id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK011690BK2-ara1.ms0016	true	8787744743329004598	80	174	411	872	1547	300	علي اعضاء الوضوء او نقص عنها او زاد علي الحد المحدود او نقص عنه او زاد عل---------------------ي الثلاث معتقد ان كمال---- السنة لا يحصل بالثلاث فهو ثلاثة اوجه وقوله فقد تعدي يرجع الي الزيادة لانه مجاوزة عن الحد وقوله وظلم يرجع الي النقصان قال الله تعالي ولم تظلم منه شيءا اي لم تنقص وقوله والوعيد لعدم رءيته سنة اشارة الي اختياره التاويل الثالث يعني انه اذا اراد لطمانينة القلب عند الش--ك او بنية وضوء اخر فلا باس به فان الوضوء علي الوضوء نور علي نور وقد امر بترك ما يريبه الي ما لا يريبه	16	1104767623188212181	Shamela0010875-ara1.ms0017	false	-6089997551729994798	1	55	4	262	1542	300	علي اعضاء الوضوء ----------وقيل زاد علي الحد المحدود او نقص عن الحد المحدود وقيل المراد زاد علي الثلاث او نقص متعمدا لان السنة هذا فاما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا زادهما بنية الط---ب عند السواك او بنية وضوء اخر فلا باس به لان الوضوء علي الوضوء نور علي نور وقد امر بترك ما يريبه الي ما لا يريبه	17	1169216180702906678	180	297.5	138	488	36.88524627685547	35	JK011690BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0036	true	711968398574311237	20	47	102	241	1552	300	الرجل اذا ضفر شع-----------------ره كما يفعله العلويون والاتراك هل يجب----- ايصال الماء الي اثناء الشعر -ظاهر الحديث----- يدل علي انه لا يجب وذكر الصدر الشهيد ----------انه يجب	36	1104767623188212181	Shamela0010875-ara1.ms0060	false	-2963202210973981579	18	53	89	264	1525	300	الرجل اذا كان علي راسه شعر وقد ضفره كما يفعله العلويون والاتراك هل يجب عليه ايصال الماء الي اثناء الشعر فظاهر --حديث جابر يدل علي انه لا يجب وذكر الصدر الشهيد رحمه الله انه يجب	60	1169216180702906678	132	216.5	105	177	74.5762710571289	21	JK011690BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0047	true	-8819518915566056962	142	251	731	1305	1552	300	لا يصح التعلق بهذا الحديث لان في اسناده ضعفا ضعفه ابو داود سليمان بن الاشعث السجستاني قال حديث القلتين مما لا يثبت وهكذا قال ابن المديني استاذ محمد بن اسمعيل البخاري ---وقال الشافعي في كتابه بلغني باسناد لا يحضرني من ذكره ومثل هذا دون المرسل --------------------وفي متنه اضطراب فانه قال في بعض الروايات اذا بلغ الماء قلتين او ثلاثا وفي بعضها--------- اربعين قلة هكذا رواه جابر واخذ به ابراهيم النخعي والقلة في نفسها مجهولة لانها تذكر ويراد بها قامة الرجل وتذكر ويراد بها راس الجبل وتذكر ويراد بها الجرة والتعيين بقلال هجر لا يثبت بقول جريج لان جريجا ممن لا يقلد فيبقي محتملا وكذلك قوله لا يحتمل خبثا يحتمل	47	1104767623188212181	Shamela0010875-ara1.ms0076	false	-6102627624431981883	228	298	1194	1540	1552	300	لا يصح التعلق به من وجوه ف-ان في سن--ده ضعفا روي عن علي بن---------------------------------------------------------------------- المديني اسناد--------------- البخاري انه قال لا يصح---------------------------------------------- هذا الحديث عن رسول لله عليه السلام وفي متنه اضطراب ------------------رو---ي اذا بلغ الماء قلتين او ثلاثا وروي اذا بلغ الماء اربعين قلة-------------------------------------- والقلة--------- مجهولة------ تذكر ويراد بها قامة الرجل وتذكر ويراد بها راس الجمل وتذكر ويراد بها الجرة فلا يتعين البعض الا بدليل و---------------------------------------------------قوله لا تح-مل خبثا يحتمل	76	1169216180702906678	232	284.5	184	606	38.28382873535156	37	JK011690BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0049	true	2797071285013717628	92	206	483	1050	1545	300	----------------التحريك الوسط وهو التحريك بالوضوء وذهب المتاخرون الي انه يعرف-- بشء اخر غير التحريك فمنهم من اعتبر بالكدرة فقال اذا اغتسل ف--------------------يه وتكدر الماء فان------------ وصلت الكدارة الي الجانب الاخر فهو مما يخلص والا فلا وروي عن ابي حفص الكبير ------انه اعتبر------- بالصبغ فقال يلقي زعفران في--- جانب منه فان اثر الزعفران في الجانب الاخر كان مما يخلص والا فلا وروي عن ابي سليمان الجوزجاني انه اعتبر بالمساحة ان كان عشرا في عشر فهو مما لا يخ---------------------------------------------لص وعن محمد ف----------ي النوادر انه سءل عن هذه المسالة فقال ان كان مثل مسجدي هذا فهو -ما لا يخلص بعضه الي بعض فلما قام مسح مسجده فكان ثمانيا في ثمان وفي رواية وعشرا في عشر في رواية	49	1104767623188212181	Shamela0010875-ara1.ms0078	false	341828104181642079	64	197	339	981	1498	300	اعتبروا الخلوص بالتحريك و------------------------------المتاخرون اعتبروا الخلوص بشء اخر فعن ابي نصر محمد بن سلام رحمه الله انه قال ان كان الماء بحال لو اغتسل فيه وتكدر الجانب الذي اغتسل فيه وصلت الكد-رة الي الجانب الاخر فهو مما يخلص بعضه الي بعض وابو--- حفص الكبير رحمه الله اعتبر الخلوص بالصبغ فقال يلقي فيه الصبغ من جانب ----فان اثر ال---صبغ في الجانب الاخر فهو مما يخلص بعضه الي بعض وابو--- سليمان الجوزجاني رحمه الله كان يقول ان كان عشرا في عشر فهو مما لا يخلص بعضه الي بعض وان كان اقل من ذلك فهو مما يخلص وعن محمد رحمه الله في النوادر انه سءل عن هذه المسالة فقال ان كان مثل مسجدي هذا فهو مما لا يخلص بعضه الي بعض فلما قام مسح مسجده فكان ثمان-- في ثمان -في رواية وعشرا في عشر في رواية	78	1169216180702906678	399	604.0	304	689	57.91001510620117	67	JK011690BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0050	true	-5922629773064859901	1	63	6	326	1544	300	وغير مرءية وهو المحكي عن مشايخ العراق ومشا--يخ بخاري وبلخي---------------- فرقوا بينهم------------ا فقالوا في غير المرءية يتوضا من الجانب الذي وقعت فيه النجاسة-------------------------- بخلاف المرءية وعن ابي يوسف انه لا ينجس الا اذا ظهر اثرها فيه اي في موضع الوقوع كالماء الجاري وعلي هذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا غسل وجهه في حوض كبير فسقط غسالة وجهه في الماء فرفع الماء من موضع الوقوع قبل التحريك	50	1104767623188212181	Shamela0010875-ara1.ms0080	false	-6372586747003214252	58	161	285	826	1516	300	وغيرها فانما يجوز له التوضء من جانب اخر ومشايخ بخاري ومشايخ بلخ رحمهم الله فرقوا بين المرءية وغيرها فقالوا في غير المرءية يتوضا من الجانب الذي وقعت فيه النجاسة كما يتوضا من الجانب الاخر بخلاف المرءية لان الحوض الكبير بمنزلة الماء الجاري والجواب في الماء الجاري علي -------------------هذا الوجه ان كانت النجاسة مرءية لا يتوضا من الموضع الذي وقعت فيه النجاسة ويتوضا من موضع اخر وان كانت غير مرءية يتوضا من اي جانب شاء بدليل مسالة كتاب الاشربة وقد مر ذكرها وينبني علي هذا ما اذا غسل وجهه في حوض كبير فسقط غسالة وجهه في الماء فرفع الماء في موضع الوقوع قبل التحريك	80	1169216180702906678	199	327.5	157	560	35.53571319580078	32	JK011690BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0063	true	1677770155201655123	72	94	377	479	1593	300	بول ما يءكل لحمه طاهر عند محمد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان--------- وقع في الماء القليل لا ينجسه ويجوز الوضوء به الا ان يغلب علي الماء	63	1104767623188212181	Shamela0010875-ara1.ms0205	false	-3979996649646433421	84	176	467	941	1543	300	بول ما يءكل لحمه طاهر حجته في ذلك حديث العرنيين فانه روي ان قوما من عرينة جاءوا الي رسول الله عليه السلام بالمدينة فاجتووها فانتفخت بطونهم واصفرت الوانهم فامرهم رسول الله عليه السلام ان يخرجوا الي ابل الصدقات فيشربوا من ابوالها والبانها فقد امرهم بشرب الابوال فلو كانت نجسة لما امرهم بذلك مع قوله عليه السلام ان الله تعالي لم يجعل في نجس شفاء واذا ثبت انه طاهر فاذا اصاب الثوب لا يمنع جواز الصلوة فيه وان فحش واذا وقع في الماء القليل لا يمنع التوض-------ء به الا ان يغلب علي الماء	205	1169216180702906678	78	114.5	59	481	16.216217041015625	16	JK011690BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0076	true	5910837325872606820	14	54	76	276	1444	300	سءر الفرس -عن ابي حنيفة-------------- اربع روايات قال في رواية احب الي ان يتوضا بغيره وه-و رواية البلخي عنه وفي رواية الحسن عنه انه مكروه كلحمه وفي رواية--------- هو مشكوك كسءر الح------------------------------------مار وفي رواية كتاب الصلاة---- هو طاهر وهو الصحيح	76	1104767623188212181	Shamela0010875-ara1.ms0127	false	-7983321148802203890	117	169	571	832	1523	300	سءر الفرس فعن ابي حنيفة رحمه الله فيه اربع روايات قال في رواية احب الي ان يتوضا بغيره وهذه رواية البلخي عنه وفي رواية الحسن---- انه مكروه كلحمه وفي رواية اخري قال هو مشكوك كسءر الحمار لان لحم الفرس عنده حرام كلحم الحمار وفي رواية كتاب الصلاة قال هو طاهر وهو الصحيح	127	1169216180702906678	195	342.5	156	265	73.58490753173828	33	JK011690BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0081	true	2422572396536601960	218	246	1119	1261	1538	300	لضرورة الحاجة الي اداء الصلاة في الوقت وقد تحقق فيما نحن فيه وقلنا التفريط جاء من قبله بتاخير الصلاة فليس له ان يتيمم اذا كان الماء قريبا منه	81	1104767623188212181	Shamela0010875-ara1.ms0136	false	9081315784026904655	228	252	1141	1266	1490	300	لضرورة الحاجة الي اداء الصلاة في الوقت ولكنا نقول----------------- التفريط جاء من قبله بتاخير الصلاة فليس له ان يتيمم اذا كان الماء قريبا منه	136	1169216180702906678	117	218.0	94	142	82.39436340332031	22	JK011690BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0102	true	-8991042538081715128	39	72	193	359	1557	300	اليه علي بن ابي طالب بقوله لو كان الدين بالراي لكان باطن الخف اولي بالمسح من ظاهره ولكني رايت رسول الله صلي الله عليه وسل--م يمسح علي ظاهر الخفين دون باطنهما وانما كان	102	1104767623188212181	Shamela0010875-ara1.ms0180	false	-6440319831331698289	90	119	451	600	1480	300	الله عنه انه قال---------- لو كان الدين بالراي لكان باطن الخف اولي بالمسح من ظاهره ولكني رايت رسول ال---------له عليه السلام يمسح علي ظاهر الخفين دون باطنهما ولان باطن	180	1169216180702906678	128	225.0	101	168	76.19047546386719	21	JK011690BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0119	true	-5529507666636316868	160	236	843	1225	1551	300	كان اقل م----ن خمسة عشر يوما لا يفصل بين الدمين وهو كله كالدم المتوالي لانه طهر فاسد لا يصلح للفصل بين الحيضتين لان اقل مدة الطهر الصحيح خمسة عشر يوما فكذلك لا يصلح للفصل بين الدمين لان الفاسد لا يتعلق به---- احكام الصحيح شرعا فكان كالدم المتوالي مثاله ----------------------------------------------------------------------مبتداة-------- رات يوما دما واربعة عشر----- طهرا ويوما دما فالعشرة من اول ما رات عنده حيض يحكم ببلوغها به وكذلك اذا رات يوما دما وتسعة طهرا --ويوما دما	119	1104767623188212181	Shamela0010875-ara1.ms0251	false	-7352073598004111931	67	135	333	648	1501	300	بان طهر ما دون خمسة عشر يوما -----------------------------------------------طهر فاسد ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يتعلق به حكم الطهر الصحيح ولا يفصل بين الدمين فمن حكم الطهر الصحيح بيان قوله في ان طهر ما دون خمسة عشر لا يفصل بين الدمين في المبتداة اما اذا رات يوما دما واربعة عشر يوما طهرا ويوما دما فالعشرة من اول ما رات----- حيض بحكم -بلوغها به وكذلك اذا رات يوما دما وتسعة طهرا او يوما دما	251	1169216180702906678	181	233.5	141	475	38.105262756347656	30	JK011690BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0120	true	-2111310868759416969	32	116	151	562	1505	300	عادتها في اول----- كل شهر خمسة ايام فرات قبل ايامها بيوم يوما دما ثم طهرت خمستها ثم رات يوما دما فعنده خمستها حيض اذا جاوز المرءي عشرة لاحاطة الدمين بزمان عادتها وان لم تر فيه شيءا واما اذا لم يجاوز فيكون جميع ذلك حيضا-------- وكذلك لو رات قبل خمستها يوما دما ثم طهرت اول يوم من خمستها ثم رات ثلاثة ايام دما ثم طهرت اخر يوم من خمستها ثم استمر بها الدم فحيضتها خمستها عنده وان كان ابتداء الخمسة وختمها بالطهر لوجود الدم قبله -	120	1104767623188212181	Shamela0010875-ara1.ms0251	false	-7352073598004111931	170	246	830	1217	1501	300	عادتها في الحيض في كل شهر خمسة----- فرات قبل ايامها----- يوما دما ثم طهرت خمستها ثم رات يوما دما فعنده خمس-ها حيض--------------------- لاحاطة الدمين بها ويقع الختم والابتداء ههنا بالطهر وفي المبتداة لا يتصور الابتداء الا بالدم وكذلك لو رات قبل خمستها يوما دما ثم طهرت اول يوم من خمستها ثم رات ثلاثة----- دما ثم طهرت اخر يوم من خمستها ثم استمر بها الدم فحيض-ها خمستها عنده وان كان ابتداء الخمسة وختمها بالطهر لوجود الدم قبلها	251	1169216180702906678	309	513.0	244	425	72.70587921142578	59	JK011690BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0122	true	-7654282527782066012	118	177	606	901	1557	300	يوما وقال محمد بن ابراهيم الميداني طهرها ستة ا-------------------------شهر الا ساعة وعليه الاكثر ل------ان اقل المدة التي ترتفع الحيض فيها ستة اشهر وهو اق-------------------------ل مدة الحمل الا ان ما عليه الاصل ان مدة الطهر اقل----- من مدة الحبل فنقصنا منه شيءا يسيرا وهو ساعة ف------------------------------------------------------------------------------------------تنقضي عدتها بتسع-ة عشر يوما الا ثلاث ساعات لجواز ان يكون وقوع الطلاق عليها في	122	1104767623188212181	Shamela0010875-ara1.ms0238	false	5504401797113068472	223	300	1098	1482	1482	300	يوما وقال محمد بن ابراهيم الميداني رحمه الله تجعل عادتها من الطهر ستة اشهر الا ساعة اعتبارا بمدة الحبل فان ا---------------------------------------------قل مدة هي طهر كلها ستة اشهر مدة الحبل غير -----------------ان مدة الحبل تكون امد من مدة الطهر عادة فينقص عنها شء ليقع الفرق بينهما واقل ذلك ساعة حتي ان عدة هذه المراة اذا طلقها زوجها علي قول محمد بن ابراهيم الميداني تنقضي عدتها ثمانية عشر شهرا الا ثلاث ساعات لجواز ان يكون وقوع الطلاق عليها في-	238	1169216180702906678	162	203.0	123	447	36.24161148071289	25	JK011690BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0133	true	-5569607582248812641	0	29	0	133	1509	300	ولدت ولم تر--- دما فهي نفساء في رواية الحسن عن ابي يوسف وهو قول ابي حنيفة---------- ثم رجع ابو يوسف وقال هي طاهرة وثمرة الخلاف تظهر في--- وجوب الغسل	133	1104767623188212181	Shamela0010875-ara1.ms0313	false	3773635953987768268	267	300	1404	1552	1552	300	ولدت ولم تر هي دما فهي نفساء في رواية الحسن عن ابي يوسف وهو قول ابي حنيفة رحمه الله ثم رجع ابو يوسف وقال هي طاهرة وثمرة الخلاف تظهر في حق وجوب الغسل-	313	1169216180702906678	132	237.5	104	149	88.59060668945312	26	JK011690BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0155	true	-8000379837489620792	0	58	0	328	1581	300	الصحراء وينظر فيه فان كان القرص يبدو للناظر فقد تغيرت وكان قوله هو الصحيح لبيان ان تغير القرص بهذ-----------------------------------------------------ا التفسير هو الصحيح وتغير الضوء وتغير القرص بالتفسيرين الاخيرين ليس بصحيح والتاخير اليه اي الي هذا الوقت مكروه قالوا واما الفعل فغير مكروه لانه مامور بالفعل ولا يستقيم اثبات الكراهة للشء مع الامر به ويستحب تعجيل المغرب لان-- تاخيرها	155	1104767623188212181	Shamela0010875-ara1.ms0327	false	840005699179465519	229	282	1179	1467	1560	300	الصحراء وننظر فيه فان كان القرص يبدو للناظر فقد تغيرت وقال بعضهم اذا كان بحال يمكنه احاطة النظر الي القرص ولا تحار عيناه فما مما تغيرت وقال بعض اصحابنا -------------------------------------------------------------------------التاخير --------الي هذا الوقت مكروه فام------ا الفعل فغير مكروه لانه مامور بالفعل ولا يستقيم اثبات الكراهة للشء مع الامر به فاما-------- المغرب فيكره تاخيرها	327	1169216180702906678	186	294.0	150	383	48.563968658447266	29	JK011690BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0167	true	-4335390473474593611	157	227	792	1172	1558	300	قوله حي علي الصلاة حي علي الفلاح مرتين بين الاذان والاقامة التثويب احدثه علماء الكوفة بعد عهد الصحابة لت----غير احوال الناس وخصوا الفجر به لما ذكرنا انه وقت غفلة ولم يذكر التثويب القديم هاهنا وذكر في الاصل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان التثويب الاول كان في صلاة الفجر بعد الاذا-----------ن الصلاة خير من النوم فاحدث الناس هذا التثويب يعني به قوله حي علي الصلاة حي علي الفلاح مرتين والمتاخرون استحسنوه اي التثويب المحدث في	167	1104767623188212181	Shamela0010875-ara1.ms0418	false	7261534110394195859	33	120	175	616	1555	300	قوله حي علي الصلاة حي علي الفلاح مرتين بين الاذان والاقامة ولفظ الجامع الصغير يدل علي هذا فان لفظ الجامع الصغي-----------------------------------------------------------ر التثويب الذي يثوب الناس-- في الفجر بين الاذان والاقامة حي علي الصلاة حي علي الفلاح مرتين حسن هذا هو التثويب المحدث وروي عن ابي حنيفة ايضا ما يدل علي صحة هذا القول فانه روي عنه ان التثويب الاول كان في صلاة الصبح ولم يكن في غيرها وكان الصلاة خير من النوم فاحدث الناس------------------------- حي علي الصلاة حي علي الفلاح مرتين وهو حسن ومعن---------ي التثويب العود الي	418	1169216180702906678	205	290.5	161	536	38.24626922607422	33	JK011690BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0170	true	9015952162881832293	177	285	943	1563	1654	300	ووجه الفرق علي احدي الروايتين اي بين اذان الجنب والمحدث علي الرواية التي لا يكره اذانه--------------------------------------------- ان للاذان شبها بالصلاة في انهما يفتتحان بالتكبير ويءديان مع الاستقبال ويرتب كلمات الاذان كاركان الصلاة ويختصان بالوقت ولا يتكلم فيهما الا انه ليس بصلاة علي الحقيقة ولو كان صلاة علي الحقيقة لم يجز مع الحدث والجنابة فاذا كان مشبها ب---------ها -كره مع الجنابة اعتبارا لل------شبه ولم يكره مع الحدث اعتبارا ل------لحقيقة ولم يعكس------------------------------------------------ لانا لو اعتبرنا في الحدث جانب الشبه لزمنا اعتباره في الجنابة ب--طريق الاولي لان الجنابة اغلظ الحدثين فكان-- يتعطل جانب الحقيقة --------------------------------------------------------------------وذكر رواية الجامع الصغير لاشتمالها علي الاعادة وعدمها وقوله اما الاول يعني عدم اعادة اذان المحدث واقامته	170	1104767623188212181	Shamela0010875-ara1.ms0419	false	2734444094677265395	88	195	475	1060	1603	300	وبين الحدث علي احدي الروايتين فقال لا ي--------------------------------------كره الاذان مع الحدث ويكره مع الجنابة ووجه ذلك ما ذكرنا ان للاذان شبها بالصلاة ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا انه ليس بصلاة علي الحقيقة ولو كان صلاة لا يجو-----------ز مع الحدث والجنابة فاذا كان مشبها بالصلاة قلنا يكره مع الجناية اعتبارا لجانب الشبه ولا يكره مع الحدث اعتبارا لجانب الحقيقة الا انا اعتبرنا جانب الشبه في الجنابة ولم نعتبر في الحدث لانا لو اعتبرنا في الحدث ي----------لزمنا اعتباره في الجنابة من طريق الاولي لان الجنابة اغلظ الحدثين فحينءذ يتعطل جانب الحقيقة فاعتبرنا جانب الشبه في الجنابة ولم نعتبره في الحدث لهذا وبعض مشايخنا ذكروا في شروحهم عن ابي حنيفة ان اذا----------------------------------------------------ن المحدث واقامته	419	1169216180702906678	330	473.0	267	807	40.89219284057617	46	JK011690BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0172	true	5074699038669644189	2	60	10	312	1518	300	روي ان ابن مسعود رضي الله ع----نه صلي بعلقمة والاسود بلا اذان واقامة فقيل له الا تءذن وتقيم فقال اذان الحي يكفينا وذلك ان المءذن -----ناءب عن اهل المحلة في الاذان والاقامة لنصبهم اياه لذلك-------- فكان المصلي في الحي بغير اذان واقامة حقيقة مصليا بهما حكما فلا يكره بخلاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المسافر اذا صلي وحده بغير --اذان واقا-----------------مة فانه يكره --------------------------------------------------------	172	1104767623188212181	Shamela0010875-ara1.ms0426	false	3412627041799738659	63	165	328	862	1561	300	روي عن ابن مسعود رضي الله عنه انه صلي بعلقمة والاسود في بيت--------- فقيل له الا تءذن وتقيم فقال اذان الحي يكفينا و---لان --مءذن الحي ناءب عن اهل المحلة في الاذان والاقامة لانهم هم الذين نصبوه لها فكان --------------------------------------------------------------------ناءبا عنهم فيكون الاذان والاقامة من المءذن كاذان الكل بالكل واقامتهم من حيث الحكم والاعتبار واذا جعل اذانه واقامته من له اذانهم واقامتهم فقد وجد الاذان والاقامة منهم من حيث الحكم والاعتبار ان لم يوجد جميعه فرق بين هنا وبين المسافر اذا صلي وحده وترك الاذان والاقامة او ترك الاقامة فانه يكره له ذلك والمقيم اذا صلي وحده بغير اذان ولا اقامة لا يكره	426	1169216180702906678	193	160.5	152	616	31.33116912841797	31	JK011690BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0177	true	8530131918074159351	0	105	0	558	1590	300	الكرخي حيث ذكر في كتابه انه يعتبر في السواتين قدر الدرهم وفيما عدا ذلك الربع وانما قال ذلك لان العورة نوعان غليظة وخفيفة ك------النجاس-------------------ة ثم في النجاسة الغليظة يعتبر الدرهم وفي الخفيفة ال------ربع فكذا في العورة واما علي اختيار عامة العلماء فلا فاءدة في تقسيمها اذ في كل منهما يعتبر انكشاف الربع مانعا عندهما خلافا لابي يوسف سواء كان ذلك عضوا صغيرا او كبيرا وما ذهب اليه الكرخي وهم ل----------انه قصد به التغليظ- في العورة الغليظة خف------------------ف لانه اعتبر في الدبر قدر الدرهم وهو--- لا يكون اكثر من قدر الدرهم فهذا يقتضي جواز الصلاة وان كان جميع الدبر مكشوفا وهو- تناقض والذك-ر يعتبر بانفراده عضوا	177	1104767623188212181	Shamela0010875-ara1.ms0334	false	-1196587468093053136	31	114	172	620	1532	300	الكرخي --------في كتابه انه يعتبر في السوءيتن قدر الدرهم وفيما عدا ذلك الربع وانما قال ذلك لان العورة نوعان غليظة وخفيفة كما ان النجاسة نوعان غليظة وخفيفة ثم في النجاسة الغليظة اعتبر الدرهم وفي الخفيفة اعتبر الربع فكذا في العورة ولكن هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهم من الكرخي لانه قصد به ال-غليظه في العورة الغليطة وهذا في الخفيفة تخفيف لانه اعتبر في الدبر قدر الدرهم والدبر لا يكون اكثر من قدر الدرهم فهذا يقتضي جواز الصلاة وان كان جميع الدبر مكشوفا وهذا تناقض والركبة تعتبر--------- عضوا	334	1169216180702906678	362	602.5	290	623	58.10593795776367	58	JK011690BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0195	true	4570855303761833537	62	122	332	666	1576	300	السنة في هذه المواضع الاعتماد والصحيح ما قاله شمس الاءم-------------------------------------------------------------------------ة الحلواني وهو الذي اشار اليه في الكتاب ان كل قيام فيه ذكر مسنون فالسنة فيه الاعتماد كما في حالة الثناء والقنوت وصلاة الجنازة وكل قيام ليس فيه ذكر مسنون فالسنة فيه الارسال فيرسل في القومة عن الركوع وبين تكبيرات الاعياد----------------- وبه كان يفتي شمس الاءمة السرخسي و-------------برهان الاءمة والصدر الشهيد	195	1104767623188212181	Shamela0010875-ara1.ms0433	false	-421877056407060896	209	273	1108	1474	1610	300	السنة في هذه المواضع الاعتماد والوضع وقالوا مذهب الروافض الارسال من اول الصلاة فنحن نعتمد مخالفة لهم وكان الشيخ الامام شمس الاءمة الحلواني يقول كل ق---------------------------يام فيه ذكر مسنون فالسنة فيه الاعتماد كما في حالة الثناء والقنوت وصلاة الجنازة -كل قيام ليس فيه ذكر مسنون كما في------------------------------------------- تكبيرات العيد فالسنة فيه الارسال وبه كان يفتي شمس الاءمة السرخسي والصدر الكبير برهان الاءمة والصدر الشهيد	433	1169216180702906678	224	389.0	184	437	51.258583068847656	34	JK011690BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0207	true	1372604070614114743	0	60	0	282	1480	300	الحسن بن زياد------------------------ اذا رفع راسه من الارض بقدر ما تجري فيه الريح -جاز وهو قريب من الاول وقول محمد بن سلمة لا يكون عنهما ما لم يرفع جبهته مقدار ما يقع عند الناظر انه رفع راسه ليسجد اخري فان فعل ذلك جاز عن السجدتين والا يكون عن سجدة واحدة--------------------------- وفي القدوري -انه يكتفي بادني ما ينطلق عليه اسم الرفع	207	1104767623188212181	Shamela0010875-ara1.ms0443	false	7398601661229303488	157	223	832	1140	1546	300	الحسن بن زياد هو قريب من هذا فانه قال اذا رفع راسه--------- بقدر ما يجري فيه الريح يجوز وقا------------------ل محمد بن سلمة لا يكون عنهما ما لم يرفع جبهته مقدار ما يقع عند الناظر انه رفع راسه ليسجد اخري فان فعل ذلك جاز عن السجدتين والا يكون عن سجدة واحدة وهو قريب كما ذكر في العيون وفي القدوري بانه يكتفي بادني ما ينطلق عليه اسم الرفع	443	1169216180702906678	251	452.5	197	335	74.92537689208984	48	JK011690BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0215	true	-5297386189496156158	90	138	471	693	1523	300	ما روي عن ابي بكر------- رضي الله عنه----- انه قال لرسول الله صلي الله عليه وسل--م علمني يا رسول الله دعاء ادعو به في صلاتي فقال قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا وانه لا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك-------- انك انت الغفور الرحيم	215	1104767623188212181	Shamela0010875-ara1.ms0473	false	300448854517836356	70	118	345	577	1514	300	ما روي عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه 60ب1 انه قال لرسول ال---------له عليه السلام علمني يا رسول الله دعاء ادعو به في صلاتي فقال ---اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كبيرا وانه لا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم	473	1169216180702906678	206	365.5	161	244	84.42623138427734	39	JK011690BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0227	true	-2944746042029242481	162	221	812	1115	1540	300	جابر بن سمرة ان النبي عليه ال------------صلاة والسلام كان يقرا في الركعتين الاوليين من العصر والسماء ذات البروج والس------------ماء والطارق و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحديث معاذ بن جبل------------- ان قومه شكوا الي رسول الله صلي- الله عليه وسلم تطويل قراءته في العشاء فقال له النبي صلي- الله عليه وسلم افتان انت يا معاذ اين انت من سبح اسم ربك الاعلي والشمس وضحاها وفي -	227	1104767623188212181	Shamela0010875-ara1.ms0365	false	6865681677125239526	166	281	844	1430	1527	300	جابر بن سمرة ان النبي عليه السلام قرا في صلاة العصر في-------------------- الاولي سورة------------------ البروج وفي الثانية والسماء والطارق وروي عن جماعة من الصحابة رضي الله عنهم قالوا احرزوا ما قرا رسول الله عليه السلام في العصر فوجدناه علي النصف من قراءة في الظهر وهذا لان المستحب في العصر هو التاخير للناظر اذ النفل بعد العصر مكروه فاذا اخر العصر بانه يطول القراءة فيها ان يتصل بالوقت المكروه واما في العشاء يقرا بمثل ما يقرا في العصر لحديث معاذ بن جبل رضي الله عنه ان قومه شكوه الي رسول الله عليه السلام عن----- تطويل قراءته في العشاء فقال--- النبي عليه السلا--------م افتان انت يا معاذ اين انت من سبح اسم ربك الاعلي والشمس وضحاها ولان	365	1169216180702906678	217	321.0	172	640	33.90625	34	JK011690BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0231	true	8675911657787021891	235	268	1186	1343	1497	300	الامام ف----------------لا يفعل ذلك لا في -----الفرض ولا في النفل لانه لم ينقل ذلك عن النبي صلي الله عليه وسل--م ولا عن الاءمة--------- بعده ولانه يءدي الي تطويل الصلاة علي القوم وهو- مكروه	231	1104767623188212181	Shamela0010875-ara1.ms0464	false	-4824974859738225901	102	135	504	676	1546	300	الامام والجواب فيها انه لا يفعل ذلك في التطوع والفرض------------- لانه لم ينقل ذلك عن رسول----- الله عليه السلام ولا عن الاءمة العابدين بعده ولانه يءدي الي تطويل الصلاة علي القوم وانه مكروه	464	1169216180702906678	124	184.5	96	190	65.2631607055664	21	JK011690BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0232	true	-5711946616222596995	0	33	0	155	1537	300	صليت مع رسول الله صلي الله عليه وسل--م صلاة الليل فما مر باية فيها ذكر الجنة الا وقف وسال الله ال------جنة وما مر باية فيها ذكر النار الا وقف وتعوذ بالله من النار	232	1104767623188212181	Shamela0010875-ara1.ms0464	false	-4824974859738225901	32	64	166	320	1546	300	صليت مع رسول ا---------لله عليه السلام صلاة الليل فما مر باية فيها ذكر الجنة الا وقف وسال الله تعالي الجنة وما مر باية فيها ذكر النار الا وقف وتعوذ بالله من النار	464	1169216180702906678	141	265.5	110	163	86.50306701660156	28	JK011690BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0237	true	-8082419204260045064	116	296	644	1588	1610	300	عن يمينه لحديث ابن عباس وهو ما ------قال بت عند خالتي ميمونة لاراقب صلاة النبي صلي الله عليه وسل--م بالليل فانتبه فقال نامت العيون وغارت النجوم وبقي الحي القيوم ثم قرا اخر سورة ال عمران ان في خلق السموات والارض واختلاف الليل والنهار الي اخرها ثم قام الي شن- معلق فتوضا وافتتح ف-------قمت وتوضات ووقفت علي يساره فاخذ باذني وادارني خلفه حتي اقامني عن يمينه وفي مبسوط شيخ الاسلام فقمت خلفه فاخذ ذءابتي واقامني عن يمينه فعدت الي مكاني فاعادني ثانيا وثالثا فلما فرغ قال ما منعك يا غلام ان تثبت في الموضع الذي اوقفتك فقلت انت--- رسول الله ولا ينبغي لاحد ان يساويك في الموقف فقال عليه الصلاة والسلام اللهم فقهه في الدين وعلمه التاويل فاعادة رسول الله صلي الله عليه وسلم ال----ي الجانب الايمن دليل علي انه هو المختار اذا كان مع الامام رجل واحد واعترض بان الجماعة في صلاة النفل بدعة وصلاة الليل كانت نافلة واجيب بان التهجد كان فرضا علي النبي صلي الله عليه وسلم فكان اقتداء متنفل بمفترض ولا يتاخر المقتدي الواحد عن الامام في ظاهر الرواية--------------------------- وعن محمد انه يضع---------- اصابع-------ه عند عقب الامام	237	1104767623188212181	Shamela0010875-ara1.ms0523	false	-1934822991222034290	100	241	496	1217	1498	300	عن يمينه لحديث ابن عباس رضي الله عنه قال بت عند خالتي ميمونة لاراقب صلاة -----رسول الله عليه السلام بالليل فانتبه وقال نامت العيون وغارت النجوم وبقي الحي القيوم ثم قرا اخر----- ال عمران ان في خلق السمو-ت والارض ال عمران -----------------------ثم قام الي ستر معلق فتوضا وافتتح الصلاة فقمت وتوضات ووقفت عن- يساره فاخذ باذ-ي وادارني خلفه حتي اقامني عن يم-------------------------------------------------------------ينه فعدت الي مكاني فاعادني ثانيا وثالثا فلما فرغ قال ما منعك يا غلام ان تثبت في الموضع الذي اوقفتك فقلت انت يا رسول الله ولا ينبغي لاحد ان يشاركك في الموقف فقال --------------------اللهم فقهه في الدين وعلمه التاويل فاعاده رسول الله صلي الله عليه وسلماياه الي الجانب الايمن دليل علي انه هو المختار اذا كان مع الامام رجل واحد ث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م في ظاهر الرواية لا يتاخر المقتدي عن الامام وعن محمد قال ينبغي ان يكون اصابع المقتدي عند كعب الامام	523	1169216180702906678	611	1070.0	485	1011	60.435211181640625	106	JK011690BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0246	true	-5879401053770668167	136	263	714	1339	1528	300	ما روي انه صلي ال-له عليه وسل--م لما ضعف في مرضه الذي قبض فيه قال مروا ابا بكر------------- يصلي بالناس فقالت عاءشة-------------- لحفصة ق---------------------------ولي له ان ابا بكر رجل اسيف اذا وقف في مكانك لا يملك نفسه فلو امرت غيره فقالت ذلك مرتين فقال عليه الصلاة والسلام انتن صواحبات يوسف مروا ابا بكر يصلي بالناس فلما افتتح ابو بكر الصل-------------اة وجد رسول الله صلي- الله عليه وسلم في نفسه خفة فخرج ي-----هادي بين العباس وعلي ورجلاه تخطان--------------------------------- الارض حتي دخل المسجد ف----سمع ابو بكر حس--- مجء ال----------نبي صلي الله عليه وسلم فتاخر وتقدم النبي صلي الله عليه وسلم وجلس يصلي وابو بكر يصلي بصلاته والناس يصلون بصلاة ابي بكر يعني ان ابا بكر كان يسمع تكبير النبي صلي الله عليه وسلم فيكبر------- والناس يكبرون بتكبير ابي بكر	246	1104767623188212181	Shamela0010875-ara1.ms0608	false	8580294585748654083	54	179	270	880	1491	300	ما روي عن----- النبي عليه السلام لما ضعف في مرض-------------ه قال مروا ابا بكر رضي الله عنه يصلي بالناس فقالت عاءشة رضي الله عنها لحفصة قولي لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان ابا بكر رجل اسيف اذا وقف في مكانك لا يملك نفسه فلو امرت غيره فقالت ذلك ------فقال------------------------- صواحب-- يوسف مروا ابا بكر يصلي بالناس فلما افتتح ابو بكر رضي الله عنه الصلاة وجد رسول الله عليه السلا--------م في نفسه خفة فخرج وهو يتهادي بين --------علي والفضل بن عباس رضي الله عنهم وتصل رجليه بخطاب الارض حتي دخل المسجد فلما سمع ابو بكر حسه فناجز القوم رسول الله صلي الله عليه و-------------------------------------سلم و-----صلي -ابو بكر فصلي بصلاته والناس يصلون بصلاة ابي بكر يعني--- ابو بكر يصلي بتكب----------------------------------ير الرسول والناس يصل-ون بتكبير ابي بكر	608	1169216180702906678	427	659.0	331	758	56.332454681396484	71	JK011690BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0264	true	7343711657341717947	152	204	805	1074	1555	300	الصلاة صار من الصلاة وكذا ذكره شمس الاءمة وقال في المحيط وان لم يكن مدفوعا اليه في التنحنح الا انه فعل لاصلاح الحلق ليتمكن من القراءة ان ظهر له حروف ك---قوله اح اح وتكلف لذلك كان الفقيه اسماعيل الزاهد يقول يقطع الصلاة عندهما لانها حروف -هجاء وفيه نظر لان اختلاف المشايخ لا	264	1104767623188212181	Shamela0010875-ara1.ms0475	false	-8674310979535250351	138	187	701	948	1482	300	الصلاة علي كل حال ايضا لانه مما لا يمكن الامتناع عنه---- وان لم يكن مدفوعا اليه----------- الا انه---- لاصلاح الحاق ليتمكن من القراءة ان ظهر له حروف نحو قوله اح اح وتكلف لذلك كان الفقيه اسماعيل الزاهد يقول تقطع الصلاة عندهما لانها حروف مهجاة وقال غيره من------- المشايخ لا	475	1169216180702906678	191	313.5	150	273	69.96337127685547	31	JK011690BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0286	true	5651717325567392441	10	114	43	577	1568	300	ابن عمر--------------- موقوفا عليه ومرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم-- من صلي بعد العشاء اربع ركعات كن كمثلهن من ليلة القدر -ذكر الاربع فلهذا ان فللاختلاف في الفاظ الحديث بين الاربع والركعتين خير محمد بن الحسن او القدوري بقوله واربع بعدها وان شاء ركعتين وقوله الا ان الاربع افضل خصوصا الخ اشارة الي ما قال بعض-------------------------------------------- مشايخنا ان---- ما ذكر في الكتاب بقوله انه يصلي ركعتين بعد العشاء -----في قول ابي يوسف ومحمد واما علي قول ابي حنيفة فالافضل ان يصلي اربعا وجع-----------ل هذه فرعا لمس----------الة اخري وهي ان صلاة الليل مثني مثني افضل او اربع بتسليمة واحدة عنده ا-لاربع افضل وعنده-------------ما مثني	286	1104767623188212181	Shamela0010875-ara1.ms0552	false	1299218733406172652	82	196	432	1008	1542	300	ابن عمر رضي الله عنهما موقوفا عليه ومرفوعا الي -----رسول الله عليه السلام من صلي بعد العشاء اربع ركعات كن كثما-ن من ليلة القدر وذكر شيخ الاسلام خواهر زاده والامام الزاهد ابو نصر الصفار لان التطوع بعد العشاء --حسن ان شاء فعل------------------ وان شاء لم يفعل لانه لم ينقل الينا ان رسول الله عليه السلام واظب عليه والسنة ما واظب عليه رسول الله عليه السلام من مشايخنا من قال ما ذكر في الكتاب------ انه ي------تطوع بعد العشاء بركعتين قول ابي يوسف ومحمد فاما علي قول ابي حنيفة فالافضل ان يصلي اربعا وجعل هذا القاءل هذه ا----لمسالة فرع مسالة اخر----ي ان صلاة الليل مثني------------------ بتسليمة واحدة افضل او اربع فعن ابي حنيفة اربع وعنهما مثني	552	1169216180702906678	306	371.0	233	640	47.8125	47	JK011690BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0296	true	-8202486609083956674	159	217	798	1106	1537	300	الفقيه ابو جعفر الهندواني لا رواية فيما اذا نذر ان يصلي صلاة ولم يقل قاءما او قاعدا ماذا يجب قاءما او قاعدا ثم اختلف المشايخ---- قال الامام فخر الاسلام لم يلزمه القيام لانه في النفل----------------------- وصف زاءد--------------------------------------- فلا يلزم الا بالشرط------------------ وقال بعضهم يلزمه قاءما لان ايجاب العبد معتبر بايجاب الله تعالي واينما اوجبها الله تعالي اوجبها قاءما	296	1104767623188212181	Shamela0010875-ara1.ms0541	false	5734145135668525005	0	60	0	325	1595	300	الفقيه ابو جعفر الهندواني لا رواية لهذه المسالة و--------------------------------------------------------------اختلف المشايخ فيه قال بعضهم هو بالخيار ان شاء صلي قاءما وان شاء صلي قاعدا الا ان القيام زيادة وصف في التطوع بدليل انه تجوز الصلاة بدون القيام فلا يلزم الا بالشرط كالتتابع في الصوم وقال بعضهم يلزمه قاءما لان ايجاب العبد معتبر بايجاب الله تعالي وم---ا اوجبه- الله تعالي اوجبه- قاءما	541	1169216180702906678	179	264.0	143	392	45.663265228271484	26	JK011690BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0300	true	-5446177818875821449	51	101	264	544	1573	300	بين الترويح----------------تين مقدار الترويحة كان من حقه ان يقول والمستحب في الانتظار بين ال-ترويحتين لانه استدل بعادة اهل الحرمين علي ذلك واهل الحرمين لا يجلسون ف-------ان اهل مكة يطوفون بين كل ترويحتين اسبوعا واهل المدينة يصلون بدل ذلك اربع ركعات واهل كل بلدة