id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK011690BK2-ara1.ms0014	true	-398045443035856730	177	248	957	1332	1600	300	ومسح الاذنين وهو سنة بماء الراس------------ اي لا بماء جديد خلافا للشافعي فانه يقول هو سنة بماء جديد--------------------------------------------------------------------------------------------- قال في النهاية انتصاب خلافا جاز ان يكون علي المفعول المطلق باضمار فعله اي قولنا هذا يخالف خلافا للشافعي او هذا المذكور في معني يخالف فكان مصدرا مءكدا لمضمون الجملة كقوله لفلان علي الف درهم اعترافا استدل الشافعي بما روي ابو امامة الباهلي ان النبي صلي الله عليه وسلم اخذ لاذنيه ماء جديدا	14	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms004	false	-8401007746732985065	11	59	56	318	1638	300	ومسح الاذنين وهو سنة بماء الراس عندنا هداية اي لا بماء جديد عناية ومثله في جميع شروح الهداية والحلية والتتارخانية وشرح المجمع وشرح الدرر للشيخ اسماعيل ويءيده تقييد ساءر المتون بقولهم بماء الراس قال ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الفتح وان ----------------------ما روي انه----------------------- صلي الله عليه وسلم اخذ لاذنيه ماء جديدا	4	6617758852868013026	111	135.5	86	480	23.125	20	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0119	true	-5529507666636316868	29	177	149	924	1551	300	يستحب وطءها قبل الاغتسال للنهي في القراءة بالتشديد فان ظاهر النهي فيها يوجب حرمة القربان قبل الاغتسال في الحالين باطلاقه كما قال زفر والشافعي قا-ل والطهر ا-لمتخلل بين الدمين في مدة الحيض ا---------------------------ذا احاط الدم بطرفي مدة الحيض كان كالدم المتوالي في رواية محمد عن ابي حنيفة ووجهه ما ذكره في الكتاب ان استيعاب الدم مدة الحيض ليس بشرط--------- فيعتبر اوله واخره والطهر المتخلل بينهما تبع لهما كالنصاب في باب الزكاة فان شرط وجوبها كمال النصاب في طرفي الحول والنقصان في خلاله لا يضر مثاله مبتداة رات يوما دما وثمانية طهرا ويوما دما فالعشرة كلها كالدم المتوالي لاحاطة الدم بطرفي العشرة ولو رات يوما دما وتسعة طهرا ويوما دما لم يكن شء منه حيضا وعن ابي يوسف وهو روايته عن ابي حنيفة وقيل هو اخر اقوال ابي حنيفة ان الطهر اذا كان اقل من خمسة عشر يوما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يفصل بين الدمين وهو كله كالدم المتوالي لانه طهر فاسد	119	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms027	false	4168868859066404086	0	125	0	670	1591	300	يستحب------ قبل الغس---ل للنهي في القراءة بالت------------------------------------------------------------------------------------------شديد هداية والطهر اذا تخلل بين الدمين في مدة الحيض فهو كالدم الجاري المتوالي وه-------------------------------ذا احدي ال----------رواي----ات عن ابي حنيفة ووجه---------------------- استيعاب الدم مدة الحيض ليس بشرط بالاجماع فيعتبر اوله واخره------------------------------- كالنصاب في---- الزكاة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابي يوسف وهو رواي-ة عن ابي حنيفة وقيل هو اخر اقواله ---------ان الطهر اذا كان اقل من خمسة عشر يوما span classmatnواقل الطهر خمسة عشر يوما ولا غاية لاكثره ودم الاستحاضة هو ما تراه المراة اقل من ثلاثة ايام او اكثر من عشرة ايام فحكمه حكم الرعاف الداءم لا يمنع الصوم ولا الصلاة ولا الوطء واذا زاد الدم علي عشرة ايام وللمراة عادة معروفة ردت الي ايامها عادتها وما زاد علي ذلك فهو استحاضة spanspan classmatnhr spanلا يفصل -----------وهو---- كالدم المتوالي لانه طهر فاسد	27	6617758852868013026	302	398.0	242	1121	26.940231323242188	52	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0141	true	2239872670872617384	91	153	504	845	1589	300	جازت الصلاة معه حتي-- يبلغ رب-----ع الثوب يروي ذلك عن ابي حنيفة وهو مروي عن محمد ايضا لان التقدير فيه بالكثير الفاحش والكثير الفاحش ما يستكثره الناس ويستفحشونه والربع ملحق بالكل في حق بعض الاحكام كمسح الراس وانكشاف العورة وغيرهما فيلحق به هاهنا وبالكل يحصل الاستفحاش فكذا بما قام مقامه ثم اختلف في تفسير الثوب فقيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادني ثوب تجوز فيه الصلاة كالمءزر	141	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms033	false	5085762288325445115	11	86	59	466	1537	300	جازت الصلاة معه ما لم يبلغ ربع جميع الثوب يروي ذلك عن ابي حنيفة---------------------- لان التقدير فيه بالكثير الفاحش -------------------------------------------والربع ملحق بالكل في حق بعض الاحكام ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هداية وصححه في المبسوط وهو ظاهر ما مشي عليه اصحاب المتون وقيل ربع الموضع الذي اصابه كالذيل والكم والدخريص ان كان المصاب ثوبا وربع العضو المصاب كاليد والرجل ان كان بدنا وصححه في التحفة والمحيط والمجتبي والسراج وفي الحقاءق وعليه الفتوي وقيل ربع ادني ثوب تجوز فيه الصلاة كالمءزر	33	6617758852868013026	155	97.5	124	590	26.27118682861328	28	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0151	true	-5803570012488391789	88	193	455	982	1520	300	واول وقت العصر اذا خرج وقت الظهر علي القولين اي قول ابي حنيفة في الرواية المشهورة عنه وقول صاحبيه فعنده اذا صار ظل كل شء مثليه سوي فء الزوال دخل وقت العصر وعندهما اذا صار ظل كل شء مثله واخر وقتها وقت غروب الشمس لقوله عليه الصلاة والسلام من ادرك ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس فقد ادركها ذكره في الصحيحين قيل واول من صلي العصر يونس عليه السلام حين انجاه الله تعالي من اربع ظلمات وقت العصر ظلمة الزلة وظلمة الليل وظلمة الماء وظلمة بطن الحوت فصلاها شكرا تطوعا وامرنا بها واول وقت المغرب اذا غربت الشمس واخر وقتها ما لم يغب الشفق	151	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms035	false	-1445950562904215369	247	274	1356	1487	1629	300	واول وقت العصر اذا خرج وقت الظهر علي الق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولين واخر وقتها ما لم---------------------------------------------------------------- تغرب الشمس واول وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت المغرب اذا غربت الشمس واخر وقتها ما لم يغب الشفق	35	6617758852868013026	115	188.0	90	527	21.821632385253906	22	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0151	true	-5803570012488391789	88	194	455	987	1520	300	واول وقت العصر اذا خرج وقت الظهر علي------- القولين اي قول ابي حنيفة في الرواية المشهورة عنه وقول صاحبيه فعنده اذا صار ظل كل شء مثليه سوي فء الزوال دخل وقت العصر وعندهما اذا صار ظل كل شء مثله واخر وقتها وقت غروب الشمس لقوله عليه الصلاة والسلام من ادرك ركعة من العصر قبل ان--------------------- تغرب الشمس فقد ادركها ذكره في الصحيحين قيل واول من صلي العصر يونس عليه السلام حين انجاه الله تعالي من اربع ظلمات وقت العصر ظلمة الزلة وظلمة الليل وظلمة الماء وظلمة بطن الحوت فصلاها شكرا تطوعا وامرنا بها واول وقت المغرب اذا غربت الشمس واخر وقتها ما لم يغب الشفق وقال --	151	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms036	false	5595391898727818578	131	168	695	875	1601	300	واول وقت العصر اذا خرج وقت الظهر علي اختلاف القولين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من المثلين او المثل واخر وقتها ما لم تغرب الشمس اي قبيل غرو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بها واول وقت المغرب اذا غربت الشمس واخر وقتها ما لم يغب الشفق وهو اي	36	6617758852868013026	125	177.0	99	562	22.241992950439453	24	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0159	true	-1461349837875868128	140	171	686	840	1527	300	قال في الاصل اذا ارتفعت الشمس قدر رمح او رمحين------------ وقال الفضيلي ما دام الانسان يقدر علي النظر الي قرص الشمس فالشمس في الطلوع-- فلا تصح الص-----لاة فاذا عجز عن النظر	159	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms061	false	5160745904808044364	133	167	717	887	1585	300	قال في الاصل اذا ارتفعت الشمس قدر رمح او رمحين تباح الصلاة وقال الفض-لي ما دام الانسان يقدر علي النظر الي قرص الشمس فالشمس في --طلوعها فلا تباح فيه الصلاة فاذا عجز عن النظر	61	6617758852868013026	145	262.5	115	173	83.81502532958984	26	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0177	true	8530131918074159351	166	286	888	1512	1590	300	وما كان عورة من الرجل فهو عورة من الامة قال في شرح الطحاوي ومن كان في رقبتها شء من الرق فهي في معني الامة وهذا لان حكم العورة في الاناث اغلظ فاذا كان الشء من الرجل عورة فمن الانثي اولي وظهرها وبطن-------ها عورة لانهما محلا للشهوة وما سوي ذلك من بدنها فليس بعورة لقول عمر رضي الله عنه القي عنك الخمار يا دفار اتتشبهين بالحراءر حين راي جارية متقنعة فعلاها اي ضربها بالدرة وقوله يا دفار بالدال المهملة اي يا منتنة وروي ان جواريه كانت تخدم الضيفان مكشوفات الرءوس مضطربات الثديين والمهنة بفتح الميم وكسرها الخدمة والابتذال من مهن القوم خدمهم وانكر الاصمعي الكسر وقوله في حق جميع الرجال اي سوي مولاها وقوله ومن لم يجد ما يزيل به النجاسة	177	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms040	false	-2978609717175435360	184	210	993	1114	1598	300	وما كان عورة من الرجل فهو عورة من ال------------------------------------------------------------------امة-------------------------------------------------------------------------------------- وبطنها وظهرها عور-------------------ة وما سوي ذلك من بدنها فليس بعورة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن لم يجد ما يزيل به النجاسة	40	6617758852868013026	114	163.0	89	631	18.066560745239258	22	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0177	true	8530131918074159351	166	286	888	1512	1590	300	وما كان عورة من الرجل فهو عورة من الامة قال في شرح الطحاوي ومن كان في رقبتها شء من الرق فهي في معني الامة وهذا لان حكم العورة في الاناث اغلظ فاذا كان الشء من الرجل عورة فمن الانثي اولي وظهرها وبطن-------ها عورة لانهما محلا للشهوة---- وما سوي ذلك من بدنها فليس بعورة لقول عمر رضي الله عنه القي عنك الخمار يا دفار اتتشبهين بالحراءر حين راي جارية متقنعة فعلاها اي ضربها بالدرة وقوله يا دفار بالدال المهملة اي يا منتنة وروي ان جواريه كانت تخدم الضيفان مكشوفات الرءوس مضطربات الثد------------------------------------------------------------------------يي---------------------------------------------ن والمهنة بفتح الميم وكسرها الخدمة والابتذال من مهن القوم خدمهم وانكر الاصمعي الكسر وقوله في حق جميع الرجال اي سوي مولاها وقوله ومن لم يجد ما يزيل به النجاسة	177	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms041	false	4228911385530622989	26	89	145	447	1585	300	وما كان عورة من الرجل فهو عورة من ال------------------------------------------------------------------امة ولو مديرة او مكاتبة او ام ولد-------------------------------------------------------- وبطنها وظهرها عورة ايضا وجانبهما تبع لهما وما سوي ذلك من بدنها فليس بعورة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكشف ربع عضو من اعضاء العورة كبطن وفخذ وشعر نزل من راسها ودبر وذكر وانثيين وفرج يمنع صحة الصلاة ان استمر مقدار اداء ركن--------------------------------- والا لا -------------------------------------------------------------------------------------ومن لم يجد ما يزيل به النجاسة	41	6617758852868013026	129	19.5	99	752	17.154254913330078	23	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0207	true	1372604070614114743	86	110	413	536	1480	300	والاصح انه اذا كان الي السجود اقرب لا يجوز لانه يعد ساجدا وان كان الي الجلوس اقرب جاز لانه يعد جالسا فتتحقق السجدة الثانية	207	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms047	false	1256228740819817868	220	243	1153	1268	1572	300	والاصح انه اذا كان الي السجود اقرب لا يجوز لانه يعد ساجدا وان كان الي الجلوس اقرب جاز لانه يعد جالسا ف-تحقق------- الثانية	47	6617758852868013026	115	219.0	92	123	93.49593353271484	22	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0210	true	5569272481340704959	250	300	1323	1583	1583	300	عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله اولي بوجوه ذكر بعضها في الكتاب-- فانه قال اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدي وعلمني التشهد كما كان يعلمني سورة من القران وقال قل التحيات-	210	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms049	false	-7388489458495982242	28	79	157	420	1603	300	عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله وهذا تشهد ابن مسعود رضي الله عنه فانه قال اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدي وعلمني التشهد كما كان يعلمني سورة من القران وقال قل التحيات	49	6617758852868013026	236	437.5	190	263	89.73384094238281	43	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0216	true	-7712526718502083314	205	300	1033	1535	1535	300	يسلم عن يمينه حتي يري بياض خده الايمن و-------------------------------------------------------------------------------------عن يساره حتي يري بياض خده الايسر والاخذ بقول كبار الصحابة اولي مما قال به مالك انه يسلم تسليمة واحدة تلقاء وجهه لما روت عاءشة وسهل بن سعد الساعدي رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم فعل كذلك لان كبار الصحابة كانوا يرونه عليه الصلاة والسلام وعاءشة كانت في صف النساء وسهل كان من جملة الصبيان فيحتمل انهما لم يسمعا التسليمة الثانية علي ما روي انه عليه الصلاة والسلام كان يسلم الثانية اخفض م----------------------------------ن الاولي وينوي بالتسليمة الاولي من عن يمينه من الرجال والنساء والحفظة-	216	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms050	false	-8854389077336326178	114	155	560	779	1598	300	يسلم عن يمينه حتي يري بياض خده فيقول السلام عليكم ورحمة الله ولا يقول وبركاته لعدم توارثه وصرح الحدادي بكراهته و يسلم بعدها عن يساره -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثل ذلك السلام المذكور ويسن خفضه عن الاول- وينو-----------------ي من عن يمينه من الرجال والنساء والحفظة	50	6617758852868013026	91	-100.5	73	622	14.63022518157959	14	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0220	true	-5415510489308629824	14	78	67	411	1582	300	ان شاء جهر واسمع ن---------------فسه ولا-------------------------- يسمع غيره و----------الجهر افضل ليكون الاداء علي هيءة الجماع------ة ويخفي الامام------------- القراءة في----------------- الظهر والعصر وان كان بعرفة لقوله عليه الصلاة والسلام صلاة النهار عجماء اي ليست فيها قراءة مسموعة انما فسره بهذا احترازا عن قول ابن عباس وتفسيره فانه يقول لا قراءة في هاتين الصلاتين لقوله صلي الله عليه وسلم صلاة النهار عجماء اي ليس فيها قراءة	220	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms051	false	6657660515582411818	51	99	252	506	1543	300	ان شاء جهر واسمع نفسه لانه امام نفسه وان شاء خافت لانه ليس خلفه من يسمع----ه والافضل هو الجهر----- ليكون الاداء علي هيءة الجماعة هداية ويخفي الامام وكذا المنفرد القراءة وجوبا في جميع ركعات الظهر والعصر لق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله صلي الله عليه وسلم صلاة النهار عجماء اي ليس فيها قراءة	51	6617758852868013026	161	246.0	130	431	37.35498809814453	24	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0246	true	-5879401053770668167	68	135	363	710	1528	300	الماسح الغاسلين لانه غسل قدمه فلبس الخف والخف مانع سراية الحدث الي القدم فهو باق علي كونه غاسلا فان قيل لا نسلم انه باق علي كونه غاسلا لان الخف قام مقام بشرة القدم والحدث قد حله اجاب بقوله وما حل بالخف يزيله المسح فكان المسح علي الخف كغسل الرجل وقوله ويصلي القاءم خلف القاعد ظاهر وقوله ان------------------------------------------------------------------------ه عليه الصلاة والسلام صلي اخر صلاته قاعدا والقوم خلفه قيام	246	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms056	false	6463665713237462653	140	185	742	977	1617	300	الخفين الغاسلين لان ا---------------------لخف مانع سراية الحدث الي ال-------------------------------------------------------------------------------------------قدم------------------------- وما حل بالخف يزيله المسح------------------------------------- ويصلي القاءم خلف القاعد وقال محمد لا يجوز وهو القياس لقوة حال القاءم ونحن تركناه بالنص وهو ما روي انه صلي الله عليه وسل----------م صلي اخر صلاته قاعدا والقوم خلفه قيام	56	6617758852868013026	143	199.0	115	419	34.12887954711914	22	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0289	true	-4252966109037819848	127	238	632	1209	1532	300	الاوليين قراءة في الاخريين وهو-------------------- مخير في الاخريين معناه ان شاء قرا --فاتحة الكتاب قيل علي جهة الثناء لا علي جهة القراءة وبه اخذ بعض المتاخرين من اصحابنا وان شاء سكت مقدار تسبيحة وان شاء سبح ثلاث تسبيحات--------------- كذا روي عن ابي حنيفة وهو --ماثور عن علي وابن مسعود وعاءشة فقد روي- عنهما انهما كانا يسبحان في الاخريين وسال رجل عاءشة عن قراءة الفاتحة في الاخريين فقالت اقرا ولتكن علي جهة الثناء الا ان الافضل ان يقرا لان النبي عليه الصلاة والسلام داوم علي ذلك يعني بترك والا لكان واجبا فلهذا اي فلكون قراءة الفاتحة علي وجه الافضلية لا يجب سجدة السهو بتركها في ظاهر الرواية--- وروي الحسن عن ابي حنيفة	289	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms064	false	6038801183231225189	119	186	661	995	1633	300	الاولي------------------ين وهو حيث قرا في الاوليين مخير في الاخريين------ ان شاء قرا الفاتحة وان شاء سبح ثلاث------------------------------------------------------------ا وان شاء سكت مقدار -------------------ثلاث تسبيحات قال في الهداية كذا روي عن ابي حنيفة وهو الماثور عن علي وابن مسعود وعاءشة رضي الله عنهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان الافضل ان يقرا لانه----- عليه الصلاة والسلام داوم علي ذلك و--------------------------لهذا---------------------------------------- لا يجب----- السهو بتركها في ظاهر الرواية اه وروي الحسن عن ابي حنيفة	64	6617758852868013026	267	374.5	211	620	43.064517974853516	45	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0322	true	4961281888722619882	46	158	226	770	1521	300	--او لا ف-ان كان الثا-ني رجع الي القعدة لان--------------- اصلاح الصلاة به ممكن وكل ما كان كذلك وجب عمله احترازا عن البطلان وانما قلنا انه ممكن لان ما دون الركعة بمحل الرفض لكونه ليس بصلاة ولا له حكمها ولهذا لو حلف لا يصلي لا يحنث بما دون الركعة والغي الخامسة لانه رجع الي شء محله قبله اي قبل ما فعل وهو الخامسة وفي بعض النسخ قبلها وهو واضح وكل من رجع من فعل من افعال الصلاة الي شء محله قبله يرتفض ذلك الفعل المرجوع عنه كما اذا قعد قدر التشهد ثم تذكر السجدة الصلبية او التلاوة فسجد لهما ارتفضت القعدة لما ان محلها قبل القعدة الاخيرة وسجد للسهو لانه اخر واجبا وهو	322	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms068	false	5279497234433652177	215	254	1106	1307	1527	300	الاخيرة فقام الي الخامسة رجع الي القعدة ما لم يسجد لان فيه اصلاح --صلاة وامكنه ذلك -------------------------------------------------------------لان ما دون الركعة بمحل الرفض هداي-------------------------------------------------------------------ة والغي الخامسة لانه رجع الي شء محله ---------------------------------------------قبلها فت-----------------------------------------------------------رتفض هداية ويس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جد للسهو لانه اخر واجبا وهو	68	6617758852868013026	144	164.0	112	563	25.5772647857666	23	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0334	true	3725298989122718314	191	214	1007	1139	1571	300	في الكتاب اربعة عشر في اخر الاعراف و---الرعد والنحل وبني اسراءيل ومريم والاولي في الحج والفرقان والنمل والم تنزيل وص وحم السجدة والنجم	334	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms072	false	7590109530788932529	238	262	1240	1375	1588	300	في القران اربعة عشر في اخر الاعراف وفي الرعد والنحل وبني اسراءيل ومريم والاولي في الحج والفرقان والنمل والم تنزيل وص وحم السجدة والنجم	72	6617758852868013026	129	249.0	106	135	95.55555725097656	21	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0367	true	8593051244118853175	0	26	0	136	1530	300	ادركه في التشهد او في سجود السهو عندهما---------------------------------- وقال محمد ان ادرك مع الامام اكثر الركعة الثانية بني عليها الجمعة وان ادرك اقلها بني عليها الظهر	367	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms081	false	-4145387636161511909	191	223	1019	1183	1592	300	ادركه في التشهد او في سجود السهو بني عليها الجمعة عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد ان ادرك معه------ اكثر الركعة الثانية بني عليها الجمعة وان ادرك اقلها بني عليها الظهر	81	6617758852868013026	124	219.0	99	170	72.94117736816406	24	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0369	true	675217303193514837	7	75	38	390	1594	300	الاذان الاول اذا كان بعد الزوال لحصول الاعلام به مع ما ذكرنا في قول الحسن انفا وهو اختيار شمس الاءمة السرخسي و--اذا صعد الامام المنبر جلس واذن المءذنون بين يدي الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نبر بذلك جري التوارث ولم يكن علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم الا هذا الاذان ولهذا قيل هو المعتبر في وجوب السعي وحرمة البيع والاصح ان المعتبر هو الاول اذا كان بعد الزوال لحصول الاعلام به	369	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms082	false	-4972371913940713354	101	206	520	1123	1644	300	الاذان الاو-------------------ل لحصول الاعلام به ترك span classmatnالناس البيع والشراء وتوجهوا الي صلاة الجمعة فاذا صعد الامام المنبر جلس واذن المءذنون بين يدي المنبر فاذا فرغ من خطبته اقاموا الصلاة وصلوا spanspan classmatnhr spanالناس وجوبا البيع والشراء وتوجهوا الي صلاة الجمعة عبر بقوله توجهوا للاشارة بان المراد بالسعي المامور به هو التوجه مع السكينة والوقار لا الهرولة واذا صعد الامام المنبر جلس عليه واذن المءذنون بين يدي المنبر بذلك جري التوارث ولم يكن علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم الا هذا الاذان ولهذا قيل هو المعتبر في وجوب السعي وحرمة البيع والاصح ان المعتبر هو الاول اذا كان بعد الزوال لحصول الاعلام به	82	6617758852868013026	276	509.0	223	622	44.372989654541016	49	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0401	true	-7781680382699334223	230	280	1252	1512	1607	300	اللحد ان يحفر القبر بتمامه ثم ي--حفر في جانب القبلة من-----ه حفيرة -يوضع فيها الميت ويجعل كذلك كالبيت المسقف وصفة الشق ان ي-----------------------حفر حفيرة في وسط القبر -يوضع فيها الميت وقوله ويدخل الميت مما يلي القبلة يعني---------- توضع الجنازة في جانب القبلة من القبر ويحمل منه الميت فيوضع في اللحد	401	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms095	false	-6865376246583820446	115	167	610	866	1575	300	ويلحد ان كانت الارض صلبة وهو ان يحفر في جانب القبلة من القبر حفيرة فيوضع فيها الميت وي------------------------------شق ان كانت الارض رخوة وهو ان يحفر حفيرة في وسط القبر فيوضع فيها------------ ويدخل الميت مما يلي القبلة ان امكن وهو ان توضع الجنازة في جانب القبلة من القبر ويحمل ال----ميت فيوضع في اللحد	95	6617758852868013026	186	301.0	146	302	61.58940505981445	29	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0468	true	5637724743240846788	193	277	993	1440	1551	300	باب من يجوز دفع الصدقة اليه ومن لا يجوز لما ذكر وما يلحقها من خمس المعادن وعشر الزروع احتاج الي بيان من تصرف اليه هذه الاشياء فشرع في بيانه في هذا الباب الاصل فيه اي فيمن يجوز الصرف اليه قوله تعالي انما الصدقات للفقراء والمساكين الاية------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهذه----------------------------- ثمانية اصناف وقد سقط منها-------- المءلفة قلوبهم وهم كانوا ثلاثة انواع نوع كان يتالفهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ليسلموا ويسلم قومهم باسلامهم ونوع منهم اسلموا -لكن علي ضعف فيزيد تقريرهم لضعفهم ونوع منهم لدفع شرهم	468	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms110	false	1345305271308827825	194	284	1045	1569	1652	300	باب من يجوز دفع الزكاة اليه ومن لا يجوز لما انهي الكلام في احكام الزكاة عقبها ب-----------------بيان م---صرفها مستهلا بالاية الجامعة لاصناف المستحقين فقال قال ال----------------------------له تعالي انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمءلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل فريضة من الله والله عليم حكيم فهذه الاصناف المحتوية عليها الاية ثمانية اصناف وقد سقط منها صنف وهم المءلفة قلوبهم وهم------ ثلاثة اصناف صنف كان يء-لفهم النبي---- صلي الله عليه وسلم ليسلموا ويسلم قومهم باسلامهم وصنف----- اسلموا ولكن علي ضعف فيريد تقريرهم عليه وصنف يعطيهم لدفع شرهم	110	6617758852868013026	266	369.0	211	588	45.238094329833984	38	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0471	true	7310754251358018276	23	145	136	757	1609	300	لان استحقاقا بطريق الكفاية اي لا بطريق الصدقة الا تري ان صاحب الزكاة اذا دفعها للامام لم يستحق العامل شيءا وياخذ وان كان غنيا فان قيل لو كان كذلك لجاز اخذها للهاشمي اجاب بقوله الا ان فيه شبهة الصدقة نظرا الي سقوط الزكاة عن ذمة المءدي فلا ياخذها العامل الهاشمي تنزيها لقرابة الرسول صلي الله عليه وسلم عن شبهة الوسخ والغني لا يوازيه اي الهاشمي في استحقاق الكرامة فلم تعتبر الشبهة في حقه وقوله وهو المنقول يعني عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فانه روي ان رجلا قال يا رسول الله دلني علي عمل يدخلني الجنة قال فك الرقبة واعتق النسمة قال اوليسا سواء يا رسول الله قال فك الرقبة ان تعين في عتقه وقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يملك نصابا فاضلا عن دينه	471	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms111	false	1828176932342429878	94	198	477	1014	1506	300	لان استحقاقه بطريق الكفاية ولهذا ---------------------------------------------------------------------------ياخذ وان كان غنيا --------------------------------------------------الا ان فيه شبهة الصدقة----------------------------------- فلا ياخذها العامل الهاشمي تنزيها لقرابة ال-نبي صلي الله عليه وسلم-------------- والغني لا يوازيه----------- في استحقاق الكرامة فلم تعتبر الشبهة في حقه هداية وهذا ان------------------------------------------------------------------------------------ عمل --------------------------------------------------------------------------------------------------------وبقي المال حتي لو ادي ارباب الاموال الي الامام او هلك المال في يده لم يستحق شيءا وسقطت عن ارباب الاموال وفي الرقاب يعان المكاتبون ولو لغني لا لهاشمي في فك رقابهم ولو عجز المكاتب وفي يده الزكاة تطيب لمولاه الغني كما لو دفعت الي فقير ثم استغني والزكاة في يده يطيب له اكلها والعارم من لزمه دين ولا يملك نصابا فاضلا عن دينه	111	6617758852868013026	229	156.5	183	911	25.1372127532959	39	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0478	true	-7511183430533079639	130	183	674	943	1515	300	ويجوز دفعها الي من يملك اقل من ذلك وان كان صحيحا مكتسبا وقال الشافعي لا يجوز دفعها الي الفقير الكسوب لقوله صلي الله عليه وسلم لا تحل الصدقة لغني ولا لذي مرة سوي ولنا انه فقير والفقراء هم المصارف ولان حقيقة الحاجة لا يوقف عليها لكونها خفية ولها دليل ظاهر وهو فقد النصاب	478	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms114	false	3684939060980687776	29	59	147	303	1646	300	ويجوز دفعها الي من يملك اقل من ذلك وان كان صحيحا مكتسبا ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه فقير والفقراء هم المصارف ولان حقيقة الحاجة لا يوقف عليها فادير الحكم علي- دليلها--- وهو فقد النصاب	114	6617758852868013026	140	243.0	111	269	52.04460906982422	27	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0480	true	-8474214329648410466	85	117	429	577	1535	300	ويكره نقل الزكاة من بلد الي بلد قال الامام ابو الحسن القدوري يكره نقل الزكاة الي بلد اخر وهذا اذا لم----------------------- ينقل ا----------لي قرابته او الي قوم هم احوج من اهل بلده	480	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms113	false	-4063002451661087812	212	240	1032	1160	1486	300	ويكره نقل الزكاة من بلد الي ب-----------------------------------------------------لد اخر وانما تفرق صدقة كل قوم فيهم الا ان ينقلها الانسان الي قرابته او الي قوم هم احوج من اهل بلده	113	6617758852868013026	84	147.5	65	181	46.40884017944336	17	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0483	true	4792470609158520510	141	260	725	1340	1568	300	ولا يءدي عن اولاده الكبار وان كانوا في عياله بان يكونوا فقراء زمني لانه لا يستحق عليهم ولاية فصاروا كالاجانب وقوله ولو ادي عنهم ظاهر وهو استحسان والقياس ان لا يصح كما اذا ادي الزكاة بغير اذنها وج-ه الاستحسان ان الصدقة فيها معني المءنة فيجوز ان تسقط باداء الغير وان لم يوجد الاذن صريحا وفي العادة ان الزوج هو الذي يءدي عنها فكان الاذن ثابتا عادة بخلاف الزكاة فانها عبادة محضة لا تصح بدون الاذن صريحا ولا يخرج عن مكاتبة لعدم الولاية ولانه لا يمونه ولا المكاتب عن نفسه لفقره لانه مملوك مالا ومن كان كذلك ليس من اهل ملك المال وقد قررناه في التقرير علي وجه لم نسبق اليه فليطلب ثمة وفي المدبر وام الولد ولاية المولي ثابتة	483	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms115	false	-3442436235709294214	60	99	303	520	1636	300	ولا----- عن اولاده الكبار وان كانوا في عياله لانعدام الولاية------------------------------------------------------ ولو ادي عنهم------------------------------------------------------ بغير امرهم اجزاهم استحسانا لثبوت الاذن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عادة هداية و------------------------------------------------لا يخرج عن مكاتبه لعدم الولاية ---------------ولا المكاتب عن نفسه لفقره وفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- المدبر وام الولد ولاية المولي ثابتة	115	6617758852868013026	172	224.0	137	616	27.922077178955078	28	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0484	true	-4361555883055657231	168	215	918	1162	1583	300	والعبد بين --شريكين لا فطرة علي واحد منهما لقصور الولاية والمءنة في حق كل واحد منهما وقد تقدم ان الولاية والمءنة الكاملتين سبب ولم يوجدا وقوله وكذا العبيد بين --اثنين يعني لا تجب الصدقة عند ابي حنيفة وقالا علي كل واحد ما يخصه من الرءوس دون الاشقاص	484	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms115	false	-3442436235709294214	112	143	598	761	1636	300	والعبد بين الشريكين لا فطرة علي واحد منهما لقصور الولاية والمءنة في كل من--------هما---------------------------------------------------------- وكذا العبيد بين الاثنين------------------- عند ابي حنيفة وقالا علي كل واحد ما يخصه من الرءوس دون الاشقاص	115	6617758852868013026	155	273.0	124	248	62.5	27	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0492	true	7994708029106521416	249	291	1352	1569	1613	300	الصغير قبل نصف النهار وهو الاصح لانه لا بد من وجود النية في اكثر النهار ونصفه من وقت طلوع الفجر الي وقت الضحوة الكبري لا الي وقت الزوال فتشترط النية قبلها لتتحقق في الاكثر ولا فرق بين المسافر والمقيم عندنا خلافا لزفر	492	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms118	false	6336519506334208023	3	39	32	223	1596	300	الصغير قبل نصف النهار وهو الاصح لانه لا-بد من وجود النية في اكثر النهار ونصفه من وقت طلوع الفجر الي وقت الضحوة الكبري في------------------شترط النية قبلها ل-تحقق في الاكثر ولا فرق بين المسافر والمقيم------ خلافا لزفر	118	6617758852868013026	189	349.5	153	217	87.09677124023438	35	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0497	true	2282015491260236203	102	169	502	856	1518	300	الثاني ما يثبت في الذمة والمراد من الثبوت في الذمة كونه مستحقا فيها من غير اتصال له بالوقت قبل العزم علي صرف ماله الي ما عليه كقضاء رمضان وصوم كفارة اليمين والظهار والقتل وجزاء الصيد والحلق والمتعة وكفارة رمضان وكذلك النذر المطلق فاذا كان كذلك لا يجوز الا بنية من الليل لكونه غير متعين فلا بد من التعيين من الابتداء وقوله والنفل كله يجوز بنية قبل الزوال	497	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms117	false	-7905006973144493763	238	260	1258	1377	1586	300	الثاني ما يثبت في ال---------------------------ذمة--------------------------------------------------------------------------- كقضاء رمضا------------------ن و------------------------------------------------------------النذر المطلق والكفارات ف---لا يجوز الا بنية من الليل ----------------------------------------------------والنفل كله يجوز بنية قبل الزوال	117	6617758852868013026	109	159.0	88	354	30.79096031188965	19	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0497	true	2282015491260236203	101	173	495	877	1518	300	والضرب الثاني ما يثبت في الذمة والمراد من الثبوت في الذمة كونه مستحقا فيها من غير اتصال له بالوقت قبل العزم علي صرف ماله الي ما عليه كقضاء رمضان وصوم كفارة اليمين والظهار والقتل وجزاء الصيد والحلق والمتعة وكفارة رمضان وكذلك النذر المطلق فاذا كان كذلك --لا يجوز-------- الا بنية م------ن الليل لكونه غير متعين فلا بد من التعيين من الابتداء وقوله -----------------------------------------------------والنفل كل---------------ه يجوز بنية قبل الزوال اي قبل انتصاف النهار	497	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms118	false	6336519506334208023	40	102	229	547	1596	300	والضرب الثاني ما يثبت في الذمة-------------------------------------------- من غير تقييد بزمان وذلك---------------------------------- كقضاء رمضان وما افسده من نفل و-------------------------------------------------------------النذر المطلق و صوم الكفارات فلا يجوز صوم ذلك الا بنية معينة من الليل لعدم ------تعين الوقت والشرط ان يعلم بقلبه اي صوم يصومه ثم رمضان يتادي بمطلق النية وبنية النفل وواجب اخر والنفل كله مستحبه ومكروهه يجوز بنية قبل الزوال اي قبل نص---ف النهار	118	6617758852868013026	153	149.5	120	466	32.832618713378906	22	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0503	true	6738771899179261641	0	64	0	328	1542	300	الواحد العدل في رءية الهلال رجلا كان او امراة حرا كان او ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بدا لانه امر ديني فاشبه رواية الاخبار ولهذا لا يختص بلفظ الشهادة وتشترط العدالة لان قول الفاسق في الديانات غير مقبول وتاويل قول الطحاوي عدلا كان او غير عدل ان يكون مستورا والعلة غيم او غبار او نحوه وفي اطلاق جواب الكتاب يدخل المحدود في القذف بعد ما تاب وهو ظاهر الرواية	503	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms118	false	6336519506334208023	184	300	975	1596	1596	300	الواحد العدل في ------------------------------------------رءية الهلال رجلا كان او امراة حرا كان او عبدا فان لم يكن بالسماء علة لم تقبل شهادته حتي يراه جمع كثير يقع العلم بخبرهم ووقت الصوم من طلوع الفجر الثاني الي غروب spanspan classmatnhr spanالامام شهادة الواحد العدل وهو الذي غلبت حسناته سيءاته والمستور في الصحيح كما في التجنيس والبزازية قال الكمال وبه اخذ شمس الاءمة الحلواني في رءية الهلال رجلا كان او امراة حرا كان او عبدا لانه امر ديني فاشبه رواية الاخبار ولهذا لا يختص بلفظ الشهادة وتشترط العدالة لان قول الفاسق في الديانات غير مقبول وتاويل قول الطحاوي عدلا ----او غير عدل ان يكون مستورا--------------------------- وفي اطلاق دواب الكتاب يدخل المحدود في القذف بعد ما تاب وهو ظاهر الرواية-	118	6617758852868013026	253	275.0	206	695	36.40287780761719	46	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0503	true	6738771899179261641	64	174	328	902	1542	300	لانه خبر ديني وعن ابي حنيفة رحمه الله انها لا تقبل لانها شهادة من وجه وكان الشافعي في احد قوليه يشترط المثني والحجة عليه ما ذكرنا وقد صح ان النبي صلي الله عليه وسلم قبل شهادة الواحد في رءية هلال رمضان ثم اذا قبل الامام شهادة الواحد وصاموا ثلاثين يوما لا يفطرون فيما روي الحسن عن ابي حنيفة رحمه الله للاحتياط ولان الفطر لا يثبت بشهادة الواحد وعن محمد انهم يفطرون ويثبت الفطر بناء علي ثبوت الرمضانية بشهادة الواحد وا------ن كان لا يثبت بها ابتداء كاستحقاق الارث بناء علي النسب الثابت بشهادة القابلة قال واذا لم تكن بالسماء علة لم تقبل الشهادة حتي يرا---------ه جمع كثير يقع العلم--------------------- بخبرهم لان	503	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms119	false	-8263512403527383683	0	37	0	175	1547	300	لانه خبر ديني وعن ابي حنيفة انه----------- لا تقبل لانه- شهادة من و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ده اه هداية فان لم ي--------------------------------------------------------------------------------كن بالسماء علة لم تقبل الشهادة حتي يراه ويشهد به جمع كثير يقع العلم الشرعي وهو غلبة الظن بخبرهم لان	119	6617758852868013026	131	208.5	102	610	21.47541046142578	21	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0505	true	-7250726565371186899	15	116	73	643	1612	300	التفرد بالرءية في مثل هذه الحالة الخ وقوله ووقت الصوم من حين طلوع الفجر الثاني قيل العبرة لاول طلوعه وقيل لاستنارته وانتشاره قال شمس الاءمة الحلواني الاول احوط والثاني ارفق وقوله والخيطان يعني ان الخيط الابيض هو اول ما يبدو من الفجر الصادق وهو المستطير اي المنتشر المعترض في الافق كالخيط الممدود والخيط الاسود ما يمتد معه من غبش الليل وهو الفجر المستطيل والكاذب وذنب السرحان شبها بخيطين ابيض واسود وموضعه علم البيان واكتفي ببيان الخيط الابيض بقوله من الفجر عن بيان الاسود لان البيان في احدهما بيان في الاخر وقوله والصوم هو الامساك عن الاكل والشرب والجماع نهارا مع النية	505	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms119	false	-8263512403527383683	148	179	761	929	1547	300	التفرد غير ظاهر في غلط ا-----------------ه ووقت الصوم من حين طلوع الفجر الثا----------------------------------------------------------------------ني الذي يقال له----------------------------------------------------------------------- الصادق الي غروب span classmatnالشمس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصوم هو الامساك عن الاكل والشرب والجماع نهارا مع النية	119	6617758852868013026	116	157.5	93	570	20.35087776184082	18	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0537	true	-3413403213363055125	234	273	1232	1416	1557	300	الجماعة -هو الذي يكون له امام ومءذن اديت فيه الصلوات الخمس او لا لقول حذيفة بن اليمان لا اعتكاف الا في مسجد جماعة و روي الحسن------------ عن ابي حنيفة انه لا يصح الا في مسجد يصلي فيه الصلوات الخمس	537	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms126	false	1488773993394939731	235	269	1283	1464	1636	300	الجماعة وهو ما------- له امام ومءذن اديت فيه ال--------خمس او-لا كما في العناية والفيض والنهر وخزانة الاكمل والخلاصة والزازية وفي الهداية عن ابي حنيفة انه لا يصح الا في مسجد يصلي فيه الصلوات الخمس	126	6617758852868013026	108	156.5	83	197	54.82233428955078	21	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0541	true	7143480218335380187	20	240	102	1247	1543	300	فان جامع-------- ليلا او نهارا عامدا او ناسيا يعني انزل او لم ينزل بطل اعتكافه لان الليل محل اعتكاف بخلاف الصوم فان الليل ليس محلا له فان قيل الاعتكاف فرع عن الصوم والفرع ملحق بالاصل في حكمه ولو جامع ناسيا في نهار رمضان لم يفسد الصوم فكيف يفسد الاعتكاف اجاب بقوله وحالة العاكفين مذكرة فلا يعذر بالنسيان بخلاف الصوم فانه لا مذكر فيه فان قيل فكان الواجب ان يفسد بالاكل ناسيا كالجماع اجيب بان حرمة الاكل ليست لاجل الاعتكاف بل لاجل الصوم حتي اختصت بوقت الصوم بخلاف الجماع فان حرمته لاجل الاعتكاف نصا فكان كالجماع في الاحرام يستوي فيه القاصد وغيره ولو جامع فيما دون الفرج فانزل او قبل او لمس فانزل بطل اعتكافه لانه في معني الجماع ولهذا فسد به الصوم ولو لم ينزل لا يفسد وان كان حراما لانه ليس في معني الجماع ولهذا لا يفسد به الصوم فان قيل فهلا جعلت نفس المباشرة مفسدة من غير انزال لظاهر قوله تعالي ولا تباشروهن وتلك تتحقق في الجماع فيما دون الفرج اجيب بان المجاز وهو الجماع لما كان مرادا بطل ان تكون الحقيقة مرادة ولان الاعتكاف معتبر بالصوم فيها ونفسها لم تفسد الصوم فكذا الاعتكاف قال ومن اوجب علي نفسه اعتكاف ايام اي ومن قال علي ان اعتكف عشرة ايام تلزمه بلياليها متتابعة اما لزومها بلياليها فلما ذكر ان ذكر الايام علي سبيل الجمع يتناول ما بازاءها من الليالي	541	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms127	false	4776539913568085598	194	276	1071	1486	1621	300	فان جامع المعتكف ليلا او نهارا عامدا او ناسيا----- انزل او ل-----ا بطل اعتكافه لان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حالة المعتكف -مذكرة فلا يعذر بالن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سيان ولو جامع فيما دون الفرج------ او قبل او لمس فانزل بطل اعتكافه لانه في معني الجماع -حتي يفسد به الصوم ولو لم ينزل لا يفسد وان كان محرما لانه ليس في معني الجماع ولهذا لا يفسد به الصوم هداية --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن اوجب علي نفسه اعتكاف ايام يومين فاكثر -----------------------لزمه اعتكاف-------------------ها بلياليها ل--------ان ذكر الايام علي سبيل الجمع يتناول ما بازاءها من الليالي	127	6617758852868013026	364	557.0	288	1153	31.5698184967041	69	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0547	true	6790323141026340287	175	266	896	1351	1521	300	اذا كان بينها وبين مك-----------------------------ة ثلاثة ايام وهو واضح وكذا قوله وان وجدت محرما ولنا ان حق الزوج لا يظهر في حق الفراءض الا تري انه لا يمنعها من صيام شهر رمضان والصلاة والحج منها حتي لو كان الحج نفلا له ان يمنعها ولهذا كان له ان يحللها من ساعته وقوله وان كان المحرم فاسقا ظاهر--------------------------------------------- واذا بلغ الصبي بعدما احرم او -عتق العبد يعني بعدما احرم فمضيا----------------- لم يجزهما عن حجة الاسلام لان احرامهما انعقد لاداء النفل لعدم الخطاب وشرط الوجوب في حقهما فلا ينقلب لاداء الفرض واعترض بان--- الاحرام	547	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms129	false	-7368366531836533824	1	62	7	330	1614	300	اذا كان بينها وبين مكة مدة سفر ويجوز حجها وهي مسيرة ثلاثة ايام ولياليها فصاعدا وقد اختلفوا في ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المحرم شرط الوجوب او شرط الاداء علي حسب اختلافهم في امن الطريق واذا بلغ الصبي بعدما احرم او اعتق العبد---------------- فمضيا علي احرامهما ذلك لم يجزهما عن حجة الاسلام لان احرامهما انعقد لاداء النفل--------------------------------- فلا ينقلب لاداء الفرض ولو جدد الصبي الاحرام	129	6617758852868013026	183	263.0	146	550	33.272727966308594	29	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0548	true	6421241147056544307	29	102	147	525	1547	300	تنقلب اليها------ ولو جدد الصبي الاحرام قبل الوقوف ونوي حجة الاسلام جاز والعبد لو فعل ذلك لم يجز لان احرام الصبي غير لازم لعدم الاهلية ولهذا لو تناول محظورا لم يلزمه شء واذا كان كذلك جاز الفسخ والشروع في غيره واما احرام العبد فلازم لكونه مخاطبا ولهذا لو اصاب صيدا كان عليه الصيام لانه صار جانيا علي احرامه بقتل الصيد وهو ليس من اهل التكفير بالمال فلا يمكنه الخروج عنه بالشروع في غيره	548	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms129	false	-7368366531836533824	55	92	290	484	1614	300	ينقلب لاداء الفرض ولو جدد الصبي الاحرام قبل الوقوف ونوي حجة الاسلام جاز والعبد لو فعل ذلك لم يجز لان احرام الصبي غير لازم لعدم الاهلية ---------------------------------------------------------------------------اما احرام العبد فلازم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يمكنه الخروج منه بالشروع في غيره	129	6617758852868013026	181	326.5	145	384	47.13541793823242	32	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0563	true	1362004989906029656	6	70	29	355	1489	300	فاذا كان قبل يوم التروية بيوم وهو اليوم السابع من ذي الحجة خطب الامام يعني خطبة واحدة من غير ان يجلس بين الخطبتين بعد --------صلاة الظهر وكذلك في الخطبة الثالثة التي تخطب بمني واما في خطبة عرفات فيجلس بين الخطبتين وهي قبل صلاة الظهر وقوله والحاصل ان في الحج ثلاث خطب ظاهر وقوله فاذا صلي الفجر يوم التروية وهو اليوم الثامن من ذي الحجة	563	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms135	false	-1192249307141639071	82	120	431	635	1612	300	فاذا كان قبل يوم التروية بيوم وهو --------سابع--- ذي الحجة خطب الامام-------------------------------------------- بعد الزوال وصلاة الظهر خطبة يعلم الناس فيها الخروج الي ---مني والصلاة ب----عرفات والوقوف بها والافاضة منها--------------------------------------------------------- فاذا صلي الفجر يوم التروية وهو -----------ثامن ذي الحجة	135	6617758852868013026	134	165.0	105	334	40.11975860595703	23	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0564	true	8398949187043839333	194	259	1051	1415	1632	300	ويصلي بهم الظهر -العصر في وقت الظهر باذان واقامتين وقد ورد النقل المستفيض باتفاق الرواة بالجمع بين الصلاتين وفيما روي جابر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم صلاهما باذان واقامتين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم بيانه انه يءذن للظهر ويقيم للظهر ثم يقيم للعصر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان العصر يءدي قبل وقته المعهود فيفرد بالاقامة اعلاما للناس ولا يتطوع بين الصلاتين تحصيلا لمقصود الوقوف ولهذا قدم العصر علي وقته	564	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms135	false	-1192249307141639071	175	291	931	1574	1612	300	ويصلي بهم الظهر والعصر في وقت الظهر باذان واقامتين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن صلي في رحله وحده صلي كل واحدة منهما في وقتها عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي spanspan classmatnhr spanوبات حتي يصلي بها الفجر يوم عرفة ثم ب---------------------------------------------عد طلوع الشمس يتوجه الي عرفات علي طريق ضب فيقيم بها الي الزوال فاذا زالت الشمس من يوم عرفة صلي الامام بالناس الظهر والعصر وذلك بعدما يبتدء الامام فيخطب خطبة قبل الصلاة يعلم الناس فيها الصلاة والوقوف بعرفة و الوقوف بالمزدلفة ورمي الجمار والنحر وطواف الزيارة ونحو ذلك ويصلي بهم الظهر والعصر في وقت الظهر باذان واحد واقامتين لان العصر يءدي قبل وقته المعهود فيفرد بالاقامة اعلاما للناس ولا يتطوع بين الصلاتين تحصيلا لمقصود الوقوف ولهذا قدم العصر علي وقته	135	6617758852868013026	185	37.0	151	822	22.50608253479004	31	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0576	true	5860348101361813965	77	137	419	716	1576	300	كان من الغد رمي الجمار الثلاث بعد الزوال يعني اذا زالت الشمس من اليوم الثالث من ايام النحر رمي الجمار الثلاث مثل ما رمي في اليوم الثاني وان اراد ان يتعجل ال----نفر اي الذهاب والخروج من مني الي مكة في اليوم الثالث من ايام النحر فعل ذلك وان اراد ان يقيم رمي الجمار الثلاث في اليوم الرابع بعد زوال الشمس	576	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms139	false	-8650944866423563747	150	181	763	914	1511	300	كان من الغد رمي الجمار الثلاث بعد --زوال-------------- الشمس كذلك فاذا اراد ---------------------------------------------------------------------ان يتعجل النفر نفر------------------------- الي-------------------------------------- مكة وان اراد ان يقيم رمي الجمار الثلاث في يو--م الرابع بعد زوال الشمس	139	6617758852868013026	128	202.5	101	301	42.52491760253906	23	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0586	true	718788769623993839	57	183	298	962	1587	300	يعني ان النزاع لفظي قال وصفة القران ان يهل بالعمرة والحج معا من الميقات ويقول عقيب الصلاة اللهم اني اريد الحج والعمرة فيسرهما لي وتقبلهما مني لان القران هو الجمع بين الحج والعمرة من قولك قرنت الشء بالشء اذا جمعت بينهما وكذا اذا ادخل حجة علي عمرة قبل ان يطوف لها اربعة اشواط لان الجمع قد تحقق اذ الاكثر منها قاءم ومتي عزم علي اداءهما يسال التيسير فيهما وقدم العمرة علي الحج فيه ولذلك يقول لبيك بعمرة وحجة معا لانه يبدا بافعال العمرة فكذلك يبدا بذكرها وان اخر ذلك في الدعاء والتلبية لا باس به لان الواو للجمع ولو نوي بقلبه ولم يذكرهما في التلبية اجزاه اعتبارا بالصلاة فاذا دخل مكة ابتدا فطاف بالبيت سبعة اشواط يرمل في الثلاث الاول منها ويسعي بعدها بين الصفا والمروة	586	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms141	false	3268819529532766535	150	193	785	1024	1592	300	افضل من التمتع والافراد وصفة القران ان يهل بالعمرة والحج معا من الميقات ويقول عقيب صلاته- اللهم اني اريد الحج والعمرة فيسرهما لي وتقبلهما مني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا دخل مكة ابتدا فطاف بالبيت سبعة اشواط يرمل في الثلاث الاول منها ويسعي بعدها بين الصفا والمروة	141	6617758852868013026	220	405.5	177	664	33.132530212402344	38	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0593	true	-5665978974901102346	109	186	541	907	1468	300	في الحج الحرم وفي العمرة الحل وقوله وفعل ما يفعله الحاج المفرد يعني خ---------لا انه لا يطوف طواف التحية لانه لما حل صار هو والمكي سواء ولا تحية للمكي و يرمل في طواف الزيارة ويسعي بعده لان هذا اول طواف له في الحج وقوله----------------------- ولو كان هذا المتمتع بعد-ما احرم بالحج طاف يعني طواف القدوم وسعي قبل ان يخرج الي مني لم يرمل في طواف الزيارة ولا يسعي بعده لانه--- اتي بذلك مرة ولا تكرار فيه ثم ---	593	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms144	false	5055282453948836539	80	147	408	715	1491	300	في الحج الحرم كما تقدم------------- وفعل ما يفعله الحاج المفرد لانه مءد للحج الا-------------------------------------------------------------------- انه يرمل في طواف الزيارة ويسعي بعده لان هذا اول طواف له في الحج بخلاف المفرد لانه قد سعي مرة ولو كان هذا المتمتع بعد ما احرم بالحج طاف----------------- وسعي قبل ان يروح الي مني لم يرمل في طواف الزيارة ولا يسعي بعده لانه قد اتي بذلك مرة هداية و وجب عليه دم	144	6617758852868013026	231	373.5	178	405	57.03703689575195	44	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0606	true	8892449987391486622	203	284	1070	1476	1558	300	ارتدي بالقميص او اتشح به الاتشاح هو ان يدخل ثوبه تحت يده اليمني ويلقيه علي منكبه الايسر وقوله خلافا لزفر هو يقول القباء مخيط فاذا ادخل فيه منكبيه صار لابسا للمخيط فان القباء يلبس هكذا عادة وقلنا ما لبس لبس القباء لان العادة في ذلك الضم الي نفسه بادخال المنكبين واليدين لانه ماخوذ من القبو وهو الضم ولم يوجد ولهذا يتكلف في حفظه وعلي هذا لو زره ولم يدخل يديه في الكمين -كان لابسا لانه ل-----------------------ا يتكلف اذ ذاك في حفظه	606	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms148	false	-7812571177854958905	90	128	462	651	1503	300	ارتدي بالقميص او اتشح به او اتزر بالسراويل فلا باس به لانه لم يلبسه لبس المخيط وكذا لو------------------------------------------- ادخل م----ن-----------------كبيه ف-ي القباء و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يدخل يديه في الكمين خلافا لزفر لانه لم يلبسه لبس القباء ولهذا يتكلف------- في حفظه	148	6617758852868013026	94	100.0	72	430	21.86046600341797	15	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0613	true	6397906214008455291	19	206	97	1079	1608	300	تعالي ففدية من صيام او صدقة او نسك فقلت ما الصيام ي---------ا رسول الله فقال ثلاثة ايام ك---ما ذكر-------------- في الكتاب ولولا تفسيره عليه الصلاة والسلام لقدرناه بستة ايام لانه لما تقدر الطعام بستة مساكين كان القياس ان يكون الصوم ستة ايام والحكم في كل ما اضطر اليه مما لو فعله غير المضطر وجب عليه الدم كذلك يجب عليه احد الاشياء المذكورة قوله وكذلك الصدقة عندنا يعني خلافا للشافعي فانه يقول لا يجزءه الطعام الا في الحرم لان المقصود به الرفق بفقراء الحرم ووصول المنفعة اليهم وقوله لما بينا اشارة الي قوله لانه عبادة في كل مكان وقوله--------------- واما النسك يقال نسك لله نسكا ومنسكا اذا ذبح لوجهه ثم قالوا لكل عبادة نسك ومنه قوله تعالي قل ان صلاتي ونسكي والمراد به هاهنا الهدي الذي يذبحه في الحرم بطريق الجزاء عما باشره من محظورات الاحرام كالطيب والحلق في حالة العذر وذلك مخصوص بالحرم بالاتفاق لان الاراقة لم تعرف قربة الا في زمان كالاضحية وهدي المتعة والقران في ايام النحر او في مكان كما في دماء الكفارات قال الله تعالي في جزاء الصيد هديا بالغ الكعبة وذلك واجب بطريق الكفارة وهذا الدم لا يختص بزمان فتعين اختصاصه بالمكان	613	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms149	false	1124518567934915615	138	201	679	995	1502	300	تعالي ففدية من صيام او صدقة او نسك وكلمة او للتخيير وقد فسرها رسول الله صلي الله عليه وسلم بما ذكرنا والاية نزلت في المعذور ثم--------------------------------------------------------------------------------------------------- الصوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجزءه في اي موضع شاء ل-----------------------------------------------------------------------------------------انه عبادة في كل مكان وكذا الصدقة لما بينا واما النسك فيخت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ص بالحرم بالاتفاق لان الاراقة لم تعرف قربة الا في زمان او مكان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا لم----- يختص بزمان فتعين اختصاصه بالمكان	149	6617758852868013026	207	261.0	162	1023	20.234603881835938	35	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0620	true	-7019037200022516299	190	240	939	1186	1497	300	ومن طاف طواف الصدر محدثا فعليه صدقة لانه دون طواف الزيارة وان كان واجبا فلا بد من اظهار التفاوت وعن ابي حنيفة انه تجب شاة الا ان الاول اصح ولو ----------طاف جنبا فعليه شاة لانه نقص كثير ثم هو دون طواف الزيارة فيكتفي بالشاة وقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان النقصان بترك الاقل يسير	620	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms151	false	-6675925838391724610	161	244	860	1286	1564	300	ومن طاف طواف الصدر محدثا فعليه صدقة لانه دون طواف الزيارة وان كان واجبا فلا-بد من اظهار التفاوت وعن ابي حنيفة انه يجب شاة الا ان الاول اصح هداية وان كان طاف جنبا فعليه شاة لانه نقص كثير ثم هو دون طواف الزيادة فيكتفي بالشاة هداية وفي التصحيح قال الاسبيجاني وهذا في رواية ابي سليمان وفي رواية ابي حفص اوجب الدم فيهما والاصح الاول ومن ترك طواف الزيارة ثلاثة اشواط فما دونها ولم يطف بعده غيره فعليه شاة لان النقصان بترك الاقل يسير	151	6617758852868013026	235	440.5	187	427	55.03512954711914	45	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0623	true	9085865552415374783	3	213	16	1053	1482	300	الدم لكن اذا ترك ر-------------مي الجمار في الايام كلها وهي اربعة ايام نحر خاص وتشريق خاص ويومان بينهما نحر وتشريق يكفيه دم واحد وقال بعض المشايخ يلزمه بترك رمي كل يوم دم لان الجنايات وان كانت جنسا واحدا لكن في مجالس مختلفة فكان كمن قص اظافير يديه ورجليه في مجالس مختلفة كما تقدم ووجه ما في الكتاب ما ذكره فيه بقوله لان الجنس متحد وكل ما كان كذلك لا تتعدد فيه الكفارة كما في الحلق فانه ان حلق شعر البدن كله يلزمه دم واحد وان كان يلزمه دم واحد لو اقتصر علي حلق الراس او ربعه وقوله والترك انما يتحقق بغروب الشمس من اخر ايام الرمي جواب ما قال ذلك البعض من المشايخ ان المجالس مختلفة ووجه ذلك ان ايام الرمي كلها زمان واحد للرمي فلم يتحقق هناك اختلاف المجلس لانه لم يعرف قربة الا فيها علي خلاف القياس فلا يتحقق الترك ما دام فيها كالتضحية في ايام النحر فيرميها علي التاليف اي علي الترتيب الذي شرع ما دامت الايام باقية بخلاف قص الاظافير فان تركه ليس بموقت بزمان فيتحقق فيه اختلاف المجلس ثم ب--تاخيرها عن هذه الايام يجب الدم وهو شاة عند ابي حنيفة خلافا لهما وان ترك رمي يوم واحد فعليه دم لانه نسك تام فان قيل هذا بظاهره يدل علي انه اذا نفر النفر الاول يجب عليه	623	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms153	false	7408665820970354713	84	150	428	768	1542	300	--دم لانه من الواجبات ومن ترك رمي الجمار في الايا-----------------------------------------------------------م كلها فعليه دم واحد لان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجنس مت------------------------------------------------------------------------------------------حد----------------------------------------------------------- والترك انما يتحقق بغروب الشمس من اخر ايام الرمي وهو اليوم الرابع و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما دامت باقية فالاعادة ممكنة------ فيرميها علي ---------------الترتيب-------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم بالتاخير ----------------يجب الدم-------- عند الامام ---خلافا لهما وان ترك رمي يوم واحد فعليه دم لانه نسك تام وان ترك رمي احدي الجمار الثلاث في غير اليوم- الاول ---فعليه	153	6617758852868013026	217	281.0	169	1052	20.627376556396484	37	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0662	true	4122391972893021402	187	278	948	1431	1531	300	احصر المحرم بعدو او اصابه مرض فمنعه من المضي جاز له التحلل وقال الشافعي رحمه الله لا يكون الاحصار الا بالعدو لان التحلل بالهدي شرع في حق المحصر لتحصيل النجاة وبالاحلال ينجو من العدو لا من المرض ولنا ان اية الاحصار وردت في الاحصار بالمرض باجماع اهل اللغة فانهم قالوا الاحصار بالمرض والحصر بالعدو والتحلل قبل اوانه لدفع الحرج الاتي من قبل امتداد الاحرام والحرج في الاصطبار عليه مع المرض اعظم واذا جاز له التحلل يقال له ابعث شاة تذبح في الحرم وواعد من تبعثه بيوم- بعينه يذبح-- فيه ثم تحلل	662	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms158	false	-5834525762667473075	252	280	1329	1464	1588	300	احصر المحرم بعدو او اصابه مرض -منعه من المضي جاز له التحلل وقي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل له ابعث شاة تذبح في الحرم وواعد من يحملها يوما بعينه يذبحها فيه ثم تحلل	158	6617758852868013026	125	224.5	98	486	25.720165252685547	23	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0665	true	-1998024010593886171	271	300	1388	1540	1540	300	كان المحصر قارنا بعث بدمين لاحتياجه الي التحلل عن احراميه---------------------- فان بعث بهدي واحد ليتحلل عن الحج ويبقي في احرام العمرة لم يتحلل عن واحد منهما لان التحلل منهما-	665	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms159	false	-5085146635800746571	233	261	1211	1359	1556	300	كان------- قارنا بعث بدمين لاحتياجه الي التحلل عن احرامين ولا يحتاج الي التعيين فان بعث بهدي واحد ليتحلل عن احدهما-------------------- لم يتحلل عن واحد منهما لان التحلل منهما	159	6617758852868013026	119	194.0	96	175	68.0	21	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0694	true	-397245045845084081	98	131	512	681	1566	300	ولا يجمع بين المراة وعمتها -او خالتها -او ابنة اخيها -او ابنة اختها لقو---------له عليه الصلاة والسلام لا تنكح المراة علي عمتها ولا علي خالتها ولا علي ابنة اخيها ولا علي ابنة اختها	694	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms377	false	-4117579167612543876	13	47	71	242	1536	300	ولا يجمع بين المراة وعمتها ولا خالتها ولا ابنة اخيها ولا ابنة اختها لقوله صلي الله عليه وسل----------م لا تنكح المراة علي عمتها ولا علي خالتها ولا علي ابنة اخيها ولا علي ابنة اختها	377	6617758852868013026	150	262.0	118	181	82.8729248046875	27	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0701	true	3937134699402450387	248	298	1364	1643	1649	300	علي اشتباه مذهبهم فكل اجاب بما وقع عنده وقع عند ابي حنيفة انهم من اهل الكتاب يقرءون الزبور ولا يعبدون الكواكب -لكنهم يعظمونها كتعظيمنا القبلة في الاستقبال اليها ووقع عندهما انهم يعبدون الكواكب ولا كتاب لهم فصاروا كعبدة الاوثان فاذا لا خلاف بينهم في الحقيقة------ لانهم ان كانوا كما قال	701	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms378	false	-5099311002471004156	182	226	1033	1289	1686	300	علي اشتباه حال الصابءة فوقع---------------- عند الامام ا---نهم من اهل الكتاب يقراون الزبور ولا يعبدون الكواكب ولكنهم يعظمونها -تعظيمنا للقبلة في الاستقبال اليها ووقع عندهما انهم يعبدون الكواكب ولا كتاب لهم فصاروا كعبدة الاوثان و----لا خلاف ف------ي الحقيقة بينهم لانهم ان كانوا كما قال	378	6617758852868013026	222	391.5	182	286	77.62237548828125	32	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0717	true	-2391583647265989089	208	248	1107	1307	1561	300	فلا مانع من النطق في حقها واذا زالت البكارة-- بوثبة وهو الوثوب من فوق او حيضة او---------- جراحة او تعنيس عنست الجارية وعنست عنوسا اذا جاوزت وقت التزويج فلم تتزوج فهي في حكم الابكار في كون اذنها سكوته----ا لانها بكر	717	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms380	false	-7452518853439473309	135	165	694	833	1622	300	فلا مانع من النطق في حقها واذا زالت --بكارتها بوثبة اي نطة -----------او حيضة قوية او حصول جراحة او تعنيس--------------------------------------------------------- فهي في حكم الابكار في ان------- سكوتها رضا لانها بكر	380	6617758852868013026	112	166.0	87	216	51.85185241699219	21	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0727	true	8039349821883721854	109	146	583	786	1623	300	لان الشريفة تابي ان تكون مستفرشة للخسيس فلا بد من اعتبارها من جانبه بخلاف جانبها----- لانه مس-----تفرش فلا يغيظه دناءة الفراش واذا -زوجت المراة نفسها من غير كفء---- فللاولياء----------------------------------------- ان يفرقوا بينهما دفعا لضرر العار عن انفسهم	727	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms383	false	-759969685926225174	98	141	554	794	1664	300	لان الشريفة تابي ان تكون مستفرشة للخسيس فلا-بد من اعتبارها--------- بخلاف جانب المراة لان الزوج مستفرش فلا يغيظه دناءة الفراش فاذا تزوجت المراة--------- غير كفء لها فللاولياء وهم هنا العصبة كما في التصحيح عن الخلاصة ان يفرقوا بينهما دفعا لضرر العار عن انفسهم	383	6617758852868013026	178	301.5	147	259	68.72586822509766	26	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0741	true	7019338165630097384	185	263	958	1353	1520	300	المثل المعتبر حالها فكذا فيما قام--------------------------- مقامه وقوله--- والصحيح انه يعتبر حاله هو اختيار ابي بكر الرازي عملا بالنص وهو قوله تعالي علي الموسع قدره اي علي الغني بقدر حاله وعلي المقتر -----------اي ----------------------------------------------------------------علي الفقير المقل بقدر حاله ثم المتعة اما ان تكون زاءدة علي نصف مهر المثل او لا فان كانت زاءدة فلها نصف مهر المثل لان مهر المثل هو العوض الاصلي ولكن تعذر تنصيفه لجهالته فيصار الي خلفه وهو المتعة فلا تزاد علي نصف مهر المثل	741	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms386	false	-1655067413088968168	36	85	178	449	1560	300	الي انه يعتبر حالها وهو قول الكرخي في المتعة الواجبة لقيامها مقام مهر المثل والصحيح انه يعتبر حاله------------------------- عملا بالنص وهو قوله تعالي علي الموسع قدر-----------------------ه وعلي المقتر قدره ومثله في التحفة والمجتبي قلت تصحيح الينابيع اولي لاشارة الكتاب ولاتفاقهم -----------------------علي ان المتعة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تزاد علي نصف مهر المثل	386	6617758852868013026	135	188.0	107	500	27.0	20	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0742	true	777380382207846323	93	243	478	1262	1557	300	وان تزوجها ولم يسم لها مهرا ثم تراضيا علي تسمية مهر فهي ل--------------------------ها ان دخل بها او مات عنها بال-----------اتفاق -----------------------------------------------وان طلقها قبل الدخول بها فلها المتعة وعلي قول ابي يوسف الاول نصف هذا المفروض وهو قول الشافعي لانه مفروض والمفروض يتنصف بالطلاق قبل الدخول لقوله تعالي فنصف ما فرضتم ولنا ان هذا الفرض تعيين للواجب بالعقد وهو مهر المثل اذ لو لم يكن كذلك لوجب عليه اذا دخل بها مهر المثل والمفروض جميعا اما مهر المثل فلانه الواجب بهذا العقد ابتداء لعدم التسمية واما المفروض فبحكم التسمية وكان كما اذا سمي لها مهرا ثم زاد لها شيءا فانهما يلزمان علي تقديري الدخول والموت لكنه يسقط مهر المثل ويلزمه المفروض وكان تعيينا له ومهر المثل لا يتنصف فكذا ما نزل منزلته والمراد بما تلا يعني قوله تعالي فنصف ما فرضتم الفرض في العقد لانه هو المتعارف وقوله وان زادها في المهر بعد العقد------------- لزمته الزيادة خلافا لزفر فانه يقول الزيادة	742	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms386	false	-1655067413088968168	218	291	1132	1516	1560	300	وان تزوجها ولم يسم لها مهرا ثم تراضيا علي تسمية مهر بعد العقد او فرضها القاضي فهو لها ان دخل بها او مات عنها لصحة التسمية باتفاقهما علي تعيين ما وجب بالعقد فتستقر بهذه الاشياء وان طلقها قبل الدخول بها فلها المتعة لان ما تراضيا عليه تع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين للواجب بالعقد وهو مهر المثل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومهر المثل لا يتنصف فكذا ما نزل منزلت------------------------------------------------------------------------------------ه وان زادها في المهر بعد العقد وقبلت المراة لزمته الزيادة -لتراضيهما ----وتسقط الزيادة	386	6617758852868013026	248	384.5	197	881	28.149829864501953	43	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0753	true	4648642756503270885	191	275	1005	1397	1512	300	واذا تزوجها علي حيوان غير موصوف صورة المسالة ان يقول تزوجتك علي حمار او فرس قال المصنف---- معني هذه المسالة ان يسمي جنس الحيوان دون الوصف يريد انه لم يقل جيد او وسط او ردء الي غير ذلك من اوصافه ورد بان ----------الفرس والحمار نوع لا جنس واجيب بانه يجوز ان يكون مراده من الجنس اسم الجنس وهو ما علق علي شء وعلي كل ما اشبهه ويرد عليه قوله اما اذا لم يسم الجنس بان تزوج --علي دابة لا تجوز التسمية ويجب مهر المثل	753	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms390	false	-3086892942217692921	95	134	519	713	1552	300	واذا تزوجها علي حيوان غير موصوف-------------------------------------------- قال في الهداية معني هذه المسالة ان يسمي جنس الحيوان دون ا------------------------------------------------------------لوصف بان يتزوجها علي فرس او حمار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما اذا لم يسم الجنس بان تزوجها علي دابة لا تجوز التسمية ويجب مهر المثل	390	6617758852868013026	163	261.0	129	408	39.95098114013672	30	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0787	true	-2021115828223901476	73	122	377	612	1515	300	واذا خرجت المراة الينا مهاجرة اي تركت ارض الحرب الي ارض الاسلام وخرجت مسلمة او ذمية علي قصد ان لا ترجع الي ما هاجرت عنه ابدا جاز لها ان تتزوج -----ولا عدة عليها عند ابي حنيفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقالا عليها العدة لان الفرقة وقعت بعد ان دخلت في دار الاسلام وكل	787	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms397	false	-5414050206873775997	29	136	152	727	1603	300	واذا خرجت المراة الينا مهاجرة من دار الكفر---------------------------------------------------------------------------------- جاز لها ان تتزوج حالا ولا عدة عليها عند ابي حنيفة لقوله تعالي ولا تمسكوا span classmatnفان كانت حاملا لم تتزوج حتي تضع حملها واذا ارتد احد الزوجين عن الاسلام وقعت الفرقة بينهما بغير طلاق فان كان الزوج هو المرتد وقد دخل بها فلها كمال المهر وان كان لم يدخل بها فلها نصف المهر وان كانت المراة هي المرتدة قبل الدخول فلا مهر لها وان كانت الردة بعد الدخول فلها المهر وان ارتدا معا واسلما فهما علي نكاحهما spanspan classmatnhr spanبعصم الكوافر وفي لزوم العدة عليها تمسك بعصمته وقالا عليها العدة لان الفرقة وقعت بعد الدخول بدا---ر الاسلام قال	397	6617758852868013026	129	220.0	102	660	19.545454025268555	21	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0788	true	3074662812485175429	33	99	173	499	1611	300	واذا ارتد احد الزوجين عن الاسلام والعياذ بالله------ وقعت الفرقة بينهما سواء كان دخل بها او لم يدخل وعند الشافعي ان لم يدخل بها فكذلك وان دخل بها فحتي تنقضي ثلاث حيض بناء علي ما ذكرنا له من تاكد النكاح وعدم تاكده وكانت الفرقة بغير طلاق حتي لا ينتقص عدد الطلاق عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد ان كانت الردة من الزوج فهي فرقة بطلاق	788	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms397	false	-5414050206873775997	186	219	1007	1180	1603	300	واذا ارتد احد الزوجين عن الاسلام والعياذ بالله تعالي وقعت الفرقة بينهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بغير طلاق قال في الهداية وهذا---- عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد ان كانت الردة من الزوج فهي فرقة -طلاق	397	6617758852868013026	150	256.5	119	332	45.180721282958984	26	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0800	true	-6046527078956951462	122	300	664	1609	1609	300	نزل للرجل لبن فارضع به صبيا قوله وهذا------------------------------------ لان اللبن انما يتصور ممن يتصور منه الولادة بي--------------------------انه ان الله تعالي خلق اللبن في الاصل لغذاء الولد لعد---------------------------------------------------------------------------------م احتماله لساءر الاطعمة والاشربة في ابتداء حاله ليقوم مقام الطعام والشراب فلهذا اختص اللبن علي التحقيق بمن يتصور منه الولادة--------------------------------------------------------------------------------------- كذا في النهاية وهذا لا يفيد الاختصاص بمن يتصور منه الولادة اذا تاملت لكن اختصاصه بالانثي الولود من الحيوان وهو الذي يكون اذونا لا صموخا في غير الادمي مما هو ثابت بالاستقراء لم يختلف وهو دليل علي ان ما في الادمي في الذكر ليس بلبن علي التحقيق كدم السمك واذا شرب صبيان من لبن شاة لم يتعلق به التحريم لانه لا جزءية بين الادمي والبهاءم والحرمة باعتبارها وذكر في المبسوط في هذا حكاية وهي ان محمد بن اسماعيل البخاري صاحب الاخبار كان يقول تثبت به حرمة الرضاع فانه دخل بخاري في زمان الشيخ ابي حفص الكبير وجعل يفتي فقال له الشيخ لا تفعل فانك لست هناك فابي ان يقبل نصحه حتي استفتي عن هذه المسالة فافتي بثبوت الحرمة فاجتمعوا واخرجوه من بخاري قال واذا تزوج الرجل صغيرة وكبيرة فارضعت الكبيرة الصغيرة-	800	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms404	false	7780048421165451614	7	111	39	585	1581	300	نزل للرجل لبن فارضع به صبيا لم يتعلق به التحريم لانه ليس بلبن علي الحقيقة لان اللبن انما يتصور ممن تتصور منه الولادة واذا نزل للخنثي لبن فان علم انه امراة تعلق به التحريم وان علم انه رجل لم يتعلق به التحريم وان اشكل ان قال النساء انه لا يكون علي غزارته الا لامراة تعلق به التحريم احت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياطا وان لم يقلن ذلك لا يتعلق به التحريم واذا جبن لبن امراة واطعم الصبي تعلق به التحريم كذا في الجوهرة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا شرب صبيان من لبن شاة فلا رضاع بينهما لانه---- لا جزءية بين الادمي والبهاءم والحرمة باعتبارها span classmatnوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا تزوج الرجل صغيرة وكبيرة فارضعت الكبيرة الصغيرة	404	6617758852868013026	222	206.0	177	1176	18.87755012512207	33	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0801	true	8438225296092543646	16	107	88	556	1556	300	الكبيرة فان حرمتها مءبدة وكذلك الصغيرة------------------------------------- ان كان دخل بالكبيرة وان لم يدخل بها جاز ال-تزوج بالصغيرة لانها ربيبة لم يدخل بامها ثم -انه ان لم يدخل بالكبيرة فلا مهر لها ان تعمدت الفساد او لم تتعمد لان الفرقة جاءت من قبلها قبل الدخول بها وللصغيرة قبل الدخول بها وللصغيرة نصف المهر لان الفرقة لم ت-جء من قبلها فان قيل العلة للفرقة الارتضاع وهي فعلها فلم لم تضف الفرقة اليها اجاب بقوله والارتضاع وان كان فعلا منها لكن فعلها غير معتبر شرعا في اسقاط حقها الا تري انها لو قتلت مورثها	801	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms404	false	7780048421165451614	164	224	882	1187	1581	300	الكب-------------------------------يرة الصغيرة حرمتا كلتاهما علي الزوج ابدا ان كان دخل بالكبيرة وال-----------ا جاز له تزوج -الصغيرة ثاني--------------------ا ثم فان كان لم يدخل بالكبيرة فلا مهر---------------------------- لها لان الفرقة جاءت من قبلها و كان علي الزوج للصغ------------------------يرة نصف المهر لان الفرقة وقعت لا من جهتها ---------------------------------------------------------------------------والارتضاع وان كان فعلا منها لكن فعلها غير معتبر----- في اسقاط حقها كما اذا-------- قتلت مورثها	404	6617758852868013026	225	306.0	179	508	44.29133987426758	36	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0805	true	-6736013519433570962	10	84	52	443	1533	300	يءخر الايقاع الي اخر الطهر احترازا عن تطويل العدة وهو رواية ابي يوسف عن ابي حنيفة واختاره بعض المشايخ وقال بعضهم يطلقها كما طهرت لانه لو اخر ربما يجامعها ومن قصده التطليق فيبتلي بالايقاع عقيب الوقاع قال المصنف والاظهر ان يطلقها كما طهرت جعل هذا اظهر لان محمدا قال في الاصل واذا اراد ان يطلقها ثلاثا طلقها واحدة اذا طهرت من الحيض وطلاق البدعة ان يطلقها ثلاثا---------- بكلمة واحدة او------- ثلاثا---------- في طهر واحد	805	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms405	false	1449746284703316273	246	290	1335	1576	1632	300	يءخر الايقاع الي اخر الطهر احترازا عن تطويل ال----------------------------------------------------عدة والاظهر ان يطلقها كما طهرت لانه لو اخر ربما يجامعها ومن قصده التطليق فيبتلي بالايقاع عق-ب الوقاع هداية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وطلاق البدعة ان يطلقها ثلاثا او اثنتين بكلمة واحدة او يطلقها ثلاثا او اثنتين في طهر واحد	405	6617758852868013026	197	336.0	159	418	47.12918472290039	31	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0806	true	8335599261251025830	209	295	1129	1589	1614	300	والسنة في الطلاق من وجهين احدهما في الوقت وا-------لاخر------ في العدد--------------- فالسنة في العدد يستوي فيها المدخول بها وغيرها وقد ذكرناها وهي ان لا يزيد علي الواحدة وسمي الواحد عددا مجازا لكونه اصل العدد وهو ما يكون نصف حاشيتيه----- والسنة في الوق-----ت في المدخول بها خاصة وهو ان يطلقها في طهر لم يجامعها فيه لما ذكرنا ان شرعيته باعتبار الحاجة والمراعي دليلها وه-----و الاقدام علي الطلاق في زمان تجدد الرغبة وهو الطهر الخالي عن الجماع اما زمان الحيض -زمان النفرة وبالجماع مرة في الطهر تفتر الرغبة	806	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms406	false	3987338302104796019	136	225	728	1188	1573	300	والسنة في الطلاق من وجهين ---سنة في الوقت بان تكون طاهرة وسنة في العدد بان تكون واحدة فالسنة في العدد يستوي فيها المدخول بها وغير المدخول بها لان الطلاق الثلاث في كلمة واحدة انما منع منه خوفا من الندم ---------وهو موجود في غير المدخول بها والسنة في الوقت تثبت في المدخول بها خاصة وهو ان يطلقها في طهر لم يجامعها فيه لان --------------------------------المراعي دليل الحاجة وهو الاقدام علي الطلاق في زمان تجدد الرغبة وهو الطهر الخالي عن الجماع اما زمان الحيض فزمان النقرة وبالجماع مرة في الطهر تفتر الرغبة	406	6617758852868013026	322	516.0	259	504	63.88888931274414	51	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0809	true	-8278216858928788768	0	74	0	404	1614	300	تعتبر الشهور القاءمة مقام الحيض بالاهلة كاملة كانت او ناقصة وان كان في وسطه فبالايام في حق التفريق بين طلاقي السنة وذلك ثلاثون يوما بالاتفاق وفي حق العدة كذلك عند ابي حنيفة لا يحكم بانقضاء العدة الا بتمام تسعين يوما من وقت الطلاق وعندهما يكمل الاول بالاخير والمتوسطان بالاهلة وهي مسالة الاجارات علي ما سياتي ان شاء الله تعالي قال ويجوز ان يطلقها اي الايسة او الصغيرة ولا يفصل بين وطءها وطلاقها بزمان قال	809	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms407	false	1370698045190918966	56	98	301	531	1616	300	تعتبر الشهور بالاهل---------------------------------------ة وان كان في وسطه فبالايام في حق التفري------------------------------------------ق وفي حق العدة كذلك عند ابي حنيفة--------------------------------------------------------- وعندهما يكمل الاول بالاخير والمتوسطان بالاهلة وهي مسالة الاجارات هداية----------------------------- ويجوز ان يطلقها اي من لا تحيض------- ولا يفصل بين وطءها وطلاقها بزمان لان	407	6617758852868013026	208	344.0	168	404	51.48514938354492	35	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0811	true	-1151706264300521100	169	215	918	1162	1574	300	القدوري فاذا طهرت يعني بعد المراجعة-------------- وحاضت ثم طهرت فان ----------------------------شاء طلقه------ا وان شاء امسكها قال المصنف---- وهكذا ذكر في الاصل وذكر الطحاوي انه يطلقها في الطهر الذي يلي الحيضة ووفق--------- الكرخي بين الروايتين فقال ما ذكره الطحاوي قول ابي حنيفة وما ذكره في الاصل قولهما	811	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms408	false	-7729556872174856611	28	84	172	457	1556	300	التصحيح فاذا طهرت من حيضها الذي طلقها وراجعها فيه وحاضت حيضا اخر وطهرت منه فهو اي الزوج مخير ان شاء طلقها ثانيا وان شاء امسكها قال في الهداية وهكذا ذكر في الاصل وذكر الطحاوي انه يطلقها في الطهر الذي يلي الحيضة قال ابو الحسن الكرخي------------------- ما ذكره الطحاوي قول ابي حنيفة وما ذكر- في الاصل قولهما	408	6617758852868013026	183	283.5	144	305	60.0	31	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0819	true	-1604080630380583049	95	163	497	826	1510	300	الا واحد------ة وان نوي اكثر من ذلك وقال الشافعي يقع ما نوي لانه محتمل لفظه فان ذكر الطالق ذكر للطلاق لكونه نعتا وهو لا يتحقق بدون المشتق منه ولهذا اي لكونه محتمل لفظه يصح قران العدد به ويكون نصبا علي التفسير وكل ما هو محتمل اللفظ تصح نيته ولنا ----------------انه نعت فرد حتي قيل للمثني طالقان وللثلاث طوالق وكل ما هو نعت فرد لا يحتمل العدد لانه ضده	819	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms409	false	-9106233050495023054	65	98	346	524	1577	300	الا واحدة رجعية وان نوي اكثر من ذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي اكثر من الواحدة الرجعية فيش--------------------------------------------مل الواحدة الباءنة والاكثر من الواحدة لانه نعت فرد حتي قيل للمثني طالقان وللثلاث طوالق ف-----------------لا يحتمل العدد لانه ضده	409	6617758852868013026	111	159.5	88	351	31.623931884765625	20	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0821	true	-8955967641294801617	122	171	615	844	1554	300	لا يعبر بهما عن جميع البدن ولهذا لو قال ظهرك او بطنك علي كظهر امي لا يكون مظاهرا وان طلقها نصف تطليقة او ثلثها طلقت تطلي----------قة واحدة لانه ذكر بعض ما لا يتجزا وهو الطلاق اذ نصف التطليق او ثلثه غير مشروع وذكر بعض ما لا يتجزا كذكر الكل	821	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms413	false	-6700512494915163599	130	158	647	782	1548	300	لا يعبر بهما عن جميع البدن هداية------------------------------------------------ وان طلقها نصف تطليقة او ثلث------- تطليقة كانت طلقة واحدة لان------------------------- الطلاق لا يتجزا------------------------ وذكر بعض ما لا يتجزا كذكر الكل	413	6617758852868013026	114	161.5	88	239	47.69874572753906	20	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0825	true	3402977651023641655	83	212	429	1085	1547	300	قال---- انت طالق بمكة او في مكة فهي طالق في الحال في كل البلاد وكذا -لو قال انت طالق في الدار لان الطلاق لا يتخصص بمكان دون اخر وقوله وان عني ---------------------------------------------------------------ظاهر وقوله عند تعذر الظرفية انما تعذر الظرفي----------------ة لان --------------------------------------------الفعل لا يصلح ظرفا للطلاق علي ان يكون شاغلا له فيحمل علي الشرط لمقاربة اي لمناسبة بين الشرط والظر---------------ف لان الظرف يسبق المظروف كما ان الشرط يسبق المشروط قال شمس الاءمة وقيل لان الظرف يجامع المظروف كما ان الشرط يجامع المشروط فصل في اضافة الطلاق الي الزمان ذكر هاهنا فصولا مترادفة بحسب اضافة الطلاق وتنويعه وتشبيهه اضافة الطلاق تاخير حكمه عن وقت التكلم الي زمان يذكر بعده بغير كلمة شرط ولو قال انت طالق غدا علي ما ذكر-------------------------------------------------------------ه في الكتاب واضح وقوله نو------------------------------------ي التخصيص في العموم وهو اي العموم	825	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms418	false	-4900543835231297736	69	184	370	923	1500	300	قال لها انت طالق بمكة او في مكة فهي طالق في الحال في كل البلاد كذلك اذا قال انت طالق في الدار لان الطلاق لا يتخصص بمكان دون مكان -----وان عني به اذا اتيت مكة يصدق ديانة لا قضاء لانه نوي الاضمار وهو خلاف الظاهر هداية وان قال انت طالق اذا دخلت مكة لم تطلق حتي تدخل مكة لانه علقه بالدخول ولو قال في دخولك الدار يتعلق بالفعل--------------------------------------------------------- لمقار-----------بة بين الشرط والظرف فحمل عليه عند تعذر الظرف هداية وان----------------------------- قال لها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انت طالق غدا وقع الطلاق عليها بطلوع الفجر لانه وصفها بالطلاق في جميع الغد وذلك بوقوعه في اول جزء منه ولو نوي اخر النهار صدق ديانة لا قضاء لانه نوي التخصيص في العموم وهو ----------	418	6617758852868013026	224	256.5	169	896	25.0	39	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0841	true	5685312028434605060	18	103	86	536	1555	300	صدر الكلام------- عليه فيقعن جملة ولا مغير فيما اذا -قدم الشرط فلم يتوقف فوقع علي الترتيب وبانت بالاولي فلا تقع الثانية ولم يجب عن التنصيص بلفظ الجمع لظهوره لانه لا يحتمل الترتيب وقوله ولو عطف بحرف الفاء فهو علي هذا الخلاف فيما ذكر الكرخي فانه جعل العطف بالواو والفاء سواء وقال ان حرف العطف يجعلهما كلاما واحدا فتعلقا كما في صورة الواو وسواء قدم الشرط او اخره عندهما خلافا له وذكر الفقيه ابو الليث انه يقع واحدة بالاتفاق لان الفاء للتعقيب وهو الاصح --قال واما	841	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms418	false	-4900543835231297736	29	69	159	370	1500	300	صدر الكلام فيتوقف عليه فيقعن جملة ولا مغير فيما اذا تقدم الشرط فلم يتوقف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو عطف بحرف الفاء فهو علي هذا الخلاف فيما ذكر الكرخي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر الفقيه ابو الليث انه يقع واحدة بالاتفاق لان الفاء للتعقيب وهو الاصح هداية واذا	418	6617758852868013026	197	347.5	158	460	42.826087951660156	35	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0848	true	-2591321359793946673	3	72	14	367	1597	300	وان اختارت نفسها فهي--------------------- واحدة باءنة عندنا وهو قول علي لان اختيارها نفسها بثبوت اختصاصها بها وذلك في الباءن --------------------------------------------ولا يقع- ثلاث- وان نوي الزوج لا----ن الاختيار لا يتنوع---------------------------------------------------- بخلاف الابانة فانها تتنوع كما تقدم وقوله ولا بد من ذكر النفس في كلامه او ك---لامها---- قال في النهاية هذا ليس بمنحصر بذكر النفس في حق ارادة الطلاق الباءن من الت--خيير فان ---البينونة كما --تقع عن---د ذكر النفس في احد	848	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms419	false	1406281803482084664	84	159	457	849	1571	300	وان -ختارت نفسها في قوله اختاري كانت طلقة واحدة باءنة لان------------------ اختيارها نفسها بثبوت اختصاصها بها وذلك --بالباءن اذ بالرجعي يتمكن الزوج من رجعتها بدون رضاها ولا يكون ثلاثا وان نوي الزوج ذلك لان الاختيار لا يتنوع لانه ينبء عن الخلوص وهو غير متنوع الي الغلظة والخفة بخلاف البينونة ولا---------------------------بد من ذكر النفس في كلامه او في كلامها فلو---------------------------------------------------- قال لها اختاري -فقالت اخترت كان لغوا لان قولهما اخترت من غير ذكر النفس في احد	419	6617758852868013026	204	238.5	161	493	41.379310607910156	28	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0858	true	1583112664951898641	161	254	866	1349	1598	300	وان قال لها طلقي نفسك متي شءت واضح ولقاءل ان يقول التمليك في هذه الصورة موجود اولا فان كان الثاني لا يقدر علي الطلاق وليس كذلك وان كان الاول يقتصر علي المجلس لكونه لازم التمليك والجواب ان الاقتصار علي المجلس من احكام التمليك والحكم قد يتاخر لمانع كما في شرط الخيار وهو طريقة تخصيص العلة وموضعه الاصول قوله واذا قال لرجل طلق امراتي واضح ومناطه ما ذكرناه في التمليك والتوكيل