id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK011690BK2-ara1.ms1714	false	711658361298427259	11	39	60	194	1567	300	اسم يقع علي كل رياضة محمودة لذلك يتخرج بها الانسان ف-ي فضيلة من الفضاءل -قاله ابو زيد ويجوز ان يعرف بانه ملكة تعصم من قامت به عما يشينه	1714	1104767623188212181	Shamela0002573-ara1.ms0145	true	-7568484171737596960	204	231	1203	1333	1719	300	اسم يقع علي كل رياضة محمودة في-----خرج بها الانسان الي فضيلة من الفضاءل وقال- ابو زيد ويجوز ان يعرف بانه ملكة تعصم من قامت به عما يشينه	145	-7706486217676615134	125	225.0	98	136	91.9117660522461	24	JK011690BK2-ara1	Shamela0002573-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1864	false	4025921053384311382	274	299	1440	1576	1582	300	بالجنس والنوع هاهنا غير ما اصطلح عليه اهل المنطق فان الجنس عندهم هو المقول علي كثيرين مختلفين بالحقيقة في جواب ما هو كالحيوان----- والنوع هو	1864	1104767623188212181	Shamela0002573-ara1.ms0736	true	-4572899771984299989	91	116	524	661	1631	300	بالجنس والنوع هاهنا غير ما اصطلح عليه اهل المنطق فان الجنس عندهم--- المقول علي كثيرين متفق-ين بالحقيقة في جواب ما هو كالانسان مثلا والصنف هو	736	-7706486217676615134	123	222.0	99	141	87.23403930664062	20	JK011690BK2-ara1	Shamela0002573-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1865	false	6922626980307476121	0	29	0	171	1566	300	علي كثيرين متفقين بالحقيقة في جواب ما هو كالانسان مثلا والصنف هو النوع المقيد بقيد عرضي كالتركي والهندي والمراد هاهنا بالجنس ما يش-مل اصنافا علي اصطلاح اولءك وبالنوع الصنف	1865	1104767623188212181	Shamela0002573-ara1.ms0736	true	-4572899771984299989	104	133	596	768	1631	300	علي كثيرين متفقين بالحقيقة في جواب ما هو كالانسان مثلا والصنف هو النوع المقيد بقيد عرضي كالتركي والهندي والمراد هاهنا بالجنس ما يشتمل انسانا علي اصطلاح اولءك وبالنوع الصنف	736	-7706486217676615134	168	328.0	139	172	97.6744155883789	27	JK011690BK2-ara1	Shamela0002573-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1921	false	-5519344173283331507	191	248	1009	1300	1580	300	من يكون مستحقا بقوله من غير حجة كذي--- اليد وهو ليس بعام اي جامع لعدم تناوله صورة المودع اذا ادعي رد الوديعة ولعله غير صحيح لان المدعي عليه من يدفع استحقاق غيره وقيل المدعي من يلتمس غير الظاهر والمدعي عليه من يتمسك بالظاهر وبمعناه قول من قال المدعي كل من ادعي باطنا ليزيل به ظاهر-----ا والمدعي عليه	1921	1104767623188212181	Shamela0002573-ara1.ms0995	true	-3748502072169828234	0	45	0	226	1595	300	من يكون مستحقا بقوله من غير حجة فان ذا اليد--------------------------------------------- اذا قال هولي كان مستحقا له ما لم يثبت الغير--------------- استحقاق----ه وقيل المدعي من يلتمس غير الظاهر والمدعي عليه من يتمسك بالظاهر فاذا ادعي دينا علي اخر فانه يلتمس امرا غير--------- ظاهر عارضا والمدعي عليه	995	-7706486217676615134	139	186.5	109	299	46.4882926940918	22	JK011690BK2-ara1	Shamela0002573-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2258	false	-4316145773918217182	226	263	1145	1328	1539	300	لحديث عمار بن ياسر رضي الله عنه حيث ابتلي به وقد قال النبي صلي- الله عليه وسلم كيف وجدت قلبك قال مطمءنا بالايمان -قال------------ فان عادوا فعد وفيه نزل قوله تعالي الا من اكره وقلبه مطمءن بالايمان	2258	1104767623188212181	Shamela0002573-ara1.ms1079	true	9083329463142542619	99	137	509	706	1518	300	لحديث عمار بن ياسر رضي الله عنه حيث ابتلي به وقال له النبي عليه الصلاة والسلام كيف وجدت قلبك قال مطمءنا بالايمان فقال عليه السلام فان