id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK011690BK2-ara1.ms0003	true	-1254811422520412200	178	204	988	1123	1639	300	الرسول هو النبي الذي معه كتاب -موسي وعيسي عليهما الصلاة والسلام والنبي هو الذي ينبء عن الله تعالي وان لم يكن معه كتاب كيوشع عليه السلام	3	1104767623188212181	Shamela0005756-ara1.completed.ms00027	false	4204948153131976309	155	179	822	942	1550	300	الرسول هو النبي الذي معه كتاب كمو------سي عليه الس----------لام والنبي هو الذي ينبء عن الله تعالي وان لم يكن معه كتاب كيوشع عليه السلام	27	7112032055995250684	116	214.5	93	136	85.29412078857422	21	JK011690BK2-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK011690BK2-ara1.ms0008	true	827037468053522625	106	129	581	697	1598	300	لو كان الامر كما ذكروا كان كل من جلس متوضءا لزمه اذا قام الي الصلاة وضوء اخر وفي ذلك تفويت الصلاة بالاشتغال بالوضوء	8	1104767623188212181	Shamela0005756-ara1.completed.ms01240	false	-8056267255625564693	267	290	1332	1447	1509	300	لو كان الامر كما ذكروا كان كل من جلس يتوض-ا لزمه اذا قام الي الصلاة وضوء اخر وفي ذلك تفويت الصلاة بالاشتغال بالوضوء	1240	7112032055995250684	114	222.0	91	116	98.27586364746094	22	JK011690BK2-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK011690BK2-ara1.ms0008	true	827037468053522625	130	300	702	1598	1598	300	الحدث شرط وجوب الوضوء بدلالة النص فانه ذكر التيمم في قوله وان كنتم مرضي او علي سفر --------------------------الي قوله فتيمموا صعيدا طيبا مقرونا بذكر الحدث وهو بدل عن الوضوء والنص في البدل نص في الاصل وانما------------------------- اضمر قوله وانتم محدث-----------ون كراهة ان يفتتح اية الطهارة بذكر الحدث كما قال هد----------ي للمتقين و---لم يقل هدي للضالين الصاءرين الي التقوي بعد الضلال كراهة ان يفتتح اولي الزهراوين بذكر الضلالة واع---ترض علي الاول بان الجلوس في الوضوء ليس بواجب فلا يتم ما ذكرتم وعلي الثاني بان الاية بعبارتها تدل علي وجوب الوضوء علي كل قاءم واية التيمم تدل بدلالتها علي وجوبه علي المحدثين والعبارة قاضية علي الدلالة كما عرف والجواب عن الاول سلمنا ان الجلوس في الوضوء غير واجب لكن خلاف ما ذكرنا يفضي الي وجوب القيام للوضوء داءما لان اداء الصلاة لا يتحقق اذ ذاك الا اذا توضا قاءما وذلك باطل بالاجماع وما يفضي الي الباطل باطل واذا ثبت هذا ظهر ان ظاهر الاية غير مراد فلا تقتضي عبارته الوضوء علي كل قاءم فتسلم الدلالة عن المعارض ويسقط السءال الثاني واع-----------ترض بان-	8	1104767623188212181	Shamela0005756-ara1.completed.ms01241	false	-477792940491028623	0	185	0	955	1556	300	الحدث شرط وجوب الوضوء بدلالة النص فانه ذكر التيمم في قوله وان كنتم مرضي او علي سفر او جاء احد منكم من الغاءط الي قوله فتيمموا صعيدا طيبا مقرونا بذكر الحدث وهو بدل عن الوضوء والنص في البدل نص في الاصل فان قلت اذا كان الامر كذلك فلم اضمر ----------الحدث في الاية قلت كراهة ان يفتتح اية الطهارة بذكر الحدث كما في قوله تعالي هدي للمتقين حيث لم يقل هدي للضالين الصاءرين الي التقوي بعد الضلال كراهة ان يفتتح اولي الزهراوين بذكر الضلالة فان اعترض علي الاول بان الجلوس في الوضوء ليس بواجب فلا يتم ما ذكرتم وعلي الثاني بان الاية بعبارتها تدل علي وجوب الوضوء علي كل قاءم واية التيمم تدل بدلالتها علي وجوبه علي المحدثين والعبارة قاضية علي الدلالة كما عرف فالجواب عن الاول سلمنا ان الجلوس في الوضوء غير واجب لكن خلاف ما ذكرنا يفضي الي وجوب القيام للوضوء داءما لان اداء الصلاة لا يتحقق اذ ذاك------------------- وذلك باطل بالاجماع وما يفضي الي الباطل باطل واذا ثبت هذا ظهر ان ظاهر الاية غير مراد فلا يقتضي --وجوب الوضوء علي كل قاءم فتسلم الدلالة عن المعارض ويسقط السءال الثاني فان المعترض اعترض بان	1241	7112032055995250684	841	1575.5	679	986	85.29412078857422	152	JK011690BK2-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK011690BK2-ara1.ms0009	true	-1080980824292571130	0	81	0	431	1579	300	الاستدلال بالدلالة فاسد هاهنا لانها تدل علي اشتراط وجوب التيمم بوجوب الحدث والتيمم بدل ويجوز ان يخالف البدل--- الاصل في الشرط فانه خالفه في اشتراط النية وهي شرط لا محالة والجواب ان كلامنا في مخالفة البدل الاصل في شرط السبب فان ارادة القيام الي الصلاة بشرط الحدث سبب لوجوب التيمم والبدل لا يخالف الاصل في سببه وما ذكرتم ليس بشرط السبب فان ارادة القيام الي الصلاة بشرط نية التيمم ليست بسبب له وانما النية شرط صحة التيمم لا شرط سببه قال	9	1104767623188212181	Shamela0005756-ara1.completed.ms01241	false	-477792940491028623	185	266	955	1376	1556	300	الاستدلال--------- فاسد ه-هنا لانها تدل علي اشتراط وجوب التيمم بوجود الحدث والتيمم يدل ويجوز ان يتخلف البدل عن الاصل في الشرط فانه خالفه في اشتراط النية وهي شرط لا محالة اجيب ب--ان كلامنا في مخالفة البدل الاصل في شرط السبب فان ارادة القيام الي الصلاة بشرط الحدث سبب لوجوب التيمم والبدل لا يخالف الاصل في سببه وما ذكره- ليس بشرط السبب فان ارادة القيام الي الصلاة بشرط نية التيمم ليست بسبب له وانما النية شرط صحة التيمم لا شرط سببه فان	1241	7112032055995250684	405	773.5	326	434	93.3179702758789	72	JK011690BK2-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK011690BK2-ara1.ms0009	true	-1080980824292571130	189	242	1024	1280	1579	300	وقال زفر لا يدخلان لان الغاية لا تدخل تحت المغيا كال-----------------------------------------------ليل في الصوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا الذي ذكره المصنف----------- لزفر يخالف ما ذكر له في نسخ الاصول فان المذكور له فيها تعارض الاشباه وهو ان من الغايات ما يدخل كقوله قرات القران من اوله الي اخره ومنها ما لا يدخل كما في قوله تعالي وان	9	1104767623188212181	Shamela0005756-ara1.completed.ms01246	false	7064166263500941305	195	300	999	1529	1529	300	فقال-------------- زفر الغاية لا تدخل تحت المغيا واراد بالغاية الحد وبالمغيا المحدود كما لا يدخل الليل في الصوم في قوله تعالي ثم اتموا الصيام الي الليل بخلاف قوله حتي يطهرن حيث دخلت الغاية في المغيا لانها انما لم تدخل اذا كانت عينا او وقتا وههنا الغاية لا عين ولا وقت بل فعل والفعل لا يوجد بنفسه فلا بد من وجود الفعل الذي هو غاية النهي لانتهاء النهي فيبقي الفعل داخلا في النهي ضرورة وهذا الذي ذكره الامام المرغيناني لزفر وذكر غيره---------------------------------------- تعارض الاشياء وهو ان من الغايات ما يدخل كقوله قرات القران من اوله الي اخره ومنها ما لا يدخل كما في قوله تعالي وان-	1246	7112032055995250684	180	292.5	141	585	30.769229888916016	33	JK011690BK2-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK011690BK2-ara1.ms0009	true	-1080980824292571130	242	295	1280	1555	1579	300	كان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة وقوله ثم اتموا الصيام الي الليل وهذه الغاية اعني المرافق تشبه كلا منهما فلا تدخل بالشك وتاويل كلام المصنف ان هذه الغاية اعني المرافق لا تدخل بتعارض الاشباه كما لم تدخل في قوله الي الليل ولنا ان هذه الغاية لاسقاط ما وراءها يعني-------------------------------------------------- ان الغاية علي نوعين	9	1104767623188212181	Shamela0005756-ara1.completed.ms01247	false	8467287082897189085	0	58	0	299	1585	300	كان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة وقوله ثم اتموا الصيام الي الليل وهذه الغاية اعني المرافق تشبه كلا منهما فلا تدخل بالشك وبقول زفر قال ابو بكر بن داود واشهب في رواية عن مالك وذكر المرغيناني لاصحاب--------------------------نا ان هذه الغاية لاسقاط ما وراءها اذ لولاها لشملت وظيفة الغسل كل اليد وكل الرجل بيان ذلك ان الغاية علي نوعين	1247	7112032055995250684	175	285.0	139	325	53.846153259277344	32	JK011690BK2-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK011690BK2-ara1.ms0011	true	-7200173710145292804	0	201	0	1062	1597	300	لا يمكن العمل به الا ببيان من المجمل والعمل بهذا النص ممكن بحمله علي الاقل لتيقنه سلمنا انه مجمل والخبر بيان له ولكن الدليل اخص من المدلول فان المدلول مقدار الناصية وهو ربع الراس والدليل يدل علي تعين الناصية ومثله لا يفيد المطلوب سلمناه ولكن لا نسلم ان مقدار الناصية فرض لان الفرض ما ثبت بدليل قطعي وخبر الواحد لا يفيد القطع سلمناه ولكن لازمه وهو تكفير الجاحد منتف فينتفي الملزوم والجواب انا لا نسلم ان العمل به قبل البيان ممكن قوله يحمله علي الاقل قلنا لا اقل من شعرة والمسح عليها لا يمكن الا بزيادة عليها وما لا يمكن الفرض الا به فهو فرض والزيادة غير معلومة فتحقق الاجمال في المقدار والبيان انما يكو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن لما فيه--- الاجمال فكان الناصية بيان- للمقدار لا للمحل المسمي ناصية اذ لا اجمال في المحل فكان من باب ذكر الخاص وارادة العام وهو مجاز شاءع فكانا متساويين في العموم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاصل------- ان خبر الواحد اذا لحق بيانا للمجمل كان الحكم بعده مضافا الي المجمل دون البيان والمجمل من الكتاب والكتاب دليل قطعي ولا نسلم انتفاء اللازم لان الجاحد من لا يكون مءولا وموجب الاقل او الاستيعاب مءول يعتمد شبهة قوية وقوة الشبهة تمنع التكفير من الجانبين الا تري ان اهل البدع لم يكفروا بما منعوا مما	11	1104767623188212181	Shamela0005756-ara1.completed.ms01252	false	489453421492459143	99	300	524	1568	1568	300	لا يمكن العمل به الا ببيان من المجمل والعمل بهذا النص ممكن بحمله علي الاقل لت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقنه قلت لا نسلم ان العمل به قبل البيان ممكن والاقل لا يكون-------------- اقل من شعرة والمسح عليها لا يكون الا بزيادة عليها وما لا يمكن ا------لا به فهو فرض والزيادة غير معلومة فتحقق الاجمال في المقدار فان قلت سلمنا انه مجمل والخبر بيان له ولكن الدليل اخص من المدلول فان المدلول مقدار الناصية وهو ربع الراس والدليل يدل علي تعيين الناصية ومثله لا يفيد المطلوب قلت البيان لما فيه من الاجمال فكان الناصية بيانا للمقدار لا للمحل المسمي ناصية اذ لا اجمال في المحل فكان من باب ذكر الخاص وارادة العام وهو مجاز شاءع فكانا متساويين في العموم فان قلت لا نسلم ان مقدار الناصية فرض لان الفرض ما ثبت بدليل قطعي وخبر الواحد لا يفيد القطع ولءن سلمناه ولكن لازمه هو تكفير الجاحد منتف فينتفي الملزوم قلت الاصل في هذا ان خبر الواحد اذا لحق بيانا للمجمل كان الحكم بعده مضافا الي المجمل دون البيان والمجمل من الكتاب والكتاب دليل قطعي ولا نسلم انتفاء اللازم لان الجاحد من لا يكون مءولا وموجب الاقل والجميع -----مءول يعتمد شبهة قوية وقوة الشبهة تمنع التكفير من الجانبين الا تري ان اهل البدع لا يكفرون بما منعوا مما-	1252	7112032055995250684	684	1269.5	549	1376	49.70930099487305	124	JK011690BK2-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK011690BK2-ara1.ms0014	true	-398045443035856730	18	56	101	303	1600	300	لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يواظب عليه وعند فقده كان يعالج بالاصبع والموا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظبة مع الترك دليل السنية وبدونه دليل الوجوب وقد دل علي تركه حديث الاعرابي فانه لم ينقل فيه تعليم السواك فلو كان واجبا لعلمه	14	1104767623188212181	Shamela0005756-ara1.completed.ms03818	false	-954611853192456275	169	230	859	1164	1501	300	-----لانه صلي الله عليه وسلم كان يواظب عليه ولم يذكر شيءا من الاحاديث الدالة علي المواظبة وقد علم ان مواظبة النبي صلي الله عليه وسلم علي فعل شء يدل علي ان ذلك واجب واعجب منه ما قاله الشراح للهداية ان المواظبة مع الترك دليل السنية -------------------وقد دل علي تركه حديث الاعرابي فانه