من ان المالك عامل لنفسه والوكيل لغيره وقد علمت ما عليه ولو قال لرجل------------------------------------------------ طلقها ان شءت فله ان يطلقها في المجلس خاصة	858	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms419	false	1406281803482084664	205	240	1087	1266	1571	300	وان قال لها طلقي نفسك متي شءت فلها ان تطلق نفسها في المجلس وبعده لان كلمة متي لعموم--------------------------------------------------- الاو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قات ولها المشيءة مرة واحدة span classmatnوان قال طلقها ان شءت فله ان يطلقها في المجلس خاصة	419	6617758852868013026	84	-51.5	63	531	15.819209098815918	16	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0867	true	-4413936868288944307	0	107	0	542	1534	300	اضافه الي شرط وقع عقيب الشرط مثل ان يقول لامراته ان دخلت الدار فانت طالق وهذا بالاتفاق لان الملك قاءم في الحال والظاهر بقاءه الي وقت الشرط لان الاصل بقاء الشء علي ما كان وهو استصحاب الحال لا يقال المحتاج اليه ثبوت الملك عند الشرط والاستصحاب حجة دافعة لا مثبتة لان الاستصحاب لا يصلح حجة لاثبات ما لم يكن وليس الكلام فيه قوله فيصح يمينا يعني عندنا علي ما مر او ايقاعا يعني عند الشافعي فان عنده كونه طلاقا معلق لا التطليق فكان ايقاعا في الحال ولكن لم يثبت فيه حكمه ولا تصح اضافة الطلاق الا ان يكون الحالف مالكا للمحلوف عليه او يضيفه الي ملك لان	867	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms413	false	-6700512494915163599	243	272	1239	1379	1548	300	اضافه الي شرط وقع عقيب الشرط مثل ان يقول لامراته ان دخلت الدار فانت طالق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يصح اضافة الطلاق الا ان يكون الحالف مالكا------------- او يضيفه الي ملك وان	413	6617758852868013026	138	256.0	109	542	25.461254119873047	27	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0867	true	-4413936868288944307	0	106	0	538	1534	300	اضافه الي--------------- شرط وقع عقيب----- الشرط----- مثل ان يقول لامراته ان دخلت الدار فانت طالق وهذا بالاتفاق لان الملك قاءم في الحال والظاهر بقاءه الي وقت الشرط لان الاصل بقاء الشء علي ما كان وهو استصحاب الحال لا يقال المحتاج اليه ثبوت الملك عند الشرط والاستصحاب حجة دافعة لا مثبتة لان الاستصحاب لا يصلح حجة لاثبات ما لم يكن وليس الكلام فيه قوله فيصح يمينا يعني عندنا علي ما مر او ايقاعا يعني عند الشافعي فان عنده كونه طلاقا معلق لا التطليق فكان ايقاعا في الحال ولكن لم يثبت فيه حكمه ولا تصح اضافة الطلاق---------- الا ان يكون الحالف مالكا للمحلوف عليه------------------------------------------- او يضيفه الي ملك	867	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms414	false	763929886372008424	69	135	346	690	1550	300	اضافه اي الطلاق الي وجود شرط وقع عقيب وجود الشرط وذلك مثل ان يقول لامراته ان دخلت الدار فانت طالق وهذا بالاتفاق لان الملك قاءم في الحال والظاهر بقاءه الي وقت الشرط ويصير عند وجود---------------------------------------------------------------------- الشرط كالمتكلم بالطلاق في ذلك الوقت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يصح اضافة الطلاق اي تعليقه الا ان يكون الحالف مالكا للطلاق حين الحلف كقوله لمنكوحته ان دخلت الدار فانت طالق او يضيفه الي ملك	414	6617758852868013026	217	331.0	171	616	35.227272033691406	36	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0885	true	-5882521859596917245	32	112	162	563	1547	300	في المعصية لان التقصير جاء من جهتها واذا انقضت العدة فقال قد كنت راجعتها في العدة فان صدقته فهي رجعة وان كذبته فالقول قولها لانه اخبر عما لا يملك انشاءه في الحال وكل من فعل كذلك فهو متهم وذلك يقتضي ان لا تصح الرجعة وان صدقته ايضا الا ان بالتصديق ترتفع التهمة ولا يمين عليها عند ابي حنيفة وهي مسالة الاستحلاف في الاشياء الستة وقد مر في كتاب النكاح واذا قال الزوج قد راجعتك فقالت مجيبة له قد انقضت عدتي	885	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms422	false	-7485811294517885177	120	157	623	822	1602	300	في المعصية هداية span classmatnو-----اذا انقضت المدة فقال قد كنت راجعتها في العدة فصد---قته فهي رجعة وان كذبته فالقول قولها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يمين عليها عند ابي حنيفة و-----------------------------------------------------------اذا قال الزوج قد راجعتك فقالت مجيبة له قد انقضت عدتي	422	6617758852868013026	175	305.5	140	401	43.640899658203125	31	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0885	true	-5882521859596917245	237	299	1221	1541	1547	300	واذا قال زوج الامة بعد انقضاء العدة قد كنت راجعتها وهي في العدة فاما ان يصدقه المولي -------والامة او يكذباه او يصدقه المولي وتكذبه الامة او بالعكس فان كان الاول صحت الرجعة بالاتفاق وان كان الثاني لم تصح بالاتفاق الا اذا برهن وان كان الثالث وليس له بينة فالقول قولها عند ابي حنيفة وقالا القول قول المولي لان البضع-- مملوك له بعد	885	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms423	false	1475292991869314643	11	46	70	252	1613	300	واذا قال زوج الامة بعد انقضاء عدتها قد كنت راجعتها---- في العدة ف--------صدقه المولي اي مولي الامة وكذبت--------------------------ه الامة ولا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- بينة فالقول قولها عند ابي حنيفة وقالا القول قول المولي لان --بضعها مملوك له فقد	423	6617758852868013026	157	236.5	124	329	47.72036361694336	26	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0886	true	7897927749063206228	209	246	1104	1303	1616	300	بلزوم حكم من احكام الطاهرات بمضي---------- وقت الصلاة يعني ان الوقت اذا مضي صارت الصلاة دينا في ذمتها وهو من ------احكام الطاهرات وقوله ---------------------------------------------------------------------------------اذا تيممت وصلت اطلق الصلاة لتناول المكتوبة وغيرها وقوله-------------------------------- حتي يثبت به من الاحكام	886	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms423	false	1475292991869314643	234	293	1273	1573	1613	300	بلزوم حكم من احكام الطاهرات بان يمضي عليها وقت الصلاة فتصير---------------------------- دينا في ذمتها وهي لا تجب الا علي الطاهرات او تتيمم للعذر وتصلي فيه ولو نفلا عند ابي حنيفة وابي يوسف وهذا استحسان هداية وقال محمد اذا تيممت للعذر انقطعت الرجعة وان لم تصل وهذا قياس لان التيمم حال عدم الماء طهارة مطلقة حتي يثبت به من الاحكام	423	6617758852868013026	109	116.0	84	328	33.23170852661133	17	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0887	true	1987673425056893483	38	117	208	630	1579	300	لا تنقطع الرجعة وان صلت ما لم تغتسل او يمضي عليها وقت صلاة والجواب ان الضروري متي ما ثبت ثبت بجميع لوازمه ومن لوازم ثبوت الطهارة عند اداء الصلاة انقطاع الحيض ومن لوازم انقطاعه مضي المدة ومن لوازم مضيها انقطاع الرجعة ولازم لازم اللازم لازم فيثبت عند ثبوته واما الجواب عن جعلهما التيمم طهارة ضرورية هاهنا وطهارة مطلقة في باب الامامة وجعل محمد بالعكس فقد سبق هناك مستوفي واذا------- اغتسلت ونسيت شيءا من بدنها لم يصبه الماء فان كان	887	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms423	false	1475292991869314643	113	151	624	809	1613	300	لم تنقطع الرجعة حتي---------- تغتسل او يمضي عليها وقت ص--------------------------------------------------------------------------------------لاة او -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تيمم وتصلي عند ابي حنيفة وابي يوسف وقا-----------------ل محمد اذا تيممت انقطعت الرجعة وان لم تصل وان اغتسلت ونسيت شيءا من بدنها لم يصبه الماء فان كان	423	6617758852868013026	110	136.0	85	429	25.64102554321289	18	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0887	true	1987673425056893483	107	131	581	698	1579	300	اغتسلت ونسيت شيءا من بدنها لم يصبه الماء فان كان --------------عضوا فما فوقه لم تنقطع الرجعة وان كان اقل من عضو كاصبع ونحوه انقطعت	887	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms424	false	304800549676906686	61	84	356	475	1665	300	اغتسلت ونسيت شيءا من بدنها لم يصبه الماء فان كان span classmatnعضوا فما فوقه لم تنقطع الرجعة وان كان اقل من عضو------------ انقطعت	424	6617758852868013026	105	188.0	83	131	80.15267181396484	21	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0887	true	1987673425056893483	238	282	1254	1483	1579	300	والقياس فيما دون العضو ان لا تبقي لان حكم الجنابة والحيض لا يتجزا وهو اشارة الي قول محمد وذكر وجه الاستحسان وبين الفرق بين العضو الكامل وما دونه بقوله ان ما دون العضو يتسارع اليه الجفاف لقلته فلا يتيقن بعدم وصول الماء اليه فقلنا	887	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms424	false	304800549676906686	140	171	795	961	1665	300	والقياس فيما دون العضو ان--- تبقي لان حكم الجنابة والحيض لا يتجزا و---------------------------وجه الاستحسان وهو- الفرق-------------------------------- ان ما دون العضو يتسارع اليه الجفاف لقلته فلا يتيقن بعدم وصول الماء اليه فقلنا	424	6617758852868013026	164	288.0	133	229	71.61572265625	30	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0898	true	1741023880133276938	114	212	592	1106	1576	300	قال الرجل لامراته والله لا اقربك او قال والله لا اقربك اربعة اشهر فهو مول لقوله تعالي للذين يءلون من نساءهم تربص اربعة اشهر الاية فان وطءها في الاربعة الاشهر حنث في يمينه ولزمته الكفارة لان الكفارة موجب الحنث وقال الشافعي لا تلزمه الكفارة لان الله تعالي قال فان فاءوا فان الله غفور رحيم وعد المغفرة والمغفور لا يجب عليه عقوبة قلنا وعد المغفرة في الاخرة وذلك لا ينافي وجوب الكفارة في الدنيا وسقط الايلاء علي معني انه لو مضت اربعة اشهر لا يقع الطلاق لان اليمين ترتفع بالحنث وان لم يقربها حتي مضت اربعة اشهر بانت منه	898	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms426	false	-8576107067818325028	266	300	1395	1569	1569	300	قال الرجل لامراته والله لا اقربك او---------- لا اقربك اربعة اشهر فهو مول --------------------------------------------------------فان وطءها في الاربعة الاشهر حنث في يمينه ولزمته الكفارة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وسقط الايلاء--------------------------------------------------------------------- وان لم يقربها حتي مضت اربعة اشهر بانت منه-	426	6617758852868013026	174	294.0	141	514	33.85213851928711	34	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0898	true	1741023880133276938	114	288	592	1511	1576	300	قال الرجل لامراته والله لا اقر---------------------------------------------------------------------------بك او قال والله لا اقربك اربعة اشهر----------------------------------------------- فهو مول لقوله تعالي للذين يءلون من نساءهم تربص اربعة اشهر الاية فان وطءها في الاربعة الاشهر حنث في يمين-------------------ه ولزمته الكفارة لان الكفارة موجب الحنث وقال الشافعي لا تلزمه الكفارة لان الله تعالي قال فان فاءوا فان الله غفور رحيم وعد المغفرة والمغفور لا يجب عليه عقوبة قلنا وعد المغفرة في الاخرة وذلك لا ينافي وجوب الكفارة في الدنيا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسقط الايلاء علي معني انه لو مضت اربعة اشهر لا يقع الطلاق لان اليمين ترتفع بالحنث وان لم يقربها حتي مضت اربعة اشهر بانت منه بتطليقة لان معني الايلاء عندنا ان مضت اربعة اشهر ولم اجامعك فانت طالق تطليقة باءنة وعند الشافعي لا تقع الفرقة بمضي المدة ولكنه توقف بعد المدة علي ان يفء اليها او يفارقها فان ابي ان يفعل تبين بتفريق القاضي بينهما وكان التفريق تطليقة باءنة لانه مانع حقها في الجماع فينوب القاضي منابه في التسريح كما في الجب والعنة ولنا انه ظلمها بمنع حقها وهو الوطء في المدة فجازاه الشرع بزوال نعمة النكاح عند مضي هذه المدة	898	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms427	false	-7914027795999423701	63	176	353	929	1590	300	قال الرجل لامراته والله لا اقربك او لا اجامعك او لا اطءك او لا اغسل منك من جنابة وكذا كل ما ينعقد به اليمين او قال------ لا اقربك اربعة اشهر او قال ان قربتك فعلي حج او عبدي حر او انت طالق فهو مول لقوله تعالي للذين يءلون من نساءهم تربص اربعة اشهر الاية فان وطءها في الاربعة ا--شهر حنث في يمينه لفعله المحلوف عليه ولزمته ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كفارة في عقد اليمين والجزاء المعلق او الكفارة في التعليق علي الصحيح الذي رجع اليه الامام كما في الشرنبلالية وسقط الايلاء لانتهاء اليمين----------------------------------------------- بالحنث وان لم يقربها حتي مضت اربعة اشهر بانت منه بتطليقة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ل------------------------------------------------------------------------------انه ظلمها بمنع حقها------------------- فجازاه الشرع بزوال نعمة النكاح عند مضي هذه المدة	427	6617758852868013026	312	379.0	251	1167	26.735218048095703	55	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0900	true	2290416098602888505	8	109	51	600	1571	300	حدث حقها فيتحقق الظلم فيزال بالطلاق الباءن وقوله ويعتبر ابتداء هذا الايلاء من وقت التزوج قيل هو احتراز عما اذا تزوجها قبل انقضاء العدة فان ذلك الايلاء يعتبر من وقت الطلاق لا من وقت التزوج كذا ذكره التمرتاشي فان تزوجها ثانيا وفي بعض النسخ ثالثا ولكل وجه اما الاول فبالنظر الي التزوج بعد الايلاء واما الثاني فبالنظر الي التزوج قبل الايلاء والاول اظهر عاد الايلاء ووقعت بمضي اربعة اشهر اخري تطليقة اخري ان لم يقربها لما بينا ان اليمين باقية لاطلاقها وبالتزوج ثبت حقها فيتحقق الظلم فان تزوجها بعد----------- زوج اخر لم يقع بذلك الايلاء طلاق ف-----------------------------------------------------------------ان وطءها كفر عن يمينه	900	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms428	false	2128060518151228880	43	109	212	559	1535	300	ثبت حقها فيتحقق الظلم فيع---------------------------تبر ابتداء هذا الايلاء من وقت التزوج هداية فان عاد اليها و تزو----------------------------------------------------------------------------------------------------جها-------------------- ث---------------------------------------------------------------------------------------------------------الثا عاد الايلاء ووقع- بمضي اربعة اشهر اخري تطليقة اخري لبقاء طلاق ذلك الملك ببقاء المحلية فان عاد اليها و تزوجها رابع-------------------------ا بعد حلها بتزوج زوج اخر لم يقع بذلك الايلاء طلاق لزوال طلاق ذلك الملك بزوال المحلية و لكن اليمين باقية لعدم الحنث وان وطءها كفر عن يمينه	428	6617758852868013026	190	258.0	151	625	30.399999618530273	28	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0906	true	1404974592578650286	250	289	1275	1468	1516	300	وان قال اردت التحريم او لم ارد--- شيءا فهو يمين يصير به موليا فان قربها كفر وان لم يقربها حتي مضت اربعة اشهر بانت منه بالايلاء اما اذا اراد التحريم فلان الاصل في تحريم الحلال انما هو اليمين عندنا	906	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms430	false	-1395696508488771330	6	29	46	155	1543	300	وان قال اردت التحريم او لم ارد به شيءا فهو يمين يصير به موليا ---------------------------------------------------------------------------------------لان الاصل في تحريم الحلال انما هو اليمين عندنا	430	6617758852868013026	106	192.0	84	196	54.081634521484375	20	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0907	true	2340248564930816159	221	260	1173	1365	1564	300	الزوجان اي تخاصما وصار كل منهما في شق اي جانب---- وخافا ان لا يقيما حدود الله اي ما يلزمهما من حقوق الزوجية ----------------------------فلا باس بان تفتدي المراة نفسها منه بمال تبذل----ه لقوله تعالي فلا جناح عليهما فيما افتدت به	907	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms431	false	-8651322287316118486	0	43	0	225	1542	300	الزوجان اي اختلفا ووقع بي--نهما العداوة والمنازعة وخافا ان لا يقيما حدود الله اي ما يلزمهما من موجبات النكاح مما يجب له عليها وعليه لها فلا باس -ان تفتدي المراة نفسها منه بمال يخلعها به لقوله تعالي فلا جناح عليهما فيما افتدت به	431	6617758852868013026	150	234.5	117	228	65.78947448730469	26	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0912	true	1039572244705823594	93	136	482	682	1490	300	يكون مالا متقوما وقد يكون ريحا--------- فان قالت له خالعني علي ما في يدي فخالعها فلم يكن في يدها شء فلا شء له عليها لانها لم تغره بتسمية المال لان كلمة ما عامة تتناول المال وغيره وان قالت خالعني علي ما في يدي	912	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms431	false	-8651322287316118486	197	230	1012	1154	1542	300	يكون مهرا جاز ان---- يكون بدلا في الخلع فان قالت له خالعني علي ما في يدي فخالعها ولم يكن في يدها شء فلا شء له عليها--------------------------------------------------------------- وان قالت خالعني علي ما في يدي	431	6617758852868013026	121	208.5	91	209	57.894737243652344	26	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0912	true	1039572244705823594	88	217	463	1085	1490	300	لان ما في البطن قد يكون مالا --متقوما وقد يكون ريحا---- فان قالت له خالعني علي ما في يدي------- فخالعها فلم يكن في يدها شء فلا شء له عليها لانها لم تغره بتسمية المال لان كلمة ما عامة تتناول المال وغيره وان ق----------------------------------------------------الت خالعني علي ما في يدي من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مال فلم يكن في يدها شء ردت عليه مهرها لانها لما سمت مالا لم يكن الزوج راضيا بالزوال مجانا -----ولا وجه الي ايجاب المسمي وقيمته للجهالة اي جهالة كل واحد منهما ويجوز ان يكون معناه لجهالة المسمي وان كان المسمي مجهولا كانت القيمة اكثر جهالة ولا الي قيمة البضع اعني مهر المثل لانه غير متقوم حالة الخروج كما تقدم فتعين ايجاب ما قام البضع به علي الزوج دفعا للضرر عنه وقوله ولو قالت--- خالعني علي ما في يدي من دراهم	912	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms432	false	3050315117116077084	94	271	461	1333	1476	300	لان ما ----يصلح ان يكون بدلا للمتقوم اولي ان يصلح لغيره فان قالت له خالعني علي ما في يدي الحسية فخالعها ولم يكن في يدها شء فلا شء له عليها لانها لم تغره بتسمية المال وان قالت له خالعني علي ما في يدي span classmatnمن مال ولم يكن في يدها شء ردت عليه مهرها وان قالت خالعني علي ما في يدي من دراهم فخالعها ولم يكن في يدها شء فعليها ثلاثة دراهم وان قالت طلقني ثلاثا بالف فطلقها واحدة فعليها ثلاث الالف وان قالت طلقني ثلاثا علي الف فطلقها واحدة فلا شء عليها عند ابي حنيفة ولو قال الزوج طلقي نفسك ثلاثا بالف او علي الف فطلقت نفسها بواحدة لم يقع عليها شء والمباراة كالخلع spanspan classmatnhr spanمن مال ولم يكن في يدها شء ردت عليه مهرها لانها لم- سمت مالا لم يكن الزوج راضيا بالزوال الا بالعوض ولا وجه الي ايجاب المسمي وقيمته للجه------------------------------------------------------------------------------------------------------الة ولا الي قيمة البض- اعني مهر المثل لانه غير متقوم حالة الخروج--------- فتعين ايجاب ما قام------ به علي الزوج دفعا للضرر---- هداية وان قالت له خالعني علي ما في يدي من دراهم	432	6617758852868013026	426	722.0	329	999	42.642642974853516	77	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0914	true	-5669050957180826815	37	66	194	346	1575	300	قالت طلقني ثلاثا بالف فطلقها واحدة فعليها ثل-ث الالف وكلامه واضح وان قالت طلقني ثلاثا علي الف درهم فطلقها واحدة وقع طلاق رجعي ولا شء عليها عند ابي حنيفة	914	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms432	false	3050315117116077084	167	190	800	922	1476	300	قالت طلقني ثلاثا بالف فطلقها واحدة فعليها ثلاث الالف------------ وان قالت طلقني ثلاثا علي الف----- فطلقها واحدة ف--------------لا شء عليها عند ابي حنيفة	432	6617758852868013026	120	209.5	97	153	78.4313735961914	21	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0914	true	-5669050957180826815	48	168	258	890	1575	300	وان قالت طلقني ثلاثا علي الف درهم فطلقها واحدة وقع طلاق رجعي ولا شء عليها عند ابي حنيفة رحمه الله- وقالا وقعت تطليقة باءنة بثلث الالف----------- لان الطلاق علي مال من جانب المراة معاوضة وكلمة علي بمنزلة الباء في المعاوضات حتي ان قولهم احمل هذا الطعام بدرهم وعلي درهم سواء واذا كان معاوضة انقسم اجزاء العوض علي اجزاء المعوض ولابي حنيفة ان كلمة علي للشرط اي تستعمل للشرط مجازا قال الله تعالي يبايعنك علي ان لا يشركن بالله شيءا اي بشرط عدم الاشراك بالله ومن قال انت طالق علي ان تدخلي الدار كان شرطا ويجوز المجاز ما ذكره المصنف انه استعير للشرط لانه يلازم الجزاء فكانت المناسبة بينهما من حيث اللزوم واذا كان للشرط فالمشروط لا يتوزع علي اجزاء الشرط	914	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms433	false	-7674095122860506260	29	69	160	369	1592	300	وان قالت طلقني ثلاثا علي الف----- فطلقها واحدة ف--------------لا شء عليها عند ابي حنيفة وتقع رجعية وقالا عليها ثلا------------ث الالف وتقع باءنة لان كلمة --------------------------------------علي بمنزلة الباء في المعاوضات وله------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كلمة علي للشرط و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المشروط لا يتوزع علي اجزاء الشرط	433	6617758852868013026	172	260.0	136	644	26.70807456970215	29	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0917	true	9169230194004807575	184	238	955	1244	1558	300	والخلع ---كلاهما يسقط-- كل حق لكل واحد من الزوجين علي الاخر مما يتعلق بالنكاح كالمهر------------------------------------- والنفقة الماضية دون المستقبلة لان للمختلعة والمبارءة النفقة والسكني ما دامت في العدة به صرح الحاكم الشهيد في الكافي وهذا عند ابي حنيفة و----------------------------------------------------------------قال محمد لا يسقط فيهما الا ما سمياه وابو يوسف معه في الخلع ومع ابي حنيفة	917	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms433	false	-7674095122860506260	197	258	1062	1377	1592	300	والخلع والمباراة يسقطان كل حق لكل واحد من الزوجين علي الاخر مما يتعلق بالنكاح كالمهر مقبوضا او غير مقبوض قبل الدخول وبعده والنفقة الماضية واما نفقة----------------------------------------------------- العدة فلا تسقط الا بالذكر----------- وهذا عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف في المباراة مثل ذلك وفي الخلع لا يسقط الا ما سميا وقال محمد لا يسقط فيهما الا ما سميا- والصحي---------------ح قول ابي حنيفة	433	6617758852868013026	171	248.5	135	395	43.2911376953125	27	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0923	true	-9134610484141051543	175	248	903	1310	1585	300	عليها بالحرمة وارتفاعها بالكفارة ثم الوطء اذا حرم حرم بدواعيه كي لا يقع فيه كما في الاحرام وقال الشافعي لا تحرم الدواعي لان التحريم عرف بقوله تعالي من قبل ان يتماسا والتماس في القران كناية عن الجماع واجاب صاحب الاسرار بان التماس حقيقة في المس باليد والكلام للحقيقة حتي يقوم دليل المجاز بخلاف الحاءض والصاءم حيث لا تحرم الدواعي فيهما لانه يكثر وجودهما فلو حرم الدواعي -افضي الي الحرج ولا كذلك الظهار والاحرام	923	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms434	false	1957328749053002847	187	219	932	1118	1523	300	عليها بالحرمة وارتفاعها بالكفارة ثم الوطء اذا حرم حرم بدواعيه كي-لا يقع فيه كما في الاحرام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف الحاءض والصاءم-------------------------- لانه يكثر وجودهما فلو حرم الدواعي لافضي الي الحرج ولا كذلك الظهار والاحرام	434	6617758852868013026	185	332.0	153	408	45.343135833740234	32	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0924	true	-963613989054041342	141	222	710	1143	1517	300	قال انت علي كبطن امي او كفخذها او كفرجها فهو مظاهر لان الظهار ليس الا تشبيه المحللة بالمحرمة اللام في المحللة والمحرمة للعهد اي المحللة نكاحا لا بملك اليمين بالمحرمة تابيدا لا توقيتا وهذا المعني اي التشبيه يتحقق في عضو لا يجوز النظر اليه كالاعضاء المذكورة بخلاف اليد والرجل والشعر والظفر لانه يحل النظر والمس فلا يكون مظاهرا بالتشبيه بها وقوله وكذا اذا شبهها بمن لا يحل له النظر اليها ظاهر و---------------------------------------------------------ان قال راسك علي كظهر امي او فرجك-------- او رقبتك	924	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms434	false	1957328749053002847	136	181	682	887	1523	300	قال انت علي كبطن امي او كفخذها او كفرجها فهو مظاهر وكذلك ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شبهها بمن لا يحل له النظر اليها علي التابيد من محارمه مثل اخته او عمته او امه من الرضاعة وكذلك ان قال راسك علي كظهر امي او فرجك او وجهك او رقبتك	434	6617758852868013026	126	215.0	97	498	25.301204681396484	26	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0924	true	-963613989054041342	141	280	710	1426	1517	300	قال انت علي كبطن امي او كفخذها او كفرجها فهو مظاهر لان الظهار ليس الا تشبيه المحللة بالمحرمة اللام في المحللة والمحرمة للعهد اي المحللة نكاحا لا بملك اليمين بالمحرمة تابيدا لا توقيتا وهذا المعني اي التشبيه يتحقق في عضو لا يجوز النظر اليه كالاعضاء المذكورة بخلاف اليد والرجل والشعر والظفر لانه يحل النظر والمس فلا يكون مظاهرا بالتشبيه بها وقوله وكذا اذا شبهها بمن لا يحل له النظر اليها ظاهر وان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال راسك علي كظهر امي او فرجك --------او رقبتك كان مظاهرا لان هذه الاعضاء يعبر بها عن جميع البدن فيكون تشبيهها من المراة كتشبيه ذات المراة ولو قال نصفك او ثلثك او ربعك كظهر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امي كان مظاهرا لان الحكم--------------------------------------------------------------- يثبت في ذلك الجزء اولا ثم يسر-ي الي ساءر البدن كما بيناه في الطلاق ولو قال انت علي مثل امي او كامي احتمل وجوها --------فيرجع الي نيته لينكشف	924	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms435	false	-681534395893678276	24	210	117	1019	1471	300	قال انت علي كبطن امي او كفخذها او كفرجها فهو مظاهر لان الظهار ليس الا تشبيه المحللة بالمحرمة------------------------------------------------------------------------------------------ وهذا المعني----------- يتحقق في عضو لا يجوز النظر اليه هداية وكذلك الحكم ان---------------------------------------------------------------------------------------------- شبهها بمن لا يحل له النظر اليها نظر الزوج للزوجة علي التابيد من محارمه نسبا او رضاعا وذلك مثل اخته او عمته او امه من الرضاعة لانهن في التحريم المءبد كام نسبا وكذلك الحكم ان قال راسك علي كظهر امي او فرجك او وجهك او رقبتك لانه---------------------- يعبر بها عن جميع البدن او----------------------------------------------- نصفك او span classmatnثلثك وان قال انت علي مثل امي رجع الي نيته فان قال اردت الكرامة فهو كما قال وان قال اردت الظهار فهو ظهار وان قال اردت الطلاق فهو طلاق باءن وان لم يكن له نية فليس بشء ولا يكون الظهار الا من زوجته فان ظاهر من امته لم يكن مظاهر ومن قال لنساءه انتن علي كظهر امي كان مظاهرا من جماعتهن وعليه لكل واحدة منهن كفارة spanspan classmatnhr spanثلثك لانه يثبت الحكم في الشاءع-- ثم يتعدي الي الكل كما مر ف---------ي الطلاق وان قال انت علي مثل امي او كامي وكذا لو حذف علي خانية رجع الي نيته لينكشف	435	6617758852868013026	340	490.0	260	1177	28.887001037597656	64	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0926	true	-8103070751369999020	219	280	1139	1457	1554	300	ولا يكون الظهار الا من الزوجة حتي لو-------------------- ظاهر من امته لم يكن مظاهرا لقوله تعالي والذين يظاهرون من نساءهم ولان الحل في المملوكة تابع بدليل انه لو اشتري امة فوجدها محرمة عليه برضاع او مصاهرة لم يثبت للمشتري ولاية الرد بسبب الحرمة فلا تكون الامة في معني المنكوحة حتي تلحق بها ولان الظهار منقول عن الطلاق ولا طلاق في المملوكة	926	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms436	false	9024925576021567905	6	32	43	173	1720	300	ولا يكون الظهار الا من --زوجته لقوله تعالي من نساءهم فان ظاهر من امته لم يكن مظا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هرا لان الظهار منقول عن الطلاق ولا طلاق في المملوكة	436	6617758852868013026	100	173.0	80	338	29.585798263549805	18	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0932	true	5228284216490640455	1	83	8	444	1560	300	بخلاف ما تقدم لان النقصان تمكن علي ملك الشريك حيث لا يمكن ان يجعل النقصان الحاصل في النصف الباقي مصروفا الي الكفارة لانعدام الملك له في ذلك النصف فبطل قدر النقصان ولم يقع عن الكفارة فاذا ضمن قيمة النصف الباقي واعتقه فقد صرف الي الكفارة وهو ناقص وصار في الحاصل كانه اعتق عبدا الا قدر النقصان وقوله وهذا اي جعله اعتاقا بكلامين علي اصل ابي حنيفة في تجزي الاعتاق اما عندهما فالاعتاق لا يتجزا فاعتاق النصف اعتاق للكل فلا يكون اعتاقا بكلامين	932	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms437	false	3967383981909378934	262	289	1379	1525	1576	300	بخلاف ما تقدم لان النقصان تمكن علي ملك الشريك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا -----------------------علي اصل ابي حنيفة---------------- اما عندهما فالاعتاق لا يتجزا فاعتاق النصف اعتاق الكل فلا يكون اعتاقا بكلامين	437	6617758852868013026	145	253.0	118	436	33.25688171386719	26	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0944	true	-310194868826596286	138	215	703	1131	1595	300	الفرقة تطليقة باءنة عند ابي حنيفة ومحمد لان فعل----- القاضي انتسب اليه لنيابته عنه كما في العنين وقوله وهو خاطب اذا اكذب نفسه عندهما مسالة مبتدا---------------------------------------------------------ة وقال ابو يوسف هو اي الثابت باللعان تحريم مءبد لقوله عليه الصلاة والسلام المتلاعنان لا يجتمعان ابدا نص علي التابيد وهو ينافي عوده خاطبا ولهما ان الاكذاب اي الاقرار بالكذب رجوع عن الشهادة و---الرجوع عنها يبطل حكمها ولا منافاة بين نص التابيد والعود خاطبا لان معناه لا يجتمعان ما داما متلاعنين	944	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms443	false	2319026441393310198	43	106	253	597	1588	300	الفرقة تطليقة باءنة عند ابي حنيفة ومحمد لانها بتفريق القاضي----------------------- كما في العنين ولها النفقة والسكني في عدتها ويثبت نسب ولدها الي سنتين ان كانت معتدة وان لم تكن معتدة فالي ستة اشهر جوهرة وقال ابو يوسف يقع----------------- تحريم مءبد لقوله عليه الصلاة والسلام المتلاعنان لا يجتمعان ابد------------------------------------ا ولهما ان الاكذا------------------ب رجوع و--الشهادة بعد الرجوع لا حكم ل-----ها------------------------------------------------ ولا يجتمعان ما كانا متلاعنين	443	6617758852868013026	213	312.5	174	493	43.20486831665039	32	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0945	true	-3253783171411784795	177	274	912	1432	1567	300	واذا قذف امراته وهي صغيرة او مجنونة فلا لعان بينهما لانه لا يحد قاذفها لو كان القاذف اجنبيا لعدم احصانهما لان من شرطه البلوغ والعقل فكذا لا يلاعن الزوج لقيام اللعان مقام حد القذف وكذا اذا كان الزوج صغيرا او مجنونا لعدم الاهلية لكونه غير مخاطب وقذف الاخرس لا يتعلق به اللعان لانه قاءم مقام حد القذف وحد القذف لا يثبت الا بالصريح فكذلك اللعان وفيه خلاف الشافعي هو يقول اشارة الاخرس كعبارة الناطق ولنا ان الاشارة لا تعري عن الشبهة لكونها محتملة والحدود تندرء بالشبهات واللعان في معني الحد وقوله واذا قال الزوج ليس حملك مني	945	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms443	false	2319026441393310198	211	233	1131	1242	1588	300	واذا قذف امراته وهي صغيرة او مجنونة فلا لعان بينهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقذف الاخرس لا يتعلق به الل-------------------------------------------------------------------عان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا قال الزوج ليس حملك مني	443	6617758852868013026	111	195.0	89	520	21.346153259277344	21	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0945	true	-3253783171411784795	177	288	912	1510	1567	300	واذا قذف------ امراته وهي صغيرة او مجنونة فلا لعان بينهما لانه لا يحد قاذفها لو كان القاذف اجنبيا لعدم احصانهما لان من شرطه البلوغ والعقل فكذا لا يلاعن الزوج لقيام اللعان مقام حد القذف وكذا اذا كان الزوج صغيرا او مجنونا لعدم الاهلية لكونه غير مخاطب وقذف الاخرس لا يتعلق به اللعان لانه قاءم مقام حد القذف وحد القذف لا يثبت الا بالصريح فكذلك اللعان وفيه خلاف الشافعي هو يقول اشارة الاخرس كعبارة الناطق ولنا ان الاشارة لا تعري عن الشبهة لكونها محتملة والحدود تندرء بالشبهات واللعان في معني الحد وقوله واذا قال الزوج--------------- ليس حملك مني ظاهر والضمير في قوله------------------------------------------------------- بقيام ال--------------------------------------------------------------------------------------حمل عنده------- للقذف وقوله-------------------------------------------- والقذف لا يصح تعليقه بالشرط	945	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms444	false	3774801014620592393	26	132	127	669	1571	300	واذا قذف الرجل امراته وهي صغيرة او مجنونة فلا لعان بينهما لانه لا يحد قاذفها لو كان------- اجنبيا---------------------------------------- فكذا لا يلاعن الزوج لقيام------ه مقامه ------------------------------------------------------------------------وقذف الاخرس لا يتعلق به اللعان لانه يتعلق بالت----------------------------------صريح كحد القذف وقذفه لا ي------------------------------------------------------------------عري عن --شبه--------------ة والحدود تندرء بالشبهة---------------------------- واذا قال الزوج لامراته الحامل ليس حملك مني فلا لعان وان جاءت به لاقل من ستة اشهر وهذا قول ابي حنيفة وزفر لانه لا يتيقن بقيام الحمل فلم يصر قاذفا وقال ابو يوسف ومحمد يجب اللعان اذا جاءت به لاقل من ستة اشها لتيقن الحمل عنده فيتحقق القذف واجيب بانه اذا لم يكن قاذفا في الحال يصير كالمعلق والقذف لا يصح تعليقه بالشرط	444	6617758852868013026	274	364.5	220	811	33.78544998168945	43	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0959	true	-5999227998230445378	125	195	649	1028	1606	300	تتداخلان عندنا و-يكون ما تراه المراة من الحيض------------- محتسبا--- منهما ج---------------------------------------ميعا واذا انقضت العدة الاولي ولم تكمل الثانية ف---عليها اتمام العدة الثا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نية وصورة ذلك --ان الوطء الثاني --اذا كان------------- بعدما رات المراة حيضة يجب عليها بعد الوطء الثاني ثلاث حيض ايضا والحيضتان تنوب عن اربع حيض حيض--تان- للاولي وحيضتان للثانية والثالثة عن الوطء الثاني خاص--------------------ة وان لم تكن رات شيءا فليس علي-----------ها الا ثلاث حيض وهي تنوب عن ست حيض	959	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms449	false	-6190907114163174135	8	132	42	729	1624	300	وتداخلت العدتان فيكون ما تراه م-------ن الحيض في تلك المدة محتسبا به منهما جميعا لان المقصود هو التعرف عن span classmatnواذا انقضت العدة الاولي ولم تكمل الثانية فان عليها -تمام العدة الثانية وابتداء العدة في الطلاق عقيب الطلاق وفي الوفاة عقيب الوفاة فان لم تعلم بالطلاق او الوفاة حتي مضت مدة العدة فقد انقضت عدتها والعدة في النكاح الفاسد عقيب التفريق بينهما او عزم الواطء علي ترك وطءها spanspan classmatnhr spanفراغ الرحم وقد حصل واذا انقضت العدة الاولي ولم تكمل العدة الثانية فان عليها تمام العدة الثانية فاذا كان الوطء الثاني بعدما رات------- -------------------------------------------------------------------------حيضة كانت الاولي من العدة الاولي والثنتان بعدها من العدتين وتجب رابعة لتتم الثانية وان كان الوطء قبل رءية الحيض فلا شء عليها الا ثلاث حيض وهي تنوب عن ست حيض	449	6617758852868013026	203	254.0	162	775	26.19354820251465	23	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0962	true	-2080859679026227691	187	276	964	1446	1582	300	واذا طلق الرجل امراته طلاقا باءنا قال في النهاية هذه من المساءل المعروفة التي ذكرها في التتمة والذخيرة وغيرهما وهي كلها مبنية علي اصل واحد-------------------------------------------------------------------------- وهو ان-------------------------------------------------------------------------------------- الدخول في النكاح الاول هل يكون دخولا في النكاح الثاني او لا فعند محمد لا يكون وعندهما يكون وصورة المسالة المذكورة في الكتاب ظاهرة ووجه قول محمد ان هذا ط--------------------------------------لاق قبل المسيس والخلوة الصحيحة وكل طلاق يكون كذلك لا يوجب كمال المهر ولا استءناف العدة فان قيل فعلام يجب عليها اكمال العدة الاولي اجاب بقوله واكمال العدة الاولي انما وجب بالطلاق الاول	962	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms452	false	5388547199938663619	126	211	665	1123	1621	300	واذا طلق الرجل امراته طلاقا باءنا ثم تزوج----------------------------------------ها في عدتها منه وطلقها ثانيا قبل ان يدخل او يختلي بها فعليه مهر كامل وعليها عدة مستقبلة لانها مقبوضة بيده بالوطاة الاوللا وبقي اثره وهو العدة فاذا جدد النكاح وهي مقبوضة ناب ذلك القبض عن القبض الواجب في النكاح فيكون طلاقا بعد الدخول درر وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف وقا----------------------------------------------------------------------------------------------ل محمد لها نصف المهر وعليها اتمام العدة الاولي لانه طلاق قبل المسيس ف----------------------------------لا يوجب كمال المهر ولا استءناف العدة------------------------------------------------------ واكمال العدة الاولي انما وجب بالطلاق الاول	452	6617758852868013026	160	169.5	128	680	23.52941131591797	26	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0968	true	-9038258083773791968	46	95	254	507	1586	300	ولا ينبغي --------ان تخطب المعتدة لقوله ولا تعزموا عقدة النكاح حتي يبلغ الكتاب اجله ولا باس بالتعريض في الخطبة لقوله تعالي ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء الي ان قال ولكن لا تواعدوهن سرا الا ان تقولوا قولا معروفا وقال صلي الله عليه وسل----------م السر النكاح	968	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms450	false	-4574533763122777449	232	276	1271	1495	1637	300	ولا ينبغي بل يحرم ان تخطب المعتدة اي معتدة كانت ------------------------------------ولا باس بالتعريض في الخطبة لقوله تعالي ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء الي ان قال ولكن لا تواعدوهن سرا الا ان تقولوا قول- معروفا -قال--------- عليه الصلاة والسلام السر النكاح	450	6617758852868013026	189	318.5	151	271	69.74169921875	34	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0972	true	-7741874793940466810	89	191	468	991	1543	300	ويحتمل بعده فلا يصير مراجعا بالشك قيل عليه ينبغي ان يصير مراجعا لان الوطء هاهنا حلال فاحيل العلوق الي اقرب الاوقات وهي حالة العدة فتثبت به الرجعة واجيب بان في ذلك حمل امره علي خلاف السنة لانه يصير مراجعا لها بدون الاشهاد بالفعل واحيل العلوق الي ما قبل الطلاق صيانة لحاله وفيه نظر لانه لا يصح حينءذ قوله فلا يصير مراجعا بالشك وانما يجب ان يقول لا يصير مراجعا لدلالة الدليل علي كون الوطء قبل الطلاق وقوله لان العلوق بعد الطلاق اذ الولد لا يبقي في بطن امه اكثر من سنتين والظاهر انه منه والا لزم الزنا وهو منتف حملا لحالها--- علي	972	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms453	false	-5718787135039344289	28	66	142	338	1563	300	ويحتمل بعده فلا يصير مراجعا بالشك هداية وان جاء---------------------------------------------------------------------------------------ت به لاكثر من سنتين ثبت نسبه وكانت مراجع-----------ة لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العلوق بعد الطلاق اذ الحمل لا يبقي----------- اكثر من سنتين والظاهر انه منه لانتفاء- الزنا---- من المسلم فحمل امره علي	453	6617758852868013026	128	126.5	99	526	24.3346004486084	21	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0973	true	-3903342035186711063	17	297	90	1575	1585	300	قال لانتفاء التضييع منها بالزنا او بما هو في معناه قال--------------------------------- والمبتوتة يثبت نسب ولدها -----------------------------------منه اذا ولدت المبتوتة لاقل من سنتين يثبت نسب ولدها منه لاحتمال ان يكون الولد قاءما وقت الطلاق فلا يتيقن بزوال الفراش قبل العلوق فيثبت النسب- احتياطا وان ولدت--- لتمام سنتين من وقت الفرقة لم يثبت لان الحمل--------- حادث بعد الطلاق والا لزاد اكثر مدة الحمل علي سنتين وهو باطل فلا يكون منه لان وطاها حرام وقوله الا ان يدعيه استثناء من قوله لم يثبت يعني انه ان ادعاه يثبت النسب منه وان جاءت به لاكثر من سنتين ثم هل يحتاج فيه الي تصديق المراة فيه روايتان وقوله لانه التزمه اي التزم النسب عند دعواه وله وجه شرعي بان وطءها بشبهة في العدة والنسب يحتاط في اثباته فيثبت فان كانت المبتوتة صغيرة يجامع مثلها فجاءت بولد لتسعة اشهر لم يلزمه حتي تاتي به لاقل من تسعة اشهر عند ابي حنيفة ومحمد رحمه الله تعالي وقال ابو يوسف رضي الله تعالي عنه يثبت منه النسب---- الي سنتين لانها معتدة يحتمل ان تكون حاملا ولم تقر بانقضاء العدة فاشبهت الكبيرة وبيان الاحتمال ما قيل ان الكلام في المراهقة المدخول بها وهي تحتمل الحبل ساعة فساعة فيحتمل ان تكون حاملا وقت الطلاق فيكون انقضاء عدتها بوضع الحمل ويحتمل انها حملت بعد انقضاء العدة بثلاثة اشهر واذا كان كذلك كانت كالبالغة اذا لم تقر بانقضاء العدة يثبت نسب ولدها الي سنتين وانما قال ولم تقر بانقضاء العدة لانها اذا اقرت بانقضاء العدة بثلاثة اشهر ثم جاءت بالولد لاقل من ستة اشهر من وقت الاقرار يثبت النسب لظهور بطلان اقرارها فصارت كانها لم تقر بانقضاءها فيثبت النسب ولهما ان لانقضاء عدتها جهة متعينة وهي الاشهر لانا عرفناها صغيرة بيقين وما عرف كذلك لا يحكم بزواله بالاحتمال فبمضيها يحكم الشرع بالانقضاء	973	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms453	false	-5718787135039344289	58	201	296	1042	1563	300	منه لانتفاء --------------الزنا من المسلم فحمل امره علي انه وطءها في العدة فيصير مراجعا والمبتوتة يثبت نسب ولدها بلا دعوي مالم تقر بانقضاء العدة كما مر اذا جاءت ------به لاقل من سنتين لانه يحتمل ----------------ان يكون الولد قاءما وقت الطلاق فلا يتيقن بزوال الفراش قبل العلوق قيثبت --نسبه احتياطا وان جاءت به لتمام سنتين من يوم الفرقة لم يثبت نسبه من الزوج لانه حادث بعد الطلاق ف--------------------------------------------لا يكون منه لان وطاها حرام------ الا ان يدع----------------------------------------------------------------------------------------------------يه الزوج لان-----------------------------ه التزم-------------------------ه وله وجه----- بان وطءها بشبهة في العدة قال--------- في الهداية----- فان كانت المبتوتة صغيرة يجامع مثلها فجاءت بولد لتسعة اشهر لم يلزمه حتي تاتي به لاقل من تسعة اشهر عند ابي حنيفة ومحمد---------------- وقال ابو -------------------يوسف يثبت---- النسب منه الي سنتين لانها معتدة يحتمل ان تكون حاملا ولم تقر بانقضاء العدة فاشبهت الكبيرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهما ان لانقضاء عدتها جهة متعينة وهي الاشهر و---------------------------------------------------------------بمضيها يحكم الشرع بالانقضاء	453	6617758852868013026	586	923.0	465	1570	37.3248405456543	98	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0975	true	-8472923375195804327	23	133	118	665	1540	300	بانقضاء عدتها ثم جاءت بولد لاقل من سنتين ثبت نسب ولدها فلم يتناول كل معتدة الا ان يءول كل معتدة غير الايسة وهذا مخالف لما نقل عن الامام فخر الاسلام وغيره في شروح الجامع الصغير ان الايسة اذا اقرت بانقضاء العدة مفسرة بثلاثة اشهر او مطلقا في مدة تصلح لثلاثة اقراء ثم ولدت لاقل من ستة اشهر من وقت الاقرار يثبت للنسب والا فلا قال----- واذا ولدت المعتدة ولدا اذا ولدت المعتدة عن طلاق باءن او رجعي ولدا وقد انكره الزوج لم يثبت نسبه عند ابي حنيفة ما لم- يشهد بولادتها رجلان او رجل وامراتان الا ان يكون هناك حبل ظاهر او اعتراف من قبل الزوج فيثبت النسب بلا--- شهادة	975	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms453	false	-5718787135039344289	225	278	1183	1438	1563	300	بانقضاء عدتها ثم جاءت بولد لاقل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ستة اشهر ثبت نسبه وان جاءت به لستة اشهر لم يثبت نسبه واذا ولدت المعتد-------------------------------------------ة ولدا---------------- لم يثبت نسبه عند ابي حنيفة الا ان يشهد بولادتها رجلان او رجل وامراتان الا ان يكون هناك حبل ظاهر او اعتراف من قبل الزوج فيثبت النسب من غير شهادة	453	6617758852868013026	202	354.0	158	556	36.330936431884766	38	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0975	true	-8472923375195804327	112	184	558	923	1540	300	يشهد بولادتها رجلان او رجل وامراتان الا ان يكون هناك حبل ظاهر او اعتراف من قبل الزوج فيثبت النسب بلا شهادة وقالا يثبت في --جميع ذلك بشهادة امراة واحدة لان الفراش وهو تعين المراة لماء الزوج بحيث يثبت منه نسب كل ولد تلده قاءم بقيام العدة وهو اي قيام الفراش ملزم للنسب فلا حاجة الي اثباته و انما الحاجة الي تعيين الولد وهو يحصل بشهادة امراة واحدة كما في حال قيام النكاح	975	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms454	false	-3478657657594688596	251	291	1326	1553	1608	300	تشهد بولادتها ---القابلة لجوا---------ز ان تكون ولدت ولدا ميتا وارادت الزامه ولدا غيره جوهرة ---------------قالا يثبت في الجميع---- بشهادة امراة واحدة لان الفراش--------------------------------------------------------- قاءم بقيام العدة وهو--------------- ملزم للنسب و--------------------------الحاجة الي تعيين الولد فيتعي--ن بشهادتهما--------- كما في حال قيام النكاح	454	6617758852868013026	162	180.5	130	367	44.14168930053711	24	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0975	true	-8472923375195804327	75	146	382	734	1540	300	ولدت لاقل من ستة اشهر من وقت الاقرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر يثبت لل------نسب والا فلا ------قال واذا ولدت المعتدة ولدا اذا ولدت المعتدة عن طلاق باءن او رجعي ولدا وقد انكره الزوج لم يثبت نسبه عند ابي حنيفة ما لم--------------- يشهد بولادتها رجلان او رجل وامراتان ا------------------------------------------------------------------------------------------------لا ان يكون هناك حبل ظاهر---------------------------------------------------- او اعتراف من قبل الزوج------- فيثبت النسب بلا--- شهادة وقالا ي---------------------------------ثبت في --جميع ذلك بشهادة امراة واحدة لان الفراش وهو تعين المراة	975	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms454	false	-3478657657594688596	64	188	349	995	1608	300	ولد- لاقل من ستة اشهر من وقت الاقرار يثبت نسبه لظهور كذبها بيقين فبطل الاقرار وان جاءت به لستة اشهر فاكثر لم يثبت نسبه لانه علم بالاقرار انه حدث بعده لانها امينة في الاخبار وقول الامين مقبول الا اذا تحقق كذبه واذا ولدت المعتدة و-------------------------------------------لدا و--جحدت ولادتها لم يثبت نسبه عند ابي حنيفة الا بحجة تامة وهي ان يشهد بولادتها رجلان او رجل وامراتان لانه محقق مقصود فلا يثبت الا بحجة كاملة وتصور اطلاع الرجال عليه مع جوازه للضرورة كاف في اعتباره الا ان يكون هناك حبل ظاهر وهل تكفي الشهادة لانه بكونه ظاهرا في البحر بحثا نعم او اعتر-ف من قبل الزوج بالحبل فيثبت النسب من غير شهادة يعني span classmatnوقال ابو يوسف ومحمد يثبت في الجميع---- بشهادة امراة واحدة واذا تزوج امراة -----------	454	6617758852868013026	233	324.5	182	708	32.909603118896484	35	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0978	true	894341952276156108	15	118	91	632	1583	300	واكثر مدة الحمل سنتان لقو-ل عاءشة رضي الله عنها الولد لا يبقي في البطن اكثر من سنتين ولو بظل مغزل اي بقدر ظل مغزل حال الدوران والغرض تقليل المدة فان ظل المغزل حالة الدوران اسرع زوالا من ساءر الظلال ورواية المبسوط والايضاح وبعض نسخ الكتاب ولو بفلكة مغزل اي ولو بدور فلكة مغزل والمعني هو ما في الرواية الاخري والظاهر ان عاءشة قالته سماعا لان العقل لا يهتدي الي معرفة المقادير وانما قدم بيان اكثر المدة علي اقلها اهتماما بذكره لكونه مختلفا فيه واقله ستة اشهر لقوله تعالي وحمله وفصاله ثلاثون شهرا ثم قال وفصاله في عامين فبقي للحمل ستة اش هر وهذا	978	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms455	false	-1027067852287667775	67	116	354	606	1612	300	واكثر مدة الحمل سنتان لقوال عاءشة رضي الله عنها الولد لا يبقي في البطن اكثر من سنتين ولو بظل م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غزل-------------------------------- والظاهر انها---- قالته سماعا اذ- العقل لا يهتدي اليه هداية--------------------------------------------------------------------------- واقله ستة اشهر لقوله تعالي وحمله وفصاله ثلاثون شهرا ثم قال وفصاله في عامين فبقي للحمل ستة اش-هر واذا	455	6617758852868013026	239	426.5	191	542	44.09593963623047	45	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0982	true	4206803537769679409	166	271	814	1363	1501	300	لقيام الشفقة نظرا الي القرابة القريبة ومن سقط حقها بالتزوج يعود اذا ارتفعت الزوجية لان المانع قد زال ------------------------------------------------------------------فان لم تكن للصبي امراة من اهله-------------- فاختصم فيه- الرجال فاولاهم به اقربهم تعصيبا لان الولاية للاقرب وقد عرف الترتيب في موضعه في باب الميراث وولاية الانكاح فان اجتمع اخوة لاب وام فاصحهم دينا وورعا احق به لان ضمه اليه انفع لانه يتخلق باخلاقه فان تساووا فاكبرهم سنا احق به لان حقه اسبق ثبوتا فعند التعارض يترجح به كذا في المبسوط غير ان الصغيرة لا تدفع الي عصبة غير محرم كمولي العتاقة وابن العم عند وجود محرم غير عصبة كالخال بل تدفع الي الخال تحرزا عن الفتنة	982	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms466	false	-1313183968504667167	1	68	4	366	1643	300	لقيام الشفقة نظرا الي القرابة القريبة هداية وت--------------عود الحضانة بالفرقة لزوال- المانع والقول لها في نفي الزوج وكذا في تطليقه ان ابهمته لا ان عينته كما في الدر فان لم تكن للصبي امراة من اهله تستحق الحضانة فاختصم فيها الرجال فاولاهم به اقربهم تعصيبا لان الولاية للاقرب وقد عرف الترتيب في موضعه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير ان الصغيرة لا تدفع ع----صبة غير محرم كمولي العتاقة وابن العم------------------------------------------------ تحرزا عن الفتنة	466	6617758852868013026	248	404.0	201	630	39.36507797241211	40	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0983	true	-308934428820427237	226	290	1224	1573	1630	300	والامة اذا اعتقها مولاها وام الولد اذا اعتقت----------------------- كالحرة في حق الولد لانهما حرتان او-ان ثبوت الحق وليس لهما -----------قبل العتق حق في الولد لعجزهما عن الحضانة بالاشتغال بخدمة المولي والذمية احق بولدها المسلم بان- كان زوجها مسلما- ما لم يعقل الاديان او يخاف بالرفع علي الاستءناف وبالجزم عطفا علي يعقل ان يالف الكفر لان الدفع اليها قبل ذلك انظر للصبي وبعده يحتمل الضرر	983	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms467	false	-6737690594415325769	6	64	29	337	1529	300	والام- اذا اعتقها مولاها وام الولد اذا اعتقت في ثبوت حق حضانة الولد كالحرة------------ لانهما حرتان او ان ثبوت الحق وليس للامة وام الولد قبل العتق حق في الولد لعجزهما عن الحضانة بالاشتغال بخدمة المولي والذمية احق بولدها المسلم سواء كان ذكرا او انثي ما لم يعقل الاديان و--يخاف عليه-------------------------------------- ان يالف الكفر للنظر ----------قبل ذلك واحتما---------------ل الضرر	467	6617758852868013026	238	372.5	192	386	61.65803146362305	38	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0989	true	2774718207419776040	212	297	1076	1514	1527	300	فلا نفقة لها حتي تعود الي منزله لان فوت الاحتباس منها واذا عادت جاء الاحتباس فتجب النفقة فان قيل الدلاءل الدالة علي وجوب النفقة لا تفصل بين الناشزة وغيرها فما وجه حرمانها عنها فالجواب انا لا نسلم انها لم تفصل لانه تعالي قال وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن وذلك قد يشير الي تسليم النفس لان الولادة بدونه لا تتصور وقوله بخلاف ما اذا امتنعت م-------------تصل بقوله لان فوت الاحتباس منها وقوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كانت صغيرة لا يستمتع بها اي لا توطا فلا نفقة --لها سواء كانت	989	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms457	false	-822214803192065856	7	74	30	383	1600	300	فلا نفقة لها حتي تعود الي منزله لان فوت الاحتباس منها واذا عادت جاء الاحتباس فتجب النفقة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما اذا امتنعت من التمكين في بيت الزوج لان---- الاحتباس قاءم والزوج يقدر علي الوطء كرها هداية واذا كان الزوج معها في بيتها فمنعته من الدخول عليها كانت ناشزة الا ان تساله التحول عنه كما في الجوهرة span classmatnوان كانت صغيرة لا يستمتع به-----------ا فلا نفقة عليها -وان سلمت	457	6617758852868013026	173	225.0	136	596	29.026845932006836	29	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0995	true	8905141946520544420	178	297	938	1550	1562	300	الزوج ان يسكنها في دار م-فرد----------------------------ة ليس فيها احد من اه---------له----------------------------------------------- الا ان تختار -------ذلك----------------------------------------------------------------------------------- لان السكني من كفايتها فتجب لها كالنفقة وقد اوجبه الله تعالي مقرونا بالنفقة حيث قال اسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم وفي قراءة ابن مسعود اسكنوهن من حيث سكنتم وانفقوا عليهن من وجدكم واذا وجب السكني حقا لها فليس له ان يشرك غيرها فيها لانها تتضرر به فانها لا تامن علي متاعها ويمنعها ذلك من المعاشرة ومن الاستمتاع----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكلامه واضح وقوله وهو الصحيح احتراز عن قول محمد بن مقاتل الرازي فانه يقول لا يمنع المحارم من الزيارة في كل شهر واذا غاب الرجل وله---- في يد رجل مال يعترف به وبالزوجية وطلبت الزوجة النفقة فرض القاضي في ذلك المال نفقة زوجته وول--------ده الصغار ووالديه	995	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms459	false	-5347472151091106147	167	295	855	1524	1553	300	الزوج ان يسكنها في دار منفردة بحسب حالهما كالطعام والكسوة ليس فيها احد من اهله سوي طفله الذي لا يفهم الجماع وامته وام ولده كما في الدر الا ان تختار المراة ذلك لرضاها بانتقاص حقها وان كان له ولد من غيرها بحيث يفهم الجماع فليس له ان يسكنه معها لان السكني واجبة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها فليس له ان يشرك غيرها----- لانها تتضرر به فانها لا تامن علي متاعها ويمنعها م----ن المعاشرة مع زوجها وللزوج ان يمنع والديها وولدها من غيره واهلها اي محارمها من الدخول span classmatnعليها ولا يمنعهم من النظر اليها وكلامها اي وقت اختاروا ومن اعسر بنفقة امراته لم يفرق بينهما ويقال لها استديني عليه و----------------------------اذا غاب الرجل وله مال في يد رجل وهو يعترف به وبالزوجي--------------------ة فرض القاضي في ذلك المال نفقة زوجة الغاءب واولاده الصغار ووالديه	459	6617758852868013026	272	387.0	216	906	30.022075653076172	46	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0996	true	9066393060777378617	227	269	1160	1363	1525	300	اذا كان المال من جنس حقها في النفقة دراهم او دنانير او طعاما او كان ثيابا من جنس حقها في الكسوة ا-----------------ما اذا كان المال من خلاف جنسه فلا يفرض النفقة فيه لانه يحتاج الي البيع ولا يباع مال الغاءب هاهنا بالاتفاق	996	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms460	false	-5213127983994563118	171	204	888	1041	1569	300	اذا كان المال من جنس حقهم اي------- دراهم او دنانير او طعام- او ---------------------------كسوة من جنس حقهم بخلاف ما اذا كان------ من خلاف جنس--------------------ه لانه يحتاج الي البيع ولا يباع مال الغاءب------ بالاتفاق	460	6617758852868013026	133	203.0	104	220	60.45454406738281	23	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0999	true	-5280584162622090291	13	101	75	538	1572	300	وكل فرقة جاءت من قبل المراة بمعصية مثل الردة وتقبيل ابن الزوج فلا نفقة ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------ها انما لم يتعرض للسكني لانها واجبة باي فرقة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت لان القرار---------------------------------------------------------------------- في البيت مستحق عليها فلا يسقط بمعصيتها فاما النفقة فواجبة لها فتسقط بمعصية من قبلها واما الردة فقد ذكرها شيخ الاسلام في مبسوطه وقال انما تسقط نفقة المرتدة اذا اخرجت للحبس من بيت العدة واما اذا اعتدت ولم تخرج من بيت الزوج للحبس فلها ال-نفقة وان طلقها---------- ثلاثا ثم ارتدت والعياذ بالله سقطت نفقتها وان مكنت ابن زوجها من نفسها---------------------- فلها النفقة ----	999	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms458	false	-4397005453317092399	18	132	85	678	1555	300	وكل فرقة جاءت من قبل المراة بمعصية كال---ردة وتقبيل ابن الزوج فلا نفقة لها لانها صارت حابسة نفسها بغير حق span classmatnوان طلقها ثم ارتدت سقطت نفقتها وان امكنت ابن زوجها من نفسها ان كان بعد الطلاق فلها النفقة وان كان قبل الطلاق فلا نفقة لها وان حبست المراة في دين او غصبها رجل كرها فذهب بها او حجت مع محرم فلا نفقة لها spanspan classmatnhr spanفصارت كانها ناشزة قيد بالمعصية لانها اذا كانت بسبب مباح كما اذا اختارت نفسها للادراك او العتق اوز لعدم الكفاءة فلها النفقة كما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الجوهرة وان طلقها الزوج ولو ثلاثا ثم ارتدت-------------- سقطت نفقتها وان مكنت ابن زوجها من نفسها ان كان ذلك بعد الطلاق فلها النفقة لان	458	6617758852868013026	162	213.0	128	839	19.308700561523438	26	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1002	true	-2064491428965824587	56	164	303	816	1540	300	وان خالفوه في دينه اما الابوان فلقوله تعالي وان جاهداك علي ان تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا قيل نزلت في سعد بن ابي وقاص حين اسلم وقالت له امه جميلة يا سعد بلغني انك صبوت فوالله لا يظلني سقف بيت من الضح والريح ولا اكل ولا اشرب حتي تكفر بمحمد وترجع الي ما كنت عليه وكان احب ولدها اليها فابي سعد وصبرت هي ثلاثة ايام ولم تاكل ولم تشرب ولم تستظل ثلاثة ايام حتي غشي عليها فاتي سعد النبي صلي الله عليه وسلم وشكا اليه ذلك فنزلت هذه الاية وليس من المعروف ان يعيش الولد في نعم الله------ ويترك ما	1002	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms468	false	5453424549280093593	35	61	188	334	1619	300	وان خالفوه في دينه اما الابوان فلقوله تعالي------------------------------------------------------ وصاحبهما في الدنيا معروفا---- نزلت في الابوين الكافرين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس من المعروف ان يعيش------ في نعم الله تعالي ويتركهما	468	6617758852868013026	123	189.5	99	519	23.69942283630371	23	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1005	true	-9093591533082850654	27	82	152	448	1559	300	ابن مسعود وعلي الوارث ذي الرحم المحرم مثل ذلك ولا شك ان قراءته كانت مسموعة من النبي صلي الله عليه وسلم ثم لا بد من الحاجة لاستحقاقها لذلك والصفات المذكورة وهي الصغر والانوثة والزمانة والعمي امارة الحاجة لتحقق العجز فان القادر علي الكسب غني فان قيل ما بال الابوين لم يعدا غنيين بقدرتهما علي الكسب	1005	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms469	false	6820057065128281478	0	33	0	191	1645	300	ابن مسعود وعلي الوارث ذي الرحم المحرم مثل ذلك--------------------------------------------------------- ثم لا-بد من الحاجة---------------- و--------------------الصغر والانوثة والزمانة والعمي امارة الحاجة لنحقق العجز فان القادر علي الكسب غني بكسبه بخلاف--- الابوين ل-انهما -------يلحقهما تعب الكسب	469	6617758852868013026	169	266.0	137	296	57.0945930480957	28	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1008	true	6664429745460143769	49	138	255	739	1555	300	بالضمان فظهر انه كان متبرعا بمال نفسه وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بخلاف نفقة الزوجة اذا قضي بها القاضي يعني انها لا تسقط بمضي المدة لانها تجب مقابلة الاحتباس لا بطريق الحاجة ولهذا تجب مع يسارها فلا تسقط لحصول الاستغناء فيما مضي وقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الا ان ياذن القاضي ب-----------------الاستدانة عليه استثناء من قوله فمضت مدة سقطت ومعناه اذا اذن القاضي بالاستدانة عليه لا تسقط نفقتهم ايضا كنفقة الزوجة وان مضت مدة لان القاضي له ولاية عامة فصار اذنه بالاستدانة كامر الغاءب بها ولو امر الغاءب بالاستدانة صار دينا في ذمته -لا يسقط بمضي المدة	1008	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms472	false	-7115364370127232738	48	188	234	959	1578	300	بالضمان فظهر انه كان متبرعا فيه هداية واذا قضي القاضي للولد والوالدين وذوي الارحام بالنفقة فمضت مدة وطالت شهرا فاكثر سقطت نفقة تلك المدة لان نفقة هءلاء تجب كفاية للحاجة حتي لا تجب مع اليسار وقد حصلت الكفاية بمضي المدة بخلاف نفقة الزوجة اذا قضي بها القاضي----------------------------- لانها تجب------------------------------------------ مع يسارها فلا تسقط بحصول الاستغناء فيما مضي هداية قيدنا المدة بشهر فاكثر لما في الفتح هذا حيث طالت المدة فاما اذا قصرت فلا تسقط وما دون الشهر قصيرة فلا تسقط قيل وكيف لا تصير القصيرة دينا والقاضي مامور بالقضاء ولو لم تصر دينا لم يكن للامر بالقضاء بالنفقة فاءدة لان كل ما مضي يسقط فلا يمكن استيفاء شء اه الا ان ياذن القاضي بعد فرض النفقة في الاستدانة عليه اي علي المفروض ع------------------------------------------------ليه ---------------------------------------------لان القاضي له ولاية عامة فصار اذنه----------- كامر الغاءب فيصير د----------------------------ينا في ذمته فلا يسقط بمضي المدة	472	6617758852868013026	242	358.0	194	928	26.077587127685547	40	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1011	true	-7395645002248592478	123	284	652	1460	1537	300	قال لا ---يد لي عليك ولو قال ذلك ونوي به العتق لم يعتق لجواز ان تزول ا-------ليد و-----------------------------يبقي الملك--------- كما في المكاتب بخلاف قوله لا سبيل لي عليك لان السبيل المضاف الي العبد كناية عن الملك لانه طريق الي نفاذ التصرف فيه ولو نفي الملك بان قال لا ملك لي عليك ونوي العتق عتق فان قيل زوال اليد اما ان يكون ملزوما لزوال الملك او لازما له فان كان الاول فليكن مجازا لان المجاز ذكر الملزوم وارادة اللازم وان كان الثاني فليكن كناية لان الكناية ذكر اللازم وارادة الملزوم فالجواب انه ليس بملزوم لزوال الملك لانفكاكه عنه كما في المكاتب علي ما ذكرنا ولا بلازم له لانفكاك زوال الملك عنه فان الملك يزول بالبيع قبل التسليم واليد باق الي ان يسلم وقوله ---------------------------لان للمولي علي المكاتب سبيلا يعني من حيث المطالبة ببدل الكتابة حتي اذا انتفي ذلك بالبراءة عنه يعتق قال ولو قال هذا ابني ومن قال لعبده الذي-------------------------------- يولد مثله لمثله وليس له نسب معروف هذا ابني وثبت علي ذلك	1011	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms474	false	-921891703293478668	126	194	616	953	1465	300	قال لا سلطان لي عليك و------------نوي به العتق لم يعتق لان السلطان عبارة عن اليد وسمي به السلطان لقيام يده وقد يبقي الملك دون اليد كما في المكاتب بخلاف قوله لا سبيل لي عليك لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن نفيه مطلقا بانتفاء الملك لان للمولي علي المكاتب سبيلا فلهذا يحتمل العتق هداية وان ق-------------------------------------------------------------------ال لعبده هذا ابني او لامته هذه بنتي وكان بحيث يولد مثله لمثله بدليل ما بعده------------- وثبت علي ذلك	474	6617758852868013026	172	-17.0	134	915	18.797813415527344	28	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1053	true	-7205950833958452531	238	293	1179	1458	1487	300	واطلاق لفظ المال ينتظم انواعه من النقد يعني في قوله ومن اعتق عبده علي مال وقوله---------------- فشابه النكاح يعني اذا شابه ذلك جاز ان يثبت الحيوان دينا في الذمة هنا كما جاز ذلك في تلك العقود وكذلك الطعام والمكيل والموزون اذا كان معلوم الجنس كما اذا اعتقه علي ماءة قفيز حنطة ولا يضره جهالة الوصف	1053	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms480	false	3388676977684092047	61	92	314	492	1550	300	واطلاق لفظ المال ينتظم انواعه من النقد والعرض والحيوان وان كان بغير عينه لانه معاوضة بغير المال فشابه النكاح وكذا----------------------------------------------------------------------------------- الطعام والمكيل والموزون اذا كان معلوم الجنس--------------------------------- ولا تضر- جهالة الوصف	480	6617758852868013026	118	177.0	96	295	40.0	19	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1061	true	2536348574799927997	44	79	247	406	1496	300	اذا مت فانت حر او انت حر------------------------------------------------------------------------- مع موتي------------ او في موتي وكقوله اوصيت لك بنفسك او برقبتك او بثلث مالي وحكم التدبير انه ------------لا يجوز------------------------- اخراجه عن ملكه الا الي الحرية كما في الكتابة	1061	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms481	false	7466439852828887950	5	67	29	305	1479	300	اذا مت فانت حر او انت حر عن دبر مني او انت مدبر او دبرتك او انت حر بعد موتي او اعتقتك بعد موتي او مع موتي او عند موتي او في موتي فقد صار العبد مدبرا لان هذه الالفاظ صريحة في----- التدبير واذا صار مدبرا فلا يجوز لمولاه بيعه ولا هبته ولا اخراجه عن ملكه الا الي الحرية كما في الكتابة	481	6617758852868013026	108	125.5	83	281	38.43416213989258	20	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1064	true	9050001057649472073	7	122	37	609	1498	300	ان يستخدمه ويءاجره وان كانت-------- امة وطءها وله ان يزوجه-----ا لان------------------------- ولاية هذه التصرفات بالملك وهو ثابت فاذا مات المولي عتق المدبر من ثلث ماله لما روينا يعني من حديث ابن عمر رضي الله عنهما وهو قوله عليه الصلاة والسلام وهو حر من الثلث ولا------------ن التدبير وصية لكونه تبرعا مضافا الي ما بعد الموت ولا نعني بالوصية الا ذلك والحكم يعني العتق غير ثابت في الحال لانه يفيد استحقاق الحرية كما ذكرنا انفا وكل وصية تنفذ من الثلث حتي لو--- لم يكن له مال غيره يسعي ----------------------------في ثلثي رقبته وان كان علي المولي دين يسعي في كل قي--مته لان الدين مقدم علي الوصية والعتق لا يمكن نقضه فيجب عليه رد قيمته وقوله وولد المدبرة مدبر	1064	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms481	false	7466439852828887950	71	150	325	734	1479	300	ان يستخدمه ويءاجره وان كانت المدبرة امة وطءها وله ان يزوجها جبرا لان الملك ثابت له وبه يستفاد ولاية هذه التصرفا----------------ت فاذا مات المولي عتق المدبر من ثلث ماله ان خرج من ال---------------------------------------------------------------------------ثلث والا فبحسابه لان التدبير وصية لا-نه تبرع- مضاف- الي وقت ---الموت------------------------- والحكم----------- غير ثابت في الحال في------------------------------------------------نفذ من الثلث هداية وان لم يكن له مال غيره -سعي المدبر للورثة span classmatnفي ثلثي قيمته وان كان علي المولي دين -سعي في جميع قيمته لغرماء---------------------------------------------------------------ه وولد المدبرة مدبر	481	6617758852868013026	289	413.0	227	655	44.12213897705078	44	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1067	true	1904964288796308229	171	268	927	1392	1558	300	اذا ولدت الامة من مولاها لما ان----- ولد ام الولد--------------------------------------------------------------- يثبت نسبه من غير دعوة علي ما يجء في قوله فان جاءت بعد ذلك بولد يثبت نسبه بغي-ر اقرار وحكم المدبرة كحكم الامة في انه لا يثبت النسب منها بدون دعوة المولي وقوله الا ان يعترف به اي بالولد والاعتراف بالوطء غير ملزم وقال الشافعي يثبت نسبه منه وان لم يدع لانه لما ثبت النسب بالعقد اي بالنكاح الذي هو مفض ا-------------------لي الو--------------طء فلان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يثبت به وهو اكثر افضاء اولي ولنا ----------------ان وطء الامة يقصد به قضاء الشهوة دون الولد لوجود--- المانع --عنه اي عن طلب الولد	1067	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms482	false	-3351219960450308027	52	174	276	919	1567	300	اذا ولدت الامة من مولاها فقد صارت ام ولد له لا يجوز بيعها ولا تمليكها وله وطءها واستخدامها واجارتها وتزويجها ولا يثبت نسب ولدها الا ان يعترف به المولي--- فان جاءت بعد ذلك بولد -ثبت نسبه بغيءر اقرار وان نفاه انتفي بقول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان زوجها spanspan classmatnhr spanباب الاستيلاد هو لغة طلب الولد وشرعا طلب المولي الولد من امة بالوطء درر اذا ولدت الامة ولو مدبرة من مولاها فقد صارت ام ولد له وحكمها حكم المدبرة لا يجوز بيعها ولا تمليكها ولا رهنها وله وطءها واستخدامها واجارتها وتزويجها جبرا لان الملك فيها قاءم كما في المدبر ولا يثبت نسب ولدها من مولاها الا ان يعترف به المولي لان وطء الامة يقصد به قضاء الشهوة دون الولد فلابد من الدعوي بخلاف العقد لان الولد	482	6617758852868013026	171	173.0	126	778	21.979434967041016	25	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1068	true	7326595164646495461	0	220	0	1146	1537	300	الولد يتعين مقصودا منه فلا حاجة الي الدعوة لا يقال النسب باعتبار الجزءية او بما وضع لها والقصد وعدمه لا مدخل له في ذلك لانا نقول لو كان ذلك مداره لثبت من الزاني وليس كذلك وانما النظر الي الموضوعات الاصلية والعقد موضوع لذلك فلا يحتاج الي الدعوة ووطء الامة ليس بموضوع لها فيحتاج اليها فان جاءت بعد ذلك--------------- بولد----------------- يثبت نسبه من --غير اقرار اذا كان قد اعترف بالولد الاول لانه بدعوي الاول تعين الولد مقصودا منها فصارت فراشا كالمعقودة الا انه اذا نفاه ينتفي ب------قوله من ---غير لعان ما لم يقض القاضي به او لم تتطاول المدة فاما بعد قضاء القاضي فقد الزمه به علي وجه لا يملك ابطاله وكذلك بعد التطاول لانه يوجد منه دليل الاقرار في هذه المدة من قبول التهنءة ونحوه وذلك كالتصريح بالاقرار واختلافهم في مدة التطاول قد سبق في اللعان وقوله لان فراشها ضعيف واضح قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا الذي ذكرناه اي عدم ثبوت نسب ولد الامة بدون الدعوة حكم قضاء القاضي فاما الديانة يعني فيما بينه وبين الله تعالي فالاعتراف به والدعوي ان وطءها وحصنها ولم يعزل عنها والمراد بالتحصين هو ان يحفظها عما يوجب ريبة الزنا وقوله -----------------------------------لان هذا الظاهر وهو ان الولد منه عند التحصين وعدم العزل يقابله اي يعارضه ظاهر اخر وهو العزل او ترك التحصين وقوله وفيه روايتان اخريان في بعض النسخ اخروان وليس بصحيح وقوله عن ابي يوسف وعن محمد	1068	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms482	false	-3351219960450308027	173	298	913	1556	1567	300	الولد يتعين مقصودا منه فلا حاجة الي الدعوي كما في الهداية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان جاءت بعد ذلك اي بعد اعترافه بولدها الاول بوله اخر يثبت نسبه منه بغير اقرار ل------------------------------انه بدعوي الاول تعين الولد مقصودا منها فصارت فراشه كالمعقودة و لكنه ان-- نفاه انتفي ب مجرد قوله اي من غير لعان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان فراشها ضعيف حتي يملك نقله بالتزويج بخلاف المنكوحة حتي لا ينتفي الولد بنفيه الا باللعان لتاكيد الفراش حتي لا يملك ابطاله بالتزويج هداية وفيها وهذا الذي ذكرناه-------------------------------------- حكم و------------اما الديانة فان ك-----------------------------------------------ان وطءها وحصنها ولم يعزل عنها فيلزمه ان يعترف به ويدعي لان الظاهر ان الولد منه وان عزل عنها او لم يحصنها جاز له ان ينفيه لان هذا الظاهر---------------------------------------- يقابل----------ه ظاهر اخر وكذا روي عن ابي حنيفة ---------وفيه روايتان اخريان عن -------------------------------------ابي يوسف و---محمد	482	6617758852868013026	327	426.5	263	1343	24.348474502563477	48	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1070	true	-3742982614495716912	82	183	404	925	1541	300	كان من الحواءج ال--------اصلية -يقدم علي حق الورثة والغرماء كالتجهيز والتكفين بخلاف التدبير لانه وصية بما هو من زواءد الحواءج وقوله ولا سعاية عليها اي علي ام الولد في دين-------------------- المولي للغرماء لما بينا ان الحاجة الي الولد اصلية الخ وفي بعض النسخ لما روينا يعني من حديث سعيد بن المسيب ووجه ذلك انه لما قال ولا يبعن دل علي انتفاء المالية واذا عدمت ماليتها لم يبق عليها سعاية وقوله ولانها يعني ام الولد ليست بمال متقوم حتي لو غصبها رجل وماتت عنده لا يضمنها الغاصب عند ابي حنيفة لان ماليتها غير متقومة عنده وقد تقدم فلا يتعلق بها حق الغرماء	1070	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms483	false	1043062933305694597	86	136	437	699	1521	300	---لان الح-اجة الي الولد اصلية فيقدم علي حق الورثة والدين-- ك---------التكفين بخلاف التدبير لانه وصية بما هو من زواءد الحواءج ولا تلزم-----------ها ا----ي ام الولد السعاية للغرماء ان كان علي المولي دين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما قلنا------------------------------------------------------------------------- ولانها-------------- ليست بمال متقوم حتي------------------------ لا يضمن بالغض--ب عند ابي حنيفة------------------------------------- فلا يتعلق بها حق الغرماء	483	6617758852868013026	200	265.0	159	550	36.3636360168457	30	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1076	true	5602663242737099829	242	280	1218	1404	1510	300	فيكون حرا بالقيمة ثابت النسب منه وحينءذ لا بد من ذكر الولد وعلي تقدير ان يكون متعلقا بقوله ولا تصير الجارية ام ولد--- لانه لا ملك له فيها حقيقة فتقديره كما في ام ولد المغرور وقوله وان كذبه	1076	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms486	false	-190821878816061250	104	132	529	660	1593	300	فيكون حرا بالقيمة ثابت النسب منه هداية و لكن -----------------------------------------------لا تصير الجارية ام ولد له لانه لا ملك له فيها حقيقة-------- كما في ---ولد المغرور هداية وان كذبه	486	6617758852868013026	111	177.0	87	189	58.730159759521484	21	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1077	true	8532199009285424614	195	288	1033	1498	1567	300	الغموس وان لم تكن فهي اللغو فالغموس هي الحلف علي امر ماض يتعمد الكذب فيه وذكر المضي ليس بشرط بل هو بناء علي الغالب الا تري انه اذا قال والله انه لزيد--------------------------- وهو يعلم انه ليس بزيد كان غموسا---------- فهذه اليمين ياثم فيها صاحبها لقوله صلي الله عليه وسلم من حلف كاذبا ادخله الله النار ولو-------------لا الاثم لما كان كذلك واسمه يدل علي معناه لانه ما سمي غموسا الا لانها تغمس صاحبها في الاثم ثم في النار وقال شمس الاءمة السرخسي اليمين الغموس ليست بيمين علي الحقيقة- لان اليمين عقد مشروع وهذه كبيرة	1077	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms579	false	-5932568122355451237	224	300	1175	1556	1556	300	الغموس وتسمي الفاجرة--------------- هي الحلف علي امر ماض يتعمد الكذب فيه مثل ان يحلف علي شء قد فعله ما فعله او بالعكس مع علمه بذلك وقد يقع علي الحال مثل ان يحلف ما لهذا علي دين وهو كاذب فالتقييد بالماضي اتفاقي او اكثري فهذه اليمين ياثم ب-ها صاحبها لقوله صلي الله عليه وسلم من حلف كاذبا ادخله الله النار ولا كفارة فيها الا الاستغفار مع التوبة -----------------------------------------لانها----------------------------------------------------------------------- ليست -يمين-----ا حقيقية لان اليمين عقد مشروع وهذه كبيرة-	579	6617758852868013026	206	266.0	162	516	39.922481536865234	33	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1082	true	7386643375979555915	21	106	107	522	1538	300	ومن حلف بغير الله------ لم يكن حالفا مثل ان يقول والنبي والقران والكعبة لقوله صلي الله عليه وسلم من كان منكم حالفا فليحلف بالله او ليذر روي مالك----------------------- في الموطا عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ادرك عمر وهو يسير في ركب وهو يحلف بابيه فقال عليه الصلاة والسلام ان الله ينهاكم ان تحلفوا باباءكم فمن كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت قال المصنف رحمه الله------------ اما لو قال انا برء منه يكون يمينا لان التبري	1082	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms581	false	-578647546144314984	241	289	1280	1521	1595	300	ومن حلف بغير الله تعالي لم يكن حالفا----------------------------------- لقوله صلي الله عليه وسلم من كان منكم حالفا فليحلف بالله او ليذر وذلك كالنبي والقران والكعبة قال في ال-----------------------------------هداية لانه غير متعارف ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال معناه ان يقول والنبي والقران اما لو قال انا برء منه يكون يمينا لان التبرء	581	6617758852868013026	153	231.0	118	456	33.55263137817383	30	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1084	true	-4624798354434535733	267	300	1349	1500	1500	300	لقوله صلي الله عليه وسلم -من نذر نذرا ولم يسم فعليه كفارة يمين ومن قال- ان فعل- كذا فهو- يهودي او نصراني او كافر او مجوسي كان يمينا لانه لما جعل الشرط علما-	1084	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms583	false	3109582755621112632	2	33	8	154	1506	300	لقوله صلي الله عليه وسلم ومن نذر نذرا ولم يسم فعليه كفارة يمين هداية او ان فعلت كذا فانا يهودي او نصراني او كافر فهو يمين---------- لانه لما جعل الشرط علما	583	6617758852868013026	124	210.0	96	156	79.4871826171875	23	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1087	true	-1767356850794068407	176	300	908	1513	1513	300	حلف علي معصية مثل ان لا يصلي او لا يكلم اباه او ليقتلن فلانا ين-بغي ان ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حنث نفسه ويكفر عن يمينه لقوله صلي الله عليه وسلم -من حلف علي يمين وراي غيرها خيرا منها فليات بالذي هو خير ثم ليكفر عن يمينه معناه من حلف علي مقسم عليه من فعل او ترك لان اليمين مركبة من مقسم به وهو بالله ومقسم عليه وهو قوله لافعلن او لا افعل فكان من باب ذكر الكل وارادة البعض وفي وجه الاستدلال به نظر لانه قال وراي غيرها خيرا منها فالمدعي مطلق والدليل مشروط برءية غيره خيرا والجواب ان حال المسلم يقتضي ان يري ترك المعصية خيرا منها فيجعل الشرط موجودا نظرا الي حاله وقوله ولان فيما قلنا يعني اداء الكفارة بعد الحنث تفويت البر الي جابر وهو-	1087	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms584	false	-6448829529354785421	119	240	649	1231	1547	300	حلف علي معصية مثل ان لا يصلي او لا يكلم اباه او ليقتلن فلانا فينبغي ان يحنث ويكفر عن يمينه واذا حلف الكافر ثم حنث في حال الكفر او بعد اسلامه فلا حنث عليه ومن حرم علي نفسه شيءا مما يملكه لم يصر محرما لعينه وعليه ان استباحه كفارة يمين spanspan classmatnhr spanانما تجب بالحنث ثم لا يسترد من المسكين لوقوعه صدقة ومن حلف علي معصية وذلك مثل حلفه علي ان لا يصلي او لا يكلم اباه او ليقتلن فلانا اليوم مثلا فينبغي بل يجب عليه ان يحنث نفسه ويكفر عن يمينه لقوله صلي الله عليه وسلم ومن حلف علي يمين وراي غيرها خيرا منها فليات بالذي هو خير ثم ليكفر عن يمين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولان في ذلك------------------------------- تفويت البر الي جابر وهو	584	6617758852868013026	223	377.5	175	958	23.27766227722168	43	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1088	true	8229562754928363704	200	297	1049	1546	1560	300	ولا هو اهل للكفارة لانها عبادة بخلاف الاستحلاف في الدعاوي والخصومات فان المقصود منه ظهور حق المدعي بالنكول او الاقرار والكفر لا ينافي ذلك قال ومن حرم علي نفسه شيءا مما يملكه مثل- ان يقول حرمت علي نفسي ثوبي هذا او طعامي هذا--------------------- لم يصر محرما لعينه وعليه ان استباحه اي ان فعل شيءا مما حرمه قليلا او كثيرا حنث ووجبت الكفارة وقال الشافعي لا كفارة عليه لان تحريم الحلال قلب المشروع وقلب المشروع لا ينعقد به تصرف مشروع وهو اليمين كعكسه وهو تحليل الحرام ولنا ان اللفظ ينبء عن اثبات الحرمة فاما ان تثبت به حرمة --------	1088	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms585	false	-1538472272406105176	3	48	14	240	1487	300	ولا هو اهل للكفارة لانها عبادة هداية--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن حرم علي نفسه شيءا مما يملكه وذلك ان يقول -------------------هذا ا-لطعام علي حرام او حرام علي اكله لم يصر محرما لعينه وعليه ان استباحه------------------------------------------------------------------------- كفارة ----------------------------------------------------------------------------يمين لا---------------------------ن اللفظ ينبء عن اثبات الحرمة وقد امكن اعماله بثبوت الحرمة	585	6617758852868013026	162	218.5	127	527	30.74003791809082	29	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1090	true	2725006884266317595	51	154	228	739	1496	300	نذر ------وسمي فعليه الوفاء بما سمي وان علق النذر- بشرط سواء كان شرطا اراد كونه او لم يرد فوجد الشرط فعليه الوفاء بنفس النذر ولا تنفعه كفارة اليمين لاطلاق الحديث فانه لم يفصل بين كون النذر مطلقا او معلقا بشرط ولان المعلق بالشرط كالمنجز عنده ولو نجز النذر عند وجود الشرط لم تجزه الكفارة فكذا هاهنا وعن ابي حنيفة رضي الله عنه انه رجع عنه اي عن تعيين الوفاء بنفس النذر الي القول بالتخيير بين كفارة اليمين وبين الوفاء بذلك وقال اذا قال ان فعلت كذا فعلي حجة او صوم شهر او صدقة ما املكه اجزاه من ذلك كفارة يمين وهو قول محمد	1090	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms585	false	-1538472272406105176	80	126	404	616	1487	300	نذر نذرا مطلقا فعليه الوفاء به----- وان علق --نذره بشرط---------------------------------- فوجد الشرط فعليه الوفاء بنفس الذنر وروي ان ابا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حنيفة----------------- رجع عن --------------------------------------------------------------------------------ذلك وقال اذا قال ان فعلت كذا فعلي حجة او صوم سنة او صدقة ما املكه اجزاه من ذلك كفارة يمين وهو قول محمد	585	6617758852868013026	184	239.5	142	518	35.521236419677734	35	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1101	true	9041410702684457392	58	164	285	776	1447	300	فمن حلف لا يركب دابة فلان فركب دابة عبد --ماذو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن له مديون- او غير مديون لم يحنث عند ابي حنيفة وهذا اذا لم ينو فاما اذا نوي وركب دابة العبد فيحنث الا انه اذا كان عليه دين مستغرق لا يحنث وان نوي لانه لا ملك للمولي فيه عنده اي فيما ملكه العبد المديون عند ابي حنيفة حتي لو اعتق عبد عبده لا يعتق وتلمح مما ذكرنا المستثني منه في قوله الا انه اذا كان عليه دين وهو القدر الذي اظهرناه وان كان الدين غير مستغرق او لم يكن عليه دين لا يحنث ما لم ينوها لان الملك فيه للمولي لكنه يضاف الي العبد عرفا --حيث يقال	1101	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms591	false	-8034007837857509867	65	182	325	888	1476	300	ومن حلف لا يركب دابة فلان فركب دابة عبده لماذون له سواء span classmatnلم يحنث ومن حلف لا يدخل هذه الدار فوقف علي سطحها او دخل دهليزها حنث وان وقف في طاق الباب بحيث اذا اغلق الباب كان خارجا لم يحنث ومن حلف لا ياكل الشواء فهو علي اللحم دون الباذنجان والجزر ومن حلف لا ياكل الطبيخ فهو علي ما يطبخ من اللحم spanspan classmatnhr spanكان مديونا او لا لم ي-------حنث عند ابي حنيفة--------------------------------------------------- الا انه اذا كان عليه دين مستغرق لا يحنث وان نوي لانه لا ملك للمولي فيه عند-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان كان الدين غير مستغرق او لم يكن عليه دين لا يحنث ما لم ينوه- لان الملك فيه للمولي لكنه يضاف الي العبد عرفا وشرعا وقال	591	6617758852868013026	262	453.0	204	777	33.71943283081055	51	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1102	true	-9188287545143743693	102	168	497	821	1488	300	علي ثمنها لانه اضاف اليمين الي ما لا يءكل فينصرف الي ما يخرج منه لان الحقيقة اذا تعذرت يصار الي المجاز وما يخرج منه صالح لكونه مجازا لانه اي ما لا يءكل سبب له فينصرف الي ما يخرج منه وذكر السبب وارادة المسبب مجاز شاءع ولكن يشترط ان لا يتغير بصنعة جديدة لان ما يصنع من ذلك الثمر ليس بثمر فلا يحنث بالنبيذ والخل والدبس المطبوخ	1102	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms588	false	-7756687309007477389	228	262	1155	1323	1511	300	علي ثمرها لانه اضاف اليمين الي ما لا يءكل فينصرف الي ما يخرج منه لانه---------------------------------------------------------------------------------- سبب له فيصلح مجازا عنه لكن الش-------------------------------------------رط ان لا يتغير بصنعة جديدة حتي -------------------------------لا يحنث بالنبيذ والخل والدبس المطبوخ	588	6617758852868013026	142	239.5	112	324	43.8271598815918	26	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1103	true	4658488586002227051	117	222	624	1099	1495	300	حلف لا ياكل لحم هذا الحمل ظاهر قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن حلف لا ياكل بسرا هذه المسالة علي اربعة اوجه اذا حلف لا ياكل بسرا فاكل بسرا مذنبا بكسر النون وهو ما بدا الارطاب من قبل ذنبه وهو ما سفل من جانب القمع والعلاقة وتفسيره هو الذي عامته بسر وفيه شء من الرطب حنث في يمينه في قولهم وكذا اذا حلف لا ياكل رطبا مذنبا وهو الذي عامته رطب وفيه شء من البسر حنث في قولهم ولو حلف لا ياكل بسرا فاكل رطبا فيه شء من البسر حنث في قول ابي حنيفة وقالا لا يحنث ولو حلف لا ياكل رطبا فاكل بسرا فيه شء من الرطب حنث	1103	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms588	false	-7756687309007477389	142	212	721	1065	1511	300	حلف لا ياكل لحم هذا الحمل بمهملات ولد الضان في السنة الاولي فصار الحمل كبشا فاكله حنث لان المنع كان لعينهما لا لاتصافهما بهذا الوصف لانه ليس بداع لليمين وان حلف لا ياكل من هذه span classmatnالنخلة فهو علي ثمرها وان حلف لا ياكل من هذا البسر فصار رطبا فاكله لم يحنث وان حلف لا ياكل بسرا فاكل رطبا لم يحنث و------------------------------------------------من حلف لا ياكل رطبا فاكل بسرا مذنبا حنث ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	588	6617758852868013026	60	73.0	45	743	8.075369834899902	12	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1104	true	-8100701847098264765	0	126	0	647	1544	300	فيكون اكله اكل البسر والرطب فيحنث في الصورتين وان كان احدهما غالبا والاخر مغلوبا الا تري انه لو ميزه فاكله حنث بالاتفاق فكذا اذا اكله مع غيره واستشكل بما اذا حلف لا يشرب هذا اللبن فصب فيه ماء والماء غالب فشربه لم يحنث وان شرب المحلوف عليه وزيادة واشار المصنف الي الجواب عنه بقوله وكل واحد مقصود في الاكل يعني بخلاف صورة اللبن فان اللبن لما صب فيه الماء شاع وماع في جميع اجزاء اللبن فصار مستهلكا ولهذا لا يري مكانه فلم يكن كل واحد منهما مقصودا بالشرب وقوله بخلاف الشراء جواب عن قياسهما صورة النزاع علي الشراء وهو ظاهر وقوله ولو حل----ف لا يشتري رطبا كالبيان للمسال--------ة المتقدمة وهو ظاهر------------- ومن حلف لا ياكل لحما فاكل لحم السمك لا يحنث والاصل فيه ان اللفظ اذا	1104	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms589	false	3684059550425054232	51	94	236	464	1517	300	فيكون اكله اكل البسر والرطب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكل واحد مقصود في الاكل -------------------------------------------------قال جمال الاسلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهو قول محمد وقال ابو يوسف لا يحنث والصحيح قولهما واعتمده الاءمة المحبوبي والنسفي وغيرهما تصحيح ومن حلف لا ياكل لحما فاكل---- السمك لم يحنث لان اطلاق اسم اللحم لا -	589	6617758852868013026	122	135.5	92	672	18.154762268066406	20	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1105	true	2149771835364881165	54	131	272	661	1534	300	لا يكون له ني-------ة فاكل من خبزها لم يحنث عند ابي حنيفة خلافا لهما والوجه من الجانبين ما ذكره في الكتاب ومبناه علي ان الحقيقة المستعملة عنده اولي من الم----------------------------------جاز المتعارف و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عندهما بالعكس وموضعه اصول ال--------------------فقه ولو حلف لا ياكل من هذا الدقيق فاكل من خبزه حنث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالاتفاق ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان عينه غير ماكول فكانت الحقيقة متعذرة فيصار------------- الي المجاز وهو ما يتخذ منه ولو استفه اي اكله من غير مضغ لا يحنث ---------------هو ال-صحيح وانما قال هو الصحيح	1105	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms590	false	-5221692380517841628	25	191	125	989	1518	300	لا ياكل من هذه الحنطة فاكل من خبزها لم يحنث عند ابي حنيفة لان له حقيقة -----------------------------------------------------------مستعملة فانها تغلي وتقلي وتءكل قضما والحقيقة راجحة علي المجاز المتعارف علي ما هو الاصل عنده قال العلامة بهاء الدين في شرحه وقال ابو يوسف ومحمد يحنث والصحيح قول ابي حنيفة ومشي عليه الاءمة المحبوبي والنسفي وغيرهما ولو قضمها حنث عن----------------دهما في الصحيح قاله قاضيخان تصحيح ولو حلف لا ياكل من هذا الدقيق فاكل من خبزه ونحوه مما يتخذ منه كعصيدة وحلوي span classmatnحنث ولو استفه كما هو لم يحنث ولو حلف لا يكلم فلانا فكلمه وهو بحيث يسمع الا انه ناءم حنث وان حلف لا يكلمه الا باذنه فاذن له ولم يعلم بالاذن حتي كلمه حنث واذا استحلف الوالي رجلا ليعلمه بكل داعر دخل البلد فهذا علي حال ولايته خاصة ومن حلف لا يركب دابة فلان فركب دابة عبده spanspan classmatnhr spanحنث لان عينه غير ماكول لعدم جريان العادة باستعماله كذلك فينصرف الي----------- ما يتخذ منه ولو استفه ----كما --------هو لم يحنث قال قاضيخان وصاحب الهداية والزا-هدي هو الصحيح	590	6617758852868013026	200	196.0	152	963	20.7684326171875	32	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1116	true	-6986711360448953718	64	161	319	822	1532	300	الدهر عند ابي يوسف ومحمد يعني يقع علي ستة اشهر المنكر والمعرف سواء وقال ابو حنيفة الدهر لا ادري ما هو وهذا الاختلاف في المنكر وقوله ولو حلف لا يكلمه اياما فهو علي ثلاثة ايام وهو رواية الجامع الكبير وذكر فيه انه بالاتفاق وذكر في كتاب الايمان انه علي عشرة ايام عنده كما في المعرف قال الامام الاسبيجابي في شرح الطحاوي والمذكور في الجامع اصح لانه ذكر الايام بالتنكير ولا دلالة فيه علي الجنس والعهد فيقع علي اقل الجمع وهو الثلاثة ولو حلف لا يكلمه الايام فهو علي عشرة ايام عند ابي حنيفة وقال ع---------------لي ايام الاسبوع	1116	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms594	false	-7835109646439141637	180	213	932	1092	1542	300	الدهر عند ابي يوسف ومحمد ولو حلف لا يكل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------مه اياما فهو علي ثلاثة ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يام ولو حلف لا يكلمه الايام فهو علي عشرة ايام عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد علي ايام الاسبوع	594	6617758852868013026	128	239.5	101	518	24.710424423217773	24	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1116	true	-6986711360448953718	90	178	451	905	1532	300	ولو حلف لا يكلمه اياما فهو علي ثلاثة ايام وهو رواية الجامع الكبير وذكر فيه انه بالاتفاق وذكر في كتاب الايمان انه علي عشرة ايام عنده كما في المعرف قال الامام الاسبيجابي في شرح الطحاوي والمذكور في الجامع اصح لانه ذكر الايام بالتنكير ولا دلالة فيه علي الجنس والعهد فيقع علي اقل الجمع وهو الثلاثة ولو حلف لا يكلمه الايام فهو علي عشرة ايام عند ابي حنيفة وقال علي ايام الاسبوع والاصل ان حرف التعريف اذا دخل علي اسم الجمع ينصرف الي اقصي ما ينطلق عليه اسم الجمع	1116	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms595	false	1039941502992200137	28	69	148	347	1491	300	ولو حلف لا يكلمه اياما فهو علي ثلاثة ايام لانه جمع ذكر منكرا فتناول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقل الجمع وهو الثلاث- ولو حلف لا يكلمه الايام فهو علي عشرة ايام عند ابي حنيفة لانه جمع ذكر معرفا ف----------------------------------------------ينصرف الي اقصي ما ي-ذكر بل----فظ الجمع	595	6617758852868013026	151	220.0	116	454	33.259910583496094	29	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1136	true	-771176657190230662	134	173	708	893	1546	300	لا يقبض دينه درهما دون درهم---------- فقبض بعضه لم يحنث------------------- حتي يقبض الجميع- متفرقا لان --شرط الحنث امر مركب من قبض الكل----- بوصف التفرق لانه اضاف القبض الي دين معر-ف مضاف اليه وهو اسم لكل ما له عليه فينصرف	1136	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms598	false	7202358654132902757	42	78	214	394	1544	300	لا يقبض دينه درهما دون درهم اي متفرقا فقبض بعضه لم يحنث بمجرد قبض البعض بل حتي يقبض --جميعه متفرقا لان الشرط قب------------------ض الكل لكنه بوصف التفرق لانه اضاف القبض الي دين معروف مضاف ا-----------------------ليه فينصرف	598	6617758852868013026	140	218.5	111	223	62.780269622802734	21	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1146	true	-3349315378860496872	90	221	499	1273	1707	300	احصان الرجم مشروط بسبع شراءط ان يكون حرا بالغا عاقلا مسلما قد تزوج امراة نكاحا صحيحا ودخل بها وهما علي صفة الاحصان هذا علي قول المتقدمين واما المتاخرون فقد قالوا شراء------------------------------------------------------------------------------------ط الاحص---------------------------------------------------------------------------------ان علي الخصوص منها شيءان الاسلام والدخول بالنكاح الصحيح بامراة هي مثله وهذا الشرط الثاني مركب من ثل--------------اثة من ذلك واما العقل والبلوغ فشرط لاهلية العقوبة لعدم الخطاب بدونهما واما الحرية فشرط تكميل العقوبة بواسطة تكامل النعمة والمصنف وافق المتاخرين في جعل العقل والبلوغ شرطا لاهلية العقوبة وجعل الباقية شرطا لتكامل الجناية بواسطة تكامل النعمة لان كفران النعمة يتغلظ عند تكثرها وتغلظه يستدعي اغلظ العقوبات وهذه الاشياء من جلاءل النعم فكفرانها يكون سببا لافحش العقوبات وهو الرجم بالحجارة الي الموت ليكون ثبوت الحكم بقدر سببه وانحصر الشراءط علي هذا العدد لان الرجم بالزنا قد شرع عند استجماعها فيناط بها والشرف	1146	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms536	false	2652125089357685703	34	138	193	763	1641	300	احصان الرجم----------------- ان يكون حرا بالغا عاقلا مسلما قد تزوج امراة نكاحا صحيحا ودخل بها وهما علي صفة الاحصان ولا يجمع في المحصن بين الجلد والرجم ولا يجمع في البكر بين الجلد والنفي الا ان يري الامام ذلك مصلحة فيغربه spanspan classmatnhr spanو شرط الاحصان ان يكون حرا بالغا عاقلا مسلما قد تزوج امراة نكاحا صحيحا ودخل بها وهما اي الزوجا----------------------------------------------------------------------------------------------ن علي صفة الاحصان قال في الهداية فالعقل والبلوغ -شرط لاهلية العقوبة اذ لا -خطاب -دونهما وماوراهما يشترط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لتكامل الجناية بواسطة تكامل النعمة اذ- كفران النعمة يتغلظ عند تكثرها---------------------------- وهذه الاشياء من جلاءل النعم وقد شرع الرجم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالزنا -------عند استجماعها فيناط به ثم قال -	536	6617758852868013026	291	412.0	237	953	30.535152435302734	42	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1167	true	3974472763628129096	0	60	0	283	1513	300	الصغير الي ستة اشهر فانه قال بعد حين كما ذكرنا وهكذا اشار الطحاوي وابو حنيفة لم يقدر في ذلك نقل الناطفي في الاجناس عن نوادر المعلي قال ابو يوسف جهدنا علي ابي حنيفة ان يوقت في ذلك شيءا فابي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفوضه الي راي القاضي في كل عصر وعن محمد انه قدره بشهر لان ما دونه عاجل وهو رواية عن ابي حنيفة	1167	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms539	false	-4770698949192069962	19	120	107	591	1489	300	الصغير الي ستة اشهر فانه قال بعد حين---------- وهكذا اشار الطحاوي وابو حنيفة لم يقدر في -----------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك span classmatnومن وطء اجنبية فيما دون الفرج عرر ولا حد علي من وطء جارية ولده وولد ولده وان قال علمت انها علي حرام واذا وطء جارية ابيه او امه او زوجته او وطء العبد جارية مولاه وقال علمت انها علي حرام حد وان قال ظننت انها تحل لي لم يحد ومن وطء جارية اخيه او عمه وقال ظننت انها حلال حد spanspan classmatnhr spanوفوضه الي راي القاضي في كل عصر وعن محمد انه قدره بشهر لان ما دونه عاجل وهو رواية عن ابي حنيفة	539	6617758852868013026	172	123.0	135	595	28.907562255859375	36	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1178	true	5628142746131143777	171	287	877	1488	1553	300	ولا حد علي من وجد منه راءحة الخمر او تقياها يعني اذا لم يشاهد منه الشرب لان الراءحة محتملة فان قيل هذا التعليل مناقض لما ذكر قبله وهو قوله والتمييز بين الرواءح ممكن للمستدل اجيب بان الاحتمال في نفس الرواءح قبل الاستدلال والتمييز بعد الاستدلال علي وجه الاستقصاء او التمييز ممكن لمن عاين الشرب والاحتمال لمن لم يعاينه واقول والجواب الثاني احسن لاشتماله علي تفسير المستدل فانه يدل علي ان المستدل هو من معه دليل وهو معاينة الشرب والجاهل هو من ليس معه ذلك ويجوز ان يكون قوله لان الراءحة محتملة علي مذهب محمد وقوله وكذا الشرب قد يقع عن اكراه او اضطرار علي قولهما ولا يحد السكران حتي يعلم انه سكر من النبيذ وشربه طوعا	1178	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms541	false	2459164246183409979	195	216	985	1083	1528	300	ولا حد علي من وجد منه راءحة الخمر او تقياه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولا يحد السكران حتي يعلم انه سكر من النبيذ وشربه طوعا	541	6617758852868013026	98	187.0	77	611	16.03927993774414	20	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1178	true	5628142746131143777	171	297	877	1540	1553	300	ولا حد علي من وجد منه راءحة الخمر او تقياها يعني اذا لم يشاهد منه الشرب لان الراءحة محتملة فان قيل هذا التعليل مناقض لما ذكر قبله وهو قوله والتمييز بين الرواءح ممكن للمستدل اجيب بان الاحتمال في نفس الرواءح قبل الاستدلال والتمييز بعد الاستدلال علي وجه الاستقصاء او التمييز ممكن لمن عاين الشرب والاحتمال لمن لم يعاينه واقول والجواب الثاني احسن لاشتماله علي تفسير المستدل فانه يدل علي ان المستدل هو من معه دليل وهو معاينة الشرب والجاهل هو من ليس معه ذلك ويجوز ان يكون قوله لان الراءحة محتملة علي مذهب محمد وقوله وكذا الشرب قد يقع عن اكراه او اضطرار علي قولهما ولا يحد السكران ح----------------------تي يعلم انه سكر من النبيذ--------- وشربه طو--------------------------------------------عا لان السكر من المباح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يوجب الحد كالبنج ولبن الرماك	1178	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms542	false	-7437129981674616389	116	215	601	1122	1558	300	ولا حد علي من وجد منه راءحة الخمر او تقياها ----------------------------لان الراءحة محتملة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا الشرب قد يقع عن اكراه و--اضطرار ولا -----------يحد السكران بمجرد وجدانه سكران بل حتي يعلم انه سكر من النبيذ او الخمر وشربه طوعا لاحتمال سكره span classmatnولا يحد حتي يزول عنه السكر وحد الخمر والسكر في الحر ثمانون سوطا يفرق علي بدنه كما ذكرنا في الزنا وان كان عبدا فحده اربعون سوطا ومن اقر بشرب الخمر او السكر ثم رجع لم يحد ويثبت الشرب بشهادة شاهدين وباقراره مرة واحدة ولا تقبل فيه شهادة النساء مع الرجال spanspan classmatnhr spanبما لا يوجب الحد كالبنج ولبن الرماك	542	6617758852868013026	186	299.5	146	980	18.979591369628906	34	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1183	true	1606985193977610696	8	133	41	684	1481	300	لعدم تحقق فعل الزنا منهما الزنا الذي يءثم صاحبه ويوجب الحد عليه ولم يوجد منهما واما الوطء الذي هو غير مملوك فقد تحقق منهما وبالنظر الي هذا كان القاذف صادقا في قذفه فلا يجب الحد علي القاذف ولا علي المقذوف كمن قذف رجلا بوطء شبهة او وطء جاريته المشتركة بينه وبين غيره وقوله والاسلام لقوله عليه الصلاة والسلام من اشرك بالله فليس بمحصن تقريره ان الله تعالي اوجب حد القذف بقذف المحصن بقوله تعالي والذين يرمون المحصنات الاية والكافر ليس بمحصن لقوله صلي الله عليه وسلم من اشرك بالله فليس بمحصن فلا يجب عليه حد القذف-------------------------------------------- ومن نفي نسب غيره فقال لست----- لابيك----- يحد ان------ كانت امه حرة مسلمة لانه في الحقيقة قذف -امه لانه نفي النسب والنسب انما ينفي عن الزاني لا عن غيره	1183	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms544	false	-6958385540756543782	28	86	158	442	1544	300	لعدم تحقق فعل الزنا منهما مسلما لق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله صلي الله عليه وسلم من اشرك بالله فليس بمحصن عفيفا عن فعل الزنا لان غير العفيف لا يلحقه العار والقاذف صادق فيه ومن نفي نسب غيره فقال لست بابن لابيك فانه يحد وهذا اذا كانت امه محصن----ة لانه في الحقيقة قذف لامه لان----- ال-------نسب انما ينفي عن الزاني لا عن غيره	544	6617758852868013026	191	283.5	147	704	27.13068199157715	33	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1184	true	8339833691660865976	37	128	186	642	1523	300	قال له يا ابن الزانية وامه ميتة محصنة فطالب الابن بحده- حد القاذف لانه قذف محصنة بعد موتها بخلاف ما اذا قذفها ثم ماتت فان الحد يسقط----------- ولا يطالب بحد القذف للميت الا من يقع القدح في نسبه بقذفه وهو الوالد والولد يعني الاب والجد وان علا والولد وولد الولد وان سفل نقله صاحب النهاية عن الفقيه ابي الليث ثم قال كذا وجدت بخط شيخي ونقل غيره من الشارحين عن شرح الجامع الصغير لان العار يلتحق به اي بكل واحد من الوالد والولد لمكان الجزءية فيكون القذف متناولا له- معني ورد	1184	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms544	false	-6958385540756543782	87	146	445	748	1544	300	قال له يا ابن الزانية وامه ميتة محصنة وطالب الابن بالحد حد القاذف لانه قذف محصنة بعد موتها فلكل من يقع القدح في نسبه المطالبة كما صرح به بقوله ولا يطالب بحد القذف للميت الا من يقع القدح في نسبه بقذفه وهو الوالد وال------------------------------------ولد اي الاصول والفروع------------------------------------------------------------------------------------------------------ لان العار يلتحق بهم---------------------------- لمكان الجزءية فيكون القذف متناولا لهم معني قيد	544	6617758852868013026	229	362.5	181	469	48.827293395996094	40	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1186	true	-7247387653644217872	8	62	42	303	1514	300	الاحصان ------في المنسوب الي- الزنا قال --------------وليس للعبد ان يطالب مولاه بقذف امه الحرة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا للابن ان يطالب اباه او جده وان علا بقذف امه وجدته وان علت ولا امه ولا جدته وان علت بقذف نفسه لان المولي لا يعاقب بسبب عبده قال صلي الله عليه وسلم ---لا يقاد الوالد بولده ولا السيد بعبده	1186	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms544	false	-6958385540756543782	209	292	1075	1509	1544	300	الاحصان لا ينافي ا-------هلية الاستحقاق span classmatnوليس للعبد ان يطالب مولاه بقذف امه الحرة وان اقر بالقذف ثم رجع لم يقبل رجوعه ومن قال لعربي يا نبطي لم يحد ومن قال لرجل يا ابن ماء السماء فليس بقاذف واذا نسبه الي عمه او خاله او زوج امه فليس بقاذف spanspan classmatnhr spanوليس للعبد ان يطالب مولاه ولا للابن ان يطالب ---------------اباه بقذف امه الحرة المحصنة----------------------------------- لان المولي لا يعاقب بسبب عبده وكذا الاب بسبب ابنه ولهذا لا يقاد الوالد بولده ولا السيد بعبده	544	6617758852868013026	159	229.5	125	491	32.38289260864258	25	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1195	true	6985265531709516817	183	216	909	1072	1542	300	ولهذا لم يخفف من حيث التفريق علي الاعضاء فلو كان الشدة عبارة عن عدم التفريق لزم توضيح الشء بنفسه وقوله ثم حد الزنا ظاهر وقوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن حده الامام او عزره فمات فدمه هدر	1195	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms547	false	-8580421364766870412	31	75	152	372	1538	300	ولهذا لم يخفف من حيث التفريق علي الاعضاء كما في الهداية ثم ح-----------------------------------------------د الزنا لانه اعظم جناية حتي شرع فيه الرجم ثم حد الشرب لان سببه متيقن ثم حد القذف لان سببه محتمل لاحتمال صدقه span classmatnومن حده الامام او عزره فمات فدمه هدر	547	6617758852868013026	89	135.0	69	267	33.33333206176758	16	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1203	true	1181986902232756754	1	108	6	560	1566	300	ولا قطع في سرقة كلب ولا فهد وهو ظاهر و-----------------------------------------------------------لا في----- دف ولا طبل والدف بضم الدال وفتحها الذي يلعب به وهو نوعان مدور ومربع والمراد بالطبل طبل اللهو واما طبل الغزاة فقد اختلف فيه المشايخ واختار الصدر الشهيد عدم وجوب القطع لانه كما يصلح للغزو يصلح لغيره فتتمكن فيه الشبهة وقوله لان عندهما لا قيمة لها بدليل ان متلفه لا يضمنه وعند ابي حنيفة وان كان يجب الضمان علي المتلف فهي متقومة لكن اخذها يتاول الكسر فيها فكان ذلك شبهة والساج خشب-------------------------- يجلب من الهند--------------------- والقناء بالكسر جمع قناة وهي خشبة الرمح والابنوس بمد الهمزة وفتح الباء معروف وقوله و----------------------------------------------------------------------------------لا توجد بصورتها مباحة في دار الاسلام	1203	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms551	false	6097399869397768370	71	154	346	755	1509	300	ولا قطع في سرقة كلب ولا فهد ونحوه ولو عليه طوق من ذهب لان من جنسها مباح الاصل وما عليها تبع لها ولا في سرقة دف ولا طبل ولا مزمار لانها من الات---------------------------------------------------- اللهو و-------------------------------------------------------------------يقطع في سرقة خشب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الساج قال الزمخشري هو خشب اسود رزين يجلب من الهند ولا تكاد الارض تبليه والقنا-------- جمع قناة وهي----- الرمح والابنوس خشب------------------ معروف اشد سوادا من الساج والصندل شجر طيب الراءحة وكذا العود لانها اموال محرزة عزيزة عند الناس ولا توجد بصورتها مباحة في دار الاسلام	551	6617758852868013026	162	193.0	125	747	21.68674659729004	25	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1205	true	2097194687375273118	23	137	117	672	1472	300	ولا يقطع السارق من بيت المال ظاهر وقوله لما قلنا اشارة الي ما يفهم من قوله لانه مال العامة وهو منهم فانه يفهم من ذلك ان للسارق ----------------فيه حقا ولما قلنا اشارة اليه قال--------------------------------- والحال والمءجل فيه اي في عدم القطع سواء اما اذا كان حالا فظاهر واما اذا كان مءجلا فلان التاجيل ليس الا لتاخير المطالبة واما نفس وجوب الدين فثابت قبل المطالبة ايضا والقياس ان يقطع لانه سرق ما لا يباح له الاخذ كما لو سرق من خلاف جنسه ووجه الاستحسان ان الاخذ ان لم يكن مستحقا لمكان الاجل كان له شبهة الاخذ وهي كافية للدرء وقوله وكذا اذا سرق زيادة علي حقه ظاهر وقوله لان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ان ياخذه عند بعض العلماء	1205	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms552	false	-2869037538350742315	17	97	87	480	1479	300	ولا يقطع السارق من بيت المال ل----------------------------------------------انه مال العامة وهو منهم ولا من مال--------- للسارق فيه شركة لان له فيه حقا ومن له علي اخر دراهم فسرق مثلها لم يقطع لانه استيفاء لحقه والحال والمءجل فيه---------------- سواء -------------------------------------------لان التاجيل-------- لتاخير المطالبة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا اذا سرق زيادة علي حقه لانه بمقدار حقه يصير شريكا فيه وان سرق منه عروضا قطع لانه ليس له ولاية الاستيفاء منه الا بيعا بالتراضي وعن ابي يوسف انه لا يقطع لان له ان ياخذه عند بعض العلماء	552	6617758852868013026	182	261.0	144	721	25.242717742919922	30	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1209	true	2858389225537559353	255	277	1291	1388	1499	300	ولا قطع علي من سرق من حمام يعني في الوقت الذي اذن للناس بالدخول فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او من بيت اذن للناس في --------------دخوله	1209	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms553	false	-5129752709261710836	81	126	407	638	1539	300	ولا قطع علي من سرق من حمام----- في --وقت جرت العادة بدخوله----- فيه وكذا حوانيت التجار والخانات لوجود الاذن عادة فلو سرق في غير وقت الاذن المعتاد قطع لانها بنيت للاحراز وانما الاذن مختص في وقت العادة او من بيت اذن للناس في span classmatnدخوله	553	6617758852868013026	68	89.5	50	243	27.983539581298828	14	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1232	true	6505187104513420166	76	186	405	1009	1619	300	الجماعة ليتناول المسلم والذمي والحربي والحر والعبد وا--راد ب--الامتناع ان يكون قاطع الطريق بحيث يمكن له ان يدافع تعرض الغير عن نفسه بقوته وشجاعته وكلامه واضح وقوله قتلهم حدا اي لا يسقط القتل بعفو الاولياء ويسمي قطاع الطريق محاربين لان المال في البراري محفوظ بحفظ الله تعالي فاذا اخذوه علي سبيل المغالبة كان في صورة المحارب قوله والمراد منه والله تعالي اعلم التوزيع علي الاحوال------------------- فيه اشارة الي نفي مذهب مالك ان الامام مخير بين هذه الاشياء نظرا الي ظاهر كلمة او وقوله وهي اربعة هذه الثلاثة المذكورة يعني قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاخذوا قبل ان ياخذوا مالا ويقت--لوا نفسا وقوله -----------------------وان اخذوا مال مسلم او ذمي وقوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قتلوا ولم ياخذوا مالا	1232	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms556	false	4846121402941683985	150	268	814	1446	1630	300	الجماعة -يتناول المسلم والذمي والكافر والحر والعبد والمراد من الامتناع ان يكون قاطع الطريق بحيث يمكن له ان يدفع------------ عن نفسه بقوته وشجاعته ---------------------------------------------تعرض الغير قال الامام الاسبيجاني في شرح الطحاو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اعلم ان قاطع الطريق انما يكون بعد ان تستجمع فيه شراءط----------------------------------------------------------------------------- وهي ان يكون لهم قوة وشوكة ينقطع الطريق بهم وان لا يكون بين قريتين ولا بين مصرين ولا مدينتين وان يكون بينهم وبين المصر مسيرة سفر span classmatnفقصدوا قطع الطريق فاخذوا قبل ان ياخذوا مالا ولا قتلوا نفسا حبسهم الامام حتي يحدثوا توبة وان اخذوا مال مسلم او ذمي والماخوذ اذا قسم علي جماعتهم اصاب كل واحد منهم عشرة دراهم فصاعدا او ما قيمته ذلك قطع الامام ايديهم وارجلهم من خلاف وان قتلوا ولم ياخذوا مالا	556	6617758852868013026	243	310.0	192	880	27.613636016845703	35	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1240	true	-1232819030457200655	0	165	0	914	1627	300	الذراري فلعلهم يجيبون فنكفي مءنة القتال ولو قاتلهم قبل الدعوة اثم للنهي ولا غرامة لعدم العاصم وهو الدين او الاحراز بالدار فصار كقتل النسوان والصبيان--------------- ويستحب ان يدعو من بلغته الدعوة----- مبالغة في الانذار و-----لا يجب ذلك لانه------------------------- صح ان النبي عليه الصلاة والسلام اغار علي بني المصطلق وهم غارون وعهد الي اسامة رضي الله عنه ان يغير علي ابني صباحا ثم يحرق والغارة لا تكون بدعوة قال فان ابوا ذلك استعانوا بالله علي------هم وحاربوهم لقوله عليه الصلاة والسلام في حديث سليمان بن بريدة فان ابوا ذلك فادعهم الي اعطاء الجزية الي ان قال فان ابوها فاستعن بالله عليهم وقاتلهم ولانه تعالي هو الناصر لاولياءه والمدمر علي اعداءه فيستعان به في كل الامور قال ونصبوا عليهم المجانيق كما نصب رسول الله عليه الصلاة والسلام علي الطاءف وحرقوهم لانه عليه الصلاة والسلام احرق البويرة قال وارسلوا عليهم الماء وقطعوا اشجارهم وافسدوا زروعهم لان في جميع ذلك الحاق الكبت والغيظ بهم وكسرة شوكتهم وتفريق جمعهم فيكون مشروعا ولا باس برميهم وان كان فيهم مسلم اسير او تاجر	1240	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms666	false	-3892462162850017242	130	232	700	1276	1669	300	الذراري فلعلهم يجيبون فنكفي مءنة القتال ولو قاتلهم قبل الدعوة اثم للنهي ولا غرامة لعدم العاصم وهو الدين او الاحراز بالدار فصار كقتل ---------الصبيان والنسوان هداية ويستحب ان يدعو من بلغته الدعوة ايضا مبالغة في الانذار و لكن لا يجب ذلك عليه لان الدعوة قد بلغتهم وقد صح ان النبي صلي- الله عليه وسلم اغار علي بني المصطلق وهم غارون اي غافلون ونعمهم يستقي علي الماء جوهرة وان ابوا اي امتنعوا عن الاسلام وبذل الجزية---------------- استعانوا بالله تعالي عليهم وحاربوهم span classmatn-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونصبوا عليهم المجانيق------------------------------------------------- وحرقوهم------------------------------------------ وارسلوا عليهم الماء وقطعوا اشجارهم وافسدوا زروعهم ------------------------------------------------------------------------------ولا باس برميهم وان كان فيهم مسلم اسير او تاجر	666	6617758852868013026	415	658.0	337	970	42.783504486083984	66	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1240	true	-1232819030457200655	120	165	654	914	1627	300	الله عليه الصلاة والسلام علي الطاءف وحرقوهم لانه عليه الصلاة والسلام احرق البويرة قال------------------ وارسلوا عليهم الماء وقطعوا اشجارهم وافسدوا زروعهم لان في جميع ذلك الحاق الكبت والغيظ بهم وكسرة شوكتهم وتفريق جمعهم فيكون مشروعا ولا باس برميهم وان كان فيهم مسلم اسير او تاجر	1240	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms667	false	167205494597732117	109	149	596	819	1661	300	الله عليه وسل----------م علي الطاءف وحرقوهم لانه عليه الصلاة والسلام احرق البويرة وهي موضع بقرب المدينة وارسلوا عليهم الماء وقطعوا شج--رهم وافسدوا زورعهم لان في----- ذلك كسر------------------------- شوكتهم وتفريق جمعهم------------- ولا باس برميهم وان كان فيهم مسلم اسير او تاجر	667	6617758852868013026	192	319.5	155	278	69.06475067138672	32	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1243	true	8501459498375336631	113	297	607	1519	1533	300	الا ان يكون احد هءلاء ممن له راي في الحرب لما صح ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قتل دريد بن الصمة وكان ابن ماءة وعشرين سنة وفي رواية ابن ماءة وستين سنة لانه كان صاحب راي قوله فهو في حال افاقته كالصحيح يعني يقتل سواء قاتل او لم يقاتل كالصحيح فانه يقتل وان لم يقاتل لكنه انما يقتل في حال افاقته لانه ممن يقاتل ويخاطب قوله امتنع عليه اي يقف عنده ويعالجه فيضرب قواءم فرسه ونحو ذلك وقوله لما بينا اشارة الي قوله لان مقصوده الدفع والله اعلم باب الموادعة ومن يجوز امانه--------------------------------------- واذا راي الامام ان يصالح اهل الحرب او فريقا منهم وكان ---ذلك مصلحة للمسلمين فلا باس به لقوله تعالي وان جنحوا للسلم فاجنح لها وتوكل علي الله ووادع رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل مكة عام الحديبية علي ان يضع الحرب بينه وبينهم عشر سنين ولان الموادعة جهاد معني اذا كان خيرا للمسلمين لان المقصود وهو دفع الشر حاصل به ولا يقتصر الحكم علي المدة المروية لتعدي المعني الي ما زاد عليها بخلاف ما اذا لم يكن خيرا لانه ترك الجهاد صورة ومعني وان صالحهم مدة ثم راي	1243	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms668	false	8025220759585022176	249	300	1378	1629	1629	300	الا ان يكون احد هءلاء ممن له راي في الحرب فيقتل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان من له راي يستعان برايه اكثر مما يستعان span classmatnاو تكون المراة ملكة ولا يقتلوا مجنونا واذا راي الامام ان يصالح اهل الحرب او فريقا منهم وكان في ذلك مصلحة للمسلمين فلا باس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان صالحهم مدة ثم راي-	668	6617758852868013026	157	235.5	123	954	16.45702362060547	32	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1243	true	8501459498375336631	207	300	1065	1533	1533	300	--امانه واذا راي الامام ان يصالح اهل الحرب-------------------- او فريقا م-----------------------------نهم وكان--- ذلك مصلحة للمسلمين فلا باس به لقوله تعالي وان جنحوا للسلم فاجنح لها وتوكل علي الله ووادع رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل مكة عام الحديبية علي ان يضع الحرب بينه وبينهم عشر سنين ولان الموادعة جهاد معني اذا كان- خيرا للمسلمين لان المقصود وهو دفع الشر حاصل به ولا يقتصر الحكم علي المدة المروية لتعدي المعني الي ما زاد عليها بخلاف ما اذا لم يكن خيرا لانه ترك الجهاد صورة ومعني و------------------ان صالحهم مد-------ة ثم راي--- نقض الصلح انفع-	1243	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms669	false	8173896295165037644	81	150	449	787	1615	300	هداية-- واذا راي الامام ان يصالح اهل الحرب علي ترك القتال معهم او فريقا منهم مجانا او علي مال منا او منهم وكان في ذلك مصلحة للمسلمين فلا باس به لان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الموادعة جهاد معني اذا كانت خيرا للمسلمين لان المقصود وهو دفع الشر حاصل به---------------------------------------------------------------- بخلاف ما اذا لم يكن خيرا لانه ترك الجهاد صورة ومعني وتمامه في الهداية فان صالحهم مدة معلومة ثم راي ان نقض الصلح انفع	669	6617758852868013026	250	419.5	199	552	45.28985595703125	42	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1244	true	5998194767086998577	16	127	89	660	1599	300	المصلحة لما تبدلت كان النبذ جهادا وايفاء العهد ترك الجهاد صورة ومعني ولا بد من النبذ تحرزا عن الغدر وقد قال عليه الصلاة والسلام في العهود وفاء لا غدر ولا بد من اعتبار مدة يبلغ فيها خبر النبذ الي جميعهم ويكتفي في ذلك بمضي مدة يتمكن ملكهم بعد علمه بالنبذ من انفاذ الخبر الي اطراف مملكته لان بذلك ينتفي الغدر قال وان بدءوا بخيانة قاتلهم ولم ينبذ اليهم اذا كان ذلك باتفاقهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانهم صاروا ناقضين للعهد فلا حاجة الي نقضه بخلاف ما اذا دخل جماعة منهم فقطعوا الطريق ولا منعة لهم حيث لا يكون هذا نقضا للعهد-------- ولو كانت لهم منعة وقاتلوا المسلمين علانية يكون نقضا للعهد في حقهم دون غيرهم	1244	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms669	false	8173896295165037644	156	274	824	1475	1615	300	المصلحة لما تبدلت كان النبذ جهادا وايفاء العهد ترك للجهاد صورة ومعني ولا-بد من النبذ تحرزا عن الغ--------------------------------------------------در ولا-بد من اعتبار مدة يبلغ----- خبر النبذ الي جميعهم كما في الهداية--------------------------------------------------------------------------------------------- وان بدءوا بخيانة قاتلهم ولم ينبذ اليهم اذا كان ذلك باتفاقهم span classmatnواذا خرج عبيدهم الي عسكر المسلمين فهم احرار ولا باس بان يعلف العسكر في دار الحرب وياكلوا ما وجدوه من الطعام ويستعملون الحطب ويدهنون بالهدن ويقاتلون بما يجدونه من السلاح بغير قسمة ذلك spanspan classmatnhr spanلانهم صاروا ناقضين للعهد فلا حاجة الي نقضه بخلاف ما اذا دخل جماعة منهم فقطعوا الطريق ولا منعة لهم حيث لا يكون هذا نقضا للعهد في حقهم ولو كانت لهم منعة وقاتلوا المسلمين علانية يكون نقضا للعهد في حقهم دون غيرهم	669	6617758852868013026	409	746.5	330	801	51.06117248535156	75	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1250	true	-4631350212204979427	37	103	189	520	1524	300	وان شاء اقر اهله عليه ووضع عليهم الجزية وعلي اراضيهم الخراج كذا فعل عمر رضي الله عنه بسواد العراق بموافقة من الصحابة فان قيل قد خالفه في ذلك جماعة اجاب بقوله ولم يحمد من خالفه يريد به نفرا يسيرا منهم بلال حتي دعا عليهم علي المنبر فقال اللهم اكفني بلالا واصحابه فما حال الحول وفيهم عين تطرف اي ماتوا جميعا وفي كل من ذلك قدوة فيتخير	1250	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms672	false	-6132192679901530089	37	65	218	361	1619	300	وان شاء اقر اهله عليه ووضع عليه--------------------م الخراج كما فعل عمر رضي الله عنه بسواد العراق بموافقة--- الصحابة رضوان الله تعالي عليهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي كل من ذلك قدوة فيتخير	672	6617758852868013026	122	200.5	95	331	36.85800552368164	22	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1252	true	-4166667274709882526	107	279	557	1454	1556	300	الحرب لان فيه ---تقويتهم علي----- المسلمين فان اسلموا------------------------------------------------------------------------------------- لا يقتل----هم لاندفاع الشر بدونه وله ان يسترقهم توفيرا للمنفعة بعد انعقاد سبب الملك بخلاف اسلامهم قبل الاخذ لانه لم ينعقد السبب بعد ولا يفادي- بالاساري عند ابي حنيفة وقالا يفادي بهم اساري المسلمين وهو قول الشافعي لان فيه تخليص المسلم وهو اولي من قتل الكافر والانتفاع به وله ان فيه معونة للكفرة لانه يعود حربا علينا ودفع شر حر-به خير من استنقاذ الاسير المسلم لانه اذا بقي في ايديهم كان ابتلاء في حقه غير مضاف الينا والاعانة بدفع اسيرهم اليهم مضاف الينا اما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المفاداة ب--مال ياخذه منهم لا يجوز في المشهور من المذهب لما بينا------ وفي السير الكبير انه لا باس به اذا كان بالمسلمين حاجة استدلا-- باساري بدر ولو كان -------اسلم الاسير في ايدينا لا يفادي بمسلم اسير في ايديهم لانه لا يفيد الا اذا طابت نفسه به وهو مامون علي اسلامه --قال ولا يجوز المن عليهم اي علي الاساري خلافا للشافعي فانه يقول من-------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم علي بعض الاساري يوم بدر ولنا قال ---------------------وهو في الاساري بالخيار	1252	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms671	false	-6576530523680238415	93	297	506	1584	1596	300	الحرب لما فيه من تقويتهم علي قتال المسلمين وكذا كل ما فيه تقوية لهم كالحديد والعبيد ونحو ذلك ولا يجهز اي يتاجر بذلك اليهم قال في الغاية اي لا يحمل اليهم -التجار الجهاز وهو المتاع يعني هنا السلاح اه و-------------------------------------------------------------------------لا يفادون بالاساري عند ابي حنيفة لان ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------يه معونة للكفرة لانه يعود حربا علينا ودفع شر حرابه خير من استنقاذ الاسير المسلم لانه اذا بقي في ايديهم كان ابتلاء في حقه غير مضاف الينا والاعانة بدفع اسير------هم مضاف الينا وقالا يفادي بهم اساري المسلمين لان فيه تخليص المسلم وهو اولي من قتل الكافر والانتفاع به قال الاسبيجاني والصحيح قول ابي حنيفة واعتمده المحبوبي والنسفي وغيرهما قال الزاهدي والمفاداة بالمال لا ت-----------جوز في ظاهر------ المذهب كذا في التصحيح وفي السير الكبير انه لا باس به اذا كان بالمسلمين حاجة استدلالا باساري بدر ولو كان الاسير اسلم في -------ايدينا لا يفادي بمسلم اسير في ايديهم لانه لا يفيد الا اذا طابت نفسه به وهو مامون علي اسلامه هداية ولا يجوز المن عليهم لما فيه من ابطال حق الغانمين واذا فتح الامام بلدة عنوة اي قهرا فهو في العقار بالخيار بين امرين ان شاء قسمه بين الغانمين كما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم span classmatnوان شاء اقر اهله عليه ووضع عليهم الخراج وهو في الاساري بالخيار	671	6617758852868013026	548	812.5	436	1289	42.51357650756836	86	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1254	true	3667722272780666258	0	80	0	414	1573	300	فيه تخليص المسلم وهو اولي من قتل الكافر والانتفاع به وقوله وله ان فيه تقوية في بعض النسخ معونة ظاهر ويجوز ان يبرز هذا في مبرز دفع الضرر العام بتحمل الضرر الخاص كما مر في صورة الرمي عند التترس بالمسلمين واما -----------------------------------------------------------------------------------المفاداة باخذ المال منهم في اطلاق اسراهم فلا تجوز في المشهور من مذهب اصحابنا لما بينا ان فيه تقوية او معونة للكفرة بعودهم حربا علينا وفي السير الكبير انه لا باس به اذا كان بالمسلمين حاجة استدلالا باساري بدر	1254	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms671	false	-6576530523680238415	177	223	945	1209	1596	300	فيه تخليص المسلم وهو اولي من قتل الكافر والانتفاع به ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الاسبيجاني والصحيح قول ابي حنيفة واعتمده المحبوبي والنسفي وغيرهما قال الزاهدي والمفاداة ب----المال ----------------------لا تجوز في ظاهر ال----مذهب كذا في التصحيح------------------------------------------------- وفي السير الكبير انه لا باس به اذا كان بالمسلمين حاجة استدلالا باساري بدر	671	6617758852868013026	161	142.0	130	497	32.39436721801758	28	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1256	true	-1088248256752996494	196	240	1015	1254	1546	300	سءر الحمار ----قال والردء والمقاتل في العسكر سواء الردء هو العون والمقاتل هو المباشر في الع-----------------------------------------------------------سكر في استحقاق الغنيمة س------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واء لاستواءهم في السبب وهو --مجاوزة الدرب بنية القتال عندنا او شهود الوقعة عند الشافعي رضي الله عنه علي ما عرف وكذلك اذا لم يقاتل	1256	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms672	false	-6132192679901530089	212	300	1140	1619	1619	300	-------دار الاسلام والردء والمقاتل في العسكر سواء واذا لحقهم المدد في دار الحرب قبل ان يخرجوا الغنيمة الي دار الاسلام شاركوهم فيها ولا حق لاهل سوق العسكر في-------- الغنيمة الا ان يقاتلوا spanspan classmatnhr spanولا معقورة ولا من غير حرق قطعا لمنفعتهم بها ولا يقسم الامام غنيمة في دار الحرب بل حتي يخرجها الي دار الاسلام لان الملك لا يثبت للغانمين الا بالاحراز في دار الاسلام والردء اي المعين والمقاتل في العسكر سواء لاستواءهم في السبب وهو المجاوزة------------------------ او شهود الوقعة------------------------- علي ما عرف وكذلك اذا لم يقاتل-	672	6617758852868013026	130	157.0	104	544	23.897058486938477	21	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1257	true	-7688363839471188799	1	30	6	161	1559	300	تنقطع--- المشاركة بالاحراز او بقسمة الامام في دار الحرب او ببيعه المغانم فيها لان بكل واحد منها يتم الملك فتنقطع شركة--- المدد ولا حق لاهل سوق العسكر في الغنيمة	1257	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms673	false	-4536101307009721877	52	82	282	438	1566	300	ينقطع حق المشاركة بالاحراز او بقسمة الامام في دار الحرب او ببيعه المغانم فيها لان بكل----- منها يتم الملك فينقطع حق شركه المدد ولا حق لاهل سوق العسكر في الغنيمة	673	6617758852868013026	144	272.0	116	161	89.44099426269531	25	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1265	true	-6194657957042156833	52	74	279	405	1567	300	واما الخمس فيقسم علي ثلاثة اسهم سهم لليتامي وسه--------م للمساكين وسهم لابناء السبيل --------------------------------------------------------------------يدخل فقراء ذوي القربي------------ فيهم اي في الاصناف الثلاثة	1265	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms679	false	-3285738925191976436	39	78	200	414	1589	300	واما الخمس فيقسم علي ثلاثة اسهم سهم لليتامي الفقراء وسهم للمساكين وسهم لابناء السبيل وهم المنقطعون عن مالهم ويجوز صرفه لصنف واحد كما في الفتح عن التحفة ويدخل فقراء ذوي القربي من بني هاشم فيهم اي في الاصناف الثلاثة	679	6617758852868013026	123	218.0	101	214	57.47663497924805	19	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1267	true	931722047025339548	53	165	279	857	1553	300	فاما ذكر الله تعالي في الخمس يعني قوله تعالي--------------------------- فان لله خمسه فانه---- لافتتاح الكلام تبركا بذكره و------سهم النبي صلي الله عليه وسلم سقط بموته كما سقط الصفي بالاجماع لانه صلي الله عليه وسلم كان يستحقه برسالته لان الحكم متي ترتب علي المشتق فيكون المشتق منه علة ولا رسول بعده والصفي شء كان يصطفيه------------------------- لنفسه صلي الله عليه وسلم-- مثل درع او سيف او جارية اصطفي ذا الفقار من غناءم بدر واصطفي صفية من غناءم خيبر وقال الشافعي رضي الله عنه يصرف سهم رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الخليفة والحجة عليه ما قدمناه انه كان يستحقه برسالته وسهم ذوي القربي كانوا يستحقونه في زمن النبي صلي الله عليه وسلم --------------بالنصرة	1267	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms679	false	-3285738925191976436	98	166	520	874	1589	300	فاما ذكر الله تعالي في الخمس ف--ي قوله جل ذكره واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه فانما هو لافتتاح الكلام تبركا باسمه تعالي وسهم النبي صلي الله عليه وسلم سقط بموته كما سقط الصفي وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ شء كان يصطفيه النبي صلي الله عليه وسلم لنفسه اي يختاره من الغنيمة مثل درع --وسيف و--جارية و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سهم ذوي القربي كانوا يستحقونه في زمن النبي صلي الله عليه وسلم span classmatnبالنصرة	679	6617758852868013026	241	371.5	190	656	36.7378044128418	41	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1287	true	184400813591235627	52	88	290	480	1572	300	ان لا يزاد علي النصف قوله --------------------والبستان كل ارض يحوطها حاءط ----ظاهر وان غلب------ علي ارض الخراج الماء او انقطع عنها------------------- فلا خراج ------------------------عليه بالاتفاق لانه ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات التمكن من الزراعة وهو النماء التقديري المعتبر في الخراج	1287	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms685	false	-7426944835503861760	193	293	1011	1543	1570	300	ان لا يزاد علي النصف -ولا ينقص عن الخمس كما في الدر عن ال------حدادي span classmatnوان غلب الماء علي ارض الخراج------ او انقطع عنها او اصطلم الزرع افة فلا خراج عليهم وان عطلها صاحبها فعليه الخراج ومن اسلم من اهل الخراج اخذ منه الخراج علي حاله ويجوز ان شتري المسلم ارض الخراج من الذمي ويءخذ منه الخراج spanspan classmatnhr spanوان غلب الماء علي ارض الخراج حتي منع زراعتها او انقطع الماء عنها او اصطلم اي استاصل الزرع افة سماوية لا يمكن الاحتراز عنها كغرق وحرق وشدة برد فلا خراج عليهم لقوات التمكن من الزراعة وهو النماء التقديري المعتبر في الخراج	685	6617758852868013026	142	169.5	112	545	26.05504608154297	22	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1303	true	-5221924306188802776	149	246	806	1315	1586	300	عن ايفاء حق الله تعالي بعد الاقرار ومن المولي ل--------------ما فيه من الجمع بين الحقين اي الجبر والاستخدام ولم يشترط في الكتاب حاجة المولي الي خدمتها وهي رواية الجامع الصغير وشرطها في رواية قال فخر الاسلام رحمه الله والصحيح انها تدفع الي المولي احتاج اليها او استغني وقال وكذلك لا يشترط طلب المولي فان قيل للمولي حق الاستخدام في العبد والامة جميعا فكيف دفعت اليه الامة دون العبد اجيب بان العبد اذا ابي قتل فلا فاءدة في الدفع الي المولي قال ويزول ملك المرتد عن امواله بردته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زوالا مراعي اي موقوفا الي ان يتبين حاله فان اسلم	1303	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms691	false	-1215868970572763343	231	298	1208	1566	1575	300	عن ايفاء حق الله تعالي بعد الاقرار فتجبر علي الايفاء بالحبس كم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في حقوق العباد هداية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويزول ملك المرتد عن امواله بردته لزوال عصمة دمه فكذا عصمة ماله قال جمال الاسلام وهذا قول ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد لا يزول والصحيح قول الامام وعليه مشي الامام البرهاني والنسفي وغيرهما تصحيح وانما يزول ملكه عند ابي حنيفة زوالا مراعي اي موقوفا الي ان يتبين حاله لان حاله	691	6617758852868013026	122	186.5	96	714	17.086833953857422	21	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1307	true	5815812386475154326	82	167	432	884	1578	300	باللحاق صار من اهل الحرب حقيقة وحكما اما حقيقة فلانه بين اظهرهم واعتقاده كاعتقادهم واما حكما فلانه لما ابطل احرازه نفسه بدار الاسلام حين عاد الي دار الحرب صار حربا علي المسلمين فاعطي حكم اهل الحرب في دار الحرب وهم كالميت في حق------ المسلمين قال تعالي او من كان ميتا فاحييناه ولان ولاية الالزام منقطعة عنهم كما هي منقطعة عن الموتي ------------الا ان لحاقه لا يستقر ------الا بقضاء القاضي لاحتمال العود الينا فلا بد من القضاء فاذا تقرر موته الحكمي تثبت الاحكام المتعلقة به وهي	1307	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms692	false	-467984175084288066	214	257	1144	1378	1592	300	باللحاق صار من اهل ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرب وهم اموا-ت في حق احكام المسلمين لانقطاع------------------------------- ولاية الالزا------------م كما هي منقطعة عن الموتي فصار كالموت الا ان-----ه لا يستقر لحاقه الا بقضاء القاضي لاحتمال العود الينا فلا-بد من القضاء واذا تقرر موته ثبتت------- الاحكام المتعلقة به وهي	692	6617758852868013026	195	297.5	156	476	40.96638488769531	31	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1309	true	-2947743208372286510	73	95	382	512	1594	300	فقوله-- يجوز ما صنع في الوجهين يريد باحدهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاسلام ----------وبالثاني القتل--------------------- والموت واللحاق وقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه لا يفتقر الي حقيقة الملك وتمام الولاية	1309	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms693	false	8519404253311572912	197	282	976	1458	1575	300	--وقالا يجوز ما صنع في الوجهين لوجود الاهلية لكونه مخاطبا والملك لقيامه قبل موته والصحيح قول الامام كما سبق span classmatnوان عاد المرتد بعد الحكم بلحاقه الي دار الاسلام مسلما فما وجده في يد ورثته من ماله بعينه اخذه والمرتدة اذا تصرفت في مالها في حال ردتها جاز تصرفها ونصاري بني تغلب يءخذ من اموالهم ضعف ما يءخذ من المسلمين من الزكاة spanspan classmatnhr spanقال في الهداية واعلم ان تصرفات المرتد علي اقسام نافذ بالاتفاق كالاستيلاد والطلاق لانه لا يفتقر الي حقيقة الملك وتمام الولاية	693	6617758852868013026	88	128.5	70	484	18.18181800842285	14	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1311	true	-1561437124885182084	76	116	440	643	1560	300	اي اذا عاد المرتد بعد ال-حكم بلحاقه بدار الحرب الي دار الاسلام مسلما فما وجده في يد ورثته---------------- من ماله بعينه اخذه لان الوارث------------- انما يخلفه فيه لاستغناءه عنه حيث دخل دار الحرب واذا عاد مسلما احتاج اليه فيقدم عليه	1311	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms694	false	-7308155622451226787	12	52	60	256	1593	300	اه وان عاد المرتد بعد ان حكم بلحاقه----------- الي دار الاسلام مسلما فما وجده في يد ورثته او في بيت المال من ماله بعينه اخذه لان الوارث او بيت المال انما يخلف----ه لاستغناءه فاذا ----------------------عاد مسلما احتاج اليه فيقدم عليه	694	6617758852868013026	156	259.5	125	233	66.95278930664062	25	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1323	true	-5671998874126290093	65	162	320	807	1549	300	فان ادعي عبد انه ابنه ثبت نسبه لان دعواه تضمنت شيءين النسب وهو نفع للصبي لانه يحصل له الشرف بثبوت النسب والرق وهو مضرة فيثبت الاول دون الثاني لان الاول لا يستلزمه لان المملوك قد تلد له الحرة فلا تبطل له الحرية الظاهرة بالشك ويمكن ان يقرر بجعل كلامه دليلين علي مطلوبين احدهما انه يثبت نسبه لانه ينفعه وكل ما ينفعه يثبت له والثاني انه حر لان المملوك قد تلد له الحرة فلا يكون عبدا وقد تلد له الامة فيكون عبدا والظاهر في بني ادم الحرية فلا تبطل بالشك قال والحر في دعوته اللقيط اولي من العبد	1323	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms350	false	5060365539539564209	2	32	9	158	1623	300	فان ادعي عبد انه ابنه ثبت نسبه منه-------------------------------------- لانه ينفعه وكان حرا لا----------------------------------------------------------------------ن المملوك قد تلد له الحرة فلا تبطل الح---رية الظاهرة بالشك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحر في دعوته اللقيط اولي من العبد	350	6617758852868013026	128	218.0	101	487	26.283367156982422	24	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1324	true	-6496343483734901114	94	254	477	1336	1578	300	ويجوز ان يقبض له الهبة لانه نفع محض ولهذا يملكه الصغير بنفسه اذا كان عاقلا وتملكه الام ووصيها قوله ل-----------------انه من باب تثقيفه التثقيف تقويم المعوج بالثقاف وهو ما يسوي به الرماح ويستعار للتاديب والتهذيب قوله بخلاف الام لانها تملكه اي تملك اتلاف منافعه فانها تملك استخدام ولدها واجارته والله اعلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتاب اللقطة اللقيط واللقطة متقاربان لفظا و------------معني وخص اللقيط ببني ادم واللقطة بغيرهم للتمييز بينهما وقدم الاول لشرف بني ادم علي اللقطة------------------------------------------------------------------------------------------ وهي الشء الذي يجده ملقي فياخذه امانة --------------اذا اشهد الملتقط انه ياخذها ليحفظها ويردها علي صاحبها -------------------------------------------------------------لان الاخذ علي هذا الوجه ماذون فيه شرعا بل هو الافضل عند عامة العلماء رحمهم الله قوله بل هو افضل عند عامة العلماء احتراز عن قول من يقول انه اخذ مال الغير بغير اذن صاحبه وذلك حرام شرعا وعن قول من يقول اخذه جاءز وتركه افضل لان صاحبها انما يطلبها في الموضع الذي سقطت منه فاذا تركها وجدها صاحبها في ذلك الموضع قوله وهو الواجب اذا خاف الضياع علي ما قالوا	1324	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms350	false	5060365539539564209	152	282	830	1530	1623	300	ويجوز ان يقبض له الهبة لانه نفع محض ولهذا يملكه الصغير بنفسه اذا كان عاقلا وتملكه الام ووصيها هداية ويسلمه في صناعة لانه من باب --------------------------------------------------------------------تاديب------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وحفظ حاله ويءاجره قال في الهداية وفي الجامع الصغير لا يجوز ان يءاجره ذكره في الكراهية وهو الاصح اه وفي التصحيح قال المحبوبي لا يملك ايجاره في الاصح ومشي عليه النسفي وصدر الشريعة كتاب الل---------------قطة مناسبتها للقيط ظاهرة لوجود معن------------------------------------------------------------------------------ي اللقطة فيهما الا ان اللقيط اختص بالادمي واللقطة بالمال اللقطة بفتح القاف وتسكن اسم للمال الملتقط وهي--------------------------- امانة في يد الملتقط اذا اشهد الملتقط انه ياخذها ليحفظها ويردها علي صاحبها ويكفيه ان يقول من سمعتموه ينشد ضالة فدلوه علي قال في الهداية لان الاخذ -لي هذا الوجه ماذون فيه شرعا بل هو الافضل عند عامة العلماء وه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الواجب اذا خاف الضياع علي ما قالوا	350	6617758852868013026	307	295.5	247	1232	24.91883087158203	50	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1325	true	-6576890738835328823	135	175	692	903	1534	300	ولو اقر الملتقط انه اخذها لنفسه يضمن بالاجماع لانه اخذ مال غيره بغير اذنه وبغير اذن الشرع وان لم يشهد الشهود عليه وقال الاخذ اخذتها للمالك وكذبه المالك يضمن عند ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف لا يضمن والقول قوله	1325	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms351	false	-8984308375981175310	2	29	13	154	1583	300	ولو اقر-------- انه اخذها لنفسه يضمن بالاجما--------------------------------------------ع وان لم يشهد وقال------------------ اخذتها للمالك وكذبه المالك يضمن عند ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف لا يضمن والقول قوله	351	6617758852868013026	137	249.0	110	211	64.92890930175781	25	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1326	true	8181400750889072813	129	297	673	1556	1569	300	وقيل الصحيح ان شيءا من هذه المقادير اشارة الي م------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اختاره شمس الاءمة السرخسي رحمه الله وقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالنواة وقشور الرمان يعني اذا كان في مواضع مختلفة فجمعها وصار بحكم الكثرة لها قيمة فانه يجوز له الانتفاع بها لان القيمة ظهرت بالاجتماع والاجتماع حصل بصنعه ولكنه لا يملكها حتي ان صاحبها اذا وجدها في يده بعدما جمعها جاز ان ياخذها لان الالقاء متفرقا دليل علي الاذن لا علي التمليك لان التمليك من المجهول لا يصح ذكره في المحيط فاما اذا كانت مجتمعة في موضع فلا يجوز الانتفاع بها لان صاحبها لما جمعها فالظاهر------ انه ما القاها قول----------------------------------------ه فان جاء صاحبها و----------الا تصدق بها يعني ---------ان جاء صاحبها بعد التعريف دفعها اليه ايضا لا لعين حقه المستحق الدفع اليه كما في بيع الفضولي والا اي وان لم يجء فهو بالخيار ان شاء تصدق بها ايضا لا لعوض المستحق وهو الثواب علي اعتبار اجازته التصدق بها علي مستحقه وان شاء امسكها رجاء للظفر بصاحبها فان جاء صاحبها بعدما تصدق بها الملتقط باذن الحاكم فهو بالخيار ان شاء امضي الصدقة وله ثوابها	1326	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms351	false	-8984308375981175310	137	282	742	1486	1583	300	وقيل الصحيح ان شيءا من هذه المقادير ليس بلازم ويفوض الي راي الملتقط يعرفها الي ان يغلب علي ظنه ان صاحبها لا يطلبها بعد ذلك اه ومثله في شرح الاقطع قاءلا وهذا اختيار شمس الاءمة وفي الينابيع وعليه الفتوي ومثله في الجواهر ومختارات النوازل والمضمرات كما في التصحيح وان كانت اللقطة شيءا لا يبقي عرفه الي ان يخاف عليه الفساد وان كانت شيءا يعلم ان صاحبها لا يطلبها كالنورة وقشور ال------------------------------------------------------------------رمان-- جاز--- الانتفاع به من غير تعريف---------------------------------- ولكنه مبقي علي ملك مالكه لا-------------------------------------------------------------------------------------------------ن التمليك من المجهول لا يصح -كذا في الهداية وفي الجوهرة قال بعض المشايخ التقاط السنابل في ايام الحصاد ان كان قليلا يغلب علي الظن انه لا يشق علي صاحبه لا باس باخذه من غير تعريف والا فلا اه فان جاء صاحبها ردها اليه والا تصدق بها -علي الفقراء فان جاء صاحبها بعد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التصدق -----------------------------------------------------------------------------------------------بها فهو بالخيار ان شاء امضي الصدقة وله ثوابها	351	6617758852868013026	260	271.5	200	1214	21.41680335998535	36	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1360	true	-1577546131715025840	33	55	169	285	1536	300	الربح في شركة الوجوه بالضمان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والضمان علي قدر الملك في المشتري فكان الربح الزاءد عليه ربح ما لم يضمن فلا يصح اشتراطه	1360	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms279	false	-2099352644544282153	118	203	627	1117	1645	300	الربح في شركة الوجوه بالضمان span classmatnوان شرطا ان يكون المشتري بينهما اثلاثا فالربح كذلك ولا تجوز الشركة في الاحتطاب والاحتشاش والاصطياد وما اصطاده كل واحد منهما او احتطبه فهو له دون صاحبه واذا اشتركا ولاحدهما بغل وللاخر رواية يستقي عليها الماء والكسب بينهما لم تصح الشركة والكسب كله للذي استقي وعليه اجر مثل الرواية ان كان صاحب البغل وان كان صاحب الرواية فعليه اجر مثل البغل spanspan classmatnhr spanوالضمان ب---قدر الملك في المشتري فكان الربح الزاءد عليه ربح ما لم يضمن فلا يصح اشتراطه	279	6617758852868013026	112	193.0	91	493	22.71805191040039	20	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1367	true	-1392995380924515362	191	223	966	1130	1543	300	يزول ملك الواقف -----------------------الا ان يحكم به الحاكم او يعلقه بموته --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صورة الحكم ان يسلم الواقف ما وقفه الي المتولي ثم يريد ان يرجع عنه فينازعه بعد اللزوم فيختصمان الي القاضي فيقضي	1367	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms327	false	-6360283506335038842	45	163	250	861	1578	300	يزول ملك الواقف عن الوقف عند ابي حنيفة الا ان يحكم به الحاكم او يعلقه بموته فيقول اذا مت فقد وقفت داري علي كذا وقال ابو يوسف يزول الملك بمجرد القول وقال محمد لا يزول الملك حتي يجعل للوقف وليا ويسلمه اليه spanspan classmatnhr spanوهو لغة الحبس وشرعا حبس العين علي ملك الواقف والتصدق بالمنفعة عند الامام وعندهما هو حبسها علي حكم ملك الله تعالي هداية لا يزول ملك الواقف عن الوقف عند ابي حنيفة اي لا يلزم فيصح الرجوع عنه ويجوز بيعه كما في التصحيح عن الجواهر الا باحد امرين ان يحكم به الحاكم المولي لانه مجتهد فيه وصورة الحكم ان يسلم الواقف--- وقفه الي المتولي ثم يريد ان يرجع بعلة عدم------- اللزوم فيختصمان الي القاضي فيقضي	327	6617758852868013026	146	245.0	117	621	23.510467529296875	26	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1368	true	5279155040318624	247	297	1272	1514	1529	300	خرج------ من ملك الواقف يعني علي قول ابي يوسف ومحمد------ ولم يدخل في ملك الموقوف عليه لانه لو دخل في ملكه جاز له اخراجه من ملكه---- كساءر املاكه ولما-- انتقل الي من بعده ممن شرطه الواقف لكن ليس كذلك بالاتفاق---------------- وقوله------------------ يجب ان يكون قولهما علي الوجه الذي سبق تقريره	1368	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms328	false	-5530237832320560327	71	120	387	633	1537	300	خرج الوقف من ملك الواقف وصار خبيسا علي حكم ملك الله تعالي ولم يدخل في ملك الموقوف عليه لانه لو------- ملكه لما انتقل عنه بشرط الواقف كساءر املاكه مع انه ينتقل----------------------------------------- بالاجماع وقال في الهداية وقوله خرج من ملك الواقف يجب ان يكون قولهما علي الوجه الذي سبق تقريره	328	6617758852868013026	144	176.0	111	294	48.979591369628906	23	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1369	true	-7905542526276098220	256	300	1299	1515	1515	300	ووقف المشاع جاءز عند ابي ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسف لان القسمة من تمام القبض والقبض عنده ليس بشرط فكذا تتمته وقال محمد لا يجوز لان اصل القبض عنده شرط فكذا ما يتم به وهذا فيما يحتمل القسمة واما فيما لا يحتمل القسمة فيجوز مع الشيوع عند محمد-	1369	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms328	false	-5530237832320560327	43	165	230	858	1537	300	ووقف المشاع جاءز عند ابي يوسف وقال محمد لا يجوز spanspan classmatnhr spanفاذا استحق بالبناء المجهول اي ثبت وفي بعض النسخ صح الوقف علي اختلافهم المار في صحته خرج الوقف من ملك الواقف وصار خبيسا علي حكم ملك الله تعالي ولم يدخل في ملك الموقوف عليه لانه لو ملكه لما انتقل عنه بشرط الواقف كساءر املاكه مع انه ينتقل بالاجماع وقال في الهداية وقوله خرج من ملك الواقف يجب ان يكون قولهما علي الوجه الذي سبق تقريره اه ووقف المشاع القابل للقسمة جاءز عند ابي يوسف لان القسمة من تمام القبض والقبض عنده ليس بشرط فكذا تتمته وقال محمد ي---جوز لان اصل القبض عنده شرط فكذا ما يتم به قيدنا بالقابل للقسمة لان -----ما لا يحتمل القسمة ي-جوز مع الشيوع عند محمد	328	6617758852868013026	181	337.0	144	637	28.41444206237793	33	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1389	true	7142744027792234605	158	209	817	1094	1581	300	قفيز واحد عند ابي حنيفة رحمه الله وجملة القفزان كالاول عندهما لابي حنيفة ان صرف اللفظ الي الكل متعذر لجهالة المبيع والثمن جهالة تفضي الي المنازعة لان الباءع يطلب تسليم الثمن اولا والثمن غير معلوم فيقع النزاع واذا تعذر الصرف الي الكل صرف الي الاقل وهو معلوم الا ان تزول الجهالة	1389	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms169	false	1166128563278017830	150	171	775	887	1573	300	قفيز واحد عند------------------------------------------------- ابي حنيفة لتعذر- الصرف الي كلها------ لجهالة المبيع والثمن فيصرف ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاقل وهو معلوم الا ان تزول الجهالة	169	6617758852868013026	94	148.5	74	277	33.93501663208008	15	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1392	true	5315094763352337997	39	121	210	637	1541	300	ذراع -درهما وبين-- جملة الثمن صار جميع الذرعان معلوما وكذا كل معدود متفاوت كالخشب والاواني واما عندهما فهو جاءز في الكل لما قلنا قال ومن ابتاع--------- صبرة طعام علي انها ماءة قفيز بماءة درهم فلا يخلو عند الكيل من ان يكون مثل ذلك او اقل منه او اكثر فان كان الاول فذاك وان كان الثاني خير المشتري بين----------- اخذ الموجود بحصته من الثمن وبين الفسخ------- لتفرق الصفقة الموجب لانتفاء البيع بانتفاء الرضا وان كان الثالث--------------- فالزاءد- للباءع لان البيع وقع علي مقدار	1392	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms170	false	6462977723148774128	81	149	427	776	1564	300	ذراع بدرهم ولم يسم جملة--------------- الذرعان وكذلك ------كل معدود متفاوت كابل وعبيد ونحوهما--------------------------------------- ومن ابتاع اي اشتري صبرة طعام علي انها ماءة قفيز بماءة درهم مثلا فوجدها----------------------------- اقل مما سمي له كان----------------------------------- المشتري بالخيار ان شاء اخذ الموجود بحصته من الثمن وان شاء فسخ البيع لتفرق الصفقة عليه وكذا كل مكيل وموزون ليس في تبعيضه ضرر وان وجدها اكثر من ذلك فالزيادة للباءع لان البيع وقع علي مقدار	170	6617758852868013026	200	234.0	157	473	42.28329849243164	30	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1398	true	-2740517426008188815	112	228	573	1161	1527	300	دخل بناء الدار في بيعها وان لم يسمه لان اس-----------------------م الدار يتناول العرصة والبناء في العرف لا يقال لا نسلم تناوله البناء في العرف فانه لم يدخل في باب الايمان التي مبناها علي العرف كما تقدم لان بتناوله اياه باعتبار كونه صفة لها وهي اذا لم تكن داعية لليمين لا يتقيد بها كما تقدم والبناء ليس بداع الي اليمين فلم يتقيد به وحنث بالدخول بعد الانهدام ولان البناء متصل به اي بالارض علي تاويل المكان اتصال قرار فيكون تابعا له واذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باع ارضا د-------------خل ما فيها من النخل والشجرة كبيرة كانت او صغيرة مثمرة او غيرها عل-----ي ال-----اصح وان لم يسمه للاتصال---------------- فاشبه البناء---------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يدخل الزرع في بيع الارض الا بالتسمية لانه متصل به- للفصل	1398	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms171	false	5508726275255087444	137	247	696	1225	1493	300	دخل بناءها---- في البيع وان لم يسمه اي البناء في عقد البيع لان اسم الدار يتناول العرصة والبناء في العرف وهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متصل به--------------------------- اتصال قرار فيدخل ت-بعا له والاصل في جنس هذا ان كل ما كان اسم المبيع متناولا له عرفا او كان متصلا به اتصال قرار وهو ما وضع لا ليفصل دخل من غير ذكر ومن باع ارضا ذات نخل وشجر دخل ما فيها من النخل و------------------------------------------الشجر في البيع ايضا وان لم يسمه لانه متصل به اتصال قرار فاشبه البناء قال قاضيخان هذا في المثمرة واختلفوا في غير المثمرة والصحيح انها تدخل صغيرا كان او كبيرا تصحيح ولا يدخل الزرع في بيع الارض الا بالتسمية لانه متصل بها للفصل	171	6617758852868013026	223	298.5	173	864	25.810184478759766	38	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1400	true	-6879899328925868280	190	238	987	1220	1535	300	ومن باع ثمرة لم يبد صلاحها ----------------بيع الثمر علي الشجر لا يخلو اما ان يكون قبل الظهور او بعده والاول ------لا يجوز ---------------------------------------------------------------------------------------والثاني جاءز بدا--- صلاحها بصلاحها لانتفاع بني ادم او علف الدواب او ------------------------------------------------------------------------------------------------لم يبد--------------------------- لانه مال متقوم---- لكونه منتفعا به في الحال او في الزمان الثاني	1400	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms172	false	7880621243568822513	16	107	102	566	1616	300	ومن باع ثمرة لم يبد صلاحها او قد بدا جاز البيع -ووجب علي المشتري قطعها في الحال فان شرط تركها علي النخل فسد البيع ولا يجوز ان يبيع ثمرة ويستثني منها ارطالا معلومة spanspan classmatnhr spanويقال للباءع اقطعها اي الثمرة وان لم يظهر صلاحها وسلم المبيع وكذا اذا كان في الارض زرع لان ملك المشتري مشغول بملك الباءع لكان عليه تفريغه وتسليمه كما اذا كان فيه متاع ومن باع ثمرة بارزة لم يبد صلاحها او قد بدا جاز البيع لانه مال متقوم اما لكونه منتفعا به في الحال او في------- الثاني	172	6617758852868013026	123	110.0	93	472	26.059322357177734	19	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1401	true	2195237941877138020	100	140	505	712	1515	300	علي المشتري قطعها في الحال------------ تفريغا لملك الباءع قوله وهذا اشارة الي الجواز اي الجواز اذا اشتراها مطلقا او بشرط القطع اما اذا قال اشتريته علي اني اتركه علي النخل فقد------- فسد البيع لانه شرط لا يقتضيه العقد لان مطلق	1401	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms172	false	7880621243568822513	164	197	882	1053	1616	300	علي المشتري قطعها في الحال بطلب الباءع تفريغا لملك-----------ه وهذا ---------------------------اذا اشتراها مطلقا او بشرط القطع فان كان شرط تركها عل----------------ي النخل حتي تتنامي فسد البيع لانه شرط لا يقتضيه العقد وهو شغل -	172	6617758852868013026	126	190.5	98	226	55.75221252441406	21	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1403	true	8091794961954393472	244	284	1283	1497	1588	300	لان الباقي بعد الاستثناء مجهول والمجهول لا يرد عليه العقد وهذا يدل ايضا علي ان الحكم فيهما سواء بخلاف ما اذا استثني نخلا معينا لان الباقي معلوم بالمشاهدة كم هي نخلة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال المصنف-------------- قالوا هذه رواية الحسن وهو قول الطحاوي	1403	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms172	false	7880621243568822513	230	278	1228	1501	1616	300	لان الباقي بعد الاستثناء مجهول----------------------------------------------------------------- بخلاف ما اذا استثني نخلا معينا لان الباقي معلوم بالمشاهدة هداية ومشي عليه المختار وبرهان الشريعة وصدر الشريعة وقال في الاختيار وهو الصحيح وقيل يجوز وخالفه النسفي تبعا للهداية حيث قال بعد ذكر ما في الكتاب قالوا هذه رواية الحسن وهو قول الطحاوي	172	6617758852868013026	134	218.5	108	338	39.64496994018555	23	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1406	true	-1962270854409476239	238	277	1163	1360	1475	300	باع دارا دخل في البيع------- اغلاقها بناء علي ما تقدم ان ما كان موضوعا فيه للقرار كان داخلا والاغلاق كذلك لانها مركبة فيها للبقاء والمفتاح يدخل في بيع الغلق بلا تسمية لانه كالجزء من-ه اذ لا ينتفع به بدونه	1406	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms173	false	7739426020904291482	105	133	587	735	1663	300	باع دارا دخل في البيع مفاتيح اغلاقها لانه يدخل------------------------ فيه ------------------الاغلاق -----لانها مركبة فيها للبقاء والمفتاح يدخل في بيع الغلق---------- لانه بمنزلة بعضه اذ لا ينتفع به بدونه	173	6617758852868013026	124	178.0	97	205	60.4878044128418	21	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1407	true	5045862800630568039	105	258	544	1352	1568	300	الكيال والوزان والعداد فهي علي الباءع لان التسليم واجب عليه وهو لا يحصل الا بهذه الافعال وما لا يتم الواجب الا به فهو واجب واما اجرة ناقد الثمن ففي رواية --------------------------------------------------------------------------------------------ابن رستم عن محمد هي علي الباءع وهو المذكور في المختصر وفي رواية ابن سماعة عنه علي المشتري وجه الاولي ان النقد يكون بعد التسليم لانه انما يكون بعد الوزن وبه يحصل التسليم والباءع هو المحتاج الي النقد لتمييز ما تعلق به حقه من غيره او يعرف المعيب ليرده ووجه الثانية ان المشتري هو المحتاج الي تسليم الجيد المقدر و---الجودة تعرف بالنقد كما يعرف القدر بالوزن وبه كان يفتي الصدر الشهيد----------------- واجرة --------و-----------------------------------------------------زن الثمن علي المشتري ل--------انه--- المحتاج الي تسليم الثمن وبالوزن يتحقق التسليم قال-- ومن باع سلعة بيع السلعة معجلا اما ان يكون بثمن او بسلعة فان كان الاول يقال للمشتري ادفع الثمن اولا لان حق المشتري تعين في المبيع في-قدم دفع الثمن ليتعين حق الباءع بالقبض لكونه مما لا يتعين بالتعين	1407	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms173	false	7739426020904291482	135	256	747	1423	1663	300	الكيال والوزان والعداد والزراع للمبيع ون----------------------------------------------------------------------------------------------اقد الثمن علي الباءع اما الكيل والوزن والعدد والذرع فلا بد منه للتسليم وهو علي الباءع واما النقد فالمذكور رواية ابن رستم عن محمد لان النقد يكون بعد التسليم ----------وفي رواية ابن سماعه عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عل-------ي المشتري لانه يحتاج الي تسليم الجيد المقدر وهو الجودة تعرف بالنقد كما يعرق القدر بالوزن فيكون عليه هداية وفي التصحيح قال في المحيط واجرة الناقد ووزن الثمن علي المشتري وهو الصحيح وقال قاضيخان والصحيح انه يكون علي المشتري لما بينا انه هو المحتاج الي تسليم الثمن وبالوزن يتحقق التسليم هداية ومن باع سلعة حاضرة غير مشغولة------------ بثمن حال قي--------------------ل للمشتري ادفع الثمن اولا لان حق المشتري تعين في المبيع فيتقدم دفع الثمن ليتعين حق الباءع بالقبض لان الثمن لا يتعين بالتعين	173	6617758852868013026	371	567.0	299	995	37.28643035888672	53	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1412	true	-8543315681732235526	167	233	870	1215	1585	300	الباءع فان قبضه المشتري فهلك في يده في مدة الخيار ضمنه بالقيمة ان لم يكن---------- مثليا خلافا لابن ابي ليلي هو يقول قبض ملك الباءع باذنه فكان امانة في يده ونحن نقول البيع ينفسخ بالهلاك والمنفسخ به مضمون بالقيمة وذلك لان المعقود عليه بالهلاك صار الي حالة لا يجوز ابتداء العقد عليه فيها فلا تلحقها الاجازة وهو معني قوله لانه كان موقوفا ولا نفاذ بدون المحل	1412	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms175	false	-1782576449970580498	50	78	279	428	1554	300	اتفاقا فان قبضه المشتري فهلك في يده في مدة الخيار ضمنه بالقيمة لو قيميا وبالمثل لو مثليا لان------------------------------------------------------------------------- البيع ينفسخ بالهلا-------------------------------ك------------------------------------------------------------------------------------------------------ لانه كان موقوفا ولا نفاذ بدون المحل	175	6617758852868013026	125	191.0	99	355	35.21126937866211	21	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1413	true	6172175450595091707	1	116	7	558	1479	300	في يد الباءع انفسخ البيع ولا شء علي المشتري كما لو كان البيع صحيحا مطلقا عن الخيار قيل وانما ذكر الصحيح مع ان الحكم في الفاسد كذلك حملا لحال المسلمين علي الصلاح واما دليل خروجه عن ملكه اذا كان الخيار للمشتري فهو ان البيع لازم من جانبه وتحقيقه ان الخيار انم------ا يمنع خروج ال-بدل عن ملك من له الخيار لانه شرع نظرا له دون الاخر واما ان البدل اذا خرج عن ملك من ليس له الخيار لا يدخل في ملك من له ذلك عند ابي حنيفة رحمه الله فلانه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما لم يخرج مال--ه عن ملكه لو دخل لزم اجتما--------------------------ع البدلين في ملك رجل واحد حكما للمعاوضة ولا اصل له في الشرع لان المعاوضة تقتضي المساواة	1413	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms175	false	-1782576449970580498	95	185	513	965	1554	300	في يد الباءع انفسخ البيع ولا شء علي المشتري اعتبارا بالمطلق هداية وخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يار المشتري لا يمنع خروج المبيع من ملك الباءع بالاجماع جوهرة ال-------------------ا ان المشتري لا يملكه---------------------------------------------- عند ابي حنيفة وقالا يملكه لانه لما خرج من ملك الباءع فلو لم يدخل في ملك المشتري يكون زاءلا لا الي مالك ولا عهد لنا به في الشرع ولابي حنيفة انه لما لم يخرج -الثمن عن ملكه فلة قلنا بانه يدخل في المبيع في ملكه لاجتمع البدلان في ملك رجل واحد حكما للمعاوضة ولا اصل له في الشرع لان المعاوضة تقتضي المساواة	175	6617758852868013026	209	287.0	163	699	29.899856567382812	35	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1440	true	-4375729828674720141	102	191	499	928	1463	300	ويسقط خياره بمباشرة ما هو سبب العلم بالمقصود فان كان----- المبيع مما يعلم بمسه فخياره يسقط بجسه وان كان مما يعلم بالشم فبشمه وبذوقه في المذوقات واما اذا كان شجرا او ثمرا علي شجر او عقارا فان خياره ------------------------------------لا يسقط--------------------------------------------------- حتي يوصف له لان الوصف يقام مقام الرءية كما في السلم وقال بعض اءمة بلخي يمس الحاءط والاشجار فاذا باشر بسبب العلم او وصف له او وصف ومس وقال رضيت سقط الخيار وروي -------------------------عن ابي يوسف انه اذا وقف في مكان لو كان الواقف بصيرا لراه وقد قال رضيت	1440	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms179	false	7172665225195856184	18	109	92	547	1579	300	ويسقط خياره ب-------ما --يفيد العلم بالمقصود وذلك بان يجس المبيع اذا كان يعرف بالجس او يشمه اذا كان يعرف-------- بالشم او ي---------------ذوق------ه اذا كان يعرف بالذوق لان هذه الاشياء تفيد العلم بالمقصود فكانت في حقه بمنزلة الرءية ولا يسقط خياره في العقار ونحوه مما لا يدرك بالحواس المذكورة حتي يوصف له لان الوصف يقام مقام الرءية كما في السلم -قال في التحفة هذا هو الاصح من الروايات----------------------------------------- وقال ابو نصر الاقطع هذا هو الصحيح من المذهب تصحيح وعن ابي يوسف ----اذا وقف في مكان لو كان------- بصيرا لراه فقال قد رضيت	179	6617758852868013026	193	195.0	146	546	35.347984313964844	32	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1446	true	5989249407017021976	11	96	56	521	1548	300	كان عند الباءع ولم يره المشتري عند البيع ولا عند القبض لان ذلك اي رءية العيب عند احدي الحالين رضا بالعيب دلالة قال وكل ما اوجب نقصان الثمن العيب ما يخلو عنه اصل الفطرة السليمة وذكر المصنف رحمه الله ضابطة كلية يعلم بها العيوب الموجبة لل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خيار علي سبيل الاجمال فقال وكل ما اوجب نقصان الثمن في عادة التجار فهو عيب لان التضرر بنقصان المالية ونقصان المالية بانتقاص القيمة فالنقص بانتقاص القيمة والمرجع في معرفته عرف اهله قال والاباق والبول في الفراش والسرقة عيب في الصغير	1446	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms180	false	1903368265010955395	210	277	1067	1410	1534	300	كان عند الباءع ولم يره المشتري عند البيع ولا عند القبض لان ذلك رضي به هداية فهو با--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لخيار ان شاء اخذ بجميع الثمن وان شاء رده لان مطلق العقد يقتضي وصف السلامة فعند فواته يتخير كيلا يتضرر بلزوم ما لا يرضي به وليس له span classmatnان --يمسكه وياخذ النقصان وكل ما اوجب نقصان الثمن في عادة التجار فهو عيب------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاباق والبول في الفراش والسرقة عيب في الصغير	180	6617758852868013026	167	275.0	134	606	27.557756423950195	31	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1452	true	-1686050623769268878	29	111	141	591	1576	300	لا بفعله واما الاعتاق فالقياس فيه ان لا يرجع لان الامتناع بفعله وذلك يمنع الرجوع لانه لما اكتسب بسبب تعذر الرد كان حابسا حكما فكانه في يده يحبسه ويريد الرجوع فصار كالقتل وفي الاستحسان يرجع لان العتق ان-هاء الملك لان الادمي ما خلف في الاصل محلا للملك وانما يثبت الملك فيه موقتا الي وقت الاعتاق والموقت الي وقت ينتهي بانتهاءه فكان الاعتاق انهاء كالموت قوله وهذا اي جواز الرجوع بنقصان العيب عند الانتهاء لان الشء يتقرر بانتهاءه فيجعل كان الملك باق والرد	1452	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms183	false	-6811403381919924714	15	40	77	212	1544	300	لا بفعله واما الاعتاق فالقياس فيه ان لا يرجع لان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ العتق انتهاء ال-------------------------------------------------------ملك ---------------------------------------------------------فكان-------------- كالموت----- وهذا لا-----------------------------------------ن الشء يتقرر بانتهاءه فيجعل كان الملك باق والرد	183	6617758852868013026	132	223.0	107	451	29.268293380737305	22	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1453	true	-8490823251270713187	26	138	135	722	1514	300	طعاما فاكله او ثوبا فلبسه حتي تخرق لا ي----------------رجع ع------------ند ابي حنيفة استحسانا وعندهما يرجع لانه فعل بالمبيع ما يقصد بشراءه ويعتاد فعله فيه فاشبه الاعتاق ولابي حنيفة رحمه الله ان الرد تعذر بفعل --مضمون من المشتري في المبيع كما اذا باع او قتل وذلك لان------------------------------------------------------------------------------------------ الاكل واللبس موجب للضمان في ملك الغير وباعتبار ملكه استفاد البراءة فذلك بمنزلة عوض سلم له والجواب عن قولهما انه لا معتبر بكونه مقصودا لان البيع مما يقصد بالشراء ثم هو يمنع الرجوع بالاتفاق وان اكل بعضه------ ثم علم بالعيب فكذا الجواب عند ابي حنيفة لان الطعام كشء واحد فصار كبيع البعض وعن ابي يوسف ومحمد رحمهما الله روايتان في رواية يرجع بنقصان العيب في الكل	1453	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms183	false	-6811403381919924714	61	141	320	717	1544	300	طعاما فاكله او ثوبا فلبسه حتي تخرق ثم اطلع علي عيب لم يرجع عليه بشء في قول ابي حنيفة لتعذر------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرد----- بفعل المضمون منه ف-------ي المبيع فاشبه البيع والقتل وقال ابو يوسف ومحمد يرجع استحسابا وعليه الفتوي بحر ومثله في النهاية وفي الجوهرة والخلاف انما هو في الاكل لا غير اما القتل فلا خلاف---------------------------------------------------------------------------- انه لا يرجع الا في رواية عن ابي يوسف اه ف----------------------------------------ان اكل بعض الطعام ثم علم بالعيب فكذا الجواب عنده وعندهما ي-------------------------------------------------------------------------------------رجع بنقصان العيب في الكل	183	6617758852868013026	175	176.0	133	713	24.544179916381836	28	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1455	true	7177065636037495066	12	106	64	534	1524	300	ومن باع عبدا-------- فباعه المشتري ثم رد عليه بعيب ف اما ان قبل- بقضاء القاضي او بغير قضاءه فان كان الاول فاما ان يكون باقرار ومعني القضاء في هذه الصورة ان الخصم ادعي علي المشتري الاقرار بالعيب والمشتري انكر ذلك فاثبت الخصم بالبينة وانما احتيج الي هذا التاويل لانه اذا لم ينكر اقراره لا يكون الرد محتاجا الي القضاء بل يرد عليه باقراره بالعيب وحينءذ ليس له ان يرده علي باءعه لانه اقالة واما ان يكون ببينة او ب----------------------------اباء يمين وفي كل ذلك له ان يرده علي باءعه ل------انه فسخ من الاصل فجعل البيع	1455	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms184	false	-5529178618797840552	83	119	398	574	1542	300	ومن باع عبدا او غيره فباعه المشتري ثم رد عليه بعيب ف-----ان قبله بقضاء القاضي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ببينة او -اباء او اقرار هداية فله اي الباء-----------ع الثاني ان يرده علي باءعه الاول لانه فسخ من الاصل فجعل البيع	184	6617758852868013026	125	190.0	98	513	24.366472244262695	23	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1496	true	2958628686061710381	27	116	143	593	1555	300	ومن باع عبدا علي ان يعتقه المشتري شرع في بيان الفساد الواقع في العقد بسبب ال-------------------------------------------------شرط وذكر اصلا جامعا لفروع اصحابنا وتقرير--------------------------ه ان ال------شرط ينقسم اولا الي ما يقتضيه العقد وهو الذي يفيد ما يثبت بمطلق العقد كشرط الملك للمشتري وشرط تسليم الثمن او المبيع والي ما -----لا يقتضيه وهو ما كان بخلاف ذلك وهذا ينقسم الي ما كان متعارفا والي ما ليس كذلك وهذا ينقسم الي ما فيه منفعة لاحد المتعاقدين والي ما ليس فيه ذلك وهذا ينقسم الي ما فيه منفعة للمعقود عليه وهو من اهل الاستحقاق	1496	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms187	false	6222841323509448687	18	91	93	453	1520	300	ومن باع عبدا علي ان يعتقه المشتري او يدبره او يكاتبه او لا يخرجه من ملكه او باع امة علي ان يستولدها فالبيع فاسد لان هذا بيع وشرط وقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن بيع وشرط ثم جملة المذهب فيه ان يقال كل ------------------شرط يقتضيه ال----------------------------------عقد كشرط الملك للمشتري لا يفسد العقد لثبوته بدون الشرط وكل شرط لا يقتضيه العقد وفيه منف-------------------------------------------------------------------------------عة لاحد المتعاقدين او--------------------------------------------- للمعقود عليه وهو من اهل الاستحقاق	187	6617758852868013026	148	164.5	116	536	27.611940383911133	21	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1502	true	4682281907605487104	138	238	729	1301	1659	300	جواز- الاستصناع--- والبيع الي النيروز معرب نوروز اول يوم من الربيع والمهرجان معرب مهركان يوم في طرف الخريف وصوم النصاري وفطر اليهود ومعناه تاجيل الثمن الي هذه الايام فاسد اذا لم يعرف المتبايعان مقدار ذلك الزمان لجهالة الاجل --المفضية الي النزاع-- لابتناء المبايعة علي المماكسة اي المجادلة في النقصان والمماكسة موجودة في المبايعة الي هذا الاجل فتكون الجهالة فيه مفضية الي النزاع ومثلها يفسد البيع وان كانا يعرفان ذلك لكونه معلوما عندهما او كان التاجيل الي فطر النصاري بعد-ما شرعوا في صومهم جاز لان مدة صومهم بالايام معلومة وهي