id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK011690BK2-ara1.ms0017	false	5612333025115488340	196	256	1014	1360	1592	300	الاستيعاب------------------------- ان يبل يديه ويضع بطون ثلاث اصابع من كل كف علي مقدم الراس ويعزل السبابتين والابهامين ويجافي الكفين ويجرهما الي مءخر الراس ثم يمسح الفودين بالكفين ويجرهما الي مقدم الراس ويمسح ظاهر الاذنين بباطن الابهامين وباطن الاذنين بباطن السبابتين ويمسح رقبته بظاهر اليدين حتي يصير ماسحا ببلل لم يصر مستعملا هكذا روت عاءشة مسح رسول الله صلي الل----------------ه عليه	17	1104767623188212181	Shamela0012227BK2-ara1.ms0024	true	-3796715015323154219	192	256	1026	1394	1613	300	الاستيعاب وبيانه كما ذكره في النهر ان يضع يديه ويضع بطون ثلاث اصابع من كل كف علي مقدم الراس ويعزل السبابتين والابهامين ويجافي الكفين ويجرهما الي ال-----راس ثم يمسح الفودين بالكفين ويجرهما الي مقدم الراس ويمسح ظاهر الاذنين بباطن الابهامين وباطن الاذنين بباطن السبابتين ويمسح رقبته بظاهر اليدين حتي يصير ماسحا ببلل لم يصر مستعملا هكذا روت عاءشة رض--------------ي الله تعالي عنها مسحه عليه	24	-3659854922332435759	321	602.0	265	387	82.94573974609375	52	JK011690BK2-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0065	false	735986792007501092	33	208	178	1129	1610	300	منها عشرون دلوا والعصفورة----------------------------------- حكمها حكم الفارة وكذا حكم الفارتين حكم الواحدة الي الاربع وفي الخمس اربعون الي العصفور وفي العشر ينزح ماء البءر كله فيما روي عن ابي يوسف وقوله والعشرون بطريق الايجاب والثلاثون بطريق الاستحباب انما ذكر ذلك لان الرواية اختلفت فيه اختلافا كثيرا فورد في بعض الروايات ينزح منها دلاء وفي رواية عشرون وفي رواية ثلاثون وفي رواية اربعون فان بعضهم اوجب عشرين وبعضهم اقل من عشرين وبعضهم اكثر من عشرين فاخذ علماءنا بالعشرين لانه الوسط بين القليل والكثير وكان واجبا لتعينه وما زاد استحبابا وفيه نظر لان هذا ا-----لمعني موجود في ثلاثين فلم يتعين عشرون للوجوب والاولي ما قيل ان السنة جاءت في رواية انس بن مالك -------------------عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في الفارة اذا وقعت في البءر فماتت فيها انه ينزح منها عشرون دلوا او ثلاثون هكذا رواه ابو علي الحافظ السمرقندي باسناده واو لاحد الشيءين فكان الاقل ثابتا بيقين وهو معني الوجوب والاكثر يءتي به لءلا------------ يترك اللفظ المروي وان كان مستغني عنه في العمل وهو معني الاستحباب وفي الوجه الثاني وهو ما يكون ال--------ميت فيها	65	1104767623188212181	Shamela0012227BK2-ara1.ms0091	true	-4677191973729224894	41	146	229	810	1661	300	منها عشرون دلوا والعصفورة ونحوها تعادل الفارة في الجثة فاخذت حكمها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والعشرون بطريق الايجاب والثلاثون بطريق الاستحباب ----------كذا في الهداية قال في النهاية و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الوضع لمعنيين ذكرهما شيخ الاسلام في مبسوطه احدهما ا----------------ن السنة جاءت في رواية انس بن مالك رضي الله تعالي عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في الفارة اذا وقعت في البءر فماتت فيها---- ينزح منها عشرون دلوا او ثلاثون هكذا رواه ابو علي------- السمرقندي باسناده واو لاحد الشيءين وكان الاقل ثابتا بيقين وهو معني الوجوب والاكثر يءتي به لءلا منحة الخالق يترك اللفظ المروي وان كان مستغني عنه في العمل وهو معني الاستحباب و---------ال---------ثاني ان الرواة اختلفت فيها	91	-3659854922332435759	436	721.0	355	1030	42.33009719848633	69	JK011690BK2-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0076	false	5910837325872606820	205	300	1011	1444	1444	300	قوله لحديث ليلة الجن وهو ما روي- ابو رافع وابن المعتمر عن ابن عباس--------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم خطب ذات ليلة ثم قال ليقم معي- من لم يكن في قلبه مثقال ذرة من كبر فقام ابن مسعود رضي الله عنه فحمله اي اخذه رسول الله صلي الله عليه وسلم مع نفسه فقال عبد الله بن مسعود خرجنا من مكة وخط رسول الله صلي الله عليه وسلم حولي خطا وقال لا تخرج عن هذا الخط فانك ان خرجت عنه لم تلقني الي يوم القيامة ثم ذهب يدعو الجن الي الايمان ويقرا عليهم القران حتي-------	76	1104767623188212181	Shamela0012227BK2-ara1.ms0102	true	6971971968236417039	94	187	502	929	1510	300	قوله بحديث ابن مسعود -هو ما رواه ابو رافع وابن القيم-- عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم خطب ذات ليلة ثم قال ليقم معنا من لم يكن في قلبه مثقال ذرة من كبر فقام ابن مسعود------------- فحمل--------ه رسول الله صلي الله عليه وسلم مع نفسه فقال عبد الله بن مسعود خرجنا من مكة وخط رسول الله صلي الله عليه وسلم حولي خطا وقال لا تخرج من هذا الخط فانك ان خرجت منه لم تلقني الي يوم القيامة ثم ذهب يدعو الجن الي الاسلام ويقرا------ القران عليهم حتي	102	-3659854922332435759	381	674.0	294	457	83.36980438232422	75	JK011690BK2-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0077	false	5758720536841460079	5	128	21	642	1508	300	طلوع الفجر وقال لي هل بقي معك ماء اتوضا به فقلت لا الا نبيذ التمر في اداوة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم تمرة طيبة وماء طهور واخذه وتوضا به وصلي الفجر ووجه قول ابي يوسف وهو قول الشافعي العمل باية التيمم فانها تنقل التطهير عند عدم الماء المطلق الي التراب ونبيذ التمر ----ماء من وجه فيكون الحديث مردودا بها لكونها اقوي من---- الحديث او هو منسوخ- بها اي باية التيمم لانها مدنية وليلة الجن كانت بمكة فان قيل نسخ السنة بالكتاب لا يجوز عند الشافعي فكيف يستقيم --قوله او هو منسوخ باية التيمم اجيب بان ذلك جواب ابي يوسف خاصة والمشترك بينهما هو قوله عملا باية التيمم وقال محمد يتوضا به ويتيمم لان في الحديث اضطرابا لان مداره علي ابي زيد	77	1104767623188212181	Shamela0012227BK2-ara1.ms0102	true	6971971968236417039	187	300	929	1510	1510	300	طل-ع الفجر فقال لي هل---- معك ماء اتوضا به فقلت لا الا نبيذ التمر في اداوة فقال---------- صلي الله عليه وسلم تمرة طيبة وماء طهور------ فتوضا به وصلي الفجر ووجه قول ابي يوسف وهو قول الشافعي العمل باية التيمم فانها تنقل التطهير عند عدم الماء المطلق الي التراب ونبيذ التمر ليس ماء مطلقا- فيكون الحديث مردودا بها لكونها اقوي من هذا الحدي---ث او منسوخا بها--------------- لانها مدنية وليلة الجن كانت بمكة فان قيل نسخ السنة بالكتاب لا يجوز عند الشافعي فكيف يستقيم القول با--نه منسوخ باية التيمم اجيب بان ذلك جواب ابي يوسف خاصة والمشترك بينهما هو ---العمل- باية التيمم وعند محمد يجمع بينهما ----لان في الحديث اضطرابا لان مداره علي ابي زيد-	102	-3659854922332435759	542	971.0	435	632	85.75949096679688	92	JK011690BK2-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0077	false	5758720536841460079	145	296	726	1487	1508	300	النبيذ وابو زيد كان مجهولا عند النقلة ولانه روي عن ابي عبيدة بن عبد الله بن مسعود انه قيل له هل كان ابوك مع النبي صلي الله عليه وسلم ليلة الجن فقال ولوددت ان لو كان ابي صاحب رسول الله صلي الله عليه وسلم ولو كان---- مع النبي صلي الله عليه وسلم---------- لكان فخرا عظيما ومنقبة له ولعقبه بعده فانكر كون ابيه مع النبي صلي الله عليه وسلم ولو كان لما خفي علي ابنه وفي التاريخ جهالة فانه--م اختلفوا في انتساخ هذا الحديث لجهالة التاريخ فقال بعضهم نسخ ذلك باية التيمم وقال بعضهم لم ينسخ لان اية التيمم نزلت في شان الاسفار والنبيذ يستعمل في العادات فيما قرب من الامصار فيجب الجمع احتياطا قلنا ليلة الجن كانت غير واحدة يعني انها تكررت قال في التيسير ان الجن اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم دفعتين فيجوز ان تكون الدفعة الثانية في المدينة بعد اية التيمم فلا يصح دعوي النسخ والحديث مشهور	77	1104767623188212181	Shamela0012227BK2-ara1.ms0103	true	-1169019741201842971	3	129	13	644	1482	300	الحارث وابو زيد كان مجهولا عند النقلة ولانه روي عن ابي عبيدة بن عبد الله بن مسعود انه قيل--- هل كان ابوك مع النبي صلي الله عليه وسلم ليلة الجن فقال-------------------------------------------------------- لو كان ابي مع النبي صلي الله عليه وسلم ليلة الجن لكان فخرا عظيما ومنقبة له ولعقبه بعده فانكر كون ابيه مع النبي صلي الله عليه وسلم ولو كان لما خفي علي ابنه وفي التاريخ جهالة تامة ثم اختلفوا في انتساخ هذا الحديث لجهالة التاريخ فقال بعضهم نسخ ذلك باية التيمم وقال بعضهم لم ينسخ--------------------------------------------------------------------------------- فيجب------ احتياطا قلنا ليلة الجن كانت غير واحدة يعني انها تكررت قال في التيسير ان الجن اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم دفعتين فيجوز ان تكون الدفعة الثانية في المدينة بعد اية التيمم فلا يصح دعوي النسخ والحديث مشهور	103	-3659854922332435759	607	1149.5	486	777	78.12097930908203	116	JK011690BK2-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0078	false	-740724684807964475	0	123	0	619	1522	300	به الصحابة كعلي روي -------------عنه الحارث انه قال الوضوء بنبيذ التمر وضوء من لم يجد الماء وروي عن--------ه من طرق مختلفة انه كان لا يري باسا بالوضوء بنبيذ التمر عند عدم الماء ر-وي عكرمة عن ابن عباس انه قال توضءوا بنبيذ التمر ولا تتوضءوا باللبن وروي عنه من طرق مختلفة انه كان يجوز الوضوء بنبيذ التمر عند عدم الماء وروي عن عبد الله بن مسعود انه كان يجوز الوضوء بنبيذ التمر عند عدم الماء وهم كبار الصحابة اءمة الفتوي فيكون قولهم معمولا به وبمثله اي بمثل هذا الحديث المشهور يزاد علي الكتاب قال ابو حنيفة ان اشتبه كون عبد الله--------- مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة الجن قلنا في الباب ما يكفي الاعتماد عليه وهو رواية هءلاء الكبار من الصحابة -قوله	78	1104767623188212181	Shamela0012227BK2-ara1.ms0103	true	-1169019741201842971	130	233	649	1159	1482	300	به الصحابة كعلي رضي الله عنه روي عنه الحديث انه قال الوضوء بنبيذ التمر وضوء من لم يجد الماء وروي عن عبد الله بن -----مسعود انه كان --------يجوز الوضوء بنبيذ التمر عند عدم الماء وروي عكرمة عن ابن عباس انه قال توضءوا بنبيذ التمر ورو-------------------ي عنه من طرق مختلفة انه كان يجوز الوضوء بنبيذ التمر عند عدم الم------------------------------------------------------------------------اء وهم كبار-------- اءمة الفتوي فيكون قولهم معمولا به وبمثله--------------------------- يزاد علي الكتاب قال ابو حنيفة ان اشتبه كون عبد الله بن مسعود مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة الجن قلنا في الباب ما يكفي الاعتماد عليه وهو رواية هذه-- الكبار من الصحابة وقوله	103	-3659854922332435759	459	824.0	364	651	70.50691223144531	84	JK011690BK2-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0089	false	7759747695778307381	4	28	22	135	1548	300	اجيب با-----------ن الردة تحبط ثواب العمل وذلك لا يمنع زوال الحدث كمن توضا رياء فان الحدث يزول به وان كان لا يثاب علي وضوءه	89	1104767623188212181	Shamela0012227BK2-ara1.ms0116	true	-3410871755585256040	29	56	144	268	1516	300	اجاب به بعضهم من ان الردة تحبط ثواب العمل وذلك لا يمنع زوال الحدث كمن توضا رياء فان الحدث يزول به وان كان لا يثاب علي وضوءه	116	-3659854922332435759	111	213.0	87	124	89.51612854003906	22	JK011690BK2-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0121	false	2359816413315164137	36	73	200	393	1577	300	قد استوي الدم بالطهر---- فلم لم يجعل كالدم المتوالي