id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK011690BK2-ara1.ms0003	false	-1254811422520412200	177	204	984	1123	1639	300	قيل الرسول هو النبي الذي معه كتاب -موسي وعيسي عليهما الصلاة والسلام والنبي هو الذي ينبء عن الله تعالي وان لم يكن معه كتاب كيوشع عليه السلام	3	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms0012	true	-4341265035060755455	117	141	600	718	1540	300	قال الرسول هو النبي الذي معه كتاب كمو------سي عليه الس----------لام والنبي هو الذي ينبء عن الله------ وان لم يكن معه كتاب كيوشع عليه السلام	12	-5209417282503185752	113	200.0	90	140	80.71428680419922	20	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0003	false	-1254811422520412200	213	247	1173	1361	1639	300	واعترض علي المصنف رحمه الله بانه ترك ذكر محمد صلي الله عليه وسلم مع كونه الاصل المحتاج الي ذكره واجيب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان المراد بالرسل والانبياء محمد عليه الصلاة والسلام لكن جمعه تعظيما له واجلالا لقدره	3	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms0013	true	-2031816492412754360	141	210	738	1121	1594	300	واعترض علي المصنف رحمه الله بانه ترك ذكر محمد صلي الله عليه وسلم مع كونه الاصل المحتاج الي ذكره لانهم ذكروا انه مما لا بد منه في اواءل المصنفات الابتداء بالبسملة ثم بالحمدلة ثم بالصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم بصريح اسمه والمصنف خالف المصنفين اصحاب التصانيف والرساءل واجاب عنه الشيخ اكمل الدين بان المراد بالرسل والانبياء محمد صلي- الله عليه وسلم لكن جمعه تعظيما له واجلالا لقدره	13	-5209417282503185752	171	315.0	138	384	44.53125	30	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0005	false	4896506098686427716	13	140	75	755	1618	300	التصنيف كان معناه والاعتبار بالامثال------------------- من صنعة الرجال وبالوقوف المحكم المتقن علي الماخذ ولست منهم ولا حصل لي ولكن كان قد جري علي- الوعد في مبدا بداية المبتدي ان اشرحها شرحا ارسمه بكفاية المنتهي فشرعت فيه حال كون الوعد يسوغ بعض المساغ لءلا اكون ممن اذا وعد اخل---------------------------------------------------------------------ف وانما قال بعض المساغ لان الوعد بالتبرع غير موجب وانما هو مجوز حينا والي هذا المعني اعني كونه هضما لنفسه ذهب صاحب النهاية وتاج الشريعة رحمهما الله وان كان ذكره لبيان صلاحيته لذلك كان معناه وانا منهم هم رجال ونحن رجال وحصل الوقوف لنا علي الماخذ بالاتقان كما حصل لهم ف------جاز لنا الاعتبار والحال انه قد جري علي- الوعد وهو مما يسوغ بعض المساغ يعني منفردا عن صلاحية الواعد للاتيان بالموع-د فكيف مع الصلاحية والي هذا ذهب بعض---------------------------------- الشارحين	5	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms0025	true	8862309171903191366	50	149	229	755	1531	300	للتصنيف لان -------الاعتبار بالامثال والوقوف علي الماخذ من صف-ة الرجال الكاملين وهو ليس م----------------------نهم----------- ولكن ---لما جري عليه الوعد في مبدا بداية المبتدي شرع --------------------------------------فيه حال كون الوعد يسوغ بعض المساغ لءلا يكون ممن اذا وعد اخلف فيدخل تحت الوعيد واما في الثاني ففيه اشارة الي ان فيه صلاحية للتصنيف وانه من اه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وانه حصل له--------------------------------------------------------------- الوقوف---- علي الماخذ بالاتقان كما حصل لهم فحينءذ جاز ل-ه الاعتبار والحال انه قد جري عليه الوعد وهو مما يسوغ بعض المساغ يعني منفرد- عن صلاحية الو-عد للاتيان بالموعود فكيف مع الصلاحية واعترض الشيخ قوام الدين في هذا المقام فقال قال بعض الشارحين	25	-5209417282503185752	339	520.5	272	811	41.80024719238281	46	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0006	false	-4390293899126135520	133	169	712	889	1583	300	والفن خير كله اي هذا الفن وهو علم الفقه كله خير فان شءت فارغب في الاقصر والاخصر حفظا وتحصيلا وان شءت في الاطول والاكبر كشفا وت---------------------------------------------اصيلا وقيل معناه جنس العلم حسن فارغب -----------------------------------------في اي نوع شءت	6	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms0031	true	1293201372221202622	232	276	1141	1353	1469	300	والفن خير كله فكانه قال------ علم الفقه كله خير فان شءت فارغب في--------------------------------------- الاطول والاكبر كشفا وتاصيلا وان شءت فارغب في الاقصر والاصغر حفظا وتحصيلا --او معناه حسن العلم---- فارغب في ذا او في ذاك او معناه حسن العلم فارغب في اي نوع شءت	31	-5209417282503185752	113	162.5	88	263	42.96577835083008	19	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0006	false	-4390293899126135520	218	300	1161	1583	1583	300	فلان جدير بكذا اي خليق به روي ان صاحب------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الهداية --------بقي في تصن----------------------------------يف ال-------كتاب ثلاث عشرة سنة وكان صاءما في تلك المدة لا يفطر اصلا وكان يجتهد الا يطلع علي صومه احد فاذا اتي خادم بطعام يقول خله ورح فاذا راح كان يطعمه احد الطلبة او غيرهم فكان ببركة زهده وورعه كتابه مباركا مقبولا بين العلماء الكتاب والكتابة في اللغة جمع الح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رو---------ف والكتاب قد يعرف بانه طا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءفة من المساءل الفقهية اعتبرت مستقلة ش--ملت انواعا او لم تش-مل فقوله طاءفة كالجنس وقوله من-	6	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms0034	true	-694754463917899545	79	231	402	1246	1643	300	فلان جدير بكذا اي خليق وانت جدير ان تفعل كذا والجمع جدر او جديرون وفيه حسن التعليل وهو قوله انه الميسر لانه وقع موقع التعليل يعني انما فتحت املاء الهداية مستعينا بالله لانه الميسر لكل عسير كتاب الطهارات تعريف الوضوء م كتاب الطهارات ش الك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاب والكتابة في اللغة جمع الحروف من الكتب وهو الجمع تقول كتبت البلغة اذا جمعت بين شفريها بحلقة او سير من كتب يكتب من باب نصر ينصر ويكتب من باب ضرب يضرب وكتبا كتابة وكتبت القرية اذا احرزتها فهي كتيب والكتيبة بالضم الحرزة والكتيبة الجيش وكتبت الخيل اذا اجتمعت والكتابة تصوير اللفظ بحروف هجاءية لان فيها جمع الحروف والكلمات والكتاب العرض والحكم والقدر قال النابغة الجعدي يا بنت عمي كتاب الله اخرجني عنكم وهلا متعن الله ما فعلا ويقال اراد بالكتاب هاهنا المكتوب مجازا كالحساب بمعني المحسوب ويقال في تعريف الكتاب الكتاب طاءفة من المساءل الفقهية اعتبرت مستقلة اشتملت انواعا او لم تشتمل فقوله طاءفة كالجنس وقوله من	34	-5209417282503185752	173	258.5	140	1043	16.586769104003906	25	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0007	false	494059611141246808	0	67	0	387	1641	300	المساءل الفقهية احتراز عن غيرها وقوله اعتبرت مستقلة اي مع قطع النظر عن تبعيتها للغير او تبعية غيرها ل--ها ليدخل فيه هذا الكتاب فانه تابع للصلاة ويدخل كتاب الصلاة فانه مستتبع للطهارة وقد اعتبرا مستقلين اما كتاب الطهارة فلكونه المفتاح واما كتاب الصلاة فلكونه المقصود الاصلي فظهر من هذا ان اعتبار الاستقلال قد يكون لانقطاعه عن غيره ذاتا ككتا-------ب اللقطة عن كتاب الابق وكتاب المفقود وانقطاعهما عن	7	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms0034	true	-694754463917899545	231	299	1246	1639	1643	300	المساءل الفقهية اخرج به غي--رها وقوله اعتبرت مستقلة اي مع قطع النظر عن تبعيتها للغير او تبعية غيرها اياها ليدخل فيه هذا الكتاب فانه تابع للصلاة ويدخل كتاب الصلاة فانه مستتبع للطهارة وقد اعتبرا مستقلين اما كتاب الطهارة فلكونه المفتاح واما كتاب الصلاة فلكونه المقصود الاصلي فظهر من هذا ان اعتبار الاستقلال قد يكون لانقطاعه عن غيره ذاتا كانقطاع كتاب اللقطة عن كتاب الابق وكتاب المفقود وانقطاعه-ا عن	34	-5209417282503185752	371	726.0	306	396	93.6868667602539	61	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0007	false	494059611141246808	67	200	387	1062	1641	300	الصلاة والزكاة وقد يكون لمعني يورث ذلك كانقطاع الصرف عن البيوع و-الرضاع عن النكاح و-الطهارة عن الصلاة كما ذكرنا وقوله ش--ملت انواعا او لم تش-مل لدفع قول من يقول الكتاب اسم لجنس يدخل تحته انواع من الحكم- وكل نوع يسمي بالباب والباب اسم لنوع يشتمل علي اشخاص تسمي فصولا فان الكتاب قد يكون كذلك وقد لا يكون فان من الكتب ما لا يذكر فيه--- باب ولا فصل ككتاب اللقطة واللقيط و-الابق وغيره-ا علي ما -يات------------------ي فلو لم يذكر ذلك لربما توهم ذلك فذكره دفعا لذلك والطهارة في اللغة ظاهر--ة وفي الاصطلاح عبارة عن صفة تحصل لمزيل الحدث او الخبث عما تتعلق به الصلاة والمراد اعم من ان يكون طبعا او شرعا وكلمة او------------------------------------- ليست بمانعة الجمع فلا يفسد بها الحد و-----قوله عما تتعلق به الصلاة ليتناول المكان فان طهارته شرط علي ما -ياتي	7	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms0035	true	1681446429869455561	0	145	0	719	1591	300	الصلاة والزكاة وقد يكون لمعني يءثر ذلك كانقطاع الصرف عن البيوع و الرضاع عن النكاح و الطهارة عن الصلاة كما ذكرنا وقوله اشتملت انواعا او لم تشتمل لدفع قول من يقول الكتاب -----جنس يدخل تحته انواع من الجملة وكل نوع يسمي بالباب والباب اسم لنوع مشتمل علي اشخاص تسمي فصولا فان الكتاب قد يكون كذلك وقد لا يكون فان من الكتب ما لم يذكر فيه لا باب ولا فصل ككتاب اللقطة واللقيط و الابق وغيرهما علي ما سياتي ان شاء الله تعالي فلو لم يذكر ذلك -ربما توهم ذلك فذكره دفعا لذلك -الطهارة في اللغة النظافة وفي الاصطلاح عبارة عن صفة تحصل لمزيل الحدث --والجنب عما -تعلق به الصلاة سواء كا--------------ن طبعا او شرعا فان قلت ذكر او في الحدود لا يجوز قلت او هاهنا ليست بمانعة الجمع فلا يضر -----الحد وانما قال- عما -تعلق به الصلاة ليتناول المكان فان طهارته شرط علي ما سياتي	35	-5209417282503185752	608	1043.5	484	750	81.06666564941406	107	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0009	false	-1080980824292571130	218	293	1166	1545	1579	300	تعارض الاش-باه وهو ان من الغايات ما يدخل كقوله قرات القران من اوله الي اخره ومنها ما لا يدخل كما في قوله تعالي وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسر--------------------ة وقوله ثم اتموا الصيام الي الليل------- وهذه الغاية اعني المرافق تشبه كلا منهما فلا تدخل بالشك وتاويل كلام المصنف ان هذه الغاية اعني المرافق لا تدخل بتعارض الاشباه كما لم تدخل في قوله الي الليل ولنا ان هذه الغاية لاسقاط ما وراءها------------ يعني ------ان الغاية	9	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms0064	true	-1602594301731315879	80	143	396	711	1505	300	تعارض الاشتباه وهو ان من الغايات ما يدخل كقوله قرات القران من اوله الي اخره ومنها ما لا يدخل كما في قوله تعالي وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة البقرة البقرة الاية وقوله ثم اتموا الصيام الي الليل البقرة وهذه الغاية------------- تشبه كلا منهما فلا تدخل بالشك م------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا ان هذه الغاية لاسقاط ما وراءها اذ لولاها ش يعني لولا ذكر الغاية	64	-5209417282503185752	266	465.0	211	425	62.588233947753906	50	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0010	false	3772501386183753589	248	300	1300	1560	1560	300	والكتاب مجمل فالتحق بيانا به------ جواب عما------------------- يقال حديث المغيرة خبر واحد --------لا يزاد به علي الكتاب ووجهه انه----------- ليس من باب الزيادة علي الكتاب بل الكتاب مجمل فالتحق الخبر بيانا------------------------------------------------------------------ به ويجوز ان يقع خبر الواحد بيانا لمجمل الكتاب وفيه بحث وهو انا لا------------------------------------------------------------------- نسلم ان الكتاب مجمل لان المجمل ما-	10	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms0077	true	-1849421339645637745	95	178	523	951	1593	300	والكتاب مجمل فالتحق بيانا به ش هذا جواب عن سءال مقدر تقديره ان يقال حديث المغيرة من اخبار الاحاد فلا يزاد به---- الكتاب وتقرير الجواب ان هذا ليس من باب الزيادة علي الكتاب بل الكتاب مجمل فالتحق الخبر بيانا به اي بالكتاب اذ التقدير التحق فعل النبي صلي الله عليه وسلم بيانا به والمجمل ما ازدحمت فيه المعاني واشبه المراد به اشتباه------ا لا يدرك نفس العبارة بل الرجوع في الاستفسار ثم الطلب ثم التامل فان قلت نسلم ان الكتاب مجمل لان المجمل ما	77	-5209417282503185752	189	268.5	149	438	43.15068435668945	32	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0011	false	-7200173710145292804	0	145	0	762	1597	300	لا يمكن العمل به الا ببيان من المجمل والعمل بهذا النص ممكن بحمله علي الاقل لتيقنه سلمنا انه مجمل والخبر بيان له ولكن الدليل اخص من المدلول فان المدلول مقدار الناصية وهو ربع الراس والدليل يدل علي تعين الناصية ومثله لا يفيد المطلوب سلمناه ولكن لا نسلم ان مقدار الناصية فرض لان الفرض ما ثبت بدليل قطعي وخبر الواحد لا يفيد القطع سلمناه ولكن لازمه وهو تكفير الجاحد منتف فينتفي الملزوم والجواب انا لا نسلم ان العمل به قبل ال-بيان ممكن قوله يحمله علي الاقل قلنا لا اقل من شعرة والمسح عليها لا يمكن الا بزيادة عليها وما لا يمكن الفرض الا به فهو فرض والزيادة غير معلومة فتحقق الاجمال في المقدار والبيان انما يكو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن لما فيه الاجمال فكان- الناصية بيان- للمقدار لا للمح-ل المسمي ------ناصية اذ لا اجمال في المحل ف-كان من باب ذكر الخاص وارادة العام وهو مجاز شاءع فكانا متساويين في العموم	11	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms0077	true	-1849421339645637745	178	291	951	1553	1593	300	لا يمكن العمل به الا--تيان من المجمل والعمل بهذا النص ممكن بحمله علي الاقل لت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقنه قل-ت لا نسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان العمل به قبل التبيان في المجمل والا قد يكون----------- اقل من شعرة والمسح عليها لا يكون الا بزيادة عليها وما لا يمكن الفرض الا به فهو فرض والزيادة غير معلومة فتحقق الاجمال في المقدار فان قلت سلمنا انه مجمل والخبر بيانا له ولكن الدليل اخص من المدلول فان المدلول مقدار الناصية وهو ربع الراس والدليل يدل علي تعيين الناصية ومثله لا يفيد المطلوب قلت البيان لما فيه الاجمال فكانت الناصية بيانا للمقدار لا للمجمل المسمي وهو الناصية--- والاجمال في المجمل فكان من باب ذكر الخاص وارادة العام وهو مجاز شاءع فكانا متساويين في العموم	77	-5209417282503185752	392	687.0	313	924	42.42424392700195	63	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0011	false	-7200173710145292804	52	210	275	1110	1597	300	الفرض ما -------ثبت بدليل قطعي وخبر الواحد لا يفيد القطع----- سلمناه ولكن لازمه وهو تكفير الجاحد منتف فينتفي الملزوم والجواب انا لا نسلم ان العمل به قبل البيان ممكن قوله يحمله علي الاقل قلنا لا اقل من شعرة والمسح عليها لا يمكن الا بزيادة عليها وما لا يمكن الفرض الا به فهو فرض والزيادة غير معلومة فتحقق الاجمال في المقدار والبيان انما يكون لما فيه الاجمال فكان الناصية بيان للمقدار لا للمحل المسمي ناصية اذ لا اجمال في المحل فكان من باب ذكر الخاص وارادة العام وهو مجاز شاءع فكانا متساويين في العموم والاصل ا-----ن خبر الواحد اذا لحق بيانا للمجمل كان الحكم بعده مضافا الي المجمل دون البيان والمجمل من الكتاب والكتاب دليل قطعي ولا نسلم انتفاء اللازم لان الجاحد من لا يكون مءولا وموجب الاقل او الاستيعاب مءول يعتمد شبهة -قوية وقوة الشبهة تمنع التكفير من الجانبين الا تري ان اهل البدع لم يكفروا بما منعوا مما دل عليه الدليل القطعي في نظر اهل السنة لتاويلهم	11	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms0078	true	-2185129969979776534	0	88	0	469	1621	300	الفرض الخاص ما يثبت بدليل قطعي وخبر الواحد لا يفيد القطع ولءن سلمناه ولكن لازمه وهو تكفير الجاحد منتف فينفي- الملزوم قلت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاصل في هذين خبر الواحد اذا لحق بيانا للمجمل كان الحكم بعده مضافا الي المجمل دون البيان والمجمل من الكتاب والكتاب دليل قطعي ولا نسلم انتفاء اللازم لان الجاحد من لا يكون مءولا وموجب الاقل او الجمع متاول م---عتمد شبهة تقوية وقوة الشبهة تمنع التكفير من الجانبين الا تري ان اهل البدع لا يكفرون بما منعوا -ما دل عليه الدليل القطعي في نظر اهل السنة لتاويلهم	78	-5209417282503185752	428	802.0	347	853	50.17584991455078	72	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0012	false	712265186045452427	34	126	186	691	1586	300	الاتوار وطريق غسل اليدين قبل ادخالهما الاناء---- ان ياخذ الاناء بشماله ان كان صغيرا ويصب علي يمينه فيغسلها ثلاثا وان كان كبيرا لا يمكنه رفعه ياخذ عنه الماء باناء اخر صغير ان كان معه فيصبه بشماله علي يمينه والا يدخل اصابع يده اليسري مضمومة دون الكف ويصب علي يمينه فيغسلها ثلاثا ثم يدخل------------------------ اليمين و-------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله --------------------------------------------------------------------اذا استيقظ المتوضء---------------------------------------------- نقل عن- شمس الاءمة الكردري انه شرط حتي ----اذا لم يستيقظ لا يسن غسلهما وقيل هو شرط اتفاقي خص المصنف غسلهما بالمستيقظ تبركا بلفظ الحديث والسنة تشمل المستيقظ وغيره وعليه الاكثرون و-وجه -------التمسك بالحديث	12	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms0085	true	6433380233321380783	8	140	46	733	1540	300	الله ثم كيفية غسل اليدين قبل ادخالهما الاناء علي ان ياخذ الاناء ان -------كان صغيرا ويصب علي يمينه فيغسلها ثلاثا وان كان كبيرا لا يمكنه رفعه ياخذ منه الماء باناء ----صغير ان كان معه فيصب-----------------------------------------------------------------ه علي يمينه فيغسلها ثلاثا ثم يدخل اليمني والسنة تقديم غسل اليدين الي الرسغ اما نفس الغسل ففرض حتي قال محمد في الاصل ثم يغسل ذراعيه فلا يجب غسلهما ثانيا وقال تاج الشريعة قوله وسنن الطهارة غسل اليدين اي تقديم غسل اليدين لا نفس الغسل فانه فرض م اذا استيقظ المتوضء من نومه ش شرط ذلك عند استيقاظ المتوضء من نومه نقل ذلك شمس الاءمة الكردري انه شرط حتي انه اذا لم يستيقظ لا يسن غسلهما وقيل هو شرط اتفاقي خص المصنف غسلهما بالمستيقظ تبركا بلفظ الحديث والسنة تشمل المستيقظ وغيره وعليه الاكثرون وسيجء مزيد الكلام في الحديث	85	-5209417282503185752	403	703.0	327	763	52.81782531738281	67	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0013	false	9034240666251688954	132	173	651	862	1509	300	والاصح ان------- التسمية-- مستحبة وان سماها في الكتاب يعن----ي القدوري سنة لما ذكرنا ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم لم يواظب عليها روي ان عثمان وعليا رضي الله عنهما حكيا وضوء رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم ينقل عنهما التسمية	13	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms0105	true	2087916988848188069	165	272	745	1292	1452	300	والاصح انها ش اي التسمية م مستحبة وان سماها في الكتاب سنة ش اي القدوري وقيل المبسوط وليس بصحيح لان المنصوص فيه علي الاستحباب فان قلت اين جواب ان التي هي للشرط قلت بعده سمي ان الواصلة وهي مستغنية عن الجواب بدلالة ما قبل الكلام عليه وتقديره في الاصل وان سماها في الكتاب سنة فهي مستحبة ويجوز ان يكون معطوفا علي المحذوف تقديره والاصح من المذهب ان التسمية مستحبة ان لم يسمها وان سماها ثم ان الشراح عللو ذلك بقولهم لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يواظب عليها ول--ان عثمان وعليا رضي الله عنهما حكيا وضوء رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم ينقل عنهما التسمية	105	-5209417282503185752	189	326.5	152	549	34.426231384277344	33	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0013	false	9034240666251688954	147	242	732	1208	1509	300	صلي الله عليه وسلم لم يواظب عليها روي ان عثمان وعليا رضي الله عنهما حكيا وضوء رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم ينقل عنهما التسمية وما روي انه صلي الله عليه وسلم سمي فهو من باب قوله عليه الصلاة والسلام كل امر ذي بال لم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يبدا فيه ببسم الله فهو ابتر-------------------------------------------------------- ويسمي قبل الاستنجاء وبعده هو الصحيح-------- دون ما قيل---- يسمي قبل الاستنجاء لما انه من سنن الوضوء فيسمي قبله ليقع جميع افعال الوضوء فرضها وسننها بالتسمية وما قيل يسمي بعد الاستنجاء لان قبله حال --كش-ف العورة وذكر الله حال كشف العور-----ة غير مستحب	13	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms0106	true	-969632836875624205	124	219	605	1074	1518	300	صلي الله عليه وسل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م كل امر ذي بال كاد ان يدل علي وجوب التسمية عند كل فعل مطلقا لان فيه ما يشبه الوعيد علي ترك التسمية وذلك انه صلي الله عليه وسلم اشار الي ان الفعل الذي لا يبدا با----سم الله---- ابتر ويروي اقطع ويروي اجزم وادني ما فيه الدلالة علي السنية م ويسمي قبل الاستنجاء وبعده هو الصحيح ش احترز به عما قيل انه يسمي قبل الاستنجاء ل---انه--- سنة الوضوء فيسمي لت-----قع جميع افعال الوضوء --بها و---------------عما قيل يسمي بعد الاستنجاء لان قبله حال انكشاف العورة وذكر الله تعالي في تلك الحالة غير مستحب	106	-5209417282503185752	233	336.5	185	687	33.91557312011719	36	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0014	false	-398045443035856730	18	59	101	323	1600	300	لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يواظب علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وعند فقده كان يعالج بالاصبع والمواظبة مع الترك دليل السنية وبدونه دليل الوجوب وقد دل علي تركه حديث الاعرابي فانه لم ينقل فيه تعليم السواك فلو كان واجبا لعلمه ويستدل ب--------ترك التعليم	14	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms0107	true	-1218223696856859798	207	300	1059	1527	1527	300	لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يواظب علي استعمال السواك والعجب من المصنف رحمه الله انه ذكر ان استعمال السواك سنة ثم احتج علي ذلك بمواظبة النبي صلي الله عليه وسلم مع هذا لم يذكر شيءا من الاحاديث الدالة علي المواظبة وقد علم ان مواظبة النبي صلي الله عليه وسلم علي فعل شء يدل علي ان ذلك واجب وقد اعتذر عنه الشراح بان الموا------------------------------------ظبة مع --ترك دليل السن-ة وبدونه دليل الوجوب وقد دل علي تركه حديث الاعرابي فانه لم ينقل فيه تعليم السواك فلو كان واجبا لعلمه قال الاكمل ويدل ترك التعليم-	107	-5209417282503185752	175	161.0	142	508	34.44881820678711	31	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0014	false	-398045443035856730	144	172	784	929	1600	300	ولنا ان الفم والانف------ عضوان منفردان فلا يجمع بينهما بماء واحد كساءر الاعضاء وتاويل -----------------------------------------------------------------------------ما روي انه صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------- لم يستعن---------------------- باليدين كما في غسل الوجه	14	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms0119	true	-3821431658873164114	153	206	822	1116	1628	300	ولنا ان ------الانف والفم عضوان منفردان فلا يجمع بينهما بماء واحد كساءر الاعضاء واما اكمل الدين فانه قال كقول قوام الدين واما السغناقي فانه قال بعد احتجاج الشافعي بما روي ان---------ه عليه السلام كان يتمضمض ويستنشق بكف واحد وله عندنا تاويلان احدهما انه لم يستعن في المضمضة والاستنشاق باليدين كما في غسل الوجه	119	-5209417282503185752	120	170.0	96	309	38.83495330810547	20	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0015	false	7708726603963655676	28	120	150	610	1507	300	-في المسح واما لبيان انهما ممسوح-ان ب--ماء ال------------راس وذلك يناسب الذكر عند مسح الاذنين بماء واحد فانه اذا------------------------------------------------------------ كان من ابعاض الراس حقيقة وحكما جاز ان يمسح--- بماء واحد فكذا اذا حكم الشرع بذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل فعلي هذا ينبغي ان يجزء مسحهما عن مسح الراس اجيب بان كون الاذ--ن من الراس ثبت بخبر الواحد فلا يقع------ عما ثبت بالكتاب كما ان التوجه الي الحطيم لا يجزء لان كونه من البيت ثبت بخبر الواحد والتوجه الي البيت ثابت بالكتاب فلا يجزء عنه ما ثبت بخبر الواحد لءلا يلزم نسخ الكتاب به وقوله وتخليل	15	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms0125	true	8450840824480676693	45	170	253	891	1524	300	الي الاخر فتعي-----ن انهما ممسوحتان بالماء الذي مسح به الراس وقال شيخ الاسلام خواهر زاده ان النبي صلي الله عليه وسلم جعل الاذنين من ابعاض الراس حكما حيث قرنهما بكلمة من ولو كان من ابعاض الراس حقيقة ---------يسن -مسحهما بماء واحد فكذا اذا كانتا من ابعاضه حكما اذ الحكمي يلحق بالحقيقي ووجه ثالث ان استيعاب الراس بالمسح بماء واحد سنة ولا يتم بدونهما حيث جعلتا من الراس فان قلت فعلي هذا ينبغي ان يجزء مسحهما عن مسح الراس قلت----- كون الاذنين من الراس ثبت بخبر الواحد فلا يقع مجزءا عما ثبت بالكتاب كما ان التوجه الي الحطيم لا يجزء لان كونه من البيت ثبت بخبر الواحد والتوجه الي البيت ثابت بالكتاب فلا يجزء عنه ما ثبت بخبر الواحد لءلا يلزم نسخ الكتاب به وقوله عليه --	125	-5209417282503185752	360	584.0	282	660	54.54545593261719	63	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0015	false	7708726603963655676	263	300	1306	1507	1507	300	والداخل-- اي داخل اللحية --ليس بمحل-------- الفرض لعدم وجوب ايصال الماء اليه بالاتفاق واعترض بان المضمضة والاستنشاق سنتان وداخل الفم والانف ليس محل الفرض في الوضوء واجيب بان الفم والانف من الوجه من وجه اذ لهما حكم----	15	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms0132	true	3365887853404049581	94	136	482	689	1534	300	والداخل ش اي في-- اللحية م ليس بمحل له ش اي للفرض بعدم وجوب ايصال الماء اليه بالاتفاق واعترض بان المضمضة والاستنشاق سنتان وداخل الفم -------ليس محل الفرض في الوضوء واجيب بان الفم والانف من الوجه في وجه اذ -هما في حكم	132	-5209417282503185752	182	315.0	147	217	83.87096405029297	29	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0016	false	8787744743329004598	79	158	407	800	1547	300	زاد علي اعضاء الوضوء او نقص عنها ا----و زاد علي الحد المحدود او نقص عنه ا----و زاد علي الثلاث معتقد ان كمال السنة لا يحصل---- بالثلاث فهو ثلاثة اوجه وقوله فقد تعدي يرجع الي الزيادة لانه مجاوزة عن الحد وقوله وظلم يرجع الي النقصان قال الله تعالي ولم تظلم منه شيءا اي لم تنقص وقوله والوعيد لعدم رءيته سنة اشارة الي اختياره التاويل الثالث يعني انه اذا اراد لطمانينة القلب عند الشك او بنية وضوء اخر فلا باس به	16	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms0138	true	-293187722198634410	215	257	1127	1328	1536	300	زاد علي اعضاء الوضوء او نقص عنها الثالث زاد علي----- المحدود او نقص عنه الرابع زاد علي الثلاث يفي-د ان كمال السنة لا يحصل الا بالثلاث اما لو زاد علي الثلاث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لطمانينة القلب عند الشك او -نية وضوء اخر فلا باس به	138	-5209417282503185752	166	262.5	127	405	40.98765563964844	31	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0016	false	8787744743329004598	232	276	1179	1407	1547	300	لانها------- عبادة اذ---------------------- العبادة فعل ياتي به المكلف علي خلاف هوي نفسه تعظيما لامر ربه والوضوء بهذه المثابة وكل ما هو عبادة لا يصح بدون النية لقوله تعالي وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين-------------------- والاخلاص لا يحصل الا بالنية وقد جعله حالا	16	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms0142	true	7494165606105245689	246	300	1261	1537	1537	300	لان الوضوء م عبادة فلا يصح بدون النية ش لان العبادة فعل ياتي به المكلف علي خلاف هوي نفسه تعظيما لامر ربه والوضوء بهذه المثابة وكل ما هو عبادة لا يصح بدون النية لقوله تعالي وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين البينة البينة الاية والاخلاص لا يحصل الا بالنية وقد جعله حالا-	142	-5209417282503185752	224	413.5	181	277	80.86642456054688	42	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0017	false	5612333025115488340	1	64	4	337	1592	300	عبادة الا بالنية لكن ليس كلامنا في ذلك وانما هو في ان استعمال الماء المطهر في اعضاء الوضوء هل يوجب الطهارة بدون النية حتي يكون مفتاحا للصلاة او لا ولا مدخل لكونه عبادة في ذلك ويفيد ذلك بدونها لان اعضاء الوضوء محكوم بنجاستها في حق الصلاة ضرورة الامر بتطهيرها والماء طهور بطبعه فاذا لاقي النجس طهره قصد المستعمل ذلك او لا كالثوب النجس	17	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms0143	true	1134657627168776303	75	131	365	674	1541	300	عبادة الا بالنية وانما-- كلامنا في------------------- استعمال الماء المطهر في اعضاء الوضوء هل يوجب الطهارة بدون النية حتي يكون مفتاحا للصلاة او لا ولا مدخل لكونه عبادة في ذلك ويفسد ذلك بدونها لان اعضاء الوضوء محكوم بنجاستها في حق الصلاة ضرورة الامر بتطهيرها والماء طهور بطبعه فاذا لاقي النجس طهره قصد المستعمل من ذلك--- كالثوب النجس	143	-5209417282503185752	298	566.0	243	333	89.48948669433594	51	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0017	false	5612333025115488340	76	186	399	960	1592	300	فلم يبق فيه الا معني التعبد ولا تعبد بدون النية فان قيل في الوضوء مسح والمسح لم يعقل مطهرا طبعا فيحتاج الي النية اجيب بان مسح الراس ملحق بالغسل لقيامه مقامه وانتقاله اليه بضرب من---- الخرج وقوله او هو ينبء عن القصد فلا يتحقق بدونه قيل يعني ان التيمم ينبء عن القصد والنية هي القصد فلا يتحقق التيمم بدون القصد اي النية وفيه نظر-------- لانه ينبء عن القصد لغة والقصد الذي هو النية انما هو قصد خاص وهو قصد اباحة الصلاة والاعم لا دلالة له علي الاخص ولان الاول مدلول اللفظ والثاني فعل القلب ولا دلالة لاحدهما علي الاخر قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستوعب راسه بالمسح------------- اي يستحب ان يستوعب راسه بالمسح علي	17	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms0144	true	-8509879869497525168	104	221	514	1111	1507	300	فلم يكن فيه الا معني ال---------------------نية فان قيل في الوضوء مسح والمسح لم يعقل مطهرا طبعا فيحتاج الي النية اجيب بان مسح الراس ملحق بالغسل لقي------امه وانتقاله اليه بضرب من هذا الجرح وهذا في شرح الاكمل نقله من كلام السغناقي ولو---------------------------------------------------------------------------------------- نظر في قوله لانه ينبء عن القصد لغة والقصد الذي هو النية انما هو قصد خاص وهو قصد اباحة الصلاة والاعم لا دلالة له علي الاخص -لان الاول مدلول اللفظ والثاني فعل القلب ولا دلالة لاحدهما علي الاخر قلت القصد لغة مطلق والقصد الذي هو اباحة الصلاة مقيد ويلزم من وجود المقيد وجود المطلق والقصد فعل القلب فافهم استيعاب الراس في الوضوء م ويستوعب راسه بالمسح ش بنصب الباء اي يستحب ان يستوعب راسه --عطفا علي	144	-5209417282503185752	391	681.0	311	715	54.6853141784668	71	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0017	false	5612333025115488340	196	257	1014	1365	1592	300	الاستيعاب ان يبل----------- يديه ويضع بطون ثلاث اصابع من كل كف علي مقدم الراس ويعزل السبابتين والابهامين- ويجافي الكفين وي-جرهما الي مءخر الراس ثم يمسح الفودين بالكفين ويجرهما الي مقدم الراس ويمسح ظاهر الاذنين بباطن الابهامين وباطن الاذنين بباطن السبابتين ويمسح رقبته بظاهر اليدين حتي يصير ماسحا ببلل لم يصر مستعملا هكذا روت عاءشة-------------- مسح رسول الله صلي الله عليه وسلم	17	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms0146	true	8961670366563692817	72	137	376	748	1553	300	الاستيعاب ان يبل كفه واصابع يديه ويضع بطون ثلاث------ من كل كف علي مقدم الراس ويعزل السبابتين والابهامتين ويجافي الكفين ويمررهما الي مءخر الراس ثم يمسح الفردين بالكفين ويمرهما الي مقدم الراس ويمسح ظاهر الاذنين بباطن الابهامين وباطن الاذنين بباطن السبابتين ويمسح رقبته بظاهر اليدين حتي يصير ماسحا ببلل لم يصر مستعملا هكذا روت عاءشة رضي الله عنها مسح رسول الله صلي الله عليه وسلم	146	-5209417282503185752	340	643.0	280	378	89.94709014892578	55	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0018	false	-8877049328631467477	59	135	308	692	1603	300	يروي فيه من التثليث يريد به ذلك يعني علي تقدير ثبوته محمول عليه اي علي التثليث بماء واحد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو------------- مشروع علي ما روي الحسن عن ابي حنيفة ذكر ال----------------حسن في المجرد عن ابي حنيفة ----------انه اذا مسح ثلاثا بماء واحد كان مسنونا فان قيل قد صار البلل مستعملا بالمرة الاولي فكيف يسن امراره ثانيا وثالثا اجيب بانه ياخذ حكم الاستعمال لاق----------------------------------------------امة فرض اخر لا لاقامة السنة لانها تبع للفرض الا يري ان الاستيعاب يسن بماء واحد	18	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms0151	true	-8732652267098863817	117	290	575	1407	1457	300	يروي---- من التثليث -----------------علي تقدير ثبوته محمول عليه اي علي التثليث بماء واحد لان ذلك يقتضي العدد دون تكرار اخذ الماء قال تاج الشريعة قوله والذي يروي فيه من التثليث هو ما روي عن عبد الله بن ابي اوفي رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم توضا ومسح براسه ثلاثا قلت الذي يروي عن عبد الله بن ابي اوفي المذكور الذي فيه تثليث الغسل المسح هو وحده حتي خصه به وقد روي ذلك عن جماعة من الصحابة رضي الله عنهم ومع هذا من اخرج حديث عبد الله بن ابي اوفي من اءمة الحديث م وهو ش اي التثليث مشروع علي ما روي الحسن عن ابي حنيفة رضي الله عنه ش وروي الحسن في المجرد عن ابي حنيفة رحمه الله انه اذا مسح ثلاثا بماء واحد كان مسنونا فان قيل قد صار البلل مستعملا بالمرة الاولي فكيف في- امراره ثانيا وثالثا اجيب بانه ياخذ حكما واحدا والصحيح انه عند ابي حنيفة رحمه الله يصير مستعملا لاقامة فرض اخر لا لاقامة السنة لانها تبع للفرض الا تري ان الاستيعاب يسن بماء واحد	151	-5209417282503185752	343	591.5	274	854	40.16393280029297	62	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0018	false	-8877049328631467477	137	233	702	1225	1603	300	المفروض هو المسح دليل اخر وتقريره المفروض---- هو المسح والمسح يصير------------------------------------------- بالتكرار غسلا فالمفروض هو الغسل وهو خلاف الكتاب والسنة والاجماع--- فلا يكون التكرار مسنونا لان السنة في الوضوء اكمال الفرض في محله لا نقله من كونه مسحا الي كونه غسلا وقوله ف--------------صار كمسح الخف تقري---ره مسح ال------------------------------------------راس مسح في الوضوء وكل ما هو مسح في الوضوء لا يسن تثليثه كمسح الخف و---------------قوله بخلاف الغسل--------------------------- متصل بقوله وبالتكرار يصير غس-لا ومعناه ان المسح يفسده التكرار بخلاف الغسل فانه لا يفسده---------------------- فكان قياس الشافعي الممسوح علي المغسول ف-----------اسدا قال------ ويرتب الوضوء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيبدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بما بدا الله تعالي بذكره	18	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms0152	true	-8202796531976712526	40	239	196	1210	1552	300	المفروض ش------- دليل اخر اي في-- ال---وضوء م هو المسح ش لقوله تعالي وامسحوا برءوسكم الماءدة م وبالتكرار ش اي بالتكرار للمسح م يصير ش اي المسح م غسلا ش لان المسح مجرد الاصابة م فلا يصي--------ر مسنونا ش مسحه للقدمين يخرج ع----------------------------ن كونه سنة لانه يصير غسلا والغسل خلاف المسح م فصار كمسح الخف ش اي فصار مسح الراس كالمسح علي الخف وتحقيقه ان يقال مسح الراس مسح في الوضوء وكل ما هو مسح في الوضوء لا يسن تثليثه كمسح الخف والمسح علي الجبيرة م بخلاف الغسل لانه لا يضره التكرار ش هذا متصل بقوله وبالتكرار يصير غاسلا ومعناه ان المسح يفسده التكرار بخلاف الغسل فانه لا يفسده بل يزيده نظافة وتنقية فكان قياس الشافعي الممسوح علي المغسول فاسدا ترتيب اعضاء الوضوء م ويرتب الوضوء ش بنصب الباء عطف علي قوله ويستوعب قاله الاكمل وقال الاترازي عطف علي قوله ان ينوي فعلي قوله يكون الترتيب مستحبا والمنصوص في المبسوط ان الترتيب سنة وكذا عند المصنف علي ما يجء الان م فيبدا ش الفاء فيه تفسيرية لانه يفسر الترتيب ويجوز فيه النصب والرفع فالنصب عطف علي قوله ويرتب الوضوء والرفع علي تقدير فهو مبتدا فتكون الجملة خبر مبتدا محذوف وهو ان يبدا فيه م بما بدا الله تعالي بذكره	152	-5209417282503185752	357	441.5	284	1062	33.61581802368164	57	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0018	false	-8877049328631467477	249	293	1309	1566	1603	300	الترتيب وقال الشافعي الترتيب في الوضوء فرض لقوله تعالي فاغسلوا وجوهكم الاية ووجه الاستدلال ان الفاء للتعقيب والتعقيب يدل علي الترتيب فيفيد ترتيب غسل الوجه علي القيام الي الصلاة واذا ثبت الترتيب فيه ثبت في غيره لانه معطوف علي المرتب والمعطوف علي المرتب مرتب	18	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms0153	true	3147764040742480008	83	124	432	661	1615	300	للتعقيب ش اي الفاء في ----------------------قوله تعالي فاغسلوا الماءدة ------وجه الاستدلال ان الفاء للتعقيب والتعقيب يدل علي الترتيب فيفيد ترتيب غسل الوجه علي القيام الي الصلاة واذا ثبت الترتيب فيه ثبت في غيره لانه معطوف علي المرتب والمعطوف علي المرتب مرتب	153	-5209417282503185752	209	387.0	172	257	81.32295989990234	33	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0019	false	8098023353965049379	204	269	1121	1470	1635	300	متي اضيف الي الاجسام يراد به ابطال تاليفها ومتي اضيف الي المعاني يراد به اخراجه عما هو المطلوب به والمطلوب --هنا من الوضوء استباحة الصلاة والمع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني الناقضة------------------------------- اي العلل المءثرة في اخراج الوضوء عما هو المطلوب به كل ما يخرج من السبيلين اي خروج كل ما يخرج من السبيلين يعني القبل والدبر والذكر وانما قدرنا المضاف تصحيحا للحمل فان حم---------------------------------------------------------------------------ل الذات علي المعني غير صحيح	19	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms0165	true	799967538239351952	158	291	786	1486	1534	300	متي اضيف الي الاجسام يراد به ابطال تاليفها ومتي اضيف الي المعاني يراد به اخراجه عما هو المطلوب ---والمطلوب هاهنا من الوضوء استباحة الصلاة والفصل في اللغة القطع وفي الاصطلاح طاءفة من المساءل الفقهية تغيرت احكامها بالنسبة الي ما قبلها غير مترجمة بالكتاب و الباب فان قلت كيف اعراب هذا قلت الفصل منها فصل لا ينون ومنها فصل ينون لان الاعراب لا يكون الا بعد العقد والتركيب والتقدير هذا فصل في بيان نواقض الوضوء م المعاني الناقضة للوضوء كل ما خرج من السبيلين ش اي العلل المءثرة في اخراج الوضوء عما هو المطلوب به كل ما -خرج------------ اي خروج كل ما -خرج من السبيلين وهما القبل والدب-------ر وانما قدر ب-المضاف تصحيحا للحمل يعني لحمل الخبر علي المبتدا ولان المبتدا هو قوله المعاني وقوله كل ما خرج خبره وحمل الذات علي المعني غير صحيح	165	-5209417282503185752	311	543.5	252	725	42.89655303955078	51	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0020	false	-2945234952428938383	0	55	0	289	1567	300	الي ان نشا الطحاوي فاستعملها فتبعه من بعده ---------------------------------------------------------------------------فان قيل---- الكلية منتقضة بالريح الخارج من الذكر والقبل -------فان الوضوء لا ينتقض به في اصح الروايتين اجيب بانه مخصوص من العموم لان الريح لا تنبعث من الذكر وانما هو اختلاج والقبل--------------- محل الوطء ليس فيه نجاسة -----تنجس الريح بالمرور عليها وهو-- في نفسه طاهر عند-- المصنف	20	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms0166	true	284915691280701320	50	116	271	621	1606	300	الي ان نشا الطحاوي فاستعملها فتبعه من بعده والمراد من السبيلين سبيل الحي حتي اذا خرج من الميت بعد الغسل لا يعاد الغسل فان قلت هذه الكلية منتقضة بالريح الخارج من الذكر و--قبل المراة فان الوضوء لا ينتقض به في اصح الروايتين قلت الذي يخرج منها-------------------------------------------- اختلاج وليس بريح وايضا الفرج محل الوطء ل---ا النجاسة فلا يجاوز الريح النجاسة والريح طاهر في نفسه وهو اختيار المصنف	166	-5209417282503185752	183	255.0	144	399	45.864662170410156	30	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0020	false	-2945234952428938383	60	109	316	581	1567	300	بقوله تعالي او جاء احد منكم من الغاءط والغ---------------------اءط هو المكان المطمءن من الارض ينتهي اليه الانسان عند ارادة قضاء الحاجة تسترا------------------------------- ان الله تعالي رتب وجوب التيمم علي المجء من الغاءط حال عدم الماء وهو لازم لخروج النجس فكان كناية عن الحدث لكونه ذكر اللازم واراد- الملزوم والترتيب	20	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms0166	true	284915691280701320	242	300	1295	1606	1606	300	لقوله تعالي او جاء احد منكم من الغاءط النساء النساء الاية ش الغاءط هو المكان المطمءن من الارض ينتهي اليه الانسان عند------ قضاء الحاجة تستر عن اعين الناس ووجه الاستدلال به ان الله تعالي رتب وجوب التيمم علي المجء من الغاءط حال عدم الماء وهو لازم بخروج النجس فكان كناية عن الحدث لكونه ذكر اللازم وارادة الملزوم والترتيب-	166	-5209417282503185752	251	456.5	204	318	78.93081665039062	42	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0020	false	-2945234952428938383	109	153	581	790	1567	300	يدل علي العلية واذا ثبت ذلك في التيمم -ثبت في الوضوء لما ذكرنا ان البدل لا يخالف الاصل في السبب لا يقال قد تقدم ان الحدث شرط للوضوء فكيف يكون علة لنقضه---- لانه علة لنقض ما كان وشرط لوجوب ما سيكون ولا تنافي بينهما	20	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms0167	true	6570749961206664598	0	40	0	193	1464	300	يدل علي العلية واذا ثبت ذلك في التيمم يثبت في الوضوء لا---------ن البدل لا يخالف الاصل في السبب فان قلت----------- الحدث شرط الوضوء فكيف يكون علة -نقضه قلت لانه علة لنقض ما كان وشرط لوجوب ما سيكون ولا تنافي بينهما	167	-5209417282503185752	181	322.5	143	214	84.57943725585938	33	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0020	false	-2945234952428938383	152	205	783	1070	1567	300	بينهما وقوله وكلمة ما عامة فتتناول المعتاد وغيره----------------------------------------------------------- نفي لقول مالك فانه يقول لا وضوء لما يخرج نادرا كالحصاة والدودة ودم الاستحاضة مستدلا بان الله تعالي كني بالغاءط علي الوجه المتقدم عن---- قضاء الحاجة المعتادة فلا يكون غيره-ا ناقضا قلنا تقييد بلا دليل في مقابلة ما يدل علي خلافه وهو عموم كلمة ما	20	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms0167	true	6570749961206664598	230	298	1110	1453	1464	300	دينه م------ وكلمة ما عامة فتتناول المعتاد وغيره ش اي كلمة ما التي في قوله ما يخرج من السبيلين واشار به الي نفي -قول مالك فانه يقول لا وضوء بما يخرج نادرا كالحصاة والدود- ودم الاستحاضة مستدلا بان الله تعالي كني بالغاءط علي الوجه الذي ذكرنا وهو قضاء الحاجة المعتادة فلا يكون غيرهما ناقضا قلنا تقييد بلا دليل في مقابلة ما يدل علي خلافه وهو عموم كلمة ما	167	-5209417282503185752	267	481.0	216	351	76.06837463378906	45	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0020	false	-2945234952428938383	244	300	1286	1567	1567	300	لان نفس النجاسة غير ناقضة ما لم توصف بالخروج والا لما حصلت الطهارة لشخص ما والمراد ب--البدن بدن----- الحي كما ذكرنا فانها ان خرجت من بدن الميت بعد غسله لا توجب اعادة غسله بل توجب غسل ذلك الموضع علي ما سياتي وشرط--- التجاوز الي موضع يلحقه حكم التطهير---- احترازا عما يبدو ولم يخرج ولم يتجاوز فانه-	20	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms0169	true	-1084899189533466098	28	83	143	419	1552	300	لان نفس النجاسة غير ناقضة ما لم يوصف بالخروج والا لما حصلت الطهارة لشخص ما والثاني من البدن واراد به الحي لانه اذا---------- خرجت من بدن الميت بعد غسله لا يوجب اعادة غسله بل توجب غسل ذلك الموضع علي ما سياتي والثالث التجاوز الي موضع يلحقه حكم التطهير وهو احتراز- عما يبدو و---------لم يتجاوز فانه	169	-5209417282503185752	240	420.5	190	296	81.0810775756836	43	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0021	false	-1874821627270798069	0	84	0	423	1510	300	لا يسمي خارجا فكان تفسيرا للخروج وردا لما ظن زفر------------ ان البادي خارج حتي اورد ما لم يسل نقضا علي قولنا الخارج من غير السبيلين ناقض للوضوء وقوله يلحقه حكم التطهير اي يلحقه حكم هو التطهير والمراد ان يجب تطهيره في----------- الجملة كما في الجنابة حتي لو سال الدم من الراس الي قصبة الانف انتقض الوضوء بخلاف البول اذا نزل الي قصبة الذكر ولم يظهر لان النجاسة هناك لم تصل الي موضع يلحقه حكم التطهير وفي الانف وصلت الي ذلك اذ الاستنشاق---- في الجنابة	21	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms0169	true	-1084899189533466098	83	154	419	775	1552	300	لا يسمي خارجا ولكن يسمي باديا وفيه رد لزفر رحمه الله فانه ظن ان البادي خارج فاوجب فيه الو----------------------------------------------------ضوء والشرط الرابع------------------------------------------ ان يلحق ذلك موضع التطهير في الجملة كما في الجنابة حتي لو سال الدم من الراس الي قصبة الانف ينتقض الوضوء بخلاف البول اذا نزل الي قصبة الذكر ولم تظهر لان النجاسة هناك لم تصل الي موضع يلحقه حكم التطهير وفي الانف وصلت الي ذلك اذ الاستنشاق فرض في الجنابة	169	-5209417282503185752	263	454.5	207	450	58.44444274902344	48	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0021	false	-1874821627270798069	112	203	563	1040	1510	300	تعبدي اي امر تعبدنا به اي- كلفنا الله به من غير معني يعقل اذ العقل انما يقتضي وجوب غسل موضع اصابته النجاسة فيقتصر علي مورد الشرع وهو المخرج المعتاد والياء في تعبدي يجوز ان تكون للنسبة ويجوز ان تكون للمبالغة كاحمري في احمر ويجوز ان يكون معناه امر تعبدي لان القياس يقتضي وجوب غسل كل الاعضاء كما في المني بل بطريق الاولي لان الغاءط انجس من المني -لاختلاف في نجاسته دون الغاءط فالاقتصار علي الاعضاء الاربعة امر تعبدي-- ولنا قوله صلي الله عليه وسل--م الوضوء من كل دم ساءل------ اخرجه الدارقطني	21	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms0172	true	-6499315461378370090	7	85	35	439	1460	300	تعبدي اي امر تعبدنا به حين كلفنا الله به من غير معني يعقل اذ العقل انما يقتضي وجوب غسل موضع اصابة- النجاسة فيقتصر علي مورد الشرع وهو المخرج المعتاد ويجوز-------------------------------------------------------------------------- ان يكون معناه امر تعبدي ا-ن القياس يقتضي وجوب غسل كل الاعضاء كما في المني بل بطريق الاولي لان الغاءط انجس من المني للاختلاف في نجاسته دون الغاءط فالاقتصار علي الاعضاء الاربعة امر تعبدي م ولنا قو---------له عليه السلام الوضوء من كل دم ساءل ش هذا اخرجه الدارقطني	172	-5209417282503185752	382	717.0	307	489	78.11860656738281	68	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0021	false	-1874821627270798069	192	291	984	1473	1510	300	صلي الله عليه وسلم الوضوء من كل دم ساءل اخرجه الدارقطني و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجه الاستدلال--- ان مثل هذا التركيب يفهم منه الوجوب كما في قوله صلي الله عليه وسلم في خمس من الابل شاة ولا خلاف في --فرضيته وقوله عليه الصلاة والسلام انما الماء من الماء ولا خلاف في وجوب الغسل بسبب خروج المني فكان معناه توضءوا من كل دم سا-ل من البدن وانما عبر عنه بلفظ الخبر لكونه اكد في الدلالة علي الوجوب كانه امر فامتثل امره فاخبر عن ذلك وهو اية كونه واجبا فان الامر اذا كان ممن لا يكذب في كلامه يعبر عن مطلوبه بلفظ الخبر تاكيدا للطلب	21	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms0172	true	-6499315461378370090	177	292	866	1417	1460	300	صلي الله عليه وسلم الوضوء من كل دم ساءل قال ابن عدي هذا الحديث لا نعرفه الا من حديث احمد لهذا وهو عمن لا يحتج بحديثه ولكنه يكتب فان الناس مع ضعفه قد احتملوا حديثه وقال ابن ابي حاتم في كتاب العلل كتبنا عنه ومحمله عندنا الصدق وجه الاستدلال به ان مثل هذا التركيب يفهم منه الوجوه كما في قوله------------------- في خمس من الابل شاة ولا خلاف في الفرضية-------------------------------------------------------------------------------------- فكان معناه توض--ا من كل دم ساءل من البدن وانما---- عبر بلفظ الخبر لكونه اكد في الدلالة علي الوجوب كانه امر فامتثل امره فاخبر عن ذلك وهو اية كونه واجبا فان الامر اذا كان ممن لا يكذب في كلامه يعبر عن مطلوبه بلفظ الخبر تاكيدا للطلب	172	-5209417282503185752	358	605.5	281	662	54.078548431396484	69	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0022	false	5685816950486431190	23	71	112	355	1595	300	الشرعية في كلام الشارع بلا دليل وقوله عليه الصلاة والسلام من قاء او رعف في صلاته فلينصرف وليتوضا وليبن علي صلاته ما لم يتكلم------------- رواه ابن ابي مليكة عن عاءشة-------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم ذكره الرازي في شرح الطحاوي ----يقال رعف اذا سال رعافه قال المطرزي	22	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms0173	true	4537328099667697036	220	267	1164	1398	1546	300	الدراية فيهما تامل م----------- وقوله عليه --------السلام من قاء او رعف في صلاته فلينصرف وليتوضا وليبن علي صلاته ما لم يتكلم ش قال الاكمل رواه ابن ابي مليكة عن عاءشة رضي الله عنها عن النبي صلي الله عليه وسلم ذكره الرازي في شرح الطحاوي ولذا قال الاترازي ---------------------	173	-5209417282503185752	182	306.5	145	274	66.42335510253906	34	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0022	false	5685816950486431190	165	233	865	1237	1595	300	صلي الله عليه وسلم قال ذلك بطريق المشاكلة لقول- الساءل ا--------لا تتوضا وضوءك للص---------------------------------------لاة والثالث انه امر بالبناء وادناه الاباحة ولا اباحة للبناء بعد العمل الكثير الا بعد انتقاض الطهارة بالاتفاق -لا يقال----------------------------------------------------------------------------------------- البناء المعطوف علي الانصراف غير واجب بالاتفاق فكذا ما عطف عليه لا------------------------------------------------------------------ن القران في النظم لا يوجب القران في الحكم الا يري الي ق---------------------------------------------------وله تعالي كلوا من رزق ربكم واشكروا له---- فان الامر -الاول للاباحة	22	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms0175	true	6455981681641690968	103	199	575	1103	1601	300	قلت اخرج عليه------------- بطريق المشاكلة لجواب الساءل في قوله الا تتوضا وضوءك للصلاة مع ان غسل النجاسة الحقيقية مبطل للصلاة ومانع------------------------------------------- للب--------------------------------ناء --بها-- بالاتفاق الا تري ان فيه مني او مذي وعن المذي يجب الوضوء الشرعي فكذا بالقء او الرعاف كذا في الاسرار فان قلت البناء المعطوف علي الانصراف غير واجب--------- فكذا الانصراف والتوضء لتتناسب احكام المعطوفات قلت هذا من الاستدلال بالادلة الفاسدة فان القران في النظم لا يوجب القران في الحكم وقد يعطف الامر المقتضي للوجوب علي الامر المقتضي للاباحة كما في قوله تعالي كلوا من رزق ربكم واشكروا له سبا سبا الاية فالاكل مباح ---	175	-5209417282503185752	214	279.5	169	632	33.86075973510742	27	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0023	false	1861664852387966572	0	156	0	829	1576	300	الاصل والثاني هو الفرع وشروطه ا--لا يكون الاصل مخصوصا بحكمه بنص اخر كشهادة خزيمة والا ي---------------كون معدولا به عن القياس كبقاء الصو-م مع الاكل ناسيا وان يتعدي الحكم الشرعي الثابت بالنص بعينه الي فرع هو نظيره ولا نص فيه واما معرفة تفاصيل ذلك وما يحترز عنه بكل قيد من القيود فموضعه اصول الفقه اذا عرف هذا فنقول فاما الاصل فيما نحن فيه فهو الخارج من السبيلين اعني الغاءط وهو يشتمل علي معني معقول وهو ان لخروج النجاسة اثرا في زوال الطهارة عن المخرج لاتصافه بضد الطهارة وهو التلوث بالنجاسة وعن ساءر البدن باعتبار ان الاتصاف بالحدث لا يقبل التجزء وعلي معني غير معقول وهو الاقتصار علي الاعضاء الاربعة واما الفرع فيه فهو الخارج من غير السبيلين وذلك لان علماءنا اعتبروا فاستنبطوا ان الخارج من السبيلين كان حدثا لكونه نجسا خارجا من بدن الانسان من قوله تعالي او جاء احد منكم من الغاءط-------------- الاية وهو نص------- معلول بذلك الوصف لظهور اثره في جنس الحكم المعلل به وهو	23	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms0178	true	-1157338099232631821	202	300	1068	1573	1573	300	الاصل والثاني هو الفرع وشر-طه ان لا يكون الاصل مخصوصا بحكم----- اخر كشهادة خزيمة رضي الله عنه وان لا يكون معدولا به عن القياس كبقاء الصيام مع الاكل ناسيا وان -تعدي------ الشرع- الثابت بالنص بعينه الي فرع هو نظيره ولا نص ف----------------------------------------------------------------------------------------------يه والاصل ههنا ---------هو الخارج من السبيلين اعني الغ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءط والبول و----الفرع -----هو الخارج من غير السبيلين و--------علماءنا ---------استنبطوا ان الخارج من السبيلين كان حدثا لكونه نجسا خارجا من بدن الانسان من قوله تعالي او جاء احد منكم من الغاءط النساء النساء الاية وهو نص من انه معلول بذلك الوصف لظهور اثره في عين الحكم المعلل به وهو-	178	-5209417282503185752	443	769.0	358	868	51.036865234375	70	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0023	false	1861664852387966572	156	230	829	1244	1576	300	انتقاض الطهارة بخروج دم الحيض والنفاس ووجدوا مثل ذلك في الخارج من غير السبيلين فعدوا الحكم الاول اليه وتعدي الحكم الثاني وهو الاقتصار علي الاعضاء الاربعة ايضا ضرورة تعدي الاول لانه لو لم يتعد اليه تغير حكم النص بالتعليل وذلك يفسد القياس فان قيل التغير واقع لان مجرد الخروج مءثر في الاصل واعتبرتم في الفرع السيلان الي موضع يلحقه حكم التطهير فاجاب المصنف بقوله غير ان الخروج----- يتحقق بالسيلان الي موضع يلحقه حكم التطهير	23	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms0179	true	2267692241406170522	0	54	0	300	1548	300	انتقاض الطهارة بخروج دم الحيض والنفاس ووجدوا مثل ذلك في الخارج من غير السبيلين فتعدي الحكم الاول اليه وتعدي الحكم الثاني وهو الاقتصار علي الاعضاء الاربعة ايضا ضرورة تعدي الاول لانه لو لم يتعد اليه تغير حكم النص بالتعليل وذلك يفسد القياس م غ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير ان الخروج انما يتحقق بالسيلان الي موضع يلحقه حكم التطهير	179	-5209417282503185752	288	553.0	236	420	68.57142639160156	50	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0025	false	-555984494790028451	0	43	0	215	1554	300	يستوي فيه القليل والكثير كالخارج من السبيلين وهو قياس ظاهر ولقوله صلي الله عليه وسلم القلس حدث رواه سوار بن مصعب عن زيد بن علي عن بعض اباءه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكره ابو بكر الرازي في شرحه لمختصر الطحاوي	25	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms0184	true	-1199964660529442799	13	49	61	243	1525	300	يستوي فيه القليل والكثير قال الاترازي والاكمل ايضا هذا الحدي---------------------------------ث رواه سوار بن مصعب عن زيد بن علي عن بعض اباءه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكره ابو بكر الرازي في شرحه لمختصر الطحاوي	184	-5209417282503185752	151	269.0	120	215	70.23255920410156	30	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0025	false	-555984494790028451	85	213	436	1088	1554	300	ليس في القطرة والقطرتين من الدم وضوء------------------- الا ان يكون ساءلا اي------------------------------------ ليس في القطرة والقطرتين بالقوة من الدم وضوء لكن اذا سال الدم ففيه الوضوء وحاصل معناه لا وضوء في الدم القليل لكن في الكثير وضوء وهو الساءل والاستثناء منقطع لان الحقيق-ة ليست بمرادة لحصولها بعد السيلان والمجاز وهو القليل لا يتناول الساءل فلا يكون متصلا فان قيل لا نسلم ان الحقيقة ليست بمرادة لجواز ان يكون المراد منه قطر الدم من راس الجرح من غير ان يسيل الي موضع يلحقه حكم التطهير فالجواب ان هذا المنع لا يضرنا لان الاستثناء لا يخرج به عن كونه منقطعا وهو ظاهره قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقول علي رضي الله عنه حين عد الاحداث جملة او دسعة اي دفعة من القء استدلال بالاثر و--------------------------------------الظاهر انه قال- سماعا من النبي صلي الله عليه وسلم	25	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms0185	true	-1155214981434101361	43	205	214	1051	1496	300	ليس في اللقمة واللقمتين من اكل الجزء واختيار قطع الصلاة الا ان يكون المصلي ادخله في فيه لا يصح وحاصل معني الحديث ليس في القطرة والقطرتين بالقود من الدم وضوء لكن اذا سال الدم ففيه الوضوء وفي المغني- لا وضوء في الدم القليل لكن في الكثير وضوء وهو السليل فالاستثناء منقطع لان --حقيقته ليست بمرادة لحصولها بعد السيلان والمجاز وهو القليل لا يتناول الساءل فلا يكون متصلا ولا يجو------------------------------------ز ان يكون المراد---- قطر الدم من راس الجرح من غير ان يسيل فان------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قول خارق للاجماع لعدم القاءل بالفصل فلا يصح لان كل من قال بانتقاض الطهارة بالسيلان فقاءل بانتقاضها في هذه الصورة ومن قال بعدم الانتقاض مطلقا لا يقول بالانتقاض في هذه الصورة فالقول بالتناقض بالسيلان وبعدم الانتقاض بالقطر قول لم يقل به احد م وقول علي رضي الله عنه حين عد الاحداث جملة او وسعة تملا الفم ش هذا غريب لم يثبت عن علي رضي الله عنه والعجب من الاكمل قال الظاهر انه قاله سماعا من النبي صلي الله عليه وسلم	185	-5209417282503185752	434	696.0	341	982	44.195518493652344	76	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0025	false	-555984494790028451	256	300	1331	1554	1554	300	تعارض ما رواه الشافعي من قوله----------------------------- قاء عليه الصلاة والسلام فلم يتوضا وما رواه زفر من ق------وله عليه الصلاة والسلام القلس حدث والعمل بهما ممكن ب-حمل ما رواه الشافعي علي القليل وما رواه زفر عن- الكثير وذلك لان القء ملء الفم من كثرة الاكل-	25	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms0186	true	-5292898817562999213	171	218	884	1117	1538	300	تعارض ما رواه الشافعي رحمه الله ما رواه من انه عليه السلام قاء-------------------- فلم يتوضا وما رواه رحمه الله من قوله عليه الس--------لام القلس حدث والعمل بهما ممكن فيحمل ما رواه الشافعي علي القليل وما رواه زفر علي الكثير وذلك لان القء ملء الفم من كثرة الاكل	186	-5209417282503185752	177	302.5	141	261	67.81609344482422	31	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0026	false	6736889871031413332	27	154	146	801	1555	300	عند قوله غير ان الخروج الخ فلا نعيده ولو قاء متفرقا---------------------------------------------------- بحيث لو جمع------------------------------------------------------ يملا الف------------م فعند ابي يوسف يعتبر اتحاد المجلس ---------------لان له---- اثرا في جمع المتفرقات ولهذا تتحد الاقوال المتفرقة في النكاح والبيع وساءر العقود باتحاد المجلس وكذا التلاوات المتعددة لاية السجدة تتحد باتحاد المجلس-- وعند محمد رحمه الله --------يعتبر--------- اتحاد السبب وهو الغثيان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الحكم يثبت علي حسب ثبوت السبب من الصحة والفساد فيتحد باتحاده الا تري انه اذا جرح جراحات ومات منها قبل البرء يتحد الموجب وان تخلل البرء اختلف وتفسير الاتحاد في الغثيان -ان يقء ثانيا قبل سكون النفس عن الغثيان الاول فان سكنت ثم قاء فهو حدث جديد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ما لا يكون حدثا لا يكون نجسا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يروي ذلك عن ابي يوسف وهو مروي عن ابن عمر ذكره في جامع الكردري وهو	26	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms0187	true	-6218304347216369364	23	293	121	1416	1446	300	عند قوله غير ان الخروج الي اخره م--- ولو قاء متفرقا ش اي قيءا متفرقا وانتصابه علي انه صفة لمصدر محذوف م بحيث لو جمع ش اي القء فان قلت القء لم يذكر قلت دل عليه قوله قاء م يملا الفم ش جواب لو م فعند ابي يوسف يعتبر اتحاد المجلس ش اي مجلس القء لان للمجلس اثرا في جمع المتفرقات------------------------------------------------------------------------ وكذا التلاوات المتعددة ل-----لسجدة متحد باتحاد المجلس م وعند محمد اتحاد السبب ش اي ويعتبر عند محمد اتحاد السبب في القء المتفرق م وهو ش اي السبب م الغثيان ش وهو مصدر غثت نفسه اذا جاءت وقال الجوهري الغثيان خبث النفس وتدعت نفسه عينا وعناة واما عل سبيل المرتع عزا اذا جمع بعضه الي بعض ومنه الغثاء بالضم والمد وهو ما يحمل السيل من العمامين وقال محمد لان الحكم يثبت علي حسب ثبوت السبب من الصحة والفساد فيتحد باتحاده الا تري انه اذا جرح جراحات ومات منها قبل البرء يتحد الموجب وان تخلل البرء اختلف ويعتبر الاتحاد في الغثيان وان بقي ثانيا قبل سكون النفس عن الغثيان الاول فان سكنت ثم قاء فهو حدث جديد وقيل قول محمد رحمه الله اصح ثم المسالة علي اربعة اوجه اما ان يتحد السبب في المجلس او يتعدد او يتحد الاول دون الثاني او علي العكس ففي الاول يجمع اتفاقا وفي الثاني لا يجمع اتفاقا وفي الثالث يجمع عند الثالث وفي الرابع يجمع عند الثاني م ثم ما لا يكون حدثا لا يكون نجسا ش الذي لا يكون حدثا هو القليل من القء وغير الساءل من الدم لا يكون نجسا الا تري انه لا تنقض به الطهارة فيكون طاهرا م يروي ذلك عن ابي يوسف ش وبه اخذ الكرخي و-------في جامع الكردري -هو	187	-5209417282503185752	514	793.5	410	1383	37.16558074951172	92	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0026	false	6736889871031413332	146	300	765	1555	1555	300	عن ابن عمر ذكره في جامع الكردري وهو الصحيح وهو اختيار بعض مشايخنا واختاره المصنف----- واحترز بقوله وهو الصحيح عن قول محمد فانه نجس عنده واختاره بعض المشايخ احتياطا----------------------------------- وفاءدته------ تظهر فيما اذا اخذه بقطنة فالقاه في الماء لا ينجس الماء عند ابي يوسف خلافا لمحمد وقول ابي يوسف ارفق خصوصا في حق- اصحاب القروح و---------------------------------------------------------------------وجه الصحة ما ذكره في الكتاب بقوله --------انه ليس بنجس حكما ---------------------------حيث لم تنتقض به الطهارة ومع-ناه ان الخارج النجس من بدن الانسان الحي يستلزم كونه حدثا فاذا لم يكن حدثا فقد انتفي اللازم وانتفاءه يستلزم انتفاء الملزوم وفي كلامه نظر من وجهين احدهما ان الضمير في قوله لانه راجع الي ما لا يكون حدثا ومعني قوله لم تنتقض به الطهارة ليس بحدث فكان معني كلامه لان ما لا يكون حدثا ليس بنجس حكما لانه ليس بحدث وهو مصادرة علي المطلوب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرتين والثاني ------------------------------------------------------------------------انه لا يستد-------------------------------------------------------------------------ل بعدم نقض الطهارة علي عدم النجاسة لان عدم النقض يجوز ان يكون-------- لكونه-	26	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms0188	true	4714302789967710898	22	242	100	1180	1464	300	عن ابي يوسف هو الص---------------------حيح وهو اختيار-------------------- المصنف ايضا واحترز به-------------- عن قول محمد فانه نجس عنده واختاره بعض المشايخ احتياطا وافتي به ابو بكر الاسكاف وابو جعفر وفاءدة الخلاف تظهر فيم----ا اخذه بقطنة والقاه في الماء لا ينجس الماء عند ابي ي--------------------------وسف ارفق خصوصا في مثل اصحاب القروح والجدري حتي لو اصاب الثوب منه كثير لا يمنع جواز الصلاة م لانه ش تعليل وجه الصحة----------- اي لان ما لا يكون حدثا م ليس بنجس حكما ش اي من حيث الحكم الشرعي م حيث لم تنتقض به الطهارة ش معناه ان الخارج النجس من بدن الانسان ا--ي يستلزم كونه حدثا معه -----------------انتفي اللازم وانتفاءه يستلزم انتفاء الملزوم قيل فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مصادرة علي المطلوب بناء علي ان معني كلامه ليس كذلك بل معناه ما لا يكون حدثا لا يكون نجسا لان ما لا يكون حدثا ليس بنجس حكما لان حكمه بالنجاسة يستلزم كونه حدثا وليس بحدث لما دل عليه من الدليل فلا يكون نجسا فان قلت ما لا يكون حدثا لا يكون نجسا ينعكس بان يقال ما يكون حدثا يكون نجسا قلت لا ينعكس فان النوم---- والاغماء والجنون احداث وليست بنجسة فان قلت يرد عليك دم الاستحاضة والجرح الساءل فانه ليس بحدث قلت بل هو حدث لكن لا يظهر اثره حتي يخرج الوقت فان قلت كيف يجوز الاستدلال بعدم نقض الطهارة علي عدم النجاسة لان عدم النقض يجوز ان يكون انتفاءه لكونه	188	-5209417282503185752	442	666.5	354	1377	32.0987663269043	68	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0027	false	8234178283918477498	23	111	116	557	1520	300	انتفاء الوصف الاخر والجواب عن الاول ان تقرير-------------- كلامه ---هكذ----------ا ما لا يكون حدثا لا يكون نجسا لان ما لا يكون حدثا ليس بنجس حكما وقوله حكما اشارة الي ان النجس هو ما يحكم الشرع بنجاسته والشرع لم يحكم بنجاسته لان حكمه بالنجاسة يستلزم كونه حدثا وليس بحدث لما دل عليه من الدليل فلا يكون نجسا وعن الثاني-------------------------------- بان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير الخارج لا يعطي له حكم النجاسة لكونه- في محله -فان من صلي وهو حامل سخلة او--------------- بيضة حال مجها دما جازت صلاته فكان انتفاء الخروج مستلزما لانتفاء النجاسة	27	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms0188	true	4714302789967710898	127	281	615	1381	1464	300	انتفاء الملزوم قيل فيه مصادرة علي المطلوب بناء علي ان معني كلامه ليس كذلك بل معناه ما لا يكون حدثا لا يكون نجسا لان ما لا يكون حدثا ليس بنجس حكما ------------------------------------------------------------------------------لان حكمه بالنجاسة يستلزم كونه حدثا وليس بحدث لما دل عليه من الدليل فلا يكون نجسا فان قلت ما لا يكون حدثا لا يكون نجسا ينعكس بان يقال ما يكون حدثا يكون نجسا قلت لا ينعكس فان النوم والاغماء والجنون احداث وليست بنجسة فان قلت يرد عليك دم الاستحاضة والجرح الساءل فانه ليس بحدث قلت بل هو حدث لكن لا يظهر اثره حتي يخرج الوقت فان قلت كيف يجوز الاستدلال بعدم نقض الطهارة علي عدم النجاسة لان عدم النقض يجوز ان يكون انتفاءه لكونه غير خارج دون انتفاء الوصف الاخر قلت غير الخارج لا يعطي له حكم النجاسة لكونها في محلها فان من صلي وهو حامل حيوانا غير نجس او حامل بيضة حال محها وما جازت صلاته فكان انتفاء الخروج مستلزما لانتفاء النجاسة	188	-5209417282503185752	313	513.5	246	844	37.08530807495117	56	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0027	false	8234178283918477498	164	273	810	1384	1520	300	ان ينزل من الراس او يرتقي من الجوف والاول غير ناقض بالاتفاق لان الراس ليس بموضع النجاسة وكذا الثاني عندهما خلافا ل------------------------------------------------------------------------------ابي يوسف له انه --------------------------------نجس ب--مجاور------------ة ما في المعدة من النجاسة وقد خرج الي موضع يلحقه حكم التطهير فيكون ناقضا كالطعام والصفراء و------------------------------------------لهما ان البلغ-------------------م لزج--------------------------------------------- لا تتخلله النجاسة--------------------------------------------- وما يتصل به قليل والقليل في القء غير ناقض---------------------------------------------------------------------------- فان قيل ينقض----- ببلغم يقع في النجاسة ثم يرفع فانه يحكم بنجاسته اجيب بانه لا رواية في هذه المسالة ولءن سلم فالفرق بينهما ان البلغم ما دام في الباطن تزداد ثخانته فتزداد لزوجته فاذا انفصل عن الباطن تقل ثخانته فتقل لزوجته واذا قلت لزوجته ازدادت رقته فجاز ان يقبل النجاسة	27	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms0189	true	5800156783491829674	112	289	530	1421	1473	300	الناز-ل من الراس فغير ن------------------------اقض بالاتفاق لان الراس ليس بموضع النجاسة ش فالنازل منها رطوبة تنزل الي اعلي الحلق فيرق فيصير بزاقا واذا استقر في اسفل الحلق يتخفف فيصير بلغما م لابي يوسف--- انه ش اي البلغم المرتقي من الجوف م ينجس بالمجاوزة ش اي مجاوزة ما في المعدة من النجاسة وقد خرج الي موضع يلحقه حكم التطهير فيكون ناقضا للوضوء م-------- ولهما ش اي لابي حنيفة ومحمد رحمهما الله م انه ش اي البلغم المرتقي من الجوف م لزج ش اي لصق وهو بفتح اللام وكسر الزاي المعجمة م لا تتخلله النجاسة ش اي لا يتداخله النجاسة ولا يدخل في اجزاءه م وما يتصل به قليل والقليل في القء غير ناقض ش لانه لا يحتمل السيلان والسيلان في غير السبيلين اقيم مقام الخروج ولم يوجده فان قيل ينتقض هذا ببلغم يقع في النجاسة ثم يرفع عنها يحكم بنجاسته اجيب بانه لا رواية في هذه المسالة ولءن سلم فالفرق بينهما ان البلغم ما دام في الب-طن يزداد ثخانة فيز-داد لزوجة فا-ذا انفصل عن الباطن ثقل ثخانته فتقل لزوجته فاذا قلت لزوجته ازدادت رقته فجاز ان يقبل النجاسة	189	-5209417282503185752	469	742.0	375	930	50.43010711669922	77	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0028	false	-2232468410662309193	100	211	525	1081	1535	300	ولو نزل--------- الي ما لان----------- اي الذي لان من الانف يعني المارن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل -حكم هذه المسالة---- قد علم من قوله في اول الفصل والدم والقيح اذا خرجا من البدن فتجاوز الي موضع يلحقه حكم التطهير فكان ذكره تكررا اجيب بان ذكره هاهنا ليس لبيان حكمه لكونه معلوما من ذلك اذا وصل الدم الي قصبة الانف وانما ذكره هاهنا بيانا لاتفاق اصحابنا لان عند زفر---------------------------- لا ينقض بوصوله الي قصبة الانف وانما ينقض اذا وصل الي ما لان واليه اشار------- بقوله بالاتفاق وقوله لوصوله الي موضع يلحقه حكم التطهير يعني بالاتفاق لعدم الظهور قبل ذلك عند زفر قول----------------------------------ه والنوم مضطجعا -لما فرغ من بيان نقض الوضوء بما يخرج من البدن حقيقة	28	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms0191	true	7535603798211518493	148	296	706	1443	1470	300	ولو نزل من الراس الي ما لان من الانف ش اي الذي لان من الانف وهو- المازن م نقض الوضوء بالاتفاق لوصوله الي موضع يلحقه حكم التطهير فيتحقق الخروج ش لان هذا الموضع له حكم الظاهر في الشرع ولهذا يخاطب بتطهيره في بعض الاحوال فصار النازل اليسير خارجا فيكون ناقضا بخلاف ما اذا نزل البول الي قصبة الذكر لانه ليس له حكم الظاهر ولهذا لم يخاطب بتطهيره فان قلت اليس هذا المكرر لانه قد علم من قوله في اول الفصل والدم والقيح اذا خرجا من البدن قلت ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما ذكره ه-هنا بيانا لاتفاق اصحابنا لان عند زفر اذا وصل الدم الي قصبة الانف لا ينقض وا----------------------نما ينقض اذا وصل الي ما لان واليه اشار المصنف بقوله بالاتفاق النوم من نواقض الوضوء م والنوم مضطجعا ش برفع النوم عطفا علي ق----------------------وله والقء ملء الفم اي ومن نواقض الوضوء النوم مضطجعا ولما فرغ من ---نواقض الوضوء بما -خرج من البدن حقيقة	191	-5209417282503185752	293	395.5	225	917	31.952016830444336	52	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0028	false	-2232468410662309193	221	272	1131	1392	1535	300	ان يضع الناءم جنبه علي الارض ينقض الوضوء لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاضطجاع سبب لاسترخاء المفاصل ف--------------لا يخلو-- عن خروج ----------ريح-- عادة------------------------------ والثابت ع---ادة كالمتيقن به-- الا تري ان من دخل المستراح ثم شك في وضوءه فانه يحكم بنقض وضوءه لان العادة جرت عند الدخول في الخلاء بالتبرز بخلاف ما اذا شك بدون الدخول	28	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms0192	true	-1019892832686780529	26	167	143	818	1495	300	ان يضع الناءم جنبه علي الارض م او متكءا ش اي وحال كونه متكءا علي احد وركيه والاتكاء افتعال من وكا معتل العين مهموز اللام ولما نقل من وكا الي باب الافتعال صار اوتكا ثم ابدلت الواو تاء وادغمت التاء في التاء وصار اتكا والمتكء فاعل فيه واصله المتوكء م او مستندا ش اي حال كونه مستندا م الي شء ش كجدار وعامود ونحوهما م لو ازيل عنه لسقط ش وهذا القياس ليس من رواية المبسوط وانما هو مما اختاره الطحاوي م لان الاضطجاع سبب لاسترخاء المفاصل فلا يعري ش اي فلا يخلو م عن خروج شء ش اي الريح م عادة ش اي من عادة الناءم المضطجع م والثابت بالعادة كالمتيقن به ش الا تري--- من دخل المستراح ثم شك في وضوءه فانه يحكم بنقض وضوءه لان العادة جرت عند الدخول في الخلاء بالتبرز بخلاف ما اذا شك بدون الدخول	192	-5209417282503185752	245	417.5	196	678	36.13569259643555	43	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0029	false	-6469360125424542394	107	248	564	1251	1489	300	وغيرها----- هو الصحيح احتراز------------------- عما ذكر -ابن شجاع انه لا يكون حدثا في هذه الاحوال اذا كان في الصلاة اما اذا كان خارج الصلاة فهو حدث والذي صححه هو ظاهر الرواية لان بعض الاستمساك باق----------------------------------------- اذ لو زال----------------- لسقط فلا يتم الاسترخاء-- واذا لم يتم لم يكن النوم في هذه الاحوال سببا لخروج شء عادة فلا يقام مقامه لان السبب انما يقام مقام المسبب اذا كان غالب الوجود بذلك السبب اما اذا لم يغلب فلا لانه حينءذ يقع الشك في وجود الحدث والوضوء كان ثابتا بيقين فلا يزال بالشك-- والاصل فيه-- اي في كون النوم غير ناقض للوضوء في هذه الاحوال-- قوله صلي الله عليه وسل--م لا وضوء علي من نام--------- قاءما او قاعدا او راكعا او ساجدا انما الوضوء علي من نام مضطجعا فانه اذا نام مضطجعا استرخت مفاصله----------------------------------- رواه ----------الترمذي مسندا الي ابن عباس عن رسول الله صلي الله	29	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms0194	true	-3628128481254338465	5	152	23	732	1485	300	وغير الصلاة هو الصحيح وظاهر الرواية واحترز بذلك عما ذكره ابن شجاع انه ناقض للوضوء في غير الصلاة م -----------------------------------------------------------------------------لان بعض الاستمساك باق ش وقدر ما بقي من الاستمساك يمنع الخروج م اذ لو زال ش اي الاستمساك م لسقط فلم يتم الاسترخاء ش واذا -------لم يكن النوم في هذه الاحوال سببا لخروج شء عادة فلا يقام مقامه لان السبب انما يقام مقام الس-بب اذا كان غالب الوجود بذلك السبب اما اذا لم يغلب فلا لانه حينءذ يقع الشك في وجود الحدث والوضوء كان ثابتا بيقين فلا يزال بالشك م والاصل فيه ش اي في كون النوم غير ناقض------- في هذه الاحوال م قو---------له عليه السلام لا وضوء علي من نام قاعدا او قاءما--------- او راكعا او ساجدا انما الوضوء علي من نام مضطجعا فانه اذا نام مضطجعا استرخت مفاصله ش هذا الحديث بهذا اللفظ غريب وانما رواه ابو داود والترمذي من حديث --ابن عباس ----رضي الله ---------	194	-5209417282503185752	513	858.0	406	834	61.51079177856445	94	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0029	false	-6469360125424542394	250	300	1261	1489	1489	300	فان قيل هذا الحديث غير صحيح لان مداره علي ابي العالية وهو ضعيف عند النقلة روي عن ابن سيرين انه قال حدث عمن شءت الا عن ابي العالية فانه لا يبالي عمن اخذ اي لا يبالي ان يروي عن كل احد اجيب بان ابا العالية ثقة نقل عنه الثقات كالحسن-	29	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms0195	true	-4084231120148340425	244	293	1181	1406	1448	300	فان قيل هذا الحديث غير صحيح لان مداره علي ابي العالية وهو ضعيف عند الثق-ة روي--- ابن سيرين انه قال حدث عمن شءت الا عن ابي العالية فانه لا يبالي عمن اخذ اي لا يبالي ان يروي عن كل احد اجيب بان ابا العالية ثقة نقل عنه الثقات كالحسن	195	-5209417282503185752	223	429.0	175	229	97.37991333007812	47	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0029	false	-6469360125424542394	237	261	1197	1315	1489	300	رواه الترمذي مسندا الي ابن عباس عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فان قيل هذا الحديث غير صحيح------------------------ لان مداره علي ابي العالية	29	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms0196	true	276770096755036865	32	58	157	292	1568	300	رواه الترمذي مسندا الي ابن عباس عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وليس------- الحديث كذلك عند الترمذي فقد ذكرنا وقوله لان مداره علي ابي العالية	196	-5209417282503185752	99	164.5	78	142	69.71830749511719	19	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0030	false	-4712658428265845871	93	147	492	788	1627	300	التعلي----ل وهو قوله فانه اذا نام مضطجعا استرخت مفاصله فانه يدل علي عدم --وجوب الوضوء علي من نام قاءما او راكعا او ساجدا لعدم الاسترخاء وعلي وجوبه علي المضطجع ومن هو بمعناه لوجوده فيه----------- قيل ومعني قوله استرخت مفاصله -بلغ الاسترخاء غايته لان --اصل الاسترخاء يوجد فيمن نام قاءما فحينءذ يتناقض اول الحديث واخره	30	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms0196	true	276770096755036865	238	292	1234	1527	1568	300	الحديث معلل وهو قوله فانه اذا نام------- استرخت مفاصله فانه يدل علي عدم الوجوب -------علي من نام قاءما او راكعا او ساجدا لعدم الاسترخاء وعلي وجوبه علي المضطجع ومن هو بمعناه لوجوده فيه قال الاكمل قيل -معني قوله استرخت مفاصله يبلغ الاسترخاء غايته لان الاصل الاسترخاء----- فيمن نام قاءما فحينءذ --ناقض اول الحديث -اخره	196	-5209417282503185752	269	468.5	218	316	85.12657928466797	41	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0030	false	-4712658428265845871	9	84	54	434	1627	300	اخذ يءثر في مراسيله دون مسانيده وقد اسند هذا الحديث الي ابن عباس ووج--------------------------------------------------------------------------------------------ه التمسك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بهذا الحديث من اوجه الاول نفي الوضوء عمن نام قاءما او راكعا او ساجدا والثاني اثباته علي من نام مضطجعا مءكدا بانم----------------ا فان قيل انما للحصر ولا حصر هاهنا لان الوضوء لم ينحصر علي من نام مضطجعا بل هو واجب علي المستند والمتكء كما مر واجيب بانا لا نسلم انه للح---------صر بل هو لتاكيد الاثبات ولءن سلمنا فصيغته افادت الحصر	30	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms0196	true	276770096755036865	0	139	0	693	1568	300	اخذ يءثر في مراسيله دون مسانيده وقد اسند هذا الحديث الي ابن عباس قلت من العجب ان الاكمل كيف رفع راسه لبيان حال الحديث ومع هذا قال في الحديث الذي ذكره المصنف رواه الترمذي مسندا الي ابن عباس عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وليس الحديث كذلك عند الترمذي فقد ذكرنا وقوله لان مداره علي ابي العالية ليس كذلك وانما مداره علي يزيد الدالاني وعليه اختلف في الفاظه ومع هذا كله ليس من عنده وانما نقله من تاج الشريعة برمته ثم وجه الاستدلال بهذا الحديث من وجوه الاول نفي الوضوء عمن نام قاءما او راكعا ----------الثاني فيه الحصر--------------------- بانما فيمن نام مضطجعا فان قلت ------------لا حصر ههن-ا لان الوضوء لم ينحصر علي من نام مضطجعا بل هو واجب علي المستند والمتكء كما مر قلت------- لا نسلم ان انما ههنا للحصر بل هو لتاي-د الاثبات ولءن سلمنا ---------انه للحصر	196	-5209417282503185752	285	445.0	222	754	37.79840850830078	50	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0030	false	-4712658428265845871	209	291	1133	1581	1627	300	اي لان كل واحد من الاغماء والجنون-- فوق النوم مضطجعا في الاسترخاء لان الناءم يتنب-------------------------------------------ه بالتنب-ه دونهما-- والاغماء حدث في الاحوال كلها ي--عني حال القيام والقعود والركوع والسجود لوجود الاسترخاء --وهو القياس في النوم لزوال المقعدة عن الارض ووجود اصل الاسترخاء لكن تركنا هذا ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قياس في النوم ب--------------قو---------له عليه الصلاة والسلام لا وضوء علي من نام قاءما الحديث-- والاغماء فوقه كما مر------------------------- فلا يقاس عليه---------------------------------------- ولا يلحق به دلالة اذ لا يلزم من ا--لا يكون ادني الغفلة ناقضا الا يكون اعلاها ناقضا	30	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms0201	true	1689714310342847275	1	136	2	664	1464	300	اي لان كل واحد من الاغماء والجنون م فوق النوم مضطجعا ش اي حال كون---- الناءم مضطجعا والالف واللام في النوم بدل من المضاف اليه بالتنبيه دون-ما م والاغماء حدث في الاحوال كلها ش يعني حال القيام والقعود والركوع والسجود لوجود الاسترخاء م وهو القياس في النوم ش يعني ان----------------------------------------------- القياس علي الاغماء يقتضي ان يكون النوم حدثا في الاحوال كلها لان خروج النجاسة امر مظنون فدار الحكم علي السبب الظاهر بالاثر م الا انا عرفناه ش اي النوم م بالاثر ش وهو قوله صلي الله عليه وسل----------م لا وضوء علي من نام قاءما الحديث م والاغماء فوقه ش اي والحال الاغماء فوق النوم م فلا يقاس عليه ش اي علي النوم في حكم يثبت بخلاف القياس ولا يلحق به دلالة اذ لا يلزم من ان لا يكون ادني الغفلة ناقضا ان يك-ون اعلاه- ناقضا	201	-5209417282503185752	340	507.0	272	726	46.83195495605469	55	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0031	false	-7320926248507856435	145	249	751	1278	1554	300	لم يكن في مسجد----- النبي صلي الله عليه وسلم-------- ركية فكان موضوعا واجيب بانه ---------------------------------------------------------ليس في -خبر الجهني انه كان يصلي في المسجد فيجوز ان يكون في------------------------ الموضع الذي كان يصلي فيه ركية وراوي-------- المسجد ك-----ابي موسي واسامة- ثقة وهو مثبت فهو اولي وقيل -------لا يصح من وجه اخر وهو انه لا يتوهم علي اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم الضحك في الصلاة قهقهة والذين كانوا خلفه اصحابه واجيب بانه كان ي---صلي خلفه الصحابة و---غيرهم من المنافقين والاعراب الجهال وهذا من باب حسن الظن بهم رضي الله عنهم والا فليس الضحك كبيرة وهم ليسوا من الصغاءر بمعصومين ولا من الكباءر ب---تقدير كونه كبيرة	31	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms0210	true	-5511338189824961778	3	126	16	628	1541	300	لم يكن في مسجد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بءر ولا ركية ولا حفرة فكيف وقع فيه الضرير قلت المراد بالبءر حفرة عند المسجد يجتمع فيه المطر وليس في اكثر الحديث انه كان يصلي في المسجد فيجوز ان يقال كان يصلي في غير المسجد وفي الموضع الذي كان -----فيه ركية والذي فيه ذكر المسجد رواية ابي موسي وهو عدل ثقة -----ثبت فهو اولي فان قلت هذا لا يصح باعتبار ا-------نه لا يتوهم علي اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم الضحك في الصلاة قهقهة خصوص-------ا خلف النبي عليه السلام قلت كان يصلي خلفه الصحابة ومن غيرهم من المنافقين والاعراب الجهال وهذا من باب حسن الظن ب--------------هم والا فليس الضحك كبيرة وهم ليسوا من الصغا-ر بمعصومين ولا من الكباءر علي تقدير كونه كبيرة	210	-5209417282503185752	401	603.5	316	652	61.50306701660156	70	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0031	false	-7320926248507856435	251	284	1290	1470	1554	300	ورد في صلاة مطلقة-- اي كاملة-- فيقتصر عليها------------------------- فلا يتعدي الي صلاة الجنازة وسجدة التلاوة وصلاة الصبي وصلاة الباني بعد الوضوء علي احدي الروايتين وصلاة الناءم فان الوضوء لا يفسد في جميع ذلك	31	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms0211	true	-6341353805729969054	58	98	289	497	1511	300	ورد في صلاة مطلقة ش اي كاملة م فيقتصر عليها ش اي علي الصلاة المذكورة فلا يتعدي الي صلاة الجنازة وسجدة التلاوة وصلاة الصبي وصلاة الباني بعد الوضوء علي احد- الروايتين وصلاة الناءم فان الوضوء لا يفسد في جميع ذلك	211	-5209417282503185752	179	330.0	146	209	85.64593505859375	32	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0032	false	1583315706842781225	28	129	132	637	1450	300	-----تخرج من الدبر تنقض الوضوء الدابة اي الدودة التي تنشا في البطن اذا خرجت من الدبر نقضت الوضوء والتي تنشا في الجرح اذا خرجت منه او لحم سقط منه لم ينقض لان ------------------نفس الدودة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليست بنجسة ولهذا لو غسلت جازت الصلاة معها فلم يبق من النجس الا ما عليها وذلك قليل وهو حدث ف---ي السبيلين دون-------- غيرهما فاشبه الخارج من الجرح الجشاء في عدم النقض والخارج من الدبر الفساء في نقض الوضوء قيل-------------------------- انما فسر الدابة بالدودة لان الدابة ما يدب علي الارض فربما يتوهم ان المراد بها ما يدخل الجرح كالذباب فيخرج منه فانه لا ينقض ففسره بيانا لذلك وقيل	32	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms0223	true	-2581654532901774250	30	129	156	648	1503	300	التي تخرج من ال------------------------------------------------------------------دبر نا---------------------------------------------------------------قض لان النقض بالخروج لا بنفس الدابة فافهم م فان خرجت ش اي الدابة والفاء في فان خرجت تفسيرية م من راس الجرح او سقط اللحم منه لا ينقض ش لان عين الخارج ليست بنجسة و---------------------------------------------------ما عليها----- قليل وهو الناقض في السبيلين معفو عنه في غيرهما فاشبه الخارج من الجرح الجشاء في عدم النقض والخارج من الدبر الفساء في نقض الوضوء به م والمراد بالدابة الدودة ش انما فسر الدابة بالدودة لان الدابة ما تدب علي الارض -ربما يتوهم ان المراد بها ما يدخل الجرح كالذباب فيخرج منه فانه لا ينقض ففسره بيانا لذلك وقال	223	-5209417282503185752	303	492.5	242	678	44.69026565551758	49	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0032	false	1583315706842781225	73	239	348	1132	1450	300	النجس الا ما عليها وذلك قليل وهو حدث في السبيلين دون غيرهما فاشبه الخارج من الجرح الجشاء في عدم النقض والخارج من الدبر الفساء في نقض الوضوء قيل انما فسر الدابة بالدودة لان الدابة ما يدب علي الارض فربما يتوهم ان المراد بها ما يدخل الجرح كالذباب فيخرج منه فانه لا ينقض ففسره بيانا لذلك وقيل قد تقدم في كلام -----------------------------------------------------------------------------------المصنف ان ما لا يكون حدثا لا يكون نجسا هو الصحيح وقال هاهنا لان النجس ما عليها وذلك تناقض واجيب بان ما تقدم كان علي قول ابي يوسف ويجوز ان يكون هذا علي قول محمد او اطلق النجس بطريق الفرض يعني لو كان ثمة نجس فهو ما عليها وهذا ليس بص-------------------حيح لان---- تقدير الشرطية ان كان علي هذا الوجه لكن ثمة نجس فيكون ما عليها لم يستقم في الجرح لان ما لا يكون حدثا لا يكون نجسا وهو ليس بحدث في الجرح فلا يكون نجسا وان كان علي هذا الوجه لكن لم يكن نجس ما عليها فلا يكون نجسا لم يستقم في الدبر لانه نجس وحدث	32	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms0224	true	-1834085185805354170	190	287	951	1406	1459	300	النجس اللغوي----------- قليله--- حدث في السبيلين دون غيرهما قلت هذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلام عجيب فمن تامله يقف علي فساده وذكر السغناقي هنا ثلاثة اوجه منها علي تقدير الشرطية وه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لو كان ثمة نجس فهو ما عليها ورد عليه الاكمل فقال وهو غير صحيح لان علي تقدير الشرطية ان كان علي هذا الوجه لكن ثمة نجس فيكون ما عليها لم يستقم في الجرح لان ما لا يكون حدثا لا يكون نجسا وهو ليس بحدث في الجرح فلا يكون نجسا وان كان علي هذا الوجه لكن لم يكن نجس ما عليها فلا يكون نجسا لم يستقم في الدبر لانه نجس وحدث	224	-5209417282503185752	332	454.5	257	890	37.30337142944336	69	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0033	false	3540851127184781997	8	44	45	225	1509	300	في ان عين الريح نجس او متنجس بمرورها علي النجاسة وثمرته تظهر فيما لو خرج منه الريح وعليه سراويل مبتلة فمن ق-----------ال بنجاسة عينها قال بتنجس السراويل ومن قال بطهارة عينها لم يقل به كما لو	33	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms0225	true	1433527544133656236	275	300	1423	1540	1540	300	في ان عين الريح نجس او متنجس------------------------------------------------------------------------- فمن قال متنجس وقال بنجاسة عينها قال يتنجس السراويل ومن قال بطهارة عينها لم يقل به كما لو-	225	-5209417282503185752	105	179.0	83	191	54.97382354736328	19	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0033	false	3540851127184781997	44	128	225	650	1509	300	مرت الريح بنجاسة ثم مرت بثوب مبتل فانه لا يتنجس بها---- قيل اذا كان الخروج------- من الدبر محتملا ينبغ--ي ان يكو----------------------------------------------------------------------------------------------ن الوضوء واجبا واجيب بان كونها متوضءة ثابت بيقين واليقين لا يزول بالمحتمل كالشاك في الحدث وقال ابو حفص الكبير يجب عليها الوضوء وهو رواية هشام عن محمد وقيل اذا كانت منتنة يجب والا فلا وقوله قشرت نفطة في نونها --------------------------------------------------الحركات الثلاث وهو بثر- يخرج باليد ملان ماء من قولهم انتفط فلان اي امتلا غضبا ----------اذا قشرت فاما ان يسيل الماء---------------------------------- عن راس الجرح	33	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms0226	true	3551243098769996699	0	101	0	496	1450	300	مرت الريح بنجاسة ثم مرت بثوب مبتل فانه لا ي-نجس بها وفي قول المصنف لاحتمال خروجها من الدبر فاءدة اخري وهي ان المفضاة اذا طلقها زوجها ثلاثا وتزوجت باخر ودخل بها الزوج الثاني لا تحل للاول ما لم تحمل لاحتمال ان الوطء كان في دبرها لا في قبلها كذا-------------------------------------------- في الفواءد الظهيرية م فان ق----------------------------------------------------------------------------------شرت نفطة ش انما ذكرها بالفاء لانها من فروع المساءل السابقة والنفطة بالحركات الثلاث في نونها يخرج البدن ملان---- من قولهم انتفط فلان اي امتلا غضبا ثم النفطة اذا قشرت م فسال منها ماء او صديد او غيره ش نحو القيح م ان سال عن راس الجرح	226	-5209417282503185752	184	186.5	140	627	29.346092224121094	29	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0033	false	3540851127184781997	199	264	985	1321	1509	300	اذا قشرها فخرج بنفسه اما اذا عصرها فخرج------------------------------------------- بعصره ولو لم يعصرها لم يخرج لم ي-----نقض لانه مخرج-------------- وليس بخارج وهو مخت------------------------------------------ار بعض المشايخ -اختاره المصنف----- وقال غيرهم ينقض------------ قال بعض الشارحين وهذا هو المختار عندي لان الخروج لازم الاخراج ولا بد من وجود اللازم عند وجود الملزوم وفيه نظر لان الاخراج ليس بمنصوص عليه وان كان يستلزمه فكان ثبوته غير قصدي ولا معتبر به	33	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms0227	true	-2951785716621714363	30	121	132	584	1493	300	اذا عصرها ش اي------ اما اذا عصر المتوضء النفطة م فخرج ش اي احد الاشياء المذكورة م بعصره ش اي بسبب عصره لا بنفسه م فلا ينقض لانه مخرج ش بضم الميم م وليس بخارج ش والنقض بسبب الخارج كما عرفت وهذا الذي ذكره اختيار بعض المشايخ واختاره المصنف ايضا وقال اخرون ينقض وقال الاكمل قال بعض الشارحين وهذا هو المختار عندي لان الخروج لازم الاخراج فلا بد من وجود اللازم عند وجود الملزوم وفيه نظر لان الاخراج ليس بمنصوص عليه وان كان يستلزمه فكان ثبوته غير قصدي ولا معتبر به	227	-5209417282503185752	281	456.5	225	458	61.35371017456055	49	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0034	false	-1339528208238667790	2	28	10	147	1641	300	الوضوء---------- لان الحاجة الي الوضوء اكثر ولان محل الوضوء جزء البدن ومحل الغسل كله والجزء قبل الكل او اقتداء بكتاب الله------ فانه وقع علي هذا الترتيب	34	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms0228	true	-7428932144106507133	65	93	337	488	1606	300	الوضوء علي الغسل لان الحاجة الي الوضوء اكثر ولان محل الوضوء جزء البدن ومحل الغسل كله والجزء قبل الكل و--اقتداء بكتاب الله تعالي فانه وقع علي هذا الترتيب	228	-5209417282503185752	134	244.5	109	153	87.58169555664062	24	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0034	false	-1339528208238667790	70	98	377	547	1641	300	خمس منها في الراس وخمس في الجسد فالتي في الراس الفرق والسواك والمضمضة والاستنشاق وقص الشارب والتي في الجسد الختان وحلق العانة ونتف الابط وتقليم الاظفار والاستنجاء بالماء	34	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms0229	true	2108382820219304385	136	164	723	893	1591	300	خمس منها في الراس وخمس في الجسد فالتي في الراس الفرق والسواك والمضمضة والاستنشاق وقص الشارب والتي في الجسد الختان وحلق العانة ونتف الابط وتقليم الاظفار والاستنجاء بالماء	229	-5209417282503185752	170	340.0	142	170	100.0	28	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0034	false	-1339528208238667790	61	120	330	673	1641	300	عليه الصلاة والسلام عشر من الفطرة اي السنة قيل خمس منها في الراس وخمس في الجسد فالتي في الراس الفرق والسواك والمضمضة والاستنشاق وقص الشارب والتي في الجسد الختان وحلق العانة ونتف الابط وتقليم الا---------------------------------------------------ظفار والاستنجاء بالماء------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولنا قوله تعالي وان كنتم جنبا فاطهروا ---------------------------------------------------والجنب يستوي فيه الواحد ---------والجمع والمذكر والمءنث لانه اسم جري مجري المصدر الذي هو الاجناب	34	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms0231	true	1738932842271552413	164	244	867	1291	1598	300	عليه --------السلام قال من ال----------سنة --------------------------------------------------------------------------------------قص الشارب---------------------------------- ونتف الابط وتقليم الاظفار م وذكر منها ش اي في الفطرة التي هي السنة م المضمضة والاستنشاق ولهذا ش اي ولاجل كونهما من السنة م كانتا سنتين في الوضوء ش عنده وعندنا ايضا وعند احمد فرض في الوضوء والغسل جميعا م ولنا قوله تعالي وان كنتم جنبا فاطهروا الماءدة ش الماءدة الاية اي اغسلوا علي وجه المبالغة والجنب يستوي فيه الواحد والاثنان والجمع والمذكر والمءنث لانه اسم جري مجري المصدر الذي هو الاجناب	231	-5209417282503185752	191	300.5	156	562	33.98576354980469	27	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0035	false	3417857273964770626	0	81	0	408	1548	300	غير مراد ايضا لانه علل ذلك في الكتاب بقوله كي لا تزداد باصابة الماء وهذا القليل الذي ذكرناه لا يزداد ---باصابة الماء ثم قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان الرواية بالالف واللام قد ثبتت في بعض النسخ فوجهه ان يحمل -------------علي تحسين النظم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال بعض الشارحين انما يتعين التنكير اذا انحصر- اللام في التعريفين وليس كذلك لجواز ان تكون اللام لتعريف الماهية و---------------------------------------------------------------------ليس بشء لان الماهية من حيث هي لا توجد في الخارج فاما ان توجد في الاقل او--- غيره وذلك فاسد لما مر	35	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms0236	true	1028346376523827609	113	299	557	1531	1535	300	غير مرادة---- لانه علل ذلك في الكتاب بقوله كي-لا يزداد باصابة الماء وهذا الذي------- ذكرناه لا يزداد عند اصابة الماء لما انه ذكر الامام التمرتاشي في الجامع الصغير قال وفي التفاريق عن ابي عصبة لو اصابت النجاسة مثل رءوس الابر ثم اصاب ذلك الموضع ماء لم يتنجس قلت هذا الذي ذكره منقول عن الامام حميد الدين الضرير في شرحه ثم قال السغناقي قلت الا ان الرواية بالالف واللام قد ثبتت في---- النسخ فوجهه ان تحمل الالف واللام علي تحسين النظم من غير اعتبار تعريف الجنس وتعريف العهد فكان ينبء عن معني التنكير نحو قوله تعالي كمثل الحمار يحمل اسفارا الجمعة الجمعة الاية وقوله تعالي واية لهم الارض الميتة احييناها يس يس الاية وحيث وصفها بالجملة الفعلية لبقاءها علي معني التنكير فكانت من قبيل قول القاءل ولقد امر علي اللءيم يسبني وقال بعض الشارحين ربما يتعين التنكير اذا انحصرت اللام في التعريفين وليس كذلك يجو-ز ان تكون اللام لتعريف الماهية فقلت اراد ببعض الشارحين قوام الدين فانه قال في شرحه ثم قال الاكمل هذا ليس بشء لان الماهية من حيث هي لا توجد في الخارج فاما ان توجد في الاقل او في غيره وذلك فاسد لما مر	236	-5209417282503185752	377	608.0	301	991	38.042381286621094	66	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0035	false	3417857273964770626	88	130	445	655	1548	300	احتراز-- عما روي الحسن بن زياد عن ابي حنيفة ان الجنب يتوضا ولا يمسح راسه لانه لا فاءدة فيه لوجود اسالة الماء من بعده وذلك يعدم معني المسح بخلاف ساءر الاعضاء لان التسييل هو الموجود فلم يكن التسييل من بعد معدما له	35	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms0237	true	6037768095268088897	111	154	548	755	1479	300	احترز به عما روي الحسن بن زياد عن ابي حنيفة ان الجنب يتوضا ولا يمسح راسه لانه لا فاءدة فيه لوجود اسالة الماء من بعد- وذلك بعدم معني المسح بخلاف ساءر الاعضاء لان الس--يل هو الموجود فلم يكن الس--يل من بعد معدما له	237	-5209417282503185752	200	373.5	158	212	94.3396224975586	37	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0036	false	711968398574311237	9	47	43	241	1552	300	تخصيص المراة اشارة الي ان حكم الرجل بخلافها قال في المبسوط الرجل اذا ضفر------ شعره كما يفعله العلويون والاتراك هل يجب ايصال الماء الي اثنا-ء الشعر -ظاهر الحديث يدل علي انه لا يجب وذكر الصدر الشهيد انه يجب	36	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms0241	true	611570713018988822	101	136	546	735	1575	300	تخصيص المراة اشارة الي ان حكم الرجل بخلافها و---في المبسوط------ اذا ضفر الرجل شعره كما يفعله العلويون والاتراك هل يجب ايصال الماء الي انتهاء الشعر فظاهر الحديث --------انه لا يجب وذكر الصدر الشهيد انه يجب	241	-5209417282503185752	177	313.5	143	206	85.92233276367188	29	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0035	false	3417857273964770626	215	298	1119	1536	1548	300	سلمة حين---------- قا----لت يا رسول الله اني امراة اشد ضفر راسي افانقضها اذا اغتسلت- فقال لها ا-ما يكفيك اذا بلغ الماء اصول شعرك لا يقال------------------------------------------------------- خبر واحد فلا تجوز به الزيادة علي قوله تعالي فاطهروا لان-------- الشعر ليس ببدن من كل وجه----- والامر بالتطه-ر له--- او لان مواضع الضرورة مستثناة ك-داخل العينين واما بلها فكذلك في الصحيح لما فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من الحرج وقوله----------------------------------- هو الصحيح احتراز-- عما روي------------------------------- الحسن عن ابي حنيفة-------------- انها تبل ذواءبها ثلاثا مع---- كل بلة عصرة ليبلغ الماء شعب قرونها	35	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms0242	true	-8922041964063398485	15	167	70	824	1492	300	سلمة رضي الله عنها قالت قلت يا رسول الله اني امراة اشد ضفر راسي -فانقضه لغسل الجنابة فقال لا وانما يكفيك ان تحثي علي راسك ثلاث حثيات ثم تفيضي عليك الماء فتطهري او فاذا انت قد طهرت فان قلت هذا خبر واحد فلا تجوز به الزيادة علي قوله تعالي فاطهروا الماءدة قلت الشعر ليس----- من كل وجه ببدن والامر بالتطهير للبدن او لان مواضع التطهير مستثناة كتداخل العينين م وليس عليها ش اي علي المراة م بل ذواءبها ش هي جمع ذءابة وكان الاصل في الجمع ان يقال ذواءب لان الالف التي في ذءابة كالالف التي حقها ان تبدل همزة في الجمع ولكنهم استثقلوا ان تقع الف الجمع بين الهمزتين فابدلوا من الاولي واوا واصله اذءبة ذال معجمة وهمزة وباء م هو الصحيح احترز به عما روي من وجوب البل والعصر ثلاثا رواه الحسن عن ابي حنيفة رحمه الله قال انها تبل ذواءبها ثلاثا مع عصر كل بل------ ليبلغ الماء شعب قرونها	242	-5209417282503185752	309	412.0	242	766	40.33942413330078	50	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0036	false	711968398574311237	74	126	393	662	1552	300	وذكر في مبسوط شيخ الاسلام--- سبب وجوب الاغتسال ارادة ما لا يحل فعله بسبب الجنابة عند عامة المشايخ--------------------------------------- ورد بان الغسل يجب اذ وجد احد المعاني المذكورة سواء وجدت الارادة ام لم توجد-------------------------------------------- وفيه نظر وعند بعضهم------------------------------------------------------------------------------------------------------ السبب الجنابة----------- واورد عليه الحيض والنفاس ولو زيد----- او ما في معناها لاندفع وعلي هذا	36	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms0244	true	-503480437721371909	26	117	144	610	1576	300	وذكر في مبسوط شيخ الاسلام ان سبب وجوب الاغتسال ارادة ما لا يحل فعله بسبب الجنابة واجاب الاكمل بسبب الجنابة واجبا بما لا يحل عن هذا بقوله ورد بان الغسل يجب ب------احد المعاني المذكورة سواء وجدت الارادة او لم توجد قلت هذا جواب الاترازي في شرحه ثم قال الاكمل وفيه نظر ولم يبين وجه ذلك قلت وجه ذلك ان فاءدة الوجوب الاداء وهو امر اختياري فان اضافة الوجوب الي الاداء بهذا المعني وقيل السبب الجنابة قال الاكمل واورد عليه الحيض والنفاس ولو زيد عليه او ما في معناها لاندفع -قلت هذا	244	-5209417282503185752	234	374.5	187	473	49.471458435058594	42	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0036	false	711968398574311237	138	288	733	1495	1552	300	قيل هذا اللفظ باطلاقه يستقيم علي قول ابي يوسف لاشتراطه الدفق والشهوة حال الخروج ولا يستقيم علي قولهما لانهما ما اشترطا الدفق عند الخروج حتي قالا يجب الغسل اذا زال المني عن مكانه بشهوة وان خرج بغير دفق ورد بانه مستقيم علي قولهم فان خروج المني علي هذا الوجه موجب للغسل بالاتفاق واما ان يجب الغسل اذا زايل المني عن مكانه عن شهوة وان خرج من غير دفق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فليس في كلام المصنف ما ينافيه ولا يحصره علي الاول وهذا جيد لكن كلام المصنف يوهم ترك بعض موجباته عندهما في مو-ضع بيانها وربما يبين قوله ثم المعتبر عند ابي حنيفة ومحمد الخ بعض بيان وقال -------------------------------------------------------------------------------------------------الشافعي خروج المني كيفما كان------------- يعني سواء كان بشهوة او بحمل------------------------- ثقيل او سقطة من مكان مرتفع او غير ذلك يوجب الغسل لقوله صلي الله عليه وسلم الماء من الماء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي الغسل من المني------------------------------------------------------ ولنا ان الامر بالتطهير يتناول الجنب لق-------------------وله تعالي وان كنتم جنبا فاطهروا	36	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms0245	true	8106773209624152764	48	285	245	1399	1479	300	قيل هذا اللفظ باطلاقه يستقيم علي قول ابي يوسف لاشتراطه الدفق والشهوة عند الخروج ولا يستقيم علي قولهما لانهما لم يشترطا الدفق عند الخروج حتي قالا يجب الغسل اذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا زايل المني عن مكانه --بشهوة وان خرج من غير دفق قلت اخذ هذا من السغناقي وكذا قال الاترازي في شرحه قال بعض الشارحين ثم ذكره ثم قال ليس كذلك بل هذا يستقيم علي قول الكل لان انزال المني علي هذه الصفة اذا وجد يجب الغسل عند الجميع واخذ منه الاكمل قال ورد بانه يستقيم علي قوله اه ثم قال و-----------------------------------------------------------لكن كلام المصنف يوهم ترك بعض موجباته عندهما في مواضع بيانها وربما -بين قوله ثم المعتبر عند ابي حنفية ومحمد اه لبعض بيان قلت ليس من المتعين علي المصنف ان يبين جميع ما تتعلق به المسالة التي هو في صددها ولا التزام ذلك م وعند الشافعي خروج المني كيفما كان يوجب الغسل ش يعني سواء كان بشهوة او بغير شهوة مثل ما اذا حمل حملا ثقيل-ا وسقط- من مكان مرتفع او نحو ذلك م لق---------وله صلي الله عليه وسلم الماء من الماء ش الحديث رواه مسلم وابو داود من حديث ابي سلمة عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الماء من الماء ولفظ مسلم انما الماء من الماء م اي الغسل من المني ش اي وجوب استعمال الماء بسبب خروج الماء ومن للسببية م ولنا ان الامر بالتطهير يتناول الجنب ش وهو الامر الذي في قوله تعالي وان كنتم جنبا فاطهروا	245	-5209417282503185752	519	746.5	416	1366	37.994144439697266	88	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0037	false	-987108667676468295	211	273	1105	1426	1583	300	وقع في النهاية------ في بيان ذلك----- ان الخروج علي وجه الشهوة قد وجد---------------- والظاهر انه سهو لانه لو كان كذلك لارتفع النزاع فان قيل دار الغسل بين الوجوب وعدمه فلا يجب كما اذا خرج الريح من المفضاة اجيب بان جهة الوجوب هنا راجحة لان الموجب اصل اذ الخروج بناء علي المزايلة بالشهوة وعدم الخروج بالشهوة بعد المزايلة من العوارض النادرة فلا معتبر -	37	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms0251	true	-8242761833179981246	12	72	59	381	1579	300	وقع في كلام السغناقي في بيان تعليلهما ان الخروج علي وجه الشهوة قد وجد وانما عدم الدفق والظاهر انه سهو لانه لو كان كذلك لارتفع النزاع فان قلت دار الغسل بين الوجوب وعدمه فلا يجب بالشك قلت الا ---------------------ان جهة الوجوب---- راجحة لان الموجب اصل --فالخروج بناء علي المزايلة بالشهوة وعدم الخروج بالشهوة بعد المزايلة من العوارض النادرة فلا اعتبار	251	-5209417282503185752	266	469.5	214	349	76.21776580810547	46	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0038	false	7136779803676742718	125	186	684	1017	1638	300	سبب الانزال بيانه ان ---------الشء الذي يترتب عليه حكم اذا كان خفي-ا وله سبب ظاهر يقام ذلك السبب الظاهر مقام ذلك الامر الخفي ويترتب عليه الحكم وها-هنا التقاء الختانين سبب الانزال و------------------------------------نفس الانزال الذي ترتب عليه الغسل-- يتغيب عن------------- بصر المنزل-- وقد ي-------------------خفي الانزال----------------------- لقلة المني-- -----------------------------------------فيقام الا-لتقاء مقام الانزال كما في السفر مع المشقة التي يترتب عليها القصر في السفر	38	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms0257	true	-6613040463232421008	181	280	985	1457	1565	300	سبب للانزال ش اي انزال المني والشء الذي يترتب عليه حكم اذا كان خفيفا وله سبب ظاهر يقام---- السبب الظاهر مقام---- الامر الخفي وي-رتب علي- الحكم وها هنا التقاء الختانين سبب للانزال ونفسه خفي وهو معني قوله م ونفسه ش اي نفس الانزال الذي ترتب عليه الغسل م يتغيب عن بصره ش اي عن بصر المنزل م وقد يخفي عليه ش اي وقد يخفي الانزال عن المنزل م لقلته ش اي لقلة المني م فيقام ش اي التقاء الختانين م مقامه ش بضم الميم الاولي اي مقام الانزال كما في السفر مع المشقة التي -ترتب عليها القصر في السفر	257	-5209417282503185752	305	491.5	248	483	63.14699935913086	46	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0039	false	-1967371507343526417	0	247	0	1284	1578	300	فانه لا يجب فيها الغسل بمجرد الايلاج من غير انزال وبخلاف ما دون الفرج وهو التفخيذ والتبطين فانه لا يجب فيه الغسل ايضا لنقصان السببية اذا لم ينزل قال والحيض لقوله تعالي حتي يطهرن ----------------------------------------------------------------اختلف الشارحون في تفسير كلامه فمنهم من حمله علي ظاهره وقال نفس الحيض يوجب الغسل لانه في معني الجنابة من حيث المنع عن الصلاة والقراءة ودخول المسجد ومنهم من حمله علي ان معناه انقطاع الحيض يوجب الغسل لانه لا يجب الا عند انقطاعه وقال لانه يلازمه ومنهم من حمله علي ان معناه ان الخروج عن الحيض يوجب الغسل لان الحيض ما دام باقيا لا يجب الغسل والخروج عن الحيض مستلزم له فوجد الاتصال فصحت الاستعارة وعزي هذا الي الامام حميد الدين وفي الكل نظر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما في الاو---------------------------------------------------------------------------------------------------ل فلان الحيض اسم للدم مخصوص وقد تقدم ان الجوهر لا يصح ان يكون سببا للمعني واما في الثاني فلان الانق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طاع طهر والطهر -لا يوجب الاطهار ولا ملازمة بين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما لوجود الحيض قبل الانقطاع ووجود الانقطاع بعده فكان احدهما منفكا عن الاخر فلا ملازمة بينهما علي ان قوله لا يجب الا عند انقطاعه يفيد الشرطية لا العلية وكذا الخروج عن الحيض عبارة عن انقطاعه فيرد عليه مثل ما ورد علي ذلك ويجوز ان يقال معناه خروج الحيض وهو الدم المخصوص يوجب الغسل لما تقدم ان خروج النجس من بدن الانسان يوجب تطهير جميع البدن واكتفي بالاعضاء الاربعة فيما كثر وقوعه دفعا للحرج ووقوع الحيض ليس بكثير فبقي علي الاصل كخروج المني فكان مجازا بالحذف من باب----------------------- واسال القرية اذ لا يلتبس ان نف-----س الدم لا يوجب شيءا ووجه	39	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms0259	true	2675022566943587958	19	274	101	1431	1579	300	فانه لا يجب فيها الغسل بمجرد الايلاج من غير انزال وبخلاف ما دون الفرج كالفخ-----ذ وال-بط------ن لا يجب فيه الغسل ايضا م لا-ن السببية ناقصة ش عند عدم الانزال م والحيض ش بالرفع عطفا علي قوله والتقاء الختانين اي ومن المعاني الموجبة للغسل الحيض واختلفوا------- في تفسير-----------------------------ه فقال السغناقي اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخروج من الحيض----------- لان الحيض ما دام باقيا لا يجب الغسل لعدم الفاءدة قال--------------- الاترازي لا حاجة ال-------ي هذا التكليف لانا اقتبسنا من قبل ان نفس الحيض سبب للغسل بدليل الاضافة فلا حاجة اذن الي قوله المراد منه الخروج وهو لا يضاف الغسل اليه بان يقال غسل الخروج من الحيض حتي يتكلف المتكلف اما قوله لا فاءدة في وجوب الغسل فلا نسلم بل فيه فاءدة حيث يظهر الوجوب عند وجود الشرط وهو الطهر من الحيض وفيه نظر لان الحيض اسم -لدم مخصوص و-----------الجوهر لا يصح ان يكون سببا للمعني فكيف يقول الحيض سبب للغسل وقال صاحب التوضيح معني قوله والحيض اي انقطاعه والخروج عنه لان نفس الحيض ما دام باقيا لا يجب الغسل لعدم الفاءدة وانما يجب عند الانقطاع وفيه نظر لان الانقطاع------- طهر فلا يوجب ال-طهارة وقد شنع الاترازي علي حافظ الدين النسفي في قوله المراد بالحيض انقطاعه لانه يلازمه فقال وفي غاية العجب ذلك ورد عليه بمنع الملازمة بينهما لوجود الحيض قبل الانقطاع ووجوب الانقطاع بعده فكان احدهما منفكا عن الاخر فلا ملازمة بينهما وقال تاج الشريعة والحيض اي خروج دم الح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يض وهو الدم المخصوص يوجب الغسل وهو الذي فسره تاج الشري----------------------------------------------------------عة فيكو--------------------------------------------------------------------------ن مجازا -------من باب الحذف كما في قول تعالي واسال القرية يوسف يوسف الاية لان نفس الدم لا يوجب شيءا وهذا	259	-5209417282503185752	479	617.0	375	1887	25.38420867919922	71	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0040	false	-7935822926029570438	151	194	812	1050	1643	300	او علي النسخ بدليل ما روي عن عاءشة-------------- وابن عباس رضي الله عنهم انهما قالا كان الناس عمال انفسهم وكانوا يلبسون الصوف ويعرقون فيه و------المسجد قريب السمك فكان يتاذي بعضهم براءحة بعض فامروا بالاغتسال ثم انتسخ حين لبسوا غير الصوف وتركوا العمل بانفسهم	40	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms0265	true	-301581033974737847	186	231	938	1184	1501	300	او علي النسخ بدليل ما روي عن عاءشة رضي الله عنها وابن عباس رضي الله عنه- انهما قالا كان الناس عمال انفسهم وكانوا يلبسون الصوف ويعرقون فيه وياتون المسجد----------- فكان يتاذي بعضهم براءحة بعض فامروا بالاغتسال ثم انتسخ حين لبسوا غير الصوف وتركوا العمل بايديهم	265	-5209417282503185752	223	410.0	182	258	86.4341049194336	38	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0040	false	-7935822926029570438	200	238	1080	1296	1643	300	الحسن-- فانه يقول غسل يوم الجمعة لليوم اظهارا لفضيلته قال عليه الصلاة والسلام سيد الايام يوم الجمعة ومعني قوله لزيادة فضيلتها لانها تءدي بجمع عظيم فلها من الفضيلة ما ليس لغيرها وسيادة اليوم باعتبار وقوع هذه الصلاة فيه	40	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms0268	true	165985627541320719	237	264	1126	1273	1452	300	الحسن ش فانه يقول غسل يوم الجمعة لليوم اظهارا لفضيلته قال عليه --------السلام سيد الايام يوم الجمعة والجواب عنه ان ---------------------------------------------------------------سيادة اليوم باعتبار وقوع هذه الصلاة فيه	268	-5209417282503185752	131	231.0	108	218	60.09174346923828	21	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0040	false	-7935822926029570438	271	298	1470	1631	1643	300	بمنزلة الجمعة لان فيهما الاجتماع فيستحب الاغتسال دفعا للتاذي بالراءحة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما في عرفة والاحرام فسنبينه في المناسك ان شاء الله تعالي وليس في-- ال--مذي والو--دي غسل وفيهما	40	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms0269	true	6076650739095440131	65	130	332	686	1600	300	بمنزلة الجمعة لان فيهما الاجتماع فيستحب الاغتسال دفعا للتاذي بالراءحة ش هذا التعليل يشعر ان كون الغسل في يومي العيدين سنة او مستحب لدفع الراءحة الكريهة فلا هو لليوم ولا هو للصلاة والمفهوم من كلام الجلالي ان العلة هي دفع الاذي من الرواءح الكريهة في الجمعة ايضا م واما في عرفة والاحرام فسنبينه في المناسك ان شاء الله تعالي ش قد بينا الاحاديث الواردة -----فيهما	269	-5209417282503185752	146	236.5	121	359	40.668521881103516	21	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0041	false	1367499030281809435	92	160	471	812	1566	300	فان قيل نقض الوضوء بالودي غير متصور علي التفسير المذكور في الكتاب لانه انما يخرج علي اثر البول وقد وجب الوضوء بالبول قبله فلا يجب بالودي بعده اجيب باجوبة منها انه اذا بال فتوضا------ ثم اودي فانه يجب عليه الوضوء ومنها ان من به سلس البول اذا توضا للبول ثم اودي حالة بقاء الوقت تنتقض طهارته ومنها ان الوضوء يجب في الودي لو تصور الانتقاض به وفيه ضعف	41	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms0271	true	-5015137518484875060	209	275	1058	1387	1516	300	فان قيل نقض الوضوء بالودي غير متصور علي التفسير المذكور في الكتاب لانه لما --خرج علي اثر البول وقد وجب الوضوء بالبول فلم -----يجب بالودي----- اجيب باجوبة منها ----اذا بال وتوضا للبول ثم اودي فانه يجب عليه الوضوء ومنها ان من به سلس البول اذا توضا للبول ثم اودي حال- بقاء الوقت تن-قض طهارته ومنها ان الوضوء يجب في الودي لو تصور الانتقاض به وفيه ضعف	271	-5209417282503185752	314	589.0	251	347	90.48991394042969	56	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0041	false	1367499030281809435	14	92	69	471	1566	300	فان قيل اذا كان الواجب الوضوء كان الواجب ان يذكرهما في فصل------ الوضوء اجيب بانهم-ا يشابهان المني فذكرهما في فصل الغسل و-----------الاوجه ان يقال انما ذكرهما هنا لان احمد رحمه الله يقول بوجوب الغسل في رواية فذكرهما هنا نفيا لما يقوله--------------------------------------------------------- فان قيل اذا كان حكمه الوضوء كان ذكره مستغني -عنه بالكلية لانه قد علم من قوله كل ما خرج من السبيلين اجيب بان ذكره---- للتاكيد----------------------------------------------------------------------------- وقيل ذكره تصريحا بالنفي لقول مالك---------- فانه لا يقول بوجوب الو-------ضوء بهما	41	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms0271	true	-5015137518484875060	0	109	0	555	1516	300	فان قلت اذا كان الواجب الوضوء كان الواجب ان يذكرهما في فصل نواقض الوضوء قلت لما كانا يشابهان المني -ذكرهما في فصل الغسل وقال الاكمل الاوجه ان يقال انما ذكره هاهنا لان احمد---------- يقول بوجوب الغسل في رواية فذكر ها-هنا نفيا لما قاله قلت لم تجر عادة المصنف ان يذكر شيءا ليدل علي نفي قول احمد فان قلت اذا كان حكمه الوضوء كان ذكره مستغنيا عنه بالكلية لانه--- علم من قوله ي-----خرج من السبيلين -قلت لما ذكره هنا للتاكيد وان كان فهم من ذاك هذا الجواب للاترازي واخذ عنه الاكمل ايضا وقال الاكمل ايضا وقيل ذكره تصريحا بالنفي لقول مالك رحمه الله فانه لا يقول بوجوب الغسل والوضوء بهما	271	-5209417282503185752	349	562.5	280	576	60.59027862548828	58	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0042	false	-494822508727394905	81	126	420	624	1528	300	لانه عند اطلاق الماء لا ينطلق عليه وتحقيق ذلك انا لو فرضنا في بيت انسان ماء بءر او بحر او عين او ماء اعتصر من --شجر او --ثمر فقيل له-- هات--- ماء لا يسبق الي ذهن المخاطب الا الاول ولا نعني بالمطلق و--المقيد الا هذا	42	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms0282	true	393037528907524658	21	65	113	311	1568	300	لانه عند اطلاق الماء لا ي-طلق عليه مثلا اذا كان----------- في بيت شخص --ماء بءر او بحر او عين و--ماء اعتصر من الشجر او الثمر فقال لاحد هات لي ماء لا يسبق الي ذهن المخاطب الا الاول ولا يعني بالمطلق او المقيد الا هو -	282	-5209417282503185752	165	262.5	127	215	76.74418640136719	29	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0042	false	-494822508727394905	169	300	852	1528	1528	300	ان الوظيفة في هذه الاعضا------------------ء تعبدية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا تتعدي الي غير المنصوص عليه ومعناه ان شرط القياس ا--لا يكون حكم الاصل معدولا به عن القياس وليس فيما نحن فيه كذلك فلا يصح القياس بخلاف ازالة النجاسة الحقيقية فانها معقولة المعني لوجودها حسا فجاز فيها الالحاق علي قول ابي حنيفة وابي يوسف ولقاءل ان يقول هب انه لا يمكن التعدية بطريق القياس فليلحق بطريق الدلالة فان- كونه معقولا ليس بشرط فيها والجواب ان ساءر الماءعات ليس في معني الماء من كل وجه لان الماء مبذول عادة لا يبالي بحبسه وساءر الماءعات ليس كذلك فان قلت فكيف الحقته به في النجاسة الحقيقية قلت قياسا لا دلالة لانه معقول المعني فان قلت من شرط الدلالة ان يكون الملحق--- في معني الاصل في الوصف الذي هو مناط- الحكم من كل وجه لا غير والوصف فيما نحن-	42	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms0283	true	5667625999201385460	24	190	134	990	1568	300	ان الوظيفة في هذه الاعضاء الاربعة في الوضوء تعبدية يعني غير معقولة لان الله تعالي امرنا بذلك وعبدنا به فيجب علينا الامتثال من غير ان يدرك معناه لان اعضاء الحدث غير نجسة حقيقة لعدم اصابتها وحكما لجواز صلاة حامل الجنب او المحدث وتطهير الطاهر محال ولكنه امر تعبدي كما ذكرنا م فلا تتعدي الي غير المنصوص عليه ش ل----ان شرط القياس ان لا يكون حكم الاصل معدولا به عن القياس وليس فيما نحن فيه كذلك فلا يصح القياس بخلاف ازالة النجاسة الحقيقية فانها معقولة المعني لوجوبها حسا فجاز فيها الالحاق فان قلت ان لم ت---------------------------------------مكن التعدية بطريق القياس يل-تحق ب-----الدلالة فانه كونه معقولا ليس بشرط فيه قلت-------- ساءر الماءعات ليس في معني الماء من كل وجه لان الماء مبذول عادة لا يبالي نج-سه وساءر الماءعات ليس كذلك فان قلت -كيف الحقته به في النجاسة الحقيقية قلت قياسا لا دلالة لانه معقول المعني فان قلت من شرط الدلالة ان يكون الملحق به في معني--------- الوصف الذي هو مناطق الحكم في كل وجه لا غير والوصف فيما نحن	283	-5209417282503185752	583	1039.5	469	924	63.095237731933594	101	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0043	false	-7563562502207864768	0	33	0	176	1582	300	فيه هو ازالة النجاسة والماء والماءع سيان في ذلك----- وكون الماء مبذولا لا مدخل له في ذلك قلت انهما سيان في ازالة النجاسة الحقيقية او مطلقا والاول مسلم وليس الكلام فيه والثاني ممنوع	43	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms0283	true	5667625999201385460	190	223	990	1165	1568	300	فيه هو ازالة النجاسة والماء والماءع----- في ذلك سيان وكون الماء مبذولا لا -دخل له في ذلك قلت انهما سيان في ازالة النجاسة الحقيقية او مطلقا فالاول مسلم وليس الكلام فيه والثاني ممنوع	283	-5209417282503185752	169	318.0	137	181	93.37016296386719	29	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0043	false	-7563562502207864768	50	111	273	621	1582	300	كالاشربة الخ ان اراد بها الاشربة المتخذة من الشجر كشراب الرمان والحماض وبالخل الخل الخالص كانا من نظير المعتصر من الشجر والثمر وكان ماء الباقلا والمرق نظير الماء الذي غلب عليه غيره فكان فيه صنعة اللف والنشر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اراد بالاشربة الحلو المخلوط بالماء كالدبس والشهد المخلوط به ومن الخل الخل المخلوط بالماء كانت الاربعة كلها نظير الماء الذي غلب عليه غيره	43	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms0285	true	-4469793554813182203	108	185	567	993	1546	300	كالاشربة اه- ان اراد به- الاشربة المتخذة من الشجر كشراب الرمان والحماض وبالخل----- الخالص كان- من نظير المعتصر من الشجر والثمر وكان ماء الباقلا والمرق نظير الماء الذي غلب عليه غيره وكان فيه صف-ة اللف والنشر وهو ان يلف شيءين ثم ينشرهما نظيره من التنزيل ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله القصص القصص الاية وان اراد بالاشربة الحلو المخل-----------------------------وط به والخ--------ل المخلوط بالماء كانت الاربعة كلها نظير الماء الذي غلب عليه غيره	285	-5209417282503185752	296	551.5	242	472	62.71186447143555	46	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0044	false	-412065651949662959	20	41	99	217	1576	300	كان المراد به ما اذا كان الماء مغلوبا باجزاء الزردج فلا خلاف بينهما والامام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الناطفي والسرخسي اختار المروي عن ابي يوسف	44	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms0288	true	7710116358154122650	73	122	363	604	1542	300	كان المراد به ما اذا كان الماء مغلوبا بم--اء الزردج فلا خلاف بينهما ثم قال في اخر كلامه فافهم فانه غفل عنه الشارحون قلت هذا الموضع ليس من المواضع التي فيها غموض حتي ينسب الغفلة الي الشراح م كذا اختاره الناطفي ش اي كذا اختار المروي عن ابي يوسف	288	-5209417282503185752	100	168.5	79	243	41.15226364135742	18	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0044	false	-412065651949662959	47	92	255	507	1576	300	الي الزعفران كاضافته الي البءر يعني انها للتع-------------ريف لا للتقييد والفرق بينهما ان المضاف اذا لم يكن خارجا من المضاف اليه بالعلاج فالاضافة للتعريف وماء الزعفران وماء البءر وماء العين من هذا القبيل وان كان خارجا منه فهي التقييد كماء الورد وغيره مما تقدم فبقي	44	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms0290	true	-3620503922385821240	221	267	1054	1316	1484	300	الي الزعفران كاضافته الي البءر والحاصل ان الاضافة هنا للتعريف لا للتقييد والفرق بينهما ان المضاف اذا لم يكن خارجا من المضاف اليه بالعلاج فالاضافة للتعريف وماء الزعفران وماء البءر وماء العين من هذا القبيل وان كان خارجا منه فهي للتقييد كماء الورد ونحوه والتغير في ---	290	-5209417282503185752	221	430.0	181	265	83.39622497558594	37	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0044	false	-412065651949662959	92	193	507	1043	1576	300	الاعتبار لل-----------------خلط ويعتبر فيه الغلبة بالاجزاء -----------------------------فان كانت اجزاء الماء غالبة وي---------------------------------------------------------------------علم ذلك---- ببقاءه عل------------------------ي رقته------ جاز الوضوء به وان كانت اجزاء المخلوط غالبة بان صار ثخينا زال ------عنه رقته الاصلية لم يجز وقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو الصحيح--------------------------------------------------- نفي لقول محمد فانه يعتبر الغلبة بتغير اللون والطعم وبيان ذلك ما قيل الطاهر -المخلوط بالماء اما ان يكون لونه كلون الماء او------- لا فان كان الثاني كاللبن و------------------الزعفران وال-عصفر------------ فالعبرة للون فان غلب لون الماء -جاز الوضوء به وان -لم يغل---ب لم يج-ز فان كان الاول- كماء البطيخ والاشجار فالعبرة -للطعم علي ما ذكرن------------------------ا وان لم يكن له طعم فالعبرة لكثرة الاجزاء وانما كان	44	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms0291	true	1168883185924092735	129	300	670	1543	1543	300	الاعتبار للقسم الاول اشار بقوله م و--------الغلبة بالاجزاء ش اي باجزاء المخالط والمخلوط فان كانت اجزاء الماء غالبة جاز الوضوء به وان كانت اجزاء الذي اختلط به غالبة فلا يجوز فان قلت بما تعلم ذلك قلت ببقاءه علي رقته او تجربته فان كانت رقته باقية جاز الوضوء به و-----------------------------ان صار ثخينا بحيث زالت عنه رقته الاصلية لم يجز م لا بتغير اللون ش يعني لا تعتبر الغلبة بتغير اللون كما ذهب اليه محمد رحمه الله ثم اشار الي الغلبة بالاجزاء ان الغلبة للاجزاء وهي المعتبرة بقوله م هو الصحيح ش لانه حينءذ ينتفي عنه اسم الماء واشار به ايضا الي نفي -قول محمد واعلم ان الماء اذا اختلط بشء ---------------------------طاهر لا يخلو-------- اما ان يكون لونه الم-----اء او مخالفا له فان كان مخالفا كاللبن والخل والعصير وماء الزعفران والمعصفر وما اشبههما فالعبرة للون فان غلب لون الماء يجوز الوضوء به وان كان مغلوبا فلا يجوز وان كان موافقا كماء البطيخ والاشجار فالعبرة بالطعم ان كان طعم الماء غالبا يجوز والا فلا وان لم يكن له طعم فالعبرة لكثرة الاجزاء فان-- كان-	291	-5209417282503185752	375	456.5	297	954	39.30817794799805	55	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0044	false	-412065651949662959	266	300	1412	1576	1576	300	وكل ماء وقعت فيه النجاسة لم يجز الوضوء به اراد بالماء ما لا يكون جاريا ولا في حكمه وهو الغدير العظيم لذكره هذا بعد ه------------------------ذا وقد وقع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في بعض نسخ الهداية قليلا كانت النجاسة-	44	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms0296	true	8670014139491319971	75	160	393	843	1580	300	وكل ما و-قعت فيه النجاسة لم يجز الوضوء به وبين قوله----------------------------------- الغدير العظيم الذي لا يتحرك احد طرفيه بتحريك الاخر واذا وقعت نجاسة في احد جانبيه جاز الوضوء من الجانب الاخر بيان ذلك ان قوله اولا وكل ماء يتناول الكلامين جميعا لان لفظ كل اذا اضيف الي النكرة يراد به عموم الافراد ففي كلامه الاول نفي الجواز وفي الثاني اثبته وبينهما منافاة وبين الشارح دفع ذلك بالوجهين المذكورين م قليلا كانت النجاسة او كثيرا ش هذه عبارة القدوري وفي بعض نسخ الهداية قليلا كانت النجاسة	296	-5209417282503185752	99	134.0	79	486	20.370370864868164	16	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0045	false	-3398565344702466312	101	151	520	774	1546	300	يجوز الوضوء بالقليل وان وقعت فيه --نجاسة ما لم يتغير احد اوصافه ويستدل ب---------------------ما روينا من------- قوله صلي الله عليه وسلم الماء طهور لا ينجسه شء الا ما غير لونه او طعمه الحديث و--------------------الشافعي يجوزه اذا كان الماء قلتين لقوله عليه الصلاة والسلام اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل خبثا	45	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms0297	true	1400259378482047413	180	236	927	1205	1534	300	يجوز الوضوء بالقليل وان وقعت فيه النجاسة ما لم يتغير احد اوصافه وهو اللون والطعم والراءحة م لما روينا ش اراد به قوله صلي الله عليه وسلم الماء طهور لا ينجسه شء------------------------ الحديث وقد مر توجيهه م وقال الشافعي يجوز -اذا كان الماء قلتين لقوله صلي- الله عليه وسلم اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل خبثا	297	-5209417282503185752	207	343.0	166	304	68.09210205078125	35	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0045	false	-3398565344702466312	179	237	926	1231	1546	300	ولنا حديث المستيقظ من منامة وهو قوله صلي الله عليه وسلم اذا استيقظ احدكم من منامة فلا يغمس يده في الاناء حتي يغسلها ثلاثا ووجه التمسك به انه لما ورد النهي عن الغمس لاجل احتمال النجاسة فحقيقة النجاسة اولي ان يكون نجسا-- وقوله عليه الصلاة والسلام لا يبولن احدكم في الماء الداءم ولا يغتسلن فيه من الجنابة-- رواه	45	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms0298	true	226109491367847878	139	185	761	990	1536	300	ولنا حديث المستيقظ من نومه ش قد مر في اواءل الكتاب ------------------------------------------------------------------------وجه التمسك به انه لما ورد النهي عن الغمس لاجل احتمال النجاسة فحقيقة النجاسة اولي ان يكون نجسا م وقوله عليه --------السلام لا يبولن احدكم في الماء الداءم ولا يغتسلن فيه من الجنابة ش رواه	298	-5209417282503185752	199	355.5	160	309	64.40129089355469	35	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0046	false	8930163634843984917	0	36	0	198	1613	300	يكون النهي---- للتنزية------------ لان تاكيده وتقييده بالداءم ينافيه فان الماء الجاري يشاركه في ذلك المعني فان البول كما انه ليس بادب في الماء الداءم فكذلك في الجاري فلا يكون للتقييد فاءدة وكلام الشارع مصون عن ذلك	46	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms0300	true	-5046639295745230732	26	66	129	342	1537	300	يكون النهي فيه للتنزيه قلت لا يجوز لان تاكيده وتقييده بالداءم ينافيه فان الماء الجاري يشاركه في ذلك المعني فان البول كما انه ليس باد ف-ي الماء الداءم فكذلك في الجاري فلا يكون للتقييد فاءدة وكلام الشارح مصون عن ذلك	300	-5209417282503185752	193	366.0	158	214	90.1869125366211	33	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0046	false	8930163634843984917	104	177	556	930	1613	300	ماءها--------------------- جاريا في البساتين-- يسقي منه خمس بساتين والماء الجاري لا ينجس بوقوع النجاسة فيه عندنا فان قيل العبرة بعموم اللفظ دون خصوص السبب فكيف اختص بءر بضاعة مع وجود دليل العموم فيه وهو الالف واللام اجيب بانه ليس من باب الخصوص في شء وانما هو من باب الحمل للتوفيق فان الحديثين اذا تعارضا وجهل تاريخهما جعلا كانهما وردا معا ثم بعد ذلك ان امكن ---------العمل به--ما يحمل كل واحد منهما علي محمل	46	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms0303	true	-6275276140038514980	220	299	1111	1509	1512	300	ماءها ش اي ماء بءر بضاعة م جاريا في البساتين ش يسقي منه خمس بساتين والماء الجاري لا ينجس بوقوع النجاسة فيه عندنا فان قلت العبرة لعموم اللفظ دون خصوص السبب فكيف اختص بءر بضاعة مع وجود دليل العموم---- وهو الالف واللام اجيب بانه ليس من باب الخصوص في شء وانما هو من باب الحمل للتوفيق فان الحديثين اذا تعارضا وجهل تاريخهما يعد- كانهما وردا معا ثم بعد ذلك ان امكن التوفيق بالعمل بينهما يحمل كل----- منهما علي محمل	303	-5209417282503185752	358	662.5	287	408	87.7450942993164	64	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0046	false	8930163634843984917	179	216	938	1142	1613	300	وان لم يمكن يطلب الترجيح وان لم يمكن يتهاتران وهاهنا امكن العمل بان يحمل هذا الحديث علي بءر بضاعة وحديث المستيقظ وقو---------له عليه الصلاة والسلام لا يبولن احدكم الحديث علي غيرها فعملنا كذلك دفعا للتناقض فان قيل --	46	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms0304	true	3225649891871663316	0	38	0	205	1540	300	وان لم يمكن يطلب الترجيح وان لم يمكن يتهاتران وهاهنا امكن العمل بان يحمل هذا الحديث علي بءر بضاعة وحديث المستيقظ وقوله صلي الله عليه وسل----------م لا يبولن احدكم الحديث علي غيرها فعملنا كذلك دفعا للتناقض قلت تحقيق	304	-5209417282503185752	184	347.5	149	215	85.5813980102539	32	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0046	false	8930163634843984917	232	300	1235	1613	1613	300	فان كانت اللام في قوله الماء للجنس صح الاستدلال وبطل الحمل وان كانت للعهد صح الحمل وبط-ل الاستدلال --اجاب العلامة علاء الدين عبد العزيز بما معناه انه للجنس والاستدلال صحيح والحمل ليس بباطل لان الحديث مشتمل علي قضيتين احداهما الماء طهور والثانية لا ينجسه شء والاستدلال بالاولي---- لانها تفيد المقصود من غير افتقار الي الثانية والحمل -للثانية ورد بان الضمير في----- لا ينجسه شء راجع الي ما دخل-	46	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms0307	true	-8939551128809737347	182	246	914	1274	1563	300	فان كانت اللام في قوله الماء للجنس صح الاستدلال وبطل الحمل وان كان- للعهد صح الحمل ويبطل الاستدلال وتقرير الجوا---ب ان ال-------------------------لام للجنس فالاستدلال صحيح والحمل ليس بباطل لان الحديث يشتمل علي قضيتين احداهما الماء طهور والثانية لا ينجسه شء والاستدلال بالاول صحيح لانها تفيد المقصود من غير اقتضاء الي الثانية والحمل بالثانية فان قيل الضمير في قوله لا ينجسه ير---جع الي ما دخل	307	-5209417282503185752	317	543.0	257	392	80.86734771728516	49	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0047	false	-8819518915566056962	0	41	0	213	1552	300	عليه اللام فكان المراد به الجنس فكيف يصح حمله علي معين واجا---ب بان اللفظ اذا احتمل معنيين واريد به احدهما ثم اريد بضميره الاخر جاز ويسمي ذلك استخداما كما في قول الشاعر اذا نزل السماء بارض قوم رعيناه وان كانوا غضابا	47	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms0307	true	-8939551128809737347	246	287	1274	1490	1563	300	عليه اللام فكان المراد به الجنس فكيف يصح حمله علي المعنيين اجيب بان اللفظ اذا احتمل معنيين واريد به احدهما ثم اريد بضميره الاخر جاز ويسمي ذلك استخداما كما في قول الشاعر اذا نزل السماء بارض قوم رعيناه وان كانوا غضابا	307	-5209417282503185752	204	405.0	164	216	94.44444274902344	39	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0048	false	-7378367191131386098	0	52	0	245	1500	300	يتكرر استعماله-- وذلك بانه ----اذا غسل يده وسال الماء منها الي النهر فاذا اخذه ثانيا لا يكون فيه شء من الماء الاول-- وقيل ما يذهب بتبنة--------- وقيل هو ما اذا كان بحيث لو وضع رجل يده في الماء عرضا لم ينقطع جريانه قيل والاصح -----------------------------------------------------------ما يعده الناس جاريا وحكمه ما- ذكره في	48	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms0312	true	-2632799257603208756	115	180	507	811	1415	300	يتكرر استعماله ش وذلك ان الرجل اذا غسل يده وسال الماء منها الي النهر فاذا اخذه ثانيا لا يكون فيه شء من الماء الاول م وقيل ما يذهب بتبنة ش او ورق وقيل ان يضع انسان -----------------يده في الماء عرضا لم ت-قطع جريانه وعن ابي يوسف رحمه الله ان كان لا ينحسر وجه الارض بالاغتراف بكفيه وقيل ما يعده الناس جاريا وهو الاصح ذكره في	312	-5209417282503185752	192	310.0	150	322	59.6273307800293	37	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0049	false	2797071285013717628	0	65	0	346	1545	300	يوسف ايضا ------عن ابي حنيفة---------- انه يعتبر-- التحريك باليد-- لا غير و-----------------------------------------------------------------------------------------------روي عن محمد انه يعتبر التحريك بالتوضء وجه------------------ القول الاول ما ذكره في الكتا------ب ان الحاجة الي الاغتسال في الحياض اشد من الحاجة الي التوضء-- لان الوضوء يكون في البيوت ع--------------ادة ووجه ال--------ثاني ان----------------- التحريك يكون بالاغتسال وبالتوضء وبغسل اليد الا ان التحريك بغسل اليد يكون اخف فكان الاعتبار به اولي توسعة علي الناس	49	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms0314	true	-4319723335916241252	110	205	524	991	1499	300	يوسف رحمه الله وعن ابي حنيفة رحمه الله انه يعتبر م التحريك باليد ش لا غير وهو ايضا نقله ابو يوسف رحمه الله عن ابي حنيفة رحمه الله والثالث هو قوله م وعن محمد بالتوضء ش اي روي عن محمد انه يعتبر التحريك بالتوضء منه م ووجه الاول ش اي القول الاول وهو التحريك بالاغتسال م ان الحاجة الي الاغتسال في الحياض اشد منها ال-----ي التوضء ش لان الوضوء يكون في البيوت عادة ولان هذا احوط ووجه الرواية عن ابي حنيفة رحمه الله وهو التحريك باليد لانه------------------------------------------------------ اخف فكان الاعتبار به اولي توسعة علي الناس	314	-5209417282503185752	246	363.5	196	526	46.768062591552734	41	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0049	false	2797071285013717628	214	251	1097	1290	1545	300	الفاظ الكتب قد اختلفت في تعيين الذراع فجعل الصحيح في فتاوي قاضي خان ذراع المساحة وهي سبع مشتات فوق كل مشت-ة اصبع قاءمة------------------------------------- والمصنف اختار للفتوي ذراع الكرباس وهي سبع مشت-ات ليس فوق كل مشت-ة اصبع قاءمة	49	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms0315	true	538305325322432459	74	115	422	644	1566	300	الفاظ الكتب---------- في تعيين الذراع فجعل الصحيح في فتاوي قاضي-خان ذراع المساحة وهو سبع مشتان فوق كل مشتية اصبع قاءمة وهو ذراع الملك واختارها في حيز مطلوب والمصنف اختار للفتوي ذراع الكرباس وهي سبع مشتيات ليس فوق كل مشتية اصبع قاءمة	315	-5209417282503185752	180	319.5	146	233	77.25321960449219	27	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0050	false	-5922629773064859901	0	41	0	215	1544	300	مرءية وغير مرءية وهو المحكي عن مشايخ العراق ومشايخ بخاري وبلخي فرقوا بينهما فقالوا في غير المرءية يتوضا من الجانب الذي وقعت فيه النجاسة بخلاف المرءية-- وعن ابي يوسف انه------------------- لا ينجس الا اذا ظهر اثرها فيه-- اي في موضع الوقوع	50	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms0317	true	-3654337038356503660	252	299	1263	1500	1501	300	مرءية وغير مرءية وهو المحكي عن مشايخ العراق ومشايخ بخاري وبلخ- فرقوا بينهما وقالوا في غير المرءية يتوضا من الجانب الذي وقعت فيه النجاسة بخلاف المرءية م وعن ابي يوسف انه ش اي موضع الوقوع م لا ينجس الا بظهور النجاسة فيه ش اي في موضع الوقوع	317	-5209417282503185752	200	362.5	161	238	84.03361511230469	36	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0050	false	-5922629773064859901	19	78	107	409	1544	300	الجانب الذي وقعت فيه النجاسة بخلاف المرءية وعن ابي يوسف انه لا ينجس الا اذا ظهر اثرها فيه اي في موضع الوقوع كالماء الجاري و--علي هذا اذا غسل وجهه في حوض كبير فسقط غسالة وجهه في الماء فرفع الماء من موضع الوقوع قبل التحريك لا يجوز عند العراقيين وجوزه مشايخ بخاري وبلخي توسعة علي الناس لعموم البلوي فيه قال	50	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms0318	true	-4970087631069391791	7	62	36	312	1473	300	الجاري اذا- وقعت فيه --نجاسة يجوز الوضوء منه ما لم ي------------------------ظهر اثرها فيه لانها لا تستقر مع جريان الماء وقيل علي هذا اذا غسل وجهه من حوض كبير فسقط غسالة وجهه في الماء فرفع الماء من موضع الوقوع قبل التحريك لا يجوز عند العراقيين وجوزه مشايخ بخاري وبلخ- توسعة علي الناس لعموم البلوي به وقيل	318	-5209417282503185752	213	361.0	168	304	70.06578826904297	35	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0050	false	-5922629773064859901	154	211	809	1090	1544	300	روي ابو بكر------- الراز-----------------------ي باسناده الي سعيد بن المسيب عن سلمان انه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم قال -------------------فيه اي في مثل هذه الحادثة فانه عليه الصلاة والسلام سءل عن اناء فيه طعام او شراب يموت فيه ما ليس له دم ساءل فقال هو الحلال اكله وشرابه والوضوء منه-------------------------------------- ولان المنجس هو اختلاط الدم المسفوح باجزاءه عند الموت	50	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms0321	true	8922547492231480357	193	288	942	1463	1523	300	روي ابو بكر الجصاص الرازي في شرحه لمختصر الطحاوي باسناده الي سعيد بن المسيب عن سلمان رضي الله عنه الحديث ولم يذكر رجال الاسناد حتي ينظر فيه هل هم المذكورون في اسناد الدارقطني وابن عدي ام غيرهم وذكر الاكمل نحوه واما صاحب الدراية والسغناقي فاكتفيا بمجرد الذكر واما السروجي فانه نسبه الي الدارقطني ومضي قلت الحديث المذكور وان ضعفوه فان حديث ميمونة زوجة النبي صلي الله عليه وسلم انها كانت تمر بالغدير وف--------------------------------يه الجعلان فتسقي لها وتشرب---------------------------------------------------------------------------------- منه وتتوضا رواه ابو عبيد في كتاب الطهور م ولان المنجس هو اختلاط الدم المسفوح باجزاءه عند الموت	321	-5209417282503185752	140	196.0	112	635	22.047245025634766	24	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0050	false	-5922629773064859901	217	300	1121	1544	1544	300	ولا دم في هذه الاشياء-------------- اذ الفر-ض كذلك فلا ينجس هاهنا فان قيل لا نسلم ان المنجس هو اختلاط الدم المسفوح فان ذبيحة المجوسي والوثني وتارك التسمية عمدا ليس فيها دم مسفوح وهي نجسة وذبيحة المسلم اذا لم يسل منها --دم يعارض بان اكلت ورق العناب حلال مع ان الدم لم يسل فالجواب ان القياس في ذبيحة المجوسي والوثني الطهارة كذبيحة المسلم الا ان صاحب الشرع اخرجه عن اهلية الذبح بقوله صلي الله عليه وسل----------م سنوا بهم سنة اهل الكتاب غير ناكحي نساءهم-	50	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms0322	true	-8518424663254304548	89	166	437	833	1550	300	ولا دم فيها ش اي للحيوانات المذكورة اذ البعوض كذلك فلا ينجس فا-نا قد نع--------لم ان الن-جس هو اختلاط الدم المسفوح فان ذبيحة المجوسي--------------------------- ليس فيها دم مسفوح وهي نجسة وذبيحة المسلم اذا لم يسل منها الدم بعارض بان اكلت ورق الغ-اب حلال مع ان الدم لم يسل فالجواب ان القياس في ذبيحة المجوس--------ي الطهارة كذبيحة المسلم الا ان صاحب الشرع اخرجه عن اهلية الذبح لقو---------له عليه الصلاة والسلام سنوا بهم سنة اهل الكتاب غير انكاح نساءهم	322	-5209417282503185752	339	568.5	268	451	75.16629791259766	58	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0051	false	-20763034838635588	57	106	304	553	1535	300	لا ينجس ولهذا قلنا--- المصلي اذا استصحب فارة او عصفورة حية لم تفسد صلاته ولو كانت نجسة لفسدت ولو ماتت حتف انفها واستصحبه---ا فسدت وهذا لان الدم الذي في الحي في معدنه وبالموت ينصب عن مجاريه- فيتنجس اللحم بتشربه اياه ولهذا لو قطعت العروق بعده لم يسل منه-ا دم	51	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms0322	true	-8518424663254304548	0	51	0	257	1550	300	لا ينجس ولهذا قلنا ان المصلي اذا استصحب فارة او عصفورة حية لم تفسد صلاته ولو كانت نجسة لفسدت ولو ماتت حتف انفها واستصحبها ما فسدت وهذا لان الدم الذي في الحي في معدته وبالموت ينصب عن مجاريها فيتنجس اللحم بتشربه اياه ولهذا لو قطعت العروق بعده لم يسل منه الدم	322	-5209417282503185752	247	470.0	199	257	96.10894775390625	45	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0051	false	-20763034838635588	196	227	1029	1187	1535	300	الا السمك لما مر-- يعني من قوله لان التحريم لا بطريق الكرامة اية النجاسة------------ قيل في هذا التعليل اشكال وهو ان الضفدع والسرطان يجوز اكلهما عند الشافعي علي ما روي عنه	51	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms0324	true	-4133835676657985946	267	300	1360	1527	1527	300	الاصحاب م لما مر ش يعني من قوله لان التحريم لا بطريق الكرامة اية النجاسة وقال الاكمل قيل في---- التعليل اشكال وهو ان الضفدع والسرطان يجوز اكلهما عند الشافعي علي ما روي عنه-	324	-5209417282503185752	147	260.5	119	172	85.46511840820312	26	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0051	false	-20763034838635588	165	193	853	1010	1535	300	في المسالة الاولي في غير معدنه فيتوهم التنجيس فيناسب نفيه وفي الثانية في معدنه فلا يتوهم تنجيسه بواسطة الضرورة لكن احتمل تغير صفة الماء فنفاه بقوله لا يفسده	51	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms0324	true	-4133835676657985946	4	32	21	178	1527	300	في المسالة الاولي في غير معدنه فيتوهم التنجيس فتناسب نفيه وفي الثانية في معدنه فلا يتوهم تنجيسه بواسطة الضرورة لكن احتمل تغير صفة الماء فنفاه بقوله لا يفسده	324	-5209417282503185752	156	311.0	128	157	99.3630599975586	27	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0051	false	-20763034838635588	227	255	1187	1333	1535	300	في كتاب الذباءح علي ما سياتي والجواب انه المذكور في كتاب الذباءح عن الشافعي انه اطلق ذلك كله فيجوز ان تكون هذه رواية اخري عنه فيكون الالزام عليها	51	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms0325	true	-5480134477711638845	0	27	0	141	1490	300	في كتاب الذباءح علي ما سياتي والجواب ان- المذكور في كتاب الذباءح عن الشافعي انه اطلق ذلك كله فيجوز ان تكون هذه رواية اخري---- فيكون الالزام عليها	325	-5209417282503185752	141	270.5	114	146	96.5753402709961	25	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0052	false	-1302685113327639294	0	40	0	204	1575	300	لان النجاسة في معدنها بخلاف ما اذا صلي وفي كمه قارورة فيها دم لا تجوز صلاته لان النجاسة ليست في معدنها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل هذا التعليل يقتضي ا--لا يعطي ل--------لوحوش والطيور حكم النجاسة اذا ماتت في الب-ر لانه معدنها-------------------------------- والذي يظهر من ----	52	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms0325	true	-5480134477711638845	166	292	802	1454	1490	300	لان النجاسة في معدنها بخلاف ما لو- صلي وفي كمه قارورة فيها دم لا تجوز صلاته لان النجاسة ليست في معدنها وفي الجامع الاصغر لا يجوز الصلاة مع البيضة المذرة عند ابي يوسف ومحمد رحمهما الله وعلي قياس قول ابي حنيفة والحسن رحمهما الله يجوز واختاره ابو عبيد الله البلخي ولا يجوز مع البيضة التي فيها فرخ ميت قد علم بموته او بضعفه وعن محمد رحمه الله ان كان راس القارورة قدر الدرهم فما دونه يجوز وعند الشافعية البيضة اذا استحالت دما فهي نجسة في اصح الوجهين ولو صارت مذرة التي اختلط بياضها بصفرتها فظاهرة بلا خلاف وقال الاكمل قيل هذا التعليل يقتضي ان لا يعطي للطيور والوحوش-------- حكم النجاسة اذا ماتت في البءر لانه معدنها قلت قال بهذا صاحب الدراية وقوله والذي يظهر الخ من	325	-5209417282503185752	190	291.5	152	661	28.744327545166016	35	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0052	false	-1302685113327639294	194	277	990	1446	1575	300	العلة الشخصية يستلزم انتفاءها انتفاء الحكم وهاهنا كذلك لان كونه دما مسفوحا هو المنجس لا غير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والضفدع الب-ري والبحري فيه سواء وانما -----------------يعرف الب-ري من البحري بان البحري ما يكون بين اصابعه سترة------------ وقيل البري مفسد لوجود ال--------------------------------علة و-هو ال--دم --وانتفاء المانع وهو المعدن وقوله وما يعيش في الماء-- بيان ان المراد بم--------ا يعيش في الماء ما كا-----------------------------------------------ن توالده ومثواه فيه كما ذكرناه في اول البحث-------------------------------------------------------- وماءي المعاش دون ماءي المولد------- كالبط والاوز ونحوهما مفسد قوله وال--ماء المستعمل لا يجوز استعماله في طهارة	52	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms0327	true	6358488311517508259	120	300	611	1513	1513	300	العلة الشخصية يستلزم انتفاءها انتفاء الحكم وهاهنا كذلك لان كونه دما ممتزجا هو المنجس لا غير قلت ويجاب ايضا بان العلة متحدة وهي الدم فاذا عدم لا يثبت الحكم في مثله وفي مثله يجوز التعليل بالعدم كقول محمد رحمه الله ولكن المغصوب لم يضمن لانه لم يغصب م وهو الاصح ش اي القول الثاني هو الاصح وهو رواية عن ابي حنيفة رحمه الله وهشام عن محمد رحمه الله وهو اختيار المصنف ايضا لانه لا دم فيها م والضفدع البحري والب-ري فيه سواء ش اي في الحكم المذكور ويعرف البحري من الب-ري فان البحري ما يكون بين اصابعه سترة دون البري م وقيل البري يفسد لوجود الدم وعدم المعدن ش وجود الدم هو العلة وعدم المعدن هو انتفاء المانع م--------------- وما يعيش في الماء ش كلمة ما موصولة بمعني الذي ويعيش في الماء صلته وارتفاعه علي الابتداء محلا وخبره هو قوله ما يكون توالده ومثواه ش اي منزله ومقره م في الماء ش اراد بهذا بيان ما يعيش في الماء لانه ذكره ولم يبينه م وماءي المعاش دون ماءي المولد مفسد ش كالبط والاوز والجاموس حكم استعمال الماء المستعمل----------------- في طهارة-	327	-5209417282503185752	344	458.0	276	937	36.712913513183594	46	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0053	false	-4050010679222329742	56	129	300	675	1591	300	هما-- اي مالك والشافعي يقولان ان الطهور ماء يطهر غيره مرة بعد اخري كالقطوع-- ولا يكون كذلك الا اذا لم يتنجس بالاستعم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال والجواب انه المحكي عن ثعلب-------------------------------------- ورد عليه بان هذا ان كان لزيادة بيان لنهايته في الطهارة كان سديدا ويعضده قوله تعالي وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به---------------------- والا فليس فعول من التفعيل في شء واذا كان -بيانا لنهايته فيها لا يستدل به علي تطهير الغير فضلا عن التكرار فيه وقول	53	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms0329	true	7420319048151276097	71	176	355	899	1553	300	هما ش اي مالك والشافعي يقولان ان الطهور ما- يطهر غيره مرة بعد اخري كالقطوع ش ولا يكون كذلك الا اذا لم ي-نجس بالاستعمال وتكلمت الشراح هاهنا بكلام كثير فقال صاحب الدراية وفي الكافي هذا انسب في القوانين ثم اطال الكلام ولخصه الاكمل فقال والجواب انه ي--حكي عن ثعلب اراد الطهور ما يطهر غيره الي اخره قال ورد عليه بان هذا ان كان لزيادة بيان -نهايته في الطهارة كان سديدا ويعضده قوله تعالي وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به الانفال الانفال الاية والا فليس نقول من التعليل في شء وا-ن كانت بيانا لنهاية- فيها لا يستدل--- علي تطهير الغير فضلا عن التكرار فيه وقال	329	-5209417282503185752	356	626.5	285	554	64.25992584228516	60	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0054	false	-4589226547893588936	69	182	363	981	1627	300	الاول لان الاعراض لا تقبل الانتقال من محل الي محل باتفاق العقلاء فتعين الثاني وحينءذ لا وجه للحكم بنجاسة الماء والجواب ان كلامنا ليس في المتوضء وصفته وانما هو في ان اعضاء الوضوء متصفة بالنجاسة حكما وقد زالت شرعا بالوضوء الذي اقيمت به قربة وقد اقمنا الدليل انفا علي ان لاقامتها تاثيرا في تغير ما اقيمت به فصار الماء به خبيثا شرعا كمال الصدقة ولا نعني بصيرورة الماء نجسا الا اتصافه بالخبث شرعا والانتقال علي الاع-------------راض الحقيقية لا يجوز واما----------- الامور الاعتبارية الحكمية فيجوز ان تعتبر قاءمة بمحل بعد قطع الاعتبار عن قيامها بمحل اخر الا تري ان الملك للباءع امر اعتباري حكمي وبعد ان قال بعت وقبل المشتري انتقل الملك للباءع اليه	54	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms0335	true	-6964902414537864998	39	104	216	568	1575	300	الانتقال والاعراض لا تقبل الانتقال من محل الي محل باتفاق قلت لا ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني بصيرورة الماء نجسا الا اتصافه بالخبث شرعا كمال الصدقة سلمنا عدم قبول الاعراض الانتقال من محل الي محل اخر ولكن الامور الاعتبارية الحكمية ي-جوز ان تعتبر قاءمة----- بعد قطع الاعتبار عن قيامها بمحل اخر الا تري ان الملك للباءع امر اعتيادي حكمي وبعد ان قال بعت وقبل المشتري انتقل من البا---ءع اليه	335	-5209417282503185752	273	480.5	221	642	42.52336502075195	43	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0056	false	8126651921742268482	53	154	280	840	1620	300	نجاسة الماء -اسقاط الفرض عن- البعض باول الملاقاة -فان الماء يصير به مستعملا وان لم توجد النية لانها ليست بشرط ل-سقوط الفرض وفي بقاء الرجل نجسا----------------------------------- لبقاء ---------------------------------------------------الحدث في بقية الاعضاء-------------------------------------- وقيل عنده نجاسة الرجل بنجاسة الماء المستعمل لا--ن النية لما لم تشترط لسقوط الفرض عنده سقط الفرض بالانغماس وصار الماء مستعملا والرجل متلبس به فيتنجس بنجاسته-- وعنه------------------------------ ان الرجل طاهر لان الماء لا يعطي له حكم الاستعمال قبل الانفصال-------------------------------- وهو------------------------ اوفق الروايات عنه------------------ لكونه اكثر مناسبة لاصله--------------------- فعلي اول----- اقواله لا تجوز--- الصلاة ولا قراءة القران وعلي الثاني تجوز له القراءة------- دون الصلاة وفيه نظر وعلي الثالث يجوز كلاهما وانما	56	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms0341	true	-4678996820657887929	105	258	518	1301	1524	300	نجسان الماء لاسقاط الفرض عند البعض باول الملاقاة ش اي النية عنده----------------------------------- ليست بشرط لاسقاط الفرض فاذا اسقطت الفرض صار الماء مستعملا عنده فينجس م والرجل لبقاء الحديث في بقية الاعضاء ش اي ونجاسة الرجل لاجل بقاء الحدث في بقية الاعضاء م عنده ش اي عند ابي حنيفة رحمه الله م وقيل عنده نجاسة الرجل بنجاسة الماء المستعمل ش لان النية لما لم يشترط لسقوط الفرض عنده سقط الفرض بالانغماس وصار الماء مستعملا ال-رجل متصل- به في-نجس بنجاسته م وعنه ش اي عن ابي حنيفة رحمه الله م ان الرجل طاهر لان الماء لا يعطي له حكم الاستعمال قبل الانفصال ش اي قبل انفصال الماء عن العضوم وهو ش اي هذا القول الثالث م اوفق الروايات عنه ش اي عن ابي حنيفة لكونه اكثر مناسبة لاصله ولكونه اسهل للمسلمين فعلي الاول من اقواله لا تجوز له الصلاة ولا قراءة القران وعلي الثاني تجوز له --قراءة القران دون الصلاة--------- وعلي الثالث يجوز كلاهما وتسمي	341	-5209417282503185752	468	724.5	379	832	56.25	72	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0056	false	8126651921742268482	195	266	1056	1430	1620	300	منه بان يجعل قربة وبه يتعلق بهذا- الباب وان---------ما قال والصلاة فيه بان يجعل ثوبا ولم يقل عليه بان يجعل مصلي وان كان الحكم فيهما واحدا لان البيان في الثوب بيان في المصلي لزيادة الاشت-مال ولانه----- منصوص عليه بقوله تعالي وثيابك فطهر-------------------- وطهارة المكان ملحقة به بالدلالة وانما ذكر الحكمين الاخيرين وان كان يفهم ذلك من الاول -----------------------------------------------------------------------احترازا---- عن قول مالك فانه يقول يطهر ظاهره دون باطنه فيصلي عليه لا فيه	56	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms0343	true	-8227595310290753588	154	235	767	1196	1539	300	منه بان -جعل -------------قربة او دلوا او نحو ذلك فاذا جازت الصلاة فيه جازت عليه ايضا بان -------------جعل مصلي-------------------------- لان البيان في الثوب بيان في المكان لزيادة الاستعمال ولان الثوب منصوص عليه لقوله تعالي وثيابك فطهر المدثر المدثر الاية وطهارة المكان تلحق---ه بالدلالة فان قلت قوله طهر افاد حصول الطهارة فيشمل ذلك الصلاة فيه والوضوء منه فما الفاءدة في ذكرهما بعد ذلك قلت اجيب بجوابين احدهما الاحتراز بذلك عن قول مالك فانه يقول يطهر ظاهره دون باطنه فيصلي عليه لا فيه	343	-5209417282503185752	233	326.5	188	485	48.041236877441406	33	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0057	false	-8240384447454067542	135	172	715	901	1577	300	وحجة علي الشافعي------------ عطف علي قوله حجة علي مالك فان الشافعي------------------------------------------- يقول بعدم --طهارة----- جلد الكلب-- بالدباغ----------------------------------- وتخصيص-- الكلب موافق لما ذكر في الاسرار وذكر في المبسوط ان كل ما لا يءكل لحمه لا يطهر جلده بالدباغ	57	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms0350	true	-2714747503123015187	237	290	1222	1492	1543	300	وحجة علي الشافعي رحمه الله ش عطف علي قوله حجة علي مالك -اي الحديث المذكور حجة ايضا علي الشافعي رحمه الله فانه يقول بعدم الطهارة م في جلد الكلب ش بالدباغ وقاسه الشافعي بجلد الخنزير والادمي وتخصيصه بالكلب ليس له زيادة فاءدة لان عنده---------------- كل ما لا يءكل لحمه لا يطهر جلده بالدباغ	350	-5209417282503185752	135	178.0	107	287	47.038326263427734	23	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0058	false	-3920049385659688004	1	98	4	506	1564	300	المقصود بالذكر في الكلام هو المضاف فيجب ان يرجع اليه الضمير اجيب بان المضاف اليه---- قد يكون------------ مقصودا مثل ان يقول مثلا رايت ابن زيد فانه يجوز ان يقال وحرضته علي الاشتغال فيكون الضمير راجعا الي المضاف لانه المقصود ويجوز ان يقال فاخبرته بان ابنك هذا فاضل فيكون راجعا الي المضاف اليه كقوله تعالي والذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه فان الضمير يجوز ان يرجع الي كل من المضاف والمضاف اليه ورجوعه الي المضاف اليه فيما نحن فيه اولي----------- لكونه اشمل- للاجزاء--- واحوط في العمل لان الضمير ان رجع الي اللحم لم يحرم غيره وان رجع	58	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms0352	true	-7207333033320676733	240	289	1187	1430	1486	300	المقصود بالذكر في الكلام هو المضاف فيجب ان يرجع----- الضمير ا----------------ليه قلت قد يكون المضاف اليه مقصودا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان يجوز ان يعود الي------ المضاف ا--------ليه و------------------------ما نحن بصدده من هذا القبيل لكونه شاملا للمضاف اشد واحوط في العمل لان الضمير ان رجع الي اللحم لم يحرم غيره وان رجع	352	-5209417282503185752	187	278.0	146	533	35.08442687988281	31	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0058	false	-3920049385659688004	119	222	618	1164	1564	300	وحرمة الانتفاع باجزاء الادمي م----------تعلق بقوله --والادمي و--معني كلامه بخلاف جلد الخنزير فانه لا يطهر بالدب-غ لنجاسة عينه وجلد الادمي لكرامته لءلا يتجاسر الناس علي من كرمه الله ب-----------ابتذال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجزاءه--------------------------------------------------------------------- فخرجا------------------------------- عما روينا يعني من قوله صلي الله عليه وسل--م ايما اهاب-------------------------------- دبغ الحديث فان قلت ما وجه خروجهما عن المروي هل هو تخصيص فيحتاج الي مخصص مقارن علي ما هو المذهب ام نسخ فيحتاج الي ناسخ متاخر قلت عدم طهارتهما ثابت بالكتاب فان كان متاخرا عن الحديث فهو ناسخ لا محالة وان كان متقدما عليه منع التناول لتقرره في الشرع وخبر الواحد لا يعارضه فضلا--- ان ينسخه وان كان مقارنا صار متخصصا	58	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms0355	true	6160948924946583094	14	148	76	769	1554	300	وحرمة الانتفاع باجزاء الادمي لكرامته ش يتعلق بقوله او الادمي والمعني------ بخلاف جلد الخنزير فانه لا يطهر بالدباغ لنجاسة عينه ولجد الادمي لكرامته لان الله تعالي---------- كرمه وفي استعمال جلده ابتذال له هكذا قرره الشيخ الاكمل وانا اقول هذا جواب عن سءال مقدر تقديره ان يقال لما خرج جلد الادمي عن حكم الدباغ بقوله الا جلد الادمي كان ينبغي ان يجوز الانتفاع ببقية اجزاءه مثل شعره وعظمه وعصبه وغير ذلك فاجاب عن ذلك بقوله وحرمة الانتفاع اه م فخرجا ش اي جلد الادمي وجلد الخنزير م عما روينا ش وهو-- قو---------له عليه السلام ايما اهاب دبغ فقد طهر ومراده خرجا عن عموم هذا الحديث ثم------------ خروجهما عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالكتاب فان كان متاخرا عن الحديث فهو ناسخ لا محالة وان كان متقدما عليه ف----------------------------خبر الواحد لا يعارضه فضلا عن ان ين-جس وان كان معارضا كان مخصصها	355	-5209417282503185752	323	459.0	259	869	37.169158935546875	48	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0059	false	-5822495551003033611	15	79	92	430	1614	300	الضمير في لانه لان الذكاة بمعني الذبح وانما-------------------------------------- تعمل عمل الدباغ في ازالة الرطوبات النجسة ل--انه يمنع من اتصالها به والدباغ مزيل بعد الاتصال ولما كان الدباغ بعد الاتصال مزيلا ومطهرا كانت الذكاة المانعة من الاتصال اولي ان تكون مطهرة وقوله وكذلك يطهر لحمه-- اي لحم ما ذبح حتي اذا صلي ومعه من لحم الثعلب المذبوح او نحوه اكثر من قدر الدرهم جازت صلاته	59	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms0359	true	-5427425763035439596	226	298	1194	1562	1567	300	الضمير-------- لان الذكاة بمعني الذبح وفي بعض النسخ فانها ولا يحتاج الي التاويل م تعمل عمل الدباغ في ازالة الرطوبات النجسة ش لانه يمنع من اتصالها به والدباغ يزيل بعد الاتصال ولما كان الدباغ بعد الاتصال مزيلا ومطهرا كانت الذكاة المانعة من الاتصال اولي ان يكون مطهرا م---- وكذلك يطهر لحمه ش اي لحم ما ذكي حتي اذا صلي ومعه من لحم الثعلب المذبوح او نحوه اكثر من قدر الدرهم جازت صلاته	359	-5209417282503185752	315	584.0	253	380	82.89473724365234	54	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0059	false	-5822495551003033611	97	229	524	1233	1614	300	دليل النجاسة ولزمهم طهارة الجلد مع اتصال اللحم به واجابوا بان بين اللحم والجلد جلدة رقيقة تمنع مماسة اللحم الجلد الغليظ فلا ينجس والذي اختاره المصنف وصححه هو المنقول عن الكرخي وصححه صاحب التحفة وذلك لان الجلد يطهر باتفاق اصحابنا ------------------------------------------------------------------------------------واللحم متصل به فكيف يكون نجسا وملاقاة النجس الطاهر منجسة فكيف بالاتصال الذي لا يزول الا بالسكين وما قيل من الجلدة الرقيقة متوهم- وعلي تقدير تحققه-- فاما ان تكون طاهرة او----- نجسة ولا يحس---------------------------------------------------------------------------------------------------- عند السلخ بين الجلد واللحم امر ثالث لا محالة فهي اما متصلة باللحم او الجلد فان كانت متصلة باللحم فليس يتصور ان تكون طاهرة واللحم نجس فتكون نجسة والجلد الغليظ متصل به ايضا فلا يكون طاهرا لكن الفرض انه طاهر وان كانت متصلة بالجلد فليس يتصور ان تكون نجسة والجلد طاهر فتكون طاهرة واللحم متصل به ايض--ا فكيف	59	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms0360	true	747777843724525017	195	300	959	1525	1525	300	دليل النجاسة ولزمهم طهارة الجلد --لاتصال اللحم به واجابوا بان بين الجلد واللحم جلد------ة تمنع مماسة اللحم الجلد الغليظ فلا ينجس وبه اخذ المحققون من------------------------------------------------------------------------ اصحابنا منهم الناطفي وشيخ الاسلام خواهر زاده وقاضي خان وفي الخلاصة هو المختار وفيه نظر لانها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متوهمة وعلي تقدير تحقيقها فاما ان تكون طاهرة او تكون نجسة فان كانت متصلة باللحم فليس يتصور ان تكون طاهرة واللحم نجس فيكون نجسا والجلد الغليظ متصل به ايضا لانه لا يجء عند السلخ بين الجلد واللحم امر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثالث فلا تكون طاهرا لكن الفرض انه طاهر وان كانت متصلة بالجلد فليس يتصور ان تكون نجسة والجلد طاهر فتكون طاهرة واللحم متصل به اتصالا فكيف-	360	-5209417282503185752	332	459.0	265	903	36.766334533691406	54	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0060	false	6614800408270921514	69	157	337	797	1509	300	اذ الموت زوال الحياة وهذا يشير------------------- الي ان بين الحياة والموت تقابل العدم والملكة وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل بعض المتكلمين هما صفتان وجوديتان ل----------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي خلق الموت والحياة -----------------------------------------------------والمخلوق لا يكون عدما واجيب بان المراد بالخلق التقدير والعدم مقدر لا---------------------------------------------------------------- يقال ما ذكر تم من الدليل استدلال في مقابلة النص لان الله تعالي قال من يحيي العظام وهي رميم ولا خفاء في دلالته علي ان في العظم حياة لان المراد به من يحيي صاحب العظام وشعر الانسان----- وعظمه طاهر وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشافعي رحمه الله نجس لانه لا ينتفع به ولا يجوز بيعه	60	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms0367	true	2898402216709470778	59	251	315	1343	1580	300	اذ الموت زوال الحياة ش كلمة اذ للتعليل وهذه اشارة الي ان بين الحياة والموت تقابل العدم والملكة وقال السغناقي قال شيخي رحمه الله هذا تعريف بلازم المسمي لا بنفس المسمي بل الموت امر وجودي يلزم منه زوال الحياة قل تعالي خلق الموت والحياة الملك الملك الاية وما يدخل تحت الخلق فهو امر وجودي وقيل الموت معني تزول به الحياة وقيل فساد بنية الحيوان وقيل عرض لا يصح معه احساس معاقب للحياة قال تاج الشريعة ------------------------------------قوله اذ الموت زوال الحياة هذا طريق مجازاة الموت حقيقة حاله يلزم منها زوال الحياة لانه امر وجودي قال الله تعالي خلق الموت والحياة الملك الملك الاية فان قلت الموت صفة وجودية بما ذكرنا والمخلوق لا يكون عدما قلت المر------اد بالخلق التقدير والعدم مقدر شعر الانسان وعظمه م وشعر الانسان وعظمه طاهر ش كان يقتضي التركيب ان يقال -----------------------------------طاهران ولكن التقدير--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشعر الانسان طاهر وعظمه طاهر وعن محمد في نجاسة شعر الادمي روايتان بنجاسته اخذ امام الهدي ابو منصور الماتريدي وبطهارته اخذ الفقيه ابو جعفر والصفار واعتمدها الكرخي في كتابه وهو الصحيح وروي الحسن عن ابي حنيفة رحمه الله وقد مضي الكلام فيه مفصلا م وقال الشافعي رحمه الله نجس لانه لا ينتفع به ولا يجوز بيعه	367	-5209417282503185752	242	215.5	195	1210	20.0	40	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0060	false	6614800408270921514	194	231	982	1153	1509	300	لما ذكر حكم الماء القليل بانه يتنجس كله عند وقوع النجاسة فيه حتي يراق كله ورد عليه---- ماء البءر نقضا في انه لا ينزح كله في بعض الصور ف---------ذكر ماء البءر في فصل علي حدة بيانا لوجه	60	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms0368	true	5744658255458332252	206	242	1013	1180	1470	300	لما ذكر حكم الماء------- بانه يتنجس كله عند وقوع النجاسة فيه حتي يراق كله ورد عليه حكم ماء البءر نقضا--- انه لا ينزح كله في بعض الصور استدعي هو ذكر ماء البءر------- علي حدة مرتبا عليه	368	-5209417282503185752	146	246.5	113	184	79.34782409667969	28	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0060	false	6614800408270921514	256	294	1282	1481	1509	300	النجاسة لا يتم جواب المسالة فتعين ما قلناه والتانيث باعتبار الاسناد الظاهري ولان قوله وكان نزح ما فيها من الماء طهارة لها دليل علي ما قلنا فكان هذا من قبيل اطلاق اسم المحل علي الحال كقولهم جري النهر	60	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms0370	true	-1037571874686313900	1	35	5	182	1544	300	النجاسة لا يتم جواب المسالة فتعين ما قلنا- والتانيث -اعتبار للاسناد الظاهري -لان قوله وكان نزح ما في-------------------ها دليل علي ما قلنا فكان هذا من قبيل اطلاق اسم المحل علي الحال كقولهم جري النهر	370	-5209417282503185752	176	330.0	142	199	88.44220733642578	29	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0061	false	7367724620993568593	50	110	261	560	1618	300	ان يقال نزحت النجاسة والماء وكان نزح ما فيها الخ ولو جعلنا نزحت في الحقيقة مسند الي ما حتي يعود المعني نزحت ما في البءر ليتناول النجاسة والماء جميعا وكان من باب جري النهر اندفع ذلك كله وقوله وكان نزح ما فيها من الماء طهارة لها اشارة -----الي انه ي-----طهر بمجرد النزح من غير توقف علي غسل الاحجار ونقل الاوحال	61	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms0370	true	-1037571874686313900	259	294	1336	1516	1544	300	ان يقال نزحت النجاسة والماء ليس مقتضي التركيب ومقتضاه ما قلن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وكان نزح ما فيها من الماء طهارة لها اشارة بهذا الي ان البءر تطهر بمجرد النزح من غير توقف علي غسل الحيطان ونقل الاوحال	370	-5209417282503185752	132	215.5	105	309	42.71844482421875	25	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0061	false	7367724620993568593	0	45	0	231	1618	300	حينءذ لم ي-كن لاخراج النجاسة ذكر ولا تطهر البءر الا باخراجها وعن هذا ذهب بعض الشارحين الي ان ضمير نزحت للنجاسة وجواب اذا هو المجموع من قوله نزحت الي قوله طهارة لها ويكون تقديره نزحت النجاسة وكان نزح ما فيها من الماء طهارة لها واقول	61	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms0370	true	-1037571874686313900	52	97	276	507	1544	300	حينءذ لم يمكن لاخراج النجاسة ذكر ولا تطهر البءر الا باخراجها وعن هذا ذهب بعض الشارحين الي ان ضمير نزحت النجاسة وجواب اذا هو المجموع من قوله نزحت الي قوله طهارة لها ويكون تقديره نزحت النجاسة فكان نزح ما فيها من الماء طهارة لها -يقول	370	-5209417282503185752	227	441.0	182	232	97.8448257446289	41	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0061	false	7367724620993568593	115	170	593	886	1618	300	ومساءل الابار مبنية علي اتباع الاثار دون القياس-- لان القياس احد الامرين اما ان ----تطم البءر كلها طما لتنجس----------------------------- الاوحال--------- والجدران----------------------------------- واما ا--لا تنجس ابدا اذ الماء ينبع ----------------من اسفله فكان كال-ماء الجاري قال-------------------------------------------------------------- محمد رحمه الله اتفق رايي وراي ابي يوسف---------- ان ماء البءر في حكم الماء الجاري الا انا تركنا القياس واتبعنا الاثار	61	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms0372	true	-249097007139112697	39	128	210	664	1507	300	ومساءل الابار مبنية علي اتباع الاثار دون القياس ش لان القياس احد الامرين اما ان لا يطهر البءر طهارة ينتفع بها لاختلاط النجاسة بما فيها من الاوحال والحجارة والجدران ولا يمكن غسلها وهو قول بشر المريسي واما ان لا ينجس ابدا --كالماء الجاري اذا نبع الماء من اسفله وكحوض الحمام اذا سقط من جانب ويءخذ من جانب اخر لم ينجس بادخال يد جنب فيه ولهذا نقل عن محمد انه قال اجتمع- رايي وراي ابي يوسف رحمه الله ان ماء البءر في حكم الجا------ري الا انا تركنا القياس واتبعنا الاثار	372	-5209417282503185752	233	330.0	187	463	50.323974609375	38	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0062	false	9034577954440193663	195	249	1023	1332	1609	300	يحيله الطبع من الغذاء علي نوعين نوع يحيله الي نتن وفساد كالبول والغاءط وهو نجس بالاتفاق ونوع يحيله الي صلاح كالبيض واللبن والعسل وهذا من ------------------نوع الاول-- فاشبه خرء الدجاج --وهو نجس بالاتفاق واستحسن علماءنا طهارته بدلالة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاجماع فان الصدر الاول ومن بعدهم اجمعوا علي اقتناء الحمامات في المساجد حتي المسجد الحرام مع ورود	62	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms0377	true	4370799940703626786	166	274	833	1415	1564	300	يحيله الطبع من الغذاء علي نوعين نوع يحيله الي نتن وفساد كالبول والغاءط وهو نجس--------- ونوع يحيله الي صلاح كالبيض واللبن والعسل وخرء الحمام والعصفور من النوع الاول م فاشبه خرء الدجاج ش وهو نجس بالاتفاق وقال السروجي وكان الانسب تقديم خرء العصفور لان خرء الحمام اذا لم يفسد فالعصفور بالطريق الاولي فلا فاءدة في ذكرها لكن لما كان خرءهما طاهرا فلا فرق بينهما يقدم ايهما شاء قلت لا فاءدة في ذكر هذا الاستغناء عنه وليس فيه مزيد فاءدة م ولنا اجماع المسلمين علي اقتناء الحمامات في المساجد ش اراد بهذا الاجماع ا-ن الصدر الاول ومن بعدهم اجمعوا علي اقتناء الحمامات في المساجد حتي المسجد الحرام فدل هذا	377	-5209417282503185752	259	454.0	211	592	43.75	42	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0063	false	1677770155201655123	258	298	1386	1584	1593	300	ما روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم شيع جنازة سعد بن معاذ وكان يمشي علي رءوس --اصابعه من زحام الملاءكة التي حضرت الصلاة عليه فلما وضع في القبر ضغطته الارض ضغطة كادت تختلف اضلاعه------ فسءل رسول الله صلي	63	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms0383	true	-5424643470734451086	249	289	1294	1493	1544	300	ما روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم شيع جنازة سعد بن معاذ وكان يمشي علي رءوس الاصابع- من زحام الملاءكة التي حضرت للصلاة عليه فلما وضع في القبر ضغطته الارض ضغطة كادت------ اضلاعه تختلف فسءل رسول وقال تاج	383	-5209417282503185752	183	332.5	144	206	88.83495330810547	34	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0064	false	-6527544375775201227	259	300	1274	1481	1481	300	نزح منها---------------- ما بين عشرين دلوا الي ثلاثين بحسب كبر الدلو وصغرها قيل ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------صاع كبير وما دونه ص--------------------------------------غير يعني ينقص عن العشرين في الكبير وي--------------------------زاد عليه ف-------ي الصغير وقوله ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني بعد اخراج الفارة يعن------------ي ان النز--ح انما يكون معتبرا اذا كان-	64	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms0388	true	8408732397878436368	164	278	822	1404	1523	300	نزح منها ش اي من البءر م ما بين عشرين دلوا الي ثلاثين بحسب كبر الدلو وصغرها ش يجوز في سين حسب الفتح والسكون والقدر وكبر الدلو بكسر الكاف وفتح الباء والصغر بكسر الصاد وفتح الغين وقيل قدر الصاع كبير وما دونه صغير فاذا نزح بالكبير ينقض وان نزح بالصغير يزدد وقيل الكبير عشرة ارطال ذكره الاسبيجابي وقيل الكبير ما زاد عل----ي الصاع والصغير دون الصاع والوسط الصاع ولو نزح بدلو عظيم مرة واحدة قدر عشرين دلوا او اربعين دلوا جاز وقال زفر رحمه الله لا يجوز وهو من رواية والدلو مءنثة واحدة الدلاء والدلاء بالفتح واحد دلو م يعني بعد اخراج الفارة ش اشارة بهذا الي ان المنزوح انما يكون معتبرا اذا كان	388	-5209417282503185752	153	223.0	121	586	26.109214782714844	25	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0065	false	735986792007501092	109	220	607	1194	1610	300	بالعشرين لانه ال---وسط بين القليل والكثير وكان واجبا لتعينه وما زاد استحبابا-------------------------------- وفيه نظر لان هذا المعني موجود في --ثلاثين فلم يتعين عشرون للوجوب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاولي ما قيل ان السنة جاءت في رواية انس بن مالك -------------عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في الفارة اذا وقعت في البءر فماتت فيها انه ينزح منها عشرون دلوا او ثلاثون هكذا رواه ابو علي الحافظ ال--------سمرقندي باسناده واو لاحد الشيءين فكان الاقل ثابتا بيقين وهو معني الوجوب والاكثر يءتي به لءلا يترك اللفظ المروي وان كان مستغني عنه في العمل وهو معني الاستحباب و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الوجه الثاني وهو ما---------------------------------------------- يكون الميت فيها--------------------------------------------------- حمامة او نحوها كالدجاجة والسنور ينزح منها ما بين اربعين----- الي ستين	65	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms0391	true	-5936911757556677616	80	289	389	1442	1492	300	بالعشرين التي هي الوسط بين القليل والكثير ثم زادوا عليه مقدار نصفه بطريق الاستحباب لاجل الاحتياط وقال الاكمل وفيه نظر لان هذا المعني موجود في الثلاثين فلم يتعين عشرون للوجوب قلت في نظره لان هذا المعني موجود نظر لانهم اختاروا الوسط الذي هو خير الامور ولم يرد عن احد ستون دلوا حتي يتعين الثلاثون ثم قال الاكمل والاولي ما قيل ان السنة جاءت في رواية انس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في الف-----------------------------------------------------------------------------------------ارة الحديث وقد مر---- عن قريب واو لاحد الشيءين وكان الاقل ثابتا بيقين وهو معني الوجوب والاكثر يءتي به لءلا يترك اللفظ المروي وان كان مستغني عنه في العمل وهو معني الاستحباب قلت سنده فيما قاله الحديث المذكور وهو غير ثابت ولا هو موجود عند اهله فمن اين تاتي الاولوية ثم قال واو لاحد الشيءين قلنا نعم ولكن ما بينه هل هي للشك او للتنويع حتي يبني عليه ما ذكره وقال تاج الشريعة قيل شك الراوي في لفظ الحديث فاكتفي في حكم المسالة بلفظ الحديث المروي في الباب توفيقا للزيادة علي الشرع او النقص منه قلت فعلي هذا ينبغي ان يكون الثلاثون واجبا علي ما لا يخفي م فان ماتت فيها ش اي في البءر م حمامة او نحوها كالدجاجة والسنور -نزح منها ما بين اربعين دلوا الي ستين	391	-5209417282503185752	420	684.0	334	1147	36.61726379394531	73	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0066	false	8917079584197467338	0	84	0	427	1510	300	الاصل اذا وقع في البءر فارة فجاءوا بدلو عظيم يسع -عشرين دلوا فاستقوا به مرة واحدة اجزاهم وهو احب الي لان القطر الذي يعود منه الي البءر اقل وعن الحسن انه لا يطهر بمرة واحدة لانه بتواتر الدلاء يصير الماء في --معني الجاري وقلنا لما قدر الشرع الدلاء بقدر خاص عرفنا ان المعتبر القدر المنزوح وان معني الجريان ساقط وذلك يحصل بالدلو العظيم هذا كله اذا لم ينتفخ الحيوان ولم ينفسخ فان انتفخ-------- او تفسخ فيها نزح جميع ما فيها صغر الحيوان او كبر	66	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms0400	true	2282894370558664823	212	276	1063	1389	1507	300	الاصل اذا وقع في البءر----- فجاءوا بدلو عظيم تسع وعشرين دلوا فاستقوا به مرة واحدة اجزاهم وهو احب الي لان القطر الذي يعود منه الي البءر اقل وعن الحسن انه لا يطهر بمرة واحدة لان- بتواتر الدلاء يصر- الماء في المعني الجاري فقال------------------------------------- ان المعتبر القدر المنزوح و---معني الجريان ساقط م------------------------------------------------------------- فان انتفخ الحيوان او تفسخ اخرج---- جميع ما فيها صغر الحيوان او كبر	400	-5209417282503185752	305	525.0	242	438	69.63470458984375	53	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0066	false	8917079584197467338	84	207	427	1056	1510	300	لانتشار البلة في اجزاء الماء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك ل-------ان عند الانتفاخ والتفسخ ينفصل منه بلة نجسة فكان كالقطرة من الدم او الخمر ينتشر في الماء------------------------------ ولهذا قال محمد في--------- ذنب الفارة وقعت في البءر ينزح جميع الماء لان موضع القطع لا ينفك عن نجاسة ماءعة بخلاف الفارة الصحيحة الجسد وقوله وان كانت البءر معينا يجوز ان تكون الميم زاءدة من عنت اي بلغت العيون ويجوز ان تكون اصلية من معنت الارض اي رويت وماء معين اي جار وان يكون فعيلا فكان ينبغي ان يقال معينة ----------------------لان البءر مءنثة وانما ذكرها حملا ع-----------لي اللفظ او توهم انه فعيل بمعني مفعول وقوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يمكن نزحها------------------------------------------ صفة وقوله------- اخرجو---------------------------------ا جواب المسالة وقو------له مقدار ما كان فيها من الماء اشارة الي ان الاعتبار للماء الذي كان زمن وقوع النجاسة	66	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms0401	true	-5103787257911843511	47	258	236	1282	1471	300	لانتشار البلة في اجزاء الماء ش البلة بكسر الباء الموحدة وتشديد اللام النداوة والبلة بالفتح البلل وكلاهما يجوزها هنا وهو من باب نصر ينصر وهذه تعليل لقوله نزح جميع ما فيها وذلك ان الحيوان عند الانتفاخ ت--------نفصل منه بلة نجسة ماءعة تن-------------------------شر في الماء بمنزلة قطرة خمر او بول تقسمها ولهذا قال محمد لو وقع فيها ذنب --فارة نزح ج---------------ميع الماء لان موضع القطع لا ينفك عن نجاسة ماءعة م فا-------------------------------ن كانت البءر معينا ش اي ذات عين جار------------------------------------------------ية من قولهم عين معيونة وكان القياس--------------------------------- ان يقال معينة كما في بعض النسخ كذلك لان البءر مءنثة وانما ذكر بلفظ التذكير نظرا الي اللفظ او توهم ان -فعيل بمعني مفعول وفي الصحاح ماء معين اي معيون من مفعول من عنيت الماء اذا حفرت واستنبطت وبلغت العيون فان قلت الميم اصلية او زاءدة قلت ما ذكرته عن الصحاح يدل علي ان الميم زاءدة ومنه يقال بماء معين معيون وعان الماء اي بان ولكنه ذكر في فصل الميم معنت الارض اي رويت وماء معين اي جار فعلي هذا الميم اصلية م لا يمكن نزحها ش تفسير لقوله معين قاله تاج الشريعة ويقال صفة وهو الاصوب م اخرجوا مقدار ما كان فيها من الماء ش هذا جواب المسالة واشار بقوله مقدار ما كان فيها من الماء------ الي ان الاعتبار للماء الذي كان زمن وقوع النجاسة	401	-5209417282503185752	381	519.5	302	1215	31.35802459716797	64	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0066	false	8917079584197467338	208	247	1062	1249	1510	300	فينزح لكل قدر منها عشر دلا---------------------------ء حتي اذا كان طول الماء عشر قبضات فانتقص لعشر دلاء قبضة واحدة يعلم ان كل الماء -ماءة دلو فينزح تسعون دلوا اخري وقو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له بني جواب-------------------------------ه علي ما شاهد في بلده لان بلده بغداد	66	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms0402	true	4214336441952298549	39	135	178	618	1450	300	فينزح لكل قدر من-ا عشر دلاء ش حتي لا يبقي من القصبة شء حتي اذا كان طول الماء عشر قصبات -انتقص -عشر دلاء قصبة واحدة يعلم ان كل الماء بماءة دلو فينزح تسعون دلوا اخري م وهذان عن ابي يوسف رحمه الله ش اي هذان الوجهان مرويان عن ابي يوسف رحمه الله م وعن محمد رحمه الله نزح ماءتا دلو الي ثلاثماءة ش اي عند محمد ينزح ماءتا دلو الي ثلاثماءة دلو م فكانه ش اي فكان محمدا رحمه الله بني جوابه في المسالة المذكورة م بني قوله علي ما شاهد في بلده ش وهو ب--بغداد	402	-5209417282503185752	169	259.0	132	445	37.9775276184082	27	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0067	false	-6415988540486483371	18	96	101	479	1518	300	بقول الغير هو المرجع فيما لم يشتهر من الشرع فيه تقدير قال الله تعالي فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون------------------ كما في جزاء الصيد حيث قال يحكم به ذوا عدل منكم---------------------- والشهادة حيث قال واشهدوا ذوي عدل منكم وشرط البصارة لهما ---------------في امر الماء لان الاحكام انما تستفاد ممن له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علم بها ليدخلا تحت اهل الذكر وهذا القول اي الاخذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ب------------------------قول رجلين مروي عن ابي نصر محمد بن سلام قال وان وجدوا في ال------------------------------بءر فارة او غيرها	67	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms0404	true	-6707291282466922118	0	145	0	755	1509	300	بقول الغير هو المرجح فيما لم يشتهر من الشرع فيه تقدير قال الله تعالي فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون النحل النحل الاية كما في جزاء الصيد حيث قال يحكم به ذوا عدل منكم الماءدة الماءدة الاية والشهادة حيث قال واشهدوا ذوي عدل منكم الطلاق الطلاق الاية م لهما بصارة في امر الماء ش هذه جملة من المبتدا المتقدم والخبر وقعت صفة لرجلين و البصارة بفتح الباء الموحدة وهو مصدر من بصر يبصر بضم الصاد وبصر بالشء علمه والبصير العالم والمعني لهما بصارة اي علم ب--------------امر البءر وحذاقة وخبرة م وهذا اشبه بالفقه ش اي بالمعني المستنبط من الكتاب وسننه ففي الكتاب الاثنان نصاب الشهادة الملزمة لما ذكرها وفي البينة شاهدان او يمينه ويقال معني قوله وهذا اشبه بالفقه اي بقول الفقهاء حيث اعتبروا قول رجلين في قيم الاشياء م---------------- وان وجدوا ش اي اصحاب البءر او المصلون م في البءر فارة او غيرها	404	-5209417282503185752	260	395.0	204	785	33.12101745605469	49	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0067	false	-6415988540486483371	99	136	496	691	1518	300	لان اليقين لا يزول بالشك بيانه ا-------ن الماء كان طاهرا بيقين ووقع الشك في نجاسته فيما مضي واليقين لا يزول بالشك فلا يحكم بالنجاسة الا زمان التيقن بوقوع النجس لان اليقين يزول بيقين مثله وهذا--------- هو القياس	67	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms0405	true	736904341415942541	64	101	294	483	1486	300	لان اليقين لا يزول بالشك ش اليقين هو كون الماء---- طاهرا وال----------شك في نجاسته فيما مضي واليقين لا يزول به--- فلا يحكم بالنجاسة الا زم-ن اليقين بوقوعها---- لان اليقين يزول بيقين مثله وهو الذي ذكره هو القياس	405	-5209417282503185752	157	253.5	125	211	74.40758514404297	24	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0068	false	-3373309266087534307	45	103	250	528	1525	300	والحمار قال و---عرق كل شء معتبر بسءره قي-------ل كان الواجب ان يقول وسءر كل شء معتبر بعرقه لان الكلام في السءر لا في العرق وليس بصحيح لان المصنف اراد ان يبين في ضمن الاسار العرق فلو قال وسءر كل شء معتبر بعرقه لوجب ان يقول بعده عرق الادمي كذا وعرق الكلب كذا وعرق الخنزير كذا وكان الفصل اذ	68	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms0409	true	2094619623766682146	241	300	1242	1529	1529	300	كاللعاب والعرق وعرق كل شء معتبر بسءره قال الاكمل كان الواجب ان يقول وسءر كل شء معتبر بعرقه لان الكلام في السءر لا في العرق وليس بصحيح لان المصنف اراد ان يبين في ضمن الاسار العرق فلو قال وسءر كل شء معتبر بعرقه لوجب ان يقول بعده عرق الادمي كذا وعرق الكلب كذا وعرق الخنزير كذا وكان الفصل اذ-	409	-5209417282503185752	269	517.0	213	288	93.40277862548828	53	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0068	false	-3373309266087534307	52	127	285	654	1525	300	قيل كان------ الواجب ان يقول وسءر كل شء معتبر بعرقه لان الكلام في السءر لا في الع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رق وليس بصحيح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان المصنف اراد ان يبين في ضمن الاسار العرق فلو -------------------------------------------------------------------------------------------قال وسءر كل شء معتبر بعرقه لوجب ان يقول بعده عرق------------------------------------------------------------------------------ الادمي كذا وعرق الكلب كذا وعرق الخنزير كذا وكان الفصل اذ ذاك للعرق لا للسءر ولا ينت---------قض بسءر الحمار فانه مشكوك ----وعرقه طاهر لان الشك في طهوريته لا في طهارته وقوله لانهما اي------- ال--لعاب وا---لعرق	68	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms0410	true	-6146223476327481036	16	192	75	948	1502	300	قلت كان من حق الكلام ان يقول وسءر كل شء معتبر بعرقه لان الكلام في السءر لا في العرق فحقه ان يجعل السءر مقيسا عليه ثم قال قلت نعم كذلك الا انهما لما كانا متولدين من اصل واحد لا مفاضلة لاحدهما علي الاخر كان كل واحد منهما بنية الاخر مقيسا ومقيسا عليه وذكر في الايضاح هكذا وتبعه صاحب الهداية وقال صاحب الدراية م وعرق كل شء معتبر بسءره ش اي حكمهما واحد لا مفارقة بينهما الا ان يكون احدهما مقيسا والاخر مقيسا عليه م لانها يتولدان من لحمه ش قلت كلام المصنف الطف من الاكمل لان المصنف اراد ان يبين في ضمن الاسار العرق فليس كذلك لان المصنف بين العرق قصدا وكيف بيانه في ضمن الاسار وقد فتح هذا الفصل ببيان العرق حيث قال وعرق كل شء معتبر بسءره فجعل العرق مقيسا والسءر مقيسا عليه فلزم من ذلك بيان المقيس عليه حتي يعلم المقيس وبين ذلك بقوله وسءر الادمي الخ----------------------------------------------------------------- ولا يرد عليه النقض بسءر الحمار لانه مشكوك فيه وعرقه طاهر لان الشك في طهوريته لا في طهارته وقول الا-كمل ايضا وكان الفصل اذ ذاك للعرق	410	-5209417282503185752	249	336.0	193	939	26.5175724029541	42	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0068	false	-3373309266087534307	145	229	741	1180	1525	300	وسءر الادمي وما يءكل لحمه كالابل والبقر والغنم ونحوها طاهر قيل يعني بغير كراهة لءلا يدخل فيه سءر الدجاجة المخلاة فانه ماكول اللحم وسءره مكروه كما سياتي وليس بشء لان ماكول اللحم طاهر السءر فلا مانع من الدخول فيه وقوله لان المختلط به-------------- اللعاب واضح وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويدخل في هذا الج-------------واب--------------------------------------------- الجنب لكو-نه ادميا والجنابة لا اثر لها في ذلك----------- لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم لقي حذيفة------------- فمد يده ليصافحه فقبض يده وقال اني جنب فقال عليه الصلاة والسلام المءمن لا ينجس	68	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms0413	true	3937703744293570994	166	268	849	1338	1491	300	وسءر الادمي وما يءكل لحمه طاهر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان المختلط به ش اي بالسءر م اللعاب وقد تولد من لحم طاهر فيكون طاهرا ش فيقال سءر الادمي وما يءكل لحمه طاهر لانه مختلط بلعاب متولد من طاهر وكل لعاب متولد من طاهر طاهر فالسءر المختلط به طاهر م ويدخل في هذا الجواب ش اي في جواب المسالة المذكورة وهو ثبوت طهارة سءر الادمي م الجنب ش لانه ادمي- والجنابة لا تءثر--- في ذلك قال الشراح لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي حذيفة رضي الله عنه فمد يده ليصافحه فقبض يده وقال اني جنب فقال صلي- الله عليه وسلم المءمن لا ينجس	413	-5209417282503185752	215	273.5	169	680	31.617647171020508	37	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0069	false	-9123135548715900448	37	96	193	522	1600	300	فاذا تنجس الاناء--------- فالماء اولي يشير الي انه ثابت بالدلالة فان الاجماع لما---------------------------------------------- انعقد --------علي وجوب غسل الاناء بولوغه ولسانه لم يلاقه وانما لاقي الماء كان دليلا علي تنجس ما يلاقيه بطريق الاولي قيل يجوز ان يكون المراد بولوغ الكلب في الاناء لحسه فيكون لسانه ملاقيا للاناء فلا يتم الاستدلال بالاولوية واجيب بان الولوغ حقيقة في شرب الكلب واشباهه	69	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms0418	true	-7718135803385769731	236	300	1165	1518	1518	300	فلما تنجس الاناء من ولوغه فالماء اولي ش اي لسان الكلب يلاقي الماء الذي في الاناء ولا يلاقي الاناء فلا ينجس الاناء من ولوغه وقد انعقد الاجماع علي وجوب غسل الاناء بولوغه فالماء اولي بالتنجس بدلالة الاجماع وقال الاكمل---------------------------- قيل يجوز ان يكون المراد بولوغ الكلب في الاناء لحسه فيكون لسانه ملاقيا للاناء فلا يتم الاستدلال---------- واجيب بان الولوغ حقيقة في شرب الكلب واشباهه-	418	-5209417282503185752	211	314.5	171	392	53.82653045654297	33	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0069	false	-9123135548715900448	125	178	682	947	1600	300	ولان ما يصيبه بوله يطهر بالثلاث--------------------------------------------------------------------------------- اي بالاتفاق وقوله فما يصيبه سءره وهو دونه لان مالكا يقول بطهارة سءره ولم يقل احد بطهارة بوله فاذا طهر بوله بالثلاث فلان يطهر سءره اولي قيل فيه نظر لان عند الشافعي بوله ودمه وساءر ما هو منه نجس---- لا يطهر الا بالغسل سبعا ذكره في التهذيب	69	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms0421	true	-3270619277547225493	166	207	848	1056	1526	300	ولان ما يصيبه بوله يطهر بالثلاث ش اي ولان ما يصيبه بول الكلب من الثياب وغيرها يطهر بالغسل ثلاث مرات قال الاترازي اي بالاجماع و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه نظر لان عند الشافعي بوله ودم----------------ه نجس منه لا يطهر الا بالغسل سبعا ذكره في التهذيب	421	-5209417282503185752	120	180.5	96	350	34.28571319580078	21	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0070	false	-211758362402813410	184	299	920	1516	1519	300	وسلم الهرة سبع-- والمراد به------------------- بيان الفقه دون الخلقة والصورة-- لان-----ه صلي الله عليه وسلم بعث لبيان الشراءع فان قيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكان -----------------------------------الواجب القول بنجاسته اجاب بقوله الا انه سقطت النجاسة لعلة الطوف----------------------------------------------------------------------------------------------------- فبقيت الكر----------------------------------------اهة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله لعلة الطو-ف يجوز ان تكون اشارة الي الضرورة فان حكم النجاسة يسقط بها كما مر غير مرة ويجوز ان يكون اشارة الي ما روي عن عاءشة رضي الله عن------------------------------------------------------------------------------------------------------ها انها كانت تصلي وفي بيتها قصعة من هريسة فجاءت هرة واكلت منها فلما فرغت من صلاتها دعت جارات لها فكن يتحامين من موضع فمها فمدت يدها واخذت موضع فمها واكلت وقالت سمعت رسول الله صلي الله عليه و-----------------سلم يقول الهرة ليست بنجسة انما هي من الطوافين والطوافات عليكم فما-لكن لا تاكلن	70	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms0432	true	-1761014897618703921	32	280	179	1446	1551	300	وكيع الهرة سبع م والمراد به ش اي بهذا الحديث م بيان الحكم دون الخلقة والصورة ش لان النبي صلي الله عليه وسلم بعث لبيان الاحكام لان الحقيقة لا يحتاج فيها الي البيان النبوي لعلم كل احد من الحاكة والرعاة ان ذلك الشء حجر وذاك مدر وذلك شجر الي غير ذلك وسبعية الهرة حقيقة ظاهرة يصبو بها الحشرات فصار المراد منه ان الهرة حكمها حكم السبع فكان ينبغي ان يكون سءرها نجسا كسءر ساءر السباع م----------------------- الا انه سقطت النجاسة لعلة الطواف ش المءثر في التخفيف الدافع للحرج بقوله عليه السلام الهرة ليست بنجسة انما هي من الطوافين والطوافات م فبقيت الكراهة ش ولا يلزم من سقوط النجاسة سقوط الكراهة وقد بين المصنف ذلك بقوله الا انه سقطت النجاسة لعلة الطواف هذا كانه جواب عن سءال مقدر تقديره ان يقال لما كانت الهرة سبعا كان ينبغي ان يكون سءرها نجسا كسءر ساءر السباع فاجابت بقوله الا انه الخ وقوله لعلة الطواف يجوز ان يكون اشارة الي --ضرورة فان حكم النجاسة يسقط بها--------------- ويجوز ان يكون اشارة الي ما روي عن عاءشة رضي الله عنها المذكور عن قريب الذي رواه ابو داود والدارقطني وذكره السغناقي في شرحه ولفظه روي عن عاءشة رضي الله عنها انها كانت تصلي وفي بيتها قصعة من هريسة فجاءت هرة واكلت منها فلما فرغت من صلاتها دعت جارات لها فكن يتحابين عن موضع فمها فمدت يدها واخذت موضع فمها واكلت وقالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وعلي اله واصحابه وسلم يقول الهرة ليست بنجسة انما هي من الطوافين والطوافات عليكم فما لكن لا تاكلن	432	-5209417282503185752	531	902.5	423	1307	40.62739181518555	92	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0071	false	-142201733869110515	0	28	0	146	1623	300	قيل حديث ابي هريرة يدل علي النجاسة فهو محرم فهلا ترجح فالجواب ان حديث ابي هريرة مء-ول دون حديث عاءشة-------------- فيقوي حديث عاءشة بقوة حالها وقوة دلالته تعارض	71	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms0433	true	9013341986262101233	16	47	75	235	1457	300	قيل حديث ابي هريرة يدل علي النجاسة فهو محرم ف-لا يرجح فالجواب ان حديث ابي هريرة معلول دون حديث عاءشة رضي الله عنها فيقوي حديث عاءشة بقوة حالها وقوة دلالته تعارض	433	-5209417282503185752	143	262.5	115	161	88.81987762451172	25	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0071	false	-142201733869110515	143	230	779	1267	1623	300	محبوسة في بيت نفسها والثاني ان تكون محبوسة للتس-مين ويكون راسها واكلها وشربها خارج البيت والاولي تجول في عذرات نفسها دون الثانية وانما قيد بقوله-- بحيث لا يصل منقارها الي ما تحت قدميها اشارة الي الوجه الثاني فانها اذا كانت كذلك وقع الام-------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عن مخالطة النجاسة بخلاف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غيرها وقوله----------------------------------- وكذا ----------------------------------------------------------------سءر سباع الطير معطو----ف علي قوله وسءر الدجاجة المخلاة ليكون داخلا في حكم الكراهة وفي ------------------------------------------------------------------------------------------------القياس -نجس اعتبارا بسباع الوحش--------------------- وجه الاستحسان انها تش-----------------------------رب بمنقارها وهو عظم جاف بخلاف سباع البهاءم فانها تشرب بلسانها وهو رطب بلعابها	71	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms0436	true	-501997256204505517	86	262	437	1381	1570	300	محبوسة ش اي ولو كانت الدجاجة محبو-------سة للمقيمين ويكون -------اكلها وشربها خارج البيت اشار اليه---------------------------------------- بقوله م بحيث لا يصل منقارها الي ما تحت قدميها لا يكره لوقو---------------------------------ع الامن عن المخالطة ش اي من مخالطة النجاسة وان كانت محبوسة في بيت او في قفص فانها تجول في عذرات نفسها فلا تءمن من مخالطة النجاسة فيكره حينءذ سءرها وهذا الذي ذكره المصنف هو الذي ذكره الامام الحاكم عبد الرحمن وفي مبسوط شيخ الاسلام لو كانت محبوسة لا يكره لعدم النجاسة علي منقارها من حيث الحقيقة ولا من حيث الاعتبار لانها لا تجد عذارت غيرها حتي تجول فيها وهي في عذرات نفسها لا تجول وكذا سءر الابل الجلالة والبقر الجلالة مكروه لاحتمال نجاسة الفم م كذا سءر سباع الطير ش هذا عطف علي قوله وسءر الدجاجة المخلاة فيكون داخلا في حكم الكراهة وسباع الطيور كالصقر والبازي والشاهين والعقاب وكل مالا يءكل لحمه من الطيور وهذا الذي ذكره الاستحسان والقياس بنجس---ه فيه كسباع البهاءم والجامع حرمة اللحم وجه الاستحسان ما ذكره في المبسوط و المحيط لانها تشرب بمنقارها وهو عظم جاف بخلاف----- البهاءم فانها تشرب بلسانها وهو رطب -لعابها	436	-5209417282503185752	310	418.5	250	1040	29.80769157409668	42	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0072	false	-157175168608969238	241	300	1279	1566	1566	300	لو كان طاهرا لكان طهورا ما لم يغلب اللعاب علي الماء ل--ان اختلاط الطاهر بالماء لا يخرجه عن الطهورية ما لم يغلب كما اذا اختلط ماء الورد بالماء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل الشك في طهوريته------------------------ لانه---------------------------- لو وجد الماء-- المطلق-- لا يجب عليه غسل راسه-- يعني بعد ما مسح راسه بسءر الحمار ولو -----------------------------------كان الشك في طهارته لو-جب وانما عين الراس لان-	72	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms0439	true	-3692477350208726866	159	280	797	1345	1443	300	لو كان طاهرا لكان طهورا ما لم يغلب اللعاب علي الماء ش لان اختلاط الطاهر بالماء لا يخرجه عن الطهورية ما لم يغلب كما اذا اختلط ماء الورد بالماء لكن ينبغي ان يمنع من شربه لان لعاب ما لا يءكل لحمه موجود فيه كلبن الاتان وقال الوتري الشك في حكم الطهارة وفي حق الشرب وغيره طاهر وكذا لو شرب الحمار من لبن او عصر م وقيل الشك في طهوريته ش في كونه طاهرا لغيره م لانه ش اي لان الذي يراد الوضوء م لو وجد الماء ش المطلق م لا يجب عليه غسل راسه ش يعني بعد ما مسح راسه بسءر الحمار وجد ماء مطلقا لا يجب عليه غسل راسه فلو كان الشك في طهارته لو جب وانما عين الراس دون	439	-5209417282503185752	282	480.0	224	548	51.45985412597656	57	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0073	false	7052066331397891349	32	97	162	504	1511	300	لا يمنع جواز الصلاة وان فحش هو--- احدي الروايات عن ابي حنيفة وفي رواية هو نجس نجاسة خفيفة وفي رواية نجس نجاسة غليظة والمشهور هو المذكور في الكتاب قال القدوري رحمه الله عرق الحمار طاهر في الروايات المشهورة وقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكذا سءره يعني ان اللبن و--------العرق والسءر تتولد كلها م----------نه فاذا كانا طاهرين كان السءر كذلك وقوله وهو الاصح-- اي القول بان الشك في طهوريته -----اصح	73	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms0440	true	-730335329724987295	195	290	998	1477	1525	300	لا يمنع جواز الصلاة وان فحش ش هذه احدي الروايات عن ابي حنيفة وفي اخري---- نجس -------مخفف وفي اخري مغلظ------------------------------------------ قال القدوري ان------- عرق الحمار طاهر في الروايات المشهورة كذا في المحيط وفي المنتقي عن محمد لبن الاتان كلعابها وعرقها يفسدان الماء دون الثوب وفي المغني لابن قدامة كل حيوان حكم الحيوان حكم جلده وشعره وعرقة ودمعه ولعابه حكم سءره في الطهارة والنجاسة م فكذا سءره ش اي كذا سءره طاهر لان العرق لا ي----تولد----- منه وكذا لبنه فاذا كانا طاهرين فال---سءر كذلك م---- وهو الاصح ش اي القول بان الشك في طهوريته هو الاصح	440	-5209417282503185752	225	309.0	175	555	40.5405387878418	37	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0073	false	7052066331397891349	103	150	532	766	1511	300	ما روي عن محمد رحمه الله انه قال اربع لو غمس فيها الثوب لم ينجس وهي سءر الحمار والماء المستعمل ولبن الاتان وبول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يءكل لحمه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله-------- وسبب الشك تعارض الادلة اختلف المشايخ في سبب الشك في سءره فمنهم من قال هو تعارض الادلة في اباحته وحرمته	73	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms0441	true	-4906313253897840407	44	135	209	672	1523	300	ما روي عن محمد---------- انه قال اربع لو غمس فيهن الثوب لم ينجس وهو سءر الحمار والماء المستعمل ولبن الاتان وبول ما اكل لحمه كذا في المبسوط لشيخ الاسلام وذكر قاضي خان وغيره في شرح الجامع الصغير قال لو غمس الثوب فيه يجوز الصلاة مع الماء المستعمل وسءر الحمار وبول ما يءكل لحمه قلت كان ينبغي ان يقال ثلاثة لو غمس الثوب فيها لان الماء والسءر والبول كل منها مذكور فتحت تاويلات لا يعود الضمير اليها مفردا مذكورا وكذا الكلام في قوله اربعا م وسبب الشك تعارض الا---------------------------------------------------------------دلة في اباحته وحرمته	441	-5209417282503185752	158	267.0	126	536	29.477611541748047	28	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0073	false	7052066331397891349	193	265	968	1341	1511	300	شيخ الاسلام ----------هذا لا يقوي لان لحمه حرام بلا اشكال لانه اجتمع فيه المحرم والمبيح فغلب المحرم علي المبيح كما لو اخبر عدل بان هذا اللحم ذبيحة مجوسي و--اخر انه ذبيحة مسلم فانه لا يحل اكله لغلبة الحرمة فكان لحمه حراما بلا اشكال ولعابه متولد منه فيكون نجسا بلا اشكا------------ل وفيه نظر لانه يستلزم نجاسة لبنه وقد تقدم من قول المصنف انه طاهر والجواب بالالتزام فانه في ظاهر الرواية نجس كما تقدم	73	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms0442	true	-7661972654164051124	188	262	972	1356	1553	300	شيخ الاسلام في مبسوطه هذا لا يقوي لان لحمه حرام بلا اشكال لانه اجتمع الم----حرم والمبيح فغلب المحرم عليه ------كما لو اخبر عدل بان هذا اللحم ذبيحة مجوسي والاخر انه ذبيحة مسلم فانه لا يحل اكله لعل-ة الحرمة فكان لحمه حراما بلا اشكال ولعابه م-ولد منه فيكون نجسا بلا اشكال وقال الاكمل وفيه نظر لانه مستلزم نجاسة لبنه وقد تقدم من قول المصنف انه طاهر والجواب بالال-زام فانه في ظاهر الرواية نجس كما تقدم	442	-5209417282503185752	353	657.0	284	397	88.91687774658203	61	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0074	false	-6681266649461223662	47	159	235	848	1599	300	والاصح---------- ان دليل الشك هو التردد في الضرورة فان الحمار يربط في الدور والافنية--------- فكان فيه الضرورة الا انها دون ضرورة--------- الهرة والفارة--------------------------------- لدخولهما المضايق --------دون الحمار فلو لم تكن --ضرور------ة اصلا كان ك---------السباع --في الحكم بالنجاسة بلا اشكال ولو كانت الضرورة كضرورتهما كان مثلهما في سقوط النجاسة وحيث ثبتت الضرورة من وجه دون وجه واستوي ما يوجب الطهارة والنجاسة تساقطا للتعارض ووجب المصير الي الاصل والاصل شيءا-----ن الطهارة في جانب الماء والنجاسة في جانب اللعاب لان لعابه نجس كما بينا وليس احدهما باولي من الاخر فبقي الامر مشكلا نجسا من وجه طاهرا من وجه اخر وكان --اشكال سءره عند علماءنا بهذا الطريق لا -لاشكال--- لحمه ولا لاختلاف الصحابة في سءره --هذا	74	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms0443	true	-7499431875170937814	173	298	900	1593	1606	300	والاصح في التمسك ان دليل الشك هو --تردد في الضرورة فان الحمار يربط في الدور والابنية ويشرب من الاواني وللضرورة اثر في اسقاط النجاسة كما في الهرة والفارة الا ان الضرورة دون الضرورة فيهما لدخولهما ت--ضايق البيت بخلاف الحمار ولو لم تكن الضرورة ثابتة اصلا كما في الكلب والسباع لوجب الحكم بالنجاسة بلا اشكال ولو كانت الضرورة ----فيهما لوجب الحكم -باسقاط النجاسة فلما ثبتت الضرورة من وجه دون وجه واستوي م---وجب النجاسة والطهارة تساقطا للتعارض فوجب المصير الي الاصل والاصل هاهنا بيان الطهارة في جانب الماء والنجاسة في جانب اللعاب لان لعابه نجس كما بينا وليس احدهما باولي من الاخر فبقي الامر مشكلا نجسا من وجه طاهرا من وجه ف----كان الاشكال----- عند علماءنا بهذا الطريق لا للاشكال في لحمه ولا لاختلاف الصحابة في سءره وبهذا	443	-5209417282503185752	529	851.5	425	714	74.08963775634766	78	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0075	false	5910532972173886606	25	57	131	295	1645	300	فعلم من هذا ان اللعاب المتولد من اللحم الماكول بعد الذبح طاهر بلا كراهة دون غيره اضافة للحكم الي الفارق-- صيانة لحكم الشرع عن المناقضة ظاهرا هذا ما سنح لي والله اعلم	75	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms0444	true	-3271937620002679823	25	58	135	298	1571	300	نعلم من هذا ان اللعاب المتولد من اللحم --ماكول بعد الذبح طاهر بلا كراهة دون غيره اضافة الحكم الي الفار في صيانة حك-م الشرع عن المناقضة ظاهرا هذا ما سنح لي والله اعلم	444	-5209417282503185752	156	297.0	124	166	93.97590637207031	28	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0075	false	5910532972173886606	60	162	312	902	1645	300	ابي حنيفة رحمه الله انه اي سءر الحمار والبغل نجس وقوله ترجيحا للحرمة وللنجاسة يجوز ان تكون الحرمة متعلقة بتعارض الادلة والنجاسة متعلقة باختلاف الصحابة-------------- ويجوز ان يكون --معناه ترجيحا للحرمة لان المحرم مرجح النجاسة لانه اذا ترجح المحرم تترجح النجاسة ايضا لامتناع الطهارة مع الحرمة-------------------------------------------------------------------------------------------------- واستشكل بما اذا اخبر عدل بحل طعام واخر بحرمته فانه ي-رجح خبر الحل وبما اذا اخبر عدل بطهارة الماء واخر بنجاسته ترجح الطهارة واجيب ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تعارض الخبرين في الطعام يوجب التهاتر والعمل بالاصل وهو الحل ولا يجوز ترجيح الحرمة بالاحتياط لاستلزامه تكذيب المخبر بالحل من غير دليل فاما------ ادلة الشرع في حل الطعام وحرمته فتوجب الترجيح	75	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms0444	true	-3271937620002679823	163	300	800	1571	1571	300	ابو حنيفة رحمه الله بنجاسة سءر الحمار حال-------- كونه مرج-حا للحرمة لتعار------------------------------------ض الادلة ل----------------اختلاف الصحابة رضي الله عنهم ويجوز ان يكون المعن-ي ترجيحا للحرمة لان المحرم مرجح للنجاسة لانه اذا ترجح المحرم تترجح النجاسة ايضا لامتناع الطهارة مع الحرمة قاله الاكمل وفيه نظر لان الطهارة لا تمتنع بالحرمة وكم من طاهر حرام وقال الاكمل ايضا في هذا الموضع واستشكل بما اذا اخبر عدل بحل طعام واخر بحرمته فانه يترجح خبر الحل -كما اذا اخبر عدل بطهارة الماء واخر بنجاسته ترجح الطهارة قلت هاهنا اشكالان احدهما لحافظ الدين ذكره في الكافي عند قوله والنجاسة والاخر لصاحب الدراية عن شيخه عند قوله للحرمة والجواب عن الاول ان تعارض الخبرين في الطعام يوجب التهاتر والعمل بالاصل وهو الحل ولا يجوز ترجيح الحرمة بالاحتياط لاستلزامه تكذيب ال-خبر بالحل عن غير دليل واما تعارض ادلة الشرع في حل الطعام وحرمته فيوجب الترجيح-	444	-5209417282503185752	495	840.0	406	836	59.21052551269531	75	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0075	false	5910532972173886606	162	240	902	1333	1645	300	بدليل وهو تقليل النسخ الذي هو خلاف الاصل علي ما عرف في الاصول والعمل بالاحتياط واجب عند عدم المانع وكذا تعارض الخبرين في الماء يوجب التهاتر والعمل بالاصل لوقوع الشك في اختلاط النجاسة به والاصل عدمه فبقي الماء علي اصله وهو الطهارة فاما هاهنا فقد اختلط اللعاب المتولد من اللحم بالماء بيقين وقد ترجح جهة الحرمة فيه باتفاق الروايات عن اصحابنا وهي مبنية علي النجاسة علي ما بينا فيجب ترجيح النجاسة بهذا الدليل وقوله والبغل من نسل الحمار	75	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms0445	true	-8417088434798451902	0	68	0	376	1507	300	بدليل وهو تعليل النسخ الذي هو خلاف الاص---------------------ل والجواب عن الثاني ان--------------------- تعارض الخبرين في الماء يوجب التهاتر والعمل بالاصل لوقوع الشك في اختلاط النجاسة--- والاصل عدمه فبقي الماء علي اصلة وهو الطهارة ام-- هاهنا فقد اختلط اللعاب المتولد من اللحم بالماء بيقين وقد ترجح---- الحرمة فيه باتفاق الروايات عن اصحابنا وهي