id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK011690BK2-ara1.ms0013	true	9034240666251688954	53	89	268	434	1509	300	بن قنفذ---- سلم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم---------- فلم يرد عليه حتي فرغ من وضوءه فقال عليه الصلاة والسلام انه لم يمنعني ان ارد عليك الا اني كرهت ان اذكر الله الا علي طهارة	13	1104767623188212181	Shamela0000432-ara1.ms0060	false	2592546072390473623	239	276	1275	1440	1557	300	بن قنفذ انه سلم علي النبي---- صلي الله عليه وسلم وهو يتوضا فلم يرد عليه حتي فرغ من وضوءه ف-رد عليه وقال ----------انه لم يمنعني ان ارد عليك الا اني كرهت ان اذكر الله الا علي طهارة	60	1590222715520820679	140	236.5	107	180	77.77777862548828	29	JK011690BK2-ara1	Shamela0000432-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0276	true	6713464012088497320	120	149	629	763	1543	300	ولا يكره تمثال غير ذي الروح ل--------------------------------ما روي عن ابن عباس انه نهي مصورا عن التصوير فقال كيف اصنع وهو كسبي قال ان لم يكن بد فعليك بتمثال الاشجار	276	1104767623188212181	Shamela0000432-ara1.ms3835	false	3828536108485007676	239	274	1154	1318	1442	300	ولا يكره تمثال غير ذي --روح لانه لا يعبد وعلله صاحب العناية بما روي عن ابن عباس انه نهي مصورا عن التصوير فقال كيف اصنع وهو كسبي قال ان لم يكن بد فعليك بتمثال الاشجار	3835	1590222715520820679	132	246.5	103	166	79.51807403564453	27	JK011690BK2-ara1	Shamela0000432-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0286	true	5651717325567392441	147	185	748	937	1568	300	ابو ايوب الانصاري ان النبي صلي الله عليه وسلم كان------------ يصلي بعد الزوال اربع ركعات فقلت ما هذه الصلاة التي تداوم عليها فقال هذه ساعة تفتح فيها ابواب السماء واحب ان يصعد لي فيها عمل صالح فقلت افي ---	286	1104767623188212181	Shamela0000432-ara1.ms5002	false	2417384174036727070	112	148	570	749	1504	300	ابي ايوب الانصاري قال------------------------ كان عليه السلام يصلي بعد الزوال اربع ركعات فقلت ما هذه الصلاة التي تداوم عليها -قال هذه ساعة تفتح فيها ابواب السماء فاحب ان يصعد لي فيها عمل صالح وهذا عام في	5002	1590222715520820679	152	264.0	119	204	74.50980377197266	26	JK011690BK2-ara1	Shamela0000432-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0357	true	3643004032027382724	109	137	577	717	1587	300	تصح الجمعة الا في مصر جامع هذا بيان شروط ليست في نفس ------------------------------------------------------------------------------المصلي وهو ظاهر وعرف الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صر الجامع بقوله كل موضع له امير وقاض ينفذ الاحكام ويقيم الحدود	357	1104767623188212181	Shamela0000432-ara1.ms0112	false	3882288088415018751	107	168	553	897	1588	300	تصح الجمعة الا في مصر جامع او في مصلي المصر اي فناءه ولا تجوز في القري وجاء في حاشية فتح القدير للكمال بن الهمام ولوجوبها شراءط في المصلي وهي الحرية والذكورة والاقامة والصحة وسلامة الرجلين والعينين وشراءط في غيره وهي شراءط صحة المصر والجماعة والخطبة والسلطان والوقت والاذان العام والمصر الجامع هو--- كل موضع له امير وقاض ينفذ الاحكام ويقيم الحدود	112	1590222715520820679	97	149.0	76	347	27.953889846801758	16	JK011690BK2-ara1	Shamela0000432-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0368	true	-5731071341112927373	43	135	221	702	1558	300	خرج الامام يوم الجمعة يعني لاجل الخطبة ترك الناس الصلاة والكلام حتي يفرغ من خطبته يريد به ما سوي التسبيح ونحوه علي الاصح وقال بعضهم كل كلام وهذا عند ابي حنيفة وقالا---------------- لا باس بالكل---------------ام قبل الخطبة وبعدها قبل التكبي---ر لان حرمة الكلام انما هي باعتبار الاخلال