بالخيار يسبحون او يهللون او ينتظرون سكوتا	300	1104767623188212181	Shamela0010875-ara1.ms0567	false	-4690446546747805289	236	290	1228	1529	1578	300	بعد الترويحة قدر ترويحة وينتظر بعد-- الترويحة الخامسة قدر ترويحة ويوتر بهم و-الانتظار بين كل ترويحتين مستحب بقدر ترويحة عند ابي حنيفة رحمه الله وعليه عمل اهل الحرمين غير ان اهل مكة يطوفون بين كل ترويحتين اسبوعا واهل المدينة يصلون بدل ذلك اربع ركعات واهل كل بلدة بالخيار يسبحون او يهللون او ينتظرون سكوتا	567	1169216180702906678	189	296.0	153	304	62.171051025390625	27	JK011690BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0303	true	2320438197453906950	84	183	430	941	1515	300	انه ممن لا يري الجماعة فان قيل يلزم اداء النفل مع الجماعة خارج رمضان----------------- وهو مكروه اجيب بان الكراهة اذا كان الامام والقوم متنفلين واما اذا كان الامام مفترضا فلا كراهة روي ان رسول الله صلي الله عليه وسل--م فرغ من الظهر فراي رجلين في اخريات الصفوف لم يصليا معه فقال علي بهما فاتي بهما وفراءصهما ترتعد فقال علي رسلكما فاني ابن امراة كانت تاكل القديد ثم قال ما لكما لم تصليا معنا فقالا كنا صلينا في رحالنا فقال عليه الصلاة والسلام اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما صلاة قوم فصليا معهم واجعلا صلاتكما معهم سبحة اي نافلة قال	303	1104767623188212181	Shamela0010875-ara1.ms0561	false	-7973729666640799284	220	283	1144	1455	1535	300	انه ممن لا يري الجماعة فلهذا يدخ-------------ل مع الامام وقد ورد في عين هذه الصورة نص وهو ما--------------------------------------------------------------------------------------- روي ان رسول ا---------لله عليه السلام فرغ من الظهر فراي رجلين في اخريات الصفوف لم يصليا معه فسال------هما عن ذلك ------------------------------------------------------------------------------------------------فقالا كنا صلينا في رحالنا فقال عليه الس--------لام اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما صلاة قوم فصليا معهم واجعلا صلاتكما معهم سبحة اي نافلة وان	561	1169216180702906678	255	409.0	202	530	48.11320877075195	45	JK011690BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0309	true	-369280871500978209	59	96	309	485	1565	300	ابن عمر رضي الله عنهما------------------------- من نام عن --صلاة او نسيها فلم يذكرها الا وهو مع الامام فليصل التي هو فيها ثم ليصل التي ذكرها ثم ليعد التي صلي مع الامام ودلالته-- علي وجوب- الترتيب ظاهرة حيث ---	309	1104767623188212181	Shamela0010875-ara1.ms0664	false	697652559894345685	40	83	221	430	1510	300	ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي عليه السلام قال من نام عن الصلاة او نسيها فلم يذكرها الا وهو مع الامام فليصل التي هو فيها ثم ليصل التي ذكرها ثم ليعد التي صلي مع الامام فهذا دليل علي فرضية الترتيب وبهذا الحديث	664	1169216180702906678	158	276.0	122	209	75.59808349609375	31	JK011690BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0312	true	-992337362553440774	60	196	331	1042	1588	300	----بالحديث- ليس باولي من الاشتغال بتلك-------- والاشتغال بالكل يفوت الوقتية عن وقتها قال في النهاية وعليه الفتوي وقال بعضهم لا يجوز ويجعل الماضي كان لم يكن زجرا له عن ال-----------------------------------------------------------------------------تهاون وان لا تصير المعصية وسيلة الي اليسر والتخفيف وقوله ولو قضي بعض الفواءت صورته ان ي---------------------------------------ترك الرجل صلاة شهر ثم يقضيها الا صلاة او صلاتين ثم صلي صلاة د-خل وقتها وهو ذاكر لما بقي عليه هل تجوز الوقتية او لم تجز عن محمد فيه روايتان ومال الي عدم الجواز الفقيه ابو جعفر واختاره بعض المشايخ والمصنف ومال الي الجواز ---------------------------------------------------ابو حفص الكبير واختاره من المشايخ فخر الاسلام وشمس الاءمة وصاحب المحيط وقاضي خان وغيرهم قال في------ النه--اية وعليه الفتوي و--وجهه --ان الترتيب قد سقط بكثرة الفواءت والساقط لا ي-------عود كماء نجس قليل ----دخل عليه الماء الجاري حتي كثر وسال ثم عاد الي القلة لا يصير نجسا	312	1104767623188212181	Shamela0010875-ara1.ms0668	false	-6798853009910008797	31	166	177	890	1607	300	بهذه الفاءتة ليس باولي من الاشتغال بتلك الفواءت والاشتغال بالكل يفوت الوقتية عن وقتها ولم تنقل هذه المسالة---------------------------------------------------------- عن المتقدمين من مشايخنا رحمهم الله في كل موضع سقط الترتيب بحكم كثرة الفواءت ثم عادت الفواءت---------------------- الي القلة بالقضاء هل يعود الترتيب وعن محمد رحمه الله روايتانt وقد اختلف المشايخ فيه بيانه اذا ترك الرجل صلاة شهر وقضا---ها الا صلاة او صلاتين ثم صلي صلاة داخل وقتها وهو ذاكر لما بقي عليه بعض مشايخنا رحمهم الله قالوا لا تجوز واليه مال------------------- الفقيه ابو جعفر رحمه الله وهو احدي الروايتين عن محمد رحمه الله وبعضهم قالوا تجوز واليه مال الشيخ الامام الزاهد ابو حفص ال---------------------------------------------------------------------------------كبير رحمة الله عليه وعليه الفتوي وعلل هو فقال الترتيب قد سقط-------------- والساقط لا يحتمل العود كما----- قليل نجس دخل عليه الماء الجاري حتي كثر وسال ثم عاد الي القلة لا يعود نجسا	668	1169216180702906678	331	438.0	258	915	36.174861907958984	52	JK011690BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0317	true	-6296360350265695476	90	180	506	979	1583	300	اختلفوا في الصلاة علي النبي صلي- الله عليه وسلم والدعوات انها في قعدة الصلاة او في قعدة------ السهو فقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطحاوي ياتي بها فيهما لان كل قعدة في اخرها سلام ففيها صلاة علي النبي صلي- الله عليه وسلم وقال الكرخي في قعدة السهو واختاره فخر الاسلام والمصنف وقال وهو الصحيح لان الدعاء موضعه اخر الصلاة ومنهم من قال في المسالة اختلاف بين العلماء عند ابي حنيفة----- وابي يوسف في القعدة الاولي وعند محمد في الاخيرة------------------------------------------ بناء علي اصله وهو ان سلام من عليه السهو يخرجه من الصلاة عندهما ف----------------------------كانت القعدة الاولي	317	1104767623188212181	Shamela0010875-ara1.ms0623	false	4065893175217985229	182	299	961	1570	1572	300	اختلفوا في الصلاة علي النبي عليه السلام وفي -----الدعوات انها في قعد- الصلاة ام في قعدة سجدتي السهو ذكر الكرخي رحمه الله في مختصر انها في قعدة سجدتي السهو لانها من القعدة الاخيرة في الحاصل فان ختم الصلاة بها والفراغ منها يحصل بهذه القعدة الطحاوي رحمه الله قال ل----كل قعد -في اخرها سلام ففيها صلاة علي النبي عليه السلام فعلي هذا يصلي علي النبي عليه السلام في القعدتين جميعا---------------------------------------------------- ومنهم من قال في المسالة اختلاف------------ عند ابي حنيفة رحمه الله يصلي في القعدة الاولي وعند محمد رحمه الله يصلي في القعدة الاخيرة وهو قعدة سجود السهو بناء علي اصل----- ان سلام من عليه السهو يخرجه من الصلاة عندنا فاذا كان يخرجه 80ب1 من الصلاة كانت القعدة الاولي	623	1169216180702906678	285	374.5	226	689	41.364295959472656	44	JK011690BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0324	true	8054963169133319102	45	256	229	1278	1488	300	-يضم اليها----- اخري ظاهر ولم يذكر ان الضم واجب او مستحب او جاءز ولفظ-------------------------------- الاصل--- يدل علي الايجاب فانه قال فيه عليه ان يضيف وكلمة علي للايجاب وقوله هو الصحيح احتراز عن قول بعضهم انهما ينوبان عن سنة الظهر وجه الصحيح ان السنة عبارة عن طريقة النبي صلي الله عليه وسلم وهو كان يتطوع في الظهر بتحريمة مبتداة قصدا وقوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويسج-د للسهو -----------استحسانا يعني ان-------------------------- القياس الا يسجد لان هذا سهو وقع في الفرض وقد انتقل منه الي النفل ومن سها في صلاة لا يجب عليه ان يسجد في صلاة اخري وجه الاستحسان ان النقصان قد تمكن في الفرض بالخروج منه لا علي وجه المسنون وهو الخروج باصابة لفظة السلام وهذا مذهب محمد وفي النفل بالدخول لا علي الوجه المسنون وهو المشروع فيه بتحريمة مبتداة وهذا مذهب ابي يوسف وكل واحد منهما يوجب السجدة وانما قدم قول محمد لانه المختار للفتوي لان من قام من الفرض الي النفل من غير تسليم ولا تكبير عمدا لم يعد ذلك نقصا في النقل لان احد وجهي الشروع في النفل وانما هو نقص في الفرض ولما كان النفل بناء علي التحريمة الاولي --جعل في حق وجوب سجدة السهو كانها صلاة واحدة كمن تنفل ب--ست ركعات------ بتسليمة واحدة ---وسها في الاولي فانه يسجد للسهو في اخر الصلاة وان كان كل شفع منها ص------لاة علي حدة لكن ----	324	1104767623188212181	Shamela0010875-ara1.ms0634	false	4175196502015719858	69	247	345	1239	1509	300	تضاف اليها ركعة اخري----- ولم يذكر انه علي معني التخيير او علي معني الاستحباب او علي معني الايجاب وفي الاصل ما يدل علي الوجو-ب فانه قال في- عليه ان يضيف وكلمة علي للايجاب واذا اضاف اليها ركعة اخري يتشهد ويسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسجد سجدتي السهو ثم يتشهد ويسلم وانما وجب سجدتا السهو لانه ترك لفظة السلام واصابة لفظ السلام عندنا واجب حتي اذا شك في صلاته فسلم يدر اصلي ثلاثا او اربعا فشغله تفكره حتي اخر السلام لزمه سجود السهو والضمان انما يجب بتاخر الواجب فقد ترك واجبا من واجبات الصلاة فيلزمه سجود السهو هذا جواب الاستحسان والقياس ان لا يلزمه سجود السهو وجه القياس ----------ان هذا سهو وقع في الفرض وقد انتقل منه الي النفل ومن سها في صلاة لا يجب عليه ان يسجد في صلاة اخري وجه الاستحسان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه انتقل الي النفل الي ال---------فرض الا ان الن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فل بناء علي التحريمة الاولي فيجعل في حق وجوب ال-----سهو كانها صلاة واحدة هذا كما صلي ست ركعات تطوعا بتسليمة واحدة فقد سها في الشفع الاول فسجد للسهو في اخر الصلاة وان كان كل شفع في التطوع كصلاة علي حدة لهذا ان	634	1169216180702906678	395	566.0	306	1414	27.9349365234375	62	JK011690BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0328	true	5381873714194424605	254	300	1281	1517	1517	300	الشك اذا وقع في ذوات الاربع انها الاولي او الثانية عمل بالتحري---------- فان لم يقع تحريه علي شء -بني علي الاقل فيجعلها اولي ثم يقعد لجواز انها ثانيتها و----القعدة فيها واجبة ثم يقوم ويصلي ركعة اخري ويقعد لانا جعلناها في الحكم ثاني-ة ثم يقوم ويصلي ركعة-	328	1104767623188212181	Shamela0010875-ara1.ms0655	false	6772778992207984407	229	275	1134	1373	1505	300	الشك-------- في ذوات الاربع انها الاولي او الثانية عمد بالتحري كما ذكرنا فان لم يقع تحريه علي شء يبني علي الاول فيجعلها اولي ثم يقعد لجواز انها ثانيته فتكون القعدة فيها واجبة ثم يقوم ويصلي ركعة اخري------ لانا جعلناها في الحكم ثانيته ثم يقوم ويصلي ركعة	655	1169216180702906678	216	379.0	175	253	85.37549591064453	35	JK011690BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0329	true	5261206937358099520	2	45	11	237	1552	300	لجواز انها رابعتها ثم يقوم ويصلي ركعة اخري ويقعد لان-ا جعلن--ا رابعتها في الحكم والقعدة فيها فرض وذوات الثلاث علي هذا القياس وان وقع ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشك بعد الفراغ من ال----تشهد او بعد السلام حمل ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي انه اتم الصلاة حملا لامره علي الصلاح وهو الخروج ---	329	1104767623188212181	Shamela0010875-ara1.ms0656	false	-5367887689805751244	5	95	21	464	1431	300	لجواز انها رابعته- ثم يقوم ويصلي ركعة اخري ويقعد لانها جعلناها رابعته ف---الحكم--------------------------------------------- وان وقع الشك في ذوات الثلاث فهو علي قياس ما ذكرنا في ذوات المثني والاربع وهذا كله اذا وقع الشك في الصلاة واما اذا وقع الشك بعد الفراغ من الصلاة بان شك بعد السلام في ذوات المثني انه صلي واحدة او شك في ذوات الاربع بعد السلام انه صلي ثلاثا او اربعا او في ذوات الثلاث شك بعد الصلاة انه صلي ثلاثا او ثنتين فهذا عندنا علي انه اتم الصلاة حملا لامره علي الصلاح وهو الخروج عن	656	1169216180702906678	164	254.5	132	492	33.33333206176758	25	JK011690BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0329	true	5261206937358099520	90	157	486	814	1552	300	عليه وسل--م لعمران بن حصين------------------------------- صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي الجنب تومء ايما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء واذا كان قادرا علي بعض القيام ولو قدر اية او تكبيرة دون تمامه------------------------------------------ قال------- ابو جعفر الهندواني يءمر بان يقوم مقدار ما يقدر فاذا عجز قعد وان لم يفعل خشيت ان تفسد صلاته هذا هو المذهب ولا يروي عن اصحابنا خلافه لان الطاعة بحسب الطاقة وان قدر علي القيام -------------------------------	329	1104767623188212181	Shamela0010875-ara1.ms0861	false	-4839772527477709721	122	266	653	1340	1514	300	عليه السلام لعمران بن حصين رضي الله عنه حين عاده وهو مريض صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي الجنب تومء ايماء والمعني في ذلك ان الطاعة بحسب الطاقة وقوله فان عجز عن القيام وقدر علي القعود يصلي المكتوبة قاعدا لم يرد بهذا العجز العجز اصلا لا محالة بحيث لا يمكنه القيام بان يصير مقعدا بل اذا عجز عنه اصلا او قدر عليه الا انه يضعفه ذلك ضعفا شديدا حتي تزيد علته لذلك او يجد وجعا لذلك او يخاف ابطاء البرء فها هنا وما لو عجز عنه اصلا سواء واذا كان قادرا علي بعض القيام---------------------- دون تمامه كيف يصنع لا ذكر لهذا الفصل في شء من الكتب قال الفقيه ابو جعفر رحمه الله يءمر بان يقوم مقدار ما يقدر فاذا عجز قعد حتي انه اذا كان قادرا علي ان يكبر قاءما----- ------------------------------------------------ولا يقدر علي القيام للقراءة او كان يقدر علي القيام	861	1169216180702906678	202	298.0	157	762	26.509185791015625	36	JK011690BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0329	true	5261206937358099520	159	188	824	964	1552	300	شمس الاءمة الحلواني---------- الصحيح انه يصلي قاءما متكءا ولا يجزيه غير ذلك وكذلك اذا قدر---- ان يعتمد علي عصا او كان له خادم لو اتكا عليه قدر علي القيام	329	1104767623188212181	Shamela0010875-ara1.ms0862	false	-7398382312670727019	12	44	57	210	1584	300	شمس الاءمة الحلواني رحمه الله الصحيح انه يصلي قاءما متكءا ولا يجزءه غير ذلك وكذلك -لو قدر علي ان يعتمد علي عصا او كان له خادم لو اتكا عليه قدر علي القيام	862	1169216180702906678	136	248.0	107	154	88.31169128417969	25	JK011690BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0334	true	3725298989122718314	0	49	0	237	1571	300	الساعات اكثر من يوم وليلة---------- وانما تظهر ثمرة---- الخلاف فيما اذا اغمي عليه عند الصحوة ثم افاق من الغد قبل الزوال بساعة فهذا اكثر من يوم وليلة من حيث الساعات فلا قضاء عليه في قول ابي يوسف وعلي ---------قول محمد---------- يجب عليه القضاء لان الصلوات لم تز-د علي --خمس	334	1104767623188212181	Shamela0010875-ara1.ms0867	false	-5737234195337418835	155	211	811	1084	1527	300	الساعات اكثر من يوم وليلة وهو الاصح وانما تظهر ثمرة هذا الخلاف فيما اذا اغمي عليه عند الضحوة ثم افاق من الغد قبل الزوال بساعة فهذا اكثر من يوم وليلة من حيث الساعات فلا قضاء عليه في قول ابي يوسف رحمه الله وفي قول محمد رحمه الله يجب عليه القضاء لان الصلوات لم تزدد علي الخمس	867	1169216180702906678	232	417.5	183	273	84.98168182373047	41	JK011690BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0335	true	-5447056174832078569	42	188	227	950	1497	300	بسجدتين احداهما سجدة التلاوة والثانية سجدة الصلاة واستد------------------------------ل الشافعي علي---------------------------- ان السجدة في ص سجدة شكر بما روي انه صلي ال-له عليه -وسل-م تلا في خطبته سورة ص فتشزن الناس اي تهيا الناس للسجود فقال------------ علام تشزنتم انها توبة نبي وقد قال--- صلي الله عليه وسلم سج-------------------دها داود ت------------------وبة و----نحن نسجدها شكرا قلنا هذا لا ينفي كونها سجدة تلاوة اذ ما من عبادة ياتي بها العبد الا وفيها معني الشكر وقد روي انه صلي الله عليه وسلم سجدها في خطبته فدل علي انها سجدة تلاوة حيث قطع الخطبة لها ولءن سلم انه لم يسجد في خطبته فذلك كان تعليما لجواز تاخيرها وقد روي ان رجلا من الصحابة قال يا رسول الله رايت فيما يري الناءم كاني اكتب سورة ص فلما انتهيت الي موضع السجدة سجد- الدواة والقلم فقال صلي- الله عليه وسلم نحن احق بها من الدواة والقلم فا-مر حتي تليت في مجلسه وسجدها مع اصحابه	335	1104767623188212181	Shamela0010875-ara1.ms0679	false	-5214577921575908631	1	109	5	554	1515	300	لسجدتين احد-هما سجدة التلاوة وال-اخري سجدة الصلاة واما سجدة سورة ص فهي سجدة تلاوة وقال الشافعي رحمه الله هي سجدة الشكر لما روي -------------------------------------ان النبي عليه السلام قرا في خطبته سورة ص فتشزن الناس ا--------------لسجود فقال عليه السلام علام تشزنتم انها توبة نبي وعن -النبي صلي الله عليه وسلمانه قال في السجدة ص سجدها داود صلوات الله عليه للتوبة وخرو نحن نسجدها شكرا ولنا ما روي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان رجلا من الصحابة قال يا رسول الله رايت --ما يري الناءم كاني اكتب سورة ص فلما انتهيت الي موضع السجدة سجدت الدواة والقلم فقال عليه السلا--------م نحن احق بها من الدواة والقلم ما مر حتي تليت في مجلسه وسجدها مع اصحابه	679	1169216180702906678	394	625.0	312	843	46.73784255981445	60	JK011690BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0342	true	5081058536386889496	196	272	1055	1453	1598	300	بعيدا قال محمد -----------ان كان مشي نحوا من عرض المسجد وطوله فهو قريب وقيل ان مشي خطوتين او ثلاثا فهو قريب وان كان اكثر من ذلك فهو بعيد ولا يختلف بمجرد القيام لانه مستحسن في الاتيان بالسجدة لان الخرور الوارد في القران سقوط من القيام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف المخيرة فان------------------------ خيارها يبطل بمجرد القيام لكونه دليل الاعراض ف-------ان من حزبه امر وهو قاءم يقعد لكون القعود اجمع للراي فاذا ق-ام-ت دل علي الاعراض والخيار يبطل بالاعراض صريحا ودلالة	342	1104767623188212181	Shamela0010875-ara1.ms0686	false	7709772243728386847	34	140	170	725	1522	300	بعيدا قال محمد رحمه الله فان كان---- نحوا من عرض المسجد وطوله فهو قريب وهذا اذا كان المجلس مجلس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القراءة كما روي عن ابي موسي الاشعري انه كان يقرء الصحابة وهم خلف كبيرة فاما اذا لم تكن هكذا تلزمه ثانيا لان المجلس يختلف والله اعلم ولو قراها قاعدا ثم قام وقراها ثانية تكفيه سجدة واحدة ولا يجعل المجلس مختلفا لان مكان التالي لم يختلف لها الا اختلاف هيءته وهذا بخلاف المخيرة اذا قامت من مجلسها حيث يبطل خيارها لان ذلك ليس لاختلاف المجلس بل للاعراض دلالة لان من حزبه امر وهو قاءم يقعد اذ-- القعود اجمع للراي وكان قيامها دل--يل الاعراض والخيار يبطل بالاعراض صريحا ودلالة	686	1169216180702906678	191	237.0	151	679	28.129602432250977	30	JK011690BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0344	true	-4070665085884023396	45	97	239	495	1577	300	متاهبين للسجود ويقع في قلبه انه لا يشق عليهم اداء السجدة ينبغي ان يقراها جهرا حتي يسجد القوم معه لان في هذا حثا لهم علي الطاعة وان كانوا مح------------------------------دثين او وقع في قلبه -انه يشق عليهم اداء السجدة ينبغي ان يقراها في نفسه-------------------------------------- ولا يجهر تحرزا عن تاثيم المسلم وذلك مندوب اليه	344	1104767623188212181	Shamela0010875-ara1.ms0699	false	-5481545672577481587	0	64	0	317	1517	300	متهيءين للسجود ويقع في قلبه انه لا يشق عليهم اداء السجدة --فله ان يقر--ا جهرا حتي يسجد القوم معه لان في هذا حث---هم علي الطاعة وان كانوا محدثين ونظر انهم يسمعون او لا يسجدون او يقع به جملته انه يشق عليهم باية السجدة ينبغي ان يقراها في نفسه لءلا يكون تاركا ترتيب القران او نظمها ولا يجهر تحرزا عن تاث-م المسلم وذلك مندوب اليه	699	1169216180702906678	227	404.0	177	325	69.84615325927734	39	JK011690BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0350	true	-3291511930612440622	143	193	748	1001	1591	300	من يقول لا تصح ابدا----- لانهم ليسوا في موضع الاقامة والاص----------------------------------ح انهم مقيمون يروي ذلك عن ابي يوسف لان الاقامة للمرء اصل والسفر عارض يحصل عند قصد الانتقال الي مكان بينه وبينه مدة السفر وهم لا يقصدون ذلك- وانما ينتقلون من ماء الي ماء ومن مرعي الي مرعي فكانوا مقيمين	350	1104767623188212181	Shamela0010875-ara1.ms0710	false	-1524717377929565406	36	76	219	437	1598	300	من يقول لا يكونوا مقيمين لانهم ليسوا في موضع الاقامة قال شمس الاءمة السرخسي رحمه الله والصحيح انهم مقيمون--------------------- لان الاقامة للمراصد-- والسفر عارض---------------------------------------------------- وهم لا ينوون السفر وانما ينتقلون من ماء الي ماء ومن مرعي الي مرعي فكانوا مقيمين	710	1169216180702906678	155	240.5	123	293	52.901023864746094	28	JK011690BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0356	true	7199374714402377558	191	300	984	1546	1546	300	فريضة بالكتاب والسنة واجماع الامة والمعقول------ اما الكتاب فقوله تعالي يا ايها الذين -امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله وذروا البيع ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مر بالسعي الي ذكر الله وهي الخ---------------------------طبة التي هي شرط جواز الجمعة والامر للوجوب واذا كان السعي واجبا اليها فالي ما هو المقصود وهو الجمعة اولي واكد ذلك بتحريم المباح ولا يكون الا لامر واجب مقتضي الحكمة واما السنة فقوله صل----ي ال------------------------له عليه وسلم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعلموا ان الله تعالي كتب عليكم الجمعة في يومي هذا في شهري هذا في مقامي هذا------------------------------------------------ فمن تركها----------- تهاونا بها واستخفافا بحقها وله امام جاءر او عادل الا ---------------------فلا جمع الله شمله الا فلا صلاة له الا فلا زكاة-	356	1104767623188212181	Shamela0010875-ara1.ms0757	false	7050209996176080776	82	270	446	1424	1549	300	فريضة بالكتاب والسنة واجماع الامة ونوع من المعني اما الكتاب ق-وله تعالي يايه--ا الذين ءامنوا اذا نودي للصلوة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله وذروا البيع ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون الجمعة والمراد من الذكر المذكور في الاية هو الخطبة باجماع اهل التفسير لانه ليس بعد الاذان ذكر الله تعالي الا الخطبة فالاستدلال بالاية من وجهين احدهما ان الله تعالي امر بالسعي الي الخطبة والامر للوجوب واذا وجب السعي الي الخطبة التي هي شرط جواز الصلاة فان اصل الصلاة اوجب والثاني ان الله تعالي امر بترك البيع المباح بعد النداء و----------تحريم المباح -لا يكون الا لامر واجب------------- واما السنة حديث جابر رضي الله عنه قال خطبنا رسول الله عليه السلام يوم الجمعة فقال في خطبته ايها الناس توبوا الي ربكم قبل ان تموتوا وبادروا بالاعمال الصالحة قبل ان تشغلوا الي ان قال واعلموا ان الله تعالي فرض عليكم الجمعة في يومي هذا في شهري هذا في مقامي هذا فريضة واجبة في حياتي وبعد مماتي الي يوم القيامة فمن تركها عن غير عذر تهاون----ا واستخفاف------ا وله امام جاءر او عادل الا فلا بارك الله له الا فلا جمع الله شمله الا فلا صلاة له الا فلا زكاة	757	1169216180702906678	408	639.0	324	1015	40.197044372558594	64	JK011690BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0358	true	-2388646135590298724	51	133	273	680	1579	300	وقال الشافعي---------- المصر ليس بشرط ولا فناءه بل كل قرية يسكنها اربعون من الرجال الاحرار--------- لا يظعنون عنها شتاء ولا صيفا تقام فيها الجمعة لق-----------وله تعالي------------------------------------------------- فاسعوا الي ذك---------------------------------------------ر ال--له من غير فصل ولما روي ان-------------------------------------------------------------------------- اول جمعة جمعت في الاسلام بعد --------المدينة ما ج--معت بجواثا وهي ق---رية من قري عامر بن القيس بالبحرين وكتب ابو هريرة الي عمر يساله عن الجمعة بجواثا فكتب اليه ان جمع بها وحيثما كنت والجواب ان قوله صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------- الا في مصر جامع ينفي	358	1104767623188212181	Shamela0010875-ara1.ms0760	false	4677679020652001013	53	166	284	860	1572	300	وقال الشافعي رحمه الله المصر ليس بشرط و------------كل قرية -سكنها اربعون من------- الاحرار البالغين لا يظعنون عنها شتاء ولا صيفا تقام له-ا الجمعة حجته في ذلك قوله تعالي يايها الذين ءامنوا اذا نودي للصلوة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله وذروا البيع ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون الجمعة من غير فصل وقوله عليه السلام الجمعة علي من سمع النداء من غير فصل وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال اول جمعة جمعت في الاسلام بعد الجمعة بالمدينة جمعة جمعت بجواثا وجواثا قرية من قري عامر بن القيس بالج-رين ولنا حديث علي رضي الله عنه موقوفا ع---------------------------------------------------------------------ليه ومرفوعا الي رسول الله عليه السلام لا جمعة ولا تشريق الا في مصر جامع وروي	760	1169216180702906678	253	361.5	198	667	37.931034088134766	37	JK011690BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0359	true	3496966665080516645	134	166	706	861	1522	300	الشافعي ليس ذلك بشرط ل-----------ما روي ان عثمان رضي الله عنه حين كان محصورا بالمدينة صلي علي رضي الله عنه بالناس الجمعة------- ولم يرو انه صلي بامر عثمان رضي الله عنه وكان	359	1104767623188212181	Shamela0010875-ara1.ms0766	false	340802459102177291	1	33	5	153	1553	300	السلطان ليس---- بشرط حجته في ذلك ما روي ان عثمان رضي الله عنه حين كان محصورا ---------صلي علي رضي الله عنه------- الجمعة بالناس ولم يرو انه صلي بامر عثمان رضي الله عنه -----	766	1169216180702906678	124	193.5	96	173	71.67630004882812	25	JK011690BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0361	true	-8041474482258108983	190	229	981	1173	1535	300	قال- الست تتلو قو----له تعالي------------------------------------ وتركوك قاءما كان النبي صلي الله عليه وسل-----------------------------------------------------------------م يخطب قاءما حين انفض عنه الناس بدخول العير المدينة------------------------------------------------------------- والذي روي عن عثمان ا---------نه كان يخطب قاعدا انما فعل ذلك لمرض او -كبر--- في اخر عمره	361	1104767623188212181	Shamela0010875-ara1.ms0774	false	8472565400954453755	34	108	170	538	1517	300	قالا اليس يتلو قول الله تعالي واذا راوا تجرة او لهوا انفضوا اليها وتركوك قاءما---- قل ما عند الله خير من اللهو ومن التجرة والله خير الرزقين الجمعة كان رسول الله عليه السلام يخطب قاءما حين انفض عنه الناس بدخول العير المدينة وهكذا جري التوارث من لدن رسول الله عليه السلام الي يومنا هذا والذي روي ان عثمان رضي الله عنه كان يخطب قاعدا انما فعل ذلك لمرض او لكبر سن في اخر عمره	774	1169216180702906678	168	261.0	131	372	45.16128921508789	25	JK011690BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0368	true	-5731071341112927373	115	182	608	924	1558	300	عمر وابن عباس انهما رويا عن النبي صلي- الله عليه وسلم انه قال اذا خرج الامام فلا صلاة ولا كل----------------------------------------ام والمصير اليه واجب فان قيل المصير اليه واجب اذا لم يكن له معارض وقد روي--------------------- ان رسول الله صلي- الله عليه وسلم كان------------------------------ اذا نزل عن المنبر سال الناس عن حواءجهم وعن اسعار السوق ثم صلي اجيب بان------------------------------- ذلك -----------------------كان في الابتداء-------- حين كان الكلام مباحا في	368	1104767623188212181	Shamela0010875-ara1.ms0787	false	-3590357164083668546	211	300	1081	1527	1527	300	عمر رضي الله ع-نهم-----ا عن النبي عليه السلا--------م انه قال اذا خرج الامام فلا صلاة ولا كلام حتي يفرغ فلان الخطبة في معني شطر الصلاة فالمتكلم في الخطبة كالمتكلم في وسط الصلاة من وجه فيكره واما حديث رسول الله عليه السلام قلنا ان رسول الله عليه السلا--------م كان اماما ولا باس للامام ان يتكلم الا تري انه يخطب والخطبة من اولها الي اخرها كلام وجواب اخر ان نقول يحتمل ان رسول الله عليه السلام فعل ذلك لعذر وضرورة ويحتمل انه كان في --ابتداء الاسلام حين كان الكلام مباحا في-	787	1169216180702906678	153	143.5	115	471	32.48407745361328	21	JK011690BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0373	true	8675363920417076082	120	196	636	1028	1564	300	الصلاة وما في الكتاب ظاهر وقوله ومن فاتته صلاة العيد مع الامام اي ادي الامام صلاة العيد ولم يءدها هو لم يقضها عندنا خلافا للشافعي فانه قال يصلي وحده كما يصلي مع الامام--------------------------------------------------------------------- لان الجماعة والسلطان ليس بشرط عنده فكان له ان يصلي وحده وعندنا هي صلاة لا تج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وز اقامتها الا بشراءط مخصوصة من-- الجماعة والسلطان فاذا فاتت-------------- عجز عن قضاءها----------------- فان قيل هي-------- قاءمة مقام صلاة الضحي ولهذا تكره صلاة الضحي قبل صلاة العيد فاذا	373	1104767623188212181	Shamela0010875-ara1.ms0823	false	2184375839834921115	144	257	721	1317	1536	300	الصلاة ولا شء علي ---------------من فاتته صلاة العيد مع الامام وقال ا------------------------------------------------------لشافعي--------- يصلي وحده كما يصلي مع الامام وهذا بناء علي ان المنفرد هل يصلي صلاة العيد عندنا لا يصلي وعنده يصلي لان الجماعة والسلطان ليس بشرط عنده فكان له ان يصلي وحده فاذا فاتته مع الامام لم يعجز عن قضاءها فقال بالقضاء كالتراويح اذا فاتت بالجماعة في رمضان يقضيها وحده لانه قادر علي قضاءها لانه يجوز الاداء منفردا كما يجوز بجماعة كذا ههنا وعلماءنا رحمهم الله قالوا لا يجوز اقامتها الا بشراءط مخصوصة منها الام----------ام فاذا فاتت مع الامام فقد عجز عن قضاءها فلا يلزمه القضاء فان قيل صلاة العيد قاءمة مقام صلاة الضحي ولهذا تكره صلاة الضحي قبل صلاة العيد واذا	823	1169216180702906678	269	370.0	215	684	39.327484130859375	43	JK011690BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0374	true	-1007753821440833368	80	183	407	948	1536	300	اختلف الصحابة------------------------ في ابتداء التشريق وانتهاءه فاما ابتدا------------ءه فكبار الصحابة كعمرو وعلي وابن مسعود-------------- قالوا يبدا بالتكبير بعد صلاة الفجر من يوم عرفة وبه اخذ علماءنا في ظاهر الرواية--------------------------------- وصغارهم------ كعبد الله -بن عباس وعبد الله بن عمر وزيد بن ------------------------ثابت قالوا يبدا بالتكبير من صلاة الظهر من يوم الن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حر واليه رجع ابو يوسف في بعض الروايات عنه واما------------ انتهاءه فقال ابن مسعود--------------------- صلاة العصر من اول ايام النحر ف------------------عنده ثمان صلوات يكبر فيها وبه اخذ ابو حنيفة---------- وقال علي وابن عمر في احدي الروايتين عنه انتهاءه من صلاة العصر من اخر ايام التشريق فيكون------------- ثلاث- وعشرون صلاة وبه اخذ ابو يوسف ومحمد	374	1104767623188212181	Shamela0010875-ara1.ms0828	false	3046874377295302953	29	179	139	930	1518	300	اختلف الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين في ابتداءه------- وانتهاءه -اما الاختلاف في ابتداءه فكبار الصحابة -عمر- وعلي وابن مسعود رضي الله عنهم قالوا يبدا بالتكبير -من صلاة الغداة --يوم عرفة وبه اخذ علماءنا في ظاهر الرواية وهو احد اقوال الشافعي رحمه اللهv وصغار الصحابة كعبد الله ابن عباس وعبد الله بن عمر وزيد بن ثابت رضوان الله عليهم اجمعين قالوا يبدا بالتكبير من صلاة الظهر من يوم النحر وهو المشهور من اقوال الشافعي رحمه الله وهو مروي عن ابي يوسف رحمه الله وللشافعي رحمه الله قول ثالث انه يبدا بالتكبير من صلاة الفجر من يوم النحر--------------------------------------- واما الاختلاف في انتهاءه -قال ابن مسعود رضي الله عنه يكبر في صلاة العصر من اول -يوم النحر ويقطع فتكون الجملة عنده ثمان صلوات -------وبقوله اخذ ابو حنيفة رحمه الله وقال علي -------------رضي ال-----له عنه ---يكبر في صلاة العصر من اخر ايام التشريق ويقطع فتكون الجملة ثلاثا وعشرون صلاة وبه اخذ ابو يوسف ومحمد	828	1169216180702906678	421	614.5	334	873	48.22451400756836	63	JK011690BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0375	true	-438968234167518813	192	269	992	1392	1543	300	وهو قوله عليه الصلاة والسلام-------- لا جمعة ولا تشريق ولا فطر ولا اضحي الا في مصر جامع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان قيل هذه التكبيرات شرعت تبعا -للمكتوب فكيف يشترط لها-- ما لم يشترط للمتبوع قلنا بالنص علي خلا------------------------ف القياس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختل-ف المشايخ في اشتراط--------------------- الحرية علي قوله فمنهم من اشترطها قياسا علي الجمعة والعيد ومنهم من لا يشترطها قياسا علي ساءر الصلوات وفاءدته----------- تظهر فيما اذا ام العبد في ص--لاة مكتوبة في هذه الايام ف--------------------من شرطها لم يوجب التكبير ومن لم	375	1104767623188212181	Shamela0010875-ara1.ms0833	false	-8641714244367969220	37	192	195	1000	1598	300	وهو قوله عليه --------السلام والتحية لا جمعة ولا تشريق ولا فطر ولا اضحي الا في مصر جامع والمراد من الفطر والاضحي صلاة الفطر والاضحي فلو حمل التشريق المذكور في هذه الرواية علي الصلاة كان تكرارا ومهما امكن حمل اللفظ علي فاءدة جديدة لا يحمل علي التكرار واذا ثبت ان المصر شرط وجب ان يشترط القوم الخاص والجماعة كما في الجمعة وصلاة العيدين فان قيل هذه التكبيرات شرعت تبعا ولا يجوز --ان يشترط التبع ما لا يشترط الاصل-- قلنا نعم الا ان هذه التبعية عرفت شرعا بخلاف القياس فانه لم يشرع في غير هذه الايام فيراعي لهذه التبعية جميع الشراءط التي ورد بها والنص جعل من احدي شراءط اقامته المصر وجب ان يشترط القوم الخاص والجماعة كما في الجمعة والعيد واختلاف المشايخ علي قول ابي حنيفة رحمه الله ان الحرية هل هي شرط لوجوب هذه التكبير---------------------------------------------------------------ات وفاءدة الخلاف انما تظهر فيما اذا ام العبد قوما صلاة مكتوبة في هذه الايام هل يجب عليه التكبير لمن شرط -------------------------	833	1169216180702906678	229	277.5	179	905	25.30386734008789	35	JK011690BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0377	true	5452006361896709910	0	126	0	628	1499	300	هذا ثم يرفع راسه ثم يسجد سجدتين ثم يقوم ويمكث في قيامه ويقرا فيه مقدار ما قرا في القيام الثاني من الركعة الاولي ثم يركع ويمكث في ركوعه مثل مكثه في هذا القيام ثم يقوم ويمكث في قيامه مثل-ما مكث في الركوع-------- ثم يركع ويمكث فيه مثلما مكث في قيامه ثم يرفع راسه ويقوم مثل ثلثي قيامه في القيام الاول من هذه الركعة------------------ ثم يسجد سجدتين ويتم الصلاة واحتج علي ذلك بحد----------يث عاءشة---------- رضي الله عنه-ا ان النبي صلي- الله عليه وسلم صلي صلاة الكسوف ركعتين باربع ركوعات واربع سجدات ولنا حد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث عبد الله بن عمرو والنعمان بن بشير وابي بكرة وسمرة بن جندب بالفاظ مختلف- ان النبي صلي- الله عليه وسلم صلي في كسوف الشمس ركعتين كاطول ص--لاة كان يصليها فانجلت الشمس مع فراغه منها	377	1104767623188212181	Shamela0010875-ara1.ms0853	false	8192720597543524453	32	178	150	899	1525	300	هذا ثم يرفع راسه ثم يسجد سجدتين ثم يقوم فيمكث في قيامه ويقرا فيه مقدار ما قرا في القيام الثاني في الركعة الاولي ثم يركع ويمكث في ركوعه مثل مكثه في هذا القيام ثم يقوم ويمكث في قيامه مثل ما مكث في الركوع او نحوه ثم يرفع ر-------------------------------------اسه ويقوم مثل ثلثي قيامه في القيام الاول من هذه الركعة الثانية هكذا يفعل ثم يسجد سجدتين ويتم الصلاة -احتج الشافعي رحمه الله بحديث عاءشة وابن عباس رضي الله عنهما ان النبي عليه السلام --------صلي صلاة الكسوف ركعتين باربع ركوعات واربع سجدات وروي عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي عليه السلام صلي بالناس صلاة الكسوف ركعتين في كل ركعة ركوعين وعلماءنا رحمهم الله احتجوا بحديث عبد الله بن عمر- والنعمان بن بشير وابي بكرة وسمرة بن جندب بالفاظ مختلفة ان النبي عليه السلام --------صلي في كسوف الشمس ركعتين كاطول الصلاة كان يصليها فانجلت الشمس مع فراغه منها	853	1169216180702906678	542	975.0	431	804	67.41293334960938	92	JK011690BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0377	true	5452006361896709910	168	266	850	1324	1499	300	رءوسهم ظنا من----هم انه صلي ال-له عليه وسلم ر--فع راسه من الركوع فمن خلفهم رفعوا رءوسهم فلما راي اهل الصف الاول -------------------رسول الله صلي- الله عليه وسلم راكعا ركعوا فمن خلفهم ركعوا فلما رفع رسول الله صلي الله عليه وسلم راسه من الركوع رفع القوم رءوسهم ومن كانوا خلف الصف الاول ظنوا انه ركع ركوعين فرووا علي حسب ما وقع عندهم ومثل هذا الاشتباه قد يقع لمن كان في اخر الصفوف وعاءشة كانت------ في صف النساء فان قيل قد روي حديثها من الرجال ابن عباس وقد كان في صفهم اجيب بانه كان في صف الصبيان في ذلك الوقت	377	1104767623188212181	Shamela0010875-ara1.ms0854	false	912269694416206657	156	213	776	1060	1499	300	رءوسهم وظن من خلفهم ان----- النبي عليه السلام رفع راسه و-------------------رفعوا رءوسهم ------ثم عاد الصف الاول الي الركوع اتباعا لرسول