مبنية علي النجاسة علي ما بينا فيجب ترجيح النجاسة بهذا الدليل م---- والبغل من نسل الحمار	445	-5209417282503185752	356	663.5	291	431	82.5986099243164	57	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0076	false	5910837325872606820	206	300	1016	1444	1444	300	لحديث ليلة الجن و------------------------هو ما روي ابو رافع وابن المعتمر عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم خطب ذات ليلة ثم قال ليقم معي من لم يكن في قلبه مثقال ذرة من كبر فقام ابن مسعود رضي الله عنه فحمله اي اخذه رسول الله صلي الله عليه وسلم مع نفسه فقال عبد الله بن مسعود------------- خرجنا من مكة وخط رسول الله صلي الله عليه وسلم حولي خطا وقال لا تخرج عن هذا الخط فانك ان خرجت عنه لم تلقني الي يوم القيامة ثم ذهب يدعو الجن الي الايمان ويقرا عليهم القران حتي-	76	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms0450	true	-943107258760155256	30	125	180	615	1432	300	لحديث ليلة الجن ش قال السغناقي حديث الجن هو ما روي ابو رافع وابن المغيرة عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم خطب ذات ليلة ثم قال ليقم معي من لم يكن في قلبه مثقال ذرة من كبر فقام ابن مسعود رضي الله عنه فحمل--------ه رسول الله صلي الله عليه وسلم مع نفسه وقال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه خرجنا من مكة فخط رسول الله------------------- حولي خطا وقال لا تخرج عن هذا الخط فانك ان خرجت---- لم تلقني الي يوم القيامة ثم ذهب يدعو الجن الي الايمان ويقرا عليهم القران حتي	450	-5209417282503185752	390	721.0	304	466	83.69098663330078	81	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0077	false	5758720536841460079	40	146	185	733	1508	300	ابي يوسف وهو قول الشافعي العمل- باية التيمم فانها تنقل التطهير عند عدم الماء المطلق الي التراب ونبيذ التمر ماء من وجه فيكون الحديث مردودا بها -لكونها ا----------------قوي من---- الحديث-- او هو منسو---------------خ بها ا----------ي باية التيمم لا--نها مدنية--------------------------------- وليلة الجن كان------------------------------------------------------------------ت بمكة فان قيل نسخ السنة بالكتاب لا يجوز عند الشافعي فكيف يستقيم قوله او هو منسوخ باية التيمم اجيب بان -------------------------------------------ذلك جواب ابي يوسف---------- خاصة والمشترك بينهما هو قوله عملا باية التيم--------------------------------------------------------م وقال محمد يتوضا به--------------- ويتيمم -----------------------------لان في الحديث اضطرابا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان مداره علي ابي زيد مولي عمرو بن الحريث روي عنه ابو فزارة وكان نباذا روي هذا الحديث ليهون علي الناس امر النبيذ	77	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms0456	true	-7115917248098444942	67	269	297	1307	1473	300	ابو يوسف ------------------عملا باية التيمم فانها تنقل التطهير من----- الماء------------------ ونبيذ التمر---- من وجه في-رد الحديث------- بها م لانها اقوي ش اي لانها اقوي من هذا الحديث م او هو منسوخ بها ش اي او هو هذا الحديث منسوخ باية التيمم م لانها مدنية ش لان اية التيمم نزلت بالمدينة م وليلة الجن كانت مكية ش يعني قضية ليلة الجن التي ورد فيها الحديث المذكور كانت وقعت بمكة فان قلت نسخ السنة بالكتاب لا يجوز عند الشافعي فكيف يستقيم قوله او هو منسوخ باية التيمم قلت علي هذا رواية رويت عنه انه يجوز ذلك وقال الاكمل ذلك جواب ابي يوسف رحمه الله خاصة والمشترك بينهما هو قوله عملا باية التيمم قلت هذا جواب عن سءال لصاحب الدراية فالاكمل اخذهما منه م وقال محمد يتوضا به ش اي بالنبيذ م ويتيمم ش يعني يجمع بينهما احتياطا م لان في الحديث اضطر-با ش اي مقالا في ثبوته قال الاترازي في معني الاضطراب بعضهم قالوا بتنجسه وبعضهم قالوا بعدم تنجسه وبعضهم قالوا كان ابن مسعود رضي الله عنه ليلة الجن وبعضهم قالوا لم يكن فوقع الشك فوجب الضم احتياطا وقال السغناقي معني الاضطراب وذلك لان مداره علي ابي زيد مولي عمرو بن الحريث روي انه -----------كان نباذا روي هذا الحديث ليهون علي الناس امر النبيذ	456	-5209417282503185752	458	676.5	365	1075	42.604652404785156	75	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0077	false	5758720536841460079	224	294	1103	1473	1508	300	في انتساخ هذا الحديث لجهالة التاريخ فقال بعضهم نسخ ذلك باية التيمم وقال بعضهم لم ينسخ لان اية التيمم نزلت في شان الاسفار والنبيذ يستعمل في العاد-ات فيما قرب من الامصار فيجب الجمع احتياطا ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنا ليلة الجن كانت غير واحدة-- يعني انها تكررت قال في التيسير------- ان الجن اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم دفعتين فيجوز ان تكون الدفعة الثانية في المدينة بعد اية التيم--م فلا يصح دعوي النسخ	77	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms0457	true	-4158275097223690639	24	149	113	746	1450	300	في انتساخ هذا الحديث بجهالة التاريخ -قال بعضهم نسخ ذلك باية التيمم وقال بعضهم لم ينسخ لانها--------- نزلت في شان الاسفار والنبيذ يستعمل في المفازات فيما قرب من الامصار فيجب الجمع احتياطا ويحتمل ان تكون ليلة الجن بعد اية التيمم قلت فيه نظر لان الاية مدنية وليلة الجن مكية اللهم الا اذا كانت غير واحدة كما ذكره المصنف م فوجب الجمع ش اي بين السور والنبيذ م احتياطا ش اي لاجل الاحتياط في امر الدين قلنا اشارة الي الجواب عما قال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله م قلنا ليلة الجن كانت غير واحدة ش يعني----- تكررت وذكر النسفي في تفسيره ان الجن اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم دفعتين فيجوز ان تكون الدفعة الثانية في المدينة بعد اية التيمم م فلا يصح دعوي النسخ	457	-5209417282503185752	336	602.5	271	648	51.85185241699219	58	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0079	false	4911777980882582491	41	98	209	499	1549	300	ثم ثني بالغسل ثم ثلث بالتيمم ---تاسيا بكتاب الله العزيز فان قي-----ل كيف -ترك التاسي بكتاب الله في تقديم المسافر وخارج المصر علي المريض مع ان الله تعالي قدم المريض علي المسافر في قوله وان كنتم مرضي او علي سفر اجيب بان التيمم مرتب علي عدم الماء وهو فيهما----------------- حقيقي وفي المريض حكمي --------------والتيمم في اللغة--- القصد	79	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms0463	true	-5776672826598079448	126	181	658	938	1577	300	ثم -----الغسل ثم -----التيمم والتاسي لا يكون الا بذكره هكذا ولا يقال كيف يترك التاسي----------- في تقديم المسافر وخارج المصر علي المريض مع ان الله تعالي قدم المريض علي المسافر لانا نقول التي--------------------------------مم مرتب علي عدم الماء وهو في المسافر وخارج المصر حقيقي وفي المريض حكمي ثم اعلم ان اصل التيمم من الام وهو القصد	463	-5209417282503185752	191	274.0	151	333	57.357357025146484	30	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0080	false	-1943877616084293261	90	175	455	884	1482	300	من يقول لا يجوز التيمم الا للمسافر ومعناه----------------------------- ويجوز التيمم لمن هو خارج المصر وان لم يكن مسافرا اذا كان بينه وبين المصر وفي بعض النسخ بين الماء وهو اولي نحو الميل او اكثر وفيه اشارة الي نفي -جواز التيمم في الامصار الا في المواضع المستثناة علي ما سياتي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر في الاسرار لو----------- عدم الماء في الامصار جاز فيها ايضا لان الشرط عدمه فاينما تحقق بعد وجود المقتضي جاز وعلي هذ---ا يكون قوله او خارج المصر اتفاقيا بحسب العادة لما ان عدم ال-ماء في الامصار	80	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms0465	true	61957866652762099	47	160	241	812	1520	300	من قا-ل لا يجوز التيمم لمن خرج من المصر الا اذا قصد سفرا صحيحا والمعني ويجوز -------لمن هو خارج المصر وان لم يكن مسافرا--------------------------------------------------------------------------- وفيه ايضا----- نفي لجواز التيمم في الامصار سوي--- المواضع المستثناة وهذا موافق لما ذكره في شرح الطحاوي حيث قال ان التيمم في المصر لا يجوز الا في ثلاث احدها اذا خاف من فوت صلاة الجنازة ان توضا والثانية عند خوف فوت صلاة العيد والثالثة عند خوف الجنب من البرد بسبب الاغتسال وقال الامام التمرتاشي من عدم الماء في الحضر لا يجوز له التيمم لانه نادر وذكر في الاسرار جواز التيمم لعادم الماء في الامصار فان قلت ف------------------------------------------------------علي هذا لا يكون قوله او خارج المصر -------مبينا لجوا------------ز التيمم في الامصار	465	-5209417282503185752	208	243.5	161	735	28.299320220947266	31	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0080	false	-1943877616084293261	178	207	898	1043	1482	300	قوله او اكثر مستغني عنه وهو ظاهر و--------اجيب بانه تا-------------------كيد------------------------------------------- لان معني التاكيد هو ان يستفاد من الثاني ما استفيد من الاول وهذا كذلك----------- ورد بان تخلل العاطف ياباه	80	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms0466	true	-5921013368158771594	135	178	711	936	1559	300	قوله او اكثر مستغني عنه لا فاءدة تحته قلت اجيب -عنه باجوبة الاول انه للتاكيد لقوله تعالي نفخة واحدة الحاقة الحاقة الاية لان معني التاكيد هو ان يستفاد من الثاني ما استفيد من الاول وهذا كذلك قال الاكمل ورد بان تخلل العاطف ياباه	466	-5209417282503185752	133	218.0	105	226	58.84955596923828	25	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0081	false	2422572396536601960	230	291	1180	1491	1538	300	وقلنا التفريط جاء---------------- من قبله ب-------تاخير- الصلاة فليس له ان يتيمم اذا كان الماء قريبا منه وقول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يتيم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------م لما تلونا يعني----- قوله تعالي وان كنتم مرضي وقوله------------------ ولان الضرر في زيادة المرض الخ لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ثمن الماء مال والمال خلق وقاية للنفس وكان تبعا ولما كان الحرج مدفوعا عن الوقاية التي هي تبع فلان يكون مدفوعا عن الموقي الذي هو الاصل اولي	81	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms0471	true	-8956810696426931544	143	283	731	1419	1493	300	م لان التفريط ش اي التقصير م ياتي من قبله ش اي من تاخيره الصلاة فليس له ان يتيمم اذا كان الماء قريبا منه العجز عن استعمال الماء لمرض ونحوه م ولو كان يجد الماء الا انه مريض ش الا ها هنا بمعني لكن وفي كل موضع شانه هذا م فيخاف ان استعمل الماء اشتد مرضه يتيمم ش واشتداد المرض تارة يكون بالتحريك كالمبطون ومن به العرق المديني وتارة يكون باستعمال الماء بالجدري والحصبة م لما تلونا ش اراد به قوله------ وان كنتم مرضي الماءدة الماءدة الاية م ولان الضرر في زيادة المرض فوق الضرر في زيادة ثمن الماء ش اي لان الضرر الحاصل له عندي خوفه من زيادة المرض اذا استعمل الماء فوق ضرره في زيادة ثمن الماء الذي يباع باكثر من ثمنه فاذا كا------------------------------------------ن الحرج مدفوعا عند زيادة الثمن في الماء فاندفاعه عند الخوف من زيادة المرض----- اولي	471	-5209417282503185752	174	175.0	133	741	23.481781005859375	27	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0082	false	7053024430101735030	36	84	193	430	1522	300	لا يشتد مرضه---- بسياق الاية وهو قوله تعالي ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ----------------------فان الحرج انما يلحق من يشتد مرضه به فيبقي الباقي علي ظاهرها فان قيل لا نسلم اطلاق النص لتق-يده بالعدم اجيب بان العدم شرط في حق المسافر دون المريض وقوله----------------------- ولو خاف الجنب	82	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms0473	true	8066542706417620927	11	66	49	327	1490	300	لا يشتد مرضه قلت بسياق الاية وهو قوله تعالي ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج الماءدة الماءدة الاية فان الحرج انما يلحق من يشتد مرضه ف----بقي الباقي علي ظاهرها فان قلت لا نسلم اطلاق النص لتقييده بالعدم قلت----- العدم شرط في حق المسافر دون المريض خوف الضرر من استعمال الماء م ولو خاف الجنب	473	-5209417282503185752	217	374.0	171	287	75.60975646972656	41	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0082	false	7053024430101735030	119	174	622	898	1522	300	قيل في قوله ضربتان اشارة الي--- نفس الضرب داخل في التيمم فمن ضرب يديه علي الارض للتيمم واحدث قبل ان يمسح بهما وجهه وذراعيه ثم مسحهما بهما لم يجز لانه احدث بعد ما اتي ببعض التيمم فكان كمن احدث في خلال الوضوء وذكر الامام الاسبيجابي جوازه كمن ملا كفيه ماء للوضوء ثم احدث ثم استعمله	82	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms0477	true	3852837999389448122	98	153	559	830	1617	300	قيل في قوله ضربتان اشارة الي ان نفس الضرب داخل في التيمم فمن ضرب يديه علي الارض للتيمم واحدث قبل ان يمسح بهما وج-ه وذراعيه ثم مسحهما بهما لم يجز لانه احدث بعد ما اتي ببعض التيمم وكان كمن احدث في خلال الوضوء وذكر------- الاسبيجابي جوازه كمن ملا كفيه ماء للوضوء ثم احدث ثم استعمله	477	-5209417282503185752	267	519.0	213	279	95.69892120361328	51	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0083	false	6100147000020256665	15	72	74	378	1600	300	ان يضرب بيديه علي الارض ثم ينفضهما حتي يتناثر التراب فيمسح بهما وجهه ثم يضرب بهما اخري فينفضهما ويمسح بباطن اربع اصابع يده اليسري ظاهر يده اليمني من رءوس الاصابع الي المرفق --ثم يمسح بباطن كفه اليسري باطن ذراعه اليمني الي الرسغ ويمر باطن ابهام يده اليسري علي ظاهر ابهام يده اليمني ثم يفعل بيده اليسري كذلك	83	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms0480	true	7006678894753736550	232	281	1199	1468	1562	300	ان يضرب بيديه علي الارض --وينفضهما حتي يتناثر التراب فيمسح بهما وجهه ثم يضرب----- اخري فينفضهما ويمسح بباطن اربع اصابع يده اليسري ظاهر يده اليمني من رءوس الاصابع الي المرفقين ثم يمسح بباطن كفه اليسري ظاهر ذراعه اليمني الي الرسغ ويمر ب----ابهام يده الي--------------------------مني ثم يفعل بيده اليسري كذلك	480	-5209417282503185752	262	494.0	214	306	85.62091827392578	43	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0082	false	7053024430101735030	232	299	1203	1519	1522	300	بقدر ما يتناثر التراب اشارة ا-----------------------------------------------------لي انه -----لا يقدر بمرة كما روي عن محمد بل ان احتاج الي الثاني فعل و-لا بمرتين كما روي عن ابي يوسف بل اذا تناثر بمرة لا يحتاج الي الثاني لان المقصود هو ا--لا يصير مثلة وهو يحصل بالنفض سواء كان مرة او مرتين و-المثلة---------- ما ي-مثل به من- تبديل خلقته وتغيير هيءته سواء كان بقطع عضو او تسويد وجه او تغييره	82	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms0483	true	6926362159784153234	94	176	470	855	1489	300	بقدر ما يتناثر التراب كيلا يصير مثلة ش الباء في بقدر متعلق بقوله ينفض واشار بذلك الي ان النفض لا يقدر بمرة كما روي عن محمد بل ان احتاج الي الثاني فعل والا بمرتين كما روي عن ابي يوسف بل ان- تناثر بمرة لا يحتاج الي الثاني لان المقصود هو ان لا يصير مثلة وهو يحصل بالنفض سواء كان مرة او مرتين و المثلة بضم الميم ما يتمثل منه في تبديل خلق-ه وبتغير هيءته سواء كان بقطع عضو او تسويد وجه --وتغ-يره	483	-5209417282503185752	292	508.0	229	390	74.87179565429688	57	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0083	false	6100147000020256665	79	127	412	658	1600	300	الاستيعاب شرط في التيمم حتي اذا ترك شيء------ا لم يجز- كما في الوضوء وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ظاهر الرواية ---احتراز عن رواية-- الحسن عن ابي حنيفة ا---------نه قال الاكثر يقوم مقام الكل لان في الممسوحات الاستيعاب ليس بشرط كما في مسح الخف والراس------ وجه الظاهر ان التيمم قاءم مقام الوضوء	83	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms0484	true	-3643088909761403719	63	159	328	824	1548	300	الاستيعاب شرط في التيمم حتي اذا ترك شيءا قليلا لم يجزه كما في الوضوء والاستيعاب ان يستوعب وجهه ويديه الي المرفقين واصل الاستيعاب الايصال في كل شء وكذلك الايعاب من اوعب والثلاثي وعب وفي الحديث عن عاءشة رضي الله عنها كان المسلمون يوعبون في السفر مع رسول الله صلي الله عليه وسلم اي يخرجون اجمعهم في الغزو م في ظاهر الرواية ش واحترز به عما رواه الحسن عن ابي حنيفة رضي الله عنه قال الاكثر يقوم مقام الكل لان في الممسوحات الاستيعاب ليس بشرط كما في مسح ------الراس والخف وجه الظاهر ان التيمم قاءم مقام الوضوء	484	-5209417282503185752	224	382.5	179	502	44.62151336669922	39	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0083	false	6100147000020256665	123	179	634	945	1600	300	التيمم قاءم مقام الوضوء ولهذا قالوا يخلل الاصابع وينزع الخاتم ليتم المسح و-----------------الاستيعاب في الوضوء شرط فكذا فيما قام مقامه ولولا الخلفية لكان المسح الي المناكب واجبا عملا بالمقتضي وهو ذكر الايدي في الكتاب والسنة ولا يلزم اية السرقة لان النبي صلي الله عليه وسلم بين محل القطع وهو الزند بالقول والفعل بخلاف ما نحن فيه	83	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms0485	true	-2774915574465920544	170	231	884	1207	1557	300	التيمم -----مقام الوضوء لا يقال انه اضمار قبل الذكر لان التيمم ذكر في اول الباب قال الاكمل الاستيعاب في الوضوء شرط فكذا فيما قام مقامه ولولا الخلفية لكان المسح الي المناكب واجبا عملا بالمقتضي وهو ذكر الايدي في الكتاب والسنة ولا يلزم اية السرقة لان النبي صلي الله عليه وسلم بين محل القطع وهو الزند بالقول والفعل بخلاف ما نحن فيه	485	-5209417282503185752	259	481.0	210	328	78.96341705322266	46	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0083	false	6100147000020256665	228	263	1200	1394	1600	300	والحدث والجنابة فيه------- اي في التيمم من حيث الجواز والكيفية والالة سواء وهو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول اصحابنا وعليه العلماء وهو المروي عن علي وابن عباس وعاءشة وقال بعض الناس----- لا يتيمم الجنب والحاءض والنفساء ---وهو المروي عن	83	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms0486	true	7321645224874033122	130	202	645	1031	1509	300	والحدث والجنابة فيه سواء ش اي في التيمم من حيث الجواز والكيفية والالة اما الجواز فكما يجوز التيمم للمحدث فكذلك يجوز للجنب واما الكيفية فكما ذكرنا في حق المحدث فكذلك في حق الجنب واما الالة فكما يجوز للمحدث بكل ما كان من جنس الارض فكذلك يجوز للجنب قال السغناقي قال شيخ الاسلام في المبسوط وهو وقول اصحابنا وعليه العلماء----------------------------------- وقال بعض الناس بانه لا يتيمم الجنب والحاءض والنفساء قلت عن النخعي ان	486	-5209417282503185752	145	237.5	119	421	34.44180679321289	21	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0083	false	6100147000020256665	245	300	1298	1600	1600	300	وهو المروي عن علي وابن عباس وعاءشة وقال بعض الناس لا يتيمم الجنب والحاءض والنفساء وهو المروي عن عمر وابن مسعود وابن عمر ومنشا الاختلاف فيما بينهم ان قوله تعالي او لامستم النساء-------------------- محمول علي المس باليد او علي الجماع فذهب الاولون ال--------------ي الثاني و----الاخرون ال--------ي الاول وقالوا القياس الا يكون التيمم طهورا وانما اباحه-	83	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms0487	true	-4906694317320307330	17	66	93	371	1624	300	وهو المروي عن علي وابن عباس وعاءشة رضي الله عنهم----------------------------------------------------------------------- ومنشا الاختلاف فيما بينهم ان قوله تعالي او لامستم النساء النساء النساء الاية محمول علي المس باليد او علي الجماع فذهب اصحابنا وعامة العلماء الي الثاني وذهب النافون للجنابة الي الاول فقالوا القياس الا يكون التيمم طهورا وانما اباحه	487	-5209417282503185752	206	344.5	166	349	59.025787353515625	34	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0084	false	-2879244936969541342	0	148	0	788	1565	300	الله تعالي للمحدث فلا يباح للجنب لانه ليس بمعقول المعني حتي يصح القياس وليست في معناه لت---لحق به بل هي فوقه وقال الاولون الملامسة اريد بها------ الجماع مجازا لسياق الاية فان الله تعالي بين حكم الحدث والجنابة في اية الوضوء ثم نقل الحكم الي التراب حال عدم الماء وذكر الحدث الاصغر بقوله او جاء احد منكم من الغاءط-------------------- فيحمل لامستم------- علي الحدث الاكبر لتصير الطهارتان والحدثان مذكورين في اية التيمم كم-----ا في ذكر اية الوضوء ولءلا يلزم التكرار لان الاصغر مذكور في قوله تعالي او جاء احد منكم من الغاءط في حق التيمم فحمل لامستم عليه تكرار ولءن سلمنا ان----ه تعالي شرع التيمم للمحدث فرسو----له صلي الله عليه وسلم شرعه للجنب ايضا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما روي ان قوما جاءوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقالوا انا قوم نسكن هذه الرمال ولم نجد الماء شهرا او شهرين وفينا الجنب والحاءض والنفساء فقال عليه الصلاة والسلام عليكم بارضكم وفي الاحاديث	84	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms0487	true	-4906694317320307330	66	257	371	1391	1624	300	الله تعالي للمحدث فلا يباح للجنب لانه ليس -معقول المعني حتي يصح القياس وليس- في معناه حتي يلحق به بل هو فوقه قلنا----------------- اريد بالملامسة الجماع مجازا لسياق الاية فان الله تعالي بين حكم الحدث والجنابة في اية الوضوء ثم نقل الحكم ب---التراب حال عدم الماء وذكر الحدث الاصغر بقوله او جاء احد منكم من الغاءط النساء النساء الاية فيحمل لامستم النساء علي الحدث الاكبر لتصير الطهارتان والحدثان مذكوران في اية البدل كما ذكرنا في---- اية الوضوء ولك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن سلمنا ان الله تعالي شرع التيمم للمحدث فرسول الله صلي الله عليه وسلم شرعه للجنب ايضا وهو الحديث الذي ذكره المصنف علي ما نبينه ان شاء الله تعالي والشافعي اباح التيمم للجنب ومع ذلك حمل الملامسة في الاية علي المس باليد فيكون قولا ثالثا مخالفا للطاءفتين من الصحابة رضي الله عنهم تيمم الحاءض والنفساء م وكذا الحيض والنفاس ش اي وكذا التيمم في الحيض والنفاس سواء يعني يجوز للحاءض والنفساء كما يجوز للجنب والحاءض م لما روي ان قوما جاءوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقالوا انا قوم نسكن هذه الرمال ولا نجد الماء شهرا او شهرين وفينا الجنب والحاءض والنفساء فقال صلي- الله عليه وسلم عليكم بارضكم ش هذا الحديث	487	-5209417282503185752	611	1079.5	492	1159	52.71786117553711	103	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0084	false	-2879244936969541342	119	223	625	1151	1565	300	ال-له صلي الله عليه وسلم وقالوا انا قوم نسكن هذه الرمال ولم نجد الماء شهرا او شهرين وفينا الجنب والحاءض والن------------------------فساء فقال عليه الصلاة والسلام عليكم بارضكم وفي الاحاديث الدالة علي ذلك كثرة حدث البخاري في صحيحه باسناده الي------------------------------------------ عمران بن --حصين رضي الله عن--------------------ه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي رجلا معتزلا لم يصل في القوم فقال يا فلان ما منعك ان تصلي في القوم فقال يا رسول الله------------------- اصابتني جنابة ولا ماء فقال صلي الله عليه وسلم عليك بالصعيد فانه يكفيك وقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز التيمم عند ابي حنيفة ومحمد بيان لما يجوز به التيمم وقوله بكل ما كان من جنس الارض	84	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms0488	true	7544141674144602241	46	225	253	1141	1549	300	النبي صلي الله عليه وسلم فقال-- انا نكون ب-------الرمال الاشهر--------------------- وفينا الجنب والحاءض والنفساء ولا نجد الماء فكيف نصنع فقال عليكم بالصعيد قلت ما وقعت--------------------------- علي لفظه في كتب الامهات فان قلت هذا الحديث ضعيف فلا يتم به الاستدلال قلت قد ورد في حديث عمران بن الحصين رضي الله عنه اخرجه البخاري وغيره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي رجلا معتزلا لم يصل في القوم فقال ا--فلان ما منعك ان تصلي في القوم فقال يا رسول الله صلي الله عليه وسلم اصابتني جنابة ولا ماء -قال ع-------------------ليك بالصعيد فانه يكفيك ق-وله ولا ماء اي ولا ماء موجود او اجد او عندي ونحو ذلك وفي حذف الخبر نظر لعذره لما فيه من عموم النفي فكانه نفي وجود الماء بالكلية بحيث لو وجد بسبب او سقي او غيره لحصله قوله عليكم بارضكم اي افعلوا التيمم بارضكم ولفظ عليكم هاهنا اسم للفعل بمعني خذوا ويقال عليك زيدا وزيد وقال الاترازي عليكم بارضكم اي باستعمال ارضكم قلت التيمم لا يضاف الي الارض بل الي الفعل ما يتيمم به م ويجوز التيمم عند ابي حنيفة ومحمد------------------------------ بكل ما كان من جنس الارض	488	-5209417282503185752	338	505.5	266	998	33.86773681640625	57	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0085	false	-258695677443548285	148	200	758	1028	1563	300	اليق بموضع الطهار--------------------------------------------------ة الا تري انه لو كان التراب المنبت نجسا لم يجز التيمم به اجماعا فعلم ان الانبات ليس له اثر في هذا الباب ومما----------------------------------------------------------------------------------------- يدل علي ذلك---------------------------------------------------- قوله تعالي ولكن يريد ليطهركم وقوله------------------------------------ او هو مراد بالاجماع------ دليل اخر و-----------------------------------تقريره ان الطيب مشترك بين الطاهر والمنبت والطاهر مراد بالاجماع كما	85	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms0493	true	-6339667332290666016	95	195	499	1014	1536	300	اليق بموضع الطهارة ش لانه قال في اخر الاية ولكن يريد ليطهركم الماءدة الا تري انه لو كان التراب المنبت نجسا لم يجز التيمم به اجماعا فعلم ان الانبات ليس له اثر في هذا الباب فان قلت الطيب في الاية مقرون بالارض فيكون الانبات اليق اذ القران يفسر بعضه بعضا قلت اخر الاية يدل علي ان المراد الطاهر لانه لو كان المراد منبتا لكان قال موضع---------------- قوله ليطهركم الماءدة لتزرعوا لان الانبات يناسب الزرع م او هو مراد بالاجماع ش هذا دليل اخر علي ان المراد من طيبا ان يكون طاهرا تقريره انه يحتمل المعاني المذكورة------- والطاهر مراد بالاجماع كما	493	-5209417282503185752	208	299.5	164	538	38.66170883178711	38	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0086	false	2965721472788075950	110	264	587	1354	1548	300	--والنية فرض في التيمم خلافا لزفر هو يقول التيمم----------------------------------------------------------------------- خلف عن الوضوء وهو ظاهر لان الخلف هو ما لا يجوز الاتيان به الا عند عذر وجد في الاصل وما نحن فيه كذلك لا محالة والخلف لا يخالف الاصل في وصفه-- اي في وصفه------ الذي هو الصحة فان الوضوء بدون النية صحيح فلو لم يصح التيمم ب-دونها كان الخلف مخالفا للاصل في وصفه وهو لا يجوز---- لخروجه عن الخلفية اذ ذاك ولنا انه-------------- ينبء عن القصد فلا يتحقق دونه وقد تقدم البحث فيه وقد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل ايضا في تقريره التيمم يدل علي القصد والقصد هو النية وامرنا بالتيمم والامر للوجوب فيشترط النية بخلاف الوضوء فان الامر ثمة ورد بالغسل والمسح ولا دلالة لهما علي النية--------------------------------------- وفيه نظر لان القصد المامور به هو قصد استعمال التراب وتفسير النية في التيمم ان ينوي الطهارة او رفع الحدث او الجنابة او استباحة الصلاة وهذا غير ذلك لا محالة فلا يلزم من كون احدهما مامورا به ان يكون الاخر شرطا	86	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms0497	true	-8309282030385084143	88	274	466	1380	1508	300	م والنية فرض في التيمم ش النية شر--ط جواز التيمم عند عامة العلماء حتي لو تيمم بلا نية لا يجوز م وقال زفر ليست بفرض لانه خلف عن الوضوء ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------لا يخالف-----ه في وصفه ش اي في وصف الوضوء الذي هو الصحة فان الوضوء بدون النية صحيح فلو لم يصح التيمم بلا نية كان الخلف مخالفا للاصل في وصفه ---فلا يجوز ذلك لخروجه عن الخلف حينءذ م- ولنا انه ش اي التيمم م ينبء عن القصد فلا يتحقق دونه ش اي دون القصد فان قلت لما كان التيمم القصد لغة فلا حاجة الي النية قلت مطلق القصد غير مراد بالاجماع بل المراد القصد الشرعي وهذا لا يكون الا بالنية قال الاكمل قيل الت---------------يمم يدل علي القصد والقصد هو النية وامرنا بالتيمم والامر للوجوب فتشترط النية بخلاف الوضوء فان الامر فيه ورد بالغسل والمسح ولا دلالة لهما علي النية قلت قاءل هذا هو الاترازي ثم قال الاكمل وفيه نظر لان القصد المامور به هو قصد استعمال التراب وتفسير النية في التيمم ان ينوي الطهارة او رفع الحدث او الجنابة او استباحة الصلاة وهذا غير ذلك لا محالة فلا يلزم من كون احدهما مامورا به ان يكون الاخر شرطا	497	-5209417282503185752	589	952.5	468	1041	56.5802116394043	108	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0087	false	-3085207957025061033	21	69	116	360	1539	300	النية وقوله والماء طهور بنفسه جواب سءال مقدر تقديره ان الماء ايضا في الاية جعل طهورا في حالة مخصوصة كما ذكر ثم فكان الواجب ان تكون النية---- شرطا فيه وتقرير------ه ان الماء طهور بنفسه اي عامل بطبعه كما مر فلا يحتاج الي النية كما في ازالة النجاسة العينية	87	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms0498	true	-7732419870358842230	88	133	443	680	1557	300	الاكمل قوله والماء طهور بنفسه جواب سءال----- تقديره ان الماء ايضا في الاية جعل طهورا في حالة مخصوصة كما ذكرت-م فكان الواجب ان تكون النية فيه شرطا---- وتقدير الجواب ان الماء طهور بنفسه اي عامل بطبعه------- فلا يحتاج الي النية كما في ازالة النجاسة العينية	498	-5209417282503185752	219	389.5	177	254	86.22047424316406	37	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0087	false	-3085207957025061033	128	293	661	1503	1539	300	قال فان تيمم نصراني يريد به الاسلام نصراني تيمم يريد به الاسلام ثم اسلم لم يكن متيمما عند ابي حنيفة ومحمد وقال ابو ----------------------------------يوسف هو متيم---م لانه-------------------- نوي قربة مقصودة -اما ----القربة فلان الاسلام اعظم القرب واما انها مقصودة فلان المراد به هاهنا ما لا يكون في ضمن شء اخر كالمشروط واذا كان كذلك صح تيممه كالمسلم تيمم للصلاة-- بخلاف ما اذا تيمم المسلم لدخول المسجد --------------------------------------------------ومس المصحف-- فانه لا يكون متيمما ل------------ان كل --واحد منهما ليس بقربة مقصودة-- لحصوله في ضمن شء اخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولهما ا------------------------ن التراب ما جعل طهورا الا في حال ارادة قربة مقصودة لا تصح بدون الطهارة والاسلام ليس كذلك لانه يصح بدونها بخلاف سجدة التلاوة لانها قربة مقصودة علي التفسير الذي ذكرنا ولا تصح بدون الطهارة قال في النهاية في هذا اللفظ اشارة الي ان الكافر لو نوي قربة التيمم لا تصح تلك القربة بدون الطهارة وكان متيمما وليس الامر كذلك فان الكافر اذا تيمم للصلاة ثم اسلم لا تجوز الصلاة بذلك التيمم نص علي هذا شيخ الاسلام في مبسوطه بل	87	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms0501	true	-4370282485537086149	94	300	464	1472	1472	300	ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو يوسف ان تيمم النصراني يريد الاسلام باق علي تيممه م لانه ش اي لان النصراني م نوي قربة مقصودة ش مع كونها قربة لا-ن الاسلام اعظم القرب وام-----ا مقصودة فلان--------------------ها ليست في ضمن شء اخر كالشرط ف--اذا كان كذلك صح تيممه كالمسلم تيمم للصلاة م بخلاف -----التيم-------م لدخول المسجد ومس المصحف ش اي بخلاف تيمم المسلم لدخول المسجد او لمس المصحف م لانه ش اي لان تيممه لدخول المسجد او مس المصحف م---- ليس بقربة مقصودة ش لحصوله في ضمن شء اخر وكذا لو تيمم لخروج المسجد بان دخل متوضءا ثم احدث او تيمم للسلام او رده او للتعليم علي الاصح خلافا لما رواه الحسن عن ابي حنيفة تيمم لقراءة القران علي ظهر القلب او لزيارة القبور او لدفن الميت او للاذان فانه لا يجوز الصلاة به عند عامة العلماء لانه ليس بقربة مقصودة وفيه خلاف ابي سعيد البلخي حيث قال تجوز الصلاة به عنده م ولهما ش اي لابي حنيفة ومحمد م ان التراب ما جعل طهورا الا في حال ارادة قربة مقصودة لا تصح بدون الطهارة والاسلام قربة مقصودة تصح --ب------------------------------------------------------------دونها ش ا---ي بدون الطهارة قال السغناقي-- في هذا اللفظ اشارة الي ان الك-----------------------------------------------------------------------------------------افر اذا تيمم للصلاة ثم اسلم لا تجوز الصلاة بذلك التيمم نص علي هذا شيخ الاسلام في مبسوطه بل-	501	-5209417282503185752	461	715.0	364	1316	35.0303955078125	76	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0088	false	-7876120242308651742	1	74	5	378	1604	300	للنية لانها عبادة والتيمم لا يصح بدون النية فلذلك---- لا يصح منه التيمم وعن هذا فرق ابو يوسف رحمه الله بين نيته الاسلام ونيته الصلاة فقال يكون متيمما في الاول دون الثاني وقال لان الاسلام يصح منه فتصح نية التيمم منه للاسلام بخلاف ما لو تيمم بنية الصلاة لان الصلاة قربة لا تصح من الكافر ولا تصح نية الصلاة فيجعل وجود هذه النية وعدمها بمنزلة واحدة فيبقي التيمم من غير نية فلا يصح	88	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms0502	true	8721955642420166143	20	87	101	436	1506	300	الني------------ة والتيمم لا يصح بدونها---- فلذلك قال لا يصح منه التيمم وعن هذا فرق ابو يوسف---------- بين ني-ة الاسلام وني-ة الصلاة فقال يكون------- في الاول دون الثاني وقال لان الاسلام يصح منه فتصح نية التيمم منه للاسلام بخلاف ما لو تيمم بنية الصلاة لان الصلاة قربة لا تصح من الكافر ولا تصح نية الصلاة ف-جعل وجود هذه النية وعدمها بمنزلته ف------بقي التيمم من غير نية فلا يصح	502	-5209417282503185752	323	577.5	258	377	85.6763916015625	57	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0088	false	-7876120242308651742	74	126	378	645	1604	300	وان توضا----- النصراني ---------لا يريد به الاسلام ثم ا-----------------------سلم فهو متوضء عندنا لان النية في---------------------------------------------ه ليست بشرط عندنا فعدم اهليته لا يضر وقال الشافعي ليس بمتوضء لان النية شرط وهو ليس من اهلها فقوله-- بناء علي اشتراط النية دليل الشافعي------------------------- ويفهم منه -----دليلنا --------------------------------------------------------------فان تيمم مسلم ثم ارتد والعياذ بالله ثم اسلم	88	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms0502	true	8721955642420166143	217	300	1120	1506	1506	300	وان توضا ش اي النصراني والحال م لا يريد به الاسلام ش اي المتوضء الاسلام م ثم اسلم فهو متوضء عندنا ش حتي لو صلي به يجوز م خلافا للشافعي رحمه الله ش فانه عنده ------------------------------------------------ليس بمتوضء واشار الي دليل الشافعي ب--------قوله م بناء علي اشتراط النية ش فان النية شرط عنده وهو ليس من اهلها ويفهم منه ايضا دليلنا لانه اذا لم تكن النية شرطا عندنا صح وضوءه وان لم تعتبر نيته م فان تيمم مسلم ثم ارتد والعياذ بالله ثم اسلم-	502	-5209417282503185752	161	213.0	129	443	36.343116760253906	26	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0089	false	7759747695778307381	29	68	139	337	1548	300	وينقض التيمم كل شء ينقض الوضوء قد تقدم ا----------------------------------------------------------------ن التيم--م خلف--------- عن الوضوء------------------------------------- ولا شك ان الاصل اقوي من الخلف فما كان ناقضا للاقوي كان ناقضا للاضعف بطريق الاولي فكل ما ينقض الوضوء ينقض التيمم وينقضه----------------- ايضا-- رءية الماء	89	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms0505	true	3452382166100808851	216	282	1102	1402	1492	300	وينقض التيمم كل شء ينقض الوضوء ش النقض عبارة عن خروجه عن حكمه الاصلي وهو كونه مبيح الصلاة م لانه ش اي لان التيمم م خلف عنه ش اي عن الوضوء م فاخذ حكمه ش اي حكم الوضوء في النقض ولا شك ان الاصل اقوي من الخلف فما كان ناقضا للاقوي كان ناقضا للاضعف بطريق الاولي -----------------------------م وينقضه ش اي ينقض التيمم ايضا م رءية الماء	505	-5209417282503185752	161	232.0	128	329	48.9361686706543	30	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0089	false	7759747695778307381	0	31	0	152	1548	300	فكيف يبقيان بعد الردة اجيب بان الردة تحبط ثواب العمل وذلك لا يمنع زوال الحدث كمن توضا رياء فان الحدث يزول به وان كان لا يثاب علي ------وضوءه قال وينقض-- التيمم	89	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms0505	true	3452382166100808851	88	120	463	618	1492	300	فكيف يبقيان بعد الردة قلت ال-----ردة تحبط ثواب العمل وذلك لا يمنع زوال الحدث كمن توضا رياء فان الحدث يزول به وان كان لا يثاب علي عمل الوضوء وانما لا يصح التيمم	505	-5209417282503185752	130	236.5	103	160	81.25	25	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0089	false	7759747695778307381	113	185	588	960	1548	300	سماه غاية من حيث المعني اذ ليس في لفظ الكتاب العزيز ما يدل علي ذلك والمذكور ف----------------ي الحديث ق----وله صلي الله عليه وسلم ما لم يجد الماء وكلمة ما لل-------------------------------------------مدة اي--------------------- ما دام انه غير واجد للماء ولكن معناهما يلتقيان في ان الحكم بعد ذلك الوقت يخالف ما قبله فسمي باسم الغاية قي-----------ل لا يلزم من انتهاء طهورية التراب انتهاء الطهارة الحاصلة به كالماء فانه يصير نجسا بالاستعمال و--تنتهي طهوريته وتبقي الطهارة	89	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms0506	true	-7136886839607557883	101	192	516	969	1544	300	سماه غاية من حيث المعني لا من حيث الصفة لانه لم يرد فيه كلمة الغاية اما في الاية فظاهر واما في الحديث فان قوله صلي الله عليه وسلم ما لم يجد الماء ليس غاية للتيمم حيث لم يقل الي وجود الماء بل فيه بيان مدة التيمم كما في قوله اجلس ما دمت جالسا --------------لكن معناهما يتفق-ان في ان الحكم في -ذلك الوقت يخالف ما قبله فسمي باسم الغاية وقال الاكمل بل لا يلزم من انتهاء طهورية التراب انتهاء الطهارة الحاصلة به كالماء فانه يصير نجسا بالاستعمال او تنتهي طهوريته وتبقي الطهارة	506	-5209417282503185752	283	444.5	224	469	60.34115219116211	46	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0089	false	7759747695778307381	237	300	1232	1548	1548	300	---يعني من لم يكن مضطجعا ولا مستندا في المحمل فانه اذا كان كذلك ينتقض تيممه بالنوم فلا تتاتي هذه المسال--------------------------------------------------------------------------------------ة قادر تقديرا---------------------------------------------------- اي حكما عند ابي حنيفة فينتقض به تيمم-----------------------ه لانه عاجز عن الاستعمال بعذر جاء من قبل نفسه فلا يكون معذورا وقيل ينبغي ا--لا يتناقض عند الكل لانه لو تيمم وبقربه ماء لا يعلم به يجوز تيممه عند الكل وقال التمرتاشي وفي	89	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms0509	true	5631880748667250973	135	228	665	1129	1513	300	الذي ليس ب--------مضطجع- ولا مستند- في المحل ل-انه اذا كان كذلك ين-قض تيممه بالنوم فلا تتاتي هذه المسالة وكذا المراد الناءم سواء كان راكبا او ماشيا وقدموا علي الماء وهو متيمم م عند ابي حنيفة قادر تقديرا حتي لو مر الناءم المتيمم علي الماء بطل تيممه عنده ش اي حكما لانه واجد للماء ظاهرا فاذا كان قادرا ينقض تيممه عنده لانه عاجز عن الاستعمال لعذر جاء من قبل----ه فلا يكون معذورا وقيل ينبغي ان لا ين--قض عند الكل لانه لو تيمم وبقربه ماء لا يعلم به يجوز تيممه عند الكل وقال التمرتاشي في	509	-5209417282503185752	257	429.5	206	482	53.31950378417969	42	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0090	false	-7317454802457983948	48	116	261	632	1629	300	قيل هذه المسالة تدل علي ان الصلاة في اول الوقت افضل عندنا ايضا الا اذا تضمن التاخير فضيلة لا تحصل بدونه كتكثير الجماعة والصلاة باكمل الطهارتين ورد با-ن هذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس مذهبا لاصحابنا -----الا تري الي ما صرح به صاحب الهداية وغيره من المتقدمين في كتبهم بقولهم ويستحب الاسفار بالفجر والابراد بالظهر في الصيف وتاخير العصر ما لم تتغير الشمس وتقديم المغرب وتاخير العشاء الي ما قبل ثلث الليل	90	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms0514	true	-284656810528069714	20	115	103	618	1568	300	قيل هذه المسالة تدل علي ان الصلاة في اول الوقت افضل عندنا ايضا الا اذا تضمن التاخير فضيلة لا تحصل بدونه كتكثير الجماعة والصلاة باكمل الطهارتين قلت قاءل هذا السغناقي ناقلا عن شيخه تاج الشريعة والشيخ عبد العزيز في حواشيهما وقال الاترازي قال الشارحون هذه المسالة تدل الي اخر ما ذكرناه ثم قال اقول هذا سهو من الشارحين وليس مذهب --اصحابنا كذلك الا تري---- ما صرح به صاحب الهداية وغيره من المتقدمين في كتبهم بقوله- ويستحب الاسفار بالفجر والابراد بالظهر في الصيف بتاخير العصر ما لم تتغير الش--------------مس وتاخير العشاء الي ما قبل ثلث الليل	514	-5209417282503185752	341	629.5	277	536	63.61940383911133	57	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0090	false	-7317454802457983948	143	172	757	910	1629	300	اخر الوقت يقدم الصلاة وكذا---------------- قوله كالطامع في الجماعة ليس باحتراز- عن غير الطامع بل هو الزام علي الشافعي لان مذهبه ان التاخير مستحب اذا كان طامعا في الجماعة	90	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms0515	true	-6056947332204998234	225	256	1107	1273	1507	300	اخر الوقت طمعا في كثرة الجماعة وقال الاكمل قوله كالطامع في الجماعة ليس -احترازا عن غير الطامع بل--- الزام علي الشافعي لان مذهبه ان التاخير مستحب اذا كان طامعا في الجماعة	515	-5209417282503185752	134	236.5	107	170	78.82353210449219	23	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0090	false	-7317454802457983948	250	298	1379	1618	1629	300	الشيخ عبد العزيز هذا التعليل مشكل لانه----------------------- يقتضي ان يجب التاخير عند التحقق في اخر الوقت مع بعد المسافة في----- الروايات الظاهرة ليصح مقيسا عليه----------------------- وليس كذلك فانه ذكر في اول الباب ان من كان خارج المصر يجوز له التيمم اذا كان بينه وبين الماء ميل او اكثر	90	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms0517	true	551718473393285735	99	155	466	749	1432	300	الشيخ عبد العزيز اشكالا ملخصه ان قوله لان غالب الراي كالمتحقق يقتضي ان يجب التاخير عند التحقق في اخر الوقت مع بعد المسافة في ظاهر الروايات ليصل-------ح مقيسا عليه ويمكن الحاق غالب الراي وليس كذلك فانه ذكر في اول الباب ان من كان خارج المصر يجوز له التيمم اذا كان بينه وبين الماء ميل او اكثر	517	-5209417282503185752	208	368.5	164	290	71.72413635253906	42	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0091	false	8897095171872338089	18	176	84	829	1436	300	له التيمم اذا كان بينه وبين الماء ميل او اكثر وان كان اقل لا يجوز وان خاف فوت الصلاة فلو حمل هذا يعني التعليل علي ان المراد ا----ن التيمم لا يجوز في المتحقق في غير رواية الاصول فالحق به غالب الظن--- في هذه الرواية لم يستق-م ايضا لانه علل وجه ظاهر الرواية بان العجز ثابت حقيقة فلا يزول حكمه الا بيقين مثله وذلك يقتضي ان حكم العجز وهو جواز التيمم يزول عند التيقن بوجود الماء في ظاهر الرواية وليس كذلك علي ما بينا ولو حمل علي ان هذا فيما اذا كان بينه وبين ذلك الموضع اقل من ميل لم يستق-م ايضا لانه لا فرق في تعليل ظاهر الرواية بين غلبة الظن واليقين فيما اذا كانت المسافة اقل من ميل في عدم جواز التيمم كما انه لا فرق بينهما فيما اذا كانت المسافة اكثر من ميل في جواز التيمم وقد صرح في اخر هذا الباب انه اذا غلب علي ظنه ان بقربه ماء لا يج-وز التيمم كما لو تيقن	91	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms0517	true	551718473393285735	145	300	703	1432	1432	300	له التيمم اذا كان بينه وبين الماء ميل او اكثر وان كان اقل لا يجوز وان خاف فوت الصلاة وان جعل هذا يعني التعليل علي ان المراد منه ان التيمم لا يجوز في ال-تحقق في غير رواية الاصول فالحق--- غالب الظن به في هذه الرواية لا يستقيم ايضا لانه علل وجه ظاهر الرواية بان العجز ثابت حقيقة فلا يزول حكمه الا بيقين مثله وذلك يقتضي ان حكم العجز ي----------------زول عند اليقين بوجود الماء في ظاهر الرواية وليس كذلك علي ما بينا وان حمل علي ان هذا فيما اذا كان بينه وبين ذلك الموضع اقل من ميل لا يستقيم ايضا لانه لا فرق في تعليل ظاهر الرواية بين غلبة الظن واليقين فيما اذا كانت المسافة اقل من ميل في عدم جواز التيمم كما انه لا فرق بي-----نهما اذا كانت المسافة اكثر من ميل في جواز التيمم وقد صرح في اخر هذا الباب انه اذا غلب علي ظنه ان بقربه ماء لا يجزءه التيمم كما لو تيقن-	517	-5209417282503185752	701	1334.0	549	755	92.8476791381836	138	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0091	false	8897095171872338089	176	300	829	1436	1436	300	بذلك فعلم انه مشكل بقي وجه اخر وهو ان يحمل هذا علي ما اذا لم يعلم ان المسافة قريبة او بعيدة فلو ثبت انه تيقن بوجود الماء في اخر الوقت فقد امن من الفوات ولما لم يثبت بعد المسافة للتشكيك فيه لم يثبت جواز التيمم فيجب التاخير اما لو غلب علي ظنه ذلك ف------------كذلك عندهما في غير رواية الاصول لان الغالب كالمتحقق وفي ظاهر الرواية لا يجب التاخير لان العجز ثابت لعدم الماء حقيقة وحكم هذا العجز وهو جواز التيمم لا يزول الا بيقين مثله وهو التيقن --بوجود الماء في اخر الوقت ولم يوجد فلا يجب التاخير ولكن هذا الوجه لا يخلو عن تمحل ويلزم عليه انه فرق ها-هنا بين غلبة الظن واليقين في ظاهر الرواية ولم يفرق بينهما فيما اذا غلب علي ظنه-	91	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms0518	true	-8383543197428438236	0	128	0	620	1466	300	بذلك فعلم انه مشكل بقي وجه اخر وهو ان يحمل هذا علي ما اذا لم يعلم ان المسافة قريبة او بعيدة فلو ثبت انه تيقن بوجود الماء في اخر الوقت فقد امن من الفوات ولما لم يثبت بعد المسافة للش---ك فيه لم يثبت جواز التيمم فيجب التاخير اما لو غلب علي ظنه عدم بعد المسافة وكذلك عندهما في غير رواية الاصول لان الغالب كالمتحقق وفي ظاهر الرواية لا يجب التاخير لان العجز ثابت لعدم الماء حقيقة وحكم هذا العجز وهو جواز التيمم لا يزول الا بيقين مثله وهو اليقين في وجود الماء في اخر الوقت ولم يوجد فلا يجب التاخير ولكن هذا الوجه لا يخلو عن تمحل ويلزم عليه انه فرق ها هنا بين غلبة الظن واليقين في ظاهر الرواية ولم يفرق بينهما فيما اذا غلب علي ظنه	518	-5209417282503185752	595	1149.0	472	623	95.505615234375	121	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0092	false	7059868390209143787	22	88	113	455	1528	300	ويصلي ب--------------------------------تيممه اي بالتيمم الواحد ما شاء من الفراءض والنوافل في وقت واحد واوقات متعدد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ما لم يجد الماء او يحدث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعند الشافعي يتيمم لكل فرض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لانه------------------ طهارة ضرورية--------------------------------------- اذ التراب ملوث في نفسه ولهذا يعود حكم الحدث السابق عند رءية الماء فلم يرتفع الحدث------- اذ لو ارتفع الحدث لم يعد الا بحدث جديد ولكن ابيحت الصلاة للضرورة فاذا صلي الفرض فقد انتفت الضرورة ولا تعود	92	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms0519	true	4373748235691467937	84	276	403	1374	1487	300	ويصلي ش اي المتيمم الذي يريد الصلاة م بت------------يمم------ه ما شاء من الفراءض والنوافل ش وبه قال ابن عباس وسعيد بن المسيب وعطاء والنخعي والحسن البصري عنه علي ما ذكره النووي عنه وداود والمزني وقول الروياني وهو الاختيار وقال شريك ببن عبد الله يتيمم لكل صلاة فريضة ونافلة وقال مالك لكن فريضة ومذهبه مضطرب فيه فانه لو صلي فرضين روي ابن القاسم انه يعيد الثانية ما دام في الوقت فدل علي صحتها قال ابو الفرج من اصحابه ان من قضي صلوات كثيرة بتيمم واحد فلا شء عليه وذلك جاءز فقد تناقض مذهبه ان قد تركوه فجعلوا ذلك مذهبا لهم م وعند الشافعي يتيمم لكل فرض ش اي لكل فرض مع ما شاء من النوافل وبه قال مالك واحمد وابو ثور واختلف اصحاب الشافعي في الجمع بين الفواءت بتيمم واحد وبقول الشافعي قال علي وابن عمر والشعبي وقتادة وربيعة الانصاري واسحاق م لانه ش اي لان التيمم م طهارة ضرورية ش لان جعل حالة الضرورة بالعجز عن الماء اذ التراب يلوث في نفسه ولهذا يعود حكم الحدث السابق اذا راي- الماء فلم يرتفع الحدث السابق اذ لو ارتفع لا يعو-----د الا بحدث جديد ولكن ابيحت الصلاة للضرورة فاذا صلي الفرض---- انتفت الضرورة وقال ----	519	-5209417282503185752	258	329.5	205	1003	25.72283172607422	42	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0092	false	7059868390209143787	133	174	680	900	1528	300	فان قلت----- هذه العبارة تقتضي ان يكون وجود الشرط مستلزما لوجود المشروط وليس كذلك لا محالة فالجواب ان الشرط اذا كان مساويا للمشروط استلزمه وهاهنا كذلك فان كل واحد من عدم الماء وجواز التيمم مساو للاخر -لا محالة فجاز ان يستلزمه	92	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms0520	true	711463309019380138	264	300	1322	1509	1509	300	-----لا يقال هذه العبارة تقتضي ان يكون وجود الشرط مستلزما لوجود المشروط وهو غير صحيح لانا نقول بصحة ذلك عند مساواتهما--------------------------------- فان كل واحد من عدم الماء وجواز التيمم مساو للاخر بلا محالة فجاز ان يستلزمه-	520	-5209417282503185752	140	232.5	112	226	61.946903228759766	23	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0092	false	7059868390209143787	232	292	1188	1488	1528	300	في المصر احتراز عن المفازة لان التيمم فيها جاءز وليا كان او غيره--- لعدم الماء فيها غالبا وقوله اذا حضرت جنازة لان---------- الوجوب انما هو بحضورها وقوله والولي غيره لان---------------------------------------------- المتيمم اذا كان وليا لا يجوز له التيمم لانه لا يخاف الفوت لان له حق الاعادة وقوله------------- فخاف------------------ ان تفوته الصلاة ل---------انه اذا لم يخف الفوت لا يجوز له التيمم	92	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms0522	true	-4324347641312170631	94	172	508	881	1514	300	في المصر ش وغيره لصلاة الجنازة وغيرها و----------ليا كان او غير ولي لعدم الماء فيها غالبا م ----اذا حضرت جنازة ش قيد بها لان الوجوب-------- بحضورها م---- والولي غيره ش والحال ان الولي غير الصحيح الذي تيمم قيد به لان المتيمم اذا كان وليا لا يجوز له التيمم لانه ينتظر وفي المحيط لا يجوز للسلطان ايضا لانه ينتظر م فخاف ان اشتغل بالطهارة ان تفوته الصلاة ش قيد به لانه اذا لم تخف الفوت لا يجوز له التيمم	522	-5209417282503185752	199	294.5	154	399	49.87468719482422	34	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0093	false	9171583155197864408	71	157	358	806	1552	300	يصلي بعد فراغ الامام وذلك------------------------------- في حكم الصلاة بالجماعة فلا يخاف الفوت ولابي حنيفة-- ان الخوف------------------ باق لانه ---------يوم---------------------- ازدحام فلا يءمن اعتراض عارض يعتريه------- مثل ان يسلم عليه احد فيرد السلام او يهنءه بالعيد فيجيبه او ما اشبه ذلك ف--------------يفسد عليه صلاته وهي لا تقضي لانها لم تشر------------------------------------------------------------------------------------------ع الا بجماعة فكان خوف الفوت باقيا وان كان شروعه------------------- بالتيم-------------------------------------------------م تيمم وبني بالاتفاق لانا لو اوجبنا عليه الوضوء كا-ن واجدا للماء في صلاته فتفسد صلاته كمتي---مم وجد الماء في خلال صلاته فانه يستانفها----------------- قيل هذا اختيار بعض	93	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms0524	true	-5536281183746077515	149	300	744	1448	1448	300	يصلي بعد فراغ الامام ش من صلاته م فلا يخاف الفوات ش لانه في حكم الصلاة بالجماعة م وله ش اي---- ولابي حنيفة م ان الخوف ش اي خوف الفوات م باق لانه ش اي لان يوم العيد م يوم زحمة ش اي ازدحام الناس ف--------------يعتريه عارض ش مثل ان يسلم عليه احد فيرد السلام او يهنءه بالعيد------- او ما اشبه ذلك فلا يسلم عما م يفسد عليه صلاته ش فيتيمم م والخلاف ش اي الخلاف المذكور بين ابي حنيفة وصاحبيه م فيما اذا شرع بالوضوء ش يعني اذا شرع في صلاة العيد مع الامام وهو متوضء فعنده يتمم ويبني خلافا لهما كما ذكرنا م ولو شرع بالتيمم ش اي ولو شرع في صلاة العيد مع الامام وهو متيمم م تيمم وبني بالاتفاق لانا لو اوجبنا عليه الوضوء يكون واجدا للماء في صلاته فتفسد صلاته ش المتيمم وجد الماء في خلال صلاته فانه يستانف الصلاة وقال الاكمل قيل هذا اختيار بعض-	524	-5209417282503185752	335	474.5	267	730	45.890411376953125	57	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0093	false	9171583155197864408	157	253	806	1320	1552	300	المتاخرين ومنهم من قال يتوضا ويبني لقدرته علي الماء والاداء لما مر من ان اللاحق يصلي الخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفرق بين هذا وبين متيمم يجد الماء في خلال الصلاة بان التيمم ينتقض هناك بصفة الاستناد الي ابتداء وجود الحدث عند اصابة الماء لانه يصير محدثا بالحدث السابق اذ الاصابة ليست بحدث وفيما نحن فيه لم ينتقض التيمم عند اصابة الماء بصفة الاستناد بل بالحدث الطارء علي التيم----------------------م ولا يتيمم للجمعة وان خاف الفوت لو توضا فان ادرك الجمعة صلاها -------------------------------------------------------------------------------------والا صلي ال-----------------------------------------------ظهر وفي بعض النسخ صلي الظهر اربعا------------ قيل هو تاكيد وقطع لارادة الجمعة بالظهر مجازا لكونها خلفه	93	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms0525	true	7488224731728845017	0	164	0	863	1593	300	المتاخرين ومنهم من قال يتوضا ويبني لقدرته علي الماء والاداء قلت قاءله صاحب الفواءد الظهيرية فانه قال فان كان شروعه بالتيمم فسبقه الحدث تيمم وبني عند ابي حنفية بلا اشكال واما علي قولهما فاختلف المتاخرون قال بعضهم تيمم وبني كما هو قول ابي حنيفة وقال بعضهم لا بل يتوضا ويبني وفرق بين هذا وبين متيمم يجد الماء في خلال الصلاة فان التيمم ينتقض هناك بصفة الاستناد الي ابتداء وجود الحدث عند اصابة الماء لانه يصير محدثا بالحدث السابق اذ الاصابة ليست بحدث وفيما نحن فيه لم ينتقض التيمم عند اصابة الماء لصفة الاستناد بل بالحدث الطارء علي التيمم التيمم لصلاة الجمعة م ولا يتيمم للجمعة وان خاف الفوت لو توضا فان ادرك الجمعة صلاها ش الفاء للتفصيل يعني اذا توضا بعدما سبقه الحدث وهو في الجمعة فان ادرك الجمعة صلاها م والا ش وان لم يدرك الجمعة م صلي الظهر في الوقت ش اي وقت الظهر وفي بعض النسخ صلي الظهر اربعا قاله الاكمل قيل هو تاكيد وقطع لارادة الجمعة بالظهر مجازا لكونها خلفه	525	-5209417282503185752	480	887.0	389	863	55.619930267333984	85	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0094	false	-4016914459650199258	19	87	95	435	1480	300	لا تقضي وقوله و-----------------كذا اذا خاف فوت الوقت لو توضا يعني لا يتيمم لساءر الصلوات---------- المكتوبة اذا خاف فوت الوقت لانها تقضي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقال هذا قد وقع تكرارا لما ان هذا الحكم عرف في اول الباب من قوله والمعتبر المسافة دون خوف الفوت لان ذلك كان قول صاحب الهداية وهذا قول القدوري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل لانه علل بتعليل غير التعليل السابق-------------- وفيه نظر قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمسافر اذا نسي الماء في رحله	94	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms0527	true	-5472711863506976586	1	235	5	1206	1546	300	لا تقضي فيتيمم عند خوف الفوت م وكذا اذا خاف فوت الوقت ش اي وكذا ل---ا يتيمم اذا خاف فوت وقت صلاة من المكتوبات -----------------لانها تقضي م لو توضا ش اي لو اشتغل بالوضوء لما عرف ان التيمم شرع رخصة لدفع حرج كثرة الفوات لا لخوف فوت الوقت م لم يتيمم ويتوضا ويقضي ما فاته ش لان الفوات الي الخلف م وهو القضاء ش لان الفوات الي خلف فوات وقال الاكمل لا يقال هذا--- وقع مكر-را لما ان هذا الحكم عرف في اول الباب من قوله والمعتبر المسافة دون فوت الوقت لان ذلك كان قول صاحب الهداية وهذا قول القدوري قلت قال الاترازي هذا وقع تكرارا من صاحب الهداية فاخذه الاكمل ونقله بهذه الصورة واجاب الاترازي عن هذا بجوابين احدهما اخذه الاكمل وهو الذي قاله ورضي به والثاني نظر فيه وهو قوله وقيل لانه علل بتعليل غير التعليل السابق ولا وجه لقوله وفيه نظر لان الفرق بين التعليلين ظاهر فان قلت فضيلة الجمعة وفضيلة الوقت تفوت لا الي خلف فينبغي ان تيممه له كصلاة الجنازة والعيدين ولهذا جوز للمسافر التيمم لخوف فوت الوقت ولهذا جازت صلاة الخوف مع ترك التوجه الي القبلة وراكبا بالايماء قلت فضيلة الوقت والاداء وصف المءدي تابع له غير مقصودة لذاتها بخلاف صلاة الجنازة والعيدين فانهما اصل فيكون فواتهما اصل مقصودة وجوازه للمسافر بالنص لا لخوف الوقت لءلا يتضاعف عليه الفوت ويقع في الحرج في القضاء وكذا صلاة الخوف للخوف دون خوف الوقت م والمسافر اذا نسي الماء في رحله	527	-5209417282503185752	276	432.5	219	1225	22.53061294555664	48	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0094	false	-4016914459650199258	184	215	909	1058	1480	300	واجد له عادة لان الماء في ر-------حله ورحله في يده والنسيان لا يضاد -الوجود بل يضاد الذكر فلا ينتفي به الوجدان فصار------------------------- كما اذا كان في رحله ثوب فنسيه و--صلي عاريا	94	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms0530	true	-2738511273049185388	0	33	0	147	1428	300	واجد ل------------لماء ش لانه في رحله ورحله في يده والنسيان لا يعادل الوجوه من قبله م------------------------- فصار ش اي حكم الشخص المذكور م كما اذا كان في رحله ثوب فنسيه ش فصلي عاريا	530	-5209417282503185752	97	141.0	75	184	52.71739196777344	15	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0094	false	-4016914459650199258	215	285	1058	1398	1480	300	ولان رحل المسافر معدن الماء عادة وهذا ظاهر وكل ما هو معدن للماء ع----------------------------------------------------ادة يفترض علي المتيمم طلب الماء فيه كمن ---كان في العمران فانه يفترض عليه طلب الماء لكونه في معدنه حتي لو--------------------------- جاء قوما ولم ير عندهم ماء فتيمم وصلي قبل طلبه منهم ثم علم -انه--- كان عندهم ماء فلم تجز صلاته ولهما انا- لا نسلم انه واجد ل-------ان المراد بالوجود القدرة كما تقدم ولا قدرة الا بالعلم	94	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms0530	true	-2738511273049185388	104	188	473	855	1428	300	ولان رحل المسافر ش دليل اخر اي ولان منزلة المسافة م م-عدن للماء عادة فيفترض الطلب عليه ش لان كل ما كان معدنا كالماء عادة يفترض علي المتيمم طلب الماء فيه كما لو كان في العمران فانه يفترض عليه طلب الماء لكونه في معدنه فان لم يطلب وتيمم لم تجز فصار كمن جاء قوما ولم ير عندهم ماء فتيمم----- قبل طلبه منهم ثم علم بانه قد كان م---------------------- ولهما ش اي لابي حنيفة ومحمد م انه ش ان الشان م ------------------------لا قدرة بدون العلم	530	-5209417282503185752	222	310.0	172	434	51.15207290649414	37	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0095	false	-262257708918141758	11	88	67	474	1523	300	الثوب----- علي ا-لاختلاف جواب عن المقيس عليه وتقريره ان الحكم فيه عندنا كالماء فلا ينتهض حجة ولءن سلمنا انه علي الات---------------فاق ففرض الستر يفوت لا الي خلف بخلاف صورة النزاع وهذا بطريق المفارقة يعني ا----------------------------------------------ن الفرق بينهما موجود فلم لا يجوز ان يكون الحكم مضافا الي الفارق دون المشترك فلا يصح القياس والاولي ان يجعل ممانعة اي شرط القياس المساواة بين المقيس والمقيس عليه ولا نسلم وجودها في صورة النزاع لان فرض الستر يفوت لا الي خلف	95	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms0531	true	-6582933823200986600	172	254	913	1329	1571	300	الثوب متفق عليها والخلاف فيها واقع ايضا ذكره الكرخي وهو الاصح فاذا كان كذلك ----لا ينتهض حجة م ولو كانت ش اي مسالة الثوب م علي الاتفاق ففرض الستر يفوت لا الي خلف ش هذا جواب------------ بطريق التسليم- يعني ولءن سلمنا ان مسالة الثوب علي الاتفاق بيننا ولكن الفرق بينهما موجود وهو اي ستر العورة يفوت الي خلف بخلاف صورة النزاع وايضا----------------------------------------- شرط القياس المساواة بين المقيس والمقيس عليه ولا نسلم وجودها في صورة النزاع لان فرض الستر يفوت لا الي خلف	531	-5209417282503185752	220	303.5	170	474	46.41350173950195	34	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0095	false	-262257708918141758	219	273	1125	1396	1523	300	ولو تيمم قبل الطلب اجزاه عند ابي حنيفة ذكر الاختلاف ف-----------------------------------------------------------------------------ي الايضاح و-التقريب و-شرح الاقطع بين ابي حنيفة وصاحبيه كما ذكر في الكتاب وقال في المبسوط وان كان مع رفيقه ماء فعليه ان يساله الا علي قول الحسن بن زياد فانه كان يقول السءال ذل وفيه بعض الحرج وما شرع التيمم الا لدفع الحرج	95	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms0534	true	7159650885060352157	203	275	983	1327	1441	300	ولو تيمم قبل الطلب اجزاه عند ابي حنيفة لانه لا يلزمه الطلب من ملك الغير ش لان في الطلب ذلا وفيه ضرر لا يجب حمله وذكر هذا الخلاف وفي الايضاح و التقريب و شرح الاقطع بين ابي حنيفة وصاحبيه كما ذكره المصنف وف------ي المبسوط وان كان مع رفيقه ماء فعليه ان يساله الا علي قول الحسن بن زياد فانه كان يقول السءال ذل وفيه بعض الحرج وما شرع التيمم الا لدفع الحرج	534	-5209417282503185752	243	446.5	195	350	69.42857360839844	49	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0095	false	-262257708918141758	253	299	1301	1521	1523	300	الا علي قول الحسن بن زياد فانه كان يقول السءال ذل- وفيه بعض الحرج وما شرع التيمم الا لدفع الحرج وقوله------------------------------------------------------------------------------------------ ولو ابي------------- ان يعطيه الا بثمن المثل هذه علي ثلاثة اوجه اما ان اعطاه بمثل قيمته في اقرب موضع من المواضع التي يعز فيها الماء	95	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms0535	true	3577206241106750610	125	184	623	894	1462	300	الا علي قول الحسن بن زياد فانه---- يقول السءال ذلة وفيه ضرر م وق-----------------الا لا يجزءه لان الماء مبذول عادة ش فكان قادرا علي استعمال الماء ظاهرا فلا بد من الطلب لتحقق العجز او القدرة م ولو ابي ش اي امتنع م ان يعطيه الا بثمن المثل ش في ذلك الموضع او------------------------ في اقرب --------المواضع الذي يعز وجود الماء	535	-5209417282503185752	123	154.0	94	324	37.96296310424805	20	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0096	false	-6662083690880019687	9	102	55	550	1574	300	لا يجزءه التيمم لتحقق القدرة علي الماء فان القدرة علي البذل قدرة علي الماء فيمتنع جواز التيمم كما ان القدرة علي ثمن الرقبة تمنع التكفير بالصوم وفي الوجه الثالث جاز له التيمم لوجود الضرر فان حرمة مال المسلم كحرمة نفسه والضرر في النفس مسقط فكذا في المال واختلف في تفسير-------------- الغبن الفاحش ففي------------------- النوادر جعله في تضعيف الثمن وقال بعضهم هو ما ----------------------------------------لا يدخل تحت تقويم المقومين وقو-------------------------ل الحسن البصري يلزمه الشراء بجميع ماله افراط كما ان قول الشافعي الزيادة علي ثمن المثل عذر في ترك الشراء قليلة كانت او كثيرة تقريط نظرا	96	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms0535	true	3577206241106750610	196	273	943	1325	1462	300	لا يجزءه التيمم لتحقق القدرة لان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الضرر مسقط ش اي للقدرة اي مسقط للوجوب م ولا يلزمه تحمل الغبن الفاحش ش وهو ضعف الثمن كذا في النوادر ----وفي رواية الحسن عن ابي حنيفة انه يشتري ما يساوي درهما بدرهم ونصف وقيل ما لا يدخل تحت تقويم المقومين وقيل ما لا يتغابن في مثله قول الحسن يل-------زمه الشراء بجميع ماله كما------ ان قول الشافعي الزيادة علي ثمن المثل عذر في ترك الشراء قليلة كانت او كثيرة تفريط وقال	535	-5209417282503185752	214	309.0	167	593	36.08768844604492	33	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0096	false	-6662083690880019687	122	170	659	907	1574	300	الخفين انما اعقب المسح علي الخفين الت---يمم لان كل واحد منهما طهارة مسح او لانهما بدلان عن الغسل او من حيث انهما رخصة مءقتة الي غ--------------------------------اية وك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان التيمم بدل الكل والمسح علي الخفين بدل البعض والمسح علي الخفين جاءز بالسنة اي بقول- النبي صلي الله عليه وسلم وفعله	96	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms0537	true	-2414887043475582775	38	159	212	826	1529	300	الاكمل انما اعقب المسح علي الخفين عن التيمم لان كلا---- منهما طهارة مسح او لانهما بدلان عن الغسل او من حيث انهما رخصة مءقتة الي وقت فالاول والثاني اخذهما من النهاية والثالث من الكفاية حكم المسح علي الخفين م المسح علي الخفين جاءز بالسنة ش معني جاءز انه ان فعله جاز وان لم يفعله جاز فهو مخير بين المسح ونزع الخف والغسل وفي المستصفي انما قال جاءز لكون الغسل افضل لانه ابعد عن مظنة الخلاف وفي القنية المسح افضل اخذا باليسر وقال الاترازي انما قال جاءز لان الشخص اذا لم يمسح اصلا ونزع خفيه وغسل رجليه لا ياثم قلت بشرط ان لا يري ----------المسح ولا -يكره وقال الاكمل المسح علي الخفين جاءز بالسنة اي بقوله النبي صلي الله عليه وسلم وفعله	537	-5209417282503185752	203	330.0	160	629	32.2734489440918	34	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0097	false	1360362982886568369	89	179	435	869	1458	300	عن مذهب اهل السنة والجماعة فقال هو ان يفضل الشيخين يعني ابا بكر وعمر علي ساءر الصحابة رضي الله عنهم وان يحب الختنين يعني عثمان وعليا رضي الله عنهما وان يري المسح علي الخفين فان قلت فما الجواب عما نقل عن بعض الصحابة انهم------------------------------------------------------- انكروا المسح علي الخفين ف---ق---------------------------------------------------------------ال ابن عباس -----------------------------------------------------------لان امسح علي ظهر عير في الفلاة احب الي من ان امسح علي الخفين وقالت------- عاءشة رضي الله عنها لان تقطع قدماي احب الي من ان امسح علي الخفين قلت قد صح رجوعهم الي جوازه اما ابن عباس فقد	97	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms0542	true	-5210556653914347060	160	252	785	1221	1462	300	عن مذهب اهل السنة والجماعة وقد مر عن الكرخي انه قال من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انكر المسح يخاف عليه من الكفر وقالت الخوارج والامامية لا يجوز المسح علي الخفين وبه قال ابو بكر بن ابي داود وخالف اباه في ذلك فكانهم تعلقوا بما روي عن ابن عباس انه قال مسح رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد سورة الماءدة ولان امسح علي طه----ر في ص--لاة احب الي من ان امسح علي الخفين وانما روي عن عاءشة رضي الله عنها لان تقطع قدماي احب الي من ا--لمسح علي الخفين والجواب عما روي عن ابن ع------------باس فقد	542	-5209417282503185752	185	274.5	144	621	29.790660858154297	33	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0097	false	1360362982886568369	234	298	1128	1448	1458	300	رواية خالفت رواية اصول الفقه فان ف--------يها ان المسح ع-لي الخفين رخصة اسقاط كالصلاة في السفر والعزيمة لم تبق مشروعة فيها فكيف يءجر علي غير المشروع واجيب بانه------------------ انما يكون كذلك----- ما دام المكلف متخففا فاما اذا نزع خفيه او احدهما وله ذلك لا محالة لحقه فلا يجوز المسح حينءذ فلم يكن من ذلك النوع فصار ذلك كمن ابطل سفره فانه -سقط عنه بسبب	97	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms0544	true	2004980364189277559	185	251	911	1244	1488	300	الاية خالف- رواية اصول الفقه فان المذكور فيها ان المسح عسلي الخفين رخصة اسقاط كالصلاة في السفر والعزيمة لم تكن مشروعة فيها فكيف يءجر علي غير المشروع قلت ليس الامر كذلك لان المسح انما كان رخصة اسقاط ما دام المكلف م-خففا واما اذا نزع خفيه او احدهما والنزع مشروع في --حقه فلا يكون------ حينءذ-------- من ذلك النوع نظير هذا من ترك السفر- فانه يسقط عنه -سبب	544	-5209417282503185752	243	365.0	190	353	68.8385238647461	36	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0098	false	-9087451510155258708	129	170	668	882	1556	300	ويجوز----- المسح------------- من كل حدث موجب للوضوء خص القدوري المسح بحدث موجب للوضوء احترازا عن الجنابة علي ما سيجء وجعل الحدث موجبا مجازا فانه ناقض للوضوء فلا- يكون موجبا لكنه شرط لوجوب-----------------ه فجاز ان يضاف الايجاب اليه كما في صدقة الفطر	98	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms0545	true	-138704736645295429	14	56	67	281	1471	300	ويجوز ش اي المسح علي الخفين م من كل حدث موجب للوضوء ش موجب بكسر الجيم من الايجاب------------------------------------ وجعل الحدث موجبا مجازا لانه ناقض للوضوء فكيف يكون موجبا والموجب ارادة الصلاة والحدث شرطه فجاز ان يضاف الايجاب اليه كما في صدقة الفطر	545	-5209417282503185752	133	200.5	105	250	53.20000076293945	24	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0098	false	-9087451510155258708	181	261	937	1344	1556	300	عهد----- مانعا ل--سراية الحدث الي القدم لا رافعا للحدث لان الرافع هو المطهر والخف ليس كذلك قوله ولو جوزناه---------------------------------- بحدث سابق---------- كالمستحاضة اذا لبست و--------الدم يسيل --ثم خرج الوقت وتوضات فانها لا تمسح لان بخروج الوقت ظهر الحدث السابق وكذلك المتيمم اذا لبس ثم راي الماء وتوضا لا يمسح لان برءية الماء ظهر حكم الحدث السابق فلو جوزنا المسح كان الخف رافعا وليس كذلك وقوله ثم خرج الوقت اشارة الي ان لها ان تمسح ما دام الوقت باقيا وليس هذا	98	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms0546	true	-287080654965925771	53	112	274	553	1511	300	عهد يعني مانعا من سراية الحدث الي القدم لا رافعا للحدث لان الر-فع هو المطهر والخف ليس كذلك ---م ولو جوزناه ش اي ولو جوزنا المسح علي الخفين م بحدث سابق علي اللبس كالمستحاضة اذا لبست ش الخفين الدم يسيل م ثم خرج الوقت ش قيد به لان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المستحاضة يجوز------------------------------------------------ لها ان تمسح ما دام الوقت باقيا فاذا خرج	546	-5209417282503185752	187	261.0	146	468	39.9572639465332	34	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0099	false	-1594165501542097799	57	89	296	460	1534	300	قيل لا يصح ان يكون من نتيجة ما ذكر من اشتراط اللبس علي طهارة كاملة فان عدم جواز المسح--- هنا باعتبار ترك الترتيب في الوضوء لا باعتبار اشتراط الطهارة الكاملة وقت اللبس	99	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms0548	true	1384032834400926624	263	295	1328	1492	1519	300	قيل لا يصح ان يكو---ن نتيجة ما ذكر من اشتراط اللبس علي طهارة كاملة فان عدم جواز المسح ها هنا باعتبار ترك الترتيب في الوضوء لا باعتبار اشتراط الطهارة الكاملة وقت اللبس	548	-5209417282503185752	161	310.0	130	167	96.40718841552734	30	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0099	false	-1594165501542097799	236	270	1190	1373	1534	300	فاذا انضم اليه غسل بقية الاعضاء ارتفع الحدث ب--مجموع الغسلين الاول والثاني عن اعضاء الوضوء فكان مانعا لا رافعا والجواب انا قد اتفقنا---- ان المسح لا يجوز الا بعد طهارة كاملة وان اختل-فنا في	99	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms0549	true	2317097691336673718	273	300	1321	1463	1463	300	فاذا انضم اليه غسل بقية الاعضاء ارتفع الحدث بالمجموع-------------------------------------- فكان مانعا لا رافعا قلت كلهم------ اتفقوا علي ان المسح لا يجوز الا بعد طهارة كاملة و---اختلافهم في-	549	-5209417282503185752	124	192.5	100	190	65.2631607055664	20	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0099	false	-1594165501542097799	142	168	714	847	1534	300	بعد كم---ال الطهارة ويجوز ان يقال لما اثبت المصنف بالدليل فيما تقدم ان الترتيب في الوضوء ليس بشرط صح ان يبني هذا الفرع علي هذا الاختلاف	99	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms0549	true	2317097691336673718	1	28	8	141	1463	300	بعده ثم قال الاكمل- ويجوز ان يقال لما اثبت المصنف بالدليل فيما تقدم ان الترتيب في الوضوء ليس بشرط صح ان يبني هذا الفرع علي هذا ال--خلاف	549	-5209417282503185752	122	221.0	97	136	89.70587921142578	22	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0099	false	-1594165501542097799	270	300	1373	1534	1534	300	وقتها فلو كانت الطهارة ناقصة عند حلول الحدث -لزم- ان يكون الخف رافعا للحدث الحكمي الحال-- بالقدم لانه وان زال بالماء حقيقة لكنه باق حكما لعدم التجزء وعن بقية الاعضاء-	99	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms0550	true	3928839898930087632	0	31	0	166	1555	300	وقتها فلو كانت الطهارة ناقصة عند حلول الحدث يلزمه ان يكون الخف رافعا للحدث الحكمي الذي حل بالقدم لانه وان زال بالماء حقيقة لكنه باق حكما لعدم التجزء وعن بقية الاعضاء	550	-5209417282503185752	158	295.5	129	166	95.18072509765625	28	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0100	false	-1152051054888815515	0	90	0	470	1548	300	ايضا ليرد المسح علي--------- طهارة كاملة وكان--------- رافعا لا مانعا ولزم الخلف فان قلت هذا يقتضي وجود الطهارة الكاملة وقت الحدث ونحن لا نمنع ذلك وانما نقول انها لا تكفي بل يحتاج الي وجودها وقت اللبس ايضا وما ذكرتم لا يمنع ذلك قلت هذا ناهض ولا دافع له في كلام المصنف ودافعه------------ ان وجودها------ يحتاج اليه عند طريان م---زيلها وهو الحدث تحقيقا للازالة واما قبل ذلك فهي مستغني عنها فلا فاءدة في اشتراطها قال----------------------------------- ويجوز للمقيم يوما وليلة يجوز----- المسح-- للمقيم يوما وليلة وللمسافر ثلاثة ايام ولياليها وقال مالك في	100	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms0550	true	3928839898930087632	31	127	166	655	1555	300	ايضا -يرد النقض علي مسح الخف طهارة كاملة فكان مانعا لا رافعا وهو ------------خلف فان قلت هذا يقتضي وجود الطهارة الكاملة وقت الحدث -نحن لا نمنع ذلك وانما نقول انها لا تكفي بل يحتاج الي وجودها وقت اللبس ايضا وما ذكرتم لا يدفع ذلك قلت------------------------ كلام المصنف لا يدفع ذلك والدفع ان وجود الطهارة يحتاج اليه عند سريان ما يزيلها وهو الحدث تحقيقا للازالة واما قبل ذلك فهي مستغني عنها فلا فاءدة في اشتر-طها مدة المسح علي الخفين للمقيم والمسافر م -----------------------ويجوز ش اي المسح م للمقيم يوما وليلة وللمسافر ثلاثة ايام ولياليها ش التوقيت في	550	-5209417282503185752	379	622.5	303	551	68.78402709960938	62	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0100	false	-1152051054888815515	119	207	631	1076	1548	300	عمار بن ياسر رضي الله عنه قال قلت يا رسو---------ل الله ---------اامسح علي الخفين يوما قال نعم فقلت يومين فقال نعم حتي انتهيت الي سبعة ايام فقال عليه الصلاة والسلام اذا كنت في سفر فامسح ما بدا لك وللثانية بما روي سعد بن ابي وقاص وجرير بن عبد الله وحذيفة بن اليماني في جماعة من الصحابة فانهم رووا المسح علي الخفين غير مءقت ذكره ابو بكر الرازي في شرح مختصر الطحاوي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولنا الحديث المشهور وهو قوله صلي الله عليه وسلم يمسح المقيم يوم-ا وليلة والمسافر ثلاثة ايام ولياليها	100	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms0554	true	-2482564037563497644	33	201	188	1023	1529	300	عمار بن ياسر -------------قال قلت يا رسول الله صلي الله عليه وسلم نمسح علي الخفين يوما قال نعم فقلت يومين -قال نعم حتي انتهيت الي سبعة ايام فقال-------------------- اذا كنت في سفر فامسح ما بدا لك والاخر ---ما روي سعد بن ابي وقاص وجرير بن عبد الله وحذيفة بن اليمان- في جماعة من الصحابة فانهم رووا المسح علي الخفين غير مءقت ذكره ابو بكر الرازي في شرح مختصر الطحاوي فالحديث الاول لمالك في عدم جواز المسح للمسافر والثاني انه غير مءقت وكذا نقله الاترازي عن ابي بكر الرازي قلت هذا عجز ظاهر حيث ذكر احد الحديثين ونسبه الي احد من الفقهاء او نقله من كتاب الاصل فكان عليه ان يبين مخرجه ورجاله سنده حتي يرضي الخصم بذلك واما حد نسبة الاكمل الحديث الاول الي عمار بن ياسر رضي الله عنه فيه نظر لان الحديث لابي عمارة اخرجه ابو داود وغيره كما ذكرناه عن قريب واما حديث عمار فقد قال البيهقي روينا عنه جواز المسح م ل------------------------قوله صلي الله عليه وسلم يمسح المقيم يوميا وليلة والمسافر ثلاثة ايام ولياليها	554	-5209417282503185752	375	453.0	298	897	41.8060188293457	68	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0101	false	3263902714320116282	47	137	244	715	1563	300	توضا عند طلوع الفجر ولبس الخف ثم احدث بعد طلوع الشمس ثم توضا ومسح بعد الزوال فعلي قول العامة يمسح المقيم الي وقت الحدث من اليوم الثاني وهو ما بعد طلوع الشمس من اليوم الثاني وعلي القول الثاني الي وقت طلوع الفجر من اليوم الثاني وهو وقت اللبس وعلي القول الثالث الي ما بعد الزوال من اليوم الثاني وهو وقت المسح والصحيح قول العامة لا--ن الخف مانع سراية الحدث اي وصوله الي ----------------------------الرجل و-----------------------------------------المانع عن الشء انما يكون مانعا حقيقة عند طريان الممنوع و--الحقيقة اولي بالاعتبار فتعتبر المدة من عنده	101	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms0557	true	-4603092418703036144	35	141	173	708	1534	300	توضا عند طلوع الفجر ولبس الخف ثم احدث بعد طلوع الشمس ثم توضا ومسح بعد الزوال فعلي قول العامة يمسح المقيم الي وقت الحدث من اليوم الثاني وهو ما بعد طلوع الشمس من اليوم الثاني وعلي القول الثاني الي وقت طلوع الفجر من اليوم الثاني وهو وقت اللبس وعلي القول الثالث الي ما بعد الزوال من اليوم الثاني وهو وقت المسح والصحيح قول العامة م لان الخف مانع سراية الحدث ---------الي القدم ش اي مانع حلول الحدث بالرجل شرعا م فتعتبر المدة من وقت المنع ش اي لان المانع عن الشء انما يكون مانعا حقيقة عند سريان الممنوع ثم الحقيقة اولي بالاعتبار فتعتبر المدة من عنده	557	-5209417282503185752	457	868.0	369	544	84.00735473632812	84	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0101	false	3263902714320116282	193	253	1016	1331	1563	300	وكيفية ذلك-- ان يبدا فيضع اصابع يده اليمني علي مقدم خفه الايمن واصابع يده اليسري علي مقدم خفه الايسر ويمدهما الي الساق فوق الكعبين ويفرج بين اصابعه--------------- ول--و وضع الكف مع الاصابع قيل كان احسن لان الدليل الدال علي ال---------------------------------مسح علي ظاهرهما وهو ------------حديث المغيرة ان النبي صلي الله عليه وسلم وضع يديه علي خفيه ومدهما من الاصابع الي اعلاهما	101	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms0560	true	4221944584531429354	203	269	1065	1418	1566	300	وكيفية المسح ان ي-ضع بعض- اصابع يده اليمني-------------------- واصابع يده اليسري علي مقدم خفه الايسر ويمدهما الي الساق فوق الكعبين ويفرج بين اصابعه ولو بدا من اصل الساق ومد ال----ي الاصابع جاز وفي المجتبي اظهار الخطوط ليس بشرط في ظاهر الرواية وقال الطحاوي المسح علي الخفين خطوط بالاصابع م لحديث المغيرة ان النبي صلي الله عليه وسلم وضع يديه علي خفيه ومدهما من الاصابع الي اعلاهما	560	-5209417282503185752	234	381.5	185	379	61.741424560546875	37	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0102	false	-8991042538081715128	19	184	91	949	1557	300	لانه معدول به عن القياس اذ القياس الا يقوم المسح الذي لا يزيل النجاسة مقام الغسل الذي يزيلها كما اشار اليه علي بن ابي طالب بقوله لو كان الدين بالراي لكان باطن الخف اولي بالمسح من ظاهره ولكني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يمسح علي ظاهر الخفين دون باطنهما وانما كان الراي ذلك لان الخف يلاقي الارض بما عليها من طين وتراب وقذر بباطنه لا بظاهره واذا كان معدولا به عن القياس يراعي جميع ما ورد به الشرع----------- والبداءة من----- الاصابع استحباب حتي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو بدا من الساق جاز ايضا ووجه الاستحباب الاعتبار بالغسل لان الله تعالي جعل الكعب غاية ولقاءل ان يقول الشرع ورد بمد اليدين من الاصابع الي اعلاهما فكان الواجب ان تكون البداءة --بالاصابع حتما لا مستحبا كالمسح علي ظاهرهما فالاعتبار بالاصل ترك لما ورد به الشرع وكذلك التقدير بثلاثة اصابع علي ما نذكره ترك له فانه عليه الصلاة والسلام مد من الاصابع الي الساق والجواب--------------- ما روي انه عليه الصلاة والسلام مسح علي خفيه من غير ذكر مد الي الساق	102	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms0565	true	-4969209714591744012	62	178	292	880	1481	300	لانه معدول به عن القياس ولك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ظاهر هذا الكلام لا يستقيم لان استيعاب ظ-----------------اهر الخف والبداءة من رءوس الاصابع غير معتبر في الوجوب فلو رو---------------------------------------------------------------------------------عي جميع ما ورد به الشرع لوجب ذلك م والبداءة من رءوس الاصابع استحباب ش الخبر لا يطابق المبتدا في المعني والمطابقة مستحبة وهو يتضمن الاستحباب اللهم الا اذا جعل هذا من قبيل زيد عدل فافهم ونتيجة قوله استحباب انه لو بدا من الساق جاز وسال الاكمل ها هنا سءالا وملخصه انه كان ينبغي------------------------------------------------------------------------------------------- ان تكون البداءة من الاصابع حتما لا مستحبا كالمسح علي ظاهرهما --لان-------------------------- الشرع ورد بمد اليدين------------------------------------------------------------ من الاصابع الي اعلاهما ثم اجاب عن ذلك بقوله ما روي انه عليه السل--------ام مسح علي خفيه من غي----ر مد الي الساق	565	-5209417282503185752	268	305.0	209	1027	26.095422744750977	46	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0104	false	-2075352005437041282	1	73	5	365	1563	300	لان الخرق في احدهما لا يمنع قطع السفر بالاخر واضح--------------------------------------------- قيل ينبغي ان يجمع في الخفين ايضا لان الرجلين صارتا كعضو واحد لدخولهما تحت خطاب واحد واجيب بانهما صارتا كعضو واحد في حق حكم شرعي والخرق امر حسي فلا يكونان فيه كعضو واحد كما في قطع المسافة ولهذا لو مد الماء من الاصابع الي العقب جاز ولم يظهر له حكم الاستعمال لانه عضو واحد ولو مد الماء من احدي الرجلين الي الاخري	104	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms0569	true	-9152981568194505860	219	300	1055	1457	1457	300	لان الخرق في احدهما لا يمنع قطع السفر بالاخر ش اي بالخف الاخر بخلاف الخرق من الخفين قال الاكمل قيل ينبغي ان يجمع في الخفين ايضا لان الرجلين صار-ا كعضو واحد لدخولهما تحت خطاب واحد واجيب بانهما صار-ا كعضو واحد في حق حكم شرعي والخرق امر حسي فلا يكونان فيه كعضو واحد كما في قطع المناخر ولهذا لو مد الماء من الاصابع الي العقب جاز ولم يظهر له حكم الاستعمال لانه عضو واحد ولو مد الماء من احدي الرجلين الي الاخري-	569	-5209417282503185752	350	663.5	279	405	86.41975402832031	67	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0104	false	-2075352005437041282	165	196	850	1009	1563	300	ولا يجوز المسح لمن وجب عليه الغسل قيل صورته رجل توضا ولبس الخف ثم اجنب ثم وجد ماء يكفي للوضوء ولا يكفي للاغتسال فانه يتوضا ويغسل رجليه ولا يمسح ويتيمم للجنابة	104	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms0570	true	772723808174946092	221	252	1090	1247	1499	300	ولا يجوز المسح لمن وجب عليه الغسل ش-- صورته رجل توضا ولبس الخف ثم اجنب ثم وجد ماء يكفي للوضوء ولا يكفي للاغتسال فانه يتوضا ويغسل رجليه ولا يمسح ويتيمم للجنابة	570	-5209417282503185752	156	305.5	125	159	98.11320495605469	30	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0104	false	-2075352005437041282	228	283	1184	1485	1563	300	والاستدلال به ظاهر لكن يقتضي التصوير فان السلب يقتضي تصور الايجاب وقال مولانا حميد الدين الموضع موضع النفي فلا يحتاج الي التصور وقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان الجنابة يشير الي ان ------------------------------------------------------------------شرعية المسح لدفع الحرج والحرج فيما يتكرر و------------------------------------------------------------------------هو الحدث دون الجنابة قال---------------- وينقض المسح كل شء ينقض الوضوء كل ما ينقض الوضوء ينقض المسح لانه-------------------------------------------------- بعض الوضوء	104	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms0572	true	-4285576707046093217	20	147	99	740	1514	300	والاستدلال به ظاهر اي بحديث صفوان-------------------------------- وقال------- حميد الدين الموضع موضع النفي فلا يحتاج الي التصوير قلت مولانا حميد الدين لم يقل هذا المذكور في الحديث وانما قال في قول المصنف لا يجوز المسح لمن وجب عليه الغسل لانهم قالوا ان ذكر الصور بهذا تكلف ولهذا قال في المنافع ايضا هو موضع النفي فلا يحتاج الي التصوير م ولان الجنابة لا تتكرر عادة فلا حرج في النزع بخلاف الحدث لانه يتكرر ش وفي نزع الخف فيه حرج وشرعية المسح لدفع الحرج فان قلت قوله بخلاف الحدث يتناول الحدث الاصغر والاكبر قلت دلت القرينة اللفظية علي ان المراد هو الحدث الاصغر نواقض المسح علي الخفين م وينقض المسح كل شء ينقض الوضوء ش ل---------------------------انه بدل عن الغسل فصار كالتيمم م لانه ش اي لان المسح م بعض الوضوء	572	-5209417282503185752	171	190.5	138	707	24.186704635620117	26	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0105	false	-2038561191161860163	17	69	92	384	1534	300	المانع --وهو الخف واذ----------------------------------------ا زال المانع سري الحدث الي القدم وعمل عمله وهذا كما تري علي طريقة تخصيص العلل والمخلص معلوم وكذا نزع احدهم----------ا ينقض المسح يوجب غسل الرجلين لتعذر الجمع بين الغسل والمسح في وظيفة واحدة-- وهي غسل الرجلين وقيد بالوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدة لانهما في غيرها يجتمعان------------------------------- كغسل الوجه واليدين ومسح الراس والرجلين	105	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms0572	true	-4285576707046093217	168	279	840	1406	1514	300	المانع ش وهو الخف لانه لو كان المانع عن حلول الحدث السابق فلما زال حل------------------------ وعمل عمله -----------------------------------------------م وكذا نزع احدهما ش اي وكذا ينقض المسح نزع احد الخفين م لتعذر الجمع بين الغسل والمسح في وظيفة واحدة ش وهي غسل الرجلين لان اتيان البدل انما يتاتي عند عدم الاصل ومن اصحاب مالك من قال لا يلزمه ذلك بل يمسح علي الاخر ويغسل الرجل وهو مذهب الزهري وابي ثور ايضا وهاهنا خمسة اشياء الاول انه قال النزع في الصورتين وحكم الانتزاع كذلك وسراية الحدث السابق الي القدمين كما ذكرنا والثاني قال في وظيفة واحدة لانه اذا كان الجمع بين الغسل والمسح في وظيفتين لا يمنع كغسل الوجه واليدين ومسح الراس والرجلين	572	-5209417282503185752	174	222.5	140	637	27.315542221069336	28	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0105	false	-2038561191161860163	72	120	399	634	1534	300	لما روينا من رواية صفوان ا----لا ننزع خفافنا ثلاثة ايام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن ابي ليلي المسح علي الخفين قاءم مقام غسل القدمين ولو غسل قدميه ولبس خفيه ثم نزع لا يجب عليه غسل الرجلين فكذا هذا والجواب انه قاءم مقام الغسل شرعا في وقت مقدر فاذا مضي لا يقوم	105	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms0573	true	7159132495520358102	218	300	1124	1514	1514	300	لما روينا من رواية صفوان ا ان لا ننزع خفافنا ثلاثة ايام وكذا قال صاحب الدراية والاكمل اخذه منه والاوجه هو الاول علي ما لا يخفي وقوله لما روينا ليس علي الحقيقة وانما هو حكاية او مجرد نقل والرواية غير ذلك علي ما عرفت وقال ابن ابي ليلي المسح علي الخفين قاءم مقام غسل الرجلين فلو غسل رجليه ولبس خفيه ثم نزع لم يجب عليه غسل --رجليه فكذا ها هنا قلنا انه قاءم مقامه----- شرعا في وقت مقدر فاذا مضي لا يقوم-	573	-5209417282503185752	208	364.0	163	398	52.26130676269531	39	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0105	false	-2038561191161860163	127	169	676	885	1534	300	قيل هو تكرار لانه علم حكمه من قوله وكذا مضي المدة واجيب بانه ذكره تمهيدا لما رتب عليه من قوله -نزع خفيه وغسل رجليه الي اخره وقوله------------------------------------------------- وليس عليه اعادة بقية الوضوء----------------- احتراز عن قول الشافعي فانه يقول عليه ان يعيد الوضوء	105	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms0574	true	822223158279334840	38	95	204	479	1504	300	قيل هو تكرار لانه علم حكمه من قوله وكذا مضي المدة واجيب بانه ذكر- تمهيدا لما رتب عليه من قوله ينزع خفيه وغسل رجليه قلت ليس كذلك وانما ذكره تمهيدا لما رتب عليه حكما اخر وهو قوله م وليس عليه اعادة بقية الوضوء ش قال الاكمل هذا احتراز عن قول الشافعي فانه يقول عليه ان يعيد الوضوء	574	-5209417282503185752	196	359.0	155	276	71.01449584960938	37	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0106	false	-927434627669132475	28	245	143	1190	1474	300	النزع وهو النقض ي--ثبت بخروج القدم الي ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساق لانه اي الشان او الساق علي تاويل--------------------------------------------------------- المذكور لا معتبر به في حق المسح لانها ليست بمحل له وما لا معتبر به في حقه فالخروج اليه ناقض كخروجها من الخف وقوله وكذا باكثر القدم-- اي ----يثبت حكم النزع بخروج اكثر القدم الي ساق الخف ه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الصحيح هذا هو المروي عن ابي يوسف وهو قول الحسن بن زياد ووجهه ان الاحتراز عن خروج القليل متعذر لانه ربما يحصل دون القصد كما اذا كان الخف واسعا اذا رفع القدم يخرج العقب واذا وضعها عادت العقب الي مكانها فلو قلنا بنقض المسح في مثله وقع الناس في الحرج بخلاف الكثير فان الاحتراز عنه ليس بمتعذر وروي عن ابي حنيفة انه اذا خرج اكثر العقب من موضعه الي الساق بطل مسحه يعني به انه اذا بدا له نزع الخف فحركه للنزع حتي زال عقبه واما اذا زال باعتبار سعة الخف لم يبطل اجماعا دفعا للحرج كما ذكرناه ووجه قوله ان المسح انما يبقي ببقاء محل الغسل في الخف ولم يبق بزوال العقب او اكثرها الي الساق فلا يبقي المسح وعن محمد انه ان بقي في الخف من القدم قدر ما يجوز عليه المسح----- جاز والا فلا يعني اذا قصد النزع كما ذكرنا ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------عتبر في ذلك بقاء مقدار ما يجوز عليه ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسح ل--ان خروج ما سواه كلا خروج قال--------------------- ومن ابتدا المسح وهو مقيم	106	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms0575	true	2114113795693045576	20	281	95	1308	1400	300	النزع الي ساق الخف ثبت بخروج القدم اي بخروج قدم المتوضء الماسح الي موضع ساقه من الخف لان موضع المسح فارق مكانه فكانه ظهر رجله م لانه ش اي لان الساق م لا معتبر به في حق المسح ش اي بالساق في حق المسح حتي لو لبس خفا لا ساق له يجوز المسح اذا كان الكعب مستورا وانما قلنا به مع ان الساق مءنثة سماعية اما باعتبار لفظ المذكور واما باعتبار العضو م و-------------------------------------------------------------------------------------كذا باكثر القدم ش اي وكذا ثبت -كم النزع بخروج اكثر القدم الي ساق الخف وفي مبسوط شيخ الاسلام اخرج رجليه الي الساق ثم اعادهما لا يمسح عليهما بعد ذلك وقال الشافعي في القديم له المسح لما انه لم ظهر من محل الفرض شء فلا يلزمه الغسل وفي الجديد وهو الاصح وهو قولنا وقول مالك واحمد لا يجوز المسح م هو الصحيح ش ه--و المروي عن ابي يوسف وفي شرح الطحاوي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا خرج اكثر العق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب من الخف ينتقض مسحه-------------------------------------------- وعن محمد اذا ---بقي في الخف من القدم قدر ما يجوز----- المسح عليه جاز والا فلا وهذا اذا قصد النزع ثم بدا له ان لا ينزع فاذا كان لزوال العقب فلبس الخف فلا ينتقض المسح وفي الكافي علي قول محمد اكثر المشايخ لان المعتبر هو محل الفرض فما بقي لا ينقض مسحه وفي الذخيرة رجل اعوج يمشي علي قدميه وقد ارتفع عقباه عن عقب الخف او كان لا عقب للخف وصدور قدميه في الخف او رجل صحيحة اخرج قدميه من عقب الخف الا ان مقدم قدميه في الخف في موضع المسح له ان يمسح ما لم يخرج صدور قدميه من الخف الي الساق م ومن ابتدا المسح وهو مقيم	575	-5209417282503185752	295	262.0	222	1811	16.289342880249023	47	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0107	false	-4022232363787115190	238	300	1243	1567	1567	300	ولنا ما روي عن عمر قال----------------------- رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم مسح علي الجرموقين وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محمد في كتاب الاثار---- اخبرنا ابو حنيفة عن حماد عن ابراهيم انه كان يمسح علي الجرموقين --ولانه-------------------- تبع للخف استعمالا وغرضا------------------------------------ اما الاستعمال فانه------------------------------------------------------------------ يدور مع الخف مشيا وقياما وقعودا وارتفاعا وانخفاضا واما الغرض-------- فانه وقاي-----ة للخف------------------ كما ان الخف وقاية للرجل-- فصار- كخف ذي-	107	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms0580	true	1638123357124500578	10	142	66	722	1471	300	ولنا ما روي في المبسوط عن ابي ذر رضي الله عنه رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم مسح علي الجرموقين ولم يذكر ما يذكره المصنف ولكن قال النووي لم ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلم انه مسح علي جرموق والجواب الذي ذكره السروجي علي هذا غير مستقيم علي ما لا يخفي ولكن روي محمد في كتاب الاثار قال اخبرنا ابو حنيفة عن حماد عن ابراهيم انه كان يمسح علي الجرموقين م ولانه ش اي ولان الجرموق م تبع للخف استعمالا وغرضا ش اي من حيث الاستعمال ومن حيث الغرض اما الاستعمال فمن حيث المشي والقيام والقعود والانخفاض والارتفاع فانه اين ما دار الخف يدور معه فكان تبعا للخف في الاستعمال------------- واما الغرض من لبسه فانه يلبس صيانة للخف عن الخرق والاقذار كما ان الخف وقاية للرجل م فصارا كخف ذي	580	-5209417282503185752	264	348.0	210	669	39.461883544921875	48	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0108	false	-7804752849688209824	18	165	83	799	1478	300	ذي طاقين ثم نزع احد طاقيه او كان الخف مشعرا فمسح عليه ثم حلق الشعر فانه لا يجب عليه اعادة المسح واجيب بان المسح علي الجرموق ليس بتبع من حيث الاصل الا تري انه لو لبسه منفردا جاز المسح عليه بالاجماع وتبع من حيث الاستعمال والغرض كما ذكرنا------ فاذا لبسه علي الخف صار تابعا وكان المسح عليه كالمسح علي الخف واذا زال بالنزع زالت التبعية وحل الحدث -ما تحته فيجب اعادة المسح واما طاقات الخف فلشدة اتصال احدهما بالاخر كانا كالشعر مع البشرة وقد تقدم انه اذا مسح علي الراس ثم حلقه لا يجب عليه الاعادة --وقوله وهو--------------- بدل عن الرجل لا عن الخف------ جواب عن قول الخصم-- البدل لا يكون له بدل وتقريره انا لا نسلم انه بدل الخ---ف وانما هو بدل عن الرجل كالخف لان الخف لم ينعقد فيه حكم المسح بعد قيل ----------------------------------------------------------------------------------لو كان كذلك---------------- لوجب غسل الرجلين عند نزعهما كما في نزع الخفين	108	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms0580	true	1638123357124500578	151	294	764	1442	1471	300	ذي طاقين ثم نزع احد طاقيه او كان الخف -شعرا فم-ح عليه ثم حلق الشعر فانه لا يجب----- اعادة المسح قلت لما كانت تبعية في------------------------------------------------------------------------------------------- الاستعمال والغرض لم يكن بالاصالة ف-------------------------------------------------------------اذا زال بالنزع زالت التبعية وحل الحدث بما تحته فيجب اعادة المسح واما طاقا ا-لخف فلشدة اتصال احدهما بالاخر كانا كالشعر مع البشرة وقد تقدم انه اذا مسح علي الراس ثم حلقه لا يجب عليه --اعادة المسح م وهو ش اي الجرموق م بدل عن الرجل لا عن الخف ش هذا جواب عن قول الشافعي البدل لا يكون له بدل وهو ان يقال لا نسلم انه بدل عن الخف وانما هو بدل عن الرجل كال---------خف لم ينعقد فيه حكم المسح بعد فان قلت لا نسلم اليس انه لو نزع الجرموقين يلزمه المسح علي الخفين ولا يجب غسل القدمين ولو كان الجرموق بدلا عن الخف لوجب غسل القدمين عند نزعهما كما في نزع الخفين	580	-5209417282503185752	484	794.0	377	849	57.008243560791016	90	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0108	false	-7804752849688209824	217	258	1059	1270	1478	300	علي الجوربين علي ثلاثة اوجه في وجه يجوز بالاتفاق وهو ما اذا كانا ثخينين منعلين وفي وجه لا يجوز بالاتفاق وهو ا--لا يكونا ثخينين ولا منعلين وفي وجه لا يجوز عند ابي حنيفة-------------- خلافا لصاحبيه وهو ان يكونا ثخينين غير منعلين --	108	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms0581	true	8375760946007841482	201	247	990	1218	1460	300	علي الجوربين ف-ي ثلاثة اوجه في وجه يجوز بالاتفاق وهو ما اذا كانا ثخينين منعلين وفي وجه لا يجوز بالاتفاق وهو ان لا يكونا ثخينين ولا منعلين وفي وجه لا يجوز عند ابي حنيفة رحمه الله عنه خلافا لصاحبيه وهو ان يكونا ثخينين غير منعلين م	581	-5209417282503185752	209	389.5	168	229	91.26637268066406	40	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0109	false	4123402639207872363	32	110	163	536	1521	300	كان في معناه من كل وجه وليس كذلك لان الخف يمكن مواظبة المشي فيه دون الجورب الا اذا كان منعلا وهو محمل حديث ابي موسي علي ان ابا داود طعن فيه وقال ليس بالمتصل ولا بالقو------------------------ي وعن ابي حنيفة -------------------------------------------------------------انه مسح علي جوربيه في مرضه ثم قال لعواد-ه فعلت ما كنت امنع الناس عنه فاستدلوا به علي رجوعه الي قول-----------------------------------------------------------------------------------------هما قال المصنف ---------------------------------------وعليه الفتوي قوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجوز المسح علي العمامة الخ فيه نفي قول من يجوز المسح علي	109	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms0585	true	-8276754952971714755	105	241	465	1119	1420	300	كان في معناه من كل وجه فثبت بدلالة النص لا بالقياس فلو لم يكن المنعل مرادا في------------------------ حديث ابي موسي وغيره يكون زيادة علي النص بخبر الواحد وذا لا يجوز كذا في الكافي م وعنه ش اي وعن ابي حنيفة م انه رجع الي قولهما ش اي قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله وهو انه مسح علي جوربيه في مرضه ثم قال لاصحابه فعلت ما كنت امنع الناس عنه فاستدلوا به علي رجوعه الي قولهم كذا قال في المبسوط ونقله الاكمل في شرحه وفيه نظر لا يخفي وقد صرح بعضهم انه رجع الي قولهما قبل موته بسبعة ايام وفي فتاوي الكرخي ثلاثة ايام م وعليه الفتوي ش اي وعلي قولهما الفتوي او علي الذي رجع اليه ابو حنيفة رحمه الله الفتوي المسح علي العمامة والقلنسوة ونحوهما م ولا يجوز المسح علي العمامة ش اراد اقتصار المسح --------------	585	-5209417282503185752	210	242.0	162	692	30.346820831298828	40	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0109	false	4123402639207872363	217	291	1094	1482	1521	300	شء يعمل لليدين يحشي بالقطن ويكون له ازرار تزر علي الساعدين من البرد تلبسه المراة في يديها كذا------------------------- في ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صحاح وقوله------------------------------------ ويجوز المسح علي الجباءر قال قاضي خان هذا اذا كان يضره المسح علي الجراحة واما اذا لم يضره فلا يمسح علي الجباءر والجباءر جمع جبيرة وهي العيدان التي تجبر بها العظا-----------------------------------------------------------------------------------------------------م وانما قال وان شدها علي غير وضوء --------------------------------------لانها انما تربط حالة الضرورة واشتراط الطهارة في تلك الحالة يفضي الي الحرج فلا يعتبر	109	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms0587	true	6551788753399089155	25	189	149	976	1538	300	شء يعمل لليدين يحشي بالقطن و-----له ازرار تزر علي الساعدين من البرد تلبسه المراة في يديها قلت ومنه الذي يلبسه الصيادون في اكفهم حين يحملون الطيور م لانه لا حرج في نزع هذه الاشياء ش بخلاف الخف م والرخصة لرفع الحرج ش يعني الرخصة التي في مسح الخف كانت لرفع الحرج في نزع هذه وجمهور العلماء ممن عرف بالفقه علي عدم جواز المسح علي هذه الاشياء الا ما ذكره الجلال عن ابي موسي انه مسح علي قلنسوته وعن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال ان شاء مسح علي راسه وان شاء علي قلنسوته قال ذلك باسانيد صحاح المسح علي الجباءر حكم المسح علي الجباءر م ويجوز المسح علي الجباءر ش--------------------------------------------------------------------------------------------- جمع جبيرة وهي العيدان التي تجبر بها العظام ويقال الجبيرة والجباءر بكسر الجيم اعواد ونحوها تربط علي الكسر ونحوه لتضم بعض العضو الي بعضه ليلتحم م و----------ان شدها علي غير وضوء ش كلمة ان بالكسر واصلة بما قبلها وذلك لانها انما تربط حالة الضرورة واشتراط الطهارة في ذلك------- يفضي الي الحرج فلا يعتبر	587	-5209417282503185752	262	414.5	210	942	27.81316375732422	46	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0111	false	190933231729676668	69	165	342	837	1546	300	وان كان----- سقوطها ف--------ي الصلاة استقبل لانه قدر علي الاصل------------------------- قبل حصول المقصود بالبدل------------------ فصار كالمتيمم يجد الماء في خلال صلاته فان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يستقبلها كذلك قيل يشكل علي هذا ما اذا صلي ركعة او ركعتين بالتحري ثم تبينت جهة الكعبة فانه يبني ولا يستقبل مع ان جهة التحري بدل عن جهة الكعبة واجيب بان ذلك بطريق ال-نسخ لما قبله لما ان اصله كان بطريق النسخ فيبقي في حق المتحري كذلك والنسخ يظهر في حق القاءم لا في حق الفاءت فلذلك يبني ولا يس-------------------تقبل باب الحيض والاستحاضة اختلف ال----شارحون في التعبير عن الحيض والنفاس بانهما من الاحداث او ---	111	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms0593	true	-6256551145298449342	79	246	424	1263	1559	300	وان كان ش اي سقوط الجبيرة م في الصلاة استقبل لانه قدر علي الاصل ش وهو المسح علي الخفين م قبل حصول المقصود بالبدل ش وهو مسح الجبيرة فصار كالمتيمم يجد الماء في خلال صلاته فانه يصليها لذلك وذكر في الزيادات ان مسح الجبيرة كالغسل لما تحتها وليس ببدل مبدل والمسح علي الخفين بدل عن الغسل ولهذا لا يمسح علي الخفين في احدي الرجلين ويغسل الرجل الاخري لانه يءدي الي الجمع بين الاصل والبدل ولو مسح علي الخف في الاخري يكون جمعا بينهما فلا يجوز ويجب غسلها فثبت ان المسح علي الجبيرة ما دام العذر باقيا افضل وهو اصل لا بدل واورد مسالة التحري----------------------------------- اذا ظهر الخطا فيه لا يست--------------------------------------------قبل مع ان جهة التحري بدل عن جهة الكعبة واجيب بان ذلك بعلامة النسخ لما قبلة ----ان اصله كان بطريق النسخ ف-بقي في حق الت-حري كذلك والنسخ يظهر في حق القاءم لا في حق الغاءب فلذلك يبني ولا يستقبل والله اعلم بالصواب باب الحيض والاستحاضة تعريف الحيض واركانه م -------باب الحيض والاستحاضة ش اي هذا باب في بيان	593	-5209417282503185752	329	346.5	261	931	35.33834457397461	55	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0112	false	-8057715788990885315	176	212	922	1112	1573	300	المراد بالشطر حقيقته----- لان في عمرها زمان الصغر ومدة الحبل وزمان الاياس وهي لا تحيض في شء من ذلك الزمان فعرفنا ان المراد به ما يقارب الشطر حيضا واذا قدرنا بالعشرة بهذه الاثار ---------كان مقاربا بالشطر	112	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms0607	true	-328575539396022258	34	71	160	349	1540	300	المراد ليس--- حقيقة الشطر لان في عمرها زمان الصغر ومدة الحبل وزمان الاياس ولا يختص--- في شء من ذلك------- فعرفنا ان المراد به ما يقارب الشطر حيضا واذا قدرنا بالعشرة بهذه الاثار فقد جعلنا ما يقارب-- الشطر	607	-5209417282503185752	159	266.5	126	204	77.94117736816406	27	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0113	false	-7341912455464238249	2	37	8	195	1493	300	عند غلبة السوداء يضرب الي السواد وعند غلبة الصفراء يرق فيضرب للص----فرة ويتبين ذلك لمن افتصد ----فالصفرة ايضا من الوان الدم اذا رق وقيل هي كصفرة التبن او كصفرة القز و--------اما الكدرة فلونها كلون الماء	113	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms0609	true	-1935813436765225559	260	298	1327	1519	1525	300	عند غلبة السوداء يضرب الي --سواد وعند غلبة الصفر------ة يضرب الي الصفرة ويتبين ذلك لمن افتصد واما الصفرة فهي- من الوان الدم اذا رق وقيل هي كصفرة البيض او كصفرة القز وفي قاضي خان الصفرة تكون-- كلون السبر	609	-5209417282503185752	155	247.0	122	203	76.35468292236328	25	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0113	false	-7341912455464238249	37	151	195	754	1493	300	الم-كدر وهي -------حيض في قول ابي حنيفة ومحمد حتي تري البياض خالصا سواء رات في اول ايام الحيض او في اخرها وقال ابو يوسف لا تكون الكدرة حيضا الا بعد الد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م لانه------------------------------------------------------------------- لو كان من الرحم لتاخر خروج الكدر عن الصافي-- لان الكدرة من كل شء تتبع صافيه فلو جعلناها حيضا ولم يتقدم عليها دم كانت----- مقصوده لا تبعا-- ولهما------------------------ ما روي ان عاءشة رضي الله عنها جعلت ما سوي البياض الخالص حيضا حدث-- مالك في الموطا--------- عن علقمة بن ابي علقمة عن امه مولاة عاءشة ام المءمنين-- انها قالت كان- النساء يبعثن الي عاءشة ب----------------الدرجة فيها الكرسف فيه الصفرة من دم الحيض يسالنها عن الصلاة فتقول لهن لا تعجلن حتي ترين القصة البيضاء	113	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms0611	true	-5372372939355711195	40	243	206	1190	1487	300	المذكورة في ايام الحيض حي---ض الي ان------------- تري البياض خالصا علي انه حال من البياض م وقال ---------------ابو يوسف لا تكون الكدرة حيضا الا بعد الدم ش يعني اذا راتها في اخر ايام الحيض واذا راتها في اول ايام الحيض لا تكون حيضا وبه قال ابو ثور واختاره ابن المنذر وقال داود لا تكون الكدرة والصفرة حيضا بحال وقال الشافعي ان كانتا في زمن الامكان بان لا يكون اقل من يوم وليلة حيض كما ايام العادة ونقل ذلك ابن الصباغ صاحب الشامل عن ربيعة ومالك والثوري والاوزاعي واحمد واسحاق م لانه ش اي لان الكدرة انما ذكر الضمير باعتبار الكدر او باعتبار المذكور م لو كان من الرحم لتاخر خروج الكدر عن الصافي ش لان الكدرة من كل شء يتبع صافيه فلو جعلت حي---ضا ولم يتقدم عليها دم كانت حيضا مقصودة لا تبعا م ولهما ش اي لابي حنيفة ومحمد م ما روي ان عاءشة رضي الله عنها جعلت ما سوي البياض الخالص حيضا ش روي مالك عن محمد في موطءهما عن علقمة بن ابي علقمة عن امة مولاة عاءشة رضي الله عنها انها قالت كانت النساء يبعثن الي عاءشة رضي الله عنها في الدرجة فيها الكرسف فيه الصفرة من دم الحيض فسالتها عن الصلاة فتقول لهن لا تعلجن حتي ترين القصة البيضاء	611	-5209417282503185752	457	765.0	358	1018	44.891944885253906	81	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0114	false	7797387755350210367	212	255	1093	1372	1624	300	وحرمة الدخول في المسجد وحرمة الطواف بالبيت وحرمة قراءة القران وحرمة مس المصحف بدون الغلاف وحرمة جماعها والثامن وجوب الغسل عند انقطاع الحيض والنفاس واما الاربعة المخصوصة بالحيض فانقضاء العدة والاستبراء والحكم ببلوغها والفصل بين طلاقي السنة والبدعة فالسبعة الاولي تتعلق ببروز الدم	114	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms0618	true	-8054384997791875800	0	39	0	250	1618	300	وحرمة الدخول في المسجد وحرمة الطواف بالبيت وحرمة قراءة القران وحرمة مس المصح------------ف وحرمة جماعها والثامن وجوب الغسل عند انقطاع الحيض-------- واما الاربعة ال-خصوصة------- فانقضاء العدة والاستبراء والحكم ببلوغها والفصل بين طلاقي السنة والبدعة فالسبعة الاولي تتعلق -بروز الدم	618	-5209417282503185752	250	467.0	211	279	89.6057357788086	35	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0115	false	-6997119382676475224	16	117	93	626	1585	300	عنده نفس الوجوب ثابت عليها كالصبي والمجنون-------- لقيام الذمة الصالحة للايجاب -لكن يسقط بالعذر و----------------------------اما علي قول غيره--------------- فيكون يسقط مجازا لل---------منع وانما قال يحرم عليها الصوم ولم يقل يسقط اشارة الي انه----- يقضي قيل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------المبتدءة اذا رات دما تركت الصلاة والصوم عند اكثر مشايخ بخاري وعن ابي حنيفة رحمه الله لا تترك حتي يستمر الدم ثلاثة ايا------------------------------م وتقضي الصيام ولا تقضي الصلاة------------------------------- لقول عاءشة فيما روي ان امراة سالت قالت ما بال احدانا تقضي صيام ايام الحيض ولا تقضي الصلاة فقالت احرورية انت كانت احدانا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا طهرت--------- تقضي الصيام ولا تقضي الصلاة	115	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms0618	true	-8054384997791875800	96	223	552	1221	1618	300	عنده نفس الوجوب ثابت علي ---الصبي والمجنون والحاءض لقيام الذمة الصالحة للايجاب ولكن يسقط بالعذر والمسقوط يقتضي سابقة الوجوب واما علي قول عامة المشايخ لا يجب فيكون المراد من قوله فيسقط يمنع وا-ما ------------في الصوم فلم يقل يسقط اشارة الي ان الصوم يقضي وهل هو علي التراخي ام علي الفور ففي المجتبي الاصح عند اكثر المشايخ انه علي التراخي وعند ابي بكر الرازي علي الفور والمبتداة اذا رات دما تركت الصلاة والصوم عند اكثر مشايخ بخاري وعن ابي حنيفة---------- لا تترك حتي يستمر الدم ثلاثة ايام ما تقضيه الحاءض من العبادات م وتقضي الص-وم ولا تقضي الصلاة ش هذا فاءدة الاسقاط والتحريم م لقول عاءشة رضي الله عنها----------------------------------------------------------------------------------- كانت احدانا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا طهرت من حيضها تقضي الصيام ولا تقضي الصلاة	618	-5209417282503185752	388	592.5	311	779	49.80744552612305	64	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0116	false	7172345681743243398	102	152	534	806	1583	300	فانه يجوزها للحاءض لكونها معذورة محتاجة الي القراءة عاجزة عن تحصيل الطهارة بخلاف الجنب فانه قادر عليه بالغسل او التيم--م وهو-- اي الحديث---------- باطلاقه-- اي بعمومه------------------------------- لان----- شيءا نكرة في سياق النفي يتناول ما دون الاية فتمنع عن قراءته كالاية-- فيكون حجة علي الطحاو-------------------------ي في اباحة قراءة ما دون الاية	116	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms0629	true	7344782352022299133	4	71	17	357	1492	300	فانه يجوزها للحاءض لكونها معذورة محتاجة الي القراءة عاجزة عن تحصيل الطهارة بخلاف الجنب فانه قادر عليه بالغسل و--التيمم م وهو ش اي الحديث المذكور م باطلاقه ش اي بعمومه وشموله م يتناول ما دون الاية ش لان قوله شيءا نكره في سياق النفي يتناول ما دون الاية فتمنع ---قراءته كالاية م فيكون حجة علي الطحاوي رحمه الله في اباحته ش اي في اباح------ة ما دون الاية	629	-5209417282503185752	259	439.0	212	351	73.78917694091797	43	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0116	false	7172345681743243398	262	300	1392	1583	1583	300	الاثرم فان قلت ما بال المصنف لم يستدل بقوله تعالي انه لقران كريم-------- في كتاب مكنون-------- لا يمسه الا المطهرون-------- فانه ظاهر في النهي عن مس المصحف لغير الطاهر قلت لان بعض العلماء حمل-ه علي الكرام البررة فكان-	116	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms0632	true	3018517561920482844	33	74	178	395	1584	300	الاكمل فان قلت ما بال المصنف لم يستدل بقوله تعالي انه لقران كريم الواقعة في كتاب مكنون الواقعة لا يمسه الا المطهرون الواقعة فانه ظاهر في النهي عن مس المصحف بغير الطاهر قلت لان بعض العلماء حملوه علي الكرام البررة فكان	632	-5209417282503185752	187	334.5	150	217	86.17511749267578	35	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0117	false	-8647373064799290757	5	150	31	780	1587	300	ثم الحدث والجنابة حلا اليد الخ لبيان مشاركتهما --------------------------------------------في حرمة المس وافتراقهما في حكم القراءة وتقريره لما ثبت حكم الحدثين ف---------------------------------------------------------------ي اليد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يجز مس المصحف باليد لهما جميعا ولما ----------------------------------------------------------لم يثبت حكم الحدث في الفم --حيث لم يجب غسله و-ثبت حكم الجنابة فيه حيث-- وجب غسله جازت--- قراءة المحدث دون الجنب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال فخر الاسلام في شرح الجامع الصغير فان غسل الجنب فمه ليقرا او يد-ه ليمس او غسل المحدث يده ليمس لم يطلق القراءة ولا المس للجنب ولا المس للمحدث هذا هو الصحيح لان ذلك لا يتجزا وجودا ولا زوالا-- وغلاف------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ما كان متجافيا عنه اي متباعدا بان يكون شيءا ثالثا بين الماس والممسوس ولا يكون متصلا به كالجلد المشرز فينبغي الا يكون تابعا للماس كالكم ولا للممسوس كالجلد المشرز قال صاحب التحفة اختلف المشايخ في الغلاف فقال بعضهم هو الجلد الذي عليه وقال بعضهم هو الكم وقال بعضهم هو الخريطة --------------------------------وهو الصحيح لان -	117	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms0633	true	1393626077711378341	1	258	2	1286	1499	300	ثم الحدث والجنابة حلا اليد فيستويان في حكم المس ش هذه اشارة الي بيان اشتراك الحدث والجنابة في حرمة المس وافتراقهما في حكم القراءة بين صورة الاشتراك بقوله ثم الحدث والجنابة حلا اليد اي نزلا بها يعني ثبت حكم الحدث والجنابة في اليد فيستوي كلاهما في حكم المس وهو حرمته للمحدث والجنب وبين صورة الافتراق بقوله م والجنابة حلت الفم ش اي نزلت به م دون الحدث ش يعني لم ينزل الحدث بالفم م فيفترقان ش اي الحدث والجنابة م في حكم القراءة ش حيث جازت قراءة المحدث لانه لم يثبت حكم الحدث في الفم ولهذا لا يجب غسله ويثبت حكم الجنابة فيه ولهذا وجب غسله فلم تجز قراءة -----------الجنب فان قلت الحدث حل الفم ايضا لان المرء اذا صار محدثا يحل الحدث جميع البدن لعدم التجزء لكن الاقتصار علي غسل الاعضاء الثلاثة ومسح الراس ثبت تعبدا قلت هذا حدث ضعيف ولهذا سقط في ضمن الغسل فلا يحل الفم لانه باطن من وجه بخلاف الجنابة فان حدث قوي يحل الفم لانه ظاهر من وجه ولهذا يجب غسله وقال فخر الاسلام في شرح الجامع الصغير فان غسل الجنب فمه ليقرا او يديه ليمس او غسل المحدث يده ليمس لم تطلق القراءة ولا المس للجنب ولا المس للمحدث هذا هو الصحيح لان ذلك لا يتجزا وجودا ولا زوالا م وغلافه ش اي غلاف المصحف اشار بهذا الي بيان الغلاف الذي يجوز مس المصحف به لانه قال وكذا المحدث لا يمس المصحف------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا بغلافه و---------------------------------------------------------اختلف المشايخ فيه------ فقال بعضهم هو الجلد الذي عليه وقال بعضهم هو الكم وقال بعضهم هو الخريطة يعني الكيس الذي يوضع فيه المصحف وهو الصحيح اشار	633	-5209417282503185752	460	633.5	365	1467	31.356510162353516	82	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0117	false	-8647373064799290757	173	249	911	1321	1587	300	بخلاف كتب الشريعة يعني كتب ---------الحديث والفقه----------------------- حيث يرخص لاهلها في مسها بالكم لان فيه ضرورة وفيه اشارة ان مسها بلا طهارة مكروه وقوله--------------------------------------------------- ولا باس بدفع المصحف الي الصبيان معناه-------- لا باس با-------ن يدفع الطاهرون المصحف الي الصبيان المحدثين-- لانه لو لم يكن كذلك فاما ان يمنع عنهم المصحف وفيه--- تضييع حفظ القران ويءمر بالتطهير وفيه حرج عليهم لانهم لم يكلفوا بذلك ويجوز ان يكون معني قوله وفي الامر بالتطهير و------------في امر الاولياء بتطهير الصبيان	117	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms0635	true	-3471140145292492551	14	112	68	563	1470	300	بخلاف كتب الشريعة -مثل كتب التفسير والحديث والفقه وما فيه ذكر الله تعالي حيث يرخص لاهلها في مسها بالكم لان فيه ضرورة اي ل-------ان مسها بالكم ضرورة وهي مدفوعة وقد ذكرناه الان دفع المصحف الي الصبيان المحدثين م ولا باس بدفع المصحف الي الصبيان ش المحدثين اي لا باس للطهارة من يدفع--------- المصحف الي الصبيان المحدثين م لان في المنع ش --------اي في منع -دفع المصحف اليهم م تضييع حفظ القران ش لان الحفظ في الصغر كالنقش في الحجر والحفظ في الكبر كالنقش علي المدر م وف---ي الامر بالتطهر حرجا بهم ش اي في امر الاولياء بتطه-ر الصبيان	635	-5209417282503185752	258	306.5	204	525	49.14285659790039	38	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0118	false	7203049574249474975	45	93	235	485	1532	300	ومضي عليها ادني وقت الصلاة----------------------------------------------------------------------------------------------- بقدر ان تقدر علي الاغتسال والتحريمة--------------------------------------------------- حل وطءها لان الصلاة صارت دينا عليها فصار---------------ت من الطاهرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت حكما لا------------------------------------ن الشرع اذا حكم عليها بوجوب الصلاة ولا تصح حال كونها حاءضا دل انه حكم بطهارتها وفي بعض النسخ او يمضي عليها وقت صلاة كامل وقيل	118	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms0636	true	-7779934782933144418	136	296	691	1492	1513	300	ومضي عليها ادني وقت الصلاة ش وهو قدر ان تقول فيه الله بعد الاغتسال عندهما وعند ابي يوسف رحمه الله قدر ان تقول الله اكبر م بقدر ان تقدر علي الاغتسال والتحريمة ش وهو قول الله او الله اكبر علي الاختلاف المذكور م حل وطءها لان الصلاة صارت دينا في ذمتها ش لانها اذا ادركت من الوقت ما يسع الاغتسال والتحريمة فعليها القضاء لان بالاغتسال يحكم بطهارتها واذا بقي من الوقت ما يسع فيه التحريمة فقد ادركت جزءا من الوقت وهي طاهرة فعليها قضاء تلك الصلاة وان عجزت عن الاداء لان نفس الوجوب لا يفتقر الي القدرة علي الاداء الا تري ان الناءم اذا استيقظ يخاطب بالقضاء بخلاف ما اذا بقي من الوقت ما يسع فيه التحريمة والاغتسال لانه لا يحكم بطهارتها م فطهرت حكما ش اي من حيث الحكم لا من حيث الحقيقة لان الشرع اذا حكم عليها بوجوب الصلاة ولا يصح حال كونها حاءضا اذ انه حكم بطهارتها وفي بعض النسخ او يمضي عليها وقت صلاة كامل وقال	636	-5209417282503185752	229	362.5	182	801	28.589263916015625	41	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0118	false	7203049574249474975	203	242	1038	1243	1532	300	ولو كان انقطع الدم دون عادتها ظاهر وق-----------------------------------------------------------------وله فوق الثلاث مستغني عنه خا-----رج مخرج ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لغالب وان انقطع الد-----------------م لعشرة ا-----------------------------------------------------------يام حل وطءها قبل الغسل وحل الوطء ليس بمتوقف علي انقطاع الدم لكن ذكره ب-----------مقابلة قوله اولا واذا انقطع الدم	118	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms0637	true	481779214222877820	108	204	526	975	1501	300	ولو كان انقطع الدم دون عادتها فوق الثلاث ش اي ثلاثة ايام م لم يقربها حتي تمضي عادتها ش المعتادة وذكر قوله فوق الثلاث مستغني عنه لكونه خرج مخرج الغالب م وان اغتسلت ش واصل بما قبله م لان العود ش اي عود الدم م في العادة غالب فكان الاحتياط في الاجتناب ش عن القربان م وان انقطع الدم ش اي دم المراة م لعشرة ايام ش قلت قيد الانقطاع مستغن عنه لان الدم اذا انقطع لعشرة ايام حل وطءها قبل الغسل وكذا لو لم ينقطع لكنه------------------- ذكره لانه وقع في مقابلة قوله----- واذا انقطع --دم	637	-5209417282503185752	147	212.5	117	475	30.947368621826172	24	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0119	false	-5529507666636316868	50	140	274	753	1551	300	قال زفر والشافعي قال والطهر المتخلل بين الدمين في مدة الحيض--------- اذا ----احاط الدم بطرفي مدة الحيض كان كالدم المتوالي في رواية محمد عن ابي حنيفة ووجهه ما ذكره في الكتاب ان استيعاب الدم مدة الحيض ليس بشرط فيعتبر اوله واخره والطهر المتخلل بينهما تبع لهما كالنصاب في باب الزكاة فان شرط وجوبها كمال النصاب في طرفي الحول والنقصان في خلاله لا يضر مثاله مبتداة رات يوما دما وثمانية طهرا ويوما دما فالعشرة كلها كالدم المتوالي لاحاطة الدم بطرفي العشرة ولو رات يوما دما وتسعة طهرا ويوما دما لم يكن	119	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms0638	true	-4649968751180541462	235	300	1268	1587	1587	300	قال ش اي القدوري حكم -الطهر المتخلل بين الدمين في مدة الحيض م والطهر اذا تخلل بين الدم-ين في مدة الحيض فهو ش اي الطهر المتخلل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بينهما م كالدم المتوالي ش اي بحكم المتواصل لانه ليس بطهر معتبر صورت-----------------------------------------ه مبتداة رات يوما دما وثمانية طهرا ويوما دما فالكل حيض لان الطهر فاسد فيصير كله دما-------------- ولو رات يوما دما وتسعة طهرا ويوما دما لم يكن-	638	-5209417282503185752	183	234.5	144	492	37.19512176513672	29	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0119	false	-5529507666636316868	17	53	95	291	1551	300	الا انه لا يستحب استثناء من قوله حل وطءها يعن------ي انه لا يس--------تحب وطءها قبل الاغتسال للنهي في القراءة بالتشديد ف-------------------ان ظاهر النهي فيها يوجب حرمة القربان قبل الاغتسال في الحالين باطلاقه كما قال----- زفر والشافعي	119	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms0638	true	-4649968751180541462	37	80	188	413	1587	300	الا انه ش------- استثناء من قوله حل وطءها والضمير في انه للشان م لا يستحب وطءها قبل الاغتسال للنهي في القراءة بالتشديد ش حتي يطهرن البقرة لان ظاهر النهي فيما يوجب حرمة ال--وطء قبل الاغتسال في الحالين باطلاقه فما ذهب اليه زفر والشافعي	638	-5209417282503185752	170	288.0	136	234	72.64957427978516	26	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0119	false	-5529507666636316868	158	255	833	1324	1551	300	الطهر اذا كان اقل من خمسة عشر يوما لا ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل بين الدمين-- وهو كله كالدم المتوالي ل-------------------------انه طهر فاسد لا يصلح للفصل بين الحيضتين لان ا-قل مدة الطهر الصحيح خمسة عشر يوما فكذلك لا يصلح للفصل بين الدمين لان الفاسد لا يتعلق به احكام الصحيح شرعا فكان كالدم المتوالي مثاله مبتداة رات يوما دما واربعة عشر----- طهرا ويوما دما فالعشرة من اول ما رات عنده-------- حيض يحكم ببلوغها به وكذلك اذا رات يوما دما وتسعة طهرا ويوما دما قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------- والاخذ بهذا القول-- اي ق-------ول ابي يوسف-- ايسر يعني ل-لمفتي والمستفتي لان في قول محمد تفاصيل يشق ضبطها	119	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms0640	true	-707362220152483598	0	157	0	733	1427	300	الطهر اذا كان اقل من خمسة عشر يوما غير فاصل فاذا كان كذلك يكون قوله م ان الطهر ش في محل الرفع لانه فاعل وقوله م اذا كان اقل من خمسة عشر يوما ش جملة ظرفية فيها معني الشرط وقوله م لا يفصل ش جملة في محل الرفع لانها خبر ان اي لا يفصل بين الدمين م وهو كله كالدم المتوالي ش اي المتابع والمتواصل م لانه طهر فاسد فيكون بمنزلة الدم ش المستمر لان اقل مدة الطهر------- خمسة عشر يوما صورت--------------------------------------------------------------------------------------------ه مبتداة رات يوما دما واربعة عشر يوما طهرا ويوما دما فالعشرة من اول ما رات عند ابي يوسف حيض يحكم ببلوغها به وكذلك اذا رات يوما دما وتسعة طهرا ويوما دما والطهر اذا كان بخمسة عشر يوما فصاعدا يكون فاصلا لكنه لا يتصور ذلك الا في مدة النفاس لان اكثر الحيض عشرة م والاخذ بهذا القول ش اي الاخذ بقول ابي يوسف م ايسر ش علي المفتي والمستفتي لان في قول محمد تفاصيل يشق ضبطها	640	-5209417282503185752	341	477.0	269	832	40.98557662963867	63	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0120	false	-2111310868759416969	116	240	562	1175	1505	300	وبعده وان الطهر المتخلل بين الدمين اذا كان الدم دون الثلاثة----- لا يكون فاصلا بالاتفاق وما دون خمسة عشر كذلك عند ابي يوسف كما مر انفا وعند محمد اذا بلغ ------ثلاثة فصاعدا فان استوي الدم والطهر في ايام الحيض او غلب الدم فكذلك وان غلب الطهر صار فاصلا وحينءذ ان لم يمكن جعل كل واحد منهما بانفراده حيضا لا يكون شء منه حيضا وان امكن ذلك جعل حيضا سواء كان المتقدم او المتاخر وان امكن جعل كل واحد منهما جعل اسرعهما امكانا حيضا فقط اذ لم يتخلل بينهما طهر تام مثاله مبتداة رات يوما دما ويومين طهرا ويوما دما فالاربعة حيض و----ل---------------------------------------------------------------و رات يوم-ا دما وثلاثة----- طهرا ويوما دما لم يكن شء منها حيضا -------لغلبة الطهر -------------------وان رات -يوما دما وثلاثة طهرا ويومين دما	120	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms0641	true	-3598404461600388992	36	119	172	592	1517	300	--عنه -ان الطهر المتخلل بين الدمين اذا كان----- دون --ثلاثة ايام لا يصير فاصلا فكان كله كالدم المتوالي ف-----------------------------------------اذا بلغ الطهر ثلاثة-------------------------------- ايام ولياليها كان----------------------------- فاصلا علي كل حال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثاله مبتداة رات يوما دما ويومين طهرا ويوما دما فالاربعة حيض وكذا لو رات ساعة دما وثلاثة ايام غير ساعة طهرا وساعة دما فالكل حيض فان رات يومين دما وثلاثة ايام طهرا ويوما دما لم يكن شء منه- حيضا علي قوله لان الطهر المتخلل ثلاثة ايام وان رات ثلاثة دما وثلاثة طهرا وثلاثة دما	641	-5209417282503185752	248	310.5	191	724	34.25414276123047	39	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0121	false	2359816413315164137	72	277	389	1455	1577	300	قال-------------------------- واقل الطهر خمسة عشر يوما اقل الطهر الذي يكون بين الحيضتين خمسة عشر يوما هكذا روي عن ابراهيم النخعي والظاهر انه منقول عن----- النبي صلي الله عليه وسلم لانه مقدار والمقادير في الشرع لا تعرف الا سماعا وذكر في------ المحيط ان الله تعالي اقام الشهر في حق الايسة والصغيرة مقام الطهر والحيض وما اضيف الي شيءين ينقسم عليهما نصفين فينبغي ان يكون نصف الشهر حيضا--------------------------- ونصفه طهرا الا انه قام الدليل علي نقصان الحيض عن النصف فيبقي الطهر علي ظاهر القسمة وهذا الاستدلال منقول عن الشيخ ابي منصور الماتريدي وفيه نظر لان المقادير لا تعرف الا توقيفا وكذا ما ذكره في المبسوط ان مدة الطهر نظير مدة الاقامة من حيث انها تعيد ما كان سقط-- من الصوم والصلاة وقد ثبت بالاخبار ان اقل مدة الاقامة خمسة عشر يوما فكذلك اقل مدة الطهر ولهذا قدرنا اقل مدة الحيض بثلاثة ايام اعتبارا باقل مدة السفر فان------------------------------------ كل واحد منهما يءثر في الصوم والصلاة لكن ما ذكر في المبسوط يمكن ان يستند ال---------------------------------------ي السماع بجعل الاخبار الواردة في مدة الاقامة واردة فيه لتساويهما فيما ذكرنا فكان من باب الدلالة وفيه بعد قوله ولا غاية لاكثره ا--ي لاكثر الطهر ومعناه انها تصلي وتصوم ما دامت تري الطهر وان استغرق عمرها وقوله لانه ------اي الطهر-- يمتد الي سنة وسنتين	121	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms0644	true	5029356902893226186	103	299	494	1458	1459	300	قال اقل الحيض ثلاث واكثره عشر واقل ما------------------------------------- بين الحيضتين خمسة عشر يوما وفيه كلام ومثله عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب عن النبي صلي الله عليه وسلم من رواية ابي داود النخعي ذكره في الامام وتكلم في ابي داود وفي المحيط انه قال------ اقام الشهر في حق الايسة والصغيرة مقام الطهر والحيض وما اضيف الي شيءين ينقسم عليهما نصفين فينبغي ان يكون نصف الشهر في حق الايسة والصغيرة مقام حيضة ونصف- طهر -الا انه قام الدليل علي نقصان الحيض عن النصف فيبقي الطهر علي ظاهر القسمة وهذا الاستدلال منقول عن ------ابي منصور الماتريد-----------------------------------------------------ي وفي المبسوط--- مدة الطهر نظير مدة الاقامة من حيث انها تعيد ما كان ساقطا من الصوم والصلاة---------------------------------------------------------------------- ولهذا قدرنا اقل مدة الحيض -ثلاثة ايام اعتبارا باقل مدة السفر فان كلا منهما يءثر في الصوم والصلاة وفي كل واحد منهما نظر لا يخفي م وانه ش اي وان كون اقل الطهر خمسة عشر يوما م لا يعرف الا توقيفا ش اي من حيث التوقيف علي السماع لان المقدرات لا اهتداء للعقل فيها م----------------------------------------------------------------- ولا غاية لاكثره ش اي لاكثر الطهر ومعناه انه- تصلي وتصوم ما----- تري الطهر وان استغرق عمرها ----م لانه ش اي لان الطهر م يمتد الي سنة وسنتين	644	-5209417282503185752	616	931.5	487	1217	50.616268157958984	101	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0122	false	-7654282527782066012	0	234	0	1194	1557	300	سعد بن معاذ المروزي والقاضي ابي حازم------- فانه لا غاية لاكثره عندهما علي الاطلاق لان نصب المقادير بالسماع ولا سماع هاهنا وعلي هذا اذا بلغت امراة فرات عشرة دما وسنة او سنتين طهرا ثم استمر بها الدم فعندهما طهرها ما رات وحيضها عشرة ايام تدع الصلاة والصوم من اول زمان الاستمرار عشرة ايام وتصلي سنة او سنتين فان طلقها زوجها تنقضي عدتها بثلاث سنين او ست سنين وثلاثين يوما واما العامة فقد اختلفوا في التق-دير فقال محمد بن شجاع طهرها تسعة عشر يوما لان اكثر الحيض في كل شهر عشرة والباقي طهر وتسعة عشر بيقين وقال محمد بن سلمة طهرها سبعة وعشرون يوما فما دونها حيض لان اقل الحيض ثلاثة ايام فيرفع عن كل شهر فيبقي سبعة وعشرون يوما وقال محمد بن ابراهيم الميداني طهرها ستة اشهر الا ساعة وعليه الاكثر لان اقل المدة التي ترتفع الحيض فيها ستة اشهر وهو اقل مدة الحمل الا ان ما عليه الاصل ان مدة الطهر اقل من مدة الحبل فنقصنا منه شيءا يسيرا وهو ساعة فتنقضي عدتها بتسعة عشر يوما الا ثلاث ساعات لجواز ان يكون وقوع الطلاق عليها في حالة الحيض فتحتاج الي ثلاثة اطهار كل طهر ستة اشهر الا ساعة وكل حيض عشرة ايام وقال الحاكم الشهيد طهرها شهران وهو رواية ابن سماعة عن محمد لان العادة ماخوذة من المعاودة والحيض والطهر مما يتكرر في الشهرين عادة اذ الغالب ان النساء يحضن في كل شهر مرة فاذا طهرت شهرين فقد طهرت في ايام عادتها والعادة	122	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms0645	true	-7802464938739227977	69	300	327	1498	1498	300	سعد بن معاذ المروزي و-------ابي حازم القاضي فانه لا غاية لاكثره عندهما علي الاطلاق لان نصب المقادير بالسماع ولا سماع هاهنا وعلي هذا اذا بلغت امراة فرات عشرة دما وسنة او سنتين طهرا ثم استمر بها الدم فعندهما طهرها ما رات وحيضها عشرة ايام تدع الصلاة في------- اول زمان الاستمرار عشرة ايام وتصلي سنة او سنتين فان طلقها زوجها تنقض- عدتها بثلاث سنين او ست سنين وثلاثين يوما واما العامة ف---اختلفوا في المقادير فقال محمد بن شجاع طهرها تسعة عشر يوما لان اكثر الحيض في كل شهر عشرة والباقي طهره تسعة عشر بيقين وقال محمد بن سلمة طهرها سبعة وعشرون يوما فما دونها---- لان اقل الحيض ثلاثة ايام فيرفع عن كل شهر فيبقي سبعة وعشرون يوما وقال محمد بن ابراهيم الميداني طهرها ستة اشهر الا ساعة وعليه الاكثر لان اقل المدة التي يرتفع الحيض فيها ستة اشهر وهو اقل مدة الحمل الا ان ما عليه الاصل ان مدة الطهر اقل من مدة الحمل فنقص-- منه شء-- يسير -وهو ساعة فت-قضي عدتها بتسعة عشر شهرا الا ثلاث ساعات لجواز ان يكون وقوع الطلاق عليها في حالة الحيض فيحتاج الي ثلاثة اطهار كل طهر ستة اشهر الا ساعة وكل حيض عشرة ايام وقال الحاكم الشهيد طهرها شهران وهو ر-اية ابن سماعة عن محمد لان العادة ماخوذة من المعاودة والحيض والطهر -ما يتكرر في الشهرين عادة اذ الغالب ان النساء يحضن في كل شهر مرة فاذا طهرت شهرين فقد طهرت في ايام عادتها والعادة-	645	-5209417282503185752	1150	2207.5	923	1202	95.67387390136719	212	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0123	false	1450245789002106988	26	99	138	527	1636	300	الصوم والوطء اللذين لا منافاة بينهما اولي قال في الكافي تفسير نتيجة الاجماع بدلالته غير صحيح لفظا ولا معني والتفسير بالحكم اشد -طباقا -قال الشيخ عبد العزيز---------- قد يجوز ان تسمي نتيجته من حيث ان دلالة النص او الاجماع لا تكون الا به ويستحيل ان تثبت قبله فكانها نتيجته والنص والاجماع اصل ولو فسر- بالحكم لاوه--------------م ان الاجماع منعقد عليه قصدا وليس كذلك فلذلك فسرت بالدلالة وقوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو زاد الدم علي عشرة ايام	123	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms0649	true	9142681656109560117	158	292	813	1516	1553	300	الصوم والوطء بدلالة الاجماع و-----------------في الكافي تفسير نتيجة الاجماع بدلالة- غير صحيح لفظا -لا معني والتفسير بالحكم اشد اطباقا وقال الشيخ عبد العزيز رحمه الله قد يجوز ان----ه نتيجة -من حيث ان دلالة النص او الاجماع لا يكون الا به ومستحيل ان يثب- قبله فكانها نتيجة- والنص والاجماع اصل ولو فسرت بالحكم لاوهم ان دلالة النص او الاجماع لا تكون الا لذ---------لك فلذلك فسرت بالدلالة قلت حكم الصلاة لم يثبت ابتداء بالاجماع وانما يثبت بالنص فكيف يكون حكم الصوم والوطء بدلالة الاجماع مع انه ورد خبر صحيح بجواز وطء المستحاضة ورواه ابو داود وغيره من حديث عكرمة عن حمنة بنت جحش انها كانت مستحاضة وكان زوجها يغشاها وفي لفظ له قال كانت ام حبيش مستحاضة وكان زوجها يغشاها ورواه البيهقي وغيره وزوج حمنة طلحة بن عبد الله م ولو زاد الدم علي عشرة ايام	649	-5209417282503185752	311	508.5	250	738	42.14092254638672	45	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0123	false	1450245789002106988	113	221	591	1188	1636	300	عادة معروفة دون العشرة ردت الي ايام عادتها باتفاق اصحابنا واما اذا زاد علي عادتها المعروفة دون العشرة فقد اختلف فيه المشايخ فذهب اءمة بلخي الي انها تءمر بالاغتسال والصلاة لان حال الزيادة متردد- بين الحيض والاستحاضة لانه ان- انقطع الدم قبل العشرة كان حيضا وان جاوز العشرة كان استحاضة فلا تترك الصلاة مع التردد وقال مشايخ بخاري لا تءمر بالاغتسال والصلاة لانا عرفناها حاءضا بيقين ودليل بقاء الحيض -هو رءية الدم قاءم ولا يكون استحاضة حتي تستمر فيجاوز العشرة ولا دليل علي ذلك فلا تءمر بالاغتسال والصلاة حتي يتبين امرها فان جاوز العشرة امرت بقضاء ما تركت من الصلاة بعد ايام عادتها قال في المجتبي وهو الاصح -	123	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms0650	true	-3248300128045303984	78	170	392	903	1574	300	---المعروفة م استحاضة ش فيصير حكمها حكم المستحاضات------- واما اذا زاد علي عادتها المعروفة دون العشرة فقد اختلف فيه المشايخ فذهب اءمة بلخ ا-لي انها تءمر بالاغتسال والصلاة لان حال الزيادة مترددة بين الحيض والاستحاضة لانه اذا انقطع الدم قبل العشرة كان حيضا وان جاوز العشرة كان استحاضة فلا تترك الصلاة مع التردد وقال مشايخ بخاري لا تءمر بالاغتسال والصلاة لانا عرفناها حاءضا بيقين ودليل بقاء الحيض وهو رءية الدم ----------------------------------------------------------قاءم فلا تءمر ------------------حتي يتبين امرها فان جاوز العشرة امرت بقضاء ما تركت من الصلاة بعد ايام عادتها و---في المجتبي وهو الصحيح	650	-5209417282503185752	456	846.0	371	601	75.87354278564453	76	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0126	false	90821640172535090	3	59	18	299	1577	300	الحرج ممنوع فانا اذا قدرنا طهارة كل شخص باداءه------------------------------------------ وفرضنا الفراغ عنه واوجبنا عليه وضوءا اخر لكل ما يصلي من قضاء او واجب او نذر في وقته او مكتوبة اخري في وقت اخر تحقق الحرج في موضع التخفيف فان اعتبار طهارتها ليس الا رخصة وتخفيفا وذلك خلف باطل واذا قام الوقت مقام -------------الاداء ---------------------------------------------------يدار الحكم عليه	126	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms0663	true	5389199647293010653	103	171	568	897	1565	300	للحرج فان قلت--- اذا قدرت طه-ارة كل شخص باداءه ارتفع الحرج قلت هذا ممنوع لانه اذ قدر ذلك وفرض-- الفراغ منه واوجب ع--ليه وضوء- اخر -كل ما يصلي من قضاء او واجب او نذر في وقته او مكتوبة اخري في وقت اخر تحقق الحرج في موضع التخفيف---------------------------------------- وذلك---- باطل ولان---- الوقت معلوم ولا يتفاوت والاداء غير معلوم فيكون في تقدير الطهارة به بعض الجهالة م فيدار الحكم عليه	663	-5209417282503185752	202	316.0	159	387	52.196380615234375	31	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0126	false	90821640172535090	195	300	1041	1577	1577	300	يذهب وقت الظهر بيان موضع الخلاف فعند ابي حنيفة ومحمد ----ما ---ذكر وعند ابي يوسف وزفر------------------- حتي يدخل وقت الظهر ولما كان ذكر ابي ي--------------------------------------------------------------------وسف مع زفر في هذه المسالة كالمناقض لما ذكر من قوله فاذا خرج الوقت بطل وضوءهم واستانفوا الوضوء لصلاة اخري عند علماءنا الثلاثة احتاج الي بيان الاصل المبني عليه فقال وحاصله-- اي حاصل ما ذكرنا من الاختلاف في هذه المسالة----------- ان طهارة المعذو-----------------------------------------------------------------------------------ر تنتقض بخروج الوقت-- اي ع------------------------------------------------------------------------ند الخروج-- بالحدث السابق عند ابي حنيفة ومحمد وبدخوله فقط عند زفر وبايهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا كان عند ابي يوسف وا------------------------------نما قال اي عنده لان خروج الوقت ليس من صفات -الانسان فضلا عن ان يكون حدثا فكان-	126	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms0668	true	-6054259929796071819	117	284	614	1471	1562	300	يذهب وقت الظهر ------------------عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله م وقال ابو يوسف وزفر رحمهما الله اجزاهم حتي يدخل وقت الظهر ش اي كفاهم لوجود الدخول عندهما وانما ذكرنا هذه الصورة عقيب تلك الصورة اشارة لكون ابي يوسف مع زفر لا يخالفهما فيهما الا ابو حنيفة ومحمد م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحاصله ش اي حاصل ما ذكرنا من الاختلاف في---- المسالة المذكورة م ان طهارة المعذور تنتقض ش محلا رفع لانها مع اسمها وخبرها اعني قوله تنتقض خبر المبتدا اعني قوله حاصله ----م بخروج الوقت ش اي وقت المكتوبة اي عنده هذا تفسير لقوله خروج الوقت يعني المراد بخروج الوقت عند الخروج م بالحدث السابق عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله ش لان الخروج شرط الانتقاض والعلة هي الحدث السابق وانما لم يظهر اثره في الوقت للضرورة فاذا خرج الوقت زالت الضرورة فظهر اثره ولهذا لم يجز مسح المستحاضة بعد خروج الوقت علي الخفين اذا كان الدم ساءلا وقت الوضوء او اللبس وقال الاكمل وانما قال اي عنده لان خروج الوقت ليس من مقدور الانسان فضلا--- ان يكون حدثا فكان	668	-5209417282503185752	292	362.0	226	998	29.258516311645508	48	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0127	false	7754610873770203472	16	251	91	1324	1587	300	واعترض بان الانتقاض لو استند الي الحدث السابق لما وجب القضاء علي من شرع في التطوع ثم خرج الوقت لانه ظهر انه شرع فيها بلا طهارة و------------------------------------------الجواب -----ما ذك----------------------------رنا ان الوقت اقيم مقام الاداء تيسيرا فيدار الحكم عليه واذا كان الحكم داءرا عليه كان الانتقاض مقتصرا من ذلك الوجه فكان طهورا من وجه واقتصارا من وجه فعملنا بالوجهين جميعا فجعلناه اقتصارا في القضاء و--ظهورا في حق المسح حتي ان المستحاضة لا تمسح علي خفيها بعد خروج الوقت اذا كان الدم ساءلا وقت الوضوء واللبس او عند احدهما لان طهارتها اذا انتقضت استند الي الحدث السابق ولم يعكس الاقتصار والظهور عم----------------لا بالاحتياط فان الاحتياط فيه دون عكسه وقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفاءدة الاختلاف لا تظهر الا فيمن توضا قبل الزوال كما ذكرنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او قبل طلوع الشمس انما ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حصرت فيهما --------------لان في الاولي دخولا بلا خروج فلا تنتقض عند ابي حنيفة ومحمد حتي يذهب وقت الظهر وتنتقض عندهما وفي الثانية خروجا بلا دخول فينتقض عند ابي حنيفة وابي يوسف ومحمد ولا ينتقض عند زفر هذا ما يدل عليه ظاهر كلام المصنف كما تري وق-----------------ال الامام فخر الاسلام طهارتها لا تنتقض عند ابي يوسف---------------- بدخول بلا خروج وتنت-----قض بخروج بلا دخول كما هو قولهما وقال فيما اذا توضات---------- قبل الزوال ودخل وقت الظهر انما تحتاج---- للطهارة لاجل الظهر عنده لا ل-ان طهارتها انتقضت بدخول الوقت --عنده بل لان طهارتها ضرورية ولا ضرورة في تقديمها ------علي الوقت وقال--------------------- في طر---ف زفر----- الصحيح من مذهبه ان --شيءا من ---ذلك يعني الخروج -----------والدخول ------ليس	127	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms0669	true	1923686326563530834	0	297	0	1510	1524	300	واعترض بان الانتقاض لو اس-ند الي الحدث السابق لما وجب القضاء علي ما شرع في التطوع ثم خرج الوقت لانه ظهر انه شرع فيه- بلا طهارة قلت اخذ هذا كله من الغاية و الذخيرة وتقدير الجواب ليس هذا بظهور من وجه ايضا ومن وجه فاظهرنا الاقتصار ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي القضاء والظهور- في حق المسح وانما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يعكس الاقتصار والظهور لما ذكرنا ليكون عملا بالاحتياط وفي----------------- عكسه لا يكون عملا به م وبدخول الوقت عند زفر رحمه الله ش اي تنتقض بدخول الوقت فقط عند زفر م وبايهما كان عند ابي يوسف رحمه الله ش يعني تنتقض باي شء كان من الدخول والخروج عنده م وفاءدة الخ--لاف لا تظهر الا فيمن توضا قبل الزوال كما ذكرنا ش يعني ثمرة الاختلاف انما تظهر في الصورتين احداهما فيمن توضا قبل الزوال ثم دخل الوقت لا تنتقض طهارته ويصلي بها الظهر عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله خلافا لابي يوسف وزفر رحمهما الله لوجود الدخول بلا خروج والثانية هي قوله م او قبل طلوع الشمس ش اي لو توضا قبل طلوع الشمس بعد طلوع الفجر ثم طلعت الشمس تنتقض طهارته عندهما لوجود الخروج وكذا عند ابي يوسف لوجود احد الامرين خلافا لزفر لعدم الدخول فان قلت لم حصرت الفاءدة في الصورتين لان في الاول -دخولا بلا خروج ---------------------------------------------------------------وفي الثانية خروجا بلا دخول هذا------------------------------------------------------------------- ظاهر كلام المصنف و--------قال المحققون من مشايخنا مثل فخر الاسلام ومن ت-ابعه --علي قول ابي يوسف لا تنتقض طهارته بدخول بلا خروج وانما تنتقض بخروج بلا دخول كما هو قولهما و----فيما اذا توضات المستحاضة قبل الزوال ودخل وقت الظهر انما يحتاج الي الطهارة لاجل الظهر عنده لا لكون طهارتها انتقضت بدخول الوقت بلا طهارة لان طهارتها ضرورية ولا ضرورة في تقديم الطهارة علي الوقت وكذا ذكر فخر الاسلام ايضا في طرق عن زفر رحمه الله ايضا وقال فظن الساءل ان زفر لم يجعل الخروج حدثا بل جعل الدخول حدثا وليس	669	-5209417282503185752	645	834.5	509	1992	32.3795166015625	102	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0127	false	7754610873770203472	241	300	1276	1587	1587	300	من مذهبه ان شيءا من ذلك يعني الخروج والدخول ليس بحدث وانما لم تنتقض الطهارة بطلوع الشمس----- لان قيام الوقت جعل عذرا وقد بقيت شبهته حتي لو قضي صلاة الفجر قضاها مع سنتها فكان كمال الخروج بدخول وقت اخر ولم يوجد فبقيت شبهته فصلحت لبقاء حكم العذر تحقيقا -قال صاحب النهاية وبهذا التقرير يعلم ان العلماء الاربعة كلهم متفقون-	127	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms0670	true	3886979738554517499	0	56	0	294	1507	300	من مذهبه ان شيءا من ذلك-------------------- ليس بحدث وانما لم تنتقض الطهارة بطلوع الشمس عنده لان قيام الوقت جعل عذرا وقد بقيت شبهته حتي لو قضي صلاة الفجر قضاها مع سنتها فكان كمال الخروج بدخول وقت اخر ولم يوجد فبقيت شبهته فصلحت لبقاء حكم العذر تخفيفا وقال السغناقي---- وبهذا التقدير يعلم ان العلماء الاربعة كلهم متفقون	670	-5209417282503185752	276	507.0	222	318	86.79244995117188	50	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0128	false	5585339655607659502	0	239	0	1260	1590	300	علي ان الحدث السابق انما يعمل عند خروج الوقت لا غير الا ان عند ابي يوسف---------- تقديم الطهارة علي الوقت غير معتبر لعدمها الحاجة فيجب عليها الوضوء ثانيا بعد دخول الوقت وعند زفر ----------لم يوجد الخروج من كل وجه ما لم يدخل وقت مكتوبة اخري فلذلك يجب عليها الوضوء بعد دخول الوقت عنده ايضا واقول لم يظهر لذلك فاءدة في المساءل لانها لا تظهر الا في الصورتين المذكورتين فان اعتبرت ما ذكره المصنف صح وان اعتبرت ما ذكره فخر الاسلام صح فلم يكن اختلاف بينهما الا في التخريج والتعويل علي تصحيح النقل لزفر---------- ان اعتبار الطهارة مع المنافي للطهارة----------- للحاجة الي الاداء ولا حاجة قبل الوقت فلا تعتبر ف-----------------------ان قيل فغير المعتبر كيف يوصف بالانتقاض عند دخول الوقت اجيب بان عدم الاعتبار ا----------نما هو بالنسبة الي الوقتية لا مطلقا فانها معتبرة في حق قضاء الفواءت والنوافل فكان نقضها باعتبارها ولابي يوسف ان الحاجة مقصورة علي الوقت لقيامه مقام الاداء كما تقدم فلا تعتبر قب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولا بعده ول-----------------------------------------------------------ابي حنيفة ومحمد----------------------- ان-------ه لا بد من تقديم الطهارة علي الوقت ليتمكن من الاداء كما دخل الوقت وليس الكاف للتشبيه بل للمفاجاة اي ليفاجء تمكن الاداء دخول الوقت وهذا ل-------------------------------------------------ان الوقت قاءم مقام الاداء كما مر وتقديمها -----------------------------علي الاداء واجب فكان تقديمها علي خلفه جاءزا حطا لرتبته عن رتبة الاصل فان قلت ففي عبارة المصنف تسامح لانه قال- لا بد من تقديم الطهارة وذلك ي----------------------------ستعمل في الوجوب لا محالة وليس التقديم واجبا والجواب ان المضاف محذوف ----اي لا بد من جواز تقديم الطهارة	128	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms0670	true	3886979738554517499	56	297	294	1498	1507	300	علي ان الحدث السابق انما يعمل عند خروج الوقت لا غير الا ---عند ابي يوسف رحمه الله تقديم الطهارة ----------غير معتبر لعدم-- الحاجة فيجب عليها الوضوء ثانيا بعد خروج الوقت وعند زفر رحمه الله لم يوجد الخروج من كل وجه ما لم يدخل وقت مكتوبة اخري فلذلك يجب عليها الوضوء بعد -خول الوقت عنه م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لزفر رحمه الله ان اعتبار الطهارة مع المنافي ش وهو سيلان الدم م للحاجة الي الاداء ولا حاجة قبل الوقت فلا تعتبر ش اي الطهارة قبل الوقت فان قيل فغير المعتبر كيف يوصف بالانتقاض عند دخول الوقت اجيب بان عدم الاعتبار قبل الوقت انما هو بالنسبة الي الوقتية------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقيامه مقام الاداء--------- فلا تعتبر قبله وبعده قلت هذا السءال والجواب للسغناقي ذكرهما الاكمل في شرحه م ولابي يوسف رحمه الله ان الحاجة ش الي الاداء م مقصورة علي الوقت فلا تعتبر قبله ولا بعده ش اي فلا تعتبر الطهارة قبل الوقت ولا بعد الوقت م ولهما ش اي لابي حنيفة ومحمد رحمهما الله م انه ش اي ان الشان م لا بد من تقديم الطهارة علي الوقت ليتمكن من الاداء ش--------------------------------------------------------------------------------- لان الشرع امر بالصلاة في اول الوقت ولهذا استغرق جملة الوقت بالصلاة فيجب ان يتمكن من ذلك ولا يتمكن منه الا بتقديم الطهارة علي الوقت فلو كان دخول الوقت ناقضا للطهارة لما انتفع بالتقديم ف-------ا----------------------------ن قلت قوله لا بد من تقديم الطهارة يورث وجوب التقديم لان لفظة لا بد تستعمل في الوجوب--------- وليس كذلك قلت فيه تسامح و-----المضاف محذوف تقديره لا بد من جواز تقديم الطهارة	670	-5209417282503185752	654	982.5	520	1674	39.06809997558594	110	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0128	false	5585339655607659502	258	300	1364	1590	1590	300	فظهر اعتبار الحدث عنده وقوله---------------- والمراد بالوقت وقت المفروضة-- اي المراد بالوقت الذي اعتبر دخوله وخروج-------ه وقت------- المفروضة وقوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عندهما-- اي عند ابي حنيفة ومحمد وقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو الصحيح-- احتراز عما قا-ل بعضهم---- ليس له ان يصلي الظهر به لانه خر-ج وقت صلاة-	128	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms0671	true	-7026473186787799232	143	259	760	1333	1544	300	فظهر اعتبار الحدث عنده ش اي عند خروج الوقت م والمراد بالوقت وقت المفروضة ش اي المراد بالوقت الذي اعتبر -------خروجه ودخوله وقت الصلاة المفروضة م حتي لو توضا المعذور لصلاة العيد له ان يصلي الظهر به ش اي بذلك الوضوء وليس هذا باضمار قبل الذكر لان قوله توضا يدل علي الوضوء كما في قوله تعالي اعدلوا هو اقرب للتقوي الماءدة الماءدة الاية م عندهما ش اي عند ابي حنيفة ومحمد وانما خصهما بالذكر مع ان الحكم عند الكل كذلك لما ان الشبهة ترد علي قولهما حيث جوز تقديم الوضوء علي الوقت وما قالا بالانتقاض بالدخول م وهو الصحيح ش احترز به عن قول بعضهم انه ليس له ان يصلي الظهر به لان- خروج وقت صلاة	671	-5209417282503185752	195	265.5	157	581	33.56282424926758	32	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0129	false	8498487014181213233	59	165	315	847	1559	300	ومع ذلك ليس له ان يصلي العصر به----------------------------------------------------------------------------------ذه الطهارة لما ان هذا دخول مشتمل علي خروج فهي ان لم تنتقض بالدخول تنتقض بالخروج قيل وانما وضع المسالة في---- الظهر ليب-----ين انه ليس بين وقت الظهر والعص--------ر وقت مهمل وما--------------------------- روي اسد بن عمرو عن ابي حنيفة ان ظل كل شء اذا صار مثله -------خرج وقت الظهر ولم يدخل وقت العصر ليس---------------------------------- بصحيح قال والمستحاضة هي التي لا يمضي عليها وقت صلاة لما فرغ من بيان احكام المستحاضة عرفها بقوله هي التي لا يمضي عليها وقت صلاة الا والحدث الذي ابتليت به يوجد فيه قال الامام التمرتاشي والمرغيناني والامام حميد الدين الضرير وغيرهم ان هذا تعريف المستحاضة	129	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms0672	true	-7548458566169771245	65	168	289	779	1473	300	ومحمد م ليس له ان يصلي العصر به ش اي بذلك الوضوء م لانتقاضه ش اي لانتقاض ذلك الوضوء م بخروج وقت المفروضة ش وهو صلاة الظهر فان قلت ما الفاءدة في----------------------------------------------------------- وضع المسالة في وقت الظهر قلت لتبيين انه ليس بين وقت العصر وبين وقت الظهر وقت مهمل كما هو مذهب الحسن بن زياد فانه روي------------ عن ابي حنيفة انه-------- اذا صار الظل قاءما يخرج وقت الظهر ولا يدخل وقت العصر وهو الذي تسميته بين الصلاتين وليس هذا بصحيح م --والمستحاضة هي التي لا يمضي عليها وقت الصلا-------------------------------------------------------------------------ة الا والحدث الذي ابتليت به يوجد فيه ش اي في الوقت -------------------------------------------------------هذا تعريف المستحاضة	672	-5209417282503185752	255	335.0	198	699	36.48068618774414	42	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0130	false	-2940342474259685568	224	299	1157	1541	1544	300	وكذا -كل من هو في معناها-- اي في معني المستحاضة اي يكون حكمه حكمها وقوله---- وهو من ذكرناه -----يعني قوله ومن به سلس البول والرعاف الداءم والجرح الذي لا يرقا وقوله ومن به استطلاق بطن او انفلات ريح عطف علي قوله من ذكرناه واستطلاق البطن مشي---------------------------------------------------------------------------ه والانفلات خروج الشء فلتة اي بغتة------------------- لان الضرورة بهذا --اي بما ذكرنا من----------------------- الاحداث-- تتحقق وهي-- اي الضرورة-- تعم الكل------------------------------- فيكون حكم الكل حكم المستحاضة ولو اريد تعريف المعذور	130	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms0674	true	-4926364221584536832	61	172	321	845	1470	300	وكذلك كل من هو في معناها ش اي في معني المستحاضة ان يكون حكمه حكم المستحاضة م وهو من ذكرناه ش اراد به قوله ومن به سلس البول -الرعاف الداءم والجرح الذي لا يرقا ----م ومن به استطلاق بطن ش عطف ------------علي قوله من ذكرناه واستطلاق البطن عبارة عن الاسهال وقال الجوهري استطلاق البطن فيه م وانفلات ريح ش عطف علي ما قبله والانفلات خروج الشء فلتة اي بغتة كذا قاله المطرزي م لان الضرورة بهذا ش اي بما ذكر-- من الانفلات او بما ذكر من الاحداث م تتحقق وهي ش اي الضرورة م تعم الكل والله اعلم ش اي تشمل كل ما ذكر فيكون حكم الكل حكم المستحاضة ويعر---------ف المعذور	674	-5209417282503185752	329	515.0	262	552	59.60144805908203	59	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0131	false	1355146666292512584	46	167	239	862	1535	300	مصدر نفست المراة بضم النون وفتحها اذا ولدت فهي نفساء وهن نفاس و---------------------------------------------------------------في الاصطلاح النفاس هو الدم الخارج عقيب الولادة وقوله عقيب الولادة صفة للدم لانه لم يرد به معين فهو في معني النكرة وقوله لانه ماخوذ فيه تسامح لانه تعليل في موضع التعريف ويتدارك بانه جعله من باب التسمية كانه قال سمي الدم الخارج عقيب الولادة بالنفاس لانه ماخوذ من تنفس الرحم بالدم او من خروج النفس بسكون الفاء بمعني الولد او بمعني الدم من قولهم له نفس ساءلة قال صاحب المغرب واما اشتقاقه من تنفس الرحم او خروج النفس بمعني الولد فليس بذاك وذكر في المجتبي انه مشتق من تنفس الرحم او الن-----فس او الولادة علي ما قال --شاعرهم اذا نفس المولود من ال خالد بدا كرم للناظرين قريب	131	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms0675	true	5667338659953639630	31	96	175	498	1544	300	مصدر نفست المراة بضم النون وفتحها اذا ولدت فهي نفساء وهن نفاس وقول ابي بكر رضي الله عنه ان اسماء نفست اي حاضت والضم فيها خطا وفي الدراية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما اشتقاقه من تنفس الرحم او خروج النفس بمعني الولد فليس بذلك وف----ي المجتبي---- مشتق من تنفس الرحم او خروج النفس او الولادة علي ما قال الشاعر --اذا نفس المولود من ال خالد بدا كرم للناظرين قريب	675	-5209417282503185752	242	411.0	193	693	34.92063522338867	42	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0132	false	-6341312345199142538	210	294	1005	1422	1449	300	قال- شيخ الاسلام في مبسوطه اتفق اصحابنا علي ان اقل---- النفاس ما يوجد فانها كما ولدت اذا رات الدم ساعة ثم انقطع عنها الدم فانها تصوم وتصلي وكان ما رات نفاسا لا خلاف في هذا بين اصحابنا انما الخلاف فيما اذا وجب اعتبار اقل النفاس في انقضاء العدة بان قال لها اذا ولدت فانت طالق فقالت انقضت عدتي اي مقدار يع---تبر لاقل النفاس مع ثلاث حيض عند ابي حنيفة يعتبر اقله بخمسة وعشرين يوما وعند ابي يوسف باحد عشر يوما وعند محمد---------- بساعة وهذا	132	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms0681	true	852474832977154296	171	258	841	1272	1485	300	وذكر شيخ الاسلام في مبسوطه اتفق اصحابنا---- ان اقل مدة النفاس ما يوجد فانها كما ولدت اذا رات الدم ساعة ثم انقطع عنها الدم فانها تصوم وتصلي فكان ما رات نفاسا لا خلاف في هذا بين اصحابنا انما الخلاف فيما اذا وجب اعتبار اقل النفاس في انقضاء العدة بان قال لها اذا ولدت فانت طالق فقالت انقضت عدتي اي مقدار ما يعتبر لاقل النفاس مع ثلاث حيض عند ابي حنيفة يعتبر اقله بخمسة وعشرين يوما وعند ابي يوسف باحد عشر يوما وعند محمد رحمه الله بساعة واما	681	-5209417282503185752	405	779.5	322	435	93.10344696044922	78	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0133	false	-5569607582248812641	7	110	29	542	1509	300	رواية الحسن عن ابي يوسف وهو قول ابي حنيفة ثم رجع ابو يوسف وقال هي طاهرة وثمرة الخلاف تظهر في وجوب الغسل فاما الوضوء فواجب بالاجماع كذا في المحيط واكثر المشايخ اخذوا بقول ابي حنيفة وبعضهم اخذ-- بقول- ابي يوسف وهو القياس لان النفاس هو الدم الخارج عقيب الولادة فاذا لم يكن لها نفاس كيف تكون نفساء وقول ابي حنيفة احوط وانما لم يقدروا اقله بحد لان تقدم الولد علم----------------------- الخروج من ال---------------------رحم فاغني------------- عن امت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------داد جعل علما عليه بخلاف الحيض فانه اش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترط فيه امتداد الدم ثلاثة ايام----- ليعلم ان ذلك--- الدم من الرحم او لا اذ لا دليل علي كونه من الرحم	133	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms0682	true	1894213145257500711	13	178	70	858	1473	300	رواية الحسن عن ابي يوسف--------------------------------------- هي طاهرة ذكره في املاءه فلا غسل عليها لعدم الدم هكذا نقل عن محمد---------------------------------------------------- وبعضهم اخذوا بقوله وفي المفيد و الحاوي----------- هو الصحيح م -------------------------------------------------------------------------------------------------لان تقدم الولد علم ش اي امارة ظاهرة م علي الخروج ش اي علي خروج الدم م من الرحم فاغني ش اي تقدمه م عن امتداد ما جعل علما عليه بخلاف الحيض ش هكذا وقع في بعض النسخ باضافة امتداد الي قوله ما جعل كلمة موصولة وقوله بخلف الحيض جملة وقعت حالا من قوله علما والنتيجة الصحيحة هكذا عن امتداد جعل علما عليه بخلاف الحيض فقوله عن امتداد بالتنوين اي عن امتداد دم وقوله جعل علما جملة وقعت صفة لقوله امتداد و جعل علي صيغة المجهول و علما نصب علي انه مفعول بان يجعل قوله عليه اي علي خروج الدم من الرحم يعني لا يشترط الامتداد في النفاس لان خروج الولد عن ذلك بخلاف الحيض حيث يشترط فيه امتداد الدم ثلاثة ايام شرعا ليعلم ب--ذلك ان الدم من الرحم------ اذ لا دليل علي كونه من الرحم	682	-5209417282503185752	221	297.5	173	995	22.211055755615234	35	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0133	false	-5569607582248812641	225	294	1129	1483	1509	300	وان جاوز الدم--- الاربعين ظاهر وقوله--- فان ولدت ولدين في بطن واحد يع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني ان يكون بينهما اقل من ستة اشهر وقوله------------------------------------------------------------------- وان كان بين الولدين اربعون يوما-- احتراز-- عما قال بعض المشايخ فيما اذا كان بين الولدين اربعون يوما ان النفاس فيه يكون من الولد الثاني عند ابي حنيفة وابي يوسف وليس---- بصحيح وانما الصحيح ما اختاره المصنف لان اكثر مدة النفاس اربعون يوما وقد مضت فلا يجب النفاس	133	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms0687	true	-1676531346765919795	10	144	61	760	1508	300	فان عاد- الدم في الاربعين اعادت الصوم م فان ولدت ولدين في بطن واحد فنفاسها من الولد الاول عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله ش وبه قال مالك واحمد في اصح روايتيه وهو اصح الوجوه عند الشافعية وصححه وامام الحرمين والغزالي وفي الهداية وللشافعي ثلاثة اقوال احدها وهو الاصح انه يعتبر من الاول ابتداء المدة وبه قال ابو اسحاق ومالك واحمد في الاصح والثاني انه يعتبر ابتداء المدة من الثاني وبه قال داود والثالث انه يعتبر ابتداءها من الاول ثم تستانف من الثاني م وان كان بين الولدين اربعون يوما ش احترز به عما قال بعض المشايخ فيما اذا كان بين الولدين اربعون يوما ان النفاس فيه يكون من الولد الثاني عند ابي حنيفة---------- وليس هذا بصحيح وانما الصحيح ما اختاره المصنف لان اكثر مدة النفاس اربعون يوما وقد مضت فلا يجب النفاس	687	-5209417282503185752	297	487.5	237	710	41.83098602294922	52	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0134	false	7021479236349331880	5	53	26	277	1653	300	والعدة تعلقت بوضع حمل-------------------------------- جواب عن قياس محمد--- النفاس علي انقضاء العدة ووجهه ان العدة تنقضي بوضع --حمل مضاف اليها لقوله تعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن-------------------- والحمل اسم لكل ما في البطن و-ما بقي الولد في بطنها موجودا كانت حاملا فلا تنقضي العدة حتي تضع الجميع	134	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms0688	true	-8783550311941941379	32	89	140	437	1470	300	والعدة تعلقت بوضع حمل مضاف اليها ش اي الي المراة وهذا جواب عن قياس محمد ان النفاس علي انقضاء العدة ووجهه ان العدة تنقضي بوضع الحمل----------- لقول- تعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن الطلاق الطلاق الاية والحمل اسم لكل ما في البطن ولما بقي الولد في بطنها موجودا كانت حاملا فلا تنقضي العدة حتي تضع الجميع	688	-5209417282503185752	239	415.5	193	309	77.34627532958984	43	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0134	false	7021479236349331880	57	106	302	584	1653	300	فرغ من بيان النجاسة الحكمية وتطهيرها شرع في بيان النجاسة الحقيقية وتطهيرها لان------ الاولي اقوي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكون قليلها يمنع جواز الصلاة بالاتفاق فكان بالتقدم اولي وتقدير كلامه باب بيان الانجاس والانجاس جمع نجس بفتحتين وهو كل مستقذر وهو في الاصل مصدر ثم استعمل اسما قال الله تعالي انما المشركون نجس	134	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms0689	true	-3650900006446184968	103	169	539	906	1585	300	فرغ من بيان النجاسة الحكمية وتطهيرها شرع في بيان النجاسة الحقيقية وتطهيرها ولما كانت الاولي اقوي واكثر قدمها علي الثانية والانجاس جمع نجس بفتح النون وكسر الجيم وبسكونها مع فتح النون وبكسر النون مع سكون الجيم وكلها مستعملة في اللغة قاله علي بعض الشراح قال الاكمل والانجاس جمع نجس -------------------------------------------------------------------------------------------------------بفتحتين وهو كل مستقذر وهو في الاصل مصدر ثم استعمل اسما قال الله تعالي انما المشركون نجس	689	-5209417282503185752	176	195.5	144	470	37.446807861328125	30	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0135	false	-1678677589641989307	56	100	277	494	1593	300	طاهر- احتراز عن بول ما يءكل لحمه فان الاصح ان التطهير لا يحصل به وقيل يحصل حتي لو غسل --دم بذلك رخصنا فيه ما لم يفحش قال شمس الاءمة السرخسي والاصح ان التطهير بالنجس لا يكون لتضاد بين الوصفين وكذا الحكم في الماء المستعمل	135	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms0695	true	-3076501791034487505	20	60	109	300	1524	300	طاهرا احتراز من بول ما يءكل لحمه فان الاصح ان التطهير لا يحصل به وقيل يحصل حتي لو غسل الدم بذلك رخصنا فيه ما لم يفحش قلت لا وجه لتخصيص الاحتراز بالطاهر عن بول ما يءكل لحمه فان----------------------------- الماء المستعمل	695	-5209417282503185752	133	228.0	103	220	60.45454406738281	25	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0135	false	-1678677589641989307	255	299	1344	1589	1593	300	النجاسة بالعصر بقي المحل طاهرا ------------لا يقال التعليل بالقلع لا يجوز لان النص يقتضي الغسل بالماء قال--------- عليه الصلاة والسلام اغسليه بال--------------------------------------------------------------------------ماء لانا نقول الغسل بالماء اما ان يكون واجبا لعينه او لغيره والاول ممنوع لا----------ن المصلي اذا قطع موضع النجاسة وصلي بذلك الثوب	135	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms0697	true	-6778613124227387765	95	149	502	794	1535	300	النجاسة------- بقي الثوب طاهرا وقال الاكمل لا يقال التعليل بالقلع لا يجوز لان النص يقتضي الغسل بالماء قال صلي الله عليه وسل----------م اغسليه بالماء قلت هذا السءال للاترازي وتقرير الجواب ان يقال ان اقتضاء النص الغسل بالماء لذاته ام----------------------------------------- لغيره فان قلت لذاته فلا نسلم لان المصلي اذا قرض موضع النجاسة وصلي بذلك الثوب	697	-5209417282503185752	159	254.0	128	350	45.42856979370117	24	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0137	false	3504637276801579387	175	241	900	1219	1514	300	ما له جرم والثاني اعني الذي لا جرم له---------- لا يطهر الا بالغسل لا-----------------------------ن الاجزاء----------------------------- تتشرب ما فيه------------ ولا جاذب يجذبها وقد روي -------------------عن ابي يوسف ان ما يتصل به ----------------------------------------من الرمل والرماد جرم ل-------------------------------ه فاذا جف فدلكه بالارض طهر كالتي لها جرم واذا اصابت الث---------------------------وب لا ي----طهر الا بالغسل لا--------ن الثوب لتخلخله-- اي لكونه---------------------------------------------------------------------------- غير مكتنز-- يتداخله كثير من اجزاء النجاسة فلا يخ---------------------رجها الا الغسل	137	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms0704	true	-3811667681288665339	95	225	445	1048	1417	300	ما------------------------- لا جرم له ش اي وكذا لا يجوز اذا اصاب الخف كل ما لا يجرم له م كالخمر لان الاجزاء ش لان اجزاء الخمر او البول م تتشرب فيه ش اي في الخف م ولا جاذب يجذبها ش اي يجذب اجزاء النجاسة م وعن ابي يوسف ان ما يتصل به ش اي بالخف الذي اصابته النجاسة الرطبة م من الرمل والرماد والتراب الناعم جرم له ش اي الذي اصابه فاذا جف فدلكه بالارض طهر كالتي لها جرم كيفية تطهير الثوب الذي لحقته نجاسة م والثوب لا يجزء فيه الا -الغسل وان يبس لان الثوب لتخلخله ش اي لكون فرج في خلاله وقولهم اجزاء الثوب يخلخله اي في خلالها فرج لرخاوتها وتكون مجوفة غير يسيرة م يتداخله كثير من اجزاء النجاسة فلا يخرجها ش اي اجزاء النجاسة م الا الغسل	704	-5209417282503185752	233	300.5	179	629	37.04292678833008	41	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0138	false	-1078747114175529121	4	74	24	391	1589	300	ابن عباس انه قال المني كالمخاط فامطه عنك ولو باذخرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل اذا استدل الشافعي بح-------------ديث ونحن بحديث فما وجه قول المصنف والحجة عليه ما رويناه فالجواب ان وجه ذلك ان حديثه لا يدل عليه لان قوله كالمخاط لا يقتضي ان يكون طاهرا لجواز ان يكون التشبيه في اللزوج-ة وقلة التداخل وطهارته بالفرك والامر بالاماطة مع كونه للوجوب ويستدعي ان يكون نجسا لان ازالة ما ليس بنجس ليست بواجبة علي	138	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms0710	true	6705143632161774483	40	181	217	931	1511	300	ابن عباس انه قال المني كالمخاط فامطه عنك ولو باذخرة لم يحصل جوابه انه موقوف فلا يصح الاحتجاج به قلت يعني عند الشافعي رضي الله عنه وكان ينبغي ان يستدل بحديث من الاحاديث المرفوعة الصحيحة التي ذكرها ثم يجيب عنه فكيف يذكر له اثر وهو لا يقول به وهذا عجيب وقصور ممن يتصدي لترجيح مذهبه م والحجة عليه ش اي علي الشافعي رضي الله عنه م ما رويناه ش وهو حديث عاءشة رضي الله عنها المذكور وقال الاكمل فان قيل اذا استدل الشافعي رضي الله عنه بحديث ونحن بحديث فما وجه قول المصنف والحجة عليه ما رويناه فالجواب ان وجه ذلك ان حديثه لا يدل عليه لان قوله كالمخاط لا يقتضي ان يكون طاهرا لجواز ان يكون التشبيه في اللزوجية وقلة التداخل وطهارته بالفرك والامر بالاماطة مع كونه للوجوب -يستدعي ان يكون نجسا لان ازالة ما ليس بنجس ليست بواجبة قلت	710	-5209417282503185752	362	693.0	292	715	50.629371643066406	66	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0138	false	-1078747114175529121	108	167	563	880	1589	300	والسلام ما نخامتك و---دموع عينيك و-----الماء الذي في ركوتك الا سواء وانما يغسل الثوب من خمس من البول والغاءط------- والدم والمني والقء وفي رواية الاسرار الخمر مكان القء لا يقال الاستدلال------------------------------------------------------- به يقتضي غسله رطبا ويابسا ولستم قاءلين به فكان متروكا لان حديث عاءشة مفسر--------- في جواز فرك اليابس و-----هذا يحتمل ان يكون المراد به الرطب فحمل عليه توفيقا	138	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms0711	true	962293990385232493	1	67	5	349	1484	300	يا عمار ما نخامتك ولا دموعك الا بمنزلة الماء الذي في ركوتك ----------انما يغسل الثوب من خمس من البول والغاءط والمني والدم------- والقء وفي ------الاسرار الخمر مكان القء ----وجه الاستدلال به ظاهر وهو انه يدل علي نجاسة المني فان قالت الاستدلال به يقتضي غسله رطبا ويابسا ولستم قاءلين به فكان متروكا قلت حديث عاءشة رضي الله عنها في جواز فرك اليابس ويحمل هذا علي-------------------- الرطب---------- توفيقا	711	-5209417282503185752	234	365.5	188	401	58.3541145324707	37	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0139	false	-3574671820978655891	178	256	964	1412	1651	300	فان قلت اليس قد تقدم ان طهارة المكان ثبتت بدلالة قوله تعالي وثيابك فطهر------- والثابت بالدلالة كالثابت بالعبارة في كونه قطعيا حتي ثبتت الحدود والكفارات بدلالة النصوص فوجب ا--لا تجوز الصلاة عليها كما لا يجوز التيمم بها اجيب بان الاية هنا ظنية لان المفسرين اختلفوا في تفسيرها فقيل المراد به تطهير الثوب وقيل تقصيره للمنع عن التكبر والخيلاء فان العرب كانوا يجرون اذيالهم تكبرا وقيل المراد تطهير النف-س عن المعايب والاخلاق الرديءة واذا كان كذلك كان ظني الدلالة	139	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms0717	true	3043276711014507203	221	300	1182	1633	1633	300	فان قلت اليس قد تقدم ان طهارة المكان ثبتت بدلالة قوله تعالي وثيابك فطهر المدثر والثابت بالدلالة كالثابت بالعبارة في كونه قطعيا حتي ثب-ت الح--د والكفارات بدلالة النصوص فوجب ان لا تجوز الصلاة عليها كم---ا يجوز التيمم بها اجيب بان الاية هنا ظنية لان المفسرين اختلفوا في تفسيرها فقيل المراد به تطهير الثوب وقيل تقصيره للمنع عن التكبر والخيلاء فان العرب كانوا يجرون اذيالهم تكبرا وقيل المراد تطهير النفوس عن المعاءب والاخلاق الرديءة واذا كان كذلك كان ظني الدلالة-	717	-5209417282503185752	440	839.0	364	458	96.06986999511719	71	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0140	false	8202421086727081281	253	299	1367	1596	1599	300	علي ان القليل من النجاسة عفو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يروي عن محمد اعتبار الدرهم من حيث المساحة حيث قال ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي النوادر----- الدرهم الكبير هو ما يكون مثل عرض الكف-- ويروي من حيث الوزن وهو الدرهم الكبير المثقال وهو ما يبلغ وزنه مثقالا وهو الذي ذ----------------------------------------كره في كتاب الصلاة	140	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms0721	true	745834348101509834	54	204	256	986	1487	300	علي ان القليل من النجاسة محتمل وامر بغسلها لانه يستحسن ازالة القليل منها وايضاعه بنظر الدم وعن عمر رضي الله عنه انه قدرها بظفره قال في المحيط وكان ظفره قريبا من كفنا فدل علي ان ما دونه لا يمنع قال وقول عمر يبطل قول الشافعي رضي الله عنه في منع التقدير م ثم يروي-------- اعتبار الدرهم من حيث المساحة ش اشار بهذا الي بيان اختلاف عبارات عمر رضي الله عنه في اعتبار الدرهم فروي عن محمد ان اعتباره بالمساحة م وهو قدر عرض الكف ش اي ما وراء مفاصل الاصابع وهذا الاعتبار يروي عن الكرخي عن محمد م في الصحيح ش اشار به الي ان هذا الاعتبار هو الصحيح ذكره محمد في النوادر وقال الدرهم الكبير هو ما يك-ن مثل عرض الكف م ويروي من حيث الوزن وهو الدرهم الكبير المثقال ش اي اعتبار الوزن في الدرهم هو الدرهم الكبير المثقال ذكر هذا عن محمد انه ذكره في كتاب الصلاة	721	-5209417282503185752	179	260.0	142	739	24.221921920776367	30	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0141	false	2239872670872617384	87	209	486	1125	1589	300	كبول ما يءكل لحمه------------------------- جازت الصلاة معه حتي يبلغ ربع الثوب ي------------------------------------------روي ذلك عن ابي حنيفة وهو مروي عن محمد ايضا لا-----------------------------------------------------------------------------------------------ن التقدير فيه -----------------------بالكثير الفاحش والكثير الفاحش -----------------ما يستكثره الناس- ويستفحشونه والربع ملحق بالكل في حق بعض الاحكام-- كمسح الراس وانكشاف العورة-------------- وغيرهما فيلحق به هاهنا وبالكل يحصل الاستفحاش فكذا بما قام مقامه ثم اختلف في تفسير الثوب فقيل ادني ثوب تجوز فيه الصلاة كالمءزر وهو مروي عن ابي حنيفة----------- ويقرب---ه ما قال ابو بكر الرازي يعتبر السراويل احتياطا لانه اكثر الثياب وقيل ربع الموضع الذي اصابه النجاسة كالذيل وهو ما يفهم من قول الرجل فلان شمر الذيل والكم والدخريص----------------------------------------------- وعن ابي يوسف شبر في شبر-- اي شبر طولا وشبر عرضا اخذا من باطن الخفين يعني ما يلي الارض من الخف	141	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms0724	true	3618204299219687866	130	300	696	1502	1502	300	كبول ما يءكل لحمه ش كالابل والبقر والغنم م جازت الصلاة معه حتي يبلغ ربع الثوب ش اي الي ان يبلغ النجس المخفف ربع الثوب م يروي ذلك عن ابي حنيفة رحمه الله ش اي يروي جواز الصلاة مع النجس المخفف ما لم يبلغ ربع الثوب رواه احمد رحمه الله عن ابي حنيفة رضي الله عنه م لان التقدير فيه ش اي في النجس المخفف م بالكثير الفاحش ش في منع الصلاة وذلك لان الكثير ما يستكثره الناظر ويستفحشه م والربع يلحق بالكل في--- بعض الاحكام ش كمسح الراس وانكشاف العورة وفي حق المحرم وغيرها م وعنه ش اي عن ابي حنيفة رضي الله عنه م ربع------------------------------------------ ادني ثوب تجوز فيه الصلاة كالمءزر ش لانه اقصر الثياب وفيه الاحتياط ويقرب منه ما قال ابو بكر الرازي يعتبر السراويل احتياطا م--------------- وقيل ربع الموضع الذي اصابه-------- كالذبل---------------------------------------------- والدخريص ش قال في المحيط وهو الاصح وكذا قال في التحفة م وعن ابي يوسف شبر في شبر ش اي شبر طولا وشبر عرضا اخذا في باطن الخفين يعني ما يلي الارض من الخف-	724	-5209417282503185752	416	613.5	332	921	45.168296813964844	68	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0141	false	2239872670872617384	273	300	1454	1589	1589	300	وانما كان-- يعني بول ما يءكل لحمه-- مخففا عند ابي حنيفة---------- وابي يوسف لمكان الاختلاف في نجاسته-- علي اصل ابي يوسف رحمه الله فان تخفيفها عنده انما-	141	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms0725	true	-8614610250694651580	155	187	784	936	1482	300	وانما كان ش يعني بول ما يءكل لحمه م مخففا عند ابي حنيفة رحمه الله وابي يوسف لمكان الاختلاف في نجاسته ش علي اصل ابي يوسف رحمه الله فان تخفيفها عنده انما	725	-5209417282503185752	135	239.0	109	152	88.81578826904297	27	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0142	false	-722179433298542219	7	92	37	456	1527	300	علي اصل ابي حنيفة رحمه الله فان تخفيفها عنده انما ينشا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من تعارض النصين وهو معني قوله علي اختلاف الاصلين قال في النهاية انما اخر اصل ابي حنيفة رعاية لفواصل الالفاظ فانها مما يراعي واري ان تقديمه ما كان ينافي ذلك ولعله من باب الترقي وثمرة ذلك تظهر في الارواث علي ما سنذكره وانما خص الاصل الاول بابي يوسف وان كان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصل محمد---------- ايضا----------------------------------------------------- لان الكلام في بول ما يءكل لحمه وليس هو بنجس عند محمد فهو في هذه المسالة خاصة اصل ابي يوسف وحده	142	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms0725	true	-8614610250694651580	177	291	887	1435	1482	300	علي اصل ابي يوسف- رحمه الله فان تخفيفها عنده انما ينشا من سوغ الاجتهاد م او لتعارض النصين ش علي اصل ابي حنيفة رحمه الله وهاهنا حديث الاستنزاه من البول وحديث العرنيين فان تخفيفها عنده ينشا من تعارض النصين م ع------------لي اختلاف الا------------------صلين ش ا-ي اصل ابي يو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سف واصل ابي حنيفة في بول ما يءكل لحمه تعارض النصين واصل ابي يوسف رضي الله عنه اختلاف العلماء وكل منهما علي اصله في تخفيف بول ما يءكل لحمه فان قلت اصل محمد رحمه الله ايضا مثل اصل ابي يوسف رحمه الله فلم لم يذكر محمدا معه قلت لان الكلام في بول ما يءكل لحمه وهو ليس بنجس عند محمد ------رحمه ال---له فكان اصل ابي يوسف وحده	725	-5209417282503185752	184	276.0	142	750	24.53333282470703	33	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0142	false	-722179433298542219	41	118	216	583	1527	300	واري ان تقديمه ما كان ينافي ذلك ولعله من باب الترقي وثمرة ذلك تظهر في الارواث علي ما سنذكره وانما خص الاصل الاول بابي يوسف وان كان اصل محمد ايضا لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الكلام في بول ما يءكل لحمه وليس هو بنجس عند محمد فهو في هذه المسالة خاصة اصل ابي يوسف وحده فخصصه وبهذا سقط ما اورد صاحب النهاية وان اصاب الثوب من الروث او--- اخثاء البقر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكثر من قدر الدرهم لم تجز الصلاة فيه عند ابي حنيفة	142	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms0726	true	8395425165777087127	61	167	321	858	1504	300	واري ان تقديمه ما كان ينافي ذلك ولعله من باب الترقي قلت هذا الذي ----------------------ذكره -انما يراعي في كلام الفصحاء البلغاء ولا يراعي ذلك في عبارات الفقهاء بل هم مسامحون في عباراتهم بذكر الفاظ مخالفة لقواعد الصرف واصطلاحات النحاة علي ذلك في مواضع من الكتاب ان شاء الله تعالي حكم الروث او اخثاء البقر م واذا--------------------------------------------------------------------------- اصاب الثوب من الروث او من اخثاء البقر ش والاخثاء جمع خثي بكسر الخاء المعجمة وسكون المثلثة قال الجوهري الخثي للبقر قلت ولكل حيوان ذو ظلف والخثي بالفتح مصدر خثي البقر يخثي خثيا من باب ضرب يضرب ضربا م اكثر من قدر الدرهم لم تجز الصلاة فيه عند ابي حنيفة	726	-5209417282503185752	165	167.5	125	635	25.984251022338867	29	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0143	false	1284753941954795605	35	132	159	678	1564	300	ماكول عندهما وبول ما يءكل لحمه نجس نجاسة مخففة عند ابي يوسف لا يمنع حتي يفحش و طاهر عند محمد لا يمنع وان فحش------------------------------------------------ واما---- ابو حنيفة فانه حرم اكله وجعل بوله نجسا مخففا لتعارض الاثار-- وهو حديث العرنيين وقد مر وقوله عليه الصلاة والسلام--- استنزهوا--- البول الحديث واعترض بان----------------------- التعارض انما يتحقق اذا جهل التاريخ وفي حديث العرنيين دلالة التقدم لان فيه المثلة فيكون منسوخا ولا تعارض بين الناسخ والمنسوخ-------------------------------------------- سلمنا ان فيهما تعارضا ولكنه في بول ما يءكل لحمه والفرس----- غير ماكول عنده والكراهة فيه كراهة التحريم فيكون بوله نجسا مغلظا --واجيب عن----- الاول بان	143	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms0730	true	2609816651573989940	105	220	485	1087	1512	300	ماكول عندهما ش اي لحم الفرس ماكول عند -------------ابي يوسف و---------------------------محمد وكل منهما علي اصله وبقي الكلام في قول ابي حنيفة اشار اليه بقوله واما عند ابي حنيفة فالتخفيف ش في بول الفرس م--------- لتعارض الاثار ش فان حديث العرنيين يدل علي طهارة البول في الجملة وحديث استنزهوا من البول يدل بعمومه علي نجاسة البول مطلقا فان قلت التعارض انما يتحقق ان- جهل التاريخ وفي حديث العرنيين دلالة التقدم لان فيه المثلة فيكون منسوخا فلا تعارض بين الناسخ والمنسوخ قلت اجاب الاكمل اخذا من كلام السغناقي بقوله سلمنا ان فيه-ا تعارضا ولكنه في بول ما يءكل لحمه والفرس عنده غير ماكول----- والكراهة فيه كراهة التحريم فيكون بوله نجسا مغلظا ثم اجاب عنه بما ملخصه بان	730	-5209417282503185752	349	504.0	279	658	53.039512634277344	50	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0144	false	-7418779250945956685	0	149	0	768	1528	300	صلي الله عليه وسلم نهي عن لحوم الخيل والبغال وروي انه صلي الله عليه وسلم اذن في لحوم الخيل وهذا يوجب ال------تخفيف في بوله لانه ماكول في وجه فلا يكون كبول الكلب والحمار الكلام فيه كالكلام فيما قبله لان المبيح منسوخ كما في الحمار وان اصابه خرء ما لا يءكل لحمه من الطيور ك-----------------------------------------------------الصقر والبازي والحداة جاز---------------------------------------------------------------ت الصلاة فيه-------------------- عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد لا تجوز فقد قيل ا-----------------ن الاختلاف في النجاسة-- يعني انه طاهر عندهما وهو المنقول عن الكرخي ونجس عند محمد كالنجو--- وقد قيل في----------------------------- المقدار-- يعني انه نجس بالاتفاق لكنه خفيف عند ابي حنيفة غليظ عندهما وهو المنقول عن ابي جعفر الهندواني ويفهم من لفظ المصنف -----ان ابا يوسف مع ابي حنيفة في الروايتين جميعا وهكذا ذكره فخر الاسلام في الجامع الصغير وهو خلاف ما في المنظومة والمختلف فان فيهما ان ابا يوسف مع ابي حنيفة علي رواية الكرخي ومع محمد علي رواية الهندواني	144	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms0731	true	-6045778040231901581	9	166	48	791	1439	300	صلي الله عليه وسلم نهي عن لحوم الخيل والبغال وروي انه صلي الله عليه وسلم اذن في لحوم الخيل فهذا يوجب قولا في تخفيف--- بوله لانه ماكول من وجه فلا يكون كبول الكلب والحمار حكم خرء ما لا يءكل لحمه من الطيور م وان ------------------------اصابه خرء ما لا يءكل لحمه من الطيور ش اي وان اصاب الثوب خرء ما لا يءكل لحمه من الطيور مثل الصقر والبازي والشاهين ونحوها م اكثر من قدر الدرهم ش اكثر منصوب لانه حال من الخرء م اجزات الصلاة فيه ش اي في ذلك الثوب م عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد لا يجوز وقد قيل ش قاءله الكرخي م ان الاختلاف في النجاسة ش يعني انه طاهر عندهما---------------------- ونجس عند محمد كاللحوم م وقد قيل ش قاءله ابو جعفر الهندواني م في المقدار ش يعني انه نجس بالاتفاق لكنه خفيف عند ابي حنيفة غلي-------------------------------------------------------------ظ عندهما وابو يوسف مع ابي حنيفة رحم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما ا-----لله علي رواية الكرخي ومع محمد علي رواية الهندواني	731	-5209417282503185752	476	732.5	375	968	49.173553466796875	82	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0146	false	1429937015807644489	109	173	578	895	1573	300	صلي الله عليه وسلم من استجمر فليوتر فمن فعل فحسن ومن لا فلا حرج وهذا يدل علي نفي الوجوب والعدد لانه قال فليوتر والايتار--- يقع علي الواحد وقال ومن لا فلا حرج نفي الحرج عمن ترك الاستنجاء اصلا فدل علي انه لا يفترض------------------ وما رواه----------------------------------------------------------------------- متروك الظاهر فانه لو استنجي بحجر له ثلاثة ا----------حرف------------------------------------- جاز بالاجماع --فلا يصح الاستدلال- به او يحمل الامر علي	146	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms0754	true	8839169236215243539	220	297	1106	1487	1500	300	صلي الله عليه وسلم من استجمر فليوتر امر بالايتا--------------------------------------------------------------ر والايتار قد يقع علي الواحد ولا يلزم ان يكون ثلاثا او خمسا واصل الايتار اوتار قلبت الواو ياء لسكونها وانكسار ما قبلها م وما رواه ش اي ما رواه الشافعي من قوله صلي الله عليه وسلم وليستنج بثلاثة احجار م متروك الظاهر فانه لو استنجي بحجر له ثلاثة احرف ش والاحرف جمع حرف وحرف كل شء طرفه وشفره وحده م جاز بالاجماع ش فلا يصح --استدلاله به علي --------------	754	-5209417282503185752	162	190.5	127	459	35.29411697387695	26	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0147	false	-1564243704453779000	8	114	36	596	1665	300	وفي بعض نسخ ال---------مختصر الا الماءع -----------------------وقول-------------------------------ه وهذا يعني قوله الا الماء والا الماءع-- يحقق اختلاف الروايتين في تطهير العضو بغير الماء يعني ان قوله الا الماء يدل علي ان ازالة النجس الحقيقي عن البدن لا يجوز الا بالماء وقوله الا الماءع يدل علي ان ازالته تجوز بالماءع الذي يمكن ازالة النجاسة به وقوله علي ما بينا اي في اول باب الانجاس وقوله وهذا-- اي---- الذي قلنا من اشتراط الماءع اذا جاوزت النجاسة مخرجها لما ان المسح غير مزيل ا------------لا انه اكتفي به-------------- في موضع الاستنجاء بالضرورة والثابت بالضرورة يتقدر بقدرها-- فلا ----------------يتعدي--------------- الي غيرها فلا يجوز الا الماء او الماءع وقوله ثم يعتبر المقدار المانع	147	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms0758	true	1909198009622011614	119	247	592	1208	1469	300	وفي بعض نسخ القدوري لم يجز م الا الماءع ش اي الطاهر المزيل وهذا قول ابي حنيفة وابي يوسف م وهذا ش اي وهذا الذي قاله الا الماء والا الماءع م يحقق اختلاف الروايتين في تطهير العضو بغير الماء----- ش فقوله الم----اء يدل علي ان ازالة النجس الحقيقي عن البدن لا يجوز الا بالماء وقوله الا الماءع يدل علي ان ازالته يجوز بالماءع المزيل م ------------------------علي ما بينا ش- في اول باب الانجاس ----م وهذا ش اي هذا الذي ق-نا من اشتراط الماءع اذا جاوزت النجاسة مخرجها م ل-ان المسح غير مزيل ش بالكلية م الا انه اكتفي به ش اي بالمسح م في موضع الاستنجاء ش بضرورة والثابت بالضرورة يتقدر بقدرها م فلا يتعداه ش اي فلا يتعدي موضع الاستنجاء الي غيره م---------------------------------- ثم يعتبر المقدار المانع	758	-5209417282503185752	452	712.5	363	690	65.50724792480469	75	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0147	false	-1564243704453779000	112	153	581	798	1665	300	المقدار المانع ظاهر وقوله------ اعتبارا بساءر المواضع-- يعني ان في ساءر المواضع قدر الدرهم عفو- فاذا زاد عليه يكون مانعا فكذا في موضع الاستنجاء والباقي ظاهر الخ ---------ولا يستنجي بعظم ولا بروث لان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن ذلك	147	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms0759	true	3739581716963004328	1	45	3	238	1577	300	المقدار المانع موضع الاستنجاء م اعتبارا بساءر المواضع ش يعني ان في ساءر المواضع قدر الدرهم عفوا فاذا زاد عليه يكون مانعا فكذا في موضع الاستنجاء الاستنجاء بالعظم والروث م ولا يستنجي بعظم ولا بروث لان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن ذلك	759	-5209417282503185752	192	344.0	153	235	81.7021255493164	35	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0147	false	-1564243704453779000	190	270	994	1489	1665	300	الشرع---------- عبارة عن الاركان المعهودة والافعال المخصوصة و--------------------سميت بالصلاة لاشتمالها علي المعني اللغوي فهي من المنقولات الشرعية و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبب وجوبها------------ اوقاتها والامر طلب اداء ما وجب في الذمة بسبب الوقت وقد ذكرنا وجه ذلك في التقرير وشراءطها---- الطهارة وستر العورة واستقبال القبلة والوقت والنية وتكبيرة الافتتاح فان قلت جعلت الوقت سببا فكيف يكون شرطا قلت هو س---------------------بب للوجوب وشرط للاداء واركانها القيام والقراءة والركوع والسجود والقعدة الاخيرة مقدار التشهد وحكمها سقوط الواجب عنه بالاداء في الدنيا وني-ل الثواب الموعود في الاخرة	147	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms0762	true	-2804886545806798417	155	256	801	1403	1672	300	الشرعي فهو انها عبارة عن الاركان المعهودة والافعال المخصوصة قال الاكمل رحمه الله سميت بالصلاة لاشتمالها علي المعني اللغوي فهو من المنقولات الشرعية قلت اذا كان فيها زيادة مع بقاء اللغة تكون تفسيرا لا نقلا لانه لا يراعي المعني اللغوي في النقل وفي المعنيين يكون باقيا ولكنه زيد عليه شء اخر 1 وسبب وجوب الصلوات الخمس اوقاتها------------------------------------------------------------------------ وشراءطها ستة الطهارة وستر العورة واستقبال القبلة والوقت والنية وتكبيرة الا-حرام وان----ما عد الوقت من الشروط مع انه---------- سبب لانه شرط للاداء وسبب للوجوب------------ واركانها القيام والقراءة والركوع والسجود والقعدة الاخيرة مقدار التشهد وحكمها سقوط الواجب---- بالاداء في الدنيا وحصول الثواب الموعود في الاخرة	762	-5209417282503185752	363	599.5	307	705	51.48936080932617	44	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0153	false	3984439381054872190	31	69	154	344	1613	300	-العشاء------ موسي عليه السلام حين خرج من مدين وض---ل الطريق وكان في غم المراة وغم اخيه هارون وغم عدوه فرعون وغم اولاد---------------------------------------------ه فلما نجاه الله تعالي من ذلك كله ونودي من شاطء الوادي صل- اربع-----ا تطوعا وامرنا بذلك	153	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms0765	true	8718434280943401524	102	150	591	835	1677	300	والعشاء صلاها موسي عليه السلام حين خرج من اليابس ودخل الطريق وكان في غم المراة وغم اخيه هارون وغم غرق- فرعون وغم اولاده وشكرا لله تعالي حيث نجاه من الغرق واغرق عدوه فلما نجاه الله------ من ذلك كله ونودي من شاطء الوادي صلي اربعا شكرا تطوعا فامرنا بذلك	765	-5209417282503185752	173	285.5	137	251	68.92430114746094	28	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0148	false	-5780507490541474847	88	123	458	633	1526	300	الوقت لانه سبب للوجوب وشرط للاداء فكان له جهتان في التقد-------------------------------------------------------------------يم وقدم من بينها وقت الفج-------------------------------ر لانه-------------------------------------------------------- متفق عليه في اوله واخره ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولان صلاة الفجر اول من صلاها ادم عليه السلام حين اهبط من الجنة	148	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms0766	true	-659268498290548411	0	85	0	435	1547	300	الشرط لانه سبب للوجوب وشرط للاداء فلذلك استحق----- التقديم وقت صلاة الفجر اول وقت الفجر م اول وقت الفجر اذا طلع الفجر الثاني ش قدم--- بي-ان وقت الفجر وكان الواجب ان يبتدء وقت الظهر لانها اول صلاة امه فيها جبريل عليه السلام ولكن وقت الفجر وقت متفق -----في اوله واخره ولانه صلاة وجبت بعد النوم والنوم اخو الموت فكان ايراده باول وقت يخاطب المرء باداءها اذ الخطاب علي اليقظان لا علي الناءم ولان صلاة الفجر اول من صلاها ادم عليه السلام حين اهبط من الجنة	766	-5209417282503185752	143	220.5	114	449	31.848552703857422	22	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0150	false	-7671269885547252017	108	157	510	738	1444	300	اخر الوقت اذا صار ظل كل شء مثليه فيه تسامح لان اخر الشء منه -واذا صار ظل كل شء مثليه خر-ج وقت الظهر عنده وكذا اذا صار مثله عندهما الا تري الي ما في المنظومة فالعصر حين المرء يلقي ظله قد صار مثليه وقالا مثله وتاويله اخر الوقت الذي	150	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms0775	true	5902775820298205467	266	300	1330	1486	1486	300	اخر الوقت اذا صار ظل كل شء مثليه فيه تسامح لان اخر الشء منه فماذا صار ظل كل شء مثليه خروج وقت الظهر عنده وكذا اذا صار مثله عندهما قال------------------------------------------------------------------------- وتاويله اخر الوقت الذي-	775	-5209417282503185752	150	270.0	117	230	65.21739196777344	30	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0150	false	-7671269885547252017	186	256	895	1236	1444	300	نسخ الهداية فيه---------- ففي بعضها في اليوم الاول اي امامته للعصر في اليوم الاول في هذا الوقت وفي بعضها في اليوم الثاني اي امامته للظهر وفي بعضها امامته للعصر في اليوم الثاني في هذا الوقت اي الوقت الذي جعله ابو حنيفة وقت الظهر وهو ما اذا صار ظل كل شء مثليه وقوله وله قو---------له عليه الصلاة والسلام اي ما روي ابو سعيد ابردوا بالظهر فان شدة الحر من فيح جهنم	150	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms0779	true	19057410151551376	166	214	823	1055	1497	300	نسخ الهداية في هذا الموضع ففي بعضها في اليوم ال-------------------------------اول في هذا الوقت وفي بعضها في اليوم الثاني اي امامته للظهر وفي بعضها امامته للعصر في اليوم الثاني م وله ش اي لابي-------------------- حنيفة م------------------------------------------------ قوله صلي الله عليه وسلم----------------------------- ابردوا بالظهر فان شدة الحر من فيح جهنم	779	-5209417282503185752	193	305.5	153	360	53.61111068725586	35	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0151	false	-5803570012488391789	0	41	0	204	1520	300	العصر في اليوم الاول فيما اذا صار ظل كل شء مثله---- دلت علي خروج وقت الظهر والامر بالابراد بالظهر دل علي عدم خروجه--------- لان شدة--- الحر في ديارهم كان في هذا الوقت و-----------------------------------اذا تعارضت الاثار لا ينقضي الوقت الثابت بيقين بالشك	151	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms0780	true	-8712951522399577433	50	96	243	474	1518	300	العصر في اليوم الاول فيما اذا صار ظل كل شء مثله فدل ذلك علي خروج وقت الظهر وحديث --الابراد------- دل علي---- خروج وقت الظهر لان اشتداد الحر في ديارهم---- في ذلك الوقت وتقرير الجواب ان الاثار اي الاحاديث اذا تعارضت------- لا ينقضي الوقت الثابت بيقين بالشك	780	-5209417282503185752	166	247.0	130	255	65.09803771972656	29	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0151	false	-5803570012488391789	89	127	460	640	1520	300	وقت ال-----عصر اذا خرج وقت الظهر علي القولين-- اي قول ابي حنيفة---------- في الرواية المشهورة عنه وقول صاحبيه فعنده اذا صار ظل كل شء مثليه سوي فء الزوال -دخل وقت العصر وعندهما اذا صار ظل كل شء مثله	151	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms0781	true	715453624742068344	14	56	62	259	1480	300	وقت صلاة العصر اذا خرج وقت الظهر علي القولين ش اي قول ابي حنيفة رحمه الله في الرواية المشهورة عنه وقول صاحبيه فعنده اذا صار ظل كل شء مثل-ه سوي فء الزوال ودخل وقت العصر وعندهما اذا صار ظل كل شء مثله	781	-5209417282503185752	178	326.0	140	198	89.89898681640625	35	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0151	false	-5803570012488391789	187	243	955	1240	1520	300	واخر وقتها ما لم يغب الشفق وقال الشافعي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقت----- المغرب مقدار ما يصلي فيه ثلاث ركعات وهو احد قوليه قا---ل الغزالي في وقت المغرب قولان احدهما انه يمتد الي غروب الشفق واليه ذهب احمد بن حنبل رحمه الله والثاني اذا مضي بعد الغروب وقت وضوء- واذان واقامة وقدر خمس ركعات فقد انقضي الوقت وقال في الحلية	151	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms0786	true	6619842803635879387	132	250	655	1281	1536	300	واخر وقتها ما لم يغب الشفق وقال الشافعي رحمه الله مقدار ما يصلي فيه ثلاث ركعات وبه قال الثوري واحمد وابو ثور واسحاق وداود وابن المنذر وهو قول الشافعي في القديم واختاره من نسب الي الحديث من اصحابه كابن خزيمة والخطابي والبيهقي والبغوي في التهذيب والغزالي في الاخبار وصححه العجلي وابن الصلاح وقال النووي وهو الصحيح م وقال الشافعي رحمه الله مقدار ما يصلي فيه ثلاث ركعات ش اي قال الشافعي رحمه الله وقت صلاة المغرب -قد-ر ما يصلي فيه ثلاث ركعات وهو قوله الجديد وقال الغزالي في وقت المغرب قولان احدهما انه يمتد الي غروب الشفق واليه ذهب احمد------------------ والثاني اذا مضي بعد الغروب وقت وضوءه واذان واقامة وقدر خمس ركعات فقد انقضي الوقت كذا- في الوسيط	786	-5209417282503185752	248	437.5	198	647	38.33075714111328	44	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0152	false	-4535625168434424273	0	21	0	109	1528	300	من امامة جبريل عليه السلام في اليومين في وقت واحد-- كان للتحرز عن الكراهة-- لان تاخير المغرب الي اخر الوقت مكروه	152	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms0787	true	-6287839757979067705	243	266	1182	1295	1471	300	من امامة جبريل عليه السلام في اليومين في وقت واحد م كان للتحرز عن الكراهة ش لان تاخير المغرب الي اخر الوقت مكروه	787	-5209417282503185752	109	207.0	88	113	96.46017456054688	21	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0152	false	-4535625168434424273	207	235	1075	1209	1528	300	واول وقت العشاء اذا غاب الشفق واخر----------------------------------------------------------------------- وقتها ما لم يطلع الفجر لما روي ابو هريرة ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم قال واخر وقت العشاء حين يطلع الفجر	152	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms0792	true	-8676454927223283346	31	100	157	498	1465	300	واول وقت العشاء اذا غاب الشفق ش واي واول وقت الاخرة عند غيبوبة الشفق هذا اجماع علي الخلاف في الشفق م واخر وقتها ما لم يطلع الفجر ش اي واخر وقت صلاة العشاء عند طلوع الفجر الصادق وهو ايضا اجماع لم يخالف فيه غير الاترازي فانه قال بذهاب الثلث او النصف يخرج الوقت وتكون الصلاة بعدها قضاء م لقوله صلي الله عليه وسلم---- واخر وقت العشاء حين يطلع الفجر	792	-5209417282503185752	109	161.0	86	345	31.594202041625977	20	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0152	false	-4535625168434424273	229	300	1178	1528	1528	300	واخر وقت العشاء حين يطلع الفجر قال المصنف وهو حجة علي الشافع---------------------------------------------ي في تقدير--------------ه بذهاب ثلث اللي-----------ل ووجه ذلك انه يدل علي قيام الوقت الي الفجر وحديث امامة جبريل------------ يدل علي ان اخر الوقت هو ثلث الليل فتعارضا واذا تعارضت الاثار لا ينقضي الوقت الثابت يقينا بالشك كما تقدم او نقول امامة جبريل لم تكن----- لنفي ما وراء وقت الامامة عن وقت الصلاة بل لاثبات ما كان فيه الا تري انه-	152	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms0793	true	-3469877230761037606	52	134	247	655	1481	300	واخر وقت العشاء حين يطلع الفجر م------------- حجة---- الشافعي رضي الله عنه في التقدير بذهاب ثلث الليل ش اي في تقدير اخر وقت العشاء بذهاب ثلث الليل قال الاكمل ووجه ذلك انه يدل علي قيام الوقت الي الفجر وحديث امامة جبريل عليه السلام يدل علي ---اخر الوقت هو ثلث الليل فتعارضا فاذا تعارضت الاثار لا ينف-ي الوقت الثابت يقينا بالشك او ي---------قول امامة جبريل عليه السلام لنفي ما وراء وقت الامامة عن وقت الصلاة بل لاثبات ما كان فيه الا تري انه	793	-5209417282503185752	306	516.5	244	438	69.8630142211914	54	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0153	false	3984439381054872190	0	27	0	138	1613	300	عليه الصلاة والسلام ام في اليوم الثاني حين اسفر والوقت يبقي بعده الي طلوع الشمس واذا لم تكن للنفي بقي ما روينا سالما عن المعارض فيكون حجة	153	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms0793	true	-3469877230761037606	136	162	664	792	1481	300	عليه وسل----------م ام في اليوم الثاني حين اسفر والوقت يبقي بعده الي طلوع الشمس واذا لم يكن للنفي بقي ما روينا سالما عن المعارض فيكون حجة	793	-5209417282503185752	124	236.0	98	138	89.85507202148438	24	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0153	false	3984439381054872190	15	117	80	599	1613	300	واذا لم تكن للنفي بقي ما روينا سالما عن ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معارض فيكون حجة قيل واول من صلي العشاء موسي عليه السلام حين خرج من مدين وضل الطريق وكان في غم المراة وغم اخيه هارون وغم عدوه فرعون وغم اولاده فلما نجاه الله تعالي من ذلك كله ونودي من شاطء الوادي صل اربعا تطوعا وامرنا بذلك وهذه الاقوال التي ذكرتها عقيب كل صلاة وجدتها في شرح شيخي العلامة قوام الدين الكاكي رحمه الله منقولة عن ابي الفضل مع زيادات فنقلتها مختصرة واول وقت الوتر بعد العشاء واخره ما لم يطلع الفجر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عندهما-------------------------------------------- لقوله صلي الله عليه وسلم--------- فصلوها ما بين العشاء الي طلوع الفجر	153	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms0794	true	-1590701933544903516	76	194	380	969	1489	300	واذا لم يكن للنفي بقي ما روينا سالما عن المعارض وما بقي بالمعارض من المعارضة التي هي مقابلة الشء بالشء بالرد والمنع وانما بقي معني الرد والمنع فافهم والاترازي ايضا حكم هاهنا قريبا من كلام الاكمل وما قلنا فيه نفي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك ك-----------------------------------------------ذلك وقت----------------------------- --------------------------------------------------------------------------------------------صلاة الوتر م واول وقت الوتر بعد العشاء واخره ما لم يطلع الفجر ش قال في الينابيع و المنافع و المنتقي قوله اول وقت الوتر بعد العشاء علي قولهما اما عند ابي حنيفة رضي الله عنه فاول وقتها اذا غاب الشفق ووقتها واحد فالفرض فرض علي حدة عملا عنده واما عندهما سنة علي ما يجء البحث فيه محررا في باب الوتر لقوله صلي الله عليه وسلم في الوتر فصلوها ما بين العشاء الي طلوع الفجر	794	-5209417282503185752	173	90.5	136	922	18.76355743408203	32	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0153	false	3984439381054872190	118	211	604	1093	1613	300	ابي حنيفة---------- وقته وقت العشاء----- لان الوتر عنده فرض عملا والوقت اذا جمع بين صلاتين واجبتين كان وقتا لهما جميعا كالفاءتة والوقتية فان قيل------- لو كان وقت الوتر وقت العشاء لجاز تقديمه علي العشاء -اجاب------- بقوله-- الا انه --------------------لا يقدم عليه------------------ عند التذكر----------- يعني اذا لم يكن ناسيا للترتيب وعلي هذا اذا اوتر قبل العشاء متعمدا اعاد الوتر بلا خلاف وان اوتر ناسيا للعشاء ثم تذكر لا يعيده عنده لان -النسيان يسقط الترتيب ويعيده عندهما لانه سنة العشاء كركعتي العشاء فلو قدم الركعتين علي العشاء لم يجز عامدا كان او ناسيا فكذلك الوتر	153	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms0795	true	178154226050411656	33	144	156	695	1546	300	ابي حنيفة رحمه الله وقته وقت العشاء ش اي وقت الوتر وقت العشاء وا---لوقت اذا جمع---- صلاتين واجبتين كان وقتا لهما الا انه يرد عليه سءال وهو ان وقت الوتر لو كان وقت العش----------اء لجاز تقديمه علي العشاء فاجاب عن ذلك بقوله م الا انه ش اي الا ان الوتر م لا يقدم عليه ش اي علي العشاء م عند التذكير للترتيب ش يعني اذا لم يكن ناسيا للترتيب وعلي هذا اذا اوتر قبل العشاء متعمدا اعاد الوتر بلا خلاف وان اوتر ناسيا للعشاء ثم تذكر لا يعيد ع-نده لان بالنسيان يسقط الترتيب ويعيده عندهما لانه سنة العشاء و--------------لو قدم الركعتين علي العشاء لم يجز عامدا كان او ناسيا فكذلك الوتر	795	-5209417282503185752	406	678.0	326	571	71.10332489013672	71	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0155	false	-8000379837489620792	53	129	296	700	1581	300	ويستحب تعجيل المغرب لان تاخيرها مكروه لما فيه من التشبه باليهود وفيه نظر لان كل ما يك----ون تاخيرها مكروها لا يستلزم ان يكون تعجيلها مستحبا لجواز ان يكون مباحا الا تري ان تاخير العشاء الي النصف الاخير مكروه ولا يلزم من تركه الاستحباب لان التاخير الي نصف الليل مباح علي ما سيجء والجواب ------ان التاخير مكروه لما فيه من التشبه باليهود وما ---فيه التشبه باليهود فتركه مستحب لان الاباحة فيه قد تفضي ال-ي المسامحة وما ذكر	155	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms0807	true	-6705215317913979733	144	214	718	1091	1558	300	ويستحب تاخير المغرب لان تاخيرها مكروه ب-----------------------------------ان كل ما كان يكون تاخيرها مكروها لا يستلزم ان يكون تعجيلها مستحبا لجواز ان يكون مباحا الا تري ان تاخير العشاء الي النصف الاخير مكروه و---يلزم من تركه الاستحباب لان التاخير الي نصف الليل مباح ول--ما --فطن المصنف ذلك اراد ان يبرهن فقال لما فيه من التشبه باليهود لان ما فيه التشبه باليهود فتركه مستحب لان الاباحة فيه قد تنصرف الي المسامحة و---ذكر	807	-5209417282503185752	322	558.0	259	418	77.03349304199219	52	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0155	false	-8000379837489620792	191	223	1034	1205	1581	300	واعترض علي المصنف في تاخير الحديث عن الدليل العقلي واجيب بانه فعل ذلك لان الحديث فيه دلالة علي تاخير العشاء فكره الفصل بينه وبين المدلول بدليل عقلي------- وليس بطاءل فان قلت روي	155	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms0808	true	8012009989193691939	266	299	1326	1500	1508	300	واعترض علي المصنف في تاخير الحديث عن الدليل العقلي واجيب بانه فعل ذلك لان الحديث فيه دلالة علي تاخير العشاء فكره الفصل بينه وبين المدلول بدليل عقلي ثم قال وليس بطاءل---- قلت هذا	808	-5209417282503185752	164	310.5	133	178	92.13483428955078	29	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0155	false	-8000379837489620792	127	160	692	863	1581	300	وما ذكر- في النهاية وغيره في جواب هذا السءال مبنيا علي امر الضدين او النقيضين لا يتمشي فليتامل ---------------------------------قوله--------------------------------------------- وقال صلي الله عليه وسلم لا تزال امتي بخير ما عجلوا المغرب واخروا العشاء	155	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms0808	true	8012009989193691939	0	47	0	248	1508	300	وما ذكره في النهاية وغيره في جواب هذا السءال مبنيا علي امر الضدين --والنقيضين لا يتمشي قلت من يقول الضدين علي جواب السغناقي رد بقوله او النقيضين علي كلام الاترازي تعجيل المغرب م وقال صلي الله عليه وسلم لا تزال امتي بخير ما عجلوا المغرب واخروا العشاء	808	-5209417282503185752	161	277.0	130	250	64.4000015258789	28	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0156	false	957791316562892809	202	300	1081	1615	1615	300	والي النصف الاخير مكروه---------------------------------------------- لما فيه--------------------------------------- من تقليل الجماعة------------------------------------------------------ وقد انقطع السمر قبله اي قبل النصف الاخير يعني ان الاباحة في اخر النصف الاول انما تثبت لمعارضة دليل الندب وهو قطع السمر دليل الكراهة وهو تقليل الجماعة وفي النصف الاخير لم يوجد دليل الندب اصلا لانقطاع السمر من قبل لان الغالب ا--------لا يكون في النصف الاخير سمر فتثبت الكراهة لبقاء دليلها سالما عن المعارض------------ واعترض بتعجيل الفجر في اول الوقت فانه مباح ودليل الكراهة وهو تقليل الجماعة سالم عن معارضة دليل الندب واجيب بان المعارض هاهن----ا موجود ايضا وهو قوله تعالي وسارعوا الي مغفرة من ربكم------------------------ فان المسارعة-	156	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms0814	true	7757625870773185297	112	214	570	1106	1568	300	والي النصف الاخير مكروه ش اي تاخيره الي النصف الاخير من الليل مكروه م لما فيه ش اي في التاخير الي نصف الليل الاخير م من تقليل الجماعة ش وفي القنية كراهة التاخير الي النصف الاخير للتحريم م وقد انقطع السمر قبله ش الواو فيه للحال و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الغالب ان السمر لا يكون في النصف الاخير ي-----ثبت الكراهة لبقاء دليلها سالما عن المعارض وقال الاكمل واعترض بتعجيل النحر في اول الوقت فانه مباح ودليل الكراهة وهو تقليل الجماعة سالم عن معارضة دليل النجم واجيب بان المعارض هناك ايضا موجود و-----هو قوله تعالي وسارعوا الي مغفرة من ربكم ال عمران ال عمران الاية فان المسارعة	814	-5209417282503185752	321	508.5	263	722	44.459835052490234	53	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0157	false	-6547489476992146162	0	99	0	539	1571	300	الي العبادة بعد وجود السبب مندوب اليها لو لم يكن في-- التاخير معني تكثير الجماعة فكان فيه تعارض دليل الندب وهو المسارعة الي العبادة مع دليل الكراهة وهو تقليل الجماعة فثبتت الاباحة كذلك بخلاف تاخير العشاء الي النصف الاخير فان دليل --كراهت---ه سالم عن معارضة دليل الندب اصلا لانه ليس فيه المسارعة --الي العبادة ولا تكثير الجماعة ولا قطع السمر لانقطاعه قبله ويستحب في الوتر لمن يالف الصلاة اخر الليل روي اخر الليل بالنصب وتقديره ان يوتر اخر الليل فيكون ظرفا وروي مرفوعا وهو مفعول اقيم مقام فاعل يستحب وفي بعض النسخ ويستحب في الوتر لمن يالف صلاة الليل	157	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms0814	true	7757625870773185297	214	296	1106	1557	1568	300	الي العبادة بعد وجوب السبب مندوب اليها لو لم يكن فيها التاخير يعني تكثير الجماعة فكان فيه تعارض دليل الندب وهو المسارعة الي العبادة مع دليل الكراهة وهو تقليل الجماعة فثبتت