بفرض الاستماع لكونه في نفسه مباحا ولا استماع فلا اخلال في هذين الوقتين بخلاف الصلاة فانها قد تمتد فتفضي الي الاخلال ولابي حنيفة حديث ابن عمر وابن عباس انهما رويا عن النبي صلي الله عليه -وسلم انه قال اذا خرج الامام فلا صلاة ولا كلام	368	1104767623188212181	Shamela0000432-ara1.ms3647	false	6236425511634856332	140	201	788	1105	1599	300	خرج------- يوم الجمع-----------------ة ترك الناس الصلاة والكلام حتي يفرغ من خطبته--------------------------------------------------------------- عند ابي حنيفة رحمه الله وقال صاحباه لا باس بالكلام اذا خرج الامام قبل ان يخطب واذا نزل قبل ان يكبر لان الكراهة للاخ--------------------لال بفرض الاستماع --------------------ولا استماع هنا---------------------- بخلاف الصلاة لانها قد تمتد استدل ا-------لامام ابو حنيفة رحمه الله بقو------------------------------------له عليه السل-------ام اذا خرج الامام فلا صلاة ولا كلام	3647	1590222715520820679	218	274.0	172	516	42.24806213378906	34	JK011690BK2-ara1	Shamela0000432-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0369	true	675217303193514837	41	79	220	410	1594	300	ولم يكن علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم الا هذ----------------------------ا الاذان ول-----هذا قيل هو المعتبر--------------------- في وجوب السعي----------- وحرمة البيع والاصح ان المعتبر هو ال-------اول اذا كان بعد الزوال لحصول الاعلام به والله اعلم باب صلاة	369	1104767623188212181	Shamela0000432-ara1.ms0157	false	8213383614826746641	142	189	766	1008	1605	300	ولم يكن علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم الا هذا الاذان حتي احدث سيدنا عثمان الاذان الاول ولذا قال صاحب الهداية والاصح ان المعتبرة في وجوب السعي الي الجمعة وحرمة البيع ه------------------و الاذان الاول اذا كان بعد الزوال لحصول الاعلام به والله اعلم ے-- صلاة	157	1590222715520820679	154	263.0	120	262	58.77862548828125	26	JK011690BK2-ara1	Shamela0000432-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0397	true	8480284239274465423	80	137	462	731	1591	300	لما روي انه لما مات سعد بن ابي وقاص امرت عاءشة-------------- بادخال جنازته المسجد حتي صلت عليها ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ثم قالت لبعض من حولها هل عاب الناس علينا ما فعلنا قال نعم فقالت ما اسرع ما نسوا ما صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم---- علي جنازة سهيل بن البيضاء الا في المسجد	397	1104767623188212181	Shamela0000432-ara1.ms0115	false	-8568858787648030864	232	269	1272	1449	1617	300	لما روي انه لما مات سعد بن ابي وقاص امرت عاءشة رضي الله عنها بادخال جنازته المسجد و---صلت عليها وبما روي من ان------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي علي جنازة سهيل بن البيضاء---- في المسجد	115	1590222715520820679	146	240.5	115	287	50.87107849121094	27	JK011690BK2-ara1	Shamela0000432-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0543	true	-3541136901201891385	129	155	692	811	1506	300	فرض علي كل----- حر بالغ عاقل صحيح اذا قدر علي الزاد والراحلة فاضلا عن المسكن وما لا بد--- منه وعن نفقة عياله الي حين عود-ه وكان -----	543	1104767623188212181	Shamela0000432-ara1.ms0367	false	1655015219838171935	85	113	432	564	1463	300	فرض علي كل مسلم حر بالغ عاقل صحيح اذا قدر علي الزاد والراحلة فاضلا عن المسكن وما-لا بد له منه وعن نفقة عياله الي حين عودته وانه يكره	367	1590222715520820679	115	201.5	90	133	86.4661636352539	22	JK011690BK2-ara1	Shamela0000432-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0613	true	6397906214008455291	19	206	97	1079	1608	300	تعالي ففدية من صيام او صدقة او