الله عليه السلام فركع ----------------من خلفهم و----------------------------------------------------------------------------------------------------ظنوا انه ركع ركوعين في كل ركعة---------------- ومثل هذا الاشتباه قد يقع لمن كان في اخر الصفوف وعاءشة كانت واقفة في صف النساء و-------------------------------ابن عباس-------- في صف---------------------- الصبيان في ذلك الوقت	854	1169216180702906678	213	278.5	165	507	42.01183319091797	34	JK011690BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0385	true	-5457894450056092182	239	300	1214	1529	1529	300	علي السرير فانه لو وضع علي الارض ت------------------------------------------------لطخ بالطين ولم يبين---------- كيفية وضع التخت الي القبلة طولا --وعرضا ولا كيفية وضع الميت علي التخت اما الاول فمن اصح-----------ابنا من اختار الوضع طولا كما كان يفعل- في مرضه اذا اراد الصلاة بالايماء ومنهم من اختاره ع-----رضا كما يوضع في القبر قال شمس الاءمة السرخسي و--------------الاصح انه يوضع كيف اتفق فانه--- يختلف باختلاف-	385	1104767623188212181	Shamela0010875-ara1.ms0880	false	-7675021886649707165	52	123	273	639	1570	300	علي تخت ل---انه لو وضع علي الارض يتلطخ 116ا1 ويتلوث بالطين فيوضع علي التخت كيلا يتلطخ بالطين ولم يبين في الكتاب كيفية وضع التخت الي القبلة طولا او عرضا -----------------------------------------من اصحابنا رحمهم الله من اختار الوضع طولا كما كان يفعله في مرضه اذا اراد الصلاة بالايماء ومنهم من اختار الوضع عرضا كما يوضع في القبر قال شمس الاءمة السرخسي رحمه الله وعلي الاصح انه يوضع كما تيسر فان ذلك يختلف باختلاف	880	1169216180702906678	250	397.5	200	410	60.975608825683594	38	JK011690BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0386	true	-8689017298821379918	105	230	578	1194	1561	300	-----وفيه نفي لقول الشافعي ان ال-------سنة ان يغسل في قميص واسع الكمين حتي يدخل الغاسل يده في الكمين ويغسل بدنه وان كا-------ن ضيقا خرق الكمين ------------لان النبي صلي- الله عليه وسلم لما توفي غسل في قميصه الذي توفي فيه وما كان سنة في حق النبي صلي- الله عليه وسلم كان سنة في حق امته ما لم يق-م دليل التخصيص وقلنا قد قام دليل التخصيص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روت عاءشة-------------- ان النبي صلي الله عليه -وسل-م لما توفي اجتمعت الصحابة----------------- لغسله فقالوا لا ندري كيف نغسله نغسله كما نغسل موتانا او نغسله وعليه ثيابه فارسل الله تعالي عليهم النوم فما منهم احد الا نام وذقنه علي صدره اذ ناداهم مناد- ان -غسلوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وعليه ثيابه----------- فقد اج-معت الصحابة ---ان السنة--------------------- في ساءر الموتي التجريد	386	1104767623188212181	Shamela0010875-ara1.ms0879	false	-7943626303863055950	41	204	198	1046	1543	300	غسله وقا---------ل الشافعي رحمه الله السنة ان يغسل في قميص واسع الكمين حتي يدخل الغاسل يده في الكمين ويغسل يديه فان كان الكمين ضيقا خرق الكمين حجته بما روي عن النبي عليه السلام حين ت--------وفي غسل في قميصه الذي عل----يه وما كان سنة في حق النبي عليه السلام ي-------كون سنة في حق غيره --حتي يقوم دليل التخصيص ولان الميت متي جرد يطلع الغاسل علي جميع اعضاءه وربما يطلع علي عورته وقبل الموت كان يكره الاطلاع عليه فكذلك بعد الموت حقا للميت بخلاف حالة الحياة لانه يجرد نفسه بنفسه فلا يطلع عليه غيره وعلماءنا احتجوا بما روت عاءشة رضي الله عنها ان النبي--------- عليه السلام لما توفي اج-معت الصحابة رضوان الله عليهم لغسله فقالوا لا ندري كيف نغسله يغسل- كما نغسل موتانا او نغسله وعليه ثيابه فارسل الله تعالي عليهم النوم فما منهم احد الا نام وذقنه علي صدره اذ ناداهم منادي ان اغسلوا نبيكم عليه السلا-----------م وعليه قميصة ولا تنزعوا فقد اجتمعت الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين ان السنة في ساءر الموتي التجريد	879	1169216180702906678	479	735.0	377	900	53.22222137451172	75	JK011690BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0387	true	-7240510275252955600	3	67	17	359	1586	300	ولم يذكر محمد---------- في الكتاب انه--- يستنجي اولا وذكر في صلاة الاثر ان علي قول ابي حنيفة ومحمد يستن----------------جي وعلي قول ابي يوسف لا يستنجي لان---------- المسكة تزول بالموت والمفاصل تسترخي ف-------ربما يز-اد الاسترخاء بالاستنجاء فتخرج نج------اسة من باطنه فلا يفيد الاستنجاء فاءدته ول------------هما --ان موضع --استنجاء--- الميت قل-ما يخلو عن نجاسة حقيقية فيجب ازالتها كما لو كانت ف---------ي موضع اخر من البدن ثم	387	1104767623188212181	Shamela0010875-ara1.ms0880	false	-7675021886649707165	220	298	1149	1560	1570	300	ولم يذكر محمد رحمه الله في الكتاب انه هل يستنجي----- وذكر في صلاة الاثر ان علي قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله انه يستنجي وعلي قول ابي يوسف لا يستنجي ابو يوسف يقول المسكة تزول------- والمفاصل تسترخي بالموت وربما يزداد الاسترخاء بالاستنجاء فيخرج زيادة نجاسة من باطنه فلا يفيد الاستنجاء فاءدته فلا يشتغل به وهما قالا موضع الاستنجاء من الميت قل ما يخلو عن نجاسة حقيق-ة فيجب ازالتها كما لو كانت النجاسة علي موضع اخر من البدن ثم	880	1169216180702906678	314	511.5	252	424	74.05660247802734	48	JK011690BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0388	true	8404837555078224693	191	253	947	1254	1494	300	وروي عن ابي حنيفة---------- في غير رواية الاصول انه قال يقعده اولا ويمسح بطنه ثم يغسله لان المسح قبل الغسل اولي حتي يخرج ما في بطنه من النجاسة فيقع الغسل ثلاثا بعد خروج النجاسة وجه الظاهر------------ ان النجاسة قد تكون------------------------------------------ منعقدة لا تخرج الا بع----------------------د الغسل مرتين بماء حار فكان المسح بعد المرتين اقدر علي اخراج ما به من النجاسة فيكون اولي	388	1104767623188212181	Shamela0010875-ara1.ms0883	false	-9147301793420777380	122	200	589	980	1453	300	وروي عن ابي حنيفة رحمه الله في غير رواية الاصول انه قال يقعده اولا ويمسح بطنه ثم يغسله لان المسح قبل الغسل اولي حتي يخرج ما في بطنه من النجاسة فيقع الغسل ثلاثا بعد خروج النجاسة وجه --ظاهر الرواية وهو ان المسح بعد المرة الثانية اولي لانه ربما يكون في بطنه نجاسة منعقدة لا تخرج بعد المسح قبل الغسل ويخرج بعد الغسل مرتين بماء حار فكان المسح بعد المرتين اقدر علي اخراج ما به من النجاسة فيكون اولي	883	1169216180702906678	287	532.0	227	393	73.02799224853516	55	JK011690BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0391	true	-8524945842228265316	66	117	343	593	1540	300	الحسن بن زياد------ عن ابي حنيفة ان الامام الاعظم وهو الخليفة اولي ان حضر وان لم يحضر فامام المصر اولي ان حضر فان لم يحضر فالقاضي اولي فان لم يحضر فصاحب الشرطة اولي فان لم يحضر فاما---------------------------------------------------------م الحي فان لم يحضر فالاقرب من ذوي قرابته وبهذه الرواية اخذ كثير من مشايخنا	391	1104767623188212181	Shamela0010875-ara1.ms0921	false	6057802328681190874	229	291	1186	1497	1540	300	الحسن في كتاب صلاته عن ابي حنيفة ان الامام الاعظم وهو الخليفة اولي ان حضر فان لم يحضر فامام المصر اولي -121ب1 فان لم يحضر فالقاضي اولي فان لم يحضر فصاحب الشرطة اولي فان لم يحضر فخليفة الوالي اولي فان لم يحضر فخليفة القاضي فان لم يحضر فامام الحي فان لم يحضر فالاقرب من ذوي قرابة- وبهذه الرواية اخذ كثير من مشايخنا	921	1169216180702906678	233	428.0	183	313	74.4408950805664	44	JK011690BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0391	true	-8524945842228265316	224	291	1159	1488	1540	300	وقد ذكر محمد في كتاب الصلاة ان الاب اولي فمن المشايخ-- من قال هو -------------------قول محمد و----------اما علي قول ابي حنيفة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ---------------------------------------------فالابن اولي وعلي قول ابي يوسف---------- الولاية لهما الا انه يقدم الاب احتراما له ومنهم من قال لا بل ما ذكره في صلاة الجنازة ان الاب اولي قول الكل لان للاب زيادة فضيلة وسن ليست للابن وللفضيلة اثر في استحقاق الامامة فيرجح الاب بذلك بخلاف النكاح	391	1104767623188212181	Shamela0010875-ara1.ms0923	false	-6772397910148365877	133	253	665	1265	1509	300	واب ذكر----- في كتاب الصلاة ان الاب اولي -من --مشايخنا من قال ما ذكر في كتاب الصلاة قول محمد رحمه الله فاما علي قول ابي حنيفة رحمه الله الابن اولي وعلي قول ابي يوسف رحمه الله الولاية لهما الا انه يقدم الاب احتراما له ورد هذا القاءل هذه المسالة الي مسالة النكاح ومسالة النكاح علي هذا الخلاف فانه اذا اجتمع للمجنونة اب وابن فالابن اولي عند ابي حنيفة رحمه الله وعند محمد الاب- اولي وعلي قول ابي يوسف رحمه الله الولاية لهما الا انه يقدم الاب احتراما له ومنهم من قال لا بل ما ذكر- في صلاة الجنازة ان الاب اولي قول الكل لان للاب زيادة فضيلة وسن ليس -للابن وللفضيلة اثر في استحقاق الامامة فيرجح الاب بذلك بخلاف النكاح	923	1169216180702906678	311	499.5	246	611	50.90016555786133	55	JK011690BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0391	true	-8524945842228265316	183	204	924	1036	1540	300	فقدم الحسين سعيد بن العاص وكان سعيد يومءذ واليا بالمدينة------ فابي----- ان يتقدم فقال له الحسين تقدم ولولا السنة ما قدمتك	391	1104767623188212181	Shamela0010875-ara1.ms0923	false	-6772397910148365877	0	22	0	117	1509	300	فقدم الحسين سعيد بن العاص وكان سعيد------ واليا بالمدينة يومءذ فابي سعيد ان يتقدم فقال له الحسين تقدم ولولا السنة ما قدمتك	923	1169216180702906678	106	190.0	86	123	86.17886352539062	18	JK011690BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0392	true	-5597412209311159145	120	168	619	843	1500	300	وقال الشافعي ا----------لزوج ----------------------------------اولي لان ابن عباس ---------------صلي علي امراته وقال انا احق بها ولنا ما -----------------------روي عن ابن------------- عمر انه لما ماتت امراته قال لاولياءها كنا احق بها حين كانت حية فاذا ماتت فانتم احق بها------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحديث ابن عباس--------------- محمول علي انه كان امام حي فان صلي	392	1104767623188212181	Shamela0010875-ara1.ms0924	false	-7800223559475925968	0	85	0	431	1525	300	وقال الشافعي رحمه الله الزوج اولي حجته في ذلك ما روي انه لما ماتت امراة ابن عباس رضي الله عنهما صلي عليها----- وقال انا احق بها وعلماءنا رحمهم الله احتجوا بما روي ع----ن عمر رضي الله عنه انه لما ماتت امراته قال لاولياءها كنا احق بها حين كانت حية فاذا ماتت فانتم احق بها ولان السبب فيما بين الزوجين الزوجية وانها تنقطع بالموت والسبب فيما بين الاقارب القرابة وانها لا تنقطع بالموت وحديث ابن عباس رضي الله عنهما محمول علي انه كان امام حي ف---صلي	924	1169216180702906678	194	292.5	152	443	43.79232406616211	34	JK011690BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0392	true	-5597412209311159145	207	276	1036	1373	1500	300	صلاة الجنازة علي ما ذكرنا فصلي هو لا يعيد الولي ثانيا قال الامام الولوالجي في فتاواه رجل صلي ---------------------------------------------------------------------------------------------------علي جنازة والولي خلفه ولم يرض به ----------------ان تابعه وصلي معه لا يعيد--------------------- لانه ص---لي مرة وان لم يتابعه فان كان الم--صلي السلطان او الامام الاعظم في البلدة او القاضي او الوالي علي البلدة او امام حي --ليس ---له ان يعيد لان هءلاء هم الاولون منه وان كان غيرهم فله الاعادة	392	1104767623188212181	Shamela0010875-ara1.ms0945	false	7287950518728625397	56	134	288	666	1520	300	صلاة الجنازة الدعاء ولا ي----------------------------------------------------------------صلي علي صبي وهو علي الدابة او علي ايدي الرجال كما في البالغ وفي رواية النوادر يجوز وفي النوازل صلي رجل علي جنازة والولي خلفه ولم يرض به اي لم يامره به فان تابعه وصلي معه لا يجوز للولي ان يعيد الصلاة لانه قد صلي مرة وان لم يتابعه فان كان الذي صلي السلطان او الامام الاعظم ا----------و القاضي او ------والي البلدة او امام حيه فليس للولي ان يعيد -------------------------وان كان غيرهم فله الاعادة	945	1169216180702906678	212	322.5	166	483	43.892337799072266	37	JK011690BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0393	true	9097145295371800107	131	229	646	1148	1492	300	هوام الارض فقام وصلي علي----------------------------------------------------- قبرها ولما قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي عليه اصحابه فوجا بعد فوج ولنا ما ذكر في الكتاب وقوله وهو اليوم كما وضع لان لحوم الانبياء عليهم الصلاة والسلام حرام علي الارض به ورد الاثر وانما صلي النبي صلي الله عليه وسلم لان الحق كان له---------------------------------------- قال---------- الله تعالي النب---------------------ي اولي بالمءمنين من انفسهم----------------------------------------- وليس لغيره ولاية الاسقاط وهكذا-- تاويل فعل الصحابة فان ابا بكر -------------كان مشغولا بتسوية الامور وتسكين الفتنة فكانوا يصلون عليه قبل حضوره وكان الحق ل-------------------ه لانه---- هو الخليفة فلما فرغ صلي عليه ثم----- لم يصل عليه احد	393	1104767623188212181	Shamela0010875-ara1.ms0940	false	3576630149803471665	24	139	138	703	1550	300	لكان الا-ولي ان يصلي علي قبر رسول الله عليه السلام من رزق زيارته الان لانه في قبره---------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما وضع لان لحوم الانبياء--------------------- حرام علي الارض به ورد الاثر -عن رسول----------- الله عليه السلام ولم يستقبل احد بهذا فعلم انه لا تعاد الصلاة علي الميت قال محمد رحمه الله ---في الاصل الا ان يكون الذي صلي اول مرة غير الولي حينءذ يكون للولي حق الاعادة لان حق التقدم للولي وليس لغيره ولانه --اسقاط حقه وهو تاويل فعل الصحابة فان ابا بكر رضي الله عنه كان مشغولا بتسوية الامور وتسكين الفتنة وكانوا يصلون عليه قبل حضوره وكان الحق لابي بكر رضي الله عنه لانه كان هو الخليفة فلما فرغ صلي عليه ثم بعده لم يصل عليه احد	940	1169216180702906678	293	382.5	229	710	41.26760482788086	43	JK011690BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0400	true	-5938497608272450915	4	136	22	710	1563	300	لازدحام الملاءكة وكان الطريق ضيقا حتي روي------ انه صلي ال-له عليه -وسل-م كان يمشي علي رءوس اصابعه وصدور قدميه وكان حالة ضرورة ونحن نقول به وقوله ويمشون به مسرعين دون الخبب الخبب ضرب---------- من ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدو----------------------------------------------------- دون العنق لان العنق خطو فسيح واسع لما روي ان النبي صلي الله عليه وسل--م سءل عن المشي في الجنازة فقال ما دون الخبب فان يكن خيرا عجلتموه اليه وان يكن شرا وضعتموه عن رقابكم او قال فبعدا لاهل النار والخبب مكروه لان فيه ازدراء بالميت واضرارا بالمتبعين والمشي خلف الجنازة افضل وق------------------------ال الشافعي قدا----------------مها افضل ل-------ان ابا بكر وعمر--------------- كانا يمشيان امام الجنازة--------------------------------------------------- ولنا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مشي --خلف جنازة سعد بن معاذ -------------وعلي كان يمشي خلف الجنازة وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن مسعود------------- فضل المشي خلف الجنازة علي المشي امامها كفضل المكتوبة علي النافلة	400	1104767623188212181	Shamela0010875-ara1.ms0906	false	6110359103281914545	66	284	357	1476	1549	300	لازدحام المل-----------------اءكة فقد روي 119ب1 ان----- النبي عليه السلام كان يمشي علي رءوس اصابعه وصدور قدميه لكثرتهم او لضيق الطريق او لان الحامل هناك رسول الله عليه السلام والميت هناك بمامن من السقوط لانه كان لكل نبي قوة اربعين رجلا وكان لنبينا قوة اربعين نبيا قال محمد رحمه الله ورايت ابا حنيفة رحمه الله فعل هكذا وذلك دليل تواضعه وذكر الحسن بن زياد رحمه الله في المجرد ويكره ان يقوم الرجل بين عمودي له بجنازة من مقدمه او مءخره ويسرع بالجنازة وذلك ما دون الخبب------------------------ لما روي ان النبي--------- عليه السلام سءل عن المشي --بالجنازة فقال ما دون الخبب فان يك- خيرا عجلتموه اليه وان يك- شرا وضعتموه عن رقابكم او قال فبعدا لاهل النار -----------------------------------------------------والمشي خلف الجنازة افضل وان مشي امامه كان واسعا وقال الشافعي رحمه الله المشي امامها افضل لما روي ان ابا بكر وعمر رضي الله عنهما كانا يمشيان امام الجنازة ولان الناس شفعاء الميت والشفيع يقدم علي من يشفع له ولنا ما ر-وي ان النبي عليه السلام كان يمشي خلف جنازة سعد بن معاذ وعلي رضي الله عنه كان يمشي خلف الجنازة فقيل له ان ابا بكر وعمر كانا يمشيان امامهما فقال رحمهما الله قد عرفا ان المشي خلفها افضل ولكنهما ارادوا ان ييسرا الامر علي الناس وقال ابن مسعود رضي الله عنه فضل المشي خلف الجنازة علي المشي امامها كفضل المكتوبة علي النافلة	906	1169216180702906678	459	645.5	360	1232	37.256492614746094	70	JK011690BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0401	true	-7781680382699334223	217	300	1176	1607	1607	300	اللحد لنا والشق لغيرنا وانما---- فعل اهل-------------------------------------------------------------- المدينة الشق------------------ لضعف اراضيهم بالبقيع وصف---------------------------------------------------------------------------------------------------------ة اللحد ان يحفر القبر بتمامه ثم يحفر في جانب القبلة منه حفيرة -يوضع فيها الميت ويجعل كذلك كالبيت المسقف وصفة الشق ان يحفر حفيرة في وسط القبر -يوضع فيها الميت وقوله ويدخل الميت مما يلي القبلة------------------------------------------------------------- يعني توضع الجنازة في جا---------نب القبلة من القبر ويحمل منه الميت فيوضع في اللحد وقال الشافعي ر-ضي الله عنه السنة ان يسل الي قبره وصفة ذلك------------------------------------------ ان توضع الجنازة في مءخر القبر حتي يكون-	401	1104767623188212181	Shamela0010875-ara1.ms0926	false	-1730475891336878506	0	128	0	673	1546	300	اللحد لنا والشق لغيرنا ولان الشق فعل اهل اليهود والتشبه بهم مكروه فيما مسته يد ولا حجة له في توارث اهل المدينة لانهم انما توارثوا ذلك لضعف اراضيهم بالبقيع ولاجل هذا المعني اختاروا الشق في ديارنا فان في اراضي ديارنا ضعف او رخاوة فينهار اللحد فاختاروا الشق لهذا وصفة اللحد ان يحفر القبر بتمامه ثم يحفر في جانب القبلة منه حفيرة فيوضع فيه- الميت ويجعل -ذلك كالبيت المسقف وصفة الشق ان يحفر حفيرة في وسط القبر ويوضع فيه- الميت------ ويدخل الميت -من قبل القبلة في القبر وفي بعض الكتب ويستقبل به القبلة عند ادخاله في القبر يعني توضع الجنازة فوق اللحد من قبل القبلة---------------------------------------- وقال الشافعي رحمه الله------------- يسل سلا قال شيخ الاسلام المعروف بخواهر زاده رحمه الله صورة السل ان توضع الجنازة في مءخر القبر حتي يكون	926	1169216180702906678	333	490.5	266	736	45.244564056396484	51	JK011690BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0402	true	-3817120650055395718	0	60	0	308	1500	300	راس الميت بازاء موضع قدميه من القبر ثم يدخل الرجل الاخذ في القبر فياخذ براس الميت ويدخله في القبر اولا ويسل كذلك وقيل صورته---------------------------------- ان توضع الجنازة في مقدم القبر حتي تكون رجلا الميت بازاء موضع راسه من القبر ثم يدخل الرجل الاخذ في القبر فياخذ برجلي الميت ويدخلهما القبر اولا ويسل كذلك واحتج ب------ما روي ان النبي صل---ي الله	402	1104767623188212181	Shamela0010875-ara1.ms0926	false	-1730475891336878506	128	194	673	1015	1546	300	راس الميت بازاء موضع قدميه من القبر ثم يدخل الرجل الاخذ--- القبر فياخذ براس الميت ويدخله--- القبر اولا ويسل كذلك وقال شمس الاءمة الحلواني رحمه الله صورة السل ان توضع الجنازة في مقدم القبر حتي تكون رجلا الميت بازاء موضع راسه من القبر ثم يدخل الرجل الاخذ--- القبر فياخذ برجلي الميت ويدخلهما القبر اولا ويسل كذلك حجتنا في ذلك ما روي عن ابن عباس رضي الله	926	1169216180702906678	280	500.0	224	351	79.77207946777344	50	JK011690BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0404	true	-8564803289595369084	4	59	20	293	1591	300	وعن ابراهيم النخعي -------------انه قال اخبرني من راي قبر النبي صلي- الله عليه وسلم وقبر ابي بكر وعمر رضي الله عنهما --------------------------------مسنمة عليها فلق من مدر بيض الفلق جمع فلقة وه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي القطعة من المدر عمم الراءي ولم يعينه لانه كان في الراءين كثرة وتاويل تسنيم --قبر ابراهيم عليه السلام انه سطح قبره اولا ثم سنم	404	1104767623188212181	Shamela0010875-ara1.ms0929	false	-1406493958018289025	48	149	269	795	1503	300	وعن ابراهيم النخعي رضي الله عنه انه قال اخبرني من راي قبر النبي عليه السلا--------م وقبر ابي بكر وعمر رضي الله عنهما قبل ان يدار الحاءط ناشزة مرتفعة مسنمة --------------------------------------وروي انه لما مات عبد الله بن عباس رضي الله عنهما بالطاءف صلي عليه محمد بن الحنفية وكبر عليه اربعا وجعل له لحدا وادخله القبر من قبل القبلة وجعل قبره مسنما وضرب عليه فسطاطا ولان تربيع القبر تشبه بصنيع اهل الكتاب والتشبيه بصنيعهم فيما لنا مستند مكروه ولان التربيع في الابنية للاحكام ونختار في القبور ما هو ابعد عن الاحكام--------------------------------- وتاويل -حديث 122ب1 ابراهيم بن رسول الل---ه سطح قبره اولا ثم سنم	929	1169216180702906678	150	23.5	116	609	24.630542755126953	23	JK011690BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0407	true	-3951991197417741580	114	297	562	1459	1474	300	كان وجوب القصاص مانعا عن --------الشهادة لا نسد بابها وهو باطل فان قيل من-- وجب بقتله القصاص------ ليس في معني شهداء احد اذ لم يجب بقتلهم شء ومن ليس في معناهم يغسل اجيب بان فاءدة القصاص ترجع الي ولي القتيل وساءر الناس دون القتي-ل فلم يحصل له بالقتل شء كما لم يحصل لشهداء احد بخلاف الدية فان نفعها يعود الي------ الميت حتي------------- تقضي ديونه وتنفذ وصاياه وقوله وعند ابي يوسف ومحمد ما لا يلبث بمنزلة السيف يعني لا يشترط في قتيل وجد في المصر ان يقتل بحديدة عندهما بل المثقل من الحجر والخشب مثل السيف عندهما حتي لا يغسل القتيل ظلما في المصر اذ عرف قاتله وعلم انه قتله بالمثقل لوجوب القصاص عندهما وعند ابي حنيفة لا يجب القصاص في القتل بالمثقل ويعرف في الجنايات وقوله ومن قتل في حد او قصاص------- غسل لما روي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ماعزا رضي الله عنه لما رجم جاء عمه الي النبي صلي الله عليه وسلم ف--قال قتل ماعز كما تقتل الكلاب فماذا تامرني ان اصنع به فقال عليه الصلاة والسلام لا تقل هذا فقد تاب----- توبة لو قسمت توبته علي اهل الارض لوسعتهم اذهب ف-غسله وكفنه وصل عليه	407	1104767623188212181	Shamela0010875-ara1.ms0895	false	-2105057508628227796	23	172	116	837	1487	300	لان وجوب القصاص يوجب خللا في امر الشهادة ----------------------فان قيل الذي وجب------ القصاص بقتله ليس في معني شهداء احد اذ لم يجب بقتلهم شء قلنا فاءد---------------------------ة القصاص يرجع الي ولي القتيل وساءر الناس دون المقتول فلم يحصل له بالقتل شء كما لم يحصل -شهداء احد بخلاف الدية لان فاءدة الدية ترجع الي الميت من حيث انه 118ا1 تقضي ديونه وتنفذ وصايا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن قتل في------ قصاص او رجم غسل لانه ليس في معني شهداء احد لانه قتل بحق وشهداء احد قتلوا ظلما ولان الشهيد من بذل نفسه لابتغاء مرضات الله تعالي وهذا لا يوجد في الذي قتل بحق لانه باذل نفسه لابقاء حق مستحق وقد صح ان ماعزا ل-------------ما رجم جاء عمه الي رسول ال-----له عليه السلام وقال قتل ماعز كما تقتل الكلاب -ماذا تامرني ان اصنع به فقال عليه الس--------لام لا تقل هذا لقد تاب ماعز توبة لو قسمت توبته علي اهل الارض لوسعتهم اذهب فاغسله وكفنه وصل عليه	895	1169216180702906678	438	707.0	341	1118	39.177101135253906	74	JK011690BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0408	true	7505865066437580432	8	92	36	457	1564	300	في معني شهداء احد لانهم بذلوا انفسهم ----------------------------------------------ابتغاء مرضاة الله------ فلا يلحق بهم وقوله ومن--------- قتل من البغاة او قطاع الطريق لم يصل عليه------------ وقال الش----------افعي يصلي عليه لانه مءمن------------------------------------------------------- الا انه مقتول بحق فهو كالمقتول في رجم او قصاص ولنا --ان عليا رضي الله ع----نه لم يصل علي البغاة ولم يغسل-------------------------------------هم فقيل له اهم كفار فقال لا ولكنهم اخواننا بغوا علينا اشار الي انه انما ترك الغسل والصلاة عليهم عقوبة لهم وزجرا لغيرهم وهو نظير المصلوب يترك علي خشب-ة عقوبة له وزجرا لغيره -	408	1104767623188212181	Shamela0010875-ara1.ms0895	false	-2105057508628227796	193	298	932	1480	1487	300	في معني شهداء احد لان شهداء احد ما عدونا علي غيرهم ظلما ولان الظالم غير باذل نفسه لابتغاء مرضات الله تعالي فلا يكون شهيدا وكذلك الباغي اذا قتل لا يصلي ع------------------------ليه وهذا مذهبنا وقال الشافعي رحمه الله يصلي عليه لانه مءمن قال الله تعالي وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا الحجرات الا انه مقتول بحق فهو كالمقتول في رجم او قصاص ولنا حديث علي- رضي الله عنه انه -------------------لم يغسل اهل الخوارج يوم النهروان ولم يصل عليهم فقيل له اهم كفار فقال لا ولكنهم اخواننا بغوا علينا اشار الي انه----- ترك الغسل والصلاة عليهم عقوبة---- وزجرا لغيرهم وهو نظير المصلوب يترك علي خشبته عقوبة--- وزجرا لغيرهم	895	1169216180702906678	320	504.0	255	604	52.980133056640625	51	JK011690BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0433	true	-5106731928042658674	65	127	320	630	1510	300	كان لرجل اربعون من الابل ف-------هلك منها عشرون---------- ففي الباقي اربع شياه عند ابي حنيفة وقال ابو ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسف يجب فيها عشرون جزءا من ستة وثلاثين جزءا من بنت لبون وقال محمد يجب نصف بنت لبون مر علي اصله ان الواجب متعلق بالكل فاذا هلك النصف سقط نصف الواجب ولابي يوسف ان الاربع- عفو وبقي الواجب-------------- في ستة وثلاثين فيبقي الو---اجب بقدر الباقي	433	1104767623188212181	Shamela0010875-ara1.ms1075	false	-1078935197512356145	0	66	0	340	1524	300	كان له --اربعون من الابل الساءمة هلك منها عشرون بعد الحول ففي الباقي اربع شياه عند ابي حنيفة لانه يجعل الهالك كان لم يكن لكون الهالك تبعا وصرف الهلاك الي التابع عنده فيلزمه زكاة العشرين وذلك اربع شياه وعند ابي يوسف يجب عش-----رون جزءا من ستة وثلاثين جزءا من بنت لبون لان----------------------------------------------------------------------------------------------------- الاربعة عفو ----فالواجب وذلك بنت لبون في ست- وثلاثين فيبقي من الواجب بقدر الباقي	1075	1169216180702906678	176	268.0	139	453	38.85209655761719	27	JK011690BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0444	true	-3910222058905434107	12	59	69	283	1512	300	وقال- اصبته منذ اشهر يعني لم يحل عليه الحول ولم يكن في يده مال اخر من جنس هذا المال--- حال عليه الحول فانه لو كان لم يصدق ------لان الحول------------- ليس بشرط------------- في المستفاد من ال---------------جنس او قال -----------------------------------------------------------------------علي دين يعني--- دينا مستغرقا له مطالب من جهة العباد	444	1104767623188212181	Shamela0010875-ara1.ms1088	false	-3405960901938201791	193	256	1028	1331	1559	300	وقوله اصبته منذ -شهر ------محمول علي ما اذا -لم يكن في يده مال اخر من جنس هذا المال قد حال عليه الحول-------------------- لان حولان الحول علي المستفاد ليس بشرط لوجوب الزكاة في المستفاد اذا كان المستفاد من جنس النصاب الا اذا كان المستفاد من ثمن الابل الزكاة عند ابي حنيفة وقوله في الكتاب علي دين اراد به دين--------ا له مطالب من جهة العباد	1088	1169216180702906678	155	191.0	119	339	45.722713470458984	22	JK011690BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0447	true	7810376214480764072	54	119	269	613	1571	300	اشار عمر رضي الله عنه لما سءل حين نصب العاشر فقيل له كم ناخذ مما -مر به- الحربي فقال---- كم ياخذون منا فقالوا العشر فقال -----خذوا منهم العشر ولسنا نعني ب----------------------------------------------------------------------------------------------قولنا ب-----------------طريق المجازاة ان اخذنا لمقابلة اخذهم -----اموالنا فان اخذهم اموالنا ظلم واخذنا اموالهم حق لكن المقصود انا اذا عاملناهم بمثل ما يعاملوننا ---كان ذلك اقرب الي مقصود الامان واتصال التجارات-------- لا يقال في كلام	447	1104767623188212181	Shamela0010875-ara1.ms1090	false	6267549188108509831	84	173	396	845	1491	300	عشار عمر رضي الله عنه قالوا لعمر-------------------- كم ناخذ مما يمر بنا الحربي فقال عمر كم ياخذون منا قا-لوا العشر فقال عمر فخذوا منهم العشر وفي رواية قال خذوا منهم مثل ما ياخذون منا قالوا فان لم يعلم كم ياخذون منا قال خذوا منهم العشر ثم ليس معني قولنا ان الاخذ منهم علي طريق المجازاة ان اخذنا بمقابلة اخذتم وكي يكون ذلك وان اخذتم اموالنا ظلم واخذنا اموالهم حق وانما معناه---- اذا عاملناهم بمثل ما يعاملوننا به كان ذلك اقرب الي مقصود الامان واتصال التجارات وان كان لا يعلم --------	1090	1169216180702906678	264	406.5	211	482	54.771785736083984	35	JK011690BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0549	true	-7835969553517835083	140	182	756	961	1586	300	عليه الصلاة والسلام كما قال في خطبته يوم فتح مكة---- ان مكة حرام حرمها الله تعالي يوم خلق السموات والارض وانها لم تحل لاحد قبلي ولا تحل لاحد بعدي وانما احلت لي ساعة من نهار ثم عادت حراما الي يوم القيامة و------قوله	549	1104767623188212181	Shamela0010875-ara1.ms1239	false	1102405736209150343	98	139	475	672	1496	300	عليه --------السلام---- قال في خطبته عام فتح مكة الا ان مكة حرام حرمها الله تعالي يوم خلق السموات والارض------ لم تحل لاحد قبلي ولا تحل لاحد بعدي وانما احلت لي ساعة من نهار ثم عادت حراما الي يوم القيامة واراد بقوله	1239	1169216180702906678	185	331.5	146	215	86.0465087890625	35	JK011690BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0552	true	7502000877599644631	6	45	25	225	1504	300	بفاتحة الكتاب و قل يا ايها الكافرون وفي------- الثانية بفاتحة الكتاب و قل هو الله احد تبركا بفع---------له عليه الصلاة والسلام فهو افضل قال يعني محمدا وقال يعني الذي يريد الحج -------اللهم اني اريد الحج فيسره لي وتقبله مني	552	1104767623188212181	Shamela0010875-ara1.ms1223	false	-7128686058857067700	0	43	0	215	1500	300	بفاتحة الكتاب و قل يا ايها الكافرون وفي الركعة الثانية بفاتحة الكتاب و قل هو الله احد تبركا بفعل رسول الله عليه --------السلام فهو افضل ثم اذا فرغ من صلاته يطلب من الله التيسير فيدعو اللهم اني اريد الحج فيسره لي وتقبله مني	1223	1169216180702906678	156	261.0	124	223	69.95515441894531	26	JK011690BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0602	true	-1246993617414827800	7	147	35	739	1508	300	يعلم من الوجه الاول والرابع هو ان يخرج من مكة ويتجاوز الميقا-----------------ت وعاد الي اهله ثم حج من عامه ذلك وفي هذا الوجه ليس بمتمتع لانه الم باهله--------------------- الماما صحيحا ومث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له لا يكون متمتعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولم يذكره لكونه معلوما مما تقدم وقوله اما الاول اي الوجه الاول وانما صار فيه متمتعا لانه ترفق بنسكين في سفر واحد في اشهر الحج من غير ان يلم باهله الماما صحيحا ومثله متمتع واما الثاني فقيل هو بالاتفاق ذكر الجصاص انه لا يكون متمتعا علي قول الكل ذكره في المحيط وقول المصنف ملبس لانه قال فقيل هو بالاتفاق وهو يحتمل ان يكون في كونه متمتعا وفي كونه لا يكون متمتعا والثاني هو المراد علي ما ذكره الجصاص وروي الحاكم الشهيد عن ابي عصمة سعد بن معاذ ان ما ذكر في الكتاب يعني الجامع الصغير قول ابي حنيفة---------- وعلي قولهما لا يكون متمتعا وهكذا ذكر الطحاوي	602	1104767623188212181	Shamela0010875-ara1.ms1286	false	4277401821413040737	90	233	424	1139	1483	300	----------------------------------يخرج من مكة الوجه الثالث اذا خرج من المواقيت وعاد الي اهله ثم حج من عامه ذلك وفي هذا الوجه ليس بمتمتع لانه الم باهله بين العمرة وبين الحج الماما صحيحا لان العود الي مكة غير مستحق عليه فان رجع الي اهله بعدما حصل له التحلل بالحلق حتي ان هذا الكوفي لو ساق مع نفسه هديا والباقي بحاله كان متمتعا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله لان الالمام باهله غير صحيح لان سوق الهدي يديم الاحرام ولا يقع التحلل بالحلق ولو ادام الاحرام كان العود مستحقا لاجل الاحرام فلا يصح الالمام الوجه الرابع اذا خرج من الميقات فاتي البصرة واتخذها دارا ثم حج من عامه ذلك قال في الكتاب هو متمتع ولم يذك----------------------------------------------------------------ر فيه خلافا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وروي الحاكم الشهيد عن ابي عصمة سعد بن معاذ ان ما ذكر في الكتاب ق-------------------ول ابي حنيفة رحمه الله وعلي قولهما لا يكون متمتعا وهكذا ذكر الطحاوي	1286	1169216180702906678	245	332.0	192	1144	21.41608428955078	46	JK011690BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0621	true	-7010151020091239531	59	109	288	514	1478	300	من وجب عليه طواف واتي به في وقته وقع عنه سواء نواه بعينه او لم ينوه او نوي به طوافا اخر ف------المحرم--------------- اذا دخل مكة فطاف ولم ينو شيءا او نوي التطوع فان كان معتمرا وقع عن العمرة وان كان حاجا وقع عن طواف القدوم وان كان قارنا كان---------------- الطواف	621	1104767623188212181	Shamela0010875-ara1.ms1275	false	5478320998549585939	42	96	207	461	1492	300	من وجب عليه طواف فاتي به وفي---ه وقع عنه سواء نواه------ او لم ينوه او نوي به طوافا اخر ومثاله المحرم بالحجة والعمرة اذا قدم مكة وطاف ولم ينو شيءا او نوي التطوع فان كان معتمرا وقع عن العمرة ولو كان حاجا وقع عن طواف القدوم فالحاصل ان علي قول هذا القاءل نية الطواف	1275	1169216180702906678	191	325.5	145	263	72.62357330322266	38	JK011690BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0698	true	-7878369217817419683	41	103	225	550	1568	300	اذا كان شابا قادرا علي الجماع فان كان شيخا او عنينا فحد الشهوة ان يتحرك قلبه بالاشتهاء ان لم يكن متحركا قبل ذلك او يزداد الاشتهاء ان كان متحركا وهذا افراط و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الفقيه محمد بن مقاتل الرازي ----------لا يعتبر تحرك القلب وانما يعتبر تحرك الالة وكان لا يفتي بثبوت الحرمة في الشيخ الكبير والعنين -الذي ماتت شهوته حتي لم يتحرك عضوه بالملامسة	698	1104767623188212181	Shamela0010875-ara1.ms1406	false	568986729869256779	122	220	615	1149	1541	300	اذا كان شابا قادرا علي الجماع وان كان شيخا او عنينا فحد الشهوة ان يتحرك قلبه بالاشتهاء ان لم يكن متحركا قبل ذلك و--يزداد الاشتهاء ان كان متحركا فهذا هو حد الشهوة التي حكاها عن اصحابنا رحمهم الله واليه مال شيخ الاسلام المعروف بخواهر زاده وشمس الاءمة السرخسي رحمهما الله وكثير من المشايخ لم يشترطوا الانتشار وجعلوا حد الشهوة ان يميل قلبه اليها ويشتهي جماعها وكان الفقيه محمد بن مقاتل الرازي رحمه الله لا يعتبر تحرك القلب وانما يعتبر تحرك الالة وكان لا يفتي بثبوت الحرمة في الشيخ الكبير -العنين والذي ماتت شهوته حتي لم يتحرك عضوه بالملامسة	1406	1169216180702906678	313	561.0	252	537	58.28677749633789	54	JK011690BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0743	true	3427002678390586811	121	176	650	923	1568	300	كان احدهما مريضا بيان لما يكون مانعا -عن الخلوة حسيا كان او شرعيا وقوله وقيل مرضه حاصله-------------- ان المرض في جانبها يتنوع بلا خلاف واما المرض من جانبه فقد قيل انه----- ايضا يتنوع وقيل انه غير متن--------------وع وانه يمنع صحة الخلوة علي كل حال وجميع انواعه في ذلك علي السواء قال الصدر الشهيد---------- هو الصحيح	743	1104767623188212181	Shamela0010875-ara1.ms1468	false	-5399237062815198245	111	173	592	900	1524	300	كان احدهما مريضا مرضا يمنع الجماع لا تصح الخلوة وان- كان مريضا مرضا لا يمنع الجماع تصح الخلوة والحاصل ان المرض من جانبها مسوغ- بلا خلاف واما المرض من جانبه فقد قيل انه مسوغ ايضا------ وقيل انه غير مسوغ وانه غير ممنوع وانه يمنع صحة الخلوة علي كل حال -جميع انواعه في ذلك علي السواء قال الصدر الشهيد رحمه الله هو الصحيح	1468	1169216180702906678	206	310.5	159	317	64.9842300415039	36	JK011690BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0752	true	8877321005432112709	194	300	975	1539	1539	300	----المسالة وبين ما اذا تزوجها علي الفين ان كانت جميل------ة وعلي الف-- ان كانت قبيحة حيث يصح فيها الشرطان جميعا بالاتفاق والمسالة في فتاوي الولوالجي وغيره واجيب بان في الاولي وجد-------------------------------------------------------ت المخاطرة في التسمية الثانية لانها لا تدري ان الزوج يخرجها او ل-------ا وفي المسالة ال------ثانية لا مخاطرة لا-----ن المراة اما جميلة في نفس الامر واما قبيحة غير ان الزوج لا يعرفها وجهله بصفتها لا يوجب المخاطرة فيص-------------------------------ح الش--رطان جميعا والمصنف لم يذكر وجوه الاقوال واحالها علي باب الاجارة علي احد الشرطين ولم يذكر هناك هذه المسالة وان----------------------------------------ما ذكر مسالة الخياطة علي ما سيجء ان -------شاء الله --تعالي و-لو تزوجها علي هذا العبد او علي هذا-	752	1104767623188212181	