خمسون يوما فلا جهالة قال-- ولا يجوز ال-بيع الي ------------------------قدوم الحاج	1502	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms188	false	-4282799357057599776	158	228	889	1285	1664	300	جوزنا الاستصناع اه والبيع الي النيروز ------وهو- اول يوم من الربيع والمهرجان اول يوم من------------ الخريف وصوم النصاري وفطر اليهو---------------------------------------د اذا لم يعرف المتبايعان------ ذلك فاسد-- لجهالة الاجل وهي مفضية الي المنازعة لابتناءه-------- علي---------------------------------------------------- المماسكة الا اذا كان ----------------------------------------------------------------يعرفانه--- لكونه معلوما عندهما او كان التاجيل الي فطر النصاري بعد ما شرعوا في صومهم---- لان مدة صومهم بالايام معلومة--------------- فلا جهالة هداية ولا يجوز المبيع الي الحصاد والدياس والقطاف وقدوم الحاج	188	6617758852868013026	324	481.5	263	608	53.28947448730469	46	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1504	true	-3450080127886197265	153	217	738	1044	1486	300	بين حر وعبد او شاة ذكية وميتة بطل البيع فيهما مطلقا اعني سواء فصل الثمن او لم يفصل عند ابي حنيفة رحمه الله وقال ابو يوسف ومحمد ان سمي لكل واحد ثمنا مثل ان يقول اشتريتهما بالف درهم كل واحد منهما خمسماءة------------------------------- جاز العقد في العبد والذكية ------------------------------------------------------------------------------وان جمع بين عبد ومدبر او بين----------------------- عبده وعبد غيره صح العقد في العبد بحصته من الثمن	1504	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms189	false	-4875746573730271365	162	242	839	1232	1521	300	بين حر وعبد او شاة ذكية وميتة بطل البيع فيهما قال في الينابيع هذا علي وجهين ان كان قد سمي لها ثمنا واحدا فالبيع باطل بالاجماع وان سمي لكل و---------------------------------------------احد منهما ثمنا علي حدة فكذلك عند ابي حنيفة وقالا جاز البيع في العبد والذكية وبطل في الحر والميتة قال في التصحيح وعلي قوله اعتمد المحبوبي والنسفي والموصلي وان جمع بين عبد ومدبر او مكاتب او ام ولد او جمع بين عبده وعبد غيره صح العقد في العبد بحصته من الثمن	189	6617758852868013026	176	254.0	134	438	40.182647705078125	33	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1521	true	2783960903251475631	73	225	408	1220	1631	300	استءناس الصغير بالصغير وبالك--------بير وتعاهد الكبير للصغير وفي بيع احدهما قطع الاستءناس والمنع من التعاهد وفيه ترك المرحمة علي الصغار وقد اوعد النبي علي ذلك بقوله صلي الله عليه وسلم من فرق بين والدة وولدها فرق الله بينه وبين احبته يوم القيامة ان كان المراد ترك المرحمة تركها بالتفريق ويجوز ان يكون المراد في قطع الاستءناس والمنع من التعاهد وترك المرحمة وذلك متوعد بقوله عليه الصلاة والسلام من لم يرحم صغيرنا ثم المنع عن التفريق انما هو باعتبار استءناس وتعاهد يحصل بالقرابة المحرمة للنكاح بان يكون احدهما ذا رحم محرم من الاخر كما ذكرنا في صدر الكلام بلا ضرر للمولي او الصغير قصدا فلا يدخل م----حرم غير قريب ولا قريب غير محرم ولا ما لا محرمية بينهما اصلا حتي لو كان احدهما اخا رضاعيا للاخر او كان امة والاخر ابنها رضاعا او كان احدهما ولد عم او خال او كان احدهما زوج الاخر جاز التفريق بينهما لان النص النافي ورد بخلاف القياس	1521	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms191	false	4644104824945258926	45	95	270	550	1623	300	يستانس-------- بالصغير و-الكبير والكبير يتعاهده فكان ---------في بيع احدهما قطع الاستءناس والمنع من التعاهد وفيه ترك المرحمة علي الصغار وقد اوعد عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم المنع معلو-----------------------------------------ل بالقرابة المحرمة للنكاح حتي ----------------------------------------------------------------------------------------لا يدخل فيه محرم غير قريب ولا قريب غير محرم ولا الزوجان حتي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جاز التفريق بينهما لان النص------- ورد بحلاف القياس	191	6617758852868013026	236	347.0	191	824	28.640777587890625	35	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1524	true	-6588058466919526150	74	159	362	808	1557	300	البيع الفاسد ولهما ان ركن البيع صدر من اهله مضافا الي محله و-----الكراهة لمعني مجاور وهو الوحشة الحاصلة بالتفريق فكان كالبيع وقت النداء وهو مكروه لا فاسد كالاستيام والجواب عن الحديث انه محمول علي طلب الاقالة او بيع الاخر ممن باع منه احدهما قوله وان كانا كبيرين فلا باس بالتفريق بينهما لانه ليس في معني ما ورد به النص يشير الي ان مراده فيما تقدم الالحاق بدلالة النص كما قررناه وقد صح ان النبي صلي الله عليه وسل----------م فرق بين مارية وسيرين وكانتا امتين اختين	1524	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms191	false	4644104824945258926	152	197	838	1073	1623	300	البيع ل------------ان ركن البيع صدر من اهله ف-------ي محله وانما الكراهة لمعني مجاور فشابه كراهة ----------------------------------------------------------الاستيام هداية--------------------------------------------------------------------------- وان كان- كبيرين فلا باس بالتفريق بينهما لانه ليس في معني ما ورد به النص----------------------------------------------------------- وقد صح ان--------------ه عليه الصلاة والسلام فرق بين مارية وسيرين وكانتا امتين اختين	191	6617758852868013026	198	293.0	157	461	42.95010757446289	35	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1529	true	-8322866467893606050	92	204	487	1080	1571	300	وهلاك الثمن لا يمنع صحة الاقالة الخ هلاك الثمن لا يمنع صحة الاقالة وهلاك المبيع يمنع منها لان رفع البيع يستدعي قيام البيع فان رفع المعدوم محال وقيام البيع بالمبيع دون الثمن لان الاصل هو المبيع ولهذا شرط وجوده عند البيع بخلاف الثمن لانه بمنزلة الوصف ولهذا جاز العقد وان لم يكن موجودا كما عرف في الاصول ولو هلك بعض المبيع جازت الاقالة في الباقي- لقيام المبيع فيه ولو تقايضا جازت الاقالة بعد هلاك احدهما اي احد العوضين ابتداء بان تبايعا عبدا بجارية فهلك العبد في يد باءع الجارية ثم اقالا البيع في الجارية وجب رد قيمة العبد ولا تبطل بهلاك احدهما بعد وجودهما لان كل واحد منهما مبيع فكان البيع قاءما	1529	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms192	false	-5372040235119292744	184	233	943	1202	1587	300	وهلاك الثمن لا يمنع صحة الاقالة -----------كما لا يمنع صحة البيع-- وهلاك المبيع يمنع منها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه محل البيع والفسخ فان------------------------------------------------ هلك بعض المبيع جازت الاقالة في --باقيه لقيام المبيع فيه ولو تقابضا تجوز الاقالة بعد هلاك احدهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تبطل بهلاك احد------------هما لان كل واحد منهما مبيع فكان البيع باقيا	192	6617758852868013026	225	342.5	179	594	37.878787994384766	38	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1533	true	-462438716070949212	0	105	0	545	1627	300	الي راس المال اجرة القصار والصب-غ والطراز----------------- والفتل واجرة حمل الطعام لان العرف جار بالحاق هذه الاشياء براس المال في عادة التجار --لان كل ما يزيد في المبيع او في قيمته يلحق به هذا هو الاصل و----------هذه الاشياء تزيد في ذلك فالصبغ واخواته يزيد في العين والحمل يزيد في القيمة لانها---- تختلف باختلاف المكان فيلحق به وي-قول قام علي بكذا ولا يقول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشتريته بكذا كي لا يكون كاذبا لان القيام عليه عبارة عن الحصول بما غرم وقد غرم فيه القدر المسمي واذا باع بالرقم يقول رقمه كذا فانا ابيعه مرابحة وسوق الغنم بمنزلة الحمل بخلاف اجرة الراعي وكراء بيت الحفظ لانه لا يزيد في العين	1533	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms193	false	5143113850315079124	103	246	520	1283	1553	300	الي راس المال اجرة القصار والصباغ والطراز بالكسر علم الثوب والفتل واجرة حمل الطعام لان العرف جار بالحاق هذه الاشياء براس المال في عادة التجارة ولان كل ما يزيد في المبيع او في قيمته يلحق به هذا هو الاصل وما عددنا بهذه الصفة لان الصنع----------- واخواته يزيد في العين والحمل يزيد في القيمة اذ القيمة تختلف باختلاف المكان هداية ولكن يقول قام علي بكذا ولا يقول span classmatnاشتريته بكذا فان اطلع المشتري علي خيانة في المرابحة فهو بالخيار عند ابي حنيفة ان شاء اخذه بجميع الثمن وان شاء رده وان اطلع علي خيانة في التولية اسقطها المشتري من الثمن وقال ابو يوسف يحط فيهما وقال محمد لا يحط فيهما ومن اشتري شيءا مما ينقل ويحول لم يجز له بيعه حتي يقبضه spanspan classmatnhr spanاشتريته بكذا كي-لا يكون ك-ذبا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسوق الغنم بمنزلة الحمل بخلاف اجرة الراعي وكراء بيت الحفظ لانه لا يزيد في العين	193	6617758852868013026	389	669.0	314	889	43.75703048706055	68	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1533	true	-462438716070949212	185	300	979	1627	1627	300	في التولية اسقطها من الثمن وقال ابو يوسف يحط فيهما اي في المرابحة والتولية وقال محمد يخير فيهما لمحمد ان الاعتبار للتسمية لان الثمن يجب ان يكون معلوما ولا يعلم لا بالتسمية واذا كان الاعتبار لها يتعلق العقد بالمسمي والتولية والمرابحة ترغيب وترويج فيكون وصفا مرغوبا فيه كوصف السلامة وفواته يوجب التخيير ولابي يوسف ان الاصل في هذا العقد كونه -------مرابحة وتولية لا التسمية ولهذا لو قال----- وليتك بالثمن الاول او بعتك مرابحة علي الثمن الاول والحال انه معلوم واقتصر علي التسمية صح العقد والتسمية كالتفسير فاذا ظهرت الخيانة بطلت صلاحيتها لذلك فبقي ذكر المرابحة والتولية فلا بد من --بناء العقد الثاني علي الاول فيحط الخيانة في الفصلين جميعا غير انه يحط في التولية قدر-	1533	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms194	false	808109859727618064	42	84	219	445	1643	300	في الروايات الظاهرة هداية و-قال ابو يوسف يحط في---------------------------------------------هما-------------------------- لان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصل------------- كونه توليه ومرابح------------------ة ولهذا تنعقد بقوله وليتك بالثمن الاول او بعتك مرابحة علي الثمن الاول --اذا كان- معلوما فلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------بد من البناء عل-------------ي الاول وذلك بالحط------------------- غير انه يحط في التولية قدر	194	6617758852868013026	167	173.5	133	663	25.18853759765625	26	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1534	true	4984800017728229157	51	124	257	624	1545	300	تبقي تولية لانها تكون بال--ثمن الاول وهذا ليس كذلك لكن لا يجوز ان لا تبقي تولية لءلا يتغير التصرف فيتعين الحط وفي المرابحة لو لم يحط تبقي مرابحة كما كانت من غير تغير الصرف لكن يتفاوت الربح ف---يتخير بذلك لفوات الرضا----------- فلو هلك المبيع قبل ان يرده او استهلكه او حدث فيه ما يمنع الفسخ في بيع المرابحة فمن قال بالحط كان له الحط ومن قال بالفسخ لزمه جميع الثمن في الروايات الظاهرة	1534	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms194	false	808109859727618064	0	45	0	239	1643	300	يبقي تولية لانه يزيد علي الثمن ا-----------------------------------------------لاول فيتغير التصرف فيتعين الحط وفي المرابحة لو لم يحط يبقي مرابحة وان كا-----------------------ن يتفاوت الربح فلا يتغير التصرف فامكن القول بالتخيير فلو هلك------- قبل ان يرده----------- او حدث فيه ما يمنع الفسخ ي--------------------------------------------------------لزمه جميع الثمن في الروايات الظاهرة	194	6617758852868013026	186	291.5	149	383	48.563968658447266	30	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1548	true	-476691327459624377	221	300	1137	1549	1549	300	يصح بلفظ الاعارة ولا يملكه من لا يملك التبرع كالوصي والصبي ومعاوضة في الانتهاء لان الواجب بالقرض رد المثل لا رد العين فعلي اعتبار الابتداء لا يصح اي لا يلزم التاجيل فيه كما في الاعارة اذ لا جبر---------- وعلي اعتبار الانتهاء لا يصح----- لانه يصير بيع الدراهم بالدراهم نسيءة وهو ربا وهذا يقتضي فساد القرض لكن ندب الشرع اليه واجمع الامة علي جوازه فاعتمدنا علي الابتداء وقلنا بجوازه بلا لزوم ونوقض بما اذا اوصي ان يقرض من ماله الف-	1548	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms196	false	-4855092545900925914	20	73	120	394	1616	300	يصح بلفظ الاعارة ولا يملكه من لا يملك التبرع كالوصي والصبي ومعاوضة في الانتهاء--------------------------------------- فعلي اعتبار الابتداء ----------لا يلزم التاجيل فيه كما في الاعارة اذ لا جبر في التبرع وعلي اعتبار الانتهاء لا يصح ايضا لانه يصير بيع الدر-هم بالدر-هم نسيءة وهو ربا وهذا بخلاف -------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اذا اوصي ان يقرض من ماله الف	196	6617758852868013026	253	425.5	204	428	59.11214828491211	43	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1549	true	-4548603038213072389	199	250	1047	1291	1583	300	محرم في كل مكيل او موزون اي حكم الربا وهو حرمة الفضل والنسيءة جار في كل ما يكال او يوزن اذا بيع بمكيل او موزون من جنسه-------- فالعلة اي لوجوب المماثلة هو الكيل مع الجنس او الوزن مع الجنس قال المصنف---- ويقال القدر مع الجنس وهو اشمل لانه يتناولهما وليس كل	1549	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms196	false	-4855092545900925914	147	184	800	982	1616	300	محرم في كل مكيل او موزون ولو غير مطعوم ومقتات ومدخر------------------------------------ اذا بيع ب-----------------جنسه متفاضلا فالعلة فيه ال-----------------كيل مع الجنس او الوزن مع الجنس قال في الهداية ويقال القدر مع الجنس وهو اشمل --اه يعني يشمل الكيل --	196	6617758852868013026	121	149.0	93	256	47.265625	22	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1557	true	-2033636339436205237	36	63	179	317	1536	300	وكل شء نص رسول الله صلي الله عليه وسلم علي تحريم التفاضل فيه كيلا كالحنطة والشعير والتمر والملح فهو مكيل ابدا وان ترك الناس الكيل فيه وكل	1557	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms196	false	-4855092545900925914	243	266	1317	1425	1616	300	وكل شء نص رسول الله صلي الله عليه وسلم علي تحريم التفاضل فيه كيلا------------------------------ فهو مكيل ابدا وان ترك الناس الكيل فيه مثل	196	6617758852868013026	106	201.0	83	138	76.81159210205078	22	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1557	true	-2033636339436205237	36	109	179	539	1536	300	وكل شء نص رسول الله صلي الله عليه وسلم علي تحريم التفاضل فيه كيلا كالحنطة والشعير والتمر والملح فهو مكيل ابدا--- وان ترك الناس الكيل فيه وكل ما نص علي التحريم فيه وزنا كالذهب والفضة فهو موزون ابدا--- لان النص اقوي من العرف لكونه حجة علي من تعارف وعلي من لم يتعارف والعرف ليس بحجة الا علي من تعارف به والاقوي لا يترك بالادني--------------------------------------------------------------------------- وما لم ينص عليه فهو محمول علي عادات الناس	1557	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms197	false	5210990683878832107	134	198	755	1089	1632	300	وكل شء نص رسول الله صلي الله عليه وسلم علي تحريم التفاضل فيه كيلا ف------------------------------هو مكيل ابدا اي وان ترك الناس الكيل فيه مثل الاشياء الاربعة المنصوص عليها الحنطة والشعير والثمن والملح لان النص اقوي من الع-----------------------------------------رف------------------------------------ والاقوي لا يترك span classmatnوكل ما نص علي تحريم التفاضل فيه وزنا فهو موزون ابدا مثل الذهب والفضة وما لم ينص عليه فهو محمول علي عادات الناس	197	6617758852868013026	191	306.5	148	441	43.3106575012207	36	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1593	true	2830799920400721364	168	264	858	1327	1555	300	في المبسوط ---ولا في الرطبة جرزا بضم الجيم بعدها راء مفتوحة وزاي وهي القبضة من القت ونحوه للتفاوت الا اذا عرف ذلك ببيا---ن طول ما تشد به الحزمة انه شبر او ذراع فانه يج--وز اذا كان علي وجه لا يتفاوت قال --ولا يجوز السلم حتي يكون المسلم فيه موجودا وجود المسلم فيه من حين العقد الي حلول الاجل شرط جواز السلم عندنا وهذا ينقسم الي ستة اقسام قسمة عقلية حاصرة وذلك لانه اما ان يكون موجودا من حين العقد الي---- المحل او ليس بموجود اصلا او موج------ودا عند العقد دون المحل او ب---العكس او موجودا فيما	1593	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms200	false	-702638199551895906	221	282	1228	1517	1614	300	في الحطب حزما ولا في الرطبة جرزا--------------------------------------------------------- للتفاوت الا اذا عرف ذلك بان يبين طول ما يشد به الحزمة انه شبر او ذراع فحينءذ يجوز اذا كان علي وجه لا تتفاوت هداية ولا يجوز السلم حتي يكون المسلم فيه موج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ودا من حين العقد الي حين المحل حتي لو كان منقطعا عند العقد موجودا عند---------- المحل او علي العكس او منقطعا فيما	200	6617758852868013026	217	350.5	167	492	44.105690002441406	37	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1598	true	-8558964290266015517	1	197	7	998	1521	300	اكثر من نصف يوم وبه قال ابو بكر الرازي والاول اصح لكونه مدة يمكن تحصيل المسلم فيه فيها ولما ذكرنا من كتاب الايمان قال ولا يجوز السلم بمكيال رجل بعينه لا يصح السلم بمكيال رجل بعينه ولا بذراع رجل بعينه اذا لم يعلم مقداره لان التسليم في السلم متاخر------------ فربما يضيع المكيال او الذراع فيفضي الي المنازعة ويعلم من هذا ان المكيال اذا كان معلوم القدر والذراع كذلك او باع بذلك الاناء المجهول القدر يدا بيد لا باس بذلك لحصول الامن من المنازعة وقد مر يعني في اول البيوع ان البيع يدا بيد بمكيال لا يعرف مقداره يجوز لان القبض يتعجل فيه فيندر الهلاك لكن لا بد ان يكون المكيال مما لا ينقبض ولا ينبسط كما ا----ذا كان من حديد او خزف او خشب او نحوها اما اذا كان مما ينك-بس بالكبس كالزنبيل بكسر الزاي لان فعيلا بفتح الفاء ليس من ابنيتهم والجواب والغرارة والجوالق فانه لا يجوز لافضاءه الي المنازعة الا ان ابا يوسف رحمه الله استحسن في قرب الماء وهو ان يشتري من سقاء كذا كذا قربة بهذه القربة من ماء للتعامل قال ----------------------ولا في طعام قرية بعينها او ثمرة نخلة بعينها لان انقطاعه عن ايدي الناس بعروض افة موهوم فتنتفي القدرة علي التسليم	1598	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms201	false	7461354506175205522	93	185	491	969	1565	300	اكثر من نصف يوم----------------------- والاول اصح هداية ولا يصح الا باجل معلوم لان الجهالة فيه مفضية الي المنازعة كما في البيع ولا يص----------------------ح السلم بمكيال رجل بعينه ولا بذراع رجل بعينه اذا لم يعرف مقداره لانه ي----------------تاخر فيه التسليم فربما يضيع فيءد------------------ي الي المنازعة ولابد من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون المكيال مما لا ينقبض ولا ينبسط كالصاع مثلا فان ك---------------------------------------ان مما يتكلبس بالكبس كالز----------------------------------------------------------------نبيل والجرا------ب لا يجوز للمنا------------زعة الا----------------------------- في قرب الماء ا-----------------------------------------------------لتعامل فيه كذا عن ابي يوسف هداية ولا في طعام قرية بعينها او تمرة بعي-----نها لانه ربما يعتريه--------------- افة------ فتنتفي --قدرة---- التسليم	201	6617758852868013026	318	378.5	247	1030	30.87378692626953	48	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1614	true	-8065919622444034272	149	264	790	1412	1593	300	ويجوز السلم في الثياب الخ السلم في الثياب جاءز اذا بين الطول- والعرض- والرقعة-------------------------------------- يقال رقعة هذا الثوب جيدة يراد غلظه وثخانته--------- لانه اسلم في معلوم مقدور التسليم وان كان ثوب حرير وهو المتخذ من الابريسم المطبوخ لا بد من بيان وزنه ايضا لان قيمة الحرير تختلف باختلاف الوزن فذكر الطول والعرض ليس بكاف ولا ذكر الوزن وحده لان المسلم اليه ربما ياتي وقت حلول الاجل بقطع حرير بذلك الوزن وليس ذلك بمراد لا محالة واما في الثياب فالوزن ليس بشرط وذكر شمس الاءمة السرخسي رحمه الله اشتراط الوزن في الوذاري وما يختلف بالثقل والخفة قال ولا يجوز السلم في الجواهر الخ العددي الذي------------ تتفاوت احاده في المالية كالجواهر واللالء والرمان والبطيخ لا يجوز السلم	1614	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms203	false	-4645301495635622799	29	85	152	453	1588	300	ويجوز السلم في الثياب والبسط ونحوهما---------- اذا سمي --طولا و--عرضا و--رقعة بالقاف كبقعة وزنا ومعني قال في المغرب يقال رقعة هذا الثوب جيدة يراد غلظه وثخانته مجازا اه لانه اسلم في معلوم مقدور التسليم هداية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجوز السلم في الجواهر ولا ----في الخرز لان احادها تتفاوت فاحشا حتي لو كانت ---------اللالء صغارا تباع بالوزن يصح السلم --	203	6617758852868013026	172	203.5	137	683	25.183015823364258	24	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1615	true	-5826517479209380121	1	69	7	353	1511	300	في اللبن والاجر اذا اشترط فيه ملبنا معروفا لانه اذا سمي الملبن صار التفاوت بين لبن ولبن يسيرا فيكون ساقط الاعتبار فيلحق بالعددي المتقارب قال وكل ما امكن ضبط صفته ومعرفة مقداره جاز السلم فيه الخ هذه قاعدة كلية تشمل جميع جزءيات ما يجوز فيه السلم وما لا يجوز فيه بحث من وجهين احدهما انه عكسها فقال وما لا يضبط صفته ولا يعرف مقداره لا يجوز السلم فيه	1615	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms202	false	-5316607781776769174	260	289	1383	1524	1599	300	في اللبن والاجر اذا سمي------ ملبنا معلوما-------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل ما امكن ضبط صفته ومعرفة مقداره جاز السلم فيه وما لا يمكن ضبط صف-----------------------------------------------------------------------------------------------------ته ولا يعرف مقداره لا يجوز السلم فيه	202	6617758852868013026	119	198.0	93	346	34.393062591552734	22	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1629	true	-5974399082619426003	156	213	771	1071	1513	300	باع الذهب بالفضة جاز التفاضل لعدم المجانسة ووجب التقابض لقوله صلي الله عليه وسلم الذهب بالورق ربا الا هاء وهاء علي وزن هاع بمعني خذ ومنه قوله تعالي هاءم اقرءوا كتابيه قوله فان افترقا في الصرف متعلق بقوله ولا بد من قبض العوضين يعني لبقاء العقد فان افترقا قبل قبض العوضين او احدهما بطل العقد لفوات شرط	1629	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms205	false	-5671817002513562298	2	26	11	146	1577	300	باع الذهب بالفضة جاز التفاضل لاختلاف الجنس ووجب التقابض لحرمة النساء وان افت-------------------------------------------------------------------------------------------------------رقا في الصرف-------------------------------------------------------------- قبل قبض العوضين او احدهما بطل العقد لفوات شرط	205	6617758852868013026	108	179.0	87	300	36.0	18	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1648	true	-5558144680772383150	139	266	680	1304	1481	300	--------او قبيل لان القبيل هو الكفيل ولهذا سمي الصك قبالة بخلاف ما اذا قال انا ضامن لك لمعرفة فلان لانه التزم المعرفة دون المطالبة وذكر في المنتقي انه اذا قال انا ضامن لك لمعرفة فلان فهو كفالة علي قول ابي يوسف وعلي هذا معاملة الناس قال فان شرط ف-------ي الكفالة بالنفس تسليم المكفول به في وقت بعينه لزمه ا--------------حضاره --------------------اذا طالبه---------- في ذلك الوقت وفاء بما التزمه ---------------------فان احضره برءت ذمته وان ------------------لم يحضره يستعجل في حبسه---------------------------------------------- لعله ما دري لما- يدعي فاذا علم ذلك وامتنع فاما ان يكون لعجز او مع قدرة فان كان الثاني حبسه الحاكم وان كان الاول فاما ان يعلم مكانه او لا فان كان الاول امهله الحاكم مدة ذهابه ومجيءه فان مضت المدة ولم يحضره حبسه لتحقق --امتناعه عن ايفاء الحق------ وان	1648	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms302	false	3222058014524684074	133	236	642	1166	1490	300	اي كفيل او ق-----------بيل هو بمعني الزعيم--------------- بخلاف ما اذا قال انا ضامن--- بمعرفته لا----نه التزم المعرفة دون المطالبة هداية ---------------------------------------------------------------------------------------------------فان شرط الاصيل في الكفالة------- تسليم المكفول به في وقت بعينه لزمه اي لزم الكفيل احضاره اي احضار المكفول به اذا طالبه به الاصيل في ذلك الوقت وفاء بما التزمه كالدين المءجل اذا حل فان احضره فيها لانه وفي ما عليه والا اي والا يحضره حبسه الحاكم لامتناعه عن ايفاء حق مستحق ولكن لا يحبسه اول مرة لعله لم يدر لماذا دعي ولو غاب المكفول بنفسه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- امهله الحاكم مدة ذهابه وايابه فان مضت------ ولم يحضره حبسه لتحقق الامتناع- عن ايفاء الحق هداية وان	302	6617758852868013026	296	360.0	232	777	38.095237731933594	43	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1649	true	7191204281330705529	193	265	1025	1397	1592	300	لا يبرا بالتسليم في غير ذلك المجلس لان الظاهر المعاونة علي الامتناع لغلبة اهل الفسق والفساد لا علي الاحضار والتقيد بمجلس القاضي-------------------------------------------------------------- مفيد وان سلمه في برية لم يبرا لعدم----------------------------------- المقصود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو القدرة علي المحاكمة وكذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا سلم- في سواد لعدم قاض يفصل الحكم---- وان سلمه في مص----ر غير المصر الذي كفل فيه برء عند ابي حنيفة رحمه الله للقدرة علي المخاصمة فيه وعندهما لا يبرا لانه قد يكون شهوده فيما عينه	1649	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms303	false	-5424353160675634066	11	157	63	814	1543	300	لا يبرا في زماننا----------------- لان الظاهر المعاونة علي الامتناع------------------------ لا علي الاحضار فكان تقييده--------- مفيدا هداية وفي الدر عن ابن ملك وبه يفتي في زماننا لتهاون الناس اه وان سلمه في برية لم يبرا لانه لا يقدر علي المخاصمة فيها فلم يحصل المقصود وكذا span classmatnوان مات المكفول به برء الكفيل بالنفس من الكفالة فان تكفل بنفسه علي انه ان لم يواف به في وقت كذا فهو ضامن لما عليه وهو الف ولم يحضره في ذلك الوقت لزمه ضمان المال ولم يبرا من الكفالة بالنفس ولا تجوز الكفالة بالنفس في الحدود والقصاص عند ابي حنيفة وقالا يجوز واما الكفالة بالمال فجاءزة معلوما كان المال المكفول به او مجهولا spanspan classmatnhr spanاذا سلمه في سواد لعدم قاض يفصل الحكم فيه ولو سلم- في مصر اخر غير المصر الذي كفل به -برء عند ابي حنيفة---------- للقدرة علي المخاصمة فيه وعندهما لا يبرا لانه قد يكون شهوده فيما عينه	303	6617758852868013026	254	365.0	200	813	31.242311477661133	44	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1650	true	3032359001834168509	161	300	783	1511	1511	300	واذا مات المكفول به برء الكفيل------- من الكفالة بالنفس بقاء الكفالة بالنفس ببقاء الكفيل والمكفول به وموتهما او موت احدهما مسقط لها اما اذا مات المكفول به فلان الكفيل عجز عن احضاره ولانه سقط الحضور عن الاصيل فيسقط الاحضار عن الكفيل واما اذا مات الكفيل فلانه ---------عجز ع-ن تسل-م المكفول--- بنفسه لا محالة فان قيل فليءد الدين من ماله اجاب بان ماله لا يصلح لايفاء هذا الواجب وهو احضار المكفول به وتسليمه الي المكفول له لا اصالة وهو ظاهر لانه لم يلتزم المال ولا نيابة لانه لا ينوب عن النفس بخلاف الكفيل بالمال فان الكفالة لا تبطل بموته لان ماله يصلح ناءبا اذ المقصود ايفاء حق المكفول له بالمال ومال الكفيل صالح لذلك فيءخذ من تركته ثم ترجع ورثته بذلك علي المكفول عنه اذا كانت الكفالة بامره كما في حالة الحياة واذا مات المكفول له فللوصي ان يطالب الكفيل-	1650	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms303	false	-5424353160675634066	174	222	896	1154	1543	300	واذا مات المكفول به برء الكفيل بالنفس من الكفالة ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه سقط الحضور عن الاصيل فيسقط الاحضار عن الكفيل وكذا اذا مات الكفيل -لانه لم يبق قادرا علي تسليم المكفول به بنفسه وم---------------------------------------------اله لا يصلح لايفاء هذا الواجب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بخلاف الكفيل بالمال ولو مات المكفول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له فللوصي ان يطالب الكفيل	303	6617758852868013026	215	314.5	173	750	28.66666603088379	31	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1660	true	1236341312414447043	0	75	0	393	1551	300	والمكفول له بالخيار الخ المكفول له مخير بين ان يطالب الذي عليه الاصل اي الدين ويسمي الدين اصلا--------------- لان المطالبة مبنية عليه فان مطالبة الدين بغير دين غير متصور فكانت المطالبة فرعا وهذا التخيير بناء علي ما تقدم ان الكفالة ضم ذمة الي ذمة في المطالبة------- وذلك يقتضي قيام الاول لا البراءة عنها الا اذا شرط---ت البراءة فتصير------- حوالة اعتبارا للمعني كما ان الحوالة بشرط ان لا يبر----ا المحيل تكون كفالة فعلي هذ-------ا له ان	1660	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms304	false	4858111502596028681	174	234	931	1239	1571	300	والمكفول له بالخيار -في المطالبة ان شاء طا--------لب الذي عليه الاصل--------- ويسمي الاصيل وان شاء طالب كفيله لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الكفالة ضم ذمة الي ذمة في المطالبة كما مر وذلك يقتضي قيام الاول لا البراءة عنه- الا اذا شرط فيه البراءة فحينءذ ينعقد حوالة اعتبارا للمعني كما ان الحوالة بشرط ان لا يبرا بها المحيل تكون كفالة ولو طالب احدهما له ان	304	6617758852868013026	229	363.0	182	436	52.52293395996094	36	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1662	true	2031499750209626551	214	265	1138	1400	1565	300	تكفلت بما لك عليه فقامت البينة بالف----- ضمنه الكفيل لان الثابت بالبينة كالثابت معاينة ولو عاين ما عليه وكفل عنه لزمه ما عليه فكذلك اذا ثبت بالبينة فصح الضمان به وان لم تقم البينة فالقول قول الكفيل مع يمينه في مقدار ما يعترف به لانه منكر للزيادة وانما كان القول قوله	1662	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms305	false	-6251380111377106472	156	196	801	1012	1522	300	تكفلت بما لك عليه فقامت البينة بالف عليه ضمنه الكفيل لان الثابت بالبينة كالثابت معاينة --فيتحقق ما عليه-------------------------------------------- فصح الضمان به وان لم تقم البينة فالقول قول الكفيل مع يمينه في مقدار ما يعترف به لانه منكر للزيادة و---------القول قول -	305	6617758852868013026	199	346.0	161	267	74.5318374633789	36	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1710	true	-8204946083585157547	90	261	473	1367	1576	300	هذان ووجه ثالث وهو ان يحكم الحاكم بافلاسه بالشهود حال حياته وهذا الاختلاف بناء علي ان الافلاس بتفليس الحاكم عنده لا يتحقق خلافا لهما قال التوي هو العجز عن الوصول الي الحق وقد حصل هاهنا لانه عجز عن استيفاء حقه فصار كموت المحال عليه وقال عجز عن ذلك عجزا يتوهم ارتفاعه بحدوث المال لان مال الله غاد وراءح وقد تقدم معناه في الكفاءة فلم يكن كالموت قال واذا طالب المحتال عليه المحيل الخ اذا طالب المحتال عليه بمثل مال الحوالة مدعيا قضاء دينه من ماله فقال المحيل احلت بدين لي عليك لم يقبل قوله ويجب عليه مثل الدين لان سبب الرجوع وهو قضاء دينه بامره قد تحقق باقراره الا انه يدعي عليه دينا وهو ينكر والقول قول المنكر والبينة للمحيل فان اقامها بطل حق المحتال عليه في الرجوع فان قيل لم لا يجوز ان تكون الحوالة اقرارا منه بالدين عليه اجاب بقوله لانها قد تكون بدونه اي الحوالة قد تكون بدون الدين المحال عليه فيجوز انفكاكها عنه وحينءذ يكون التقييد بالدين تقييدا بلا دليل واذا طالب المحيل المحتال بما احاله به	1710	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms309	false	8912379192354215835	214	253	1139	1340	1601	300	هذان ووجه ثالث وهو ان يحكم الحاكم بافلاسه في----- حال حي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اته واذا طالب المح-ال عليه المحيل-------------------------- بمثل مال الحوالة------------------------ فقال المحيل احلت بدين لي عليك لم يقبل قوله وكان عليه مثل الدين وان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طالب المحيل المحتال بما احاله به	309	6617758852868013026	192	325.0	153	894	21.476511001586914	34	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1710	true	-8204946083585157547	89	276	467	1447	1576	300	وقالا هذ--------ان ووجه ثالث وهو ان يحكم الحاكم بافلاسه بالشهود حال حياته وهذا الاختلاف بناء علي ان الافلاس بتفليس الحاكم عنده لا يتحقق خلافا لهما قال التوي هو العجز عن الوصول الي الحق وقد حصل هاهنا لانه عجز عن ---------------------------استيفاء ------------------------------حقه فصار كموت المحال عليه وقال عجز عن ذلك عجزا يتوهم ارتفاعه بحدوث المال لان مال الله غاد وراءح وقد تقدم معناه في الكفاءة فلم يكن كالموت قال--------------------------------------------------------------------------------------------- واذا طالب المحتال عليه المحيل الخ اذا طالب المحتال عليه بمثل مال الحوالة مدعيا قضاء ---------دينه من مال----ه فقال المحيل -----احلت بدي----ن لي عليك لم يقبل قوله ويجب ع-----------------------------------ليه مثل الدين -----------------لان سبب الرجوع --------وهو قضاء دينه بامره قد تحقق------ باقراره الا انه------------------------- يدعي عليه دينا وهو ينكر والقول قول المنكر والبينة للمحيل فان اقامها بطل حق المحتال عليه في الرجوع فان قيل لم لا يجوز ان تكون الحوالة اقرارا منه بالدين عليه اجاب بقوله لانها قد تكون بدونه اي الحوالة قد تكون بدون الدين المحال عليه فيجوز انفكاكها عنه وحينءذ يكون التقييد بالدين تقييدا بلا دليل---- واذا طالب المحيل المحتال بما ----احاله به فق---------------------------------ال انما احلتك لتقبضه لي وقال المحتال بل احلتني بدين لي عليك فالقول قول المحيل	1710	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms310	false	5782141660940261033	15	173	75	911	1586	300	وقالا هذان الامران ووجه ثالث وهو ان يحكم الحاكم بافلاسه-------- حال حياته لعجزه --------------------------------------------------------------------------------------عن الاخذ منه وقطعه عن ملازمته ولابي حنيفة ان الدين ثابت في ذمته وتعذر الاستيفاء لا يوجب الرجوع كما لو تعذر بغيبته بخلاف موته لخراب الذمة قال-------------------------------------------------------------------------------- في التصحيح ومشي علي قوله النسفي ورجح دليله اه قال شيخنا وظاهر كلامهم متونا وشروحا تصحيح قول الامام ولم ار من صحح قولهما اه واذا طالب المح-ال عليه المحيل-------------------------- بمثل مال الحوالة الذي- احال به عليه ودفعه الي المحتال فقال المحيل انما احلت بدين كان لي عليك لم يقبل قوله اي قول المحيل في دعوي الدين السابق وكان عليه مثل الدين الذي كان احال به لان سبب الرجوع قد تحقق وهو قضاء دينه بامره والحوالة ليست باقرار بالدين نصحتها بدونه غير ان المحيل يدعي عليه دينا وهو منكر والقول قول ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمنكر وا-ن طالب المحيل المحتال بما كان احاله به مدعيا وكالته بقبضه span classmatnفقال انما احلتك لتقبضه لي وقال المحتال بل احلتني بدين لي عليك فالقول قول المحيل	310	6617758852868013026	405	510.5	320	1292	31.34674835205078	58	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1714	true	711658361298427259	142	258	752	1355	1567	300	الشهادة فلان حكم القضاء يستقي اي يستفاد من حكم الشهادة لان كل واحد من القضاء والشهادة من باب الولاية وهي تنفيذ القول علي الغير شاء او ابي وكل ما يستفاد حكمه من الولاية من حكم الشهادة فيشترط له شراءط الشهادة لان ولاية القضاء لما كانت اعم او اكمل من ولاية الشهادة او مرتبة عليها كانت اولي باشتراطها وربما لوح المصنف بقوله فيستقي استعارة للاستفادة الي ذلك وعلي هذا كل ما كان متاهلا للشهادة كان اهل------------------ا للقضاء وبالعكس ف-------------------------------------الفاسق اهل للقضاء لاهليته للشهادة حتي لو قلد جاز الا انه لا ينبغي ان يقلد لانه لا يءتمن في امر الدين لقلة مبالاته فيه كما في حكم الشهادة فانه لا ينبغي ا-------ن يقبل القاضي شهادته ولو قبل جاز عندنا	1714	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms638	false	-5661198711838494953	0	57	0	292	1577	300	الشهادة -لان حكم القضاء يستقي---------- من حكم الشهادة لان كل واحد منهما------------- من باب الولاية فك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان اهلا للشهادة يكون اهلا للقضاء وما يشترط لاهلية الشهادة يشترط لاهلية القضاء والفاسق اهل للقضاء---------------- حتي لو قلد يصح الا انه--- ينبغي ان يقلد-------------------------------------------- كما في حكم الشهادة فانه لا ينبغي للقاضي ان يقبل------- شهادته ولو قبل جاز عندنا	638	6617758852868013026	214	297.5	168	665	32.180450439453125	40	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1717	true	8442501984437763959	11	184	54	959	1542	300	ينبغي للمقلد ان يختار------ الاقدر والاولي لقوله صلي الله عليه وسلم من قلد انسانا عملا وفي رعيته من هو اولي منه فقد خان الله ورسوله وجماعة المسلمين وهو حديث ثبت بنقل العدول فلا يلتفت الي ما قيل انه خارج عن المدونات فانه طعن بلا دليل فلا يقلد المقلد عند وجود المجتهد العدل قوله وفي حد الاجتهاد اشارة الي معني الاجتهاد اجمالا فان بيانه تفصيلا موضعه اصول الفقه وقد ذكرناه في التقرير مفصلا وحاصل ذلك ان يكون المجتهد صاحب حديث له معرفة بالفقه ليعرف معاني الاثار او صاحب فقه له معرفة بالحديث لءلا يشتغل بالقياس في المنصوص عليه والفرق بين العبارتين نير وقيل ان يكون مع ذلك اي مع ما ذكرنا من احد الامرين صاحب قريحة اي طبيعة جيدة خالصة من التشكيكات المكدرة ينتقل من المطالب الي المبادء ومنها الي المطالب بسرعة يرتب المطلوب علي ما يصلح ان يكون سببا له من عرف او عادة فان من الاحكام ما يبتني عليها مخالفا للقياس كدخول الحمام وتعاطي العجين وغير ذلك قال ولا باس بالدخول في القضاء الخ ولا باس بالدخول في القضاء لمن يثق بنفسه	1717	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms638	false	-5661198711838494953	167	253	902	1338	1577	300	ينبغي للمقلد ان يختار من هو الاقدر والاولي لقوله صلي الله عليه وسلم من قلد انسانا عملا وفي رعيته من هو اولي منه فقد خان الله ورسوله وجماعة المسلمين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي حد الاجتهاد كلام عرف في------------------------------------------ اصول الفقه---------------------------- وحاص---له ان يكون ص--------احب حديث له معرفة بالفقه ليعرف معاني الاثار او صاحب فقه له معرفة بالحديث لءلا يشتغل بالقياس في المنصوص عليه------------------------- وقيل ان يكون مع ذلك ص------------------------------احب قريحة يعرف بها عاد------------------ات الناس ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان من الاحكام ما يبتني ع---------------------------------------------------ليها اه ولا باس بالدخول في الق------------------------------ضاء لمن يثق بنفسه	638	6617758852868013026	396	651.5	317	911	43.46871566772461	69	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1719	true	-1404405375629764901	108	221	523	1095	1498	300	غيره من يصلح للقضاء فام-ا اذا كان هو الاهل------- دون غيره فحينءذ يفترض عليه الدخول صيانة لحقوق العباد في حقهم واخلاء للعالم عن الفساد في الحدود والقصاص فاذا كان في البلد قوم يصلحون للقضاء فامتنع كل واحد منهم عن الدخول فيه اثموا ان كان السلطان بحيث لا يفصل بينهم والا فلا ولو امتنع الكل حتي قلد جاهل اشتركوا في الاثم لاداءه الي تضييع احكام الله تعالي قال وينبغي ان لا يطلب الولاية ولا يسالها الخ من صلح للقضاء ينبغي -----ان لا يطلب الولاية بقلبه ولا يسالها بلسانه لما روي انس بن مالك رضي الله عنه من قوله عليه الصلاة والسلام من طلب القضاء وكل الي نفسه ومن اجبر عليه نزل عليه ملك يسدده	1719	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms639	false	-5980687365600148520	78	130	422	695	1601	300	غيره ولابد من الاعانة الا اذا كان هو الاهل للقضاء دون غيره فحينءذ يفترض عليه التقلد صيانة لحقوق العباد-------- واخلاء للعالم عن الفساد اه ولا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينبغي للانسان ان يطلب الولاية بقلبه ولا يسالها بلسانه لقوله صل--------------ي ال------------له عليه وسل----------م من طلب القضاء وكل الي نفسه ومن اجبر عليه نزل عليه ملك يسدده	639	6617758852868013026	222	356.5	175	585	37.9487190246582	37	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1720	true	-1255591121015041290	104	197	530	1023	1526	300	وقوله الا اذا كان لا يمكنه من القضاء استثناء من قوله يجوز التقلد من السلطان الجاءر فانه اذا كان لا يمكنه من القضاء لا يحصل المقصود-------- بالتقلد فلا فاءدة لتقلده بخلاف ما اذا كان يمكنه قال ومن قلد القضاء يسلم اليه ديوان القاضي الذي كان قبله الخ من تولي القضاء بعد عزل اخر تسلم ديوان القاضي الذي كان قبله والديوان هو الخراءط التي فيها السجلات وغيرها من المحاضر والصكوك وكتاب نصب الاوصياء وتقدير النفقات لانها اي السجلات وغيرها انما وضعت في الخراءط لتكون حجة عند الحاجة فتجعل في يد من له ولاية القضاء	1720	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms639	false	-5980687365600148520	145	189	772	1001	1601	300	وغيره الا اذا كان لا يمكنه من القضاء بالحق لان---------------------------------------------------------------------------- المقصود لا يحصل بالتقليد------------------------------------------- ومن قلد القضاء يسلم اليه ديوان القاضي الذي كان ق---------------------------------------------------------------بله و--------هي الخراءط التي فيها السجلات وغيرها----------------------------------------------------- لانه-----------------------ا وضعت فيها------ لتكون حجة عند الحاجة فتجعل في يد من له ولاية القضاء	639	6617758852868013026	205	315.0	164	501	40.91816329956055	34	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1722	true	-6416516829803561178	216	289	1079	1437	1485	300	وينظر المولي في الوداءع----------------------------------- وارتفاع الوقوف لانه نصب ناظرا في امور الناس فيعمل في المذكور علي حسب ما تقوم به البينة او باعتراف- من هو بي--ده لانه لا بد لعمله من حجة وكل ذلك حجة ولا يقبل----- قول المعزول فيه لما مر غير مرة الا ان يعترف ذو اليد ان المع--------------زول سلمها--------------------- اليه فيقبل---------------- فيها قول المعزول لانه باقرار ذي اليد ثبت ان اليد كانت للمعزول فيصح اقرار المعزول به كانه --بيده ل---لحال	1722	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms640	false	6906497192890482345	60	136	313	685	1554	300	وينظر------- في الوداءع التي وضعها المعزول في ايدي الامناء وارتفاع الوقوف اي غلاتها------------------- فيعمل----------- علي حسب ما تقوم به البينة او يعترف به من هو في يده لان كل واحد منهما ح--------------جة ولا يقبل عليه قول المعزول---- لما مر-------- الا ان يعترف الذي هو في يده ان القاضي المعزول سلمها اي الوداءع او الغلات اليه فيقبل قوله اي المعزول فيها لانه ثبت-------- باقرار ذي اليد ا----ن اليد كانت للمعزول فيصح اقرار----------ه كانه في يده في الحال	640	6617758852868013026	217	261.0	169	457	47.48358917236328	33	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1728	true	-1155119199436041759	238	299	1274	1584	1587	300	ثبت الحق عند القاضي----- وطلب صاحب الحق حبس غريمه لم يعجل------- بحبسه و-----امره بدفع ما---- عليه لان الحبس جزاء المماطلة فلا بد من ظهورها وهذا اذا ثبت الحق باقراره لانه لم يعرف كونه مماطلا في اول الوهلة فلعله طمع في الامهال فلم يستصحب المال فاذا امتنع بعد ذلك حبسه لظهور مطله اما اذا ثبت بالبينة ح------بسه كما ثبت لظهور المطل بانكاره	1728	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms641	false	6014569230371448962	126	176	670	924	1537	300	ثبت الحق عنده علي احدهما وطلب صاحب الحق حبس غريمه لم يعجل القاضي بحبسه و لكن امره بدفع ما ثبت عليه لان الحبس جزاء المماطلة فلا-بد من ظهورها وهذا اذا ثبت الحق باقراره لانه لم يعرف كونه مماطلا بخلاف ----------------------------------------------------------------------------------ما اذا ثبت بالبينة فانه يحبسه كما ثبت لظهور المطل بانكاره	641	6617758852868013026	214	372.0	172	337	63.50148391723633	38	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1729	true	-5595996755357505616	3	67	15	322	1482	300	في كل دين لزمه بدلا عن مال حصل في يده كثمن المبيع-------------------------------------------------- او التزمه بعقد كالمهر والكفالة لانه اذا حصل المال في يده ثبت غناه به واقدامه علي التزامه باختياره دليل يساره اذ هو لا يلتزم الا ما يقدر علي اداءه والمراد بالمهر معجله دون مءجله قال ولا يحبسه فيما سوي -------------------------------ذلك اذا قال اني فقير ----------------الا ان يثبت غريمه ان له مالا فيحبسه	1729	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms641	false	6014569230371448962	198	267	1029	1360	1537	300	في كل دين لزمه بدلا عن مال حصل في يده كثمن --مبيع وبدل مستاجر لانه اذا حصل المال في يده ثبت غناه به او التزمه بعقد كالمهر والكفالة لان -----------------------------------اقدامه علي التزامه باختياره دليل يساره لانه- لا يلتزم الا ما يقدر علي اداءه----------------------------------- ولا يحبسه فيما سوي ذلك كبدل خلع ومغصوب ومتلف ونحو ذلك اذا قال اني فقير اذ الاصل العسرة الا ان يثبت غريمه ان له مالا فيحبسه	641	6617758852868013026	230	400.5	182	404	56.930694580078125	43	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1731	true	-3314124368275472334	42	97	223	502	1524	300	في كل دين لزمه بدلا عن مال حصل في يده كثمن المبيع او التزمه بعقد كالمهر والكفالة واستدل المصنف علي ذلك بقوله لانه اذا حصل المال في يده ثبت غناه به وزواله عن الملك محتمل والثابت لا يترك بالمحتمل وبقوله واقدامه علي التزامه باختياره دليل يساره اذ هو لا يلتزم الا بما يقدر علي اداءه	1731	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms641	false	6014569230371448962	198	241	1029	1237	1537	300	في كل دين لزمه بدلا عن مال حصل في يده كثمن --مبيع وبدل مستاجر ل-----------------------------------------------انه اذا حصل المال في يده ثبت غناه به او التزمه بعقد كالمهر والكفالة لان --------------------اقدامه علي التزامه باختياره دليل يساره لانه -لا يلتزم الا -ما يقدر علي اداءه	641	6617758852868013026	163	258.5	127	279	58.42293930053711	30	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1735	true	-210446238154275974	176	217	885	1095	1515	300	ويحبس الرجل في نفقة زوجته الخ اذا فرض القاضي علي رجل نفقة زوجته او اصطلحا علي مقدار ولم ينفق عليها ورفعت الي الحاكم حبسه لظهور ظلمه بالامتناع- ولا يحبس والد في دين و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لده لانه نوع عقوبة فلا يستحقه الولد علي والده	1735	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms642	false	-7975700817371167404	180	251	913	1298	1565	300	ويحبس الرجل في نفقة زوجته ل----------------------------------------------------------------------------------------------------ظلمه ب--امتناعه ولا يحبس والد في span classmatnدين ولده الا اذا امتنع من الانفاق عليه ويجوز قضاء المراة في كل شء الا في الحدود والقصاص ويقبل كتاب القاضي الي القاضي في الحقوق اذا شهد به عنده فان شهدوا علي خصم حكم بالشهادة وكتب بحكمه وان شهدوا بغير حضرة خصم لم يحكم وكتب بالشهادة ليحكم spanspan classmatnhr spanدين ولده لانه نوع عقوبة فلا يستحقه الولد علي والده	642	6617758852868013026	102	153.5	82	487	20.94455909729004	18	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1746	true	5364699722303239980	2	80	13	417	1547	300	ولو قضي القاضي في المجتهد فيه مخالفا لرايه ناسيا لمذهبه نفذ عند ابي حنيفة رحمه الله وان كان عامدا ففيه روايتان ووجه النفاذ وهو دليل النسيان ايضا بطريق الاولي انه ليس بخطا بيقين لكونه مجتهدا فيه وما هو كذلك فالحكم به نافذ كعامة المجتهدات ووجه عدمه انه زعم فساد قضاءه وهو مءاخذ بزعمه وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله لا ينفذ في الوجهين لانه قضي بما هو خطا عنده فيعمل به بزعمه قال المصنف وعليه الفتوي قال ثم	1746	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms645	false	6118960741796619314	162	195	859	1025	1570	300	ولو ق-------ضي في المجتهد فيه مخالفا لرايه ناسيا لمذهبه نفذ عند ابي حنيفة---------- وان كان عامدا فعنه روايتان وعندهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ينفذ في الوجهين لانه قضي بما هو خطا عنده-------------------------- وعليه الفتوي كما في	645	6617758852868013026	153	250.5	120	404	37.87128829956055	28	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1754	true	1292888696774950688	8	110	36	573	1513	300	يجوز تحكيم الكافر والعبد والذمي ان حك-------------------------------------------------------------------------------------------------------مه المسلمون وان حكمه اهل الذمة جاز لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه من اهل الشهادة فيما بينهم وتراضيهما عليه في حقهما كتقليد السلطان اياه وتقليد الذمي ليحكم بين اهل الذمة صحيح دون الاسلام فكذا تحكيمه والمحدود في القذف وان تاب لانه ليس من اهل الشهادة عندنا كما سياتي والفاسق والصبي لعد---م اهلي---------------------------ة الشهادة فيهما لكن------------- اذا حكم الفاسق يجب ان يجوز عندنا كما مر في اول ادب القاضي ان الفاسق لا ينبغي ان يقلد القضاء ولو قلد ------جاز ولكل واحد من المحكمين--- ان يرجع قبل ان يحكم عليهما لانه مقلد من جهتهما لاتفاقهما علي ذلك فلا يحكم الا برضاهما جميعا	1754	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms646	false	-8956115748123012514	163	283	865	1523	1615	300	يجوز تحكيم الكافر والعبد والذمي والمحدود في القذف والفاسق والصبي ولكل واحد من المحكمين ان يرجع ما لم يحكم عليهما فاذا حكم لزمهما واذا رفع حك------------------مه الي القاضي فوافق مذهبه امضاه وان خالفه ابطله ولا يجوز التحكيم في الحدود والقصاص spanspan classmatnhr spanما يشترط في القاضي وقد فرع علي مفهوم ذلك بقوله ولا يجوز تحكيم الكافر الحربي والعبد مطلقا والذمي الا ان يحكمه ذميان لانه من اهل الشهادة عليهم فهو من اهل الحكم عليهم والمحدود في القذ----------------------------------------------------------------------------------------ف وان---------------------------------------- تاب والفاسق والصبي لانعدام اهلية القضاء منهم اعتبارا باهلية الشهادة قال في الهداية والفاسق اذا حكم------- يجب ان يجوز عندنا كما م------------------------------------------------------------ر في المولي ولكل واحد من المحكمين له ان يرجع عن تحكيمه لا---------نه مقلد من جهتهما------------------ فلا يحكم الا برضاهما جميعا	646	6617758852868013026	207	304.5	163	898	23.051225662231445	32	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1755	true	-939925207173689547	43	229	233	1208	1569	300	التحكيم --لا يجوز-------- في الحدود والقصاص واختاره المصنف واستدل بقوله لانه لا ولاية لهما علي دمهما ولهذا لا يملكان الاباحة وهو دليل القصاص ولم يذكر دليل الحدود وقالوا في ذلك لان حكم المحكم ليس بحجة في حق غير المحكمين فكانت فيه شبهة والحدود والقصاص لا تستوفي بالشبهات وهذا كما تري اشمل من تعليل المصنف قوله وقالوا اي قال المتاخرون من مشايخنا وتخصيص القدوري الحدود والقصاص يدل علي جواز التحكيم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في ساءر المجتهدات كالكنايات في جعلها رجعية والطلاق المضاف وهو الظاهر عن اصحابنا وهو صحيح لكن المشايخ امتنعوا عن الفتوي بذلك قال شمس الاءمة الحلواني مسالة حكم المحكم تعلم ولا يفتي بها وكان يقول ظاهر المذهب انه يجوز الا ان الامام الاستاذ ابا علي النسفي كان يقول يكتم هذا الفصل ولا يفتي به كي لا يتطرق الجهال الي ذلك فيءدي الي هدم مذهبنا وان حكماه في دم خطا لا ينفذ الا في صورة لانه اما ان يحكم بالدية علي العاقلة او في مال القاتل فان كان الاول لم ينفذ حكمه لانه لا ولاية له عليهم اذ --لا تحكيم من جهتهم وحكم الحكم لا ي-----نفذ علي غير المحكم----ين و--ان كان الثاني رده القاضي ويقضي بالدية علي العاقلة لانه	1755	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms647	false	5460878593773386252	41	154	200	829	1619	300	المحكمين ولا يجوز التحكيم في الحدود والقصاص---------------------------- لانه لا ولاية لهما علي دمهما ولهذا لا يملكان الاباحة قالو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وتخص--------يص الحدود والقصاص يدل علي جواز التحكيم span classmatnوان حكما في دم خطا فقضي الحاكم علي العاقلة بالدية لم ينفذ حكمه ويجوز ان يسمع البينة ويقضي بالنكول وحكم الحاكم لابويه وولده وزوجته باطل spanspan classmatnhr spanفي ساءر المجتهدات --------------------------------------------------------------وهو صحيح -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا انه لا يفت------------------------------------------------------ي به ويقال يحتاج الي حكم المولي دفعا لتجاسر العوام هداية وان حكما رج--------------لا في دم خطا فقضي الم---حكم بالدية علي العاقلة لم ينفذ ح-------------------------------كمه لانه لا ولاية له عليهم لانه لا تحكيم من جهتهم وقد سبق ان ولايته قاصرة علي---- المحكم عليهم ويجوز للمحكم ان يسمع البينة ويقضي بال--نكول والاقرار لانه	647	6617758852868013026	293	332.5	230	1172	25.0	41	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1777	true	4450054668241369612	223	275	1193	1461	1576	300	وجه الاستحسان بقوله ان ايجاب العبد معتبر بايجاب الله تعالي وليس بواضح لانه ابطل ذلك الوجه بقوله والمقيد ايجاب الشرع وهو لفظ المال ولعله اشارة الي قوله ولان الظاهر التزام الصدقة من فاضل ماله وقد قررناه من قبل فارجع اليه ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا لم يكن له مال سوي ما دخل تحت الايجاب يمسك --------	1777	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms326	false	-1781039474893333443	172	256	896	1326	1543	300	وجه الاستحسان------ ان ايجاب العبد يعتبر بايجاب الله تعالي فينصرف ايجابه الي ما اوجب الشارع فيه الصدقة من ال------------------مال--------------------- ولان الظاهر التزام الصدقة من فاضل ماله وهو مال الزكاة هداية ومن نذر ان يتصدق بملكه لزمه ان يتصدق بالجميع لانه اعم من لفظ المال لان المال مقيد بايجاب الشارع ولا تخصيص في لفظ الملك فبقي علي العموم والصحيح انهما سواء لان الملتزم باللفظين الفاضل عن الحاجة علي ما مر هداية و اذا لم يكن له مال سوي ما دخل تحت الايجاب يقال له امسك	326	6617758852868013026	148	224.5	115	475	31.157894134521484	25	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1785	true	-6826276881765281482	145	248	751	1262	1556	300	في الحدود ي-----خير فيها الشاهد بين الستر والاظهار الخ الشاهد في الحدود يخير بين ان يستر وان يظهر لانه مخير بين ان يشهد حسبة لله فيقام عليه الحد وبين ان يتوقي عن --هتك المسلم حسبة لله والستر افضل نقلا وعقلا اما الاول فقوله صلي الله عليه وسلم للذي شهد عنده وهو رجل يقال له هزال الاسلمي لو سترته بثوبك وفي رواية برداءك لكان خيرا لك وقوله صلي الله عليه وسل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م من ستر علي مسلم ستر الله ع------ليه في الدنيا والاخرة و--ما روي من تلقين الدرء عن النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه رضي الله عنهم فان فيها دلالة ظاهرة علي افضلية الستر قيل --	1785	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms620	false	-7546080560317543345	128	246	668	1314	1612	300	في الحدود فانه يخير فيها الشاهد بين الستر والاظها-----------------------------------------------ر لانه----- بين حسبتين اقامة ---------------الحد وال------توقي عن الهتك و لكن الس-----------تر ---------------------افضل لقوله صلي الله عليه وسلم للذي شهد عنده----------------------------- لو سترته بثوب-----------------ك لكان خيرا لك span classmatnالا انه يجب ان يشهد بالمال في السرقة فيقول اخذ ولا يقول سرق والشهادة علي مراتب منها الشهادة في الزنا يعتبر فيها اربعة من الرجال ولا تقبل فيها شهادة النساء ومنها الشهادة ببقية الحدود والقصاص تقبل فيها شهادة رجلين ولا تقبل فيها شهادة النساء spanspan classmatnhr spanوقال عليه الصلاة والسلام من ستر علي مسلم ستر الله تعالي عليه في الدنيا والاخرة وفيما نقل من تلقين الدرء عن النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه رضي الله عنهم--------- دلالة ظاهرة علي افضلية الستر هداية	620	6617758852868013026	294	461.0	232	806	36.47642517089844	49	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1786	true	-7046237223755367710	172	245	924	1320	1608	300	تعالي ثم لم ياتوا باربعة شهداء ولفظ اربعة نص في العدد والذكورة واما الاسلام والعقل والعدالة فقد تقدم اشتراطها واما اشتراط الاربعة فيه دون القتل العمد وغيره فالظاهر منه ان الله تعالي يحب الستر علي عباده ولا يرضي باشاعة الفاحشة ولا تقبل شه-----ادة النساء لحديث الزهري مضت السنة من لدن رسول الله صلي الله عليه وسلم والخليفتين يعني ابا بكر وعمر رضي الله عنهما من بعده ان لا شهادة للنساء في الحدود والقصاص	1786	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms621	false	-2956552736243705260	1	34	6	179	1670	300	تعالي ثم لم ياتوا باربعة شهداء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تقبل فيها شهادة النساء لحديث الزهري مضت السنة من لدن رسول الله صلي الله عليه وسلم والخليفتين--------------------------------- من بعده ان لا شهادة للنساء في الحدود والقصاص	621	6617758852868013026	166	311.0	134	401	41.396507263183594	31	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1787	true	-8210042208498097801	157	248	856	1362	1643	300	الزهري مضت السنة من لدن رسول الله صلي الله عليه وسلم والخليفتين يدل علي تلقية الصدر الاول بالقبول فكان مشهورا تجوز الزي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادة به قال وما سوي ذ---------------------لك من الحقوق الخ وما سوي المرتبتين من بقية الحقو---------------ق مالا كان او غير------ه كالنكاح والطلاق والوكالة والوصية ا------ي الوصاية لانه في تعداد غير المال ونحو ذلك يعني العتاق تقبل فيها شهادة رجلين او رجل وامراتين بما تلونا وقال الشافعي رحمه الله لا تقبل شهادة النساء مع الرجال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا في الاموال وتوابعها كالاعارة والاجارة والكفالة والاجل وشرط الخيار واستدل بان الاصل في شهادتهن عدم القبول	1787	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms621	false	-2956552736243705260	13	138	70	773	1670	300	الزهري مضت السنة من لدن رسول الله صلي الله عليه وسلم والخليفتين من بعده ان لا شهادة للنساء في الحدود والقصاص هداية و الثانية منها الشهادة ببقية الحدود والقصاص تقبل فيها شهادة رجلين لقوله تعالي فاستشهدوا شهيدين من رجالكم ولا تقبل فيها ايضا شهادة النساء كما مر span classmatnوما سوي ذلك من الحقوق يقبل فيها شهادة رجلين او رجل وامراتين سواء كان الحق مالا---- او غير مال مثل النكاح والطلاق والوكالة والوصية وتقبل في الولادة والبكارة والعيوب بالنساء في موضع لا يطلع عليه---------------------------------------------------------------------------------------------- الرجال شهادة امراة واحدة spanspan classmatnhr spanو الثالثة منها ما سوي ذلك المذكور من بقية الحقوق تقبل فيها شهادة رجلين او رجل وامراتين سواء كان الحق المشهود به مالا او غير مال وذلك مثل النكاح والطلاق والوك---الة والوصية لا------------------ن الاصل فيها---------- القبول	621	6617758852868013026	203	226.0	158	832	24.399038314819336	23	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1788	true	667424465971799252	100	221	572	1210	1644	300	والبكارة والعيوب----- بالنساء في ---------موضع لا يطلع عليه الرجال لا تقبل في غيرها فهو قصر افراد قصر الموصوف علي الصفة لا عكسه كما فهم صاحب النهاية واعترض بقبول شهادة --رجل واحد فيها لقوله صلي الله عليه وسلم شهادة النساء جاءزة فيما لا يستطيع الرج-ل النظر اليه ووجه الاستدلال ان الالف واللام اذا دخل الجمع ولم يكن ثمة معهود ينصرف الي الجنس فيتناول الواحدة فما فوقها علي ما عرف في موضعه وهو حجة علي الشافعي في اشتراط الاربع بناء علي ان كل امراتين تقومان مقام رجل واحد في الشهادات قوله ولانه دليل معقول لنا ووجهه ان الذكورة سقطت بالاتفاق ليخف النظر لان نظر الجنس اخف وفي اسقاط------- العدد تخفيف النظر فيصار اليه الا ان المثني والمثلث احوط لما فيه من معني الالزام	1788	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms621	false	-2956552736243705260	213	275	1206	1551	1670	300	والبكارة والعيوب التي بالنساء اذا كانت في موضع لا يطلع عليه الرجا-----------------------------------------------------------------------------------------------ل شهادة امراة واحدة---- لقوله صلي الله عليه وسلم شهادة النساء جاءزة فيما لا يستطيع الرجال النظر اليه والجمع المحلي ب---الالف واللام يراد به ال----------------------------------جنس فيتناول الاقل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانه انما سقطت-------------- الذكورة-------------- ليخف النظر لان نظر الجنس اخف فكذا يسقط اعتبار العدد----------------------- الا ان المثني والثلاث احوط لما فيه من معني الالزام	621	6617758852868013026	275	394.0	222	662	41.54078674316406	41	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1790	true	7257502984690634374	79	288	412	1543	1605	300	الصغاءر ولفظه الشهادة حتي لو -قال الشاهد عند الشهادة----- اعلم او اتيقن لم تقبل شهادته في تلك-------------- الحادثة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ذلك الوقت اما اشتراط العدالة فلقوله تع----------------------------------الي ممن ترضون من الشهداء والفاسق لا يكون مرضيا لقوله تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم ولان الشهادة حجة باعتبار الصدق و العدالة هي المعينة للصدق فهي علة الحجية وما سواها معدات لان من يتعاطي غير الكذب من محظورات دينه فقد يتعاطاه ايضا وعن ابي يوسف ان الفاسق اذا كان وجيها اي ذا قدر وشرف في الناس ذا مروءة اي انسانية والهمزة وتشديد الواو فيها لغتان تقبل شهادته لانه لا يستاجر لوجاهته ويمتنع عن الكذب لمروءته والاول يعني عدم قبول شهادة الفاسق مطلقا وجيها ذا مروءة كان او لا اصح لان قبولهما اكرام للفاسق ونحن امرنا بخلاف ذلك قال صلي الله عليه وسلم اذا لقيت الفاسق فالقه بوجه مكفهر والمعلن بالفسق لا مروءة له لكن القاضي لو قضي بشهادة الفاسق -صح ----------عندنا -واما لفظة الشهادة فلان النصوص نطقت باشتراطها اذ الامر فيها بهذه اللفظة قال الله تعالي واقيموا الشهادة لله واشهدوا اذا تبايعتم واستشهدوا شهيدين من رجالكم وقال صلي الله عليه وسلم اذا علمت مثل الشمس فاشهد والا فدع ولان في لفظة الشهادة زيادة توكيد لدلالتها علي المشاهدة ولان قوله اشهد من الفاظ اليمين فكان الامتناع عن الكذب بهذا اللفظ اشد وهو المقصود بخلاف لفظ -	1790	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms622	false	-1772694036860615019	35	171	183	924	1606	300	العدالة ولفظ- الشهادة فان لم يذكر الشاهد لفظ الشهادة وقال اعلم او اتيقن لم تقبل شهادته وقال ابو حنيفة يقتصر الحاكم علي ظاهر عدالة المسلم الا في الحدود والقصاص فانه يسال عن الشهود وان طعن الخصم فيهم spanspan classmatnhr spanولابد في ذلك كل----------ه من العدالة -لقوله تعالي فاشهدوا ذوي عدل منكم ولقوله تعالي ممن ترضون من الشه-------------------------------------------------------داء ولان العد----------------------------الة هي المعينة للصدق -------------------------------لان من يتعاطي غير الكذب -----------------قد يتعاطاه----- وعن ابي يوسف ان الفاسق اذا كان وجيها ف---------------ي الناس ذا مروءة تقبل شها-------------------------------------------دته لانه لا يستاجر لوجاهته ويمتنع عن الكذب بمروءته والاول---------------------------------------------------------- اصح الا ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القاضي لو قضي بشهادة الفاسق يصح والمسالة معروفة هداية ولفظ الشهادة لا-ن النصوص نطقت باشتراطها اذ الامر----- بهذه اللفظة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان فيها----------- زيادة تاكيد ف-----------------------ان قوله اشهد من الفاظ اليمين فكان الامتناع عن الكذب بهذا اللفظ اشد فان لم يذكر الشاهد لفظ	622	6617758852868013026	477	680.0	376	1311	36.384437561035156	71	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1791	true	3723276283126334999	7	249	27	1323	1577	300	وقع في المختصر من قوله ولا بد في ذلك اي ف--------ي جميع ما تقدم حتي يشترط العدالة ولفظة الشهادة في شهادة النساء في الولادة وغيرها هو الصحيح لانه شهادة لما تقدم ان فيه--- معني الالزام حتي اختص بمجلس القضاء واشترط فيه الحرية والاسلام وقوله هو الصحيح احتراز عن قول العراقيين فانهم لا يشترطون فيها لفظة الشهادة فاذا اقام المدعي الشهود فلا يخلو اما ان يطعن الخصم او لا فان كان الثاني قال ابو حنيفة رحمه الله يقتصر الحاكم علي ظاهر العدالة في ال----مسلم ولا يسال عن- الشهود حتي يطعن الخصم لقوله صلي الله عليه وسلم ال----------مسلمون عدول بعضهم علي بعض الا محدودا في قذف وروي مثل ذلك عن عمر رضي الله عنه ولان الظاهر هو الانزجار عما هو محرم في دينه وبالظاهر كفاية فان قيل الظاهر يكفي للدفع لا للاستحقاق وهاهنا يثبت للمدعي استحقاق المدعي به باقامة البينة فالجواب ما اشار اليه بقوله اذ لا وصول الي القطع وبيانه انه لو لم يكتف بالظاهر لاحتيج الي التزكية وقبول قول المزكي في التعديل ايضا عمل بالظاهر لما ان الظاهر ان قول المزكي صدق فالكلام فيه كالاول وهلم جرا ويدور او يتسلسل ويجوز ان يقال بالظاهر هاهنا اعتبر للرفع لا للاستحقاق وبيان ذلك ان دعوي المدعي وانكار الخصم تعارضا وشهادة الشهود وبراءة الذمة كذلك وبظاهر العدالة اندفع معارضة الذمة فكان دافعا قوله الا في الحدود والقصاص استثناء من قوله ولا يسال عن الشهود حتي يطعن الخصم الا في الحدود والق------------------------صاص فانه يسال----- عن الشهود لا------------------نه يحتال لاسقاطها فيشترط الاستقصاء فيها ولان الشبهة فيها دارءة	1791	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms622	false	-1772694036860615019	183	294	985	1578	1606	300	قال في الهداية وقوله--------- في ذلك كله اشارة الي جميع ما تقدم حتي تشترط العدالة ولفظ- الشهادة في شهادة النساء في الولادة وغيرها هو الصحيح لانه شهادة لما --------فيه من معني الالزام حتي اختص بمجلس القضاء ويشترط فيه الحرية والاسلام اه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو حنيفة---------- يقتصر الحاكم علي ظاهر --عدالة الشاهد المسلم ولا يسال عنه الا اذا طعن فيه الخصم لقو---------له عليه الصلاة والسلام المسلمون عدول بعضهم علي بعض الا محدودا في ---------------------------------قذف ولان الظاهر--- الانزجار عما هو محرم في دينه وبالظاهر كفاية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ لا وصول الي القطع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هداية الا في الحدود والقصاص فانه يسال فيها عن الشهود وان لم يطعن الخصم لانه يحتال لاسقاطها فيشترط الاستقصاء فيها -لان الشبهة فيها دارثة	622	6617758852868013026	468	544.0	376	1369	34.1855354309082	72	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1795	true	-2642180326456174440	151	297	769	1498	1509	300	الشهادة يقول الشاهد اشهد انه باع ولا يقول اشهدني لانه كذب ---------------ولو سمع الاقرار من وراء --حجاب يحجب عن رءية شخص المقر لا يجوز--- ان يشهد ولو فسر للقاضي بان قال اشهد بالسماع من وراء الحجاب لا يقبله لان النغمة وهو الكلام الخفي تشبه النغمة والمشتبه لا يفيد العلم فانتفي المطلق للاداء وقوله الا اذا كان استثناء من قوله لا يجوز له ان يشهد الا اذا كان دخل البيت وعلم انه ليس فيه احد سواه ثم جلس علي الباب وليس للبيت مسلك غيره فسمع اقرار الداخل ولا يراه وشهد عنده اثنان بانها فلانة بنت فلان جاز له ان يشهد حينءذ وكذا اذا راي شخص المقر حال الاقرار لرقة الحجاب وليست رءية الوجه شرطا ذكره في الذخيرة لانه حصل العلم في هذه الصورة قال ومنه ما لا يثبت الحكم فيه بنفسه الخ النوع الثاني من الشهادة ما لا يثبت الحكم فيه بنفسه----- مثل الشهادة علي الشهادة فانها	1795	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms624	false	-6617365187489615523	3	80	13	383	1548	300	الاداء ويقول اش-------هد انه باع ولا يقول اشهدني لانه كذب قال في الهداية ولو سمع-------- من وراء الحجاب----------------------- لا يجوز له ان يشهد ولو فسر القاضي ل------------------------------------ا يقبله لان النغمة----------------- تشبه النغمة الا اذا -------------------------------------------------------------------------------------------------كان دخل البيت وعلم انه ليس فيه احد سواه ثم جلس علي الباب وليس للبيت مسلك غيره فسمع اقرار الداخل ولا يراه ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه حصل العلم في هذه الصورة اه و----------------------------------------- الثاني من-------ه ما لا يثبت --حكم---ه بنفسه وذلك مثل الشهادة علي الشهادة لانها	624	6617758852868013026	322	505.5	254	754	42.705570220947266	57	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1796	true	-2851618175368476945	163	209	823	1035	1501	300	سمعه يشهد الشاهد علي شهادته ---------------لم يس-------ع له ان يشهد لانه ما -حمله وانما حمل غيره قال ولا يحل للشاهد اذا راي خطه الخ الشاهد اذا راي خطه في صك ولم يتذكر الحادثة لا يحل له ان يشهد لان الخط يشبه الخط والمشتبه لا يفيد العلم	1796	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms624	false	-6617365187489615523	123	161	610	796	1548	300	سمعه يشهد الشاهد علي شهادته ويامره باداءها لم يسع السامع له ان يشهد لانه لم يحمله وانما حمل غيره---- ولا يحل للشاهد اذا راي خطه ا---ن يشهد الا ان ي----------------ذكر الشهادة------------------ لان الخط يشبه الخط فلم يحصل-------- العلم	624	6617758852868013026	140	201.0	108	235	59.574466705322266	23	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1797	true	5250301826368606438	86	300	425	1551	1551	300	ولا يجوز للشاهد ان يشهد بشء لم يعاينه الخ قد تقدم ان العلم شرط اداء الشهادة فلا يجوز ان يشهد بشء لم يعاينه --------الا النسب والموت والنكاح والدخول وولاية القاضي فانه يسعه ان يشهد بهذه الاشياء اذا اخبره بها من يثق به وهو استحسان والقياس ان لا يجوز لان الشهادة مشتقة من المشاهدة بالاشتقاق الكبير وقد تقدم معناه في اول الكتاب وذلك بالعلم اي المشاهدة وكانه من باب القلب لان العلم يكون بالمشاهدة ويجوز ان يكون معناه المشاهدة تكون بسبب من اسباب العلم ولم يحصل فصار كالبيع فانه لا يجوز للشاهد ان يشهد به بالسماع بل لا بد من المشاهدة ووجه الاستحسان ان هذه الامور الخمسة لو لم تقبل فيها الشهادة بالتسامع ادي الي الحرج وتعطيل الاحكام لانها امور تختص بمعاينة اسبابها --خواص من الناس لا يطلع عليها الا هم وقد يتعلق بها احكام تبقي علي انقضاء القرون كالارث في النسب والموت والنكاح وثبوت الملك في قضاء القاضي وكمال المهر والعدة وثبوت الاحصان والنسب في الدخول فلو لم تقبل فيها الشهادة بالتسامع -ادي الي ذلك وهو باطل بخلاف البيع فانه مما يسمعه كل احد فان قيل هذا الاستحسان مخالف للكتاب فان العلم مشروط في الكتاب ولا علم فيما نحن فيه اجاب بقوله وانما يجوز للشاهد يعني لا نسلم ان لا علم فيما نحن فيه فانه انما يجوز للشاهد ان يشهد بالاشتهار وذلك -التواتر او-	1797	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms630	false	7534824059108179709	51	128	287	720	1627	300	ولا يجوز للشاهد ان يشهد بشء لم يعاينه --------------------------لان الشهادة مشتقة من المشاهدة وذلك بالعلم ولم يحصل الا النسب والموت والنكاح والدخول وولاية القاضي فانه يسعه ان يشهد بهذه الاشياء اذا اخبره بها من يثق به---- استحسانا ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان هذه الامور ي--------------------------------------------------------------------------------ختص بمعاينة اسبابها الخواص من الناس و------------------------يتعلق بها احكام تبقي علي انقضاء القرون والاعوام--------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو لم يقبل فيها الشهادة بالتسامع لادي الي الحرج وتعطيل الاحكام قال------------------------------------------------------------------------- في الهداية------------------------------- ----------------------------------------------------------وانما يجوز للشاهد ان يشهد بالاشتهار وذلك بالتواتر او	630	6617758852868013026	355	542.5	288	1139	31.16769027709961	56	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1798	true	5330055378091558731	125	214	650	1104	1542	300	واما الموت ف---انه قلم-ا يشاهد----ه غير الواحد اذ الانسان يهابه ويكرهه فيكون في اشتراط العدد بعض الحرج بخلاف النسب والنكاح وقوله وينبغي ان يطلق اداء الشهادة بيان لكيفية الاداء وينبغي ان يطلق ذلك فيقول في النسب اشهد ان فلان بن فلان كما يشهد ان ابا بكر وعمر رضي الله عنهما ابنا ابي قحافة والخطاب ولم يشاهد شيءا من ذلك فاما اذا فسر للقاضي انه يشهد بالتسامع لم تقبل -------كما ان معاينة اليد في الاملاك تطلق---- الشهادة --واذا فسر بانه انما يشهد لانه راه في يده لا تقبل كذلك هذا	1798	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms630	false	7534824059108179709	154	197	847	1055	1627	300	واحد او واحدة لانه قل ما يشاهد حاله غير ا-------------------------------------------------------------------------لواحد ثم -قال- وينبغي ان يطلق اداء الشهادة ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اذا فسر للقاضي انه يشهد بالتسامع لم تقبل شهادته كما ان معاينة اليد في الاملاك تطلق فيه الشهادة ثم اذا فسر------------------------------- لا تقبل كذا- هذا	630	6617758852868013026	169	229.5	134	475	35.578948974609375	24	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1799	true	8072126123314702122	73	157	360	783	1455	300	ثم قصر الاستثناء في الكتاب -----------بيان ان الشهادة بالتسامع هل هي محصورة فيما ذكر في الكتاب او لا ففي ظاهر الرواية محصورة وعن ابي يوسف رحمه الله اخرا انه يجوز في الولاء لانه بمنزلة النسب قال صلي الله عليه وسلم الولاء لحمة كلحمة النسب والشهادة علي النسب بالتسامع جاءزة كما مر فكذا علي الولاء الا تري انا ن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهد ان قنبرا مولي علي وعكرمة مولي ابن عباس رضي الله عنهما وان لم ندرك ذلك وعن محمد انها تقبل في الوقف لانه يبقي علي مر الاعصار	1799	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms630	false	7534824059108179709	197	277	1055	1499	1627	300	ثم قصر الاستثناء في الكتاب علي هذه الاشياء ينفي اعتبار التسامع في الولاء والوقف ---------------------------------------------وعن ابي يوسف---------- اخرا انه يجوز في الولاء لانه بمنزلة النسب span classmatn---------------------------------والشهادة علي الشهادة------- جاءزة في كل حق لا يسقط بالشبهة ولا تقبل في الحدود والقصاص وتجوز شهادة شاهدين علي شهادة شاهدين ولا تقبل شهادة واحد علي شهادة واحد وصفة الاشهاد ان يقول شاهد الاصل لشاهد الفرع اشهد علي شهادتي اني اشهد ان spanspan classmatnhr span------------------------------------------وعن محمد يجوز في----- الوقف لانه يبقي علي مر الاعصار	630	6617758852868013026	169	201.5	133	586	28.839590072631836	28	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1808	true	3509742302200913688	6	126	32	676	1588	300	ولا شهادة الشريك لشريكه فيما هو من شركتهما لانه يصير شاهدا لنفسه في البعض وذلك باطل واذا بطل البعض بطل الكل لكونها غير متجزءة اذ هي شهادة واحدة ولو شهد بما ليس من شركتهما قبلت لانتفاء التهمة قيل هذا اذا كانا شريكي عنان اما اذا كانا متفاوضين فلا تقبل شهادة احدهما لصاحبه الا في الحدود والقصاص والنكاح لان ما عداها مشترك بينهما فكانت شهادته لنفسه من وجه قال وتقبل شهادة الاخ لاخيه الخ تقبل شهادة الاخ لاخيه وشهادة الرجل لعمه ولساءر الاقارب غير الولا-------د لانتفاء التهمة بتباين الاملاك ومنافعها ------------------------------------ولا تقبل شهادة مخنث وهو في العرف من عرف بالردء من الافعال اي التمكن من اللواطة فاما الذي في كلامه لين وفي اعضاءه تكسر فهو مقبول الشهادة ولا -----ناءحة ولا مغنية	1808	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms625	false	-3967590313848257195	194	262	1022	1396	1589	300	ولا شهادة الشريك لشريكه فيما هو من شركتهما لانه----ا شهادة لنفسه من وجه لاشتراكهما------------------------------------------------------------- ولو شهد بما ليس من شركتهما تقبل لانتفاء التهمة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقبل شهاد--------------------------------------------ة ال---------------------------رجل لاخيه وعمه لانعدام التهمة فان--- الاملاك ومنافعها متباينة ولا بسوطة لبعضهم في مال بعض ولا تقبل شهادة مخنث ------بالفتح من يفعل الردء ويءتي كالنساء لانه فاسق-------- فاما الذي في كلامه لين وفي اعضاءه تكسر فهو مقبول الشهادة كما في الهداية ولا شهادة	625	6617758852868013026	252	286.0	198	692	36.41618347167969	38	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1821	true	-1778989347405613538	20	197	111	1088	1641	300	اتفاق الشاهدين في اللفظ والمعني عند ابي حنيفة الخ الموافقة بين---------------------------------------------------------------------------------------------------------- شهادة الشاهدين شرط قبولها كما كانت شرطا بين الدعوي والشهادة ولكنهم اختلفوا في انها شرط من حيث اللفظ والمعني او من حيث المعني خاصة فاما الموافقة من حيث المعني فلا بد منها بلا خلاف واختلاف اللفظ من حيث الترادف لا يمنع بلا خلاف ولهذا اذا شهد احدهما بالهبة والاخر بالعطية فهي مقبولة واما اختلافه بحيث يدل بعضه علي مدلول البعض الاخر ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التضمن فقد نفاه ابو حن----------------------------------يفة وجوزاه فان شهد احدهما بالف والاخر بالفين لم تقبل----------------------------- عنده وقالا تقبل علي الالف اذا كان المدعي يدعي الفين وهو دين وعلي هذا الماءة والماءتان والطلقة والطلقتان والطلقة والثلاث لهما انهما اتفقا علي الالف او الطلقة وتفرد احدهما بالزيادة وكل ما هو كذلك يثبت فيه المتفق عليه دون ما تفرد به احدهما كما اذا ادعي الفا وخمسماءة وشهد احدهما بالف والاخر بالف وخمسماءة علي ما سيجء ولابي حنيفة رحمه الله انهما اختلفا لفظا لان احدهما مفرد والاخر تثنية واختلاف الالفاظ افرادا وتثنية يدل علي اختلاف المعاني الدالة هي عليها بالضرورة وان شءت بالتثنية فان الالف لا يعبر به عن الالفين	1821	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms628	false	2746932670212744102	176	271	945	1514	1685	300	اتفاق الشاهدين في اللفظ والمعني عند ابي حنيفة فان شهد احدهما بالف والاخر بالفين لم تقبل الشهادة وان شهد احدهما بالف والاخر بالف وخمسماءة والمدعي يدعي الفا وخمسماءة قبلت شهادتهما بالف و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا شهد احدهما بال--------------------------------------------------------------------------------ف وقال قضاه منها spanspan classmatnhr spanوانعدمت فيما يخالفها هداية ويعتبر اي يشترط اتفاق الشاهدين في اللفظ والمعني جميعا بطريق الوضع لا التضمن عند----- ابي حنيفة وعندهما يكتفي بالموافقة المعنوي--------ة فان شهد احدهما بالف والاخر بالفين والمدعي يدعي الالفين لم تقبل الشهادة عنده لاختلافهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لفظا وذلك ------------------------------------------------------يدل علي اختلاف المع-ني لانه يستفاد باللفظ وذلك لان ال------------------الف لا يعبر به عن الالفين	628	6617758852868013026	182	118.0	145	1284	14.174454689025879	27	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1822	true	3785802537936511505	142	206	731	1106	1564	300	شهد احدهما بالف والاخر بالف وخمسماءة والمدعي يدعي الاكثر------- قبلت الشهادة علي الالف----- لاتفاق الشاهدين عليها لفظا ومعني لان الالف والخمسماءة جملتان عطفت احداهما علي الاخري والعطف يقرر المعطوف عليه ونظيره اذا شهد احدهما بطلقة والاخر بطلقة و--نصف او بماءة او بماءة و--خمسين بخلاف ما اذا شهد احدهما بعشرة والاخر بخمسة عشر لانه ليس بينهما حرف --عطف فصارا متباينين كالالف والالفين هذا--- اذا كان	1822	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms629	false	1966797611951531289	30	83	189	526	1679	300	شهد احدهما بالف والاخر بالف وخمسماءة والمدعي يدعي الفا وخمسماءة قبلت --شهادتهما بالف اتفاقا لاتفاق الشاهدين عليها لفظا ومعني لان الالف والخمسماءة جملتان عطفت احداهما علي الاخري والعطف يقرر الاول------- ونظيره ا--------------لطلقة وال-----طلقة والنصف -والماءة -والماءة والخمسون بخلاف الخمسة والخ----------------------مسة عشر لانه ليس بينهما حرف العطف فهو نظير الالف -------والالفين هداية واذا شهد	629	6617758852868013026	267	410.5	220	396	67.42424011230469	33	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1824	true	3885340000430669114	133	211	698	1110	1575	300	واذا شهد شاهدان انه قتل زيدا---- يوم النحر بمكة الخ قد ذكرنا ان اختلاف الشاهدين في المكان يمنع القبول فاذا شهد شاهدان انه قتل زيدا يوم النحر بمكة و-----------اخران ---بقتله يوم النحر------------- بالكوفة قبل ان يقضي القاضي بالاولي-------- لم يقبلهما لان احداهما كاذبة بيقين اذ العرض الواحد اعني القتل لا يمكن ان يكون في مكانين وليست احداهما باولي من الاخري فان سبقت احداهما وقضي بها ثم حضرت الاخري لم تقبل ل--------ان الاولي--- ترجحت باتصال القضاء بها فلا تنتقض	1824	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms629	false	1966797611951531289	214	276	1216	1549	1679	300	واذا شهد شاهدان ان----- زيدا قتل يوم النحر من هذا العام مثلا ب--------------------------------------------------------------------------------مكة وشهد شاهدان اخران انه قتل- يوم النحر من هذا العام بالكوفة واجتمعوا اي الشهود كلهم عند الحاكم لم يقبل الحاكم الشهادتين للتيقن بكذب احداهما------------------------------------------- وليست احداهما باولي من الاخري فان سبقت احداهما وقضي بها ثم حضرت الاخري لم تقبل الثانية لان الاولي قد ترجحت باتصال القضاء بها فلا تنتقض	629	6617758852868013026	209	287.0	166	462	45.238094329833984	29	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1833	true	-8029404169429865571	50	113	265	585	1514	300	ولا تقبل شهادة واحد علي شهادة واحد لما روينا وهو حجة علي مالك رحمه الله ولانه حق من الحقوق فلا بد من نصاب الشهادة قال وصفة الاشهاد ان يقول شاهد الاصل الخ لما فرغ من بيان وجه مشروعيتها وكمية الشهود الفروع شرع في بيان كيفية الاشهاد واداء الفروع فقال وصفة الاشهاد ان يقول شاهد الاصل لشاهد الفرع اشهد علي شهادتي اني اشهد ان	1833	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms630	false	7534824059108179709	244	265	1319	1426	1627	300	ولا تقبل شهادة واحد علي شهادة -----------------------------------------------------------------------------------واحد وصفة الاشهاد ان يقول شاهد ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصل لشاهد الفرع اشهد علي شهادتي اني اشهد ان	630	6617758852868013026	103	202.0	82	320	32.1875	19	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1833	true	-8029404169429865571	50	254	265	1279	1514	300	ولا تقبل شهادة واحد علي شهادة واحد لما روينا وهو حجة علي مالك رحمه الله ولانه حق من الحقوق فلا بد من نصاب الشهادة قال-- وصفة الاشهاد ان يقول شاهد الاصل الخ لما فرغ من بيان وجه مشروعيتها وكمية الشهود الفروع شرع في بيان كيفية الاشهاد واداء الفروع فقال وصفة الاشهاد ان يقول شاهد الاصل لشاهد الفرع اشهد علي شهادتي اني اشهد ان فلان بن فلان اقر عندي بكذا واشهدني علي نفسه لان الفرع كالناءب عن الاصل فلا بد من التحم-ل والتوكيل علي ما مر وانما قال كالناءب عنه لما مر ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفرع ليس بناءب عن الاصل في ش----------------------هادته بل في المشهود به-------------------------------------------- ولا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بد ان يش-----هد الاصل عند الفرع كما يشهد الاصل عند القاضي لينقله مثل ما سمعه ويجوز ان يكون معناه كما يشهد الفرع عند القاضي والاول اوضح لقوله لينقله الي مجلس القضاء وان لم يقل الاصل عند التحميل اشهدن----ي نفسه جاز لان من سمع اقرار غيره حل له الشهادة وان لم يقل له اشهد قال ويقول شاهد الفرع الخ هذا بيان كيفية اداء الفروع الشهادة يقول شاهد الفرع عند الاداء---------- اشهد ان فلان بن فلان اشهدني علي شهاد---------ته ان فلانا اقر عنده بكذا وقال لي اشهد علي شهادتي بذلك لانه لا بد من شهادته اعني الفرع وذكر شهادة الاصل وذكر التحميل	1833	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms631	false	1014951824971743232	113	294	582	1512	1538	300	ولا تقبل شهادة واحد علي شهادة واحد لان شهادة الفرد لا تثبت-------------------------------------------------------- الحق وصفة الاشهاد ان يقول شاهد الاصل مخاطبا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لشاهد الفرع اشهد علي شهادتي لان الف--------------------------------------------------------رع كالناءب عن-----ه فلا-بد من التحميل والتوكيل كما-------------------------------- مر اني اشهد ان span classmatnفلان ابن فلان اقر عندي بكذا واشهدني علي نفسه وان لم يقل اشهدني علي نفسه جاز ويقول شاهد الفرع عند الاداء اشهد ان فلان ابن فلان اشهدني علي شهادته انه يشهد ان فلانا اقر عنده بكذا وقال لي اشهد علي شهادتي بذلك ولا تقبل شهادة شهود الفرع