لم ينقل فيه تعليم السواك فلو كان واجبا لعلمه	3818	7112032055995250684	146	249.0	116	329	44.37689971923828	27	JK011690BK2-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK011690BK2-ara1.ms0031	true	-7320926248507856435	199	249	1003	1278	1554	300	اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم الضحك------------------------- في الصلاة قهقهة والذين كانوا خلفه اصحابه واجيب بانه كان يصلي خلفه------------------------ الصحابة وغيرهم من المنافقين والاعراب الجهال وهذا من باب حسن الظن بهم رضي الله عنهم والا فليس الضحك كبيرة وهم ليسوا من الصغاءر بمعصومين ولا من الكباءر ب---تقدير كونه كبيرة	31	1104767623188212181	Shamela0005756-ara1.completed.ms01506	false	-861022504747006816	129	182	700	982	1570	300	اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اخره ليس بحجة في ترك العمل في الاخبار المذكورة و-------------------------------كان يصلي خلف النبي صلي الله عليه وسلم الصحابة وغيرهم من المنافقين والاعراب الجهال وهذا من باب حسن الظن ب--------------هم والا فليس الضحك كبيرة وهم ليسوا من الصغاءر بمعصومين ولا عن الكباءر علي تقدير كونه كبيرة	1506	7112032055995250684	209	353.0	170	327	63.914371490478516	34	JK011690BK2-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK011690BK2-ara1.ms0064	true	-6527544375775201227	42	110	201	531	1481	300	حديث انس فقد ذكر------------------- قتادة عن انس انه رخص لهم في شرب البان الابل ولم يذكر الابوال وانما ذكر- في حديث- حميد عن انس فقد----------------------- دار بين ان يكون حجة وا-لا يكون ف---سقط الاستدلال به وقيل انه منسوخ وقد ذكرنا الحديثين في التقرير وشرح اصول فخر الاسلام فليطلب ثمة قال المصنف وتاويل ما روي انه صلي الله عليه وسلم---------- عرف----------------- شفاءهم فيه وحيا ولا يوجد مثله في زماننا	64	1104767623188212181	Shamela0005756-ara1.completed.ms01738	false	7562649610957075339	169	235	872	1184	1511	300	حديث انس رضي الله تعالي عنه قد رواه قتادة عنه ---انه رخص لهم في شرب البان الابل ولم يذكر الابوال وانما ذكره في رواية حميد الطويل عنه والحديث حكاية حال فاذا دار بين ان يكون حجة او لا يكون حجة سقط الاحت-جاج به ثم نقول خصهم رسول الل------------------------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم بذلك لانه عرف من طريق الوحي ان شفاءهم فيه----- ولا يوجد مثله في زماننا	1738	7112032055995250684	190	252.0	145	405	46.91358184814453	34	JK011690BK2-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK011690BK2-ara1.ms0084	true	-2879244936969541342	158	204	841	1058	1565	300	عمران بن حصين رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي رجلا معتزلا لم يصل في القوم فقال يا فلان ما منعك ان تصلي في القوم فقال يا رسول الله اصابتني جنابة ولا ماء فقال صلي الله عليه وسلم عليك بالصعيد فانه يكفيك	84	1104767623188212181	Shamela0005756-ara1.completed.ms02179	false	7309220635693021331	32	68	178	352	1561	300	عمران بن حصينغ الخزاعي---- ان رسول الله------------------- راي رجلا معتزلا لم يصل في القوم فقال يا فلان ما منعك ان تصلي في القوم فقال يا رسول الله اصابتني جنابة ولا ماء -قال------------------- عليك بالصعيد فانه يكفيك	2179	7112032055995250684	165	289.0	130	217	76.036865234375	34	JK011690BK2-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK011690BK2-ara1.ms0099	true	-1594165501542097799	174	211	877	1057	1534	300	لان الخف مانع حلول الحدث بالقدم وهو ظاهر مما مر وكل ما هو مانع حلول الحدث بالقدم يراعي كمال الطهارة فيه وقت المنع عن حلول الحدث لانها لو كانت ناقصة عند ذلك كان الخف رافعا حدثا كان -	99	1104767623188212181	Shamela0005756-ara1.completed.ms01622	false	4288534031076325007	136	161	717	844	1535	300	لان الخف مانع حلول الحدث بالقدم ف------------------------------------------------يراعي كمال الطهارة وق----ت المنع وهو وقت الحدث حتي-- لو كانت ناقصة عند ذلك كان الخف رافعا واما بيان	1622	7112032055995250684	106	183.0	83	181	58.56353759765625	19	JK011690BK2-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK011690BK2-ara1.ms0113	true	-7341912455464238249	119	151	583	754	1493	300	عن امه مولاة عاءشة ام المءمنين انها قالت كان النساء يبعثن الي عاءشة بالدرجة فيها الكرسف فيه- الصفرة من دم الحيض يسالنها عن الصلاة فتقول لهن لا تعجلن حتي ترين القصة البيضاء	113	1104767623188212181	Shamela0005756-ara1.completed.ms02051	false	9080774182886716297	0	30	0	160	1521	300	عن امه مولاة عاءشة------------ انها قالت كان النساء يبعثن الي عاءشة بالدرجة فيها الكرسف فيها الصفرة من دم الحيض يسالنها عن الصلاة فتقول لهن لا تعجلن حتي ترين القصة البيضاء	2051	7112032055995250684	159	304.0	129	172	92.44186401367188	29	JK011690BK2-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK011690BK2-ara1.ms0151	true	-5803570012488391789	0	41	0	204	1520	300	العصر في اليوم الاول فيما اذا صار ظل كل شء مثله دلت ----علي خروج وقت الظهر والامر بالابراد بالظهر دل علي عدم خروجه--------- لان شدة--- الحر في ديارهم كان في هذا الوقت و----------اذا تعارضت الاثار لا ينقضي الوقت الثابت بيقين بالشك	151	1104767623188212181	Shamela0005756-ara1.completed.ms02782	false	2218202971598891617	144	187	730	940	1522	300	العصر في اليوم الاول فيما اذا صار ظل كل شء مثله فدل ذلك علي خروج وقت الظهر وحديث --الابراد------- دل علي عدم خروج وقت الظهر لان امتداد الحر في ديارهم---- في ذلك الوقت قلت الاثار اذا تعارضت------- لا ينقضي الوقت الثابت بيقين بالشك	2782	7112032055995250684	168	264.0	131	230	73.0434799194336	30	JK011690BK2-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK011690BK2-ara1.ms0168	true	1532344264669591962	143	175	784	949	1595	300	ما يتمكن فيه من قراءة ثلاث ايات قصار او اية طويلة وفي رواية عنه مق----دار ما يخطوا ثلاث خطوات ثم يقيم عندهما----- يفصل بينهما بجلسة خفيفة مقدار الجلسة بين الخطبتين والوجه ما -------	168	1104767623188212181	Shamela0005756-ara1.completed.ms03062	false	6750440512418711862	192	227	1020	1200	1595	300	ما يتمكن فيه من قراءة ثلاث ايات قصار او اية طويلة وروي عن ابي حنيفة مقدار ما يخطو ث-لاث خطوات وقال ابو يوسف ومحمد يفصل بينهما بجلسة خفيفة مقدار الجلسة بين الخطبتين ومذهب الشافعي ما	3062	7112032055995250684	124	223.5	100	181	68.50828552246094	21	JK011690BK2-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK011690BK2-ara1.ms0169	true	8636291539339409293	97	159	515	814	1551	300	عبد الله -بن ابي قتادة عن ابيه قال سرنا مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ليلة فقال بعض القوم لو عرست بنا يا رسول الله قال اخاف ان تناموا عن الصلاة قال بلال انا اوقظكم فاضطجعوا واسند بلال ظهره الي راحلته فغلبته عيناه فنام فاستيقظ النبي صلي الله عليه وسلم وقد طلع حاجب الشمس فقال يا بلال اين ما قلت قال	169	1104767623188212181	Shamela0005756-ara1.completed.ms02941	false	-1763092632759430257	239	300	1213	1508	1508	300	عبد الله ابن ابي قتادة عن ابيه قال سرنا مع----- النبي صلي الله عليه وسلم ليلة فقال بعض القوم لو عرست بنا يا رسول الله قال اخاف ان تناموا عن الصلاة قال بلال انا اوقظكم فاضطجعوا واسند بلال ظهره الي راحلته فغلبته عيناه فنام فاستيقظ النبي صلي الله عليه وسلم وقد طلع حاجب الشمس فقال يا بلال اين ما قلت قال-	2941	7112032055995250684	291	558.0	231	301	96.67774200439453	59	JK011690BK2-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK011690BK2-ara1.ms0169	true	8636291539339409293	159	193	814	989	1551	300	ما القيت علي نومة مثلها قط قال عليه الصلاة والسلام ان الله تعالي قبض ارواحكم حين شاء وردها عليكم حين شاء يا بلال قم فاذن -الناس بالصلاة فتوضا فلما ارتفعت الشمس وابي-ضت قام فصلي	169	1104767623188212181	Shamela0005756-ara1.completed.ms02942	false	-9149239850621126292	0	30	0	151	1520	300	ما القيت علي نومة مثلها قط قال-------------------- ان الله------ قبض ارواحكم حين شاء وردها عليكم حين شاء يا بلال قم فاذن بالناس بالصلاة فتوضا فلما ارتفعت الشمس وابياضت قام فصلي	2942	7112032055995250684	149	271.5	119	177	84.18079376220703	28	JK011690BK2-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK011690BK2-ara1.ms0170	true	9015952162881832293	79	142	423	760	1654	300	الخلاف بين اصحابنا قال وينبغي ان يءذن ويقيم علي طهر لان لهما شبها بالصلاة علي ما سياتي------------- فان اذن ---بغير وضوء جاز ------------------بلا كراهة في ظاهر الرواية لانه ذكر فكان الوضوء فيه مستحبا كالقراءة------------------------------------------------------------------ ويكره ان يقيم علي غير وضوء لما فيه من الفصل بين الاقامة والصلاة بالاشتغال باعمال الوضوء والاقامة شرعت متصلة بالشروع في الصلاة ويروي انه اي الشان لا تكره الاقامة	170	1104767623188212181	Shamela0005756-ara1.completed.ms03087	false	6719483934969078524	139	208	671	1050	1495	300	الهداية من اصحابنا---- وينبغي ان يءذن ويقيم علي طهر لان الاذان والاقامة ذكر شريف فيستحب فيه الطهارة فان اذن علي غير وضوء جاز وبه قال الشافعي واحمد وعامة ----اهل العلم وعن مالك ----ان الطهارة شرط في الاقامة دون الاذان وقال عطاء والاوزاعي وبعض الشافعية تشترط فيهما وقال اصحابنا ويكره ان يقيم علي غير وضوء لما فيه من الفصل بين الاقامة والصلاة بالاشتغال باعمال الوضوء وعن الكرخي---------------------------------------------- لا تكره الاقامة	3087	7112032055995250684	194	271.0	153	437	44.393592834472656	31	JK011690BK2-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK011690BK2-ara1.ms0230	true	-7500277702807635095	226	300	1171	1543	1543	300	القراءة خلف الامام وليس بشء لان هذا المقدار ليس اكثر الصحابة وايضا المذهب عندنا ان خلاف الواحد كخلاف الاكثر وقيل المراد به اجماع مجتهدي الصحابة وكبارهم وقد روي------------------------------------------------- عن عبد الله بن زيد بن اسلم عن ابيه قال كان عشرة من اصحاب النبي---- صلي الله عليه وسلم ينهون عن القراءة خلف الامام اشد النهي ابو بكر الصديق وعمر بن الخطاب وعثمان بن عفان وعلي بن ابي طالب وعبد الرحمن بن عوف وسعد -بن ابي-	230	1104767623188212181	Shamela0005756-ara1.completed.ms03464	false	2084923322093827380	86	160	488	872	1536	300	القراءة خلف الامام اجماع الصحابة فسماه اجماعا باعتبار اتفاق----------------------------------------- الاكثر ومثل هذا يسمي اجماعا عندنا وذكر الشيخ الامام عبد الله بن يعقوب الحارني السيذموني في كتاب كشف الاسرار عن عبد الله بن زيد بن اسلم عن ابيه قال كان عشرة من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهون عن القراءة خلف الامام اشد النهي ابو بكر الصديق وعمر الفاروق-- وعثمان بن عفان وعلي بن ابي طالب وعبد الرحمن بن عوف وسعد ابن ابي	3464	7112032055995250684	235	371.0	183	427	55.03512954711914	45	JK011690BK2-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK011690BK2-ara1.ms0233	true	7988905799197199628	187	221	1020	1213	1643	300	الناس بالامامة اعلمهم بالسنة اي بالفقه والشريع--------ة اذا كان يحسن من القراءة ما تجوز به الصلاة-------------------------------------------------------- وعن ابي يوسف ان اولاهم بها اقرءهم لكتاب الله اي اعلمهم بالقراءة وكيفية اداء حروفها ووقوفها -------لان القراءة	233	1104767623188212181	Shamela0005756-ara1.completed.ms03203	false	3214777243354848455	247	290	1262	1521	1575	300	الناس بالامامة اعلمهم بالسنة اي بالفقه