Shamela0010875-ara1.ms1448	false	-857901670089314898	35	144	171	733	1495	300	علي الف---- وبين-ما اذا تزوجها علي الفين ان اخرجها من القرية وعلي الفين ان لم يخرجها فان---------- الشرط---------------------------------------------------------------- الاول جاءز عنده والشرط الثاني فاسد والفرق ان في مسالة الاخراج دخلت المخاطرة في الت--------سمية فانه- لا يدري ان الزوج يخرجها او لا يخرجها وفي --مسالة القبح والجمال والمخاطرة اصلا فان المراة علي صفة واحدة قبيحة كانت او جميلة لكن ال---زوج لا يعرف-- وجهالته لا ت-----وجب الخطر وذكر نجم الدين النسفي رحمه الله في شرح الشافي ان من تزوج امرا---------------------------------------------ة علي الف ان كانت اعجمية وعلي الفين ان كانت عربية وجعلها بمنزلة شرط الاخراج من البلدة وما --------------------------ذكر من الفرق يشكل بهذه المسالة واذا تزوجها علي هذا العبد او علي هذا	1448	1169216180702906678	241	225.0	181	733	32.87858200073242	27	JK011690BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0759	true	7762171155047752968	89	144	465	733	1572	300	واحد من الزوجين فسخ هذا النكاح بغير محضر من صاحبه عند بعض المشايخ وعند بعضهم ان لم يدخل بها فكذلك الجواب وان دخل بها فليس لواحد منهما حق الفسخ الا بمحضر من صاحبه كما في البيع الفاسد فان لكل واحد من المتعاقدين حق الفسخ -دون محضر من صاحبه قبل القبض وليس له ذلك بعد القبض	759	1104767623188212181	Shamela0010875-ara1.ms1485	false	7259087962548870898	144	198	738	1003	1546	300	واحد من الزوجين فسخ هذا النكاح بغير محضر من صاحبه عند بعض المشايخ وعند بعضهم ان لم يدخل بها فكذلك الجواب وان دخل بها فليس لواحد منهما حق الفسخ الا بمحضر من صاحبه كما في البيع الفاسد---- لكل واحد من المتعاقدين حق الفسخ بغير محضر من صاحبه قبل القبض فليس له ذلك بعد القبض	1485	1169216180702906678	260	504.5	206	269	96.6542739868164	52	JK011690BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0789	true	1037176235047811371	4	54	18	288	1562	300	ارتد الرجل ولحق بدار الحرب لم يقع علي المراة طلاق -لان تباين الدارين مناف- للنكاح ف-كان منافيا للطلاق الذي هو من احكام النكاح فان عاد الي دار الاسلام وهي في العدة وقع عليها الطلاق لان المنافي وهو تباين الدارين قد ارتفع ومحلية الطلاق بالعدة وهي- قاءمة فيقع------- واذا ارتدت المراة	789	1104767623188212181	Shamela0010875-ara1.ms1701	false	2835328056224214673	249	300	1305	1585	1585	300	ارتد الرجل ولحق بدار الحرب لم يقع علي المراة طلاقه لان تباين الدارين ينافي النكاح فيكون منافيا للطلاق الذي هو من احكام النكاح فان عاد الي دار الاسلام وهي في العدة وقع عليها الطلاق لان المنافي وهو تباين الدارين قد ارتفع ومحلية الطلاق بالعدة انها قاءمة فيقع الطلاق واذا ارتدت المراة-	1701	1169216180702906678	262	490.0	214	281	93.23843383789062	44	JK011690BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0789	true	1037176235047811371	54	134	288	696	1562	300	ولحقت بدار الحرب لم يقع طلاق الزوج عليها------------------------------------------- عند ابي حنيفة---------- لان العدة قد سقطت ع-نها عنده لفوات المحلية لان من كان في دار الحرب فهو كالميت في حقنا وبقاء الشء في غير محله مستحيل والعدة متي سقطت لا تعود الا بعود سببها بخلاف الفصل الاول لان العدة هناك با------قية ببقاء محلها لانها في دار الاسلام الا ان تباين الدارين كان مانعا من وقوع الطلاق فاذا ارتفع المانع والعدة باقية وقع وقال ابو يوسف ----------يقع الطلاق لان العدة باقية عنده	789	1104767623188212181	Shamela0010875-ara1.ms1702	false	7306468147519469317	0	92	0	469	1510	300	ولحقت بدار الحرب لم يقع طلاق الزوج عليها فان عادت قبل الحيض لم يقع طلاق الزوج عليها عند ابي حنيفة رحمه الله لان العدة قد سقطت عليها عنده لفوات المحلية لان من كان في دار الحرب فهو كالميت في حقنا وبقاء الشء في غير محله مستحيل والعدة متي سقطت لا تعود الا بعود سببها بخلاف الفصل الاول لان------ هناك العدة باقية ببقاء محلها لانها في دار الاسلام الا ان تباين الدارين كان مانعا--- وقوع الطلاق فاذا ارتفع المانع والعدة باقية وقع وقال ابو يوسف رحمه الله يقع الطلاق لان العدة باقية عنده	1702	1169216180702906678	396	747.0	318	478	82.8451919555664	73	JK011690BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0794	true	-6846744023296529504	117	154	613	819	1563	300	حولين -لا يستحق الولد الرضاع بعد الحولين وقال بعضهم نفي استحقاق الاجرة وكثير منهم------ قالوا ان مدة الرضاع في حق استحقاق الاجر- علي الاب مقدرة بحولين عند الكل حتي لا تستحق المطلقة اجرة الرضاع بعد الحولين بالاجماع	794	1104767623188212181	Shamela0010875-ara1.ms1416	false	865703925355179637	3	35	15	191	1573	300	حولين ولا تستحق --------فيما دون الحولين------------------------------ وكثير من المشايخ قالوا ان مدة الرضاع في حق استحقاق الاجرة علي الاب مقدرة بحولين عند الكل حتي لا تستحق المطلقة اجرة الرضاع بعد الحولين بالاجماع	1416	1169216180702906678	158	260.5	127	214	73.83177947998047	25	JK011690BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0794	true	-6846744023296529504	118	154	619	819	1563	300	لا يستحق الولد الرضاع بعد الحولين وقال بعضهم نفي استحقاق الاجرة وكثير منهم قالوا ان------------------ مدة الرضاع في حق استحقاق الاجر علي الاب مقدرة بحولين عند الكل حتي لا تستحق المطلقة اجرة الرضاع بعد الحولين بالاجماع	794	1104767623188212181	Shamela0010875-ara1.ms2107	false	5597709778848070195	156	187	813	983	1565	300	لا يستحق ا------------------------------------------------لاجرة فيما عدا الحولين واكثر المشايخ ان علي مدة الرضاع في حق استحقاق الاجر علي الاب فقدره بحولين عند الكل حتي لا تستحق المطلقة اجرة الرضاع بعد الحولين بالاجماع	2107	1169216180702906678	133	231.0	107	218	61.00917434692383	22	JK011690BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0809	true	-8278216858928788768	64	104	349	567	1614	300	الايسة او الصغيرة ولا يفصل بين وطءها وطلاقها بزمان قال------------- شمس الاءمة الحلواني وكان شيخنا------------ يقول هذا اذا كانت صغيرة لا يرجي منها الحيض والحبل واما اذا كانت صغيرة يرجي منها الحيض والحبل فالافضل ان يفصل بين -وطءها وطلاقها بشهر	809	1104767623188212181	Shamela0010875-ara1.ms1597	false	4881014535970819811	117	154	595	804	1546	300	الايسة و--الصغيرة--------------------------------- قال الشيخ الامام شمس الاءمة الحلواني فكان شيخنا رحمهما الله يقول هذا اذا كانت صغيرة لا يرجي منها الحيض والحبل واما اذا كانت صغيرة يرجي منها الحيض والحبل فالافضل ان يفصل بين جماعها وطلاقها بشهر	1597	1169216180702906678	178	303.0	145	244	72.95082092285156	29	JK011690BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0821	true	-8955967641294801617	46	82	230	406	1554	300	شمس الاءمة الحلواني---------- اذا قال لها راسك طالق وعني اقتصار الطلاق علي الراس لا يبعد ان نقول بانها لا تطلق ولو قال---- يدك طالق واراد به العبارة عن جميع البدن لا يبعد ان نقول بانها تطلق	821	1104767623188212181	Shamela0010875-ara1.ms1619	false	6146282669559989772	64	102	320	504	1524	300	شمس الاءمة الحلواني رحمه الله اذا قال لها راسك طالق وعني اقتصار الطلاق علي الراس لا يبعد ان يقول------ لا تطلق ولو قال لها يدك طالق واراد به العبارة عن جميع البدن لا يبعد ان يقول بانها تطلق	1619	1169216180702906678	168	310.5	133	190	88.42105102539062	31	JK011690BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0839	true	2359118529267574679	228	252	1152	1272	1514	300	فاذا قال--------------------- انت------ طالق واحدة قبل واحدة او بعدها واحدة وقعت واحدة واذا قال انت طالق واحدة قبلها واحدة او-------------------------- بعد واحدة وقعت ثنتان	839	1104767623188212181	Shamela0010875-ara1.ms1623	false	6170519239467601934	237	269	1208	1364	1526	300	-اذا قال لامراته ولم يدخل بها انت 233ب1 طالق واحدة قبل واحدة او بعدها واحدة طلقت واحدة و-لو قال--------------- قبلها واحدة او مع واحدة او معها واحدة او بعد واحدة وقعت ثنتان	1623	1169216180702906678	98	148.5	77	173	56.64739990234375	15	JK011690BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0854	true	5922967300153310737	93	129	490	654	1517	300	ولو قال لها امرك بيدك اليوم وبعد غد لم يدخل فيه الليل حتي--- لو اختارت نفسها في الليل لا يقع الطلاق وان ردت الامر في يومها بطل امر ذلك اليوم وكان---- الامر في يدها بعد غد	854	1104767623188212181	Shamela0010875-ara1.ms1669	false	-4909686434778435871	73	105	354	497	1487	300	ولو قال لها امرك بيدك اليوم وبعد غد لم يدخل---- الليل في ذلك لو اختارت نفسها--------- لا يقع------- وان ردت الامر في يومها بطل امر ذلك اليوم فكان لها الامر-------- بعد غد	1669	1169216180702906678	132	215.5	102	171	77.19298553466797	28	JK011690BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0897	true	1478846170681434323	2	121	11	610	1530	300	في اول الطهر تحرزا عن ايقاع الطلاق في الطهر بعد الجماع و-----طهرها خمسة عشر يوما لانه لا غاية لاكثر الطهر فقدرناه باقله وحيضها خمسة لان من النادر ان يكون حيضها اقل الحيض او يمتد الي اكثر الحيض فيعتبر الوسط من ذلك وهو خمسة فثلاثة اطهار كل طهر خمسة عشر فيكون خمسة واربعين وثلاث حيض كل حيض خمسة يكون خمسة عشر يوما فذلك ستون يوما وهذا علي ما ذكره محمد واما علي رواية الحسن عنه في---------جعل كانه طلقها في اخر الطهر لان التحرز عن تطويل العدة واجب وايقاع الطلاق---- في اخر الطهر اقرب الي التحرز- عن تطويل العدة ثم حي--------------------ضها عشرة لانا لما -قد-رنا طهرها باقل المدة نظرا لها يقدر حيضها--------- باكثر المدة نظرا ل------------------------------------لزوج وثلاث حيض كل حيضة عشرة	897	1104767623188212181	Shamela0010875-ara1.ms1980	false	-2270628451372367062	184	275	935	1397	1527	300	في اول الطهر تحرزا عن ايقاع الطلاق في الطهر بعد الجماع ويجعل طهرها خمسة عشر يوما ويجعل حي----------------------------------ضها خمسة اذ هي-------------------------------------------------------------- الوسط فتنقضي عدتها ب---ثلاثة اطهار كل طهر خمسة عشر --------------يوما وثلاث حيض كل حيض خمسة فجملة --------------ذلك ستون يوما و----علي ما رواه-------------------- الحسن عنه رحمه الله يجعل ك----------------------------------------------------------ان الطلاق كان في اخر الطهر -----------تحرزا عن تطويل العدة عليها وطهرها خمسة عشر وحيضها عشرة لانه وجب تقدير الطهر --باقل الطهر نظرا للمراة ووجب تقدير الحيض باكثر الحيض نظرا للزوج فتنقضي عدتها بطهرين كل طهر خمسة عشر وثلاث حيض كل حيض- عشرة	1980	1169216180702906678	299	379.5	232	685	43.649635314941406	47	JK011690BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0902	true	2654571955764082224	186	270	1002	1409	1570	300	علي حدة كان الكل مدة واحدة فكان موليا ولو -----قال والله لا اقربك سنة الا يوما لم يكن موليا خلافا لزفر هو يقول يصرف الاستثناء الي اخرها كما لو قال اجرت داري هذه سنة الا يوما فتمت مدة المنع ولنا ان المولي من لا يمكنه القربان اربعة اشهر الا بشء يلزمه وهذا ليس بصادق علي ما نحن فيه لانه يمكنه القربان اذ المستثني يوم- منكر- فما من يوم يمر عليه بعد يمينه الا ويمكنه ان يجعله اليوم المستثني---------- فيقربها فيه من غير شء يلزمه	902	1104767623188212181	Shamela0010875-ara1.ms1942	false	6911492051148299868	195	230	1000	1166	1522	300	علي حدة------------------------------ ولو الله قال والله لا اقربك سنة الا يوما لم يكن موليا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه است-------------------ثني يوما منكرا فما من يوم--------- بعد يمينه الا ويمكنه ان يجعل--------- مستثنيا عن يمينه فيقربها---- من غير شء يلزمه	1942	1169216180702906678	145	197.0	114	424	34.19811248779297	26	JK011690BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0916	true	1663564144794750953	82	137	418	699	1530	300	ولو قال---- انت طالق علي الف عل-----ي اني بالخيار او علي انك بالخيار ثلاثة ايام فقبلت طلقت فالخيار باطل اذا كان للزوج و---جاءز اذا كان للمراة فان ردت الخيار في الثلاث بطل الطلاق وان اجازت الطلاق او لم ترد الخيار حتي مضت ايامه وقع الطلاق ولزمها الالف عند ابي حنيفة-------------------------- وقالا الخيار باطل في الوجهين	916	1104767623188212181	Shamela0010875-ara1.ms1777	false	309647483695088022	63	105	307	522	1547	300	ولو قال لها انت طالق ---بالف درهم علي اني بالخيار او علي انك بالخيار ثلاثة ايام فقبل-----ت فالخيار باطل اذا كان للزوج وهو جاءز اذا كان للمراة فان ردت المال ارتد الطلاق------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله الخيار باطل في الوجهين	1777	1169216180702906678	154	257.5	123	319	48.27586364746094	26	JK011690BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0918	true	-7388734860894033878	0	124	0	636	1592	300	كانت المراة مدخولا بها والمهر مقبوض فانها تسلم الي الزوج و----------لا يتبع احدهما الاخر بعد الطلاق بشء وان كان المهر غير مقبوض فالمراة تسلم الي الزوج بدل الخلع ولا ترجع علي الزوج بشء من المهر عند ابي حنيفة---------- خلافا لهما واما --------------------اذا كانت المراة غير مدخول بها والمهر مقبوض فان الزوج ياخذ منها بدل الخلع ولا يرجع عليها بنصف المهر بسبب الطلاق قبل الدخول عند ابي حنيفة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يكن المهر مقبوضا ياخذ الزوج منها بدل الخلع وهي لا ترجع علي زوجها بنصف المهر عند ابي حنيفة خلافا لهما واما اذا باراها بمال معلوم سوي المهر فالجواب فيه عند محمد كالجواب في الخلع عنده وعند ابي ي-----------وسف الجواب فيه كالجواب في الخلع عند ابي حنيفة لمحمد ان هذه اي كل واحد من الخلع و----------------المباراة	918	1104767623188212181	Shamela0010875-ara1.ms1799	false	-3729994109818114628	57	221	284	1131	1528	300	كانت المراة مدخولا بها والمهر مقبوض فانها تسلم الي الزوج بدل الخلع ولا يتبع احدهما صاحبه بعد ذلك ---بشء وان كان المهر غير مقبوض فالمراة تسلم الي الزوج بدل الخلع ولا ترجع علي الزوج بشء من المهر عند ابي حنيفة رحمه الله طلاقا لهما علي الاصل الذي قلنا واما اذا كانت المراة غير مدخول بها والمهر مقبوض فان الزوج ياخذ منها بدل الخلع ولا يرجع عليها بنصف المهر بسبب الطلاق قبل الدخول عند ابي حنيفة رحمه الله وبهذا الفصل تبين ان ما ذكر من جواب الاستحسان فيما اذا خالعها علي مهرها والمراة غير مدخول بها والمهر مقبوض قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله وان لم يكن المهر مقبوضا ياخذ الزوج منها بدل الخلع وهي لا ترجع علي زوجها بنصف المهر عند ابي حنيفة خلافا لهما واما اذا باراها بمال معلوم سوي المهر فالجواب فيه عند محمد كالجواب في الخلع عنده وعند ابي حنيفة وابي يوسف الجواب فيه كالجواب في الخلع عند ابي حنيفة واما نفقة العدة ومءنة السكني ان شرط ذلك في الخلع فالمباراة	1799	1169216180702906678	583	1080.0	468	850	68.5882339477539	106	JK011690BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0925	true	-9117183826784206494	192	232	995	1190	1531	300	قال انت علي حرام كامي و-نوي ظهارا او طلاقا فهو علي ما نوي لانه يحتمل الوجهين فحسب لانه لما صرح بالحرمة لم يبق كلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه محتملا للكر--------------------------------امة كما في المسالة الاولي ووجهها ظاهر وان لم تكن له نية فعلي قول ابي	925	1104767623188212181	Shamela0010875-ara1.ms1924	false	-3144585749586157381	86	158	404	753	1421	300	قال انت علي مثل امي فان نوي ظهارا او طلاقا فهو علي ما نوي ل------------------------انه ليس بصريح في الظهار ولا في الطلاق ولكن يحتمل الظهار بان قصد تشبيهها بالام في الحرمة كذبا ويحتمل الطلاق بان قصد ايجاب الحرمة دون الكذب فاي ذلك نوي حجب بينته فان اراد به اليد والكرامة لا تلزمه لان ما نواه محتمل ومعناه انت عندي في استحقاق البرو الكرامة كامي----------------------------- وان لم يكن له نية فعلي قول ابي	1924	1169216180702906678	96	136.0	72	402	23.880596160888672	17	JK011690BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0932	true	5228284216490640455	11	45	58	236	1560	300	لا يمكن ان يجعل النقصان الحاصل في النصف الباقي مصروفا الي الكفارة لانعدام الملك له في ذلك النصف ف-بطل قدر النقصان ولم يقع عن الكفارة فاذا ضمن قيمة النصف الباقي واعتقه فقد صرف- الي	932	1104767623188212181	Shamela0010875-ara1.ms1931	false	7042048541950418159	266	300	1345	1524	1524	300	لا يمكن ان يجعل النقصان الحاصل في النصف الباقي مصروفا الي الكفارة لانعدام الملك له في ذلك النصف فيبطل قدر النقصان ولم يقع عن الكفارة فاذا ضمن قيمة النصف الباقي واعتقه فقد صرفه الي-	1931	1169216180702906678	177	339.0	144	180	98.33333587646484	32	JK011690BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0934	true	-8253097328408622134	82	137	416	648	1491	300	ادي نصف صاع من تمر جيد تبلغ قيمته نصف صاع من حنطة لا يجوز وكذا- لو ادي اقل من نصف صاع--- حنطة تبلغ قيمته صاعا من تمر او شعير لا يجوز اذ الاصل فيه ان كل جنس هو منصوص عليه من الطعام لا يكون بدلا عن جنس اخر هو منصوص عليه وان كان في القيمة	934	1104767623188212181	Shamela0010875-ara1.ms1933	false	5054864209619712295	219	272	1068	1290	1425	300	ادي نصف صاع من تمر جيد يبلغ------ نصف صاع من حنطة لا يجوز وكذلك لو ادي اقل من نصف صاع من حنطة يبلغ------ صاعا من تمر او شعير لا يجوز والاخذ-- فيه ان كل جنس هو منصوص عليه من الطعام لا يكون بدلا عن جنس اخر هو منصوص عليه وان كان في القيمة	1933	1169216180702906678	210	386.5	158	236	88.98304748535156	47	JK011690BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0961	true	83408712715202424	83	120	448	635	1545	300	مشايخ بلخ---ي انه تجب العدة من وقت الاقرار عقوبة عليه جزاء علي كتمان ا-لطلاق يعني حتي لا يتزوج باختها وباربع سواها زجرا له علي الكتمان لكن لا تجب لها- نفقة العدة و--------السكني لان ذلك حقها وقد اقرت	961	1104767623188212181	Shamela0010875-ara1.ms1967	false	7420723582849642995	271	300	1388	1530	1530	300	مشايخ بلخ علي انه تجب العدة من وقت الاقرار عقوبة عليه جزاء علي كتمانه للطلاق و---------------------------------------------------------لكن لا تجب عليه نفقة العدة ولا مءنة السكني لان ذلك حقها وقد اقرت-	1967	1169216180702906678	123	203.5	99	200	61.5	22	JK011690BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0963	true	-1676191412295082648	2	82	7	418	1573	300	اشتري ام ولده اي منكوحته التي ولدت منه ثم --اعتقها فانه يجب عليها ثلاث حيض حيضتان من النكاح تجتنب فيهما ما تجتنب من الخروج والتزين وحيضة من العتق لا تجتنب فيها لانه لما اشتراها فسد النكاح ووجبت العدة الا تري انه لا يجوز ان يتزوجها وانما---------- لم يظهر حكم العدة في حقه لمانع وهو ---------ملك اليمين فاذا زال---- المانع ظهر حكم العدة في حقه ايضا فوجبت حقا للفساد وهما يعتبران من ------------------------الاعتاق ايضا ويلزمها الاحداد واما الثالثة فانها تجب من	963	1104767623188212181	Shamela0010875-ara1.ms1972	false	8410589898372270792	213	293	1081	1492	1534	300	اشتري الرجل زوجته ولها------------ منه ولد فاعتقها ف--------عليها ثلاث حيض حيضتان من النكاح تجتنب فيهما ما تجتنب المنكوحة--------- وحيضة في العتق لا تجتنب فيها كما تسرابها ا----فسد النكاح ووجبت العدة الا تري انه لا يجوز ان ي-زوجها من غيره الا انه لم يظهر حكم العدة في حقه لقيام حل الوطء له بملك اليمين فاذا زال هذا المعني ظهر حكم العدة في حقه فتجب حيضتان ----لفساد النكاح بينهما وهي امة فيلزمها ثلاث حيض بالاعتاق الا ان العدتان متداخلتان فما و-----------جب من	1972	1169216180702906678	255	363.0	200	460	55.434783935546875	41	JK011690BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0990	true	8481179936127839263	3	42	10	220	1591	300	حتي تصير الي الحالة التي تطيق الجماع لان امتناع الاستمتاع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما هو لمعني فيها والاحتباس الموجب نفقة هو ما يكون وسيلة الي مقصود مستحق بالن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاح و------------------------------------------------------------------هو الجماع او دواعيه ولم يوجد لان الصغيرة التي لا تصلح للجماع لا تصلح	990	1104767623188212181	Shamela0010875-ara1.ms2046	false	-4676792621056392205	193	289	997	1513	1577	300	حتي تصير الي الحالة التي تطيق الجماع سواء كانت في بيت الزوج او في بيت الاب فرق بين نفقة الزوج وبين نفقة المملوك فان نفقة المملوك تجب علي المالك وان كانت صغيرة لا تصلح للجماع والفرق وهو ان نفقة النكاح انما تجب بسبب الاحت------باس ال-------------------------------------مستحق بعد النكاح فانما تجب اذا حصل للزوج منفعة من منافع النكاح علي سبيل الخصوص وهذا لان الاحتباس ما كان مطلوبا لعينه وانما كان مطلوبا لغيره وهو منافع النكاح وكان المعتبر حصول منافع النكاح علي الخصوص ومنافع النكاح علي الخصوص هو الجماع والدواعي الي الجماع و--الصغيرة التي لا تصلح للجماع لا تصلح	2046	1169216180702906678	115	157.0	93	561	20.499109268188477	17	JK011690BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0991	true	-3698974665150639688	113	183	579	924	1541	300	--------في الخا--------دم ال--ذي يستحق الن-------فقة علي الزوج- فمنهم من قال المملوك -لها حتي لو كانت حرة او لم تكن---- مملوكة لها لا تستحق النفقة وهو ظاهر الرواية لان استحقاقها نفقة الخادم انما هو باعتبار ملك الخادم فاذا لم يكن لها خادم لا يستوجبه كالقاضي اذا لم يكن له خادم لا يستحق كفاية الخادم في بيت المال ومنهم من قال كل من يخدمها حرة كانت او مملوكة لها او لغيرها تستحق	991	1104767623188212181	Shamela0010875-ara1.ms2070	false	8089436195931588473	23	64	132	330	1577	300	مشايخنا في الخادم ان خادم المراة تستحق المراة النفقة علي --زوجها منهم من قال المملوكة لها حتي لو كانت حرة او لم يكن لها مملوكة---- لا تستحق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنهم من قال كل من يخدمها حرة كانت او مملوكة لها او لغيره- تستحق	2070	1169216180702906678	159	231.5	125	376	42.287235260009766	26	JK011690BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0994	true	6247197737659110340	217	300	1065	1505	1505	300	النفقة يتجدد وجودها بمضي الزمان فذا-ك في حكم دين حادث ولا كذلك ساءر الديون فلو---- مات العبد سقطت النفقة و---------------لا يءاخذ المولي بشء لفوات محل الاستيفاء وكذا اذا------ قتل وقوله في الصحيح احتراز عن قول الكرخي انها تكون- في قيمته قال الشيخ ابو الحسن القدوري الصح--------------------------------------يح ان تسقط لانها صلة------------------------------------------------------------ والصلات تبطل بالموت قبل القبض والقيمة انما تقوم مقام الرقبة في دين لم يسقط بالموت لا في دين يسقط به ولم يذكر----------------------- المدبر والمكاتب اذا تزوجا باذن المولي والنفقة فيهما تتعلق بالكسب وان--	994	1104767623188212181	Shamela0010875-ara1.ms2053	false	5401995855115179988	0	107	0	539	1567	300	النفقة تتجدد وجوبها بمضي الزمان فكذلك في حكم دين حادث ولا كذلك ساءر الديون قال وان مات العبد بطل ما اجتمع عليه من النفقة لا يءاخذ المولي بشء لان-- محل الاستيفاء قد فات قال وان------------------------------ قتل العبد كانت النفقة في قيمته قال الشيخ ابو الحسن القدوري رحمه الله في شرحه هذا ليس بصحيح وانما الصحيح ان تسقط النفقة بالموت لان النفقة في معني الحر علي ما ياتي بعد هذا ان شاء الله والصلات تبطل بالموت قبل القبض والقيمة انما تقام مقام الرقبة في دين لا يسقط بالموت لا في دين -سقط بالموت هذا الذي ذكرنا في العبد اما المدبر ---------اذا تزوج- باذن المولي فالنفقة------ تتعلق ب--كسبه لان	2053	1169216180702906678	320	503.5	254	590	54.23728942871094	48	JK011690BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0997	true	3583823621154588923	223	261	1194	1389	1600	300	لم يكن للزوج الغاءب مال حاضر فطلبت المراة من القاضي ان يسمع بينتها علي النكاح ليفرض------------------------------------------------------------- النفقة علي الغاءب ويامرها بالاستدانة لم يجب--- الي شء من ذلك لان هذا قضاء علي الغاءب وهذا قول ابي حنيفة---------- الاخر وهو	997	1104767623188212181	Shamela0010875-ara1.ms2064	false	-5987414619899960101	248	299	1265	1519	1522	300	لم يكن للزوج------- مال خاص- فطلبت------- من القاضي ان يسمع بينتها علي النكاح ويفرض لها ذلك لان هذا قضاء علي الغاءب وهذا قول ابي حنيفة رحمه الله النفقة علي الغاءب ويامرها بالاستدانة لم يجيبها الي شء من ذلك لان هذا قضاء علي الغاءب وهذا قول ابي حنيفة رحمه الله الاخر وهو	2064	1169216180702906678	176	299.5	140	269	65.42750549316406	32	JK011690BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0998	true	2197528147380561470	31	85	175	448	1553	300	فلها النفقة والسكني------------- في عدتها رجعيا كان- او باء------------نا وقال الشافعي ----------------------لا نفقة ل-----------------------لمبتوتة وهي التي طلقها الزوج ثلاثا او طلقها بعوض وان كانت واحدة الا اذا كانت حاملا اما الرجعي فلان النكاح بعده قاءم لا سيما عندنا فانه يحل له الوطء كما تقدم واما الباءن فوجه قوله ما روي عن فاطمة بنت قيس	998	1104767623188212181	Shamela0010875-ara1.ms2092	false	-4991410369284415311	211	266	1116	1397	1566	300	فلها النفقة والسكني ايضا ما دامت في العدة حاءلا كانت او حاملا وهذا مذهبنا وقال الشافعي رحمه الله لها السكني ولا نفقة لها الا ان تكون حاملا والمبتوتة -هي التي طلقها الزوج ثلاثا او طلقها بعوض حتي وقع الطلاق 310ا1 باءن------------------------------------------------ا عندهم جميعا حجة الشافعي رحمه الله في ذلك-------------- ما روي عن فاطمة بنت قيس	2092	1169216180702906678	142	156.0	108	344	41.27906799316406	20	JK011690BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0999	true	-5280584162622090291	110	165	579	875	1572	300	النهاية وهذا الذي ذكرنا كله في الطلاق الباءن والطلقات الثلاث واما------------------------ المعتدة بالطلاق الرجعي اذا وطءها ابن الزوج او قبلها بشهوة وهي مطاوعة او ارتدت فحبست او لم تحبس فلا نفقة لها لان--- الطلاق الرجعي لا يقع به الفرقة وكا-----------------ن وقوع الفرقة لسبب وجد منها وهو معصية فيوجب ذلك سقوط النفقة بخلا-------ف الطلاق الباءن فصل	999	1104767623188212181	Shamela0010875-ara1.ms2102	false	-6391916106092898037	85	145	442	770	1586	300	المد--ة وهذا الذي ذكرنا كله في الطلاق الثاني والطلقات الثلاث جءنا الي الطلاق الرجعي فنقول المعتدة بالطلاق الرجعي اذا وطءها ابن الزوج او قبلها بشهوة وهي مطاوعة و--ارتدت فحبست او لم تحبس فلا نفقة لها لان في الطلاق الرجعي---------- الفرقة ما وقعت بالطلاق فيكون وقوع الفرقة بسبب وجد منها وهو معصية فيوجب ذلك سقوط النفقة -ولا كذلك في الطلاق الثاني ----	2102	1169216180702906678	259	428.0	209	347	74.6397705078125	42	JK011690BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1001	true	2340273387879200965	210	276	1135	1444	1565	300	انما تجب علي الاب اذا لم يكن للصغير مال وتنكير مال يشير الي عمومه بوقوعه في سياق النفي سواء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان من----------- جنس النفقة او من غير جنسها او دورا او عقارا او ثيابا قال في الذخيرة اذا----------------------------------------------------------------------------- كان للصغير عقار او ثياب واحتيج الي ذلك للنفقة كان للاب ان يبيع ذلك كله وينفق عليه لان---------- الاصل في نفقة الانسان ان يكون في مال نفسه صغيرا كان	1001	1104767623188212181	Shamela0010875-ara1.ms2108	false	-1823250109574192027	139	262	695	1302	1472	300	انما يجب علي الاب اذا لم يكن للصغير م-------------------------------------------------------ال اما اذا كان له مال بان ماتت امه فورث مالا او استفاد مالا بسبب اخر يكون مءنة الرضاع في مال الصغير وكذلك نفقة الصبي بعد الفطام اذا كان له مال لا يجب علي الاب فرق بين نفقة الولد وبين نفقة الزوجات فان المراة وان كانت موسرة فنفقتها علي الزوج والفرق وهو ان نفقة الزوجة انما تجب اذا تمكن من الاستمتاع فكان سببه البدل والبدل يجب وان كان من يستحقه غينا فاما نفقة الولد لا تجب-------------------------------------------- اذا تمكن من الانتفاع وانما تجب لاجل الحاجة فلا تجب بدون الحاجة كنفقة المحارم فان كان للصغير عقارا ------------------ذلك للنفقة كان للاب ان يبيع ذلك كله وينفق عليه لانه غني بهذه الاشياء ونفقة الصبي ت-----كون في مال----ه --اذا كان	2108	1169216180702906678	150	7.5	118	735	20.40816307067871	24	JK011690BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1009	true	-560399597307495039	106	181	542	920	1575	300	وقاساه علي الرقيق والاصح ما قلنا يعني من عدم الجبر لان اجبار القاضي المولي ------------علي مملوكه نوع قضاء والقضاء لا بد له من مقضي له وهو من اهل الاستحقاق وهذا يوجد في الرقيق لكونه من ا-----هل ان يستحق ح--قا علي المولي وعلي غيره في الجملة الا تري انه بالكتابة يستحق حقوقا علي المولي وان كان مملوكا فاما غير الرقيق فلا يستحق------ علي المولي حقا فلا يصح ان يكون مقضيا له فانعدم شرط القضاء فينعدم القضاء	1009	1104767623188212181	Shamela0010875-ara1.ms2140	false	4413056988145763843	95	168	521	901	1576	300	وقاساه علي الرقيق وانما يفرق بينهما ووجه الفرق -----ان اجبار القاضي المولي علي الانفاق علي مملوكة نوع قضاء والقضاء لا بد له من مقضي له -هو من اهل الاستحقاق وهذا يوجد في الرقيق لان الرقيق من اهل ان يستحق حقوقا علي المولي وعلي غيره في الجملة الا تري ان- بالكتابة يستحق حقوقا علي المولي و----ان مملوكا فاما غير الرقيق -لا يستحق حقوقا علي المولي ف----لا يصلح -------مقضيا له فانعدم شرط القضاء فينعدم القضاء	2140	1169216180702906678	315	568.0	253	403	78.16377258300781	50	JK011690BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1009	true	-560399597307495039	10	68	53	346	1575	300	-----علي البيع زوا----------------------ل ملك المولي الي خلف وهو الثمن و---في عدمه فوات حق المملوك في النفقة لا الي خلف لان نفقة المملوك لا تصير دينا علي المولي بحال من الاحوال و-----------------------------اما في---- النكاح ففي الاجبار علي التفريق فوا---------------------ت ملك الزوج ب-لا خلف و---في عدمه فوات حق المراة في الحال الي خلف لصيرورة نفقته-----------ا بقضاء القاضي ---دينا عل-ي الزوج	1009	1104767623188212181	Shamela0010875-ara1.ms2141	false	5929463276768293736	37	116	196	584	1474	300	اجبر علي البيع دفعا للظلم عن المملوك يزول ملك------ه الي خلف وهو الثمن ولو لم يجبر يفوت حق المملوك في النفقة لا الي خلف لان نفقة المملوك لا يصير دينا علي المولي بحال من الاحوال فكان الجبر علي البيع اقل ضررا اما في باب النكاح لو امر الزوج ب--التفريق دفعا للظلم عن المراة ثفوت ملك الزوج بغير خلف ولو لم يجبر يفوت حق المراة في الحال الي خلف فان نفقة الزوجة تصير دينا بقضاء القاضي فكان ما يلحق الزوج	2141	1169216180702906678	224	306.5	171	396	56.56565475463867	37	JK011690BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1075	true	-6775950380013005700	0	62	0	323	1538	300	عتقت ولا ضمان للشريك في تركة الميت بالاتفاق لوجود الرضا منهما بعتقهما----- عند الموت ولا سعاية عليها في قول ابي حنيفة -----------------وتسعي في نصف قيمتها للشريك الحي عندهما ولو اعتقها احدهما في حال حياته عتقت ولا ضمان علي المعتق -لشريكه ولا سعاية------ في قول ابي حنيفة---------- وعندهما يضمن المعتق نصف قيمتها ام ولد -لشريكه ان كان مو--------------سرا وتسعي في نصف قيمتها ان	1075	1104767623188212181	Shamela0010875-ara1.ms2256	false	-8306822026471532901	237	299	1247	1562	1565	300	عتقت ولا ضمان للشريك في تركة الميت بالاتفاق ولا سعاية عليها في نصيب الشريك -----------------------------عند ابي حنيفة رحمه الله وعندهما تسعي في نص------يب الشريك------------ ولو اعتقها احدهما في---- حياته عتقت ولا ضمان علي المعتق للشريك- ولا سعاية عليها في قول ابي حنيفة رحمه الله وعندهما -ضمن------- نصف قيمتها ام ولد للشريك- ان كان موسرا وان كان معسرا -يسعي في نصف قيمتها ام	2256	1169216180702906678	229	331.0	181	377	60.742706298828125	35	JK011690BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1111	true	-582129014973127353	219	252	1163	1321	1582	300	تكليم نفسه فانه عبارة عن اسماع نفسه الا ان اسماع الغير- امر باطن لا يوقف عليه فاقيم-------------- السبب------- المءدي اليه مقامه وهو ان يكون بحيث لو اصغي اليه اذنه ولم يكن به مانع	1111	1104767623188212181	Shamela0010875-ara1.ms2476	false	2605827619273557432	225	259	1102	1272	1468	300	تكليم فلان----- عبارة عن اسماع نفسه الا ان اسماع --غيره امر باطن لا يوقف عليه فسقط اعتباره واعتبر السبب الظاهر المءدي اليه مقامه وهو ان يكون بحيث لو اصغي اليه اذنه ولم يكن--- مانع	2476	1169216180702906678	141	237.0	110	180	78.33333587646484	27	JK011690BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1289	true	7517056484614313982	38	82	192	421	1566	300	ولهذا يضافان ------------الي الارض يقال عشر الارض وخراج الارض وقوله وعلي هذا الخلاف الزكاة مع احدهما اي العشر او الخراج صورته رجل---- اشتري ارض عشر او خراج للتجارة لم يكن عليه زكاة التجارة ---مع العشر او الخراج عندنا وعند محمد ان عليه زكاة التجارة	1289	1104767623188212181	Shamela0010875-ara1.ms1122	false	1182569345147041624	133	172	680	882	1517	300	ولهذا يضاف كل واحد منهما الي الارض يقال عشر الارض وخراج الارض والحكم ابدا يض-----اف الي سببه قلنا لا يجب حقان لله تعالي بسبب واحد ولو اشتري ارض عشر او خراج -------------------------للتجارة ففيها العشر --والخراج يكون----------- ان---ما زكاة التجارة	1122	1169216180702906678	119	140.5	93	248	47.98387145996094	17	JK011690BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1323	true	-5671998874126290093	230	274	1181	1408	1549	300	الذمي صبيا في يد- رجل---------- انه ابنه ولد علي فراشه واقام علي ذلك----- شاهدين مسلمين واقام عبد مسلم بين-----ة انه ابنه ولد علي فراشه من هذه الامة قضي للذمي بالصبي ولم يترجح العبد ب--الاسلا-------------------------------م لان بين-----------------------------------------------------------------ة الذمي اكثر اثباتا لانها تثبت ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نسب بجميع احكامه	1323	1104767623188212181	Shamela0010875-ara1.ms6082	false	-304423232484007458	118	253	644	1367	1599	300	الحجة صبي- في يدي رجل ادعاه ذمي انه ابنه ولد علي فراشه واقام علي ذلك بينة شاهدين مسلم-------------------ين وادعي انه ابنه ولد علي فراشه من هذه الامة قضي للذم-------ي ولم يترجح العبد بحكم اسلامه وان كانا خارجين كما فيما تقدم لان الترجيح بحكم الاسلام انما يكون بعد الاستواء للبينتين في الاثبات وبينة الذمي اكثر اثباتا لانها تثبت النسب في جميع احكامه ولو ادعي يهودي ونصراني ومجوسي كل واحد يدعي انه ابنه ولد علي فراشه يقضي لليهودي والنصراني بينهما ولا يقضي للمجوسي لان بينة المجوسي لا تعارض بينهما لان بينتهما تثبت بعض احكام الاسلام وهو حل المناكحة وحل الذبيحة واليهودي لاستواءهما في الاثبات صبي في يدي رجل ادعاه حر مسلم انه ابنه من هذه المراة الامة وادعاه عبد او مكاتب انه ابنه من هذه المراة قضي للحر لان بينته اكثر اثباتا لانها تثبت النسب بجميع احكامه	6082	1169216180702906678	191	299.0	152	750	25.46666717529297	29	JK011690BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1338	true	8456933009187371650	93	127	477	655	1547	300	واذا اوصي رجل للمفقود بشء فاني لا اقضي بها ولا ابطلها حتي يظهر حال المفقود لان الوصية اخت الميراث وفي الميراث تحبس حصة المفقود الي ان يظهر حاله فكذلك في الوصية والاصل المذكور في	1338	1104767623188212181	Shamela0010875-ara1.ms2820	false	-5208006180662622552	197	225	992	1134	1510	300	واذا اوصي رجل للمفقود بشء----- لم اقض- بها ولم ابطلها--------------------- لان الوصية اخت الميراث وفي الميراث تحبس حصة المفقود الي ان يظهر حاله كذا ههنا الف--------صل الثاني في -	2820	1169216180702906678	123	201.5	98	178	69.10111999511719	20	JK011690BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1357	true	7210495448619589311	13	48	78	258	1543	300	الاول فلان التوكيل بتقبل العمل صحيح ممن يحسن مباشرة ذلك العمل وممن لا يحسن----- لانه لا يتعين علي المتقبل اقامة العمل بيديه بل له ان يقيم باعوانه واجراءه وكل واحد منهما غير عاجز عن ذلك	1357	1104767623188212181	Shamela0010875-ara1.ms2974	false	8930442153010264306	208	242	1117	1291	1614	300	العمل و----التوكيل بتقبل العمل صحيح ممن يحسن -------ذلك العمل وممن لا يحسن وهذا لانه لا يتعين علي المتقبل اقامة العمل بنفسه بل له ان يقيم باعوانه واجراءه وكل واحد منهما غير عاجز عن ذلك	2974	1169216180702906678	163	298.5	130	185	88.10810852050781	30	JK011690BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1376	true	-2621943764963951275	193	254	991	1301	1532	300	الواقف ان يستبدل به ارضا اخري اذا شاء ذلك جا-----------------------ز عند ابي يوسف كما هو مذهبه في التوسع في الوقف-------------------------------------------------- وعند محمد ال------وقف جاءز والشرط باطل لان هذا الشرط لا يءثر في المن-ع من زواله----- والوقت يتم بذلك ولا ينعدم به معني التابيد في اصل الوقف فيتم الوقف بشروطه ويبقي الاستبدال شرطا فاسدا فيكون باطلا في نفسه كالمسجد اذا ش-------------------------رط الاستبدال	1376	1104767623188212181	Shamela0010875-ara1.ms3112	false	1618823080238851769	94	171	476	870	1513	300	الو-قف ان يستبدل به ارضا اخري اذا