اجيب ب-------ان استواءهما--------- انما يعتبر في مدة الحيض واكثر مدة الحيض عشرة والمرءي في العشرة ثلاثة دم وستة طهر ويوم دم فكان الطهر غالبا فلهذا صار فاصلا قال -	121	1104767623188212181	Shamela0012227BK2-ara1.ms0158	true	195442089621889959	259	296	1299	1491	1513	300	قد استوي الدم بالطهر هنا فلم لم يجعل كالدم المتوالي وبيان الجواب ان استواء الدم بالطهر انما يعتبر في مدة الحيض واكثر ال----حيض ع------------------شرة ثلاثة دم وستة طهر ويوم دم فكان الطهر غالبا فلهذا صار فاصلا قوله	158	-3659854922332435759	159	278.5	128	214	74.29906463623047	29	JK011690BK2-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0121	false	2359816413315164137	193	224	1015	1178	1577	300	بالاخبار ان اقل مدة الاقامة خمسة عشر يوما فكذلك اقل مدة الطهر ولهذا قدرنا اقل مدة الحيض بثلاثة ايام اعتبارا باقل مدة السفر فان كل واحد منهما يءثر في الصوم والصلاة	121	1104767623188212181	Shamela0012227BK2-ara1.ms0160	true	262018689138385932	0	25	0	128	1568	300	بالاخبار ان اقل مدة الاقامة خمسة عشر يوما فكذلك اقل مدة الطهر ولهذا قدرنا اقل مد-----------------------------------ة السفر فان كل واحد منهما يءثر في الصوم والصلاة	160	-3659854922332435759	128	251.0	103	163	78.5276107788086	24	JK011690BK2-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0122	false	-7654282527782066012	194	253	983	1295	1557	300	الحاكم الشهيد طهرها شهران وهو رواية ابن سماعة عن محمد لان العادة ماخوذة من المعاودة والحيض والطهر مما يتكرر في الشهرين عادة اذ الغالب ان النساء يحضن في كل شهر مرة فاذا طهرت شهرين فقد طهرت في ايام عادتها والعادة تنتقل بمرتين فصار ذلك الطهر عادة لها فوجب التقدير به قيل والفتوي علي قول الحاكم لانه ايسر علي المفتي	122	1104767623188212181	Shamela0012227BK2-ara1.ms0166	true	8056677092214602652	161	217	838	1133	1559	300	الحاكم الشهيد------------ وهو رواية ابن سماعة عن محمد لان العادة ماخوذة من المعاودة والحيض والطهر مما يتكرر في الشهرين عادة اذ الغالب ان النساء تحيض في كل شهر مرة فاذا طهرت شهرين فقد طهرت في ايام حيض-ها والعادة تنتقل بمرتين فصار ذلك الطهر عادة لها فوجب التقدير به---- والفتوي علي قول الحاكم لانه ايسر علي المفتي	166	-3659854922332435759	289	550.0	233	312	92.62820434570312	52	JK011690BK2-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0129	false	8498487014181213233	271	300	1410	1559	1559	300	في الجامع الكبير فانه قال----------- اذا توضات المستحاضة في وقت العصر والدم منقطع وصلت ركعتين ثم دخل وقت المغرب ثم سال الدم فعليها ان تتوضا وتبني علي صلاتها لان-	129	1104767623188212181	Shamela0012227BK2-ara1.ms0171	true	-5127119983647236650	54	84	273	434	1522	300	في الجامع الكبير لشمس الاءمة السرخسي اذا توضات المستحاضة في وقت العصر والدم منقطع وصلت ركعتين ثم دخل وقت المغرب ثم سال الدم فعليها ان تتوضا وتبني علي صلاتها لان	171	-3659854922332435759	142	263.5	114	161	88.19876098632812	27	JK011690BK2-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0133	false	-5569607582248812641	0	23	0	101	1509	300	ولدت ولم تر دما فهي نفساء في رواية الحسن عن ابي يوسف وهو قول ابي حنيفة ثم رجع ابو يوسف وقال هي طاهرة	133	1104767623188212181	Shamela0012227BK2-ara1.ms0172	true	-9183851232458107084	185	208	926	1027	1485	300	ولدا ولم تر دما فهي نفساء في رواية الحسن عن ابي يوسف وهو قول ابي حنيفة ثم رجع ابو يوسف وقال هي طاهرة	172	-3659854922332435759	100	199.0	77	101	99.00990295410156	22	JK011690BK2-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0143	false	1284753941954795605	85	222	416	1165	1564	300	التعارض انما يتحقق اذا جهل التاريخ و----------في حديث العرنيين دلالة التقدم لان فيه المثلة فيكون منسوخا ولا تعارض بين الناسخ والمنسوخ سلمنا ان فيهما تعارضا ولكنه في بول ما يءكل لحمه والفرس غير ماكول عنده والكراهة فيه كراهة التحريم فيكون بوله نجسا مغلظا واجيب عن الاول بان الدلالة دون العبارة وفي عبارته تعارض فترجح جانب العبارة وتح-قق التعارض وهو فاسد لان اشتمال القصة علي المثلة يدل علي ان العبارة منسوخة فلا تعارض وبان انتساخ المثلة لا يدل علي انتساخ طهارة بول ما يءكل لحمه لانهما حكمان مختلفان فلا يلزم من انتساخ احدهما انتساخ الاخر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو ايضا فاسد لان حديث العرنيين الدال علي طهارة بول ما يءكل لحمه اما ان يكون منسوخا او لا فان كان الاول انتفي التعارض وان كان الثاني لم تثبت نجاسة بول ما يءكل لحمه بقو---------له عليه الصلاة والسلام استنزهوا البول عنده والامر بخلافه	143	1104767623188212181	Shamela0012227BK2-ara1.ms0187	true	-6542635929388294827	135	284	687	1475	1562	300	التعارض انما يتحقق اذا جهل التاريخ وقد قيل ان في حديث العرنيين دلالة التقدم لان فيه المثلة --وهي منسوخة فيدل علي نسخ الباقي قلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الدلالة دون العبارة وفي عبارته تعارض ف-رجح جانب العبارة فيتحقق التعارض او نقول انتسا----------------------------------------------------------------------خ المثلة لا يدل علي انتساخ طهارة بول ما يءكل لحمه لانهما حكمان مختلفان فلا يلزم من انتساخ احدهما انتساخ الاخر كما في صوم عاشوراء وتكرار صلاة الجنازة علي حمزة رضي الله تعالي عنه منحة الخالق علي قول الشافعي رحمه الله يعرف بالتامل اه ورد في العناية كلا من الوجهين فرد الاول بقوله هو فاسد لان اشتمال القصة علي المثلة يدل علي ان العبارة منسوخة فلا تعارض والثاني بقوله هو ايضا فاسد لان حديث العرنيين الدال علي طهارة بول ما يءكل لحمه اما ان يكون منسوخا او لا فان كان الاول انتفي التعارض وان كان الثاني لم يثبت نجاسة بول ما يءكل لحمه بقوله صلي الله عليه وسل----------م استنزهوا------ عنده والامر بخلافه	187	-3659854922332435759	469	823.0	379	1021	45.93535614013672	80	JK011690BK2-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0165	false	9222723512087041253	135	214	734	1130	1564	300	ذكر في الاسرار ان النبي صلي الله عليه وسلم امره بذلك لحكمة رويت في قصته وهي ان ابا محذورة كان يبغض----- النبي صلي الله عليه وسلم قبل الاسلام بغضا شديدا فلما اسلم امره رسول الله صلي الله عليه وسلم بالاذان فلما بلغ كلمات الشهادة خفض صوته حياء من قومه فدعاه رسول الله صلي الله------ عليه وسلم وعرك اذنه وقال له ارجع وامدد بها صوتك اما ليعلمه انه لا حياء في الحق او ليزيده محبة للرسول------------------- بتكرير كلمات الشهادة قوله	165	1104767623188212181	Shamela0012227BK2-ara1.ms0204	true	409757240039231167	51	136	257	682	1557	300	ذكر في الاسرار ان النبي صلي الله عليه وسلم امره بذلك لحكمة رويت في قصته وهي ان ابا محذورة كان يبغض رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قبل الاسلام بغضا شديدا فلما اسلم امره رسول الله صلي الله عليه وسلم بالاذان فلما بلغ كلمات الشهادة خفض صوته حياء من قومه فدعاه رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وعرك اذنه فقال له ارجع وامدد بها صوتك اما ليعلمه انه لا حياء من الحق او ليزيده محبة للرسول صلي الله عليه وسلم بتكرير كلمات الشهادة قوله	204	-3659854922332435759	390	743.5	311	426	91.5492935180664	76	JK011690BK2-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0171	false	8527012450984696390	149	246	782	1252	1550	300	فان قيل جاء في الحديث لا يغرنكم اذان بلال ويعلم به انه كان يءذن قبل الوقت اجيب بانه حجة لنا حيث لم يعتبر النبي صلي الله------ عليه وسلم اذانه ونهاهم عن الاغترار به واعتباره وقد ذكر في المبسوط ان اذان بلال انكره عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم وامره ان ينادي علي نفسه الا ان العبد قد نام يعني نفسه اي انه اذن في حال النوم والغفلة وكان يبكي ويطوف حول المدينة ويقول ليت بلالا لم تلده امه وابتل من نضح دم جنينه وانما قال ذلك لكثرة معاتبة رسول الله صلي الله------ عليه وسلم اياه و--قوله	171	1104767623188212181	Shamela0012227BK2-ara1.ms0209	true	1425003120793783858	124	224	607	1091	1472	300	فان قيل جاء في الحديث لا يغرنكم اذان بلال ويعلم به انه كان يءذن قبل الوقت اجيب بانه حجة لنا حيث لم يعتبر النبي صلي الله تعالي عليه وسلم اذانه ونهاهم عن الاغترار به واعتباره وقد ذكر في المبسوط ان اذان بلال انكره عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم وامره ان ينادي علي نفسه الا ان العبد قد نام يعني نفسه اي انه اذن في حال النوم والغفلة وكان يبكي ويطوف حول المدينة ويقول ليت بلالا لم تلده امه وابتل من نضح دم جبينه وانما قال ذلك لكثرة معاتبة رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم اياه اه قوله	209	-3659854922332435759	468	913.5	371	484	96.6942138671875	96	JK011690BK2-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0180	false	-6726818720897984171	196	245	1009	1286	1547	300	النية بانها -----------هي الارادة اي الارادة الجازمة القاطعة وذلك لان النية في اللغة العزم والعزم هو الارادة الجازمة القاطعة والارادة صفة توجب تخصيص المفعول بوقت وحال دون غيرهما فالنية هو ان يجزم بتخصيص الصلاة التي يدخل فيها و--------------يميزها---------------------------------------- عن فعل العادة -ان كانت نفلا و------------------عما يشاركها في اخص اوصافها	180	1104767623188212181	Shamela0012227BK2-ara1.ms0223	true	-7296338481092461311	8	73	36	392	1521	300	النية لان النية كما مر هي الارادة اي الارادة الجازمة القاطعة----- لان النية في اللغة العزم والعزم هو الارادة الجازمة القاطعة والارادة صفة توجب تخصيص المفعول بوقت وحال دون غيرهما فالنية هي ان يجزم بتخصيص الصلاة التي يدخل فيها والشرط فيها ان يميزها عن غيرها لكن لو كانت نفلا يشترط تمييزها عن فعل العادة ولو كانت فرضا يشترط ايضا تمييزها عما يشاركها في اخص اوصافها	223	-3659854922332435759	262	470.0	215	361	72.57617950439453	43	JK011690BK2-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0181	false	2776685603237695016	223	246	1120	1246	1547	300	واقول الشرط المتقدم وهو ان يعلم بغلبة اي صلاة يصلي يحسم مادة هذه المقالات وغيرها فان العمدة عليه لحصول التمييز به وهو المقصود	181	1104767623188212181	Shamela0012227BK2-ara1.ms0228	true	-2467063359668180493	21	44	101	227	1541	300	واقول الشرط المتقدم وهو ان يعلم بقلبه اي صلاة يصلي يحسم مادة هذه المقالات وغيرها فان العمدة عليه لحصول التمييز به وهو المقصود	228	-3659854922332435759	124	246.0	101	126	98.4126968383789	22	JK011690BK2-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0222	false	-4239559471425375649	60	140	303	738	1588	300	فلو قضاها في الاخريين تترتب الفاتحة علي السورة اذ التقدير انه قرا السورة ثم يقضي الفاتحة في الشفع الثاني والذي وقع في الشفع الثاني بعد الذي وقع في الشفع الاول فتكون الفاتحة بعد السورة وهو- خلاف الموضوع--------------- ونوقض بترتب الفاتحة التي في الشفع الثاني علي السورة التي في الركعة الثانية من الشفع الاول فانه -يرتب الفاتحة علي السورة وهو مشروع لا محالة واجيب بان ذلك علي وجه الدعاء وليس الكلام فيه وانما الكلام في قراءة الفاتحة علي وجه قراءة القران	222	1104767623188212181	Shamela0012227BK2-ara1.ms0288	true	-2653008205585833829	101	184	544	996	1560	300	فلو قضاها في الاخريين تترتب الفاتحة علي السورة اذ التقدير انه قرا السورة ثم يقضي الفاتحة في الشفع الثاني والذي وقع في الشفع الثاني بعد الذي وقع في الشفع الاول فتكون الفاتحة بعد السورة وهذا خلاف الموضوع قال في العناية