الا ان يموت شهود الاصل او يغيبوا مسيرة ثلاثة ايام فصاعدا spanspan classmatnhr spanفلان ابن فلان الفلاني اقر عندي بكذا واشهدني به علي نفسه لانه لابد ان يشهد شاهد الاصل عند الفرع كما يشهد------ عند القاضي لين-----------------------------------------------------------------------------------قله الي مجلس القضاء وان لم يق------------------ل اشهدني علي نفسه جاز لان من سمع اقرار غيره حل له الشهادة وان لم يقل له اشهد---- ويقول شاهد ال-------------------------------------------------------فرع عند الاداء لما تحمله اشهد ان فلانا -------اشهدني علي شهادته انه يشهد ان فلانا اقر عنده بكذا وقال لي اشهد علي شهادتي بذلك لانه لابد- من شهادته و-----------ذكر شهادة الاصل وذكر التحميل	631	6617758852868013026	479	683.5	377	1388	34.51008605957031	82	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1840	true	-5872182161553392221	128	200	662	1029	1558	300	رجع الشهود عن شهادتهم بان قالوا في مجلس الحكم رجعنا عما شهدنا به او شهدنا بزور فيما شهدنا فاما ان يكون--------------- قبل الحكم بها او بعده فان كان الاول سقطت الشهادة عن اثبات الحق بها علي الغريم لان الحق انما يثبت ب--قضاء -القاضي ولا قضاء هاهنا لان القاضي لا يقضي بكلام متناقض ولا ضمان عليهما لان الضمان بالاتلاف ولا اتلاف هاهنا لانهما ما اتلفا شيءا لا علي المدعي ولا علي المدعي -عليه	1840	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms633	false	-1608134493959199387	148	198	783	1049	1629	300	رجع الشهود عن شهادتهم بان قالوا-------------- رجعنا عما شهدنا به ونحوه بخلاف الانكار فانه لا----- يكون رجوعا وكان ذلك قبل الحكم بها اي ب-----------------------الشهادة سقطت شهادته----------------م لان الحق انما يثبت بالقضاء والق--------------------------اضي لا يقضي بكلام متناقض ولا ضمان عليهما------------------------------------ لانهما ما اتلفا شيءا لا علي المدعي ولا علي المشهود عليه	633	6617758852868013026	209	305.0	167	386	54.145076751708984	34	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1844	true	-3783609300064443694	227	299	1209	1582	1588	300	وان شهد رجل وامراتان فرجعت امراة ضمنت ربع الحق لبقاء ثلاثة الارباع ببقاء من بقي وان رجعتا ------------ضمنتا نصف الحق لان نصف الحق باق لشهادة الرجل واذا شهد ر--------------------جل وعشر نسوة ثم رجع ثما-----ن فلا ضمان عليهن لانه بقي من يبقي بشهادته كل الحق فان رجعت------ اخري ---------------------------------------------كان عليهن ربع الحق لانه بقي النصف بشهادة الرجل والربع بشهادة الباقية فبقي ثلاثة الارباع وان رجع الرجل والنساء جميعا فعلي الرجل سدس الحق وعلي	1844	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms634	false	2558974446955520168	199	281	1041	1470	1563	300	وان شهد رجل وامراتان فرجعت امراة ضمنت ربع الحق لبقاء ثلاثة الارباع ببقاء من بقي وان رجعتا اي المراتان ضمنتا نصف الحق------------- لان بشهادة الرجل الباقي يبقي نصف الحق وان شهد رجل وعشر نسوة ثم رجع ثمان منهن فلا ضمان عليهن لانه بقي من يبقي بشهادته كل الحق فان رجعت امراة اخري كان علي النسوة الراجعين من حق العربية ان يقول الراجعات ربع الحق لانه بقي النصف بشهادة الرجل والربع بشهادة الباقية فان -------------------رجع الرجل والنساء جميعا فعلي الرجل سدس الحق وعلي	634	6617758852868013026	318	588.5	256	461	68.98047637939453	55	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1849	true	-1655743523669134871	131	221	711	1215	1632	300	لان القاضي يقضي بما يعاين من الحجة وقد عاين شهادتهم والموجود من الاصول شهادة في غير مجلس القضاء وهي ليست بحجة حتي تكون سببا للاتلاف وله ان الفرعين قاما مقام الاصلين في نقل شهادتهما الي مجلس القاضي والقضاء يحصل بشهادة الاصلين ولهذا يعتبر عدالتهما فصارا كانهما حضرا بانفسهما وشهدا ثم رجعا--------------------------------------------------------- وفي ذلك يلزمهم الضمان فكذا هاهنا ولو رجع الاصول والفروع جميعا فعندهما يجب الضمان------- علي الفروع لا غير لما مر ان القضاء وقع بشهادتهم وعند محمد المشهود عليه --مخير بين ---تضمين الاصول و-----------الفروع عملا بالدليلين وذلك لان القضاء وقع -------	1849	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms636	false	-3439461609488051617	222	296	1219	1606	1629	300	لان القاضي يقضي بما يعاين من الحجة------------------------------------------------------------- وهي شهادتهم------------------------ وله ان الفروع نقلوا شه-----------------------------------------------------------ادة الاصول---------------------- فصار- كانهم- حضروا اه قال في الفتح وقد اخر المصنف دليل محمد وعادته ان يكون المرجح عنده ما اخره اه وفي الهداية--------------------- ولو رجع الاصول والفروع جميع--------ا يجب الضمان عندهما علي الفروع لا غير ل------ان القضاء وقع بشهادتهم وعند محمد المشهود عليه بالخيار ان شاء ضم-ن الاصول وان شاء ضمن الفروع وتمامه فيها وان قال شهود الفرع بعد القضاء	636	6617758852868013026	218	239.5	173	591	36.88663101196289	29	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1850	true	-4058333854468260553	6	51	31	259	1581	300	قال شهود الفرع كذب شهود الاصل او غلطوا في شهادتهم لم يلتفت الي قولهم ولا يبطل به القضاء لانه خبر محتمل ولا ضمان عليهم لانهم ما رجعوا عن شهادتهم انما شهدوا علي غيرهم بالرجوع وذلك لا يفيد شيءا قال وان----------------- رجع المزكون عن التزكية ضمنوا	1850	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms636	false	-3439461609488051617	188	219	1019	1187	1629	300	قال شهود الفرع كذب شهود الاصل او غلطوا في شهادتهم لم يلتفت الي ذلك واذ-----------------------------------------------------------------------------ا شهد اربعة بالزنا وشاهدان بالاحصان فرجع شهود الاحصان لم يضمنوا واذا رجع المزكون عن التزكية ضمنوا	636	6617758852868013026	100	151.0	79	245	40.81632614135742	18	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1850	true	-4058333854468260553	137	287	721	1517	1581	300	وانما اثنوا علي الشهود خيرا ولا ضمان علي المثني علي الشهود كشهود الاحصان وله ان التزكية اعمال للشهادة اذ القاضي لا يعمل بالشهادة الا بالتزكية وكل ما هو كذلك فهو بمنزلة علة العلة من حيث التاثير وعلة العلة كالعلة في اضافة الحكم اليها وانما قال بمعني علة العلة لان الشهادة ليست بعلة وانما هي سبب اضيف اليه الحكم لتعذر الاضافة الي العلة بخلاف شهود الاحصان فانه شرط محض -----لان الشهادة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الزنا بدون الاحصان موجبة للعقوبة وشهود الاحصان ما جعلوا غير---------------------------------------- الموجب موجبا قال ----------------------------------------واذا شهد شاهدان باليمين الخ اذا شهدا علي رجل انه قال لعبده ان دخلت هذه الدار فانت حر او قال ذلك لامراته قبل الدخول بها وشهد اخران علي دخول-ها ثم رجعوا جميعا فالضمان علي شهود اليمين خاصة وقوله خاصة رد لقول زفر رحمه الله فانه يقول الضمان عليهم لان المال تلف بشهادتهما وقلنا السبب هو اليمين لا محالة والتلف يضاف ال------ي السبب دون الشرط المحض لان -------	1850	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms637	false	450981335546394287	87	191	479	1084	1665	300	لانهم اثنوا علي الشهود فصاروا----------------------------- كشهود الاحصان وله ان التزكية اعمال للشهادة اذ القاضي لا يعمل بها -----الا بالتزكية فصار في ---------------------------------------------------------------------------------------------معني علة ال---------------------------------------------------------------------------علة بخلاف شهود الاحصان لانه شرط محض قال جمال الاسلام في شرحه والصحيح قول الامام واعتمده البرهاني والنسفي وصدر الشريعة تصحيح span classmatnواذا شهد شاهدان باليمين وشاهدان بوجود الشرط ثم رجعوا فالضمان علي ----------------------------------شهود اليمين خاصة كتاب ادب القاضي لا تصح ولاية القاضي حتي يجتمع في المو-----------لي شراءط الشهادة spanspan classmatnhr spanواذا شهد شاهدان باليمين وشاهدان-------------------------------------------------------------------------------------------- اخران بوجود الشرط ثم رجعوا جميعا فالضمان علي شهود اليمين خاصة لانه--------------------------------------------------------------------------------------- هو السبب---------- والتلف يضاف الي مثبتي السبب دون الشرط المحض الا يري ان	637	6617758852868013026	289	354.0	230	1041	27.761768341064453	42	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1850	true	-4058333854468260553	12	51	61	259	1581	300	او غلطوا في شهادتهم لم يلتفت الي قولهم ولا يبطل به- القضاء لانه خبر محتمل ولا ------ضمان عليهم لانهم ما رجعوا عن شهادتهم ا-نما شهدوا-------- علي غيرهم بالرجوع وذلك لا يفيد شيءا قال وان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجع المزكون عن التزكية ضمنوا	1850	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms637	false	450981335546394287	0	77	0	429	1665	300	او غلطوا في شهادتهم لم يلتفت الي ذلك لان ما امضي من القضاء لا ينقض بقولهم ولا يجب الضمان عليهم لانهم ما رجعوا عن شهادتهم وانما شهدوا بالرجوع علي غيرهم واذا شهد اربعة بالزنا وشاهدان بالاحصان فرجع شهود الاحصان عن شهادتهم لم يضمنوا لان الحكم يضاف الي السبب وهو منا الزنا بخلاف الاحصان فانه شرط كالبلوغ والعقل والاسلام وهذه المعاني لا يستحق عليهما العقاب وانما يستحق العقاب بالزنا وتمامه في الجوهرة واذا رجع المزكون عن التزكية ضمنوا	637	6617758852868013026	140	199.5	111	429	32.634033203125	22	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1856	true	2817085790693946064	249	300	1302	1588	1588	300	ان يكون الموكل---- يملك التصرف فان الانسب بكلمة----------- من جنس التصرف قول-------------------------ه وتلزمه الاحكام--------------- يحتمل احكام ذلك التصرف وجنس الاحكام --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فالاول احتراز عن الوكيل اذا وكل فانه يملك ذلك التصرف دون التوكيل--- لانه لم تلزمه الاحكام---------- وعلي هذا يكون في الكلام شرطان والثاني احتراز عن الصبي والمجنون ويكون ملك التصرف ولزوم-	1856	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms289	false	5088006978267836717	163	267	897	1500	1661	300	ان يكون الموكل ممن يملك التصرف لان الوكيل انما يملك التصرف من جهته فلابد من كونه مالكا لما يملكه لغيره وتلزمه الاحكام قال في العناية يحتمل احكام ذلك التصرف وجنس الاحكام span classmatnوالوكيل ممن يعقل العقد ويقصده واذا وكل الحر البالغ او الماذون مثلهما جاز وان وكلا صبيا محجورا يعقل البيع والشراء او عبدا محجورا جاز ولا تتعلق بهما الحقوق وتتعلق بموكليهما والعقود التي يعقدها الوكلاء علي ضربين spanspan classmatnhr spanفالاول احتراز عن الوكيل اذا وكل فانه يملك ذلك التصرف دون التوكيل به لانه لم تلزمه الاحكام وهي الملك وعلي هذا يكون في الكلام شرطان والثاني احتراز عن الصبي والمجنون ويكون ملك التصرف ولزوم	289	6617758852868013026	264	421.0	215	603	43.78109359741211	39	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1856	true	2817085790693946064	85	170	449	914	1588	300	مخدرة وهي من لم تجر عادتها بالبروز وحضور مجلس الحكم------ قال ابو بكر الرازي يلزم--------------------------------------------------------------------------------------- التوكي------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لانها لو حضرت لم يمكنها ان تنطق بحقها لحياءها فيلزم------------------------- توكيلها ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال المصنف وهذا شء استحسنه----------------------------- المتاخرون واما في الاصل فانه لا فرق عند ابي حنيفة بين الرجل والمراة المخدرة وغيرها البكر والثيب في عدم جواز الوكالة الا بالعذرين المذكورين وعندهما كذلك في جوازها وقال ابن ابي ليلي تقبل من البكر دون الثيب والرجل قال ومن شرط---- الوكالة ان يكون الموكل ممن يملك التصرف------------------------------------------------------------------------ وتلزمه الاحكام قال صاحب النهاية	1856	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms289	false	5088006978267836717	59	188	320	1030	1661	300	مخدرة------- لم تجر عادتها بالبروز وحضور مجلس الحكم هداية قال في التصحيح واختار قوله المحبوبي والنسفي وصدر الشريعة وابو الفضل الموصلي ورجح دليله في كل صنف اه وقالا يجوز التوكيل بغير رضا الخصم وبه اخذ ابو القاسم الصفار وابو الليث وفي فتاوي العتابي انه المختار وفي مختارات النوازل لصاحب الهداية والمختار في هذه المسالة ان القاضي اذا علم التعنت من الابي يقبل توكيله من غير رضاه واذا علم ان الموكل قصد اضرار خصمه لا يقبل اه ومثله في قاضيخان عن شمس الاءمة السرخسي وشمس الاءمة الحلواني وفي الحقاءق واليه مال الاوزجندي كذا في التصحيح ملخصا وفي الدرر وعليه فتوي المتاخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رين---------------------------------------------------------------------------- ومن شرط صحة الوكالة ان يكون الموكل ممن يملك التصرف لان الوكيل انما يملك التصرف من جهته فلابد من كونه مالكا لما يملكه لغيره وتلزمه الاحكام قال --في العناية	289	6617758852868013026	160	166.0	128	924	17.316017150878906	18	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1858	true	710831455943931615	5	140	28	728	1563	300	واذا وكل الحر البالغ او الماذون البالغ----------- مثلهما جاز ويفهم جواز توكيل من كان فوقهما بطريق الاولي لان الموكل مالك للتصرف والوكيل من اهل العبارة وكل وكالة كان الموكل مالكا للتصرف والوكيل من اهل العبارة فيها صحيحة لما تقدم وان وكل---- الحر البالغ----------- صبيا محجورا عليه------------------ او عبدا محجورا عليه او فعل الماذون ذلك جاز لانتفاء ما يمنع ذلك اما من جانب الموكل فظاهر واما من جانب الوكيل فلان الصبي من اهل العبارة ولهذا ينفذ تصرفه باذن وليه والعبد من اهل التصرف علي نفسه مالك له وانما لا يملك في حق المولي والتوكيل ليس تصرفا في حقه الا انه لا يصح منهما التزام العهدة الصبي لقصور اهليته والعبد لحق سيده ويعلم من-------------------------------------------------------------------------- هذا التعليل-------------- ان العبد اذا ا-------------عتق لزمه العهدة لان المانع من لزومها حق المولي -قد زال و--------الصبي اذا بلغ لم تلزمه لان المانع	1858	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms290	false	8121144984167479543	54	151	267	770	1613	300	واذا وكل الحر البالغ او الماذون عبدا كان او صغيرا مثله--------------------------------------------ما جاز لان الموكل مالك للتصرف والوكيل من اهل العبارة----------------------------------------------------------------------------- وان وكلا اي الحر البالغ او الماذون صبيا محجورا وهو يعقل البيع والشراء او عبدا محجورا------------------------ جاز -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايضا لما قلناه و لكن لا تتعلق بهما الحقوق لا-------------نه لا يصح منهما التزام العهدة------ لقصور اهلية الصبي و--حق سيد العبد و انما تتعلق بموكليها لانه لما تعذر رجوعها الي العاقد رجعت الي اقرب الناس الي هذا التصرف وهو الموكل الا ان الحقوق تلزم العبد بعد ال------------عتق لان المانع---------- حق المولي وقد زال ولا يلزم الصبي بعد ال------بلوغ لان المانع	290	6617758852868013026	254	301.0	201	854	29.742389678955078	37	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1860	true	-5047636057373833927	268	300	1428	1598	1598	300	وكل عقد يضيفه الي موكله الخ هذه ضابطة الضرب الثاني كل عقد يضيفه الوكيل الي موكله كالنكاح والخلع والصلح عن دم العمد فان حقوقا تتعلق بالموكل دون الوكيل فلا يطالب وكيل الزوج-	1860	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms290	false	8121144984167479543	200	221	1057	1171	1613	300	وكل عقد يضيفه الي مو---------------------------------------------------------كله كالنكاح والخلع والصلح من دم العمد فان حقوقه تتعلق بالموكل دون الوكيل فلا يطالب وكيل الزوج	290	6617758852868013026	111	212.0	91	171	64.91227722167969	17	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1860	true	-5047636057373833927	243	267	1312	1424	1598	300	واذا اشتري الوكيل------------ ثم اطلع علي عيب فله ان يرده بالعيب ما دام المبيع في يده فان سلمه الي الموكل لم يرده الا باذنه	1860	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms291	false	210366979782384325	190	216	987	1111	1553	300	واذا اشتري الوكيل وقبض المبيع ثم اطلع علي عيب فله ان يرده بالعيب ما دام المبيع في يده وان سلمه الي الموكل لم يرده الا باذنه	291	6617758852868013026	111	212.0	87	124	89.51612854003906	22	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1875	true	7960726915159503886	218	298	1113	1496	1510	300	النقد بالاجماع فمن مال من نقد الثمن كان المبيع له لانه دلالة ظاهرة علي ذلك لما مر من حمل حاله علي ما يحل له شرعا وان توافقا علي انه لم تحضره النية قال محمد هو للعاقد لان الاصل ان يعمل كل احد----- لنفسه الا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ثبت جعله لغيره بالاضافة الي ماله او بالنية له والفرض عدمه وقال ابو يوسف يحكم النقد لان ما اوقعه مطلقا يحتمل الوجهين ان يكون له ولغيره فيكون موقوفا فمن اي المالين نقد تعين به احد	1875	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms299	false	5947237133624807333	74	146	392	788	1634	300	النقد بالاجماع----------------------------------- لانه دلالة ظاهرة---------------------------------------------- وان توافقا علي انه لم تحضره النية قال محمد هو للعاقد لان الاصل ان----- كل احد يعمل لنفسه الا span classmatnوالوكيل بالخصومة وكيل بالقبض عند ابي حنيفة وابي يوسف ومحمد والوكيل يقبض الدين وكيل بالخصومة فيه عند ابي حنيفة spanspan classmatnhr spanاذا ثبت جعله لغيره ولم يثبت وعن ابي ي-----------------------------------وسف يحكم النقد لان ما اوقعه مطلقا يحتمل --وجهين فيبقي------------------ موقوفا فمن اي المالين نقد فقد فعل ذلك	299	6617758852868013026	211	327.5	165	537	39.29236602783203	37	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1889	true	-2826802045742414571	150	195	792	1057	1591	300	والوكيل بالبيع يجوز بيعه بالقليل والكثير والعرض الوكيل بالبيع يجوز ان يبيع بثمن قليل وكثير وبعرض عند ابي حنيفة رحمه الله--- وقالا لا يجوز بغب-----------------ن فاحش-------------------------------------------------------------------- ولا بغير النقود لان مطلق الامر يتقيد بالمتعارف عرفا اذ التصرفات لدفع الحاجات فتتقيد بمواقعها والمتعارف البيع بثمن المثل	1889	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms296	false	-2233060230773218200	232	278	1234	1494	1618	300	والوكيل بالبيع يجوز بيعه بالقليل والكثير والعرض والنقد------------------------------------------ عند ابي حنيفة لاطلاق الامر وقالا لا يجوز بيعه اي الوكيل بنقصان فاحش بحيث لا يتغابن الناس اي لا يتحملون الغبن في مثله اي مثل هذا النقصان ولا بالعرض----- لان مطلق الامر يتقيد بالمتعارف---------------------------------------------- والمتعارف البيع بثمن المثل	296	6617758852868013026	150	208.0	122	353	42.492916107177734	23	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1892	true	2785309333115853588	34	115	177	602	1561	300	والذي لا يتغابن ------فيه ما لا يدخل تحت تقويم المقومين فيكون مقابله مما يتغابن فيه قال شيخ الاسلام رحمه الله هذا التحديد فيما لم يكن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له قيمة معلومة في البلد كالعبيد والدواب فاما ما له ذلك كالخبز واللحم وغيرهما فزاد---- الوكيل بالشراء لا ينفذ علي الموكل وان قل-ت الزيادة----------- كالفلس مثلا لان هذا مما لا يدخل تحت تقويم المقومين اذ الداخل تحته ما يحتاج فيه الي تقويمهم ولا حاجة هاهنا للعلم به فلا يدخل وقيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الغبن اليسير وهو الظاهر وقيل الفاحش	1892	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms297	false	-4878026254230779257	80	206	451	1134	1598	300	والذي لا يتغابن الناس فيه ما لا يدخل تحت تقويم المقومين -----------------------------------------------------------------------------واذا ضمن الوكيل بالبيع الثمن عن المبتاع فضمانه باطل واذا وكل ببيع عبده فباع نصفه جاز عند ابي حنيفة وان وكله بشراء عبد فاشتري نصفه فالشراء موقوف فان اشتري باقيه لزم الموكل واذا وكله بشراء عشرة ارطال لحم بدرهم فاشتري عشرين رطلا بدرهم من لحم spanspan classmatnhr spanونحوهما اما ما له قيمة معروفة وسعر مخصوص----------------------------- كالخبز واللحم ونحوهما فزاد فيه الوكيل --------لا ينفذ علي الموكل وان كانت الزيادة شيءا قليلا كالفلس ونحوه نهاية------------------------------------------------------------------------ ولا يجوز بما لا يتغابن الناس في مثله اتفاقا والذي لا يتغابن الناس فيه هو ما لا يدخل تحت تقويم جملة المقومين ومقابله وهو ما يدخل تحت تقويم البعض يتغابن فيه قال في الذخيرة وتكلموا في الحد الفاصل بين الغبن اليسير و---------------الفاحش	297	6617758852868013026	165	16.5	130	884	18.665159225463867	24	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1897	true	-4108365414108421667	0	134	0	713	1592	300	لاحدهما ان يتصرف فيما وكلا ب-ه دون الاخر يعني ان احد الوكيلين لا يتصرف بانفراده فيما يحتاج فيه الي ال-----------------------------------------------------راي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا في ---------الخصومة فان تكلمهما فيها ليس بشرط لان اجتماعهما عليها متعذر للافضاء الي الشغب في مجلس القضاء وقوله والراي يحتاج اليه سابقا اشارة الي دفع قول من قال ليس لاحدهما ان يخاصم دون صاحبه لان الخصومة يحتاج فيها الي الراي والموكل رضي برايهما ووجه ذلك ان المقصود وهو اجتماع الرايين يحصل في تقويم الخصومة سابقا عليها فيكتفي بذلك وقوله او بطلاق زوجته بغير عوض وما بعده معطوف علي المستثني فاذا وكل رجلين بطلاق امراته بغير عوض فطلق احدهما وابي الاخر ان يطلق فهو جاءز وكذا بالعتق المفرد وكذا اذا وكله برد الوديعة -----او بقضاء دين عليه لان هذه الاشياء لا يحتاج فيها الي الراي بل هو تعبير محض وعبارة المثني والواحد فيه سواء	1897	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms293	false	4358029827168946394	191	293	989	1536	1574	300	لاحدهما ان يتصرف فيما وكلا فيه دون الاخر قال في الهداية وهذا في تصرف يحتاج ----------------فيه الي الراي كالبيع والخلع وغيرهما لان الموكل رضي برايهما لا براي احدهما والبدل وان كان مقدرا ولكن التقدير لا يمنع استعمال الراي في الزيادة واختيار المشتري اه واشار المصنف الي ذلك بقوله الا ان يوكلهما بالخصومة لان الاجتماع ف----------------------------يها متعذر للافضاء الي الشغب في مجلس القضاء------ والراي يحتاج اليه سابقا ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقويم الخصومة ------------------------------او بطلاق زوجته بغير عوض او بعتق عبده بغير عوض او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- برد --وديعة عنده او بقضاء دين عليه لان هذه الاشياء لا يحتاج فيها الي الراي بل هو تعبير محض وعبارة المثني والواحد---- سواء	293	6617758852868013026	290	398.0	233	901	32.186458587646484	48	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1898	true	-4015504842254391653	222	277	1094	1363	1475	300	واذا جاز في هذا الوج--------------------------ه يكون الثاني وكيلا عن الموكل حتي لا يملك الاول عزله ولا ينعزل بموته وينعزلان بموت الاول وقد مر نظيره في ادب القاضي حيث قال وليس للقاضي ان يستخلف علي القضاء الا ان يفوض اليه ذلك الي اخر ما ذكر ثمة فان وكل الوكيل بغير اذن موكله فعقد وكيله---------- بحضرته جاز ----------------	1898	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms294	false	3129244340625594618	194	235	1045	1257	1578	300	واذا جاز في هذا الوجه يعني الذي جاز التوكيل فيه يكون الثاني وكيلا عن الموكل حتي لا يملك الاول عزله ولا ينعزل بموته وينعزلان بموت الاول هداي------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فان وك-------ل بغير اذن موكله فعقد وكيله اي الوكيل بحضرته اي الوكيل الاول جاز	294	6617758852868013026	152	255.0	122	321	47.35202407836914	26	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1904	true	-3617333885415918800	142	181	760	946	1600	300	الا انه اذا اقر عند غير القاضي خرج -----------من الوكالة ف---لا يدفع اليه المال ولو ادعي بعد ---ذلك الوكالة واقام علي ذلك بينة لم تسمع بينته لانه زعم انه مبطل في دعواه وقال ابو يوسف رحمه الله جاز اقراره	1904	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms300	false	1870378089050003122	204	238	1116	1285	1620	300	الا انه يخرج المقر بذلك----------- من الخصومة اي الوكالة حتي لا يدفع اليه المال ولو ادعي المدعي ذلك الوكالة واقام-------- بينة لم تسمع------ لانه زعم انه مبطل في دعواه وقال ابو يوسف يجو---------ز اقراره	300	6617758852868013026	127	200.0	99	203	62.56157684326172	23	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1908	true	-866923720941595497	196	259	1070	1386	1611	300	ومن ادعي انه وكيل فلان الغاءب في قبض دينه فصدقه الغريم------- امر بتسليم الدين اليه لانه اقر علي نفسه لان ما يقضيه الغريم خالص حقه لان الديون تقضي بامثالها فما اداه المديون مثل مال رب المال لا عينه وقد تقدم فكان تصديقه اقرارا علي نفسه ومن اقر علي نفسه بشء امر بتسليمه الي المقر له فان حضر الغاءب فصدقه فيها والا---------------- د-----فع الغريم	1908	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms300	false	1870378089050003122	261	299	1419	1615	1620	300	ومن ادعي انه وكيل فلان الغاءب في قبض دينه فصدقه الغريم بدعواه امر بتسليم الدين اليه ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقراره باستحقاق القبض له من غير اسقاط حق الغاءب-------------- فان حضر الغاءب فصدقه فيها والا اي وان لم يصدقه دفع اليه الغريم	300	6617758852868013026	128	191.0	100	344	37.20930099487305	20	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1909	true	-5243067133309549743	258	288	1262	1420	1476	300	ودفعه اليه علي ادعاءه فان رجع صاحب المال علي الغريم رجع الغريم علي الوكيل لانه لم يصدقه علي الوكالة وانما دفع اليه علي رجاء الاجازة فاذا انقطع رجاءه رجع عليه	1909	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms301	false	-4534419397701824029	59	89	286	442	1594	300	ودفع- اليه علي ادعاءه فان رجع صاحب المال علي الغريم رجع الغريم علي الوكيل لانه لم يصدقه في -الوكالة وانما دفع اليه علي رجاء الاجازة فاذا انقطع رجاءه رجع عليه	301	6617758852868013026	153	299.0	124	158	96.83544158935547	28	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1911	true	6501226694561643404	63	222	324	1128	1547	300	ولو ادعي انه مات ابوه وترك الوديعة ميراثا له ولا وارث له غيره وصدقه المودع امر بالدفع اليه لانه لا يبقي اي لان مال الوديعة لا يبقي مال المودع بعد موته وروي صاحب النهاية عن خط شيخه رحمهما الله نصب ماله ووجهه بكونه حالا كما في كلمته فاه الي في اي مشافها ومعناه لا يبقي مال الوديعة مال المودع بعد موته منسوبا اليه ومملوكا له وتبعه غيره من الشارحين واري انه ضعيف لان الحال مقيد للعامل فكلمته يجوز ان يكون مقيدا بالمشافهة اي كلمته في حال المشافهة واما قوله لا يبقي مال الوديعة حال كونه مالا مملوكا له منسوبا اليه فليس له معني ظاهر والظاهر في اعرابه الرفع علي انه فاعل لا يبقي اي لان المودع لا يبقي ماله بعد موته لانتقاله الي الوارث فقد اتفقا علي انه مال الوارث فلا بد من الدفع اليه ولو ادعي ----انه اشتري الوديعة من صاحبها فصدقه المودع لم يءمر بالدفع اليه لان المودع ما دام حيا كان اقرار المودع اقرارا بملك الغير	1911	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms301	false	-4534419397701824029	165	217	882	1141	1594	300	ولو ادعي انه مات ابوه وترك الوديعة ميراثا له ولا وارث له غيره وصدقه المودع امر بالدفع اليه لانه لا يبقي م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اله بعد موته-------------------- فقد اتفقا علي انه مال الوارث--------------------- ولو ادعي علي انه اشتري الوديعة من صاحبها وصدقه المودع لم يءمر بالدفع اليه لانه------ ما دام حيا كان ا-------------قرارا بملك الغير	301	6617758852868013026	252	451.5	201	808	31.18811798095703	47	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1921	true	-5519344173283331507	97	255	526	1336	1580	300	لا يجبر علي الخصومة اذا تركها---------- والمدعي عليه من يجبر علي الخصومة الخ الدعوي لا تحصل الا من مدع علي مدعي عليه فمعرفة الفرق بينهما من اهم ما يبتني عليه مساءل الدعوي----------------------------------- فان -النبي صلي الله عليه وسلم قال البينة علي المدعي واليمين علي من انكر فلا بد من معرفتهما------------------------------------------------------------------ وقد اختلفت عبارات المشايخ في-----------------------------ه فمنها ما قال في الكتاب يعني القدوري المدعي من لا يجبر علي الخصومة اذا تركها والمدعي عليه من يجبر علي الخصومة وهو حد عام صحيح وقيل المدعي من لا يستحق الا بحجة يعني البينة او الاقرار كالخارج والمدعي عليه من يكون مستحقا بقوله من غير حجة كذي اليد وهو ليس بعام اي جامع لعدم تناوله صورة المودع اذا ادعي رد الوديعة ولعله غير صحيح لان المدعي عليه من يدفع استحقاق غيره وقيل المدعي من يلتمس غير الظاهر والمدعي عليه من يتمسك بالظاهر وبمعناه قول م-------ن قال المدعي كل من ادعي باطنا ليزيل به ظاهرا والمدعي عليه من ادعي ظاهرا وقرار الشء علي ماهيته	1921	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms599	false	-510800016187636773	0	113	0	606	1631	300	لا يجبر علي الخصومة اذا تركها لانه طالب والمدعي عليه من يجبر علي الخصومة لانه مطلوب span classmatnولا تقب---------------------------------------------------------ل الدعوي حتي يذكر شيءا معلوما في جنسه وقدره فان كان عينا في يد-------------------------- المدعي عليه كلف احضارها ليشير اليها بالدعوي وان لم تكن حاضرة ذكر قيمتها spanspan classmatnhr spanقال في الهداية وقد اختلفت عبارات المشايخ في الفرق بين المدعي والمدعي عليه فمنها ما قال في الكتاب --------------------------------------------------------------------------------------وهو حد تام صحيح وقيل المدعي من لا يستحق الا بحجة----------------------- كالخارج والمدعي عليه من يكون مستحقا بقوله من غير حجة كذي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليد وقيل المدعي من يلتمس غير الظاهر والمدعي عليه من يتمسك بالظاهر و-------قال محمد في الاصل المدعي عليه هو المنكر وهذا صحيح لكن الشان في معرفته ------------------------------------	599	6617758852868013026	329	456.0	262	958	34.34238052368164	55	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1922	true	514023372385765404	33	229	181	1230	1595	300	بالظاهر وهو عدم الضمان وقال محمد في الاصل المدعي عليه هو المنكر وهذا صحيح لما ورد من قوله صلي الله عليه وسلم اليمين علي من انكر وروي اليمين علي المدعي عليه لكن الشان في معرفة من انكر والترجيح بالفقه عند الحذاق من اصحابنا يعني اذا تعارض الجهتان في صورة فالترجيح لاحداهما علي الاخري يكون بالفقه اي باعتبار المع-ني دون الصورة فان المودع اذا قال رددت الوديعة فهو يدعي الرد صورة فلو اقام علي ذلك بينة قبلت والقول قوله مع --يمينه ايضا فكان مدعي عليه فاذا اقام البينة اعتبر الصورة واذا عجز عنها اعتبر معناها فانه ينكر الضمان والقول قول المنكر مع يمينه قال ولا تقبل الدعوي-------------------------------------------------------- حتي يذكر------- شيءا معلوما في جنسه وقدره الخ قد ذكرنا ان معلومية المدعي به شرط لصحة الدعوي فلا بد من ذكر ما يعينه من بيان جنسه كالدراهم والدنانير والحنطة وغير ذلك وقدره مثل كذا وكذا درهما او دينارا او كرا لان فاءدة الدعوي الالزام ب------اقامة الحجة والالزام في المجهول غير متحقق فان كان المدعي به عينا في يد المدعي عليه كلف------------ احضارها الي مجلس الحكم للاشارة اليها في الد-----عوي و--------الشهادة و-------------الاستحلاف لان الاعلام باقصي ما يمكن شرط نفيا للجهالة وذلك في ---------المنقول بالاشارة لان النقل ممكن والاشارة ابلغ في التعريف	1922	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms599	false	-510800016187636773	98	228	527	1243	1631	300	بالظاهر--------------- وقال محمد في الاصل المدعي عليه هو المنكر وهذا صحيح---------------------------------------------------------------------------------- لكن الشان في معرفته------- والترجيح بالفقه عند الحذاق من اصحابنا لان ال----------------------------------------------------------------------اعتبار للمعاني دون الصور -فان المودع اذا قال رددت الوديعة فالقول ------------------------------------------------له مع اليمين وان ---كان مدعيا للرد صورة ل---------------------------------------------------انه ينكر الضمان اه---------------------------- ولا تقبل الدعوي من المدعي ويلزم بها حضور المدعي عليه والمدعي به والجواب حتي يذكر المدعي شيءا معلوما في ج--------------------------------------------------------------------------------------------نسه كبر او شعير او ذهب او فضة وقدره ككذا قفيز او مثقالا او درهما -----------------لان فاءدة الدعوي الالزام بواسطة اقامة الحجة والالزام في المجهول لا ي-تحقق فان كان المدعي به عينا في يد المدعي عليه كلف المدعي عليه احضارها ليشير----------------- اليها المدعي بالدعوي والشهود بالشهادة والمدعي عليه بالاستحلاف لان الاعلام باقصي ما يمكن شرط------------- وذلك بالاشارة في المنقولات لا-------ن النقل ممكن والاشارة ابلغ في التعريف	599	6617758852868013026	495	738.0	404	1168	42.3801383972168	70	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1923	true	803591548298660486	236	288	1243	1508	1569	300	ادعي عقارا حدده الخ اذا كان المدعي به عقارا فلا بد من ثلاثة اشياء تحديده وذكر المدعي انه في يد المدعي عليه وانه يطالبه به اما الاول فللاعلام باقصي ما يمكن فيه وذلك انما يكون بذكر البلدة ثم الموضع الذي هو فيه ثم بذكر حدو-----------------------------------------------------------------------------------ده لانه لما تعذر التعريف بالاشارة لتعذر النقل	1923	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms599	false	-510800016187636773	253	299	1379	1627	1631	300	ادعي عقارا حد---------------------------------------------------------ده وذكر -------انه في يد المدعي عليه وانه يطالبه به وان كان حقا في الذمة --------------------------------ذكر انه يطالبه به فاذا صحت الدعوي سال القاضي المدعي عليه عنها فان اعترف قضي عليه بها spanspan classmatnhr spanوان ادعي عقارا حدده لانه---- تعذر التعريف بالاشارة لتعذر النقل	599	6617758852868013026	107	110.0	86	348	30.74712562561035	17	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1924	true	6239201834149864106	31	189	143	920	1494	300	فان ذكر ثلاثة من الحدود يكتفي بها عندنا خلافا لزفر لوجود الاكثر ومن هذا يعلم ان ذكر الاثنين لا يكفي بخلاف ما اذا غلط في الحد الرابع وانث في الكتاب باعتبار الجهة لانه يختلف به اي بالغلط في الحد المدعي ولا كذلك بتركها كما لو شهد شاهدان بالبيع وقبض الثمن وتركا ذكر الثمن جاز ولو غلطا في الثمن لا تجوز شهادتهما لانه صار عقدا اخر بالغلط وبهذا الفرق بطل قياس زفر الترك علي الغلط وكما يشترط التحديد في الدعوي يشترط في الشهادة واما الثاني فلا بد ل--------------انه انما ينتصب خصما اذا كان المدعي به في يده وفي العقار لا يكتفي بذكر المدعي وتصديق المدعي عليه انه في يده بل لا تثبت اليد فيه الا بالبينة بان يشهدوا انهم عاينوا انه في يده حتي لو قالوا سمعنا ذلك لم تقبل وكذا في غير هذه الصورة لا بد في الشهادة علي اليد من ذلك او يعلم القاضي انه في يده نفيا لتهمة المواضعة لان العقار قد يكون في يد غيرهما	1924	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms600	false	5673730768567480629	28	103	161	533	1537	300	وان ذكر ثلاثة من الحدود يكتفي بها عندنا خلافا لزفر------------------------------------------------- بخلاف ما اذا غلط في----- الرابع ل-----------------------------انه يختلف به المد------------------عي ولا كذلك بتركها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكما يشترط التحديد في الدعوي يشترط في الشهادة هداية وذكر انه في يد المدعي عليه لانه انما ينتصب خصما اذا كان في ----------يده و----------لا يك-في -------------تصديق المدعي عليه انه في يده بل لا تثبت اليد فيه الا بالبينة او ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم القاضي هو الصحيح- نفيا لتهمة المواضعة -اذ العقار عساه في--- يد غيرهما	600	6617758852868013026	310	505.0	246	791	39.19089889526367	54	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1925	true	5659064888754482746	1	127	8	593	1454	300	في المنقول يجب ان يقول وهو في يده بغير حق لان العين في يد ذي اليد في هاتين الصورتين بحق وان كان المدعي به حق--------ا في الذمة ذكر المدعي انه يطالبه به لما قلنا يعني قوله لان المطالبة حقه فلا بد من طلبه وهذا لان صاحب الذمة قد حضر فلم يبق الا المطالبة لكن لا بد من تعريفه بالوصف بان قال ذهبا او فضة فان كان مضروبا يقول كذا كذا دينارا او درهما جيد او ردء او وسط اذا كان في البلد نقود مختلفة واما اذا كان في البلد نقد واحد فلا حاجة الي ذلك وبالجملة لا بد في كل جنس من الاعلام باقصي ما يمكن به التعريف قال واذا صحت الدعوي الخ اذا صحت الدعوي بشروطها سال القاضي المدعي عليه عنها لينكشف له وجه الحكم	1925	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms600	false	5673730768567480629	139	185	726	943	1537	300	في المنقول يجب ان يقول---- في يد- بغير حق هداية---------------------------------------- وان كان المدعي به حقا اي دينا في الذمة ذكر------- انه يطالبه ب-------------------ه -------------------------------------لان صاحب الذمة قد حضر فلم يبق الا المطالبة فاذا صحت الدعوي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من المدعي------------------------------------------------------------------------- سال القاضي المدعي عليه عنها لينكشف له وجه الحكم	600	6617758852868013026	185	272.5	143	593	31.197301864624023	36	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1926	true	-5982637710019001917	195	300	1017	1567	1567	300	عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف يستحلف لان اليمين حقه بالحديث المعروف وهو قوله عليه الصلاة والسلام لك يمينه فاذا طالبه به يجيبه ولابي حنيفة ان ثبوت الحق في اليمين مرتب علي العجز عن اقامة البينة لما روينا من قوله عليه الصلاة والسلام للمدعي الك بينة فقال لا فقال لك يمينه فانه عليه الصلاة والسلام ذكر اليمين بعدما عجز المدعي عن البينة فلا يكون حقه دونه كما اذا كانت البينة حاضرة في --مجلس الحكم ومحمد مع ابي يوسف فيما ذكره الخصاف ومع ابي حنيفة فيما ذكره الطحاوي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا ترد اليمين علي المدعي لانه صلي الله عليه وسلم قسم بين الخصمين فجعل البينة علي المدعي واليمين-	1926	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms601	false	9137668172752207051	0	93	0	495	1574	300	عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف يستحلف لان اليمين حق------------------------------------------------------ه فاذا طالبه به يجيبه ولابي حنيفة ان ثبوت الحق في اليمين مرتب علي العجز عن اقامة البي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نة فلا يكون حقه دونه كما اذا كانت البينة حاضرة في المجلس------ ومحمد مع ابي يوسف فيما ذكر -الخصاف ومع ابي حنيفة فيما ذكر- الطحاوي كما في الهداية وفي التصحيح قال جمال الاسلام الصحيح قول ابي حنيفة وعليه مشي المحبوبي والنسفي وغيرهما اه قيد بحضورها لانها لو كانت عاءبة حلف اتفاقا وقدر الغيبة في المجتبي بمسيرة السفر ولا ترد اليمين علي المدعي لحديث الب---------------------------------------ينة علي المدعي واليمين	601	6617758852868013026	301	541.0	243	735	40.9523811340332	52	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1927	true	8961910216187064381	15	101	86	548	1555	300	الايمان علي المنكرين في قوله عليه الصلاة ---والسلام واليمين علي ما انكر وليس وراء الجنس شء استدلال اخر بالحديث وفيه خلاف----------------------------------------------------------- الشافعي وسياتي قال ولا تقبل بينة صاحب اليد في الملك المطلق الخ ولا تقبل بينة ذي اليد في الملك المطلق لانه مدعي ع-------------------------------------------------------------------------------------ليه و----------------------------------ليس---------------------------------------------------------------------------- عليه---------------------------------------------------------------- البينة لما روينا وقيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالملك المطلق احترازا عن المقيد بدعوي النتاج وعن المقيد بما اذا ادعيا تلقي الملك من واحد واحدهما قابض وبما اذا ادعيا الشراء من اثنين------ وتاريخ احدهما- اسبق فان- في هذه الصور تقبل بينة ذي اليد بالاجماع	1927	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms601	false	9137668172752207051	85	234	445	1240	1574	300	ال-يمين علي الم-----دعي ----لحديث البينة علي المدعي واليمين علي من انكر وحديث------------------------------------------- الشاهد واليمين ضعيف بل رده ابن معين بل انكره الراوي كما في الدر عن العيني---- ولا تقبل بينة صاحب اليد في الملك الم------------------------------------------طلق لانها لا تفيد اكثر span classmatnواذا نكل المدعي عليه عن اليمين قضي عليه بالنكول ولزمه ما ادعي عليه وينبغي للقاضي ان يقول له اني اعرض اليمين عليك ثلاثا فان حلفت والا قضيت عليك بما ادعاه فاذا كرر العرض ثلاث مرات قضي عليه بالنكول spanspan classmatnhr spanمما تفيده اليد فلو اقام الخارج البينة كانت بينته اولي لانها اكثر اثباتا لانها تظهر الملك له بخلاف ذي اليد فان ظاهر الملك ثابت له باليد فلم تثبت له شيءا زاءدا قيد بالملك المطلق احترازا عن المقيد بدعوي النتاج وعن المقيد بما اذا ادعيا تلقي الملك من واحد واحدهما قابض او اد------عيا الشراء من اثنين وارخا وتاريخ ذي اليد اسبق فانه في هذه الصور تقبل بينة ذي اليد بالاجماع	601	6617758852868013026	298	453.5	238	900	33.11111068725586	43	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1938	true	4249562165932250423	57	146	302	770	1538	300	والنصراني الا بالله وهو اختيار -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعض مشايخنا لان في ذكر النار مع اسم الله تعالي تعظيم-ا وما ينبغي ان تعظم بخلاف الكتابين لان كتب الله------ معظمة والوثني لا يحلف الا بالله لا------ن الكفرة باسرهم يعتقدون الله تعالي قال الله تعالي ولءن سالتهم من خلق السموات والارض ليقولن الله قال ولا يحلفون في بيوت عباد-تهم ل----------------------ان القاضي لا يحضرها بل هو ممنوع عن ذلك ولا يجب تغليظ اليمين علي المسلم بزمان ولا -----------------------مكان لا----------------------------------------------------------------------ن المقصود تعظيم المقسم به وهو حاصل بدون ذلك وفي ايجابه حرج علي- القاضي بحضوره -وهو مدفوع	1938	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms610	false	-8008290458379952496	0	148	0	809	1600	300	والنصراني الا بالله وهو اختيار span classmatnولا يحلفون في بيوت عباداتهم ولا يجب تغليظ اليمين علي المسلم بزمان ولا بمكان ومن ادعي انه ابتاع من هذا عبده بالف فجحد يستحلف بالله ما بينكما بيع قاءم فيه ولا يستحلف بالله ما بعت ويستحلف في الغصب بالله ما يستحق عليك spanspan classmatnhr spanبعض مشايخنا لان في ذكر النار مع اسم الله تعالي تعظيمها وما ينبغي ان تعظم بخلاف الكتابين لان كتب الله تعالي معظمة والوثني لا يحلف الا بالله تعالي لان الكفرة باسرهم يعتقدون الله ------قال الله تعالي ولءن سالتهم من خلقهم------------- ليقولن الله -اه ولا يحلفون في بيوت عباداتهم لكراهة دخولها ولما فيه من ايهام تعظيمها ----------------------ولا يجب تغليظ اليمين علي المسلم بزمان كيوم الجمعة بعد العصر ولا بمكان كبين الركن والمقام بمكة وعند منبر النبي صلي الله عليه وسلم في المدينة لان المقصود تعظيم المقسم به وهو حاصل بدون ذلك وفي ايجاب ذلك تكليف القاضي -حضورها وهو مدفوع	610	6617758852868013026	393	665.0	319	852	46.12676239013672	63	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1941	true	47810120931553191	248	282	1360	1541	1638	300	اولي بالقبول وان لم يكن ل----------هما بينة يقول الحاكم للمشتري اما ان ترضي بالثمن الذي يدعيه الباءع والا فسخنا البيع ويقول الباءع اما ان تسلم ما ادعاه المشتري من المبيع والا فسخنا البيع لان	1941	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms612	false	1050195877718161432	261	295	1458	1632	1659	300	اولي-------- وان لم تكن لكل واحد منهما بينة قيل-------- للمشتري اما ان ترضي بالثمن الذي ادعاه الباءع والا فسخنا البيع و-قيل للباءع اما ان تسلم ما ادعاه المشتري من المبيع والا فسخنا البيع فان	612	6617758852868013026	155	271.0	123	191	81.1518325805664	25	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1941	true	47810120931553191	71	300	376	1638	1638	300	البيع فادعي المشتري انه اشتراه بماءة وادعي الباءع انه باعه بماءة وخمسين او-------- اعترف--- الباءع بان المبيع كر من حنطة وقال المشتري هو كران فمن ا--------------------------قام البينة---------- قضي له بها لان في الجانب الاخر مجرد الدعوي والبينة اقوي منها لانها توجب الحكم علي القاضي ومجرد الدعوي لا يوجبه وان اقام كل واحد منهما --بينة---------- كانت البينة المثبتة للزيادة اولي لان البينات للاثبات ولا تعارض بينهما في الزيادة فمثبتها كان اكثر اثباتا---------------------------------------------------------------------- ولو كان الاختلاف في الثمن والمبيع جميعا فقال الباءع بعتك هذه الجارية بماءة دينار وقال المشتري بعتنيها وهذه معها بخمسين دينارا واقام بينة فبينة الباءع اولي في الثمن وبينة المشتري اولي في المبيع نظرا الي زيادة الاثبات وهما جميعا للمشتري بماءة دينار وقيل هذا قول ابي حنيفة اخرا وكان يقول اولا وهو قول زفر يقضي بهما للمشتري بماءة وخمسة وعشرين دينارا وان كان الاختلاف في جنس الثمن كما لو قال الباءع بعتك هذه الجارية بعبدك هذا وقال المشتري اشتريتها منك بماءة دينار واقاما البينة فهي لمن الاتفاق علي قوله وهو الباءع لان حق المشتري في الجارية ثابت باتفاقهما وانما الاختلاف في حق الباءع فبينته علي حقه اولي بالقبول وان لم يكن ل----------هما بينة يقول ---الحاكم للمشتري اما ان ترضي بالثمن الذي يدعيه الباءع والا فسخنا البيع وي------قول الباءع اما ان تسلم ما ادعا--------------ه المشتري من المبيع والا فسخنا البيع لان المقصود قطع المنازعة وهذه جهة فيه لانه ربما لا يرضيان بالفسخ فاذا علما به يتراضيان فان لم يتراضيا-	1941	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms613	false	2065269748505948997	11	150	74	827	1643	300	------------المبيع------------------ وادعي المشتري اكثر منه اي باكثر من القدر الذي اعترف به الباءع وا----------------------------------------------قام احدهما اي الباءع والمشتري البينة علي دعواه قضي له بها لان في الجانب الاخر مجرد الدعوي والبينة اقوي منها --------------------------------------------------وان اقام كل واحد منهما البينة علي دعواه كانت البينة المثبتة للزيادة اولي لانها اكثر بيانا وا-----------------------------------------------ثباتا فبينة الباءع اولي لو الاختلاف في الثمن وبينة المشتري لو في قدر المبيع ولو ------اختلفا في الثمن والمبيع جم-------------------------------------------------------------------------------------------------يعا فبينة الباءع اولي في الثمن وبينة المشتر-----ي في المبيع نظرا الي زيادة الاثبات فان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يكن لكل واحد منهما بينة تثبت مدعاه قيل للمشتري اما ان ترضي بالثمن الذي ادعاه الباءع والا فسخنا البيع بينكما وقيل للباءع اما ان تسلم ما اي القدر الذي ادعاه المشتري من ال-بيع والا فسخنا البيع لان المقصود قطع المنازعة وهذا جهة فيه لانه ربما لا يرضيان بالفسخ فاذا علما به يتراضيان فان لم يتراضيا	613	6617758852868013026	517	825.0	418	1425	36.28070068359375	80	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1943	true	6111358835362065054	119	177	615	909	1580	300	وان نكل احدهما عن اليمين لزمه دعوي الاخر لانه جعل باذلا لصحة البذل في الاعواض واذا كان باذلا لم تبق دعواه معارضة لدعوي الاخر فلزم القول بثبوته لعدم المعارض قال واذا اختلفا في الاجل الخ واذا اختلفا في الاجل في اصله او في قدره او في شرط الخيار او في استيفاء بعض الثمن فلا تحالف بينهما والقول قول	1943	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms613	false	2065269748505948997	193	219	1062	1192	1643	300	وان نكل احدهما عن اليمين لزمه دعوي الاخر وان اختلفا في ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجل او-------------------------------------------- في شرط الخيار او في استيفاء بعض الثمن فلا تحالف بينهما والقول قول	613	6617758852868013026	117	218.0	94	294	39.79591751098633	21	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1943	true	6111358835362065054	97	299	505	1574	1580	300	بيعا بلا بدل وهو فاسد وسبيله-- الفسخ فما لم يفسخ كان قاءما قال في المبسوط حل للمشتري وطء جارية اذا كانت المبيعة وان نكل احدهما عن اليمين لزمه دعوي الاخر لانه جعل باذلا لصحة البذل في الاعواض واذا كان باذلا لم تبق دعواه معارضة لدعوي الاخر فلزم- القول بثبوته لعدم المعارض قال واذا اختلفا في الاجل الخ واذا اختلفا في الاجل في اصله او في قدره او في شرط الخيار او في استيفاء بعض الثمن فلا تحالف بينهما والقول قول الباءع وقال زفر والشافعي يتحالفان لان الاجل جار مجري الوصف فان الثمن يزداد عند زيادة الاجل والاختلاف في وصف الثمن يوجب التحالف فكذا هذا ولنا ان هذا الاختلاف في غير المعقود عليه والمعقود به والاختلاف في غيرهما لا يوجب التحالف وهذا لان التحالف ورد فيه النص عند الاختلاف فيما يتم به العقد والاجل وراء ذلك كشرط الخيار في ان العقد بعدمهما لا يختل فلم يكن في معني المنصوص عليه حتي يلحق به فصار كالاختلاف في الحط والا----------------------------------براء عن الثمن بخلاف الاختلاف في وصف الثمن بالجودة والرداءة وجنسه كالدراهم والدنانير حيث يكون------- الاختلاف فيهما كالاختلاف في قدره في جريان التحالف لان ذلك يرجع الي نفس الثمن لكونه دينا ---وهو يعرف بالوصف بخلا----ف الاجل فانه ليس بوصف الا تري ان الثمن موجود بعد مضيه	1943	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms614	false	3294177671819022248	0	112	0	571	1580	300	بيعا بلا بدل وهو فاسد ولابد من الفسخ في فاسد البيع اه ----------------------------------------------------------وان نكل احدهما عن اليمين لزمه دعوي الاخر لانه جعل باذلا ف------------------------------------لم تبق دعواه معارضة لدعوي الاخر فلزمه القول بثبوته -------هداية وا-----ن اختلفا في الاجل او-------------------------------------------- في شرط الخيار او في استيفاء بعض الثمن فلا تحالف بينهما ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان هذا --اختلاف في غير المعقود عليه والمعقود-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به فاشبه الاختلاف في الحط والابراء وهذا لان بانعدامه لا يختل ما به قوام العقد بخلاف الاختلاف في وصف الثمن----------------- وجنسه------------------- حيث يكون بمنزلة الاختلاف في القدر--------------- في جريان التحالف لان ذلك يرجع الي نفس الثمن فان الثمن دين وهو يعرف بالوصف -ولا كذلك الاجل لانه ليس بوصف الا تري ان الثمن موجود بعد مضيه	614	6617758852868013026	457	752.0	365	1120	40.80356979370117	78	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1946	true	-2907213307832715191	175	243	935	1293	1590	300	حنيفة---------- ان التحالف ----علي خلاف القياس في حال قيام السلعة وهي اسم لجميع اجزاءها فلا تبقي السلعة بفوات بعضها ولانه لا يمكن التحالف في القاءم الا علي اعتبار حصته من الثمن فلا بد من القسمة وهي تعرف بالحذر والظن فيءدي الي التحالف مع الجهل وذلك لا يجوز الا ان يرضي الباءع ان يترك حصة الهالك اصلا لانه حينءذ يكون الثمن كله بمقابلة القاءم ويخرج الهالك عن العقد فيتحالفان	1946	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms615	false	4523446621054624997	3	45	16	238	1614	300	حنيفة لما مر من ان التحالف ثبت علي خلاف القياس--- حال قيام السلعة وهي اسم لجميع اجزاءها فلا يبقي------- بفوات بعضها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان يرضي الباءع ان يترك حصة الهالك اصلا لانه حينءذ يكون الثمن كله بمقابله القاءم ويخرج الهالك عن العقد فيتحالفان	615	6617758852868013026	206	368.0	168	372	55.3763427734375	34	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1947	true	-8225871725398551798	220	266	1216	1463	1636	300	وان هلك احد العبدين ثم اختلفا الخ واذا باع الرجل عبدين صفقة واحدة وقبضهما المشتري فهلك احدهما ثم اختلفا في الثمن فقال الباءع بعتهما منك بالفي درهم وقال المشتري اشتريتهما منك بالف درهم لم يتحالفا عند ابي حنيفة الا ان يرضي الباءع ان يترك حصة الهالك	1947	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms614	false	3294177671819022248	151	172	795	897	1580	300	وان هلك احد العبدين ثم اخت--------------------------------------------------------------------------لفا في الثمن----------------------------------------------------------------------- لم يتحالفا عند ابي حنيفة الا ان يرضي الباءع ان يترك حصة الهالك	614	6617758852868013026	102	189.0	81	247	41.29554748535156	20	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1954	true	6328267294296220002	0	44	0	231	1503	300	للزوج----- لانها تثبت الحط وبينتها لا تثبت شيءا لثبوت ما ادعته--------- بشهادة مهر المثل--------------- وان عجزا عنها------- تحالفا عند ابي حنيفة ولا يفسخ النكاح لان اثر التحالف في انعدام التسمية وانه لا يخل بصحة النكاح لان المهر تابع فيه بخلاف البيع لان عدم التسمية	1954	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms615	false	4523446621054624997	216	267	1194	1454	1614	300	الزوج اولي لانها تثبت الحط وبينتها لا تثبت شيءا لان-- ما ادعته ثابت لها بشهادة---- المثل كما في الكفاية وان لم تكن لهما بينة تحالفا عند ابي حنيفة ولم يفسخ النكاح لان اثر التحالف في انعدام التسمية وهو- لا يخل بصحة النكاح لان المهر تابع فيه بخلاف البيع لان عدم التسمية	615	6617758852868013026	209	358.0	167	267	78.27715301513672	35	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1954	true	6328267294296220002	157	207	814	1049	1503	300	اعترف به الزوج او اقل قضي بما قال الزوج لان الظاهر شاهد له وان كان مثل ما ادعته المراة او اكثر قضي بما قالت وكذلك وان -----------------------------------------------كان اكثر مما اعترف به------ واقل مما ادعته -------قضي لها بمهر المثل لانهما لما تحالفا لم تثبت الزيادة علي مهر المثل ولا الحط عنه	1954	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms616	false	-8650142139875210480	47	108	269	564	1634	300	اعترف به الزوج او اقل قضي بما قال الزوج لان الظاهر شاهد له وان كان مثل ما ادعته المراة او اكثر قضي بما ادعته المراة لان الظاهر شاهد لها وان كان مهر المثل بينهما بان كان اكثر مما اعترف به الزوج واقل مما ادعته المراة قضي لها بمهر المثل لانهما لما تحالفا لم تثبت الزيادة علي مهر المثل ولا الحط عنه	616	6617758852868013026	221	402.0	174	295	74.91525268554688	44	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1957	true	603670825538404821	37	87	233	508	1669	300	بخلاف البيع لان العقد ينعقد فيه دفعة واحدة فاذا تعذر في البعض تعذر في الكل قال---------------------------------------------- واذا اختلف المولي والمكاتب في---- مال الكتابة الخ اذا اختلف المولي والمكاتب في مال الكتابة لم يتحالفا عند ابي حنيفة---------------------------------------------------------------------------------------------------- وقالا يتحالفان وتفسخ الكتابة وهو قول الشافعي لانه عقد معاوضة يقبل الفسخ فاشبه البيع	1957	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms617	false	-9158861815457696630	26	92	140	498	1611	300	بخلاف البيع لان ال------عقد فيه دفعة واحدة فاذا تعذر في البعض تعذر في الكل هداية وكان القول في الماضي قول المستاجر لانه منكر واذا اختلف المولي والمكاتب في قدر مال الكتا---------------------------------------------بة لم يتحالفا عند ابي حنيفة لان التحالف ورد في البيع علي خلاف القياس والكتابة ليست في معني البيع لانه ليس بلازم في جانب المكاتب وقالا يتحالفان وتفسخ الكتابة ل----------------انه عقد معاوضة يقبل الفسخ فاشبه البيع	617	6617758852868013026	204	358.0	166	425	48.0	32	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1958	true	-8497474461757631621	9	161	51	887	1613	300	وما يصلح لهما كالانية والذهب والفضة والامتعة والعقار فهو للرجل لان المراة وما في يدها في يد الزو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج والقول في الدعاوي لصاحب اليد بخلاف ما يختص بها لانه يعارض- ظاهر الزوج باليد ظاهر اقوي منه وهو يد الاختصاص بالاستعمال فان ما هو صالح للرجال فهو مستعمل للرجال وما هو صالح للنساء فهو مستعمل للنساء فاذا وقع الاشتباه يرجح بالاستعمال ويندفع بهذا ما اذا اختلف العطار والاسكاف في الات الاساكفة والعطارين وهي في ايديهما فانها تكون بينهما نصفين عند علماءنا ولم يرجح بالاختصاص لان المراد به ما هو بالاستعمال لا بالشبه ولم نشاهد استعمال الاساكفة والعطارين وشاهدنا كون هذه الالات في ايديهما علي السواء فجعلناها بينهما نصفين ولا فرق بين ما اذا كان الاختلاف في حال قيام النكاح او بعد------- الفرق------ة فان مات احدهما واختلف ورثته-------------------------- مع------ الاخر----- فما يصلح لهما---------- فهو للباق--------ي منهما ايهما كان لا----------------ن اليد للحي دون الميت وهذا الذي ذكرناه يعني من حيث الجملة لا التفصيل قول ابي حنيفة	1958	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms617	false	-9158861815457696630	157	292	856	1572	1611	300	وما يصلح لهما كالان-----------------------ية والنقود فهو للرجل لان المراة وما في يدها في يد span classmatnواذا مات احدهما واختلف ورثته مع الاخر فما يصلح للرجال والنساء فهو للباقي منهما وقال ابو يوسف يدفع الي المراة ما يجهز به مثلها والباقي للزوج واذا باع الرجل الجارية فجاءت بولد فادعاه الباءع فان جاءت به لاقل من ستة اشهر من يوم البيع فهو ابن الباءع وامه ام ولد له spanspan classmatnhr spanالزوج والقول في الدعاوي لصاحب اليد بخلاف ما يختص بها لانه يعارضه ظا-----------------هر اقوي منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا فرق بينهما اذا كان الاختلاف في حال قيام النكاح او بعدما وقعت الفرقة هداية فان مات احدهما واختلف ورثته اي ورثة احد الزوجين الميت مع الزوج الاخر الحي فما يصلح للرجال والنساء فهو للباقي اي الحي منهما سواء- كان الرجل او المراة لان اليد للحي دون الميت وهذا------------------------------------------ قول ابي حنيفة	617	6617758852868013026	314	506.5	248	1220	25.73770523071289	53	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1958	true	-8497474461757631621	196	260	1064	1402	1613	300	يجهز به مثلها معناه مما يصلح لها والباقي---------- للزوج مع يمينه لان الظاهر ان المراة تاتي بالجهاز وهذا ظاهر اقوي لجريان العادة بذلك فيبطل به ظاهر الزوج واما في الباقي فلا معارض لظاهره فكان معتبرا والطلاق والموت سواء لقيام الورثة مقام مورثهم وقال محمد ما كان للرجال فهو للرجل وما كان للنساء فهو للمراة وما يصلح لهما فهو للرجل ان كان حيا او لورثته	1958	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms618	false	6021242852020059555	6	60	24	310	1600	300	يجهز به مث-------------------لها والباقي بعده يكون للزوج مع يمينه لان الظاهر ان المراة تاتي بالجهاز وهذا----- اقوي------------------- فيبطل به ظاهر الزوج ثم-- في الباقي -لا معارض لظاهره ف----يعتبر- والطلاق والموت سواء لقيام الورثة مقام مورثهم وقال محمد ما كان للرجال فهو للرجل وما كان للنساء فهو للمراة وما يكون لهما فهو للرجل----------- او لورثته	618	6617758852868013026	270	471.5	218	348	77.5862045288086	47	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1959	true	-5495139511343478490	207	250	1059	1273	1524	300	وان قال المدعي عليه هذا الشء اودعنيه الخ اذا ادعي عينا في يد رجل انها ملكه فقال المدعي عليه هذا الشء اودعنيه فلان الغاءب او رهنه عندي او غصبته منه او اجرنيه او اعارنيه واقام----- علي ذلك بينة فلا خصومة بينه وبين المدعي	1959	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms607	false	198145463537139120	232	256	1236	1357	1602	300	وان قال المدعي عليه هذا الشء اودع------------------------------------------------------------------------نيه فلان الغاءب او رهنه عندي او غصبته من---------------------ه واقام بينة علي ذلك----- فلا خصومة بينه وبين المدعي	607	6617758852868013026	116	206.0	93	219	52.96803665161133	20	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1959	true	-5495139511343478490	224	279	1139	1419	1524	300	المدعي عليه------------------- هذا الشء------------------------------ اودعنيه فلان الغاءب--------------------- او رهنه عندي او غصبته منه او اجرنيه او اعارنيه واقام -----علي ذلك بينة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلا خصومة بينه وبين المدعي وقال ابن شبرمة لا تندفع وان اقامها وقال ابن ابي ليلي تندفع بمجرد الاقرار وقال ابو يوسف ان كان الرجل صالحا فالجواب كما قلنا من دفع الخصومة وان كان	1959	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms608	false	-1897340937812070986	43	123	233	639	1563	300	المدعي عليه في جواب مدعي الملك هذا الشء المدعي به منقولا كان او عقارا اودعنيه فلان الغاءب او اعارنيه او اجرنيه او رهنه عندي او غصبته منه اي من الغاءب-------- واقام بينة علي ذلك وقال الشهود نعرفه باسمه ونسبه او بوجهه وشرط محمد معرفته بوجهه ايضا قال في البزازية وتعويل الاءمة علي قول محمد اه فلا خصومة بينه وبين المدعي لانه اثبت ببينته ان يده ليست بيد خصومة وقا----------------------------------ل ابو يوسف ان كان الرجل صالحا فالجواب كما قلنا ---------------وان كان	608	6617758852868013026	172	241.0	134	463	37.14902877807617	28	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1962	true	7102097385322054061	17	174	87	837	1465	300	من فلان الغاءب فهو خصم لانه لما زعم ان يده يد ملك اعترف بكونه خصما وان قال المدعي غصبت هذا العين مني او سرقته مني واقام ذو اليد البينة علي الوديعة لا تندفع الخصومة لانه صار خصما بدعوي الفعل عليه ولهذا صحت الدعوي علي غير ذي اليد وفعله لا يتردد بين ان يكون له ولغيره حتي يقال انه اثبت بالبينة ان فعله فعل غيره بل فعله مقصور عليه بخلاف دعوي الملك المطلق فان ذا اليد فيه خصم من حيث ظاهر اليد ولهذا لا تصح الدعوي علي غير ذي اليد ويده مترددة بين ان يكون له فيكون خصما وبين ان يكون لغيره فلا يكون خصما وباقامة البينة اثبت ان يده لغيره فلا يكون خصما وان قال المدعي---------------- سرق مني--------- واقام ذو اليد البينة علي ان فلانا------------ اودعه------------------------------ لم تندفع الخصومة عند-------------------- ابي حنيفة وابي يوسف وهو استحسان وقال محمد تندفع لانه لم يدع الفعل عليه فصار كما لو -قال غصب مني علي ما لم يسم فاعله ولهما ان	1962	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms608	false	-1897340937812070986	229	300	1214	1563	1563	300	م-----ن الغاءب فهو خصم لانه لما زعم ان يده يد ملك اعترف بكونه خصما وان قال الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعي سرق بالبناء للمجهول مني هذا الشء واقام-------- البينة علي دعواه وقال صاحب اليد اودعنيه فلان واقام البينة علي دعواه لم تندفع الخصومة قال في الهداية وهذا قول ابي حنيفة وابي يوسف وهو استحسان وقال محمد تندفع لانه لم يدع الفعل عليه فصار كما اذا قال غصب مني علي ما لم يسم فاعله ولهما ان-	608	6617758852868013026	242	402.0	190	838	28.87828254699707	46	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1962	true	7102097385322054061	174	300	837	1465	1465	300	ذكر الفعل يستدعي الف-عل البت---ة والظاهر انه هو الذي في يده الا انه لم يعينه درءا للحد عنه شفقة عليه فان قيل اذا لم تندفع الخصومة فربما يقضي بالعين عليه وفي ذلك جعله سارقا فما وجه الدرء حينءذ اجيب بان وجهه انه اذا جعل خصما وقضي عليه بتسليم العين الي المدعي ان ظهر سرقته بعد ذلك بيقين لم تقطع يده لظهور سرقته بعد وصول المسروق الي المالك ولو لم يجعله سارقا اندفع الخصومة عنه ولم يقض بالعين للمدعي فمتي ظهرت سرقته بعد ذلك بيقين قطعت يده لظهورها قبل ان تصل العين الي المالك فكان في جعله سارقا احتيالا للدرء بخلاف ما اذا قال غصبت لانه لا حد فيه فلا يحترز في كشفه وان قال المد------------------------------------------------------------------------عي ابتعته من فلان و-----------صاحب اليد قال اودعنيه فلان ذلك اسقط- الخصومة-	1962	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms609	false	7756519495237802838	0	63	0	336	1629	300	ذكر الفعل يستدعي الفاعل لا محالة والظاهر انه هو الذي في يده الا انه لم يعينه درءا للحد عنه شفقة ع----------------------------------------------------ليه و--------------اقامة لحسبة الستر فصار كما--------------- اذا قال سرقت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف الغصب---------- لانه لا حد فيه فلا يحترز عن كشفه -اه قال الاسبيجاني والصحيح الاستحسان وعليه اعتمد الاءمة المصححون تصحيح واذا قال المدعي ابتعته من فلان الغاءب وقال صاحب اليد---- اودعنيه فلان -----سقطت الخصومة	609	6617758852868013026	206	293.0	159	717	28.730823516845703	33	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1965	true	992793771402344019	0	106	0	507	1482	300	وقضي له بها---- ثم ادعي الاخر واقامها -----علي مثل ذلك لا يحكم بها لان القضاء -الاول قد صح ومضي فلا ينقض بما----------- دونه الا ان يءقت شهود المدعي الثاني وقتا سابقا فيقضي له لانه ظهر الخطا في الاول بيقين قوله وكذا اذا كانت المراة في يد الزوج مر بيانه قال ولو ادعي اثنان كل واحد منهما انه اشتري منه هذا العبد الخ عبد في يد رجل ادعي اثنان كل واحد منهما انه اشتري منه هذا العبد قال المصنف معناه من صاحب اليد احتراز عما سياتي بعد هذه المسالة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقاما علي ذلك بينة من غير تاقيت فكل واحد منهما بالخيار ان شاء اخذ نصف العبد بنصف الثمن	1965	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms603	false	5809456485368358064	121	229	686	1239	1588	300	وقضي بها القاضي ثم ادعي الاخر واقام البينة علي مثل ذلك لا يحكم بها لان القضاء بالاول صح-------- فلا ينقض بما هو مثله بل دونه الا ان يوقت شهود------- الثاني----- سابقا ---------لانه ظهر الخطا في الاول بيقين----- وكذا اذا كانت المراة في يد الزوج -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونكاحه ظاهر لا تقبل بينة الخارج الا علي وجه السبق اه قيدنا بحياة المراة لانها اذا كانت ميتة قضي به بينهما لان المقصود الميراث وهو يقبل الاشتراك وعلي كل واحد نصف المهر ويرثان ميراث زوج واحد وتمامه في الخلاصة span classmatnوان ادعي اثنان كل واحد منهما انه اشتري منه هذا العبد واقاما ال------بينة------------- فكل واحد منهما بالخيار ان شاء اخذ نصف العبد بنصف الثمن	603	6617758852868013026	246	159.5	195	803	30.63511848449707	44	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1965	true	992793771402344019	202	293	993	1451	1482	300	فان قضي الق---اضي به بينهما نصفين فقال احدهما-------------- لا اختار---------- لم يكن للاخر ان ياخذ جميعه لانه صار مقضيا عليه بالنصف فانفسخ العقد فيه والعقد متي انفسخ بقضاء القاضي --------------------لا يعود الا بتجدد ولا يوجد فان قيل هو مدع فكيف يكون مقضيا عليه اجاب بقوله وهذا لانه خصم فيه اي في النصف المقضي به لظهور استحقاقه بالبينة لولا بينة صاحبة بخلاف ما لو قال ذلك قبل تخيير القاضي وهو القضاء عليه حيث كان ل---ه ان ياخذ الجميع ل-انه يدعي الكل والحجة قامت به ولم ي-فسخ سببه وزال المانع وهو مزاحمة الاخر	1965	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms604	false	-7510680427906810987	19	80	96	397	1591	300	فان قضي به القاضي--- بينهما و------قال احدهما بعد القضاء له لا اختار ذلك وتركه لم يكن للاخر ان ياخذ جميعه لانه بالق------------------------------------------------------ضاء انفسخ عقد كل واحد في نصفه فلا يعود الا بعقد جديد قيدنا بما بعد القضاء لانه لو كان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل القضاء ---------كان للاخر ان ياخذ --جميعه لانه يدعي الكل والحجة قامت به ولم ينفسخ سببه وزال المانع وهو مزاحمة الاخر	604	6617758852868013026	192	244.5	151	510	37.64706039428711	29	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1966	true	7648996843142216748	207	293	1070	1539	1578	300	ادعي احدهما شراء والاخر هبة وقبضا قال المصنف معناه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من واحد احترازا عما اذا كان-------------------------------------------------------------------------------------- ذلك من اثنين كما سيجء واقاما بينة ولا تاريخ معهما فالشراء اولي لانه----- لكونه معاينة من الجانبين كان اقوي ولان الشراء يثبت ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملك بنفسه والهبة لا تثبته الا بالقبض فكان الشراء والهبة ثابتين معا والشراء يثبت الملك دون الهبة لتوقفها علي القبض وكذا اذا ادعي احدهما ----الشراء والاخر الصدقة والقبض وقوله لما بينا اشارة الي ما ذكر من الوجهين في ان الشراء اقوي واذا ادعي احدهما هبة وقبضا والاخر صدقة وقبضا	1966	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms604	false	-7510680427906810987	175	295	876	1565	1591	300	ادعي احدهما شراء والاخر هبة وقبضا واقاما البينة ولا تاريخ معهما فالشراء اولي وان ادعي احدهما الشراء وادعت امراة انه تزوجها عليه فهما سواء وان ادعي احدهما رهنا وقبضا والاخر هبة وقبضا فالرهن اولي وان اقام الخارجان البينة علي الملك والتاريخ فصاحب التاريخ الابعد اولي وان ادعيا الشراء من واحد spanspan classmatnhr spanوان ادعي اثنان علي ثالث ذي يد احدهما شراء منه والاخر هبة وقبضا واقاما البينة علي------------------------------ ذلك ولا تاريخ معهما فالشراء اولي لانه اقوي لكونه معاوضة من الجانبين--------- ولان------ه يثبت بنفسه بخلاف الهبة فانه يتوقف علي القبض وان ادعي احدهما الشراء وادعت امراة انه تزوجها عليه فهما سواء لاستواءهما في القوة لان كلا منهما معاوضة من الجانبين ويثبت الملك بنفسه وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ادعي احدهما رهنا وقبضا والاخر-------------------------------------------------------------------------------------------- هبة وقبضا ------------------	604	6617758852868013026	155	175.0	124	953	16.264427185058594	24	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1966	true	7648996843142216748	22	85	108	414	1578	300	ذكر كل واحد منهما تاريخا ف-----------------------هو للاول منهما لانه اثبت الشراء في زمان لا ينازعه فيه احد فاندفع الاخر به ولو وقتت احداهما دون ا-----لاخري فهو لصاحب الوقت لثبوت ملكه في ذلك الوقت مع احتمال الاخر ان يكون قبله او بعده فلا يقضي له بالشك ولو------ لم يذكرا تاريخا لكنه في يد احدهما -----------------------------------------------فهو اولي--- لان تمكنه من قبضه يدل علي سبق شراءه	1966	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms604	false	-7510680427906810987	84	163	416	803	1591	300	ذكر كل واحد منهما تاريخا وكان تاريخ احدهما اسبق فهو للاول منهما لانه اثبت الشراء في زمان لا ينازعه فيه احد فاندفع الاخر به ولو وقتت احداهما ولم توقت الاخري فهو لصاحب الوقت لثبوت ملكه في ذلك الوقت --فاحتم-ل الاخر ان يكون قبله او بعده فلا يقضي له بالشك هداية وان لم يذكرا تاريخا او ذكرا تاريخا واحدا او ارخ احدهما دون الاخر و كان مع احدهما قبض فهو اولي به لان تمكنه من قبضه يدل علي سبق شراءه	604	6617758852868013026	278	487.5	219	390	71.28205108642578	51	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1968	true	-4698230365952777845	39	141	201	744	1549	300	وهذا استحسان وفي القياس الهبة اولي لانها تثبت الملك والرهن لا يثبته فكانت بينة الهبة اكثر اثباتا فهي اولي وجه الاستحسان ان المقبوض بحكم الرهن --مضمون وبحكم الهبة غير مضمون وعقد الضمان اقوي من عقد التبرع ولا ترد الهبة بشرط العوض فانها اولي من الرهن لانها بيع انتهاء والبيع اولي من الرهن لان البيع عقد ضمان يثبت الملك صورة ومعني والرهن لا يثبته الا عند الهلاك معني لا صورة وان اقام--------- الخارجان البينة علي الملك المطلق والتاريخ-------- فصاحب التاريخ الاقدم اولي -----------------لانه اثبت انه اول المالكين وكل من هو كذلك لا يتلقي الملك الا من جهته والفرض ان الاخر لم يتلق------ منه	1968	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms605	false	-5826898594744619346	0	58	0	332	1603	300	وهذا استحسان وفي القياس الهبة اولي لانها تثبت الملك والرهن لا يثبته-------------------------------------- وجه الاستحسان او المقبوض بحكم الرهن المضمون وبحكم الهبة غير مضمون وعقد الضمان اولي اه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اقام المدعيان الخارجان البينة علي الملك------- والتاريخ المختلف فصاحب التاريخ الابعد اي الاسبق تاريخا اولي لانه اثبت انه اول المالكين ف--------------لا يتلقي الملك الا من جهته و---------------لم يتلق الاخر منه	605	6617758852868013026	277	446.5	226	585	47.350425720214844	42	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1973	true	-5958896365152756692	80	241	422	1236	1555	300	فهو بمنزلة اقامتها علي النتاج في يد نفسه فيقضي به لذي اليد كان الباءعين قد حضرا واقاما علي ذلك بينة فانه يقضي ثمة لصاحب اليد--------- كذلك هاه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا ولو اقام احدهما البينة علي الملك------- والاخر علي النتاج فصاحب النتاج اولي خارجا كان او ذا يد لان بينته قامت علي اولية الملك فلا يثبت للاخر الا بالتلقي من جهته وكذا اذا كانت الدعوي بين خارجين فبينة النتاج ا-----ولي لما ذكرنا انها تدل علي اولية الملك فلا يثبت التلقي للاخر الا من جهته ولو قضي بالنتاج لذي ا--ليد ثم اقام الثالث البينة علي النتاج يقضي له الا ان يعيدها ذو اليد لان الثالث لم يصر مقضيا عليه بتلك القضية لان المقضي به الملك وثبوت الملك بالبينة في حق شخص لا يقتضي ثبوته في حق اخر فان اعاد ذو اليد بينته قضي له بها تقديما لبينة ذي اليد علي بينة الخارج في النتاج وان لم يعد يقضي بها للثالث وكذا المقضي عليه بالملك المطلق اذا اقام البينة علي النتاج تقبل------ وينقض القضاء لانه بمنزلة النص	1973	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms606	false	-8034808039660658128	1	143	5	774	1587	300	فهو بمنزلة اقامتها علي النتاج في يد نفسه span classmatnوكذلك النسج في الثياب التي لا تنسج الا مرة واحدة وكل سبب في الملك لا يتكرر فهو كذلك وان اقام الخارج البينة علي الملك وصاحب اليد بينة علي الشراء منه كان اولي وان اقام كل واحد منهما البينة علي الشراء من الاخر ولا تاريخ معهما تهاترت البينتان spanspan classmatnhr spanلما ذكرنا ولو اقام احدهما البينة علي الملك المطلق والاخر علي النتاج فصاحب النتاج اولي ايهما كان لان البينة-------- قامت علي اولية الملك فلا يثبت للاخر الا بالتلقي من جهته وكذا اذا كانت الدعوي بين خارجين فبينة النتاج عنده اولي لما ذكرنا----------------------------------------------------------ه ولو قضي بالنتاج لصاحب اليد ثم اقام ث--الث البينة علي النتاج يقضي له الا ان يعيدها دو اليد لان الثالث لم يصر مقضيا عليه بتلك القضية وك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا المقضي عليه بالملك -------اذا اقام البينة علي النتاج تقبل بينته وينقض القضاء لانه بمنزلة النص	606	6617758852868013026	452	750.5	364	1027	44.01168441772461	77	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1977	true	-6996396694251388971	139	164	726	869	1613	300	واذا كانت دار في يد رجل ادعاها اثنان احدهما جميع الدار والاخر نصفها واقاما البينة فلصاحب الجميع ثلاثة ارباعها ولصاحب النصف ربعها عند ابي حنيفة	1977	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms610	false	-8008290458379952496	232	256	1229	1368	1600	300	واذا كانت دار في يد رجل ادعاها اثنان احدهما جميعها---- والاخر نصفها واقاما البينة فلصاحب الجميع ثلاثة ارباعها ولصاحب النصف ربعها عند ابي حنيفة	610	6617758852868013026	138	268.5	114	143	96.50349426269531	24	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1979	true	-2126132630489632311	52	115	269	585	1543	300	ونصفها لا علي وجه القضاء وهو الذي كان بيده لان صاحبه لم يدعه ولا قضاء بدون الدعوي فيترك في يده قال واذا تنازعا في دابة الخ اذا تنازع اثنان في دابة واقام كل واحد منهما بينة انها نتجت عنده وذكرا تاريخا وسن الدابة يوافق احد التاريخين فهو اولي لان علامة صدق شهوده قد ظهرت بشهادة الحال له فيترجح وان اشكل ذلك كانت بينهما	1979	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms611	false	-4282241309952257980	126	156	690	849	1643	300	ونصفها لا علي وجه القضاء-------------------------------------------------------------------------- واذا تنازعا في د----------------------------ابة واقام كل واحد منهما بينة انها نتجت عنده وذكرا تاريخا وسن الدابة يوافق---- التاريخين فهو اولي--------------------------------------------------- وان اشكل ذلك كانت بينهما	611	6617758852868013026	159	291.0	129	316	50.31645584106445	29	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1980	true	5807599108418450491	171	261	881	1387	1586	300	تنازع اثنان في دابة احدهما ر-كبها والاخر متعلق بلجامها فالراكب اولي لان تصرفه اظهر لان الركوب يختص بالملك يعني غالبا وكذا اذا كان احدهما راكبا في السرج والاخر رديفه فالراكب في السرج اولي لما ذكرنا ونقل الناطفي هذه الرواية من النوادر واما في ظاهر الرواية فهي بينهما نصفان بخلاف ما اذا كانا راكبين في السرج فانها بينهما قولا واحدا لاستواءهما في التصرف------ وكذ-------ا اذا تنازعا في بعير ولاحدهما عليه حمل----------------------- فصاحب الحمل اولي ل----------انه هو المتصرف واذا تنازعا في قميص- احدهما لابسه والاخر متعلق بكمه ف--لابسه اولي لانه اظهرهما تصرفا	1980	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms612	false	1050195877718161432	139	213	764	1190	1659	300	تنازعا-------- دابة احدهما راكبها والاخر متعلق بلجامها فالراكب اولي لان تصرفه اظهر فانه------ يختص بالملك----------- وكذا اذا كان احدهما راكبا في السرج والاخر رديفه فالراكب في السرج اولي لما ذكرنا-------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما اذا كانا راكبين حيث يكون بينهم-----------------ا لاستواءهما في التصرف هداية وكذلك الحكم اذا تنازعا--- بعيرا و-------عليه حمل لاحدهما والاخر قاءد له فصاحب الحمل اولي من القاءد لانه هو المتصرف واذا تنازعا--- قميصا احدهما لابسه والاخر متعلق بكمه فاللابس- اولي لانه اظهرهما تصرفا	612	6617758852868013026	358	578.5	294	556	64.38848876953125	55	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1986	true	-3509413602078046309	96	121	477	593	1511	300	النسب- واذا باع --------جارية فجاءت بولد فادعاه الباءع فان جاءت به لاقل من ستة اشهر من يوم با--ع فهو ابن الباءع وامه ام ولد له	1986	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms617	false	-9158861815457696630	197	223	1073	1199	1611	300	-للزوج واذا باع الرجل الجارية فجاءت بولد فادعاه الباءع فان جاءت به لاقل من ستة اشهر من يوم البيع فهو ابن الباءع وامه ام ولد له	617	6617758852868013026	110	203.0	85	127	86.61417388916016	22	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1986	true	-3509413602078046309	97	243	483	1235	1511	300	واذا باع------ جارية فجاءت بولد فادعاه الباءع فان جاءت به لاقل من ستة اشهر من يوم با--ع فهو ابن الباءع وامه ام ولد له وفي القياس هو قول زفر والشافعي رحمهما الله دعوته باطلة لان البيع اعتراف منه بانه عبد فكان في دعواه مناقضا ولا نسب بدون الدعوي وجه الاستحسان --ان اتصال العلوق بم--لكه شهادة ظاهرة علي كونه منه لان الظاهر عدم الزنا ومبني النسب علي الخفاء فيعفي فيه التناقض واذا صحت الدعوي -استندت الي وقت العلوق فتبين انه باع ام ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولده فيفسخ البيع ----لان بيع ام الولد لا يجوز ويرد الثمن ل-----------------انه قبضه بغير حق وان ادعاه المشتري--------------------------- مع دعوة الباءع او بعده فدعوة الباءع اولي لانها--------------------------- اسبق لاستنادها الي وقت العلوق وهذه دعوة استيلاد وان جاءت به لاكثر من سنتين من وقت البيع لم تصح دعوة الباءع لانه لم يوجد اتصال العلوق بملكه تيقنا وهو الشاهد والحجة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا اذا صدقه المشتري فيثبت النسب ويحمل	1986	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms618	false	6021242852020059555	75	268	412	1418	1600	300	واذا باع الرجل جارية فجاءت بولد فادعاه الباءع فان جاءت به لاقل من ستة اشهر من يوم البيع فهو ابن الباءع وامه ام ولد له ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استحسانا لان اتصال العلوق في ملكه شهادة ظاهرة علي كونه منه--------------------- ومبني النسب علي الخفاء فيعفي فيه التناقض واذا صحت الدعوي فاستندت الي وقت العلوق -تبين انه باع ام span classmatnفيفسخ البيع فيه ويرد الثمن وان ادعاه المشتري مع دعوي الباءع او بعده فدعوي الباءع اولي وان جاءت به لاكثر من ستة اشهر لم تقبل دعوي الباءع فيه الا ان يصدقه المشتري وان مات الولد فادعاه الباءع وقد جاءت به لاقل من ستة اشهر لم يثبت الاستيلاد في الام وان ماتت spanspan classmatnhr spanولده فيفسخ البيع فيه لان بيع ام الولد لا يجوز ويرد الباءع الثمن الذي قبضه لانه قبضه بغير حق وان ادع-ي المشتري الولد ايضا سواء كانت دعواه مع دعوي الباءع او بعده فدعوي الباءع اولي لانها تستند الي وقت العلوق فكانت اسبق قال القهستاني وفيه اشعار ب-----------------------------------------------------------------------------انه ل----------------------------------و ادعاه المشتري قبل دعوي الباءع ثبت نسبه منه وحمل علي النكاح اه وان جاءت به لاكثر من ستة اشهر ولدون الحولين لم تقبل دعوي الباءع فيه لاحتمال حدوثه بعد البيع الا ان يصدقه المشتري فيثبت النسب ويبطل	618	6617758852868013026	439	677.5	350	1272	34.512577056884766	69	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1986	true	-3509413602078046309	213	281	1081	1420	1511	300	وان جاءت به لاكثر من سنتين من وقت البيع لم تصح دعوة الباءع لانه لم يوجد اتصال العلوق بملكه تيقنا وهو الشاهد والحجة الا اذا صدقه المشتري فيثبت النسب ويحمل علي الاستيلاد بالنكاح ولا يبطل البيع لانا تيقنا ان العلوق لم يكن في ملكه فلا يثبت حقيقة العتق ولا حقه وهذه دعوة تحرير وغير المالك ليس من اهله-------------------------------- وان- جاءت به لاكثر من ستة اشهر من وقت البيع	1986	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms619	false	-4047771308820035723	4	46	19	234	1608	300	وان جاءت به لاكثر من سنتين------------- لم تصح دعوي الباءع-------------------------------------------------------- الا اذا صدقه المشتري فيثبت النسب ويحمل علي الاستيلاد بالنكاح ولا يبطل البيع وتمامه في الهداية--------------------------------------------------------------------------------------- وان مات الولد فادعاه الباءع وقد كانت جاءت به لاقل -من ستة اشهر من وقت البيع	619	6617758852868013026	162	245.5	129	372	43.54838562011719	30	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1987	true	-8582657698001891370	98	267	472	1329	1501	300	فان جاءت به لاقل من ستة اشهر وقد ادعاه الباءع وحده فهو ابن الباءع وامه ام ولد له وفي القياس وهو قول زفر والشافعي دعوته باطلة لان البيع اعتراف منه بانه عبد فكان دعواه مناقضا فلا تسمع دعواه كما لو قال كنت اعتقتها او دبرتها قبل ان يبيعها واذا لم تكن الدعوي صحيحة لا يثبت النسب اذ لا نسب في الجارية بدون الدعوي ووجه الاستحسان انا تيقنا باتصال العلوق في ملكه وذلك شهادة ظاهرة علي كونه منه لان الظاهر عدم الزنا فنزل ذلك منزلة البينة في ابطال حق الغير عنها وعن ولدها قوله ومبني النسب علي الخفاء جواب عن التناقض وذلك لان الانسان قد لا يعلم ابتداء بكون العلوق منه ثم تبين له انه منه فيعفي فيه التناقص ولا كذلك العتق والتدبير وصار كالمراة اذا اقامت البينة بعد الخلع علي ان الزوج كان طلقها ثلاثا واذا صحت الدعوي -استندت الي وقت العلوق فتبين انه باع ام ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولده وذلك غير جاءز فيفسخ البيع ويرد ال------------------------------------ثمن ان كان منقودا لانه قبضه بغير حق وان ادعاه المشتري وحده صح------------ت دعوته لان دعوته	1987	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms618	false	6021242852020059555	83	210	458	1113	1600	300	فان جاءت به لاقل من ستة اشهر من يوم البيع--------- فهو ابن الباءع وامه ام ولد له -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استحسانا لان ------اتصال العلوق في ملكه----- شهادة ظاهرة علي كونه من---------------------------------------------------------------------------------ه ومبني النسب علي الخفاء-------------------------------------------------------------------------------------- فيعفي فيه التناقض و---------------------------------------------------------------------------------------------اذا صحت الدعوي فاستندت الي وقت العلوق ت-بين انه باع ام span classmatnفيفسخ البيع فيه ويرد الثمن وان ادعاه المشتري مع دعوي الباءع او بعده فدعوي الباءع اولي وان جاءت به لاكثر من ستة اشهر لم تقبل دعوي الباءع فيه الا ان يصدقه المشتري وان مات الولد فادعاه الباءع وقد جاءت به لاقل من ستة اشهر لم يثبت الاستيلاد في الام وان ماتت spanspan