شاء ذلك فيكون وقفا مكانها فهو جاءز عند ابي يوسف يعني ال---------------------وقف والشرط وكذلك اذا شرط ان يبيعه ويستبدل بثمنه مكانه وعند محمد وهلال الوقف جاءز والشرط باطل لان هذا الشرط لا يءثر في المبيع من زوال الملك والوقف يتم ذل-ك ولا يتقدم به معني التابيد--- اصل الوقف فيتم الوقف بشروطه ويبقي الاستبدال شرطا فاسدا فيكون باطلا في نفسه وان شرط في الوقف ان له بيع ذلك ولم يشترط الاستبدال	3112	1169216180702906678	255	428.5	202	420	60.71428680419922	42	JK011690BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1378	true	7345569931862689456	208	256	1033	1279	1505	300	---------فيه بالجماعة وهو رواية عن ابي حنيفة ايضا ويشترط مع ذلك ان تكون الصلاة جهرية باذان واقامة------------ حتي لو صلي جماعة بغير اذان واقامة سرا --------لا يصير مسجدا------------------------------------------- عند ابي حنيفة ومحمد--------------------------------------------------------------------------------------------- فان اذن----------------- رجل واحد و-----اقام وصلي وحده صار مسجدا بالاتفاق لان----- صلاته علي هذا الوصف كالجماعة	1378	1104767623188212181	Shamela0010875-ara1.ms3234	false	-2208692574200078774	24	99	135	527	1500	300	فيه فصلي فيه ---جماعة فانه يصير مسجد------------ا ويشترط مع ذلك ان تكون الصلا------ة باذان واقامة جهرا لا سرا حتي لو صلي جماعة بغير اذان واقامة سرا لا جهرا لا يصير مسجدا عندهما ولا يقع القبض والتسليم بالصلاة وحده عند -----------محمد وعن ابي حنيفة روايتان في رواية الحسن لا يقع القبض والتسليم وفي رواية غيره يقع القبض والتسليم فان جعل مءذنا واماما وهو رجل واحد فاذن واقام وصلي وحده صار مسجدا بالاتفاق لان اداء صلاته-------------- كالجماعة	3234	1169216180702906678	184	261.0	146	438	42.009132385253906	26	JK011690BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1403	true	8091794961954393472	63	97	349	524	1588	300	عن اصحابنا وحكي------------ عن الشيخ الامام الجليل ابي بكر محمد بن الفضل البخاري رحمه الله انه كان يفتي بجوازه و-------------يقول اجعل الموجود اصلا------------- وما يحدث بعد ذلك تبعا ولهذا شرط ان يكون الخارج اكثر	1403	1104767623188212181	Shamela0010875-ara1.ms3413	false	-884408996094402895	7	46	45	242	1526	300	عن اصحابنا رحمهم الله وهكذا عن------ الامام الجليل ابي بكر محمد بن الفضل البخاري---------- انه كان يفتي بجواز هذا البيع وكان يقول اجعل الموجود اصلا في هذا العقد وما يحدث بعد ذلك تبعا ولهذا شرط ان يكون الخارج اكثر	3413	1169216180702906678	153	253.5	123	213	71.83098602294922	27	JK011690BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1406	true	-1962270854409476239	172	216	852	1055	1475	300	باع حب قطن في قطن بعينه او---- نوي تمر في تمر بعينه وهما سيان في كون المبيع مغلفا اجيب ب------------------------------ان الغالب في السنبلة الحنطة يقا------------ل هذه حنطة وهي في سنبلها ولا يقال هذا حب وهو في القطن وانما يقال هذا قطن وكذلك في التمر	1406	1104767623188212181	Shamela0010875-ara1.ms3475	false	5810510365573480693	220	274	1130	1378	1506	300	باع حب قطن في قطن بعينه او باع نوي تمر لا يجوز واشار ابو يوسف الي الفرق بين هذا وبينما اذا باع الحنطة في سنبلها فقال لان الغالب في السنبل- الحنطة الا تري انك تقول هذه حنطة وهي في سنبلها ولا يقول هذا حب وهو في القطن وانما يقول هذا قطن وكذلك في التمر	3475	1169216180702906678	156	243.0	117	249	62.650604248046875	28	JK011690BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1427	true	-8374664232000954789	91	173	462	881	1545	300	الكرخي ذكر في مختصره انه يجوز استحسانا قالوا واليه اشار محمد في الماذون لان هذا بيع يجوز مع خيار المشتري فيجوز مع خيار البي-ع قياسا علي خيار الشرط وذكر في المجرد انه لا يجوز لان هذا البيع مع خيار المشتري انما -جوز بخلاف القياس باعتبار الحاجة الي اختيار ما هو الارفق بحضرة من يقع الشراء له وهذا المعني لا يتاتي في جانب الباءع لانه لا حاجة له الي اختيا--------ر الارفق اذ- المبيع كان معه قبل البيع فيرد جانب الباءع الي م---قتضي- القياس	1427	1104767623188212181	Shamela0010875-ara1.ms3671	false	-2333153584081699575	191	272	986	1405	1552	300	الكرخي---- في مختصره انه يجوز استحسانا قالوا واليه اشار في----- الماذون لان هذا بيع يجوز مع خيار الشرط-- فيجوز مع خيار الباءع قياسا علي خيار الشرط وذكر في المجرد انه لا يجوز---- هذا العقد مع خيار المشتري انما يجوز بخلاف القياس باعتبار الحاجة الي اختيار ما هو الارفق بحضرة من يقع الشراء له وهذا المعني لا يتاتي في جانب الباءع لانه لا حاجة له الي الخيار لاختيار الارفق لان المبيع كان معه قبل البيع فيرد جانب الباءع الي ما يقتضيه القياس	3671	1169216180702906678	391	727.0	312	434	90.0921630859375	71	JK011690BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1431	true	-5842258827586478222	2	107	11	546	1494	300	ان يقول الرجل لغيره بعت---ك الثوب الذي في كمي هذا و--صفته كذا او الذرة التي في كمي هذه وصفتها كذا او لم يذكر الصفة او يقول بعت منك هذه الجارية المنتقبة فانه جاءز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عندنا وله الخيار اذا راه وعند الشافعي لا يجوز وكذ------------------------------------------------------ا العيب الغاءب المشار الي مكانه وليس في ذلك المكان بذلك الاسم غير ما سمي والمكان معلوم باسمه والعين معلومة قال صاحب الاسرار لان كلامنا في عين هو بحال لو كانت الرءية حاصلة لكان البيع جاءزا اي بالاجماع قال الشافعي المبيع مجهول والمجهول لا يصح بيعه كالبيع بالرقم ولنا قوله صلي الله عليه وسلم من اشتري شيءا لم يره فله -الخيار اذا راه	1431	1104767623188212181	Shamela0010875-ara1.ms3697	false	5195832523343998655	2	97	14	456	1495	300	ان يقول الرجل لغيره بعت منك الثوب الذي في كمي هذا والصف-ة كذا او الدرة التي في كفي---- وصفته- كذا او لم يذكر الصفة او يقول بعت منك هذه الجارية المتبقية واما اذا قال بعت منك مافي كمي هذا او مافي كفي هذا من شء فهل يجوز هذا البيع لم يذكره في المبسوط قال عامة مشايخنا اطلاق الجواب يدل علي جوازه عندنا ومنهم من قال -------------------لا يجوز ههنا وللمشتري لما لم يره له خيار اذا راه الاصل في جواز هذا العقد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله صلي الله عليه وسلم من اشتري شيءا لم يره فهو بالخيار اذا راه	3697	1169216180702906678	221	329.5	170	724	30.52486228942871	39	JK011690BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1437	true	-3264886675080529529	135	180	679	912	1539	300	رءية ما هو المقصود من الدار مقام رءية الكل فاذا كان في الدار بيتان شتويان وبيتان صيفيان----------- يشترط رءية الكل كما يشترط رءية صحن الدار ولا يشترط رءية المطبخ والمزبلة والعلو الا في بلد يكون العلو مقصودا كما في سمرقند وقال زفر رحمه الله---- وهو	1437	1104767623188212181	Shamela0010875-ara1.ms3707	false	-3285139704680688816	176	220	875	1106	1538	300	رءية ما هو المقصود حتي انه -----------------اذا كان في الدار بيتان شتويان وبيتان صيفيان وبيتا طابق يشترط رءية الكل كما يشترط رءية صحن الدار ولا يشترط رءية المطبخ والمزبلة والعلو الا في بلد يكون العلو مقصودا كما في سمرقند وبعضهم شرطوا رءية الكل وهو	3707	1169216180702906678	191	344.0	154	248	77.01612854003906	34	JK011690BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1441	true	3030130395224662471	0	48	0	233	1502	300	وصف له فقال رضيت ثم ابصر فلا خيار له لان العقد قد تم----------- وسقط الخيار فلا يعود-------- ولو اشتري --بصيرا ثم عمي انتقل الخيار الي الصفة لان النا------قل للخيار من النظر الي --صفة العجز وقد استوي في ذلك كونه اعمي وقت العقد وصيرورته اعمي بعد العقد قبل الرءية	1441	1104767623188212181	Shamela0010875-ara1.ms3711	false	-826139314550193319	54	105	276	518	1552	300	وصف له---------- ثم ابصر فلا خيار له لان العقد قد تم حين وصف له وسقط الخيار فلا يعود بعد ذلك ولو اشتري البصير- ثم عمي انتقل الخيار الي الصفة لان المعني ان قل للخيار من النظر الي الصفة العجز وفي هذا--------- كونه اعمي وقت العقد وصيرورته اعمي بعد العقد قبل الرءية	3711	1169216180702906678	206	354.5	162	262	78.6259536743164	37	JK011690BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1443	true	7632544505891300432	49	175	230	905	1535	300	وان اختلفا ف---ي الت-غير فالقول قول الباءع مع يمينه لان التغير حادث لانه انما يكون بعيب او تبدل هيءة وكل منهما عارض والمشتري يدعيه ----والباءع منكر ومتمسك بالاصل لان سبب لزوم العقد وهو رءية جزء من المعقود عليه وقيل هو الرءية السابقة وقيل هو البيع البات الخالي عن الشروط المفسدة ظاهر والاصل لزوم العقد والقول قول المنكر مع يمينه والبينة بينة مدعي العارض قوله الا اذا بعدت المدة علي ما ق--------------------------------------------------------------------الوا اي المتاخرون استثناء من قوله فالقول قول الباءع فانه حينءذ يكون القول قول المشتري لان الظاهر يشهد له فان الشء يتغير بطول الزمان ومن يشهد له الظاهر فالقول قوله واليه مال شمس الاءمة السرخسي وقال ارايت لو كانت جارية شابة راها فاشتراها بعد ذلك بعشرين سنة وزعم الباءع انها لم تتغير -كان يصدق علي ذلك	1443	1104767623188212181	Shamela0010875-ara1.ms3699	false	4290047818760284726	120	184	605	947	1526	300	وان ادعي المشتري التعيين فالقول قول الباءع مع يمينه لان المش-------------------------------------------------------------تري يدعي عرضا والبايع ينكر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا وهذا اذا كانت المدة قريبة يعلم انه لايتغير في تلك المدة فاما اذا كا-نت الم--------------دة بعيدة فالقول قول المش---------------------------------تري لان الظاهر يشهد ----------------------------------------------------------له واليه مال شمس الاءمة السرخسي -قال ارايت لو كانت جاري-----ة راها فاشتراها بعد ذلك بعشرين سنة -زعم الباءع انها لم تتغير اكان يصدق علي ذلك	3699	1169216180702906678	237	335.0	191	752	31.51595687866211	33	JK011690BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1450	true	-4777665222875141140	205	243	1101	1307	1610	300	ذلك ان يفسخ العقد في الاصل دون الزيادة وتسلم الزيادة للمشتري مجانا بخلاف الولد والفرق بينهما ان الكسب ليس------ بمبيع بحال- ما لانه ---------------------------------------تولد--------------------------------------------------- من المنافع والمنافع غير الاعيان ولهذا كانت منافع الحرة مالا وان لم يكن الحر	1450	1104767623188212181	Shamela0010875-ara1.ms3731	false	295590545227400466	71	127	382	674	1552	300	----ان يفسخ العقد في الاصل دون الزيادة ويسلم الزيادة للمشتري مجانا بغير عوض وامكن القول به لان هذه الزيادة ليست بمبيعة بوجه ما لانه لم يرد عليها العقد وماله شبه العقد وما تولد من عين المبيع حتي يكون مبيعه بحكم التوليد بل تولدت من المبي-ع والمنافع غير الاعيان ولهذا كانت منافع الحر- مالا مع ا-----ن الحر	3731	1169216180702906678	148	225.0	120	303	48.84488296508789	22	JK011690BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1454	true	-3088191785395282708	53	160	261	818	1547	300	قيمة له واما الجوز فربما يكون لقشره قيمة-------- في موضع -----------يستعمل---------- استعمال الحطب لعزته فيجوز ان يكون العقد صحيحا ف-----------------------------------ي القشر بحصته ل--------------------مصادفته المحل ويرجع علي الباءع بحصة اللب كما ذهب اليه بعض مشايخنا اجاب المصنف بقوله ولا يعتبر في الجوز صلاح قشره علي ما قيل لان مالية الجوز قبل الكسر باعتبار اللب دون القشر واذا كان اللب بحيث لا ينتف--------ع به لم يوجد محل البيع في----------------------------------------قع باطلا فيرد القشر ويرجع بكل الثمن وعلي هذا اذا كان المبيع بيض النعامة ف-------وجدها بالكسر مذرة ذكر بعض المشايخ--------------------- انه يرجع بنقصان العيب وه-------------------------------------------------------------------------------------ذا الفصل يجب ان يكون بلا خلاف لان مالية بيض النعامة قبل الكسر باعتبار القشر وما فيه	1454	1104767623188212181	Shamela0010875-ara1.ms3758	false	7152943143493336165	51	183	250	935	1502	300	قيمة ----اما ا--------ذا -كان للقشر قيمة بان كان في موضع يعد الحطب ويستعمل قشر الجوز استعمال الحطب فوجد خاويا اختلف المشايخ فيه منهم من قال يرجع بحصة اللب ويصح العقد في القشر بحصته لان العقد في حق القشر صادف محله ومنهم من قال يرد القشر بجميع الثمن------------------------------------------------------------------------------ لان مالية الجوز قبل الكسر باعتبار اللب دون القشر فاذا كان اللب----- لا يصلح للانتفاع به لم يكن- محل البيع موجودا وان كان للقشر قيمة فتبين ان العقد وقع باطلا واليه مال شمس الاءمة السرخسي واذا اشتري بيض نع-------------امة فكسرها ووجدها م-------ذرة ذكر بعض المشايخ في شرح الجامع الصغير انه يرجع بنقصان العيب ولا يرجع بجميع الثمن لانه ينتفع بقشرها فكونها مذرة يكون عيبا فيها فيرجع بنقصان العيب فهذا الفصل يجب ان يكون بلا خلاف لان مالية بيض النعامة قبل الكسر باعتبار القشر وما فيه	3758	1169216180702906678	312	432.5	244	802	38.90274429321289	46	JK011690BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1480	true	-4407046564487938580	0	95	0	468	1567	300	نخلة- من بستانه لرجل ثم يشق علي المعري دخول المعري له في بستانه كل يوم ل-كون اهله في البستان ولا يرضي من نفسه خلف الوعد والرجوع في الهبة فيعطيه مكان ذلك تمرا مجذوذا بالخرص------------------ ليدفع ضرره- عن نفسه ولا يكون مخ-لفا -لوعده وبه نقول لان الموهوب لم يصر ملكا للموهوب له ما دام متصلا بملك الواهب فما يعطيه من التمر لا يكون عوضا بل------ هبة مبتداة وي--سمي بيعا مجازا لانه في الصورة عوض يعطيه للتحرز عن --خلف--- الوعد واتفق ان ذلك كان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيما دون خمسة اوسق فظن الراوي ان الرخصة مقصورة علي هذا فنقل كما	1480	1104767623188212181	Shamela0010875-ara1.ms4025	false	7732238903475362639	159	296	837	1525	1544	300	نخيله من بستانه لرجل ثم يشق علي المعري دخول المعري له في بستانه كل يوم ويكون اهله في البستان ولا يرضي من نفسه خلف الوعد والرجوع في الهبة فيعطيه مكان ذلك تمرا محدودا بالخرص يعني بالحزر والظن ليدفع ضرورة عن نفسه ولا يكون مخالفا للوعد وهذا جاءز لان الموهوب لم يصر ملكا للموهوب له ما دام متصلا بملك الواهب فما يعطيه من الثمر لا يكون عوضا عنه يكون هبة مبتداة لكن سمي بيعا مجازا لانه في الصورة عوض يعطيه للتحرز عن الخلف في الوعد فان قيل لو-- كان تفسير العرية ما قلتم ينبغي ان لا تقتصر الرخصة علي ما دون خمسة اوسق والراوي ذكرها مقصودة علي ما دون خمسة اوسق قلنا عندنا الرخصة غير مقصورة الا ان الراوي انما ذكر الرخصة لان العرية التي وقعت كانت فيما دون خمسة اوسق فظن الراوي ان الرخصة مقصورة فروي-------- كما	4025	1169216180702906678	424	745.5	334	698	60.74498748779297	75	JK011690BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1481	true	-3089618027771712462	269	300	1392	1554	1554	300	لاحد ان ياخذه بغير -----------------------------------------------------------------------------------------------اذنه فجاز بيعه وذكر------------------- القدوري انه لا يجوز بيعه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الشركة في الكلا ثابتة بالنص وانما تنقطع------- بالحيازة وسوق الماء الي ارضه ليس بحيازة للكلا فبقي علي	1481	1104767623188212181	Shamela0010875-ara1.ms3421	false	7229730406103473904	182	264	908	1301	1501	300	لاحد ان ياخذه بغير اذنه وان نبت بنفسه لا يجوز لانه ليس بمملوك له بل هو مباح الاصل الا تري ان لكل احد ان ياخذه فلهذا لم يج-ز بيعه هكذا ذكر في النوازل وفي القدوري ---ولا يجوز بيع الكلا في ارضه وكذا لا يجوز بيع الكماة في الارض قال ثمة ولو ساق الماء الي ارضه وبحصة موته حتي خرج الكلا لم يجز بيعه قال لان الشركة في الكلا ثابتة بالنص وانما تنقطع الشركة بالحيازة وسوق الماء الي ارضه ليس بحيازة للكلا علي ----	3421	1169216180702906678	140	216.5	112	401	34.9127197265625	23	JK011690BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1509	true	1545107071574816628	153	205	812	1098	1607	300	ان يكون القبض باذن الباءع اشارة الي صحة الاذن بالدلالة كما اذا قبضه بمجلس العقد بحضرته قبل الافتراق ولم ينهه فانه يصح استحسانا قوله وهو الصحيح احتراز عما ذكره صاحب الايضاح وسماه الرواية المشهورة فقال وما قبضه بغير اذن الباءع في البيع الفاسد فهو كما لم يقبض-------- وهذه الرواية هي المشهورة وجه	1509	1104767623188212181	Shamela0010875-ara1.ms3537	false	5349200676217922124	156	187	785	942	1539	300	ان يكون القبض باذن الباءع نص عليه القدوري في كتابه ولفظ القدوري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما قبضه بغير اذن الباءع في البيع الفاسد فهو كما لم يقبض قال ثمة وهذه الرواية هي المشهور وفي -	3537	1169216180702906678	109	164.5	88	294	37.0748291015625	19	JK011690BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1511	true	8451516593334126995	229	275	1206	1460	1588	300	الاول بان الاجارة عقد ضعيف يفسخ بالاعذار وفساد الشراء عذر في فسخها كما ياتي--------------------------- ولم يذكر محمد------------------- من يفسخها------- وذكر في النوادر ان القاض--------ي يفسخ----------------------------------------------------------------------------------------ها والتزويج يشبه الاجارة -لوروده علي المنفعة والبيع يرد علي ملك الرقبة والفسخ كذلك ف--------------------تعلق حق الزوج بالمنفعة لا يمنع الفسخ علي	1511	1104767623188212181	Shamela0010875-ara1.ms3539	false	-2801978979055401909	224	300	1208	1628	1628	300	الا ا---ن الاجارة عقد ضعيف يفسخ بالاعذار وفساد الشراء عذر في فسخها فينفسخ ويسترد المشتري اعداما للفساد ولم يذكر محمد رحمه الله في الاصل من يفسخ الاجارةd وذكر في النوازل ان القاضي هو الذي يفسخ وكانه مال الي ان فسخ الاجارة بالعذر مختلف فيه فيعتبر فسخ القاضي لتصير المسالة متفقا عليها والتزويج يشبه الاجارة ولوروده علي المنفعة والبيع يرد علي ملك الرقبة والفسخ يرد علي ملك الرقبة ايضا فيتعلق حق الزوج بالمنفعة لا يمنع الفسخ علي-	3539	1169216180702906678	231	361.0	189	424	54.48113250732422	34	JK011690BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1528	true	-7168422684667970687	1	84	5	430	1549	300	وخمسماءة صحت-------------------------- بالالف -ولغا ذكر الباقي --وان تقايلا بالف الا ماءة فان--------------------------------------- لم يدخلها عيب صحت-------- بالف ولغا النقص وو---------جب علي الباءع رد الالف علي المشتري وان دخلها عيب -صحت الاقالة بما شرط- ويصير المحطوط بازاء نقصان العيب لانه لما احتبس عند المشتري جزء من المبيع جاز ان يحتبس عند الباءع جزء من الثمن وجواب الكتاب مطلق عن ان يكون الحط بمقدار حصة العيب ---------------او اكثر بمقدار ما يتغابن الناس فيه او لا وقال بعض المشايخ تاويل المسالة ذلك هذا ع---------------------------------ند ابي حنيفة	1528	1104767623188212181	Shamela0010875-ara1.ms3885	false	7669450956855591745	123	224	666	1212	1620	300	وخمسماءة ذكر الالف فيمكن تصحيحها اقالة بالالف بالغا مبلغ الزيادة وان تقايلا بخمسما-----ءة فان كان العبد قاءما في يد المشتري علي حاله لم يدخله- عيب صحت الاقالة بالف ويلغو ذكر الخمسماءة فيجب علي الباءع رد الالف علي المشتري وان دخله- عيب تصير --اقالة بخمسماءة ويصير المحطوط بازاء نقصان العيب لانه لما احتبس عند المشتري جزء من المبيع جاز ان يحتبس عند الباءع بعض--- الثمن بعض مشايخنا قالوا تاويل المسالة ان تكون- حصة العيب خمسماءة او اقل او اكثر مق-دار ما يتغابن الناس فيه ولكن جواب الكتاب مطلق ولو كانت الاقالة بجنس اخر ذكر عامة الكتب انها تصح اقالة عند ابي حنيفة	3885	1169216180702906678	289	402.0	228	560	51.60714340209961	42	JK011690BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1529	true	-8322866467893606050	0	29	0	152	1571	300	لان الزيادة قبل القبض لا تمنع الفسخ منفصلة كانت او متصلة وان كانت الزيادة بعد القبض ان كانت منفصلة فالاقالة باطلة عند ابي حنيفة لانه لا يصححها الا فسخا	1529	1104767623188212181	Shamela0010875-ara1.ms3885	false	7669450956855591745	264	292	1422	1573	1620	300	لان الزيادة قبل القبض لا تمنع الفسخ منفصلة كانت او متصلة وان كانت الزيادة بعد القبض ان كانت منفصلة فالاقالة باطلة عند ابي حنيفة لانه تعذر تصحيحه-ا فسخا	3885	1169216180702906678	140	270.0	113	152	92.10526275634766	26	JK011690BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1530	true	4661068856945529476	68	132	373	701	1595	300	الاقالة تصح بلفظين احدهما يعبر به عن المستقبل نحو ان يقول اقلني فيقول الاخر اقلت عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد لا تصح ا-لا بلفظين يعبر بهما عن الماضي مثل ان يقول اقلت البيع فيقول الاخر قبلت اعتبارا بالبيع ولهما ان الاقالة لا تكون الا بعد نظر وتامل فلا يكون قوله اقلني مساومة بل كان تحقيقا للتصرف كما في النكاح وبه فارق البيع	1530	1104767623188212181	Shamela0010875-ara1.ms3895	false	4383408865689419313	189	238	954	1209	1509	300	الاقالة بلف----ظين احدهما يعبر به عن المستقبل نحو ان يقول اقلني فيقول اقلت------------------------------ وقال محمد لا يقوم الا بلفظين يعبر بهما عن الماضي---------------------------------------- اعتبارا بالبيع ولهما ان الاقالة لا تكون الا بعد نظر فتامل فلا يكون قوله اقلني مساومة بل كان تحقيقا للتصرف كما في النكاح وبه فارق البيع	3895	1169216180702906678	242	448.5	194	329	73.55622863769531	44	JK011690BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1539	true	-3130395742664484415	19	102	89	508	1523	300	ولي رجلا شيءا بما قام عليه الخ اذا قال وليتك هذا بما قام علي يريد به ما اشتراه به مع ما لحقه من المءن كالصبغ والفتل وغير ذلك ولم يعلم المشتري بكم قام عليه فالبيع فاسد لجهالة الثمن فان اعلمه الباءع في المجلس صح البيع ويخير المشتري----- ان شاء اخذه وان شاء تركه اما الصحة فلان الفساد لم يتقرر بعد فكان فسادا يحتمل الصحة---------------------------------------------------------- ---------------------------------------------------------------------فاذا حصل العلم- في المجلس جعل كابتداء العقد لان ساعات المجلس كساعة واحدة وصار كتاخير القبول الي اخر المجلس	1539	1104767623188212181	Shamela0010875-ara1.ms3842	false	1668807850095539228	91	171	463	866	1514	300	ولي رجلا شيءا بما قام عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يعلم المشتري بكم قام عليه فالبيع فاسد------------- فان اعلم- الباءع المشتري بكم قام عليه فالمشتري بالخيار ان شاء اخذه وان شاء ترك ------------لان الذي قام عليه اسم لما اشتراه به ولما لحقه من المءنة التي التحقت بالثمن وذلك لا يعرف الا ببيان الباءع فاذا لم يبين كان الثمن مجهولا ففسد البيع فان اعلمه بعد ذلك صح يريد به اذا -----اعلمه في المجلس وهذا -------------لان ساعات المجلس كساعة واحدة فصار الاعلام ف-------ي اخر المجلس	3842	1169216180702906678	185	218.0	146	552	33.51449203491211	30	JK011690BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1591	true	-5725198219325313822	192	283	1059	1563	1656	300	واما ع----ند محمد ------------------فلا يجوز ا---------------------ي لا يجوز السلم في الفلوس لانها اثمان والسلم في الاثمان لا يجوز ولهم----------------------------------------ا ان الثمنية في حق المتعاقدين ثابتة باصطلاحهما لعدم ولاية الغير عليهما فلهما ابطالهما باصطلاحهما فاذا بطلت الثمنية صارت مثمنا تتعين بالتعيين فجاز السلم وقد ذكرناه في باب الربا في مسالة بيع الفلس بالفلسين ومن المشايخ من قال جواز السلم في الفلوس قول الكل وهذا القاءل يحتاج الي الفرق لمحمد---------- بي-----------ن البيع والسلم وهو ان---------------- كون المسلم فيه مثمنا من ضرورة جواز السلم فاقدامهما علي السلم تضمن ابطال------ الاصطلاح في حقهما فعاد مثمنا	1591	1104767623188212181	Shamela0010875-ara1.ms3935	false	3694738350916595589	56	137	299	708	1555	300	فاما علي قول محمد رحمه الله ينبغي ان لا يجوز لا يعتبر الفلس ثمنا حتي لا يجوز بيع فلس بفلسي-------------ن والسلم في الاثمان لا يجوز قالوا وقد روي ابو الليث الخوارزمي عن محمد نصا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان السلم في الفلوس لا يجوز---------------------------------- ومن المشايخ من قال جواز السلم في الفلوس قول الكل وهذا القاءل ي-----------فرق لمحمد رحمه الله بين السلم وبين البيع والفرق ان من ضرورة جواز السلم كون المسلم فيه مثمنا فيضمن ---------------اقدامها -علي ال-----بيع ابطالا لذلك الاصطلاح في حقهما فبقي -ثمنا	3935	1169216180702906678	221	264.0	173	630	35.07936477661133	31	JK011690BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1595	true	-8106570314416048034	226	284	1154	1457	1539	300	حمل المذكور من لحم الطيور علي طيور لا تقتني ولا تحبس للتوالد فيكون البطلان بسبب انه اسلم في المنقطع والسلم في مثله غير جاءز عندهم اتفاقا وان ذكر الوزن فاما فيما يقتني ويحبس للتوالد فيجوز عند الكل لان ما يقع من التف-اوت في اللحم بسبب العظم في الطيور تفاوت لا يعتبره الناس كعظ---------------------------------------------------م السمك واليه--- مال شيخ الاسلام	1595	1104767623188212181	Shamela0010875-ara1.ms3940	false	-8853150653410747877	206	273	1060	1414	1562	300	حمل المذكور من لحم الطي-ر علي طيور لا تقتني ولا تحبس للتوالد فيكون البطلان بس-ب انه اسلم في المنقطع فلا يجوز بسبب الانقطاع- عندهم جميع-ا وان ذكر الوزن فاما فيما يقتني ويحبس للتوالد فيجوز عند الكل لان ما يقع من المتفاوت في اللحم بسبب العظم في الطيور تفاوت لا يعتبره الناس فانه لا تجري المماكسة بسببه فكان بمنزلة عظم الالية وعظم السمك والي هذا مال شيخ الاسلام	3940	1169216180702906678	268	480.0	214	358	74.86033630371094	47	JK011690BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1599	true	3044950761267410998	21	72	103	349	1518	300	اذا اسلم في حنطة من حنطة هراة وبين ما--------------------------------- اذا اسلم في ثوب هروي في جواز الثاني دون الاول ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان نسبة الثوب الي هراة لبيان جنس المسلم فيه لا لتعيين المكان فان الثوب الهروي ما ينسج علي صفة معلومة فسواء نسج علي تلك علي الصفة بهراة او بغيرها يسمي هرويا واذا	1599	1104767623188212181	Shamela0010875-ara1.ms3933	false	-1973811273170979089	41	121	213	600	1496	300	اذا اسلم في ح--------نطة هراة وهو مما ينقطع عن ايدي الناس لا يجوز وذكر اذا اسلم في ثوب هروي يجوز ولم يذكر هو ينقطع عن ايدي الناس ولو كان ينقطع من ايدي الناس لا يجوز فعلي هذا يقع الفرق بين الثوب والحنطة ومن المشايخ من فرق بين الحنطة والثوب والفرق ان نسبة الثوب الي هراة لبيان جنس المسلم فيه لا لتعيين المكان لان------ الهروي ما ينسخ علي صفة معلومة -سواء نسخ علي تلك---- الصفة بهراة او -غيرها يسمي هرويا وذلك	3933	1169216180702906678	190	300.0	149	407	46.683048248291016	32	JK011690BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1619	true	1749510746469215254	80	124	437	662	1582	300	بيع الكلب والفهد والسباع بيع الكلب و-----كل ذي ناب من السباع------------------ جاءز معلما كان او غير معلم -في رواية الاصل اما الكلب المعلم فلا شك في جواز بيع------------ه لانه الة الحراسة والاصطياد فيكون محلا للبيع لانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منتفع به حقيقة وشرعا فيكون مالا وا----ما- غير	1619	1104767623188212181	Shamela0010875-ara1.ms3432	false	7819750575894893440	125	195	658	1020	1568	300	بيع الكلب واشباهه فقد ذكر في القدوري بيع كل ذي ناب من السباع وذو مخلب من الطير جاءز معلما كان او غير معلم وفي رواية الاصل و-----------------لا شك في جواز بيع الكلب المعلم لانه الة الحراسة والاصطياد فيكون محلا للبيع الا تري انه جاز بيع البازي المعلم والصقر المعلم وانما جاز لانه الة الاصطياد وهذا لانه اذا كان الة الحراسة والاصطياد كان منتفعا-- حقيقة وشرعا فيكون مالا لان المال غير	3432	1169216180702906678	177	258.5	140	381	46.45669174194336	29	JK011690BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1629	true	-5974399082619426003	248	300	1244	1513	1513	300	مقارنا لحالة العقد من حيث الحقيقة غير ممكن من غير تراض لما فيه من اثبات اليد علي مال الغير بغير رضاه فعلقنا الجواز بقبض يوجد في المجلس لان لمجلس العقد حكم حالة العقد كما في الايجاب والقبول فصار القبض الموجود بعد العقد في مجلسه----- كالموجود وقت العقد حكما-------- ولو كان موجودا وقت-	1629	1104767623188212181	Shamela0010875-ara1.ms4068	false	4866867877363625551	0	55	0	281	1525	300	مقارنا لحالة العقد من حيث الحقيقة غير ممكن من غير تراض لما فيه من اثبات اليد علي مال الغير بغير رضاه فعلقت- الجواز بقبض يوجد في المجلس لان -مجلس العقد حكم حالة العقد كما في الايجاب والقبول فصار القبض الموجود بعد العقد في مجلس العقد كالموجود وقت العقد من حيث الحكم ولو كان موجودا وقت	4068	1169216180702906678	261	490.0	210	283	92.22615051269531	47	JK011690BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1641	true	5986865421499480651	167	256	869	1310	1540	300	عيون المساءل ان عدم الرواج انما يوجب فساد البيع اذا كان لا يروج في جميع البلدان لانه حينءذ يصير هالكا ويبقي البيع بلا ثمن واما اذا كان لا يروج في هذه البلدة ويروج في غيرها -لا يفسد ال-بيع لانه لم يهلك -لكنه تعيب- فكان للباءع الخيار ان شاء قال اعط مثل النقد الذي وقع عليه البيع وان شاء اخذ قيمة- ذلك دنانير قالوا وما ذكر في العيون يستقيم علي قول محمد واما علي------------------- قولهما فلا يستقيم وينبغي ان يكتفي------------------------ بالكساد في تلك البلدة بناء علي اختلافهم في بيع الفلس	1641	1104767623188212181	Shamela0010875-ara1.ms3371	false	-7084520656724412219	206	300	1067	1533	1533	300	عيون المساءل ان عدم الرواج انما يوجب فساد البيع اذا كان لا يروج في جميع البلدان لانه حينءذ يصير هالكا ويبقي البيع بلا ثمن فاما اذا كان لا يروج في هذه البلدة ويروج في غيرها فلا يفسد المبيع لانه لم يهلك ولكنه يعيبه فكان للباءع الخيار ان شاء قال اعط مثل النقد الذي---- عليه البيع وان شاء اخذ قيمته ذلك دنانير قالوا وما ذكر في العيون مستقيم علي قول محمد رحمه الله اما لا يستقيم علي قولهما اذ------------------ يكتفي لفساد المبيع في كل بلدة بالكساد في تلك البلدة بناء علي اختلافهم في بيع الفلس-	3371	1169216180702906678	407	739.0	323	489	83.23108673095703	74	JK011690BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1641	true	5986865421499480651	256	278	1310	1436	1540	300	بالفلسين عندهما يجوز اعتبارا لاصطلاح بعض الناس وعند محمد---------- لا يجوز اعتبارا لاصطلاح الكل فالكساد يجب ان يكون علي هذا القياس ايضا	1641	1104767623188212181	Shamela0010875-ara1.ms3372	false	-4665429560714437905	0	24	0	136	1613	300	بالفلسين عندهما يجوز اعتبارا لاصطلاح بعض الناس وعند محمد رحمه الله لا يجوز اعتبارا لاصطلاح الكل والكساد يجب ان يكون علي هذا القياس ايضا	3372	1169216180702906678	125	239.5	103	136	91.9117660522461	20	JK011690BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1645	true	4382808304951161413	228	300	1178	1565	1565	300	وفساد احدهما لا يوجب فساد الاخر ك------ما لو قال------ بعني بنصف هذه الالف عبدا و-----بنصفها دن---------ا من الخمر فان البيع ف----------ي العبد صحيح وف--ي الخمر فاسد ولم يشع الفساد لتفرقة الصفقة وحكي عن الفقيه ابي جعفر الهندواني والفقيه المظفر بن الميان والشيخ الامام شيخ الاسلام----------------------------------------------- ان العقد لا يصح هاهنا ايضا وان كرد لفظ الاعطاء لاتحاد الصفقة فان قوله اعطني مساومة وبتكرارها -------لا يتكرر البيع وهذا ل--ان بذكر المساومة لا ينعقد البيع-	1645	1104767623188212181	Shamela0010875-ara1.ms4077	false	-5548798047700016261	60	145	326	777	1614	300	ففساد احدهما لا يوجب فساد الاخر بمنزلة ما لو قال لغيره بعني بنصف هذه الالف عبدا وبعني بنصفها كذا كذا رطلا من --خمر وهناك لا يبطل العقد في العبد وان بطل في الخمر لما كانت الصفقة م----تفر-------قة وحكي عن الفقيه ابي جعفر الهندواني والفقيه --مظفر بن اليمان والشيخ الامام شيخ الاسلام خواهرزاده انهم صححوا ما ذكر في الكتاب ووجه ذلك ان الصفقة متحدة هاهنا لانها لو تفرقت تفرقت بتكرر---------------- قوله اعطني مساومة وبتكرار المساومة لا يتكرر البيع الا تري ان بذكر المساومة لا ينعقد البيع	4077	1169216180702906678	274	398.5	220	482	56.846473693847656	36	JK011690BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1716	true	-1226292602740126882	0	42	0	240	1564	300	لا يخرج عن ا---------لامامة والامارة ان مبني الامارة علي السلطنة والقهر والغلبة الا تري ان من الامراء من قد غلب وجار واجازوا احكامه والصحابة تقلدوا الاعمال منه وصلوا خلفه واما مبني القضاء فان--------------------------ه علي العدالة والامانة و---------اذا بطلت العدالة بطل القضاء ضرورة	1716	1104767623188212181	Shamela0010875-ara1.ms4745	false	-862035758253993877	7	49	31	260	1535	300	لا يخرج عن الامارة والامامة والفرق --ان مبني الامارة علي السلطنة------- والغلبة الا تري ان من الامراء من قد غلب وجاز-------- احكام----------------------------ه وصلي- خلفه اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ومبني القضاء علي ا---------لامانة والعدالة فاذا بطلت العدالة بطل القضاء ضرورة	4745	1169216180702906678	159	245.5	128	284	55.98591613769531	24	JK011690BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1726	true	-4607071613874061160	119	188	592	944	1512	300	ان اخذ القاضي ما ليس-- له اخذه- ماذا يصنع به- اختلف المشايخ ف---بعضهم قالوا يضع-- في بيت المال وعامتهم قالوا يردها علي اربابها ان عرفهم واليه اشار في السير الكبير وان لم يعرف-----هم او يعرفهم الا ان------------------------- الرد يتعذر لبعدهم يضعها في بيت المال وحكمه------ حكم اللقطة وانما يضعها في بيت المال لانه انما اهدي اليه لعمل-------ه وهو في هذا العمل ناءب عن المسل-----------------مين فكانت الهدايا من حيث المعني	1726	1104767623188212181	Shamela0010875-ara1.ms4783	false	-2575930850349788906	184	262	952	1357	1557	300	او اخذ الزيادة فلم يكن له اخذها ماذا يصنع بها اختلف المشايخ فيه بعضهم قالوا وضعها في بيت المال و-بعضهم قالوا يردها علي اربابها ان عرفهم واليه اشار في السير الكبير وان لم يعرف مهديها او -عرفه- الا انه كان بعيدا حتي تعذر عليه ا-------------لرد يضعها في بيت المال ويكون حكمها حكم اللقطة وانما وضعها في بيت المال لانه انما اهدي اليه لعمله وحشمته وهو في هذا العمل ناءب عن المسلمين وحشمته بالمسلمين فكانت الهدايا من حيث المعني	4783	1169216180702906678	312	531.5	247	421	74.10926055908203	50	JK011690BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1727	true	-3891092562806877547	180	268	900	1360	1531	300	بين يدي----- القاضي فان كان احدهما من ولاه والاخر فقيرا او كانا ابا وابنا يسوي بينهما في المجلس ---فيجلس-ان بين يديه علي الارض ----------------------------لانه لو اجلسهما في جانب -------------------واحد كان احدهما----- اقرب الي القاضي فتفوت التسوية ولو اجلس احدهما عن يمينه والاخر عن يساره فكذلك لفضل ا----------------ليمين وان---------------------------- خاصم رجل السلطان الي القاضي فجلس السلطان مع القاضي في مجلسه والخصم علي الارض---------------- يقوم القاضي من مكانه ويجلس الخصم-------- فيه ويقعد علي الارض ثم يقضي بينهما ك-ي لا يكون مفضلا لاحد الخصمين علي الاخر وفيه-------- دليل علي ان القاضي	1727	1104767623188212181	Shamela0010875-ara1.ms4765	false	3891954627200900037	103	207	529	1085	1552	300	بين يديه لان القاضي مامور بالعدل والانصاف بين الخصوم وعين العدل التسوية بينهما------- في المجلس اذا اجلسهما بين يديه---------- لانه اذا لم يجلسهما بين يديه اما ان اجلسهما من جانب واحد وفيه تفويت التسوية لان احدهما يكون اقرب الي القاضي واما ان ----------اجلس احدهما من -جانب والاخر من جانب وفيه تفويت التسوية ايضا لان لليمين فضلا علي الشمال وفي النوازل رجل خاصم---- السلطان الي القاضي فجلس السلطان مع القاضي في مجلسه والخصم علي الارض ينبغي للقاضي ان يقوم------- من مكانه ويجلس --خصم السلطان فيه ويقعد علي الارض ثم يقضي بينهما حتي لا يكون مفضلا -احد الخصمين علي الاخر وهذه المسالة دليل علي ان القاضي	4765	1169216180702906678	314	437.5	247	598	52.50836181640625	47	JK011690BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1728	true	-1155119199436041759	65	97	323	490	1587	300	ان يقيم بين يديه رجلا يمنع الناس عن التقدم بين يديه في غير وقته- ويمنعهم عن اساءة الادب ويقال له صاحب المجلس و---------الشرط- والعريف والجلواز من الجلوزة وهي المنع ويكون معه سوط	1728	1104767623188212181	Shamela0010875-ara1.ms4764	false	-4164228987424371247	199	231	1073	1239	1577	300	ان يقيم بين يديه رجلا يمنع الناس عن التقدم بين يديه في غير وقتها ويمنعهم عن اساءة الادب ويقال له صاحب المجلس وله اسامي الشرطي والعريف والحلوان وينبغي ان ------------يكون معه سوط	4764	1169216180702906678	143	249.0	115	178	80.33708190917969	24	JK011690BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1730	true	7118904679143569531	197	227	987	1133	1496	300	خادم------ لا يخرج لانه------------------- شرع ليضجر قلبه فيتسارع الي قضاء الدين وبالمرض يزداد الضجر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يكن له--- خادم----- اخرجوه ل----------------------------انه اذا لم يكن له -من يمرضه ربما يموت بسببه	1730	1104767623188212181	Shamela0010875-ara1.ms5089	false	-843298271206756987	0	78	0	383	1501	300	خادم يخدمه لا