ونوقض بترتب الفاتحة التي في الشفع الثاني علي السورة التي في الركعة الثانية من الشفع الاول فانه تترتب الفاتحة علي السورة وهو مشروع لا محالة واجيب بان ذلك علي وجه الدعاء وليس الكلام فيه وانما الكلام في قراءة الفاتحة علي وجه قراءة القران	288	-3659854922332435759	433	842.0	353	452	95.79646301269531	78	JK011690BK2-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0254	false	-6027756129647165657	101	146	536	766	1482	300	وان كان قد استخلف فتبين انه لم يحدث فسدت صلاته وان لم يخرج من المسجد لوجود العمل الكثير من غير عذر بخلاف ما اذا تحقق ما توهمه فان العمل غير مفسد لقيام العذر فكان الاستخلاف كالخروج من المسجد يحتاج لصحته الي قصد الاصلاح وقيام العذر	254	1104767623188212181	Shamela0012227BK2-ara1.ms0327	true	-8363962365595711622	187	232	984	1214	1539	300	وان كان قد استخلف فتبين انه لم يحدث فسدت صلاته وان لم يخرج من المسجد لوجود العمل الكثير من غير عذر بخلاف ما اذا تحقق ما توهمه فان العمل غير مفسد لقيام العذر فكان الاستخلاف كالخروج من المسجد يحتاج لصحته علي قصد الاصلاح وقيام العذر	327	-3659854922332435759	229	457.0	184	230	99.56521606445312	44	JK011690BK2-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0259	false	-3557994797169674806	195	233	1052	1275	1614	300	قوله لانه منه------------------------------------- المنهي ما اعتبره الشرع رافعا للتحريمة عند الفراغ من الصلاة كالتسليم والخروج بفعل المصلي فان الشرع اعتبرهما كذلك قال صلي الله عليه وسلم وتحليلها التسليم وقال الله تعالي فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض وقوله ---------	259	1104767623188212181	Shamela0012227BK2-ara1.ms0336	true	1599722046629964098	222	269	1177	1441	1589	300	قوله لانه منه اسم فاعل من انهي ينهي قال في العناية المنهي ما اعتبره الشرع رافعا للتحريمة عند --فراغ الص---لاة كالتسليم والخروج بصنع المصلي فان الشرع اعتبرهما كذلك قال صلي الله عليه وسلم وتحليلها التسليم وقال الله تعالي فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض الجمعة اه قوله	336	-3659854922332435759	206	394.5	170	269	76.57992553710938	33	JK011690BK2-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0306	false	7486954515515831660	14	72	70	362	1522	300	واما ساءر السنن سواها اي سوي سنة الفجر وفي بعض النسخ سواهما اي سوي ركعتي الفجر فلا تقضي بعد الوقت وحدها وفي قضاءها تبعا للفرض اختلاف المشايخ------ قال بعضهم يقضيها لانه كم من شء -ثبت ضمنا وان لم يثبت قصدا وفيه نظر لان مثل هذا يسمي تبعا لا ضمنا وقال بعضهم لا يقضيها لاختصاص القضاء بالواجب وهو الصحيح	306	1104767623188212181	Shamela0012227BK2-ara1.ms0407	true	1190784540136877802	154	201	742	976	1482	300	واما ساءر السنن سواها ----------------------------------------------------------لا تقضي بعد الوقت وحدها وفي قضاءها تبعا للفرض اختلاف المشايخ اه اي قال بعضهم يقضيها لانه كم من شء يثبت ضمنا وان لم يثبت قصدا وفيه نظر لان مثل هذا يسمي تبعا لا ضمنا وقال بعضهم ل-------ا لاختصاص القضاء بالواجب وهو الصحيح	407	-3659854922332435759	227	418.5	182	299	75.91973114013672	42	JK011690BK2-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0276	false	6713464012088497320	90	119	480	623	1543	300	وتعاد علي وجه غير مكروه اي تعاد الصلاة للاحتياط علي وجه ليس فيه كراهة وهذا الحكم في كل صلاة اديت مع الكراهة كما اذا ترك واجبا من واجبات الصلاة	276	1104767623188212181	Shamela0012227BK2-ara1.ms0416	true	-3132320347033331098	100	129	510	652	1554	300	وتعاد علي وجه غير مكروه اي تعاد الصلاة للاحتياط علي وجه ليس فيه كراهة وهو- الحكم في كل صلاة اديت مع الكراهة كما اذا ترك واجبا من واجبات الصلاة	416	-3659854922332435759	141	276.0	112	143	98.60140228271484	28	JK011690BK2-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0313	false	6465011684053490470	55	115	299	590	1537	300	فصلا مجتهدا فيه وقع معتبرا وان كان خطا والترتيب لا يوجبه الشافعي---------- فكان ظنه موافقا لرايه فصار كما اذا عفا احد من له القصاص وظن صاحبه ان عفو صاحبه غير مءثر في حقه فقتل ذلك القاتل لا يقتص منه ومعلوم ان هذا قتل بغير حق لكن لما كان متاولا ومجتهدا فيه صار ذلك الظن مانعا وجوب القصاص كذا في المبسوط	313	1104767623188212181	Shamela0012227BK2-ara1.ms0420	true	-7043981631301677144	0	61	0	295	1518	300	فصلا مجتهدا فيه وقع معتبرا وان كان خطا والترتيب لا يوجبه الشافعي رحمه الله فكان ظنه موافقا لرايه وصار كما اذ- عفا احد من له القصاص وظن صاحبه ان عفو صاحبه غير مءثر في حقه فقتل ذلك القاتل لا يقتص منه ومعلوم ان هذا قتل بغير حق لكن لما كان متاولا ومجتهدا في ذل-----ك الظن مانعا وجوب القصاص كذا في المبسوط	420	-3659854922332435759	281	546.0	223	301	93.35548400878906	56	JK011690BK2-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0311	false	-7037259194205631245	150	207	812	1098	1565	300	الا ان تزيد الاوقات علي ست صلوات ورد برد يشمله وما تقدم عليه----------------- من الوجهين وهو ---------------ان الزيادة لا بد -ان تكون من جنس المزيد عليه وذلك معدوم في هذه التاويلات كلها كما تري والحق ان يقدر مضافان وتقديره الا ان تزيد اوقات الفواءت علي اوقات ست صلوات بحسب دخول الاوقات دون خروجها وانما سقط الترتيب بين	311	1104767623188212181	Shamela0012227BK2-ara1.ms0421	true	1642021197245464132	4	56	22	279	1554	300	الا ان يزيد -------بفوت ست صلوات بدخول وقت السابعة فيسقط الترتيب وهذا ما عندي من البيان اه ورده في العناية بان الزيادة لا بد وان تكون من جنس المزيد عليه ثم قال---------------------------------- والحق ان يقدر مضافا- وتقديره الا ان تزيد او------------------قات ست صلوات بحسب دخول الاوقات دون خروجها ورده في السعدية بان --	421	-3659854922332435759	161	232.5	125	319	50.470218658447266	27	JK011690BK2-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0336	false	3993042430315773590	140	204	731	1061	1576	300	سجدها في وقت اخر و---اعلم ان صاحب------------ النهاية قال جعل هذا اللفظ يعني قوله السجدة علي من سمعها الحديث في ساءر النسخ من المبسوطين والاسرار والمحيط وشرح الجامع الصغير من الفاظ الصحابة لا من الحديث واقول لم يكن المصنف ممن لم يطالع الكتب المذكورة فلولا انه ثبت عنده كونه حديثا لما نقله حديثا فانه رحمه الله------ اعظم ديانة من ان يتوهم به ذلك--- قوله	336	1104767623188212181	Shamela0012227BK2-ara1.ms0453	true	1604358160536614337	54	114	267	582	1500	300	سمعها قال في العناية اعلم ان صاحب منحة الخالق النهاية قال جعل هذا اللفظ------------------------------------- في ساءر النسخ من المبسوطين والاسرار والمحيط وشرح الجامع الصغير من الفاظ الصحابة لا من الحديث واقول لم يكن المصنف ممن لم يطالع الكتب المذكورة فلولا انه ثبت عنده كونه حديثا لما نقله حديثا فانه رحمه الله تعالي اعظم ديانة مم--ن يتوهم به ذلك اه قوله	453	-3659854922332435759	278	501.5	224	354	78.53107452392578	50	JK011690BK2-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0340	false	5000765069450338721	134	160	678	798	1575	300	سجد كان اداء لا قضاء واجيب بان ذلك عند محمد وفي رواية عن ابي حنيفة و----ابي يوسف وفي رواية عن ابي حنيفة ان وجوبها علي الفور	340	1104767623188212181	Shamela0012227BK2-ara1.ms0453	true	1604358160536614337	123	147	625	737	1500	300	سجد كان اداء لا قضاء و---------ذلك عند محمد و---رواية عن ابي حنيفة وعند ابي يوسف وفي رواية عن ابي حنيفة ان وجوبها علي الفور	453	-3659854922332435759	108	194.5	85	124	87.09677124023438	21	JK011690BK2-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0350	false	-3291511930612440622	29	96	152	492	1591	300	في البحر وق-وله لان حالهم مبطل عزيمتهم يشير الي ان المحل وان كان صالحا للنية لكن ثمة مانع- اخر وهو انهم انما يقيمون لغرض فاذا حصل انزعجوا فلا تكون نيتهم مستقرة وهذا------------ التعليل يدل علي ان قوله في غير مصر وقوله في البحر ليس بقيد حتي لو نزلوا مدينة اهل البغي وحاصروهم في الحصن لم تصح نيتهم ايضا لان مدينتهم كالمفازة عند حصول المقصود لا يقيمون فيها	350	1104767623188212181	Shamela0012227BK2-ara1.ms0465	true	217364298538049405	55	123	284	632	1567	300	في العناية قوله لان حالهم مبطل عزيمتهم يشير الي ان المحل وان كان صالحا------ لكن ثمة مانعا اخر وهو انهم انما يقيمون لغرض فاذا حصل انزعجوا فلا تكون نيتهم مستقرة وهذا منحة الخالق التعليل يدل علي ان قوله في غير مصر وقوله في البحر ليس بقيد حتي لو نزلوا مدينة اهل البغي وحاصروهم في الحصن لم تصح نيتهم ايضا لان مدينتهم كالمفازة عند حصول المقصود لا يقيمون فيها	465	-3659854922332435759	328	625.0	263	354	92.65536499023438	62	JK011690BK2-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0365	false	-8928726709962076062	89	140	465	720	1522	300	عن محمد---------- ان فرض الوقت الجمعة وله اسقاطها بالظهر وروي عنه انه قال لا ادري ما اصل- فرض الوقت في هذا اليوم ولكنه -سقط عنه الفرض باداء الظهر او الجمعة يريد به ان اصل الفرض احدهما لا بعينه ويتعين بفعله ولكن- ظاهر الرواية عن العلماء الثلاثة ما ذكره في الكتاب وقوله	365	1104767623188212181	Shamela0012227BK2-ara1.ms0479	true	-6178282537088706398	61	112	315	576	1537	300	عن محمد رحمه الله ان فرض الوقت الجمعة وله اسقاطها بالظهر وروي عنه انه قال لا ادري ما اصلي فرض الوقت في هذا اليوم ولكنه يسقط ال----فرض باداء الظهر او الجمعة يريد ب--ان اصل الفرض احدهما لا بعينه ويتعين بفعله ولكنه ظاهر الرواية عن العلماء الثلاثة ما ذكره في الكتاب -قوله	479	-3659854922332435759	246	454.5	197	268	91.79104614257812	43	JK011690BK2-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0378	false	1501013435355981102	267	298	1409	1585	1595	300	ذهب الي ذلك--- بعض اصحابنا واختاره صاحب الاسرار والعامة ذهبت الي كونها سنة لانها ليست من شعاءر الاسلام فانها توجد بعارض لكن صلاها النب---------------ي عليه الصلاة والسلام فكانت سنة والامر للندب	378	1104767623188212181	Shamela0012227BK2-ara1.ms0488	true	5409926535904130155	6	39	31	215	1574	300	ذهب الي وجوبها بعض اصحابنا واختاره صاحب الاسرار والعامة ذهبت الي كونها سنة لانها ليست من شعاءر الاسلام فانها توجد بعارض لكن صلاها النبي صلي الله تعالي عليه وسل----------م فكانت سنة والامر للندب	488	-3659854922332435759	160	291.0	130	194	82.47422790527344	27	JK011690BK2-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0500	false	7911482477725132698	242	281	1239	1430	1520	300	فان قيل فما فاءدة قوله عليه الصلاة والسلام يوم او يومين وحكم الاكثر من ذلك كذلك اجيب بان يوما ويومين ما وصل الي حد الكثرة فيجوز ان يتوهم بان القليل معفو فيجوز كما في كثير من الاحكام فنفي ذلك	500	1104767623188212181	Shamela0012227BK2-ara1.ms0558	true	1491434787922776638	141	176	734	903	1536	300	فان قيل فما فاءدة قوله-------------------- يوم ويو--مين وحكم الاكثر من ذلك كذلك اجيب بان يوما ويومين ما وصل الي حد الكثرة فيجوز ان يتوهم بان القليل معفو فيجوز كما في كثير من الاحكام فنفي ذلك	558	-3659854922332435759	166	317.5	131	191	86.91099548339844	33	JK011690BK2-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0519	false	1577756666931066432	226	278	1122	1423	1534	300	الحامل والمرضع مامورة بصيانة الولد مقصودة وهي لا تتاتي بدون الافطار عند الخوف فكانت مامورة----- بالافطار والامر بالافطار مع الكفارة التي بناءها