والاحكام الشرعية اذا كان يحسن من القراءة ما تجوز به الصلاة وهو قول الجمهور واليه ذهب عطاء والاوزاعي ومالك والشافعي وعن ابي يوسف اقرا الناس اولي بالامامة يعن-----ي اعلمهم بالقراءة وكيفية اداء حروفها ووقوفها وما يتعلق بالقراءة	3203	7112032055995250684	155	265.0	128	264	58.712120056152344	24	JK011690BK2-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK011690BK2-ara1.ms0234	true	-4353116023643502763	130	234	700	1301	1659	300	يءم القوم اعلمهم فان تساووا فاعلمهم بالسنة لان ال------------مراد اقرءهم ا---------ي اعلمهم باحكام كتاب الله تعالي دون السنة و---قوله اعلمهم بالسنة اي اعلمهم باحكام --كتاب الله والسنة لانه قال فان تساووا في العلم باحكام كتاب الله فاعلمهم بالسنة فعلم ان قوله اعلمهم بالسنة هو اعلمهم بكتاب الله والسنة فكان الاعلم الثاني غير الاعلم الاول وقوله فان تساووا فاورعهم ليس في لفظ----------------------------------- الحديث في ترتيب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الام----امة انما في الحديث بعد ذكر الاعلم ذكر اقدمهم هجرة لكن---------------------------- اصحابنا جعلوا مكان الهجر--------------------------------------ة الورع والصلاح لان الهجرة كانت منقطعة في زمانهم فجعلوا الهجرة عن المعاصي مكان تلك الهجرة والورع الاجتناب عن الشبهات والتقوي الاجتناب عن المحرمات فان تساووا	234	1104767623188212181	Shamela0005756-ara1.completed.ms03205	false	814830726767690851	1	123	8	670	1641	300	يءم القوم اعلمهم فان تساووا فاعلمهم قلت------- المراد من قوله كان اقرءهم اعلمهم يعني اعلمهم ب------كتاب الله------ دون السنة ومن قوله اعلمهم بالسنة--- اعلمهم باحكام الكتاب----- والسنة جميعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكان الاعلم الثاني غير الاعلم الاول ------فان قلت حديث ابي مسعود الذي اخرجه البخاري ومسلم يءم القوم اقرءهم الحديث يعارضه قوله صلي الله عليه وسلم مروا ابا بكر يصلي بالناس اذ كان فيهم من هو اقرا منه للقران مثل ابي وغيره وهو اولي قلت حديث ابي مسعود كان في اول الهجرة وحديث ابي بكر في اخر الامر وقد تفقهوا في القران وكان ابو بكر رضي الله تعالي عنه اعلمهم وافقههم في كل امره وقال اصحابنا فان تساووا في العلم والقراءة فاولاهم اورعهم وفي البدرية ال-----------------------------------------------------------------------------------------ورع الاجتناب عن الشبهات والتقوي الاجتناب عن المحرمات فان تساووا	3205	7112032055995250684	267	346.5	216	894	29.865772247314453	36	JK011690BK2-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK011690BK2-ara1.ms0238	true	5796739374361725207	147	173	688	823	1499	300	فقام عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم وصففت انا واليتيم وراءه والعجوز من وراءنا فصلي لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ركعتين ثم انصرف	238	1104767623188212181	Shamela0005756-ara1.completed.ms04619	false	-3235667124964297326	169	194	831	961	1474	300	فقام----- رسول الله صلي الله عليه وسلم وصففت انا واليتيم وراءه والعجوز من وراءنا فصلي لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ركعتين ثم انصرف	4619	7112032055995250684	130	253.0	105	135	96.29629516601562	25	JK011690BK2-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK011690BK2-ara1.ms0244	true	-183707509318388953	70	125	365	644	1595	300	الحسن عن ابي حنيفة انهن يخرجن للصلاة ويقمن في اخر الصفوف فيصلين مع الرجال لانهن من اهل الجماعة تبعا للرجال او لتكثير السواد كما روي المعلي عن ابي يوسف عن ابي حنيفة ان خروجهن لتكثير السواد ويقمن في ناحية ولا يصلين لانه--- صح انه----- صلي الله عليه وسلم امر بذلك الحيض ---------وليست من اهل الصلاة	244	1104767623188212181	Shamela0005756-ara1.completed.ms03766	false	3524883253387912531	3	55	18	275	1521	300	الحسن عن ابي حنيفة ان خروجه-ن للصلاة -يقمن في اخر الصفوف فيصلين مع الرجال لانهن من اهل الجماعة تبعا للرجال و--------------------روي ابو---------- يوسف عن ابي حنيفة ان خروجهن لتكثير السواد -يقمن في ناحية ولا يصلين لانه قد صح ان النبي صلي الله عليه وسلم مر------ الحيض بذلك فانهن لسن من اهل الصلاة	3766	7112032055995250684	224	370.0	177	296	75.67567443847656	39	JK011690BK2-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK011690BK2-ara1.ms0246	true	-5879401053770668167	139	257	725	1304	1528	300	صلي الله عليه وسلم لما ضعف في مرضه الذي قبض فيه -------------------قال مروا ابا بكر --يصلي بالناس فقالت عاءشة لحفصة قولي له ان ابا بكر رجل اسيف اذا وقف في مكانك لا يملك نفسه فلو امرت غيره فقالت ذلك مرتين فقال عليه الصلاة والسلام انتن صواحبات يوسف مروا ابا بكر --يصلي بالناس فلما افتتح ابو بكر الصلاة وجد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في نفسه خفة فخرج يهادي بين العباس وعلي ورجلا---ه تخطان الارض حتي دخل المسجد فسمع ابو بكر حس مجء النبي صلي الله عليه وسلم فتاخر -----وتقدم النبي صلي الله عليه وسلم وجلس ي------------------------------------------------------------------------صلي وابو بكر يصلي بصلاته والناس يصلون بصلاة ابي بكر يعني -------ان ابا بكر كان يسمع تكبير النبي صلي الله عليه وسلم	246	1104767623188212181	Shamela0005756-ara1.completed.ms03168	false	-5830603886490504578	98	219	497	1097	1492	300	صلي الله عليه وسلم----------- مرضه الذي مات فيه فحضرت الصلاة فاذن فقال مروا ابا بكر فليصل- بالناس فقيل------------------ له ان ابا بكر رجل اسيف اذا قام في مقامك لم يستطع ان يصلي بالناس واعاد فاعادوا له فاعاد الثالثة فقال انك--------ن صواحب-- يوسف مروا ابا بكر فليصل- بالناس ------فخرج ابو بكر -فصلي فوجد----- النبي صلي الله عليه وسلممن ن-فسه خفة فخرج يهادي بين رجلين كاني انظر رجليه تخطان الارض -----من الوجع فاراد ابو بكر ان ي-----------------------------تاخر فاوما اليه النبي صلي الله عليه وسلم ان مكانك ثم اتي به حتي جلس الي جنبه قيل للاعمش وكان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي وابو بكر يصلي بصلاته والناس يصلون بصلاة ابي بكر فقال براسه نعم مناسبته للترجمة من حيث ا--نه صلي الله عليه وسلم	3168	7112032055995250684	343	430.0	260	690	49.71014404296875	57	JK011690BK2-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK011690BK2-ara1.ms0247	true	337651158248691577	33	67	165	326	1611	300	الله ع----نهما فانه قال -----------دخلت علي عبد الله بن عباس فقلت------- اعرض عليك ما حدثتني به عاءشة عن مرض رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال هات فعرضت عليه حديثها فما انكر منه شيءا	247	1104767623188212181	Shamela0005756-ara1.completed.ms03227	false	9075135446607260448	252	289	1231	1406	1455	300	الله عليه وسلم قاعد قال عبيد الله فدخلت علي عبد الله بن عباس فقلت له الا اعرض عليك ما حدثتني--- عاءشة عن مرض النبي---- صلي الله عليه وسلم -قال هات فعرضت عليه حديثها فما انكر منه شيءا	3227	7112032055995250684	141	229.5	109	183	77.04917907714844	26	JK011690BK2-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK011690BK2-ara1.ms0265	true	-2167990089242704818	0	73	0	363	1514	300	لانه يجري في مخاطبات الناس فكان من كلامهم وانما قيد بقوله اخر لانه اذا قاله العاطس بنفسه لا تفسد صلاته لانه بمنزلة قوله يرحمني الله وبه لا تفسد كذا في الفتاوي الظهيرية بخلاف ما اذا قال العاطس او السامع الحمد لله فانه لا يفسد علي ما قالوا وفي هذا اللفظ اشارة الي خلاف البعض وذكر في المحيط --------------------------------------------------------------------روي عن ابي حنيفة ان العاطس يحمد----- في نفسه ولا يحرك لسانه فان حركه فسدت صلاته	265	1104767623188212181	Shamela0005756-ara1.completed.ms03599	false	-5232633989182446310	181	219	912	1102	1519	300	لانه يجري في مخاطبات الناس فكان من كلامهم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعضهم خصص الحديث بالتطوع وهو غير صحيح لما بينا انه كان صلاة المغرب وروي عن ابي حنيفة ان العاطس يحمد الله في نفسه ولا يحرك لسانه ولو حرك تفسد- صلاته	3599	7112032055995250684	112	45.5	89	436	25.688074111938477	19	JK011690BK2-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK011690BK2-ara1.ms0265	true	-2167990089242704818	108	168	559	874	1514	300	اربعة اقسام بحسب القسمة العقلية ----وذلك لا----ن المستفتح و---الفاتح اما ان يكونا في الصلاة و----ليس مما نحن فيه او يكونا فيها او يكون المستفتح فيها دون الفاتح او بالعكس من ذلك فان كانا في الصلاة فاما---------- ان تكون الصلاة متحدة بان يكون المستفتح اماما والفاتح ماموما او لا يكون فف-----------------------------------------------------ي الثانية فسدت صلاة-------------------- كل واحد منهما لانه تعليم وتعلم فكان	265	1104767623188212181	Shamela0005756-ara1.completed.ms04720	false	-8977995964612874486	203	271	1020	1370	1525	300	اربعة اقسام بحسب القسمة العقلية الاول ان لا يكون المستفتح ولا الفاتح------------- في الصلاة وهذا ليس مما نحن----------------------------------- فيه---- والثاني ان -----يكون كل------اهما في الصلاة ثم لا يخلو اما ان تكون الصلاة متحدة بان يكون المستفتح اماما والفاتح ماموما او لا يكون ففي الاول الذي هو القسم الثالث لا تفسد صلاة كل منهما وفي الثاني الذي هو القسم الرابع تفسد صلاة كل واحد منهما لانه تعليم وتعلم وقال	4720	7112032055995250684	218	346.0	175	413	52.78450393676758	31	JK011690BK2-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK011690BK2-ara1.ms0271	true	-7493670626199249337	5	56	26	276	1493	300	سترة فليدن منها والسابع ان يجعل السترة علي حاجبه الايمن او---- الايسر لا------------------------------ن الاثر ورد به روي انه صلي الله عليه وسلم ما صلي الي شجرة ولا الي عود ولا الي عمود--------- الا جعله علي حاجبه الايمن ولم---------- يصمد--ه صمدا ا--ي لم يقصده قصدا الي المواجهة------------------------- والثامن ان سترة الامام سترة	271	1104767623188212181	Shamela0005756-ara1.completed.ms02708	false	-576203967542337305	144	203	690	986	1462	300	سترة لمن خلفه-- والسابع ان يجعل السترة علي حاجبه الايمن او علي الايسر واخرج ابو داود من حديث المقداد بن الاسود قال ما رايت سول-- الله يصل------------ي ا-------------لي عود ولا---- عمود ولا شجرة الا جعله علي حاجبه الايمن او الايسر ولا يصمد له صمدا يعني لم يقصده قصدا ب---المواجهة والصمد هو القصد في اللغة والثامن ان سترة الامام سترة	2708	7112032055995250684	178	256.0	141	332	53.61445617675781	26	JK011690BK2-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK011690BK2-ara1.ms0286	true	5651717325567392441	134	251	680	1293	1568	300	قبل الظهر بتسليمة واحدة عندنا كذا قاله النبي صلي الله عليه وسلم روي ابو-- ايوب الانصاري ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي بعد الزوال اربع ركعات فقلت ما هذه الصلاة التي تداوم عليها فقال هذه ساعة تفتح فيها ابواب السماء واحب ان يصعد لي فيها عمل صالح فقلت افي كلهن قراءة قال نعم فقلت ابتسليمة ام بتسليمتين فقال بتسليمة واحدة وقال الشافعي يءد------------يها بتسليمتين وهو افضل واحتج بما روي ابو هريرة -ان ال-------------نبي صلي الله عليه وسلم كان يصليهن بتسليمتين وروي انه صلي الله عليه وسلم قال صلاة الليل والنهار مثني مثني والجواب عن الاول ان معني قوله بتسليمتين ا--ي بتشهدين من باب ذكر الحال وارادة المحل----------------------------------------- وقد روي هذا التاويل عن ابن مسعود وعن	286	1104767623188212181	Shamela0005756-ara1.completed.ms04589	false	-1794838454380044398	58	143	332	789	1606	300	قبل