id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK011690BK2-ara1.ms0203	true	8867092592545547629	189	214	1066	1194	1624	300	سالت ابا حنيفة عن الرجل يرفع راسه من الركوع في الفريضة ايقول اللهم اغفر لي قال يقول ربنا لك الحمد ويسكت وكذلك بين السجدتين يسكت	203	1104767623188212181	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms004	false	-1530076528462822330	234	259	1145	1273	1482	300	سالت ابا حنيفة عن الرجل يرفع راسه من الركوع في الفريضة ايقول اللهم اغفر لي قال يقول ربنا لك الحمد ويسكت وكذلك بين السجدتين يسكت	4	2959214242783619874	128	256.0	103	128	100.0	25	JK011690BK2-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK011690BK2-ara1.ms0304	true	-7148647039712986888	34	64	147	290	1538	300	يصلي في مسجد حيه وان كان قد صلي وكانت الظهر او العشاء فلا باس بالخروج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي اخر ما ذكره في الكتاب وهو واضح وقوله ي---------------------------------------صلي ركعتي الفجر عند باب المسجد	304	1104767623188212181	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms005	false	-3144035770711797914	99	158	465	747	1405	300	يصلي فان------------ كان قد صلي وكانت الظهر او العشاء فلا ياس بان يخرج ما لم ياخذ في الاقامة فان اخذ فيها لم يخرج حتي يصليها تطوعا وان كانت العصر او المغرب او الفجر خرج ولم يصل رجل انتهي الي ا-لاما----م في الفجر ولم يصل ركتي الفجر فخشي ان يفوته ركعة ويدرك الاخري فان يصلي ركعتي الفجر عند باب المسجد	5	2959214242783619874	94	122.5	73	299	31.438127517700195	17	JK011690BK2-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK011690BK2-ara1.ms0652	true	-2862797783248125458	213	260	1142	1356	1552	300	اعلم واذا اتي الكوف----ي بستان بني عامر فاحرم بعمرة فان رجع الي ذات عرق ولبي بط---ل عنه دم الوقت وان رجع اليه- ولم يلب حتي دخل مكة وطاف لعمرته فعليه دم وهذا عند ابي حنيفة-------------------------- وقالا ا-ن رجع اليه محرما فليس-- عليه شء لبي او لم يلب	652	1104767623188212181	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms017	false	-3378242960373283702	158	206	777	993	1444	300	-عنهم في -------كوفي اتي بستان بني عامر فاحرم بعمرة فان رجع الي ذات عرق ولبي قال بل عنه دم الوقت وان رجع اليها فلم يلب حتي دخل مكة وطاف لعمرته فعليه دم------------------- وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله اذا رجع اليه-----ا فلا شء عليه--- لبي او لم يلب	17	2959214242783619874	161	251.5	124	251	64.14342498779297	31	JK011690BK2-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK011690BK2-ara1.ms0654	true	8319603956564813964	11	44	61	205	1519	300	عنه الدم والا فلا وان رجع اليه لكن لم يلب حتي دخل مكة وطاف لعمرته فعليه دم عند ابي حنيفة------ رحمه-- الله وقالا ان رجع محرما فلا شء عليه لبي او لم يلب	654	1104767623188212181	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms017	false	-3378242960373283702	175	206	853	993	1444	300	عنه --دم الوقت--- وان رجع اليها فلم --يلب حتي دخل مكة وطاف لعمرته فعليه دم وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله اذا----- رجع اليها فلا شء عليه لبي او لم يلب	17	2959214242783619874	102	159.5	76	152	67.10526275634766	21	JK011690BK2-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK011690BK2-ara1.ms0761	true	-9071286795370777746	4	99	17	492	1505	300	بها فللمراة ان تمنع نفسها حتي تاخذ المهر ولها ان تمنعه عن اخراجها الي السفر ليتعين حقها في البدل وهو المهر كما تعين حقه في المبدل وهو البضع فصار كالبيع في ان الباءع له ان يحبس المبيع حتي ياخذ الثمن تسوية بين البدلين في التعيين وليس للزوج ان يمنعها من السفر والخروج من منزله وزيارة اهلها حتي يوفيها المهر كله لان حق الحبس لاستيفاء المستحق وليس له حق الاستيفاء قبل الايفاء وان دخل بها فتذكره وان كان الكل مءجلا فاما ان دخل بها او لم يدخل فان لم يدخل بها فليس لها ان تمنع نفسها	761	1104767623188212181	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms025	false	1520969119052076974	259	287	1271	1406	1473	300	بها فل---ها ان تمنع نفسها حتي تاخذ المهر ولها ان تمنع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان يخرجها لل-------------------------------------------------------------------------سفر وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله اذا دخل به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فليس لها ان تمنع نفسها	25	2959214242783619874	85	129.5	66	475	17.894737243652344	15	JK011690BK2-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK011690BK2-ara1.ms0824	true	7525364005831212046	0	49	0	240	1533	300	او ما بين واحدة الي ثلاث واشباههما واحدة صدق ديانة لانه محتمل كلامه لا قضاء لانه خلاف الظاهر لما ذكرنا ان مثل هذا الكلام يراد به الاكثر من الاقل والاقل من الاكثر ولو قال------------------------------------------------------- انت طالق واحدة في ثن-تين ونوي الضرب والحساب او لم تكن له نية فهي واحدة	824	1104767623188212181	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms029	false	2602872676954537568	152	198	735	952	1414	300	او ما بين واحدة الي ثلاث فهي ثنتان وقال ابو يوسف ومحمد رحمه الله اذا قا-------------------------------------------------------------------------------ل من واحدة الي اثنتين فهي اثنتان وان قال الي ثلاث فهي ثلاث رجل قال لامراته انت طالق واحدة في اثنتين ونوي الضرب والحساب او لم تكن له نية فهي واحدة	29	2959214242783619874	101	127.5	76	296	34.121620178222656	21	JK011690BK2-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK011690BK2-ara1.ms0827	true	5772018659163737346	51	92	269	466	1529	300	ولو قال انت طالق امس وقد تزوجها اليوم لم يقع شء لانه اسنده الي حالة معهودة اي معلومة منافية لمالكية الطلاق لانها لم تكن في ملكه في ذلك الوقت الذي اضاف اليه الطلاق فيلغو كما اذا قال انت طالق قبل ان	827	1104767623188212181	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms029	false	2602872676954537568	213	238	1030	1139	1414	300	وان قال انت طالق امس وقد تزوجها اليوم لم يقع شء وان كان تزوجها اول من امس وقع الساعة وان قال انت ط----------------------------------------------------------------------------------------الق قبل ان	29	2959214242783619874	65	100.5	48	197	32.99492263793945	12	JK011690BK2-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK011690BK2-ara1.ms0828	true	8810167396290948567	54	81	277	392	1472	300	قال انت طالق قبل ان اتزوجك وما بعده واضح ولو قال انت ط----------------------------------------------------------------------------الق ما لم اطلقك او متي لم اطلقك او متي ما لم اطلقك وسكت طلقت	828	1104767623188212181	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms029	false	2602872676954537568	