علي الوجوب عن الافطار لا يجتمعان بخلاف الاكراه فانه ليس كل -احد---- مامورا قصدا بصيانة غيره بل نشا الامر هناك من ضرورة حرمة القتل والحكم------- بتفاوت الامر --قصدا و--ضمنا وقوله	519	1104767623188212181	Shamela0012227BK2-ara1.ms0580	true	-8186240389748137185	43	95	209	507	1514	300	الحامل والمرضع مامورة بصيانة الولد مقصودا ولا ي---تاتي بدون الافطار عند الخوف فكانت مامورة ايضا بالافطار والامر به------ مع الكفارة التي بناءها علي الزجر عنه-------- لا يجتمعان بخلاف الاكراه فان----- كل واحد غير مامور ق-صدا بصيانة غيره بل نشا الامر هناك من ضرورة حرمة القتل والحكم يتفاوت بتفاوت الامر القصدي والضمني -قوله	580	-3659854922332435759	262	449.0	215	322	81.36646270751953	37	JK011690BK2-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0526	false	7626713527812020007	231	300	1194	1529	1529	300	وعن محمد انه فرق بينهما ف--قال ان بلغ مجنونا ثم افاق في بعض الشهر ليس عليه قضاء ما مضي لان ابتداء الخطاب يتوجه اليه الان فصار كصبي بلغ وروي هشام عن ابي يوسف انه قال في القياس لا قضاء عليه ولكني استحسن فاوجب عليه قضاء ما مضي من الشهر لان الجنون الاصلي لا يفارق العارضي في شء من الاحكام وليس فيه رواية عن ابي حنيفة واختلف فيه المتاخرون علي-	526	1104767623188212181	Shamela0012227BK2-ara1.ms0581	true	-4395966888513588505	68	129	301	590	1456	300	وعن محمد انه فرق بينهما اي قال ان بلغ مجنونا ثم افاق في بعض الشهر ليس عليه قضاء ما مضي------------------------------------------------ وروي هشام عن ابي يوسف انه قال في القياس لا قضاء عليه ولكني استحسن فاوجب عليه قضاء ما مضي من الشهر لان الجنون الاصلي لا يفارق العارض- في شء من الاحكام وليس فيه رواية عن ابي حنيفة واختلف فيه المتاخرون علي	581	-3659854922332435759	285	525.0	226	338	84.31952667236328	58	JK011690BK2-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0533	false	-2000592215319339129	14	143	71	730	1512	300	كيف تكون صاءمة وهي مجنونة فقال لي دع هذا فانه انتشر في الافق فمن المشايخ من قال كانه كتب في الاصل مجبورة فظن الكاتب مجنونة ولهذا قال دع فانه انتشر في الافق واكثرهم قالوا تاويله انها كانت عاقلة بالغة في اول النهار ثم جنت فجامعها زوجها ثم افاقت وعلمت بما فعل بها الزوج -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال زفر والشافعي لا قضاء عليهما الحاقا بالناسي لان العذر فيهما ابلغ لعدم القصد ولنا ان الالحاق انما يصح ان لو كانا في معناه من كل وجه وليس كذلك --------------------------------------------------------------------------------لان النسيان يغلب وجوده فيفضي الي الحرج وهذا جماع المجنونة والناءمة نادر فالقضاء لا يفضي الي الحرج ولا تجب الكفارة لانعدام الجناية لعدم القصد فصل فيما يوجبه علي نفسه لما فرغ من بيان ما اوجب الله تعالي علي العباد شرع في بيان ما يوجبه العبد علي نفسه	533	1104767623188212181	Shamela0012227BK2-ara1.ms0584	true	4700032113955103537	0	130	0	666	1546	300	كيف تكون صاءمة وهي مجنونة فقال--- دع هذا فانه انتشر في الافق فمن المشايخ من قال كانه كتب في الاصل مجبورة وظن الكاتب مجنونة ولهذا قال دع فانه انتشر في الافق واكثرهم قالوا تاويله انها كانت عاقلة بالغة في اول النهار ثم جنت فجامعها زوجها ثم افاقت وعلمت بما فعل---- الزوج اه قال في النهر وهذا يقتضي عدم تصحيفها وجزم في الفتح بانها مصحفة من الكاتب مستندا لما مر قال وتركها محمد بعد التصحيف لامكان توجيهها اه وهذا يفيد رفع الخلاف السابق اذ لا تنافي بين تصحيفها وتاويلها وبه اندفع دفع المءلف لكن لا يخفي ان ما عن ابي سليمان ليس نصا في------------------------------------------------------------------------------------ ان الكاتب صحفها بل وقعت عن محمد----------------------- كذلك غير انه لم يصلحها لانتشارها وامكان تاويلها وايضا استعماله مجبورة بمعني مجبر ضعيف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل------------------------------------------------------------------------------ ما يوجبه العبد علي نفسه	584	-3659854922332435759	302	260.0	239	998	30.260520935058594	55	JK011690BK2-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0539	false	-5216328561671250806	228	258	1124	1272	1498	300	ما ليس بماثم فهو خير عند الحاجة اليه لان الخير عبارة عن الشء -الحاصل لما من شانه ان يكون حاصلا له اذا كان مءثرا والتكلم بالمباح عند الحاجة اليه كذلك	539	1104767623188212181	Shamela0012227BK2-ara1.ms0590	true	754631279684843445	82	112	409	558	1504	300	ما ليس بماثم فهو خير عند الحاجة اليه لان الخير عبارة عن المشي الحاصل لما من شانه ان يكون حاصلا له اذا كان مءثرا والتكلم بالمباح عند الحاجة اليه كذلك	590	-3659854922332435759	145	288.0	116	149	97.31543731689453	29	JK011690BK2-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0561	false	-1492350894431646012	274	300	1393	1529	1529	300	المبسوط فان قيل ما الفرق بين الطواف والسعي حتي كان مبدا الطواف هو المنتهي دون السعي اجيب بان الطواف دوران لا يتاتي الا بحركة دورية فيكون-	561	1104767623188212181	Shamela0012227BK2-ara1.ms0629	true	2265962208043233623	139	165	707	844	1526	300	العناية فان قيل ما الفرق بين الطواف والسعي حتي كان مبدا الطواف هو المنتهي دون السعي اجيب بان الطواف دوران لا يتاتي الا بحركة دورية فيكون	629	-3659854922332435759	131	252.0	106	137	95.62043762207031	25	JK011690BK2-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0563	false	1362004989906029656	230	277	1144	1372	1489	300	الي عرفات فيقيم بها لما روينا انه عليه الصلاة والسلام راح الي عرفات وهذا بيان الاولوية اما لو دفع قبله اي قبل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ طلوع الشمس وهذا اضمار قبل الذكر و-------------------------------------------------------كان من حق الكلام ا-------------------------------------------------ن يقول ثم يتوجه الي عرفات بعد طلوع الشمس حتي يصح بناء قوله وهذا اي --	563	1104767623188212181	Shamela0012227BK2-ara1.ms0632	true	9084604550615288151	57	143	303	724	1570	300	الي عرفات فيقيم------------------------------------------------ بها وهذا بيان الاولوية اما لو دفع قبله جاز لانه لا يتعلق بهذا المكان حكم قال في غاية البيان قوله وهذا بيان الاولوية قال الامام حميد الدين الضرير وغيره في شروحهم اي الذهاب الي عرفة بعد طلوع الشمس هو الاولي ولو دفع قبله جاز قلت هذا حسن ولكن بقي في كلام صاحب الهداية شء لانه كان من الواجب--- ان يقيد بطلوع الشمس عند قوله ثم يتوجه الي عرفات بان يقول ثم يتوجه الي عرفات بعد طلوع الشمس حتي يصح بناء قوله وهذا بيان	632	-3659854922332435759	140	208.0	110	472	29.6610164642334	26	JK011690BK2-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0570	false	8274296089313094183	207	300	1061	1558	1558	300	واعترض بان هذا الحديث من الاحاد فكيف يجوز ان يبطل به قوله تعالي ان الصلاة كانت علي المءمنين كتابا موقوتا------- واجاب شيخ شيخي العلامة بانه من المشاهير تلقته الامة بالقبول في الصدر الاول وعملوا به فجاز ان يزاد به علي كتاب الله تعالي واقول قوله تعالي ان الصلاة كانت--------------------------------- الاية ونحوها ليس فيها دلالة قاطعة علي تعيين الاوقات وانما دلالتها علي ان للصلاة اوقاتا وتعيينها ثبت اما بخبر- جبريل عليه الصلاة والسلام او بغيره من الاحاد او بفعله عليه الصلاة والسلام ومثل ذلك لا يفيد القطع فجاز ان يعارضه خبر الواحد ثم يعمل-	570	1104767623188212181	Shamela0012227BK2-ara1.ms0641	true	-2840188745604613322	137	233	692	1210	1562	300	واعترض بان هذا الحديث من الاحاد فكيف يجوز ان يبطل به قوله تعالي ان الصلاة كانت علي المءمنين كتابا موقوتا النساء واجاب شيخ شيخي العلامة بانه من المشاهير تلقته الامة بالقبول في الصدر الاول وعملوا به فجاز ان يزاد به علي كتاب الله تعالي واقول قوله تعالي ان الصلاة كانت علي المءمنين كتابا موقوتا النساء الاية ونحوها ليس فيه -دلالة قاطعة علي تعيين الاوقات وانما دلالتها علي ان للصلاة اوقاتا وتعيينها ثبت اما بحديث جبريل --------------------او بغيره من الاحاد او بفعله عليه الصلاة والسلام ومثل ذلك لا يفيد القطع فجاز ان يعارضه خبر الواحد ثم يعمل	641	-3659854922332435759	472	887.0	384	539	87.56957244873047	87	JK011690BK2-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0571	false	-7729781389231559392	0	30	0	154	1557	300	بفعله عليه الصلاة والسلام وهو انه جمع بينهما بالمزدلفة ولا يجوز ان يكون قضاء فتعين ان يكون ذلك وقته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشكك عن ابي يوسف----------------------------------- بان صلاة المغرب التي صلاها في الطريق	571	1104767623188212181	Shamela0012227BK2-ara1.ms0641	true	-2840188745604613322	233	300	1210	1562	1562	300	بفعله عليه الس--------لام وهو انه جمع بينهما بالمزدلفة ولا يجوز ان يكون قضاء فتعين ان يكون ذلك وقته اه والاحسن الاول لان عدم قطعية تعيين الاوقات بعيد لثبوته بالنقل المتواتر عنه عليه الصلاة والسلام بل بنظم القران اذا فسر دلوك الشمس بغروبها كما في السعدية ثم قال في العناية وشكك عن ابي يوسف اي اورد اشكالا من جانبه علي صاحبيه بان صلاة المغرب التي صلاها في الطريق-	641	-3659854922332435759	144	252.5	116	361	39.889198303222656	27	JK011690BK2-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0571	false	-7729781389231559392	30	76	154	372	1557	300	اما ان وقعت صحيحة او لا فان كان الاول -لا تجب الاعادة لا في الوقت ولا بعده وان كان الثاني وجبت فيه وبعده لان ما وقع فاسدا لا ينقلب صحيحا بمضي الوقت واجيب بان الفساد موقوف يظهر اثره في ثاني الحال كما مر في مسالة الترتيب	571	1104767623188212181	Shamela0012227BK2-ara1.ms0642	true	3356149511949356268	0	46	0	219	1474	300	اما ان وقعت صحيحة او لا فان كان الاول فلا تجب الاعادة لا في الوقت ولا بعده وان كان الثاني وجبت فيه وبعده لان ما وقع فاسدا لا ينقلب صحيحا بمضي الوقت واجيب بان الفساد موقوف يظهر اثره في ثاني الحال كما مر في مسالة الترتيب	642	-3659854922332435759	218	431.0	172	219	99.54338073730469	45	JK011690BK2-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0573	false	1248944659143265957	242	277	1230	1420	1542	300	اعترض عليه------------ بالفيروز- والياقوت فانهما من اجزاء الارض حتي جاز التيمم بهما ومع ذلك لا يجوز الرمي بهما حتي لم يقع معتدا بهما في الرمي واجيب بان الجواز مشروط بالاستهانة برميه وذلك لا يحصل برميهما	573	1104767623188212181	Shamela0012227BK2-ara1.ms0645	true	6196317010522699703	195	225	1080	1249	1669	300	اعترض علي صاحب الهداية بالفيروزج والياقوت فانهما من اجزاء الارض حتي جاز التيمم بهما ومع ذلك لا يجوز الرمي بهما------------------------------- واجيب بان الجواز مشروط بالاستهانة برميه وذلك لا يحصل ب---هما	645	-3659854922332435759	155	275.5	127	203	76.35468292236328	25	JK011690BK2-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0573	false	1248944659143265957	132	230	699	1171	1542	300	ما كان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من جنس الارض والثاني عشر انه يرمي في اليوم الاول جمرة العقبة لا غير وفي بقية الايام يرمي الجمار كلها وكلامه في الكتاب واض---------------ح وقوله فيتشاءم به ولا يتبرك بيانه في حديث سعيد بن جبير قال قلت لابن عباس ما بال الجمار ترمي من وقت الخليل عليه الصلاة والسلام ولم تصر هضابا تسد الافق فقال اما علمت انه من يقبل حجه -رفع حصاه---- ومن لم يقبل حجه ترك حصاه حتي قال مجاهد لما سمعت