الظهر بتسليمة واحدة عندنا لما روي ابو داود والترمذي في الشماءل عن ابي ايوب الانصاري عن النبي صلي الله عليه وسلم ق----------------ال اربع قبل الظهر ليس فيهن تسليم------------------------------- تفتح لهن- ابواب السماء وعند-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشافعي ومالك واحمد يصليها بتسليمتين--------- واحتجوا بحديث ابي هريرة رضي الله تعالي عنه انه صلي الله عليه وسلم كان يصليهن بتسليمتين------------------------------------------------------------- والجواب عنه----- ان معني قوله بتسليمتين يعني بتشهدين فسمي التشهد تسليما لما فيه من السلام كما سمي التشهد لما فيه من الشهادة وقد روي هذا التاويل عن ابن مسعود رضي	4589	7112032055995250684	269	343.0	212	684	39.327484130859375	41	JK011690BK2-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK011690BK2-ara1.ms0297	true	-8573077991891376729	216	255	1094	1301	1544	300	ينفي اشتراط السفر اشارة الي ما -------------------------روي عن ابي حنيفة وابي يوسف ان جواز التطوع علي الدابة للمسافر خاصة لان الجواز بالايماء للضرورة ولا ضرورة في الحضر والصحيح ان المسافر وغيره سواء بعد ان يكون خارج المصر واختلف-- في	297	1104767623188212181	Shamela0005756-ara1.completed.ms04118	false	919559788730696371	263	300	1411	1596	1596	300	ينفي اشتراط السفر -لانه اعم من ان يكون سفرا او غير سفر وروي عن ابي حنيفة وابي يوسف ان جواز التطوع علي الدابة للمسافر خاصة----------------------------------------------- والصحيح ان المسافر وغيره سواء بعد ان يكون خارج المصر واختلفوا في-	4118	7112032055995250684	152	255.0	122	234	64.95726776123047	26	JK011690BK2-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK011690BK2-ara1.ms0304	true	-7148647039712986888	58	139	258	695	1538	300	يصلي ركعتي الفجر عند باب المسجد اما انه يصلي وان كانت---- الجماعة قامت لان سنة الفجر من اقوي السنن وافضلها قال عليه الصلاة والسلام صلوهما وان طردتكم الخيل وقال عليه الصلاة والسلام ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها وادراك ركعة من الفجر كادراك الكل قال عليه الصلاة والسلام من ادرك ركعة من الفجر فقد ادرك الصلاة فكان جمعا بين الفضي--------------------------------لتين وا-ما انه -يصلي عند باب المسجد فلانه لو صلاهما في المسجد كان متنفلا فيه عند اشتغال الامام بالفريضة وهو مكروه	304	1104767623188212181	Shamela0005756-ara1.completed.ms03162	false	4773252759447368822	223	262	1191	1407	1597	300	يصلي ركعتي الفجر عند باب المسجد ثم يدخل المسجد لانه امكنه الجمع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بين الفضيلتين يعني فضيلة السنة وفضيلة الجماعة وانما قيد بقوله عند باب المسجد ل-انه لو صلاهما في المسجد كان متنفلا فيه مع- اشتغال الامام بالفرض وانه- مكروه	3162	7112032055995250684	140	213.0	110	475	29.473684310913086	20	JK011690BK2-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK011690BK2-ara1.ms0304	true	-7148647039712986888	139	175	695	887	1538	300	فان لم يكن عند باب المسجد موضع للصلاة يصليهما في المسجد خلف سارية من سواري المسجد---------------------- واشدها كراهة ان يصليهما مخالطا للصف ومخالفا للامام والجماعة والذي يلي ذلك خلف الصف من غير حاءل بينه وبين الصف	304	1104767623188212181	Shamela0005756-ara1.completed.ms03163	false	5835780032285294974	1	35	5	180	1506	300	وان لم يكن يصلي---------------------------هما في المسجد خلف سارية من سواريه خلف الصفوف وذكر فخر الاسلام واشدها كراهة ان يصلي ---مخالطا للصف -مخالفا ل--------لجماعة والذي يلي ذلك خلف الصف من غير حاءل بينه وبين الصف	3163	7112032055995250684	140	242.5	112	214	65.42056274414062	24	JK011690BK2-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK011690BK2-ara1.ms0323	true	-8054046204017799267	75	153	402	805	1547	300	صلي الظهر خمسا والظهر اسم ل-------------------------جميع اركان الصلاة ومنها القعدة وانما قام الي------------ الخامسة علي ظن انها الثالثة حملا لفعله عليه الصلاة والسلام علي ما هو اقرب الي الصواب وقوله علي ما مر اشارة الي ما ذكر في باب قضاء الفواءت من الاختلاف بينهم وقوله فيضم اليها ركعة --سادسة يعني عندهما وهل تجب عليه سجدة السهو ولم يذكره واختلفوا فيه والاصح انه لا يسجد لان النقصان بالفساد لا يجبر بالسجدة ولو لم يضم لا شء عليه لانه مظنون	323	1104767623188212181	Shamela0005756-ara1.completed.ms04748	false	-7636020439546396072	50	99	247	495	1452	300	صلي الظهر خمسا والظهر اسم للصلاة المعهودة في وقتها بجميع اركانها فان قلت لم يرجع النبي صلي الله عليه وسلم من الخامسة ولم يشفعها قلت لا يضرنا ذلك لانا لا نلزمه ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضم ال----ركعة السادسة علي طريق الوجوب حتي قال صاحب الهداي-----------------------------------------------------------------------------ة ولو لم يضم لا شء عليه لانه مظنون	4748	7112032055995250684	108	88.0	83	442	24.434389114379883	16	JK011690BK2-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK011690BK2-ara1.ms0329	true	5261206937358099520	201	284	1033	1470	1552	300	سجوده اخفض من ركوعه لانه اي الايماء قاءم مقام الركوع والسجود فاخذ حكمهما ولا يرفع الي وجهه شيءا يسجد عليه لقوله صلي الله عليه وسلم ان قدرت ان تسجد علي الارض فاسجد والا فاوم براسك فان فعل ذلك فاما ان يخفض راسه للركوع والسجود او لا فان خفض جاز لوجود الايماء والا فلا لعدمه ف----------------------------------------------------------------ان لم يستطع القعود استلقي علي ظهره وجعل------------------------------------------------------------------------------------ وسادة تحت راسه حتي يكون شبه القاعد ليتمكن من الايماء والركوع والسجود اذ حقيقة الاستلقاء يمنع الاصحاء عن الايماء فكيف بالمرضي	329	1104767623188212181	Shamela0005756-ara1.completed.ms04431	false	-1684355783387704850	127	213	669	1123	1546	300	سجوده اخفض من ركوعه----------------------------------------------------- ولا يرفع الي وجهه شيءا يسجد ع--------------------ليه و-----------------------------------------------------ان فعل ذلك وهو---- يخفض راسه اجزاه ويكون مسيءا وفي الينابيع ان وجد منه تحريك راسه يجوز والا لا ثم اختلفوا هل يعد هذا سجودا او ايماء قيل هو ايماء وهو الاصح وان لم يستطع القعود استلقي علي ظهره وجعل رجليه الي القبلة واوما بالركوع والسجود وقال الشيخ حميد الدين الضريري رحمه الله توضع وسادة تحت راسه حتي يكون شبه القاعد ليتمكن من الايماء بالركوع والسجود اذ حقيقة الاستلقاء تمنع الاصحاء عن الايماء فكيف -المرضي	4431	7112032055995250684	242	396.0	195	585	41.367523193359375	38	JK011690BK2-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK011690BK2-ara1.ms0336	true	3993042430315773590	32	81	162	429	1576	300	لو كانت واجبة لما اديت في سجود -الصلاة وركوعها و------------------لما تداخلت ولما ا------ديت بالايماء من راكب يقدر علي النزول واجيب ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اداءها في ضمن شء لا ينافي وجوبها في نفسها كالسعي الي الجمعة يتادي بالسعي ال------------------------ي التجارة و----------انما جاز التداخل لان المقصود منها اظهار الخضوع والخشوع وذلك يحصل بمرة	336	1104767623188212181	Shamela0005756-ara1.completed.ms04287	false	-5869448279030567527	168	300	879	1576	1576	300	لو كانت واجبة لما جازت بالركوع كالصلبية الثاني انها لو كانت واجبة لما تداخلت الثالث لما اديت بالايماء من راكب يقدر علي النزول الرابع انها تجوز علي الراحلة فصار كالتامين الخامس لو كانت واجبة لبطلت الصلاة بتركها كالصلبية الجواب عن حديث زيد بن ثابت ان معناه انه لم يسجد علي الفور ولا يلزم منه انه ليس في النجم سجدة ولا فيه نفي الوجوب وعن حديث الاعرابي انه في الفراءض ونحن لم نقل ان سجدة التلاوة فرض وما روي عن سلمان وعمر رضي الله تعالي عنهما فموقوف وهو ليس بحجة عندهم والجواب عن دليلهم العقلي اما عن الاول فلان اداءها في ضمن شء لا ينافي وجوبها في نفسها كالسعي الي الجمعة يتادي بالسعي الي الجمعة يتادي بالسعي الي التجارة وعن الثاني انما جاز التداخل لان المقصود منها اظهار الخضوع والخشوع وذلك يحصل بمرة-	4287	7112032055995250684	236	401.0	192	698	33.81088638305664	37	JK011690BK2-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK011690BK2-ara1.ms0344	true	-4070665085884023396	20	94	118	479	1577	300	شفقة علي السامعين قال في المحيط ان كا-ن التالي وحده يقرا كيف شاء من جهر واخفاء وان كان معه جماعة قال مشايخنا ان كان القوم متاهبين للسجود ويقع في قلبه انه لا يشق عليهم اداء السجدة ينبغي ان يقراها جهرا حتي يسجد القوم معه لان في هذا حثا لهم علي الطاعة وان كانوا محدثين او وقع -------في قلبه انه يشق عليهم اداء السجدة ينبغي ان يقراها في نفسه ولا يجهر تحرزا عن تاثيم المسلم	344	1104767623188212181	Shamela0005756-ara1.completed.ms04323	false	-5310916887338242656	106	169	533	847	1511	300	شفقة علي السامعين و---في المحيط اذا كان التالي وحده يقرا كيف شاء جهرا او اخفاء وان كان معه جماعة قال مشايخنا ان كانوا متهيء----ين للسجود ووقع في قلبه انه لا يشق عليهم اداءها----- ينبغي ان يجهر------- حتي يسجد القوم معه وان كان------------------------------وا محدثين او يظن انهم لا يسجدون ا-و يشق عليهم اداءها----- ينبغي ان يقراها في نفسه ولا يجهر تحرزا عن تاثيم المسلم	4323	7112032055995250684	266	462.0	209	369	72.08672332763672	48	JK011690BK2-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK011690BK2-ara1.ms0347	true	1752488169469789078	8	58	42	298	1605	300	تعالي قال------------ ان تقصروا من الصلاة ان خفتم علق القصر بالخوف وهو ليس بشرط لقصر ذات الصلاة بالاتفاق ولا ب--------------------------------------------------------------------------د من اعماله فكان متعلقا بقصر الاو--صاف من ترك القيام الي القعود او ترك الركوع والسجود الي الايماء لخوف من عدو او غيره------------------------------------------------------------------------ وعندنا قصر الاوصاف عند الخوف مباح لا واجب	347	1104767623188212181	Shamela0005756-ara1.completed.ms04345	false	-690867288243728465	33	104	192	560	1596	300	تعالي فليس عليكم جناح ان تقصروا من الص-----------------------------------------------لاة النساء بان لفظة لا جناح يدل علي الاباحة لا علي الوجوب فدل علي ان القصر مباح اجبنا عنه بان المراد من القصر المذكور هو القصر في الاوصاف من ترك القيام الي القعود او ترك الركوع والسجود الي الايماء لخوف -العدو بدليل انه علق ذلك بالخوف اذ قصر الاصل غير متعلق بالخوف بالاجماع بل متعلق بالسفر وعندنا قصر الاوصاف عند الخوف مباح لا واجب	4345	7112032055995250684	156	226.5	123	416	37.5	26	JK011690BK2-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK011690BK2-ara1.ms0359	true	3496966665080516645	138	169	727	877	1522	300	لما روي ان عثمان رضي الله------ عنه حين كان محصورا بالمدينة صلي علي رضي الله عنه بالناس الجمعة------- ولم يرو انه صلي بامر عثمان رضي الله عنه وكان الامد بيده ولنا	359	1104767623188212181	Shamela0005756-ara1.completed.ms03841	false	3562516300084022129	118	148	564	713	1460	300	بما روي ان عثمان رضي الله تعالي عنه لما كان محصورا بالمدينة صلي علي رضي الله تعالي عنه- الجمعة بالناس ولم يرو انه صلي بامر عثمان------------- وكان الامر بيده قلنا	3841	7112032055995250684	122	200.0	95	163	74.84662628173828	20	JK011690BK2-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK011690BK2-ara1.ms0374	true	-1007753821440833368	193	222	989	1150	1536	300	الخلاصة ان