نسك فقلت ما الصيام ي----------------ا رسول الله فقال ثلاثة ايام ك---ما ذكر في الكتاب ولولا تفسيره عليه الصلاة والسلام لقدرناه بستة ايام لانه لما تقدر الطعام بستة مساكين كان القياس ان يكون الصوم ستة ايام والحكم في كل ما اضطر اليه مما لو فعله غير المضطر وجب عليه الدم كذلك يجب عليه احد الاشياء المذكورة قوله وكذلك الصدقة عندنا يعني خلافا للشافعي فانه يقول لا يجزءه الطعام الا في الحرم لان المقصود به الرفق بفقراء الحرم ووصول المنفعة اليهم وقوله لما بينا اشارة الي قوله لانه عبادة في كل مكان وقوله واما النسك يقال نسك لله نسكا ومنسكا اذا ذبح لوجهه ثم قالوا لكل عبادة نسك ومنه قوله تعالي قل ان صلاتي ونسكي والمراد به هاهنا الهدي الذي يذبحه في الحرم بطريق الجزاء عما باشره من محظورات الاحرام كالطيب والحلق في حالة العذر وذلك مخصوص بالحرم بالاتفاق لان الاراقة لم تعرف قربة الا في زمان كالاضحية وهدي المتعة والقران في ايام النحر او في مكان كما في دماء الكفارات قال الله تعالي في جزاء الصيد هديا بالغ الكعبة وذلك واجب بطريق الكفارة وهذا الدم لا يختص بزمان فتعين اختصاصه بالمكان	613	1104767623188212181	Shamela0000432-ara1.ms0374	false	-4839686091660689359	169	232	865	1181	1531	300	تعالي ففدية من صيام او صدقة او نسك البقرة فكلمة او للتخيير وقد فسرها رسول الله صلي الله عليه وسلم بما ذكر والاية نزلت في المعذور ثم--------------------------------------------------------------------------------------- الصوم يجزءه في اي موضع شاء لانه عبادة في كل مكان--------------------------------------------------------------------- وكذلك الصدقة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما بينا --------------------------------------------اما النسك فيخت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ص بالحرم بالاتفاق لان الاراقة لم تعرف الا----- في زمان او مكان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا لم----- يختص بزمان فتعين اختصاصه بالمكان	374	1590222715520820679	187	212.0	144	1001	18.681318283081055	31	JK011690BK2-ara1	Shamela0000432-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0691	true	-4806604725873433879	232	264	1211	1392	1601	300	بقوي- وتحرم امراة ابيه واجداده لقوله تعالي ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء فان دلالته علي الاب ظاهرة وعلي الجد باحد الطريقين اما ان يكون المراد بالاب الاصل فيتناول الاباء -الاجداد	691	1104767623188212181	Shamela0000432-ara1.ms0665	false	-1344014569723446748	268	300	1371	1553	1553	300	بقوله وتحرم امراة ابيه واجداده لقوله تعالي ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء فان دلالته علي الاب ظاهرة وعلي الجد باحد الطريقين اما ان يكون المراد بالاب الاصل فيتناول الاباء والاجداد-	665	1590222715520820679	179	342.0	148	183	97.814208984375	30	JK011690BK2-ara1	Shamela0000432-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0793	true	8294382834554952557	220	263	1152	1382	1580	300	روي ان رجلا تزوج امراة فولدت لستة اشهر فجء بها الي عثمان فشاور في -----رجمها فقال ابن عباس ان خاصمتكم بكتاب الله -خصمتكم قالوا كيف قال ان الله تعالي يقول وحمله وفصاله ثلاثون شهرا وقال والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين فحمله ستة اشهر	793	1104767623188212181	Shamela0000432-ara1.ms5594	false	6177279193570960430	93	131	484	680	1574	300	روي ان رجلا تزوج امراة فولدت لستة اشهر فهم-------- عثمان رضي الله عنه برجمها فقال ابن عباس لو خاصمتكم بكتاب الله لخصمتكم---------- قال-------- تعالي----- وحمله وفصاله ثلاثون شهرا وقال وفصاله في عامين فلم يبق للحمل الا--------- ستة اشهر	5594	1590222715520820679	151	221.0	117	236	63.98305130004883	24	JK011690BK2-ara1	