عادوا فعد وفيه نزل قوله تعالي الا من اكره وقلبه مطمءن بالايمان	1079	-7706486217676615134	166	297.5	132	197	84.26396179199219	30	JK011690BK2-ara1	Shamela0002573-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2259	false	-3013626627162833984	55	96	292	483	1562	300	فان صبر-------- ولم يظهر الكفر حتي قتل كان ماجورا لان خبيبا رضي الله عنه صبر علي ذلك حتي صلب وسماه رسول الله صلي الله عليه وسلم سيد الشهداء وقال في مثله اي فيه وكلمة مثل زاءد هو رفيقي في الجنة وقصته	2259	1104767623188212181	Shamela0002573-ara1.ms1079	true	9083329463142542619	226	262	1149	1318	1518	300	وان صبر حتي قتل ولم يظهر الكفر-------- كان ماجورا لان خبيبا رضي الله عنه صبر علي ذلك حتي صلب وسماه رسول الله صلي الله عليه وسلم سيد الشهداء وقال في مثله---------------------- هو رفيقي في الجنة وقصته	1079	-7706486217676615134	160	292.5	126	199	80.40200805664062	31	JK011690BK2-ara1	Shamela0002573-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2628	false	-7544272529565794331	175	230	885	1182	1537	300	بطن صاحبتها بعمود فسطاط او بمسطح خيمة فالقت جنينا ميتا فاختصم اولياءها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال عليه الصلاة والسلام لاولياء الضاربة دوه فقال اخوها اندي من لا صاح ولا استهل ولا شرب ولا اكل ومثله دمه بطل فقال عليه الصلاة والسلام اسجع كسجع الكهان وفي رواية دعني واراجيز العرب قوموا فدوه	2628	1104767623188212181	Shamela0002573-ara1.ms1178	true	6092441704818681996	49	93	247	480	1569	300	بطن صاحبتها بعمود فسطاط-------------- فالقت جنينا ميتا فاختصم اولياءها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال عليه الس--------لام لاولياء الضاربة دوه فقالو----ا اندي من لا صاح ولا استهل ولا شرب ولا اكل ومثل- دمه بطل فقال عليه الس--------لام اسجع كسجع الكهان----------------------------- قوموا فدوه	1178	-7706486217676615134	230	411.0	186	297	77.44107818603516	38	JK011690BK2-ara1	Shamela0002573-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1713	false	129387111351169513	204	246	1062	1273	1567	300	هو ان يقرض انسانا مالا ليقضيه المستقرض في بلد يريده المقرض وانما يدفعه علي سبيل القرض لا علي سبيل الامانة ليستفيد به سقوط خطر الطريق وهو-------------------------------- نوع نفع استفيد بالق---رض وقد نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قرض جر نفعا	1713	1104767623188212181	Shamela0002573-ara1.ms1207	true	-2994380272455667617	29	68	153	347	1650	300	هي ان يقرض انسان-----ا ليقضيه المستقرض في بلد يريده الم---------------------------قرض-------------------- ليستفيد به سقوط خطر الطريق وهو في معني الحوالة وهذا مكروه لانه نوع نفع استفاد به المقرض وقد نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قرض جر نفعا	1207	-7706486217676615134	154	261.5	122	246	62.601627349853516	27	JK011690BK2-ara1	Shamela0002573-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2617	false	-7209307474178644112	207	283	1080	1463	1552	300	الشجاج عشرة ووجه ذلك ---ان قطع الجلد لا بد منه للشجة وبعد القطع اما ان يظهر الدم او لا الثاني هو ----------------------------------الحارصة والاول اما ان يسيل الدم بعد الاظهار او لا والثاني هو الدا---------------------------------------------معة والاول اما ان يقطع بعض اللحم او لا والثاني هو الدا-------------------مية والاول اما ان يكون قطع اكثر اللحم الذي بينه وبين العظم او لا والثاني هو البا--------------------ضعة والاول اما ان اظهر ا-لجلدة الرقيقة الحاءلة بين اللحم والعظم او لا والثاني هو المتلاحمة	2617	1104767623188212181	