الاباحة لذلك بخلاف تاخير العشاء الي النصف الاخير فان دليل الكراهة فيه سالم عن معارضة دليل الندب اصلا لانه ليس فيه المنازعة لاداء العبادة ولا تكثير الجماعة ولا قطع السمر لانقطاعه قبله ----------------------------قلت اخذ الاكمل هذا من السغناقي وقال صاحب الدراية فيه تامل م--------------------------------------------------------------------- ويستحب في الوتر لمن يالف صلاة الليل	814	-5209417282503185752	385	693.5	312	548	70.25547790527344	62	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0157	false	-6547489476992146162	62	110	346	597	1571	300	ويستحب في الوتر لمن يالف الصلاة اخر الليل روي اخر الليل بالنصب و------------------------تقديره ان يوتر--- اخر الليل ف-----------------------------يكون ظرفا وروي مرفوعا وهو مفعول- اقيم مقام فاعل يستحب وفي بعض النسخ ويستحب في الوتر لمن يالف صلاة الليل تاخيرها----------------- الي اخر الليل ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يثق بالانتباه اوتر قبل النوم	157	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms0815	true	-5793430104729174532	16	97	74	501	1515	300	ويستحب في الوتر لمن يالف الصلاة اخر الليل فعلي هذا يجوز في لفظ اخر النصب علي الظرفية والتقدير---- يوتر في اخر الليل وهذا روي ويجوز الرفع ايضا بان يكون--------------------- مفعولا اقيم مقام فاعل يستحب وهذا روي ايضا وقال الاترازي وغيره عندي الاول هو الاولي لان في الثاني يحتاج الي التاويل والاصل عدم التاويل قلت اراد بالاول الرفع وبالثاني النصب ونحوه من كلامه بان الاسناد في الاول علي وجه المجاز فلا يخرج عن التاويل م وان لم يثق بالانتباه اوتر قبل النوم	815	-5209417282503185752	149	170.5	117	452	32.964603424072266	22	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0159	false	-1461349837875868128	178	246	877	1264	1527	300	قيل التخصيص بالثلاثة-------- يفيد الانحصار----- وقد ذكر الاصحاب غيرها من الاوقات ما يكره فيها الصلاة وذلك يستلزم-------------------------- ابطال العدد---------------------------------------------------------------- المنصوص عليه شرعا واجيب بان غيرها ليس ب--------------------------------------------معناها لانه يجوز فيها قضاء الفواءت وصلاة الجنازة وسجدة التلاوة فيها بخلاف الثلاثة المذكورة فان ذلك لا يجوز فيها واذا كان المعني مختلفا لا يلزم الابطال بل يكون كل واحد منهما ثابتا بدليل علي حدة فاما الثلاثة المذكورة فبدليل حديث عقبة رضي	159	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms0819	true	-5126159857538949094	207	300	1048	1556	1556	300	قلت التخصيص بالثلاث في العدد يفيد الانحصار عليه وقد ذكرت تسعة -------------اوقات لا يجوز فيها ال-نفل وتلك التسعة غير هذه الثلاثة فيلزم منه ابطال العدد قلت انما يلزم هذا ان لو كان المزيد مثل حكم المزيد عليه فالثلاثة المنصوصة حكمها ان لا يجوز الفراءض والنوافل ايضا في بعض الروايات واما غيرها فليس في معناها لانه يجوز----- قضاء الفواءت وصلاة الجنازة وسجدة التلاوة فيها بخلاف الثلاثة المذكورة فان ذلك لا يجوز فيها واذا كان المعني يختلف -لا يلزم الابطال بل يكون كل واحد منهما ثابتا بدليل علي حدة فاما الثلاثة المذكورة فب-----حديث عقبة رضي-	819	-5209417282503185752	308	491.0	253	534	57.67790222167969	43	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0158	false	2177233715825231341	198	297	1040	1565	1580	300	كان المراد بالنهي عدم الجواز في الفرض والنفل جميعا لزم عليه ما نقله عن الكرخي والاسبيج--------------------------ابي وان كان الجواز مع الكراهة فيهما لم يكن الحديث حجة لنا علي الشافعي------------- الا اذا -ثبت -ان اصحابنا يقولون بالجواز مع الكراهة فيهما وهو يقول بالجواز بلا كراهة---- ولم اطلع علي ذلك فيما وجدته من النسخ وان كان عدم الجواز في الفرض والجواز مع الكراهة في النفل -------------------------------لزم اختلاف معني اللفظ الواحد مرادين لا علي سبيل الكناية وهو غير جاءز واري ان المراد عدم الجواز في الفرض والنفل علي بعض الروايات كما ذكرنا ولا يلزمه ما نقل عن الكرخي والاسبيجابي لانه اختار خلافه	158	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms0823	true	507878627425891969	191	299	978	1541	1545	300	كان --مراد------ه عدم الجواز في الفرض والنفل جميعا لزم عليه ما نقل- عن الكرخي والاسبيجابي وهو ان النوافل تجوز وتكره وان كان الجواز مع الكراهة ف--ما لم يكن الحديث حجة لنا علي الشافعي رضي الله عنه الا اذا اثبته ان اصحابنا يقولون بالجواز مع الكراهة ------وهو يقول بالجواز بلا كراهة قال ولم اطلع علي ذلك فيما وجدته من النسخ وان كان عدم الجواز في الفرض والجواز ف-----------ي النفل مع الكراهة فان في بعض الروايات لزم اختلاف معني اللفظ للواحد مراد نزلا علي سبيل الكناية وهو غير جاءز واري ان المراد عدم الجواز في الفرض والنفل علي بعض الروايات---------- ولا يلزمه ما نقل عن الكرخي والاسبيجابي لانه اختار خلافه	823	-5209417282503185752	478	860.0	387	601	79.53411102294922	83	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0159	false	-1461349837875868128	0	55	0	267	1527	300	ظهر لك ما قررنا- تبين--- ان النسخة الصحيحة هو ان يقال حجة علي الش----------افعي في تخصيص الفراءض وبمكة لانه هو الذي يفيد ما ذكرنا من مذهبه وان كان فيه اغلاق دون ما عداها وهو ما وقع في بعضها من قوله في تخصيص الفراءض والنوافل بمكة وفي بعضها في التخصيص بمكة وفي بعضها -لم يذكر النوافل	159	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms0824	true	-3756156288983926305	0	58	0	280	1612	300	ظهر لك ما قررناه تبين لك ان النسخة الصحيحة هو ان يقال حجة علي الشافعي رحمه الله في تخصيص الفراءض ب-مكة لانه هو الذي يقيد ما ذكرنا من مذهبه وان كان فيه اعلام دون ما عداه- وهو ما وقع في بعضها من قوله في تخصيص الفراءض والنوافل بمكة وفي بعضها في التخصيص بمكة وفي بعضها ولم يذكر النوافل	824	-5209417282503185752	258	486.0	203	282	91.48936462402344	48	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0160	false	-8047955743363927139	48	252	243	1283	1523	300	سجدة --تلاوة لانها في معني الصلاة ----في انها يشترط لها ما يشترط للصلاة يعني لما كانت في معني الصلاة كانت داخلة تحت النهي عن الصلاة في قوله ثلاثة اوقات نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نصلي فيها------------------------------------------ فان قيل ما بالها لم تلحق بها في قوله عليه الصلاة والسلام الا من ضحك منكم -قهقهة فليعد الوضوء والصلاة جميعا فينتقض وضوء الضاحك في سجدة التلاوة كما في الصلاة -اجيب بان اللام في قوله فليعد الوضوء والصلاة للعهد---------------------- التي وجدت فيها القهقهة لا للجنس والمعهود صلاة ذات تحريمة وركوع وسجود والسجود المجرد ليس في معناه من كل وجه فلا يلحق --------------------------------------به واما النهي عن الصلاة في هذه الاوقات فلءلا يلزم التشبه بالصلاة بعبدة الشمس والسجود المجرد يحصل به ذلك فكان في معناه فالحق به كذا في الشروح ولو قيل لانها في معني الصلاة من حيث وقوع التشبه به بعبدة الشمس وقوعه بالصلاة فدخلت تحت نهي ورد عن الصلاة كذلك كان اخصر واحكم وقوله الا عصر يومه عند الغروب مستثني------- من قوله ولا عند غر------------------------------------------------وبها وقوله لان السبب----------------------- هو الجزء القاءم من الوقت وقد تقدم ان سبب الصلاة اوقاتها لكن لا يمكن ان يكون كل الوقت سببا لانه لو كان كله سببا لوقع الا--------------------------------------داء بعده------------------------------------ لوجوب تقدم السبب بجميع اجزاءه علي المسبب فلا يكون اداء	160	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms0827	true	-3842891392267241617	113	298	545	1478	1483	300	سجدة التلاوة------ في معني الصلاة من حيث انه- يشترط لها ما ش--رط للصلاة من الطهارة وستر العورة واستقبال القبلة ويقال باعتبار حص---------------------------------ول التشبه لعبدة الشمس ازالة يحصل بعد الشمس بالحول ايضا كذا في المبسوط وقال الاكمل فان قيل ما بالها لم تلحق بها في قوله صلي- الله عليه وسلم---- من ضحك منهم فقهقه- فليعد الوضوء والصلاة جميعا فينتقض وضوء الضاحك في سجدة التلاوة كما في الصلاة واجيب بان اللام في قوله فليعد الوضوء والصلاة للعهد لانه انما يعيد الصلاة التي وجدت فيها القهقهة لا للجنس والمعهود صلاة ذات تحريمة وركوع وسجود والسجود المجرد ليس في معناه من كل وجه فلا يلحق به قلت هذا السءال والجواب للسنغناقي م --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا عصر يومه عند الغروب ش هذا استثناء من قوله ولا عند غروبها يعني لو صلي عصر يومه عند غروب الشمس جازت صلاته----- م لان السبب ش اي سبب وجوب الصلاة م هو الجزء القاءم من الوقت ش الذي يتصل به الاداء ل-------------------------------------------انه لو تعلق بالكل ش اي لان السبب لو تعلق بكل الوقت جملة م لوجب الاداء بعده ش اي لوجب اداء الصلاة بعد ذلك الوقت لوجوب تقدم السبب بجميع اجزاءه علي ال-سبب فلا يكون اداء	827	-5209417282503185752	519	665.0	410	1302	39.861751556396484	88	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0161	false	-2260792174198999832	74	300	368	1548	1548	300	فان كان------ صحيحا با--لا يكون موصوفا بالكراهة ولا منسوبا الي الشيطان كالظهر وج-----ب المسبب كاملا فلا يتادي ناقصا وان كان فاسدا اي ناقصا بان يكون منسوبا الي الشيطان كالعصر يستانف وقت الاحمرار وجب الفرض فيه ناقصا فيجوز ان يتادي ناقصا لانه اداه كما وجب-- بخلاف غيرها من الصلوات الواجبة باسباب -------------كاملة فانها لا تقضي في هذه الاوقات لان ما وجب كاملا لا يتادي ---ناقصا وقد ذكرنا ذلك في الانوار والتقرير مستوفي بعون الله وتاييده واذا عرفت ذلك فقوله لان السبب هو الجزء القاءم من الوقت فيه تسامح لان السبب اما اول جزء او الذي يلي الاداء او الجزء -المضيق او كل الوقت عند خروجه كما عرف في الاصول واما قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فالمءدي في اخر الوقت قاض فقال صاحب الكافي انه مشكل لانه غير قاض بل مءد باعتبار بقاء الوقت وايضا يلزمه علي تقريره جواز قضاء العصر في هذا الوقت لان الجزء القاءم من الوقت ناقص فيجب به العصر ناقصا فينبغي ان يجوز كعصر يومه والجواب--------------------- عن الاول -ان كلامه فيمن اخر العصر الي الغروب ولا شك ان السبب في حقه هو الجزء القاءم من الوقت وهو المعبر عنه بالجزء المضيق وعن الثاني بان الجزء اذا تعين للسببية بحيث لا ينتقل الي غيره كان التاخير عنه تفويتا للواجب بالاستقراء في قوانين الشرع كالجزء الاخير من الوقت في الصلاة والجزء الاول من اليوم في الصوم هكذا اجاب شيخ شيخي العلامة العزيز رحمه الله ورد عليه بان الفوات بالتفويت عن-	161	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms0828	true	-6480457032437100408	65	292	300	1478	1520	300	فان كان وقتها صحيحا بان لا يكون موصوفا بالكراهة ولا منسوبا الي الشيطان كالظهر مثلا وجب المسبب كاملا فلا يتادي ناقصا وان كان فاسدا اي ناقصا بان يكون منسوبا الي الشيطان كالعصر يستانف وقت الاصفرار وجب الفرض ب-ه ناقصا فيجوز ان يتادي ناقصا لانه اداه كما وجب م بخلاف غيرها من الصلوات ش يعني غير العصر لانها وجبت كاملة ف-----لا تتادي بالناقص ش ----لان ما وجب كاملا لا تتادي بالناقص- وقال الاكمل ق--------------------------------------------------------------وله لان السبب هو الجزء القاءم من الوقت فيه تسامح لان السبب اما اول جزء و--الذي يلي الا---داء الجزء والمضيق او كل الوقت عند خروجه قلت المراد بالجزء القاءم من الوقت الجزء الباقي من اخر الوقت لان السببية تنتقل من جزء الي جزء والسبب هو الجزء القاءم وقال صاحب الكافي ما قاله فالمءدي في اخر الوقت قاضي اشكاله ل--------انه مءدي-------------------- باعتبار بقاء الوقت وايضا يلزمه علي تقدير- جواز قضاء العصر في هذا الوقت لان الجزء القاءم من الوقت ناقص فيجب به العصر ناقصا فينبغي ان يجوز كعصر يومه واج--اب عنه الشيخ عبد العزيز عن الاول بان كلامه فيمن اخر العصر الي الغروب ولا شك ان السبب في حقه هو الجزء القاءم من الوقت ه-و المعبر عنه بالجزء المضيق وعن الثاني بان الجزء اذا تعين السببية بحيث لا ينتقل الي غيره كان التاخير عنه تفويتا للواجب--------------------------- كالجزء الاخير من الوقت في الصلاة والجزء الاول من اليوم في الصوم قال الاكمل--------------------------------- ورد عليه بان الفوات والتفويت عن	828	-5209417282503185752	911	1594.0	730	1348	67.58160400390625	157	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0164	false	3066766914645373063	45	113	259	622	1626	300	فان قيل ركعتا الطواف واجب--- عندنا علي ما يجء في كتاب الحج فوجوبه من جهة الشرع بعد الطواف كوجوب سجدة التلاوة بعد التلاوة فينبغي ان يءتي بهما كسجدة التلاوة في هذين الوقتين وعذره------ بان الوجوب لختم الطواف بالصلاة ينتقض بسجدة التلاوة فان وجوبها للتلاوة وهي فعله ايضا والجواب ما اشرنا اليه ان السجدة قد تجب------- بتلاوة غيره اذا سمعه من غير قصد ولا كذلك ركعتا الطواف وقوله ويكره	164	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms0836	true	-2697468426090947801	242	300	1192	1506	1506	300	فان قلت ركعتا الطواف واجبتان عندنا------------------------ فوجوبه من جهة الشرع بعد الطواف كوجوب سجدة التلاوة بعد التلاوة فينبغي ان يءتي بهما كسجدة التلاوة في هذين الوقتين وقول المصنف بان الوجوب لختم الطواف-------- ينتقض بسجدة التلاوة فان وجوبها للتلاوة وهي فعله ايضا قلت---------------------------- قد تجب السجدة بتلاوة غيره اذا سمعه من غير قصد ولا كذلك ركعتا الطواف م---- ويكره-	836	-5209417282503185752	288	498.5	233	379	75.98944854736328	48	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0165	false	9222723512087041253	138	213	749	1125	1564	300	ان النبي صلي- الله عليه وسلم امره بذلك لحكمة رويت في قصته وهي ان ابا محذورة كان يبغض----- النبي صلي الله عليه وسلم قبل الاسلام بغضا شديدا فلما اسلم امره رسول الله صلي الله عليه وسلم بالاذان فلما بلغ كلمات الشهادة خفض صوته حياء من قومه فدعاه رسول الله صلي الله عليه وسلم وعرك اذنه وقال له ارجع وامدد بها صوتك اما ليعلمه انه لا حياء في الحق او ليزيده محبة للرسول------------------------ بتكرير كلمات الشهادة	165	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms0849	true	-6777608468741229073	90	153	445	760	1514	300	ان النبي عليه الصلاة والسلام امره بذلك لحكمة رويت في قصته وهي ان ابا محذورة كان يبغض رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قبل الاسلام بغضا شديدا فلما اسلم امره رسول الله صلي الله عليه و----------------------------------------------------------------------------------------سلم وعرك اذنه وقال له ارجع وامدد بها صوتك اما ليعلم- انه لا حياء من الحق او ليزيده محبة -لرسول الله صلي الله عليه وسلم بتكرير كلمات الشهادة	849	-5209417282503185752	269	483.0	213	406	66.25615692138672	49	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0166	false	3482150109676615492	188	257	1015	1369	1564	300	للصلاة والفلاح --يعني عند قوله حي علي الصلا------------------ة حي علي الفلاح يمنة -------ويسرة ل----------------------انه خطاب للقوم فيواجههم به قيل لو كان كذلك لحول وراءه ايضا لان------------------------------------------------ القوم كما يكونون فيها كذلك يكونون في الخلف واجيب بانه انما لم يحول وراءه ايضا لان فيه استدبار القبلة فيما هو دعاء الي التوجه اليها فاكتفي فيه بما يحصل لهم من بلوغ الصوت عند تحويل الوجه يمنة ويسرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان استدار في صومعته فحسن	166	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms0860	true	-8936350349206224806	13	127	66	621	1509	300	الصلاة والفلاح جميعا بان يقول- حي علي الصلاة يمنة ثم يقول يسرة حي علي الفلاح يمنة ثم يقول يسرة وقيل الاصح هو الاول م لانه خطاب للقوم فيواجههم به ش فيه فان قلت فان كانت اذ--------ان المواجهة للقوم كان ينبغي ان يوجه من كان وراءه م القوم لانهم يخصون به قلت في ذلك استدار ل-------------------------------------------------------لقبلة والن------------------------------في فيه بما يحصل لهم من بلوغ الصوت عند تحويل الوجه يمنة ويسرة وعن الخلال لو صلي وحده لا يحول والصحيح انه تحول لانه سنة فيءتي بها علي كل حال قالوا لو اذن لمولود يءتي به يحول وجهه يمنة ويسرة كذا في المحيط وذكر التمرتاشي انه لا يحول في الاقامة الا لاناس ينظرون م وان استدار في صومعته فحسن	860	-5209417282503185752	190	243.0	153	649	29.275808334350586	30	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0167	false	-4335390473474593611	95	207	469	1060	1558	300	-----------------------------------------------في صلاة الفجر وقوله ومعناه اي م--عني التثويب في الاصطلاح العود الي الاعلام بعد الاعلام وهو في اللغة عبارة عن الرجوع ومنه سمي الثواب لان- منفعة عمله تعود اليه وهو---- اي التثويب علي حسب ما تعارفه اهل كل بلدة من التنحنح او قوله الصلاة الصلاة او قوله قامت قامت لانه للمبالغة في الاعلام انما يحصل ذلك بما تعارفوه وقوله وهذا اشارة الي قوله حي علي الصلاة حي علي الفلاح مرتين بين الاذان والا----------------------------------------------------------------قامة التثويب----- احدثه علماء الكوفة بعد عهد الصحابة ل--------------تغير احوال الناس وخصوا الفجر به لما ذكرنا انه وقت غفلة ولم يذكر التثويب القديم هاهنا وذكر في الاصل ان التثويب الاول كان-------- في صلاة الفجر بعد الاذان الصلاة خير من النوم	167	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms0871	true	2397338782338622936	136	229	722	1213	1596	300	في اذان الفجر م والتثويب في الفجر ش اي التثويب في صلاة الفجر وهو------------ مبتدا والتثويب ف----------------------------------------------ي اللغة--------- الرجوع ومنه---- الثواب لانه منفعة عمله يعود اليه وهو عود ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاعلام بعد الاعلام وتفسيره عند المصنف ان يقول المءذن م---- حي علي الصلاة حي علي الفلاح مرتين بين الاذان والاقامة ش هذا الذي ذكر محمد في الجامع الصغير عن يعقوب عن ابي حنيفة وهذا التثويب محدث احدثه علماء الكوفة بعد عهد الصحابة لظهور التواني وتغير احوال الناس-------------------------------------- ولم يبين التثويب القديم وفي ----------الاص-----------------ل كان التثويب في صلاة الفجر بعد الاذان الصلاة خير من النوم	871	-5209417282503185752	283	420.5	229	736	38.451087951660156	40	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0167	false	-4335390473474593611	43	98	219	483	1558	300	روي ان عليا رضي الله عنه راي مءذنا يثوب في العشاء فقال اخرجوا هذا المبتدع من المسجد وروي مجاهد قال دخلت مع ابن عمر------------- مسجدا يصلي فيه الظهر فسمع --مءذنا يثوب فغضب وقال قم حتي نخرج من -------عند هذا المبتدع فما كان التثويب علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم الا في صلاة الفجر	167	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms0872	true	-5121797168271790665	235	290	1153	1423	1470	300	روي ان عليا رضي الله عنه راي مءذنا يثوب ل---لعشاء فقال اخرجوا هذا المبتدع من المسجد وقال مجاهد---- دخلت مع ابن عمر رضي الله عنه مسجدا فصلي---- الظهر فسمع المءذن- يثوب فغضب وقال قم حتي تخرج من هذا الموضع هذا المبتدع وما كان التثويب علي عهد النبي---- صلي الله عليه وسلم الا في صلاة الفجر	872	-5209417282503185752	233	402.5	182	286	81.4685287475586	42	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0167	false	-4335390473474593611	99	234	489	1217	1558	300	ومعناه اي معني التثويب في الاصطلاح العود الي الاعلام بعد الاعلام وهو ف-----------------ي اللغة عبارة عن الرجوع ومنه سمي الثواب لان منفعة عمله تعود --------------اليه وهو-- اي التثويب --علي حسب ما ت----------------عارفه اهل كل بلدة من التنحنح او قوله الصلاة الصلاة او قوله قامت قامت لانه للمبالغة في الاعلام -انما يحصل ذلك بما تعارفوه وقوله وهذا---------- اشارة الي قوله------------------ حي علي الصلاة حي علي الفلاح مرتين بين الاذان والاقامة ---التثويب احدثه علماء الكوفة بعد عهد الصحابة------------------ لتغير احوال الناس-------------------------------------- وخصوا الفجر به------------------------------------------------------------------------- لما ذكرنا ------------انه وقت -----غفلة ولم يذكر التثويب القديم هاهنا وذكر في الاصل ان التثويب الاول كان في صلاة الفجر بعد الاذان الصلاة خير من النوم فاحدث الناس هذا التثويب يعني به قوله حي علي الصلاة حي علي الفلاح مرتين والمتاخرون استحسنوه-- اي التثويب المحدث في ----------------------الصلوات كلها لظهور التواني في الامور الدينية	167	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms0873	true	3223984253867597350	2	148	8	754	1534	300	ومعناه اي معني التثويب م---------- العود الي الاعلام بعد الاعلام ش وهذا معناه الشرعي وفي اللغة التثويب- ال------------------------------------رجوع مطلقا كما ذكرناه م وهو ش اي التثويب م علي حسب ما تعارفوه ش اي ما تعارفه اهل كل بلدة من التنحنح او قوله الصلاة الصلاة او قوله قامت قامت لانه للمبالغة في الاعلام وانما يحصل ذلك بما تعارفوه ----م وهذا التثويب ش اشارة الي قوله والتثويب في الفجر حي علي الصلاة حي علي الفلاح مرت----ين الاذان والاقامة م والتثويب احدثه علماء الكوفة بعد عهد الصحابة ش اي بعد زمانهم م لتغير احو-ل الناس ش وهو توانيهم وكسلهم في باب العبادة م وخصوا الفجر به ش اي خص علماء الكوفة الفجر به التثويب يعني لم يثوبوا الا في الفجر خاصة م لما ذكرنا ش وهو قوله لانه وقت نوم وغفلة م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمتاخرون استحسنوه ش اي العلماء المتاخرون استحسنوا التثويب م في الصلوات كلها لظهور التواني في الامور الدينية	873	-5209417282503185752	462	711.5	373	981	47.09480285644531	73	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0168	false	1532344264669591962	120	173	667	939	1595	300	اتفقوا علي ان ال---فصل لا بد منه فيه ايض------------ا لكنهم اختلفوا في مقداره----- فعند ابي حنيفة ي--ستحب ان يفصل بينهما بسكتة----- قاءما --------------مقدار ----------------ما يتمكن فيه من قراءة ثلاث ايات قصار او اية طويلة وفي رواية عنه مقدار ما يخطوا ثلاث خطوات ثم يقيم عندهما يفصل بينهما بجلسة خفيفة مقدار الجلسة بين الخطبتين	168	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms0875	true	-3904626625503549614	166	224	854	1168	1566	300	اتفقوا علي انه لا يفصل الاقامة بالاذان بل يفصل بينهما لكنهم اختلفوا في مقدار الفصل فعند ابي حنيفة المستحب ان يفصل بينهما بسكتة يسكت قاءما ساعة ثم يقيم ومقدار السكتة عنده قدر ما يتمكن فيه ب--قراءة ثلاث ايات قصار او اية طويلة وروي----- عنه مقدار ما يخطو ث-لاث خطوات و-------عندهما يفصل بينهما بجلسة خفيفة مقدار الجلسة بين الخطبتين	875	-5209417282503185752	229	365.5	186	329	69.60486602783203	36	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0168	false	1532344264669591962	181	207	978	1132	1595	300	والفرق قد ذكرناه------ اشارة الي قوله ان التاخير مكروه بخلاف ساءر الصلوات فان التاخير فيها ليس بمكروه والاشتغال بالركعتين يءدي الي التاخير فلذلك لا يفصل بينهما	168	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms0876	true	4214560826220457472	271	299	1408	1568	1571	300	والفرق قد ذكرناه ش هذا اشارة الي قوله ان التاخير مكروه بخلاف ساءر الصلوات فان التاخير فيها ليس بمكروه والاشتغال بالركعتين يءدي الي التاخير فلذلك لا يفصل بينهما	876	-5209417282503185752	154	300.5	128	160	96.25	26	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0169	false	8636291539339409293	198	297	1014	1531	1551	300	النبي صلي الله عليه وسلم باذان واقامة حجة علي ا------------------------لشافعي في ----------------------------------اكتفاءه بالاقامة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقال قد روي ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بلالا فاقام بدون ذكر الاذان لان القصة واحدة فالعمل بالزيادة اولي---------------- وفيه نظر لان ذلك انما يكون اذا كان راويهما واحدا ولم يثبت هاهنا ذلك والجواب ان الراوي اذا كان متعددا انما يعمل بالخبرين اذا ا----مكن العمل بهما وهاهنا لا يمكن ذلك ل-ان القصة واحدة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان فاتته صلوات اذن للاولي واقام لما روينا من حديث-------------------------------------------------------------------- ليلة التعريس--------------- وكان مخيرا في الباقي ان شاء اذن واقا----------------------------------------------م ليكون القضاء علي حسب الاداء-------------------------- وان شاء اقتصر علي الاقامة	169	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms0880	true	4965246549014406080	33	243	163	1238	1511	300	النبي صلي الله عليه وسلم باذان واقامة حجة عليه فيما ذهب اليه فان قلت فللشافعي ان يستدل بما رواه النساءي الذي فيه الاكتفاء- بالاقامة وقد ذكرناه انفا قلت قد مر في حديث الصحابة المذكورة من ذكر الاذان والاقامة والعمل بالزيادة اولي والجواب عن حديث النساءي قد ذكرناه انفا وقال الاكمل لا يقال قد روي ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بلالا فاقام بدون ذكر الاذان لانا نقول -------العمل بالزيادة اولي لان القصة واحدة وفيه نظر لان ذلك انما يكون اذا كان راويهما واحد- ولم يثبت هاهنا ذلك والجواب ان الراوي اذا كان متعددا انما يعمل بالخبرين اذا كان يمكن العمل بهما وهاهنا لا يمكن ذلك لكون القصة واحدة قلت كون القصة واحدة غير صحيح لان القصة متعددة كما ذكرنا انفا قوله وفيه نظر لان احدا لم يشترط في العمل بالزيادة عند اتحاد الراوي بل الزيادة مقبولة اذا ثبت سواء كان الراوي واحدا او متعددا م فان فاتته صلاة -اذن للاولي واقام لما روينا ش اشار به الي الحديث الذي فيه قضاء النبي صلي الله عليه وسلم صلاة الفجر غداة ليلة التعريس باذان واقامة م وكان مخيرا في الباقي ان شاء اذن واقام ش يعني ان شاء اذن واقام لكل صلاة من الفواءت م ليكون القضاء علي حسب الاداء ش لان القضاء علي الاداء م وان شاء اقتصر علي الاقامة	880	-5209417282503185752	486	794.5	392	1085	44.792625427246094	84	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0170	false	9015952162881832293	5	83	23	446	1654	300	فان قيل اذا كان الرفق متعينا في احد ال-امرين فلا تخيير بينهما كما في قصر صلاة المسافر وهاهنا الرفق متعين في الاقامة فما وجه-- التخيير اجيب بان ذلك بين الشيءين الواجبين لا في السنن والتطوعات قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن محمد --------------------------------------------------------------------------------------------روي في غير رواية الاصول عن محمد اذا فاتت صلوات تقضي الاولي باذان واقامة والبواقي بالاقامة دون الاذان-- قال ابو--------------------------------------------------- بكر الرازي يجوز ان يكون ---------هذا قولهم جميعا والمذكور في الكتاب محمول علي الصلاة الواحدة فيرتفع الخلاف بين اصحابنا -قال	170	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms0881	true	-323190944710849744	15	156	83	802	1558	300	فان قلت اذا كان الرفق متعينا في احد الجانبين -لا يخ-ير بينهما كما في قصر صلاة المسافر وهاهنا الرفق متعين في الاقامة فكيف يبقي التخيير قلت ف-ان ذلك في ---------الواجب-- لا في السنن والتطوعات م لان الاذان للاستحضار ش اي لاستحضار القوم الي الصلاة بالجماعة م وهم حضور ش اي والحال انهم حاضرون فلا يحتاجون الي الاعلام م قال رضي الله عنه ش اي قال المصنف م وعن محمد رحمه الله انه يقيم لما بعدها ش اي من غير اختيار الجمع بينهما وبين افراد الاقامة وفي التحفة وروي في غير رواية الاصول عن محمد اذا فاتت صلوات يقضي الاول- باذان واقامة والثان-ي بالاقامة -لا الاذان م قالوا يجوز ان يكون هذا قولهم جميعا ش اي قال المشايخ عن ابي بكر الرازي يجوز ان يكون ما قاله محمد قولهم جميعا والمذكور في الكتاب محمول علي الصلاة الواحدة فيرتفع الخلاف بين اصحابنا وقال	881	-5209417282503185752	374	603.5	301	736	50.815216064453125	57	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0170	false	9015952162881832293	113	221	599	1198	1654	300	ويكره ان يقيم علي غير وضوء لما فيه م------------------------------------ن الفصل بين الاقامة والصلاة-- بالاشتغال باعمال الوضوء والاقامة شرعت متصلة بالشروع في الصلاة-- ويروي انه اي----------------------------- الشان-- لا تكره الاقامة ايضا لانها احد الاذانين والاخر وهو الاذان لا يكره بلا وضوء فكذا الاقامة-- ويروي------------------------- يكره الاذان ايضا وهو رواية الكرخي لانه يصير داعيا الي ما لا يجيب بنفسه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويكره ان يءذن وهو جنب رواية واحدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ووجه الفرق علي احدي الروايتين----- اي بين اذان الجنب والمحدث علي الرواية التي لا يكره اذانه-- ان للاذان شبها بالصلاة --في انهما يفتتحان بالتكبير ويءديان مع الاستقبال ويرتب كلمات الاذان كاركان الصلاة ويختصان بالوقت ولا يتكلم فيهما الا ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه ليس بصلاة علي الحقيقة ولو	170	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms0883	true	-5379859573946490017	36	285	179	1433	1516	300	ويكره ان يقيم علي غير وضوء لما فيه ش اي لما في فعل الاقامة بغير وضوء م من الفصل بين الاقامة والصلاة ش بالاشتغال باعمال الوضوء والاقامة شرعت متصلا بالشروع في الصلاة م ويروي ش الراوي وهو الكرخي م انه ش اي ضمير الشان م لا تكره الاقامة ايضا لانه -احد الاذانين --------ش فالاذان لا يكره بلا وضوء وكذا الاقامة م ويروي ش الراوي هو الكرخي م انه يكره الاذان ايضا لا-----------------نه يصير داعيا الي ما لا يجيب بنفسه ش لان المءذن يدعو الناس الي التاهب الي الصلاة فاذا لم يكن متاهبا دخل تحت قوله اتامرون الناس بالبر وتنسون انفسكم البقرة البقرة اية م ويكره ان يءذن وهو جنب رواية واحدة ش قد ذكرنا انه ذكر شريف فيكره مع اغلظ الحدثين والواو في وهو للحال ورواية منصوبة علي المصدرية وانما وضعها بواحدة اشارة الي انه لم يرو عن احد من الاصحاب عدم كراهة اذان الجنب م ووجه الفرق علي احدي الروايتين هو ش اي بين اذان الجنب والمحدث علي الرواية التي لا يكره اذانه م ان للاذان شبها بالصلاة ش في انهما يفتتحان بالتكبير ويءديان مع الاستقبال وترتب كلمات الاذان كاركان الصلاة ويختصان بالوقت ولا يتكلم فيها م فتشترط الطهارة عن اغلظ الحدثين ش وهو الجنابة م دون اخفهما ش وهو الحدث م عملا بالشبهين ش لم ار احدا من الشراح بين الشبهين ما هو غاية ما في الباب انهم قالوا ما ملخصه ان الاذان لا يكره مع الحدث فعمل بشبهه الصلاة مع الجنابة فكره معها ولم يكره مع الحدث اعتبارا لجانب الحقيقة لانه ليس بصلاة علي الحقيقة ولو	883	-5209417282503185752	549	944.0	450	1280	42.890625	91	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0171	false	8527012450984696390	256	292	1309	1507	1550	300	ذكر هذا الحديث في المبسوط بخطاب غيرهما وقال -روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لمالك بن الحويرث وابن عم له اذا سافرتما فاذنا واقيما وليءمكما اكثركما قرانا وروي----------------------------------------------------------------------------- فخر الاسلام وليءمكما اكبركما سنا	171	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms0888	true	5069351404665820573	32	81	175	449	1584	300	ذكر هذا الحديث في المبسوط بخطاب غيره-ا -قال وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لمالك بن الحويرث وابن عم له اذا سافرتما فاذنا واقيما وليءمكما اكبركما قرانا وكذا ذكر في الجامع الصغير لفخر الاسلام والامام المحبوبي ما يوافق المبسوط ولكن ذكر فخر الاسلام وليءمكما اكبركما سنا	888	-5209417282503185752	192	352.5	156	276	69.56521606445312	31	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0172	false	5074699038669644189	89	124	467	644	1518	300	باب شروط الصلاة التي تتقدمها لما فرغ من ذكر السبب وهو الوقت وما هو علامة عليه ذكر بقية الشروط والشروط جمع شرط وهو العلامة وفي الاصطلاح------ ما يتوقف عليه وجود الشء ولم يكن داخلا فيه	172	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms0891	true	5290591177953876842	0	32	0	164	1627	300	باب شروط الصلاة التي تتقدمها ش اي هذا باب في بيان الشروط التي تتقدم الصلاة------------------- والشروط جمع شرط وهو العلامة وفي الاصطلاح الشرط ما يتوقف عليه وجود الشء ولم يكن داخلا فيه	891	-5209417282503185752	115	197.0	92	183	62.841529846191406	21	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0172	false	5074699038669644189	131	154	682	797	1518	300	اذ ليس من الشروط ما لا يكون متقدما حتي يكون احترازا عنه وهو قريب من اسلوب قوله تعالي يحكم بها النبيون الذين اسلموا	172	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms0892	true	-6861529987275463480	0	23	0	115	1567	300	اذ ليس من الشروط ما لا يكون متقدما حتي يكون احترازا عنه وهو قريب من اسلوب قوله تعالي يحكم بها النبيون الذين اسلموا	892	-5209417282503185752	115	230.0	92	115	100.0	23	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0173	false	-1314450813247359861	124	162	664	864	1563	300	--------والركبة معطوف علي السرة وفيهما خلاف الشافعي فان قيل كلمة الي-------------------------------------------- للغاية وهي في هذا الموضع لمد الحكم اليها فلا تدخل اجاب بقوله وكلمة الي------ تحملها علي كلمة مع كما في قوله تعالي ولا تاكلوا اموالهم الي اموالكم	173	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms0897	true	-2665391670903568699	104	151	528	762	1550	300	عملا منصوب -----------علي المصدرية وهذا جواب عن سءال مقدر تقديره ان يقال ان كلمة الي في قوله الي ركبته في الحديث للغاية وهي في هذا الموضع لمد الحكم اليها فلا يدخل وتقرير الجواب ان الي هاهنا تحمل-- علي معني مع كما في قوله تعالي ا-----------موالهم الي اموالكم	897	-5209417282503185752	115	165.5	89	258	44.57364273071289	18	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0173	false	-1314450813247359861	172	238	911	1255	1563	300	بقوله عليه الصلاة والسلام الركبة من العورة-------------- وفيه نظر لان حتي اذا دخل----- الفعل كان- بمعني الي في مثل هذا الموضع فلا فرق بينهما وكان ينبغي ان يقول وعملا بقوله عليه الصلاة والسلام بالواو لان المعارضة قاءمة بكل منهما والجواب عن الاول انه بمعني الي لكن مع دخول الغاية وقد قررناه في التقرير وعن الثاني بان كلمة او لمنع الخلو لا لمنع الجمع فلا يكون منافيا	173	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms0898	true	2058900199928340335	44	108	227	553	1533	300	بقوله عليه الس--------لام الركبة من العورة ش وقال الاكمل وفيه نظر لان حتي اذا دخلت علي الفعل كانت بمعني الي في مثل هذا الموضع فلا فرق بينهما وكان ينبغي ان يقول وعملا بقوله عليه الس--------لام بالواو لان المعارضة قاءمة بكل منهما والجواب عن الاول انه بمعني الي لكن مع دخول الغاية---------------------- وعن الثاني بان كلمة او لمنع الخلو لا لمنع الجمع فلا يكون منافيا	898	-5209417282503185752	304	565.5	244	364	83.51648712158203	55	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0174	false	2407499780554729034	111	194	612	1037	1566	300	وهذا-- اي قول القدوري-------- وبدن------- الحرة كله ع-ورة الا وجهها وكفيها-- تنصيص ------منه علي ان القدم عورة-- لانه لم يستثنها وروي------------------- الحسن عن ابي حنيفة------------ انها------ ليست بعورة وبه قال الكرخي قال المصنف وهو الاصح لانها تبتلي بابداء القدم اذا مشت حافية او متنعلة فربما لا تجد الخف علي ان الاشتهاء لا يحصل بالنظر الي القدم كما يحصل بالنظر الي الوجه فاذا لم يكن الوجه عورة مع كثرة الاشتهاء فالقدم اولي ولما كانت رواية الجامع الصغير مما يدل علي ان القدم ليست بعورة	174	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms0900	true	3155930052266210439	195	288	1040	1471	1540	300	وهذا ش اي لفظ القدوري في قوله وبدن المراة الحرة كلها عورة الا وجهها وكفيها م تنصيص ش اي نص م علي ان القدم عورة ش لانها ليست بمستثناة م ويروي ش الراوي هو الحسن عن ابي حنيفة م انها ش اي ان القدم م ليست بعورة ش لا----------------------------------نها تبتلي بابداء القدم اذا مشت حافية او منتعلة فربما لا تجد الخف علي ان الاشتهاء لا يحصل بالنظر الي القدم كما يحصل بالنظر الي الوجه فان -لم يكن الوجه عورة مع كثرة الاشتهاء فالقدم اولي م وهو الاصح ش اي كون ال------------------------قدم ليست بعورة	900	-5209417282503185752	311	513.5	249	490	63.46938705444336	54	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0175	false	618355915001204793	116	190	635	1046	1586	300	وقال ابو يوسف ما دو------------------------ن النصف ----------قليل لان الشء ل--ا يوصف بالكثرة الا اذا كان ما يقابله اقل منه لان----------------------------- القليل والكثير --من اسماء المقابلة------------- يريد به --تقابل ا---لتضايف والاضافة هيءة تكون ماهيتها معقولة بالقياس الي هيءة اخري تكون ماهيتها معقولة بالقياس الي الهيءة الاولي كالابوة والبنوة والذي في الشروح ان التقابل بينهما تقابل الضدين ليس بشء لاجتماعهما في محل واحد فان الشء الواحد يجوز ان يكون قليلا بالنسبة الي شء وكثيرا بالنسبة الي	175	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms0903	true	570401159825921439	56	140	268	685	1562	300	وقال ابو يوسف اذا كان ش اي الانكشاف م اقل من النصف لا تعيد الصلاة لان الشء انما يوصف بالكثير اذا ----كان ما يقابله اقل منه اذ هما ش كلمة اذ للتعليل وهما اي القلة- والكثرة م من اسماء المقابلة ش قال الاكمل يريد به التقابل لا التضايف فسره هكذا لانه احترز به عن تقابل التضاد ولهذا قال-------------------------------------------------------------------------- في الشروح ان التقابل بينهما تقابل الضدين ليس بشء لاجتماعهما في محل واحد فان الشء الواحد يجوز ان يكون قليلا بالنسبة الي شء وكثيرا بالنسبة الي	903	-5209417282503185752	267	408.0	211	496	53.83064651489258	42	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0175	false	618355915001204793	202	300	1101	1586	1586	300	فاعتبر الخروج عن حد القلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او عدم الدخول في ضده دليل الروايتين يعني ان النصف لما خرج عن حد القلة لان مقابله ليس باكثر منه كان داخلا تحت حد الكثرة وانه لما لم يدخل في ضده اي ضد القليل وهو الك---------------ثير فان مقابله وهو النصف الاخر ليس باقل منه لم يكن داخلا تحت حد الكثرة وكان قليلا لا تجب به الاعادة وقوله في ضده اي في مقابله وكانه هو الذي حل الشارحين علي تفسير المقابلة ب--------------------------------التضا-د وقوله ا--------------------------------------ن الربع يحكي حكاية الكمال يعني ان ربع الشء اقي-------------م مقام الكل في مواضع كثيرة من الاحكام واستعمال الكلام ك--------مسح الراس-	175	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms0904	true	-4414784162326402270	43	192	199	932	1445	300	فاعتبر الخروج عن حد القلة ش هذا بيان جهة الروايتين فلذلك ذكره بالفاء اي اعتبر ابو يوسف الخروج اي خروج النصف عن حد القلة في كونه مانعا وهذا ليس بخارج عنه لان القليل اسم لما يقابله الكثير وما يقابله هاهنا ليس بكثير لانه نصف والنصف اسم لاحد الجزءين المتساوين فلا يكون قليلا والقليل عفو فاذا لم يكن قليلا يكون خارجا عن حد القلة فيكون مانعا م او عدم الدخول في ضده ش ان ابا يوسف اعتبر عدم دخول النصف في ضده اي ف-----------------------------------------------------------------------------ي ضد القليل وهو الكثير فيكون غير كثير لان الكثير اسم مباين وقول المصنف في ضد----------------------------------------------------------------------------------------ه هو حد----- الشارحين علي نفس-- المقابلة بالضد وليس كذلك كما ذكر بل تقابل التضايف م ولهما ش اي لابي حنيفة ومحمد رحمهما الله م ان الربع يحكي حكاية الكمال ش وفي بعض النسخ حكاية الكل اي يقوم مقام الكل في مواضع كثيرة من الاحكام واستعمال الكلام م كما في مسح الراس	904	-5209417282503185752	214	260.5	167	905	23.646408081054688	32	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0176	false	1482047019573580677	21	52	112	264	1560	300	واعترض بان اعتبار هذا بمسح الراس غير مستقيم لان مسح كل الراس لم يكن واجبا حتي يقوم الربع مقامه بل الواجب منه بعض الراس واجيب بان الاصل في الراس غسل كله	176	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms0904	true	-4414784162326402270	269	300	1295	1445	1445	300	واعترض بان اعتبار هذا بمسح الراس غير مستقيم لان مسح كل الراس لم يكن واجبا حتي يقوم الربع مقامه بل الواجب منه بعض الراس -اجيب بان الاصل في الراس غسل كله-	904	-5209417282503185752	150	290.0	120	152	98.68421173095703	29	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0176	false	1482047019573580677	52	113	264	589	1560	300	كما في غسل الوجه لان التطهير المقصود بالوضوء يحصل به الا ان الشارع اكتفي بالمسح عن الغسل ثم اكتفي بالبعض عن الكل دفعا للضرورة فكان الربع قاءما مقام الكل م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن هذا الوجه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل هذا تشبيه القدر بالقدر لا تشبيه الواجب بالواجب كما في قوله صلي الله عليه وسلم انكم سترون ربكم الحديث فان فيه تشبيه الرءية بالرءية لا تشبيه المرءي بالمرءي	176	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms0905	true	7375347539758883471	0	139	0	711	1522	300	كما في غسل الوجه لان الطهر --المقصود بالوضوء يحصل به لا---ن الشارع اكتفي بالمسح عن الغسل ثم اكتفي بالبعض عن الكل دفعا للضرورة فكان الربع قاءما مقام الكل قلت هذا اخذه من كلام صاحب الدراية وفيه نظر فلذلك لما اورد صاحب الدراية هذا السءال والجواب قال كذا قيل فهذا يشير الي ان هذا ما اعجبه كما ينبغي وجه النظر بانا لا نسلم ان الاصل في الراس غسل كله بل الاصل مسح كله لان الله تعالي شرع في الوضوء وظيفة الراس بالمسح ووظيفة بقية الاعضاء بالغسل كما نطق به النص ولكنه لما ذكر المسح بالماء وقع الاختلاف في المقدار لا في اصل المسح كما هو مقرر في موضعه وقال الاكمل ايضا وقيل هذا تشبيه القدر بالقدر لا تشبيه الواجب بالواجب كما في قوله صلي الله عليه وسلم انكم سترون ربكم الحديث فان فيه تشبيه الرءية بالرءية لا تشبيه المرءي بالمرءي	905	-5209417282503185752	308	575.5	249	716	43.01675796508789	55	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0176	false	1482047019573580677	158	274	814	1408	1560	300	وقوله هو الصحيح احتراز عن اختيار الصدر الشهيد وغيره ان المراد من الشعر ما علي الراس----------------------------------- واما------ المسترسل وهو ما نزل الي اسفل من الاذنين ففي كونه ع-ورة روايتان واخت-ار الفق-------------------------------------------------------------------------------يه ابو الليث كونه عورة احتياطا لان تلك الرواية تقتضي ان يجوز النظر الي صدغ الاجنبية وطرف ناصيتها كما ذهب اليه عبد الله البلخي وهو امر يءدي الي الفتنة فكان الاحتياط في الاخذ بهذه الرواية وقوله---------------------------------------------- وانما وضع غسله----------------------------- جواب عما------------------- يقال ولو كان الشعر النازل من الراس عورة لكان باعتبار انه من بدنها وليس كذلك لان غسله- في----- الجنابة موضوع ليس شء من بدنها كذلك ووجهه ان سقوط غسله ليس باعتبار انه ليس من بدنها بل هو من بدنها خلقة لاتصاله به- ولكن سقط غسله	176	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms0906	true	6915974581455435267	166	298	801	1489	1499	300	بقوله هو الصحيح عن قول ------------صدر الشهيد -----فان -----عنده الشعر النازل ليس بعورة وهو رواية المتقي ذكره المحبوبي واما الشعر المسترس-----------ل الي اسفل من الاذنين ففي كونها عورة روايتان واختيار ابي الليث انه عورة احتياطا وعند ابي عبد الله البلخي ليس بعورة والاحتياط فيما ذهب اليه ابو الليث وما ذهب اليه البلخي ي--------------قتضي جوا---ز النظر الي صدغ الاجنبية وطرف ناصيتها -----------------------------وهو امر يءدي الي الفتنة وثدي المراة الحرة ان كانت ناهدة فهي تبع لصدرها وان تدلت فهي عورة علي حدة فيعتبر ربعها م وانما وضع غسله في الجنابة لمكان الحرج ش هذا جواب عن سءال مقدر تقديره ان يقال -لو كان الشعر النازل--------- عورة----- باعتبار انه من بدنها --------لوجوب غسلها في حالة الجنابة وتقريره الجواب------------------ ان سقوط غسله ليس باعتبار انه ليس من بدنها بل هو من بدنها----- لاتصاله بها ولكن---- غسله	906	-5209417282503185752	355	410.5	278	817	43.45165252685547	50	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0177	false	8530131918074159351	166	190	888	994	1590	300	وما كان عورة من الرجل فهو ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورة من الامة قال في شرح الطحاوي ومن كان في رقبتها شء من الرق فهي في معني الامة	177	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms0909	true	-8089267351009779360	49	147	225	726	1536	300	وما كان عورة من الرجل فهو عورة من الامة ش عورة منصوب لانه خبر كان قاله بعض الشراح قلت يجوز الرفع ايضا علي ان تكون كان تامة وان كانت عورة الامة ما هو عورة الرجل لان حكم العورة في الاناث اغلظ فاذا كان الشء من الرجال عورة كان من الاناث عورة بالطريق الاولي م وظهرها وبطنها عورة ش يعني هذان العضوان ايضا عورة من الامة لانهما محل من الشهوة وقال المرغيناني العورة من الامة اربع الظهر والبطن والفخذ والركبة قلت ويضاف اليها المدبرة وام الولد والمكاتبة والمستسعاة------------------------------- ومن كان في رقبتها شء من الرق فهي في معني الامة	909	-5209417282503185752	75	-83.5	57	532	14.09774398803711	17	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0178	false	-6283279932590465903	28	260	152	1383	1584	300	لان كل واحد منهما-- اي من-------- ال----انكشاف والنجاسة م--انع جواز الصلاة حالة الاختيار----------------------------- ويستويان اي وهما يستويان------------- خبر مبتدا محذوف------------------------------------- ليكون عطف جملة اسمية علي----- اسمية وقوله في ح---------------------ق المقدار ------------------------يجوز ان يكون معناه ان القليل من كل واحد غير مانع والكثير مانع ولما كان كذلك ثبتت المساواة بينهما في المانعية من غير رجحان لاحدهما علي الاخر فيختار ايهما شاء ويجو--------ز ان يكون معناه في مقدار الربع فان المانع في النجاسة الخفيفة مقدار الربع وكذا المانع في العورة الربع فلما استويا في المانعية وفي المقدار استوي اختيار المصلي ايضا في ان يصلي فيه او يصلي عريانا وحاصله انهما يستو-------يان في الموضعين في المنع وفي المقدار فيجب ان يستويا- في ح--------------------------ق الصلاة في ذلك الثوب اي في حق اثبات الاختيار ايضا وقوله وترك الشء الي خلف لا يكون ترك------ا جواب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن قوله وفي الصلاة عريانا ترك الفروض لكن قوله ترك الفروض وجوابه المذكور انما يستقيمان علي تقدير ان يصلي العاري قاعدا واما اذا صلي قاءما فانما يكون تاركا لفرض واحد وهو الستر واذا ترك فرضا واحدا فقد اقام فرضا بازاءه وهو ترك استعمال النجاسة فكان تارك فرض بازاء الاتيان بفرض اخر فيتخير وكان محمدا رحمه الله بني كلامه علي ما هو الافضل وهو الصلاة قاعدا حملا لحال المسلم علي ما هو الاصلح فان قيل سلمنا انه اتي بفرض وترك فرضا ولكن لا نسلم المساواة بينهما فان فرضية الستر اقوي من فرضية ترك استعمال النجاسة لما ذكر في الكتاب بقوله---------------------------------------------------------------------------------------- لعدم اختصاص الستر بالصلاة	178	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms0913	true	6068999526783544617	1	234	2	1191	1492	300	لان كل واحد منهما ش اي من ترك ستر العورة وازالة النجاسة م مانع جواز الصلاة حالة الاختيار ش اي في حالة القدرة عليهما م ويستويان ش جملة في محل الرفع علي انها خبر مبتدا محذوف تقديره وهما يستويان وانما قدرنا هكذا ليكون عطف جملة اسمية علي جملة اسمية اي تساوي العورة والنجاسة م في حق المقدار ش هذا الكلام له وجهان احدهما ان يكون معناه ان القليل من كل واحد غير مانع والكثير مانع فلما كان كذلك ثب-ت المساواة بينهما في الماه-ية من غير رجحان -احدهما علي الاخر فيختار ايه-ا شاء والوجه الثاني ان يكون معناه في مقدار الربع فان المانع في النجاسة الخفيفة مقدر بالربع وكذا المانع في العورة الربع فلما استويا في المانع-- وفي المقدار استوي اختيار المصلي ايضا في ان يصلي فيه او يصلي عريانا واشار اليه بقوله م فيستو-------------------------------------------------يان في حكم الصلاة ش فيكون مخيرا بين الصلاة في ذلك الثوب وبين الصلاة عريانا م وتر--------------ك الشء الي خلف لا يكون تركا ش هذا جواب عما قاله محمد ان في ترك الصلاة عاريا ترك الفروض يعني لا نسلم ان فيها تركا لوجود الخلف وهو الايماء م والافضلية ش هذا جواب عن قول الساء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل سلمنا انه اتي بفرض وترك فرضا ولكن لا نسلم المساواة بينهما فان فرضية الستر اقوي من فرضية ترك استعمال النجاسة ومن اين الافضلية فاجاب عن ذلك واقام دليلا علي قوله وهو الافضل بقوله والافضلية اي كون الصلاة في ذلك الثوب افضل م لعدم اختصاص الستر بالصلاة	913	-5209417282503185752	683	1069.0	548	1633	41.82486343383789	116	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0181	false	2776685603237695016	73	115	358	567	1547	300	ثم ان كانت الصلاة نفل------------------------ا ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يان كيفية النية وذلك لان الصلاة التي يدخل فيها اما ان تكون فرضا او غيره وا-لثاني ي-------------------كفي فيه مطلق النية نفلا كانت او سنة في الصحيح لان النية في النفل للتمييز عن العادة وهو يحصل بمطلق النية	181	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms0918	true	3057190399186983222	154	220	741	1079	1505	300	ثم ان كانت الصلاة نفلا يكفيه مطلق النية ش وهذا بيان لكيفية النية لان النية لها اصل ووقت وكيفية وقد بين المصنف اصلها بقوله والاصل فيه بين وقتها بقوله والمتقدم علي التكبير الي اخر وشرع هذا في بيان كيفيتها لا---------ن الصلاة التي يدخل فيها اما فرض--------- او غيره فان كان غير الفرض بان كان نفلا يكفيه مطلق النية لانها---------------------------------------- للتمييز عن العادة وهو يحصل بمطلق النية	918	-5209417282503185752	130	180.5	104	396	32.82828140258789	20	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0182	false	-2099799534110573855	99	204	555	1092	1571	300	هو الصحيح -احتراز-- عن قول الشيخ ابي عبد الله الجرجاني ان فرضه ايضا اصابة عينها -يريد بذلك اشتراط نية عين الكعبة لان اصابة عينها وهو غاءب عنها غيب لا يطلع فكان التكليف ب--------------------------------------------ها تكليفا بما ليس بمقدور فلا يجوز اشتراطها واما من كان عنده اشتراط الجهة فليس له حاجة الي النية واما نية الكعبة بعد التوجه اليها فكان الشيخ ابو بكر محمد بن الفضل يشترطه والشيخ ابو بكر محمد بن حامد لا يشترطه وقال المصنف في التجنيس ونية الكعبة ليست بشرط في الصحيح من الجواب لان استقبال البيت شرط من الشروط فلا يشترط فيه النية كالوضوء وقوله ومن كان خاءفا------------------------------------------- يصلي الي اي جهة قدر	182	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms0924	true	-8075926695483345113	202	257	1026	1276	1499	300	هو الصحيح واحترز به عن قول الشيخ ابي عبد الله الجرجاني ان ف-----رضه اصابة عينها ويريد بذلك اشتراط---- عين الكعبة وقد تقدم م لا--------------------------------ن التكليف بحسب الوسع ش وليس في وسع الغاءب اصابة عينها م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن كان خاءفا ش من عدو او سبع او الغرق بان بقي علي لوح م يصلي الي اي جهة قدر	924	-5209417282503185752	143	26.0	112	628	22.770700454711914	24	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0183	false	8259897326669586665	59	206	296	1011	1475	300	وسعه- التوجه الي جهة التحري الخ----- قيل هذا لا يصح جوابا ----------------------------------------------------------------------------------------للشافعي لان له ان يقول سلمنا ان التكليف مقيد بالوسع لكن ----حال العمل بان ياتي بما في وسعه مما امر ب------------------ه ولا ياثم به -----عند ظهور الخطا وليس كلامنا فيه وانما كلامنا فيما اذا ظهر خطءه بيقين ايكون فعله كلا فعل في حق وجوب الاعادة ام لا وليس فيما ذكرتم ما يدل علي نفيه ولنا ما يدل علي ثبوته من الاستقراء كما اذا صلي في ثوب باجتهاده علي انه طاهر فاذا هو نجس وكما اذا توضا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالتحري بماء في الاواني علي انه طاهر فكان بخلافه وكما اذا حكم الحاكم باجتهاد------------------ه في ---------------------------------حكم ثم وجد نصا------- بخلافه فان عليه الاعادة فيها كلها لظهور الخطا بيقين مع جواز العمل بما في وسعه عند توجه الخطاب بالعمل به فكذلك فيما نحن فيه واجيب بالفرق بان النجاسة وامثالها مما لا يحتمل الانتقال من محل الي محل فلم يجز له العمل	183	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms0930	true	6185527950999202240	133	300	689	1529	1529	300	وسعها البقرة البقرة الاية قال الاكمل قيل هذا لا يصح جوابا للشافعي اه قلت هذا هو كلام السغناقي فانه قال فان قلت هذا التعليل لا يكون جوابا كما ذكره الشافعي فان له ان يقول سلمنا ان التكليف مقيد بالوسع لكن هذا حال العمل فان له ان يعمل حال توجه الخطاب بالعقل لما في وسعه ولا ياثم بما فعل عند ظهور الخطا فاما -----------------------------اذا ظهر خطءه -يقينا فكان فعله كلا فعل في حق وجوب الاعادة كما في التحر-----------------------------------------------------------------------ي في ثوبين احدهما--------------------- نجس فانه يعيد الصلاة هنا وملخص جوابه بان القبلة من قبيل ما يحتمل الانتقال لانها انتقلت من بيت المقدس الي الكعبة ومن الكعبة الي الجهة ومنها الي ساءر الجهات اذا كان راكبا فان فعل حيثما توجهت اليه راحلته فيعيد ما صلي الي الجهة بالتحري اذا تحرك راسه فينتقل فرض التوجه الي تلك الجهة فكما يبدل الراي فيه بمنزلة الفسخ فيعمل به في المستقبل ولا يعمل به بطلان ما مضي كما في النسخ الحقيقي بخلاف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النجاسة ونحو--ها مما لا يحتمل الانتقال من محل الي محل فلم يحرك-ه العمل-	930	-5209417282503185752	283	343.5	219	1100	25.727272033691406	44	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0184	false	-5353243202315720970	0	29	0	145	1510	300	تحول رايه -ينتقل فرض التوجه الي تلك الجهة فكان تبدل الراي فيه بمنزلة النسخ فيعمل به في المستقبل ولا يظهر به بطلان ما مضي كما في النسخ الحقيقي لان --	184	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms0930	true	6185527950999202240	258	287	1314	1462	1529	300	تحرك راسه فينتقل فرض التوجه الي تلك الجهة فكما يبدل الراي فيه بمنزلة الفسخ فيعمل به في المستقبل ولا يعمل به بطلان ما مضي كما في النسخ الحقيقي بخلاف	930	-5209417282503185752	131	246.5	103	148	88.51351165771484	21	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0184	false	-5353243202315720970	112	178	568	897	1510	300	ومن علم منهم-- اي من القوم المقتدين-- بحال الامام قال في النهاية----------- وهذا القيد وهو علم المقتدين حال كونهم مامومين ليس بلازم في ح-ق فساد صلاتهم فانه لو علم حال الامام قبل الاقتداء فالحكم كذلك وان كان الامام في وقت الاقتداء علي الصحة و----------فيه نظر لان قوله ومن علم منهم اي من القوم المقتدين حال امامه اعم من ان يكون علم قبل الاقتداء به او بعده	184	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms0933	true	-6253507010991371527	114	182	562	895	1477	300	ومن علم منهم ش اي من القوم المقتدين م بحال الامام تفسد صلاته ش قال السغناقي وهذا القيد وهو علم المقتدي -حال كونهم مامومين ليس بلازم في سبق فساد صلاتهم فانه لو علم حال الامام قبل الاقتداء فالحكم كذلك وان كان الامام في وقت الاقتداء علي الصحة قال الاكمل فيه نظر لان قوله ومن علم منهم ح---------------------ال امامه اعم من ان يكون علم قبل الاقتداء به او بعده	933	-5209417282503185752	290	522.5	231	355	81.69013977050781	56	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0185	false	-1284948660459473092	88	168	492	932	1663	300	التحريمة وهي فرض وليست بركن- والتحريم- جعل الشء محرما والهاء----- لتحقيق الاسمية------------------------------------------------------------ وانما اختصت التكبيرة الاولي بهذه التسمية لانها تحرم الاشياء المباحة قبلها بخلاف ساءر التكبيرات وهي فرض---------- لقوله تعالي وربك فكبر اي وخص ربك بالتكبير وهو الوصف بالكبرياء وان يق---------------------------------------------ال الله اكبر روي انه لما نزل قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الله اكبر فكبرت خديجة وفرحت وايقنت انه الوحي فان سورة المدثر اول سورة نزلت ودخلت الفاء لمعني الشرط كانه قيل اي شء كان فلا تدع تكبيرة	185	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms0935	true	-2106082797891672986	207	281	1097	1529	1628	300	التحريمة وهي تكبيرة الافتتاح والتحريمة جعل الشء محرما والهاء فيها لتحقيق الاسمية قاله الاكمل احسن من صاحب الدراية قلت الظاهر ان يكون للافراد وانما اختصت التكبيرة الاولي بهذا الاسم-- لانها تحرم الاشياء المباحة قبلها بخلاف ساءر التكبيرات كذا في المستصفي م لقوله تعالي وربك فكبر المدثر المدثر الاية والمراد تكبيرة الافتتاح ش الفاء فيه للتنبيه كانه قال والذي رباك فكبر وقال الاكمل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دخلت الفاء لمعني الشرط كانه قال اي شء كان فلا تدع تكبيره	935	-5209417282503185752	245	372.5	199	562	43.59430694580078	33	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0185	false	-1284948660459473092	172	229	957	1275	1663	300	به تكبيرة الاحرام---- باجماع اهل- التفسير ولان الامر للوجوب وغيرها ليس بواجب بالاجماع فتعينت له ضرورة و كذلك القيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م لقوله تعالي وقوموا لله قانتين اي مطيعين وقيل خاشعين وقيل ساكتين وعن ابن عمر ان القنوت طول القيام في الصلاة ووجه الاستدلال ما مر انه----- امر بالقيام و---هو للوجوب وليس القيام واجبا خارج الصلاة فكان واجبا فيها ضرورة	185	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms0936	true	-5855868085804277095	137	209	767	1165	1676	300	---تكبيرة الافتتاح اي باجماع اءمة التفسير ولان -ساءر ال----تكبيرات ليس بفرض- بالاجماع فتعين هذا الفرضية فلا يءدي الي تعطيل النص القيام في صلاة الفرض م والقيام ش الفريضة الثانية هي القيام في الصلاة الفرض لان القيام في النافلة ليس بفرض علي ما تقدم م لقوله تعالي وقوموا لله قانتين البقرة البقرة الاية ش --------------------------------------------------------وجه الاستدلال ان الله عز وجل امر بالقيام والامر للوجوب وليس القيام واجبا خارج الصلاة فكان واجبا فيها ضرورة	936	-5209417282503185752	188	264.5	151	463	40.60475158691406	25	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0186	false	2928130918875176508	34	228	185	1194	1571	300	بدون --اخر حيث لم يفعله رسول الله صلي الله عليه وسلم الا فيه وانعقد علي ذلك الاجماع فكان الفعل موجودا علي تقدير القراءة البتة فكان هو المعلق به في الحقيقة لاستلزامه الاخر وكل ما علق بشء لا يوجد دونه فتمام الصلاة لا يوجد بدون الفعل وتمام الصلاة واجب وما لا يتم الواجب الا به فهو واجب فالقعدة واجب- اي فرض فان قيل هذا خبر واحد وهو بصراحته لا يفيد الفرضية فكيف مع هذا التكلف العظيم اجيب بان قوله تعالي واقيموا الصلا---------------------ة مجمل وخبر الواحد لحق بيانا به والمجمل من الكتاب اذا لحقه البيان الظني كان------------- الحكم بعده----- مضافا الي الكتاب لا الي البيان في الصحيح وقد قررنا ذلك في التقرير لا يقال فليكن الامر في --قراءة الفاتحة كذلك فتكون واجبة لان نص القراءة ليس بمجمل بل هو خاص فتكون الزيادة عليه نسخا بخبر الواحد وهو لا يجوز وفيه وجه ا--خر وهو ان خبر الواحد ان كان مت-لقي بالقبول جاز اثبات الركنية به ف----------اولي ان يجوز اثبات الفرضية لان درج-ة الركنية اعلي وقد ثبتت ركنية الوقوف بعرفات بقوله عليه الصلاة والسلام الحج عرفة والوقوف معظم اركان الحج لا محالة والمصنف جعل القعدة الاخيرة من فراءض الصلاة ---حيث ذكرها فيها------ فجاز ان يثبت بخبر تلقي بالقبول	186	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms0939	true	8264175261631128405	0	190	0	993	1580	300	بدون الاخر حيث لم يفعله رسول الله صلي الله عليه وسلم الا فيه وانعقد علي ذلك الاجماع فكان الفعل موجودا علي تقدير القراءة البتة وكان هو المعلق به في الحقيقة لاستلزامه الاخر وكل-ما علق بشء لا ي--------------------------وجد بدون الفعل وتمام الصلاة واجب وما لا يتم الواجب الا به فهو واجب فالقعدة واجبة اي فرض فان قلت هذا خبر واحد وهو بظاهر-ه لا يقيد الفرضية فكيف مع هذا التكلف العظيم قلت --ان قوله تعالي -اقيموا الصلاة الانعام البقرة الاية مجمل وخبر الواحد لحق بيانا له والمجمل من الكتاب اذا لحقه البيان الظني يفيد الفرضية لان الحكم بعده يكون مضافا الي الكتاب لا الي البيان في الصحيح فان قلت لم لا يكون-------------------- الامر في القراءة ويكون فرضا قلت ----------لان نص القراءة ليس بمجمل بل هو خاص فتكون الزيادة عليه نسخا بخبر الواحد وهو لا يجوز وههنا جواب اخر وهو ان خبر الواحد ان كان متعلقا بالقبول جاز اثبات الركنية به فبالطريق الاولي ان يثبت ---به الفرضية لان درجات الركنية اعلي وقد بينا ركنية الوقوف بعرفات لقوله عليه --------السلام الحج عرفة والوقوف معظم اركان الحج لا محالة والق-----------عدة الاخيرة فرض والمصنف صرح به حيث ذكرها في الفراءض فجاز ان تثبت بخبر تلقي بالقبول	939	-5209417282503185752	844	1487.0	673	1076	78.43865966796875	141	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0187	false	3745012145963966011	0	43	0	256	1632	300	لعذر كالثناء والتعوذ و--تكبيرات الركوع والسجود وللصلاة اداب والادب فيها ما فعله رسول الله صلي الله عليه وسلم مرة او مرتين ولم يواظب عليه كزيادة التسبيحات في الركوع والسجود علي الثلاثة والزيادة علي القراءة المسنونة قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومراعاة الترتيب فيما شرع مكررا يعن-----------ي في	187	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms0943	true	-289867506883405535	21	99	119	520	1556	300	بعذر كالثناء والتعوذ في تكبيرات الركوع والسجود------------- والاداب---- ما فعله النبي---- صلي الله عليه وسلم مرة او مرتين--------------- كزيادة التسبيحات فيها------------------------- والزيادة علي القراءة المستوية م اطلق ش اي القدوري م اسم السنة وفيها ش اي والحال ان في السنة م واجبات كقراءة الفاتحة وضم السورة اليها ش اي الي الفاتحة او ثلاث ايات ويكره ضم اية او ايتين اليها نص علي ذلك في الذخيرة و المرغيناني م ومراعاة الترتيب فيما شرع مكررا من الافعال ش اي في	943	-5209417282503185752	176	261.5	144	462	38.095237731933594	23	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0188	false	3691454311870363761	106	298	565	1590	1598	300	والتحريم مصدر--- حرم ---------وهو مضاف الي فاعله وهو الصلاة ولا يقدر--- مفعول لان المقصود اثبات التحريم لها لا ايقاعه علي شء اخر وقوله التكبير لا يصلح ان يكون محمولا علي تحريمها ولا يصلح العكس ايضا علي ظاهر الكلام---------------------------------------------------------------- لان ت---------------------------------------------حريم الصلاة غير افعال الصلاة علي-------- المصلي ليس عين التكبير ولا عكسه فيكون معناه تحريم الصلاة بالتكبير ولكن جعل التكبير عين التحريم مبالغة وهو اي التكبير شرط عندنا خلا---------------------------------------فا للشافعي وقوله-------------------------------------- حتي ان من تحرم بيان فاءدة الاختلاف فعندنا لما كانت التحريمة----------------------------- شرطا جاز اداء النفل بتحريمة الفرض وعند-------ه لما كانت ركنا -لم يجز -----ذلك فان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اداء الصلوات ب---شرط واحد يجوز وبركن واحد لا يجوز فان قيل------------------------------------- الاقسام العقلية هاهنا اربعة بناء الفرض علي الفرض وبناء النفل علي النفل وبناء الفرض علي النفل وبناء النفل علي الفرض وهو المذكور في الكتاب فهل يجوز غيره من الاقسام الباقية او لا فالجواب بناء الفرض علي الفرض جوزه ابو اليسر قال في مبسوطه لو شرع في الظهر واتمها ولم يسلم وبني عليها عصرا فات عنه اجزاه ونفاه القاضي ابو زيد في الاسرار وفخر الاسلام في اول الجامع الصغير وبناء النفل علي النفل يجوز واما بناء الفرض علي النفل فقيل لم يوجد فيه رواية والظاهر عدم الجواز	188	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms0947	true	8447938488629126082	0	251	0	1289	1522	300	والتحريم مصدر من حرم بالتشديد وهو مضاف الي فاعله وهو الصلاة ولا يقدر له مفعول لان المقصود اثبات التحريم لها لا ايقاعه علي شء اخر ---------------------لان ذلك غير شرط وكذلك----------------------------------- الكلام في قوله وتحليلها التسليم فان قلت كيف قلت انه مضاف الي فاعله قلت لان الصلاة هي التي تحرم وتحلل وقال الازهري اصل التحريم المنع يسمي التكبير تحريما لانه يمنع المصلي من الكلام والاكل والشراب وغيرهما م وهو -----------------------------------------------------------------------شرط عندنا ش اي تكبير الشروع شرط في خارج الصلاة م خلافا للشافعي ش فانه عنده ركن وبه قال مالك واحمد واخرون م حتي ان من يحرم للفرض جاز ان يءدي بها ش اي بتلك التحريمة م التطوع ش لان التحريمة لما كانت شرطا جاز اداء النفل بتحريمة الفرض وعند الشافعي لما كانت ركنا فلم يجز به وكذلك اذا كبر وفي يده نجاسة فالقاها عند فراغه منها او شرع في التكبيرة قبل ظهور زوال الشمس ثم ظهر الزوال عند فراغه منها او مكشوف العورة فسترها بعمل يسير عند الفراغ منها او شرع في السنة قبل السلام من غير تحريمة يصير شارعا فيها عندنا خلافا له وقال شرف الاءمة يصح بناء العصر علي تحريمة الظهر وبناء الفرض علي تحريمة النفل وعلي العكس والقضاء علي الاداء لان التكبير شرط وبما قاله شرف الاءمة يحصل الجواب عما قاله الاكمل ناقلا عن السغناقي وهو ان الاقسام العقلية------ اربعة بناء الفرض علي الفرض وبناء النفل علي النفل وبناء النفل علي الف----------------------رض وهو المذكور في الكتاب فهل يجوز غيره من الاقسام الباقية او لا واما قوله و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما بناء الفرض علي النفل -قيل لم توجد فيه رواية والظاهر عدم الجواز	947	-5209417282503185752	483	669.5	379	1648	29.308252334594727	76	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0189	false	-6577228507646764254	103	194	545	1006	1566	300	قوله تعالي وذكر اسم ربه فصلي عط-----------------ف الصلاة عل-----------ي الذكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان ركنا لما جاز ذلك لانه يلزم عطف الكل علي الجزء وفيه عطف الشء علي نفسه لاشتمال الكل علي جزءه-- ولهذا-- اي ولانه ليس بركن ولا تتك------------رر كتكر-ر الاركان-- في كل صلاة كالركوع والسجود وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومراعاة الشراءط جواب عن قوله يشترط لها ما يشترط لساءر الاركان ووجهه ان اشتراط ذلك ليس للتحريمة نفسها وانما هو لما يتصل به من القيام الذي هو ركن الا تري ان الاداء لما انفصل عن الاحرام في باب الحج لم يشترط للاحرام سا----ءر شراءط الاركان	189	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms0948	true	3051221037244660498	68	216	342	1120	1568	300	قوله تعالي وذكر اسم ربه فصلي الاعلي ش الاعلي وعطف الصلاة بحرف الفاء علي الذكر والذكر الذي تعقبه الصلاة بلا فصل ليس الا التحريمة بالاتفاق فيقتضي هذا النص ان يكون التكبير خارج الصلاة اذ التكبير لا يجب مرتين بالاجماع فتكون الصلاة المعطوفة خارجة عنه وهو معني قوله م ومقتضاه المغايرة ش بين المعطوف والمعطوف عليه ولو كان ركنا لما جاز ذلك لانه يلزم عطف الكل علي الجزء وفيه عطف الشء علي نفسه لاشتمال الكل علي جزءه م ولهذا ش اي ولاجل ان تكبير الشروع شرط م لا يتكرر كتكرار الاركان ش في كل صلاة كالركوع والسجود فلو كان ركنا تكرر كما تكرر الاركان فان قلت القراءة ركن فلا يشترط تكرارها قلت القراءة متكررة ايضا بدليل افتراضها في الركعة الثانية كما في الاولي في الفرض وفي غيره كل الركعات م ومراعاة الشراءط ----------------------------------------------------------------------------------------------لما يتصل به من القيام ش هذا جواب عما قاله الشافعي يشت--------------------------------------رط للتكبير ما يشترط لساءر الاركان	948	-5209417282503185752	266	403.0	209	910	29.230770111083984	44	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0189	false	-6577228507646764254	211	250	1102	1287	1566	300	يديه مع التكبير وهو سنة-------------- رفع اليدين في اول الصلاة سنة بلا خلاف لان النبي صلي الله عليه وسلم واظب عليه مع الترك وهو علامة السنية بخلاف ما اذا كان بلا ترك فان ذلك دليل الوجوب علي ما سياتي	189	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms0950	true	-5534046497622681104	64	105	319	517	1476	300	يديه حذو منكبيه والعجب من الاكمل يقول رفع اليدين في اول الصلاة سنة بلا خلاف لان النبي صلي الله عليه وسلم واظب عليه مع الترك وهو علامة السن-ة بخلاف ما اذا كان بلا ترك فان ذلك دليل الوجوب قلت كيف يقول	950	-5209417282503185752	162	287.0	126	199	81.40703582763672	31	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0190	false	4270431632013533647	85	134	457	710	1571	300	ولان رفع اليد لاعلام الاصم قال---------------------------------------------------------------------------------- في النهاية ----------------كان يجب----- ان يقول ورفع اليد لاعلام الاصم ايضا بزيادة قوله ايضا لدفع التناقض صورة لانه ذكر اولا ان معني رفع اليدين نفي الكبرياء عن غير الله------ فلا تكون لغيره و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانه يحوم حول ان المعلول الواحد لا يكون له علتان مستقلتان	190	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms0954	true	2274351084074401450	174	298	877	1524	1530	300	ولان رفع اليد لاعلام الاصم ش يعني الاصم لا يسمع تكبير الامام ولا يعرف شروعه فيكون رفع اليد لاعلامه وهذا هو الحكم في الرفع وقال السغناقي قلت كان يجب عليه ان يقول ورفع اليد لاعلام الاصم ايضا بزيادة قوله ايضا لرفع التناقض صورة لانه ذكر اولا ان معني رفع اليد-- نفي الكبرياء عن غير الله تعالي فلا يكون لغيره حتي يكون لتخصيصه فاءدة وانما يكون هو لغيره معه اذا كان له معنيان وهو التقي والاعلام وهو يحصل بذكر قوله ايضا الا ان المصنف اتبع شمس الاءمة السرخسي كذلك ذكره فان دابهم ترك التكلف لتفهم المعاني والمعنيان يحصلان بما ذكروا فلا حاجة بعد ذلك الي زيادة التكليف ونقل الاكمل هذا الكلام منه ثم قال فكانه يحوم حول ان المعلول الواحد لا يكون له علتان مستقلتان	954	-5209417282503185752	239	394.0	191	649	36.82588577270508	43	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0190	false	4270431632013533647	168	276	887	1446	1571	300	المعني وقيل لو كان لاعلام الاصم لما اتي به المنفرد واجيب بان الاصل هو الاداء بالجماعة قال الله تعالي واركعوا مع الراكعين-------------------- فيكون الانفراد نادرا علي ان حكمة الحكم لا تراعي في كل فرد فان قيل فعلي هذا يجب ا--لا ياتي به المقتدي اجيب بان الاصم يجوز ان يكون في اخر الصفوف وقوله --------------------------------------وهو بما قلناه اي اعلام الاصم بما قلناه من رفعها حتي يحاذي بابهاميه شحمتي اذنيه وقوله وما رواه يعن------------------------------------ي من حديث ابي حميد يحم-ل علي حالة العذر روي ع--------------------------------------------------------------ن واءل بن حجر انه قال قدمت المدينة فوجدتهم يرفعون ايديهم الي الاذنين ثم قدمت عليهم من قابل وعليهم الاكسية والبرانس من شدة البرد فوجدتهم يرفعون ايديهم	190	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms0955	true	-8085636958408515061	26	145	124	731	1538	300	الاكمل وقيل لو كان لاعلام الاصم لما اتي به المنفرد واجيب بان الاصل هو الاداء بالجماعة قال الله تعالي واركعوا مع الراكعين البقرة البقرة الاية فيكون الانفراد نادرا علي ان حكمة الحكم لا تراعي في كل فرد فان قيل فعلي هذا يجب ان لا ياتي به المقتدي اجيب بان الاصم يجوز ان يكون في اخر الصفوف قلت هذان السءالان مع جوابهما لتاج الشريعة م وهو بما قلناه ش----------------------- من رفع اليدين الي اصل الاذين م--------------- وما رواه يحمل علي حالة العذر ش اي ما رواه الشافعي من حديث ابي حميد محمول علي----- العذر وهو عند البرد وقال الطحاوي رحمه الله الرفع الي المنكبين كان لعذر لان واءلا قال ثم اتيته من العام المق------------------------------------------------------بل وعليهم الاكسية والبرانس --------------فكانوا يرفعون ايديهم	955	-5209417282503185752	377	589.0	300	718	52.50696563720703	68	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0192	false	5282686119404786042	75	143	388	731	1554	300	ومحمد مع ابي حنيفة في الافتتاح بالعربية فانه جوزه باي لفظ كان --------------------------------من اسماء الله --علي ما تقدم ومع ابي يوسف في الفارسية -حيث لم يجوزه بالفارسية قال----------------------------- لان لغة العرب لها من المزية------------------------------------------------------------------ ما ليس لغيرها قال----------------- صلي الله عليه وسلم في معرض تفضيل لسان العرب علي غيره انا عربي والقران عربي ولسان اهل الجنة عربي----------------------------------------------------------------------------------------- واما الكلام في القراءة فوجه قولهما-------------------------- ان القران اسم لمنظوم عربي	192	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms0962	true	3454195525578046685	154	269	780	1329	1479	300	فمحمد مع ابي حنيفة في ----------العربية ومع ابي يوسف في الفارسية ش يعني يجوز عند محمد لكل اسم من اسماء----ه تعالي-------- ومع ابي يوسف في الفارسية يعني لا يجوز عند ابي يوسف الا اذا كان عاجزا عن العربية م لان لغة العرب لها من المزية ش اي من الفضيلة يقال له عليه مزية ولا ينهي منه فعل والميم اصلية م ما ليس لغيرها ش اي لغة العرب كقوله صلي الله عليه وسلم---------------------------------- انا عربي والقران عربي ولسان اهل الجنة عربي ذكره السغناقي ثم قال ذكره عليه السلام في معرض الاثر وتفضيل لسان العرب علي ساءر الالسنة م واما الكلام في القراءة فوجه قولهما ش اي قول ابي يوسف ومحمد م ان القران اسم لمنظوم عربي	962	-5209417282503185752	243	332.5	193	605	40.16529083251953	42	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0192	false	5282686119404786042	148	300	751	1554	1554	300	قوله تعالي انا انزلناه قرانا ع----------------ربيا والقران هو المامور بقراءته في الصلاة قال الله تعالي فاقرءوا ما تيسر من القران علي ما سيجء وهذا يقتضي الا نترك حالة العجز ايضا الا انه----------------------------- يكتفي عند العجز بالمعني لء----------لا يلزم التكليف بما ليس في الوسع فصار كمن عجز عن الركوع والسجود فانه جاز له الاي-----------ماء بخلاف التسمية فا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المقصود بها ال----ذكر قال الله تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وهو---------------------------------------------------- يحصل بكل لسان-- سواء كان يحسن العربية او لم يحسن في قولهم جميعا وكذلك الشهادة عند الحكام واللعان والعقود تصح ب--اجماع وروي عن الشافعي في القراءة كقولهما وروي انه لا يجوز لكنه ان كان لا يحسن العربية فهو امي يصلي بغير قراءة ولو قرا بالفارسية فسدت صلاته لانها من كلام الناس ولابي حنيفة قوله تعالي وانه لفي زبر الاولين وصفه بكونه في زبر الاولين لم يكن القران بنظمه فيها لا محالة فتعين ان يكون بمعناه فيها والمقروء بالفارسية علي سبيل الترجمة-	192	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms0963	true	-8755554486980756245	0	154	0	833	1629	300	قوله تعالي انا انزلناه قرانا عربيا يوسف يوسف الاية والمراد بالعربي نظمه م -------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان عند العجز عن القراءة بالعربية يكتفي---------- بالمعني ش للضرورة كيلا يلزم --تكليف بالشء ف--ي الوسع وصار كمن عجز عن الركوع والسجود فانه جاز له الايماء م كالايماء بخلاف التسمية ش عند الذبيحة وهذا في الحقيقة جواب عن ايراد يرد علي قوليهما وهو ان القران لما كان اسما لمنظوم عربي كان الامر يقتضي ان لا تجوز التسمية ايضا عند الذبح بغير العربية وتقرير الجواب ان المراد بالتسمية الذكر قال الله تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه الانعام الانعام الاية فلا يتوقف علي العربية م لان الذكر يحصل بكل لسان ش سواء كان يحسن العربية او لم يحسن في قولهم جميعا وكذلك الشهادة عند الحكام واللعان والعقود تصح بالاجماع م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولابي حنيفة قوله تعالي وانه لفي زبر الاولين الشعراء الشعراء الاية و---لم يكن فيها بهذه اللغة ش العربي-ة فتعين ان يكون بمعناه فيها والمقروء بالفارسية علي سبيل الترجمة	963	-5209417282503185752	439	683.5	354	1105	39.72850799560547	69	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0193	false	-5373358512679283341	0	137	0	753	1636	300	مشتمل علي معناه فيكون جاءزا الحاقا به فان قيل قوله تعالي انا انزلناه قرانا عربيا---------------- محكم لا يقبل التاويل وقوله تعالي----- لفي زبر الاولين---------------------- محتمل لان بعض المفسرين ذهب الي ان الضمير للنبي صلي الله عليه وسلم فكيف يترك المحكم به اجيب بانه تاويل بعيد يفضي الي التعقيد اللفظي بتفكيك الضماءر في قوله تعالي وانه لتنزيل رب العالمين الي اخره------------- والكلام المعجز مصون عن ذلك فان قيل سلمنا تساويهما في الاحكام لكن يكونان متعارضين فمن اين تقوم الحجة فالجواب ان اعمال الدليلين ولو---- بوجه اولي من اهمال احدهما فيح-مل قوله وانه لفي زبر الاولين ----------------------علي حالة الصلاة لانها حال- المناجاة والاشتغال بنظم خاص يذهب بالرقة ويحمل قوله انا انزلناه قرانا عربيا ----------------علي غير حالة الصلاة وقد قررناه في التقرير بابسط من هذا الموضع وقوله ولهذا-- اي ولكون القراءة لم تكن في الزبر بهذا النظم ---جاز-ت القراءة بالفارسية	193	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms0963	true	-8755554486980756245	154	299	833	1628	1629	300	يشتمل علي معناه فكا-ن جاءزا الحاقا به فان قلت قوله تعالي انا انزلناه قرانا عربيا يوسف يوسف الاية محكم لا يقبل التاويل وقوله تعالي وانه لفي زبر الاولين الشعراء الشعراء الاية محتمل لان بعض المفسرين ذهب الي ان الضمير للنبي صلي الله عليه وسلم فكيف يترك المحكم به قلت هذا-------- بعيد يفضي الي التعقيد اللفظي بتفكيك الضماءر في قوله تعالي وانه لتنزيل رب العالمين الشعراء الشعراء الاية والكلام المعجز مصون عن ذلك فان قلت سلمنا تساويهما في الاحكام لكي يكونا- متعارضين فمن اين تقوم الحجة قلت اعما-------ل الدليلين ولو كان بوجه اولي من اعمال احدهما فيحتمل قوله وانه لفي زبر الاولين الشعراء الشعراء الاية علي حالة الصلاة لانها حالة المناجاة والاشتغال بنظم خاص يذهب بالرقة ويحمل قوله انا انزلناه قرانا عربيا يوسف يوسف الاية علي غير حالة الصلاة م---------------------------------------------- ولهذا ش اي ولكون القرا-ن لم يكن في الزبر بهذا النظم م تجوز ش القراءة بالفارسية	963	-5209417282503185752	655	1129.5	531	859	76.25145721435547	108	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0193	false	-5373358512679283341	137	248	753	1351	1636	300	عند العجز------------- ولا شك ان العجز لا يجعل غير القران قرانا وقوله الا انه يصير مسيءا استثناء من قوله اجزاه عند ابي حنيفة------------------------------------------------ لمخالفته السنة المتوارثة-- وهي القراءة بالعربية وقوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو الصحيح احتراز---------------------------------- عن قول ابي سعيد البردعي فانه قال انما ج-وز ابو حنيفة القراءة بالفارسية دون غيرها من الالسنة لقرب الفارسية من العربية قال الكرخي والصحيح النقل الي اي لغة كانت وقوله لما تلونا يعني من قوله---- وانه لفي زبر الا----------------------ولين فانه كما لم يكن فيها بلغة العرب كذلك لم يكن فيها بالفارسية ولان الاعتماد علي المعني عند النقل والمعني لا يختلف باختلاف اللغات وقوله--------------------------------- والخلاف في الاعتداد-- اي ------------------في انه اذا قرا- بالفارسية هل يكون محسوبا عن فرض القراءة	193	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms0964	true	5102496972627190046	0	176	0	899	1528	300	عند العجز ش عن العربية ولا شك ان العجز لا يجعل غير القران قرانا م ال----ا انه ش--------- استثناء من قوله اجزاه عند ابي حنيفة اي الا ان المصلي بالقراءة الفارسية م يصير مسيءا لمخالفته السنة المتواترة ش وهي القراءة بالعربية م ويجوز القراءة باي لسان كان ش بالتركية او الهندية وغيرهما من اي لسان كان علي قوله الاول م سوي الفارسية ش يعني غير اللغة الفارسية وهذا ليس باستثناء بل معناه كما يجوز عنده بالفارسية يجوز بغيرها ايضا من اي لسان كان لكن هذا علي قوله الاول م وهو الصحيح ش اي جواز القراءة باي لغة كانت واحترز به عن قول ابي سعيد البرذعي فانه قال انما يجوز ابو حنيفة القراءة بالفارسية دون غيرها من الالسنة لقرب الفارسية من العربية م ---------------------------------------------لما تلونا ش وهو قوله تعالي وانه لفي زبر الاولين الشعراء الشعراء الاية فانه لما لم يكن فيها بلغة العرب كذلك لم يكن----- بالفارسية م--------------------------------- والمعني لا يختلف باختلاف اللغات ش ولان الاعتماد علي المعني عند النقل م والخلاف في الاعتداد ش اي ان الخلاف المذكور في ان--- القران بالفارسية هل ي-------عتد عن---- القراءة	964	-5209417282503185752	442	651.0	355	1009	43.805747985839844	70	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0194	false	750545238963675211	0	181	0	927	1549	300	لكونها ركنا اعظم خطرا من الاذان لكونه سنة والاذان لا يجوز بغير العربي- فكيف جازت قراءة القران ووجهه انا لا نسلم عدم جواز الاذان مطلقا بل يعتبر فيه ال-تعارف فان الحسن------------- روي عن ابي حنيفة انه لو اذن بالفارسية والناس يعلمون انه اذان جاز وان كانوا لا يعلمون لا يجوز لعدم حصول المقصود وهو الاعلام كذا ذكره في الاسرار وقوله وان اف-------------------------------------------------------------------------------------------------تتح الصلاة باللهم اغفر لي بيان ان الشروع بغير اللفظ المنقول انما يصح اذا كان ثناء خالصا واما اذا كان مشوبا بحاجته فلا يجوز بالاتفاق ففي قوله اللهم اغفر لي لا يكون شارعا----- لانه ------------------------مشوب بحاجت-------------ه فلم يكن تعظيما خالصا وان قا-----------------------------ل الله---------------------------م فقد اختلف فيه قيل يجزءه----------------------- لان معناه يا الله ف---تمحض ذكرا هو قول اهل البصرة وقيل لا يجزءه----------------------- لان معناه يا الله امنا بخير --اي اقصدنا ب--خير وهو قول اهل الكوفة فلم يكن تعظيما -------------------------------------------------------------------------------------خالصا قيل والاول اصح بدليل قوله تعالي واذ قالوا اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك ولو كان معناه قصدنا بخير فسد المعني قال ويعتمد بيده اليمني علي اليسري-- الاعتماد الاتكاء---------------------------------- وتفسير الاعتماد ان ي--ضع وسط كفه اليمني علي ظهر كفه اليسري	194	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms0965	true	644133155584160404	71	284	370	1398	1486	300	لكونها ركنا اعظم خطرا من الاذان لكونه سنة والاذان لا يجوز بغير العربية فكيف جازت قراءة القران ووجهه انا لا نسلم عدم جواز الاذان مطلقا بل يعتبر فيه المتعارف فان الحسن رضي الله عنه روي عن ابي حنيفة---- لو اذن بالفارسية والناس يعلمون انه اذان جاز وان كانوا لا يعلمون لا يجوز لعدم حصول المقصود وهو الاعلام قلت نقله من كلام صاحب الدراية م قال ش اي المصنف او قال محمد في الجامع والقدوري لم يذكر هذه المسالة وليس في بعض النسخ قال م ولو افتتح الصلاة باللهم اغفر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لي لم يجز ش افتتاحه م لانه ش اي لان افتتاحه بهذا م مشوب ش اي مختلط م بحاجته فلم يكن تعظيما خالصا ش والاعتبار للتعظيم الخالص م ولو قال اللهم ش يعني افتتح بقوله اللهم م فقد ----------قيل يجزءه ش وهو قول اهل البصرة م لان معناه يا الله ش فيتمحض ذكرا م---------------- وقيل لا يجزءه ش وهو قول اهل الكوفة م لان معناه يا الله امنا بخير ش اي اقصدنا بالخير م فكان سءالا ش---- فلم يكن تعظيما وقد حققناه فيما مضي عن قريب وضع اليد اليمني علي اليسري في الصلاة م قال ش اي القدوري م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويعتمد بيده اليمني علي اليسري ش الاعتماد الاتكاء قال الجوهري اعتمدت علي الشء اتكات وتفسير --اعتماد هناك وضع وسط كفه اليمني علي ظهر كفه اليسري	965	-5209417282503185752	582	840.0	464	1313	44.32596969604492	97	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0195	false	4570855303761833537	0	46	0	237	1576	300	وعن محمد انه سنة القراءة وثمرته تظهر في المصلي بعد التكبير فعندهما لا يرسل حالة الثناء وعند محمد يرسل فاذا اخذ في القراءة اعتمد-- والاصل----------------- ان كل قيام فيه ذكر مسنون يعتمد فيه وما لا فلا وقوله -----------------------------------------هو الصحيح-- احتراز-- عن قول الفضلي واصحابه قال الفضلي	195	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms0969	true	-2174821768184567734	188	237	962	1173	1499	300	وعن محمد انه سنة القراءة----------------------------------------------------------------------------- فاذا اخذ في القراءة اعتمد م والاصل ش في هذا الباب م ان كل قيام فيه ذكر مسنون يعتمد فيه وما لا فلا ش اي وما لا يكون فيه ذكر مسنون لا يعتمد فيه م وهو الصحيح ش احترز به عن قول --------اصحاب----- الفضلي	969	-5209417282503185752	139	199.5	110	301	46.17940139770508	25	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0196	false	-5478352939524713477	151	246	783	1279	1580	300	ويستعيذ بالله من الشيطان الر--------------------------------------------------------------جيم خلافا لمالك فان----ه لا يري بذلك لما روي عن انس ---قال صليت خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم وخلف ابي بكر وعمر وكانوا يفتتحون القراءة بالحمد لله رب العالمين ولنا قوله تعالي فاذا قرات القران فاستعذ بالله------------------------------ الاية وظاهره---------------------------------- يقتضي ان يكون------- فرضا كما قال به عطاء الا ان السلف اجمعوا علي انه سن------ة وانما قال معناه اذا اردت --قراءة القران نفيا لقول بعض اصحاب الظا-هر انه يتعوذ بعد القراءة عملا بحرف الفاء فانه ليس بصحيح لما روي ابو سعيد الخدري انه ع------------------ليه الصلاة والسلام كان يتعوذ قبل القراءة	196	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms0975	true	-8969109460887075693	54	172	279	886	1541	300	ويستعيذ بالله من الشيطان الرجيم ش اي بعد قراءة سبحانك اللهم يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم خلافا لمالك فان عنده لا يقول واستدل بحديث-- انس بن مالك رض------------------ي الله عنه المذكور عن قريب وعنه انه يتعوذ في قيام رمضان اذا قرا م لقول-------------------- تعالي فاذا قرات القران فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم النحل النحل الاية معناه اذا اردت قراءة القران ش ظاهر الامر يقتضي ان يكون التعوذ فرضا كما قال به عطاء الا ان السلف اجمعوا علي انه سنة مءكدة وانما قال معناه اذا اردت القراءة------- نفيا لقول بعض اصحاب الظواهر انه يتعوذ بعد القراءة عملا بحرف الفاء فانه ليس بصحيح لما روي ابو سيعد الخدري رضي الله عنه ان النبي عليه --------السلام كان يقول- قبل القراءة	975	-5209417282503185752	348	527.0	275	663	52.48868942260742	57	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0197	false	958449059929445086	156	266	832	1404	1577	300	روي ان النبي صلي الله عليه وسلم جهر في صلاته بالتسمية رواه ابو هريرة رضي الله عنه قلنا هو محمول علي التعليم كما شرع الجهر بالتكبير للاعلام كما روي عن عمر انه جهر بالثناء بعد التكبير للتعليم لان انسا رضي الله عنه قال صليت خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم وخلف ابي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم فلم اسمع احدا منهم يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم واذا تعارضت الاثار وجب التاويل وهو كما قلنا من الحمل علي التعليم وقي---------------------------------------------------ل كان الجهر في الابتداء قبل نزول قوله تعالي ادعوا ربكم تضرعا وخفية ف-----------------------انهم كانوا يجهرون بالثناء والقراءة ايضا حتي نزل قوله تعالي ولا تجهر بصلاتك فان قيل خبر الاخفاء	197	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms0992	true	8913167002428828865	217	286	1093	1464	1530	300	روي ان-----ه صلي الله عليه وسلم جهر في صلاته بالتسمية ------------------------------------------------------------------------------------------ويريد ان---------------------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم ----------------------انما --------------------------------جهر بها لاجل تعليم انه بها يسر او يقال انه محمول --------------------------------علي الجهر الذي يسمعه القارء ويقال انه محمول علي وقوعها اتفاقا ويقال كان الجهر -----ابتداء قبل نزول قوله تعالي ادعوا ربكم تضرعا وخفية الاعراف الاعراف الاية فكانهم كانوا يجهرون بالثناء والقراءة ايضا حتي نزل قوله و------لا تجهر بصلاتك ولا --تخافت الاسراء	992	-5209417282503185752	227	346.0	182	646	35.139320373535156	33	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0197	false	958449059929445086	194	224	1026	1173	1577	300	انسا رضي الله------ عنه قال صليت خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم وخلف ابي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم فلم اسمع احدا من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم	197	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms0993	true	-4570075983151312355	92	191	449	974	1586	300	انس- رضي الله تعالي عنه قال صليت خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم وخلف ابي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم فلم اسمع احدا منهم يقرا ببسم الله الرحمن الرحيم وفي لفظ لمسلم فكانوا يستفتحون القراءة بالحمد لله رب العالمين ولا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم في اول القراءة ولا في اخرها رواه النساءي في سننه واحمد في مسنده وابن حبان في صحيحه والدارقطني في سننه وقالوا فيه كانوا لا يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم وزاد ابن حبان ويجهرون بالحمد لله رب العالمين وفي لفظ لابن حبان والنساءي ايضا فلم نسمع احدا منهم يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم	993	-5209417282503185752	146	276.5	116	526	27.756654739379883	28	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0199	false	-1983107344277573555	119	191	640	1022	1578	300	صلي الله عليه وسلم اذا قال الامام----------------- ولا الضالين فقولوا امين كما هو مذهب مالك لانه عليه الصلاة والسلام قال -------------------------------------في اخره فان الامام يقولها اي كلمة امين ويخفونها اي الامام والمقتدون لما روينا من حديث ابن مسعود يريد به ------------------------ما تقدم من--------- قوله لقول ابن مسعود اربع يخفيهن الامام وذكر منها التعوذ والتسمية وامين ولان-------------------------------ه دعاء فيكون مبناه علي الاخفاء كما في خارج الصلاة قا----ل الله تعالي ادعوا ربكم تضرعا وخفية	199	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms1009	true	-1047669904107186084	179	263	841	1263	1463	300	صلي الله عليه وسلم بجمعة حين قال غير المغضوب عليهم ولا الضالين -قال-- امين واخفي صوته وحجر بضم الجيم وعنبس بفتح العين المهملة وسكون النون وفتح الباء الموحدة وفي اخره سين مهملة م------------------------------------------------ لما روينا من حديث ابن مسعود رضي الله عنهم ش وهو الذي ذكره فيما تقدم عن قريب عند قوله ويلزمها وقد مر الكلام فيه مستقصي م -------------------------------ولانه ش اي ولان التامين اي التلفظ به دعاء فيكون مبناه علي الاخفاء ش اي الاصل فيه الاخفاء قال الله تعالي ادعوا ربكم تضرعا وخفية	1009	-5209417282503185752	177	171.0	140	504	35.119049072265625	28	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0202	false	3370295546724286781	0	121	0	615	1522	300	جمعا بين لفظ- المبسوطين فان شمس الاءمة قال في مبسوطه لم يرد بهذا اللفظ ادني الجواز انما المراد به ادني الكمال فان الركوع والسجود يجوز بدون هذا الذكر الا علي قول ابي مطيع يعني تلميذ ابي حنيفة وشيخ الاسلام قال في مبسوطه يريد به ادني من حيث جمع العدد فان اقل جمع العدد ثلاثة والمصنف جمع بينهما فقال ادني كمال الجمع فان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل المشهور في مثله ادني الجمع ثلاثة فما معني كمال الجمع فالجواب ان ادني الجمع لغة يتصور في الاثنين لان فيه جمع واحد مع واحد واما كماله فهو الذي يكون ثلاثة لان فيه معني الجمع لغة واصطلاحا وشرعا فان قيل كمال الجمع ليس بمذكور ولا في حكمه فيرجع الضمير الي غير مذكور اجيب بانه سبق ذكره دلالة بذكر الثلاث	202	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms1018	true	-6135733034114359451	78	214	380	1068	1520	300	جمعا بين لفظي المبسوطين فان شمس الاءمة---- في مبسوطه لم يرد بهذا اللفظ ادني الجواز انما المراد به ادني الكمال فان الركوع والسجود يجوز بدون هذا الذكر وقال --------------------------------------شيخ الاسلام---- في مبسوطه يريد به ادني من حيث جمع العدد فان اقل جمع العدد ثلاثا والمصنف جمع بينهما فقال ا--ن كمال الجمع قلته اخذ كلام السغناقي وليس له وجه لان الجمع ليس له ذكر في الحديث ولا له معني بل الصواب ادني كمال السنة او ادني كمال التسبيح ثم قال الاكمل فان قيل المشهور في مثله ادني الجمع ثلاثة فما معني كمال الجمع فالجواب ان ادني الجمع لغة يتصور في الاثنين لان فيه جمع واحد مع واحد واما كماله فهو ثل----------اثة لان فيه معني الجمع لغة واصطلاحا وشرعا فان قيل كمال الجمع ليس بمذكور ولا ي--حكمه فيرجع------- الي غير مذكور اجيب بانه سبق ذكره دلالة بذكر الثلاث	1018	-5209417282503185752	536	1001.0	431	755	70.99337768554688	96	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0202	false	3370295546724286781	187	233	938	1182	1522	300	قبل الله حمد من حمده فان السماع يستعمل في القبول يقال سمع الامير كلام فلان اذا قبله وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هاء في حمده قيل للسكتة والاستراحة وهو المنقو-------ل عن الثقات وقيل كناية----------------------------------------- ويقول المءتم ربنا لك الحمد وهو اظهر الروايات وروي ربنا ولك الحمد ورو-------ي ا-------------لله--------------------م ربنا لك الحمد	202	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms1020	true	3638431137607840116	130	211	676	1089	1554	300	قبل الله حمد من حمده---------------------------- يقال سمع الامير كلام فلان اذا قبله ويقال ما سمع كلامه اي رده ولم يقبله وان سمعه حقيقة وفي الحديث اعوذ بك من دعاء لا يسمع اي لا يستجاب وفي الفواءد الحميدية الهاء في حمده---- للسكتة والاستراحة لا للكناية كذا نقل عن الثقات وفي المستصفي الهاء للكناية كما في قوله واشكروا له م ويقول المءتم ربنا لك الحمد --ش ا--ي ال-مقتدي يقول ربنا -لك الحمد ليوافق مبدا الركعة بالحمد لله رب العالمين ويختمها بربنا لك الحمد	1020	-5209417282503185752	171	199.5	134	451	37.915740966796875	26	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0203	false	8867092592545547629	0	117	0	626	1624	300	يعارض- ما روي عن ابن مسعود------------- اربع يخفيهن الامام وعد منها التحميد اجيب بانه قال في الاسرار انه غريب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او بان الرجحان لحديث القسمة لانه مرفوع الي النبي صلي- الله عليه وسلم برواية ابي موسي الاشعري وفيه نظر لانه ان كان غريبا او مرجوح--------------------------------------------------------------------------------------------ا لم يكن حجة وقد تمسكنا به في اخفاء التامين فيما تقدم وقوله ولهذا-- اي ولا-----ن القسمة تنافي الشركة لا ياتي المءتم بالتسميع عندنا ----------------------------------------------------خلافا للشافعي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولانه يقع تحميده اي تحمي--------------------------د الاما--م بعد تحميد المقتدي لان المقتدي ياتي بالتحميد حين يقول الامام التسميع فلا جرم يقع تحميده بعد تحميد المقتدي وهو خلاف موضوع الامامة وقوله-------------------------------------------------------------------------------------- والذي رواه يعني ابا----------------- هريرة انه صلي الله عليه وسل-----------------------م كان يجمع بين الذكرين فهو محمول علي حالة الانفراد	203	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms1023	true	737339995699126451	11	254	58	1334	1563	300	يعارضه ما روي عن ابن مسعود رضي الله عنه اربع يخفيهن الامام وعد منها التحميد اجيب بانه قال في الاسرار انه غريب قلت هذا اخذه من السغناقي ولكن الاخذ والماخوذ منه لو تامل هذا الموضوع لم يورد هذا السءال ولا الجواب عنه لانه ساقط جدا فمن اين المعارضة هاهنا والحديث مذكور في الصحيحين وما روي عن ابن مسعود موقوف عليه مع انه لم يصل الي الصحة عنده وقال الاكمل ايضا او بان الرجحان بحديث القسمة لانه مرفوع الي النبي عليه الصلاة والسلام برواية ابي موسي الاشعري رضي الله عنه قلت انما يطلب الرجحان من الخبرين اذا كانا ثابتين فظهر التعارض بينهما واما اذا كان احدهما مرفوعا صحيحا والاخر موقوفا لم تثبت صحته فكيف يقال بالرجحان م------------------------ ولهذا ش اي ولاجل كون القسمة تنافي الشركة لا ياتي المءتم بالتسميع عندنا ش لان الذي اصابه من القسمة التحميد لا التسميع معه م خلافا للشافعي رحمه الله ش فان عنده المءتم يجمع بينهما وروي عن ابي حنيفة رضي الله عنه ان الامام والمءتم يجمعان بين التسميع والتحميد كما هو مذهب الشافعي رحمه الله وذكر الاقطع هذه الرواية في شرحه للقدوري وهذه رواية شاذة م ولانه يقع تحميده ش دليل اخر اي ولان الشان يقع تحميد الامام م بعد تحميد المقت---------------------------------------------------------------------------------------دي وهو خلاف موضوع الامامة ش لان الاقتداء عقد موافقة ومتابعة لا مسابقة وفيه نظر لامكان مقارنة تحميد المقتدي وفيه نظر م والذي رواه ش اي الحديث الذي رواه ابو هريرة---- رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يجمع بين الذكرين---- محمول علي حالة الانفراد	1023	-5209417282503185752	409	596.0	327	1395	29.31899642944336	63	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0204	false	-2276150025916402445	180	246	990	1308	1610	300	في الانتقال اذ هو غير مقصود بل---------------- المقصود هو اداء ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ركن وقوله وفي اخر ما روي جواب ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن حديث الاعرابي وتقرير----------ه ان النبي صلي- الله عليه وسلم سمي ما صنعه الاعراب---ي صلا-ة حيث قال وما نقصت من هذا شيءا فقد نقصت من صلاتك فلو كان ترك التعديل مفسدا لما سماه صلاة كما لو ترك الركوع او السجود------------ ولانه لو كان فاسدا كان الاشتغال به عبثا فكان	204	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms1028	true	-1943755614299692	156	300	802	1517	1517	300	اي الانتقال م---- غير مقصود ش يعني لذاته وانما المقصود--- اداء الركن وفي الخلاصة والاعتدال في الانتقال سنة بالاتفاق م وفي اخر ما روي تسميته اياه صلاة حيث قال وما نقصت من هذا شيءا فقد نقصت من صلاتك ش اي تسمية النبي صلي الله عليه وسلم وهو مبتدا والضمير في اياه يرجع الي الاعرابي وقوله صلاة منصوب لانه مفعول ثان للتسمية وقوله -في اخر ما روي جملة في محل الرفع لانها وقعت خبرا للمبتدا وروي يجوز ان يكون صفة المعلوم اي ما رواه ابو يوسف ويجوز ان يكون علي صيغة المجهول اي فيما روي من حديث الاعرابي وتقرير الجواب عنه ان النبي عليه السلا--------م سمي ما صنعه الاعرابي في صلاته حيث قال وما نقصت من هذ-----ا فقد نقصت من صلاتك فلو كان ترك التعديل مفسدا لما سماه صلاة كما لو ترك الركوع و--السجود وقال الاكمل ولانه لو كان فاسدا كان الاشتغال به عبثا وكان-	1028	-5209417282503185752	276	437.0	217	739	37.3477668762207	45	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0205	false	6869264465957688353	154	181	794	923	1571	300	الا من عذر وهو رو------------------------------------------اية اسد بن عمرو عن ابي حنيفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لقوله عليه الصلاة والسلام امرت ان اسجد علي سبعة اعظم وعد منها الجبهة اي علي اليدين	205	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms1035	true	4317207959308840119	54	170	264	840	1523	300	الا من عذر وهو رواية عنه ش اي عن ابي حنيفة رحمه الله وهو رواية اسد بن عمرو عنه وفي الوبري لو كان علي احدهما عذر جاز السجود علي الاخر بلا كراهية في قولهم جميعا ولو ترك السجود علي المعذور منها وادي لا يجوز اتفاقا وان كان بهما عذر يومء ولا يسجد علي غيرهما كالخد والذقن ويومء قاعدا وان قدر علي القيام وبقولهما قال الشافعي واحمد رحمهما الله في رواية وقال احمد في رواية يجب السجود وقال اسحاق وبعض اصحاب مالك ان اقتصر علي وضع الجبهة اعاد في الوقت وان اقتصر علي الانف اعاد ابدا وفي المجمع وعلي قولهما الفتوي م لقوله عليه --------السلام امرت ان اسجد علي سبعة اعظم وعد منها الجبهة -ش هذا الحديث	1035	-5209417282503185752	104	167.0	80	585	17.77777862548828	18	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0207	false	1372604070614114743	171	220	842	1100	1480	300	ترغيما للشيطان فانه امر بسجدة-- فلم يفعل فنحن نسجد مرتين ترغيما له واليه اشار------ صلي الله عليه وسلم في سجود السهو فقال هما------- ترغيما للشيطان وقيل في السجدة الاولي يشير- الي انه خلق من الارض وفي الثانية يشير- الي انه يعاد اليها قال الله تعالي منها خلقناكم وفيها نعيدكم	207	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms1045	true	7394862639599683759	150	197	804	1061	1607	300	ترغيما للشيطان فانه امر بالسجود فلم يفعل فنحن نسجد مرتين ترغيما له واليه اشار النبي صلي الله عليه وسلم في سجود السهو وقال هما سجدتان ترغيما للشيطان وقيل---------- الاولي اشارة الي انه خلق من الارض و---الثانية اشارة الي انه يعود اليها قال----- تعالي منها خلقناكم وفيها نعيدكم	1045	-5209417282503185752	230	402.5	185	275	83.63636016845703	37	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0207	false	1372604070614114743	50	110	230	536	1480	300	وفي القدوري انه يكتفي بادني ما ينطلق عليه اسم الرفع وجعل شيخ الاسلام هذا اصح وقال لان الواجب هو الرفع فاذا وجد ادني ما يتناوله اسم الرفع بان رفع جبهته كان مءديا لهذا الركن قال المصنف------------------------- والاصح انه اذا كان الي السجود اقرب لا --------------------------------------------------------يجوز لانه يعد ساجدا وان كان الي الجلوس اقرب جاز لانه يعد جالسا-- فتتحقق السجدة الثانية	207	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms1047	true	4807863858111101023	179	245	881	1197	1448	300	وعن القدوري -----------ادني ما ي-طلق عليه اسم الرفع وهو رواية عن ابي يوسف وفيه اقوال اخري قد ذكرناها عن قريب واشار------------------------------------------------------------- المصنف الي الاصح من ذلك بقوله م والاصح انه اذا كان الي السجود اقرب لا يجوز ش اي سجوده م لانه يعد ساجدا وان كان الي الجلوس اقرب جاز لانه يعد ساجدا وان كان الي الجلوس اقرب جاز لانه يعد جالسا ش فتتحقق السجدة الثانية	1047	-5209417282503185752	171	271.5	135	389	43.95886993408203	29	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0208	false	6949644843231811365	124	276	636	1430	1544	300	باعتبار الخبر--------- تكرار الاركان-- والتكرار يقتضي اعادة الاول -----------------------------------------------------الا انه لا يستفتح قيل اي لا يقول سبحانك اللهم الخ ويسمي هذا دعاء الاستفتاح ولا يتعوذ لانهما لم يشرعا الا مرة لان رواة صلاة النبي عليه الصلاة والسلام ما رووه الا مرة واحدة ولا يرفع يديه الا في التكبيرة الاولي وقال ا-لشافعي يرفعهما عند- الركوع وعند رفع الراس منه لما روي في حديث ابن عمر وغيره ان النبي صلي الله عليه وسلم فعل كذلك ولنا ما روي الطحاوي باسناده الي ابن عمر وابن عباس رضي الله عنهم ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لا ترفع الايدي الا في سبع مواطن في ------افتتاح الصلاة وفي التكبير للقنوت في الوتر وفي العيدين وعند استلام--- الحجر وعلي الصفا والمروة وبجمع وعرفات وعند المقامين عند الجمرتين اراد بهما الاولي والوسطي دون العقبة والمتنازع فيه ليس من ذلك وما رواه محمول علي الابتداء اي انه كان ثم نسخ كذا نقل عن عبد الله بن الزبير رضي الله عنه	208	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms1050	true	4429662650337404266	0	84	0	451	1578	300	باعتبار الخبر وهو قوله تكرار الاركان ش والتكرار يقتضي اعادة الاولي وكان ينبغي ان يزاد عليه ولا ينوي ولا يكبر للاحرام م الا انه لا يستفت---------------------------------------------------------ح ولا يتعوذ لانهما لم يشرعا الا --------------------------------------------------------مرة واحدة ولا يرفع يديه الا في التكبيرة الاولي خلافا للشافعي رحمه الله في الركوع والرفع-------- منه لقو------------------------------------------ل--------------------------------------------------------------------------------------------ه عليه السلام------------ لا ترفع الايدي الا في سبع مواطن تكبيرة الافتتاح وتكبيرة ا-----------لقنوت وتكبيرات---- العيدين وذكر الاربع في الحج والذي يروي من الرفع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محمول علي الابتداء------------------ كذا نقل عن ا--------بن الزبير رضي الله عنه	1050	-5209417282503185752	303	422.5	243	869	34.8676643371582	45	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0208	false	6949644843231811365	258	294	1350	1519	1544	300	محمول علي الابتداء اي انه كان------------------ ثم نسخ كذا نقل عن عبد الله-- بن الزبير رضي الله عنه روي عنه انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- راي رجلا يصلي في المسجد الحرام يرفع يديه في الصلاة عند الركوع وعند رفع الراس	208	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms1057	true	6484917647900617868	100	156	534	813	1509	300	محمول علي الابتداء ---انه كان في ابتداء الاسلام ثم نسخ كذا نقل عن ابن الزبير بن العوام رضي الله عنهما وابن الزبير من الاسماء العالية علي بعض المسلمين به كابن عمر وابن عباس والذي نقل عن ابن الزبير هو ما نقله البعض ان ابن الزبير راي رجلا---------------------- يرفع يديه في الصلاة عند الركوع وعند رفع الراس	1057	-5209417282503185752	125	190.5	97	304	41.1184196472168	22	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0209	false	3933537081275026201	16	144	68	714	1530	300	المسالة حكاية روي ان الاوزاعي لقي ابا حنيفة رحمهما الله في المسجد الحرام فقال ما بال اهل العراق لا يرفعون ايديهم عند الركوع وعند رفع الراس منه------ وقد حدثني الزهري عن سالم عن ابن عمر انه عليه الصلاة والسلام كان يرفع يديه عند هما فقال ابو حنيفة حدثني حماد عن ابراهيم -------عن علقمة عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنهم ان النبي صلي- الله عليه وسل---م كان يرفع يديه عند تكبيرة الافتتاح ثم لا يعود فقال الاوزاعي عجبا من ابي حنيفة احدثه بحديث الزهري عن سالم وهو يحدثني بحديث حماد عن ابراهيم فرجح حديثه بعلو اسناده فقال ابو حنيفة اما حماد فكان افقه من الزهري و----ابراهيم -كان افقه من سالم ولولا سبق ابن عمر لقلت بان علقمة افقه منه واما عبد الله فعبد الله فرجح حديثه بفقه	209	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms1062	true	-2292086129593867447	58	178	275	880	1540	300	المبسوط ا----------ن الاوزاعي لقي ابا حنيفة------------ في المسجد الحرام فقال ما بال اهل العراق لا يرفعون ايديهم عند الركوع وعند رفع الراس من الركوع وقد حدثني الزهري عن سالم عن ابن عمر انه عليه --------السلام كان يرفع يديه عند-هما فقال ابو حنيفة حدثني حماد عن ابراهيم النخغي عن علقمة عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنهم ان النبي عليه ال---صلاة والسلام كان يرفع يديه عند تكبيرة الافتتاح ثم لا يعود -قال--------- عجبا من ابي حنيفة احدثه بحديث الزهري عن سالم وهو يحدثني بحديث حماد عن ابراهيم فاشار الي --علو اسناده فقال ابو حنيفة اما حماد فكان افقه من الزهري واما ابراهيم فكان افقه من سالم ولولا سبق ابن عمر لقلت بان علقمة افقه منه -اما عبد ال----------له فرجح------ بفقه	1062	-5209417282503185752	563	1001.5	448	668	84.28144073486328	101	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0210	false	5569272481340704959	245	300	1286	1583	1583	300	التحيات لله والصلوات والط-------------------------------يبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته----- السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين----------------------- اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله اولي بوجوه ذكر بعضها في الكتاب------------ فانه قال اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدي وعلمني التشهد كما كان يعلمني سورة من القران وقال قل التحيات-	210	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms1066	true	-4933417291101030084	162	231	882	1247	1613	300	التحيات لله والصلوات والطيبات قال قلت فقال جبريل عليه السلام السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته فقلت السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين فقال جبريل عليه السلام اشهد ان لا اله الل----ه واشهد ان محمدا عبده ورسوله م وهذا تشهد عبد الله بن مسعود رضي الله عنه فانه قال اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدي وعلمني التشهد كما كان يعلمني سورة من القران وقال قل التحيات	1066	-5209417282503185752	262	468.0	212	369	71.0027084350586	46	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0212	false	3794839843803293791	108	158	550	855	1601	300	التحيات التحيات---- اي العبادات القولية لله والصل----------------------وات اي العبادات البدنية لله------ والطيبات اي العبادات المالية لله وقوله الس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام عليك حكاية السلام الذي رده الله تع--------------------------الي علي نبيه عليه السلام ليلة المعراج----------------- لما اثني علي الله بثلاثة اشياء رد الله عليه في مقابلها ثلاثة اشياء السلام بمقابلة التحيات والرحمة بمقابله -الصلوات	212	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms1066	true	-4933417291101030084	0	77	0	425	1613	300	الفقهاء التحيات لله اي العبادات القولية لله تعالي لا يستحقها غيره والصلوات اي العبادات البدنية لله تعالي والطيبات اي العبادات المالية لله تعالي يعني الجميع لله تعالي لا يستحقها غيره وهذا علي مثال من يدخل علي الملوك يقدم السلام والثناء اولا ثم يقوم في الخدمة ثم يبذل المال م السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته الي اخره ش هذا من الله تعالي علي نبيه عليه السلام ليلة المعراج فانه عليه السلام-------------------------------------------------------------------------- لما قال التحيات ------------لله والصلوات	1066	-5209417282503185752	170	255.0	139	511	33.26810073852539	22	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0211	false	-4300435314462054357	207	246	1084	1281	1566	300	فان ابا حنيفة رضي الله عنه قال اخذ حماد بيدي وقال حماد اخذ ابراهيم بيدي وقال ابراهيم اخذ علقمة بيدي وقال علقمة اخذ ابن مسعود------------- بيدي وقال ابن مسعود اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدي وعلمني التشهد	211	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms1070	true	5889373821408564625	7	46	38	235	1560	300	فان ابا حنيفة------------- قال اخذ حماد بيدي فقال حماد اخذ ابراهيم بيدي وقال ابراهيم اخذ علقمة بيدي وقال علقمة اخذ ابن مسعود رضي الله عنه بيدي وقال ابن مسعود اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدي وعلمني التشهد	1070	-5209417282503185752	183	343.0	147	210	87.14286041259766	34	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0212	false	3794839843803293791	174	229	949	1226	1601	300	وقال الشافعي في الجديد تسن الصلاة علي النبي -في القعدة--------------------------- الاولي لحديث ام سلمة في كل ركعتين تشهد وسلام علي المرسلين ولنا قول ابن مسعود------------- علمني رسول الله صلي الله عليه وسلم التشهد في وسط الصلاة واخرها فاذا كان في وسط الصلاة نهض اذا فرغ من التشهد واذا كان--- اخر الصلاة دعا لنفسه بما شاء	212	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms1072	true	5825364482438206664	28	83	134	403	1458	300	وقال الشافعي في الجديد يصلي عل------ي النبي صلي الله عليه وسلم فيه وفي الصلاة علي الاول خلاف عندهم م ل-------------------------------------------قول ابن مسعود رضي الله عنه علمني رسول الله صلي الله عليه وسلم التشهد في وسط الصلاة واخرها فا-ن كان--ت وسط الصلاة نهض اذا فرغ من التشهد واذا كان في اخر الصلاة دعا لنفسه بما شاء	1072	-5209417282503185752	197	319.0	157	321	61.3707160949707	35	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0213	false	5524471665112046282	5	105	25	531	1531	300	تركها ساهيا لزمه سجود السهو لان القيام في الاخريين مقصود فيكره اخلاءه عن الذكر والقراءة جميعا كما في الركوع والسجود و-----------------------------------وجه الصحيح ما ذكره ان---------------------------------------------- القراءة فرض في الركعتين ----------------------------------------------------------------------------------علي ما ياتيك------- ان شاء الله تعالي بعد وقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجلس في الاخيرة------------------------- كما جلس في الاولي قيل -------------------------------------------انما قال في الاخيرة ليتناو---------ل قعدة العجز وقعدة المسافر----------- وليس بواضح لان قو----------------------------له كما جلس في الاولي ينبو عن ذلك وقوله لما روينا من حديث واءل-- بن حجر يريد به قوله يروي ذلك في حديث واءل بن حجر وقوله وعاءشة اي حديث عاءشة وق------وله هكذا وصفت عاءشة قعود رسول الله صلي الله عليه وسلم	213	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms1075	true	8720179126995569680	25	253	125	1290	1521	300	--كان ساهيا فعليه ال----سهو لان القيام في الاخريين مفقود قبلها اخلاءه عن الذكر والقراءة جميعا كما في الركوع والسجود وعن ابي يوسف يسبح فيها ولا يسكت الا انه اذا اراد قراءتها جميعا كما في الركوع فليقراها علي جهة الثناء لا القراءة وقال ابو جعفر قرا الدعاء وفي المجتبي ويخير المصلي بين قراءتها والتسبيح والسكوت ولا يلزمها السهو م علي ما ياتيك من بعد ان شاء الله تعالي ش في باب النوافل فان قلت كلمة علي هاهنا معناها وبذلك متعلق قلت لكلمة علي معان منها ان تكون للاستدراك والاخبار كما في قولك فلان فقير جدا علي انه كريم وهاهنا كذلك لانه اخبر اولا ان القراءة فرض في الركعتين ولكنه لم يبين وجهه ثم استدرك انه يبينه فيما ياتي واما متعلقه فمحذوف تقديره والتحقيق علي ما ياتيك او البيان في فريضة القراءة في الركعتين علي ما ياتيك فافهم فان هذا الكلام في هذا المقام من الانوار الالهية التي يخص بها بعض الانام م قال ش اي القدوري م وجلس في الاخيرة ش اي في القعدة الاخيرة م كما جلس في الاولي ش اي كجلوسه في القعدة الاولي مفترشا غير متورك وانما قال في الاخيرة دون الثانية يشمل قعدة الفجر وقعدة المسافر لانها اخره وليست ثانية وفيه خلاف الشافعي ومالك رحمهما الله كما بيناه م------------------------ لما روينا من حديث واءل ش بن حجر م---------------------------------------------- وعاءشة رضي الله عنهما ش عند قوله هكذا وصفت عاءشة قعود رسول الله صلي الله عليه وسلم	1075	-5209417282503185752	324	439.5	256	1241	26.10797691345215	54	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0212	false	3794839843803293791	200	229	1086	1226	1601	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم التشهد في وسط الصلاة و---اخرها فاذا كان في وسط الصلاة نهض اذا فرغ من التشهد واذا كان--- اخر الصلاة دعا لنفسه بما شاء	212	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms1081	true	-5730798749277087341	0	30	0	143	1545	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم التشهد في وسط الصلاة وفي اخرها فاذا كان--- وسط الصلاة نهض اذا فرغ من التشهد واذا كان في اخر الصلاة دعا لنفسه بما شاء	1081	-5209417282503185752	137	256.0	109	146	93.83561706542969	27	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0216	false	-7712526718502083314	0	59	0	296	1535	300	ظاهر وكذا عند ابي حنيفة لان كلام الناس صنع من المصلي فتتم به صلاته فكان بالدعاء الذي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يشبه ----------------كلام الناس بعد------------------------------------ التشهد خارجا عن الصلاة لا مفسدا لها ثم فسر ما يشبه كلام الناس وما لا يشبهه فقال وما لا يستحيل سءاله من العباد كقوله اللهم زوجني فلانة يشبه كلامهم وما يستحيل كقوله اللهم اغفر لي ليس من كلامهم	216	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms1083	true	5383927659649676326	133	221	693	1133	1514	300	ظاهر وكذا عند ابي حنيفة لان كلام الناس صنع من------ه فتعم--- صلاته لوجود الصنع م ولهذا ياتي بالماثور المحفوظ ش عند الرواة المقبول بينهم م وما لا يستحيل سءاله من العباد كقوله اللهم زوجني فلانة ش اشار بهذا الي بيان ما يستحيل وما لا يستحيل ونظر لما لا يستحيل بقوله اللهم زوجني فلانة فانه لا يستحيل سءاله من العباد م يشبه كلامهم ش اي فيه كلام العباد فتبطل صلاته بذلك اذا كان قبل قعوده قدر التشهد كما ذكرنا م -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما يستحيل كقوله اللهم اغفر لي ليس من كلامهم	1083	-5209417282503185752	125	190.5	99	576	21.70138931274414	21	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0214	false	3242543691535434436	166	298	883	1551	1562	300	علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما باركت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم انك حميد مجيد كذا نقل عيسي بن ابان عن محمد بن الحسن عن النبي صلي الله----- عليه وسلم--------------------------------------------------------------- وعن علي وابن مسعود وابن عباس وجابر ا---------نهم قالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم عرفنا السلام عليك فكيف الصلاة عليك فقال عليه الصلاة والسلام قولوا اللهم صل- علي محمد وعلي ال محمد وبارك علي محمد وعلي ال محمد وارحم محمدا وال محمد كما صليت وباركت وترحمت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وحكي عن محمد بن عبد ا------------لله بن عمر انه ك-------------------------------------ان يقول نحن امرنا بتعظيم الانبياء وتوقيرهم وفي قوله وارحم محمدا نوع ظن بالتقصير واليه ذهب شيخ الاسلام فترك ذلك وقال شمس الاءمة	214	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms1085	true	4087988796434998824	1	125	5	624	1498	300	علي محمد وعلي ال محمد -----------------------------------------------------------------كما باركت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم انك حميد مجيد ال-----------------------------------------------ي اللهم سلم علي محمد وعلي ال محمد كما سلمت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم انك حميد مجيد وعن علي وابن مسعود وابن عباس وجابر رضي الله عنهم قالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم عرفنا السلام عليك فكيف الصلاة عليك فقال عليه الس--------لام قولوا اللهم صلي علي محمد وعلي ال محمد وبارك علي محمد وعلي ال محمد وارحم محمدا وال محمد كما صليت وباركت وترحمت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وحكي عن محمد بن عبد الله عن عبد الله بن عمر انه كان يكره قول المصلي وارحم محمدا الخ وكان يقول هذا نوع ظن بنقص- الانبياء عليهم الس-------------------------------------------------------لام فان احدا لا يستحق الرحمة	1085	-5209417282503185752	442	768.5	350	795	55.59748458862305	78	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0218	false	6091994878106471577	58	141	296	725	1547	300	لان الاخبار في عددهم قد اختلفت روي عن ابن عباس رضي الله عنه انه قال مع كل مءمن خمسة من الحفظة واحد عن يمينه يكتب الحسنات واخر عن يساره يكتب السيءات واخر امامه يلقنه الخيرات واخر وراءه يدفع عنه المكاره واخر عند ناصيته يكتب ما يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم يبلغه الي الرسول عليه الصلاة والسلام وفي بعض الاخبار مع كل مءمن ستون ملكا وفي بعضها ماءة وستون واذا كان كذلك فينويهم بدون حصر في عدد--------------------------------------- فاشبه الايمان بالانبياء عليهم السلام	218	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms1093	true	4287911148304416900	276	298	1391	1510	1514	300	لان الاخبار في عددهم قد اختلفت ش اي في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عدد الملاءكة الموكلين ببني ادم كما ذكرنا م فاشبه الايمان بالانبياء عليهم السلام	1093	-5209417282503185752	73	121.0	60	468	15.59829044342041	12	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0220	false	-5415510489308629824	1	29	6	145	1582	300	كل الجهر اذ --ليس معه احد يسمعه بل ياتي بادني الجهر فكان معناه-------- ان شاء جهر واسمع نفسه ولا يسمع غيره والجهر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افضل--------- ليكون الاداء علي هيءة الجماعة	220	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms1099	true	3645234693371222068	103	206	494	987	1481	300	كل الجهر لانه ليس معه احد يسمعه بل ياتي بادني الجهر فكان معناه علي هذا ان شاء جهر واسمع نفسه ولا يسمع غيره لما ان التخصيص في الرواية يدل علي نفي ما عداه في الغالب قلت كلام تاج الشريعة اوجه واسد علي ما لا يخفي م لانه ش اي المنفرد م امام في حق نفسه ش لان الامام يقرا وهو ايضا يقرا والامام غير مقتد بغيره فكذلك هذا م وان شاء خافت لانه ليس خلفه من يسمعه ش فليتخير ويسمع بضم الياء من الاسماع والضمير المستكن فيه يرجع الي المنفرد والبارز يرجع الي من م والافضل هو الجهر ليكون الاداء علي هيءة الجماعة	1099	-5209417282503185752	130	222.5	103	493	26.369169235229492	25	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0220	false	-5415510489308629824	39	286	202	1513	1582	300	عليه الصلاة والسلام صلاة النهار عجماء اي ليست فيها قراءة مسموعة انما فسره ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا --احترازا عن قول ابن عباس وتفسيره------- فانه يقول لا قراءة في هاتين الصلاتين لقوله صلي الله عليه وسلم صلاة النهار عجماء اي ليس فيها قراءة والدليل علي عدم صحة تفسير ما روي انه قيل لخباب بن الارت رضي الله عنه بم عرفتم قرا------ءة رسول الله صلي الله عليه وسلم في صلاة الظهر والعصر --------------------------------قال باضطراب لحيته وبما روي عن ابي قتادة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يسمعنا الاية والايتين في الظهر احيانا وقال مالك يجهر الامام فيهما في عرفة لان الصلاة هناك تقام بجمع عظيم فيجهر فيها كما في الجمعة والحجة عليه ما روي------------------------------ناه------------------------------------------- واورد عليه بانه ليس بحديث وانما هو من كلام الحسن البصري ذكره في الغريبين والفاءق للزمخشري ولءن سلم فهو عام مخصوص خص منه الجمعة والعيدين فيجوز تخصيصه- بالقياس علي الجمعة واجيب بان اصحابنا ملءوا كتبهم به ونقلوا ان ابن عباس ك-------------ان يفسره بعدم القراءة كما تقدم وليسوا من اهل الاهواء والبدع ولولا انه ثبت------- عندهم اسناده لما فعلوا ذلك -وعن الثاني بان -الجمعة والعيدين ليست بمخصوصة لان الجمعة فرضت بالمدينة وكانت الغلبة للمسلمين فجهر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالقراءة فيها فكان نسخا لا تخصيصا والنسخ بالقياس لا يجوز وكذا في الا---------------------------------------------------------------------------------------------------عياد ومنه عرف حكم الجمعة والعيدين والنق-----ل المستفيض اي--------------- الشاءع المنتشر ما روي ابو حنيفة في مسنده باسناده الي------------------------------------------------- النعمان بن بشير ان----- النبي صلي الله عليه وسلم كان يقرا في الج-------------معة سبح اسم ربك الا-------علي و هل اتاك حديث الغاشية	220	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms1101	true	-4677536094065665836	2	270	10	1406	1549	300	عليه --------ال----------------سلام م اي ليست فيها قراءة مسموعة ش اي ليست في قراءة النهار قراءة بالجهر والعجماء بالمد تانيث الاعجم شبهت بالعجماء من كونها ان الاعجم الذي لا يتكلم وتفسيره لهذا الاحتراز م-ن قول ابن عباس رضي الله عنهما فانه قا-ل لا قراءة في هاتين الصلاتين فسر الحديث لا قراءة فيهما ولنا رواية البخاري في صحيحه عن عبد الله بن سخبرة قال قلنا------------------ ل------------------------------------خباب هل كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا في الظهر والعصر قال نعم قلنا بم كنتم تعرفون ذلك قال باضطراب لحيته الجهر في الجمع بعرفة م و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في عرفة خلاف لمالك ش هو يقول بالجهر بالجميع بعرفات م----------- والحجة عليه ما رويناه ش اي الحجة علي مالك ما رويناه وهو الذي ذكره صلاة النهار عجماء قال الاكمل واورد عليه بانه ليس بحديث وانما هو من كلام الحسن البص----------------------------------ري ولءن سلم فهو عام------ خص منه الجمعة والعيدين فيجوز تخصيصها بالقياس علي الجمعة واجيب بان اصحابنا ملاوا كتبهم--- ونقلوا ان ابن عباس رضي الله عنه كان يفسره بعدم القراءة--------- وليسوا من اهل الاهواء والبدع ولو------ ثبت اسناده عندهم------- لما فعلوا ذلك فليس ال---عيدان والجمعة م---------------خصوصة لان الجمعة فرضت بالمدينة و----------------------------------------------------------------------كان نسخا لا تخصيصا والنسخ بالقياس لا يجوز وكذا ---الاعياد قلت فيه نظر لان اهل الحديث اطبقوا علي ان المذكور ليس بحديث مرفوع كما ذكرنا الجهر في الجمعة والعيدين م ويجهر -في الجمعة والعيدين لورود النقل المستفيض بالجهر ش اي النقل الشاءع المنتشر يقال هذا حديث مستفيض اي منتشر فمنه ما رواه الجماعة الا البخاري من حديث حبيب بن سالم عن النعمان بن بشير ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كان يقرا في العيدين ويوم الجمعة سبح اسم ربك الاعلي الاعلي و هل اتاك حديث الغاشية	1101	-5209417282503185752	715	1025.5	567	1759	40.648094177246094	106	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0221	false	-7913726340062007700	157	278	860	1492	1599	300	بان السبب ليس بمنحصر في ذلك لم لا يجوز ان تكون موافقة القضاء الاداء سببا للجواز ايضا في حق المنفرد ويمكن ان يجاب عنه بان ما ذكره المصنف من سببي الجهر ثابت بالاجماع وقد انتفي كل منهما فينتفي الحكم واما موافقة القضاء الاداء فليس علي سببيتها اجماع ولا نص يدل عليها فجعلها سببا يكون اثبات سبب بالراي ابتداء وهو ينزع الي الشركة في وضع الشرع وذلك باطل ولعل هذا حمل المصنف علي الحكم بكونه حتما -هو الصحيح فيكون معني قوله هو الصحيح --هو الصحيح دراية لا رواية فان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكثر الروايات علي الجواز كما ذكرنا انفا ومن قرا في العشاء في الاوليين السورة ولم يقرا الفاتحة لم -------يعد في الاخر-----------------------------------------------يين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قرا الفاتحة ولم يز-------------------------------------------د عليها قرا في الاخريين الفاتحة والسورة وجهر	221	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms1105	true	-5935708966261761050	41	300	216	1563	1563	300	بان السبب ليس بمنحصر في ذلك لم لا يجوز ان يكون موافقة القضاء الاداء سببا للجواز ايضا في حق المنفرد ويمكن ان يجاب عنه بان ما ذكره المصنف من سبب- الجهر ثابت بالاجم---------------------------------------------------------------------------------اع ولا نص يدل عليها فجعلها سببا يكون اثبات سبب بالراي ابتداء وهو ينزع الي الشركة في وضع الشرع وهذا باطل ولعل هذا حمل المصنف علي الحكم بكونه حتما وهو الصحيح فيكون معني قوله هو الصحيح يعني الصحيح دراية لا رواية فان اكثر الروايات علي الجواز قلت في دعوي الاجماع في الاول نظر لا يخفي وفي بقية من الثاني كذلك فان عند الشافعي الاعتبار لوقت القضاء وعند الحلواءي الاعتبار لوقت الاداء وقال بعضهم القول بان الجهر سنة الوقت مردود بفعل النبي عليه السلام وقوله فان اكثر الروايات علي الجواز يدل علي وجود الرواية علي الجواز فكيف يقول معني الصحيح دراية لا رواية حكم من قرا في العشاء في الاوليين السورة ولم يقرا بالفاتحة م---------------------------------------- ومن قرا في العشاء في الاوليين السورة ولم يقرا -بفاتحة الكتاب لم يعد في الاخريين ش اي لم يعد قراءة الفاتحة في الركعتين الاخريين وفي الذخيرة يعني قوله لم يعد اي لم يقض وقال عيسي بن ابان ينبغي ان يكون الجواب علي العكس لان قراءة الفاتحة واجبة فيقضي وقراءة السورة سنة فلا تقضي الا تبعا فالواجب اولي بالقضاء وعن الحسن انه روي عن ابي حنيفة انه يقضيهما اما الفاتحة فكما قال عيسي رحمه الله واما السورة فلانها مرتبة علي الفاتحة علي وفق السنة وهي واجبة ايضا بدليل وجوب سجود السهو بتركها م وان قرا الفاتحة ولم يزد عليها ش اي علي الفاتحة يعني لم يقرا السورة ----م قرا في الاخريين الفاتحة والسورة وجهر-	1105	-5209417282503185752	492	693.0	394	1475	33.35593032836914	88	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0222	false	-4239559471425375649	18	60	93	303	1588	300	اذا فات عن وقته لا يقضي الا بدليل وهو ليس بموجود--------- لان------- الدليل هو ان يكون---------------- ما له مشروعا ليصرف الي ما عليه والسورة في -----------الاخريين غير مشروعة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهما ------------------------------------وهو الفرق بين الوجهين----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان قراءة الفاتحة شرعت علي وجه يترتب عليها السورة	222	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms1106	true	3468957208588489098	192	293	1042	1532	1569	300	اذا فات عن وقته لا يقضي الا بدليل ش وهاهنا لم يوجد الدليل لان من شرط الدليل--- ان يكون له مثل حتي يصرف م----------ا ل---ه الي ما عليه والسورة غير مشروعة في الاخريين حتي يصرف الي ما عليه الا تري ان الصلاة اذا فاتت عن ايام التشريق يقضيها في غير ايام التشريق بلا تكبير له في ساءر الايام م ولهما ش اي لابي حنيفة ومحمد رحمهما الله م وهو الفرق بين الوجهين ش احد الوجهين هو قراءة السورة في اول العشاء دون الفاتحة والوجه الاخير هو قراءة الفاتحة وحدها في الاوليين م ان قراءة الفاتحة شرعت علي وجه يترتب عليها السورة	1106	-5209417282503185752	170	239.0	134	506	33.59683609008789	30	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0223	false	-3695136443168922832	57	132	308	694	1549	300	ابن سماعة عن ابي حنيفة وابي يوسف انه يجهر بالسورة خاصة لانه في الفاتحة مءد فيراعي صفة اداءها وفي السورة قاض فيجهر بها---- كما كان يجهر في الاداء ولا يكون جمعا بين الجهر والمخافتة في ركعة واحدة تقديرا لان القضاء يلتحق بمحل الاداء وعما روي هشام عن محمد انه لا يجهر اصلا لانه لا يجهر بالفاتحة لما قلنا فلو جهر بالسورة كان جمعا بين الجهر والمخافتة في ركعة واحدة صورة وحقيقة وذلك غير مشروع ووجه	223	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms1106	true	3468957208588489098	8	50	45	264	1569	300	ابن سماعة عن ابي حنيفة وابي يوسف انه -جهر بالسورة خاصة لانه في الفاتحة مءد ف-راعي صفة اداءها وفي السورة قاض فيجهر بالسورة كما ي----جهر في الاداء ولا يكون جمعا بين الجهر والمخافتة في ركعة وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدة صورة وحقيقة وذلك غير مشروع ووجه	1106	-5209417282503185752	212	398.5	170	390	54.35897445678711	37	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0222	false	-4239559471425375649	59	260	296	1391	1588	300	السورة-- فلو ق---------------ضاها في الاخريين تترتب---------------------------------------------------------------------------------------- الفاتحة علي السورة اذ التقدير انه قرا السورة ثم يقضي الفاتحة في الشفع الثاني والذي وقع في الشفع الثاني بعد الذي وقع في الشفع الاول فتكون الفاتحة بعد السورة وهو خلاف الموضوع------------------------------------------------- ونوقض بترتب الفاتحة التي في الشفع الث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني علي السورة التي في الركعة الثانية من الشفع الاول فانه يرتب الفاتحة علي السورة وهو مشروع لا محالة واجيب بان ذلك علي وجه الدعاء وليس الكلام فيه وانما الكلام في قراءة الفاتحة علي وجه قراءة القران ولقاءل ان يقول الفاتحة الواقعة في الشفع الثاني تجعلها كالواقعة في الشفع الاول فلنقدر انها وقعت قبل السورة حكما لان ذلك محلها فتكون السورة مترتبة علي الفاتحة دون العكس والجواب ان تقديرها كالواقعة في الشفع الاول لضرورة تدارك الفارط ان امكن وليس بممكن لاستلزامه تغير المحسوس والضروري ضعيف لا يثبت به تغير المحسوس بخلاف ما اذا ترك السورة ل-----------------------------------------------------------انه امكن قضاءها علي -------------------------------الوجه المشروع-- وهو--- ترتب السورة علي الفاتحة والجواب عن قول ابي يوسف انا لا نسلم ان السورة في الاخريين غير مشروعة قال الامام فخر الاسلام في شرح الجامع الصغير ان السورة في الاخريين مشروعة نفلا ولهذا لو قرا فيهما لا يلزمه سجود السهو وقوله ثم ذكر-------------------------- هاهنا-- اي في الجامع الصغير-- ما يدل علي الوجوب لانه- قال- قرا	222	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms1107	true	-6895155403748360888	21	183	114	922	1505	300	السورة م فلو قضاها ش اي الفاتحة م في الاخريين تترتب الفاتحة علي السورة ش يعني تقع الفاتحة عقيب السورة م وهذا ش اي ترتب الفاتحة علي السورة م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلاف الموضوع ش لان الموضوع ترتب السورة علي الفاتحة قال الاكمل ونوقض بترتب الفاتحة التي في الشفع الثاني اي اخره قلت هذا اخذ من السغناقي ملخص بيان النقض في منع قوله خلاف الموضوع هو ان ترتيب الفاتحة في الشفع الثاني علي السورة ف-----ي الركعة الثانية من الشفع الاول مشروع وملخص الجواب ان الذي ذكرتم علي وج-----------------------------ه الدعاء وليس الكلام فيه وانما الكلام في قراءة الفاتحة علي وجه قراءة القران م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما اذا ترك السورة ش في الاوليين فانه يقرا في الاخريين الفاتحة والسورة ايضا م لانه امكن قضاءها ش اي قضاء السورة في الاخريين م علي الوجه المشروع ش وهو ان ترتب السور- علي الفاتحة وانضمامها اليها م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم ذكر ش اي ذكر محمد رحمه الله م هاهنا ش اي في الجامع الصغير م ما يدل علي الوجوب ش وهو قوله قرا	1107	-5209417282503185752	354	397.5	284	1485	23.8383846282959	58	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0223	false	-3695136443168922832	31	300	172	1549	1549	300	علي الفاتحة لبعده لانه يفضي الي---- غير مشروع اخر وهو تقديم السورة علي الفاتحة وان ذهب اليه بعضهم وقوله ويجهر بهما ه-------------------------------------------------------و الصحيح-- احتراز-- عما روي ابن سماعة عن ابي حنيفة وابي يوسف انه يجهر بالسورة خاصة لانه في الفاتحة مءد فيراعي صفة اداءها وفي السورة قاض فيجهر بها كما كان يجهر في الاداء ولا يكون جمعا بين الجهر والمخافتة في ركعة واحدة ---------------------------------------------------------------------------------------تقديرا لان القضاء يلتحق بمحل الاداء وعما روي هشام عن م-------------------------------------------------------------------------------------------------حمد انه لا يجهر اصلا لانه لا يجهر بالفاتحة لما قلنا فلو جهر بالسورة كان جمعا بين الجهر والمخافتة في ركعة واحدة صورة وحقيقة وذلك غير مشروع ووجه الصحيح ما ذكر ان الجمع بين الجهر والمخافتة في ركعة واحدة شنيع فاما ان يخفيهما كما روي هشام عن محمد وفي ذلك تغيير صفة الو----------------------------------------------------اجب وهو السورة لاجل مراعاة صفة سنة وهو الفاتحة وهو اتباع الاقوي للادني واما ان يجهر بهما وفيه تغيير صفة النفل لاجل صفة الواجب فهو اولي قال-------------- ثم المخافتة ان يسمع نفسه اعلم ان اجزاء الكلمات المستعملة علي اللسان علي نوعين كلام وقراءة لان الغرض منه اما ان يكون افادة النسبة للمخاطب او لا فان كان الاول فهو الكلام والا فهو القراءة وكل منهما علي نوعين جهر ومخافتة وقد اختلف علماءنا في الحد الفاصل بينهما فذهب الفقيه ابو جعفر الهندواني ال-------ي ان المخافتة هو ان يسمع------- نفسه و---ما دون ذلك مجمجة ودندنة ليس بكلام ولا قراءة-- والجهر هو ان يسمع غير-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فهو كما تري جعل كل واحد منهما بنوعيه م------ن الكيفيات المسموعة -----------وقال -لان----- مجرد حركة اللسان-------- بدون الصوت لا تسمي قراءة يعني لا لغة ولا عرفا وفيه نظر فان من راي المصلي الاطروش من بعيد يحرك شفتيه يخبر عنه انه يقرا وان لم-	223	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms1108	true	-7790330595718056287	0	285	0	1406	1479	300	علي الفاتحة لبعده لانه يفضي الي امر غير مشروع اخر وهو تقديم السورة علي الفاتحة وان ذهب اليه بعضهم م---- ويجهر بهما ش اي بالفاتحة والسورة اذا قضي السورة في الشفع الثاني م هو الصحيح ش احترز به عما روي ابن سماعة عن ابي حنيفة وابي يوسف انه يجهر بالسورة لا---------- الفاتحة وقد مر الكلام فيه مستقصي م لان الجمع----------------------------------------------- بين الجهر والمخافتة في ركعة واحدة شنيع ش اي غير موجه بحسب الظاهر م وتغيير النفل وهو الفاتحة اولي ش هذا جواب عن سءال مقدر تقديره -ان يقال سلمنا ان الجمع بين الامرين شنيع لكن لا نسلم ان ارتفاع هذا الشنيع ينحصر فيما قلتم لانه لا يلزم الجمع بينهما فيما قال هشام في روايته عن محمد انه لا يجهر اصلا -----------------------------------------------------وتقرير الجواب ان فيما قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ----------------هشام تغيير صفة الواجب الي صفة النفل وفيما قلتم تغيير صفة النفل الي الو-----------------------------------------------------------------------------------------اجب وتغيير صفة النفل احق فكان هذا التغيير اولي من ذلك التغيير م ثم المخافتة ان يسمع نفسه ش اشار بهذا الي بيا---------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاختلاف في حد المخا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------فتة والجهر فقال حد المخافتة--- ان يسمع القارء نفسه لان ما دون ذلك حمحمة و------ليس ب---------قراءة م والجهر--- ان يسمع غيره ش سواء كان ذلك الغير في الصلاة بجنبه او خارج الصلاة م وهذا ش اي الذي ذكرنا من حد المخافتة والجهر م عند الفقيه ابي جعفر الهندواني رحمه الله ش اي عند الامام ابي جعفر ونسبته الي هندوان بكسر الهاء قلعة ببلخ م لان مجرد حركة اللسان لا تسمي قراءة بدون الصوت ش الواصل الي اذنه فهو كما تري جعل كل واحد من المخافتة والجهر من الكيفيات المسموعة وقال الاكمل قال الهندواني مجرد حركة اللسان لا يسمي بدون الصوت قر--------اءة يعني لا لغة ولا عرفا وفيه نظر فان من راي المصلي الاطرش--------- يحرك شفتيه يخبر عنه انه يقرا وان لم	1108	-5209417282503185752	572	767.5	451	2010	28.457712173461914	95	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0224	false	-7526578033538369074	0	99	0	525	1522	300	يسمع منه شء وقال الكرخي ادني الجهر ان يسمع نفسه وادني المخافت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة تصحيح ال------حروف وقال------------------- لان القراءة فعل اللسان دون الصماخ فان الاطروش يتكلم ولا يسمع وهو ------------------------------------------------------------كما تري جعل المخافتة من الكيفيات المبصرة والجهر من الكيفيات المسموعة----------- واعترض عليه بان الكتابة يوجد بها تصحيح الحروف ولا تسمي قراءة لعدم الصوت وهو- فاسد لانه لم يجعل تصحيح الحروف مطلقا قراءة بل تصحيح الحروف باللسان قراءة الا تري الي قوله لان القراءة فعل اللسان قوله وفي ---------------------------------------لفظ الكتاب قيل يعني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في مختصر القدوري وهو ما ذكره في اول الفصل بقوله فهو مخير ان شاء جهر واسمع نفسه وان شاء خافت	224	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms1109	true	-1906209754826135025	49	223	261	1184	1568	300	يسمع م----- وقال الكرخي ادني الجهر ان يسمع نفسه وادني المخافتة تصحيح الحروف ش وبه قال ابو بكر البلخي المعروف بالاعمش وهو قول مالك ايضا واكتفوا بتصحيح الحروف وفي الذخيرة ولا بد من تحريك اللسان وتصحيح الحروف حتي قال الكرخي لا يجزءه بلا تحريك اللسان قالوا وقول الكرخي اقيس واصح م لان القراءة فعل اللسان دون الصماخ ش بكسر الصاد وتخفيف الميم وهو خرق الاذن ويقال الاذن نفسها قال الجوهري وبالسين نفسه فالكرخي كما تري جعل المخافتة من الكيفيات المبصرة والجهر من الكيفيات المسموعة قال الاكمل واعترض عليه بان الكتابة يوجد بها تصحيح الحروف ولا تسمي قراءة لعدم الصوت وهذا فاسد لانه لم تجعل تصحيح الحروف مطلقا قراءة بل تصحيح الحروف باللسان قراءة الا تري الي قوله لان القراءة فعل اللسان قلت المراد من فعل اللسان تحريكه كما ذكرنا م وفي لفظ الكتاب ش اي وفي لفظ مختصر القدوري وقيل المراد منه المبسوط وقيل الجامع الصغير والاول اظهر م اشارة الي هذا ش اي قول الكرخي حيث قال في مختصر القدوري وان كان مفردا----------------- فهو مخير ان شاء جهر واسمع نفسه وان شاء خافت	1109	-5209417282503185752	439	742.0	355	945	46.45502471923828	74	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0224	false	-7526578033538369074	185	256	944	1320	1522	300	وعلي هذا الاصل------------- كل ما يتعلق بالنطق -----يعني اذا قال-------- انت طالق او انت--------------------------------------------------------------------------- حر ولم يسمع نفسه وقع الطلاق والعتاق عند الكرخي خلافا للهندواني وكذا اذا جهر بهما------------------------------------------------------------------ وخافت بالاستثناء -او الشرط بحيث انه -لم يسمع نفسه لم يقعا في الاستثناء اصلا وتاخرا الي وجود الشرط عند الكرخي وعند الهندواني يقعان في الحال وعلي هذا --------------------------------------------------------------------التسمية علي الذبيحة ووجوب سجدة التلاو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قال--------------------------------------------------------------------- وادني ما يجزء من القراءة في الصلاة ا-------لقراءة	224	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms1110	true	5743776254501318691	94	266	456	1322	1470	300	وعلي هذا الاختلاف المذكور م كل ما يتعلق بالنطق كالطلاق ش بان قال لامراته انت طالق ولم يسمع نفسه يقع الطلاق عند الكرخي خلافا للهندواني م والعتاق ش بان قال لعبده انت حر ولم يسمع نفسه يعت--------------ق عند الكرخي خلافا للهندواني م والاستثناء ش بان قال لامراته انت طالق ان شاء الله او قال لعبده انت حر ان شاء الله وخافت --------ان شاء ال----------له ولم يسمع نفسه لا يقع الطلاق ولا العتاق عند الك-----------------------رخي وعند الهندواني يقعان في الحال وكذلك الخلاف في الشرط م وغير ذلك ش مثل الايلاء واليمين والتكبير واحرام الحج والتسمي------------ة ووجوب سجدة التلاوة ونحو ذلك مما يتعلق بالنطق وان تكلم في صلاته ولم يصحح الحروف لا يفسد وان صحح الحروف لا يفسد وعلي قول محمد بن الفضل لا يفسد والبيع علي الخلاف المذكور وقيل الصحيح في البيع ان يسمع المشتري وفي النصاب الامام يسمع قراءة رجل او رجلين في صلاة المخافتة قال لا يكون جهرا والجهر ان يسمع الكل ادني ما يجزء من القراءة في الصلاة م وادني ما يجزء من القراءة في الصلاة اية ش اي قراءة	1110	-5209417282503185752	241	277.0	190	933	25.83065414428711	37	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0225	false	3860590396955603087	163	249	835	1271	1544	300	الا ان ما دون الاية خارج------ جواب عما------------- يقال لو كان المراد من قوله فاقرءوا ما تيسر من القران مطلقه من غير فصل لجاز بما دون الاية كما جاز بالاية لان الاطلاق يتناولهما تناولا واحدا ولكن لم يجز بما دون الاية فكذلك بالاية -ووجهه ان ما دون الاية لم يدخل في الاطلاق بالاجماع لان المطلق ينصرف الي الكامل والكامل من القران- ما هو قران حقيقة وحكما وما دون الاية وان كان قرانا حقيقة لكنه ليس بقران حكما حيث جا---------ز قراءته للجنب والحاءض---------------------------- فلا ينصرف المطلق اليه	225	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms1112	true	-3526716834736902022	122	204	606	1001	1469	300	الا ان ما دون الاية خارج ش هذا جواب سءال مقدر وهو ان يقال لو كان المراد من قوله-------- ما تيسر من القران مطلقة من غير فصل لجاز -ما دون الاية كما جاز بالاي--------------------------------------------------------------------------ة لان اطلاق ما دون الاية--- خارج عن الاطلاق--------- لان المطلق ينصرف الي الكامل والكامل من القراءة ما هو قران حقيقة وحكما وما دون الاية وان كان قرانا حقيقة ف----ليس بقران حكما الا تري انه يجوز قراءته للجنب والحاءض نص بذلك في العيون و المختلف فلا ينصرف المطلق اليه	1112	-5209417282503185752	314	523.5	246	494	63.56275177001953	54	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0226	false	-1202917803121331704	4	80	25	389	1524	300	والاية ليست في معناه-- اي في معني ما دون الاية مستغني عنه الا انه ذكره لدفع من عسي ان يتوهم ان ما دون الاية اذا لم يدخل تحت الاطلاق فتلحق الاية به في ذلك فقال الاية ليست في معناه حتي تلحق به قوله وفي السفر انما----------------------------- قدم الكلام----- في السفر مع انه من العوارض وهو اليق بالتاخير اما لانه مظنة قلة القراءة فكان انسب لذكر قراء---------------------ة الاية الواحدة واما لان شعب بحث---- الحضر كثيرة فاراد ان	226	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms1112	true	-3526716834736902022	205	266	1003	1303	1469	300	والاية ليست في معناه ش اي في معني ما دون الاية فاذا كان كذلك--------------------------------------------------- لم يجز قياسها م-------------------------------------------------------------------- وفي السفر يقرا بفاتحة الكتاب واي سورة شاء ش قدم حكم القراءة في السفر مع انه من العوارض وهو اليق بالتاخير---- لانه مظنة قلة القراءة فكانت له مناسبة للحكم التي قبله وهو قراءة الاية الواحدة او-- لان احكام قراءة الحضر كثيرة فاراد ان	1112	-5209417282503185752	184	260.5	143	425	43.29411697387695	33	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0226	false	-1202917803121331704	119	205	584	1034	1524	300	اثر في اسقاط شطر الصلاة وان كان علي امنة وقرار فلان يءثر في تخفيف القراءة اولي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قيل هذا التعليل مخالف لما ذكر في طرف ابي حنيفة في مسالة الارواث في باب الانجاس حيث استدل هاهنا بوجود التخفيف مرة علي التخفيف ثانيا وابي ذلك هناك اجيب بالفرق بين الموضعين بان العمل بتخفيف القراءة عمل- بالدلالة لان كل شء ظهر تاثيره في الاصل كان ظهور تاثيره في الوصف اولي لكونه تابعا للاصل بخلاف الارواث فان الضرورة عملت في صفة التخفيف مرة فكفت مءنتها بها فلا تعمل ثانية	226	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms1113	true	-1840819340773406106	81	196	417	1035	1537	300	اثر في اسقاط شطر الصلاة----------------------- فلان يءثر في تخفيف القراءة اولي ش السفر مظنة التخفيف فادير الحكم عليه وخففت القراءة وان كان المسافر اميا لان للسفر اثرا في اسقاط الركعتين من الرباعيات للتخفيف وتاثيره في تخفيف القراءة التي هي جزء من الصلاة اظهر وادعي الي التخفيف قال الاكمل فان قيل هذا التعليل مخالف لما ذكر في طرق ابي حنيفة في مسالة الارواث في باب الانجاس حيث استدل هاهنا بوجود التخ----------------فيف ثانيا وما ذا-ك هنا- اجيب بالفرق بين الموضعين بان العمل بتخفيف القراءة عملا بالدلالة لان كل شء ظهر تاثيره في الاصل كان ظهور تاثيره في الوصف اولي لكونه تابعا للاصل بخلاف الادوات فان الضرورة عملت في وصف التخفيف مدة وكفت مءنتها بها فلا تعمل ثانية	1113	-5209417282503185752	396	736.0	319	659	60.09104537963867	67	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0226	false	-1202917803121331704	205	300	1034	1524	1524	300	ويقرا في الحضر في الفجر في الركعتين باربعين اية او خمسين---- سوي الفاتحة ويروي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- من اربعين الي ستين ويروي من ستين الي ماءة وبكل ذلك وردت-------------------------------- الاثار------------------------------------ قال مورق العجلي تلقنت سورة ق و-اقتربت------ من في رسول الله صلي الله عليه وسلم لكثرة قراءته ل--هما في صلاة الفجر وق خمس واربعون اية واقتربت خمس وخمسون او ست وخمسون اية وروي ابن عباس ان-------------------- النبي صلي الله عليه وسلم قرا في الفجر يوم الجمعة الم تنزيل السجدة وهل اتي علي الانسان والاولي ثلاثون والثانية احدي وثلاثون فل--ما--- اختلفت م-قادير قراءة رسول الله صلي الله عليه وسلم-	226	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms1114	true	2503667338869766998	153	285	758	1394	1465	300	ويقرا في الحضر في الفجر في الركعتين باربعين اية او خمسين اية سوي --فاتحة الكتاب ش في هذه العبارة اشارة الي ان الاربعين اية او الخمسين تكون في الركعتين لا في ركعة واحدة فيكون في كل ركعة من الفجر عشرون اية في رواية الاربعين وخمسة وعشرين اية في رواية الخمسين فان قلت هذا خلاف الاثار فانه ذكر في المبسوط عن مسروق العجلي قال بلغ-------------ت سورة ق و اقتربت القمر من في رسول الله صلي الله عليه وسلم لكثرة قراءته اياهما في صلاة الفجر ولا يمكن حمله علي انه قرا بعض سورة ق في ركعة لان المستحب قراءة سورة تامة في ركعة وقد امر به النبي صلي الله عليه وسلم بلالا رضي الله عنه قلت يحمل علي ما رواه العجل---------------------------------------------------ي علي ما في الكتاب من ستين --الي ماءة فانه صلي الله عليه وسلم	1114	-5209417282503185752	238	246.5	182	704	33.806819915771484	42	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0230	false	-7500277702807635095	176	300	906	1543	1543	300	وعليه اجماع الصحابة قيل فيه نظر لان منهم من يقول بوجوب قراءة الفاتحة علي ما روي عن---------------------------- عبادة بن الصامت واجيب بان المراد به اجماع اكثر الصحابة--------------------------------------------------------- فانه روي---------------------------------- عن ثمانين نفرا من كبار الصحابة من-----------------------------------------------------ع المقتدي عن القراءة خلف الامام وقال الشعبي ادركت سبعين بدريا كلهم يمنعون المقتدي عن القراءة خلف الامام وليس بشء لان هذا المقدار ليس اكثر الصحابة وايضا المذهب عندنا ان خلاف الواحد كخلاف الاكثر وقيل المراد به اجماع مجتهدي الصحابة وكبارهم وقد روي ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عبد الله بن زيد بن اسلم عن ابيه قال كان عشرة من اصحاب النبي---- صلي الله عليه وسلم ينهون عن القراءة خلف الامام اشد النهي ابو بكر الصديق وعمر بن الخطاب وعثمان بن عفان وعلي بن ابي طالب وعبد الرحمن بن عوف وسعد بن ابي-	230	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms1129	true	4741439105675956422	10	144	52	743	1550	300	وعليه اجماع الصحابة رضي الله عنهم ش اي------------------------------ علي ترك القراءة خلف الامام كما مر في حديث عبادة بن الصامت وحديث ابي هريرة رضي الله عنه فكيف ينعقد الاجماع مع خلف بعض قلت سماه اجماعا باعتبار اتفاق الاكثر فانه يسمي اجماعا عندنا وقد روي منع القراءة عن ثمانين نفرا من كبار الصحابة منهم المرتضي والعبادلة الثلاثة واسانيدهم عند اهل الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل ما يجاوزه عدد من افتي في ذلك الزمان عن الثمانين فكان اتفاقهم بمنزلة الاجماع وذكر الشيخ الامام عبد الله بن يعقوب الحارثي السنديوتي في كتاب كشف الاسرار عن عبد الله بن زيد بن اسلم عن ابيه قال---- عشرة من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهون عن القراءة خلف الامام اشد النهي ابو بكر الصديق وعمر بن الخطاب وعثمان بن عفان وعلي بن ابي طالب وعبد الرحمن بن عوف وسعد بن ابي	1129	-5209417282503185752	303	338.0	232	917	33.04253005981445	57	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0231	false	8675911657787021891	0	47	0	236	1497	300	وقاص وعبد الله بن مسعود وزيد بن ثابت وعبد الله بن عمر وعبد الله بن عباس رضي الله عنهم ويجوز ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون رجوع المخالف ثابتا فيتم الاجماع ويجوز ان يقال لو ثبت نهي العشرة المذكورة ولم يثبت رد -احد عليهم عند توفر الصحابة كان اجماعا سكوتيا و-------قوله	231	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms1129	true	4741439105675956422	144	235	743	1208	1550	300	وقاص وعبد الله بن مسعود وزيد بن ثابت وعبد الله بن عمر وعبد الله بن عباس رضي الله عنهم جميعا او نقول اجماع ثبت بنقل الاحاد ولهذا لم يعد مخالفة جاهلا فلا يمنعه نقل البعض بخلافه كنقل حديث بالاحاد لا يتبع نقل حديث اخر معارض له ثم لما ثبت نقل الامرين ترجح ما قلنا لانه موافق لقول العامة وظاهر الكتاب والاحاديث المشهورة ويجوز ان يكون رجوع المخالف ثابتا ف-تم الاجماع ان قلت لما ث------بت نهي العشرة المذكورة ولم يثبت رد واحد عليهم عند توفر الصحابة كان اجماعا سكوتيا فان قلت قوله	1129	-5209417282503185752	211	396.5	168	472	44.70338821411133	39	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0232	false	-5711946616222596995	66	126	316	615	1537	300	وكذلك ان صلي علي النبي صلي الله عليه وسلم----------- يستمعون وينصتون ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سال ابو---------- يوسف ابا حنيفة رحمهما الله اذا ذكر الامام -هل يذكرون ويصلون علي النبي صلي الله عليه وسلم قال احب الي ان يستمعوا وينصتوا ولم يقل لا يذكرون ولا يصلون فقد احسن في العبارة واحتشم من ان يقول -لا يذكرون -لا يصلون علي النبي صلي الله عليه وسلم ----	232	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms1135	true	-214348358459323526	147	249	769	1267	1529	300	وكذلك ان صلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ش اي وكذلك يستمع-- وينصت ان صلي الخطيب علي النبي صلي الله عليه وسلم خطبة م لفريضة الاستماع ش في الخطبة والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم ليس بفرض الا في العمر مرة واستماع الخطبة فرض لا يجوز ترك الفرض لاقامة ما ليس بفرض وسال ابو حنيفة ابا يوسف---------------------- اذا ذكر الامام فهل يذكرون ويصلون علي النبي صلي الله عليه وسلم قال احب الي ان يستمعوا وينصتوا ولم يقل لا يذكرون ولا يصلون فقد احسن في العبارة واحسن- من ان يقول ولا يذكرون ولا يصلون علي النبي صلي الله عليه وسلم وعن	1135	-5209417282503185752	269	466.0	214	523	51.43403625488281	49	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0232	false	-5711946616222596995	158	207	789	1038	1537	300	استثناء من قوله وكذلك ان صلي يعني اذا قرا الخطيب قوله تعالي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما ي----------------------صلي السامع في نفسه لان الخطيب حكي عن الله تعالي انه يصلي وعن الملاءكة- انهم يصلون وحكي امر الله بذلك وهو قد اشتغل بذلك فكان علي القوم ان يشتغلوا	232	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms1136	true	-4291247232210539472	111	160	573	828	1600	300	استثناء من قوله وكذلك ان صلي يعني اذا قرا الخطيب قوله تعالي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما الاحزاب الاحزاب الاية يصلي السامع في نفسه لان الخطيب حكي عن الله--------------- وعن --ملاءكته انهم يصلون وحكي امر الله بذلك وهو قد اشتغل بذلك فكان علي القوم ان ينشغلوا	1136	-5209417282503185752	228	423.5	182	272	83.82353210449219	42	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0234	false	-4353116023643502763	188	224	1035	1234	1659	300	ليس في لفظ الحديث في ترتيب الامامة انما في الحديث بعد ذكر الاعلم ذكر اقدمهم هجرة -لكن اصحابنا جعلوا م--------------------كان الهجرة الورع والصلاح لان الهجرة كانت منقطعة في زمانهم-------------------------------------------------------------------------- فجعلوا الهجرة عن المعاصي مكان تلك الهجرة	234	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms1145	true	8733209017433524774	234	284	1258	1527	1606	300	ليس في لفظ الحديث في ترتيب الامام وانما فيه ------بعد ذكر الاعلم---- اقد--م هجرة ولكن اصحابنا واكثر اصحاب الشافعي معنا ومكان الهجرة الورع-------- لان الهجرة----- منقطعة في زماننا وقد قال صلي الله عليه وسلم لا هجرة بعد الفتح وانما المهاجر من هجر السيءات فجعلوا الهجرة عن المعاصي مكان تلك الهجرة	1145	-5209417282503185752	162	254.0	132	294	55.1020393371582	21	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0237	false	-8082419204260045064	266	296	1428	1588	1610	300	التهجد كان فرضا علي النبي صلي الله عليه وسلم فكا-ن اقتداء --متنفل ب--مفترض------------------------------------------ ولا يتاخر------------------------------------------ المقتدي الو-------احد عن الامام في ظاهر الرواية------------------------------------------------------------- وعن محمد انه يضع اصابعه عند عقب الامام	237	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms1157	true	9212112019514800495	119	182	591	908	1448	300	التهجد كان فرضا علي النبي صلي الله عليه وسلم فيكون اقتداء المتنفل بالمفترض مع ان ابن عباس كان صبيا فلا يكون مخالطا م ولا يتاخر عن الامام ش لان التاخر خلاف السنة وان كان المقتدي اطول وسجوده قدام الامام لا يضره لان العبرة بموضع الوقوف كما لو وقف في الصف فوقوع سجود الامام يطوله م وعن محمد انه يضع اصابعه عند عقب الامام	1157	-5209417282503185752	139	198.5	110	317	43.84857940673828	22	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0238	false	5796739374361725207	54	246	253	1209	1499	300	النبي صلي الله عليه وسلم كما ذكرنا انفا بخلاف ما اذا قام عن يساره فان حذيفة رضي الله عنه فعل ذلك ورد علي------------ه النبي صلي الله عليه وسلم وقوله ونقل ذلك عن ابن مسعود روي ان ابن مسعود صلي بعلقمة والاسود فقام وسطهما---------------------------------------------------------- ولنا انه صلي- الله عليه وسلم تقدم علي انس واليتيم حين صلي بهما -----------------------------------------------------------------------------------------عن انس بن مالك ان جدته مليكة دعت رسول الله صلي الله عليه وسلم لطعام صنعته فاكل منه ثم قال قوموا ف-اصلي لكم قال انس فقمت الي حصير لنا قد اسود من طول ما لبس فنضحته بماء فقام عليه رسول الله صلي- الله عليه وسلم وصففت انا واليتيم ---وراءه والعجوز من --وراءنا فصلي لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ركعتين ثم انصرف فهذا اي تقدم النبي------------------------------------- صلي الله عليه وسلم دليل الافضلية والاثر دليل الاباحة ولم يعكس ليكون من باب تعليم الجواز والاباحة كما هو زعم ابي يوسف حملا لفعل النبي عليه الصلاة والسلام علي الافضلية وقال ابراهيم النخعي وما روي عن ابن مسعود كان لضيق المكان فاذا لا يكون ثبتا وقيل اليتيم اخو انس لابيه اسمه عمير وفي كتب الحديث ان اسمه ضميرة بن سعد الحميري المدني واليتيم علم غالب له كالنجم للثريا ووجه	238	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms1159	true	-7399774614531717405	39	206	196	998	1424	300	النبي صلي الله عليه وسلم يصلي وابو ذر------------------- عن يمينه كل واحد يصلي لنفسه فقام ابن مسعود خلفهما فاوما اليه النبي صلي الله عليه وسلم بشماله فظن عبد الله ان ذلك سنة الموقف ولم يعلم انه يءم------------------هما وعلمه ابو ذر حتي قال فيما روي عنه يصلي كل رجل منا لنفسه م ولنا انه عليه السلا--------م تقدم علي انس واليتيم حين صلي بهما ش وهذا الحديث اخرجه الجماعة الا ابن ماجه عن مالك بن انس عن اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة عن انس بن مالك ان جدته مليكه دعت رسول الله صلي الله عليه وسلم لطعام صنعته فاكل منه ثم قال قوموا فلاصل- لكم قال انس فقمت الي حصير لنا قد اسود من طول ما لبث فنضحته بماء فقام----- رسول الله عليه السلام وقم---------ت انا واليتيم من وراءه والعجوز وانس وراءنا فصلي بنا----------------------------- ركعتين ثم انصرف ------------واليتيم هو ضمير بن ابي ضميرة مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم له ولابيه صحبة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل اليتيم اخو انس لابيه وا---------------------------سمه ضمير والي-----------------------تيم علم غالب له كالنجم للثريا وقال	1159	-5209417282503185752	453	649.5	352	1160	39.05172348022461	80	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0238	false	5796739374361725207	246	285	1209	1419	1499	300	الاستدلال بقوله من حيث اخرهن الله ما قال ابو زيد في الاسرار ---حيث عبارة عن المكان ولا مكان يجب تاخيرهن فيه الا مكان الصلاة وقيل يجوز ان يكون---- للتعليل يعني كما اخرهن الله ف------ي الشهادات والارث والسلطنة وساءر الولايات	238	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms1161	true	-1312827875615234457	6	48	30	251	1597	300	الاستدلال بقوله من حيث اخرهن الله ما قال ابو زيد في الاسرار ان حيث عبارة عن المكان ولا مكان يجب تاخ-رهن فيه الا مكان الصلاة وقيل يجوز ان يكون حيث للتعليل يعني كما اخرهن الله تعالي في الشهادة- والارث والسلطنة وساءر الولايات	1161	-5209417282503185752	206	383.0	167	223	92.37667846679688	36	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0239	false	-5963696635928060196	59	245	344	1356	1657	300	ولم يجوزه مشايخنا يعني -----------------مشايخ ما وراء النهر بخاري وسمرقند-- ومنهم-- اي -من المشايخ---------------- من حقق الخلاف في النفل المطلق بين ابي يوسف ومحمد-- فقال---- ابو يوسف لا يجوز --اقتداء البالغ بالصبي في النفل المطلق ايضا ومحمد جوزه والمختار-------------- انه لا ي--------------------------جوز في الصلوات كلها وهذا اختيار منه لمذهب مشايخ ما وراء النهر لان نفل الصبي دون نفل البالغ -----------------------------------------------------------------------حيث لا يلزمه القضاء بالافساد بالاجماع وقوله بخلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف المظنون------ جواب عن قياس مشايخ بلخي علي المظنون وتقريره قياس اقتداء البالغ بالصبي علي الاقتداء بالظان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاسد لان المظنون مجتهد فيه لان عند زفر القضاء واجب علي الظان وكل مجتهد فيه يحتمل صحة طرفيه علي البدل فالمظنون يحتمل وجوب القضاء------------------------------------------------ بالنظر الي اجتهاد زفر والمانع عن القول وجوبه مطلقا انما هو العارض وهو ظن الامام وهو عارض غير ممتد عرض بعد ان لم يكن فجاز اعتبار عدمه وحينءذ يكون المظنون واجب القضاء مطلقا وكان اقتداء ضامن بضامن بخلاف الصبي فان عدم القضاء عليه بالاجماع لا يحتمل كونه مضم-------------------------------------------ونا ---والصبا ايضا عارض ممتد لا يمكن اعتبار عدمه ف---------------كان اقتداء ضامن بغير ضامن وهو بناء القوي علي الضعيف--- وبخلاف اقتداء الصبي بالصبي لان الصلاة متحدة-- لعدم الضمان علي واحد منهما فكان	239	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms1163	true	8985820201275148297	2	300	10	1523	1523	300	ولم يجوزه مشايخنا ش اي ولم يجوز الاقتداء بالصبي علماء ا--هل بخاري وسمرقند م ومنهم ش اي ومن --مشايخ بخاري وسمرقند م من حقق الخلاف في النفل المطلق بين ابي يوسف ومحمد ش فقال عند ابي يوسف لا يجوز الاقتداء وعند محمد يجوز م -----------------------------والمختار ش اي للفتوي م انه ش اي ان الاقتداء بالصبي م لا يجوز في الصلوات كلها ------------------------------------------لان نفل الصبي دون نفل البالغ ش لان نفل البالغ مضمون حيث يجب القضاء اذا افسده ونفل الصبي غير مضمون م حيث لا يلزمه القضاء بالافساد بالاجماع ش فيكون نفل الصبي دون نفل البالغ فلا يجوز ان يكون الادني متضمنا للاعلي م ولا يبني القوي علي الضعيف ش لان نفل البالغ القوي حيث يلزمه بالشروع ونفل الصبي ضعيف حيث لا يلزمه بالشروع وعلي هذا لا يجوز الاقتداء به ايضا في النفل م بخلاف المظنون ش هذا جواب عن قياس مشايخ بلخ- ع-ن المظنون وتقديره قياس اقتداء البالغ بالصبي علي الاقتداء بالظان فاسد صورة المظنون ان يقتدي المتنفل بمن يصلي صلاة عليه يجوز الاقتداء وان كانت غير مضمونة بالقضاء عندنا لانه شرع فيه علي قصد التزام فرض اخر عليه وصورة اخري شرع في صلاة علي ظن انها عليه فاقتدي به متنفل ثم افسده يلزمه القضاء وان لم يلزم الامام علي تقدير الافساد م لانه مجتهد فيه ش اي لان المظنون مجتهد فيه لان عند زفر القضاء واجب علي الظان فصار كان الامام ضامن فاتحد حال الامام والمقتدي فجاز الاقتداء به م فاعتبر العارض ش وهو للظان م عدما ش في حق المقتدي بالنظر الي اجتهاد زفر مع احتمال صحة قول المجتهد لان في زعم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه مضمونة صلاة الامام فكان هذا اقتداء بمصلي المضمونة اما الصبي فليس من اهل الضمان حتي يسري حكم ضمانه الي المقتدي فكان اقتداء البالغ به في معني اقتداء المفترض بالمتنفل م وبخلاف اقتداء الصبي بالصبي لان الصلاة متحدة ش لعدم الضمان علي واحد منهما وكان-	1163	-5209417282503185752	522	702.5	420	1780	29.325841903686523	77	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0242	false	4502636593945517252	13	153	72	840	1631	300	فيكون هو التارك لفرض المقا---------------------م فتفسد صلاته دون صلاتها---------------------- كالماموم اذا تقدم علي الامام واعترض بانه اذا كان مامورا بالتاخير كانت مامور----------------------------------------------------------------------------------ة بالتاخر ضرورة واجيب بالمنع فانه يمكن تاخير الرجل اياها بان يتقدم عليها خطوة او خطوتين ولا تاخر منها سلمنا ذلك لكنه ضمني فلا يساوي القصدي وقوله وان لم ينو امامتها بيان لتاثير النية وقوله لم تضره ا-------------------------------------------------------------------------------ي لم تضر المحاذاة المصلي وقوله لان الاشتراك---------------------- لا يثبت دونها-------- اي دون الني-----------------------------------------------------ة عندنا-- خلافا لزفر ------------فان عنده نية امامتها ليست بشرط لفساد صلاة الرجل بعدما دخلت في صلاته لان الرجل صالح لامامة الرجال والنساء ثم اقتداء الرجل به صحيح بلا نية امامته فكذلك اقتداء المراة وقوله الا تري-- توضيح لقوله لان الاشتراك لا يثبت دونهما وتق---------------------------------------ريره الامام--- يلزمه الترتيب في المقا--------------م بالنص وكل من يلزمه شء ------------------------------------------------يتوقف علي التزامه كالاقتداء-- فان لزو-----------------م فساد صلاة المقتدي لما كان من جانب الامام	242	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms1170	true	-6632446597890762542	74	275	369	1408	1534	300	فيكون هو التارك لفرض القيام ش وهو تقديمه عليها م فتفسد صلاته دون صلاتها ش لعدم التقصير منها م كالماموم اذا تقدم علي الامام ش وهذا القياس مستقيم علي قول الشافعي واحمد لانهما يقولان بفساد الماموم اذا تقدم علي امامه خلافا لمالك واسحاق وقال الثوري المناولة بالعقب علي المذهب وفي الوسط الاعتبار بالكعب م------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم ينو امامتها لم تضره ش ----------------------اي لم ينو الامام امامته المراة تضره المحاذاة لعدم الاشتراك م ولا تجوز صلاتها ش اي -----------صلاة المراة ----م لان الاشتراك ش بين الامام وبينها م لا يثبت دونها عندنا ش اي دون النية لان نيته امامتها يشترط لفساد صلاة الرجل عند المحاذاة عندنا م خلافا لزفر رحمه الله ش فان عنده نية امامتها ليست بشرط لفساد صلاة الرجل بعدما دخلت في صلاته لان الرجل صالح لامامة الرجال والنساء ثم اقتداء الرجل به صحيح بلا نية امامته وكذ-ا اقتداء المراة م---- الا تري ش توضيح لقوله لان الاشتراك لا يثبت دونه-ا وتقريره م انه يلزمه الترتيب في المقام ش اي لان الامام لا يلزمه الترتيب في المقام اي في التقديم بالنص وكل من يلزمه شء توقف علي التزامه فلا يسر به الشريك في المقام م فيتوقف علي التزامه كالاقتداء ش فان الاقتداء لما بقي يلزم فساد صلا---------------ته من صلاة الامام	1170	-5209417282503185752	495	716.0	396	1194	41.4572868347168	81	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0245	false	-2342159634221072219	73	110	424	626	1635	300	والطهارة بالماء طهارة اصلية-------------------- ولا شك ان حال من اشتمل علي الطهارة الاصلية اقوي من حال من اشتمل علي الطهارة الضرورية-- ولهما---------------------------- انه طه----------------ارة مطلقة-- اي غير مءقتة بوقت كطهارة المستحاضة-- ولهذا لا يتقدر بقدر الحاجة فكان	245	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms1180	true	-2269153429624743268	135	192	692	958	1535	300	والطهارة بالماء------ اصلية ش لانه خلف عن الماء ولا شك ان حال من اشتمل علي الطهارة الاصلية اقوي من حال من اشتمل علي الطهارة الضرورية م ولهما ش اي لابي حنيفة وابي يوسف م انه ش اي ان الماء م طهارة مطلقة ش اي غير مءقتة بوقت كطهارة المستحاضة م ولهذا لا يتقدر بقدر الحاجة ش اي	1180	-5209417282503185752	191	324.0	155	272	70.22058868408203	33	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0245	false	-2342159634221072219	113	284	649	1567	1635	300	ان التيمم طهارة ضرورية باتفاق علماءنا لانه في الحقيقة تلويث ولا يصار اليه الا عند العجز عن استعمال الماء ومطلقة باتفاقهم لانه ليس مءقتا بوقت ويثبت به ما يثبت بالطهارة بالماء من استباحة الصلاة وسجدة التلاوة ومس المصحف وانما الشان في التعليل بكل منهما------------- فيما يصلح ان يكون علة فيه واختار ابو حنيفة وابو يوسف جهة الاطلاق في حق الصلاة لان الشارع اعطاه حكم الطهارة المطلقة وافتتح بنفي الحرج بقوله تعالي ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم من غير فصل وتوقيت وفي نفي جواز الاقتداء مخالفة لاطلاقه وقود الي نوع من الحرج واختار جهة الضرورة في حق انقطاع الرجعة اذا انقطع دمها في الحيض-ة الثالثة فيما دون العشرة وقالا لم تنقطع الرجع---------------------------------------------------------ة بمجرد التيمم من غير ان تصلي لان الشرع لم يذكر كونه- طهارة في باب الرجعة فكان المقصود من طهارته- اداء الصلاة فما لم يترتب عليه ما هو المقصود منه لم يكن طهارة بالنسبة الي غيره واما محمد ف---------قد عمل في كل واحد من البابين------ بالاحتياط والاحتياط -في باب الصلاة القول بعدم جواز اقتداء المتوضء بالمتيمم	245	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms1181	true	-4194537830039489660	169	279	894	1475	1586	300	ان التيمم طهارة ضرورية لانه ---------------------------------لا يصار اليه الا عند العجز----------------- ومطلقة باتفاقهم لعدم توقيته--- بوقت غير ان الذي يظن هذا اذا وقف علي -------------------------------------------------------------تعليل-------هم اندفع ذلك عنه ----------------------فيما اختارا جه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الضرورة في--- انقطاع الرجعة اذا انقطع دمها في الحقيقة الثالثة ب-ما دون العشرة وقالا لم تنقطع الرجعة الاطلاق في حق الصلاة لدفع الحرج وفي حق انقطاع الرجعة جهة بمجرد التيمم من غير ان تصلي لان الشرع لم يذكر كونها طهارة في باب الرجعة وكان المقصود من طهارتها اداء الصلاة فما لم يترتب----- ما هو المقصود منه لم يكن طهارة بالنسبة اليه و--------محمد رحمه الله قد عمل في----------- البابين جميعا بالاحت----------ياط ففي باب الصلاة القول بعدم جواز اقتداء المتوضء بالمتيمم	1181	-5209417282503185752	436	698.5	354	1007	43.29692077636719	63	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0246	false	-5879401053770668167	25	117	136	608	1528	300	يحل له وطءها وانقطاع الرجعة مم---ا يءخذ فيه بالاحتياط اجماعا الا تري انها لو اغتسلت وبقي علي بدنها لمعة ا---------نقطعت الرجعة عنها احتياطا واذا تصور التيمم علي هذا الوجه اندفع ما يتراءي ان كل واحد من العلماء ترك اصله وناقض كلامه قال ويءم الماسح الغاسلين لانه غسل قدمه فلبس ا-----------------------------------------------------------------------------------لخف وا----------------------------------------لخف مانع سراية الحدث الي القدم ف-----------------------------------------هو باق-- علي كونه غاسلا فان قيل لا نسلم --------------------------------------------------انه باق----- علي كونه غاسلا لان الخف قام مقام بشرة القدم والحدث قد حله ---------اجاب -بقوله وما حل بالخف يزيله المسح فكان المسح علي الخف كغسل الرجل	246	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms1182	true	-8152745168664993095	0	123	0	618	1538	300	يحل له وطءها وانقطاع الرجعة مما لا يءخذ فيه بالاحتياط اجماعا الا تري انه اذا بقيت لمعة من--- بدنها -بعد الاغتسال تنقطع- الرجعة عنها احتياطا م-------------------------------------------------------------------------------------------- ويءم الماسح الغاسلين ش اي يءم الماسح علي الخف الذين غسلوا ارجلهم وهذا بلا خلاف فيه والمفتصد والماسح علي الجيرة كالماسح علي الخف وقيل لا يجوز ذكر القولين في المحيط م لان الخف مانع سراية الحدث الي القدم ش اي لان خف الماسح يمنع سراية الحدث فيكون هو باقيا علي كونه غاسلا م وما حل بالخف يزيله المسح ش هذا جواب عن سءال مقدر تقديره ان يقال انه باق لانه علي كونه غاسلا لان الخف قام مقام بشرة القدم والحدث قد حله وتقرير الجواب ان الذي قد حل بالخف يزيله المسح ولان المسح علي الخف كغسل الرجل	1182	-5209417282503185752	309	439.0	245	715	43.21678161621094	51	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0247	false	337651158248691577	74	112	365	567	1611	300	لان القعود معتبر فتثبت به القوة-- دليله ان صلاة ال-تطوع مستلقيا بالايماء مع القدرة علي القعود لا تجوز قال ولا يصلي الذي يركع ويسجد خلف المومء قال زفر تصح امامة المومء بمن يركع ويسجد لان-------------------------------------------- الركوع والسجود سقط	247	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms1186	true	-3377017356681283251	53	93	284	491	1622	300	لان القعود معتبر فتثبت به القوة ش دليله ان صلاة المتطوع مستلقيا بالايماء مع القدرة علي القعود لا يجوز م-- ولا يصلي الذي يركع ويسجد خلف المومء---------------------------------------- لان حال المقتدي اقوي ش من حال الامام بقدرته علي الركوع والسجود دون	1186	-5209417282503185752	155	265.0	125	249	62.24899673461914	25	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0247	false	337651158248691577	192	300	1008	1611	1611	300	لان الاقتداء بن----------اء امر وجودي لانه عبارة عن متابعة --شخص لاخر في افعاله بصفاتها وهو مفهوم وجودي لا سلب فيه وبناء الامر الوجودي علي المعدوم بصفاته- غير متحقق-- ووصف الفرضية معدوم في حق الامام -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيما نحن فيه واما الثالث فكذلك------------------------------------------------------------------------------------------ لان الاقتداء شركة-- يعني في التحريمة-- وموافقة-- يعني في الافعال ولا ش-------------------ركة ولا موافقة----------------- الا عند اتحاد ما تحرما له وفعلاه ويجوز ان يكون معناه شركة في التحريمة علي قول ابي حنيفة وموافقة فيها علي قولهما وفيه نظر لان الشركة تقتضي المعية في الاشتراك والبناء يقتضي التعاقب فيكون بين الدليل الاول والثاني تناف والجواب -ان الاشتراك انما هو بالنسبة الي التحريمة والبناء بالنسبة الي الافعال فلا منافاة بينهما-	247	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms1187	true	-9077921691429038228	35	181	190	935	1593	300	لان الاقتداء بناء ش اي بناء امر وجودي لانه عبارة عن متابعة الشخص لاخر في افعاله بصفاتها وهو مفهوم وجودي لا سلب فيه وبناء الامر الوجودي علي المعدوم بصفاتها غير متحقق م ووصف الفرضية معدوم في حق الامام ش فلا يمكن بناء الموجود علي المعدوم م فلا يتحقق البناء علي المعدوم ش لاستحالة ذلك م قال ش اي القدوري م ولا من يصلي فرضا خلف من يصلي فرضا اخر ش اي ولا يصلي من يريد صلاة فرض مثلا صلاة الظهر خلف من يصلي فرضا اخر نحو من يصلي عصرا او عشاء م لان الاقتداء شركة ش يعني في التحريمة م وموافقة ش يعني في الافعال فلا بد من الاتحاد في الشركة و-الموافقة لانهما لا يوجدان الا عند اتحاد ما يحرما له وفعلاه فان قلت الش------------------------------------------------------------------------------------ركة تقتضي المعية في الاشتراك والبناء يقتضي الت-----------------------عاقب وبينهما مناف------اة قلت الاشتراك-------- بالنسبة الي التحريمة والبناء بالنسبة الي الافعال فلا منافاة بينهما	1187	-5209417282503185752	427	718.0	349	867	49.25028991699219	63	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0249	false	5300807935177817425	25	133	123	641	1489	300	بما روي- انس بن مالك رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل----------------------------- في صلاته فكبر وكبرنا معه ثم اشار الي القوم ان امكثوا كما انتم فلم نزل قياما حتي اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم قد اغتسل وراسه يقطر ماء فصلي بهم ولو لم تكن صلاتهم منعقدة لم يكلفهم استدامة القيام------------------------------------------------------------ فدل علي ان عدم طهارة الامام لا تمنع انعقاد صلاة المقتدي اذا -لم يعلم بحال الامام واجيب بان ---------الامر بالمكث لا يدل علي الانعقاد لجواز ان يكون ذلك منعا لهم عن التفرق الا تري ان محمد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن سيرين ذكر هذه القصة وذكر ان النبي صلي الله عليه وسلم اوما اليهم ان اقعدوا ولو	249	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms1193	true	3058077016146214116	158	300	780	1473	1473	300	بما رواه انس-------- رضي الله عنه قال------------------------ دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم في صلاته فكبر وكبرنا معه ثم اشار الي القوم ان امكثوا كما انتم فلم نزل قياما حتي اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم قد اغتسل وراسه تقطر ماء فصلي بهم ولو لم تكن صلاتهم منعقدة لم يكلف-- استدامة القيام مع قوله صلي الله عليه وسلم لا تقوموا في الصف حتي تروني خرجت فدل علي ان عدم طهارة الامام لا تمنع انعقاد صلاة المقتدي الذي لم يعلم بحال الامام قلت هذا كان في بدء الامر قبل تعلق القوم بصلاة الامام------------------------------------ الا تري ان في هذا الحديث جاء النبي صلي الله عليه وسلم وكبر ولم يامرهم باعادة التكبير فيكون القوم مصلين بصلاة بتكبيرة قبل تكبير الامام وهذا لا يصح بلا اشكال ولان ابن سيرين ذكر هذه القصة وذكر ان النبي صلي الله عليه وسلم اوما اليهم ان اقعدوا ولو-	1193	-5209417282503185752	399	681.5	315	764	52.22513198852539	77	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0250	false	5920464090445638208	68	133	349	700	1598	300	حنيفة والطريق الاخر ما ذكره الكرخي ان افتتاح الكل قد صح لانه اوان التكبير والامي قادر عليه كالقارء فبصحة الاقتداء -صار الامي متحملا فرض القراءة عن القارء ثم-- جاء اوان القراءة وهو عاجز عن الوفاء بما تحمل فتفسد صلاته وبفساد صلاته تفسد صلاة القوم بخلاف ساءر الاعذار فانها قاءمة عند الافتتاح ولا يصح اقتداء من لا عذر به بصاحب العذر وقوله ولو كان يصلي الامي	250	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms1197	true	2414222071317338527	49	109	265	581	1524	300	حنيفة وجه اخر وهو----------------- ان افتتاح الكل قد صح لانه اوان التكبير والامي قادر عليه فيصح--------- الاقتداء وصار الامي متحملا فرض القراءة عن القارء فاذا جاء اوان القراءة وهو عاجز عن الوفاء بما تحمل فتفسد صلاته وبفساد صلاته تفسد صلاة القوم بخلاف ساءر الاعذار فانها قاءمة عند الافتتاح فلا يصح اقتداء من--- عذر به ابتداء م--------- ولو كان يصلي الامي	1197	-5209417282503185752	289	517.0	231	354	81.63842010498047	50	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0252	false	-8000156421300634060	206	244	1088	1264	1520	300	الخارجة من بدنه الموجبة للوضوء لا- الغسل -من غير قصد منه للحدث او لسببه ولا من غيره اذا لم يات بعده بما ينافي الصلاة من توقف في موضع الصلاة و--كلام او حدث او كشف عورة من غير ضرورة	252	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms1201	true	2377926237602242527	22	58	120	287	1479	300	الخارج- من بدنه الموجب- للوضوء دون الغسل ومن غير قصد منه للحدث او بسببه او من- غيره و---لم يات بعده بما ينافي الصلاة من توقف في موضع الصلاة او كلام -------او كشف عورة من غير ضرورة	1201	-5209417282503185752	153	265.5	119	180	85.0	26	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0253	false	-4847376913797879679	38	128	200	667	1514	300	المشي وان شاء عاد الي مكانه وهو اختيار شمس الاءمة السرخسي وشيخ الاسلام خواهر زاده ليكون جميع الصلاة مءدي في مكان واحد واعترض بان في العود الي مكانه مشيا في الصلاة من غير حاجة اذ الاداء في المنزل صحيح وذلك مفسد للصلاة واجيب بان المشي غير موجود حكما لان حرمة الصلاة تجعل الاماكن المختلفة كالمكان الواحد ولهذا صح التنفل علي الدابة وقوله والمقتدي يعود الي مكانه يعني حتما حتي لو اتم بقية صلاته في موضع وضوءه لم يجز لان بينه وبين امامه- ما يمنع صحة الاقتداء من طريق او نهر	253	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms1212	true	6858276965847329566	43	78	196	375	1470	300	المشي بلا حاجة و----------------اختيار----------- السرخسي وشيخ الاسلام خواهر زاده ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يفسد صلاته فان قلت اللاحق في حكم -------------------------------------------------------------------------------------------------الم--------------------قتدي فيما يتم ---------من صلاته فاذا ك----------------ان بينه وبين الامام ما يمنع صحة الاقتداء من طريق او نهر	1212	-5209417282503185752	127	163.0	100	468	27.13675308227539	17	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0257	false	-3163247137538489715	13	59	79	332	1613	300	------ومن بمعناها يعني اذا استوعب الانقطاع وقتا كاملا فلو انقطع الدم بعد التشهد ثم- سال -----في وقت صلاة اخري فالصلاة الاولي جاءزة------------------------- عند ابي حنيفة وان لم يسل فهي باطلة ل-----تحقق الانقطاع بعد التشهد و-هو كالانقطاع في وسط الصلاة وعندهما جاءزة لانه كالانقطاع بعد تمام الصلاة	257	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms1221	true	-2921827847757115190	254	300	1265	1509	1509	300	ولا بد من استيعاب وقت-------------------------- كامل -فلو انقطع الدم بعد التشهد فلو سال الدم في وقت صلاة اخري فالصلاة الاولي جاءز وان لم يسل فالصلاة الاولي عند ابي حنيفة--------------- باطلة لانه يتحقق--------- بعد التشهد وانه كالانقطاع في وسط الصلاة وعندهما جاءزة لانه كالانقطاع بعد تمام الصلاة-	1221	-5209417282503185752	184	284.0	149	296	62.16216278076172	29	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0257	false	-3163247137538489715	65	193	359	1064	1613	300	قول ابي سعيد البردعي وعليه العامة وفيه اشارة الي ان المختار عند المصنف -------------------------------------غيره وهو قول الكرخي فان فسادها بالامور المذكورة عند ابي حنيفة ليس لذلك عند الكرخي لان الفعل قد يوجد معصية بان قهقه او كذب ولا يجوز ان تكون المعصية فرضا بل الخروج بفعل المصلي ليس بفرض بالاتفاق وانما عنده--------- ان هذه الاشياء مغيرة للصلاة ووجود المغير بعد التشهد كوجوده قبله لما انه في حرمة الصلاة ولهذا اذا نوي المسافر في هذه الحالة الاقامة اتم والمعني بالمغير ما تجب الصلاة بعد وجوده علي غير الصفة- الواجبة هي عليها قبله فان الصلاة تجب بعد رءية الماء وانقضاء مدة المسح ووجدان الثوب وتعلم السورة بالوضوء والغسل واللبس والقراءة بعد ان كانت واجبة بطهارة التيمم والمسح والعري وعدم القراءة وقيل المعني به كون الصلاة جاءزة ل-لاجتماع به وبضده فانها	257	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms1224	true	-2960138699672883018	195	300	989	1578	1578	300	قول ابي سعيد البردعي و------------------------------المختار عند المصنف قول الكرخي وفي كلامه اشارة الي ذلك ويشير----- قول الكرخي الي ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخروج بصنع المصلي ليس بفرض بالاتفاق وانما عند ابي حنيفة ان هذه الاشياء مغيرة للصلاة ووجود المغير بعد التشهد كوجوده قبله لما انه في حرمة الصلاة ولهذا اذا نوي المسافر في هذه الحالة الاقامة اتم والمعني بالمغير ما يجب الصلاة بعد وجوده علي غير الصغير الواجبة هي عليها قبله فان الصلاة تجب بعد رءية الماء وانقضاء مدة المسح ووجدان الثوب وتعلم السورة بالوضوء والغسل واللبس والقراءة بعد ان كانت واجبة بطهارة التيمم والمسح والعري وعدم القراءة وقيل المعني به كون الصلاة جاءزة بالاجتماع به وبضده فانها-	1224	-5209417282503185752	527	968.0	432	753	69.9867172241211	87	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0258	false	7042775776208986330	0	122	0	644	1576	300	ما قررتم يكون----------------------- فرضا لغيره كالسعي الي الجمعة فيجب ان تتم صلاته في الصور المذكورة لحصول المقصود من الصنع وهو الخروج من الاولي كما لو دخل الجامع يوم الجمعة قبل دخول الوقت واجيب عن الاول بان المحاذاة مفاعلة لا تتحقق الا من فاعلين فكان منه صنع ادناه اللبث في مكانه وعن الثاني بان الخروج عن الاولي يجب ان يكون علي وجه تبقي صحيحة لقوله تعالي ولا تبطلوا اعمالكم---------------- ولان الترتيب فرض ولم تبق بهذا الخروج صحيحة لا يقال انما لم تبق صحيحة لان الخروج لم يكن بصنع المصلي فكان بقاءها صحيحة موقوفا علي الخروج بصنع المصلي فلو توقف الخروج علي بقاءها صحيحة----- دار لانا نقول الخروج بصنع المصلي موقوف علي ما اعتبره الشارع رافعا التحريمة علي ما سياتي ويلزم منه بقاءها صحيحة	258	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms1224	true	-2960138699672883018	90	190	437	967	1578	300	ما قررتم يكون الخروج من الصلاة بصنعه فرضا لغيره كالسعي الي الجمعة فيجب ان -تم صلاته في الصور المذكورة لحصول المقصود من الصنع وهو الخروج من الاولي كما لو دخل الجامع يوم الجمعة قبل دخول الوقت قلت الخر-------------------------------------------------------------------------------------------------------وج عن الاولي يجب ان يكون علي وجه تبقي صحيحة لقوله تعالي ولا تبطلوا اعمالكم محمد محمد الاية ولان الترتيب فرض ولم يبق لهذا الخروج صحيحة فان قلت انما لم يبق صحيحة لان الخروج لم يكن بصنع المصلي وكان بقاءها صحيحة موقوفا علي الخر----------------------------وج علي بقاءها صحيحة فهذا دور ------قلت الخروج بصنعه م------وقوف علي ما اعتبره الش-رع رافعا للتحريمة------------- ويلزم منه بقاءها صحيحة	1224	-5209417282503185752	462	836.0	373	688	67.15116119384766	76	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0258	false	7042775776208986330	189	235	1007	1246	1576	300	ليس بمفسد بدليل انه لو استخلف --قارءا في خلال الصلاة لم يضره والمعتبر من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصنع ما كان مفسدا ليكون عملا منافيا للصلاة رافعا للتحريمة ورد بانا-------------------------------------- لا نسلم ان الاستخلاف ليس بمفسد فان المصنف قال----------- فيمن ظن انه احدث فاستخلف انه تفسد صلاته------------ لانه عمل كثير	258	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms1225	true	8979079456761015025	174	293	882	1504	1538	300	ليس بمفسد بدليل انه لو استخلف القارء- في صلاته------ لم يضره وهو معني قوله م حتي يجوز في حق القارء ش حتي يجوز الاستخلاف في حق المصلي القارء فعلم ان نفس الاستخلاف ليس بمفسد م وانما الفساد ضرورة حكم شرعي ش يعني ان الفساد ليس لنفس الاستخلاف بل لامر اخر وهو ضرورة حكم شرعي م وهو عدم صلاحية الامامة ش يعني عدم شرعية الامي لامامة القارء وقال التمرتاشي والهندواني والامام الكاساني يجوز صلاته بالاتفاق لوجود الصنع المفسد وهو استخلاف من لا يصلح استخلافه وقال الاترازي في قوله الاستخلاف ليس بمفسد نظر عندي لانا نقول لا نسلم ان الاستخلاف ليس بمفسد وقد صرح صاحب الهداية نفسه فيمن ظن انه احدث فاستخلف حيث قال وان كان استخلف فسد لانه عمل كثير	1225	-5209417282503185752	142	158.5	105	629	22.575515747070312	24	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0258	false	7042775776208986330	279	300	1482	1576	1576	300	عمل كثير من غير عذر وهاهنا فرض المسالة فيما اذا كان بعذر ولا يلزم من كونه مفسدا اذا لم يكن عذر-	258	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms1226	true	1640017595584741098	38	59	198	293	1520	300	عمل كثير من غير عذر وهاهنا فرض المسالة فيما اذا كان يعذر ولا يلزم من كونه مفسدا اذا لم يكن عذر	1226	-5209417282503185752	93	180.0	73	95	97.89473724365234	20	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0259	false	-3557994797169674806	81	167	435	893	1614	300	الاصح احتراز------------- عن رواية ابي حفص ان صلاته ايضا تامة لانه مدرك اول صلاته- فيكون كالفارغ بقعدة الامام قدر التشهد ووجه الاصح انه قد بقي عليه البناء وضحك الامام في حقه في المنع من البناء كضحكه ولو ضحك هو في هذه الحالة فسدت صلاته فكذا اذا ضحك الامام المستخلف وقوله فان لم يحدث الامام الاول وقعد قدر التشهد انما قيد بذلك لان--------------------- القهقهة و--الحدث بالعمد اذا وجدا قبله فسدت صلاة الجميع بالاتفاق وقيد بفساد صلاة -------------------------------------------------المسبوق لان صلاة----------------------- المدرك لا تفسد بالاتفاق وفي صلاة اللاحق روايتان	259	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms1227	true	3538271498836532088	177	256	798	1195	1372	300	الاصح لما ذكرنا واحترز به عن رواية ابي حفص ان صلاته ايضا تامة لانه يدرك اول الصلاة فيكون كالفارغ بقعدة الامام قدر التشهد م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يحدث الامام الاول وقعد قدر التشهد ش قبل القعود بقدر التشهد لانه اذا وجدت القهقهة او الحدث -العمد--------- قبله تفسد صلاة الجميع ---اتفاقا م ثم قهقه او احدث متعمدا فسدت صلاة الذي لم يدرك اول صلاته ش وهو المسبوق م عند ابي حنيفة ش ولا تفسد صلاة المدرك اتفاقا---------- وفي صلاة اللاحق روايتان	1227	-5209417282503185752	225	309.5	179	567	39.68254089355469	36	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0260	false	929471845261005852	125	300	671	1600	1600	300	اعاد- الركوع والسجود لتقع الافعال مرتبة بقدر الامكان وهذا بيان الاولي ل------------ان مراعاة الترتيب في افعال الصلاة ليست بركن الا تري ان المسبوق يبدا بما ادرك مع الامام ولو كان الترتيب ركنا لما جاز له تركه بعذر الجماعة كالترتيب بين الصلوات فلو ترك الاعادة جاز لان ذكر السجدة لا ينقض الركوع فيصح الاعتداد به بخلاف سبق الحدث فانه ينقضه كما تقدم وهو معني قوله لان الانتقال مع الطهارة وعن ابي يوسف انه يلزمه اعادة الركوع لان القومة---- عنده فرض فحيث انحط من الركوع ولم يرفع راسه فقد ترك الفرض فعليه الاعادة وطولب ب----الفرق بين هذا وبين ما اذا عاد الي السجدة الصلبية بعدما قعد قدر التشهد فانه ترتفض القعدة وكذا لو تذكر في الركوع انه لم يقرا القران فعاد ل---قراءة القران ارتفض الركوع واجيب بان القعدة انما--- ترتفض------- بالاتيان بالسجدة لان النبي صلي الله عليه وسل--م علق تمام الصلاة بالقعدة في قوله عليه الصلاة والسلام اذا قلت هذا او فعلت هذا فقد تمت صلاتك فلو قلنا بجواز تاخير غيرها عنها كان تمام الصلاة بذلك الغير وهو خلاف النص وكذلك لا يجوز تاخير القيام او الركوع-	260	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms1231	true	3208709529047006705	1	124	5	633	1528	300	اعادة القيام والركوع------------------------------------------ الاول -لان من اصوله ان مراعاة الترتيب في افعال الصلاة واجبة فيبطل -----------------------ما ادي م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابي يوسف انه يلزمه اعادة الركوع لان القومة فرض عنده ش-- فحيث انحط من الركوع ولم يرفع راسه فقد ترك الفرض فعليه الاعادة فان قلت ما الفرق بين هذا وبين ما اذا عاد الي السجد- الاصلية بعدما قعد قدر التشهد فانه ترتفض القعدة وكذا لو تذكر في الركوع انه لم يقرا القران فعاد الي قراءة القران ارتفض الركوع قلت------------- انما لم يرتفض القعدة بالاتيان بالسجدة لان--------------ه عليه السلام علق تمام الصلاة بالقعدة في قوله --------------------اذا قلت هذا او فعلت هذا فقد تمت صلاتك فلو قلنا يجو-ز تاخير غيرها عنها كان تمام الصلاة بذلك الغير وهو خلاف النص وكذلك لا يجوز تاخير القيام او الركوع	1231	-5209417282503185752	548	911.5	440	966	56.72877883911133	96	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0261	false	-8715037276069320401	0	43	0	236	1593	300	عن السجود لان القيام وسيلة الي الركوع والركوع وسيلة الي السجود حتي ان من لم يقدر علي الركوع والسجود لا يجب عليه القيام والوساءل متقدمة علي المقاصد والقراءة زينة القيام فكانت تابعة له----------------------------- ومن ام رجلا واحدا فاحدث-------------- وخرج من المسجد فالماموم امام	261	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms1231	true	3208709529047006705	124	178	633	912	1528	300	عن السجود لان القيام وسيلة الي الركوع والركوع وسيلة الي السجود حتي ان من لم يقدر علي الركوع والسجود لا يجب عليه القيام والوساءل متقدمة علي المقاصد والقراءة رتبة القيام فكانت تابعة له حكم من ام رجلا واحدا فاحدث م ومن ام رجلا واحدا فاحدث ش اي الامام م وخرج من المسجد فالماموم امام	1231	-5209417282503185752	233	439.5	190	279	83.51254272460938	42	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0261	false	-8715037276069320401	243	297	1295	1583	1593	300	ومن تكلم في صلاته عا--------------------مدا----------- او ساهيا بطلت صلاته وقال الشافعي لا تفسد في الخطا والنسيان الا اذا طال الكلام ولم يفرق المصنف بين السهو والنسيان لعدم التفرقة بينهما في حكم الشرع والسهو ما يتنبه صاحبه بادني تنبيه والخطا ما لا ينتبه بالتنبيه او يتنبه بعد اتعا-ب والنسيان هو ان يخرج المدرك من الخيال	261	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms1234	true	-6972394800773750877	174	230	882	1158	1528	300	ومن تكلم في صلاته عامدا ش اي حال كونه عامدا اي قاصدا م او ساهيا ش اي او حال كونه ساهيا وفي بعض النسخ او ناسيا----------------------- ولم يفرق المصنف بين السهو والنسيان لعدم التفرقة بينهما في حكم الشرع والسهو ما يتنبه صاحبه بادني تنبيه والخطا ما لا يت------------------نبه بعد القاءه والنسيان--- ان يخرج المدرك من الخيال	1234	-5209417282503185752	197	335.5	157	320	61.5625	33	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0262	false	1524078945746921474	193	300	1023	1604	1604	300	بخلاف السلام ساهي------ا جواب عما يقال السلام كالكلام في ان كل واحد منهما قاطع وفي السلام يفص-ل بين العمد والنسيان فكذلك--- الكلام ووجهه-------- ان السلام ليس كالكلا--م لانه من الاذكار اذ المتشهد يسلم علي النبي صلي الله عليه وسل--م وهو اسم من اسماء الله تعالي وانما اخذ حكم الكلام ب----------------------------------------------------كاف الخطاب وانما يتحقق معني الخطاب فيه عند القصد فاذا كان ناسيا الحقناه بالاذكار واذا كان عامدا الحقناه بالكلام عملا بالشبهين بخلاف الكلام فانه ينافي الصلاة علي كل حال فكان مبطلا لها كذلك------- وطولب بالفرق بينه وبين افعال تنافي الصلاة فان القليل منها غير مفسد واجيب بان الاحتراز عن قليلها غير ممكن اذ في الحي حركات طبيعية ليست-	262	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms1239	true	5924338176862054116	160	267	800	1354	1527	300	بخلاف السلام ساهيا ش هذا جواب عما يقال السلام كالكلام في ان كل واحد منهما قاطع وفي السلام تفصيل بين العمد والنسيان فكذلك في الكلام وتقرير الجواب ان السلام ليس كالكلام م لانه من الاركان ش اذا تشهد يسلم علي النبي--------- عليه السلام وهو اسم من اسماء الله تعالي وله حالتان م فيعتبر ذكرا في حالة النسيان وكلاما في حالة التعمد لما فيه من كاف الخطاب ش--------------------------------------------------------------------------------------------------- عملا بالشبهين بخلاف الكلام فانه ينافي الصلاة علي كل حال وكان مبطلا لها وقال الاكمل وطولب -الفرق بينه وبين افعال تنافي الصلاة فان القليل منها غير مفسد واجيب بان الاحتراز عن قليلها غير ممكن اذ في الحي حركات طبيعية ليست	1239	-5209417282503185752	429	735.0	346	663	64.70587921142578	74	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0263	false	-8345728395593621854	0	26	0	134	1500	300	من الصلاة فلا تفسد حتي تدخل في حيز ما يمكن الاحتراز عنه وهو الكثير وليس في الحي كلام طبيعي لا يمكن الاحتراز عنه فاستوي القليل والكثير	263	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms1239	true	5924338176862054116	267	293	1354	1487	1527	300	من الصلاة فلا تفسد حتي تدخل في حد- ما يمكن الاحتراز عنه وهو الكثير وليس في الحي كلام طبيعي لا يمكن الاحتراز عنه فاستوي القليل والكثير	1239	-5209417282503185752	132	258.0	106	134	98.50746154785156	25	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0263	false	-8345728395593621854	56	117	271	573	1500	300	من ذكر الجنة او النار او من وجع او مصيبة فان كان الاول لم يقطعها---------------------- لانه يدل علي زيادة الخشوع وان كان الثاني قطعها لان فيه اظها--------ر الجزع والمصيبة فكان كل منهما دليلا علي امر والدلالة تعمل عمل الصريح اذا لم يكن هناك صريح يخالفها ولو صرح بذكر الجنة والنار فقال اللهم اني اسالك الجنة واعوذ بك من النار لم يضره	263	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms1240	true	-9182882846345917364	139	194	696	956	1459	300	من ذكر الجنة او النار لم ---------------------------------يقطعها ش اي لم يقطع الصلاة م لانه يدل علي زيادة الخشوع ش------------------- لان في- البكاء من ذكر الجنة زيادة الرغبة وفي البكاء من ذكر النار زيادة الخشية وفيه تعريض سءال الجنة وتعوذ من النار---- ولو صرح به--------------- فقال اللهم اني اسالك الجنة واعوذ بك من النار لم يضره	1240	-5209417282503185752	143	170.0	106	332	43.072288513183594	24	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0264	false	7343711657341717947	1	90	8	488	1555	300	فانك اذا قلت انتم اليوم سالتمونيها فان -----------هذا مبتدا وخبر وفعل وفاعل ومفعول به ومفعول فيه وكلها من حروف الزواءد وهو مفسد بالاتفاق -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت هذا------------------------------- لا يرد عليه لان كلامه في الحرفين لا في الز-اءد عليهما فان في الز-اءد عليهما قوله كقولهما وتابعه الشارحون و--------------------اقول قول المصنف في حروف كلها زواءد يجوز ان يكون المراد بالجمع فيه التثنية وحينءذ يكون معني كلامه كلام الناس في العرف عبارة عن وجود الهجاء وافهام المعني وذلك يتحقق في الكلام الذي فيه حرفان من حروف الزيادة فيكون كغيره من كلام الناس فيك------ون مفسدا	264	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms1242	true	502759818138652375	113	249	552	1271	1508	300	فانك اذا قلت انتم اليوم سالتمونيها تفسد بالاتفاق وهذا مبتدا وخبر وفعل وفاعل ومفعول به ومفعول فيه وكلها من حروف الزواءد وقال الاترازي وفيه نظر عندي لان ابا يوسف انما جعل حروف الزيادة كان لم يكن اذا قل لتعذر الاحتراز عنه وشبهه بالتنحنح والتف فاما اذا كثر فلا فكيف يرد عليه حينءذ قوله ويتحقق ذلك في حروف كلها زواءد قلت هو مسبوق بالسغناقي في هذا فانه قال لا يرد عليه لان كلامه في الحرفين لا في الزواءد عليهما فان في الزواءد عليهما قوله كقولهما وقال الاكمل بعد ان حكي كلام السغناقي اقول قول المصنف في حروف كلها زواءد يجوز ان يكون المراد بالجمع فيه التثنية وحينءذ يكون معني كلامه كلام الناس في العرف عبارة عن وجود الهجاء وافهام المعني وذلك يتحقق في الكلام الذي فيه حرفان من حروف الزيادة فيكون------ من كلام الناس كثيرة فيكون مفسدا	1242	-5209417282503185752	436	787.5	353	725	60.13793182373047	76	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0264	false	7343711657341717947	119	248	617	1307	1555	300	ينبغي ان تفسد عندهما------------------------------------------------------- قيل انما قال ينبغي لان المشايخ اختلفوا فيما اذا كان التنحنح لاصلاح الصوت للقراءة فقال شيخ الاسلام لا ت------------فسد لانه يصير بمعني القراءة معني كالمشي للبناء فانه لكونه لاصلاح الصلاة صار من الصلاة وكذا ذكره شمس الاءمة وقال في المحيط وان لم يكن مدفوعا اليه في التنحنح الا انه فعل لاصلاح الحلق ليتمكن من القراءة ان ظهر له حروف كقوله اح اح وتكلف لذلك كان الفقيه اسماعيل الزاهد يقول يقطع الصلاة عندهما لانها حروف -هجاء وفيه نظر لان اختلاف المشايخ لا يستلزم ذلك ولا وقع في هذا الكتاب في موضع من اختلاف المشايخ ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذل-ك وقوله عندهما ايضا فيه نظر لانه قال وحصل به حروف بلفظ الجمع ومذهبه حينءذ كمذهبهما كما مر فلا وجه لافرادهما بالذكر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان حمل الجمع هاهنا ايضا علي التنبيه اندفع النظر الثاني	264	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms1243	true	5349599280368194946	48	234	257	1240	1577	300	ينبغي ان يفسد عندهما جواب ان اي عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وقال الاكمل قيل انما قال ينبغي لان المشاءخ اختلفوا فيما اذا كان التنحنح لاصلاح الصوت للقراءة -قال شيخ الاسلام وشمس الاءمة لا تفسد لانه----- بمعني القراءة وكا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الفقيه اسماعيل الزاهد يقول يقطع الصلاة عندهما لانه- حروف مهجاة وفيه نظر لان اختلاف المشاءخ لا يستلزم ذلك ول--وقع في هذا الكتاب في موضع من اختلاف المشاءخ كذلك فقلت لاجل اختلاف المشاءخ لم يقطع الجواب في الكتاب وذكر لفظ ينبغي ان يفسد عندهما لان الاصل عندهما اذا حصل به الحروف المهجاة ان تفسد وان لم تظهر به الحروف المهجاة لا تفسد سواء كان لتحسين الصوت او غيره ويندفع نظره بذلك ولا يلزم من عدم وقوع هذا الوضع من الكتاب ان لا يقع في هذا الموضع وقال الاكمل في قوله عندهما ايضا فيه نظر لانه قال وحصل به حروف بلفظ الجمع ومذهبه حينءذ كمذهبنا-------- فلا وجه لافرادهما بالذكر قلت انما قال عندهما بناء علي التفصيل المذكور لان في هذا عدم العذر خلاف المشايخ فاشار بقوله عندهما الي انه يقطع عندهما ولكن لم يقطع بالجواب لما ذكرنا وقوله فان حمل الجمع هاهنا ايضا علي التثنية اندفع النظر الثاني	1243	-5209417282503185752	444	764.0	362	1208	36.754966735839844	69	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0265	false	-2167990089242704818	108	167	559	869	1514	300	----اربعة اقسام بحسب القسمة العقلية ----وذلك لا----ن المستفتح والفاتح اما ان يكونا في الصلاة وليس م------ما نحن فيه او يكونا فيها او يكون المستفتح فيها دون الفاتح او بالعكس من ذلك فان كانا في الصلاة فاما---------- ان تكون الصلاة متحدة بان يكون المستفتح اماما والفاتح ماموما او لا يكون فف-----------------------------------------------------ي الثانية فسدت صلاة-------------------- كل واحد منهما لانه تعليم وتعلم	265	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms1247	true	5481591735243365337	87	155	416	766	1514	300	علي اربعة اقسام بحسب القسمة العقلية الاول ان لا يكون المستفتح والفاتح------------- في الصلاة ولهذا ليس فيما نحن -----------------------------------فيه----- الثاني ان -----يكون كل---ا منهما في الصلاة ثم لا يخلو اما ان تكون الصلاة متحدة بان يكون المستفتح اماما والفاتح ماموما او لا يكون ففي الاول الذي هو القسم الثالث لا تفسد صلاة كل منهما وفي الثاني الذي هو القسم الرابع يفسد صلاة كل واحد منهما لانه تعليم وتعلم	1247	-5209417282503185752	214	341.0	172	411	52.0681266784668	32	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0265	false	-2167990089242704818	172	220	892	1127	1514	300	في الاصل -------------------------اذا فتح غير مرة فسدت صلاته وفيه اشارة الي انه اذا لم يتكرر لا تفسد قال لانه------------------- ليس من اعمال الصلاة فيعفي القليل منه---------------------- ولم يش-رط ف---------------ي الجامع الصغير التكرار لان---- الكلام في نفسه قاطع وان قل قيل وهو الصحيح وفي الاول لا يكو------------------------------------------------------------ن كلاما استحسانا	265	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms1248	true	9045667882483280329	169	245	797	1147	1412	300	في الاصل ش اي في المبسوط وذكر فيه اذا فتح غير مرة فسدت صلاته وهذا اشارة الي انه م-ا لم يتكرر لا تفسد م-- لانه ش اي لان التكرار م ليس من اعمال الصلاة فيعفي القليل منه ش كالخطوة والخطوتين م ولم يشترط ش اي التكرار م في الجامع الصغي--------ر لان حكم الكلام--- نفسه قاطع وان قل ش اي الفتح----------------- يكون مفسدا بنفسه حكم الفتح علي الامام م وان فتح علي امامه لم يكن كلاما استحسانا	1248	-5209417282503185752	188	270.0	147	381	49.343833923339844	32	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0266	false	4492670629306036570	124	196	602	981	1526	300	الفتح علي امامه دون القراءة هو الصحيح لانه----------------- مرخص فيه------------------ وقراءته--------------------- ممنوع عنها------------------ ولو كان الامام انتقل الي اية اخري تفسد صلاة الفاتح وصلا-------------------------------------------------------------ة الامام ايضا ان اخذ بقوله------------------- لوجود التلقين وال---------------تلقن-------------- من غير ضرورة وهذا ايضا قول المشايخ اختاره المصنف ومنهم من يقول لا تفسد وينبغي للمقتدي ا--لا يعجل بالفتح وينبغي ---------------للامام ا--لا يلجءهم اليه بان يردد الاية او--------- يقف ساكتا---------------------------------------------------- بل يركع اذا جاء اوانه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او ينتقل الي اية اخري	266	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms1249	true	-3735066144596834523	103	257	498	1221	1444	300	الفتح م------------------------------ لانه ش اي لان الفتح م مرخص فيه ش لاصلاح الصلاة م وقراءته ش اي قراءة المقتدي م ممنوع عنها ش اي عن القراءة م ولو كان الامام انتقل الي اية اخري تفسد صلاة الفاتح ش خاصة ان لم ياخذ الامام بقوله لعدم الضرورة الي الفتح م وتفسد صلاة الامام لو----- اخذ بقوله ش اي بقول الفاتح م لوجود التلقين ش من الفاتح م والمتلقن ش من الامام م من غير ضرورة ش اي الفتح م وينبغ---------------------------------------------ي للمقتدي ان لا يعجل بالفتح ش لامكان الاستفتاح م وللامام ان لا يلجءهم اليه ش اي الي الفتح والالجاء ان يقف ساكتا يقيد الحصر او يكرر الاية ولا ينبغي له ان يفعل ذلك م بل يركع اذا جاء اوانه ش اي اوان الركوع وهو ان يقرا مقدار ما تجوز به الصلاة وكلامه مطلق وبعضهم فصل فيه لاختلاف الرواية فيه ففي بعضها اعتبر الاستحباب وفي بعضها اعتبر فيها فرض القراءة م او ينتقل الي اية اخري	1249	-5209417282503185752	254	301.5	200	803	31.63138198852539	44	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0267	false	-3300497400265975335	55	149	258	764	1547	300	في الصلاة ولهما انه كلام------ يحتمل الثناء والجواب فكان كالمشترك والمشترك يجوز تعيين احد مدلوليه بالقصد والعزيمة-------------- كالتشميت فانه لا شك انه ذكر بصيغته ويحتمل الخطاب وقد الحقه النبي صلي- الله عليه وسلم بكلام الناس حين قصد به خطاب العاطس فان قيل روي ان رسول الله صلي الله عليه وسل--م قال في جواب ابن مسعود حين استاذن علي الدخول وهو صلي الله عليه وسلم في الصلاة ادخلوها بسلام امنين اراد جوابه ولم تفسد صلاته قيل اجاب شمس الاءمة السرخسي بانه محمول علي انه انتهي بالقراءة الي هذا الموضع وقياسه علي ارادة-- الاعلام فاسد لانه	267	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms1250	true	-7634328477290674640	203	296	927	1431	1454	300	اي الجواب محتمل---- كلامه لانه يحتمل الثناء والجواب فكان كالمشترك والمشترك يجوز تعيين اخذ مدلوليه بالقصد والعزيمة م فيجعل جوابا كالتشميت فانه لا شك انه ذكر بصيغته ويحتمل الخطاب وقد الحقه النبي عليه السلا--------م بكلام الناس حين قصد به خطاب العاطس فان قلت روي ان رسو---------ل الله عليه السلام قال في جواب ابن مسعود حين استاذن علي الدخول وهو صلي الله عليه وسلم في الصلاة ادخلوها بسلام امنين اراد جوابه ولم يفسد صلاته قلت اجاب شمس الاءمة السرخسي بانه محمول علي انه انتهي بالقراءة الي هذا الموضع ويحتمل انه اراد به الاعلام ------انه	1250	-5209417282503185752	447	807.5	359	531	84.18079376220703	73	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0268	false	533479594230698282	13	87	59	426	1526	300	وان كان الاول وهي المذكورة في الكتاب ثانيا فقد ----لغت نيته وبقي المنوي الاول علي حاله-- لانه نوي تحصيل الحاصل ويكون ما صلي من الاولي محسوبا حتي لو صلي بعدها ثلاث ركعات -خرج عن العهدة----- ولو صلي اربعا علي ظن ان الاولي انتقضت ولم يقعد في الثالثة بطلت صلاته لانه ترك القعدة الاخيرة وذكر في الخلاصة ان هذا -اذا نوي بقلبه اما اذا نوي بلسانه و---قال نويت ان اصلي الظهر انتقض ما صلي ولا	268	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms1254	