Shamela0000432-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0906	true	1404974592578650286	58	239	302	1218	1516	300	واذا قال لامراته انت علي حرام سءل عن نيته لانه يحتمل وجوها لا يمتاز بعضها عن بعض الا بالارادة فان قال اردت الكذب فهو كما قال لا يقع طلاق ولا يكون بالنية ايلاء ولا ظهارا لانه نوي حقيقة كلامه لان المراة كانت حلالا له فقوله انت حرام خبر ليس بمطابق للواقع فيكون كذبا وفيه نظر لان الكذب اذا كان حقيقة كلامه وجب ان ينصرف اليه ولا ينصرف الي غيره الا بقرينة او نية لان الحقيقة لا تحتاج الي شء من ذلك وقيل لا يصدق في القضاء ذكر الطحاوي والكرخي في مختصريهما ان القاضي لا يصدقه في ابطال الايلاء لانه يمين ظاهرا لكونه تحريم الحلال كما نذكره وان قال اردت الطلاق فان لم ينو شيءا من العدد او نوي واحدة او ثنتين فهي واحدة- باءنة وان ----نوي الثلاث فثلاث لانه من الكنايات وقد تقدم البحث فيها وان قال اردت الظهار فهو ظهار في قول-- ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد ليس بظهار نقله شمس الاءمة السرخسي عن النوادر لمحمد ان الظهار تشبيه المحللة بالمحرمة وهو الركن فيه ولا تشبيه هاهنا فلا يكون ظهارا ولهما انه اطلق الحرمة وهي تحتمل انواعا والظهار نوع	906	1104767623188212181	Shamela0000432-ara1.ms0873	false	-2053322853328067525	205	273	1037	1379	1507	300	واذا قال لامراته انت علي حرام سءل عن نيته ----------------------------------------------------فان قال اردت الكذب فهو كما قال ل--------------------------------------------انه نوي حقيقة كل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------امه------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل لا يصدق في القض---------------------------------------------------------------------اء لانه يمين ظ-----------------------------اهرا وان قال اردت الطلاق----------------------------------------------- فهي تطليقه باءنة الا ان ينوي ا-------------------------------------------لثلاث وان قال اردت الظهار فهو ظهار وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد ليس بظهار لانعدام التشبيه------------------------------------------------- بالمحرمة وهو الركن فيه------------------------------- ولهما ان- اطلق الحرمة وفي الظه--------------ار نوع	873	1590222715520820679	294	465.5	229	923	31.85265350341797	52	JK011690BK2-ara1	Shamela0000432-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0951	true	7138248467336187723	36	101	193	516	1553	300	فوت الاستيفاء بالكلية بالموت لا يوجب الفسخ حتي لا يسقط شء من مهرها فاختلاله بهذه العيوب اولي قيل فيه ضعف لان النكاح موقت بحياتهما وهذا اي كون هذه العيوب لا توجب الفسخ لان الاستيفاء من الثمرات وفوت الثمرة لا يءثر في العقد الا تري انه لو لم يستوف لبخر او ذفر او قروح فاحشة لم يكن له حق الفسخ وانما المستحق هو التمكن وهو حاصل	951	1104767623188212181	Shamela0000432-ara1.ms0629	false	2430903645078382830	116	167	563	817	1513	300	فوت الاستيفاء بالكلية بالموت لا يوجب الفسخ حتي لا يسقط شء من مهرها فاختلاله بهذه العيوب اولي------------------------------------- وهذا لا--------------------------------ن الاستيفاء من الثمرات وفوت الثمرة لا يءثر في العقد الا تري انه لو لم يستوف لبخر او ذفر او قروح فاحشة لم يكن له حق الفسخ وانما المستحق هو التمكن وهو حاصل	629	1590222715520820679	252	484.0	201	323	78.0185775756836	50	JK011690BK2-ara1	Shamela0000432-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0978	true	894341952276156108	123	173	658	919	1583	300	في المبسوط فقال روي ان رجلا تزوج امراة فولدت ولدا لستة اشهر فهم عثمان------------- برجمها فقال ابن عباس اما انها لو خاصمتكم بكتاب الله لخصمتكم قال الله تعالي وحمله وفصاله ثلاثون شهرا وقال تعالي وفصاله في عامين فاذا