233	272	1119	1291	1414	300	قال انت طالق قبل ان اتزوجك لم يقع---- شء وان قال انت طالق اليوم غدا او غدا اليوم فانه يءخذ باول الوقتين الذي تفوه به وان قال انت طالق ---------------متي لم اطلقك او متي ما لم اطلقك وسكت طلقت	29	2959214242783619874	87	138.5	66	191	45.549739837646484	18	JK011690BK2-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK011690BK2-ara1.ms0835	true	2950406837774230669	21	60	113	299	1625	300	قال---- اذا جاء غد فانت طالق -ثنتين وقال --المول--ي اذا جاء غد فانت حرة فجاء الغد حرمت حرمة غليظة لم تحل له------ حتي تنكح زوجا غيره وعدتها ثلاث حيض عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد زوجها --------------يملك الرجعة	835	1104767623188212181	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms030	false	89717003080662890	169	208	786	975	1440	300	قال لها اذا جاء غد فانت طالق اثنتين وقال لها مولاها اذا جاء غد فانت حرة فجاء --غد عتقت وطلقت اثنتني ولا يجل للزوج حتي تنكح زوجا غيره وعدتها ثلاث حيض و------------------------قال محمد رحمه الله هما سواء ويملك الرجعة	30	2959214242783619874	129	184.0	100	215	60.0	21	JK011690BK2-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK011690BK2-ara1.ms0871	true	8111280263518951691	189	254	950	1294	1521	300	قال لامراته اذا ولدت غلاما فانت طالق واحدة هذه المسالة لا تخلو عن اوجه ان علم ان الغلام ولدته اولا طلقت واحدة وانقضت عدتها بالجارية ولا يقع شء بعده وان علم ان الجارية ولدت اولا طلقت ثنتين وان اختلفا فالقول للزوج لانكاره الزيادة وان لم يدر ايهما اول لزمه في القضاء واحدة لانها ثابتة بيقين وفي الثانية شك وفي التنزه وهو التباعد عن السوء تطليقتان	871	1104767623188212181	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms031	false	1392760565649930645	15	43	70	225	1501	300	قال لامراته اذا ولدت غلاما فانت طالق وا-------------------------------------------------------------------حدة واذا ولدت جارية فانت طالق ا---------------------------------------------ثنتين فولدت غلاما وجارية لا يدري------------------------ ايهما اول لزمه في القضاء تطليقة وف--------------------------------ي التنزه ت---------------------طليقتان	31	2959214242783619874	100	132.5	81	344	29.069766998291016	14	JK011690BK2-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK011690BK2-ara1.ms0916	true	1663564144794750953	84	118	426	601	1530	300	انت طالق علي الف عل-----ي اني بالخيار او علي انك بالخيار ثلاثة ايام فقبلت طلقت فالخيار باطل اذا كان للزوج و---جاءز اذا كان للمراة فان ردت الخيار في الثلاث بطل الطلاق و-ان ا---------جازت الطلاق	916	1104767623188212181	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms035	false	8277548486132390419	162	198	811	994	1522	300	انت طالق علي الف درهم علي اني بالخيار او علي انك بالخيار ثلاثة----- فقبل-----ت فالخيار باطل اذا كان للزوج وهو جاءز اذا كان للمراة فان ردت الخيار في الثلاث بطل الخيار وقال ابو يوسف ومحمد الطلاق	35	2959214242783619874	155	265.0	123	193	80.31088256835938	26	JK011690BK2-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK011690BK2-ara1.ms0917	true	9169230194004807575	55	86	273	430	1558	300	قال لامراته طلقتك امس علي الف درهم فلم تقبلي فقالت قبلت فالقول قول الزوج ومن قال لغيره بعت منك هذا العبد بالف درهم امس فلم تقبل فقال-------- قبلت فالقول قول المشتري	917	1104767623188212181	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms035	false	8277548486132390419	130	159	644	795	1522	300	قال لامراته طلقتك امس علي الف----- فلم تقبلي ف-----قالت فالقول قول الزوج وان قال لرجل بعت----ك هذا العبد بالف درهم امس فلم تقبل وقال المشتري قبلت فالقول قول المشتري	35	2959214242783619874	133	241.5	106	165	80.60606384277344	23	JK011690BK2-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK011690BK2-ara1.ms1036	true	-4412475792113374061	178	222	950	1178	1601	300	كانت الجا------رية بين رجل-ين زعم احدهما انها ام ولد لصاحبه وانكر صاحبه فهي موقوفة يوما اي ترفع عنها الخدمة يوما وتخدم المنكر يوما عند ابي حنيفة------ رحمه-- الله وقالا ان شاء المنكر استسعي الجارية في نصف قيمتها ثم تكون حرة كلها لا سبيل عليها	1036	1104767623188212181	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms042	false	3076796295529351990	24	64	125	332	1448	300	كان او معسرا جارية بين شريكين زعم احدهما انها ام ولد لصاحبه وانكر صاحبه فهي موقوفة يو-------------------------ما وتخدم المنكر يوما وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله------ ان شاء المنكر استسعي الجارية في نصف قيمتها ثم تكون حرة----- لا سبيل عليها	42	2959214242783619874	170	297.5	136	243	69.95884704589844	29	JK011690BK2-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK011690BK2-ara1.ms1050	true	5536723988550144511	209	270	1085	1369	1513	300	قال كل مملوك املكه او قال كل مملوك لي فهو حر بعد موتي وله مملوك فاشتري اخر فالذي كان عنده مدبر مطلق والاخر- ليس بمدبر مطلق بل هو مدبر مقيد جاز له ان يبيعه وان مات عتقا من الثلث مشتركين فيه وقال ابو يوسف---------- في النوادر يعتق ما كان في ملكه يوم حلف بطريق التدبير ولا يعتق ما استفاد بعد يمينه	1050	1104767623188212181	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms099	false	6661093742800239608	229	278	1165	1393	1506	300	قال كل مملوك املكه او قال كل مملوك لي---- حر بعد موتي وله مملوك فاشتري اخر فالذي كان عنده مدبر والذي اشتراه ليس بمدبر------------------------------------- وان مات عتقا من الثلث------------ وقال ابو يوسف رحمه الله في النوادر يعتق ما كان في ملكه يوم حلف-------------- ولا يعتق ما استفاد بعد يمينه	99	2959214242783619874	208	349.0	162	295	70.50847625732422	44	JK011690BK2-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK011690BK2-ara1.ms1058	true	-197896360950169125	69	189	341	933	1510	300	معناه انت حر بعد موتي علي الف فيكون كمسالة الكتاب معني فينبغي ان يكون الايجاب في مسالة الكتاب في الحال حتي يشترط القبول ايضا فيه اجيب بان هذا يمين من جانب المولي حتي لا يتمكن من الرجوع وفي الايمان يعتبر اللفظ وليس في قوله انت مدبر علي الف اضافة الحرية الي ما بعد الموت لفظا فلا يشترط القبول بعده وفي مسالة الكتاب اضاف الحرية الي ما بعد الموت لفظا فيشترط القبول بعده قال ومن------------------------------- اعتق عبده علي خدمته اربع سنين اي ومن قال لعبده انت حر علي ان تخدمني اربع سنين فقبل العبد -عتق فلو مات من ساعته فعليه قيمة نفسه في ماله عند ابي حنيفة وابي يوسف---------- وقال محمد وهو قول ابي حنيفة الاول عليه قيمة خدمته اربع سنين	1058	1104767623188212181	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms043	false	8657234274577535415	207	252	1052	1268	1501	300	لعبده انت حر بعد موتي علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الف