true	-6649557441167713045	143	213	716	1052	1493	300	بالركعة الاولي م لانه نوي الشروع في عين ما هو فيه فلغت نيته وبقي المنوي ------علي حاله ش لانه نوي تحصيل الحاصل------------------------------ حتي لو صلي بعدها ثلاث ركعات يخرج عن --عهد الفرض ولو صلي اربعا علي ظن ان الاولي انتقضت ولم يقعد في الثالثة فسدت صلاته لانه ترك القعدة الاخيرة وف----ي الخلاصة--- هذا واذا نوي بقلبه اما لو ن-وي بلسانه بان قال نويت ان اصلي الظهر ين-قض ما صلي ولا	1254	-5209417282503185752	274	445.0	217	383	71.54046630859375	44	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0268	false	533479594230698282	209	249	1066	1265	1526	300	الا انه يكره لانه تشبه بصنيع اهل الكتاب ونحن نهينا عن التشبه بها فيما لنا منه بد-------------------------------------------------------------------------------------- ولابي حنيفة ان حمل المصحف والنظر فيه وتمييز حرف عن حرف وتقليب الاوراق عمل كثير وهو مفسد لا محالة------------ ولانه تلقن من المصحف	268	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms1255	true	-7227991600535914956	101	153	492	771	1484	300	الا انه يكره لانه تشبه بصنيع اهل الكتاب ش فانهم يفعلون كذلك في صلاتهم وقال عليه السلام لا تشبهوا باليهود ولكن خالفوهم حمل المصحف والنظر فيه وتقليب الاوراق في الصلاة م ولابي حنيفة ان حمل المصحف والنظر فيه------------------ وتقليب الاوراق عمل كثير ش والعمل الكثير يفسد الصلاة م ولانه تلقن من المصحف	1255	-5209417282503185752	128	195.5	101	297	43.0976448059082	22	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0269	false	2246278507448494054	6	115	38	591	1566	300	ولو نظر الي مكتوب يعني اذا نظر------- الي مكتوب سوي القران فانه اذا كان--------------------------------------------------- قرانا----- لا خلاف لاحد في جوازه فاما غير القران فقد -----------------------------------------------------قال بعض مشايخنا لا تفسد علي قول ابي يوسف وتفسد علي قول محمد كما-------------------- لو حلف لا يقرا كتاب فلان فنظر فيه حتي فهمه ولم يقرا بلسانه فانه لا يحنث عند ابي يوسف خلافا لمحمد لان الغرض من القراءة باللسان ------الفهم فكان الفهم كالقر------اءة ولابي يوسف ان القراءة انما تكون باللسان لانه من باب الكلام قال المصنف فالصحيح انه لا تفسد صلاته بالاجماع وليس هذه كمسال---------------------------------------------------------------------------------------------------------ة اليمين-- لان المقصود هناك الفه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م اما فساد الصلاة فبالعمل الك----------------------------------------------------------ثير ولم يوجد قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان مرت امراة بين يدي المصلي	269	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms1257	true	8123580690604055597	48	274	245	1361	1502	300	ولو نظر الي مكتوب ش اي ولو نظر المصلي الي مكتوب من الفقه وغيره وليس المراد منه المكتوب من القران لانه لو نظر الي مكتوب وهو قران وفهمه لا خلاف لاحد فيه انه يجوز م وفهمه فالصحيح انه لا تفسد صلاته بالاجماع ش قيد بالصحيح احترازا عما قال بعضهم ينبغي ان تفسد صلاته علي -----------------قول محمد قياسا علي مسالة اليمين اذا حلف لا يقرا كتاب فلان فنظر فيه حتي فهمه ولم يقرا بلسانه حيث ي----حن------------------------------------------------------ث عنده بالفهم وجعل الفهم بمنزلة القراءة و----------------------------------------------------------------------الصحيح انه لا تفسد عند محمد كما لا تفسد عندهما م بخلاف ما اذا حلف لا يقرا كتاب فلان حيث يحنث بالفهم عند محمد ش اشار بهذا الي الفرق بين مسالة الصلاة ومسالة اليمين م لان المقصود هناك ش اي في مسالة اليمين م الفهم ش لان المراد من عدم قراءة كتاب فلان في العرف ان لا يفهمه ولا يطلع علي اسراره مجازا وبني اليمين علي العرف م اما فساد الصلاة فبالعمل الكثير ش اي فساد الصلاة متعلق بالعمل الكثير والفهم ليس بعمل كثير فلا تفسد الصلاة ولا ياخذ الفهم حكم النطق ولهذا لو كان مكتوبا علي جبين امراته انت طالق او علي جبين عبده انت حر فنظر ففهم لم يقع الطلاق ولا العتاق ما لم يتلفظ بذلك بخلاف اليمين كما ذكرنا ولما ثبت الفرق بين المسالتين لم يصح القياس اتخاذ السترة ومرور المراة ونحوها بين يدي المصلي م وان مرت امراة بين يدي المصلي	1257	-5209417282503185752	278	320.5	214	1261	22.045995712280273	45	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0269	false	2246278507448494054	116	229	596	1205	1566	300	ذكر هذه المسالة وان لم يصدر من المصلي شء يوجب فساد صلاته ردا لقول اصحاب الظاهر ان مرور المراة بين يدي المصلي يفسد صل-----------------------------------------------------------------------------------------------اته لقوله عليه الصلاة والسلام تقطع المراة الصلاة والكلب والحمار قلنا انكرته عاءشة حين بلغها فقالت يا اهل العراق والشقاق والنفاق قرنتمونا بالحمر والكلاب كان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي وانا معترضة بين يديه اعتراض الجنازة فاذا سجد خنست رجلي واذا قام مددتها واعترض بان الكلام في المرور بين يدي المصلي لا في الاعتراض واجيب بان الاعتراض بدوامه اذا لم يكن مفسدا فالمرور اولي ثم الكلام في هذه المسالة في مواضع اولها هذا وهو ان مرور شء لا يقطعها لقوله عليه الصلاة والسلام لا يقطع الصلاة مرور شء	269	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms1258	true	-4429326159341461445	175	255	942	1357	1577	300	ذكر هذه المسالة وان لم يصدر من المصلي شء يوجب فساد صلاته ردا لقول اصحاب الظاهر ان مرور المراة بين يدي المصلي يفسد صلاته قلت اما كلام الاترازي فانه غير سديد ولم يقل احد انه علة هذه المسالة ما ذكره فان المسالة لما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان فيها خلاف بين السلف والخلف ذكرها احترازا عن خلاف الجماعة الذين ذكرناهم عن الصحابة والتابعين ومن بعدهم واما كلام الاكمل فانه اخذ من السغناقي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو--- قريب ----الماخذ م لقوله عليه الس--------لام لا يقطع الصلاة مرور شء	1258	-5209417282503185752	170	-22.5	133	843	20.166072845458984	31	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0269	false	2246278507448494054	237	280	1252	1462	1566	300	لو ع-لم المار بين يدي المصلي ماذا عليه من الوزر لو-------قف اربعين ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الراوي لا ادري قال اربعين عاما او شهرا او يوما وقيل صح من حديث ابي هريرة ان المراد اربعين سنة والثالث -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان مقدار موضع يكره المرور فيه -هو موضع السجود	269	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms1262	true	2575529656169596588	53	204	245	955	1440	300	لو يعلم المار بين يدي المصلي ماذا عليه من الاثم لكان ان يقف اربعين خريفا خيرا له من ان يمر بين يديه ورواه ابن ماجه ايضا وابن حبان من حديث ابي هريرة مرفوعا لو يعلم احدكم ما له في ان يمر بين يدي اخيه معترضا في الصلاة كان لان يقيم ماءة عام خير له من الخطوة التي خطا وقال تاج الشريعة وقد صح عن ابي هريرة ان المراد هو السنة وقال صاحب الدراية وفي رواية مسلم انه عليه السلام قال وقف ماءة عام خير له من ان يمر وفي سنن الدارقطني خريفا وقال الاكمل---------------------------------------- وقيل صح من حديث ابي هريرة ارب----------عين سنة قلت ماءة عام في رواية ابن حبان واربعون خريفا في رواية البزار واربعون خريفا هو اربعون سنة ولكن مجء سنة لم اره عند احد فضلا عن صحته م وانما ياثم المار اذا مر في موضع السجود ش هذه اشارة الي بيان مقدار موضع يكره المرور فيه وهو موضع السجود	1262	-5209417282503185752	140	200.5	109	760	18.421052932739258	23	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0270	false	-5305493845380638531	96	219	477	1104	1517	300	عدم الحاءل وقيد المحاذاة وبين قوله اذا مر في موضع سجوده منافاة لان الجدار والاسطوانة لا يتصور ان يكون بينه وبين موضع سجوده وكذلك اذا صلي علي الدكان لا يتصور المرور في موضع سجوده ولعل------------------ معني قوله في موضع سجوده في موضع قريب من موضع سجوده فيءول الي ما اختاره فخر الاسلام انه اذا صلي راميا ببصره الي موضع سجوده فلم يقع ببصره عليه لا يكره وهذا لا منافاة فيه فلهذا قال فخر الاسلام انه حسن لكونه مطردا فانه ما اختار شيءا الا وهو مطرد في الصور كلها وهو الامام الذي حاز قصبات السبق في ميدان التحقيق جزاه الله عن المحصلين خيرا والرابع ان ياخذ سترة اذا صلي في الصحراء-------------------------------------------------------------------- لقوله عليه الصلاة والسلام اذا صلي احدكم في الصحراء فليجعل بين يديه سترة	270	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms1264	true	-8747797442718004412	31	117	164	606	1482	300	عدم الحاءل وقيل المحاذاة وبين قوله اذا مر في موضع سجوده منافاة لان الجدار والاسطوانة لا يتصور ان يكون بينه وبين موضع سجوده وكذلك اذا صلي علي الدكان لا يتصور المرور في موضع سجوده قلت يندفع هذا اذا قلنا معني قوله في موضع سجوده-------- قريب من موضع سجوده فافهم اتخاذ المصلي للسترة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الصحراء م وينبغي لمن ي------------------------------------------------------------------------------------------صلي في الصحراء ان يتخذ امامه سترة ش هذا هو الثالث من المواضع العشرة التي ذكرناها م لقوله عليه --------السلام اذا صلي احدكم في الصحراء فليجعل بين يديه سترة	1264	-5209417282503185752	313	496.0	251	713	43.899017333984375	55	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0273	false	3478885502098588637	2	40	11	205	1478	300	هو الصحيح -احتراز عن التفسير الاخر للاقعاء وهو ان ينصب قدميه كما يفعل في السجود ويضع اليتيه علي عقبيه لان الكلب لا يقعي كذلك وانما يقعي مثل ما ذكر في الكتاب الا انه ينصب يديه والادمي ينصب ركبتيه	273	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms1280	true	-499459911496717414	47	83	245	427	1534	300	هو الصحيح واحترز به عما قيل ا-------لاقعاء---- ان ينصب قدميه كما يفعل ب--السجود ويضع اليتيه علي عقبيه لان الكلب لا يقعي كذلك وانما يقعي مثل ما ذكر في الكتاب الا انه ينصب يديه والادمي ينصب ركبتيه	1280	-5209417282503185752	166	305.5	134	195	85.12820434570312	30	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0273	false	3478885502098588637	142	183	690	899	1478	300	لانه-- اي لان كل واحد من الاكل والشرب-- عمل كثير-- لا محالة وهو مفسد وقوله وحالة الصلاة مذكرة------ جواب عما يقال ينبغي ان يكون النسيان--------- عفوا---------- كما في-------------------------------------------------------------------------- الصوم ووجهه انها ليست كالصوم لان حالة الصلاة مذكرة بخلاف حالة الصيام فان	273	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms1288	true	-305417411263561565	234	294	1103	1394	1422	300	لانه ش اي لان كل واحد من الاكل والشرب م عمل كثير ش لا محالة فتفسد به م---- وحالة الصلاة مذكرة ش هذا جواب عما يقال ينبغي ان يكون اكل الناسي وشربه عفوا في الصلاة كما في الصيام وتقرير الجواب ان يقال لا نسلم بصحة القياس لوجود الفارق وهو ان حالة الصوم----------- ليست بمذكرة فجعل النسيان عذرا---- بخلاف حالة الصلاة ----	1288	-5209417282503185752	149	187.5	115	314	47.45222854614258	27	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0274	false	1025316716719739468	118	231	611	1154	1502	300	ولا باس بان يصلي الي ظهر رجل قاعد يتحدث ظاهر انما المكروه ان يصلي الي وجه غيره لما روي ان عمر راي رجلا يصلي الي وجه غيره فعلا هما الدرة وقال للمصلي تستقبل الصورة في ------------------------------------------------------------------صلاتك وقال للقاعد اتستقبل المصلي بوجهك فعلم ان ذلك مكروه وعلم من ق---------------وله الي ظهر ------------------------رجل يتحدث ان-------------------ه لا باس بان يصلي وبقربه قوم يتحدثون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن الناس من كره ذلك لما روي ان رسول الله صلي الله عليه وسل--م نهي ان يصلي الرجل وعنده قوم يتحدثون او ناءمون------------------------------ وتاويله عندنا --اذا رفعوا اصواتهم علي وجه يخاف منه وقوع الغلط---------- في الصلاة او ي----------------------------------------------------------------------------خاف ان يظهر صوت من الناءمين فيضحك في صلات-----------------------ه فان لم يكن كذلك فلا باس به	274	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms1296	true	5702109188256473259	40	212	191	1008	1426	300	ولا باس -ان يصلي الي ظهر رجل قاعد يتحدث ش قاعد بالجر صفة رجل وقوله يتحدث جمل------------------------------------------------------------------------------------ة في محل النصب علي الحال ولا يقال ان هذا الحال نكرة فكيف يجوز الحال عنه لانا نقول انه قد اتصف بالصفة ويجوز ان يكون في محل الجر علي انها صفة اخري وقيد بقوله الي ظهر رجل لانه لو صلي الي وجه رجل يكره وفيه اشارة ايضا الي انه لا باس بان يصلي وبقربه قوم يتحدثون وبه قالت الاءمة الاربعة الا ما روي عن مالك فانه يقول في رواية ان كان امامه مجنونا او صبيا او كافرا او امراة غير محرمة يكره ومن الناس من كره ذلك لان-------------------------ه عليه السلام نهي ان يصلي الرجل وعنده قوم يتحدثون او ناءمون ورواه ابن عباس رضي الله عنهما وتاويل ذلك انهم اذا رفعوا اصواتهم علي وجه يخاف---- وقوع الغلط ولهذا قال في الجامع البرهاني قال هذا اذا لم يشوشه حديثهم فان كان يشوشه فيكره و في الناءمين اذا كان يخاف ان يظهر صوت من الناءم-- فيضحك في صلاته ويخجل الناءم اذا انتبه فان لم يكن كذلك فلا باس به	1296	-5209417282503185752	317	426.0	242	933	33.97642135620117	56	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0275	false	3410267298872035443	1	24	7	127	1460	300	----باس شديد فلا يليق تقديمه في مقام التضرع-- وقيل هو قول ابن عمر--------------- وفي استقبال المصحف تشبه باهل الكتاب فانهم يفعلون ذلك بكتبهم	275	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms1297	true	6437773363256772812	265	292	1262	1403	1426	298	فيه باس شديد فلا يليق تقديمه في مقام الامتهان وقيل هو قول ابن عمر رضي الله عنهما وفي استقبال المصحف تشبه باهل الكتاب فانهم يفعلون ذلك بكتبهم	1297	-5209417282503185752	116	210.5	93	141	82.26950073242188	22	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0275	false	3410267298872035443	161	207	791	1018	1460	300	ان جبريل عليه الصلاة والسلام استاذن علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال له ادخل فقال كيف ادخل بيتا عليه ستر ف-يه تماثيل حيوان او رجال اما ان تقطع رءوسها او--- تجعل بساطا يوطا -انا معاشر الملاءكة لا ندخل بيتا فيه كلب او صورة وقوله	275	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms1300	true	9016786594253172167	173	219	846	1069	1489	300	ان جبريل عليه --------السلام استاذن علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال له ادخل فقال كيف ادخل بيتا وفيه ستر عليه تماثيل حيوان او رجال اما ان يقطع رءوسها او ان تجعل بساطا يوطا وانا مع-شر الملاءكة لا ندخل بيتا فيه كلب او صورة وذكره	1300	-5209417282503185752	211	385.5	166	232	90.94827270507812	38	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0275	false	3410267298872035443	244	295	1204	1438	1460	300	لو قطع راسه بخيط من الحلقوم كانت---------- الكراهة---- باقية -----لان من الطير ما هو -------------------------------------------------------------------مطوق اما ما حمي راسه بحيث لا ي-ري لا يكره ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ذكر ----------------------------------------------انه لا يعبد-------------------------------------------- بلا راس فكان ك-------------------الجمادات ف--صار------------------------------------------------------------------------------- كالصلاة الي شمع او سراج في ----انهما لا يعبدان وانما قال علي ما قالوا-- اشارة --الي ان	275	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms1302	true	-4864758526795423668	0	130	0	601	1440	299	لو قطع راسه بخيط من الحلقوم وراسه ظاهر فان الكراهة فيه باقية ايضا لان من الطير ما هو مطوق والاكمل نقله منه كذلك والصواب ما قاله قاضي خان وقطع الراس ان يمحو------------ راسه -حتي لا يبقي له اثر وقال في المحيط وقطعه ان يمحوه بخيط يخيط عليه حتي لا يبقي للراس اثر ويصلي قلت الذي دل عليه حديث ابي هريرة ما ذكره الشراح ان قطع الراس بالكلية او يجعل بساطا م لانه لا يعبد بدون الراس ش اي لان التمثال لا يعبد اذا كان بلا راس لانه حينءذ يصير كغيره من الجمادات م وصار كما اذا صلي الي شمع او سراج ش اي صار حكم التمثال الذي يمحي راسه في الصلاة اليه كالصلاة الي شمع او سراج امامه لانهما لا يعبدان م-------- علي ما قالوا ش اشار به الي ان	1302	-5209417282503185752	186	209.0	143	622	29.90353775024414	34	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0276	false	6713464012088497320	21	84	99	445	1543	300	الصورة علي وسادة ظاهر ويحكي عن الحسن البصري وعطاء رحمهما الله تعالي انهما دخلا بيتا فيه بساط عليه تصاوير فوقف عطاء وجلس الحسن وقال تعظيم الصورة في ترك الجلوس عليها وقوله واشدها-------- اي اشد الصور---------- كراهة يشير ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان الكراهة مقول بالتشكيك تختلف احادها بالشدة والضعف و-----------------------------------------------------------------قيل اذا كانت------- خلف المصلي لا تكره الصلاة ولكنه يكره كونهما في البيت لان تنزيه مكان الصلاة	276	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms1303	true	4554162016239157665	172	300	841	1433	1433	300	الجلوس عليها--------- ويحكي عن الحسن------- وعطاء------------------ انهما دخلا بيتا فيه بساط عليه تصاوير فوقف عطاء وجلس الحسن وقال تعظيم الصورة في ترك الجلوس عليها م---- واشدها كراهة ش اي اشد الصورة من حيث الكراهة م ان تكون امام المصلي ش اي قدامه م ثم من فوق راسه ش اي ثم ان تكون من فوق راسه م ثم علي يمينه ش اي ثم ان تكون علي يمينه م ثم علي شماله ش اي ثم تكون علي شماله م ثم من خلفه ش اي ثم ان تكون خلفه واشار بهذا الي ان الكراهة مقول بالتشكيك يختلف اح-دها بالشدة والضعف والحاصل ان ذكره بكلمه ثم مكرر اشارة الي التنزيل لا الي الترقي حتي قيل اذا كانت الصورة خلف المصلي لا تكره الصلاة ولكنه يكره كونه-ا في البيت لان تنزيه مكان الصلاة-	1303	-5209417282503185752	290	461.5	235	633	45.8135871887207	44	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0276	false	6713464012088497320	90	119	480	623	1543	300	وتعاد علي وجه غير مكروه-- اي تعاد الصلاة للاحتياط علي وجه ليس فيه كراه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الحكم في كل صلاة اديت مع الكراهة كما اذا --------------------------ترك واجبا من واجبات الصلاة	276	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms1304	true	283082776211102429	98	228	476	1151	1516	300	وتعاد علي وجه غير مكروه ش اي تعاد الصلاة للاحتياط علي وجه ليس فيه كراهة وفي الكشف اعادة الطواف بالجناية واجبة كوجوب اعادة الصلاة التي اديت مع الكراهة علي وجه غير مكروه وفي جامع التمرتاشي لو صلي في ثوب فيه صورة يكره وتجب الاعادة لانه بمنزلة من يصلي وهو حامل الصنم وفي المبسوط ما يدل علي الاولوية والاستحباب فان ذكر فيه والقومة غير ركن عندهما فتركها لا يفسد الصلاة والاولي الاعادة وهذا في ترك الواجب فالاولي ان يكون في غيره كذلك وقال شمس الاءمة السرخسي ثم البخاري قال اصحابنا لو ترك الفاتحة يءمر بالاعادة ولو ترك القراءة لا يءمر فهذا يدل علي وجوب الاعادة في ترك الواجب لا غير م وهذا الحكم في كل صلاة اديت مع الكراهة ش ليكون الاداء علي وفق الوجوب فان ترك واجبا من واجبات الصلاة	1304	-5209417282503185752	136	243.5	108	675	20.148147583007812	25	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0276	false	6713464012088497320	173	211	889	1091	1543	300	ولا باس بقتل الحية والعقرب في الصلاة لم يفرق بين ما اذا امكنه القتل---------------------------------------------- بضربة واحدة وبين ما اذا احتاج الي ضربات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو اختيار شمس الاءمة السرخسي ---لان قوله عليه الص---------------------------------------------------------------------------------لاة والسل------------------------------------------------------------------------------------------------------ام اقتلوا الاسودين ولو كنتم في الصلاة	276	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms1305	true	3506272995862147028	143	246	728	1268	1541	300	ولا باس بقتل الحية والعقرب في الصلاة ش وبه قال الحسن والشافعي واحمد وقال اسحاق وانما تقتل الحية اذا تمكن من قتلها بضربة واحدة كالعقرب وفي المبسوط والاظهر انه لا تفضيل فيه لانه رخصة عن الحديث والاستسقاء من البءر والتوضء وروي الحسن عن ابي حنيفة انه لو لم يخف اذاهما لا يقتلهما وهو------- قول ال--------نخعي ومالك لقوله عليه السلام ان في الصلاة لشغلا وفي قاضي خان قال وذكر في كتاب الصلاة ان قتلهما لا يفسد الصلاة ولم يذكر الاباحة قال وذكر هاهنا اباحة قتل العقرب ولم يذكر الحية ومن المشايخ من سوي بينهما م لقوله عليه السلام اقتلوا الاسودين ولو كنتم في الصلاة	1305	-5209417282503185752	123	137.5	96	555	22.16216278076172	16	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0277	false	3429574357224993380	22	98	117	530	1591	300	لقوله عليه الصلاة والسلام اياكم والحية البيضاء فانها من الجن من غير فصل بين ان تكون في الصلاة او غيرها فلا تقتل في غيرها ايض----------------------ا الا بعد الانذار والانذار بان يقال خل---- طريق المسلمين فان ابي قتل والثانية هي التي------------- يضرب لونها الي ال-سواد وفي مشيها التواء قال------------- الطحاوي الفرق بينهما------ فاسد ل------ان النبي عليه الصلاة والسلام اخذ علي الجن العهود والمواثيق با--لا يظهروا لامته في صورة الحية ولا يدخلوا بيوتهم فاذا نقضوا العهد يباح قتلها	277	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms1307	true	8980905681701044136	33	111	173	583	1559	300	بقوله عليه السل--------ام اياكم والحية البيضاء فانها من الجن و--------------------------------------------------في غير الصلاة علي قوله لا يحل قتلها الا بعد الاعذار والانذ-ر بان يقول له خلي طريق المسلمين فان ابي فحينءذ يقتله وغير الجن مما لو كان يضرب لونه- الي الاسوداد في سنه-- التواء والامام ابو جعفر الطحاوي رحمه الله يقول انه فاسد من قبل ان النبي عليه السل--------ام اخذ علي الجن العهود والمواثيق بان لا يظهروا لامته في صورة الحية ولا يدخلوا بيوتهم فاذا نقضوا العهد يباح قتلها	1307	-5209417282503185752	290	427.0	233	480	60.41666793823242	43	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0278	false	285431612692196456	181	237	955	1245	1551	300	لانه لم ياخذ حكم المسجد يعني لعدم الخلوص حتي يباع------------- ويورث ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ندبنا اليه اي-------------- الي اتخاذ المسجد في البيت فانه يستحب لكل انسان ان يتخذ في بيته مكانا للصلاة يصلي فيه النوافل والسنن قال الله تعالي في قصة موسي عليه السلام واجعلوا بيوتكم قبلة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال صلي الله عليه وسلم لا تتخذوا بيوتكم قبورا وهو عبارة	278	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms1314	true	-1645125144856790946	181	300	917	1516	1516	300	لانه لم ياخذ حكم المسجد ش لبقاءه في ملكه حتي له ان يبيعه ويهبه ويورث عنه فكان حكمه حكم غيره من المنزل المملوك فلا يكره المجامعة والبول في جوفه فضلا عن سطحه وتسميته مسجدا لا يفيد حكم المساجد م وان ندبنا اليه ش يعني وان دعينا الي اتخاذه ف------ي البيت لانه مستحب لكل انسان ان يعد- في بيته مكانا للصلاة يصلي فيه النوافل والسنن قال الله تعالي في قصة موسي عليه السلام واجعلوا بيوتكم قبلة يونس يونس الاية وعن عاءشة رضي الله عنها قالت امر رسول الله صلي الله عليه وسلم ببناء المساجد في الدور وان تنظف وتطيب رواه ابو داود في سننه وابن ماجه وروي الترمذي مرسلا فقال صلي الله عليه وسلم لا تتخذوا بيوتكم قبورا وهو عبارة-	1314	-5209417282503185752	253	426.5	202	607	41.680397033691406	43	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0279	false	-5113457370692686974	6	108	33	563	1533	300	والتدبير في-------------ه الي اهل المحلة فانهم اذا اجتمعوا علي رجل وجعلوه متوليا بغير امر القاضي يكون متوليا وقوله ولا باس بان ينقش المسجد بالجص انما ذكر هذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه المسالة بهذه العبارة لاختلاف الناس فيها فمنهم من كره ذلك لان عليا قال حين مر بمسجد مزخرف لمن هذه البيعة وانما قال ذلك لكراهته هذا الصنيع في المساجد وعندنا لا باس بذلك لان عمر زاد في مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم وزينه في خ------------------لافته ولان في تزيينه ترغيب الناس في الاعتكاف والجلوس في المساجد لانتظار الصلاة وذلك لا محالة حسن وقال شمس الاءمة السرخسي في قوله ولا باس اشارة الي انه لا يءجر	279	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms1315	true	6669184693832587073	129	234	638	1181	1528	300	والتدبير في الاغلاق وتركه الي اهل المحلة فانهم اذا اجتمعوا علي رجل -جعلوه متوليا بغير امر القاضي يكون متوليا ----م ولا باس بان ينقش المسجد بالجص والساج وماء الذهب ش الجص بفتح الجيم وتشديد الصاد المهملة قال الجوهري الجص والجص ما يبني به وهو معرب قلت هو معرب كج بالكاف والجيم وهو الكلس وهو النوري يقال له في لغة المصريين الجير والساج بالجيم شجر يغلظ جدا ينبت بالهند وله قيمة وهذه المسالة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في خواص مساءل الجامع الصغير وقال فخر الاسلام البزدوي ولفظ لا باس دليل علي ان- المستحب غيره وهو الصرف الي اخره و---------قال شمس الاءمة-------- في قوله -لا باس اشارة الي انه لا يءجر	1315	-5209417282503185752	209	297.5	164	781	26.760562896728516	32	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0279	false	-5113457370692686974	141	229	747	1196	1533	300	وهذا-- اشار--ة الي لا -----باس يعني انما يكون لا باس به اذا فعل ذلك من مال نفسه ------------------------اما المتولي-------------------------------------------- فيفعل من مال الوقف ما يرجع الي احكام البناء -----كالتجصيص --دون ما يرجع الي احكام النقش---------------------------- حتي لو فعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك ضمن والله اعلم بالصواب باب صلاة الوتر لما فرغ من بيان المفروضات وما يتعلق بها من بيان اوقاتها وكيفية اداءها والاداء الكامل والقاصر شرع في بيان صلاة هي دون الفرض وفوق النفل وهي صلاة الوتر والدليل علي انه قصد هذه المناسبة ايراد النوافل بعدها ليكون الواجب------------------------------------------------- بين الفرض والنفل	279	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms1317	true	4201839960051627933	75	234	403	1147	1485	300	وهذا ش اشار به الي قوله لا باس يعني --لا يكره النقش م-- اذا فعل من ----مال نفسه ش لانه يقصد به القربة م اما المتولي ش وهو الذي ينظر في امر المسجد وامر اوقافه م فيفعل من مال الوقف ما يرجع الي احكام البناء ش مثل التجصيص م دون ما يرجع الي------ النقش ش يعني ليس له ان يفعل ذلك م حتي لو فعل يضمن ش لانه تعدي وقيل يضمن في التجصيص ايضا وعن الشيخ بكر الزرنجري انه يقول هذا في زمانهم اما في زماننا لو صرف ما يفضل من العمارة الي النقش يجوز قطعا للاطماع الفاسدة من الظلمة باب صلاة الوتر حكم صلاة الوتر م باب صلاة الوتر ش اي هذا باب في بيان احكام صلاة الوتر قال السراج------------------------------------------ لما فرغ من بيان الفراءض ومتعل---------------------قاتها وكيفية اداءها----------------------- شرع في بيان صلاة هي دون الفرض وفوق النفل وهي صلاة الوتر وقدمه-- علي--------------------------- النوافل لا--------ن الواجب فوقها وهو دون الفرض فذكره بينهما لان حقه ان يكون بين الفرض والنفل	1317	-5209417282503185752	278	229.5	219	881	31.555051803588867	49	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0283	false	-3921265805842035873	50	123	261	652	1590	300	وقيل يقعد تحقيقا للمخالفة لان الس------------------------------------------اكت شريك الداعي --الا تري ان المقتدي --------لا ياتي بالقراءة وهو شريك الامام لا يقال كيف يقعد تحقيقا للمخالفة وهي مفسدة للصلاة لان المخالفة فيما هو-------------- من الاركان او ال-----شراءط مفسدة لا في غير--ها ولا ---يقال الساكت اذا كان شريك الداعي ينبغي ا--لا يقعد لان السكوت موجود في القعود ايضا لان السكوت انما يكون دليل الشركة اذا لم توجد المخالفة وقد وجدت لانه قاعد وامامه- قاءم قال- المصنف	283	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms1351	true	350527775592889953	167	256	791	1243	1475	300	وقيل يقعد تحقيقا للمخالفة ش اي لاجل التحقيق في مخالفته في المنسوخ م لان الساكت شريك الداعي ش الا تري ان المقتدي وان كان لا ياتي بالقراءة فهو شريك الامام فا---------ن قلت تحقيق- المخالفة---- مفسد- للصلاة قلت انما يكون مفسدا اذا كان في ركن من --اركان الصلاة او شراءطها فام--ا في غير ذلك فلا فان قلت الساكت اذا كان شريك الداعي ينبغي ان لا يفصل لان السكوت موجود في القعود ايضا قلت السكوت انما يكون دليل الشركة اذا لم توجد المخالفة وقد وجدت لانه قاعد والامام قاءم وعلي الخلاف	1351	-5209417282503185752	313	471.5	250	471	66.45435333251953	46	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0283	false	-3921265805842035873	232	261	1252	1386	1590	300	من غير ان يطعن في دينهم لما روي مكحول النسفي في كتاب سماه الشعاع عن ابي حنيفة ان------------ من رفع يديه عند الركوع وعند رفع الراس منه تفسد صلاته	283	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms1353	true	6160927956160131712	98	125	507	629	1508	300	من غير ان يطعن في دينهم وفي جامع الكردري------------------------ عن ابي حنيفة ان من عمل عملا من رفع يديه عند الركوع وعند رفع الراس منه تفسد صلاته	1353	-5209417282503185752	95	164.0	72	146	65.06849670410156	21	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0285	false	7574593479254802391	0	39	0	189	1524	300	حضر ثم التي بعد الظهر لكونها---- متفقا عليه-ا و---التي قبلها مختل-ف في----------------------------ها ثم التي بعد العشاء ثم التي قبل الظهر ثم التي قبل------------------ العصر ثم التي قبل العشاء وقيل التي قبل الظهر اكد من غيرها بعد سنة-- الفجر قيل	285	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms1359	true	8754506338015448195	46	94	248	487	1589	300	حضر ثم التي بعد الظهر فانهما سنة متفق- عليهما وفي التي قبلها اختلاف قيل هي الفصل بين الاذان والاقامة ثم التي بعد العشاء ثم التي قبل الظهر ثم التي بعد الظهر ثم التي قبل العصر ثم التي قبل العشاء وقال الحسن اختلف في اقوا------ها بعد ركعتي الفجر قيل	1359	-5209417282503185752	151	209.0	116	246	61.38211441040039	25	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0287	false	8767640561532662407	12	61	65	314	1596	300	لا فاءدة في تخصيصه ابا حنيفة بهذا الحكم لان كلا الحكمين الجواز في نافلة الليل الي الثمان بغير كراهة والكراهة فيما وراءها اتفاق- في عامة رواية- الكتب و------قلت يجوز ان يكون ذكر ابي حنيفة للاحتراز عن قول الشافعي فانه يقول لا يزيد علي اربع ولو زاد كره له ذلك	287	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms1367	true	6704175515684063160	105	155	545	798	1569	300	لا فاءدة في تخصيص- ابي حنيفة بهذا الحكم لان كلا الحكمين الجواز في نافلة الليل الي الثمان بغير كراهة والكراهة فيما وراءها اتفاقا في عامة روايات الكتب ثم قال قلت يجوز ان يكون ذكر ابي حنيفة للاحتراز عن قول الشافعي فانه يقول لا يزيد علي اربع ولو زاد كر---ه ذلك	1367	-5209417282503185752	242	452.5	194	257	94.16342163085938	43	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0287	false	8767640561532662407	99	194	512	1001	1596	300	ما ذكرنا وفي الجامع الصغير لم يذكر الثماني في صلاة الليل وانما ذكر الست------------------------------------------------------------------------------------------------- ودليل الكراهة ان النبي صلي الله عليه وسل--م لم يزد علي ذلك------------------- ولولا الكراهة-- لزاد----------------------- تعليما-------------------- للجواز و-هذا اختيار القدوري وفخر الاسلام وقال شمس الاءمة الاصح انه لا تكره الزيادة علي ثمان ركعات لانه روي ابن مسعود انه صلي- الله عليه وسلم صلي ثلاث عشرة ركعة فتكون --ثمان-- صلاة الليل و--ثلاث --وترا و-ركعتان سنة الفجر وكان يصلي هذا كله في الابتداء ثم فضل البعض علي البعض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه نظر لان كلامنا فيما يكره -تسليمة واحدة وليس فيما ذكر ما يدل علي ذلك	287	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms1368	true	3555384624826742285	133	275	692	1415	1535	300	ما ذكر ف---ي الجامع الصغير---------------- في صلاة الليل وان شءت ثمان خطا والستة من الضرورات وقال ابن الحاجب في ثماني عشرة فتح الياء وجاء اسكانها وشذ حذفها بفتح النون م ودليل الكراهة ان--------------ه عليه السلام لم يزد علي ذلك ش اي علي الثماني م ولولا الكراهة ش لزاد اي علي الثماني م للذكر تعليما ش اي لاجل التعليم م للجواز ش هذا اختيار القدوري وفخر الاسلام وقال شمس الاءمة الاصح انه لا يكره الزيادة علي ثمان ركعات لانه ----------روي انه عليه السلا--------م صلي ثلاث عشرة ركعة فتكون الثمانية صلاة الليل والثلاث الوتر والركعتان سنة الفجر وكان يصلي هذا كله في الابتداء ثم فصل البعض علي البعض هكذا ذكره حماد بن سلمة ولم يذكر كراهة الزيادة علي ثمان ركعات بتسليمة واحدة ونقل الاكمل هذا عن السغناقي ثم قال وفيه نظر لان كلامنا فيما يكره بتسليمة واحدة وليس فيما ذكر ما يدل علي ذلك	1368	-5209417282503185752	411	655.0	330	774	53.10077667236328	69	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0290	false	164791804491011030	0	45	0	247	1600	300	في --ركعتين لا ب-اعيانهم- ان شاء قرا في الاوليين وان شاء قرا في الاخريين وان شاء قرا في الاولي والرابعة وان شاء في الثانية والثالثة و-----------------------------------------------------------------الافضل ان يقرا في الاوليين----------------------------------------------- وقال في خلاصة الفتاوي واجبات الصلاة عشر- وذكر منها تعيين القراءة في الاوليين و----قوله والقراءة	290	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms1378	true	662111165968205067	42	106	228	584	1588	300	في الركعتين بغير اعيانهما ان شاء---- في الاوليين وان شاء---- في الاخريين وان شاء---- في الاولي والرابعة وان شاء في الثانية والثالثة وافضلها في الاوليين وكذا قال القدوري في شرح مختصر الكرخي حيث قال فالافضل ان يقرا في الاوليين وان قرا في الاخريين او في الثانية والثالثة جاز وقال في خلاصة الفتاوي واجبات الصلاة عشرة وذكر منها تعيين القراءة في الاوليين وفي المحيط القراءة	1378	-5209417282503185752	225	357.5	185	368	61.14130401611328	33	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0289	false	-4252966109037819848	20	170	99	852	1532	300	لا كمن حلف لا يصلي وذلك ينصرف الي الركعتين عرفا فكذا هذا فان قيل لا صلاة نكرة في سياق النفي فتعم كل فرد قلنا تعم كل فرد من افرادها لغة او شريعة -------------لا سبيل الي الاول لان ---------حقيقتها لغة الدعاء وليست القراءة شرطا في فرد من افراد الدعاء والثاني مسلم لك---------ن الركعة الواحدة ليست من الافراد شرعا لنهيه عليه الصلاة والسلام عن البتيراء ولنا ان نقول ايضا بموجب العلة اي سلمنا انه لا صلاة الا بقراءة لكن الكلام في ان القراءة في الاوليين هل هي قراءة في الاخريين او لا وما ذكرتم لا يدل علي نفيه ولنا دليل علي ثبوته وهو قوله عليه الصلاة والسلام القراءة في الاوليين قراءة في الاخريين وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مخير في الاخريين معناه----------------------------------------- ان ------------شاء قرا فاتحة الكتاب قيل علي جهة الثناء لا علي جهة القراءة وبه اخذ بعض المتاخرين من اصحابنا وان شاء سكت مقدار تسبيحة وان شاء سبح ثلاث تسبيحات------------------------------------------------- كذا روي عن ابي حنيفة	289	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms1382	true	451015422942349633	1	163	6	788	1503	300	ما اذا حلف لا يصلي ش فانه يحنث بركعة --------------------فان قلت لا صلاة نكرة في سياق النفي فتعم كل فرض قلت تريد بذلك ل-------------غة او شرعا فان اردت لغة فلا سبيل -----لذلك لان معناها الحقيق------ي الدعاء وليست القراءة شرطا في فرد من افراد الدعاء وان اردت شريعة فنسلم ولكن الركعة الواحدة ليست من الافراد شرعا لنهيه عليه الس--------لام عن البتيراء ولءن---------------------------- سلمنا ان- لا صلاة الا بقراءة لكن الكلام في ان القراءة في الاولي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين قراءة في الاخريين قلت الملازمة ممنوعة الا تري ان القعدة في اخر الصلاة فرض عند الخصم ايضا ولم يكن فرضا في كل ركعة وكذا الصلاة علي النبي عليه السلام في الاخيرة فرض عنده وليست بفرض في جميع الركعات م قال ش اي القدوري م وهو ش اي المصلي م مخير في الاخريين ش اي في الركعتين الاخريين وبين التخيير بقوله م ان شاء سكت وان شاء قر------------------------------------------------------------------------------------ا وان ش-------------------------اء سبح ش لان القراءة لما لم تجب في الاخريين جاز احد الامور الثلاثة م كذا روي عن ابي حنيفة	1382	-5209417282503185752	359	480.5	280	1097	32.725616455078125	59	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0289	false	-4252966109037819848	217	282	1098	1442	1532	300	فلهذا-- اي فلكون قراءة الفاتحة علي وجه الافضلية-- لا يجب سجدة السهو بتركها------------------------------------------------------------------------------------------------ في ظاهر الرواية وروي--------------- الحسن عن ابي حنيفة انه ان لم يقرا ولم يسبح عمدا كان مسيء---ا وان سها عن ذلك وجب عليه سجدة السهو لان القيام في الاخريين مقصود فيكره اخلاءه عن القراءة والذكر جميعا وظاهر الرواية اصح لان الاصل في القيام القراءة فاذا سقطت بقي القيام المطلق فكان كقيام المقتدي	289	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms1384	true	1324682718600790473	202	286	1082	1500	1570	300	ولهذا ش اي ولكون قراءة الفاتحة علي وجه الافضلية م لا تجب سجدة السهو بتركها ش اي بترك القراءة يعني بترك قراءة الفاتحة قلت هذا ايضا لا يطابق تعليله المذكور علي ما لا يخفي م في ظاهر الرواية ش احترز به عما رواه الحسن عن ابي حنيفة انه ان لم يقرا ولم يسبح عمدا كان او ناسيا وان كان ساهيا- وجب عليه سجدة السهو كما ذكرناه وقال الاكمل------------------------------------------- وظاهر الرواية اصح لان الاصل في القيام القراءة فاذا سقطت ففي القيام المطلق فكان كقيام المقتدي	1384	-5209417282503185752	261	418.5	205	462	56.493507385253906	45	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0290	false	164791804491011030	54	144	296	765	1600	300	ولهذا-- اي ولكون كل شفع من-----ه صلاة علي حدة-- لا يجب بالتحريمة الاولي الا ركعتان وان نوي اكثر من ذلك في المشهور عن اصحابنا وانما ق------------------------------------------------يد بالمشهور احترازا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن قول ابي يوسف اولا علي ما سياتي وقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهذا-- اي ولا-ن القيام الي الثالثة بمنزلة تحريمة مبتداة-- قالوا------------------------------ يستفتح في الثالثة-- اي يقرا------------------------ سبحانك اللهم وبحمدك --كما في الابتداء واستشكل --------------------------------------------------------------------------------------------هذا علي قول ابي حنيفة وابي يوسف ف--انهما يجوزان ترك القعدة الاولي من الشفع الاول في التطوعات فلو ك-----------------------------------ان كل شفع منها-- صلاة علي حدة لما جازت تلك الصلاة ل-ترك القعدة	290	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms1385	true	4882814292546760060	83	265	429	1340	1526	300	ولهذا ش اي ولكون كل شفع من النفل صلاة علي حدة م لا تجب بالتحريمة الاولي الا ركعتان في-------------------- المشهور عن اصحابنا رحمهم الله ش هذا اذا نوي اربع ركعات حتي يحتاج الي التقييد بالمشهور فاما اذا شرع في التطوع بمطلق النية لا يلزمه اكثر من ركعتين بالاتفاق في جميع الروايات كذا في المحيط واحترز بالمشهور عن قول ابي يوسف اولا فانه قال يلزمه جميع ما نواه اعتبارا للشروع بالنذر وفي رواية عنه يلزمه اربع ركعات ولا يلزمه اكثر من ذلك اعتبارا للنفل بالفرض م ولهذا ش اي ولكون القيام الي الثالثة بمنزلة تحريمة مبتداة م قالوا ش اي قال علماءنا رحمهم الله م يستفتح في الثالثة ش اي يقرا في راس الركعة الثالثة م سبحانك اللهم وبحمدك ش كما في الابتداء فان قلت اذا كان كل شفع من النفل صلاة علي حدة وترك القعدة الاولي من الشفع الاول كان ينبغي ان لا يجوز هذا عند ----ابي حنيفة وابي يوسف مع انهما يجوزان ترك القعدة الاولي من الشفع الاول قلت الفساد هو القياس كما ذهب اليه زفر وروي عن محمد لان كل شفع بمنزلة صلاة الفجر وصلاة الظهر للمسافر ولو ترك القعدة	1385	-5209417282503185752	354	496.0	281	935	37.8609619140625	60	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0291	false	-1124780130607141460	0	68	0	365	1562	300	ثم افسدها قضاها هذه هي المسالة المشهورة في ان الشروع في النفل صلاة كان او صوما ملزم عندنا خلافا للشافعي والعلماء اوردوا هذه المسالة في كتاب الصوم لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاث-ار التي يحتج بها من الجانبين انما وردت فيه----- لكن الشيخ ابو الحسن القدوري لما راي--- حكم المسالة فيهما---- واحدا اوردها في كتاب الصلاة وتابعه المصنف وقال الشافعي المتنفل متبرع فيه-- اي في فعله وهو واضح ولا لزوم علي المتبرع	291	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms1386	true	281726550936723764	213	299	1117	1558	1559	300	ثم افسدها قضاها وقال الشافعي لا قضاء عليه ش وبه قال احمد وكذا الخلاف في صوم التطوع--------------------- والعلماء اوردوا هذه المسالة في كتاب الصوم القراءة سقطت مطلقا ولا نسلم انه يكون كقيام المقتدي لان المقتدي قارء حكما لان قراءة الامام تنوب عن قراءته لان الاخبار التي يحتج بها من الجانبين انما وردت في الصوم لك----------------ن القدوري لما راي ان حكم المسالة فيهما كان واحدا اوردها في كتاب الصلاة وتابعه المصنف رحمه الله م لانه---- متبرع فيه ش اي في فعله هذا م ---ولا لزوم علي المتبرع	1386	-5209417282503185752	236	322.5	188	485	48.659793853759766	39	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0291	false	-1124780130607141460	225	300	1168	1562	1562	300	وان صلي اربعا----- اي شرع في --صلاة ناويا اربعا------------------------------------------------------------------------------------ وقرا في الاوليان وقعد----------------------------------------------------------------------------- ثم افسد الاخريين قضي ركعتين-- يعني الشفع الثاني --لان ا------لاول قد ت------------م والقيام الي الثالثة كتحر--------------------------------يمة مبتداة---------------------------- فيكو--------------------ن ملزما اذا كان الافساد -------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد الشروع فيه---ا بالقيام الي الثالثة واما اذا كان------------------------ قبل القيام الي الثالثة فلا يجب عليه قضاء شء------------------------ وعن ابي يوسف انه يقضي------------- اعتبارا------- بالنذر-- وذلك لان نية الاربع قارنت سبب الوجوب وهو الشروع فيلزم القضاء كما اذا نذر فان-	291	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms1387	true	-4095153244165100202	95	264	498	1338	1492	300	وان صلي اربعا ش اي ان شرع في الصلاة فادي- اربع ركعات وانما قيدنا هكذا لانها لو كانت علي حقيقتها لا يتصور افساد الاخريين بعد تمامه م وقرا في الاوليين وقعد ش قيد بالقعود لانه لو لم يقعد وافسد الاخريين يجب عليه قضاء الاربع بالاجماع م ثم افسد الاخريين قضي ركعتين ش يعني الشفع الثاني م لان الشفع الاول قد تم ش بالقعود م والقيام الي الثالثة ش اي الي الركعة الثالثة م بمنزلة تحريمة مبتداة ش اي بمنزلة تحريمة ابتداء م فيكون ملزوما فيقضي ركعتين ش كما اذا شرع في الركعتين ابتداء فافسدهما قضي ركعتين فكذا هذا م هذا ش اي هذا الذي ذكرنا من قضاء الركعتين م اذا افسد الاخريين بعد الشروع فيهما ش بان قام الي الاخريين فافسدهما م ولو افسد ش اي الاخريين م قبل الشروع في الشفع الثاني لا يقضي الاخريين ش عند ابي حنيفة ومحمد م وعن ابي يوسف انه يقضي ش الاخريين م اعتبارا للشروع بالنذر ش وذلك لان نية الاربع قارنت سبب الوجوب وهو الشروع فيلزم القضاء كما اذا نذر فان	1387	-5209417282503185752	314	406.0	249	841	37.33650588989258	51	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0292	false	7744058364881270315	93	151	463	768	1607	300	سنة الظهر فان ------افسد الاخريين قبل الشروع فيها يقضيهما عند ابي يوسف---------------------------------------------------- وعندهما لا يقضي------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل يقضي اربعا احتياطا لانها--------------------- بمنزلة صلاة واحدة حتي---- ان الزوج اذا خير امراته وهي في الشفع الاول من هذه الصلوات او اخبرت بشفعة لها فاتمت اربعا لا يبطل خيارها ولا شفعتها بخلاف ساءر التطوعات قال وان صلي اربعا------------------------ ولم يقرا فيهن شيءا	292	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms1388	true	-7219488151585943158	171	272	846	1338	1468	300	سنة الظهر ش يعني لو افسد الاخريين من سنة الظهر ف----------عند ابي يوسف يقضيهما سواء افسدهما قبل الشروع فيهما او بعد الشروع وعندهم---ا يقضي اذا افسدهما بعد الشروع لا قبله لكن يقضي ركعتين م لانها نافلة ش اي لان سنة الظهر نافلة في الاصل م وقيل يقضي اربعا احتياطا لانها ش اي لان سنة الظهر م بمنزلة صلاة واحدة ش بدليل ان الزوج اذا خير امراته وهي في الشفع الاول من هذه الصل-اة او خي-رت بشفعة لها فاتمت اربعا لا تبطل خيارها ولا شفعتها بخلاف ساءر التطوعات م-- وان صلي اربعا ش اي اربع ركعات تطوعا م ولم يقرا فيهن شيءا	1388	-5209417282503185752	262	399.5	210	509	51.47347640991211	45	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0292	false	7744058364881270315	19	91	100	454	1607	300	ما لا يصح ما شرع فيه-- الا به وهو الركعة الثانية لا-------------------------ن البتيراء منهي عنها ------والشفع الث----------------------------------اني ليس ما شرع فيه لانه المفروض ولا ما يتوقف صحة ما شرع فيه عليه فلا يكون واجبا بالش------------------روع في------ الشفع ال------اول وم----ا لا يكون وا------------------جبا لا يجب قضاءه وظهر من هذا ان النية لم تقارن سبب الوجوب وهو الشروع لان الفرض انه لم يشرع-- بخلا-----------------------ف النذر فان نية الاربع قارنت سبب الوجوب فيلزم القضاء بالافساد	292	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms1388	true	-7219488151585943158	9	101	36	494	1468	300	ما لا صحة له اي للشروع الا به ---كالركعة الثانية حيث لا صحة للاولي بدونها لان البتيراء منهي عنها م وصحة الشفع الاول لا يتعلق بالثاني ش اي الشفع الثاني لا يتعلق------------------- ول---ا يتوقف--------------- عليه فلا يلزم من لزوم الشفع الاول بسبب الشروع فيه لزوم الشفع الثاني فاذا لم يلزم لا يكون واجبا فاذا لم يكن واجبا لا يجب قضاءه فظهر من هذا ان النية لم تقارن سبب الوجوب وهو الشروع لان الفرض انه لم يشرع م بخلاف الركعة الثانية ش بخلاف النذر فان نية الاربع قارنت سبب الوجوب فيلزم القضاء بالافساد	1388	-5209417282503185752	272	403.0	213	498	54.618473052978516	42	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0292	false	7744058364881270315	268	297	1427	1594	1607	300	والاصل فيها ما ذكره---------------------- ان عند محمد ترك القراءة في الاوليين او في احداهما يوجب بطلان التحريمة-------------------------- لانها تعق--------------------د للافعال لكونها وسيلة اليها----------------------------------------------------------------------- والافعال قد فسدت بترك القراءة بالاجماع	292	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms1389	true	3846727293740571666	118	178	583	889	1537	300	والاصل فيها ش اي في هذه المسالة المثمنة م ان عند محمد ترك القراءة في الاوليين او في احديهما يوجب بطلان التحريمة ش اي في حق الشفع الثاني م لانها ش اي لان التحريمة م تقعد للافعال ش يعني المقصود منها الافعال ولهذا لا تسقط الصلاة عن العاجز عن القراءة وان قدر علي الاذكار والافعال قد فسدت بترك القراءة بالاجماع	1389	-5209417282503185752	139	201.5	112	306	45.424835205078125	22	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0293	false	-4789116818201680310	114	194	602	1034	1602	300	التحريمة ولكن--- ما ذكرتم تاخير لا ترك فلا يكون مفيدا اجيب بان هذا ترك قبل اشتغاله بالاداء وانما يعرف كونه تاخيرا اذا اشتغل بالاداء فقبل اشتغاله به يصح اطلاق اسم الترك عليه--------------------------------------------------------------------- وفيه نظر لان للخصم حينءذ ان يقول لا نسلم ان الفساد لا يزيد علي مثل هذا الت-----------------------------------------------------------------------------------------رك فان قيل ما الفرق بين------ الكلام والحد-ث العمد وبينه حيث يبطلان التحريمة دونه اجيب بان-هما من محظورات التحريمة وارتكابها ------يقطع التحريمة لانه يمنع انعقادها في الابتداء فيجوز ان يقطعها بعد الصحة	293	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms1390	true	-3477446783674355330	162	274	804	1401	1535	300	التحريمة فان قلت ما ذكرتم تاخير لا ترك فلا يكون مفيدا قلت -----هذا ترك قبل اشتغاله با--داء وانما يعرف كونه تاخيرا اذا اشتغل بالاداء فقيل اشتغاله به يصح اطلاق اسم الترك عليه قال السغناقي كذا قاله العلامة شمس الدين الكردري رحمه الله قال الاكمل وفيه نظر لان للخصم حينءذ ان يقول لا نسلم ان الفساد لا يزيد علي مثل هذا الترك قلت لم تفرق بينه وبين اذا اسلم ان الترك لا يبطل التحريمة كيف يسلم زيادة الفساد علي الترك فان قلت ما الفرق بينه وبين الكلام والحديث العمد فانهما ---يبطلان التحريمة دون الترك قلت هما من محظورات التحريمة وارتكاب المحظور يقطع التحريمة لانه يمنع انعقادها في الابتداء فيجوز ان يقطعها بعد الصحة	1390	-5209417282503185752	393	703.0	319	607	64.74464416503906	66	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0293	false	-4789116818201680310	237	300	1270	1602	1602	300	وعند ابي حنيفة -------ان ترك القراءة في الاوليين يوجب بطلان التحريمة وفي احداهما لا يوجب اما الاول ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان كل شفع من التطوع صلاة علي حدة ف--كان ترك القراءة فيه اخلاء للصلاة عن القراءة فتكون فاسدة يجب قضاءها وبطل تحريمتها واما الثاني فكان القياس فيه مثل الاول كما لو تركها في احدي ركعتي الفجر لكن فساد الصلاة-- بترك القراءة في ركعة واحدة مجتهد فيه-	293	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms1391	true	-6649571546026433182	4	86	19	453	1579	300	وعند ابي حنيفة رحمه الله ترك القراءة في الاوليين يوجب بطلان التحريمة وفي احداهما لا يوجب ش اي ترك القراءة في احدي الاوليين لا يوجب بطلان التحريمة وهاهنا امران احدهما ترك القراءة في الاوليين والاخر تركها في احداهما وعلل الاول بقوله م لان كل شفع من التطوع صلاة علي حدة ش فكان ترك القراءة فيه اخلاء للصلاة عن القراءة فتكون فاسدة يجب قضاءها وبطل تحريم-ها وعلل الثاني بقوله م وفسادها ش اي------------------------------------------ فساد الصلاة م بترك القراءة في ركعة واحدة مجتهد فيه	1391	-5209417282503185752	255	425.5	206	477	53.4591178894043	44	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0294	false	-87425357218745203	34	76	174	394	1524	300	فان قيل فساد الصلاة بتركها------ في الركعتين ايضا مجتهد فيه لان ابا بكر الاصم--------------------- لا يقول-- بفسادها اجيب ان ذلك خلاف لا اختلاف لكونه مخالفا للدليل القطعي وهو قوله تعالي فاقرءوا ما تيسر من القران قوله و----------------اذا ثبت هذا-- يعني الاصل المذكور	294	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms1391	true	-6649571546026433182	236	286	1254	1517	1579	300	فان قلت فساد الصلاة بترك القراءة في الركعتين ايضا مجتهد فيه لان ابا بكر الاصم وابن علية وابن عيينة لا يقولون بفسادها قلت---- ذلك خلاف لا اختلاف لكونه مخالفا للدليل القاطع وهو قوله تعالي فاقرءوا ما تيسر من القران المزمل المزمل الاية م اذا ثبت هذا ش يعني الاصل المذكور	1391	-5209417282503185752	201	337.5	161	267	75.28089904785156	36	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0296	false	-8202486609083956674	5	93	22	460	1537	300	يحتبي -لان عامة صلاة رسول الله صلي الله عليه وسل--م في اخر عمره كان محتبيا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن محمد -انه يتربع لانه اعدل وعن زفر انه يقعد كما يقعد في حالة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التشهد وهو الذي اختاره الفقيه ابو الليث وشمس الاءمة السرخسي والمصنف لانه عهد مشروعا في الصلاة ---وان ا-------------------فتتحها قا----------------------------------ءما ثم قعد من غير ---------------------------عذر -------------------------جاز عند ابي حنيفة و---------------------------------------------------------هو استحسان --وعن---------------------------دهما لا يجوز ---------------------------------وهو قياس لا------------------------ن الشروع عندنا معتبر بال-----------------------------------------نذر في الالزام ولو نذر ان يصلي قاءما لم يج-ز له ان يصلي قاعدا فكذا اذا شرع قاءما----------------------------------- ولابي حنيفة	296	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms1401	true	-4607485602837986916	91	300	460	1458	1458	300	محتبيا لان عامة صلاة رسول ا---------لله عليه السلام في اخر عمره كان محتبيا وفي شرح الوجيز الافتراش افضل في قول والتربع افضل في قول وقيل ينصب ركبته اليمني ويفترش رجله اليسري وقيل ينصب رجله اليمني كالقارء يجلس بين يدي المقرء وعن----د مالك يتربع وعند احمد يتربع-------------------- في حال القيام ويثني رجليه في الركوع والسجود وتفسير الاحتباء ان ينصب ركبتيه ويجمع يديه عند ساقيه وفي الصحاح احتبي الرجل اذا جمع ظهره وساقيه بعمامته او بيديه والمراد هاهنا جمعها بيديه م لانه ش اي لان قعود التشهد م---------------------------------------------------------------- عهد مشروعا في الصلاة ش فكان اولي من غيره م وان افتتحها ش اي وان افتتح النافلة حال كونه م قاءما ثم قعد من غير عذر ش قيد به لانه اذا قعد بعذر جاز بالاتفاق وبغير عذر م جاز عند ابي حنيفة ش وبه قال مالك والشافعي م وهذا استحسان ش اي قول ابي حنيفة هو استحسان م وعندهما ش اي عند ابي يوسف ومحمد م- لا يجوز به ش وبه قال بعض اصحاب الشافعي م وهو قياس ش اي قولهما هو القياس م لان الشروع------ معتبر بالنذر ش هذا وجه القياس لان المشروع ملزم كالنذر فاذا---------- نذر ان يصلي قاءما لا يجوز له ان يصلي قاعدا فكذا اذا شرع قاءما لا يجوز له ان يتم قاعدا م وله ش اي ولابي حنيفة-	1401	-5209417282503185752	293	362.5	228	1113	26.325246810913086	46	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0296	false	-8202486609083956674	117	287	570	1459	1537	300	الاولي قاءما صحت بدون القيام في الثانية بدليل حالة العذر فلا يكون الشروع في الاولي قاءما موجبا للقيام في الثانية-- بخلاف النذر لانه ا----------------------------------------------------لتزم القيام نصا بتسميته--------------- فيلزمه-- حتي لو لم ينص علي القيام-- في نذره----- يلزمه القيام عند بعض المشايخ قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفقيه ابو جعفر الهندواني لا رواية فيما اذا نذر ان يصلي صلاة ولم يقل قاءما او قاعدا ماذا-------- يجب قاءما او قاعدا ثم اختلف المشايخ قال الامام فخر الاسلام لم يلزمه القيام لانه في النفل وصف زاءد فلا يلزم الا بالشرط وقال بعضهم يلزمه قاءما لان ايجاب العبد معتبر بايجاب الله تعالي واينما اوجبها الله تعالي اوجبها قاءما------------ وفي قوله حتي لو لم ينص الخ نظر لانه لا يستقيم في الاستدلال علي قول ابي حنيفة اخذا بقول بعض من تاخر عنه بازمنة كثيرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعلم ان الدليل المذكور في الكتاب يفيد انه لو قعد في الركعة الاولي بعد افتتاحها قاءما لا يجوز لان الشروع يلزم ما باشره وما باشره الا قاءما وذكر في الفواءد الظهيرية ما يدل علي جوازه حيث قال المتطوع في الابتداء كانت له الخيرة بين الافتتاح	296	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms1402	true	2503703173733289954	31	300	134	1479	1479	300	الاولي صحة------ بدون القيام في الثانية بدليل حالة العذر فلا يكون الشروع في الاولي قاءما موجبا للقيام في الثانية م بخلاف النذر لانه التزمه نصا ش اراد ان القياس علي النذر غير صحيح لانه التزم القيام من حيث انه نص عليه بتسليمة فيلزمه م حتي لو لم ينص علي القيام ش في نذره م لا يلزمه القيام عند بعض المشايخ ش اراد به فخر الاسلام ومن وافقه قال فخر الاسلام البزدوي في شرح الجامع الصغير واذا نذر ان يصلي مطلقا لم يلزمه القيام ثم قال هذا هو الصحيح من الجواب وقال الفقيه ابو جعفر الهندواني لا رواية فيما اذا نذر ان يصلي صلاة ولم يقل قاءما او قاعدا اما اذا قاله يجب قاءما او قاعدا ثم اختلف المشايخ قال------- فخر الاسلام لم يلزمه القيام لانه في النفل وصف زاءد فلا يلزم الا بالشرط وقال بعضهم يلزمه قاءما لان ايجاب العبد معتبر بايجاب الله تعالي واسماء اوجبها الله تعالي------- قاءما وقال الاكمل وفي قوله حتي لو لم ينص الخ نظر لانه لا يستقيم في الاستدلال علي قول ابي حنيفة اخذ قوله -بعض من تاخر عنه بازمنة كثيرة قلت ليس الامر كذلك لان قوله حتي لو لم ينص الخ عنه بازمنة نتيجة قول ابي حنيفة الذي يفهم منه وكيف لا يستقيم الاستدلال فيها بقول متاخر بقول متقدم ومع هذا لا رواية عنه فيما اذا نذر صلاة مطلقا هل يصلي قاءما او قاعدا كما ذكرنا وقال الاكمل ايضا واعلم ان الدليل المذكور في الكتاب يفيد انه لو قعد في الركعة الاولي بعد افتتاحها ------لا يجوز لان الشروع يلزم ما باشره وما باشره الا قاءما وذكر في الفواءد الظهيرية ما يدل علي جوازه حيث قال المتطوع في الابتداء كانت له الخيرة بين الافتتاح-	1402	-5209417282503185752	831	1545.5	669	1373	60.52439880371094	153	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0297	false	-8573077991891376729	11	35	54	175	1544	300	البناء وفيه نظر لان كون البقاء اسهل من الابتداء من المسلمات لا نزاع فيه لكن عارضه اصل اخر وهو ان الشروع فيما باشره يلزمه	297	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms1403	true	9062865892094825902	22	46	123	244	1511	300	الاكمل وفيه نظر لان كون البقاء اسهل من الابتداء من المسلمات لا نزاع فيه لكن عارضه اصل اخر وهو ان الشروع فيما باشره يلزمه	1403	-5209417282503185752	117	230.0	93	121	96.6942138671875	23	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0297	false	-8573077991891376729	183	273	922	1400	1544	300	المكان وكون الدابة جموحا وكون المسافر شيخا كبيرا لا يجد من يركبه وقوله ين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زل لسنة الفجر قال ا------------------------------------------------------------------------------بن شجاع يجوز ان يكون هذا لبيان الاولي يعني ان الاولي ان ينزل لركعتي الفجر وقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينفي اشتراط السفر----------------------------------------- اشارة الي ما روي عن ابي حنيفة وابي يوسف ان جواز التطوع علي الدابة للمسافر خاصة لان الجواز بالايماء للضرورة ولا ضرورة في الحضر والصحيح ان المسافر وغيره سواء بعد ان يكون خارج المصر واختلف-- في مقدار البعد عن المصر والمذكور في الاصل مقدار الفرسخين--------- وقدره بعضهم بالميل ومنع من الجواز في اقل منه	297	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms1406	true	-5523282813012431056	0	220	0	1104	1505	300	الركوب و-من ال------اعذار كون المسافر شيخا كبيرا لا يجد من يركبه اذا نزل وفيها الخوف من السبع وفي المحيط تجوز الصلاة علي الدابة في هذه الاحوال ولا تلزمه الاعادة بعد زوال العذر حكم السنن الرواتب م والسنن الرواتب نوافل ش يعني حكم السنن الرواتب حكم النوافل في جواز الاداء علي الدابة في اي جهة توجهت من الدليل علي كون السنن الرواتب نوافل انها تءدي بمطلق النية م وعن ابي حنيفة ينزل لسنة الفجر ش ولهذا لا يجوز فعلها قاعدا عند ابي حنيفة وقد مر انها واجبة عنده في رواية وعن محمد بن شجاع يجوز ان يكون هذا لبيان الاولي يعني ان الاولي ان ينزل لركعتي الفجر وعلل ذلك بقوله م لانها ش اي لان سنة الفجر م اكد من غيرها ش اي اقواها حتي يجوز للعالم ان يترك ساءر السنن لتحصيل العلم دون سنة الفجر وفي قول للشافعي واحمد انها اكد من الوتر م والتقييد بخارج المصر ش ينتفل علي دابته م ينفي اشتراط السفر ش لانه اعم من ان يكون سفرا وغير سفر وفيه اشارة الي ما روي عن ابي حنيفة وابي يوسف ان جواز التطوع علي الدابة للمسافر خاصة لان الجواز بالايماء للضرورة ولا ضرورة في الحضر والصحيح ان المسافر وغيره سواء بعد ان يكون خارج المصر واختلفوا في مقدار البعد عن المصر والمذكور في الاصل مقدار --فرسخين او ثلاثة وقدر- بعضهم بالميل ومنع الج---واز في اقل منه	1406	-5209417282503185752	437	750.5	352	1117	39.122650146484375	77	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0298	false	-8930924088654654865	0	92	0	435	1516	300	حنيفة لا يجوز التطوع علي الدابة في المصر لان النص ورد خارج المصر علي خلاف القياس والمصر ليس في معناه لان السير علي الدابة فيه لا يكون مديد اعادة فرجعنا فيه الي القياس وعن ابي ي-----------------------------------------وسف لا باس به لما روي ان النبي صلي------------------------------------------------ الله عليه وسل--م ركب الحمار في المدينة يعود سعد بن عبادة وهو- يصلي عليه وحكي ان ابا يوسف احتج به علي ابي حنيفة فلم يرفع ر----------اسه قيل انما لم يرفع راسه رجوعا منه ال------------ي الحديث--------------- وقيل بل هذا حديث -------شاذ فيما تعم به البلوي فلا يكون حجة ومحمد	298	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms1407	true	-1405383977749403483	40	125	206	615	1498	300	حنيفة لا يجوز التطوع علي الدابة في المصر وعند محمد يجوز ويكره م------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابي يوسف انه يجوز في المصر ايضا ش حكي ان ابا يوسف---------- لما سمع هذا الجواب عن ابي حنيفة قال حدثني فلان ورفع الاسناد الي رسول الله عليه السلام ركب الحمار في المدينة يعود سعد بن عبادة وكان يصلي-------------------------------------------- فلم يرفع ابو حنيفة راسه قيل انما لم يرفع راسه اظهارا للرجوع عن قوله الي الحديث والا معنا ادلة وقي---ل هذا حديث شاذ والشاذ فيما -عم به البلوي -لا يكون حجة وانما	1407	-5209417282503185752	216	299.5	166	571	37.828372955322266	36	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0299	false	2720521090255424899	182	207	976	1101	1604	300	والاصح انها سنة يعني في حق الرجال والنساء وفيه نظر لانه قال يستحب ان يجتمع الناس وهذا يدل علي ان اجتماع الناس مستحب وليس فيه	299	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms1412	true	5309927752039944742	275	300	1362	1486	1486	300	والاصح انها سنة يعني في حق الرجال والنساء وفيه نظر لانه قال يستحب ان يجتمع الناس وهذا يدل علي ان اجتماع الناس مستحب وليس فيه-	1412	-5209417282503185752	124	243.0	100	125	99.19999694824219	24	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0300	false	-5446177818875821449	48	91	245	489	1573	300	والمستحب في الجلوس بين الترويحتين مقدار الترويحة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان من حقه ان يقول والمستحب في الانتظار بين الترويحتين لانه استدل بعادة اهل الحرمين علي ذلك واهل الحرمين لا يجلسون------ فان اهل مكة يطوفون بين كل ترويحتين اسبوعا واهل المدينة يصلون بدل ذلك اربع ركعات	300	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms1416	true	1998702212089467508	184	255	861	1246	1507	300	والمستحب في الجلوس بين الترويحتين مقدار الترويحة ش انما قال هذا مع قوله فيما مضي عن قريب ويجلس بين كل ترويحتين مقدار ترويحة لبيان ان هذا الجلوس مستحب لانه شرح كلام القدوري وقال الاكمل كان من حقه ان يقول والمستحب في الانتظار بين الترويحتين لانه استدل بعادة اهل الحرمين علي ذلك واهل الحرمين لا يلتزمون بذلك فان اهل مكة يطوفون بين كل ترويحتين اسبوعا واهل المدينة يصلون بدل ذلك اربع ركعات	1416	-5209417282503185752	239	442.5	196	385	62.07792282104492	42	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0301	false	5700899681817372130	123	262	654	1380	1580	300	الامام في الصلاة --------------يصلي----- اخري صيانة للمءدي عن البطلان لان----------------------------------------------------------------------- البتيراء منهي عنها ثم يدخل مع القوم احرازا لفضيلة الجماعة كما لو شرع في الظهر ثم اقيمت الجمعة فان قيل كيف يجوز ابطال صفة الفرضية لاقامة السنة ---اجيب بان النقض ليس لاقامة السنة بل لاقامة الفرض علي وجه اكمل فان النقض للاكمال اكمال كهدم ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسجد للبناء وللصلاة في الجماعة -فضل علي المن---فرد بسبع وعشرين درجة فيجوز النقض لادراك ذلك فان قيل كيف يستقيم هذا علي مذهب محمد فان الاصل عنده ان صفة الفرض اذا بطلت------------ بطل اصل الصلاة علي ما سياتي فلا يكون المءدي مصونا عن البطلان اجيب بان ذلك مذهب-----------------------------------------ه فيما اذا لم يتمكن من اخراج نفسه عن --عهدة ما عليه بالمضي ف-يها كما اذا قيد الخامسة بالسجدة وهو لم يقعد في الرابعة وهاهنا يتمكن من ذلك و--------------فرق بينهما بان ابطال صفة الفرضية لاحراز---- الجماعة باطلاق من الشرع	301	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms1426	true	-5348055580436069662	32	214	159	1108	1534	300	الامام والذي صلي وحده نافلة م ويصلي ركعة اخري صيانة للمءدي عن البطلان ش اي لاجل الصيانة اي الحفظ للمءدي بفتح الدال وهو الركعة التي صلاها وذلك ان البتيراء منهي عنها فان قلت ك---------------------------------------------------------------------------يف يجوز ابطال صفة الفرضية لاقامة السنة قلت ليس هذا النقض---- لاقامة السنة بل لاقامة الفرض علي وجه اكمل لان النقض للاكمال وهذا- كهدم المسجد فانه حرام فاذا كان لاحكام بناءه او للتوسعة فانه يجوز والحاصل ان نقض الصلاة بغير عذر حرام لانه ابطال العمل لا سيما صلاة الفرض الا ان النقض اذا كان للاكمال يجوز لانه وان كان نقضا صورة اكمال معني ---فان ---صلاة--- الجماعة تفضل علي صلاة الفرد بسبع وعشرين درجة بالحديث الصحيح فان قلت ك--------يف يستقيم هذا علي اصل- محمد فان------ عنده -------------اذا بطلت صفة الفرضية بطل اصل الصلاة فلم------------- يكون م--ءدي مصونا عن البطلان عند الفرضية قلت هذا ليس مذهبه في جميع المواضع انما هو مذهبه فيما اذا لم يتمكن من اخراج نفسه عن العهدة-------- بالمضي اليها كما اذا قيد الخامسة بالسجدة وهو لم يقعد في الرابعة وهاهنا يتمكن من ذلك بالمضي فيها والفرق بينهما -ان ابطال صفة الفرضية لاحراز فضل الجماعة باطلاق من الشرع	1426	-5209417282503185752	502	755.5	398	1090	46.05504608154297	76	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0302	false	-938466377462922663	37	119	194	600	1552	300	يصلي ركعتين ثم يقطع واليه مال شمس الاءمة -------------------------------------------------------------------------لان ما ات-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي به ان لم يكن صلاة فهو قربة سلمت الي مستحقها فلا يجوز ابطالها الا تري انه لو شرع في التطوع ثم اقيمت الظهر لم يقطع التطوع فال-----فرض اولي و------الجواب ان القطع في محل النزاع للاكمال دون ما ذكرتم واليه اشار المصنف بقوله والقطع للاكمال----------------------------------------------------- بخلاف ما اذا كان في ال------------------------نفل لانه ليس للاكمال----------- ولو كان-------------- في السنة قبل الظهر------------------------------------------------ ----------------------او السنة----- قبل----- الجمعة-- فاقيم للظهر او ------------------------خطب الامام----------- لف ونشر مستقيم	302	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms1427	true	2619692981934480390	100	283	516	1372	1445	300	يصلي ركعتين ثم يقطع واليه مال شمس الاءمة لانه يمكنه الجمع بين الفضيلتين وعلل المصنف ما ذهب اليه بقوله م لانه ش اي لان ما دون الركعة م محل الفرض ش يعني له ولاية الرفض ما لم يقيده بالسجدة لانه ليس له حكم فعل الصلاة ولهذا لو حلف لا يصلي لا يحنث بهذا القدر م والقطع للاكمال ش والقطع لاكمال الفرض والقطع للاكمال هذا جواب عما يقال انما نوي به------------------- قربة سلمت الي مستحقها فلا يجوز ابطالها الا تري انه لو شرع في التطوع ثم اقيمت الظهر لم يقطع التطوع مع ان الفرض اولي وتقرير الجواب ان القطع------- المذكور لاكمال --------------ال-----------------فرض والقطع للاكمال يجوز كهدم المسجد للبناء علي الوجه الاكمل فانه يجوز م بخلاف ما اذا كان في النفل ش اي لان القطع في النفل ل-----يس للاكمال فلا يقطع م ولو كان ش اي المصلي م في السنة قبل الظهر ش اي ولو كان شرع في السنة التي قبل صلاة الظهر م او الجمعة ش اي او كان في السنة التي قبل صلاة الجمعة م فاقيم ش اي صلاة الفرض م او خطب ش اي او خطب الامام للجمعة وهو لف ونشر مستقيم	1427	-5209417282503185752	319	442.0	254	918	34.749454498291016	57	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0302	false	-938466377462922663	145	182	736	918	1552	300	بمنزلة صلاة واحدة كما تقدم وان كان قد صلي ثلاثا---------------------------------------- من الظهر يتمها------------- لان للاكثر حكم الكل في-----ثبت به شبهة الفراغ ولو -ثبت حقيقته -لم يحتمل النقض فكذا اذا ثبت شبهته---------------------------------------------------- بخلاف ما اذا لم يقيد الثالثة	302	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms1428	true	4622379867937092381	68	133	321	612	1454	300	بمنزلة صلاة واحدة واجبة -م وان كان قد صلي ثلاثا ش اي وان كان المصلي قد صلي ثلاث ركعات م من الظهر يتمها ش اي الظهر م لان للاكثر حكم الكل ش حيث يثبت به ج-هة الفراغ ولم يثبت حقيقته فلم يحتمل النقض فكذا اذا ثبت شبهه م فلا يحتمل النقض ش نتيجة قوله لان للاكثر حكم الكل م بخلاف ما اذا كان في- الثالثة	1428	-5209417282503185752	162	244.5	127	294	55.1020393371582	27	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0303	false	2320438197453906950	54	114	272	587	1515	300	واذا اتمها معطوف علي قوله يتمها وقوله و------------------------------------يدخل مع القوم الدخول------------------- ليس بحت-م لان الذي يصلي معهم نافلة ولا الزام فيها و----الافضل الدخول لانه في وقت مشروع ويندفع عنه تهمة -انه ممن لا يري الجماع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فان قيل يلزم اداء النفل مع الجماعة خارج رمضان وهو مكروه اجيب با-----ن الكراهة اذا كان الامام والقوم متنفلين واما اذا كان الامام مفترضا فلا	303	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms1429	true	5291487401298079023	72	193	361	977	1527	300	واذا اتمها ش عطف علي قوله يتمها اي واذا اتم صلاة الظهر التي كان شرع فيها م يدخل مع القوم ش يعني لا ينقض صلاته ولكن ليس بلازم لان الذي يصلي معهم نافلة ولا الزام فيها ولكن الافضل الدخول لانه في وقت مشروع ويندفع عنه تهمة بانه ممن لا يري الجماعة م والذي يصلي معهم نافلة ش اي والذي يشرع فيه ليصلي مع القوم نافلة لانه لا الزام فيها قال الاترازي انما انث الضمير بتاويل النفل قلت الخبر علي حاله وانما ذكر المبتدا لان المعني والصلاة التي يصليها مع القوم نافلة وانما ذكره باعتبار فعل الصلاة فان قلت يلزم اداء النفل بجم----اعة خارج رمضان وهو مكروه قلت انما تكون الكراهة اذا كان الامام والقوم متنفلين واما اذا كان الامام مفترضا فلا	1429	-5209417282503185752	280	470.0	223	620	45.16128921508789	49	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0304	false	-7148647039712986888	232	297	1182	1521	1538	300	اسماعيل الزاهد---- كان يقول يشرع في السنة فيقطعه---------------ا ويدخل مع القو-م حتي تلزمه بالشروع فيتمكن من القضاء بعد الفجر وزيفه الامام السرخسي بان ما وجب به الشروع ليس ب---اقوي مما وجب بالنذر وقد نص محمد ---------------ان المنذور- لا يءدي بعد الفجر قبل الطلوع وبان هذا امر بالافتتاح علي قصد ان يقطعها وهذا غير مستحسن شرعا واقول ان اراد الفقيه بقوله بعد الفجر قبل طلوع الشمس	304	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms1435	true	-5587802864705628050	221	272	1136	1399	1526	300	اسماعيل الزاهد انه كان يقول ينبغي ان يفتح ركعتي الفجر ثم يقطعهما ويدخل مع الامام حتي يلزمه بالشروع فيتمكن من القضاء بعد الفجر ولكن هذا ليس بقوي ف---ان ما وجب ب--الشروع لا يكون اقوي مما يجب بالنذر وقد نص في الزيادات الزيادة ان المنذورة لا تءدي بعد الفجر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل طلوع الشمس	1435	-5209417282503185752	175	270.0	138	378	46.296295166015625	26	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0304	false	-7148647039712986888	117	175	574	887	1538	300	بين الفضي-----------------------------لتين وا-ما انه يصلي عند باب المسجد فلانه لو صلاهما في المسجد كان متنفلا فيه عند اشتغال الامام بالفريضة وهو مكروه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يكن عند باب المسجد موضع للصلاة يصليهما في المسجد خلف سارية من سواري المسجد---------------------- واشدها كراهة ان يصليهما مخالطا للصف ومخالفا للامام والجماعة والذي يلي ذلك خلف الصف من غير حاءل بينه وبين الصف	304	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms1435	true	-5587802864705628050	0	101	0	527	1526	300	بين الفضيلتين ش فضيلة السنة وفضيلة الجماعة وانما -----قيد عند باب المسجد -لانه لو صلاهما في المسجد كان مشتغلا فيه مع- اشتغال الامام بالفرض وانه- مكروه لقوله عليه السلام اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة وخصت سنة الفجر بقوله عليه السلام لا تدعوهما وان طردتكم الخيل رواه ابو داود وعن ابي هريرة رضي الله عنه وقد مر فيما مضي هذا اذا كان عند باب المسجد موضع لذلك فان لم--------------------------- يكن يصليهما في المسجد خلف سارية من سواريه خلف الصفوف وذكر فخر الاسلام واشدها كراهة ان يصلي ---مخالطا للصف -مخالفا للجماع--------ة والذي ي---صلي خلف الصف من غير حاءل بينه وبين الصف	1435	-5209417282503185752	230	363.5	184	577	39.861351013183594	34	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0305	false	502446901918209884	204	260	1043	1306	1528	300	بعد ارتفاعها------ عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد احب الي ان يقضيهما قيل---------------------------------------------- لا خلاف بينهم في الحقيقة لان------------------------------------------هما يقولان ليس عليه القضاء -وان فعل فلا باس به ومحمد يقول احب الي ان يقضي وان لم يفعل فلا شء عليه ومنهم------ من حقق الخلاف وقال الخلاف في انه لو قضي كا-ن نفلا مبتدا او سنة	305	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms1439	true	-6364901766965276636	202	269	1029	1343	1497	300	بعد ارتفاع الشمس م عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد احب الي ان يقضيهما الي وقت الزوال ش قال الحلواني والفضلي ومن تابعهما لا خلاف بينهم فان محمدا يقول احب الي ان يقضي وان لم يفعل فلا شء عليه وهما يقولان ليس عليه ان يقضي وان فعل فلا باس ب---------------------------------------------------ه ومن المشايخ من حقق الخلاف وقال الخلاف في انه لو قضي يكون نفلا مبتدا او سنة	1439	-5209417282503185752	186	306.0	145	365	50.95890426635742	37	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0306	false	7486954515515831660	79	168	396	868	1522	300	من ادرك ركعة من ال------صلاة الرباعية ولم يدرك الثلاث لم يصل تلك الصلاة بجماعة باتفاق بين اصحابنا وادرك فضل الجماعة اي صار محرزا لثواب صلاة صليت بالجماعة بالاتفاق ايضا بينهم وعلي هذا يكون تخصيص قول محمد بادراك فضل الجماعة غير مفيد واجيب عن ذلك بانه انما خصه لدفع ما عسي ان يتوهم- علي قوله في الجمعة ان مدرك الامام في التشهد ليس بمدرك------------------- للجمع-ة فيتمها اربعا ا------------------لا يدرك فض--ل الجماعة في هذه المسالة لانه مدرك للاقل فكما ان ا-----------دراك ال----------اقل حرمه ادراك الجمعة يحرمه ادراك فضيلة الجماعة فدفع هذا	306	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms1442	true	1211850781936437218	96	175	501	896	1537	300	من ادرك ركعة من الفجر فقد ا----------------درك الفجر م وقال محمد ومن ا------------------------------درك فضل الجماعة ش انما خ--------------------------------------------------------------------ص قول محمد بادراك فضل الجماعة وان كان يدرك ثواب الجماعة عند صاحبيه ايضا لان الشبهة وردت علي قول----------- ان مدرك الامام في التشهد في صلاة الجمعة لا يكون مدركا للجماعة فيتمها اربعا فكان مقتضي قوله ان لا يدرك فضيلة الجماعة في هذه المسالة لانه مدرك للاقل -كما في الجمعة فازال ذلك الوهم بقوله قال محمد قد---------------- ادر-ك فض--ل الجماعة واصل هذه	1442	-5209417282503185752	219	235.5	168	540	40.55555725097656	29	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0306	false	7486954515515831660	227	269	1180	1379	1522	300	ومن اتي مسجدا قد صلي فيه اذا---------------------------------- فاتت- الجماعة رجلا ودخل مسجدا قد صلي فيه او اراد الصلاة المكتوبة في مسجد بيته فلا باس بان يتطوع قبل المكتوبة ما بدا له------------------------- من السنن الرواتب وغيرها ما دام في الوقت-- اي في الوقت	306	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms1443	true	4609090672351064078	47	91	239	424	1421	300	ومن اتي مسجدا قد صلي فيه ش اي صلي اهله فيه بالجماعة وكان الرجل فاتته الجماعة م-------------------------------------------------------------- فلا باس بان يتطوع قبل المكتوبة ما بدا له ش اي ما ظهر يعني ما اراد من التطوع م------------ ما دام في الوقت ش اي في --وقت	1443	-5209417282503185752	114	141.0	86	261	43.67816162109375	23	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0307	false	5612787483927654663	137	215	733	1157	1602	300	سواء صلي بالجماعة او منف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ردا او مقيما او مسافرا هكذا فعل الخلفاء-------------------------- الراشدون وكبار الصحابة والتابعين ولان------------------------------ المنفرد----- احوج اليها لافتقاره الي تكميل الثواب ويءدي الكامل الا --------------------------------------------------اذا خاف فوت الوقت-- فانه بسبيل من تركها قوله----------------- ومن انتهي الي الامام ان ادركه في ركوعه------------------------------------- فكبر يعني تكبيرة الافتتاح و---------------------------------------------------------------------------------------------قيد بالركوع لانه اذا انتهي اليه وهو قاءم يكبر ولم يركع معه حتي رفع الامام راسه من الركوع ثم ركع انه مدرك لتلك الركعة بالاجماع اما اذا انتهي الي القومة	307	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms1445	true	-9216347236591603002	111	300	556	1499	1499	300	سواء صلي بالجماعة او منفردا واما اذا اريد بهذا في الجميع جاز ترك سنة الفجر والظهر حالة الانفراد ولم يثبت اختيار الترك عند اداءها بالجماعة فحينءذ تظهر فاءدة قوله قد صلي فيه م والاولي ان لا يتركها في الاحوال كلها ش هذا اختيار المصنف اي الاولي ان لا يترك السنن الرواتب كلها في جميع الاحوال كلها سواء كان مءديا بالجماعة او منفردا او مقيما او مسافرا م اي لكونها مكملات للفراءض ش اي لكون السنن الراتبة مكملات لما نقص من الفراءض وجبر النقصان يقع فيها خصوصا في حق المنفرد لانه احوج اليها لافتقاره الي تكميل الثواب م----------- الا ش استثناء من قوله والاولي يعني الاولي ان يتركها م اذا خاف فوت الوقت ش فانه اذا اشتغل بالسنة يفوته الوقت لضيقه م ومن انتهي الي الامام--------- في ركوعه ش اي وصل اليه حال كون الامام راكعا م فكبر ش ل----------لافتتاح م ووقف ش ولم يركع سواء تمكن من الركوع او لا م حتي رفع الامام راسه لا يصير مدركا لتلك الركعة ش قيد بالركوع لانه اذا انتهي اليه وهو قاءم يكبر ولم يركع معه حتي رفع الامام راسه من الركوع ثم ركع انه يدرك الر-----كعة بالاجماع ---واذا انتهي الي القومة-	1445	-5209417282503185752	311	452.5	247	982	31.670061111450195	51	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0307	false	5612787483927654663	215	286	1157	1525	1602	300	بعد الركوع لا يكون مدركا لتلك الركعة بالاجماع واما اذا انتهي اليه وهو راكع فكبر ولم يركع معه سواء كان متمكنا من الركوع او لم يكن وهو مسالة الكتاب لا يصير مدركا لها عند العلماء خلافا لزفر ----وهو قول سفيان------------------------- الثوري وابن ابي ليلي وعبد الله بن المبارك قالوا---------------- ادرك الامام فيما له حكم القيام لان الر----------------كوع يشبه القيام حقيقة لان ------------------------------القاءم يفارق القاعد -في انتصاب ال-شق الاسفل وهو موجود في	307	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms1446	true	-3307592964405319894	0	68	0	348	1497	300	بعد الركوع لا يكون مدركا لتلك الركعة بالاجماع وبما قلنا قال الشافعي م---------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلافا لزفر ش فانه يقول يصير مدركا لتلك الركعة وبه قال الثوري وابن ابي ليلي وعبد الله بن المبارك م وهو ش اي زفر م يقول ادرك الامام فيما له حكم القيام وهو الركوع وهذا لان الركوع يشبه القيام لوجود استواء النصف الاسفل الذي به يمتاز القاءم من ---القاعد لان استواء النصف الاعلي---- موجود في	1446	-5209417282503185752	199	270.5	157	461	43.16702651977539	29	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0308	false	-8291567969102304114	67	161	334	783	1507	300	ولو ركع المقتدي قبل امامه- فادركه الامام فيه------------- جاز فعله ذلك ولا تفسد به صلاته وان لم يعد الركوع وقال زفر لا تجوز--- اي الصلاة ان لم يعد الركوع --لان ما اتي به قبل الامام غير معتد به-- لكونه منهيا عنه قال صلي- الله عليه وسلم انما جعل الامام ليءتم به فلا تختلفوا عليه-- فكذا ما يبنيه عليه --لان البناء علي الفاسد فاسد فصار كما لو رفع راسه من هذا الركوع قبل ركوع الامام ولنا ان الشرط هو المشاركة في جزء واحد-- وقد وجد فيجعل مبتدءا لا بانيا عليه فصار كما في الطرف الاول	308	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms1447	true	-303178940814050413	213	299	1059	1450	1455	300	ولو ركع المقتدي قبل الامام فادركه الامام فيه اي في الركوع جاز ش وبه قال الثلاثة م------------------------- وقال زفر لا يجزءه ش اي الصلاة ان لم يعد للركوع م لان ما اتي به قبل الامام غير معتد به ش لكونه سريعا عنه قال عليه السلا--------م انما جعل الامام ليءتم به فلا تختلفوا عليه م فكذا ما يبنيه عليه ش لان البناء علي الفاسد فاسد -------------------------------------------------م ولنا ان الشرط هو المشاركة في جزء واحد ش وقد وجد ف-جعل مبتدءا لا بانيا عليه م ---كما في الطرف الاول	1447	-5209417282503185752	329	537.0	256	477	68.97274780273438	62	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0308	false	-8291567969102304114	157	196	764	957	1507	300	كما في الطرف الاول وهو ان- يركع معه ويرفع راسه قبل الامام وهذا لان للركوع طرفين والشركة في احد-هما كافية بخلاف ما لو رفع راسه من هذا الركوع قبل ركوع الامام لانه لم توجد المشاركة في شء من الطرفين	308	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms1448	true	4168819003489472232	4	43	16	211	1529	300	كما في الطرف الاول وهو انه يركع معه ويرفع راسه قبل الامام وهذا لان الركوع طرفين والشركة في احديهما كافية بخلاف ما لو رفع راسه من هذا الركوع قبل ركوع الامام لانه لم يوجد للمشاركة في شء من الطرفين	1448	-5209417282503185752	190	367.0	151	195	97.43589782714844	34	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0309	false	-369280871500978209	69	300	350	1565	1565	300	نسيها فلم يذكرها ال-ا وهو مع الامام----- فليصل ا--لتي هو فيها ----ثم ليصل- التي ذكرها ثم ليعد التي صلي مع الامام--------------------------------------------------- ودلال-----------ته علي وجوب الترتيب ظاهرة حيث امر باعادة ما هو فيها عند -------------التذكر وفيه بحث من اوجه الاو---------------------------------------------------------------ل انه متروك الظاهر لانه يدل علي وجوب القضاء علي الناءم والناسي لا غير والوجوب ثابت علي من فوت الصلاة عمدا ايضا بالاجماع ومتروك الظاهر لا يكون حجة لا سيما في افادة الفرضية لا--- يقال يدل علي ذلك بدلالته لانه لما وجب علي المعذور فعلي غيره اولي لان ذلك---------------- انما يستقيم ان لو كان قضاء الفاءتة عقوبة وليس كذلك بل هو رحمة ولا يلزم من استحقاق المعذور ذلك استحقاق غيره وهو العاصي الث----------------------------------------------------------------------------اني ان---ه خبر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احد لا يعارض المشهور فان الجواز -ثبت به كما زالت الشمس مثلا فلو كان الترتيب فرضا بما رويتم بطل -ما -ثبت بالمشهور الثالث انكم عملتم بهذا الحديث ولم تعملوا بخبر الفاتحة وهما خبر واحد فكان تناقضا الرابع ان الترتيب يسقط بالنسيان وضيق الوقت وكثرة الفواءت وشراءط الصلاة لا تسقط بشء من ذلك كالطهارة واستقبال القبلة والجواب عن الاول ان قضاء الصلاة رحمة والنبي صلي الله عليه وسلم موصوف بالرافة بالمءمنين ومن رافته ان يوجب علي المفرط ما يتدارك به تفريطه بطريق الاولي وعن الثاني بانا ما ابطلنا به العمل بالمشهور بل اخرناه عملا بالحديث الاخر احتياطا و--كان ذلك اهون من اهمال العمل بخبر الواحد اصلا علي انهم قالوا انه ليس خبر واحد بل هو مشهور تلقته الاءمة بالقبول-	309	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms1453	true	3606065615130259771	34	296	166	1505	1527	300	نسي احدكم صلاة فذكرها وهو في صلاة مكتوبة فليبدا بالتي هو فيها فاذا فرغ صلي التي نسيها قلت هو مقطوع ضعيف يرويه بقية بن الوليد عن عمر بن ابي عمر عن مكحول عن ابن عباس ودلالة حديث الكتاب علي وجوب الترتيب ظاهرة حيث امر باعادة ما هو فيها عند التذكير وقال الاكمل وفيه ----من اوجه قلت ذكر اربعة اوجه اخذه من كلام السغناقي وغيره ولم يعب التلخيص الاول انه متروك للظاهر لانه يدل علي وجوب القضاء علي الناءم والناسي لا غير والوجوب ثابت علي من فوت الصلاة عمدا ايضا بالاجماع ومتروك الظاهر لا يكون حجة خصوص--ا في افادة الفريضة واجيب بانه يدل علي ذلك بدلالته لانه لما وجب علي المعذور فعلي غيره اولي فقال الاكمل يروه ان هذا انما يستقيم ان لو كان قضاء الفاءتة عقوبة وليس كذلك بل هو رحمة ولا يلزم من استحقاق المعذور ذلك استحقاق غيره---- العاصي وفيه نظر لان المفوت عاص والعاصي مستحق العقوبة وان كان رحمة الله نعمة وعبرة والثاني ان هذا خبر واحد وهو لا يوجب العلم فكيف يثبت به الفرض واجاب الاترازي عن هذا بقوله قلت لما ورد بيانا لمجمل الكتاب فالتحق به فصار كان فرض الترتيب يثبت بالكتاب وفيه نظر لان دعوي الاجمال غير مسلمة وقال الاكمل في هذا الوجه ان هذا خبر واحد لا يعارض المشهور فان الجواز يثبت به كما زالت الشمس مثلا فلو كان الترتيب فرضا بما رويتم بطل بما تثبت بالمشهور ثم اج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب عنه بقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بانا ما ابطلنا به العمل بالمشهور بل اخرناه عملا بالحديث الاخر احتياطا او كان ذلك اهون من اعمال العمل بخبر الواحد اصلا علي انهم قالوا انه ليس خبر واحد بل هو مشهور تلقته الا-مة بالقبول	1453	-5209417282503185752	770	1249.5	612	1687	45.64315414428711	131	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0310	false	6044622428240423413	37	73	195	390	1583	300	فيها العمل بالكتاب والخبر جميعا وذلك لان قوله تعالي اقم الصلاة لدلوك ا----------------------لشمس يدل علي ان هذا الوقت وقت الظهر ولا يتعرض لتقديم الفاءتة عليه لا بنفي ولا اثبات وخبر الترتيب يدل علي التقديم فعملنا بهما	310	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms1455	true	5758724458845014901	0	39	0	217	1626	300	فيها العمل بالكتاب والخبر جميعا وذلك لان قوله تعالي اقم الصلاة لدلوك الشمس الاسراء الاسراء الاية يدل علي ان هذا الوقت وقت الظهر ولا يتعرض بتقديم الفاءتة عليه لا بنفي ولا اثبات وخبر الترتيب يدل علي التقديم فعملنا بهما	1455	-5209417282503185752	191	378.0	155	217	88.0184326171875	34	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0310	false	6044622428240423413	164	266	873	1401	1583	300	عن تقديم-----ها لمعني في غيره--ا اراد النهي الذي يستفاد من الامر واوضح هذا المعني في المبسوط فقال لو بدا بالفاءتة اجزا-------------- بخلاف الاول فان هناك هو مامور بالبداءة بالفاءتة ولو بدا بفرض الوقت لم يجزه------------------- لان النهي عن البداءة بفرض الوقت هناك لمعني في عينها الا تري ان له ان يبدا بالتطوع لانعدام الموجب للنهي فمنع الجواز لهذا وهاهنا النهي عن البداءة بالفاءتة لي----س لمعني في عينها بل لما فيه من تفويت فرض الوقت الا تري انه ينهي عن الاشتغال بالتطوع ايضا لوجود ذلك المعني الموجب للنهي والنهي متي ما لم يكن لمعني في عين المنهي عنه لا يمنع جوازه قال ولو	310	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms1458	true	-6599149422967403298	15	101	69	499	1514	300	عن تقديم والنهي بمعني في غيره لا بعدم المشروعية كما في الصلاة في الارض المغصوبة وفي- المبسوط----- لو بدا بالفاءتة عند ضيق الوقت يجوز ب----------------------------------------خلاف ما لو بدا ب----الوقتية عند سعة الوقت حيث لم تجز لان النهي عن --بداية -فرض الوقت----- لمعني في عينه وهو كونه مءدي قبل وقته الثابت بالخبر فتقدم مشروعيته كالنهي عن بيع الخمر والنهي عن البدا---ءة بالفاءتة عند لبس لمعني في عينها بل لما فيه من تفويت فرض الوقت وال------------------------------------------------------------------------نهي متي ---لم يكن في غير------ المنهي عنه لا يمنع جوازه فان قلت	1458	-5209417282503185752	225	294.0	170	572	39.335662841796875	33	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0311	false	-7037259194205631245	19	41	94	203	1565	300	امر بالتشبيه مطلقا والكامل منه ما يقع علي كم-ه وكيف--ه فدل علي ان الاداء بوصف الترتيب شرط وانما لم يقل كما صليت	311	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms1461	true	-4292678872176593351	50	72	249	361	1521	300	امر بالتشبيه مطلقا والكامل منه ما يقع علي كنهه وكيفيته فدل علي ان الاداء بوصف الترتيب شرط وانما لم يقل كما صليت	1461	-5209417282503185752	108	204.5	86	112	96.42857360839844	20	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0311	false	-7037259194205631245	43	184	213	973	1565	300	الا ان تزيد الفواءت علي ست صلوات-- استثناء من قوله رتبها في الق------------------ضاء ومعناه-- الا ان تصير الفواءت ستا و----------------------------------------اختلف الشارحون في تاويل كلامه لان ظاهره لا يفيد هذا المعني لاستدعاءه ان تكون الفواءت سبعا لانه ذكر الفواءت بلفظ الجمع والزاءد- غير المزيد عليه والمزيد عليه ست فيصير المجموع سبعا فقال صاحب النهاية المراد م----------------------------------------ن الصلوات اوقاتها فان فوت الصلاة السابعة ليس بشرط بالاجماع ورد با---------------نه يقتضي ان تزيد الفواءت علي ستة اوقات وذلك انما يكون بفوت السابعة وليس بمراد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل اراد اوقات الفواءت بحذف المضاف ورد بانه يستدعي زيادة الاوقات علي ست صلوات وذلك انما يكون بفو-ت وقت السابعة وليس بمراد وقيل ار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اد بالفواءت الاوقات ومعناه الا ان تزيد الاوقات علي ست صلوات ورد برد يشمله و---ما تقدم عليه من الوجهين وهو ان الزيادة لا بد ان تكون من جنس المزيد عليه وذلك معدوم في هذه التاويلات كلها كما تري	311	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms1462	true	-4463345633246714523	10	245	46	1292	1572	300	الا ان تزيد الفواءت علي ست صلوات ش استثناء من قوله ومنها في القضاء والمعني الذي يراد به هاهنا الا ان تصير الفواءت ستا ولاجل عدم افادة ظاهر التركيب المقصود منه اختلف الشراح-- فيه فقال ال-سغناقي ظاهر--------- هذا ال----كلام يقتضي ان تصير الفواءت تسعا لانه ذكر الفواءت بلفظ الجمع والزيادة غير المزيد عليه والمزيد عليه ست فيصير المجموع تسعة لكن معناه ان لا تصير الفواءت في نفسها زاءدة علي ست صلوات والمراد من الصلوات اوقاتها فان فوت الصلاة السابعة ليس بشرط بالاجماع ورواه الاكمل بقوله فانه يقتضي ان تزيد الفواءت علي ستة اوقات وذلك انما يكون----- السابعة وليس بمراد قلت هذا يراد من كلام الاترازي لانه قال وقال بعض الشارحين المراد بست صلوات الاوقات ثم قال وفيه نظر عندي وذكره واراد ببعض الشارحين السغناقي وقال الاكمل وقيل اراد اوقات الفواءت بحذف المضاف ورد بانه يستدعي زيادة الاوقات علي ست صلوات وذلك انما يكون بفوات وقت السابعة وليس بمراد قلت هذا ايضا من كلام الاترازي وهذا نقله عن تاج الشريعة قلت هذا الرد ليس له وجه لانه اذا مضي جزء من وقت الصلاة السابعة فقد زاد الوقت علي السبعة وبدخول جزء منه لا تكون السابعة فاءتة ثم اطلاق اسم الفاءتة عليه يكون تغليبا وقال الاكمل ايضا وقيل اراد بالفواءت الاوقات ومعناه الا ان تزيد الاوقات علي ست صلوات ورد برد يشتمل علي ما تقدم عليه من الوجهين وهو ان الزيادة لا بد ان تكون من جنس المزيد عليه وذلك معدوم في هذه التاويلات كلها كما تري	1462	-5209417282503185752	660	1114.5	530	1267	52.091556549072266	111	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0312	false	-992337362553440774	109	299	594	1584	1588	300	ثم يقضيها الا صلاة او صلاتين ثم صلي صلاة دخل وقتها وهو ذاكر لما بقي عليه هل تجوز الوقتية او لم تجز عن محمد فيه روايتان ومال الي عدم الجواز ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفقيه ابو جعفر واختاره بعض المشايخ والمصنف ومال الي الجواز ابو حفص الكبير واختاره من المشايخ فخر الاسلام وشمس الاءمة وصاحب المحيط وقاضي خان وغيرهم قال في النهاية وعليه الفتوي ووجهه ان الترتيب قد سقط بكثرة الفواءت والساقط لا يعود كماء نجس قليل دخل عليه الماء الجاري حتي كثر وسال ثم عاد الي القلة لا يصير نجسا قال المصنف ع----------------------------------------------------------------------ن الاول--- وهو الاظهر يعني دراية ورواية اما دراية فلان علة السقوط الكثرة المفضية الي الحرج ولم يبق بالعود الي القلة والحكم ينتهي بانتهاء علته فكان كحق الحضانة اذا سقط بالتزوج ثم ارتفعت الزوجية فان الحق يعود واما رواية فلما-------------------------------------- روي عن محمد فيمن ترك صلاة يوم وليلة وجعل اي شرع يقضي من الغد مع كل وقتية فاءتة----------------------------------------------------------------------- فالفواءت جاءزة علي كل حال ي--عني سواء قدمها علي الوقتيات او اخرها عنها-- والوقتيات فاسدة قد---مها لدخول الفواءت في حد القلة-- لانه متي ادي صلاة من الوقتيات صارت هي سادسة المتروكات الا انه لما قضي متروكة بعدها عادت المتروكات خمسا ثم لا يزال	312	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms1465	true	7771280904755482312	0	212	0	1067	1494	300	ثم قضا-ها الا صلاة او صلاتين ثم صلي صلاة دخل وقتها وهو ذاكر لما بقي عليه هل تجوز الوقتية او لم يجز عن محمد فيه روايتان في رواية يجوز واختارها شمس الاءمة السرخسي وفخر الاسلام علي البزدوي فانهم قالا متي سقط الترتيب لم يعد في اصح الروايتين ولهذا اخذ ايضا ابو حفص الكبير وفي رواية لا يجوز واليها مال بعض المشايخ اشارة اليه بقوله م عند البعض ش اي عند بعض المشايخ منهم ابو علي الدقاق والفقيه ابو جعفر واختار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه------------------------------------------------------------ المصنف اشار اليه بقوله م وهو الاظهر ش اي عود الترتيب هو الاظهر وجه ذلك من وجهين الاول من وجه ال----------دراية وهو ---------------ان علة السقوط الكثرة المفضية الي الحرج ولم يبق بالعود الي القلة والحكم ينتهي بانتهاء علته فكان كحق الحضانة بال---------زوج ثم ارتفعت الزوجية فان الحق يعود الثاني من وجه الرواية اشار الي هذا الوجه بقوله م فانه روي عن محمد فيمن ترك صلاة يوم وليلة وجعل يق-------ضي من الغد مع كل وقتية فاءتة ش يعني يقضي الفجر بالفجر والظهر بالظهر والعصر بالعصر علي هذا الترتيب م فالفواءت جاءزة علي كل حال ش يعني سواء قدمها علي الوقتين- او اخر-- عنها م والوقتيات فاسدة ان قدمها لدخول الفواءت في حد القلة ش لانه متي ادي شيءا منها------- صارت--- سادسة المتروكات الا انه اذا قضي متروكة بعدها عاد----------ت خمسا ثم لا يزال	1465	-5209417282503185752	580	955.0	461	1421	40.81632614135742	98	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0313	false	6465011684053490470	0	81	0	430	1537	300	فلا يعود الي الجواز-- وان اخرها-- اي-------- الوقتيات عن الفواءت فكذلك-- اي لا تجوز الوقتيات- الا العشاء الاخيرة فانها جاءزة اما--------------------------------------------------- فساد ما وراء العشاء الاخيرة من الوقتيات فلانه كلما صلي فاءتة عادت الفواءت اربعا ففسدت الوقتية ضرورة واما جواز العشاء الاخيرة فلما ذكر انه لا فاءتة عليه في ظنه حال اداءها------------------------------------- والظن متي لاقي فصلا مجتهدا فيه وقع معتبرا وان كان خطا و----------------الترتيب لا يوجبه الشافعي فكان ظنه موافقا لرايه فصار كما اذا عفا احد من له القصاص وظن صاحبه	313	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms1465	true	7771280904755482312	213	300	1072	1494	1494	300	فلا يعود الي الجواز م وان اخرها ش اي وان اخر الوقتيات ----كلها م فكذلك ش اي فكذلك تفسد كلها م الا العشاء الاخيرة ش لانه صلاها وقد صلي ما عليه عنده فصار كالناسي وقد علل المصنف بعدم فساد-------- العشاء الاخيرة بقوله م ل-------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا فاءتة عليه في ظنه حال اداءها ش اي حال اداء العشاء الاخيرة الوقتية والظن متي لاقي فصلي مجتهدا فيه وقع معتبرا وان كان خطا والشافعي لا يوجب الترتيب----------------- فكان ظنه موافقا لرايه وصار كما اذا عفي احد من له القصاص وظن صاحبه-	1465	-5209417282503185752	256	365.0	204	549	46.6302375793457	43	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0313	false	6465011684053490470	81	300	430	1537	1537	300	ان عفو صاحبه غير مءثر في حقه فقتل ذلك القاتل لا يقتص منه ومعلوم ان هذا قتل بغير حق لكن لما كان متاولا ومجتهدا فيه--- صار ذلك الظن مانعا وجوب القصاص كذا في المبسوط ونوقض بما اذا صلي الظهر بغ---ير وضوء ناسيا ثم صلي العصر علي وضوء ذاكرا للظهر وهو يحسب انه يجزءه فعليه ان يعيدهما جميعا وعلي قياس ما ذكر ه--نا انه لا فاءتة عليه في ظنه حال اداءها كان ينبغي ال--ا يجب عليه قضاء العصر ثانيا لما انه لما قضي الظهر قد وقع في ظنه انه قضي جميع ما عليه ولم يبق عليه شء من الفاءتة والترتيب غير واجب علي مذهب الشافعي---------- فكان ظ--نه هاهن-----ا موافقا لمذهبه كما ذكرتم واجيب بان فساد الصلاة بترك الطهارة فساد قوي مجمع عليه فظهر اثره فيما يءدي بعده واما فسادها بسبب ترك الترتيب فضعيف مختلف فيه فلا يتعدي حكمه الي صلاة اخري قوله ومن صلي العصر مسالة الترتيب ولكن ذكرها تمهيدا للاختلاف المذكور بعدها وفي ضيق الوقت كلام لم يتكلم به ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يما مضي فلنتكلم به هاهنا ------------------------------------------------------------------------------------------وهو ان الاعتبار في ضيق الوقت لاصل الوقت او للوقت المستحب حكي عن الفقيه ابي جعفر الهندواني---------- ان عند ابي حنيفة وابي يوسف الاعت------------بار باصل الوقت وعند محمد---------- بالوقت المستحب وعلي هذا فيما نحن فيه من المسالة ان امكنه اداء الظهر والعصر قبل تغير الشمس فعليه مراعاة الترتيب وان كان لا يمكنه اداء الصلاتين قبل-	313	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms1466	true	-1537547208542090178	0	274	0	1331	1478	300	ان عفو صاحبه غير مءثر في حقه فقتل ذلك القاتل لا يقتص منه ومعلوم ان هذا قتل بغير حق لكن لما كان متاولا -يجتهد- في ذلك صار ذلك الظن مانعا وجوب القصاص فان قلت يشكل هذا---- بما اذا صلي الظهر علي غير وضوء ناسيا ثم صلي العصر علي وضوء ذاكرا للظهر وهو يحسب انه يجزءه فعليه ان يعيدهما جميعا وعلي قياس ما ذكر هاهنا انه لا فاءتة عليه في ظنه حال اداءها كان ينبغي ان لا يجب عليه قضاء العصر ثانيا لما انه ----قضي الظهر قد وقع في ظنه انه قضي جميع ما عليه ولم يبق عليه شء من الفاءتة والترتيب غير واجب علي مذهب الشافعي رحمه الله فكان يمكنه هاهنا ايضا موافقا لمذهبه كما ذكر ثم قلت ف-----ساد الصلاة بترك الطهارة فساد قوي مجمع عليه فظهر اثره فيما يءدي بعده واما فسادها بسبب ترك الترتيب فضعيف مختلف فيه فلا تتعدي حكمه الي صلاة اخري م--- ومن صلي العصر وهو ذاكر ش اي والحال انه ذاكر م انه-------------------------------------- لم يصل الظهر فهي فاسدة ش اي العصر فاسدة م الا ان يكون في اخر الوقت ش اي في اخر وقت العصر فانه يجوز العصر حينءذ بضيق الوقت فان قلت قد بين المصنف فيما مضي ال--حكم في هذه المسالة في جنس الصلوات فلم اعاده هاهنا قلت لفاءدة وهي الاشارة الي الاختلاف في اخر وقت العصر وهو ان الاعتبار في ضيق الوقت لاصل الوقت او للوقت المستحب حكي عن الفقيه ابي جعفر الهندواني رحمه الله ان عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله الاعتبار باصل الوقت وعند محمد رحمه الله بالوقت المستحب وعلي هذا فيما نحن فيه من المسالة ان يمكنه اداء الظهر والعصر قبل غروب الشمس فعليه مراعاة الترتيب وان كان لا يمكنه اداء الصلاتين قبل	1466	-5209417282503185752	960	1704.5	759	1389	69.11447143554688	181	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0314	false	6087487361725623538	0	25	0	144	1551	300	غروب الشمس يسقط الترتيب وعليه اداء العصر وان امكنه اداء الظهر قبل تغيرها وتقع العصر او بعضها بعد تغيرها فعليه مراعاة الترتيب عندهما خلافا لمحمد	314	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms1466	true	-1537547208542090178	274	299	1331	1474	1478	300	غروب الشمس -سقط الترتيب وعليه اداء العصر وان امكنه اداء الظهر قبل تغيرها ويقع العصر او بعضها بعد تغيرها فعليه مراعاة الترتيب عندهما خلافا لمحمد	1466	-5209417282503185752	142	278.0	117	144	98.61111450195312	23	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0314	false	6087487361725623538	25	62	144	330	1551	300	لان معني الكراهة يسقط الترتيب كخوف فو-ت اصل الوقت وان لم يمكنه اداء الظهر قبل تغيرها يسقط الترتيب لان اداء شء من الظهر بعد تغير الشمس لا يجوز بالاتفاق لان ذلك الوقت وقت عصر اليوم ليس الا	314	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms1467	true	8271247357457843356	1	38	5	192	1554	300	لان معني الكراهة تسقط الترتيب لخوف فوات اصل الوقت وان لم يمكنه اداء الظهر قبل تغيرها يسقط الترتيب لان اداء شء من الظهر بعد تغير الشمس لا يجوز بالاتفاق لان ذلك الوقت وقت عصر اليوم ليس الا	1467	-5209417282503185752	184	361.0	147	187	98.39572143554688	34	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0314	false	6087487361725623538	61	170	326	920	1551	300	الا وقوله واذا فسدت الفرضية لا يبطل اصل الصلاة-- يعني ين----------------------------------------------قلب نفل--ا عند ابي حنيفة وابي يوسف و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عند محمد يبطل وال----------------------------------------------------------------------فاءدة ايضا تظهر فيما اذا قهقه قبل ان يخرج من الصلاة فانه ين---------------قض طهارته عن--------------------------------دهما-- خلافا لمحمد لان التحريمة عقدت لل----------------------------------------------------------------فرض وهو واضح وكل ما عقد لاجله التحريمة اذا بطل بطلت التحريمة لان التحريمة وسيلة الي تحصيله واذا بطل المقصود بطلت الوسيلة-- ول-------------------------------------------------هما ان التحريمة عق--دت لاصل الص-------------------------------------------لاة موصوفا بصفة الفرضية وليس----- من ضرورة بطلان الوصف بطلان الاصل وفيه بحث من وجهين الاول ان الوصف----------------------------------------------------------------- يجوز ان يكون محصل-------ا لاصله فكا-ن كالفصل المن-وع فيبطل الاصل ببطلان-----------------------------------------------------------ه والثاني ان------------------------ وصف الفرضية اما ان يكون له مدخل فيما انعقدت التحريمة لاجله	314	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms1469	true	-5957820951780798548	64	286	326	1464	1530	300	الاولي م و-اذا فسدت الفرضية لا يبطل اصل الصلاة ش يعني لو صلي العصر مثلا ذاكرا انه لم يصل الظهر فسدت تنقلب نفلا م عند ابي حنيفة وابي يوسف ش لكن عند ابي حنيفة بسبيل الوقف حتي لو ادي ست صلوات انقلب الكل فرضا وعند ابي يوسف يكون عصرا بعدما فسدت نفلا بسبيل الثبات م وعند محمد رحمه الله تبطل ش اصلا وبه قال زفر رحمه الله وهو رواية عن ابي حنيفة رحمه الله وفاءدة الخلاف انه-------- قهقه قبل ان يخرج من الصلاة او عمل عملا منافيا ينتقض طهارته عندهما لبقاء التحريمة وعند محمد رحمه الله لا ينتقض م لان التحريمة عقدت للفرض فاذا بطلت الفرضية بطلت التحريمة اصلا ش يعني لانتفاء الفرض للفرض و------------لا نفل لا--ن التحري-----------------------------------مة وسيلة الي تحصيله فاذا بطل المقصود بطلت الوسيلة م ولهما ش اي ولابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله م انها اي ان التحريمة م عقدت لاصل الصلاة بوصف الفرضية ش يعني التحريمة انعقدت الصلاة موصوفة بصفة الفرضية م فلم يكن من ضرورة بطلان الوصف بطلان الاصل ش لان العارض ينافي صفة الفرضية لا اصل الصلاة فلا يلزم من انتفاء صفة الفرضية انتفاء الصلاة فان قلت يجوز ان يكون الوصف متحصلا لاصله فيكون كالفعل المتبوع فيبطل الاصل ببطلانه قلت لا نسلم جواز ان يكون الوصف متحصلا لان المحصل يجب تقدمه والوصف لا يقدم علي الموصوف فان قلت وصف الفرضية لم ي------------دخل فيما انعقدت التحريمة لاجله	1469	-5209417282503185752	414	554.5	333	1208	34.271522521972656	54	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0314	false	6087487361725623538	245	286	1291	1481	1551	300	تحصيله حتي يكون جزءا بل من حيث نفي غيره مما يزاحمه في الوقت وان لم يكن جزءا لا يلزم من انتفاءه انتفاء الكل ثم اذا فسد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العصر----------------------------- يفسد فسادا موقوفا ---عند ابي حنيفة --------حتي لو صلي ست صلوات ولم يعد الظهر	314	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms1470	true	7661542044589784643	0	83	0	392	1495	300	تحصيله حتي يكون جزءا بل من حيث نفي غيره مما يزاحمه في الوقت فاذا كان كذلك لم-- يلزم من انتفاءه انتفاء الكل ثم ان بعض اهل نظر من اصحابنا لم يبينوا هذا الاختلاف لانهم لما اجتمعوا ان من شرع في صوم الكفارة ثم افسد فيه يبقي نفلا كان علي حكم الصلاة كذلك وعلي الاول عامة المشايخ رحمهم الله م ثم العصر ش يعني في المسالة المذكورة م يفسد------ موقوفا ش يعني علي سبيل التوقف م حتي لو صلي ست صلوات ولم يعد الظهر	1470	-5209417282503185752	153	246.0	119	400	38.25	29	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0315	false	-6711596529977283794	0	22	0	109	1528	300	الكثرة وكل ما هو حكم -لعلة يتاخر عن علته فسقوط الترتيب انما يكون فيما يقع من الصلوات بعد الكثرة لا فيما قبلها	315	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms1470	true	7661542044589784643	234	256	1166	1273	1495	300	الكثرة وكل ما هو حكم العلة يتاخر عن علة --سقوط الترتيب انما يكون م-ما يقع من الصلوات بعد الكثرة لا فيما قبلها	1470	-5209417282503185752	103	187.5	82	110	93.63636016845703	18	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0315	false	-6711596529977283794	103	231	530	1172	1528	300	في الشرع الا تري ان من صلي المغرب بعرفات يتوقف ف-----ان افاض الي المزدلفة في وقت العشاء تنقلب صلاته نفلا ويلزم-ه اعادتها مع العشاء في المزدلفة وان لم يفض اليها بل توجه من طريق اخر الي مكة صحت وكذلك من صلي الظهر في منزله-------------------- يوم الجمعة فان سعي اليها قبل فراغ الامام انقلبت الظهر نفلا والا بقيت فرضا وكذلك المعتادة اذا انقطع دمه-------ا دون عادتها وصل------ت ثم عاودها الدم تبين انها------ لم تكن صحيحة وان لم يعاودها كانت صحيحة وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد عرف ذلك في موضعه يعني في كتا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الصلاة وقوله ولو صلي الفجر وهو ذاكر ظاهر وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا ترتيب فيما بين الفراءض والسنن يعني ان----------------------------------------- الترتيب المستحق هو ما يكون بين الفراءض لا غير وقوله وعلي هذا اي علي هذا الاختلاف وهو ان الوتر واجب عنده سنة عندهما	315	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms1471	true	8474017273585708457	1	276	6	1349	1460	300	في الشرع كما قلنا في مغرب صلاها-- بعرفات يتوقف حكمها ان افاض الي المزدلفة في وقت العشاء انقلب-----ت نفلا و-لزمته اعادتها مع العشاء في المزدلفة وان لم يات واتي مكة----- من طريق اخر واتي المزدلفة بعد الاصباح يقع المغرب فرضا وكذا ظهر من صلاها يوم الجمعة في منزله وكذلك صاحبة الع--------------------------------------------------ادة اذا انقطعت عادتها فما دون عادتها وصلت صلوات ثم عاودها الدم تبين ان الصلوات لم تكن صحيحة وان لم يعاودها كانت صحيحة وكذلك اذا زاد علي ايام عادتها فاذا انقطع لتمام العشرة وطهرت بعد ذلك خمسة عشر يوما تبين ان الكل حيض وليس عليها قضاء الصلوات وان جاوز كان عليها قضاء الصلوات فعلم ان توقف الصلوات علي امر في المستقبل مشروع يستعمل فيما بحرفه م وقد عرف ذلك في موضعه ش اي في كتاب الصلوات في المبسوط صورته ترك صلاة ثم صلي بعدها واحدة وثانية وثالثة ورابعة وخامسة فسدت الخمس كلها عندهما وعند ابي حنيفة رحمه الله هي موقوفة قد ذكرناها عن قريب -----------م ولو صلي الفجر وهو ذاكر انه لم يوتر ش اي ولو صلي صلاة الفجر والحال انه ذاكر انه لم يصل الوتر م فهي ش اي الفجر م فاسدة عند ابي حنيفة ش لان الوتر فرض عملا عنده فيجب مراعاة الترتيب م خلافا لهما ش لان الوتر سنة عندهما واشار الي ذلك بقوله م وهذا ش اي هذا الخلاف م بناء ش اي يبني م علي ان الوتر واجب عنده ش اي فرض عملا م سنة عندهما ش فلا يجب مراعاة الترتيب بين الفرض والسنة واشار الي ذلك بقوله م ولا ترتيب فيما بين الفراءض والسنن ش او لا ترتيب بواجب بين الفراءض والسنن وانما يجب الترتيب بين فرض وفرض فلما ثبت هذا ----------------------------------------اختلاف وهو ان الوتر واجب عنده سنة عندهما	1471	-5209417282503185752	384	561.0	299	1457	26.355525970458984	65	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0315	false	-6711596529977283794	234	300	1189	1528	1528	300	العشاء والسنة دون الوتر لان الوتر اذا كان واجبا عند-----------------------ه صار كانه صلي فرضا بنسيان فرض اخر-- وعندهما يعيد الوتر ايضا لان----------------------------------------------- دخول وق------ته بعد اداء العشاء علي وجه الصحة ولم يوجد فكان مصليا ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------بل وقته باب سجود السهو -------------------------------------------------------------------------لما فرغ من ذكر ---------القضاء والاداء شرع في بيان ما يكون جابرا لنقصان يقع فيهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وهذه الاضافة----------------------------------------------------------------------------------------- اضافة الحكم الي السبب وهي الاصل في الاضافات لان الاضافة-	315	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms1472	true	7861653628806288227	36	192	186	949	1530	300	للعشاء م----- دون الوتر لان الوتر فرض علي حدة-- عنده ش يعني يعيد الوتر لانه صار كانه صلي فرضا بنية --فرض اخر م وعندهما يعيد الوتر ايضا لكونه تبعا للعشاء ش لانه وان كان سنة ولكن اداه قبل دخول وقته ووقته بعد الع-----شاء علي وجه الصحة ولم يوجد فكان مصليا قبل وقته ولو صلي الوتر في وقت العشاء قبل ان يصلي العشاء وهو ذاكر لذلك لم يجزه بالاتفاق م والله اعلم ش بالصواب باب سجود السهو كيفية سجود السهو م باب سجود السهو ش اي هذا باب في بيان احكام سجود السهو ولما فرغ من بيان الاداء والقض--------اء شرع في بيا--------ن جابر- لنقصان يقع فيهما ولكن المناسبة بين البابين من حيث ان الباب الاول في بيان قضاء الفواءت وقضاءها جبر لها عن تاخيره عن وقتها وهذا الباب ايضا في بيان جبر لها لترك واجب او لتاخير ركن او لزيادة في غير محلها والاضافة في سجود السهو اضافة الحكم الي السبب وهي الاصل في الاضافات لان الاضافة	1472	-5209417282503185752	274	400.0	216	794	34.50881576538086	41	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0316	false	7691410501341913455	131	171	695	900	1537	300	عليه وسلم قال ل--كل سهو سجدتان بعد السلام وقوله------------- ولان سجود السهو مما لا يتكرر---------------------- دليل معقول علي اولوية التاخير وبيان-----------ه ان سجود السهو كان ينبغي ال--ا يتاخر----------- عن زمان وجود العلة وهي السهو الا انه تاخر لضرورة الا يتكرر	316	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms1477	true	-4945273432984432686	241	293	1248	1502	1534	300	عليه ------السلام لبيان الجواز قبل السلام لا لبيان المسنون م ولان سجود السهو مما لا يتكرر فيءخر عن السلام ش هذا دليل عقلي- علي كون سجود السهو بعد السلام تقديره ان القياس ----كان يقتضي ان لا يتاخر سجود السهو عن زمان سجود العلة وهي السهو الا انه -لما كان مما لا يتكرر	1477	-5209417282503185752	130	135.0	97	266	48.8721809387207	21	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0317	false	-6296360350265695476	58	108	329	599	1583	300	ما قاله المصنف صرفا للسلام المذكور يعني ف----------------------------ي الحديث -------------------الي ما هو المعهود في الصلاة ونسب صدر الاسلام قاءل التسليمة الواحدة الي البدعة وقوله ويات---------------------------------------------------------------------------------ي بالصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------- اختلفوا في الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم و---الدعوات انها في قعدة الصلاة او في قعد-ة السهو	317	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms1479	true	-1179688914463277690	212	292	1137	1551	1588	300	اي لاجل الصرف------ للسلام المذكور في قوله وفعله صلي الله عليه وسلم في الحديث المذكور بعد السلام الي ما هو المعهود في الصلاة وهو------------------ التسليمتان م--------------------- وياتي بالصلاة علي النبي عليه السلام والدعاء في قعدة السهو ش اي ياتي من عليه سجود السهو بالصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم في قعدته الاخير وهي قعدة السهو اي سجود السهو وفي الذخيرة اختلفوا في الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم وفي الدعوات انها في قعدة الصلاة ام في سجدتي السهو	1479	-5209417282503185752	199	283.5	158	459	43.35512161254883	32	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0317	false	-6296360350265695476	90	238	506	1280	1583	300	اختلفوا في الصلاة علي النبي صلي- الله عليه وسلم والدعوات انها في قعدة الصلاة او في قعدة السهو فقال الطحاوي ياتي بها فيهما لان كل قعدة في اخرها سلام ففيها صلاة---------------------------------------------------------------------------------------- علي النبي صلي الله عليه وسلم وقال الكرخي في قعدة السهو واختاره فخر الاسلام والمصنف وقال وهو الصحيح لان الدعاء موضعه اخر الصلاة ومنهم من قال في المسالة اختلاف بين العلماء عند ابي حنيفة وابي يوسف --في القع--دة الاولي وعند محمد في الاخيرة بناء علي اصله وهو ان سلام---------- من عليه السهو يخرجه من الصلاة عندهما فكانت القعدة الاولي قعدة الختم وعند محمد علي خلافه-------------------------------------------- وفيه نظر لان الاصل المذكور متقرر فلو كانت هذه المسالة مبنية علي ذلك لكان الصحيح مذهبهما ق-------ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويلزمه السهو-- هذا --بيان ما ذكر في اول الباب بقوله يسجد للسهو وللزيادة والنقصان فانه لم يعلم من ذلك انه اي زيادة --ونقصان يوجبه--- ففسر هاهنا بان المراد زيادة فعل من---------------------------------------------------------------------- جنس الصلاة-- ليس منها	317	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms1480	true	6454735357412834115	71	298	371	1527	1531	300	اختلفوا في الصلاة علي النبي عليه السلام وفي -----الدعوات قا--------------------------------------ل الطحاوي------------------- كل قعدة في----ها سلام ف-يها صلاة فعلي هذا يصلي في القعدتين جميعا عنده وفي فتاوي الظهيرية الاحوط ان يصلي في القعدتين وقيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند ابي حنيفة وابي يوسف يصلي ويدعو في الاولي دون الثاني---------ة بناء علي--------- ان سلام الامام او من عليه السهو يخرجه عن الصلاة عن-------------------------------دهما وعند محمد -في الاخيرة خاصة لان السلام لا يخرجه عنده وقال الاكمل وفيه نظر لان الاصل المذكور متقرر فلو كانت هذه المسالة مبنية علي ذلك لكان الصحيح مذهبهما قلت هذا النظر غير بين لانه لا يلزم من كون الاصل المذكور متقررا عدم جواز بناء المسالة المذكورة عليه وقوله لكان الصحيح مذهبهما يرده ما ذكره في المفيد انه هو الصحيح م لان الدعاء موضعه اخر الصلاة ش هذا التعليل ما اختاره المصنف بقوله هو الصحيح ومعناه ان الدعاء مشروع بعد الفراغ من الاداء او الفراغ قبل الخبر قلت لقاءل ان يقول اخر الصلاة حقيقة هو قعدة الصلاة الاخيرة وسجدة السهو ليست من نفس الصلاة وقعدتها كذلك متي يلزم سجود السهو م قال ش اي القدوري م ويلزمه السهو ش هذا البيان ما ذكر في اول الباب بقوله يسجد للسهو -للزيادة والنقصان لانه لم يعلم من ذلك انه اي زيادة او نقصان موجب ذلك ففسر هناك بقوله ويلزمه السهو اي يلزم الساهي في صلاته سجود السهو م اذا زاد في صلاته فعلا من جنسها ش اي من جنس الصلاة م ليس منها	1480	-5209417282503185752	419	508.0	332	1444	29.016620635986328	66	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0319	false	3167174675498581629	163	299	876	1584	1588	300	ابن سماعة عن محمد انه اذا جهر باكثر--- الفاتحة سجد لان اليسير من الجهر والاخفاء غير ممكن الاحتراز فاعتبر اكثر الفاتحة ثم رجع وقال-------------------------------------- ان جهر -----------------------مقدار ما تجوز به الصلاة يجب والا فلا قال المصنف والاصح قدر ما تجوز به الصلاة في الفصلين اختيارا لهذه الرواية ووجهه ما ذكره في الكتاب وهو واضح وهذا اي وجوب السجدة في الفصلين انما هو في حق الامام دون المنفرد لان الجهر والمخافتة اي وجوبهما من خصاءص الجماعة قيل اما ان وجوب الجهر من خصاءص الجماعة فمسلم لان المنفرد مخير بين الجهر والاخفاء واما كون وجوب المخافتة من خصاءصها فممنوع لان المنفرد يجب عليه المخافتة فيجب السهو بتركها واجيب بان ذلك وجه رواية النوادر روي ابو مالك عن ابي يوسف عن ابي حنيفة في المنفرد اذا جهر فيما يخافت- ان عليه السهو لما ذكرنا واما علي ظاهر الرواية فلا	319	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms1483	true	-8653389280864750054	60	124	295	612	1432	300	ابن سماعة عن محمد ان ج-----هر باكثر من الفاتحة سجد------------------------------------------------------------------- ثم رجع --الي مقدار ما يجوز به الصلاة وعن ابي يوسف ان جهر بحرف واحد فسجد والصحيح مقدار ما تجوز به الصلاة والفاتحة وغيرها سواء والمنفرد للسهو عليه----------------------------------------------------- ذكره في الاصل وذكر الناطفي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواية---------------- مالك عن ابي يوسف عن ابي حنيفة في المنفرد اذا جهر في المخافتة ان عليه السهو وف---------------ي ظاهر الرواية -لا	1483	-5209417282503185752	192	246.5	148	773	24.838293075561523	35	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0318	false	-5324196383997510106	99	179	521	974	1649	300	القنوت في الوتر او--- التشهد في القعدة الاولي او الثانية--- او تكبيرات العيد تجب السجدة لانها واجبات ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مواظبة النبي صلي الله عليه وسلم عليها من غير ترك وهي من امارات الوجوب وقد ذكرنا انها تجب لترك واجب ---ولانها------------------------------------------ تضاف الي جميع الصلاة يقال تكبيرات صلاة العيد وقنوت الوتر وتشهد الصلاة-------------------- فدل علي انها من خص-------------------------------------------------اءص الصلاة لان الاضافة دليل الاختصاص -----------والاختصاص انما يكون-- بالوجوب ل--ان اختصاص الشء بالشء يقتضي وجوده معه والوجوب طريق للوجود والخصاءص جمع خصيصة------------- بمعني المخاص كالشريك	318	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms1485	true	-9165432838994393786	171	300	923	1595	1595	300	الترك وفي المبسوط ترك التشهد في القعدة الاولي او قنوت الوتر او تكبيرات العيدين الفاءتة لا يسجد للسهو لان هذه الاركان سنة وبتركها لا يكون كثير من النقصان كما اذا ترك الثناء والتعوذ وفي الاستحسان يجب كما ذكره المصنف م وهي ش اي مواظبة النبي ---------عليه السلام م-------------------- امارة- الوجوب ش بفتح الهمزة اي علامة للوجوب م ولانها ش اي ولان القنوت والتشهد وتكبيرات العيد م تضاف الي جميع الصلاة فقال قنوت ال--------------------وتر وتشهد الصلاة وتكبيرات صلاة العيد فدل ش اي الاضافة م انها ش اي ان هذه الاشياء م من خصاءصها ش اي من خصاءص الصلاة لان الاضافة دليل الاختصاص م وذلك ش اي الاختصاص انما يكون م بالوجوب ش لان اختصاص الشء بالشء يقتضي وجوده معه والوجوب طريق للوجود والخصاءص جمع خصيصة تانيث الخصيص بمعني ال-خاص كالشريك-	1485	-5209417282503185752	300	388.0	248	724	41.43646240234375	40	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0319	false	3167174675498581629	213	292	1133	1548	1588	300	في الكتاب وهو واضح وهذا-- اي وجوب السجدة في الفصلين انما هو في ح---------ق الاما--م دون المنفرد لان الجهر والمخافتة اي -------------------وجوبهما من خصاءص الجماعة قيل اما ان وجو--------------------------------------------------------------ب الجهر من خصاءص الجماعة فمسلم لان المنفرد مخير بين الجهر والاخفاء واما كون وجوب المخافتة من خصاءصها فممنوع لان المنفرد يجب عليه المخافتة فيجب ال-------------------------------------سهو بتركها واجيب بان ذلك وجه روا-----------------------------------------------------------------------------ية النوادر روي ابو------------------------------------------------------- مالك عن ابي يوسف عن ابي حنيفة في المنفرد -اذا جهر فيما يخافت ان عليه السهو	319	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms1489	true	782855937081629697	183	300	901	1485	1485	300	في التدبر م------- وهذا ش اي وجوب السجدة في الفصلين م في الامام ش اي في حق الامام م دون المنفرد لان الجهر والمخافتة من خصاءص الجماعة ش اي وجوبهما من خصاءص الجماعة فان قلت هذا الجواب في حق المنفرد في حق الصلاة التي يجهر فيها صحيح لانه لا يجب الجهر علي المنفرد بل من----------------- مخير بين الجهر والمخا----------------------------------------------------------------------فتة في حق الصلاة يخافت فيها ينبغي ان يجب سجدة السهو بالجهر فيها لان المخافتة علي المنفرد واجبة فيها كالامام قلت هذا الذي ذكره جواب ظاهر الرواية واما جواب رواية النوادر فانه يجب عليه سجدة السهو وكذا ذكر الناطفي في واقعاته رواية ابي مالك عن ابي يوسف عن ابي حنيفة في المنفرد واذا جهر فيما يخافت ان عليه السهو-	1489	-5209417282503185752	235	319.5	183	679	34.609718322753906	37	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0320	false	-3364777582359682526	28	99	150	547	1637	300	وسهو الامام يوجب علي المءتم السجود اذا سها الامام وجب السجود للمءتم لوجوبه علي الامام لان- السبب الموجب للسجود في حق------------------------------ الاصل وهو الامام تقرر في حق الماموم ايضا بالتزامه--------- المتابعة فان الصحة والفساد والاقامة لما تعدت من صلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الامام الي صلاته حتي لو نوي الامام الاقامة في وسط الصلاة صارت صلات------هم اربعا بالتزام المتابعة فكذلك النقصان وما يجبره فان لم يسجد الامام لم يسجد المءتم لانه ي-----------------------------------------------صير مخالفا لامامه وما	320	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms1490	true	-1117704299845742415	176	292	905	1470	1505	300	وسهو الامام يوجب علي المءتم السجود ش----------------- السجود منصوب لانه مفعول يوجب م لتقرر السبب الموجب في ح-------ق الاصل ش اراد بالسببية السهو وبالاصل---- الامام فلما وجب عليه وجب علي من خلفه لان النقصان المتمكن في صلاته متمكن في---------------------- صلاة القوم لان صلاتهم متعلقة بصلاته صحة وفسادا فوجب عليهم السجود م ولهذا ش اي ولاجل تقرر السبب الموجب في حق الاصل م يلزمه ش اي يلزم المءتم م حكم الاقامة بنية الامام ش يعني اذا------ نوي الامام-------- في وسط صلاته الاقامة يصير فرضهم اربعا وان لم يوجد من القوم النية م ------------فان لم يسجد الامام لم يسجد المءتم ش يعني لا يجب عليه ان يسجد م لانه ش اي لان المءتم م يصير مخالفا لامامه ش --	1490	-5209417282503185752	179	188.5	144	643	27.838258743286133	23	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0322	false	4961281888722619882	6	108	24	519	1521	300	وان سها عن القعدة الا------------------------------------خيرة حتي قام الي الخامسة في الرباعية والرابعة في الثلاثية و----------------------------------------------------------------الثالثة في الثناءية فلا يخلو من ان يكون بعد ما قعد علي الرابعة او لا يكون فان لم يكن فلا يخلو اما ان يقيد الخامسة بالسجدة او لا فان كان الثاني رجع الي القعدة لان اصلاح الصلاة به ممكن وكل ما كان كذلك وجب عمله احترازا عن البطلان وانما قلنا انه ممكن لان ما دون الركعة بمحل الرفض لكو-نه ليس بص---------لاة ولا له حكمها ولهذا لو حلف لا يصلي لا يحنث بما دون الركعة-------------------------- والغي الخامسة ل-------------------------------------انه رجع الي شء محله قبله اي--------------------------- قبل ما فعل وهو الخامسة	322	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms1494	true	6372321049020322370	138	253	723	1267	1517	300	وان سها عن القعدة الاخيرة ش في ذوات الاربع كالظهر والعصر والعشاء فقام الي الخامسة او في ذوات------------- الثلاث كالمغرب والوتر فقام الي الرابعة او في ذوات الاثنين كالفجر فقام الي الثالثة م حتي قام الي الخامسة رجع الي القعدة ما------------------------------ لم ي-----------------------------------سجد لان فيه ش اي لان في رجوعه الي القعدة --م اصلاح صلاته وامكنه ذلك ش اي اصلاح صلاته م -------------------------------------------لان ما دون الركعة بمحل الرفض ش لانه ليس من تمام الصلاة------------- ولهذا ---------------لا يحنث به في يمينه لا يصلي م قال ش اي القدوري م والغي الخامسة ش اي الركعة الخامسة التي قام اليها م لانه رجع الي شء محله قبله ش اي رجع الي القعود الذي محله قبل القيام الي الخامسة	1494	-5209417282503185752	199	199.5	153	695	28.633092880249023	29	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0323	false	-8054046204017799267	60	104	317	559	1547	300	وتاويل الحديث انه عليه الصلاة والسلام كان قعد قدر التشهد في الرابعة بدليل قول الراوي صلي الظهر خمسا والظهر اسم لجميع --اركان الصلاة ومنها القعدة وانما قام الي الخامسة علي ظن انها الثالثة-------- حملا ل---------فعله عليه الصلاة والسلام علي ما هو اقرب الي الصواب	323	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms1495	true	-7388740891508690541	121	165	595	821	1455	300	وتاويل الحديث انه صلي- الله عليه وسلم---- قعد عل----------ي الرابعة بدليل انه قال صل---ي الظهر خمسا والظهر اسم لجميع الاركان------- ومنها القعدة وانما قام الي الخامسة علي ظن ان هذه القعدة الاولي حملا لفعله صلي الله عليه وسل----------م علي ما هو اقرب الي الصواب	1495	-5209417282503185752	169	268.5	133	261	64.75096130371094	28	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0323	false	-8054046204017799267	161	300	847	1547	1547	300	الجبهة عند ابي يوسف لانه سجود كامل ---لان السجود حقيقة في وضع الجبهة-- وعند محمد برفعه ----------------------------------لان تمام الشء باخره وهو الرفع----------------------------- ولم ---------------------يصح ال-رفع مع الح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------دث فلم يتم السجود------------------------------------------- وثمرة الخلاف تظهر فيما اذا سبقه الحدث-------------------------------- في هذا السجود فذهب يت-وضا ثم تذكر انه لم يقعد في الرابعة عند محمد يتوضا ويعود الي القعدة ويبني علي صلاته باتما----------------مها بالتشهد والسلام ----وعند ابي يوسف------------------ لا يبني لان صلاته فسدت بوضع الجبهة ولا بناء علي الفاسد قال فخر الاسلام المختار للفتوي قول محمد لانه ارفق واقيس لان السجود لو تم قبل الرفع وجعل دوامه كتكراره لم ينقضه الحدث يعني بالاتفاق ان الحدث ينقض كل ركن وجد هو فيه حتي لو توضا وبني علي صلاته وجب عليه اعادة ذلك الركن الذي وجد فيه الحدث ولو تم السجود بالوضع -------لما احتيج الي اعادته كما لو وجد الحدث بعد الرفع وان كان قعد-	323	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms1497	true	-3921717575124880339	6	214	20	1018	1434	300	الجبهة علي الارض م------ سجود كامل ش لكون السجود حقيقة في وضع الجبهة م وعند محمد يرفعه ش اي يرفع المصلي جبهته عن الارض م لان تمام الشء باخره وهو الرفع ش اي اخر السجود رفع الجبهة م ولم يصح مع الحدث ش اي لم يصح السجود مع الحدث بالاتفاق انما ذكر هذا لان محمدا لما قال تمام الشء باخره وهو الفرع قال لا خلاف بيننا ان الرفع لم يصح مع الحدث فلم يتم السجود ثم اشار المصنف الي ثمرة هذا الخلاف بقوله م وثمرة الاختلاف--- فيما اذا سبقه الحدث في السجود ش يعني اذا سبقه الحدث في هذا السجود فذهب ليتوضا ثم تذكر انه لم يقعد في الرابعة يتو---------ضا ويعود الي القعدة ويبني علي صلاته م وعند محمد ش يعني يتمها بالتشهد والسلام م خلافا لابي يوسف رحمه الله ش فعنده لا يبني لان صلاته فسدت بوضع الجبهة ولا بناء علي الفاسد قال فخر الاسلام المختار للفتوي قول محمد لانه اوفق واقيس لان السجود لو تم قبل الرفع وجعل دوامه لتكراره لم ينقضه الحدث يعني بالاتفاق ان الحدث ينقض كل ركن وجد هو فيه حتي لو قضي- وبني علي صلاته وجب عليه اعادة ذلك الركن الذي وجد فيه الحدث ولو تم السجود ب--وضع الجبهة لما احتاج الي اعادته كما لو وجد الحدث بعد الرفع --م ولو قعد	1497	-5209417282503185752	632	1078.5	500	1021	61.90009689331055	115	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0325	false	-8632352911896524004	62	111	309	564	1539	300	ركعتان ل--انه استحكم خروجه من الفرض --فلا يلزم -غير هذا الشفع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو افسده المقتدي ------------------------------------------------------لا قضاء عليه عند محمد اعتبارا بما اذا افسده الام--------------------------ام فان حال الماموم لا يكون اقوي حالا من الامام والا لزم زيادة الفرع علي الاصل-------------------------------------------------- وعند ابي يوسف يقضي ركعتين لان السقوط----------------------- بعارض----------------- يخص الامام	325	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms1501	true	5161773622393241747	2	158	8	797	1514	300	ركعتين م لانه استحكم خروجه من الفرض ش فلا يلزمه غير هذا الشفع وذكر صاحب خلاصة الفتاوي الخلاف بين محمد وصاحبه كما ذكر صاحب الهداية ولكن المذكور في شرح الجامع الصغير للصدر الشهيد و شرح الطحاوي و المنظومة و شروحها انه يصلي ستا عند محمد وركعتين عند ابي يوسف ولم يذكر قول ابي حنيفة وهو الصحيح لانه ذكر الناطفي في الاجناس قول ابي يوسف عن النوادر المعلي وعن قول محمد عن نوادر ابن سماعة ولم يذكر قول ابي حنيفة في كتب المتقدمين م ولو افسده المقتدي ش اي لو افسده المقتدي اي الواحد المقتدي ما شرع فيه م فلا قضاء عليه عند محمد اعتبارا بالامام ش يعني اعتبر محمدا اعتبار الحال الامام فان هذه الصلاة المظنونة غير مضمونة في حق الامام فلو صارت في حق المقتدي مضمونة لصار بمنزلة اقتداء المفترض بالمنتفل وهو باطل م وعند ابي يوسف يقضي ركعتين لان السقوط ش اي سقوط وصف الضمان م بعارض ش اي بسبب عارض م يخص الامام	1501	-5209417282503185752	174	224.5	139	789	22.053232192993164	27	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0325	false	-8632352911896524004	203	270	1031	1385	1539	300	فاذا اقتدي به انسان لزمه موجب تلك التحريمة واما هاهنا فقد تم فرضه لما ذكرنا وشرع في النفل والمقتدي اقتدي به في النفل فلا يلزم- غير ركعتين والحاصل ان هناك صلاة واحدة فيلزم الجميع وهاهنا صلاتين فيلزم الاخيرة----------- قيل كان من حق الكلام وعند ابي حنيفة وابي يوسف بدليل------------------------------------- ما تقدم في قوله وعندهما يقضي ركعتين وبدليل ما ذكر في الجامع الصغير لقاضي خان وعندهما يقضي --ركعتين	325	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms1502	true	-4014274822865260950	0	73	0	389	1510	300	فاذا اقتضي به انسان لزمه موجب تلك التحريمة واما هاهنا فقد تم فرضه لما ذكرنا وشرع في النفل والمقتدي اقتدي به ال---نفل فلا يلزمه غير ركعتين والحاصل ان هناك صلاة واحدة فيلزم الجميع وهاهنا صلاتان فتلزم الاخري وقال الاكمل قيل فر------ق الكلام -عند ابي حنيفة وابي يوسف قلت قاءل هذا هو السغناقي فان قال ذلك بدليل ما تقدم في قوله وعندهما----- ركعتان -بدليل ما ذكر في الجامع الصغير لقاضي خان وعندهما يقضي الركعتين	1502	-5209417282503185752	322	589.0	259	405	79.50617218017578	50	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0326	false	414400353786311255	33	127	166	640	1579	300	صلي ركعتين تطوعا فسها فيهما وسجد للسهو ثم اراد ان يصلي اخريين وفي بعض النسخ اخراوين وليس بصواب ليس له ذلك-- لانه------------------------ يبطل السجدة بلا ضرورة لانه لما ادي صحت بدون ما يبني فلا ضرورة في البناء بل فيه احراز فضيلة الدوام وفيه نقض الواجب والاحتراز عن نقض الواجب اولي ومع هذا لو بني صح------ لبقاء التحريمة قال شيخ الاسلام وان بني علي ذلك ----------------------------------ينبغي ان يعيد سجدتي السهو لانه لما بني حصلت السجدتان في وسط الصلاة فلا يعتد بهما وكان---------------------- عليه--- ال---------------------------------اعادة وان كان الثاني كما-------------------------------- اذا سجد المسافر للسهو ثم نوي الاقامة	326	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms1502	true	-4014274822865260950	84	190	432	950	1510	300	صلي ركعتين تطوعا فسها فيهما وسجد للسهو ثم اراد ان يصلي اخريين لم يبن ش يعني------------------- ليس--- ذلك م لان السجود ش اي سجود السهو م يبطل لوقوعه في وسط الصلاة ش لان سجود السهو لم يرع الا في اخر الصلاة--------------------------------------------------------------------------- ومع هذا لو بني صح بناءه لبقاء التحريمة وغير المذكور في ظاهر الرواية كذا قال خواهر زادة في مبسوطه ثم قال وينبغي ان يعيد سجدتي السهو ثان---يا لان سجود الس---هو في وسط الصلاة -لا يعيدها قال المرغيناني ولو بني جاز نص عليه في الاعتصام وفي المحيط لو بني جاز وفي اعادة السجود اختلف المشايخ والمختار يعيد م بخلاف المسافر اذا سجد-------- للسهو ثم نوي الاقامة	1502	-5209417282503185752	228	229.0	178	630	36.19047546386719	36	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0327	false	7366941808839752737	78	185	412	937	1522	300	ان- يسجد للسهو في مجلسه قبل ان يقوم او يتكلم وفي رواية قبل ان يتكلم او يخرج من المسجد وهذه تفيد ان الانحرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف عن القبلة في المسجد غير مانع عن السجود وقوله لان هذا الس----------------لام ا--ي سلام من عليه سجدة ال---سهو غير قاطع اي بالاتفاق--- اما عند محمد ف-----لانه لم يشرع محل---------------لا واما عندهما فلانه ان كان محللا فهو محلل علي سبيل التوقف لا علي سبيل البتات وكل ما لم يشرع قاطعا لا يقطع الصلاة فدل علي ان القطع لا يحصل بالسلام فبقيت نيته وهي لا تصلح للقطع ايضا لانه لما ثبت ان الس------------------لام غير قاطع شرعا فجعله قاطعا بالنية تغيير المشروع وهو لا يتغير بالقصد والعزاءم	327	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms1506	true	-3996962500382947408	67	193	316	933	1464	300	انه يسجد للسهو قبل ---------ان يقوم او يتكلم وفي رواية قبل ان يتكلم او يخرج من المسجد فالاول يدل علي انه متي قام عن مجلسه فاستدبر القبلة لا ياتي بسجود السهو وان لم يخرج من المسجد والثاني يدل علي انه ياتي به قبل ان يتكلم ويخرج من المسجد وان يمشي وانحرف عن القبلة وهو قول بعض المشايخ من اصحابنا م --لان هذا السلام ش اي لان السلام الذي اراد به ------قطع الصلاة م غير قاطع ش لحرمة الصلاة اما عند محمد فظاهر لانه لا يخرجه عن حرمة الصلاة اصلا واما عندهما فلا يخرجه فلا ينقطع الاحرام به مطلقا م و--------------------------------------------------------------------------------------------------نيته ش اي ارادته بذلك السلام قطع الصلاة م تغيير المشروع ش لان السلام غير قاطع شرعا فجعله قاطعا بالنية تغيير المشروع وهو لا يتغير بالقصد والعزاءم	1506	-5209417282503185752	256	348.0	199	732	34.972679138183594	39	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0327	false	7366941808839752737	189	287	961	1471	1522	300	السلام وحده مخرج عن حرمة الصلاة عندهما فكيف لا يكون مخرجا مع نية القطع وهل هذا ا-----------------------------------------------------لا تناقض فان غاية ما في الباب الا تكون النية معتبرة واما السلام وحده فموجود فكانهما قالا السلام مخرج السلام غير مخرج والثاني ان نية الاشتراك تغير افضل المشروعات ومع ذلك اذا نواه غير الايمان في الحال والجواب عن الاول ان سلام من عليه السهو مخرج عن احرام الصلاة لكن علي عرضية العود اليه بالسجود من غير تفرقة بين ان ينوي العود او ينوي عدم العود او لم ينو شيءا فانه لا معتبر لنيته والمسالة الاولي كانت لبيان الاطلاق و---هذه لبيان التقييد	327	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms1507	true	5758244454435092562	4	70	19	356	1484	300	السلام وحده يخرج عن حرمة الصلاة عندهما فكيف لا يكون مخرجا مع نية القطع وهذا تناقض قلت هذان وان كانا مختلفين صورة لكنهما متفقان معني فلا تناقض ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان سلام من عليه السهو يخرج عن احرام الصلاة لكن علي عرض-ه العود اليه بالسجود من غير فصل-- بين ان ينوي العود او ينوي عدمه----- او لم ينو شيءا فلا عبرة----- لنيته ----فكان الاول------ لبيان الاطلاق والثاني لبيان التقييد	1507	-5209417282503185752	252	405.5	198	566	44.52296829223633	43	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0328	false	5381873714194424605	1	109	3	492	1517	300	صلي فلا يخلو اما ان يكون اول ما عرض الشك له او لا فان كان الاول استانف الصلاة واختلفوا في معني قوله اول ما عرض له قال صاحب الاجناس معناه اول ما سها في عمره وقال شمس الاءمة السرخسي معناه ان السهو ليس بعادة له لا انه لم يسه قط وقال فخر الاسلام يعني------- في هذه الصلاة وهما قريبان وان كان الثاني وهو ان يعرض له الشك كثيرا فلا يخلو اما ان يكون له راي او لا فان كان بني عليه وان لم يكن بني علي الاقل وهذا لانه روي عن النبي صلي ال----------------------------------------له عليه وسلم انه قال اذا شك احدكم في صلاته انه كم صلي فليستقبل الصلاة	328	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms1507	true	5758244454435092562	200	286	1032	1420	1484	300	صلي --م وذلك ش اي الشك م اول ما عرض له ش --------------------------------------اختلفوا في معناه و-----------------قال صاحب الاجناس معناه اول ما سها في عمره وقال شمس الاءمة السرخسي معناه ان السهو ليس بعادة له لا انه لم يشتبه في عمره قال الفقيه اول ما سها في هذه الصلاة وقيل اول السهو وقع له و-------------------------------------------------------------------------------------لم يكن سها في صلاته قط من حين بلغ م استانف ش اي استقبل الصلاة وهذه الجملة وقعت جوابا م لقوله عليه السلام------ اذا شك احدكم في صلاته انه كم صلي فليستقبل الصلاة	1507	-5209417282503185752	233	311.5	178	536	43.470149993896484	41	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0329	false	5261206937358099520	111	156	590	807	1552	300	علي بعض القيام ولو قدر اية او تكبيرة دون تمامه قال ابو جعفر الهندواني يءمر بان يقوم مقدار ما يقدر فاذا عجز-- قعد وان لم يفعل خشي---ت ان تفسد صلاته هذا هو المذهب ولا يروي عن اصحابنا خلافه لان الطاعة بحسب الطاقة وان قدر علي	329	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms1514	true	2507026835976075868	246	285	1248	1425	1500	300	علي بعض القيام ولو قدر اية او تكبيرة------------------------------------------ يقوم ذلك القدر وان عجز عن ذلك قعد وان لم يفعل ذلك خفت ان تفسد صلاته هذا هو المذهب ولا يروي عن اصحابنا خلافه وكذا اذا عجز عن القعود و---قدر علي	1514	-5209417282503185752	130	203.5	99	222	58.55855941772461	24	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0330	false	5985602447871459804	183	213	922	1076	1531	300	كان العجز اكثر من يوم وليلة ----------------------------------------------------------وهو اختيار ----------------------------------------------------------------------------------------------------فخر الاسلام وشيخ الاسلام وقاضي خان وغير------هم قال --------------------------------في فتاوي قاضي خان والاول اصح------------------- لان مجرد العقل لا يكفي لتوجه الخطاب قال	330	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms1523	true	-2877502695721694506	167	235	837	1193	1531	300	كان العجز اكثر من يوم وليلة اذا كان مفيقا ش لوجود فهم الخطاب وسبب الوجوب صلاحية الذمة وهو الذي ذكره الكرخي في مختصره واختاره المصنف فلذلك نبه عليه بقوله م هو الصحيح ش واحترز به عن قول شيخ الاسلام وفخر الاسل-------------ام وقاضي خان واخرين فانهم قالوا الصحيح انه يسقط وبه قال مالك وفي فتاوي الظهيرية وهو ظاهر الرواية وعليه الفتوي لان مجرد العقل لا يكفي لتوجه الخطاب قال	1523	-5209417282503185752	116	162.0	92	369	31.43631362915039	18	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0330	false	5985602447871459804	141	184	715	926	1531	300	علي الراس------------------ في موضع البيان ولو جاز غيره لبينه وقوله---------------------------------------------- ولا قياس علي الراس-- جواب عما------------------- يقال---- ليس هذا من باب نصب الابدان بالراي بل بالقياس علي الراس وقوله هو الصحيح احتراز عن قول من يقول الصحيح انه تسقط عنه--- الصلاة اذا- كان	330	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms1523	true	-2877502695721694506	0	62	0	300	1531	300	علي الراس في الحديث المذكور في موضع البيان ولو جاز غيره لبينه فحينءذ لا يجوز نصب البدل عن الايماء بالراس بالراي م ولا قياس علي الراس ش جواب عن سءال مقدر تقديره ان يقال هذا ليس---- من باب نصب الابدال بالراي بل بالقياس علي الراس وتقدير الجواب ان القياس علي الراس لا يصح م لانه يتادي به ركن الصلاة ش اي لان	1523	-5209417282503185752	142	193.5	110	304	46.71052551269531	24	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0330	false	5985602447871459804	184	290	926	1484	1531	300	العجز اكثر من يوم وليلة وهو اختيار فخر الاسلام وشيخ الاسلام وقاضي خان وغيرهم ----------------------------------------------------قال في فتاوي قاضي خان والاول اصح-------------------------------------------------------------------- لان مجرد العقل لا يكفي لتوجه الخطاب قال -----------------------------------------------------وان قدر علي القيام ولم يقدر علي الركوع والسجود ------------------------------------------قال زفر والشافعي اذا قدر علي القيام دون الركوع والسجود لم يسقط عنه القيام لان القيام -------ركن فلا يسقط بالعجز عن ادراك ركن اخر ولنا ان ركنية القيام للتوسل به الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ السجدة فانه بدونها غير مشروع عبادة بخلاف العكس فاذا كان لا يتعقبه السجود لا يكون ركنا فيتخير ----------------------------------------------------------------------------والافضل هو الايماء قاعدا لانه اشبه بالسجود فان عند الايماء قاعدا يصير راسه اقرب الي الارض- من الايماء قاءما فان	330	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms1524	true	3748124328948503599	4	190	19	933	1477	300	العجز اكثر من يوم وليلة سقطت في الاصح وقال بعضهم لا يسقط وان دام اكثر من يوم وليلة حتي اذا برء لزمه القضاء ولو مات قضي عنه ورثته قال في ----------------النافع هو الصحيح وقال بعضهم يسقط مطلقا من غير تفصيل واختاره السرخسي م لانه اي لان -هذا ال--مريض يفهم مضمون الخطاب ش لوجود عقله م بخلاف المغمي عليه ش لعجزه عن فهم الخطاب م وان قدر علي القيام ولم يقدر علي الركوع والسجود لم يلزمه القيام ويصلي قاعدا يومء ايماء ش وقال زفر والشافعي --------------------------------------لم يسقط عنه القيام في هذه الحالة لان ركن فلا يسقط بالعجز عن ادراك ركن اخر م لان-- ركنية القيام للترسل به الي السجدة لما فيها ش اي في السجدة م من نهاية التعظيم فاذا كان لا يتعقبه السجود ش اي فاذا كان لا يتعقبه السجود يعني اذا سقطت عنه السجدة وهي الاصل سقط عنه القيام وهو الوسيلة كمن سقطت عنه الصلاة سقطت عنه الطهارة حينءذ م ل---------------------------------------------------------------------------ا يكون ركنا فيتخير ش اي المريض المصلي بين ان يصلي قاءما بالايماء وبين ان يصلي قاعدا بالايماء م والافضل هو الايماء قاعدا لانه اشبه بالسجود ش لكون القعود------------------ اقرب الي السجود من القيام فان -------	1524	-5209417282503185752	288	254.0	226	1073	26.840633392333984	48	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0331	false	1170592253061737965	50	197	257	1034	1541	300	بعض صلاته قاءما ظاهر وقوله بناء ع------------------------------لي اختلافهم في الاقت-----------------------------------------------------------------------داء يعني ان كل فصل جوز الاقتداء فيه جوز بناء اخر الصلاة علي اولها هاهنا وما لا فلا ثم عند محمد لا يقتدي القاءم بالقاعد فكذا لا يبني في حق نفسه وعندهما القاءم يقتدي بالقاعد فكذا يبني في حق نفسه ونوقض ب-------------ما اذا افتتح الصحيح التطوع قاعدا وادي بعض صلاته قاعدا ثم بدا له ان يقوم فقام وصلي الباقي قاءما اجزاه بالاجماع وهذا الاصل المذكور يقتضي ان لا يجوز علي قول محمد واجيب بان تحريمة المريض لم تنعقد للقيام لعدم القدرة عليه وقت الشروع في الصلاة فلم يبن علي ما انعقدت له تحريمته واما تحريمة المتطوع فقد انعقدت للقيام ايضا لقدرته عليه عنده فجاز بناءه عليه لكونهما متناولي تحريمته وقوله-------------------------------------------------------------------------------------- استانف ع-------------ندهم جميعا يعني العلماء الثلاثة فان لزفر فيه خلافا علي ما مر من اصله جوا--------------------------------------ز اقتداء الراكع بالمومء وقوله------------------------------------------ ومن افتتح التطوع قاءما ثم اعيا-- اي تعب	331	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms1525	true	6652920966991460002	107	293	557	1488	1520	300	علي صلاته قاءما عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد يستقبل بناء علي اختلافهم في الاقتداء ش اي بنوا بناء علي صلاتهم اراد به اختلاف الثلاثة المذكورين في الاقتداء يعني ان كل فصل جوز الاقتداء فيه جوز بناء اخر الصلاة علي اولها وا--------لا فلا ثم عند محمد لا يقتدي القاءم بالقاعد فكذا لا يبني في حق نفسه وعند--- القاءم يقتدي بالقاعد فكذا يبني في حق نفسه فان قلت يرد علي هذا ما اذا افتتح الصحيح التطوع قاعدا وادي بعض صلاته قاعدا ثم---- له ان يقوم فقام وصلي الباقي قاءما اجزاه بالاجماع وهذا الاصل المذكور يقتضي ان لا يجوز علي قول محمد------ قلت تحريمة المريض لم ينعقد لق-يام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لقدرت-----ه عنده فجاز بقاءه عليه م وقد تقدم بيانه ش اي بيان اختلافهم في الاقتداء في باب الامامة م وان صلي بعض صلاته بايماء ثم قدر علي الركوع والسجود استانف ش اي صلاته م عندهم جميعا ش اي عند ابي حنيفة وابي يوسف ومحمد وعند زفر والشافعي ومالك واحمد يبني محافظة علي عمله م لانه لا يجوز اقتداء الراكع بالمومء فكذا البناء ش لانه يصير بناء القوي علي الضعيف م ومن افتتح التطوع قاءما ثم اعيا ش اي تعب	1525	-5209417282503185752	517	826.0	410	1072	48.22761154174805	86	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0331	false	1170592253061737965	197	296	1034	1520	1541	300	لا باس بان يتوكا ----------------اي يتكء يعني ان من شرع في النفل ثم اتكا فلا يخلو اما ان يكون بعذر او بغيره فان كان بعذر كالاعياء لا باس به -----------وان كان-------- بغير عذر فقد اختلف المشايخ فيه فقيل يكره لانه اساءة في الادب الا تري انه لم يخير المتطوع في ال--------------------------ابتداء بينه وبين القيا-----------------------م كما خير بين القيام والقعود----------- وقيل لا يكره عند ابي حنيفة لانه لو قعد جاز عنده ويكره مع كون القعود منافيا للقيام فالاتكاء الذي لا ينافيه يجوز ولا يكره ويكره عندهما لان الق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عود لا يجوز عندهما فيكون الاتكاء الذي هو فوقه------- جاءزا مكروها وقوله وان	331	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms1526	true	-154943410821912834	19	140	99	650	1449	300	لا باس -ان يتوكا علي عصا او حاءط او يقعد ش اي او------------------------------------- ان يقعد م لان هذا عذر ش ففي الاتكاء بعض القيام وفي القعود بدله م وان كان الاتكاء بغير عذر ي---------------------------كره لانه اساءة في الادب ش قال البزدوي الاتكاء بغير عذر يكره بخلاف القعود فان مشروع ابتداء اذ صلاة القاعد علي النصف من صلاة القاءم كما ورد في- الحديث به بخلاف الاتكاء م وقيل لا يكره عند ابي حنيفة لانه لو قعد---- عنده ش اي --------------------------------------------------------------------------------لان المصلي لو قعد عند ابي حنيفة م يجوز من غير عذر ش مع انه ينافي القيام م فكان لا يكره الاتكاء ش لانه ليس ادني حال من القعود لانه لا ينافي في القيام فلما كان القيام بغير عذر جاءزا مكروها -عنده كان	1526	-5209417282503185752	173	136.5	124	702	24.643875122070312	25	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0332	false	-1552313891532921665	4	75	23	383	1532	300	وتجوز الصلاة عنده وعندهما لا تجوز------------------------------------------- وفي كلامه تسامح لان ما لا يجوز لا يوصف بالكراهة- وقد قال يكره بالاتفاق واجاب الامام----------------------------------------------------------------- حميد الدين الضرير بان المراد من هذا- انه لو صلي ركعة قاءما ثم قعد في الثانية ليقرا لاعياء--ه ثم قام واتم الثانية قاءما فان هذه الصلاة جاءزة مع صفة الكراهة------------ وفيه نظر لان قعوده اذا كان -لاعياء--ه ف-ذلك قعود بعذر والكلام ليص فيه بل يجب ان لا يكون مكروها	332	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms1527	true	-4443832705485929223	3	97	13	478	1466	300	وتجوز الصلاة عنده و-------لا تجوز عندهما ش اي عند ابي يوسف ومحمد وقال الاكمل وفي كلامه تسامح لان ما لا يجوز لا يوصف بالكل اذا وقد قال يكره بالاتفاق وقال صاحب الدراية بعد ان قال ثم عندهما لا يجوز فكيف يوصف بالكراهة عند العلامة حميد الدين رحمه الله يجوز ان يراد به انه--- صلي ركعة قاءما ثم قعد في الثانية ليقرا لاعياء به ثم قام فاتم الثانية------ فان هذه الصلاة جاءزة مع---- الكراهة وقال الاكمل وفيه نظر لان قعوده اذا كان الاعياء به فكذلك قعود بعذر والكلام ليس فيه بل يجب ان--- يكون مكروها	1527	-5209417282503185752	300	472.0	238	488	61.47541046142578	49	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0332	false	-1552313891532921665	105	202	538	1032	1532	300	---وكذلك قول-----ه بالاتفاق يخالف قوله قبيل هذا لو قعد يجوز عنده من غير عذر كراهة وكذا يخالف اطلاق ما ذكر في باب النوافل ويجوز ان يقال ذكر ----------------في مبسوط فخر الاسلام وجامع ابي المعين انه لو قعد في النفل لا يكره عنده في الصحيح لان الابتداء علي هذا الوجه مشروع بلا كراهة فالبقاء اولي لان حكم البقاء اسهل من حكم الابتداء----------------------------------------------------- فقوله في الصحيح يدل علي ان ثمة غير صحيح فالاطلاق هاهنا وفي باب النوافل يكون علي الصحيح وقوله ويكره بالاتفاق علي غير الصحيح ولعل قوله بالاتفاق وقع سهوا من الكاتب----------------------------- قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن صلي في السفينة قاعدا	332	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms1527	true	-4443832705485929223	162	290	813	1429	1466	300	و الكافي قوله يكره بالاتفاق يخالف----------------------------------------------------------------- ما ذكر قبل هذا بقوله ولو قعد عنده يجوز ويجاب عن هذا ذكر في مبسوط فخر الاسلام لو ---------------------قعد في النفل لا يكره عنده في الصحيح لان الابتداء علي هذا الوجه مشروع بلا كراهة فالبناء اولي لان حكم البناء اسهل من حكم الابتداء الا تري ان الحديث يمنع ابتداء الصلاة ولا يمنع بقاءها فقوله في الصحيح يدل علي ان ثمة غير صحيح -----------كذا -في باب النوافل يكون علي الصحيح وقول- هاهنا بالات----------------------------------فاق وقع سهوا من الكاتب م وقد مر في باب النوافل ش اي قال الاترازي فيه نظر لانه لم يذكر في باب النوافل قلت ذكره في فصل القراءة من باب النوافل فصدق عليه انه مذكور في باب النوافل لعجب منه ان ينظر في مثل هذا م ومن صلي في السفينة قاعدا	1527	-5209417282503185752	313	505.5	249	749	41.7890510559082	53	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0333	false	1263216175232963647	168	292	879	1502	1536	300	والكثير ان تزيد--------------- علي يوم وليلة لانه يدخل في حد التك-----------------------------------------------------------------------------------------رار وقوله----------------------------------------------------------------- والجنون كالاغماء-- جواب عن قياس الاغماء علي الجنون علي زعم ان الجنون اذا استغرق وقتا كاملا اسقط القضاء ووجهه ان الجنون كالاغماء اذا كان اكثر من يوم وليلة سقط القضاء والا فلا-- كذا ذكره ابو سليمان وقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نص عليه في --نوادر الصلاة وقوله بخلاف النوم م--تعلق بقوله وان كان اكثر من ذلك لم يقض يعني ان النوم وان زاد علي يوم وليلة لا يسقط القضاء-- لان امتداده الي هذا الحد----------- نادر لا عبرة به فا-----------لحق الممتد منه بالقاصر وقوله ثم الزيادة--------------------- تعتبر من حيث الاوقات قال ابو جعفر الزيادة تعتبر عند ابي يوسف من حيث الساعات وهو رواية عن ابي حنيفة وعند محمد -----------------------------تعتب-ر من حيث الصلوات----------------------- ما لم تصر الفواءت ستا	333	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms1532	true	8422380586548857660	43	240	191	1146	1452	300	والكثير ان يزيد ش اي الاغماء م علي يوم وليلة لانه يدخل في حد التكرار ش اراد ان الفرق بين الطويل والقصير بالزيادة علي يوم وليلة ليدخل بها الصلاة في حد التكرار وهو ظاهر لان الصلوات اذا صارت ستة تكون فيها مكررة فدخل في حد التكرار م والجنون كالاغماء ش جواب عن قياس الاغماء علي الجنون علي زعم ان الجنون اذا استغرق وقتا كاملا اسقط القضاء ووجهه ان الجنون كالاغماء ا-ن كان اكثر من يوم وليلة سقط القضاء والا فلا م كذا ذكره ابو سليمان ش اسمه موسي بن سليمان الجوزجاني صاحب الامام محمد بن الحسن ومن تابعه في السير الصغير وكتاب الصلاة وكتاب الرهن وكان ابو سليمان نص عليه في النوادر م----------- بخلاف النوم ش يتعلق بقوله وان كان اكثر من ذلك--- يقض يعني ان النوم وان زاد علي يوم وليلة لا يسقط القضاء م لان امتداده ش اي لان امتداد النوم م نادر فيلحق بالقاصر ش اي لان يلحق الممتد منه بالقاصر م---- ثم الزيادة ش اي علي يوم وليلة م تعتبر من حيث الاوقات --ش ا--------------ي تعتبر------------- من حيث اوقات الصلوات م ----------------عند محمد لان التكرار يتحقق به ش اي بالاعتبار من حيث الاوقات حتي لا يسقط عند القضاء ما لم تصر الفواءت ستا	1532	-5209417282503185752	505	760.0	399	1019	49.55839157104492	88	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0334	false	3725298989122718314	105	134	533	690	1571	300	التلاوة كان من حق هذا الباب ان يقترن بسجود السهو لان كلا منهما سجدة لكن لما كان صلاة المريض بعارض سماوي كالسهو الحقتها المناسبة بها فتاخر سجود التلاوة ضرورة	334	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms1536	true	8087047709473720317	117	145	621	767	1553	300	الشراح -كان من حق هذا الباب ان يقترن بسجود السهو لان كلا منهما سجدة لكن لما كان صلاة المريض بعارض سماوي كالسهو الحقها---------- بها فتاخر سجود التلاوة ضرورة	1536	-5209417282503185752	140	264.0	113	157	89.1719741821289	25	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0334	false	3725298989122718314	217	241	1161	1279	1571	300	كتب في مصحف عثمان رضي الله عنه وهو المعتمد و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشافعي يوافقنا في العدد الا انه يقول في الحج سجدتان وليس في ص سجدة وموضع	334	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms1538	true	1867773339190623588	230	283	1251	1507	1592	300	كتب في مصحف عثمان رضي الله عنه وهو المعتمد عليه ش اي اراد ان المكتوب في مصحف عثمان اربعة عشر سجدة كما ذهبنا اليه والعمدة علي ما كتب فيه ثم اعلم ان الايات المعدودة اربعة عشر كما ذكرنا وكذلك عند الشافعي اربعة عشر ايضا لكن ف-----------ي الحج سجدتان وليس في ص سجدة واحتج	1538	-5209417282503185752	82	138.0	64	267	30.711610794067383	16	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0335	false	-5447056174832078569	269	300	1353	1497	1497	300	--علي التالي والسامع----- قصد-------------- سماع القران او لم يقصد-------------- وانما قيد بهذا لان في بعض لفظ الاثار السجدة علي من جلس لها وفيه ايهام ان من لم يجلس لها فليست عليه-	335	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms1543	true	-2478393909225742890	123	163	657	836	1516	300	م علي التالي والسامع سواء قصد ش اي السامع م سماع القران او لم يقصد ش وقال الاكمل وانما قيل بهذا لان في بعض لفظ الاثار السجدة علي من جلس لها وفيه ايهام ان من لم يجلس له- فليست عليه	1543	-5209417282503185752	142	237.5	112	180	78.88888549804688	29	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0336	false	3993042430315773590	32	107	162	575	1576	300	لو كانت واجبة لما اديت في سجود -الصلاة وركوعها و-------------------لما تداخلت ولما ا-----ديت بالايماء من راكب يقدر علي النزول واجيب ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اداءها في ضمن شء لا ينافي وجوبها في نفسها كالسعي الي الجمعة يتادي بالسعي الي التجارة و----------انما جاز التداخل لان المقصود منها اظهار الخضوع والخشوع وذلك يحصل بمرة واحدة وجواز اداءها بالايماء حين قراها راكبا لانه اداها كما وجبت فان تلاوته- علي الدابة مشروعة فيما تجب به السجدة فكان كالشروع علي الدابة في التطوع	336	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms1545	true	-2366779142673775347	84	224	429	1179	1609	300	لو كانت واجبة لما جازت بالركوع كالصلاتية الثاني انها لو كانت واجبة لما تداخلت الثالث ما اديت بالايماء من راكب يقدر علي النزول الرابع انها تجوز علي الراحلة فصار كالتامين الخامس لو كانت واجبة بطلت الصلاة بتركها كالصلاتية الجواب عن حديث زيد بن ثابت قد مر فيما مضي وعن حديث الاعرابي انه في الفراءض ونحن ندعي ان سجدة التلاوة فرض وعن حديث عمر رضي الله عنهم انه موقوف وهو ليس بحجة عندهم وقول النبي صلي الله عليه وسلم وفعله اولي وعن حديث سلمان كذلك والجواب عن دليلهم العقلي اما عن الاول فان اداءها في ضمن شء لا يتاتي وجوبها في نفسها كالسعي الي الجمعة يتاتي بالسعي الي التجارة وعن الثاني انما جاز التداخل لان المقصود منها اظهار الخضوع والخشوع وذلك يحصل بمرة واحدة وعن الثالث--------------------------- لانه اداها كما وجبت فان تلاوتها علي الدابة مشروع-------------------ة فكان كالشروع علي الدابة في التطوع	1545	-5209417282503185752	325	559.5	264	796	40.82914733886719	52	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0337	false	-3245487537625413804	8	102	40	544	1570	300	ان المقتدي محجور عن القراءة لان المحجور هو الممنوع عن التصرف علي وجه يظهر نفاذ -ذلك التصرف عليه من جهة غي-ره والمقتدي بهذه الصفة لانه ممنوع عن القراءة والقراءة تنفذ عليه من جهة امامه قال عليه الصلاة والسلام من كان له امام فقراءة الامام له قراءة وكل من هو مح---جور لا حكم لتصرفه ووجوب السجدة حكم تصرفه الذي هو القراءة فلا يثبت وقوله بخلاف الجنب والحاءض-- جواب عما يقال المقتدي في كونه ممنوعا عن القراءة لح--اءض والجنب والسجدة تجب علي من سمعها فكذا علي من سمع المقتدي ووجهه ----------------انهما------------------------- منهيان عن القراءة والتصرفات المنهي	337	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms1548	true	-885558712537524113	48	141	234	692	1497	300	ان المقتدي محجور عن القراءة ش وراء الامام شرعا م ل------------------------نفاذ تصرف الامام عليه -----ش اي علي المقتدي -------------------في حق القراءة لقوله صلي الله عليه وسل-------------------------------م من كان له امام فقراءة الامام--- قراءة له م وتصرف المحجور لا حكم له ش لانه لا ينعقد مقيدا لحكمه كما عرف في موضعه م----------- بخلاف الجنب والحاءض ش جواب عما يقال المقتدي في كونه ممنوعا عن القراءة كالحاءض والجنب والسجدة تجب علي من سمعها فكذا علي من سمع المقتدي وتقرير الجواب قوله م لانهما ش اي لان الجنب والحاءض م منهيان عن القراءة ش وتصرف-- ال-نهي	1548	-5209417282503185752	280	356.5	222	554	50.5415153503418	42	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0338	false	-6160096817977214587	9	78	38	393	1549	300	افعال الصلاة لا يجوز ان يا-----------------------------------تي به- فيها- لكنهم يسجدونها بعد--------------------------------ها لتحقق سببها وهو السماع ممن ليس بمحجور-- ولو سجدوها في الصلاة لم تجز-هم ولم تفسد صلاتهم في ظاهر الرواية اما عدم الجواز فلانه اي هذا السجود-- ناقص لمكان النهي وهو منع الشرع عن ادخال ما ليس من افعال الصلاة فيها فلا يت----------------------------------------------ادي به--------------- الكامل وهي السجدة الواجبة بالسماع ممن ليس بمحجور فان ما وجب كاملا لا يتادي ناقصا	338	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms1549	true	-5942163676227609325	198	282	958	1352	1439	300	افعال الصلاة اما واجب او فرض وسماعها ليس بواجب ولا فرض فلا يءتي بها في الصلاة م وسجدو-ها بعدها ش اي بعد الصلاة يعني بعد فراغها لتحقق سببها وهو السماع ممن ليس بمحجور م ولو سجدوها في الصلاة لم يجزءهم لانه ش اي لان ----------------------------------------------السجود م ناقض لمكان النهي ش لانه نهي--- عن ادخال ما ليس من الص------لاة فيها وقد وجبت السجدة كاملة فاذا فعلها وقعت ناقصة م فلا يتادي به ش اي بالناقص م الكامل ش ل----------------------------------------ان ما وجب كاملا لا يتادي ناقصا	1549	-5209417282503185752	206	281.0	163	490	42.04081726074219	32	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0338	false	-6160096817977214587	151	296	772	1532	1549	300	لان مجرد السجدة لا ينافي احرام الص---------------------------------لاة لانها في ذاتها ------من ا-----------------فعا--------ل الصلاة و ذكر في النوادر انها تفسد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانهم زادوا فيها ------------------ما ليس منها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ---------------------وقيل --------ما ذكر في النوادر هو قول م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمد وهو جواب القياس وما ذكر هاهنا -----قولهما وهو جواب الاستحسان بناء علي ان زيادة ما دون الركعة لا يفسدها عندهما وعلي قوله زيادة السجدة تفسدها وهذا الاختلاف بناء علي اختلافهم في سجدة الشكر فعند محمد السجدة الواحدة عبادة مقصودة ولهذا حكم بان سجدة الشكر مسنونة فتفسد بشروعه في واجب قبل اكمال --فرضه وعند ابي حنيفة واحدي الروايتين عن ابي يوسف انها غير مسنونة والسجدة الواحدة بمنزلة الركعة -في كونها ركنا من اركان الصلاة غير مستقلة عبادة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قراها الامام وسمعها رجل ليس معه في الصلاة فدخل معه فاما ان دخل بعدما سجدها الامام او قبله فان كان الاول لم يكن عليه ان يسجدها لانه صار مدركا لها اي للسجدة بادراك تلك الركعة	338	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms1550	true	287400711856056743	8	263	40	1327	1531	300	لان مجرد السجدة لا ينافي احرام الصلاة ش لان سجدة التلاوة عبادة والصلاة لا تنافي----ها فصار كمن اتي سجدة زاءدة متطوعا فلا تفسد الصلاة م ---وفي النوادر انها تفسد ش اي ذكر في النوادر رواه ابن سماعة عن ابي حنيفة وابي يوسف انه اي ان السجود يفسد الصلاة وقوله يفسد بضم الياء من الافساد م لانهم زادوا فيها ش اي في الصلاة م وما ليس منها ش وذلك انهم اشتغلوا في صلاتهم بشء حكمه ان يقعدوا بعد الصلاة فصاروا ناقضين صلاتهم كمن صلي النفل في حال الفرض م وقيل هو قول محمد ش اي قال بعضهم الذي ذكر في النوادر هو قول محمد وفي مبسوط خواهر زاده ذكر الفساد علي قول محمد ثم قال والصحيح ان لا تفسد الصلاة عند الكل ثم قال هكذا قال علي العمي ويقال قول محمد -هو جواب القياس وما ذكر --هنا وهو وقولهم----- جواب الاستحسان بناء علي ان زيادة ما دون الركعة لا يفسدها عندهما وعلي قوله زيادة السجدة يفسدها وهذا الاختلاف بناء علي اختلافهم في سجدة الشكر فعند محمد السجدة الواحدة عبادة مقصودة -لهذا حكم بان سجدة الشكر مسنونة فتفسد لشروعه في واجب قبل اكمال الفرض- وعند ابي حنيفة واحدي الروايتين عن ابي يوسف انها غير مسنونة والسجدة الواحدة بمنزلة الركعة وفي كونها ركنا من اركان الصلاة غير مستقلة عبادة وفي المختلف و ملتقي البحار قول ابي يوسف مع محمد في مشروعية سجدة الشكر وفي قاضي خان عن ابي يوسف روايتان فيها م فان قراها الامام وسمعها رجل ليس معه في الصلاة فدخل معه------------ بعدما سجدها الامام---------------------- لم يكن عليه ان يسجدها لانه صار مدركا لها---------- بادراك تلك الركعة	1550	-5209417282503185752	685	1155.0	554	1348	50.81602478027344	111	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0340	false	5000765069450338721	31	225	163	1134	1575	300	الصلاة وفيه نظر لان قوله وجبت في الصلاة اما ان يكون صفة موضحة وما ثمة ما ي-ميزه عنها لان كل سجدة صلاتية واجبة في الصلاة او صفة كاشفة وعاد السءال او غيرهما من التاكيد والمدح والذم والمقام لا يقتضيه فالصواب ان يقال تقديره وكل سجدة عن تلاوة وجبت في الصلاة اي ثبتت وعن الثاني بان سجدة التلاوة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما تتادي بسجدة الصلاة اذا قرا اية السجدة فسجد واما اذا لم يسجد علي الفور حتي قرا مقدار ثلاث ايات وركع او سجد للصلاة ينوي بها سجدة التلاوة لم يجز لانها صارت دينا عليه بفوات وقتها فلا تتادي في ضمن الغير ورد بان وقتها موسع فمتي سجد كان اداء لا قضاء واجيب بان ذلك عند محمد وفي رواية عن ابي حنيفة وابي يوسف وفي رواية عن ابي حنيفة ان وجوبها علي الفور لا---- التراخي فيجوز ان يكون المصنف اختار ذلك-- وعن الثالث بانه خطا مستعمل وهو عند الفقهاء خير من صواب نادر قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن تلا سجدة فلم يسجدها هذا لبيان التداخل في سجدة التلاوة اي ومن تلا اية سجدة خارج الصلاة حتي دخل في الصلاة ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعادها-- اي تلاو----ة تلك الاية ول-م يتبدل مجلس الصلاة عن مجلس التلاوة وسجد في الصلاة اجزاته السجدة التي سجدها عن التلاوتين لان -	340	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms1553	true	-7841488986344709184	14	285	67	1392	1469	300	الاكمل وفيه نظر لان قوله وجبت في الصلاة اما ان تكون صفة موضحة او صف-ة ما يتميز- عنها لان كل سجدة صلاتية واجبة في الصلاة او صفة كاشفة وعاد السءال او غيرهما من التاكيد والمدح والذم والمقام لا يقتضيه فالصواب ان يقال تقديره وكل سجدة عن تلاوة وجبت في الصلاة اي ثبتت قلت هذا الذي قاله---------- انما ينتهي اذا جعلنا قوله وجبت في الصلاة حالا عن تلاوة واما اذا جعلناها صفة فالاشكال علي حاله فان قلت ذو الحال لا يكون نكرة قلت ذو الحال هاهنا قرب من المعرفة بالوصف فافهم فان قلت فلم يسجدها فيها غير مقصود لانها -تءدي -سجدة الصلاة اذا ---------------------------------سجد علي الفور اما اذا اخرها فلا لانها تصير------------------------------------------------------ دينا عليه بفوات وقتها فلا يتادي في ضمن الغير قال قلت وقتها موسع فمتي سجد كان اداء لا قضاء قلت هذا ------عند محمد وعند -------------------ابي يوسف و---رواية عن ابي حنيفة ان وجوبها علي الفور لا علي التراخي فيجوز ان يكون المصنف اختار ذلك م ولها ش اي للسجدة م مزية الصلاة ش--------------------------- قال قاضي خان ان الصلاتية اقوي لانها وجبت بتلاوة يتعلق بها جواز الصلاة الا تري انه لو ضحك في سجدة التلاوة في الصلاة تنتقض طهارته ولو ضحك فيها خارج الصلاة لا تنتقض فيكون لها مزية م فلا تتادي بالناقص ش لان الكامل لا يجوز اداءه بالناقص م ومن تلا سجدة فلم يسجدها ------------------------------------------------------------------حتي دخل في --صلاة ش اي في مكان واحد فان قلت مجلس التلاوة غير مجلس الصلاة قلت بل واحد حقيقة وحكما اما حقيقة فظاهر واما حكما فلان مجلس التلاوة مجلس العبادة فكان من جنس مجلس الصلاة م واعادها ش اي في الصلاة تلك الاية التي قراها خارج الصلاة م-------------- وسجد---------- اجزاءه السجدة عن ال-----------تلاوتين ش اي	1553	-5209417282503185752	590	891.5	459	1584	37.247474670410156	97	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0341	false	-5416755302477015291	0	96	0	520	1624	300	قد يكون تبعا اذا كان اللاحق اقوي كالسنة قبل الفريضة وقوله وان---------------------------------------------------- تلاها يعني---------------------------- خارج الصلاة-- فسجد-------- ثم دخل في الصلاة فتلاها-- اي تلك الاية و-----------------جب عليه ان يسجد لها-- لان الثاني------------------------------------------------------------------ة هي المستتبعة لما------------------------------------ قلنا انها لكونها صلاتية اقوي و اذا كانت مستتبعة------------------------------------------------------------------------------- لا وجه لالحاقها اي السجدة المفعولة بالاولي اي -التلاوة الاولي لانها ان الحقت بها وهي تابعة للثانية كانت السجدة ملحقة بالتلاوة الثانية وذلك------- يءدي الي سبق الحكم قبل السبب-- فتبين ان التداخل في هذه الصورة متعذر فيجب سجدة ثانية للتلاوة الثانية------- واياك ان ترد ضمير الحاقها الي التلاوة الثانية كما فعله بعض	341	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms1554	true	8072735839161523720	141	300	759	1582	1582	300	قد يكون تبعا اذا كان اللاحق اقوي كالسنة قبل الفريضة ولان التكرار قاءم بهما فكان الحاق الاولي بالثانية ممكنا م وان تلاها ش اي وان تلا اية السجدة رجل وكان خارج الصلاة م فسجد لتلاوته ثم دخل في الصلاة فتلاها ش اي تلك الاية م سجد لها ش يعني يجب عليه ان يسجد لها م لان الثانية ش اي السجدة الثانية م هي المستتبعة ش اي اراد ان المتلوة في الصلاة هي المستتبعة لقوتها للمتلوة في غير الصلاة لضعفها فلو قلنا بعدم تعدد الوجوب بالحاق الثانية بالاولي يلزم استتباع التابع متبوعه فلا يجوز م ولا وجه الي الحاقها بالاولي ش قال الاكمل اي لا وجه لالحاق----- السجدة المفعولة بالاولي اي بالتلاوة الاولي لانها ان الحقت بها وهي تابعة للثانية كانت السجدة ملحقة بالتلاوة الثانية وذلك م لانه يءدي الي سبق الحكم قبل السبب ش فتبين ان التداخل في هذه الصورة متعذر فتجب سجدة ثانية للتلاوة الثانية ثم قال واياك ان ترد ضمير الحاقها الي التلاوة الثانية كما فعله بعض-	1554	-5209417282503185752	460	734.5	372	829	55.48854064941406	77	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0341	false	-5416755302477015291	193	274	1055	1484	1624	300	سواء كانت في مجلس واحد او لم تكن لان السجدة حكم التلاوة والحكم يتكرر بتكرر --سببه---- وجه الاستحسان ما ذكره بقوله-- دفعا للحرب و--ذلك ان المسلمين يحتاجون الي تعليم القران وتعلمه وذلك يحتاج الي التكرار غالبا فالزام التكرار في السجدة يفضي الي الحرج لا محالة والحرج مدفوع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد صح ان جبريل صلوات الله عليه ك-----ان ينزل -اية السجدة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ويكرر عليه وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يسجد لها مرة واحدة تعليما لجواز التداخل	341	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms1556	true	-8856527310406467974	0	111	0	577	1563	300	سواء كانت في مجلس واحد او لم تكن لان للسجدة حكم التلاوة والحكم يتكرر بتكرر السبب واما وجه الاستحسان فهو -----قوله م دفعا للحرج ش وذلك ان المسلمين يحتاجون الي تعليم القران وتعلمه وذلك يحتاج الي التكرار غالبا فالزام التكرار في السجدة يفضي الي الحرج لا محالة والحرج مدفوع ويءيد هذا ما روي ان جبريل عليه السلام كان يقرا علي النبي عليه السلام ويقرا النبي صلي الله عليه وسلم علي اصحابه ويسجد مرة واحدة وقال الاكمل وقد صح ان جبريل صل--ي الله عليه وسلم كان ينزل باية السجدة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وتكرر عليه وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يسجد لها مرة واحدة تعليما لجواز التداخل	1556	-5209417282503185752	411	763.5	332	584	70.376708984375	70	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0342	false	5081058536386889496	41	192	238	1033	1598	300	-----فليس- مما يحتاط فيها بل في درءها احتياط فيجعل التداخل في الحكم ليكون عدم الحكم مع وجود الموجب مضافا الي عفو الله وكرمه فانه هو الموصوف بسبوغ العفو وكمال الكرم وثمرة ذلك--------- تظهر--------- فيما لو- تلا اية سجد----------------------ة في مكان فسجدها ثم تلاها فيه مرات فانه يكفيه تلك السجدة المفعولة او لا اذ لو لم يكن التداخل في السبب لكانت التلاوة التي بعد السجدة سببا وحكمه قد تقدم وذلك لا يجوز وقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامكان التداخل اي------- الامكان الشرعي بيان الدليل الجمع وهو اتحاد المجلس لكونه جامعا للمتفرقات----- الا تري الي شطري العقد يجمعهما المجلس وان تفرقا بالاقوال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا اختلف-------------- عاد الحكم الي اصله ---وهو وجوب التكرار لعدم الجامع فان قيل ما بال الجامع لم يجمع بي-------ن الايات في --مجلس واحد كما جمع بين المرات فيه قلنا لعدم الحرج فان ايات السجدة محصورة والغالب عدم تلاوة الجم-ع في --مجلس واحد بخلاف التكرار للتعليم فانه ليس بمحصور ويتفق في مجلس واحد ثم اختل----اف المجلس	342	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms1557	true	8061033337478452109	36	245	200	1273	1525	300	لانها ليست مما يحتاط فيها بل في درءها------- فيجعل التداخل في الحكم ليكون عدم الحكم مع وجود الموجب مضافا الي عفو الله وكرمه فانه هو الموصوف بسبوغ العفو وكمال الكرم وثمرة هذين الفصلين تظهر في الاول فيما اذا تلا اية سجدة فسجد ثم قرا تلك الاية في ذلك المجلس مرات ت-------------------كفيه تلك السجدة عن------------------------------------------------ التلاوة التي توجد بعدها في الثاني اذا زني فجلد ثم زني ثانيا يجلد ثانيا وكذلك ثالثا ورابعا بعدم التداخل في الاسباب بخلاف ما اذا زني ولم يحد ثم زني يحد مرة واحدة لتداخل الحكم والعقوبة م وامكان التداخل ش اراد به الامكان الشرعي م عند---------------- اتحاد المجلس لكونه جامعا للمتفرقات ش اي الا تري ان- شطري العقد يجمعهما المجلس وان تفرقا بالاقوال واتحاد المجلس له اثر في جميع المقدورات كما في الايجاب والقبول والاقادير الا تري ان من اقر بالزنا اربع مرات في مجلس واحد يجعل مقرا مرة واحدة وفي المجالس المختلفة يجعل مقرا اربع مرات فكذا هاهنا م فاذا اختلف ش اي المجلس م عاد الحكم الي الاصل ش وهو وجوب التكرار لعدم الجامع فان قلت لم لا -----------يجمع الجامع بين الايات في المجلس -----كما جمع بين المرات فيه قل-ت لعدم الحرج فان اي-ة السجدة محصورة والغالب عدم تلاوة الجميع في المجلس----- بخلاف التكرار للتعليم فانه ليس بمحصور ------------م و----لا يختلف ش اي المجلس	1557	-5209417282503185752	570	870.5	456	1203	47.38154602050781	88	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0342	false	5081058536386889496	272	295	1453	1574	1598	300	وفي تسدية الثوب يتكرر الوجوب وكلامه واضح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال صاحب النهاية وهذا اللفظ يعني قوله-------------------------------------------------------------------------------- وفي المنتقل من غصن الي غصن كذلك في الاصح	342	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms1558	true	-8886927675466895935	183	249	950	1290	1551	300	وفي تسدية الثوب يتكرر الوجوب ش قال شيخ الاسلام خواهر زاده في مبسوطه ان كان يسدي الكرباس ويقرا اية واحدة مرارا اختلف المشايخ قال بعضهم يكفيه سجدة واحدة لان المجلس واحد من حيث الاسم وقال بعضهم يلزمه بكل تلاوة سجدة لان المجلس تبدل حقيقة بتبدل المكان ولا يعتبر اتحاد العمل كما في سير الدابة وهو الاصح م وفي المنتقل من غصن الي غصن كذلك في الاصل	1558	-5209417282503185752	78	112.5	61	340	22.941177368164062	14	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0343	false	7893648332158546647	0	49	0	261	1573	300	ان اختلاف المشايخ في المنتقل من غصن الي غصن وفي الدياسة لا في تسدية الثوب لانه قطعها بالجواب من غير تردد ثم شبه ج--واب الثاني بذكر الاصح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس بواضح لجواز ان يكون قوله في الاصح متعلقا بالمسالتين جميعا وقوله للاحتياط يجوز ان يكون وجه الاصح في الصور الثلاث المذكورة	343	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms1559	true	8520507480342601803	65	136	355	734	1552	300	ان اختلاف المشايخ في المنتقل من غصن الي غصن وفي الدياسة لا في تسدية الثوب لانه قطعها بالجواب من غير تردد ثم شبه الجواب الثاني بذكر الاصح ولكن ذكر الاختلاف في شروح الجامع الصغير في المساءل الثلاث كلها وقال الاكمل وقال صاحب الدراية وذكره الخ ما ذكره ثم قال وليس بواضح -جواز ان يكون قوله في الاصح متعلقا بالمسلم-ين جميعا وقوله للاحتياط يجوز ان يكون وجه الاصح في الصور الثلاث المذكورة	1559	-5209417282503185752	256	493.5	207	381	67.19160461425781	46	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0343	false	7893648332158546647	123	166	662	889	1573	300	السبب في حقه السماع و-كان مجلسه- متحدا وهو----------------- قول------- الاسبيجابي قيل وعليه الفتوي-- ومن اراد السجود ك--------------------بر ولم يرفع يديه وسجد ثم كبر ورفع راسه اعتبارا بسجدة الص------------------------------------لاة وفي قوله اعتبارا بسجدة الصلاة اشارة الي ان التكبير فيها سنة كما في الم-شبه به	343	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms1560	true	-3746248331133442665	0	56	0	292	1512	300	السبب في حقه السماع ومكان السماع متحد فلا يتكرر الوجوب وهذا قول القاضي الاسبيجابي صاحب شرح الطحاوي م ومن اراد السجود ش اي سجود التلاوة م كبر ولم يرفع يديه وسجد ثم كبر ورفع راسه اعتبارا بسجدة الصلاة ش يعني اعتبروه اعتبارا بسجدة الصلاة و---قوله كبر----------------- اشارة الي ان التكبير فيها سنة كما في المسببة به	1560	-5209417282503185752	177	259.0	140	312	56.730770111083984	29	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0344	false	-4070665085884023396	25	92	143	466	1577	300	المحيط ان كا-ن التالي وحده يقرا كيف شاء من جهر --واخفاء وان كان معه جماعة قال مشايخنا ان كان القوم متاهبين للسجود ويقع في قلبه انه لا يشق عليهم اداء السجدة ينبغي ان يقراها جهرا حتي يسجد القوم معه لان في هذا حثا لهم علي الطاعة وان كانوا محدثي--------------------ن او وقع في قلبه انه يشق عليهم اداء السجدة ينبغي ان يقراها في نفسه ولا يجهر تحرزا عن	344	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms1562	true	4091612219691403501	209	266	1023	1301	1503	300	المحيط اذا كان التالي وحده يقرا كيف شاء--- جهر او اخف-ي وان كان معه جماعة قال مشايخنا ان كان القوم مهيء-ين للسجود ووقع في قبله انه لا يشق عليهم اداءها----- ينبغي ان يجهر------- حتي يسجد القوم معه وان------------------------------ كانوا محدثين ويظن انهم لا يسجدو---------------ن ا-و يشق عليهم اداءها----- ينبغي ان يقراها في نفسه ولا يجهر تحرزا عن	1562	-5209417282503185752	235	392.0	184	346	67.91907501220703	39	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0344	false	-4070665085884023396	124	189	643	977	1577	300	في اللغة قطع المسافة وليس بمراد --هنا بل المراد قطع خاص وهو ان------------------ يتغير به الاحكام فقيده بذلك وذكر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القصد وهو الارادة الحادثة المقارنة لما عزم ل--------انه لو طاف جميع العالم بلا قصد سير ثلاثة ايام لا يصير مسافرا ولو قصد ولم يظهر ذلك بالفعل فكذلك وكان المعتبر في حق تغيير الاحكام اجتماعهما فان قيل الاقامة تثبت بمجرد النية فما بال السفر وهو ضده لم	344	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms1567	true	6178415592853865892	158	256	822	1363	1579	300	في اللغة قطع المسافة وليس بمراد هاهنا بل المراد قطع خاص وهو الذي قاله بقوله الذي يتغير به الاحكاماراد بتغير الاحكام قصر الصلاة والافطار والمسح ثلاثة ايام ولياليها وسقوط الجمعة والعيدين وسقوط الاضحية وحرمة الخروج علي الحرة بغير محرم وكلمة انفي ان يقصد مصدرية في محل الرفع لانه خبر المبتدا اعني السفر والقصد ه-و الارادة الحادثة المقارنة لما عزم وقيد به لانه لو طاف جميع العالم بلا قصد سيرا بالاقد-ام لا يكون مسافرا ولو قصد ولم يظهر ذلك بالنية فكذلك فكان المعتبر في حق تغ-ير الاحكام اجتماعهما فان قلت الاقامة تثبت بمجرد النية فما بال السفر وهو لم ----	1567	-5209417282503185752	288	491.5	231	548	52.554744720458984	46	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0345	false	4153457409720470912	0	64	0	329	1547	300	للجنس لعدم --معهود فتكون الرخصة وهو المسح عاما بالنسبة الي ما من هو من هذا الجنس وذلك يستلزم ان يكون التقدير -ثلاثة ايام ايضا عاما بالنسبة الي ذلك والا لكان نقيضه صادقا وهو بعض من هو مسافر لا يمسح ثلاثة ايام ولياليها ويلزم الكذب المحال علي الشارع ان كانت الجملة خبرية معني ايضا او عدم الامتثال لامره ان كانت طلبية معني وذلك لا يجوز	345	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms1570	true	4950687797152194498	237	294	1201	1493	1519	300	للجنس لعدم المعهود -تكون الرخصة -----------عمت بالنسبة الي من ---هو من هذا الجنس وذلك يستلزم ان يكون التقدير بثلاثة ايام ايضا ع-مت بالنسبة الي ذلك والا لكان نقيضه صادقا وهو بعض من هو مسافر لا يمسح ثلاثة ايام--------- ويلزم الكذب المحال علي الشارع ان كانت الجملة خبرية---------- او عدم الامتثال لامره ان كانت طلبية و-----ذلك لا يجوز	1570	-5209417282503185752	284	510.0	227	332	85.54216766357422	47	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0345	false	4153457409720470912	104	266	536	1371	1547	300	ان يكون المسافر يوما وليلة او اقل يمسح بدليل اخر وهو ما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يا اهل مكة لا تقصروا في اقل- من اربعة برد من مكة الي عسفان والثاني انه------------------------------------- متروك الظاهر لان ظاهره يقتضي استيفاء مدة ثلاثة ايام ولياليها وذلك ليس بشرط بالاتفاق والجواب عن الاول ان راوي الحديث عبد الوهاب بن مجاهد وهو ضعيف عند النقلة جدا حتي كان سفيان يزريه بالكذب فبقي القول بالمسح للمسافر يوما وليلة قولا بلا دليل سلمنا لكن لا يجوز ان يكون ثلاثة ايام ظرفا للمسافر والا لكان في قوله يمسح المقيم يوما وليلة كذلك فكان حكم المقيم والمسافر في مدة المسح واحدا في بعض الصور وفي ذلك التسوية بين حكم الراحة والمشقة وهو خلاف موضوع الشرع وعن الثاني بان النزول لاجل الاستراحة ملحق بالسير في حق تكميل مدة السفر تي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سيرا وقد روي عن ابي يوسف وهو رواية المعلي عنه بيومين واكثر اليوم الثالث لان------------------------------------ الانسان قد يسافر مسيرة ثلاثة ايام يتعجل السير	345	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms1571	true	-8730568031379485019	173	300	858	1481	1481	300	----مسح المسافر يوما وليلة او اقل ---------------وهو ما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يا اهل مكة لا تقصروا في ادني من اربعة برد من مكة الي غطفان قلت قد ذكرنا هذا الحديث وفيه ما يرده فان قلت هذا متروك الظاهر لان ظاهره يقتضي استيفاء مدة ثلاثة ايام ولياليها وذلك ليس بشرط بالاتفاق قلت المتروك ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاستراحة ملحق بالسير في حق تكميل مدة السفر تيسيرا علي ما ذكرناه م وقدره ابو يوسف رحمه الله ش اي قدر ابو يوسف رحمه الله الحد في مدة السفر وفي اكثر النسخ وقدر بلا ضمير منصوب والتقدير- وقد------ر ابو يوسف مدة السفر م--------- بيومين واكثر اليوم الثالث ش وهو رواية المعلي عن ابي يوسف ووجهه ان الانسان قد يسافر مسيرة ثلاثة ايام فيعجل السير-	1571	-5209417282503185752	370	629.0	292	1041	35.542747497558594	64	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0346	false	1009544170707770030	88	145	468	768	1560	300	ذهب الي---- طريق الب-ر -----اتم ولو انعكس ا--نعكس الحكم وانما المعتبر في البحر ما يليق بحاله يعت------------------------------------------------------------بر السير فيه بثلاثة ايام ولياليها بعد ان كانت الريح مستوية لا ساكنة ولا عالية-- كما في الجبل-- فانه يعتبر---- ثلاثة ايام -ولياليها-- في السير فيه وان كانت تلك المسافة في السهل تقطع بما دونها قال--------------- وفرض المسافر في الرباعية ركعتان	346	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms1574	true	-7479528905086675525	31	100	153	497	1510	300	----ولو سلك طريق البحر لا يترخص ولا يعتبر احدهما بالاخر و-----المعتبر في البحر ما يليق بحاله وهو معني قوله م فاما المعتبر في البحر فما يليق بحاله ش يعني يعتبر السير فيه -ثلاثة ايام ولياليها بعد ان كانت الريح مستوية لا ساكنة ولا عالية م كما في الجبل ش فانه يعتبر فيه ثلاثة ايام فرض المسافر في الرباعية م-------------------------------------------- قال ش اي القدوري م وفرض المسافر في الرباعية ركعتان	1574	-5209417282503185752	211	304.5	167	398	53.01507568359375	33	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0347	false	1752488169469789078	33	58	169	298	1605	300	الاوصاف من ترك القيام الي القعود او ترك الركوع و--السجود الي الايماء لخوف من عدو او غيره------------------------------------------------------------------------- وعندنا قصر الاوصاف عند الخوف مباح لا واجب	347	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms1576	true	-4031272158380444849	197	235	1044	1247	1596	300	الاوصاف من ترك القيام الي القعود او ترك الركوع او السجود الي الايماء لخوف -العدو بدليل انه علق ذلك بالخوف اذ قصر الصلاة غير متعلق بالخوف بالاجماع بل متعلق بالسفر وعندنا قصر الاوصاف عند الخوف مباح لا واجب	1576	-5209417282503185752	118	199.5	95	204	57.843135833740234	21	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0346	false	1009544170707770030	255	298	1333	1552	1560	300	ولفظ لا جناح يذكر للاباحة دون الوجوب ولان النبي صلي الله عليه وسلم سماه صدقة والمتصدق عليه بالخيار في القبول وعدمه والثاني ان الفقير لو لم يحج ليس عليه قضاء ولا اثم واذا حج كان فرضا فلم يكن ما ذكرتم اية النافلة و---الجواب	346	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms1579	true	4015867728760419961	4	48	27	248	1524	300	ولفظ لا جناح يذكر للاباحة دون الواجب ولان النبي صلي الله عليه وسلم سماه صدقة والمتصدق عليه بالخيار في القبول وعدمه -الثاني ان الفقير لو لم يحج ليس عليه قضاء ولا اثم واذا حج كان فرضا فلم يكن ما ذكرتم اية للنافلة قلت الجواب	1579	-5209417282503185752	214	413.0	171	222	96.39639282226562	40	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0347	false	1752488169469789078	137	200	736	1088	1605	300	في الركعتين وقام الي الثالثة ونوي الاقامة وقرا--- الاخريين جازت صلاته عندهما خلافا لمحمد فكيف تبطل بترك القعدة واجيب بان كلامنا فيما اذا لم يقعد في الاولي واتم اربعا من غير نية الاقامة فيكون فيه اختلاط النافلة بالفرض قبل اكماله وفيما ذكرتم ليس كذلك فانه اذا نوي الاقامة صا------ر فرضه اربعا وصارت قراءته في الاخريين -----قراءة في الاوليين والقعدة الاولي لم تبق-------------- فرضا	347	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms1580	true	1654866316361474068	0	55	0	300	1519	300	في الركعتين وقام الي الثالثة ونوي الاقامة وقرا في الاخريين جازت صلاته عندهما خلافا لمحمد فكيف يبطل بترك القعدة قلت الكلام------ فيما اذا لم يقعد في الاولي واتم اربعا من غير نية الاقامة بخلاف ما ------------------------------------------------------------اذا نوي الاقامة فانه يصير فرضه اربعا وتغني قراءته في الاخريين عن القراءة في الاوليين و--------------لم تبق القعدة الاولي فرضا	1580	-5209417282503185752	248	403.5	200	380	65.2631607055664	40	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0348	false	-4209326104281177123	0	43	0	202	1507	300	هذا المقدار من المصر وهي لا تقام الا في المصر فان كان هذا الموضع من المصر فكيف جاز القصر وان لم يكن منه كيف جازت هذه الصلاة به واجيب بان فناء المصر انما يلحق--- فيما كان من حواءج اه------------------------------------له وقصر الصلاة ليس منها	348	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms1581	true	-6162399396333700545	42	71	234	383	1591	300	هذا المقدار والجمعة----- لا تقام الا في المصر قلت--------------------------------------------------------------------------------------- فناء المصر انما الحق به فيما كان من حواءج اهله والجمعة وصلاة العيدين من حواءج اهله وقصر الصلاة ليس منها	1581	-5209417282503185752	99	154.5	77	241	41.07883834838867	18	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0348	false	-4209326104281177123	176	264	858	1315	1507	300	لا بد من اعتبار مدة لان السفر يجامعه ال----------------------------لبث--------------------------------------------------------------------------------------------------- فقدرناها------------- بمدة الطهر لانهما---------------------------------- مدتان موجبتان-- فان مدة الطهر توجب اعادة ما سقط ---------------------بالحيض و----الاقامة توجب اعادة ما سقط ب----السفر فكما ---قدر ادني مدة الطهر بخمسة عشر يوما فكذلك يقدر ادني مدة الاقامة ولهذا قدرنا ادني مدة الحيض والسفر بثلاث- ايام لكونهما مسقطتين- وهو ا--ي التقدير بمدة الطهر-- ماثور روي مجاهد عن ابن عباس وابن عمر انهما------------------------------------------ قالا اذا دخلت بلدة وانت مسافر وفي عزمك ان تقيم بها خمسة عشر يوما فاكمل الصلاة---- وان كنت لا تدري متي تظعن	348	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms1584	true	239465072413722234	63	205	294	986	1436	300	لا بد من اعتبار مدة لان السفر يجامعه اللبث ش يعني ان المسافر ربما يلبث في بعض المواضع لمصلحة له كانتظار الرفقة او شراء السلعة فلا يعتبر ذلك فلا بد من ان يقدر اللبث مدة م فقدرناها ش اي المدة م بمدة الطهر لانهما ش اي لان مدة الاقامة ومدة الطهر م مدتان موجبتان ش فان مدة الطهر توجب اعادة ما سقط من الصوم والصلاة بحكم الحيض ومدة الاقامة يوجب------ ما سقط بحكم السفر حكما متعذرا ادني مدة الطهر بخمسة عشر يوما فكذلك----- ادني مدة الاقامة ولهذا قدرنا ادني مدة الحيض والسفر بثلاثة ايام لكونهما يسقطان م وهو ش اي التقدير بمدة الطهر م ماثور---------- عن ابن عباس وابن عمر رضي الله عنهما ش هذا اخرجه الطحاوي رضي الله عنه قالا اذا قدمت بلدة وانت مسافر وفي نفسك ان تقوم---- خمسة عشر يوما فاكمل الصلاة بها وان كنت لا تدري متي تظعن	1584	-5209417282503185752	410	646.0	327	717	57.18270492553711	70	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0348	false	-4209326104281177123	91	133	425	644	1507	300	تعالي واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلا--------------------ة علق القصر بالضرب في الارض ومن نوي الاقامة فقد ترك الضرب والمعلق بالشرط معدوم عند عدمه الا انا تركن--ا ما دون ذلك بدليل الاجماع وللثاني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقول عثمان رضي الله عنه	348	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms1585	true	-7530847514185516701	2	87	11	458	1507	300	تعالي واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة النساء النساء الاية علق القصر بالضرب في الارض ومن نوي الاقامة فقد قول الضرب والمعلق بالشرط معدوم عند عدمه الا انما بيناها ما دون ذلك بدليل الاجماع والثاني ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قصر للمهاجرين للمقام بمكة بعد قضاء المناسك ثلاثة ايام فهو دليل علي ان بالزيادة علي ذلك يثبت حكم الاقامة وروي عن عثمان رضي الله عنه مثل مذهبه ولما اختلفت الصحابة كان الاخذ بقول عثمان رضي الله عنه	1585	-5209417282503185752	210	388.5	169	447	46.97986602783203	37	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0350	false	-3291511930612440622	0	96	0	492	1591	300	دار الحرب انما لم تصح لانها منقطعة عن دار الاسلام فكانت كالمفازة بخلا------ف مدينة اهل البغي فانها--- في يد اهل الاسلام فكان ينبغي ان تصح النية وكذا اذا حاصروهم في البحر وقوله-- لان حالهم مبطل عزيمتهم يشير الي ان المحل وان كان صالحا للنية لكن ثمة مانع اخر وهو انهم انما يقيمون لغرض فاذا حصل---- انزعجوا فلا تكون ني--تهم مستقرة------------------------------------- وهذا التعليل--------------------------------- يدل علي ان قوله في غير مصر وقوله في البحر ليس بقيد حتي لو نزلوا مدينة اهل البغي وحاصروهم في الحصن لم تصح نيتهم ايضا لان مدينتهم كالمفازة عند حصول------- المقصود لا يقيمون فيها	350	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms1589	true	-5353204672865570186	193	284	924	1405	1491	300	دار الحرب ------------لانها منقطعة فصار---------------ت كالمفازة والارض التي عليها اهل البغي ومدينتهم في يد اهل الاسلام فيجب------ ان تصح --نية ---الاقامة فاجاب عن ذل--ك بقوله م لان حالهم مبطل عزيمتهم ش ل--------------------------------------------------------انهم انما اقاموا لغرض فاذا حصل ذلك انزعجوا فلا تكون عزيمتهم مستقرة كنية العسكر في دار الحرب وقال الاكمل وهذا التعليل يعني قوله لان حالهم مبطل عزيمتهم يدل علي ان قوله في غير مصر وقوله في البحر ليس بقيد حتي لو نزلوا مدينة اهل البغي وحاصروهم في الحصن لم تصح نيتهم ايضا لان مدينتهم كالمفازة عند حصول المصور المقي---------مون فيها	1589	-5209417282503185752	344	516.5	272	586	58.70307159423828	57	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0350	false	-3291511930612440622	253	299	1328	1584	1591	300	الاقامة فان قيل علل تغير فرضه بالتبعية بقوله للتبعية فكيف يستقيم تعليله بعد ذلك بقوله الاتصال المغير بالسبب وهو الوقت قلت ذلك تعليل للمقيس عليه ومعناه ان الجامع موجود وهو اتصال المغير بالسبب فان المغير في الاول هو الاقتداء وقد اتصل بالسبب وهو الوقت كما ان	350	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms1593	true	1640872823370505451	157	203	844	1098	1569	300	الاكمل -فان قيل علل بغير فرضه بالتبعية بقوله للتبعية فكيف يستقيم تعليله بعد ذلك بقوله -لاتصال المغير بالسبب وهو الوقت قلت ذلك تعليل للمقيس عليه ومعناه ان الجامع موجود وهو اتصال المغير بالسبب فان المغير في الاول هو الاقتداء وقد يتصل بالسبب وهو الوقت كما ان	1593	-5209417282503185752	248	486.0	203	256	96.875	41	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0351	false	6836645073410337977	0	38	0	176	1622	300	في الثاني هو نية الاقامة وقد اتصل بالسبب وان اقتدي به في غيره لم يجز- لعدم اتصال المغير كما اذا نوي الاقامة بعد الوقت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانما قال وان دخل معه في فاءتة ولم يقل وان اقتدي به في غير	351	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms1593	true	1640872823370505451	204	300	1105	1569	1569	300	في الثاني هو نية الاقامة وقد اتصل بالسبب وان اقتدي به في غيره لم يجزه لعدم اتصال المغير كما اذا نوي الاقامة بعد الوقت انتهي قلت هذا السءال غير وارد من الاول فلم تكن الحاجة الي التطويل لانه ذكر حكمين وعلل كل واحد منهما بعلة فقاس الاول علي الثاني بعلاقة التشبيه لوجود وجه الشبه الذي هو جامع بين المقيس والمقيس عليه م وان دخل معه في فاءتة لم يجزه ش اي وان دخل المسافر مع المقيم في صلاة فاءتة لم يجزه الاقتداء وانما قال وان دخل معه في فاءتة ولم يقل وان اقتدي به في غير-	1593	-5209417282503185752	175	331.0	138	465	37.63440704345703	36	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0351	false	6836645073410337977	38	73	176	355	1622	300	الوقت لءلا يرد عليه ما اذا دخل --مسافر في صلاة المقيم في الوقت ثم ذهب الوقت فانها لم تفسد وقد وجد الاقتداء بعده لان الاتمام لزمه بالشروع مع الامام في الوقت فالتحق------ بغيره من المقيمين	351	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms1594	true	-3332446115658802026	0	36	0	186	1513	300	الوقت لءلا يرد عليه ما اذا دخل المسافر في صلاة المقيم في الوقت ثم ذهب الوقت فانها لا تفسد وقد وجد الاقتداء بعده لان الاتمام لزم- بالشروع مع الامام في الوقت فالتحق الوقت بغيره من المقيمين	1594	-5209417282503185752	177	335.0	142	187	94.65240478515625	32	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0352	false	9149657861889111762	61	155	338	843	1603	300	فيه فاشبهوا المسبوقين و---------وجه الاصح ما ذكر في كتاب انه مقتد تحريمة لا فعلا يعني في الشفع الثاني---------------- اما انه مقتد تحريمه فلانه التزم الاداء معه في اول التحريمة واما انه ليس بمقتد ف--علا فلان فعل الامام قد فرغ بالسلام علي راس الركعتين وكل من كان كذلك فهو لاحق ولا قراءة علي اللاحق لانه بالنظر الي كونه مقتد-يا تحريمه حرم عليه القراءة وبالنظر الي كونه غير مقتد-- فعلا يستحب له القراءة---------------- لان--------------------------------------------------------------------------- فرض القراءة-- صار مءديا فدارت ----------قراءته بين كونه حراما ومستحبا فكان---------------------------------------------------------------------- الاحتياط في الترك ترجيحا للمحرم بخلاف المسبوق لانه ادرك قر--اءة نافلة	352	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms1595	true	-5053053675541851252	0	129	0	681	1584	300	فيه فاشبهوا المسبوقين واشار الي وجه الاصح ------بقوله م لانه مقتد تحريمة لا فعلا ش اي من حيث التحريمة لا من حيث الفعل اما انه مقتد تحريمة فا-نه التزم الاداء معه في اول التحريمة واما انه ليس -مقتديا فعلا فلان فعل الامام--- فرغ بالسلام علي راس الركعتين وكل من كان كذلك فهو لاحق ولا قراءة علي اللاحق لانه بالنظر الي كونه مقتد بالتحريمة حرم عليه القراءة وبالنظر الي كونه---- مقتديا فعلا يتسحب--- القراءة فيتركها احتياطا لان المحرم والمبيح اذا اجتمعا فالغلبة للمحرم والي هذا اشار بقوله م والفرض ش اي فرض القراءة م صار مءدي ش لقراءة الامام وقراءته قراءة المقتدي وهو ممنوع من القراءة فاذا كان كذلك م فيتركها ش اي فيترك القراءة م احتياطا ش اي لاجل الاحتياط لما ذكرنا -----------م بخلاف المسبوق لانه ادرك القراءة نافلة	1595	-5209417282503185752	396	615.0	321	710	55.7746467590332	61	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0352	false	9149657861889111762	269	300	1452	1603	1603	300	مسافرون وهذا يدل علي ان العلم بحال الامام بكونه مقيما او مسافرا ليس بشرط لانهم ان علموا انه مسافر فقوله هذا عبث وان علموا انه مقيم كان كاذبا فدل علي ان-	352	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms1596	true	-9067924900653688657	7	38	33	180	1482	300	مسافر ---هذا يدل علي ان العلم بحال الامام يكون -مقيما او مسافرا ليس بشرط لانهم ان علموا انه مسافر فقوله هذا عبث وان علموا انه مقيم كان ك-ذبا فدل علي ان	1596	-5209417282503185752	143	265.0	115	152	94.07894897460938	27	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0353	false	-8917666957587860199	0	166	0	842	1532	300	المراد به اذا لم يعلموا و-----هو مخالف لما ذكر في فتاوي قاضي خان وغيره ان من اقتدي بامام لا يدري انه مقيم او مسافر لا يصح اقتداءه و--------------التوفيق بينهما ما قيل ان ذلك--------- محمول -علي ما اذا بنوا امر الامام علي ظاهر حال الاقامة والحال انه ليس بمقيم وسلم علي راس الركعتين وتفرق-وا علي ذلك لاعتقادهم فساد صلاة الامام واما اذا علموا بعد الصلاة بحال الامام جازت صلاتهم وان لم يعلموا بحاله وقت الاقتداء وبهذا القول يعلم حاله في الاخرة بقوله فان قيل فعلي هذا التقرير يجب ان يكون هذا القول واجبا علي الامام لان اصلاح صلاة القوم يحصل به وما يحصل به ذلك فهو واجب علي الامام فكيف قال ويستحب اجيب بان اصلاح صلاتهم ليس بمتوقف علي هذا القول البتة بل اذا سلم علي راس الركعتين وعلم عدم سهوه فالظاهر من حاله انه مسافر حملا لامره علي الصلاح فكان قوله هذا بعد ذلك زيادة اعلام بانه مسافر وازالة للتهمة عن نفسه واقتداء بالنبي ---------------------------------------------------------------------------------------صلي الله عليه وسلم فانه قاله حين صلي باهل مكة وهو مسافر	353	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms1596	true	-9067924900653688657	38	218	180	1081	1482	300	المراد به اذا لم يعلموا حاله وهو مخالف لما ذكر في فتاوي قاضي خان وغيره ان من اقتدي بامام لا يدري انه مقيم او مسافر لا يصح اقتداءه فان قلت ما وجه التوفيق بين الروايتين قلت تلك الرواية محمولة علي ما اذا بنوا امر الامام علي ظاهر حال الاقامة والحال انه ليس بمقيم وسلم علي راس الركعتين وانصرفوا علي ذلك لاعتقادهم فساد صلاة الامام واما اذا علموا بعد الصلاة بحال الامام جازت صلاتهم وان لم يعلموا حا-له وقت الاقتداء فان قلت-------------------------------------- فعلي هذا التقدير يجب ان يكون هذا القول واجبا علي الامام لان -صلاح صلاة القوم يحصل به وما يحصل به ذلك فهو واجب علي الامام فكيف قال ويستحب ------قلت صلاح صلاتهم ليس ي-توقف علي هذا القول البتة بل اذا سلم علي راس الركعتين وعلم عدم سهوه فالظاهر من حاله انه مسافر حملا لامره علي الصلاح ف-ان قوله ----بعد ذلك زيادة اعلام بانه مسافر فكان امرا مستحبا لا واجبا وفي شرح الارشاد وينبغي ان يخبر امام القوم قبل شروعه انه مسافر فاذا لم يخبر اخبر بعد السلام م لانه صلي الله عليه وسلم قال------ حين صلي باهل مكة وهو مسافر	1596	-5209417282503185752	711	1298.5	565	959	74.13973236083984	133	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0353	false	-8917666957587860199	192	297	983	1521	1532	300	وان لم ي--------------------------------نو الاقامة فيه لان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه كانوا يسافرون ثم يعودون الي اوطانهم مقيمين من غير عزم جديد و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه نظر لان العزم فعل القلب وهو امر باطن وليس له سبب ظاهر يقوم مقامه بل الظاهر من حال- المسافر العاءد الي وطنه ان يكون في عزمه المقام فيه ولعل المراد عزم جديد لمدة الاقامة خمسة عشر يوما فان الظاهر عدمه والاستدلال بالمعقول اظهر وهو- ان نية الاقامة انما تعتبر لصيرورة المسافر مقيما في مصر غيره لان مكث-ه في حيز التردد بين ان يكون لل--سير وبين ان يكون -للاقامة فاحتيج الي النية فاما في مصره فهو متعين للاقامة كما كان قبل السير	353	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms1598	true	-4930067921972237338	12	177	60	895	1468	300	وان لم ينو المقام فيه ش المقام بالضم بمعني الاقامة --م لان-----ه صلي الله عليه وسلم واصحابه كانوا يسافرون و--يعودون الي اوطانهم مقيمين من غير عزم جديد ش هذا ليس له شاهد ولا ندري من اين اخذه المصنف ولا اشتغل به اكثر الشراح ولا ذكره وانما ذكره الاترازي فقال لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يسافر فيقصر فاذا عاد الي المدينة كان يتم بلا عزم جديد انتهي ولم يبين مخرجه ولا حاله ولا من اي كتاب نقله وذكره الاكمل برمته ثم قال وفيه نظر لان العزم فعل القلب وهو امر باطن وليس له سبب ظاهر يقوم مقامه بل الظاهر من حالة المسافر العاءد الي وطنه ان يكون في عزمه المقام فيه ولعل المراد عزم جديد لمدة الاقامة خمسة عشر يوما فان الظاهر عدمه والاستدلال بالمعقول اظهر وفيه ان نية الاقامة انما تعتبر بصيرورة المسافر مقيما في غير مصره لكون مثله في حيز التردد بين ان يكون بالمسير وبين ان يكون بالاقامة فاحتيج الي النية فاما في مصره فهو متعين للاقامة كما كان قبل السير	1598	-5209417282503185752	509	938.5	407	844	60.30805587768555	89	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0355	false	-4499580211101966942	84	257	411	1298	1546	300	الاخير واجيب بان بعض المشايخ يقررون السببية علي الجزء الاخير وان فات الوقت فجاز ان يكون المصنف قد اختار ذلك واقول الاعتراض ليس بوارد لان المصنف قال القضاء بحسب الاداء يعني ان كل من وجب عليه اداء اربع قضي اربعا ومن وجب عليه اداء ركعتين قضي ركعتين وهذا لا نزاع فيه ثم بين ان المعتبر في السببية للاداء هو الجزء الاخير من الوقت وهذا ايضا لا نزاع فيه وبه يتم مراد المصنف واما ان السببية------------- تنتقل بعد الفوت الي كل الوقت ليظهر اثره في عدم جواز ق------------------------------------------------------ضاء العصر الفاءت في------------------------------------------------------ اليوم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني وقت الاحمرار فذلك شء اخر لا مدخل له في مراد المصنف وهذا واضح فتامله يغنيك عن التطويل ونوقض قولهم القضاء بحسب الاداء------ بما اذا دخل المسافر في صلاة المقيم ثم ذهب الوقت ثم افسد الامام او المقتدي صلاته علي نفسه فانه يقضي ركعتين صلاة السفر وقد وجب عليه اداء الصلاة اربعا واجيب بانه ان----------ما لزمه الاربع لمتابعة الامام وقد زال ذلك بالافساد فعاد الي اصله الا تري انه لو افسد الاقتداء في الوقت كان عليه ان يصلي صلاة السفر فكذا- هاهنا	355	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms1603	true	1011158693157545939	93	264	459	1338	1540	300	الاكمل -اجيب بان بعض المشايخ يقررون السببية علي الجزء الاخير وان فات الوقت فجاز ان يكون المصنف قد اختار ذلك انتهي والاحسن ان ي------------------قال ان الذي قاله المصنف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو الصواب لا-----ن الوجوب يضاف الي الجزء الذي يتصل به الاداء اذا وجد الاداء فاذا لم يوجد الاداء تنتقل السببية جزءا فجزءا الي اخر الاجزاء فيكون الاخر معتبرا في السببية فان قلت فعلي هذا كان ينبغي ان يجوز قضاء العصر الا بصبي اذا اسلم في ذلك الجزء واذا قضاها في الجزء الاخر من هذا اليوم قلت انما لم يجز باعتبار انه اذا لم يءد فيه وجبت كاملة خالية عن الفساد فلم يجز قضاءها في الوقت الناقص الاعتراض الثاني ان---------------------------------------------------------------------------------------- قوله- القضاء -يجب الاداء ينتقض بما اذا دخل المسافر في صلاة المقيم ثم ذهب الوقت ثم افسد الامام و--المقتدي صلاته علي نفسه فانه يقضي ركعتين صلاة السفر وقد وجب عليه اداء الصلاة اربعا الجواب عنه ان الاربع انما لزمه --------متابعة الامام وقد زال ذلك -الافساد فعاد الي اصله الا تري انه لو افسد الاقتداء في الوقت كان عليه ان يصلي صلاة السفر فكذلك هاهنا	1603	-5209417282503185752	470	718.0	373	1135	41.409690856933594	76	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0356	false	7199374714402377558	140	184	699	946	1546	300	صلاة الجمعة تناسب هذا-------- الباب لما قبله ان كلا-- منهما ينصف بواسطة ال-----اول بواسطة السفر والثاني بواسطة الخطبة الا ان الاول شامل في كل ذوات الاربع والثاني خاص في الظهر والخاص بعد العام ------لان التخصيص------------ بعد ال-عموم والجمعة من-- الاجتماع كالفرقة من الافتراق و-------الميم	356	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms1608	true	2519581746960044946	127	180	645	935	1566	300	صلاة الجمعة ووجه المناسبة بين البابين من حيث ان في كل منهما سقوط شطر الصلاة فالاول بواسطة السفر والثاني بواسطة الخطبة الا ان الاول شامل من كل ذوات الاربع والثاني خاص في الظهر والخاص بعد العام وجود الان التخصيص لا يكون الا بعد التعميم واشتقاقها من الاجتماع كالفرقة من الافتراق وهي بضم الجيم	1608	-5209417282503185752	201	327.0	162	290	69.31034851074219	29	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0357	false	3643004032027382724	32	103	149	546	1587	300	واما المعقول فلانا امرنا بترك الظهر لاقامة الجمعة والظهر فريضة لا محالة ولا يجوز ترك الفريضة الا لفرض هو اكد منه ولها شروط زاءدة علي شروط ساءر الصلوات فمنها ما هو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في المصلي ك---الحرية والذكورة والاقامة والصحة وسلامة الرجلين والبصر عند ابي حنيفة ومنها ما هو------------- في غيره