ايام النحر ثلاثة وايام التشريق ثلاثة ويمضي ذلك في اربعة ايام فان العاشر من ذي الحجة نحر خاص والثالث عشر تشريق خاص واليومان فيما بينهما-------- للنحر والتشريق	374	1104767623188212181	Shamela0005756-ara1.completed.ms04048	false	-7800853455821509216	141	169	709	865	1588	300	الخلاصة ايا---م النحر ثلاثة وايام التشريق ثلاثة ويمضي ذلك في اربعة ايام فان العاشر من ذي الحجة نحر خاص والثالث عشر تشريق خاص و----------ما بينهما اليومان للنحر والتشريق	4048	7112032055995250684	146	272.0	119	169	86.39053344726562	24	JK011690BK2-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK011690BK2-ara1.ms0379	true	2825833930287498246	86	115	439	611	1553	300	ابو حنيفة---- ليس في الاستسقاء صلاة مسنونة في جماعة فان صلي الناس وحدانا جاز وانما الاستسقاء الدعاء والاستغفار لقوله تعالي استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا	379	1104767623188212181	Shamela0005756-ara1.completed.ms04162	false	-23106524637733843	61	91	336	511	1577	300	ابا حنيفة قال ليس في الاستسقاء صلاة مسنونة في جماعة فان صلي الناس وحدانا جاز -انما الاستسقاء الدعاء والاستغفار لقوله تعالي استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا	4162	7112032055995250684	170	327.5	141	176	96.59091186523438	26	JK011690BK2-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK011690BK2-ara1.ms0385	true	-5457894450056092182	95	216	468	1094	1529	300	في سبب وجوب الغسل- فقيل انما وجب لحدث يحل- باسترخاء المفاصل لا لنجاسة تحل به فان الادمي لا ينجس بالموت كرامة اذ- لو تنجس لما طهر بالغسل كساءر الحيوانات وكان الواجب الاقتصار في الغسل علي اعضاء الوضوء كما في حال الحياة لكن ذلك انما كان نفيا للحرج فيما يتكرر كل يوم والحدث بسبب الموت لا يتكرر فكان كالجنابة لا يكتفي فيها بغسل الاعضاء الاربعة بل يبقي علي الاصل وهو وجوب غسل جميع البدن لعدم الحرج فكذا هذا وقال العراقيون وجب غسله لنجاس--ة الموت لا بسبب الحدث لان للادمي دما ساءلا كالحيوانات الباقية فيتنجس بالموت قياسا علي غيره منها الا تري انه اذا مات في البءر نجسها ولو حمله المصلي لم تجز صلاته ولو لم يكن نجسا لجازت كما لو حمل محدثا	385	1104767623188212181	Shamela0005756-ara1.completed.ms01924	false	2645784242084729650	104	216	503	1082	1548	300	----في وجوب --غسله فقيل انما وجب لحدث يحله باسترخاء المفاصل لا لنجاست------ه فان الادمي لا ينجس بالموت كرامة اذا لو -نجس لما طهر بالغسل كساءر الحيوانات وكان الواجب الاقتصار ع---------لي اعضاء الوضوء كما في حال الحياة لكن ذلك انما كان نفيا للحرج فيما يتكرر كل يوم والحدث بسبب الموت لا يتكرر فكان كالجنابة لا يكتفي فيها بغسل الاعضاء الاربعة بل يبقي علي الاصل وهو وجوب غسل----- البدن لعدم الحرج فكذا هذا وقال العراقيون يجب غسله لنجاسته بالموت لا بسبب الحدث لان للادمي دما ساءلا------------------- فيتنجس بالموت قياسا علي غيره----- الا تري انه لو- مات في البءر نجسها ولو حمله المصلي لم تجز صلاته ولو لم يكن نجسا لجازت كما لو حمل محدثا	1924	7112032055995250684	565	1048.5	454	631	89.54041290283203	102	JK011690BK2-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK011690BK2-ara1.ms0385	true	-5457894450056092182	95	189	468	971	1529	300	في سبب وجوب الغسل- فقيل انما وجب لحدث يحل- باسترخاء المفاصل لا لنجاسة تحل به فان الادمي لا ينجس بالموت كرامة اذ- لو تنجس لما طهر بالغسل كساءر الحيوانات وكان الواجب الاقتصار في الغسل علي اعضاء الوضوء كما في حال الحياة لكن ذلك انما كان نفيا للحرج فيما يتكرر كل يوم والحدث بسبب الموت لا يتكرر فكان كالجنابة لا يكتفي فيها بغسل الاعضاء الاربعة بل يبقي علي الاصل وهو وجوب غسل جميع البدن لعدم الحرج فكذا هذا وقال العراقيون وجب غسله لنجاس--ة الموت لا بسبب الحدث لان للادمي دما ساءلا كالحيوانات الباقية فيتنجس بالموت	385	1104767623188212181	Shamela0005756-ara1.completed.ms01930	false	-8176177710095537251	214	300	1086	1547	1547	300	----في وجوب --غسله فقيل انما وجب لحدث يحله باسترخاء المفاصل لا لنجاست------ه فان الادمي لا ينجس بالموت كرامة اذا لو -نجس لما طهر بالغسل كساءر الحيوانات وكان الواجب الاقتصار ع---------لي اعضاء الوضوء كما في حال الحياة لكن ذلك انما كان نفيا للحرج فيما يتكرر كل يوم والحدث بسبب الموت لا يتكرر فكان كالجنابة لا يكتفي فيها بغسل الاعضاء الاربعة بل يبقي علي الاصل وهو وجوب غسل----- البدن لعدم الحرج فكذا هذا وقال العراقيون يجب غسله لنجاسته بالموت لا بسبب الحدث لان للادمي دما ساءلا------------------- فيتنجس بالموت-	1930	7112032055995250684	449	825.5	365	508	88.38582611083984	77	JK011690BK2-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK011690BK2-ara1.ms0397	true	8480284239274465423	35	159	208	827	1591	300	يصلي علي ميت في مسجد جماعة اذا كانت الجنازة في المسجد فالصلاة عليها مكروهة باتفاق اصحابنا وان كانت الجنازة والامام وبعض القوم خارج المسجد والباقي فيه لم تكره بالاتفاق وان كانت الجنازة وحدها خارج المسجد ففيه اختلاف المشايخ وقال الشافعي لا يكره علي كل حال لما ر----------------------------------------وي انه لما مات سعد بن ابي وقاص---------------------------- امرت عاءشة-------------------- بادخال جنازته المسجد حتي صلت عليها ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ثم قالت لبعض من حولها هل عاب الناس علينا ما فعلنا قال----- نعم فقالت ما اسرع ما نسوا ما صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي جنازة سهيل بن البيضاء الا في المسجد ولنا ما روي ابو------------------------------------------------------- هريرة -----ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من صلي علي جنازة في المسجد فلا اجر له	397	1104767623188212181	Shamela0005756-ara1.completed.ms04812	false	3744484916045423719	100	222	512	1085	1439	300	يصلي علي ميت في مسجد جماعة وبه قال مالك وابن ابي ذءب وعند------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشافعي واحمد واسحاق وابي ثور لا باس بها اذا لم يخف تلويثه واحتجوا بما روي ان--------- سعد بن ابي وقاص رضي الله تعالي عنه لما توفي امرت عاءشة رضي الله تعالي عنها بادخال جنازته المسجد حتي صلي عليها ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ثم قالت-------------- هل عاب الناس علينا ما فعلنا فقيل لها نعم فقالت ما اسرع ما نسوا ما صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي جنازة سهيل بن البيضاء الا في المسجد رواه مسلم واحتج اصحابنا من حديث ابن ابي ذءب عن صالح مولي التومة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- من صلي علي --ميت في المسجد فلا -شء له	4812	7112032055995250684	348	540.5	269	772	45.077720642089844	66	JK011690BK2-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK011690BK2-ara1.ms0421	true	-2896571261593267176	130	164	714	895	1547	300	اذا زادت علي ماءة وعشرين واحدة ففيها ثلاث بنات لبون فاذا صارت ماءة وثلاثين ففيها حقة وبنتا لبون ثم يدار الحساب علي الاربعينات والخمسينات فيجب في كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة	421	1104767623188212181	Shamela0005756-ara1.completed.ms05481	false	3225004778363595237	140	174	726	907	1549	300	اذا زادت علي ماءة وعشرين واحدة ففيها ثلاث بنات لبون فاذا صارت ماءة وثلاثين ففيها حقة وبنتا لبون ثم يدور الحساب علي الاربعينات والخمسينات فيجب في كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة	5481	7112032055995250684	180	359.0	146	181	99.44751739501953	33	JK011690BK2-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK011690BK2-ara1.ms0421	true	-2896571261593267176	13	58	68	312	1547	300	ماءة وخمسة واربعين لحقتين وبنت مخاض فاذا زادت علي ذلك خمسة صارت ماءة وخمسين ففيها ثلاث حقاق وقوله ثم تستانف الفريضة فيكون في الخمس شاة يعني من------------------------------------- ثلاث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حقاق وكذلك فما بعده وقوله ثم تستانف الفريضة ابدا كما تستانف في الخمسين التي بعد الماءة والخمسين	421	1104767623188212181	Shamela0005756-ara1.completed.ms05482	false	-2531047279382984982	63	125	311	643	1500	300	ماءة وخمس وعشرين حقت---ين وبنت مخاض وعند ابي حنيفة واصحابه تستانف الفر------------------------------------------يضة فيكون في الخمس شاة -----مع الحقتين وفي العشر شاتان وفي خمس عشرة ثلاث شياه وفي عشرين اربع شياه وفي خمس وعشرين بنت مخاض وفي ست وثلاثين بنت لبون فاذا بلغت ماءة وستا وتسعين ففيها اربع حقاق الي ماءتين---------- ثم تستانف الفريضة ابدا كما تستانف في الخمسين التي بعد الماءة والخمسين	5482	7112032055995250684	131	206.5	104	392	33.418365478515625	20	JK011690BK2-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK011690BK2-ara1.ms0421	true	-2896571261593267176	222	300	1159	1547	1547	300	بكر--- محمد بن عمرو بن حزم اخرج لي كتاب الصدقات الذي كتبه رسول الله صلي الله عليه وسلم لعمرو بن حزم فاخرج كتابا في ورقة وفيه-------------------------------------------------- فاذا زادت الابل علي ماءة وعشرين استءنفت ال------فريضة ف------ما كان اقل من خمس وعشرين ففيها الغنم في كل خمس ذود شاة فيعمل بالزيادة اذ ليس في حديثهم ما ينفي ذلك وقد عملنا بحديثهم ايضا لانا اوج---بنا في الاربعين بنت لبون فان الواجب في الاربعين ما هو الواجب في ست وثلاثين وكذلك اوجبنا-	421	1104767623188212181	Shamela0005756-ara1.completed.ms05482	false	-2531047279382984982	186	270	949	1350	1500	300	بكر بن محمد بن عمرو بن حزم ان النبي-------------------------------- صلي الله عليه وسلم كتبه لجده فقراته فكان فيه ذكر ما يخرج من فراءض الابل فقص الحديث الي ان تبلغ عشرين وماءة فاذا كانت اكثر من عشرين وماءة فانه يعاد الي اول فريضة الابل وما كان اقل من خمس وعشرين ففيه- الغنم في كل خمس ذود شاة واما الذي استدل به الشافعي فنحن -------------قد عملنا به---------- لانا قد اوجبنا في الاربعين بنت لبون فان الواجب في الاربعين ما هو الواجب في ست وثلاثين وكذلك اوجبنا	5482	7112032055995250684	223	311.5	172	457	48.7964973449707	38	JK011690BK2-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK011690BK2-ara1.ms0422	true	-7364489061318847438	123	239	636	1222	1550	300	ثلاثين والمسن والمسنة في اربعين امر رسول الله صلي الله عليه وسلم معاذا----------------------------------------- فاذا زادت علي الاربعين فقد روي عن ابي حنيفة ثلاث روايات ففي رواية الاصل يجب في الزيادة بقدر ذلك الي ستين فف--------------ي الواحدة الزاءدة ربع عشر مسنة وفي الثنتين نصف عشر مسنة وذلك جزء من اربعين جزءا من مسنة لان الاربعة عشر للاربعين وربع الاربعة واحد فيكون ربع العشر جزءا من اربعين جزءا ونصف العشر جزاين من اربعين جزءا لان عشر الاربعين اربعة ونصف الاربعة اثنان وفي رواية الحسن عنه لا شء في الزيادة حتي تبلغ خمسين ثم فيها مسنة وربع مسنة او ثلث تبيع وفي رواية اسد بن عمرو عنه وهو قول ابي يوسف ومحمد لا شء في الزيادة حتي تبلغ ستين	422	1104767623188212181	Shamela0005756-ara1.completed.ms05499	false	3483168435883277130	102	151	501	749	1527	300	ثلاثين ساءمة وحال------------------------------------- عليها الحول ففيها تبيع او تبيعه وهي التي طعنت في الثالثة فاذا زادت علي ارب------------------------------------------------------عين ففي الزيادة بقدر ذلك الي ستين عند ابي حنيفة ففي الواحدة الزاءدة ربع عشر مسنة وفي الس-تين نصف عشر مسنة وقال ابو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوسف ومحمد لا شء في الزيادة حتي تبلغ ستين	5499	7112032055995250684	162	237.5	128	641	25.27301025390625	29	