درهم فالقبول بعد الموت رجل اعتق عبده علي خدمته اربع س------------------------------------------------نين فقبل العبد فعتق ثم- مات من ساعته فعليه قيمة نفسه في ماله وهو قول -------ابي يوسف رحمه الله وقال محمد رحمة الله-------------- عليه قيمة خدمته اربع سنين	43	2959214242783619874	155	50.0	119	634	24.44795036315918	27	JK011690BK2-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK011690BK2-ara1.ms1106	true	-3074645774567564548	158	183	849	959	1564	300	ومن حلف لا ياكل فاكهة فاكل عنبا او رمانا او رطبا او قثاء او خيارا لم يحنث وان اكل تفاحا او بطيخا او مشمشا حنث	1106	1104767623188212181	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms044	false	-637438639828449131	272	297	1300	1410	1423	300	وان حلف لا ياكل فاكهة فاكل عنبا او رمانا او رطبا او قثاء او خيارا لم يحنث وان اكل تفاحا او بطيخا او مشمشا حنث	44	2959214242783619874	109	217.0	84	110	99.09091186523438	24	JK011690BK2-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK011690BK2-ara1.ms1117	true	7697736081465624380	160	269	817	1361	1509	300	باب اليمين في العتق والطلاق قدم هذا الباب علي غيره لان الحلف بهما اكثر وقوعا فكان معرفة احكامه اهم من غيره ومن قال لامراته اذا ولدت ولدا فانت طالق فولدت ولدا ميتا طلقت ولو قال ذلك لامته وعلق به الحرية عتقت لان الشرط ولادة الولد وقد تحققت لان الموجود مولود حقيقة وعرفا وحكما اما حقيقة فظاهر وكذلك عرفا لانه يسمي في العرف ولدا واما شرعا فلان الشرع اعتبره ولدا حتي تنقضي به العدة والدم بعده نفاس وامه ام ولد واذا تحقق الشرط ثبت الحكم ولو قال------ اذا ولدت ول------------------------------دا فهو حر فولدت ولدا ميتا ثم اخر حيا عتق الحي وحده عند ابي حنيفة وقالا-------------------------- لا يعتق واحد منهما لان	1117	1104767623188212181	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms047	false	-2759557478268998217	77	139	369	661	1435	300	باب اليمين في العتق محمد عن يعقوب عن ابي حنيفة رضي الله عنهم في رجل قال------------------------------------------- لامراته اذا ولدت ولدا فانت طالق فولدت ولدا ميتا طلقت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذلك اذا قال لامته اذا ولدت فانت حرة وان قال لها اذا ولدت ولدا فهو حر فولدت ولدا ميتا ثم اخر حيا عتق الحي وحده-------------- وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله لا يعتق واحد منهما وان	47	2959214242783619874	172	262.5	131	606	28.38283920288086	31	JK011690BK2-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK011690BK2-ara1.ms1130	true	-4824125985568025771	187	300	971	1547	1547	300	اذا قال علي الخروج او الذهاب او السعي او السفر او الركوب او الاتيان الي بيت الله او المشي الي الصفا والمروة لم يلزمه شء لعدم الاثر والعرف فيه فكان باقيا علي القياس واما الوجه الثالث ففيما اذا قال علي المشي الي الحرم او الي المسجد الحرام قال ابو حنيفة رضي الله عنه لا شء عليه كما لو قال علي المشي الي الصفا والمروة وقال ابو يوسف ومحمد لزمه---------------------------------------- حجة او عمرة لان الحرم شامل للبيت وكذا المسجد الحرام فصار ذكره كذكره بخلاف الصفا والمروة لانهما منفصلان عنه وله ان التزام الاحرام بهذه العبارة غير متعارف حتي يصير مجازا ولا يمكن ايجابه باعتبار حقيقة اللفظ فامتنع اصلا ومن قال عبدي حر ان لم-	1130	1104767623188212181	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms048	false	-4665777149584705898	97	142	463	670	1422	300	رجل قال علي الخروج او الذهاب ---------------------------------------الي بي---------------------------------------------------------------------------------------------------ت ال--له تعالي ا-و قال علي المشي الي الحرم او الي الصفا والمروة ف--------------------------لا شء عليه--------------------------------------- وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله عليه في قوله علي المشي الي الحرم حجة او عمرة رجل ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال عبدي حر ان لم	48	2959214242783619874	140	170.0	105	617	22.69043731689453	26	JK011690BK2-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK011690BK2-ara1.ms1169	true	3495591767177456175	185	207	964	1077	1576	300	واذا شهد اربعة انه زني بامراة بالنخيلة عند طلوع الشمس واربعة ز----ني بها عند طلوع الشمس بدير هند درء الحد عنهم جميعا	1169	1104767623188212181	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms051	false	-1381342653750815106	221	244	1107	1223	1517	300	وان- شهد اربعة انه زني بامراة بالنخيلة عند طلوع الشمس واربعة انه زني بها عند طلوع الشمس بدير هند درء الحد عنهم جميعا	51	2959214242783619874	110	209.5	88	117	94.01709747314453	20	JK011690BK2-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK011690BK2-ara1.ms1487	true	8249211620837937500	161	286	846	1506	1576	300	ولا باس ببيعها والانتفاع بها بعد الدباغ لانها طهرت به لان تاثيره في ازالة الرطوبات كالذكاة والجلد يطهر بها فيطهر بالدباغ ولا باس ببيع عظام الميتة وعصب-------ها وصوف-------ها وقرنها وشعرها ووبرها والانتفاع بذلك كله لانها طاهرة لا يحلها الموت لعدم الحياة وقد تقدم في كتاب الصلاة والفيل كالخنزير نجس العين عند محمد اعتبارا به في حرمة اللحم وغيرها قال لا تقع عليه الزكاة واذا دبغ جلده لم يطهر وعندهما بمنزلة السباع يباع عظمه لانه ينتفع به بالركوب والحمل وغير ذلك فلم يكن نجس العين بل كان كالكلب وساءر السباع قالوا بيع عظمه انما يجوز اذا لم تكن عليه دسومة واما اذا كانت فهو نجس فلا يجوز بيعه قال واذا كان السفل لرج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وعلوه لاخر فسقطا او سقط العلو وحده فباع صاحب العلو علوه لم يجز	1487	1104767623188212181	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms063	false	-3114887634190350024	20	119	104	601	1542	300	فلا باس ببيعها والانتفاع بها-------------------------------------------------------------------------------------------- ولا باس ببيع عظام الميتة وعصبها وعقبها وصوفها وشعرها وقرن-------ها ووبرها والانتفاع بذلك كله عبد ابق فباعه مولاه من رجل زعم انه عنده فهو جاءز فان قال هو----------------------------- عند ----------------------------------------فلان فبعني وصدقه فلان فباعه من--ه لم يجز رجل باع جارية فاذا هو غلام فل-------------------------------------------------------------------------------------------ا بيع -----------------------------------------------------------------------------------------------بينهما ولو اشتري بهيمة علي انها ذكر فاذا ذكر فاذا هي انثي صح البيع وله الخيار رجل باع الي النيروز او الي المهرجان او الي الحصاد والدياس او الي الجزاز فالبيع فاسد فان كفل الي هذه الاوقات جاز سفل وعلو بين رجلين انهدما -------------فباع صاحب العلو علوه لم يجز	63	2959214242783619874	159	47.0	128	866	