يخرج من السجن لان الحبس انما شرع ليضجر قلبه فيتسارع الي قضاء الدين وبالمرض يزداد الضجر فيزداد مسارعته الي قضاء الدين فلا يخرج من السجن لهذا ولا يخرج للمعالجة فان المعالجة في السجن وفي منزله سواء وهكذا روي عن محمد حتي قيل له وان مات فيها قال وان مات فيها فقيل له وان لم يكن له من يخدمه وان اخرجوه احتسبوا عليه قال اخرجوه اذا لانه اذا لم يكن ثمة من يمرضه ربما يموت بسببه	5089	1169216180702906678	136	205.5	107	383	35.50914001464844	22	JK011690BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1731	true	-3314124368275472334	233	300	1184	1524	1524	300	عن ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله ل----------------------------------------------------------------------------انه عرف دخول شء في ملكه وزوال---------------------------------------------------------------------------------------------ه محتمل فكان القول للم--------دعي وما ----لم يكن بدله مالا كالمهر وبدل الخلع وما اشبه ذلك فالقول فيه قول المدعي عليه لانه---- لم يدخل--- في ملكه شء ولم يعرف قدرته علي القضاء------ فبقي متمسكا بالاصل وهو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العسرة فذلك ثلاثة اقوال وفي المسالة قولان اخران احدهما ان كل ما كان سبيله سبيل البر والصلة فالقول-	1731	1104767623188212181	Shamela0010875-ara1.ms5077	false	3112942199839677142	5	190	26	944	1493	300	عن ابي حنيفة وابي يوسف رحمه-ا الله ان كل دين اصله مالا كثمن البياعات والعروض فالقول قول المدعي في يساره وعسرته لانه عرف دخول شء في ملكه وعرف قدرته علي قضاء الدين بما دخل في ملكه وزوال ذلك عن قضاء الدين بما دخل في ملكه وزوال ذلك عن ملكه محتمل فكان القول فيه قول المدعي وكل دين لم يكن اصلا مال- كالمهر وبدل الخلع وما اشبه ذلك فالقول فيه قول المدعي عليه لانه لما لم يدخل شء في ملكه ----لم يعرف قدرته علي --قضاء الدين فبقي متمسكا بالاصل وهو العسار فيكون القول قوله وذكر محمد رحمه الله في النكاح والعتاق ما يدل علي هذا فانه قال في النكاح واذا ادعت المراة علي زوجها انه موسر وادعت نفقة الموسرين وزعم الزوج انه معسر فالقول قول الزوج لانه لم يدخل بسبب وجوب النفقة في ملكه ما يثبت به يساره وقال في العتاق في احد الشريكين اذا اعتق العبد المشترك وزعم انه معسر فالقول قوله لانه لم يدخل في ملكه شء يثبت به قدرته علي قضاء الدين بما وجب عليه من الضمان فكان متمسكا باصل العسرة فيكون القول قوله وقال بعضهم-------------------------- ما كان سبيله سبيل البر والصلة فالقول	5077	1169216180702906678	271	420.0	214	952	28.466386795043945	42	JK011690BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1732	true	716729463306518924	16	50	78	258	1540	300	كان القول له----------- وان كان زي الاغنياء كان القول ل------------لمدعي------------ الا في اهل العلم والاشراف كالعلوية والعباسية فانهم يتكلفون في الزي مع حاجتهم حتي لا يذهب ماء وجههم فلا يكون الزي فيهم دليل----- اليسار	1732	1104767623188212181	Shamela0010875-ara1.ms5078	false	9171896329270721937	18	59	92	312	1474	300	كان القول قوله انه فقير وان راه حسن الثياب مرتفع السلب فالقول قول المدعي في انه موسر الا في اهل العلم والاشراف كالعلوية والعباسية فانهم يتكلفون للباسهم مع حاجتهم حتي لا يذهب ماء وجههم فلا يكون الزي فيهم دليلا علي اليسار	5078	1169216180702906678	148	251.5	119	220	67.2727279663086	24	JK011690BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1733	true	1417286367087322773	78	271	403	1370	1521	300	الحسن عن ابي حنيفة اربعة اشهر الي ستة اشهر والصحيح ان شيءا من ذلك ليس ب---تقدير لازم بل هو مفوض الي راي القاضي لاختلاف---- احوال الاشخاص فيه فمن الناس من يضجر في السجن في مدة قليلة ومنهم من لا يضجر كثير ضجر بمقدار تلك المدة التي ضجر الاخر فان وقع في رايه------ ان هذا الرجل يضجر بهذه المدة ويظهر المال ان كان له ولم يظهر سال عن حاله بعد ذلك فان سال ---------------------------------------------------------------------------------------------عنه فقامت ب--ينة علي عسرته اخرجه القاضي من الحبس ولا يحتاج في البينة الي لفظة الشهادة والعدد بل اذا اخبر بذلك ثقة عمل بقوله والاثنان احوط اذا لم يكن حال منازعة اما اذا كانت كما اذا ادعي المطلوب الاعسار والطالب اليسار فلا بد من اقامة البينة فان شهد شاهدان انه معسر خلي سبيله وليس هذا شهادة علي النفي لان الاعسار بعد اليسار امر حادث فتكون الشهادة بامر حادث لا بالنفي وان استحلف المطلوب الطالب علي انه لا يعرف انه معدم حلفه القاضي فان نكل اطلقه وان حلف ابد الحبس وقال شيخ الاسلام هذ--------------------ا السءال من القاضي عن حال المديون بعدما حبسه احتياط وليس بواجب لان الشهادة بالاعسار شهادة بالنفي وهي -------------ليست بحجة ف----للقاضي ان ---------يعمل برايه ولكن لو سال -------كان احوط	1733	1104767623188212181	Shamela0010875-ara1.ms2075	false	5685177393076710246	136	265	678	1324	1506	300	الحسن عن ابي حنيفة رحمه الله ا---------شهر والحاصل انه----------- ليس فيه تقدير لازم لان الحبس للانزجار وذلك مما تختلف فيه احوال---------------- الناس فيكون ذلك مفوضا الي راي القاضي ---------------------------------------------------------فان وقع في راي القاضي ان هذا الرجل يضجر بهذه المدة ويظهر المال ان كان له -----مال سال عن----ه بعد ذلك وذكر 307ا1 هشام في نوادره عن محمد رحمه الله ان للقاضي ان يساله عن ماله ولم يعتبر في ذلك مدة فاذا سال عنه فقامت البينة علي عسرته اخرجه القاضي من الحبس ولا يحتاج ----------الي لفظة الشهادة------- بل اذا اخبر بذلك يكفي قال ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شيخ الامام خواهر زاده رحمه الله هذا السءال من القاضي بعد----------------- حبسه احتياط وليس بواجب لان الشهادة بالفق--ر شهادة بالنفي والشهادة بالنفي وليست بحجة فكان للقاضي ان لا يسال ويعمل برايه ولكن لو سال مع هذا كان احوط	2075	1169216180702906678	373	536.0	293	1128	33.06737518310547	62	JK011690BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1733	true	1417286367087322773	121	174	610	861	1521	300	تلك المدة التي ضجر الاخر -فان وقع في رايه ان هذا الرجل يضجر بهذه المدة ويظهر المال ان كان له---- ولم يظهر سا--ل عن حاله بعد ذلك فان سال عنه فقامت ب-ينة علي عسرته اخرجه القاضي من الحبس ولا يحتاج في البينة الي لفظة الشهادة والعدد بل اذا اخبر ب-------------------ذلك ثقة عمل------ بقوله	1733	1104767623188212181	Shamela0010875-ara1.ms5084	false	6014486305409785652	14	70	71	337	1493	300	ذلك مفوضا ال-ي راي القاضي فان وقع في رايه ان هذا الرجل يضجر بهذه المدة ويظهر المال ان كان له مال ولم يظهر فيسال عن حاله بعد ذلك فان سال عنه وقام البينة علي عسرته اخرجه القاضي من السجن ولا يحتاج ----------الي لفظة الشهادة------- بل اذا اخبر بذلك كفي وان اخبره بذلك ثقة عدل اخرجه بقوله	5084	1169216180702906678	210	357.0	162	284	73.94366455078125	37	JK011690BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1734	true	-6963808654670458328	0	28	0	142	1508	300	وانكر ملكه في الدار التي بيده في -جنب الدار المشتراة فاقام الشفيع بينة ان له نصيبا في هذه الدار ولم يبينوا مقدار --نصيبه فان القاضي لا يقضي بهذه	1734	1104767623188212181	Shamela0010875-ara1.ms6191	false	-7524879999760831741	178	205	932	1073	1589	300	وانكر ملكه في الدار التي في يديه بجنب الدار المشتراة واقام الشفيع بينة ان له نصيبا في هذه الدار ولم يبينوا مقدار النصيب ف----القاضي لا يقضي بهذه	6191	1169216180702906678	129	233.5	104	145	88.96551513671875	22	JK011690BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1738	true	-6458928527926320489	112	235	598	1232	1573	300	الكتاب ويدفع العبد الي المدعي ------ولا يقضي له ----به لان --شهادة شاهدي الملك لم ---تكن بحضرة العبد وياخذ كفيلا من المدعي بنفس العبد ويجعل في عنق العبد خاتما من رصاص كي -لا يت----هم المدعي بال---------سرقة ويكتب كتابا الي قاضي بخاري----- ويشهد شاهدين علي كتابه وختمه وعلي ما في الكتاب فاذا و-------صل الي قاضي بخاري وشهد-------------ا بالكتاب وخ------------------تمه امر المدعي باعادة- شهوده ----ليشهدوا بالاشارة الي الع--------------بد انه حقه وملكه ف-----اذا شهدوا بذلك قضي له بالعبد وكتب الي ذلك القاضي بما ثبت عنده ليبرا كفيله وفي رواية عن ابي يوسف-------------------- ان قاضي بخاري لا يقضي للمدعي بالعبد لان الخصم غاءب ولكن يكتب كتابا اخر الي قاضي سمرقند ------فيه ما جري عنده ويشهد شاهدين علي كتابه وختمه وما فيه ويبعث بالعبد ----الي سمرقند حتي يقضي له	1738	1104767623188212181	Shamela0010875-ara1.ms4947	false	5465143537438020069	15	154	71	782	1589	300	الكتاب و-دفع العبد الي المدعي من غير ان يقضي له بالعبد لان الشهود------------- لم يشهدوا بحضرة العبد وياخذ كفيلا من المدعي بنفس العبد ويجعل في عنق العبد خاتما من رصاص حتي لا يتعرض له احد في -الطريق انه سرق- ويكتب كتابا الي قاضي بخاري بذلك ويشهد شاهدين علي كتابه وختمه وعلي ما في الكتاب فاذا وصل الكتاب الي قاضي بخاري وشهد الشهود ان هذا -الكتاب كتاب قاضي سمرقند وخاتمه امر المدعي ان يحضر شهوده الذين شهدوا عنده اول مرة فيشهدون بحضرة العبد انه ملك هذا المدعي فاذا شهدوا بذلك ماذا يصنع قاضي بخاري اختلفت الروايات-------------------------------- عن ابي يوسف ذكر في بعض الروايات ان قاضي بخاري لا يقضي للمدعي بالعبد لان الخصم غاءب ولكن يكتب كتابا اخر الي قاضي سمرقند ويكتب فيه ما جري عنده ويشهد شاهدين علي كتابه وختمه وما فيه ويبعث بالعبد معه الي سمرقند حتي يقضي له	4947	1169216180702906678	498	784.5	392	760	65.52631378173828	81	JK011690BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1738	true	-6458928527926320489	112	241	598	1266	1573	300	الكتاب ويدفع العبد الي المدعي ------ولا يقضي له ----به لان --شهادة شاهدي الملك لم ---تكن بحضرة العبد وياخذ كفيلا من المدعي بنفس العبد ويجعل في عنق العبد خاتما من رصاص كي -لا يت----هم المدعي بال---------سرقة ويكتب كتابا الي قاضي بخاري ----ويشهد شاهدين علي كتابه وختمه وعلي ما في الكتاب فاذا وصل------- الي قاضي بخاري وشهد-------------ا بالكتاب وخ------------------تمه امر المدعي باعادة- شهوده ----ليشهدوا بالاشارة الي الع--------------بد انه حقه وملكه ف-----اذا شهدوا بذلك قضي له بالعبد وكتب الي ذلك القاضي بما ثبت عنده ليبرا كفيله وفي رواية عن ابي يوسف------------------------------ ان قاضي بخاري لا يقضي للمدعي بالعبد لان الخصم غاءب ولكن يكتب كتابا اخر الي قاضي سمرقند ------فيه ما جري عنده ويشهد شاهدين علي كتابه وختمه وما فيه ويبعث بالعبد ----الي سمرقند حتي يقضي له بحضر-------------------ة المدعي عليه فاذا وصل الكتاب	1738	1104767623188212181	Shamela0010875-ara1.ms6302	false	-1296227257443760875	127	277	660	1434	1573	300	الكتاب و-دفع العبد الي المدعي من غير ان يقضي له بالعبد لان الشهود------------- لم يشهدوا بحضرة العبد وياخذ كفيلا عن المدعي بنفس العبد ويجعل في عنق العبد خاتما من رصاص حتي لا يتعرض له احد في -الطريق انه سرقه ويكتب كتابا الي قاضي بخاري بذلك وشهد شاهدان علي كتابه وختمه وعلي ما في الكتاب فاذا وصل الكتاب الي قاضي بخاري وشهد الشهود ان هذا -الكتاب كتاب قاضي سمرقند وخاتمه امر المدعي ان يحضر شهوده الذين شهدوا عنده اول مرة فيشهدون بحضرة العبد انه ملك هذا المدعي فاذا شهدوا بذلك ماذا يصنع قاضي بخاري اختلفت الروايات --------------------------------عن ابي يوسف رحمه الله ذكر في بعض الروايات ان قاضي بخاري لا يقضي للمدعي بالعبد لان الخصم غاءب ولكن يكتب كتابا اخر الي قاضي سمرقند ويكتب فيه ما جري عنده ويشهد شاهدين علي كتابه وختمه وما فيه ويبعث بالعبد معه الي سمرقند حتي يقضي له قاضي سمرقند بالعبد بحضرة المدعي عليه فاذا وصل الكتاب	6302	1169216180702906678	526	829.0	415	822	63.99026870727539	84	JK011690BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1739	true	-6539205640322605530	226	274	1212	1481	1614	300	جواز الكتاب واج--------ماع التابعين علي الكتاب دون الرسول فبقي علي ---------------القياس و-----الثاني ان الكتاب كالخطاب----------------------------------------------- والكتاب وجد من موضع القضاء فكان كالخطاب------- من موضع القضاء فيكون حجة واما----------- الرسول فقاءم مقام المرسل-------------- والمرسل في هذا الموضع ليس بقاض وقول القاضي في غير موضع قضاءه كقول واحد من الرعايا	1739	1104767623188212181	Shamela0010875-ara1.ms4957	false	-5785037039637536619	180	247	905	1278	1538	300	جواز الكتاب بالاثر وباجماع التابعين 92ا4 ولا اثر ولا اجماع في الرسالة فيعمل فيها بالقياس الفرق الثاني ان الكتاب من القاضي الكاتب جعل كالخطاب بنفسه للقاضي المكتوب اليه والكتاب وجد من موضع القضاء فكان -الخطاب موجودا من موضع القضاء فيكون حجة -اما في الرسالة الرسول ينقل خطاب- المرسل في هذا الموضع والمرسل في هذا الموضع ليس بقاض وقول القاضي في غير موضع قضاءه كقول واحد من الرعايا	4957	1169216180702906678	217	335.5	176	376	57.712764739990234	33	JK011690BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1741	true	-9071897522058039161	237	275	1175	1386	1516	300	الكتاب------ وقال ابو يوسف في الاماني يعمل به وهو قول الشافعي رحمهما الله لان كتاب القاضي الي القاضي بمنزلة الشهادة علي الشهادة لانه بكتابه ينقل شهادة--------- الذين شهدوا عنده بالحق ال-------ي المكتوب اليه والنقل قد تم بالكتاب- فكان	1741	1104767623188212181	Shamela0010875-ara1.ms4947	false	5465143537438020069	261	300	1366	1589	1589	300	الكتاب عندنا وقال ابو يوسف في الامالي يعمل--- وهو قول الشافعي ووجهه -------ان كتاب القاضي الي القاضي بمنزلة الشهادة علي الشهادة لانه بكتابه ينقل شهادة الشاهدين الذين شهدوا عنده بالحق الي القاضي المكتوب اليه والنقل قد تم بالكتابة فكان-	4947	1169216180702906678	194	338.0	160	234	82.9059829711914	29	JK011690BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1742	true	-846166839288281294	1	62	4	322	1512	300	النقل له حكم القضاء بدليل-- انه لا يصح ----------الا من القاضي ولم يشترط فيه العدد ولفظة الشهادة ووجب عل-------ي الكاتب هذا النقل لسماع البينة وما وجب علي القاضي بسماع البينة قضاء لكنه غير تام---------------------------- لان تمامه بوجوب القضاء علي المكتوب اليه ولا يجب القضاء ع------------ليه قبل وصوله ال-------يه وقبل قراءته عليه فبطل--------------------------- كما في ساءر الاقضية اذا مات القاضي قبل اتمامها	1742	1104767623188212181	Shamela0010875-ara1.ms4948	false	-5961840219551024638	29	107	150	557	1550	300	النقل--- حكم القضاء الا تري انه لا يصح هذا النقل الا من القاضي ولم يشترط فيه العدد ولفظه الشهادة ووجب علي القاضي الكاتب هذا النقل بسماع البينة وما يجب علي القاضي بسماع البينة قضاء فدل ان لهذا النقل حكم القضاء ولم يتم بعد لان تمامه بوجوب القضاء علي المكتوب اليه ولا يجب القضاء علي المكتوب اليه قبل وصول- الكتاب اليه وقبل قراءته فلم يكن النقل تاما فيبطل بموت القاضي كما في ساءر الاقضية اذا مات القاضي قبل اتمامها	4948	1169216180702906678	287	483.0	230	411	69.82968139648438	46	JK011690BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1743	true	7902928281572544945	94	124	496	648	1579	300	افسد صلاته ثم افتتح بهم الجمعة فانه جاءز وهو مفتتح في هذه الحالة لم يشهد الخطبة واجيب بانه لما صح شروعه في الجمعة وصار خليفة للاول التحق بمن شهد الخطبة	1743	1104767623188212181	Shamela0010875-ara1.ms0779	false	1177064264626287778	106	132	541	670	1529	300	افسد صلاته ثم افتتح بهم اجزاه----------- وهو مفتتح في هذه الحالة قلنا نعم ولكن------------ لما صح شروعه في الجمعة وصار خليفة للاول التحق بمن شهد الخطبة	779	1169216180702906678	112	194.0	88	152	73.68421173095703	22	JK011690BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1747	true	7688101669015296927	196	236	973	1190	1522	300	قضاء القاضي في العقود والفسوخ بشهادة الزور فمن العقود ما اذا--------------------------------------------------------------------------------------------- ادعي علي امراة --نكاحا وانكرت ف-اقام عليها شاهدي --زور وقضي القاضي بالنكاح بينهما حل للرجل وطءها وحل للمراة التمكين منه علي قول ابي حنيفة وهو قول ابي يوسف الاول	1747	1104767623188212181	Shamela0010875-ara1.ms4811	false	6304627053865400021	119	173	634	935	1623	300	قضاء القاضي في العقود والفسوخ بشهادة الزور ينفذ ظاهرا وباطنا وعلي قول محمد وابي يوسف الاخر ينفذ ظاهرا لا باطنا صورة المسالة في العقود كثيرة من جملتها رجل ادعي علي امراة النكاح وهي تجحد واقام عليها شاهدي الزور وقضي القاضي بالنكاح بينهما حل للرجل وطءها و---للمراة التمكين منه عند ----ابي حنيفة و-------ابي يوسف الاول	4811	1169216180702906678	176	290.5	144	315	55.873016357421875	27	JK011690BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1748	true	-1866809895430307728	109	229	591	1177	1542	300	طلقها ثلاثا واقامت شاهدي------- زور وقضي القاضي بال-فرقة------- وتزوجت بزوج اخر بعد انقضاء ا----------------------------------------------------------------------------------لعدة حل للزوج الثاني وطءها ظاهرا وباطنا علم------------- ان الزوج الاول لم يطلقها بان كان------------- احد الشاهدين او لم يعلم بذلك وقالا ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------كان عالما بحقيقة الحال لا يحل له ذلك الوطء لان الفرقة عندهما لم تقع باطنا وان لم يعلم بها حل له ذلك واما الزوج ا-------------------------------------------------------لاول فلا يحل له الوطء عند ابي يوسف اخرا وان كانت الفرقة لم تقع با------------طنا لانه لو فعل ذلك كان زانيا عند الناس فيحدونه------------------------ وذكر شيخ الاسلام--------------------------- ان علي قول ابي يوسف الاخر يحل وطء------ها سرا وعلي قول محمد يحل للاول وطءها ما لم يدخل بها الثاني فاذا دخل بها لا يحل- سواء علم الثاني----- بحقيقة الحال او لم يعلم	1748	1104767623188212181	Shamela0010875-ara1.ms4812	false	-7684836702698018944	0	180	0	913	1534	300	طلقها ثلاثا واقامت علي ذلك شهود زور وقضي القاضي بالتفرقة بينهما وتزوجت بزوج اخر بعد انقضاء العدة فعلي قول ابي حنيفة وهو قول ابي يوسف الاول لا يحل للزوج الاول وطءها ظاهرا وباطنا ويحل للزوج الثاني وطءها ظاهرا وباطنا علم بحقيقة الحال ان الزوج الاول لم يطلقها بان كان الزوج الثاني احد الشاهدين او لم يعلم بحقيقة الحال بان كان الزوج الثاني اجنبيا واما علي قول ابي يوسف الاخر وهو قول محمد رحمه الله لا يحل للثاني وطءها اذا كان عالما بحقيقة الحال-------------------- لان الفرقة عندهما لم تقع باطنا وان لم يعلم بحقيقة الحال يحل له وطءها هكذا ذكر شيخ الاسلام رحمه الله في كتاب الرجوع وهل يحل للاول وطءها علي قول------- ابي يوسف الاخر لا يحل مع انه- لم تقع الفرقة عنده باطنا لانه لو فعل ذلك كان زانيا عند الناس فيحدونه هكذا ذكر في بعض المواضع وذكر شيخ الاسلام في كتاب الرجوع عن الشهادات ان علي قول ابي يوسف الاخر يحل للاول وطءها سرا وعلي قول محمد يحل للاول وطءها ما لم يدخل بها الثاني الان يحل للاول وطءها سواء كان الثاني يعلم بحقيقة الحال او لم يعلم	4812	1169216180702906678	463	711.0	365	941	49.20297622680664	79	JK011690BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1751	true	-5723194000285290439	88	195	414	988	1528	300	ان الدار داره اشتراها من فلان الغاءب وهو يم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكها فان المدعي وهو الدا---------ر شء واحد وما ادعي علي الغاءب وهو الشراء سبب لثبوت ما يدعي علي الحاضر لان الشراء من المالك سبب للملك لا محالة او شيءين مختلفين ك----------------------------------------------------------------ما ----------------------------اذا شهد شاهدان لرجل علي رجل بحق من الحقوق فقال المشهود عليه هما عبدا-- فلان الغاءب فاقام المشهود له بينة ان فلانا الغاءب اعتقهما وهو يملكهما----- تقبل هذه الشهادة والم---------------------------------------دعي شيءان المال علي الحاضر والعتق علي الغاءب ------والمدعي علي الغاءب سبب------ المدعي علي الحاضر لا محالة لان---------------------- ولاية الشهادة لا تنفك عن العتق بحال فالقضاء فيهما علي الحاضر قضاء علي الغاءب والحاضر ينتصب------- خصما عن الغاءب لان المدعي ---------------------------------------------	1751	1104767623188212181	Shamela0010875-ara1.ms1526	false	-6913371689609244178	2	171	8	918	1559	300	انها---- داره اشتراها من فلان الغاءب وهو يملكها وقد غصبها ذو اليد مني وقال ذو اليد الدار داري فاقام المدعي بينة علي دعواه قبلت بينته ويكون ذلك قضاء علي الحاضرة والغاءب وينصب الحاضر خصما عن الغاءب واما علي ما ذكره شيخ الاسلام رحمه الله فلان المدعي علي الغاءب والحاضر شء واحد و-المدعي علي الغاءب س-----------بب لثبوت -المدعي علي الحاضر------------------------------- لا محالة وهذا ما ذكره عامة المشايخ ولان المدعي علي الحاضر والغاءب شء واحد بيان هذا الاصل فيما اذا كان المدعي عليهما شيءان اذا شهد شاهدا الرجل علي رجل بحق من الحقوق فقال المشهود عليه هما عبدان لفلان الغاءب واقام المشهود له بينة ان فلانا الغاءب اعتقهما وهو يملكهما فانه تقبل هذه الشهادة ويثبت العتق في حق الحاضر والغاءب جميعا والمدعي شيءان المال علي الحاضر والعتق علي الغاءب الا ان المدعي علي الغاءب سبب لثبوت المدعي علي الحاضر لا محالة لان العتق لا ينفك عن ثبوت ولاية الشهادة----------------- بحال فصار كشي واحد من حيث المعني ف--------------------ينتصب الحاضر خصما عن الغاءب ويقضي بالعتق في حق الحاضر والغاءب جميعا واذا كان المدعي	1526	1169216180702906678	412	646.0	335	995	41.40703582763672	61	JK011690BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1751	true	-5723194000285290439	275	300	1404	1528	1528	300	رجل لامراة رجل غاءب ان زوجك فلانا الغاءب وكلني ان احملك اليه فقالت------- انه--- كان قد طلقني ثلاثا واقامت علي ذلك بينة قبلت بينتها في-	1751	1104767623188212181	Shamela0010875-ara1.ms1526	false	-6913371689609244178	240	266	1259	1390	1559	300	قال لامراة رجل غاءب ان زوجك فلان- الغاءب وكلني ان احملك اليه فقالت المراة انه قد كان--- طلقني ثلاثا واقامت علي ذلك بينة قبلت بينتها في	1526	1169216180702906678	118	204.0	95	135	87.40740966796875	19	JK011690BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1752	true	-4352740192836486763	0	26	0	129	1567	300	حق قصر يد الوكيل عنها لا في حق اثبات الطلاق علي الغاءب حتي اذا حضر------- وانكر الطلاق يجب عليها-------- اعادة البينة لان المدعي علي الغاءب وهو	1752	1104767623188212181	Shamela0010875-ara1.ms1526	false	-6913371689609244178	273	300	1420	1559	1559	300	حق قصر يد الوكيل عنها لا في--- اثبات الطلاق علي الغاءب حتي لو- حضر الغاءب وانكر الطلاق فالمراة تحتاج الي اعادة البينة لان المدعي علي الغاءب وهو-	1526	1169216180702906678	113	187.0	90	144	78.47222137451172	21	JK011690BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1752	true	-4352740192836486763	26	116	129	578	1567	300	الطلاق ليس بسبب لازم لثبوت ما يدعي علي الحاضر وهو قصر يده ----------فان الطلاق متي تحقق قد لا يوجب قصر يد الوكيل بان لم يكن وكيلا بالحمل قبل الطلاق وقد يوجب بان كان وكيلا بالحمل قبل الطلاق فكان المدعي علي الغاءب سببا لثبوت المدعي علي الحاضر من وجه دون وجه فقلن--------------------------------------------------------------ا يقضي بقصر اليد دون الطلاق----- عملا بهما فان قيل كلام المصنف ساكت عن هذا القيد قلت اكتفي بالاطلاق لصرف المطلق الي الكامل عن التقييد وان- كان ا------عني ما يدعي به عل------ي الغاءب شرطا لحقه اي لحق المدعي علي الحاضر	1752	1104767623188212181	Shamela0010875-ara1.ms1527	false	8452187188760230141	0	88	0	429	1520	300	الطلاق ليس بسبب----- لثبوت -المدعي علي الحاضر وهو قصر يده لا محالة فلان الطلاق متي تحقق قد لا يوجب قصر يد الوكيل بان لم يكن وكيلا بالحمل قبل الطلاق وقد يوجب بان كان وكيلا بالحمل قبل الطلاق فكان المدعي علي الغاءب سببا لثبوت المدعي علي الحاضر من وجه دون وجه فمن حيث انه سبب يقضي به في حق قصر يد الوكيل ومن حيث انه ليس بسبب لا يقضي به في حق ازالة ملك الغاءب عملا بهما -------------------------------------------------------------------------------------------واذا كان المدعي عليهما شيءان والمدعي علي الغاءب------------- سبب للمدعي علي الحاضر	1527	1169216180702906678	297	507.5	235	539	55.1020393371582	54	JK011690BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1752	true	-4352740192836486763	63	137	308	687	1567	300	فكان المدعي علي الغاءب سببا لثبوت المدعي علي الحاضر من وجه دون وجه فقلنا يقضي بقصر اليد دون الطلاق عملا بهما فان قيل كلام المصنف ساكت عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هذا القيد قلت اكتفي بالاطلاق لصرف المطلق الي الكامل---------------------------------------------------------- عن التقييد وان كان اعني ما يدعي به علي الغاءب شرطا لحقه اي لحق المدعي علي الحاضر كمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال لامراته ان طلق فلان امراته فانت طالق فادعت امراة الحالف عليه----------- ان فلانا طلق امراته----------- واقامت علي ذلك بينة	1752	1104767623188212181	Shamela0010875-ara1.ms5134	false	-5913118833815007233	6	128	25	680	1573	300	----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكون المدعي علي الغاءب سببا لثبوت المدعي علي الحاضر لا محالة او شرطا له علي ما ذكره فخر الاسلام رحمه الله وعند عامة المشايخ ان يكون المدعي علي الغاءب سببا لثبوت المدعي عليه علي الحاضر لا محالة واليه اشار محمد رحمه الله في الكتب في مواضع وقد ذكرنا هذا الاصل بتمامه في كتاب النكاح من الفتاوي وبعض المتاخرين من مشايخنا وافقوا فخر الاسلام في انتصاب الحاضر خصما عن ال-غاءب اذا كان ------المدعي--- علي الغاءب شرطا ل------ثبوت المدعي علي الحاضر وبه كان يفتي شمس الاسلام محمود الاوزجندي حكي عنه ظهير الدين المرغيناني رحمه الله وذكر في طلاق الجامع الاصغر رجل قال لامراته ان طلق فلان امراته فانت طالق ثم ان امراة الحالف ادعت علي الحالف ان فلانا طلق امراته وفلان غاءب واقامت ال------بينة	5134	1169216180702906678	155	-29.5	119	813	19.0651912689209	24	JK011690BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1755	true	-939925207173689547	272	300	1420	1569	1569	300	واما اروش الجراحات فان كانت بحيث لا تتحمله-ا العاقلة وتجب في مال الجاني بان كان- دون ارش الموضحة وهو خمسماءة درهم و--ثبت ذلك بالاقرار و--النكول او كان عمدا-	1755	1104767623188212181	Shamela0010875-ara1.ms4911	false	3539478915343454500	199	229	1105	1261	1613	300	واما اروش الجراحات فان كانت بحيث لا يتحملهما العاقلة وتجب في مال الجاني بان كانت دون ارش الموضحة وهو خمسماءة درهم او ثبت ذلك بالاقرار او النكول او كان عبدا	4911	1169216180702906678	145	260.0	118	156	92.94871520996094	23	JK011690BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1756	true	8959160024796854198	0	51	0	268	1583	300	وقضي علي الجاني جاز لانه لا يخالف حكم الشرع وقد رضي الجاني بحكمه عليه فيجوز وان كانت بحيث تتحملها العاقلة بان كانت خمسماءة فصاعدا وقد ثبتت الجناية بالبينة وكانت خطا لا يجوز قضاءه بها اصلا لانه ان قضي بها علي الجاني ---------خالف حكم الشرع وان قضي عل----ي العاقلة فالعاقلة لم يرضوا	1756	1104767623188212181	Shamela0010875-ara1.ms4911	false	3539478915343454500	229	281	1261	1526	1613	300	وقضي علي الجاني جاز لانه لا يخالف حكم الشرع وقد رضي الجاني بحكمه عليه فيجوز وان كانت بحيث يتحملها العاقلة بان كان- خمسماءة فصاعدا وقد ثبت--------- بالبينة وكان- خطا لا يجوز قضاءه---- اصلا لانه ان قضي بها علي الجاني فقد قضي بخلاف حكم الشرع وان قضي بها علي العاقلة فالعاقلة ما -رضوا	4911	1169216180702906678	245	443.0	196	281	87.18861389160156	41	JK011690BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1768	true	1332724468058983923	181	205	988	1118	1607	300	ولو مات المسلم وله امراة نصرانية فجاءت---- مسلمة بعد موته وقالت اسلمت قبل موته وقالت الورثة اس------لمت بعد موته فالقول قول الورثة ايضا ولا	1768	1104767623188212181	Shamela0010875-ara1.ms5355	false	-2353062147176716371	42	68	224	361	1591	300	ولو مات المسلم وله امراة نصرانية فتقول وهي مسلمة وقت الخصومة اس---لمت قبل موته وقالت الورثة لا بل اسلمت بعد موته فالقول قول الورثة ايضا لما	5355	1169216180702906678	106	187.5	84	140	75.71428680419922	17	JK011690BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1798	true	5330055378091558731	82	122	398	630	1542	300	الموت باخبار واحد او واحدة فرقوا جميعا بين الموت و---------------الاشياء الثلاثة اي النكاح والولادة وتقليد الامام القضاء لان الغالب فيها ان تكون بين الجماعة اما النكاح ف-انه لا ينعقد الا بشهادة --اثنين و------الولادة فانها تكون بين الجماعة في الغالب وكذلك	1798	1104767623188212181	Shamela0010875-ara1.ms5174	false	3834918661394455356	221	256	1140	1349	1578	300	الموت باخباره ضاعت الحقوق المتعلقة بال-------موت وبطلت بخلاف هذه الاشياء الثلاثة---------------------------------------- لان الغالب فيها ان تكون بين الجماعة اما النكاح فلانه لا ينعقد الا بشهادة الاثنين وتقليد الامام القضاء يكون بين الجماعة في الغالب وكذلك	5174	1169216180702906678	148	231.5	122	256	57.8125	21	JK011690BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1800	true	574008125967559961	125	266	651	1377	1574	300	ثم هذه المسالة علي وجوه اربعة بالقسمة العقلية لانه اما ان يعاين المل--------ك والمالك او لم يعاينهما او عاين الملك دون المالك او بالعكس من ذلك فان كان الاول بان عرف المالك بوجهه واسمه ونسبه وعرف الملك بحدوده وحقوقه وراه في يده وو------------------قع في قلبه انه له حل له ان يشهد لانه شه-------------ادة عن --------------------------علم وان كان الثاني و----سمع من الناس ان--- لفلان بن فلان ضيعة في -بلد كذا ---حدودها كذا وكذا لا---------- يشهد ل----------انه مجازف في ----الشهادة وان كا-ن الثالث وهو ان عاين ال-------------------ملك ب-----------------------------------------حدوده ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينسب---------- الي فلان بن فلان الفلاني و---لم يعاينه بوج-----هه ولم يعرفه بنسبه فالقياس ان لا تحل له الشهادة لانها شهادة بالملك للمالك مع جهالة المشهود له وجهالة المشهود به تمنع جواز الشهادة فكذا جهالة المشهود له وفي الاستحسان يحل لان الملك معلوم والنسب ي-ثبت بالشهرة والتسامع فكانت شها----دة بمعلوم لمعلوم الا تري ان صاحب الملك	1800	1104767623188212181	Shamela0010875-ara1.ms5170	false	2685197451978331764	133	298	602	1423	1432	300	ثم هذه المسالة علي----- اربعة اوجه احده--------------ا ان يعاين الشاهد المالك والم-لك ب-----------------------------------------------------------------------ان عرف المالك بوجهه واسمه ونسبه وعرف الملك بحدوده وحقوقه وراه في يده يتصرف تصرف الملاك ويقع في قلبه ان- له حل له ان يشهد له بالملك لان هذه شهادة عن علم وبصيرة وان لم يعاين الملك و----لا المالك ولكن سمع من الناس قالوا لفلان بن فلان----- في قرية كذا ضيعة حدها كذا وكذا لا يحل له ان يشهد له بالملك لانه مجازف في هذه الشهادة فان عاين المالك وعرفه معرفة تامة ولكن لم يعاين الملك بان سمع من الناس ان لهذا في قرية كذا ضيعة حدودها كذا وهو لم يعرف تلك الضيعة ولم يعاين يده عليها لا يحل له ان يشهد له بالملك وان عاين الملك دون المالك بان عاين ملكا محدودا وينسب هذا الملك الي فلان بن فلان الفلاني وهو لم يعاين فلانا بوجهه ولا يعرفه بنسبه فالقياس ان لا تحل له الشهادة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الاستحسان تحل لان الملك معلوم والنسبة تثبت بالشهرة والتسامع فكانت هذه شهادة بمعلوم توضيحه-------- ان صاحب الملك	5170	1169216180702906678	444	658.5	350	1034	42.940040588378906	65	JK011690BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1806	true	-909799419207408226	216	289	1144	1518	1581	300	لكونها شهادة عدل- لغيره من كل وجه اذ-- ليس له فيما شهد فيه ملك ولا حق ولا ش-------------بهة اشتباه بسبب اتصال المنافع ولهذا جاز شهادة الاستاذ له ووضع الزكاة فيه لكن الاجماع المن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عقد علي قول واحد من السلف حجة يترك به- القياس و------------------------اما شهادة الاجير المشترك فمقبولة لان منافعه غير------------ مملوكة لاستاذه ولهذا له------------------------------- ان يء-جر نفسه من غيره في مدة الا----------------------------------جارة قال ولا ت--قبل شهادة احد ا--لزوجين للاخر وقال الشافعي تقبل لان --	1806	1104767623188212181	Shamela0010875-ara1.ms5196	false	-1924885674123444607	97	231	542	1197	1567	300	له ولا شك انه شهد لغيره من كل وجه لانه ليس له فيما شهد -لا ملك ولا حق ولا شبهة ملك ولا شبهة اشتباه بسبب اتصال المنافع ولهذا جاز------ للاستاذ ----وضع الزكاة فيه وجه الاستحسان ما اشار اليه محمد رحمه الله فقال لما بلغنا في ذلك عن شريح وبحال الناس التي هم عليها اليوم اشار الي انه انما ترك القياس لقول شريح والاجماع المنعقد من اهل زمانه علي قول شريح والاجماع المنعقد علي قول واحد من السلف حجة يترك بها القياس ويخص بها الاثر فانما ترك القياس في الاجير الوحد لهذا وبنوع من المعني ان الاجير الوحد مملوك للاستاذ من وجه اعني به منفعة الا تري انه لا يملك ان يءاجر نفسه من غيره في مدة الاجارة فهذا مملوك من وجه شهد لمالكه فلا تقبل الا تري ان شهادة المراة لزوجها لا ت----------------قبل لانها	5196	1169216180702906678	256	362.5	198	682	37.53665542602539	37	JK011690BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1808	true	3509742302200913688	14	81	75	426	1588	300	لانه يصير شاهدا لنفسه في البعض وذلك باط-------------------ل واذا بطل البعض بطل الكل لكونها غير متجزءة اذ هي شه-----------------------------ادة واحدة ولو شهد ب-----------------------------------------------------ما ليس من شركتهما قبلت لانتفاء التهمة قيل--------------------- هذا اذا كانا شريكي عنان اما اذا كانا ----------------متفاوضين فلا تقبل شهادة احدهما لصاحبه-------- الا في الحدود والقصاص والنكاح لان ما عداها------------- مشترك- بينهما فكانت شهادته لنفسه من وجه قال وتقبل شهادة ال---اخ لاخيه الخ تقبل -شهادة	1808	1104767623188212181	Shamela0010875-ara1.ms5195	false	2602600855803235348	163	253	856	1337	1575	300	لانه يصير شاهدا لنفسه في البعض وشهادة الانسان لنفسه لا تقبل واذا لم تقبل شهادته لنفسه في نصيبه لا تقبل لشريكه ايضا في نصيب شريكه لان هذه شهادة واحدة فاذا بطل بعضها بطل كلها وشهادة احد شريكي العنان لشريكه تقبل فيما ليس من شركتهما وفيما كان من شركتهما لا تقبل ذكر المسالة علي هذا الوجه في كتاب الاقضية وفي الاصل يقول شهادة احد المتفاوضين---------------------- لصاحبه لا تقبل الا في الحدود والقصاص والنكاح لان ما عدا الحدود والقصاص مشتركة بينهما فكان شاهدا لن--فسه من وجه ---------وشهادة الانسان لنفسه -لا تفيد وشهادة	5195	1169216180702906678	189	193.5	149	515	36.69902801513672	23	JK011690BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1809	true	7125005470558304798	192	231	951	1161	1535	300	هي السبع التي ذكرها رسول الله صلي الله عليه وسلم في الحديث المعروف وهي الاشراك بالله------ والفرار من الزحف وعقوق الوالدين وقتل النفس بغير حق وبهت المءمن والزنا وشرب ال-------------------------------------------------------------------------------------------------خمر وقال بعضهم-------------------------------------- ما كان حراما لعينه فهو كبيرة ولا	1809	1104767623188212181	Shamela0010875-ara1.ms5187	false	-2100528362993464760	42	110	205	556	1559	300	هي السبع التي ذكرها رسول الله صلي الله عليه وسلم في الحديث المعروف وهو الاشراك بالله تعالي والفرار من الزحف وعقوق الوالدين وقتل النفس بغير حق ونهب المءمن والزنا وشرب الخمر وهو قول اهل الحجاز واهل الحديث وزاد بعضهم علي السبع التي ذكرها اكل الربا واكل مال اليتيم بغير حق وقال بعضهم ما فيه حد او قتل فهو كبيرة وقال بعضهم ما كان حراما لعينه فهو كبيرة وما	5187	1169216180702906678	203	391.5	164	351	57.83475875854492	33	JK011690BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1809	true	7125005470558304798	86	155	420	777	1535	300	المشايخ وهو اختيار----------------- شمس الاءمة السرخسي واختاره المصنف وعلل بانه يجمع الناس علي ارتكاب كبيرة واصل ذلك ----------------------ما روي عن انس بن مالك -------------انه دخل علي اخيه البراء بن مالك وهو---- يتغني وكان--- من زهاد الصحابة رضي الله عنهم ومن المشايخ من كره جميع ذلك------ وبه اخذ شيخ الاسلام خواهر زاده و------------حمل حديث البراء علي انه كان ينشد الاشعار المباحة التي فيها---- الوعظ والحكمة و--------اسم الغناء قد- ينطلق علي	1809	1104767623188212181	Shamela0010875-ara1.ms5191	false	3755059269580830145	140	226	719	1152	1529	300	المشايخ منهم من قال لا يكره وبه اخذ شمس الاءمة السرخسي رحمه الله وانما المكروه علي قول هذا القاءل ما يكون علي سبيل اللهو وهذا القاءل يحتج بما روي عن انس بن مالك رضي الله عنه انه دخل علي اخيه البراء بن مالك وهو كان يتغني والبراء من زهاد الصحابة-------------- ومن المشايخ من قال جميع ذلك مكروه وبه اخذ شيخ الاسلام خواهر زاده وهذا القاءل يحمل حديث البراء علي انه كان ينشد الاشعار المباحة التي فيها ذكر الوعظ والحكمة وهذا لان اسم الغناء كما ينطلق علي	5191	1169216180702906678	269	406.0	214	447	60.17897033691406	43	JK011690BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1814	true	-6765753775961097213	185	228	985	1200	1554	300	سبع سنين الي عشر----- وبعضهم------ اليوم السابع من ولادته او بعده---------------------------------- لما روي ان الحسن والحسين رضي الله عنهما ختنا اليوم