JK011690BK2-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK011690BK2-ara1.ms0439	true	-8812928920010065757	86	172	454	908	1616	300	في الدراهم روي ان الدراهم----- في الابتداء كانت ع---لي ثلاثة اصناف صنف منها كل عشرة منه عشرة مثاقيل كل درهم مثقال وصنف منها كل عشرة منه ستة مثاقيل كل درهم ثلاثة اخماس مثقال وصنف منها كل عشرة منه خمسة مثاقيل كل درهم نصف مثقال وكان الناس يتصرفون ب-ها ويتعاملون بها فيما بينهم فل----ما تولي عمر رضي الله------ عنه -اراد ان يستوفي الخراج بالاكثر فالتمسوا منه التخفيف فجمع حساب زمانه ليتوسطوا ويوفقوا بين الدراهم كلها وبين ما رام-------------------ه عمر وبين ما رامه الرعية فاستخرجوا له وزن السبعة	439	1104767623188212181	Shamela0005756-ara1.completed.ms05325	false	3863291487525148644	195	288	1057	1545	1608	300	في كتب اصحابنا ان الدراهم كانت في الابتداء----- علي لي ثلاثة اصناف صنف منها كل عشرة منه عشرة مثاقيل كل درهم مثقال وصنف منها كل عشرة منه ستة مثاقيل كل درهم ثلاثة اخماس مثقال وصنف منها كل عشرة منه خمسة مثاقيل كل درهم نصف مثقال وكان الناس يتصرفون فيها ويتعاملون بها فيما بينهم الي ان استخلف عمر رضي الله تعالي عنه فاراد ان يستخرج الخراج بالاكبر فالتمسوا منه التخفيف فجمع حساب زمانه ليتوسطوا ويوفقوا بين الدراهم كلها وبين ما رامه عمر رضي الله تعالي عنه وبين ما رامه الرعية فاستخرجوا له وزن السبعة	5325	7112032055995250684	426	785.0	343	493	86.40973663330078	72	JK011690BK2-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK011690BK2-ara1.ms0462	true	7472436492046283828	13	78	73	414	1504	300	الفرق بفتحتين اناء ياخذ ستة عشر رطلا وذلك ثلاثة اصوع نقله صاحب المغرب في التهذيب عن ثعلب وخالد بن يزيد قال الازهري والمحدثون علي السكون------ وكلام العرب علي التحريك وفي الصحاح الفرق مكيال معروف بالمدينة وهو ستة عشر رطلا قال وقد يحرك ثم قال المطرزي قلت -------------------------------------------وفي نوادر هشام عن محمد رحمهما الله الفرق ستة وثلاثون رطلا---------------- ولم اجد هذا فيما عندي من اصول اللغة	462	1104767623188212181	Shamela0005756-ara1.completed.ms07718	false	5405885351926865259	190	254	956	1303	1521	300	الفرق بفتحتين اناء ياخذ ستة عشر رطلا وذلك ثلاثة اصوع كذا في------------- التهذيب قا----------------------ل الازهري والمحدثون علي --سكون الراء وكلام العرب علي التحريك وفي الصحاح الفرق مكيال معروف بالمدينة وهو ستة عشر رطلا قال وقد يحرك والجمع فرقان كبطن وبطنان وقال بعضهم الفرق بالسكون اربعة ارطال وفي نوادر هشام عن محمد ال------------فرق ستة وثلاثون رطلا قال صاحب المغرب ولم اجد هذا في---------- اصول اللغة	7718	7112032055995250684	254	430.0	204	406	62.56157684326172	42	JK011690BK2-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK011690BK2-ara1.ms0475	true	7858040689331187852	149	200	828	1078	1585	300	هو ابو رافع روي صاحب السنن مسندا الي ابي رافع ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث رجلا----------- من بني مخزوع علي الصدقة فقال لابي رافع اصحبني فانك تصيب منها فقال حتي اتي النبي صلي الله عليه وسلم فاساله فاتاه فساله فقال مولي القوم من انفسهم وانا لا تحل لنا الصدقة	475	1104767623188212181	Shamela0005756-ara1.completed.ms05609	false	-4139499817386149519	162	209	776	1004	1466	300	عن ابن رافع عن---------------------- ابي رافع ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث رجلا علي الصدقة من بني مخزوم ف-----------قال لابي رافع اصحبني فانك تصيب منها فقال حتي اتي النبي صلي الله عليه وسلم فاساله فاتاه فساله فقال مولي القوم من انفسهم وانا لا تحل لنا الصدقة	5609	7112032055995250684	210	380.5	165	261	80.45977020263672	39	JK011690BK2-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK011690BK2-ara1.ms0537	true	-3413403213363055125	221	278	1167	1439	1557	300	الاعتكاف لا يصح الا في مسجد الجماعة هذا ايضا من شروط جوازه ومسجد الجماعة هو الذي يكون له امام ومءذن اديت فيه الصلوات الخمس او لا لقول حذيفة بن اليمان لا اعتكاف الا في مسجد جماعة و روي الحسن عن ابي حنيفة------------------- انه لا يصح الا في مسجد يصلي فيه الصلوات الخمس لما ذكر في الكتاب وقال	537	1104767623188212181	Shamela0005756-ara1.completed.ms07036	false	1727960600208170160	221	246	1148	1268	1558	300	الاعتكاف لا يصح الا في مسجد الجم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعة و-----------عن ابي حنيفة رضي الله تعالي عنه انه لا يصح الا في مسجد يصلي فيه الصلوات الخمس------------------ وقال	7036	7112032055995250684	101	139.0	80	291	34.70790481567383	20	JK011690BK2-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK011690BK2-ara1.ms0571	true	-7729781389231559392	119	150	593	751	1557	300	ابن مسعود قال ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي صلاة الا لوقتها الا بجمع فانه عليه الصلاة والسلام جمع المغرب والعشاء----- وصلي صلاة الصبح من الغد قبل وقتها	571	1104767623188212181	Shamela0005756-ara1.completed.ms02292	false	-1200704509215612577	63	89	288	414	1498	300	ابن مسعود قال ما رايت رسول ا--- صلي صلاة لغير وق-------------------تها الا بجمع فانه يجمع بين--------------- المغرب والعشاء بجمع وصلي صلاة الصبح من الغد قبل وقتها	2292	7112032055995250684	107	176.5	82	163	65.64417266845703	18	JK011690BK2-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK011690BK2-ara1.ms0633	true	4045064283456932338	113	146	568	730	1539	300	المثل المطلق هو المثل صورة ومعني ولا يمكن الحمل عليه لخروج ما ليس له مثل صوري من تناول النص وفي ذلك اهماله عن حكم الشرع--------------------------------------------------------------------- فحمل علي المثل معني لكونه معهودا في الشرع	633	1104767623188212181	Shamela0005756-ara1.completed.ms06433	false	-9108143242632696141	222	257	1144	1322	1549	300	المثل المطلق هو المثل صورة ومعني فاذا تعذر----------------------------------------------------- ذلك حمل علي المثل المعنوي وهو القيمة واما الاثر فهو ما روي عن ابن عباس انه فسر المثل بالقيمة فحمل علي المثل معني لكونه معهودا في الشرع	6433	7112032055995250684	84	120.5	66	231	36.3636360168457	15	JK011690BK2-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK011690BK2-ara1.ms0666	true	4653038886724122609	6	48	26	224	1587	300	عن عاءشة رضي الله عنها قالت خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع فاهللنا بعمرة ثم قال---- رسول الله صلي الله عليه وسلم من كان معه هدي فليهلل بالحج مع العمرة ثم لا يحل حتي يحل منهما جميعا	666	1104767623188212181	Shamela0005756-ara1.completed.ms11136	false	2677829877797008325	128	171	634	836	1517	300	عن عاءشة رضي الله عنها قالت خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع فاهللنا بعمرة ثم قال لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم من كان معه هدي فليهلل بالحج مع العمرة ثم لا يحل حتي يحل منهما جميعا	11136	7112032055995250684	198	389.5	156	202	98.0197982788086	41	JK011690BK2-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK011690BK2-ara1.ms0667	true	5340227513414100489	206	242	1048	1213	1529	300	سالم ع-----ن ابن عمر رضي الله------ عنهم انه كان يقول----- حسبكم سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ان حبس احدكم عن البيت طاف بالبيت وبالصفا والمروة ثم حل من كل شء حتي يحج عاما قابلا	667	1104767623188212181	Shamela0005756-ara1.completed.ms06398	false	4098626174210091390	226	263	1085	1258	1438	300	سالم قال كان ابن عمر رضي الله تعالي عنهما------- يقول اليس حسبكم سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ان حبس احدكم عن الحج- طاف بالبيت وبالصفا والمروة ثم حل من كل شء حتي يحج عاما قابلا	6398	7112032055995250684	153	267.5	119	181	84.53038787841797	30	JK011690BK2-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK011690BK2-ara1.ms0804	true	3598241468284549538	97	167	532	857	1559	300	نافع عن عبد الله بن عمر--------------- انه طلق امراته وهي حاءض علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فسال عمر بن الخطاب رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال عليه الصلاة والسلا---------م مره فليراجعها ثم ليمسكها حتي تطهر ثم تحيض ثم تطهر ثم ان شاء امسك بعد وان شاء طلق قبل ان يمس فتلك العدة التي امر الله تعالي ان يطلق لها النساء --واشار به الي قوله	804	1104767623188212181	Shamela0005756-ara1.completed.ms12685	false	-6614859533010317005	184	259	938	1283	1476	300	نافع عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما انه طلق امراته وهي حاءض علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فسال عمر بن الخطاب رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم مره فليراجعها ثم ليمسكها حتي تطهر ثم تحيض ثم تطهر ثم ان شاء امسك بعد وان شاء طلق قبل ان يمس فتلك العدة التي امر الله ان ت------طلق لها النساء اسماعيل بن عبد الله	12685	7112032055995250684	291	534.0	224	351	82.9059829711914	59	JK011690BK2-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK011690BK2-ara1.ms0805	true	-6736013519433570962	58	100	312	525	1533	300	قال في الاصل واذا اراد ان يطلقها ثلاثا طلقها----------- واحدة اذا طهرت من الحيض وط-----------------------------------------------------------------------------------------------------لاق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البدعة ان يطلقها ثلاثا بكلمة واحدة او ثلاثا في طهر واحد وهو حرام عندنا لكنه اذا فعل---- وقع الطلاق وبانت منه وحرمت حرمة غليظة وكان عاصيا وقال	805	1104767623188212181	Shamela0005756-ara1.completed.ms12106	false	2443447542284273145	192	270	973	1375	1526	300	قال ----------اذا اراد ان يطلقها ثلاثا طلقها عند كل طهر واحدة من غير جماع وهو قول الثوري واشهب وزعم المرغيناني ان الطلاق علي ثلاثة اوجه عند اصحاب ابي حنيفة حسن واحسن وبدعي فالحسن هو طلاق السنة وهو ان يطلق المدخول بها ثلاثا في ثلاثة اطهار والاحسن ان يطلقها تطليقة واحدة في طهر لم يجامعها فيه ويتركها حتي تنقضي عدتها والبدعي ان يطلقها ثلاثا بكلمة واحدة او ثلاثا في طهر واحد ف-------------------اذا فعل ذلك وقع الطلاق--------------------------- وكان عاصيا وقال	12106	7112032055995250684	136	186.5	108	458	29.69432258605957	22	JK011690BK2-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK011690BK2-ara1.ms0988	true	-3027207909870141509	60	95	318	482	1588	300	عاءشة رضي الله عنها ان هندا بنت عتبة قالت يا رسول الله ان ابا سفيان رجل شحيح لا-- يعطيني ما يكفيني وولدي الا ما اخذت منه وهو لا يعلم فقال خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف	988	1104767623188212181	Shamela0005756-ara1.completed.ms12911	false	-3202234517217521235	27	59	141	293	1532	300	عاءشة-------------- ان هندا بنت عتبة قالت يا رسول الله ان ابا سفيان رجل شحيح وليس يعطيني ما يكفيني وولدي الا ما اخذت منه وهو لا يعلم فقال خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف	12911	7112032055995250684	148	277.0	116	166	89.15662384033203	31	JK011690BK2-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK011690BK2-ara1.ms1115	true	5266658273214551174	170	244	898	1254	1515	300	حلف لا يكلم فلانا حينا او زمانا او الحين او الزمان ولا نية علي شء من الوقت فهو علي ستة اشهر------ لان الحين قد يراد به الزمان القليل قال الله تعالي فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون والمراد به وقت الصلاة وقد يراد به اربعون سنة قال الله تعالي هل اتي علي الانسان حين من الدهر قال المفسرون المراد به اربعون سنة وقد يراد به ستة اشهر قال الله تعالي تءتي اكلها كل حين	1115	1104767623188212181	Shamela0005756-ara1.completed.ms00087	false	1210685525935788282	20	72	101	343	1548	300	حلف لا يكلمه----- حينا او زمانا او الحين او الزمان------------------------ فهو علي ستة اشهر قالوا لان الحين قد يراد به الزمان ال-----------------------------------------------------------------------قليل وقد يراد به اربعون سنة قال الله تعالي هل اتي علي الانسان حين من ا--------------------لدهر اي اربعون سنة وقد يراد به ستة اشهر قال الله تعالي تءتي اكلها كل حين	87	7112032055995250684	226	411.0	175	362	62.430938720703125	47	JK011690BK2-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK011690BK2-ara1.ms1147	true	-6685075810394181038	272	296	1408	1539	1556	300	كيف يتصور ان يكون الزوج كافرا والمراة مسلمة واجيب بان صورته ان يكونا كافرين فاسلمت المراة ودخل بها الزوج قبل عرض الاسلام عليه لانه	1147	1104767623188212181	Shamela0005756-ara1.completed.ms07314	false	168914125634453943	26	49	128	253	1522	300	كيف يتصور ان يكون الزوج كافرا والمراة مسلمة قلت------ صورته ان يكونا كافرين فاسلمت المراة ودخل بها الزوج قبل عرض الاسلام عليه ومنه	7314	7112032055995250684	120	227.5	97	131	91.6030502319336	21	JK011690BK2-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK011690BK2-ara1.ms1147	true	-6685075810394181038	95	141	523	749	1556	300	الي ابن عمر رضي الله عنه-------- ان اليهود جاءوا الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فذكروا له ان رجلا منهم وامراة زنيا فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تجدون في التوراة في شان الزنا فقالوا نفضحهم ويجلدون فقال عبد الله بن سلام كذبتم	1147	1104767623188212181	Shamela0005756-ara1.completed.ms10154	false	-2368039531603897101	252	300	1267	1501	1501	300	الله بن عمر رضي الله تعالي عنهما ان اليهود جاء-ا الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فذكروا له ان رجلا منهم وامراة زنيا فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تجدون في التوراة في شان الرجم فقال-- نفضحهم ويجلدون فقال عبد الله بن سلام كذبتم-	10154	7112032055995250684	210	377.5	166	239	87.8661117553711	38	JK011690BK2-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK011690BK2-ara1.ms1147	true	-6685075810394181038	95	188	523	981	1556	300	الي ابن عمر رضي الله عنه---------- ان اليهود جاءوا الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فذكروا له ان رجلا منهم وامراة زنيا فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تجدون في التوراة في شان الزنا فقالوا نفضحهم ويجلدون فقال عبد الله بن سلام كذبتم ان فيها الرجم فاتوا بالتوراة فنشروها فجعل احدهم يده علي اية الرجم ثم جعل يقرا ما قبلها وما بعدها فقال--- عبد الله بن سلام ارفع يدك فرفعها-- فاذا فيها اية الرجم فقال-- صدق يا محمد فيها اية الرجم فامر بهما رسول الله صلي الله عليه وسلم فرجما	1147	1104767623188212181	Shamela0005756-ara1.completed.ms14670	false	-7586465654673447055	8	104	35	504	1530	300	الله بن عمر رضي الله عنهما انه قال ان اليهود جاء-ا الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فذكروا له ان رجلا منهم وامراة زنيا فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تجدون في التوراة في شان الرجم فقالوا نفضحهم ويجلدون -قال عبد الله بن سلام كذبتم ان فيها الرجم فاتوا بالتوراة فنشروها فوضع احدهم يده علي اية الرجم ف-------قرا ما قبلها وما بعدها فقال له عبد الله بن سلام ارفع يدك فرفع يده فاذا فيها اية الرجم -قالوا صدق يا محمد فيها اية الرجم فامر بهما رسول الله صلي الله عليه وسلم فرجما	14670	7112032055995250684	433	791.0	343	480	90.20833587646484	78	JK011690BK2-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK011690BK2-ara1.ms1326	true	8181400750889072813	61	100	306	516	1569	300	صرة ماءة دينار فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فقال عرفها حولا فعرفتها فلم اجد من يعرفها ثم اتيته ثانيا فقال عرفها حولا فعرفتها فلم اجد ثم اتيته ثالثا فقال احفظ وعاءها ووكاءها وعدد--------ها فان جاء صاحبها والا فاستمتع	1326	1104767623188212181	Shamela0005756-ara1.completed.ms00972	false	-6878415064977092192	103	140	519	717	1567	300	صرة ماءة دينار فقال- النبي صلي الله عليه وسلم----- عرفها حولا فعرفتها فلم اجد من يعرفها ثم اتيته------ فقال عرفها حولا فعرفتها فلم اجد ثم اتيته ثلاثا فقال احفظ وعاء--------ها وعددها ووكاءها فان جاء صاحبها والا فاستمتع	972	7112032055995250684	185	336.5	149	218	84.86238861083984	32	JK011690BK2-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK011690BK2-ara1.ms1326	true	8181400750889072813	57	101	288	520	1569	300	الله------ عنه ق-ال اخذت صرة ماءة دينار فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فقال عرفها حولا فعرفت------ها فلم اجد من يعرفها ثم اتيته ثانيا فقال عرفها حولا فعرفتها فلم اجد ثم اتيته ثالثا فقال احفظ وعاءها ووكاءها وعدد--------ها فان جاء صاحبها والا فاستمتع بها	1326	1104767623188212181	Shamela0005756-ara1.completed.ms07905	false	-5729094147749132888	0	45	0	239	1516	300	الله تعالي عنه فقال اخذت صرة ماءة دينار فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فقال عرفها حولا فعرفتها حولها فلم اجد من يعرفها ثم اتيته------ فقال عرفها حولا فعرفتها فلم اجد ثم اتيته ثلاثا فقال احفظ وعاء--------ها وعددها ووكاءها فان جاء صاحبها والا فاستمتع بها	7905	7112032055995250684	215	393.5	173	253	84.98023986816406	36	JK011690BK2-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK011690BK2-ara1.ms1326	true	8181400750889072813	53	101	273	520	1569	300	ابي بن كعب رضي الله------ عنه قال اخذ---------------------------------ت صرة----- ماءة دينار------------------------------------- فاتيت--------- النبي صلي الله عليه وسلم فقال عرفها حولا فعرفتها فلم اجد من يعرفها ثم اتيته ثانيا فقال عرفها حولا فعرفتها فلم اجد ثم اتيته ثالثا فق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال احفظ -------وعاءها ووكاءها وعددها فان جاء صاحبها والا فاستمتع بها	1326	1104767623188212181	Shamela0005756-ara1.completed.ms07942	false	2182337457612019656	147	220	732	1104	1525	300	ابي بن كعب رضي الله تعالي عنه فاخبرته بشان السوط وبقولهما فقال اني وجدت صرة فيها ماءة دينار علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتيت بها رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ل عرفها حولا قال فعرفتها فلم اجد من يعرفها ثم اتيته فقال عرفها حولا فعرفتها فلم اجد من يعرفها ثم اتيته فقال عرفها حولا فلم اجد من يعرفها فقال احفظ عددها ووعاءها ووكاء-------ها فان جاء صاحبها والا فاستمتع بها	7942	7112032055995250684	128	56.0	102	483	26.501035690307617	17	JK011690BK2-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK011690BK2-ara1.ms1366	true	-7582470385354436612	153	263	785	1323	1499	300	صخر بن جويرية عن نافع----------- ان عمر بن الخطاب رضي الله------ عنه كانت له ارض تدعي ثمغا وكانت نخلا نفيس--------------------------------------ا فقال عمر يا رسول الله اني استفدت مالا وهو عندي نفيس اف-------اتصدق به -قال تصدق با-------------------------صله لا يباع ولا يوهب ولا يورث ولكن لينفق من ثمرته فتصدق به عمر رضي الله ------عنه----------- في سبيل الله وفي الرقاب والضيف والمساكين------- وابن السبيل ولذي القربي منه ولا جناح علي من وليه ان ياكل---- بالمعروف او يءكل صديقا له غير متمول عنه و--------------هذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الارض كانت سهم عمر رضي الله عنه بخيبر حين قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم خيبر بين اصحابه وثمغ لقب لها وهي بفتح الثاء المثلثة وسكون الميم والغين ال----معجمة	1366	1104767623188212181	Shamela0005756-ara1.completed.ms07720	false	-1313354260719133178	33	184	176	916	1507	300	صخر بن جويرية عن نافع عن ابن عمر ان عمر---------- رضي الله تعالي عنه تصدق بمال له علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان يقال له ثمغ وكان نخلا فقال عمر يا رسول الله اني استفدت مالا وهو عندي نفيس فاردت ان اتصدق به فقال النبي صلي الله عليه وسلم تصدق باصله لا يباع ولا يوهب ولا يورث ولكن -ينفق--- ثمر-ه فتصدق به عمر رضي الله تعالي عنه فصدقته تلك في سبيل الله وفي الرقاب------- والمساكين والضيف وابن السبيل ولذي القربي ----ولا جناح علي من وليه ان ياكل منه بالمعروف او يءكل صديق---ه غير متمول به قوله تصدق باصله هذه العبارة كناية عن الوقف ولفظ تصدق امر قوله ولكن ينفق علي صيغة المجهول قوله فتصدق به اي فتصدق عمر به والضمير يرجع الي المال المذكور في الحديث الذي ذكرناه الان وهو المال الذي كان يقال له ثمغ وكان نخلا والثمغ------------------------------------------------------- بفتح الثاء المثلثة وسكون الميم وفي اخره غين معجمة	7720	7112032055995250684	354	523.5	277	824	42.96116638183594	57	JK011690BK2-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK011690BK2-ara1.ms1366	true	-7582470385354436612	153	231	785	1160	1499	300	صخر بن جويرية عن نافع-------------------------------- ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه كانت له ارض تدعي ثمغا وكانت--------------------- نخلا نفيسا فقال عمر يا رسول الله اني استفدت مالا وهو عندي نفيس اف-------اتصدق به -قال تص-------------------------دق باصله لا يباع ولا يوهب ولا يورث ول-كن لينفق من ثمرته فتصدق به عمر رضي الله عنه في سبيل الله وفي الرقاب والضيف والمساكين------- وابن السبيل ولذي القربي منه ولا جناح علي من وليه ان ياكل---- بالمعروف او يءكل صديقا له غير متمول	1366	1104767623188212181	Shamela0005756-ara1.completed.ms08723	false	-3010658268555715935	33	126	172	620	1515	300	صخر بن جويرية عن نافع عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما ان عمر تصدق بمال له علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان يقال له ثمغ وكان نخل------ا فقال عمر يا رسول الله اني استفدت مالا وهو عندي نفيس فاردت ان اتصدق به فقال النبي صلي الله عليه وسلم تصدق باصله لا يباع ولا يوهب ولا يورث ولاكن -ينفق ثمر----ه فتصدق به عمر فصدقته ذالك- في سبيل الله وفي الرقاب------- والمساكين والضيف وابن السبيل ولذي القرباي ---ولا جناح علي من وليه ان ياكل منه بالمعروف او يوكل صديق---ه غير متمول	8723	7112032055995250684	287	447.0	222	473	60.67653274536133	47	JK011690BK2-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK011690BK2-ara1.ms1725	true	8538327565011531668	159	211	778	1018	1450	300	عروة بن الزبير عن ابي حميد الساعدي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- استعمل------------------------- رجلا من الازد يقال له ابن اللتبية علي الصدقة فلما قدم قال هذا لكم وهذا اهدي لي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فهلا جلس في بيت ابيه او بيت امه فينظر ايهدي له ام لا	1725	1104767623188212181	Shamela0005756-ara1.completed.ms08298	false	4510105299936048735	176	225	853	1079	1438	300	عروة بن الزبير عن ابي حميد الس-------------اعدي رضي الله تعالي عنه قال استعمل النبي صلي الله عليه وسلم رجلا من الازد يقال له ابن الاتبية علي الصدقة فلما قدم قال هذا لكم وهذا اهدي لي -قال----------------------------- فهلا جلس