18.36027717590332	23	JK011690BK2-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK011690BK2-ara1.ms1544	true	-4703844261404043392	171	205	871	1026	1536	300	اسلم في كر---- فلما حل الاجل اشتري المسلم اليه من رجل كرا او امر رب المال بقبضه لم يكن قبضا وان امره ان يقبضه له ثم يقبضه لنفسه فاكتاله له ثم اكتاله لنفسه جاز	1544	1104767623188212181	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms062	false	-2131806901869001549	54	87	244	399	1459	300	اسلم في كرحنطة فلما حل --اجل اشتري المسلم اليه من رجل كرا ف--امر رب السلم بقبضه لم يكن قبضا وان امره ان يقبضه له ثم يقبضه لنفسه فاكتاله له ثم اكتاله لنفسه جاز	62	2959214242783619874	147	272.5	114	159	92.45282745361328	30	JK011690BK2-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK011690BK2-ara1.ms1575	true	-3534588045356862259	49	128	238	613	1527	300	اشتري عبدا فاذا هو حر الخ رجل قال لاخر--- اشتر-ني فاني عبد فاشتراه فاذا هو حر فلا يخلو اما ان يكون الباءع حاضرا او غاءبا غيبة معروفة واما ان يكون غاءبا غيبة منقطعة------- لا يدري اين هو فان كان الاول فليس له علي العبد شء وان كان الثاني رجع المشتري علي العبد والعبد عل-ي الباءع وان لم يقل اني عبد ليس علي العبد شء في قولهم وان قال ارتهني فاني عبد---------------- فوجده حرا لم يرجع المرتهن علي العبد بحال	1575	1104767623188212181	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms070	false	-7662531726328256316	149	203	711	968	1449	300	اشتري عبدا فاذا هو حر وقد ----قال للمشتري اشتريني فاني عبد قال ان كان الب-----------------------------اءع حاضرا او غاءبا غيبة معروفة لم يكن له علي العبد شء وان كان الباءع لا يدري اين هو-------------------------------------------------- رجع المشتري علي العبد ورجع هو علي الباءع وان------------------------------------------------- ارتهن------ عبدا مقرا بالعبودية فوجد- حرا لم يرجع عل---يه علي كل---- حال	70	2959214242783619874	171	220.5	133	403	42.4317626953125	27	JK011690BK2-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK011690BK2-ara1.ms1608	true	-3714827650257572857	11	66	53	310	1519	300	رجل اسلم في كر من الحنطة وهو ستون قفيزا فلما حل الاجل اشتري المسلم اليه من رجل كرا وامر رب السلم بقبضه قضاء لحقه لم يكن قضاء حتي لو هلك المقبوض في يد رب السلم كان من مال المسلم اليه وان امره ان يقبضه لاجل المسلم اليه ثم لنفسه فاكتاله له ثم اكتاله لنفسه جاز	1608	1104767623188212181	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms062	false	-2131806901869001549	53	87	240	399	1459	300	رجل اسلم في كر------حنطة--------------- فلما حل ا--جل اشتري المسلم اليه من رجل كرا فامر رب السلم بقبض----------ه لم يكن قبضا--------------------------------------------------------- وان امره ان يقبضه له ثم يقبضه لن--------فسه فاكتاله له ثم اكتاله لنفسه جاز	62	2959214242783619874	143	228.5	111	257	55.642024993896484	26	JK011690BK2-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK011690BK2-ara1.ms1622	true	2548061898953867689	115	152	608	787	1541	300	بع عبدك هذا من هذا الرجل بالف علي اني ضامن لك خمسماءة من الثمن-------- سوي الالف فهو جاءز وياخذ الالف من المشتري والخمسماءة من الضامن وان ---------------------------------------لم يقل من الثمن جاز البيع بال--ف ولا شء علي الضامن	1622	1104767623188212181	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms072	false	319390519870046714	121	164	632	843	1541	300	بع عبدك من فلان ب---------الف علي اني ضامن لك-------- من الثمن خمسماءة سوي الالف فهو جاءز وياخذ الالف من المشتري والخمسماءة من الضامن وان قال علي اني ضامن لك خمسماءة سوي الالف ولم يقل من الثمن جاز البيع بالالف ولا شء علي الضامن	72	2959214242783619874	153	267.0	121	228	67.10526275634766	28	JK011690BK2-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK011690BK2-ara1.ms1766	true	-8108048101478259767	35	84	183	422	1499	300	هذه الخ ومن--- ادعي علي اخر انه باعه جاريته هذه فقال المدعي عليه لم ابعها منك قط فاقام المدعي البينة علي الشراء فوجد بها عيبا لم يحدث مثله في مثل تلك المدة كالاصبع الزاءدة واراد ردها علي الباءع فاقام البينة علي انه برء اليه من كل عيب لم تقبل	1766	1104767623188212181	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms078	false	-115781125473102231	96	129	432	591	1419	300	علي القضاء رجل ادعي علي اخر انه باعه جاريت----ه فقال------------ لم ابعها منك قط فاقام ---------بينة علي الشراء فوجد بها اصبعا ---------------------------------------زاءدة فاقام--------- الباءع------ البينة ا----نه برء اليه من كل عيب لم تقبل	78	2959214242783619874	139	207.0	108	242	57.43801498413086	24	JK011690BK2-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK011690BK2-ara1.ms1773	true	-5559058347430644932	124	198	638	985	1498	300	دار في يد رجل اقام اخر البينة ان اباه مات وتركها ميراثا بينه وبين اخوه فلان الغاءب قضي له بالنصف وترك النصف الاخر في يد --ذي اليد----- ولا يءخذ من ذي اليد كفيل وهذا اي ترك النصف الاخر في يد من في يده عند ابي حنيفة رحمه-- الله واما عدم الاستيثاق بالكفيل هاهنا فبالاجماع وقالا من في يده الدار ان كان------------ جاحدا اخذ منه النصف الاخر وجعل في يد امين والا -------ترك في يده	1773	1104767623188212181	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms080	false	2622442754531309886	246	300	1242	1482	1482	300	دار في يد رجل اقام اخر البينة ان اباه مات وتركها ميراثا بينه وبين اخيه فلان------- قضي له بالنصف وترك النصف------ في يد الذي هو في يده ولا يستوثق منه وقال ابو يوسف ومحمد-------------------------------------------- رحمهما الله----------------------------------------------------------------- ان كان الذي في يده جاحدا اخذ منه------------ وجعل في يد امين وان لم يجحد ترك في يده-	80	2959214242783619874	178	245.5	136	375	47.46666717529297	34	JK011690BK2-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK011690BK2-ara1.ms1824	true	3885340000430669114	216	291	1134	1529	1575	300	شهدا علي رجل انه سرق بقرة وقد ذكرنا ان اختلافهما في الكيف يمنع القبول فاذا شهدا علي رجل بسرقة بقرة واختلفا في لونها قطع سواء كان اللونان يتشابهان كالحمرة والسواد او لا كالسواد والبياض عند ابي حنيفة رحمه الله وهو الاصح وقيل ان كانا يتشابهان قبلت والا فلا---- وان اختلفا في الذكورة والانوثة-- لم يقطع وقالا-------------------------- لا يقطع في الوجهين جميعا لان سرقة السواد غير سرقة البياض فلم يتم علي كل واحد منهما نصاب الشهادة	1824	1104767623188212181	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms079	false	5729677606471419322	144	180	732	920	1538	300	شهدا علي رجل انه سرق بقر-------------------------------------------------------------------------ة واختلفا في لونها