كال-------------مصر الجامع والسلطان والجماعة والخطبة والوقت والاظهار حتي ان الوالي لو اغلق--- باب المصر وجمع فيه بحشمه وخدمه ولم ياذن للناس---- بالدخول لم	357	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms1611	true	-9107453211925519408	56	155	268	789	1509	300	واما المعني- فلانا امرنا بترك الظهر لاقامة الجمعة والظهر فريض---------ة ولا يجوز ترك الفرض --الا لفرض هو اكد منه واولي فدل ان الجمعة اكد من الظهر----------------- في الفريضة شروط صحة الجمعة المكان الذي تصح فيه الجمعة م لا تصح الجمعة الا في مصر جامع ش شراءط لزوم الجمعة اثنا عشر ستة في نفس المصلي وهي الحرية والذكورة والاقامة والصحة وسلامة الرجلين والبصر وقال يجب علي الاعمي اذا وجد قاءدا وستة في غير نفس المصلي وهي المصر الجامع والسلطان والجماعة والخطبة والوقت والاظهار حتي ان الوالي لو اتي علي باب المصر وجمع فيه بحش------مه ولم ياذن للناس فيه بالدخول لم	1611	-5209417282503185752	296	488.0	241	556	53.23741149902344	44	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0357	false	3643004032027382724	123	222	641	1174	1587	300	ظاهر وعرف--------- المصر الجامع بقوله كل موضع له امير وقاض ينفذ الاحكام ويقيم الحدود والمراد ب--الامير --وال------ يقدر علي انصاف المظلوم من الظالم وانما قال ويقيم الحدود بعد قوله -ينفذ الاحكام لان تنفيذ الاحكام لا يستلزم اقامة الحدود فان المراة اذا كانت قاضية تنفذ الاحكام وليس لها اقامة الحدود وكذاك المحكم واكتفي بذكر الحدود عن القصاص لانهما لا يفترقان في عامة الاحكام فكان ذكر احدهما---- مغنيا عن ذكر الاخر----------------------------------------------------------------- وعنه اي عن ابي يوسف-- انهم اذا اجتمعوا اي اجتمع من تجب عليهم الجمعة لا كل------------------------ من يسكن في ذلك الموضع من الصبيان والنساء والعبيد لان من تجب عليهم مجتمعون	357	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms1616	true	-96108326254707239	190	297	954	1507	1522	300	ظاهر المذهب ما حده المصنف------ بقوله-------- له امير ا--------------------------------لمراد من الامير الوالي الذي يقدر علي انصاف المظلوم من الظالم وانما قال ويقيم الحدود بعد قوله وينفذ الاحكام لان تنفيذ الاحكام لا يستلزم اقامة الحدود فان المراة اذا كانت قاضية تنفذ الاحكام وليس لها اقامة الحدود وكذلك ---حكم نفي ذك----ر الحدود عن القصاص لانهما يقترن---ان في عامة الاحكام فذ----كر احدهما كان مغنيا عن ذكر الاخر م وهذا عند ابي يوسف ش اشارة الي قوله والمصر الجامع كل موضع الخ م وعنه و--عن ابي يوسف م انهم ش---------- اي ا---ن من تجب عليهم الجمعة من الرجال البالغين الاحرار لا من يكون هناك م---------ن الصبيان والنساء والعبيد م اذا اجتمعوا -----------	1616	-5209417282503185752	389	616.0	311	648	60.03086471557617	60	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0359	false	3496966665080516645	65	232	364	1186	1522	300	اما امير الموس------------------م فيلي امور الحاج لا غير يشير الي انه ان استعمل علي مكة يقيم الجمعة بمني لان له الولاية حينءذ وقيل ان كان من اهل مكة يقيمها وان استعمل علي الموسم خاصة وان لم يكن من اهلها لا يقيم عندهما ايضا وقوله ولا يجوز اقامتها --------------------الا للسلطان اي ل----------------------------------لوالي الذي لا والي فوقه وكان ذلك الخليفة-- او لمن امره السل-------------------------------------------------------طان وهو الامير او القاضي او الخطباء وقال الشافعي ليس ذلك بشرط لما روي ان عثمان رضي الله عنه حين كان محصورا بالمدينة صلي علي رضي الله عنه بالناس الجمعة ولم يرو انه صلي بامر عثمان رضي الله عنه وكان الامد بيده ولنا ان الجمعة-- تقام بجمع عظيم لكونها جامع الجماعات وقد تقع المنازعة في التقدم با-------------------------------------ن يقول -شخص انا اتقدم وغيره يقول انا اتقدم و في التقديم بان يقدم طاءفة شخصا واخري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اخر وقد يقع في---------------- غيره-- اي في غير ------امر التقدم والتقديم من اداء من يسبق الي الجامع والاداء في اول الوقت واخره فلا ب-----------------------------د---------------------------- منه اي من السلطان او من امره---------- تتميما لامره	359	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms1620	true	-4714133261257880574	94	279	517	1401	1524	300	اما امير الموسم ش اي امير الحاج م فيلي امور الحاج لا غير ش يعني ليس له -------------------------------------------ولاية غير الحاج وليس له اقامة الجمعة الا اذا كان الخليفة كما ذكرنا م---------------------------------------------- ولا يجوز اقامتها ش اي اقامة الجمعة م الا للسلطان ش اراد بالسلطان الخليفة لانه اراد به الوالي الذي ليس---- فوقه و-ال وهو الخليفة م او لمن امره السلطان ش يعني ان لم يكن السلطان يكون اقامتها لمن امره السلطان وهو الامير او القاضي او الخطباء م لانها ش اي لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الجمعة م تقام بجمع عظيم------- ش من ال-ناس م وقد تقع المنازعة في التقدم ش تشديد الدال المضمومة من باب التفعل بان يقول واحد انا اصلي بالناس ويقول------------------------------------------------ اخر انا اصلي بهم م والتقديم ش بان تقول طاءفة يصلي بالناس فلان ويقول الاخرون ويصلي بهم فلان الاخر فتقع الخصومة بينهم م وقد تقع ش اي المنازعة م في غيره ش اي في غير ما ذكر من التقدم والتقديم بان تقول طاءفة يصلي في مسجدنا ويقول الاخرون يصلي في مسجدنا فتكثر الخصومة والنزاع م فلا بد منه ش اي اذا كان الامر كذلك فلا بد من السلطان او من امره السلطان م تتميما لامره	1620	-5209417282503185752	324	349.0	250	1196	27.090301513671875	49	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0359	false	3496966665080516645	136	168	718	872	1522	300	ذلك بشرط لما روي ان عثمان رضي الله عنه حين كان محصورا بالمدينة صلي علي رضي الله عنه------- بالناس الجمعة ولم يرو انه صلي بامر عثمان رضي الله عنه وكان الامد بيده	359	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms1621	true	-23517863718651167	33	61	175	310	1439	300	ذلك ب-----ما روي ان عثمان رضي الله عنه حين كان محص-را بالمدينة صلي علي رضي الله عنه الجمعة بالناس------- ولم يرو انه صلي بامر عثمان------------- وكان الامر بيده	1621	-5209417282503185752	127	214.0	100	161	78.88198852539062	22	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0360	false	2665403985209597488	24	67	139	354	1547	300	العبد اذا اذن له مولاه ------في الجمعة بين ان يصلي الظهر او الجمعة مع تعين الرفق في الجمعة بالقلة ولو لم يكونا مختلفين لما خير------ كما في جناية المدبر بحيث يجب الاقل علي مولاه من الارش او القيمة بلا--- خيار لاتحادهما في المالية	360	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms1626	true	-1784048226979283066	158	202	823	1048	1545	300	العبد اذا اذن له مولاه بان يصلي الجمعة بين ان يصلي الظهر والج--معة مع تعين الوقت في الجمعة بالعلة ولو لم يكونا مختلفين لما خير العبد كما في جناية المدبر -حيث يجب الاقل علي مولاه من الارش و--القيمة من غير خيار لاتحادهما في المالية	1626	-5209417282503185752	197	353.0	156	230	85.65217590332031	34	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0361	false	-8041474482258108983	73	111	377	575	1535	300	ويخطب خطبتين يفصل بينهما بقعدة مق--دار ثلاث ايات في ظاهر الرواية وقال الطحاوي مقدار ما يمس موضع جلوسه من- المنبر ---به جري التوارث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولفظ التوارث انما يستعمل في امر خطير ذي ----------------------------------------------------------------شرف وقيل هو حكاية العدل عن العدل	361	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms1628	true	4646250046610089687	55	129	255	630	1502	300	ويخطب خطبتين يفصل بينهما بقعدة ش مقدار ثلاث----- في ظاهر الرواية وقال الطحاوي مقدار ما سمي موضع جلوسه علي المنبر م وبه جري التوارث ش اي بالفصل بين الخطبتين بقعدة جري التوارث يعني هكذا فعل النبي صلي الله عليه وسلم والاءمة من بعده الي يومنا هذا ولفظ التوارث انما يستعمل في امر له خطر وشرف يقال توارث المجد كابرا عن كابر اي كبيرا عن كبير في القدر والشرف وقيل هي حكاية العدل عن العدل	1628	-5209417282503185752	178	288.0	143	380	46.842105865478516	28	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0362	false	-6803455301118172738	188	259	961	1354	1570	300	لا بد من ذكر طويل يسمي خطبة وهو مقدار ثلاث ايات عند الكرخي وقيل مقدا-----------------------------ر التشهد من قوله التحيات لله الي قوله عبده ورسوله لا-------------------------ن الخطبة هي الواجبة يعني بالاجماع والتسبيحة او التحميدة او التهليلة لا تسمي خطبة وقال------- الشافعي لا يجوز حتي يخطب خطبتين تشتمل--------------------------------- الاولي -------علي التحميدة والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم والوصية بتقوي الله------ وقراءة ا--ية وكذلك--------- الثانية الا ان فيها بدل الاية الدعاء للمءمنين والمءمنات	362	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms1633	true	6480789607766253574	32	123	161	656	1531	300	لا بد من ذكر طويل يسمي خطبة ش وبه قال عامة العلماء وقال الامام ابو بكر اقل ما سمي خطبة عندنا مقدار التشهد من قوله التحيات لله الي قوله عبده ورسوله وفي التجنيس مقدار الجلوس بين الخطبتين وعند الطحاوي مقدار ما يمس موضع جلوسه المنبر وفي ظاهر الرواية مقدار ثلاث ايات وعند الشافعي تجب وبه قال احمد ومالك في رواية وفي الخلاصة الغزالية في الخطبة الاولي اربع فراءض التحميد- والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم والوصية بتقوي الله تعالي وقراءة الاية وكذا في الخطبة الثانية الا ان--------------- الدعاء للمءمنين والمءمنات	1633	-5209417282503185752	236	308.0	187	511	46.18395233154297	35	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0363	false	-8291976239706065941	62	109	331	577	1613	300	المصنف------------ والاصح ان هذا قول ابي يوسف وحده له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان في المثني معني الاجتماع-- لان فيه اجتماع واحد --باخر ----------والجمعة مبنية علي معني الاجتم------------------اع لما ذكر ان الجمعة مشتقة من الجماعة وفي الجماعة اجتماع لا محالة-- ولهما-- اي لابي حنيفة ومحمد ان ا--------------لجمع الصحيح------------------- انما هو الثلاث	363	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms1640	true	2099126650085241130	146	266	757	1313	1460	300	المصنف رحمه الله م والاصح ان هذا قول ابي يوسف وحده رحمه الله ش اي الاصح ان كون الاثنين سوي الامام شرطا لانعقاد الجمعة هو قول ابي يوسف وحده رحمه الله ومحمد مع ابي حنيفة رحمهما الله والمذكور في عامة نسخ المختصر ان محمدا مع ابي يوسف واحترز المصنف بقوله والاصح ان هذا م له ش لابي يوسف م ان في المثني معني الاجتماع ش لان فيه اجتماع واحد مع اخر م وهي ش اي الجمعة م منبءة ش اي مخبرة م عنه ش اي عن الاجتماع لما ذكر ان الجمعة مشتقة من الجماعة وفي الجماعة اجتماع لا محالة م ولهما ش اي لابي حنيفة ومحمد رحمهما الله م ان الجمع الصحيح ش يعني لغة ومعني م انما هو الثلاث	1640	-5209417282503185752	219	339.0	175	556	39.38848876953125	41	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0363	false	-8291976239706065941	155	250	822	1332	1613	300	فلا يعتبر الامام--- من الجماعة وذلك لان قوله تعالي---- فاسعوا----------- يقتضي ثلاثة---------------- وقوله الي ذكر الله يق-------تضي ذاكرا فذلك اربعة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجب ان يكونوا كلهم ممن يصلح اماما حتي اذا كان احدهم صبيا او مجنونا لا يجوز بخلاف العبيد والمسافرين فان الجماعة تتم بهم لصلاحيتهم للامامة وكما نفي الاية ما دون الثلاث نفي اشتراط الاربعين لعدم دلالته عليه بيقين وقوله وان نفر الناس اعل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ان الناس اذا نفروا قبل شروعهم في صلاة الجمعة مع الامام لا يصلي الجمعة بلا خلاف ويصلي الظهر وان نفروا بعده فان كان قبل تقييد الركعة بالسجدة--------------------------------------------------------------------------------------------------- استقبل الظهر عند ابي حنيفة	363	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms1641	true	-1042333679986784672	98	257	497	1292	1481	300	فلا يعتبر منهم ش اي من الجماعة----- لان الله تعالي قال فاسعوا الجمعة وهو يقتضي ثلاثة لانها اقل الجمع وقوله الي ذكر الله الجمعة يقتضي ذاكرا فذلك اربعة ومن وجه خمسة لان قوله اذا نودي الجمعة يقتضي المنادي وهو المءذن وقوله فاسعوا الجمعة يقتضي ثلاثة لانها اقل الجمع وقوله الي ذكر الله الجمعة يقتضي الذاكر وهو الامام وعلي كل حال يجب ان يكون ---لهم -من يصلح اماما حتي اذا كان------ صبيا او مجنونا لا يجوز م وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نفر الناس ش يعني اذا اقتدي الناس بالامام في صلاة الجمعة ثم عرض للناس عارض اذا هم الي النفور فنفروا وبقي الامام وحده ان كان ذلك م قبل ان يركع الامام ويسجد ش يعني بعد الشروع لانهم ان نف----------روا قبل شروعهم--------------- مع الامام لا يصلي الجمعة بلا خلاف والخلاف في النفور بعد الشروع قبل------------ الركوع والسجود لما نذكره وقوله م ولم يبق الا النساء والصبيان ش يعني لم ينفروا فلا يعتبر لبقاءهم لما يجء عن قريب م استقبل الظهر عند ابي حنيفة	1641	-5209417282503185752	266	357.0	209	985	27.005075454711914	43	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0364	false	-1657762126823530867	37	74	200	385	1594	300	بالشروع في الصلاة والصلاة لا تت-----------------------م الا بتمام الركعة لان ما دونها ليس بصلاة-- لكونه في محل الرفض كما تقد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فلا بد من دوامها اليها-- اي من -------دوام الجماعة الي الركعة بحذف المضاف اي الي تمام الركعة	364	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms1644	true	1387765376631547023	0	132	0	666	1510	300	بالشروع في الصلاة م ولا يتم ذلك ش اي الشروع في الصلاة م الا بتمام الركعة لان ما دونها ليس بصلاة ش لكونه في محل الرفض لان ما دون الركعة معتبر من وجه دون وجه فالاول فيما اذا يحرم ثم قطع يلزمه القضاء والثاني فيما اذا ادرك الامام في السجود لا يصير مدركا للركعة وصلاة الجمعة تغيرت من الظهر الي الجمعة فلا تغير الا بتعين ولا تعين الا بوجود الركعة والذي ياتي بركعة ياتي باركان الصلاة ولا يبقي عليه الا الركن المكرر والمصلي ما لم يقيد بالسجدة مستفتح لكل ركن مكان ذهاب الجماعة قيل قيدها بالسجدة كذهابهم قبل التكبير بخلاف ما بعد تقييدها بالسجدة فانه مقيد للاركان لا يفتتح فافهم فانه موضع دقيق م فلا بد من دوامها اليها ش اي فلا بد من دوام الجماعة الي الركعة ا------------ي الي تمام الركعة	1644	-5209417282503185752	150	245.0	118	678	22.12389373779297	30	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0364	false	-1657762126823530867	226	278	1191	1475	1594	300	والمراة لا تصلح لامامة الرجال وقوله--------------------------------------------- وتنعقد بهم اي-------------------------------- بالمسافر والعبد والمريض الجمعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشارة الي رد قول الشافعي---------- ان هءلاء تص----ح امامتهم لكن لا يعتد بهم في العدد الذي تنعقد به- الجمعة وذلك لانهم لما صلحوا للامامة فلان يصلحوا للاقتداء اولي وقوله ومن صلي الظهر في منزله ظاهر وقوله لان عنده الجمعة	364	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms1649	true	6609439042483693148	6	85	30	433	1475	300	والمراة لا تصلح لامامة الرجال ش هذا ايضا جواب عن قول زفر فاشبه المراة وهو ظاهر م وتنعقد بهم الجمعة ش هذه مسالة متبراة اي تنعقد بالمسافر والعبد والمريض الجمعة م لانهم صلحوا للامامة فيصلحون للاقتداء بطريق الاولي ش لان من جازت امامته في الجمعة يعتد به في العدد وفيه اشارة الي رد قول الشافعي رحمه الله ان هءلاء لا تصلح امامتهم ف---لا يعتد بهم في العدد الذي تنعقد بهم الجمعة م----------------------------------------------------------- ومن صلي الظهر في منزله ----------------يوم الجمعة	1649	-5209417282503185752	193	252.5	154	481	40.12474060058594	32	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0366	false	6831929515940030660	51	210	287	1117	1582	300	السعي الموصل الي الجمعة مامور به وهذا السعي ليس ب----------------------موصل سلمناه ولكنه ضعيف لانه وسيلة فلا يرفض القوي سلمناه لكن الظهر انما يبطل في ضمن اداء الجمعة لان نقض العبادة قصد احرام فاذا لم يءد لم ينتقض سلمناه لكنه ينتقض بمسالة القارن اذا وقف بعرفات قبل ان يطوف لعمرته فانه يصير رافضا لها ولو سعي الي عرفات لا يصير به رافضا لعمرته واجيب عن الاول بان الحكم دار مع -----الامكان لكون الامام في الجمعة والادراك ----------ممكن باقدار الله تعالي وعن الثاني بانه لما نزل منزلتها -صار قويا وهو الجواب عن الثالث لانه صار الابطال في ضمنه كالابطال في ضمنها وعن الرابع بانه لا نقض علي وجه القياس لانهما اي العمرة والجمعة سواء في الارتفاض فيه واما في الاستحسان فانه ان------------------------------ما لا ترتفض العمرة لكون السعي فيها منهيا عنه قبل طواف العمرة فضعف في نفسه والسعي الي الجمعة مامور به فكان في نفسه قويا ولا يلزم من ابطال القوي ابطال الضعيف وقوله بخلاف ما بعد الفراغ منه------ا جواب عن قياسهما	366	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms1654	true	8559379686190626049	44	127	211	625	1539	300	السعي الموصل الي الجمعة مامور به و----السعي الذي لا يدرك به الجمعة غير موصل فيجب ان لا تبطل به------------------------------------ الظهر قلت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحكم به داءر بين الامكان لكون الامام في الجمعة والادراك ممكن في الجمعة بانذار اهل اياه بالادراك م في---------نزل منزلتها ش اي فاذا كان الامر كذلك فنزل السعي منزلة الجمعة م في حق ------------------------------------------------------------------------------------------ارتفاض الظهر احتياطا ش اي لاجل الاحتياط اذ الاقوي يحتاط في اثباته ما لا يحتاط في اثبات الاضعف م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بخلاف ما بعد الفراغ منها ش هذا جواب عن قياسهما	1654	-5209417282503185752	191	209.5	151	904	21.128318786621094	25	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0367	false	8593051244118853175	64	232	341	1195	1530	300	فكان في ذلك اعمال الدليلين وهو اولي من اعمال احدهما-- ولهما انه مدرك للج----------------------------------------------------------------------------------معة في هذه الحالة لانه لا بد له من------------------------------ نية الجمعة --حتي لو نوي غيرها لم يصبح اقتداءه ومدرك الجمعة لا يبني الا علي الجمعة ولا وجه لما ذ---------------------كره من اعمال الوجهين -----------------------------------لانهما صلاتان م------------------ختلفان فكيف يصبح بناء احدا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما علي تحريمة الاخري وعورض بان---------------- فيما ذكرتم تجوي-ز الجمعة مع عدم شرطها وذلك فاسد لان الشء ينتفي عند انتفاء شرطه واجيب بان وجوده في حق الامام جعل وجود-ا في حق المسبوق كما في القراءة فا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما الجمع بين صلاتين مختلفتين بتحريمة واحدة فما لا يوجد بحال والقول بما يوجد بحال اولي منه بما لا يوجد بحال فان قيل قد استدل لهما في اول البحث بالحديث وهو اقوي فما وجه قوله بعد ذلك ولهما---------------- الخ قلت لا تنافي في ذلك لجواز ان يستدل ع-----لي مطلوب واحد بالمنقول والمعقول او كا----------------ن الاول استدلالا علي ما اذا كان المدرك---- اكثر وذلك متفق عليه ف------ليس الاستدلال لهما فقط بل لهم جميعا وكون الحديث يدل علي المطلوب الثاني لهما ايضا لا ينافيه	367	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms1659	true	-9056903033474145701	51	280	258	1386	1490	300	فكان في ذلك اعمال الدليلين وهو اولي من اهمال احدهما م ولهما ش اي ولابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله م انه ش اي ان هذا المدرك لاقل الركعة الثانية م مدرك للجمعة في هذه الحالة ش وهي الحالة التي ادرك الامام فيها م حتي يشترط نية الجمعة ش حتي لو نوي غيرها لا يصح م وهي ركعتان-------------------------------- ولا وجه لما ذكره ش اي لا وجه لما ذكره محمد من قوله لانه جمعة من وجه ظهر من وجه الي اخره م لانهما ش اي لان الجمعة والظهر م مختلفان ش حقيقة وحكما لان الجمعة ركعتان فيشترط فيها ما لا يشترط في الظهر والظهر اربع ركعات فالاربع خلاف الاثنين فاذا كان كذلك م فلا يبني احدهما علي تحريمة الاخري ش للاختلاف بينهما فان قلت فيما ذكراه تحريمة الجمعة مع عدم شرطها وذلك فاسد قلت و-------------------------------------جوده في حق الامام جعل وجودها في حق المسبوق كما في القراءة فان قلت ذكر المصنف قوله عليه السلام ما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاقضوا قلت وهو حديث صحيح في معرض الاستدلال لابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فما وجه قوله بعد ذلك ولهما انه مدرك للجمعة الخ قلت لا مانع من -ذلك لانه يجوز الاستدلال علي مطلوب واحد بالمنقول والمعقول بل هو اقوي او نقول كان الاول استدلالا علي ما اذا كان الذي ادركه اكثر وذلك متفق عليه فحينءذ ليس الاستدلال لهما فقط بل لهم جميعا وكون الحديث يدل علي المطلوب الثاني لهما ايضا لا ينافيه	1659	-5209417282503185752	503	715.0	400	1350	37.25925827026367	82	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0368	false	-5731071341112927373	149	183	769	931	1558	300	روي ان رسول الله ص-------------لي الله عليه وسلم ك----ان اذا نزل عن المنبر -سال الناس عن حواءجهم وعن اسعار السوق ثم -صلي اجيب بان ذلك -------------------------------------------------------------------------------------كان في الابتداء-------- حين كان الكلام مباحا في الصلاة	368	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms1666	true	5594476458713443545	156	211	812	1084	1538	300	روي انس رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان اذا نزل عن المنبر يسال الناس عن حواءجهم وعن اسعار السوق ثم يصلي وعن عمر وعثمان رضي الله عنهما انهما كانا اذا صعدا المنبر يسالان الناس عن اسعار السوق قلت حديث انس كان في --ابتداء الاسلام حين كان الكلام مباحا في الصلاة	1666	-5209417282503185752	140	219.5	110	274	51.09489059448242	24	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0369	false	675217303193514837	28	54	147	280	1594	300	واذا صعد الامام المنبر جلس-------------------------------------------------------------------------------- واذن المءذنون بين يدي المنبر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بذلك----------------------------------------------------------- جري التوارث--------------------------------------- ولم يكن علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم الا هذا الاذان	369	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms1669	true	3140844067288955805	175	275	931	1406	1528	300	واذا صعد الامام المنبر جلس ش بكسر الميم من المنبر وهو الارتفاع والقياس فيه فتح الميم علي ما عرف في موضعه م واذن المءذنون بين يدي المنبر ش هذا هو الاذان الاصلي الذي كان في زمان النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر رضي الله عنهما من بعده ثم حدث الاذان الاخر وهو الاذان الاول في عهد عثمان كما ذكرنا م بذلك ش اي بالاذان بين يدي المنبر بعد الاذان الاول علي المنارة م جري التوارث ش من زمن عثمان بن عفان الي يومنا هذا م ولم يكن علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم الا هذا الاذان	1669	-5209417282503185752	133	194.0	107	475	28.0	26	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0370	false	-4792278342683302840	106	179	526	880	1507	300	--والشرع ورد به ف-----------------------ي الاضح-------------------------------ي لانه ------------يوم تكبير قال الله تعالي واذكروا الله في ايام معدودات-------------- جاء في التفسير ان المراد به التكبير في هذه الايا--م ولا كذلك يوم الفطر ل--انه لم يرد به الشرع وليس في معناه ايضا لان عيد الاضحي اختص بركن من اركان الحج والتكبير شرع علما علي وقت افعال الحج وليس في شوال ذلك فان قيل لا نسلم ان الشرع لم يرد به فان الله تعالي قال ولتكملوا العدة	370	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms1685	true	5900411399725940491	201	295	1021	1457	1483	300	م والشرع ورد به ش اي بالجهر بالتكبير م في الاضحي ش اي في عيد الاضحي م لانه ش اي لان عيد الاضحي م يوم تكبير ش ل-قوله تعالي واذكروا الله في ايام معدودات البقرة البقرة جاء في التفسير--- المراد به التكبير في هذه الايام م ولا كذلك يوم الفطر ش لانه لم يرد به الشرع وليس في معناه ايضا لان عيد الاضحي اختص بركن من اركان الحج والتكبير شرع علما علي وقت افعال الحج وليس في شوال ذلك فان قلت لا نسلم ان الشرع لم يرد به فان الله تعالي قال ولتكملوا العدة	1685	-5209417282503185752	340	600.0	270	440	77.2727279663086	65	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0371	false	-8837948748834455661	144	199	750	1037	1584	300	وظهر عمل العامة اي عم----------------------------------------------------ل الناس كافة بقول ابن عباس لا---مر بنيه الخلفاء فان الولاية لما انتقلت اليهم-------- امروا الناس بالعمل في التكبيرات بقول جدهم وكتبوا في مناشيرهم ذلك وعن هذا صلي ابو يوسف بالناس حين قدم بغداد صلاة العيد وكبر تكبير ابن عباس فانه صلي خلفه هارون الرشيد وامره بذلك كذا-- روي عن محمد	371	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms1696	true	8852862839313682700	227	292	1162	1500	1543	300	وظهر عمل العامة اليوم بقول عبد الله بن عباس لامر بينه الخلفاء ش اي ظهر عمل الناس كافة بقول ابن عباس لاجل ان بينه الخلفاء------------ لما انتقلت اليهم الخلافة امروا الناس بالعمل في التكبيرات بقول جدهم وليتول--ي مناشيرهم ذلك وعن هذا صلي ابو يوسف بالناس حين قدم بغداد صلاة العيد وكبر تكبير ابن عباس فانه صلي خلفه هارون الرشيد وامره بذلك وكذلك روي عن محمد	1696	-5209417282503185752	259	463.5	208	352	73.57954406738281	45	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0372	false	6072616422676551953	0	55	0	308	1586	300	الدين حتي يجهر به-------- كتكبيرة الافت----------------------------------تاح وكان الاصل فيه الجمع -----------------------------------------------------------لان الجنسية علة الض--م ففي الركعة الاولي يجب الحاقها بتكبيرة الافتتاح لقوتها من حيث الفريضة والسبق وف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الثانية-------------------------- لم يوجد الا تكبيرة الركوع فوجب الضم اليها وقوله------------ والشافعي---------- اخذ بقول ابن عباس ال------------------------------------ا انه ------------------------------------------------------------------ح--------مل المروي---- علي---------- الزواءد-- فصارت التكبيرات عنده خمسة عشر- او ستة	372	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms1697	true	3834270610410229001	85	241	445	1255	1562	300	الدين حتي يجهر بها ش فكان كتكبيرة الافتتاح وانما انث الضمير بتاويل التكبير م فكان الاصل فيه الجمع ش اي فكان الاصل في التكبير الزواءد الجمع مع التكبير الاصلي لان الجنسية علة الضم م وفي الركعة الاولي يجب الحاقها بتكبيرة الافتتاح لقوتها من حيث الفرضية والسبق ش تقريره ان تكبيرات العيد لم تءخر في الركعة الاولي عن القراءة الحاقا لها بتكبيرة الركوع كما هو قول علي رضي الله عنه بل قدمت علي القراءة الحاقا لها بتكبيرة الافتتاح لان تكبيرة الافتتاح اقوي من حيث انها فرض ومن حيث انها سابقة م وفي الثانية ش اي وفي الركعة الثانية م لم يوجد الا تكبيرة الركوع فوجب الضم اليها ش لوجود الجنسية م والشافعي رحمه الله اخذ بقول ابن عباس رضي الله عنه ش وهو الاكثر احتياطا م الا انه حمل ش التكبير م المروي كله علي الزواءد ش الا ان الشافعي رحمه الله حمل التكبير المروي كله علي التكبيرات الزواءد م فصارت التكبيرات عنده خمس- عشرة او ست -	1697	-5209417282503185752	287	449.0	233	812	35.344825744628906	44	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0372	false	6072616422676551953	71	300	385	1586	1586	300	او لا قال ابن عباس يكبر في الاولي للافتتاح وخمسا بعدها وفي الثانية يكبر خمسا ثم يقرا وفي رواية يكبر اربعا او غير ذلك فان كان الثاني كان في الكلام تعقيد يعلو قدر المصنف عن ذلك وان كان الاول لم ترتق التكبيرات الي ذلك المقدار لان الزواءد فيه تسع او عشر-- وبالاصليات تكون ثنتي عشرة او ثلاث عشرة وايضا قال وظهر عمل العامة اليوم بقول ابن عباس ثم قال والشافعي اخذ بقول ابن عباس وذلك يقتضي ان يكون عمل العامة اليوم علي خمسة عشر تكبيرة او ستة عشر وليس كذلك وازالة ذلك ان يقال روي عن ابن عباس ر--------وايتان احداهما انه يكبر في العيدين ثلاث عشرة تكبيرة والاخري انه يكبر -ثنتي عشرة تكبيرة ففسر علماءنا روايته بان ذلك انما هو باضافة الاصليات لان الاصليات ثلاث- تكبيرة الافتتاح وتكبيرتا -الركوع في الركعتين فاذا اضيفت الي خمسة وخمسة كانت ثلاثة عشر- واذا اضيفت الي خمسة واربعة صارت اثنتي عشرة و-------------------------------------------------------------------------------------------------علي هذا------------------------------------------------------------------------------------------------ عمل العامة اليوم وحمل الشافعي المروي علي الزواءد فاذا اضيفت اليها الاصليات صارت خمسة عشر او ستة عشر فكان مراده بالمروي ما روي عن ابن عباس --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تعقيد في ذلك لان التفسير المذكور في الكتاب يدل عليه وقوله ويرفع يديه في تكبيرات العيدين ظاهر وليس بين التكبيرات ذكر مسنون وروي عن ابي حنيفة انه ي---------سكت بين كل تكبيرتين بقدر ثلاث تسبيحات لان صلاة العيد تقام بجمع عظيم فلو والي بين التكبيرات لاشتبه علي من كان ناءيا عن الامام والاشتباه يزول-	372	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms1698	true	-3216714963771201272	6	213	25	1136	1586	300	-وق----ال ابن عباس يكبر في الاولي للافتتاح الي اخره لا تجء التكبيرات هذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المقدار لان الزواءد فيه عشرة او تسعة وبالاصليات يكون ثلاث عشرة او ثنتي عشرة وان كان غير ما ذكره-------------------------------------------------------------------------- يكون في كلامه القياس وتعقيد يعلو قدره عن ------------------ذلك واجيب عنه با------------ن ابن عباس روي عنه روايتان احد-هما انه يكبر في العيدين ثلاث عشرة تكبيرة والاخري انه يكبر بثنتي عشرة تكبيرة ففسر علماءنا روايته بان ذلك انما هو باضافة الاصليات لانها------- ثلاثة تكبيرة الافتتاح وتكبير في الركوع في الركعتين فاذا اضيفت الي خمسة وخمسة كانت ثلاثة عشرة واذا اضيفت الي خمسة واربعة كانت -ثنتي عشرة قلت ظهر من تفسير علماءنا روايتي ابن عباس ان عمل اليوم وقع عليه لا علي تفسير الشافعي رضي الله عنه فعلي هذا قول من قال العمل اليوم في التكبيرات علي مذهب الشافعي رحمه الله غير مستقيم ولهذا قال المصنف وظهر عمل العامة اليوم بقول----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس رضي الله عنهما وفي المحيط ثم اعملوا برواية الزيادة في عيد الفطر وبرواية النقصان في عيد الاضحي ليكون عملا بالروايتين وانما اختاروا النقصان في عيد الاضحي لاستعجال الناس بالقرابين فيه وفي المبسوط ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابي حنيفة رحمه الله انه سكت بين كل تكبيرتين بقدر ثلاث تسبيحات لان صلاة العيد تقام بجمع عظيم فهو والي بين التكبيرات يش--به علي من كان ناويا عن الامام والاشتباه يزول	1698	-5209417282503185752	580	699.5	468	1612	35.98014831542969	88	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0373	false	8675363920417076082	77	110	412	588	1564	300	قال ثم يخطب بعد الصلاة خطبتين الخطبة في صلاة العيد- تخالف خطبة الجمعة من وجهين احدهما ان الجمعة لا تجوز بلا خطبة بخلاف العيد -الثاني انها في الجمعة متقدمة علي الصلاة بخلاف العيد	373	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms1700	true	-3581057372318800971	267	300	1414	1589	1589	300	قال و--يخطب بعد الصلاة خطبتين ش كما في الجمعة لكنها تخالف خطبة الجمعة من وجهين احدهما ان الجمعة لا تجوز بلا خطبة بخلاف العيد والثاني انها في الجمعة متقدمة علي الصلاة بخلاف العيد-	1700	-5209417282503185752	153	279.0	125	178	85.9550552368164	25	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0373	false	8675363920417076082	126	153	668	804	1564	300	ومن فاتته صلاة العيد مع الامام اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادي الامام صلاة العيد ولم يءدها هو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يقض-ها عندنا خلافا ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشافعي فانه قال ي-----------صلي وحده كما يصلي مع الامام	373	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms1703	true	8999674152752091241	3	135	12	684	1537	300	ومن فاتته صلاة العيد مع الامام لم يقضها ش كلمة مع متعلقة بالصلاة لا بقوله فاتته اي فاتت الصلاة عنه بالجماعة وليس معناه فاتت الصلاة عنه وعن الامام حاصله ادي الامام صلاة العيد ولم يءدها هو واما اذا فاتت الامام ايضا فاءتة يصليها مع الجماعة في اليوم الثاني اذا كان الفوات بعذر وفي جوامع الفقه و قاضي خان اذا تركها بغير عذر لا يقضيها اصلا وبعذر يقضيها في اليوم الثاني في وقتها وبه قال الاوزاعي والثوري واحمد واسحاق وقال ابن المنذر وبه اقول وفي جوامع الفقه العذر مثل ان يظهر انهم صلوها بعد الزوال في يوم غيم وعلي قول ابن شجاع لا يجوز في اليوم الثاني وبه قال مالك فان تركها في اليوم الثاني بعذر او بغير عذر لا يصليها وقال الشافعي من فاتته صلاة العيد يصلي وحده كما يصلي مع الامام	1703	-5209417282503185752	111	168.5	87	672	16.51785659790039	18	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0374	false	-1007753821440833368	189	222	971	1150	1536	300	في الكتاب وذكر في الخلاصة ان ايام النحر ثلاثة وايام التشريق ثلاثة ويمضي ذلك في اربعة ايام فان العاشر من ذي الحجة نحر خاص والثالث عشر تشريق خاص واليومان فيما بينهما للنحر والتشريق	374	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms1709	true	-2232803909830122365	193	224	1015	1188	1574	300	في المبسوط وف---ي الخلاصة ايا---م النحر ثلاثة وايام التشريق ثلاثة ويمضي ذلك في اربعة ايام فان العاشر من ذي الحجة نحر خاص والثالث عشر تشريق خاص واليومان فيما بينهما للنحر والتشريق	1709	-5209417282503185752	163	314.5	133	179	91.06145477294922	28	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0375	false	-438968234167518813	1	128	5	670	1543	300	الله اكبر الله اكبر------------------------------------------------------------------- لا اله الا الله والله اكبر------------------ الله اكبر ولله الحمد قوله مرة واحدة احتراز عن قول الشافعي فانه يذكر التكبير ثلاث مرات وله في ذكر التهليل بعده قولان قوله وهو عقيب الصلوات المفروضات علي المقيمين يشير الي انه اختار كونه واجبا------------------ وهو ------------------------------------------------اختيار فخر الاسلام وصدر الاسلام والاصل فيه قوله تعالي واذكروا الله في ايام معدودات فانه جاء في التفسير ان المراد به ايام التشريق فيكون واجبا عملا بالامر وذهب بعضهم الي انه سنة قال الامام التمرتاشي تكبير التشريق سنة وبه قال الشافعي ومالك و-------احمد وفي قوله-- عقيب الصلوات-- اشارة الي انه لا يجوز ان يخلل ما يقطع به حرمة الصلاة حتي لو قام وخرج من المسجد او تكلم لم يكبر ففي قوله --المفروضات اشارة الي انه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يكبر بعد الوتر وصلاة العيد --	375	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms1715	true	6184643227935673887	66	214	364	1138	1614	300	الله اكبر الله اكبر فلما سمع ابراهيم ذلك رفع راسه الي السماء فعلم انه جاء بالفداء فقال لا اله الا الله والله اكبر فسمعه الذبيح فقال الله اكبر ولله الحمد فصار ذلك سنة الي يوم القيامة م وهو ش اي------- ا-----------------------------------------------لتكبير م عقيب الصلوات المفروضات علي المقيمين في الامصار في الجماعات المستحبة عند ابي حنيفة ش وهو مذهب ابن مسعود وكان ابن عمر اذا صلي وحده لا يكبر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبه قال الثوري وهو المشهور عن احمد و---قوله م عقيب الصلوات ش اشارة الي انه لا يجوز ان يخلل ما يقطع به حرمة الصلاة حتي لو قام وخرج من المسجد او تكلم لم يكبر وانما قيد بالمفروضات ليخرج الوتر وصلاة العيدين والسنن والنوافل وقيد بالمقيمين ليخرج المسافرين وقيد في الامصار ليخرج المقيمين بالقري وقيد بالجماعة ليخرج المنفرد وقيد بالمستحب ليخرج جماعة النساء وحدهن وفي المبسوط و جوامع الفقه و العدنوي و شرح ابي نصر لا يكبر بعد الوتر وصلاة العيدين	1715	-5209417282503185752	291	271.5	227	1045	27.84688949584961	52	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0375	false	-438968234167518813	180	238	943	1232	1543	300	ما روينا من قبل يريد به ما ذكر -في اول باب----- الجمعة وهو قوله عليه الصلاة والسلام لا جمعة ولا تشريق ولا فطر ولا اضحي الا في مصر جامع فان قيل هذه التكبيرات شرعت تبعا للمكتوب-- فكيف يشترط لها ما لم يشترط للمتبوع قلنا بالنص علي خلاف القياس واختلف المشايخ في اشتراط الحرية علي قوله فمنهم من اشترطها	375	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms1716	true	-6292090245816457237	250	300	1270	1516	1516	300	ما روينا من قبل ش وهو الذي ذكره في اول باب صلاة الجم-------------------------------------عة ولا تشريق ولا فطر--------- الا في مصر جامع فان قلت هذه التكبيرات شرعت تبعا للمكتوبات فكيف يشترط لها ما لم يشترط للمتبوع قلت --النص علي خلاف القياس واختلف المشايخ في اشتراط الحرية علي قوله فمنهم من --شرطها-	1716	-5209417282503185752	222	385.5	178	297	74.74747467041016	38	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0375	false	-438968234167518813	238	271	1232	1405	1543	300	قياسا علي الجمعة والعيد ومنهم من لا يشترطها قياسا علي ساءر الصلوات وفاءدته تظهر فيما اذا ام العبد في صلاة --مكتوبة في هذه الايام فمن شرطها لم يوجب التكبير ومن لم يشرطها اوجبه	375	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms1717	true	2158769666484385447	0	32	0	170	1554	300	قياسا علي الجمعة والعيد ومنهم من لم يشترطها قياسا علي ساءر الصلاة- وفاءدته تظهر فيما اذا ام العبد--- صلاة المكتوبة في هذه الايام فمن شرطها لم يوجب التكبير ومن لم يشترط- اوجبه	1717	-5209417282503185752	162	301.0	130	175	92.57142639160156	27	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0376	false	-1203586463227149772	127	178	667	934	1575	300	كسفت الشمس تكسف كسوفا و-كسفها الله كسفا يتعدي ولا يتعدي قال جرير يرثي به عمر بن عبد العزيز الشمس طالعة ليست بكاسفة تبكي عليك نجوم الليل والقمرا قيل معناه ليست تكسف ضوء النجوم مع طلوعها ولكن لقلة ضوءها وبكاءها عليك لم يظهر لها نور وقيل معناه تغلب النجوم في البكاء---- يقال	376	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms1720	true	-104970937476170408	238	283	1325	1560	1647	300	كسفت الشمس----- كسوفا ويكسفها الله كسفا يتعدي ولا يتعدي قال الشاعر ال------------------------شمس طالعة ليست بكاسفة تبكي عليك نجوم الليل والقمر اي ل--------يست تكسف ضوء النجوم مع طلوعها ولكن لقلة ضوءها وبكاءها عليك لم يظهر لها نور وكذلك كسف القمر الا ان الاجود فيه ان يقال	1720	-5209417282503185752	191	340.0	154	272	70.22058868408203	31	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0376	false	-1203586463227149772	252	300	1341	1575	1575	300	في الاولي بفاتحة الكتاب وسورة البقرة ان -----حفظها وا--لا فما يعدلها --من غير------------ها ثم يركع ويمكث في ركوعه قدر ما مكث في قيامه ثم يرفع راسه ويقوم ويقرا سورة ال عمران ان -----حفظها وا--لا فما يعدلها --من غير------------ها ثم يركع ثانيا ويمكث في ركوعه مثلما -مكث في قيامه-	376	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms1724	true	495847512529682540	42	98	221	494	1492	300	فيها----- بفاتحة الكتاب وسورة البقرة ان كان يحفظها وان كان لا يحفظها يقرا غير ذلك مما بعدها ثم يركع ويمكث في ركوعه مثلما يمكث في قيامه ثم يرفع راسه ويقوم ويقرا سورة ال عمران ان كان يحفظها وان كان لا يحفظها يقرا غير ذلك مما بعدها ثم يركع ثانيا ويمكث في ركوعه مثلما يمكث في قيامه	1724	-5209417282503185752	203	306.0	161	278	73.0215835571289	32	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0377	false	5452006361896709910	0	68	0	329	1499	300	هذا ثم يرفع راسه ثم يسجد سجدتين ثم يقوم ويمكث في قيامه ويقرا فيه مقدار ما قرا في القيام الثاني من الركعة الاولي ثم يركع ويمكث في ركوعه مثل مكثه-- في هذا القيام ثم يقوم ويمكث في قيامه مثلما -مكث في الركوع ثم يركع ويمكث فيه مثلما مكث في قيامه ثم يرفع راسه ويقوم مثل ثلثي قيامه في القيام الاول من هذه الركع--------ة ثم يسجد سجدتين ويتم الصلاة	377	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms1724	true	495847512529682540	98	156	494	784	1492	300	هذا ثم يرفع راسه ثم يسجد سجدتين ثم يقوم فيمكث في قيامه ويقرا فيه ما يقر-----ا في القيام الثاني في الركعة الاولي فيمكث-------- في ركوعه مثلما يمكث في هذا القيام ثم يقوم ويمكث في مقامه مثلما يمكث في الركو-------------------------------------ع ثم يرفع راسه ويقوم مثل ثلثي قيامه في القيام الاول من هذه الركعة الثانية ثم يسجد سجدتين وتتم الصلاة	1724	-5209417282503185752	257	481.5	202	340	75.5882339477539	45	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0377	false	5452006361896709910	107	228	529	1148	1499	300	النبي صلي الله عليه وسلم صلي في -----------------------------------------كسوف الشمس ركعتين كاطول صلاة كان يصليها فانجلت الشمس مع فراغه منها واذا تعارضت الروايتان كان الترجيح لرواية ابن عمر والحال اكشف ع-ن الرجال لقربهم وتاويل ما رواه ما ذكره----------------------------------------------- محمد في صلاة---- الاثر --قال يحتمل ان النبي صلي الله عليه وسلم اطال الركوع زيادة علي قدر ركوع ساءر الصلوات فرفع اهل الصف الاول رءوسهم ظنا منهم انه صلي الله عليه وسلم رفع راسه من الركوع فمن خلفهم -رفعوا رءوسهم فلما راي اهل الصف الاول رسول الله صلي الله عليه وسلم راكعا ركعوا فمن خلفهم ركعوا فلما رفع رسول الله صلي الله عليه وسلم راسه من الركوع رفع القوم رءوسهم ومن كانوا خلف الصف الاول ظنوا انه ركع ركوعين فرووا علي حسب ما وقع	377	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms1727	true	-1476980738522655675	184	300	949	1532	1532	300	النبي صلي الله عليه وسلم وهي الهيءة التي كان عليه السلام عليها في صلاة الكسوف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكشف علي الرجال من النساء بقرب الرجال منه عليه السلام لانهم يقومون قبل صف النساء ومن هذا اخذ محمد بن الحسن في الاثار فقال يحتمل ان-----ه صلي الله عليه وسلم اطال الركوع زيادة علي قدر ركوع ساءر الصلوات فرفع اهل الصف الاول رءوسهم ظنا منهم انه صلي الله عليه وسلم رفع راسه من الركوع -من خلفهم ورفعوا رءوسهم فلما راي اهل الصف الاول رسول الله صلي الله عليه وسلم راكعا ركعوا ثمة خلفهم ركع-ة فلما رفع رسول الله صلي الله عليه وسلم راسه من الركوع رفع القوم رءوسهم ومن------ خلف الصف الاول ظنوا انه ركع ركوعين فرووه علي حسب ما رفع-	1727	-5209417282503185752	443	742.0	351	715	61.95804214477539	77	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0380	false	-3205228753864507437	52	118	284	607	1535	300	صلي الله عليه وسلم صلي فيها ركعتين كصلاة العيد في الجهر بالقراءة والصلاة بلا اذان ولا اقامة رواه ابن عباس رضي الله عنهما- قلنا ان ثبت ذلك دل علي الجواز ونحن لا نمنعه وانما الكلام في انها سنة او لا والسنة ما واظب عليه النبي صلي الله عليه وسلم وها-هنا فعله مرة وتركه اخري فلم يكن فعله اكثر من تركه حتي يكون مواظبة فلا يكون سنة	380	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms1742	true	-5263931640244501415	205	264	1045	1328	1500	300	صلي الله عليه وسلم ما ذكره من ------------------------------------الصلاة في الاستسقاء مرة واحدة وترك مرة اخري وقال الاكمل قلنا ان ثبت ذلك دل علي الجواز ونحن لا نمنعه وانما الكلام في انها سنة ام لا والسنة م--واظبة---- النبي صلي الله عليه وسلم وها هنا فعله مرة وتركه اخري فلم يكن فعله اكثر من تركه حتي يكون مواظبة فلا يكون سنة	1742	-5209417282503185752	227	373.5	176	325	69.84615325927734	44	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0380	false	-3205228753864507437	94	150	490	761	1535	300	واظ-------------------------------ب عليه النبي صلي الله عليه وسلم وهاهنا فعله مرة وتركه اخري فلم يكن فعله اكثر من تركه حتي يكون مواظبة فلا يكون سنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل كلام المصنف حينءذ متناقض لانه قال اولا ولم ترو عنه الصلاة ثم قال لما روي عنه فالجواب ان المروي لما كان شاذا فيما تعم به البلوي جعله كانه غير مروي	380	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms1743	true	-2119265457782905310	5	135	23	668	1483	300	واظب علي شء يكون واجبا والثالث وارد عليه -----وعلي المصنف ايضا وهو قوله فعله م-رة وتركه اخري فلم يكن فعله اكثر من تركه حتي يكون مواظبة لانه لم يدل الدليل علي انه فعله مرة وقال الاترازي في الجواب فيما ذهب اليه الشافعي في انه يكبر في الاستسقاء كتكبيرات الزواءد من صلاة العيد انه لم ينقل عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فيها التكبيرات كما نقلت في العيد قلت هذا ايضا غير سديد لان ما ذكر الان انه صلي الله عليه وسلم كبر كتكبيرات العيد في صلاة الاستسقاء ولو اطلع عليه كان يقول لانه نقل ولكنه ضعيف وقال الاكمل فان قيل كلام المصنف------ متناقض لانه قال اولا ولم يرو عنه الصلاة ثم قال لما روي عنه فالجواب ان المروي لما كان شاذا فيما تعم به البلوي جعله كانه غير مروي	1743	-5209417282503185752	218	396.5	171	657	33.18112564086914	41	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0381	false	-5865295925801060657	166	200	851	1021	1523	300	الثاني بان النبي صلي الله عليه وسل--م يجوز ان يكون علم بالوحي ان الحال ينقلب الي الخصب متي قلب الرداء وهذا مما لا يتاتي من غيره فلا فاءدة في التاسي ظاهرا فيما ينفيه القياس	381	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms1747	true	-8146324088731213265	119	150	587	744	1532	300	الثاني بان--------------ه عليه السلام يجوز ان يكون علم بالوحي ان الحال ينقلب الي الخصب من- قلب الرداء وهذا مما لا يتاتي من غيره فلا فاءدة في التاسي ظاهرا فيما ينفيه القياس	1747	-5209417282503185752	151	280.0	120	172	87.79069519042969	28	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0381	false	-5865295925801060657	252	300	1290	1523	1523	300	اذا لم تكن العلة متعينة اما اذا كانت فلا باس به لان انتفاء العلة الشخصية يستلزم انتفاء الحكم الا تري الي قول محمد في ولد المغصوب انه لا يضمن الغص----------ب لم يرد عليه وموضعه اصول الفقه فان قيل قد روي ان القوم قلبوا ارديتهم حين راوا قلب النبي-	381	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms1748	true	-3953469627500317755	0	44	0	214	1577	300	اذا لم تكن العلة متعينة اما اذا كانت فلا باس به لان انتفاء العلة الشخصية تستلزم انتفاء الحكم الا تري الي قول محمد في ولد المغصوب انه لا يضمن لان اسم المغصوب لم يرد علي------------------ه فان قيل------- ان القوم قلبوا ارديتهم حين----- قلب النبي	1748	-5209417282503185752	198	355.5	157	244	81.14753723144531	37	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0382	false	-7518383895825446715	0	49	0	251	1597	300	صلي ال-له عليه -وسل-------م ولم ينكر عليهم اجيب بان قلبهم هذا كخلعهم النعال حين راوه عليه الصلاة والسلام خلع نعليه في صلاة الجناءز ولم يكن ذلك حجة فكذا هذا وانما لم ينكر علي---------------------------------------------------------------هم لانه ليس بحرام بلا خلاف وانما الكلام في كونه سنة وقوله--------------------------------------- ولا يحضر اهل الذمة الاستسقاء	382	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms1748	true	-3953469627500317755	42	113	204	557	1577	300	قلب النبي عليه السلام رداءه ولم ينكر عليهم اجيب بان قلبهم هذا كخلعهم النع-ل حتي راوه عليه الس--------لام خلع نعليه في صلاة الجنازة فلم يكن ذلك حجة فكذا هذا قلت لقاءل ان يقول لم ينقل عنه عليه السلام انه عرف ذلك منهم بل الظاهر انه لم يعرفهم لانه كان مستدبرا لهم فاذا كان كذلك فلا يصح قياس ذلك علي خلع النعال حضور اهل الذمة الاستسقاء م ولا يحضر اهل الذمة الاستسقاء	1748	-5209417282503185752	166	239.5	128	362	45.856353759765625	26	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0382	false	-7518383895825446715	96	224	517	1199	1597	300	صلاة الخوف وجه المناسبة بين البابين ان شرعية كل منهما -------لعارض خوف وقدم الاستسقاء لان العارض ثمة---------- انقطاع المطر وهو سماوي وهاهنا اختياري وهو الجهاد الذي -سببه كفر الكافر وصورة صلاة الخوف ما ذكر في الكتاب وقوله اذا اشتد الخ--------------------------------------------------------------------------وف ليس اشتداد الخوف شرطا عند عامة مشايخنا قا----------------ل في التحفة -------------------سبب جواز صلاة الخوف نفس قرب العدو من غير ذكر الخوف والاشتداد وقال فخر -----الاسلام في مبسوطه المراد بالخوف عند البعض حضرة العدو لا حقيقة الخوف لان حضرة العدو اقيم مقام الخوف علي ما عرف من اصلنا في تعليق الرخصة بنفس السفر لا حقيقة المشقة لان السفر سبب المشقة فاقيم مقامها فكذا حضرة العدو هاهنا سبب الخوف اقيم مقام حقيقة الخوف قيل صلاة الخوف علي الوجه المذكور في الكتاب------------------------------------------------------------------------------------------- انما يحتاج اليها اذا تنازع القوم في الصلاة خلف	382	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms1749	true	-1288520295691712742	165	300	870	1587	1587	300	صلاة الخوف و---المناسبة بين البابين من حيث ا-----نهما شرعا بالعارض لكن -قدم الاستسقاء لان العارض فيه سماوي وهو انقطاع المياه--------- وهاهنا اختياري وهو الجهاد الذي بسبب- كفر الكافر م --------------------------------------اذا اشتد الخوف جعل الامام الناس طاءفتين ش هذه العبارة للقدوري والمصنف تبعه واشتداد الخوف ليس بشرط -------------عند عامة العلماء من اصحابنا فانه جعل في التحفة و المبسوط و المحيط سبب جوازها--------- نفس قرب العدو من غير ذكر -------الاشتداد وفي مبسوط شيخ الاسلام---------- المراد بالخوف---------- حضرة العدو لا حقيقة الخوف لان حضرة العدو اقيم مقام الخوف كم----------------ا في تعل-ق الرخص- بنفس السفر فعلي هذا اذا راوا سوادا فظنوا انه العدو وصلوا-------------------------------------------------------------- صلاة الخوف فان بين انه العدو فصلاتهم جاءزة وان بين انه سواد ابل او بقر او غنم فصلاتهم غير جاءزة قوله جعل الامام الناس طاءفتين هذا انما يحتاج اليه -اذا تنازع القوم في الصلاة خلف-	1749	-5209417282503185752	388	506.5	310	905	42.872928619384766	51	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0383	false	1848646618566441654	0	186	0	955	1560	300	لينال كل طاءفة فضيلة الصلاة خلفه عليه الصلاة والسلام وقد ارتفع -------ذلك بعده عليه الصلاة والسلام وكل طاءفة تتمكن من اداء الصلاة بامام علي حدة فلا يجوز اداءها بصفة الذهاب والمجء وقول---------------------ه بما روينا يريد به قوله والاصل فيه رواية ابن مسعود ان النبي صلي الله ----------------------------------------عليه وسلم صلي صلاة الخوف علي الصفة التي قلنا قال بعض الشارحين هذا في غاية البعد عن التحقيق لان ابا يوسف لم ينكر شرعيتها في زمنه عليه الصلاة والسلام فكيف تكون صلاته عليه الصلاة والسلام حجة علي ابي يوسف والجواب انه حجة علي ابي يوسف من حيث الدلالة لا من حيث العبارة وذلك لان السبب هو الخوف وهو يتحقق بعد رسول الله صلي الله عليه وسل--م كما كان في حياته ولم يكن ذلك------ لنيل- فضيلة الصلاة خلفه عليه الصلاة والسلام لان ترك المشي و----الاستدبار في الصلاة فريضة والصلاة خلفه فضيلة ولا يجوز ترك الفرض-- لاحراز الفضيلة والخطاب للرسول قد لا يختص به كما في قوله تع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي خذ من اموالهم صدقة والمعلق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالشرط لا يوجب عدم الحكم عند عدمه عندنا علي ما عرف بل هو موقوف الي قيام الدليل وقد قام الدليل علي وجوده وهو فعل الصحابة بعد النبي صلي- الله --	383	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms1756	true	920113797916095082	127	291	687	1544	1585	300	لينال كل -فريق فضيلة الصلاة خلفه --------------------وقد ارتفع هذا المعني بعده فلا ي-----------------------------------------------------------------جوز اداءها بصفة الذهاب والمجء واجاب الجمهور في الرد عليه بما --------------فعله الصحابة رض----------------------------ي الله تعالي عنهم بعده عليه السلام وان سببها ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خوف وهو يتحق------------------ق بعده عليه السلام كما---- في حياته ولم يكن ذلك دليلا لنيله فضيلة الصلاة خلفهن -------------------لان ترك المشي وترك الاستدبار---------- فريضة والصلاة خلفه فضيلة فلا يجوز ترك الفريضة لاحراز الفضيلة ثم الان يحتاجون الي فضيلة تكثير الجماعة فانها كلما كانت اكثر كانت افضل ومعني قوله تعالي واذا كنت فيهم النساء الخ انت او من يقوم مقامك في الاقامة كما في قوله تعالي خذ من اموالهم صدقة التوبة التوبة وقد يكون الخطاب للنبي صلي الله عليه وسلم ولا يختص به كما هو في قوله تعالي يا ايها النبي اذا طلقتم النساء الطلاق الطلاق الاية1 كذا في المحيط و المبسوط مع ان الاصل عندنا ان تعليق الحكم بالشرط لا يوجب-------------- عدمه عند عدم الشرط--- بل هو موقوف علي قيام الدليل وقد قام الدليل ----------وهو فعل الصحابة بعد وفاته عليه السلام	1756	-5209417282503185752	362	363.0	285	1346	26.894502639770508	51	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0389	false	3500296101138587885	245	283	1265	1452	1537	300	قال -وفي النهاية قوله في الحي كان-------- تنظيفا ج--------------------------واب اشكال اي لا يشكل علينا الحي حيث يسرح شعره ويقص ظفره لانه محتاج الي الزينة فلا يعتبر في حقه زوال الجزء بخلاف الميت فانه لا يسن فيه ازالة الجزء	389	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms1783	true	24635139116281963	161	205	834	1055	1511	300	قال صاحب الدراية هذا جواب قول الشافعي انه تنظيف له كالحي وقال السغناقي هذا جواب اشكال اي لا يشكل علينا الحي حيث يسرح شعره ويقص ظفره لانه يخر-ج الي الزينة ولا يعتبر في حقه زوال الجزء بخلاف الميت فانه لا يسن فيه ازالة الجزء	1783	-5209417282503185752	159	280.0	124	222	71.62162017822266	29	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0391	false	-8524945842228265316	169	273	853	1386	1540	300	ان الحسن بن علي رضي الله عنهما لما مات خرج الحسين والناس---- لصلاة الجنازة فقدم الحسين س-------------عيد بن العاص وكان سعيد يومءذ واليا بالمدين--------------ة فابي----- ان يتقدم فقال له الحسين تقدم---- ولولا السنة ما قدمتك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاية محمولة علي المواريث وعلي ولاية المناكحة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاولياء علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الترتيب المذكور في النكاح يقتضي ان يتقدم الابن علي الاب وقد ذكر محمد في كتاب الصلاة ان الاب اولي فمن المشايخ-- من قال هو -قول محمد واما علي قول ابي حنيفة فالابن اولي وعلي قول ابي--------- يوسف الولاية لهما الا انه-- يقدم الاب احتراما له ومنهم من قا------ل لا بل ما ذكره في صلاة الجنازة ان الاب اولي قول ----	391	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms1804	true	-7516900983702439651	4	236	20	1255	1582	300	ان الحسن بن علي رضي الله عنهما لما مات خرج الحسين والناس معه لصلاة الجنازة فقدم الحسين رضي الله عنه سعيد بن العاص وكان اميرا علي --------المدينة من قبل معاوية فابي سعيد ان يتقدم فقال له الحسين تقدم وصل ولولا السنة ما قدمتك ولان هذه صلاة تقام بالجماعة غالبا فيكون السلطان اولي ولان الوالي ناءب الرسول صلي الله عليه وسلم وهو الذي كان اولي بالمءمنين من انفسهم فينوب ناءبه منابه في التقدم ولان ولايته وولاية القاضي عامة والاية محمولة علي المواريث وعلي ولاية الانكاح وليس ولاية الامامة كولاية الانكاح ولان ولاية الانكاح مما لا يتصل بالجماعة فكان القريب اولي كالتكفين والغسل واما قوله دعاء القريب اولي بالاجابة فقلنا لا بل دعاء الامام اقرب لما روي انه عليه السلام قال ثلاثة لا يحجب دعاءهم وعد منهم الامام كذا في مبسوط شيخ الاسلام و المحيط م والاولياء علي الترتيب المذكور في النكاح ش اي الترتيب المذكور في النكاح كالترتيب في الارث والابعد محجوب بالاقرب وها هنا كذلك يعتبر الاقرب فالاقرب من ذوي الانساب فان تساويا في القرابة فاسنهما اولي مثل ولدين او اخوين لاب وام او عمين هما متساويان في القرابة واحدهما اكبر سنا من الاخر ولو اجتمع الاب و------------------------------------------الابن------------- ذكر----- في كتاب الصلاة ان الاب اولي ومن --مشايخنا من قال هذا قول محمد واما علي قول ابي حنيفة ال-ابن اولي وبه قال مالك وقال ابو يوسف الولاية لهما لكن الابن يقدم تعظي------ما له كما في النكاح وقي-------------------------ل لا-- بل الاب اولي وبه قال	1804	-5209417282503185752	372	377.0	297	1339	27.78192710876465	62	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0392	false	-5597412209311159145	166	222	835	1114	1500	300	فان صلي غير الولي او السلطان اعاد الولي وانما قيد بذكر السلطان لانه لو صلي السلطان فلا اعادة لاحد لانه هو المقدم علي الولي- ثم هو ليس بمنحصر علي السلطان بل كل- من كان مقدما علي الولي في ترتيب الامامة في صلاة الجنازة علي ما ذكرنا فصلي هو لا يعيد الولي ثانيا قال الامام --الولوالجي -في	392	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms1806	true	-4642191712524710323	21	74	101	364	1512	300	فان صلي غير الولي او السلطان اعاد الولي ش---- قيد ب----السلطان لانه لو صلي السلطان فلا اعادة لاحد لانه هو المقدم علي الولين ثم هو ليس بمنحصر علي السلطان بل كان من كان مقدما علي الولي في ترتيب الامامة في صلاة الجنازة------------- فصلي هو لا يعيد الولي ثانيا كذا في فتاوي الولوالجي وفي	1806	-5209417282503185752	246	440.0	195	284	86.61972045898438	44	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0395	false	-6947109430540120246	207	236	1101	1262	1624	300	الواردة ومنه الحديث---------- انا فرطكم علي الحوض اي متقدمكم واجعله لنا ذخرا------------------ اي خيرا باقيا واجعله لنا شافعا--------------- مشفعا ----------------------اي مقبول الشفاعة وقوله ولو كبر الامام تكبيرة او تكبيرتين	395	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms1821	true	3997989576570867020	134	174	728	943	1561	300	الاخر-ة ومنه قوله عليه السلام انا فرطكم علي الحوض اي متقدمكم قوله------ ذخرا بضم الذال المعجمة اي خيرا باقيا مدخرا قوله شافعا من شفع له قوله مشفعا بتشديد الفاء المفتوحة اي مقبول الشفاعة م---- ولو كبر الامام تكبيرة او تكبيرتين	1821	-5209417282503185752	127	177.5	100	226	56.1946907043457	22	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0397	false	8480284239274465423	17	160	98	833	1591	300	وقد استحسن بعض المتاخرين النداء في الاسواق للجنازة التي يرغ-ب الناس في الصلاة عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا كالزهاد والعلماء وقوله---------------- ولا يصلي علي ميت في مسجد جماعة --------------------------------------------------------------اذا كانت الجنازة في المسجد فالصلاة عليها مكروهة باتفاق اصحابنا وان كانت الجنازة والامام وبعض القوم خارج المسجد والباقي فيه لم تكره بالاتفاق وان كانت الجنازة وحدها خارج المسجد ففيه اختلاف المشايخ وقال الشافعي لا يكره علي كل حال لما ر----------------------------------------وي انه لما مات سعد بن ابي وقاص---------------------- امرت عاءشة-------------- بادخال جنازته المسجد حتي صلت عليها ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ثم قالت لبعض من حولها هل عاب الناس علينا ما فعلنا قال----- نعم فقالت ما اسرع ما نسوا ما صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي جنازة سهيل بن البيضاء الا في المسجد ولنا ما روي ابو هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من صلي علي جنازة في المسجد فلا اجر له و-------حديث	397	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms1828	true	1423121121435835300	37	212	200	1055	1442	300	وقد استحسن بعض المتاخرين النداء في الاسواق للجنازة ال-ي ترغيب الناس في الصلاة عليها ذكر بعضهم ذلك والاول اصح وفي الذخيرة ذكر بعض مشايخ بلخ ذلك وذكر الكرخي عن ابي حنيفة انه لا ينبغي ان يءذن بها الا اهلها وجيرانها وكثير من مشايخ بخاري لم يروا به باسا كالنداء الخاص صلاة الجنازة في المسجد م ولا يصلي علي ميت في مسجد جماعة ش احترز به عن المسجد الذي بني لاجلها وبه قال مالك وابن ابي ذءب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الشافعي واحمد واسحاق وابو ثور لا باس بها اذا لم يخف تلويثه واحتجوا بما روي ان--------- سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه لما توفي امرت عاءشة رضي الله عنها بادخال جنازته المسجد حتي صلي عليها ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ثم قالت لبعض من حولها هل عاب الناس علينا ما فعلنا فقيل لها نعم فقالت ما اسرع-------- ما صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي جنازة سهيل بن البيضاء الا في المسجد رواه مسلم واشار الي دليلنا بقوله م لقول النبي عليه السلام من صلي علي جنازة في المسجد فلا اجر له ش هذا الحديث	1828	-5209417282503185752	428	557.0	336	1067	40.112464904785156	76	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0398	false	522922270766132603	133	211	672	1078	1539	300	الا ان يقر بالاسلام وهو ي---------------------------------------------------------------------عقل صفة الاسلام المذكورة----------------- في حديث جبريل عليه السلام ان ت-ءمن بالله وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر خيره وشره من الله وقيل معناه يعقل المنافع والمضار وان الاسلام هدي واتباعه خير والكفر ضلالة واتباعه شر------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه صح اسلامه استحسانا وان لم----------------------------------- يصح قياسا كما هو--- مذهب الشافعي علي ما عرف في الاصول وقوله او يسلم عطف علي قوله الا ان يقر يعني ان------ه اذا اقر بالاسلام وهو يعقل ا-و يسلم احد ابويه	398	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms1836	true	-6174623595745089443	12	130	55	670	1507	300	الا ان يقر بالاسلام وهو يعقل ش الاستثناء من قوله لم يصل عليه يعني اذا اقر بالاسلام والحال ان يعقل صفة الاسلام وصفة الاسلام هي التي ذكرت في حديث جبريل عليه السلام انه يءمن بالله وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر خيره وشره من الله وقيل معناه يعقل المنافع والمضار وان الاسلام هدي واتباعه خير والكفر ضلالة واتباعه شر وكذا لو اشتري جارية واستوصفها صفة الاسلام فلم تعلم لا تكون بذلك مءمنة وانما يصلي عليه عند الاقرار بالاسلام م لانه صح اسلامه استحسانا ش وبه قال بعض اصحاب الشافعي وفي القياس لا يصح اسلامه وهو ظاهر مذهب الشافعي م او يسلم احد ابويه ش ينصب المي--م عطف علي قوله ان ----يقر يعني يصلي علي--------------------------ه اذا اسلم احد ابويه	1836	-5209417282503185752	313	506.5	251	647	48.37712478637695	50	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0399	false	-4508823412862262762	30	117	148	600	1508	300	الدار وقوله واذا مات الكافر وله ولي مسلم-- اي قريب----- لان حقيقة الولاية منفية قال الله تعالي لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء واطلق ليتناول---- كل قريب له من ذوي الفروض والعصبات وذوي الارحام وهذا الاطلاق لفظ الجامع الصغير وذكر في الاصل كافر مات وله ابن مسلم -يغسله ويكفنه ويدفنه اذا لم يكن هناك من اقرباءه الكفار من يتولي امره فان كان ثمة احد منهم فالاولي ان يخلي المسلم ------بينهم وبينه يصنعون به ما يصنعون بموتاهم--------------------------- بذلك امر علي رضي الله عنه روي انه لما مات ابو طالب	399	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms1837	true	-7359137098385756512	191	277	954	1388	1499	300	الدار م وان م-----ات الكافر وله ولي مسلم ش اي قريب مسلم لان حقيقة الولاية منفية------------------------------------------------ واطلاق الولي شارك كل قريب له من ذوي الفروض والعصبات وذوي الارحام وهذا الاطلاق لفظ الجامع الصغير وذكر في الاصل كافر مات وله ابن مسلم ويغسله ويكفنه ويدفنه اذا لم يكن هناك من اقرباءه الكفار من يتولي امره فان كان ثمة احد منهم فالاولي ان يخلي المسلم بينه وبينهم -----ليصنعوا به ما يصنعون بموتاهم م فانه يغسله ويكفنه ويدفنه بذلك امر علي رضي الله عنه في حق ابيه ابي----- طالب	1837	-5209417282503185752	359	643.0	287	497	72.2333984375	64	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0403	false	-1001037537568707889	57	145	259	741	1520	300	الاجر والخشب هذا ظاهر الرواية وقوله لانهما ------اي الاجر والخشب-- لاحكام البناء والقبر موضع البلي وم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم من فرق بينهما فكره الاجر من حيث التفاءل به لمساسته النار دون الخشب لعدمه فيه وكان المصنف اشار الي ذلك بقوله ثم بالاجر اثر النار فيكره تفاءلا ورد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان مساس النار لا يصلح علة -الكراهة فان السنة ان يغسل الميت بالماء الحار وقد مسته النار و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال شمس الاءمة السرخسي والاول اوجه يعني التعليل باحكام البناء ل-----انه جمع في كتاب الصلاة بين استعمال الاجر ورفوف الخشب وهي الواحه ولا يوجد معني النار فيها	403	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms1859	true	6517270073259516709	38	257	214	1409	1621	300	الاجر والخشب واللحد م --------------لانهما ش اي لان الاجر والخشب م لاحكام البناء والقبر موضع البلي ش بكسر الباء الموحدة من بلي الثوب يبلي بلي بالكسر فان فتحت الباء مددته وقال الاترازي وعند الشافعي لا يكره الاجر ولنا ان الاجر لاحكام البناء ويقصد به البقاء والقبر ليس بموضع البقاء وعند بعض مشايخنا اذا جعل الاجر خلف اللبن علي اللحد لا باس به وفي المغني ذكر الامام احمد الخشب وقال ابراهيم النخعي كانوا يتسحبون اللبن ويكرهون الخشب ولا يستحبون الدفن في التابوت لانه لم ينقل عن النبي عليه السلام ولا عن اصحابه رضي الله عنهم م---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم بالاجر اثر النار فيكره تفاءلا ش اي لاجل التفاءل وهذا اشارة الي ان بعضهم قد فرق بين الاجر والخشب في التعليل فكره الاجر لمناسبة النار دون الخشب لعدم الجامع فيه ورده بعضه بان مساس النار لا تصلح عليه الكراهة فان السنة ان يغسل الميت بالماء الحار وقد مسته النار واجيب عنه بجوابين الاول ان الماء الحار مست الحاجة اليه لزيادة النظافة ولهذا استحب الاجمار بالنار عند غسل النجاسة الي دفع الرواءح الكريهة الثاني ان المكروه ادخال ما مسته النار في القبر للتفاءل بالنار والقبر محل الجنة والعذاب بالنار واول منزل من منازل الاخرة ولهذا يكره الاجمار بالنار عند القبر واتباع الجناءز بها وقال شمس الاءمة السرخسي التع-----------------ليل باحكام البناء اوجب لانه جمع في كتاب الصلاة بين استعمال الاجر و-----------------------لا يوجد معني النار فيها	1859	-5209417282503185752	300	466.0	243	1355	22.140220642089844	46	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0403	false	-1001037537568707889	146	244	747	1250	1520	300	وفي الجامع الصغير -يستحب اللبن والقصب ا--نما صرح بلفظ الجامع الصغير لمخالفة روايته لرواية القدوري لان رواية القدوري لا تدل علي الاستحباب بل علي نفي الشدة ل-----------------------ا غير ورواية الجامع الصغير تدل عليه ولان رواية القدوري لا تدل علي جواز الجمع بينهما ورواية الجامع الصغير -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تدل ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه صلي الله عليه وسلم جعل علي قبره طن اي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حزمة من القصب وقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يهال الت----------------راب عليه---------------- يقال -هلت الدقيق في الجراب صببته من غير كيل وكل شء ارسلته ارسالا من رمل او تراب او طعام او نحوه قلت هلته اهيله هيلا فانهال- اي جري فانصب ومنه يهال التراب اي يصب	403	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms1860	true	-6778277545787334786	9	253	42	1252	1478	300	وفي الجامع الصغير ويستحب اللبن والقصب ش انما صرح بلفظ الجامع الصغير لمخالفة روايته -رواية القدوري لان رواية القدوري لا تدل علي الاستحباب بل علي نفي المدة لا غير حيث قال ولا باس بالقصب ورواية الجامع الصغير تدل عليه ولان رواية القدوري لا تدل علي جواز الجمع بينهما ورواية الجامع الصغير تدل كذا قاله الاكمل قلت ما ادعاه انما يصح اذا كان لفظ الجامع الصغير ويستحب اللبن والقصب بواو العطف واما اذا كان بلفظ او كما في الاصل فلا يدل علي ذلك ثم قال الاكمل بعد قوله ورواية الجامع الصغير تدل لانه عليه السلام جعل علي قبره طن قصب قلت ان اوقع الحديث دليلا علي جواز الجمع بينهما فلا يدل علي ذلك اصلا علي ما لا يخفي م لانه صلي الله عليه وسلم جعل علي قبره طن قصب ش هذا رواه الشعبي مرسلا اخرجه ابن ابي شيبة في مصنفه حدثنا مروان بن معاوية عن عثمان بن الحارث عن الشعبي ان النبي عليه السلام جعل علي قبره طن قصب وفي المغرب الطن بالضم الحزمة من القصب وحكي عن شمس الاءمة الحلواءي انه قال هذا في قصب لم يعمل واما القصب المعمول فقد اختلف المشايخ فيه قال بعضهم لا يكره لانه قصب كله وقال بعضهم يكره لانه لم يرد السنة بالمعمول م ثم يهال التراب ش اي يصب التراب عليه بعد تسوية اللبن يقال اهلت الدقيق في الجراب صببته من غير كيل وكل شء ارسلته ارسالا من رمل او تراب او طعام و--نحوه قلت هلته اهيله هيلا وايهالا اي جري وانصب ومنه يهال التراب اي يصب	1860	-5209417282503185752	483	851.0	388	1213	39.81863021850586	82	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0404	false	-8564803289595369084	73	117	374	617	1591	300	بوب للشهيد بحياله لاختصاصه بالفضيلة فكان اخراجه من باب صلاة الميت بباب علي حدة كاخراج جبريل------------ من الملاءكة وسمي ---------------------------------الشهيد شهيدا لان الملاءكة يشهدون موته اكراما له فكان مشهودا فهو------------------------------------ فعيل بمعني مفعول وقيل لانه مشهود له بالجنة وقيل لانه حي عند الله حاضر	404	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms1867	true	151064193369230163	105	156	517	801	1506	300	بوب للشهيد بحياله لاختصاصه بالفضيلة وكان اخراجه من باب الجناءز--- بباب علي حدة كاخراج جبريل عليه السلام من الملاءكة وفيه تامل لا يخفي واختلفوا في تسميته بالشهيد فقيل- لان الملاءكة يشهدون موت----------ه فكان مشهودا وقيل مشهود بالجنة فعلي هذا يكون علي وزن فعيل بمعني مفعول وقيل ل--------------------------انه حي عند الله حاضر	1867	-5209417282503185752	187	300.5	151	324	57.71604919433594	28	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0404	false	-8564803289595369084	271	300	1448	1591	1591	300	فكل من قتل ظلما بالحديدة----- وهو طاهر بالغ ولم يجب بقتله عوض مالي فهو في معناهم فيلحق بهم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القيد بالحديدة انما هو اذا كان القتل من المسلمين واما من-	404	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms1870	true	5883906364298518309	203	253	994	1241	1475	300	وكل من قتل----- بالحديدة ظلما وهو طاهر بالغ ولم يجب ب---ه عوض مالي فهو في معناهم ش اي في معني شهداء احد وهاهنا قيود الاول ان يكون القتل ظلما احترازا عن القتل بحق علي ما ذكرناه والثاني القتل بالحديدة وانما يشترط هذا القيد----------------- اذا كان القتل من المسلمين واما من	1870	-5209417282503185752	107	160.0	85	272	39.338233947753906	19	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0405	false	4733422333969583501	187	292	961	1509	1547	300	وجب بالجنابة------------------ سقط بالموت لانه خرج عن كونه مكلفا بالغسل عن الجنابة والثاني-- اي الغسل بسبب الموت لم يجب لان الشه-----------------------------ادة تمنعه فان قو---------له عليه الصلاة والسلام زملوهم بكلومهم ودماءهم لا يفصل بين الشهيد الجنب وغيره-- ولابي حنيفة ان الشهادة عرفت مانعة------------------- غير رافعة فلا ترفع الجنابة------- الا تري انه لو كان في ثوب الشهيد نجاسة تغسل تلك النجاسة ولا يغسل عنه الدم قيل---- لو لم يكن رافعا لوض-ء المحدث اذا استشهد واللازم باطل فكذا الملزوم واجيب بانه لا يلزم م---ن ان يكون رافعا للاعلي ان لا يكون رافعا للادني وبانه ثبت بالنص فقد صح ان حنظلة رضي الله عنه لما استشهد جنبا غسلته الملاءكة	405	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms1877	true	5839230358273528649	0	118	0	565	1466	300	وجب بالجنابة ش الذي هو الغسل م سقط بالموت ش للعجز عنه م--------------------------- والثاني ش اي الغسل الثاني م --لم يجب للشهادة ش اي لاجل كونه شهيدا اذا للشهادة تمنعه لان قوله صلي الله عليه وسل----------م زملوهم بكلومهم ودماءهم لا يفصل بين الشهيد الجنب وغيره م ولابي حنيفة ان الشهادة عرفت مانعة ش وجوب غسل الميت م غير رافعة ش لقد وجب عليه قبل موته الا تري انه لو كان في ثوب الشهيد نجاسة تغسل تلك النجاسة ولا يغسل عنه الدم فان قلت لو لم يكن رافعا لوضوء ال-حدث اذا استشهد واللازم باطل فكذا الملزوم قلت -------لا يلزم من ان لا يكون رافعا للاعلي ان--- يكون رافعا للادني م و--------------قد صح ان حنظلة------------- لما استشهد جنبا غسلته الملاءكة	1877	-5209417282503185752	413	658.5	329	642	64.33021545410156	68	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0406	false	3829165043535519780	26	130	141	701	1575	300	فان قيل الواجب غسل بني ادم دون الملاءكة ولو كان ذلك واجبا لامر النبي عليه الصلاة والسلام باعادة غسله اجيب بان الواجب هو الغسل واما الغاسل فيجوز كاءنا من كان الا تري ان الملاءكة لما غسلوا ادم عليه السلام تادي به الواجب ولم يعد اولاده غسله وقوله وعلي هذا الخ------------لاف-------------------------------- الحاءض والنفساء اذا طهرتا يعني عندهما لا يغسلان لان الغسل الاول سقط بالموت وال----ثاني لم يجب بالشهادة وعنده يغسلان لان الشهادة عرفت مانعة غير رافعة و--كذا قبل الانقطاع--------------------------------------------- في الصحيح من الرواية فان-----------------------------------------------------ه عن ----------------------------ابي حنيفة فيه روايتان في رواية لا يغسلان لان الاغتسال ما كان واجبا عليهما----- قبل الانقطاع وفي رواية وهو------------- الصحيح	406	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms1878	true	-2657262162892718843	141	285	732	1458	1537	300	فان قلت الواجب غسل بني ادم دون الملاءكة ولو كان ذلك واجبا لامر------ عليه الس--------لام باعادة غسله قلت الو-----اجب هو الغسل واما الغاسل فيجوز كاءنا من كان الا تري ان الملاءكة لما غسلوا ادم عليه السلام فادي به الواجب ولم يعد اولاده غسله م---- وعلي هذا الخلاف ش اي الخلاف المذكور بين ابي حنيفة وصاحبيه م الحاءض والنفساء اذا طهرتا ش--- عندهما لا يغسلان لان الغسل الاول سقط بالموت والثاني انه لم يجب بالشهادة وعنده يغسلان لان الشهادة عرفت مانعة غير رافعة م وكذا قبل الانقطاع ش اي وكذا يغسلان اذا قتلتا قبل انقطاع الدم م في الصحيح من الرواية ش عن ابي حنيفة رضي الله عنه وهي رواية الحسن عنه واحترز به عن رواية المعلي عن ابي يوسف عن ابي حنيفة رضي الله عنهما انهما لا يغسلان لانه لم يكن الغسل-- واجبا حالة الحياة قبل الانقطاع فلم يجب بالموت غسل اخر وجه الصحيح	1878	-5209417282503185752	467	768.5	372	754	61.93634033203125	77	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0406	false	3829165043535519780	150	208	820	1106	1575	300	بهذه الكرامة ---اي بسقوط الغسل فان سقوط الغسل عن الشهيد لا بقاء اثر مظلوميته في القتل فكان اكراما له والمظلومية في حق الصبي اشد فكان اولي بهذه الكرامة----------- ولابي حنيفة------------ ان السيف كفي عن الغسل في حق شهداء احد بوصف كونه طهره عن الذن-ب ولا ذنب لل----صبي فلا يكون في معناهم ومن------------------------ لم يكن في معناهم -غسل وقوله	406	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms1879	true	8265631563718424955	84	154	408	736	1456	300	بهذه الكرامة ش وهي -سقوط الغسل لان سقوط الغسل لا-----------بقاء اثر مظلوميته في الغسل وكان اكراما له والمظلومية في حق الصبي اشد فكان احق- بهذه الكرامة م وله ش اي ولابي حنيفة رحمه الله م ان السيف كفي عن الغسل في حق شهداء احد بوصف كونه طهرة عن الذنوب ولا ذنب علي الصبي فلم يك-ن في معناهم ش اي في معني شهداء احد فاذا لم يكن في معناهم يغسل وكذلك	1879	-5209417282503185752	254	407.0	199	342	74.26900482177734	40	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0407	false	-3951991197417741580	168	236	820	1169	1474	300	بخلاف الدية فان نفعها يعود الي الميت حتي تقضي ديونه وت----نفذ وصاياه وقوله وعند -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي يوسف ومحمد------------ ما لا يلبث بمنزلة السيف يعني -----------لا يشترط في ق--تيل وجد في المصر ان يقتل ب--حديدة عندهما بل الم-----------------------ثقل من الحجر والخشب مثل السيف عندهما حتي لا يغسل القتيل ظلما في المصر اذ عرف- قاتله وعلم انه قتله بالمثقل لوجوب القصاص عندهما وعند ابي حنيفة -------------لا يجب القصاص في القتل بالمثقل	407	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms1885	true	8130054591640859513	132	245	622	1201	1465	300	بخلاف الدية فان نفعها يعود ال-----يه حتي يقضي منها ديته وينفذ وصاياه كذا في مبسوط فخر الاسلام والسر فيه ان وجوب المال دون القصاص دليل صفة الحياة بدلالة ان المال يثبت بالشبهة والقصاص دليل صفة الجناية لان المال يثبت بالشبهة والقصاص يجب الشبهة م وعنده ابي يوسف ومحمد رحمهما الله ما لا يلبث بمنزلة السيف ش اراد بهذا انه لا يشترط في القتيل وجد في المصر ان يقتل بالحديد- عندهما بل ما لا يلبث في الباب مثل الثقل من الحجر والخشب مثل السيف عندهما حتي لا يغسل القتيل ظلما في المصر اذا علم قاتله وعلم انه قتل- بالمثقل لوجوب القصاص عندهما وعند ابي حنيفة رضي الله عنه لا يجب القصاص في القتل بالمثقل	1885	-5209417282503185752	309	530.5	247	586	52.730377197265625	54	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0408	false	7505865066437580432	111	157	551	801	1564	300	الصلاة في الكعبة جاءزة فرضها ونفلها عندنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلافا للشافع-----------------------------------------ي قال صاحب النهاية كان هذا اللفظ وقع سهوا من الكاتب فان الشافعي يري جواز الصلاة في الكعبة فرضها ونفلها وكذا اورده اصحاب الشافعي في كتبهم------------------------------------ ولم يورد احد من علماءنا ايضا هذا الخلاف فيما عندي من الكتب	408	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms1888	true	2211281057776924245	213	292	1088	1517	1556	300	الصلاة في الكعبة جاءزة فرضها ونفلها ش ارتفاع فرضها ونفلها بالبدلية من الصلاة بدل الاشتمال وبقولنا قال جماعة من السلف منهم الثوري والشافعي ايضا وقول المصنف م خلافا للشافعي فيهما ش اي في الفرض والنفل ليس كما ينبغي قال السغناقي---- كان هذا اللفظ وقع سهوا من الكاتب فان الشافعي يري جواز الصلاة في الكعبة فرضها ونفلها -كذا اورده اصحابه------- في كتبهم عن الوجيز و الخلاصة والذخيرة وغيرها ولم ي-رد احد من علماءنا ايضا هذا الخلاف فيما عندي من الكتب	1888	-5209417282503185752	224	352.0	180	442	50.678733825683594	38	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0409	false	-3159014316544175294	99	197	530	1023	1515	300	متوجه الي القبلة ولا يعتقد امامه علي ال----------------------------------خطا قيل وهذا---------------- ليس بكاف لان------- من جعل ظهره ----------------------------------------------------------------------------------------------الي وجه الامام وهو الوجه الرابع متوجه الي القبلة ولا يعتقد امامه علي الخطا ومع ذلك لا تجوز صلاته------ وكان الواجب ---------------------ان يقول وهو------------------ غير متقدم عليه والجواب ا-----------------------------------------نه لما علل عدم الجواز في الوجه الرابع بالتقدم علي الامام دل علي انه مانع فاقتصر علي ذكره في الاول اعتمادا علي انه يفهم من الثاني وقوله بخلاف مسالة التحري-- يعني اذا صلوا في ليلة مظلمة فجعل بعضهم ظهره الي ظهر الامام وهو يعلم فان-----ه لا تجوز صلاته لانه اعتقد ان امامه علي الخطا	409	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms1893	true	6933588523691156562	119	250	570	1227	1471	300	متوجه الي القبلة ولا يعتقد امامه علي الخطا ش اي والحال ان لا يعتقد علي الخطا قال الاترازي هذا التعليل ليس بكاف لجواز صلاة من جعل ظهره الي ظهر الامام لان هذه العلة وهي توجه القبلة وعدم الاعتقاد خطا الامام حاصله فيما اذا جعل ظهره الي وجه الامام------------------------------------------------------------ ومع --------هذا صلاته فاسدة وكان ينبغي- ان يزاد فيه قيد اخر بان يقال لانه متوجه الي القبلة غير متقدم علي امامه ولا يعتقد امامه علي الخطا واجاب عنه الاكمل بانه لما علل عدم الجواز في الوجه الرابع بالتقدم علي الامام دل علي انه مانع فاقتصر عن- ذكره في الاول اعتمادا علي انه يفهم من الثاني------ بخلاف مسالة التحري ش يعني اذا صلوا في ليلة مظلمة فجعل بعضهم ظهره الي ظهر الامام وقد -علم حال امامه لا تجوز صلاته لانه اعتقد--- امامه علي الخطا	1893	-5209417282503185752	379	576.5	298	737	51.4246940612793	65	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0409	false	-3159014316544175294	14	54	70	269	1515	300	فان صلي الامام بجماعة فيها الصلاة بالجماعة في جوف الكعبة لا يخلو عن وجوه اربعة اما ان يكو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وجهه الي ظهر الامام ------او الي وجه الامام او يكون ظهره الي ظهر الامام او الي وجه الامام والاول والثالث جاءز بلا	409	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms1893	true	6933588523691156562	2	75	9	354	1471	300	فان صلي الامام بجماعة فيها ش اي في--------------- الكعبة م فجعل بعضهم ش اي بعض الجماعة م ظهره الي ظهر الامام جاز ش اي جاز فعله ذلك يعني صلاته وفي المرغيناني و جوامع الفقه لو صلوا فيها بجماعة جازت صلاتهم سواء كان المقتدي وجهه الي ظهر الامام او الي وجهه او الي جنبه او ظهره او الي ظهره الي جنبه لكن يكره اذا كان وجهه الي وجه الامام لاستقبال ال-صورة الا بحاءل ولا ---------------------------------------------------------------	1893	-5209417282503185752	71	65.5	55	424	16.745283126831055	10	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0410	false	3635292062001886220	3	70	17	371	1564	300	لان التقدم والتاخر انما يظهر عند اتحاد الجانب قال بعض الشارحين لان التقدم والتاخر في الاسماء الاضافية فلا يظهر الا عند اتحاد الجهة وفيه نظر لانهما من الاسماء الاضافية وليس للاضافة تقييد بجهة وقال بعضهم لانه عند اتحاد الجهة كان في معني من جعل ظهره الي وجه الامام وهو جيد وقوله----------------------------------------------------------- ومن صلي علي ظهر الكعبة-- اي علي سطحها ولعله اخت-ار لفظ الظهر لورود لفظ الحديث به	410	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms1894	true	3613748377600704726	117	173	582	866	1486	300	لان التقدم والتاخر انما يظهر عند اتحاد ال---------------جانب ش لان------------هما من الاسماء الاضافية فلا يظهر الا عند اتحاد الجهة بخلاف ما اذا------------------------------------------------------------------------------- كان-------- من جهة------------- الامام لانه حينءذ يكون مستدبر الكعبة متقدما عليه في ذلك يخرجه من حكم الاقتداء م ومن صلي علي ظهر الكعبة ش اي علي سطحها ولعل- اختيار لفظ الظهر لورود---- الحديث به	1894	-5209417282503185752	186	270.5	146	416	44.71154022216797	29	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0410	false	3635292062001886220	150	219	762	1121	1564	300	الا انه يكره-- استثناء من قوله جازت صلاته و-تذكير الضمير ب------تاويل فعل الصلاة و--اداءها-- لما فيه-- اي في التعلي علي ظهر الكعبة و-من ترك التعظيم وقد ورد النهي عنه قيل---------------------- اي عن ترك التعظيم وقيل عن اداء الصلاة علي ظهرها وروي ---------------------------------------------------عن ابي هريرة انه قال---------------------- نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن الصلاة في سبعة مواطن المجزرة والمزبلة ---------والمقبرة و-----------------الحمام وقوارع الطرق ومعاطن الابل وفوق ظهر بيت الله	410	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms1895	true	891315531946657045	120	213	598	1046	1520	300	الا انه يكره ش استثناء من قوله جازت صل-ته ويتذك-ر الضمير في انه تاويل فعل الصلاة او اداءها م لما فيه ش اي في المصلي علي ظهر الكعبة م من ترك التعظيم وقد ورد النهي عن النبي صلي الله عليه وسلم ش اي عن ترك التعظيم وقيل عن اداء الصلاة علي ظهرها وجب النهي رواه ابن عمر واخرجه الترمذي وابن ماجه عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي ان يصلي--------------------------- في سبعة مواطن في ------المزبلة والمجزرة والمقبرة وقارعة الطريق وفي الحمام------------- ومعاطن الابل وفوق ظهر بيت الله	1895	-5209417282503185752	274	396.0	218	496	55.24193572998047	48	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1099	false	4344818673159957897	181	211	920	1059	1524	300	وهو في الاصل مصدر فارت القدر اذا غلت فاستعير للسرعة ثم سميت به الحالة التي لا ريب فيها ولا لبث فقيل جاء فلان وخرج فلان من فوره اي من ساعته	1099	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms1904	true	-7662573494115396432	271	300	1424	1557	1557	300	وهو في الاصل مصدر فارت القدر اذا غلت فاستعير للسرعة ثم سميت به الحالة التي لا ريب فيها ولا لبث فقيل جاء فلان وخرج----- من فوره اي من ساعته-	1904	-5209417282503185752	133	254.0	105	139	95.68345642089844	27	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0412	false	4650639877180092611	200	248	1099	1320	1582	300	ولو افاق يعني المجنون في بعض السنة فهو بمنزلة الافاق-ة في بعض الشهر يعني----------------------------------------------- اذا كان مفيقا في جزء من السنة------------------ اولها او--- اخرها قل---- او كثر بعد ملك النصاب تلزمه الزكاة كما لو افاق في جزء من شهر رمضان في يوم او ليلة ل-زمه صوم الشهر كله	412	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms1909	true	-9071431718731871886	144	204	771	1036	1518	300	ولو افاق في بع-------------ض السنة فهو بمنزلة --افاقته في بعض الشهر في الصوم ش اي لو افاق المجنون في بعض الشهر معني هذا اذا كان مفيقا في جزء من السنة بعد ملك النصاب في اولها او في اخرها قل ذلك او كثر--------------- تلزمه الزكاة كما لو افاق في جزء من شهر رمضان في يوم او ليلة يلزمه صوم الشهر كله	1909	-5209417282503185752	180	298.5	138	295	61.01694869995117	37	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0413	false	1739529566362187177	158	216	807	1100	1522	300	وسواء كا------ن حالا او مءجلا فلا زكاة عليه وقال الشافعي تجب-------- لتحقق ال---------سبب-------------- وهو ملك نصاب----- تام فان-- المديون مالك لماله لان دين الحر الصحيح يجب في ذمته ولا تعلق له بماله ولهذا يملك التصرف فيه كيف شاء---------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا انه---------------- مشغول بحاجته الاصلية اي معد لما يدفع الهلاك حقيقة او تقديرا لان صاحبه يحتاج اليه لاجل قضاء الدين	413	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms1911	true	8862714474317910488	205	291	1088	1504	1549	300	وسواء كان الدين حالا او مءجلا ويستوي دين الادميين ودين الله في ذلك م لتحقق السبب ش اي سبب وجوب الزكاة م وهو ملك نصاب كامل تام ش لان المديون مالك لماله فان دين الحر الصحيح تجب في ذمته ولا تعلق له بمال- ولهذا يملك التصرف فيه كيف شاء ثم الدين مع الزكاة حقان اختلفا محلا وسببا ومستحقا فوجوب احدهما لا يمنع وجوب الاخر كالدين مع العشر م ولنا انه ش اي ان المال م مشغول بحاجته الاصلية ش لانه------------------------------------ صاحبه يحتاج اليه لاجل قضاء الدين	1911	-5209417282503185752	215	340.5	170	453	47.461368560791016	38	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0414	false	7343091896625958899	216	268	1138	1410	1570	300	يثبت للامام حق الاخذ من كل مال وكذلك---------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم والخليفتا---ن بعده كانوا ياخذون الي ان فوض عثمان رضي الله عنه في خلافته اداء الزكاة عن الاموال الباطنة الي ملاكها------- لمصلحة --------------هي ان النقد مطمع كل طامع فكره ان يفتش السعاة علي التجار مستور اموالهم ففوض الاداء اليهم	414	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms1915	true	351492899483433830	1	64	6	334	1630	300	يثبت للامام حق الاخذ من كل مال ولم يفرق في الحكم بين الدينين فلذلك كان رسول الله صلي الله عليه وسلم والخليفتان من بعده كانوا ياخذون الي ان فرض عثمان رضي الله عنه في خلافته اداء الزكاة عن الاموال الباطنة الي ارباب الاموال لمصلحة فراها في ذلك وهي ان النقد مطمع كل طامع فكره تفتي--ش السعاة علي التجار مستور اموالهم ففرض الاداء اليهم	1915	-5209417282503185752	255	459.0	204	330	77.2727279663086	44	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0417	false	4262207368597606628	0	36	0	161	1571	300	ان حجة البينة فوق حجة الاقرار وهذا رواية هشام عن محمد---------- وفي رواية اخري عنه قال لا تلزمه الزكاة لما مضي وان كان يعلم ان له بينة اذ ليس كل شاهد يقبل ولا كل قاض يعدل	417	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms1916	true	3314927935069653721	256	294	1312	1483	1505	300	ان حجة البينة فوق حجة الاقرار وهذه رواية هشام عن محمد رحمه الله وفي رواية اخري عنه قال لا يلزمه الزكاة لما مضي وان كان يعلم ان له بينة اذ ليس كل شاهد يعدل ولا كل قاض يعدل	1916	-5209417282503185752	157	300.5	121	171	91.8128662109375	33	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0418	false	2658119597419883166	59	123	318	635	1527	300	وان اشتري شيءا ونواه للتجارة كان للتجارة-------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس ------علي اطلاقه فان من اشتري ش-------------------------------------يءا لم تصح فيه نية التجارة لا يصير للتجارة كمن اشتري ارضا عشرية او خراجية بنية التجارة فانه لا تجب فيه- زكاة التجارة لان نية التجارة ف-------يها لا تصح لانها لو صحت -لزم فيها اجتماع الحقين بسبب واحد وهو الارض وهو ل-ا يجوز واذا لم تصح بقيت الارض علي ما كانت	418	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms1923	true	5707171714520439796	11	102	57	518	1500	300	وان اشتري شيءا ونواه للتجارة كان للتجارة لاتصال النية بالعمل ش وهو الشراء بنية التجارة قال السغناقي رحمه الله ذكره مطلقا ولم يقيده بشء وهو ليس بمجرد علي اطلاقه بل هو في الشء الذي تصح فيه التجارة واما اذا اشتري شيءا لم تصح فيه نية التجارة لا يصير للتجارة بان اشتري ارضا عشرية او خراجية بنية التجارة فانه لا يجب فيها زكاة التجارة لان نية التجارة لا تصح فيها------- لانها لو صحت يلزم فيها اجتماع الحقين بسبب واحد وهو الارض وهذا لا يجوز فاذا لم يصح بقيت الارض علي ما كانت	1923	-5209417282503185752	287	512.0	229	468	61.32478713989258	49	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0418	false	2658119597419883166	125	175	646	896	1527	300	الاختلاف علي عكسه يعني ما نقل- الاسبيجابي---------- في شرح الطحاوي عن القاضي الشهيد انه ذكر في --مختلفه هذا الاختلاف علي عكس ما ذكر في الكتاب وهو انه في قول ابي حنيفة وابي يوسف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يكون للتجارة وفي قول محمد يكون لها قال- ولا يجوز اداء الزكاة الا بنية مقارنة للاداء	418	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms1924	true	4041087327962045415	155	233	756	1180	1545	300	الاختلاف المذكور وهو-- ما نقله الاسبيجابي رحمه الله في شرح الطحاوي عن القاضي الشهيد انه ذكر في المختلفة هذا الاختلاف علي عكس هذا -------------وهو ان عند ----ابي حنيفة وابي يوسف رحمة الله عليهمالا يكون للتجارة وعند محمد رحمه الله يكون للتجارة والاختلاف المذكور اولا هو الذي ذكره الطحاوي رحمه الله كان عند ابي يوسف رحمه الله يكون للتجارة وعند محمد رحمه الله لا يكون كالموروثة اشتراط النية في الزكاة م ولا يجوز اداء الزكاة الا بنية مقارنة للاداء	1924	-5209417282503185752	181	253.5	144	443	40.8577880859375	30	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0418	false	2658119597419883166	227	287	1160	1457	1527	300	تصدق بجميع ماله لا ينوي الزكاة-- اي غير ناو لها سقط عنه--------- فرضها--------------------------------------------------------- استحسانا و--------------القياس ان لا يسقط قيل وهو قول زفر لا---------------------------------------------------------ن النفل والفرض كلاهما مشروعان فلا بد من---- التعيين كما في الصلاة وجه الاستحسان ما ذكره ا----ن الواجب جزء منه-- اي من جميع --ماله وهو ربع العشر فكان----------------- متعينا فيه اي في الجميع والمتعين لا يحتاج الي التعيين	418	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms1926	true	-2371066558931141601	21	109	95	507	1472	300	تصدق بجميع ماله لا ينوي الزكاة ش اي حال كونه لم ينو الزكاة م سقط فرضها عنه ش اي سقط فرض الزكاة عنه يعني ليس عليه زكاة بعد ذلك م استحسانا ش لا قياسا لان القياس عدم السقوط وهو---- قول زفر ومالك والشافعي واحمد رحمهم الله ورواية عن محمد رحمه الله لان النفل والفرض كلاهما مشروعان فلا بد من نية التعيين-------------- وجه الاستحسان وهو قوله م لان الواجب جزء منه ش اي من جميع المال م------------- فكان ش اي الجزء منه م متعينا فيه فلا حاجة---------------------- الي التعيين	1926	-5209417282503185752	195	248.0	152	465	41.935482025146484	32	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0420	false	7574335376381224315	38	100	210	497	1534	300	الا ما روي شاذا عن علي صلي الله عليه وسلم انه قال في خمس وعشرين خمس شياه وفي ست وعشرين بنت مخاض قال سفيان الثوري ----------هذا غلط وقع من رجال علي رضي الله عنه -اما علي فانه افقه من ان يقول هكذا لان في هذا موالاة بين الواجبين لا وقص بينهما وهو خلاف اصول ----------------الزكوات فان مبناها علي ان الوقص- يتلو الوجوب	420	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms1929	true	2503232314857263649	8	70	50	340	1540	300	الا ما شذ------ عن علي رضي الله عنه ف-----انه قال في خمس وعشرين خمس شياه وفي ست وعشرين بنت مخاض قال سفيان الثوري رحمه الله هذا غلط وقع من رجال علي رضي الله عنه واما علي فانه افقه من ان يقول هكذا لان ---هذا موالاة بين الواجبين لا وقص بينهما وهو خلاف اصول الزكاة فان مبني الزكوات -----------علي ان الوقصة يتلو الوجوب	1929	-5209417282503185752	254	448.5	198	315	80.63491821289062	49	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0420	false	7574335376381224315	1	60	5	306	1534	300	عشر الابل لانها ك----انت تقوم بخمسة دراهم هناك وبنت مخاض باربعين درهما فايجابها في----------------------------------------------------------------------------------------------- خمس من الابل كايجاب الخمس في الماءتين من الدراهم قوله فاذا بلغت خ--------------------------------مسا وعشرين ففيها بنت مخاض --علي هذا اتفقت الاثار واجمع العلماء الا ما روي شاذا عن علي صلي الله عليه وسلم انه قال في خمس وعشرين خمس شياه وفي ست وعشرين بنت مخاض	420	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms1931	true	-8106019847639058293	212	294	1137	1538	1565	300	عشر الابل فان الشاة كانت تقوم بخمسة دراهم هناك ----------------------م فاذا بلغت خمسا ساءمة وحال عليها الحول ففيها شاة الي تسع فاذا كانت عشرا ففيها شاتان الي اربع عشرة فاذا كانت خمس عشرة ففيها ثلاث شياه الي تسع عشرة فاذا كانت عشرين ففيها اربع شياه الي اربع وعشرين فاذا بلغت خمسا وعشرين ففيها بنت مخاض ش علي هذا اتفقت الاثار واجمع العلماء الا ما روي----- عن علي رضي الله عنه------ انه قال في خمس وعشرين خمس شياه وفي ست وعشرين بنت مخاض	1931	-5209417282503185752	198	322.5	153	434	45.62211990356445	34	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0420	false	7574335376381224315	209	263	1040	1337	1534	300	الشرع جعل الواجب في نصاب الاب------ل الصغار دون الكبار بدليل انه لا تجوز الاضحية-------- بها وانما تجوز بالثني فصاعدا وكان------------------------ ذلك تيسيرا لارباب المواشي وجعل الواجب ايضا من الان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اث لان الانوثة تعد فضلا في الابل فصار الواجب وسطا وقد جاءت السنة بتعيين الوسط ولم تعين الانوثة في البقر والغنم لان الانوثة فيهم---ا تعد فضلا	420	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms1932	true	212085931219032047	103	190	514	971	1516	300	الشرع جعل الواجب في نصاب الابل الابل الصغار دون الكبار بدليل ان--------- الاضحية لا تجوز بها وانما تجوز بالثني فصاعدا من السدس والبازل وانما اختار ذلك تيسيرا لارباب المواشي وجعل الواجب ايضا من الاناث لا الذكور حتي لا يجوز الذكر الا بالقيمة ولهذا لم يجز الشافعي رحمه الله اخذ ابن المخاض لانه لا يجوز دفع القيمة بل قال يءخذ مكان بنت مخاض ابن لبون لان الانوثة تعد فضلا في الابل----------------- وقد جاءت السنة بتعيين الوسط فلم يعين الانوثة في البقر والغنم لان الانوثة فيهما لا تعد فضلا	1932	-5209417282503185752	263	470.5	214	483	54.45134735107422	41	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0421	false	-2896571261593267176	41	114	216	615	1547	300	حقاق وكذلك فما بعده وقوله ثم تستانف الفريضة ابدا كما تستانف في الخمسين التي بعد الماءة والخمسين قيده بذلك ---احترازا عن الاستءناف الذي بعد الماءة والعشرين فان--- ذلك---------- ليس ف-يه ايجاب بنت لبون ولا ايجاب اربع حقاق لعدم --------نصابهما لانه لما زاد خمس وعشرون علي الماءة والعشرين صار كل النصاب ماءة وخمسة واربعين فهو نصاب بنت المخاض مع الحقتين فلما زاد عليها خمس وصارت ماءة وخمسين -وجب ثلاث حقاق وقوله وهذا اي الاستءناف	421	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms1935	true	-4244596578846738306	207	284	976	1389	1470	300	حقاق او خمس بنات لبون م-- ثم تستانف الفريضة ابدا كما تستانف في الخمسين التي بعد الماءة والخمسين ش قيل بهذا الاحتراز- عن الاستءناف الذي بعد الماءة والعشرين فان في ذلك الاستءناف ليس عليه ايجاب بنت لبون ولا ايجاب اربع حقاق لانعدام وجوب نصابه-ا لانه لما زاد خمس وعشرون علي الماءة والعشرين صار كل النصاب ماءة وخمسة واربعين فهو نصاب بنت المخاض مع الحقتين فلما زاد عليها خمس -صارت ماءة وخمسين فوجب ثلاث حقاق لان ف-------ي الاستءناف	1935	-5209417282503185752	349	618.5	284	425	82.11764526367188	58	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0421	false	-2896571261593267176	128	180	701	977	1547	300	وقال الشافعي اذا ز-------------ادت علي ماءة وعشرين واحدة ففيها ثلاث بنات لبون--------------------------- فاذا صارت ماءة وثلاثين ففيها حقة وبنتا لبون ثم يدار الحساب علي الاربعينات والخمسينات فيجب في كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة واستدل علي ذلك بما روي انه عليه الصلاة والسلام كتب اذا زادت الابل علي ماءة وعشرين	421	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms1936	true	-7539321210129892016	86	139	455	737	1572	300	وقال الشافعي رضي الله عنه اذا زادت علي ماءة وعشرين واحدة ففيها ثلاث بنات لبون ش لانها اربعينتان وخمسون م فاذا صارت ماءة وثلاثين ففيها حقة وبنتا لبون ثم يدار الحساب علي الاربعينات والخمسينات فيجب في كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة --------ش فالشافعي رضي الله عنه ------يوافقنا-------------------- الي ماءة وعشرين	1936	-5209417282503185752	217	361.5	174	316	68.67088317871094	36	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0422	false	-7364489061318847438	131	195	682	1013	1550	300	صلي الله عليه وسلم معاذا-------------------------------------------------------- فاذا زادت------------- علي الاربعين فقد روي عن ابي حنيفة ثلاث روايات ففي رواية الاصل يجب في الزيادة بقدر ذلك الي ستين -----------------------------------------------ففي الواحدة الزاءدة ربع عشر مسنة وف--------------------------ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثنتين--------------------------------------------------------------- نصف عشر مسنة وذلك جزء من اربعين جزءا من مسنة لان الاربعة عشر للاربعين وربع الاربعة واحد فيكون ربع العشر جزءا من اربعين جزءا ونصف العشر----- جزاين من اربعين جزءا	422	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms1941	true	2259299048937272262	11	131	52	627	1441	300	صلي الله عليه وسلم معاذ بن جبل رضي الله عنه حين وجهه الي اليمن وقد ذكرناه الان م فاذا زادت ش اي البقر م علي --اربعين وجب ش اي الاداء م----------------------------------- في الزيادة بقدر ذلك الي ستين عند ابي حنيفة ش وبه قال ابراهيم وحماد ومكحول م ففي الواحدة الزاءدة ربع عشر مسنة وفي الاثنتين نصف عشر مسنة وفي الثلاثة ثلاثة ارباع عشر مسنة ش الفاء تفسيرية تفسيرها حكم الزاءد علي الاربعين وهو ربع عشر مسنة وهو جزء من اربعين جزءا من مسن او مسنة او جزء من ثلاثين جزءا من تبيع او تبيعة وهو ثلث عشرها مع المسنة وهو الثنتين الزاءدتين علي الاربعين جزان من اربعين جزءا من مسن او مسنة وهما نص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف --عشرها او جزا-ن من ثلاثين جزءا	1941	-5209417282503185752	146	182.0	115	740	19.7297306060791	23	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0423	false	7690734738880207690	143	181	739	913	1522	300	-----سواء يعني في تكميل النصاب لا في اداء الواجب لما سنذكر ان الجذع من -----------------------------------------------------المعز لا يجوز وقوله لان ----------------------------------------------النص ورد به يعني--------------- ما كتب في كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم --------في اربعين من الغنم شاة	423	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms1947	true	-8496075995918386191	98	163	524	823	1497	300	قوله سواء ا--ي في تكميل النصاب لا في اداء الواجب فان ذكره ياتي بعده م لان لفظة الغنم شاملة للكل ش لان لفظ الغنم جنس والضان والمعز نوعان ويضم احدهما الي الاخر في تكميل النصاب وهذا لا خلاف فيه م والنص ورد به ش اي بلفظ الغنم وهو ما كتب في كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم في قوله في اربعين من الغنم شاة	1947	-5209417282503185752	133	185.0	101	301	44.1860466003418	26	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0425	false	-7551287021679998669	154	220	792	1126	1524	300	لما فرغ عن بيان حك--م الكبار من السواءم شرع في بيان حكم الصغار واقول ليس الفصل منحصرا في ذلك بل فيه غيره فكان الفصل هاهنا كمساءل شتي تكتب في اخر الابواب والفصلان جمع الفصيل وهو ولد---- الناقة من فصل الرضيع عن امه والحملان بضم الحاء وقيل------------ بكسرها ايضا جمع الحمل ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الضان ف-ي السنة الاولي--------------- والعجاجيل جمع عجو---------------------------------------------------------------ل من اولاد البقر حين تضعه امه الي شهر	425	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms1957	true	-8580986651988553253	83	165	425	860	1489	300	لما فرغ من بيان احكام الكبار----------- شرع في بيان احكام صغار ا-------------------------------------------------------------------------------------------لفصلان بضم الفاء جمع فصل وكذا الناقة من فصل الرضيع عن امه والحملان بضم الحاء وفي مهذب الديوان بكسره-----ا جمع الحمل بفتحتين قال الجوهري في باب اللام الحمل البرق وقال في باب القاف البرق الحمل فارسي معرب وفي المغرب الحمل بفتحتين ولد الضانة في السنة الاولي والجمع الحملان والعجاجيل جمع عجول بمعني عجل كابابيل جمع ابول كذا حكي عن الكساءي وفي المغرب العجل من اولاد البقر حين تضعه امه الي شهر	1957	-5209417282503185752	198	293.0	157	542	36.53136444091797	30	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0426	false	-6488158648090214314	3	87	18	429	1523	300	وذكر الطحاوي ----------في اختلاف العلماء عن ابي يوسف انه قال دخلت علي ابي حنيفة ف-------------قلت ما تقول فيمن ملك اربعين حملا فقال فيها شاة مسنة فقلت ربما تاتي قيمة الشاة علي اكثرها او جميعها فتامل ساعة ثم قال لا ولكن تءخذ واحدة منها فقلت ا-يءخذ الحمل في الزكاة فتامل ساعة ثم قال لا اذا لا يجب فيها شء فاخذ بقوله الاول زفر وبقوله الثاني ابو يوسف وبقوله الثالث محمد وعد هذا من مناقبه حيث تكلم في مسالة في مجلس بثلاثة اقاويل فلم يضع شء -----	426	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms1958	true	4712515173804392720	14	103	73	508	1479	300	وذكر الطحاوي رحمه الله في اختلاف العلماء عن ابي يوسف ----قال دخلت علي ابي حنيفة رضي الله عنه فقلت ما تقول فيمن ملك اربعين حملا فقال فيها شاة مسنة فقلت ربما تاتي قيمة الشاة علي اكثرها او جميعها فتامل ساعة ثم قال لا ولكن تءخذ واحدة منها فقلت اويءخذ الحمل في الزكاة فتامل ساعة ثم قال لا اذا لا يجب فيها شء واخذ بقوله الاول زفر وبقوله الثاني ابو يوسف وبقوله الثالث محمد وعد هذا من مناقبه حيث تكلم في مسالة في مجلس -ثلاثة اقاويل فلم يضع شيءا من	1958	-5209417282503185752	402	762.0	320	440	91.36363983154297	77	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0426	false	-6488158648090214314	88	126	434	629	1523	300	وجه قوله الاول ان الاسم المذكور ف-------------------------------ي الخطاب-- يعن-----------ي قوله عليه الصلاة والسلام في خمس من الابل الساءمة شاة ينتظم الصغار والكبار لانه اسم جنس كاسم الادمي ولهذا لو حلف لا ياكل لحم --ابل فاكل لحم الفصيل-- حنث	426	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms1959	true	-2904425757253874995	85	124	441	621	1531	300	وجه قوله الاول ان الاسم المذكور ش من اسم الشاة والابل والبقر م في الخطاب ش يعني في النص في قوله خذ ------------------------من الابل م---------- ينتظم الصغار والكبار ش----------------------- ولهذا لو حلف لا ياكل لحم الابل فاكل ------فصيلا يحنث	1959	-5209417282503185752	125	166.0	99	243	51.440330505371094	19	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0428	false	-5565965780389532703	174	213	882	1068	1492	300	ذلك وانما يدل علي ان الخيار في الوجه ا---------------لاول للمصدق حيث قال له------------------------- ان لا ياخذ-------------- ويطالب----------- بعين الواجب او بقيمته لانه شراء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الوجه الثاني لمن عليه حيث قال-------- يجبر ل--------------انه لا بيع فيه بل هو اعطاء بالقيمة	428	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms1963	true	-5277295419462005550	67	178	364	891	1512	300	ذلك الزما--------ن م الا ان في الوجه الاول ش وهو قوله اخذ المصدق اعلاها ورد الفضل م له ش اي للمصدق م ان لا ياخذ ش اي الاعلي م ويطالب صاحب المال بعين الواجب او بقيمته لانه شراء ش ولا شراء في الشراء قال الاترازي وفيه نظر عندي لانهم قالوا الخيار لصاحب المال حتي يكون رفقا به لان الزكاة وجبت بطريق اليسر فاذا كان للمصدق ولاية الامتناع من قبول الاعلي لزم العشر وفيه عود علي الموضوع بالنقص فلا يجوز قلت قيل ان الخيار للمصدق ذكره صاحب التجريد م وفي الوجه الثاني ش هو قوله او اخذ دونها م يجبر ش اي المصدق م لانه لا بيع فيه بل هو اعطاء بالقيمة	1963	-5209417282503185752	140	175.5	108	535	26.168224334716797	24	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0431	false	-6337680010006756310	52	91	296	491	1582	300	ثم الساءمة هي التي تكتفي بالرعي في اكثر الحول حتي لو علفها نصف الحول او اكثر كانت علوفة اما في الاكثر فلان القليل تابع للاكثر ل--ان اصحاب السواءم لا يجدون بدا من ان يعلفوا سواءمهم في وقت كبرد و--ثلج	431	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms1968	true	4121674182712766433	48	84	265	446	1532	300	ثم الساءمة هي التي تكتفي بالرعي في اكثر الحول حتي لو علفها نصف الحول او اكثر كانت علوفة ل---------------ان القليل تابع للاكثر ش لان اصحاب السواءم لا يجدون بدا من ان يعلفوا سواءمهم في ال---برد والثلج	1968	-5209417282503185752	173	319.0	138	199	86.93467712402344	31	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0432	false	-5797947549912532840	59	123	280	630	1534	300	الاولاد والارباح لانها تابعة للملك حتي ملكت بملك الاصل دون سبب مقصود ولنا ان المجانسة هي العلة في الاولاد والارباح -----------------------------------لان عندها يعني عند المجانسة-- يتعسر الميز -------------------------------------------------------------لان المستفاد مما يكثر وجوده لكثرة اسبابه فيعسر اعتبار الحول لكل مستفاد لان مراعاته فيه انما تكون--------- بعد ضبط كميته وكيفيته و-----------------زمان تجدده وفي ذلك---------------------- حرج لا سيما اذا كان النصاب دراهم وهو صاحب غلة يستفيد كل	432	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms1971	true	-1578196837179937821	219	300	1087	1511	1511	300	الاولاد والارباح والزيادة في البدن بالسمن م------------------------- ولنا ان المجانسة هي العلة في الاولاد والارباح ش يعني في الضم وهو موضع الاجماع م ولان عندها ش اي عند المجانسة م يتعسر التمييز فيتعسر اعتبار الحول لكل مستفاد وما شرط الحول الا للتيسير ش لان المستفاد مما يكثر وجوده ولا يمك--------------------------------------ن مراعاة الحول عند كل مستفاد الا بعد ضبط احوال ذلك في الكمية والكيفية والزمان------ وفي ضبط هذه الجملة عند الكثرة حرج خصوص--ا اذا كان النصاب دراهم وهو صاحب غلة يستفيد كل-	1971	-5209417282503185752	207	249.0	164	496	41.73387145996094	31	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0433	false	-5106731928042658674	182	230	891	1147	1510	300	اخذ الخوارج الخراج الخوارج قوم من المسلمين خرجوا عن طاعة الامام العدل بحيث يستحلون قتل---- العادل وماله بتاويل القران ودانوا ذلك وقالوا من اذنب صغيرة او كبيرة فقد كفر------------- وحل قتله الا ان يتوب وتمسكوا بظاهر قوله تعالي ومن يعص الله ورسوله فان له نار جهنم خالدا- فيها	433	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms1975	true	160321727256700487	247	299	1226	1492	1496	300	اخذ الخوارج الخراج ش هم--- قوم مسلمو-----ن خرجوا عن طاعة الامام العدل بحيث يستحلون قتل غير العادل وماله بتاويل القران ودانوا ذلك وقالوا من اذنب صغيرة او كبيرة فقد كفر بالله عز وجل وحل قتله الا ان يتوب وتمسكوا بظاهر قوله تعالي ومن يعص الله ورسوله فان له نار جهنم خالدين فيها	1975	-5209417282503185752	239	444.5	192	274	87.22628021240234	44	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0434	false	-6009450896783177836	31	219	165	1136	1551	300	الجامع الصغير لقاضي خان وكذلك السلطان اذا صادر رجلا واخذ منه اموالا فنوي صاحب المال الزكاة عند الدفع سقطت عنه الزكاة لانهم بما عليهم من التبعات فقراء فانهم اذا ردوا اموالهم الي من اخذوها منهم لم يبق معهم شء والتبعات ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حقوق التي عليهم كالديون والغصوب والتبعة ما اتبع به وقوله والاول احوط اي الافتاء باعادة صدقة السواءم والعشور احوط لان في ذلك خروجا عن عهدة الزكاة بيقين وقوله وليس علي الصبي من بني تغلب في ساءمته شء وبنو تغلب قوم----------------------------------------------------------------------------------------------------------- من نصاري العرب كانوا بقرب الروم فلما اراد عمر رضي الله عنه ان يوظف عليهم الجزية ابوا وقالوا نحن من العرب نانف من اداء الجزية فان وظفت علينا الجزية لحقنا باعداءك من الروم وان رايت ان تاخذ منا --ما ياخذ بعضكم من بعض وتضعفه علينا فعلنا ذلك فشاور عمر------------- الصحابة في ذلك وكان الذي يسعي بينه وبينهم كردوس التغلبي -قال يا امير المءمنين صالحهم فانك ان تناجزهم لم تطقهم فصالحهم عمر -------------علي ذلك وقال هذه جزية وسموها ما شءتم فوقع الصلح علي ان ياخذ منهم ضعف ما يءخذ من المسلمين ولم يتعرض لهذا الصلح بعده عثمان رضي الله عنه فلزم اول الامة واخرهم واذا عرف هذا فما في	434	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms1977	true	7898235096532702887	97	293	475	1496	1538	300	الجامع الصغير لقاضي خان وكذ-ا السلطان اذا صادر رجلا واخذ منه اموالا فنوي صاحب المال الزكاة عند الدفع سقطت عنه الزكاة وكذلك اذا اوصي بثلث ماله للفقراء فدفع للسلطان الظالم جاز وقال الشهيد هذا في صدق-----------------ات الاموال الظاهرة واما اذا صادره السلطان ونوي مراد الزكاة اليه فعلي قول طاءفة يجوز والصحيح انه لا يجوز لانه ليس للظالم ولاية اخذ زكاة الاموال الباطنة بني تغلب هل تلزمهم الزكاة م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وليس علي الصبي من بني تغلب في ساءم-- شء ش قيد بقوله في ساءمة لان العشر يءخذ منهم مضاعفا وتغلب بفتح التاء المثناة من فوق وسكون الغين المعجمة وكسر اللام وبني تغلب من نصاري العرب------ بقرب الروم فلما اراد عمر رضي الله عنه ان يوظف عليهم الجزية ------قالوا نحن من العرب نانف--- اداء الجزية فان وظفت علينا الجزية لحقنا باعداءك من الروم وان رايت ان تاخذ شيءا مما ياخذ بعضكم من بعض ف-ضعفه علينا---------- فشاور عمر رضي الله عنه الصحابة------- وكان الذ-----ي بينه وبينهم كردوس التغلبي فقال يا امير المءمنين صالح-------------------------هم فصالحهم عمر رضي الله عنه علي ذلك وقال هذه جزية فسموها ما شءتم فوقع الصلح علي------------- ضعف ما يءخذ من المسلمين ولم يتعرض لهذا الصلح بعده عثمان رضي الله عنه فلزم اول الامة واخرها وقال محمد في -------	1977	-5209417282503185752	613	862.0	489	1280	47.890625	101	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0434	false	-6009450896783177836	191	299	1002	1549	1551	300	الصلح علي ان ياخذ منهم ضعف ما يءخذ من المسلمين ولم يتعرض لهذا الصلح بعده عثمان رضي الله عنه فلزم اول الامة واخرهم واذا عرف هذا فما في الكتاب ظاهر وهو ظاهر الرواية وروي الحسن عن ابي حنيفة -------------انه لا يءخذ من نساءهم لانه بد---------------------------------------------------------------------------ل الجزية ولا جزية علي النساء ووجه الظاهر ما اشار اليه في الكتاب انه بدل الصلح والرجال والنساء فيه سواء لانهم صالحوا علي ان يضعف عليهم ما يءخذ من المسلمين والصدقة تءخذ من المسلمين دون الصبيان فكذا في حقهم قال وان هلك المال بعد وجوب الزكاة سقطت الزكاة ان هلك المال بعد وجوب الزكاة سقطت عندنا وقال الشافعي ان --------------------------------------------------هلك بعد التمكن من الاداء	434	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms1978	true	-8258891876053810366	88	193	420	937	1455	300	الصلح قد جري علي------ ضعف ما يءخذ من المسلمين ويءخذ من نساء المسلمين دون صبيانهم ش------------------------------------------------------------------------------- وروي الحسن عن ابي حنيفة رضي الله عنه انه لا يءخذ من نساءهم وبه قال الشافعي رحمه الله وزفر وهو قول الثوري ايضا وقال الكرخي وهو الاقيس لانها بدل الجزية ولا جزية علي النساء وقال ابو بكر الرازي لا يحفظ عن مالك رحمه الله فيهم شء ويجب العشر مضاعف---------------ا علي صبيانهم لانه مءنة م-------------------------------------------------------------------- وان هلك المال بعد وجوب الزكاة سقطت الزكاة ش وبه قال الثوري وابو ثور وداود واحمد رحمهم الله في رواية اذا لم يمنعها م وقال الشافعي رحمه الله يضمن اذا هلك بعد التمكن من الاداء	1978	-5209417282503185752	206	218.0	158	685	30.0729923248291	35	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0435	false	-827251046186001790	126	213	658	1107	1536	300	التيسير -ان يكون الواجب من الن----صاب اذ الانسان انما يخاطب باداء ما يقدر عليه وهو قادر علي اداء الزكاة من هذا النصاب--------------- لجواز ان لا يكون مال سواه-- لا سيما السكا--------------------ن في المفاوز فانهم لا يقدرون علي تحصيل شء من النقود لبعدهم عن العمران ف------------------اذا كان جزءا منه كان النصاب محله فيسقط بهلاك محله كدفع العبد بالجناية فانه يسقط بهلاكه واذا ظهر هذا سقط الاستدلال بصدقة الفطر وغيرها لانها تجب في الذمة وعورض بان دفع القيمة يجوز عندكم ولو كان الواجب جزءا من النصاب لما جاز لان	435	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms1979	true	3535859762802180426	2	62	11	322	1536	300	التيسير بان يكون الواجب من غير النصاب اذ الانسان انما يخاطب ب-----ما يقدر عليه وهو قادر علي اداء الزكاة عن---- النصاب لا عن مال مطلق لجواز ان لا يكون له غير ذلك لا سيما ارباب المواشي فانهم يسكنون في المفاوز و-----لا يقدرون علي تحصيل الذهب والفضة لبعدهم عن البلاد ونزوحهم عن الاسواق واذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا كان الواجب جزءا من النصاب فيسقط بهلاك	1979	-5209417282503185752	206	317.5	161	509	40.47151184082031	34	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0437	false	2714186992140112392	22	134	119	659	1511	300	ويجوز التعجيل لاكثر من سنة ----------------------------------------------لان ملك------------------------------------------------------ النصاب سبب وجوب الزكاة في كل حول ما لم ينتقص وجواز التعجيل باعتبار تمام السبب وفي ذلك الحول الاول والثاني سواء ويجوز--------------- لنصب اذا -------------------------------------------------------------كان في ملكه نصاب واحد خلافا لزفر فاذا كان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له خمس من الابل فعجل اربع شياه ثم تم الحول وفي ملكه عشرون من الابل جاز ع---------------ن الكل عندنا وعند-------------ه لا يجوز الا عن----- الخمس لان كل نصاب في حق الزكاة اصل في نفسه فكان التعجيل علي النصاب الثاني كالتعجيل علي الاول وفي ذلك تقديم الحكم ع-----------لي السبب وهو لا يجوز ولنا ان النصاب الاول هو الاصل في السببية والزاءد عليه تابع له الا تري الي من كان له نصاب في اول	437	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms1983	true	-4648448073249985479	35	187	170	885	1467	300	ويجوز التعجيل لاكثر من سنة ش وبه قال الشافعي رضي الله عنه في وجه وفي وجه لا يجوز وقال صاحب الوجيز والوجه الاول اصح م لوجود السبب ش وهو النصاب وقال احمد رحمه الله لا يجوز اكثر من سنتين وفي السنتين عنه روايتان م------------------------------------ ويجوز ش اي التعجيل م لنصب ش بضمتين وهو جمع نصاب يعني اذا عجل عن نصب كثيرة يجوز عندنا م اذا كان في ملكه نصاب واحد خلافا لزفر رحمه الله ش وبقوله قال الشافعي واحمد رحمهما الله وقال زفر رحمه الله لا يجوز التعجيل الا عن النصاب الموجود في ملكه حتي اذا كان له خمس من الابل فعجل اربع شياه ثم تم الحول وفي ملكه عشرون من الابل عندنا يجوز التعجيل عن الكل------ وعند زفر رحمه الله لا يجوز الا عن زكاة الخم------------------------------------------------------------------------------------------------------س لانه عجل زكاة ما ليس في ملكه فلا يجوز --م لان النصاب الاول هو الاصل في السببية والزاءد عليه تابع له ش ا---ي ال------------نصاب -الاول	1983	-5209417282503185752	271	381.5	213	877	30.900798797607422	47	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0439	false	-8812928920010065757	98	195	517	1043	1616	300	منها كل عشرة منه عشرة مثاقيل كل درهم مثقال وصنف منها كل عشرة منه ستة مثاقيل كل درهم ثل---------------------اثة اخماس مثقال وصنف منها كل عشرة منه خمسة مثاقيل كل درهم نصف مثقال و----------------كان---------------------------------------------------------------- الناس يتصرفون بها ويتعاملون بها فيما بينهم فلما تولي عمر رضي الله عنه اراد ان يستوفي الخراج بالاكثر--------------------- فالتمسوا منه التخفيف ف------------------------------------------------------------جمع حساب زمانه ليتوسطوا ويوفقوا بين--------------------------------- الدراهم كلها وبين ما رامه عمر وبين ما رامه الرعية فاستخرجوا له وزن السبعة وهو معني قوله بذاك جري التقدير في ديوان عمر واستقر الامر عليه فتتعلق-------------------------- الاحكام به كالزكاة والخراج ونصاب السرقة وتقدير الديات ومهر النكاح	439	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms1986	true	-6628881224406318331	0	105	0	554	1572	300	منها كل عشرة---------------------------------------------------- ستة مثاقيل كل درهم اثنا عشرة قيراطا وهو ثلاثة اخماس مثقال وصنف منها كل عشرة---- خمسة مثاقيل كل درهم نصف مثقال وهو عشرة قراريط وكان المثقال نوعا واحدا وهو عشرون قيراطا وكان عمر رضي الله عنه يطالب الناس في استيفاء-------------------------------------------------------------------- الخراج باكبر الدراهم ويشق ذلك عليهم فالتمسوا منه التخفيف فشاور عمر رضي الله عنه اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فاجتمع رايهم علي ان ياخذ عمر رضي الله عنه من كل نوع ثلاثة فاخذ عمر فصار الدر-هم بوزن اربعة عشر قيراطا-------------------- ف--------------------------------------------------------------------استقر الامر عليه في ديوان عمر رضي الله عنه وتعلقت الاحكام به كالزكاة والخراج ونصاب السرقة وتقدير الديات ومهر النكاح	1986	-5209417282503185752	241	344.0	194	767	31.42112159729004	34	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0438	false	-8534226988231275121	1	59	4	286	1514	300	ابي حنيفة-------------------- رحمه الله وقول عمر بن الخطاب ر---ضي الله عنه وقال ما زاد علي الماءتين فزكاته بحسابه قلت الزيادة او كثرت-------------------------------------------------------- حتي اذا كانت الزيادة درهما ففيه------------ جزء من اربعين جزءا من درهم----------------------------------------------- وهو قول علي وابن عمر وبه اخذ الشافعي لقول علي رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قا-ل وما زاد--------- علي الماءتين	438	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms1987	true	8729789046654621432	207	272	1064	1411	1546	300	ابي حنيفة وهما ابو يوسف ومحمد----------------------------- رحمهما الله--------م ما زاد علي الماءتين فزكاته بحسابه ش اي بحساب ما زاد وفي بعض النسخ بحسابهما وكتب بعضهم بحسبه اي بحساب الماءتين حتي اذا كانت الزيادة درهما تجب الزيادة بحسب جزء من اربعين جزءا من درهم وبقولهما قال مالك والشافعي واحمد والنخعي وداود وهو قول علي واب-------------------------ن عمر رضي الله عنهما--------------------- وقال طاوس اذا زادت الدراهم علي الماءتين	1987	-5209417282503185752	164	212.0	127	430	38.13953399658203	26	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0438	false	-8534226988231275121	49	133	236	670	1514	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال وما زاد علي الماءتين فزكاته بحسابه---------------------------------------- ولان الزكاة وجبت شكرا لنعمة المال-- والكل -------------مال فان قيل فعلام شرط النصاب في الابتداء ------------------------------------------------------------------------------اجاب بقوله ليتحقق ال--------------------------غني ليصير المكلف به اهلا للاغناء كما ذكرنا من قبل فان قي-----------------------------------ل لو كان اشتراطه لذلك لما شرط- في السواءم في الانتهاء كما شرط ف-ي الابتداء -اجاب بقوله تحرزا---------------------------------------------------------------- عن التشقيص وهو غير موجود في محل النزاع---- ولابي حنيفة---------------------------------------- قول-----ه صلي الله عليه وسلم ل---------معاذ حين وجهه الي اليمن لا تاخذ من الكسور شيءا	438	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms1988	true	7653099290341053441	99	241	472	1202	1491	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال ابو داود رواه شعبة وسفيان وغيرهما عن ابي اسحاق عن عاصم عن علي ولم يرفعوه م ولان الزكاة وجبت شكرا لنعمة المال ش والكل نعمة فيجب فيه الزكا----ة م واشتراط النصاب في الابتداء لتحقق الغني ش هذا جواب من قال النصاب يشترط في الابتداء فكذا بعد النصاب الاول فاجاب بقوله فاشتراط النصاب في الابتداء لتحقق الغني ليصير المكلف به اهلا للاغناء م وبعد النصاب في السواءم تحرزا عن التشقيص ش هذا جواب من قال لو كان اشتراطه كذلك لما شرطه في السواءم في الانتهاء كما شرطه في الابتداء فاجاب بقوله وبعد النصاب اي واشتراط النصاب بعد النصاب الاول في السواءم لاجل التحرز عن التشقيص لان فيه ضرر الشركة علي المالك م ولابي حنيفة رحمه الله قوله عليه الصلاة والسلام ش اي قول النبي صلي الله عليه وسلم م في حديث معاذ------------------- لا تاخذ من الكسور شيءا	1988	-5209417282503185752	304	427.0	240	753	40.37184524536133	47	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0439	false	-8812928920010065757	5	80	26	415	1616	300	ماءتي درهم وسبعة دراهم يجب عليه عندهما خمسة دراهم وسبعة اجزاء من اربعين جزءا من درهم فتعسر معرفة سبعة اجزاء من اربعين جزءا من درهم فحينءذ لا يقدر علي الاداء في السنة الاولي فاذا جاءت السن---------------------------------------------------ة الثانية وجب عليه زكاة ما بقي من المال بعد الزكاة لان دينها مستحق وان لم يءد وذلك ماءتا درهم ودرهم وثلاثة وثلاثون جزءا من اربعين جزءا من درهم واحد وزكاة درهم وثلاثة و-------------------------------------------ثلاثين جزءا من اربعين جزءا من درهم	439	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms1989	true	-8768432457833229613	231	280	1083	1331	1430	300	ماءتا درهم وسبعة دراهم يجب عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في السنة الاولي خمسة دراهم وسبعة اجزاء من اربعين جزءا من درهم علي قولهما وفي السنة الثانية تجب خمسة دراهم وجزء من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحد من اربعين جزءا من درهم صحيح وجزء اخر من اربعين جزءا من ثلاثة وثلاثين جزءا من اربعين جزءا من درهم	1989	-5209417282503185752	107	144.5	83	483	22.153209686279297	15	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0440	false	-7681767615589863631	97	208	461	1014	1527	300	---ما يكون كل سبعة منها وزن عشرة دراهم وضمير منها راجع الي ما لانه في معني --الجمع قيل تعريف ------------------------------------------------------------------------------------------المثقال بقوله ما يكون كل سبعة منها وزن عشرة دراهم غير صحيح ل------------------انه عرف الدرهم في فصل الفضة بقوله و-----------------------هو ان تكون العشرة منها وزن سبعة مثاقيل ف------------توقف معرفة كل واحد منهما علي الاخر وهو دور والجواب انه ما عرف الدرهم بالمثقال في فصل الفضة وانما قال المعتبر من اصنافها ما يكون وزن سبعة مثاقيل وكان ذلك معروفا فيما بينهم ثم قال هاهنا والمثقال ما يكون كل سبعة منها وزن عشرة دراه---------م وهو المعروف اي المراد بالمثقال هاهنا هو المعروف فيما بين الناس الذي عرف به وزن الدر-هم ولا دور في ذلك	440	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms1994	true	-5442325439314772662	21	141	112	718	1547	300	او ما يكون-------------------------------------------------------- في معني سبعة مثاقيل قال السغناقي واخذ منه الكاكي فقال هذا مختصرا م وزن عشرة دراهم ش ارتفاع وزن علي الخبرية عن قوله والم---------------------------ثقال وزن عشرة دراهموقال الشراح كلهم ان هذا دور فانه عرف------- في فصل الفضة والمعتبر في الدراهم وزن سبعة وهو ان تكون العشرة منها وزن سبعة مثاقيل والدور باطل لتوقف كل----------- منهما علي الاخر واجاب الاكمل--- انه ما عرف الدرهم بالمثقال في فصل الفضة وانما قال المعتبر من اصنافها ما يكون وزن سبعة مثاقيل فكان ذلك معروفا فيما بينهم ثم قال هاهنا والمثقال ما يكون كل سبعة منها وزن عشرة دراهم ثم قال م وهو المعروف ش- المراد بالمثقال هاهنا هو المعروف فيما بين الناس الذي عرف به وزن الدراهم ولا دور في ذلك	1994	-5209417282503185752	400	665.0	317	711	56.2587890625	70	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0442	false	-8247065778727146298	0	50	0	279	1651	300	الذي وقع به الشراء والظاهر انه اشتراها بقيمتها لان الغبن نادر والرابع قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محمد ------وهو ان- يقومها بالنقد الغالب علي كل حال ------------------------------------------------------------يعني سواء اشتراها باحد النقدين او بغير--------------------ه لان التقويم في حق الله تعالي معتبر بالتقويم في حق العباد ومتي وقع--------------------------------------------ت الحاجة الي تقويم المغصوب وال---مستهلك---------- يقو----ل بالنقد الغالب	442	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2006	true	1899868493492797789	12	137	60	714	1553	300	الذي وقع به الشراء والظاهر ان- اشتراها بقيمتها فكان هذا النقد اكثر تعريفا لقيمتها من نقد اخر م وان اشتراها بغير النقود بان اشتراها بالعروض قومها بالنقد الغالب ش في نقود البلد فانه لو اشتراها بعروض فانه لا يصح تقويمها للاشياء وكذا لو ورثه فوجب التقويم بغالب نقد البلد وان كان مسافرا يقومها في البلد الذي يصير اليه م وعن محمد رحمه الله انه يقومها بالنقد الغالب علي كل حال ش هذا هو القول الرابع وبه قال الشافعي في وجه قوله علي كل حاليعني سواء اشتراها باحد النقدين او بغيره لان كل ما يحتاج فيه الي التقويم ي-----------------عتبر فيه النقد الغالب م كما في المغصوب والمستهلك ش اي كما يقوم بالنقد الغالب وقت الحاجة الي تقويم المغصوب والذي استهلكه بغصب فلا يقوم الا بالنقد الغالب	2006	-5209417282503185752	199	281.0	161	672	29.613094329833984	26	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0442	false	-8247065778727146298	53	105	294	574	1651	300	واذا كان النصاب كاملا في طرفي الحول فنقصانه فيما بين ذلك ---------------------------لا يسقط الزكاة قيد---------- بالنقصان احترازا عن الهلاك فان هلاك كل النصاب ي------قطع الحول--- بالاتفاق وذكر النصاب مطلقا ليتناول كل ما ي-جب فيه الزكاة كالنقدين والعروض والسواءم وقال زفر لا يلزم الزكاة الا ان يكون النصاب من اول الحول الي اخره	442	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2006	true	1899868493492797789	203	258	1039	1326	1553	300	واذا كان النصاب كاملا في طرفي الحول فنقصانه فيما بين ذلك ش اي فيما بين طرفي الحول م لا يسقط الزكاة ش وانما قيدنا بالنقصان احترازا ع-----------ن هلاك كل النصاب فانه ينقطع الحول به بالاتفاق وذكر النصاب مطلقا ليتناول كل مال تجب فيه الزكاة كالنقدين-------- والسواءم وقال زفر يشترط كمال النص----------------اب من اوله----- الي اخره	2006	-5209417282503185752	220	371.0	179	327	67.27828979492188	34	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0443	false	6015901499899102445	0	34	0	165	1586	300	فاذا كان ما هو ابعد في المجانسة علة----- وهو العروض فلان يكون في الاقرب اولي وقوله ومن هذا الوجه صار سببا-- اي من حيث الثمنية صار كل واحد من الذهب والفضة سببا لوجوب الزكاة	443	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2008	true	3191956924644544451	70	106	362	529	1549	300	فاذا كان ما هو ي-عد في المجانسة علة للضم وهو العروض فلان يكون في الاقرب اولي م---- ومن هذا الوجه صار سببا ش اي من حيث الثمنية صار كل واحد من الذهب والفضة سببا لوجوب الزكاة	2008	-5209417282503185752	158	290.0	124	172	91.86046600341797	32	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0443	false	6015901499899102445	112	235	578	1239	1586	300	وهي انما تتحقق بالق-------يمة دون الصورة --------واعتبار الاجزاء اعتبار الصورة ومسالة المصوغ ليست م-ما نحن فيه اذ ليس فيها ضم شء الي شء اخر حتي تعتبر القيمة فان القيمة في النقود انما تظهر شرعا عند مقابلة احدهما بالاخر وهاهنا ليس ----------------------------------------------------كذلك باب فيمن يمر علي العاشر ------------------------------------------------------------------------------------------------الحق هذا الباب بكتاب الزكاة اتباعا للمبسوط وشروح الجامع -------------لمناسبة وهي -------ان العشر الماخوذ من المسلم المار علي العاشر هو الزكاة بعينها الا ان هذا العاشر كما ياخذ من المسلم ياخذ من الذمي والمستامن وليس الماخوذ منهما بزكاة وقدم الزكاة علي هذا الباب وعلي ما بعده لكونها عبادة محضة لا شاءبة فيها للغير والعاشر مشتق---------------------------- من عشرت القو------------------م اذا اخذت----- عشر اموالهم فهو ------تسمية للشء باعتبار بعض احواله وهو----------- اخذه العشر من الحربي لا من المسلم والذمي	443	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2010	true	-4829369078450186427	85	256	408	1299	1550	300	------م ي-تحقق باعتبار القيمة دون الصورة ش لان في اعتبار الاجزاء اعتبار الصورة ومسالة المصوغ ليست فيما نحن فيه اذ ليس فيها ضم شء الي--- اخر حتي تعتبر القيمة فان القيمة في النقود انما تظهر شرعا عند مقابلة احدهما بالاخر وهاهنا ليس كذلك م فيضم بها ش اي فيضم الذهب الي الفضة يعني باعتبارها باب فيمن يمر علي العاشر الخلاف بين المزكي والعاشر م باب فيمن يمر علي العاشر ش اي هذا باب في بيان حكم من يمر علي العاشر والحق هذا الباب بكتاب الزكاة اتباعا للمبسوط و شرح الجامع الصغير ووجه المناسبة فيه ظاهرة لان العشر الماخوذ من المسلم المار علي العاشر هو الزكاة بعينها الا ان الع----اشر كما ياخذ من المسلم ياخذ من الذمي والمستامن وليس الماخوذ منهما -زكاة فقدم الزكاة علي هذا الباب -علي ما بعده لان الزكاة احدي اركان الدين واما تقديم الصلاة عليها فظاهر ولفظ العاشر اسم فاعل من عشرت القوم اعشرهم عشرا بالضم اذا اخذت منهم عشر اموالهم فعلي هذا فتسمية العاشر الذي ياخذ العشر انما يستقيم علي اخذه م------ن الحربي لا من المسلم والذمي	2010	-5209417282503185752	547	926.5	440	913	59.912376403808594	87	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0443	false	6015901499899102445	239	299	1256	1579	1586	300	اذا مر علي العاشر بمال اي----------------------------- من الاموال الباطنة وانما قيد بذلك لان--- الاموال الظاهرة وهي السواءم لا يحتاج العاشر فيها الي مر----------ور صاحب المال عليه في ثبوت ولاية الاخذ له فانه----- ياخذ عشر الاموال الظاهرة منه وان لم يمر صاحب المال عليه واما في الاموال الباطنة فان الاداء لصاحب المال لكونها غير محتاجة الي الحماية لبطونها فاذا اخرجها الي	443	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2011	true	-6074709575433231416	83	152	433	782	1480	300	اذا مر علي العاشر بمال ش اي اذا مر شخص علي العاشر بمال من الاموال الباطنة وانما قلت كذا- لان في الاموال الظاهرة وهي السواءم لا يحتاج العاشر -----الي مرور صاحبها اي صاحب المال عليه في ثبوت ولاية الاخذ له فان له ان ياخذ عشر الاموال الظاهرة منه وان لم يمر صاحب المال عليه -اما في الاموال الباطلة---- الاداء لصاحب المال لكونه- غير محتاج -الي الحماية-------- فاذا اخرجها الي	2011	-5209417282503185752	291	510.0	235	370	78.64865112304688	47	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0445	false	6572500024976060626	28	105	146	558	1563	300	الزكاة هو الثاني والاول ينقلب نفلا كمن صلي يوم الجمعة الظهر في منزله------ ثم سعي الي الجمعة فاداها----------- وهو الذي اختاره المصنف وقا-ل هو الصحيح -احترازا- عن القول الاول ووجه الصحة انه لما ثبت ولاية الاخذ للسلطان شرعا في الاموال الظاهرة كان اداء رب المال فرضا لغوا كما لو ادي الجزية الي المقاتلة بنفسه وقوله------------------------------------------------------------------- لم يشترط------------------- اخراج البراءة اي--------------------- العلامة وهي--------------- اسم لخط الابراء من برء من الدين والعيب براءة والجمع براءات والبراوات ------عامي كذا في	445	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2014	true	-7513141774050887207	67	175	327	859	1459	300	الزكاة الي الفقير يقع ن--------فلا كمن صلي----------------- في منزله الظهر ثم سعي الي الجمعة ينقلب ظهره نفلا م وهو الصحيح ش اي القول الثاني هو الصحيح واحترز به عن القول الاول -وجه الصحة انه لما ثبت ولاية الاخذ للسلطان شرعا في الاموال الظاهرة كان اداء رب المال فرضا لغوا كما لو ادي الجزية الي المقاتلة بنفسه م ثم فيما يصدق ش اي ثم في الذي يصدق رب المال م في السواءم واموال التجارة لم يشترط ش محمد رحمه الله م اخراج البراءة ش اي خط البراءة اراد به العلامة وفي المغرب البراءة اسم لخط الابراء من برء من الدين والعيب براءة والجمع براءات والبراءات لغة العامة --م في	2014	-5209417282503185752	332	512.0	264	560	59.28571319580078	55	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0445	false	6572500024976060626	264	296	1377	1546	1563	300	تضعيف الشء انما يتحقق اذا كان الشء المضعف علي اوصاف المضعف عليه والا لكا--------ن تبديلا لا تضعيفا وقوله------------- ولا يصدق الحربي يعني في الفصول كلها الا في الجواري يقول هن امهات اولادي	445	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2015	true	-1707998280318482564	238	269	1120	1282	1430	300	تضعيف الشء انما يكون ان-- كان للضعف------ علي اوصاف المضعف عليه والا يلزم ان يكون تبديلا فيراعي فيه الشروط المذكورة م ولا يصدق الحربي-------------------- الا في الجواري يقول هن امهات اولادي	2015	-5209417282503185752	114	173.0	90	190	60.0	19	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0445	false	6572500024976060626	181	256	950	1329	1563	300	فيما يصدق في السواءم واموال التجارة ولا شك ان-------ه في السواءم يصدق في -ثلاثة فصول وفي اموال التجارة في اربعة كما تقدم فينبغي ان يشترط اخراج البراءة في الجميع ولا يتصور ذلك فيما اذا قال علي دين او اصبته منذ اشهر او اديتها الي الفقراء في المصر وانما يتصور ذلك----------------------------- في صورة واحدة وهو ان يقول اديته الي عاشر اخر وفي تلك السنة عاشر اخر واجيب-------------- بانه ذكر العام واراد--- الخاص اي الصورة المذكورة مجازا	445	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2015	true	-1707998280318482564	48	116	234	578	1430	300	فيما يصدق في السواءم واموال التجارة نظر --لان ما يصدق في السواءم الفصول الثلاثة المذكورة لانه-------------------------------------------------------------------------------------- اذا قال علي دين او غوصبت منذ اشهر او اديتها الي الفقير ف-ي المصر فمن ياتي بخطوط براءة العاشر ولا يصدق ذلك الا في صورة واحدة وهو ان يقول اديته الي عاشر اخر وفي تلك السنة عاشر اخر فاجاب الاكمل عن ذلك بانه ذكر العام واراد به الخاص اي الصورة المذكورة مجازا	2015	-5209417282503185752	241	386.5	189	433	55.658199310302734	43	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0446	false	-8126722204218629408	2	168	10	823	1496	300	لان الاخذ منه بطريق الحماية وما في يده من الاموال يحتاج اليها---------------------------------------------------------------- وانما لم يصدق في شء من الفصول لعدم الفاءدة في تصديقه لانه لو قال لم يتم الحول علي مالي ففي الاخذ منه لا يعتبر الحول لان اعتبار الحول لتمام الحماية لتحصيل النماء والحماية للحربي تتم بنفس الامان --اذ لو لم يكن الامان صار مسبيا مع امواله ولو قال علي دين فالدي---ن الذي وجب عليه في دار الحرب لا يطالب به في دارنا وان قال ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مال بضاعة ف----لا حرمة لصاحبها ولا امان وان ق----ال ليس للتجارة يكذبه الظاهر------ لانه لا يتكلف لل--نقل -الي غير داره ما لم يكن لها و----ان قال اديتها الي عاشر اخر لم يلتفت اليه لان الماخوذ منه اجرة الحماية وقد وجدت بنفس الامان كما مر انفا ولو قال اديت---------------------------------------------------------------------ها انا كذبه------- اعتقاده --------غير ان اقراره بنسب من في يده منه صحيح ------------------------------------------لان كونه حربيا لا ينافي الاستيلاد والنسب كما يثبت في دار الاسلام يثبت في دار الحرب وبه يخرج من ان يكون مالا والاخذ لا يكون الا من المال الممرور به	446	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2016	true	9092426757349924258	0	230	0	1114	1433	300	لان الاخذ منه بطريق الحماية وما في يده من الم--ال يحتاج اليها ش اي الي الحماية اذ لو لم تكن لحماية الامان لكان سببا مع امواله وانما لم يصدق في شء من الفصول لعدم الفاءدة في تصديقه لانه لو قال لم يتم الحول فلا اع--------------------------------------تبار اليه لان اعتباره--- لتحصيل النماء والحماية ل----ه تمت بنفس الامان وكذا لو --------------------------------------قال علي دين لان الدين الذي وجب عليه في دار الحرب لا يطالب به في دارنا وفيه نظر لانه يجوز ان يكون الدين المدعي وجب في دار الاسلام قبل مروره علي العاشر وفي الولوالجي لانهم لا يصدقون تجارنا في دعوي ذلك فنحن لا نصدقهم ايضا حتي لو علم انهم يصدقونهم نصدقهم نحن ايضا وكذا لو قال المال بضاعة لانه لا حرمة لصاحبها ولا امان وكذا لو قال ليس للتجارة لان-- الظاهر يكذبه لانه لا يتكلف الي نقله الي غير داره ما لم يكن لها وكذا لو قال اديتها الي عاشر اخر لان --------------الماخوذ---- اجرة الحماية وقد وجدت بنفس الامان هكذا قالوا وفيه نظر لانه لا يتكرر الاخذ منه من غير تجدد الامان وهو غير مشروع وكذا لو قال اديتها انا لا يصدق لان اعتقاده يكذبه م غير ان اقراره بنسب من في يد----ه صحيح ش هذا بيان استثناء في قوله الا في الجواري لان كونه حربيا لا ينافي الاستيلاد والنسب كما يثبت في دار الاسلام يثبت في دار الحرب وبه يخرج من ان يكون مالا والاخذ لا يكون الا من المال الممرور به	2016	-5209417282503185752	628	1073.5	493	1223	51.34914016723633	116	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0446	false	-8126722204218629408	151	268	746	1339	1496	300	في دار الحرب وبه يخرج من ان يكون مالا-------------- والاخذ لا يكون الا من ال------------------------------------مال الممرور به-- قال---------------------- ويءخذ من المسلم ربع العشر روي الشيخ ابو الحسن القدوري في شرحه لمختصر الكرخي ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه نصب العشار فقال لهم خذوا من المسلم ربع العشر ومن الذمي نصف العشر ومن الحربي العشر وكان هذا بمحضر الصحابة من غير خلاف فكان اجماعا والمعني الفقهي فيه ما قيل انما يءخذ من المسلم ربع العشر لقوله ص----------لي الله عليه وسلم هاتوا ربع عشور اموالكم من كل اربعين درهما درهم وانما ثبتت ولاية الاخذ للعاشر لحاجته الي الحماية وحاجة الذمي----- الي الحماية اكثر لان طمع اللصوص ف---------ي اموال اهل الذمة اوفر فيءخذ منه ------------ضعف ما يءخذ من المسلم	446	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2017	true	4700133248424278736	26	123	125	589	1473	300	في دار الحرب لا يصدق لان عتقه فيها لا يصح كتدبيره م والاخذ لا ي-جب الا من المال ش اي اخذ العاشر لا يجب الا من المال الممرور به م قال ش اي محمد رحمه الله م ويءخذ من المسلم ربع العشر وم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الذمي نصف العشر ومن الحربي العشر ش اي الذي-------------------------------------------------------------------- يءخذ من المسلم الزكاة لانه لما اخرج ماله الي البراري احتاج الي حماية الامام فثبت له---------------------------------- ولاية --اخذ الزكاة منه كما في السواءم وال-----ذمي احوج الي الحماية اذ اطما----ع اللصوص والسراق الي اموال اهل الذمة اشد واكثر فلذلك وجب الاخذ بضعف ما يءخذ من المسلم	2017	-5209417282503185752	232	273.0	179	703	33.00142288208008	36	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0446	false	-8126722204218629408	175	215	857	1062	1496	300	الشيخ ابو الحسن القدوري في شرحه لمختصر الكرخي ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه نصب العشار فقال لهم خذوا من المسلم ربع العشر ومن الذمي نصف العشر ومن الحربي العشر وكان هذا بمحضر الصحابة------------- من غير خلاف فكان اجماعا	446	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2018	true	396372497603790495	54	97	249	467	1415	300	الشيخ ابو الحسن القدوري في شرحه لمختصر الكرخي ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه نصب العشار وقال لهم خذوا من المسلم ربع العشر ومن الذمي نصف العشر ومن الحربي العشر وكان هذا بمحضر الصحابة رضي الله عنه من غير خلاف فكان اجماعا	2018	-5209417282503185752	204	396.0	164	218	93.5779800415039	39	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0449	false	3158117639606548485	214	274	1115	1426	1555	300	بذمي اخذ قيمة خنزير له استهلكه ذمي---- وقضي بها دينا----- لمسلم عليه فانه جاءز ولو كان اخذ القيمة كاخذ العين لما جاز القضاء واجيب بانه لما قضي بها دينا عليه وقعت المعاوضة بينه وبين صاحب الدين وعند ذلك يختلف السبب واختلاف الاسباب ب----منزلة اختلاف الاعيان علي ما عرف وعن الثاني بان المراد ان من ليس له ولاية -حماية خنزي-----------ر نفسه	449	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2022	true	8171209599879385531	46	110	241	571	1522	300	بذمي اخذ قيمة خنزير له استهلكه ذمي اخر وقضي بها دينا عليه لمسلم----- فانه جاءز ولو كان اخذ القيمة كاخذ العين لم- جاز القضاء واجيب بانه لما قضي بها دينا عليه وقعت المعاوضة بينه وبين صاحب الدين وعند ذلك يختلف السبب واختلاف الاسباب ينزل منزلة اختلاف الاعيان م والخمر منها ش اي من ذوات الامثال م ولان حق الاخذ للحماية والمسلم يحمي خمر نفسه	2022	-5209417282503185752	249	439.5	201	336	74.10713958740234	43	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0450	false	-3536398334214589480	31	72	154	361	1577	300	ولا ناءب عنه-- اي انما--------------------------- هو ناءب في--- التجارة لا غير والناءب تقتصر ولايته علي ما فوض اليه فكان بمنزلة المستبضع وقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو مر عبد ماذون له بماءتي درهم ظاهر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصحيح ان الرجوع- في المضارب رجوع في العبد الماذون كذا قال -------	450	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2024	true	-2689633529930785418	33	153	140	674	1376	300	ولا ناءب عنه ش اي عن المالك م في اداء الزكاة ش بل هو ناءب في حق التجارة لا غير والناءب يقتصر ولايته علي ما فوض اليه فكان بمنزلة المستبضع م الا ان يكون في المال ربح يبلغ نصيبه نصابا ش اي لان المضارب بلغ نصابا م فيءخذ منه ش اي العشر من نصيبه م لانه مالك له ش اي لان المضارب مالك للنصاب الذي هو حقه في الربح م ولو مر عبد ماذون له بماءتي درهم وليس عليه دين عشره ش اي عشر العاشر العبد الماذون له في التجارة م وقال ابو يوسف لا ادري ان ابا حنيفة رجع عن هذا ام لا ش قال الكاكي والصحيح ان --رجوعه في المضارب رجوع في العبد الماذون م قلت وكذا ذكر	2024	-5209417282503185752	186	293.5	147	536	34.70149230957031	34	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0451	false	-7369120342025231223	157	205	735	975	1504	300	الحول فنفاه بما ذكر من الدليل ونحن نقول بالخمس والحول لا يشترط له--------- ولنا قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم-------------------------------------- وفي الركاز الخمس قاله حين------------------------------------------------------------------------------------------------ سءل عما يوجد في ------------دار الحر-ب العادي وعطف علي المسءول عنه فقال فيه وفي الركاز الخمس -عطف------- علي المدفون وذلك يدل علي ان المراد	451	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2028	true	-6520659410814785848	0	104	0	536	1533	300	الحول فنفاه بما ذكر من الدليل ونحن نقول بالخمس ف------لا يشترط فيه الحول م ولنا قوله عليه الصلاة والسلام ش اي قول النبي صلي الله عليه وسلم م وفي الركاز الخمس ش هذا رواه الاءمة الستة في كتبهم من حديث ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم العجماء جبار والبءر جبار والمعدن جبار وفي الركاز الخمس اخرجه مطولا ومختصرا والركاز يطلق علي المعدن وعلي المدفون كما ذكرنا وجه التمسك به انه عليه الصلاة والسلام سءل عما يوجد في الطريق المار او الخراب البادي--------------------- فقال فيه وفي الركاز الخمس فعطف الركاز علي المدفون فعلم-------- ان المراد	2028	-5209417282503185752	187	213.0	147	571	32.74956130981445	31	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0452	false	1854423094003481701	231	267	1146	1327	1488	300	ان الامام لما خصه بهذه الدار فكانه نفل بها وللامام هذه الولاية----------------------------------- وان وجده --------------في ارضه فعن ابي حنيفة ----------روايتان-- في رواية الاصل لا شء فيه كما في الدار وفي رواية الجامع الصغير فيه الخمس و------الفرق	452	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2031	true	342957936184715615	46	97	222	457	1441	300	ان الامام لما خصه بهذه الدار فكانت نقل بها وللامام هذه الولاية م قال ش اي محمد في الجامع الصغير م وان وجده ش اي المعدن م في ارضه فعن ابي حنيفة رحمه الله روايتان ش في رواية الاصل لا شء فيه------------- وفي رواية الجامع الصغير فيه الخمس م ووجه الفرق	2031	-5209417282503185752	165	270.5	132	248	66.53225708007812	30	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0453	false	4193216236975612398	190	262	974	1339	1525	300	ثم ان كان------------- علي ضرب اهل الاسلام كالمكتوب عليه كلمة التوحيد فهو بمنزلة اللقطة يعرفها حيث وجدها مدة يتوهم ان صاحبها يطلبها وذلك يختلف بقلة المال وكثرته علي ما سيجء وان كان علي ضرب اهل الجاهلية كالمنقوش عليه الصن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ففيه الخمس علي كل حال اي سواء كان الموجود ذهبا او فضة او رصاصا او غيرها وسواء كان الواجد صغيرا او بالغا حرا او عبدا مسلما او ذميا-------------------------------------------------- الا اذا كان------- حربيا--- مستامنا	453	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2032	true	1635591518671324228	80	201	435	974	1453	300	ثم ان كان ش اي الكنز م علي ضرب اهل الاسلام كالمكتوب عليه كلمة الشهادة فهو بمنزلة اللقطة ش في الحكم م وقد عرف حكمها ش اي حكم اللقطة م في موضعه ش في كتاب اللقطة م------------ وان كان علي ضرب اهل الجاهلية كالمنقوش عليه الصنم ش وهو ما كان له جسم او صورة فان لم يكن له جسم ولا صورة فهو وثن وقال ابن الاثير الصنم ما اتخذ الها من دون الله تعالي م ففيه الخمس علي كل حال ش يعني كا-ن الموجود ذهبا او فضة او رصاصا او غيرها وسواء كان الواجد صغيرا او كبيرا---- او عبدا مسلما او ذميا ذكرا كان او انثي وسواء وجده في دار او ارض او موات الا اذا كان الواجد حربيا او مستامنا	2032	-5209417282503185752	266	415.0	208	556	47.84172821044922	50	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0454	false	-7500480212600603346	25	83	134	433	1470	300	فيه الخمس والباقي للواجد----------------------- وان وجده اي هذا الكنز المذكور في ارض مملوكة فكذا الحك-------------------------------------------------------------م عند ابي يوسف اي الخمس للفقراء واربعة اخماسه للواجد مالكا كان او غير مالك لان الاستحقاق بتمام الحيازة------------------------------------------- وهي منه -لان المختط له ما حاز ما في الباطن وعند ابي حنيفة ومحمد -----------هو للمختط------------------ له-------------- وهو الذي ملكه الامام هذه البقعة اول الفتح	454	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2033	true	8007610583584558030	50	129	262	649	1462	300	فيه الخمس قلت ابتداء الاخذ جهارا فالواجب كذلك م وان وجده ---------------------في ارض مملوكة فكذا الحكم ش اي فكالمذكور من الحكم هنا يعني يءخذ منه الخمس والباقي له م عند ابي يوسف لا------------------------------------------------------------ن الاستحقاق بتمام الحيازة ش من حازه يحوزه اذا قبضه وملكه واستبد به م وهي منه ش اي الحيازة الناشءة من الواجد م-- وعند ابي حنيفة ومحمد رحمهما اللههو للمختط له ش اي الذي اختط له وفسره بقوله م وهو الذي ملكه الامام هذه البقعة اول الفتح	2033	-5209417282503185752	176	218.5	140	470	37.446807861328125	30	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0454	false	-7500480212600603346	207	242	1017	1197	1470	300	بخلاف المعدن فانه من اجزاءه- فينتقل الي المشتري----------------------------------------------- وان لم يعرف المختط له يصرف الي اقصي مالك يعرف--- في الاسلام علي ما قالوا------------------------------------ وهو اختيار شمس الاءمة السرخسي وقال ابو اليسر يوضع في بيت المال	454	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2034	true	40035090191459968	188	240	911	1167	1467	300	بخلاف المعدن لانه من اجزاءها فينتقل الي المشتري ش يعني بانتقال الارض اليه لانه من عروق الارض م وان لم يعرف المختط له يصرف الي اقصي مالك يعرف له في الاسلام ش يعني لم يعرف المختط له ولا دراية يصرف الي اخره وهو اختيار----------- السرخسي وذكر ابو اليسر يوضع في بيت المال	2034	-5209417282503185752	155	254.5	123	267	58.052433013916016	26	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0455	false	5921406434289304474	1	113	3	557	1480	300	لانه ليس في يد احد علي الخصوص فلا يعد غدرا ولا شء فيه اي لا خمس انما يجب فيما يكون في معني الغنيمة وهي ما كان في يد اهل الحرب ووقع في ايدي المسلمين بايجاف الخيل والركاب وهذا ليس كذلك لانه بمنزلة المتلصص في دار الحرب اذا اخذ شيءا من اموالهم واحرزه بدار الاسلام فان--------------------------- قيل المستامن منا في دراهم اذا وجد في ارض ليس بمملوكة ركازا فهو له والمستامن منهم في دارنا لو وجد شيءا من ذل---------ك في الصحراء لا حق له فيه ويءخذ منه كله فما الفرق بينهما --------------------------------------------------------------------------------------اجيب بان الفرق ان دار الاسلام دار احكام فتعتبر اليد الحكمية فيها علي الموجود ودار الحرب ليست كذلك فالمعتبر فيها اليد الحقيقية	455	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2036	true	5793536756269394516	101	177	460	827	1410	300	لانه ليس في يد احد علي الخصوص فلا يعد غدرا ش -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قيل يدهم ثابتة علي الصحراء فان المستامن----------------------------------------------------------------------------- لو وجد شيءا من ذلك في دارنا في الصحراء لا حق له فيه لثبوت يدنا عليه حكما فيجب ان يكون كذلك وما وجد المستامن هنا في دارهم قلنا اليد علي ما في الصحراء ثبتت حكما لا حقيقة واجيب ب---------ان دارنا د------ار احكام فتعتبر اليد الحكمية فيها بخلاف دارهم فانها دار قهر لا حكم فتع--تبر فيها اليد الحقيقية	2036	-5209417282503185752	175	225.5	136	676	25.8875732421875	28	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0455	false	5921406434289304474	248	290	1239	1435	1480	300	ان لا شء فيه فصار--- الحاصل انه علي قول ابي حنيفة الاخر وهو قول ابي يوسف الاول وهو قول محمد رحمه الله فيه الخمس وعلي قول ابي يوسف الاخر وهو قول ابي حنيفة الاول لا شء فيه قال لانه بمنزلة ---------------------------القير والنفط	455	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2038	true	4690366701691914012	0	46	0	211	1481	300	ان لا شء فيه ثم رايت الحاصل ان- علي قول ابي حنيفة الاخر وهو قول ابي يوسف الاول وهو قول محمد ----------فيه الخمس وعلي قول ابي يوسف الاخر وهو قول ابي حنيفة الاول لا شء فيه---- لانه ينبع من عينه ولا ينطبع بنفسه فهو كالقير والنفط	2038	-5209417282503185752	171	293.0	133	226	75.6637191772461	33	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0456	false	3940222757492096346	169	249	842	1234	1481	300	ان قعر البحر لم يرد عليه القهر ومعناه ------------------------------------------------------------------------ان الخمس انما يجب فيما كان بايدي الكفرة وقد وقع في ايدي المسلمين بايجاف الخيل والركاب والعنبر ليس كذلك لانه لم يكن في يد احد لان قهر الماء يمنع قهر غيره وعن هذا قالوا لو وجد الذهب والفضة في قعر البحر لم يجب فيه شء وقوله والمروي عن عمر------------------- جواب عن الاستدلال بجوابه ووجهه انه كان ف------------------------------------------------يما دسره البحر-- اي دفعه وقذفه----------- وبه------- اي بوجوب الخمس في العنبر الذي دسره البحر نقول	456	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2039	true	659755897076306630	179	262	807	1177	1349	300	ان قعر البحر لم يرد عليه القهر ش يعني بالاستيلاء لعدم القدرة م فلا يكون الماخوذ منه غنيمة ش ولا شء فيه م وان كان الماخوذ ذهبا او فضة ش واصل بما قبله م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمروي عن عمر رضي الله عنه ش هذا جواب عن --استدلال ابي يوسف لقوله لان عمر اخذ الخمس في العنبر وهو دون الذي روي عن عمر م فيما دسره البحر ش اي دفعه ورماه الي البر م وبه نقول ش اي بوجوب الخمس في العنبر الذي دسره البحر نقول	2039	-5209417282503185752	146	178.5	113	551	26.497278213500977	26	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0457	false	-7184767239884764664	154	252	788	1300	1561	300	اذا بلغ خمسة اوسق كل وسق ستون صاعا بصاع رسول الله صلي الله عليه وسلم قيد بالثمرة احترازا عن غيرها وهي--------- اسم لشء ------من اصل وقيد بالباقية احترازا عن غيرها وحد البقاء ا-----ن يبقي سنة في الغالب من غير معالجة كثيرة كالحنطة والشعير والذرة وغيره----------ا دون الخوخ والتفاح والسفرجل ونحوها وقيد بما اذا بلغ خمسة اوسق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احترازا عما اذا كان دونها والوسق ستون صاعا بصاع رسول الله صلي الله عليه وسلم فخمسة اوسق الف وماءتا من لان كل صاع اربعة امناء قال شمس الاءمة الحلواني هذا قول اهل الكوفة وقال اهل البصرة الوسق ثلاثماءة من وليس ف--ي الخضراوات	457	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2045	true	-2848168806090060762	29	181	147	972	1563	300	اذا بلغ خمسة اوسق ش ذكرت ثلاثة قيود في مذهب الصاحبين الاول الثم---------------رة احترازا عن غير الثمرة والثمرة اسم لشء متفرع من اصل يصلح للاكل الثاني----------------- البقاء وحده ان يبقي سنة في الغالب من غير معالجة كثيرة كالحنطة والشعير------- وغيرهما واحترز به من الورد وال--اس والوسمة الثالث ان ي----------بلغ خمسة اوسق والوسق ستون صاعا بصاع النبي صلي الله عليه وسلم الوسق بقتح الواو وروي بكسرها ايضا ذكره القاضي عياض وهو ستون صاعا قال الخليل هو حمل البعير والوقر حمل البغل والحمار والوسق عند محمد رحمه الله اربعماءة رطل وثمانون رطلا بالبغدادي وخمسة الاف رطل واربعماءة رطل وعند ابي يوسف الف وستماءة رطل وبه قال الشافعي ومالك واحمد والوسق ثلاثماءة رطل وعشرون رطلا بالبغدادي عندهم وقال السغناقي م والوسق ستون صاعا بصاع النبي صلي الله عليه وسلم ش---------------------------------------------------------------------------- فخمسة اوسق الف وماءتا من لان كل صاع اربعة و-----قال شمس الاءمة--------- هذا قول اهل الكوفة وقال اهل البصرة الوسق ثلاثماءة من الزكاة في الخضر-وات	2045	-5209417282503185752	278	155.0	219	967	28.748706817626953	43	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0458	false	9196972983744171348	5	60	24	304	1598	300	اي عشر لان زكاة التجارة تجب فيما دون خمسة اوسق اذا بلغت قيمته ماءتي درهم --ولانه صدقة------------------------------------------------------------------------------------------------- بدليل تعلقه بنماء الارض وعدم وجوبه علي الكافر وصرفه الي مص----رف الصدقات وكل ما هو صدقة يشترط ل--------------ه النصاب ---ليتحقق الغني-- ولابي حنيفة رحمه الله قوله صلي الله عليه و----------------------------------سل--م ما اخرجت- الارض ففيه العشر من غير فصل	458	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2046	true	8854304050633732923	90	173	421	835	1502	300	ال-عشر لان زكاة التجارة تجب فيما دون خمسة اوسق اذا بلغت قيمته ماءتي درهم م ولانه صدقة فيشترط النصاب فيه لتحقق الغني ش هذا دليل عقلي اي ولان العشر صدقة كالزكاة يتعلق بها اداء المال او بدليل علي انه لا يجب عل--------------ي الكافر ابتداء ويصرف مصارف الصدقات وقيمة خمسة اوسق ماءتا درهم فيشترط فيه النصاب لاجل تحقق الغني م ولابي حنيفة---------- قوله صلي الله عليه وسلم ش اي قول النبي صلي الله عليه وسلم م ما اخرجته الارض ففيه العشر من غير فصل	2046	-5209417282503185752	205	313.0	165	439	46.69704055786133	34	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0459	false	5020717070141215537	142	207	711	1033	1545	300	ان السبب هي الارض النامية والارض النامية قد تستنمي بما لا يبقي فلو لم يجب العشر فيما لا يبقي لكان قد وجد السبب والخارج بلا شء وذلك اخلاء للسبب عن الحكم في موضع يحتاط في اثبات ذلك الحكم وهو لا يجوز-- ولهذا يجب------------------------------------------------------------------------------------ فيه اي فيما لا يبقي من الخارج كالخضراوات او في الارض النامية بالخارج الذي لا يبقي علي تاويل المكان وقوله اما الحطب	459	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2050	true	-3379997827011262335	230	286	1130	1401	1469	300	ان السبب هي الارض النامية وهي موجودة ف-----------------------------لم يجب العشر فيما لا يبقي يلزم--------------------------------- اخلاء السبب عن الحكم في موضع يحتاط في اثبات ذلك الحكم -هو لا يجوز م ولهذا يجب فيها الخراج ش اي ولاجل كون السبب هو الارض النامية يجب فيها الخراج وفي بعض النسخ يجب فيه الخراج----------------------------------------------------------------------- علي تاويل المكان م و---اما الحطب	2050	-5209417282503185752	162	242.5	127	408	39.70588302612305	29	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0460	false	-1680888552290866227	51	85	297	470	1592	300	لان المقصود هو --------------------الحب والثمر دونهما---------------------- فان قيل ينبغي ان يجب العشر في التبن لانه كان واجبا وقت كون الزرع قصيلا وال--تبن هو القصيل ذاتا الا انه زادت فيه- اليبوسة وبها لا يتغير الواجب	460	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2051	true	-8675181971126036869	257	298	1289	1500	1508	300	لان المقصود بالغرس والزراعة التمر والحب------- دونهما ش اي دون السعف والتبن فان قلت ينبغي ان يجب العشر في التبن لانه كان واجبا وقت كون الزرع فصيلا ثم التبن هو الفصيل ذاته الا انه زادت فيها اليبوسة وبها لا يتغير الواجب	2051	-5209417282503185752	155	260.5	123	218	71.10091400146484	25	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0460	false	-1680888552290866227	87	282	480	1508	1592	300	لا يجب العشر في التبن لان العشر كان واجبا قبل ادراك الزرع في الساق حتي لو قصله وجب العشر في القصيل فاذا ادرك تحول العشر من الساق الي الحب كما تحول الخراج من المكنة عند التعطيل الي الخارج عند الخروج قال وما سقي بغرب او دالية الغرب ال----------------------------------------دلو العظيم-ة والدالية------ المنجنون تديرها الب--------------------------------------------------------قرة وذكر في المغرب ان الدالية جذ-ع طويل- يركب تر-كيب مداق الارز في راسه مغرفة كبيرة يستقي بها-- والسانية الناق-------ة التي يستقي عليها وقوله----------- ففيه نصف العشر علي القولين-- اي علي حسب اختلاف---- قول ابي حنيفة وقول ابي يوسف ومحمد عنده -----يجب نصف العشر من غير شرط النصاب والبقاء--------- وعندهما ايضا نصف العشر لكن بشرط النصاب والبقاء كما بينا وما ذكره من الدليل ظاهر وقال شمس الاءمة السرخسي علل بعض مشايخنا بقل-ة المءنة--------------------------------------------------------------------------------------- فيما سقته----- السماء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبكثرتها فيما سقي بغرب او -دالية وهذا ليس بقوي فان الشرع اوجب الخمس في الغناءم والمءنة فيها اكثر منها في الزراعة ولكن هذا تقدير شرعي فنتبعه ونعتقد فيه المصلحة وان لم نقف عليها وقوله وان سقي سيحا وبدالية واضح وانما عطف الدالية بالباء لان السيح اسم للماء دون الدالية فان الدالية الة الاستقاء فلا يصح ان يقال---- سقي دا-لية لان الدالية غير مسق-ية بل هي الة السقي	460	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2052	true	-4258397278303039420	0	221	0	1102	1499	300	لا يجب العشر في التبن لان العشر كان واجبا قبل ادراك الزرع في الساق حتي لو فصله يجب العشر في الفصيل فاذا ادرك تحول العشر في الساق الي الحب م --------------------------------------------------------------وما سقي بغرب --ش بفتح الغين المعجمة وسكون الراء وبالباء الموحدة وهو الدلو العظيم م او دالية ش وهو المنجنون يديرها البقرة والناعورة لجذع الماء من دلوت الدلو نزعتها كذا في الصحاح و----في المهذب الدا---لية جذوع طويلة تركب مراكيب مدات الارز في راسه مفرقة كبيرة يس-قي بها م او سانية ش وهي الساقية التي يس-قي عليها والجمع السواقي م ففيه نصف العشر علي القولين ش اي علي اعتبار القولين قول ابي حنيفة وقول صاحبيه لان عند ابي حنيفة يجب نصف العشر من غير شرط النصاب والبقاء علي اصله وعندهما كذلك---------- لكن بشرط النصاب والبقاء ---------------------------------------------------------علي اصلهم-----ا م لان المءنة ش هي الكلفة م تكثر فيه ش اي في الذي يسقي بالغرب والدالية والسانية م وتقل ش اي المءنة م فيما يسقي بماء السماء ش اي المطر م او سيحا ش او سقي سيحا وهو الماء الجاري وانتصابه علي انه مفعول ثان كما تقول سقي ماء فيتعدي الي مفعولين م و----------ان سقي سيحا او بدالية فالمعتبر-------------------------------------------------- اكثر السنة ش انما ذكر المعطوف بالفاء دون المعطو-----------------------------ف عليه لما ان------------------------------------------------------- السيح اسم للماء دون الدالية فان الدالية الة الاستقاء فلا يصح ان يقال وان سقي بدالية لان الدالية غير منتفية بل هي الة السقي	2052	-5209417282503185752	590	826.0	460	1391	42.41552734375	90	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0461	false	-9131082862759740475	30	89	157	462	1459	300	لان التقدير بالوسق كان باعتبار انه اعلي ما يقدر به نوعه لانه يقدر اولا بالصاع ثم بالكيل ثم بالوسق فكان الوسق--------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقصي ما يقدر به من معياره واقصي ما يقدر به في القطن الحمل لانه يقدر اولا بالاساتير ثم بالامناء ثم بالحمل فكان الحمل اعلي ما يقدر به وفي الزعفران المن لانه يقدر اولا بالسنجات ثم بالاسانين ثم بالمن	461	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2053	true	58190390810819574	222	295	1098	1456	1477	300	لان التقدير بالوسق كان باعتبار انه اعلي ما يقدر به ش اراد ان النبي صلي الله عليه وسلم اعتبر----------- الوسق وهو في زمانه كان باعتبار انه اعلي ما يقدر به المكيلات فوجب علي هذا ان يعتبر في كل نوع اعلي ما يقدر به ثم اقصي ما يقدر به------------------------------ القطن الحمل فانه يقدر اولا بالاساتير ثم بالامناء ثم بالحمل ثم ما بعده تضعيف الحمل واما--- الزعفرا-----ن فانه يقدر اولا بالاوقية ثم بالرطل ثم--- بالمن	2053	-5209417282503185752	183	263.5	144	410	44.63414764404297	27	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0461	false	-9131082862759740475	223	300	1101	1459	1459	300	الله عليه وسل-----------------------------م من كل عشر قرب قربة وكان يحمي------- لهم واديهم فلما كان في زمن عمر---------- رضي الله عنه استعمل عليهم سف----------يان بن عبد الله الثقفي رضي الله عنه فابوا ان يعطوه شيءا فكتب في ذلك ---------------------------------------------------------الي عمر رضي الله عنه ف--كتب اليه عمر رضي الله عنه ان ال--نحل ذباب غيث يسوقه الله -----------الي من يشاء فان ادوا اليك ما كانوا يءدون- الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاحم لهم واديهم والا فخل بينهما وبين-	461	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2055	true	1226092058564656753	116	212	588	1053	1475	300	الله عليه وسلم العشر من عسل النحل كان نحلهم من كل عشر قرب قربة وكان يحمي واديين لهم و-------لما كان زما--ن عمر بن الخطاب رضي الله عنه استعمل علي تلك الناحية سفيان بن عبد الله الثقفي------------- فابوا ان يءدوا اليه منها وقالوا انا كنا نءدي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فكتب سفيان الي عمر رضي الله عنهما فكتب اليه عمر رضي الله عنه انما النحل ذباب غيث يسوقه الله تعالي رزقا الي من يشاء فان ادوا اليك ما كانوا يءدونه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاحم لهم واديهم والا فخل بينهم- وبين	2055	-5209417282503185752	306	503.5	239	488	62.704917907714844	56	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0461	false	-9131082862759740475	240	300	1176	1459	1459	300	رضي الله عنه استعمل عليهم سف------يان بن عبد الله الثقفي رضي الله عنه فابوا ان يعطو-----ه شيءا فكتب في ذلك ------------------------------------------------------الي عمر رضي الله عنه ف--كتب اليه عمر رضي الله عنه ان النحل ذباب غيث يسوقه الله ------------الي من يشاء فان ادوا اليك ما كانوا يءدون- الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاحم لهم واديه-م والا فخل بينهما وبين-	461	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2056	true	3116894661956303817	0	70	0	340	1410	300	رضي الله عنه استعمل علي ما هناك سفيان بن عبد الله الثقفي------------- فابوا ان يءدوا اليه شيءا وقالوا انما كنا نءديه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فكتب سفيان الي عمر رضي الله عنهما فكتب اليه عمر انما----------- النحل ذباب غيث يسوقه الله عز وجل رزقا الي من يشاء فان ادوا اليك ما كانوا يءدونه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاحم لهم اوديتهم والا فخل بينهم- وبين	2056	-5209417282503185752	232	391.5	183	365	63.5616455078125	42	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0463	false	-3581476691512796078	132	257	664	1323	1552	300	وعن محمد---------- ان فيما اشتراه التغلبي من المسلم عشرا واحدا لا---------------------------------------------------------------ن الوظيفة عنده------------------------------------------ لا تتغير بتغير المالك فتضعيف العشر انما يكون في الاراضي الاصلية التي وقع الصلح عليها ولهما ان الصلح وقع بيننا وبينهم علي ان نضعف عليهم ما يءخذ من المسلم والعشر يءخذ من المسلم فيضعف عليهم وقوله--------------------------- فان اشتراها يعني الارض التي عليها عشر مضاعف من الاصل من التغلبي --ذمي ف---------------------هي علي حالها من العشر المضاعف عنده---------------------------م لجواز التضعيف عليه في الجملة كما اذا مر علي العاشر فان ال--------------------------------------------------ذمي اذا مر علي العاشر بمال الزكاة يءخذ منه-------------------------------------- ضعف ما يءخذ من المسلم وقوله وكذلك اذا اشتراها منه------------------ مسلم---------------------------------------------------------- يعني يبقي عشرها مضاعفا ع-----------ند ابي حنيفة ------من غير -فصل بين التضعيف الاصلي والحادث لان التض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------عيف صار وظيفة لها------------- فتنتقل الي المسلم بما فيها كالخراج	463	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2061	true	-8537188822461674963	7	214	37	1026	1430	300	وعن محمد رحمه الله ان فيما اشتراه التغلبي من المسلم عشرا واحدا ش انتصاب عشرا علي انه اسم ان وخبره مقدما وهو قوله فيما اشتراهم لان الوظيفة عنده ش اي لان وظيفة الارض عند محمد رحمه الله م لا تتغير بتغير المالك ----------ش كالخراج--- في الارض الخراجية اذا اشتراها م-------------------------------------------------------------------------سلم وهذه رواية عنه وفي بعض الكتب انه يضاعف عليه العشر كما هو مذهبهما م فان اشتراها منه ش اي م--------------------------------ن التغلبي م ذمي فهي علي حالها ش اي الارض علي حالها من التضعيف م ----عندهم ش اي عند اصحابنا الثلاثة م لجواز التضعيف عليه في الجملة ش اي علي----------------- الذمي اي يجوز التضعيف علي ذمي غير تغلبي في الجملة م كما اذا مر علي العاشر ش فانه يءخ-----ذ منه نصف العشر ومن المسلم ربع العشر والنصف ضعف -----------الربع م وكذا ان------- اشتراها منه ش اي من التغلبي م مسلم ش فالارض العشرية علي حالها من التضعيف م او اسلم التغلبي ش يعني الارض علي حالها من التضعيف م عند ابي حنيفة رضي الله عنه سواء كان التضعيف --اصليا ش بان ورثها التغلبي عن اباءه كذا او تداولته الايدي من الشراء كذلك م او حادثا ش يعني عارضا بان اشتراها من المسلم م لان التضعيف صار وظيفة لها ش اي للارض م فتنتقل الي المسلم بما فيها كالخراج	2061	-5209417282503185752	334	403.5	264	1153	28.96790885925293	53	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0465	false	1650540663776370078	154	266	812	1401	1573	300	واذا كانت لمسلم دار خطة دار خطة ك-----------------------------------خاتم فضة بالاضافة سماعا------------------------------- ويجوز---- خطة بالنصب تمييزا كما------------------- في عندي راقود خلا ------------والخطة ما خطه الامام بالتمليك عند فتح دار الحرب و-----------------------------------البستان كل ارض يحوطها حاءط وفيها نخيل متفرقة واشجار علي ما سيجء ووضع هذه المسالة لبيان ان الحكم الاصلي للشء يتغير بتغير صفته فانها لو بقيت دارا كما كانت لم يكن فيها شء سواء كان مالكها مسلما او ذميا فاذا جعلها بستانا وجب عليه العشر -------ان سقاه بماء العشر والخراج ان سقاه بما---ء الخ--------------------------------راج لان المءنة-------------- في مثل هذا تدور مع الماء-- لان وظيفة الاراضي باعتبار انزالها وهي انما تكون بالماء واستشكل هذه المسالة بان فيها توظيف الخراج علي المسلم ابتداء وقد ذكر	465	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2064	true	-5605421892820311801	42	158	198	786	1522	300	واذا كان- لمسلم دار خطة ش فاضافة الدار الي الخطة للبيان كما في قولك خاتم فضة قال السغناقي كذا كان مقيدا بخط شيخي رحمه الله ويجوز نصب خطة بال----تمييز عن اسم تام بالتنوين كما في عندي راقود خلا انتهي كلامه والخطة بالكسر هو المكان الذي اختط البناء دارا وغير ذلك من العماءر م فجعلها بستانا ش البستان كل ارض يحوطها حاءط وفيها نخيل متفرقة واشجار م ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه العشر معناه اذا سقاه بماء العشر واما اذا كانت تسقي بماء الخراج ش كانهار الاعاجم م ففيها الخراج لان المءنة ش اي الكلفة م في مثل هذا تدور مع الماء ش لان النماء يحصل به قال الامام الزاهد العتابي هذا مشكل لان هذا ايجاب الخ----------------------راج علي المسلم ابتداء و---ذكر	2064	-5209417282503185752	247	295.0	198	783	31.545337677001953	38	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0466	false	7431318863236765041	11	84	61	424	1557	300	بما حوته المقاتلة الا تري ان المسلم اذا احيا ارضا ميتة باذن الامام وسقاها بماء الخراج وجب عليه الخراج ومعني قوله في مثل هذا الارض التي لم يتقرر امره علي عشر او خراج وهو احتراز عما اذا كان لمسلم ارض تسقي بماء العشر وقد اشتراها ذمي فان ماءها عشري وفيه الخراج وقوله وليس علي المجوسي في داره شء قال شيخ الاسلام رحمه الله انما خصه------- بالذكر لانه قيل لعمر رضي الله عنه ان --------------	466	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2064	true	-5605421892820311801	237	283	1195	1429	1522	300	بماء الخراج------ الا تري ان المسلم اذا احيا ارضا ميتة باذن الامام وسقاها بماء الخراج يجب عليه الخراج كذا هذا قلت ------هذا الجواب ليس لشمس الاءمة م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وليس علي المجوسي في داره شء ش------------------------ انما خص المجوسي بالذكر وان كان الحكم في اليهودي والنصراني كذلك لان	2064	-5209417282503185752	147	205.5	116	384	38.28125	24	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0466	false	7431318863236765041	70	168	356	875	1557	300	شيخ الاسلام رحمه الله انما خصه------- بالذكر لانه قيل لعمر---------- رضي الله عنه ان المجوس- كثير بالسواد فقال اعياني امر-- المجوس وفي القوم عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول سنوا بالمجوس سنة اهل الكتاب الحديث ف---------------------------لما سمع عمر رضي الله عنه بذلك عمل به وامر عماله ان يمسحوا اراضيهم وعامرهم فيوظفو------ا الخراج علي اراضيهم وريعهم بقدر الطاقة والريع وعفا عن رقاب دورهم وعن رقاب الاشجار فيها فلما ثبت العفو في حقهم مع كونهم ابعد عن الاسلام ثبت في حق اليهود والنصاري بالطريق الاولي-- وان جعلها بستانا-------------------------------------- فعليه الخراج	466	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2065	true	227141176358743227	67	175	324	879	1516	300	شيخ الاسلام رحمه الله انما خص المجوسي بالذكر لانه قيل لعمر بن الخطاب رضي الله عنه ان المجوسي كثير بالسواء فقال اعياني امراء المجوس وفي القوم عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول سنوا بالمجوس سنة اهل الكتاب غير ناكحي نساءهم ولا اكلي ذباءحهم فلما سمع عمر رضي الله عنه بذلك --------امر عماله ان تمسح-- اراضيهم و--------يوظفوا عليها الخراج------------------- بقدر الطاقة------- وعفا عن رقاب دورهم وعن رقاب الاشجار فيها فلما ثبت العفو في حقهم مع كونهم ابعد عن الاسلام ثبت في حقهما------------- بالطريق الاولي م وان جعلها بستانا ش اي وان جعل المجوسي دار خطة بستانا م فعليه الخراج	2065	-5209417282503185752	448	771.0	360	612	73.2026138305664	78	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0468	false	5637724743240846788	70	202	361	1033	1551	300	وعليه في ارض الخراج خراج يجوز ان يكون معناه وعلي عين القير والنفط خراج------------------------------------ بان يمسح موضع القير اذا كان حريمها صالحا للزراعة لان الخراج يتعلق بالتمكن من الزراعة فيكون موضع العين------- تابعا للارض وهو اختيار بعض المشايخ و-يجوز ان يكون معناه و-----------------------------علي الرجل في عين القير والنفط في ارض الخراج خراج يعني ف------------------------------ي حريمه-----ا اذا كا-----ن صالحا للزراعة و------------------------------------------------------------لا يمسح موضع العين لانه لا يصلح للزراعة وهو رواية ابن سماعة عن محمد وهو مختار ابي بكر الرازي لان حريمه في الاصل صالح لها وانما عطله صاحبه لحاجته وهو تحصيل ما يحصل به فيه ومنهم من قال لا خراج فيها ولا علي ما حولها لانها لا تصلح للزراعة كالارض السبخة وما لا يبلغها الماء وكان المصنف اختار قول ابي بكر الرازي رحمه الله----- باب من يجوز دفع الصدقة- اليه ومن لا يجوز	468	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2070	true	7388456831957423693	90	225	430	1122	1500	300	وعليه في ارض الخراج خراج ش الضمير في عليه يحتمل مرجعه وجهين احدهما ان يرجع الي النفط يعني عين النفط والقير بان يمسح موضع القير -والنفط حريم-ة صالحة للزراعة لان الخراج يتعلق بالتمكن من الزراعة فيكون موضع النفط والقير تابعا للارض وهو اختيار بعض المشايخ والاخر ان يرجع الي الرجل الذي تدل عليه القرينة اي وعلي الرجل في عين النفط والقير في ارض الخراج خراج م وهذا الذي ذكرناه اذا كان حريمه ش اي حريمه عين النفط والقير م صالحا للزراعة لان الخراج يتعلق بالتمكن من الزراعة ش وروي ابن سماعة عن محمد لا يمسح موضع العين لانه لا يصلح للزراعة ----------------------------وهو مختار ابي بكر الرازي----------------------------------------------------------------------------- ومنهم من قال لا خراج فيها و---علي ما حولها لانها---------------- كالارض السبخة فلا تصلح للزراعة فلا شء فيه و---------------------------------الله اعلم باب من يجوز دفع الصدقات اليه ومن لا يجوز	2070	-5209417282503185752	400	538.5	317	851	47.00352478027344	64	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0470	false	1783937878809954576	135	212	721	1127	1608	300	في البحر والفاءدة تظهر في الوصايا والاوقاف والنذور لا في الزكاة فان صرفها الي صنف واحد جاءز عندنا ثم هما صنفان او صنف واحد ------------------------------------------------------------------------------------------سنذكره في كتاب الوصايا ان شاء الله تعالي روي ------------------------------------عن ابي يوسف رحمه الله انه قال هما واحد حتي قال فيمن اوصي بثلث ماله لفلان وللفقراء والمساكين ان لفلان نصف الثلث وللفريقين ----النصف الاخر---------------- وقال ابو حنيفة لف-------------لان ثلث الثلث فجعلهما صنفين و---------------------هو الصحيح كذا ذكره فخر الاسلام لانه عطف وهو يقتضي المغايرة	470	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2078	true	3423982252195804959	142	237	766	1260	1583	300	في الزكاة بل----- تظهر في الوصايا والاوقاف والنذور م--------------------------------------------- ثم هما صنفان او صنف واحد ش اي الفقير والمسكين صنفان او صنف واحد لم يبين ذلك واحال البيان الي كتاب الوصايا بقوله م وسنذكره في كتاب الوصايا ان شاء الله تعالي ش قال فخر الاسلام في شرح الجامع الصغير وعن ابي يوسف انهما صنف و------------احد حتي قال فيمن اوصي بثلث ماله لفلان وللفقراء والمساكين ان لفلان نصف الثلث وللفريقين جميعا نصف الثلث لانهما صنف واحد وقال ابو حنيفة رضي الله عنه لفلان ثلث الثلث فجعلهما نصفين قال الاترازي اقول هذا هو الصحيح لان العطف ل------------------------------لمغايرة	2078	-5209417282503185752	274	392.0	219	586	46.7576789855957	44	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0470	false	1783937878809954576	224	277	1201	1481	1608	300	فيعطيه- ما يسعه اي يكفيه--------- واعوانه -مدة ذهابهم وايابهم لانه فرغ نفسه لهذا العمل وكل من فرغ نفسه لعمل من امور المسلمين يستحق علي ذلك رزقا كالقضاة والمقاتلة وليس ذلك علي وجه الاجارة لانها لا تكون الا علي عمل معلوم او مدة معلومة واجرته معلومة ولم يقدر ذلك بالثمن خلافا للشافعي رحمه الله	470	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2079	true	7793547769063651340	65	112	308	558	1570	300	فيعطيهم ما-------- يكفيهم وعيالهم واعوانهم مدة ذهابهم وايابهم لانه فرغ نفسه لهذا العمل وكل من فرغ نفسه لعمل من امور المسلمين يستحق علي ذلك رزقا كالقضا----------ة وليس ذلك علي وجه الاجارة لانها لا تكون الا علي عمل معلوم او مدة معلومة واجر-ة معلومة وقال النوو----------------------ي رحمه الله	2079	-5209417282503185752	228	401.0	184	291	78.35051727294922	38	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0471	false	7310754251358018276	98	138	531	722	1609	300	المنقول يعني عن رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------- فانه روي ان رجلا قال يا رسول الله دلني علي عمل يدخلني الجنة قال فك الرقبة و--اعتق النسمة قال اوليسا سواء يا رسول الله قال فك الرقبة ان تعين في عتقه	471	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2082	true	7144372032897036251	210	255	1091	1302	1526	300	المنقول----- عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وكذا قال الاكمل ثم قال فانه روي ان رجلا قال يا رسول الله دلني علي عمل يدخلني الجنة قال فك الرقبة او اعتق النسمة قال اوليسا سواء يا رسول الله قال فك الرقبة ان تعين في عتقه	2082	-5209417282503185752	185	344.5	146	216	85.64814758300781	38	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0472	false	3794147245163601902	0	55	0	250	1569	300	سواء كان منقطع الغزاة او منقطع الحاج لانه اما ان يكون له---- في وطنه مال او لا فان كان -هو ابن السبيل وان لم يكن فهو ف--قير فمن اين يكون العدد سبعة اجيب بانه فقير الا انه ازداد فيه شء-- اخر سوي الفقر وهو الانقطاع في عبادة الله من --جهاد او --حج فلذلك -غاير الفقير	472	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2086	true	655695329680043504	245	300	1164	1418	1418	300	سواء كان منقطع الغزاة او منقطع الحاج لانه اما ان يكون له مال في وطنه---- او لا فان كان فهو ابن السبيل وان لم يكن فهو الفقير فمن اين يكون العدد سبعة قلت هو ف---قير الا انه ز--اد فيه شيءا اخر سوي الفقر وهو الانقطاع في عبادة الله من الجهاد او الحج فلذلك يغاير الفقير-	2086	-5209417282503185752	229	394.5	178	264	86.74242401123047	42	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0472	false	3794147245163601902	176	265	902	1382	1569	300	وقال ابن عباس رضي الله عنهما المراد به--------- بيان المصارف فالي ايه-ا صرفت------------------- اجزاك كما ان الله تعالي امرنا باستقبال الكعب----------ة فاذا استقبلت جزءا منها كنت ممتثلا للامر الا تري ان الله تعالي ذكر الاصناف باوصاف تنبء عن الحاجة فعرفنا ان المقصود سد خلة المحتاج فصاروا صنفا واحدا في التحقيق وقوله وهذا-- اي ما ذكرنا ان الاضافة اليهم لبيان انهم مصارف لا لاثبات الاستحقاق --لما عرفنا ان الزكاة حق الله تعالي------------------------------------------- وبعلة الفقر اي الحاجة صارو------------------------------------------------------ا مصارف ل--ما ذكرنا انه تعالي ذكر الاصناف باوصاف تنبء عن الحاجة-- فلا يبالي	472	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2091	true	6754770245607755330	95	187	523	1000	1537	300	وقال ابن عباس رضي الله عنهما المراد في الاية في بيان المصارف قال- اينما صرفت الي احد من الافراد اجزات كما ان الله تعالي امرنا باستقبال القبلة في الصلاة فاذا استقبلت جزءا منها كنت ممتثلا للامر م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا ش اي ما ذكرنا ان الاضافة------ لبيان انهم مصارف لا لاثبات الاستحقاق م لما عرف ا--ن الزكاة حق الله تعالي ش لانها عبادة ولا يستحقها الا الله تعالي م وبعلة الفقر---------- صاروا مصارف ش اي بعلة الفقر والاحتجاج صارت الاصناف المذكورة مصارف للزكاة لان الله تعالي ذكر------هم باوصاف تنبء عن الحاجة م فلا يبالي	2091	-5209417282503185752	311	497.0	251	624	49.839744567871094	49	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0473	false	9109032704186791365	66	232	371	1265	1609	300	ولولا حديث معاذ رضي الله عنه لقلنا بالجواز في الزكاة لان قوله تصدقوا مطلق فان معناه افعلوا التصدق فمنهم من قال ------معناه انه مخصوص به وليس بشء لان المطلق ليس بعام ومنهم يقول معناه العمل بالدليلين وذلك لان قوله صلي الله عليه وسلم تصدقوا علي اهل الاديان كلها يقتضي جواز دفع الزكاة اليهم وحديث معاذ يقتضي عدمه فقلنا حديث معاذ في الزكاة والاخر فيما سواها من الصدقات الواجبة كصدقة الفطر والصدقة المنذورة والكفارات عملا بالدليلين ولم يذكر الجواب عن الاول و-------اجيب عنه بانه مخصوص في حق الحربي والمستامن بقوله تعالي انما ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم في الدين و-فيه نظر لانه لحقه بيان التقرير وهو يمنع الخصوص علي ما عرف في الاصول ولا يدفع بما قيل----- كلمة كل لتاكيد الاديان لا لتاكيد الاهل فتامل فانه غامض-- سلمناه ولكن يقتضي ان يكون المخص-ص مقارنا عندنا وليس بثابت علي ان--------- النهي في الاية عن التولي ع---ن البر فلا يكون له التعلق بالصدقة ويمكن ان يقال-------- امرنا بالمقاتلة معهم بايات القتال فان كان شء منها متاخرا عن هذا الحديث	473	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2094	true	-7893864933658093430	189	300	943	1516	1516	300	ولولا حديث معاذ رضي الله عنه لقلنا بالجواز في الزكاة ش لاطلاق الاية كما----------------------------------- قال زفر رحمه------------------------------------------------------------------------------------------------ الله فلول----------------------------------------------------------------------------------------ا حديث معاذ جواب عن الثاني-------------------------------------------------------------------------------------- ولم يجب ع--------ن الاول وجوابه ما ذكرناه لانه مخصوص في حق الحربي والمستامن بقوله------ انما ينهاكم الله عن الذين الممتحنة الاية قيل فيه نظر لانه لحقه بيان التقرير وهو يمنع الخصوص واجيب------------------------ بما ذكرنا ان كلمة كل لتاكيد الاديان لا لتاكيد الاهل قيل فيه غموض ولءن سلمناه ولكن يقتضي ان يكون التخصيص مقارنا عندنا وليس بثابت علي ان في الاية النهي عن--------- التولي لا عن البر فلا يكون--- التعلق بالصدقة قيل في صدر الجواب نحن امرنا بقتال-------هم بايات القتال فان كان شء منها متاخرا عن هذا الحديث-	2094	-5209417282503185752	429	639.0	341	936	45.83333206176758	70	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0473	false	9109032704186791365	232	285	1265	1533	1609	300	كان ناسخا في حقهم وان لم يكن لم يبق الحديث معمولا به في حقهم لان التصدق عليهم مرحمة لهم ومواساة وهي منافية لمقتضي الاية وليس في مرتبتها فيسقط العمل به في حقهم ويبقي معمولا به في حق اهل الذمة عملا بالدليل بقدر الامكان وقوله وهو---------------------------------------- الركن لان الاصل في دفع الزكاة --تمليك -----فقير	473	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2095	true	4079289942737054895	0	58	0	289	1490	300	كان ناسخا في حقهم والا ------لم يبق الحديث معمولا به في حقهم لان التصدق عليهم -رحمة لهم ومواساة وهي منافية لمقتضي الاية وليس في مرتبتها و-سقط العمل--- في حقهم و-بقي معمولا به في حق اهل الذمة عملا بالدليل بقدر الامكان م ولا يبني بها مسجد ش اي لا يبني بالزكاة مسجد لان الركن في-------------- الزكاة التمليك من الفقير	2095	-5209417282503185752	230	385.5	184	315	73.01587677001953	36	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0474	false	-319899968900216415	65	118	351	621	1528	300	لان قضاء دين الغير لا يقتضي التمليك منه-------------- بدليل ان الداءن والمديون اذا تصادقا--- ان لا دين بينهما فللمءدي ان يسترد المقبوض من القابض فلم يصر هو ملكا للقابض وانما قيد- ب-----دين الميت لانه لو قضي ----دين حي بامره وقع عن--- الزكاة كانه تصدق علي الغريم فيكون -القابض كالوكيل له في قبض الصدقة	474	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2095	true	4079289942737054895	193	251	978	1266	1490	300	لان قضاء دين الغير لا يقتضي التمليك منه ش اي من الغير بدليل ان الداءن والمديون اذا تصرفا علي ان لا دين بينهما وللمءدي ان يسترد المقبوض من القابض فلم يصر هو ملكا للقابض وانما قيده بقوله دين --ميت فانه لو قضي بها دين حي بامره يجوز وتقع الزكاة كانه تصدق علي المدي-----ون والقابض ---وكيل--- في قبض الصدقة	2095	-5209417282503185752	243	403.5	193	301	80.73089599609375	41	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0475	false	7858040689331187852	139	200	781	1078	1585	300	فلما روي ان مولي لرسول الله صلي الله عليه وسلم هو------------------------------------------------------ ابو رافع روي صاحب السنن مسندا الي-------------------------- ابي رافع---------------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث رجلا من بني مخزوع علي الصدقة فقال لابي رافع اصحبني فانك تصيب منها فقال--- حتي اتي----- النبي صلي الله عليه وسلم فاساله فاتاه فساله فقال مولي القوم من انفسهم وانا لا تحل لنا الصدقة	475	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2108	true	6678474264942972715	106	192	549	965	1546	300	فلما روي ان مولي -رسول الله صلي الله عليه وسلم ساله اتحل لي الصدقة فقال لا انت مولانا ش هذا الحديث رواه ابو داود والترمذي والنساءي عن شعبة عن الحكم بن عتيبة عن ابن ابي رافع مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث رجلا من بني مخزوم علي الصدقة فقال لابي رافع اصحبني فلك ن-صيب منها فقال لا حتي اتي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فاساله فاتاه فساله فقال مولي القوم من انفسهم وانا لا تحل لنا الصدقة	2108	-5209417282503185752	261	405.5	203	419	62.291168212890625	49	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0475	false	7858040689331187852	221	286	1178	1525	1585	300	بخلاف ما اذا اعتق القرشي عبدا نصرانيا حيث تءخذ منه الجزية ويعتبر حال المعتق-- بفتح التاء لانه هو القياس ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان القياس ان -----------------------------لا يلحق المعتق بالمعتق -----------في حالة ما لان كل واحد منهما اصل بنفسه من حيث البلوغ والعقل والحرية وخطاب الشرع------------- والال-----------حاق------------------- انما كان-- بالنص في حق الص------------------------------------------دقة-------------------------------------------- فلا يتعداه ولهذا يءخذ من مولي التغلبي الجزية دون الصدقة المضاعفة وقوله------------------------------------------ قال ابو حنيفة ومحمد	475	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2109	true	-8639052409376715742	6	161	25	796	1453	300	بخلاف ما اذا اعتق القرشي عبد- نصرانيا حيث تءخذ منه الجزية ويعتبر حال المعتق ش بفتح التاء هذا جواب عن سءال مقدر بيانه ان يقال كيف الحق موالي بني هاشم بهم في حرمة الصدقة ولم يلحق مولي القرشي في منع اخذ الجزية اذ لا يجوز وضع الجزية علي القرشي ويجوز وضعها علي عبده النصراني اذا اعتقه فقال في جوابه بخلاف ما اذا اعتق الخ وحاصله ان القياس ان يعتبر حال المعتق بفتح التاء ولا يلح-------ق بالمعتق بكسر التاء في حال- ما لان كل واحد منهما اصل بنفسه من حيث البلوغ والعقل والحرية وخطاب الشرع م لان القياس والالحاق ش اي الحاق المعتق م بالمولي ش انما كان م بالنص وقد خص ش اي النص م الصدقة ش يعني ورد النص خاصا بالصدقة فاقتصر علي مورد النص لوروده علي خلاف القياس فلا يتعداه ولهذا يءخذ من مولي التغلبي الجزية دون الصدقة المضاعفة الحكم لو دفع الزكاة لغير مستحقيها وهو لا يعلم م قال ابو حنيفة ومحمد	2109	-5209417282503185752	308	490.5	249	780	39.487178802490234	52	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0476	false	1993847177123180516	24	141	121	745	1529	300	وهل يطيب المقبوض للقابض ذكر الحلواني انه لا------- رواية فيه واختلفوا فيه فعلي قول من لا يطيب ماذا يصنع بها قيل يتصدق به وقيل يرده علي المعطي علي وجه التمليك ليعيد الايتاء وقال ابو يوسف عليه الاعادة ولكن لا يسترد ما اداه لظهور خطءه بيقين وامكان الوقوف علي هذه الاشياء وصار كالاواني والثياب فان------------------------------------ الاوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني الطاهرة اذا اختلطت بالنجسة فان غلبت الطاهرة مثل ان يكون اناءان طاهران --وواحد- نجس- فانه لا يجوز ---ان يترك التحري فاذا تحري وتوضا ثم ظهر الخطا يعيد الوضوء واما اذا غلبت النجس-ة او تساوتا يتيمم ولا يتحري واما الثياب الطاهرة اذا اختلطت بالنجسة وليس ثمة علامة تعرف بها فانه يتحري مطلقا فاذا صلي في ثوب منها بالتحري ثم ظهر خطءه اعاد الصلاة	476	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2110	true	-3433767245352678120	162	298	804	1508	1515	300	وهل يطيب المقبوض للقابض ذكر الحلواني رحمه الله انه رواية فيه واختلفوا فيه فعلي قول من لا يطيب ماذا يصنع بها قيل يتصدق به وقيل يرد ل-----لمعطي علي وجه التمليك ليعيد الاداء م----------------------------------------------------------------------------------------------- وصار كالاواني والثياب ش اي صار الحكم في هذه المسالة كالحكم في الاواني والثياب يعني اذا توضا من اناء نجس علي اجتهاده انه طاهر او صلي في ثوب نجس علي اجتهاده انه طاهر ثم تبين انه نجس تلزمه الاعادة والاواني الطاهرة اذا اختلطت بالنجسة فان غلبت الطهارة مثل ان يكون اناءان طاهرين او واحدا نجسا فانه لا يجوز له ان يترك التحري فاذا تحري وتوضا ثم ظهر الخطا يعيد الوضوء واما اذا غلبت الطهارة او تساويا يتيمم ولا يتحري ا-ما الثياب الطاهرة اذا اختلطت بالنجسة وليس ثمة علامة يعرف بها فانه يتحري مطلقا فاذا صلي --بثوب ب-ها بالتحري ثم طهر خطءه اعاد الصلاة	2110	-5209417282503185752	492	875.5	397	808	60.891090393066406	80	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0476	false	1993847177123180516	187	300	970	1529	1529	300	صلي الله عليه وسلم فقال عليه الصلاة والسلام يا يزيد لك ما نويت ويا معن لك ما اخذت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجوز ذلك ولم يستفسر ان الصدقة كانت فريضة او تطوعا وذلك يدل علي ان الحال لا تختلف او لان مطلق الصدقة ينصرف الي الفريضة وقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان الوقوف علي هذه الاشياء بالاجتهاد دليل يتضمن ال------جواب عن قو------------------له وا-مكان الوقوف علي هذه الاشياء يعني سلمنا ان الوقوف علي هذه الاشياء ممكن لكنه بالاجتهاد دون القطع وم-ا كان كذلك ين--بني الامر فيه -علي ما يقع عنده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما اذا اشتبهت عليه القبلة فاذا وقع عنده انه مصرف صح الاداء لءلا يلزم تكليف ما ليس في الوسع وعن ابي حنيفة في ----------غير الغني اي فيما اذا ظهر ------------انه هاشمي او-	476	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2111	true	-8453904090758799208	12	265	58	1266	1420	300	صلي الله عليه وسلم -قال فيه يا ي----------------زيد لك ما نويت ويا معن لك ما اخذت ش هذا الحديث اخرجه البخاري عن معن بن يزيد قال بايعت رسول الله صلي الله عليه وسلم انا وابي وجدي وخطب علي فانكحني وخاصمت له وكان ابي اخرج دنانير يتصدق بها فوضعها عند رجل في المسجد فاخذتها فقال والله ما اياك اردت فخاصمته الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لك ما نويت يا يزيد ولك ما اخذت يا معن وجوز ذلك ولم يستفسر ان الصدقة كانت فريضة او تطوعا وذلك يدل علي ان الحال لا يختلف او لان مطلق الصدقة ينصرف الي الفريضة م وقد دفع اليه ش اي الي معن م وكيل ابيه صدقته ش هذا بيان صورة الواقعة وبينها في متن الحديث ولكن ليس في الحديث ان وكيل ابيه دفعه اليه وانما فيه هو الذي اخذه ولم يدفعه اليه وكيل ابيه م ولان الوقوف علي هذه الاشياء بالاجتهاد دون القطع ش اي هذا جواب عن قول ابي يوسف رحمه الله وان كان الوقوف علي هذه الاشياء يعني سلمنا ان الوقوف علي هذه الاشياء ممكن لكنه بالاجتهاد دون القطع واذا كان كذلك م فيبني الامر فيها علي ما يقع عنده ش لان العلم بحقيقة الفقر والغني غير ممكن فان الانسان قد لا يعرف احوال نفسه فيهما فكيف يعرف احوال نفسه في غيرهما والتكليف بحسب الوسع ووسعه الاجتهاد دون القطع م كما اذا اشتبهت عليه القبلة ش فانه يتحري بحسب وسعه فيصلي بما يقع علي تحريه م---------------- وعن ابي حنيفة رحمه الله في غير الغني انه لا يجزءه ش يعني اذا بان انه هاشمي او	2111	-5209417282503185752	435	695.0	345	1241	35.05237579345703	80	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0478	false	-7511183430533079639	1	98	10	505	1515	300	--------ال----ي الاستعمال في امر المعاش في غيرهما لا يجوز دفع الزكاة اليه وعن هذا ذكر في المبسوط رجل ---له الف درهم وعليه دين الف درهم وله دار وخادم وسلاح وفرس لغير التجارة قيمتها عشرة الاف درهم فلا زكاة عليه لان الدين مصروف الي المال الذي في يده لانه فاضل عن حاجته معد للتقلب والتصرف به فكان الدين مصروفا اليه فاما الخادم والدار والفرس والسلاح فمشغول بحاجته -----------فلا يصرف الدين اليه وعلي هذا قال مشايخنا ان الفقيه اذا ملك من الكتب ما يساوي مالا عظيما ولكنه يحتاج اليها يحل له اخذ الصدقة- الا ان يملك فاضلا عن حاجته	478	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2112	true	2305327644536793420	224	300	1036	1427	1427	300	احتياجه اليه في الاستعمال واحوال المعاش---------------------------------- وعن هذا ذكر في المبسوط لو كان له الف درهم وعليه---- الف درهم وله دار وخادم----------- لغير الحاج-ة قيمته- عشرة الاف درهم فلا زكاة عليه لان الدين مصروف الي المال الذي في يده و----------------------------------------------------------------اما --------الدار والخادم------- فمشغولان بالحاجة الاصلية فلا يصرف الدين اليه وعلي هذا قال مشايخنا ان الفقيه اذا ملك من الكتب ما يساوي مالا عظيما ولكنه يحتاج اليها يحل له اخذ الصدقات الا ان يملك فاضلا عن حاجته-	2112	-5209417282503185752	337	573.5	269	522	64.55938720703125	57	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0478	false	-7511183430533079639	103	157	531	807	1515	300	وانما النماء شرط الوجوب-- يعني ان الشرط في عدم جواز الدفع ملك النصاب الفاضل عن الحواءج الاصلية ناميا كان او غير نام وانما النماء شرط وجوب الزكاة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز دفعها الي------------------ من يملك اقل من ذلك وان كان صحيحا مكتسبا وقال الشافعي------- لا يجوز دفعها الي الفقير الكسوب----- لقوله صلي الله عليه وسلم لا تحل	478	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2113	true	9088295002748171183	68	152	363	778	1517	300	وانما النماء شرط الوجوب ش يعني--- الشرط في عدم جواز الدفع ملك النصاب الفاضل عن الحاجة- الاصلية ناميا كان او غير نام و-----النماء شرط وجوب الزكاة لا كلام فيه فلا يشترط لحرمان الصدقة لان الحرمان بالغناء وهو يحصل بالنامي وغير النامي ولهذا تجب عليه صدقة الفطر والاضحية م ويجوز دفعها ش اي دفع الزكاة م الي من يملك اقل من ذلك ش اي من النصاب------ وقال احمد رحمه الله لا يجوز دفعها الي من ملك خمسين درهما لقوله صلي الله عليه وسلم من سال	2113	-5209417282503185752	222	339.0	172	430	51.627906799316406	39	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0478	false	-7511183430533079639	178	289	918	1460	1515	300	دليل ظاهر وهو فقد النصاب فيقام مقامه------------ كما في الاخبار عن المحبة فيما اذا قال ان كنت تحبينني فانت طالق فقالت احبك وتاويل ما رواه حرمة الطلب الا تري الي ما روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه كان يقسم الصدقات فقام اليه رجلان يسالانه فنظر اليهما وراهما جلدين فقال انه لا حق لكما فيه وان شءتما اعطيتكما معناه لا حق لكما في السءال الا تري انه جوز الاعطاء اياهما وقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكره ان يدفع الي واحد ماءتي درهم فصاعدا قيل معناه --------------------اذا لم يكن له ---------------------عيال ولا دين عليه فاما اذا كان معيلا فلا باس -ان يعطيه مقدار ما لو وزعه علي عياله اصاب كل واحد منهم دون الماءتين	478	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2114	true	6448826071453918816	111	214	524	1041	1447	300	دليل ظاهر--------------- فيقام مقام حقيقة الحاجة كما في الاخبار عن المحبة فيما اذا قال ان كنت تحبي-ني فانت طالق فقالت احبك وقال الشافعي رحمه الله لا يجوز دفعها ا---------------------لي ال----------------------------------فقير الكسوب وقد ذكرناه و--------------------------ق-----------------------------------------------------------------ال النووي رحمه الله في شرح المهذب القوي من اهل البيوعات لم تجر عادته بالتكسب بالبدن له اخذ الزكاة ولو اشتغل بالعلم وترك التكسب ويرجي له النفع حلت له الزكاة م ويكره ان يدفع الي واحد ماءتي درهم فصاعدا ش قال في المبسوط الكراهة فيما اذا لم يكن عليه دين او لم يكن صاحب عيال --------------اما اذا كان مديونا يجوز له ان يعطي قدر دينه وزيادة-- علي دينه------------------- دون الماءتين	2114	-5209417282503185752	222	260.5	173	714	31.092437744140625	36	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0479	false	-166170753533598332	240	273	1253	1428	1580	300	يشعر- به وقال فخر الاسلام الاداء يلاق-ي الفقر وانما يثبت الغني بحكمه وحكم الشء لا يصلح مانعا لان المانع ما يسبقه لا ما يلحقه والجواز لا يحتمل البطلان لان -البقاء يستغني عن الفقر	479	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2115	true	-3168571951624390065	63	97	338	516	1500	300	يقترن به وقال فخر الاسلام الاداء بلا في الفقر وانما يثبت الغني بحكمه وحكم الشء لا يصلح مانعا لان المانع ما يسبقه لا ما يلحقه والجواز لا يحتمل البطلان لان بالبقاء يستغني عن الفقر	2115	-5209417282503185752	171	323.0	138	178	96.06741333007812	30	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0481	false	-7789145832791327325	66	115	352	598	1543	300	علي معناه الاصطلاحي وهو ما يثبت بدليل فيه شبهة علي ما ذكر في الكتاب وقوله------------------------------------ فاضلا عن مسكنه قال في النهاية حتي لو كان له داران دار يسكنها و--------اخري لا يسكنها ويءاجرها او لا يءاجر-ها يعتبر قيمتها في الغني حتي لو كانت قيمتها ماءتي د--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رهم وجب عليه صدقة الفطر	481	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2118	true	4015875837871239037	41	150	214	747	1499	300	علي معناه الاصطلاحي وهو ما -ثبت بدليل فيه شبهة م اذا كان مالكا لمقدار النصاب ش من اي مال كان حال كون النصاب م فاضلا عن مسكنه -------------ش حتي لو كان له داران دار يسكنها والدار الاخري لا يسكنها -يءاجرها او لا يءاجراها تعتبر قيمتها--------- حتي لو كانت قيمتها ماءتي درهم تجب عليه صدقة الفطر وكذلك لو كانت له دار واحد يسكنها ويفضل عن سكناه شء فتعتبر قيمة الفاضل م وثيابه واثاثه وفرسه وسلاحه وعبيده ش كذلك في هذه الاشياء ان فضل عنه شء تعتبر قيمة الفاضل وفي شرح الطحاوي رحمه الله عن العيون ان ان له متاع بيت وهو عنه مستغن وقيمته ماءتا درهم وجب عليه صدقة الفطر	2118	-5209417282503185752	196	323.5	156	557	35.18851089477539	31	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0481	false	-7789145832791327325	208	297	1092	1529	1543	300	عن ظهر غني اي صادرة عن غني ف----الظهر فيه مقحم كما في ظهر القلب الغيب وهو اي---------------------- الحديث حجة علي الشافعي-- في ايجابه ع--لي من يملك الزيادة علي قوت يومه لنفسه وعياله استدلالا بما ذكر في اخر حديث ابن عمر رضي الله عنهما غني او فقير -لانه--------------------------------------------------------------------------------------------- محمول اما علي ما كان في الابتداء ثم انتسخ بقوله عليه الصلاة والسلام انما الصدقة ما كان عن ظهر غني واما علي الندب لانه قال في اخره اما غنيكم فيزكيه الله واما فقيركم فيعطيه الله افضل مما اعطي وقوله وقدر اليسار بالنصاب	481	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2121	true	7004680375085803825	57	163	270	765	1453	300	عن ظهر غني اي صادرة عن غني ولفظ الظهر معجم م------------------------- وهو حجة علي الشافعي ش اي هذا الحديث حجة علي الشافعي م في قوله تجب علي من يملك --زيادة علي قوت يومه لنفسه وعياله ش لانه------ ذكر في اخر حديث ابن عمر رضي الله عنه غ--ني او فقير ولانه وجب طهرة للصاءم لقول النبي صلي الله عليه وسلم فيستوي فيه الفقير والغني الخ قلنا حديث ابن عمر محمول اما علي ما كان في الابتداء ثم انتسخ لقوله لا ------------------------صدقة الا--- عن ظهر غني واما علي الندب فانه قال في اخره اما غنيكم فيزكيه الله واما فقيركم فيعطيه الله افضل مما اعطي م---- وقدر اليسار بالنصاب	2121	-5209417282503185752	337	542.5	262	561	60.0713005065918	64	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0482	false	6806643321004252107	168	234	888	1246	1615	300	قي--ل لو كانت الاضافة امارة السببية لكان الفطر سببا لاضافتها اليه يقال صدقة الفطر وليس كذلك عندكم -اجاب بقوله والاضا---------ف-------ة الي الفطر باعتبار انه وقته-------------- فكانت اضافة مجازية -ولهذا تتعد------------------------------------------د الصدقة بتعدد الراس--- مع اتحاد اليوم فعلم ان الراس هو السبب دون الوقت فان قيل قد يتكرر بتكرر الوقت في السنة الثانية والثالثة وهلم جرا مع اتحاد الراس ولو كان الراس هو السبب- لما كان الوجوب	482	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2123	true	-8280851605893553633	220	300	1165	1589	1589	300	-يقال لو كانت الامارة امارة السببية لكان الفطر سببا لاضافتها اليه فقال صدقة الفطر وليس كذلك عندكم فاجاب بقوله والاضافة اي اضافة الصدقة الي الفطر باعتبار انه وقته اي وقت الوجوب فكانت اضافة مجازية م وهذا يتعدد بتعدد الراس مع اتحاد اليوم ش اي لاجل تعدد الصدقة بتعدد الراس ان لم يتعدد الفطر فعلم ان الراس هو السبب في اليوم- فان قيل--- يتكرر بتكرر الوقت في السنة الثانية والثالثة وهلم جرا مع اتحاد الراس ولو كان الراس -----سببا ل---كان الوجوب-	2123	-5209417282503185752	323	540.5	262	438	73.74429321289062	47	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0483	false	4792470609158520510	163	217	844	1123	1568	300	ادي عنهم ظاهر وهو------------- استحسان------------------- والقياس ان لا يصح كما اذا ادي الزكاة بغير اذنها وجه الاستحسان ان الصدقة فيها معني المءنة فيجوز ان تسقط باداء الغير وان لم يوجد الاذن صريحا وفي العادة ان الزوج هو الذي يءدي عنها فكان الاذن ثابتا عادة بخلاف الزكاة فانها عبادة محضة لا تصح بدون الاذن صريحا	483	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2126	true	-365473663896155406	255	299	1232	1452	1462	300	ادي عن زوجته م بغير امرهم اجزا استحسان لثبوت الاذن عادة ش والقياس ان لا يصح كما اذا ادي الزكاة بغير اذنه-------------------------------------------------------------------------------------------ا وفي العادة ان الزوج هو الذي يءدي عنها وكان الاذن ثابتا عادة بخلاف الزكاة لانها عبادة محضة لا تصح بدون الاذن صريحا	2126	-5209417282503185752	176	310.5	141	311	56.59164047241211	32	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0483	false	4792470609158520510	217	298	1123	1557	1568	300	ولا يخرج عن مكاتبة لعدم الولاية ول-------------------------------------------------------------انه لا يمونه ----------------------------------------------ولا المكاتب عن نفسه