Shamela0002573-ara1.ms1273	true	1594992579733520047	199	299	1097	1598	1601	300	الشجاج عشرة اقسام وذلك لان قطع الجلد لا بد منه للشجة وبعد القطع اما ان يظهر الدم او لا الثاني هو الحارثة وهي التي تخدش الجلد ولا يخرج الدم والاول اما ان يسيل الدم بعد الاظهار او لا -الثاني هو الدامعة وهي التي تظهر الدم ولا تسيله كالدمع في العين والاول اما ان يقطع بعض اللحم او لا -الثاني هو الدامية وهي التي تسيل الدم والاول اما ان يكون قطع اكثر اللحم الذي بينه وبين العظم او لا -الثاني هو الباضعة وهي التي تقطع الجلد والاول اما ان اظهرت الجلدة الرقيقة الحاءلة بين اللحم والعظم او لا -الثاني هو المتلاحمة	1273	-7706486217676615134	353	662.5	280	505	69.90099334716797	63	JK011690BK2-ara1	Shamela0002573-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2617	false	-7209307474178644112	12	63	68	334	1552	300	التي تاخذ في الل--------------------------------------------------حم والسمحاق وهي التي تصل الي السمحاق وهي جلدة رقيقة بين اللحم وعظم الراس و----------------------------------------------------الموضحة وهي التي توضح العظم اي تبينه و--------------------------------------الهاشمة وهي التي تهشم العظم اي تكسره و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------المنقلة وهي التي تنقل العظم بعد الكسر اي تحوله و-الامة وهي التي تصل الي ام الراس وهو الذي فيه الدماغ	2617	1104767623188212181	Shamela0002573-ara1.ms1274	true	-235036300586133189	0	99	0	503	1698	300	التي تاخذ في اللحم والاول اما ان يقتصر علي الاظهار او يتعدي والاول هو السمحاق وهي التي تصل الي السمحاق وهي جلدة رقيقة بين اللحم وعظم الراس والثاني اما ان ينحصر علي اظهار العظم او لا والاول هو الموضحة وهي التي توضح العظم والثاني اما يقتصر علي كسر العظم او لا والاول هو الهاشمة وهي الت--------------ي تكسر العظم والثاني اما ان يقتصر علي نقل العظم وتحويله من غير وصوله الي الجلدة التي بين العظم والدماغ او لا والاول هو المنقلة وهي التي تنقل العظم بعد الكسر والثاني هو الامة وهي التي تصل الي ام الراس وهو الذي فيه الدماغ	1274	-7706486217676615134	226	390.5	184	517	43.7137336730957	42	JK011690BK2-ara1	Shamela0002573-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2618	false	-2253427700371863165	0	73	0	369	1582	300	العظم او لا والاول هو المو--------------------ضحة والثاني اما ان يقتصر علي كسر العظم او لا والاول هو الها--------------------شمة والثاني اما ان يقتصر علي نقل العظم وتحويله من غير وصوله الي الجلدة التي بين العظم والدماغ او لا والاول هو المنقلة والث------------------------------اني هو الامة وه----------------------------------------------ي العاشرة ولم يذكر ما بعدها وه-------ي الدامغة بالغين المعجمة وهي التي تخرج الدماغ لان النفس لا تبقي بع------دها عادة فكان ذلك قتلا لا شجة عل--ي ما يجء في الكتاب	2618	1104767623188212181	Shamela0002573-ara1.ms1274	true	-235036300586133189	33	126	170	640	1698	300	العظم او لا والاول هو الموضحة وهي التي توضح العظم والثاني اما--- يقتصر علي كسر العظم او لا والاول هو الهاشمة وهي التي تكسر العظم والثاني اما ان يقتصر علي نقل العظم وتحويله من غير وصوله الي الجلدة التي بين العظم والدماغ او لا والاول هو المنقلة وهي التي تنقل العظم بعد الكسر والثاني هو الامة وهي التي تصل الي ام الراس وهو الذي فيه الدماغ وهي العاشرة وبعد هذه الشجاج شجة اخري وهي الد---------------امغة وهي التي تخرج الدماغ و---------لا تبقي النفس بعدها عادة فكانت--- قتلا لا شجة فلهذا لا تعد من الشجاج	1274	-7706486217676615134	294	508.5	230	500	58.79999923706055	48	JK011690BK2-ara1	