السابع او بعد السابع -لكنه شاذ و تقبل شهادة الخصي وهو منزوع الخصية لان عمر رضي الله عنه قبل شهادة علقمة الخصي	1814	1104767623188212181	Shamela0010875-ara1.ms5199	false	2828391756317332372	0	50	0	249	1509	300	سبع سنين الي عشر سنين وبعضهم قالوا اليوم السابع من ولادته او بعد السابع بعد ان يحتمل الصبي ولا يهلك لما روي ان الحسن والحسين رضي الله عنهما ختنا --يوم السابع او بعد السابع ولكنه شاذ وشه------ادة الخصي مقبولة فقد صح ----ان عمر رضي الله عنه قبل شهادة علقمة الخصي	5199	1169216180702906678	186	307.0	148	261	71.26436614990234	32	JK011690BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1834	true	-9029387843185220781	204	288	1054	1475	1533	300	الشهادة لا تكون حجة الا في مجلس القاضي فلا يحصل العلم للقاضي بقيام الحق بمجرد شهادة الاصل مزيف لان الفرع لا يسعه الشهادة علي الشهادة وان كان الاصل شهد بالحق عند القاضي ف--------------------------------------------------------------------------------------------ي مجلسه فلا بد من طريق اخر وهو ان الشهادة علي الشهادة لا تجوز الا بالتحمي------------------ل و--------------------التوكيل ووجه ذلك ان ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصل له منفعة في نقل الفرع شهادته من -------------وجه ---وهو ان الشهادة مستحقة علي الاصل يجب عليه اقامتها وياثم بكتمانها متي وجد الطلب ممن له ا-لحق كما لو كان عليه دين ومن	1834	1104767623188212181	Shamela0010875-ara1.ms5309	false	-7384126180526764833	178	296	950	1544	1564	300	الشهادة غير---- حجة الا في مجلس القاضي فلا يحصل العلم للفرع- بقيام الحق بمجرد شهادة الاصل في غير مجلس----------------------------------------------------------- القاضي حتي يشهد الفرع علي اصل الحق فتعذر كونه شهادة الفرع علي اصل الحق فتتعين جهة نقل شهادة الاصل الي مجلس- ال------------قاضي لجو-از الشهادة علي الشهادة فصار شاهد الفرع بمنزلة الوكيل عن الاصل والوكالة لابد لها من التوكيل وزان مسءلتنا من مسالة القضاء ما اذا عاين قضاء القاضي في غير المصر الذي هو قاض فيه وهناك لا يجوز له ان يشهد علي قضاءه كذا ههنا وبعضهم قالوا الاصل له منفعة في نقل الفرع شهادته من وجه ومضرة من وجه منفعة لان الشهادة حق عل----ي الاصل يلزمه الاداء------------------- متي وجد الطلب من صاحب الحق كما لو كان عليه دين فمن	5309	1169216180702906678	239	311.5	187	695	34.38848876953125	36	JK011690BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1843	true	7220483845565202093	244	296	1284	1551	1572	300	في باب الرجوع عن الشهادة------ ب------------------------قاء من بقي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان وجوب الحق في الحقيقة بشهادة الشاهدين و---ما زاد فهو----------------------- فضل في حق القضاء الا ان الشهود اذا كانوا اكثر من الاثنين يضاف القضاء ووجوب الحق الي الكل---------------- لاستواء حقوقهم واذا رجع واحد ز---------------------ال الاستواء وظهر اضافة القضاء الي---------------- المثني وعلي--- هذا------ اذا شهد	1843	1104767623188212181	Shamela0010875-ara1.ms5517	false	1587895394409601154	72	180	391	938	1572	300	في باب الرجوع عن الشهادة في حق بقاء الحق ووجوب الضمان لبقاء من بقي لا لرجوع من رجع حتي انه اذا شهد ثلاثة نفر علي رجل بدين الف درهم مثلا وقضي القاضي بشهادتهم ثم رجع اثنان منهم ضمنا نصف المال ولو رجع واحد منهم فلا ضمان علي الراجع وهذا لان وجوب الحق في الحقيقة بشهادة الشاهدين لان ما زاد علي الشاهدين في هذه الحقوق فضل في حق القضاء الا ان الشهود اذا كانوا اكثر من الاثنين يضاف القضاء ووجوب الحق الي الكل لضرورة المزاحمة لاستواء حالهم ف-اذا رجع واحد منهم زالت المزاحمة لزوال الاستواء فظهر ا---ن القضاء كان مضافا الي شهادة المثني اذا ثبت هذا فنقول اذا شهد	5517	1169216180702906678	243	384.0	192	551	44.10163497924805	38	JK011690BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1939	true	-585610153484894885	240	297	1262	1537	1554	300	ان الدعوي اذا وقعت علي فعل الغير -كان الحلف علي العلم وان وقعت علي فعل المدعي عليه كان علي البتات ونوقض بالرد بالعيب فا-------ن المشتري اذا ادعي ان العبد سارق او ابق واثبت ذلك في----------- يد نفسه وادعاه في-------------- يد الباءع واراد تحليف الباءع يحلف------- علي البتات بالله ما ابق م------------------ا سرق مع ا----نه علي فعل الغير	1939	1104767623188212181	Shamela0010875-ara1.ms4970	false	2450612752218141260	19	77	106	378	1477	300	ان التحلي--------ف علي فعل الغير يكون عل------ي العلم الا في --------------------------------------------الرد بالعيب يريد به ان المشتري اذا ادعي ان العبد سارق او ابق واثبت اباقه او سرقته في يد نفسه وادعي انه ابق او سرق في يد الباءع واراد تحليف الباءع يحلف الباءع علي الثبات بالله------- ما سرق في يدك علي ما عرف وهذا تحليف علي فعل الغير	4970	1169216180702906678	176	266.0	136	337	52.225521087646484	27	JK011690BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1940	true	-2733925188477014231	40	65	208	325	1506	300	التحليف علي فعل الغير انما يكون علي العلم اذا قال المدعي عليه لا علم لي بذلك فاما اذا قال لي علم بذلك -حلف علي البتات	1940	1104767623188212181	Shamela0010875-ara1.ms4970	false	2450612752218141260	161	186	802	920	1477	300	التحليف علي فعل الغير انما يكون علي العلم اذا قال الذي استحلف لا علم لي بذلك فاما اذا قال لي علم بذلك يحلف علي الثبات	4970	1169216180702906678	106	196.0	82	118	89.83050537109375	21	JK011690BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1947	true	-8225871725398551798	56	283	303	1549	1636	300	يحلف المشتري----- بالله ما اشتريتهما ب-------ما يدعيه الباءع فان نكل لزمه دعوي الباءع وان حلف يحلف الباءع بالله ما بعتهما بالثمن الذي يدعيه المشتري فان نكل --لزمه -دعوي المشتري وان حلف يفسخان------------------------------------------------------------------------------------------------ العقد في ----------------------القاءم وتسقط حصته من الثمن ويلزم المشتري حصة الهالك ويعتبر قيمتهما في الانقسام يوم القبض وان اختلفا في قيمة الهالك يوم القبض فالقول قول الباءع وايهما اقام البينة تقبل بينته وان اقاماها فبينة الباءع اولي وهو قياس ما ذكر في بيوع الاصل اشتري عبدين وقبضهما ثم رد احدهما بالعيب وهلك الاخر عنده يجب عليه ثمن ما هلك عنده ويسقط عنه ثمن ما رده وينقسم الثمن علي قيمتهما فان اختلفا في قيمة الهالك فالقول قول الباءع لان الثمن قد وجب باتفاقهما ثم المشتري يدعي زيادة السقوط بنقصان قيمة الهالك والباءع ينكره والقول للمنكر وان اقاما البينة فبينة الباءع اولي لانها اكثر اثباتا ظاهرا لاثباتها الزيادة في قيمة الهالك وهذا لفقه وهو ان في الايمان تعتبر الحقيقة لانها تتوجه علي احد العاقدين وهما يعرفان حقيقة الحال فبني الامر عليها والباءع منكر قال وان هلك احد العبدين ثم اختلفا الخ واذا باع الرجل عبدين صفقة واح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دة وقبضهما المشتري فهلك احدهما ثم اختلفا في الثمن ف-----------------------------------------------قال الباءع بعتهما منك بالفي درهم وقال المشتري اشتريتهما منك بالف درهم لم يتحالفا عند ابي حنيفة الا ان يرضي الباءع ان يترك حصة الهالك وفي الجامع الصغير القول------------------------------------------------------------- قول المشتري مع يمينه عند ابي حنيفة----------- الا ان يشاء الباءع ان ياخذ	1947	1104767623188212181	Shamela0010875-ara1.ms3580	false	4814374056306914672	90	255	455	1300	1538	300	يحلف المشتري اولا بالله ما اشتريتهما بالفين كما يدعيه الباءع فان نكل لزمه----- الفا-ن وان حلف يحلف الباءع بالله ما بعتهما بالف كما--- يدعيه المشتري فان نكل ثبت ما ادعاه المشتري وان حلف الباءع ايضا لم يثبت ما ادعاه كل واحد منهما من الثمنين فان اتفقا وطلب احدهما او كلاهما الفسخ فسخ القاضي العقد بينهما ويامر المشتري برد القاءم و--------------------------------قيمة اله-----------------------------------ال--ك وان اختلفا في قيمة اله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك فالقول قول المشتري مع يمينه لانكاره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دة وقد ذكر محمد رحمه الله في اقرار الاصل في باب الاقرار بالبيع اذا خرج بعض المبيع عن ملك المشتري بان باع مثلا نصف العبد او--- ما ا--------------شبهه ثم اختلفا في الثمن فانهما لا يتحالفان لا فيما باع ولا فيما بقي علي قول ابي يوسف القول قو---------------ل الم------شتري-------- مع يمينه ولا يتحالفان------------- الا ان يرضي الباءع ان ياخذ ما بقي منه فاذا رضي بذلك فحينءذ يتحالفان علي ما بقي في ملك المشتري بحصة ما خرج 72ا3 عن ملكه علي قول المشتري وقال محمد يتحالفان علي قيمة العبد الا ان يشاء الباءع ان ياخذ	3580	1169216180702906678	340	387.0	268	1616	21.03960418701172	48	JK011690BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1961	true	-7341067179657478811	238	300	1217	1544	1544	300	وان اقاما البينة لانها اذا كانت--------------------------- قاءم---ة فذو اليد ينتصب خصما------------ بظ-------------اهر اليد لانه دليل الملك الا انه يحتمل غيره فت----------------------------------------------------------------------ندفع عنه الخصومة بالحجة الدالة علي المحتمل واما اذا هلكت----------- فالدعوي تقع في الدين ومحله----- الذمة فالمدعي عليه ينتصب خصما للمدعي بذمته وب-ما اقام المدعي عليه من البينة علي ان العين كانت في يده وديعة لا يتبين ان--- ذمته كانت لغيره فلا-	1961	1104767623188212181	Shamela0010875-ara1.ms5908	false	-3057834503551042098	3	88	11	438	1489	300	والفرق ان العين------- اذا كان- قاءما والدعوي تقع في العين والمدعي عليه انما ينتصب خصما له في العين بظاهر يده فان ظاهر اليد تدل علي-- الملك الا انه يحتمل انه ليس بذلك وباقامة البينة علي ان العين وديعة عنده ظهر ان يده ليست يد ملك فيندفع عنه الخصومة ا---------------------------ما اذا كان العين هالكا فالدعوي تقع في الدين ومحل الدين الذمة فالمدعي عليه ينتصب خصما للمدعي بذمته وانما اقام المدعي عليه من البينة---- ان العين كانت في يده وديعة لا يتبين ان في ذمته----- لغيره فلا	5908	1169216180702906678	243	357.5	193	473	51.37420654296875	36	JK011690BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1962	true	7102097385322054061	222	271	1073	1322	1465	300	العين الي المدعي ان ظهر ---سرقته بعد ذلك بيقين لم تقطع يده ل---------ظهور سرقته بعد وصول المسروق الي المالك ولو لم يجعله سارقا اندفع الخصومة عنه ولم يقض- بالعين للمدعي فمتي ظهرت سرقته بعد ذلك بيقين قطعت يده لظهورها------- قبل ان تصل العين الي المالك فكان في جعله سارقا	1962	1104767623188212181	Shamela0010875-ara1.ms5940	false	7264427585533529933	248	300	1245	1506	1506	300	العين الي----ه فاذا ظهر السارق-- بعد ذلك يتعين لا تقطع يده لانه انما ظه-ر سرقته بعد وصول المسروق الي المالك ولو لم يجعله سارقا تندفع الخصومة عنه ولا يقضي بالعين للمدعي فمتي ظهر السارق بعد ذلك يتعين تقطع يده لانه ظهر سرقته قبل ان وصل العين الي المالك فكان في جعله سارقا-	5940	1169216180702906678	207	331.5	162	269	76.95167541503906	34	JK011690BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1967	true	3576596500936225671	75	167	402	870	1596	300	والبستان عند البعض لان ------كل واحد منهما------- اثبت -قبضه في الكل ثم الشيوع بعد ذلك طارء وهذا لا يمنع صحة الهبة فالصدقة وعند البعض لا يصح ولا يقضي لهما بشء لانه تنفيذ الهبة في الشاءع فصار كاقامة البينتين علي الارتهان قيل هذا قول ابي حنيفة اما عند ابي يوسف ومحمد فينبغي ان يقضي لكل واحد منهما بالنصف علي قياس هبة ايراد الدار لرجلين والاصح ان----ه لا يصح في قولهم جميعا---- لانا لو قضينا لكل واحد منهما بالنصف فانما نقضي له بالعقد الذي شهد به شهوده وعن اختلاف العقدين لا تجوز الهبة --------لرجلين	1967	1104767623188212181	Shamela0010875-ara1.ms5680	false	5941740595376374452	199	259	1051	1350	1539	300	من رجلين قيل ينبغي -ان يقضي لكل واحد منهما بالنصف اثبت الهبة في الكل ثم الشيوع بعد ذلك طارء وذلك لا يمنع صحة الهبة والصدقة قال شمس الاء------------------------------------------------------------مة السرخسي رحمه الله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاصح عندي ان ما ذكر في الكتاب قول الكل لانا لو قضينا لكل واحد بال------نصف فانما يقضي--- بالعقد الذي شهد به شهوده عند اختلاف العقدين ----------هبة الدار من رجلين	5680	1169216180702906678	198	242.5	150	498	39.759037017822266	27	JK011690BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1968	true	-4698230365952777845	142	201	749	1044	1549	300	قول ابي حنيفة و-------ابي يوسف اخرا وقول محم---------------------------------------------------------------د اولا -ثم قال محمد----- يقضي بينهما ولا يكون للتاريخ عبرة---------------------------------------------------------------------- وان ارخ احدهما دون----- الاخر فف------------------------------------------ي النوادر عن ابي حنيفة انه يقضي بينهما لانه لا عبرة للتاريخ عنده حالة الانفراد في دعوي الملك المطلق في اصح الرو--------------------------------------------------ايات وعلي قول ابي يوسف يقضي لمن -ارخ وعلي قول محمد---------- يقضي -لمن لم يءرخ	1968	1104767623188212181	Shamela0010875-ara1.ms5645	false	6374690417705473981	98	204	518	1063	1548	300	قول ابي حنيفة وهو قول ابي يوسف اخرا وقول محمد اولا يقضي لاسبقهما تاريخا ويكون للتاريخ عبرة وعلي قول ابي يوسف اولا وهو قول محمد اخرا يقضي بينهما ولا يكون للتاريخ عبرة هكذا ذكر في الاصل e وذكر في المنتقي انه يقضي لاسبقهما تاريخا بلا خلاف وان ارخ احدهما ولم يءرخ الاخر لم يذكر محمد رحمه الله هذا الفصل في الاصل وفي النوادر عن ابي حنيفة---- يقضي بينهما لانه لا عبرة للتاريخ عند- حالة الانفراد في دعوي الملك المطلق في اصح الروايات فيسقط اعتبار التاريخ وتبقي الدعوي في الملك المطلق وعلي قول ابي يوسف يقضي للذي ارخ وعلي قول محمد رحمه الله يقضي للذي لم يءرخ	5645	1169216180702906678	272	429.0	215	550	49.45454406738281	44	JK011690BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1971	true	3815287735186960031	202	260	1047	1356	1570	300	ان التاريخ يوجب الملك في ذلك الوقت بيقين والاطلاق يحتمل غير الاولية والترجيح بالتيقن ولابي حنيفة------- ان التاريخ يضامه اي يزاحمه احتمال عدم التقدم لان الذي لم يءرخ سابق علي المء--ر------------خ من حيث ان دعوي الملك المطلق دعوي اولية الملك حكما------------------------------------------------ ولا حق من حيث ان دعوي الملك المطلق يحتمل----- التملك من جهة المدعي عليه بعد تاريخ المءرخ	1971	1104767623188212181	Shamela0010875-ara1.ms5643	false	5703319987409851417	236	298	1246	1558	1572	300	ان التاريخ حالة الانفراد في دعوي الملك المطلق غير معتبر والوجه -----------------------لابي حنيفة في ذلك ا----------------------------------------------ن الذي لم يءرخ سابق علي الذي ارخ من وجه سابق من حيث ان دعوي الملك المطلق دعوي اولية الملك حكما فبهذا الاعتبار يكون غير المءرخ سابقا علي المءرخ ولا حق من حيث ان دعوي -مطلق الم-لك يحتمل دعوي التملك من جهة المدعي عليه بعد تاريخ المءرخ	5643	1169216180702906678	187	287.0	145	383	48.82506561279297	30	JK011690BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1971	true	3815287735186960031	260	299	1356	1566	1570	300	ولذا كان غير المءرخ سابقا من وجه -لاحقا من وجه كان المءرخ ايضا كذلك ف-------------------------استويا في السبق واللحوق فيجعل كانهما ملكا معا وعند ذلك لا يمكن اعتبار معني التاريخ فهو م-عني قولنا ان دعوي التاريخ حالة الانفراد ساقط- الاعتبار	1971	1104767623188212181	Shamela0010875-ara1.ms5644	false	5788076761322056136	2	47	11	248	1555	300	واذا كان غير المءرخ سابقا من وجه ولاحقا من وجه كان المءرخ ايضا سابقا من وجه ولاحقا من وجه فقد استويا في السبق واللحوق فيجعل كانهما ملكا معا وعند ذلك لا يمكن اعتبار معني التاريخ فهذا معني قولنا ان دعوي النتاج- حالة الانفراد ساقطة الاعتبار	5644	1169216180702906678	195	352.0	158	238	81.93276977539062	31	JK011690BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1972	true	-744605245359735786	52	98	274	521	1517	300	------------------------------القياس الخارج اولي وبه اخذ ابن ابي ليلي لان بينة الخارج اكثر استحقاقا من بينة ذي اليد لان الخارج يثبت بها ---------------اولية الملك بالنتاج ----واستحقاق الملك الثابت لذي اليد بظاهر يده وذو اليد------- لا يثبت بها استحقاق الملك الثابت للخارج بوجه ما ووجه الاستحسان ان بينة	1972	1104767623188212181	Shamela0010875-ara1.ms5777	false	-3620519751888124575	1	52	4	276	1515	300	القضاء بها للخارج او بعده وجه القياس في ذلك ان ب---------------------------ينة الخارج اكثر استحقاقا من بينة ذي اليد لان الخارج ببينته كما يثبت استحقاق اولية الملك بالنتاج يثبت استحقاق الملك الثابت لذي اليد بظاهر يده وذو اليد ببينته لا يثبت---- استحقاق الملك الثابت الخارج بوجه ما فهو معني قولنا ان بينة	5777	1169216180702906678	182	288.0	147	303	60.06600570678711	27	JK011690BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1982	true	-8190659619264380788	198	241	1009	1228	1541	300	التربيع اذا كان الحاءط من مدر او اجر ان تكون انصاف لبن الحاءط المتنازع فيه داخلة في انصاف لبن غير المتنازع فيه وبالعكس-------------------------------------- وان كان------- من خشب فالتربيع ان تكون ساحة احدهما مركبة في الاخري واما اذا ثقب فادخل فلا يكون تربيعا وهذا	1982	1104767623188212181	Shamela0010875-ara1.ms5805	false	4197125537205742110	16	66	100	358	1691	300	التربيع اذا كان الحاءط من مدر او اجر كا----ن انصاف لبن الحاءط المتنازع فيه داخلا في انصاف لبن غير المتنازع فيه وانصاف لبن غير المتنازع داخلا في المتنازع فيه وان كان الجدار من خشب فالتركيب ان يكون ساحة احدهما مركبة في الاخري فاما اذا ثقب -ودخل -لا يكون تربيعا واذا	5805	1169216180702906678	198	337.5	156	264	75.0	32	JK011690BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1985	true	5058190801792418072	200	231	1009	1174	1532	300	ما اذا----- كانت الدار في ايدي ورثة حضور كبار اقروا عند القاضي انها ميراث في ايديهم من ابي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم والتمس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا من القاضي ان يقسمها بينهم فالقاضي لا يقسمها بينهم حتي يقيموا البينة	1985	1104767623188212181	Shamela0010875-ara1.ms4327	false	-5332799095485040607	105	218	514	1109	1563	300	ما عرف واذا كانت الدار في -يدي ورثة حضور كبار اقروا عند القاضي انها ميراث في ايد---------يهم وسالوه قسمتها قال ابو حنيفة رحمه الله القاضي لا يقسم الدور وساءر العقار باقرارهم حتي يقيموا بينة ان فلانا مات وتركها ميراثا بينهم وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله قسمها باقرارهم بينهم ويشهد علي انه انما قسمها بينهم باقرار منهم لا بالبينة وعلي هذا الخلاف اذا اقروا ان معهم وارث اخر غاءب او صغير والدار كلها في يد الذين حضروا عند القاضي وسالوه القسمة واجمعوا علي ان الدار كلها او شء منها اذا كان في يدي غاءب او صغير سوي هءلاء الذين حضروا عند القاضي وطلبوا من القاضي القسمة--------- فالقاضي لا يقسمها بينهم حتي يقيموا البينة	4327	1169216180702906678	134	233.0	107	614	21.82410430908203	22	JK011690BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1987	true	-8582657698001891370	133	187	645	917	1501	300	فلا تسمع دعواه كما لو قال كنت اعتقتها او دبرتها قبل ان يبيعها واذا لم تكن الدعوي صحيحة لا يثبت النسب اذ لا نسب في الجارية بدون الدعوي و-------------------وجه الاستحسان------- انا تيقنا باتصال العلوق في ملكه وذلك شهادة ظاهرة علي كونه منه لان الظاهر عدم الزنا فنزل ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------- منزلة البينة في ابطال حق الغير	1987	1104767623188212181	Shamela0010875-ara1.ms6034	false	4119419453780653575	9	80	37	401	1521	300	فلا يقبل قول-ه كما لو قال كنت اعتقتها او دبرتها قبل البيع بيانه ان اقدامه علي البيع اقرار منه انها ليست بام ولد له فيصير بدعوي امية الولد بعد ذلك متناقضا وجه الاستحسان في ذلك انا تيقنا ب-حصول العلوق في ملك الباءع------------------------ لان ادني مدة الحبل ستة اشهر فاذا جاءت بالولد لاقل من ذلك وقد تيقنا بحصول العلوق قبل البيع واتصال العلوق بملك الانسان ينزل منزلة البينة في ابطال حق الغير	6034	1169216180702906678	136	155.5	104	390	34.871795654296875	20	JK011690BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2148	true	-1914899827800323477	105	174	522	872	1493	300	في يده ول--ا ضمان علي- الامين وعندهما يضمن لان العين مضمون عليه ك------------المغصوب علي-- الغاصب ولا يبرا---------- الا بحقيقة التسليم و---الوضع في بيته ليس كذلك ثم----------- اذا وجب الضمان------- كان -صاحب الدقيق بالخيار ان شاء ضمنه------ مثل دقيقه ولا اجر له وان شاء ضمنه----- الخبز------- واعطاه ا--------------------لاجر ولا ضمان عليه في الحطب والملح عندهما لان ذلك صار مستهلكا قبل وجوب الضمان عليه وحال وجوبه------------ رمادا لا قيمة له قال	2148	1104767623188212181	Shamela0010875-ara1.ms4434	false	-3276450659511250331	42	129	203	642	1445	300	في هذه المسالة ان عليه الضمان علي قولهما --لان العين مضمون علي الاجير بمنزلة المغصوب في يد الغاصب فلا يبرا عن الضمان الا ب------التسليم دون الوضع في بيته ثم علي ما ذكره القدوري اذا وجب الضمان عندهما كان لصاحب الدقيق -الخيار ان شاء ضمنه دقيقا مثل دقيقه ولا اجر له وان شاء ضمنه قيمة الخبز مخبوزا واعطاه الاجر قال القدوري في شرحه ولا ضمان عليه في الحطب والملح عندهما لان ذلك صار مستهلكا قبل وجوب الضمان عليه وحال ما وجب الضمان فهو رماد- لا قيمة له وان	4434	1169216180702906678	291	425.5	229	449	64.8106918334961	42	JK011690BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2179	true	6450989311142077797	39	127	220	635	1496	300	عن محمد في خياط خاط ثوب رجل باجر ففتقه رجل قبل ان يقبض رب الثوب فلا اجر للخياط لانه لم يسلم العمل الي رب الثوب ولا يجبر الخياط علي ان يعيد العمل لانه لو اجبر عليه اجبر بحكم العقد الذي جري بينهما وذلك العقد قد انتهي بتمام العمل وان كان الخياط هو الذي فتق فعليه ان يعيد العمل وهذا لان الخياط لما فتق الثوب فقد نقض عمله وصار كان لم يكن بخلاف ما اذا فتقه اجنبي لانه- بفتق الاجنبي لا يمكن ان يجعل كان الخياط لم يعمل اصلا	2179	1104767623188212181	Shamela0010875-ara1.ms4548	false	-5343533951559294374	147	230	736	1129	1493	300	عن محمد في خياط خاط ثوب رجل باجر---------- قبل ان يقبض رب الثوب فلا اجر للخياط لانه لم يسلم العمل الي رب الثوب ولا يجبر الخياط علي ان يعيد العمل لانه اجي-------------ر بحكم العقد الذي جري بينهما وذلك العقد قد انتهي بتمام العمل وان كان الخياط هو الذي فتق فعليه ان يعيد العمل وهذا لان الخياط لما فتق الثوب وقد نقض عمله وصار كان لم يكن بخلاف ما اذا فتقه اجنبي لانها بفتق الاجنبي لا يمكن ان يجعل كان الخياط لم يعمل اصلا	4548	1169216180702906678	388	753.0	305	416	93.26923370361328	80	JK011690BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2188	true	4435299989892125284	115	228	589	1167	1563	300	في كتاب البيوع ولو سقطت الدار كلها فله ان يخرج سواء كان صاحب الدار شاهدا او غاءبا ف-يه اشارة الي ان عقد الاجارة ينفسخ بانهدام الدار لانه ----------------------------------------------------------لو لم ينفسخ العقد لش------------------رط حضرة صاحب الدار لانه رد بعيب وهو لا يصح الا بحضرة المالك بالاجماع واستدل المصنف علي ذلك بقوله لان المعقود عليه قد فات وهي المنافع المخصوصة قبل القبض فشابه فوات المبيع قبل القبض وموت العبد المستاجر ومن------------------- اصحابنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قال ان العقد لا ينفسخ و صحح النق--------------------------ل ب-----------------------------------------------------------------------------------------ما روي هشام عن محمد فيمن استاجر دارا فانهدم ف--بناه المءجر ليس للمستاجر -----ان يمتنع ولا للمءج----------------------------------------------ر وهذا تنصيص منه علي انه لم ينفسخ لكنه يفسخ واستدل علي ذلك بان المنافع فاتت علي-- وجه	2188	1104767623188212181	Shamela0010875-ara1.ms4514	false	-5675265745368460016	83	231	443	1212	1568	300	في كتاب البيوع ولو سقطت الدار كلها فله ان يخرج سواء كان صاحب الدار شاهدا او غاءبا فهذا اشارة الي ان عقد الاجارة ينفسخ بانهدام الدار فانه قال فللمستاجر ان يخرج سواء كان صاحب الدار شاهدا او غاءبا ولو لم ينفسخ العقد واحتيج الي الفسخ اشترط حضرة صاحبه كما ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------ي------------------------------------------------------------------ المسالة المتقدمة وهذا فصل اختلف اصحابنا فيه بعضهم قال ينفسخ العقد بانهدام الدار وانقطاع الماء عن الرحي وانقطاع الشرب عن الارض اذا كان لا يمكنه ان يزرع واستدل هذا القاءل باللفظ الذي ذكرنا ومنهم من قال--------- لا ينفسخ العقد بانهدام الدار واستدل هذا القاءل بما ذكر محمد في كتاب الصلح انه اذا صالح علي سكني دار فانهدمت لم ينفسخ الصلح واستدلوا ايضا ما روي هشام عن محمد فيمن استاجر بيتا فانهدم ثم بناه الاخر فليس للمستاجر 33ب4 ان يمتنع ولا الاجر فهذا اشارة الي ان العقد لا ينفسخ بانهدام الدار وهذا لان المنفعة ما------------------------------------------------- فاتت من كل وجه	4514	1169216180702906678	296	378.0	233	997	29.689067840576172	48	JK011690BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2189	true	-4232218528052772085	96	179	535	961	1616	300	فان للمستاجر ان يركب الدابة الي المكان المسمي بالاجر فقد مات احد المتعاقدين وقد عقد لنفسه ولم ينفسخ العقد واجيب بان ذلك للضرورة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ف------------------------------------------------------------------------انه يخاف علي نفسه وماله حيث -لا يجد دابة اخري في وسط المفازة ولا يكون ثمة قاض----- يرفع الامر اليه فيستاجر الدابة منه ------حتي قال بعض مشايخنا ان وجد ثمة دابة اخري يحمل عليها متاعه تنتقض الاجارة وكذ-ا لو ما------ت في موضع فيه قاض تنتقض الاجارة لانه لا ضرورة الي ابقاء الاجارة مع وجود ما ينافي البقاء وهو موت المءجر	2189	1104767623188212181	Shamela0010875-ara1.ms4429	false	767357170959003070	0	129	0	687	1573	300	كان للمستكري ان يركب الدابة الي المكان المسمي بالاجر فاذا وصل الي-------------------------------------------------- ذلك المكان يرفع الامر الي القاضي وفي هذا الفصل اشكال لان المكاري يءاجر وموت المءاجر لا يوجب انتقاض الاجارة وانما لا تنتقض الاجارة لان الحال حالة العذر والاجارة تنعقد ابتداء بالعذر فان من استاجر سفينة شهرا فمضت المدة والمستاجر في وسط البحر فانه تنعقد بينهما اجارة مبتداة فلان تبقي حالة العذر كان اولي وبيان العذر انه يخاف علي نفسه وماله لانه لا يجد دابة اخري في وسط المفازة ولا يكون ثمة قاضي حتي يرفع الامر اليه فيءا-جر الدابة منه ثانيا حتي قال---- مشايخنا لو وجد ثمة دابة اخري يحمل عليه- متاعه تنتقض الاجارة وكذلك لو كان الموت في موضع ثمة قاض تنتقض الاجارة لانه لا ضرورة الي ابقاء الاجارة مع وجود ما ينافي البقاء وهو موت الاجر -	4429	1169216180702906678	331	558.0	262	744	44.4892463684082	55	JK011690BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2192	true	5123894684028493889	62	125	338	665	1596	300	فان قال المءجر-------- انه لا يريد السفر ولكنه يريد فسخ الاجارة واصر المستاجر علي دعوي السفر فالقاضي يساله عمن يسافر مع-------ه فان قال ف---لان وفلان فالقاضي يسالهم ان فلانا هل يخرج معكم او لا----------- فان قالوا نعم ثبت العذر و-الا فلا وقيل ينظر------------------------------------------------------------------------------------------------------ القاضي الي- زيه وثيابه فان كانت ثيابه ثياب السفر يجعله مسافرا والا فلا وقيل---------------------------------------------------------------------------- اذا انكر المءجر السفر فالقول قوله	2192	1104767623188212181	Shamela0010875-ara1.ms4516	false	-4850857223669042182	30	130	131	661	1499	300	فان قال المءاجر للقاضي انه لا يريد السفر ولكنه يريد فسخ الاجارة وقال المستاجر انا اريد السفر فالقاضي يقول للم--ستاجر مع من يخرج فان قال مع فلان وفلان فالقاضي يسالهم ان فلانا هل يخرج معكم وهل استعد للخروج فان قالوا نعم ثبت العذر ومالا فلا وهذا لان الخروج لابد له من الاستعداد قال الله تعالي ولو ارادوا الخروج لاعدوا له العدة التوبة وبعض مشايخنا قالوا القاضي يحكم زيه وسامه -فان كانت يداه شاق ال--سفر يجعله مسافرا وهذا لان الزي والسيما حجة يجب العمل بها عند اشتباه الحال علي ما عرف في موضعه وبعضهم قالوا اذا انكر الا-جر السفر فالقول قوله	4516	1169216180702906678	260	380.5	203	536	48.50746154785156	40	JK011690BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2201	true	-8637651549759640264	178	237	887	1197	1522	300	القيمة لاستحقاق المسلم تسلمه ولم يذكر ان القيمة بماذا تعرف قيل تعرف باحد امرين اما ان يتصادقا علي ان ما ادي قي-مته فيثبت كون المءدي قيمته بتصادقهما لان الحق فيما بينهما لا يعدوهما فصار كضمان الغصب والبيع الفاسد واما ب--------------تقويم المقومين فان اتفق الاثنان منهم علي شء --جعل ذلك قيمة- له وان اختلفا ل------------------------------------ا يعتق ما لم يءد اقصي	2201	1104767623188212181	Shamela0010875-ara1.ms2277	false	2184186839891111808	0	61	0	328	1564	300	القيمة يثبت قالوا اداء------------------ القيمة انما يثبت---------- باحد امرين اما ان يتصادقا علي ايفاء اداء قيمته فيثبت كون المءدي قيمته بتصادقهما لان الحق فيما بينهما لا يعدوهما وصار كضمان الغصب -البيع الفاسد وان اختلفا يرجع الي تقويم المقومين فاذا تفق --اثنان----- علي قدر يجعل ذلك قيمته له وان اختلفا قوم احداهما بالف والاخري بالف وعشرة لا يعتق ما لم يءد اقصي	2277	1169216180702906678	233	356.0	188	364	64.010986328125	33	JK011690BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2202	true	-8954172011619265884	55	98	303	520	1520	300	فيما اذا كاتبه علي--------------------- ثوب يعتق او لا قلت ذكر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الذخيرة ان الاصل عند علماءنا الثلاثة ان المسمي متي كان مجهول القدر وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جنس فانه لا يعتق العبد باداء القيمة ولا تنعقد هذه الكتابة ---اصلا علي المسمي ولا علي القيمة قال وكذلك ان	2202	1104767623188212181	Shamela0010875-ara1.ms2277	false	2184186839891111808	153	269	819	1397	1564	300	فيما اذا كاتبه علي ثوب انه ادي قيمة نفسه هل يعتق ام لا و---ذكر فيما اذا كاتبه علي حكمه او علي حكم العبد انه لا تجوز الكتابة واذا ادي قيمته لا يعتق قال شيخ الاسلام رحمه الله لا فرق بين المسالتين لان في المسالتين جميعا ما سمي لا يصلح عوضا لانه-------------- مجهول القدر والجنس ثم قال في تلك المسالة انه لا يعتق باداء القيمة فكذلك في مسالة الثوب قال رحمه الله وهذا الذي ذكر قول علماءنا الثلاثة رحمهم الله فان علي قول علماءنا الثلاثة رحمهم الله متي كان المسمي لا يصلح عوضا بجهالة القدر او بجهالة الجنس فانه لا يعتق العبد باداء القيمة ولا تنعقد هذه الكتابة اصلا لا علي المسمي ولا علي القيمة---- وكذلك لو	2277	1169216180702906678	152	248.5	121	599	25.375625610351562	25	JK011690BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2204	true	8290296111673729494	149	188	784	986	1570	300	كاتب-------ه علي ماءة دينار علي ان يرد------- عليه عبدا بغير عينه فالكتا-بة فاسدة عند---- ابي حنيفة ومحمد------------ وقال ابو يوسف هي جاءزة وتقسم الماءة دينار علي قيمة المكاتب وق----يمة عبد وسط ويبطل منها حصة العبد ويكون مكاتبا بما بقي	2204	1104767623188212181	Shamela0010875-ara1.ms2279	false	-3122316446258209660	194	239	957	1189	1483	300	كاتب عبدا له علي ماءة دينار علي ان يرد المولي عليه عبدا بغير عينه فالمكاتبة فاسدة وهو قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وقال ابو يوسف رحمه الله تقسم الماءة دينار علي قيمة المكاتب وعلي قيمة عبد وسط فيبطل----- حصة العبد ويكون مكاتبا بما بقي	2279	1169216180702906678	180	294.5	144	237	75.9493637084961	28	JK011690BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2217	true	-6457186476732037663	69	170	372	896	1631	300	نسب ولد ام الولد انما يثبت بالسكوت اذا لم تكن محرم الوطء وهذه محرم وطءها فلا بد من الدعوة وباقي كلامه ظاهر والله اعلم قال واذا كاتب المولي ام ولده جاز واذا كاتب المولي ام ولده جاز لان الكتابة يتوسل بها الي ملك السيد في الحال والحرية عند اداء البدل وحاجة ام الولد الي استفادة هذا المعني قبل موت المولي كحاجة غيرها فكان جاءزا لا يقال-------------------------------- احدهما يقتضي العتق ببدل والاخر بلا بدل والعتق الواحد لا يثبت بهما فكانا متنافيين لانه لا تنافي بينهما لكونهما جهتي عتق تلقتاها علي سبيل البدل وعورض بان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------مالية ام الولد غير متقومة عند ابي حنيفة	2217	1104767623188212181	Shamela0010875-ara1.ms6019	false	-2407304277284831905	38	102	180	496	1515	300	نسب ولد ام الولد انما يثبت بدو---------------------------------------------------ن الدعوي اذا كانت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام الولد بحال يحل للمولي وطءها اما اذا كانت بحال لا يحل للمولي وطءه-ا لا يثبت نسب ولدها بدون الدعوي وان ادعاه احدهما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثبت النسب منه وضمن لشريكه نصف عقرها ولا يضمن من قيمة الولد شيءا عند ابي حنيفة لان ولد ام الولد بمنزلة ام الولد ومالية ام الولد غير متقومة عند ابي حنيفة	6019	1169216180702906678	103	0.5	79	668	15.419161796569824	17	JK011690BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2236	true	-567360866913303023	145	198	737	1021	1538	300	ان هذا عيب تمكن في احد العوضين قبل تمام العقد لان تمام الكتابة بالاداء ---وتمام العقد بوقوع الفراغ عن استيفاء احكامه ف-شبه بهذا-- الوجه بما لو وجد المشتري م--------عيبا قبل القبض وهناك ينفرد المشتري بالفسخ بلا-------------- قضاء فكذلك --هاهنا قال واذا عجز-------------------------------------------------------- المكاتب -عاد الي احكام الرق لانفساخ الكتابة وما كان في يده	2236	1104767623188212181	Shamela0010875-ara1.ms2293	false	-8020848826826098183	109	172	592	929	1582	300	ان هذا---- تمكن في احد العوضين قبل تمام العقد لان تمام الكتابة بالاداء لان تمام العقد لوقوع الفراغ عن استيفاء احكامه فيشبه من ذلك الوجه---- لو وجد المشتري بالمشتري عيبا قبل القبض وهناك ينفرد المشتري بالفسخ ولا يحتاج فيه الي قضاء القاضي فهاهنا كذلك وجه الرواية الاخري ان هذا عيب تمكن في احد العوضين بعد القبض لان المكاتب يعقد الكتابة فصار-------------------------- في يده	2293	1169216180702906678	217	323.5	174	371	58.49056625366211	32	JK011690BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2255	true	-6911814586332127497	5	54	35	283	1561	300	يملكه المرتهن ولا يطلق له الانتفاع--- الا باذن مالكه- وهو ضامن لما اكل من ثمره واستهلكه من عينه والدين ساقط بهلاكه في يده اذا كان وفي----- بالدين ولا ضمان عليه في الزيادة اذا هلك بغير صنعه وللباءع استرداده اذا قضي --دينه-- لا فرق عندنا بينه وبين الرهن ومنه-م من	2255	1104767623188212181	Shamela0010875-ara1.ms4026	false	7839237786804585481	221	263	1180	1386	1586	300	يملكه --------ولا يحل---- الانتفاع به الا باذن الراهن وهو ضامن لما اكل من ثمره واستهلك- من عينه والدين ساقط بهلاكه في يده اذا كان فيه وفاء بالدين------------------------------------------- وللباءع استرداده اذا قضي الدين اذ لا فرق عندنا بينه وبين الرهن في حكم من	4026	1169216180702906678	179	286.5	141	262	68.32061004638672	31	JK011690BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2284	true	-471248998218368633	47	98	248	501	1560	300	يجوز اهلاكه لمكان الدين الا يري انه لو- توجه الهلاك اليه بالمخمصة لكان له ان يدفعه بمال الغير فكيف يجوز اهلاكه لاجل مال الغير وعن ابي يوسف رحمه الله انه لا يخرجه من السجن في هذه الصورة ايضا لان الهلاك لو كان انما يكون بسبب المرض وانه في الحبس وغيره سواء	2284	1104767623188212181	Shamela0010875-ara1.ms5089	false	-843298271206756987	79	126	387	618	1501	300	يجوز اهلاكه لمكان الدين الا تري انه اذا توجه الهلاك عليه بالمخمصة -كان له ان يدفع- بمال الغير فكيف يجوز اهلاكه لاجل مال الغير -عن ابي يوسف رحمه الله انه لا يخرجه من السجن------------------- لان الهلاك لو كان انما يكون بسبب المرض وهو- في الحبس وغيره سواء	5089	1169216180702906678	224	405.0	177	254	88.18898010253906	40	JK011690BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2330	true	6721182563435767385	144	247	740	1275	1544	300	القاضي الامام ابو علي النسفي يحكي عن الكرخي رحمه الله انه ذكر في بعض كتبه تفصيلا فقال ان كانت قيمة الساحة اقل من قيمة البناء فليس له ان ياخذها وان كانت قيمة الساحة اكثر فله ان ياخذها قالوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ---------------------------هذا قريب من مساءل حفظت عن محمد رحمه الله حيث قال في------ لءلءة -سقطت من يد انسان فابتلعتها دجاجة انسان ينظر الي قيمة الدجاجة واللءلءة فان كانت قيمة الدجاجة اقل يخير صاحب اللءلءة ان شاء اخذ الدجاجة وضمن قيمتها -لمالكها وان شاء ترك اللءلءة وضمن صاحب الدجاجة قيمة اللءلءة وكذا اذا دخل قرن الشاة في قدر الباقلاءي وتعذر--- اخ-------------------------راجه ينظر ايهما كان اكثر-- قيمة فيءمر	2330	1104767623188212181	Shamela0010875-ara1.ms2837	false	-3598506582413468048	