لفقر-----------------------------------------ه لانه مملوك مالا ومن كان كذلك ليس من اهل ملك المال وقد قررناه في التقرير علي وجه لم نسبق اليه فليطلب ثمة وفي----------------------- المدبر وام الولد ولاية المولي ثابتة --لانها لا ت-عدم بالتدبير والاستيلاد وانما تختل ا-لمالية ولا عبرة بها هاهنا لانه يءدي عن نفسه واولاده الصغار ولا مالية فيهم ولا يخرج ----عن مماليكه للتجارة خلافا للشافعي ----------------------------------------------فان عنده وجوبها عل-------------------ي العبد ووجوب الزكاة علي المولي فهما	483	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2127	true	-6386090211732510404	57	191	326	981	1554	300	ولا يخرج عن مكاتبة لعدم الولاية ش وفي التحفة المكاتب والمدبر والمستثني لا تجب عليه صدقة فطرهم لانه لا تجب في نفقتهم ولا يجب عليهم ايضا لانهم لا ملك لهم م ولا المكاتب عن نفسه لفقره ش اي ولا يخرج المكاتب صدقة الفطر عن نفسه لانه فقير وبه قال الشافعي رضي الله عن----------------------ه في الجديد واحمد ويقال في القديم ثم يءدي المولي عنه وهو قول عطاء م وفي المدبر وام الولد ولاية المولي ثابتة ش لانها لا تنعدم بالتدبير والاسيتلاد وانما يختل بالمالية ولا عبرة به ها هنا فان كان كذلك م فيخرج عنهما ش بضم الياء من الاخراج م ولا يخرج عن ممال-كه للتجارة خلافا للشافعي رضي الله عنه ش وبقوله قال مالك رضي الله عنه م فان عنده وجوبها ش اي وجوب الفطرة م علي العبد ووجوب الزكاة علي المولي ش لا	2127	-5209417282503185752	272	380.0	218	678	40.11799240112305	39	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0484	false	-4361555883055657231	8	67	49	365	1583	300	وعندنا وجوبها علي المولي بسب-----------ب العبد------------------------------------------- كالزكاة فلو اوجبناها عليه ادي ال----------------------------------ي الثني------------------------------------------------------- وهو لا يجوز لاطلاق قوله صلي الله عليه وسل--م لا -ثنيا في الصدقة والثني مكسور مقصور اي لا تءخذ في السنة مرتين فان قيل سبب الزكاة فيهم المالية وسبب الصدقة مءنة رءوسهم ومحل الزكاة بعض النصاب ومحل الصدقة الذمة فاذا هما حقان مختلفان سببا ومحلا فلا	484	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2127	true	-6386090211732510404	211	293	1088	1521	1554	300	وعندنا وجوبها علي المولي بسببه ش اي بسبب العبد يعني كان اولا علي المولي وجوب صدقة الفطر م كالزكاة ش يعني كوجوب الزكاة عليه بسبب ايضا لاجل التجارة م فيءدي الي الثني ش بكسر الثاء المثلثة وبقصر النون يعني يءدي الي التثنية وهو لا يجوز لاطلاق قو---------له عليه السلام لا يثني ف-ي الصدقة------------------- اي لا يءخذ في السنة مرتين فان قلت سبب الزكاة فيهم المالية وسبب الصدقة مءنة رءوسهم ومحل الزكاة بعض النصاب ومحل الصدقة الذمة فاداءهما حقان مختلفان سببا ومحلا فلا	2127	-5209417282503185752	255	434.5	206	462	55.19480514526367	39	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0484	false	-4361555883055657231	99	267	537	1414	1583	300	معدة للتجارة لا للمءنة والنفقة التي يغرمها فيهم لطلب الزيادة منهم فتكون ساقطة العبرة بحكم القصد الا تري ان المضارب يملك هذا الانفاق وهو غير ماذون الا بالتجارة واذا سقطت المءنة حكما في مال التجارة اشبه السقوط حقيقة ولو سقطت حقيقة بالاباق او الغصب او الكتابة سقطت الصدقة لعدم المءنة فكذا هذا فعلم بهذا ان سقوط صدقة الفطر هاهنا لزوال سبب الوجوب وهو المءنة لا -لتناف- بين الواجبين وقوله --والعبد بين --شري-------------------------------كين لا ف---------------------------------------طرة علي واحد منهما لقصور الولاية والمءنة في حق كل واحد منهما وقد تقدم ان الولاية والمءنة الكاملتين سبب ولم يوجدا وقوله----------------------------------------------------------- وكذا العبيد بين اثنين يعني لا تجب الصدقة-------------------------------------- عند ابي حنيفة---------------------------------------------------------- وقالا علي كل واحد ------ما يخصه من الرءوس دون الاشقاص-- اي الكسور حت-----------------------------ي لو كان بينهما خمسة اعبد -----يجب علي كل واحد منهما صدقة الفطر عن العبدين ولا تجب عن ----------------------------------------------------------------------الخامس------------------------------------------------------------------------------------------- ابو حنيفة مر-------------- علي اصله فانه لا يري قسمة الرقيق جبرا--------- فلا ي-ملك كل واحد منهما ما يسمي عبدا ومحمد كذلك فانه يري قسمة الرقيق جبرا وباعتبار القسمة ملك كل واحد	484	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2128	true	-611057423033244852	2	205	11	1053	1529	300	معد- للتجارة لا للمءنة والنفقة----------------- لطلب الزيادة فيسقط اعتبارها--------- بحكم القصد فان----------------------------------------------------------------------------------------------------ه السقوط حقيقة كما في ---------الاباق --والعصب فحينءذ لا تجب الص--دقة-------------------------------------------------------- لزوال سبب الوجوب وهو المءنة لا المنافي بين الواجبين فافهم م والعبد بين الشريكين ش اي العبد الكاءن بين الشريكين للخدمة لا للتجارة وبه صرح في المبسوط م لا فطرة علي واحد منهما لقصور الولاية والمءنة في حق كل واحد منهما ------ش لان الولاية والمءنة الكامل-ين سبب ولم يوجد قال الشافعي ومالك واحمد رحمهم الله علي كل واحد منهما بقدر نصيبه م وكذا العبيد بين اثنين ش اي وكذلك العبيد ان كانوا بين اثنين لا فطرة فيهم اصلا م عند ابي حنيفة رحمه الله ش كما لا فطرة في العبد الواحد بينهما بالاتفاق م وقالا علي كل واحد منهما ما يخصه من الرءوس دون الاشقاص ش اي دون الايصاء وهو جمع شقص وهو النصيب يعني لو كان بينهما خمسة اعبد مثلا يجب علي كل واحد منهما في الثاني لقصور الولاية والحاصل انه يجب في الزوج دون الفرد كالثلاثة والخمسة والسبعة فلا يجب في الثالث والخامس والسابع اتفاقا ويجب في اثنين واربعة وستة عندهما م بناء علي انه لا يري قسمة الرقيق ش اي قال ابو حنيفة هذه المسالة بناء علي ------انه لا يري قسمة الرقيق للتفاوت الفحش فلا يحصل لكل واحد ------------------------------------------------------------------------------------	2128	-5209417282503185752	456	584.5	362	1335	34.15730285644531	72	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0485	false	2354244900369598491	76	105	381	534	1519	300	وقيل هو بالاجماع-- اي عدم وجوب الفطرة في العبيد بين اثنين باجماع---- علماءنا الثلاثة------------------------------------------------- لانه لا يجتمع --نصيب كل واحد من الشريكين قبل القسمة فلا تتم الرقبة لكل واحد	485	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2128	true	-611057423033244852	254	290	1289	1479	1529	300	وقيل هو بالاجماع ش اي عدم وجوب الفطرة في العبيد بين اثنين باجماع بين علماءنا الثلاثة وهو قول الحسن البصري والثوري وعكرمة رحمهم الله م لانه لا يجتمع النصيب بعد-------------------- القسمة فلا تتم الرقبة لكل واحد	2128	-5209417282503185752	130	221.5	105	210	61.904762268066406	23	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0485	false	2354244900369598491	102	159	518	801	1519	300	الرقب--------ة لكل واحد من الشريكين وقوله ويءدي المسلم الفطرة اي صدقة الفطر عن عبده الكافر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاطلاق ما روينا--------------- من حديث ثعلبة في اول الباب وهو قوله عليه الصلاة والسلام ادوا عن كل حر وعبد و-لقوله------------------------------------ صلي الله عليه وسل--م في حديث ابن عباس رضي الله عنهما ادوا عن كل حر وعبد يهودي او نصراني او مجوسي الحديث	485	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2129	true	-6923453294743915151	1	98	4	477	1441	300	الرقبة الكاملة لكل واحد من الشريكين م---- ويءدي المسلم الفطرة-------------- عن عبده الكافر ش اي صدقة الفطر وهو قول ابي هريرة وابن عمر رضي الله عنهما وعطاء ومجاهد وسعيد بن جبير وعمر بن عبد العزيز والنخعي والثوري واسحاق وداود رحمهم الله م لاطلاق ما روينا ش اراد ما تقدم من حديث ثعلبة في اول الباب وهو قوله عليه الصلاة والسلام ادوا عن كل حر وعبد م لقوله عليه الصلاة والسلام ش اي لقول النبي صلي الله عليه وسلم م في حديث ابن عباس رضي الله عنهما ادوا عن كل حر وعبد يهودي او نصراني او مجوسي الحديث	2129	-5209417282503185752	263	457.5	209	491	53.56415557861328	51	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0485	false	2354244900369598491	197	295	992	1491	1519	300	اي من اهل الوجوب وهو يستدل لاثبات هذا الاصل بحديث ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم فرض صدقة ------علي كل حر وعبد فان كلمة علي للايجاب ولنا قوله عليه الصلاة والسلام ادوا عمن تمونون فان الوجوب علي من خوطب بالاداء وهم الموالي وكلمة علي في حديث ابن عمر------------- بمعني عن كما في قوله تعالي اذا اكتالوا علي الناس يستوفون--------------------------- اي عن الناس لو ---كان علي العكس ----------------------------------------------------------------------فلا وجوب بالاتفاق------------------------------------- اما عندنا فظاهر لان المولي ليس باهل للوجوب عليه ولا للاداء-------- واما عنده فلان تحم-------ل المولي عن مملوكه يستدعي اهلية اداء العب---ادة والكافر ليس	485	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2130	true	-7091519047586782782	0	129	0	647	1459	300	اي من اهل الوجوب -هو مستدل لاثبات هذا الاصل بحديث ابن عمر رضي الله عنه-- ان النبي صلي الله عليه وسلم فرض صدقة الفطر علي كل حر وعبد فان كلمة علي للايجاب ولنا قوله عليه الصلاة والسلام ادوا عمن تمونون ---والوجوب ل---من خوطب بالاداء وهو المو-لي -كلمة علي-في حديث ابن عمر رضي الله عنه بمعني عن كما في قوله تعالي اذا اكتالوا علي الناس يستوفون المطففين م المطففين الاية2 اي عن الناس م ولو كان علي العكس ش اي لو كان الامر علي عكس المذكور بان كان المولي كافرا والعبد مسلما م فلا وجوب بالاتفاق ش اي بيننا وبين الشافعي رضي الله عنه اما عندنا ف-----لان الصدقة عبادة والكافر ليس من اهلها فلا تجب عليه واما عنده فلان المخاطب وهو المولي وان كان الوجوب علي--------- العبد عنده والكافر ليس	2130	-5209417282503185752	410	662.5	325	673	60.92124938964844	69	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0486	false	-496810304263917444	13	101	64	506	1555	300	ومن باع عبدا واحدهما بالخيار------------------------------------- ففطرته علي------------------ من يصير له حق ----------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا تم البيع فعلي المشتري وان انتقض فعلي الباءع وقوله معناه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا مر يوم الفطر----------------------- والخيار باق-- قال الامام حميد الدين الضرير رحمه الله في شرحه هذا من قبيل اطلاق اسم الكل وارادة البعض لان مضي كل يوم الفطر ليس بشرط و--قال زفر---------- علي من له الخيار لان سبب الصدقة الولاية الكاملة والولاية ال--كاملة لمن له الخيار لانه ان اجازه تم وان لم يجزه انفسخ وقال الشافعي علي من له الملك وهو المش-------------تري فان مذهبه ان --خيار	486	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2130	true	-7091519047586782782	143	285	713	1389	1459	300	ومن باع عبدا واحدهما بالخيار ش والحال ان احد المتعاقدين بالخيار م ففطرته ش اي فطرة العبد م علي من يصير له العبد ش اعني هذا تفسير فخر الاسلام وفي شرح الجامع الصغير فسر قول محمد رحمه الله فطرته علي من له الخيار بمعني اذا تم البيع فعلي المشتري وان انتقض فعلي الباءع ----م معناه ش اي معني قول محمد رحمه الله هذا الكلام من المصنف يفسر كلام محمد الذي قاله في الجامع الصغير يعني معناه م اذا مر يوم الفطر ش يعني في مدة الخيار م والخيار باق ش قال الامام حميد الدين الضرير---------- في شرحه هذا من قبيل اطلاق اسم الكل وارادة البعض لان مضي كل يوم --فطر ليس بشرط م وقال زفر رحمه الله علي من له الخيار ش اي -----صد-------------------------قة الفطر علي -من له الخيار -ان كان للباءع فعلي الباءع وان كان للمش---------------------------------تري فعلي المشتري وان -----كان الخيار	2130	-5209417282503185752	305	430.0	239	762	40.0262451171875	52	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0486	false	-496810304263917444	186	299	949	1549	1555	300	لكنها تثبت للحاجة الناجزة-- اي الواقعة في الحال------------------------------------- فلا تقبل التوقف وهذا الجواب بطريق التنزل لا بحسب الواقع فانها لو كانت وظيفة الملك لما وجبت عليه عن نفسه واولاده الصغار وزكاة التجارة علي هذا الخلاف يعني اذا كان لرجل عبد للتجارة فباعه بعروض التجارة علي انه بالخيار -فحال الحول ------والخيار باق فزكاته علي------------------- من يصير--- الملك له او علي من له الخيار او علي من له الملك لان العروض بدل العبد وحولان------------------------- الحول علي البدل كحولانه علي المبدل كذا نقل عن حميد الدين الضرير-------------------- وقيل صورته رجلان لاحدهما عشرون دينارا ولاخر عرض يساويه في القيمة ومبدا حولهما علي السواء ففي اخر الحول باع صاحب العرض---- عرضه من الاخر بشرط الخيار له او للمشتري	486	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2132	true	5684719319148790623	10	140	46	687	1440	300	لانها----- للحاجة الناجزة ش اي الواقعة في الحال من نجز الشء بالكسر اذا تم بما يقضي م فلا تقبل التوقف ش علي شء فيبطل قياس ما يقبل التوقف علي ما لا يقبل م--------------------------------------------------- وزكاة التجارة علي هذا الخلاف ش صورته رجل له--- عبد للتجارة فباعه بعروض التجارة---- بشرط الخيار ثم تم الحول في مدة الخيار---- فزكاته علي الخلاف المذكور علي من يصير له الملك--- او علي من له الخيار او علي من له الملك يومءذ وقال الكاكي رحمه الله لو باع عبدا للتجارة فحال الحول في مدة الخيار فالمشتري للتجارة بشرط الخيار من وقت البيع في حق من ثبت له الملك وقيل صورته------ لاحدهما عشرون دينارا ولاخر عرض يساويه في القيمة ومبدا حولهما علي السواء ففي اخر الحول باع صاحب العروض من عرضه من الاخر بشرط الخيار له او للمشتري	2132	-5209417282503185752	368	533.5	294	717	51.32496643066406	61	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0487	false	5636181974388023019	0	52	0	253	1458	300	قيمة العر-ض في مدة الخيار قبل تمام الحول ثم تم الحول فان تقرر الملك للباءع يجب عليه بحصة الزيادة شء وان تقرر للمشتري يجب عليه ذلك ايضا عندنا فصل في مقدار الو------------------------------------اجب ووقته لما ذكر وجوب صدقة الفطر وشروطه ومن تجب عليه ومن تجب عنه شرع في بيان م--------ا يءدي صدقة الفطر -----------------------------------------------	487	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2132	true	5684719319148790623	141	204	695	993	1440	300	قيمة العروض في مدة الخيار قبل تمام الحول ثم تم الحول فان تقرر الملك للباءع يجب عليه بحصة الزيادة شء وان تقرر للمشتري يجب عليه ذلك ايضا عندنا فصل في مقدار الواجب في زكاة الفطر م فصل في مقدار الواجب ووقته ش اي هذا فصل----------------------------------------------- في بيان مقدار الواجب في صدقة الفطر وفي بيان وقته م الفطرة نصف صاع ش اي صدقة الفطر	2132	-5209417282503185752	191	330.0	152	345	55.36231994628906	35	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0482	false	6806643321004252107	101	134	549	709	1615	300	عن نفسه لحديث ابن عمر رضي الله عنهما قال فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم زكاة الفطر علي الذكر والانثي والحر والمملوك صاعا من تمر او صاعا من شعير فعدل الناس به	482	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2134	true	7395737195329869889	229	262	1126	1283	1470	300	عن نافع عن--- ابن عمر رضي الله عنهما قال فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم صدقة الفطر علي الذكر والانثي والحر والمملوك صاعا من تمر او صاعا من شعير فعدل الناس به	2134	-5209417282503185752	149	284.0	116	160	93.125	30	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0487	false	5636181974388023019	191	300	931	1458	1458	300	دقيق الشعير فكعينه----- والاولي ان يراعي فيهما-- اي في الدقيق والسويق-- القدر والقيمة احتياطا --حتي اذا كانا منصوصا عليهما تتادي باعتبار القدر وان لم يكونوا فباعتبار القيمة وتفسيره ان يءدي نصف صاع من دقيق البر تبلغ قيمته قيمة نصف صاع من بر واما لو ادي منا ونصف من من دقيق البر ولكن تبلغ قيمته نصف صاع من بر او ادي نصف---ه من دقيق البر ولكن لا تبلغ قيمته قيمة نصف صاع من بر لا يكون عاملا بالاحتياط وقوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان نص علي د--قيق في بعض الاخبار يريد به------------------------------- ما روي ابو--- هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ادوا قبل خروجكم زكاة فطركم فان علي كل-	487	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2137	true	7249052988318371803	48	181	251	905	1464	300	----والسويق في الفطرة م والاولي ان يراعي فيهما ش اي في الدقيق والسويق م القدر والقيمة احتياطا ش حتي اذا كان م-نصوصا عليهما يتادي باعتبار القدر وان لم يكون-ا -باعتبار القيمة وتفسيره ان يءدي نصف صاع من دقيق البر تبلغ قيمته قيمة نصف صاع من------------------------------------------------------------------- بر او ادي نصف صاع من دقيق البر ولكن لا تبلغ قيمته قيمة نصف صاع من بر لا يكون عاملا بالاحتياط وفي جامع البرهاني قال بعض مشايخنا يجوز باعتبار العين لانه منصوص عليه وقال بعضهم يجوز باعتبار القيمة لان الدقيق يزيد علي الحنطة غالبا حتي لو انتقض لا يجوز م وان نص علي الدقيق في بعض الاخبار ش هذا واصل بما قبله واراد ببعض الاخبار ما روي عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ادوا قبل خروجكم زكاة فطركم فان علي كل	2137	-5209417282503185752	424	734.5	336	728	58.241756439208984	80	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0488	false	3314227538858680270	17	268	87	1341	1516	300	والقيمة لم يبين محمد في الجامع الصغير اع--تبارا للغالب فا--ن الغالب ان قيمة نصف --صاع من الدقيق تساوي نصف صاع من بر او تزيد وان كان يتوهم ان لا يكون كذلك في بعض الاوقات وهو وقت البذر فلذلك امر بالاحتياط حتي ان وقع ذلك يزيد من الدقيق الي ان تبلغ قيمته نصف صاع من البر-- والخبز ت----------------عتبر فيه القيمة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو الصحيح خلافا لبع-------------------------------------ض المتاخرين فانهم قالوا يجوز ب---اعتبار العي-ن فانه اذا ادي منوين من خبز الحنطة -جاز لانه لما جاز الد---قيق والسويق باعتبار العين فمن الخبز اولي لانه انفع للفقير والصحيح الاول لانه لم يرد في الخبز نص فكان بمنزلة الذرة والاصل ان ما هو منصوص عليه لا تعتبر فيه القيمة حتي لو ادي نصف صاع من تمر تبلغ قيمته قيمة نصف صاع من بر او اكثر لم يجز لان في اعتبار القيمة ابطال التقدير المنصوص عليه في المءدي وهو لا يجوز فاما ما ليس بمنصوص عليه فانه يلحق بالنصوص باعتبار القيمة اذ ليس فيه ابطال ذلك ثم يعتبر نصف صاع من بر وزنا فيما -روي------------------------------ ابو يوسف---------- عن ابي حنيفة رحمه الله لان العلماء -----------لما اختلفوا في مقدار الصاع انه ثمانية ارطال او خمسة ارطال وثلث رطل فقد اتفقوا علي التقدير بما يعدل بالوزن وذلك دليل علي اعتبار الوزن فيه وروي-------------------------------------- ابن رستم عن محمد كيلا ----------------قال قلت له لو وزن الرجل منوين من الحنطة واعطاهما الفقير هل يجوز من صدقته فقال لا فقد تكون الحنطة ثقيلة في الوزن وقد تكون خفيفة------ فانما يعتبر نصف الصاع كيلا لان الاثار جاءت بالتقدير بالصاع وهو اسم للمكيال وقوله والدقيق اولي من البر	488	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2138	true	637519823319556632	6	238	30	1188	1508	300	والقيمة واراد بالكتاب-- الجامع الصغير م اعتبارا للغالب ش فان الغالب ان قيمة نصف الصاع من التمر ي-ساوي نصف صاع م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن البر م والخبز ش مبتدا وقوله م يعتبر فيه القيمة ش خبره يعني اذا ادي منوين من خبز الحنطة باعتبار القيمة لا يجوز قال الكاكي رحمه الله لانه لم يرد الخبز في شء من النصوص وكان بمنزلة الذرة ولان الخبز نظير الحنطة في معني القوت لكن ليس بمعناه في القدر فان الحنطة مكيلة والخبز موزون فلا يجوز الا باعتبار القيمة م وهو الصحيح ش يعني كونه باعتبار القيمة واحترز به عن قول بعض المتاخرين حيث-- قالوا يجوز بلا اعتبار القيمة ف----اذا ادي منوين من خبز الحنطة يجوز لانه ل-ا جاز من الدقيق والسويق باعتبار العين فمن الخبز يجوز لانه انفع للفقراء م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يعتبر نصف صاع من بر وزنا فيما يروي عن ابي حنيفة رحمه الله ش رواه ابو يوسف رحمه الله عن ابي حنيفة رحمه الله لان العلماء رحمهم الله لما اختلفوا في مقدار الصاع انه ثمانية ارطال او خمسة ارطال وثلث رطل فقد اتفقوا علي التقدير بما يعدل بالوزن وذلك دليل علي اعتبار الوزن قيد م وعن محمد رحمه الله انه يعتبر كيلا ش رواه ابن رستم رحمه الله عنه يعتبر كيلا حتي قال قلت له لو وزن الرجل منوين من الحنطة واعطاهما لف-قير هل يجوز عن صدقته -قال لا فقد تكون الحنطة ثقيلة الو---زن وقد تكون خفيفة الوزن فانما يعتبر نصف الصاع كيلا م---------------------------------------------------- والدقيق اولي من البر	2138	-5209417282503185752	644	1036.5	511	1693	38.03898239135742	108	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0489	false	7740646960727608694	5	53	29	289	1533	300	ابو---------------------------------------------------- يوسف رحمه الله خمسة ارطال وثلث رطل وهو قول الشافعي رحمه الله لقوله صلي الله عليه وسلم صاعنا اصغر الصيعان و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا اصغر بالنسبة الي ثمانية ارطال ولنا ما روي انس وجابر رضي الله عنهما انه عليه الصلاة والسلام كان يتوضا بالمد رطلين ويغتسل بالصاع ثمانية ارطال وهكذا	489	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2141	true	-1085415343780273455	56	133	285	671	1521	300	ابي حنيفة رحمه الله وقال الاترازي رحمه الله وجه قول ابي يوسف ---------------------------------------------------------قوله صلي الله عليه وسلم صاعنا اصغر الصيعان قلت قد علمت بما ذكرناه الان ان هذا ليس لفظ النبي صلي الله عليه وسلم فكيف ينسبه الاترازي الي النبي صلي الله عليه وسلم مع دعواه ان له يدا في الحديث وكذلك الكاكي والاكمل واخرون علي هذا المنوال م-------------------- ولنا ما روي------------------------- انه صلي- الله عليه وسلم كان يتوضا بالمد رطلين ويغتسل بالصاع ثمانية ارطال ش هذا	2141	-5209417282503185752	132	193.0	105	489	26.993865966796875	20	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0489	false	7740646960727608694	10	89	53	467	1533	300	ارطال وثلث رطل وهو قول الشافعي رحمه الله لقوله صلي الله عليه وسلم صاعنا اصغر الصيعان وهذا اصغر بالنسبة الي ثمانية ارطال ولنا ما روي انس وجابر رضي الله عنهما انه عليه الصلاة والسلام كان يتوضا --------------------------------------------بالمد رطلين ويغتسل بالصاع ثمانية ارطال------------------------------------------------------------------------------------------------ وهكذا كان صاع عمر رضي الله عنه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكان قد فقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاخرجه الحجاج وكان يمن علي اهل العراق -يقول في خطبته يا اهل العراق يا اهل الشقاق والنفاق ومساوء الاخلاق الم اخرج لكم صاع عمر و-------------لذلك سمي----- حجاجيا	489	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2142	true	-7390186296349617778	70	244	351	1239	1531	300	ارط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ولان رسول الله صلي ا-لله عليه وسل----------م كان يتوضا بالمد فعلم من حديث انس رضي الله عنه ان مقدار المد رطلان فان ثبت ان المد رطلان يلزم ان يكون صاع رسول الله صلي الله عليه وسلم اربعة امداد وهي ثمانية ارطال لان المد ربع صاع باتفاق م وهكذا كان صاع عمر رضي الله عنه ش يعني ثمانية ارطال م وهو اصغر من الهاشمي ش اي صاع عمر رضي الله عنه اصغر من الصاع الهاشمي لان الصاع الهاشمي اثنان وثلاثون رطلا م وكانوا يستعملون الهاشمي ش وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم استعمل العراقي وهو اصغر بالنسبة الي الهاشمي وهو صاع عمر رضي الله عنه وقال فخر الاسلام صاع العراق صاع عمر رضي الله عنه وذكر الطحاوي باسناده الي موسي بن طلحة وابراهيم قالا عايرنا الصاع فوجدناه حجاجيا والحجاجي ثمانية ارطال بالبغدادي وقال فخر الاسلامي رحمه الله صاع عمر رضي الله عنه فاخرجه الحجاج وكان يمن علي اهل العراق ويقول في خطبته يا اهل العراق يا اهل الشقاق والنفاق ومساوء الاخلاق الم اخرج لكم صاع عمر رضي الله عنه فلذلك سمي صاعا حجاجيا	2142	-5209417282503185752	222	299.5	175	1029	21.574344635009766	38	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0489	false	7740646960727608694	212	300	1105	1533	1533	300	وعلي عكسه من مات فيها من مماليكه او ولده-- اي---------------------------------- عندنا لا تجب لعدم تحقق شرط وجوب الاداء وهو طلوع الفجر من يوم الفطر وعنده تجب----------------- لتحقق شرط وجوبه ------وهو غروب الشمس في اليوم الاخير من رمضان وهو حي له---------------------------------------------------------------- انه----- اي وجوب الفطرة-- يختص بالفطر لما روي ان ابن عمر رضي الله عنهما قال فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم زكاة الفطر من رمضان وهذا وقته-- اي وقت الفطر---------------------------- ولنا ان------------------- الصدقة اضيفت الي الفطر و الاضافة للاختصاص والاختصاص للفطر باليوم دون الليل-- اذ المراد فطر-	489	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2144	true	9024246352492041212	35	140	201	697	1474	300	وعلي عكسه من مات فيها من مماليكه او ولده ش اي علي عكس الحكم المذكور يعني لا تجب عندنا------- لعدم تحقق شرط وجوب الاداء وهو طلوع الفجر من يوم الفطر ويجب عند الشافعي رحمه الله لتحقق شرط وجوب الاداء وهو غروب الشمس في اليوم الاخير من رمضان وهو حي ومن مات بعد طلوع الفجر يجب الفطرة عنه بالاتفاق م له ش اي للشافعي م انه ش اي ان وجوب الفطرة م يختص بالفطر------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا وقته ش اي غروب الشمس في اليوم الاخير من رمضان م ولنا ان الاضافة ش اي اضافة الصدقة------ الي الفطر م-------- للاختصاص و--اختصاص الفطر باليوم دون الليل ش اذ المراد فطر	2144	-5209417282503185752	290	430.0	230	610	47.540985107421875	52	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0490	false	-5143188983362558069	0	36	0	169	1516	300	يضاد الصوم وهو في اليوم دون الليل لان الصوم فيه حرام الا تري ان الفطر كان يوجد في كل ليلة من رمضان ولا يتعلق الوجوب به فدل علي ان المراد به ما يضاد الصوم وقوله والمستحب	490	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2144	true	9024246352492041212	140	174	697	852	1474	300	يضاد الصوم وهو في اليوم---------- لان الصوم فيه حرام الا تري ان الفطر كان يوجد في كل ليلة من رمضان ولا يتعلق الوجوب به فدل علي ان المراد به ما يضاد الصوم م---- والمستحب	2144	-5209417282503185752	154	291.5	120	169	91.12425994873047	32	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0490	false	-5143188983362558069	38	258	180	1291	1516	300	هو الصحيح-- احتراز-- عن قول الحسن بن زياد وخلف بن ايوب ونوح بن ابي مريم فان الحسن بن زياد يقول لا يجوز تعجيلها اصلا كالاضحية وقال خلف بن ايوب يجوز تعجيلها بعد دخول شهر رمضان لا قبله فانها صدقة الفطر ولا فطر قبل الشروع في الصوم و--قال نوح بن ابي مريم---------- يجوز تعجيلها في النصف الاخير من رمضان لان بمضي النصف قرب الفطر الخاص فاخذ حكمه ومنهم من قال في العشر الاخير من رمضان ووجه الصحة ما ذكره في الكتاب بقوله لانه ادي بعد تقرر السبب فاشبه التعجيل في الزكاة وعن هذا قال ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الخلاصة ----------------------------------------------لو ادي عن عشر سنين او اكثر جاز وقوله وان اخروها عن يوم الفطر لم تسقط يعني وان طالت المدة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان عليهم اخراجها وقال الحسن تسقط بمضي يوم الفطر لانها قربة اختصت بيوم العيد فكانت كالاضحية تسقط بمضي ايام النحر ولنا ما ذكره ان وجه القربة فيها معقول لانها ص-------------دقة مالية وهي قربة مشروعة في كل وقت لدفع حاجة الفقراء وللاغناء عن المسالة ---------------------------فلا يتقدر وقت الاداء-- فيها-- بل يجوز ان يتعدي الي غيره فلا تسقط بعد الوجوب الا بالاداء كالزكاة-- بخلاف الاضحية فا-----------------------------ن القربة فيها اراقة الدم وهي لم تعقل قربة ولهذا لم تكن قربة في غير هذه الايام فيقتصر علي مورد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النص كتاب الصوم و------------------------------------------------------ذكر محمد رحمه الله في الجامع الكبير كتاب الصوم عقيب كتاب الصلاة ل-ان كلا منهما عبادة بدنية بخلاف الزكاة	490	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2146	true	555534093479980801	17	272	77	1359	1510	300	هو الصحيح ش احترز به عن قول ---------------خلف بن ايوب ونوح بن ابي مريم رحمهم الله حيث ---------------------------------------قال خلف-------- يجوز تقديمها بعد دخول شهر رمضان لا قبله وبه قا---------------------ل الشافعي رحمه الله وقال نوح بن ابي مريم رحمه الله يجوز تعجيلها ف-------------------------------------------------------------------------------ي العشر الاخير-------------------------------------------------------------------------------------------- وعن الكرخي بيوم وبيومين وبه قال احمد وروي ابراهيم بن رستم في النوادر عن محمد قال لو اعطي صدقة الفطر قبل الوقت بسنتين جاز وهو راوية الحسن عن ابي حنيفة رحمه الله وقال في الخلاصة وذكر السنة والسنتين وقع اتفاقان بل يجوز مطلقا لو ادي--- عشر سنين او اكثر م و--------ان اخروها عن يوم الفطر لا تسقط ---ش وبه قال- الحسن البصري والحسن بن زياد ومالك رحمهم الله وتسقط بتاخيرها عن يوم الفطر كالاضحية فانها تسقط بمضي ايام النحر م وكان عليهم اخراجها ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ان وجه القربة فيها معقول ش وجه القربة كونها صدقة مالية وا--------------------------------------------لاغناء عن المسالة م فلا يتقدر وقت الاداء ش اي لا يتقدر وقت الاداء م فيها ش بل وجوز ان يتعدي الي غيره فلا تسقط بعد الوجوب الا بالاداء كالزكاة م بخلاف الاضحية ش فانها تسقط بمضي ايام النحر لان القربة فيها اراقة الدم وهي لم تعقل قربة ولهذا لم تكن قربة في غير هذه الايام فيقتصر علي مورد النص ولا تسقط بتاخير الاداء وان افتقر لانها متعلقة بالذمة دون المال كذا في فتاوي الولوالجي و القاضي خان انتهي المجلد الثالث يليه المجلد الرابع اوله كتاب الصوم كتاب الصوم تعريف الصوم اي هذا كتاب في بيان احكام الصوم ذكر محمد رحمه الله في الجامع الكبير كتاب الصوم عقيب كتاب الصلاة لكون كل- منهما عبادة بدنية -ولكن الزكاة	2146	-5209417282503185752	610	931.5	481	1704	35.79812240600586	102	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0491	false	5358554529181964862	103	163	584	908	1632	300	ولهذا يكفر جاحده--------------------- بضم الياء وفتح الفاء بلا--- تشديد و-----------------------------معناه يحكم بكفر جاحده ومنه لا تكفر اهل قبلتك اي لا تدعهم كفارا وقوله---------------------------------------------------------------------------------- والمنذور واجب لقوله تعالي وليوفوا نذورهم------------------ بناء علي ان الامر للوجوب فكان الواجب------- ان يكون فرضا لكونه ثابتا بالكتاب كصوم رمضان واجيب بانه قد خص من- الاية بالاتفاق المنذور الذي ليس من جنسه واجب شرعا كعيادة المرضي	491	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2149	true	2910326055261956465	214	295	1063	1478	1505	300	ولهذا يكفر جاحده ش اي منكره قوله يكفر بضم الياء وفتح الفاء من غير تشديد يعني من الاكفار لا من التفكير معناه -حكم يكفر جاحد-----------------------------------------------ه والامة اجتمعت من لدن رسول الله صلي الله عليه وسلم الي يومنا هذا من غير نكير احد م والمنذور واجب لقوله تعالي وليوفوا نذورهم الحج الحج الاية ش بناء علي ان الامر للوجوب ف-ان قلت كان ينبغي ان يكون فرضا لكونه ثابتا بالكتاب كصوم رمضان قلت هذا عام-- خص منه النذر بالمعصية والنذر بالطهارة و-------------------عيادة المرضي	2149	-5209417282503185752	212	290.5	171	485	43.711341857910156	30	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0491	false	5358554529181964862	215	266	1188	1452	1632	300	خص منه------ المجانين -الصبيان واصحاب الاعذار ولم ينتف به عنه اثبات الفريضة واقول في الجواب------------------------------- عن الاو-----------------------------------------------------------------ل ان الامر لتفريغ الذمة عما وجب عليه بالسبب فان كان السبب من الشارع كشهود الشهر في رمضان يكون الثابت به فرضا وان كان من العبد يكون واجبا كما في المنذور فرقا بين ايجاب الرب	491	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2150	true	6025557490550217256	21	89	108	458	1502	300	خص منها ايضا المجانين والصبيان واصحاب الاعذار ومع هذا تثب---------ت الفرضية قلت هذا المخصص بالدليل العقلي وهو لا يخرج النص عن القطعي لان العقل دل علي اعتبار عدم دخول هءلاء فلا يكون تخصيصا وقد يقال ان الامر لتفريغ الذمة عما وجب عليه بالسبب فان كان م------ن الشارع كشهود الشهر في رمضان يكون الثابت به فرضا وان كان من العبد يكون واجبا كما في النذ--ر فرقا بين ايجاب الرب	2150	-5209417282503185752	216	358.0	171	367	58.855587005615234	36	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0492	false	7994708029106521416	21	102	117	560	1613	300	الشهر لانه يضاف اليه --والاضافة دليل السببية لما تقدم ويتكرر بتكرره فانه كلما دخل رمضان وجب صومه وذلك ايضا دليل السببية وكل يوم سبب وجوب ----------صوم ذلك اليوم لان صوم رمضان بمنزلة عبادات متفرقة لانه -تخلل بين يومين زمان لا يصلح للصوم ------لا قضاء ولا اداء وهو الليالي فصار كالصلوات وهذا اختيار صاحب الاسرار وفخر الاسلام وقال شمس الاءمة السرخسي---------- الليالي و----الايام ف----ي السببية سواء وقد عرف ذلك في الاصول وقوله وسبب الثاني اي------------ المنذور المعين وهو النذر-- والنية من شرطه	492	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2150	true	6025557490550217256	114	187	569	951	1502	300	الشهر م--- يضاف اليه ش والاضافة دليل السبب----------- ويتكرر بتكرره---------------------------------------------------- وكل يوم سبب وجود صومه ش اي صوم ذلك اليوم لان صوم رمضان بمنزلة عبادات متفرقة لانه يتخلل بين يومين زمان لا يصلح للصوم اداء ولا قض---------اء وهو الليالي فصار كالصلاة ك--ذا اختاره صاحب الاسرار وفخر الاسلام وقال شمس الاءمة السرخسي رحمه الله الليالي كاول الايام سبب في السببية م------------------------------- وسبب الثاني النذر ش اي سبب المنذور المعين---- النذر م والنية من شرطه	2150	-5209417282503185752	318	498.5	259	494	64.37246704101562	46	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0493	false	4973283776375730504	14	111	76	587	1546	300	والنية من شرطه-- اي من شروط الصوم بانواعه-------------- وسنبينه-- اي سنبين شرط الصوم وتفسيره اي تفسير ذلك الشرط واراد ببيان النية ما ذكره بعد هذا عند قوله -لانه---- يوم صوم فيتوقف الامساك في اوله علي النية المتاخرة المقترنة باكثره واراد ببيان تفسيره ما ذك---ره بقوله والنية لتعينه لله تعالي لان النية عبارة عن تعيين بعض المحتملات فكان ما ذكره تفسيرا للنية كذا ذكر في بعض الشروح وقوله وجه قوله في الخلافية-- اي ف--------------------------ي المسالة الخلافية وهي ان النية قبل الزوال تجزيه عندنا خلافا للشافع---------------------------ي قوله----- صلي الله عليه وسل--م لا صيام لمن لم ينو الصيام من الليل	493	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2150	true	6025557490550217256	184	292	936	1466	1502	300	والنية من شرطه ش اي من شر-ط الصوم لان الاعمال بالنيات م وسنبينه ش اي سنبين شرط الصوم اراد به ما يذك------------------------------------ره بعد هذا عند قوله ولانه صوم ي----وم فيتوقف الامساك في اوله علي النية المتاخرة المعتبرة وتفسيره ان شاء الله اراد به ما يذكره بقوله والنية لتعينه لله تعالي لان النية عبارة عن تع-ين بعض المحتملات فكان ما ذكره تفسير- النية م وجه ق--------------------------وله في الخلافية ش اي وجه قول الشافعي رحمه الله في المسالة الخلافية وهو ان النية قبل الزوال يجزءه عندنا خلافا له م قوله عليه الصلاة والسلام ش اي قول النبي صلي الله عليه وسلم م لا صيام لمن لم ينو الصيام من الليل	2150	-5209417282503185752	376	611.0	299	599	62.77128601074219	60	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0493	false	4973283776375730504	115	175	614	916	1546	300	ولانه لما فسد الجزء الاول ظاهر وقوله لانه مت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جزء عنده ذكر ف----------------------------------------ي الوجيز الغزالي------ يجوز -------ني----ة التطوع قبل الزو-------------------------------------------------ال وبعده قولان وهذا ب------------------------------------------------------------------------------------شرط خلو اول اليوم عن الاكل و-----------------------------------------روي ان ابن شريح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من اصحابه لم يشترط ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا قوله صلي الله عليه وسل------------------------------------م بعدما شهد الاعرابي برءية الهلال الا من اكل فلا ياكلن بقية يومه ومن لم ياكل فليصم -وهذا	493	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2152	true	8808454644334775279	87	287	451	1431	1496	300	ولانه لما فسد الجزء الاول لفقد النية فسد الباقي ضرورة انه لا يتجزا ش اي لان الشان لما فسد الجزء الاول من اليوم لعدم النية فيه فسد الباقي لان الصوم مساو لجميع اليوم لانه لا يتجزا م بخلاف النفل لانه متجزء عنده ش اي لان النفل يتجزا عند الشافعي رحمه الله وفي الوجيز وشرحه والتتمة يجوز النفل بنيته في النهار قبل الزوال وفي النية بعد الزوال قولان ثم اذا نوي قبل الزوال وبعده وما دناه فهو صاءم من اول النهار في الاصح وقيل من وقت النية وهو اختيار القفال ثم علي القول الاصح شرط خلو اول اليوم عن الاكل والشرب والجماع فيه وجهان احدهما لا يشترط وهو قول ابن شريح لان الصوم محسوب له من وقت النية فكان ما مضي بمنزلة جزء من الليل والاصح انه يشترط والا بطل مقصود الصوم وكذا اشتراط الخلو اول اليوم عن الكفر والجنون والحيض قولان في قول لا يشترط لما ذكرنا وفي قول يشترط وهو الاصح انتهي قلت قول المصنف لانه متجزء لا يصح الا علي قول ابن شريح فافهم م ولنا قوله صلي الله عليه وسلم ش اي قول النبي صلي الله عليه وسلم م بعدما شهد الاعرابي برءية الهلال الا من اكل فلا ياكلن بقية يومه ومن لم ياكل فليصم ش هذا	2152	-5209417282503185752	240	287.0	186	980	24.489795684814453	42	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0492	false	7994708029106521416	106	198	583	1060	1613	300	الله تعالي وجه قوله -في الخلافية قوله عليه الصلاة والسلام لا صيام لمن لم ينو الصيام من الليل ولانه لما فسد الجزء الاول لفقد النية فسد الثاني ضرورة انه لا يتجزا بخلاف النفل لانه متجزء عنده ولنا قوله صلي الله عليه وسلم بعدما شهد الاعرابي برءية الهلال الا من اكل فلا ياكلن بقية يومه ومن لم ياكل فليصم وما رواه-- محمول علي نفي الفضيلة والكمال او معناه لم ينو انه صوم من الليل ولانه يوم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صو----------------------------م فيتوقف الامساك في اوله علي النية المتاخرة المقترنة باكثره كالنفل---------------------------------------------------------------- ----------------------------------وهذا لان الصوم ركن واحد ممتد	492	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2155	true	-2854152792806411533	52	212	261	1021	1446	300	الله -------من قوله صلي ال---------له عليه وسلم ----------لا صيام لمن لم ينو الصيام من الليل وقد اجاب عنه بقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وما رواه م محمول علي نفي الفضيلة والكمال او معناه لم ينو انه صوم من الليل كما في قوله صلي الله عليه وسلم لا صلاة لجار المسجد الا في المسجد وقال تاج الشريعة رضي الله عنه ولءن قال ما ذكرناه حقيقة قلنا نعم ولكن فيه عمل بعموم النص وفي معني الجواز تركه لن صوم النفل يجوز قبل الزوال ولانه يوم صوم ش هذا دليل معقول وهو ان يقال سلمنا ما رواه ليس بمحمول علي شء مما ذكرناه فيكون معارضا لما رويناه فيصار لما بعده من الحجة وهو القياس وهو معني لانه يوم صوم لان الصوم فيه فرض وكل ما هو صوم يوم م فيتوقف الامساك في اوله علي النية المتاخرة المقترنة باكثره كالنفل ش لانه وقت واحد فبالنية في اوله يترجح جهة الوجوب كما في النفل م وهذا ش اي توقف الامساك علي ما ذكرناه م لان الصوم ركن واحد ممتد	2155	-5209417282503185752	228	343.5	181	972	23.456790924072266	41	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0493	false	4973283776375730504	97	197	520	1022	1546	300	للشافعي------------- قوله صلي الله عليه وسلم لا صيام لمن لم ينو الصيام من الليل والصيام مصدر كالقيام وقوله ولانه لما فسد الجزء الاول ظاهر وقوله لانه متجزء عنده ذكر في الوجيز الغزالي يجوز نية التطوع قبل الزوال وبعده قولان وهذا بشرط خلو اول اليوم عن الاكل وروي ان ابن شريح من اصحابه لم يشترط ذلك ولنا قوله صلي الله عليه وسلم بعدما شهد الاعرابي برءية الهلال الا من اكل فلا ياكلن بقية يومه ومن لم ياكل فليصم وهذا لا يقبل التاويل وما رواه-- محمول علي نفي الفضيلة والكمال او معناه لم ينو انه صوم من الليل يعني ان معني قوله	493	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2155	true	-2854152792806411533	50	90	248	433	1446	300	الشافعي رحمه الله من قوله صلي الله عليه وسلم لا صيام لمن لم ينو الصيام من الليل وقد اجاب عنه بق--------وله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وما رواه م محمول علي نفي الفضيلة والكمال او معناه لم ينو انه صوم من الليل ------كما في قوله	2155	-5209417282503185752	151	253.5	118	517	29.20696258544922	29	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0494	false	-7460583023130514228	2	133	10	676	1566	300	سلمنا ان ما رواه ليس بمحمول علي شء مما ذكرنا --يكون معارضا لما رويناه فيصار الي ما بعده من الحجة وهو القياس وهو معني لانه يوم صوم لان الصوم فيه فرض وكل ما هو يوم صوم -------يتوقف الامساك في اوله علي النية المتاخرة المقترنة باكثره كالنفل---------------------------------------------------------------- وهذا-- اي توقف الامساك علي ما ذكرنا--- لان الصوم ركن واحد ممتد-- يحتمل العادة والعبادة وكل ما هو ك-ذلك يحتاج الي ما يعينه للعبادة وهو النية فانها شرطت لت----------------عيينه-------------------- لله تعالي ------فان وجدت------ من اوله فلا كلام وان وجدت في اكثره جعلت كانها وجدت من اوله لان بالكثرة تترجح---------------------- جنبة الوجود علي العدم فا-------ن الاكثر يقوم مقام الكل في كثير من المواضع لذلك وان كان كذلك لم يكن اقتران النية بحال الشروع شرطا-- بخلاف الصلاة والحج-- حيث يشترط اقتران النية بحال الشروع فيهما ولا يجعل	494	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2155	true	-2854152792806411533	139	300	667	1446	1446	300	سلمنا--- ما رواه ليس بمحمول علي شء مما ذكرناه فيكون معارضا لما رويناه فيصار ل---ما بعده من الحجة وهو القياس وهو معني لانه يوم صوم لان الصوم فيه فرض وكل ما هو ----صوم يوم م فيتوقف الامساك في اوله علي النية المتاخرة المقترنة باكثره كالنفل ش لانه وقت واحد فبالنية في اوله يترجح جهة الوجوب كما في النفل م وهذا ش اي توقف الامساك علي ما ذكرناه م لان الصوم ركن واحد ممتد ش يحتمل العادة والعبادة وكل-ما كان كذلك يحتاج الي ما يعينه للعبادة فلا بد من ذلك وهو معني قوله م والنية لتعيينه ش اي لتعيين الصوم م لله تعالي ش فنظر ان وجدت النية من اوله فلا كلام له والا م فتترجح----------------------------- بالكثرة ش اي بجودها في اكثر اليوم م جنبة الوجود ش اي جانب الوجود لان الاكثر يقوم مقام الكل في كثير من المواضع واذا كان ك----ذلك لم يكن اقتران النية بالش----روع شرطا م بخلاف الصلاة والحج ش حيث يشترط اقتران النية بحال الشروع فيهما ولا يجعل-	2155	-5209417282503185752	549	921.5	439	828	66.3043441772461	91	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0494	false	-7460583023130514228	133	300	676	1566	1566	300	الاكثر كالكل-- لان لهما اركانا- مختلفة كالركوع والسجود والوقوف والطواف-- فيشترط قرانها------------------ بالعقد -------------------علي اداءهما-- لءلا يخلو بعض الاركان عن النية وقوله وبخلاف القضاء------ جواب عما يقال لو كان الصوم ركنا واحدا ممتدا والنية المتاخرة فيه جاءزة لذلك لم يكن في القضاء اشتراط النية من الليل ووجهه انما كان كذلك لانه اي----------------- الامساك-- يتوقف علي صوم ذلك اليوم وهو النفل والمعني بصوم ال----يوم ما تعلقت شرعيته بمجء اليوم لا بسبب اخر من نحو القضاء والكفارة فيكون الصوم قد وقع عنه فلا يمكن جعله من القضاء الا قبل ان يقع---------- منه وذلك انما يكون بنية من الليل وقوله وبخلاف ما بعد الزوال------ جواب عما يقال اذا كان ركنا واحدا ممتدا ينبغي ان يكون اقترانها بالقليل والكثير سواء --------------------------ووجهه -----------------ان الاصل ان تكون النية مقارنة لحالة الشروع ولكن تركنا ذلك اذا قارنت الاكثر لقيامه مقام الكل ولم يوجد فيما بعد الزوال فترجحت جنبة ال-----------------------------------------------------فوات وقوله ثم قال في المختصر-- اي مختصر- القدوري -----------------------------------------------------------اذا لم ينو حتي اصبح اجزاته النية ما بينه وبين الزوال-- وفي الجامع الصغير -----------------------------------------قبل نصف النهار-	494	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2156	true	3209720689670756159	0	225	0	1086	1428	300	الاكثر كالكل م لان--هما اركان ش مختلفة كالركوع والسجود والوقوف والطواف م فيشترط قرانها ش اي قران النية م بالعقد ش اي بحال الشروع م علي اداءهما ش لءلا تخلو بعض الاركان عن النية -----م بخلاف القضاء ش هذا جواب عما يقال لو كان الصوم ركنا واحدا ممتدا والنية المتاخرة فيه جاءزة كذلك لم يكن في القضاء اشتراط النية من الليل فاجاب عنه بقوله بخلاف القضاء م لانه ش اي لان الامساك م يتوقف علي صوم ذلك اليوم وهو النفل -ش يعني يصوم ذلك اليوم ما تعلقت شرعيته بمجء اليوم لا لسبب اخر من نحو القضاء والكفارة فيكون الصوم قد وقع عنه فلا يمكن جعله من القضاء الا قبل ان يقع كون الصوم منه وذلك انما يكون بنية من الليل م بخ-----لاف ما بعد الزوال ش هذا جواب عما يقال اذا كان ركنا واحدا ممتدا ينبغي ان يكون اقترانها بالقليل والكثير سواء فاجاب عنه بقوله م لانه لم يوجد اقترانها ش اي اقترا--------------ن النية م ب------------------------------------------الاكثر ش اي باكثر النهار م---------------------- فترجحت جنبة الفوات ش لانه لم يوجد الاكثر الذي يقوم مقام الكل بعد الزوال ----م ثم قال في المختصر ش اي ثم قال القدوري في مختصره المنسوب اليه م ما بينه وبين الزوال ش هو قوله فيه اذا لم ينو حتي اصبح اجزاته النية ما بينه وبين الزوال م وفي الجامع الصغير ش اي قال في الجامع الصغير اجزاته النية م قبل نصف النهار	2156	-5209417282503185752	723	1212.0	583	1181	61.21930694580078	126	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0495	false	1630528628421043443	73	172	377	887	1520	300	بهذا الضرب----- ما يتعلق بزمان بعينه علي ما ذكر في اول الكتاب قوله يتادي بمطلق النية اي بان يقول نويت الصو--م وبنية النفل ---------------------------------------------ظاهر وبنية واجب اخر ب--ان ينوي عن كفارة او غيرها قيل وهذا------------------------------------------- في صوم---- رمضان مستقيم فاما في النذر المعين فلا لانه يقع عما نوي من الواجب اذا كانت النية من الليل ذكره في اصول شمس الاءمة وغيره فحينءذ قول المصنف وهذا الضرب لا يبقي علي --اطلاقه واجاب شيخ------------------ شيخي العلامة------------- عبد العزيز بانه يمكن ان يقال موجب كلام المصنف ----------ان يتادي المجموع بالمجموع والبعض بالبعض والبعض بالمجموع لا ان كل فرد يتادي -المجموع فيظهر لكلامه	495	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2157	true	-5184959754115495612	176	300	895	1508	1508	300	وهذا الضرب ش اي ما يتعلق بزمان معين م من الصوم يتا--------------------دي بمطلق النية -ش بان يقول نويت الصوم م وبنية النفل ش اي ويصح نية النفل بان يقول نويت ان اصوم تطوعا م وبنية واجب اخر ش بان ينوي--- كفارة او غيرها قبل وقال الكاكي رحمه الله قوله بنية واجب اخر مستقيم في صوم شهر رمضان------- فاما في النذر المعين فلا لانه يقع عما نوي من الواجب اذا كانت النية من الليل ذكره في اصول شمس الاءمة وغيره فحينءذ قول المصنف وهذا الضرب لا يبقي علي الاطلاق ثم قال الكاكي رحمه الله قاله شيخي العلامة قلت هو الشيخ عبد العزيز----- يمكن ان يقال موجب كلام المصنف رحمه الله ان يتادي المجموع بالمجموع والبعض بالبعض والبعض بالكل ل-----ان كل فرض يتادي بالمجموع فيظهر لكلامه-	2157	-5209417282503185752	429	675.5	344	655	65.49618530273438	69	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0495	false	1630528628421043443	9	91	44	464	1520	300	فرق بين المسافر والمقيم ي--عني في جواز النية قبل نصف النهار-- خلافا لزفر------------ فانه يقول امساك المسافر في اول النهار لم يكن م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستحقا للصوم الفرض فلا يتوقف علي وجود النية بخلاف امساك المقيم ولنا ان المعني الذي لاجله جوز في حق المقيم---- اقامة النية في --اكثر وقت الاداء مقامها في --جميع---------------------------- الوقت لم يفصل بين المقيم والمسافر قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا الضرب من الصوم الخ اراد بهذا الضرب ما يتعلق بزمان بعينه علي ما ذكر في اول الكتاب قوله يتادي بمطلق النية اي بان	495	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2157	true	-5184959754115495612	0	192	0	966	1508	300	فرق بين المسافر والمقيم ش يعني في جواز النية قبل نصف النهار م خلافا لزفر رحمه الله ش فانه يقول امساك المسافر في اول النهار لم يكن مستحقا لصوم الفرض فلا يتوقف علي وجود النية بخلاف امساك المقيم وفي المبسوط ولو نوي المسافر وقد قدم مصرا ولم يكن اكل جاز صومه عن الفرض عندنا خلافا لزفر فان عنده لا يجوز للمسافر الا بنية من الليل لان امساك المسافر في اول النهار لم يمكن مستحقا لصوم الفرض فلا يتوقف علي وجود النية بخلاف امساك المقيم وفي الصحيح المقيم لا تشترط النية عند زفر رحمه الله وقال مالك والليث وابن المبارك واحمد رحمه الله في رواية تكفي نية واحدة في كل رمضان م لانه لا تفصيل فيما ذكرنا من الدليل ش يعني--------------------------------------------------------------------- المعني الذي لاجله جوز في حق المقيم وهو اقامة النية في الاكثر معها كما-- مقامها في الجميع موجود في حق المسار ايضا لان الوقت في --------------حق المسافر والمقيم في هذا سواء وانما يفارق المقيم في حق الترخص بالفطر ولم يرخص به وفي الولوالجي صام المسافر تبيتا قبل الزوال جاز لانه كالمقيم اذ الاختيار تعجيل الواجب م وهذا الضرب ش اي------------------------ ما يتعلق بزمان معين م من الصوم-------------------- يتادي بمطلق النية ش- بان	2157	-5209417282503185752	259	96.5	204	1096	23.63138771057129	44	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0495	false	1630528628421043443	172	300	887	1520	1520	300	وجه --صحة-- وقال الشافعي---------- في نية النفل عا-----------بث اي لا يكون صاءما لا فرضا ولا نفلا --وفي مطلقها له------------------------------------- قولان-- في قول يقع عن فرض الوقت وفي قول لا يقع عنه وقوله لانه بنية النفل دليل علي النفل اي-------------------------------------------- انه بنية النفل معرض عن الفرض-- لما بينهما من المغايرة فصار ك-----------------اعراضه بترك النية فلا يكون له الفرض ومن هذا يظهر وجه احد قوليه في مطلق النية لانه لم يصر معرضا بهذه النية فيجوز ووجه القول الاخر ان صفة الفرضية قربة كاصل الصوم فكما لا يتادي اصل الصوم الا بالنية فكذلك الصفة واذا انعدمت الصفة ينعدم الصوم ضرورة ولنا ان الفرض متعين فيه-- لقو---------له عليه الصلاة والسلام اذا انسلخ شعبان فلا صوم الا رمضان وكل ما هو متعين في مكان ---يصاب باصل النية--------------------------------------------------- كالمتوحد في الدار يصاب باسم جنسه-	495	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2158	true	-6619659031636979898	0	130	0	589	1365	300	وجه الصحة م وقال الشافعي رحمه الله في نية النفل عابث ش من العبث اي لا يكون صاءما لا فرضا ولا نفلا م وفي مطلقهما ش اي في مطلق النية م له ش اي للشافعي م قولان ش في قول يقع عن فرض الوقت وفي قول لا يقع والاصح------------------------------------- انه لا يجوز وبه قال مالك واحمد رحمه الله م لانه بنية النفل معرض عن الفرض ش لما بينهما من المغايرة م فلا يكون له الفرض ش لاعراضه بترك النية------------------ ومن هذا يظهر وجه قوله الاخر لا-------------نه لم يصر معرضا فيه يجوز م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا ان الفرض متعين فيه ش لقوله صلي الله عليه وسل----------م اذا انسلخ شعبان فلا صوم الا ر------------------------مضان م فيصام باصل النية ش اي فيدرك باصل النية وفي المغرب الاصابة الادراك م كالمتوحد في الدار يصاب باسم جنسه	2158	-5209417282503185752	350	505.0	276	828	42.270530700683594	63	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0496	false	7215983251470651473	94	163	455	813	1540	300	واذا نوي النفل او واجبا -----------------------------------------اخر فقد نوي اصل الصو------------------م وزيادة جهة و-------------------------------------------------قد لغت الجهة لان----------------------------- الوقت لا يقبلها--------- فبقي الاصل-- اذ ليس من ضرورة بطلان الوصف اذا لم يكن فضلا منوعا بطلا----------------------------ن الاصل ------------------واصل الصوم جنسه وذلك كاف وموضعه اصول الفقه وقد قررناه في الانوار والتقرير ولا فرق--------------------------- بين المسافر والمقيم والصحيح والسقيم عند ابي يوسف ومحمد رحمهما الله لا------------------------------------------ن الرخصة انما ثبتت كي لا يلزم المعذور مشقة	496	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2158	true	-6619659031636979898	175	295	810	1345	1365	300	واذا نوي النفل او واجبا اخر ش اي او نوي واجبا اخر م او نوي واجبا اخر فقد نوي اصل الصوم ش وهو جنس النية م وزيادة جهة ش اي مع زيادة جهة او نية النفل مع نية واجب اخر م فقد لغت الجهة ش وهو كونه نفلا او واجبا اخر لان الوقت لا بعد هذه الجهة م فبقي الاصل ش اذ ليس من ضرورة بطلان الوصف بطلا----------------------ن الاصل م وهو كاف ش اي ها هنا الاصل كاف لما شرع فيه من اصل الصوم المستحق م----------------------------------------------------- ولا فرق ش اي في المسالة المذكورة م بين المسافر والمقيم والصحيح والسقيم عند ابي يوسف ومحمد رحمهما الله ش وبه قال الشافعي ومالك واحمد رحمه الله م لان الرخصة كيلا ت-----------لزم المعذور مشقة	2158	-5209417282503185752	242	331.5	191	621	38.96940231323242	43	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0497	false	2282015491260236203	0	153	0	772	1518	300	اي -عن ابي حنيفة------------ في نية التطوع من المسافر روايتان-- في رواية ابن سماعة يقع عن الفرض لما ذكره في الكتاب وانه ما صرف الوقت الي الاهم وهو اسقاط واجب عليه وانما قصد تحصيل الثواب وهو في الفرض اكثر وفي رواية الحسن يقع عما نوي من النفل لان رمضان في حقه كشعبان في حق المقيم ونيته في شعبان تقع عما نوي نفلا كان او واجبا فكذلك هذا واما المريض اذا نوي عن التطوع فان صومه يقع عن------------------------------------------ الفرض وهو الظاهر وقال الناطفي قياس التسوية بين المريض والمسافر علي رواية نوادر ابي يوسف يوجب ان يكون في المريض جاءزا عن التطوع قال والضرب الثاني ما ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------ثبت في الذمة و-المراد من الثبوت في الذمة كونه مستحقا فيها من غير اتصال له بالوقت------- قبل العزم علي صرف ما-له الي ما عليه-- كقضاء رمض----ان وصوم------------- كفارة اليمين والظهار والقتل وجزاء الصيد والحلق والمتعة وكفارة رمضان وكذلك الن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذر المطلق فاذا كان كذلك لا يجوز الا بنية من الليل	497	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2159	true	7026750214217811928	93	292	414	1344	1377	300	اي وعن ابي حنيفة رحمه الله م في نية التطوع ر-----------وايتان ش في رواية ابن سماعة يقع عن الفرض------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي رواية الحسن يقع عما نوي من النفل لان رمضان في حقه كشعبان في حق المقيم ونيته في شعبان تقع عما نوي نفلا كان او واجبا فكذا- هذا --م والفرق علي احدهما ش اي علي احدي الروايتين م انه ما صرف الوقت الي الاهم ش و هو اسقاط الفرض عن ذمته فانما قصد تحصيل الثواب والثواب-------------------------------------------------------- في الفرض اكثر م---------- قال والضرب الثاني ش هو القسم الثاني من قوله في اول الباب الواجب ضربان وقد مر الضرب الاول وشرع هنا في بيان الضرب الثاني م وهو ما ثبت في الذمة ش المراد من الثبوت في الذمة كونه مستحقا فيها من غير اتصال له بالوقت علي ما قبل العزم علي ضرب ما له الي ما عليه م كقضاء شهر رمضان وصوم الكفارة ش هو كفارة اليمين والظهار وكفارة قتل-- الصيد والحلف والمتعة وكفارة رمضان م فلا يجوز الا بنية من الليل لانه غير متعين ولا بد من التعيين في الابتداء ش لان صوم القضاء وجب في زمان يوصف تحريم الاكل فلا يجوز وان لم ينو من الليل وعلي هذا النذر ايضا النذر الذي ليس بمعين------ لا يجوز الا بنية من الليل	2159	-5209417282503185752	454	686.5	356	1126	40.31971740722656	83	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0497	false	2282015491260236203	165	242	835	1197	1518	300	يجوز بنية قبل الزوال اي قبل انتصاف النهار سواء كان مسافرا او مقيما خلافا لمالك--------- فانه يتمسك باطلاق ما روينا ---من قوله صلي الله عليه وسلم لا صيام لمن لم ينو الصيام من الليل-- ولنا قوله صلي الله عليه وسل---------------------------------م بعد ما كان يصبح غير صاءم اني اذا لصاء----------------------------------------------------م عن عاءشة------------------------------ رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يدخل علي نساءه ويقو--------------------------ل هل عندكن من غداء فان قلن لا -قال اني اذا لصاءم	497	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2160	true	3595605437367545091	18	112	80	510	1430	300	يجوز بنية قبل الزوال---------------------------------------------- خلافا لمالك رحمه لله فانه يتمسك باطلاق ما روينا ش وهو قوله صلي الله عليه وسلم لا صيام لمن لم ينو الصيام من الليل م ولنا قوله صلي الله عليه وسلم ش قول النبي صلي الله عليه وسلم م بعد ما كان يصبح غير صاءم اني اذا -صاءم ش قوله اني اذا صاءم هو مقول القول والحديث رواه مسلم عن عاءشة بنت طلحة عن عاءشة ام المءمنين رضي الله عنها قالت --------------------------------دخل علي النبي صلي الله عليه وسلم ذات يوم فقال هل عندكم -----شء ف---قلت لا فقال اني اذا -صاءم	2160	-5209417282503185752	255	359.5	197	518	49.22779846191406	47	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0498	false	3403289608027630703	55	197	281	975	1493	300	ثم ان ظهر ان اليوم من رمضان يجزيه لا-----------------------------------------------------------------------------------------نه شهد الشهر----------------- وصامه وان ظهر انه من شعبان كان تط------------وعا وان افطر ل--------------------م يقضه لانه في معني المظنو----------------------------------------------------------------------ن و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال------------------------ثاني ان ينوي--------------------- عن واجب اخر وهو مكروه ايضا لما روينا الا ان ------------------------------------------------------------------هذا دون الاول في الكراهة----------------------------------------------------------------------------------------- ثم ان ظهر انه-------------------- من رمضان يجزيه لوجود اصل النية وان ظهر انه من شعبان فقد قيل يكون تطوعا لان-----------------------------ه منهي عنه فلا يتادي به الواجب-------------------------------------------------- وقيل يجزيه عن الذي --------------------------------------------------------------------------------------------------نواه وهو الاصح---- لان المنهي عنه وهو التقدم علي رمضان بصوم رمضان لا يقوم بكل صوم بخلاف يوم العيد لان المنهي عنه وهو ترك الاجابة بلازم كل صوم والكراهية ههنا لصورة النهي والثالث ان ينوي التطوع وهو غير مكروه لما روينا وهو حجة علي الشافعي رحمه الله في قوله يكره علي سبيل الابتداء والمراد بقوله صلي الله عليه وسلم لا تتقدموا---- رمضان بصوم يوم ولا بصوم يومين	498	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2164	true	891648247004695421	7	277	37	1234	1336	300	ثم ان ظهر ان اليوم من رمضان يجزءه ش اي ان ظهر يوم الشك الذي صام فيه انه من رمضان يجزءه عن رمضان وبه قال الثوري والاوزاعي م لانه شهد الشهر ش اي شهر رمضان م وصامه وان ظهر انه من شعبان كان ش اي صومه م تطوعا وان افطر ش اي في ذلك اليوم م لم يقضه لانه في معني المظنون ش ولم يقل لانه مظنون لان حقيقة الظنون ان يثبت به الظن بعد رجوعه بيقين والحال انه قد اداه فشرع فيه علي ظن انه لم يءده ثم علم انه اداه واما ها هنا فلم يثبت وجوبه بيقين فلم يكن مظنونا حقيقة م والثاني ش اي من الوجوه الخمسة م ان ينوي ش يعني في يوم الشك م عن واجب اخر وهو مكروه ايضا لما روينا ش يعني من قوله لا يصام اليوم الذي شك فيه انه من رمضان الا تطوعا م الا ان هذا دون الاول في الكراهة ش اي الا ان هذا الوجه دون الاول في الكراهة لان الاول يستلزم التشبه باهل الكتاب دون هذا م ثم ان ظهر انه ش اي ان هذا اليوم م من رمضان يجزءه لوجود اصل النية وان ظهر انه من شعبان فقد قيل يكون تطوعا ش يعني صوم هذا اليوم تطوعا م لانه منهي عنه فلا يتادي به الواجب ش اي الواجب الكامل فلا يتادي بالناقص فيقع تطوعا م وقيل يجزءه عن الذي نواه ش من الواجب م وهو الاصح ش اي هذا القول هو الاصح وكان المقتضي ان يقول وهو الصحيح كما قال في المحيط وهو ال-صحيح م لان المنهي عنه وهو التقدم علي رمضان ش لق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله صلي الله عليه وسلم لا تتقدموا علي رمضان بصوم يوم ولا بصوم يومين	2164	-5209417282503185752	436	646.5	339	1426	30.575035095214844	84	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0499	false	5501150110258572525	151	248	753	1221	1473	300	لانه في معني المظنون ---لم يقل لانه مظنون لان حقيقة المظنون ان يثبت له الظن بعد وجوبه بيقين والحال انه قد اداه فشرع فيه علي ظن انه لم يءده ثم علم انه اداه واما ه--هنا فلم يثبت وجوبه بيقين فلم يكن مظنونا حقيقة الا انه في كل واحد منهما لما شرع مسقطا للواجب عنده لا ملزما كان كل منهما في معني الاخر والثاني ------------------------ان ينوي--------------------- عن واجب اخر وهو مكروه ايضا لما روينا------- من قوله عليه الصلاة والسلام لا يص-------------------------------ام ال-----حديث الا ان هذا دون الاول في الكر-------------------------------------------اهة لعدم استلزامه--- التشبه باهل الكتاب وقوله---- ثم ان ظهر	499	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2164	true	891648247004695421	65	179	278	783	1336	300	لانه في معني المظنون ش ولم يقل لانه مظنون لان حقيقة الظ-نون ان يثبت به الظن بعد رجوعه بيقين والحال انه قد اداه فشرع فيه علي ظن انه لم يءده ثم علم انه اداه واما ها هنا فلم يثبت وجوبه بيقين فلم يكن مظنونا حقيقة م------------------------------------------------------------------------------------- والثاني ش اي من الوجوه الخمسة م ان ينوي ش يعني في يوم الشك م عن واجب اخر وهو مكروه ايضا لما روينا ش يعني من قوله-------------------- لا يصام اليوم الذي شك فيه انه من رمضان الا تطوعا م الا ان هذا دون الاول في الكراهة ش اي الا ان هذا الوجه دون الاول في الكراهة لان الاول يستلزم التشبه باهل الكتاب دون هذا م ثم ان ظهر	2164	-5209417282503185752	337	551.5	262	611	55.15548324584961	64	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0498	false	3403289608027630703	149	183	722	901	1493	300	لان المنهي عنه وهو ترك الاجابة ب------------------------لازم كل صوم والكراهية ه-----------------------------------------------------هنا لصورة ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------نهي---------------------------------------------------------------- والثالث -------------------------------------ان ينوي التطوع ------------------------وهو غير مكروه لما روينا -----------------------------------------------------------------وهو حجة علي الشافعي رحمه الله في قوله يكره علي سبيل الابتداء	498	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2165	true	5723104555245562241	150	268	745	1295	1441	300	لان المنهي عنه وهو ترك الاجابة ش الي دعوة الله تعالي م يلازم كل صوم ش اي يحصل بكل صوم من صوم التطوع او القضاء او الكفارة م والكراهة هنا لصورة النهي ش هذا جواب عما يقال فعلي هذا كان الواجب ان يكون صوم واجب اخر مكروها فاجاب بقوله والكراهة هنا صورة النهي وهو قوله صلي الله عليه وسلم لا يصام اليوم الذي يشك فيه الحديث م والثالث ش اي الوجه الثالث من الوجوه الخمسة م ان ينوي التطوع ش اي يصوم في يوم الشك م وهو غير مكروه لما روينا ش وهو قوله صلي الله عليه وسلم الا تطوعا وبه قال مالك رحمه الله م وهو حجة علي الشافعي رحمه الله في قوله يكره علي سبيل الابتداء	2165	-5209417282503185752	168	256.0	134	550	30.545454025268555	31	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0500	false	7911482477725132698	9	123	42	626	1520	300	لان المنهي عنه وهو ترك --اجابة------ دعوة الله تعالي-- يلازم كل صوم فان قي--------------------------------------------------------------------------------------------ل فعلي هذا كان الواجب ان لا يكون صوم واجب اخر مكروها -اجاب بقوله والكراهية ههنا لصورة النهي قال في النهاية الا انا اثبتنا الكراهة لتناول عموم نفي حديث اخر وهو قوله عليه الصلاة والسلام لا يصام اليوم الذي يشك فيه الحديث وقال غيره------------------ من الشارحين لصورة النهي لا لحقيقة النهي لان النهي ورد في التقدم بصوم رمضان الا انه لما كان مثل صومه رمضان في الفرضية اثبتنا فيه نوع كراهة والثالث ان ينوي التطوع ------------------------وهو غير مكروه ل-ا روينا ---من قوله عليه الصلاة والسلام الا تطوعا وهو باطلاقه----------------- حجة علي الشافعي---------- في قوله يكره علي سبيل الابتداء------- بان لا يكون	500	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2165	true	5723104555245562241	150	273	745	1314	1441	300	لان المنهي عنه وهو ترك الاجابة ش الي دعوة الله تعالي م يلازم كل صوم ش اي يحصل بكل صوم من صوم التطوع او القضاء او الكفارة م والكراهة هنا لصورة النهي ش هذا جواب عما يقال فعلي هذا كان الواجب ان ي---كون صوم واجب اخر مكروها فاجاب بقوله والكراه-ة -هنا -صورة النهي وهو قوله صلي الله عليه وسل----------------------------------------------------------------م لا يصام اليوم الذي يشك فيه الحديث م والثالث ش اي الوجه الثالث من الوجوه الخمسة م -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ينوي التطوع ش اي يصوم في يوم الشك م وهو غير مكروه لما روينا ش وهو قوله صلي- الله عليه وسلم الا تطوعا وبه قال مالك رحمه الله م وهو حجة علي الشافعي رحمه الله في قوله يكره علي سبيل الابتداء ش يعني بان لا يكون	2165	-5209417282503185752	311	414.5	242	767	40.54758834838867	51	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0498	false	3403289608027630703	183	223	901	1112	1493	300	والمراد بقوله صلي الله عليه وسلم لا تتقدموا رمضان بصوم يوم ولا بصوم يومي-------------------------------------------------------------------------------------------ن الحديث التقدم بصوم رمضان لانه يءديه قبل اوانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ان وافق صوما كان يصومه---------------------------------------------------------------------------- فالصوم افضل بالاجماع وكذا اذا صام ثلاثة ايام من اخر الشهر----------------- فصاعدا	498	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2166	true	1316506379797452150	32	195	154	975	1513	300	والمراد بقوله صلي الله عليه وسلم لا -تقدموا رمضان بصوم يوم ولا بصوم يومين الحديث ش يعني اتم الحديث وتمامه ما ذكرناه الان وقوله والمراد مبتدا وقوله المقدم بصوم رمضان خبره م التقدم بصوم رمضان لانه يءديه قبل اوانه ش اي قبل وقته لان فيه تقديم الحكم علي السبب وهو باطل والدليل علي ذلك ان ما قبل الشهر وقت التطوع لا لصوم الشهر فلا يتصور التقدم بالتطوع فان قلت صوم رمضان هو ما يقع فيه فكيف يتصور التقدم فيه اجيب بان معناه ان ينوي الفرض قبل الشهر وهذا كما يقال مثلا قدم صلاة الظهر علي وقته فان معناها نواها قبل دخول وقتها وقال مخرج احاديث الهداية بعد ذكر الحديث المذكور واخر الحديث به تاويل صاحب الكتاب يعني الهداية فانه اسند للشافعي رحمه الله م ثم ان وافق صوما كان يصومه ش علي سبيل العادة بان كان اعتاد يوم الخميس مثلا فوافق يوم الشك يوم الخميس م فالصوم افضل بالاجماع وكذا اذا صام ثلاثة ايام من اخر الشهر ش اي شهر شعبان م فصاعدا	2166	-5209417282503185752	204	360.0	164	822	24.81751823425293	37	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0500	false	7911482477725132698	133	242	676	1239	1520	300	بقوله عليه ال---صلاة والسلام لا تتقدموا رمضان بصوم يوم ولا بصوم يومين الا ان يكون صوما يصومه رجل فليصم ذلك الصوم وهذا نص علي الجواز بناء واجاب المصنف------- بقوله-- والمراد بقوله عليه ال---صلاة والسلام لا تتقدموا رمضان بصوم يوم ولا بصوم يومي-------------------------------------------------------------------------------------------ن الحديث التقدم بصوم رمضان لانه يءديه قبل اوانه وفي ذلك-------------- تقديم الحكم علي السبب وهو باطل والدليل علي ذلك ان ما قبل الشهر وقت للتطوع لا لصوم الشهر فلا يتصور التقدم بالتطوع فان قيل صوم رمضان هو ما يقع فيه فكيف يتصور التقدم فيه اجيب بان معناه ان ينوي الفرض قبل الشهر وهذا كما يقال مثلا قدم صلاة الظهر علي وقتها فان معناه- نواها قبل دخول وقتها	500	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2166	true	1316506379797452150	0	134	0	667	1513	300	بقوله صلي- الله عليه وسل---م لا -تقدموا رمضان بصوم يوم ولا بصوم يومين الا ان يكون صوم- يصومه رجل فليصم ذلك اليوم وهذا نص علي الجواز----- واجاب المصنف عن هذا بقوله م والمراد بقوله صلي- الله عليه وسل---م لا -تقدموا رمضان بصوم يوم ولا بصوم يومين الحديث ش يعني اتم الحديث وتمامه ما ذكرناه الان وقوله والمراد مبتدا وقوله المقدم بصوم رمضان خبره م التقدم بصوم رمضان لانه يءديه قبل اوانه ش اي قبل وقته لان فيه تقديم الحكم علي السبب وهو باطل والدليل علي ذلك ان ما قبل الشهر وقت التطوع لا لصوم الشهر فلا يتصور التقدم بالتطوع فان قلت صوم رمضان هو ما يقع فيه فكيف يتصور التقدم فيه اجيب بان معناه ان ينوي الفرض قبل الشهر وهذا كما يقال مثلا قدم صلاة الظهر علي وقته -فان معناها نواها قبل دخول وقتها	2166	-5209417282503185752	518	928.5	412	684	75.73099517822266	89	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0501	false	-9202285389508491704	14	116	75	595	1520	300	رضي الله عنهما فانهما كانا يصومانه ويقولان لان نصوم يوما من شعبان احب الي-نا ان نفطر يوما من رمضان والمختار ا----------------------------------------------------------------------------ن يصوم المفتي بنفسه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احتياطا------------------- عن وقوع الفطر في رمضان-- ويفتي العامة بالتلوم-- اي بالانتظار-- الي وقت الزوال----------------------------------------------------------- ثم بالافطار نفيا للتهمة----------------------------------- اي تهمة الروافض ذكر في الفواءد الظهيرية لا خلاف بين اهل السنة والجماعة انه لا يصام اليوم الذي يشك فيه انه من رمضان عن رمضان وقال الروافض يجب --------------------------------------------ان يصام يوم الشك ع----------------------------------------------------------------------ن رمضان وقيل معناه لو ا--------------------فتي العامة باداء النفل فيه عسي ان يقع عندهم انه خالف رسول الله صلي الله عليه وسلم حيث نهي----------------------------- عن صوم يوم الشك	501	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2168	true	-6440016230275823302	81	286	413	1428	1493	300	رضي الله عنه وعن معاوية------------------- لان اصوم يوما من شعبان احب الي من ان افطر يوما من رمضان ويروي مثله عن عاءشة رضي الله عنها واسماء بنت ابي بكر الصديق رضي الله عنهم م والمختار ان يصوم المفتي بنفسه ش يعني خاصة دون ان يامر غيره بالصوم وفي جامع الكردري والمختار ان يفتي الخواص بالصوم والعوام بالتلوم والفرق بين الخاصة والعامة وهو كل من يعلم نية يوم الشك هو من الخواص والا فهو من العوام م احتياطا ش اي لاجل الاحتياط عن وقوع الفطر في رمضان م ويفتي العامة بالتلوم ش اي بالانتظار م الي وقت الزوال ش اي الي وقت زوال الشمس من كبد السماء اي لم يفت بالافطار م ثم بالافطار نفيا للتهمة ش قال السغناقي رحمه الله ثم الكاكي اي تهمة الروافض و---في الفواءد الظهيرية لا خلاف بين اهل السن---------ة انه لا يصام --يوم الشك بنية رمضا-------------------ن وقال الروافض يجب صومه وقال الكاكي او نفيا لتهم الزيادة في رمضان لانه لو افتي للعوام ربما يقع في صلاتهم توهم جواز الزيادة علي رمضان لانهم لا يميزون بين رمضان وغيره وذكر الامام الكاشاني انه لو افتي العوام باداء النفل فيه عسي ان يقع عندهم انه خالف رسول الله صلي الله عليه وسلم حيث نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن صوم يوم الشك	2168	-5209417282503185752	405	628.0	320	1067	37.95689010620117	71	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0502	false	7223266720937798871	201	284	1052	1477	1568	300	ولو اكمل هذا الرجل------------------------------ ثلاثين يوما لم يفطر الا مع الامام لان الوجوب عليه للاحت----------------------------------------------------------------ياط لجواز وقوع------------------------------------------------------------------------ الغلط------- كما روي -----ان عمر رضي الله عنه خرج في الناس يتفقدون الهلال فقال واحد الهلال يا امير المءمنين فامر عمر رضي الله عنه----------------------------- ان يمسح وجه-ه بالماء ثم قال له اين الهلال -قال فقدته فقال عمر رضي الله عنه لعل شعرة من شعرات حاجبك قامت فحسبتها هلالا والاحتياط بعد ذلك في تاخير الافطار ولو افطر يعني بعد الثلاثين لا كفارة عليه اعتبارا للحقيقة التي عنده	502	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2172	true	5974851723537307184	196	294	1000	1468	1498	300	ولو اكمل من- الرجل ش وهو الذي رد الامام شهادته م ثلاثين يوما لم يفطر الا مع الامام لان الوجوب عليه للاحتياط ش اي لان وجوب الصوم عليه بعد رد الامام شهادته كان لاجل الاحتياط لكونه قد راي م والاحتياط بعد ذلك ش اي بعد وجوب الصوم عليه م تاخير الافطار ش اذ اصل الغلط وقع له كما روي في حديث عمر رضي الله ------------------------------------------------------------------------------------عنه انه امر الذي قال رايت الهلال ان يمسح حاجبه بالماء ثم قال--- اين الهلال فقال فقدته فقا---------------------ل شعرة قامت من -حاجبك----- فحسبتها هلالا م--------------------------------- ولو افطر------------------ لا كفارة عليه اعتبارا للحقيقة التي عنده	2172	-5209417282503185752	236	331.0	186	634	37.223976135253906	37	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0502	false	7223266720937798871	6	93	30	502	1568	300	ولنا ان القاضي رد شهادته بدليل شرعي وهو تهمة الغلط-- فانها يطلق القضاء بردها شرعا كما في شهادة الفاسق وهي ه-هنا متمكنة لانه لما ساو-ي غيره في المنظر ظاهرا والنظر وحدة البصر ودقة المرءي وبعد المسافة فالظاهر عدم اختصاصه بالرءية من بين ساءر الناس ويكون غالط في---ورث شبهة عدم الرءية وهذه الكفارة تندرء بالشبهات لان جهة العقوبة فيها راجحة ولهذا يجري فيها التداخل ولا تجب -------------------------------------------------------علي المعذور والخاطء علي ما عرف في الاصول--- ولو افطر قبل ان يرد الامام شهادته اختلف المشايخ فيه-- اي في وجوب الكفارة	502	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2172	true	5974851723537307184	87	183	423	939	1498	300	ولنا ان القاضي رد شهادته بدليل شرعي وهو تهمة الغلط ش فانها مطلق القضاء يردها شرعا كما في شهادة الفاسق وهي هاهنا ركنه-- لانه لما ينادي غيره في ال-نظر ظاهرا والنظر وحدة البصر ودقة المرقي وبعد المسافة فالظاهر عدم اختصاصه للر-ءية من بين ساءر الناس فيكون غالطا م فاورث شبه-----------ة وهذه الكفارة تندرء بالشبهات ش واحترز بقوله وهذه الكفارة يعني كفارة الفطر عن كفارة اليمين و كفارة الظهار وانما يندرء بالشبهات بدليل عدم وجوبها علي المعذور والمخطء------- كذا في المبسوط م ولو ادي- قبل ان يرد الامام شهادته اختلف المشايخ فيه ش اي في وجوب الكفارة	2172	-5209417282503185752	364	614.5	292	539	67.532470703125	56	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0503	false	6738771899179261641	0	33	0	175	1542	300	الواحد العدل في رءية الهلال رجلا كان او امراة حرا كان او عبدا لانه امر ديني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاشبه رواية الاخبار---------------------------------------------------- ولهذا------------------------------- لا يختص بلفظ الشهادة----------------------------------------------------- وتشترط العدالة لان قول الفاسق في الديانات غير مقبول	503	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2173	true	4390180053267617825	39	140	197	698	1492	300	الواحد العدل في رءية الهلال رجلا كان او امراة حرا كان او عبدا لانه امر ديني ش يعني اذا اخبر عن امر ديني وهو وجوب اداء الصوم علي الناس فيقبل خبره اذا لم يكذبه لانه انما شق الغيم من موضع القمر فاتفقت رءيته له دون غيره بخلاف ما اذا كانت السماء مصحية لان الظاهر يكذبه م فاشبه رواية الاخبار ش اي رواية الاحاديث وقول الواحد العدل في الديانات م ولهذا ش اي ولكونه خبرا عن امر ديني م لا يختص بلفظ الشهادة ش لانها ملزمة لغيره بخلاف الاخبار لالزامه بها نفسه م وتشترط العدالة لان قول الفاسق في الديانات غير مقبول	2173	-5209417282503185752	175	270.5	142	501	34.93014144897461	33	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0503	false	6738771899179261641	236	266	1217	1379	1542	300	غير مقبول و-----لم يق-ل مردود لان حكمه التوقف قال الله تعالي ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا وقوله وفي اطلاق---------------------------------------------------------------------------------- جواب الكتاب يعني القدوري وهو قوله قبل الامام شهادة الواحد العدل	503	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2173	true	4390180053267617825	138	186	688	927	1492	300	غير مقبول ش اذا لم يقبل مردود لان حكمه التوقف قال الله تعالي ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا الحجرات الحجرات الاية ولم يلزم منه الرد م وتاويل قول الطحاوي رحمه الله عدلا او غير عدل ش هذا كانه جواب عن ايراد علي----------- قوله قبل الامام شهادة الواحد العدل	2173	-5209417282503185752	124	195.5	99	250	49.599998474121094	22	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0503	false	6738771899179261641	50	86	256	437	1542	300	وفي اطلاق جواب الكتاب------------------------------------------------------ يدخل المحدود في القذف --------------------------------------------------------------بعد ما تاب -------------------------وهو ظاهر الرواية لانه خبر د-----------------يني وعن ابي حنيفة رحمه الله انها لا تقبل لانها شهادة من وجه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان الشافعي ----------في احد قوليه يشترط المثني	503	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2174	true	-3105461740919153850	139	240	697	1173	1483	300	وفي اطلاق جواب الكتاب ش اي القدوري وهو قوله قبل الامام شهادة الواحد العدل م يدخل المحدود في القذف بعدما تاب ش لان الصحابة رضي الله عنهم قبلوا شهادة ابي بكرة في بعد ما حد في القذف كذا في المبسوط م وهو ظاهر الرواية لانه خبر ديني ش اي عن امر ديني وعن ابي حنيفة رحمه الله انها لا تقبل لانها شهادة من وجه من حيث انه يجب العمل به بعد القضاء ومن حيث انه يخص مجلس القاضي او من حيث انه يسقط العدالة فلا يقبل قوله وان تاب كساءر الحقوق م وكان الشافعي رحمه الله في احد قوليه يشترط المثني	2174	-5209417282503185752	177	303.0	142	476	37.18487548828125	34	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0504	false	-560145742911266173	26	89	142	440	1483	300	ما ذكرنا يعني-- قوله لانه امر ديني-- وقد صح ان النبي صلي الله عليه وسلم قبل شهادة الواحد في----- هلال رمضان قال------------------------------------------------------------------------- ابن عباس------------------- جاء اعرابي الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني رايت الهلال يعني هلال رمضان فقال اتشهد ان لا اله الا الله قال نعم قال اتشهد ان محمدا رسول الله قال نعم قال يا بلال اذن في الناس فليصوموا	504	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2175	true	3153408537636063814	7	89	29	411	1483	300	ما ذكرناه ش وهو قوله لانه امر ديني م وقد صح ان النبي صلي الله عليه وسلم قبل شهادة الواحد في رءية هلال رمضان ش هذا الحديث اخرجه اصحاب السنن الاربعة عن زاءدة بن قدامة عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال جاء اعرابي الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني رايت ا----------لهلال -------قال اتشهد ان لا اله الا الله قال نعم قال اتشهد ان محمدا رسول الله قال نعم قال يا بلال اذن في الناس فليصوموا	2175	-5209417282503185752	272	467.0	213	399	68.17042541503906	55	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0503	false	6738771899179261641	94	157	474	819	1542	300	صلي الله عليه وسلم ----قبل شهادة الواحد في رءية هلال رمضان------------------------------------------------------ ثم اذا قبل الامام شهادة الواحد وصاموا ثلاثين يوما لا يفطرون فيم-----------------------------------------------------------------ا روي الحسن عن ابي حنيفة رحمه الله للاحتياط--------------------------- ولان الفطر لا يثبت بشهادة الواحد------------- وعن محمد---------------------------- انهم يفط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رون-------------------------------- ويثبت الفطر بناء علي ثبوت الرمضانية بشهادة الواحد وان كان لا يثبت بها ابتداء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كاستحقاق الارث بناء علي النسب الثابت بشهادة القابلة	503	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2176	true	-8890335342251043797	60	281	299	1414	1517	300	صلي الله عليه وسلم لا يجيز شهادة الافطار الا بشهادة رجلين قلت قال الدارقطني تفرد به حفص بن عمر الايلي وهو ضعيف م ثم اذا قبل الامام شهادة الواحد وصاموا ثلاثين يوما لا يفطرون ش يعني اذا لم يروا الهلال وبه قال الشافعي رضي الله عنه في الام م فيما روي الحسن عن ابي حنيفة---------- للاحتياط ش لجواز انه خيال لا هلال م ولان الفطر لا يثبت بشهادة الواحد ش هذا ظاهر م وعن محمد ش فيما رواه ابن سماعة عنه م انهم يفطرون ش وبه قال بعض اصحاب الشافعي رضي الله عنه وفي السروجي وهو المذهب عند الشافعية وقال الحلواني هذا اذا كانت السماء مصحية وان كانت مغيمة يفطرون بلا خلاف وبالاثنين يفطرون اذا كانت مغيمة بالاتفاق وكذلك اذا كانت مصحية وفي الفواءد ولد الاسلام لا يفطرون والاول اصح وفي البداءع بلا خلاف ويثبت الفطر بناء علي ثبوت الرمضانية بشهادة الواحد وان كان لا يثبت بها ابتداء ش هذا جواب عن اعتراض ابن سماعة علي محمد رحمه الله حيث قال له هذا فطر بقول الواحد وانت لا تري بذلك والجواب عنه بان الفطر يثبت بناء علي ثبوت الرمضانية والحكم بشهادة الواحد تبعا ومقتضي لا مقصود وان كان لا يثبت بها اي هذه الشهادة ابتداء في ابتداء الامر لانه يجوز ان يثبت الشء في ضمن غيره وان كان لا يثبت اصلا بنفسه م كاستحقاق الارث بناء علي النسب الثابت بشهادة القابلة	2176	-5209417282503185752	306	459.5	249	1125	27.200000762939453	52	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0503	false	6738771899179261641	157	218	819	1122	1542	300	قال واذا لم تكن بالسماء علة لم تقبل الشهادة حتي يراه جمع كثير يقع العلم بخبره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م لان التفرد بالرءية في مثل هذه الحالة------------------------------- يوهم الغلط فيجب التوق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف فيه حتي يكون جمعا كثيرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما اذا كان بالسماء علة لانه قد ينشق الغيم عن موضع القمر فيتفق للبعض--------- النظر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم قيل في حد الكثير اهل الم--------------------------------------------------------------------------------------حلة----------------------------------------- وعن ابي يوسف رحمه الله خمسون	503	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2177	true	6248782694072057563	39	270	194	1333	1492	300	قال واذا لم تكن بالسماء علة لم تقبل الشهادة حتي يراه جمع كثير يقع العلم بخبرهم ش يعني في هلال رمضان فكذا في هلال الفطر عند العلة بالسماء واراد بالعلم الشرعي وهو غلبة الظن لا العلم القطعي قيل هو نظير قوله في الزيادات اذا كان مع رفيقه ماء وهو في الصلاة وعلم انه يعطيه او غلب علي ظنه واراد بالعلم طمانينة القلب او حقيقة العلم لا تتصور فيه م لان التفرد بالرءية في مثل هذه الحالة ش وهي حالة كون العلة بالسماء م يوهم الغلط فيجب التوقف فيه ش وفي المحيط ان تفرد الواحد والاثنين يورث الرءية فيه الغلط والكذب والتخيل والمطالع لا تختلف الا بالمسافة البعيدة الفاحشة م حتي يكون جمعا كثيرا ش وكان القياس ان يقال حتي يكون جمع كثير ولقد رجعت الي نسخ الكل جمعا كثيرا يحتاج الي تقدير وهو ان يقال حتي يكون القوم من الراءين جمعا كثيرا ويقدر نحو ذلك م بخلاف ما اذا كان بالسماء علة لانه قد ينشق الغيم عن موضع القمر فيتفق للبعض من الناس النظر ش وفي المنافع قصد به اي صاحب الهداية السجع باعتبار ما يءول اليه والا لا يسمي قمرا الا بعد ليلتين وفي الصحاح يسمي هلالا الي الثلاث م ثم قيل في حد الكثير اهل المحلة ش واشار بهذا الي بيان حد الكثير الذي قاله حتي يراه جمع كثير فقال حد الكثير اهل المحلة ولا يكون اهل المحلة غالبا الا جمع كثير م وعن ابي يوسف رحمه الله خمسون	2177	-5209417282503185752	298	508.5	238	1139	26.163301467895508	58	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0504	false	-560145742911266173	158	260	779	1286	1483	300	فرق----- في عدم القبول اذا لم يكن بالسماء علة بين اهل المصر ومن ورد من خارج المصر--------------------------- وذكر الطحاوي---------- انه تقبل شهادة الواحد اذا جاء من خارج المصر لقلة الموانع واليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي الي ما ذكره الطحاوي------ الاشارة في كتاب الاستحسان- ولفظه فان كا-ن الذي -شهد بذلك في المصر ولا علة في السماء لم تقبل شهادته ووجه الاشارة ان التقييد في الرواية يدل علي نفي ما عداه فكان تخصيصه بالمصر ونفي العلة في عدم قبول الشهادة دليلا علي قبولها اذا كان الشاهد خارج المصر او كان في السماء علة-- وكذا----------------- اذا كان -في مكان مرتفع في المصر تقبل وقوله ----------ومن راي هلال الفطر	504	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2178	true	2257247139327176721	130	274	625	1324	1452	300	فرق ش اي في عدم الق-ول م--------------------- بين اهل المصر ومن ورد من خارج المصر ش اذا لم تكن بالسماء علة م وذكر الطحاوي رحمه الله انه تقبل شهادة الواحد اذا جاء من خارج المصر لقلة الموانع ش وهي الغبار والدخان ونحوهما لان المطالع تختلف فيه بصفاء الهواء خارج المصر وكذا كونه في مكان مرتفع في المصر م واليه الاشارة في كتاب الاسبيجابي ش اي الي ما ذكره الطحاوي واليه الاشارة في كتاب الاسبيجابي ولفظه فاذا كان الذي يشهد بذلك في المصر ولا علة في السماء لم تقبل شهادته ووجه الاشارة اليقين ف----ي الرواية يدل علي نفي ما عداه فكان تخصيصه بالمصر ونفي العلة في عدم قبول الشهادة دليلا علي قبولها اذا كان --شاهد خارج المصر او كان في السماء علة م وكذا ش اي وكذا تقبل م اذا كان علي مكان مرتفع في المصر قال ش لعدم الموانع م ومن راي هلال الفطر	2178	-5209417282503185752	447	745.0	353	727	61.485557556152344	84	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0505	false	-7250726565371186899	106	201	586	1100	1612	300	والصوم هو الامساك عن الاكل والشرب والجماع نهارا مع النية-- قيل هو- منقوض طردا وعكسا اما عكسا فباكل الناسي فان صومه باق والامساك فاءت واما طردا فيمن اكل قبل طلوع الشمس بعد طلوع الفجر لما ان النهار--- اسم لزمان هو مع الشمس وكذلك في الحاءض والنفساء فان هذا المجموع موجود والصوم فاءت واجيب عن الاول بمنع فوت الامساك لان ال-ولد به الامساك الشرعي وهو موجود وعن الثاني بان المراد --بالنهار النهار الشرعي وهو اليوم بالنص وهو قوله تعالي وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط الابيض الاية وعن الحاءض بان -الحاءض خرجت عن اهلية الاداء شرعا	505	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2181	true	-2839410967555071816	168	254	889	1346	1559	300	والصوم هو الامساك عن الاكل والشرب والجماع نهارا مع النية ش قيل هذا منقوض طردا وعكسا اما عكسا فباكل الناسي فان صومه باق والامساك فاءت واما طردا ف-من اكل قبل طلوع الشمس بعد طلوع الفجر كما ان النهار هو اسم لزمان هو مع الشمس وكذلك في الحاءض -النفساء فان هذا المجموع موجود والصوم فاءت واجيب عن الاول يمنع فوت الامساك لان المراد ب--الامساك الشرعي وهو موجود وعن الثاني فان المراد من النهار النهار الشرعي وهو اليوم با--------------------------------------------------------------لنص وعن الثالث بان بالحي-ض خرجت عن اهلية الاداء شرعا	2181	-5209417282503185752	433	799.5	350	524	82.63359069824219	72	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0505	false	-7250726565371186899	218	258	1200	1395	1612	300	ما يوجب القضاء والكفارة -----------------------------------------------لما فرغ من بيان -------انواع الصوم وتفسيره شرع في بيان ما يجب عند ابطاله لانه امر عارض علي الصوم فناسب ان يذكر مءخرا------ واذا اكل الصاءم او شرب او جام--------------------ع ناسيا-- لم يفطر -----والقياس ان يفطر	505	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2183	true	-9205117054724052949	32	91	158	427	1526	300	ما يوجب القضاء والكفارة علي الصاءم علي ما يجء بيانه ان شاء الله تعالي ولما فرغ من بيان الصوم وانواع-------------ه شرع في بيان ما يجب عند ابطاله لانه امر عارض علي الصوم فناسب ان يذكر مءخرا م قال واذا اكل الصاءم او شرب او جامع ناسيا ش اي حال كونه ناسيا م لم يفطر ش قال الكاكي لم يفطر	2183	-5209417282503185752	174	287.0	136	282	61.70212936401367	33	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0505	false	-7250726565371186899	255	287	1379	1549	1612	300	والقياس ان يفطر وهو قول مالك رحمه الله----------------------------------------- لوجود ما يضاد الصوم-- ووجود مضا---د الشء معدم له ل-استحالة وجود الضدين معا-- فصار كالكلام ناسيا في الصلاة --------------------وجه الاستحسان قوله----------------------------------- صلي الله عليه	505	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2183	true	-9205117054724052949	244	300	1253	1526	1526	300	والقياس ان يفطر وهو قول مالك رحمه الله ش وربيعة وابن علية وسعيد بن عبد العزيز م لوجود ما يضاد الصوم ش ووجود ما يضاد الشء يقدم له الاستحالة وجود الضدين معا م فصار كالكلام ناسيا في الصلاة ش حيث تفسد صلاته م ووجه الاستحسان قوله عليه الصلاة والسلام ش اي قول النبي صلي الله عليه-	2183	-5209417282503185752	164	265.0	133	274	59.8540153503418	27	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0506	false	-6938070148693090416	0	84	0	459	1617	300	هذا الحديث معارض للكتاب وهو قوله تعالي ثم اتموا الصيام----------------------------------- فان الصيام امساك وقد فات فالاية تدل علي بطلانه ل--ان انتفاء ركن الشء يستلزم انتفاءه لا محالة والحديث يدل علي ايفاءه كما كان فيجب تركه واجي-------------------------------------------------ب بان في الكتاب دلالة علي ان النسيان معفو عنه لقوله تعالي ربنا لا تءاخذنا ان نسينا او اخطانا--------------------------- فكان الحديث موافقا للكتاب فيعمل به ويحمل قوله تعالي--- اتموا الصيام -----------------علي حالة انتفاء الاتمام عمدا لان الاتمام فعل اختياري فيكون -ضده المفوت له كذلك والنسيان ليس باختياري فلا يفوته	506	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2184	true	-7451913501521519552	155	263	763	1350	1540	300	هذا الحديث يعارض الكتاب وهو قوله تعالي ثم اتموا الصيام الي الليل البقرة سورة البقرة الاية فان الصيام امساك وقد فات فالاية تدل علي بطلانه و لان انتفاء ركن الشء يستلزم امضا--ه لا محالة والحديث يدل علي بق-اءه كما كان فيجب تركه قلت هذا السءال مع جوابه للامام حميد الدين الضرير واجاب بان في الكتاب دلالة علي ان النسيان معفو عنه لقوله تعالي ربنا لا تءاخذنا ان نسينا او اخطانا البقرة م سورة البقرة الاية فكان الحديث موافقا للكتاب ف-عمل ويحت--مل قوله تعالي ثم اتموا الصيام الي الليل البقرة علي حالة انتفاء الاتمام عمدا لان الاتمام فعل اختياري فيكون عمدة الفوات له لذلك والنسيان ليس باختياري فلا يفوته	2184	-5209417282503185752	431	766.0	348	593	72.68128204345703	72	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0506	false	-6938070148693090416	84	138	459	731	1617	300	فان قي-------ل سلمنا ذلك لكن النص ورد في الاكل والشرب علي خلاف القياس فكيف تعدي الي الجماع -اجاب بقوله-- واذا ثبت--------------------- هذا في الاكل والشرب ثبت في الوقاع للاستواء في الركنية يعني ثبت بالدلالة لا بالقياس لان كلا منه-ا نظير للاخر- في كون الكف عن كل منهما ركنا في باب الصوم وقوله------------------------- بخلاف الصلاة	506	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2185	true	7820953399458737665	0	62	0	303	1477	300	فان قال الساءل سلمنا ذلك لكن النص ورد في الاكل والشرب علي خلاف القياس فكيف تعدي الي الجماع فاجاب بقوله م واذا ثبت هذا ش اي بقاء الصوم م في حق الاكل والشرب ثبت في الوقاع للاستواء في الركنية ش--------------------------- لان كلا منهما نظير الاخري في كون الكف عن كل منهما ركنا في الاخر فيكون الثبوت بالدلالة لا بالقياس م بخلاف الصلاة	2185	-5209417282503185752	222	370.0	175	330	67.2727279663086	40	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0507	false	7577065884849739722	12	127	56	634	1517	300	فصار كالمت--------------------فكر في امراة حسناء اذا امني------------------------------------------------------------------- وكالمستمني بالكف-- يعني---------- اذا عالج ذكره بكفه حتي امني------- لم يفطر-- علي ما قالوا-- اي المشايخ وهو قول ابي بكر الاسكاف وابي القاسم لعدم الجماع صورة ومعني وعامتهم علي انه يفسد صومه --------------------------------------------------------------------------قال المصنف في التجنيس الصاءم اذا عالج ذكره بيده حتي امني يجب عليه القضاء هو- المختار لانه وجد الجماع معني -قيل فيه نظر لان معني الجماع يعتمد المباشرة علي ما قلنا ولم يوجد واجيب بان معناه وجد ما هو المقصود من الجماع وهو قضاء الشهوة وهل يحل له ان يفعل ذلك ان اراد الشهوة لا يحل لقو---------له عليه الصلاة والسلام ناكح اليد ملعون وان اراد--- تسكين ما به من الشهوة ارجو ان لا يكون عليه وبال	507	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2188	true	-1766244811473902098	41	191	198	949	1509	300	وصار كالمتفكر اذا امني ش اذا تفكر في امراة حسناء فانزل المني لا يفطر ولاصحاب مالك في التفكر روايتان وخالف فيه بعض الحنابلة م وكالمستمني بالكف ش يعني ان الصاءم اذا عالج ذكره فامني او عالج امراته لم يفطر م علي ما قالوا ش اي المشايخ وهو قول ابي بكر الاسكاف وابي القسام لعدم الجماع صورة------ وعامتهم قالوا-- يفسد صومه وعليه القضاء وهو قول محمد بن سلمة وهو اختيار الفقيه ابي الليث في النوازل وقال المصنف في التجنيس الصاءم اذا عالج ذكر-----ه حتي امني يجب عليه القضاء وهو المختار لانه وجد الجماع معني وقيل فيه نظر لان معني الجماع يعتمد المباشرة علي ما قلنا ولم يوجد واجيب بان معناه وجد وهو-- المقصود من الجماع وهو قضاء الشهوة وهل يحل له ان يفعل ذلك ان اراد الشهوة لا يحل لقوله صلي الله عليه وسل----------م ناكح اليد ملعون وان اراد به تسكين ما به من الشهوة ارجو ان لا يكون عليه وبال	2188	-5209417282503185752	518	899.0	410	776	66.75257873535156	93	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0507	false	7577065884849739722	199	264	984	1323	1517	300	كما اذا اغتسل بالماء البارد فو--------------------------------------------------جد برودة الماء في كبد-ه فان قيل هذا تعليل في مقابلة النص وهو باطل وذلك لما روي معبد بن هوذة الانصاري عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال عليكم بالاثمد المروح وقت النوم وليتقه الصاءم اجيب بان النبي صلي الله عليه وسلم ندب الي------ صوم عاشوراء والاكتحال فيه وقد اجمعت الا-مة علي الاكتحال يوم عاشوراء فهو راجح علي الاول	507	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2191	true	7618976297775385246	132	209	652	1048	1509	300	كما لو- اغتسل بالماء البارد ش ذكر هذا نظير المناسبة فانه لا ينافي الصوم مع انه يجد برودة الماء في باطنه فان قيل هذا تعليل في مقابلة النص وهو باطل وذلك لما روي معبد بن هودة الانصاري عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال عليكم بالاثمد المروح وقت النوم وليتقه الصاءم اجيب بان النبي صلي الله عليه وسلم ندب الي الصوم يوم عاشوراء والاكتحال فيه وقد اجمعت الاءمة علي الاكتحال يوم عاشوراء فهو راجح علي الاول	2191	-5209417282503185752	329	613.5	264	397	82.87153625488281	59	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0508	false	-8476773536846343530	58	121	288	650	1561	300	لوجود معني الجماع-- وهو قضاء الشهوة بالمباشرة-- ووجود المنافي---------- صورة ---------------------او معني------------------------ يكفي لايجاب القضاء احتياطا------------------- اما الكفارة فتفتقر الي كمال الجنابة لانها تن------------------------------------------------------------------------------------------------------درء بالشبهات كالحدود وهذا لان الكفارة اعلي عقوبات المفطر لافطاره فلا يعاقب بها الا بعد بلوغ الجناية نهايتها ولم تبلغ نهايتها لان ههنا جنابة من جنسها ابلغ منها وهي الجماع صورة ومعني وقوله ولا باس بالقبلة اذا امن علي نفسه	508	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2196	true	8035757213173334616	124	200	628	998	1529	300	لوجود معني الجماع ش وهو قضاء الشهوة بالمباشرة م ووجود المنافي ش للصوم م صورة ش اي من حيث الصورة م او معني ش اي او من حيث المعني م يكفي لايجاب القضاء احتياطا ش اي لاجل الاحتياط اما الكفارة فتفتقر الي كمال الجناية لانها تندرء ش اي تندفع م بالشبهات ش وهنا الشبهة عدم صورة الجماع كما ذكرنا م كالحدود ش يعني مثل الحدود فانها تندرء بالشبهات م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا باس بالقبلة اذا امن علي نفسه	2196	-5209417282503185752	188	289.5	155	542	34.68634796142578	30	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0508	false	-8476773536846343530	154	222	814	1167	1561	300	والشافعي اطلق فيه في الحالين اي في جو--از القبلة في-- حال امنه علي نفسه وعدمه------------------------------------------------------------------------ والحجة عليه ما ذ-------------------------------------------كرنا يعني قوله لان عينه ليس بمفطر الخ-- والمباشرة الفاحشة وهي-- ان يعانقها متجردين ويمس ظاهر فرجه ظاهر فرجها-- مثل التقبيل في ظاهر الرواية-- يكره اذا لم يامن ولا يكره اذا امن-- وعن محمد وهو رواية الحسن عن ابي حنيفة انه كره المباشرة الفاحشة للصاءم لانها قلما تخلو عن الفتنة	508	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2197	true	-1026519786308128663	93	184	423	859	1418	300	والشافعي اطلق ل-ه في الحالين -ش اي جوز له القبلة فيما اذا امن -علي نفسه او لم يامن وفيه نظر لانه ذكر في وجيزهم وتكره القبلة للشاب الذي لا يملك اربه م والحجة عليه ما ذكرناه ش اي الحجة علي الشافعي رحمه الله ما ذكرنا وهو- قوله لان عينه ليس بمفطر الخ م والمباشرة الفاحشة ش وهو ان يعانقها م-جردين ويمس -----فرجه ظاهر فرجها م مثل التقبيل في ظاهر الرواية ش يكره اذا لم يامن ولا يكره اذا امن م وعن محمد----------------------------- انه كره المباشرة الفاحشة -------لانها قلما تخلو عن الفتنة	2197	-5209417282503185752	287	458.0	228	482	59.5435676574707	45	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0508	false	-8476773536846343530	257	288	1363	1510	1561	300	ولو اكل لحما بين اسنانه فان كان قليلا لم يفطر----------------------- وان كان كثيرا يفطر- وقال زفر يفطر ف-ي الوجهين--------------------------- لان الفم له حكم الظاهر حتي لا يفسد صومه بالمضمضة ولو اكل --	508	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2198	true	-3581752900927646980	169	213	815	1016	1455	300	ولو اكل لحما بين اسنانه فان كان قليلا لم يفطر ش يعني اذا كان قليلا م وان كان كثيرا يفطره وقال زفر يفطره في الوجهين ش يعني في القليل والكثير م لان الفم له حكم الظاهر حتي لا يفسد صومه بالمضمضة ش وبه قال	2198	-5209417282503185752	138	238.5	110	201	68.6567153930664	26	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0509	false	-5100924078301590676	223	269	1167	1402	1557	300	لانه غير خارج تعليل ابي يوسف وقوله ولا صنع له في الادخال تعليل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محمد وقوله ف-----------------------------------------------------------------------ان استقاء عمدا يشير ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي انه لو استقاء ناسيا لصومه لا يفسد صومه كما لو اكل ناسيا وقوله- لما روينا اشارة الي قوله عليه الصلاة والسلام ومن استقاء عمدا فعليه القضاء	509	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2202	true	3398693372449268959	48	170	213	798	1376	300	لانه غير خارج ---------------------ولا صنع له في الادخال ش لان الدخول يترتب علي الخروج ولم يوجد الخروج م فان اعاد ش اي فان اعاده الذي تقيا م فكذلك ش اي لا تفسد م عند ابي يوسف رحمه الله لعدم الخروج ش فلا يوجد الخروج م وعند محمد رحمه الله يفسد صومه لوجود الصنع منه في الادخال ش وهو فعله والنقض اثر الفعل م فان استقاء عمدا ملء فيه فعليه القضاء ش ذكر العمد تاكيدا لان الاستقاء استفعال من القء وهو التكليف فيه ولا يكون التكلف الا بالعمد كذا قاله الاترازي وقال الكاكي قوله عمدا اشارة الي انه لو استقاء ناسيا لصومه لا يفسد صومه قلت هذا اوجه من الاول م لما روينا ش وهو قو----له عليه --------السلام -من استقاء عمدا فعليه القضاء	2202	-5209417282503185752	159	188.5	124	619	25.68659210205078	26	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0510	false	4479343661102645421	1	51	5	264	1600	300	لوجود صورة الفطر-- بايصال الشء الي باطنه-- ولا كفارة عليه لعدم المعني اي------- معني الفطر وقد تقدم ان الكفارة اقصي عقوبة في الافطار فيحتاج الي كمال الجناية لان في نقصانها شبهة العدم وهي تندرء بالشبهات وقال مالك تجب عليه لانه مفطر غير معذور وكل من هو كذلك تجب عليه عنده	510	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2203	true	6376221888625708149	107	146	496	684	1452	300	لوجود صورة الفطر ش بايصال الشء الي باطنه م ولا كفارة عليه لعدم المعني ش اي لعدم معني الفطر وهو التغذي والتروي الي البدن---------------------------------------------------------------------------------- وقال مالك تجب عليه لانه مفطر غير معذور وكل من هو كذلك يجب عليه عنده	2203	-5209417282503185752	150	248.5	118	270	55.55555725097656	28	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0510	false	4479343661102645421	57	127	295	686	1600	300	اعتبارا بالاغتسال-- يعني انه اذا ادخل ولم ينزل وجب عليه الغسل فكذلك الكفارة فان قيل الكفارة تندرء بالشبهات وانتفاء معني الجماع وهو قضاء الشهوة يورث ا-لشبهة والاغتسال يجب بالاحتياط فقياس احدهما علي الاخر لا يكون صحيحا فالجواب انا نمنع انتفاء معني الجماع-- لان قضاء الشهوة يتحقق -----------دون الانزال والانزال شبع وليس بشرط الا تري ان من اكل لقمة وجبت عليه الكفارة وان لم يوجد الشبع والي هذا اشار بقوله-- وهذا	510	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2205	true	1352263885875479360	196	265	1045	1417	1597	300	اعتبارا بالاغتسال ش يعني---- اذا ادخل فنزع---- وجب عليه الغسل فكذلك الكفارة و---قيل الكفارة تندرء بالشبهات وا--يضا معني الجماع وهو قضاء الشهوة فدرءت الشبهة والغس---ل يجب بالاحتياط فقياس احدهما علي الاخر غير---- صحيح- وا------جيب بمنع------- معني الجماع م لان قضاء الشهوة يتحقق دونه ش اي بدون الانزال والانزال شبع وليس بشرط الا تري ان من اكل لقمة وجبت عليه الكفارة وان لم يوجد الشبع واليه--- اشار بقوله م وهذا	2205	-5209417282503185752	330	557.0	268	409	80.6845932006836	50	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0510	false	4479343661102645421	137	292	740	1563	1600	300	فعن ابي حنيفة-------------- في وجوب الكفارة روايتان في رواية الحسن لا كفارة عليه--- اعتبارا بالحد عند-----------------------------ه فانه لم يجعل هذا الفعل جناية كاملة في ايجاب العقوبة التي تندرء بالشبهات وهذه عقوبة تندرء بالشبهات كالحد وفي رواية -----------------------------------------------------------------------------------------------------ابي يوسف عنه ان عليهما الكفارة وهو الاصح لانها جناية متكاملة لقضاء الشهوة انما يدعي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو حنيفة النقصان في معني الزنا من حيث انه لا يحصل به افساد الفراش ولا معتبر به في ايجاب الكفارة ولا يلزم من انتفاء ما هو عقوبة كاملة انتفاء ما فيه معني العقوبة ولو جامع ميتة او بهيمة فلا كفارة علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه انزل او لم ينزل فان انزل فعليه القضاء لانه فات صورة الكف فصار كالجماع فيما دون الفرج --------------------------------------------------------------------------------------------------وقال- الشافعي وجبت عليه الكفارة------------------------- لان السبب للكفارة عنده الجماع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعدم للصورة وقد وجد ولنا ان الكفارة تعتمد الجناية الكاملة وتكامله------------ا بقضاء الشهوة في محل مشتهي ولم ي-وجد الا تري ان الطباع السليمة تنفر عنها فان حصل به قضاء الشهوة فذلك لغلبة --------الشبق او لفرط السفه	510	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2206	true	-7757880610858728324	8	274	36	1408	1537	300	وعن ابي حنيفة رحمه الله انه لا تج-ب الكفارة بالجماع في الموضع المكروه ش وهو الدبر م اعتبارا بالحد عنده ش اي عند ابي حنيفة رحمه الله فانه لم يجعل هذا الفعل جناية كاملة في ايجاب العقوبة التي تندرء بالشبهات وهذه عقوبة تندرء بالشبهات كالحدود في جانب المفعول ليس لقضاء الشهوة وبه قال بعض اصحاب الشافعي رحمه الله م والاصح انها تجب ش اي الكفارة رواية عن ابي يوسف رحمه الله م لان الجن--------------------اية متكاملة لقضاء الشهوة ش في محله والسبب قد تم وهو الفطر بهذه الجناية وبه قال ابو يوسف ومحمد والشافعي رحمهم الله وقال مالك واحمد عليهما الغسل وقال ابن قدامة قال ابو حني--------فة في اشهر الروايتين ع---نه لا ---------------------------------------------كفارة في الوطء في الدبر قلت هذا غير صحيح والاصح ما ذكرناه م---------- ولو جامع ميتة او بهيمة فلا كفارة انزل او لم ينزل خلافا للشافعي رحمه الله ش فالصحيح عنه انه تجب الكفارة وفي شرح المهذب للنووي اولج في قبل بهيمة او دبرها بطل صومه انزل او لم ينزل و-----------------------------------------------------فيما دون الفرج لا يبطل الا بالانزال ولا كفارة فيه كقولنا وتجب الكفارة في البهيمة في اصح الطريقين انزل ام لا واختلف الحنابلة في وج-----وب الكفارة في وطء البهيمة والميتة م لان الجناية تكاملها بقضاء الشهوة في محل مشتهي ولم يوجد ش تكاملها بالرفع لانه خبر ان والاولي ان يكون بالنصب بدلا من الجناية وقوله في قضاء الشهوة يكون خبر ان والتقدير ان تكامل الجناية في قضاء الشهوة حاصل المعني ا--------------------ن الكفارة تعتمل الجناية الكاملة وتكاملها لا يكون الا بقضاء الشهوة في محل مشتهي ولم ويوجد الا تري ان الطباع السليمة تنفر عنها فان حصل به قضاء الشهوة فذلك لغلبة الشهوة والشبق او لفرط السفه	2206	-5209417282503185752	487	631.5	384	1537	31.685100555419922	72	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0511	false	3058714935879643155	102	171	541	910	1563	300	وقال الشافعي رحمه الله لا كفارة عليه-------------------------------------------------------------------- لانها------------------- شرعت في الوقاع ----بالنص علي خلاف القياس لارتفاع الذنب بالتوبة--------------------- بيانه ان الاعرابي جاء الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم تاءبا نادما والتوبة رافعة للذنب بالنص ومع ذلك اوجب عليه النبي صلي الله عليه وسلم الكفارة فعلم انها ثبتت علي خلاف القياس وما كان كذلك لا يقاس عليه غيره-- ولنا ان الكفارة تعلقت بجناية الافطار----------------------------------------------------------- في رمضان علي وجه الكمال	511	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2210	true	-5590858851467538502	118	223	566	1098	1500	300	وقال الشافعي رحمه الله لا كفارة عليه ش ولكن يعزره السلطان ويجب عليه امساك بقية يومه وبه قال احمد وداود م لانها ش اي لان الكفارة م شرعت في الوقاع ش اي الجماع- بخلاف القياس لارتفاع الذنب بالتوبة فلا يقاس عليه غيره ش بيانه ان الاعرابي جاء الي----- النبي صلي الله عليه وسلم تاءبا نادما والتوبة رافعة للذنب بالنص ومع ذلك اوجب----- النبي صلي الله عليه وسلم الكفارة فعلم انها تثبت علي خلاف القياس وما كان كذلك لا يقاس عليه غيره م ولنا ان الكفارة تعلقت بجناية الافطار ش اي ان وجوب الكفارة في الوقاع تعلق بجناية الافساد للصوم م في رمضان علي وجه الكمال	2210	-5209417282503185752	347	593.0	282	543	63.90423583984375	60	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0512	false	5261765238834397563	86	127	426	663	1572	300	وبايجاب الاعتاق تكفير-------------------------------------------ا جواب عن قول الشافعي---------------------------------------------------- لارتفاع الذنب بالتوبة وتقريره------- لا نسلم ان هذه الجناية ترتفع بالتوبة فان الشرع لما اوجب الاعتاق كفارة لهذه الجناية علم انها غير مكفرة لها كجناية السرقة والزنا حيث لا يرتفعان بمجرد التوبة بل بالحد	512	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2211	true	-8436866522015365493	35	97	188	525	1628	300	وبايجاب الاعتاق تكفيرا عرف ان التوبة غير مكفرة لهذه الجناية ش هذا جواب عن قول الشافعي رضي الله عنه ان الكفارة شرعت في الوقاع بخلاف القياس لارتفاع الذنب بالتوبة وبيانه ان يقال لا نسلم ان هذه الجناية تر-فع بالتوبة فان الشرع لما اوجب الاعتاق كفارة -هذه الجناية علم انها غير مفكرة لها كجناية السرقة والزنا حيث لا يرتفعان بمجرد التوبة بل بالحد	2211	-5209417282503185752	227	407.5	186	339	66.96165466308594	36	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0512	false	5261765238834397563	214	267	1133	1389	1572	300	احتج- بحديث سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه ان رجلا سال النبي---- صلي الله عليه وسلم فقال اني افطرت في رمضان فقال اعتق رقبة او صم شهر---------ين او اطعم ستين مسكينا وقلنا--- حديث الاعرابي مشهور لا يعارضه هذا الحديث فيحمل علي ان المراد به بيان ما به تتادي--- الكفارة في الجملة لا	512	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2216	true	-2497402472013290214	247	300	1319	1578	1578	300	استدل بحديث سعد بن ابي وقاص------------- ان رجلا سال رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني افطرت في رمضان فقال اعتق رقبة او صم شهرين متتابعين او اطعم ستين مسكينا اجيب بان حديث الاعرابي مشهور لا يعارضه هذا الحديث فيحمل علي ان المراد به بيان ما--- تتادي به الكفارة في الجملة لا-	2216	-5209417282503185752	227	393.0	179	276	82.24637603759766	42	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0513	false	90192584319482475	152	196	798	1017	1540	300	في ظاهر الرواية فرقا بين الدواء الرطب واليابس واكثر مشايخنا علي ان العبرة بالوصول حتي اذا علم ان الدواء اليابس وصل الي جوفه فسد صومه وا-ن علم ان الرطب لم يصل الي جوفه لم يفسد صومه عنده ا--لا انه ذكر الرطب و-اليابس بناء علي	513	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2220	true	1212767490521971230	142	182	679	872	1451	300	في ظاهر الرواية----- بين------- الرطب واليابس واكثر مشايخنا علي ان العبرة ل-لوصول حتي اذا علم ان اليا-------بس وصل الي جوفه فسد صومه واذا علم ان الرطب لم يصل لا--------- يفسد -وفي الاجناس لا فرق بين الرطب و اليابس اذا وصلا	2220	-5209417282503185752	164	254.5	127	223	73.5426025390625	28	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0513	false	90192584319482475	217	287	1138	1471	1540	300	ولو اقطر في احليله---------------------------- لم يفطر عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف يفطر------------------------------------------------------------------------------------------------- وقول محمد---------- مضطرب ذكر--------------------------------- قوله في الاصل مع ابي حنيفة---------- وذكره الطحاوي في مختصره مع ابي يوسف وقال ابو سليمان الجوزجاني في الاصل بعد ما ذكر قول محمد مع ابي حنيفة ثم ان محمدا شك في ذلك فوقف وما ذكره لكل واحد من الجانبين ظاهر وانما توقف محمد لانه شك في وجود المنفذ من الاحليل الي الجوف	513	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2221	true	5647920249469651276	145	224	712	1075	1452	300	ولو اقطر في احليله ش وهو مخرج البول من الذكر م لم يفطر عند ابي حنيفة ش وبه قال مالك واحمد وابو ثور وداود وبعض اصحاب الشافعي رحمه الله م وقال ابي يوسف رحمه الله يفطر ش وبه قال الشافعي م وقول محمد رحمه الله مضطرب فيه ش اي غير مستقر علي وجه فلذلك ذكر قوله في الاصل مع ابي حنيفة رحمه الله وذكر- الطحاوي في مختصره مع ابي يوسف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه شك في وجود المنفذ من الاحليل الي الجوف	2221	-5209417282503185752	164	230.5	128	511	32.09393310546875	32	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0515	false	9077043557952929804	59	175	279	898	1544	300	باس بالسواك الرطب------------------ بالغداة والعشي ذكره--------------- محمد----- في الاص-ل انه لا باس للصاءم يستاك بالسواك الرطب ولم يذكر ان رطوبته بالماء او بالرطوبة الاصلية التي تكون ل---لاشجار ولا ذكر انه بله بريقه او بالماء وذكر في---- الجامع ---------------------------------الصغير لا باس بالسوا-ك الرطب بالماء للصاءم في الفريضة فكان تفسيرا لما ذكر في الاصل ويدل علي الرطب بالرطوبة الاصلية بالالحاق ولهذا قال المصنف ولا فرق بين الرطب الاخضر وبين المبلول بالماء لقوله صلي الله عليه وسلم خير خلال الصاءم السواك من غير فصل بين الرطبين وبين الغداة والعشي وينتفي به ما قال- ابو يوسف---- ان الرطب بالماء مكروه لما فيه من ادخال الماء في الفم وذلك لان ما يبقي من الرطوبة بعد المضمضة اكثر -ما يبقي بعد السواك	515	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2230	true	-5099376672113858734	73	177	371	891	1518	300	باس بالرطب بالماء للصاءم في الفريضة بالغداة والعشي وقال الكاكي اعلم ان محمدا ذكر في الاصول انه لا باس ان---- يستاك بالسواك الرطب ولم يذكر ان رطوبته بالماء او بالرطوبة الاصلية التي تكون في الاشجار ولا ذكر ان----ه بريقه او بالماء فلولا رواية الجامع لكان لقاءل ان يقول اذا كان رطبا بالريق- لا باس به اما اذا كان بالماء فيكره------------------------ لما فيه من الحوم حول الحمي ولما نص ها هنا بالماء او لان ذلك اشكال--------- ولا يعتبر ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما قاله ابو يوسف وهو انه يكره بال----مبلول لما فيه من ادخال الماء في الفم -----لان ما يبقي من الرطوبة بعد المضمضة اكثر مما يبقي بعد السواك	2230	-5209417282503185752	325	443.5	252	705	46.09928894042969	50	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0515	false	9077043557952929804	129	196	671	1013	1544	300	صلي الله عليه وسلم--- خير خلال الصاءم السواك-------------------------------------------------------------------- من غير فصل-------------------------------- بين الرطبين وبين الغداة والعشي وينتفي به ما قال ابو يوسف---------- ان الرطب بالماء مكروه لما فيه من ادخال الماء في الفم وذلك لان ما يبقي من الرطوبة بعد المضمضة اكثر ما يبقي بعد السواك ثم لم يكره للصاءم المضمضة فكذا السواك وقال الشافعي رحمه الله يكره بالعشي لما فيه -------------------------------------------------------------------------من ازالة الاثر المحمود وهو الخلوف	515	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2232	true	-2434611064551366122	46	121	214	583	1493	300	صلي الله عليه وسلم من خير خلال الصاءم السواك والخلال بكسر الخاء المعجمة جمع خلة بالفتح وهي الخصلة وقال الجوهري م من غير فصل ش يعني الحديث مطلقا لم يفصل فيه بين حال وحال------------------ وينتفي به ما قال ابو يوسف رحمه الله ان الرطب بالماء مكروه م وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشافعي ي----------كره بالعشي ش اي يكره السواك للصاءم بالعشي وهو بعد الزوال م لان فيه ش اي لان السواك بالعشي م من ازالة الاثر المحمود وهو الخلوف	2232	-5209417282503185752	163	247.0	130	528	30.871212005615234	30	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0515	false	9077043557952929804	270	298	1386	1535	1544	300	لما روينا يعني من-- قوله عليه الصلاة والسلام خير خلال الصاءم السواك فصل لما ذكر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مساءل الصوم شرع في هذا الفصل ب----------بيان وجوه الاعذار المبيحة للفطر في الصوم	515	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2233	true	5905409303651362218	18	85	86	426	1499	300	لما روينا ش اراد به قوله عليه الصلاة والسلام خير خلال الصاءم السواك وقد مر عن قريب فصل احكام المريض والمسافر في الصيام المفاضلة بين صوم المريض والمسافر وفطرهما م فصل ش اي هذا فصل ولا يعرف الا اذا قدرنا هكذا لان الاعراب لا يكون الا في الجزء المركب ولما فرغ من مساءل الصوم شرع في هذا الفصل الموجود في بيان وجوه الاعذار المبيحة للفطر في الصوم	2233	-5209417282503185752	131	222.0	105	340	38.52941131591797	23	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0516	false	-739830941389451053	149	193	735	944	1476	300	قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفر فراي زحاما ورجلا قد ظ-ل عليه فقال ما هذا قالوا صاءم فقال ليس من البر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث-- ولنا ان رمضان افضل الوقتين ل--------------------------------------------------------------------------------ان عدة من ايام اخر كالخلف عن رمضان والخلف لا يساوي الاصل بحال	516	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2236	true	3219581088633273132	7	121	39	577	1466	300	قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفر فراي زحاما ورجل- قد ظلل عليه فقال ما هذا قالوا صاءم فقال ليس من البر الصوم في السفر وزاد مسلم في لفظ وعليكم برخصة الله التي رخص لكم وروي ليس من امبر امصيام في امسفر وهي لغة بعض العرب رواه عبد الرزاق في مصنفه وقد ذكرنا ان هذا القول من الشافعي لم يصح ولا حكي عنه ولكن مذهب احمد هكذا نقله عنه ابن الجوزي واستدل له بهذا الحديث م ولنا ان رمضان افضل الوقتين ش اراد بهما خارج رمضان وفي مبسوط فخر الاسلام لا شك ان رمضان افضل الوقتين الا تري ان عدة من ايام اخر كالخلف من رمضان والخلف لا يساوي الاصل بحال	2236	-5209417282503185752	206	371.5	162	539	38.21892547607422	41	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0516	false	-739830941389451053	252	300	1233	1476	1476	300	لزوم القضاء-- وجوب الوصية بالاطعام بقدر الصحة والاقامة فاذا اوصي يءدي الوصي من ثلث ماله لكل يوم مسكينا بقدر ما يجب في صدقة الفطر وان لم يوص وتبرع- الورثة جاز وان لم يتبرعوا لا يلزمهم الاداء بل يسقط في حكم الدنيا--------------------------------- وذكر الطحاوي------ فيه-- اي ---------------------------في وجوب الوصية-	516	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2237	true	98583671289757562	0	65	0	311	1469	300	لزوم القضاء م وجوب الوصية بالاطعام ش يعني يجب عليه ان يوصي بان يطعم عنه---- من ثلث ماله لكل يوم مسكينا بقدر ما يجب في صدقة الفطر وان لم يوص وتبرعت الورثة جاز فان لم يتبرعوا لا يلزمهم الاداء بل يسقط في حكم الدنيا عندنا خلافا للشافعي علي ما يجء م وذكر الطحاوي خلافا فيه ش اي في المذكور في هذه المسالة وفي وجوب الوصية	2237	-5209417282503185752	206	332.5	164	315	65.3968276977539	38	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0517	false	-2215417638917574654	124	241	565	1154	1451	300	المصنف وليس بصحيح يعني ان الصحيح ان قولهما كقول محمد وانما الخلاف في النذر وهو ان يقول المريض-------- لله علي ان اصوم شهرا فاذا مات قبل ان يصح لم يلزمه شء وان صح يوما واحدا لزمه ان يوصي بجميع الشهر عند--- ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله---------- وقال محمد ل-----------زمه بقدر ما صح لان ايجاب العبد معتبر بايجاب الله------ فصار كقضاء رمضان-- والفرق ل-------------------------------------------هما بين قضاء رمضان والنذر ما ذكره في الكتاب ان النذر سبب-- وقد وجد المانع وهو عدم---- الذمة في التزام اداءه قد زال بالبرء واذا وجد السبب المقتضي وزال المانع ---يظهر الوجوب-- لا محالة وصار كصحيح نذر فمات قبل الاداء واذا ظهر الوجوب ولم يتحقق الاداء يصار الي --------------الخلف وهو الفدية وفي هذه المسالة	517	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2237	true	98583671289757562	173	300	858	1469	1469	300	المصنف وليس بصحيح م--------------------------------- وانما الخلاف في النذر ش فان------ المريض اذا قال لله علي ان اصوم شهرا ف----مات قبل ان يصح لم يلزمه--- وان صح يوما واحدا لزمه ان يوصي بجميع الشهر في قول ابي حنيفة رحمه ا------------لله وابي يوسف وقال محمد رحمه الله يلزمه بقدر ما صح لان ايجاب العبد معتبر بايجاب الله تعالي فصار كقضاء رمضان م والفرق بينهما ش اي لابي حنيفة وابي يوسف رضي الله عنهما بين قضاء رمضان والنذر م ا----------------ن النذر سبب ش وقد وجد المانع وهو عدم صحة الذمة في التزام اداءه قد زال بالبرء واذا وجد السبب المقتضي وزال المانع م فيظهر الوجوب ش لا محالة وصار كصحيح نذر فمات قبل الاداء واذا ظهر الوجوب ولم يتحقق بكماله بل بعضها يتحقق م في حق الخلف----------- وفي هذه المسالة-	2237	-5209417282503185752	471	770.5	374	697	67.57532501220703	84	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0520	false	4472658860426609743	195	274	1011	1418	1542	300	فان قيل روي عن الشعبي رحمه الله انه قال لما نزل قوله تعالي وعلي الذين يطيقونه فدي--ة كان الاغنياء يفطرون ويفد-ون والفقراء يصومون بناء علي ان في بدء الاسلام كان الرجل مخيرا بين الصوم والفدية ثم نسخت بعد ذلك بقوله تعالي فمن شهد منكم الشهر فليصمه------- والمنسوخ لا يجوز الاستدلال به---- اجيب بان الاية -ان وردت في الشيخ الفاني كما ذهب اليه بعض السلف فظاهر وان وردت في التخيير فكذلك لان النسخ انما -ثبت في حق القادر علي الصوم	520	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2242	true	-6473748835867275937	222	300	1088	1493	1493	300	فان قلت روي عن الشعبي---------- انه قال لما نزل قوله تعالي وعلي الذين يطيقونه البقرة كان الاغنياء يفطرون ويطعمون والفقراء يصومون ع-----لي ان في بدء الاسلام كان الرجل مخبرا بين الصوم والفدية ثم نسخت بعد ذلك بقوله تعالي فمن شهد منكم الشهر فليصمه البقرة والمنسوخ لا يصح -الاستدلال به قلت اجيب بان الاية وان وردت في الشيخ الفاني كما ذهب اليه بعض السلف فظاهر وان وردت في التخيير فكذلك لان النسخ انما يثبت في حق العاجز ع-ن الصوم-	2242	-5209417282503185752	373	669.5	299	423	88.17967224121094	63	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0520	false	4472658860426609743	56	130	304	672	1542	300	والفطر بسبب الولد ليس في معناه --------------------------------------لان الشيخ الفاني-- عاجز بعد الوجوب--------------------------------------------------------------------- والولد لا وجوب عليه اصلا الا تري انه لو كان له مال لم تجب علي ماله ولم تتضاعف بتضاعف الولد فلا يلحق به دلالة ايضا وقوله والشيخ الفاني وصف بما بين المراد به بقوله الذي لا يقدر علي الصيام وسمي فانيا اما لقربه الي الفن-------------اء او لانه فنيت قوته ووجوب الفدية عليه مذهبنا وقال-------------------------------------- مالك--------- رحمه-- الله -----------------لا تجب عليه الفدية لان	520	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2242	true	-6473748835867275937	7	111	42	541	1493	300	والفطر بسبب الولد ليس في معناه ش اي في معني الشيخ الفاني م لانه ش اي لان الشيخ الفاني م عاجز بعد الوجوب ش اي بعد وجوب الصوم عليه لتوجه الخطاب عليه فصار الي حقه وهو الفدية م والولد لا وجوب عليه اصلا ش فكيف يصار الي الخلف بدون الاصل فيكون قياسا ضعيفا لوجود الفارق م -----------------------------والشيخ الفاني---------------------------- الذي لا يقدر علي الصيام ش وفي جامع البرهاني تفسيره ان يعجز عن الاداء او لا يرجي له عود القوة ويكون ماله الموت بسبب الهرم م يفطر ويطعم لكل يوم مسكينا ش وعن مالك والشافعي رحمهما الله في قول وابي ثور ولا تجب عليه الفدية وعن	2242	-5209417282503185752	188	185.5	146	556	33.812950134277344	29	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0521	false	8031715935751909382	13	92	66	466	1557	300	قدر علي الماء بعدما صلي بالتيمم وههنا حصول المقصود وهو تفريغ الذمة عما وجب عليه اجيب بان القدرة ههنا علي الاصل انما هي قبل حصول المقصود بال-خلف لان دوام هذا العجز الي الموت شرط صحة هذا الخلف فان الشيخ الفاني هو الذي يزداد ضعفه كل وقت الي موته واليه اشار بقوله لان شرط الخلفية استمرار العجز وقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن مات وعليه قضاء رمضان اي-------------- قرب منه -----------------------لان الايصاء بعد الموت غير متصور وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لانه عجز عن الاداء في اخر عمره	521	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2243	true	-4186849502221432130	189	299	939	1450	1454	300	قدر علي الاصل--------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل حصول المقص-د بالتخلف وهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استمرار العجز فبطل حكم الخلف هناك قدر علي الاصل بعد حصول المقصد بالخلف فلا يبطل حكم الخلف كمن كفر بالصوم ثم وجد ما يعتق فان الوجود لا يظهر في حق ما حصل الفراغ منه حكم من مات وعليه قضاء رمضان فاوصي به م ومن مات وعليه قضاء رمضان فاوصي به ش معناه قرب من الموت فاوصي بقضاء رمضان لان الايصاء بعد الموت لا ي-تصور م اطعم عنه وليه لكل مسكينا نصف صاع من بر او صاعا من تمر او شعير ش روي كذلك سليمان التيمي عن عمر بن الخطاب وابن عباس رضي الله عنهم م لانه عجز عن الاداء في اخر عمره	2243	-5209417282503185752	142	149.0	111	746	19.034852981567383	24	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0521	false	8031715935751909382	160	210	818	1061	1557	300	يعتبر هذا الدين-- بديون العباد بجامع ان كلا منهما حق مالي تجري فيه النيابة ف--كما ان ديون العباد تخرج من جميع المال وان لم يوص فكذلك هذا-- ولنا انه عب--------------------------------------------------ادة وكل ما هو عبادة لا بد فيه من الاخبار-------------------------------- وذلك---------------- في الايصاء دون الوراثة لانها------------------- جبرية------------------- ثم هو--------------- تبرع ابتداء	521	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2244	true	2775776000202749422	125	210	587	963	1428	300	يعتبر هذا الدين م بديون العباد اذ كل ذلك--------- حق مالي تجزء فيه النيابة ش وكما ان ديون العباد تخرج من جميع المال وان لم يوص فكذلك هذا م ولنا انه ش اي ان الاطعام الذي دل عليه قوله اطعم عنه وليه م عبادة و---------------لا بد فيه من الاختيار ش ولم يبق الاختيار بعد الموت م وذلك ش اي الاختيار م في الايصاء دون الوراثة لانها ش اي لان الوراثة م جبرية ش لا اختيار فيها م ثم هو ش اي الايصاء م تبرع ابتداء	2244	-5209417282503185752	203	297.5	159	400	50.75	37	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0523	false	6104448558063176723	152	236	766	1191	1528	300	علي----- الاستحباب ذكره محمد بن شجاع لانه مفطر فكيف يجب عليه الكف عن المفطرات وقال ابو حنيفة----------------- رحمه الله في الحاءض طهرت في بعض النهار ولا يحسن لها ان تاكل وتشرب والناس صيام واجيب عن الثاني بان هذا الامساك ليس علي جهة الصوم حتي ينافي الافطار المتقدم وانما هو قضاء لحق الوقت بالتشبه ومعني قول ابي حنيفة لا يحسن لها يقبح منها وترك القبيح شرعا من الواجبات وقوله ولو افطرا فيه------------------------------------------ اي فيما بقي من يومهما------------------------ لا قضاء عليهما لان الصوم غير واجب فيه	523	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2251	true	7187446222427454780	118	189	628	977	1524	300	علي طريق الاستحباب------------------ لانه مفطر فكيف يجب عليه الكف عن المفطرات وقال الشيخ الامام الزاهد الصفار رحمه الله الصحيح ان ذلك------------------------------------------------------------------------------------------ علي طريق الاستحباب انتهي وعل------------------------------------------------ي قول ابن شجاع لا خلاف بيننا وبين الشافعي رضي الله عنه ومن معه م-------- ولو افطرا ش اي الصبي الذي بلغ والكافر الذي اسلم م فيه ش اي في اليوم الذي بلغ فيه الصبي واسلم الكافر م لا قضاء عليهما لان الصوم غير واجب فيه	2251	-5209417282503185752	150	162.0	114	513	29.239765167236328	26	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0524	false	7745337440862794303	1	166	4	801	1503	300	انتفاء الاهلية في اول النهار لا يمنع وجوب القضاء فان المجنون اذا افاق في يوم رمضان قبل الزوال والاكل ونوي الصوم يقع عن الفرض ولو افطر وجب عليه القضاء مع ان الصوم لم يكن واجبا عليه -------وقت طلوع الفجر اجيب بانا لا نسلم ان الوجوب لم يكن ثابتا عليه في ذلك الوقت بل الوجوب في حقه كان ثابتا الا انه لم يظهر اثره عند الاستغراق فاذا لم يستغرق ظهر اثر الوجوب وقوله و------------------هذا اي ما----- ذكرنا من- عدم وجوب قضاء صوم ذلك اليوم الذي بلغ فيه الصبي او اسلم فيه الكافر بخلاف الصلاة حيث يجب قضاءها اذا بلغ او اسلم لما ذكره------------------------------------------------------ في الكتاب وهو واضح و روي ابن سماعة ----------------------------------------------------------------------------------عن ابي يوسف ا----------نه اذا زال الكفر --------------ا-----------------------------و الصب--ا قبل الزوال فعليهما القضاء لما ذكره في الكتاب وهو نظير من اصبح ناويا للفطر ثم نوي قبل الزوال ان يص-وم اجزاه ولا شك ان نية الفطر منافية للصوم لكنها منافية حكما لا حقيقة فلا تمنع نية الصوم قبل الزوال وكذا ال-كفر مناف للصوم حكما لا حقيقة	524	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2252	true	8161440255081944916	82	293	392	1397	1427	300	انتفاء الاهلية في اول النهار لا يمنع وجوب القضاء فان المجنون اذا افاق في يوم رمضان قبل الزوال والاكل ونوي الصوم يقع عن الفرض ولو افطر يجب عليه القضاء مع ان الصوم لم يكن واجبا عليه في ذلك وقت طلوع الفجر قلت------ لا نسلم ان الوجوب لم يكن ثابتا عليه في ذلك الوقت بل الوجوب في حقه كان ثابتا الا انه لم يظهر اثره عند الاستغراق فاذا لم يستغرق ظهر اثر الوجوب م وهذا بخلاف الصلاة ش اي هذا الحكم الذي ذكرنا وهو عدم وجوب قضاء صوم ذلك اليوم الذي بلغ فيه الصبي او اسلم الك----افر بخلاف الصلاة ----يجب قضاءها اذا بلغ او اسلم في بعض الوقت م لان السبب ش اي السبب في وجوب الصلاة م فيها ش اي في الصلاة م الجزء المتصل بالاداء فوجدت الاهلية عنده وفي صوم الجزء الاول والاهلية منعدمة عنده ش اي عند الجزء الاول م وعن ابي يوسف رحمه الله انه اذا زال الكفر ش عن الكافر م او الصبا ش اي واذا زال الصبا عن الصبي م قبل الزوال فعليه-- القضاء لانه ادرك وقت النية ش وهذا كمن اصبح ناويا للفطر ثم نوي قبل الزوال ان الصوم اجزاه ولا شك ان نية الفطر منافية للصوم لكنها منافية حكما لا حقيقة فلا تمنع نية الصوم قبل الزوال وكذلك الكفر مناف للصوم حكما لا حقيقة	2252	-5209417282503185752	691	1220.5	544	1021	67.67874908447266	130	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0524	false	7745337440862794303	232	286	1149	1426	1503	300	واذا نوي المسافر الافطار ثم قدم المصر قبل الزوال فنوي الصوم اجزاه لان السفر----------------------------------------------- لا ينافي اهلية الوجوب لانها بالذمة الصالحة للوجوب وهو ثابت في حقه ولا صحة الشروع -------لانه لو صام صح وان كان في رمضان يعني المسافر الذي نوي الافطار--------------------------------------------------------------- فعليه ان يصوم لزوال المرخص --وهو السفر-- في وقت النية لان فرض	524	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2254	true	-3684965551244433504	88	165	454	851	1527	300	واذا نوي المسافر الافطار ثم قدم المصر قبل الزوال فنوي الصوم ان كان مراده من هذا الصوم تطوعا فيكون المراد من الوجوب في قوله لا ينافي اهلية الوجوب الثبوت وان كان نذرا معينا فالمراد الوجوب الاصطلاحي وانما قلت كذلك لانه ذكر بعده وان -كان في رمضان انتهي قلت يمكن الرد بالشق الاول علي تعليل الاترازي في دعواه التكرار في كلام المصنف فليتامل م فعليه ان يصوم لزوال المرخص ش وهو السفر م في وقت النية الا تري	2254	-5209417282503185752	157	229.0	124	398	39.447235107421875	28	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0525	false	-8707335242351143998	1	62	8	327	1512	300	في مسافر قدم المصر قبل الزوال في رمضان واجيب بان المسالة الاولي في غير رمضان ورد بان قو----------له لا ينافي اهلية الوجوب ياباه لانه -----لا يستعمل في-------------------------------------------------------------------- غير الفرض واجيب بان معناه لا ينافي اهلية الثبوت وفيه بعد وبان معناه المعني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المصطلح والصوم هو ان يكون نذرا معينا وصورته نوي المسافر الافطار ثم قدم المصر قبل انتصاف النهار فنذر ان يصوم	525	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2254	true	-3684965551244433504	18	99	92	514	1527	300	في مسافر قدم المصر قبل الزوال في رمضان بدل-----------الة التعليل بق-------------------وله لان السفر لا ينافي اهلية الوجوب ومثل هذا الكلام لا يستعمل في النفل قلت قال السغناقي ان المراد من قوله وان نوي المسافر الافطار في غير رمضان كما ذكرنا عن قريب فهذا اولي من حمل كلام------------------------- المصنف علي التكرار وكذا قال الاكمل ان الاولي في غير رمضان والثانية في رمضان فلا يلزم تكرار وقال تاج الشريعة رحمه ال---له قول--------------------------ه واذا نوي المسافر الافطار ثم قدم المصر قبل------- الزوال فنوي ا--لصوم	2254	-5209417282503185752	150	163.0	116	515	29.12621307373047	22	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0525	false	-8707335242351143998	76	117	404	611	1512	300	فهذا اولي قيل ف-------------------ي وجه الاولوية ان المرخص وهو السفر قاءم--- وقت الافطار في تلك المسالة ومع ذلك لم يبح له الافطار فلان لا يباح في هذه المسالة وهو ليس بقاءم فيه اولي وقوله----------------------------------------- في المسالتين-- يعن---ي --------مسافرا---- اقام ومقيما------------ سافر	525	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2254	true	-3684965551244433504	192	253	979	1274	1527	300	فهذا اولي ش يعني ترجيح الاقامة اولي وجه الاولوية ان المرخص وهو السفر قاءم في وقت الافطار في تلك المسالة ومع ذلك لم يبح له الافطار ف----لا يباح في هذه المسالة وهو ليس بقاءم فيه اولي م الا انه ش اي الا ان الرجل المذكور م اذا افطر في المسالتين ش يعني في مسالة المسافر الذي اقام ومسالة المقيم الذي سافر	2254	-5209417282503185752	189	292.0	150	299	63.21070098876953	33	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0526	false	7626713527812020007	63	127	315	659	1529	300	قي--ل يجوز ان يمنع من ذلك مانع وهو عدم الاهلية فيما مضي اج-اب بان الاهلية للوجوب بالذمة وهي كونه اهلا للايجاب والاستيجاب وهي موجودة لانها بالادمية فان قي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لو كان ما ذكرتم صحيحا لوجب علي المستغرق ايضا اج-اب بقوله --وفي الوجوب فاءدة وهو-- اي الفاءدة بتاويل------- المذكور------------------------------ صيرورته مطلوبا علي وجه لا يحرج في اداءه وا-----لمستوعب ليس كذلك لانه يحرج في الاداء فلا فاءدة	526	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2257	true	-6847910476173840107	139	239	698	1223	1546	300	-يقال يجوز ان يمنع من ذلك مانع وهو عدم الاهلية فيما مضي فاجاب بان الاهلية للوجوب بالذمة وهي كونه اهلا للايج-----------اب وهي موجودة لانه- بالذمة والذمة في الاصل العهدة ولهذا سمي قابل الجزية ذميا لكونه معاهدا وسمي محل التزام العهد وهو الرقبة بالذمة مجازا اطلاقا لاسم الحال علي المحل ثم قال هكذا لقاءل ان يقول لو كان ما ذكرتم صحيحا لوجب علي المستغرق ايضا فاجاب بقوله م وفي الوجوب فاءدة وهو ش اي الفاءدة ذكرها باعتبار المذكور وفي بعض النسخ وهي علي الاصل م صيرورته مطلوبا علي وجه لا يحرج في اداءة بخلاف المستوعب ل---------انه يحرج في الاداء فلا فاءدة	2257	-5209417282503185752	297	508.5	238	547	54.29616165161133	49	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0526	false	7626713527812020007	205	284	1066	1446	1529	300	ثم لا فرق بين ال-----------------جنون الاصلي وهو ان يبلغ مجنونا-- -------------------والعارضي وهو ان يبلغ عاقلا ثم يجن--------------------------------------------- قيل هذا-- اي عدم الفرق بين الجنونين----- ظاهر الرواية وعن محمد انه فرق بينهما فقال ان بلغ -مجنونا ثم----------------------------------------------------------------------------- افاق في بعض الشهر ليس عليه قضاء ما مضي لان ابتداء الخطاب يتوجه اليه الان فصار كصبي ---بلغ وروي هشام عن ابي يوسف ----------انه قال في القياس لا قضاء عليه ولكني استحسن فاوجب عليه قضاء ما مضي من الشهر لان الجنون الاصلي لا -	526	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2258	true	-3732517762913505622	13	129	75	600	1430	300	ثم لا فرق بين الاصلي ش اي بين المجنون الاصلي وهو ان يدرك مجنونا م والعارض ش اي الجنون العارض- وهو ان يدرك مفيقا ثم جن يعني لا فرق بينهما حيث يلزمه قضاء ما مضي ثم م قيل هذا ش اي عدم الفرق بين الجنونين م في ظاهر الرواية وعن محمد انه فرق بينهما ---ش اي بين الجنونين م لانه ش اي لان الصبي م اذا بلغ مجنونا التحق بالصبي فانعدم الخطاب ش في حقه اذا افاق في بعض الشهر ليس عليه قضاء ما مضي لان ابتداء الخطاب --وجه اليه الان فكان كصبي ثم بلغ وروي----- عن ابي يوسف رحمه الله انه قال--- القياس هكذا الا ا------ني استحسن با-------ن يقضي ما مضي ----------في الجنون الاصلي اذا	2258	-5209417282503185752	299	400.0	230	562	53.20284652709961	52	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0527	false	-2730551859868578195	0	75	0	398	1521	300	قياس مذهبه والاصح انه ليس عليه قضاء ما مضي كذا في المبسوط واليه اشار بقوله وهذا اي الم------------------------------------------------------------------------روي عن محمد مختار بعض المتاخرين منهم الامام ابو عبد الله الجرجاني والامام الرستغفني والزاهد الصفار رحمهم الله وقوله ومن لم ينو في رمضان يعني امسك عن المفطرات لكنه لم ينو صوما ولا فطرا فعليه قضاءه قالوا هذه المسالة من خواص الجامع الصغير و--لا بد لها من تاويل ل----------------ان دلالة حال المسلم فيه كافية لوجود النية كالم-----------غمي عليه	527	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2258	true	-3732517762913505622	203	291	964	1384	1430	300	قياس مذهبه والاصح انه ليس عليه قضاء ما مضي وبه قال ابن الماجشون المالكي وفي البداءع الجنون العارض اذا افاق في اوله او في وسطه او في اخره قضي جميعه وفي الاصلي روي عن ابي حنيفة رحمه ا------------------------------لله انه سوي بينهما حكم اشتراط النية في صوم رمضان م------------ ومن لم ينو في رمضان كله لا--------------------------- صوما ولا فطرا فعليه قضاءه ش---- هذه المسالة من خواص الجامع الصغير ثم لا بد من ال--تاويل لهذه المسالة لما ان دلالة حال المسلم---- كافية لوجود النية الا تري ان من اغمي عليه	2258	-5209417282503185752	207	259.5	160	499	41.482967376708984	36	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0527	false	-2730551859868578195	81	271	427	1369	1521	300	عليه لان ظاهر حاله عدم الخلو عن النية وان لم يعرف منه واولوا بان ي---كون مريضا او مسافرا او متهتكا اعتاد الاكل في رمضان فلم--- يصلح حاله دليلا علي ني---------ة الصوم كذا ذكره فخر الاسلام واري انه ليس بمحتاج الي التاويل لان حال المسلم دليل اذا لم يعرف منه كما في المغمي عليه والفرض في هذه المسالة العلم بانه لم ينو شيءا باخباره بذلك والدلالة انما تعتبر اذا لم يخالفها صريح وقال زفر يكون صاءما ولا قضاء عليه لان صوم رمضان يتادي بدون النية في حق الصحيح المقيم لان الامساك مستحق عليه فعلي اي وجه اداه يقع عنه كما اذا وهب كل النصاب من الفقير وهكذا روي عن عطاء وانكر------------------------------------- الكرخي ان ي-----كون هذا مذهبا لزفر وقال المذهب عنده ان صوم الشهر كله يتادي بنية واحدة كما هو قول مالك وقال ابو اليسر هذا قول لزفر في صغره ثم رجع عنه وانما قيد بالصحيح -المقيم نفيا لما يجوز به صرف الامساك الي غيره ل---------------------------------------------------------------------تعين الجهة واعترض بان هب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة النصاب فقيرا واحدا لا يجوز عنده علي ما مر ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما وجه ما في الكتاب واجيب بان معناه علي قول مذهبكم وبان تاويله ان يكون الفقير مديونا فان----------- دفع النصاب اليه جاءز بالاتفاق	527	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2259	true	-1289470941483064166	17	258	82	1292	1474	300	علي----- ظاهر حاله قال السغناقي ثم قال مشايخنا تاويل هذه المسالة ان يكون مريضا او مسافرا او منتهكا اعتاد الفطر في رمضان حتي لا يصلح حاله دليلا علي العزيمة ونية الصوم---- ذكره فخر الاسلام رحمه الله م و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال زفر رحمه الله يتادي -------------صوم رمضان------ بدون النية في حق الصحيح المقيم ش ابو شجاع هو الذي روي هذا القول عن زفر وروي ------------------------------------هكذا---- عن عطاء ومجاهد واستبعدوا هذا من زفر رحمه الله وكان الكرخي ينكر ان يكون هذا مذهبه عنه ويقول --مذهب----ه انه يتادي--- كله------ بنية واحدة و---هو قول مالك واسحاق ورواية عن احمد------------------------- وانما قيد بالصحيح والمقيم لان المريض والمسافر لا بد لهما من النية بالاتفاق م لان الامساك مستحق عليه فعلي اي وجه يءديه يقع عنه ش لانه متعين باصله ووصفه بتعيين الله عز وجل فلما لم يلزم تعيين الوصف لم يلزمه تعيين الاصل لتبعيته م كما اذا وهب كل النصاب من الفقير ش فانه تسقط عنه الزكاة م ولنا ان المستحق الامساك بجهة العبادة ولا عبادة الا بالنية ش لقوله صلي الله عليه وسلم الاعمال بالنيات م وفي نية النصاب وجد نية القربة ع----------لي ما مر في الزكاة ش باختيار المحل ووجد معني القربة لحاجة المحل الا تري ان من وهب لفقير شيءا لا يملك الرجوع لحصول الثواب له فان قلت اعطاء النصاب لفقير واحد للزكاة باطل عند زفر فكيف ذكر الجواز ها هنا علي مذهبه قلت قالوا جاز ان يكون المراد منه اي علي --------------------------------------------مذهبكم وقيل تاويله ان يكون الفقير مديونا فعند ذلك يجوز اداء النصاب----- زكاة بالاتفاق	2259	-5209417282503185752	361	225.0	280	1553	23.245330810546875	43	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0528	false	-5984882644578391383	16	57	77	290	1502	300	وقال زفر عليه الكفارة لانه يتادي عنده بغير النية وقد افسد المستحق عليه شرعا فتجب الكفارة كما لو نوي و----------قال ابو يوسف ومحمد وفخر الاسلام جعل هذا قول ابي يوسف خاصة اذا اكل قبل الزوال تجب الكفارة لانه فوت امكان التحصيل	528	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2260	true	-8577542663071501742	6	41	33	205	1425	300	وقال زفر عليه الكفارة لانه يتادي عنده بدون النية ش يعني النية ليست بشرط م-------------------------- وقالا ش اي قال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله م------------------------- اذا اكل قبل الزوال تجب الكفارة لانه فوت امكان التحصيل	2260	-5209417282503185752	125	187.5	100	223	56.053810119628906	22	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0528	false	-5984882644578391383	178	267	928	1350	1502	300	الشافعي رحمه الله يقول بعدم الوجوب بناء علي ان التشبه خلف والخلف لا يجب---------- الا علي من ي--جب الاصل-------------- في حقه كالمفطر متعمدا والمخطء يعني ال---------------------------------------------------ذي اكل يوم الشك ثم ظهر انه من رمضان او تسحر علي ظن انه ليل وكان الفجر طالعا لا ال-ذي اخطا في المضمضة ونزل الماء في جوفه فانه لا يفطر عنده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلنا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا نسلم------------------------------------------- ان التشبه خلف لان بعض الشء لا يكون خلفا عن الكل بل وجب قضاء لحق الوقت اصلا لان هذا ال------------------------------------------------وقت معظم-- ولهذا وجبت الكفارة علي المفطر فيه عمدا دون غيره	528	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2261	true	-426725926694660286	32	225	161	1050	1445	300	الشافعي م-------- ------------------------يقول التشبه خلف ش اي عن الصوم م فلا يجب الا علي من يتحقق الاصل ش وهو الصوم م في حقه كالمفطر متعمدا ش اي كالذي افطر عمدا م او مخطءا ش اي كالذي افطر حال كونه مخطءا كالذي اكل يوم الشك ثم ظهر انه من رمضان او تسحر علي ظن انه ليل وكان الفجر طالعا او كالذي اخطا في المضمضة ونزل الماء في جوفه -----لا يفطر عنده وفي الكافي الاصل عنده من كان له الاصل مباحا في اول اليوم ظاهرا او باطنا لا يلزمه الامساك في بقية يومه ففي الفطر عمدا او خطا يلزمه الامساك اجماعا وفي الحاءض والنفساء لا يجب اجماعا فان قيل ما وجه قوله او مخطءا وعند الشافعي رحمه الله لا يتحقق الفطر بالخطا قلنا المراد بالمخطء من لم يصح صومه اليوم عنده لعدم قصده في افساد صومه كمن اكل يوم الشك ثم ظهر انه من رمضان فانه يتحقق منه الافطار وها هنا يجب التشبه بالاتفاق م ولنا انه ش اي ان التشبيه م-------------------------------------- وجب قضاء لحق الوقت اصلا ش اي من حيث الاصل م لا خلفا ش اي لا من حيث الخلفية م لانه وقت معظم ش ولهذا وجبت الكفارة علي المفطر فيه عمدا دون غيره	2261	-5209417282503185752	292	459.5	226	964	30.290456771850586	55	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0529	false	373763210890238299	0	73	0	396	1541	300	قضاء حقه بالصوم ان كان اهلا وبالامساك ان لم يكن واذا لم يكن خلفا لا يكون وجوبه مبنيا علي وجوب الاصل بخلاف الحاءض والنفساء والمريض والمسافر حيث لا يجب ع---------------ليهم الامساك لتحقق المانع عنه وهو قيام هذه الاعذار فانها كما تمنع عن الصوم تمنع ع--------------------ن التشبه به اما في الحاءض والنفساء فلان الصوم عليهما حرام والتشبه بالحرام حرام واما في المريض والمسافر فلان الرخصة في حقهما باعتبار الحرج فلو الزمنا التشب-ه عاد علي	529	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2261	true	-426725926694660286	229	296	1069	1428	1445	300	قضاء حقه بالصوم ان كان اهلا وبالامساك ان لم ------------يكن خلفا م--------------------------------- بخلاف الحاءض والنفساء والمريض والمسافر حيث لا يجب ش اي الامساك م عليهم حال------------------------- قيام هذه الاعذار ش وهي الحيض والنفاس والمرض والسفر م لتحقق المانع عن التشبه ش- اما في الحاءض والنفساء ف-ان الصوم عليهما حرام والتشبه بالحرام حرام و-ما في المريض والمسافر فلان الرخصة في حقهما باعتبار الحرج فلو الزمنا التشبيه عاد علي	2261	-5209417282503185752	289	496.0	234	432	66.89814758300781	45	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0531	false	603206070523535542	11	52	52	275	1530	300	الكفارة وقوله لانه لا اشتباه يعني اذ--------------------ا علم الح-----ديث علم ان القياس متروك والمتروك لا يورث شبهة---- فلا ش------------------بهة وقوله وج-------------------------------------------------------ه الاول يعني---------------------- عدم وجوب الكفارة-- قيام الشبهة الحكمية بالنظر الي القياس وهذا لان الشبهة الحكمية هي الشبهة في------- المحل وهي	531	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2271	true	-8048782702130011205	0	69	0	334	1528	300	الكفارة تجب م لانه لا اشتباه ش اي في معني الحديث لانه لما علم معني الحديث علم ان القياس متروك به فلم يشتبه عليه الحال م فلا شبهة ش اي لا يبقي شبهة وبين الشبهة المءثرة في اسقاط الكفارة لان ظنه مدفوع بالحديث م وجه الاول ش اي وجه المذكور الاول وهو عدم وجوب الكفارة م قيام الشبهة الحكمية بالنظر الي القياس ش ا----------------------ي الشرعية وهي شبهة المحل وهو	2271	-5209417282503185752	147	197.0	115	356	41.29213333129883	21	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0531	false	603206070523535542	246	300	1253	1530	1530	300	يءخذ منه الفقه- ويعتمد علي فتواه في البلد----------------- هكذا روي الحسن عن ابي حنيفة---------------------------- وبشر بن الوليد عن ابي يوسف وابن رستم عن محمد رحمهم الله لا--ن الفتوي دليل شرعي في حقه فتصير ---------------------------------------------------------------------------------------شبهة وان-- بلغه الحديث-- وهو قوله صلي الله عليه وسلم افطر الحاجم والمحجوم روي بالواو وبغيره بنصب المحجوم واعتمده-------------- فكذلك عند-	531	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2272	true	-37534561021415906	65	144	358	742	1499	300	تءخذ عنه الفتوي ويعتمد علي فتواه في البلدة ولا يعتبر بغيره هكذا روي الحسن عن ابي حنيفة رحمه الله وابن رستم عن محمد وبشر بن الوليد عن ابي يوسف ------------------رحمهم الله م لان الفتوي دليل شرعي في حقه ش لان العامي يلزمه الرجوع الي فتوي الفقيه وقد افتاه بما اختلف الفقهاء فيه فصار ذلك عذرا في الشبهة م ولو بلغه الحديث ش وهو قوله صلي الله عليه وسلم افطر الحاجم والمحجوم م ف-----------------------------اعتمده ش اي الحديث م فكذلك عند	2272	-5209417282503185752	213	324.0	169	431	49.419952392578125	35	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0532	false	-1177169640987678625	0	67	0	343	1571	300	محمد -----لا تجب عليه الكفارة --لان قول الرسول ----------------------------لا ينزل عن قول المفتي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابي يوسف خ----------لاف ذلك يعني لا تسقط الكفارة ----------------------------------------------------------------------------------------------------لان علي العامي الاقتداء بالفقهاء لعدم الاهتداء في حقه الي معرفة الاحاديث لجواز----------------------------- ان ي---------------------------------------------------كون-------------------- مصروفا عن ظاهره او منسوخا وان عرف تاويله وهو-------------------------------------------------------- ----------------ان النبي---------- صلي الله عليه وسلم مر بهما وهما معقل بن سنان مع حاجمه وهما يغتابان اخر فقال افطر الحاجم والمحجوم	532	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2272	true	-37534561021415906	144	300	742	1499	1499	300	محمد ش اي لا تجب----- الكفارة م لان قول الرسول صلي الله عليه وسلم ش بيان م لا ينزل عن قول المفتي ش بيان هذا ان قول المفتي بالفطر بالحجامة يكون عذرا في سقوط الكفارة فقول الرسول صلي الله عليه وسلم الذي هو فرق كل قول اولي بان يكون عذرا في عدم وجوب الكفارة م وعن ابي يوسف رحمه الله خلاف ذلك ش اي خلاف المذكور عن محمد وهو ما روي ابن سماعة وبشر عن ابي يوسف رحمه الله اذا افطر المحتجم الحديث عليه القضاء والكفارة م لان علي العامي الاقتداء بالفقهاء لعدم الاهتداء في حقه الي معرفة الاحاديث ش يعني العامي اذا سمع حديثا ليس له ان ياخذ بظاهره لانه لا يهتدي الي معرفة احواله لانه قد يكون منسوخا او متروكا او مصروفا عن ظاهره م-------- وان عرف تاويله ش اي تاويل الحديث م تجب الكفارة لانتفاء الشبة ش حاصل المعني ان العامي اذا بلغه الحديث وهو قوله صلي الله عليه وسلم افط---------------------------------------------------------ر الحاجم والمحجوم-	2272	-5209417282503185752	237	285.0	187	828	28.623188018798828	39	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0532	false	-1177169640987678625	46	218	237	1134	1571	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم مر بهما وهما-- معقل بن سنان مع حاجمه وهما يغتابان اخر فقال افطر الحاجم والمحجوم اي ذهب بثواب صومهما الغيبة وقيل انه غشي علي المحجوم فصب الحاجم الماء في حلقه فقال عليه الصلاة والسلام افطر الحاجم -المحجوم اي فطره بما صنع به فوقع عند الراوي انه قال افطر الحاجم والمحجوم تجب الكفارة لانتفاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الشبهة لانها نشات من الاعتماد علي الظاهر وقد زال بمعرفة التاويل فان قيل لا نسلم ان منشا الشبهة ذلك وحده بل قول الاوزاعي بذلك منشا لها ايضا ------------------------------------------------اجاب بان قول الاوزاعي لا يورث الشبه----------------ة لمخالفته القياس فان الفطر مما يدخل لا مما يخرج بخلاف قول مالك في اكل الناسي لا يقال في عبارته تناقض لانه قال الا اذا افتاه فقيه وفتواه لا تكون الا بقوله ثم قال وقول الاوزاعي لا يورث الشبهة وايضا الفتوي في هذا الباب لا تكون الا مخالفة للقيام فكيف تكون شبهة من غير الاوزاعي دونه لانا نقول ذلك بالنسبة الي العامي وهذا بالنسبة الي من عرف التاويل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اكل بعد-ما اغتاب متعمدا فعليه القضاء والكفارة كيفما كان ا----ي سواء	532	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2273	true	-6968693029850133461	54	268	303	1410	1575	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم مر به-- وجماعة مع------------------ه وهما يغتابان اخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------ر فقال صلي- الله عليه وسلم افطر الحاجم والمحجوم اي فطره بما صنع به فوقع عند الراوي انه قال افطر الحاجم -المحجوم بغير الواو علي ان المحجوم مفعول فاعتمده وهذه رواية والرواية المشهورة بالواو علي ان المحجوم عطف علي الحاجم م وقول الاوزاعي رحمه الله لا يورث الشبهة لمخالفته القياس ش هذا جواب عن سءال مقدر بان يقال---------------- لا نسلم ان منشا الشبهة ذلك وحده بل قول الاوزاعي بذلك منشا لها ايضا وقوله ان الحجامة تفطر الصاءم وبه قال احمد ايضا فاجاب بان قول الاوزاعي لا يورث الشبهة في سقوط الكفارة لمخالفته القياس فان الفطر مما يدخل لا مما يخرج -----------------------------لا يقال في عبارته تناقض لانه قال الا اذا افتاه فقيه وفتواه لا يكون الا بقوله ثم قال وقال الاوزاعي لا يورث الشبهة وايضا------- في هذا الباب لا يكون الا مخالفا للقياس فكيف تكون شبهة من غير الاوزاعي دونه لانا نقول ذلك بالنسبة الي العامي وهذا بالنسبة الي من عرف التاويل واسم الاوزاعي عبد الرحمن بن عمرو رضي الله عنهما من الاوزاع وهم بطن من همدان وقال الواقدي رحمه الله كان يسكن بيروت واهله باليمامة ومات ببيروت سنة سبع وخمسين وماءة وهو يومءذ ابن اثنين وسبعين سنة م ولو اكل بعد ما اغتاب متعمدا فعليه القضاء والكفارة كيفما كان ش يعني سواء	2273	-5209417282503185752	638	1099.0	509	1284	49.688472747802734	109	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0532	false	-1177169640987678625	247	275	1283	1434	1571	300	مءول بالاجماع--------- بان المراد به ذهاب الثواب فلم يوجد الدليل النافي للحرمة في ذاته فلا يكون شبهة بخلاف حديث الحجامة فان بعض العلماء اخذ بظاهره من غير تاويل	532	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2274	true	7575696955824252949	48	78	261	421	1616	300	مءول بالاجماع ش تاويله بان المراد به ذهاب الثواب فلم يوجد الدليل النافي للحرمة في ذاته فلا يكون شبهة بخلاف حديث الحجامة فان بعض العلماء اخذ بظاهره من غير تاويل	2274	-5209417282503185752	151	293.0	123	160	94.375	28	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0533	false	-2000592215319339129	67	160	338	806	1512	300	وقال زفر والشافعي لا قضاء عليهما الحاق-----------------------------------------ا بالناسي لا-----------------------------------------------------------------------------ن العذر--------------------------------------------------------------------------------------------------- فيهما ابلغ لعدم القصد----------------------------------------- ولنا ان الالحاق انما يصح ان لو كانا في معناه من كل وجه وليس كذلك لان النسيان يغلب وجوده-- فيفضي الي الحرج------------------------- وهذا----- جم---------اع المجنونة والناءمة نادر-- فالقضاء لا يفضي الي الحرج --ولا تجب الكفارة لانعدام الجناية --لعدم ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقصد فصل فيما يوجبه علي نفسه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما فرغ من بيان ما اوجب- الله تعالي علي العباد شرع في بيان ما يوجبه ---------------------------العبد علي نفسه لانه فرع عل----------------------------------------------------------------------ي الاول ول--هذا شرط ان يكون------------------------------ من جنس ما اوجبه الله وا---------------------------------------------ن لا يكون واجبا	533	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2275	true	-1379687911430857708	56	275	296	1390	1532	300	وقال زفر والشافعي لا قضاء عليهما ش اي علي الناءمة والمجنونة المذكورتين م اعتبارا بالناسي ش اي يعتبران اعتبار الناسي م والعذر هنا ابلغ ش اي العذر في النوم والجنون ابلغ من العذر في النسيان لان الناسي قاصد للاكل والناءمة والمجنونة لا قصد منهما اصلا وهو معني قوله م لعدم القصد ش فيهما لان الجماع في قصد الناسي بغفلة بخلاف الناءمة والمجنونة م ولنا ان النس-------------------------------------------------------------يان يغلب وجوده ش فيفضي الي الحرج ولا يصح الجماع بالناسي م وهذا ش اي جماع الناءمة والمجنونة م------- نادر ش فالقضاء لا يفضي الي الحرج م ولا تجب الكفارة لانعدام الجناية ش لعدم القصد وبقول زفر والشافعي رحمهما الله قال ابو حنيفة رحمه الله في رواية وابو ثور وعلي هذا الخلاف اذا صب الماء في حلق الصاءم فصل فيما يوجبه علي نفسه من الصيام حكم نذر صيام يوم النحر م فصل فيما يوجبه علي نفسه ش اي هذا فصل في بيان حكم ما يوجبه الشخص علي نفسه ولما فرغ من بيان ما يوجبه الله تعالي----------- شرع في بيان ما يوجبه العباد علي انفسهم اذ ايجاب العبد معتبر بايجاب الله تعالي وفي النهاية و الاصل ما ذكره شيخي ان النذر لا يصح الا بثلاث شراءط في الاصل الا اذا قام الدليل علي خلافه احدها ان يكون الواجب من جنس ما اوجبه الله تعالي والثاني ان يكون مقصودا لا وسيلة والثالث ان لا يكون واجبا	2275	-5209417282503185752	325	384.0	255	1173	27.706735610961914	53	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0533	false	-2000592215319339129	172	286	864	1433	1512	300	زفر والشافعي لا يصح نذره وهو رواية ابن المبارك عن ابي حنيفة لان هذا نذر بالمعصية لورود النهي عن صوم هذه الايا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قال------------- صلي الله عليه وسل----------------------------------م الا لا تصوموا في هذه الايام الحديث والنذر بالمعصية غير صحيح لقوله عليه الصلاة والسلام لا نذر في معصية الله ولنا ان هذا نذر بصوم مشروع لان الدليل الدال علي مشروعيته وهو كونه كفا للنفس التي هي عدو الله عن شهواتها لا يفصل بين يوم ويوم فكان من حيث حقيقته حسنا مشروعا والنذر بما هو مشروع جاءز وما ذكرتم----------- من النهي فانما هو لغيره المجاور -------------وهو ترك اجابة دعوة الله تعالي-- لان الناس اضياف الله------ في هذه الايام واذا كان لغ---------------يره لا يمنع صحته من حيث ذاته	533	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2276	true	-206725006094302868	163	296	810	1434	1453	300	زفر والشافعي رضي الله عنهما م يقولان انه نذر ش اي هذا نذر م بما هو مع--------صية لورود النهي عن صوم هذه الايام ش وهو يوم العيدين وايام التشريق واشار بهذا الي حديث عمر رضي الله عنه اخرجه البخاري ومسلم عن عبيد قال شهدت العيد مع عمر رضي الله عنه فبدا بالصلاة قبل الخطبة ثم قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن صيام هذين اليومين واما يوم الاضحي فتاكلون من لحم نسككم واما يوم الفطر ففطركم من صيامكم م--------------------------------------------- ولنا انه ن---ذر بصوم مشروع ش بالنظر الي --------------------------------ن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------فس الصوم ولكن اقترن به النهي م والنهي لغيره ش اي لمعني في غيره م وهو ترك اجابة دعوة الله تعالي ش لان الناس اضياف الله تعالي في هذه الايام م فيصح نذره ش لان النهي لغيره لا يمنع صح-ة من حيث ذاته	2276	-5209417282503185752	217	231.0	164	822	26.39902687072754	34	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0534	false	-6471817386188121370	154	202	789	1023	1556	300	المسالة علي----- ستة اوجه والجميع مذكور في الكتاب ففي الثلاثة الاول وهي ما اذا لم ينو -----------------------------------------------------------شيءا-- او نوي النذر لا----------------------------------------------------- غير او نوي النذر ونوي ان لا يكون يمين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يكون نذرا بالاجماع وفي الواحد يكون يمينا بالاجماع وهو ما اذا نوي اليمين ونوي ان لا يكون نذرا	534	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2277	true	7811259603306537309	112	247	508	1126	1362	300	المسالة علي وجوه ستة ش الاول هو قوله م ان لم -------------------------------------ينو شيءا ش يعني قال لله علي صوم يوم النحر ولم ينو لا نذرا ولا يمينا م او نوي النذر لا غير ش يعني لم ينو اليمين هذا هو الثاني من الوجوه الستة م او نوي النذر ونوي ان لا يكون يمينا ش هذا هو الثالث م يكون نذرا ش يعني في هذه الوجوه الثلاثة م لانه نذر بصيغته ش فتعين النذر في الوجه الاول بلا نية لكونه حقيقة كلام وفي الوجه الثاني تعين بطريق الاولي لانه قد ادي النذر بعزيمة وفي الثالث اولي واحري لكونه مرادا لانه قدر النذر بعزيمته وبقي غيره ان يكون مرادا م كيف وقد قرره بعزيمته ش اي وكيف لا يكون نذرا والحال انه قد قرر كلامه بعزيمته اي بنيته م وان نو----ي اليمين ونوي ان لا يكون نذرا	2277	-5209417282503185752	120	161.5	93	659	18.209407806396484	22	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0535	false	2586578923910860846	35	177	186	922	1565	300	من النذر لانه يقتضيه لعينه وله----------------------ذا يجب القضاء اذا تركه-- والاخري من اليمين ل------انه يقتضيه لعين-------------ه وهو صيانة اسم الله تعالي- عن الهتك ولهذا لا يجب القضاء بل---- الكفارة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل واحد من المنشاين دليل شرعي يجب العمل به اذ- امكن والعمل بهما ممكن لعدم التنافي بينهما-- فجمعنا بينهما------------------------- عملا بالدليلين -------------------------------------------------------------------كما جمعنا بين جهتي التبرع والمعاوضة في الهبة بشرط العوض ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الذي ظهر لي من كلامه في هذا الموضع وللناس في تحقيق هذه المسالة علي مذهبهما انواع من التوجيهات فمن تشوف اليها طالع التقرير وقوله ولو قال لله علي يعني ان من نذر صوم سنة فلا يخلو اما ان عينها بقوله هذه السنة او اطلقها بان قال سنة فان كان الاول لزمه صوم السنة الا انه افطر الايام الخمسة--------------------------------------------------------- وق---------------------ضاها لان النذر بالسنة المعينة نذر بهذه الايام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يجب عليه قضاء رمضان لان صومه لم يجب بهذا النذر ولو صا--------------م الايام الخمسة	535	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2279	true	5813389085748660295	6	250	28	1281	1495	300	ان النذر----- يقتضيه ش اي يقتضي الوجوب م لعينه ش ولهذا يجب القضاء ب---تركه م والي----------مين لغيره ش اي يقتضي اليمين الوجوب لغيره وهو صيانة اسم الله عز وجل عن الهتك ولهذا لا يجب القضاء بل تجب الكفارة ويجوز ان يكون الشء واجبا لعينه وواجبا لغيره كما اذا حلف لاصلين ظهر هذا اليوم في الوقت فيجب اداء الظهر لعينه ولغيره حتي يجب القضاء باعتبار وجوب عينه والكفارة باعتبار وجوب غيره ولا يسمي هذا مجازا ولكل واحد من هذا----- دليل شرعي يجب العمل به اذا امكن والعمل هنا ي-مكن لعدم التنافي بينهما م فجمعنا بينهما ش اي بين النذر واليمين م عملا بالدليلين ش اللذين نشا احدهما من النذر والاخر من اليمين يعني نشا من جهتهما م كما جمعنا بين جهتي التبرع والمعاوضة في الهبة بشرط العوض ش حيث جعل هبة في الابتداء للفظ الهبة وبيعا في الانتهاء لدلالة المعاوضة ولهذا يصح الرجوع قبل القبض اعتبارا للتبرع وثبتت الشفعة بعد القبض اعتبارا بالبيع فلم يلزم الجمع بين الحقيقة والمجاز لاختلاف الجهة فكذا فيما نحن فيه م ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال لله علي صوم هذ-----------------------------------------------ه السنة----------------------------------------------------------- افطر ---يوم الفطر ويوم النحر وايام التشريق ش وهي ثلاثة ايام بعد عيد النحر م وقضاها ش اي الايام الخمسة م لان النذر بالسنة المعينة نذر بهذه الايام ش اي لان السنة لا تخلو عن هذه الايام وصار نذرا لسنة معينة نذرا لهذه الايام والنذر بالايام المنهية صحيح عندنا لان النهي لا يعدم المشروعية ولم يجب----- قضاء رمضان لان صومه لم يجب بهذا النذر م وكذا ش اي وكذا يفطر الايام الخمسة	2279	-5209417282503185752	413	409.0	330	1523	27.117530822753906	64	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0535	false	2586578923910860846	186	235	964	1217	1565	300	التتابع ---او لا فان شرطه فحكمه حكم المعينة- وان لم يشترط --------لم يجزه صوم هذه الايام ويقضي خمسة وثلاثين يوما خمسة للايام الخمسة وثلاثين يوما لرمضان وكلامه واضح ومبني جواز صوم هذه الايام وعدم جوازه ان ما وجب كاملا لا يتادي ناقصا وما وجب ناقصا جاز ان يتادي ناقصا	535	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2280	true	-2381439794921494839	23	68	112	355	1471	300	للتتابع بقدر الامكان ش اي لاجل تحقيق التتابع وان لم يشترط التتابع لم يجزه صوم هذه الايام ويقضي خمسة وثلاثين يوما خمسة للايام الخمسة وثلاثين----- لرمضان------------ ومبني جواز---- هذه الايام وعدم جوازه ان-ما وجب كاملا لا يتادي ناقصا وما وجب ناقصا جاز ان يتادي ناقصا	2280	-5209417282503185752	206	349.0	166	265	77.73584747314453	33	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0536	false	387189878335511108	225	268	1174	1381	1562	300	للشافعي هو------------ يقول--- الصوم عبادة وهو اصل بنفسه وهو ظاهر وكل ما كان كذلك لا يكون شرطا لغيره --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والا لا يكون اصلا بنفسه فما فرضناه اصلا لا يكون اصلا هذا خلف باطل ولنا قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم لا اعتكاف الا بالصوم روته	536	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2287	true	-2416860158797014474	12	113	64	568	1456	300	الشافعي رضي الله عنه م يقول ان الصوم عبادة وهو اصل بنفسه فلا ي------------------------كون شرطا لغيره ش وبه قال احمد في رواية وهو مذهب ابن مسعود كما قلنا فالقياس مع الشافعي رضي الله عنه لان كونه شرطا يقتضي ان يكون تبعا وبين الاصل والتبع منافاة ولكنا تركنا القياس استحسانا بالحديث الذي اشار اليه بقوله م----------------------------------------------------------------- ولنا قوله عليه الصلاة والسلام ش اي قول النبي صلي الله عليه وسلم م لا اعتكاف الا بالصوم ش هذا الحديث رواه الدارقطني ثم البيهقي من حديث عروة عن عاءشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا اعتكاف الا بالصوم وفيه	2287	-5209417282503185752	108	38.5	84	593	18.212478637695312	17	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0537	false	-3413403213363055125	0	137	0	739	1557	300	زيادة عليه بخبر الواحد وهو نسخ لا يجوز والثاني ان الاعتكاف يتحقق في الليالي والصوم فيها غير مشروع وفي ذلك تحقق المشروط بدون الشرط وهو باطل فدل علي انه ليس بشرط واجي--ب عن الاول بان الامساك عن الجماع ثبت شرطا لصحة الاعتكاف بهذا النص القطعي وهو احد ركني الصوم فالحق به -الركن الاخر وهو الامساك عن شهوة البطن بالدلالة لاستواءهما في الحظر والاباحة كما الحق الجماع بالاكل والشرب ناسيا في حق بقاء الصوم بالدلالة لهذا المعني ثم لما ثبت وجوب الامساك علي المعتكف عن الشهوتين لله تعالي كان صوما وعن الثاني بان الشروط انما تثبت بحسب الامكان فان من ----عليها صوم --شهر متتابع ل-م ينقطع التتابع بعذر الحيض والصوم في الليالي غير ممكن وقوله ثم الصوم شرط لصح---------------ة الواجب منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواية واحدة-- اي ليس فيه اختلاف الروايات فمعناه في جميع الروايات وقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذه الرواية لا يكون	537	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2288	true	-2515618396200720010	20	221	121	1174	1556	300	زيادة عليه بخبر الواحد وهو نسخ لا يجوز والثاني--- الاعتكاف يتحقق في الليالي والصوم فيها غير مشروع وفي ذلك تحقق المشروط -دون الشرط وهو باطل فدل---- انه ليس بشرط والجواب عن الاول بان الامساك عن الجماع ثبت شرطا لصحة الاعتكاف بهذا النص القطعي وهو احد ركني الصوم فالحق به والركن الاخر وهو الامساك عن شهوة البطن بالدلالة لاستواءهما في الحظر والاباحة كما الحق الجماع بالاكل والشرب ناسيا في حق بقاء الصوم بالدلالة لهذا المعني ثم لما ثبت وجوب الامساك علي المعتكف عن الشهوتين لله تعالي كان صوما والث---اني بان الشر-ط انما يثبت بحسب الامكان فان المراة عليها صوم الشهر متتابعا ثم ينقطع التتابع بعذر الحيض والصوم في الليالي غير ممكن م---- ثم الصوم شرط ش يعني عندنا م لصحة الواجب منه ش اي من الاعتكاف والواجب ان يقول لله علي ان اعتكف يوما او شهرا او يعلقه بشرط فيقول ان شفي الله مريضي والاعتكاف النفل ان يشرع فيه من غير اجابة بالنذر م رواية واحدة ش اي ليس فيه اختلاف الروايات فمعناه في جميع الروايات م ولصحة التطوع ش اي الصوم شرط ايضا لصحة الاعتكاف التطوع م فيما روي الحسن عن ابي حنيفة رحمه الله لظاهر ما روينا وهو قوله الاعتكاف بصوم لانه يشمل الواجب والنفل وعلي هذه الرواية لا يكون	2288	-5209417282503185752	705	1298.5	573	1069	65.9494857788086	119	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0537	false	-3413403213363055125	220	300	1164	1557	1557	300	ثم الاعتكاف لا يصح الا في مسجد الجماعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايضا من شروط جوازه ومسجد الجماعة هو الذي يكون له امام ومءذن اديت ---فيه الصلوات الخمس او لا لقول حذيفة بن اليمان لا اعتكاف الا في مسجد ------------------جماعة و روي الحسن عن ابي حنيفة انه لا يصح الا في مسجد يصلي فيه الصلوات الخمس لما ذكر في الكتاب---------- وقال الامام الاسبيجابي في شرح الطحاوي افضل الاعتكاف ان يكون في المسجد الحرام ثم في مسجد المدينة وهو مسجد رسول الله صلي الله-	537	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2289	true	-6672468554688749474	104	293	472	1411	1442	300	ثم الاعتكاف لا يصح الا في مسجد الجماعة ش اراد به مسجدا تصلي فيه جماعة بعض الصلوات كمساجد الاسواق م لقول حذيفة رضي الله عنه لا اعتكاف الا في مسجد جماعة ش هذا رواه الطبراني في معجمه حدثنا علي بن عبد العزيز حدثنا حجاج بن منهال حدثنا ابو عوانة عن مغيرة عن ابراهيم النخعي ان حذيفة قال لابن مسعود الا تعجب من قوم بين دارك ودار ابي موسي يزعمون انهم معتكفون قال فلعلهم اصابوا واخطات او حفظوا ونسيت قال اما انا فقد علمت انه لا اعتكاف الا في مسجد جماعة م وعن ابي حنيفة ش رضي الله عنه م انه لا يصح الا في مسجد ش جماعة م تصلي فيه الصلوات الخمس لانه عبادة انتظار الصلاة فيختص بمكان تءدي فيه ش الصلاة هذه رواية الحسن عن ابي حنيفة رضي الله عنه انه لا يجوز الا في مسجد--------------------------------------------- له امام ومءذن --وتصلي فيه الصلوات كلها وفي الفتاوي يجوز ال------------اعتكاف في الجامع وان لم يصلوا فيه بالجماعة اما اذا كان------------------------------------ يصلي فيه الصلوات الخمس بالجماعة فالاعتكاف فيه افضل وقال الامام الاسبيجابي في شرح الطحاوي افضل الاعتكاف ان يكون في المسجد الحرام ثم في مسجد المدينة وهو مسجد رسول الله صلي الله	2289	-5209417282503185752	240	81.0	193	1034	23.210832595825195	41	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0539	false	-5216328561671250806	90	300	455	1498	1498	300	شريعة من قبلنا وقيل ان يصمت ولا يتكلم اصلا من غير نذر سابق وقيل معناه ان ينوي الصوم المعهود وهو الامساك عن المفطرات الثلاث مع زيادة نية ان لا يتكلم وهذا موافق للتعليل المذكور في الكتاب بقوله لان صوم الصمت ليس بقربة فانه روي عن ابي حن---------------------------------------يفة عن عدي بن ثابت عن ابي حازم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسل----------م نهي عن صوم الوصال وصوم الصمت فقال الراوي وهو زكريا بن ابي زاءدة قلت لابي حنيفة ما ---------------------------------------------------------صوم الصمت---------------------------------------------------------------------------------- قال ان ي----------صوم ولا يكلم احدا في --------------------------------------------------------------------------------------------يوم الصوم وقول--ه يتجانب ما يكون ماثما اي اثما متصل بقوله يكره له الصمت لا يقال في عبارته تسامح لان قوله ولا يتكلم الا بخير يقتضي حصر ان يكون الكلام بخير وقوله يتجانب ما يكون ماثما يقتضي جواز التكلم بما هو مباح وذلك تناقض لانا نقول ما ليس بماثم فهو خير عند الحاجة اليه لان الخير عبارة عن الشء الحاصل لما من شانه ان------ يكون حاصلا له اذا كان مءثرا والتكلم بالمباح عند الحاجة اليه كذلك وقوله ويحرم علي المعتكف الوطء يحتاج الي تاويل لان المعتكف انما يكون في المس-جد فلا يتهيا له الوطء واولوه----------------------- بانه جا-ز له الخروج للحاجة الانسانية فعند ذلك يحرم عليه الوطء ل--------ان اسم المعتكف لا يزول عنه بذلك الخروج وذكر في شرح التاويلات	539	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2297	true	5893237595804805011	0	195	0	962	1523	300	شريعة من قبلنا وقيل ان يسكت ولا يتكلم اصلا قاله------------------------------------------------ الامام بدر الدين خواهر زاده م -----------------------------------------------------------------لان صوم الصمت ليس بقربة في شريعتنا ش قالوا ان صوم الصمت من فعل المجوس وروي ابو حنيفة عن ---------------------------ابي هريرة رضي الله عنه ان--------------ه عليه الصلاة والسلام نهي عن صوم الوصال وصوم الصمت وعن ابن عباس رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه امر رجلا نذر ان يقوم في الشمس ولا يتكلم ولا يستظل ويصوم ان يجلس ويستظل ويتكلم رواه البخاري وعن علي رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يتم بعد احتلام ولا صمات-------- يوم الي الليل رواه ابو داود وفي المغني الصمت عن الكلام ليس من شريعة الاسلام واجازه ابو ثور وابن المنذر م لكنه يتجانب ما يكون ماثما ش------ متصل بقوله يكره له الصمت يعني يتحدث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بما --------------------------------------------------------------------------------------------------------شاء بعد ان لا يكون في كلامه ماثم والماثم بمعني الاثم ما يحرم علي المعتكف م---------- ويحرم علي المعتكف الوطء لقوله تعالي ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد البقرة البقرة الاية ش قيل كيف للمعتكف الوطء اجيب بانه يجوز له الخروج للحاج----------ة فعند ذلك ايضا يحرم الوطء عليه لما ان اسم المعتكف لا يزول عنه بذلك الخروج وف----ي شرح النازلات	2297	-5209417282503185752	379	404.0	286	1374	27.583696365356445	57	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0540	false	-7794833035495475040	24	89	145	485	1604	300	لانه-- اي لان كل واحد من اللمس والق-----------------بلة من دواعي الجماع------------ اذ هو--------- اي ا--لجماع محظور الاع----------------------تكاف كما انه محظور-------- الاحرام فكانت الدواعي محرمة فان قي---------------------------------------------------------------------------------------ل الجماع يفسد الصوم كما انه يفسد الاعتكاف -اجاب بقوله بخلاف الصو--م لان الكف-- اي عن الجماع-- ركنه----------------- لا محظوره فلم يتعد الي دواعيه ولا زال في تحقيقه اصطكت الركب واقصي ما انتهي اليه القدر ان قالوا الوطء------ محظور--- الاعتكاف	540	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2298	true	8728560842512693656	144	257	738	1261	1484	300	لانه ش اي لان في-------- اللمس والقبلة م من دواعيه ش اي من دواعي الوطء م فيحرم عليه اذ هو محظوره ش اي اذ الوطء محظور الاعتكاف م كما في الاحرام ش اي كما -هو محظور في حالة الاحرام والحظر في اللغة المنع وكثيرا ما يراد به الحرام يقال حظرت الشء اذا حرمته م بخلاف الصوم ش جواب عن سءال مقدر بان يقال الجماع يفسد الصوم كما انه يفسد الاعتكاف فاجاب بقوله بخلاف الصوم م لان الكف ش اي عن الجماع م ركنه ش اي ركن الصوم م لا محظوره فلم يتعد الي دواعيه ش اي فلم يتعد حكم الحرمة من الوطء الي دواعي الوطء تقدير هذا الموضع ان الجماع محظور في الاعتكاف	2298	-5209417282503185752	229	265.5	180	532	43.04511260986328	37	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0541	false	7143480218335380187	48	142	236	738	1543	300	الاعتكاف فرع عن ال-صوم والفرع ملحق بالاصل في حكمه ولو جامع ناسيا في نهار رمضان لم يفسد الصوم فكيف يفسد الاعتكاف -اجاب بقوله وحالة العاكفين مذكرة فلا يعذر بالنسيان بخلاف الصوم فانه لا مذكر فيه فان قيل فكان الواجب ان يفسد بالاكل ناسيا كالجماع اجيب بان حرمة الاكل ليست لاجل الاعتكاف بل لاجل الصوم حتي اختصت بوقت الصوم بخلاف الجماع فان حرمته لاجل الاعتكاف نصا فكان كالجماع في الاحرام يستوي فيه القاصد وغيره ولو جامع--------------- فيما دون الفرج فا---------------------نزل او قبل او لمس فانزل بطل اعتكافه لانه في معني الجماع ولهذا فسد به الصوم	541	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2299	true	3159793255458167601	242	298	1219	1497	1503	300	الاعتكاف فرع علي الصوم والفرع ملحق بالاصل في حكمه فلو جامع ناسيا في----- رمضان لم يفسد الصوم فكيف يفسد الاعتكاف فاجاب بقوله وحالة العاكفين م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكرة م ولو جامع ش اي المعتكف م فيما دون الفرج ش مثل البطن والفخذ م فانزل او قبل او لمس فانزل بطل اعتكافه لانه في معني الجماع حتي يف-سد به الصوم	2299	-5209417282503185752	221	395.5	177	540	40.925926208496094	37	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0541	false	7143480218335380187	142	289	738	1490	1543	300	ولو لم ينزل لا يفسد وان كان حراما لانه ليس في معني الجماع----------------------------------- ولهذا لا يفسد به الصوم فان قيل فهلا جعلت نفس المباشرة مفسدة من غير انزال لظاهر قوله تعالي ولا تباشروهن وتلك تتحقق ف--------ي الجماع فيما دون الفرج اجيب بان المجاز وهو الجماع لما كان مرادا بطل ان تكون الحقيقة مرادة ولان الاعتكاف معتبر بالصوم فيها ونفسها لم تفسد الصوم فكذا الاعتكاف قال ومن اوجب علي نفسه اعتكاف ايام اي ومن قال ع-------لي ان اعتكف -عشرة ايام ت-لزمه بلياليها متتابعة اما لزومها بلياليها فلما ذكر ان ذكر الايام علي سبيل الجمع يتناول ما بازاءها من الليالي عرفا يقال ما رايتك منذ ايام والمراد بلياليها واذا حلف لا يكلم فلانا شهرا او عشرة ايام كان ذلك علي الايام والليالي الا تري الي قصة زكريا عليه السلام حيث قال ان لا تكلم الناس ثلاثة ايام الا رمزا---------------------- وقال ان لا تكلم الناس ثلاث ليال سويا-------------- والقصة----- واحدة	541	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2300	true	-979616682438117793	61	201	324	993	1502	300	ولو لم ينزل لا يفسد وان كان محرما لانه ليس في معني الجماع وهو المفسد ش اي الجماع هو المفسد م ولهذا لا يفسد به الصوم ش اي ولاجل ان التقبيل او اللمس------ من غير انزال ل------------------ا يفسد به الصوم لانه ليس في معني الجماع حكم من اوجب علي نفسه اعتكاف يومين او ايام م -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن اوجب علي نفسه اعتكاف ايام ش نحو ان يقول لله علي ان اعتكف ثلاثة ايام م لزمه اعتكاف-------------------ها بلياليها لان ذ--------كر الايام علي سبيل الجمع يتناول ما بازاءها من الليالي----- يقال ما رايتك منذ ايام والمراد بلياليها ش لان ذكر احد العددين علي طريق الجمع ينتظم ما بازاءه من العدد ا-------لا تري الي قصة زكريا عليه السلام حيث قال ا--لا تكلم الناس ثلاثة ايام الا رمزا ال عمران ال عمران اية وقال ا--لا تكلم الناس ثلاث ليال سويا مريم مريم اية والقصة كانت واحدة	2300	-5209417282503185752	406	579.0	320	845	48.04733657836914	68	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0542	false	-1456860830558744496	59	263	300	1345	1546	300	وان نوي الايام خاصة صحت نيته لانه نوي الحقيقة فان قي-------------------------------------------ل الحقيقة منصرف اللفظ بدون قرينة او نية فما وجه قوله لانه نوي الحقيقة قلت- كانه اختار ما ذهب اليه بعض ا--ن اليوم مشترك بين بياض النهار ومطلق الوقت واحد -معني المشترك يحتاج الي ذلك لتعيين الدلالة لا لنفس الدلالة وعلي تقدير ان يكون مختاره ما عليه الاكثرون وهو انه مجاز في مطلق الوقت فجوابه ان ذكر الايام علي سبيل الجمع صارف له عن الحقيقة كما تقدم فيحتاج الي النية دفعا للصارف عن الحقيقة لا للدلالة عليها وقوله ومن اوجب علي نفسه اعتكاف يومين ظاهر وقوله وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو يوسف قال في النهاية كان من حقه ان يقول وعن ابي يوسف لما ان هذه الرواية غير ظاهرة عنه والدليل علي هذا قوله بعده وجه الظاهر وقوله---------------------- لان المثني غير ال-----------------------جمع ظاهر ولما كان كذلك كان لفظ المثني ولفظ المفرد سواء ولو قال علي ان اعتكف يوما لم تدخل ليلته بالاتفاق فكذا في التثنية الا ان الليل------------------------------------ة الوسطي تدخل لضرورة--------------- اتصال البعض بالبعض الاخر------- وهذه الضرورة لم توجد في الليلة الاولي فان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل لما كان المثني غير الجمع وجب ان لا يكتفي في الجمعة بالاثنين سوي الامام وقد اكتفي--------- كما تقدم في باب الجمعة اجيب بان الاصل ما ذكرت ها-هنا لان فيه العمل---- باوضاع الوحدان والجمع	542	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2301	true	-6449313217312770497	23	300	105	1530	1530	300	وان نوي الايام خاصة صحت نيته لانه نوي الحقيقة ش اي حقيقة كلامه اذ اليوم اسم لبياض النهار فان قيل الحقيقة منصرف اللفظ بدون قرينة و--نية فما وجه قوله لانه نوي الحقيقة اجيب كانه اختار ما ذهب اليه بعضهم ان اليوم مشترك بين بياض النهار ومطلق الوقت واحد ومعني المشترك يحتاج الي ذلك لتعيين الدلالة لا لنفس الدلالة وعلي تقدير ان يكون مختاره ما عليه الاكثرون وهو انه مجاز في مطلق الوقت فجوابه ان ذكر الايام علي سبيل الجمع صارف له عن الحقيقة--------- فيحتاج الي النية دفعا للصارف عن الحقيقة لا للدلالة م---------- ومن اوجب علي نفسه اعتكاف يومين يلزمه بلياليهما ش هذا ظاهر الرواية لان الليلتين تتناولان يومهما عرفا يقال ارك منذ ليلتين فيدخل الغروب في اليوم الثاني ولو نذر اعتكاف ليلة لا يصح لانه لا يتناول يومها والليلة ليست بمحل للصوم واذا نذر اعتكاف يوم صح م وقال ابو يوسف رحمه ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------له لا تدخل الليلة الاولي لان المثني غير الجمع ش كون المثني غير الجمع ظاهر ولما كان كذلك كان لفظ المثني ولفظ المفرد سواء ولو قال علي ان اعتكف يوما لم تدخل ليلته بالاتفاق فكذا في التثنية م وفي المتوسطة ش اي في الليلة المتوسطة وهي الليلة الوسطي م ضر----ورة الاتصال ش يعني اتصال الب-------عض الاخر بالبعض وهذه الضرورة لم توجد في الليلة الاولي قيل ان ابا يوسف ترك اصله لان المثني له حكم الجمع عنده كما في مسالة الطريق ومحاذاة النساء وجوابه يحتمل ان يكون روايتان في ان المثني له حكم الجمع ام لا وقال الاكمل فان قيل لما كان المثني غير الجمع وجب ان لا يكتفي في الجمعة بالاثنين سوي الامام وقد اكتفي بالاثنين كما تقدم في باب الجمعة اجيب بان الاصل ما ذكرت ها هنا بان---- العمل فيه باوضاع الوحدان والجمع-	2301	-5209417282503185752	842	1506.5	677	1575	53.4603157043457	151	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0542	false	-1456860830558744496	263	292	1345	1506	1546	300	الا اني وجدت في الجمعة معني لم يوجد في غيرها وهو انه----ا سميت جمعة لمعني الاجتماع وفي الجماعة والتثنية كذلك ف---كانت التثنية في تحقيق معني الاجتماع كالجمع فاكتفيت بها	542	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2302	true	5342183842141170751	0	31	0	167	1519	300	الا اني وجدت في الجمعة معني لم يوجد في غيرها وهو انه انما سميت جمعة لمعني الاجتماع وفي الجماعة والتثنية -ذلك فان كانت التثنية في تحقيق معني الاجتماع كالجمع فاكتفيت بها	2302	-5209417282503185752	160	303.0	131	168	95.23809814453125	28	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0543	false	-3541136901201891385	4	89	21	476	1506	300	فيلحق بالج--------مع احتياطا--------------------- لامر العب----------------------ادة وفيه تلويح الي انهما انم---------ا لم يلحقا المثني بالجمع في الجمعة لعدم الاحتياط في ذلك لان الاحتياط في الخروج عن عهدة ما عليه بيقين وذلك في الالحاق غير يقين لان الجماعة شرط علي حدة بالاتفاق وفي كون التثنية بمعني الجمع تردد ل-جاذب ال-فرد والجمع اذ هي بينهما وفي اشتراط الجمع لا تردد في الخروج فكان شرطا واما في الاعتكاف ففي الحاقه بالجمع خروج عنه-ا بيقين لان ايجاب ليلتين مع يومين احوط من ايجاب يومين بليلة واحدة وهو ظاهر كتاب الحج	543	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2302	true	5342183842141170751	151	249	734	1242	1519	300	فيلحق به ش اي بالجمع احتياطا ش اي لاجل الاحتياط م لامر العبادة ش اي لاجل امر العبادة وفيه اشارة الي ان ابا حنيفة ومحمدا لم يلحقا المثني بالجمع في الجمعة لعدم الاحتياط في ذلك لان الاحتياط في الخروج عن عهدة ما عليه يتعين وذلك في الالحاق غير معين لان الجماعة شرط علي حدة بالاتفاق وفي كون التثنية بمعني الجمع تردد لتجاذب المفرد والجمع اذ هي بينهما -في اشتراط الجمع لا تردد في الخروج فكان شرطا واما في الاعتكاف ففي الحاقه بالجمع خروج عنهما بيقين لان ايجاب ليلتين مع يومين احوط من ايجاب يومين بليلة فافهم--------- كتاب الحج	2302	-5209417282503185752	421	777.0	339	518	81.27413177490234	72	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0543	false	-3541136901201891385	172	212	902	1081	1506	300	ولا يجب في العمر الا مرة واحدة لانه عليه --------السلا------------------------------------م قيل له يعني لما نزلت هذه الاية وقال لهم يا ايها الناس حجوا البيت الحج في كل عام ام مرة واحدة فقال لا بل مرة واحدة فما زاد فهو تطوع	543	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2305	true	-7335651742761619124	33	71	171	336	1420	300	ولا يجب في العمر الا مرة واحدة لانه عليه الصلاة والسلام ش اي لان النبي صلي الله عليه وسلم م قيل له---------------------------------------------------------- الحج في كل عام او مرة واحدة فقال لا بل مرة واحدة فما زاد فهو تطوع	2305	-5209417282503185752	120	213.5	92	223	53.81166076660156	26	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0544	false	-9084676616496720475	31	253	154	1282	1534	300	فكان العمر فيه كالوقت في الصلاة فكما انها جازت في اخر وقتها-------- يجوز------------- الحج -في اخر العمر من اشهر الحج وهذا الدليل لمحمد لانه يقول بجواز تاخير مكيف وهو ان لا يفوته بالموت فان فوته اثم واما الشافعي فانه يقول لا ياثم بالتاخير وان مات فلم يكن عنده كوقت الصلاة وجه الاول يعني- قول ابي يوسف ان الحج-------- يختص بوقت خاص---------------- من كل عام وهو اشهر الحج وكل ما اختص بوقت خاص وقد فات عن وقته لا يدرك الا بادراك ذلك الوقت بعينه والا لا يكون مختصا به وذلك مدة طويلة يستوي فيها الحياة-- والممات لان الموت في سنة واحدة-- مشتملة علي الفصول الاربعة المتضادة المزاج غير نادر فيتضيق احتياطا --لا تحقيقا وانما قال ذلك لءلا يرد عليه انه لو كان متضيقا لوجب ان يكون بعد العام الاول قضاء وليس كذلك فان التضيق اذا كان احتياطا لا يلزم ذلك والدليل علي هذا توضيحه بقوله ولهذا كان---------------------- التعجيل افضل يعني بالاتفاق فان الاستدلال بالافضلية علي الوجوب مما لا يكاد يصح وقوله بخلاف وقت الصلاة-- جواب عن قوله كالوقت في الص------------------------------------------------------------------------------لاة وثمرة الخلاف لا تظهر الا في حق الاثم خاصة واما ان الواقع في العام الثاني اداء كما في الاول وان التطوع في العام الاول جاءز فلا ينكره احد وتمام هذا البحث موضعه اصول الفقه وانما شرطت -------الحرية والبلوغ لقوله عليه الصلاة والسلا-------------------------------------م ايما عبد حج ولو عشر حجج ثم اعتق فعليه حجة الاسلام	544	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2307	true	-1219286805616957342	64	224	307	1042	1392	300	فكان العمر فيه كالوقت في الصلاة ش لانه اذا اخر الصلاة الي اخر الوقت يجوز وكذا اذا اخر الحج الي اخر العمر بشرط--------------------------------------------------------- ان لا يفوته م------------------------------------------------------------------------------------------- وجه الاول ش وهو قول ابي يوسف رحمه الله م انه يختص بوقت خاص ش وهو اشهر الحج من كل عام-------------- وكل ما اختص بوقت خاص وقد فات عن وقته لا يدرك الا بادرا----ك الوقت بعينه والا لا يكون مختصا به وذلك مدة طويلة تستوي فيه- الحياة م والموت----------- في سنة واحدة ش مشتملة علي الفصول الاربعة م-------------- غير نادر فيض-يق احتياطا ش لا تحقيقا م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولهذا ش اي ولاجل الاحتياط م كان التعجيل افضل ش ------اتفاقا م------------------------------------------------------ بخلاف وقت الصلاة ش جواب عن قوله كالوقت في الصلاة م لان الموت في مثله نادر ش يعني لان الموت في مثل وقت الصلاة فجاة نادر م وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما شرط البلوغ والحرية --------لقوله عليه الصلاة والسلام ش اي لقول النبي صلي الله عليه وسلم م ايما عبد حج ولو عشر حجج ثم اعتق فعليه حجة الاسلام	2307	-5209417282503185752	481	584.0	377	1327	36.24717330932617	84	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0545	false	-2744084311105222190	15	96	83	497	1576	300	الاعمي اذا ملك الزاد والراحلة فان لم يجد قاءدا لا يلزمه الحج بنفسه في قولهم وهل يجب الاحجاج---- بالمال عند ابي حنيفة لا يجب وعندهما يجب وان وجد قاءدا وقد عبر عنه المصنف بقوله من يكفيه مءنة سفره لا يجب عند ابي حنيفة كما لا تجب الجمعة وعن صاحبيه فيه روايتان فرقا علي احدي الروايتين بين الحج والجمعة وقالا وجود القاءد الي الجمعة ليس بنادر بل هو غالب فتلزمه الجمعة ولا كذلك القاءد الي الحج وقوله-------------------------------------------------- واما المقعد فعن ابي حنيفة	545	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2309	true	-654812809281590623	65	138	332	691	1514	300	الاعمي زادا و-----------راحلة و---لم يجد قاءدا لا يلزمه الحج بنفسه في قولهم وهل يجب الاحجاج عنه بالمال عند ابي حنيفة لا يجب وعندهما يجب م خلافا لهما ش اي لابي يوسف ومحمد فانه ----------------------يجب عليه عندهما وذكر شيخ الاسلام يلزمه قياس-------------------ا عل------------------------------------------------------ي الجمعة وبقولهما قال الشافعي واحمد م وقد مر في كتاب الصلاة ش اي وقد مر الكلام في هذه المسالة في كتاب الصلاة في باب الجمعة م واما المقعد فعن ابي حنيفة	2309	-5209417282503185752	173	195.5	131	468	36.96581268310547	26	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0545	false	-2744084311105222190	153	234	799	1247	1576	300	ولا بد من القدرة بيان لقوله -------------------------------------اذا قدروا علي الزاد والراحلة ويعني به القدرة بطريق الملك او الاستءجار بان يقدر علي----------------------------------------------------- ما يكتري به شق محمل-- بفتح الميم الاول- وكسر الثاني- اي جانب-ه لان للمحمل جانبين ويكفي للراكب احد جانبيه و----------------الزاملة البعير----- يحمل عليه المسافر متاعه وطعامه -من زمل الشء---- حمله يقال لها بالفارسية سرباري وقوله --------------------------وقدر النفقة----------- ذاهبا وجاءيا-- يعني بعد الراحلة ن---------------------------------------------------------------------------------------------------فقة وسط بغير اسراف ولا تقتير وهذا لانه عليه الصلاة والسلا------------------------------------م سءل عن السبيل اليه فقال الزاد والراحلة	545	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2310	true	4559214841181386641	122	258	619	1281	1475	300	ولا بد من القدرة علي الزاد والراحلة ش هذا شرح قوله في اول الكتاب اذا -----------------------------------------------------------------------قدر علي الزاد والراحلة ثم فسر الزاد والراحلة بقوله م وهو قدر ما يكتري به شق محمل ش بفتح الميم الاولي وكسر الثانية اي جانبيه لان له ج----انبين ويكفي للراكب احد جانبيه م او راس زاملة ش الزاملة البعير الذي يحمل عليه المسافر متاعه وطعامه ومن زمل الشء اذا حمله يقال لها بالفارسية شبد ماري م-- وقدر النفقة ش اي ولا بد من قدر النفقة حال كونه م ذاهبا وجاءيا ش يعني ذاهبا الي مكة وجاءيا الي وطنه حال كونه م راكبا ش وفي شرح الطحاوي و روضة الناطفي وذاهبا وجاءيا وراكبا لا ماشيا بنفقة وسط بلا- اسراف ولا تقتير م--- لانه عليه الصلاة والسلام ش اي لان النبي صلي الله عليه وسلم م سءل عن السبيل اليه فقال الزاد والراحلة	2310	-5209417282503185752	327	489.0	264	743	44.01076889038086	53	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0546	false	-6592106093229107579	158	241	819	1213	1544	300	قال ويعتبر في المراة ان يكون لها محرم تحج به ا---------------------------------لاختلاف الما-------------------ر في امن الطريق في كونه شرط الوجوب او شرط الاداء ثابت في محرم المراة و--------------------------------------------------------------------المحرم--- من لا يجوز له مناكحتها علي التابيد-------------------- بقرابة او رضاع او صهارة----------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجوز للمراة ان تحج اذا لم يكن لها محرم او زوج اذا كان بينها وبين مكة ثلاثة ايام شابة كانت او عجوزا وان لم يكن لها محرم او زوج لا يجب عليها ال--تزوج للحج----- كما لا يجب علي الفقير اكتساب المال لاجل الحج	546	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2316	true	-8700295943909342606	144	235	750	1206	1560	300	قال ويعتبر في المراة ان يكون لها محرم تحج به او زوج ش وفي اكثر النسخ قال ويعتبر اي قال القدوري رحمه الله ويعتبر---------------------------------------------------- في----- المراة الخ وسواء كانت المراة شابة او عجوزة قاله في قاضي خان والولوالجي وصفة المحرم كل من لا تجوز--- مناكحتها علي التابيد باي وجه كانت الحرمة بقرابة او رضاع او صهرية لان الحرمة تزيل التهمة والعبد والحر والذمي فيه سواء الا ان يكون مجوسيا يفسد نكاحها فلا يسافر بها معه ولا يجب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليها ان تتزوج ليحج معها كما لا يجب علي الفقير اكتساب المال لاجل الحج	2316	-5209417282503185752	191	274.0	151	645	29.612403869628906	32	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0547	false	6790323141026340287	71	168	339	862	1521	300	الفتنة -تزداد بانضمام غيرها اليها-- فان المبتوتة اذا اعتدت في بيت الزوج بحيلولة ثقة جاز ولم يكن انضمامها اليها فتنة اجيب بان انضمام المراة اليها يعينها علي ما تراود بمشاورتها وتعليم-- ما عسي تعجز عنه بفكرها وانما لم يكن في المعتدة كذلك لان الاقامة موضع امن وقدرة علي دفع الفتنة------------ وفيه نظر لان مثلها لا يعد ثقة والكلام فيها ولان جواب ال-سند يناقض جواب المنع والاولي ان يقال هن ناقصات دين وعقل فلا يءمن ان تنخدع فتكون عليها في الافساد وتتوسط في التوطين والتمكين فتعجز هي عن دفعها في السفر وهذا المعني معدوم في الحضر لامكان الاستغاثة	547	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2319	true	1598354503817338647	1	99	6	537	1568	300	الفتنة وتزداد بانضمام غيرها اليها ش فان المبتوتة اذا اعتدت في بيت الزوج بحيلول----ة جاز -لم يكن انضمامها اليها فتنة اجيب بان انضمام المراة اليها يعينها علي ما يرا-د بمباشرتها وتعليمها ما عسي تعجز عنه بفكرها وانما لم يكن في المعتدة كذلك لان الاقامة موضع امن وقدرة علي دفع الفتنة وقال الاكمل وفيه نظر لان مثلها لا يعد ثقة والكلام فيها ولان جواب المسند يناقض جواب المنع والاولي ان يقال من ناقصات دين وعقل -لا يءمن ان تنخدع فيكون عليها في الافساد ويتوسط في التطمين والتمكين فتعجز--- عن دفعها في السفر وهذا المعني معدوم في الحضر لامكان الاستعانة	2319	-5209417282503185752	503	937.0	408	541	92.97596740722656	81	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0547	false	6790323141026340287	189	216	964	1086	1521	300	ولنا ان حق الزوج لا يظهر في حق الفراءض-- الا تري انه لا يمنعها من صيام شهر رمضان والصلاة--- والحج منها------------------ حتي لو كان الحج نفلا له	547	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2321	true	7393942521752191274	267	300	1325	1465	1465	300	ولنا ان حق الزوج لا يظهر في حق الفراءض ش الا تري انه لا يمنعها من صيام---- رمضان والصلوات م والحج منها ش اي من الفراءض م حتي لو كان الحج نفلا له-	2321	-5209417282503185752	115	193.5	90	145	79.31034851074219	23	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0547	false	6790323141026340287	231	286	1160	1449	1521	300	واذا بلغ الصبي بعدما احرم او -عتق العبد يعني بعدما احرم فمضيا-------------- لم يجزهما عن حجة الاسلام لان احرامهما انعقد لاداء النفل لعدم الخطاب وشرط الوجوب في حقهما فلا ينقلب لاداء الفرض واعترض بان الاحرام شرط علي ما نذكره كالطهار-----ة والشرط يراعي وجوده لا وجوده قصدا الا تري ان الصبي اذا توضا----------- ثم بلغ بالسن	547	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2323	true	2004165856536288116	165	209	828	1055	1509	300	واذا بلغ الصبي بعدما احرم او اعتق العبد---------------- فمضيا ش علي حجهما م لم يجزهما عن حجة الاسلام لان احرامهما انعقد لاداء النفل--------------------------------- فلا ينقلب لاداء الفرض ش فان قيل- الاحرام شرط عندنا بمنزلة الوضوء للصلاة وال-------------------------------------------صبي اذا توضا قبل البلوغ ثم بلغ بالسن	2323	-5209417282503185752	169	251.0	135	320	52.8125	27	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0548	false	6421241147056544307	31	79	159	405	1547	300	ولو جدد الصبي الاحرام قبل الوقوف ونوي حجة الاسلام جاز--------------------------------------------------------------------------------- والعبد لو فعل ذلك ------------------------------------------لم يجز------------------------ لان احرام الصبي غير لازم لعدم الاهلية-- ولهذا ------------------------------لو تناول-------- محظورا-- لم يلزمه شء واذا كان كذلك جاز الفسخ والشروع في غيره واما احرام العبد فلازم لكونه مخاطبا ولهذا لو اصاب صيدا	548	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2324	true	-4146401111412606156	10	97	52	476	1540	300	ولو جدد الصبي الاحرام قبل الوقوف ونوي حجة الاسلام جاز ش يعني لو جدد احرامه بعد البلوغ قبل الوقوف ونوي حجة الاسلام جاز عن حجة الاسلام م والعبد لو فعل ذلك ش اي تجديد الاحرام بعد العتق قبل الوقوف م لم يجزءه ش اي عن حجة الاسلام م لان احرام الصبي غير لازم لعدم الاهلية ش ولهذا لو احصر لا يلزمه قضاء ولا دم ولو تناول شيءا من محظوراته لا يلزمه شء فاذا كان احرامه غير لازم انفسخ بتجديد الاحرام للفرض----------- لكونه محتملا للفسخ كمن باع عبدا	2324	-5209417282503185752	177	238.0	139	435	40.68965530395508	28	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0548	false	6421241147056544307	66	168	334	871	1547	300	والشروع في غيره واما احرام العبد فلازم لكونه مخاطبا ولهذا لو اصاب صيدا كان عليه الصيام لانه صار جانيا علي احرامه بقتل الصيد وهو ليس من اهل التكفير بالمال فلا يمكنه الخروج عنه بالشروع في غيره وانما طريق خروجه من ذلك الاحرام اداء الافعال فسواء جدد التلبية او لم يجددها وهو باق علي ذلك الاحرام فلا يجزيه عن حجة الاسلام ----------------------------------------------------------------------فصل -----------------------------------------------------------لما فرغ من ذكر من يجب عليه الحج وذكر شروط الوجوب وما يتبعها شرع في بيان اول امكنة يبتدا فيها بافعال الحج وهي المواقيت التي لا يجوز -------------------------------------------------------ان يجاوزها الانسان الا محرما -------------------والمواقيت جم-----------------------------------------------------------------------------------ع ميقات ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو الوقت المحدود فاستعير للمكان كما	548	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2324	true	-4146401111412606156	133	281	667	1432	1540	300	بالشروع في غيره ش للزوم اجزاءه--------------------- ولهذا لو اصاب صيدا لزم----ه الصيام لكونه--- جانيا علي احرامه -----------------------------------------------------------------------------------------------------فاذا كان كذلك لا يتمكن من بعد العتق من فسخ ذلك الاح----------------------ر-------------------------ام فصل المواقيت المكانية للحج دخول الافاقي مكة بدون احرام م فصل ش اي هذا فصل لا يعرب الا بهذا التقدير لان الاعراب لا يكون الا في الركب ولما فرغ من ذكر من يجب عليه الحج وذكر شر-ط الوجوب وما يتبعها شرع في بيان اول ما يبدا به من اف----عال الحج وهي المواقيت التي لا يجوز ان يتجاوزها الانسان الا محرما م والمواقيت التي لا يجوز ان يجاوزها الانسان الا محرما خمسة ش الواو في اول المواقيت واو الاستفتاح وقد ذكرنا مرة والمواقيت مرفوع بالابتداء وخبره خمسة اي خمسة مواضع وهو جمع ميقات اصله موقات قلبت الواو ياء لسكونها وانكسار ما قبلها كالموازين جمع ميزان اصله موزان ففعل به ما ذكرناه والميقات علي وزن مفعال وهو الوقت المحدود فاستعير للمكان قال	2324	-5209417282503185752	269	380.0	212	946	28.435518264770508	44	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0549	false	-7835969553517835083	50	104	263	551	1586	300	الشافعي فان عنده ان---------- الاحرام يجب عند الميقات علي من اراد دخول مكة للحج والعمرة فاما من اراد دخولها لقتال فليس عليه الاحرام -----قولا واحدا لان النبي صلي الله عليه وسلم دخلها يوم الفتح بغير احرام وله في الداخل-- للتجارة -------------------قولان ولنا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله عليه الصلاة والسلام لا يجاوز احد الميقات الا محرما ولان وجوب	549	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2330	true	5667017020219357555	119	253	595	1247	1473	300	الشافعي رضي الله عنه انما يجب الاحرام---- عند الميقات علي من اراد دخول مكة للحج والعمرة فاما من اراد دخولها لقتال فليس عليه الاحرام عنده قولا واحدا لان النبي صلي الله عليه وسلم دخلها يوم الفتح بغير احرام فان اراد دخولها للتجارة او طلب غريم له فيه قولان وفي المنهاج للنووي من قصد مكة غير محرم لا شك انه يستحب له ان يحرم بحج او عمرة وفي قول يجب الا ان يتكرر دخولها كحطاب وصياد وقال مالك من دخل مكة غير محرم متعمدا او جاهلا فقد اساء ولا شء عليه وفي النوادر يحرم علي غير المترددين دخولها وان لم يرد نسكا وفي المغني قال احمد رحمه الله لا يدخلها احد بغير احرام وعنه ما يدل علي ان الاحرام مستحب م لقوله صلي الله عليه وسلم ----------لا يجاوز احد الميقات الا محرما ش اي لقول	2330	-5209417282503185752	240	388.0	191	666	36.03603744506836	39	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0550	false	-8876999764808965530	59	129	274	653	1538	300	الاحرام -لما فرغ من ذكر المواقيت ذكر كي-----فية الاحرام الذي يفعل في تلك المواقيت والاحرام لغة مصدر--- احرم------ اذا دخل في الحرم ك-----------------اشتي اذا دخل في الشتاء وفي عرف الفقهاء تحري--م المباحات علي نفسه لاداء هذه العبادة فان من العبادات ما لها تحريم وتحليل كالصلاة والحج ومنها ما ليس له- ذلك كالصوم والزكاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا اراد الاحرام اغ---------------------------------------------------------------------------تسل او توضا والغسل افضل لما روي ان--------------ه عليه الصلاة والسلام اغتسل لاحرامه وقوله	550	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2335	true	-3407047187861494768	55	182	253	897	1505	300	الاحرام ولما فرغ من ذكر المواقيت شرع في بيان ان الاحرام كيف- يفعل عندها---------- والاحرام---- مصدر من احرم الرجل اذا دخل في --حرمة لا تهتك كما تقول اشتي اذا دخل في الشتاء وفي عرف الفقهاء ان يحرم المباحات علي نفسه لاداء هذه العبادة فان من العبادات ما لها تحريم وتحليل كالصلاة والحج ومنها ما ليس لها ذلك كالصوم والزكاة وفيه من الامور ما لا يهتدي اليه العقل كلبس غير المخيط وترك التطيب وترك النظافة ورمي الحصيات المعدودة وهي كلها تشبه بالاموات وكان الاشارة الي انه مات في سبيل الله م قال واذا اراد الاحرام ش الواو فيه للاستفتاح كما سمعته من مشايخي الكبار اي اذا اراد من قصد الحج م اغتسل او توضا والغسل افضل لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم اغ----------تسل لاحرامه ش هذا	2335	-5209417282503185752	318	508.0	254	671	47.39195251464844	53	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0550	false	-8876999764808965530	155	254	778	1296	1538	300	حتي تءمر به الحاءض----------------------- وان لم يقع فرضا عنها -روي ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان اسماء قد نفست فقال مرها فلتغتسل ولتحرم بالحج ومعلوم ان الاغتسال الواجب لا يتادي مع وجود الحيض فكان لمعني النظافة وكل غسل كان لمعني النظافة -------------------------------يقوم الوضوء مقامه -------------------------------------------كما في الجمعة والعيدين لكن الغسل افضل لان معني النظافة فيه ات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ولانه عليه الصلاة والسلام اختاره ----------------اي اثره علي الوضوء وضعف تركيبه لا يخفي علي المتام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ولبس ثوبين جديدين او غسيلين ازارا ورداء وفي------------------------------------------------------------- ذكر الجديد نفي لقول من يقول ب----------------كراهة لبس الجديد عند الاحرام	550	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2336	true	1142163384398522241	5	202	26	1017	1527	300	حتي تءمر به الحاءض ش والامر امر استحباب م وان لم يقع فرضا عنها ش اي عن الحاءض لان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------اغتسالها قبل الطهر لا يخرجها عن الحدث وانما هو لقطع الراءحة ولتنظيف البدن وحرمة الاحرام والميقات وكذا النفساء م فيقوم الوضوء مقامه ش اي في حق اقامة السنة لا في حق الافضلية م كما في الجمعة والعيدين لكن الغسل افضل لان معني النظافة فيه اتم ش لانه يشمل البدن فتعم النظافة ولا يعتبر التيمم عند العجز عن الماء كالجمعة والعيدين وبه قال مالك واحمد وقال الشافعي رضي الله عنه ليس التيمم عند العجز عن الماء وفي جوامع الفقه السنة ان يغتسل قبل احرامه فان احدث بعده ثم توضا لم ينل فضل الغسل للاحرام كالجمعة م ولانه عليه الصلاة والسلام اختاره ش اي لان النبي صلي الله عليه وسلم اختار الغسل كما مر في حديث الترمذي وروي الطبراني في معجمه الاوسط من حديث عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا خرج الي مكة اغتسل حين يريد ان يحرم م قال ولبس ثوبين جديدين او غسيلين ش اي ولبس ثوبين غسيلين وقال الشيخ ابو بكر الرازي في شرحه لمختصر الطحاوي انما ذكر --جديدين او غسيلين لانه روي عن بعض السلف كراهة لبس الجديد عند الاحرام	2336	-5209417282503185752	258	287.5	205	1104	23.369565963745117	39	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0551	false	-7060913364469944933	26	64	124	327	1522	300	محمد انه------------------- يكره اذا تطيب بما تبقي عينه بعد الاحرام كالمسك والغالية قال محمد كنت لا اري باسا بذلك حتي رايت قوما احضروا طيبا كثيرا ورايت امرا شنيعا فكرهته وهو قول مالك والشافعي------------------ لانه منتفع بالطيب بعد الاحرام	551	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2338	true	-8176797814524122321	248	289	1358	1538	1589	300	محمد انه ش اي عن مس الطيب م يكره اذا تطيب بما تبقي عينه بعد الاحرام ش اي بما تبقي عينه علي بدنه بعد ان احرم م------------------------------------------------------------ وهو قول مالك والشافعي ش وقول زفر ايضا م لانه منتفع بالطيب بعد الاحرام	2338	-5209417282503185752	104	133.0	83	240	43.33333206176758	19	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0551	false	-7060913364469944933	140	262	717	1333	1522	300	وبيص الطيب في مفارق رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد الاحرام ولما كان ذلك معلوما من حديث عاءشة رضي الله عنها اقتصر عن ذكره ولان الممنوع عن المحرم-------------- التطيب---------------------------- والباقي------------ كالتابع له لاتصاله ببدنه ولا حكم للت-بع فيكون بمنزلة العد----م بخلاف الثوب المخيط ---------اذا لبس----- قبل الاحرام وبقي علي ذلك بعده فانه يكون ممنوعا ويكون كاللابس ابتداء حتي يلزمه الجزاء لانه مباين عنه فلا يكون تابعا وعن هذا اذا حلف لا يتطيب فدام علي طيب كان بجسده لا يحنث وا-ن حلف لا يلبس هذا الثوب فدام علي لبسه حنث وحديث الاعرابي محمول علي انه كان علي ثوبه لا ----------------------------------------------------علي بدنه قال وصلي ركعتين اي اذا اراد الاحرام صلي ركعتين لما روي جابر رضي الله عنه ان--------- النبي صلي الله عليه وسلم	551	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2339	true	-981694169891575426	34	161	157	738	1434	300	وبيض الطيب في مف-رق رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو محرم م--------------------------------------------------------------- ولان الممنوع عنه ش اي من الطيب م عند التطيب بعد الاحرام ش يعني ابتداء م والباقي ش في اثره م كالتابع له لاتصاله به ش- ولا حكم للتابع فيكون بمنزلة المعدوم م بخلاف الثوب ش يعني بخلاف ما اذا لبس ثوبا قبل الاحرام وبقي علي ذلك الاحرام حيث يمنع عنه لانه لم يجعل تبعا م ل-------------------انه مباين عنه ش اي عن بدنه وم--ن هذا اذا حلف لا يتطيب فدام علي طيب كان بجسده لا يحنث واذا حلف لا يلبس هذا الثوب فدام علي لبسه----------------------------- حنث فان قلت استدل محمد رحمه الله بما رواه الطحاوي باسناده الي صفوان بن يعلي بن امية عن ابيه عن جد-------------------------------------------------------ه ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم	2339	-5209417282503185752	329	430.0	256	751	43.80825424194336	56	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0552	false	7502000877599644631	29	95	145	484	1504	300	---قال يعني محمدا وقال يعني الذي يريد الحج----- اللهم------ ا-ني اريد الحج فيسره لي وتقبله مني قال في النهاية وفي بعض النسخ لم يذكر قال الاول والحقه بحديث- جابر اي صلي النبي صلي الله عليه وسلم بذي الحليفة وقال اي النبي صلي الله عليه وسلم والصحيح هو الاول لانه هو المثبت في الكتب المتقنة عن-- الاساتذة وقوله ------------------------------------لان اداها اي اداء----------- هذه العبادة---- تعليل لسءال التيسير	552	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2340	true	1724115821645267711	116	188	555	920	1493	300	قال القدوري م---- وقال ---ش الذي يريد الحج وقال الاكمل وقال الذي يريد الحج وفي----------------------- النهاية -في بعض النسخ لم يذكر قال الاول والحقه بحديثه جابر اي صلي النبي صلي الله عليه وسلم بذي الحليفة وقال اي النبي صلي الله عليه وسلم والصحيح ال---اول لانه هو المثبت في الكتب المقروءة علي الاساتذة م اللهم اني اريد الحج فيسره لي وتقبله مني لان--------- اداءها ش اي لان هذه العبادة وهو تعليل لسءال التيسير	2340	-5209417282503185752	269	427.0	214	408	65.9313735961914	42	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0552	false	7502000877599644631	104	300	527	1504	1504	300	اختلف الرواة في وقت تلبية رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ابن عباس لبي دبر صلا------------------------------ته وقال ابن عمر لبي حين استوي علي راحلته وذكر جابر انه لبي حين علا البيداء وابن عمر رضي الله عنهما رد هذا فقال يكذبون فيها علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وانما لبي حين استوي علي راحلته وروي عن سعيد بن جبير قال قلت لابن عباس رضي الله عنهما كيف اختلف الناس في وقت تلبية رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وما حج الا مرة واحدة --------------------------------------فقال لبي رسول الله صلي الله عليه وسلم في دبر صلاته فسمع ذلك قوم من اصحابه فنقلوا ذلك و---------------------------------------------------------------------------كان القوم ياتونه ارسالا فلبي حين استوت به راحلته فسمع قوم فظنوها اول تلبيته فنقلوا ذلك ثم لبي حين علا البيداء فسمعه قوم اخرون فظنوها اول تلبيته فنقلوا ذلك وايم الله ما اوجبها الا في مصلاه فقلنا بان الاتيان بقول ابن عباس افضل لانه اكد روايته باليمين والاتيان بقول ابن عمر جاءز وقوله وان كان مفردا بالحج ظاهر وقوله------------------------------------------------------------------------------ والتلبية ان يقول لبيك اللهم لبيك وهو م-------------------------------------------------------------------ن المصادر التي يجب حذف فعلها لوقوعه مثني واختلفوا في معناه فقيل مشتق من الب الرجل اذا اقام في مكان فمعني لبيك اقيم علي طاع-تك اقامة بعد اقامة-	552	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2341	true	3064345512085039409	103	285	482	1379	1464	300	اختلف------ت في---- تلبية رسول الله صلي الله عليه وسلم -قال بعضهم اهل حين صلي وقال بعضهم اهل حين استوت به راحلته وقال -بعضهم----- حين ارتفع علي البي---------------------------------داء وبين وجه الاختلاف في شرح الاثار مسندا الي------------------------------------------------------------------------------ سعيد بن جبير قال قيل لابن عباس رضي الله عنهما كيف اختلف الناس في ---------اهلال النبي صلي الله عليه وسلم--------------------- فقال ابن عباس رضي الله عنهما ساخبركم عن ذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل في صلاته فشهده قوم فاخذوا بذلك فلما استوت به راحلته اهل فشهده قوم فقالوا اهل رسول الله صلي الله عليه وسلم الساعة وانما كان اهلال النبي صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في مصلاه فشهده قوم فاخبروا بذلك م--------------------------------------------------------------------- وان كان مفردا بالحج ينوي بتلبيته الحج لانه ش اي لان الحج م عبادة والاعمال بالنيات ش هو لفظ الحديث في رواية م والتلبية ان يقول لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك ش لبيك لبيك من المصادر التي يجب حذف فعلها لوقوعه مثني واختلفوا في معناه فقيل مشتق من الب الرجل اذا اقام في مكان فمعني لبيك اقيم علي عبادتك اقامة بعد اقامة	2341	-5209417282503185752	427	565.0	329	1268	33.675079345703125	71	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0553	false	6177908358309975763	134	222	681	1132	1552	300	اي ذكر التلبية اجابة --لدعوة الخليل عليه الصلاة والسلام --علي ما هو المعروف في القصة -وهي ما روي ان الخليل عليه الصلاة والسلام لما فرغ من بناء البيت ا-مر بان يدعو الناس الي الحج فصعد ابا قبيس وقال الا ان الله تعالي قد امر ببناء --بيت له وقد بني الا فحجوه فبلغ الله------ صوته الناس في اصلاب اباءهم وارحام امهاتهم فمنهم من اجاب مرة و-------------مرتين واكثر من ذلك علي حسب جوابهم يحجون ويءيد هذا--- قوله تعالي واذن في الناس بالحج ياتوك رجالا---------- فالتلبية اجابة -لدعوة --الخليل عليه الصلاة	553	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2342	true	3122714214182812555	196	289	947	1427	1484	300	اي ذكر التلبية اجابة ابراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام م علي ما هو المعروف في القصة ش اي في قصة ابرا--هيم عليه الصلاة والسلام لما فرغ من بناء الكعبة امر بان يدعو الناس الي الحج فصعد ابا قبيس وقال ا----ن الله تعالي ا---مر ببناء البيت له وقد بني الا فحجوا فبلغ الله تعالي صوته الناس في اصلاب اباءهم وارحام امهاتهم فمنهم من اجاب مرة ومنهم من اجاب مرتين واكثروا -----علي حسب جوابهم يحجون وبيان هذا في قوله تعالي واذن في الناس بالحج الحج الاية الحج الاية فالتلبية اجابة الداعي بلا خلاف ولكن الخلاف	2342	-5209417282503185752	385	643.5	305	494	77.93522644042969	63	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0554	false	2261753974995273070	34	82	159	401	1538	300	اجهل الناس ام طال بهم العهد لبيك عدد التراب لبيك واراد بالعهد عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وزادوا في رواية لبيك حقا حقا تعبدا ورقا لبيك عدد التراب لبيك لبيك ذا المعارج لبيك لبيك اله الخلق لبيك لبيك والرغباء اليك لبيك لبيك من عبد ابق لبيك	554	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2345	true	-4900600475131697127	174	216	861	1072	1508	300	اجهل الناس ام طال---- العهد لبيك عدد التراب----- واراد بالعهد عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم و------في رواية لبيك حقا حقا تعبدا ورقا لبيك عدد التراب ل-----بيك ذا المعارج لبيك لبيك اله الخلق لبيك لبيك والرغبة- ال----------يك من عبد ابق لبيك	2345	-5209417282503185752	210	380.0	168	242	86.77686309814453	36	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0555	false	3340370790422448003	170	262	906	1384	1583	300	من الفار-- فان قيل كيف يتمسك اصحابنا ب----هذا الحديث و--مذهبنا علي خلاف حكم هذا الحديث في محرم يموت في احرامه حيث يصنع به ما يصنع بالحلال من تغطية راسه ووجهه بالكفن عندنا خلافا للشافعي------------- وهو يتمسك هناك ب----هذا الحديث---- اجيب بان الحديث فيه دلالة علي ان للاحرام تاثيرا في ترك تغطية الراس والوجه فانه عليه الصلاة والسلام علل لترك التغطية بانه يبعث ملبيا و-----------الحجة لنا في تغطية راس المحرم ووجهه اذا مات ما روي--- عطاء ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن محرم مات فقال خمروا راسه ووجهه ولا تشبهوه باليهود	555	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2354	true	-3156493272650832304	92	194	489	998	1540	300	عن التصحيف فان قلت كيف يستدل اصحابنا بمثل هذا الحديث في مذهبنا علي خلاف حكم هذا الحديث في محرم يموت---------- حيث يصنع به ما يصنع بالحلال من تغطية راسه ووجهه باللبس عندنا خلافا للشافعي رضي الله عنه وهو يتمثل هناك بمثل هذا الحديث قلت اجيب بان الحديث فيه دلالة علي ان للاحرام تاثيرا في ترك تغطية الراس والوجه فانه صلي- الله عليه وسلم علل -ترك التغطية بانه يبعث ملبيا اي محرما ثم الحجة لنا في تغطية راس المحرم ووجهه اذا مات ما روي عن عطاء ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن محرم مات فقال خمروا راسه ووجهه ولا تشبهوه باليهود	2354	-5209417282503185752	437	771.0	348	521	83.87715911865234	79	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0555	false	3340370790422448003	278	300	1470	1583	1583	300	ولان المراة لا تغطي وجهها ظاهر وقوله وفاءدة ما روي------------------- يعني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احرام الرجل في راسه واحرام المراة في وجهها الفرق في تغطية-	555	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2355	true	-5023788311173405	152	204	764	1016	1477	300	ولان المراة لا تغطي وجهها مع ان في الكشف فتنة فالرجل بالطريق الاولي ش يعني ان لا يغطي وجهه م وفاءدة ما روي الفرق في تغطية الراس ش اي وفاءدة ما رواه الشافعي رحمه الله وهي قوله صلي الله عليه وسلم احرام الرجل في راسه واحرام المراة في وجهها الفرق في تغطية	2355	-5209417282503185752	89	139.5	72	252	35.31745910644531	17	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0556	false	43044658673526325	150	237	805	1247	1582	300	لا ينفض-- اي لا يوجد منه راءحة الورس- والزعفران والعصفر-------------- وعن محمد--- ان لا يتعدي اثر الصبغ الي غيره او لا تفوح منه راءحة الطيب والثاني مختار المصنف لانه قال لان الم-----------------------------------------نع للطيب لا للون و----------------------------------------------------------------------------------------------------------اعترض علي المروي عن القدوري وهو ينفض علي بناء الف-------------------------------------اعل لانهم يقولون نفضت الثوب انفضه نفضا اذا حركته ليسقط ما عليه والثوب -------ليس ب-----------------------------------------------------------------------------نافض وانكر هذه الرواية وقيل بل ------هي علي بناء المفعول-------------------------------------------- ولءن كانت كان ------------------------------------------اسنادا -مجازيا--------------- وقال الشافعي---------- لا باس بلبس المعصفر لانه لون لا طيب له ------------فلا يكون في	556	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2358	true	8086482851880460054	103	277	487	1331	1443	300	لا ينفض ش اي لا يوجد منه راءحة العصفر والزعفران كذا في فتاوي قاضي خان وعن محمد اي ان لا يتعدي اثر الصبغ الي غيره اي لا يخرج منه راءحة --طيبة الي غيره وقيل النفض التناثر وهذا لا يصح لان العبرة للطيب لا للتناثر م لان المنع للطيب لا للون ش اشار بهذا التعليل الي ان معني قوله لا ينفض لا يخرج منه راءحة طيبة لان المنع لكونه طيبا اي لاجل كونه طيبا اعترض علي---------- القدوري بسبب قوله الا ان يكون غسيلا لا ينفض حيث ذكر علي البناء للفاعل لانه- يقال-- نفضت الثوب انفضه نفضا اذا حركته ليسقط ما عليه والثوب منفوض فليس بنافض هذا خطا وانما هو ينفض علي صيغة المجهول قلت هذا اعتراض ساقط لا وجه له لان القدوري ر-حمه الله لما قال لا ينفض ضبط علي بناء الفاعل حتي يتوجه اليه الاعتراض واللفظ يحتمل الوجهين ولءن سلمنا انه نقل عنه علي بناء المجهول فله وجه بطريق الاسناد المجازي وهذا باب واسع م وقال الشافعي رحمه الله لا باس بلبس المعصفر لانه لون لا طيب له ش عرفا ولهذا لا يباع في	2358	-5209417282503185752	316	390.0	246	860	36.74418640136719	51	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0557	false	5180453484823753703	225	280	1187	1481	1590	300	البيت يقول ---------اللهم زد ------بيتك تشريفا وتكريما وتعظيما وبرا ومهابة وزد من شرفه وكرمه وعظمه ممن حجه او اعتمره تشريفا وتكريما وتعظيما وبرا ومهابة باسم الله والله اكبر وعن عطاء ان النبي----------------- صلي الله عليه وسلم كان يقول اذا لقي البيت---- اعوذ برب البيت من الدين والفقر وضيق الصدر وعذاب القبر وقوله---------------------------------------------- ثم ابتدا بالحجر	557	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2363	true	-6468559844373084451	135	202	630	969	1474	300	البيت رفع بصره وقال اللهم زد هذا البيت- تشريفا وتعظيما وتكريما ومه-----ابة وزد من شرفه وكر------مه ممن حجه او اعتمره تشريفا وتعظيما وتكريما قلت هذا مفضل-------------------- وعن عطاء رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان----- اذا لقي البيت قال اعوذ برب البيت من الدين والفقر وضيق الصدر وعذاب القبر قلت هذا ايضا مفضل طواف القدوم حكم طواف القدوم م قال ثم ابتدا بالحجر	2363	-5209417282503185752	218	333.0	173	376	57.978721618652344	34	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0576	false	5860348101361813965	1	33	8	195	1576	300	لا ترفع الايدي الا في سبعة مواطن حديث مشهور والمواطن هي عند--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افتتاح الصلاة وا-----------لقنوت في الوتر وفي العيدين وعند استلام الحجر الاسود وعلي الصفا والمروة وب-----عرفات وجمع وعند المقامين عن-د الجمرتين	576	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2364	true	-6322361978197894807	34	98	169	513	1593	300	لا ترفع الايدي الا في سبعة مواطن وذكر من جملتها استلام الحجر ش قد مر الكلام فيه مستقصي في صفة الصلاة وليس فيه استلام الحجر وذكر في شرح الاثار مسندا الي ابراهيم النخعي رضي الله عنه قال ترفع الايدي في سبعة مواضع في افتتاح الصلاة وفي التكبير للقنوت في الوتر وفي العيدين وعند استلام الحجر --------علي الصفا والمروة وبجمع وعرفات وعن-----د المقامين وعند الجمرتين	2364	-5209417282503185752	145	231.0	118	357	40.61624526977539	20	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0559	false	-8537272177788277277	177	288	930	1505	1559	300	الثلاثة الاول --قال ابن عباس--------------- لا رمل في الطواف وانما فعله رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------- في عمرة القضاء وهو انه عليه الصلاة والسلام لما قدم مكة للعمرة عام الحديبية صده المشركون عن البيت فصالحهم علي ان ينصرف ثم يرجع في العام الثاني ويدخل مكة بغير سلاح فيعتمر ويخرج فلما قدم في العام الثاني اخلوا له البيت ثلاثة ايام وصعدوا الجبل وطاف رسول الله صلي الله عليه وسلم مع اصحابه فسمع بعض المشركين يقول لبعض اضنا-هم حمي يثرب----------- فاضطبع رسول الله صلي الله عليه وسلم ف-------رمل وقال لاصحابه رحم الله امر-ا اري- من نفسه قوة- فاذا كان ذلك-- لاظهار الجلادة يومءذ وقد انعدم ذلك المعني الان فلا معني للرمل قلنا	559	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2370	true	-8720029844395876644	47	169	232	863	1525	300	علي اهل الافاق وقال ابن عباس رضي الله عنهما لا رمل في الطواف وانما ----------فعله صلي الله عليه وسلم اظهار الجلادة للمشركين علي ما روي في عمرة القضاء---- انه صلي- الله عليه وسلم لما قدم مكة للعمرة عام الحديبية صده المشركون عن البيت فصالحهم علي ان ينصرف ثم ياتي في العام الثاني ويدخل مكة بغير سلاح فيعتمر ويخرج فلما قدم في العام الثاني اخلوا له البيت ثلاثة ايام وصعدوا الجبل فطاف رسول الله صلي الله عليه وسلم مع اصحابه فسمع بعض المشركين يقول لبعض اصنامهم حمي يثرب اي المدينة فاضطبع رسول الله صلي الله عليه وسلم برداءه ورمل وقال لاصحابه رحم الله امرءا اظهر من نفسه جلدا فاذا كان الرمل لاظهار الجلد-- يومءذ وقد زال --ذلك المعني الان فلا معني للرمل قلنا	2370	-5209417282503185752	516	893.0	411	650	79.38461303710938	89	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0560	false	-4186526816605404077	103	152	534	804	1590	300	المقام اي مقام ابراهيم عليه الصلاة والسلام وهو الحجر الذي فيه اثر قدميه------------------------------------------- وهي واجبة اي الصلاة عند المقا----م واجبة عندنا------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال الشافعي---------- سنة لانع------------------------------------------دام دليل الوجوب-- ولنا قوله صلي الله عليه وسلم وليصل الطاءف لكل اسبوع ركعتين والامر للوجوب واعترض بوجهين احدهما ان هذا الحديث---------- لا اصل له	560	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2373	true	-8910017657836032873	140	225	725	1157	1540	300	المسجد ش- مقام ابراهيم عليه الصلاة والسلام ال----حجر الذي فيه اثر قدميه والموضع الذي كان فيه الحجر حين وضع قدميه م وهي ش---- اي الركعتان المذكورتان م واجبة عندنا ش وبه قال الشافعي في قوله وبه قال مالك الا ان عند مالك اتصالهما بالطواف شرط ويجب بتركهما الدم م وقال الشافعي رحمه الله سنة لانعدام الدليل علي وجوبها ش وفي بعض النسخ لانعدام دليل الوجوب م ولنا قوله صلي الله عليه وسلم وليصل الطاءف لكل اسبوع ركعتين ش------------------------------------ هذا الحديث غريب وقيل لا اصل له	2373	-5209417282503185752	203	314.0	162	477	42.55765151977539	35	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0560	false	-4186526816605404077	262	300	1395	1590	1590	300	لان التحية في اللغة اسم -لاكرام يبتدء به الانسان علي سبيل التبرع فلا يدل علي الوجوب وان كان علي صيغة الامر كما في قوله------------------- اكرموا الشهود فان قيل ق----------وله تعالي فحيوا باحسن منها وارد بلفظ التحية ورد----- السلام-	560	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2376	true	6046904314921889757	89	132	434	657	1522	300	لان التحية في اللغة اسم الاكرام مبتدا به --------علي سبيل التبرع فلا يدل علي الوجوب وان كان علي صيغة الامر كما في قوله صلي الله عليه وسلم اكرموا الشهود فان قلت يشكل هذا بقوله تعالي فحيوا باحسن منها النساء النساء الاية وجواب السلام	2376	-5209417282503185752	162	268.5	129	231	70.12986755371094	28	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0561	false	-1492350894431646012	221	271	1127	1381	1529	300	الطحاوي انه يطوف بينهما سبعة اشواط من الصفا الي الصفا وهو لا يعتبر --رجوعه فلا يجعل ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------- شوطا اخر والاصح ما ذكر في الكتاب لان رواة نسك رسول الله صلي الله عليه وسلم اتفقوا علي انه عليه الصلاة والسلام طاف بينهما سبعة اشواط وعلي ما قاله الطحاوي يصير اربعة عشر	561	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2380	true	-1998771666333480809	5	70	27	351	1491	300	الطحاوي انه يطوف------- سبعة اشواط من الصفا الي الصفا و---لا يعتبر الرجوع من المروة الي الصفا وبه قال ابن جرير الطبري والصيرفي من اصحاب الشافعي فقال ابو بكر الرازي هذا غلط لانه يصير اربعة عشر شوطا وانما عليه م سبعة اشواط ش-- لان رواة نسك رسول الله صلي الله عليه وسلم اتفقوا علي انه صلي- الله عليه وسلم طاف بينهما سبعة اشواط -----------------------لا اربعة عشر	2380	-5209417282503185752	172	236.5	134	360	47.77777862548828	29	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0562	false	6199275312974380837	55	108	304	581	1591	300	ولنا قوله تعالي فلا جناح عليه ان يطوف بهما و---------------------------------------وجه الاستدلال بما ذكره ان ----------------------------------------مثله يستعمل للاباحة-- كما في قوله تعالي ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة ال-------------------------نساء وما يستعمل للاباحة ---ينفي الركنية والايجاب الا انا عدلنا عنه-- اي عن ظاهر الاية-- في الايجاب اي تركنا العمل بظاهرها في نفي الايجاب	562	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2382	true	4191266110344167349	185	262	956	1328	1519	300	ولنا قوله تعالي فلا جناح عليه ان يطوف بهما البقرة البقرة الاية ش اي بالصفا والمروة وجه الاستدلال به هو قوله م ومثله ش اي مثل هذا الكلام وهو لفظ لا جناح م يستعمل للاباحة ش كما في قوله تعالي ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء البقرة البقرة الاية فاذا كان يستعمل للاباحة م فينفي الركنية والايجاب الا انا عدلنا عنه ش اي عن ظاهر الاية م في الايجاب ش اي------------------ في نفي الايجاب	2382	-5209417282503185752	232	392.0	185	390	59.487178802490234	42	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0562	false	6199275312974380837	108	247	581	1297	1591	300	ولم يذكر ما اوجب العدول واختلف فيه الشارحون فمنهم من قال عملا بما رواه لانه خبر واحد يوجب الايجاب ومنهم من قال باول الاية وهو قوله تعالي ان الصفا والمروة من شعاءر الله-------------------- فان الشعاءر جمع شعيرة وهي العلامة وذلك يكون فرضا فاول الاية يدل علي الفرضية واخرها علي الاباحة فعملنا بهما وقلنا بالوجوب لانه ليس بفرض علما وهو فرض عملا فكان فيه نوع من كل واحد من الفرض والاستحباب وقيل بالاجماع لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الركنية لا تثبت الا بدليل مقطوع به وما رويتم ليس كذلك وقوله------------------------------ ثم معني ما روي تاويل للحديث وقيل في قوله--------------- كما في قوله تعالي كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت------------------------------ نظر لان الوصية للوالدين والاقربين كانت فرضا ثم نسخت فكان كتب د-الا علي الفرضية وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يقيم بمكة حراما-- اي ----------------------------------------محرما ل-------------------انه محرم بالحج لشروعه فيه وكل من كان كذلك لا يتحلل قبل الاتيان بافعاله	562	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2383	true	3355370309856863685	0	224	0	1126	1487	300	ولم يذكر ما وج-ب العدول واختلف فيه الشارحون فمنهم من قال عملا بما رواه لانه خبر واحد يوجب الايجاب ومنهم من قال باول الاية وهو قوله تعالي ان الصفا والمروة من شعاءر الله البقرة البقرة الاية فان الشعاءر جمع شعيرة وهي العلامة وذلك يكون فرضا فاول الاية يدل علي الفرضية واخرها علي الاباحة فعلمنا بهما وقلنا بالوجوب لانه ليس بفرض علما وهو فرض عملا فكان فيه نوع من كل واحد من الفرض والاستحباب وقيل بالاجماع قلت الذي قال عملا بما رواه لم يقف علي حال الحديث وكيف يعمل به وهو حديث ضعيف حتي قال احمد احاديث رواة هذا الحديث منكرة وقال ابن حبان رضي الله تعالي عنه لا يجوز الاحتجاج بخبره م ولان الركنية لا تثبت الا بدليل مقطوع به ولم يوجد ش يعني فيما رواه الشافعي رضي الله تعالي عنه م ثم معني ما روي ش اي الشافعي رضي الله عنه م كتب استحبابا كما في قوله تعالي كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت البقرة البقرة الاية ش قيل فيه نظر لان الوصية للوالدين والاقربين كانت فرضا ثم نسخت فكان كتب دلالة علي الفرضية قالوا وان ذلك ليس بمجمع عليه بل قال بعضهم ليست بمنسوخة بل يجمع للوارث من الوصية والميراث والمانع يكفيه ذلك م ثم يقيم بمكة حراما ش اي ثم بعد فراغه من الطواف والسعي يقيم بمكة محرما لا يحلق ولا يقصر م لانه محرم بالحج ف--------------------------لا يتحلل قبل الاتيان بافعاله	2383	-5209417282503185752	636	1083.0	509	1153	55.16044998168945	116	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0563	false	1362004989906029656	6	115	29	574	1489	300	فاذا كان قبل يوم التروية بيوم-- وهو اليوم السابع من ذي الحجة خطب الامام يعني خطبة واحدة من غير ان يجلس بين الخطبتين بعد صلاة الظهر وكذلك في الخطبة الثالثة التي تخطب بمني واما في خطبة عرفات فيجلس بين الخطبتين وهي قبل صلاة الظهر وقوله والحاصل ان في الحج ثلاث خطب ظاهر وقوله فاذا صلي الفجر يوم التروية وهو اليوم الثامن من----- ذي الحجة قيل انما سمي------------ بذلك لان ابراهيم--------- عليه الصلاة والسلام راي ليلة التروية كان قاءلا يقول له ان الله------ يامرك بذبح ابنك هذا فلما اصبح تروي اي تف-كر في ذلك من الصباح الي الرواح امن الله تعالي هذا الحلم ام من الشيطان فمن ثمة سمي يوم	563	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2385	true	1227756668315931760	234	300	1155	1472	1472	300	فاذا كان قبل يوم التروية بيوم ش وهو اليوم السابع من ذي الحجة لان يوم التروية الث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امن منه كذا في المغرب و--انما سمي يوم التروية بذلك لان ابراهيم صلي الله عليه وسل----------م راي ليلة الثامن ك-ان قاءلا يقول له ان الله تعالي يامرك بذبح ابنك---- فلما اصبح رء-ي اي افتكر في ذلك من الصباح الي الرواح امن الله ------هذا------ ام من الشيطان فمن ذلك سمي يوم-	2385	-5209417282503185752	244	365.5	189	580	42.068965911865234	42	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0563	false	1362004989906029656	115	216	574	1079	1489	300	التروية فلما امسي راي مثل ذلك فعرف انه من الله تعالي فمن ثم سمي يوم عرفة ثم راي مثله في الليلة الثالثة فهم بنحره فسمي اليوم بيو------م النحر وقيل------------------------------- انما سمي يوم التروية بذلك لان الناس يروون --بالماء من العطش في هذا اليوم -يحملون الماء بالروايا الي عرفات ومني وانما سمي يوم عرفة به لان جبريل عليه السلا--------م علم ابراهيم عليه الصلاة والسلام المناسك كلها يوم عرفة فقال له اعرفت في اي موضع تطوف وفي اي موضع تسعي وفي اي موضع تقف وفي اي موضع تنحر وترمي فقال عرفت فسمي يوم عرفة وسمي يوم الاضحي به لان الناس يضحون فيه بقرابينهم	563	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2386	true	1372162509695529237	0	106	0	530	1501	300	التروية فلما امسي راي مثل ذلك فعرف انه من الله تعالي فمن ثم سمي يوم عرفة ثم راي مثله في الليلة الثالثة فهم بنحره فسمي اليوم العاشر يوم النحر وقال ابو بكر الانباري في كتاب الزهد انما سميت--- التروية----- لان الناس يروون من الماء--- العطش في هذا اليوم ويحملون الماء بالروايا الي عرفة- ومني وانما سمي يوم عرفة ---لان جبريل صلي- الله عليه وسلم علم ابراهيم صلي- الله عليه وسلم المناسك كلها يوم عرفة فقال--- اعرفت في اي موضع تطوف وفي اي موضع تسعي وفي اي موضع تقف وفي اي موضع تنحر وترمي فقال عرفت فسمي يوم عرفة وسمي يوم الاضحي--ة لان الناس يضحون فيه بقر-بانهم	2386	-5209417282503185752	457	798.5	363	553	82.64014434814453	79	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0563	false	1362004989906029656	246	288	1231	1425	1489	300	اما لو دفع قبله------ اي قبل طلوع الشمس وه---------------------ذا اضمار قبل الذكر وكان من حق الكلام ان يقول ثم يتوجه الي عرفات بعد طلوع الشمس حتي يص-ح بناء---- قوله وهذا اي التوجه بعد طلوع الشمس وقوله اما لو دفع قبله عليه -قال	563	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2389	true	183141358550143394	73	115	364	555	1418	300	اما لو دفع قبله جاز ش اي قبل طلوع الشمس الي عرفات وقال الاكمل هذا اضمار قبل الذكر وكان من حق الكلام ان يقول ثم يتوجه الي عرفات بعد طلوع الشمس حتي يصبح بناء علي ق------------------------------------وله اما لو دفع قبله عليه وقال	2389	-5209417282503185752	156	271.0	121	227	68.72246551513672	31	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0564	false	8398949187043839333	72	108	368	582	1632	300	واذا زالت الشمس ----------------------------------------------------------يصلي الامام بالناس الظهر والعصر فيبتدء-------------------------- فيخطب خطبة يعلم فيها الناس الوقوف بعرفة والمزدلفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورمي الجمار والنحر والحلق وطواف الزيارة -يخطب خطبتين يفصل بينهما بجلسة كما في الجمعة هكذا فعله رسول الله عليه	564	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2390	true	842702659481079969	115	235	552	1210	1546	300	واذا زالت الشمس اغتسل ان احب وهو سنة وليس بواجب كما في الجمعة والعيدين م ويصلي الامام بالناس الظهر والعصر فيبتدء بالخطبة ش اي قبل الصلاة م فيخطب خطبة يعلم فيها الناس الوقوف بعرفة والمزدلفة ش هي المشعر الحرام وقال في المطالع من الازدلاف ولانها منزلة من الله وقربة وقال الهروي رحمه الله سميت بها لاجتماع الناس في زلفي الليل وقيل لازدلاف حواء وادم فيها اي لاجتماعهما ويسمي الجمع ايضا لاجتماع الناس فيها ومزدلفة فوق مني من الجانب الشرقي وعرفات فوق مزدلفة من الجانب الشرقي ايضا بميل الي الجنوب ومن مزدلفة الي مسجد عرفات ثلاثة اميال والي مني ثلاثة اميال م ورمي الجمار والنحر والحلق وطواف الزيارة ويخطب خطبتين يفصل بينهما بجلسة كما في الجمعة هكذا فعل- رسول الله صلي -	2390	-5209417282503185752	210	367.0	175	660	31.81818199157715	32	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0564	false	8398949187043839333	110	163	597	879	1632	300	وقال مالك رحمه الل----ه يخطب بعد الصلاة لانها خطبة وعظ وتذكير فاشبه خطبة العيد ولنا ما روينا------------------------------------------------------------ ولان المقصود منها----------------- تعليم المناسك------------------------------------------ والجمع منها------------------------------------- وفي ظاهر المذهب اذا صعد الامام المنبر فجلس اذن المءذنو-------------------------ن كما في الجمعة وعن --ابي يوسف رحمه الله تع----------------------------------------------------------------------------------------------------------الي انه يءذن قبل خروج الامام-------------------------------------------------- وعنه انه ي------------------------------ءذن بعد الخطبة	564	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2391	true	1629913665313800798	4	138	23	676	1487	300	وقال مالك ر-ضي الله عنه يخطب بعد الصلاة لانها خطبة وعظ وتذكير فاشبه خطبة العيد ولنا ما رويناه ش اشار به الي قوله هكذا فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم م ولان المقصود منها ش اي من الخطبة م تعليم المناسك ش من الوقوف بعرفة والمزدلفة ورمي الجمار م والجمع منها ش اي الجمع بين الصلاتين من المناسك م وفي ظاهر المذهب اذا صعد الامام المنبر فجلس اذن المءذنون كما في الجمعة ش انما قال كما في الجمعة لان رواية جابر ر-ضي الله عنه تقتضي الاذان بعد الخطبة ورواية اخري تقتضي قبلها فتعارضت يصير الي القياس علي الجمعة م وعن ابي يوسف رحمه الله انه يءذن قبل خروج الامام ش لان هذا الاذان لاداء الظهر كما في ساءر الايام م وعنه ش اي وعن ابي يوسف رحمه الله م انه يءذن بعد الخطبة	2391	-5209417282503185752	258	363.5	206	655	39.389312744140625	42	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0565	false	-1733028899372770282	60	142	291	711	1576	300	وفي ظاهر المذهب اذا صعد الامام المنبر فجلس اذن المءذنون كما في الجمعة وعن ابي يوسف انه ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءذن قبل خروج الامام من الفسطاط فاذا فرغ المءذن خرج الامام لان هذا الاذان لاداء الظهر كما في ساءر الايام-- وعنه ------------------------------انه يءذن بعد الخطبة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعض الشارحين وهذا----------------------------------------- اصح عندي وان كان علي خلاف ظاهر الرواية لما صح من حديث جابر قال المصنف والصحيح ما ذكرنا يعني ظاهر الرواية ----------------------------------------------------لان النبي صلي الله عليه وسلم لما خرج واستوي علي ناقته اذن المءذنون بين يديه	565	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2391	true	1629913665313800798	64	264	315	1320	1487	300	وفي ظاهر المذهب اذا صعد الامام المنبر فجلس اذن المءذنون كما في الجمعة ش انما قال كما في الجمعة لان رواية جابر رضي الله عنه تقتضي الاذان بعد الخطبة ورواية اخري تقتضي قبلها فتعارضت يصير الي القياس علي الجمعة م وعن ابي يوسف رحمه الله انه يءذن قبل خروج الامام ش ------------------------------------لان هذا الاذان لاداء الظهر كما في ساءر الايام م وعنه ش اي وعن ابي يوسف رحمه الله م انه يءذن بعد الخطبة ش وبه قال مالك رضي الله عنه وفي البداءع عن ابي يوسف رحمه الله ثلاث روايات وظاهر الرواية كقولهما وقول الشافعي رحمه الله اذا فرغ من الخطبة الاولي يجلس جلسة خفيفة ثم يقوم ويفتتح الخطبة الثانية والمءذنون ياخذون في الاذان معه ويخفف بحيث يكون فراغه من فراغ المءذنين من الاذان م والصحيح ما ذكرنا ش اي الصحيح من المذهب ما ذكرنا وهو ظاهر المذهب قال الاكمل وقال بعض الشارحين ورواية ابي يوسف رحمه الله انه يءذن بعد الخطبة اصح عندي وان كان علي خلاف ظاهر الرواية لما صح من حديث جابر رضي الله عنه ان بلالا اذن بعد الخطبة ثم اقام قلت بعض الشارحين هو الاترازي فانه قال هذه المقالة م ولان النبي صلي الله عليه وسلم لما خرج واستوي علي ناقته اذن المءذنون بين يديه	2391	-5209417282503185752	323	535.0	258	1041	31.02785873413086	58	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0564	false	8398949187043839333	203	242	1101	1310	1632	300	وقد ورد النقل المستفيض-------------- باتفاق الرواة------------------- بالجمع بين الصلاتين-------------------- وفيما روي جابر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم صلاهما باذان واقامتين---------------------------------- ثم بيانه انه----------------- يءذن للظهر ويقي-------------------------م للظهر ثم يقيم للعصر لان العصر يءدي قبل وقته	564	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2392	true	-5728825665818153057	229	300	1175	1499	1499	300	وقد ورد النقل المستفيض ش اي الشاءع م باتفاق الرواة ش اي رواة الحديث م بالجمع بين الصلاتين ش اي الظهر والعصر م وفيما روي جابر ا-------------ن النبي صلي الله عليه وسلم صلاهما باذان واقامتين ش كذا في صحيح مسلم كما ذكر الان م ثم بيانه انه ش اي ان المءذن م يءذن للظهر ش اي لاجل صلاة الظهر ثم م يقيم للظهر ثم يقيم للعصر لان العصر يءدي قبل وقته-	2392	-5209417282503185752	191	299.5	156	338	56.50887680053711	33	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0565	false	-1733028899372770282	239	278	1261	1459	1576	300	خلافا لما روي عن محمد فانه يقول------------------------- لا يعيد الاذان لا---------------ن الوقت قد جمعهما فيكتفي باذان واحد كما في العشاء مع الوتر ووجه الظاهر ما ذكره ان الاشتغال------------------------------------------------- بالتطوع او بعمل اخر يقطع فور الاذان الاول وقطع --فور الاذان	565	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2393	true	9048827895550209406	130	184	619	886	1414	300	خلافا لما روي عن محمد رحمه الله ش رواه ابن سماعة عنه انه لا يعيد الاذان وتجزءه الاقامة لان الوقت قد جمعهما فيكتفي باذان----- كما في العشاء مع الوتر م لان----------------- الاشتغال ش هذا تعليل وجه ظاهر الرواية لان اشتغال الامام م بالتطوع او بعمل اخر يقطع فور الاذان الاول ش اي اتصال الاذان	2393	-5209417282503185752	155	237.5	121	289	53.633216857910156	27	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0566	false	-8816769719614465497	52	232	275	1273	1629	300	جواز الجمع للحاجة الي امتداد الوقوف بدليل انه لا جمع علي من ليس عليه الوقوف وان الحاج يحتاج الي الدعاء في وقت الوقوف فشرع الجمع لءلا يشتغل عن الدعاء والمنفرد وغيره في هذه الحاجة سواء فيستويان في جواز الجمع---------------------------------------------------------- ولابي حنيفة ان---------- المحافظة علي الوقت---------------------- فرض بالنصوص-- قال الله تعالي حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي-------------------- وقال تعالي ان الصلاة كانت علي المءمنين كتابا موقوتا وكل ما هو كذلك لا ي----------------------جوز تركه الا بدليل قطعي وذلك-------- فيما ورد عن النبي صلي الله عليه وسل--------------------------------------------------------------------م والخلفاء الراشدين مع وفور الصحابة من الجمع بالجماعة مع الامام فلا يجوز بدونه وقوله والتقديم لصيانة الجماعة------ جواب عن قولهما وتقريره لا نسلم ان جواز الجمع بالتقديم لامتداد الوقوف بل لصيانة الجماعة لا--نه يعسر عليهم الاجتماع للعصر بعد-ما تفرقوا------------ لان الموقف موضع واسع ذو طول وعرض فلا يمكنهم اقامة الجماعة الا بالاجتماع وانه يتعذر مرتين في العادة فعجلوا العصر لءلا تفوتهم فضيلة الجما--------عة لحق الوقوف لان الجماعة تفوت لا الي خلف وحق الوقوف يتادي قبل وبعد ومعه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذ لا منا--------------------فاة بين الوقوف والصلاة لان الوقوف لا ينقطع بالاشتغال بالصلاة كما لا ينقطع بالاكل والشرب والتوضء وغير ذلك	566	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2394	true	-4512932599393602026	31	253	153	1308	1527	300	جواز الجمع للحاجة الي امتداد الوقوف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمنفرد محتاج اليه ش لان حال الوقوف حال تضرع واشتغال بالدعاء فيحتاج الي الامتداد مع ذلك المنفرد ايضا محتاج اليه م ولابي حنيفة رحمه الله ان المحافظة علي الوقت ش اي علي وقت الصلاة م فرض بالنصوص ش قال الله تعالي حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي البقرة البقرة الاية وقال------ ان الصلاة كانت علي المءمنين كتابا موقوتا النساء النساء الاية اي فرضا موقتا م فلا يجوز تركه ش اي ترك الفرض الموقت م الا فيما ورد الشرع به ش اي بالترك م وهو الجمع بالجماعة مع الامام ش اي ما ورد الشرع به هو الجماعة مع الامام م -----------------------------------------------------------------------------------والتقديم لصيانة الجماعة ش هذا جواب عن قولهما -تقريره لا نسلم ان جواز الجمع بالتقديم لامتداد الوقوف بل لصيانة الجماعة م لانه يعسر عليهم الاجتماع للعصر بعد ما تفرقوا في الموقف ش لان الموقف موضع واسع ذو طول وعرض ولا يمكنهم اقامة الجماعة الا بالاجتماع وانه متعذر ف------ي العادة فيجعل- العصر لءلا تفوتهم فضيلة الصلاة بالجماعة لحق الوقوف لان الجماعة تفوت لا الي خلف وحق الوقوف ينادي قبل وبعد م لا لما ذكره ش اي التقديم لاجل الصيانة لا لاجل ما ذكر ابو يوسف ومحمد رحمهما الله وهو الحاجة الي امتداد الوقوف م اذ لا منافاة ش اي لانه لا منافاة بين الصلاة والوقوف لان الوقوف لا ينقطع بالاشتغال بالصلاة كما لا ينقطع بالاكل والشرب والتوضي وغير ذلك	2394	-5209417282503185752	666	1050.5	539	1365	48.79121017456055	101	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0567	false	-2479388944356817603	104	239	587	1288	1613	300	ولابي حنيفة ان التقديم-------------------------------- علي خلاف القياس عرف- شرعه-------------------------------------------------- فيما اذا كانت العصر مرتبة علي ظهر مءدي بالجماعة مع الامام في حالة الاحرام بالحج وكل ما كان شرعه علي خلاف القياس بالنص يقتصر ----------علي مورده وعلي هذا الخلاف الاح--------رام بالحج قال ابو------------ حنيفة الاحرام شرط فيهما جميعا وقال زفر هو شرط في صلاة العصر وثمرته تظهر في حلال مكي صلي الظهر مع الامام ثم احرم بالحج فصلي العصر معه او المحرم بالعمرة صلي الظهر ثم احرم فصل-----ي العصر مع الامام لم يجز-----------ه العصر الا في وقتها عند ابي حنيفة وعند زفر تجوز------ ثم لا بد من الاحرام بالحج قبل الزوال في رواية لان الاحرام ----------------------------------------------------------شرط جواز الجمع وشرط الشء يسبقه و---------جواز الجمع يتحقق اذا زالت الشمس مقارنا والمتقد--------------------م علي احد المتقارنين متقدم ع------------------------------------------------------------------------------------------لي الاخر --------------------------وفي رواية اخري-- يكتفي بالتقديم عل----------------------ي الصلاة لان المقصود هو الصلاة	567	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2395	true	4992148868240054564	98	282	466	1373	1458	300	ولابي حنيفة ان التقديم ش اي تقديم العصر قبل وقته م ورد علي خلاف القياس عرفت شرعيته ش اي عرفت مشروعيته وفي بعض النسخ عرفنا شرعيته م فيما اذا كان- العصر مرتبة علي ظهر مءدي بالجماعة مع الامام في حالة الاحرام بالحج ف-------------------------------------يقتصر عليه ش اي علي مورد---------- النص وانما قيد الاحرام بالحج لما روي محمد عن ابي حنيفة رحمهما الله انه كان حين------------------------------------------------------ صلي الظهر مع الامام محرما--------------------------------- بالعمرة---------- ثم احرم بالحج قبل العصر---------- لم يجزءه لان احرام العمرة لا تاثير له في جواز الجمع فوجوده وعدمه سواء م ثم لا بد من الاحرام بالحج قبل الزوال ش اي لا بد في جواز الجمع بين الصلاتين بان يكون محرما من قبل الزوال لان الاحرام شرط جواز الجمع وشرط الشء يسبقه ولهذا لا يجو-ز الجمع قبل الزوال م في رواية تقديما ش اي لاجل التقديم م للاحرام علي وقت الجمع ش تحقيق وجه هذه الرواية ان بالزوال يدخل وقت الجمع ويختص بهذا الجمع المحرم بالحج فيشترط تقديم الاحرام علي الحج قبل الزوال م وفي اخري ش اي وفي رواية اخري م يكتفي بالتقديم ش اي بتقديم الاحرام م علي الصلاة لان المقصود هو الصلاة	2395	-5209417282503185752	384	484.0	302	1063	36.124176025390625	58	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0569	false	-5207829122835774869	109	150	589	785	1569	300	ولم يجاوز حدود عرفة اجزا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اشارة الي انه لو جاوز---ها قبل الامام وقبل غروب الشمس وجب عليه الدم ولكن ان عاد الي عرفة قبل الغروب ثم دفع مع الامام منها بعد الغروب سقط عنه الدم وان عاد بعد الغروب لم يسقط	569	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2405	true	-485086216415827019	67	154	330	728	1443	300	ولم يجاوز حدود عرفة اجزاه ش كذا اذا كان به علة فدفع قبل الامام م لانه لم يفض من عرفة ش بضم الياء وكسر الفاء من الافاضة وهو الدفع من عرفات م والافضل ان يقف في مقامه كيلا يكون اخذا في الاداء قبل وقتها ش اي قبل وقت الافاضة وفيه اشارة الي انه ان جاوز عرفة قبل الامام وقبل غروب الشمس وجب عليه الدم ولكن ان عاد الي عرفة قبل الغروب ثم دفع مع الامام منها بعد الغروب سقط عنه الدم وقال زفر رحمه الله لا يسقط	2405	-5209417282503185752	174	315.5	136	398	43.71859359741211	34	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0571	false	-7729781389231559392	34	204	172	1073	1557	300	او لا فان كان الاول -لا تجب الاعادة -لا في الوقت ولا بعده وان كان الثاني وجبت فيه وبعده لان ما وقع- فاسدا -لا ينقلب صحيحا بمضي الوقت واجيب بان الفساد موقوف يظه-ر اثره في ثاني الحال كما مر في مسالة الترتيب ------------------------------------------قال واذا طلع الفجر يصلي الامام بالناس الفجر بغلس اي اذا طلع الفجر يوم النحر-- يصلي الامام بالناس الفجر بغلس و----------------------------------------------------------------------------------------------الغلس ظلمة اخر الليل وفي بعض الشروح ناقلا عن الديوان اخر ظلمة الليل وهو اوفق ل---ما نحن فيه علي ما سيظهر قوله------------------------------------- لرواية ابن مس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عود قال ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي صلاة الا لوق--تها الا بجمع فانه عليه الصلاة والسلام جمع المغرب والعشاء -----وصلي صلاة الصبح من الغد قبل وقتها ول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاء-------------------------------------------ل ان يقول الدليل المنقول والمعقول اللذان ذكرهما المصنف غير مطابقين للمدلول اما المنقول فلانه يدل علي انه عليه الصلاة والسلام صلاها بغلس والمدلول قوله واذا طلع الفجر يصلي الامام بالناس الفجر بغلس واما المعقول فل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تقريره في التغليس دفع حاجة الوقوف ودفع الحاجة يجوز التقديم كتقديم العصر بعرفة وتقديم العصر كان علي وقته	571	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2412	true	5545941710731913247	0	300	0	1517	1517	300	او لا فان كان الاول فلا تجب الاعادة الا في الوقت ولا بعده وان كان الثاني وجبت فيه وبعده لانه-ا وقعت فاسدة فلا تنقلب صحيحة بمضي الوقت واجيب بان الفساد موقوف لظهور اثره في ثاني الحال كما مر في مسالة الترتيب صلاة الفجر بغلس في المزدلفة والوقوف بها م قال واذا طلع الفجر ش اي في ---------------------------------------يوم النحر م يصلي الامام بالناس الفجر ش اي صلاة الفجر م بغلس ش بفتحتين وهو اخر ظلمة الليل قاله الاترازي ثم قال كذا في الديوان وقال الاكمل الغلس ظلمة اخر الليل وفي بعض الشروح ناقلا عن الديوان اخر ظلمة الليل وقد وافق علي ما نحن فيه علي ما سيظهر انتهي قلت اراد ببعض الشروح شرح الاترازي م لرواية ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم صلاها يومءذ بغلس ش هذا رواه البخاري ومسلم عن عبد الرحمن بن يزيد عن ابن مسعود قال ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي صلاة الا لميقاتها الا صلاتين صلاة---------------------- المغرب والعشاء بجمع و----صلاة الفجر يومءذ قبل ميقاتها قوله قبل ميقاتها معناه المعهود المعتاد في كل يوم لا انه صلاها قبل الفجر ولكنه غلس بها كثيرا بينه لفظ البخاري وصلي الفجر حين طلع الفجر وفي لفظ لمسلم انه صلي الله عليه وسلم جمع الصلاتين جميعا وصلي الفجر حين طلع الفجر وقاءل يقول لم يطلع الفجر ولهذا يندفع قول من يقول ان----- الدليل-------------------------------------- غير مطابق-- للمدلول لان الدليل------- يدل علي انه صلي- الله عليه وسلم صلاها بغلس والمدلول قوله واذا طلع الفجر يصلي الامام بالناس الفجر بغلس م ولان في التغليس دفع حاجة الوقوف فيجوز ش اي التغليس م كتقديم العصر بعرفة ش اي كما يجوز تقديم العصر بعرفة قبل وقتها لدفع حاجة الوقوف بها واعترض عليه ان هذا الدليل العقلي لا يطابق المدلول بيانه ان تقريره في التغليس دفع حاجة الوقوف ودفع الحاجة يجوز ا-------لتقديم للعصر بعرفة وتقديم العصر كان علي وقته-	2412	-5209417282503185752	684	1061.0	544	1644	41.605838775634766	109	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0572	false	-3812987780680184273	167	224	874	1171	1552	300	وتقريره ان المامور به في الاية وهو الذكر------ ليس بركن بالاجماع-- فكذا ما كان وسيلة اليه وهو الحضور ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والوقوف وقوله وانما عرفنا ظاهر وقوله لما روينا يعني به قوله انه عليه الصلاة والسلام قدم ضعفة اهله بالليل فعلم من هذا الحديث ان المراد من تعليق تمام الحج في قوله عليه الصلاة والسلام من وقف معنا هذا الموقف	572	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2416	true	3042914257967869141	0	71	0	351	1428	300	وتقديره ان المامور به في الاية ه-و الذكر م وهو ليس بركن بالاجماع ش فكذا ما كان وسيلة اليه وهو الحضور في الوقوف م وانما عرفنا الوجوب ش جواب عن سءال مقدر ما يقال اذا نفيتم الركنية عن الوقوف بالمزدلفة فمن اين يقولون بوجوبه فقال وانما عرفنا الوجوب اي وجوب الوقوف بمزدلفة م لقوله صلي الله عليه وسلم ش اي لقول النبي صلي الله عليه وس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لم----------------------------------------------------------------------- من وقف معنا هذا الموقف	2416	-5209417282503185752	116	41.0	92	530	21.88679313659668	21	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0574	false	-641836732255437156	204	300	1045	1539	1539	300	في تقديمه علي القياس ولا يحل له الجماع فيما دون الفرج عندنا----------------- خلافا للشافعي قا----------------------------------ل الجماع فيما دون الفرج يرتفع بالحلق لانه لا يفسد الاحرام بحال ولنا انه--- قضاء --شهوة بالنساء فيءخر الي تمام الاحلال ب---------الطواف وهذا لان دواعي الجماع ملحقة به في المحظورات كما في الاعتكاف وقبل الحلق وقوله ثم الرمي----------------------- ليس من اسباب التحلل عندنا يعني اذا رمي جمرة العقبة لا يتحلل عندنا حتي يحلق وقال الشافعي يتحلل ويحل له كل شء الا النساء هو--------------------------- يقول ------------------------------------------------انه يتوقت بيوم النحر و----------------------------------------------------------------------------------------كل ما هو كذلك------------ فهو محلل كالحلق-- ولنا ان ما يكون محللا يكون جناية-	574	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2431	true	7048132465884760045	17	167	89	768	1402	300	في نقله لا في اصله م ولا يحل له الجماع فيما دون الفرج عندنا ش كالبطن ونحوه م خلافا للشافعي رحمه الله ش فان عنده في احد قوليه يحل الجماع فيما دون الفرج والمباشرة م- لانه ش اي لان الجماع فيما دون الفرج م قضاء الشهوة بالنساء فيءخر الي تمام الاحلال ش وهو بعد الطواف م--------------------------------------------------------------------------- ثم الرمي ش اي رمي جمرة العقبة م ليس من اسباب التحلل عندنا ش وقبل الحلق م خلافا للشافعي رحمه الله ش فعنده يتحلل بعد الرمي----- ويحل له كل شء الا النساء م هو ش اي الشافعي رحمه الله م يقول انه ش اي ان التحلل م يتوقت بيوم النحر كالحلق ش فانه يحل له بعد الرمي وهو من محظورات الاحرام م فيكون ش اي الرمي م بمنزلته ش اي بمنزلة الحلق م في التحليل ش لان كل ما هو يتوقت بيوم النحر فهو محلل كالحلق م ولنا ان ما يكون محللا يكون جناية	2431	-5209417282503185752	286	324.0	220	760	37.6315803527832	50	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0575	false	-4560136563851032544	0	61	0	328	1542	300	في غير اوانه-------- كالحلق والرمي ليس بجناية في غير اوانه ونوقض بدم الاحص----------------ار فانه --محلل و---ليس بمحظور الاحرام واجيب بان المراد ما كان محللا في ا--------------------------------------------------------------لاصل ودم الاحصار---- ليس كذلك وا----------نما صير اليه لضرورة المنع وقوله بخلاف الطواف------ جواب عما يقال الطواف محلل في حق النساء وليس بمحظور الاحرام وانما هو ركن وتقريره ان التحلل لم يكن بالطواف بل-------- بالحلق السابق	575	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2431	true	7048132465884760045	190	277	873	1298	1402	300	في غير اوانه جناية م كالحلق والرمي ليس بجناية في غير اوانه ش فان قلت يشكل علي هذا دم الاحصار فانه للتحلل وهو ليس -محظور الاحرام قلت قال في النهاية-------------- الاصل فيما شرع هو الذي ذكر في الكتاب وهو ان يكون محظور الاحرام واما -دم الاحصار فهو ليس باصل في التحلل وانما صير اليه لضرورة المنع م---- بخلاف الطواف ش هذا جواب عما يقال الطواف محلل في حق النساء وليس بمحظور الاحرام وتقديره هو قوله م لا--ن التحلل ش في حق النساء انما وقع م بالحلق السابق	2431	-5209417282503185752	234	350.5	185	447	52.34899139404297	35	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0575	false	-4560136563851032544	232	266	1194	1359	1542	300	ثم يعود -الي مني يعني بعد طواف الزيارة---------- فيقيم بها لان النبي صلي الله عليه وسلم رجع اليها--------------- كما روينا يعني ما تقدم-------------------- ان النبي عليه الصلاة والسلام لما حلق افاض الي مكة فطاف	575	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2435	true	-8282696858824631429	243	292	1123	1331	1366	300	ثم يعود ش اي من مكة-- بعد طواف الزيارة م الي مني فيقيم بها لان النبي صلي الله عليه وسلم رجع اليها ش اي الي مني م كما روينا ش وهو ما ذكره قبل هذا بقوله وروي ان النبي صلي- الله عليه وسلم لما حلق افاض الي مكة فطاف	2435	-5209417282503185752	132	197.0	102	211	62.559242248535156	26	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0575	false	-4560136563851032544	133	231	682	1188	1542	300	في طواف العمرة وهو طواف بعده سعي وقوله لما بينا اشارة الي قوله عليه الصلاة والسلام وليصل الطاءف لكل اسبوع ركعتين ------------------------------------------------------------------------------------------------والامر للوجوب وانما لم يقل لما روينا لانه ذكر فيه وجه التمسك به للوجوب فكان قوله بينا اشمل واعم من قوله روينا وقوله ولكن بالحلق السابق تقدم معناه وقوله ال-------ا انه اخر عمله في حق النساء جواب عما يقال ا--------------------------------------------------------------------ذا كان الحلق السابق محللا فكيف بقيت النساء محرمة وتقريره ان--------- عمله تاخر في حق النساء ليقع الطو----------------اف الذي هو ركن ف---ي الاحرام لءلا يقع التهاون في امره وقوله وهذا الطواف-- اي طواف الزيارة هو-- المفروض في الحج	575	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2435	true	-8282696858824631429	14	119	63	564	1366	300	في طواف القدوم وهو قوله صلي ال------------------------------له عليه وسل----------م وليصل الطاءف لكل اسبوع ركعتين م قال وقد حل له النساء ش وفي بعض النسخ قال اي القدوري رحمه الله وقد حل له النساء اي بعد الطواف م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن بالحلق السابق اذ هو المحلل لا بالطواف الا انه اخر عمله في حق النساء ش اي الا ان الشان او الحلق اخر عمله في اخر عمله النساء لان الطواف لا يصلح للتحلل وهذا كالطلاق الرجعي فانه-------------------- محرم--------- الا انه اخر عمله الي انقضاء العدة فان الفرقة بعد انقضاءها تضاف الي الطلاق لا الي الانقضاء م قال و------------------------هذا الطواف ش اي طواف الزيارة م هو المفروض في الحج	2435	-5209417282503185752	186	100.5	143	709	26.234132766723633	26	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0576	false	5860348101361813965	104	170	555	874	1576	300	وان اراد ان يتعجل النفر-- اي الذهاب والخروج من مني الي مكة -في اليوم الثالث من ايام النحر فعل ذلك وان اراد ان يقي------------م رمي الجمار الثلاث في اليوم الرابع---------------------------------------------------------------------------- بعد زوال الشمس لقوله تعالي فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه ومن تاخر فلا اثم عليه اي فمن تعجل في اليوم الثاني والثالث من ايام النحر ومن تاخر الي اليوم الرابع فلا اثم عليه لمن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	576	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2439	true	-661899060212964459	134	229	652	1100	1496	300	وان اراد ان يتعجل النفر ش اي الرجوع-------- من مني الي مكة نفر الي مكة م------------------------- وان اراد ان يقيم ش اي بمني م رمي الجمار الثلاث في اليوم الرابع ش وهو الثالث عشر من ذي الحجة والثالث من ايام التشريق والرابع من يوم النحر م بعد زوال الشمس لقوله تعالي فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه ومن تاخر فلا اثم ع-----------------------------------------------------------------------------------------ليه لمن اتقي البقرة البقرة الاية ش المراد من اليومين الحادي عشر والثاني عشر من ذي الحجة من نفر بعدما رمي الجمار الثلاث في اليوم الثاني من ايام التشريق فلا اثم عليه وهو	2439	-5209417282503185752	187	269.5	146	570	32.8070182800293	38	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0577	false	-26835799137506518	97	132	467	645	1465	300	ان ما بعد طلوع الفجر من يوم النحر الي طلوع الشمس وقت الجواز مع الاساءة وما بعده الي الزوال وقت مسنون وما بعد- الزوال الي الغروب وقت الجواز من غير اساءة والليل وقت الجواز --بالاساءة	577	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2444	true	6603258432386554749	219	254	1011	1185	1377	300	ان ما بعد طلوع الفجر من يوم النحر الي طلوع الشمس وقت الجواز مع الاساءة وما بعده الي الزوال وقت مسنون وما بعده ال-------ي الغروب وقت الجواز من غير اساءة والليل وقت الجواز مع الاساءة	2444	-5209417282503185752	170	325.0	136	181	93.92265319824219	32	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0578	false	-3914178677395025273	2	87	12	446	1522	300	للشافعي فانه قال- ان ترك البيتوتة ليلة فعليه مد وان تركها ليلتين فعليه مدان وان ترك ثلاث ليال فعليه دم وقاس ترك البيتوتة في وجوب الجزاء بترك الرمي ولنا انه وجب ليسهل عليه الرمي في ايامه يعني ان المقصود من البيتوتة غيرها وهو ان يسهل عليه ما يقع في الغد من النسك وهو الرمي فلما لم تكن مقصودة لنفسها لم تكن من افعال الحج فلم----- يوجب تركها جابرا- كالبيتوتة بمني ليلة العيد --قال ويكره ان يقدم الرجل ثقله الي مكة الثقل بفتحتين-------------------------- متاع المسافر وحشمه	578	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2446	true	-824584675468338768	152	218	691	1019	1366	300	الشافعي رحمه الله لو ترك البيتوتة ليلة فعليه مد ولو ترك-- ليلتين فعليه مدان ولو ترك ثلاث ليال فعليه دم م لانه ش تعليل لاصحابنا اي لان المبيت م------------- وجب ليسهل عليه الرمي في ايامه فلم ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------كن من افعال الحج فتركه لا يوجب ----الجابر ش كالبيتوتة بمني ليلة العيد م قال ويكره ان يقدم الرجل ثقله ش------------ بفتح الثاء المثلثة وفتح القاف وهو متاع المسافر وحشمه	2446	-5209417282503185752	233	349.0	182	469	49.680171966552734	37	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0581	false	-1251239292889749684	159	251	789	1278	1523	300	وجواز الاذن به-------------------- لا يعرفه كثير من الفقهاء فكيف يعرفه العوام بخلاف ما اذا امر غيره بذلك صريحا--------------------------------------------------- ولابي حنيفة ان الاذن ثابت دلالة لانه----------------------- لما ع---------------اقدهم عقد الرفقة فقد استعان بكل واحد منه------------------م فيما يعجز عن مباشرته بنفسه وقد عجز عن مباشرة ما ه---------------------------و المقصود---------------------------------- بهذا السفر وه-و الاحرا--م فكان مستعينا بهم علي تحصيله والاستعانة اذن بالاعانة لا محالة فكان الاذن به ----------------ثابتا دل--------------------الة وقوله-------------- والعلم ثابت جواب عن قولهما والدلالة تقف علي العلم وتقريره ان العلم اذا كان شرط الدلالة فهو ثابت نظرا الي الدليل --وه------و عقد الرفقة-- والحكم يدار	581	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2458	true	3096048643263334451	9	145	46	660	1418	300	وجواز الاذن به ش اي بالاحرام عنه م لا يعرفه كثير من الفقهاء فكيف يعرفه العوام بخلاف ما اذا اذن غيره بذلك ش اي بالاحرام اذنا م صريحا ش ففيه يجوز اتفاقا م وله ش اي ولابي حنيفة رحمه الله م انه ش اي ان هذا الرجل المغمي عليه م لما عاقدهم ش اي الرفقاء م عقد الرفقة فقد استعان بكل واحد منهم ش اي من الرفقاء م فيما يعجز عن مباشرته بنفسه ش لان السفر محل الاستعانة فيما بينهم م والاحرام هو المقصود ش في سفر هذا الرجل لا رجل مقصود م بهذا السفر ش هو الاحرام م ف-------------------------------------------------------------كان الاذن به ش اي بالاحرام م ثابتا دلالة ش اي من حيث الدلالة وان لم يوجد صريحا م والعلم ش اي ----------------------------علي الرفقاء م ث-------------------------------------ابت نظرا الي الدليل ش وهو عقدهم عقد الرفقة م والحكم يدار	2458	-5209417282503185752	289	390.0	230	740	39.054054260253906	48	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0582	false	3649600523367314692	237	260	1235	1355	1563	300	ولان سوق الهدي في معني التلبية في اظهار---------------- اجابة دعاء ابراهيم عليه الصلاة والسلا--م لانه------------------- لا يفعله الا من يريد الحج او العمرة	582	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2462	true	7040595851357442067	131	163	582	731	1400	300	ولان سوق الهدي في معني التلبية في اظهار الاجابة ش اي في اجابة دعاء ابراهيم عليه --------السلام م لانه ش اي لان التقليد م لا يفعله الا من يريد الحج او العمرة	2462	-5209417282503185752	112	189.0	90	157	71.33757781982422	22	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0583	false	3159605008334098403	80	126	403	650	1516	300	وكانت الصحابة-------------- مختلفين في هذه المسالة علي ثلاثة اقوال فمنهم من قال اذا قلدها صار محرما ومنهم من قال اذا توجه في اثرها صار محرما ومنهم من قال اذا ادركها وساقها صار محرما فاخذنا بالمتيقن وقلنا اذا ادركها وساقها صار محرما لاتفاق الصحابة في هذ--------------ه الحالة	583	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2463	true	-5003122495847067426	117	161	555	787	1476	300	وكان- الصحابة رضي الله عنهم مختلفين في هذه المسالة علي ثلاثة اقاويل منهم من قال اذا قلدها صار محرما ومنهم من قال اذا توجه في اثرها صار مح-----------------------------------------رما فاخذنا باليقي-ن وقلنا اذا ادركها وساقها صار محرما لاتفاق الصحابة رضي الله عنهم في هذه الحالة	2463	-5209417282503185752	192	351.0	156	275	69.81818389892578	32	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0583	false	3159605008334098403	188	299	982	1513	1516	300	الا في بدنة المتعة---- استثناء من قوله -----------------لم يصر محرما حتي يلحقها ----قال في النهاية -----------------------------هاهنا قيد لا بد من ذكره وهو انه في بدنة المتعة انما يصير محرما بالتقليد والتوجه اذا حصلا -في اشهر الحج فان حصلا في غير اشهر الحج لا يصير محرما ما لم يدرك الهدي ويسر معه هكذا ----------------------------------------------------في الرقيات لان تقليد هدي المتعة في غير اشهر الحج------ لا يعتد به لانه فعل من افعال المتعة وافعال المتعة----------------------- قبل اشهر الحج لا يعتد بها فيكون تطوعا وفي هدي التطوع ما لم يدرك ويسر معه لا يصير محرما كذا في الجامع الصغير لقاضي خان وقوله وجه القياس---- ما ذكرناه- يريد به قوله لم يوجد منه الا مجرد النية	583	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2464	true	5169999581633967295	52	174	242	821	1382	300	الا في بدنة المتعة وهو استثناء من قوله فان توجه بعد ذلك لم يصر محرما حتي يلحقها يعني ان في بدنة المتعة يصير محرما بمجرد التوجه وهاهنا قيد لا بد من----ه وهو انه--------------- انما يصير محرما بالتقليد ان لو حصل التقليد في اشهر الحج وان حصل- في غير اشهر----ه لا يصير محرما ما لم يدركه ويصير ----معه هكذا ذكره محمد رحمه الله م فانه محرم حين توجه معناه اذا نوي الاحرام ش يحرم حين توجه اذا وجدت النية فاذا لم توجد لا يصير محرما م وهذا استحسان ش اي كونه محرما في بدنة المتعة بمجرد التوجه ------------------------------------------قبل اللحاق استحسان والقياس -ان لا يصير محرما بمجرد التوجه م---------------------- وجه القياس فيه ما ذكرنا ش يريد به قوله لم يوجد منه الا مجرد النية	2464	-5209417282503185752	287	357.0	218	672	42.70833206176758	49	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0584	false	8987229319090355124	14	54	78	285	1603	300	لانه مختص بمكة دليل كونه نسكا وقوله---------- ويجب------------- شكرا للجمع بين اداء النسكين------ بيان اختصاصه بمكة لان الجمع بين النسكين لا يكون الا بمكة فكان هدي المتعة مختصا بمكة-- وغيره--------------------- قد يجب بالجناية-- بان اصاب صيدا قبل وصوله الي مكة	584	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2464	true	5169999581633967295	220	278	1035	1295	1382	300	لانه مختص بمكة ش حيث صار نسكا من مناسك الحج م ويجب ش اي الهدي م شكرا للجمع بين اداء النسكين ش هذا بيان اختصاصه بمكة لان الجمع بين النسكين لا يكون الا بمكة فكان هدي المتعة مختصا بمكة م وغيره ش اي غير دم المتعة م قد يجب بالجناية ش بان صاد- صيدا قبل وصوله الي مكة	2464	-5209417282503185752	189	316.5	150	261	72.4137954711914	36	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0584	false	8987229319090355124	90	120	485	639	1603	300	الرواية التي رواها قلنا التمييز من حيث الحكم بالعطف لا يدل علي اختلاف الجنسية وكذا التخصيص باسم خاص لا يمنع الدخول تحت اسم العام كما في قوله تعالي من كان	584	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2468	true	3357370407501790884	272	300	1338	1481	1481	300	النهاية بقوله ل----------لتمييز من حيث الحكم بالعطف لا يدل علي اختلاف الجنسية وكذا التخصيص باسم خاص لا يمنع الدخول تحت اسم العام كما في قوله تعالي من كان-	2468	-5209417282503185752	134	250.5	108	154	87.01298522949219	24	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0585	false	1953553359625949193	150	266	795	1403	1574	300	من افجر الفجور اي من اسوا السيءات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وليس المراد --بالرخصة ما هو المصطلح لان القران عزيمة وانما المراد به التوسعة وذلك لان اشهر الحج قبل الاسلام كانت للحج فادخل الله تعالي العمرة في اشهر الحج اسقاطا للسفر الجديد عن الغرباء فكان اجتماعهما في وقت واحد توسعة علي الناس فسماه رخصة------ ويجوز ان يراد بها المصطلح ويكون رخصة اسقاط كشطر الصلاة في السفر والرخصة------ في مثله عزيمة عندنا وقوله وللقران ذكر في القران------ جواب عن قول مالك لا---------------ن المراد بق--وله تعالي واتموا الحج والعمرة لله --------------------ان يحرم بهما من دويرة اهله علي ما روينا من قبل-- يعني--------------------------------------- في فصل المواقيت وقوله ثم فيه-- اي في القران ------شروع في الترجيح بعد تمام الجواب فان قيل المامور بالحج- اذا	585	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2473	true	-1945493246136763361	157	290	779	1425	1473	300	من افجر الفجور اي من اشر- السيءات وانما قالوا ذلك لءلا يخلو البيت عن الزوار في ساءر الشهور فنفي صلي الله عليه وسلم قولهم بقوله القران رخصة جاءزة وتوسعة من الله تعالي وليس المراد من الرخصة ما هو اص----ح لان القران عزيمة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسماه رخصة مجازا ويجوز ان يراد بها الص--لح ويكون كا----سقاط شرط -الصلاة في السفر والرخصة مجازا في مثله عزيمة عندنا م---- وللقران ذكر في القران ش هذا جواب عن قول مالك رضي الله عنه م لان المراد من قوله تعالي واتموا الحج والعمرة لله البقرة البقرة الاية ان يحرم----- من دويرة اهله علي ما روينا من قبل ش يعني ما روي عن علي وابن مسعود رضي الله عنهم في فضل المواقيت م---- ثم فيه ش اي في القران وهذا مشروع في الترجيح بعد تمام الجواب م تعجيل الاحرام ش لانه اذا	2473	-5209417282503185752	376	573.0	296	847	44.391971588134766	64	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0586	false	718788769623993839	62	117	322	605	1587	300	وصفة القران --ان يهل بالعمرة والحج معا من الميقات ويقول عقيب الصلاة------------------------------------------------------ اللهم اني اريد الحج والعمرة فيسرهما لي وتقبلهما مني لا----------------------------------------------------------------------------------ن القران هو الجمع بين الحج والعمرة من قولك قرنت الشء بالشء اذا جمعت بينهما وكذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ادخل حجة علي عمرة------------------------------------------- قبل ان يطوف لها-------------- اربعة اشواط لان الجمع قد تحقق اذ الاكثر منها	586	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2475	true	-5847472966854780652	150	271	763	1345	1474	300	وصفة القران م ان يهل بالعمرة والحج معا من الميقات ويقول عقيب الصلاة ش وهي الركعتان اللتان يصليهما عند الشروع في الاحرام م اللهم اني اريد الحج والعمرة فيسرهما لي وتقبلهما مني ش وذلك بعد ان ياتي بجميع ما ذكر في المفرد من الاغتسال والوضوء والاحرام وغير ذلك م لان القران هو الجمع بين الحج والعمرة من قولك قرنت الشء بالشء اذا جمعت بينهما ش القران مصدر من قرن يقرن من باب نصر ينصر وقد استوفينا الكلام فيه في اول الباب م وكذا ش اي وكذا يكون قارنا م اذا ادخل حجة علي عمرة ش يعني احرم بعمرة ثم ادخل علي العمرة حجة م قبل ان يطوف لها ش اي للعمرة م اربعة اشواط لان الجمع قد تحقق اذ الاكثر منها	2475	-5209417282503185752	276	496.0	222	582	47.42267990112305	53	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0586	false	718788769623993839	74	155	388	805	1587	300	اللهم اني اريد الحج والعمرة فيسرهما لي وتقبلهما مني لان القران هو الجمع بين الحج والعمرة من قولك قرنت الشء بالشء اذا جمعت بينهما وكذا اذا ادخل حجة علي عمرة قبل ان يطوف لها اربعة اشواط لان الجمع قد تحقق اذ الاكثر منها قاءم ومتي عزم علي اداءهما يسال التيسير فيهما وقدم العمرة علي الحج فيه ولذل--ك يقول لب--يك بعمرة وحجة معا لانه يبدا بافعال العمرة---------------------------------------------- فكذلك يبدا بذ------------------------------------------------------كرها------- وان اخر ذلك ف-------------------------------ي الدعاء------------------------------------------------- والتلبية---------------------------- لا باس به لان الواو للجمع	586	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2476	true	-1465748361665037062	202	297	1007	1456	1469	300	اللهم اني اريد الحج والعمرة فيسرهما لي وتقبلهما مني قلت م وكذلك يقول ش اي بتقدي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م العمرة علي الحج في- التلبية يقول م لبيك بعمرة وحجة معا لانه يبدا بافعال العمرة ش في التلبية لانه يشرع اولا في افعال العمرة م فكذلك يبدا بذكرها ش اي بذكر العمرة يقول اللهم اني اريد العمرة كما ذكرنا الان م وان اخر ذلك ش اي وان اخر ذلك العمرة اولا م في الدعاء ش بان قال اللهم اني اريد الحج والعمرة الي اخره م والتلبية ش بان قال لبيك بحجة وعمرة م لا باس به لان الواو للجمع	2476	-5209417282503185752	198	298.5	158	636	31.132076263427734	33	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0586	false	718788769623993839	147	249	763	1318	1587	300	الدعاء والتلبية لا باس به لان الواو للجمع ولو نوي بقلبه ولم يذكرهما في التلبية اجزاه اعتبارا بالصلاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاذا دخل-------------- مكة ابتدا فطاف بالبيت سبعة اشواط يرمل في الثلاث الاول منها ويسعي بعدها بين الصفا والمروة وهذه افعال العمرة ثم يبدا بافعال الحج فيطوف طواف القدوم سبعة اشواط ويسعي بعده كما بينا في المفرد----------------------- ويقدم افعال العمرة لقوله تعالي فمن تمتع بالعمرة الي الحج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والقران في معني المتعة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يحلق--------- بين العمرة والحج لان ذلك جناية علي احرام الحج وانما يحلق في يوم النحر كما يحلق المفرد ويتحلل بالحلق عندنا لا بالذبح كما يتحلل المفرد ثم هذا مذهبنا--------- وقال الشافعي رحمه الله	586	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2477	true	612651585003233693	56	270	304	1397	1533	300	الحج في التلبية افضل طواف وسعي القارن م-- ولو نوي بقلبه ولم يذكرهما في التلبية اجزاه اعتبارا بالصلاة ش غير واجب ولكن ذكر باللسان ان احوط الذكر فيهما باللسان واجب بل يكتفي بذكرها عند التلبية غير واجب ولكن الذكر باللسان احوط كما في الصلاة م فاذا دخل ش اي القارن م مكة ابتدا فطاف بالبيت سبعة اشواط يرمل في الثلاث الاول منها ويسعي بعدها بين الصفا والمروة وهذه افعال العمرة ثم يبدا بافعال الحج فيطوف طواف القدوم سبعة اشواط ويسعي بعده كما بينا في المفرد ش اي في المفرد بالحج م ويقدم افعال العمرة لقوله تعالي فمن تمتع بالعمرة الي الحج البقرة 196 البقرة بيانه ان الله تعالي جعل الحج غاية ومنتهي الي التمتع فيكون المبدا من العمرة لا محالة فلما ثبت تقديم العمرة علي الحج في التمتع ثبت ايضا في القران لان القران في معناه وهو معني قوله م والقران في معني المتعة ش لان في كل منهما جمعا بين النسكين في سفره وفي التحفة اذا افرد بالحج ثم قبل الفراغ من افعال الحج احرم بالعمرة يصير قارنا ايضا لكنه اساء لترك السنة م ولا يحلق ش راسه م بين العمرة والحج لان ذلك جناية علي احرام الحج وانما يحلق في يوم النحر كما يحلق المفرد ويتحلل بالحلق عندنا لا بالذبح كما يتحلل المفرد ش قال الكاكي رحمه الله وقال الشافعي رحمه الله	2477	-5209417282503185752	512	896.5	417	1095	46.757991790771484	92	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0588	false	137970750614349476	0	84	0	470	1596	300	في العبادات-------------------------------------- منقوض بسجدة التلاوة فانها عبادة وفيها التداخل واجيب بان المراد العبادة المقصودة والسجدة ليست كذلك وبان التداخل فيها لدفع الحرج علي خلاف القياس فلا يقاس عليه-ا ولا يلحق به-ا الحج لانه ليس في معناها--- في وجود الحرج وقوله والسفر للتوسل-- جواب عن قوله حتي اكتفي فيه بتلبية واحدة الخ لا يقال قوله والسفر للتوسل------ والتلبية للتحرم- والحلق للتحلل-- وقع تكرارا في دليل الخصم وفي الجواب عنه لتقدم ذكره في اول الباب مرة لانه-------------------------------------- ذكر هناك باعتبار كون الافراد افضل وهاهنا باعتبار افراد	588	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2479	true	-1020671302237573842	215	300	1070	1536	1536	300	في العبادات المقصودة ش بخلاف العقوبات فان قلت هذا منقوض بسجدة التلاوة فانها عبادة وفيها التداخل قلت------ المراد العبادة المقصودة والسجدة ل-ست كذلك ولان التداخل لر-----فع الحرج علي خلاف القياس فلا يقاس عليهما ولا يلحق بهما الحج لانه ليس في معناها اي في وجود الحرج ----م والسفر للتوسل ش جواب ع--------------------------------------------ن قوله و-لسفر بهذا وقوله م والتلبية للتحريم والحلق للتحلل ش وقع تكرارا لانه------------------------------ ذكره فيما مضي عن قريب وهو قوله وبالتلبية غير محصورة الي اخره قيل ذكر هناك باعتبار---- الافراد افضل وهاهنا باعتبار افراد-	2479	-5209417282503185752	338	534.0	276	562	60.14234924316406	47	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0588	false	137970750614349476	141	221	788	1200	1596	300	والسعي بتاخيره يعني ان تاخير سعي العمرة بالاشتغال بعمل اخر كالاكل والنوم وان كان يوما لا يوجب الدم فكذا بالاشتغال------------- بطواف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التحية قال واذا رمي جمرة العقبة يوم النحر ذبح شاة او بقرة او بدنة او سبع بدنة فهذ----------------------------ا دم القران-- لانه------------------ في معني المتعة لما تقدم والهد------------------------------------------------------ي منصوص عليه فيها--------------- بقوله تعالي فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من ال---------------------------------------------------------------هدي ولهذا ع--------------------------------------------------------------------ين الذبح هاهنا وقال في المفرد ثم يذبح ان ا------حب والهدي من الابل والبقر والغنم علي ما -	588	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2482	true	4056105621050799051	35	203	171	1005	1466	300	والسعي بتا-------------------------خيره والاشتغال بعمل اخر--------------------------- لا يوجب الدم فكذا بالاشتغال بالطواف ش اي بطواف التحية لان عندهما احدهما طواف التحية والاخر طواف العمرة دم القران م واذا رمي الجمرة يوم النحر ش وفي اكثر النسخ قال واذا رمي اي قال القدوري رضي الله عنه واذا رمي القارن جمرة العقبة يوم النحر وفي اكثر النسخ قال واذا رمي اي قال القدوري رضي الله عنه واذا رمي القارن جمرة العقبة يوم النحر م------------------------------------------ ذبح شاة او بقرة او بدنة او سبع بدنة فهذا دم القران ش اي فهذا المذكور دم القران م لانه ش اي لان القران م في معني المتعة ش لان كلا منهما يقال في سفرة واحدة والمتعة اسم بمعني المتمتع م والهدي منصوص عليه فيها ش اي في المتعة بقوله تعالي فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي البقرة البقرة الاية اي فعليه ما استيسر من الهدي فاذا كان الهدي واجبا علي المتمتع بالنص فكذلك يجب علي القارن لانه في معني التمتع في الجمع ب--------------------------------------ين النسكين م والهدي من الابل والبقر والغنم ش اي من	2482	-5209417282503185752	249	214.0	199	966	25.776397705078125	41	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0588	false	137970750614349476	172	300	958	1596	1596	300	او بقرة او بدنة او سبع بدنة فهذا دم القران لانه في معني المتعة لما تقدم والهدي منصوص عليه فيها بقوله تعالي فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي ولهذا عين الذبح هاهنا وقال في المفرد ثم يذبح ان احب والهدي من الابل والبقر والغنم علي ما يذكر في بابه واراد بالبدنة هاهنا البعير وكانه جواب عما يقال انتم تقولون البدنة تطلق علي البعير والبقرة فكيف قال هاهنا بدنة او بقرة وتقريره نحن لا ننكر جواز اطلاق البدنة علي كل واحد من معنييه مفردا وهاهنا كذلك فان قيل سلمنا ذلك لكن المنصوص عليه هدي وهو اسم لما يهدي اي ينقل الي الحرم وسبع البدنة ليس كذلك ولهذا لو قال ان فعلت كذا فعلي هدي ففعل كان عليه ما استيسر من الهدي وهو شاة فالجواب ان القياس-	588	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2483	true	-4485207148963775248	35	95	175	455	1463	300	او بقرة او بدنة او سبع بدنة والجواب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نحن لا ننكر----- اطلاق البدنة علي كل واحد من نفس--ه مفردا وهاهنا كذلك فان قلت سلمنا ذلك لكن المنصوص عليه هدي وهو اسم لما يهدي به الي----- الحرم وسبع ب--دنة ليس كذلك ولهذا لو قال ان فعلت كذا فعلي هدي ففعل كان عليه ما استيسر من الهدي وهو شاة فالجواب ان القياس	2483	-5209417282503185752	261	474.0	202	639	40.845069885253906	53	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0589	false	7238971925638955831	0	86	0	428	1522	300	ما ذكرتم ولكن ثبت جواز سبع البدنة او البقرة بحديث جابر رضي الله عنه قال اشتركنا حين كنا مع النبي---- صلي الله عليه وسلم في البقرة سبعة وفي البدنة سبعة وفي الشاة واحد واما في النذر اذا نوي سبع بدنة فلا رواية فيه وعلي تقدير التسليم فالفرق ان النذر ينصرف الي المتعارف كاليمين وبعض الهدي ليس بهدي عرفا--------------------------------------------------------------------------------------- فاذا لم يجد----------------- ما يذبح صام ثلاثة ايام في الحج-- اي في وقته بعد -ان احرم بالعمرة والافضل ان---------------------------------- يصوم قبل يوم التروية بيوم ويوم التروية ويوم عرفة	589	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2483	true	-4485207148963775248	95	213	455	1020	1463	300	ما ذكرتم ولكن ثبت جواز سبع البدنة او البقرة بحديث جابر رضي الله عنه قال اش-ركنا حين كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في البقرة سبعة وفي البدنة سبعة وفي الشاة واحد واما النا--ذر اذا نوي سبع بدنة فلا رواية في- وعلي تقدير التسليم فالفرق ان النذر ينصرف الي المتعارف كاليمين وبعض الهدي ليس بهدي عرفا صيام القارن م وكما يجوز سبع البعير يجوز سبع البقرة ش لحديث جابر رضي الله عنه المذكور م فاذا لم يكن له ش اي للقارن م ما يذبح صام ثلاثة ايام في الحج ش اي في وقته يبدا ان احرم بالعمرة م اخرها ش اي اخر الثلاثة الايام م يوم عرفة ش يصوم قبل---- التروية بيوم ويوم التروية ويوم عرفة	2483	-5209417282503185752	398	710.0	315	573	69.458984375	75	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0589	false	7238971925638955831	236	300	1183	1522	1522	300	وقال مالك---------- يصوم فيها يعني في ايام التشريق دون يوم النحر لان الصوم فيه لا يجوز بالاتفاق وقول-------------------------------ه ولنا النهي المشهور يعني--------------------------------- قوله عليه الصلاة والسلام الا لا تصوموا في هذه الايام وقد تقدم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي التعر-ض بلفظ المشهور اشارة الي الجواب عما يقال النص يدل علي مشروعية الصوم في هذه الايام بقوله في الحج فلا يجوز تقييده بغير ايام التشريق بالخبر لانه نسخ ل-لكتاب-	589	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2486	true	7398804325075683741	60	195	301	975	1479	300	وقال مالك رحمه الله يصوم فيها ش اي في ايام التشريق م لقوله تعالي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج البقرة البقرة الاية ش وهذا وقته ولنا النهي المشهور عن الصوم في هذه الايام ش وهو قوله صلي الله عليه وسل----------م الا لا تصوموا في هذه الايام وقد مر في الصوم ويعكر عليه حديث اخرجه البخاري عن عاءشة وابن عمر رضي الله عنهم قالا لم يرخص في ايام التشريق ان يضمن الا لمن لم يجد الهدي وقال البيهقي في المعرفة هذا يشبه المسند وقال الشافعي رحمه الله بلغني ان ابن شهاب يرويه عن النبي صلي الله عليه وسلم مرسلا وقال الاكمل رحمه الله وفي التعريض بلفظ المشهور اشارة الي الجواب عما يقال النص يدل علي شر--عية الصوم في هذه الايام بقوله في الحج فلا يجوز تقييده بغير ايام التشريق بالخبر لانه نسخ بالكتاب	2486	-5209417282503185752	267	406.0	209	686	38.92128372192383	45	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0593	false	-5665978974901102346	90	178	452	872	1468	300	في الكتاب وقوله علي ما بينا اراد به ما ذكره في اخر فصل المواقيت بقو---له ومن كان بمكة فوقته في الحج الحرم وفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العمرة الحل وقو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وفعل ما يفعله الحاج المفرد يعني خلا انه لا يطوف طواف التحية لانه لما حل صار هو والمكي سواء ولا --تحية للم-كي و يرمل في طواف الزيارة ويسعي بعده -----------------------------------------------لان هذا اول طواف له في الحج وقوله ولو كان هذا المتمتع بعدما احرم بالحج طاف يعني طواف القدوم وسعي قبل ان يخرج الي مني لم يرمل في طواف الزيارة ---------------------------ولا يسعي بعده	593	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2495	true	9166085241528748397	141	299	704	1462	1463	300	في الحج الحرم-- علي ما بينا ش اي -----------في اخر فصل المواقيت وهو قوله ومن كان بمكة فوقته في الحج الحرم وفي الحل وقال الكاكي رضي الله عنه يمكن ان يءول المسجد بالحرم لما ان المراد منه المسجد الحرام والمسجد الحرام عبارة عن جميع الحرم لقوله تعالي فلا يقربوا المسجد الحرام التوبة التوبة الاية وقيل المراد الحرم لكن ذكر المسجد لما ان الاحرام منه افضل م وفعل ش اي هذا الذي فرع من العمرة وحل ثم احرم بالحج يفعل م ما يفعله الحاج المفرد لانه مءد للحج ش اي لانه في صدد اداء الحج وتعلق به افعال المفرد م الا انه ش استثناء من قوله وفعل ما يفعله الحاج المفر-----------------------------------------------------------د يعني الا ان هذا المءدي م يرمل في طواف الزيارة ويسعي بعده ش اي يسعي بين الصفا والمروة بعد طواف الزيارة م لان هذا اول طواف له في الحج بخلاف المفرد لانه قد سعي مرة ش لان السعي لا يتكرر ---------------------------------------------------------------ولا يرسل في طواف الزيارة لعدم السعي بعده	2495	-5209417282503185752	200	249.0	152	893	22.39641571044922	34	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0593	false	-5665978974901102346	153	182	751	890	1468	300	ولو كان هذا المتمتع بعدما احرم بالحج طاف يعني طواف القدوم وسعي قبل ان يخرج الي مني لم يرمل في طواف الزيارة ولا يسعي بعده لانه--- اتي بذلك مرة	593	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2496	true	-1632548560858686141	0	27	0	125	1409	300	ولو كان هذا المتمتع بعدما احرم بالحج طاف----------------- وسعي قبل ان يروح الي مني لم يرمل في طواف الزيارة ولا يسعي بعده لانه قد اتي بذلك مرة	2496	-5209417282503185752	119	217.0	93	142	83.80281829833984	24	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0593	false	-5665978974901102346	251	299	1224	1463	1468	300	يحرم بالحج لقوله تعالي فصيام ثلاثة ايام في الحج ولنا انه------------------ اداه -----------------بعد انعقاد سببه------------------------------- وهو الاحرام بالعمرة--------- لانه طريق يتوسل به الي التمتع واداء المسبب بعد تحقق السبب جاءز وقول-------------------------------ه علي ما بينا اشارة الي ما ذكر في القران ان نفس الحج لا يصلح ان يكون ظرفا	593	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2497	true	6063979482121828638	3	70	12	319	1394	300	يحرم بالحج لا يجوز م--------------------------- ولنا انه ش اي ان المتمتع م اداه ش اي ادي الصوم م بعد انعقاد سببه ش لان السبب ما ذكره الله تعالي وهو التمتع- بالعمرة الي الحج لانه طريق يتوصل به الي التمتع واداء المسبب بعد تحقق السبب جاءز م والمراد بالحج المذكور في النص وقته علي ما بينا ش يعني ف----------ي القران اذ نفس الحج لا يصلح ان يكون ظرفا	2497	-5209417282503185752	176	245.5	138	345	51.01449203491211	32	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0594	false	-8508947824764741159	98	167	499	854	1509	300	------وقوله قالوا والاشبه يعني الي الصواب في الرواية هو الايسر وذلك ان الهدايا كانت مقبلة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان يدخل بين كل بعيرين من قبل الرءوس وكان الرمح بيمينه لا محالة فكان يقع طعنه---- عادة اولا علي يسار البعير ثم كان يعطف عن يمينه ويشعر الاخر من قبل يمين البعير اتفاقا للاول لا قصدا اليه فصار الامر الاصلي احق بالاعتبار في الهدي اذا كان واحدا	594	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2500	true	-4537502640795495708	64	126	313	623	1459	300	ووجه القول ب-------الاشبه -----الي الصواب----------- هو------------ ان الهدايا كانت مقبلة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان يدخل م-ن كل بعير-- من قبل الرا-س وكان الرمح بيم-نه لا محالة فكان---- طعنه يقع عادة اولا علي يسار البعير ثم كان يطعن عن يمينه ويشعر الاخر من قبل يمين البعير اتفاقا للاول لا قصدا اليه فصار الامر الاصلي احق ب--اعتبار--------- اذا كان واحدا	2500	-5209417282503185752	292	502.0	233	365	80.0	48	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0594	false	-8508947824764741159	169	249	866	1247	1509	300	ان المقصود من التقليد ان لا يهاج------- اي لا ينفر ولا يطرد عن الماء وال-----------------------------------------------------------------------كلا او يرد اذ----------------ا ضل وانه ------في الاشعار-- اتم------------------ لانه الزم----- لان القلادة قد تحل وقد يحتمل ان ------تسقط منها والاشعار لا يفارقها- فمن هذا الوجه---------------------------------------------- يكون سنة الا انه عارضه جهة كونه مثلة والمثلة هي ان يصنع بالحيوان ما يصير به مثلا وقيل هي ايلام ما وجب قتله او ابيح قتله------------------------ فقلنا ب----حسنه-------------------------------------- ولابي حنيفة---------- انه----- اي الاشعار-- مثلة وانه-- اي---- فعل المثلة-- منهي عنه	594	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2501	true	-4599617787986709142	97	239	513	1139	1430	300	ان المقصود من التقليد ان لا يهاج ش يعني ان لا ت---------طرد عن الماء والكلا وفي المغرب هاجه فهاج اي هيجه فبعثه يتعدي ولا يتعدي م ان ورد ماء او كلا او يرد اذا ضل ش اي اذا اتاه م وانه ش اي وان الاشعار م اتم ش اي من التقليد م لانه الزم ش اي لان القلادة ربما تنقطع من عنق البعير وتسقط----- والاشعار لا يفارقه م فمن هذا الوجه ش اي من وجه ان الاشعار اتم والزم من التقليد م يكون سنة الا انه عارضه جهة كونه مثلة ش يقال مثلت------- بالحيوان امثل--- به مثلا اذا قطعت اطرافه وشوهت وهو من باب نصر ينصر نصرا والمثلة الاسم م فقلنا نحن نحسنه ش اي نحسن الاشعار وفيه تامل لا يخفي م ولابي حنيفة رحمه الله انه ش اي ان الاشعار م مثلة فانه ش اي فان فعل المثلة م منهي عنه	2501	-5209417282503185752	277	341.0	215	650	42.61538314819336	48	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0595	false	-7578702473864456039	24	97	137	518	1545	300	صلي الله عليه وسلم وهو ظاهر وقوله عليه الصلاة والسلام لو استقبلت من امري ما استدبرت اي لو علمت اولا ما علمت اخرا -------------------------------لما سقت الهدي وقصة ذلك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ امر------------------------- اصحابه بان يفسخوا احرام الحج ويحرموا بالعمرة لما بلغوا مكة تحقيقا لمخالفة الكفرة-- وكانوا لا يفسخون ولا يحلقون -ينتظرون رسول الله صلي الله عليه وسلم هل يحلق او لا فاعتذر النبي عليه الصلاة والسلام وقال لو استقبلت الخ	595	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2505	true	-7608162753528898269	3	141	16	724	1485	300	صلي الله عليه وسلم ------ان نجعله------ا عمرة و---قال لو استقبلت الحديث ومعناه-------- لو علمت اولا ما علمت اخرا من ان سوق الهدي مانع من التحلل لما سقت الهدي ولجعلت الحجة عمرة بان اكتفيت بالعمرة بنسخ الحجة بها ولكني سقت الهدي فلاجل هذا ما اقدر ان اجعلها عمرة فعلم بهذا ان سوق الهدي مانع من التحلل وقال الكاكي قوله من امري يشعر علي ان المراد منه سوق الهدي والتحلل شء اخر وكلمة ما في استدبرت بمعني الذي قوله لجعلتها اي السفرة او الحجة او الحج باعتبار الخبر قوله وتحللت منها اي من العمرة وانما امر النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه -ان يفسخوا احرام الحج ويجعلوه ع---مرة لما بلغوا مكة تحقيقا لمخالفة المشركين وكانوا لا يفسخون ولا يحلقون وينتظرون رسول الله صلي الله عليه وسلم هل يحلق او لا فاعتذر النبي صلي- الله عليه وسلم وقال لو استقبلت الي	2505	-5209417282503185752	282	400.0	222	736	38.315216064453125	46	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0596	false	4007030237192548616	95	251	482	1291	1520	300	موضوع ذلك في كلام العرب البعيد والقران نزل علي لسانهم و--ما ذكرتم من---------------- الهدي----------------------------------------------------------------------------- قريب ل-ا يصلح ذلك حقيقة له والتمتع المفهوم ---------من تمتع بعيد يصلح لذلك فيصار اليه لان العمل اذا امكن بالحقيقة لا يصار الي المجاز بالاتفاق فتكون الاية حجة عليه فان قيل فما الجواب عن استدلاله باطلاق-------------------------------------------------------------------------------------ه قلت لا اطلاق ثمة بل كلمة من عامة خصت بقوله ذلك -لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام وقوله---------------------------------------------------------------- ولان شرع--هما دليل معقول لنا وتقرير شرع المتعة والقران لاجل الترفه باسقاط احدي السفرتين وهو ظاهر ---------------------------------------------------------------------------------------------------والترفه بذلك في حق الافاقي لان غيره لا يشق عليه هذا السفر لقربه حتي يترفه واعترض بوجهين احدهما ان النص ان كان يقتضي ما ذكرتم علي ما زعمتم لكن تخصيص الشء بالذكر لا يدل علي النفي عما عداه والثاني ان الله تعالي شرع القران والمتعة ابانة لنسخ ما كان عليه اهل الجاهلية من تحريمهم العمرة في اشهر الحج والنسخ يثبت في حق الناس كافة ورجوع الاشارة الي ما ذكرتم ينافي ذلك	596	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2507	true	-6371551196371475125	109	295	541	1478	1501	300	موضوعه--- في كلام العرب للبعيد والقران نزل علي لسانهم والذي ذكره الخصم انه اشارة الي الهدي حتي يصح تمتع المكي ومن بمعناه غير موجه لانه خالف ما استعمله العرب والذي ذكره قريبا لا يصلح---- حقيقة له والتمتع المفهوم من قوله فمن تمتع ي-----صلح لذلك ف-صار اليه لان العمل اذا امكن بالحقيقة لا يصار الي المجاز بالاتفاق فتكون الاية حجة عليه فان قلت سلمنا ما قلتم ولكن لا يدل ذلك علي ان التمتع لا يصح من المكي ومن بمعناه لان تخصيص الشء بالذكر لا يدل علي نفي ما عداه قلت--------------------------------- سلمنا ذلك ولكن لا نسلم ان يلزم من ذلك ثبوت الحكم في الغير لان الاصل عدم الحكم في الغير الي ان يدل الدليل علي خلافه م ولان شرعيتهما للتر----------------------------------------------فه باسقاط احد ا-لسفرتين ش هذا دليل معقول بيانه ان شرعيتهما اي شرع القران والتمتع الترفه اي للاستراحة من قوله رجل رافه ومترفه مستريح والترفه بذلك في حق الافاقي لان غيره لا يشق عليه هذا السفر لقربه حتي يترفه ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله------ شرع القران والمتعة و------نسخ ما كان عليه اهل الجاهلية في تحريمهم العمرة في اشهر الحج والنسخ -ثبت في حق الناس كافة ورجوع الناس --الي ما ذكرتم ينافي ذلك	2507	-5209417282503185752	477	724.0	380	1165	40.94420623779297	72	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0597	false	505598371688688279	0	215	0	1085	1509	300	بلا كراهة ولكن لا يدرك فضيلة التمتع لان الالمام قطع -متعته كما قطع -متعة الافاقي اذا رجع بين النسكين الي اهله و---------------------فيه نظر لانه يستدل به علي بطلان المتعة لا علي عدم ادراك---- الفضيلة والصواب ان يقال لان متعته نقصت- عن متعة الافاقي بصيرورة دمه دم------------------------------------------------------------------- جبر وقوله ومن كان داخل الميقات------------------------------------ فهو بمنزلة المكي حتي لا يكون له متعة ولا قران------ هذا ---------------------------------------------------------راجع الي تفسير حاضري المسجد الحرام فعندنا هم اهل مكة ومن كان داخل الميقات سواء كان بينه وبين مكة مسيرة سفر او لم يكن وعند الشافعي هم اهل مكة ومن حولها اذا لم يكن بينه وبين مكة مسيرة سفر كذا في مبسوط شيخ الاسلام وقوله بخلاف المكي-- متصل بقوله وليس لاهل مكة تمتع ولا قران يعني ليس له ذلك ما دام بمكة بخلاف ما اذا خرج الي الكوفة وقرن حيث يصح بلا كراهة لان عمرته وحجته ميقاتيتان فصار بمنزلة الافاقي قال-------------------------------------------------------------------- المحبوبي ----------هذا اذا خرج الي الكوفة قبل اشهر الحج واما اذا خرج بعدها فقد منع من القران فلا يتغير بخروجه من الميقات وانما خص القران بالذكر لا------نه اذا خرج المكي الي الكوفة واعتمر لا يكون متمتعا علي ما نذكره قوله---------------------------- واذا عاد المتمتع الي بلده بعد فراغه من العمرة ولم يكن ساق الهدي بطل تمتعه باتفاق اصحابنا لانه الم باهله فيما بين النسكين الماما صحيحا وقد تقدم تفسيره وبذلك يبطل التمتع	597	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2508	true	-1220083340663960762	10	228	44	1127	1508	300	بلا كراهة ولكن لا يدرك فضيلة التمتع لان الا-مام قطع تمتع-ه كما قطع تمتعه الافاقي اذا رجع بين النسكين الي اهله وقال الكاكي رحمه الله فيه نظر لانه يستدل به علي بطلان المتعة لا علي---- ادراك عدم الفضيلة والصواب ان يقال -ان متعته تقتصر عن متعة الافاقي بصيرورت---ه دم جبر م وهذا في حق الافاقي ش اي الترفه باسقاط احد السفرين كاءن في حق الافاقي م ومن كان داخل المواقيت ش اي ومن كان مسكنه داخل المواقيت م فهو بمنزلة المكي حتي لا يكون له متعة ولا قران ش ومع هذا لو تمتعوا جاز واساءوا ويجب عليهم دم الجبر كما ذكرناه م بخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاف المكي ش متصل بقوله وليس لاهل مكة تمتع ولا قران -----------------------------------م اذا خرج الي الكوفة وقرن حيث يصح ----------لان عمرته وحجته ميقا--تان فصار بمنزلة الافاقي ش اي فصار المكي الخارج الي الكوفة بمنزلة الافاقي من حيث صحة القران وقال المحبوبي رحمه الله هذا اذا خرج الي الكوفة قبل اشهر الحج واما اذا خرج بعدها فقد منع من القران فلا يتغير بخروجه من الميقات وانما خص القران حيث قال وقرن لانه اذا خرج المكي الي الكوفة و--قرن لا يكون -تمتعا الحكم لو لم يسق المتمتع الهدي حتي عاد لبلده م واذا عاد المتمتع الي بلده بعد فراغه من العمرة ولم يكن ساق الهدي بطل تمتعه لا---------------نه الم باهله فيما بين النسكين الماما صحيحا---------------- وبذلك يبطل التمتع	2508	-5209417282503185752	726	1093.5	578	1393	52.117733001708984	128	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0598	false	-5139079039601329850	130	172	643	871	1512	300	تقديمه كتقديم الطهارة علي وقت الصلاة والاعتبار ب---اداء الافعال فيها-------------------- وقد وجد الاكثر وللاكثر حكم الكل قيل اذا لم يعارضه نص فان---------- ثلاث ركعات من الظهر ليس لها حكم ا----------------------لكل لمعارضة النص الناطق برباعية الظهر قوله ف---------ان طاف لعمرته قبل اشهر الحج	598	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2510	true	-170446692066667671	0	56	0	269	1442	300	تقديمه--------------- علي وقت الصلاة م وانما يعتبر اداء الافعال فيها ش اي في اشهر الحج م وقد وجد الاكثر وللاكثر حكم الكل ش-- اذا لم يعارضه نص ولهذا لا يقام ثلاث ركعات من الظهر مقام اربع ركعات اقامة للاكثر مقام الكل لان---- النص --ناطق بان فرض المقيم اربع ركعات م وان طاف لعمرته قبل اشهر الحج	2510	-5209417282503185752	160	220.0	126	292	54.79452133178711	26	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0600	false	2439655219257166189	124	168	616	826	1466	300	شوال و------ذي القعدة ف-ي وقته واداء الحج -لا ي-صح فيهما اجيب بان بعض افعاله يصح فيهما الا تري ان الافاقي اذا قدم مكة في شوال وطاف طواف القدوم وسعي بعده فان- هذا السعي يكون السعي الواجب في الحج فانه لا يجب الا مرة واحدة	600	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2512	true	-3100827101635443924	218	258	1091	1281	1474	300	شوال ولا في ذي القعدة فكيف سميت اشهر الحج قلت يجوز فيها---------- بعض افعال الحج ------الا تري ان الافاقي اذا قدم مكة في شوال وط-----اف القدوم وسعي بعده ينوب هذا السعي ع--ن السعي الواجب في الحج فانه--- يجب---- مرة واحدة	2512	-5209417282503185752	157	224.0	122	220	71.36363983154297	25	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0599	false	5151083014920354166	32	98	159	469	1464	300	اشهر الحج شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة فان قلت هل للمتمتع اختصاص بذلك او القارن ايضا لا بد له ان يجمع بين النسكين في اشهر الحج قلت قال صاحب النهاية وجدت رواية في المحيط انه لا يشترط لصحة القران- ذلك قال في المنتقي رجل جمع بين حجة وعمرة اي احرم ثم قدم مكة وطاف لعمرته في شهر رمضان كان قارنا ولكن لا هدي عليه	599	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2513	true	-3665852703908713846	150	207	797	1068	1539	300	اشهر الحج شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة و---------------------------------القارن ايضا------ له ان يجمع بين النسكين في اشهر الحج قلت قال صاحب النهاية وجدت رواية في المحيط انه لا يشترط لصحة الفراءض ذلك قال في البيهقي دخل جمع بين حج- وعمرة اي احرم ثم قدم مكة وطاف لعمرته في شهر رمضان كان قارنا ولكن لا هدي عليه	2513	-5209417282503185752	262	486.5	205	311	84.24436950683594	51	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0601	false	4953980803663006570	30	224	158	1151	1517	300	العبادلة وغيرهم وقوله ف---------ان قدم الاحرام------ عليها-- اي علي اشهر الحج-- جاز احرامه عندنا وانعقد حجا خلافا للشافعي ----------فان عنده يصير محرما بالعمرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه-------- ركن عنده-- فلا يتحقق قبل اوانه فان قيل المذكور في الكتاب يدل علي انه لا يقع عن الحج والمدعي وقوعه احراما للعمرة فالجواب ان الاحرام اذا وجد ولم يصلح ان يكون للحج ينصرف الي ما يصلح له حذرا عن الالغاء كمن نوي صوم القضاء من النهار فانه يكون شارعا في النفل وهو شرط عندنا--------------------------- فاشبه الطهارة في جواز التقديم علي الوقت-- فان قيل لو كان شرطا لما كره قبل اشهر الحج لكنه مكروه اجيب بان الكراهة ليست للتقديم علي الوقت بل لءلا يقع في المحظور بطول الزمان وقوله ولان الاحرام تحريم اشياء-- اي يستلزمه كتحريم -------قتل الصيد ولبس المخيط وحلق الراس ونحو ذلك-- وايجاب اشياء كالسعي والرمي وامثالهما------ وذلك يصح في كل زمان ف---------------------------------------------------------صار كالتقديم علي المكان يعني الميقات لا يقال هذا كله تعليل في مقابلة النص وهو ما روي انه صلي الله عليه وسلم قال المهل بالحج في غير اشهر الحج مهل بالعمرة وفي ذلك دلالة علي انه ليس بشرط -حيث لم يصح تقديمه لانا نقول هذا الحديث شاذ جدا فلا يعتمد علي مثله ----------------------------------------------------------------------قال واذا قدم الكوفي بعمرة	601	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2514	true	2191513364478692505	28	247	133	1224	1465	300	العبادة لا تفوت مع بقاء وقته م فان قدم الاحرام بالحج عليها ش اي علي اشهر الحج م جاز احرامه------ وانعقد حجا خلافا للشافعي رحمه الله فان عنده يصير محرما بالعمرة ش هذا قوله الجديد وهو قول عطاء وطاووس ومجاهد وبقولنا قال في القديم وهو قول ابراهيم النخعي والحسن البصري وابن شبرمة والحكم وبه قال مالك واحمد رحمهما الله وقال داود الظاهري لا ينعقد وهو قول جابر وعكرمة م لانه الاحرام ركن عنده ش فلا يجوز تقديمه---------------------------------- علي الاشهر كساءر الاركان م --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو شرط عندنا ش فيجوز تقديمه علي الوقت م فاشبه الطهارة في جواز التقديم علي الوقت ش فان الوضوء للصلاة يجوز تقديمه عليها م------------------------------------------------------------------------------------------------ ولان الاحرام تحريم اشياء ش اي يستلزم-- تحريم اشياء كقتل الصيد ولبس المخيط وحلق الراس ونحو ذلك م وايجاب اشياء ش ك-----الرمي والسعي ونحوها م وذلك يصح في كل زمان ش ذلك اشارة الي ان المذكور من تحريم اشياء وايجاب اشياء م وصار كالتقديم علي المكان ش اي الميقات فان قلت هذا---- تعليل في مقابلة النص وهو ما روي انه صلي الله عليه وسلم قال المهل بالحج في غير اشهر الحج مهل بالعمرة وفي ذلك دلالة علي انه ليس بشرط بحيث لم يصح تقديمه قلت ------هذا الحديث شاذ جدا فلا يعتمد عليه الحكم لو قدم الكوفي بعمرة في اشهر الحج وفرغ منها ثم اقام بمكة او البصرة م قال واذا قدم الكوفي بعمرة	2514	-5209417282503185752	569	857.0	455	1408	40.411930084228516	97	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0602	false	-1246993617414827800	23	255	114	1278	1508	300	حج من عامه ذلك وفي هذا الوجه ليس بمتمتع لانه الم باهله الماما صحيحا ومثله لا يكون متمتعا ولم يذكره لكونه معلوما مما تقدم وقوله ام-------------------------------ا الاول-- اي الوجه الاول وانما صار فيه متمتعا ل----------------انه ترفق بنسكين--------------------- في سفر واحد في اشهر الحج من غير ان يلم---- باهله الماما صحيحا ومثله متمتع وام---------------------------------------------------------ا الثاني فقيل هو بالاتفاق ذك----------------------------------------------------------------ر الجصاص انه لا يكون متمتعا علي قول الكل ذكره في المحيط-- وقول المصنف ملبس لانه قال فقيل هو بالاتفاق وهو يحتمل ان يكون في كونه متمتعا وفي كونه لا يكون متمتعا والثاني هو المراد علي ما ذكره الجصاص وروي الحاكم الشهيد عن ابي عصمة سعد -بن معاذ ان ما ذكر في الكتاب يعني الجامع الصغير قول ابي حنيفة وعلي قولهما لا يكون متمتعا وهكذا ذكر- الطحاوي --لان المتمتع من تكون عمرته ميقاتية------------------------- وحجته مكية-- وهذا ليس كذلك -لان --------------نسكيه----- ميقاتي-ان لا--نه بعدما جاوز الميقات حلالا وعاد يلزمه الاحرام من الميقات فكان كالملم باهله----------- ولابي حنيفة ا------------ن السفرة الاولي قاءمة ما لم يعد الي----------------- اهله فكان بمنزلة من لم يخرج من الميقات حتي عاد وحج والحاصل ان ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصل عنده انه ما لم يصل الي اهله فهو بمنزلة من لم يجاوز الميقات وعندهما ان من خرج من الميقات بمنزلة من وصل الي اهله وانما قال فوجب دم التمتع ولم يقل فهو متمتع لان فاءدة الخلاف تظهر في حق وجوب الدم فقال وجب دم التمتع وهو دم قربة لكونه دم شكر ولهذا حل له التناول منه فيصار	602	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2515	true	4248714044364376843	38	300	178	1407	1407	300	حج من عامه ذلك فهو ---------------متمتع ش في ال--وجهين المذكورين و------------------------لم يذكر في الجامع الصغير فيهما خلافا فاشار الي الوجه الاول بقوله م واما الاول ش اي الوجه الاول وهو ما اذا حج بعدما اتخذ مكة دارا م فلانه ترفق بنسكين ش اي بالعمرة والحج م في سفر واحد في اشهر الحج من غير ا---لمام ش باهله الماما صحيحا م وام----------ا الثاني ش اي الوجه الثاني وهو ما اذا حج بعدما اتخذ البصرة دارا م فقيل هو بالاتفاق ش لم يعلم منه انه بالاتفاق في كونه متمتعا او في كونه غير متمتع وذكر الجصاص انه لا يكون متمتعا علي قول الكل ذكره في المحيط م وقيل هو قول ابي حنيفة رحمه الله ش ذكره------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحاكم الشهيد عن ابي عصمة سعد ابن معاذ م وعند-------------------------------------------------------هما لا يكون متمتعا ش هذا ذكره الطحاوي م لان المتمتع من تكون عمرته ميقاتية ش يعني تكون من الميقات م وحجته مكية ش وهذا ليس كذلك اشار اليه بقوله م ونسكاه هذان ميقاتيتان ش لانه بعدما جاوز الميقات حلالا وعاد يلزمه الاحرام من الميقات فكان -الملم باهله م وله ش اي ولابي حنيفة رحمه الله م ان السفرة الاولي قاءمة ما لم يعد الي وطنه ش ويروي الي اهله الذي ابتدا السفر منه الا تري------------------------- ان الرجل ينتقل من بلد علي بلد ويعد ذلك سفرا واحدا م وقد اجتمع له نسكان فيه ش اي في هذا السفر م فوجب دم التمتع ش احتياطا لامر العبادة وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما قال فوجب دم التمتع ولم يقل فهو متمتع لان فاءدة الخلاف تظهر في حق وجود الدم فقال وجب دم التمتع وهو دم قربة لكونه دم شكر ولهذا حل له التناول منه فيصار-	2515	-5209417282503185752	656	849.0	514	1585	41.38801193237305	110	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0602	false	-1246993617414827800	2	47	10	235	1508	300	متمتع--------- ولم يذكره------- لان حكمه يعلم من الوجه الاول والرابع هو ان------- يخرج من مكة ويتجاوز الميقات وعاد الي اهله ثم حج من عامه ذلك وفي هذا الوجه ليس بمتمتع لانه الم باهله الماما صحيحا ومثله لا يكون متمتعا ولم يذكره----------- لكونه معلوما مما تقدم	602	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2516	true	1349057768064516529	24	73	123	370	1418	300	متمتع بلا خلاف ولم يذكره المصنف لان حكمه يعلم من الوجه الاول والاخر- هو ان يتجاوز يخرج من مكة ويتجاوز الميقات وعاد الي اهله ثم حج من عامه ذلك فهو غير مت-----------متع لانه الم باهله الماما صحيحا ومثله لا يكون متمتعا ولم يذكر المصنف ايضا لكونه معلوما مما تقدم	2516	-5209417282503185752	201	349.0	158	259	77.6061782836914	39	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0603	false	-3681210565988287956	54	172	276	883	1522	300	واذا تمتعت المراة فضحت بشاة لما يجزها عن المتعة لانها اتت بغير الواجب عليها اذ الواجب عليها دم المتعة----- والاضحية ليست بواجبة ولءن كانت واجبة بان اشترت بنية الاضحية فذلك واجب اخر عليها غير ما وجب بالتمتع وكذلك الجواب في الرجل وانما خصت الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راة لان الساءلة كانت امراة فوضعت المسالة علي ما وقع واما لان الغالب من حالهن الجهل ونية التضحية في هدي المتعة لا تكون الا عن جهل ----ثم لما لم يجز-ها عن دم المتعة كان عليها دمان سوي ما ذبحت دم المتعة الذي كان واجبا عليها ودم اخر لانها قد حلت قبل الذبح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا حاضت المراة عند الاحرام اغتسلت واحرمت وصنعت كما يصنعه الحاج غير انها لا تطوف بالبيت حتي تطهر لحديث عاءشة-------------- حين حاضت بسرف	603	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2517	true	-7954470948001844104	150	298	727	1482	1487	300	واذا تمتعت المراة فضحت بشاة لم- تجزها عن المتعة لانها اتت بغي----------------ر الواجب ش لان دم المتعة واجب والاضحية غي--ر واجبة عليها لانها مسافرة ولا اضحية علي المسافر----------------------------------------------------------- وانما خصت المراة وان كان حكم الرجل كذلك لانها واقعة امراة سالت ابا حنيفة رحمه الله فاجابها فحفظها ابو يوسف فاوردها ابو يوسف كذلك كذا في الكافي وقال الامام الزاهدي العتابي انما ذكر المراة لان مثل هذا انما نسبه علي النساء لا------------------------------------ن ا----------------------------------------------لجهل فيهن غالب ولم يجزءها عن دم المتعة فان عليها دمان سوي ما ذبحت دم المتعة الذي كان واجبا عليها ودم اخر لانها قد حلت قبل الذبح م وكذا الجواب في الرجل ش يعني عن الرجل اذا تمتع فضحي شاة لم يجزءه عن دم المتعة الحكم لو حاضت المراة عند الاحرام م واذا حاضت المراة عند الاحرام اغتسلت واحرمت وصنعت كما يصنعه الحاج غير انها لا تطوف بالبيت حتي تطهر لحديث عاءشة رضي الله عنها حين حاضت بسرف	2517	-5209417282503185752	362	597.5	288	915	39.562843322753906	61	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0603	false	-3681210565988287956	177	300	903	1522	1522	300	صلي الله عليه وسلم دخل عليها وهي تبكي فقال ما يبكيك لعلك -نفست فقالت نعم فقال عليه الصلاة والسلام هذا شء كتبه الله علي بنات ادم دعي عنك العمرة او قال ارفضي عمرتك وانقضي راسك وامتشطي واصنعي جميع ما يصنع الحاج غير ان ل-ا تطوفي- بالبيت---------------------------------- والاستدلال انما هو بقوله واصنعي جميع ما يصنع الحاج وليس فيه ما يدل علي الاغتسال ولكن فيما روي ابو داود في السنن باسناده الي عاءشة-------------- قالت نفست اسماء بنت عميس بمحمد بن ابي بكر --------فامر النبي---- صلي الله عليه وسلم ابا بكر فامرها ان تغتسل وتهل دليل علي ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان الطواف في المسجد و---------الحاءض منهية عن دخوله-- والوقوف في المفازة وليست بمنهي--------------------------------ة عنها فان قي------------------------------------------------ل لا فاءدة في هذا الاغتسال لانها لا تطهر به مع قيام الحيض-	603	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2518	true	-8640527592697666415	28	200	140	983	1465	300	صلي الله عليه وسلم وانا ا---------بكي فقال ما --------لك انفست ق--لت نعم -قال ان هذا امر---------------- كتبه الله علي بنات ادم اقضي ما يقضي ال-------------------------------------------------------------حاج غير انك لا تطوفين بالبيت حتي تطهري وفي لفظ مسلم حتي تغتسلي والاستدلال انما هو بقوله فا------قضي ما يقضي الحاج وليس فيه ما يدل علي الاغتسال ولكن----- روي ابو داود رحمه الله عن-------- عاءشة رضي الله عنها قالت نفست اسماء بنت عميس بمحمد بن ابي بكر بالشجرة فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم ابا بكر ب------ان تغتسل وتهل وسرف بفتح السين المهملة وكسر الراء وبالفاء قال الاترازي سرف اسم موضع بالمدينة قلت ليس كذلك قال في المغرب سرف جبل في طريق المدينة وقال ابن الاسير سرف بكسر الراء موضع من مكة علي عشرة اميال وقيل اقل واكثر م ولان الطواف في المسجد ش والمراة الحاءض منهية عن دخوله م والوقوف في المفازة ش يعني الوقوف بعرفة في الصحراء وهي غير منهية عنه م وهذا الاغتسال للاحرام ش هذا جواب عن سءال مقدر بان يقال لا فاءدة في هذا الاغتسال لانها لا تطهر به مع قيام الحيض	2518	-5209417282503185752	411	619.0	321	965	42.590675354003906	72	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0604	false	1185479737526120104	101	165	524	829	1528	300	اتخذ مكة دارا ظاهر وقوله بعدما حل النفر الاول-- يعني اليوم الثالث من ايام النحر لانه وجب بدخول وقته فلا يسقط بنيته--- الاقامة بعد ذلك كمن اصبح وهو مقيم في رمضان ثم سافر لا يحل له ان يفطر فاما اذا اتخذ مكة دارا قبل ان يحل النفر الاول فلا يجب عليه طواف الصدر لانه صار كمقيم سافر قبل ان يصبح فانه يباح له الافطار	604	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2519	true	3696428608414534571	73	133	328	617	1488	300	اتخذ--ها دارا----------- بعدما حل النفر الاول ش يعني اليوم الثالث من ايام النحر لانه وجب بدخول وقته فلا يسقط عنه بنية الاقامة بعد ذلك كمن اصبح وهو مقيم في رمضان ثم سافر لا يحل له ا--لفطر واما اذا اتخذها د--ارا قبل ان يحل النفر الاول فلا يجب عليه طواف الصدر لانه---- كمقيم سافر قبل ان يصبح فانه يباح له الافطار	2519	-5209417282503185752	272	495.0	215	310	87.74193572998047	50	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0604	false	1185479737526120104	210	272	1059	1403	1528	300	الصلاة باب الجنايات لما فرغ من بيان احكام ال--------------------محرمين بدا بما يعتريهم من العوارض من الجنايات والاحصار والفوات وهي جمع جناية والجناية اسم لفعل محرم شرعا سواء حل بمال او نفس ولكنهم اعني الفقهاء خ-صوها بالفعل في النفوس والاطراف فاما الفعل في المال فسموه غصبا والمراد هاهنا فعل ليس للمحرم ان يفعله وانما جمع بي-ان انها هاهنا انواع قوله واذا تطيب المحرم	604	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2520	true	-2808821998099105360	56	111	291	580	1542	300	الحج م باب الجنايات ش اي هذا باب في احكام الجنايات التي تعتري المحرمين-------------------------------------------------------- وهي جمع جناية والجناية اسم لفعل محرم شرعا سواء حل بمال او نفس ولكن------- الفقهاء خصصوها بالفعل في النف-س والاطراف واما الفعل في المال فسموه غصبا والمراد --هنا فعل ليس للمحرم ان يفعله وانما جمع لبيان انها هاهنا انواع وفي المغرب -----------	2520	-5209417282503185752	236	408.5	191	366	64.48087310791016	36	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0606	false	8892449987391486622	64	128	342	676	1558	300	ولنا ان معني الترفق مقصود من اللبس لانه--------------------------- اعد لذلك قال الله تعالي سرابيل تقيكم الحر و----------------------------------------هذا المعني قد يمتد فيكون الارتفاق كاملا وقد يقصر فيصير ناقصا فلا بد من حد فاصل بين الكامل والقاصر ليتعين الجزاء بحسب ذلك------------------------------------------ فقدر-------------------- باليوم او الليلة لانه يلبس فيه---------------- ثم ينزع------------- عادة-- فان من لبس ثوبا يليق بالنهار ينزعه بال--ليل و-من لبس ثوبا يليق بالليل ينزعه بالنهار	606	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2527	true	1360915827341499211	195	297	928	1393	1404	300	ولنا ان معني الترفق مقصود من اللبس ش وهو رفع الحر والبرد لان اللبس اعد لهذا قال----- تعالي سرابيل تقيكم الحر النحل النحل الاية م فلا يحصل ش اي اللبس بهذا المعني م الا بلبس ممتد ش لا يلبس ساعة م -----------------فلا بد من اعتبار المدة ليتحصل ش اي اللبس م علي الكمال ويجب الدم ش بالنصب لانه معطوف علي قوله ليتحصل م فقدر ش اي اعتبار المدة م باليوم ل----------انه يلبس فيه ش اي في اليوم م ثم ينزع ش في الليل م عادة ش فان من لبس ثوبا يليق بالنهار ينزعه في الليل واذا لبس ثوبا يليق بالليل ينزعه بالنهار	2527	-5209417282503185752	212	265.0	167	497	42.65593719482422	35	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0606	false	8892449987391486622	147	276	779	1441	1558	300	غير ان ابا يوسف اقام الاكثر------------------- مقام الكل لا--ن المرء قد يرجع الي بيته قبل الليل فينزع ثيابه التي -لبسها للناس فكان اللبس في اكثر اليوم ارتفاقا مقصودا ولكن هذا غير مضبوط فان احوال رجوع الناس ال----------ي بيوتهم قبل الليل مختلفة بعضهم يرجع في وقت الضحي وبعضهم قبله وبعضهم بعده فكان الظاهر هو الاول وقوله ولو ارتدي بالقميص ا-----------------و اتشح به---------------- الاتشاح -هو ان يدخل ثوبه تحت يده اليمني ويلقيه علي منكبه الايسر وقوله خلافا لزفر هو يقول القباء مخيط فاذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادخل فيه منكبيه صار لابسا للمخيط فان القباء يلبس هكذا عادة وقلنا ما لبس لبس القباء لان العادة في ذلك الضم الي نفسه بادخال المنكبين واليدين لانه ماخوذ من القبو وهو الضم ولم يوجد ولهذا يتكلف في حفظه وعلي هذا لو زره ولم يدخل يديه في الكمين كان -	606	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2528	true	-3287279888607961760	54	185	255	884	1442	300	غير ان ابا يوسف اقام الاكثر ش اي اكثر النهار م مقام الكل ش لان المرتدي ي-رجع الي بيته قبل الليل فينزع ثيابه التي يلبسها للناس فكان اللبس اكث---ر اليوم ارتفاق- مقصود --لكن هذا لا ينضبط ف-ان احوال رجوع الناس قبل الليل الي بيوتهم---------- مختلفة بعضهم يرجع في وقت الضحي وبعضهم قبله وبعضهم بعده فكان الظاهر هو الاول م---- ولو ارتدي بالقميص ش اي جعله رداء م او اتشح به ش اي بالقميص من الاتشاح وهو ان يدخل ثوبه تحت يده اليمني ويلقيه علي منكبه الايسر م او اتزر بالسراويل ش اي اشتمل به مثل ما يشتمل بالفوطة م فلا باس به لانه لم يلبسه لبس المخيط ش اي كلبس المخيط فيكون غير معتاد فلا يتحقق الارتفاق م وكذا لو ادخل م----ن-----------------كبيه ف-ي القباء و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يدخل يديه في الكمين ش اي	2528	-5209417282503185752	379	607.5	302	842	45.01187515258789	60	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0607	false	6076421002644508841	15	75	71	404	1645	300	يعتاده بعض الناس ك-----الاتراك والاكراد فانهم----- يغطون رءوسهم بالقلانس الصغار ويعد-ون ذلك رف---قا كاملا---------------- وعن ابي يوسف---------- انه يعتبر اكثر الراس اعتبارا للحقيقة-- اي لحقيقة الكثرة اذ حقيقتها انما تثبت اذا قابلها اقل منها والربع والثلث كثير حكما لا حقيقة وقوله-------------------------------- واذا حلق ربع راسه ظاهر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال مالك---------- لا يجب الا بحلق الكل-- عملا بظاهر قوله تعالي ولا تحلقوا رءوسكم	607	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2529	true	1608551446526105189	160	299	784	1500	1503	300	يعتاده بعض الناس ش فان الاتراك والاكراد والعراقيين يغطون رءوسهم بالقلانس الصغار ويقدرون ذلك ارتفاقا كاملا فيجب فيه الدم م وعن ابي يوسف رحمه الله انه يعتبر اكثر الراس اعتبارا للحقيقة ش اي لحقيقة الكثرة اذ حقيقتها انما تثبت اذا قابلها اقل منها والربع والثلث كثير حكما لا حقيقة حلق المحرم شعر راسه او لحيته ونحوها م واذا حلق ربع راسه او ربع لحيته فصاعدا فعليه دم فان كان اقل من الربع فعليه صدقة ش هذا مخالف لما ذكره السرخسي وقاضي خان وشرح الطحاوي حيث ذكر فيها علي قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله ان حلق جميع الراس واللحية فعليه دم وان حلق اقل من ذلك فعليه اطعام وذكر في جامع المحبوبي الصحيح ما ذكره عامة المشايخ وهو المذكور في الهداية م وقال مالك رحمه الله لا يجب الا بحلق الكل ش عملا بظاهر قوله تعالي ولا تحلقوا رءوسكم	2529	-5209417282503185752	317	518.5	257	716	44.27374267578125	55	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0607	false	6076421002644508841	180	282	990	1554	1645	300	في القليل قاصرة فكيف توجب الدم واما حلق---- اللحية فهو م---------------تعارف فان الاكاسرة كانوا يحلقون---- لحي شجعانهم وكذلك الاخذ--------------------------------------------------------------------------- من اللح----------ية مقدار الربع وما يشبهه معتاد بالعراق وارض العرب فكان مقصودا بالارتفاق كحلق الراس فالحق به------------------------------------- احتياطا لايجاب الكفارة في المناسك فانها مبنية علي الاحتياط حتي وجبت بالاعذار بخلاف تطييب ربع العضو لانه غير مقصود اذ العادة في الطيب ليست في الاقتصار علي الربع فكان العضو الكامل في الطيب كالربع في الحلق في حق الكفارة وان حلق الرقبة كلها فعليه دم لانه عضو مقصود بالحلق وان حلق الابطين او احدهما فعليه دم لان كل واحد منهما مقصود بالحلق لدفع الاذي ونيل الراحة	607	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2530	true	-1772203730886133292	195	290	979	1483	1524	300	في حلق الكفا-رة م وكذ-------------ا حلق بعض اللحية معتاد بالعراق ش اي يتعارف فان الاكاسرة كانوا يحلقون بعض لحي شجعانهم ومنهم من كان يحلقها كلها م وارض العرب ش اي وكذا معتاد بارض العرب وان عامة العرب يحلقون من النواصي والاقفية مقدار الربع وكذا الاتراك يحلقون من وسط -----------------------------------الراس قدر الربع به يقع ترفقهم عادة فلحق الربع بالكل احتياطا لايجاب الكفارة في المناسك فانها مبنية علي الاحتياط م وان حلق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الرقبة كلها فعليه دم لانه عضو مقصود بالحلق وان حلق الابطين او احدهما فعليه دم لان كل واحد منهما مقصود بالحلق لدفع الاذي ونيل الراحة	2530	-5209417282503185752	290	479.0	235	709	40.902679443359375	46	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0607	false	6076421002644508841	75	181	404	993	1645	300	فان الراس اسم للكل-- وقال الشافعي ي----------جب بحلق القليل-- وهو ثلاث شعرات وعلق الحكم باسم الجنس والحكم المعلق باسم الجنس يتادي بادني ما ينطلق عليه الاسم كما في -----------نبات الحر-----------------------------------------------م ولنا ان حلق بعض الراس ارتفاق كامل لانه معتاد-- فان الاتراك يحلقون اوساط رءوسهم وبعض العلوية يحلقون نواصيهم لابتغاء الراحة والزينة------------------------------------------------------- والارتفاق الكامل تتكامل به الجناية كما تقدم وتتقاصر فيما دونه وفي قوله فتتكامل به الجناية-- اشارة الي دفع قول- مالك فانه قال بحلق كل الراس تتكامل الجناية فاشار الي ان الجناية تتكامل بالبعض ايضا وفي قوله-- وتتقاصر فيما دونه-- اشارة الي نفي قول الشافعي رحمه الله انه يجب الجزاء بالقليل فاشار الي ا-------ن الجناية في	607	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2530	true	-1772203730886133292	3	110	20	573	1524	300	وان الراس---- للكل م وقال الشافعي رحمه الله تجب بحلق القليل ش وهو ثلاث شعرات وفي شرح الوجيز في شعرة واحدة مد من طعام وفي قول درهم وفي قول ثلث درهم وفي قول دم كامل م اعتبارا بنبات الحرم ش يستوي فيه قليله وكثيره كذا في جامع البزدوي م ولنا ان حلق بعض الراس ارتفاق كامل لانه معتاد ش فان الاتراك يحلقون اوساط رءوسهم وبعض العلوية يحلقون نواصيهم لانتفاء الراحة والزينة وعامة العرب يمسكون رءوسهم بشعورهم وانما يحلقون النواصي والاقفية م------------------------------------------------------------ فتتكامل به الجناية ش اشار- الي نفي مذهب -----------------------------------------------------------------------------مالك رحمه الله م وتتقاصر فيما دونه ش اشار- الي نفي قول الشافعي رحمه ا---------------------------------لله اي تتقاصر الجناية ---	2530	-5209417282503185752	302	418.5	243	732	41.256832122802734	42	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0608	false	8297019493162224813	60	184	312	942	1543	300	وقال ابو يوسف ومحمد اذا حلق عضوا فعليه دم قيل قولهما بيان لقول ابي حنيفة رحمه الله لا انه خالفهما في ذلك وانما خصا بالذكر لان الرواية محفوظة عنهما وقوله ا------------------------------------------------------------------------------------راد به-- اي بقوله عضوا الصدر والس--------------------------------------------اق وما اشبه ذلك مثل الفخذ--- والعضد فان قيل الجناية بالحلق انما تتكامل اذا كان العضو مقصودا بالحلق وما ذكرتم ليس كذلك قلت هذا الذي ذكرت هو ما ذكر في المبسوط قال بعدما ذكر حلق الراس ثم الاصل بعد هذا انه متي حلق عضوا مقصودا بالحلق من بدنه قبل اوان التحلل فعليه دم وان حلق ما ليس بمق-صود فعليه صدقة ثم قال ومما ليس بمقصود حلق شعر الصدر والساق ول----كن المصنف ذكر ما هو الموافق لرواية الجامع الصغير لفخر الاسلام نظرا الي انه مقصود ب-----التنور-- اي ازالته ب-النورة	608	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2531	true	4126756913573986948	132	253	598	1178	1402	300	وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله ش --------قيل قولهما بيان -قول ابي حنيفة---------- لا انه خالفهما في ذلك وانما خصا بالذكر لان الرواية محفوظة عنهما كذا في الكافي م لو حلق عضوا فعليه دم وان كان اقل ش اي من العضو م فطعام ش اي الواجب طعام م اراد به ش اي اراد محمد رحمه الله في الجامع الصغير بالعضو الكامل م الصدر او الساق وما اشبه ذلك ش نحو الساعد والعانة والابط قال الكاكي رحمه الله هذا مخالف لما ذك---------------------------------------------------------------ر في المبسوط حيث ذكر فيه--------------- الاصل -------------من حلق عضو- مقصود- بالحلق------------------------ فعليه دم وان حلق عضوا غير مقصود فعليه صدقة ------فيهما ليس بمقصود حلق شعر الصدر والساق ولم يذكر الخلاف فيه م لا------------------------------------------------------نه مقصود بطريق التنور ش اي باستعمال النورة	2531	-5209417282503185752	298	382.5	232	776	38.402061462402344	45	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0608	false	8297019493162224813	210	264	1083	1361	1543	300	وق-يل الشارب عضو مقصود بالحلق فان من عادة بعض الناس حلق الشارب دون اللحية فكان الواجب تكامل الجناية بحلقه واجيب بانه مع اللحية في الحقيقة عضو- واحد- لاتصال البعض بالبعض فلا يجعل في حكم اعضاء متفرقة كالراس فان من العلوية من عادته حلق مقدم الراس وذلك لا يدل علي ان كله ليس بعضو واحد	608	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2532	true	7187157926557263702	42	96	212	493	1434	300	وقليل الشارب عضو مقصود بالحلق فان من عادة بعض الناس حلق الشارب دون اللحية فكان الواجب تكامل الجناية لحلقه واجيب بانه مع اللحية في الحقيقة عضوا واحدا لاتصال البعض بالبعض فلا يجعل في حكم اعضاء متفرقة كالراس فان من العلوية من عادته حلق مقدم الراس وذلك لا يدل علي ان كله ليس بعضو واحد	2532	-5209417282503185752	277	538.0	223	281	98.5765151977539	50	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0610	false	3387219640491219635	32	63	176	327	1525	300	بخلاف المضطر متصل بقوله حتما اي بخلاف المحرم المضطر الي حلق راسه فانه اذا حلقه يتخير-------------------- ان شاء ذبح شاة وان شاء تصدق---- علي ستة مساكين وان شاء صام ثلاثة ايام	610	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2536	true	-8195815814298392099	260	295	1284	1454	1480	300	بخلاف المضطر حيث يتخير ش---- اي بخلاف المحرم المضطر الي حلق راسه فانه اذا حلق- يتخير بين الاشياء الثلاثة ان شاء ذبح شاة وان شاء تصدق بها علي ستة مساكين وان شاء صام ثلاثة ايام	2536	-5209417282503185752	135	228.0	106	175	77.14286041259766	27	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0609	false	9038378243673161565	202	241	1052	1258	1571	300	ان ازالة ما ينمو من بدن الانسان من محظورات الاحرام لاستحقاقه الا--------------------------------مان بمنزلة نبات الحرم وتناول محظورات الاحرام يوجب----------------------------------------------------------- الجزاء سواء كان في بدنه او في غير بدنه كما في---- نبات الحرم ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يفترق الحال بين شعره وشعر غيره	609	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2538	true	8205754619711821287	20	107	101	523	1455	300	ان ازالة ما ينمو من بدن الانسان من محظورات الاحرام لاستحقاقه الامان ش اي لاستحقاق ما ينمو من الامان بمنزلة بيان الحرم قال السغناقي رحمه الله هذا يقتضي ان الحلال اذا حلق راس حلال في الحرم ان يجب علي الحالق الجزاء-------------------------------- كما في قطع نبات الحرم ولكن ما وجدت رواية له بل وجدت رواية انه لا يجب شء قيل لا يقتضي لان شعر الحلال في الحرم لا يصير م بمنزلة نبات الحرم ش وانما يصير بالاحرام فلا يلزمه هذا م فلا يفترق الحال بين شعره وشعر غيره	2538	-5209417282503185752	145	200.0	116	454	31.938325881958008	23	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0610	false	3387219640491219635	182	235	927	1192	1525	300	والوجه فيه ما بينا-- يعني قوله ان ازالة ما ينمو من بدن الانسان من محظورات الاحرام وقوله------------------------------------ ولا يعري عن نوع ارتفاق اشارة الي الجواب عما قال الشافعي رحمه الله--------------------------------- حلق راس غيره والاخذ من شاربه بمنزلة ان يلبس غيره مخيطا في عدم ارتفاقه فكما لا يجب في الالباس عليه شء فكذلك هاهنا	610	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2539	true	-1736405047676538462	203	274	1008	1331	1451	300	والوجه فيه ما بينا ش يعني قوله ان ازالة ما ينمو من بدن الانسان من محظورات الاحرام الي ان قال فلا يفترق بين شعره وشعر غيره م ولا يعري عن نوع ارتفاق ش هذا ------جواب عن قو-ل الشافعي رحمه الله في قوله لا يجب شء علي المحرم اذا حلق راس الحلال لانه قاسه علي ما اذا ----لبس غيره مخيطا في عدم ارتفاقه فكما لا يجب في --الباس غيره شء فكذلك هاهنا	2539	-5209417282503185752	212	340.5	164	336	63.095237731933594	38	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0612	false	4291335707135159998	111	200	556	983	1465	300	----ما قلنا وان قص خمسة اظافير متفرقة بالجر صفة للمعدود كما في قوله تعالي سبع بقرات سمان من يديه ورجليه فعليه صدقة عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد رحمه الله عليه د--------------------------------------------------------------------------------------------------------م اعتبارا بما لو قصها من كف واحد بجامع انه قص خمسة اظافير ولا تفرقة في ذلك بين ان تكون من يد واحدة او من يد ورجل-------- وبما اذا حلق ربع الراس من مواضع متفرقة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهما ان الدم انما يجب عند تكام----------ل الجناية بنيل الراحة والزينة و هذا ليس كذلك لانه بالقلم علي هذا الوجه	612	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2542	true	-3571747068141620620	120	240	631	1211	1482	300	فافهم م---- وان قص خمسة اظافير متفرقة م---------------------------------------------------ن يديه ورجليه فعليه صدقة عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد رحمه الله عليه دم ش هذه من مساءل القدوري قوله متفرقة بالجر صفة المعدود كما في قوله تعالي سبع بقرات سمان يوسف يوسف الاية م اعتبارا بما لو قصها من كف واحد ش لان ا-----لخمسة ربع الاصابع فصار قصها متفرقة كقصها من -يد واحدة او من ----رجل واحدة م وبما اذا حلق ربع الراس من مواضع متفرقة ش اي واعتبارا ايضا بما اذا حلق ربع راسه من جوانب مختلفة فانه يضم بعضه الي بعض كما في النجاسة في مواضع متفرقة م ولهما ش اي ولابي حنيفة وابي يوسف م ان كمال الجناية بنيل الراحة والزينة و-------------------بالقلم علي هذا الوجه	2542	-5209417282503185752	275	426.0	217	664	41.4156608581543	48	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0612	false	4291335707135159998	223	275	1101	1342	1465	300	واذا تقاصرت الجناية تجب فيها الصدقة و--مقداره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لكل ظفر طعام مسكين وكذلك لو قلم اكثر من خمسة متفرقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يبلغ ذلك دما ف----------------------------------------------------------------------------------ينقص منه---------------------------- ما شاء-- حتي قالوا لو قص ستة عشر ظفرا من كل عضو اربعة فعليه لكل ظفر طعام مسكين الا ان يبلغ ذلك --دما فينقص منه ما شاء	612	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2543	true	7623186714161041508	48	210	223	972	1403	300	واذا تقاصرت الجناية تجب فيها الصدقة ش بمقدارها م فيجب بقلم كل ظفر طعام مسكين ش وقال مالك رحمه الله في ظفرين فدية وقال ابن القاسم في الواحد وفي الموازية لا شء في الواحد الا ان يميط به اذي وقال اشهب يطعم مسكينا وقال الشافعي رحمه الله اوجب الفدية في الثلاثة وفيما دونها مدا لكل ظفر م--------- وكذلك لو قلم اكثر من خمسة متفرقا ش يعني وكذا الحكم لكل ظفر طعام مسكين عندهما وعند محمد رحمه الله دم اذا قص اكثر من خمسة اصابع متفرقا وانتصابه علي انه صفة لمصدر محذوف اي قلما متفرقا يعني من الاطراف وليس من عضو واحد م الا ان يبلغ ذلك ش اي الطعام م دما ش اي تبلغ قيمة الطعام الذي وجب لاجل قص الاصابع المتفرقة دما م فحينءذ ينقص عنه ش اي عن الدم م او عن الطعام ما شاء ش حتي ------لو قص ستة عشر ظفرا من كل عضو اربعة فعليه لكل ظفر طعام مسكين الا ان يبلغ ذلك طعاما فينقص منه ما شاء	2543	-5209417282503185752	218	347.0	169	764	28.53403091430664	44	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0613	false	6397906214008455291	161	267	835	1418	1608	300	بالحرم بالاتفاق-------------------------- لان الاراقة لم تعرف قربة الا في زمان-- كالاضحية وهدي المتعة والقران في ايام النحر او في مكان كما في دماء الكفارات قال الله تعالي في جزاء الصيد هديا بالغ الكعبة وذلك واجب بطريق الكفارة وهذا الدم لا يختص بزمان فتعين اختصاصه بالمكان --وهو الحرم وليس المعني بالاختصاص اراقة الدم لا غير لانه تلويث الحرم انما المقصود هو التصدق باللحم بعد الذبح فعلي---------------------ه ان يتصدق بلحمه علي فقراء الحرم وغيرهم عندنا وقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اختار الط-------------------عام اجزاه ظاهر وابو يوسف نظر الي كف--------------------ارة اليمين ف------ي القران فانه ذكر بلفظ الاطعام وهو يفيد الاباحة والي تفسير النبي عليه الصلاة والسلام فانه ق---------ال اطعم ستة مساكين و------محمد	613	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2545	true	-6939152836599527475	167	296	775	1428	1446	300	بالحرم بالاتفاق ش اي بيننا وبين الشافعي م لان الاراقة لم تعرف قربة الا في زمان ش كالاضحية م او----------------------------------- مكان ش كجميع الهدايا م------------------------------------------------------------------------- وهذا الدم لا يختص بزمان فتعين اختصاصه بالمكان ش وهو الحرم وقال مالك رحمه الله اذا ذبحها في------------------ الحرم وفرق لحمها في الحل جاز كقولنا وقال الحسن البصري كل دم واجب فليس له ان يذبحه الا بمكة وعند الظاهرية تجوز الثلاثة في اي موضع شاء ومثله عن مجاهد رحمه الله فان هلك المذبوح او سرق سقط لتعيينه كالزكاة وفيه خلاف الشافعي م ولو اختار ش الحالق المعذور م الطعام اجزاه فيه التغذية والتعشية عند ابي يوسف اعتبارا بكفارة اليمين ش ذكر في القران--------- بلفظ الاطعام وهو يفيد الاباحة واعتبر ابو يوسف رحمه الله لفظ الطعام في الحديث حيث قال اطعم---- مساكين م وعند محمد	2545	-5209417282503185752	257	274.5	204	792	32.449493408203125	35	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0614	false	3870033635633543398	15	98	73	484	1536	300	امراته اي الي داخل فرجها وهو موضع البكارة وانما يتحقق ذلك عند كونها منكبة بشهوة فامني اي انزل المني لا شء عليه من الكفارة لا---------ن المحرم----- هو الجماع و---------------------هو قضاء الشهوة علي سبيل الاجتماع ص-----------------ورة وهو الايلاج ---ومعني وهو الانزال ولم يوجد ذلك-- فصار كما لو تفكر فامني-- فانه لا يجب عليه شء لما قلنا ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قبل او لمس بشهوة فعليه دم-- سواء انزل او لم ينزل علي رواية الاصل وف-----------ي الجامع الصغير شرط الانزال حيث قال اذا مس بشهوة فامني ولهذ-ا ذكر	614	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2546	true	-6243301110668602399	132	299	659	1461	1464	300	امراته واراد بالفرج--------- موضع البكارة ولا يمكن النظر اليها الا اذا كان سكينة اما النظر الي ظاهر الفرج فليس بشء كذا في الكافي م لان المحرم عليه هو الجماع ولم يوجد ش لان الجماع هو قضاء الشهوة علي سبيل الاجتماع صورة ومعني اما الصورة فهو الايلاج اما معني فهو الانزال ولم يوجد ذلك م فصار كما لو تفكر فامني ش فانه لا يجب عليه شء وكذا لو اطال النظر او تكرر منه وعن عطاء لو اطال النظر فامني يفسد حجه ولو دفع فعليه بدنة عند الحسن البصري والحج من قابل وهو قول مالك رحمه الله وفي المغني لو نظر فصرف بصره فعليه شاة عند احمد رحمه الله وان كرر فعليه بدنة وحجة تامة عند الاءمة الثلاثة وقال الاوزاعي رحمه الله الانزال فيما دون الفرج يفسد الحج وقال عبد الله بن الحسن اذا لمس فانزل بطل حجه م وان قبل او لمس بشهوة فعليه دم ش سواء انزل او لم ينزل علي رواية الاصل كما يذكر م وفي الجامع الصغير يقو---------------ل اذا مس بشهوة فامني ش انما ذكر	2546	-5209417282503185752	283	430.5	221	826	34.26150131225586	49	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0614	false	3870033635633543398	101	160	503	814	1536	300	وكذا الجواب في الجماع فيما دون الفرج من-------------------------------------------------------------------------- الادخال بين الفخذين والسرة فان الفرج يراد به القبل والدبر فما دونه يكون ما ذكرناه و روي عن الشافعي رحمه الله انه اذا انزل -فسد احرامه في جميع ذلك يعني ------------------------التقبيل بشهوة والمس بشهوة والجماع فيما دون الفرج---------------------------------------------------------------------------------------------------- واعتبر ذلك بالصوم-- فان-----ه انما يفسد بهذه الاشياء اذا انزل لانه مواقعة معني	614	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2547	true	8005068967563094974	132	224	667	1136	1514	300	وكذا الجواب في الجماع فيما دون الفرج ش اي تجب الشاة ولا يفسد به الاحرام انزل او لم ينزل والجماع فيما دون الفرج هو الادخال بين الفخذ-- والسرة فان الفرج يراد به القبل والدبر م و---------------------------عن الشافعي رحمه الله---- انه انما يفسد احرامه في جميع ذلك ش ذلك اشارة الي اللمس بشهوة والتقبي------------ل بشهوة والجماع فيما دون الفرج يعني يفسد احرامه عند الشافعي رحمه الله في هذه الصور الثلاث اذا وجد الانزال وهو معني قوله م اذا انزل واعتبره--- بالصوم ش فان الصوم انما يفسد بهذه الاشياء اذا انزل لانه مواقعة معني	2547	-5209417282503185752	246	360.5	199	517	47.58220672607422	38	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0614	false	3870033635633543398	175	263	890	1357	1536	300	ان فساد الحج يتعلق بالجماع لانه لا ي------------------------فسد بغيره من المحظورات بالاجماع----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا-------------------------------- ليس ----------------------------------------بجماع فلا يتعلق به فساد الحج----------------------------- الا ان فيه------------------------ معني الاستمتاع والارتفاق بالمراة-------------------- وذلك من محظورات الاحرام-------------- لما تقدم ان دواعي الجماع ملحقة به فيلزمه الدم وقوله--------- بخلاف الصوم------ جواب عن اعتباره----------------- بالصو-----------------م لان المحرم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه قضاء الشهوة حيث كان ركنه الكف عنها وقضاءها بدون الانزال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيما دون الفرج لا يتحقق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان جامع في احد السبيلين قبل الوقوف بعرفة فسد حجه-------------------------------------------------- وعليه شاة ويمضي في الحج باداء افعاله كما يمضي من لم يفسد حجه	614	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2548	true	-2552672917902663755	2	252	7	1262	1507	300	ان فساد الحج يتعلق بالجماع ش اي علي وجه التغليظ م ولهذا لا يفسد بساءر ---المحظورات ش اي لتعلق فساد الحج بالجماع لا يفسد الحج بساءر ممنوعات الاحرام من قبيل التقبيل ولبس المخيط واستعمال الطيب ونحوها م وهذا ش اي اللمس والتقبيل بلا انزال م ليس بجماع مقصود ش لان الجماع المقصود هو الايلاج م فلا يتعلق به ما يتعلق بالجماع ش المقصود من الفساد م الا ان فيه ش اي في المس والتقبيل م معني الاستمتاع والارتفاق بالمراة ش اي الانتفاع بها م وذلك--- محظور-- الاحرام فيلزمه الدم ش لما تقدم ان دواعي الجماع ملحقة به فيلزمه الدم اي ذبح الشاة م بخلاف الصوم ش هذا جواب عن اعتبار الشافعي رحمه الله بالصوم تقديره هو قوله م لان المحرم فيه ش اي في الصوم م قضاء الشهوة ولا يحصل بدون الانزال فيما دون الفرج ش اي الاستعمال بين الفخذين لا اليدين لانه يحصل فيه قضاء الشهوة------------------------------- بدون الانزال وقال القدوري في شرح مختصر الكرخي الوطء في الموضع المكروه لا يفسد الحج في احدي الروايتين عن ابي حنيفة رحمه الله لانه وطء في موضع لا يتعلق وجوب المهر بحال فلا يتعلق به فساد الحج كالوطء فيما دون الفرج ويفسد الحج في الرواية الاخري لانه وطء يوجب الاغتسال من غير انزال فصار كالوطء في الفرج وهي قولهما بطلان الحج بالجماع قبل الوقوف بعرفة كفارة من افسد حجه بالجماع م وان جامع في احد السبيلين قبل الوقوف بعرفة فسد حجه ش وفسد حج المراة ايضا سواء كانت مطاوعة او مكرهة م وعليه شاة ويمضي في الحج------------- كما يمضي من لم يفسد حجه	2548	-5209417282503185752	369	466.0	294	1307	28.232593536376953	62	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0614	false	3870033635633543398	263	290	1357	1495	1536	300	والاصل فيه ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عمن واقع امراته وهما محرمان بالحج قال يريقان دما ويمضيان في حجتهما وعليهما الحج من قابل	614	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2549	true	4943073758040916113	22	49	101	239	1459	300	والاصل فيه ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عمن واقع امراته وهما محرمان بالحج قال يريقان دما ويمضيان في حجتهما وعليهما الحج من قابل	2549	-5209417282503185752	138	276.0	111	138	100.0	27	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0616	false	1431385293043693700	186	282	928	1391	1488	300	بعد تمامه لا يقبل الجناية فلا يقتضي جزاء اجاب بقوله وانما تجب الب-دنة لقول ابن عباس رضي الله عنهما وهو --------------------------------------------------------------------------------ما روي----- عنه-- انه قال اذا جامع------------ قبل الوقوف بعرفة فسد نسكه وعليه دم واذا جامع بعد الوقوف فحجته تامة وعليه بدنة -وروي انه قال لا تجب البدنة ف------------------------------------------------------------------------------ي الحج الا في موضعين من جامع بعد الوقوف بعرفة ومن طاف طواف الزيارة جنبا او لم يعرف له مخالف فحل محل الاجماع وقيل مثله لا مدخل للراي فيه فكان مسموعا وقوله او لانه قيل انما ذكر بكلمة او ل-كون اثر ابن عباس رضي الله عنهما غير مشهور	616	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2552	true	5235080108570144539	207	300	994	1436	1436	300	بعد تمامه لا يقبل الجناية فلا يقتضي جزاء وتقدير الجواب ان وجوب البدنة لقول ابن عباس رضي الله عنهما وهو ما رواه مالك في الموطا عن ابن الزبير المكي عن عطاء بن ابي رباح عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما انه سءل عن رجل واقع وهو بمني قبل ان يفيض فامره ان ينحر----------------------------------------------- بدنة م او لانه ش اي او لان الجماع م اعلي انواع الارتفاق فيتغلظ موجبه ش بفتح الجيم لوجوب التطابق بين الموجب بمقتضي الحكم وقا---------------------------------------------------------------------------------------ل الاكمل------------------------------------------------------- قيل انما ذكر بكلمة او ليكون اثر ابن عباس هذ-----------ا غير مشهور-	2552	-5209417282503185752	178	191.0	136	643	27.682737350463867	27	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0616	false	1431385293043693700	40	129	205	639	1488	300	ومن جامع بعد الوقوف بعرفة لم يفسد حجه وعليه بدنة خلافا للشافعي رحمه الله فيما اذا جامع قبل------------------------------------------------------------ رمي جمرة العقبة فان حجه يف------سد لان احرامه قبل الرمي مطلق اي كامل حيث لا يحل له شء مما هو حرام علي المحرم والجماع في الاحرام المطلق مفسد للحج كما اذا كان قبل الوقوف بخلاف ما بعد الرمي فانه قد جاء اوان التحلل وحل له الحلق الذي كان حراما علي المحرم وقوله لقوله عليه الصلاة والسلام دليلنا ووجه ذلك انه صلي الله عليه وسلم قال--------------------------------- من وقف بعرفة فقد تم حجه	616	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2552	true	5235080108570144539	35	102	169	489	1436	300	ومن جامع بعد الوقوف بعرفة لم يفسد حجه وعليه بدنة خلافا للشافعي رحمه الله فيما اذا جامع قبل الرمي ش فان عنده اذا جامع قبل الرمي يفسد حجه والمراد بالرمي رمي جمرة العقبة وبعد الرمي لا يفسد لانه عنده م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حلل وبه قال مالك واحمد رحمهما الله م ------------لقول----------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم ش اي لقول النبي صلي الله عليه وسلم م من وقف بعرفة فقد تم حجه	2552	-5209417282503185752	173	246.5	136	533	32.457786560058594	31	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0617	false	-8042401655336666122	200	285	1043	1506	1578	300	وقوله وق--ال الشافعي---------- جماع الناسي غير مفسد للحج ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قال للاحرام كان اشمل ليتناول العمرة جعل النسيان--------------- غير مءثر في فساده كما-------------------------------------------------------------- في الصوم وجعل الاكراه والنوم كالنسيان بناء علي ا------------------------------------------------------------------------------ن --------الاكراه لما اباح الاقدام واعدم اصل الفعل مع كونه قاصدا كان النوم اولي لانتفاء القصد واذا انعدم الفعل لم يكن جناية------------- ولنا ان الفساد باعتبار معني الارتفاق في الاحرام ارتفاقا مخصوصا -وهو ان يكون-------------------------- بعين الجماع لقوله تعالي فلا رفث الاية والرفث اسم للجماع وهو لا ينعدم بهذه العو------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحج ليس في معني الصوم	617	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2554	true	-4631340642622830938	78	261	377	1325	1522	300	بقوله م وقال الشافعي رحمه الله جماع الناسي غير مفسد للحج ش ولم يبين انه قوله الجديد ولا ذكر الا ان يعلم فيه دم عليه م وكذا الخلاف في جماع الناءمة والمكرهة ش يعني ان جماعها قبل الوقوف بعرفات يفسد الحج عندنا خلافا للشافعي وكذا الخلاف في غير الناءمة بالتحريم وقال ابن ابي هريرة رحمه الله من اصحاب الشافعي ولا خلاف بالفساد في المكرهة لان -اكراه الرجل--------------- علي الوطء ممتنع م هو يقول ش اي الشافعي يقول م الحظر ينعدم بهذه العوارض ش اي بالنسيان والنوم والاكراه م فلم يقع الفعل------------------------------------------------------------------------------------ جناية ش فلا يفسد م ولنا ان الفساد باعتبار معني الارتفاق في الاحرام ارتفاقا مخصوصا ش هو الارتفاق بالجماع والفساد متعلق به بعين الجماع م وهذا ش اي هذا الارتفاق المخصوص م ل-------------ا ينعدم بهذه العوارض ش لارادة ان اثر هذه العوارض في انعدام الماثم لا في انعدام اصل الفعل ولهذا يلزم الاغتسال مع وجود هذه العوارض وتثبت به حرمة المصاهرة ويستوي فيه الصغير والكبير والعاقل والمجنون كذا في المبسوط والنوم لا ينافي الجماع الا تري ان الناءم يحتلم ويمكن ان تصل اللذة اليه ولم يعلم م والحج ليس في معني الصوم	2554	-5209417282503185752	223	230.0	174	1061	21.017908096313477	30	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0618	false	378056393399399629	178	271	921	1418	1555	300	فاذا شرع في هذا الطواف دليل علي وجوب الصلاة علي تقدير كونها سنة وذلك لان الشروع في النفل ملزم في الحج بالاتفاق فيصير الطواف واجبا------------------------------------------- ويدخله نقص بترك الطهارة فيجبر بالصدقة اظهارا-------------------- لدنو رتبته----------------------------- عن الواجب بايجاب الله تعالي وهو طواف الزيارة وفيه بحث من وجهين احدهما ان دخول النقص بتركها------ علي تقدير كونها سنة من حيز النزاع فلا يءخذ في الدليل و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني انه منقوض بالصلاة النافلة فانه- اذا دخلها نقص تنجبر بسجدة- السهو كما ينجبر الفرض بها ولم يظهر دنو رتبة النفل عن رتبة الفرض فيها فليكن هاهنا ايضا كذلك والجواب عن	618	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2556	true	3992697353592916460	99	224	463	1090	1465	300	فاذا شرع في هذا الطواف م وهو سنة ش اي والحال انه سنة م ---------------------------------------------------------يصير------- واجبا بالشروع ش فاذا وجب بالشروع الملزم فيلزمه م ويدخله نقص بترك الطهارة فيجبر بالصدقة اظهارا ش اي لاجل الاظهار م لدنو رتبته ش اي لقرب رتبة طواف القدوم م عن الواجب بايجاب الله ------وهو طواف الزيارة ش وهاهنا سءالان الاول--- ان دخول النقص بترك الطهارة علي تقدير كونها سنة في جبر النزاع فلا يوجد في الدليل والجواب ان ترك السنة يوجب نقصا او ينجبر بالكفارة الا تري ان من افاض من عرفات قبل الامام وجب عليه دم وقال لانه ترك سنة الدفع الثاني انه منقوض بالصلاة النافلة فانها اذا دخلها نقص ينجبر بسجدتي السهو-------------------- ولم يظهر دنو رتبة النفل عن رتبة الفرض فيها فليكن هاهنا ايضا كذلك والجواب ان	2556	-5209417282503185752	343	534.5	276	720	47.63888931274414	55	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0619	false	-1392341202570506894	2	67	11	330	1513	300	الش-رع جعل الجابر في الصلاة نوعا واحدا فلا مصير الي غيره وفي الحج جعله متنوعا ف--------------------------------------------------امكن المصير الي ما تبين ب-ه رتبة النفل عن الفرض وهذا كله علي رواية القدور-----ي اختارها المصنف واما علي ما ذكره الطحاوي وشيخ الاسلام انه اذا طاف طواف التحية محدثا فلا شء عليه لانه لو تركه اصلا لم يجب عليه شء فكذا اذا اتي به محدثا فلا يحتاج الي شء	619	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2556	true	3992697353592916460	224	300	1090	1465	1465	300	الشارع جعل الجابر في الصلاة نوعا واحدا فلا يصار الي غيره وفي الحج جعله متنوعا قد يكون بالدم وقد يكون بالفدية وقد يكون بالصدقة ما امكن المصير الي ما تبين منه رتبة النفل عن الفرض وهذا كله علي رواية القدوري التي اختارها المصنف واما علي ما ذكره الطحاوي وشيخ الاسلام انه اذا طاف طواف التحية محدثا فلا شء عليه لانه لو تركه اصلا لم يجب عليه شء فكذا اذا اتي به محدثا فلا يحتاج الي شء-	2556	-5209417282503185752	314	587.0	250	376	83.51063537597656	60	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0619	false	-1392341202570506894	70	263	346	1327	1513	300	ولو طاف طواف الزيارة محدثا فعليه شاة لانه ادخل النقص في الركن وادخال النقص في الركن--------------------- افحش من ادخاله عل----------------------ي ال-----------------------------------------واجب-- وان كان ج-------------نبا فعليه بدنة وكلامه ظاهر وقوله ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اكثر الشء له ---------------------------------------------------------------حكم الكل يعترض عليه بالمقدرات الشرعية كالصوم و--------------------------------------------------------------------------الصلاة ونحوهما فان الاكثر فيها لا يقوم مقام الكل وقد قدمنا الجواب عنه ونزيد هاهنا بيانا وهو ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من وقف بعرفة فقد تم ------------------------------------------------------------------------------------------------------حجه وليس------------ ذلك الا-- باقامة الاكثر مقام الكل ف-----------------------------------------------------ان الحج له فروض ثلاثة شرط وركنان وعندما وقف فقد حصل منها اثنان وهو الشرط اعني الاحرام واحد الركنين وليس في المقدرات الشرعية مثله فلم يكن كذلك وقوله والافضل ان يعيد الطواف ما دام بمكة-- وجه ذلك ان فيه تحصيل الجبران بما هو من جنسه فكان افضل وقوله وفي بعض النسخ يريد به نسخ المبسوط وقوله ثم اذا اعاده يعني طواف الزيارة وقوله وان اعاده بعد ايام النحر ان هذه للوصل وقوله لا ذبح عليه-- بناء علي انه الطواف الاول وان كان بغير طهارة معتد به والا لزم الدم علي قول ابي حنيفة---------- بالتاخير فاذا كان معتدا به بنقصان وقد اعاده -لم يبق الا شبهة النقصان وهي نقصان الطواف بالحدث وهي لا توجب شيءا وقوله وان	619	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2557	true	526144582285659508	31	295	138	1386	1404	300	ولو طاف طواف الزيارة محدثا فعليه شاة لانه ادخل النقص في الركن ش لان طواف الزيارة ركن م فكان ش اي النقص م افحش من الاول ش اي من النقص الذي يدخل في الواجب م فينجبر بالدم ش لان الدم علي حسب الموجب م وان كان ش حال كونه م جنبا فعليه بدنة كذا روي عن ابن عباس رضي الله عنهما ش هذا غريب عن ابن عباس م ولان الجنابة اغلظ من الحدث ش وهو الجنابة م فيجب جبر نقصانها بالبدنة اظهارا للتفاوت ش بين الجنابتين م وكذا اذا طاف اكثره ش اي اكثر طواف الزيارة م جنبا او محدثا لان اكثر الشء له حكم كله ش اي تركا وتحصيلا وفي مبسوط شيخ الاسلام اذا كان للاكثر حكم الكل ---------في الحج لان الشرع اقامه مقام الكل في وقوع الامن عن الغفران احتياطا او صيانة او تخفيفا ببيانه انه عليه الصلاة والسلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------م قال من وقف بعرفة فقد تم حجه وكذا لا يفسد بالجماع بعد الرمي بالاجماع ولو حلق اكثر الراس كان محللا ولما كان هذا الامر علي هذا الوجه اليسير جرينا علي هذا الاصل فاقمنا الاكثر مقام الكل في باب التحلل وما يجري مجراه صيانة للحج عن الفوات كما ان الطواف احد سببي التحلل كالحلق م -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------والافضل ان يعيد الطواف ما دام بمكة ش وجه ذلك ان فيه تحصيل الخير-- بما هو من جنسه وكان افضل م و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ذبح عليه ش بناء علي ان- الطواف الاول وان كان بغير طهارة يعتد به والا لزم الدم علي قول ابي حنيفة رحمه الله بالتاخير فاذا كان معتدا به بنقصان وقد اعاده ولم تبق الا شبهة النقصان وهي نقصان الطواف بالحدث وهي لا يوجب شيءا م وفي بعض	2557	-5209417282503185752	502	734.5	391	1602	31.335830688476562	87	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0620	false	-7019037200022516299	169	231	838	1130	1497	300	الا ان الافضل هو ال---------------------------------------------------------------------عود لما ذكرنا من كون الجابر من جنس المجبور وهو الطواف وقوله ----------------------------------ولو رجع الي اهله ظاهر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن طاف طواف الصدر محدثا فعليه صدقة لانه دون طواف الزيارة وان كان واجبا ف--------------------------------------------------------لا بد من اظهار التف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اوت----------------------------------------------- وعن ابي حنيفة---------- انه تجب شاة------------------------------------------------------ الا ان الاول ---------------------اصح --------------------ولو طاف------------------ جنبا فعليه شاة لانه نقص كثير ثم هو -دون طواف	620	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2559	true	-935425905231748788	98	299	455	1415	1420	300	الا ان الافضل هو العود ش استثناء من قوله وان لم يعد وبعث بدنة اجزاه يعني لكن الافضل ان يعود لان استدراك الشء بجنسه وه----------------و الطواف اولي من استدراكه بغير جنسه وهو الفدية م ولو رجع الي اهله وقد طاف محدثا ان عاد وطاف جاز وان بعث بالشاة فهو افضل لانه خف معني النقصان وفيه نفع للفقراء ولو لم يطف طواف الزيارة اصلا حتي رجع الي اهله فعليه ان يعود بذلك الاحرام لانعدام التحلل منه وهو محرم عن النساء ابدا حتي يطوف ومن طاف طواف الصدر محدثا فعليه صدقة لانه دون طواف الزيارة وان كان واجبا ش كلمة ان واصلة بما قبلها اي وان كان طواف الصدر واجبا م ولا بد من اظهار التفاوت ش بين الفرض والواجب يعني اذا طاف طواف الزيارة او اكثره محدثا تجب الشاة فينبغي ان تلزم الصدقة اذا طاف طواف الصدر او اكثره محدثا اظهارا للتفاوت والا تلزم التسوية بين الفرض والواجب فلا يجوز م وعن ابي حنيفة رحمه الله انه تجب شاة ش اي فيما اذا طاف طواف الصدر محدثا وهو رواية الكرخي م الا ان الاول اصح ش اي وجوب الصدقة اصح وهو رواية القدوري م ولو طاف ش اي طواف الصدر م جنبا فعليه شاة لانه نقص كثير ثم هو ش اي طواف	2559	-5209417282503185752	240	320.5	185	976	24.590164184570312	47	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0621	false	-7010151020091239531	154	185	736	886	1478	300	علي ما بينا اشارة الي قوله ومن ترك طواف الصدر او اربعة اشواط منه فعليه شاة الي قوله وما دام بمكة يءمر بالاعادة وقوله ومن طاف لعمرته وسعي علي غير وضوء	621	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2562	true	-6918906278257093809	262	292	1303	1440	1465	300	علي ما بينا -ش اي عند قوله---- ترك طواف الصدر او اربعة اشواط---- فعليه شاة الي قوله وما دام بمكة يءمر بالاعادة م ----ومن طاف لعمرته وسعي علي غير وضوء	2562	-5209417282503185752	129	228.5	101	150	86.0	23	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0621	false	-7010151020091239531	217	298	1047	1467	1478	300	وليس عليه في السعي شء------------------------------------- معطوف علي قوله فعليه دم وقوله وكذا اذا اعاد الطواف ولم يعد السعي يعني ليس عليه شء وقوله في الصحيح احتراز عما قا----------------------------------------------------------------------------------------------------ل بعض المشايخ----------- اذا اعاد الطواف ولم يعد السعي كان علي--------------------------------------------------------------------------------ه دم لانه لما اعاد- الطواف فقد نقض الطواف الاول فاذا انتقض ذلك حصل السعي قبل الطواف فلا ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتد به -----------------------------------------------------فيكون تاركا للسعي فيجب عليه الدم ووجه الصحيح وهو اختيار ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شمس الاءمة السرخسي والامام المحبوبي والمصنف رحمهم الله ان الطهارة ليست بشرط في السعي	621	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2563	true	-7586264731186673688	78	243	386	1210	1493	300	وليس عليه في السعي شء ش قال الكاكي رحمه الله قوله ليس عليه معطوف علي قوله فعليه دم لترك الطهارة وهذا جواب سءال وهو ان يقال ل-----------------------------------------ما قام الدم مقام الطواف عند الرجوع الي اصله صار كانه اعاد الطواف ولو اعاده لا يجب عليه اعادة السعي ولما لم يعد السعي وجب الدم كما اذا اعاد الطواف ولم يعد السعي علي رواية التمرتاشي وقاضي خان وغيرهما فاجاب عن السءال في الفواءد الظهيرية فقال انما لزمه دم ل----عدم اعادة السعي لان بالاعادة ارتفع المءدي فبقي ال----------سعي قبل الطواف فلا يقع الاعتداد فيلزم الدم بخلاف ما اذا لم يعد الطواف واراق الدم حيث لا يرتفع المءدي م لانه اتي به علي اثر طواف معتد به وكذا اذا اعاد الطواف ولم يعد السعي ش اي لا شء عليه م في----------------------------------- الصحيح ش من الرواية واحترز به عما ذكره في جامع التمرتاشي وقاضي خان وغيرهما انه لو اعاد الطواف ولم يعد السعي كان عليه دم واختار المصنف وشمس الاءمة السرخسي و-------المحبوبي ان لا شء عليه ل----ان الطهارة ليست بشرط--- للسعي	2563	-5209417282503185752	201	199.0	157	928	21.659482955932617	26	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0622	false	4150370924902256800	104	208	515	1025	1504	300	بخلاف ما اذا وقف ليل---------------------------------------------------------------ا متصل بقوله ولنا ان الاستدامة الي غروب الشمس واجبة فان قيل قوله عليه الصلاة والسلام من وقف بعرفة بليل- او نهار- فقد ادرك الحج يقتضي ان لا يكون الامتداد ش-رطا لا في الليل ولا في النهار فكيف جعلتم شرطا في النهار دون الليل ---قلت ترك ظاهره------ في حق النهار بقوله صلي- الله عليه وسلم فادفعوا بعد غروب الشمس فبقي الليل علي ظاهره و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان عاد الي عرفة بعد غروب الشمس لا يسقط عنه الدم في ظاهر الرواية و-------------------------------------------------------روي ابن شجاع عن ابي حنيفة------------------------------------------------------- انه يسقط عنه الدم لانه استدرك ما فاته لان الواجب عليه الافاضة بعد الغروب------ وقد اتي به	622	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2565	true	-4995817693253619536	118	281	583	1402	1501	300	بخلاف ما اذا وقف ليلا لان استدامة الوقوف علي من وقف نهارا لا ليلا ش اي بالاجماع وهذا متصل بقوله ولنا ان الاستدامة الي غروب الشمس واجبة---- قيل قوله عليه الصلاة والسلام من وقف بعرفة -ليلا او نهارا فقد ادرك الحج يقتضي ان لا تكون الاستدامة شرطا لا في الليل ولا في النهار فكيف جعلتم شرطا في النهار دون الليل واجيب بترك ظاهر الحديث في حق النهار بقوله عليه الصلاة والسلام فادفعوا بعد غروب الشمس فبقي الليل علي ظاهره هذا اورده الاكمل في شرحه واعجبني منه كيف يجب بهذا الجواب الا ان الحديث الصحيح كيف يترك ظاهره بحديث لا يعرف دلالة اصله عند المحدثين م فان عاد الي عرفة بعد غروب الشمس لا يسقط عنه الدم في ظاهر الرواية لان المتروك لا يصير مستدركا ش احترازا بظاهر الرواية عما روي ابن شجاع عن ابي حنيفة رحمه الله وعن ما ذكر الحسن بن زياد رحمه الله في مناسكه انه يسقط--------- لانه استدرك ما فاته فان الواجب عليه الافاضة بعد --غروب الشمس وقد اتي به	2565	-5209417282503185752	469	792.5	372	835	56.16766357421875	84	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0623	false	9085865552415374783	190	268	950	1329	1482	300	وان ترك رمي يوم واحد فعليه دم لانه نسك تام فان قيل هذا بظاهره يدل علي انه اذا نفر النفر الاول يجب عليه دم لانه ترك رمي يوم وليس كذلك فانه مخير---------------- بي-----------ن الاقامة والنفر وذلك اية التطوع فكيف يجب عليه دم ----اجيب بان التخيير قبل طلوع الفجر من اليوم الرابع فاما اذا طلع فقد وجب عليه الاقامة والرمي فلو ترك وجب عليه الدم فكان كالتطوع يخير فيه قبل الشروع ويجب بعده وقوله ومن ترك رمي احدي الجمار	623	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2567	true	3784079894497853244	9	67	42	330	1401	300	وان ترك رمي يوم واحد فعليه دم لانه نسك تام ش-- قيل------------------- ----------------------------------------------------------------انه مخير في اليوم الثالث بين النفر وبين الاقامة تمضي اي كونه متطوعا--- فكيف يجب بتركه الدم واجيب بان التخيير قبل طلوع الفجر من اليوم الرابع فاما بعد طل--وعه وجب عليه الاقامة ويجب بتركه الدم------------------ كالتطوع اذا تركه بعد الشروع م-------------- ومن ترك رمي احدي الجمار	2567	-5209417282503185752	199	297.5	153	410	48.53658676147461	33	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0624	false	4611940721333074712	35	174	170	866	1488	300	المتروك حينءذ---- سبع حصيات والماتي به اربع عشرة حصاة وقوله الا ---ان يكون المتروك اكثر من النصف------ استثناء منقطع من قوله ومن ترك رمي احدي الج-------------------------------------مار اي لكن اذا ترك اكثر من رمي احدي الجمار وبلغ المتروك اكثر من نصف مثل ان يترك احدي عشرة حصاة ويرمي عشر حصيات فحينءذ يلزمه الدم لوجود ترك الاكثر والاكثر يقوم مقام الكل وقوله-------------------------- لانه---- كل وظيفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هذا اليوم رميا نصب رميا علي التمييز لان فيه وظاءف غيره كالذبح والحلق والطواف فلو اقتصره علي قوله ---لانه وظيفة هذا اليوم لم يكن علي ما ينبغي وقوله---------------- وكذا اذا ترك الاكثر منها اي------------------------------------ من جمرة العقبة وقوله الا -------------------------------------------------------------------------ان يبلغ دما-- استثناء من قوله تصدق لكل حصاة نصف صاع يعني اذا بلغ قيمة ما تصدق لكل حصاة قيمة الدم فحينءذ ينقص م---------------ن الدم ما شاء حتي لا يلزم- التسوية بين الاقل والاكثر وقوله لان المتروك	624	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2567	true	3784079894497853244	100	300	480	1401	1401	300	المتروك اقل ش وهو سبع حصيات فتجب صدقة لكل حصاة نصف صاع من بر م الا ان يكون المتروك اكثر من النصف ش هذا استثناء------ من قوله عليه الصلاة والسلام فعليه الصدقة يعني اذا ترك اكثر من الج---------------------------------------مار----- الثلاث فان ر-مي ثمان حصيات وترك ثلاث عشرة حصاة م فحين--------------ءذ يلزمه الدم لوجود ترك الاكثر ش منها م وان ترك رمي جمرة العقبة في يوم النحر فعليه دم لانه ترك كل وظيفة ش يوم النحر من حيث الرمي وانما قيد بقوله رميا احترازا عن الوارد عليه اذا لم يقل كذلك بان يقال كيف قلت ان رمي جمرة العقبة كل وظيفة م هذا اليوم ش و-------------------------------------------الذبح والحلق وال--------------------طواف ايضا من وظاءف هذا اليوم فلما قال م رميا ش خرجت الاشياء المذكورة م وكذا اذا ترك الاكثر منها ش اي يجب عليه الدم ايضا اذا ترك الاكثر من جمرة العقبة م وان ترك منها حصاة او حصاتين او ثلاثا ش اي ثلاث حصيات م تصدق لكل حصاة نصف صاع الا ان يبلغ دما ش استثناء من قوله تصدق لكل حصاة نصف صاع يعني اذا بلغ قيمة ما تصدق لكل حصاة قيمة الدم م فينقض ما شاء ش يعني ينقض من الدم ما شاء حتي لا تلزمه التسوية بين الاقل والاكثر م ----لان المتروك-	2567	-5209417282503185752	387	493.0	300	1054	36.71726608276367	64	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0624	false	4611940721333074712	174	291	866	1446	1488	300	هو الاقل دليل قوله تصدق قال ومن اخر الحلق حتي مضت ايام النحر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا بناء علي ما تقدم ان ابا حنيفة يوجب الدم بالتاخير خلافا --------------لهما وقوله وكذا الخلاف في تاخي-----------------------------ر الرمي اي في تاخير رمي جمرة العقبة عن --يوم النحر وتاخير ر-----------------مي الجمار من اليوم الثاني الي الثالث او من الثالث الي الرابع وقوله وفي تقديم نسك علي نسك-- اي وكذا الخلاف------ في تقديم نسك علي نسك-- كالحلق قبل الرمي سواء كان مفردا او غيره ونحر القارن والمتمتع قبل الرمي و------------------------ح----------------لق القارن --والمتمتع قبل الذبح وانما خص القارن بذلك لان المفرد ---------------------------اذا ذبح------- قبل الرمي او حلق قبل الذبح فانه لا -شء عل--يه لان تاخير النسك لا يتحقق في حقه هاهنا لكون ال------ذبح غير واج------ب عليه	624	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2568	true	-2792394475512142247	0	165	0	786	1485	300	هو الاقل فتكفيه الصدقة----- ومن اخر الحلق حتي مضت ايام النحر فعليه دم عند ابي حنيفة رحمه الله وكذا اذا اخر طواف الزيارة وقالا لا شء عليه في الوجهين ش اي في تاخير الحلق وتاخير طواف الزيارة والاصل في هذا ان تاخير النسك هل ي------------وجب الدم ام لا فعند ابي حنيفة يوجب وعندهما -لا م وكذا الخلاف ش اي بين ابي حنيفة وصاحبيه م في تاخير الرمي ش بان اخر --رمي جمرة العقبة في اليوم الاول الي الثاني وكذا اذا اخر رمي الجمار من اليوم الثاني ا-و الثا-------------لث الي الرابع م---- وفي تقديم نسك علي نسك ش اي وكذا الخلاف بينهم في تقديم نسك علي نسك م كالحلق قبل الرمي----------------------- ونحر القارن--------- قبل الرمي والحلق قبل الذبح ش بيانه حلق المفرد بالحج او القارن او المتمتع قبل الرمي و----ذبح القارن ------او المتمتع قبل الرمي والذبح بخلاف ما اذا ذبح المفرد قبل الرمي او حلق قبل الذبح -حيث لا يجب عله شء لان ال------نسك لا يتحقق في حقه لا-------ن المفرد يذبح ان احب ولا يجب عليه	2568	-5209417282503185752	378	450.5	290	880	42.95454406738281	59	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0625	false	8513434448664868000	25	62	130	307	1511	300	ان ما فات مستدرك بالقضاء وهو ظاهر وكل ما هو مستدرك بالقضاء لا يجب فيه شء غيره بالاستقراء في احكام الشرع ولابي حنيفة------------ حديث ابن مسعود رضي الله ع----نه قال من قدم نسكا علي نسك فعليه دم	625	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2569	true	-9029890514606077209	10	48	42	206	1451	300	ان ما فات مستدرك بالقضاء ش اي بالاتفاق م و-----------------لا يجب مع القضاء شء اخر وله ش اي------------ ولابي حنيفة رحمه الله م حديث ابن مسعود رضي الله عنه انه قال من قدم نسكا علي نسك فعليه دم	2569	-5209417282503185752	110	165.0	84	193	56.99481964111328	21	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0625	false	8513434448664868000	62	144	307	709	1511	300	فان قيل ثبت في الصحيحين عن عبد الله بن عمرو بن العاص -------------انه صلي الله عليه وسلم وقف للناس بمني يسالونه فجاء رجل وقال نحرت قبل الرمي فقال عليه الصلاة والسلام افعل ولا حرج فما سءل عليه الصلاة والسلام عن شء قدم او اخر الا قال افعل ولا حرج وذلك دليل واضح علي ان لا شء في التقديم والتاخير فالجواب انه متروك الظاهر لانه--- يدل علي ترك القضاء ايضا ويجوز ان يكون ال-ساءل مفردا وتقديم الذبح علي الرمي لا يوجب عليه شيءا	625	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2569	true	-9029890514606077209	210	295	1020	1428	1451	300	فان قلت ثبت في الصحيحين عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه انه صلي الله عليه وسلم وقف للناس بمني يسالونه فجاء رجل وقال نحرت قبل الرمي فقال عليه الصلاة والسلام افعل ولا حرج فما سءل صلي- الله عليه وسلم عمن-- قدم او اخر الا قال افعل ولا حرج وهذا دليل واضح علي ان لا شء في التقديم والتاخير قلت ----انه متروك الظاهر لانه لا يدل علي---- القضاء ايضا ويجوز ان تكون المساءل مفردا وتقديم الذبح علي الرمي لا يوجب عليه شيءا	2569	-5209417282503185752	367	672.5	289	419	87.5895004272461	69	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0627	false	5163457890095711605	76	264	390	1324	1498	300	العمرة---- لا يتوقت به اي بالزمان فان ركنها الطواف وهو غير موقت بزمان وفيه نظر لانها في ايام النحر مكروهة فكانت موقتة والجواب ان كراه-تها فيها ليست من حيث انها موقتة بغيرها بل باعتبار انه مشغول بافعال الحج فيها فلو اعتمر فيها لربما اخل بشء من افعاله---- فكرهت -------------------------------------------------------------------------------------------لذلك وقوله بخلاف المكان لانه موقت به متصل بقوله غير------------------ موقت بالزمان واليه ذهب صاحب النهاية ويكون معناه لانه مءقت به-------------------------------------------------------------------------------------------- عند ابي حنيفة ومحمد بناء علي ما تقدم من الاصح ويجوز ان يكون متصلا بقوله لان اصل العمرة لا يتوقت به اي بالزمان بخلاف المكان لانه اي اصل العمرة يتوقت به فلا حا-جة ال--------ي ال--تاويل فان لم يقصر المعتمر الذي خرج من الحرم حتي رجع الي الحرم وقصر فيه فلا شء عليه في قولهم جم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعا لانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ات-------------------------ي به في مكانه فلا يلزمه ضمان ولو فعل الحاج ذلك لم يسقط عنه دم التاخير عند ابي حنيفة رحمه الله وقوله فان حلق القارن قبل ان يذبح يعني اذا قدم القارن الحلق علي الذبح فعليه دمان عند ابي حنيفة دم للقران--------------------------------------------------- ودم بتاخير الذبح------------------------ عن الحلق وعندهما ---------------------------------------يجب عليه دم واحد ------------وهو دم القران----------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجب بسبب التاخير شء علي ما قلنا	627	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2572	true	2605239365669919158	2	293	7	1377	1404	300	العمرة حيث لا يتوقت بالز------مان فان قلت -------------------------------------------في ايام النحر مكروهة فكانت موقتة قلت------- كراهيتها فيها ليست من حيث انها موقتة به---- بل باعتبار انه مشغول بافعال الحج فيها فلو اعتمر فيها -ربما اخل بشء من افعال الحج فكرهت لذلك م لان اصل العمرة لا يتوقت به ش اي بالزمان واصل العمرة الطواف والسعي فلا يتوقت بالزمان بالاجماع م بخلاف المكان لانه موقت به ش اي بخلاف مكان العمرة فان اصلها مو-----------------------------------------------------قت به وهو الحرم فكذا يتوقت ما يترتب عليه وهو الحلق والتقصير حتي لو حلق خارج الحرم للعمرة فعليه دم عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله كما في الحج وعند ابي يوسف رحمه ال---------------------------------------------------------------------------------------له لا شء عليه كذا في المبسوط م فان لم يقصر --------------------------حتي رجع---------- وقصر -----لا شء عليه في قولهم جميعا ش وفي اكثر النسخ قال فان لم يقصر اي قال محمد في الجامع الصغير فان لم يحلق المعتمر حتي عاد الي الحرم فلا شء عليه في قول ابي حنيفة وصاحبيه جميعا لانه بدل المتروك في مكان م معناه ش اي قال محمد رحمه الله في الجامع الصغير معني حكم المسالة م اذا خرج المعتمر ثم عاد ش ذكر العود الي الحرم من خواص الجامع الصغير م لانه ش اي لان المعتمر م اتي به ش اي بالتقصير او الحلق م في مكان ف-لا يلزمه ضمانه و----------------------------------------------------------------------ان حلق القارن قبل ان ي------------------------------------ذبح فعليه دمان عند ابي حنيفة دم بالحلق ش اي بسبب الحلق م في غير اوانه لان اوانه بعد الذبح ودم بتاخير الذبح ش اي بسبب تاخير الذبح م عن الحلق وعندهما ش اي وعند ابي يوسف ومحمد رحمهما الله م يجب عليه دم واحد وهو الاول ش وهو دم القران لانه الواجب اولا بحكم القران لكن لفظه يوهم انه اراد به الدم الواجب بالحلق في غير اوانه م ولا يجب بسبب التاخير شء علي ما بينا	2572	-5209417282503185752	483	661.0	376	1719	28.09773063659668	82	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0628	false	2815601570293953295	0	59	0	283	1499	300	ان يذبح يعني علي قول --ابي حنيفة وعلي هذا فما ذكره المصنف غير مطابق له لانه قال عليه دم بالحلق------------------ في غير اوانه لان اوانه بعد الذبح ودم بتاخير الذبح------------------------ عن الحلق وهذا كما تري يشير الي انهما دما جناية ولم يذكر دم القران وقال وعندهما ---------------------------------------يجب عليه دم واحد وهو الاول يعني الذي ي---------------------------------------------------------------------جب بالحلق في غير اوانه	628	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2572	true	2605239365669919158	215	284	1018	1339	1404	300	ان يذبح فعليه دمان عند ابي حنيفة---------------------------------------------------- دم بالحلق ش اي بسبب الحلق م في غير اوانه لان اوانه بعد الذبح ودم بتاخير الذبح ش اي بسبب تاخير الذبح م عن الحلق --------------------------------------------------------------وعندهما ش اي وعند ابي يوسف ومحمد رحمهما الله م يجب عليه دم واحد وهو الاول ش وهو دم القران لانه الواجب اولا بحكم القران لكن لفظه يوهم انه اراد به الدم الواجب بالحلق في غير اوانه	2572	-5209417282503185752	147	214.0	117	435	33.7931022644043	27	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0627	false	5163457890095711605	256	300	1288	1498	1498	300	ولا يجب بسبب التاخير شء علي ما قلنا ان التاخير عنده يوجب الدم خلافا لهما هذا تقرير المسالة علي ما عليه اصل رواية الجامع الصغير فان محمدا ----------قال فيه -----قارن حلق قبل ان يذبح قال عليه دمان دم القران ودم اخر لانه حلق قبل-	627	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2573	true	-3080361609170993847	11	53	52	253	1471	300	ولا يجب مع القضاء شء اخر وقال الاكمل رحمه الله علي---------------------- هذا تقرير المسالة علي ما عليه اصل رواية الجامع الصغير فان محمدا رحمه الله قال فيه في القارن حلق قبل ان يذبح فع---ليه دمان دم القران ودم اخر لانه حلق قبل	2573	-5209417282503185752	145	235.5	113	226	64.15929412841797	28	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0628	false	2815601570293953295	0	270	0	1337	1499	300	ان يذبح يعني علي قول ابي حنيفة---------- وعلي هذا فما ذكره المصنف ----------غير مطابق له لانه قال عليه دم بالحلق في غير اوانه لان اوانه بعد الذبح ودم بتاخير الذبح عن الحلق وهذا كما تري يشير الي انهما دما جناية ولم يذكر دم القران وقال وعندهما يجب عليه دم واحد وهو الاول يعني الذي يجب بالحلق في غير اوانه لانه لم يذكر او----لا سواه ولم يذكر ايضا دم القران ومع عدم مطابقته فهو مناقض- لقوله قبل هذا وقالا لا شء عليه في الوجهين جميعا الي ان قال والحلق قبل الذبح وعلي هذا كان الحق ان يقول فعليه دمان عند ابي حنيفة دم للقر-----------ان ودم بتاخير الذبح فكانه سهو وقع منه او من الكاتب ولا عيب في السهو علي الانسان فان قيل قد وقع في عبار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة بعض المشايخ------- دم القران واجب اجماعا ودم اخر بسبب الجناية علي الاحرام لان الحلق لا يحل -الا بعد الذبح وا-----جب ايضا اجماعا ودم اخر عند ابي حنيفة ب----------سبب تاخير الذبح عن الحلق فيجوز ان يكون المصنف قد اختار ذلك ولم يذكر دم القران من الجانبين وانما ذكر الاخر واشار اليه بقوله وهو الاول وذكر المختلف فيه قلت ياباه قوله فيما تقدم وقالا لا شء عليه في الوجهين فانه تصريح بانهما لا يقولان في هذه الصورة بوجوب شء يتعلق بالكفارة اصلا علي انه مخالف لما هو الاصل في وضع هذه المسالة وهو الجامع الصغير لمحمد رحمه الله فان قيل فعلي ما ذكره محمد يجب ع--------------ليه ثلاثة دماء ل---ان جناية القارن مضمونة بالدمين وهو اعتراض الامام المحبوبي فالجواب ان ما يجب علي المفرد فيه دم فعلي القارن دمان ولو ق-دم المفرد الحلق علي الذبح لم يجب عليه شء فلا يتضاعف علي القارن فصل لما كانت الجناية علي	628	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2573	true	-3080361609170993847	53	298	253	1457	1471	300	ان يذحب يعني علي قول ابي حنيفة رحمه الله وعلي هذا -ما ذكره المصنف رحمه الله غير مطابق له لانه قال----- دم -الحلق في غير اوانه ل-----انه بعد الذبح ودم بتاخير الذبح عن الحلق وهذا كما تري يشير الي انهما دما جناية ولم يذكر دم القران وقال وعندهما---- عليه دم واحد وهو الاول يعني الذي يجب بالحلق من غير رواية لانه لم يذكر اولا الا سواه ولم يذكر ايضا دم القران ومع عدم مطابقته فهو متقاصر لقوله قبل هذا وقالا لا شء عليه في الوجهين جميعا الي ان قال والحلق قبل الذبح -علي هذا كان الحق ان يقول فعليه دمان عند ابي حنيفة رحمه الله دم بالقران ودم بتاخير الذبح فكانه سهو وقع منه او من الكاتب ولا يجب في السهو علي الانسان انتهي قلت هذا الذي ذكره اوجه من قول الاترازي وقد حط صاحب الهداية لانه جعل الدمين هاهنا جميعا للجناية وجعل في باب القران احدهما للنسك والاخر للجناية انتهي قلت يحتمل ان يكون المصنف ذكر هاهنا عادة بعض المشايخ وهو ان دم القران واجب اجماعا ودم اخر بسبب الجناية علي الاحرام لان الحلق لا يجوز الا بعد الذبح وهذا واجب ايضا اجماعا ودم اخر عند ابي حنيفة رحمه الله بسبب تاخير الذبح عن الحلق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل -علي ما ذكره محمد رحمه الله انه يجب عليه ثلاثة دماء الا ان جناية القارن مضمونة بالدمين قيل له انما يجب عل-----------------------------ي المفرد فيه دم فعلي القارن دمان ولو قادم المفرد الحلق علي الذبح لم يجب عليه شي فلا ي-ضاعف علي القارن فصل صيد البر محرم علي ---	2573	-5209417282503185752	871	1571.5	685	1584	54.98737335205078	160	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0629	false	9031062336433131866	198	297	1090	1607	1619	300	العقلية----- اربعة اقسام اما ان يكون الدال والمدلول حلالين او محرمين او الدال حلالا والمدلول محرما او بالعكس من ذلك والاول ليس مما نحن فيه والثاني علي كل واحد منهما فيه جزاء كامل عندنا وفي الثالث علي المدلول الجزاء دون الدال كذلك وفي الرابع عكسه وقال الشافعي رحمه الله لا شء علي الدال -----------------اصلا لا----ن الجزاء يتعلق بالقتل بالنص والدلالة ليست بقتل فاشبه- دلالة الحلال ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لالا وقوله حلالا ليس بقيد فان المدلول ان كان محرما فالحكم كذلك ولنا ما روينا من حديث ابي قتادة رضي الله عنه هل دللتم عليه هل اشرتم اليه علي ما تقدم في---- باب الاحرام	629	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2579	true	-166356873314374116	158	282	834	1463	1559	300	العقلية فيها اربعة اقسام اما ان يكون الدال والمدلول حلالين او محرمين او الدال حلالا والمدلول محرما او بالعكس من ذلك -الاول ليس مما نحن فيه والثاني علي كل واحد منهما---- جزاء----- عندنا و---الثالث علي المدلول الجزاء دون الدال وف-----ي الرابع عكسه وقال الشافعي رحمه الله لا شء علي الدال اصلا م هو يقول ش اي الشافعي م الجزاء -تعلق بالقتل------ والدلالة ليست بقتل فاشبهت دلالة الحلال حلالا ش علي صيد الحرام حيث لا يجب علي الدال شء لانه لا ايصال للدلالة بالمحل وهذا بخلاف المودع اذا دل سارقا علي الوديعة التي تحت يده يجب عليه ضمانها لانه التزم حفظها باثبات يده عليها م-------------------------------------------------------------- ولنا ما روينا من حديث ابي قتادة رضي الله عنه ش حديث ابي قتادة هذ--------------ا تقدم في اول باب الاحرام	2579	-5209417282503185752	392	566.0	316	730	53.698631286621094	64	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0630	false	873703817836043010	38	248	187	1294	1553	300	عطاء هو ابن ابي رباح تلميذ ابن عباس رضي الله عنهما اجمع الناس علي ا----------------------------------------------------------------------------------ن علي الدال الجزاء قا-------------ل الطحاوي و------------------------------------لم يرو عن احد من الصحابة خلاف ذلك فصار ذلك اجماعا ورد بانه روي عن ابن عمر رضي الله عنهما ليس علي الدال الجزاء واجيب بانه ليس بثابت ولءن كان حمل علي ما اذا دل ولم يقتله المدلول فان الاجماع فيما اذا قتله فكان كلامه غير متعرض لمحل الاجماع ولان الدلالة من محظورات الاحرام والاقدام عليها يوجب الجزاء لا محالة ولانه اي الدلالة وذكر ------------------------------الضمير نظرا الي الخبر وهو تفويت الامن من الصيد اي الدلالة تفوت الامن من الصيد لانه امن------------------- بتوحشه من الناس------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتواريه -----عن اعينهم---- وبالدلالة يزول ذلك-- فصارت ---------------------------كالاتلاف وقوله ولان المحرم دليل اخر يتضمن الجواب عن قول الخصم فاشبه دلالة الحلال وتقريره ان المحرم باحرامه التزم الامتناع عن التعرض لانه عقد خاص يتضمن ذلك شرعا والدلالة مباشرة لخلاف ما التزم وذلك يوجب الضمان كدلالة المودع السارق عل--------ي الوديعة-- بخلاف الحلال فانه لم يلتزم شيءا علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان فيه--------- اي فيما اذا دل الحلال علي صيد الحرم الجزاء-- علي ما روي عن ابي يوسف وزفر ---------رحمهما ال----له والدلالة الموجبة للجزاء ان لا يكون المدلول عالما بمكان الصيد لانه اذا علمه لم يكن زوال الامن بدلالته فلا يكون في معني الاتلاف وان يصدقه في الدلالة---------------------------- ليكون في معني الاتلاف	630	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2580	true	1217917750406396445	27	292	126	1438	1463	300	عطاء ----بن ابي رباح تلميذ ابن عباس رضي الله عنهما وقال مخرج الاحاديث هذا غريب وكانه ابن ابي رباح صرح به في المبسوط وغيره وذكره ابن قدامة في المغني عن علي وابن عباس رضي الله عنهما وقال الطحاوي رحمه الله هو مروي عن عدة من الصحابة ولم يرو عنهم خلافه فكان-------------------- اجماعا م ولا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الدلالة من محظورات الاحرام ------------------------------------ولانه تفويت الامن عن الصيد اذ هو ش كلمة اذ للتعليل والضمير يرجع الي الصيد م----------------------------------------------------------- امن ش من التعرض اليه م بتوحشه ش اي بسبب توشحه واصل الوحشة خلاف الامن وقال ابن الاثير والوحشة الخلوة ومنه يقال مكان وحش اذا كان خاليا لا ساكن فيه م وتواريه ش اي عن اعين الناس وبالدلالة يزول ذلك م فصار- كالاتلاف ش اي صار ازالة امنه كاتلاف---ه م ولان المحر------------------------------------------------------------------------م باحرامه التزم الامتناع عن التعرض فيضمن بترك ما التزمه ش اي بسبب ترك ما التزمه بعدم التعرض اليه م ك------------------المودع ش اذا دل سارقا علي الوديعة م بخلاف الحلال لانه لا التزام من جهته ش فلا يلزمه شء فان قلت كان ينبغي الجزاء علي الحلال ايضا اذا دل لانه ملتزم ايضا بترك التعرض لصيد الحرم بالاسلام قلت الاسلام ليس بكاف في ايجاب الضمان بل التزم الامان بعقد خاص هو المعتبر ولهذا اذا دل الاجنبي بسرقة الوديعة انسانا لا يجب علي الاجنبي ضمان وان كان الاسلام موجودا م علي ان فيه الجزاء ش اي فيما اذا دل الحلال علي صيد الحرم الجزاء م علي ما روي عن ابي يوسف وزفر ش ذكره في مختصر الكرخي م والدلالة الموجبة للجزاء ان لا يكون المدلول عالما بمكان الصيد وان -----------------------------------------------------------------يصدقه في الدلالة ش اي وان يصدق المدلول الدال ليكون في معني الاتلاف	2580	-5209417282503185752	463	565.5	367	1774	26.099210739135742	69	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0630	false	873703817836043010	251	300	1307	1553	1553	300	وصدق غيره ف----------------لا ضمان علي المكذب------------- وفيه اشارة الي ان الضمان علي ذلك الغير ان كان محرما وهاهنا شروط اخر لم يذكرها احدها ان يتصل القتل بهذه الدلالة لان مجرد الدلالة لا يوجب شيءا والثاني ان يبقي الدال محرما عند اخذ- المدلول لان فعله انما يتم جناية اذا بقي-	630	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2581	true	-1744413895512279539	4	59	20	287	1506	300	وصدق غيره ش اي غير الدال م لا ضمان علي المكذب ش بفتح الذال وفيه اشارة الي ان الضمان علي ذلك الغير ان كان محرما وهاهنا شروط اخر لم يذكر------ها ان يتصل القتل بهذه الدلالة لان مجرد الدلالة لا يوجب شيءا والثاني ان يبقي الدال محرما عند اخذه المدلول لان فعله انما---- جناية اذا بقي	2581	-5209417282503185752	235	426.0	189	277	84.8375473022461	44	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0631	false	988341435039188196	213	256	1065	1263	1494	300	يدل علي نفي الحكم عما عداه فجاز ان يثبت حكم النسيان بدليل اخر وهو قوله صلي الله عليه وسل----------م الضبع صيد وفيه شاة من غير فصل بين عمد ونسيان -----------------------------------------------------وهو مذهب عمر وعبد الرحمن بن عوف وسعد بن ابي وقاص رضي الله عنهم	631	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2581	true	-1744413895512279539	252	299	1267	1502	1506	300	يدل علي نفي الحكم عما عداه فجاز ان يثبت حكم النسيان بدليل اخر وهو قو---------له عليه الصلاة والسلام الضبع صيد وفيه شاة من غير فصل بين عمد ونسيان وعن الزهري رحمه نزل الكتاب بالعمد ووردت السنة بالخطا وهو مذهب عمر وعبد الرحمن بن عوف----------------- رضي الله عنهم	2581	-5209417282503185752	169	300.0	132	261	64.75096130371094	34	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0631	false	988341435039188196	0	114	0	538	1494	300	محرما الي وقت القتل والثالث ان ياخذه المدلول قبل ان ينفلت فلو صدقه ولم يقتله حتي انفل-ت ثم اخذه بعد ذلك فقتله لم يكن علي الدال شء لان ذلك بمنزلة جرح اندمل-- ولو كان الدال حلالا في الحرم لم يكن عليه شء لما قلنا -----------------انه لا التزام من جهته فان قيل بل من جهته التزم بعقد الاسلام ان لا يتعرض لصيد الحرم اجيب بان عقد الاسلام ليس بكاف في ذلك بل لا بد من عقد خاص كما في عقد الوديعة الا تري ان المسلم التزم بعقد الاسلام ان لا يتعرض لاموال الناس ثم لو دل سارقا علي مال انسان فاخذه لا ضمان علي الدال والعامد والناسي في وجوب الجزاء سواء كانا قاتلين او دالين	631	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2581	true	-1744413895512279539	59	131	287	616	1506	300	محرما الي وقت الفعل والثالث ان ياخذه المدلول قبل ان ينقلب فلو صدقه ولم يقتله حتي انقلبت ثم اخذه بعد ذلك فقتله لم يكن علي الدال شء لان ذلك بمنزلة جرح الاول م ولو كان الدال حلالا في الحرم لم يكن عليه شء لما قلنا ش اشار الي قوله لانه لا التزام من جهته م وسواء----------------------------------------------------------------------------------- في ذلك ش اي سواء في ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضمان م ---------العامد والناسي ش س-------------واء كانا قاتلين او دالين	2581	-5209417282503185752	274	451.5	214	558	49.10394287109375	51	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0633	false	4045064283456932338	49	153	249	763	1539	300	يعتبر المماثلة من حيث الصفات فاوجب في الحمام- شاة ---------لمشابهة بينهما من حيث ان كل واحد منهما يعب ويهدر العب من باب طلب اي يشرب الماء ب-------------------------------------------------------------------مرة من غير ان يقطع الجرع قاله----------- ابو عمرو والح------------مام يشرب هكذا بخلاف ساءر الطيور فانها تشرب شيءا فشيءا ويقال----------------------------- هدر البعير والحمام اذا صوت من باب -----ضرب و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لابي حنيفة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي يوسف ان-- الله تعالي اطلق المثل و المثل المطلق هو المثل صورة ومعني ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يمكن الحمل عليه -------------------------لخروج ما ليس له مثل صوري من تناول النص وفي ذلك اهماله عن حكم الشرع-- فحمل علي المثل معني لكونه معهودا في الشرع كما في حقوق العباد او لكون المثل	633	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2586	true	4621985184374612156	5	212	26	1022	1466	300	--رضي الله عنه ي---------------وجب في الحمامة شاة م ويثبت المشابهة بينهما من حيث ان كل واحد منهما يعب -ش من العب وهو شرب ال-----------ماء بلا مص وهو جرعه جرعا شديدا كما تجرع الدواب ويقال العب ان يشرب الماء مرة من غير ان يقطع الجرع من باب طلب وقال ابو عمر رضي الله عنه والحمام يشرب هكذا بخلاف ساءر الطيور فانها تشرب شيءا فشيءا م ويهدر ولابي حنيفة وابي يوسف ش من هدر البعير والحمام اذا صوت من باب ضرب يضرب والشاة ليست نظيرة للحمامة لا في الصورة ولا في المعني ولا في القيمة فان الحمامة تساوي نصف درهم والشاة تساوي عشرين درهما بل وثلاثين واكثر والشاة من ذوات الظلف تمشي علي اربع والحمامة من الطيور ولها جناحان وتمشي علي رجلين ولا اعتبار للعب اذا لم يرد اعتبار ابي يوسف رحمه الله م ان ال--------------مثل المطلق هو المثل صورة ومعني ش اراد ان الله عز وجل اطلق المثل في قوله فجزاء مثل ما قتل من النعم الماءدة والمطلق ينصرف الي الكامل وهو المثل من حيث الصورة ومن حيث المعني م ولا يمكن الحمل عليه ش اي علي مثل صورة ومعني الخروج ما ليس له مثل صوري من تاويل النص وفي ذلك اهمال- عن حكم الشرع م فحمل علي المثل معني لكونه معهودا في الشرع ش اي -----------------لكون المثل	2586	-5209417282503185752	390	607.5	306	1057	36.89687728881836	68	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0633	false	4045064283456932338	154	300	771	1539	1539	300	مرادا بالاجماع-- فيما لا مثل له صورة--------- فلا يكون غيره مرادا والا لزم عموم المشترك او--------------------------------------------- الجمع بين الحقيقة والمجاز وكلاهما غير جاءز هذا ما قالوا واعترض بان المثل ليس بمشترك بين المثل صورة وبينه م-----عني ولا هو حقيقة في احدهما مجاز في الاخر حتي يلزم ما ذكرتم بل هو مطلق يتناولهما كالرقبة تتناول------------ المءمنة والكافرة فيدخل تحته المثل المطلق الصوري والمعنوي كما في قوله تعالي فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم------- دخل ما له مثل صورة ومعني كما في المثليات وما ليس له مثل الا معني كالقيميات --والجواب ان المطلق ما يتعرض للذات دون الصفات لا بالنفي ولا بالاثبات فهو الدال علي الماهية فقط وذلك يتحقق تحت- كل فرد من افراده المحتملة فلو كان دالا علي ذلك لوجب- النعامة ع-ن النعامة وليس كذلك بل هو حقيقة عرفية في المطلق ومجاز في غيره والمجاز هاهنا مراد بالاجماع فلا يكون غيره مرادا وبمثل ذلك-	633	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2587	true	-998656962644124195	1	159	2	822	1528	300	مرادا بالاجماع ش فيما لا مثل له صورة كالعصفور فلا يكون غيره مرادا والا لزم عموم المشترك المعنوي ولا عموم له في موضع الاثبات ولما فيه من الجمع بين الحقيقة والمجاز وكلاهما غير جاءز فان قلت الم----------------ثل ليس بمشترك بين المثل صورة وبين المثل معني ولا هو حقيقة في احدهما مجاز في الاخر حتي يلزم ما ذكرتم بل هو مطلق يتناول الصورة والمعني كما انه يتناول المءمنة والكافرة فيدخل تحت- المثل المطلق------- والمعنوي كما في قوله تعالي فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم البقرة دخل ما له مثل صورة ومعني كما في المثليات وما ليس له مثل -لا معني كالقيم-ات قلت اجيب بان المطلق ما يتعرض للذات دون الصفات لا بالنفي ولا بالاثبات فهو الدال علي الماهية فقط وذلك يتحقق تحته كل فرد من افراده المحتملة فلو كان دالا علي ذلك لوجبت النعامة علي النعامة وليس كذلك بل--- حقيقة --فيه في المطلق ومجاز في غيره والمجاز --هنا مراد بالاجماع فلا يكون غيره مرادا و-مثل ذلك	2587	-5209417282503185752	695	1253.0	560	854	81.3817367553711	121	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0634	false	-7015397050166927109	1	130	5	666	1573	300	في الاية الاخري اما علي قول من يقول موجب الغصب القيمة ورد العين مخلص فظاهر لان الموجب الاصلي اولي بالارادة ورد العين ثب-ت بقو---------له عليه الصلاة والسلام علي اليد ما اخذت حتي ترده واما علي قول من يقول -موجب الغصب رد العين واداء القيمة مخلص فكذلك تكون القيمة ثابتة بالكتاب ورد العين بالسنة وهذا الحل من خواص هذا الشرح وجهد المقل دموعه وقوله او لما فيه من التعميم دل--يل اخر يعني في اعتبار المثل معني تع-----ميم لانه يتناول ما له نظير وما ليس له نظير وفي ضده ا--------ي في اعتبار المثل صورة تخ--صيص لتناوله ما له نظير فقط والعمل بالتعميم اولي لكون النص حينءذ اعم فاءدة وقوله والمراد بالنص----------------- جواب عن قوله لان القيمة لا تكون نعما وتقريره ان المراد بالاية-- فجزاء هو قيمة ما قتل من النعم الوحشي	634	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2587	true	-998656962644124195	160	293	827	1493	1528	300	في الاية الاخري اما علي قول من يقول يوجب الغصب القيمة ورد مخ------لص فظاهر لان الموجب الاصلي اولي بالارادة ورد العين ثبتت بقوله صلي الله عليه وسل----------م علي اليد ما اخذت حتي ترده واما علي قول من يقول بموجب الغصب رد العين واداء القيمة يخلص فكذلك الق-----يمة ثابتة بالكتاب ورد العين بالسنة وهذا الكلام مبحث من كلام السغناقي وغيره م--------- او لما فيه من التعميم ش دليل اخر اي لما في دليل المثل معني من التعميم لانه يتناول ما له نظير وما ليس كذلك م -وفي ضده التخصيص ش وفي اعتبار المثل صورة التخصيص لتناوله ما له نظير فقط والعمل بالتعميم اولي لان- النص حينءذ اعم فاءدة ----م والمراد بالنص والله اعلم ش هذا جواب عن قوله لان القيمة لا تكون نعما -تقديره --والمراد بالاية م فجزاء--- قيمة ما قتل من النعم الوحشي	2587	-5209417282503185752	545	944.5	434	708	76.97740173339844	91	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0634	false	-7015397050166927109	159	284	814	1490	1573	300	النعم كما يطلق علي الاهلي في اللغة يطلق علي الوحشي قاله ابو عبيدة والاصمعي فان قيل ما تصنع بقوله هديا وهو حال من جزاء فاذا كان الجزاء القيمة كيف يمكن ان يكون هديا بالغ الكعبة اجيب بان معناه اذا قوم فبلغت قيمته هديا بالغ الكعبة فالقاتل بالخيار بين الامور الثلاثة وقوله والمراد بما روي --------جواب ع-----------------------ن قوله قال عليه الصلاة والسلام الضبع صيد وفيه --شاة وعن اثر الصحابة يعني ان ايجاب النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة رضي الله عنهم هذه النظاءر لم يكن باعتبار اعيانها اذ لا مماثلة بين الضبع والشاة ---------خلقة وانما كان باعتبار التقدير بالقيمة الا انهم كانوا ارباب المواشي فكان الاداء عليهم منها ايسر وهو نظير قول ---علي رضي الله عنه في ولد المغرور يفك الغلام بالغلام والجارية بالجارية والمراد القيمة	634	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2588	true	-13373412492266305	71	165	370	852	1520	300	النعم كما يطلق علي الاهلي--------- يطلق علي الوحشي ايضا -------------------فان قلت ما تصنع بقوله هديا وهو حال من جزاء فان كا-ن الجزاء القيمة كيف يمكن ان يكون هديا بالغ الكعبة----- بان معناه اذا قوم فبلغت قيمته هديا بالغ الكعبة ---------------------------------------م والمراد مما روي ش هذا الجواب عما روي محمد رحمه الله من قوله ع----ليه الصلاة والسلام الضبع صيد وفيه الشاة لانه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا مماثلة بين الضبع والشاة من حيث الخلقة وانما المماثلة بينهما قد تكون من حيث القيمة وهذا---------------------------------------------- نظير ما قال علي رضي الله عنه في ولد المعز والغ-----لام بالغلام والجارية بالجارية والمراد القيمة	2588	-5209417282503185752	370	588.5	296	721	51.3176155090332	58	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0635	false	8325233442648879418	0	57	0	288	1544	300	في ان يجعله------- هديا او طعاما او صوما الي القاتل عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محمد والش---------------افعي الخيار الي---------- الحكمين------------ في تعيين احد الاشياء فان حكما بالهدي يجب النظير علي ما ذكرنا وان حكما بالطعام او -الصيام فعلي ما قاله ابو حنيفة وابو يوسف-- يعني من اعتبار القيمة من حيث المعني-- لهما-- اي لابي حنيفة وابي	635	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2588	true	-13373412492266305	203	300	1048	1520	1520	300	في ان يجعل النسك م هديا او طعاما او صوما----------- عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله ش كما في كفارة اليمين حيث يكون بالخيار الي الحالف يختار احد الاشياء الثلاثة من الاطعام والكسوة والتحرير لان الخيار للوقت بالحالف فكذا هنا م وعند محمد والشافعي رضي الله عنهما الخيار ش احدثه م الي الحكمين في ذلك ش اي في تعيين النوع م---- فان حكما بالهدي يجب النظير علي ما بي-نا وان حكما بالطعام او بالصو-م فعلي ما قال- ابو حنيفة وابو يوسف ش يعني من اعتبار القيمة من حيث المعني م لهما ش اي لابي حنفية وابي-	2588	-5209417282503185752	246	387.5	193	491	50.10183334350586	44	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0635	false	8325233442648879418	76	147	393	749	1544	300	قوله تعالي يحكم به ذوا عدل منكم هديا الاية------------------ ووجه ذلك انه --ذكر الهدي منصوبا-------------------------- تفسيرا لقوله------ يحكم به---------- فان ضمير به مبهم ففسره بقوله هديا فكان نصبا علي التفسير وقيل اي التمييز فثبت ان المثل انما يصير هد-يا باختيارهما وحكمهما-- او مفعول لحكم الحكم اي ع------لي ان يكون بدلا من الضمير محمولا علي محله كما في قوله تعالي قل انني هداني ربي الي صراط مستقيم دينا قيما---------------------- وفي ذلك تنصيص	635	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2589	true	-218194781486111126	209	300	1029	1474	1474	300	قوله تعالي يحكم به ذوا عدل منكم هديا الماءدة الماءدة الاية ش ووجه ذلك انه م ذكر الهدي منصوبا لانه ش اي لان قوله هديا م تفسير- لقوله تعالي يحكم به الماءدة ش فان ضمير به مبهم يفسره بقوله هديا فكان نص-ا علي التفسير -قيل بل التمييز فثبت ان المثل انما يصير مثليا باختيارهما وحكمهما م او مفعول لحكم الحكم ثم ذكر ش علي ان يكون بدلا عن الضمير محمولا علي محله كما في قوله تعالي قل انني هداني ربي الي صراط مستقيم دينا قيما الانعام الانعام الاية وفي ذلك تنصيص-	2589	-5209417282503185752	340	584.0	270	449	75.72383117675781	60	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0635	false	8325233442648879418	147	300	749	1544	1544	300	علي ان التعيين الي الحكمين ثم لما ثبت ذلك في الهدي ثبت في الطعام والصيام لعدم القاءل وبالفصل ولانه عطفهما عليه بكلمة او وه---ي ل---------لتخيير------------------------------------------------------- فيكون الخيار اليهما وفي توجيه هذا الكلام اشكال لان ذكر الطعام والصيام بكلمة او لا يفيد المطلوب الا اذا كان كفارة منصوبا علي ما هو قراءة عيسي بن عمر النحوي وهي شاذة والشافعي لا يري الاستدلال بالقراءة الشاذة لا من حيث انه كتاب ولا من حيث انه خبر كما عرف في الاصول وقوله قلنا-- جواب عن استدلالهما وتقريره ان الدليل---------------------------------------------------------------------- انما يصح ان لو كان- كفارة معطوفة علي هد---يا وليس كذلك------------ لاختلاف اعرابهما وان------ما هي معطوفة علي قوله فجزاء-- بدليل ------------------------------------------------------------------انه مر--------------------------فوع وكذلك ق------------------------------------------------------------------وله تعالي او عدل ذلك صياما-------- مرفوع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلم يكن في----------- الاية-- دلالة اختيار الحكمين-- في الطعام والصيام واذا لم يثبت الخيار فيهما للحكمين لم يثبت في الهدي لعدم القاءل بالفصل-- وانما يرجع اليهما في تقوي-------------------م المتلف لا غير-------------------------------------------------------------------------------------- ثم الاختيار بعد ذلك -------------------الي من عليه-	635	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2590	true	8274122538719682598	0	242	0	1220	1511	300	الي ان التعيين الي الحكمين ثم لما ثبت ذلك في الهدي ثبت في الطعام والصيام لعدم القاءل -بالفعل م ا-لطعام والصيام بكلمة او ش التي للتنويع والتخيير عطفا علي هديا بدليل قراءة عن ابن عمر او كفارة بالنصب م فيكون الخيار اليهما ش ويقال ان الشافعي رحمه الله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يري الاستدلال بالقراءة الشاذة وقراءة عيسي شاذة م------------------------------------------- قلنا ش جواب عن استدلال محمد رحمه الله والشافعي رحمه الله م الكفارة عطفت علي الجزاء لا علي الهدي ش اراد ان ما قالا انما يصح ا--ذا كانت كفارة معطوفة علي الهدايا وليست معطوفة علي هديا لاختلاف اعرابه-ا لان قوله كفارة معطوفة علي ----الجزاء م بدليل انه ش اي ان الجزاء م مرفوع به ش قال الاترازي رحمه الله قوله بدليل انه مرفوع اي بدليل ان الكفارة مرفوع وانما ذكر ضمير الكفارة علي تاويل المعطوف انتهي وفيه تامل لا يخفي م وكذا قوله تعالي او عدل ذلك صياما الماءدة مرفوع ش والعدل ما يعادل الشء من غير جنسه كالصوم والطعام وذلك اشارة الي الطعام وصياما تمييز للعدل كقوله لي مثله رجلا فاذا كان الاعراب كذلك م فلم يكن فيهما ش اي في الاية م دلالة اختيار الحكمين ش في الطعام والصيام واذا لم يثبت الخيار فيه-ا للحكمين لم يثبت لل---هدي لعدم القاءل بالفضل م وانما يرجع اليهما ش اي الي الحكمين م في تقويم المتلف ش يعني الحاجة في الرجوع اليهما في تقويم الذي اتلفه القاتل لان القيمة امر يقع فيها الاختلاف م ثم الاختيار بعد ذلك ش اي بعد التقويم م الي من عليه	2590	-5209417282503185752	497	664.0	401	1400	35.5	74	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0636	false	481989221631924670	38	103	217	534	1498	300	بالنص وهو قوله تعالي يحكم به ذوا عدل قال في الكشاف -عن قبيصة انه اصاب ظبيا وهو محرم فسال عنه عمر--------- فشاور عبد الرحمن بن عوف------------- ثم امره بذبح شاة فقال قبيصة لصاحبه والله ما علم امير المءمنين حتي سال غيره فاقبل عليه ضربا---- وقال اتغمص الفتيا وتقتل الصيد وانت محرم قا-ل الله تعالي يحكم به ذوا عدل منكم هديا----------------- فانا عمر وهذا عبد الرحمن	636	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2591	true	-6424872198711150972	186	254	926	1270	1474	300	بالنص وقال الاترازي رحمه الله -------قال في الكشاف وعن قبيصة انه اصاب ظبيا وهو محرم فسال عمر رضي الله عنه فشاور عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه ثم امره بذبح شاة فقال قبيصة------- والله ما علم امير المءمنين حتي سال غيره فاقبل عليه --بالدرة فقال ابيض القفاء --تقتل الصيد وانت محرم وقال الله تعالي يحكم به ذوا عدل منكم الماءدة الماءدة الاية فانا عمر وهذا عبد الرحمن	2591	-5209417282503185752	256	430.5	201	362	70.71823120117188	45	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0636	false	481989221631924670	116	288	607	1438	1498	300	والصوم يجوز في غير مكة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعني بالاجماع وقوله------------------------------------------------------- اذا تصدق باللحم وفيه وفاء بقيم------------------------------------------ة الطعام بان يصيب كل مسكين من اللحم ما تبلغ قيمته نصف صاع من بر------ قياسا علي كفارة اليمين وكان من شرط تصدقه التفريق بخلاف ما اذا ذبح بمكة فانه اذا تصدق به بعد الذبح علي فقير واحد جاز لان جوازه من حيث الهدي لا من حيث الصدقة وقوله لان الاراقة لا تنوب عنه اي لان الار--اقة الحاصلة بم--كان غير الحر---م لا تنوب عن ال-----------------هدي حتي لو سرق المذبوح او ضاع قبل التصدق به بقي الواجب عليه كما كان بخلاف المذبوح بمكة حيث يخرج عن العهدة وان سرق او ضاع قبل التصدق به قال----- واذا وقع الاختيار علي الهدي اذا اختار القاتل اله------دي يهدي ما يجزيه في الاضحية-- وهو الجذع الكبير من الضان او النء من غيره عند ابي حنيفة لان مطلق اسم الهدي ينصرف اليه كما في هدي المتعة والقران فانه ينصرف الي ما يجزء في الاضحية واعترض عليه ----بان اسم الهدي---------------------- قد ينصرف الي -غيره كما اذا قال ان فعلت كذا فثوبي هذا هدي فليكن في محل -------	636	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2593	true	400000380649222504	7	227	34	1052	1415	300	والصوم يجوز في غير مكة لانه قربة في كل مكان ش فيجوز في مكة وغيرها م فان ذبح بالكوفة ش وفي بعض النسخ فان ذبحه اي فان ذبح الهدي بغير مكة وقوله بالكوفة تمثيل لا تقييد لا يجزءه عن الهدي ولكنه م اجزاه عن الطعام ش يعني جاز بدلا من الطعام وبين ذلك بقوله م معناه ش اي معني جوازه عن الطعام م اذا تصدق باللحم وفيه وفاء بقيمة الطعام ش يعني انما يخرج عن العهدة بالتصدق في هذه اذا اصاب كل مسكين من اللحم ما يبلغ قيمته نصف صاع من البر علي قياس----- كفارة اليمين او كسي عشرة مساكين ثوبا------------------------------------------------------------ واحدا اجزاه عن الطعام اذا اصاب كل مسكين منه ما قيمته نصف صاع من البر م لان الاراقة ش اي الاراقة الحاصلة بالمكان غير المحرم م لا تنوب عنه ش اي لا تجزء عن الهدي حتي لو سرف المذبوح او ضاع قبل التصدق -----------------------------لا------------------ يخرج عن العهدة لان الاراقة قربة مخصوصة بمكان وزمان م واذا وقع الاختيار ش اي اختي--------ار القاتل م علي الهدي يهدي ما يجزيه في الاضحية ش وهو الجذع الكبير من الضان والثني- من غيره م ------------لان مطلق اسم الهدي منصرف اليه ش اي --------------------------------الي ما يجزء من الاضحية وذلك في هدي القربان لان الهدي الصدقة فان هدي الصدقة قد ي--قع علي الثوب كما في قوله ان فعلت كذا فثوبي---- هدي ول-كن لا يقع في هدي	2593	-5209417282503185752	441	560.5	335	1190	37.05882263183594	67	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0637	false	6318961011267593557	136	174	734	914	1507	300	وكذلك ان كان الواجب دون طعام مس---------------------------------------------كين ب----------------------------------ان قتل يربوعا او عصفورا ولم تبلغ قيمته الا مدا من الحنطة-- يطعم ذلك القدر------- او يصوم يوما كاملا لما قلنا ا--------------------ن الصوم اقل من---- يوم غير مشروع وقوله ولو جرح	637	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2596	true	6451655105096487080	3	65	12	293	1414	300	وكذلك ان كان الواجب دون طعام مسكين ش يعني ان كان الواجب في الاصل دون طعام مسكين بان كانت قيمة المقتول اقل منه بان كان قتل يربوعا او عصفورا ولم تبلغ قيمة- الا مدا من الحنطة م يطعم ------قدر الواجب او يصوم يوما كاملا لما قلنا ش اشار به الي قوله لان الصوم اقل من نصف يوم غير مشروع م---- ولو جرح	2596	-5209417282503185752	166	275.0	129	292	56.84931564331055	31	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0637	false	6318961011267593557	201	288	1036	1443	1507	300	فان خرج من البيض فرخ ميت هذه المسالة لا تخلو اما ان علم انه -كان حيا ومات بالكسر او علم انه كان ميتا او------------------------------------------------ لم يعلم ان موته بسبب---------------------------------- الكسر او لا فان كان الاول ضمن قيمته وان كان الثاني فلا شء عليه وان كان الثالث ف-------------------------------------------القياس ان لا يغرم سوي البيضة لان حياة الفرخ غير معلومة وفي الاستحسان تجب عليه قيمة الفرخ حيا لما ذكر في الكتاب وتقريره البيض معد ليخرج منه الفرخ الحي وكل ما هو معد ليخرج منه الفرخ الحي كسره قبل اوانه سبب	637	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2598	true	171577938455767740	188	274	919	1326	1447	300	فان خرج من البيض فرخ ميت فعليه قيمته حيا ش اي قيمة الفرخ ولو كان حيا وبه صرح في المبسوط وقال الشافعي رحمه الله لا شء فيه وقال الشافعي رحمه الله هذا اذا لم يعلم ان موته بالكسر ام لا ولو علم انه كان ميتا بغير الكسر لا---------------------------------------------- شء عليه م وهذا استحسان ش اي وجوب القيمة استحسان ووجهه