Shamela0002573-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2032	false	5337628010861018669	132	233	647	1170	1483	300	الصلح عن اقرار وكان ---------------عن مال علي مال اعتبر فيه ما يعتبر في البياعات لوجود معني البيع وهو مبادلة المال بالمال ب--تراضيهما في حق المتعاقدين فتجري فيه -------------الشفعة في العقار ويرد بالعيب ويثبت فيه خيار الشرط والرءية ويفسده جهالة المصالح عليه لانها تفضي ال------------------------------ي المنازعة دون جهالة المصا------------------------------------------------------------------------------------------------------لح عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لانه يسقط وهذا ليس علي اطلاقه بل فيه تفصيل احتجنا الي ذكره وهو ان الصلح باعتبار بدليه علي اربعة اوجه اما ان يكو---ن معلوما علي معلوم وهو جاءز لا محالة واما ان يكون عن مجهول علي مجهول فان لم يحتج فيه الي التسليم والتسلم مثل ان يدعي حقا في دار رجل وادعي	2032	1104767623188212181	Shamela0002573-ara1.ms1381	true	-4982181026436957687	167	300	907	1594	1594	300	الصلح بالاقرار فحكمه كالبيع ان وقع عن مال بمال---------------------------------- لوجود معني البيع وهو مبادلة المال بالمال بالتراضي-------------------- فتجري فيه احكام البيع كالشفعة وال---------رد بالعيب و---------خيار -------الرءية والشرط وحكمه كالاجارة فيشترط التوقيت ويبطل بموت احدهما وبهلاك المحل في الم---دة والثاني والثالث اي الصلح علي الانكار والسكوت معاوضة في حق المدعي وفداء يمين وقطع نزاع في حق المدعي عليه فلا شفعة في صلح عن دار لان المدعي عليه يزعم ان تلك الدار ملكه وغرضه بالصلح استبقاء ملكه علي ما كان وتجب في صلح علي دار لان المدعي ياخذ تلك الدار عوضا عن ملكه فيءاخذ علي زعمه ثم------------------------------------------------------------------- الصلح باعتبار بدليه علي اربعة اوجه اما ان يكون عن معلوم ع-لي معلوم وهو جاءز لا محالة واما ان يكون عن مجهول علي مجهول فان لم يحتج فيه الي التسلي--------م مثل ان يدعي حقا في دار رجل وادعي-	1381	-7706486217676615134	297	316.5	235	846	35.10638427734375	47	JK011690BK2-ara1	Shamela0002573-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2032	false	5337628010861018669	233	300	1170	1483	1483	300	المدعي عليه حقا في --ارض بيد المدعي واصطلحا علي ترك الدعوي------------ جاز وان احتيج اليه وقد اصطلحا علي ان يدفع احدهما مالا ولم يبينه علي ان يترك الاخر دعواه او علي ان يسلم اليه ما ادعاه لم يجز------------------------------------- واما ان يكون عن مجهول علي معلوم وقد احتيج فيه الي التسليم كما لو- ادعي حقا في دار في يد رجل ولم يسمه فاصطلحا علي ان يعطيه المدعي مالا-	2032	1104767623188212181	Shamela0002573-ara1.ms1382	true	3642396752132445658	0	68	0	333	1625	300	المدعي عليه حقا في الارض بيد المدعي فاصطلحا علي ترك الدعوي من الجانبين جاز وان احتيج اليه وقد اصطلحا علي ان يدفع احدهما مالا ولم يبين------------------------ه او علي ان يسلم اليه ما ادعاه لم يجز لان الجهالة فيه تمنع التسليم والتسلم واما ان يكون عن مجهول علي معلوم وقد احتيج فيه الي التسليم كما اذا ادعي حقا في دار في يد رجل--------- فاصطلحا علي ان يعطيه المدعي مالا	1382	-7706486217676615134	277	495.0	218	366	75.68305969238281	55	JK011690BK2-ara1	Shamela0002573-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2033	false	-7072516540585742582	0	63	0	318	1563	300	معلوما ليسلم المدعي عليه الي المدعي ما ادعاه وهو لا يجوز وان لم يحتج فيه الي التسليم كما اذا اصطلحا في هذه الصورة علي ان يترك المدعي دعواه جا----------------------------------ز واما ان يكون عن معلوم علي مجهول وقد احتيج فيه الي التسليم لا يجوز وان لم يحتج