131	276	657	1398	1524	300	القاضي الامام ابو علي النسفي يحكي عن الكرخي---------- انه ذكر في بعض كتبه تفصيلا فقال ان كانت قيمة الساجة اقل من قيمة البناء -ليس له ان ياخذها وان كانت قيمة الساجة اكثر فله ان ياخذها وكذا في الساجة اذا كانت قيمتها اقل من قيمة البناء لا ياخذ الساجة واذا كانت قيمة الساجة اكثر من قيمة البناء له ان ياخذ الساجة وقال المراد بما ذكر في الكتاب ما قلنا وزعم ان هذا هو المذهب قال مشايخنا وهذا قريب من مساءل حفظت عن محمد رحمه الله ان من كان في يده لءلءة فسقطت اللءلءة---- فابتلعتها دجاجة انسان ينظر الي قيمة الدجاجة واللءلءة -ان كانت قيمة الدجاجة اقل يخير صاحب اللءلءة ان شاء اخذ الدجاجة وضمن قيمتها للمالك --وان شاء ترك اللءلءة وضمن صاحب الدجاجة قيمة اللءلءة وكذلك لو اودع رجلا فصيلا فكبر الفصيل حتي لا يمكن اخراجه من البيت الا بنقض البناء ينظر ا------لي اكثرها قيمة ويخير	2837	1169216180702906678	443	733.5	354	765	57.90849685668945	73	JK011690BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2330	true	6721182563435767385	233	263	1200	1356	1544	300	دخل قرن الشاة في قدر الباقلاءي وتعذر اخراجه ينظر ايهما كان اكثر قيمة--------- فيءمر صاحبه------------ بدفع قيمة الاخر الي صاحبه ويتملك مال صاحبه ويتخير----- بعد ذلك في تلف ايهما شاء	2330	1104767623188212181	Shamela0010875-ara1.ms2853	false	-6626140102944330822	209	242	1080	1250	1551	300	دخل قرن الشاة في قدر---------- وتعذر اخراجه ينظر ايهما كان اكثر قيمة من الاخر فيءمر صاحب اكثرهما قيمة بدفع قيمة الاخر الي صاحبه ويتملك مال صاحبه ويكون مخيرا بعد ذلك ي--تلف ايهما شاء	2853	1169216180702906678	138	233.0	110	182	75.82417297363281	25	JK011690BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2334	true	4867024455928716188	158	281	854	1492	1599	300	قال محمد رحمه الله في الاصل اذا ادعي رجل علي رجل انه غصب منه جارية له واقام علي ذلك بينة يحبس المدعي عليه حتي يجء بها ويردها علي صاحبها قال شمس الاءمة الحلواني رحمه الله ينبغي ان تحفظ هذه المسالة لانه قال اقام بينة انه غصب جارية له ولم ي-بين-- جنسها وصفتها وقيمتها وانما كان ذلك اصح لاجل الضرورة ف---------ان الغاصب يمتنع عن احضار المغصوب عادة وحين يغصب انما يتاتي من الشهود معاينة فعل الغصب دون العلم باوصاف المغصوب فسقط اعتبار علمهم بالاوصاف لاجل التعذر ويثبت بشهادتهم فعل الغصب في محل هو مال متقوم فصار ثبوت ذلك بالبينة كثبوته باقراره فيحبس حتي يجء به و-----------------------------------------علي هذا لا يحتاج الي تاويل ابي بكر الاعمش وهو ما قال تاويلها------ ان الشهود شهدوا علي اقرار الغاصب	2334	1104767623188212181	Shamela0010875-ara1.ms2865	false	-3281122853279166752	201	278	1001	1390	1500	300	قال محمد رحمه الله في الاصل اذا ادعي رجل علي رجل انه غصب منه جارية له واقام علي ذلك بينة يحبس المدعي عليه حتي يجء بها ويردها علي صاحبها قال شمس الاءمة الحلواني---------- ينبغي ان تحفظ هذه المسالة لانه قال اقام بينة انه غصب جارية له ولم يتبينوا جنسها وصفتها -------------------------------المشايخ من شرطه بيان ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جنس والصفة والقيمة واول ما ذكر في الكتاب علي هذا وحكي عن----------- ابي بكر الاعمش----------- تاويل المسالة ان الشهود شهدوا علي اقرار الغاصب	2865	1169216180702906678	317	416.5	252	697	45.48063278198242	59	JK011690BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2334	true	4867024455928716188	1	107	4	573	1599	300	اختلفا---------------- في قيمة المغصو-----------------ب فالقول فيها قول الغاصب مع يمينه الا ان يقيم المالك البينة باكثر من ذلك فحينءذ----------------- لم يكن القول قول الغاصب بل يكون للمالك لانه اثبته بالحجة الملزمة فان عجز عن اقامة البينة وطلب يمي----------------------------------------------------------ن الغاصب وللغاصب بينة تشهد بقيمة المغصوب لم تقبل بينته بل يحلف علي دعواه--------------- لان بينته تنفي الزيادة والبينة علي النفي لا تقبل وقال بعض مشايخنا رحمهم الله ينبغي ان تقبل------------ لاسقاط اليمين ك------------------------------------------------المودع اذا ادعي- رد الوديعة فان القول قوله ولو اقام البينة علي ذلك قبلت------------------------------------------------------------------------ وكان القاضي الامام ابو علي النسفي رحمه الله يقول هذه المسالة عدت مشكلة ومن المشايخ من فرق بين هذه المسالة ومسالة الوديعة	2334	1104767623188212181	Shamela0010875-ara1.ms2868	false	-8278050024015540291	173	299	885	1554	1558	300	اختلف رب الثوب والغاصب في قيمة الثوب وقد استهلكه الغاصب فالقول----- قول الغاصب مع يمينه لانه منكر الزيادة والبينة بينة رب الثوب لانها تثبت الزيادة وان لم يكن لرب الثوب ب-------------------------------------------------------------------ينة وجاء الغاصب ببينته ان قيمة ثوبه كذا وكذبه رب الثوب وسال القاضي يمين الغاصب فانه-------------------------------------------- يحلف علي دعواه فلا تقبل بينته لان بينته تنفي الزيادة والبينة علي النفي لا تقبل -قال بعض مشايخنا ينبغي----------- ان تقبل بينة الغاصب لاسقاط اليمين عن نفسه وقد تقبل البينة لاسقاط اليمين الا تري ان المودع اذا ادعاه رد الوديعة يقبل----- قوله ولو اقام البينة علي ذلك قبلت بينته وطريقه ما قلنا وبعض مشايخنا قالوا ينبغي ان يكون في كل فصل روايتان وكان القاضي الامام ابو علي النسفي---------- يقول هذه المسالة عدت مشكلة ومن المشايخ من فرق بين مس-------------الة الوديعة	2868	1169216180702906678	340	481.5	270	825	41.212120056152344	53	JK011690BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2357	true	3342087173509349615	146	236	752	1239	1553	300	قال شيخ الاسلام الش---------------------------------فيع انما يحتاج الي طل--------------------ب الاشهاد بعد طلب المواثبة اذا لم يمكنه الاشهاد عند طلب المواثبة بان سمع الشراء حال غيبته عن المشتري والباءع والدار اما اذا سمع الشراء ---بحضرة احد هءلاء فطلب المواثبة واشهد علي ذلك فذلك يكفيه ويقوم---- مقام الطلبين فان ترك الاقرب من ه----------ذه الثلاثة وقصد الابعد ---وكانوا----- في مصر واحد- بطلب الشفعة قياسا ولم تبطل ------------استحسانا------- لان نواحي المصر جعلت كناحية واحدة----- ولو كان------------------------------ احدهم في مصر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاخران في مصر اخر او في رستاق هذا المصر فترك الاقرب -----الي الابعد---------------------------- بطلت قيا------سا واستحسانا	2357	1104767623188212181	Shamela0010875-ara1.ms4201	false	145972072613182646	129	290	675	1515	1561	300	قال شيخ الاسلام في شرحه في باب شفعة اهل البغي ان الشفيع انما احتاج الي طلب المواثبة ثم الي طلب الاشهاد بعده ------------اذا لم يمكنه الاشهاد عند طلب المواثبة بان سمع الشراء حال غيبته عن المشتري والباءع والدار اما اذا سمع الشراء عند حضرة احد هءلاء فطلب المواثبة واشهد علي -----ذلك يكفيه ويقوم ذلك مقام --طلبين فان قصد الابعد من هءلاء الاشياء الثلاثة وترك الاقرب فان كانوا جملة في مصر واحد5 فال---------قياس-- ان تبطل شفعته وفي الاستحسان لا تبطل لان نواحي المصر جعلت كناحية واحدة حكما ولو كانوا في مكان واحد حقيقة وطلب عند احدهم وترك الطلب عند الاخرين اليس انه يصح طلبه كذا هاهنا وبه اخذ الصدر الشهيد حسام الدين رحمه الله في شرح ادب القاضي للخصاف وفي واقعاته اذا اختار علي الاقرب ولم يطلب منه بطل شفعته لو كان الشفيع بحضرة احد هذه الاشياء الثلاثة والاخران في مصر اخر او في رستاق هذا المصر الذي الشفيع فيه يقصد الابعد وترك الطلب عند من هو بحضرته بطلت شفعته قياسا واستحسانا	4201	1169216180702906678	409	614.5	327	870	47.01149368286133	59	JK011690BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2358	true	-8802320467944990099	46	101	220	489	1441	300	الشفيع اذا كان غاءبا فعلم بالشراء فانه ينبغي ان يطلب طلب المواثبة ثم له من الاجل علي قدر المسير الي المشتري او الباءع او الدار المبيعة لطلب الاشهاد--------- فاذا مضي ذلك------ الاجل وهو قدر المسير الي احد هذه الاشياء قبل ان يطلب هذا الطلب او ان يبعث من يطلب فلا شفعة له قال واذا تقدم	2358	1104767623188212181	Shamela0010875-ara1.ms4203	false	7739044414340468498	195	239	991	1217	1534	300	الشفيع-------- غاءبا فعلم بالشراء فانه ينبغي ان يطل----ب المواثبة ثم له من الاجل علي قدر المسير الي المشتري او الباءع و--الدار المبيعة لطلب الاشهاد والتقرير فاذا مضي ذلك 168ا3 الاجل----------------------------------- قبل ان يطلب هذا الطلب او بيعت--- من يطلب فلا شفعة له فان ------قدم	4203	1169216180702906678	204	335.0	162	284	71.83098602294922	36	JK011690BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2365	true	-5629456551964821965	20	48	107	244	1529	300	وروي الحسن عن ابي حنيفة ان المبيع اذا كان في يد الباءع فاقر بقبض الثمن وزعم انه الف فالقول قوله لان التملك يقع علي الباءع فيرجع الي قوله	2365	1104767623188212181	Shamela0010875-ara1.ms4237	false	3426900661403608848	265	293	1426	1563	1596	300	وروي الحسن عن ابي حنيفة ان المبيع اذا كان في يد الباءع فاقر بقبض الثمن وزعم انه الف فالقول قوله لان التملك يقع علي الباءع فيرجع الي قوله	4237	1169216180702906678	137	274.0	109	137	100.0	28	JK011690BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2368	true	6997364129286970095	136	243	721	1273	1556	300	فيها----- او غرس----- ثم قضي للشفيع ب----الشفعة فهو بالخيار ان شاء اخذها بالثمن وقيمة ال-----------بناء- والغرس وان شاء كل---ف المشتري قلعه وعن ابي يوسف انه لا يكلف القلع ويخير بين ان ياخذ بالثمن وقيمة البناء والغرس وبين ان يترك وبه قال الشافعي الا ان عنده له ان يقلع ويعطي قيمة البناء لابي يوسف انه محق في البناء لانه بناه علي ان الدار ملكه والتكليف بالقلع من احكام العدوان وصار كالموهوب له والمشتري شراء فاسدا وكما اذا زرع المشتري فانه لا يكلف القلع وهذا لان في ايجاب الاخذ بالقيمة دفع اعلي الضررين بتحمل الادني فيصار اليه ووجه ظاهر الرواية انه بني في محل تعلق به حق متاكد للغير	2368	1104767623188212181	Shamela0010875-ara1.ms4220	false	5891363435927145789	102	147	534	763	1513	300	فيها بناء او غرس عرسا ثم حضر الشفيع وطلب ال----------------------------------شفعة امر المشتري برفع بناءه و--غرسه وتسليم الساحة للمشتري ----وروي ابو يوسف انه ---------------يخير بين ان ياخذ بالثمن وقيمة البناء والغرس الذي اخذه او ترك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ووجه ظاهر الرواية انه بني في محل تعلق به حق ا------لغير	4220	1169216180702906678	159	195.0	122	581	27.366609573364258	21	JK011690BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2377	true	6999259320544717790	220	272	1163	1428	1564	300	اذا وق------ع فاسدا ابتداء لان الفساد اذا كان بعد انعقاده صحيحا فحق الشفعة باق -علي حاله الا تري ان النصراني اذا اشتري من نصراني دارا بخمر ولم يتقابضا حتي اسلما او اسلم احدهما او قبض الدار ولم يقبض الخمر فانه----- ي----------------------------------------------------------------فسد البيع وحق الشفيع في الشفعة باق لان فسادها بعد وقوعه صحيحا	2377	1104767623188212181	Shamela0010875-ara1.ms4182	false	-6899779407263421779	157	218	783	1088	1514	300	اذا وقع البيع فاسدا اما اذا فسد --------------بعد انعقاده صحيحا فحق الشفيع يبقي علي حاله الا تري ان النصراني اذا اشتري من نصراني دارا بخمر فلم يتقابضا حتي اسلما او اسلم احدهما او قبض الدار ولم يقبض الخمر فان البيع يفسد علي ما عرف في كتاب البيوع وللشفيع ان ياخذ الدار بالشفعة وان فسد البيع لانه انما فسد ----------------------بعد وقوعه صحيحا	4182	1169216180702906678	199	346.5	159	341	58.35777282714844	33	JK011690BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2381	true	-9166849516551819901	44	93	218	467	1553	300	تسليم الشفعة قبل المبيع لا يصح وبعده يص-ح علم الشفيع بوجوب الشفعة او لم يعلم وعلم من اسقط اليه هذا الحق او لم يعلم لان تسليم الشفعة اسقاط حق ولهذا ------يصح من غير قبول ولا يرتد بالرد واسقاط الحق يعتمد وجوب الحق ---------دون علم المسقط و-------المسقط اليه كالطلاق والعتاق --------	2381	1104767623188212181	Shamela0010875-ara1.ms4224	false	-6566213870279992272	64	119	324	595	1480	300	تسليم الشفعة قبل ال-بيع لا يصح وبعده صحيح علم الشفيع بوجوب الشفعة او لم يعلم وعلم من اسقط اليه هذا الحق او لم يعلم لان تسليم الشفعة اسقاط حق الا تري انه يصح من غير قبول ولا يزيد بالرد واسقاط الحق يعتمد وجوب الحق اما لا يعتمد علم المسقط ولا علم المسقط اليه ك--------العتاق والطلاق	4224	1169216180702906678	228	400.5	181	280	81.42857360839844	40	JK011690BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2387	true	5320347401213684510	172	261	882	1336	1540	300	ياخذ نصيب احدهما بعد القبض لان التملك حينءذ يقع علي المشتري وقد اخذ منه جميع ملكه وقوله بمنزلة احد المشتريين يعني ان احد المشتريين اذا نقد ما عليه من الثمن ليس له ان يقبض نصيبه من الدار حتي يءدي كلهم جميع ما عليهم من الثمن لءلا يلزم تفريق اليد علي الباءع وقوله لان ------------------------------------------------------------العبرة في هذا لتفريق الصفقة -لا للثمن حتي لو تفرقت الصفقة من الابتداء فيما اذا كان المشتري واحدا والباءع اثنين واشتري نصيب كل واحد منهما بصفقة علي حدة كان للشفيع ان ياخذ نصيب احدهما وان لحق	2387	1104767623188212181	Shamela0010875-ara1.ms4211	false	5055316153979077649	0	47	0	245	1543	300	ياخذ نصيب احدهما بعد القبض لان التملك------ يقع علي المشتري وقد اخذ منه جميع ملكه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال القدوري وسواء سمي لكل نصف ثمنا او كان الثمن جملة واحدة فالعبرة------- لاتحاد الصفقة دون الثمن وكذلك لو كان الشراء بوكالة فوكل رجل رجلين ف-------------------------------اشتريا --------------------------------كان للشفيع ان ياخذ نصيب احد -----------	4211	1169216180702906678	137	65.0	109	515	26.60194206237793	21	JK011690BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2387	true	5320347401213684510	10	50	55	259	1540	300	المشايخ غي------ر مكروه ع----ند ابي يوسف مكروه عند------- محمد رحمهما الله وهو الذي ذكر في الكتاب وهذا القاءل قاس فصل الشفعة علي فصل الزكاة---------------------------------------------------------- ومنهم من قال---------- لا تكره الحيلة لمنع وجوب الشفعة بلا خلاف وانما الخلاف في فصل الزكاة	2387	1104767623188212181	Shamela0010875-ara1.ms4269	false	-4810745846836100566	139	189	692	946	1481	300	المشايخ فيه بعضهم قالوا علي قول ابي يوسف لا يكره وعلي قول محمد يكره------------------------------ وهذا القاءل قاس فصل الشفعة علي فصل الذكاة وفي كراهية الحيل لمنع وجوب الذكاة خلاف بين ابي يوسف ومحمد ومنهم من قال في الشفعة لا تكره الحيلة لمنع وجوبها----- بلا خلاف وانما الخلاف في فصل الذكاة	4269	1169216180702906678	146	208.0	114	289	50.5190315246582	24	JK011690BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2391	true	-6376455284465155655	189	260	1005	1369	1594	300	للقاضي ان يقسم بنفسه وياخذ علي ذلك من المتقاسمين اجرا -لكن ال----اولي ان لا ياخذ وهذا لان القسمة ليست بقضاء علي الحقيقة حتي لا يفترض علي القاضي مباشرتها وانما الذي يفترض عليه جبر الابي علي القسمة الا ان لها شبها بالقضاء من حيث انها تستفاد بولاية القضاء فان -----------------------الاجنبي لا يقدر علي الجبر فمن حيث انها ليست بقضاء جاز اخذ الاجر عليها ومن حيث انها تشبه القضاء يستحب ان لا ياخذ	2391	1104767623188212181	Shamela0010875-ara1.ms4358	false	6392636300072342167	198	268	1047	1402	1577	300	للقاضي ان ي------------اخذ علي القسمة----------- اجرا ولكن المستحب له ان لا ياخذ وهذا لان القسمة ليست بقضاء علي الحقيقة حتي لا يفترض علي القاضي مباشرتها وانما الذي يفترض عليه جبر الابي علي القسمة الا ان لها شبها بالقضاء من حيث انها تستفاد بولاية القضاء حتي ملك جبر الابي ولم يملك الاجنبي ذلك-------------- فمن حيث انها ليست بقضاء جاز اخذ الاجر عليها ومن حيث انها تشبه القضاء يتسحب ان لا ياخذ	4358	1169216180702906678	312	549.5	248	392	79.59183502197266	56	JK011690BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2403	true	5048034017995147149	2	86	10	405	1517	300	ان احد الشركاء اذا اراد ان يشرع جناحا في نصيبه ان كان فوق طول الباب كان له ذلك لان الهواء فيما زاد علي طول الباب مقسوم بينهم فكان بانيا علي------ خالص حقه وان كان فيما دون طول الباب----- يمنع من ذلك لان قدر طوله--------------- مشترك----- بينهم فصار بانيا علي الهواء المشترك وهو لا يجوز من غير رضا الشركاء وان -----كان المقسوم ارضا يرفع من الطريق بمقدار ما يمر فيه ثور واحد لانه لا بد----- للزراعة من ذلك---- ولا يجعل مقدار ما يمر فيه ثوران	2403	1104767623188212181	Shamela0010875-ara1.ms4293	false	1493716062939899676	95	182	488	902	1521	300	ان احد الشركاء اذا اراد ان يخرج جناحا في نصيبه ان كان فوق طول الباب ف---له ذلك لان الهواء فيما زاد علي طول الباب مقسوم بينهم فيصير بابا علي ما هو خالص حقه وان كان فيما دون طول الباب فانه يمنع من ذلك لان قدر طول الباب من الهواء مشترك فيما بينهم والبناء ---علي الهواء المشترك---- لا يجوز الا ب--رضا الشركاء واما اذا كان-------- ارضا يرفع من الطريق -مقدار ما يمر فيه ثور----- لانه يحتاج اليه للزراعة فلا بد منه ولا يرفع مقدار ما يمر فيه ثوران	4293	1169216180702906678	328	531.5	256	440	74.54545593261719	61	JK011690BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2404	true	-8498667132987655609	11	108	52	542	1589	300	ابو حنيفة----- بناء علي ما شاهد من عادة اهل الكوفة في اختيار السفل علي العلو---------- وابو يوسف----- بناء علي ما شاهد من عادة اهل بغداد في التسوية بين العلو والسفل في منفعة السكني ومحمد علي ما--- شاهد من اختلاف العادات ف------ي البلدان من تفضيل السفل مرة والعلو اخري وقال بعضهم بل مبناه معني فقهي ووجه قول ابي حنيفة رحمه الله ا-------ن منفعة السفل تربو علي منفعة العلو بضعفه لانها تبقي بعد فوات العلو دون العكس وكذا السفل فيه منفعة البناء والسكني وفي ال-------------------------------------------------علو منفعة السكني لا غير اذ لا يمكنه البناء --------علي علوه الا برضا صاحب السفل	2404	1104767623188212181	Shamela0010875-ara1.ms4288	false	3924037185295346052	151	248	754	1234	1501	300	ابا حنيفة اجاب بناء علي ما شاهد من عادة اهل الكوفة في اختيار السفل علي العلو في السكني وابو يوسف اجاب بناء علي ما شاهد من عادة اهل بغداد في التسوية بين العلو والسفل في منفعة السكني ومحمد رحمه الله شاهد--- اختلاف العادة في ذلك في البلدان فقال يقسم علي القيمة وقيل هذا بناء علي ان عند------------------------ ابي حنيفة لصاحب السفل منفعتان منفعة بظاهره ومنفعة بباطنه بان يحفر ----------------------------------------------------------------------------في السفل سردابا فان له ذلك اذا لم يضر بالعلو ولصاحب العلو منفعة واحدة وهو ان يسكن فيه اما ليس له ان يبني علي علوه يقال ضر بصاحب السفل	4288	1169216180702906678	258	381.0	201	583	44.25386047363281	40	JK011690BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2406	true	1523845794782849288	27	187	137	983	1538	300	في التقويم فلا يخلو اما ان يكون يسيرا او فاحشا -----لا يدخل تحت تقويم المقومين فان كان الاول لم يلتفت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال--ي دعواه سواء كانت القسمة بالتراضي او بقضاء القاضي لان الاحتراز عن مثله عسر جدا وان كان الثاني فان كانت القسمة بقضاء القاضي فسخت لان الرضا منهم لم يوجد وتصرف القاضي مقيد بالعدل ولم يوجد وان كانت بالتراضي لم يذكره محمد رحمه الله-------------------- وحكي عن الفقيه ابي جعفر الهندواني رحمه الله انه كان يقول لقاءل ان يقول لا تسمع هذه الدعوي لان القسمة في معني البيع ودعوي الغبن-------------------------------------------------- فيه من المالك لا توجب نقضه ا---------ما البيع من غير المالك فانه ينقض بالغبن الفاحش كبيع الاب والوصي ولقاءل ان يقول تسمع هذه الدعوي لان المعادلة شرط في القسمة والتعديل في الاشياء المتفاوتة يكون من حيث القيمة فاذا ظهر في القيمة غبن فاحش فات ---شرط جواز القسمة----- فيجب نقضها------------------------------------ والصدر الشهيد حسام الدين رحمه الله كان ياخذ بالقول الاول وهو مختار المصنف رحمه الله وبعض المشايخ رحمهم الله كانوا ياخذون بالقول الثاني	2406	1104767623188212181	Shamela0010875-ara1.ms4343	false	7836877731438590175	72	255	381	1332	1568	300	في التقويم بغبن فاحش بان كان ما يدعي من مقدار الغلط لا يدخل تحت تقويم المقومين وانه صحيح ان حصلت القسمة بقضاء القاضي لانا لو سمعنا هذه الدعوي ونقصنا هذه القسمة لا يءدي الي ما لا يتناهي لانه لا يقع مثل هذا الغبن في القسمة الثانية لانه يتصور التقويم في المرة الثانية علي وجه لا يتحقق فيها الغبن الفاحش وان حصلت القسمة بالترا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضي لم يذكر- محمد رحمه الله هذا الفصل في الكتاب وحكي عن الفقيه ابي جعفر الهندواني رحمه الله انه كان يقول لقاءل ان يقول لا تسمع هذه الدعوي لان القسمة في معني البيع ودعوي الغبن في البيع من المالك لا يصح لانه لا فاءدة فيه فان البيع من المالك لا ينقض بالغبن الفاحش اما البيع من غير المالك----- ينقض بالغبن الفاحش كبيع الاب والوصي ولقاءل ان يقول تسمع هذه الدعوي لان المعادلة شرط في القسمة والتعديل في الاشياء المتقاربة يكون من حيث القيمة فاذا ظهر في القيمة غبن فاحش فما هو شرط جواز القسمة فاسد فيجب نقضها فكان الدعوي مفيدا من هذا الوجه فيصح والصدر الشهيد حسام الدين رحمه الله كان ياخذ بالقول الاول--------------------------- وبعض --مشايخ عصره------ كانوا ياخذون بالقول الثاني	4343	1169216180702906678	552	924.5	445	1161	47.54521942138672	88	JK011690BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2409	true	-2886242045265817619	53	123	260	642	1581	300	المهاياة في الجنس الواحد والمنفعة متفاوتة تفاوتا يسيرا كما في الثياب والاراضي تعتبر افرازا من وجه مبادلة من وجه حتي لا ينفرد احدهما بهذه المهاياة واذا طلب-- احدهما ولم يطلب الاخر قسمة الاصل اجبر ------عليها و-----------------------------------قيل تعتبر افراز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من وجه عارية من وجه -----------------------------------------------------------------------------لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها لو كانت مبادلة------- لما جازت في الجنس الواحد لانه يكون مبادلة المنفعة بجنسها وانه يحرم ربا النساء -----------------------------------------------------------------------------------------------------والاول اصح لان العارية ليس فيها---- عوض وهذا بعوض	2409	1104767623188212181	Shamela0010875-ara1.ms4349	false	-5337937663927662022	55	270	308	1465	1607	300	المهاياة في الجنس الواحد والمنفعة متفاوتة تفاوتا يسيرا كما في الثياب والاراضي يعتبر اقرارا من وجه مبادلة من وجه حتي لا ينفرد احدهما بهذه المهاياة واذا طلبها احدهما ولم يطلب الاخر قسمة الاصل اجبر الاخر عليها وان جرت في الجنس المختلف كالدور والعبيد يعتبر مبادلة من كل وجه حتي لا يجوز من غير رضاهما وهذا لما ذكرنا ان المهاياة قسمة المنافع فيعتبر بقسمة الاعيان وقسمة العين اعتبر مبادلة من كل وجه في الجنس المختلف واعتبرت مبادلة من وجه اقرارا من وجه في الجنس الواحد من الاعيان المتفاوتة تفاوتا يسيرا كالثياب حتي لا ينفرد احدهما بهذه القسمة لانها ليست من ذوات الامثال ولكن اذا طلب احدهما اجبر الاخر عليه لان التفاوت يسير فكذا في قسمة المنافع وبعضهم قالوا بان المهاياة في الجنس الواحد من الاعيان المتفاوتة تفاوتا يسيرا يعتبر اقرارا من وجه عارية من وجه كان ما يستوفيه كل واحد منهما من المنافع بعضه نصيبه وبعضه نصيب صاحبه عارية له من صاحبه ولا تعتبر مبادلة بوجه ما حجة هذا القاءل ان المهاياة جاءزة في الجنس الواحد ولو كانت مبادلة من وجه لما جازت في الجنس الواحد لانه يكون مبادلة المنفعة بجنسها وانه يحرم ربا النساء لان لكل واحد منهما نقض المهاياة بعذر وبغير عذر ولو كانت مبادلة من وجه لما جازت من غير ذكر بيان المدة والاول اصح لان العارية ما يكون بغير عوض وهذا بعوض	4349	1169216180702906678	347	595.0	281	1157	29.991357803344727	55	JK011690BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2437	true	-6086287633627867376	37	96	189	491	1500	300	ما لا يصيد من صغار الطير وضعافه واما الغراب --------الاسود والابقع فهو انواع ثلاثة نوع- يلتقط الحب ولا ياكل الجيف وليس --بمكروه ونوع منه لا ياكل الا الجيف وهو الذي سماه المصنف الابقع الذي ياكل الجيف وانه مكروه ونوع---- يخلط باك------------ل الحب مرة وال-----جيف اخري ولم يذكره في الكتاب وهو غير مكروه عند ابي حنيفة مكروه عند ابي يوسف	2437	1104767623188212181	Shamela0010875-ara1.ms3036	false	1604674171905905255	55	106	264	517	1468	300	ما لا ياكل الجيف وما له مخلب--- واما الغراب الابقع والاسود-------- فهو انواع ثلاثة زرعي يلتقط الحب ولا ياكل الجيف وانه لا يكر-ه ونوع منه لا ياكل الا الجي--------------------------------------------ف و-هو مكروه ونوع منه يخلط الحب بالجيف ياكل الحب مرة وياكل الجيف اخري وانه------------------- غير مكروه عند ابي حنيفة وعند -----ابي يوسف	3036	1169216180702906678	180	268.5	139	334	53.892215728759766	29	JK011690BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2439	true	-5488900553046703324	168	243	868	1226	1522	300	-----وكذلك ان قتلها------ طير الماء وغيره وكذلك ان-- ماتت في ج----------------ب ماء------------ لان ضيق المكان سبب لموتها وكذلك ان- جمعها في حظيرة لا تستطيع الخروج منها وهو يقدر علي اخذها بغير صيد فمتن فيها كذلك ----------------------------------------------------وان كانت لا تءخذ بغير ص------------يد فلا خير في اكلها لانه لم يظهر لموتها سبب واذا ماتت السمكة في الشبكة وهي لا تقدر علي التخلص منها او اكل شيءا القاه ف---ي الماء لتاكل منه فماتت منه وذلك معلوم فلا باس	2439	1104767623188212181	Shamela0010875-ara1.ms3053	false	-3231274541501641894	75	166	364	795	1457	300	يءكل و-----ان قتلها شء من طير الماء -------اكل لانها ماتت بافة وان القاها في حب ماء وماتت فكذلك لان ضيق المكان -------افة وكذلك اذا جمعها في حظيرة لا يستطيع الخروج منها وهو يقدر علي اخذها بغير صيد فمتن كلهن فلا باس باكلهن لانهن متن لضيق المكان حتي كانت الحالة هذه وان كان- لا يقدر علي اخذهن من غير صيد فلا خير في اكلهن لانه لم يظهر لموتهن سبب و-لو ماتت ف-------ي الشبكة وهي لا تقدر علي التخلص منها واكلت- شيءا مما يلقي في الماء ليس اكل-- فمات----- وذلك معلوم فلا باس	3053	1169216180702906678	269	398.0	206	467	57.60171127319336	43	JK011690BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2443	true	-5517921965724223460	29	102	126	490	1544	300	وترك امراة وابنا وبقرة فضحيا بها يوم العيد لم يجز لان نصيب المراة اقل من السبع فلم يجز -نصيبها ولا نصي-----ب الابن ايضا وقوله يجوز في الاصح احتراز عن قول بعض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المشايخ رحمهم الله انه لا يجوز ---لان لكل واحد منهما ثلاثة اسباع ونصف سبع ونصف السبع لا يجوز في الاضحية واذا لم يجز البعض لم يجز الباقي وجه الاصح ما ذكره في الكتاب وبه اخذ الفقيه ابو الليث والصدر الشهيد------------- رحمهما الله	2443	1104767623188212181	Shamela0010875-ara1.ms3083	false	-4314324569313838506	1	113	6	584	1529	300	وترك امراة وابنا وبقرة فضحيا بها يوم العيد ثم---- كان نصيب المراة اقل ال---سبع فلم يجزء نصيبها ولم يجزء نصيب الابن ايضا و----------في الاضاحي للزعفراني اشترك ثلاثة نفر في بقرة علي ان يدفع احدهم اربع دنانير والاخر ثلاثة دنانير والاخر دينار واشتروا بها بقرة علي ان تكون البقرة بينهم علي قدر راس مالهم وضحوا بها لم يجزء لان نصيب احدهم اقل من السبع وان كانت بقرة او بدنة بين اثنين فضحيا بها اختلف المشايخ --فيه قال بعضم لا يجزءهما لان لكل واحد منهما ثلاثة اسباع ونصف -----------سبع لا يجوز في الاضحية فاذا لم يجز البعض لم يجز الثاني وقال بعضهم يجوز------------ وبه اخذ الفقيه ابو الليث والصدر الشهيد برهان الاءمة رحمهم- الله	3083	1169216180702906678	262	415.5	207	621	42.19001770019531	40	JK011690BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2455	true	5086398591684619853	127	234	667	1213	1573	300	ولا يحل له ان يمس وجهها ولا كفيها وان كان يامن الشهوة لقيام المحرم وانعدام الضرورة والبلوي بخلاف النظر لان فيه بلوي والمحرم قوله عليه الصلاة والسلام من مس كف امراة ليس منها بسبيل وضع علي كفه جمرة يوم القيامة و-------------------------------------------------------------------------------هذا اذا كانت شابة تشتهي اما اذا كانت عجوزا لا تشتهي فلا باس بمصافحتها ومس يدها لانعدام -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------خوف الفتنة وقد روي ان ابا بكر رضي الله عنه كان يدخل بعض القباءل التي كان مسترضعا فيهم وكان يصافح العجاءز وعبد الله بن الزبير رضي الله عنه استاجر عجوزا لتمرضه وكانت تغمز رجليه وتفلي راسه وكذ-ا اذا كان شيخا يامن علي نفسه وعليها لما قلنا فان -----------كان لا يامن	2455	1104767623188212181	Shamela0010875-ara1.ms2675	false	-8078911506761044377	23	114	104	551	1445	300	ولا يحل له ان يمس وجهها ولا كف-ها وان كان يامن الشهوة------------------------------------- بخلاف النظر--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا لان حكم المس اغلظ من حكم النظر والضرورة في المس قاصرة فلا يلحق المس بالنظر هذا اذا كانت شابة تشتهي فان ك----انت عجوزا لا تشتهي فلا باس بمصافحتها ومس يدها والاصل في ذلك ما روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصافح العجاءز في البيعة ولا يصافح الشواب ولان الحرمة في الشواب لخوف الفتنة ولا خوف في العج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءز وكذلك اذا كان شيخا يامن علي نفسه وعليها فلا باس بان يصافحها وان كان لا يامن	2675	1169216180702906678	209	330.0	162	750	27.866666793823242	35	JK011690BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2458	true	-5696259967470765664	15	68	79	330	1596	300	وقول ابن عمر رضي الله عنهما----- الاولي ان ينظر يعني---------------- وقت الوقاع روي ----------------------------عن ابي يوسف رحمه الله في الامالي قال سالت ابا حنيفة رحمه الل----ه عن الرجل يمس فرج امراته او تمس هي فرجه ليتحرك عليها هل تري بذلك باسا قال لا ارجو ان يعظم الاجر قا-ل وينظر الرجل من ذوات محارمه	2458	1104767623188212181	Shamela0010875-ara1.ms2671	false	7729671258314198245	58	117	280	566	1614	300	وكان ابن عمر رضي الله عنهما يقول الاولي ان ينظر الرجل الي فرج امراته وقت الوقاع ليكون ابلغ في تحصيل معني اللذة وعن ابي يوسف---------- في الامالي قال سالت ابا حنيفة ر-ضي الله عنه عن الرجل يمس فرج امراته او تمس هي فرجه ليتحرك عليها هل تري بذلك باسا قال--- ارجو ان يعظم الاجر واما النظر الي----- ذوات محارمه	2671	1169216180702906678	214	339.5	166	305	70.16393280029297	39	JK011690BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2458	true	-5696259967470765664	205	253	1036	1337	1596	300	مواضع الزينة المدلول عليها بالزينة الساعد والاذن والعنق والقدم لان كل ذلك موضع الزينة اما الراس فلانه موض----------ع التاج والاكليل والشعر موضع العقاص والعنق موضع القلادة والصدر كذلك وال-----------------------------------------اذن موضع القرط والعضد موضع الدملج والساعد موضع السوار والكف موضع الخاتم والخضاب والساق موضع الخلخال وال--------قدم موضع الخضاب بخلاف	2458	1104767623188212181	Shamela0010875-ara1.ms2671	false	7729671258314198245	197	251	1026	1375	1614	300	مواضع الزينة ---ومواضع----- الزينة الرا-س والاذن ال-عنق والصدر والعضد والساعد والكف والساق والرجل والوجه فالراس موضع التاج والاكليل والشعر موضع العقاص والعنق موضع القلادة والصدر كذلك فالقلادة قد تنتهي الي الصدر وكذلك الوشاح والاذن موضع القرط والعضد موضع الدملج والساعد موضع السوار والكف موضع الخاتم والخضاب والساق موضع الخلخال والخضاب والقدم موضع الخضاب ولان -	2671	1169216180702906678	236	410.0	198	360	65.55555725097656	30	JK011690BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2460	true	-1677003441770043515	233	289	1228	1529	1580	300	تعالي او ما ملكت ايمانهن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو جواب عن استدلال مالك والشافعي رحمهما الله به قال سعيد اي سعيد------------------------------ بن المسيب او سعيد بن جبير قال في النهاية اطلق اسم سعيد ولم يقيده بالنسبة ليتناول السعيدين والحسن وغيرهما سمرة بن جندب لا تغرنكم سورة النور فانها في الاناث دون الذكور ولان الذكور مخاطبون بقوله تعالي --------------قل للمءمنين	2460	1104767623188212181	Shamela0010875-ara1.ms2678	false	-811596826938333982	173	261	884	1352	1554	300	تعالي او ما ملكت ايمانهن المءمنين6 ولا يجوز ان يحل ذلك علي الاماء لان الاماء دخلن في قوله تعالي او نساءهن النور31 ولان هذا مما لا يشكل ان الامة تنظر الي مولاتها وانما يحمل البيان علي موضع الاشكال ولان اباحة النظر الي ذوات المحارم لاجل الحاجة وهو دخول البعض من غير استءذان ولا حشمة وهذا يتحقق فيما بين العبد ومولاته حجتنا في ذلك حديث سعيد بن المسيب --وسعيد بن جبير فانهما قالا-------------------------------------------------------------------------------- لا تغرنكم سورة النور فانها في الاناث دون الذ------------كور ومرادهما قوله تعالي وما ملكت ايمانهن المءمنون	2678	1169216180702906678	126	128.5	97	562	22.41992950439453	19	JK011690BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2460	true	-1677003441770043515	107	154	561	795	1580	300	تعالي او التابعين غير اولي الاربة من الرجال قيل هو المخنث الذي لا يشتهي النساء وقيل هو-------------- المجبوب الذي جف ماءه وقيل المراد به الابله الذي لا ي-دري ما يصنع بالنساء انما همه بطنه وفيه كلام ف---------------انه اذا كان شابا ------------------------------------------------ينحي عن النساء وانما ذلك اذا كان ---	2460	1104767623188212181	Shamela0010875-ara1.ms2679	false	5081412980742506563	151	206	789	1066	1531	300	تعالي او التابعين غير اولي الاربة من الرجال النور31 الاية وبين اهل التفسير كلاما في معني هذا فقيل هو المجبوب الذي جف ماءه وقيل------- هو المخنث الذي لا يشتهي ---------النساء وال----------------كلام في المخنث عندنا انه ا-ن كان مخنثا في الردء من الافعال فهو كغيره من الرجال هو من وينحي عن النساء فا-ما---- اذا كان في	2679	1169216180702906678	139	151.5	106	315	44.126983642578125	21	JK011690BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2461	true	-5989981599756377354	127	171	648	868	1549	300	من قوله تعالي او ما ملكت ايمانهن الاماء وعن الثاني ب------------ان حال -الامة يقرب من حال الرجال حتي تسافر من غير محرم فكان يشكل انه--- يباح لها التكشف بين يدي امتها ولم يزل هذا الاشكال بقوله------ او نساءهن ------لان مطلق هذا اللفظ يتناول الحراءر	2461	1104767623188212181	Shamela0010875-ara1.ms2678	false	-811596826938333982	255	300	1315	1554	1554	300	---قوله تعالي و--ما ملكت ايمانهن المءمنون والموضع موضع الاشكال لان حالة الامة تقرب من حال الرجال حتي تسافر ب--غير محرم فكان يشكل انه هل يباح لها ال-كشف بين يدي امتها ولم يزل هذا الاشكال بقوله تعالي او نساءهن النور لان مطلق هذا اللفظ يتناول الحراءر-	2678	1169216180702906678	190	315.0	154	248	76.61289978027344	31	JK011690BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2467	true	8908058229639155210	100	133	480	617	1413	300	الا ان يكون مثله لا يملك مثل ----------------ذلك كدر------ة في يد فقير لا يملك شيءا او -----------------------------------------كتاب في يد جاهل لم يكن في اباءه من هو اهل لذلك فحينءذ يستحب له ان يتنزه	2467	1104767623188212181	Shamela0010875-ara1.ms2620	false	-8137484914317274742	227	272	1101	1301	1430	300	الا ان يكون مثله لا يملك ذلك الشء في الغالب وذلك كدرة نفيسة في يد فقير لا يملك قوت يومه يعلم بدلالة الحال ان مثله لا يملك ذلك وككتاب في يد جاهل لم يكن في اباءه من هو اهل لذلك فحينءذ يستحب له ان يتنزه	2620	1169216180702906678	126	217.5	95	200	63.0	27	JK011690BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2470	true	3262941174118134624	120	192	615	969	1504	300	لان الاستشفاء بالمحرم حرام قيل ----اذا لم يعلم ان فيه شفاء فان---- علم ان فيه شفاء وليس له دواء اخر غيره -يجوز له الاستشفاء به ومع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول ابن مسعود رضي الله عنه ان الله ------لم يجعل شفاءكم فيما حرم عليكم يحتمل ان عبد الله قال ذلك في داء عرف له دواء غير المحرم لانه------ يستغني بالحلال عن الحرام ويجوز ان يقال تنكشف الحرمة عند الحاجة فلا يكون الشفاء --بالحرام وانما يكون --بالحلال	2470	1104767623188212181	Shamela0010875-ara1.ms2726	false	6785742007027472530	8	130	42	629	1472	300	فان الاستشفاء بالمحرم انما لا يجوز اذا لم يعلم ان فيه شفاء اما اذا علم ان فيه شفاء وليس له دواء اخر غيره فيجوز--- الاستشفاء به الا تري الي ما ذكر محمد رحمه الله في كتاب الاشربة اذا خاف الرجل علي نفسه العطش ووجد الخمر شربها ان كان يدفع عطشه لكن يشرب بقدر ما يرويه ويدفع عطشه ولا يشرب للزيادة علي الكفاية وقد حكي عن بعض مشايخ بلخ انه سءل عن معني قول ابن مسعود رضي الله عنه ان الله تعالي لم يجعل شفاءكم فيما حرم عليكم يجوز- ان عبد الله قال ذلك في داء عرف له دواء غير المحرم لانه حينءذ يستغني بالحلال عن الحرام ويجوز ان يقال ت-كشف الحرمة عند الحاجة فلا يكون الشفاء في الحرام وانما يكون في الحلال	2726	1169216180702906678	329	569.5	259	592	55.57432556152344	58	JK011690BK2-ara1	Shamela0010875-ara1