ذهب للفصال عامان لم يبق للحمل الا ستة اشهر ف---درا عثمان الحد	978	1104767623188212181	Shamela0000432-ara1.ms5594	false	6177279193570960430	90	135	473	699	1574	300	في ذلك فقد----- روي ان رجلا تزوج امراة فولدت----- لستة اشهر فهم عثمان رضي الله عنه برجمها فقال ابن عباس--------- لو خاصمتكم بكتاب الله لخصمتكم قال تعا-----لي وحمله وفصاله ثلاثون شهرا وقال وفص------اله في عامين ف---------------------لم يبق للحمل الا ستة اشهر وقد درا عثمان الحد	5594	1590222715520820679	197	343.0	157	277	71.11913299560547	35	JK011690BK2-ara1	Shamela0000432-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0980	true	8804429284198103205	75	199	389	1027	1517	300	ومن قال لغلام هو ابني واضح واعترض بانه ينبغي ان لا يكون لها الميراث في الاستحسان ايضا لان هذا النكاح يثبت له اقتضاء فثبت بقدر الضرورة وهو تصحيح النسب دون استحقاق الارث واجيب بان النكاح علي ما هو الاصل ليس بمتنوع الي نكاح هو سبب لاستحقاق الارث ونكاح ليس بسبب له فلما ثبت النكاح بطريق الاقتضاء ثبت ما هو من لوازمه التي لا تنفك عنه شرعا وانما قال علي ما هو الاصل لءلا يرد ن------------------------------------------------------------كاح الكتابية والام-------------ة لانه------------------------------------------------------- من العوارض ورد بانا لا نسلم ثبوت النكاح بالاقتضا------ء لان المقتضي انما يثبت لتصحيح المقتضي لا محالة والمقتضي هاهنا وهو النسب يصح بلا ثبوت المقتضي وهو النكاح بان يكون عن وطء بشبهة او يكون الولد ولد ام الولد فلم يفتقر ثبوت النسب ---------الي النكاح لا محالة	980	1104767623188212181	Shamela0000432-ara1.ms1140	false	2979293863694901511	198	270	1018	1400	1558	300	ومن قال لغلام هو ابني ومات لقالت امه انا امراته وهو ابنه يرثان ----------استحسان----ا لان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المسالة فيما اذا كانت معروفة بالحرية وبكونها ام الغلام والنكاح الصحيح هو المتعين وضعا وعادة لانه الموضوع لحصول الاولاد دون غيره وفي غاية البيان انه ليس --------------------------------------من الاقتضاء في شء لان المقتضي وهو ال-------------------------------------------------نسب يصح بلا ثبوت المقتضي وهو النكاح بان يكون ال-وطء بشبهة او تكون ا---م ولده-------- فلم يفتقر----- النسب في ثبوته الي النكاح لا محالة	1140	1590222715520820679	179	58.5	143	781	22.919334411621094	26	JK011690BK2-ara1	Shamela0000432-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0980	true	8804429284198103205	75	200	389	1032	1517	300	ومن قال لغلام هو ابني واضح واعترض بانه ينبغي ان لا يكون لها الميراث في الاستحسان ايضا لان هذا النكاح يثبت له اقتضاء فثبت بقدر الضرورة وهو تصحيح النسب دون استحقاق الارث واجيب بان النكاح علي ما هو الاصل ليس بمتنوع الي نكاح هو سبب لاستحقاق الارث ونكاح ليس بسبب له فلما ثبت النكاح بطريق الاقتضاء ثبت ما هو من لوازمه التي لا تنفك عنه شرعا وانما قال علي ما هو الاصل لءلا يرد ن------------------------------------------------------------كاح الكتابية والام-------------ة لانه------------------------------------------------------- من العوارض ورد بانا لا نسلم ثبوت النكاح بالاقتضا------ء لان المقتضي انما يثبت لتصحيح المقتضي لا محالة والمقتضي هاهنا وهو النسب يصح بلا ثبوت المقتضي وهو النكاح بان يكون عن وطء بشبهة او يكون الولد ولد ام الولد فلم يفتقر ثبوت النسب ---------الي النكاح لا محالة وهذا	980	1104767623188212181	Shamela0000432-ara1.ms3935	false	2207274035462350663	133	206	670	1057	1578	300	ومن قال لغلام هو ابني ومات فقالت امه انا امراته وهو ابنه يرثان ----------استحسان----ا لان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المسالة فيما اذا كانت معروفة بالحرية وبكونها ام الغلام