اليه جاز والاصل في ذلك كله ان الجهالة المفضية الي المنازعة ال-مانعة عن التسليم والتسلم هي المفسدة	2033	1104767623188212181	Shamela0002573-ara1.ms1382	true	3642396752132445658	68	132	333	662	1625	300	معلوما ليسلم المدعي عليه----------- ما ادعاه وهو لا يجوز وان لم يحتج فيه الي التسليم كما اذا اصطلحا في هذه الصورة علي ان يترك المدعي دعوه بمال معلوم يعطيه المدعي عليه فهذا جاءز واما ان يكون عن معلوم علي مجهول وقد احتيج---- الي التسليم لا يجوز وان لم يحتج اليه جاز والاصل في ذلك---- ان الجهالة المفضية الي المنازعة الممانعة عن التسليم والتسلم -----مفسدة	1382	-7706486217676615134	290	530.5	233	353	82.1529769897461	51	JK011690BK2-ara1	Shamela0002573-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0272	false	-6043308385611446077	95	130	516	686	1539	300	قال بدر الدين الكردري العبث الفعل الذي فيه غرض لكنه ليس بشرعي والسفه ما لا غرض فيه اصل----------ا وقال حميد الدين العبث كل عمل ليس فيه غرض صحيح ولا نزاع في الاصطلاح ولما كان العبث	272	1104767623188212181	Shamela0002573-ara1.ms1471	true	1326962152070079934	42	77	221	392	1683	300	قال بدر الدين الكردري العبث الفعل الذي فيه غرض لكنه ليس بشرعي و------ما لا غرض فيه اصلا يسمي سفها وقال حميد الدين العبث كل عمل ليس فيه غرض صحيح ولا نزاع في الاصطلاح ---انتهي العبد	1471	-7706486217676615134	156	284.5	123	180	86.66666412353516	29	JK011690BK2-ara1	Shamela0002573-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0947	false	-3532635127550288510	227	300	1184	1495	1495	300	هو الذي لا يقدر علي اتيان النساء من عن --------------اذا حبس في العنة وهي حظيرة الابل او من عن اذا عرض لان----ه يعن يمينا و--شمالا ولا فرق بين ان تقوم الته او لم تقم وبين --ان يصل الي الثيب دون البكر----------- او الي بعض النساء دون بعض وبين ان يكون لمرض به او لضعف في خلقته او لكبر سنه او لسحر او لغير ذلك فانه عنين في حق------ من لا يصل اليها لفوات-	947	1104767623188212181	Shamela0002573-ara1.ms1587	true	-4877702714189445053	40	103	190	479	1612	300	-----من لا يقدر علي اتيان النساء مع قيام الالة من عن اذا حبس في العنة وهو حظيرة الابل او من عن اذا مرض لان ذكره يعن يمينا او شمالا ولا يقصد لاسترخاءه وجمع العنين العنن ولو كان يصل الي الثيب لا- البكر لضعف الالة او الي بعض النساء دون بعض----------------------------------------------------- لسحر او كبر سن فهو--- عنين بالنسبة الي من لا يصل اليها لفوات	1587	-7706486217676615134	188	274.5	142	351	53.56125259399414	37	JK011690BK2-ara1	Shamela0002573-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1393	false	-1187485570463383351	115	163	583	824	1534	300	ما تع-يب ب---------التنقيص فالزيادة والنقصان فيه وصف وما ل-----يس كذلك فالزيادة والنقصان فيه اصل وقال بعضهم ما لوجوده تاثير في تقد-م غيره ولعدمه تاثير في نقصان غيره فهو وصف وما ليس كذلك فهو اصل وقيل ما لا ينقص الباقي بفواته فهو اصل وما لا يكون كذلك فهو وصف ------------------------------------------------------------------	1393	1104767623188212181	Shamela0002573-ara1.ms2335	true	5613258319142829097	10	59	60	322	1592	300	ما يتعيب بالتبعيض والتنقيص فالزيادة والنقصان فيه وصف وما لا يتعيب بهما فالزيادة والنقصان فيه اصل وقيل الوصف ما لوجوده تاثير في تقويم غيره ولعدمه تاثير في نقصان غيره والاص---------------------------ل ما ----------------------------------لا يكون كذلك وقيل ان ما لا ينتقص الباقي بفواته فهو اصل وما ينتقص الباقي بفواته فهو وصف	2335	-7706486217676615134	154	249.5	121	323	47.67802047729492	23	JK011690BK2-ara1	Shamela0002573-ara1