قطع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قال احدهما ------بقرة والاخر ثور لم يقطع وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله لا يقطع في الوجهين جميعا وشهادة الرجال مع النساء والشهادة علي-------------------------- الشهادة	79	2959214242783619874	111	145.0	87	427	25.995315551757812	17	JK011690BK2-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK011690BK2-ara1.ms1830	true	-8314743715469849286	171	238	883	1214	1534	300	اقام ب--ينة علي دار انها له كانت لابيه اعارها او اودعها الذي هي في يده فانه ياخذها---- ولا يكلف البينة انه مات وتركها ميراثا له بالاتفاق اما عند ابي يوسف فلانه لا يوجب الجر في الشهادة واما عندهما فلان قيام اليد عند الموت يغني عن الجر وقد وجدت لان يد المستعير والمودع يد المعير والمودع ومن اقام البينة انها كانت في يد ف-----لان مات وهي في يده	1830	1104767623188212181	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms081	false	7667125757883779621	1	37	4	177	1447	300	اقام البينة علي دار انها ك---انت لابيه اعارها او اودعها الذي هي في يده فانه ياخذها منه ولا يكلف البينة انه مات وتركها ميراثا وان شهدوا انها ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت في يد ابيه فلان مات وهي في يده	81	2959214242783619874	143	262.5	112	342	41.8128662109375	26	JK011690BK2-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK011690BK2-ara1.ms1909	true	-5243067133309549743	241	272	1175	1336	1476	300	ولو كان الغريم لم يصدقه علي الوكالة يعني ولم يكذبه ايضا لان فرع التكذيب سياتي عقيب هذا ودفعه اليه علي ادعاءه فان رجع صاحب المال علي الغريم رجع الغريم علي الوكيل	1909	1104767623188212181	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms082	false	2860397929440226956	205	226	1030	1140	1512	300	ولو كان الغريم لم يصدقه علي الوكالة--------------------------------------------------- ودفعه اليه علي ادعاءه فان رجع صاحب المال علي الغريم رجع الغريم علي الوكيل	82	2959214242783619874	110	208.0	89	161	68.32298278808594	21	JK011690BK2-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK011690BK2-ara1.ms2019	true	5934485260150810969	79	112	424	594	1558	300	قال هذه الالف كانت وديعة لي عند فلان فاخذتها فقال فلان هي- لي فانه----- ياخذها لانه اقر باليد له وادعي استحقاقها عليه وهو ينكر والقول للمنكر------------- قو--------------------------------له القول قول الذي اخذ منه الدابة	2019	1104767623188212181	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms086	false	-893892323305347701	1	45	4	224	1387	300	قال هذه الالف كانت وديعة لي عند فلان فاخذتها وقال فلان هذه لي فان فلانا ياخذها وان قال اعرت دابتي هذه فلانا فركبها ورده او ثوبي هذه فلبسه ورده علي فالقول قوله وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله القول قول الذي اخذ منه الثوب -	86	2959214242783619874	107	158.5	85	221	48.416290283203125	17	JK011690BK2-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK011690BK2-ara1.ms2074	true	-2510328375112968437	20	56	98	296	1594	300	----الف بالنصف فاشتري بها جارية قيمتها الف فوطءها فجاءت بولد يساوي الفا فادعاه ثم بلغت قيمة الغلام الفا وخمس-ماءة والمدعي موسر فان شاء رب المال استسعي الغلام في الف وماءتين وخمسين وان شاء اعتقه ولا يضمن --------	2074	1104767623188212181	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms087	false	7678179586228484144	65	104	308	512	1542	300	معه الف بالنصف -اشتري بها جارية قيمتها الف فوطءها فجاءت بولد يساوي الفا فادعاه ثم بلغت قيمة الغلام----- وخمس ماءة والمدعي موسر فان شاء رب المال استسعي الغلام في الف وم-ءتين وخمسين وان شاء اعتق واذا قبض الفا ضمن	87	2959214242783619874	182	330.0	149	211	86.25592041015625	28	JK011690BK2-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK011690BK2-ara1.ms2086	true	-9152112742508260291	244	286	1260	1470	1546	300	الف فاشتري بها ثيابا فقصرها او حملها بماءة من عنده وقد قيل له اعمل برايك فهو متطوع لانه استدانة علي رب المال وهذا المقال لا ينتظمه كما مر وانما ذكرها بعدما مر تمهيدا لقوله وان صبغها احمر --فهو شريك بما زاد الصبغ	2086	1104767623188212181	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms088	false	2218630666608190680	0	25	0	121	1560	300	الف -اشتري بها ثيابا فقصرها او حملها بماءة من عنده وقد قيل له اعمل براءك فهو متطوع----------------------------------------------------------------------------------------- وان صبغها -حمراء فهو شريك بما زاد الصبغ	88	2959214242783619874	117	207.5	93	212	55.18867874145508	21	JK011690BK2-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK011690BK2-ara1.ms2156	true	-4216307347195333953	8	190	43	1017	1608	300	استاجر---ها الي الحيرة فجاوز بها الي القادسية ثم ردها الي الحيرة ثم نفقت فهو ضامن وكذلك العارية وقيل تاويل هذه المسالة اذا استاجرها ذاهبا لا جاءيا لينتهي العقد بالوصول الي الحيرة فلا يصير بالعود مردودا الي يد المالك معني واما اذا استاجرها ذاهبا وجاءيا فيكون بمنزلة المودع اذا خالف ثم عاد الي الوفاق وقيل لا بل الجواب مجري علي الاطلاق والفرق ان المودع بامور بالحفظ مقصودا فبقي الامر بالحفظ بعد العود الي الوفاق فحصل الرد الي يد ناءب المالك وفي الاجارة والعارية يصير الحفظ مامورا به تبعا للاستعمال لا مقصودا فاذا انقطع الاستعمال لم يبق هو ناءبا فلا يبرا بالعود وهذا اصح قال ومن اكتري حمارا بسرج فنزع السرج واسرجه بسرج يسرج بمثله الحمر فلا ضمان عليه لانه اذا كان يماثل الاول تناوله اذن المالك اذ لا فاءدة في التقييد بغيره الا اذا كان زاءدا عليه في الوزن فحينءذ يضمن الزيادة وان كان لا يسرج بمثله الحمر ضمن لانه لم يتناوله الاذن من جهته فصار مخالفا وان اوكفه باكاف لا يوكف بمثله الحمر يضمن لما قلنا في السرج وهذا اولي وان اوكفه باكاف يوكف بمثله الحمر يضمن عند ابي حنيفة وقالا يضمن --------------------------	2156	1104767623188212181	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms092	false	-7657583270932893329	177	226	887	1140	1504	300	استاجر دابة الي الحيرة فجاوز بها الي القادسية ثم ردها الي الحيرة ف--نفقت فهو ضامن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعارية كذلك رجل----------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكتري حمارا بسرج فنزع السرج واسرجه بسرج ------مثله ------فلا ضمان عليه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان لا يسرج -مثله ---به ضمن وان اوكفه با---------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاف يوكف بمثله ضمن--------------------- وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله يضمن	92	2959214242783619874	193	273.0	154	1003	19.242273330688477	31	JK011690BK2-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK011690BK2-ara1.ms2177	true	6395577580003124298	178	211	917	1078	1523	300	استاجر