والنكاح الصحيح هو المتعين وضعا وعادة لانه الموضوع لحصول الادلاء دون غيره وفي غاية البيان انه ليس --------------------------------------من الاقتضاء في شء لان المقتضي وهو ال-------------------------------------------------نسب يصح بلا ثبوت المقتضي وهو النكاح بان يكون ال-وطء بشبهة او تكون ا---م ولده-------- فلم يفتقر----- النسب في ثبوته الي النكاح لا محالة فمما	3935	1590222715520820679	181	59.5	144	786	23.027990341186523	26	JK011690BK2-ara1	Shamela0000432-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1189	true	-3775452964352395387	157	227	780	1142	1500	300	اللعان----- حد ضروري صير اليه ضرورة التكاذب والاصل فيه حد القذف لقوله تعالي والذين يرمون المحصنات الاية واذا بطل التكاذب باكذاب الرجل نفسه يصار الي الاصل والولد ولده في الوجهين اي في الوجه الذي اقر ثم نفي وعكسه قوله لاقراره به سابقا او لاحقا اي لاقرار الزوج بالولد سابقا علي النفي فيما اذا اقر ثم نفي او لاحقا فيما اذا نفاه ثم اقر به وقوله واللعان يصح بدون قطع النسب	1189	1104767623188212181	Shamela0000432-ara1.ms1093	false	-2733876111321152456	206	247	1039	1241	1492	300	اللعان لانه حد ضروري صير اليه ضرورة التكاذب والاصل فيه حد القذف ف----------------------------------------اذا بطل التكاذب------------------ يصار الي الاصل والولد --له فيثما اذا اقر به ثم نفاه او نفاه ثم اقر ب-------ه لاقراره به سابقا او لاحقا-------------------------------------------------------------------------------------------------- واللعان يصح بدون قطع النسب	1093	1590222715520820679	159	235.5	126	367	43.324249267578125	27	JK011690BK2-ara1	Shamela0000432-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2437	true	-6086287633627867376	191	271	965	1358	1500	300	النبي صلي الله عليه وسلم وانثه لتانيث الخبر فان قيل يعارضه حديث ابن عمر رضي الله عنهما ا----ن النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن الضب فقال لم يكن من طعام قومي فاجد نفسي تعافه فلا اح-له ولا احرمه وحديث ابن عباس رضي الله عنهما قال اكل الضب علي ماءدة رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي الاكلين ابو بكر رضي الله عنه اجيب--------------------------------------- بان الاصل ان الحاظر والمبيح اذا تعارضا يرجح الحاظر علي ان المبيح------------- مءول بما قبل التحريم	2437	1104767623188212181	Shamela0000432-ara1.ms3710	false	-9162375633684442274	56	141	315	732	1550	300	النبي صلي الله عليه وسلم كحديث ا---------------------------------بن عمر رضي الله عنهما قال ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن الضب فقال لم يكن من طعام قومي فاجد نفسي تعافه فلا احلله ولا احرمه وحديث ابن عباس رضي الله عنهما قال اكل الضب علي ماءدة رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي الاكلين ابو بكر رضي الله عنه وقد اجاب عنها صاحب العناية وغيره من الحنفية بان الاصل ان الحاظر والمبيح اذا تعارضا يرجح الحاضر علي ان المبيح في هذا الامر مءول بما قبل التحريم	3710	1590222715520820679	348	648.5	274	450	77.33333587646484	67	JK011690BK2-ara1	Shamela0000432-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2453	true	-3665043141210291603	46	150	225	680	1449	300	الله عنه انه --كان له خاتم من فضة ونقشه محمد رسول الله فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ما نقش خاتمك يا معاذ فقال محمد رسول الله فقال عليه الصلاة والسلام امن كل شء من معاذ حتي خاتمه ثم استوهبه النبي صلي الله عليه وسلم من معاذ فوهبه منه فكان في يده----------------- صلي الله عليه وسلم الي ان توفي ثم كان في يد ابي بكر رضي الله عنه الي ان توفي ثم كان في يد عمر رضي الله عنه الي ان توفي ثم كان في يد عثمان رضي الله عنه حتي--- وقع من يده في البءر