هذا من ابن عباس جعلت علي حصياتي علامة ثم توسطت الجمرة فرميته من كل جانب ثم طلبت فلم اجد بتلك العلامة شيءا	573	1104767623188212181	Shamela0012227BK2-ara1.ms0646	true	2797945277579452259	52	181	290	897	1506	300	ما كان من جنس الارض كما مر عن الهداية قوله اما لانها ليست من جنس الارض هذا خالص فيما قبل الذهب والفضة وقوله واما لانها نثار خاص بهما كما هو مذكور في السعدية عن الغاية وقوله واما لانه اعزاز الخ يشمل الكل الا الخشب ان كان مما ليس له قيمة قوله كما ورد في الحديث جعل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في الهداية اثرا وقال في الفتح وقوله-------- به ورد الاثر كانهما عن---- سعيد بن جبير---- قلت لابن عباس ما بال الجمار ترمي من وقت الخليل عليه --------السلام ولم تصر هضابا تسد الافق فقال اما علمت ان- من يقبل حجه يرفع حصاه قال ومن لم يقبل---- ترك حصاه ----قال مجاهد لما سمعت هذا من ابن عباس جعلت علي حصياتي علامة ثم توسطت الجمرة فرميت- من كل جانب ثم طلبت فلم اجد بتلك العلامة شيءا	646	-3659854922332435759	309	342.0	240	748	41.31016159057617	57	JK011690BK2-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0592	false	8633768594317833287	51	99	250	494	1513	300	----هو النزول- يقال الم باهله اذا نزل وهو علي نوعين صحيح وفاسد والاول عبارة عن النزول في وطنه من غير بقاء صفة الاحرام وهذا انما يكون في المتمتع الذي لم يسق الهدي والثاني ما يكون علي خلافه وهو انما يكون فيمن ساقه فقوله الماما صحيحا احتراز عن------------ الالمام	592	1104767623188212181	Shamela0012227BK2-ara1.ms0668	true	-2790349004488341517	18	70	97	358	1474	300	قال في العناية يقال الم باهله اذا نزل وهو علي نوعين صحيح وفاسد والاول عبارة عن النزول في وطنه من غير بقاء صفة الاحرام وهذا انما يكون في المتمتع الذي لم يسق الهدي والثاني ما يكون علي خلافه وهو انما يكون فيمن ساقه اه وقال في المعراج بعدما تقدم وفي المحيط الالمام	668	-3659854922332435759	213	393.0	168	261	81.60919189453125	41	JK011690BK2-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0593	false	-5665978974901102346	150	234	737	1135	1468	300	في الحج و--قوله ولو كان هذا المتمتع بعدما احرم بالحج طاف يعني طواف القدوم وسعي قبل ان يخرج الي مني لم يرمل في طواف الزيارة ولا يسعي بعده لانه اتي بذلك مرة ولا تكرار فيه ثم الرمل هاهنا يسقط سواء رمل في طواف التحية او لم يرمل ولهذا سكت عن ذكره فلم يقل طاف ورمل لان الرمل انما شرع في طواف بعده سعي ولا سعي هاهنا لانه وجد مرة وفي هذا الكلام دلالة علي ان طواف التحية مشروع للت-متع حيث اعتبر رمله وسعيه فيه	593	1104767623188212181	Shamela0012227BK2-ara1.ms0668	true	-2790349004488341517	207	257	1027	1275	1474	300	في العناية قوله ولو كان هذا المتمتع بعدما احرم بالحج طاف يعني طواف القدوم وسعي قبل ان يخرج الي مني لم يرمل في طواف الزيارة ولا يسعي بعده لانه اتي بذلك مرة ولا تكرار فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي هذا الكلام دلالة علي ان طواف التحية مشروع للمتمتع حيث اعتبر رمله وسعيه فيه	668	-3659854922332435759	240	455.5	191	401	59.850372314453125	47	JK011690BK2-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0598	false	-5139079039601329850	1	40	5	186	1512	300	لان المراد بالعود هو ما يكون عن الوطن الي الحرم او الي مكة وليس هاهنا بموجود لكونه في الحرم او في مكة فلا يتصور العود واذا ساق الهدي لا يكون متمتعا فلان لا يكون اذا لم يسق كان اولي	598	1104767623188212181	Shamela0012227BK2-ara1.ms0668	true	-2790349004488341517	149	188	759	940	1474	300	لان المراد بالعود هو ما يكون عن الوطن الي الحرم او الي مكة وليس هاهنا بموجود لكونه في الحرم او في مكة فلا يتصور العود واذا ساق الهدي لا يكون متمتعا فلان لا يكون اذا لم يسق كان اولي	668	-3659854922332435759	181	362.0	142	181	100.0	39	JK011690BK2-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0598	false	-5139079039601329850	2	23	9	107	1512	300	المراد بالعود هو ما يكون عن الوطن الي الحرم او الي مكة وليس هاهنا بموجود لكونه في الحرم او في مكة	598	1104767623188212181	Shamela0012227BK2-ara1.ms0672	true	-4767445551340696880	130	151	674	772	1515	300	المراد بالعود هو ما يكون عن الوطن الي الحرم او الي مكة وليس هاهنا بموجود لكونه في الحرم او في مكة	672	-3659854922332435759	98	196.0	77	98	100.0	21	JK011690BK2-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0620	false	-7019037200022516299	197	234	975	1152	1497	300	لانه دون طواف الزيارة وان كان واجبا فلا بد من اظهار التفاوت----------- وعن ابي حنيفة---------- انه تجب شاة الا ان الاول اصح ولو------- طاف جنبا فعليه شاة لانه نقص كثير ثم هو دون طواف الزيارة فيكتفي بالشاة	620	1104767623188212181	Shamela0012227BK2-ara1.ms0699	true	19740459492063595	2	45	13	218	1536	300	بانه دون طواف الزيارة وان كان واجبا فلا بد من اظهار التفاوت بينهما قال وعن ابي حنيفة رحمه الله انه يجب شاة الا ان الاول اصح ثم قال وان طاف جنبا فعليه شاة لانه نقص كثير ثم هو دون طواف الزيارة فيكتفي بالشاة	699	-3659854922332435759	172	314.5	135	205	83.90243530273438	34	JK011690BK2-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0637	false	6318961011267593557	201	259	1036	1298	1507	300	فان----- خرج من البيض فرخ ميت------------------- هذه المسالة لا تخلو اما ان علم انه كان حيا ومات بالكسر او علم انه كان ميتا او لم يعلم ان موته بسبب الكسر او لا فان كان الاول ضمن قيمته وان كان الثاني فلا شء عليه وان كان الثالث فالقياس ان لا يغرم سوي ا-----لبيضة لان حياة الفرخ غير معلومة وفي	637	1104767623188212181	Shamela0012227BK2-ara1.ms0714	true	-8335046254858447280	226	287	1135	1411	1477	300	واما اذا خرج--------- فرخ ميت الخ قال في العناية هذه المسالة لا تخلو من- ان علم انه كان حيا ومات بالكسر او علم انه كان ميتا او لم يعلم ان موته بسبب الكسر او لا فان كان الاول ضمن قيمته وان كان الثاني فلا شء عليه وان كان الثالث فالقياس ان لا يغرم سوي قيمة البيضة الخ منحة الخالق قوله----- وفي	714	-3659854922332435759	227	403.0	173	291	78.00687408447266	47	JK011690BK2-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0655	false	1478108889564273340	7	119	31	596	1498	300	الميقات بغير احرام فا----------ن جاوز فاما ان يعود اليه او لا فان لم يعد وجب عليه الدم وان عاد فاما ان يعود قبل الاحرام او بعده فان عاد قبله سقط الدم بالاتفاق لانه انشا التلبية الواجبة عند ابتداء الاحرام وان عاد بعده فاما ان يعود----------------------------------------------- بعدما ابتدا الطواف واستلم الحجر او قبله فان عاد بعده لا يسقط الدم بالاتفاق لانه لما طاف واستلم الحجر وقع شوطا معتدا به وذلك ينافي اسقاط الدم عنه لان------------------------------------------------------------------------- الاسقاط انما هو ب-----------------------------------------------------------------اعتبار انه مبتدء من الميقات تقديرا وبعدما وقع منه شوط معتد به لا يتصور كونه مبتدءا وظهر لك مما ذكرنا ان قوله واستلم الحجر لبيان ان المعتبر في ذلك الشوط وان عاد قبله --فعلي الاختلاف	655	1104767623188212181	Shamela0012227BK2-ara1.ms0728	true	3413648865687446039	24	138	128	705	1502	300	الميقات بغير احرام قول المصنف من جاوز الميقات غير محرم قال في النهر كان----- عليه ان يقول لزمه دم الا ----------------------------------------------------------انه اكتفي بما فهم اقتضاء من قوله بطل الدم منحة الخالق قوله وما في الهداية من التقييد باستلام الحجر اي حيث قال لو عاد بعدما ابتدا الطواف واستلم ال---------------------------------------------------------------------حجر و--------------------كذا في بعض نسخ الدرر وفي بعضها او استلم باو قال في الشرنبلالية بعد نقله عبارة المءلف فليحرر هل مجرد الاستلام مانع للسقوط او لا بد فيه من الطواف اه قلت الذي يظهر من عبارة العناية عدم اعتبار الاستلام مانعا وذلك انه قال بعد تعليل المسالة------------------------------ وظهر لك بما ذكرنا ان قوله واستلم الحجر لبيان ان المعتبر في ذلك الشوط اه وحا---صله ان ذكر الاستلام	728	-3659854922332435759	184	165.5	144	762	24.146982192993164	23	JK011690BK2-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0657	false	1689193257075112206	56	118	295	611	1556	300	والمتمتع اذا فرغ من عمرته ثم خرج من الحرم فاحرم------ ووقف بعرفة فعليه دم لانه لما دخل مكة واتي بافعال العمرة صار بمنزلة المكي واحرام المكي من الحرم لما ذكرنا فيلزمه الدم بتاخيره عنه فان رجع الي الحرم فاهل فيه قبل ان يقف بعرفة فلا شء عليه وهو علي الخلاف الذي تقدم في الافاقي والله تعالي اعلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب اضافة الاحرام الي الاحرام	657	1104767623188212181	Shamela0012227BK2-ara1.ms0731	true	8396382780108363319	40	139	201	685	1469	300	والمتمتع اذا فرغ من عمرته ثم خرج من الحرم فاحرم بالحج ووقف بعرفة فعليه دم لانه لما دخل مكة واتي بافعال العمرة صار بمنزلة المكي واحرام المكي من الحرم---------- فيلزمه الدم بتاخيره عنه فان رجع الي الحرم واهل فيه قبل ان يقف بعرفة فلا شء عليه وهو علي الخلاف الذي تقدم في الافاقي اه وفي الفتح لم ار تقييد مسالة المتمتع بما اذا خرج علي قصد الحج وينبغي ان يقيد به وانه لو خرج لحاجة الي الحل ثم احرم بالحج منه لا يجب عليه شء كالمكي ويسقط الدم بالعود الي ميقاته علي ما عرف باب اضافة الاحرام الي الاحرام	731	-3659854922332435759	289	543.5	231	494	58.50202560424805	55	JK011690BK2-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0659	false	6439868801122851519	260	299	1361	1567	1570	300	وهذه المسالة ايضا تدل علي ان مذهب محمد في لزوم الاحرامين كمذهبهما والا لما لزم عنده شء لان الجمع غير متحقق لعدم لزوم احدهما الا اذ- اراد بالجمع ادخال الاحرام علي الاحرام وان لم يلزم الا احدهما فيستقيم وقوله	659	1104767623188212181	Shamela0012227BK2-ara1.ms0732	true	3670432223823426140	182	221	896	1102	1507	300	وهذه المسالة ايضا تدل علي ان مذهب محمد في لزوم الاحرامين كمذهبهما والا لما لزم عنده شء لان الجمع غير متحقق لعدم لزوم احدهما الا اذا اراد بالجمع ادخال الاحرام علي الاحرام وان لم يلزم الا احدهما فيستقيم -قوله	732	-3659854922332435759	205	400.0	166	207	99.0338134765625	37	JK011690BK2-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0674	false	6164247717967591138	113	169	586	885	1545	300	وذهب الشارحون الي ان الدليل غير مطابق للمدلول لان المدلول قوله فهي اي الحجة عن الحاج ويضمن النفقة ودليله لان الحج يقع عن الامر ولا مطابقة بينهما كما تري ثم قال صاحب النهاية ولكن هذا التعليل تعليل حكم غير مذكور وتقدير الكلام ويضمن النفقة لانه خالفهما وانما لا يضمن النفقة اذا وافق امر الامر لان الحج	674	1104767623188212181	Shamela0012227BK2-ara1.ms0741	true	6865403384316835339	81	115	397	583	1471	300	وذهب الشارحون الي ان الدليل غير مطابق للمد------------لول قال------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال صاحب النهاية ولكن هذا التعليل تعليل حكم غير مذكور وتقدير الكلام ويضمن النفقة لانه خالفهما وانما لا يضمن النفقة اذا ----------وافق لان الحج	741	-3659854922332435759	182	342.0	148	299	60.869564056396484	31	JK011690BK2-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0735	false	5262232910234581847	40	224	215	1186	1586	300	ومن امره امير قي----ده بالامير وحكم غيره كذلك قال الامام المحبوبي وعلي هذا الخلاف اذا لم