من ---يحمل له دنا من الفرات فوقع في بعض الطريق فانكسر فان شاء ضمنه قيمته في المكان الذي حمله ولا اجر له وان شاء ضمنه قيمته في الموضع الذي انكسر واعطاه الاجر	2177	1104767623188212181	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms093	false	4728217955220618956	20	52	101	258	1479	300	استاجر رجلا ليحمل له دنا من الفرات فوقع في بعض الطريق فانكسر فان شاء ضمنه قيمته في المكان الذي حمله ولا اجر له وان شاء ضمنه في------ الموضع الذي انكسر واعطاه اجره -	93	2959214242783619874	146	273.0	116	164	89.0243911743164	28	JK011690BK2-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK011690BK2-ara1.ms2180	true	8074046479392149213	129	176	673	898	1543	300	ان خطته اليوم ف--بدرهم وان خطته غدا ف--بنصف درهم فان خاطه اليوم فله درهم وان خاطه غدا فله اجر مثله عند ابي حنيفة لا يجاوز به نصف درهم وفي الجامع الصغير لا ينقص من نصف درهم ولا يزاد علي درهم وقال ابو يوسف ومحمد------------ الشرطان جاءزان قال	2180	1104767623188212181	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms091	false	-2234209973963900872	167	207	848	1035	1519	300	ان خطته اليوم فلك درهم وان خط-ه غدا فلك نصف درهم فان خاطه اليوم فله درهم وان خاطه غدا فله اجر مثله -----------------------------------------------------لا ينقص من نصف درهم ولا يزاد علي درهم وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله الشرطان جاءزان رجل	91	2959214242783619874	167	291.5	131	241	69.29460906982422	31	JK011690BK2-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK011690BK2-ara1.ms2184	true	7926482744146614252	209	300	1103	1606	1606	300	استاجر عبدا محجورا عليه شهرا فعمل فاعطاه الاجر ف---------ليس للمستاجر ان يسترد منه الاجر استحسانا وفي القياس له ذلك لانه يقتضي ان لا تصح الاجارة لانعدام اذن المولي وقيام الحجر فيصير المستاجر غاصبا بالاستعمال ولا اجر علي الغاصب فصار كما اذا هلك العبد فانه يجب للمولي قيمته دون الاجر لانه ضامن بالغصب والاجر والضمان لا يجتمعان وجه الاستحسان ان التصرف نافع علي اعتبار الفراغ سالما ضار علي اعتبار الهلاك بالاستعمال والنافع ماذون فيه كقبول الهبة واذا جاز الدفع لم يكن له ان يسترده منه قال ومن غصب عبدا فاجر العبد نفسه-	2184	1104767623188212181	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms092	false	-7657583270932893329	48	69	232	344	1504	300	استاجر عبدا محجورا عليه شهرا فعمل فاعطاه الاجر فهو جاءز وليس للمستاجر ان ياخذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه منه رجل---- غصب عبدا فاجر العبد نفسه	92	2959214242783619874	97	160.5	79	513	18.908382415771484	15	JK011690BK2-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK011690BK2-ara1.ms2185	true	8204291387157492655	122	231	609	1190	1562	300	وان وجد المولي الاجر قاءما بعينه اخذه لانه وجد عين ماله ويجوز قبض العبد الاجر في قولهم جميعا لانه ماذون له في التصرف علي اعتبار الفراغ علي ما مر من قوله والنافع ماذون فيه كقبول الهبة واذا كان ماذونا له وهو العاقد رجع الحقوق اليه فكان له القبض وفاءدته تظهر في حق خروج المستاجر عن عهدة الاجرة فانه يحصل بالاداء اليه ووضع المسالة فيما اذا اجر العبد المغصوب نفسه فان اجره الغاصب كان الاجر له لا للمالك ولا ضمان عليه بالاتفاق وان اجره المولي فليس للعبد ان يقبض الاجرة الا بوكالة المولي لانه العاقد ومن استاجر عبدا هذين الشهرين شهرا باربعة وشهرا بخمسة فهو جاءز والشهر الاول منهما باربعة	2185	1104767623188212181	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms092	false	-7657583270932893329	84	111	422	573	1504	300	وان وجد المولي الاجر قاءما------ اخذ------------------ه ويجوز قبض العبد الاجر في قولهم جميعا رجل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استاجر عبدا هذين الشهرين شهرا باربعة وشهرا بخمسة فهو جاءز و------الاول منهما باربعة	92	2959214242783619874	148	257.5	121	581	25.47332191467285	25	JK011690BK2-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK011690BK2-ara1.ms2233	true	1505971279727687828	64	111	314	562	1641	300	احدهما الخ واذا كان ال--عبد بين رجلين دبره احدهما ثم اعتقه الاخر وهو موسر فان المدبر مخير بين تضمين المعتق نصف قيمة المدبر وبين استسعاء العبد واعتاقه وان كانت المسالة بالعكس من ذلك وهو ان اعتقه احدهما ثم دبره الاخر لم ي----------ضمن المعتق ولكن يستسعي------------------- او يعتق	2233	1104767623188212181	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms095	false	1803730519072539348	33	80	176	414	1470	300	رحمهماالله لايرجع عليها عبد بين رجلين دبره احدهما ثم اعتقه الاخر وهو موسر فان شاء الذي دبره ضمن الم----عتق نصف قيمته وان شاء استعسي ال----عبد وان شاء اعتق ف-----------------------------ان اعتقه احدهما ثم دبره الاخر لم يكن له اني ضمن المعتق و----يستسعي العبد في نصف قيمته او يعتق	95	2959214242783619874	141	210.5	113	279	50.537635803222656	21	JK011690BK2-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK011690BK2-ara1.ms2345	true	6480108954932267017	159	292	844	1504	1542	300	غصب من مسلم- خمرا فخللها او جلد ميتة فدبغه فكل منها علي وجهين لان التخليل او الدباغ اما ان يكون بخلط شء وبما له قيمة او لا فان خلل بغير شء بالنقل من الشمس الي الظل ومنه اليها او دبغ بالقرظ بفتحتين وهو ورق السلم والعفص ونحوهما فاما ان يكون الخل والجلد باقيين او لا فان كانا باقيين اخذ المالك الخل بلا شء و-اخذ الجلد و--------رد عليه ما زاد الدباغ فيه وطريق علمه ان ينظر الي قيمته ذكيا غير مدبوغ والي قيمته مدبوغا فيضمن فضل ما بينهما وللغاصب ان يحبسه حتي يستوفي حقه كحق الحبس في المبيع والفرق بين المسالتين ما ذكره في الكتاب وهو نير وان لم يكونا باقيين فان استهلكهما الغاصب ضمن الخل ولم يضمن----- الجلد عند ابي حنيفة رضي--------- الله عنه قالا يضمن الج-----لد مدبوغا ويعطي ما زاد الدباغ فيه	2345	1104767623188212181	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms097	false	5826579706128495743	208	256	1044	1287	1504	300	غصب--- مسلما خمرا فخللها او جلد ميتة فدبغه جاز لصاحب الخمر ان ياخذ الخ-----------------------------------------------------------ل بغي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر شء وياخذ --جلد الميتة ويرد عليه ما زاد الدباغ فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و--------------------ان استهلكها-------- ضمن الخل ولم يضمن قيمة الجلد وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما ---------الله يضمن قيمة الجلد مدبوغا ويعطي ما زاد الدباغ فيه	97	2959214242783619874	167	224.5	128	689	24.238025665283203	24	JK011690BK2-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK011690BK2-ara1.ms2388	true	-5343599920024308543	126	234	648	1193	1540	300	اخذ الشفيع النصف الذي صار للمشتري يدل علي ان الشفيع ياخذ النصف الذي صار للمشتري في اي جانب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان وهو رواية عن ابي يوسف رحمه الله والباقي ظاهر قال------------------------------------------------------------------------ وتسليم الاب والوصي الشفعة قد ذكرنا ان الحمل والصغير في استحقاق الشفعة كالكبير لاستواءهم في سببه فيقوم بالطلب والاخذ من يقوم مقامه شرعا في استيفاء حقوقه وهو الاب ثم وصيه ثم جده ابو ابيه ثم وصيه ثم الوصي الذي نصبه القاضي فان لم يكن احد هءلاء فهو علي شفعته اذا ادرك فان ترك هءلاء الطلب بعد الامكان او سلم بعد الطلب سقطت عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد وزفر رحمهما الله هو علي شفعته اذا بلغ	2388	1104767623188212181	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms071	false	4241233258157133603	202	283	1006	1435	1523	300	اخذ الشفيع الن----------------------------------------------------------------------------صف الذي صار للمشتري او يدع رجل اشتري دارا فقال الشفيع اشتريتها بالف وقال المشتري بالفين فاقاما البينة فالبينة الشفيع رجل باع دارا وله عبد ماذون عليه دين فله الشفعة وكذلك ان كان العبد هو الباءع فللمولي الشفعة ولا يكون الرجل بالجذوع في الحاءط شفيع شركة ولكنه شفيع جوار ولا شفعة في قسمة ولا خيرا رءية وتسليم الاب والوصي الشفعة علي ---------------الصغير ------------------------------جاءز----------------------------------------------------------------- وهو قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -----------ابي يوسف رحمه ال--له وقال محمد وزفر رحمهما الله هو علي شفعته اذا بلغ	71	2959214242783619874	128	49.5	101	789	16.223066329956055	19	JK011690BK2-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK011690BK2-ara1.ms2556	true	8418445659764232363	98	150	515	781	1567	300	الراهن او ابن المرتهن لان الاملاك بين الاب والابن حقيقة متباينة فصار كالجناية علي الاجنبي قال ومن--------------- رهن عبدا يساوي الفا بالف الي اجل فنقص في السعر فرجعت قيمته الي ماءة ثم قتله رجل وغرم قيمته ماءة ثم حل الاجل فان المرتهن يقبض الماءة قضاء عن حقه ولا يرجع علي الراهن بشء	2556	1104767623188212181	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms101	false	7827592214588792674	122	170	619	874	1530	300	الراهن او---- المرتهن فالوكيل علي وكالته ولو مات الوكيل انقضت الوكالة وليس للمرتهن ان يبيعها الا برضا الراهن رجل رهن عبدا يساوي الفا بالف فنقض-------- في السعر فرجعت قيمته الي ماءة ف--قتله رجل فغرم قيمته ماءة------------ فان المرتهن يقبض الماءة قضاء من حقه ولا يرجع علي الراهن بشء	101	2959214242783619874	168	257.0	133	281	59.786476135253906	29	JK011690BK2-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK011690BK2-ara1.ms2557	true	3029917932032586871	85	118	442	614	1560	300	وان قتله عبد قيمته ماءة فدفع مكانه افتكه بجميع الدين وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف---------- وقال محمد هو---------------------------- بالخيار ان شاء افتكه بجميع الدين وان شاء سلم العبد المدفوع الي المرتهن بماله	2557	1104767623188212181	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms101	false	7827592214588792674	170	206	874	1063	1530	300	فان قتله عبد قيمته ماءة فدفع مكانه افتكه بجميع الدين وهو قول- -----------ابي يوسف رحمه الله وقال محمد رحمه الله اذا قتله عبد فالراهن بالخيار ان شاء افتكه بالد-----ين وان شاء سلم العبد المدفوع ل----لمرتهن بماله	101	2959214242783619874	139	235.0	111	210	66.19047546386719	21	JK011690BK2-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK011690BK2-ara1.ms2597	true	-1594983137017395164	137	231	670	1133	1476	300	تزوجها علي اليد وما يحدث منها ظاهر وقوله --------------------------------------------ولا شء عليها اي لا دية ولا قصاص وقوله يرفع عن العاقلة مهر مثلها اي قدر مهر المثل وقوله ولهم اي للعاقلة ثلث ما ترك اي ثلث ما زاد علي مهر المثل الي تمام الدية يكون وصية وق--------------------------وله فاتفق جوابهما في الفصلين يعني في التزوج علي اليد اذا كان القطع خطا وفي التزوج-- علي اليد وما يحدث منها او علي الجناية وعبر بالفصلين باعتبار المختلف والمتفق والا فالفصول ثلاثة قال ومن قطعت يده فاقتص له من اليد كلامه واضح ولم يذكر ما اذا مات المقتص منه	2597	1104767623188212181	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms104	false	2253553842931249601	93	152	448	726	1448	300	تزوجها علي اليد وما يحدث منها او علي الجناية ثم مات من ذلك والقطع عمد فلها مهر مثلها ولا شء عليها وان كان خطا --------------رفع عن العاقلة مهر مثلها----------------------- ولهم ثلث----------- ما ترك الميت------------------------------------------ وصية وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله وكذلك--------------------------------------------------------------- اذا تزوجها علي اليد رجل------------------------------------------------------------------------------------------ قطعت يده فاقتص له من اليد ثم مات فانه يقتل-------------- المقتص منه	104	2959214242783619874	149	137.5	115	535	27.850467681884766	26	JK011690BK2-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK011690BK2-ara1.ms2599	true	6708639985917988545	227	284	1189	1483	1570	300	باب الشهادة في القتل القتل بعد تحققه ربما يجحد فيحتاج من له القصاص الي اثباته بالبينة فبين الشهادة فيه في باب علي حدة ومن قتل وله ابنان حاضر وغاء-ب فاقام الحاضر البينة علي القتل ثم قدم الغاءب فانه يعيد البينة عند ابي حنيفة وقالا لا يعيد وان كان خطا لا يعيد بالاجماع وكذلك الدين يكون لابيهما علي	2599	1104767623188212181	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms102	false	-91216014227130687	173	213	870	1073	1500	300	باب الشهادة في القتل محمد عن يعقوب عن ابي حنيفة رضي الله عنهم رجل-------------------------------------------------------- قتل وله ابنان احدهما غاءب فاقام الحاضر البينة علي القتل ثم قدم الغاءب فانه يعيد البينة---------------------------- وان كان خطا لم يعدها-------- وكذلك الدين يكون لابيهما علي	102	2959214242783619874	147	220.0	115	295	49.830509185791016	26	JK011690BK2-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK011690BK2-ara1.ms2603	true	7343360117571827333	66	108	318	533	1531	300	باب في اعتبار حالة القتل لما كانت الاحوال صفات لذويها ذكرها بعد ذكر نفس القتل وما يتعلق به ومن رمي مسلما فارتد المرمي اليه والعياذ بالله ثم وقع به السهم فعلي الرامي الدية لورثة المرتد عند ابي حنيفة وقالا-------------------------- لا شء عليه	2603	1104767623188212181	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms103	false	-5979684082879062581	50	86	268	443	1424	300	باب في اعتبار حالة القتل محمد عن يعقوب عن ابي حنيفة رضي الله عنهم رجل------------------------- رمي مسلما فارتد المرمي الي--------------ه ثم وقع به السهم فعلي الرامي الدي---------------------------ة وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله لا شء عليه	103	2959214242783619874	108	153.0	85	241	44.81327819824219	18	JK011690BK2-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK011690BK2-ara1.ms2604	true	4662339521724556458	53	83	271	414	1565	300	وان رمي عبدا فاعتقه مولاه ثم وقع به السهم فعليه قيمته للمولي عند ابي حنيفة وهو قول ابي يوسف وقال محمد---------- عليه فضل ما بين قيمته مرميا الي غير مرمي	2604	1104767623188212181	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms103	false	-5979684082879062581	105	130	528	650	1424	300	وان رمي عبدا فاعتقه مولاه ثم وقع به السهم فعليه قيمته للمولي------------------------------- وقال محمد رحمه الله عليه فضل ما بين قيمته مرميا الي غير مرمي	103	2959214242783619874	112	205.5	89	153	73.2026138305664	22	JK011690BK2-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK011690BK2-ara1.ms2639	true	-4030659076365373380	228	254	1170	1306	1540	300	جعل قنطرة-------- بغير اذن الامام فتعمد رجل المرور عليها فعطب فلا ضمان علي الذي عمل القنطرة وكذلك اذا وضع خشبة ف-ي الطريق فتعمد رجل المرور عليها	2639	1104767623188212181	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms109	false	8535817315195613300	37	64	167	304	1466	300	جعل قنطرة علي نهر بغير اذن الامام فتعمد رجل المرور عليها فعطب فلا ضمان علي الذي ------قنطر- وكذلك ان- وضع خشبة علي الطريق فتعمد رجل المرور عليها	109	2959214242783619874	126	219.0	101	145	86.89655303955078	21	JK011690BK2-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK011690BK2-ara1.ms2641	true	-2058004075229969892	216	242	1131	1249	1557	300	----للعشيرة فعلق رجل منهم فيه قنديلا او جعل فيه بواري او حصاة فعطب به رجل لم يضمن وان كان الذي فعل ذلك من غير العشيرة ضمن	2641	1104767623188212181	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms109	false	8535817315195613300	64	90	304	420	1466	300	مسجد لعشيرة -علق رجل منهم---- قنديلا او جعل فيه بواري او حصا- فعطب به رجل لم يضمن وان كان الذي فعل ذلك من غير العشيرة ضمن	109	2959214242783619874	111	204.5	86	122	90.98360443115234	22	JK011690BK2-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK011690BK2-ara1.ms2642	true	1574149656468493877	38	68	210	338	1534	300	وان جلس فيه رجل منهم---------------- فعطب به رجل لم يضمن ان كان في الصلاة وان كان في غير الصلاة ضمن وهذا عند ابي حنيفة------------- وقالا-------------------------- لا يضمن علي كل حال	2642	1104767623188212181	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms109	false	8535817315195613300	90	129	420	599	1466	300	وان جلس ----رجل من العشيرة في المسجد فعطب به رجل لم يضمن ان كان في الصلاة وان كان في غير الصلاة ضمن سواء كان جلوسه للصلاة او لغيرها وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله لا يضمن علي كل حال	109	2959214242783619874	105	152.5	77	183	57.37704849243164	23	JK011690BK2-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK011690BK2-ara1.ms2670	true	1177242050534708102	101	274	520	1415	1540	300	عبد معروف بالرق فقال لرجل قتلت اخاك خطا وانا عبد وقال الاخر بل -قتلته وانت حر فالقول قول العبد لانه منكر للضمان لانه اسند اقراره الي حالة معهودة منافية للضمان عليه اذ الكلام في عبد معروف الرق والوجوب في جناية العبد علي المولي دفعا او فداء واعترض بان العبد قد ادعي تاريخا سابقا في اقراره والمقر له منكر لذلك التاريخ فينبغي ان يكون القول قوله واجيب بان اعتبار التاريخ للترجيح بعد وجود اصل الاقرار وهاهنا هو منكر لاصله فصار كمن يقول لعبده اعتقتك قبل ان تخلق او خلق وقوله كان القول قوله يعني مع يمينه وقوله لما ذكرنا اشارة الي قوله لانه منكر للضمان قال ومن اعتق جارية ثم قال لها هذه المسالة ايضا مبناها علي اسناد الاقرار الي حالة منافية للضمان ومعني قوله ---------الا الجماع والغلة ان يقول لها جامعتك وانت امتي او اخذت منك غلة عملك وانت امتي وقالت بل كان ذلك بعد العتق فان القول قول المقر الذي هو المولي استحسانا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد---------- لا يضمن الا شيءا قاءما بعينه فانه يءمر برده عليها	2670	1104767623188212181	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms106	false	-3833343915016153672	166	229	787	1097	1441	300	عبد اعت-------ق فقال لرجل قتلت اخاك خطا وانا عبد فقال ذلك الرجل قتلته وانت حر فالقول قول العبد رجل ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتق جارية ثم قال لها قطعت يدك وانت امتي وقالت الجارية قطعت يدي وانا حرة فالقول قولها وكذلك كل ما اخذ منها الا الجماع والغلة وهو قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -----------ابي يوسف رحمه ا--لله وقال محمد رحمه الله لا يضمن الا شيءا قاءما بعينه ف----يءمر برده عليها	106	2959214242783619874	200	268.0	157	915	21.85792350769043	30	JK011690BK2-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK011690BK2-ara1.ms2734	true	-1253429702986080864	73	135	367	688	1539	300	رجل له ثلاثة اثواب جيد ووسط وردء تخرج من ثلث ماله واوصي بكل ثوب منها لرجل بعينه ثم مات فهلك احد الاثواب ولا يدري ايها هو وقالت الورثة لكل واحد منهم بعينه قد هلك الثوب الذي هو حقك كانت الوصية باطلة لكون المستحق مجهولا وجهالته تمنع صحة القضاء وتحصيل المقصود وهو اتمام غرض الموصي الا ان تسلم لهم الورثة الثوبين الباقيين فان	2734	1104767623188212181	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms111	false	5912846999072958525	138	167	701	850	1509	300	رجل له ثلاثة اثواب جيد ووسط وردي ف-----------------اوصي بكل واحد---- لرجل فضاع ثوب ----------------------لا يدري ايها هو و-----الورثة تجحد ف--------------------------------------------الوصية باطلة-------------------------------------------------------------------------------- الا ان تسلم لهم الورثة الثوبين الباقيين فان	111	2959214242783619874	129	173.0	102	321	40.18691635131836	22	JK011690BK2-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK011690BK2-ara1.ms2736	true	-1252228174602182704	82	114	414	589	1535	300	رجل له ستماءة درهم وامة تساوي ثلاث-ماءة درهم فاوصي بالجارية لرجل ثم مات فولدت ولدا يساوي ثلاث-ماءة درهم قبل القسمة فللموصي له الام وثلث الولد عنده وعندهما------------------- له ثلثا كل واحد منهما	2736	1104767623188212181	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms112	false	-7174800814571661119	44	80	226	412	1484	300	رجل له ستماءة درهم وامة تساوي ثلاث ماءة----- فاوصي بالجارية لرجل ثم مات فولدت ولدا يساوي ثلاث ماءة----- قبل القسمة فللموصي له الام وثلث الولد وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله له ثلثا كل واحد منهما	112	2959214242783619874	154	263.5	124	196	78.57142639160156	26	JK011690BK2-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown