id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK011690BK2-ara1.ms0180	true	-6726818720897984171	37	80	198	405	1547	300	وهذا علي سبيل الجواز فانه روي عن محمد ان------ه لو نوي عند الوضوء انه يصلي الظهر او العصر مع الامام ولم يشتغل بعد النية بما ليس من جنس الصلاة الا انه لما انتهي الي مكان الصلاة لم تحضره النية جازت صلاته بتلك النية	180	1104767623188212181	Shamela0001666-ara1.completed.ms026	false	2885192214464769627	198	240	1026	1228	1533	300	--لو نوي قب-ل الشروع ف--------عن محمد رحمه الله لو نوي عند الوضوء انه يصلي الظهر او العصر مع الامام ولم يشتغل بعد النية بما ليس من جنس الصلاة الا انه لما انتهي الي مكان الصلاة لم تحضره النية جازت صلاته بتلك النية	26	5502288300060284789	185	338.0	144	213	86.85446166992188	36	JK011690BK2-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK011690BK2-ara1.ms0180	true	-6726818720897984171	81	128	410	666	1547	300	الافضل فان تكون مقارنة للشروع ولا يكون شارعا بنية متاخرة وقوله ولا معتبر بالمتاخرة منها عنه اي من النية عن التكبير رد لقول-------------------------------------------------------------------------- الكرخي فانه يجوزها بنية متاخرة عن التحريمة واختلفوا علي قوله فقيل الي انتهاء الثناء وقيل الي التعوذ وقيل الي الركوع وقيل الي ان يرفع	180	1104767623188212181	Shamela0001666-ara1.completed.ms027	false	2239765249044127099	95	148	453	735	1516	300	الافضل -ان تكون مقارنة للشروع ولا يكون شارعا بنية متاخرة لان ما مضي لا يقع عبادة لعدم------------ النية فكذا الباقي لعدم التجزي ونقل ابن وهبان اختلافا بين المشايخ خارجا عن المذهب موافقا لما نقل عن الكرخي من جواز التاخير عن-------- التحريمة------------------ فقيل الي------- الثناء وقيل الي التعوذ وقيل الي الركوع وقيل الي ا--لرفع	27	5502288300060284789	145	208.0	117	330	43.93939208984375	23	JK011690BK2-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK011690BK2-ara1.ms0924	true	-963613989054041342	264	291	1350	1475	1517	300	في الطلاق- ولو قال انت علي مثل امي او كامي احتمل وجوها فيرجع الي نيته لينكشف ذلك وكلامه ظاهر وقوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم تكن له نية فليس بشء	924	1104767623188212181	Shamela0001666-ara1.completed.ms038	false	-303625278939139791	126	177	614	859	1446	300	في الاقرار ولو قال انت علي مثل امي او كامي --------------رجع الي قصده لينكشف حكمه فان قال اردت الكرامة فهو كما قال لان التكريم بالتشبيه فاش في الكلام وان قال اردت الظهار فهو ظهار لانه تشبيه بجميعها وان قال اردت الطلاق فهو طلاق باءن وان لم تكن له نية فليس بشء	38	5502288300060284789	84	120.5	63	259	32.43243408203125	17	JK011690BK2-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK011690BK2-ara1.ms0925	true	-9117183826784206494	111	238	555	1220	1531	300	وان عني به التحريم لا غير فعند ابي يوسف -------هو ايلاء ليكون الثابت به ادني الحرمتين فان الحرمة الثابتة بالايلاء ادني من الحرمة الثابتة بالظهار اذ حرمة الايلاء لغيرها وهو هتك حرمة اسم الله تعالي وحرمة الظهار لعينها وهو انه منكر من القول وزور ولان الحرمة الثابتة بالظهار لا ترتفع الا بالكفارة والثابتة بالايلاء ترتفع بدونها وهو الحنث وغير ذلك من الوجوه الدالة علي ذلك علي ما هو المذكور في النهاية وغيرها وعند محمد ظهار لان كاف التشبيه يختص به ولو قال انت علي حرام كامي ونوي ظهارا او طلاقا فهو علي ما نوي لانه يحتمل الوجهين فحسب لانه لما صرح بالحرمة لم يبق كلامه محتملا للكرامة كما في المسالة الاولي ووجهها ظاهر وان لم تكن له نية فعلي قول ابي يوسف ايلا----------ء وعلي قول محمد---------- ظهار	925	1104767623188212181	Shamela0001666-ara1.completed.ms038	false	-303625278939139791	184	231	894	1110	1446	300	وان عني به التحريم لا غير فعند ابي يوسف رحمه الله ايلاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعند محمد رحمه الله ظهار-------------- ولو قال انت علي حرام كامي ونوي ظهارا او طلاقا فهو علي ما نوي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم ينو------- فعلي قول ابي يوسف رحمه الله ايلاء وعلي قول محمد رحمه الله ظهار	38	5502288300060284789	167	242.5	126	692	24.13294792175293	35	JK011690BK2-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK011690BK2-ara1.ms1151	true	3883369878007446316	163	234	862	1240	1562	300	جارية ابيه وامه وزوجته والمط----------------------------------لقة ثلاثا وهي في العدة --وباءنا بالطلاق علي مال وهي في العدة وام -ولد---- اعتقها مولاها وهي في العدة وجارية المولي في حق العبد والجارية ---------------------المرهونة في حق المرتهن في رواية كتاب الحدود----------- ففي هذه المواضع لا حد عليه اذا قال ظننت انها تحل لي ولو قال علمت انها علي حرام---- وجب الحد------------------------------------------------------------------------------- والشبهة في المحل في ستة مواضع جارية ابنه والمطلقة طلاقا باءنا بالكنايات والجارية المبيعة	1151	1104767623188212181	Shamela0001666-ara1.completed.ms105	false	4844265866117432263	193	282	1029	1492	1600	300	جارية -----------زوجته او ابيه او امه او جده وان علا ووطء المطلقة ثلاثا---- في العدة او باءنا --------علي مال والمختلعة او ام الولد اذا اعتق-------ها وهي في العدة ووطء--------------- العبد ---جارية مولاه والمرتهن في حق المرهونة-------------- في رواية ومستعير الرهن كالمرتهن ففي هذه المواضع لا حد -----اذا قال ظننت انها تحل لي ولو قال علمت انها---- حرام علي وجب الحد ولو ادعي احدهما الظن والاخر لم يدع لا حد عليهما حتي يقرا جميعا بعلمهما بالحرمة والشبهة في المحل في ستة مواضع جارية ابنه والمطلقة طلاقا باءنا بالكنايات والجارية المبيعة	105	5502288300060284789	272	393.0	218	534	50.93632888793945	42	JK011690BK2-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK011690BK2-ara1.ms1351	true	-6601770770956798643	245	285	1291	1494	1574	300	وان شرطا الربح للعامل اكثر من راس ماله جاز ايضا علي الشرط ويكون مال الدافع عند العامل مضاربة ولو شرطا الربح للدافع اكثر من راس ماله لا يصح الشرط ويكون مال الدافع عند العامل بضاعة -لكل واحد منهما ربح ماله	1351	1104767623188212181	Shamela0001666-ara1.completed.ms161	false	4680679823920666342	232	270	1200	1395	1542	300	وان شرطا الربح للعامل اكثر من راس ماله--------- يصح الشرط ويكون مال الدافع عند العامل مضاربة ولو شرطا الربح للدافع اكثر من راس ماله لم يصح الشرط ويكون مال الدافع عند العامل بضاعة ولكل واحد منهما راس ماله	161	5502288300060284789	188	356.0	150	204	92.1568603515625	34	JK011690BK2-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK011690BK2-ara1.ms1768	true	1332724468058983923	35	67	189	368	1607	300	وقالت اس------لمت بعد موته وقالت الورثة اسلمت قبل موته فالقول للورثة وقال زفر---------------------- القول قول------------------------------------------------------ها لان الاسلام حادث بالاتفاق والحادث يضاف الي اقرب الاوقات لذلك ولنا ان سبب الحرمان ثابت في الحال	1768	1104767623188212181	Shamela0001666-ara1.completed.ms049	false	3202797610861960295	122	164	622	838	1540	300	فقالت زوجته اسلمت بعد موته وقالت الورثة اسلمت قبل موته فالقول لهم مع ان الاصل المذكور يقتضي ان يكون القول قولها وبه قال زفر رحمه الله وانما خرجوا عن هذه القاعدة فيها لاجل تحكيم الحال وهو--------------------------------------------- ان سبب الحرمان ثابت في الحال	49	5502288300060284789	101	145.0	79	261	38.69731903076172	15	JK011690BK2-ara1	Shamela0001666-ara1.completed