classmatnhr spanولده-------------- فيفسخ البيع فيه لان بيع ام الولد لا يجوز ويرد الباءع الثمن الذي قبضه---- لانه قبضه بغير حق وان ادع-ي المشتري الولد ايضا سواء كانت دعواه ----------	618	6617758852868013026	274	361.0	218	1198	22.87145233154297	43	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1989	true	-4741643265480646812	192	240	959	1200	1511	300	مات الولد فادعاه الباءع وقد----- جاءت به لاقل من ستة اشهر------------- لم يثبت الاستيلاد في الام لانها تابعة للولد ولم يثبت نسبه بعد الموت لعدم حاجته الي ذلك فلا يتبعه استيلاد الام وان ماتت ا--------------لام فادعاه الباءع------ وقد جاءت به لاقل من ستة اشهر يثبت --نسب الو-------لد واخذه	1989	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms619	false	-4047771308820035723	31	87	163	450	1608	300	مات الولد فادعاه الباءع وقد كانت جاءت به لاقل من ستة اشهر من وقت البيع لم يثبت الاستيلاد في الام لانها تابعة للولد ولم يثبت نسبه بعد الموت لعدم حاجته الي ذلك فلا يتبعه استيلاد الام وان ماتت span classmatnالام فادع-ي الباءع الابن وقد جاءت به لاقل من ستة اشهر يثبت النسب منه في الولد واخذه	619	6617758852868013026	235	421.5	187	288	81.59722137451172	41	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2000	true	9004370694860552062	62	252	319	1307	1529	300	البلوغ والع-قل لان اقرار الصبي والمجنون غير لازم لعد---م اهلية الالتزام الا اذا كان الصبي ماذونا له لانه---------- بحكم الاذن ملحق بالبالغين ولا يشترط كون المقر به--------------- معلوما ---فجهالته-------- لا تمنع صحته لان الاقرار اخبار عن لزوم الحق والحق قد يلزم- مجهولا بان اتلف مالا لا يدري قيمته او يجرح جراحة لا يعلم ارشها او تبقي عليه بقية حساب لا يحيط به علمه فالاقرار قد يلزم مجهولا وعورض بان الشهادة اخبار عن ثبوت الحق للمدعي والحق قد يلزم له مجهولا فالشهادة قد تلزم مجهولة وليست بصحيحة واجيب بان العلم بالمشهود به شرط بالنص وانتفاءه يستلزم انتفاء المشروط بخلاف --جهالة ال---مقر له فانها تمنع صحة الاقرار لان المجهول لا يصلح مستحقا وكذلك جهالة المقر مثل ان يقول لك علي واحد منا الف واذا اقر بالمجهول يقال له--------- بين---- المجهول لانه المجمل فاليه البيان كما اذا اعتق عبديه فان لم يبين اجبره الحاكم علي البيان لانه لزمه الخروج عما لزمه بصحيح اقراره بالباء الجارة وفي بعض النسخ تصريح اقراره وذلك اي الخروج انما يكون بالبيان فان قال له ---علي شء لز------مه ان يبين ما له قيمة لانه اخبر عن الوجوب في ذمته وما لا قيمة له لا يجب في الذمة في---------------كون رجوعا	2000	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms229	false	3695486409097589609	36	179	191	902	1481	300	البالغ -العاقل لان اقرار الصبي والمجنون غير لازم لانعدام اهلية الالتزام الا اذا كان الصبي ماذونا لانه ملحق بالبالغ بحكم الاذن بحق لزمه اقراره لثبوت ولايته مجهولا كان ما اقر به او معلوما لان جهالة المقر به لا تمنع صح-----ة الاقرار --لان --------------الحق قد يلزمه مجهولا بان اتلف مالا لا يدري قيمته او بجرح جراحة لا يعلم ارشها او تبقي عليه بقية حساب لا يحيط به علمه والاقرار اخبار--------------------------------- عن ثبوت الحق فيصح به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف الجهالة في المق-----------------------ر له لان المجهول لا يصلح مستحقا و-------------------------------------------------------------------يقال له اي للمقر بين ذلك المجهول ليتمكن من استيفاءه -------------------------فان لم يبين اجبره القاضي علي البيان لانه لزمه الخروج عما لزمه بصحيح اقر-----------------------------------------اره وذلك --------------------بالبيان فان قال لفلان علي شء او حق لزمه ان يبين ما له قيمه لانه اخبر عن الوجوب في ذمته وما لا قيمة له لا يجب في الذمة فان بين غير ذلك يكون رجوعا	229	6617758852868013026	532	830.5	419	1071	49.67320251464844	88	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2001	true	-2449022003842909034	155	300	728	1431	1431	300	قال لفلان علي مال فالمرجع اليه في بيانه لانه المجمل ويقبل قوله في القليل والكثير لان كل ذلك مال فانه اسم لما يتمول به الا انه لا يصدق في اقل من درهم لانه لا يعد مالا عرفا ولو قال مال عظيم لم يصدق في اقل من ماءتي درهم لانه اقر بمال موصوف فلا يجوز الغاء الوصف والنصاب عظيم حتي اعتبر صاحبه غنيا به والغني عظيم عند الناس وعن ابي حنيفة انه لا يصدق في اقل من عشرة دراهم وهي نصاب السرقة لانه عظيم حيث تقطع به اليد المحترمة وعنه مثل جواب الكتاب وهذا اذا قال من الدراهم اما اذا قال من الدنانير فالتقدير فيها بالعشرين وفي الابل بخمس وعشرين لانه ادني نصاب يجب فيه من جنسه وفي غير مال الزكاة بقيمة النصاب ولو قال اموال عظام فالتقدير بثلاثة نصب من اي فن سماه اعتبارا لادني الجمع ولو قال دراهم كثيرة لم يصدق في اقل من-	2001	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms229	false	3695486409097589609	199	234	999	1156	1481	300	قال ل---ه علي مال فالمرجع----- في بيا-----نه اليه-- ويقبل قوله في القليل والكثير فان قال له علي -----------------------------------------------------------------------------------مال عظيم لم يصدق في اقل من ماءتي درهم وان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال دراهم كثيرة لم يصدق في اقل من	229	6617758852868013026	142	213.5	110	704	20.170454025268555	26	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2001	true	-2449022003842909034	174	300	824	1431	1431	300	فانه اسم لما يتمول به الا انه لا يصدق في اقل من درهم لانه لا يعد مالا عرفا ولو قال -----------------مال عظيم لم يصدق في اقل من ماءتي درهم لانه اقر بمال موصوف فلا يجوز الغاء الوصف والنصاب عظيم حتي اعتبر صاحبه غنيا به والغني عظيم عند الناس وعن ابي حنيفة انه لا يصدق في اقل من عشرة دراهم وهي نصاب السرقة لانه عظيم حيث تقطع به اليد المحترمة وعنه مثل جواب الكتاب وهذا اذا قال من الدراهم اما اذا قال من الدنانير فالتقدير فيها بالعشرين وفي الابل بخمس وعشرين لانه ادني نصاب يجب فيه من جنسه وفي غير مال الزكاة بقيمة النصاب ولو قال اموال عظام فالتقدير بثلاثة نصب من اي فن سماه اعتبارا لادني الجمع ولو قال دراهم كثيرة لم يصدق في اقل من-	2001	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms230	false	-7824125308309795965	4	62	23	284	1475	300	فانه اسم لما يتمول--- الا انه لا يصدق في اقل من درهم لانه لا يعد مالا عرفا فان قال في اقراره له علي مال عظيم لم يصدق في اقل من ماءتي درهم لانه اقر بمال موصوف فلا يجوز الغاء الوصف والنصاب عظيم حتي اعتبر صاحبه غنيا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هداية وان قال له علي در--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهم كثيرة لم يصدق في اقل من	230	6617758852868013026	226	410.0	174	625	36.15999984741211	46	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2002	true	2655322114187364677	6	88	32	430	1486	300	لم يصدق في اقل من ماءتي----ن لان صاحب ---------------------------------النصاب مكثر حتي وجب عليه مواساة غيره بخلاف ما دونه وله ان العشرة------------------------------------ اقصي ما ينتهي اليه اسم الجمع يقال عشرة دراهم ثم يقال احد عشر درهما فيكون هو الاكثر من حيث اللفظ فينصرف اليه ولو قال در---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهم فهي ثلاثة لانها اقل ال----جمع الصحيح الا ان يبين اكثر منها لان اللفظ يحتمله وينصرف الي الوزن المعتاد ولو قال كذا كذا درهما لم يصدق في اقل من احد عشر درهما لانه ذكر عددين مبهم-ين ليس	2002	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms230	false	-7824125308309795965	29	145	129	699	1475	300	لم يصدق في اقل من ماءتي درهم لانه اقر بمال موصوف فلا يجوز الغاء الوصف والنصاب عظيم حتي اعتبر صاحبه غنيا هداية وان قال له علي دراهم كثيرة لم يصدق في اقل من عشرة دراهم لانها اقصي ما ينتهي اليه اسم الجمع يقال عشرة دراهم ثم يقال احد عشر درهما فيكون هو الاكثر من حيث اللفظ في-صرف اليه وهذا عند ابي حنيفة وعندهما لم يصدق في اقل من ماءتين وقال في التصحيح واعتمد قول الامام النسفي والمحبوبي وصدر الشريعة وان قال له علي دراهم فهي ثلاثة اعتبارا لادني الجمع------- الا ان يبين اكثر منها لان اللفظ يحتمله وان قال له علي ------------------كذا كذا درهما لم يصدق في اقل من احد عشر درهما لذكره--- عددين مجهولين ليس	230	6617758852868013026	281	439.5	219	599	46.91151809692383	51	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2003	true	-2287474049632737780	117	190	613	979	1495	300	ما ينتهي اليه اسم الجمع تمييزا هو العشرة لان ما بعده يميز بالمفرد يقال احد عشر درهما وماءة والف درهم- فتكون العشرة هو الاكثر من حيث دلالة اللفظ عليه فيصرف اليه لان العمل بما دل عليه اللفظ اذا كان ممكنا ولا مانع من الصرف اليه لا يعدل الي غيره ولو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال--- علي در-هم فهي ثلاثة بالاتفاق لانها اقل الجمع الصحيح الذي لا خلاف فيه بخلاف المثني الا ان يبين اكثر منها لاحتمال اللفظ	2003	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms230	false	-7824125308309795965	66	125	306	607	1475	300	ما ينتهي اليه اسم الجمع يقال عشرة دراهم ثم ي-----------------------قال احد عشر د-----------------رهما فيكون ه-------و الاكثر من حيث------ اللفظ----- فيصرف ------------------------------------------------------------------------------------------اليه وهذا عند ابي حنيفة وعندهما لم يصدق في اقل من ماءتين وقال في التصحيح واعتمد قول الامام النسفي والمحبوبي وصدر الشريعة وان قال له علي دراهم فهي ثلاثة اعتبارا لادني ال-----جمع------------------------------------- الا ان يبين اكثر منها ل----ان اللفظ	230	6617758852868013026	136	86.0	105	495	27.474746704101562	21	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2004	true	-3092590037291529495	107	220	562	1116	1541	300	ولو قال عندي او معي او في يدي او في بيتي او في كيسي او صندوقي فهو اقرار بامانة في يده لان كل ذلك اقرار بكون الشء في يده واليد تتنوع الي امانة وضمان فيثبت اقلهما وهو الامانة ونوقض بما اذا قال له قبلي ماءة درهم دين وديعة او وديعة دين فانه دين ولم يثبت اقلهما وهو الامانة واجيب بانه ذكر لفظين احدهما يوجب الدين والاخر يوجب الوديعة والجمع بينهما غير ممكن واهمالهما لا يجوز وحمل الدين علي الوديعة حمل للاعلي علي الادني وهو لا يجوز لان الشء لا يكون تابعا لما دونه فتعين العكس ولو قال لرجل لي عليك الف درهم فقال اتزنها او انتقدها او اجلني بها او قد قضيتكها كان	2004	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms230	false	-7824125308309795965	229	257	1111	1236	1475	300	وان قال عندي او مع------------------------------------------ي فهو اقرار بامانة في ----------------------------------يده وان ق---------------------------------------------------------------ال له ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل لي عليك الف----- فقال انزنها او انتقدها او اجلني بها او قد قضيتكها فهو	230	6617758852868013026	116	188.5	89	554	20.938627243041992	21	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2004	true	-3092590037291529495	107	278	562	1416	1541	300	ولو قال--- عندي او معي او في يدي او في بيتي او في كيسي او--- صندوقي فهو اقرار بامانة في يده لان كل ذلك اقرار بكون الشء في يده واليد تتنوع الي امانة وضمان- فيثبت اقلهما وهو الامانة ونوقض بما اذا قال له قبلي ماءة درهم دين وديعة او وديعة دين فانه دين ولم يثبت اقلهما وهو الامانة واجيب بانه ذكر لفظين احدهما يوجب الدين والاخر يوجب الوديعة والجمع بينهما غير ممكن واهمالهما لا يجوز وحمل الدين علي الوديعة حمل للاعلي علي الادني وهو لا يجوز لان الشء لا يكون تابعا لما دونه فتعين العكس ولو قال لرجل لي عليك الف درهم----- فقال --------اتزنها او انتقدها او اجلني بها او قد قضيتكها كان اقرارا بالمدعي لان ما خرج جوابا اذا لم يكن كلاما مستقلا كان راجعا الي المذكور اولا فكانه اعاده بصريح لفظه فلما قرن كلامه في الاولين بالكتابة رجع الي المذكور في الدعوي وكانه قال اتزن الالف التي لك علي كما لو اجاب بنعم لكونه غير مستقل حتي --------------------------------------------------لو لم يذكر حرف الكناية لا يكون اقرارا لعدم انصرافه الي المذكور	2004	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms231	false	-3854962685043414342	28	126	133	615	1549	300	وان قال له عندي او معي او قال------ في بيتي او في كيسي او في صندوق- فهو اقرار بامانة في يده لان كل ذلك اقرار بكون الشء في يده وذلك ي-تنوع الي مضمون وامانة فيثبت اقلهما وهو الامانة و---------اذا قال له ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل لي عليك الف درهم مثلا فقال المخاطب اتزنها او انتقدها او اجلني بها او قد قضيتكها فهو اقرار له بها لرجوع الضمير اليه---------------------------------------------------ا فك------------------------------------------------------------------------------------انه قال اتزن الالف التي لك علي وكذا انتقدها واجلني بها وقضيتكها لان التاجيل انما يكون في حق واحب والقضاء يتلو الوجوب ولو لم يذكر---- ال-ضمير لا يكون اقرارا لعدم انصرافه الي المذكور	231	6617758852868013026	334	498.0	257	924	36.147186279296875	57	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2005	true	6412672182735933460	120	204	604	1029	1605	300	ومن اقر بدين مءجل فصدقه المقر له في الدين وكذبه ف-----ي التاجيل لزمه الدين------------ حالا لانه اقر علي نفسه بمال وادعي حقا لنفسه فيه فصار كما اذا اقر بعبد في يده وادعي الاجارة بخلاف الاقرار بالدراهم السود لانه صفة فيه وقد مرت المسالة في الكفالة قال ويستحلف المقر له علي الاجل لانه منكر حقا عليه واليمين علي المنكر وان قال له علي ماءة درهم لزمه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلها دراهم ولو قال ما-------ءة وثوب او ماءة وشاة لزمه ثوب واحد وشاة واحدة والمرجع في تفسير الماءة اليه	2005	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms231	false	-3854962685043414342	132	257	647	1309	1549	300	ومن اقر بدين مءجل فصدقه المقر له في الدين وكذبه في دعوي التاجيل لزمه الدين الذي اقر به حالا ولم يصدق في دعوي التاجيل و لكن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يستحلف المقر له في -الاجل لانه منكر حقا عليه واليمين علي المنكر و----------------------------من اقر بشء واستثي منه بعضه متصلا باقراره صح الاستثناء ولزمه الباقي لان الاستثناء تكلم بالباقي بعد الثنيا ولكن لابد من الاتصال لكونه مغايرا وسواء استثني الاقل او الاكثر قال في الينابيع والمذكور هو قول الامام span classmatnفان استثني الجميع لزمه الاقرار وبطل الاستثناء وان قال له علي ماءة درهم الا دينارا او الا قفيز حنطة لزمه ماءة درهم الا قيمة الدينار او القفيز وان قال له علي ماءة ودرهم فالماءة كلها دراهم وان قال له علي ماءة وثوب ل-------------زمه ثوب واحد -----------والمرجع في تفسير الماءة اليه	231	6617758852868013026	206	136.0	164	844	24.407583236694336	34	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2006	true	6170876105397043071	108	257	578	1311	1571	300	ومن اقر بتمر في قوصرة الخ الاصل في جنس هذه المساءل ان من اقر بشيءين احدهما ظرف للاخر فاما ان يذكرهما بكلمة في او بكلمة من فان كان الاول كقوله غصبت من فلان تمرا في قوصرة وهي بالتخفيف والتشديد و---------------عاء التمر او ثوبا في منديل او طعاما في سفينة او حنطة في جوالق لزماه لان غص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الشء وهو مظروف لا يتحقق بدون الظرف وان كان الثاني كقوله ت----------------------------------------------------مرا من قوصرة وثوبا من منديل وطعاما من سفينة لم يلزم الا المظروف لان كلمة من للانتزاع فيكون اقرارا بغصب المنزوع------ ومن اقر بشيءين لم يكن كذلك كقوله غصبت درهما في درهم لم يلزمه الثاني لان الثاني لما لم يصلح ظرفا للاول لغا اخر كلامه ومن اقر بغصب دابة في اصطبل لزمه الدابة خاصة يعني ان الاقرار اقرار بهما جميعا لكن لا يلزمه الا ضمان الدابة خاصة عند ابي حنيفة وابي يوسف وكذا اذا- قال غصبت --منه---------- طعاما في --بيت لان الدابة	2006	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms233	false	4618404623341239389	83	185	428	968	1505	300	ومن اقر بتمر في قوصرة ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تشديد الراء وتخفيفها وعاء الت-------------------------------------------------------------------مر يتخذ من القصب وانما يسمي قوصرة ما دام فيها التمر والا فهي زنبيل لزمه التمر والقوصرة وفسره في الاصل بقوله غصبت تمرا في قوصرة ووجهه ان القوصرة وعاء له وظرف له وغصب الشء وهو مظروف لا يتحقق بدون الظرف فيلزمانه وكذا الطعام في السفينة والحنطة في الجوالق بخلاف ما اذا قال غصبت تمرا من قوصرة ---------------------------------------------------لان كلمة من للانتزاع فيكون اقرارا بغصب المنزوع هداية ومن اقر بد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابة في اسطبل لزمه الدابة خاصة ----لان الاصطبل غير مضمون بالغصب---------------------------------- عند ابي حنيفة وابي يوسف وعلي قياس قول محمد يضمنهما ومثله الطعام- في البيت هداية -----	233	6617758852868013026	229	174.0	179	984	23.272357940673828	34	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2007	true	5327775293137005101	111	188	553	942	1473	300	لان الضرب ل-----------------ا يكثر المال معناه ان اثر الضرب في تكثير الاجزاء لازالة الكسر لا في زيادة الما-ل وخمسة دراهم وزنا---------------------------------------------------- وان جعلته الف جزء لم يزد فيه وزن قيراط وباقي كلامه ظاهر وقد تقدم في كتاب الطلاق ولو قال له علي من درهم الي عشرة او قال ما بين درهم الي عشرة لزمه تسعة عند ابي حنيفة فيلزمه الابتداء وما بعده وتسقط الغاية ---------------------------------------------وقالا يلزمه العشرة كلها فتدخل الغايتان وقال زفر يلزمه ثمانية ولا تدخل الغايتان	2007	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms234	false	4467101947998472660	155	225	816	1180	1519	300	لان الضرب لا بكثر المال وانما يكث----------------------------------ر الاجزاء --------------------وان قال اردت خمسة مع خمسة لزمه عشرة لان اللفظ يحتمله لان كلمة في تستعمل بمعني مع وان --------------------------------------------------------------------------------قال له علي من درهم الي عشرة او---- ما بين درهم الي عشرة لزمه تسعة عند ابي حنيفة فيلزمه الابتداء وما بعده وتسقط الغاية وهذا اصح الاقاويل عند المحبوبي والنسفي تصحيح وقالا يلزمه العشرة كلها لدخول الغاية --وقال زفر تلزمه ثمانية ولا تدخل الغايتان	234	6617758852868013026	225	348.0	181	504	44.64285659790039	37	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2008	true	6878310683889774027	242	286	1215	1456	1531	300	العاقل ولابي يوسف ان-------- مطلق الاقرار ينصرف الي الاقرار بسبب التجارة ولهذا حمل اقرار العبد الماذون له واحد المتفاوضين عليه فاخذ به الشريك الاخر والعبد في حال رقه فيصير بدلالة العرف كالتصريح به ومن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقر بحمل جارية او حمل شاة لرجل صح الاقرار ولزمه	2008	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms236	false	-8528420544507559372	183	258	971	1384	1625	300	الصالح ولابي يوسف ان الاقرار مطلقه------- ينصرف الي الاقرار بسبب التجارة--------------------------------------------------------------------------------------------- فيصير كانه صر-------------ح به هداية قال في التصحيح وفي الهداية والاسرار وشرح الاسبيجاني والاختيار والتقريب ونظم الخلافيات ذكر الخلاف بين ابي يوسف ومحمد وذكر في النافع الخلاف بين ابي حنيفة وابي يوسف وذكر في الينابيع قول ابي حنيفة مع ابي يوسف فقال قال ابو حنيفة وابو يوسف في هذه المسالة ان بين span classmatnواذا اقر بحمل جارية او حمل شاة لرجل صح الاقرار ولزمه	236	6617758852868013026	114	165.5	90	526	21.673004150390625	20	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2008	true	6878310683889774027	17	49	80	256	1531	300	وكذا ان جاءت به ميتا فالمال للموصي والمورث يقسم بين ورثته لان هذا الاقرار في الحقيقة لهما وانما ينتقل الي الجنين بعد الولادة ولم ينتقل وان جاءت بولدين حيين فالمال بينهما --نصفين	2008	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms236	false	-8528420544507559372	112	140	598	752	1625	300	----فان جاءت به ميتا فالمال للموصي والمروث لانه --------------------اقرار في الحقيقة لهما وانما ينتقل الي الجنين بعد الولادة ولم ينتقل ولو جاءت بولدين حيين فالمال بينهما وان بين	236	6617758852868013026	141	252.5	114	178	79.21348571777344	22	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2012	true	-5109319129111651247	172	300	891	1522	1522	300	تصرف لفظي وقد تقدم ذلك والفص في الخاتم والنخلة في البستان نظير البناء في الدار لانها تدخل فيه تبعا لا لفظا ولو قال هذه الدار لفلان الا ثلثها او الا بيتا منها فهو كما قال لان ذلك داخل فيه لفظا ومقصودا حتي لو استحق البيت في بيع الدار سقط حصته من الثمن ولو قال هذه الدار لفلان وهذا البيت لي كان الكل للمقر له لانه اقر بكلها ثم ادعي شيءا منها بعد ذلك فلا يصدق الا بحجة ولو قال بناء هذه الدار لي والعرصة لفلان فهو كما قال لان العرصة عبارة عن --بقعة ---لا بناء فيها فكانه قال بياض هذه الارض دون البناء لفلان فالبناء لا يتبعها بخلاف ما اذا قال بناء هذه الدار لي والارض لفلان حيث -كان------ا للمقر له لان الاقرار بالارض لاصالتها اقرار بالبناء كالاقرار-	2012	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms233	false	4618404623341239389	2	78	9	400	1505	300	تصرف لفظي------------- والفص في الخاتم والنخلة في البستان نظير البناء في الدار لانه- يدخل---- تبعا لا لفظا بخلاف ما اذا قال -------الا ثلثها او الا بيتا منها لانه--------------- داخل في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لفظا هدا---ية وان قال بناء هذه الدار لي والعرصة لفلان فهو كما قال لان العرصة عبارة عن البقعة دون البناء----- فكانه قال بياض هذه الارض دون البناء لفلان------------------ بخلاف ما اذا قال مكان العرصة ارضا-------------- حيث يكون البناء للمقر له لان الاقرار بالارض--------- اقرار بالبناء كالاقرار	233	6617758852868013026	330	516.5	262	644	51.24223709106445	57	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2015	true	7228560717130848337	176	242	898	1192	1492	300	ولو قال له علي الف من ثمن خمر او من ثمن خنزي--------------------------ر لزمه الالف---------- ولم يقبل تفسيره عند ابي حنيفة وصل ام فصل اذا لم يصدقه المقر له لانه رجوع لانه اقر بوجوب الف ثم زعم انه لم يكن واجبا عليه لان ثمن الخمر -لا يجب علي المسلم فكان رجوعا--------------- وقالا اذا وصل لم يلزمه شء لانه بين باخر كلامه انه ما اراد به الايجاب لان	2015	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms235	false	4019556832927125986	129	188	638	904	1483	300	ولو قال له علي الف من ثمن خمر او------- خنزير او حر او ميتة او مال قمار لزمه الالف المقر بها ولم يقبل تفسيره عند ابي حنيفة وصل ام فصل ل----------------------انه رجوع ------------------------------------------------لان ثمن الخمر وما عطف عليه لا يكون واجبا واول كلامه للوجوب وقالا اذا وصل لا يلزمه شء لانه بين باخر كلامه انه ما اراد--- الايجاب قال	235	6617758852868013026	190	302.0	146	346	54.91329574584961	37	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2016	true	-2924362527589866563	160	202	801	1015	1514	300	حنيفة -ان هذا رجوع لان مطلق العقد يقتضي السلامة عن العيب والزيافة عيب فلم يكن داخلا تحت العقد لكون دعواه بيانا بل يكون رجوعا عن بعض موجبه وصار كما اذا قال بعتك- معيبا وقال المشتري سليما كان القول للمشتري لما بينا ان	2016	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms235	false	4019556832927125986	215	247	1031	1203	1483	300	حنيفة لان هذا رجوع لان مطلق العقد يقتضي السلامة عن العيب والزيافة عيب ودعوي العيب رجوع-------------------------------------- عن بعض موجبه وصار كما اذا قال بعتكه معيبا وقال المشتري سليما ف---القول للمشتري وقال---ا ان	235	6617758852868013026	151	260.5	121	216	69.90740966796875	26	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2022	true	-6668477167406247847	49	216	274	1097	1513	300	الاسباب لانه لا تهمة في ثبوتها اذ- المعاين لا مرد له فتقدم علي المقر به وتصير مثل دين الصحة لا يقدم احدهما علي الاخر لما بينا انه من الحواءج الاصلية يعني في النكاح ولا تهمة في ثبوته في غيره قال ولو اقر بعين في يده لاخر لم يصح الاقرار بالعين في المرض كالاقرار بالدين فيه يمنعه عن ذلك تعلق حق الغرماء بالعين ولا يجوز للمريض ان يقضي دين بعض الغرماء دون --بعض سواء كانوا غرماء الصحة او المرض او مختلطين لان في ذلك-------- ابطال حق الباقين فلا يصح فان فعل ذلك لم يسلم المقبوض للقابض بل يكون بين الغرماء بالحصص عندنا وقال الشافعي سلم له ذلك لان المريض ناظر لنفسه فيما يصنع فربما يقضي من يخاف ان لا يسامحه بالابراء بعد موته ويخاصمه في الاخرة والتصرف علي وجه النظر غير مردود والجواب ان النظر لنفسه انما يصح اذا لم يبطل حق غيره قوله الا اذا قضي ما استقرض استثناء من قوله ولا يجوز للمريض ومعناه اذا قضي في مرضه ما استقرضه في مرضه او نقد ثمن ما	2022	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms237	false	-3349958815805064507	259	298	1304	1488	1498	300	الاسباب لانه لا تهمة في ثبوتها لان المعاين لا مر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د له ولا يجوز للمريض ان يقضي دين بعض الغرماء دون البعض -------------------------------------------لان في ايثار البعض ابطال حق الباقين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا اذا قضي ما اس-----------------------------------------------------------------تقرضه في مرضه او نقد ثمن ما	237	6617758852868013026	164	271.5	127	834	19.664268493652344	32	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2023	true	3257805726084626842	1	134	5	676	1525	300	وانما رد حقا ل-غرماء الصحة فاذا لم يبق لهم حق ظهرت صحته واذا لم يكن عليه ديون في صحته جاز اقراره وان كان بكل المال لعدم تضمنه ابطال حق الغير وكان المقر له اولي من الورثة لقول عمر رضي الله عنه اذا اقر المريض بدين جاز ذلك عليه في جميع تركته فان قيل الشرع قصر تصرف المريض علي الثلث لقوله عليه الصلاة والسلام الثلث والثلث كثير وذلك اقوي من قول عمر اجيب بان ذلك في الوصية وما في معناها والاقرار للاجنبي ليس من ذلك كما سياتي ولان قضاء الدين من الحواءج الاصلية لان به رفع الحاءل بينه وبين الجنة وحق الورثة يتعلق بالتركة بشرط الفراغ عن الحاجة ولهذا يقدم تجهيزه وتكفينه قال ولو اقر المريض لوارثة لا يصح واقرار المريض لوارثه باطل سواء اقر بعين او بدي----------------------------------------------------------------------ن الا ان يصدق----ه بقية الورثة وقال	2023	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms238	false	114797808452693768	25	98	131	493	1572	300	وانما رد في حق غرماء الصحة فاذا لم يبق لهم حق ظهرت صحته وان -لم يكن عليه ديون في صحته جاز اقراره لانه لم --------------يتضمن- ابطال حق الغير وكان المقر له اولي من الورثة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان قضاء الدين من الحواءج الاصلي----------------------------------ة وحق الورثة يتعلق بالتركة بشرط الفراغ--------------------------------------------------------------------- واقرار المريض لوارثه بد--------------ين او عين باطل لتعلق حق الورثة بماله في مرضه وفي تخصيص البعض به ابطال حق الباقين الا ان يصدقه فيه بقية الورثة لان -	238	6617758852868013026	266	423.5	213	746	35.656837463378906	45	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2027	true	-989178594751174620	52	112	313	636	1628	300	ويقبل اقرار المراة بالوالدين والزوج والمولي لما بينا انه اقر بما يلزمه الخ وقال في المبسوط واقرار المراة يصح بثلاث نفر بالاب والزوج ومولي العتاقة والامر في ذلك ما ذكرنا ولا يقبل --------------------------------------بالولد لان فيه تحميل النسب علي الغير وهو الزوج لان النسب منه قال الله تعالي ادعوهم لاباءهم وعليه الاجماع الا ان يصدقها الزوج لان الحق له او تشهد	2027	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms239	false	-4886717551183291104	86	125	456	657	1602	300	ويقبل اقرار المراة بالوالدين والزوج والمولي لما بي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا ولا يقبل اقرارها اذا كانت ذات زوج او معتدة منه بالولد لان فيه تحميل النسب علي الغير وهو الزوج لان النسب من------------------------------------ه-------- الا ان يصدقها الزوج لان الحق له او تشهد	239	6617758852868013026	163	290.0	132	361	45.1523551940918	28	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2028	true	8787064806590140346	83	250	440	1272	1507	300	علي الغير واما في الارث فاما ان يكون له--------- وارث معروف----- قريبا كان كذوي الفرض والعصبات مطلقا او بعيدا كذوي الارحام او لا يكون فان كان فهو اولي بالميراث من المقر له وهذا لانه لما لم يثبت نسب----ه لم يزاحم الوارث المعروف------ وان لم يكن اس--------------تحق المقر له ميراثه لانه اقر بشيءين بالنسب وباستحقاق ماله بعده والاول اقرار علي غيره وهو غير مسموع الثاني علي نفسه وهو مسموع لان له------ التصرف في مال نفسه عند عدم الغريم والوارث حتي لو اوصي بجميعه استحقه الموصي له وبقية كلامه لا تحتاج الي بيان قوله ومن مات ابوه فاقر باخ لم يثبت نسبه مبني علي ما ذكرناه ان الاقرار علي نفسه صحيح فيشاركه في الارث وعلي الغير غير صحيح فلم يثبت نسبه وهو المشهور عن ابي حنيفة وان كان المقر احد ابنين لم يثبت النسب ايضا والمقر له يشارك المقر في الارث بناء علي ما مر من الاصل لان اقراره تضمن شيءين حمل النسب علي الغير ---------------------------والاشتراك في --ماله ولا ول----اية في الاول فلم يثبت وله ذلك في الثاني فيثبت	2028	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms240	false	5620212127787480021	0	94	0	455	1604	300	علي الغير ------------------فان -كان له اي المقر وارث معروف نسبه قريب------------------------------- او بعيد--------------------------------- فهو اولي بالميراث من المقر له ل-----انه لما لم يثبت نسبه منه لم يزاحم الوارث المعروف النسب وان لم يكن له وارث معروف استحق المقر له ميراثه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------لان له ولاية التصرف في مال نفسه عند ع-------دم -الوارث فيستحق جميع المال وان لم يثبت نسب------------------------------------ه ومن مات ابوه فاقر باخ لم يثبت نسب اخيه وان صدقه و لكنه ي-------------------------شاركه في الميراث -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان اقراره تضمن شيءين حمل النسب علي الغير ولا ولاية له عليه فلا يثبت والاشتراك في المال- وله فيه ولاية------------------------------------ فيثبت	240	6617758852868013026	311	399.0	244	909	34.21342086791992	47	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2032	true	5337628010861018669	131	183	643	931	1483	300	وقع الصلح عن اقرار وكان عن مال علي مال اعتبر فيه--------- ما يعتبر في البياعات------------------------- لوجود معني البيع وهو مبادلة المال بالمال بتراضيهما في حق المتعاقدين---------- فتجري فيه الشفعة في العقار---- ويرد بالعيب ويثبت فيه خيار الشرط والرءية ويفسده جهالة المصالح عليه لانها تفضي الي المنازعة دون جهالة المصالح عنه لانه يسقط	2032	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms311	false	5899484512983423013	168	226	882	1195	1606	300	وقع الصلح عن اقرار من المدعي عليه----- اعتبر فيه اي الصلح ما يعتبر في البياعات ان وقع الصلح عن مال بمال لوجود معني البيع وهو مبادلة المال بالمال---------- في حق المتعاقدين بتراضيهما فتجري فيه الشفعة اذا كان عقارا ويرد بالعيب ويثبت فيه خيار الشرط-------- ويفسده جهالة البدل لانهما هي المفضية الي المنازعة دون جهالة المصالح عنه لانه يسقط	311	6617758852868013026	222	373.5	179	336	66.07142639160156	36	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2033	true	-7072516540585742582	78	178	388	951	1563	300	القدرة علي تسليم البدل شرط لكونه في معني البيع وان كان عن مال بمنافع--------------------------------------------------------------------------------- يعتبر بالاجارات لوجود معني الاجارة وهو تمليك المنافع بمال وكل منفعة يجوز استحقاقها بعقد الاجارة يجوز استحقاقها بعقد الصلح فاذا صالح علي سكني بيت بعينه الي مدة معلومة جاز وان قال ابدا او حتي يموت لا يجوز فان الاعتبار في العقود للمعاني كالهبة بشرط العوض فانها بيع معني والكفالة بشرط براءة الاصيل حوالة والحوالة بشرط مطالبة الاصيل كفالة فيشترط التوقيت فيها ويبطل الصلح بموت احدهما في المدة كا--لاجارة -واذا و--قع الصلح------- عن السكوت والانكار كان في حق المدعي --------------عليه لافتداء اليمين وقطع الخصومة وفي حق المدعي	2033	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms311	false	5899484512983423013	227	300	1202	1606	1606	300	القدرة علي تسليم البدل هداية وان وقع الصلح ------------عن مال بمنافع كخدمة عبد وسكني دار وكذا لو وقع عن منفعة بمال او بمنفعة من جنس اخر فيعتبر فيه ما يعتبر بالاجارات لوجود معني الاجارة وهو تمليك المنافع بمال و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاعتبار في العقود -لمعانيها-------------------------------------------------------------------------------------------------- فيشترط التوقيت فيها ويبطل------ بموت احدهما في المدة لانه اجارة هداية و اما الصلح الواقع عن السكوت والانكار فهو في حق المدعي span classmatnعليه لافتداء اليمين وقطع الخصومة وفي حق المدعي-	311	6617758852868013026	267	408.0	220	670	39.850746154785156	39	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2034	true	-1338817955531920839	33	193	166	1003	1567	300	فتلزمه الشفعة باقراره وان كان المدعي عليه يكذبه فصار كانه قال اشتريتها من المدعي وهو ينكر واذا صا-----لح عن اقرار واستحق بعض المصال----------ح عنه رجع المدعي عليه علي المدعي بحصة---- المستحق من العوض لانه لكونه عن اقرار معاوضة مطلقة----- كالبيع وحكم الاستحقاق في البيع -ذلك واذا صالح---- عن سكوت او انكار فاستحق المتنازع---- فيه رجع المدعي بالخصومة علي المستحق لقيامه مقام المدعي عليه ورد العوض----------- لان المدعي عليه ما بذل العوض------ الا ل-دفع الخصومة- عن نفسه فاذا ظهر الاستحقاق ظهر ان-- لا خصومة له فيبقي في يد غيره مشتمل علي غرض المدعي عليه فيسترده كالمكفول عنه اذا دفع المال الي الكفيل علي غرض دفعه الي رب الدين ثم ادي الدين بنفسه قبل اداء الكفيل فانه يسترده لعدم اشتماله علي غرضه ونوقض بما اذا ادعي دارا وانكر المدعي عليه ودفع المدعي الي ذي اليد شيءا بطريق الصلح واخذ الدار ثم استحقت فانه لا يرجع علي المدعي عليه بما دفع مع انه بظهور الاستحقاق تبين ان المال في يده غير مشتمل علي	2034	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms312	false	2373219806272596668	168	256	836	1298	1513	300	فتلزمه الشفعة باقراره وان كان المدعي عليه ي------------------------------------------كذبه واذا كان الصلح عن اقرار فاستحق بعض المدعي به المصالح عنه رجع المدعي عليه----------- بحصة ذلك المستحق من العوض المصالح به لما مر ان الصلح مع الاقرار كالبيع وحكم الاستحقاق في البيع كذلك وان وقع الصلح عن سكوت او انكار فاستحق المتنازع فيه كله رجع المدعي بالخصومة علي المستحق------------------------ ورد العوض المصالح به لان المدعي عليه ما بذل تعوض للمدعي الا ليدفع --خصومته عن نفسه فاذا ظهر الاستحقاق تبين انه لا خصومة له فيبقي العوض ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي يده غير مشتمل علي	312	6617758852868013026	346	555.5	274	891	38.83277130126953	53	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2037	true	6573763788500833718	119	163	599	837	1517	300	واما الثاني وهو جناية الخطا فلان موجبها المال فيصير بمنزلة البيع الا انه لا تصح الزيادة علي قدر الدية لانه مقدر شرعا فلا يجوز ابطاله فترد الزيادة بخلاف الصلح عن القصاص حيث تجوز الزيادة علي قدر الدية لان القصاص ليس بمال وانما يتقوم بالعقد	2037	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms313	false	-7188578897885436771	138	177	713	923	1519	300	واما الثاني---------------- فلان موجبه- المال فيصير بمنزلة البيع الا انه لا تصح الزيادة علي قدر الدية لانه مقدر شرعا فلا يجوز ابطاله فترد الزيادة بخلاف الاول---------- حيث تجوز الزيادة علي قدر الدية لان القصاص ليس بمال وانما ي-قوم بالعقد	313	6617758852868013026	207	379.5	168	238	86.97479248046875	36	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2046	true	-8099325006177562610	6	227	25	1137	1511	300	كان الصلح عن بعض ما يدعيه من الدين لانه اسقاط محض فكان الوكيل فيه سفيرا ومعبرا ف-------لا ضمان عليه ا-------لا ان يضمنه لانه حينءذ مءاخذ بعقد الضمان لا بعقد الصلح اما اذا كان الصلح---------------------------------------------------------------------------------- عن مال بمال فهو بمنزلة البيع فترجع الحقوق الي الوكيل فيكون المطالب بالمال هو الوكيل دون الموكل وذكر في شرح الطحاوي والتحفة علي اطلاق جواب المختصر وقال صاحب النهاية ما معناه انه لا بد لتاويل المسالة من قيد اخر وهو ان يكون المصالح في المعاوضات علي الانكار فان كان لا يجب علي الوكيل شء وان كان فيها لان الصلح علي الانكار معاوضة باسقاط الحق فيكون بمنزلة الطلاق بجعل وذلك جاءز مع الاجنبي جوازه مع الخصم قال وان صالح رجل عنه--------------------------- بغير امره فهو ع----لي اربعة اوج--------------------------------------------------------------------ه ان صالح بمال وضمنه تم الصلح لان الحاصل للمدعي عليه ليس الا البراءة وفي حقها هو والاجنبي سواء فصلح اصيلا فيه اذا ضمنه كالفضولي بالخلع اذا ضمن البدل ويكون-------- متبرعا علي المدعي عليه كما لو تبرع بقضاء الدين بخلاف ما اذا كان بامره ولا يكون لهذا المصالح شء من المدعي وانما ذلك للذي في يده لان تصحيحه بطريق الاسقاط ولا فرق في هذا بين ما اذا كان مقرا او منكرا وكذلك ان قال صالحتك علي---- الفي هذه او علي عبدي هذا صح الصلح ولزمه تسليمها لانه لما اضافه الي مال نفسه فقد التزم تسليمه فصح الصلح وكذلك لو قال----------- علي الف	2046	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms315	false	7619597430103355439	151	300	753	1510	1510	300	لان الصلح اذا كان---------------------- اسقاطا كا----ن الوكيل فيه سفيرا ومعبرا والسفير لا ضمان عليه كما مر الا ان يضمنه لانه حينءذ مواخذ بعقد الضمان لا بعقد الصلح والمال المصالح عليه لازم للموكل لان العقد يضاف اليه قيدنا الصلح بدم العمد او دين ببعضه لانه اذا كان عن مال بمال فهو بمنزلة البيع فترجع الحقوق الي الوكيل فيكون المطالب بالمال هو الوكيل دون الموكل هداية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان صالح عنه اي عن المدعي عليه فضولي علي شء بغير امره فهو يقع علي اربعة اوجه يتم في ثلاثة منها ويتوقف علي اجازة الاصيل في واحد وقد بين ذلك بقوله ان صالح بمال وضمنه تم الصلح لان الحاصل للمدعي عليه ليس الا البراءة-------------------------------------------------------------------------------- ويكون الفضولي متبرعا علي المدعي عليه كما لو تبرع بقضاء الدين وك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك ان قال صالحتك عنه علي الفي---------------- هذه تم الصلح ولزمه تسليمها لانه لما اضافه الي مال نفسه فقد التزم تسليمه فصح الصلح وكذلك لو قال صالحتك عنه علي الف-	315	6617758852868013026	488	818.5	388	1330	36.69173049926758	83	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2046	true	-8099325006177562610	227	291	1137	1469	1511	300	وسلمها لان التسليم اليه يوجب----------- سلامة العوض له فيتم العقد لحصول مقصوده ولو قال صالحتك عل----ي الف-------------------------------- فالعقد موقوف--------------------------- فان اجا-----------زه المدعي عليه جاز ولزمه الالف ------------وان لم يجزه بطل لان الاصل في العقد انما هو المدعي عليه لان دفع الخصومة حاصل له الا ان الفضولي يصير اصيلا بواسطة اضافة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الضمان الي نفسه فاذا لم يضفه بقي عاقدا من جهة المطلوب فيتوقف علي اجازته	2046	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms316	false	1659913874501898484	3	138	12	722	1566	300	وسلمها------------ اليه لان المقصود وهو سلامة البدل قد حصل فصح الصلح وان---------- قال صالحتك عنه علي الف من غير نسبة ولا تسليم ولم يسلمه فالعقد موقوف علي الاجازة لانه عقد فضولي فان اجازه الاصيل وهو المدعي عليه جاز ولزمه الالف المصالح بها وان لم يجزه بطل لان الصلح--------------------------------------------- حاصل له الا ان الفضولي يصير اصيلا بواسطة اضافة span classmatnواذا كان الدين بين شريكين فصالح احدهما من نصيبه علي ثوب فشريكه بالخيار ان شاء اتبع الذي عليه الدين بنصفه وان شاء اخذ نصف الثوب الا ان يضمن له شريكه ربع الدين ولو استوفي نصف نصيبه من الدين كان لشريكه ان يشركه فيما قبض ثم يرجعان علي الغريم بالباقي ولو اشتري احدهما بنصيبه من الدين سلعة كان لشريكه ان يضمنه ربع الدين spanspan classmatnhr spanالضمان الي نفسه فاذا لم يضفه بقي عاقدا عن الاصيل----- فيتوقف علي اجازته	316	6617758852868013026	225	316.0	177	782	28.77237892150879	35	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2053	true	3788929360889025614	56	89	285	450	1565	300	كان الدين بين الشريكين فصالح احدهما من نصيبه علي ثوب فشريكه بالخيار ان شاء اتبع الذي عليه الدين بنصفه وان شاء اخذ نصف الثوب من الشريك الا ان يضمن له شريكه ربع الدين	2053	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms316	false	1659913874501898484	62	93	321	474	1566	300	كان الدين بين --شريكين فصالح احدهما من نصيبه علي ثوب فشريكه بالخيار ان شاء اتبع الذي عليه الدين بنصفه وان شاء اخذ نصف الثوب---------- الا ان يضمن له شريكه ربع الدين	316	6617758852868013026	153	291.0	122	165	92.7272720336914	30	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2054	true	3599870048818502660	126	181	637	914	1525	300	ولو استوفي نصف نصيبه من الدين كان لشريكه ان يشركه فيما قبض لما قلنا من الاصل ثم يرجعان بالباقي علي الغريم لانهما لما اشتركا في المقبوض لا بد من بقاء الباقي علي ما كان من الشركة قال ولو اشتري احدهما بنصيبه ال---خ ولو اشتري احدهما بنصيبه من الدين ثوبا كان لشريكه ان يضمنه ربع الدين	2054	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms316	false	1659913874501898484	93	123	474	630	1566	300	ولو استوفي نصف نصيبه من الدين كان لشريكه ان يشركه فيما قبض------------------ ثم يرجعان --------علي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------غريم بالباقي ولو اشتري احدهما بنصيبه من الدين سلعة كان لشريكه ان يضمنه ربع الدين	316	6617758852868013026	143	249.5	114	280	51.07143020629883	27	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2054	true	3599870048818502660	147	244	743	1244	1525	300	لانهما لما اشتركا في المقبوض لا بد من بقاء الباقي علي ما كان من الشركة قال ولو اشتري احدهما بنصيبه الخ ولو اشتري احدهما بنصيبه من الدين ثوبا ك--------ان لشريكه ان يضمنه ربع الدين وليس الشريك مخيرا بين دفع ربع الدين ونصف الثوب كما كان في صورة الصلح لانه استوفي نصيب-ه بالمقاصة بين ما لزمه بشراء الثوب وما كان له علي الغريم كملا اي من غير حطيطة واغماض لان مبني البيع علي المماكسة ومثله لا يتوهم منه والاغماض والحطيطة بخلاف الصلح لان مبناه علي ذلك------------- فلو الزمناه -في الصلح تضمين ربع الدين البتة تضرر--- فيخير القابض كما	2054	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms317	false	-8685921755990439080	0	50	0	280	1575	300	لانهما لما اشتركا في المقبوض بقي---------- الباقي علي ----------الشركة---- ولو اشتري احدهما بنص----------------------------يبه من الدين المشترك سلعة كان لشريكه ان يضمنه ربع الدين--------------------------------------------------------------------- لانه صار قابضا حقه بالمقاصة كاملا لان-------------------------------------------------------------------- مبني البيع علي المماكس-------------------------------------ة بخلاف الصلح لان مبناه علي الاغماض والحطيطة فلو الزمناه دفع الدين ي---------------------تضرر به فيخير القابض كما	317	6617758852868013026	218	309.0	175	527	41.3662223815918	33	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2057	true	827536775245465089	167	225	858	1145	1527	300	كان السلم بين شريكين الخ اذا اسلم رجلان رجلا في كر حنطة فصالح احدهما مع المسلم اليه علي ان ياخذ نصيبه -من راس المال ويفسخ عقد السلم في نصيبه لم يجز عند ابي حنيفة ومحمد الا باجازة الاخر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اجاز جاز-------------- وكان المقبوض من راس المال مشتركا بينهما وما بقي من السلم مشتركا بينهما وان لم يجزه ------فالصلح	2057	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms317	false	-8685921755990439080	53	150	302	801	1575	300	كان السلم بين شريكين----------------------------------- فصالح احدهما م------------------------ن نصيبه علي راس المال لم -------------------------يجز عند ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف يجوز الصلح واذا كانت التركة بين ورثة فاخرجوا احدهم منها بمال اعطوه اياه والتركة عقار او عروض جاز قليلا كان ما اعطوه او كثيرا وان كانت التركة فضة فاعطوه ذهبا او كانت ذهبا فاعطوه فضة فهو كذلك spanspan classmatnhr spanواذا كان السلم بين شريكين فصالح احدهما من نصيبه علي ما دفع من راس المال فان اجازه الاخر جاز اتفاقا وكان المقبوض من راس المال مشتركا بينهما وما بقي من السلم كذلك ---------وان لم يجزه لم يجز الصلح	317	6617758852868013026	165	226.0	131	592	27.87162208557129	30	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2060	true	1818245342083367156	43	182	224	916	1536	300	كانت التركة فضة فاعطوه ذهب-ا او بالعكس جاز لانه بيع الجنس بخلاف الجنس فلا يعتبر التساوي -لكن يعتبر القبض-------- في المجلس لكونه صرفا غير ان الوارث الذي في يده بقية التركة ان كان جاحدا لكونها في يده يكتفي بذلك القبض اي القبض السابق لانه قبض ضمان فينوب عن قبض الصلح والاصل في ذلك انه متي تجانس القبضان بان يكون قبض امانة او قبض ضمان ناب احدهما مناب الاخر اما اذا اختلفا فالمضمون ينوب عن غيره دون العكس فاما اذا كان الذي في يده بقيتها مقرا فانه لا بد من تجديد القبض وهو الانتهاء الي مكان يتمكن من قبضه لانه قبض امانة فلا ينوب عن قبض الصلح وان كانت التركة ذهبا وفضة وغير ذلك فصالحوه علي احد النقدين فلا بد ان يكون ما اعطوه اكثر من نصيبه من ذلك الجنس لي---كون نصيبه بمثله والزيادة بحقه من بقية ال-تركة فان كان	2060	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms318	false	-2151771373861800348	7	62	35	323	1567	300	كان ما---------- اعطوه قليلا او كثيرا لان------ بيع الجنس بخلاف الجنس فلا يعتبر التساوي ولكن يعتبر تقابض البدلين في المجلس span classmatnوان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت التركة ذهبا وفضة وغير ذلك فصالحوه علي فضة او ذهب فلا--بد ان يكون ما اعطوه اكثر من نصيبه من ذلك الجنس حتي يكون نصيبه بمثله والزيادة بحقه من بقية الميراث وان كان	318	6617758852868013026	223	359.0	176	706	31.586402893066406	38	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2061	true	1895229591095728823	32	161	153	846	1550	300	واذا كان في التركة دين علي الناس فادخلوه ف---------ي الصلح علي ان يخرجوا من صالح عن الدين ويكون الدين----------------- لهم فهو ب---اطل في الدين والعين جميعا اما في الدين فلان فيه تمليك الدين من غير من عليه الدين وهو----------------- حصة المصالح واما في العين فلاتحاد الصفقة والح-----------------يلة في الجواز ان يشترطوا علي -----------ان يبرا الغر-------ماء منه-------------------- ولا ترجع الورثة عليهم------------------------ بنصيب المصالح ف------------انه اسقاط ا---و تمليك الدين ممن عليه الدين وهو جاءز و--------------------------------اخري ان يعجلوا قضاء نصيبه من الدين متبرعين وفي الوجهين ضرر ببقية الورثة اما في الوجه الاول فلان بقية الورثة لا يمكنهم الرجوع علي الغرماء وفي الوجه الثاني لزوم النقد عليهم بمقابلة الدين الذي هو نسيءة والنقد خير من النسيءة والاوجه ان يقرضوا المصالح مقدار نصيبه ويصالحوا عما وراء الدين ويحيل الورثة علي استيفاء نصيبه من الغرماء	2061	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms318	false	-2151771373861800348	163	289	854	1520	1567	300	واذا كان في التركة دين علي الناس فادخلوه اي الدين في الصلح علي ان يخرجوا المصالح عنه----- ويكون الدين كله كبقية التركة لهم فالصلح باطل في الدين والعين معا ----------------لان فيه تمليك لد-ين من غير من عليه الدين وهو باطل واذا بطل في حصة الدين بطل في الكل لان-------- الصفقة واحدة وقد ذكر لصحته حيلة فقال فان ش------رطوا يعني المصالحين ان يبرء المخرج الغرماء منه اي من حصته من الدين ولا يرجع بالبناء للمجهول عليهم اي علي الغرماء بنصيب المصالح فالصلح جاءز لانه اسقاط او هو تمليك الدين ممن عليه الدين وهو جاءز هداية ثم قال وهذه حيلة الجواز والاخري ان يعجلوا قضاء نصيبه--------- متبرعين وفي الوجهين ضرر ببقية الورثة ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاوجه ان يقرضوا المصالح مقدار نصيبه ويصالحوا عما وراء الدين ويحيلهم ع-----لي استيفاء نصيبه من الغرماء	318	6617758852868013026	426	639.5	343	865	49.24855422973633	63	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2062	true	-4475515058835089764	108	195	545	1014	1555	300	المضاربة قد ذكرنا وجه المناسبة في اول الاقرار فلا يحتاج الي الاعادة والمضارب--ة مشتقة من الضرب في الارض وسمي هذا العقد بها لان المضارب يسير في الارض غالبا طلبا للربح قال الله تعالي واخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله وفي الاصطلاح دفع المال الي من يتصرف فيه ليكون الربح بينهما---------------------------- علي ما شرطا ومشروعيتها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للحاجة اليها فان الناس بين غني بالمال غبي عن التصرف فيه وبين مهتد في التصرف صفر اليد اي خالي اليد عن المال فكان في مشروعيتها انتظا-----------------م مصلحة الغبي والذكي والفقير والغني	2062	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms281	false	4871912501344842513	101	197	554	1078	1597	300	المضاربة اوردها بعد الشركة لانها كالمقدمة للمضاربة لاشتمالها عليها المضاربة لغة مشتقة من الضرب في الارض -سمي به----------- لان المضا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رب يستحق الربح بسعيه وعمله وشرعا عقد بايجاب وقبول علي الشركة في الربح بمال من احد الشريكين وعمل من الاخر كما في بعض النسخ ولا مضاربة بدون ذلك لانها بشرط الربح لرب المال بضاعة وللمضارب قرض واذا كان المال منهما تكون شركة عقد وهي مشروعة للحاجة اليها فان الناس بين غني بالمال غبي عن التصرف فيه وبين مهتد في التصرف صفر ا-------------ليد عنه فمست الحاجة الي شرع هذا النوع من التصرف لينتظم مصلحة الغبي والذكي والفقير والغني	281	6617758852868013026	193	277.0	153	677	28.50812339782715	31	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2073	true	-2780264304333629451	71	261	377	1364	1563	300	مشتريا لنفسه دون المضاربة لان الشراء متي وجد نفاذا علي المشتري نفذ عليه كالوكيل بالشراء اذا خالف وقوله متي وجد نفاذا احتراز عن الصبي والعبد المحجورين فان شراءهما يتوقف علي اجازة الولي والمولي ثم ان كان نقد الثمن من مال المضاربة يتخير رب المال بين ان يسترد المقبوض من الباءع ويرجع الباءع عل-------ي المضارب وبين ان يضمن المضارب مثل ذلك لانه قضي بمال المضاربة دينا عليه واما شراء من يعتق علي المضارب ففيه تفصيل اما ان يكون في المال ربح او لا فان كان لم يجز له ان يشتريه لانه يعتق عليه نصيبه ويفسد نصيب رب المال لانتفاء جواز بيعه لكونه مستسعي عند ابي حنيفة او يعتق الكل عندهما علي الاختلاف المعروف في تجزء الاعتاق فيمتنع التصرف المقصود وان اشتراهم ضمن مال المضاربة لانه يصير مشتريا العبد لنفسه فيضمن ان كان نقد الثمن م-ن المضاربة وان لم يكن في المال ربح جاز ان يشتريهم لانتفاء المانع من التصرف حيث لا شركة له فاذا ازد---------ادت قيمتهم بعد الشراء عتق نصيبه منهم لتملكه بعض قريبه ولم يضمن لرب المال شيءا لان ازدياد------------------ القيمة وتم-----لكه الزيادة اي نصيبه من الربح امر حكمي لا صنع له في ذلك فصار كما اذا ورثه مع غيره	2073	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms283	false	-3002438308608036109	183	297	950	1514	1530	300	مشتريا لنفسه دون المضاربة لان الشراء متي وجد نفاذا علي المشتري نفذ عليه كالوكيل بالشراء اذا خالف و-------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان في-------------------------------- ا----------------------------------------لمال ربح فليس له اي المضارب----- ان يشتري---------------------------------------------------------- من يعتق عل-----------------------------------------------------------------------------يه لانه يعتق عليه نصيبه ويفسد نصيب رب المال فاذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشتراهم ضمن مال المضاربة لانه يصير مشتريا لن------فسه فيضمن ----بالنقد ---من مال المضاربة وان لم يكن في المال ربح جاز ان يشتريهم لانه لا --مانع من التصرف اذ- لا شركة فيه ليعتق عليه فان زادت قيمتهم بعد الشراء عتق نصيبه منهم لم-لكه بعض قريبه ولم يضمن لرب المال شيءا لانه لا صنع من جهته في زيادة القيمة ولا في ملكه الزيادة لان هذا شء يثبت من طريق الحكم-------------- فصار كما اذا ورثه مع غيره	283	6617758852868013026	447	642.0	355	1027	43.52482986450195	76	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2081	true	6061476520701840088	51	282	251	1383	1463	300	الوكيل قصدا يتوقف علي علمه واذا علم بعزله والمال عروض-------------------------------------------------------------- فله ان يبيعها ولا يمنعه العزل عن ذلك نقدا او نسيءة حتي لو نهاه عن البيع نسيءة لم يعمل بنهيه لان حقه قد ثبت في الربح بمقتضي صحة -------العقد والربح انما يظهر بالقسمة والقسمة تبتني علي راس المال بتمييزه وراس المال انما ينض اي يتيسر ويحصل بالبيع ثم اذا باع شيءا لا يجوز ---ان يشتري بالثمن ش--يءا اخر لان العزل انما لم يعمل ضر------------ورة معرفة راس المال وقد اندفعت حيث صار ن-قدا فيعم-----ل وان عزله وراس المال دراهم او دنانير فقد نضت فلم يجز له ----------------------------------ان يتصرف فيها لانه ليس في اعمال عزله ابطال حقه في الربح لظهوره فلا ضرورة في ترك الاعمال قال ------------هذا الذي ذكره ان -كان من جنس راس المال فان لم يكن بان كان دراهم وراس المال دنانير او علي القلب له ان يبيعه- بجنس راس المال استحسانا لان الربح لا يظهر الا به وصار كالعروض قوله علي هذا موت رب المال يريد به ان العزل الحكمي كالقصدي في حق المضارب ففي كل موضع لم يصح العزل القصدي لم يصح الحكمي لان عدم عمل العزل لما فيه من ابطال حق المضارب ولا تفاوت في ذلك بين العزلين واذا افترقا وفي المال ديون و-----قد ربح المضارب فيه--------- اجبره الحاكم علي اقتضاء الديون لكونه بمنزلة الاجير واجره الربح ----------وان لم ير------------بح لم يجبر علي ذلك ل--انه وكيل محض حينءذ والوكيل متبرع والمتبرع لا يجبر علي ايفاء ما تبرع به	2081	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms286	false	-1551148348613774580	104	290	538	1447	1487	300	الوكيل قصدا يتوقف علي علمه وان- علم بعزله والمال عروض هو هنا ما كان خلاف جنس راس المال فالدراهم والدنانير هنا جنسان فله ان يبيعها ولا يمنعه العزل م-------------------------------------------------ن ذلك البيع لان---- له حقا في الربح ولا يظهر ذلك الا بالعقد فيثبت له حق البيع ليظهر ذلك ثم ل----------------------------------------------------------------------------------------ا يجوز له ان يشتري ب--ثمنها شيءا اخر لان العزل انما--- يعمل والمال عروض ضرورة معرفة راس المال وقد اندفعت بصيرورته نقدا فعمل العزل وان عزله وراس المال دراهم او دنانير -قد نضت اي تحولت عينا بعد ان كانت متاعا صحاح فليس له ان يتصرف فيها لما قلنا----------------------------------------------------------------- قال في الهداية وهذا الذي ذكره اذا كان من جنس راس المال فان لم يكن بان كان دراهم وراس المال دنانير او علي العكس له ان يبيعها بجنس راس المال استحسانا لان الربح لا يظهر الا به وصار كالعروض اه وقد اشرنا اليه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا افترقا وفي المال ديون و كان قد ربح المضارب فيه اي المال اجبره الحاكم علي اقتضاء الديون لا-نه بمنزلة الاجير فا--ن الربح كالاجر له وان لم يكن في المال ربح لم يلزمه الاقتضاء لانه وكيل محض وهو---------- متبرع والمتبرع لا يجبر علي ايفاء ما تبرع به	286	6617758852868013026	598	913.0	469	1310	45.64885330200195	98	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2094	true	-8385949504740350966	204	264	1047	1367	1555	300	الا ان يقع في داره حريق استثناء من قوله فان حفظها بغيرهم ضمن فاذا وقع ذلك تعين التسليم الي جاره او الالقاء ------------------------------------------------------الي سفينة اخري---------- طريقا للحفظ فيكون مرضي------------ المالك وينتفي الضمان لكنه متهم في دعوي ذلك لادعاءه------------ ضرورة مسقطة للضمان بعد تحقق السبب وهو التسليم والالقاء فصار كدعوي------ الاذن ب--الايداع فلا بد من اقامة البينة وقال في المنتقي اذا	2094	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms342	false	6533136514981815164	69	128	376	679	1561	300	الا ان يقع في داره حريق فيسلمها -------------------------------------------------------الي جاره او يكون المودع في سفينة وهاجت الريح وصار بحيث يخاف الغرق فيلقيها الي سفينة اخري لانه تعين طريقا للحفظ في هذه الحالة فيرتضيها المالك ولا يصدق عل-------------------ي ذلك الا ببينة لانه يدعي ضرورة مسقطة للضمان بعد تحقق السبب--------------------- فصار كما لو ادعي الاذن في الايداع هداية ------------------قال في المنتقي هذا	342	6617758852868013026	157	184.5	123	416	37.74038314819336	24	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2105	true	-5244814792500569126	203	253	1068	1330	1583	300	جاءز- لانه- نوع احسان وقد استعار النبي صلي الله عليه وسلم دروعا من صفوان --------------------وانما قدم بيان الجواز علي تفسيرها لشدة تعلق الفقه به قال وتصح بقوله اعرتك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخ هذا بيان الالفاظ التي تنعقد بها العارية وتصح بقوله اعرتك لانه صريح فيه اي حقيقة في عقد العارية واطعمتك هذه الارض	2105	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms345	false	59013224953075662	176	233	890	1227	1579	300	جاءزة لانها نوع احسان وقد استعار النبي صلي الله عليه وسلم دروعا من صفوان هداية span classmatnوهي تمليك المنافع بغير عوض وتصح بقول------------------------------ه اعرتك واطعمتك هذه الارض spanspan classmatnhr spanوهي لغة اعارة الشء كما في القاموس وشرعا تمليك المنافع بغير عوض افاد بالتمليك لزوم الايجاب والقبول ولو فعلا------ وتصح بقوله اعرتك لانه صري-----------------------ح فيها واطعمتك هذه الارض	345	6617758852868013026	137	219.0	108	396	34.5959587097168	20	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2106	true	-5537970064757785597	38	205	178	1051	1541	300	وحملتك علي هذه الدابة اذا لم يرد به اي بقوله هذا الهبة لانها لتمليك العين عرفا وعند عدم ارادته الهبة يحمل علي تمليك المنافع تجوزا من حيث العرف العام واخدمتك هذا العبد لانه اذن له في الاستخدام وهي العارية وداري--- سكني لان معناه سكناها لك وهي العارية وداري لك عمري سكني لانه جعل سكناها له مدة عمره وجعل قوله سكني تفسيرا لقوله لك لانه منصوب علي التمييز من قوله لك لان قوله لك يحتمل تمليك العين وتمليك المنفعة فاذا ميزه تعين في المنفعة فحمل الكلام عليه اي علي تمليك المنافع بدلالة اخره حمل المحتمل علي المحكم وللمعير ان يرجع في العارية متي شاء لقوله صلي الله عليه وسلم المنحة مردودة والعارية مءداة ووجه الاستدلال ظاهر وفيه تعميم بعد التخصيص لما عرفت ان المنحة عارية خاصة وفيه زيادة مبالغة في ان العارية مستحق الرد ولان المنافع تملك شيءا فشيءا علي حسب حدوثها فالتمليك فيما لم يوجد منها لم يتصل به القبض ولا يملك الا به فصح الرجوع عنه قال والعارية امانة ان هلكت من غير تعد لم يضمن	2106	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms345	false	59013224953075662	243	278	1285	1455	1579	300	وحملتك علي هذه الدابة اذا لم يرد ب-----------------------------------------------------------ه الهبة------------------------------------------------ واخدمتك هذا ا-----------------------------------لع--بد وداري لك سكني وداري-------------------------------- لك عمري سكني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللمعير ان يرجع في العارية متي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شاء والعارية امانة ان هلكت من غير تعد لم يضمن	345	6617758852868013026	158	250.0	124	876	18.036529541015625	29	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2106	true	-5537970064757785597	38	206	178	1055	1541	300	وحملتك علي هذه الدابة اذا لم يرد به اي بقوله هذا ال----------هبة لانها--------- لتمليك العين عرفا و-----------------------------عند عدم ارادته الهبة يحمل علي تمليك المنافع تجوزا من حيث العرف العام واخدمتك هذا العبد لانه اذن له في الاستخدام وهي العارية وداري--- سكني لان معناه سكناها لك وهي العارية وداري لك عمري سكني لانه جعل سكناها له مدة عمره وجعل قوله سكني تفسيرا لقوله لك لانه منصوب علي التمييز من قوله لك لان قوله لك يحتمل تمليك العين وتمليك المنفعة فاذا ميزه تعين في المنفعة فحمل الكلام عليه اي علي تمليك المنافع بدلالة اخره حمل المحتمل علي المحكم--------------------------------------- وللمعير ان يرجع في العارية متي شاء لقوله صلي الله عليه وسلم المنحة مردودة والعارية مءداة ووجه الاستدلال ظاهر وفيه تعميم بعد التخصيص لما عرفت ان المنحة عارية خاصة وفيه زيادة مبالغة في ان العارية مستحق الرد ولان المنافع تملك شيءا فشيءا علي حسب حدوثها فالتمليك فيما لم يوجد منها لم يتصل به القبض ولا يملك الا به فصح الرجوع عنه قال والعارية-------------- امانة--------------- ان هلكت من غير تعد لم يضمن الخ	2106	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms346	false	2772364693193787899	22	112	113	583	1561	300	وحملتك علي هذه الدابة اذا لم يرد به اي بقوله اعطيتك وحملتك الهبة لان اللفظ صالح لتمليك العين والمنفعة والمنفعة ادني فيحمل عليها عند عدم النية------------------------------------------------------- واخدمتك هذا العبد لانه اذن له في الاستخ------------دام وداري لك سكني لان معناه سكناها لك وداري------------ لك عمري سكني لان اللام وان كان للتمليك لكن لما اردفه ب---------------------------------التمييز بلفظ السكني ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المحكم في ارادة المنفعة الصرف عنه افادة الملك وللمعير ان يرجع في العارية متي شاء لانها عقد تبرع والعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رية اي حكمها انها امانة في يد المستعير ان هلكت من غير تعد لم يضمن ولو	346	6617758852868013026	259	370.0	202	996	26.004016876220703	43	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2109	true	2717289150403617837	77	155	420	845	1566	300	ما يختلف باختلاف المستعمل وبين ما لا يختلف كالمالك اجاب بقوله وانما -----------------------لا يجوز فيما يختلف باختلاف المستعمل دفعا لمزيد الضرر عن المعير لانه رضي باستعماله لا باستعمال غيره وقال ------------هذا اي ما ذكر من ولاية الاعارة للمستعير اذا صدرت الاعارة مطلقة فوجب ان يبين اقسامها فقال وهي علي اربعة اوجه وهي قسمة عقلية احدها ان تكون مطلقة في الوقت والانتفاع و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ان تكون مقيدة فيهما و--------------------------------------------------------------------------------الثالث ان تكون مقيدة في حق الوقت مطلقة في حق الانتفاع والرابع	2109	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms346	false	2772364693193787899	157	292	799	1529	1561	300	----------------------------------لا يختلف باختلاف المستعمل فلو كان يختلف باختلاف المستعمل لا يجوز له ذلك------------------------------------------------ لانه رضي باستعماله لا باستعمال غيره -قال في الهداية وهذا اذا كان------------------------------------ت الاعارة مطلقة --------------------------وهي علي اربعة اوجه ان تك---------------------ون مطلقة في الوقت والانتفاع وللمستعير فيه span classmatnوعارية الدراهم والدنانير والمكيل والموزون قرض واذا استعار ارضا ليبني فيها او يغرس نخلا جاز وللمعير ان يرجع فيها ويكلفه قلع البناء والغرس فان لم يكن وقت العارية فلا ضمان عليه وان كان وقت العارية فرجع قبل الوقت ضمن المعير ما نقص البناء والغرس بالقلع spanspan classmatnhr spanان ينتفع به في اي نوع شاء وفي اي وقت شاء عملا بالاطلاق والثاني ان تكون مقيدة فيهما وليس له ان يجاوز ما سماه عملا بالتقييد الا اذا كان خلافا الي مثل ذلك او خير منه والثالث ان تكون مقيدة في حق الوقت مطلقة في حق الانتفاع والرابع	346	6617758852868013026	222	311.0	178	896	24.776784896850586	34	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2110	true	1460921166644948497	66	188	342	1003	1621	300	وعارية الدراهم والدنانير والمكيل والموزون والمعدود--------------------- قرض الخ اذا استعار الدراهم فقال له اعرتك دراهمي هذه كان بمنزلة ان يقول اقرضتك وكذلك كل مكيل وموزون ومعدود لان الاعارة تمليك المنفعة ولا يمكن الانتفاع بها الا باستهلاك عينها فكان ذلك تمليكا للعين اقتضاء وتمليك العين اما------- بالهبة او القرض والقرض ادناهما لكونه متيقنا به قيل لانه اقل ضررا علي المعطي لانه يوجب رد المثل وما هو اقل ضررا فهو الثابت يقينا ولان من قضية الاعارة الانتفاع ورد العين وقد عجز عن رده فاقيم رد المثل مقامه قال المشايخ هذا اذا اطلق الاعارة واما اذا عين الجهة بان استعار دراهم ليعاير بها ميزانا او يزين بها دكانا لم يكن قرضا ولم يك-ن له الا المنفعة المسماة فصار كما ------------اذا استعار انية ليتجمل بها او	2110	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms347	false	4557383197918802616	0	80	0	460	1662	300	وعارية الدراهم والدنانير والمكيل والموزون والمعدود المتقارب عند الاطلاق قرض------------------------------------------------------------------------------------------------------ لان الاعارة تمليك المنافع ولا يمكن الانتفاع بها الا باستهلاك عينها فاقتضي تملي-----------------------ك العين ضرورة وذلك بالهبة او القرض والقرض ادناهما فيثبت------------------------------------------------------------------------------------------- ولان من قضية الاعارة الانتفاع ورد العين--------------- فاقيم رد المثل مقامه هداية وانما قلت عند الاطلاق لانه لو------ عين الجهة بان استعار دراهم ليعاير بها ميزانا او يزين بها دكانا لم يكن قرضا ولا يكون له الا المنفعة المسماة----- كما في الهداية واذا استعار ارضا ليبني فيها او	347	6617758852868013026	360	580.5	290	702	51.28205108642578	55	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2111	true	-3569344879893455528	2	49	10	244	1563	300	من غير ان يسبق منه الوعد------ وان كان وقت العارية في----رجع قبل الوقت صح لما ذكرنا ولكن يكره لما فيه من خلف الوعد وضمن الم---------عير ما نقص البناء والغرس بالقلع لانه مغرور من جهته حيث وقت له اذ الظاهر--- الوفاء بالعهد والمغرور يرجع علي الغار دفعا للضرر	2111	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms347	false	4557383197918802616	151	187	843	1027	1662	300	من غير ان يسبق منه الوعد هداية وان كان وقت العارية بوقت فرجع قبل الوقت ---------------------------------------------ضمن المعير للمستعير ما نقص البناء والغرس------- لانه مغرور من جهته حيث وقت له و--الظاهر هو الوفاء بالعهد فيرجع------------------ دفعا للضرر	347	6617758852868013026	154	246.5	122	256	60.15625	26	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2111	true	-3569344879893455528	188	231	952	1194	1563	300	الشهيد ان المعير يضمن المست---------عير قيمة غرسه وبناءه فيكونان له الا ان يشاء المستعير ان يرفعهما ولا يضمنه قيمتهما ف-----له ذلك لانه ملكه قالوا يعني المشايخ اذا كان بالارض ضرر بالقلع----------- فالخيار الي رب الارض لانه صاحب اصل والمستعير صاحب تبع والترجيح بالاصل	2111	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms347	false	4557383197918802616	242	285	1347	1584	1662	300	الشهيد انه ------يضمن رب الارض للمستعير قيمة غرسه وبناءه ويكونان له الا ان يشاء المستعير ان يرفعهما ولا يضمنه قيمتهما فيكون له ذلك لانه ملكه قالوا------------- اذا كان----------- بالقلع ضرر بالارض فالخيار الي رب الارض لانه صاحب اصل والمستعير صاحب تبع والترجيح بالاصل	347	6617758852868013026	204	368.5	167	267	76.40449523925781	34	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2112	true	2972097590918206501	44	198	223	1063	1575	300	---لانه ليس له نهاية معلومة فيقلع دفعا للضرر عن المالك قال واجرة رد العارية علي المستعير الخ اجرة رد العارية علي المستعير واجرة رد العين المستاجرة علي المءجر وذلك لان الاجر مءنة الرد فمن وجب عليه الرد وجب اجره والرد ------------------------في العارية واجب علي المستعير ل-------------------انه قبضه- لمنفعة نفسه والغرم بازاء ال-----غنم وفي الاجارة -----ليس الرد واجبا علي المستاجر وانما الواجب عليه-------- التمكين والتخلية لان منفعة قبضه سالمة للمءجر معني فيكون عليه مءنة رده لما ذكرنا ولا يعارض بان المستاجر قد انتفع بمنافع العين المستاجرة لان منفعة الاجر عين ومنفعة المستاجر منفعة والعين لكونه متبوعا اولي من المنفعة وعلي هذا كان اجرة رد------ المغصوب- علي الغاصب لان ال---واجب عليه الرد دفعا للضرر عن المالك فتكون المءن-ة عليه و-من استعار دابة وردها الي اصطبل مالكها فهلكت لم يضمن وفي القياس هو ضامن لانه تضييع لا رد وصار كرد المغصوب او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوديع------------------ة الي دار المالك من غير تسل-يم اليه---- لان الواجب علي الغاصب فسخ فعله وذلك	2112	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms348	false	885081511336868889	2	159	7	848	1586	300	لا لان----- له نهاية معلومة في-------------------------ترك باجر المثل مراعاة للحقين كما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الهداية وغيرها واجرة رد العارية----- علي المستعير لان الرد واجب عليه لانه قبضها لمنفعة نفسه والاجرة مءنة الرد فتكون عليه واج-رة رد العين ال-مستاجرة علي الم--ءجر لان-- الواجب علي المستاجر التمكين والتخلية -----------------------------------دون الرد وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جرة رد العين المغصوبة علي الغاصب لان الرد واجب عليه----- دفعا للضرر عن المالك فتكون --مءنته عليه واذا استعار دابة فردها الي اصطبل مالكها فهلكت لم يضمن وهذا استحسا------ن لانه اتي بالتسليم المعتاد المتعارف لانه لو ردها الي المالك لردها الي المربط كما في الهداية وان استعار عينا نفيسة فردها الي دار المالك ولم يسلمها اليه ضمن قال في الجوهرة وفي نسخة لم يضمن وكذا هو في شرحه غير انه بعد ذلك اشار الي انه في الات المنزل اه اي بخلاف الاعيان النفيسة فلا ترد الا الي المعير وتمامه في الهداية وان رد الوديعة او العين المغصوبة الي دار المالك--- ولم يسلمها اليه ضمن لان الواجب علي الغاصب فسخ فعله وذلك	348	6617758852868013026	351	450.0	280	1225	28.653060913085938	41	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2121	true	5145868593687700634	5	204	25	954	1442	300	تجديد القبض ان ينتهي الي -----------------موضع -----فيه العين ويمضي وقت يتمكن فيه من قبضها ------قال----- واذا وهب الاب لابنه الصغير هب-------ة ملكها الابن----------- بالعقد لانه في قبض الاب فينوب عن قبض الهبة ولا فرق بين ما اذا كان في يده او في يد مودعه لان يده كيده بخلاف ما اذا كان مرهونا او مغصوبا او مبيعا بيعا فاسدا لانه في يد غيره او في ملك غيره والصدقة في هذا مثل الهبة وكذا اذا وهبت له امه وهو في عيالها والاب ميت ولا وصي له وكذلك كل من يعوله وان و------هب له اج----------نبي هبة تمت بقبض الاب لانه يملك عليه الداءر بين النافع والضاءر ف-----------اولي ان يملك المنافع قال واذا وهب ------------------------------لليتيم هبة فقبضها له وليه وهو وصي الاب او جد اليتيم او وصيه جاز لان لهءلاء ولاية عليه لقيامهم مقام الاب وان كان في حجر امه فقبضها له جاءز لان لها الولاية فيما يرجع الي حفظه وحفظ ماله وهذا من بابه لانه لا يبقي الا بالمال فلا بد من ولاية التحصيل وكذا اذا كان في حجر اجنبي يربيه لان له عليه يدا معتبرة الا تري انه لا يتمكن اجنبي اخر ان ينزعه من يده فيملك ما يتمحض نفعا في حقه وان قبض الصبي الهبة بنفس---ه جاز معناه اذا كان	2121	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms321	false	-6924578385020046136	127	281	662	1411	1495	300	تجديد القبض قال الاسبيجاني بان يرجع الي الموضع الذي فيه العين ويمضي وقت يتمكن فيه من قبضها كذا في التصحيح واذا وهب الاب لابنه الصغير هبة معلومة ملكها الابن الموهوب له بالعقد لانه في قبض الاب فينوب عن قبض الهبة ولا فرق بين ما اذا كان في يده او--- يد مودعه لان يده كيده بخلاف ما اذا كان مرهونا او مغصوبا او مب-----يعا فاسدا لانه في يد غيره او في ملك غيره والصدقة في هذا مثل الهبة وكذا اذا وهبت له امه وهو في عيالها والاب ميت ولا وصي له وكذلك كل من يعوله هداية فان وهب له اي الصغير اجنبي هبة تمت بقبض الاب لانه يملك عليه الداءر بين الن-فع والضرر فملكه النافع --------------------اولي واذا وهب بالبناء للمجهول span classmatnلليتيم هبة فقبضها له ول--------------------------------------------------------------------------يه جاز فان كان في حجر امه فقبضها له جاءزة وكذلك ان كان في ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------جر اجنبي يربيه فقبضه له جاءز -----------------------------------------------------------------------------------وان قبض الصبي الهبة بنفسه له جاز وان وهب اثنان	321	6617758852868013026	562	951.5	441	1040	54.03845977783203	106	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2121	true	5145868593687700634	116	262	544	1248	1442	300	هبة فقبضها له وليه وه------و وصي الاب او جد اليتيم او وصيه---------------- جاز لان ل------------------------------------------------هءلاء ولاية عليه لقيامهم مقام الاب و---------ان كان في ح-------جر ا---------------مه فقبض---------------ها له جاءز لان لها--- الولاية فيما يرجع الي حفظه وحفظ ماله وهذا من باب-----ه لانه لا يبقي الا بالمال فلا بد من ولاية التحصيل وكذا اذا كان في ح-------جر اجنبي يربيه لا-------------------------ن له عليه يدا معتبرة الا تري انه لا يتمكن اجنبي اخر ان ينزعه من يده فيملك ما يتمحض نفعا في حقه وان قبض الصبي الهبة بنفسه جاز معناه اذا كان عاقلا لانه -----نافع في حقه وهو من اهله وفيما وهب للصغيرة يجوز قبض زوجها لها بعد الزفاف لتفويض الاب امورها اليه دلالة بخلاف ما قبل الزفاف ويملكه مع حضرة الاب بخلاف الام وكل من يعولها غيرها حيث لا يملكونه الا بعد موت الاب او غيبته غيبة منقطعة في الصحيح لان تصرف هءلاء للضرورة لا بتفويض الاب واذا وهب	2121	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms322	false	-7763035566518403111	4	157	36	766	1537	300	هبة فقبضها--- وليه وهو احد اربعة الاب ثم وصيه ثم الجد ثم وصيه له اي للصغير جاز القبض وتمت الهبة وان لم يكن اليتيم في حجرهم وعند عدم هءلاء تتم بقبض من هو في حجره كما ذكره بقوله فان كان اليتيم في حجر امه او اخيه او عمه فقبضها اي الام ونحوها له جاءز لان لهءلاء الولاية فيما يرجع الي حفظه وحفظ ماله وهذا من باب الحفظ لانه لا يبقي الا بالما------------------------ل وكذلك ان كان اليتيم في حجر اجنبي يربيه ولو ملتقطا فقبضه له جاءز لان له عليه يدا معتبرة الا يري انه لا يتمكن اجنبي اخر ان ينزعه من يده فيملك ما يتمحض نفعا كم حقه وان قبض الصبي الهبة بنفسه جاز------ اذا كان مميزا لانه في النافع المحض كالبالغ قال في الهداية---------------------------------------------------------------------------------------- ويملكه مع حضرة الاب بخلاف الام ونحو-------------ها حيث لا يملكونه الا بعد موت الاب او غيبته غيبة منقطعة في الصحيح لان تصرف هءلاء للضرورة ومع حضرة الاب لا ضرورة -	322	6617758852868013026	436	690.5	338	865	50.404624938964844	76	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2122	true	-1669584970356812580	0	50	0	240	1470	300	فينوب عن قبض الهبة و--------------------------------يد مودع--------ه كيده بخلاف ما اذا كان مرهونا او مغصوبا او مبيعا بيعا فاسدا لانه في يد غيره يعني في الاولين او في ملك غيره يعني في الاخير والصدقة في هذا كاله---بة وكذا اذا وهبت الام لولدها الصغير وهو في عيالها والاب ميت ولا وصي له	2122	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms321	false	-6924578385020046136	163	217	853	1088	1495	300	فينوب عن قبض الهبة ولا فرق بين ما اذا كان في يده او يد مودعه لان يده كيده بخلاف ما اذا كان مرهونا او مغصوبا او مب-----يعا فاسدا لانه في يد غيره---------------- او في ملك غيره--------------- والصدقة في هذا مثل الهبة وكذا اذا وهبت له امه------------ وهو في عيالها والاب ميت ولا وصي له	321	6617758852868013026	183	291.5	142	283	64.66431427001953	36	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2123	true	7143392445624406801	0	65	0	302	1415	300	وان كان اليتيم في حجر امه اي في كنفها وتربيتها فقبض---------------ها له جاءز لما تقدم ان لها--- الو-----------------------------------------------------------------------لاية وكذا اذا كان في ح-------جر اجنبي يربيه لا-------------------------ن ل-----ه يدا معتبرة الا تري ان اجنبيا اخر لا يتمكن من -----------نزعه من يده فيملك ما -تمحض نفعا في حقه لكن بشرط ان لا يوجد واحد من الاربعة المذكورة وان قبض الصبي الهبة بنفسه وهو عاقل جاز لانه -------------------نافع	2123	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms322	false	-7763035566518403111	42	123	209	590	1537	300	فان كان اليتيم في حجر امه او اخيه او عمه ف------قبضها اي الام ونحوها له جاءز ل--------ان لهءلاء الولاية فيما يرجع الي حفظه وحفظ ماله وهذا من باب الحفظ لانه لا يبقي الا بالمال وكذلك ان كان اليتيم في حجر اجنبي يربيه ولو ملتقطا فقبضه له جاءز لان له عليه يدا معتبرة الا يري انه ----------لا يتمكن اجنبي اخر ان ينزعه من يده فيملك ما يتمحض نفعا كم حقه--------------------------------------------- وان قبض الصبي الهبة بنفسه--------- جاز اذا كان مميزا لانه في النافع	322	6617758852868013026	181	245.5	139	459	39.43355178833008	29	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2124	true	3693901050999324116	13	181	69	883	1486	300	مع حضرة الاب كما ذكرنا قال صاحب النهاية وانما قلت هذا لان في قوله بخلاف الام وكل من يعولها غيرها حيث لا يملكونه الا بعد موت الاب او غيبته غيبة منقطعة ليست رواية اخري حتي يقع قوله في الصحيح احترازا عنها فان كان الثاني فلا معتبر بقبض الزوج لها لان ذلك بحكم انه يعولها وان له عليها يدا مستحقة وذلك لا يوجد قبل الزفاف قال واذا وهب اثنان من واحد دارا جاز الخ واذا وهب اثنان دارا من واحد جاز لانتفاء الشيوع لان الشيوع اما ان يكون بالتسليم او القبض وهما سلماها جملة وهو قوله قد قبضها جملة فلا شيوع وان كانت بالعكس لا تجوز----- عند ابي حنيفة وقالا تجوز لان هذه هبة الجملة بينهما لاتحاد التمليك ولا شيوع في هبة الجملة كما اذا رهن من رجلين بل اولي لان تاثير الشيوع في الرهن اكثر منه في الهبة حتي لا يجوز الرهن في مشاع لا يحتمل القسمة دون الهبة ثم انه لو رهن من رجلين جاز فالهبة اولي ولابي حنيفة ان هذه هبة النصف من كل واحد منهما	2124	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms322	false	-7763035566518403111	129	194	626	937	1537	300	مع حضرة الاب----------------------------------------------------- بخلاف الام ونحو-------------ها حيث لا يملكونه الا بعد موت الاب او غيبته غيبة منقطعة ف-----------------------------ي الصحيح لان تصرف هءلاء للضرورة ومع حضرة الاب لا ضرورة اه وان وهب اث---------------------------------------------------------------------------------نان من واحد دارا او نحوها مما يقسم ------------------جاز لان------------------------------------------------------هما سلماه ج-ملة وهو-------- قبضها جملة فلا شيوع وان وهب واحد من اثنين لم يصح عند ابي حنيفة لانهما هب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة النصف من كل واحد منهما	322	6617758852868013026	203	264.5	155	819	24.786325454711914	35	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2129	true	7774556795173861772	92	152	467	774	1533	300	احد المتعاقدين بطل الرجوع ايضا لانه ان مات الموهوب له فقد انتقل الملك الي الورثة وخرج عن ملكه فصار كما اذا انتقل في حال حياته واذا مات الواهب فوارثه اجنبي عن العقد اذ هو ما اوجبه وكذلك اذا خرج الهبة من ملك الموهوب له لانه حصل بتسليطه----------------------------------------------------------- ولانه تجدد الملك بتجدد سببه وهو التمليك وتبدل الملك كتبدل العين وفي تبدل	2129	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms323	false	8387097012797486939	137	196	756	1050	1584	300	احد المتعاقدين لان بمو-------------------ت الموهوب له ين----تقل الملك الي الورثة------------- فصار كما اذا انتقل في حال حياته واذا مات الواهب فوارثه اجنبي عن العقد اذ هو ما اوجبه هداية او تخرج الهبة من ملك الموهوب له لانه حصل بتسليط الواهب فلا يكون له نقضه لان نقض الانسان ما تم من جهته مردود ولان- تبدل ال-----------------------------------ملك كتبدل العين وقد تبدل	323	6617758852868013026	214	362.0	169	366	58.46994400024414	36	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2140	true	8971936178303216392	119	203	634	1090	1616	300	ولا تصح حتي تكون المنافع معلومة والاجرة معل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومة لما روينا ولان الجهالة في المعقود عليه وبدله تفضي الي المنازعة كجهالة الثمن والمثمن في البيع و----ما جاز ان يكون ثمن--------ا في البيع جاز ان يكون اجرة في الاجارة لان الاجرة ثمن المنفعة فتعتبر بثمن المبيع وما لا يصلح ثمنا يصلح اجرة ايضا كالاعيان فهذا اللفظ -----------------------------لا ينفي صلاحية غيره ل انه عوض مالي والمنافع تارة تصير معلومة بالمدة----------------------- كاستءجار ا-----------لدور للسكني و---------الارضين للزراعة فيصح العقد علي مدة معلومة اي مدة كان----------------ت لان المدة اذا كانت	2140	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms240	false	5620212127787480021	125	300	630	1604	1604	300	ولا تصح حتي تكون المنافع معلومة والاجرة معلومة وما جاز ان يكون ثمنا في البيع جاز ان يكون اجرة في الاجارة والمنافع تارة تصير معلومة بالمدة كاستءجار الدورلا للسكني والارضين للزراعة فيصح العقد علي مدة معلومة اي مدة كانت وتارة تصير معلومة بالعمل والتسمية كمن استاجر رجلا علي صبغ ثوب او خياطته spanspan classmatnhr spanعقد علي المنافع بعوض وتنعقد ساعة فساعة علي حسب حدوث المنفعة واقيمت العين مقام المنفعة في حق اضافة العقد اليها ليرتبط الايجاب بالقبول ثم عمله يظهر في حق المنفعة ولا تصح الاجارة حتي تكون المنافع معلومة والاجرة ايضا معلومة لا-----------ن الجهالة في المعقود عليه وبدله تفضي الي المنازعة كجهالة الثمن والمثمن في البيع و كل ما جاز ان يكون ثمنا اي بدلا في البيع جاز ان يكون اجرة في الاجارة لان الاجرة ثمن المنفعة فيعتبر بثمن المبيع و---------------------------------------------------لا ينعكس لجواز اجارة المنفعة بالمنف------عة اذا اختلفا كما ياتي والمنافع تارة تصير معلومة بالمدة اي ببيان مدة الاستءجار كاستءجار الدور مدة معلومة للسكني و استءجار الارضين للزراعة فيصح العقد علي مدة معلومة اي مدة كانت اي طالت او قصرت لان المدة اذا كانت-	240	6617758852868013026	363	612.0	296	1043	34.80345153808594	55	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2140	true	8971936178303216392	203	277	1090	1480	1616	300	معلومة كان قدر المنفعة فيها معلوما اذا كانت المنفعة لا تتفاوت وقوله اي مدة كانت اشارة الي انه يجوز طالت المدة او قصرت لكونها معلومة ولتحقق الحاجة اليها عسي الا ان في الاوقاف -لا تجوز الاجارة الطويلة كي ----------لا يدعي المستاجر ملكها وهي ما زاد علي ثلاث سنين هو المختار قال--------------------------------------- وتارة تصير معل--------ومة بنفسه-------------------------------------- كمن استاجر رجلا علي صبغ ثوبه او خياطته -------------------------او استاجر دابة ليحمل عليها مقدارا معلوما او يركبها مسافة سماها	2140	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms241	false	2559420375399457427	0	69	0	386	1633	300	معلومة كان قدر المنفعة فيها معلوما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا في--- الاوقاف فلا تجوز الاجارة الطويلة في المختار كيلا يدعي المستاجر ملكها وهي ما زاد علي ثلاث سنين في الضياع وعلي سنة في غيرها وعلي هذا ارض اليتيم جوهرة وتارة تصير المنفعة معلومة بالعمل اي ببيان العمل المعقود عليه والتسمية كمن استاجر رجلا علي صبغ ثوب- او خياطته وبين الثوب span classmatnاو استاجر دابة ليحمل عليها مقدارا معلوما او يركبها مسافة سماها	241	6617758852868013026	244	380.5	195	511	47.74951171875	39	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2141	true	-3850448283722091368	33	131	170	711	1560	300	ولا تصح الاجارة حتي تكون المنافع معلومة والاجرة معل-----ومة لما روينا من قوله صلي الله عليه وسلم من استاجر اجيرا فليعلمه اجره فانه كما يدل بعبارته علي كون معلومية الاجرة شرطا يدل بدلالته علي اشتراط معلومية المنافع لان المعقود عليه في الاجارة هو المنافع وهو الاصل والمعقود به وهو الاجرة كالتبع كالثمن في البيع فاذا كان معلومية التبع شرطا كان معلومية الاصل اولي بذلك ولان الجهالة في المعقود عليه وبدله تفضي الي المنازعة كجهالة الثمن والمثمن في البيع وهو واضح وما صلح ان يكون ثمن--------ا في البيع صلح ان يكون اج-----------رة لان الاجرة ثمن المنفعة فتعتبر بثمن المبيع	2141	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms240	false	5620212127787480021	208	256	1104	1358	1604	300	ولا تصح الاجارة حتي تكون المنافع معلومة والاجرة ايضا معلومة لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الجهالة في المعقود عليه وبدله تفضي الي المنازعة كجهالة الثمن والمثمن في البيع و----- كل ما جاز ان يكون ثمنا اي بدلا في البيع جاز ان يكون اجرة في الاجارة لان الاجرة ثمن المنفعة فيعتبر بثمن المبيع	240	6617758852868013026	215	384.5	174	565	38.053096771240234	33	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2145	true	7778737550118047549	69	193	372	1017	1587	300	فللمءجر ان يطالبه باجرة كل يوم لانه استوفي منفعة مقصودة وكذلك اجارة الاراضي وا----------------------------------------------------ن استاجر بعيرا الي مكة----------- فللجمال ان يطالبه باجرة كل مرحلة لان سير كل مر------حلة مقصود كسكني يوم وهذا قول ابي حنيفة اخرا وكان يقول-- اولا -----لا يجب الاجر الا بعد انقضاء المدة وانتهاء السفر وهو قول زفر لان المعقود عليه جملة المنافع في المدة وما هو جملة في المدة لا تكون مسلمة في بعضها لان اجزاء الاعواض منطبقة علي اجزاء الزمان فلا يستحق المءجل قبل استيفاء جملة المنفعة شيءا كما في المبيع فانه ما لم يسلم جميعه لا يستحق قبض الثمن وصار كما اذا كان المعقود عليه هو العمل كالخياطة فان الخياط لا يستحق شيءا من الاجرة وقبل الفراغ كما سياتي فان قيل قال المصنف فلا يتوزع الاجر علي اجزاءها	2145	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms248	false	6737979336641085016	212	277	1131	1478	1606	300	فللمءجر ان يطالبه باجرة كل يوم لانهما----- منفعة مقصود------------ة الا ان يبين وقت الاستحقاق في العقد لانه بمنزلة التاجيل و كذا من استاجر بعيرا الي مكة بقدر معلوم فللجمال ان يطالبه باجرة كل مرحلة لان سير كل مرحلة منفعة مقصودة--------------------------------- وكان الامام اولا يقول لا يجب الاجر الا بعد انقضاء المدة وانتهاء الس------------فر لان المعقود عليه جملة المنافع في المدة ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يتوزع الاجر علي اجزاءها	248	6617758852868013026	256	405.5	207	721	35.50624084472656	41	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2146	true	-7367151297290727660	21	267	119	1365	1537	300	ساعة تفضي الي ان لا يتفرغ لغيره فيتضرر به بل المطالبة حينءذ تفضي الي عدمه فان المستاجر لم يتمكن من الانتفاع بامر من جهة المءجر فيمتنع الانتفاع من جهته فتمتنع المطالبة وما افضي وجوده الي عدمه فهو منتف فقدرنا بما ذكرنا من اليوم في الدار والمرحلة في البعير قال وليس للقصار والخياط --------ان يطالب باجره ح-----------تي يفرغ --------------من العمل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان العمل في البعض غير منتفع به فلا يستوجب به الاجر وكذا اذا عمل في بيت المستاجر لا يستوجب الاجر قبل الفراغ لما بينا قال الا ان يشترط التعجيل لما مر ان الشرط فيه لازم قال ومن استاجر خبازا ليخبز له في بيته---------------- قفيزا من دقيق----- بدرهم لم يستحق الاجر- حتي يخرج الخبز من التنور لان تمام العمل بالاخراج فلو احترق او سقط من يده قبل الاخراج فلا اجر -له للهلاك قبل التسليم فان اخرجه ثم احترق من غير فعله فله الاجر لانه صار مسلما اليه بالوضع في بيته ولا ضمان عليه لانه لم توجد منه الجناية قال وهذا عند ابي حنيفة لانه امانة في يده وعندهما يضمن مثل دقيقه ولا اجر له لانه مضمون عليه فلا يبرا الا بعد حقيقة التسليم وان شاء ضمنه الخبز واعطاه الاجر قا-ل ومن استاجر طباخا ليطبخ له طعاما للوليمة فالعرف عليه ا--عتبارا ل-----------لعرف قال- ومن استاجر انسانا ليضرب له لبنا----------- استحق الاجر- اذا اقامه-----------ا عند ابي حنيفة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقالا لا يستحقها---------- حتي يشرجها لان التشريج------------- من تمام عمله اذ لا يءمن من الفساد قبله فصار كاخراج الخبز من التنور ولان الاجير هو الذي يتولاه عرفا وهو المعتبر فيما لم ينص عليه	2146	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms249	false	-8117627562790931463	0	275	0	1428	1566	300	ساعة تفضي الي ان لا يتفرغ لغيره فيتضرر به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقدر-- بما ذكرناه هداية---------------------------------- وليس للقصار والخياط ونحوهما ان يطالب بالاجرة او بعضها حتي يفرغ span classmatnمن العمل الا ان يشترط التعجيل ومن استاجر خبازا ليخبز له في بيته قفيز دقيق بدرهم لم يستحق الاجرة حتي يخرج الخبز من التنور ومن استاجر طباخا ليطبخ له طعاما للويمة فالغرف عليه ومن استاجر رجلا ليضرب له لبنا استحق الاجرة اذا اقامه عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد لا يستحقها حتي يشرجه واذا قال للخياط ان خطت هذا الثوب فارسيا فبدرهم وان خطته روميا فبدرهمين جاز واي العملين عمل استحق الاجرة spanspan classmatnhr spanمن العمل المعقود عليه لان العمل في البعض غير منتفع به فلا يستوجب ---------------------------------------------------------------------به الاجر الا ان يشترط التعجيل لما مر ان الشرط فيه لازم ----ومن استاجر خبازا ليخبز له في بيته اي بيت المستاجر قفيز---- دقيق مثلا بدرهم لم يستحق الاجرة حتي يخرج الخبز من التنور لان تمامه -----بالاخراج فلو احترق او سقط من يده قبل الاخراج فلا اجرة له للهلاك قبل التسليم وان اخرجه ثم احترق من غير فعله فله الاجر -----------------------------------ولا ضم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان عليه هداية ومن استاجر طباخا ليطبخ له طعاما للوليمة فالغرف عليه اي علي الاجير لجريان العرف بذلك ومن استاجر رجل--ا ليضرب له لبنا بكسر الباء استحق الاجرة اذا اقامه اي صار لبنا عند ابي حنيفة لان العمل قد تم والتشريج عمل زاءد كالنقل الا يري ان ينتفع به قبل التشريج بالنقل الي موضع العمل بخلاف ما قبل الاقامة لانه طين منتشر هداية وقالا لا يستحقها اي الاجرة حتي يشرجه اي يركب بعضه علي بعض لانه من تمام عمله اذ لا يءم---ن الفساد قبله فصار كاخراج الخبز من التنور ولان الاجير هو الذي يتولاه عرفا وهو المعتبر فيما لم ينص عليه	249	6617758852868013026	697	1150.0	557	1922	36.26430892944336	117	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2147	true	206297107273084457	1	58	3	272	1503	300	العمل كله--------- لان العمل في البعض غير منتفع به فلا يستوجب به الاجر وهذا يشير الي انه لو كانا ثوبين ففرغ من احدهما جاز ان يطلب اجرته لانه منتفع به وكذا اذا عمل في بيت المستاجر لا يستوجب الاجر قبل الفراغ لما بينا انه غير منتفع به الا ان يشترط التعجيل لما مر ان الشرط فيه لازم	2147	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms249	false	-8117627562790931463	101	125	553	670	1566	300	العمل المعقود عليه لان العمل في البعض غير منتفع به فلا يستوجب به الاجر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يشترط التعجيل لما مر ان الشرط فيه لازم	249	6617758852868013026	106	181.5	83	278	38.12949752807617	22	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2149	true	5051802340714251489	15	180	80	916	1519	300	فله ان يحبس العين------------------- حتي يستوفي الاجر---------- لان المعقود عليه وصف قاءم في الثوب وهو ظاهر والمعقود عليه جاز حبسه لاستيفاء البدل كما في البيع فالوصف القاءم في الثوب جاز حبسه لاستيفاء البدل والوصف لا ينفك عن العين فجاز حبسها لذلك فان قيل فعلي هذا التقرير يكون حبس العين ضروريا فلا يتعدي الي عدم الضمان ولو حبسه فضاع لا ضمان عليه فالجواب ما اشار اليه بقوله لانه غير متعد يعني ان الضمان لا يلزم الا علي المتعدي وهو غير متعد فلا يلزمه الضمان لكنه لا اجر------------ له لهلاك المعقود عليه قبل التسليم وعند ابي يوسف ومحمد العين كانت مضمونة عليه قبل الحبس فكذا بعده لكنه بالخيار ان شاء ضمنه قيمته غير معمول ولا اجر له وان شاء ضمنه معمولا وله الاجر وسنذكره في باب ضمان الاخير وكل صانع ليس لعمله اثر في العين--------------------------------------- كالحمال ----------بالحاء والجيم فليس له ان يحبسه لان المعقود عليه نفس العمل وهو غير قاءم في العين بل انما هو قاءم بالعامل او بعين له والحبس فيه غير متصور------------------------- وغسل الثوب نظير	2149	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms254	false	4188239066855451187	59	154	322	800	1583	300	فله ان يحبس العين بعد الفراغ من عمله حتي يستوفي الاجرة المشروطة لان المعقود عليه وصف قاءم في الثوب فله ---حق ال---------------حبس- لاستيفاء البدل كما في البيع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو حبسه فضاع لا ضمان عليه عند الامام---------------- لانه غير م----------------------------------------------------تعد في الحبس فبقي امانة كما كان عنده ولا اجر له لهلاك المعقود عليه قبل التسليم ومن ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س لعمله اثر في العين فليس له ان يحبس العين لاجل الاجرة وذلك كالحمال علي ظهره او دابة وال--ملاح صاحب ا-لسفينة لان المعقود عليه نفس العمل وهو غير قاءم في العين فلا ي----------------------------------------------تصور حبسه فليس له ولاية الحبس وغسل الثوب نظير	254	6617758852868013026	295	372.5	234	951	31.01997947692871	48	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2152	true	3808455968762954443	98	151	517	800	1590	300	ويجوز استءجار الاراضي للزراعة لانها منفعة مقصودة معهودة فيها وينبغي ان يذكر انه يستاجرها للزراعة لانها تستاجر لغيرها ايضا فلا بد من البيان نفيا للجهالة ولا بد من بيان ما يزرع فيها لانه ي------------تفاوت في الضر-ر بالارض وعدمه فلا بد من التعيين قطعا ل----لمنازعة او يقول علي ان يزرع فيها ما شاء لانه	2152	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms241	false	2559420375399457427	257	299	1410	1625	1633	300	ويجوز استءجار الاراضي للزراعة لانها منفعة مقصودة معهودة فيها و لكن لا يصح العقد حتي يسمي ما يزرع ف------------------------------------------------------------------------------يها لان ما يزرع فيها متفاوت وبعضه يضر بالارض------ فلا-بد من التعيين كيلا تقع المنازعة او يقول علي ان يزرع فيها ما شاء لانه	241	6617758852868013026	152	248.5	122	300	50.66666793823242	23	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2153	true	4522349246040297255	226	277	1177	1453	1579	300	وكذلك كل ما يختلف باختلاف المستعملين كالثوب والخيمة وحكم الحمل كحكم الركوب بخلاف العقار فانه ---------اذا شرط س----------كني واحد بعينه جاز اسكا--ن غيره لان التقييد غير مفيد لعدم التفاوت فان قيل قد تتفاوت السكان ايضا فان سكني بعض قد يتضرر به كالحداد ونحوه اجاب بقوله والذي يضر بالبناء خارج علي ما	2153	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms243	false	-1720296015388845872	141	181	736	953	1565	300	وكذلك كل ما يختلف باختلاف المستعمل لما تقدم اما العقار ومالا يختلف باختلاف المستعمل فلا يعتبر تقييده فاذا شرط في العقار سكني واحد بعينه فله ان يسكن غيره لان التقييد غير مفيد لعدم التفاوت-------------------------------------------------------------------------------- والذي يضر بالبناء خارج علي ما	243	6617758852868013026	137	196.0	109	297	46.12794494628906	21	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2154	true	-2977910315946243405	177	286	881	1466	1540	300	فعطبت -------ضمن نصف قيمتها سواء كان الرديف اخف او اثقل من الراكب--------- ولا معتبر بالثقل لان الدابة قد------------------ يعقرها جهل الراكب الخفيف ويخف عليها ركوب الثقيل لعلمه بالفروسية ولان الادمي غير موزون فلا يمكن معرفته بالوزن فاعتبر عدد الراكب كعدد الجناة في الجنايات والجناة جمع جان كالبغاة جمع باغ فانه اذا جرح رجل رجلا جراحة واحدة والاخر عشر جراحات خطا فمات فالدية بينهما انصافا لان رب جراحة واحدة اكثر تاثيرا من عشر جراحات قيل وانما قيد بكونه رجلا لانه اذا اردف صبيا ضمن بقدر ثقله اذا كان لا يستمسك بنفسه لانه بمنزلة الحمل وان استاجرها ليحمل عليها مقدارا من الحنطة فحمل عليها اكثر منه فعطبت ضمن ما زاد الثقل	2154	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms244	false	5464537295452093131	6	68	35	382	1588	300	فعطبت الدابة ضمن نصف قيمتها لانها تلفت بركوبهما واحدهما ماذون له دون الاخر ولا يعتبر بالثقل لاي الرجال لا توزن والدابة ربما يعقرها جهل الراكب الخفيف ويخف عليها ركوب الثقيل------------------------------------------------------------- فاعتبر عدد الراكب ولم يعين الضامن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان المالك بالخيار في تضمين ايهما شاء ثم ان--------------------------------------------- ضمن span classmatn--------------------------------------وان استاجرها ليحمل عليها مقدارا من الحنطة فحمل ا------كثر منه فعطبت ضمن ما زاد الثقل	244	6617758852868013026	208	278.0	161	619	33.60258483886719	32	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2159	true	-992942526282141144	56	243	283	1212	1492	300	استاجر دارا كل شهر بدرهم ص---------ح في شه------------------------------------------------ر واحد الا ان يسمي جملة الشهور مثل ان يقول -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عشرة اشهر كل شهر بدرهم لا-------------ن ----------------------------------------------------------------الاصل ان كلمة كل اذا دخلت فيما لا نهاية له تنصرف الي الواحد لتعذر العمل بالعموم -لان جملة الشهور مجهولة والبعض منها غير محصور كذلك ومحصورا ترجيح بلا مرجح والواحد منها معلوم متيقن فصح العقد فيه واذا تم الشهر كان لكل واحد منهما ان ينقض الاجارة لانتهاء ال----عقد الصحيح وهل يلزم ان يكون النقض بمحضر الاخر او لا اختلف المشايخ فيه فمنهم من يقول انه لا يصح من غير محضر صاحبه علي قول ابي حنيفة ومحمد ويصح علي قول ابي يوسف ومنهم من يقول انه لا يصح بغير محضره بلا خلاف ووجه ذلك مذكور في المطولات------------------------------------------------------------------ فان سكن ساعة من الشهر الثاني صح العقد فيه ايضا----------- ولم يكن للمءجر ان يخرجه----- الي ان ينقضي الشهر وكذ-----ا كل شهر -سكن في اوله----- لانه تم العقد فيه بتراضيهما بالسكني في اوله- الا------- ان الذي ذكره في الكتاب اي القدوري هو القياس واليه مال بع-----ض المتاخرين وظاهر الرواية ان يبقي الخيار لكل واحد منهما في الليلة الاولي--------- ويومها من الشهر الثاني لان في اعتبار الاول بعض الحرج	2159	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms251	false	1448725959555689955	0	193	0	998	1565	300	استاجر دارا كل شهر بدرهم فالعقد صحيح في شهر واحد لكونه معلوما فاسدة في بقية الشهور span classmatnالا ان يسمي جملة --شهور معلومة فان سكن ساعة من الشهر الثاني صح العقد فيه ولزمه ذلك الشهر ولم يكن للمءجر ان يخرجه منها الي ان ينقضي وكذلك كل شهر يسكن في اوله واذا استاجر دارا سنة بعشرة دراهم جاز وان لم يسم قسط كل شهر من الاجرة ويجوز اخذ اجرة الحمام spanspan classmatnhr spanلجهالتها والاصل ان كلمة كل اذا دخلت فيما لا نهاية له ينصرف الي الواحد لتعذر العمل بالعموم فكان----- الشهر الواحد معلوما--------------------------------------------------------------------- فصح العقد فيه فاذا تم------ كان لكل واحد منهما ان ينقض الاجارة لانتهاء مدة العقد الصحيح---- الا- ان ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمي جملة شهور جملة معلومة فيجوز لزوال المانع لان المدة صارت معلومة فان سكن ساعة من الشهر الثاني صح العقد فيه اي الشهر الثاني ولم يكن للمءجر ان يخرجه منها الي ان ينقضي الشهر وكذلك حكم كل شهر يسكن في اوله ساعة لانه تم العقد---- بتراضيهما بالسكني في الشهر الثاني الا ان الذي ذكره في الكتاب----------- هو القياس وقد-- مال اليه بعض المشايخ-- وظاهر الرواية ان يبقي الخيار لكل واحد منهما في الليلة الاولي من الشهر ويومها ----------------لان في اعتبار الاول بعض الحرج	251	6617758852868013026	530	681.5	417	1326	39.96983337402344	89	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2160	true	-9035969935636485541	156	216	782	1093	1546	300	ثم ان كان العقد حين يهل الهلال علي بناء المفعول اي يبصر فشهور السنة كلها بالاهلة لانها الاصل في الشهور العربية فمهما كان العمل به ممكنا لا يصار الي غيره وان كان في اثناء الشهر فالكل بالايام عند ابي حنيفة وهو رواية عن ابي يوسف ثلاثماءة وستين يوما وعند محمد وهو رواية عن ابي يوسف ان الاول بالايام والباقي بالاهلة	2160	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms251	false	1448725959555689955	265	294	1373	1535	1565	300	ثم ان كان العقد حين يهل الهلال------------------------- فشهور السنة كلها بالاهلة لانها الاصل------------------------------------------------------------ وان كان في اثناء الشهر فالكل بالايام عند الامام وقال--------------------------------------------- محمد الشهر------------------- الاول بالايام والباقي بالاهلة	251	6617758852868013026	148	239.5	120	311	47.58842468261719	26	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2161	true	-8339552054353721007	82	114	459	631	1595	300	صلي الله عليه وسلم ما راه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن -واما -الحجام فلما روي ان النبي عليه الصلاة والسلام احتجم واعطي الحجام الاجرة ولانه استءجار علي عمل معلوم باجر معلوم	2161	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms252	false	-6312849028991283895	47	78	294	460	1737	300	صلي الله عليه وسلم ما راه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن هداية والحجام -لما روي انه ع-----ليه الصلاة والسلام احتجم واعطي الحجام الاجر- ولانه استاج-ر علي عمل معلوم باجر معلوم	252	6617758852868013026	157	281.0	127	174	90.2298812866211	25	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2161	true	-8339552054353721007	20	57	98	303	1595	300	ثم ان كان الطلاق بالاهلة في اول الشهر تعتبر الشهور بالاهلة وان كان في وسطه فبالايام في حق التفريق وفي حق العدة كذلك عند ابي حنيفة وعندهما يكمل الاول بالاخير والمتوسطان بالاهلة وهي مسالة الاجارات قال-- ويجوز	2161	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms407	false	1370698045190918966	49	85	271	470	1616	300	ثم ان كان الطلاق-------- في اول الشهر تعتبر الشهور بالاهلة وان كان في وسطه فبالايام في حق التفريق وفي حق العدة كذلك عند ابي حنيفة وعندهما يكمل الاول بالاخير والمتوسطان بالاهلة وهي مسالة الاجارات هداية ويجوز	407	6617758852868013026	194	371.0	158	207	93.71981048583984	35	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2162	true	-2735338132588314843	85	293	454	1580	1613	300	اخذ الاجرة عليه -----ولا يجوز الاستءجار علي الاذان--------- والحج وكلامه فيه ظاهر قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي عمل معلوم غير متعين عليه اشارة ا----------------------------------------------------لي الاحتراز عما لو تعين الشخص ل--------لامامة والافتاء والتعليم فانه لا يجوز استءجاره بالاجماع وب---------------------------------------------------عض مشايخنا يريد به مشايخ بلخي رحمهم الله استحسنوا الاستءجار علي تعليم الق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ران اليوم يعني في زماننا وجوزوا له ضرب المدة وافتوا بوجوب المسمي وعند عدم الاستءجار او عند عدم ضرب المدة افتوا بوجوب اجر- المثل لانه ظهر التواني في الامور الدينية ففي الامتناع تضييع حفظ القران وقالوا انما كره المتقدمون ذلك لانه كان للمعلمين عطيات من بيت المال فكانوا مستغنين عما لا بد لهم من امر معاشهم وقد كان في الناس رغبة في التعليم بطريق الحسب----------ة ولم يبق ذلك وقال ابو عبد الله الخيراخري يجوز في زماننا لل--امام والمءذن والمعلم اخذ الاجرة ذكره في الذخيرة ولا يجوز الاستءجار علي--------------------------- ساءر الملاهي لانه استءجار علي المعصية والمعصية لا تستحق بالعقد فانه لو استحقت به لكان وجوب ما يستحق المرء به عقابا مضافا الي الشرع وهو باطل قال ولا يجوز اجارة المشاع---------------------------------- عند ابي حنيفة------------------------------------------------------- الا من الشريك ولا يجوز ان يءجر الرجل نصيبا من دار-----------------------------------------------------------------------------------ه او -----------------نصيبه من دار مشتركة من غير الشريك عند ابي حنيفة سواء كان النصيب معلوما كالربع ونحوه او مجهولا وقالا يجوز لان المشاع---------- له منفعة ولهذا يجب اجر المثل	2162	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms252	false	-6312849028991283895	14	291	95	1671	1737	300	اخذ --اجرة عسب التيس ولا يجوز الاستءجار علي الاذان والاقامة والحج والغناء والنوح ولا تجوز اجارة المشاع عند ابي حنيفة الا من الشريك وقال ابو يوسف ومحمد اجارة المشاع جاءزة spanspan classmatnhr spanالنبي صلي الله عليه وسلم ما راه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن هداية والحجام لما روي انه عليه الصلاة والسلام احتجم واعطي الحجام الاجر ولانه استاجر علي عمل معلوم باجر معلوم هداية ولا يجوز اخذ اجرة عسب التيس اي ضرابه ولا يجوز الاستءجار علي الطاعات مثل الاذان والاقامة والحج والامامة و-----------تعليم القران والفقه قال في التصحيح وهذا جواب المتقدمين واجازه المتاخرون فقال في الهداية وبعض مشايخنا ------------------------------استحسنوا الاستءجار علي تعليم القران وعليه الفتوي واعتمده النسفي وقال في المحيط ولا يجوز الاستءجار علي الطاعات كتعليم القران والفقه والامامة والحج عنه وبعض اصحابنا المتاخرين جوزوا ذلك لكسل الناس ولحاجتهم وفي الذخيرة ومشايخ بلخ جوزوا الاستءجار لتعليم القران اذا ضرب لذلك ------------------------مدة وافتوا بوجوب المسمي واذا كان بدون ذكر ال----------------مدة افتوا بوجوب اجرة المثل وكذلك يفتي بجواز الاستءجار علي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعليم الفقه وقال صدر الشريعة ولم ي-----------------------------------------------صح للعبادات كالاذان والاقامة وتعليم القران ونفتي اليوم بصحتها اه و لا علي المعاصي مثل الغناء والنوح وكذا ساءر الملاهي لانه استءجار علي المعصية والمعصية لا تستحق بالعقد ---------------------------------------------------------------------------------ولا تجوز اجارة المشاع الاصلي سواء كان يقبل القسمة او لا عند ابي حنيفة لعدم القدرة علي التسليم لان تسليم الشاءع وحده لا يتصور الا من الشريك لحدوث المنفعة كلها علي ملكه فلا شيوع والاختلاف في النسبة لا يضر هداية وفي جامع الكرخي نص ابو حنيفة انه اذا اجر بعض ملكه او اجر احد الشريكين نصيبه من اجنبي فهو فاسد سواء فيما يقسم ومالا يقسم اه وكذا من احد الشريكين كما في العمادية ----وقالا اج---ارة المشاع جاءزة لان له منفعة ولهذا يجب اجر المثل	252	6617758852868013026	404	382.5	320	1965	20.559797286987305	45	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2167	true	-6689447906500153427	2	94	7	476	1522	300	للمستاجر ان يمنع الزوج من غشيانها في منزله بعد الرضا بالعقد لان المنزل حقه فان حبلت كان لهم -----------------ان يفسخوا الاجارة اذا خافوا علي الصبي من لبنها لان لبن الحامل يفسد الصبي فكان الخوف عذرا تفسخ به الاجارة كما لو مرضت قوله وعليها--------- ان تصلح طعام الصبي لان العمل يعني العمل الراجع الي منفعة الصب------------------------------------------------------------------------------------------ي علي الظءر والباقي ظاهر وقوله وان ارضعته في المدة بلبن شاة فلا اجر لها لانها لم تات ب--عمل --مستحق عليها وهو الارضاع فان هذا-------------- ايجار وليس بارضاع دليل ظاهر علي ما قدمناه فانه انما لم يجب الاجر	2167	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms253	false	-6537900262847318765	167	270	928	1452	1614	300	للمستاجر ان يمنع زوجها من وطءها لان ذلك------------------------------- حقه فان حبلت كان لهم اي اولياء الصغير ان يفسخوا الاجارة اذا خافوا علي الصبي من لبنها لان لبن الحامل يفسد الصبي ولهذا كان لهم الفسخ اذا--------------- مرضت ايضا وعليها اي الظءر ان تصلح طعام الصبي لان العمل عليها والحاصل انه يعتبر فيما لا ينص عليه العرف في مثل هذا الباب فما جري عليه العرف من غسل ثياب الصبي واصلاح الطعام وغير ذلك علي الظءر هداية------------- وان ارضعته في المدة بلبن شاة فلا اجر لها لانها لم تات بالعمل المستحق عليها وهو الارضاع لان ارضاعه بلبن الشاة ايجار وليس بارضاع فاختلف العمل ف--------------------لم يجب الاجر	253	6617758852868013026	296	420.0	231	603	49.087894439697266	52	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2186	true	6886003686244157980	202	250	1117	1345	1605	300	فالقول قول من ي---------------------------ستفاد من----ه الاذن وهو صاحب الثوب عند علماءنا رحمهم الله لانه لو انكر اصل الاذن كان القول --له فكذا اذا انكر صفته لكن بعد اليمين لانه انكر م--ا لو اقر به لزمه فان------- حلف فهو------------------------------------------------------ بالخيار ان شاء ضمنه وان شاء اخذه واعطاه اجر مثله	2186	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms255	false	4424591344959058749	48	106	263	544	1593	300	فالقول قول صاحب الثوب مع يمينه لان الاذن مستفاد من جهته الا يري -------------------------------------انه لو انكر اصل الاذن كان القول قوله فكذا اذا انكر صفته لكن يحلف ل------انه انكر شيءا لو اقر به لزمه هداية واذا حلف فالخياط ضامن لتصرفه في ملك الغير بغير اذنه لكن صاحب الثوب بالخيار ان شاء ضمنه وان شاء اخذه واعطاه اجر مثله	255	6617758852868013026	165	253.5	128	324	50.925926208496094	29	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2187	true	-8681017015144575961	105	261	559	1411	1601	300	صاحب الثوب عملته لي بغير اجر- وقال الصانع------ باجر- فالقول ---لصاحب الثوب-------------- عند ابي حنيفة لانه ينكر تقوم عمله لانه تقومه بالعقد وينكر الضمان والصانع يدعيه والقول قول المنكر وقال ابو يوسف ان كان----- الرجل حريفا---------- له اي خليطا له وذلك بان تكررت تلك المعاملة بينهما با--جر فله الاجر والا فلا لان سبق ما بينهما باجر------- يعين جهة الطلب باجر جريا علي معتادهما و--------------------------------------قال محمد ان كان الصانع معروفا بهذه الصنعة --------بالاجرة فالقول--------------- قوله لانه لما فتح الحانوت لاجله جري ذلك مجري التنصيص علي الاجر اعتبارا للظاهر والقياس ما قاله ابو حنيفة رضي الله عنه لانه منكر وما ذكراه من الاستحسان مدفوع بان الظاهر يصلح للدفع والحاجة هاهنا للاستحقاق لا للدفع باب فسخ الاجارة تاخير هذا الباب عما قبله ظاهر المناسبة اذ الفسخ يعقب العقد لا محالة قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن استاجر دارا تفسخ ----------------------الاجارة لعيوب تضر بالمنافع التي وقع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الاجارة لاجلها وكذا بالاعذار عندنا خلافا للشافعي فاذا استاجر دارا فوجد بها عيبا يضر بالسكني فله الفسخ وكذا	2187	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms255	false	4424591344959058749	108	270	553	1421	1593	300	صاحب الثوب عملته لي بغير اجرة وقال الصانع عملته باجرة فالقول قول صاحب الثوب ايضا مع يمينه عند ابي حنيفة لانه ي----------------------------------نكر الضمان والصانع يدعيه والقول قول المنكر وقال ابو يوسف ان كان صاحب الثوب حريفا اي معاملا له اي لل-------صانع بان -كان بينهما معاملة من اخذ واعطاء فله الاجرة-------- لان سبق ما بينهما من المعاملة يعين جهة الطلب باجر جريا علي معتادهما هداية وان لم يكن حريفا له فلا اجرة له وقال محمد ان كان الصانع معروفا بهذه الصنعة ان يعمل بالاجرة وقيام حاله بها فالقول قوله بانه عمله باجرة عملا بشهادة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الظاهر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال في التصحيح ورجح دليل الامام في الهداية واجاب علي دليلهما واعتمده الامام المحبوبي والنسفي وصدر الشريعة وجعل جواهر زاده الفتوي علي قول محمد اه ونقله في الدر عن الزيلعي والواجب في الاجارة الفاسدة اجر المثل لا يتجاوز به المسمي لرضاهما به span classmatnواذا قبض المستاجر الدار فعليه الاجرة وان لم يسكنها فان غصبها غاصب من يده سطت الاج-رة وان -------------------------------------------------------وجد بها عيبا يضر بالسكني فله الفسخ واذا	255	6617758852868013026	385	505.5	304	1229	31.32628059387207	53	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2188	true	4435299989892125284	0	105	0	538	1563	300	عليه هو المنافع وانها توجد شيءا فشيءا وكل ما كان كذلك فكل جزء منه بمنزلة الابتداء فكان --العيب- حادثا قبل القبض وذلك يوجب الخيار كما في البيع وعلي هذا لا فرق بين ان يكون العيب حادثا بعد قبض المستاجر او قبله لان الذي حدث بعد قبض المستاجر كان قبل المعقود عليه وهو المنافع ثم المستاجر اذا استوفي المنفعة فقد رضي بالعيب فيلزمه جميع البدل كما في البيع فان المشتري اذا رضي بالمبيع المعيب ليس له الرد بعد ذلك وكذا اذا ازال المءجر ما به من العيب لا- خيار للمستاجر لزوال سببه واذا------------------------ خربت الدار----- او انقطع شرب الضيعة او ان-------------قطع الماء------ عن الرحي انفسخت الاجارة	2188	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms256	false	-8784409989267115735	126	189	680	1022	1628	300	عليه--- المنافع وانها توجد شيءا فشيءا-------------------------------------------- فكان هذا عيبا حادثا قبل القبض ف----يوجب الخيار كما في البي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع ثم المستاجر اذا استوفي المنفعة فقد رضي بالعيب فيلزمه جميع البدل كما في البيع وان------------------------------------------------------------ ازال المءجر--------- العيب بطل خيار المستاجر لزوال سببه فان فاتت المنفعة بالكلية بان خربت الدار كلها او انقطع شرب الضيعة اي الارض كله او انقطع الماء جميعه عن الرحي انفسخت الاجارة	256	6617758852868013026	279	392.5	226	590	47.28813552856445	43	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2188	true	4435299989892125284	165	273	842	1411	1563	300	لان المعقود عليه قد فات وهي المنافع المخصوصة قبل القبض فشابه فوات المبيع قبل القبض وموت العبد المستاجر ومن اصحابنا من قال ان العقد لا ينفسخ و صحح النقل بما روي هشام عن محمد فيمن استاجر دارا فانهدم فبناه المءجر ليس للمستاجر ان يمتنع ولا للمءجر وهذا تنصيص منه علي انه لم ينفسخ لكنه يفسخ واستدل علي ذلك بان المنافع فاتت علي وجه يتصور عودها فاشبه اباق العبد المبيع قوله ولو انقطع ماء الرحي والبيت مما ينتفع به لغير الطحن فعليه من الاجر بحصته لانه جزء من المعقود عليه اورده استشهادا به علي انه لا ينفسخ بانقطاع الماء قال واذا مات احد المتعاقدين وقد عقد الاجارة لنفسه انفسخت	2188	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms256	false	-8784409989267115735	189	230	1022	1250	1628	300	لان المعقود عليه قد فات قبل ال---------------------قبض فشابه فو-ت المبيع قبل القبض وموت العبد المستاجر ومن اصحابنا من قال ان العقد لا ين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسخ لان المنافع فاتت علي وجه يتصور عودها فاشبه span classmatn---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واذا مات احد المتعاقدين وقد عقد الاجارة لنفسه انفسخت	256	6617758852868013026	208	370.5	167	569	36.55535888671875	35	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2191	true	856727000011299626	111	246	600	1275	1530	300	لان في المضي عليها الزام ضرر زاءد لم يستحق بالعقد وكذا الباقي ثم ذكر اختلاف الروايات في الاحتياج الي الحاكم قال ثم قوله اي قول القدوري في المختص----ر فسخ القا---------------------------------------------------------------ضي اشارة الي الافتقا-ر اليه ف-----------ي النقض -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهكذا ذكر في الزيادات في عذر الدين -قال في الجامع الصغير وكل ما ذكرنا انه عذر فان الاجارة فيه تنتقض وهذا يدل علي انه لا يحتاج فيه الي قضاء القاضي وذكر وجهه في الكتاب وذكر في وجه الاول انه فصل مجتهد فيه فلا بد من الزام القاضي وفيه ما مر غير مرة وصحح شمس الاءمة السرخسي ما ذكر في الزيادات وصحح قاضي خان والمحبوبي قول من وقف فقال اذا كان العذر ظاهرا لا يحتاج الي القضاء لظهور العذر اي لكونه ظاهرا وان كان غير ظاهر كالدين يحتاج الي القضاء لظهور العذر --اي لان يظهر العذر قوله و-من استاجر دابة	2191	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms257	false	-7234230549341800865	141	300	786	1608	1608	300	لان في المضي عليه- الزام ضرر زاءد لم يستحق بالعقد وكمن اجر دارا او دكانا ثم افلس ولزمته ديون بعيان او برهان وكان لا يقدر علي قضاءها الا من ثمن ما اجر فسخ القاضي العقد بينهما وباعها في الدين اي لاجل قضاءه وفي قوله فسخ القاضي اشارة الي انه يفتقر الي قضاء القاضي في النقض span classmatnوكمن استاجر دابة ليسافر عليها ثم بدا له من السفر فهو عذر وان بدا للمكاري من السفر فليس ذلك بعذر كتاب الشفعة الشفعة واجبة للخيط في نفس المبيع ثم للخليط في حق المبيع كالشرب والطريق ثم للجار وليس للشريك في الطريق والشرب والجار spanspan classmatnhr spanوهكذا ذكر في الزيادات في عذر الدين وقال في الجامع الصغير وكل ما ذكرنا انه عذر فان الاجارة فيه تنتقض وهذا يدل علي انه لا يحتاج فيه الي قضاء القاضي ومنهم من فرق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال اذا كان العذر ظاهرا لا يحتاج الي القضاء لظهور العذر ---------------وان كان غير ظاهر كالدين يحتاج الي القضاء لظهور العذر هداي-------------------ة وكمن استاجر دابة-	257	6617758852868013026	372	565.5	295	1021	36.43486785888672	64	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2201	true	-8637651549759640264	0	24	0	119	1522	300	يسعي في قيمت-------------ه لانه وجب عليه رد رقبته لفساد العقد وقد تعذر الرد بالعتق فيجب رد قيمته كما في البيع الفاسد اذا تلف المبيع	2201	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms490	false	-6231353122872553602	243	270	1260	1391	1534	300	يسعي في قيمته اي قيمة نفسه لانه وجب عليه رد رقبته لفساد العقد وقد تعذر ذلك- بالعتق فيجب رد قيمته كما في البيع الفاسد اذا تلف المبيع	490	6617758852868013026	116	214.0	92	132	87.8787841796875	22	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2208	true	-7443798822636254252	85	135	446	709	1538	300	ولا يت---------زوج الا باذن المولي لان الكتابة فك الحجر مع قيام الملك ضرورة التوسل الي المقصود والتزوج ليس وسيلة اليه ويجوز باذن المولي لان الملك له و------لا يه--------ب ولا يتصدق الا بالشء اليسير لان الهبة والصدقة تبرع وهو غير مالك ليملكه الا ان ------الشء اليسير----- من ضرورات التجارة لانه لا	2208	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms487	false	-8952624286393045483	249	298	1338	1591	1599	300	ولا يجوز له التزوج الا باذن المولي لان الكتابة فك الحجر مع قيام------ ضرورة التوصل الي المطلوب والتزوج ليس وسيلة اليه ويجوز باذن المولي لان الملك له هداية ولا يهب المكاتب ولا يتصدق لانه------------------------------ تبرع وهو لا -------يملكه الا ان يكون بالشء اليسير لانه من ضرورة- التجارة ومن ملك	487	6617758852868013026	200	320.0	159	297	67.3400650024414	30	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2208	true	-7443798822636254252	180	300	944	1538	1538	300	وهب علي عوض لم يصح لانه- تبرع ابتداء وان زوج امته جاز لانه اكتساب للمال فانه يتملك به المهر فدخل تحت العقد قال وكذلك ان ك--------اتب عبده والقياس ان لا يجوز وهو قول زفر والشافعي لان ماله العتق والمكاتب ليس من اهله كالاعتاق علي مال وجه الاستحسان --انه عقد اكتساب للمال فيملكه كتزويج الامة وكالبيع وقد يكون هو انفع له من البيع لانه لا يزيل الملك الا بعد وصول البدل اليه والبيع يزيله قبله ولهذا يملكه الاب والوصي ثم هو يوجب للمملوك مثل ما هو ثابت له بخلاف الاعتاق علي مال لانه يوجب فوق ما هو ثابت له قال فان ادي الثاني------ قبل ان يعتق الاول فولاءه للمولي لان له فيه نوع --ملك وتصح اضافة الاعتاق اليه في الجملة فاذا-	2208	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms494	false	-734749476758955609	85	137	458	722	1630	300	وهب علي عوض لم يصح لانها تبرع ابتداء و-------------------------------------------------------------------------------ان كاتب المكاتب عبده جاز -----------------------------------------------------------------------------------------------استحسانا لانه عقد اكتساب---------------------------------- وقد يكون--- انفع ---من البيع لانه لا يزيل الملك الا بعد وصول البدل اليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان ادي الثاني البدل قبل ان يعتق الاول فولاءه للمولي لان--- فيه نوع الملك فيصح اضافة الاعتاق اليه في الجملة فاذا	494	6617758852868013026	238	362.5	191	614	38.76221466064453	41	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2216	true	3691407560054887321	58	119	306	627	1581	300	ولدت المكاتب-ة من المولي وذلك بان ادعاها فهي بالخيار ان شاءت مضت علي الكتابة---------------------- وان شاءت عجزت نفسها وصارت ام ولد له سواء صدقته اذا ادعي او كذبته لان للمولي حقيقة الملك في رقبتها ولها حق الملك والحقيقة راجحة فيثبت من غير تصديق وانما تتخير لانه تلقتها جهتا حرية عاجلة ببدل واجلة بغير بدل فتخير بينهما ونسب ولدها ثابت من المولي	2216	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms493	false	1297942247545581209	32	72	177	383	1579	300	ولدت --مكاتبته اي المولي منه------------ فهي بالخيار ان شاءت مضت علي الكتابة واخذت العقر من مولاها وان شاءت عجزت نفسها وصارت ام ولد ل-----------------------------ه--------------------------------------------------------------------------------------------- لانه تلقتها جهتا حرية عاجل- ببدل واجل- بغير بدل فتخير بينهما ونسب ولدها ثابت من المولي	493	6617758852868013026	177	299.0	141	344	51.453487396240234	29	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2218	true	-7285790603722840191	99	174	551	932	1606	300	كاتب------- مدبرته جاز لما ذكرنا من الحاجة ولا تنافي اذ الحرية غير ثابتة وانما الثابت مجرد الاستحقاق وان مات المولي ---------------ولا مال له غيرها فهي- بالخيار بين ان تسعي------- في ثلثي قيمتها او جميع مال الكتاب---------------ة وهذا عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف تسعي في اق--ل منهما وقال محمد تسعي في الاقل من ثلثي قيمتها وثلثي بدل الكتابة فالخلاف في الخيار والمقدار فابو يوسف مع ابي حنيفة في المقدار ومع محمد في نفي الخيار اما	2218	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms493	false	1297942247545581209	73	146	388	763	1579	300	كاتب المولي مدبرته جاز لحاجتها الي تعجيل--------------- الحرية ف--------------------------------------ان مات المولي قبل اداء البدل ولا مال له غيرها كانت بالخيار بين ان تسعي للورثة في ثلثي قيمتها او جميع مال الكتابة قال في الهداية وهذا عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف تسعي في الاقل منهما وقال محمد تسعي في الاقل من ثلثي قيمتها وثلثي بدل الكتابة فالخلاف في الخيار والمقدار فابو يوسف مع ابي حنيفة في المقدار ومع محمد في نفي الخيار قال	493	6617758852868013026	306	527.5	243	428	71.49533081054688	54	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2220	true	-1539076845422229016	104	183	522	929	1528	300	وان دبر مكاتبته صح التدبير لما بينا- انه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلقتها جهتا حرية ولها الخيار ان شاءت مضت علي الكتاب--------------ة وان شاءت عجزت نفسها وصارت مدبرة لان الكتابة ليست بلازمة في جانب المملوك لان النفقة والجناية علي المكاتب في حال الكتابة واذا عجز نفسه كان كل ذلك علي المولي فله ان يدفع عن نفسه ذلك فان مضت علي كتابتها فمات المولي ولا مال له غيرها تخيرت بين ال---------------------------------------------------------------------------سعي في ثلثي مال الكتابة وثلثي قيمتها عند ابي حنيفة وعندهما في الاقل منهما	2220	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms493	false	1297942247545581209	156	296	835	1559	1579	300	وان دبر مكاتبته صح التدبير لما مر من انه span classmatnولها الخيار ان شاءت مضت علي الكتابة وان شاءت عجزت نفسها وصارت مدبرة وان مضت علي كتابتها فمات المولي ولا مال له فهي بالخيار ان شاءت سعت في ثلثي مال الكتابة او ثلثي قيمتها عند ابي حنيفة واذا اعتق المكاتب عبده علي مال لم يجز وان وهب علي عوض لم يصح وان كاتب عبده جاز فان ادي الثاني قبل ان يعتق الاول فولاوه للمولي وان ادي بعد عتق المكاتب الاول فولاوه له spanspan classmatnhr spanتلقتها جهتا حرية ولها الخيار ان شاءت مضت علي الكتابة تعجيلا للحرية وان شاءت عجزت نفسها وصارت مدبرة لان الكتابة ليست بلازمة في جانب المملو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ك فان مضت علي كتابتها فمات المولي ولا مال له غيرها فهي بالخيار ان شاءت سعت للورثة في ثلثي مال الكتابة او ثلثي قيمتها عند ابي حنيفة وقالا تسعي------------------------------------------------------- في الاقل منهما	493	6617758852868013026	230	396.5	185	886	25.959367752075195	40	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2236	true	-567360866913303023	185	242	954	1239	1538	300	واذا عجز المكاتب----------------- عاد الي احكام الرق لانفساخ الكتابة وما كان في يده من الاكساب فهو لمولاه لانه ظهر انه كسب عبده وكسب العبد لمولاه وانما قال ظهر لان كسبه كان موقوفا عليه او علي مولاه لانه ان ادي بدل الكتابة فهو له والا فلمولاه وقد زال التوقف قال فان مات المكاتب وله مال---------- لم تنفسخ الكتابة	2236	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms489	false	2267922533453166527	256	300	1381	1604	1604	300	واذا عجز المكاتب بالقضاء او الرضا عاد الي احكام الرق لانفساخ الكتابة وكان ما في يده من الاكساب ---للمولي ل-انه ظهر انه كسب عبده لان------------------------------------ه كان موقوفا عليه او علي مول--------------------------------------------اه وقد زال التوقف وا----ن مات المكاتب وله مال يفي ببدله لم تنفسخ الكتابة-	489	6617758852868013026	183	301.5	147	312	58.653846740722656	30	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2242	true	425875855916672792	124	187	607	931	1510	300	واذا مات مولي المكاتب لم تنفسخ الكتابة الكتابة حق المكاتب لانها سبب حريته وحرية حقه فهي سبب حقه وسبب حق المرء حقه لافضاءه الي حصوله فالكتابة حقه فاذا مات المولي لا تنفسخ كي لا يءدي موته الي ابطال حق غيره ويقا------------------------------------------ل له----------- اد المال ------------الي ورثة المولي علي نجومه اي مءجلا لانه استحق الحرية علي هذا الوجه والسبب انعقد كذلك فيبقي بهذه الصفة	2242	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms492	false	3733885058026383080	101	147	555	798	1599	300	واذا مات مولي المكاتب لم تنفسخ الكتابة كي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يءدي -----الي ابطال حق المكاتب اذ الكتابة سبب الحرية وسبب حق المرء حقه وقيل له اي المكاتب اد المال المعين عليك الي ورثة المولي علي نجومه ---------لانه استحق الحرية علي هذا الوجه والسبب انعقد كذلك فيبقي بهذه الصفة	492	6617758852868013026	168	268.5	135	389	43.187660217285156	30	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2243	true	-7327827739755191110	185	283	973	1511	1597	300	عبارة عن --تناصر يوجب الارث والعقل قال الول-------------------------------------اء نوعان ينوع الولاء باختلاف السبب الي نوعين فالاول ولاء عتاقة ويسمي ولاء نعمة اقتفاء بقوله تعالي واذ تقول للذي انعم الله عليه وانعمت عليه اي بالاعتاق وهو زيد وسببه العتق علي ملكه في الصحيح وقوله في الصحيح احتراز عن قول اكثر اصحابنا ان سببه الاعتاق استدلالا بقوله صلي الله عليه وسلم الولاء لمن اعتق وانما كان ذلك صحيحا لانه لو عتق علي الرجل قريب-----ه بالوراثة كان الولاء له ولا اعتاق فجعل العتق سببا اولي لعمومه والثاني ولاء موالاة وسببه العقد علي ما سنذكر قوله ولهذا يقال ولاء العتاقة وولاء الموالاة	2243	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms494	false	-734749476758955609	218	263	1178	1434	1630	300	عبارة عن التناصر بولاء العتاقة او بولاء الموالاة كما في الزيلعي وفي الهداية الولاء نوعان و-------------------------------------------لاء عتاقة ويسمي ولاء --------------------------------------------------------------------------------نعمة وسببه العتق علي ملكه في الصحيح حتي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو عتق---------- قريبه عليه بالوراثة كان الولاء له وو---------------------------------------------لاء موالاة وسببه العقد------------------ ولهذا يقال ولاء العتاقة وولاء الموالاة	494	6617758852868013026	178	248.5	144	582	30.584192276000977	27	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2249	true	-704534546437558099	87	167	462	882	1593	300	ثبوت المالكية والقوة في المعتق من جهة المعتقة وهو ظاهر وكل من ثبت من جهته شء ينسب اليه لانه عليته اذ ذاك فثبوت المالكية ينسب اليها------- بالولاء------ وينسب اليها من ينسب الي مولاها لان معتق المعتق ينسب الي معتقه بالولاء وفي ذلك لا فرق بين الرجل والمراة بخلاف النسب فانه لا يثبت الا من الاباء لان سبب النسبة فيه الفراش والف-----راش انما هو للزوج لانه المالك والمراة مملوكة وليس حكم ميراث المعتق مقصورا علي بني المولي بل هو لعصبته الاقرب	2249	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms497	false	112256369653165463	133	171	680	891	1542	300	ثبوت الماليكة والقوة في المعتق م-----------------------------------ن-------------------------------------------------------- جهتها فينتسب بالولاء اليها وينسب اليها من ينسب الي مولاها------------------------------------------------------------------------ بخلاف النسب ---------------------------لان سبب----------ه الفراش وصاحب الفراش انما هو الزوج--------------------------- وليس حكم ميراث المعتق مقصورا علي بني المولي بل هو لعصبته الاقرب	497	6617758852868013026	184	301.0	149	438	42.009132385253906	29	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2253	true	-5581612590837270542	7	119	35	578	1501	300	فاذا اكره ------علي بيع ما له او--------- شراء سلعة او الاقرار بماله او اجارة----------------------- داره-------------- بالقتل او قطع عضو او بالضرب الشديد او بالحبس فهو اكراه يترتب عليه الحكم فان فعل ما دعي اليه ثم زال الاكراه فهو بالخيار ان شاء امضي ------وان شاء فسخ-------------- لان من شرط صحة هذه العقود التراضي قال الله تعالي الا ان تكون تجارة عن تراض منكم والاكراه بهذه الاشياء يعدم الرضا وانتفاء الشرط يستلزم انتفاء المشروط فيفسد وان ا-----------كره بضرب سوط او حبس يوم او قيد يوم لم يكن اكراها لانه لا يبالي به نظرا-- الي العادة الا ان---------------------- كان المكره صاحب منصب يعلم انه يستضر به فهو اكراه ل وجود العلة حينءذ وهو فوات الرضا	2253	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms660	false	8724206509811288511	113	209	589	1056	1535	300	واذا اكره الرجل علي بيع ما-له او اكره علي شراء سلعة او علي ان يقر لرجل بالف من الدراهم مثلا او يءاجر داره واكره علي ذلك بالقتل او----------- بالضرب الشديد او بالحبس المديد فباع او اشتري خشية من ذلك -----------------------------فهو بالخيار ان شاء امضي البيع وان شاء فسخه ورجع بالمبيع لان من شرط صحة هذه العقود التراضي---------------------------------------------- والاكراه------------- يعدم الرضا------------------------------------ فيفسدها بخلاف ما اذا اكره بضرب سوط او حبس يوم او قيد يوم-------------- لانه لا يبالي به بالنظر الي العادة فلا يتحقق به الاكراه الا اذا كان الرجل- صاحب منصب يعلم انه يستضر به ل--------------------------------فوات الرضا	660	6617758852868013026	291	403.0	227	650	44.769229888916016	53	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2255	true	-6911814586332127497	81	221	426	1160	1561	300	فان كان قبض الثمن طوعا الخ اذا قبض الباءع الثمن طوعا فقد اجاز البيع لانه دلالة الاجازة كما في ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيع الموقوف اذا قبض الثمن كان اجازة ودلالة الاجازة تقوم مقام الاجازة فكذا اذا سلم المبيع طاءعا بان كان الاكراه علي البيع لا علي الدفع لانه دلالة الاجازة بخلاف ما اذا اكره علي الهبة ولم يذكر الدفع فوهب كرها ودفع طاءعا حيث يكون العقد باطلا اي فاسدا يوجب الملك بعد القبض كالهبة الصحيحة بناء علي اصلنا ان فساد السبب لا يمنع وقوع الملك بالقبض فان تصرف فيه نفذ تصرفه وعليه ضمان قيمته والفرق بينهما ان مقصود المكره ما يتعلق به الاستحقاق لا مجرد اللفظ وما يتعلق به الاستحقاق في الهبة بالقبض وفي البيع بالعقد فكان الاكراه علي الهبة اكراها علي الدفع دون البيع و----ان قبضه اي الثمن مكرها فليس ذلك باجازة----------- وعلي المكره رده ان كان قاءما في يده لفساد العقد	2255	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms660	false	8724206509811288511	210	299	1062	1532	1535	300	وان كان قبض الثمن ط------------------------------وعا فقد اجاز البيع لانه دلالة الاجازة كما في span classmatnوان كان قبضه مكرها فليس باجازة وعليه رده ان كان قاءما في يده وان هلك المبيع في يد المشتري وهو غير مكره ضمن قيمته وللمكره ان يضمن المكره ان شاء spanspan classmatnhr spanالبيع الموقوف وكما ---------------------------------------------------------اذا سلم طا-------ءعا بان كان الاكراه علي البيع لا علي الدفع لانه دليل- الاجازة الضمير في لانه يع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ود ال-----------------------------------------------------------------ي التسليم مع الطواعية هداية------------------------------------------------------ وان كان قبضه--------- مكرها فليس---- باجازة لعدم الرضا وعلي------ه رده ان كان قاءما في يده لفساد العقد	660	6617758852868013026	223	316.5	177	931	23.952739715576172	36	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2256	true	-6566292785705992057	30	163	158	841	1549	300	كالغاصب وغاصب الغاصب فلو ضمن المكره رجع علي المشتري بقيمته لقيامه مقام الباءع باداء الضمان وان ضمن المشتري يعني اي مشتر كان بعد الاول نفذ كل شراء كان بعد شراءه لو تناسخته العقود اي تداولته لانه ملكه بالضمان فظهر انه باع ملكه ولا ينفذ ما كان له قبله لان الاستناد الي وقت قبضه وقال الشارحون وان ضمن المشتري يعني في صورة الغصب وما عرفت الحامل لهم علي ذلك فانه وان كان صحيحا لكن كلام المصنف انما هو علي شقي الترديد من تضمين المكره والمشتري وكلامه في الغاصب من جهة التمثيل لا من حيث الاصالة فان قيل ما الفرق بين تضمينه مشتريا واجازته عقدا منها حيث اقتصر النفاذ هاهنا علي ما كان بعده وعم الجميع هنالك اجاب بقوله لانه اسقط حقه يعني في صورة الاجازة وهو اي حقه هو المانع فعاد الكل الي الجواز	2256	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms661	false	-129801414398530986	71	133	383	700	1457	300	كالغاصب وغاصب الغاصب فلو ضمن المكره رجع علي المش-------------------------------تري بالقيمة وان ضمن المشتري--------------------------- نفذ كل شراء كان بعد شراءه لو تناسخته العقود لانه تم----------لكه بالضمان فظهر انه باع ملكه ولا ينفذ ما كان ق---بله لان الاس-ناد الي وقت قبضه بخلاف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما اذا اجاز المالك المكر---------ه عقدا منها حيث يجوز ما قبله وما------------- بعده ل----------------------------انه اسقط حقه--------------------- و----------هو المانع فعاد الكل الي الجواز	661	6617758852868013026	261	400.5	206	683	38.21376419067383	46	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2257	true	-4731393657606764536	46	92	236	439	1468	300	اكره علي ان ياكل الميتة او يشرب الخمر-------------- بحبس او ضرب يسير لا يخاف منه تلف النفس او العضو او قيد لم يحل له الاقدام علي ذلك وان اكره بما يخاف منه علي نفسه او علي عضو من اعضاءه------------- وسعه ان يقدم وعلي هذا الدم ولحم	2257	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms661	false	-129801414398530986	136	178	724	903	1457	300	اكره علي ان ياكل الميتة او يشرب الخمر واكره علي ذلك بحبس او ضرب------------------------------------ او قيد لم يحل له الا ان ي-------------كره بما يخاف منه علي نفسه او علي عضو من اعضاءه فاذا خاف ذلك وسعه ان يقدم -علي ما اكره عليه -	661	6617758852868013026	134	221.5	103	230	58.260868072509766	27	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2260	true	8920711910508927387	55	147	264	717	1507	300	وان اكره رجل علي اتلاف مال----- مسلم بامر يخاف ----علي نفسه او علي عضو من اعضاءه جاز له ان يفعل ذلك لان مال الغير يستباح للضرورة كما في حالة المخمصة وقد تحققت-------- ولصاحب المال ان يضمن المكره------- لان المكره الة للمكره فيما يصلح الة له والاتلاف من هذا القبيل لان المكره يمكنه ان ياخذ المكره ويلقيه علي المال فيتلفه وقوله فيما يصلح احتراز عن الاكل والتكلم والوطء فانه فيها لا يصلح الة له وان اكرهه بقتله علي قتل غيره لم يسعه ان يقدم عليه بل يصبر حتي يقتل فان قتله كان اثما	2260	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms662	false	-497931807258527574	235	297	1141	1457	1473	300	وان اكره ع----لي اتلاف مال امرء مسلم بامر يخاف منه علي نفسه او علي عضو من اعضاءه وسعه --ان يفعل ذلك لان مال الغير يستباح للضرورة كما في حالة المخمصة وقد تحققت الضرورة ولصاحب المال ان يضمن المكره بالكسر لان المكره بالفتح كالالة span classmatn-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اكر-ه بقتل -علي قتل غيره لم يسعه ان يقدم عليه و--يصبر حتي يقتل فان قتله كان اثما	662	6617758852868013026	257	420.5	204	477	53.8784065246582	47	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2260	true	8920711910508927387	129	184	636	904	1507	300	اكرهه بقتله علي قتل غيره لم يسعه ان يقدم عليه بل يصبر حتي يقتل فان قتله كان اثما لان قتل المسلم بغير حق مما لا يستباح لضرورة ما فكذا بالاكراه وهذا لا نزاع فيه واما وجوب القصاص ففيه اربعة اقوال بحسب القسمة العقلية فانه اما ان كان ------------------------------------------------------------يجب علي المكره والمكره جميعا او لا يجب	2260	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms663	false	4716002179413879847	27	84	146	417	1523	300	اكر-ه بقتل -علي قتل غيره لم يسعه ان يقدم عليه و--يصبر حتي يقتل فان قتله كان اثما لان قتل المسلم-------- مما لا يستباح لضرورة ما فكذا بهذه الضرورة هداية و لكن----------- القصاص علي الذي اكرهه------------------------------- ان كان القتل عمدا قال في الهداية وهذا عند ابي حنيفة ومحمد وقال زفر يجب علي المكره وقال ابو يوسف ---لا يجب	663	6617758852868013026	163	231.0	127	328	49.69512176513672	31	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2262	true	4139990707964261619	73	198	377	988	1510	300	وان اكرهه علي طلاق امراته وان اكره الرجل علي طلاق امراته-------------- او علي عتق عبده ففعل ذلك وقع ما اكره عليه عندنا خلافا للشافعي رحمه الله فان تصرفات المكره كلها باطلة الا ان يكون اكراها بحق وقد مر دليل الفريقين في الطلاق ويرجع -------علي المكره -----قيمة العبد -----------لانه صلح الة له فيه من حيث الاتلاف فيضاف ا----------------------ليه ومنع صلاحيته لذلك لان الاتلاف يثبت في ضمن التلفظ بهذا اللفظ وهو لا يصلح الة له في حق التلفظ فكذا في حق ما يثبت في ضمنه واجيب بان الاعتاق اتلاف وهو يصلح الة له فيه واللفظ قد ينفك عنه في الجملة كما في اعتاق الصبي فيصح ان يكون الة بالنسبة الي الاتلاف دون التلفظ واذا صح كونه الة صحت الاضافة اليه فله ان يضمنه موسرا كان او معسرا	2262	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms663	false	4716002179413879847	98	163	497	814	1523	300	وان اكرهه علي طلاق امر-------------------------------اته او نكاح امراة او---- عتق عبده ففعل---- وقع ما اكره عليه لانها تصح مع ال--------------------------------------------------------اكراه كما تصح مع الهزل كما مر ف--ي الطلاق ويرجع المكره علي الذي اكرهه بقيمة العبد في الاعتاق لانه صلح الة له فيه من حيث الاتلاف فيضاف اليه في نسخة فلا يضاف اليه و--------------------------------------من الممكن تصحيح كلتا النسختين فتامل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فله ان يضمنه موسرا كان او معسرا	663	6617758852868013026	190	257.0	148	670	28.35820960998535	30	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2267	true	-2594777717551773081	119	227	575	1164	1563	300	اكرهه علي الردة لم تبن امراته ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه لان الردة بتبدل -الاعتقاد الا تري انه لو كان قلبه مطمءنا بالايمان لم يكفر وفي تبدله شك وكان الايمان ثابتا بيقين فلا تثبت الردة بالشك ولا ما يترتب عليها من البينونة ويجوز ان يجعل كلامه دليلين احدهما ان يقال ان الردة بتبدل الاعتقاد وتبدل الاعتقاد ليس بثابت لقيام الدليل وهو الاكراه والثاني ان يقال الردة باعتقاد الكفر وفي اعتقاده الكفر شك لانه امر مغيب لا يطلع عليه الا بترجمة اللسان وقيام الاكراه يصرف عن صحة الترجمة فلا تثبت البينونة المترتبة علي الكفر بالشك فان قالت المراة قد بنت منك وقال الرجل قد اظهرت ذلك وقلبي مطمءن بالايمان فالقول قوله استحسانا وفي	2267	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms664	false	-932049962629410981	132	199	722	1083	1629	300	اكرهه علي الردة لم تبن امراته منه كتاب السير الجهاد فرض علي الكفاية اذا قام به spanspan classmatnhr spanواذا اكره الرجل علي الردة لم تبن امراته منه لان الردة تتعلق بالاعتقاد الا تري انه لو كان قلبه مطمءنا بالايمان لا يكفر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي اعتقاده الكف-------------------------------------------------------------------------------ر شك فلا تثبت البينونة با-------------------لشك فان قالت المراة قد بنت منك وقال هو--- قد اظهرت ذلك وقلبي مطمءن بالايمان فالقول قوله استحسانا لان	664	6617758852868013026	231	422.0	185	704	32.8125	38	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2271	true	-44163920074733123	210	291	1115	1553	1600	300	اذا كان فعل- يتعلق به حكم يندرء بالشبهات كالحدود والقصاص -يجعل عدم القصد في ذلك شبهة دارءة لما يترتب عليه من الحدود والقصاص قال -----والصبي والمج----------------------نون لا يصح عقودهما اراد بعدم الصحة عدم النفاذ لما تقدم في قوله ومن باع من هءلاء شيءا فالمولي بالخيار وانما اعاد هذه المسالة تفريعا علي الاصل المذكور وهو ان هذه المعاني الثلاثة توجب الحجر عن الاقوال لتنساق القوليات في موضع واحد وقوله لما بينا اشارة الي قوله والقصد من شرطه ولا يقع طلاقهما ولا عتاقهما	2271	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms221	false	-6899267007338433712	41	74	239	423	1573	300	اذا كان فعلا يتعلق به حكم يندرء بالشبهات كالحدود والقصاص فيجعل عدم القصد في ذلك -------------------------------------------شبهة في حق الصبي والمجنون هداية فالصبي والمجنون لا تصح عقودهما ولا اقرارهما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يقع طلاقهما ولا عتاقهما	221	6617758852868013026	137	231.5	111	467	29.33618927001953	20	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2273	true	-2140551401500308533	55	80	281	407	1579	300	بل اولي لان الثابت في حق الصبي احتمال التبذير وفي حقه حقيقته والدليل علي صحة هذا منع---- المال منه والمنع لا يفيد بدون الحجر لانه	2273	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms222	false	-5067466463821538563	277	300	1427	1537	1537	300	بل اولي لان الثابت في حق الصبي احتمال التبذير وفي حقه حقيقته ول--------------هذا منع عنه المال ثم هو----- لا يفيد بدون الحجر لانه-	222	6617758852868013026	101	167.5	81	130	77.69230651855469	19	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2276	true	-7534807648355505525	217	269	1102	1353	1493	300	الاصل عندهما ان كل تصرف يءثر فيه الهزل يءثر فيه الحجر وما لا فلا لان السفيه في معني الهازل لا من كل وجه بل من حيث ان الهازل يخرج كلامه لا علي نهج كلام العقلاء لاتباع الهوي ومكابرة العقل لا لنقصان في عقله فكذلك السفيه والعتق مما لا يءثر فيه الهزل فيصح	2276	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms223	false	-7982129198212695686	191	212	978	1077	1508	300	الاصل عندهما ان كل تصرف يءثر فيه الهزل يءثر فيه الحجر وما لا فلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعتق مما لا يءثر فيه الهزل فيصح	223	6617758852868013026	99	189.0	78	251	39.442230224609375	21	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2282	true	1992785559009109626	0	34	0	173	1502	300	ثماني عشرة سن--------------ة وبلوغ الجارية بالحيض والاحتلام والحبل فان لم يوجد ذلك فحتي يتم لها سبع- عشرة سنة عند ابي حنيفة رضي الله عنه وقالا-------------- اذا تم للغلام والجارية خمس عشرة سنة فقد بلغا	2282	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms224	false	-7223854346748139000	156	190	810	985	1574	300	ثماني عشرة سنة عند ابي حنيفة وبلوغ الجارية بالحيض والاحتلام والحبل فان لم يوجد ذلك فحتي يتم لها سبعة عشرة سنة--------------------------- وقال ابو يوسف ومحمد اذا تم للغلام والجارية خمس عشرة سنة فقد بلغا	224	6617758852868013026	145	245.5	117	202	71.78218078613281	25	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2294	true	2335911466869680848	218	248	1134	1267	1522	300	-عن-- مبايعته ومعاملته ولا فرق في صحته ما اذا كان عليه دين او لم يكن اذا كان الاقرار في صحته فان كان في مرضه يقدم دين الصحة كما في الحر	2294	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms364	false	-334949152465547726	193	222	997	1129	1528	300	الناس مبايعته ومعاملته ولا فرق بين---- ما اذا كان عليه دين او لم يكن اذا كان الاقرار في صحته فان كان في مرضه يقدم دين الصحة كما في الحر	364	6617758852868013026	126	239.5	97	136	92.64705657958984	27	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2299	true	4456880814603707697	154	222	789	1139	1521	300	ويقسم ثمنه-------- بينهم بالحصص اذا باع القاضي العبد يقسم ثمنه بين الغرماء بالحصص لتعلق حقهم بالرقبة فصار كتعلق الحقوق بالتركة وان لم يكن وفاء بالثمن يضرب كل غريم في الثمن بقدر حقه كالتركة اذا ضاقت عن ايفاء حقوق الغرماء فان بقي عليه شء من ديونه اي ديون العبد طولب به بعد الحرية لتقرر الدين في ذمته وعدم وفاء الرقبة به ولا سبيل لهم عليه لانه صار ملكا للمشتري	2299	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms365	false	-2351001286303330112	139	177	728	927	1525	300	ويقسم ثمنه اذا بيع بينهم اي الغر---------------------------------------ماء بالحصص لتعلق حقهم بالرقبة فصار كتعلقها----- بالتركة--------------------------------------------------------------------------------------------- فان فضل-------- من ديونه شء----------- طولب به بعد الحرية لتقرر الدين في ذمته وعدم وفاء الرقبة به ولا يباع ثانيا دفعا للضرر عن ا---لمشتري	365	6617758852868013026	154	232.0	123	358	43.01675796508789	25	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2301	true	-2118013197692831057	15	103	70	511	1548	300	حجر ف-----ي السوق وليس فيه الا رجل او رجلان فكذلك ومبايعته جاءزة وان بايعه الذي علم بحجره لان الاذن لا يتجزا الا تري انه لا يتجزا ابتداء فكذا بقاء ولو حجر في بيته بمحضر من اهل سوقه انحجر لان المعتبر شيوع الحجر واشتهاره في-----------قام ذلك مقام الظهور عند الكل دفعا للحرج كما في تبليغ الرسالة من الرسل عليهم الصلاة والسلام وان كان الثاني ب-------------ان لم يعلم بالاذن الا العبد ثم حجر عليه بعلم منه ينحجر لعدم--- الضرر والاضرار قال ولو------------------------------------------------------------------------------- مات المولي او جن او لحق بدار الحرب	2301	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms365	false	-2351001286303330112	201	272	1037	1379	1525	300	حجر عليه في السوق وليس فيه الا رجل او رجلا--------------------------------------------------------ن لا ينحجر اذ------------------------------------------------------------------------------- المعتبر ------------اشتهار الحجر وشيوعه فقام ذلك مقام الظهور عند الكل هذا اذا ----------------------------------------------------------كان الاذن شاءعا اما اذا كان لم يعلم به ----الا العبد ثم حجر عليه بمعرفت-ه ينحجر لانتفاء الضرر كذا في الدرر وهذا في الحجر القصدي اما اذا ثبت الحجر ضمنا فلا يشترط العلم كما صرح بذلك بقوله فان مات المولي او جن او لحق بدار الحرب	365	6617758852868013026	184	248.0	142	552	33.33333206176758	32	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2306	true	-4288452066108423486	105	212	533	1049	1495	300	العين و-------المولي لا يستوجبه علي عبده حتي لو اتلف شيءا من ماله لم يضمن بخلاف ما اذا كان الثم-----------------ن عرضا فا---------ن المولي يستوجبه وهو احق به من الغرماء لانه يملكه بعينه بالعقد ويجوز ان يكون عين ملكه في يد غيره كما لو اودع عند عبده شيءا او غصبه منه وان ---------امسك المولي المبيع في يده حتي يستوفي الثمن جاز له لانه باءع وللباءع--- حق الحبس في المبيع ولهذا كان هو اخص به من الغرماء فان قيل فعلي هذا التقدير استوجب دينا في ذمة العبد حتي حبس المبيع لاجله وهو لا يستوجبه علي ما قلتم انفا اجاب بقوله وجاز ان يكون للمولي حق في الدين اذا ت-----علق بالعين	2306	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms367	false	-3720708524555245887	97	153	521	794	1582	300	العين ولا يجب للمولي -----------علي عبده دين قيدنا بك------------------------------------ن الثمن دينا لانه لو كان عرضا لا يبطل وكان المولي------------ احق به من الغرماء لتعلق حق-------ه بالعين------------------------------------------------------------------------ وان امسكه اي امسك المولي المبيع في يده حتي يستوفي الثمن جاز لان ا----------لباءع له حق الحبس في المبيع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجاز ان يكون للمولي حق في الدين اذا كان يتعلق بالعين	367	6617758852868013026	197	249.0	156	566	34.8056526184082	31	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2307	true	8901162805787387788	36	128	183	642	1585	300	اعتق المولي --عبده الماذون-- له وعليه ديون لزمته بسبب التجارة او الغصب او جحود الوديعة او اتلاف المال فاعتاقه جاءز لبقاء ملكه فيه وهو-------- ضامن------- للغرماء قيمته بالغة ما بلغت اذا كان الدين مثلها او اكثر منها علم بالدين او لم يعلم به لانه اتلف ما تعلق به حقهم بيعا واستيفاء من ثمنه وضمان الاتلاف لا يختلف بالعلم وعدمه ولا يوجب ازيد من مقدا-------------------------ر ما اتلفه----- فبقي الباقي عليه كما كان ويطالب به بعد العتق فان كان الدين اقل من قيمته ضمن الدين لا غير لان حقهم بقدره بخلاف ما اذا اعتق	2307	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms367	false	-3720708524555245887	155	228	804	1169	1582	300	اعتق المولي العبد- الماذون و كان عليه اي الماذون دين ولو محيطا برقبته فعت----------------------------------قه جاءز لان-- ملكه فيه باق والمولي ضامن لقيمته للغرماء------------------------------------------------------------------------------ لانه اتلف ما تعلق به حقهم بيعا واستيفاء من ثمنه وما بقي من الديون يطالب به الماذون المعتق لان الدين في ذمته وما لزم المولي الا بقدر ما اتلف ضمانا فبقي الباقي عليه كما كان-------------------- فان كان الدين اقل من قيمته ضمن الدين لا غير لان حقهم بقدره واذا ولدت --------	367	6617758852868013026	210	276.5	165	508	41.33858108520508	35	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2317	true	-365945091584138247	99	176	535	941	1586	300	لان الغصب بحقيقته حوالة يتحقق في المنقول دون غيره لان ازالة اليد بالنقل ولا نقل في العقار والغصب بدون الازالة لا يتحقق فاذا غصب عقارا فهلك في يده بغير صنعه------------ لم يضمنه عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال محمد رحمه الله يضمنه وهو قول ابي يوسف الاول والشافعي رحمهما الله لتحقق اثبات اليد بالسكني ووضع الامتعة وغير ذلك ومن ضرورته زوال يد المالك لاستحالة اجتماع اليدين من جنس واحد علي محل واحد في حالة واحدة	2317	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms335	false	2751433688175676559	47	121	253	631	1590	300	لان الغصب انما يتح---------قق فيه------- دون غيره لان ازالة اليد بالنقل و-----------------------------------------------اذا غصب عقارا فهلك في يده بافة سماوية كغلبة سيل لم يضمنه عند ابي حنيفة وابي يوسف لعدم تحقق الغصب بازالة اليد لان العقار في محله بلا نقل والتبعيد للمالك عنه فعل فيه لا في العقار فكان كما اذا بعد المالك عن المواشي وقال محمد يضمن------------------------------------------------------ه لتحقق اثبات اليد------------------------------ ومن ضرورته زوال يد المالك لاستحالة اجتماع اليدين------------ علي محل واحد في حالة واحدة	335	6617758852868013026	217	320.0	171	537	40.40968322753906	40	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2323	true	6438400865912327736	62	88	293	438	1535	300	تغيرت العين المغصوبة بفعل الغاصب حتي زال اسمها و-عظم منافعها زال ملك المغصوب منه عنها وملكها الغاصب وضمنها ولا يحل له الانتفاع بها حتي يءدي بدلها	2323	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms336	false	-7795916208350401542	225	251	1183	1329	1596	300	تغيرت العين المغصوبة بفعل الغاصب حتي زال اسمها واعظم منافعها زال ملك المغصوب منه عنها وملكها الغاصب وضمنها ولم يحل له الانتفاع بها حتي يءدي بدلها	336	6617758852868013026	144	282.0	118	146	98.63013458251953	24	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2323	true	6438400865912327736	61	123	288	609	1535	300	واذا تغيرت العين المغصوبة بفعل الغاصب حتي زال اسمها وعظم منافعها زال ملك المغصوب منه عنها وملكها الغاصب وضمنها ولا يحل له الانتفاع بها حتي يءدي بدلها قوله بفعل الغاصب احتراز-- عما اذا تغير بغير فعله مثل ان صار العنب زبيبا بنفسه او خلا او الرطب تمرا فان المالك فيه بالخيار ان شاء اخذه وان شاء تركه وضمنه وقوله حتي زال اسمها	2323	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms337	false	6778780330756286240	1	35	3	179	1571	300	واذا تغيرت العين المغصوبة بفعل الغ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصب احترز به عما اذا تغيرت بنفسها ك-----ان صار العنب زبيبا بنفسه------- او الرطب تمرا فان المالك فيه بالخيار ان شاء اخذه وان شاء تركه وضمن------ه حتي زال اسمها	337	6617758852868013026	162	289.0	131	323	50.15480041503906	29	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2324	true	6908906826417741112	193	279	1009	1419	1525	300	صير جنس حق المالك هالكا من وجه الا تري انه تبدل الاسم وفات معظم المقاصد وحقه اي حق الغاصب في الصنعة قاءم من كل وجه وما هو قاءم من كل وجه مرجح علي الهالك من وجه علي ما عرف في الاصول من قولهم اذا تعارض ضربا بالترجيح كان الرجحان في الذات احق منه في الحال لان الحال قاءمة بالذات تابعة له فينقطع حق المالك بالشي والطبخ لان الصنعة قاءمة بذاتها من كل وجه والعين هالكة من وجه قوله ولا نجعله سببا للملك من حيث هو- محظور	2324	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms337	false	6778780330756286240	148	184	773	946	1571	300	صير---ت حق المالك هالكا من وجه بحيث------- تبدل الاسم وفات معظم المقاصد وح-------ق الغاصب في الصنعة قاءم من كل وجه فيت--------------------رجح عل----------------------------ي الاصل الذي هو فاءت من وج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا نجعله سببا للملك من حيث انه محظور	337	6617758852868013026	142	215.0	111	411	34.54987716674805	25	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2326	true	-4584302220657023275	43	71	213	355	1560	300	غصب فضة او ذهبا فضرب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها دراهم او دنانير او------ انية لم يزل ملك مالكها عنها عند ابي حنيفة رحمه الله----- فياخذه-ا ولا شء للغاصب وقالا يملكها الغاصب وعليه	2326	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms337	false	6778780330756286240	201	268	1038	1388	1571	300	غصب فضة او ذهبا فضربها دنانير او دراهم او انية لم يزل ملك مالكها عنها ولزم الغاصب قيمتها ومن غصب ارضا فغرس فيها او بني قيل له اقلع الغرس والبناء وردها فارغة spanspan classmatnhr spanوان غصب فضة نقرة او ذهبا تبرا فضربها دراهم او دنانير او عملها انية لم يزل ملك مالكها عنها عند ابي حنيفة قال في الهداية فياخذهما ولا شء للغاصب وقالا يملكها الغاصب وعليه	337	6617758852868013026	133	239.0	106	350	38.0	23	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2328	true	8087417234768714602	143	209	707	1059	1519	300	اتلاف من وجه باعتبار فوات بعض الاغراض من الحمل والدر والنسل و---------------------بقاء بعضها وهو اللحم فصار كالخرق الفاحش في الثوب علي ما سيجء ولكنه لا يعم الجزور بظاهره ولكنه يعمه من قوله فوت بعض الاغراض اذا لم يجعل البيان منحصرا فيها ذكر بقوله من الحمل والدر والنسل ولو كانت الدابة غير ماكول- اللحم فقطع-- الغاصب------- طرفها فللمالك ان يضمنه جميع قيمتها لوجود الاستهلاك من كل وجه	2328	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms336	false	-7795916208350401542	95	133	489	693	1596	300	اتلاف من وجه باعتبار فو-ت بعض الاغراض من الحمل والدر والنسل وان شاء ضمنه نقصانها لبقاء بعضها وهو اللحم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كانت الدابة غير ماكولة اللحم فذبحها الغاصب او قطع طرفها ضمن------------- جميع قيمتها لوجود الاستهلاك من كل وجه	336	6617758852868013026	167	268.0	135	383	43.60313415527344	26	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2329	true	2081507008502862003	169	267	860	1341	1500	300	الي ان الفاحش ما يبطل به عامة المنافع قيل معناه ان لا يبقي للباقي منفعة الثياب بان لا يصلح لثوب ما قال المصنف رحمه الله والصحيح ان الفاحش ما يفوت به بعض العين قيل يعني من حيث الظاهر والغالب اذ الظاهر ان الثوب اذا قطع يفوت شء من اجزاءه وجنس المنفعة يعني ان لا يبقي جميع منافعه بل يفوت بعضه ويبقي بعضه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واليسير ما لا يفوت به شء من المنفعة وانما يدخل فيه النقصان يعني من حيث المالية بسبب فوات الجودة وانما كان ذلك صحيحا دون غيره لان محمدا رحمه الله جعل في الاصل قطع الثوب نقصانا فاحشا	2329	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms336	false	-7795916208350401542	204	297	1067	1577	1596	300	الي ان الفاحش ما يبطل به عامة المنافع---------------------------------------------------------------------------------- والصحيح ان الفاحش ما يفوت بع---ض العين---------------------------------------------------------------------------- وجنس المنفعة----------------------------------------- ويبقي بعض span classmatnواذا تغيرت العين المغصوبة بفعل الغاصب حتي زال اسمها واعظم منافعها زال ملك المغصوب منه عنها وملكها الغاصب وضمنها ولم يحل له الانتفاع بها حتي يءدي بدلها وهذا كمن غصب شاة فذبحها وشواها او طبخها او غصب حنطة فطحنها او حديدا فاتخذه سيفا او صفرا فعمله انية spanspan classmatnhr spanالعين وبعض المنفعة واليسير ما لا يفوت به شء من المنفعة وانما يدخل فيه النقصان------------------------------------------------------------------ لان محمدا---------- جعل في الاصل قطع الثوب نقصانا فاحشا	336	6617758852868013026	201	304.5	161	788	25.507614135742188	38	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2330	true	6721182563435767385	26	97	133	495	1544	300	فمن خرق ثوب غيره خرقا يسيرا ضمن نقصانه والثوب لمالكه ل--ان العين قاءم من كل وجه وانما دخله عيب فيضمنه وان خرقه خ-----رقا كبيرا فللمالك---------------------- ان يضمنه جميع قيمته ويترك الثوب عليه لانه استهلاك من هذا الوجه فانه قبل القطع كان صالحا لاتخاذ القباء والقميص وبعده لم يبق ذلك فكان مستهلكا من وجه فان شاء اخذ الثوب وضمنه النقصان لانه تعييب من وجه من حيث ان ا-لعين باق وكذا بعض المنافع	2330	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms336	false	-7795916208350401542	148	198	770	1036	1596	300	ومن خرق ثوب غيره خرقا يسيرا ضمن نقصانه والثوب لمالكه لقيام العين----- من كل وجه وانما دخله عيب قيضمنه وان خرق الثوب خرقا كثيرا بحيث يبطل عامة منفعته فلمالكه ان يضمنه جميع قيمته ل-----------------انه استهلاك من هذا الوجه وله اخذه وتضمي-------------------------------------------------------------------------------------------نه النقصان لانه تع-يب من وجه ----لبقاء اتلعين و--------بعض المنافع	336	6617758852868013026	203	320.0	160	392	51.78571319580078	31	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2331	true	3705792678548235286	44	76	239	405	1584	300	البناء قال------------------- ومن غصب ثوبا فصبغه احمر او سويقا فلته بسمن فصاحبه بالخيار ان شاء ضمنه قيمة ثوب- ابيض ومثل السويق وسلمه-- للغاصب وان شاء اخذهما وغرم ما زاد الصبغ والسمن فيهما	2331	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms338	false	-166416477031839581	177	212	914	1102	1578	300	البناء والغرس مقلوعا فيكون له ومن غصب ثوبا فصبغه احمر او سويقا فلته بسمن فصاحبه بالخيار ان شاء ضمنه قيمة ثوبه ابيض ومثل السويق وسلمهما للغاصب وان شاء اخذهما وضمن ما زاد الصبغ والسمن فيهما	338	6617758852868013026	162	295.5	130	188	86.17021179199219	28	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2331	true	3705792678548235286	41	129	222	702	1584	300	لصاحب الارض وكذا البناء قال---------------------- ومن غصب ثوبا فصبغه احمر او------------------------------------------------------------------------------- سو---------يقا فلت--------ه بسمن فصاحبه بالخيار ان شاء ضمنه ق--------------يمة ثوب ابيض--------------- ومثل السويق---------- وسلمه للغ-------------------اصب وان شاء اخذهما وغرم-------------- ما زاد الصبغ والسمن فيهما وقال الشافعي في الثوب لصاحبه ان يمسكه ويامر الغاصب بقلع الصبغ بالقدر الممكن اعتبارا بفصل الساحة بني فيها لان التمييز ممكن بخلاف السمن في السويق لان التمييز متعذر ولنا ما بينا ان فيه--- رعاية الجانبين والخيرة لصاحب الثوب لكونه صاحب الاصل بخلاف الساحة -بني فيها لان النقض له بعد النقض اما الصبغ فيتلاشي	2331	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms339	false	-2674960898810732296	0	93	0	490	1614	300	لصاحب الارض ان يامره بقلعه فيضمن فضل ما بينهما اه ومن غصب ثوبا فصبغه احمر او غيره مما تزيد به قيمة الثوب فلا عبرة للالوان بل لحقيقة الزيادة والنقصان او غصب سويقا اي دقيقا فلته اي خلطه بسمن فصاحبه بالخيار ان شاء ضمنه اي ضمن الغاصب قيمة ثوب ابيض لان الثوب قيمي ومثل السويق لانه مثلي وسلمهما اي الثوب والسويق للغاصب وان شاء اخذهما المالك وضمن للغاصب ما زاد الصبغ والسمن فيهما ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان في ذلك رعاية للجانبين والخيرة لصاحب الثوب لكونه صاحب الاصل بخلاف الساجة يبني فيها لان النقض له بعد النقض---------- فيتلاشي	339	6617758852868013026	268	412.5	216	674	39.762611389160156	40	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2335	true	-4564948615191257426	3	84	18	417	1512	300	فان ظهرت العين-------- وقيمتها اكثر مما ضمن فاما ان يكون ضمن بعد تمام الرضا او لا فان كان الاول كما لو ضمنها بقول المالك او ببينة اقامها المالك او بنكول الغاصب عن اليمين فلا خيار للمالك والعين للغاصب لانه تم له الملك بسبب اتصل به رضا المالك حيث ادعي هذا المقدار وان كان الثاني كما لو ضمنه- بقول الغاصب مع يمينه فله -----الخيار ان شاء امضي الضمان ---------------------------------------------وان شاء اخذ العين ورد العوض لانه لم يتم رضاه بهذا المقدار حيث يدعي	2335	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms339	false	-2674960898810732296	223	300	1221	1614	1614	300	فان ظهرت العين بعد ذلك وقيمتها اكثر مما كان -ضمن وقد كان ضمنها بقو----------------------------------------------ل المالك او ببينة اقامها المالك او بنكول الغاصب عن اليمين فلا خيار للمالك وهي للغ---اصب لانه تم له الملك بسبب اتصل به رضا المالك حيث ادعي هذا المقدار وان كان-------------- ضمنها بقول الغاصب مع يمينه فالمالك بالخيار ان شاء امضي الضمان ولا خيار للغاصب ولو قيمته اقل للزومه باقراره وان شاء اخذ العين ورد العوض لانه لم يتم رضاه بهذا المقدار حيث يدعي-	339	6617758852868013026	310	558.0	248	458	67.68559265136719	55	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2335	true	-4564948615191257426	135	213	690	1069	1512	300	ولو ظهرت العين وقيمتها مثل ما ضمنه او دونه في هذا الفصل الاخير يعني ما اذا ضمنه بقول الغاصب مع يمينه فكذلك الجواب اي فهو بالخيار ان شاء امضي الضمان وان شاء اخذ العين ورد العوض في ظاهر الرواية و-------------------قال الكرخي رحمه الله لا خيار له في استردادها لانه توفر عليه بدل ملكه بكماله وهو اي ظاهر الرواية الاصح لانه لم يتم رضاه بزوال العين عن ملكه حيث لم يعط ما يدعيه من القيمة وما لم يتم الرضا	2335	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms340	false	2552198992545974562	5	41	31	209	1589	300	ولو ظهرت العين وقيمتها مثل ما ضمنه او دونه في هذا الفصل الاخير فكذا--------------------------------------- الجواب-------------------------------------------------------------- في ظاهر الرواية وهو الاصح خلافا لما قال الكرخي ل-------------------------------------------------------------------------------------------انه لم يتم رضا--------------------ه حيث لم يعط ما يدعيه والخيار لفوت-------- الرضا	340	6617758852868013026	143	214.0	112	398	35.929649353027344	26	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2336	true	-1692953800316091702	125	171	659	887	1544	300	الغصب اثبات اليد علي مال الغير علي وجه يزيل يد المالك علي ما ذكرنا في اول كتاب الغصب واثبات اليد علي ذلك الوجه ليس بموجود فيما نحن فيه لانها ما كانت ثابتة علي هذه الزيادة حتي يزيلها الغاصب واعترض بان هذا يقتضي ان يضمن الولد اذا	2336	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms340	false	2552198992545974562	62	91	339	480	1589	300	الغصب اثبات اليد علي مال الغير علي وجه يزيل يد المالك كما مر ويد المالك--------------------------------------------------------------------- ما كانت ثابتة علي هذه الزيادة حتي يزيلها الغاصب فان هلك اي------------------ الولد وما	340	6617758852868013026	118	177.0	92	228	51.75438690185547	21	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2354	true	259051257011207074	182	300	989	1552	1552	300	ولو كان البعض غاءبا يقضي بها بين الحاضرين علي عددهم لان الغاءب لعله لا يطلب يعني قد يطلب وقد لا يطلب فلا يترك حق الحاضرين بالشك وان قضي -لحاضر بالجميع ثم حضر اخر وطلبها- يقضي له بالنصف فان حضر ثالث فبثلث ما في يد كل واحد منهما تحقيقا للتسوية وان كان بعد القضاء له فليس للاخر ان ياخذ الا النصف لان القاضي لما قضي بينهما صار كل واحد منهما مقضيا عليه من جهة صاحب فيما قضي به لصاحبه والمقضي عليه في قضية لا يصير مقضيا له فيها ولا فرق في هذا بين ما استووا في سببها وبين ما يكون بعضهم اقوي كالشريك مع الجار وكذا لو سلم اي اصر بعد-ما قضي له بالجميع لا ياخذ القادم الا النصف-	2354	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms268	false	5843229291853497899	2	37	12	185	1529	300	ولو كان البعض غاءبا يقضي بها بين الحضور لا------------ن الغاءب لعله لا ي-------------طلب ---------------------------------------وان قضي للحاضر-------- ثم حضر ا-----لغاءب يقضي له باستحقاقه ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو سلم الحاضر بعد ما قضي له بالجميع لا ياخذ القادم الا النصف	268	6617758852868013026	149	220.0	118	567	26.27865982055664	25	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2359	true	-787027404909668936	8	79	44	393	1520	300	لا يكفي لاثبات الاستحقاق فان اقام فقد نور دعواه وان عجز ا----------ستحلف المشتري بطلب الشفيع انه لا يعلم ان الشفيع مالك للذي ذكره مما يشفع به لانه ادعي عليه امرا لو اقر به لزمه فاذا انكره لزما اليمين علي العلم لكونه استحلافا علي ما في يد غيره ----------------------فان نكل-------------------------------------- ثبت دعوي الشفيع------------------------------- فبعد ذلك ي--------------سال الحاكم المدعي عليه -----هل ابتاع--------------------------- ام لا فان اقر فذاك وان انكر--------- قيل للشفيع اقم البينة	2359	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms263	false	-2020545227688375316	42	129	215	640	1552	300	لا يكفي لاثبات الاستحقاق ف-----------------------ان عجز عن البينة استحلف المشتري بالله ما ت----------علم انه------ مالك للذي ذكره مما يشفع به لانه ادعي عليه معني لو اقر به لزمه ثم هو ا---------------------------------ستحلاف -علي ما في يد غيره فيحلف علي العلم هداية فان نكل المشتري عن اليمين او قامت للشفيع بينة ثبت ملكه في الدار التي يشفع بها وثبت حق الشفعة فبعد ذلك ساله القاضي اي سال------- المدعي عليه ايضا هل ابتاع اي هل اشتري الدار المشفوعة ام لا فان اقر فبها وان انكر الابتياع قيل للشفيع اقم البينة	263	6617758852868013026	233	349.5	181	505	46.138614654541016	39	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2360	true	-5694447760233129723	73	159	377	808	1512	300	القاضي--- قال----- وان احض-ر ا-------لشفيع الباءع ال----------------------خ وان احضر الشفيع الباءع الي الحاكم والمبيع في يده فله ان يخاصمه في الشفعة لان اليد له وهي يد مستحقة اي معتبرة كيد المالك ولهذا كان له ان يحبسه حتي يستوفي الثمن ولو هلك في يده هلك من ماله انما قال ذلك احترازا عن يد المودع والمستعير ومن له يد كذلك فهو خصم من ادعي عليه الا ان الحاكم لا يسمع -------البينة علي الباءع حتي يحضر المشتري فيفسخ البيع بمحضر منه ويقضي بالشفعة علي الباءع ويجعل العهدة عليه وهذه	2360	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms263	false	-2020545227688375316	206	250	1036	1284	1552	300	القاضي له بالشفعة لزمه احضار الثمن وللشفيع ان يرد الدار بخيار العيب والرءية فان احضر الشفيع الباءع -----------والمبيع في يده فله ان يخاصمه في الشفعة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يسمع القاضي البينة ح-----------تي يحضر المشتري فيفسخ البيع بمشهد منه ويقضي بالشفعة علي الباءع ويجعل العهدة عليه واذا	263	6617758852868013026	184	266.5	148	476	38.655460357666016	25	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2365	true	-5629456551964821965	172	246	857	1245	1529	300	الشفيع علي المشتري بذلك القدر بخلاف----------------------- حط الكل لانه لا يلتحق باصل العقد لءلا يخرج العقد عن موضوعه وقد بينه في البيوع في فصل قبيل الربا وباقي كلامه ظاهر وان زاد المشتري للباءع--------- لم تلزم---- الزيادة في حق الشفيع لان في اعتبار الزيادة ضررا بالشفيع لاستحقاقه الاخذ بما دونها بخلاف الحط لان فيه منفعة له ونظير الزيادة اذا جدد العقد باكثر من الثمن الاول لم يلزم الشفيع حتي كان له ان ياخذها بالثمن الاول	2365	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms267	false	-7646668334695628690	187	260	994	1366	1602	300	الباءع ع-ن المشتري جميع الثمن لم يسقط عن الشفيع منه شء لان حط الكل----- لا يلتحق باصل العقد لعدم بقاء ما يكون ثمنا كما مر في----- البيع واذا----------------------------------- زاد المشتري الباءع في الثمن لم تلزم تلك الزيادة------ الشفيع لان في اعتبار الزيادة ضررا بالشفيع لاستحقاقه الاخذ بما دونها بخلاف الحط لان فيه منفعة له ونظير الزيادة اذا جدد العقد باكثر من الثمن الاول لم يلزم الشفيع حتي كان له ان ياخذها بالثمن الاول	267	6617758852868013026	287	472.5	228	424	67.68868255615234	47	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2365	true	-5629456551964821965	251	283	1267	1435	1529	300	ومن اشتري دارا بعرض اي متاع من ذوات القيم كالعبد مثلا اخذها الشفيع بقيمته اي بقيمة العرض لانه من ذوات القيم وان اشتراها بمكيل او موزون اخ---------------ذها بمثله لانه من ذوات الامثال	2365	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms268	false	5843229291853497899	52	82	263	418	1529	300	ومن اشتري دارا بعرض اي -بشء من ذوات القيم اخ------------ذها الشفيع بق---------------يمته لانه من ذوات القيم وان اشتراها بمكيل او موزون او عددي متقارب اخذها بمثله لانه من ذوات الامثال	268	6617758852868013026	130	234.5	103	183	71.03825378417969	23	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2366	true	-1145587685387038686	96	215	501	1102	1531	300	ان شاء اخذها بثمن حال وان شاء صبر عن الاخذ----------------------- حتي ينقضي الاجل ثم ياخذها انما وصفنا الاجل بكونه معلوما لانه لو كان مجهولا كان البيع فاسدا ولا شفعة فيه وليس له ان ياخذها في الحال بثمن مءجل عندنا قال زفر له ذلك وهو قول الشافعي القديم لان الاجل وصف في الثمن كالزيافة والاخذ بالشفعة به اي بالثمن فياخذه باصله ووصفه كما في الزيوف ولنا ان الاجل انما يثبت بالشرط ولا شرط فيما بين الشفيع والباءع او المبتاع فلا اجل فيما بين الشفيع وبينهما وقوله وليس الرضا دليل اخر وتقريره لا بد في الشفعة من الرضا لكونها مبادلة ولا رضا في حق الشفيع بالنسبة الي الاجل لان الرضا به في حق المشتري ليس برضا---- في حق الشفيع لتفاوت الناس	2366	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms272	false	-7408492310817969224	1	47	8	233	1609	300	ان شاء اخذها بثمن حال وان شاء صبر عن الاخذ بعد استقرارها بالاشهاد حتي ينقضي الاجل ثم ياخذها و------------------------------------------------------------------------------ليس له ان ياخذها في الحال بثمن مءجل لانه ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما يثبت بالشرط ولا شرط منه و---------------------------------------------------------------------ليس ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------رضا به في حق المشتري -----رضاء به في حق الشفيع لتفاوت الناس	272	6617758852868013026	186	299.5	146	628	29.617834091186523	34	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2367	true	66328599786458728	245	297	1222	1488	1502	300	واذا اشتري ذمي دارا بخمر او خنزير وشفيعها ذمي اخذها بمثل الخمر وقيمة الخنزير وجه ظاهر وقوله وشفيعها ذمي احتراز عما اذا كان مرتدا فانه لا شفعة له سواء قتل علي ردته او مات او لحق بدار الحرب ولا لورثته لان الشفعة لا تورث وان كان شفيعها مسلما اخذها بقيمة الخمر والخنزير	2367	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms265	false	-3862695640190170147	188	210	958	1083	1567	300	واذا اشتري ذمي دارا بخمر او خنزير وشفيعها ذمي اخذها بمثل الخمر وقيمة الخنزير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان شفيعها مسلما اخذها بقيمة الخمر والخنزير	265	6617758852868013026	125	229.0	103	266	46.99248123168945	22	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2367	true	66328599786458728	245	298	1222	1492	1502	300	واذا اشتري -------ذمي دارا بخمر او خنزير وشفيعها ذمي اخذها------- بمثل الخمر وقيمة الخنزير وجه ظاهر وقوله وشفيعها ذمي احتراز عما اذا كان مرتدا ف------------------------------------------------------------------انه لا شفعة له سواء قتل علي ردته او مات او لحق بدار الحرب ولا لورثته ل------------------------ان الشفعة لا تورث وان كان شفيعها مسلما اخذها بقيمة الخمر والخنزير قال	2367	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms266	false	3516774140080450093	24	83	130	446	1648	300	واذا اشتري ذمي من ذمي دارا بخمر او خنزير وشفيعها ذمي اخذها الشفيع بمثل الخمر وقيمة الخنزير لصحة هذا البيع فيما بينهم وحق الشفعة يضم المسلم والذمي والخمر لهم كالخل لنا والخنزير كالشاة قيدنا الشراء بكونه من ذمي لانه لو كان من مسلم ك--------------------------------------------------ان البيع فاسدا فلا تثبت به الشفعة-------- وان كان شفيعها مسلما اخذها بقيمة الخمر والخنزير اما	266	6617758852868013026	146	205.5	117	374	39.03743362426758	21	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2368	true	6997364129286970095	128	247	676	1289	1556	300	الشفعة وباقي كلامه ظاهر قال واذا بني المشتري فيها------- او غرس ثم قضي للشفيع بالشفعة---------- فهو بالخيار ان شاء اخذها بالثمن وقيمة البناء والغرس وان ----------------------شاء كلف المشتري قلعه وعن ابي يوسف انه لا يكلف القلع ويخير بين ان ياخذ بالثمن وقيمة البناء والغرس وبين ان يترك وبه قال الشافعي الا ان عنده له ان يقلع ويعطي قيمة البناء لابي يوسف انه محق في البناء لانه بناه علي ان الدار ملكه والتكليف بالقلع من احكام العدوان وصار كالموهوب له والمشتري شراء فاسدا وكما اذا زرع المشتري فانه لا يكلف القلع وهذا لان في ايجاب الاخذ بالقيمة دفع اعلي الضررين بتحمل الادني فيصار اليه ووجه ظاهر الرواية انه بني في محل تعلق به حق --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متاكد للغير من غير تسليط من	2368	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms270	false	7780541787867606014	65	183	357	984	1567	300	الشفعة بقول ابي يوسف اه و----اذا بني المشتري فيما اشتراه او غرس ثم قضي للشفيع بالشفعة فهو اي الشفيع بالخيار ان شاء اخذها بالثمن وقيمة البناء والغرس مقلوعا اي مستحق القلع وان شاء كلف المشتري قلعه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لانه وضعه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في محل تعلق به حق span classmatnواذا اخذها الشفيع فبني او غرس ثم استحقت رجع بالثمن ولا يرجع بقيمة البناء والغرس واذا انهدمت الدار او احترق بناءها او جف شجر البستان بغير فعل احد فالشفيع بالخيار ان شاء اخذها بجميع الثمن وان شاء ترك وان نقض المشتري البناء قيل للشفيع ان شءت فخذ العرصة بحصتها وان شءت فدع وليس له ان ياخذ النقض ومن ابتاع ارضا وعلي نخلها ثمر اخذها الشفيع بثمرها spanspan classmatnhr spanمتاكد للغير من غير تسليط من	270	6617758852868013026	180	289.0	143	1032	17.44186019897461	30	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2369	true	-4818873777801333903	37	164	200	835	1535	300	اخذها الشفيع فبني فيها او غرس ثم استحقت رجع بالثمن ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه تبين انه اخذه بغير حق ولا يرجع بقيمة البناء والغرس لا علي الباءع ان اخذها منه ولا علي المشتري ان اخذها منه وعن ابي يوسف انه يرجع لانه متملك عليه فنزلا منزلة الباءع والمشتري والفرق علي ما هو المشهور ان المشتري----- مغرور من جهة الباءع ومسلط عليه من جهته ولا غرور ولا تسليط في حق الشفيع من المشتري لانه مجبور عليه قال-- واذا انهدمت الدار-------------- او احترق بناءها او جف شجر البستان--------- بغير فعل احد فالشفيع بالخيار ان شاء اخذها بجميع الثمن لان البناء والغرس تابع حتي دخلا في البيع من غير ذكر فلا يقابلهما شء من الثمن ما لم يصر مقصودا ولهذا جاز بيعها مرابحة بكل الثمن في هذه الصورة بخلاف ما اذا غرق نصف	2369	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms270	false	7780541787867606014	110	300	595	1567	1567	300	اخذها الشفيع فبني----- او غرس ثم استحقت رجع بالثمن ولا يرجع بقيمة البناء والغرس واذا انهدمت الدار او احترق بناءها او جف شجر البستان بغير فعل احد فالشفيع بالخيار ان شاء اخذها بجميع الثمن وان شاء ترك وان نقض المشتري البناء قيل للشفيع ان شءت فخذ العرصة بحصتها وان شءت فدع وليس له ان ياخذ النقض ومن ابتاع ارضا وعلي نخلها ثمر اخذها الشفيع بثمرها spanspan classmatnhr spanمتاكد للغير من غير تسليط من جهته واذا اخذها الشفيع بالشفعة فبني بها او غرس ثم استحقت رجع الشفيع علي المشتري ان اخذ منه او الباءع علي ما مر بالثمن لانه تبين انه اخذه بغير حق ولا يرجع بقيمة البناء وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لغرس علي -احد بخل------اف المشتري فانه مغرور من جهة الباءع ومسلط عليه --------ولا غر-ر ولا تسليط في حق الشفيع من المشتري لانه مجبور عليه هداية واذا انهدمت الدار في يد المشتري او احترق بناءها او جف شجر البستان وكان ذلك بغير فعل احد فالشفيع بالخيار ان شاء اخذها بجميع الثمن لان البناء والغرس تابع حتي دخلا في البيع من غير ذكر فلا يقابلهما شء من الثمن ما لم يصر مقصودا ولهذا ي---بيعها مرابحة بكل الثمن في هذه الصورة بخلاف ما اذا غرق نصف-	270	6617758852868013026	468	845.5	374	1126	41.56305694580078	87	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2369	true	-4818873777801333903	164	287	835	1458	1535	300	الارض حيث ياخذ الباقي بحصته لان الفاءت بعض الاصل --قال وان شاء ترك لان له ان يمتنع عن --تملك الدار بماله قال وان نقض المشتري البناء قيل للشفيع ان ش------------ءت فخذ العرصة ب-------------حصتها--------- وان شءت فدع لانه صار مقصودا بالاتلاف فيقابله- شء من الثمن بخلاف الاول لان الهلاك بافة سماوية وليس ل------لشفيع ان ياخذ النق------------------ض لانه صار مفصولا فلم يبق تبعا قال ومن ابتاع--------- ارضا وعلي نخلها ثمر اخذها الشفيع بثمرها--------------- ومعناه اذا ذكر الثمر في البيع لانه لا يدخل من غير ذكر وهذا الذي ذكره استحسان وفي القياس لا ياخذه لانه ليس بتبع الا يري انه لا يدخل في البيع من غير ذكر فاشبه المتاع في الدار وجه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاستحسان انه باعتبار الاتصال صار تبعا للعقار كالبناء في الدار وما كان مركبا فيه	2369	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms271	false	-4164683232722810536	0	218	0	1132	1556	300	الارض حيث ياخذ الباقي بحصته لان الفاءت بعض الاصل هداية وان شاء ترك لان له ان يمتنع عن التملك ----------------وان نقض المشتري البناء قيل للشفيع انت بالخيار ان شءت فخذ العرصة اي ارض الدار بحصتها من الثمن وان شءت فدع لانه صار مفصولا بالاتلاف فيقابلها شء من الثمن بخلاف الاول لان الهلاك بافة سماوية وليس له اي الشفيع ان ياخذ النقض بالكسر اي المنقوض لانه صار مفصولا فلم يبق تبعا---- ومن ابتاع اي اشتري ارضا وعلي نخلها ثمر اخذها الشفيع بثمرها قال في الهداية ومعناه اذا ذكر الثمن في البيع لانه لا يدخل من غير ذكر وهذا الذي ذكره استحسان وفي القياس لا ياخذه لانه ليس بتبع الا يري انه لا يدخل في البيع من غير ذكر فاشبه المتاع في الدار وجه span classmatnفان اخذه المشتري سقط عن الشفيع حصته واذا قضي للشفيع بالدار وان لم يكن راها فله خيار الرءية وان وجد بها عيبا فله ان يردها به وان كان المشتري شرط البراءة منه واذا ابتاع بثمن مءجل فالشفيع بالخيار ان شاء اخذها بثمن حال وان شاء صبر حتي ينقضي الاجل ثم ياخذها واذا قسم الشركاء العقار فلا شفعة لجارهم بالقسمة واذا اشتري دارا فسلم الشفيع الشفعة ثم ردها المشتري بخيار رءية او شرط او عيب بقضاء قاض فلا شفعة للشفيع spanspan classmatnhr spanالاستحسان انه باعتبار الاتصال صار تبعا للعقار كالبناء في الدار وما كان مركبا فيه	271	6617758852868013026	594	1077.5	476	1152	51.5625	107	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2370	true	-2914648572166857677	8	38	40	197	1524	300	واذا بني المشتري فيها او غرس ثم قضي للشفيع بالشفعة فهو بالخيار ان شاء اخذ الارض بالثمن الذي اشتراه به المشتري وقيمة البناء او الغرس------- وان شاء كلف المشتري قلعه	2370	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms269	false	-402732366849492689	149	173	757	887	1572	300	واذا بني المشتري----- او غرس ثم قضي للشفيع بالشفعة فهو بالخيار ان شاء اخذها---- بالثمن----------------------- وقيمة البناء و--الغرس مقلوعا وان شاء كلف المشتري قلعه	269	6617758852868013026	121	201.0	98	164	73.78048706054688	22	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2370	true	-2914648572166857677	8	54	40	278	1524	300	واذا بني المشتري فيها------- او غرس ثم قضي للشفيع بالشفعة فهو---------- بالخيار ان شاء اخذ الارض بالثمن الذي اشتراه به المشتري وقيمة البناء او الغرس---------------------- وان شاء كلف المشتري قلعه وعن ابي يوسف انه لا يكلف القلع ويخير بين ان ياخذ------------------------------------------------- بالثمن و---------قيمة البناء والغرس وبين	2370	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms270	false	7780541787867606014	70	125	381	675	1567	300	واذا بني المشتري فيما اشتراه او غرس ثم قضي للشفيع بالشفعة فهو اي الشفيع بالخيار ان شاء اخذها---- بالثمن----------------------- وقيمة البناء --والغرس مقلوعا اي مستحق القلع وان شاء كلف المشتري قلعه ------------لانه وضعه في محل تعلق به حق span classmatnواذا اخذها الشفيع فبني او غرس ثم استحقت رجع بالثمن ولا يرجع بقيمة البناء والغرس واذا	270	6617758852868013026	161	211.5	128	335	48.05970001220703	25	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2376	true	-1309122749575146681	146	170	708	838	1497	300	فان اسقط الخيار وجبت الشف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة لزوال المانع عن الزوال ويشترط الطلب عند سقوط الخيار في الصحيح لان البيع يصير سببا لزوال الملك عند ذلك	2376	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms265	false	-3862695640190170147	164	258	830	1346	1567	300	-------------------------فان اسقط الخيار وجبت الشفعة ومن اشتري بشرط الخيار وجبت الشفعة ومن ابتاع دارا شراء فاسدا فلا شفعة فيها فان سقط الفسخ وجبت الشفعة واذا اشتري ذمي دارا بخمر او خنزير وشفيعها ذمي اخذها بمثل الخمر وقيمة الخنزير وان كان شفيعها مسلما اخذها بقيمة الخمر والخنزير ولا شفعة في الهبة الا ان تكون بعوض مشروط spanspan classmatnhr spanومن باع بشرط الخيار له فلا شفعة للشفيع لانه يمنع زوال الملك فان اسقط الباءع الخيار وجبت الشفعة لزوال المانع عن الزوال ويشترط الطلب عند سقوط الخيار في الصحيح لان البيع يصير سببا لزوال الملك عند ذلك	265	6617758852868013026	105	-13.0	85	541	19.40850257873535	19	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2380	true	7205795386199589978	22	176	118	902	1532	300	واذا اقتسم الشركاء العقار فلا شف--------------عة لجارهم بالقسمة لان القسمة فيها معني الافراز ولهذا يجري فيها جبر القاضي والشفعة ما شرعت الا في المبادلة المطلقة ولانها لو وجبت لوجبت للمقاسم لكونه جارا بعد الافراز وهو متعذر واذا اشتري دارا فسلم الشفيع الشفعة ثم ردها المشتري بخيار رءية او خ-يار------------------------- شرط او بعيب بقضاء قاض فلا شفعة للشفيع لانه فسخ من كل وجه فعاد الي قديم ملكه ولا فرق في هذا يعني فيما اذا كان الرد بالقضاء بين القبض وعدمه واما اذا ردها بعيب بغير قضاء فاما ان يكون قبل القبض او بعده فان كان الاول فلا شفعة لانه فسخ من الاصل ولهذا يتمكن من الرد بغير رضا صاحبه او قضاء القاضي وان كان الثاني وهو مراد القدوري ففيها الشفعة علي ما ذكره في الكتاب قال الشارحون قوله ومراده اي مراد القدوري في قوله او بعيب بقضاء قاض الرد بالعيب بعد القبض وفيه نظر لانه يناقض قوله هناك ولا فرق في هذا بين القبض وعدمه	2380	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms272	false	-7408492310817969224	47	111	233	570	1609	300	واذا اقتسم الشركاء العقار المشترك بينهم فلا شفعة لجارهم بالقسمة -------------------------------------------------------------------------------------------------لانها ليست بمعاوضة مطلقا ولان الشريك اولي من الجا----------ر واذا اشتري دارا فسلم الشفيع الشفعة ثم ردها المشتري بخيار رءية او بخيار شرط مطلقا خلافا لما في الدرر او -عيب بقضاء قاض فلا شفعة للشفيع لانه فسخ من كل وجه فعاد ل---قديم ملكه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشفعة------------ في انشاء العقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا فرق في هذا بين القبض وعدمه	272	6617758852868013026	241	256.5	194	824	29.24757194519043	41	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2381	true	-9166849516551819901	94	209	472	1067	1553	300	واذا ترك الشفيع الاشهاد حين علم يعني طلب المواثبة بالبيع وهو يقدر علي ذلك ----------------------بطلت شفعته وانما فسرنا بذلك لءلا يرد ما ذكر قبل هذا ان الاشهاد ليس بشرط فان ترك ما ليس بشرط في شء لا يبطله ويعضده قول المصنف من قبل والمراد بقوله في الكتاب اشهد في مجلسه ذلك علي المطالبة اي طلب المواثبة وقوله هاهنا لاعراضه عن الطلب وهذا يعني اشتراطه بالقدرة لان الاعراض انما يتحقق حالة الاختيار وهي عند القدرة فالاعراض يتحقق عند القدرة حتي لو سمع وهو في الصلاة فترك طلب المواثبة فهو علي شفعته وكذا ان طلب المواثبة وترك طلب التقرير والاشهاد علي ما اوضحه فيما تقدم----------- وان صالح من شفعته علي عوض----- بطلت الشفعة و--رد العوض اما بطلان	2381	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms264	false	-4026843941967016214	140	181	762	980	1591	300	واذا ترك الشفيع الاشهاد حين علم------------------ بالبيع وهو يقدر علي ذلك الاشهاد span classmatnبطلت شفعته وكذلك----------------------------------- ان----------------------------------------------------------------------------------------------------- اشهد ف--------------ي المجلس ولم يشه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د علي احد المتبايعين ولا عند العقار وان صالح من شفعته علي عوض اخذه بطلت --شفعته وبرد العوض واذا مات -	264	6617758852868013026	134	147.5	105	635	21.10236167907715	22	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2385	true	6208051555341724732	148	240	746	1210	1526	300	بخلاف ما اذا علم انها بيعت بعرض قيمته الف او اكثر لان الواجب فيه القيمة وهي دراهم او دنانير فصار كما لو قيل بيعت بالف فسلم ثم ظهر اكثر من ذلك ولو كانت قيمتها اقل من ذلك لم يصح التسليم وان ظهر انها بيعت بدنانير قيمتها الف او اكثر فلا شفعة له وقال زفر له الشفعة لاختلاف الجنس ولهذا حل التفاضل بينهما ولنا انهما جنس واحد في حق المقصود وهو الثمنية ومبادلة احدهما بالاخر متيسرة عادة واذا قيل للشفيع ان المشتري فلان فسلم الشفعة ثم تبين انه غيره فله الشفعة لتفاوت الجوار	2385	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms268	false	5843229291853497899	247	300	1272	1529	1529	300	بخلاف ما اذا علم انها بيعت بعرض قيمته الف او اكثر لان الواجب فيه القيمة وهي دراهم او دنانير هداية-------------------------------------------------------------------------------------- وان بان انها بيعت بدنانير قيمتها الف او اكثر فلا شفعة له لان----------------------- الجنس مت---------------------------------------حد في حق------------ الثمني----------------------------------ة واذا قيل له---- ان المشتري فلان فسلم ثم علم-------- انه غيره فله الشفعة لتفاوت الجوار-	268	6617758852868013026	238	398.5	187	464	51.2931022644043	45	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2390	true	6467920899666001837	135	177	755	961	1619	300	ثم هي لا تعري عن معني المبادلة سواء كانت في ذوات الامثال او في غير ذوات الامثال لان ما يجتمع لاحدهما بعضه كان له وبعضه---- لصاحبه فهو ياخذه عوضا عما -بقي من حقه في نصيب صاحبه فعلي هذا كانت القسمة مبادلة------- وافرازا	2390	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms647	false	5460878593773386252	268	300	1468	1619	1619	300	ثم هي لا تعري عن معني المبادلة------------------------------------------------- لان ما يجتمع لاحدهما بعضه كان له وبعضه كان لصاحبه فهو ياخذ- عوضا عما يبقي من حقه في نصيب صاحبه فكان---------------- مبادلة من وجه وافرازا-	647	6617758852868013026	136	213.0	108	218	62.38532257080078	24	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2390	true	6467920899666001837	184	269	997	1456	1619	300	حقه والافراز هو الظاهر في المكيلات والموزونات فكان كل ما اخذ احدهما من نصيبه مثل ما ترك عليه بيقين فاخذ مثل الحق بيقين بمنزلة اخذ العين الا تري ان اخذ المثل في القرض جعل كاخذ العين فجعل القرض بذلك بمنزلة العارية فكان الافراز فيها اظهر لا محالة ولهذا كان لاحدهما ان ياخذ نصيبه حال غيبة صاحبه ولو اشترياه واقتسماه جاز لاحدهما ان يبيع نصيبه مرابحة بنصف الثمن ومعني المبادلة هو الظاهر في الحيوانات والعروض للتفاوت حتي لا يكون لاحدهما اخذ نصيبه عند غيبة الاخر ولو	2390	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms648	false	2993337936836477443	1	35	3	192	1596	300	وجه والافراز هو الظاهر في المكيلات والموزونات لعدم التفاوت حتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان لاحدهما ان ياخذ نصيبه حال غيبة صاحبه و----------------------------------------------------------------------المبادلة هي الظاهر في غيره------------- للتفاوت حتي لا يكون لاحدهما اخذ نصيبه عند غيبة صاحبه الا	648	6617758852868013026	162	258.5	129	459	35.29411697387695	26	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2391	true	-6376455284465155655	6	160	29	865	1594	300	هو الظاهر في الحيوانات والعروض لما اجبر الابي علي القسمة في ذلك اجاب بقوله الا انها اذا كانت من جنس واحد اجبر- القاضي علي القسمة عند طلب احد الشركاء لان فيه معني الافراز لتقارب المقاصد ولا منافاة بين الجبر والمبادلة لانها مما يجري فيه الجبر كما في قضاء الدين فان المديون يجبر علي القضاء مع ان الديون تقضي بامثالها فصار ما يءدي بدلا عما في ذمته وهذا جبر في المبادلة قصدا وقد جاز فلان يجوز بلا قصد اليه اولي وهذا لان احدهم يطلب القسمة يسال القاضي ان يخصه بالانتفاع بنصيبه ويمنع الغير عن الانتفاع بملكه فيجب علي القاضي اجابته فكان القصد الي الانتفاع بنصيبه علي الخلوص دون الاجبار علي غيره وان كانت من اجناس م-ختلفة كالابل والبقر والغنم لا يجبر القاضي الابي علي قسمتها لتعذر المعادلة باعتبار فحش التفاوت في المقاصد ولو تراضوا علي ذلك جاز لان القسمة في مختلف الجنس مبادلة كالتجارة والتراضي في التجارة شرط بالنص قال وينبغي للقاضي ان ينصب قاسما	2391	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms648	false	2993337936836477443	20	94	117	512	1596	300	هي الظاهر في غيره للتفاوت حتي لا يكون لاحدهما اخذ نصيبه عند غيبة صاحب----ه الا انه- اذا كانت من جنس واحد اجبره القاضي علي القسمة عند طلب احدهم ------لان فيه معني الافراز لتقارب المقاصد--------------------- والمبادلة------ مما يجري فيه الجبر كما في قضاء الدين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كانت--- اجناسا مختلفة ---------------------لا يجبر القاضي ------علي قسمتها لتعذر المعادلة باعتبار فحش التفاوت في المقاصد ولو تراضوا عليها --جاز لان الحق لهم وتمامه في الهداية ----------------------------------------------ينبغي للامام ان ينصب قاسما	648	6617758852868013026	305	458.5	245	838	36.396183013916016	52	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2395	true	652442498774440021	110	211	587	1075	1503	300	ولا فرق في هذا الفصل بين اقامة البينة وعدمها يعني فيما اذا كان العقار في يد الوارث الغاءب او شء منه وقوله كما اطلق في الكتاب يعني قوله لم يقسم من غير ان يذكر اقامة البينة وقوله هو الصحيح احتراز عما ذكر في المبسوط وان كان شء من العقار في يد الصغير او الغاءب لم اقسمها باقرار الحضور حتي تقوم البينة علي اصل الميراث لان في هذه القسمة قضاء علي الغاءب والصغير باخراج شء مما كان في يده عن يده وان حضر وارث واحد لم يقسم وان اقام البينة لانه لا بد من حضور --خصمين لان الواحد لا يصلح مخاصما ومخاصما	2395	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms652	false	8217621823360229255	174	210	925	1104	1600	300	ولا فرق في هذا الفصل بين اقامة البينة وعدمها هو الصحيح--------------------------------------------------- كما اطلق في الكتاب ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان حضر وارث واحد لم يقسم وان اقام البينة لانه لا-بد من حضور الخصمين لان الواحد لا يصلح مخاصما ومخاصما	652	6617758852868013026	167	288.5	132	490	34.081634521484375	33	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2396	true	-8130833330976655304	46	238	237	1286	1618	300	فان طلب صاحب الكثير قسم ------------------------------------------------------------------وان طلب صاحب القليل لم ي-----------------------------------قسم لما ذكره من الفرق في ال-كتاب وذكر الجصاص علي قلب هذا وهو ان يطلب صاحب القليل القسمة ويابي صاحب الكثير ووجهه ظاهر وذكر الحاكم في مختصره ان ايهما طلب القسمة يقسم القاضي والوجه اندرج فيما ذكرناه لان دليل القول الاول دليل احد الجانبين ودليل قول الجصاص دليل الجانب الاخر والاصح هو المذكور في الكتاب اي القدوري وهو الاول لان رضا صاحب القليل بالتزام الضرر لا يلزم القاضي شيءا وانما الملزم طلب الانصاف من القاضي وايصاله الي منفعة وذلك لا يوجد عند طلب صاحب القليل وان كان الثالث بان كان المشترك بينهما بيتا صغيرا يستضر كل منهما بالقسمة وطلب احدهما القسمة لم يقسمها------- الا بتراضيهما لان الجبر علي القسمة لتكميل المنفعة وفي هذا تفويتها وتجوز بتراضيهما لان الحق لهما وهما اعرف بشانهما اما القاضي فيعتمد الظاهر ويقسم العروض------------------------- اذا كانت من صنف واحد كالثياب مثلا يعني به يجبر علي ذلك لان في حق التراضي لا يشترط اتحاد الصنف لان عند اتحاده يتحد المقصود فيحصل التعديل في القسمة والتكميل في المنفعة ولا يقسم الجنسين بعضهما في بعض لعدم ال-اختلاط بين الجنسين فلا تقع القسمة تمييزا بل تقع معاوضة وسبيلها التراضي دون جبر القاضي	2396	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms650	false	5350216954903989141	158	300	834	1612	1612	300	فان طلب صاحب الكثير قسم spanspan classmatnhr spanفاعتبر طلبه لان الحق لا يبطل بتضرر الغير وان طلب صاحب القليل لم يقسم له لانه يستضر فكان متعنتا في طلبه فلم يعتبر طلبه قال في التصحيح وذكر الخصاف علي قلب هذا وذك------------------------------------------------------------ر الحاكم في مختصره ان ايهما طلب القسمة يقسم القاضي قال في الهداية وشرح الزاهدي ان ---------------------------------------------------------------------الاصح ما ذك----ر في الكتاب وعليه مشي الام--------------------------------ام البرهاني والنسفي وصدر الشريعة وغيرهم اه ------------------------------------------------------------------------وان كان كل واحد------------------------------------------ منهما يستضر لقلته لم ---------------يقسمها القاضي الا بتراضيهما لان الجبر علي القسمة لتكميل المنفعة وفي هذا تفويتها ويجوز بتراضيهما لان الحق لهما وهما اعرف بشانهما------------------------- ويقسم العروض جمع عرض كفلس خلاف العقار اذا كانت من صنف واحد لا------------------------------------------------------------تحا--------------------------د المقاصد فيحصل التعديل في القسمة والتكميل في المنفعة ولا يقسم الجنسان بعضهما في بعض لانه لا اختلاط بين الجنسين فلا تقع القسمة تمييزا بل تقع معاوضة وسبيلها التراضي دون جبر القاضي-	650	6617758852868013026	505	758.0	407	1184	42.65202713012695	78	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2398	true	4105538647224171859	225	259	1177	1377	1588	300	ثلاثة فصول الدور والبيوت والمنازل فالدور متلازقة كانت او متفرقة لا تقسم عنده قسمة واحدة الا بالتراضي والبيوت تقسم مطلقا لتقاربها في معني السكني والمنازل ان كانت مجتمعة في دار واحدة متلازقا بعضها ببعض	2398	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms653	false	-1594693714465051539	268	300	1373	1562	1562	300	ثلاثة----- الدور والبيوت والمنازل فالدور متلازقة كانت او متفرقة لا تقسم----- قسمة واحدة الا بالتراضي والبيوت تقسم مطلقا لتقاربها في معني السكني والمنازل ان كانت مجتمعة في دار واحدة متلاصقة بعضها ببعض-	653	6617758852868013026	187	353.0	156	200	93.5	31	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2400	true	7362926176797211200	12	90	61	486	1612	300	ليمكنه حفظه ان اراد رفع تلك الكاغدة الي القاضي ليتولي الاقراع بينهم بنفسه ويعدله يعني يسويه علي سهام القسمة ويروي -يعزله اي يقطعه بالقسمة عن غيره------ ويذرعه ليعرف قدره ويقوم البناء لحاجته اليه في الاخرة اذ البناء يقسم علي حدة فربما يقع في نصيب احدهم شء منه فيكون عالما بقيمتها ويفرز كل نصيب عن الباقي بطريقه وشربه ان امكن ذلك لينقطع النزاع ويتم----------------- معني القسمة---------------------- ثم يلقب ---------نصيبا بالاول والذي يليه بالثاني والثالث الي ان تفرغ السهام----------------------- ويكتب	2400	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms654	false	5851766105629423872	123	189	687	1067	1682	300	ليمكنه حفظه ورفعه ل----------------------لقاضي--------------------------- ويعدله يعني يسويه علي سهام القسمة ويروي ويعزله اي يقطعه بالقسمة عن غيره هداية ويذرعه ليعرف قدره ويقوم البناء لانه -----------------------------------------ربما يحتاجه اخر---------------------------------ا ويفرز كل نصيب عن الباقي بطريقه وشربه حتي لا يكون لنصيب بعضهم بنصيب الاخر تعلق ليتحقق معني التمييز والافراز تمام التحقق ثم يلقب الانصباء نصيبا بالاول والذي يليه بالثاني والثالث بالثالث و الرابع وما بعده علي هذا المنوال ويكتب	654	6617758852868013026	235	328.5	190	503	46.71968078613281	34	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2417	true	1753160429307804975	93	178	497	923	1537	300	ان تخرج الارض وان لا تخرج في وجوب اجر المثل للعامل لانه في الذمة والذمة لا تفوت بعدم الخارج فان اخرجت شيءا------------- فالخارج لصاحب البذر لانه نماء ملكه واستحقاق الاجر منه بالتسمية وقد فسدت وان كان البذر من قبل رب الارض فللعامل اجر مثله------------------------------------------ لا يزاد علي قدر المشرو-ط له لانه رضي-------- بسقوط الزيادة وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد رحمه الله له اجر مثله بالغا ما بلغ لانه استوفي منافعه بعقد فاسد فيجب عليه قيمتها اذ لا مثل لها------ قال	2417	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms371	false	1738645479875540822	35	115	200	602	1629	300	لم تخرج الارض شيءا فلا شء------------------ للعامل لانه -----------------مستاجر ببعض الخارج ولم يوجد واذا فسدت المزارعة فالخارج لصاحب البذر لانه نماء ملكه ف-------------------------------------ان كان البذر من قبل رب الارض فللعامل اجر مثله لان رب الارض استوفي منفعته بعقد فاسد ولكن لا يزاد علي مقدار ما شرط له من الخارج لرضاءه بسقوط الزيادة وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف------------ وقال محمد---------- له اجر مثله بالغا ما بلغ لانه استوفي منافعه بعقد فاسد فيجب عليه قيمتها اذ لا مثل لها هداية قال	371	6617758852868013026	280	429.5	218	496	56.45161437988281	51	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2419	true	9008764438185643908	42	132	191	663	1542	300	صاح-------------------ب ال----بذر- لم يجبر عليه لانه لا يمكنه المضي علي العقد الا بضرر يلزمه وهو استهلاك البذر في الحال فصار كمن---- استاجر رجل-ا ليهدم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------داره وان امتنع غيره------------------ اجبره الحاكم علي العمل لانه لا يلحقه بالوفاء بالعقد ضرر سوي ما التزمه بالعقد لانه التزم اقامة العمل وهو قادر عليها والعقد لازم من جهته بمنزلة الاجارة الا اذا كان عذر يفسخ به الاجارة كالمرض المانع للعامل عن العمل والدين الذي لا وفاء به عنده الا ببيع الارض فتفسخ به المزارعة ولو ام------------تنع رب الار--ض والبذر من قبله وقد كرب المزارع الارض	2419	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms371	false	1738645479875540822	206	300	1145	1629	1629	300	صاحب البذر من العمل قبل القاء بذره لم يجبر عليه لانه لا يمكنه المضي ا----------لا بضرر يلزمه وهو استهلاك البذر--------- فصار كما اذا استاجر اجيرا ليهدم داره ثم بدا له لم يجبر علي ذلك قيدنا بكونه قبل القاء البذر لانه لو ابي بعد القاءه يجبر لانتفاء العلة كما في الكفاية وان امتنع الذي ليس من قبله البذر اجبره الحاكم علي العمل لانه لا يلحقه بالوفاء بالعقد ضرر----------------------------------------------------------- والعقد لازم-------- بمنزلة الاجارة الا اذا كان عذر تفسخ به الاجارة------------------------------------------------------------------------- فتفسخ به المزارعة هداية وفيها وان امتنع رب الارلاض والبذر من قبله وقد كرب المزارع الارض-	371	6617758852868013026	293	450.0	236	644	45.49689483642578	48	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2426	true	1335194479673594337	85	133	422	671	1546	300	عذرا في فسخ المعاملة ومن دفع ارضا بيضاء ليس فيها شجر الي رجل سنين معلومة يغرس فيها شجرا علي ان يكون الارض والشجر بينهما-------------- نصفين لم يجز ذلك لاشتراطه الشركة فيما كان حاصلا قبل الشركة وهو الارض وكان جميع الثمر والغرس لرب الارض وللغارس قيمة غرسه واجر- مثل ------	2426	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms374	false	8708381431366586940	22	68	119	361	1665	300	عذرا وفيها---------- ومن دفع ارضا بيضاء------------- الي رجل سنين معلومة يغرس فيها شجرا علي ان تكون الارض والشجر بين رب الارض والغارس نصفين لم يجز ذلك لاشتراطه الشركة فيما كان حاصلا قبل الشركة لا بعمله و-----جميع الثمر والغرس لرب الارض وللغارس قيمة غرسه واجرة مثله فيما	374	6617758852868013026	201	341.0	162	270	74.44444274902344	36	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2431	true	-8671300692576913179	92	123	476	650	1529	300	في ذكاة الاختيار تشترط عند الذبح وهي علي المذبوح وفي الصيد تشترط عند الارسال والرمي وهي علي الالة لان الطاعة بحسب الطاقة والمقدور له في الاول الذبح وفي الثاني الرمي والارسال	2431	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms568	false	8459887367278861679	174	201	952	1100	1576	300	في ذكاة الاختيار تشترط عند الذبح وهي علي المذبوح وفي الصيد عن------د الارسال والرمي وهي علي الالة لان --------------------المقدور له في الاول الذبح وفي الثاني الرمي والارسال	568	6617758852868013026	146	279.5	119	174	83.90804290771484	25	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2432	true	6060217894270012009	76	156	412	854	1580	300	التي تقطع في الذكاة اربعة الحلقوم والمرء والودجان لقوله عليه الصلاة والسلام افر الاوداج بما شءت وهي اسم جمع واقله الثلاث فيتناول المرء والودجين وهو حجة علي الشافعي في الاكتفاء بالحلقوم والمرء الا انه لا يمكن قطع هذه الثلاثة الا بقطع الحلقوم فيثبت قطع الحلقوم باقتضاءه وبظاهر ما ذكرنا يحتج مالك ولا يجوز الاكثر منها بل يشترط قطع جميعها وعندنا ان قطعها حل الاكل وان قطع اكثرها فكذلك عند ابي حنيفة وقالا لا -------------بد من قطع الحلقوم والمرء واحد الودجين	2432	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms569	false	-4962690644210564679	269	299	1425	1590	1598	300	التي تقطع في الذكاة اربعة الحلقوم والمرء والودجان فاذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قطعها حل الاكل وان قطع اكثرها فكذلك عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد لابد من قطع الحلقوم والمرء واحد الودجين	569	6617758852868013026	144	262.0	117	455	31.648351669311523	24	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2432	true	6060217894270012009	75	247	404	1296	1580	300	والعروق التي تقطع في الذكاة اربعة الحلقوم والمرء والودجان لقوله عليه الصلاة والسلام افر الاوداج بما شءت وهي اسم جمع واقله الثلاث فيتناول المرء والودجين وهو حجة علي الشافعي في الاكتفاء-------------------------------------------------- بالحل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوم والمرء الا انه لا يمكن قطع هذه الثلاثة الا بقطع الحلقوم فيثبت قطع الحلقوم باقتضاءه وبظاهر ما ذكرنا يحتج مالك ولا يجوز الاكثر منها بل يشترط قطع جميعها وعندنا ان ق------------------طعها حل الاكل------- وان قطع اكثرها------------------------------ فكذلك------------ عند ابي حنيفة وقالا لا بد من قطع الحلقوم والمرء واحد الودجين قال رضي الله عنه هكذا ذكر القدوري الاختلاف في مختصره والمشهور في كتب مشايخنا رحمهم الله ان هذا قول ابي يوسف وحده وقال في الجامع الصغير ان قطع نصف الحلقوم ونصف الاوداج لم يءكل وان قطع اكثر الاوداج والحلقوم قبل ان يموت اكل ولم يحك خلافا فاختلفت الرواية فيه والحاصل ان عند ابي حنيفة ا----ذا قطع الثلاث اي ثلاث كان يحل وبه كان يقول ابو يوسف اولا ثم رجع الي ما ذكرنا وعن محمد انه يعتبر اكثر كل فرد وهو رواية عن ابي حنيفة رحمه الله لان كل فرد منها اصل	2432	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms570	false	2646347158418370611	42	177	231	966	1638	300	والعروق التي تقطع في الذكاة اربعة الحلقوم بفتح الحاء اص----------------------------------------------------------------له الحل-ق زي----د الواو والميم كما في المقاييس مجري النفس لا غير قهستاني والمرء وزان كريم راس المعدة والكرش اللازق بالحلقوم يجري فيه الطعام والشراب ومنه يدخل في المعدة وهو مهموز وجمعه مرء بضمتين مثل بريد وبرد وحكي الازهري الهمز والابدال والادغام مصباح والودجان تثنية ودج بفتحتين عرقان عظيمان في جانبي قدام العنق بينهما الحلقوم والمرء قهستاني فان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قطعها اي العروق الاربعة حل الاكل اتفاقا وان قطع اكثرها يعني ثلاثة منها اي ثلاثة كانت فكذلك اي حل الاكل عند ابي حنيفة وقالا لا-بد من قطع الحلقوم والمرء واحد الودجين قال -في الجوهرة -------------------------------------والمشهور في كتب اصحابنا----------- ان هذا قول ابي يوسف وحده -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه وكذا قال الزاهدي وصاحب الهداية ثم قال----------------------------------------- وعن محمد انه يعتبر اكثر كل فرد وهو رواية عن الامام------------- لان كل فرد منها اصل	570	6617758852868013026	301	263.0	236	1216	24.7532901763916	48	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2433	true	2558278048924827180	105	151	553	818	1585	300	التي تقطع في الذكاة اربعة الحلقوم والمرء والودجان واختلف العلماء رحمهم الله في اشتراط ما يقطع منها للحل فذهب الشافعي رحمه الله الي الاكتفاء بالحلقوم والمرء وذهب مالك رحمه الله الي اشتراط قطع جميعها وذهب ابو يوسف رحمه الله الي اشتراط قطع الحلقوم والمرء واحد الودجين	2433	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms569	false	-4962690644210564679	269	299	1425	1590	1598	300	التي تقطع في الذكاة اربعة الحلقوم والمرء والودجان فاذا قطعها حل------------------------------------------------------------------- الاكل وان قطع اكثرها فكذلك عند ابي حنيفة وقال-------------------------- ابو يوسف ومحمد لابد من ق-------طع الحلقوم والمرء واحد الودجين	569	6617758852868013026	102	147.0	83	265	38.49056625366211	14	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2433	true	2558278048924827180	98	195	514	1034	1585	300	والعروق التي تقطع في الذكاة الخ العروق التي تقطع في الذكاة اربعة الحلقوم والمرء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والودجان ------واختلف العلماء رحمهم الله في اشتراط ما يقطع منها للحل فذهب الشافعي رحمه الله الي الاكتفاء بالحلقوم والمرء وذهب مالك رحمه الله الي اشتراط------------------------- قطع جميعها وذهب ابو يوسف رحمه الله الي اشتراط ق-----------------------------------------طع الحلقوم والمرء واحد الودجين رجع اليه بعدما كان قوله كقول ابي حنيفة رحمهما الله كما نذكره وذكر القدوري انه قول محمد ايضا وقال المصنف المشهور في كتب مشايخنا رحمهم الله ان هذا قول ابي يوسف وحده وذكر -------------------------------------عن محمد انه يعتبر اكثر كل فرد منها وهو رواية عن	2433	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms570	false	2646347158418370611	42	171	231	939	1638	300	والعروق التي تقطع في الذك-------------------------------اة اربعة الحلقوم بفتح الحاء اصله الحلق زيد الواو والميم كما في المقاييس مجري النفس لا غير قهستاني والمرء وزان كريم راس المعدة والكرش اللازق بالحلقوم يجري فيه الطعام والشراب ومنه يدخل في المعدة وهو مهموز وجمعه مرء بضمتين مثل بريد وبرد وحكي الازهري الهمز والابدال والادغام مصباح والودجان تثنية ودج بفتحتين عرقان عظيمان في جانبي قدام العنق بينهما ---------------------------------------الحلقوم والمرء قهستاني فان قطعها اي العروق الاربعة حل الاكل اتفاقا وان قطع اكثرها يعني ثلاثة منها اي ثلاثة كانت فكذلك اي حل الاكل عند ابي حنيفة وقالا لابد من قطع الحلقوم والمرء واحد الودجين قال في الجوهرة و----------------------------------------------------------------------------------------المشهور في كتب اصحابنا----------- ان هذا قول ابي يوسف وحده اه وكذا قال الزاهدي وصاحب الهداية ثم قال وعن محمد انه يعتبر اكثر كل فرد -----وهو رواية عن	570	6617758852868013026	202	212.5	158	882	22.902494430541992	31	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2438	true	1652425426172160350	244	280	1243	1434	1535	300	ليس من السباع ولا من اكلة الجيف فاشبه الظبي قال واذا ذبح ما لا يءكل لحمه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طهر جلده ولحم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الا الادمي والخنزير فان الذكاة لا تعمل فيهما اما الادمي فلحرمته وكرام-------ته والخنزير لنجاس------------ته كما في الدباغ	2438	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms573	false	-6227613254296595531	181	299	1018	1676	1679	300	ليس من السباع ولا من اكلة الجيف فاشبه الظبي---- واذا ذبح ما-لا يءكل لحمه طهر بفتح الهاء وضمها لحمه وجلده لان الذكاة تءثر في ازالة الرطوبات والدماء السيالة وهي النجسة دون الجلد واللحم فاذا زالت طهرت كما في الدباغ هداية قال في التصحيح وهذا مختار صاحب الهداية ايضا وقال كثير من المشايخ يطهر جلده لا لحمه وهو الاصح كما في الكافي والغاية span classmatnالا الادمي والخنزير فان الذكاة لا تعمل فيهما ولا يءكل من حيوان الماء الا السمك ويكره اكل الطافي منه ولا باس باكل الجريث والمار ما هي ويجوز اكل الجراد ولا ذكاة له spanspan classmatnhr spanوالنهاية وغيرها اه الا الادمي والخنزير فان الذكاة لا تعمل فيه----ما الادمي ل--------كرامته وحرمته والخنزير لنجاسة عينه واهانته كما في الدباغ	573	6617758852868013026	169	278.0	137	675	25.037036895751953	28	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2439	true	-5488900553046703324	9	98	45	505	1522	300	الذكاة مءثرة في ازالة الرطوبات والدماء السيالة وهي النجسة دون ذات الجلد واللحم فاذا زالت طهر- كما في الدباغ--------------------- وهذا الحكم مقصود في الجلد كالتناول في اللحم وفعل المجوسي اماتة في الشرع فلا بد من الدباغ وكما يطهر-------- لحمه يطهر شحمه حتي لو وقع-------- في الماء القليل لا يفسده خلافا له وهل يجوز الانتفاع به في غير الاكل قيل لا يجوز اعتبارا بالاكل وقيل يجوز كالزيت اذا خالطه ودك الميتة والزيت غالب لا يءكل وينتفع به في غير الاكل قوله----------------------------------------------------------------------- ولا يءكل من حيوان الماء الا السمك واضح و----الطافي	2439	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms573	false	-6227613254296595531	202	262	1122	1456	1679	300	الذكاة تءثر -في ازالة الرطوبات والدماء السيالة وهي النجسة دون ال----جلد واللحم فاذا زالت طهرت كما في الدباغ هداية قال في التصحيح وهذا مختار صاحب الهداية ايضا وقال كثير---------------------------------------- من المشا----يخ يطهر جلده لا لحمه ---------------وهو الاصح كما في ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كافي والغاية span classmatnالا الادمي والخنزير فان الذكاة لا تعمل فيهما ولا يءكل من حيوان الماء الا السمك ويكره اكل الطافي	573	6617758852868013026	177	121.5	142	573	30.890052795410156	25	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2471	true	5109702051775533261	153	238	756	1167	1490	300	ما لا ينتفع به من الاراضي لانقطاع الماء -------------عنه -----------------------------------------او لغلبة الماء عليه او ما اشبه ذلك بان غلب عليه الرمال او صار سبخة بالميت من الحيوان الذي بطلت منافعه فسمي مواتا واحياءه عبارة عن جعله بحيث ينتفع به قوله فما كان من-ا عاديا ليس المراد به ما يقتضيه ظاهر لفظه من ان يكون منسوبا الي عاد لان عادا لم يملك جميع اراضي الموات ولكن مراده ما تقدم خرابه كما ذكر في الكتاب وقوله او كان مملوكا في الاسلام لا يعرف له مالك بعينه قول	2471	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms359	false	-9044096721220746597	232	279	1156	1385	1486	300	ما لا ينتفع به من الارض-- لانقطاع الماء عنه بارتفاعه عنه او ارتدام مجراه او غير ذلك span classmatnاو لغلبة الماء عليه او ما اشبه ذلك مما يمنع الزراعة------------------------------------------------------------------------------------------------------ فما كان منها عاديا لا مالك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له او كان مملوكا في الاسلام لا يعرف له مالك بعينه وهو	359	6617758852868013026	151	225.0	116	466	32.40343475341797	27	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2471	true	5109702051775533261	163	238	803	1167	1490	300	لغلبة الماء عليه او ما اشبه ذلك بان غلب عليه---------- الرمال----------- او صار----- سبخة بالميت من --------الحيوان الذي بطلت منافعه فسمي مواتا واحياءه عبارة عن جعله بحيث ينتفع به قوله فما كان منا---------- عاديا ----ليس المراد به ما يقتضيه ظاهر لفظه من ان يكون منسوبا الي عاد لان عادا لم يملك جميع اراضي الموات ولكن مراده ما تقدم خرابه كما ذكر في الكتاب وق-----------------------------------------------------------------وله او كان مملوكا في الاسلام-------------------------------- لا يعرف له مالك بعينه قول	2471	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms360	false	4095330914410510478	13	89	76	455	1588	300	لغلبة الماء عليه او ما اشبه ذلك مما يمنع الزراعة كغلبة الرمال او الاحجار او صيرورتها سبخة --سميت به تشبيها بالحيوان اذا مات ولم يبق منتفعا ب-------------------------------------------ه فما كان منها اي الارض عاديا اي قديم الخراب بحيث----------------------------------------------------- لم يملك في الاسلام-------------------------------- كما اشار اليه بقوله لا مالك له اي في الاسلام فكانها خربت من عهد عاد بدليل المقابلة بقوله او كان مملوكا في الاسلام ولكن لطول تركه وعدم الانتفاع به لا يعرف له مالك بعينه وهو	360	6617758852868013026	161	153.0	121	509	31.630647659301758	24	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2488	true	1207454417845720160	6	102	31	547	1603	300	ولا باس بالانتباذ في الدباء الخ جوز اكثر اهل العلم الانتباذ في الدباء وهو------------------------- ا--------------------لقرع والحنتم وهو------------------------------------ جرار حمر او خضر يحمل فيها الخمر الي المدينة الواحدة حنتمة----- والمزفت وهو الظرف المطلي بالزفت وهو القير------------------------------------------ والنقير وهو الخشبة المنقورة ل-------------------------------------------قوله صلي الله عليه وسلم نهيتكم عن ثلاث عن زيارة القبور فزوروها فقد اذن لمحمد في زيارة قبر امه ولا تقولوا هجرا وعن لحم الاضاحي ان تمسكوه فوق ثلاثة ايام فامسكوا ما بدا لكم وتزودوا فانما نهيتكم ليتسع به موسعكم علي معسركم وعن النبيذ في الدباء والحنتم والمزفت فاشربوا في كل ظرف فان الظرف لا يحل شيءا	2488	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms561	false	5562928659852471160	214	300	1112	1561	1561	300	ولا باس بالانتباذ اي ا-تخاذ ال-------------------------نبيذ في الدباء بضم الفاء وتشديد العين والمد القرع الواحدة دباءة مصباح والحنتم الخزف الاخضر او كل خزف وعن ابي عبيدة هي جرار خمر ت-------حمل فيها الخمر الي المدينة الواحدة حنتمة مغرب والمزفت الوعاء--- المطلي بالزفت وهو القار وهذا مما يحدث التغير في الشراب سريعا مغرب والنقير ------خشبة تنقر وينبذ فيها مصباح وما ورد من النهي عن ذلك منسوخ بقوله صلي الله عليه وسلم في حديث فيه طول بعد ذكر هذه الاشياء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاشربوا في كل ظرف فان الظرف لا يحل شيءا-	561	6617758852868013026	212	237.5	168	687	30.858806610107422	30	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2494	true	2319492689365124442	11	38	62	212	1544	300	اية التعليم ترك ما هو ا-لوف عادة والبازي متوحش متنفر فكانت الاجابة اية تعليمه واما الكلب فهو مالوف يعتاد الانتهاب فكان اية تعليمه ترك مالوفه وهو الاكل	2494	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms563	false	-680456734337059608	56	83	300	449	1541	300	اية التعليم ترك ما هو مالوف عادة والبازي متوحش متنفر فكانت الاجابة اية تعليمه -اما الكلب فهو ا-لوف يعتاد الانتهاب فكان اية تعليمه ترك مالوفه وهو الاكل	563	6617758852868013026	146	281.0	119	151	96.6887435913086	24	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2515	true	636161231611008624	257	300	1411	1632	1632	300	وهو مضمون بالاقل من قيمته ومن الدين فاذا هلك في يد المرتهن وقيمته والدين سواء صار المرتهن مستوفيا لدينه----- وان كانت قيمة الرهن اكثر--------- فالفضل امانة في يده لان المضمون بقدر ما يقع به الاستيفاء وذاك بقدر الدين وان كانت اقل سقط من-	2515	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms211	false	358823999085939721	50	86	250	433	1572	300	وهو مضمون بالاقل من قيمته ومن الدين فاذا هلك في يد المرتهن وقيمته والدين سواء صار المرتهن مستوفيا لدينه حكما وان كانت قيمة الرهن اكثر من الدين فالفضل امانة في يده وان ك-----------------------------------------------------انت اقل سقط من	211	6617758852868013026	166	303.0	134	236	70.33898162841797	28	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2531	true	2228000847377980829	106	216	559	1153	1602	300	ويجوز رهن الدراهم والدنانير قد علمت ان كل ما يمكن ا-----لاستيفاء منه جاز ان يرهن بدين مضمون والدراهم والدنانير علي هذه الصفة فيجوز رهنها فان رهن----------ت بجنسها وهلكت هلكت بمثلها من الدين وان اختلفا ف----------------ي الجودة ولا معتبر ------------بالجودة لسقوطها عند المقابلة ب--جنس---ها عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا يضمن القيمة من خلاف جنسه ويكون رهنا مكانه واتي برواية الجامع الصغير لاحتياجها الي تفصيل ذكره وقوله فهو بما فيه يعني فذلك الرهن يباع بمقابلة الدين كله وقوله في الوجهين يريد به ما يكون قيمته مثل وزنه او اكثر علي ما ذكره في الكتاب وقوله علي الخلاف المذكور يعني عند ابي حنيفة رحمه الله يهلك بالدين وعندهما يضمن القيمة من خلاف	2531	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms213	false	-6770933831988900918	34	75	172	421	1579	300	ويجوز رهن الدراهم والدنانير والمكيل والموزون لانها محل للاستيفاء------------------------------------------------------------------------ فان رهنت المذكورات بجنسها وهلكت هلكت بمثلها من الدين وان اختلفا اي الرهن والدين في الجودة والصناعة لانه لا عبرة بالجودة عن--------د المقابلة بالجنس وهذا عند الامام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعندهما يضمن القيمة من خلاف	213	6617758852868013026	162	227.5	132	642	25.233644485473633	21	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2548	true	-279159945477259465	227	269	1190	1383	1533	300	فاذا حل الدين اقتضاه بحقه اذا كان من جنس حقه ورد الفضل وان كا-------ن معسرا سعي------------------- العبد في--------- قيمته و----------قضي به الدين الا اذا كان بخلاف جنس حقه لانه لما تعذر الوصول الي عين حقه من جهة المعتق يرجع الي من ينتفع	2548	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms214	false	-8174151735953004980	258	300	1348	1554	1554	300	فاذا حل الدين اقتضاه بحقه اذا كان من جنس حقه ورد الفضل وان كان الراهن معسرا استسعي بالبناء للمفعول العبد في الاقل من قيمته ومن الدين فقضي به --دين-------------------------ه لانه لما تعذر الوصول الي ----حقه من جهة المعتق يرجع الي من ينتفع-	214	6617758852868013026	158	244.5	124	238	66.38655090332031	30	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2548	true	-279159945477259465	186	220	971	1151	1533	300	كان ------------الراهن موسرا والدين حالا طولب باداء الدين لانه لو طولب باداء القيمة تقع المقاصة بقدر الدين فلا----- فاءدة فيه وان كان الدين مءجلا اخذت منه قيمة العبد وجعلت رهنا مكانه حتي يحل الدين	2548	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms215	false	-1955279578665583855	233	266	1223	1397	1595	300	كان الدين حالا والراهن موسر------------ا طولب باداء الدين لانه لو طولب باداء القيمة تقع المقاصة بقدر الدين فلا تحصل فاءدة---- وان كا------ن مءجلا اخذ- منه قيمة العبد فجعلت رهنا مكانه حتي يحل الدين	215	6617758852868013026	156	267.0	126	197	79.18782043457031	24	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2563	true	7134473813818931130	18	177	91	929	1587	300	وان هلك الاصل وبقي النماء افتكه الراهن بحصته -يقسم الدين علي قيمة الرهن يوم القبض لانه مضمون بالقبض كما تقدم وقيمة النماء يوم الفكاك لانه انما صار مضمونا به ولو هلك قبله هلك مجانا والتبع يقابله شء اذا صار مقصودا كولد المبيع فانه يكون له حصة من الثمن اذ صار مقصودا بالقبض والزيادة هاهنا صارت مقصودة بالفكاك فيخصه شء من الدين فما اصاب الاصل يسقط من الدين بقدره لانه يقابله الاصل مقصودا وما اصاب النماء افتكه الراهن به وقوله وصور المساءل علي هذا الاصل يعني ما ذكرنا من قسمة الدين علي قيمتهما يوم القبض والفكاك تخرج وفي ذلك كثرة وتطويل فاعرض عنها وتابعناه في ذلك وقوله فيصح تعليقها بالشرط يريد بالشرط قوله فما حلبت فان كلمة ما تضمنت معني الشرط ولهذا دخل الفاء في خبرها وقوله لانه اتلفه باذن المالك فيه اشارة الي انه لو اتلف بغير اذنه ضمن وكانت القيمة رهنا مع الشاة وكذا لو فعل الراهن ذلك بدون اجازة المرتهن قال وتجوز الزيادة في الرهن ولا تجوز	2563	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms216	false	-7954057550319476127	209	246	1155	1353	1656	300	وان هلك الاصل وبقي النماء افتكه الراهن بحصته ويقسم الدين علي قيمة الرهن يوم القبض--------------------------- وقيمة النماء يوم الف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاك ------------------فما اصاب الاصل -سقط من الدين------------------------------- وما اصاب النماء افتكه الراهن به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتجوز الزيادة في الرهن ولا تجوز	216	6617758852868013026	197	323.0	160	839	23.48033332824707	34	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2563	true	7134473813818931130	0	271	0	1446	1587	300	لها مما يقابل بالاصل اذا لم تكن مقصودة لانها لم تدخل تحت العقد مقصودا اذ اللفظ لم يتناولها وان هلك الاصل وبقي النماء افتكه الراهن بحصته------------------------------------------------------------------------- يقسم الدين علي قيمة الرهن يوم القبض لانه مضمون بالقبض كما تقدم وقيمة النماء يوم الفكاك لانه انما صار مضمونا به ولو هلك قبله هلك مجانا والتبع يقابله شء اذا صار مقصودا كولد المبيع فانه يكون له حصة من الثمن اذ صار مقصودا بالقبض والزيادة هاهنا صارت مقص---------------ودة بالفكاك فيخصه شء من الدين فما اصاب الاصل يسقط من الدين بقدره لانه يقابله الاصل مقصودا وما اصاب النماء افتكه الراهن به وقوله وصور المساءل علي هذا الاصل يعني ما ذكرنا من قسمة الدين علي قيمتهما يوم القبض والفكاك تخرج وفي ذلك كثرة وتطويل فاعرض عنها وتابعناه في ذلك وقوله فيصح تعليقها بالشرط يريد بالشرط قوله فما حلبت فان كلمة ما تضمنت معني الشرط ولهذا دخل الفاء في خبرها وقوله لانه اتلفه باذن المالك فيه اشارة الي انه لو اتلف بغير اذنه ضمن وكانت القيمة رهنا مع الشاة وكذا لو فعل الراهن ذلك بدون اجازة المرتهن قال------------------------------------------------------------------------------------------- وتجوز الزيادة في الرهن -----------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تجوز --------------في الدين عند ابي حنيفة ومحمد ولا يصير الرهن رهنا به-ا وقال ابو يوسف تجوز الزيادة في الدين ايضا وقال زفر والشافعي لا تجوز فيه----------------------------------------------------ما والخلاف معهما في الرهن والثمن والمثمن والمهر والمنكوحة سواء وقد ذكرناه في البيوع ولابي يوسف في الخلافية ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخر----ي ان الدين في باب الرهن كالثمن في البيع والرهن كالمثمن فتجوز الزيادة فيهما كما في البيع والجامع بينهما الالتحاق باصل العقد للحاجة والامكان ولهما وهو القياس ان الزيادة في الدين توجب الشيوع في الرهن وهو غير مشروع عندنا والزيادة في الرهن توجب الشيوع في الدين وهو غير مانع من صحة الرهن	2563	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms217	false	-8551907157841531789	29	266	138	1397	1580	300	لها مما يقابل بالاصل لا------------------نها لم تدخل تحت العقد مقصودا اذ اللفظ لا يتناولها وان هلك الاصل وبقي النماء افتكه الراهن بحصته من الدين لانه صار مقصودا بالفكاك والتبع يقابله حصة اذا كان مقصودا وحينءذ يقسم الدين علي قيمة الرهن يوم القبض لانه يصي-------------------------------------------------------ر مضم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونا بالقبض وقيمة النماء يوم الفكاك لانها تصير مقصودة بالفكاك اذا بقي الي وقته -فما اصاب الاصل -سقط من الدين بقدره لانه يقابله الاصل مقصودا وما اصاب النماء افتكه الراهن به اي بما اصابه كم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لو كان الدين عشرة وقيمة الاصل يوم القبض عشرة وقيمة النماء يوم الفك خمسة فثلثا العشرة حصة الاصل فيسقط وثلث العشرة حصة النماء فيفك به وتجوز الزيادة في الرهن كان يرهن ثوبا بعشرة ثم يزيد الراهن ثوبا اخر ليكون مع الاول رهنا بالعشرة وتعتبر قيمتها يوم القبض ايضا ولا تجوز span classmatnفي الدين عند ابي حنيفة ومحمد ولا يصير الرهن رهنا بهما وقال ابو يوسف تجوز الزيادة في الدين ايضا واذا رهن عينا واحدة عند رجلين بدين لكل واحد منهما جاز وجميعها رهن عند كل واحد منهما وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------لمضمون علي كل واحد منهما حصة دينه منها فان قضي احدهما دينه كانت كلها spanspan classmatnhr spanالزيادة في الدين عند ابي حنيفة ومحمد كان يقول اقرضني خمسة اخري علي ان يكون الثوب الذي عندك رهنا بخمسة عشر فلا يلتح-------------------------------------------------------------ق باصل العقد ولا يصير الرهن رهنا بهما لا-------ن الزيادة في الدين توجب الشيوع في الرهن وهو غير مشروع عندنا والزيادة في الرهن توجب الشيوع في الدين وهو غير مانع من صحة الرهن	217	6617758852868013026	575	745.5	458	1949	29.502309799194336	95	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2571	true	9076391854229571360	35	141	192	748	1595	300	وشبه العمد عند ابي حنيفة الخ اختلفوا في تفسير هذا النوع من القتل فقال ابو حنيفة رحمه الله شبه العمد هو ان يتعمد الضرب بما ليس بسلاح ول---ا اجري مجراه سواء كان الهلاك به غالبا كالحجر والعصا الكبيرين ومدقة القصار او لم يكن كالعصا الصغيرة---------------------------------------------------------------- وقالا هو ان يتعمد الضرب- بم--ا لا يحصل الهلاك به غالبا كالعصا الصغيرة اذا لم يوال في الضربات فاما اذا والي فيها فقيل شبه عمد عندهما وقيل عمد محض قالا سمي هذا النوع شبه العمد لاقتصار معن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي العمد فيه والا لكان عمدا واقتصاره انما يتصور في استعمال الة لا يقتل بها غالبا كالعصا الصغيرة فانه يقصد باستعمالها غير القتل كالتاديب ونحوه	2571	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms499	false	-724552631498640687	142	233	744	1228	1573	300	وشبه العمد عند ابي حن------------------------------------------------------------------------------يفة ان يتعمد الضرب بما ليس بسلاح ولا ما اجري span classmatnمجري السلاح------------------------------------------------------------------ وقال ابو يوسف ومحمد اذا ضربه بحجر عظيم او خشبة عظيمة فهو عمد وشبه ال-عمد ان يتعمد --ضربه بمالا لا يقتل---------- غالبا وموجب ذلك علي القولين الماثم والكفارة ولا قود وفيه دية مغلظة عل-------------------------------------------------------------------ي العاقلة والخطا علي وجهين خطا في القصد وهو ان يرمي شخصا يظنه صيدا فاذا هو ادمي وخطا في القتل وهو spanspan classmatnhr spanمجري السلاح مما مر لتقاصر معنة العمدية باستعماله-------------------------------------- الة لا يقتل بها غالبا و-------------------يقصد ب-------ها غير------ كالتاديب ونحوه	499	6617758852868013026	155	148.5	120	778	19.92287826538086	25	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2577	true	6966022161970867955	55	116	282	635	1557	300	لما روينا ويقتل المستامن بالمستامن قياسا للمساواة ولا يقتل استحسانا لقيام المبيح وقوله------------------------------------------------------------------------------------------- للعمومات يعني الايات الدالة بعمومها علي وجوب القصاص وقد ذكرناها وقوله ولان في اعتبار التفاوت -الخ يصلح لجميع ما خالفنا فيه الشافعي رحمه الله قال ولا يقتل الرجل بابنه الخ لا يقتل الانسان بولده لقوله صلي الله عليه وسلم لا يقاد الوالد بولده وهو معلول بكونه سببا لاحياءه	2577	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms501	false	4302825655197852676	158	213	921	1260	1707	300	لما ب-ينا ويقتل المستامن بالمستامن قياسا للمساواة ولا يقتل استحسانا لقيام المبيح كما في الهداية ويقتل الرجل بالمراة والكبير بالصغير والصحيح بالاعمي والزمن وناقص الاطراف والمجنون للعمومات -------------------------------------------------------------ولان في اعتبار التفاوت فيما وراء --العصمة -امتنا---ع القصاص كما في الهداية ولا يقتل الرجل بابن--------------------------ه لقوله صلي الله عليه وسلم لا يقاد الوالد بولده ولا----------نه سبب --احياءه	501	6617758852868013026	207	298.0	169	445	46.51685333251953	28	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2579	true	-5195519340120817175	232	259	1163	1313	1530	300	يجب القصاص حتي يجتمع الراهن والمرتهن لان المرتهن لا ملك له فلا يليه والراهن لو تولاه لبطل حق المرتهن في الدين فيشترط اجتماعهما ليسقط حق المرتهن برضاه	2579	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms503	false	3362671464396779600	0	27	0	150	1580	300	يجب القصاص حتي يجتمع الراهن والمرتهن لان المرتهن لا ملك له فلا يليه والراهن لو تولاه لبطل حق المرتهن في الدين فيشترط اجتماعهما ليسقط حق المرتهن برضاه	503	6617758852868013026	150	300.0	123	150	100.0	27	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2583	true	-1346942409550168920	192	290	930	1400	1452	300	وليس فيما دون النفس شبه عمد قد ذكره مرة لكنه قد ذكر هناك انه عمد وهاهنا انه عمد او خطا فيحمل الاول علي ان المراد به ان امكن القصاص وذلك لان شبه العمد اذا حصل في------------------------------------------ما دون النفس وامكن القصاص جعل عمدا روي ان الربيع عمة انس بن مالك رضي الله عنه كسرت ثنية جارية من الانصار بلطمة فامر النبي صلي الله عليه وسلم بالقصاص واللطمة اذا اتت علي النفس لا توجب القود وان لم يمكن القصاص جعل خطا ووجب الارش وقوله -----------------ولا قصاص بين الرجل والمراة ظاهر وقوله الا في----- الحر يقطع طرف العبد يعني لا يجب	2583	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms504	false	6899483194328430542	28	82	157	428	1552	300	وليس فيما دون النفس شبه عمد انما هو ع----------------------------------------مد او خطا------------------------------------------------- لان شبه العمد يعود الي الالة والقتل هو الذي يختلف باختلافها بخلاف ما دون ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفس لانه لا يختلف اتلافه باختلاف الالة فلم يبق الا العمد والخطا كما في الهداية ولا قصاص بين الرجل والمراة فيما دون النفس ولا بين الحر و--------العبد ولا بين ----	504	6617758852868013026	116	136.0	86	534	21.72284698486328	19	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2585	true	1959947433793770430	63	199	300	1010	1505	300	الاول في الشين كان دون------- حقه فيتخير بين الاقتصاص واخذ الارش والباقي الي اخره ظاهر قال ولا قصاص في اللسان ولا في الذكر----------------------------------- وعن ابي يوسف انه اذا قطع من اصله يجب لانه يمكن اعتبار المساواة ولنا انه ينقبض وينبسط فلا يمكن اعتبار المساواة------------------------------------------------------------------------ الا ان تقطع الحشفة لان موضع القطع معلوم كالمفصل ولو قطع بعض الحشفة او بعض الذكر فلا قصاص فيه لان البعض لا يعلم مقداره بخلاف الاذن اذا قطع كله او بعضه لانه لا ينقبض ولا ينبسط وله حد يعرف فيمكن اعتبار المساواة والشفة اذا استقصاها بالقطع يجب القصاص لامكان اعتبار المساواة بخلاف ما اذا قطع بعضها لانه يتعذر اعتبارها فصل لما كان تصور الصلح بعد تصور الجناية وموجبها اتبعه ذلك في فصل علي حدة اذا اصطلح القاتل واولياء المقتول عن القصاص علي مال------ سقط القصاص ووجب المال المسمي------ قليلا كان------ او كثيرا	2585	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms505	false	3361742318784900017	114	254	597	1330	1589	300	الشاج من الشين ما لحقه فينتقص حقه في-خير كما ف-------------------------ي اليد الشلاء ------ولا قصاص في اللسان ولا في الذكر ولو القطع من اصلهما قال في الهداية وعن ابي يوسف انه اذا قطع من اصله يجب لانه يمكن اعتبار المساواة ولنا انه ينقبض وينبسط فلا يمكن اعتبار المساواة اه ومثله في شرح جمال الاسلام ثم قال والصحيح ظاهر الرواية كما في التصحيح الا ان تقطع الحشفة لان موضع القطع معلوم كالمفصل ولو قطع بعض الحشفة او بعض الذكر فلا قصاص فيه لان البعض لا يعلم مقداره بخلاف الاذن اذا قطع كله او بعضه لانه لا ينقبض ولا ينبسط وله حد يعرف فيمكن اعتبار المساواة والشفة ان- استقصاها بالقطع يجب القصاص لامكان اعتبار المساواة بخلاف ما اذا قطع بعضها لانه يتعذر اعتبارها هداية وا------------------------------------------------------------------ذا اصطلح القاتل واولياء المقتول ----------علي مال معلوم سقط القصاص ووجب المال المصالح عليه قليلا كان المال او كثيرا	505	6617758852868013026	565	1003.5	454	842	67.10213470458984	99	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2605	true	3396048329398187535	137	174	740	936	1587	300	عتق رقبة مءمنة لقوله تعالي فتحرير رقبة مءمنة الي قوله تعالي فمن لم يجد--------- فصيام شهرين متتابعين الاية وهو نص كونها بالتحرير او الصوم فقط فلا يجزء فيه- الاطعام لانه لم يرد به نص والمقادير تعرف بالتوقيف	2605	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms523	false	3624760426838558917	206	238	1032	1202	1536	300	عتق رقبة مءمنة لقوله تعالي فتحرير رقبة مءمنة الاية فا---------ن لم بجد ما يعتقه فصيام شهرين متتابعين بهذا ورد النص و---------------------------لا يجزء فيها الاطعام لانه لم يرد به نص والمقادير تعرف بالتوقيف	523	6617758852868013026	139	236.0	113	206	67.4757308959961	22	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2606	true	-6790379836138878781	24	54	120	272	1578	300	مءمن------------ة وديته اي دية شبه العمد عند ابي حنيفة وابي يوسف ماءة من الابل ارباعا خمس وعشرون بنت مخاض وخمس وعشرون بنت لبون وخمس وعشرون حقة وخمس وعشرون جذعة ولم	2606	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms507	false	-8139355235142847527	197	227	1041	1197	1594	300	مغلظة وعليه كفارة و--------دية شبه العمد عند ابي حنيفة وابي يوسف ماءة من الابل ارباعا خمس وعشرون بنت مخاض وخمس وعشرون بنت لبون وخمس وعشرون حقة وخمس وعشرون جذعة ولا	507	6617758852868013026	140	264.5	112	164	85.36585235595703	26	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2606	true	-6790379836138878781	28	84	139	435	1578	300	شبه العمد-------------------- عند ابي حنيفة وابي يوسف ماءة من الابل ارباعا---- خمس وعشرون بنت م------------------------------------------------خاض وخمس وعشرون بنت ل-------------------------بون وخمس وعشرون حقة وخمس وعش-------------------------رون جذعة ولم يذكر في بعض نسخ الهداية قول ابي يوسف مع ابي حنيفة وهو مخالف لرواية عامة الكتب وقال محمد والشافعي ثلاثون جذعة وثلاثون حقة واربعون ثنية كلها خلفات في بطونها اولادها	2606	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms508	false	2973886620694472161	6	72	33	385	1604	300	شبه العمد المعبر عنها بالغلظة عند ابي حنيفة وابي يوسف ماءة من الابل ارباعا وهي خمس وعشرون بنت مخاض وتقدم في الزكاة انها التي طعنت في السنة الثانية وخمس وعشرون بنت لبون وهي التي طعنت في الثالثة وخمس وعشرون حقة وهي التي طعنت في الرابعة وخمس وعشرون جذعة وهي التي طعنت في الخامسة--------------------------------------------------------- وقال محمد--------- ثلاثون جذعة وثلاثون حقة واربعون ثنية كلها خلفات في بطونها اولادها	508	6617758852868013026	197	316.0	157	418	47.12918472290039	32	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2617	true	-7209307474178644112	0	63	0	334	1552	300	التي تسيل الدم والباضعة وهي التي تبضع الجلد اي تقطعه والمتلاحمة وهي التي تاخذ في اللحم----------------- والسمحاق وهي التي تصل الي السمحاق وهي جلدة رقيقة بين اللحم وعظم الراس والموضحة وهي التي توضح العظم اي تبينه والهاشمة وهي التي تهشم العظم اي تكسره والمنقلة وهي التي تنقل العظم--------- بعد الكسر اي تحوله والامة وهي التي تصل الي ام ال-راس وهو الذ-------ي فيه- الدماغ	2617	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms511	false	-3675087326193476054	162	228	921	1276	1663	300	التي تسيل الدم والباضعة وهي التي تبضع اللحم اي تقطعه والمتلاحمة وهي التي تاخذ في اللحم ولا تبلغ السمحاق والسمحاق وهي التي تصل---- السمحاق وهي جلدة رقيقة بين اللحم وعظم الراس والموضحة وهي التي توضح العظم اي تظهره والهاشمة وهي التي تهشم العظم اي تكسره والمنقلة وهي التي تنقل العظم عن موضعه بعد --كسره-------- والامة وهي التي تصل الي ام الدماغ وهي الجلدة التي فيها الدماغ	511	6617758852868013026	309	549.5	249	369	83.73983764648438	51	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2644	true	7662473818980858144	19	47	95	225	1577	300	واذا مال الحاءط الي طريق المسلمين فطولب صاحبه بنقضه واشهد عليه فلم ينقضه في مدة يقدر علي نقضه حتي سقط ضمن ما تلف به من نفس او مال	2644	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms519	false	-5732287081745049676	258	286	1332	1461	1554	300	واذا مال الحاءط الي طريق المسلمين فطولب صاحبه بنقضه واشهد عليه فلم ينقض- في مدة يقدر علي نقضه حتي سقط ضمن ما تلف به من نفس او مال	519	6617758852868013026	129	253.0	101	130	99.23076629638672	27	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2644	true	7662473818980858144	7	50	30	239	1577	300	الموضوع الاصلي وما الحق به --والباقي واضح فصل في الحاءط الماءل قال----- واذا مال الحاءط الي طريق المسلمين فطولب صاحبه بنقضه واشهد عليه----- فلم ينقضه------ في مدة يقدر----- علي نقضه حتي سق-------ط ضمن ما تلف به من نفس او مال والقياس ان لا	2644	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms520	false	372320114047916410	121	170	632	865	1548	300	سلم الي الاول ما تعل--ق به حق الثاني باختياره فللثاني ان يضمن ايهما شاء واذا مال الحاءط الي طريق المسلمين فطولب صاحبه بنقضه واشهد عليه بذلك فلم ينقض الحاءط في مدة يقدر فيها علي نقضه حتي سقط الحاءط ضمن ما تلف به من نفس او مال -ال---ا ان ما	520	6617758852868013026	158	236.5	121	239	66.1087875366211	26	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2674	true	-2137213557496500255	113	150	555	731	1546	300	ومن قت----ل عبدا خطا فعليه قيمته---- لا تزاد ----علي عشرة --------------الاف درهم فان كانت قيمته عشرة الاف درهم او اكثر قضي ل--ه بعشرة الاف الا عشرة وفي الامة اذا زادت قيمتها علي الدية خمسة الاف الا عشرة	2674	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms521	false	1180453099202432552	130	169	666	861	1547	300	----قتل رجل عبدا خطا فعليه قيمته لكن لا يزاد بها علي عشرة span classmatnالاف درهم فان كانت قيمته عشرة الاف----- او اكثر قضي عليه بعشرة الاف الا عشرة وفي الامة اذا زادت قيمتها علي الدية خمسة الاف الي عشرة	521	6617758852868013026	164	281.5	129	204	80.39215850830078	28	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2684	true	1406274668265741548	29	85	137	422	1578	300	بغير قضاء فالولي بالخيار اي فولي الجناية الثانية بالخيار ان شاء اتبع المولي بنصف قيمته في ذمت---------------------ه ثم يرجع المولي علي الاول لانه تبين انه استوفي منه زيادة علي مقدار حقه وان شاء اتبع ولي الجناية الاولي------------------ وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا لا شء علي المولي لانه ليس ب-جان في الدفع لانه حين دفع	2684	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms520	false	372320114047916410	23	74	117	374	1548	300	بغير قضاء فالولي-------- اي -ولي الجناية الثانية بالخيار ان شاء اتبع المولي لدفعه ما تعلق به حقه الي الغير باختياره ثم يرجع المولي علي الاول--------------------------------------------- وان شاء اتبع ولي الجناية الاولي لانه قبض حقه ظلما وهذا عند ابي حنيفة---------- وقالا لا شء علي المولي سواء دفع بقضاء او بدونه لانه---- دفع	520	6617758852868013026	185	266.0	144	325	56.92307662963867	32	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2693	true	8094680894394190504	44	195	232	995	1565	300	وجد القتيل علي دابة يسوقها رجل فالدية علي عاقلة الساءق دون اهل المحلة سواء كان مالكها او لم يكن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذا اذا كان قاءدها او راكبها لانه في يده فصار كما اذا كان في داره فان اجتمع الراكب والساءق والقاءد فالدية عليهم لان القتيل في ايديهم فصار كما اذا وجد في دارهم وطولب بالفرق بين هذه المسالة وبين ما اذا وجد القتيل في الدار فان الدية هنا علي عاقلتهم والقسامة عليهم سواء كانوا ملاكا او لم يكونوا وهناك علي المالك لا علي السكان واجيب اولا بانا لا نسلم ان الدية لا تجب علي مالك الدابة بل تجب عليه والمذكور في الكتاب فيما اذا لم يك-ن للدابة مالك معروف وانما يعرف ذلك بقول القاءد او الساءق او الراكب واما اذا كان لها مالك معروف فانها تجب عليه وثانيا وهو المفهوم من اطلاق جواب الكتاب ان القسامة تجب علي الذي في يده الدابة والدية علي عاقلته سواء كان للدابة مالك معروف او لم يكن	2693	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms525	false	-7817898218544391126	181	287	875	1415	1482	300	وجد القتيل علي دابة يسوقها رجل فال-------------------------------------------------------------دية علي عاقلته دون اهل المحلة وان وجد القتيل في دار انسان فالقسامة عليه والدية علي عاقلته ولا يدخل السكان في القسامة مع الملاك عند ابي حنيفة وهي علي اهل الخطة دون المشترين spanspan classmatnhr spanواذا وجد القتيل علي دابة يسوقها رجل ف القسامة عليه و الدية علي عاقلته دون اهل المحلة لانه في يده فصار كما اذا صار في داره وكذا اذا كان قاءدها او راكبها ف-------------------------------------ان اجتمعوا فعل---------------------------يهم لان القتيل في ايديهم فصار كما اذا وجد في دارهم هداية وفي القهستاني ثم من المشايخ من قال ان هذا اعم من ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يكون للدابة مالك مع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روف او لم يكن	525	6617758852868013026	168	61.5	129	1082	15.526802062988281	28	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2698	true	3722971259208593166	191	255	983	1309	1559	300	ما قتله ولا عرف- له قاتلا غير فلان قال-------------------------------------------------------------------------- واذا شهد اثنان من اهل المحلة الخ اذا ادعي الولي --علي رجل-------- من غير اهل المحلة وشهد اثنان من اهل المحلة عليه انه قتله قال ابو حنيفة رحمه الله لم تقبل شهادت-----------------------------------------هما------------------- وقالا تقبل لانهم كانوا بعرضية ان يصيروا خصماء وقد بطلت بدعوي الولي القتل علي غيرهم فتقبل شهادتهم كالوكيل بالخصومة اذا عزل قبل الخصومة	2698	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms528	false	-2390845929341824526	102	181	559	966	1653	300	ما قتلت ولا عرفت له قاتلا غير فلان لانه لما اقر بالقتل علي واحد صار مستثني عن اليمين فبقي حكم من سواه فيحلف عليه واذا شهد اثنان من اهل المحلة التي وجد فيها القتيل علي رجل منهم او من غيرهم--------------------------------------- انه قت------------------------له لم تقبل شهادتهما لوجود التهمة في دفع القسامة والدية عنهما وهذا عند ابي حنيفة وقال ت-قبل لانهم كانوا بعرضية ان يصيروا خصماء وقد بطلت بدعوي الولي القتل علي غيرهم فتقبل شهادتهم كالوكيل بالخصومة اذا عزل قبل الخصومة	528	6617758852868013026	238	407.0	192	471	50.530784606933594	38	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2702	true	-1193180762063626156	66	134	339	706	1557	300	المعاقل جمع معقلة بفتح الميم وضم القاف وبين معناها وقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل دية مبتدا وقوله علي العاقلة خبره وقوله وجبت بنفس القتل يعني ابتداء فان ما يجب منها بسبب الصلح او الابوة فهي في مال القاتل لا علي العاقلة وقوله وقد ذكرناه يعني الدية بتاويل العقل وقوله-------------------------------- وكذا الذي تولي شبه العمد وهو الذي ضربه بالسوط الصغير حتي قتله وقوله وفي ايجاب مال عظيم اجحافه فسر الاجحاف بقوله واستءصاله	2702	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms528	false	-2390845929341824526	196	270	1058	1474	1653	300	المعاقل جمع معقلة بفتح الميم وضم القاف بمعني العقل اي الدية سميت به لانها تعقل الدماء من ان تسفك ومن العقل لانه يمنع القباءح درر الدية في شبه العمد والخطا وكل دية----------------------------------- وجبت بنفس القتل واجبة علي span classmatnالعاقلة والعاقلة اهل الديوان ان كان القاتل من اهل الديوان يءخذ من عطاياهم في ثلاث سنين spanspan classmatnhr spanالعاقلة لان الخاطء معذور وكذا الذي تولي شبه العمد نظرا الي الالة---------------------------- وفي ايجاب مال عظيم اجحاف------------------ه واستءصاله	528	6617758852868013026	151	145.5	116	497	30.382293701171875	23	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2702	true	-1193180762063626156	152	217	800	1142	1557	300	كتب- اساميهم في الديوان الديوان الجريدة من دون الكتب اذا جمعها لانها قطع- من القراطيس مجموعة ويروي-------------------------------------------------- ان عمر رضي الله عنه اول من دون الدواوين--------- اي رتب الجراءد للولاة والقضاء ويقال فلان ----------من اهل الديوان اي ممن اثبت اسمه في الجريدة وقوله من عطاياهم العطاء اسم ما يعطي والجمع اعطية والعطايا جمع عطية وهو بمعني العطاء وقوله وذلك ليس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بنسخ بل هو تقرير معني	2702	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms529	false	-581739027739568202	28	111	155	575	1568	300	كتبت اساميهم في الديوان وهو ------جريدة الحساب وهو معرب والاصل دوان فابدل من احد المضعفين ياء للتخفيف ولهذا يرد في الجمع الي اصله فيقال دواوين ويقال ان عمر رضي الله عنه اول من دون الدواوين في العرب اي رتب الجراءد للعمال كما في المصباح ان كان القاتل من اهل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الديوان لقضية عمر رضي الله عنه فانه لما دون الدواوين جعل العقل علي اهل الديوان بمحضر من الصحابة رضي الله عنهم من غير نكير منهم فكان اجماعا وليس ذلك بنسخ بل هو تقرير معني	529	6617758852868013026	126	27.0	96	561	22.45989227294922	21	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2704	true	-157805175289104806	1	62	3	290	1544	300	علي انه لا يزاد علي كل واحد من جميع الدية في ثلاث سنين علي ثلاثة او اربعة فلا يءخذ من كل واحد في كل سنة الا درهم او درهم وثلث درهم وقوله وهو الاصح احتراز عما ذهب اليه بعض مشايخنا رحمهم الله مما فهم من اشارة كلام القدوري ذكر في المبسوط وقال ذلك غلط وقوله ضم اليهم اقرب القباءل معناه نسبا	2704	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms530	false	-3311054714274342608	67	114	325	543	1555	300	علي انه لا يزاد علي كل واحد من جميع الدية في ثلاث سنين علي ثلاثة او اربعة فلا يءخذ من كل واحد في كل سنة الا در--------هم وثلث----------- وهو الاصح اه ومثله في شرح الزاهدي فان لم تتسع القبيلة لذلك التوزيع-------------------------------------------------- ضم اليهم اقرب القباءل اليهم نسبا	530	6617758852868013026	159	270.0	121	287	55.40069580078125	34	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2717	true	278048687629902878	104	136	541	709	1566	300	ويستحب ان يوصي الانسان بدون الثلث سواء كانت الورثة اغنياء او فقراء لان في التنقيص صلة القريب بترك ما له عليهم بخلاف استكمال الثلث لانه استيفاء تمام حقه فلا صلة ولا منة	2717	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms707	false	3479432385880870135	24	55	116	283	1498	300	ويستحب ان يوصي الانسان بدون الثلث سواء كانت الورثة اغنياء ام فقراء لان في النتقيص صلة القريب بترك ما-له عليهم بخلاف استكمال الثلث لانه استيفاء تمام حقه فلا صلة ولا منة	707	6617758852868013026	164	320.0	133	168	97.61904907226562	30	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2727	true	-5555732929233701382	220	263	1139	1376	1563	300	الروايتين وقوله قالوا اي مشايخنا كان هذا في عرفهم وفي عرفنا السهم كالجزء ولو ا----------------------------------------------------------------------------------------------وصي بجزء من ماله قيل للورثة اعطوه ما شءتم لانه مجهول يتناول القليل والكثير غير ان الجهالة لا تمنع صحة الوصية والورثة قاءمون مقام الموصي فاليهم البيان------ ولو اوصي	2727	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms712	false	3358857038427466101	227	285	1215	1529	1609	300	الهداية-------- قالوا--------------- هذا في عرفهم وفي عرفنا السهم كالجزء اه ومشي عليه في الكنز والدرر والتنوير وفي الوقاية السهم السدس في عرفهم وهو كالجزء في عرفنا اه وان اوصي بجزء من ماله قيل للورثة اعطوه ما شءتم لانه مجهول يتناول القليل والكثير غير ان الجهالة لا تمنع صحة الوصية والورثة قاءمون مقام الموصي فاليهم البيان هداية ومن اوصي	712	6617758852868013026	204	366.5	166	337	60.53412628173828	34	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2736	true	-1252228174602182704	44	76	235	382	1535	300	للموصي له وان لم يخرجا من الثلث ضرب بالثلث واخذ ما يخصه منهما جميعا في قول ابي يوسف ومحمد وقال ابو حنيفة ياخذ ذلك من الام فان فضل شء اخذه من الولد	2736	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms717	false	638015065759257257	10	42	48	195	1553	300	للموصي له وان لم يخرجا من الثلث ضرب بالثلث واخذ ما يخصه منهما جميعا في قول ابي يوسف ومحمد وقال ابو حنيفة ياخذ ذلك من الام فان فضل شء اخذه من الولد	717	6617758852868013026	147	294.0	115	147	100.0	32	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2753	true	5193994057842457176	64	151	307	752	1549	300	كان مات الموصي له عاد ----------------الي الورثة اذا مات الموصي له عاد الموصي به الي ورثة الموصي لان الموصي اوجب الحق للموصي له ليستوفي المنافع علي حكم ملكه فلو انتقل الحكم الي وارث الموصي له استحقها ابتداء من ملك الموصي لما تقدم ان الميراث خلافه فيما يتملكه المورث وذلك في عين تبقي والمنفعة عرض لا يبقي لكن يجوز ان يستحقها لذلك لانه لم يرض به واستحقاق الملك من غير مراضاة المالك لا يجوز------ ولو مات الموصي له في حياة الموصي بطلت الوصية لان--------------- ايجابها تعلق بالموت علي	2753	1104767623188212181	Shamela0021496-ara1.ms718	false	-2560777908186350652	41	96	205	484	1525	300	فان مات الموصي له عاد العبد الموصي به الي ا-----------------------------------------لورثة------- لان الموصي اوجب الحق للموصي له ليستوفي المنافع علي حكم ملكه فلو انتقل ا------لي وارث الموصي له استحقها ابتداء من ملك الموصي بلا رضاه------------------------------------ و----------------------------------------------------------ذل---------------------------------------------------ك لا يجوز هداية فان مات الموصي له في حياة الموصي بطلت الوصية لما تقدم ان الوصية ايجاب بعد ----الموت وقد	718	6617758852868013026	221	349.5	175	482	45.850624084472656	35	JK011690BK2-ara1	Shamela0021496-ara1