فانفق مالا عظيما في طلبه فلم يجده	2453	1104767623188212181	Shamela0000432-ara1.ms3691	false	-9136387401208519374	45	105	241	492	1494	300	الله عليه وسلم كان له خاتم من فضة وكان ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي يده الكريمة حتي توفي صلي الله عليه وسلم ثم في---------------- يد ابي بكر رضي الله عنه الي ان توفي ثم في ----يد عمر رضي الله عنه الي ان توفي ثم في ----يد عثمان رضي الله عنه الي ان وقع من يده في البءر فانفق مالا عظيما في طلبه فلم يجده	3691	1590222715520820679	204	369.0	154	477	42.767295837402344	45	JK011690BK2-ara1	Shamela0000432-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2725	true	7872905729959214676	111	194	567	969	1505	300	ومن اوصي بنصيب ابنه وهو موجود بطلت وصيته وان لم يكن له ابن صحت وان اوصي بمثل نصيب ابنه جاز ------كان له ابن او لم يكن لان الاول وصية بمال الغير لان نصيب الابن ما يصيبه بعد الموت بنص الكتاب والوصية بمال الغير لا تجوز والثاني وصية بمثل نصيب الابن ومثل الشء غيره وان كان يتقدر بقدره وقال زفر جازت الاولي كالثانية نظرا الي حال الوصية فان المال كله له في ذلك الحال لكونه حيا بعد وللمالك ان يتصرف في ملكه كيف يشاء	2725	1104767623188212181	Shamela0000432-ara1.ms3628	false	-7483803251025250675	206	290	1123	1530	1587	300	اذا اوصي بنصيب ابنه وهو موجود بطلت وصيته وان لم يكن له ابن صحت وان اوصي بمثل نصيب ابنه جاز سواء اكان له ابن ام لم يكن لان الاول وصية بمال الغير لان نصيب الابن ما يصيبه بعد الموت ينص الكتاب والوصية بمال الغير لا تجوز والثاني وصية بمثل نصيب الابن ومثل الشء غيره وان كان يتقدر بقدره وقال زفر جازت الاولي كالثانية نظرا الي حال الوصية فان المال كله له في ذلك الحال لكونه حيا بعد وللمالك ان يتصرف في ملكه كيف -شاء	3628	1590222715520820679	396	774.5	313	408	97.05882263183594	78	JK011690BK2-ara1	Shamela0000432-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2769	true	4109333891711444232	5	119	28	617	1604	300	الورثة -----الا اذا كان علي الميت دين او اوصي بوصية ولم يقبض الورثة الديون ولم ينفذوا الوصية من مالهم فانه يبيع التركة كلها ان كان الدين محيطا او بمقدار الدين ان لم يحط وله بيع ما زاد علي الدين ايضا عند ابي حنيفة خلافا لهما وتنفذ الوصية بمقدار الثلث ولو باع لتنفيذها شيءا من التركة جاز بمقدارها بالاجماع وفي الزيادة- الخلاف المذكور في الدين وقوله لان الاب يلي ما سواه دليل المسالة وهو واضح ولكن هذا--------------------------------------------------- المذكور حكم المسالة اذا لم يكن علي التركة دين مستغرق فان كان وهو مستغرق فله ان يبيع الجميع لانه لا يمكنه قضاء الديون الا بالبيع فكان مامورا بالبيع من جهة الموصي----------------- وان كان- غير مستغرق يبيع----------------------- بقدر الدين	2769	1104767623188212181	Shamela0000432-ara1.ms3613	false	7359402825524036585	137	251	698	1312	1554	300	التركة اصلا الا اذا كان علي الميت دين او اوصي بوصية ولم تق-ض الورثة الديون ولم ينفذوا الوصية من مالهم فانه يبيع التركة كلها ان كان الدين محيطا --وبمقدار الدين ان لم يحط وله بيع ما-زاد علي الدين ايضا عند ابي حنيفة خلافا لهما وينفذ الوصية بمقدار الثلث ولو باع لتنفيذها شيءا من التركة جاز بمقدارها بالاجماع وفي الزيادات الخلاف المذكور في الدين قال في ادب الاوصياء وبقولهما يفتي كذا في الحافظية والغنية وساءل الكتب ومثل في البزازية ومن ذلك يعلم ان للوصي المذكور بالسءال متي كانت---------- التركة---- مستغرقة بالد-------------------------------------------------------يون ان يبيع كل التركة لا فرق بين نصيب القاصر والبالغ سدادا للدين وان كانت غير مستغرقة بالدين كان له ان يبيع منها بقدر الدين	3613	1590222715520820679	394	619.5	318	687	57.350799560546875	66	JK011690BK2-ara1	Shamela0000432-ara1