في بيت ابيه او بيت امه فينظر ايهدي له ام لا	8298	7112032055995250684	182	314.5	140	269	67.65798950195312	36	JK011690BK2-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK011690BK2-ara1.ms1839	true	-4536249152831183134	135	177	713	919	1513	300	يبعث ---الي سوقه ان كان سوقيا او الي----- قومه ان لم يكن يكن سوقيا بعد العصر اجمع ما كانوا اي مجتمعين او الي موضع يكون اكثر جمعا للقوم- ويقول ان شريحا يقرءكم السلام ويقول انا وجدنا هذا شاهد زور فاحذروه وحذروه الناس	1839	1104767623188212181	Shamela0005756-ara1.completed.ms08426	false	-1118619218566099523	259	283	1297	1421	1498	300	يبعث به الي سوقه ان كان سوقيا او الي مسجد -----------------------------------------------------------------------------------------قومه ويقول القاضي-- يقرءكم السلام ويقول انا وجدنا هذا شاهد زور فاحذروه وحذروه الناس	8426	7112032055995250684	111	194.5	89	215	51.627906799316406	18	JK011690BK2-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK011690BK2-ara1.ms2137	true	283226919505997928	217	285	1106	1452	1526	300	جاءزة للمعمر له في حال حياته ولورثته من بعده لما روينا انه صلي الله عليه وسلم اجاز العمري والشرط وهو قوله فاذا مات ترد عليه باطل لما روينا انه عليه الصلاة والسلام ابطل شرط المعمر وبطلانه لا يءثر في بطلان العقد لما بينا ان الهبة لا تبطل بالشروط الفاسدة فيكون قوله داري لك هبة والرقبي وهو ان يقول الرجل لغيره داري لك رقبي باطلة عند ابي حنيفة ومحمد	2137	1104767623188212181	Shamela0005756-ara1.completed.ms08348	false	8994388243930208192	71	119	365	605	1546	300	جاءزة للمعمر له في حال حياته ولورثته من بعده قلت وهذا قول جابر بن عبد الله وعبد الله ابن عباس وعبد الله بن --------------------------------------------------------------------عمر وعلي بن ابي طالب رضي الله تعالي عنهم وروي عن شريح ومجاهد وطاووس والثوري وقال صاحب الهداية ايضا- والر-------------------------------------قبي باطلة عند ابي حنيفة ومحمد	8348	7112032055995250684	95	93.0	74	346	27.456647872924805	14	JK011690BK2-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK011690BK2-ara1.ms2168	true	5390992071672643482	6	32	28	149	1506	300	جعل الاجرة بعض ما يخرج من عمله-------------------------- وقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------------------------------عن قفيز الطحان وهو--------------- ان يستاجر ثورا ليطحن له حنطة بقفيز من	2168	1104767623188212181	Shamela0005756-ara1.completed.ms07707	false	2293921547347356598	254	300	1289	1519	1519	300	جعل الاجر- بعض ما يخرج من عمله فيصير في معني قفيز الطحان وقد نهي عنه-- صلي الله عليه وسلم واخرجه الدارقطني والبيهقي من حديث ابي سعيد الخدري قال نهي عن عسب الفحل وعن قفيز الطحان وتفسير قفيز الطحان ان يستاجر ثورا ليطحن له حنطة بقفيز من-	7707	7112032055995250684	112	168.0	87	234	47.86324691772461	21	JK011690BK2-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK011690BK2-ara1.ms2195	true	2167109908428722305	144	194	746	1004	1528	300	في الحمل علي الاباحة الغاء الشرط لانها ثابتة بدونه بالاتفاق وكلام الله تعالي منزه عن ذلك وفي الحمل علي الندب اعمال له لان الندبية معلقة به وذلك لان المراد بالخير المذكور علي ما قال بعضهم ان لا يضر بالمسلمين بعد العتق فان كان يضر بهم فالافضل ان لا يكاتبه وان	2195	1104767623188212181	Shamela0005756-ara1.completed.ms02574	false	177193131455081678	91	122	466	634	1562	300	في الحمل علي الاباحة الغاء الشرط اذ هو مباح- بدونه بالاتفاق وكلام ا----------منزه عن ذلك و----------------------------------------------------------المراد بالخير المذكور ان -----------------لا يضر -المسلمين بعد-العتق فان كان يضر--هم فالافضل ان لا يكاتبه وان	2574	7112032055995250684	157	264.0	128	258	60.85271453857422	27	JK011690BK2-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK011690BK2-ara1.ms2195	true	2167109908428722305	243	300	1254	1528	1528	300	المكاتب--- عبد ما بقي عليه درهم-------------------------------- وفيه اي في وقت عتق المكاتب اختلاف الصحابة رضي الله عنهم فعند علي رضي الله عنه يعتق بقدر ما ادي وعند ابن عباس رضي الله عنهما يعتق كما اخذ الصحيفة من مولاه يعني----- بنفس العقد لان الصحيفة عند ذلك تكتب وعند ----------------ابن مسعود رضي الله عنه يعتق اذا ادي قيمة نفسه-	2195	1104767623188212181	Shamela0005756-ara1.completed.ms02574	false	177193131455081678	223	269	1148	1385	1562	300	المكاتب هو عبد ما بقي عليه درهم واختاره لمذهبه وهو مذهب اصحابنا وفيه---------------------- اختلاف الصحابة فمذهب ----------------------------------------------------ابن عباس انه ي-----------عتق كما اخذ الصحيفة من مولاه يعني يعتق بنفس العقد وهو غريم المولي بما عليه من بدل الكتابة ومذهب ابن مسعود انه يع---------تق اذا ادي قيمة نفسه	2574	7112032055995250684	139	186.5	107	331	41.99395751953125	20	JK011690BK2-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK011690BK2-ara1.ms2398	true	4105538647224171859	4	90	23	498	1588	300	في الادمي فاحش لتفاوت المعاني الباطنة كالذهن والكياسة لان من العبيد من يصلح للامانة ومنهم من يصلح للتجارة ومنهم من يصلح للفروسية وغير ذلك فمتي جمع نصيب كل واحد منهم في واحد فانه ساءر المنافع فلم يكن ذلك قسمة وافرازا بخلاف الحيوانات لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن التفاوت فيها-------- يقل عند اتحاد الجنس الا تري ان الذكر والانثي من بني ادم جنسان ومن ساءر الحيوانات جنس واح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د بخلاف المغانم جواب عن قولهما ورقيق المغنم وذلك لان حق ال-غانمين في المالية حتي كان للامام بيعها وقسمة ثمنها وهاهنا--------------------- يتعلق بالعين والمالية	2398	1104767623188212181	Shamela0005756-ara1.completed.ms08084	false	-2854879281268480236	148	286	762	1514	1598	300	في الادمي فاحش لتفاوت المعاني الباطنة كالذهن والكياسة وا---------------------لامانة وا-----------------------------------لفروسية والكتابة فيعتذر التعديل الا اذا كان معه شء اخر فحينءذ يقسم--------------- قسمة الجميع من غير رضا الشركاء فيجعل الرقيق تبعا كبيع الشرب والطريق ونحوهما وقال ابو يوسف ومحمد يقسم الرقيق جبرا وبه قال الشافعي ومالك واحمد لاتحاد الجنس وانما التفاوت في القيمة وذا لا يمنع صحة القسمة كما في الابل والبقر ورقيق الغنم والجواب من جهة ابي حنيفة ان التفاوت في الحيوانات يقل عند اتحاد الجنس الا يري ان الذكر والانثي من بني ادم جنسان ومن----- الحيوانات جنس واحد الا يري انه اذا اشتري شخصا علي انه عبد فاذا هو جارية لا ينعقد العقد ولو اشتري غنما او ابلا علي انه ذكر فاذا هو انثي ينعقد العقد بخلاف المغانم ---------------------------------لان حق المغانمين في المالية حتي كان للامام بيعها وقسمة ثمنها بينهم وفي الرقيق شركة الملك يتعلق بالعين والمالية	8084	7112032055995250684	280	390.5	227	861	32.52032470703125	40	JK011690BK2-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK011690BK2-ara1.ms2432	true	6060217894270012009	76	222	412	1187	1580	300	التي تقطع في الذكاة اربعة---- الحلقوم والمرء والودجان لقوله عليه الصلاة والسلام----------------------------------- افر الاوداج----- بما شءت وهي اسم جمع واقله الثلاث فيتناول المرء والودجين وهو حجة علي الشافعي في الاكتفاء بالحلقوم والمرء الا انه لا يمكن قطع هذه الثلاثة الا بقطع الحلقوم فيثبت قطع الحلقوم باقتضاءه وبظاهر ما ذكرنا يحتج مالك ولا يجوز الاكثر منها بل يشتر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ط قطع جميعها و------عندنا ان قطعها--------------- حل الاكل وان قطع اكثرها فكذلك عند ابي حنيفة وقالا-------------- لا بد من قطع الحلقوم والمرء واحد الودجين قال رضي الله عنه---------------------- هكذا ذكر القدوري الاختلاف في مختصره والمشهور في كتب مشايخنا رحمهم الله ان هذا قول ابي يوسف وحده وقال في الجامع الصغير ان قطع نصف الحلقوم ونصف الاوداج لم يءكل وان قطع اكثر الاوداج والحلقوم قبل ان يموت اكل ولم يحك خلافا فاختلفت الرواية فيه والحاصل ان عند ابي حنيفة اذا قطع الثلاث اي ثلاث كان --يحل وبه كان يقول ابو يوسف	2432	1104767623188212181	Shamela0005756-ara1.completed.ms13123	false	1216663380542482869	123	245	644	1287	1596	300	------------------الاربعة وهي الحلقوم والمرء والودجان اطلق- عليها لفظ الاوداج بطريق الغلبة ولهذا ورد في بعض الحديث افر الاودج وانهر بما شءت حيث اطلق----------------------------------------------- علي الاربع------------------------------------------------------------ة الا-----------------------------------------------------------------------------------------------وداج وافر بالفاء بمعني اقطع وقال الصغافي الودج عرق في العنق وهما ودجان وقال الليث الودج عرق متصل من الراس الي النحر واختلف العلماء في اشتراط قطع الاوداج كلها فعندنا ان قطع الاربعة المذكورة حل الاكل وان قطع اكثرها فكذلك عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد لا بد من قطع الحلقوم والمرء واحد الودجين حتي لو قطع بعض الحلقوم او المرء لم يحل هكذا ذكر القدوري الاختلاف في مختصره والمشهور في كتب مشايخنا----------- ان هذا قول ابي يوسف وحده ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والحاصل ان عند ابي حنيفة اذا قطع الثلاث اي ثلاث كان من الاربعة جاز وعن ابي يوسف	13123	7112032055995250684	331	382.5	262	1017	32.54670715332031	56	JK011690BK2-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK011690BK2-ara1.ms2575	true	8554366407384450714	34	81	190	416	1551	300	ابو جحيفة قال سالت عليا رضي الله عنه هل عندك من رسول الله صلي الله ع-----------ليه وسلم سوي القران -قال لا----------------------- والذي فلق الحبة وبرا النسمة الا ان يعطي------------------ فهما--------- في كتابه وما في الصحيفة قلت وما في الصحيفة قال العقل وفكاك الاسير و---لا يقتل مسلم بكافر	2575	1104767623188212181	Shamela0005756-ara1.completed.ms14758	false	2127035904930317679	245	300	1261	1518	1518	300	ابا جحيفة قال سالت عليا رضي الله عنه هل--------------------------- عندكم شء ما ليس ------في القران وقال مرة ما ليس عند الناس فقال والذي فلق الحبة وبرا النسمة ما عندنا الا ما في القران الا فهما يعطي رجل في كتابه وما في الصحيفة قلت وما في الصحيفة قال العقل وفكاك الاسير وان لا يقتل مسلم بكافر-	14758	7112032055995250684	176	276.5	139	291	60.48109817504883	30	JK011690BK2-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK011690BK2-ara1.ms2575	true	8554366407384450714	34	81	190	416	1551	300	ابو جحيفة قال سالت عليا رضي الله عنه هل عندك من رسول الله صلي الله ع------------ليه وسلم سوي القران -قال لا--------------------------------- والذي فلق الحبة وبرا النسمة الا ان يعطي------------------ فهما--------- في كتابه وما في الصحيفة قلت وما في الصحيفة قال العقل وفكاك الاسير و---لا يقتل مسلم بكافر	2575	1104767623188212181	Shamela0005756-ara1.completed.ms14772	false	4348598300197845992	122	179	648	917	1506	300	ابا جحيفة قال سالت عليا رضي الله عنه هل--------------------------- عندكم شء مما ليس ------في القران وقال ابن عيينة مرة ما ليس عند الناس فقال والذي فلق الحبة وبرا النسمة ما عندنا الا ما في القران الا فهما يعطي رجل في كتابه وما في الصحيفة قلت وما في الصحيفة قال العقل وفكاك الاسير وان لا يقتل مسلم بكافر	14772	7112032055995250684	177	278.0	139	302	58.60927200317383	30	JK011690BK2-ara1	Shamela0005756-ara1.completed