يكن اميرا فزوجه الوكيل امة او حرة عمياء او مقطوعة اليدين او رتقاء او مفلوجة او مجنونة اما اتفاقا واما لما قيل قيده بذلك لتظهر الكفاءة فانها من جانب النساء للرجال مستحسنة في الوكالة عندهما وقيد بقوله امة لغيره لانه لو زوجه امة نفسه لا يجوز بالاتفاق لمكان التهمة واشار اليه --------في الدليل بقوله وعدم التهمة واما اطلاق اللفظ فان لفظ امراة مطلق يقع علي الحرة والامة كما اذا حلف لا يتزوج امراة يقع علي الحرة والامة جميعا وقوله وهو التزوج بالاكفاء قال الكشاني دلت المسالة ----------------علي ان الكفاءة تعتب---ر في النساء للرجال ايضا عندهما وكذا ذكر-------------------------------------------------------ه في---- الاصل قلنا العرف مشترك يعني كما هو مستعمل فيما قلتم مستعمل فيما قلنا فان الاشراف كما يتزوجون الحراءر يتزوجون الاماء للتسهيل او هو عرف---------------- عملي اي عرف من حيث العمل والاستعمال لا من حيث اللفظ وبيانه ان العرف علي نوعين لفظي نحو الدابة تقيد لفظا بالفرس ونحو المال بين العرب بالابل وعملي اي --عرف من حيث العمل اي من حيث ان عمل الناس كذا كلبسهم الجديد يوم العيد وامثاله فلا	735	1104767623188212181	Shamela0012227BK2-ara1.ms0805	true	-187412123441738748	58	207	297	1064	1533	300	ومن امره امير الخ قيده بالامير وحكم غيره كذلك قال الامام المحبوبي وعلي هذا الخلاف اذا لم يكن اميرا فزوجه الوكيل امة او حرة عمياء او مقطوعة اليدين او رتقاء او مفلوجة او مجنونة اما اتفاقا واما لما قيل قيده بذلك ليظهر الكفاءة فانها من جانب النساء للرجال مستحسنة في الوكالة عندهما اه فافاد انها معتبرة عندهما لا مطلقا بل هنا فقط وعن هذا قال------------------------ في الحواشي السعدية قوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دلت المسالة الخ ان اراد دلت علي ا-----------عتبارها في الوكالة----------- عندهما فمسلم بالنظر الي دليلها وان اراد مطلقا فمنوع اه ويءيده ما قدمناه في اول الفصل عن البداءع قوله ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------و عرف عملي الخ منحة الخالق اي عرف من حيث العمل والاستعمال لا من حيث اللفظ وبيانه ان العرف علي نوعين لفظي نحو الدابة تقيد لفظا بالفرس ونحو المال بين العرب بالابل وعملي اي العرف من حيث العمل اي من حيث ان عمل الناس كذا كلبسهم الجديد يوم العيد وامثاله كذا	805	-3659854922332435759	561	938.5	448	1079	51.992584228515625	99	JK011690BK2-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0851	false	-2764776894020994979	234	258	1260	1398	1626	300	لان روايات المبسوط والجامع الكبير والزيادات وعامة نسخ الجامع الصغير هكذا سوي الجامع الصغير لصدر الاسلام فانه ذكر فيه مثل ما ذكر في الكتاب	851	1104767623188212181	Shamela0012227BK2-ara1.ms0943	true	5402719173754400175	0	24	0	138	1498	300	لان روايات المبسوط والجامع الكبير والزيادات وعامة نسخ الجامع الصغير هكذا سوي الجامع الصغير لصدر الاسلام فانه ذكر فيه مثل ما ذكر في الكتاب	943	-3659854922332435759	138	276.0	114	138	100.0	24	JK011690BK2-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0857	false	49979988844823765	69	158	363	816	1562	300	وان قال لها طلقي نفسك فقالت ابنت نفسي طلقت ولو قالت قد اخترت نفسي لم تطلق والفرق بينهما ما ذكره في الكتاب ان الابانة من الفاظ الطلاق لانها وضعت لقطع وصلة النكاح الا تري انه لو قال ابنتك ينوي الطلاق او قالت ابنت نفسي فقال الزوج قد اخترت ذلك بانت والفاظ الطلاق توافق ما فوض اليها لكونه تطليقا فكانت الابانة موافقة للتفويض في الاصل واذا كان الجواب موافقا للسءال من حيث الاصل كان صحيحا من حيث الاصل الا انها زادت فيه اي في الجواب وصفا وهو تعجيل الابانة لان --	857	1104767623188212181	Shamela0012227BK2-ara1.ms0951	true	-4311223584777379672	136	189	681	943	1496	300	ولو قال لها طلقي نفسك فقالت ابنت نفسي طلقت ولو قالت قد اخترت نفسي لم تطلق لا-------------------------------ن الابانة من الفاظ الطلاق ----------------------------الا تري انه لو قال ابنتك ينوي الطلاق او قالت ابنت نفسي فقال الزوج قد اجز-ت ذلك بانت---------------------------------------------- فكانت م--------وافقة للتفويض في ال------------------------------------------------------------------اصل الا انها زادت فيه------------- وصفا فيلغو ويثبت الاصل بخلاف	951	-3659854922332435759	236	390.5	186	455	51.868133544921875	41	JK011690BK2-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0901	false	-3114988719245559914	0	91	0	473	1528	300	اربعة اشهر------- اطلق الايلاء وقيد التربص بمدة وذلك يقتضي ان من الي من امراته ولو مدة يسيرة كيوم او ساعة يلزمه تربص اربعة اشهر------- فالتقييد بمدة يكون زيادة علي النص وهو لا يجوز بفتوي ابن عباس فكيف رجع ابو حنيفة عن قوله فالجواب ان فتوي ابن عباس وقع في المقدرات والراي لا مدخل له في المقدرات الشرعية فكان مسموعا ولم يرد عن احد خلافه فيجعل تفسيرا للنص لا تقييدا وتقر--يره والله------ اعلم للذين يءلون من نساءهم اربعة اشهر تربص اربعة اشهر ترك الاول بدلالة الثاني فكان من باب الاكتفاء وقوله ولان -	901	1104767623188212181	Shamela0012227BK2-ara1.ms0991	true	-7680495075583743066	150	239	747	1215	1518	300	اربعة اشهر البقرة اطلق الايلاء وقيد التربص بمدة وذلك يقتضي ان من الي من امراته ولو مدة يسيرة كيوم او ساعة يلزمه تربص اربعة اشهر البقرة فالتقييد بمدة يكون زيادة علي النص وهي لا تجوز بفتوي ابن عباس--------------------------- فالجواب ان فتوي ابن عباس وقع في المقدرات والراي لا مدخل له في المقدرات الشرعية فكان مسموعا ولم يرو عن احد خلافه فيجعل تفسيرا للنص لا تقييدا او تقديره والله تعالي اعلم للذين يءلون من نساءهم اربعة اشهر تربص اربعة اشهر ترك الاول بدلالة الثاني فكان من باب الاكتفاء ق-وله ومثال	991	-3659854922332435759	433	821.0	349	496	87.29838562011719	78	JK011690BK2-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0928	false	-6649542997046503949	198	229	994	1145	1528	300	من كل وجه متعلق بالمرقوق دون المملوك--------------- لان الكمال في الرق شرط دون الملك ولهذا لو اعتق المكاتب الذي لم يءد شيءا صح عن الكفارة ولو اعتق المدبر عنها لم يصح	928	1104767623188212181	Shamela0012227BK2-ara1.ms1016	true	-510841606059209502	64	98	331	497	1487	300	من كل وجه متعلق بالمرقوق لا بالمملوك قال في العناية لان الكمال في الرق شرط دون الملك ولهذا لو اعتق المكاتب الذي لم يءد شيءا صح عن الكفارة ولو اعتق المدبر عنها لم يصح	1016	-3659854922332435759	147	278.0	117	166	88.55421447753906	29	JK011690BK2-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0932	false	5228284216490640455	119	148	621	766	1560	300	واجيب بانه انما يجوز لانه اعتاق رقبة كاملة قبل المسيس الثاني فصار اعتاق نصف العبد كان لم يكن وكانه قد جامع قبل الكفارة فيجب ان لا يعاود حتي يكفر	932	1104767623188212181	Shamela0012227BK2-ara1.ms1017	true	-4401834597022977722	49	78	265	410	1596	300	واجيب بانه انما يجوز لانه اعتاق رقبة كاملة قبل المسيس الثاني فصار اعتاق نصف العبد كان لم يكن وكانه قد جامع قبل الكفارة فيجب ان لا يعاود حتي يكفر	1017	-3659854922332435759	145	290.0	116	145	100.0	29	JK011690BK2-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0937	false	8934712986468666535	131	188	683	978	1517	300	بان اعتاق الرقبة يصلح كفارة عن احد الظهارين قدرا ومحلا فصحت نيته فاما اطعام ستين مسكينا كل مسكين صاعا فان صلح عن الظهارين قدرا لم يصلح لهما محلا لان محلهما ماءة وعشرون مسكينا عند عدم التفريق فاذا زاد في الوظيفة ونقص عن المحل وجب ان يعتبر قدر المحل احتياطا كما لو اعطي ثلاثين مسكينا كل واحد صاعا	937	1104767623188212181	Shamela0012227BK2-ara1.ms1020	true	554018340694326379	241	298	1259	1554	1560	300	بان اعتاق الرقبة يصلح كفارة عن احد الظهارين قدرا ومحلا فصحت نيته فاما اطعام ستين مسكينا كل مسكين صاعا فان صلح عن الظهارين قدرا لم يصلح لهما محلا لان محلهما ماءة وعشرون مسكينا عند عدم التفريق فاذا زاد في الوظيفة ونقص عن المحل وجب ان يعتبر قدر المحل احتياطا كما لو اعطي ثلاثين مسكينا كل واحد صاعا	1020	-3659854922332435759	295	590.0	238	295	100.0	57	JK011690BK2-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0938	false	-7671252829095650580	4	62	18	320	1580	300	-ان نية التعيين في الجنس المتحد لغو--------------- قيل معناه نوي التوزيع في الجنس الواحد وكان- لغوا واذا لغت صار كانه اعتق رقبة عن الظهارين ولم ينو عنهما وذلك جاءز وله ان يصرفها الي ايهما شاء فكذلك هاهنا بخلاف ما اذا كانت الكفارتان من جنسين مختلفين لانه نوي التوزيع في الجنس المختلف وكانت معتبرة فلا يكون عن واحد منهما	938	1104767623188212181	Shamela0012227BK2-ara1.ms1021	true	-6944454487411285315	34	95	180	499	1540	300	لان نية التعيين في الجنس الواحد لغو قال في العناية قيل معناه نوي التوزيع في الجنس الواحد فكانت لغوا واذا لغت صار كانه اعتق رقبة عن الظهارين ولم ينو عنهما وذلك جاءز وله ان يصرفها الي ايهما شاء فكذلك هاهنا بخلاف ما اذا كانت الكفارتان من جنسين مختلفين لانه نوي التوزيع في الجنس المختلف فكانت معتبرة فلا يكون عن واحد منهما	1021	-3659854922332435759	298	573.0	240	319	93.41693115234375	54	JK011690BK2-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0969	false	-936760350455729238	121	156	598	778	1523	300	وفي هذا الحديث دليل علي حكمين علي انها يجب عليها ان تعتد في منزل الزوج وعلي ان الخروج في بعض النهار لقضاء حواءجها جاءز فانه صلي الله عليه وسلم لم ينكر عليها خروجها للاستفتاء و--قوله	969	1104767623188212181	Shamela0012227BK2-ara1.ms1044	true	3384253527407990358	224	259	1167	1347	1548	300	وفي هذا الحديث دليل علي حكمين علي انها يجب عليها ان تعتد في منزل الزوج وعلي ان الخروج ب--بعض النهار لقضاء حواءجها جاءز فانه صلي الله عليه وسلم لم ينكر عليها خروجها للاستفتاء اه قوله	1044	-3659854922332435759	176	339.0	142	182	96.70330047607422	33	JK011690BK2-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0994	false	6247197737659110340	102	143	515	705	1505	300	عجل ------لها نفقة السنة ثم مات او ماتت قبل مضي المدة لم يرجع عليها ولا علي تركتها بشء في قول ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد يحتسب لها بنفقة ما مضي وما بقي للزوج ان -كان قاءما وقيمته ان كان مستهلكا	994	1104767623188212181	Shamela0012227BK2-ara1.ms1070	true	-7046975486970017166	222	262	1178	1367	1554	300	عجل الزوج لها نفقة مد--ة ثم مات احدهما- قبل مضي المدة لم يرجع عليها ولا ف-ي تركتها---- في قول ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد يرفع عنها بحصته ما مضي ويجب رد الباقي ان كان قاءما وقيمته ان كان مستهلكا	1070	-3659854922332435759	150	247.0	115	197	76.14213562011719	28	JK011690BK2-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1091	false	3505021407192050979	66	112	352	579	1530	300	وفيه نظر لانه ان اراد حصر الصحة فيه من حيث الرواية فليس بصحيح لانه غير ظاهر الرواية وان اراد حصرها فيه من حيث الدراية لدفع التعارض فالدفع ممكن من حيث حمل احدهما علي المرسل والاخر علي المعلق من غير تفرقة بين ما يريد كونه وما لا	1091	1104767623188212181	Shamela0012227BK2-ara1.ms1129	true	-825244412381694469	64	108	327	544	1578	300	وفيه نظر لانه ان اراد حصر الصحة فيه من حيث الرواية فليس بصحيح لانه غير ظاهر الرواية وان اراد---------- من حيث الدراية لدفع التعارض فالدفع ممكن من حيث حمل احدهما علي المرسل والاخر علي المعلق من غير تفرقة بين ما يريد كونه وما لا	1129	-3659854922332435759	217	424.5	173	227	95.59471130371094	43	JK011690BK2-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1118	false	-550703448407135206	212	298	1085	1501	1510	300	وفرق بينهما بان واحدا يقتضي نفي المشاركة في الذات ووحده يقتضيه في الفعل المقرون به دون الذات ولهذا صدق الرجل في قوله في الدار رجل واحد وان كان معه فيها صبي او امراة وكذب في ذلك اذا قال وحده واذا كان كذلك قلنا اذا قال واحدا انه اضاف العتق الي اول عبد مطلق لان قوله واحدا لم يفد امرا زاءدا علي ما افاده لفظ اول فكان حكمه كحكمه واذا قال وحده فقد اضاف العتق الي اول عبد لا يشاركه غيره في التملك والثالث بهذه الصفة فيعتق	1118	1104767623188212181	Shamela0012227BK2-ara1.ms1153	true	7511093143232403690	174	259	878	1290	1483	300	وفرق بينهما بان واحدا يقتضي نفي المشاركة في الذات ووحده يقتضيه في الفعل المقرون به دون الذات ولهذا صدق الرجل في قوله في الدار رجل واحد وان كان معه فيها صبي او امراة وكذب في ذلك اذا قال وحده واذا كان كذلك قلنا اذا قال واحدا انه اضاف العتق الي ----عبد مطلق لان قوله واحدا لم يفد امرا زاءدا علي ما افاده لفظ اول فكان حكمه كحكمه واذا قال وحده فقد اضاف العتق الي اول عبد لا يشاركه غيره في التملك والثالث بهذه الصفة فيعتق	1153	-3659854922332435759	412	817.5	327	416	99.03845977783203	84	JK011690BK2-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1179	false	-5540624868516248595	45	77	260	430	1579	300	النهاية وليس بصحيح لان رواية الجامع الصغير للامام المحبوبي تدل علي ان السكر الحاصل من البنج حرام لا علي ان البنج حرام وكلام المصنف يدل علي ان البنج مباح ولا تنافي بينهما	1179	1104767623188212181	Shamela0012227BK2-ara1.ms1182	true	-1617107226888565657	119	145	565	711	1540	300	النهاية وفي العناية--- رواية الجامع الصغير للامام المحبوبي تدل علي ان السكر الحاصل من البنج ح---------------------رام وكلام المصنف يدل علي ان البنج مباح ولا تنافي بينهما	1182	-3659854922332435759	137	257.5	112	170	80.5882339477539	23	JK011690BK2-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1180	false	4802989258520750980	239	299	1270	1590	1594	300	وما دون ذلك لا يعري عن شبهة الصحو يعني انه اذا كان يميز بين الاشياء عرفنا انه مستعمل لعقله مع ما به من السرور فلا يكون ذلك نهاية في السكر وفي النقصان شبهة العدم والحدود تندرء بالشبهات ولهذا وافقهما في السكر الذي يحرم عنده القدح المسكر ان المعتبر فيه هو اختلاط الكلام لان اعتبار النهاية فيما يندرء بالشبهات والحل والحرمة	1180	1104767623188212181	Shamela0012227BK2-ara1.ms1182	true	-1617107226888565657	229	267	1149	1352	1540	300	وما دون ذلك لا يعري عن شبهة الصحو اي فيندرء به الحد قال في العناية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهذا وافقهما في السكر الذي يحرم عنده القدح المسكر ان المعتبر فيه هو اختلاط الكلام لان اعتبار النهاية فيما يندرء بالشبهات والحل والحرمة	1182	-3659854922332435759	175	324.5	141	320	54.6875	31	JK011690BK2-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1181	false	-7887761095928188686	0	33	0	189	1564	300	بالاحتياط وهذا معني قوله والمعتبر في القدح المسكر في حق الحرمة ما قالاه بالاجماع اخذا بالاحتياط لانه لما اعتقد حرمة القدح الذي يلزم الهذيان واختلاط الكلام عنده يمتنع عنه فلما امتنع عنه وهو	1181	1104767623188212181	Shamela0012227BK2-ara1.ms1182	true	-1617107226888565657	268	300	1357	1540	1540	300	بالاختلاط وهذا معني قوله والمعتبر في القدح ال-سكر في حق الحرمة ما قالاه بالاجماع اخذا بالاحتياط لانه لما اعتقد حرمة القدح الذي يلزم الهذيان واختلاط الكلام عنده يمتنع عنه فلما امتنع وهو-----	1182	-3659854922332435759	178	343.5	147	189	94.17989349365234	29	JK011690BK2-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1193	false	8075601526167973039	148	170	749	869	1496	300	قد يكون بالحبس وقد يكون بالصفع و-تعريك الاذن وقد يكون بالكلام العنيف وقد يكون بالضرب وقد يكون بنظر القاضي اليه بوجه عبوس	1193	1104767623188212181	Shamela0012227BK2-ara1.ms1192	true	-1519300276320508970	273	294	1379	1494	1519	300	قد يكون بالحبس وقد يكون بالصفع وبتعريك الاذن وقد يكون بالكلام العنيف او------ بالضرب وقد يكون بنظر القاضي اليه بوجه عبوس	1192	-3659854922332435759	112	209.5	91	121	92.56198120117188	19	JK011690BK2-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2068	false	7735619620621153802	171	224	950	1202	1597	300	وان خص له رب المال التصرف في بلد بعينه او في سلعة بعينها لم يجز له ان يتجاوزها لانه توكيل وفي التخصيص فاءدة فيتخصص وكذا ليس له ان يدفعه بضاعة الي من يخرجها من تلك البلدة لانه لا يملك الاخراج بنفسه فلا يملك تفويضه الي غيره قال فان خرج الي غير ذلك البلد	2068	1104767623188212181	Shamela0012227BK2-ara1.ms1269	true	8892233560433941634	30	55	166	273	1530	300	وان خص له رب المال التصرف في بلد بعينه او في سلعة بعينها لم يجز له ان يتجاوز ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان خرج الي غير ذلك البلد	1269	-3659854922332435759	103	190.0	79	252	40.873016357421875	24	JK011690BK2-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1539	false	-3130395742664484415	19	91	89	445	1523	300	ولي رجلا شيءا بما قام عليه الخ اذا قال وليتك هذا بما قام علي يريد به ما اشتراه به مع ما لحقه من المءن كالصبغ والفتل وغير ذلك ولم يعلم المشتري بكم قام عليه فالبيع فاسد----------- لجهالة الثمن فان اعلمه ال-------باءع في المجلس صح البيع ويخير المشتري ان شاء اخذه وان شاء تركه اما الصحة فلان الفساد لم يتقرر بعد فكان فسادا يحتمل الصحة فاذا حصل العلم في المجلس جعل كابتداء العقد	1539	1104767623188212181	Shamela0012227BK2-ara1.ms1346	true	-21007733645540596	59	100	310	515	1543	300	ولي رجلا شيءا بما قام عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يعلم المشتري بكم قام عليه فسد وعلله المءلف بقوله لجهالة الثمن ثم قال في المتن ولو علم في المجلس خير قال المءلف --------------------------------------------لان الفساد لم يتقرر--------------------------- فاذا حصل العلم في المجلس جعل كابتداء العقد	1346	-3659854922332435759	152	188.5	120	374	40.6417121887207	25	JK011690BK2-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1416	false	-1034604240341155133	21	65	109	334	1561	300	لو كان المشتري عبدا ماذونا له فابراه الباءع عن الثمن في المدة بقي خياره لانه لما لم يملكه كان الرد امتناعا منه عن التملك وللماذون له ولاية ذلك وعندهما بطل خياره لانه لما ملكه كان الرد منه تمليكا بغير عوض والماذون ليس من اهله	1416	1104767623188212181	Shamela0012227BK2-ara1.ms1386	true	7929258748371601777	133	171	655	849	1563	300	لو كان المشتري عبدا ماذونا--- فابراه الباءع عن الثمن في المدة بقي خياره عنده لان ا-------------لرد امتناع ع-----ن التملك والماذون له يليه----- وعندهما بطل خياره لانه لما ملكه كان الرد منه تمليكا بغير عوض وهو----- ليس من اهله	1386	-3659854922332435759	180	323.0	143	225	80.0	30	JK011690BK2-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1450	false	-4777665222875141140	210	262	1122	1398	1610	300	الاصل دون الزيادة وتسلم الزيادة للمشتري مجانا بخلاف الولد والفرق بينهما ان الكسب ليس بمبيع بحال ما لانه تولد من المنافع والمنافع غير الاعيان ولهذا كانت منافع الحرة مالا وان لم يكن الحر مالا والولد متولد من المبيع فيكون له حكم المبيع فلا يجوز ان تسلم له مجانا لما فيه من الربا	1450	1104767623188212181	Shamela0012227BK2-ara1.ms1394	true	-559606980795484239	0	41	0	220	1569	300	الاصل دون الزيادة وتسلم الزيادة للمشتري مجانا بخلاف الولد والفرق------- ان الكسب ليس بمبيع بحال ما لانه تولد من المنافع والمنافع غير الاعيان------------------------------------------------- والولد متولد من المبيع فيكون له حكم المبيع فلا يجوز ان يسلم له مجانا لما فيه من الربا	1394	-3659854922332435759	219	420.0	178	276	79.34782409667969	38	JK011690BK2-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1464	false	-6028460508641581153	104	190	537	968	1544	300	وتنبه لكلام المصنف تجد حكم العيب والاستحقاق سي-ين قبل القبض في جميع الصور اعني فيما يكال او يوزن او غيرهما اما العيب فظاهر واما الاستحقاق فلقوله اما اذا كان ذلك قبل القبض ليس له ان يرد الباقي لتفرق الصفقة قبل التمام وتجد حكمهما بعد القبض كذلك الا في المكيل والموزون لانه ذكر في العبدين ولهذا لو استحق احدهما ليس له ان يرد الاخر وقال في المكيل والموزون رده كله او اخذه ومراده بعد القبض ثم قال ولو استحق البعض لا خيار------------ له في رد ما بقي	1464	1104767623188212181	Shamela0012227BK2-ara1.ms1403	true	-3281541769134805681	65	152	314	753	1510	300	وتنبه لكلام المصنف تجد حكم العيب والاستحقاق سيبين قبل القبض في جميع الصور اعني فيما يكال او يوزن او غيرهما اما العيب فظاهر واما الاستحقاق فلقوله اما اذا كان ذلك قبل القبض---- له ان يرد الباقي لتفرق الصفقة قبل التمام وتجد حكمه-ا بعد القبض كذلك الا في المكيل والموزون لانه ذكر في العبدين ولهذا لو استحق احدهما ليس له ان يرد الاخر وقال في المكيل والموزون رده كله او اخذه ومراده بعد القبض ثم قال ولو استحق البعض لا خيار منحة الخالق له في رد ما بقي	1403	-3659854922332435759	426	826.5	341	444	95.9459457397461	82	JK011690BK2-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1529	false	-8322866467893606050	58	91	303	483	1571	300	والاقالة في المنقول قبل القبض فسخ بالاتفاق لامتناع البيع واما في غيره كالعقار فانه فسخ عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله واما عند ابي يوسف فبيع لجواز المبيع في العقار قبل ال------------قبض عنده	1529	1104767623188212181	Shamela0012227BK2-ara1.ms1428	true	5641818873954695727	21	54	94	272	1521	300	والاقالة في المنقول قبل القبض فسخ بالاتفاق لامتناع البيع واما في غيره كالعقار فانه فسخ عند ابي حنيفة ومحمد -------------اما عند ابي يوسف فبيع لجواز ال-بيع في العقار قبل منحة الخالق القبض عنده	1428	-3659854922332435759	164	305.5	133	192	85.41666412353516	28	JK011690BK2-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1529	false	-8322866467893606050	171	211	909	1117	1571	300	بان تبايعا عبدا بجارية فهلك العبد في يد باءع الجارية ثم اقالا البيع في الجارية وجب رد قيمة العبد ولا تبطل بهلاك احدهما بعد وجودهما لان كل واحد منهما مبيع فكان ال-بيع قاءما ام-----------------------ا اذا كان احدهما هالكا وقت الاقالة	1529	1104767623188212181	Shamela0012227BK2-ara1.ms1432	true	-4418079175534900968	0	43	0	225	1544	300	بان تبايعا عبدا بجارية فهلك العبد في يد باءع الجارية ثم اقالا البيع في الجارية وجب رد قيمة العبد ولا تبطل بهلاك احدهما بعد وجودهما لان كل واحد منهما مبيع فكان المبيع قاءما وتمامه في العناية قوله الا اذا هلكا اي فتبطل------- الاقالة	1432	-3659854922332435759	186	342.5	149	232	80.17241668701172	34	JK011690BK2-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1530	false	4661068856945529476	5	69	30	381	1595	300	للاقالة------ بخلاف التصارف فان هلاك البدلين------------------- جميعا فيه غير مانع عن الاقالة مع ان لكل واحد من العوضين فيه حكم المبيع والثمن كما في المقايضة لانهما لما لم يتعينا لم تتعلق الاقالة باعيانهما لو كانا قاءمين بل رد المقبوض ورد مثله سيان فصار هلاكهما كقيامهما وفي المقايضة تعلقت باعيانهما قاءمين فمتي هلك -لم يبق شء من المعقود عليه ترد الاقالة عليه واعلم ان الاقالة	1530	1104767623188212181	Shamela0012227BK2-ara1.ms1432	true	-4418079175534900968	42	103	217	550	1544	300	الاقالة وقوله بخلاف----------------- البدلين الخ اي فان هلاكهما جميعا---- غير مانع----------- مع ان لكل واحد منهما--------- حكم المبيع والثمن كما في المقايضة لانهما لما لم يتعينا لم تتعلق الاقالة باعيانهما لو كانا قاءمين بل رد المقبوض ورد مثله سيان فصار هلاكهما كقيامهما وفي المقايضة تعلق- باعيانهما قاءمين فمتي هلكا لم يبق شء من المعقود عليه ترد الاقالة عليه --كذا في العناية	1432	-3659854922332435759	294	515.5	239	377	77.98408508300781	46	JK011690BK2-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1682	false	1356942601342192569	121	186	634	976	1557	300	علي الكفيل --------------وحينءذ لا منافاة بينه وبين ما تقدم----------- ان الكفالة ضم ذمة الي ذمة في المطالبة لان------------- بالنسبة الي الطالب ليس علي الكفيل الا المطالبة واما ان يكون للكفيل دين علي المكفول عنه مثل دين الطالب فلا ينافي ذلك في-------------------------------------------------------------------------------كون الواجب عند الكفالة دينين وثلاث مطالبات دين ومطالبة حالين للط-الب علي الاصيل ومطالبة فقط له علي الكفيل بناء علي ان الكفالة ضم ذمة الي	1682	1104767623188212181	Shamela0012227BK2-ara1.ms1522	true	-2752760171336174996	216	300	1104	1534	1534	300	علي الاصيل دين الخ قال في النهر لا يناف----------يه ما مر من ان الراجح ان الكفالة ضم ذمة الي ذمة في المطالبة لان الضم انما هو بالنسبة الي الطالب وهذا لا ينافي------------------- ان يكون للكفيل دين علي المكفول عنه كما لا يخفي وعلي هذا فالكفالة بالامر توجب ثبوت دينين وثلاث مطالبات تعرف بالتدبر اه واصله في العناية حيث قال فلكون الواجب عند الكفالة دينين وثلاث مطالبات دين ومطالبة حالين للمطالب علي الاصيل ومطالبة فقط له علي الكفيل بناء علي ان الكفالة ضم ذمة الي-	1522	-3659854922332435759	260	415.0	207	460	56.5217399597168	44	JK011690BK2-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1682	false	1356942601342192569	186	214	976	1127	1557	300	ذمة في المطالبة ودين ومطالبة للكفيل علي الاصيل الا ان المطالبة متاخرة الي وقت الاداء فيكون دين الكفيل مءجلا ولهذا ليس له ان يطالبه قبل الاداء كما تقدم	1682	1104767623188212181	Shamela0012227BK2-ara1.ms1523	true	7958935736689016856	0	28	0	151	1490	300	ذمة في المطالبة ودين ومطالبة للكفيل علي الاصيل الا ان المطالبة متاخرة الي وقت الاداء فيكون دين الكفيل مءجلا ولهذا ليس له ان يطالبه قبل الاداء كما تقدم	1523	-3659854922332435759	151	302.0	123	151	100.0	28	JK011690BK2-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1711	false	-464613586154778163	127	172	618	858	1529	300	فالحالة هي --ان يحيل المديون الطالب علي رجل بالف حالة فانها -تكون------ علي المح-ال عليه كذلك لانها------ لتحويل الدين من الاصيل فيت-----حول علي الصفة التي علي الاصيل والفرض انها كانت علي الا-----------------صيل حالة ف--كذا علي المح-ال عليه---------- وليس للمح-ال عليه ان يرجع علي الاصيل قبل	1711	1104767623188212181	Shamela0012227BK2-ara1.ms1534	true	-8612527252491805865	243	292	1236	1505	1539	300	فالحالة منها ان يحيل المديون الطالب علي رجل بالف درهم فيجوز ويكون الالف علي المحتال عليه حالة لان الحوالة لتحويل الدين من الاصيل وانما يتحول علي الصفة التي----------------------- كانت علي الاصيل وكانت علي الاصيل حالة فيتحول الي المحتال عليه حالة ايضا وليس للمحتال عليه ان يرجع علي الاصيل قبل	1534	-3659854922332435759	194	302.5	154	292	66.4383544921875	28	JK011690BK2-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1819	false	-5106891714612374158	30	55	156	272	1576	300	كما اذا شهد بالف ثم قال غلطت بل هي خمسماءة او بالعكس فانها تقبل اذا قال في المجلس بجميع ما شهد اولا عند بعض المشايخ	1819	1104767623188212181	Shamela0012227BK2-ara1.ms1628	true	-6000017740031835200	147	172	765	881	1532	300	كما اذا شهد بالف ثم قال غلطت بل هي خمسماءة او بالعكس فانها تقبل اذا قال في المجلس بجميع ما شهد اولا عند بعض المشايخ	1628	-3659854922332435759	116	232.0	91	116	100.0	25	JK011690BK2-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1819	false	-5106891714612374158	190	238	1008	1233	1576	300	وعلي هذا اي علي اعتبار المجلس في دعوي التوهم اذا وقع الغلط في بعض الحدود فذكر الشرقي مكان الغربي او بالعكس او في بعض النسب كان ذكر محمد بن احمد بن عمر بدل محمد بن علي بن عمر مثلا فان تداركه قبل البراح عن المجلس قبلت والا فلا	1819	1104767623188212181	Shamela0012227BK2-ara1.ms1629	true	-7005320741624181186	100	138	544	721	1566	300	وعلي هذا اي علي اعتبار المجلس في دعوي التوهم لو --------------------------ذكر الشرقي مكان الغربي او بالعكس او -----------------ذكر محمد بن احمد بن عمر بدل محمد بن علي بن عمر----- فان تداركه قبل البراح عن المجلس قبلت والا فلا	1629	-3659854922332435759	174	314.0	137	225	77.33333587646484	34	JK011690BK2-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1836	false	1973676093374219020	17	102	92	499	1512	300	الشهادة وكذا اذا شهد شاهدان فعدل احدهما الاخر صح-- لما قلنا------ انه من اهل التزكية وقوله غاية الامر رد لقول من يقول من المشايخ لا يصح تعديله لانه يريد تنفيذ شهادة نفسه بهذا التعديل فكان متهما فاشار الي رده بقوله غاية الامر اي غاية ما يرد فيه من امر الشبهة ان يقال ينبغي ان لا يصح تعديله لانه متهم بسبب ان في تعديله منفعة له من حيث تنفيذ القاضي قوله علي ما شهد به لكن العدل لا يتهم بمثله كما لا يتهم في شهادة نفسه	1836	1104767623188212181	Shamela0012227BK2-ara1.ms1642	true	1570671224769495784	241	277	1222	1401	1508	300	الهداية وكذا اذا شهد شاهدان فعدل احدهما الاخر يجوز لما قلنا اي من انه--- اهل التزكية------ غاية الامر ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في-------------------------------------------------------------------------ه منفعة--- من حيث القضاء بشهادته و----------------لكن العدل لا يتهم بمثله كما لا يتهم في شهادة نفسه	1642	-3659854922332435759	148	228.0	116	415	35.66265106201172	24	JK011690BK2-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1852	false	-1148067791374739835	171	227	870	1179	1573	300	محل العقد من شروطه لكون المحال شروطا كما عرف وليس بموجود في التوكيل بالاستقراض لان الدراهم التي يستقرضها الوكيل ملك المقرض والامر بالتصرف في ملك الغير باطل رد بانه تقرير للنقض لا دافع وبان التوكيل بالشراء جاءز وما ذكرتم موجود فيه والجواب انه من باب التخلف لم-انع وقيد عدم المانع في الاحكام الكلية غير لازم وان	1852	1104767623188212181	Shamela0012227BK2-ara1.ms1656	true	3876528543711447176	16	52	87	290	1627	300	محل العقد من شروطه-------------------------- وليس بموجود في التوكيل بالاستقراض لان الدراهم التي يستقرضها الوكيل ملك المقرض والامر بالتصرف في ملك الغير باطل وهذا--------------------------------------------------------------------------------- من باب التخلف المانع وقيد عدم المانع في الاحكام الكلية غير لازم وعن	1656	-3659854922332435759	195	360.0	159	310	62.90322494506836	32	JK011690BK2-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1868	false	-7588859340131513545	40	87	186	449	1530	300	في الديون- واعترض بان قبول السلم عقد يملكه الموكل فالواجب ان يملكه الوكيل حفظا للقاعدة المذكورة عن الانتقاض وبان التوكيل بالشراء جاءز لا محالة والثمن يجب في ذمة الموكل والوكيل مطالب به فلم لا يجوز ان يكون المال المسلم اليه والوكيل مطالب بتسليم المسلم فيه واجيب عن	1868	1104767623188212181	Shamela0012227BK2-ara1.ms1668	true	7012029644276146337	119	166	641	905	1644	300	في العناية واعترض بان قبول السلم عقد يملكه الموكل والواجب ان يملكه الوكيل حفظا للقاعدة المذكورة عن الانتقاض وبان التوكيل بالشراء جاءز لا محالة والثمن يجب في ذمة الموكل والوكيل مطالب به فلم لا يجوز ان يكون المال للمسلم اليه والوكيل مطالب بتسليم المسلم فيه واجاب عن	1668	-3659854922332435759	256	500.0	209	264	96.96969604492188	43	JK011690BK2-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1884	false	2324278926936169696	254	293	1318	1507	1540	300	قال الامام قاضي خان في الجامع الصغير وفيما اذا بين الوكيل للمولي ان- يشتريه للعبد هل يجب علي العبد الف اخري لم يذكر في الكتاب------- وينبغي ان يجب لان الاول مال المولي فلا يصح بدلا عن ملكه قلت وفي	1884	1104767623188212181	Shamela0012227BK2-ara1.ms1677	true	3449559180783738206	73	114	377	573	1489	300	قال الامام قاضي خان في الجامع الصغير وفيما اذا بين الوكيل للمولي انه يشتريه للعبد هل يجب علي العبد الف اخري لم يذكر في الكتاب ثم قال وينبغي ان يجب لان الاول مال المولي فلا يصح بدلا عن ملكه كذا في -	1677	-3659854922332435759	182	349.0	144	197	92.38578796386719	36	JK011690BK2-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1919	false	9124734972650515925	145	233	797	1251	1591	300	ولو عاد الموكل مسلما بعد --------القضاء بلحاقه بدار الحرب مرتدا لا تعود الوكالة------ في ظاهر الرواية وعن محمد انها تعود كما---- في الوكيل لان الموكل اذا عاد مسلما عاد اليه ماله علي قديم ملكه وقد تعلقت الوكالة بقديم ملكه فيعود الوكيل علي وكالته كما لو وكل ببيع عبده ثم باعه الموكل بنفسه ورد عليه بعيب بقضاء القاضي عاد الوكيل علي وكالته والفرق له علي الظاهر ان مبني الوكالة في حق الموكل علي الملك وقد زال بردته والقضاء بلحاقه وفي حق الوكيل علي معني قاءم به------------ ولم يزل باللحاق	1919	1104767623188212181	Shamela0012227BK2-ara1.ms1694	true	-2998669982402364780	67	119	340	603	1566	300	ولو عاد الموكل مسلما بعد اللحوق والقضاء به--------------------- لا تعود الوكالة عندهم في ظاهر الرواية وعن محمد انه ت-عود كما قال في الوكيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفرق له علي ظا--هر ان مبني الوكالة في حق الموكل علي الملك وقد زال بردته والقضاء بلحاقه وفي حق الوكيل علي معني قاءم به وهو الاهلية ولم تزل بالقضاء	1694	-3659854922332435759	224	378.0	178	484	46.28099060058594	40	JK011690BK2-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1958	false	-8497474461757631621	3	68	18	376	1613	300	اذا كانت المراة تبيع ثياب الرجال وما يصلح لهما كالانية والذهب والفضة والامتعة والعقار فهو للرجل لان المراة وما في يدها في يد الزوج والقول في الدعاوي لصاحب اليد بخلاف ما يختص بها لانه يعارض ظاهر الزوج باليد ظاهر اقوي منه وهو يد الاختصاص بالاستعمال فان ما هو صالح للرجال فهو مستعمل للرجال وما هو --صالح للنساء فهو مستعمل للنساء فاذا وقع الاشتباه يرجح بالاستعمال	1958	1104767623188212181	Shamela0012227BK2-ara1.ms1714	true	-3755925308189445303	110	174	626	983	1619	300	اذا كانت المراة تبيع ثياب الرجال وما يصلح لهما كالانية والذهب والفضة والامتعة والعقار فهو للرجل لان المراة وما في يدها في يد الزوج والقول في الدعاوي لصاحب اليد بخلاف ما يختص بها لانه يعارض ظاهر الزوج باليد ظاهر اقوي منه وهو--- الاختصاص بالاستعمال فان ما هو صالح للرجال فهو مستعمل للرجال وما هو مستعمل للنساء فهو مستعمل للنساء فاذا وقع الاشتباه يرجع بالاستعمال	1714	-3659854922332435759	350	683.5	286	360	97.22222137451172	61	JK011690BK2-ara1	Shamela0012227BK2-ara1