ياتي الان م والقياس ان لا يغرم سوي البيضة لان حياة الفرخ غير معلومة وجه الاستحسان ان ال-----------------------------------------------بيض معد ليخرج منه الفرخ الحي والكسر--------------------------------- قبل اوانه سبب	2598	-5209417282503185752	187	253.0	142	533	35.08442687988281	34	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0638	false	-4879365751605302704	76	218	382	1137	1556	300	اي علي القياس والاستحسان --اذا ضرب بطن ظبية فالقت جنينا ميتا وماتت فعليه قيمتهما -فان قيل قد تقدم ان ضمان الصيد يشبه غرامات------------------------------------ الاموال ومن ضرب -----------------------------------------------------------------------بطن جارية فالق-ت جنينا ميتا --وماتت--- كان عليه قيمة الجارية دون الجن-----------------ين فكيف وجبت هاهنا قيمة الجنين اجيب بان الجنين في حكم الجزء من وجه وفي حكم النفس من وجه والضمان الواجب ل--حق العباد غير مبني علي الاحتياط فلا يجب في موضع الشك ف-اما جزاء الصيد فمبني علي الاحتياط فرجح- فيه شبه- النفسية في الجنين ووج-ب الجزاء-- وليس في قتل الفواسق الخمسة شء لان النبي صلي الله عليه وسلم استثني بقوله عليه الصلاة والسلام خمس من الفواسق يقتلن في الحل والحرم الحداة -------والحية والعقرب والفارة والكلب العقور وذكر الذءب في بعض الروايات فقيل فيما اذا ذكر الكلب العقور فمراده الذءب او يقال ان الذءب في معني الكلب العقور وذكر المصنف رحمه الله في اول هذا الفصل	638	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2599	true	3967604280453772652	0	134	0	688	1543	300	اي علي القياس والاستحسان م اذا ضرب بطن ظبية فالقت جنينا ميتا وماتت فعليه قيمتهما ش اي قيمة الظبية وجنينها ففي القياس لا يغرم وفي الاستحسان يغرم وعند الشافعي في الام المثل وفي الجنين ما ينقض من قيمتها بالوضع وينبغي ان لا يجب قيمة الجنين كما لو ضرب بطن جارية فاسقطت جنينا ميتا ثم ماتت هي كان عليه قيمة الجارية او دية الحرة لا ضمان الجنين فكيف وجبت --هنا قيمة الجنين اجيب بان الجنين في حكم الجزء من وجه وفي حكم النفس من وجه فالضمان الواجب في حق العباد غير مبني علي الاحتياط فلا يجب في موضع النسك واما جزاء الصيد فمبني علي الاحتياط فيرجع فيه شبهة النفس-- في الجنين ووجوب الجزاء م وليس في قتل الغراب و------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحداة والذءب والحية والعقرب والفارة والكلب العقور جزاء ش---------------------------------- ذك---------------------------------------------------------------------ر المصنف رحمه الله في اول هذا الفصل	2599	-5209417282503185752	468	764.0	375	903	51.82724380493164	76	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0639	false	-3569138669757180749	10	92	52	475	1531	300	وعن ابي حنيفة---------- ان الكلب العقور وغير العقور والمستانس والمتوحش منهما-- اي من الكلب العقور وغير العقور-- سواء اما العقور فظاهر لانه ورد فيه الحديث واما غيره فانما لم يجب فيه الجزاء لانه ليس بصيد لعدم توحشه خلقة وقوله لان المعتبر ----هو الجنس-- يعني الحقيقة التي تسمي كلبا لا فردا دون فرد وهذا لان هذا الجنس- ليس بصيد و---------------------------------------------------------------فيه نظر لانه يفضي الي ابطال الوصف المنصوص عليه وهو كونه عقورا والجواب انه ليس للقيد بل لاظهار نوع اذاه- فان ذلك طبع فيه	639	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2601	true	3052029260123040683	132	205	659	1041	1590	300	وعن ابي حنيفة رحمه الله ان الكلب العقور وغير العقور والمستانس والمتوحش منهما ش اي من الكلب العقور وغير العقور م سو-----------------------------------------------------------------------اء ------------------------------------لان المعتبر في ذلك الجنس ش يعني الحقيقة التي تسمي كلبا الافراد دون فرد و--------------جنسه ليس بصيد ولهذا يجوز قتل جنسه فيستوي فيه الاهلي والوحشي والعقور وغيره قيل فيه نظر لانه نقص ل----ابطال الوصف المخصوص عليه وهو كونه عقورا وا-جيب بانه ليس للقيد بل لاظهار نوع اذاءه فان ذلك طبع فيه	2601	-5209417282503185752	279	455.5	225	508	54.921260833740234	45	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0639	false	-3569138669757180749	138	173	712	898	1531	300	وليست بمتولدة من البدن سماهما علة--------------------------------- وان كانا في معني علتين لانه ذكر في موضع السلب وفي موضع السلب تكون العلل الكثيرة بمعني علة واحدة في ان الحكم ينتفي بالجميع كما انه ينتفي بانتفاء الواحدة	639	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2602	true	727749377800163801	12	52	58	262	1487	300	وليست بمتولدة من البدن ش واحترز به عن القملة علي ما يجء وذكر علتين وان كانا عل--------تين لانه ذكر في موضع السلب وفي موضع السلب يكون -بعلل --كثيرة بمعني علة واحدة في ان الحكم ينتفي بالجميع كما---- ينتفي بانتفاء الواحدة	2602	-5209417282503185752	157	272.5	126	219	71.68949890136719	25	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0639	false	-3569138669757180749	233	272	1193	1383	1531	300	وقول عمر رضي الله عنه تمرة خير من جرادة قصته-- ان اهل حمص اصابوا جرادا كثيرا في احرامهم فجعلوا يتصدقون مكان كل جرادة بدرهم فقال عمر رضي الله عنه اري دراهمكم كثيرة يا اهل حمص تمرة خير من جرادة	639	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2605	true	-5127577528635553130	63	103	302	493	1461	300	لقول عمر رضي الله عنه تمرة خير من جرادة ش وقصة ان اهل حمص اصابوا جرادا كثيرا في احرامهم وجعلوا يتصدقون مكان كل جرادة بدرهم فقال عمر رضي الله عنه ان- دراهمكم كثيرة يا اهل حمص تمرة خير من جرادة	2605	-5209417282503185752	182	348.0	143	192	94.79166412353516	35	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0640	false	-1339133274117617038	156	281	830	1503	1598	300	ولا يجاوز بقيمته شاة الباء للتعدية وشاة --مرفوع لكونه مسندا اليه ومعناه لا يجاوز بقيمة الذي لا يءكل لحمه من الصيود قيمة شاة في ظاهر الرواية وروي الكرخي انه ينقص من الد--------------------------------------------------م وقال زفر---------- تجب----- قيمته-- بالغة ما بلغت اعتبارا بماكول اللحم والجامع الضمان و----------------------------------------------------------------------لنا قوله عليه الصلاة وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلام الضبع صيد وفيه الشاة ف-------------------------------------------لما ورد الشرع بتقدير------ لا يزاد عليه براي لان المقادير تعرف سماعا------------ ولان اعتبار قيمته لمكان الانتفاع بجلده-- اذ اللحم غير ماكول-- لا لانه محارب -----------------------------------------------------كما في بعض السباع والفيل يعلمه اهل الهند المحاربة بحيث يكسر العسكر وهو معني مطلوب للملوك والسلاطين لكنه---- خارج عن الصيدية فلا يعتبر ولا لاجل معني الايذاء فيه لان الايذاء معني لا تقوم له شرعا ف--بقي اعتبار الجلد ومن هذا الوجه لا يزاد ---------------------------------علي قيمة الشاة ظاهرا	640	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2608	true	7187545792867255805	8	209	35	1056	1481	300	ولا يجاوز علي صيغة المجهول-------- وشاة بالرف-ع ل-انه اسنده الي قو---له لا يجاوز ويجوز النصب عل-------------------------------------------------------ي انه مفعول ثان واسند الفعل الي الجار والمجرور والمعني لا يبلغ دما م وقال زفر رحمه الله تجب ش اي قيمته م بالغة ما بلغت اعتبارا بماكول اللحم منه ش اي من الصيد يعني كما اذا كان الصيد ماكول اللحم وكما اذا كان السبع ملكا لادمي م ولنا قوله عليه الصلاة والسلام ش اي قول النبي صلي الله عليه وسلم م الضبع صيد وفيه الشاة ش هذا غريب جدا وقال الاترازي رحمه الله ولنا ما روي اصحابنا عن النبي صلي الله عليه وسل-م الضبع صيد وفيه الشاة قلت هذا اغرب من الاول ووجه الاستدلال به انه لما ورد الشرع بتقدير الشاة لا يزاد عليها لا----ن المقادير لا اهتداء للراي فيها م ولان اعتبار قيمته لمكان الانتفاع بجلده ش اذ اللحم غير ماكول م لا لانه محارب مءذ ش يعني اعتبار القيمة لا لاجل الجلد معني المحاربة كما في بعض السباع كالفيل يعلمه اهل الهند المحاربة بحيث يهزم العسكر وهو معني مطلوب للملوك والسلاطين وذلك امر خارج عن الصيدية فلا يعتبر ولا لمعن--------------------ي الايذاء يعني لا يقوم له شرعا فينتفي اعتبار الجلد باعتبار اللحم علي تقدير كونه ماكول اللحم ولذلك لا يزيد علي قيمة الشاة غالبا	2608	-5209417282503185752	472	681.5	377	1114	42.36983871459961	75	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0641	false	2525209327708088872	123	240	640	1233	1535	300	ماذونا ب-------------------قتله من الشرع------ ومع وجود الاذن منه ------لا يجب الجزاء حقا له لسقوطه باذنه فان قيل الاذن من الشرع لا يستلزم سقوط الجزاء فان المحرم اذا حلق راسه او تطيب لعذر فهو ماذون من الشرع ولم يسقط الجزاء فالجواب ما يذكره بعد هذا بقوله لان الاذن مقيد بالكفارة بالنص علي ما تلوناه وهو قوله تعالي فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه الاية فكان فاءدة الاذن دفع الحرمة لا غير وتقريره ان بقاء الجزاء مع اذن صاحب الحق ثابت بالنص فلا يقاس عليه غيره لا يقال فليلحق بطريق الدلالة لان الضرورة في الصول ليست كالضرورة في حلق الراس لان الاولي نادرة والثانية كثيرة بخلاف الجمل الصاءل لانه لا اذن------------- من صاحب الحق وهو العبد	641	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2609	true	-1317986583764436836	246	284	1183	1357	1424	300	ماذونا بدلالة النص لا يكون قتله موجبا للضمان م ومع وجود الاذن من الشارع لا يجب الجزاء حقا له ش اي للشارع م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف الجمل الصاءل لانه لا اذن له ش موجود م من صاحب الحق وهو العبد	2609	-5209417282503185752	109	150.5	86	637	17.111459732055664	22	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0641	false	2525209327708088872	0	109	0	562	1535	300	اذا صال علي انسان فقتله الانسان فانه يجب قيمته و----ان قتله دفعا عن نفسه--------- ولنا ما روي عن عمر رضي الله عنه انه قتل سبعا واهدي كبشا وقال انا ابتدانا---------------------------------------------------------------------ه علل الاهداء- بالابتداء فدل علي ان الدفع لا ----------------------------------------يجب عليه شء والا لم يبق للتعليل فاءدة واعترض بان التخصيص بالذكر لا يدل علي نفي الحكم ع---ما عداه فلا يصح الاستدلال واجيب بان ذلك في خطابات الشرع -اما في الروايات فيدل وفيه نظر لان قول عمر------------- في هذا المحل بمنزلة خطابات الشرع لانه في حيز الاستدلال به فلا يفيده والجواب ان الاستدلال انما هو بفعله وقوله رواية فيفيده وقوله ولان المحرم ممنوع عن التعرض --------استدلال بدلالة حديث الفواسق ووجهه ان	641	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2609	true	-1317986583764436836	8	150	41	735	1424	300	اذا صال علي انسان فقتله --انسان لا تسقط- قيمته وان كان قتله دفعا للاذي فكذا هنا م ولنا ما روي عن عمر رضي الله عنه انه قتل سبعا واهدي كبشا وقال انا ابتداناه ش هذا غريب جدا وذكره في المبسوط وجه الاستدلال به ان عمر رضي الله عنه علل -لاهداءه باصل نفسه فعلم به ان المحرم اذا لم يبتدء بقتله بل قتله دفعا لصولته لم يجب عليه شء والا لم يبق للتعليل فاءدة واعترض ان- التخصيص بالذكر لا يدل علي نفي الحكم علي ما عداه فلا يصح الاستدلال واجيب بان ذلك في خطابات الشرع واما في الروايات قيل --فيه نظر لان قول عمر رضي الله عنه في هذا المحل بمنزلة خطاب-- الشرع لانه في حيز الاستدلال به فلا يفسده والجواب ان الاستدلال انما هو بفعل- وقوله رواية مسندة م----- ولان المحرم ممنوع عن التعرض ش هذا الاستدلال بدليل- حديث الفواسق ووجهه ان	2609	-5209417282503185752	501	852.0	399	710	70.5633773803711	85	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0641	false	2525209327708088872	242	300	1246	1535	1535	300	----صال بالسيف علي رجل فقتله المصول عليه---- لا يضمن والاذن لم يوجد------ من مالكه واجيب بان العبد مضمون- في الاصل بانه -----------ادمي حقا للعبد لا حقا للمولي لكونه مكلفا كمولاه وغيره فاذا جاء المبيح من قبله وهو المحاربة اسقط حقه كما اذا ارتد وسقوط ماليته التي هي ملك المولي انما كان في ضمن سقوط الاصل وهو نفسه فلا-	641	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2610	true	-7680909315637195311	7	67	37	327	1511	300	اذا صال بالصيف-------- فقتله المصول عليه حيث لا يضمن مع انه لم يوجد الاذن من مالكه ك------ان العبد مضمونا في الاصل لانه ادمي مكلف كالحر حقا له--- لا حقا للمولي لكونه مكلف- كمولا------ه فاذا جاء المبيح من قبله وهو المحاربة -سقط حقه كما اذا ارتد وسقوط البتة- التي هي ملك المولي انما كان في ضمن سقوط الاصل وهو نفسه فلا	2610	-5209417282503185752	246	409.0	193	316	77.84809875488281	43	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0642	false	1613074125414497768	50	151	278	809	1555	300	ونحن نقول الحمام متوحش تقريره الحمام متوحش باصل الخلقة ممتنع بطيرانه وكل ما هو كذلك فهو صيد والاستءناس عارض جواب لمالك ومعناه الاعتبار للمعاني الاصلية دون العوارض------------------------- وعورض بان الحما-----م لا يحل بذكاة الاضطرار حتي لو رمي سهما الي برج الحمام فاصاب حماما مسرولا ومات قبل ان تدرك ذكاته لم يحل ولو كان صيد الحل واجيب بان مدار صحة ذكاة الاضطرار هو العجز دون الصيدية ------------------------------------------------------------------------------الا تري ان البعير اذا ند حل بذبح الاضطرار و-------------ليس بصيد لوجود العجز عن ذكاة الاختيار والعجز في الحمام غير موجود لانه ياوي في الليل الي برجه وقوله وكذا اذا قتل ظبيا ظاهر قال واذا ذبح ----	642	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2611	true	-705576439747267707	53	138	248	674	1437	300	ونحن نقول الحمام مت--------------------وحش باصل الخلقة ممتنع بطيرانه وان كان بطء النهوض---- والاستءناس -------------------------------------------------------عارض فلم يعتبر ش كالظبي وحمار الوحش فان قلت البراءة لا يحل بذكاة الاضطرار حتي لو رمي سهما الي برج------------- حمام لا -------------------------------يحل ولو كا-------------------ن صيدا حل بذكاة الاضطرار قلت من الاصحاب من قال يحل بذكاة الاضطرار ذكره في المحيط فذكاة الاضطرار متعلقة بالعجز لا بكونه صيدا الا تري ان الثوري لو ند فلم يقدر عليه ذكي بذكاة الا وهو ليس بصيد م و----------------------------------------------------------------------------------------كذا اذا قتل ظبيا مستانسا ش اي وكذا يجب	2611	-5209417282503185752	200	254.0	155	656	30.487804412841797	28	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0644	false	3188633953556515393	141	274	698	1357	1485	300	وقوله واللام فيما روي يعني مالكا من قوله او يصاد ل----------------ه لام تمليك-- فيحمل علي ان يهدي اليه الصيد دون اللحم وهذا لان تمليك الصيد انما يتحقق فيما اذا اهدي الصيد الي المحرم لا فيما اذا اهدي اليه اللحم لان اللحم لا يسمي صيدا حقيقة فيكون مقتضي الحديث حرمة تناول الصيد علي المحرم وبه نقول لانه ثبت ان الصعب بن جثامة الليثي اهدي لرسول الله صلي الله عليه وسلم حمارا وحشيا وهو بالابواء فرده عليه فلما راي ما في وجهه قال انا لم نرده عليك الا انا حرم او------------------------------- يكون م-عني او يصاد له يصاد بامره------------ واعلم ان هذا الحديث روي بالرفع----- او يصاد وحي-------------------------------------------نءذ لا تمسك له--- بهذه الرواية لانه يقتضي الحل اذا صاد- غيره لاجله لانه صار معطوفا علي المغيا لا علي الغاية ورواية ---------كتب الحديث مثل سنن ابي داود--------------- والترمذي	644	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2615	true	-3929656810003035662	49	174	229	847	1468	300	واراد باللام في-------------------- قوله او يصيد له فزعم المصنف انه لام تمليك م فيحمل علي ان يهدي اليه الصيد دون اللحم ش ---لان تمليك الصيد انما يتحقق فيما اهداه--------- الي المحرم لا فيم----ا اهدي اليه اللحم لان اللحم--- يسمي صيدا حقيقة ف-----اقتضي الحديث حرمة تناول الصيد علي المحرم وبه نقول لاحرامه اكل لحمه اذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لم يكن باذنه ----------م او معناه ان يصاد بامره ش اي او ان يكون بمعني او يصيد له----- بامره فحينءذ يحرم واعلم ان هذا الحديث روي بالرفع ايضا او يصاد له كما رواه اصحاب السنن علي ما ذكرناه الان فحينءذ لا تمسك لمالك بهذه الرواية لا-- يقتضي الحل اذا صاده غيره لاجله لانه صار معطوفا علي المعني لا علي الغ-------اية ومع هذا فهذا الحديث ضعيف ضعفه يحيي بن معين والنساءي والترمذي	2615	-5209417282503185752	415	623.0	325	797	52.07026290893555	65	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0645	false	-6938595916197072575	24	107	128	570	1533	300	وفي صيد الحرم اذا ذبحه الحلال اذا قتل الحلال صيد الحرم وجب عليه قيمته يتصدق بها علي الفقراء لما ذكر في الكتاب وهو واضح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل الصيد كما استحق الامن بسبب الحرم فكذلك استحقه بسبب الاحرام فاذا قتل المحرم صيد الحرم ينبغي ان يجب عليه كفارتان وليس كذلك قلت وجوب الكفارتين وجه القياس صرح بذلك في الايضاح ووجه الاستحسان ما ذكر- في شرح الطحاوي ان حرمة الاحرام اقوي لان المحرم يحرم عليه الصيد في الحل والحرم جميعا فاستتبع الاقوي الاضعف وقوله ولا يجزيه	645	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2616	true	2200668030733285302	64	180	330	938	1527	300	وفي صيد الحرم اذا ذبحه الحلال تجب قي------------------------------مته يتصدق بها علي الفقراء ش وفي بعض النسخ عليه قيمته وقيد بقوله الحلال لان المحرم لو قتله تلزمه كفارة واحدة لاجل الاحرام وفي المبسوط ذبح الحلال صيد الحرم فعليه قيمته عند العلماء الا علي قول اصحاب الظاهر فانه لا شء عليه عندهم م لان الصيد يستحق الامن بسبب الحرم ش فان قلت الصيد كما استحق الامن بسبب الحرم فكذلك بسب-------ب الاحرام واذا قتل المحرم صيد الحرم ينبغي ان يجب عليه كفارتان وليس كذلك قلت وجوب الكفارتين وجه القياس صرح بذلك في الايضاح ووجه الاستحسان ما ذكره في شرح الطحاوي ان حرمة الاحرام اقوي لان المحرم -حرم عليه الصيد في الحل والحرم جميعا فامتن-ع الاقوي الاضعف م قال عليه -----	2616	-5209417282503185752	353	629.0	284	652	54.14110565185547	59	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0645	false	-6938595916197072575	241	296	1233	1507	1533	300	لو كان بدل المحل لوجب---- علي الصبي والمجنون والكافر اذا استهلكوا صيد الحرم وليس كذلك واجيب بانه-------------- وان كان ضمان المحل لكن فيه معني الجزاء--- حتي ان حلالا ا-ن اصاب صيد الحرم فقتله في يده حلال اخر فعلي كل واحد منهما جزاء كامل لما ان كل واحد منهما متلف من جهة احدهما بال---------------------اخذ المفوت للامن	645	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2617	true	-186979592262383655	85	145	429	725	1487	300	لو كان غرامة ينبغي ان يجب علي الصبي والمجنون والكافر كما في اموال الناس وقد نص في الايضاح انه لا يجب عليهم قلت وان كان ضمان المحل لكن فيه معني الحل ايضا حتي ------لو اخذ حلال صيد الحرم فقتله في يده حلال اخر فعلي كل واحد منهما جزاء كامل ل---ان كل واحد------ متلف ف------احدهما بالاخذ والاخر بالقتل والاخذ المفوت للامن	2617	-5209417282503185752	192	287.5	148	317	60.56782150268555	31	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0646	false	-589651402217209007	31	142	164	740	1541	300	سرق المذبوح عاد الواجب كما كان والاخري انه يتادي بها اذا كانت قيمته قبل الذبح مثل قيمة الصيد فان سرق المذبوح لم يبق عليه شء لان الهدي مال يجعل لله تعالي و--اراقة الدم طريق صالح لذلك شرعا ك----------------------التصدق الا تري ان المضحي يجعل الاضحية لله خالصة باراقة دمها فكذلك بالهدي وقوله---------------------------------- ومن دخل الحرم بصيد ----------------------------------------------------قال في النهاية----- وهو حلال حتي يظهر خلاف الشافعي رحمه الله فان في- المحرم لا يتوقف وجوب الارسال ----------------------------------علي دخول الحرم فانه يجب عليه الارسال بمجرد الاحرام بالاتفاق ----قال الشافعي رحمه الله الصيد الذي في يده مملوكه وحق الشرع لا يظهر في مملوك العبد لحاجته--------------------------------------------------------- ولنا انه لما حصل في الحرم وجب ترك التعرض لحرمة الحرم	646	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2618	true	-3115622877033459598	151	294	771	1473	1499	300	سرق المذبوح بعد الذبح لا شء عليه ويشترط ان تكون-------------- قيمته عندنا---- مثل قيمة الصيد لا-------------------------------ن الهدي مال يجعل لله تعالي والاراقة----- طريق صالح لجعل المال له تعالي خالصا بمنزلة التصدق وفي رواية لا يجوز حتي لو سرق المذبوح لا يتادي الواجب ويشترط ان تكون قيمة اللحم بعد الذبح مثل قيمة الصيد م ومن دخل الحرم بصيد فعليه ان يرسله فيه ش اي في الحرم م اذا كان في يده ش قال في النهاية يعني وهو حلال حتي يظهر خلاف الشافعي ر-ضي الله عنه فان المحرم لا يتوقف وجوب الارسال علي ادني بعضه لا يجب عليه الارسال علي دخول الحرم فانه يجب عليه الارسال-------------- بالاتفاق م خلافا للشافعي رحمه الله فانه يقول ----------------حق الشرع لا يظهر في مملوك العبد لحاجة العبد ش لان الله تعالي غني والعبد محتاج فلا يجب الارسال م ولنا انه لما حصل في الحرم وجب ترك التعرض لحرمة الحرم	2618	-5209417282503185752	362	498.5	284	787	45.997459411621094	59	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0646	false	-589651402217209007	132	190	692	983	1541	300	انه لما حصل في الحرم وجب ترك التعرض لحرمة الحرم وبين الملازمة بقوله اذ -صار يعني الصيد من صيد الحرم بالدخول فيه وصيد الحرم مس---------------تحق الامن لما روينا من قو------------له عليه الصلاة والسلام في حديث طويل ولا ينفر صيدها وقوله فان باعه ظاهر وقوله لما قلنا اشارة-------------------------------- الي قوله------------------------------------------------------ لان البيع لم يجز لما فيه من التعرض للصيد	646	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2619	true	8165636147647628809	52	134	247	625	1439	300	انه لما صار في الحرم وجب ترك التعرض لحرمة الحرم وبين الملازمة بقوله اذا صار يعني الصيد من صيد الحرم بالدخول فيه وصيد الحرم مستحق للامن م فاستحق الامن لما روينا ش وهو قوله صلي الله عليه وسلم----------------------- ولا ينفر صيدها ----م فان باعه رد البيع فيه ش اي فان باع الحلال الصيد الذي ادخله من الحل الي الحرم رد البيع فيه اي في الصيد م ان كان ش اي الصيد م قاءما لان البيع لم يجز لما فيه من التعرض للصيد	2619	-5209417282503185752	223	364.5	174	405	55.061729431152344	41	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0646	false	-589651402217209007	194	227	1002	1155	1541	300	بيته-- او في قفص معه صيد فليس عليه ان يرسله يشير الي انه ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و كان في يده فعليه ان يرسله بالاتفاق ولهذا قاس- الشافعي صورة ال--نزاع عليه بقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما اذا كان في يده	646	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2620	true	5861533007578986221	2	110	6	496	1427	300	بيته م او في قفص معه صيد فليس عليه ان يرسله ش ولا يزول ملكه عنه وهو مذهب الاوزاعي ومجاهد وعبد الله بن الحارث ومالك واحمد وابي ثور لكن يجب ازالة يده عنه ان كان في يده او رجليه او جبهته او في قفص معه او كان مربوطا بحبل معه وقال ابو ثور رحمه الله لا تلزمه ازالته وصححه ابن المنذر وان كان في بيته او في قفصه لا يلزمه ارساله م وقال الشافعي رحمه الله يجب عليه ان يرسله ش وبه قال مالك واحمد في رواية عن كل منهما وقال الازهري لا يزول ملكه م لانه متعرض للصيد بامساكه في ملكه فصار كما اذا كان في يده	2620	-5209417282503185752	94	88.5	68	490	19.183673858642578	19	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0647	false	5506750081441849277	113	175	545	877	1526	300	قي--ل سلمنا انه ملكه ملكا محترما ولكن وجب اخراجه من الملك تركا للتعرض الواجب الترك اجاب بقوله والواجب عليه-- ترك التعرض-- لا الاخراج عن ملكه-- ويمكنه ذلك بان يخليه في بيته فاذا قطع---- عنه يده بالارسال كان متعديا-- فيضمن--- ونظير هذا الاختلاف الاختلاف في كسر المعازف فانه لا ضمان فيه عندهما لانه امر بالمعروف ناه عن المنكر وعند ابي حنيفة--------- يجب الضمان	647	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2622	true	-499421543878175255	9	71	43	352	1486	300	-يقال سلمنا انه ملكه ملكا محترما ولكن وجب اخراجه من الملك تركا للتعرض الواجب الترك فاجب بقوله -الواجب عليه م ترك التعرض ش لا الاخراج عن ملكه م ويمكنه ذلك بان يخليه في بيته فاذا قطع يده عنه------------- كان متعديا ش فيضمنه م ونظير---ه الاخت---------لاف في كسر المعازف ش---------------------- لانه امر بالمعروف ناه عن المنكر وعند ابي يوسف رحمه الله يجب الضمان	2622	-5209417282503185752	274	456.0	220	358	76.53631591796875	45	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0647	false	5506750081441849277	184	252	922	1285	1526	300	فان قتله محرم اخر في يده-------------------- فعلي كل واحد منهما------------------------ جزاءه لان الاخذ متعرض للصيد الامن والتعرض له من محظورات الاحرام الموجبة للجزاء والقاتل مقرر لذلك لانه كان بعد الاخذ متمكنا من الارسال وقد فات ذلك به وتقرر التعرض ----------------------والتقرير كالابتداء في حق التضمين كشهود الطلاق قبل الدخول اذا رجعوا ف--انهم يضمنون بما اقروا بشهادتهم ما كان علي شرف السقوط بتمكين ابن الزوج علي ما عرف ثم يرجع	647	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2622	true	-499421543878175255	233	300	1158	1486	1486	300	فان قتله محرم اخر في يده ش اي في يد المحرم م فعلي كل واحد منهما ش اي من الاخذ والقاتل م جزاءه لان الاخذ متعرض للصيد الام---------------------------------------------ن والقاتل مقرر لذلك ش اي----------------------------------------------------- التعرض الموجب لتفويت الامن م والتقرير كالابتداء في حق التضمين كشهود الطلاق قبل الدخول اذا رجعوا ش لانهم يضمنون بما قرروا بشهادتهم ما كان علي شرف السقوط بتمكي----ن الزوج علي ما عرف م ويرجع-	2622	-5209417282503185752	249	422.0	202	431	57.772621154785156	42	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0648	false	2289678902572426403	192	270	981	1366	1517	300	والجواب عما استشهد به زفر ان غاصب الخنزير لم تثبت له يد محترمة لان خروجه عن محلية التمل-ك لاهانته بخلاف الصيد لان ذلك فيه لزيادة احترام في حق المحرم باحرامه كحرمة الادمي فتثبت له يد محترمة فيه وان لم يثبت له ملك قال------------------- فان قطع حشيش الحرم-------------------------------------------------------------------------- اعلم ان حشيش الحرم وشجره علي نوعين شجر انبته الانسان وشجر ينبت بنفسه وكل واحد منهما علي نوعين لانه اما ان يكون من جنس ما ينبته الناس او لا يكون والاول	648	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2623	true	-1769269436164900582	199	282	965	1377	1467	300	والجواب عما استشهد به زفر ان غاصب الخنزير--- اثبت له يد محترمة لان خروجه عن محل-- التمليك لاهانته بخلاف الصيد لان ذلك فيه -زيادة احترام في حق المحرم باحرامه لحرمة الا-ذي فبقيت له يد محترمة---- وان لم يثبت له ملك قطع حشيش الحرم وشجره م فان قطع حشيش الحرم او شجرة ليست بمملوكة وهو مما لا ينبته الناس فعليه قيمته ش الواو فيه للحال اعلم ان ما زرع-----------------------------ه الانسان وشجر الحرم انواع اربعة----------------------- اما ان يكون من جنس ما ينبته الناس ----كالجوز واللوز	2623	-5209417282503185752	280	421.5	219	479	58.455116271972656	47	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0648	false	2289678902572426403	1	52	3	271	1517	300	يده اخر فضمن الذمي الغ---اصب لم يرجع------- علي المتلف بشء----------- ولنا ان الاخذ انما يصير سببا للضمان عند اتصال الهلاك به-------------- فهو-- اي القاتل-- بالقتل جعل فعل الاخذ علة فيكون----- قتله-- في معني مباشرة علة العلة ف------------------يضاف الضمان-- اليه كغاصب الغاصب------------------ اذا اتلف المغصوب وضمنه الغاصب فان حاصل الضمان يستقر عليه	648	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2623	true	-1769269436164900582	123	199	614	965	1467	300	يده اخر فاخذ الذمي من الغاصب لم يرجع الغاصب علي المتلف بشء فكذا هذا م ولنا ان الاخذ انما يصير سببا للضمان عند اتصال الهلاك به ش اي بالاخذ م فهو ش اي القاتل م بالقتل جعل فعل الاخذ علة فيكون ش اي قتله م في معني مباشرة علة العلة فيحال بالضمان ش اي يضاف الضمان م عليه ش اي الي القاتل م كالغاصب ش اي اذا اتلف المغصوب وضمنه الغاصب فان ح-صل الضمان يستقر عليه	2623	-5209417282503185752	250	406.0	200	352	71.0227279663086	45	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0649	false	-6240985697962310926	145	275	739	1411	1541	300	عادة يعني ما لا ينبته الناس عادة اذا انبته انسان التحق بما ينبته الناس فكان غير مستحق الامن الحاقا بمحل الاجماع بجامع انقطاع كمال النسبة الي الحرم عند النسبة الي غيره بالانبات وقوله ولو نبت بنفسه يعني الذي لا -----ينبت عادة لو نبت بنفسه------------- في ملك رجل قد ظهر مما ذكرناه انفا واعترض عليه بوجهي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن احد-هما ان------------------------------------- النبات يملك بالاخذ فكيف تجب القيمة بعد ذلك والثاني ان الحرم غير مملوك لاحد فكيف يتصور قوله وقيمة اخري ضمانا لمالكه واجيب عن الاول بان قوله صلي الله عليه وسلم الناس شركاء في ثلاث الماء والكلا والنار محمول علي خارج الحرم واما حكم الحرم فبخلافه لانه حر-م التعرض بالنص كصيده وعن الثاني---------------------------------------------------------------- بانه علي قول من يري تملك ارض الحرم وهو قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله وقوله وما جف من شجر الحرم	649	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2626	true	1989439514892570975	18	172	80	826	1459	300	عادة ش اي من حيث العادة م------- اذا انبته انسان التحق بما ينبته عادة ش اراد بالالتحاق ان لا يجب بقطعه شء بحرمة الحرم م-------------------------------------------------------------- ولو نبت بنفسه ش اي لو نبت ما لا ينبت عادة كام غيلان بلا انبات احد م في ملك رجل فعلي قاطعه قيمتان قيمة لحرمة الحرم حقا للشرع وقيمة اخري ش اي تجب قيمة اخري م ضمانا ش اي للضمان م لمالكه كالصيد المملوك في الحرم ش حيث يجب فيه قيمتان احداهما لحرمة الحرم والاخري لصاحب الصيد فان قيل النبات يملك بالاخذ فكيف تجب القيمة بعد ذ-----------------------------------------------------------------------لك- واجيب--------- بان قوله صلي الله عليه وسلم الناس شركاء في ثلاث الماء والكلا والنار محمول علي خارج الحرم واما حكم الحرم فبخلافه لانه حرام التعرض بالنص كصيده فان قيل الحرم غير مملوك لاحد فكيف يتصور قوله وقيمة اخري ضمانا لمالكه واجيب بانه علي قول من يري بملك ارض الحرم وهو قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله م---- وما جف من شجر الحرم	2626	-5209417282503185752	383	574.5	295	900	42.55555725097656	66	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0650	false	6210531737408972932	0	118	0	601	1546	300	الدواب ومنعها عنه متعذر فتحققت الضرورة ولنا ما روينا يعني- قوله عليه الصلاة والسلام لا يختلي خلا-ها وانما تعتبر الضرورة فيما لا يكون فيه نص بخلافه فان قيل النص في القطع لا في الرعي اجاب بقوله والقطع بالمشافر كالقطع بالمناجل ------------------------------------------------------------شفرة كل شء حرفه ومشفر البعير شفته -------------------------------والمناجل جمع منجل وهو ما-------------------- يحصد به الزرع وقوله وحمل الحشيش يعني------------------------------------------------------------------ سلمنا ان النص في القطع لا في الرعي لكن لا نسلم الضرورة لان حمل الحشيش من الحل ممكن----------------- فلا ضرورة فان قي------------------------------ل ما بال الاذخر لم يحرم رعيه ولا ضرورة فيه -اجاب بقوله بخلاف الاذخر-- لان رسول الله صلي الله عليه وسلم استثناه فيجوز رعيه وروي ان العباس-------------------------------------------------- رضي الله عنه لما قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	650	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2627	true	-494005317826452157	70	220	365	1099	1483	300	الدواب -------عنه متعذر--------------- ولنا ما روينا ش وهو قوله عليه الصلاة والسلام لا يختلي خلالها م------------------------------------------------------------------------------------------ والقطع بالمشافر كالقطع بالمناجل ش هذا جواب عما يقال النص في القطع لا في الرعي والمشافر جمع مشفرة----------- ومشفر البعير كالجحفلة من الفرس والشفر من الانسان والمناجل جمع منجل بكسر الميم وهو الحديد الذي يحصد به الزرع م---- وحمل الحشيش من الحل ممكن ش هذا جواب عن قول ابي يوسف رحمه الله لان فيه ضرورة تقريره سلمنا ان النص في القطع لا في الرعي لكن لا نسلم الضرورة لان حمل الحشيش من الحل الي خارج الحرم ممكن م فلا ضرورة بخلاف الاذخر ش هذا جواب ايضا عما يقال ما بال الاذخر لم يحرم رعيه ولا ضرورة فيه فاجاب بقوله بخلاف الاذخر م لانه ش اي لان الاذخر ----------م استثناه النبي صلي الله عليه وسلم ش وهو في حديث طويل اخرجه الاءمة الستة عن ابي هريرة رضي الله عنه ----------عن النبي صلي الله عليه وسلم	2627	-5209417282503185752	382	508.5	301	881	43.35981750488281	63	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0650	false	6210531737408972932	223	278	1164	1432	1546	300	وكل شء فعله القارن مما ذكرنا--------------------- ان فيه علي المفرد دما فعليه دمان كل ما علي المفرد فيه دم مما تقدم من الجنايات فعلي القارن فيه دمان دم لحجته ودم لعمرته وقال الشافعي رحمه ----------------------الله دم واحد------------------------------------------- بناء علي ان القارن عنده محرم باحرام واحد وعند----نا باحرامين وقد مر ذلك من قبل فان قيل احرام	650	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2628	true	-2251357279934457971	79	141	416	700	1463	300	وكل شء فعله القارن مما ذكرنا ش يعني من الجنايات م ان فيه علي المفرد دما فعليه ش اي عل----------------------------------------------ي القارن م د--مان دم لحجته ودم لعمرته وقال الشافعي رضي- الله عنه دم واحد ش اي عليه دم واحد وبه قال مالك واحمد في اظهر الروايتين عنه م بناء علي ان-----------ه محرم باحرام واحد -عنده ش لان احرام العمرة داخل في احرام -------------	2628	-5209417282503185752	159	218.0	127	358	44.41340637207031	27	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0651	false	-4536076457599792861	138	254	697	1281	1529	300	خلافا لزفر يعني انه يقول علي-----------ه دمان لكل احرام دم كما في ساءر المحظورات ولنا ان المستحق عليه عند الميقات احرام و------------------------------------------------------------احد --------------------------------------------------------------------------الا تري انه لو احرم للع-مرة عند الميقات --------ثم احرم بالحج بعد ما جاوز الميقات كان جاءزا ولا شء عليه مع انه قارن ايضا وبتاخير واجب واحد لا يجب الا جزاء واحد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا اشترك محرمان في قتل صيد واحد فعلي كل واحد منهما جزاء كامل وقال-------------------------------------------------------------------------- الشافعي رحمه ا--------------------------------------------------------------------لله ------------------------------------------------------عليهما جزاء واحد-- لان من اصله ان الاعتبار للمحل وعن هذا قال الدال الذي لم يتصل فعله بالمحل لا يلزمه شء والمحل هاهنا واحد فلا يلزمه الا جزاء واحد وقاس بصيد الحرم وحقوق العباد ولنا ان كل واحد منهما بالشركة يصير جانيا جناية تفوق الدلالة	651	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2629	true	-3274026715292931748	38	204	180	1024	1493	300	خلافا لزفر رحمه الله ش فان عنده يجب عليه دمان م لما ا----------------------------------ن المستحق عليه عند الميقات احرام واحد ش هذا تعليل لنا لا لزفر اي الواجب عليه عند عبور الميقات احد الاحرامين هو احرام واحد للعمرة م وبتاخير واجب واحد لا يجب الا جزاء واحد ش الا تري انه لو احرم بالعمرة عند الميقات ثم جاوز ثم احرم بالحج -------------------------------لا شء عليه مع انه قارن بخلاف ساءر المحظورات فانه صار بجنايته مرتكبا به محظورة احرامين فيدخل النقص فيهما وهاهنا ليس كذلك وكذا لو اهل بعمرته بعدما جاوز ثم اهل بحجته بمكة فعليه دم واحد بتاخيره احرام العمرة م واذا اشترك محرمان في قتل صي-----د فعلي كل واحد منهما جزاء كامل ش وهو قول الحسن والشعبي وسعيد بن جبير والنخعي والثوري وبه قال مالك والمتولي من الشافعية وهو رواية عن احمد واختيار ابي بكر من الحنابلة وعن ابن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما وطاووس والزهري وحماد بن ابي سليمان والاوزاعي ان عليهما جزاء واحد م ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كل واحد منهما بالشركة يصير جانيا جناية تفوق الدلالة	2629	-5209417282503185752	281	406.5	221	1074	26.16387367248535	47	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0652	false	-2862797783248125458	22	107	114	574	1552	300	باع المحرم الصيد او ابتاعه-------------- فالبيع باطل قال المصنف لان بيعه حيا----------------------------------------- تعرض للصيد ال-------امن والتعرض للصيد الامن بالبيع باطل لخروجه عن محلية البيع بتحريم الشرع كخروجه عن محلية الذبح لذلك والبيع المضاف الي غير محله باطل وبيعه بعدما قتله بيع ميتة-- وبيع الميتة باطل لعدم المحل وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اخرج ظبية من الحرم حلالا كان او محرما فولدت اولادا فماتت هي واولادها فعليه جزاءهن --------------------------لان الصيد بعد الاخراج من الحرم بقي مستحقا للامن شرعا-- يعني ان الصيد بعد الاخراج- من الحرم متصف بصفة شرعية وهي	652	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2630	true	8039931110969351075	0	126	0	646	1516	300	باع المحرم الصيد او ابتاعه ش اي اشتراه م فالبيع باطل لان----------- بيعه حيا ش اي لان بيع المحرم الصيد حال كونه حيا م تعرض للصيد بتفويت الامن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبيعه بعدما قتله بيع ميتة ش وكلاهما ----باطل فيكون البيع باطلا وقال الناطقي لو اشتري او باع حال احرامه الصيد نقض الحاكم البيع وان قبضه المشتري فاستهلكه والباءع محرم والمشتري حلال فعلي الباءع قيمة الصيد للكفارة ولا ضمان عليه للباءع ان كان صاده حال احرامه وان صاده وهو حلال ثم احرم ثم باعه حال احرامه فعلي المشتري قيمته للباءع م ومن اخرج ظبية من الحرم------------------- فولدت اولادا فماتت هي واولادها فعليه جزاءهن ش اي جزاء الام والاولاد م لان الصيد بعد الاخراج من الحرم بقي مستحقا للامن شرعا ش يعني--------- بعد --اخراجه من الحرم متصف بوصف شرعي- وهو	2630	-5209417282503185752	257	396.5	206	818	31.418092727661133	40	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0653	false	-7761611512794299488	196	254	1060	1362	1586	300	فان قيل كان الواجب ان لا يجب علي من جاوز الميقات بغير احرام شء لان المحرم للاشياء الموجبة للكفارة هو الاحرام والاحرام غير موجود في ذلك الوقت فالجواب ان من جاوز الميقات بغير احرام ارتكب المنهي عنه وتمكن به في حجه نقصان ونقصانه يجبر بالدم الا اذا تدارك ذلك في اوانه بالرجوع الي الميقات ملبيا قبل ان يطوف	653	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2632	true	1075940782836597193	69	127	383	685	1516	300	فان قيل كان الواجب ان لا يجب علي من جاوز الميقات بغير احرام شء لان المحرم للاشياء الموجبة للكفارة هو الاحرام والاحرام غير موجود في ذلك الوقت فالجواب ان من جاوز الميقات بغير احرام ارتكب المنهي عنه وتمكن به في حجه نقصان ونقصانه يجبر بالدم الا اذا تدارك ذلك في اوانه بالرجوع الي الميقات ملبيا قبل ان يطوف	2632	-5209417282503185752	302	604.0	244	302	100.0	58	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0652	false	-2862797783248125458	227	299	1210	1548	1552	300	ولبي بطل عنه دم الوقت------------------ وان رجع اليه ولم يلب حتي دخل مكة وطاف لعمرته فعليه دم وهذا عند---------------------------- ابي حنيفة -------------وقالا ان رجع اليه---------------------------- محرما فليس عليه شء لبي او لم يلب ---------------------------وقال زفر لا يسقط لبي او لم يلب -------------------------------------------------لان جنايته لم ترتفع بالعود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصار----- كما اذا افاض من عرفات ثم عاد اليه بعد الغروب ولنا انه تدارك المتروك في اوانه----------------------------------------------- وذلك-------------------- قبل الشروع في الافعال--------------------- فيسقط الدم بخلاف الافاضة	652	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2633	true	-2476286568977392106	44	205	222	967	1404	300	ولبي بطل عنه دم الوقت ش اي دم الميقات م وان رجع اليه ولم يلب حتي دخل مكة وطاف لعمرته فعليه دم وهذا ش اي هذا المذكور بالتفصيل م قول ابي حنيفة رضي الله عنه وقالا ان رجع اليه ش اي الي الميقات حال كونه م محرما فليس عليه شء لبي او لم يلب ش وبه قال الشافعي في قول م وقال زفر لا يسقط لبي او لم يلب ش وبه قال مالك رحمه الله واحمد والشافعي في قول م لان جنايته لم ترتفع بالعود ش جنايته هو ترك الاحرام من الميقات فلا يرجع بعوده الي الميقات لان بالعود الواجب عليه انشاء تلبية واجبة عند الميقات ووجوب التلبية عند الاحرام لا بعده م وصار حكمه كما اذا افاض من عرفات ثم عاد اليه بعد الغروب ولنا انه تدارك المتروك في اوانه ش اي في اوان المتروك والمتروك قضاء حق الفاءت م وذلك ش اي اوان المتروك م قبل الشروع في الافعال ش اي في افعال الحج م فيسقط الدم بخلاف الافاضة	2633	-5209417282503185752	335	509.5	263	745	44.9664421081543	71	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0654	false	8319603956564813964	0	148	0	745	1519	300	ميقات و----ذلك الميقات يحاذي الميقات الاول او ابعد الي الحرم سقط عنه الدم والا فلا------------------------------------------ وان رجع اليه لكن لم يلب حتي دخل مكة وطاف لعمرته فعليه دم عند ---------------------------------ابي حنيفة رحمه الل----ه وقالا ان رجع محر---------------------------------ما فلا شء عليه--- لبي او لم يلب ---------------------------وقال زفر رحمه الله لا يسقط لبي او لم يلب -------------------------------------------------لان جنايته لم ترتفع بالعود --------------------لان حق الميقات-------------------------------------------------- ا------------------------------------------نشاء الاحرام والراجع اليه ليس بمنشء وصار----- كما اذا افاض من عرفات ثم عاد اليه بعد الغروب ولنا انه تدارك المتروك في وقته وذلك-------------------------------------------------------------------- قبل الشروع في الافعال وتدارك المتروك في اوانه --------يسقط الكفارة بخلاف الافاضة ل-----------------------------------------------------------------------انه لم يتدارك المتروك --لان المتروك هناك استدامة الوقوف الي غروب الشمس وبالعود لم يحصل ذلك --علي ما مر وبهذا الكلام تم الحجة علي زفر وبقي الكلام بينهم ف----ي ان التدارك هل يحصل بمجرد العود او مع التلبية---------------- عندهما بعوده محرما ل---------------------------------------------------انه اظهر حق الميقات وهو المرور به محرما فانه	654	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2633	true	-2476286568977392106	32	292	159	1373	1404	300	ميقات اخر وذلك الميقات يحاذي الميقات الاول------------------ سقط ا----لدم والا فلا م ولبي بطل عنه دم الوقت ش اي دم الميقات م وان رجع اليه ولم ---يلب حتي دخل مكة وطاف لعمرته فعليه دم وهذا ش اي هذا المذكور بالتفصيل م قول ابي حنيفة ر-ضي الله عنه وقالا ان رجع اليه ش اي الي الميقات حال كونه م محرما فل--يس عليه شء لبي او لم يلب ش وبه قال الشافعي في قول م وقال زفر---------- لا يسقط لبي او لم يلب ش وبه قال مالك رحمه الله واحمد والشافعي في قول م لان جنايته لم ترتفع بالعود ش جنايته هو ترك الاحرام من الميقات فلا يرجع بعوده الي الميقات لان بالعود الواجب عليه انشاء تلبية واجبة عند الميقات ووجوب التلبية عند الاحرام لا بعده م------------- وصار حكمه كما اذا افاض من عرفات ثم عاد اليه بعد الغروب ولنا انه تدارك المتروك في اوانه ش اي في اوان المتروك والمتروك قضاء حق الفاءت م وذلك ش اي اوان المتروك م قبل الشروع في الافعال -----ش ا-----ي في افعال الحج م فيسقط الدم--- بخلاف الافاضة ش جواب عن قول زفر رحمه الله كما اذا افاض اراد ان قياسه عليه غير صحيح م لانه لم يتدارك المتروك ش لان المتروك هنا- استدامة الوقوف الي غروب الشمس وبالعدة لم يحصل ذلك م علي ما مر ش اي في الجنايات م غير ان التدارك عندهما ش اشار به الي ان التدارك هل يحصل بمجرد العود او مع التلبية فقال ان التدارك عندهما اي عند ابي يوسف ومحمد رضي الله عنهما م بعوده ش خلاف كونه محرما لانه اظهر حق الميقات وهو مجاوزته م محرما لانه	2633	-5209417282503185752	561	756.0	436	1279	43.86239242553711	95	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0653	false	-7761611512794299488	35	121	180	651	1586	300	فاذا ترخص بالتا------------خ----------ير الي الميقات وجب عليه قضاء حقه بانشاء التلبية فكا-----------------------------------------ن التلافي بعوده ملبيا--------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا الخلاف ----------------------اذا احرم بحجة بعد المجاوزة--------------- مكان العمرة في جميع ما ذكرنا---------------- ولو عاد---------------- بعدما ابتدا بالطواف واستلم الحجر لا يسقط عنه الدم بالاتفاق ولو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عاد اليه------------------- قبل الاحرام يسقط---- بالاتفاق--------------------------------------------------------- وهذا الذي ذكرنا ----------------اذا كان يريد الحج او العمرة فان دخل البستان لحاجة- فله ان يدخل مكة بغير احرا----------------------م ووقته البس--------------تان وهو وصاحب المنزل سواء لان البستان غير واجب التعظي-------------------------------م فلا يلزمه الاحرام بقصده--------------- واذا دخله--------------- التحق باهله ----------	653	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2634	true	-5267650304338286700	87	298	406	1457	1469	300	فاذا ترخص بالتاخير ش اي بتاخير الاحرام م الي الميقات وجب عليه قضاء حقه بانشاء التلبية ش اي قضاء حق الميقات بالاتيان بالتلبية م وكان التلافي بعوده ملبيا ش اي بالتدارك في عوده الي الميقات حال كونه ملبيا فاذا عاد ملبيا فقد اتي بجميع المستحق عليه م وعلي هذا الخلاف ش اي الخلاف المذكور م اذا احرم بحجة بعد المجاوزة ش عن الميقات م مكان العمرة في جميع ما ذكرناه ش من الاشياء م ولو عاد ش علي الميقات م بعدما ابتدا بالطواف واستلم الحجر لا يسقط عنه الدم بالاتفاق ش اي باتفاق علماءنا والشافعي في قول ومالك واحمد والفاء في فاستلم تفسيرا للشروع في الطواف لبيان المعتبر في ذلك الشرط وان عاد قبله فعلي الخلاف المذكور م ولو عاد اليه ش اي الي الميقات م قبل الاحرام يسقط عنه بالاتفاق ش وذلك لانه استثناء التلبية الواجبة عند ابتداء الاحرام م وهذا الذي ذكرناه ش من الاحكام م اذا كان يريد الحج او العمرة فان دخل البستان لحاجته فله ان يدخل مكة بغير احرام ش كما يجوز للبستاني م ووقته ش اي ميقاته م البستان وهو وصاحب المنزل سواء لان البستان غير واجب التعظيم ش اذ ليس فيه ما يوجب التعظيم م فلا يلزمه الاحرام بقصده ش اي البستان م واذا دخله ش اي البستان م التحق باهله ش اي باهل	2634	-5209417282503185752	457	693.0	373	1051	43.482398986816406	79	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0655	false	1478108889564273340	150	227	754	1124	1498	300	وقد مر من قبل-- اراد به ما ذكره في فصل المواقيت بقوله ومن كان داخل الميقات فوقته الحل معناه جميع الحل الذي بين المواقيت وبين الحرم وقوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن دخل مكة بغير احرام معناه من دخل مكة بغير احرام فلزمه حجة او عمرة ثم خرج من عامه ذلك وحج ح------------------------------------------------جة الاسلام او حج-------ة او عمرة فانها تنوب---------- ع--------------------------------------------------ما وجب عليه -----------------------بدخوله مكة بغير احرا--------------------------------------------------------م وقال زفر لا يجزءه وهو القياس اعتبارا بما لزمه بسبب النذر --فانه اذا كان	655	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2635	true	3002666050976306610	115	300	553	1393	1393	300	وقد مر من قبل ش اراد به ما ذكره في فصل المواقيت بقوله ومن كان داخل الميقات فوقته الحل معناه ا-----لحل الذي بين المواقيت وبين الحرم م فكذا ش اي فكذا يكون م وقت الداخل ش اي ميقاته م الملتحق به ش اي بالبستاني م فان احرما ش اي البستاني والملتحق به م من الحل ووقفا بعرفة لم يكن عليهما شء ش لانهما بالميقات علي ما يجء الان م يريد به البستاني والداخل فيه ش اي في البستان م لانهما احرما من ميقاتهما ش وهو الحل دخل مكة بغير احرام ثم خرج من عامه ذلك الي الوقت واحرم بحجة م ----------------------------ومن دخل مكة بغير احرام------------------ ثم خرج من عامه ذلك الي الوقت ش اي الي الميقات م واحرم بحجة عليه ش يعني حجة الاسلام او حجة منذورة او عمرة منذورة م اجزاه ذلك ش عما لزمه م من دخوله مكة بغير احرام ش يعني يسقط عنه ما وجب عليه من العمرة او الحجة بسبب دخول- مكة بغير احرام وذكر في الايضاح و شرح الاقطع و شرح مختصر الكرخي غيرها م وقال زفر لا تجوز وه-و القياس اعتبارا بما لزمه بسبب النذر ش فانه اذا كان-	2635	-5209417282503185752	287	439.0	225	894	32.102909088134766	53	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0655	false	1478108889564273340	227	296	1124	1477	1498	300	عليه حجة وجبت بالنذر وحج حجة الاسلام فانه لا يسقط بها المنذورة -كذلك هاهنا والجامع ان كل واحدة منهما واجبة بسبب غير سبب الاخري فان ما وجب عليه بالدخول بمنزلة ما يجب عليه بالنذر في ان الشروع ملزم كالنذر فكما لا تتادي المنذورة بحجة الاسلام فكذا المشروع فيها وصار ذلك كما اذا تحولت السن--------------------ة ثم حج حجة الاسلام فانه لا يقوم مقام ما لزمه بدخوله مكة بلا خلاف-- ولنا	655	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2636	true	3077727137645478664	0	50	0	236	1441	300	عليه حجة وجبت بالنذر وحج حجة الاسلام فانه لا يسقط بها المنذورة فكذلك هاهنا والجامع ان كل واحدة منهما واجبة بسبب غير سبب الاخري م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصار ذلك كما اذا تحولت السنة ش التي دخل فيها مكة ثم حج فانه ------------لا يقوم مقام ما لزمه بدخول -مكة بلا خلاف م ولنا	2636	-5209417282503185752	206	376.0	164	376	54.787235260009766	38	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0656	false	-6084818134987192046	0	141	0	733	1561	300	تلافي------------- المتروك في وقته-- وهو السنة التي دخل فيها مكة-- لان الواجب عليه تعظيم هذه البقعة-------------- بالاحرام لا غير علي اي وجه----------- كان وقد حصل ذلك كما ا---------------------------------------------------ذا اتاه----------------------------------- محرما بحجة الاسلام في الابتداء فا--------------------نه يجزءه عن حجة الاسلام التي نوي وعما لزمه بدخوله مكة-- بخلاف ما اذا تحولت السنة لانه صار دينا في ذمته-- بمضي وقت الحج-- فلا يتادي الا باحرام مقصود ------------كما في الاعتكاف المنذور فا------------------------------------------نه يتادي بصوم رمضان من ------سنة ----------------------------------------------------نذ---------------------ر فيها دون العام الثاني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل سلمنا ان الحجة بتحول---- السنة -تصير دينا ولكن لا نسلم ان العمرة تصير دينا لعدم توقتها بوقت معين فينبغي ان تسقط العمرة الواجبة بدخوله مكة بغير احرام بالعمرة المنذورة في السنة الثانية كما تسقط--- بها في السنة الاولي اجيب بان---------------------- تاخير العمرة الي ايام النحر والتشريق مكروه فاذا اخرها الي وقت مكروه صار كالمفوت- لها فصارت دينا قال------------------------------ ومن جاوز----------- الميقات	656	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2636	true	3077727137645478664	51	297	240	1428	1441	300	تلافي ش اي تدارك م المتروك في وقته ش وهو السنة التي دخل فيها مكة م لان الواجب عليه تعظيم هذه البقعة ش اي الكعبة م بالاحرام ش يعني لما انتهي الي الميقات كان حقه ان يجاوزه باحرام يءدي افعاله في تلك السنة لا في سنة اخري م كما اذا اتاه ش اي البقعة التي هي مكة حال كونه م محرما بحجة الاسلام في الابتداء ش يعني من اول الامر فانه يجزءه عن حجة الاسلام التي نوي وعما لزمه بدخول- مكة م بخلاف ما اذا تحولت السنة لانه صار دينا في ذمته ش بمضي وقت الحج م فلا يتادي الا باحرام مقصود ش اي قصدي م كما في الاعتكاف المنذور ش اي كما اذا نذر ان يعتكف شهر رمضان هذا م فانه يتادي بصوم رمضان من هذه السنة دون العام الثاني ش يعني اذا لم يعتكف شهر رمضان الذي نذر فيه الاعتكاف حتي جاز رمضا---ن العام الثاني فصامه فاعتكف فيه قضاء عما عليه لم يعتكف لانه لما لم يعتكف في الرمضان الاول صار الصوم مقصودا فلم يتاد الا بصوم مقصود كذا هذا فان قيل سلمنا ان الحج ي-تحول الي السنة ويصير دينا ولكن لا نسلم ان العمرة تصير دينا ل------انها موقتة---- فينبغي ان تسقط العمرة الواجبة بدخول م-كة بغير احرام بالعمرة المنذورة في السنة الثانية كما تسقط هي بها في السنة الاولي اجيب بانه لا شك ان العمرة يكره تاخيرها ال-----ي ايام النحر والتشريق------ فاذا اخرها الي وقت يكره -صار كالمعقول لها فصارت دينا جاوز الوقت فاحرم بعمرة وافدسدها م ومن جاوز الوقت ش اي الميقات	2636	-5209417282503185752	647	1023.5	520	1216	53.207237243652344	107	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0656	false	-6084818134987192046	149	300	775	1561	1561	300	الم--ضي فيها وقضاءها باحرام من الميقات وسقوط الدم اما المضي فلان الاحرام-------------------- عقد لازم لا يخرج المرء عنه بعد الشروع فيه-- الا باداء الافعال واما القضاء فلانه التزم الاداء علي وجه الصحة ولم يفعل واما سقوط الدم فلا---------------------------------------------------------------------------نه اذا قضاها باحرام من الميقات ينجبر به ما نقص من حق الميقات بالمجاوزة من غير احرام ف-سقط عنه الدم كمن سها في --صلاته ثم افسدها فقض--اها سقط---- سجود السهو وقا-----------ل زفر------------- لا يسقط عنه-- الدم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الاختلاف---------------------------------------------------------------------------------------------- نظير الاختلاف فيمن--------------------- جاوز الميقات بغير احرام-- ثم احرم بالحج وفاته الحج ثم قضاه فانه---------------------------------------------------- يسقط عنه دم الوقت----------------------------------- عندنا خلافا لزفر------------------------------------------------- ونظير الاختلاف----------------- فيمن جاوز--------- الميقات-- بغير احرام واحرم بالحج ثم افسده----- بالجماع قبل الوقوف بعرفة ثم قضاه فان دم الوقت ي-----سقط عنه------------ عندنا خلافا ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زفر قال لان الدم بمجاوزة الميقات صار واجبا عليه فلا يسقط بفوات الحج كما لو وجب عليه الدم بالتطيب او لبس---------------- المخيط فانه لا يسقط عنه بفوات الحج--------------------- ولنا انه-	656	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2637	true	-326621099298047803	6	299	33	1489	1493	300	--م مضي فيها وقضا-ها ش اي العمرة ثم يقضيها م لا----------------ن الاحرام يقع لازما ش اي لانه عقد لازم لا يخرج الرغبة--- بعد الشروع فيهما الا باداء الافعال واما القضاء فلانه التزم الاداء علي وجه الصحة ولم يفعل م فصار ش اي حكم هذا م كما اذا افسد الحج ش فانه يقضيه فكذلك هذا م وليس عليه دم لترك الوقت ش لانه اذا فصلها باحرام--- الميقات ينجبر به ما نقص من حق الوق--ت بالمجاوزة --بغير احرام فيسقط عنه الدم كمن سها في الصلا-ة ثم افسدها ثم قضاها سقط عنه سجود السهو م وعلي قياس قول زفر رضي الله عنه لا يسقط عنه ش الدم لبي او لم يلب لان جنايته لا ترتفع بالعود وكذا اذا جاوز الميقات ثم احرم بعمرة ثم وجب عليه القضاء بالافساد ولا يسقط عنه الدم بالقضاء لعدم ارتفاع الجناية بالقضاء قياسا علي تلك المسالة م وهو نظير الاختلاف ش اي هذا الاختلاف بيننا وبين زفر رحمه الله ان الدم الواجب بالمجاوزة عن الميقات يسقط بالقضاء عندنا ولا يسقط عنده نظير الاختلاف الواقع م في فاءت الحج اذا جاوز الميقات بغير احرام ش ثم احرم بالحج وفاته الحج بفوات الوقوف بعرفات وتحلل بافعال العمرة ووجب عليه القضاء من قابل يسقط ال--دم الواجب بالمجاوزة بغير احرام لوجوب القضاء عندنا خلافا له م وفيمن جاوز الوقت ش عطفا علي قوله في فاءت الحج اي ونظير الاختلاف ايضا بيننا وبينه فيمن جاوز الوقت اي الميقات م بغير احرام واحرم بالحج ثم افسد حجه ش بالجماع قبل الوقوف بعرفات فوجب عليه المضي والقضاء ويسقط عنه دم المجاوزة عندنا خلافا له م هو ش اي زفر رحمه الله م يعتبر المجاوزة هذه ش اي يقيس المجاوزة هذه م بغيرها ش اي بغير المجاوزة م من المحظورات ش ك------------------------------------------------------------------------------------------التطيب واللبس والحلق فان الدم الواجب فيها لا يسقط---- بقضاء الحج او العمرة فكذا هذا م ولنا انه	2637	-5209417282503185752	540	580.5	431	1582	34.13400650024414	83	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0657	false	1689193257075112206	112	210	576	1095	1556	300	اعل-----م باب اضافة الاحرام الي الاحرا-------------------------م اضافة الاحرام الي الاحرام في حق المكي ومن بمعناه-------------------------- جناية وكذلك اضافة احرام العمرة الي احرام الحج- في حق الافاقي بخلاف اضافة احرام الحج الي احرام العمرة فباعتبار معني الجناية ذكرها عقيب الجنايات وباعتبار عدمه جعله في باب علي حدة-- قال ابو حنيفة رحمه الل----ه اذا احرم المكي بعمرة وطاف لها شوطا ثم احرم بالحج فانه يرفض الحج وعليه لرفضه دم وعليه حجة وعمرة------- قيد بالمكي لان الافاقي اذا اهل بالعمرة اولا وطاف لها شوطا ثم اهل بالحج -مضي فيهم-------ا ولا يرفض الحج لان بناء اعمال الحج علي اعمال العمرة صحيح في	657	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2639	true	5296111721540928197	178	281	876	1388	1491	300	الاحرام م باب اضافة الاحرام الي الاحرام ش اي هذا باب في بيان حكم اضافة الاحرام الي الاحرام ولما كانت هذه من اهل مكة وممن منزله داخل الميقات جناية وكذ-ا اضافة احرام العمرة الي------ الحجة في--- الافاقي عقب با-----------------------------------------------------------------ب الجنايات بهذا الباب لكونه نوعا من الجنايات م قال ابو حنيفة رضي- الله عنه اذا احرم المكي بعمرة وطاف لها شوطا ثم احرم بالحج فانه يرفض الحج وعليه لرفضه دم وعليه حجة وعمرة ش انما قيد ال-مكي لان الافاقي لو احرم ب--عمرة----- فطاف له- شوطا ثم احرم بحجة يمضي في الحج فيها ولا يرفض الحج لان بناء افعال الحج علي اعمال العمرة صحيح في	2639	-5209417282503185752	348	510.0	275	597	58.29145812988281	54	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0657	false	1689193257075112206	57	107	304	548	1556	300	اذا فرغ من عمرته ثم خرج من الحرم فاحرم ووقف بعر-----------------------------------------------------------------------فة فعليه د-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------م لانه لما دخل مكة واتي بافعال العمرة صار بمنزلة المكي واحرام المكي من الحرم لما ذكرنا فيلزمه الدم بتاخيره عنه------------------------------- فان رجع الي الحرم فاهل فيه-------------------------- قبل ان يقف بعرفة فلا شء عليه وهو علي الخلاف الذي	657	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2639	true	5296111721540928197	17	119	99	584	1491	300	اذا فرغ من عمرته ثم خرج من الحرم فاحرم ووقف بعرفة م والمتمتع اذا فرغ من عمرته ثم خرج من الحرم فاحرم ش بالحج م ووقف بعرفة فعليه دم ش هذه المسالة من مساءل الجامع الصغير وقيد فيه بالتمتع لان احرام القارن بحجة وعمرة ميقاتي فلا يرد هذا الحكم فيه م لانه لما دخل مكة واتي بافعال العمرة صار بمنزلة المكي واحرام المكي من الحرم لما ذكرنا فيلزمه الدم بتاخيره عنه ش اي بتاخير الاحرام عن الوقت م فان رجع الي الحرم واهل فيه ش اي احرم ولبي في الحرم م قبل ان يقف بعرفة فلا شء عليه وهو علي الخلاف الذي	2639	-5209417282503185752	243	450.0	193	485	50.103092193603516	48	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0658	false	-7473360788851236401	2	189	9	979	1547	300	وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله رفض العمرة احب الينا----------------------------------------------------------------- وقضاءها------------- وعليه دم ل-------انه لا بد من رفض احدهما بناء علي ما تقدم من ا----ن الجمع بين-------- الحج- والعمرة-- في حق المكي غير مشروع فلا بد من رفض احدهما حذرا من الاستدامة علي غير المشروع والعم-----------------------------------------------------------------رة اولي بالرفض------------ لانها ادني حالا لكونه فرضا دونها واقل اعمالا لان اعمالها الطواف والسعي لا غير وايسر قضاء لكونها غير مءقتة هذا اذا كان ا------------لحج فر-ضا واما اذا كان تطوعا فيعلل بالوجهين الاخيرين وقوله------- وكذا اذا احرم يعني ----------------------------------------------------رفض العمرة احب لكن هذا بالاتفاق لما قلنا يعني من الامور الثلاثة وفي عبارته تسامح لانه عطف بقوله وكذا المتفق عليه علي المختلف فيه وهو ملبس لا محالة وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------ فان طاف للعمرة اربعة اشواط ------------------------------------------------------------ظاهر مما ذكر انفا وقوله-------------------------------- ولا كذلك اذا طاف للعمرة اقل من ذلك عندهما اختلفت النسخ هاهنا في بعضها عندهما وفي بعضها عند ابي ح---------------نيفة وفي بعضها وكذلك اذا طاف للعمرة اقل من ذلك عند ابي حنيفة بحذف كلمة لا من قوله ولا كذلك -قال صاحب النهاية رحمه الله ذكر الامام مولانا حسام الدين الاخسيكتي رحمه الله والصواب وكذلك يعني ال----------------------نسخة الاخيرة قال وهكذا ايضا وجدته بخط شيخي ولكل	658	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2640	true	-5784762187143959829	42	293	216	1439	1474	300	وقال ابو يوسف وم------------حمد رفض العمرة احب الينا ش لانها ايسر قضاء واداء واخف مءنة فصارت اولي بالرفض علي ما يجء م وقضاها ش اي العمرة م وعليه دم لرفضها لانه لا بد من رفض احدهما ش اي الحجة او العمرة م لان الجمع بينهما ش اي الحجة والعمرة م في حق المكي غير مشروع ش اي عندنا خلافا للشافعي ومالك رضي الله عنهما لقوله تعالي ذلك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام البقرة البقرة الاية م والعمرة اولي بالرفض ش من الحج م لانها ادني حال-----------------ا واقل اعمالا وايسر ق---------------------------------ضاء لكونها غير موقتة ------ش لان العمرة سنة والحج فريضة لان اداءها يمكن في جميع السنة الا خمسة ايام يكره فيها م وكذا اذا احرم بالعمرة ثم بالحج ولم يات بشء من افعال العمرة لما قلنا ش برفض العمرة ايض-------ا بالاتفاق --------------------------------وفي عبارته تسامح لانه عطف بقوله وكذا المتفق عليه علي المختلف فيه وفيه تلبيس اذا احرم بالعمرة ثم بالحج ومات بشء من افعال العمرة كما قلنا هو قوله لانها ادني حالا واقل اعمالا وايسر قضاء م فان طاف للعمرة اربعة اشواط ثم احرم بالحج رفض الحج بلا خلاف لان للاكثر حكم الكل فيتعذر رفضها كما اذا فرغ منها ش اي من العمرة لعدم امكان الرفض م ولا كذلك اذا طاف للعمرة اقل من ذلك---------------------------------------------------- عند ابي حنيفة رضي الله عنه ش وفي بعضها وكذلك---------------------------------------- بحذف كلمة لا من قوله ولا كذلك وقال السغناقي رضي الله عنه قال -الامام------- حسام الدين رضي الله عنه --------الصواب وكذلك قال الكاكي ايضا هو المثبت في نسخة المصنف -قال وكذلك----- وجدت- بخط شيخي وقال	2640	-5209417282503185752	515	658.5	403	1445	35.64013671875	74	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0659	false	6439868801122851519	0	100	0	497	1570	300	اي الطواف الذي اتي به-- وفي رفض الحج امتناع عنه----------------------------------------- والامتناع اهون من --ابطال---- ما وقع معتدا به وقوله ----------------------وعليه دم بالرفض ايهما رفضه-- يعني الحج عنده والعمرة عندهما-- لانه تحلل قبل اوانه--------------------- لتعذر المضي فيه بكو--ن الجمع بينهما غير مشروع-- فكان في معني المحصر -----------------------------------وعلي المحصر دم للتحلل ويكون الدم دم جبر لا دم شكر علي ما ياتي فان قيل هلا لزمه دمان لحرمة كل واحد من الاحرامين دم اجيب بانه غير ممنوع عن احدهما بالنقصان حيثما تمكن وانما تمكن في احدهما فلذلك لزمه دم واحد الا ان في رفض العمرة قضاءها لا غير -----------وفي رفض ال--حج قضاءه وعمرة	659	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2641	true	2961615706228176476	179	294	846	1368	1392	300	في الطواف الذي اتي به م وفي رفض الحج امتناع عنه ش اي ولان في رفض الحج امتناعا عن الابطال والامتناع اهون في الابطال لان ما وقع معتد- به ولا كذلك اذا لم يفعل شيءا م وعليه دم بالرفض ايهما رفضه ش يعني الحج عنده والعمرة عندهما م لانه تحلل قبل اوانه ش بعد اداء الافعال م لتعذر المضي فيه ش لكون الجمع بينهما غير مشروع م فكان في معني المحصر ش من حيث انه تعذر المضي بعد الشروع وعلي المحصر دم للتحلل ويكون الدم دم جبر لا دم نسك علي ما ياتي -ان شاء الله تعالي م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان في رفض العمرة قضاءها لا غير ش اي غير ان في رفض العمرة قضاء العمرة	2641	-5209417282503185752	340	518.0	267	645	52.71317672729492	63	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0659	false	6439868801122851519	90	171	447	884	1570	300	رفض العمرة قضاءها لا غير وفي رفض الحج ق--ضاءه--------------------------------------- وعمرة اما الحج فلانه صح شروعه فيه ثم رفضه واما العمرة فلانه في-------- معني فاءت الحج-- وفاءت الحج يتحلل بافعال العمرة بالحديث وقد تعذر التحلل بافعالها هاهنا لانه في العمرة والجمع بين العمرتين منهي فيجب عليه قضاء الحج والعمرة جميعا وان مضي عليهما---------------------- يعني اذا لم يرفض المكي ومن ب--معناه العمرة او الحج --ومضي عليهما واداهما-- اجزاه لانه ادي افعالهما كما التزمهما غير انه منهي عنهما --اي عن احرام الحج واحرام العمرة	659	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2642	true	-597851190201147959	3	100	13	466	1435	300	رفض الحج ش اي ولان -------في رفض الحج م قضاءه ش اي قضاء الحج الذي رفضه في سنة اخري م وعمرة ش بالرفض اي مع قضاء عمرة اخري غير العمرة التي شرع فيها م لانه في معني فاءت الحج ش وفاءت الحج يتحلل بافعال العمرة لكن يءدي اولا العمرة التي شرع فيها ويفرغ منها ثم ياتي بعمرة اخري م---------------------------------------------- وان مضي عليهما ش اي علي العمرة والحج يعني---- لم يرفض المكي ومن في معناه العمرة --والحج بل مضي عليهما واداهما م اجزاه لانه ادي افعالهما كما التزمهما غير انه منهي عنهما ش اي عن احرام الحج و------العمرة	2642	-5209417282503185752	244	339.0	193	518	47.104248046875	38	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0659	false	6439868801122851519	172	257	890	1344	1570	300	ومن فرغ من عمرته الا التقصير فاحرم----------- بعمرة اخري-- فعليه دم يعني بالاتفاق لاحرامه قبل الوقت ل-------------------------ان وقته---------------------- بعد الحلق الاول ولم يوجد--------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه جمع بين احرامي العمرة وهذا------------------------------- مكروه فيلزمه الدم وهو دم جبر وكفارة -------لا يحل التناول منه وهذه المسالة من خواص الجامع الصغير بين فيها لزوم دم الجمع في العمرة من غير اختلاف الروايتين وسكت محمد بيان وجوبه للجمع بين احرامي الحج في الجامع الصغير واوجبه في مناسك المبسوط وقال بعض مشايخنا في ذلك روايتان واما وجوبه في الجمع بين احرامي العمرة	659	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2644	true	1619175411786410781	203	287	976	1399	1468	300	ومن فرغ من عمرته الا التقصير فاحرم باخري ش اي بعمرة اخري م فعليه دم-------------- لاحرامه قبل الوقت ش اي قبل وقت الاحرام يعني ان وقت الاحرام للعمرة الثانية بعد الحلق او التقصير للاولي فلما احرم للثانية قبل ذلك يكون محرما قبل الوقت فيصير جامعا بين احرامي العمرتين وهذا معني قوله م لانه جمع بين احرامي العمرة وهذا ش اي الجمع بين احرامي العمرة م مكروه فيلزمه الدم وهو دم جبر وكفارة ش فان قلت يجب الدم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواي-------ة واحدة في الجمع بين احرامي العمرة	2644	-5209417282503185752	202	261.0	160	651	31.029186248779297	35	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0660	false	-2866936752994507337	19	130	101	671	1519	300	فيصير بذلك------------------------------ قارنا-- لانه قرن بين النسكين ل--كنه اخطا السنة--------------------------------------------------------------------- فيصير مسيءا-- لان السنة ادخال الحج علي العمرة لا ادخال العمرة علي الحج قال الله تع------------------------------------الي فمن تمتع بالعمرة الي الحج جعل الحج اخر الغايتين لكن------------------------------------------- لما لم يءد الحج صح لان الترتيب وجد في الافعال وان فات في الاحرام فعليه تقديم افعال العمرة علي افعال الحج حتي لو وقف بعرفات ولم يات بافعال العمرة كان رافضا لعمرته لانه تعذر عليه اداءها------------------- اذ--------------------- --------هي مبنية علي الحج غير مشروعة بل المشروع هو ان تكون افعال الحج مبنية علي افعال العمرة وقوله مبنية نصب علي الحال قال في النهاية والعامل فيها معني الاشارة في هي فل-------------------ذا كانت مقيدة بقيد سيجء وفيه نظر	660	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2645	true	-4304242988100571203	148	280	761	1386	1474	300	فيصير بذلك ش اي الجمع بين الحج والعمرة م قارنا ش لانه جمع بين النسكين م لكنه اخطا السنة ش لان القارن من يحرم بالحج والعمرة معا او يقدم احرام العمرة لا عكس م فيصير مسيءا ش لان--------------------------------------------------------- الله تعالي جعل الحج احد الفاءتين في قوله تعالي فمن تمتع بالعمرة الي الحج البقرة البقرة الاية فكان ينبغي ان يدخل الحج علي العمرة لا العكس لكنه لما لم يءد الحج صح لان الترتيب وجد في الاداء- وان فات في الاحرام م ف-----------------------------------------لو وقف بعرفات ولم يات بافعال العمرة فهو رافض- لعمرته لانه تعذر عليه اداءها ش اي اداء العمرة م اذ هي ش اي العمرة فقوله هي مبتدا م مبنية ش-------------------------------------------------------------------------------------- نصب علي الحال من هي ---------والعامل فيها معني الاشارة في هي كذا قال في النهاية هكذا كانت مقيدة بخط شيخي- وفيه نظر	2645	-5209417282503185752	321	470.5	253	821	39.09865951538086	54	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0660	false	-2866936752994507337	130	225	671	1141	1519	300	فان توجه اليها----------------- لم يكن رافضا ح----------------------------تي لو بدا له فرجع من الطريق الي مكة فطاف لعمرته وسعي ثم وقف بعرفات كان قارنا-- وقد ذكرناه من قبل يعني في اخر باب القران حيث قال ولا يصير رافضا بمجرد التوجه ه-و الصحيح من مذهب ابي حنيفة ال-------خ فان طاف للحج يعني-------- طواف التحية------- ثم احرم بعمرة فمضي عليهما وتفسير المضي ان يقدم افعال العمرة علي افعال الحج كما هو المسنون في القران لزماه وعليه د-----------------------------------------------------------------م لجمعه بينهما------------------------ لان الجمع بينهما مشروع علي ما مر يعني----- قوله لان الجمع بينهما مشروع في حق الافاقي-------- فصح الاحرام ب--هما	660	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2646	true	-2105331656415431373	21	155	105	708	1406	300	فان توجه اليها ش اي الي عرفات م لم يكن رافضا ش لعمرته م حتي يقف ش بعرفات حتي لو بدا له فرجع من الطريق الي مكة فطاف لعمرته وسعي ثم وقف بعرفات كان قارنا م وقد ذكرناه من قبل ش اي في اخر باب القران ف---قال ولا يصير رافضا بمجرد التوجه وهو الصحيح من مذهب ابي حنيفة الي اخره م فان طاف للحج ش اي فان طاف طواف القدوم للحج م ثم احرم بعمرة فمضي عليهما لزماه ش حتي ياتي بافعا---ل العمرة ثم بافعال الحج م----------------------------- وعليه دم ش يعني دم الكفارة حتي لا ياكل منه لانه خالف السنة في هذا الجمع م لجمعه بينهما ش اي بين الحج والعمرة م لان الجمع بينهما مشروع علي ما مر ش اراد به قوله لان الجمع بينهما------ في حق الافاقي مشروع م فصح الاحرام بينهما	2646	-5209417282503185752	386	599.5	303	644	59.937889099121094	70	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0661	false	-1091506931755242961	2	176	11	912	1530	300	والظاهر الاطلاق علي ما ذكره وقوله--------------- لزمته ل--------------ما قلنا-- يريد--- قوله لان الجمع بينهما مشروع في حق الافاقي وقوله ويرفضها -----------------------------------------------------------------------قالوا--------------------- معناه--- يلزمه الرفض------------------------ لانه قد ادي ركن الحج وهو الوقوف فيصير بانيا افعال العمرة علي افعال الحج من كل وجه وقوله وقد كرهت العمرة وجه اخر في لزوم الرفض علي ما نذكر اشارة الي ما يذكر في باب الفوات بقوله العمرة لا تفوت وهي جاءزة في جميع السنة الا خمسة ايام يكره فعلها فيها وقوله----- وعمرة مكانها-- اي قضاء ل------------------لمرفوضة وقوله لما بينا-- اشارة الي قوله لان الجمع بينهما مشروع فان قيل ما الفرق بين هذه المسالة وبين الشروع في الصوم في يوم النحر حيث لا يلزمه القضاء اذا افسده وهنا يلزم اجيب بان مجرد الشروع في الصوم فيه تحصل به المعصية وهي ترك اجابة ضيافة الله تعالي فيءمر بالافطار ولا يلزمه القضاء واما بمجرد الاحرام للعمرة في هذه الايام فلا تحصل لان المعصية اداء افعالها في هذه الايام فيلزمه القضاء لصحة الشروع وان مضي عليها-- اي علي العمرة التي احرم لها يوم النحر---------- وفي بعض النسخ عليهما اي علي الحج والعمرة------------ اجزاه	661	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2647	true	-4743874457466230407	135	292	642	1384	1423	300	والظاهر الاطلاق علي ما ذكره م او في ايام التشريق لزمته ش اي العمرة م لما قلنا ش يريد به قوله لان الجمع بينهما مشروع في حق الافاقي ----م ويرفضها ش اي ويرفض العمرة م اي يلزمه الرفض ش قال محمد في الجامع الصغير يرفضها وقالوا في شرح الجامع الصغير معناه ان يلزمه الرفض والمصنف ايضا قال كذلك م لانه قد ادي ركن الحج----------- فيصير بانيا افعال العمرة علي افعال الحج من كل وج------ه وقد كرهت العمرة في هذه الايام ايضا علي--- ما نذكره ش--------------- في باب القران م فلهذا ش اي ولاجل كونها مكروهة في هذه الايام م يلزمه رفضها فان رفضها فعليه دم لرفضها وعمرة مكانها ش اي وعليه عمرة مكان العمرة المرفوضة م ----لما بينا ش اشار -الي قوله لان الجمع بينهما ---------------------------------------------مشروع في حق الافاقي م ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان مضي عليها ش اي علي العمرة التي احرم بها يوم النحر م اجزاه ش وفي بعض النسخ عليه-ا او علي الحج والعمرة لما قيل كيف اجزاه	2647	-5209417282503185752	417	533.5	328	1105	37.73755645751953	66	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0662	false	4122391972893021402	7	94	37	467	1531	300	ومشايخنا رحمهم الله علي --هذا القول وهو رفض العمرة ومعني ما ذكر في الاصل انه لا يرفضها اي لا ترتفض من غير رفض وقوله فان فاته الحج يعني فاءت الحج وهو من فاته الوقوف بعرفة اذا احرم بحجة او عمرة فانه ------------يرفض التي احرم بها اما اذا كانت عمرة ف----------------------------------------------------------------------------لان فاءت الحج يتحلل بافعال العمرة من غير ان ينقلب احرامه احرام العمرة------- عند ابي حنيفة---------- ومحمد خلافا لابي-------- يوسف رحمه الله-------------------------- وفاءدته------ تظهر في حق لزوم الرفض اذا احرم بحجة اخري فعندهما يرفضها كي لا يصير جامعا	662	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2648	true	4272548775775900144	206	300	988	1460	1460	300	ومشايخنا علي هذا ش اي علي هذا القول وهو رفض العمرة م--------------------------------------------------------------- فان فاته الحج ثم احرم بعمر----------------------------------------ة او بحجة فانه يرفضها ش اي يرفض الثانية حتي لا يلزم الجمع بين الحجتين او العمرتين بيانه ان فاءت الحج جاز احراما لان احرام الحج باق ومعتمرا م لان فاءت الحج يتحلل بافعال العمرة من غير ان ينقلب احرامه احرام العمرة ش وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله ومحمد رحمه الله وقال ابو يوسف رحمه الله ينقلب احرامه احرام العمرة وفاءدة الخلاف تظهر في حق لزوم الرفض اذا احرم بحجة اخري وعندهما يرفضها لء-لا يصير جامعا-	2648	-5209417282503185752	251	359.5	201	577	43.5008659362793	43	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0662	false	4122391972893021402	94	184	467	932	1531	300	بين احرامي الحج وعند ابي يوسف لا يرفضها بل يمضي فيها وقوله------------------------------------------------------ علي ما ياتيك اراد به قوله لان فاءت الحج يتحلل بافعال العمرة لا قوله من غير ان ينقلب احرامه احرام العمرة لان هذا غير مذكور هناك وقوله فيصير جامعا اي فاءت الحج الذي احرم بعمرة يصير جامعا بين ا------------------------------------------------------------------لعمرتين افعالا فيجب ان يرفض---- العمرة التي احرم بها-- كما لو احرم بعمرتين واما اذا كانت حجة فانه يصير جامعا بين الحجتين اح---------------------رام-ا فعليه ان يرفضها------------- كما لو احرم بحجتين وعليه قضاءها---------------------- لصحة الشروع فيها ود----------------م لرفضها بالتحلل قبل اوانه	662	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2649	true	7923447361652196797	0	113	0	544	1501	300	بين احرامي الحج وعنده-------- لا يرفضها بل يمضي فيها كذا ذكره فخر الاسلام وظهير الدين مرغيناني وكذا في المبسوط م علي ما ياتي في باب الفوات ان شاء الله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------- فيصير ش---- اي فاءت الحج الذي احرم بعمرة ---م جامعا بين العمرتين ش احدهما العمرة الملتزمة والاخري لكونه فات الحج م من حيث ال-------افعال فعليه ان يرفضها ش العمرة التي احرم بها م كما لو احرم بعمرت---------ين وان احرم بحجة يصير جامعا بين الحجتين احراما ش اي من حيث الاحرام م فعليه ان يرفضها ش اي الحجة م كما لو احرم بحجتين وعليه قضاءها ش اي قضاء تلك الحجة م لصحة الشروع فيها ودم ش اي وعليه دم م لرفضها بالتحلل قبل اداءه	2649	-5209417282503185752	287	426.0	227	664	43.22289276123047	48	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0663	false	-3175046163595410354	245	297	1255	1532	1545	300	اهل اللغة فانهم قالوا الاحصار بال------------------------مرض والحصر---------------- بالعدو واذا وردت فيه كانت دلالته علي الاحصار بالمرض اقوي وفيه بحث من وجهين الاول كان من حق الكلام ان يقول باجماع اهل التفسير لان اهل اللغة لا تعلق لهم بورود الاية وسبب نزولها والثاني انها نزلت في رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه	663	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2659	true	6273882060214040897	227	287	1107	1403	1476	300	اهل اللغة ----م قالوا الاحصار ش يعني من باب الافعال م بالمرض والحصر ش بسكون الصاد م بالعدو ش كما ذكرناه مستقصي قبل في كلام المصنف---------------- بحث من وجهين الاول كان من حق الكلام ان يقال باجماع اهل التفسير لان اهل اللغة لا تعلق لهم بورود الاية وسبب نزولها -الثاني انما نزلت في رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه	2659	-5209417282503185752	215	359.0	172	317	67.8233413696289	37	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0664	false	-605026726710987187	13	43	76	230	1558	300	علي معني دل ذلك المعني ان تكون الاية واردة في الاحصار ب--مرض وعن الثاني بما قيل النصوص الواردة مطلقة يعمل بها علي اطلاقها من غير حمل علي الاسباب الواردة -هي	664	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2660	true	5318385690910645770	0	29	0	154	1477	300	علي معني--- ذلك المعني ان تكون الاية واردة في الاحصار بالمرض وعن الثاني بما قيل النصوص الواردة مطلقة يعمل بها علي اطلاقها من غير حمل علي الاسباق الواردة وهي	2660	-5209417282503185752	150	282.5	121	157	95.5414047241211	25	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0662	false	4122391972893021402	225	262	1147	1357	1531	300	ان اية الاحصار وردت في الاحصار بالمرض باجماع اهل اللغة فانهم قالوا الاحصار بالمرض والحصر بالعدو والت-----------------------------------------------------------حلل قبل اوانه لدفع الحرج الاتي من قبل امتداد الاحرام والحرج في الاصطبار عليه------------------- مع المرض اعظ--------------------------------------------------م واذا جاز له التحلل	662	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2661	true	895473899144686017	19	74	97	375	1460	300	ان اية الاحصار وردت في ال------------------------------------------------------------حصر بالعدو ولا فرق بين الاحصار والحصر لكن المرض ملحق به بالدلالة م لان التحلل قبل اوانه لدفع الحرج الاتي من قبل امتداد الاحرام والحرج في الاصطبار عليه ش اي علي الاحرام م مع المرض اعظم ش لا محالة لكثرة احتياجه الي المداواة ويمتد ذلك م واذا جاز له التحلل	2661	-5209417282503185752	147	249.0	119	338	43.49112319946289	26	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0664	false	-605026726710987187	45	172	243	919	1558	300	والتحلل قبل اوانه---- استدلال بمعقول فيه شاءبة التنزل كانه قال سلمنا ان اية الاحصار وردت في الحصر بالعدو ولا فرق بين الاحصار والحصر لكن المرض ملحق به بالدلالة لا--ن التحلل قبل اوانه لدفع الحرج الاتي من قبل امتداد الاحرام والحرج في الاصطبار---------- علي الاحرا--م مع المرض اعظم-- لا محالة لكثرة احتياجه ------مداواة ومداراة الي ما هو جناية علي الاحرام وقوله واذا جاز--- التحلل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعني اذا ثبت----------------- بما ذكرنا من الدليل جواز التحلل للمحصر يقال له ابعث شاة---------------------- تذبح في -----------------------------الحر---------------------------م وواعد من تبعثه بيوم بعينه يذبح فيه ثم تحلل وهذا علي قول ابي حنيفة رحمه الل----ه لان دم الاحصار عنده غير مءقت فيحتاج الي المواعدة ليعرف وقت الاحلال واما عندهما فدم الاحصار في الحج موقت بيوم النحر فلا -حاجة الي المواعدة فيه وانما يحتاج اليها ف-------ي العمرة	664	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2661	true	895473899144686017	7	180	30	881	1460	300	والتحلل قبل اوانه هذا استدلال مفع-ول فيه ثانية الترك- كانه قال سلمنا ان اية الاحصار وردت في الحصر بالعدو ولا فرق بين الاحصار والحصر لكن المرض ملحق به بالدلالة م لان التحلل قبل اوانه لدفع الحرج الاتي من قبل امتداد الاحرام والحرج في الاصطبار عليه ش اي علي الاحرام م مع المرض اعظم ش لا محالة لكثرة احتياجه الي المداواة ويمتد ذلك م و------------------------------اذا جاز له التحلل ش بسبب العدو جاز بسبب المرض بالطريق الاولي لان الاصطبار علي الاحرام مع المرض اشق من الاصطبار عليه بلا مرض واذا حد له التحلل م يقال له ابعث شاة ش يعني اذا ثبت له التحلل بالحصر بما ذكرنا من ال-------------------دليل يقال له ابعث شاة ابعث امر وشاة منصوب م تذبح ش علي صيغة المجهول صفة شاة م في الحرم ش في محل النصب علي الحال م وواعد ش امر من المواعدة انما يحتاج به الي المواعدة عند- ابي حنيفة رضي- الله عنه لان دم الاحصار عنده غير موقت بزمان ---------------------------------اما عندهما مو--------------------قت بيوم النحر فلا يحتاج الي المواعدة كذا في المحيط و المبسوط واما في العمرة	2661	-5209417282503185752	466	686.0	369	957	48.6938362121582	76	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0663	false	-3175046163595410354	7	37	34	196	1545	300	الاشارة بقوله تعالي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي م-----------------------------------------------------------------------------------------------------حله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان الهدي اسم لما يهدي الي الحر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وقال الشافعي رحمه الله لا يتوقت به ل----------------------------------------------انه----------------- شرع رخصة و-------------------التوقيت----------- يبطل التخفيف	663	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2662	true	8242608029992112242	108	242	492	1163	1460	300	الاشارة بقوله تعالي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله البقرة البقرة الاية بالكسر عبارة عن المكان كالمسجد والمجلس نهي عن الحلق حتي يبلغ الهدي محله موضع حله فسر المحل بقوله ثم محلها الي البيت العتيق الحج وليس المراد عين البيت لانه لا يراق فيه الدماء فكان المراد به الحرم م فان الهدي اسم لما يهدي الي الحرم ش اي ينعقد الي الحرم ماخوذ من الاهداء والهدية ولهذا لو جعل ثوبه هديا لزمه تبليغه الي الحرم كذا في الاسرار وقال مالك رحمه الله للمحصر التحلل بلا هدي الا ان يكون معه هدي ساقه وهو خلاف القران والحديث م وقال الشافعي رحمه الله لا يتوقت بالحرم ش ويجوز ان يذبح في الموضع الذي احصر فيه م لانه ش اي لان الهدي م شرع رخصة ش اي لاجل الرخصة م فالتوقيت ش بالحرم م يبطل التخفيف	2662	-5209417282503185752	158	230.5	129	671	23.546945571899414	27	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0665	false	-1998024010593886171	0	40	0	212	1540	300	الهدي----- موضع حله ثم فسر المحل بقوله ثم محلها الي البيت العتيق----- وليس المراد عين البيت لانه لا تراق فيه الدماء فكان المراد به الحرم وهذا واضح و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشافعي رحمه الله لا يتوقت بالحر------------------------------------------م لانه----------------- شرع رخصة و-------------------التوقيت----------- يبطل التخفيف	665	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2662	true	8242608029992112242	132	242	631	1163	1460	300	الهدي محله موضع حله--- فسر المحل بقوله ثم محلها الي البيت العتيق الحج وليس المراد عين البيت لانه لا يراق فيه الدماء فكان المراد به الحرم م فان الهدي اسم لما يهدي الي الحرم ش اي ينعقد الي الحرم ماخوذ من الاهداء والهدية ولهذا لو جعل ثوبه هديا لزمه تبليغه الي الحرم كذا في الاسرار وقال مالك رحمه الله للمحصر التحلل بلا هدي الا ان يكون معه هدي ساقه وهو خلاف القران والحديث م وقال الشافعي رحمه الله لا يتوقت بالحرم ش ويجوز ان يذبح في الموضع الذي احصر فيه م لانه ش اي لان الهدي م شرع رخصة ش اي لاجل الرخصة م فالتوقيت ش بالحرم م يبطل التخفيف	2662	-5209417282503185752	198	308.0	161	535	37.00934600830078	33	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0665	false	-1998024010593886171	40	107	212	550	1540	300	قلنا--- المراعي اصل التخفيف لا نهايته------------------------------------------------- ولهذا لم يستحق التخفيف متي لم يجد الهدي بل يبقي محرما ابدا ولان نهايته لو كانت مراعاة لتحلل في الحال كما قال مالك رحمه الله وليس كذلك باتفاق بيننا وبينه وقوله وتجوز الشاة ظاهر----------- وذكر في المحيط انه اذا كان معسرا لا يجد قيمة --شاة اقام حراما حتي يطوف ويسعي كما يفعله فاءت الحج وقوله وقال ابو يوسف عليه ذل----ك اي	665	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2663	true	656608382164975180	191	259	973	1300	1505	300	قلنا ان المراعي اصل التخفيف لا نهايته ش اي الذي يراعي هنا اصل التخفيف لا نهاية التخفيف ولهذا لم يستحق التخفيف من -لم يجد الهدي بل يبقي محرما حتي يطوف ويسعي كما يفعل فاءت الحج م--------------------------------------------------------------------- وتجوز الشاة ش يعني في الهدي وذكر في المحيط---- اذا كان معسرا لا يجد قيمة الشاة اقام حراما حتي يطوف ويسعي كما يفعله فاءت الحج م لان المنصوص------ عليه الهدي ش اي	2663	-5209417282503185752	205	299.0	161	407	50.36854934692383	36	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0663	false	-3175046163595410354	59	104	326	549	1545	300	وليس المراد بما ذكرنا بعث الشاة بعينها لان ذلك------------------------ قد يتعذر بل له ان يبعث-------- بالقيمة حتي تشتري الشاة هنالك---------------- وتذبح عنه وقوله----------------------------- ثم تحلل اشارة الي انه ليس عليه الحلق او التقصير------------------------------------ وهو ق-------------------------------ول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وقال ابو يوسف ع----------ليه ذلك	663	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2664	true	-8578899405892995946	40	123	183	560	1422	300	وليس المراد بما ذكرنا بعث الشاة بعينها لان ذلك ش اي بعث الشاة بعينها م قد يتعذر بل له ان يبعث ش شاة م بالقيمة حتي تشتري الشاة هنالك ش اي في الحرم م وتذبح عنه وقوله ش اي قول القدوري رحمه الله م ثم تحلل اشارة الي انه ليس عليه الحلق او التقصير ش وذلك لانه لم يشترط الحلق للتحلل م وهو ش اي عدم اشتراط الحلق للمحصر م قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وقال ابو يوسف رحمه الله عليه ذلك	2664	-5209417282503185752	221	368.5	176	377	58.620689392089844	43	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0665	false	-1998024010593886171	249	300	1251	1540	1540	300	صلي الله عليه وسلم و----اصحابه ف------ليعرف المشركون استحكام عزيمة المءمنين علي الانصراف فيامنوا جانبهم ولا يشتغلوا بمكيدة اخري بعد الصلح قوله--------------------------------------------- وان كان----- المحصر قا--رنا بعث بدمين لاحتياجه الي التحلل عن احراميه------------------------------------------------- فان بعث بهدي واحد ليتحلل عن الحج ويبقي في احرام العمرة لم يتحلل عن واحد منهما لان التحلل منهما-	665	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2665	true	-6071193934320598220	119	198	581	964	1489	300	صلي الله عليه وسلم وامر اصحابه بذلك م ليعرف--------- استحكام عزمهم عل---------ي الانصراف ش اي علي الرجوع لان حكم الله كان في الرجوع لا لاجل ان الحلق واجب ما يفعل المحصر لو كان قارنا م قال وان كان ش اي المحصر م قارنا بعث بدمين لاحتياجه الي التحلل من احرامين ش وعند الشافعي ومالك واحمد رحمهم الله يكفيه دم م فان بعث بهدي واحد ليتحلل عن الحج ويبقي في احرام العمرة لم يتحلل عن واحد منهما لان التحلل منهما	2665	-5209417282503185752	216	323.5	175	401	53.86533737182617	34	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0666	false	4653038886724122609	181	257	950	1363	1587	300	ولا يجوز ذبح دم الاحصار الا في الحرم-- انما اعاد هذه المسالة ليجعلها-------------------------- توطءة لقوله-- ويجوز ذبحه قبل يوم النحر-------------------------- زيادة في بيان ان دم الاحصار اعرف في --اختصاصه- بالمكان حيث لم يختلف فيه اصحابنا من اختصاصه بالزمان لانه مختلف فيه وقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعتبارا بهدي المتعة وال------------------------قران تعل--يل عدم جواز الذبح للمحصر بالحج الا في يوم النحر واما قوله ويجوز للمحصر بالعمرة متي شاء فبالاتفاق فلا يحتاج الي تعليل وربما يعتبر-انه ---------------------------------------------------بالحلق اذ كل واحد منهما محلل	666	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2666	true	-7208736901990262222	18	153	95	765	1500	300	ولا يجوز ذبح دم الاحصار الا في الحرم ش انما اعاد هذه المسالة مع انه ذكرها عن قريب في هذا الباب توطءة لقوله م ويجوز ذبحه قبل يوم النحر عند ابي حنيفة رحمه الله ش زيادة في بيان ان دم الاحصار اعرف في الاختصاصية بالمكان حيث لم يختلف فيه اصحابنا من اختصاصه بالزمان لانه مختلف فيه فعند ابي حنيفة رحمه الله يجوز ذبحه قبل يوم النحر م وقالا لا يجوز الذبح للمحصر بالحج الا في يوم النحر ويجوز للمحصر بالعمرة ش ان يذبح م متي شاء ش اي بالاجماع م اعتبارا بهدي المتعة والقران ش فانهما موقتان بالزمان والمكان بلا خلاف وهذ---ا متصل بقوله الا في يوم النحر بالع-----------------------مرة متي شاء ففرقنا بينهما احترازا م------ وربما يعتبر انه ش اي ربما يعتبر ابو يوسف ومحمد رحمهما الله الذبح م بالحلق اذ كل واحد منهما محلل	2666	-5209417282503185752	327	464.5	259	702	46.58119583129883	57	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0667	false	5340227513414100489	31	212	150	1073	1529	300	التوقيت بيوم النحر لان الركن الاصلي ----هو الوقوف-- بعرفة وهو ينتهي به-- اي بوقت الحلق لان وقته يمتد الي طلوع الفجر من يوم النحر فلا بد ان يقع الحلق في يوم النحر واما الثاني فانه لا يتوقف علي اداء الافعال فيجوز تقديمها لعدم الضرورة الداعية الي التوقيت بيوم النحر وما نحن فيه من الثاني فكان قياسه علي الاول قياسا مع وجود الفارق وهو باطل قال صاحب الاسرار قال الله تعالي فان احصرتم فما استيسر من الهدي-------------------- من غير اشتراط زمان ف--اشتراطه بالقياس نسخ قال والمحصر بالحج اذا تحلل فعليه حجة وعمرة------------------------------------------------------------------------------- هكذا روي عن ابن عباس وابن عمر رضي الله عنهم---------------------------- قالا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من فاته عرفة بليل فقد فاته الحج فليحلل بعمرة وعليه الحج من قابل---- والحديث عام في الذي فاته الحج بفوات وقت الوقوف و-فواته ب--الاحصار لان كل واحد منهما قد فاته عرفة فقلنا بوجوب العمرة واما الحجة فانها تجب قضاء لصحة الشروع فيها ------------------------------------------------------------------------------------------------فان قيل العمرة في فاءت الحج للتحلل والتحلل هاهنا حصل بالهدي فلا حاجة الي ايجاب العمرة قلنا هذا راي في مقابلة النص لما روي سالم عن ابن عمر رضي الله	667	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2667	true	-8594173960817121707	3	177	9	864	1447	300	الحلق م في-- اوانه لان معظم افعال الحج وهو الوقوف ش بعرفة م-- ينتهي به ش اي بوقت الحلق ووقت الحلق مبدءه- طلوع الفجر من يوم النحر فلا بد ان يقع الحلق في يوم النحر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال صاحب الاسرار قال الله تعالي فان احصرتم فما استيسر من الهدي البقرة البقرة الاية من غير اشتراط زمان فالاشتراط- بالن-اس نسخ --م والمحصر بالحج اذا تحلل فعليه حجة وعمرة ش وفي غالب النسخ قال والمحصر بالحج اي قال القدوري رحمه الله المحصر بالحج الخ م هكذا روي عن ابن عباس وابن عمر رضي الله عنهم ش قال الاكمل وابن عباس وعمر قالا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من فاته عرفة بليل فقد فاته الحج فيتحلل بعمرة وعليه الحج من قابل قال والحديث عام في الذي فاته الحج لفوات وقت الوقوف وبفواته في الاحصار لان كلا---- منهما قد فاته عرفة وقلنا بوجوب العمرة واما الحجة فانها تجب قضاء لصحة الشروع فيها انتهي قلت المصنف لم يبين من اخرج الذي ذكره ولو كان له اصل لبينه مخرج الاحاديث وانما قال بعد قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي----- عن ابن عمر رضي الله	2667	-5209417282503185752	569	841.5	449	1163	48.925193786621094	103	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0668	false	3593020456063192444	4	100	25	524	1509	300	لدفع الحرج وهذا------- موجود في احرام العمرة------------------------- واذا تحقق الاحصار فعليه القضاء اذا تحلل كما ف----------------------------------------------------ي الحج وعلي القارن حجة --------------------------وعمرتان اما الحج واحداهما--------------------- فلما بينا يع--ني في المفرد من كونه بمعني فاءت الحج-- واما الثانية فل---------------------------انه خرج منها بعد صحة الشروع فيها --------وقوله فان بعث القارن هديا قال صاحب النهاية ------ذكر القارن هاهنا وقع غلطا ظاهرا من الناسخ فالصواب ان يقال فان بعث المحصر وبيان الغلط من وجهين احدهما انه ذكر فان بعث القارن هديا ويجب علي القارن بعث الهديين فانه لا يتحلل بالواحد لانه ذكر قبل هذا في هذا الباب فان كان قارنا بعث	668	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2668	true	7002191667449998659	166	300	878	1538	1538	300	لدفع الحرج وهذا المعني موجود في احرام العمرة ش بالشروع فيشرع التحلل م واذا تحقق الاحصار فعليه القضاء اذا تحلل كما في الحج ش اي كما في المحصر بالحج اذا تحلل فعليه حجة وعمرة م وعلي القارن ش اي وعلي المحصر القارن م حجة وعمرتان اما الحج واحداهما ش اي واحد العمرتين م فلما بينا ش يعني في المفرد من كونه يع-ني فاءت الحج م واما الثانية ش اي واما العمرة الثانية م فلانه خرج منها بعد صحة الشروع فيها ش فوجب قضاءها فان بعث القارن هديا قال السغناقي رحمه الله ذكر القارن --هنا وقع غلط- ظاهر- من النساخ فالصواب ان يقال فان بعث المحصر -بيان الغلط من وجهين احدهما انه ذكر وان بعث القارن هديا ويجب علي القارن بعث الهدي فلانه---- يتحلل بالواحد لانه ذكر قبل هذا في---- الباب فان كان قارنا بعث-	2668	-5209417282503185752	442	757.0	354	675	65.48148345947266	76	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0668	false	3593020456063192444	100	214	524	1079	1509	300	بدمين والثاني ان المصنف جمع بين روايتي القدوري و-----------الجامع الصغير وهذه المسالة مذكورة في هذين الكتابين في حق المحصر------- بال----------------------------------------------------------------------------------------حج واقول ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما كان كلام المصنف قبل هذا في القارن لم يرد ف-ك النظم فقال-- فان بعث القارن هديا-- والهدي اسم لما يهدي الي الحرم سواء كان ذلك دمين او دما واحدا او ثوبا وكان ذكر ان الواجب عليه دمان وهما هدي القارن فكانه قال فان بعث القارن دمين فلا منافاة بين هذا وبين ما تقدم ولا هو غ-لط في الكلام ولا من نسخه بل ربما لو قال فان بعث المحصر كان ملبسا في حق القارن ولو قال هديين كان غير فصيح لانه اسم لجنس ما يهدي فلا يثني الا اذا قصد الانواع وليس بمقصود	668	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2669	true	-3005183993326376916	0	165	0	802	1490	300	بدمين والثاني ان المصنف جمع بين روايتي القدوري رحمه الله و الجامع الصغير وهذه المسالة مذكورة في هذين الكتابين في حق المحصر بالهدي بالحج ودفع الكاكي هذا عن المصنف فقال يمكن ان يكون وهذا المراد من قوله هدي اي لكل واحد من الحج والعمرة او يكون اراد بالهدي الجنس كما في قول الراوي قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بشاهد ويمين ان بجنس الشاهد عند اقامة البينة وقال الاكمل رحمه الله في دفع هذا لما كان كلام المصنف قبل هذا في القارن لم يرد ذلك النظر وقال م فان بعث القارن هديا ش والهد-------------ي الي الحرم سواء كان ذلك دمين او دما واحدا و--ثوبا وكان ذكر--- الواجب عليه دمان وهما هدي القارن فكانه قال فان بعث القارن دمين فلا منافاة بين هذا وبين ما تقدم ولا هو غالط في الكلام ولا من فسخه بل ربما لو قال فان بعث المحصر كما -بينا في حق القارن ولو قال هديين كان غير فصيح لانه اسم لجنس ما يهدي ولا شء-- الا اذا قصد الانواع وليس بمقصود	2669	-5209417282503185752	516	934.0	408	823	62.69744873046875	95	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0668	false	3593020456063192444	226	292	1138	1476	1509	300	وواعدهم ان يذبحوه في يوم بعينه ثم زال الاحصار ثم ان هاهنا وجوها اربعة بحسب القسمة العقلية لانه اما ان لا يدرك الحج والهدي او يدركهما او يدرك الهدي دون الحج او بالعكس والكل مذكور في الكتاب ففي الوجه الاول --------------------------------------لا يلزمه ان يتوجه بل يصير حتي يحل بنحر الهدي لفوات المقصود من التوجه وهو اداء الافعال وان توجه ليتحلل بافعال العمرة فله ذلك لانه فاءت	668	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2670	true	-3279968516963273815	19	83	101	419	1478	300	وواعدهم ان يذبحوه في يوم بعينه ثم زال الاحصار ش هن------------ا اربعة اوجه القسمة العقلية لانه اما ان لا يدرك ال------هدي او يدركهما او يدرك الهدي دون الحج او بالعكس فذكر المصنف رحمه الله جميع ذلك فالاول هو قوله م فان كان لا يدرك الحج والهدي لا يلزمه ان يتوجه ش لعدم الفاءدة فان قلت ينبغي ان يلزم المت--------------------------------وجه ليتحلل بافعال العمرة وانه واجب --------	2670	-5209417282503185752	194	307.5	154	376	51.59574508666992	33	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0669	false	-1400513091360040760	50	91	263	482	1556	300	الوجه الثاني يلزمه التوجه لزوال العجز --------------------قبل حصول المقصود بالخلف-- كالمكفر بالصوم اذا ايسر قبل اتمام الكفارة به وا--ذا ادرك هديه صنع به ما شاء لانه ملكه وقد كان عينه لمقصود استغني عنه وفي--------------------------------------------------------------------- الوجه الثالث-- يتحلل لعجزه عن الاصل-- وفي	669	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2670	true	-3279968516963273815	153	218	749	1063	1478	300	الحج والهدي --لزمه التوجه لزوال العجز ش وهو عدم الادراك م قبل حصول المقصود بالحلق ش كالمكفر بالصوم اذا ايسر قبل اتمام الكفارة به م فاذا ادرك هديه صنع به ما شاء لانه ملكه وقد كان عينه لمقصود استغني عنه ش بادراك الاصل مكان ذبح الهدي للمحصر م وان كان يدرك الهدي دون الحج ش وهو الوجه الثالث م يتحلل لعجزه عن الاصل ش وفي	2670	-5209417282503185752	203	348.0	164	316	64.24050903320312	35	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0669	false	-1400513091360040760	61	225	333	1196	1556	300	بالصوم اذا ايسر قبل اتمام الكفارة --------------------------------------------------------------------------------------------------به واذا ادرك هديه صنع به ما شاء لانه ملكه وقد كان عينه لم--------------قصود استغني عنه وفي الوجه الثالث يتحلل لعجزه عن الاصل وفي الوجه الرابع جاز له التحلل وهذا التقسيم يعني الوجه الرابع لا يستقيم علي قولهما في المحصر بالحج علي ما ذكر في الكتاب وهو واضح وقوله وحرمة المال كحرمة النفس ي--عني كما ان خوف النفس كان عذرا له في التحلل فكذلك الخوف علي --ماله لكن الافضل ان يتوجه فان قلت هذا الذي ذكره المصنف ان حرمة المال كحرمة النفس مخالف لما قاله فخر الاسلام ----------والاصوليون ان حرمة النفس فوق حرمة المال فجاز ان يكون وقاية للنفس فاذا اكره بالقتل علي اتلاف مال غيره جاز الاقدام عليه فالجواب ان حرمة النفس فوق حرمة المال حقيقة لانه مملوك -مبتذل فاين يماثل المالك المبتذل ولكن حرمة المال تشبه حرمة النفس من حيث كون اتلافه ظلما لقيام عصمة صاحبه فيه والي هذا اشار المصنف---------- بكاف التشبيه فان المشابهة ب--ين الشيءين لا تقتضي اتحادهما من جميع الجهات والا لارتفع التشبيه	669	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2671	true	6764899361328378350	114	263	556	1336	1516	300	بالصوم اذا ايسر قبل اتمام الكفارة م وجه الاستحسان انا لو الزمناه التوجه لضاع ماله لان المبعوث علي يديه الهدي ليذبحه ش اي لاجل ان يذبحه وهو جواب ان وفي غالب النسخ يذبحه بدون اللام م ولا يحصل مقصوده ش اي مقصود--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المحصر م---------------------------------------- وحرمة المال كحرمة النفس ش يعني كما ان خوف النفس عذر ف--------ي التحلل فكذلك الخوف علي المال ---------------------فان قلت هذا الذي ذكره المصنف ان حرمة المال كحرمة النفس مخالف لما قال- فخر الاسلام رحمه الله والاصوليون ان حرمة الم---------------ال فجاز ان يكون وقاية النفس فاذا اكره بالقتل علي اتلاف مال غيره جاز الاقدام عليه --اجيب بان حرمة النفس فوق حرمة المال حقيقة لانه مملوك ليستدل فانه يماثل المالك المستقل ولكن حرمة المال تشبه حرمة النفس من حيث كون اتلافه ظلما لقيام عصمة صاحبه فيه والي هذا اشار المصنف رحمه الله بكاف التشبيه فان المشابهة بهذين الشيءين لا يقتضي اتحادهما من جميع الجهات والا لارتفع التشبيه	2671	-5209417282503185752	566	985.0	458	1002	56.48702621459961	92	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0669	false	-1400513091360040760	229	279	1218	1461	1556	300	علي وجه الاستحسان----- لما جاز له التحلل--------- كان له الخيار ان شاء صبر الي ان ينحر--------------------- عنه الهدي في الميعاد--- فيتحلل وان شاء توجه لاداء النسك لزوال العجز وهو---------------------------- افضل ل--انه اقرب الي الوفاء بما وعد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن وقف بعرفة ثم احصر لا يكون محصرا لان سبب حكم الاحصار خوف الفوات	669	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2672	true	6610237244605268514	1	90	4	433	1519	300	علي وجه الاستحسان يعني لما جاز له التحلل استحسانا كان له الخيار ان شاء صبر م في ذلك المكان او في غيره ليذبح عنه ش بهديه الذي بعثه م فيتحلل وان شاء توجه ليءدي النسك الذي التزمه بالاحرام وهو الافضل ش اي التوجه افضل م لانه اقرب الي الوفاء بما وعد ش وهو الحج لانه شرع فيه ووعد اداءه بقوله اللهم اني اريد الحج وايضا التوجه عمل بالعزيمة والتحلل رخصة حكم من وقف بعرفة ثم احصر م ومن وقف بعرفة ثم احصر لا يكون محصرا لوقوع الامن عن--------- الفوات	2672	-5209417282503185752	176	260.5	134	438	40.182647705078125	34	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0670	false	-4416436010989503033	8	69	44	374	1568	300	دم لترك الوقوف بالمزدلفة ودم لترك رمي الجمار ودم لتاخير الطواف ودم لتاخير الحلق------------------------------------------------ وعندهما ليس عليه لتاخير الطواف والحلق شء فان قيل -------قد تقدم ا-ن ازدياد------ مدة الاحرام يثبت حكم الاحصار كما في احصار العمرة و-------------هاهنا قد ازدادت فليثبت حكمه اجيب بانه م-----------------------تمكن من التحلل بالحلق الا في حق النساء وان كان يلزمه بعض الدماء فلا يتحقق العذر الموجب للتحلل	670	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2672	true	6610237244605268514	222	299	1114	1516	1519	300	دم لترك الوقوف ب--مزدلفة ول-------رمي الجمار دم ولتاخير الطواف دم ولتاخير الحلق دم عند ابي حنيفة رحمه الله فكان عليه اربعة دماء وعندهما ليس----- لتاخير الطواف------- شء فان قيل اليس انكم قلتم اذا ازد-ادت عليه مدة الاحرام يثبت حكم الاحصار في حقه وقد ثبتت زيادة مدة الاحرام هاهنا فلما---- لم يثبت حكم الاحصار في حقه قلنا ليس كذلك فانه يتمكن من التحلل بالحلق الا في حق النساء وان كان يلزمه بعض الدماء فلا يتحقق العذر الواجب للتحلل	2672	-5209417282503185752	248	363.0	200	428	57.94392395019531	35	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0670	false	-4416436010989503033	75	167	405	844	1568	300	فلما بينا -يعني قوله ومن وقف بعرفة ثم احصر لا يكون محصرا وقوله وقد قيل في هذه المسالة-- يعني قوله ومن احصر بمكة-- خلاف بين ابي حنيفة وابي يوسف --------------وهو ما ذكر علي بن الجعد ----------عن ابي يوسف ----------قال سالت ابا حنيفة -------------عن المحرم يحصر في الحرم فقال لا يكون محصرا فقلت اليس ان النبي صلي الله عليه وسلم احصر بالحديبية وهي من الحرم فقال ان مكة يومءذ كانت دار الحرب واما اليوم فهي دار الاسلام فلا يتحقق الاحصار فيها قال ابو يوسف وا----------ما انا فاقول اذا غلب العدو علي مكة حتي	670	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2673	true	-5972477552574816605	193	300	939	1433	1433	300	فلما بينا ش وهو قوله ومن وقف بعرفة ثم احصر لا يكون محصرا م---- وقد قيل في هذه المسالة ش يعني قوله ومن احصر بمكة م خلاف بين ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله ش وهو ما ذكر علي بن --جعد رحمه الله عن ابي يوسف رحمه الله قال سالت ابا حنيفة رضي الله عنه عن المحرم يحصر في الحرم فقال لا يكون محصرا فقلت اليس ان النبي صلي الله عليه وسلم احصر بالحديبية وهي من الحرم فقال ان مكة يومءذ كانت دار الحرب فاما اليوم فهي دار الاسلام فلا يتحقق الاحصار فيها قال ابو يوسف رحمه الله واما انا فاقول اذا غلب العدو علي مكة حتي-	2673	-5209417282503185752	424	762.0	333	501	84.6307373046875	86	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0670	false	-4416436010989503033	167	233	844	1203	1568	300	حالوا بينه وبين البيت فهو محصر------------------------------------ قال المصنف---------- والصحيح من الرواية ان الممنوع عن الوقوف والطواف يكون محصرا باتفاق اصحابنا واذا قدر علي احدهما لا يكون محصرا وهو معني قوله ما اعلمتك من التفصيل------ والله اعل--------------------------------------------------------م باب الفوات م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني الاحصار من الفوات نازل منزلة المفرد من المركب لان الاحصار احرام بلا اداء في الفوات احرام واداء فلا جرم اثر تاخيره قوله ومن احرم بالحج وفاته الوقوف	670	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2674	true	-5906382544673065533	0	108	0	580	1511	300	حالوا بينه وبين البيت فهو محصر م والصحيح ما اعلمتك من التفصيل ش اي قال المصنف رحمه الله والصحيح من الرواية--- الممنوع من الوقوف والطواف يكون محصرا باتفاق اصحابنا واذا قدر علي احدهما لا يكون محصرا وهو معني قوله ما اعلمتك من التفصيل فافهم والله ولي العصمة باب الفوات حكم من احرم بالحج وفاته الوقوف بعرفة م باب الفوات ش اي هذا باب في بيان احكام الفوات في الحج واخره عن الاحصار لان الفوات احرام واداء والاحرام والاحصار احرام بلا اداء فكان الاحصار قابلا في العارضية فقدم علي الطواف وايضا معني الاحصار من الفوات نازل منزلة المفرد من المركب والمفرد قبل المركب م---------------------------------------------------- ومن احرم بالحج وفاته الوقوف	2674	-5209417282503185752	282	448.0	229	635	44.40945053100586	48	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0670	false	-4416436010989503033	235	300	1214	1568	1568	300	ولان الاحرام بعدما انعقد صح------------------------------------------------------------------------يحا اي نافذا لازما لا يرتفع برافع فهو احتراز --عن احرام الرقيق بغير اذن المولي واحرام المراة في التطوع بغير اذن الزوج --فان للمولي والزوج ان يحللاهما وليس باحتراز عن الاحرام الفاسد كما اذا جامع المحرم قبل الوقوف بعرفة او احرم مجامعا فان حكمه حكم الصحيح وق---وله لا طريق للخروج عنه الا باداء احد النسكين منقوض بالمحصر فان الهدي طريق له-	670	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2675	true	-34034598868806981	202	282	969	1397	1496	300	ولان الاحرام بعدما انعقد صحيحا لا طريق للخروج عنه الا باداء احد النسكين ش وهما الحج والعمرة قوله صحيحا اي نافذا لازما لا يرتفع برافع---- احترز به عن احرام الرقيق بغير اذن المولي واحرام المراة في التطوع بغير اذن --زوجها فان للمولي والزوج ان يحللاهما وليس باحتراز عن الاحرام الفاسد كما اذا جامع المحرم قبل الوقوف بعرفة او احرم مجامعا فان حكمه حكم الصحيح قيل قوله لا طريق للخروج عنه الا باداء احد النسكين منقوض بالمحصر فان الهدي طريق له	2675	-5209417282503185752	342	650.0	281	434	78.80184173583984	59	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0671	false	-8444857157741514733	112	167	602	875	1571	300	التحلل وقع بافعال العمرة فكانت في حق فاءت الحج بمنزلة الدم في حق المحصر فلا يجمع بينهما-- ولا يقاس احدهما علي الاخر لان كل واحد منهما قادر وعاجز علي ما يعجز عنه الاخر وعما يقدر عليه وقوله والعمرة لا تفوت اي لانها غير مءقتة-- وهي جاءزة في جميع السنة يدل علي جوازها---- في اشهر الحج	671	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2676	true	-3623859247106289440	217	276	1052	1328	1438	300	التحلل وقع بافعال العمرة فكانت في حق فاءت الحج بمنزلة الدم في حق المحصر فلا يجمع بينهما ش ولا يقاس احدهما علي الاخر لان كل واحد منهما قادر وعاجز علي ما يعجز عنه الاخر وعما يقدر عليه م---- والعمرة لا تفوت ش- لانها غير مءقتة م وهي جاءزة في جميع السنة ش حتي لو اهل بعمرة في اشهر الحج	2676	-5209417282503185752	252	469.5	199	281	89.67971801757812	50	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0671	false	-8444857157741514733	164	209	862	1093	1571	300	في اشهر ال-----------------حج وقد اختلف السلف في ذلك---------------- وكان عمر------------- ينهي عنها ويقول الحج في الاشهر والعمرة في غيرها اكمل لحجكم وعمرتكم والصحيح جواز--------------ها بلا كراهة بدليل ما روي البخاري في صحيحه----------- باسناده الي رسول الله صلي الله عليه وسلم انه اعت---------مر في ذي القعدة	671	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2677	true	-7282678653316402148	19	79	91	397	1464	300	في اشهر الحج تعظيما لامر الحج وقد اختلف السلف في العمرة في اشهر الحج وكان عمر رضي الله عنه ينهي عنها ويقول الحج في الاشهر والعمرة في غيرها اكمل لحجكم وعمرتكم والصحيح ان العمرة جاءزة فيها بلا كراهة بدليل ما روي البخاري رحمه الله في الصحيح باسناده ان- رسول الله صلي الله عليه وسلم---- اعتمر اربع عمر في ذي القعدة	2677	-5209417282503185752	211	347.0	168	311	67.84565734863281	36	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0672	false	5719209740773806412	91	295	479	1509	1531	300	وتاويل ما رواه يعني قوله عليه الصلاة والسلام العمرة فريضة انها-------------- مقدرة باعمال كالحج او لا تثبت الفرضية مع التعارض في الاثار فان ما روي يدل علي---------------------------------------------------------------------------------------------------- الفرضية وما رويناه علي كونها سنة و-------------------------------------اذا تعارضت الاثار لا تثبت الفرضية لانها---- لا تثبت الا بدليل مقطوع به فان قيل هو ثابت بقوله تعالي واتموا الحج والعمرة لله-------------------- عطف العمرة علي الحج والحج فريضة و--امر بالاتمام والامر لل--------------------------------------وجوب اجيب بان القران في النظم لا يوجب القران في الحكم والامر انما هو بالاتمام والاتمام انما يكون بعد الشروع ونحن نقول به وان كانت في الابتداء سنة وقوله وهي الطواف والسعي ظاهر باب الحج عن الغير ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما كان الاصل في التصرفات ان تقع عمن تصدر منه كان الحج عن الغير خليقا بان يءخر في باب علي حدة واعلم ان من صلي او صام او تصدق فجعل ثواب ذلك لغيره جاز عند اهل السنة والجماعة وقال بعض اهل العلم لا يجوز لقوله تعالي وان ليس للانسان الا ما سعي وهذا ليس من سعيه ولان الثواب هو الجنة وليس لاحد تمليكها لغيره لانه ليس بمالك لها وقلنا لما جعل سعيه للغير صار سعيه كسعي الغير وله ولاية ان يصير ساعيا لغيره وان يجعل استحقاقه للجنة لغيره واذا ظهر هذا فقوله الاصل في هذا ان---------------------------------- الانسان له ان يجعل ثواب عمله	672	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2682	true	-7493949265054632744	56	263	289	1306	1485	300	وتاويل ما رواه ش اي ما رواه الشافعي م-------------------- انها ش اي العمرة م مقدرة باعمال كالحج اذ لا تثبت الفرضية مع التعارض في الاثار قال وهي الطواف والسعي وقد ذكرناه في باب التمتع ش هذا التعليل كانه جواب عما يقال ما وجه هذا التاويل الذي اولتم وقلتم ان الفرض هنا بمعني التقدير فاجاب بما حاصله ان الاثار اي الاحاديث والاخبار اذا تعارضت------- لا تثبت الفرضية لان الفرض لا يثبت الا بدليل مقطوع به فان قيل هو ثابت بقوله تعالي واتموا الحج والعمرة لله البقرة البقرة الاية عطف العمرة علي الحج والحج فريضة والامر بالاتمام والامر للوجوب قلت قد مر الجواب عن هذا عن قريب ونقول ا----يضا القران في النظم لا يءوب القران في الحكم والامر انما هو بالاتمام والاتمام انما يكون ب---الشروع ونحن نقول به وان كانت في الابتداء سنة والله ------اعلم بال---توفيق باب الحج عن الغير شروط جواز الحج عن الغير م باب الحج عن الغير ش لما فرغ عن بيان افعال الحج بنفسه مع عوارضه شرع في بيان الحج عن غيره بطريق النيابة ولما كان الاصل في التصرفات ان تقع عمن تصدر منه كان الحج عن الغير خليقا -ان يءخر في باب علي حدة م الاصل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في هذا الباب ش اي في باب الحج عن الغير م ان الانسان له ان يجعل ثواب عمله	2682	-5209417282503185752	549	851.5	434	1408	38.991477966308594	96	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0673	false	-7491130873837110845	133	258	680	1369	1580	300	فان قيل القدرة علي الاصل تبطل الخلف قبل حصول المقصود بالخلف وقد حصل المقصود بالخلف وهو حصول المشقة بتنقيص المال فالجواب انا لم نسلك في هذه المسالة مسلك الاصل والخلف وانما قلنا بان الحج مركب من امرين احدهما يحتمل النيابة والاخر لا يحتملها فعملنا باحدهما عند القدرة فلم نجوز النيابة وبالاخر عند العجز فجوزناها لكن شرطنا لكونه وظيفة العمر ان يكون للعجز داءميا لما مر واعترض ب-ان كونه وظيفة العمر لا يصلح دليلا علي اشتراط العجز الداءم لتخلفه عنه فانه شرط لجواز الفدية للشيخ الفاني عن الصوم والصوم ليس وظيفة العمر والجواب ان الدليل يستلزم المدلول ولا ينعكس فكل ما كان وظيفة العمر يشترط فيه العجز الداءم ولا يلزم ان كل ما يشترط فيه العجز الداءم تكون وظيفة العمر وقوله---------------- وفي الحج النفل تجوز الانابة	673	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2688	true	4421094771575403209	139	267	658	1352	1530	300	فان قيل القدرة علي الاصل تبطل الخلف قبل حصول المقصود بالخلف وقد حصل بالخ--------لف وهو حصول المشقة بتنقيص المال فالجواب ان- لم نسلك في هذه المسالة مسلك الاصل والخلف وانما قلنا ا-ن الحج مركب من امرين احدهما يحتمل النيابة والاخر لا يحتملها فقولنا باحدهما عند القدرة فلم تج-ز النيابة وبالاخر عند العجز فجوزناها لكن شرطنا لكونه وظيفة العمر ان يكون العجز داءم-ا لما مر واعترض بيان كونه وظيفة العمر لا يصلح دليلا علي اشتراط العجز الداءم لتخلفه عنه فانه شرط لجواز الفدية للشيخ الفاني عن الصوم والصوم ليس وظيفة العمر والجواب ان الدليل يستلزم المدلول ولا ينعكس وكل ما كان وظيفة العمر يشترط فيه العجز الداءم ولا يلزم ان كل ما يشترط فيه العجز الداءم يكون وظيفة العمر الانابة في حج النفل م وفي الحج النفل تجوز الانابة	2688	-5209417282503185752	661	1275.0	537	706	93.62606048583984	113	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0674	false	6164247717967591138	114	153	591	796	1545	300	الشارحون الي ان الدليل غير مطابق للمدلول لان المدلول قوله فهي اي الحجة عن الحاج- ويضمن النفقة ودليله لان الحج يقع عن الامر ولا مطابقة بينهما كما تري ثم قال صاحب النهاية ولكن هذا التعليل تعليل حكم غير مذكور	674	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2691	true	-6241378239153587852	263	299	1311	1494	1497	300	الشارحون الي ان الدليل غير مطابق للمد------------لول قوله فهي اي --حجة عن الجميع ويضمن النفقة ودليله لان الحج يقع عن الامر ولا مطابقة بينهما كما تري ثم نقل عن السغناقي ا---ن هذا التع------ليل حكم غير مذكور	2691	-5209417282503185752	166	293.5	132	206	80.58252716064453	28	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0675	false	5699679196742151142	59	169	296	833	1495	300	علي الحكاية فليتامل فيه واقول بتوفيق الله تعالي في تقري---------ر كلا-----------مه الحج يقع عن الامر علي ظاهر الرواية حتي لا يخرج الحاج عن حجة الاسلام ولا يمكن هاهنا ايقاعه عن الامر لان الامر شخصان كل واحد منهما امره ان يخلص الحج له من غير اشتراك و----------------------------------------------ليس احدهما اولي من الاخر فلا يقع عنهما ولا عن احدهما-- فيقع عن المامور لكن في كلامه -------------اغلاق كما لا يخفي وهذا تعليل لقوله فهي عن الحاج واما تعليل قوله ويضمن النفقة فمذكور بعد------ هذا فان قي-----------ل اذا وقع عن الحاج فل-------يجعل عن ايهما شاء كما اذا اهل عن ابويه فان له ان يجعله عن ايهما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------شاء اجاب بقوله ولا يمكنه ان يجعله عن احدهما ----------------------------------	675	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2692	true	-5358976193898548858	18	170	93	799	1392	300	علي الشراح من ثقة ثم قال اقول بتوفيق الله------ في تقرير كلامه اي كلام المصنف رحمه الله يقع عن الامر علي ظاهر الرواية حتي لا يخرج الحاج عن حجة الاسلام ولا يمكن------ ايقاعه عن الامر وكيف يمكن م و---كل واحد منهما امره ان يخلص الحج له من غير اشتراك ولا يمكن ايقاعه عن احدهما لعدم الاولوية ش يعني ليس احدهما اولي من الاخر فلا يقع عنهما ولا عن احدهما م فيقع عن المامور -----ش كلامه لا يخلو عن الاغلاق -م ولا يمكنه ان يجعله لاحدهما------------------------------------------------ بعد ذلك ش هذا كانه جواب عما يقال اذا وقع--- الح-ج للمامور فيجعل عن ايهما شاء كما اذا -حج عن ابويه فان له ان يجعل- عن ايهما شاء اي ان وقع لنفسه لانه لما لم يهل به علي اولوية المامور به وقع عن نفسه ولزمه الحج وضمن النفقة م بخلاف ما اذا حج عن ابويه فان ---له ان يجعله عن احدهما لانه متبرع بجعل ثواب عمله لاحدهما	2692	-5209417282503185752	383	533.0	297	784	48.8520393371582	65	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0676	false	-6515513148997702547	222	292	1127	1475	1512	300	حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف علي الحاج ووجههما علي ما ذكر في الكتاب واضح------- واعترض علي قوله ان الامر هو الذي ادخله في هذه العهدة بان الامر اذا امر بالقران فهو الذي ادخل المامور في عهدة الدم ولا يجب ع-ليه واجيب بان دم القران نسك---- وقد دفع الامر النفقة بمقابلة جميع ما كان من المناسك وهو من جملتها بخلاف دم الاحصار فانه ليس بنسك ولم يكن معلوما عند الامر ايضا	676	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2695	true	3768746143173690010	181	254	858	1217	1407	300	حنيفة ومحمد رحمهما الله م ان الامر هو الذي ادخله في هذه العهدة فعليه خلاصه ش واعترض علي قوله ان الامر هو الذي ادخله في هذه العهدة بان الامر اذا امر بالقران فهو الذي ادخل المامور في عهدة الدم ولا يجب وعليه واج-ب بان دم القران نسك فيه وقد وقع الامر النفقة بمقابلة جميع ما كان من المناسك وهو من جملتها بخلاف دم الاحصار فانه ليس بنسك ولم يكن معلوما عند الامر ايضا	2695	-5209417282503185752	290	530.0	230	360	80.55555725097656	55	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0677	false	844073009399881211	212	270	1072	1340	1493	300	عنه صورة هذه المسالة رجل له اربعة الاف درهم اوصي بان يحج عنه فمات وكان مقدار الحج الف درهم فدفعها الوصي الي من يحج عنه فسرق- في الطريق قال ابو حنيفة رحمه الله يءخذ ثلث ما بقي من التركة وهو الف درهم فان سرق- ثانيا يءخذ ثلث ما بقي مرة اخري وهكذا وقال ابو يوسف---------- يءخذ---- ما بقي	677	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2697	true	-5773830705656575367	242	300	1160	1432	1432	300	عنه صورة---- المسالة رجل له اربعة الاف درهم اوصي بان يحج عنه فمات وكان مقدار الحج الف درهم فدفعها الوصي الي من يحج عنه فتوفي في الطريق قال ابو حنيفة رحمه الله يءخذ ثلث ما بقي من التركة وهو الف درهم فان سرقت ثانيا يءخذ ثلثه------ مرة اخري -هكذا وقال ابو يوسف رحمه الله يءخذ ثلث ما بقي-	2697	-5209417282503185752	252	450.0	198	284	88.73239135742188	49	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2766	false	1266342933032096131	58	112	292	543	1493	300	رجل مات وترك اربعة الاف درهم واوصي -ان يحج عنه----- وكان مقدار الحج الف درهم فاخذ-- الوصي الفا ودفعها الي الذي يحج عنه فسرقت في الطريق قال ابو حنيفة---------- يءخذ ثلث ما بقي من التركة وهو الف درهم فان سرقت ثانيا يءخذ ثلث ما بقي مرة اخري هكذا وقال ابو يوسف---------- يءخذ---- ما بقي	2766	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2697	true	-5773830705656575367	245	300	1177	1432	1432	300	رجل له------ اربعة الاف درهم -اوصي بان يحج عنه فمات وكان مقدار الحج الف درهم فدفعها الوصي------------ الي --من يحج عنه فتوفي في الطريق قال ابو حنيفة رحمه الله يءخذ ثلث ما بقي من التركة وهو الف درهم فان سرقت ثانيا يءخذ ثلثه------ مرة اخري هكذا وقال ابو يوسف رحمه الله يءخذ ثلث ما بقي-	2697	-5209417282503185752	211	330.5	163	283	74.55830383300781	40	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0677	false	844073009399881211	270	300	1340	1493	1493	300	من ثلث جميع المال وهو ثلاثماءة وثلاثة وثلاثون وثلث درهم فان سرقت ثانيا لا يءخذ مرة اخري وقال محمد---------- اذا سرقت الالف التي دفعها اولا بطلت الوصية وان بقي منها-	677	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2698	true	-8758351631610279520	0	32	0	164	1427	300	من ثلث جميع المال وهو ثلاثماءة وثلاثة وثلاثون وثلث درهم فان سرقت ثانيا لا يءخذ مرة اخري وقال محمد رحمه الله اذا سرقت الالف التي دفعها اولا بطلت الوصية فان بقي منها	2698	-5209417282503185752	152	288.5	123	164	92.68292999267578	29	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0678	false	-8501787394631877192	0	72	0	354	1524	300	شء يحج به لا غير لان تعيين الوصي كتعيين الموصي لكونه ناءبا عنه ولو افرزها الموصي ثم هلكت بطلت الوصية فكذلك هذا ولابي يوسف---------- ان الوصية محل نفاذها----- الثلث ولابي حنيفة---------- ان قسمة الوصي وعزله لا يصح الا بالتسليم الي الوجه الذي سماه الموصي لانه لا خصم له لي-قبض ولم يوجد التسليم الي ذلك الوجه فصار كما اذا هلك قبل الافراز والعزل وفي ذلك يحج من ثلث ما بقي فكذا في هذا	678	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2698	true	-8758351631610279520	32	109	164	544	1427	300	شء يحج به لا غير لان تعيين الوصي كتعيين الموصي لكونه ناءبا عنه ولو افردها الموصي ثم هلكت بطلت الوصية فكذلك هذا ولابي يوسف رحمه الله ان الوصية فعل يعادها بثلث الثلث ولابي حنيفة رحمه الله ان قسمة الوصي وعزله لا يصح الا بالتسليم الي الوجه الذي سماه الموصي لانه لا خصم له لينقبض ولم يوجد التسليم الي ذلك الوجه فصار كما اذا هلك قبل الافراز والعزل وفي ذلك يحج من ثلث ما بقي فكذا في هذا	2698	-5209417282503185752	348	659.0	276	380	91.57894897460938	68	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0678	false	-8501787394631877192	94	199	460	1024	1524	300	واعترض با-----ن الحديث الذي استدل به لابي حنيفة---------- ظاهره متروك لانه يقتضي ان يكون غير هذه الثلاثة من الاعمال منقطعا وليس كذلك لانها يثاب عليها وما هو كذلك لا يكون منقطعا واجيب بان الاعمال كلها علي ثلاثة انواع اعمال عملها فمضت واعمال لم يشرع فيها فهي بعد معدومة واعمال شرع فيها ولم يتمها والطرفان لا يوصفان بالانقطاع اما الاول فلان الماضي لا يحتمل الانقطاع لكن يحتمل البطلان بما يحبط ثوابه نعوذ بالله من ذلك وكذلك الثاني لانه غير موجود وهذا لان الانقطاع عبارة عن تفرق اجزاءه والماضي بجميع اجزاءه لا يتصور فيه ذلك وكذلك الذي لم يوجد بجميع اجزاءه فتع-ين الذي شرع فيه ولم يتمه	678	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2699	true	-8410140664764154091	150	255	715	1280	1501	300	واعترض عليه بان الحديث الذي استدل به ابو- حنيفة رحمه الله ظاهره متروك لانه يقتضي ان يكون غير هذه الثلاثة من الاعمال منقطعا وليس كذلك لانه- يثاب عليها وما هو كذلك لا يكون منقطعا -اجيب بان الاعمال كلها علي ثلاثة انواع اعمال عملها فمضت واعمال لم يشرع فيها فهي---- معدومة واعمال شرع فيها ولم يتمها والطرفان لا يوصفان بالانقطاع اما الاول فلان الماضي لا يتحمل الانقطاع لكن يحتمل البطلان بما يحبط ثوابه نعوذ بالله من ذلك وكذلك الثاني لانه غير موجود وهذا لان الانقطاع عبارة عن تفرق اجزاءه والماضي بجميع اجزاءه لا يتصور---- ذلك وكذلك الذي لم يوجد بجميع اجزاءه فتعيين الذي شرع---- ولم يتمه	2699	-5209417282503185752	542	1033.0	440	580	93.44827270507812	93	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0679	false	350842286986995810	229	294	1226	1576	1600	300	تعالي فكلوا منها واطعموا الباءس الفقير -----ثم ليقضوا تفثهم ان الله تعالي-- عطف---- قضاء التفث علي الاكل من بهيمة الانعام التي نحروها وقضاء التفث مختص بيوم النحر فيكون النحر كذلك واعترض بان ثم للتراخي فربما يكون الذبح قبل يوم النحر وقضاء التفث فيه----- واجيب بان موجب ثم في التراخي يتحقق بالتاخير ساعة فلو جاز الذبح -قبل يوم النحر جاز قضاء التفث بعده بساعة وليس كذلك	679	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2706	true	4684759256608618535	0	68	0	367	1503	300	تعالي فكلوا منها واطعموا الباءس الفقير الحج ثم ليقضوا تفثهم الحج الحج الاية عطف ولا قضاء التفث علي الاكل من بهيمة الانعام التي نحروها وقضاء التفث مختص بيوم النحر فيكون النحر كذلك واعترض بان ثم للتراخي فربما يكون الذبح قبل يوم النحر وقضاء التفث فيه واجب واجيب بان موجب ثم في التراخي يتحقق بالتاخير ساعة فلو جاز الذبح بقتل يوم النحر جاز قضاء التفث بعده بساعة وليس كذلك	2706	-5209417282503185752	339	649.0	276	367	92.37057495117188	61	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0680	false	-1109824589055385316	16	50	85	276	1552	300	الهدايا ظاهر والفجاج جمع الفج وهو الطريق الواسع بين الجبلين وقوله--------------------------------------------------- ويجوز ان يتصدق بها علي مساكين الحرم وغيرهم يعني بعدما ذبحه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في الحرم وقوله ولا يجب التعريف بالهدايا اي-------------------- الاتيان به-----ا الي عرفات	680	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2708	true	-7010300517885738533	106	238	501	1157	1476	300	الهدايا و-------فجاج جمع --فج وهو الطريق الواسع بين الجبلين وهذا من النبي صلي الله عليه وسلم بيان الحكم لا الحقيقة م ويجوز ان يتصدق بها علي مساكين الحرم وغيرهم ش اي وغير مساكين الحرم م خلافا للشافعي رحمه الله ش فان عنده يجب صرفها علي مساكين الحرم لان المقصود التوسعة علي فقراء مكة حتي لو فرق القارن علي دخول مكة لحمها علي غير مساكين الحرم لا يجوز م لان الصدقة قربة معقولة ش لانها لسد خلة المحتاج م والصدقة علي كل فقير قربة ش فلا يختص بها فقير لان التصدق قربة في كل مكان فلا يختص مكان بخلاف الاراقة فانه لا يكون الا في مكان مخصوص او زمان مخصوص م ولا يجب التعريف بالهدايا ش وفي بعض النسخ -قال- ولا يجب التعريف بالهدايا اي قال القدوري ولا يجب الاتيان بالهدايا الي عرفات	2708	-5209417282503185752	153	213.5	122	667	22.93852996826172	23	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0680	false	-1109824589055385316	260	300	1352	1552	1552	300	علي ما تقدم اشارة الي ما ذكر قبيل باب القران بقوله و------تقليد الشاة غير معتاد وليس بسنة مساءل منثورة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من عادة المصنفين ان يذكروا في اخر الكتاب ما شذ وندر من المساءل في الابواب السالفة في فصل علي حدة تكثيرا-	680	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2717	true	-2920544309414157188	104	168	521	829	1484	300	علي ما تقدم ش يعني قب-----------ل باب القران حيث قال هناك تقليد الشاة غير معتاد---------- مساءل منثورة في الحج م مساءل منثورة ش اي هذه مساءل منثورة اي متفرقة او مساءل شتي قاله الكاكي رحمه الله اي لم تدخل في الابواب وقال الاكمل من عادة المصنفين ان يذكروا في اخر الكتاب ما شذ وندر من مس--اءل في الابواب السالفة في فصل علي حدة تكثيرا	2717	-5209417282503185752	159	239.0	127	331	48.0362548828125	30	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0681	false	8609757389223352795	0	36	0	188	1525	300	للفاءدة ويترجموا عنه بمساءل منثورة او مسا-------------ءل متفرقة او مساءل شتي او مساءل لم تدخل في الابواب و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صورة المسالة ان يشهد قوم انهم راوا هلال ذي الحجة في ليلة كان اليوم الذي وقفوا فيه اليوم العاشر	681	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2717	true	-2920544309414157188	168	233	829	1155	1484	300	للفاءدة ويترجموا عنه بمساءل منثورة او مساءل شتي او مساءل متفرقة او مس-------------اءل لم تدخل في الابواب م اهل عرفة اذا وقفوا في يوم وشهد قوم انهم وقفوا يوم النحر اجزاهم ش هذه المسالة من خواص الجامع الصغير قوله اجزاهم اي وقوفهم حتي يتم حجهم به صورة المسالة ان يشهد قوم انهم راوا هلال ذي الحجة في ليلة لان اليوم الذي وقفوا فيه اليوم العاشر	2717	-5209417282503185752	173	320.0	140	339	51.032447814941406	30	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0681	false	8609757389223352795	44	141	229	728	1525	300	شهدوا-- عشية عرفة--------------- صورته ان الشهود شهدوا في الطريق قبل ان يلحقوا عرفات عشية عرفة- وقالو-------ا راينا------------ هلال ذي الحجة وهذا اليوم هو التاسع فان كان------------------- الامام لا ي---لحق الوقوف في بقية الليل مع اكثر الناس لا تسمع هذه -----------الشهادة-- ويقفون من الغد بعد الزوال لانهم لما شهدوا وقد تعذر الوقوف صار كانهم شهدوا بعد الوقت- فلا تسمع وان كان يلحق الوقوف مع اكثر الناس ولكن لا يلحق- الضعفة فان وقف جاز والا فات الحج لانه ترك الوقوف مع العلم به والقدرة عليه لان المعتبر قدرة الاكثر دون---- الاقل ومن رمي في اليوم الثاني الجمرة الوسطي والثالثة	681	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2719	true	-5702114984426183805	114	226	543	1110	1485	300	شهدوا م عشية عرفة برءية الهلال ش صورته ان الشهود شهدوا في الطريق قبل ان يلحقوا عرفات عقبة عرفات وقالوا ان كنا راينا الهلال يعني هلال ذي الحجة وهذا اليوم هو التاسع م ولا يمكنه ش اي والحال ان الامام لا يمكنه م الوقوف في بقية الليل مع ساءر الناس او اكثرهم لم يعمل بتلك الشهادة ش ويقفون من الغد بعد الزوال لانهم لما شهدوا وقد تعذر الوقوف صار كانهم شهدوا بعد الوقوف فلا تسمع وان كان يلحق الوقوف مع اكثر الناس ولكن لا تلحقه الضعفة فان وقف جاز والا فات الحج لانه ترك الوقوف مع العلم--- والقدرة وانما--- المعتبر قدرة الاكثر لا قدرة الاقل---- رمي في اليوم الثاني الجمرة الوسطي والثالثة	2719	-5209417282503185752	452	776.5	361	577	78.33621978759766	78	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0681	false	8609757389223352795	214	282	1085	1444	1525	300	كان حسنا-- وقال الشافعي---------- لا يجزءه ما لم يعد الكل لانه شرع مرتبا ترتيبا صار به الثاني كالجزء من الاول بدليل انه اذا ترك الكل يجب دم واحد فلا يجوز التفريق فيما بينهما فصار ترك الترتيب فيها كتقديم السعي علي الطواف او الابتداء بالمروة قبل الصفا بخلاف الصلوات فان كل واحدة منها قربة مقصودة بذاتها فلا يكون الترتيب بينها واجبا ولنا ان كل جمرة قربة مقصودة بنفسها ل----تعلق	681	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2720	true	4092119374236231320	3	39	11	182	1492	300	لانه سنة م وقال الشافعي رحمه الله لا يجزيه ما لم يعد الكل لانه شرع مرتب-----------------------------------------------------------------------------------------------------ا فصار كما اذا سعي قبل------------------ الطواف او بدا----- بالمروة قبل الصف--------------------------------------------------------------------------------ا ولنا ان كل جمرة قربة مقصودة بنفسها فلا يتعلق	2720	-5209417282503185752	135	202.5	105	375	36.0	21	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0683	false	-6576486604102494726	27	207	136	1062	1510	300	الحج تنتهي بطواف الزيارة---------------- يريد بالافعال الاركان لا مطلق الافعال فان رمي الجمار وغيره من افعال الحج وقوله---------------------------------------------------------------------------- ثم قيل يعني ان محمدا لم يذكر في شء من الكتب من اي موضع يبدا واختلف المشايخ فيه فقيل يبتدء------ من حين يحرم-- وعليه الامام فخر الاسلام والامام العتابي وغيرهما------------- وقيل من بيته وعليه شمس الاءمة السرخسي ومال اليه المصنف وقال لان الظاهر انه هو المراد يعني انه هو المتعارف والعرف معتبر في النذر فاذا ثبت انه واجب فلو ركب اراق دما لانه ادخل نقصا فيه يدل علي ذلك ما روي عن عقبة بن عامر الجهني انه جاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال ان اختي نذرت ان تحج ماشية حافية فقال عليه الصلاة والسلام ان الله تعالي لغني عن تعذيب اختك مرها فلتركب ولتذبح لركوبها شاة وفي بعض الروايات ولترق دما وقوله قالوا يعني -ال-مشايخ كانه-------------------- بيان التوفيق بين رواية الاصل و----رواية الجامع روي ال-----امام فخر الاسلام--------------------------------------- عن الفقيه ابي جعفر انه قال-------------- انما يركب اذا بعدت المسافة وشق الم-----شي واما اذا قربت------------------------- والرجل ممن يعتاد المشي ولا يشق عليه------ ينبغي ان لا يركب وقوله ومن-------------------------------------------- باع جارية محرمة	683	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2721	true	8604804306445055526	49	235	254	1164	1475	300	الحج تنتهي بطواف الزيارة م وافعال الحج ش يريد بالافعال الاركان لا مطلق الافعال فان رمي الجمار وغيره من افعاله م تنتهي بطواف الزيارة فيمشي الي ان يطوفه ش اي طواف الزيارة لانه اخر الاركان في الحج م ثم ق-----------------------------------------------------------------------------يل يبتدء المشي من حين يحرم ش وعليه --فتوي فخر الاسلام والامام العتابي وغيرهما وهو الصحيح م وقيل من بيته ش اي يمشي من بيته م--------------------------- لان الظاهر انه هو المراد ش وقد ذكرنا هذا عن قريب بما فيه من الخلاف م و-----------------لو ركب اراق دما لانه ادخل نقصا فيه ش اي في جع------------------------------------------------------------له علي نفسه ان ي-------------------حج ماشيا وبه قال الشافعي رحمه الله في قول عند العجز م----------------------------------------------------------------------------------- قالوا ش اي قال مشايخنا رحمهم الله يشير به الي بيان التوفيق بين رواية الاصل وبين رواية الجامع---- الصغير ونقل فخر الاسلام البزدوي رحمه الله في شرح الجامع الصغير عن الفقيه ابي جعفر الهندواني رحمه الله م انما يركب اذا بعدت المسافة وشق عليه المشي و----اذا قربت ش اي المسافة والحال ان م والرجل ممن يعتاد المشي ولا يشق عليه المشي ينبغي ان لا يركب ش وبهذا يحصل التوفيق بين روايتي الاصل و الجامع الصغير باع جارية محرمة	2721	-5209417282503185752	475	606.0	378	1203	39.484622955322266	76	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0683	false	-6576486604102494726	252	300	1281	1510	1510	300	بخلاف النكاح----------------------------------- لانه ما كان للباءع ----فسخه جواب عن قياس زفر------------------------------------- وانما لم يكن له ان يفسخ اذا كان باذنه لما ان النكاح حق الزوج فقد تعلق حقه به باذن المالك فلا يتمكن المالك من فسخه وان بقي ملكه لتعلق حق العبد به كالراهن ليس له ولاية الاستمتاع	683	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2722	true	-6907366494968053533	161	227	760	1062	1410	300	بخلاف النكاح ش جواب عما قاله زفر رضي الله عنه م لانه ما كان للباءع ان يفسخه ش اي ان يفسخ النكاح م اذا باشر باذنه ش اي باذن المولي وانما لم يكن له ان يفسخ اذا كان باذنه لما ان النكاح حق الزوج فقد تعلق حق---ه باذن المالك فلا يتمكن المالك من فسخه وان بقي ملكه لتعلق حق العبد به كالراهن ليس له ولاية الاستماع	2722	-5209417282503185752	212	359.5	166	305	69.50819396972656	40	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0684	false	-2079031312621460861	0	59	0	313	1618	300	بالمرهون لتعلق حق المرتهن باذنه والمشتري قام مقامه بعد الشراء-- فكذلك لا يكون له ح------ق الفسخ ايضا و------اما هاهنا فقد اجتمع في الجارية حقان حق الله تعالي في الاحرام وحق المشتري في الاستمتاع فيقدم حق العبد لحاجته علي حق الله تعالي لغناه وقوله وذكر في بعض النسخ اي نسخ الجامع الصغير او يجامعها يعني قال فللمشتري ان يحللها او	684	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2722	true	-6907366494968053533	227	283	1062	1328	1410	300	بالمرهون لتعلق حق المرتهن ب---ه والمشتري قام مقامه بعد الشراء م فكذلك لا يكون ذلك ش اي حق الفسخ م للمشتري ش اما هاهنا فقد اجتمع في الجارية حقان حق الله في------ الاحرام وحق المشتري في الاستمتاع فيقدم حق العبد لحاجته علي حق الله------ لغناه م واذ كان له ش اي للمشتري م---------------------------------------------- ان يحللها لا	2722	-5209417282503185752	215	366.5	171	327	65.74923706054688	36	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0685	false	-7765989485827675073	82	251	443	1369	1641	300	وقال الشافعي-------------- لا ينعقد الا بلفظ النكاح والتزويج لانه ان انعقد بغيره مثل---------------------------------- التمليك مثلا فاما ان ينعقد به من حيث انه حقيقة او من حيث انه مجاز لا سبيل الي الاول لانه لو كان حقيقة كان التمليك والتزويج مترادفين وليس كذلك اذ التمليك-------------------------------------------------------------------------- يوجد بغير نكاح ولا الي الثاني لعدم المناسبة بينهما لان التزويج للتلفيق-- يقال لفقت بين ثوبين ولفقت احدهما بالاخر اذا لاءمت بينهما بالخياطة----------------------------------------- والنكاح للضم ولا ضم ولا ازدواج بين المالك والمملوكة اصلا فلا مناسبة بينهما وق-------------------------------------------------لنا المناسبة بينهما موجودة لان التمليك سبب لملك المتعة في محلها يعني ان تمليك الرقبة سبب لملك المتعة اذا صادفت محل المتعة لافضاءه اليه و ملك المتعة -هو الثابت بالنكاح والسببية طريق المجاز وقيد بقوله-- في محلها------------------- احترازا عن تمليك الغلمان والبهاءم والاخت--- الرضاعية والامة المجوسية فانها ليست بمحل لملك المتعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعترض بان ملك الرقبة اذا ورد علي ملك النكاح افسده فكيف يثبت النكاح به واجيب بان افساده للنكاح ليس من حيث تحريم الوطء لا محالة بل من حيث ابطال ضرب ما-لكية لها في مواجب النكاح من طلب القسم	685	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2732	true	8459117470745947032	48	298	249	1542	1542	298	وقال الشافعي _ رحمه الله _ لا ينعقد الا بلفظ النكاح والتزويج ش وبه قال احمد وهو قول سعيد بن المسيب وعطاء والزهري م لان التمليك ليس----------------------------- حقيقة فيه ش اي في النكاح او في التزويج ل----انه لو كان حقيقة فيهما يلزم ال---------ترادف وهو خلاف الاصل م ولا مجاز عنه ش اي عن النكاح او التزويج لان المجاز يقتضي المشاكلة في المعاني ولم --------------------------------------------يوجد م لان التزويج للتلفيق ش يقال لفقت ال--ثوبين ولفقت احدهما بالاخر اذا لازمت بينهما بالخياطة ويقال احاديث ملفقة اي ضم بعضها الي بعض م والنكاح للضم ولا ضم ولا ازدواج بين المالك والمملوكة اصلا ش ولهذا لو اشتري منكوحة يفسد النكاح ولو كان بينهما ملاءمة لما فسد م و------------------------لنا ان التمليك سبب لملك المتعة ش------- يعني--- تمليك الرقبة سبب لملك المتعة اذا صا-رت فعل المتعة لافضاءه اليه و-ملك المتعة وهو الثابت بالنكاح والسببية طريق المجاز وقيد بقوله م في محلها ش اي في محل المتعة احترازا عن تمليك الغلمان والبهاءم والاخت من الرضاعة -والامة المجوسية فانها ليست محلا لملك المتعة م بواسطة ملك الرقبة ش يتعلق بقوله التمليك سبب لملك المتعة م وهو الثابت ش اي ملك الرقبة وهو الثابت م بالنكاح ش فكان بينهما اتصال باعتبار السبب م والسببية طريق المجاز ش وان لم يكن اتصالا من جهة المعني فصحت الاستعارة فيكون من باب اطلاق السبب علي المسبب قال الاكمل واعترض بان ملك الرقبة اذا ورد علي ملك النكاح افسده فكيف يثبت النكاح به واجيب بان افساد- النكاح ليس من حيث تحريم الوطء لا محالة بل من حيث------ ضرب الملكية لها في مو-جب النكاح من طلب القسم-	2732	-5209417282503185752	660	1024.0	535	1427	46.250877380371094	100	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0685	false	-7765989485827675073	251	294	1369	1611	1641	300	وتقدير النفقة والسكني والمنع عن العزل وحينءذ لا منافاة بين ما يثبته وينفيه فجازت الاستعارة وقوله وينعقد بلف--------------ظ البيع يعني بان تقول المراة بعتك نفسي او قال ابوها بعتك بنتي بكذا وكذا بلفظ الشراء بان قال الرجل لامراة اشتريتك بكذا فاجابت بنعم اشار	685	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2733	true	-7589074579842152350	0	45	0	228	1489	300	وتقرير النفقة والسكني والمنع من العزل وحينءذ لا منافاة بين ما يثبته وينفيه فجازت الاستعارة م---- وينعقد ش اي النكاح م بلفظ البيع ---ش بان قالت المراة بعتك نفسي او قال الاب بعت-- بنتي منك- وكذا بلفظ الشراء قال----------------- اشتريتك بكذا فاجاب- بنعم م هو	2733	-5209417282503185752	187	312.5	148	256	73.046875	28	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0686	false	-358926932639846268	0	147	0	784	1611	300	هو الصحيح -احتر--از عن قول ابي بكر الاعمش -انه---- لا ينعقد بلفظ البيع لانه خاص لتمليك مال والمملوك بالنكاح ليس بمال ووجه الصحيح وجود طريق ال-------------------------------------------------------مجاز وقوله ولا ينعقد بلفظ الاجارة ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الصحيح-- احتراز- عن قول الكرخي -انه ينع----قد بها ------------لان المستوفي بالنكاح منفعة في الحقيقة وان جعل في حكم العين وقد سمي الله تعالي العوض اجرا في قوله تعالي فاتوهن اجورهن وذلك دليل علي انه بمنزلة الاجارة ووجه الصحيح ا--------------ن الاجارة لا تنعقد شرعا الا مءقتة والنكاح لا ينعقد الا مءبدا فكان بين موجبيهما تناف فلا تجوز------------------- الاستعارة فقال المصنف لانه ليس بسبب لملك المتعة لعدم افضاءها اليه--------------- ولا بلفظ الاباحة والاح------------------------------------------لال والاعارة لما قلنا يعني قوله ليس بسبب -لملك المتعة وذلك لان لفظ الاباحة والاحلال لا يوجب ملكا اصلا فان من احل لغيره طعاما او اباحه له --------لا يملكه فانما يتلفه علي ملك المبيح ولا بلفظ الوصية لانه--------------------------ا ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجب الملك مضافا الي ما بعد الموت	686	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2733	true	-7589074579842152350	52	247	267	1224	1489	300	هو الصحيح واحترز به عن قول ابي بكر الاعمش فانه قال لا ينعقد بلفظ البيع وقد ذكرناه عن قريب م ل------------------------------------وجود طريق المجاز ش لان الملك بسبب ملك المتعة في محل فيجوز استعارته م--------- ولا ينعقد بلفظ الاجارة ش بان تقول امراة اجرت نفسي منك بكذا او يقول الاب اجرت ابنتي بكذا ونوي به النكاح واعلم ان الشهود الذين حضروا ذلك فانه لا يجوز م في الصحيح ش احترازا عن قول الكرخي فانه قال ينعقد بها م لانه ش اي لان لفظ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاجارة م ليس سببا لملك المتعة ش لان الاجارة لا تنعقد ال-----ا مءقتة والنكاح لا ينعقد الا مءبدا وبين----------هما تغاير علي سبيل المنافاة فاني تصح الاس---------------------------------------------------تعارة الشهادة في النكاح م ولا بلفظ الاباحة ش اي ولا ينعقد النكاح ايضا بلفظ الاباحة م والاحلال والاعارة لما قلنا ----ش انه ليس سببا للملك ا----------------ما الاباحة والاحلال------------------ فان من احل------------ او اباح طعاما لغيره لا يملكه وانما يتلفه علي ملك المبيح واما الاعارة ا----نها تملك المنفعة بغير عوض فلا توجب ملكا يستفاد به ملك المتعة م ولا بلفظ الوصية ش اي ولا ينعقد ايضا بلفظ الوصية بان يقول الاب اوصيت لك بابنتي م لانها ش اي لان الوصية م توجب الملك مضافا الي ما بعد الموت	2733	-5209417282503185752	387	477.5	307	1256	30.812101364135742	56	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0686	false	-358926932639846268	200	244	1065	1294	1611	300	واعترض بانه خبر واحد فلا يجوز تخصيص قوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء-------------------- وغيره من الايات به واجاب الامام فخر الاسلام بان هذا حديث مشهور تلقته الامة بالقبول فتجوز الزيادة به علي كتاب الله-------------------------- وهو---------------------- حجة علي مالك في اشتراط الاعلان دون	686	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2734	true	6937576372579048460	235	292	1183	1474	1483	294	واعترض بانه خبر واحد فلا يجوز تخصيص قوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء النساء النساء الاية وغيره من الايات--- واجاب الامام فخر الاسلام بان هذا حديث مشهور تلقته الامة بالقبول فيجوز الزيادة ---علي كتاب الله قلت هذا فيه نظر لا يخفي م وهو ش اي الحديث المشهور م حجة علي مالك في اشتراط الاعلان دون	2734	-5209417282503185752	222	396.5	180	297	74.74747467041016	39	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0687	false	-4729435814290563117	0	123	0	686	1572	300	او ابي وذلك انما يحتاج اليه عند الاداء وكلامنا في حالة الانعقاد فكما ينعقد بشهادة المحدودين في القذف فلينعقد بشهادة العبدين اذ الولاية لا مدخل لها في هذه الحال واجيب بان الاداء يحتاج الي ولاية متعدية وليست بمرادة هاهنا وانما المراد بها الولاية القاصرة تعظيما لخطر امر النكاح كاشتراط اصل الشهادة وكذل------ك اعتبار العقل والبلوغ لانه لا ولاية بدو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهما ولا بد من اعتبار الاسلام --------قال المصنف لانه لا شهادة للكافر علي المسلم-- يعني انه من باب الولاية ولا ولاية ل----ه علي المسلم وفيه النظر الذي مر انه ليس المراد به الاداء حتي تكون الولاية شرطا والجواب انا قد ذكرنا ان الشهادة و-صفة الشاهدين انما كانت تعظيما ولا تعظيم لشء بسبب حضوره للكفار -------------------ولا يشترط وصف الذكورة حتي ينعقد بحضور رجل وامراتين خلافا ل-لشافعي	687	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2735	true	-4506766280645765741	124	279	641	1469	1575	300	لو ابي وذلك انما يحتاج----- عند الاداء وكلامنا في حالة الانعقاد فكما ينعقد بشهادة المحدودين في القذف --ينعقد بشهادة العبدين اذ الولاية لا مدخل---- في هذا الحال واجيب بان الاداء يحتاج الي ولاية متعدية وليست بمراد ---هنا وانما المراد بها الولاية القاصرة تعظيما ل----امر النكاح كاشتراط اصل الشهادة م ولا بد من اعتبار العقل والبلوغ لانه لا ولاية بدونهما ش اي بدون العقل والبلوغ ولا خلاف في اشتراطهما في الشهادة وانما الخلاف في وصف الذكورة والعدالة علي ما ياتي عن قريب ان شاء الله تعالي م ولا بد من اعتبار الاسلام في انكحة المسلمين- لانه لا شهادة للكافر علي المسلم ش يعني---- من باب الولاية ولا ولاية للكافر علي المسلم وفيه النظر الذي مر انه ليس المراد به الاداء حتي تكون الولاية شرطا والجواب انا قد ذكرنا ان الشهادة وظيفة ا---------نما كانت تعظيما ولا تعظيم لشء بسبب حضور ا-لكفار شروط شهود النكاح م ولا يشترط وصف الذكورة حتي ينعقد بحضرة رجل وامراتين ش وقال الشافعي	2735	-5209417282503185752	626	1124.0	512	861	72.7061538696289	99	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0687	false	-4729435814290563117	192	264	1049	1396	1572	300	ولنا ان------ الفاسق-- من اهل الولاية علي نفسه لان له ان يزوج نفسه وعبده وامته ويقر بما يتعلق بنفسه-------- من القتل وغيره وكل من -----هو من اهل الولاية ----------فهو من اهل الشهادة لان الشه---------ادة من باب الولاية ----------فان قيل الولاية علي نفسه ولاية قاصرة ولا نسلم ان كل من كان من اهل الولاية علي نفسه كان من اهل الشهادة لانها متعدية الي غيره اجاب بقوله و----------هذا اشارة الي ان------ه من اهل الشهادة	687	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2736	true	-8260771887293724113	219	297	1126	1492	1496	298	ولنا انه ش اي الفاسق م من اهل الولاية ش لاسلامه في ن--------------------------------------------فسه م فيكون من اهل الشهادة ش لانه اذا كان من اهل الولاية علي نفسه يكون من اهل الولاية علي غيره وهي الشهادة م وهذا ش اشارة الي جواب عما يقال الولاية علي نفسه ولاية قاصرة فلا نسلم ان--- من كان من اهل الولاية علي نفسه كان من اهل الشهادة لانها متعدية الي غيره وتقرير الجواب ان يقال هذا الذي قلنا ان الفاسق من اهل الشهادة	2736	-5209417282503185752	223	287.0	170	413	53.99515914916992	38	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0688	false	3992307176991373280	43	179	225	928	1572	300	فيصلح مقلدا------------- اي قاضيا--------------------------- فكذا شاهدا لان الشهادة والقضاء من باب واحد و----------في عبارته تسامح لانه يفهم منه ان تكون اهلية الشهادة مرتبة علي اهلية القضاء وقد ذكر في كتاب ادب القاضي ان اهلية القضاء مستفادة من اهلية الشهادة ولو قال بالواو كان احسن لا يقال يجوز ان يكون مرتبا علي مقلدا بكسر اللام لان اهلية السلطنة ليست مستفادة من اهلية الشهادة لان عكسه كذلك والجواب ان معني كلامه اذا كان الفسق لا يمنع عن ولاية هي اعم ضررا فلان لا يمنع عن ولاية عام- الضرر او خاصه اولي والترتيب علي هذا الوجه غير خافي الصحة ولو قال الفاسق من اهل الولاية القاصرة بلا خلاف فيصلح شاهدا علي الانعقاد لانه لا الزام فيه وكانت الولاية قاصرة لكان اسهل تاتيا وينعقد بحضور----------------------------------- المحدود في القذف لانه من اهل الولاية علي ما مر----------- فيكون من اهل الشهادة تحملا	688	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2737	true	1000356105077460575	117	270	548	1326	1474	300	فيصلح مقلدا ش بفتح اللام اي قاضيا او حاكما م وكذا شاهدا ش اي فكذا شاهدا لان الشهادة والقضاء من باب واحد قال الاكمل في عبارته تسامح لانه ي-هم منه ان تكون اهلية الشهادة مرتبة علي اهلية القضاء وقد ذكر في كتاب ادب القاضي ان اهلية القضاء مستفادة من اهلية الشهادة ولو قال بالواو كان احسن لا يقال يجوز ان يكون مرتبا علي مقلد- بكسر اللام لان اهلية السلطنة ليست مستفادة من اهلية الشهادة لان عليه كذلك والجواب ان----- كلامه اذا كان الفسق لا يمنع عن ولاية هي اعم ضررا فلان لا يمنع عن ولاية عامة الضرر وخاصة-- اولي والترتيب علي هذا الوجه غير خلاف الصحة ولو قال الفاسق من اهل الولاية القاصرة بلا خلاف فيصلح شاهدا علي الانعقاد لانه لا الزام فيه فكانت الولاية قاصرة لكان اسهل فهما شهادة-------- المحدود في القذف علي عقد النكاح م والمحدود في القذف----- من اهل الولاية ش نظرا الي الاسلام م فيكون من اهل الشهادة تحملا	2737	-5209417282503185752	651	1200.0	522	800	81.375	117	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0689	false	-8040914998798889585	114	218	632	1180	1597	300	عليها كان ا-لذميان شاهدين عليها وشه--------------ادة اهل الذمة علي الذمية جاءزة وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بخلاف ما اذا لم يسمعا------------- جواب عن قياس محمد وزفر وتقريره ان الشهادة---- في النكاح شرط علي العقد وال---------------------------------------------------------عقد ينعقد بكلام-----------------------------------------------يهما فاذا لم يسمعا كلام المسلم لم يشهدا علي العقد------ ومن امر رجلا -ان يزوج ابنته الصغيرة فزوجها بحضر-------------------------------------------------ة رجل واحد فلا يخلو اما ان يكون الاب حاضرا او غاءبا فان كان حاضرا- جاز النكاح لان الاب يجعل مباشرا للعقد --------------ويكون الوكيل شاهدا لان المجلس متحد فجاز ان يكون العقد الواقع من المامور حقيقة كالواقع من الامر حكما لكون الوكيل في باب النكاح سفيرا--------- ومعبرا وان كان غاءبا لم يجز لان المجلس	689	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2740	true	3864437367551963409	122	285	576	1386	1467	300	عليها ش اي الذميان شاهدان عليها اي علي الذمية فشهادة اهل الذمة علي الذمية جاءزة فان قيل ملك الازدواج مشترك قلنا نعم لكن ذلك ليس باصل وانما يقع تبعا للملك الوارد عليه كما لو اشتري امة يملك وطاها بلا طهر لانه وقع تبعا م بخلاف ما اذا لم يسمعا كلام الزوج ش جواب عن قول- محمد وزفر -تقريره--- الشهادة شرط في النكاح---- علي العقد كما علم لانه يخاطب كلام الزوج بالاشهاد عليها بالعقد م لان العقد ينعقد بكلاميهما ش اي بكلام الزوجين م والشهادة شرطت علي العقد ش فا-ن لم يسمعا كلام المسلم لم يشهدا علي العقد م قال ومن امر رجلا بان يزوج ابنته الصغيرة فزوجها والاب حاضر ش اي والحال ان الاب حاضر عند العقد م بشهادة رجل واحد ش يتعلق بقوله فزوجها م سواهما ش اي سوي الامر والمامور م جاز النكاح لان الاب يجعل مباشرا للعقد ش اي لان الموجود من الوكيل واجب الانتقال الي الموك--------------------------------------------------------------------------ل في باب النكاح وانما جعل الاب مباشرا اذا كان حاضرا -م -لاتحاد المجلس	2740	-5209417282503185752	347	426.0	271	896	38.72768020629883	51	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0689	false	-8040914998798889585	231	298	1245	1592	1597	300	قال في النهاية هذا تكلف غير محتاج اليه في المسالة الاولي لان الاب يصلح ان يكون شاهدا في باب النكاح فلا حاجة الي نقل المباشرة من المامور الي الامر حكما وانما يحتاج اليه في المسالة الاخيرة وهي ما اذا زوج----- ابنته البالغة بمحضر شاهد واحد فان كانت حاضرة جاز بنقل مباشرة الاب اليها لعدم صلاحيتها للشهادة علي نفسها وان كانت غاءبة لم يجز لان الشء انما يقدر	689	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2741	true	7125421291900820669	14	81	74	423	1480	300	قال في النهاية هذا تكلف غير محتاج اليه في المسالة الاولي لان الاب يصلح ان يكون شاهدا في باب النكاح فلا حاجة الي نقل المباشرة من المامور الي الامر حكما وانما يحتاج اليه في المسالة الاخيرة وهي--- اذا زوج الاب ابنته البالغة بمحضر شاهد واحد فان كانت حاضرة جاز بنقل مباشرة الاب اليها لعدم صلاحيتها للشهادة علي نفسها وان كانت غاءبة لم يجز لان الشء انما يقدر	2741	-5209417282503185752	344	675.0	278	352	97.7272720336914	65	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0691	false	-4806604725873433879	51	105	279	554	1601	300	امراته-- التي دخل بها لثبوت قيد الدخول بالنص-- وهو قوله تعالي من نساءكم اللاتي دخلتم بهن وليس كونها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حجر شرطا--- قال المصنف ------------لان ذكر الحجر يعني في قوله تعالي ورباءبكم اللاتي في حجوركم خرج مخرج العادة-- فان العادة ان تكون البنات في حجر زوج امها غالبا اي في تربيتها-- لا علي وجه الشرط	691	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2745	true	-2028712358637078789	100	226	488	1105	1432	294	امراته م التي دخل بها لثبوت قيد الدخول بالنص ش وهو قوله تعالي من نساءكم اللاتي دخلتم بهن النساء النساء الاية وان لم يدخل بها حتي حرمت عليه بطلاق او موت يحل له ان يتزوج بالبنت لان هذه الحرمة تعلقت بشرط الدخول وقال امام الحرمين في النهاية انما تحرم اذا كانت صغيرة يوم العقد فتجعل في حجره وتكمله واذا كانت كبيرة يوم العقد لا تحرم م سواء كانت ش اي بنت امراته م في حجره او في حجر غيره ش اختلف الصحابة _ رضي الله عنهم _ في شرطية الحجر بهذه الحرمة فقال علي _ رضي الله تعالي عنه _ الحجر شرط وبه قال داود لظاهر الاية م لان ذكر الحجر--------------------------------------------- خرج مخرج العادة ش فان العادة ان تكون البنات في حجر زوج امهاتها ليات---ي تربيتها م لا مخرج--- الشرط	2745	-5209417282503185752	197	283.5	157	668	29.491018295288086	35	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0691	false	-4806604725873433879	110	261	584	1369	1601	300	في موضع الاحلال بنفي الدخول-- ولم يشترط نفي الدخول مع نفي الحجر- حيث لم يقل فان لم تكونوا دخلتم بهن ولسن في حجوركم فان الاباحة تتعلق بضد ما تتعلق به الحرمة واعترض بانه يجوز ان تكون الحرمة متعلقة بعلة ذات وصفين وهما الدخول والحجر ثم تنتفي الحرمة بانتفاء احدهما لان الشء ينتفي بانتفاء الجزء فلم يكن ثبوت الاباحة عند انتفاء الدخول دليلا علي ان الحرمة غير متعلقة بالحجر واجيب بان العادة في مثله نفي الوصفين جميعا او نفي العلة مطلقا لا نفي احدهما والسكوت عن الاخر ---------------------------------------------------------------------------لا يقال لا يجري حكم الربا وهو حرمة الفضل والنسيءة بين هذين البدلين لانه لم يوجد فيه الجنسية او لم يوجد القدر بل يقال لم يوجد القدر مع الجنس او يقال لم توجد علة الربا وليس بقوي وتحرم امراة ابيه واجداده-------------------- لقوله تعالي ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء فان دلالته علي الاب ظاهرة وعلي الجد باحد الطريقين اما ان يكون المراد بالاب-------------------------------- الاصل	691	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2746	true	2061519151596425961	7	143	42	736	1535	300	في هذه الاية م- بنفي الدخول ش ولم يشترط نفي الحجر- مع نفي الدخول حيث لم يقل فان لم تكونوا دخلتم بهن وليس في حجوركم فان الاباحة تتعلق بضد ما تتعلق به الحرمة واعترض بانه يجوز ان تكون الحرمة متعلق-----ة ذات وصفين وهما الدخول والحجر ثم تنتفي الحرمة بانتفاء احدهما لان الشء ينتفي بانتفاء الجزء فلم تكن ثبوت الاباحة عند انتفاء الدخول دليلا علي ان الحرمة غير متعلقة بالحجر واجيب بان العادة في مثله نفي الوصفين جميعا او نفي العلة مطلقا لا نفي احدهما والسكوت عن الاخر م قال ش اي القدوري م ولا بامراة ابيه ش اي ولا يحل له ان يتزوج بامراة ابيه م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واجداده ش او بنساء اجداده م لقوله تعالي ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء النساء النساء الاية ش واسم الاب يتناول الاجداد وا----------------------لاب الحقيقي باعتبار عموم المجاز وهو الاصل	2746	-5209417282503185752	499	786.5	401	915	54.535518646240234	89	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0692	false	372284736158023808	4	128	25	698	1589	300	فحليلة الابن وهي زوجته حرام علي الاب سواء دخل بها الابن او لم يدخل لاطلاق النص علي الدخول واما حليلة ابن الابن فباعتبار ان المراد بالابن هو الفرع فكانه قال وحلاءل فروعكم وذلك يتناول حليلة ابن الابن وابن البنت بعمومه او بالاجماع فان قيل قوله تعالي من اصلابكم يابي ذلك اجاب بان ذكر الاصلاب لاسقاط اعتبار التبني لا لاحلال--------------------------------------------------- حليلة الابن من الرضاعة والدليل علي ذلك ا-----------------------------------------------------ن التبني--- انتسخ بقوله تعالي ادعوهم لاباءهم وقصته ------------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم تبني زيد بن حارثة ثم تزوج زينب بعدما طلقها زيد فطعن المشركون--------- وقالوا انه ت---زوج حليلة ابنه ف-نسخ الله التبني بقوله ادعوهم لاباءهم و-------------------------------------------دفع طعن المشركين بهذا ----التقييد فبقيت حليلة الابن من الرضاع------- داخلة تحت قوله صل---ي الله عليه وسلم يحرم من الرضاع	692	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2747	true	3400933374200794650	132	266	661	1357	1534	300	وحليلة الابن---------- حرام علي الاب سواء دخل بها الابن او لم يدخل لاطلاق النص من- الدخول واما حليلة ابن الابن-------------------------------------------------------------------------------------------------- بعمومه او بالا---------------------------------------------جماع م وذكر الاصلاب لاسقاط اعتبار التبني ش هذا جواب عما يقال ابن الابن لا يكون من صلبه فكيف يصح تعدية حليلة الابن الصلبي اليه مع هذا القيد اجاب بقوله وذكر الاصلاب لاجل اسقاط حرمة اعتبار التبني فان التبني قد انتسخ بقوله تعالي ادعوهم لاباءهم الاحزاب الاحزاب الاية فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم تبني زيد بن حارثة ثم تزوج زينب بعدما طلقها زيد فكان المشركون قد طعنوا وقالوا انه قد تزوج حلية- ابنه فانزل الله عز وجل ما كان محمد ابا احد من رجالكم الاحزاب الاحزاب الاية فالتعدي هنا لدفع طعن المشركين م لا لاحلال----------- حليلة الابن من الرضاعة ش فان حليلة الابن من الرضاع تحرم علي------ ابيه من الرضاع	2747	-5209417282503185752	397	540.0	315	868	45.737327575683594	58	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0693	false	-3205442644526569177	0	108	0	555	1563	300	قال به------- مالك واجيب بان نفس النكاح ليس بوطء حتي يصير به جامعا بينهما وانما يصير وطءا بع-د ثبوت حكمه وهو حل الوطء فلا يكون وطء الامة مانعا عن النكاح---------------------------------- ولا يطا المنكوحة ايضا لل----------------جمع بينهما --الا اذا حر--------------------م الموطوءة-- علي نفسه بسبب من الاسباب-- كالبيع والتزويج لان ذلك الوطء قاءم حكما حتي لو اراد ان يبيع يستحب له الاستبراء فيصير جامعا بينهما وطءا حقيقة وبالتحريم علي نفسه يبطل حكم ذلك الوطء لزوال معني اشتغال رحمها بماءه حقيقة وحكما الا تري انه يحل لزوجها ان يغشاها فيحل له ان يطا المنكوحة ح----------------------------------------------------ينءذ لعدم الجمع و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يكن وطء المملوكة جاز له ان يطا المنكوحة لعدم الجمع وطءا اذ	693	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2750	true	-1920786098084369481	59	180	288	884	1500	300	قال بعض اصحاب مالك قلنا----- نفس النكاح ليس بوطء------------------------- وانما صار كالوطء عند ثبوت حكمه وهو حل الوطء وحكم الشء يثبت بعده والنكاح حال وجوده ليس بوطء صحيح لوجوده في محله م ولا يطا المنكوحة----- للجمع ش اي لاجل الجمع بينهما م الا اذا حرم الموطوءة ش اي الامة الموطوءة م علي نفسه بسبب من الاسباب ش كالبيع والتزويج والهبة بالتسليم----------------------------------------------------------------------------- وبالاعتاق والكتابة م ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حينءذ ش اي حين حرم الامة الموطوءة علي نفسه م يطا المنكوحة لعدم الجمع ش من حيث الوطء وعن ابي يوسف لا يحل وعنه ايضا لو ملك فرج الاولي غيره لا يطا الاخري حتي تحيض الاولي حيضة بعد وطءها لانه يجوز ان تكون حاملا منه م ويطا المنكوحة ان لم يكن وطء المم-----------------------لوكة لعدم الجمع وط-ا اذ	2750	-5209417282503185752	219	241.5	171	847	25.8559627532959	33	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0693	false	-3205442644526569177	88	185	456	969	1563	300	ان يطا المنكوحة حينءذ لعدم الجمع وان لم يكن وطء المملوكة جاز له ان يطا المنكوحة لعدم الجمع وطءا اذ المرقوقة ليست -موطوءة حكما قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان تزوج اختين في عقدتين ولا يدري ايتهما اولي فرق بينه وبينهما قيد بعقدتين لانه لو تزوجهما ب--عقد واحد كان النكاح باطلا للجمع بين الاختين فلا يستحقان شيءا من المهر وقيد بقوله ولا يدري ايتهما اولي لانه لو علم بذلك بطل نكاح الثانية وقوله -------------لان نكاح احداهما باطل بيقين يعني من كانت اخري في الواقع ولا وجه الي التعيين لعدم الاولوية ---------------------------------------------------------------------------------------ولا الي التنفيذ يعني الي تصحيحه في احداه-----------ما بغير عينها-- لعدم	693	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2750	true	-1920786098084369481	168	300	827	1500	1500	300	م ويطا المنكوحة ------------------ان لم يكن وطء المم-----------------------لوكة لعدم الجمع وط-ا اذ الموقوفة ليست بموطوءة حكما ش لان ملك اليمين لم يوضع للوطء ولهذا لا يثبت نسب ولد الموقوفة بلا عدة وفي المنكوحة يثبت بدونها تزوج اختين في عقدتين ولا يدري ايتهما اولي م فان تزوج اختين في عقدتين ولا يدري ايتهما اولي ش بضم الهمزة لانه---------------- لو تزوجهما في عقد واحد كان النكاح باطلا للجمع بين الاختين فلا يستحقان شيءا من المهر وقيد بقوله ولا يدري ايتهما اولي لانه لو علم -ذلك بطل نكاح الثانية م فرق بينه وبينهما لان نكاح احداهما باطل بيقين ----------------------------ولا وجه الي التعيين لعدم الاولوية ش لانه اذا لم يكن وجه لتعيين احداهما بان تعين اسم احداهما بعدم الاولوية لعدم التعيين م ولا الي التنفيذ مع-- التجهيل ش يعني لا تنفيذ لاحداهما بغير عينها م لعدم-	2750	-5209417282503185752	372	616.0	299	763	48.754913330078125	60	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0694	false	-397245045845084081	6	95	32	495	1566	300	الاخري وتقرير كلامه المهر للاولي منهما لما قلنا وليست احداهما لكونها اولي اولي للجهل بالاولوية وفي بعض النسخ بالاول-ية في---صرف اليهما --------------------------------------------------------------------------وقوله وقيل لا بد من دعوي كل واحدة منهم----------------------------------------ا قال الفقيه ابو جعفر لا بد ---------------------------------------------------------ان تدعي كل واحدة منهما انها هي الاولي و------------اما اذا قالت لا ندري اي النكاحين كان اولا لا يقضي لهما بشء حتي-- يصطلحا لا------------------ن الحق ل---لمجهولة فلا بد من الدعوي او الاصطلاح ليقضي لهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصورة هذا الاصطلاح ان يقولا عند القاضي لنا عليه المهر وهذا الحق لا يعدونا فنصطلح علي اخذ نصف المهر	694	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2751	true	-4315811874825709983	124	286	627	1438	1500	300	الاكمل وتقرير كلامه المهر للاولي منهم---------ا وليس- احداهما بكونها ا-----ولي للجهل بالاولوية وفي بعض النسخ بالاولوية م فينصرف اليهما ش اي الي الاختين فان قيل ينبغي ان لا يقضي علي الزوج بشء كما روي عن ابي يوسف وبه قال بعض الحنابلة لان المقضي له مجهول وجهالة المقضي له تمنع القضاء كما اذا قال لاحداهما علي الف فانه لا يكون لاحداهما ان تاخذ منه شيءا واجيب بان معني المسالة ان تدعي كل واحدة منهما انها الا---ولي ولا حجة لهما اما اذا قالت لا ندر---ي النكاح---- الاول- لا يقضي لهما بشء ما لم يصطلحا علي اخذ نصف المهر لان الحق وجب لمجهول- فلا بد من الدعوي او الاص-لاح ليقضي لهما وهو اختيار الفقيه ابي جعفر الهندواني كذا في الكافي واشار الي هذا بقوله م وقيل لا بد من دعوي كل واحد منهما ش اي من الاختين م بالاولوية او الاصلاح ش اي ولا بد من اصطلاحهما م لجهالة المستحقة ش وصورة---- الاصطلاح ان يقولا عند القاضي لنا عليه المهر فت--------------------صطلح علي اخذ نصف المهر	2751	-5209417282503185752	340	479.0	272	863	39.3974494934082	47	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0694	false	-397245045845084081	98	147	512	762	1566	300	ولا يجمع بين المرا------------------------------------------------ة وعمتها او خالتها او ابنة اخيها------------------ او ابنة اختها ------------------لقوله عليه الصلاة والسلا-------------------------------------م لا تنكح المراة علي عمتها ولا علي خالتها ولا علي ابنة اخيها ولا علي ابنة اختها رواه ابن عباس وجابر كذا في النهاية وذكر الترمذي في جامعه انه رواه علي وابو هريرة	694	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2752	true	-1039018481260481310	21	95	117	467	1478	296	ولا يجمع بين المراة وعمتها وخالتها ش اي ولا يجمع بين المراة وخالتها وعمتها --------م او ابنة اخيها ش اي اخي المراة م او ابنة اختها ش اي اخت المراة م لقوله صلي- الله عليه وسلم ش اي لقول النبي صلي الله عليه وسلم م لا تنكح المراة علي عمتها ولا علي خالتها ولا علي ابنة اخيها ولا علي ابنة اختها ش هذا الحديث رواه مسلم وابو داود و------الترمذي والنساءي من حديث ابي------ هريرة	2752	-5209417282503185752	164	236.5	129	371	44.20485305786133	29	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0695	false	-6842584660014671253	236	277	1245	1428	1548	300	والشرط ان يصور ذلك من كل جانب يعني كما كان في الاختين كذلك لان ذلك هو المنصوص عليه وما نحن فيه فرع عليه فيجب ان يكون الفرع علي وفاق الاصل وقد صح ان عبد الله بن جعفر ج--------------------------------------------------------------------مع ----------بين امراة علي --	695	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2756	true	2854361863472939233	106	163	505	765	1402	296	والشرط ان يصور ذلك من كل جانب ش--- كما كان في الاختين كذلك لان ذلك هو المنصوص عليه وما نحن فيه فرع عليه فيجب ان يكون الفرع علي وفاق الاصل وقد صح ان عبد الله بن جعفر جمع بن امراة علي وابنته قال السروجي ذكر البخاري ان عبد الله بن جعفر جمع بين ابنة علي وامراة علي _	2756	-5209417282503185752	176	333.5	136	263	66.92015075683594	37	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0696	false	4943036478534039629	10	89	53	481	1608	300	وقال الشافعي الزنا لا يوجب حرمة المصاهرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لانها نعمة فانها تلحق الاجنبيات بالمحارم --------وكل ما هو نعمة -لا ينال بالمحظور لانتفاء المناسبة الواجبة بين الحكم وسببه ولنا ان الوطء سبب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجزءية وتقريره الولد جزء من هو من ماءه والاستمتاع بالجزء حرام اما ان الولد جزء من هو منه فلان سبب الجزءية موجود وهو الوطء فانه سبب للجزءية بين الوالدين والولد لا محالة وكذا بين الوالدين بسبب الولد حتي يضاف------------- الي كل واحد منهما كملا----------------------- يقال ابن فلان وابن فلانة	696	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2757	true	4753689849251710347	63	212	332	1069	1527	298	وقال الشافعي الزنا لا يوجب حرمة المصاهرة ش هو قول ابن عباس في رواية عروة والزهري وابي ثور وابن المنذر ورواه مالك في الموطا وقال شهاب الدين القرافي وهو رواية غير مشهورة عنه ذكر ذلك في الذخيرة وان لاط برجل لا يحرم عليه امه ولا بنته عندنا وبه قال عامة العلماء وقال عبد الله بن الحسن والاوزاعي والثوري وابن حنبل _ في رواية _ تحريم امه وبنته عليه وقال الحسن بن صالح يكره ولو مسه بشهوة او قبله لا يحرم عليه امه ولا بنته بالاجماع م لانها نعمة ف--لا ت----------نال بالمحظور ش اي لان المصاهرة نعمة فلا تنال بالمحظور الحرام م-------------------------------- ولنا ان الوطء سبب الجزءية ش اي بين الواطء والموطوءة يعني يصيران كشخص واحد م بواسطة الولد ش حتي لا يحل للزانية ان تتزوج اب الزاني ولا ابنه م ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تي يضاف ش اي الولد م الي كل واحد منهما ش اي من الزاني والزانية حتي يقال ابن فلان وابن فلانة	2757	-5209417282503185752	158	33.5	125	981	16.106014251708984	25	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0696	false	4943036478534039629	77	268	424	1436	1608	300	حتي يضاف الي كل واحد منهما كملا يقال ابن فلان وابن فلانة فتصير اصولها--------- وفروعها كاصوله وفر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعه وتصير اصوله وفروعه كاصولها وفروعها فان قي---------------------------------ل لو كان------ كذلك لكانت الحرمة ثابتة في نفس المراة الموطوءة لانها حينءذ جزء الواطء -اجاب بقوله -والاستمتاع بالجزء حرام الا في موضع الضرورة وهي الموطوءة لا--نها لو قيل بحرمتها لم تحل -امراة بعدما ولدت لزوجها وعاد-------- النكاح علي موضوعه بالنقض لانه ما شرع الا للتوالد فلو حرمت بالولادة لكان ما وضع للولادة ينتفي بها فيهما وذلك خلف باطل واما ان الاستمتاع بالجزء حرام فلان اول الانسان ادم عليه-- السلام وقد حرمت عليه بناته فهو الاصل في حرمة الجزء واستثني موضع ال---------------------ضرورة و--هي امراته وقوله والوطء محرم من حيث انه سبب الولد جواب عن قوله حرمة المصاهرة نعمة فلا تنال ب--محظور و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيانه ان الوطء ليس بسبب للحرمة من حيث ذاته حتي تعتبر المناسبة بينه وبين الحكم بالمشروعية ولا من حيث انه زنا وانما هو سبب لها من حيث انه سبب للولد اقيم مقامه كالسفر مع المشقة ولا عدوان ولا معصية للمسبب الذي هو الولد لعدم اتصافه بذلك لا يقال ولد عصيان -او عدوان والشء اذا قام مقام غيره يعتبر فيه صفة اصله لا صفة نفسه كالتراب في التيمم	696	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2758	true	1931015402555456483	69	298	373	1534	1545	300	حتي يضاف الي كل واحد منهما------------------------------ فتصير اصول الموطوءة م وفروعها كاصوله وفروعه ش اي كاصول الواطء وفروعه واراد بالاصول اباءهما وبالفروع اولادهما في الحل والحرمة م وكذلك علي العكس ش اي وكذلك تصير اصوله وفروعه كاصولها وفروعها والاستمتاع بالجزء حرام هذا جواب عما يقال لو كان الامر كذلك لكانت الحرمة ثابتة في نفس المراة الموطوءة لانها حينءذ جزء الواطء فاجاب بقوله م الاستمتاع بالجزء حرام الا في موضع الضرورة وهي الموطوءة ش لانها لو قيد بحرمتها لما حلت امراة فيءدي الي ابطال المقصود من شرع النكاح وهو ا------------------------------لتوالد والتناسل فمعني الضرورة لم يعتبر ذلك هنا كما حلت حواء ل-------------------------------------------------------------ادم عليهما السلام----------------------------------------------------- وقد خلقت منه حقيقة فحلت له ضرورة وحرمت ابنتها ----م والوطء محرم ش بكسر الراء جو--------اب عن قوله------------------- فلا ينال بالمحظور وتقديره ان يقال ان الوطء حرام م من حيث انه زنا لا من حيث انه سبب الولد ش وفي بعض النسخ والوطء محرم من حيث انه سبب الولد لا من حيث انه زنا والذي يظهر من كلام الشراح هنا ان هذه النسخة هي الصحيحة فان الاكمل قال بيانه ان الوطء ليس -سبب الحرمة من حيث ----------------------------------------------ذاته ولا من حيث انه زنا وانما س---بب لها من حيث انه سبب للولد اقيم مقامه كالسفر مع المشقة ولا عدوان ولا معصية للسب-ب الذي هو الوطء لعدم اتصافه بذلك لا يقال ولد عصيان ولا عدوان والشء اذا قام مقام غيره يعتبر فيه صفة اصله لا صفة نفسه كالتراب في التيمم	2758	-5209417282503185752	629	969.0	498	1417	44.389556884765625	99	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0697	false	5632624529843890014	0	108	0	532	1520	300	كذبها ولم يقع في اكبر رايه انها فعلت ذلك عن شهوة ينبغي ان -لا تحرم عليه- امها و-بنتها فان قيل ذكر مسالة الدواعي تكرار لان نفس الوطء الحرام---------------- اذا لم يوجب الحرمة عند الشافعي فلان لا يوجبها دواعيه اولي اجيب بانه انما كانت تكرارا ان لو كانت م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صورة في الحرام فقط وليس كذلك بل هي في الحلال مثل ان مست امة مولاها كذلك غير انا لم نميز بين الحلال والحرام في شمول وجوب الحرمة والشافعي في شمول العدم له في الحلال ما ذكر في الكتاب----------------------------------------- ان المس والنظر ليسا في معني الدخول ولهذا لا يتعلق بهما فساد الصوم والاحرام ووجوب الاغتسال وكل ما ليس- في معني الدخول لا -	697	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2760	true	7750053304151091339	204	298	1009	1471	1471	298	كذبها ولم يقع في اكبر رايه انها فعلت---- عن شهوة ينبغي انه لا تحرم عليها امها وابنتها كذا في جامع قاضي خان و المحبوبي وفي المجتبي تثبت حرمة المصاهرة بمسها اذ---------------------------------------------------------------------ا ك------------------انت مشتهاة وهي بنت سبع سنين فصاعدا ولا تثبت في بنت الخمس وفيما بنت الخمس والتسع وقال ابو الليث تكلموا في الثمان والسبع والست والغالب انها لا تشتهي م------------------------------------------------------------------------------ا لم تبلغ تسع سنين وقال الشهيد في ---------------------------------------------------------------كتاب البينات وعليه الفتوي م له ش اي للشافعي م ان المس والنظر ليسا في معني الدخول ولهذا ش اي لكونه-------------------------------------------ما ليسا في معني الدخول م لا	2760	-5209417282503185752	173	91.0	132	737	23.473541259765625	26	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0697	false	5632624529843890014	87	280	421	1417	1520	300	والنظر ليسا في معني الدخول ولهذا لا يتعلق بهما فساد الصوم والاحرام ووجوب الاغتسال وكل ما ليس في معني الدخول لا يلحق بالدخول لان الملحق لا بد وان يكون في معني الملحق----- ولنا ان المس والنظر سبب داع الي الوطء ----------والسبب الداعي الي الشء يقام مقامه ------------------في موضع الاحتياط-- وهذا لانا وجدنا لصاحب الشرع مزيد اعتناء في حرمة الابضاع الا تري انه اقام -شبهة البعضية بسبب الرضاع مقام حقيقتها في اثبات الحرمة دون ساءر الاحكام من التوارث ومنع -وضع الزكا-ة ومنع قبول الشهادة فاقمنا السبب الداعي مقام المدعو احتياطا وفساد الصوم والاحرام ووجوب الاغتسال ليس من باب حرمة الابضاع حتي يقوم السبب فيه مقام الوطء ونوقض بان ما ذكرتم ان كان صحيحا قام النظر الي جمال المراة مقام الوطء في ثبوت الحرمة لكونه سببا داعيا اليه والجواب ان النظر الي الفرج المحرم -هو ما يكون نظرا الي داخل الفرج بان كانت متكءة وهو لا يحل الا في الملك والظاهر من ذلك انها لا تكون علي هذه الحالة الا في خلوة عن الاجانب----------- فانظر بعد هذا في ان النظر الي الجمال في الحلال في الملك وغيره خلاء وملا هل يكون داعيا الي الوطء دعوة النظر اليه او لا لا اراك قاءلا بذلك الا مكذبا	697	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2761	true	-2445939817906289513	5	202	22	1018	1468	294	والنظر اي فلا يلحق المس والنظر به م----------- فساد الصوم والاحرام ووجوب الاغتسال فلا يلحقان ش اي------------------ بالدخول لان الملحق لا بد -ان يكون في معني الملحق به م ولنا ان المس والنظر سبب داع الي الوطء فيقام ش اي السبب الداعي الي الوطء --م مقامه ش اي مقام الوطء م في موضع الاحتياط ش وهذا لانا وجدنا لصاحب الشرع يزيد اعتناء في حرمة الابضاع الا تري انه اقام بشبهة البعضية بسبب الرضاع مقام حقيقتها في اثبات الحرمة دون ساءر الاحكام من التوارث ومنع موضع الذكورة ومنع قبول الشهادة فاقمنا السبب الداعي مقام المدعو احتياطا وفساد الصوم والاحرام ووجوب الاغتسال ليس من باب حرمة الابضاع حتي يقوم السبب فيه مقام الوطء ونوقض بان ما ذكرتم ان كان صحيحا قام النظر الي جمال المراة مقام الوطء في ثبوت الحرمة لكونه سببا داعيا اليه --اجيب بان النظر الي الفرج المحرم وهو ما يكون نظرا الي داخل الفرج بان كانت ممكنة وهو لا يحل الا في الملك والظاهر من ذلك انها لا تكون علي هذه الحالة---- في خلوة--- الاجانب قال الاكمل فانظر بعد هذا في ان النظر الي الجمال--- الحلال في الملك وغيره و------لا هل يكون داعيا الي الوطء دعوة النظر اليه او لا لا اراك قاءلا بذلك الا مكذبا	2761	-5209417282503185752	891	1627.5	716	1046	85.181640625	158	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0698	false	-7878369217817419683	0	103	0	550	1568	300	قبل ذلك وقوله هو الصحيح-- احتراز-- عن قول كثير من المشايخ قال في الذخيرة وكثير من المشايخ لم يشترطوا الانتشار- وجعلوا حد الشهوة ان يميل قلبه اليها ويشتهي جماعها واختار المصنف قول شمس الاءمة السرخسي وشي----خ الاسلام قال في النهاية هذا اذا كان شابا قادرا علي الجماع فان كان شيخا او عنينا فحد الشهوة ----ان يتحرك قلبه بالاشتهاء ان لم يكن متحركا قبل ذلك او يزداد الاشتهاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان كان متحركا وهذا افراط و---------------------------------------------------------كان الفقيه محمد بن مقاتل الرازي لا يعتبر تحرك القلب وانما يعتبر تحرك الالة وكان لا يفتي بثبوت الحرمة في الشيخ الكبير والعنين -الذي ماتت شهوته حتي لم يتحرك عضوه بالملامسة	698	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2762	true	-5264035111921560566	116	262	565	1328	1508	298	قبل ذلك م---- هو الصحيح ش احترز به عن قول كثير من المشايخ بحيث ---------------------------لم يشترطوا --انتشارا وجعلوا حد الشهوة ان يميل قلبه اليها ويشتهي جماعها واختار المصنف قول شمس الاءمة السرخسي وقول شيخ الاسلام---- في المحيط والاصح قول كثير من المشايخ المذكور وان كان شيخا او عنينا فحد الشهوة فيه ان يتحرك قلبه بالاشتهاء ان لم يكن متحركا ولا يعتبر مجر--د الاشتهاء وهكذا ذكره السرخسي _ رحمه الله تعالي _ وحكي عن محمد بن ابراهيم الميداني انه كان يميل الي هذا وفي الذخيرة لا تثبت هذه الحرمة بالنظر الي ساءر الاعضاء غير الفرج وان كان عن شهوة وقال الصفار ان كان لا يشتهي بقلبه لعلو سنه فان مس مقدار ما لو كان شابا تنتشر الته تثبت الحرمة وكان الفقيه محمد بن مقاتل الرازي لا يعتبر تحرك القلب وانما يعتبر تحرك الالة وكان لا يفتي بثبوت الحرمة في الشيخ الكبير والعنين والذي ماتت شهوته حتي--- تتحرك الته لمماسته --	2762	-5209417282503185752	416	668.5	334	807	51.548946380615234	67	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0698	false	-7878369217817419683	125	192	667	1022	1568	300	واذا طلق امراته طلاقا باءنا او رجعيا لم يجز له ان يتزوج باختها حتي تنقضي عدتها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشافعي ان كانت العدة عن طلاق باءن كالطلاق علي مال او ثلاث جاز--------------------------------------------------------------------------------------------- لانقطاع النكاح بالكلية ----لان القاطع-- وهو الطلاق موجود علي الكمال اذ ليس فيه شاءبة الرجوع فلا بد من اعماله واعمال القاطع الكامل يقتضي القطع--------------------- بالكلية ليثبت الحكم بقدر دليله ولهذا لو وطءها مع العلم بالحرمة وجب الحد	698	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2765	true	3151866822847361407	131	260	619	1279	1452	296	واذا طلق امراته طلاقا باءنا او رجعيا لم يجز له ان يتزوج باختها حتي تنقضي عدتها ش وكذا لا يتزوج باربع سواها ولا بعمتها ولا بخالتها ولا ببنت اختها وكذا الفسخ بعد الدخول بها حتي تنقضي عدتها يروي ذلك عن علي وابن مسعود وابن عباس وزيد بن ثابت _ رضي الله تعالي عنهم _ وبه قال سعيد بن المسيب وعبيدة السلماني ومجاهد والنخعي والثوري وابن حنبل ذكر ذلك في المغني م وقال الشافعي ان كانت العدة عن طلاق باءن---------------- او ثلاث يجوز ش وقال به مالك وابن ابي ليلي وابو ثور وابن عبيد وابن المنذر ويروي عن القاسم بن محمد وعروة م لانقطاع النكاح بالكلية اعمالا- للقاطع ش وهو الطل-----------------------------------------------------------------اق الباءن والثلاث م ولهذا ش اي لاجل انقطاع النكاح بالكلية اعمالا للقاطع ولهذا م------- لو وطءها مع العلم بالحرمة يجب الحد	2765	-5209417282503185752	218	299.5	173	749	29.1054744720459	35	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0698	false	-7878369217817419683	192	297	1022	1556	1568	300	ولنا انا لا نسلم ا---نقطاع النكاح بالكلية ف---------ان النكاح الاول --قاءم لبقاء بعض احكامه كالنفقة والمنع عن الخروج-------------- والف------------راش وهو صيرورة المراة بحال لو جاءت بولد ثبت --نسبه منه فان هذه كذلك ما دامت في--------------------------------------------------------------------------- العدة لا نزاع في بقاء هذه الاحكام سوي النفقة ولا في كونها مرتبة علي النكاح فلو لم يكن النكاح قاءما حال العدة تخلف الحكم عن علته وهو باطل واذا كان النكاح قاءما كان عمل القاطع متاخرا كما في الطلاق الرجعي ولهذا بقي القيد فلو جاز نكاح الاخت في العدة لزم الجمع بين الاختين وهو حرام وقوله والحد ل-ا يجب---- جواب عن قوله ولهذا لو وطءها مع العلم بالحرمة وجب الحد	698	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2766	true	-8404721714260616638	17	126	85	623	1438	300	ول----نا ان نكاح الاولي اي المراة الاولي وفي بعض النسخ النكاح الاول م قاءم لبقاء بعض احكامه كالنفقة والمنع من الخروج ش من المسلم م والفراش اي وكالفراش وهو صيرورة المراة بحال لو جاءت بولد ثبت النسب م والقاطع ش وهو الطلاق وهو جواب عن قول الشافعي يجوز انقطاع النكاح بالكلية م تاخر عمله ش الي زمان انقطاع العدة ل----------بقاء حكم الن------------------------------------------كاح فلو لم يكن قا-------ءما حال العدة تخلف الحكم عن علته وهو باطل م ولهذا لو وطء المعتدة------------------------------------------------ بقي القيد ش اي في حق التزوج بزوج اخر وفي حق الخروج والبروز في العدة------- والحد كما يجب هذا جواب عن قوله ولهذا لو وطءها مع العلم بالحرمة يجب الحد	2766	-5209417282503185752	284	397.0	223	656	43.29268264770508	43	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0699	false	3779013556351251392	153	263	733	1395	1603	300	يتزوج المولي امته ولا المراة عبدها خلافا ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفاة القياس -----------استدلوا بقوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء-------------------- وقوله تعالي فمما ملكت ايمانكم من فتياتكم المءمنات ولنا ان النك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اح ما شرع الا مثمرا ثم-رات مشتركة بين المتناكحين يعني انه كما يجب للزوج علي الزوجة حق يقتضي مالكية الزوج عليها كطلب تمكينه من وطءها ودواعيه شرعا والمنع عن الخروج والبروز والتحصين فكذلك يجب لها عليه حق يقتضي مالكيتها عليه كطلب النفقة والكسوة جبرا والسكني والقسم والمنع عن-------------------------- العزل والقيام بمصالحها ال--------------------------------------------------راجعة الي الزوجية فكان النكاح مشروعا لايجاب هذه الثمرات المشتركة بينهما ف-------كان كل واحد- منهما مالكا ومملوكا وبينهما من----------------------------------------------افاة لان المالكية تقتضي القاهرية والمملوكية تقتضي المقهورية ولا خفاء في التنافي بينهما	699	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2767	true	-2685825356010296435	51	263	257	1462	1661	300	يتزوج المولي امته ولا المراة عبدها م ولا يتزوج المولي امته ش سواء ملك كلها او بعضها م ولا المراة عبدها ش اي ولا تتزوج المراة عبدها سواء ملكت كله او بعضه وبهذا قالت الاءمة الاربعة وعليه الاجماع وقال ابن المنذر اجمع اهل العلم علي بطلان نكاح المراة عبدها انتهي ونفاة القياس جوزوا ذلك واستدلوا بقوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء النساء النساء الاية وقوله تعالي --ما ملكت ايمانكم من فتياتكم المءمنات الن-ساء النساء الاية والجواب ان الاية المذكورة يعارضها قوله تعالي وانكحوا الايامي منكم والصالحين من عبادكم واماءكم النور النور الاية خاطب الله تعالي الموالي بانكاح الاماء لا بنكاحهن فان قيل الاية ساكتة عن نكاحهن والساكت ليس بحجة فالجواب ان الموضع موضع ما يحتجن اليه من امر النكاح والسكوت عن البيان في موضع يحتاج الي البيان بيان م لان النكاح ما شرع الا مثمرا بثمرات مشتركة بين المتناكحين ش ثمرته ل-------------------لزوجة وجوب المهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والكسوة والنفقة ووجوب الوطء عليه حكما وما بعدها وبانه لا يحل له العزل بغير رضاها ول-ها الخيار بالجب والعنة وثمرته للزوج التمكين من نفسها وقرارها في بيته واعمال داخل البيت من الطبخ وغسل ثيابه وتربية ولده منها وارضاعها بمكان كل واحدة منهما مالكا ومملوكا وبينهما منافاة اشار اليه بقوله م والمملوكية تنافي المالكية ش لان المالكية تقتضي الظاهرية والمملوكية تقتضي المقهورية ولا خفاء في التنافي بينهما	2767	-5209417282503185752	361	514.5	297	1367	26.408193588256836	47	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0700	false	5985557823847898746	87	138	476	766	1669	300	من الاية فبانها-- يعارضها قوله تعالي وانكحوا الايامي منكم والصالحين من عبادكم واماءكم------------------ خاطب الله تعالي الموالي بانكاح الاماء لا بنكاحهن فان قيل الاية ساكتة عن بيان نكاحهن والساكت ليس بحجة فالجواب ان الموضع موضع بيان ما يحتجن اليه من امر النكاح والسكوت عن البيان في موضع الحاجة الي البيان بيان	700	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2767	true	-2685825356010296435	129	181	684	983	1661	300	ان الاية المذكورة يعارضها قوله تعالي وانكحوا الايامي منكم والصالحين من عبادكم واماءكم النور النور الاية خاطب الله تعالي الموالي بانكاح الاماء لا بنكاحهن فان قيل الاية ساكتة ع-----ن نكاحهن والساكت ليس بحجة فالجواب ان الموضع موضع----- ما يحتجن اليه من امر النكاح والسكوت عن البيان في موضع يحتاج- الي البيان بيان	2767	-5209417282503185752	269	491.5	220	310	86.7741928100586	44	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0700	false	5985557823847898746	0	46	0	246	1669	300	المراة بجميع اجزاءها مالكة للعبد بجميع اجزاءه وليست بمالكة لمنافع بضعه فجاز ان يملك العبد بالنكاح علي سيدته منافع بضعها لان النكاح عقد علي ملك منافع البضع وهو لم يكن من حيث منافع بضعه مملوكا ولا المولاة من حيث منافع بضعها مالكة بل من حيث اجزاءها	700	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2768	true	9159309808433455986	27	73	156	400	1681	299	المراة بجميع اجزاءها مالكة للعبد بجميع اجزاءه وليست -مالكة لمنافع بضعه فجاز ان يملك العبد بالنكاح علي سيدته منافع بضعها لان النكاح عقد علي ملك منافع البضع وهو لم يكن من حيث منافع بضعه مملوكا ولا المول-ي من حيث منافع بضعها مالكة بل من حيث اجزاءها	2768	-5209417282503185752	243	475.0	197	246	98.78048706054688	44	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0700	false	5985557823847898746	144	237	810	1318	1669	300	من الذين اوتوا الكتاب قال المصنف اي العفاءف فس------------------------------------ره بذلك احترازا عن قول ابن عمر------------------------- فانه فسرها بالمسلمات وليست العفة شرطا لجواز النكاح وانما ذكرها بناء علي العادة بدلالة الغرض ووجه الاستدلال ان الله تعالي قال اليوم احل لكم الطيبات وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم والمحصنات من المءمنات والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم اي واحل لكم المحصنات والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب فلا خفاء في دلالته علي الحل--------------------------------------------------------------------------------------- ولا فرق بين الكتابية الحرة والامة علي ما نبين من بعد-------------------- يعني بعد اسطر حيث قال ويجوز تزويج الامة	700	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2769	true	-6746286880944649543	24	140	129	749	1583	296	-----------------------------------بالعفاءف وكذا فسر السدي والشعبي قال الاكمل تفسيره بذلك احترازا عن قول ابن عمر _ رضي الله تعالي عنهما _ فانه فسره- بالمسلمات وليست العفة شرطا لجواز النكاح وانما ذكرها بناء علي العادة بدلالة الفرض -وجه الاستدلال ان الله تعالي قال اليوم احل لكم الطيبات وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم والمحصنات من المءمنات والمحصنات من الماءدة الماءدة الاية------ اي واحل لكم---------- المحصنات من الذين اوتوا الكتاب فلا خفاء في دلالته علي الحل والعفاءف جمع عفيفة من عف عن الحرام يعف عف وعفة اي كف وهو عف وعفيف والمراة عفة وعفيفة م ولا فرق بين الكتابية الحرة والامة علي ما نبي---ن بعد ان شاء الله تعالي ش يعني بعد اسطر حيث قال ويجوز تزويج الامة	2769	-5209417282503185752	429	763.0	350	676	63.46154022216797	72	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0701	false	3937134699402450387	193	300	1055	1649	1649	300	تزويج الصابءات-------- ان كانوا يءمنون بدين نبي ----------------الصابء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات من صبا اذا خرج من الدين وهم قو------------------------------------------------------------------م عدلوا عن دين اليهودية والنصرانية وعبدوا الكواكب وذكر في الصحاح انهم جنس من اهل الكتاب والتفصيل المذكور في حكمهم مبني علي هذين التفسيرين وقوله والخلاف المنقول فيه-- يعني بين ابي حنيفة وصاحبيه ان انكحتهم صحيحة عنده خلافا لهما محمول علي اشتباه مذهبه------------------------------------م فكل اجاب ب---ما وقع عنده وقع--- عند ابي حنيفة انهم من اهل الكتاب يقرءون الزبور ولا يعبدون الكواكب -لكنهم يعظمونها كتعظيمنا القبلة في الاستقبال اليها ووقع عندهما انهم يعبدون الكواكب ولا كتاب لهم فصاروا كعبدة الاوثان فاذا لا خلاف بينهم في الحقيقة لانهم ان كانوا كما قال به ابو	701	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2771	true	3380823543742477668	128	289	670	1531	1571	296	تزويج الصابءات بقوله م ان كانوا يءمنون بدين نبي ش اي كانت جماعة الصابءة يءمنون بنبي من الانبياء عليهم السلام م ويقرون بكتاب ش من الكتب المنزلة من السماء م لانهم من اهل الكتاب ش اي حين يءمنون بنبي ويقرون يكونون من اهل الكتاب ولا خلاف في تزويج الكتابيات م وان كانوا يعبدون الكواكب ولا كتاب لهم لم تجز مناكحتهم لانهم مشركون ش فلا تجوز مناكحتهم قالوا هم عدلوا عن دين اليهودية والنصرانية وعبدوا الكواك--------------------------------------ب والتفصيل المذكور في حكمهم مبني علي هذين التفسيرين م---- والخلاف المنقول فيه ش يعني بين ابي حنيفة وصاحبيه ان انكحتهم صحيحة عنده خلافا لهما محمول علي اشتباه مذهبهم ش اي كل واحد من ابي حنيفة وصاحبيه م فكل اجاب علي ما وقع عنده ش فوقع عند ابي حنيفة انهم من اهل الكتاب يقرءون الزبور ولا يعبدون الكواكب ولكنهم يعظمونها كتعظيمنا القبلة ل---لاستقبال اليها ووقع عندهما انهم يعبدون الكواكب ولا كتاب لهم فصاروا كعبدة الاوثان فاذا لا خلاف بينهم في الحقيقة لانهم ان كانوا كما قال ابو --	2771	-5209417282503185752	509	914.0	420	908	56.05727005004883	83	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0702	false	4844558837279495269	137	300	690	1538	1538	300	وقال الشافعي لا يجوز للحر ان يتزوج بامة كتابية لان جواز نكاح الاماء ضروري عنده لم-------------------ا فيه ---------------------------من تعريض الجزء علي الرق-- اذ الولد يتبع الام في الرق ----وما يثبت -لضرورة ي---------------------------------------------تقدر------- بقدرها والضرورة تندفع بالمسلمة فلا حاجة الي الكتابية- ولهذا-- اي ولكونه ضروريا عنده جعل--------------- طول الحرة مانعا منه-- اي--- تزو-ج الامة لاندفاع الضرورة بالقدرة علي تزو-ج الحرة-- وع-----------------ندنا جواز نكاح الامة مطلق- مسلمة كانت او كتابية-- لاطلاق المقتضي --وهو قوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء وقوله واحل لكم ما وراء ذلكم وانتفاء المانع الذي هو ابداه وهو تعريض الجزء علي الرق لان فيه اي في الاقدام علي نكاح الامة-- امتناعا عن تحصيل الجزء الحر لا ارقاقه-- لانه لم يوجد بعد -----------------------------------------------------------------------------وبعد وجود الماء فهو موات لا يوصف بالرق والحرية الا بطريق التبعية والامتناع عنه ليس بمانع شرعا لان له ان لا يحصل الاصل----------- بالعزل برضا المراة وبتزوج العجوز والعقيم فلان يكون له ان لا يحصل----------- وصف الحرية----- بتزوج الامة اولي -------------------------------ولا يتزوج امة علي حرة سواء كان حرا او-	702	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2776	true	571069911986280164	13	225	70	1079	1434	298	وعند الشافعي لا يزيد علي واحدة وهو رواية عن احمد م لان نكاح الا-ماء ضروري عنده ش اي عند الشافعي م لما فيه ش اي لما في تزويج الاماء م من تعريض ال-حر علي الرق ش اذ الولد يتبع الام في الرق م وقد اندقعت الضرورة بالمسلمة ش اي الامة المسلمة الواحدة والضرورة تتقدر مءنتها بقدرها------------------------ فلا حاجة الي الكتابة م ولهذا ش اي -لكونه ضروريا م--- جعل ش اي الشافعي م طول الحرة مانعا منه ش اي من تزويج الامة لاندفاع الضرورة بالقدرة علي تزويج الحرة م وعندنا الجواز مطلق ش اي جواز نكاح الامة مطلقا مسلمة كانت او كتابية م لاطلاق المقتضي ش وهو قوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء النساء النساء الاية م وفيه ش------------------------------------------------------------- اي ف------------ي نكاح الامة م امتناع- عن تحصيل الجزء الحر لا--رقاقه ش لانه لم يوجد بعد كلامه ما يراق وفيه الارقاق بحال وبعدما صدر لا يصدر منه شء حتي يقال انه ارقاق وبعد وجوب المال ---------لا يوصف بالرق والحرية ولا بطريق التبعية والامتناع عنه ليس بمانع شرعا -م وله ان يحص---ل الاصل ش اي الولد بالعزل برضا المراة------- العجز --العقيم م ف--يكون له ان لا يحصل الوصف ش اي وصف الحرية ايضا بتزوج الامة زواج امة علي حرة وحرة علي امة م قال ولا يتزوج امة علي حرة ش--- كان حرا او	2776	-5209417282503185752	609	855.0	484	1142	53.32749557495117	93	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0703	false	-4889322525044173907	2	44	10	218	1604	300	الشافعي يجوز ذلك للعبد وقال مالك يجوز برضا الحرة وجه قول الشافعي ان تزوج الامة ممنوع لمعني في المتزوج اذا كان حرا وهو تعريض جزء-ه علي الرق مع الغنية عنه وهو لا يوجد في حق العبد لانه رقيق بجميع اجزاءه ووجه قول	703	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2777	true	1513818029202316448	261	298	1262	1443	1443	298	الشافعي ولا دلي-----------ل مالك فوجه ---------------قول الشافعي ان تزوج الامة ممنوع لمعني في التز-وج اذا كان حرا وهو تعريض حريته علي الرق مع المانع عنه وهو لا يوجد في حق العبد لانه رقيق بجميع اجزاءه ووجه قول-	2777	-5209417282503185752	160	282.5	125	209	76.55502319335938	29	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0704	false	3210523007846671146	2	94	7	467	1495	300	من طلاق باءن او ثلاث ل-----------م يجز عند ابي حنيفة ويجوز عندهما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ووجه الجانبين علي ما ذكره في الكتاب ظاهر ولا بد لهما من فرق بين هذه المسالة وبين ما اذا تزوج امراة في عدة اختها من طلاق باءن فانهما لم يجوزاه كابي حنيفة وقالوا في الفرق لهما ان المحرم هناك الجمع -فاذا تزوجها في --عدة اختها صار جامعا بينهما في حقوق النكاح فلا يجوز واما هذا المنع فليس لاجل الجمع فانه- لو تزو---------------------------ج الامة -ثم الحرة صح نكاحهما ولكنه باعتبار ادخال ناقصة الحال علي------ كاملة الحال وه-ذا لا يوجد بعد البينونة	704	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2779	true	-6365253262118275007	2	170	11	807	1448	298	عن طلاق رجعي لا يجوز بالاتفاق م لم يجز عند ابي حنيفة ويجوز عندهما ش وبه قال الشافعي ومالك واحمد وعند عدم طول الحرة م لان هذا ش اي نكاح الامة في عدة الحرة م ليس بتزويج عليها ش اي علي الحرة لزوال الملك م وهو المحرم ش اي التزوج علي الحرة وهو محرم بكسر الراء م ولهذا ش اي ولكون المحرم هو التزوج علي الحرة م لو حلف لا يتزوج عليها ش اي علي المراة بان قال ان تزوجت عليك امراة فهي طالق فتزوج امراة بعدما ابانها م لم يحنث بهذا ش اي بهذا التزوج وهو تزوج المراة حرة كانت او امة في عدة من طلاق باءن بخلاف-------------------------------------------------------------------------------- ما اذا تزوج امراة في عدة اختها من طلاق باءن فانه-- لا يجوز باتفاق علماءنا خلافا للشافعي ل----ان المحرم هناك الجمع وفي التزو-يج في العدة---------------- بينهما في حقوق النكاح ----------اما ها هنا فابلغ-- لاجل الجمع ولهذا لو تزوج الحرة عليها جاز بل في تزوج الامة علي الحرة------------------------- ادخال ناقصة الحال في مزاحمة كاملة الحال ولهذا لا يوجد بعد البينونة	2779	-5209417282503185752	255	96.0	196	936	27.243589401245117	39	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0704	false	3210523007846671146	161	297	796	1478	1495	300	من النساء مثني وثلاث ورباع نص علي العدد---------------- والتنصيص علي العدد يمنع الزيادة عليه وفيه بحث لان هذا معدول وهو وصف ولهذا منع عن الصرف للعدل والوصف فكان من باب تخصيص الشء بالذكر وذلك لا يدل علي نفي الحكم عما عداه فتثبت الزيادة بقوله تعالي واحل لكم ما وراء ذلكم سلمنا انه عدد ولكن لا نسلم ان التنصيص عليه يمنع الزيادة عليه لانه عليه الصلاة والسلام قال انما يغسل الثوب من خمس من بول وغاءط وقء---- ومني ودم وبالاتفاق يغسل من الخمر ايضا مع انه عليه الصلاة والسلام نص علي العدد مع كلمة الحصر والجواب عن الاول انه بحسب الاصل من الاعداد وان استعمل وصفا وعن الثاني بان معناه انما يغسل الثوب من خمس مما يخرج من بدن الادمي لان هذا الحديث خرج جوابا لسءال من سال عن النجاسة وهو منحصر علي هذا العدد فان قيل	704	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2780	true	352353760022934529	188	279	964	1412	1510	300	من النساء مثني وثلاث ورباع -------النساء النساء الاية م والتنصيص علي العدد يمنع الزيادة عليه ش قيل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله والتنصيص علي العدد يمنع الزيادة عليه غير م---------سلم الا تري انه صلي الله عليه وسل----------------------------م قال انما يغسل الثوب من خمس من بول وغاءط وقء ودم ومني---- وبالاتفاق يغسل من الخمس ايضا مع انه صلي- الله عليه وسلم نص علي العدد مع كلمة الحصر واجيب---------------------------------------------------------------- بان معناه انما يغسل الثوب من خمس مما يخرج من بدن الادمي لان هذا الحديث خرج جوابا لسءال من سال عن النجاسة وهو مختص -علي هذا العدد ---وقيل	2780	-5209417282503185752	332	545.0	261	702	47.2934455871582	58	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0705	false	-2165735675636190317	189	263	958	1319	1512	300	ولا يجوز للعبد ان يتزوج اكثر من -ثنتين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال مال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك يجوز لان-------ه في حق النكاح بمنزلة الحر عنده لانه يملك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اصل النكاح---- بالاجماع ولو لم يكن بمنزلة الحر في حق النكاح لما ملكه كما انه لا يملك المال ولهذا قال جاز له ان يتزوج بغير اذن مولاه كما ان له ان يطلق بغير اذنه ولنا ان الرق منصف علي ما سيجء------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الطلاق كما وعده المصنف------------------------------------------------------------------------------------------------- فيتزوج العبد اثنتين والحر اربعا---------------------------- اظهارا لشرف الحرية	705	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2782	true	-2672586105111440405	30	207	187	1053	1483	295	ولا يجوز للعبد ان يتزوج اكثر من اثنتين ش وبه قال الشافعي واحمد وعمر وعلي وعبد الرحمن بن عوف _ رضي الله تعالي عنهم _ وبه قال عطاء والحسن البصري والشعبي والثوري م وقال مالك يجوز له الاربع ش كالحر وبه قال سالم وطاوس ومجاهد والزهري وربيعة الراي وابو ثور وداود والمكاتب والمدبر وام الولد في هذا كالعبد م لانه ش اي لان العبد م في حق النكاح بمنزلة الحر عنده ش اي عند مالك م حتي ملكه ش اي حتي ملك النكاح م بغير اذن المولي ش لان ملك النكاح من خواص الادمية والرق لا يءثر فيها فصار كالقصاص فانه مبني علي اصل الحرية فيه بالاجماع فكذا ها هنا م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا ان الرق منصف ش يعني يءثر في تنصيف النعم وهذا الحل نعمة من الله تعالي يوصل بها الي قضاء شهوة النكاح حلالا والنعم متفاوتة الاحوال في الشرع فان حال النبوة لما كان اشرف حل له التسع دون غيره وحال الحر اشرف من حال العبد فتظهر الزيادة في حق الحر دون العبد م فيتزوج العبد اثنتين والحر اربعا ش اي يتزوج الحر اربع نسوة م اظهارا لشرف الحرية	2782	-5209417282503185752	181	220.5	141	988	18.31983757019043	30	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0706	false	4210875560680257698	12	127	61	645	1546	300	ابو حنيفة ومحمد جاز النكاح ولا يطءها حتي تضع حملها وقال ابو يوسف النكاح فاسد لان الامتناع ف---------------------ي ا-------------------------------لاصل اي في الحمل الثابت -بالنسب انما كان لحرمة الحمل------------------------------------------------------------------------ وهذا الحمل محترم لانه لا جناية منه---------------- ولهذا -------------------------لم يجز اسقاطه والحاصل انه قاس حمل الزنا علي الحمل الثابت النسب بعلة حرمة الحمل ولهما------------------------ -----------------------انها من المحللات بالنص --وهو قوله تعالي واحل لكم ما وراء ذلكم-------------------- وكل من كانت كذلك جاز نكاحها فان قلت ما بال الح-مل الثابت النسب لم يدخل تحت هذا النص قلت لمكان---- قوله تعالي ولا تعزموا عقدة النكاح حتي يبلغ الكتاب اجله فان قي----------------------------------------------ل لو كانت من المحللات لحل وطءها بعد ورود العقد عليها -اجاب بقوله-- وحرمة الوطء --لا يسقي ماءه زرع غيره	706	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2784	true	-7465262616083994979	40	204	205	985	1458	300	ابي حنيفة ومحمد م ولابي------------------------------------ يوسف ا-------------ن الامتناع ش اي امتناع النكاح م في الاصل ش وهو صورة الاجماع يعني فيما اذا كان الحمل --ثابتا بالنسب م------- لحرمة الحمل ش وصيانة عن سقيته ماءه زرع غيره فان الحمل يزداد سمعه وبصره حدة بالوطء م وهذا الحمل محترم لانه لا جناية منه ش اي من الحمل م ولهذا ش اي ولعدم الجناية منه م لم يجز اسقاطه ش فيمتنع النكاح ها هنا ايضا م----------------------------------- ولهما ش اي لابي حنيفة ومحمد م انها ش اي الحبلي من الزنا م من المحللات بالنص ش وهو قوله تعالي واحل لكم ما وراء ذلكم النساء النساء الاية وكل من كانت كذلك جاز نكاحها فان قلت ما بال الحامل الثابت النسب لم تدخل تحت هذا النص قلت ل-كان تحت قوله تعالي ولا تعزموا عقدة النكاح حتي يبلغ الكتاب اجله البقرة البقرة الاية م وحرمة الوطء ش هذا جواب عما يقال لو كان- من المحللات يحل وطءها بعد ورود العقد عليها فاجاب بقوله م وحرمة الوطء كيلا يسقي ماءه زرع غيره	2784	-5209417282503185752	432	624.5	342	875	49.371429443359375	73	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0706	false	4210875560680257698	153	227	787	1172	1546	300	نسلم ان فساد النكاح لحرمة الحمل بل انما هو-- لحق صاحب الماء ولا حرمة لماء الزاني وقوله-------------- فان تزوج حاملا من السبي صورته ان تسبي الحربية حاملا فيريد السابي ان يتزوجها لا يجوز ما لم تضع الحمل لان النسب من زوجها ثابت فكان الماء محترما واجب الصيانة وكذلك حكم المها------------------------------------------------------جرة وقوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان زوج ام ولده وهي حامل منه فالن----------------------------------كاح باطل لانها-------------------- فراش لمولاها-- لوجود حده وهو صيرورة المراة متعينة لثبوت نسب الولد منه وكل -	706	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2785	true	7271694437544428773	0	118	0	590	1468	298	نسلم ان فساد النكاح لحرمة الحمل بل انما هو م لحق صاحب الماء ولا حرمة ل-----لزاني ش لارتكابه الحرام م فان تزوج حاملا من السبي فالنكاح فاسد لانه ثابت--------------------------------------------------------- النسب ش هذا باجماع الاءمة الاربع-----------------ة وكذا----- المهاجرة الينا لو كانت حاملا وروي الحسن عن ابي حنيفة والمهاجرة والمسبية انه يجوز نكاحهما لكن لا يطاهما حتي يضعا حملهما وان لم تكن حاملا فلا يجوز النكاح لان الفرقة وقعت بتباين الدارين كذا في جامع المحبوبي زوج ام ولده وهي حامل منه م وان زوج ام ولده وهي حامل منه ش اي والحال انها حامل من المولي م فالنكاح باطل لانها ش اي لان ام الولد م فراش لمولاها ش لوجود حده وهو صيرورة المراة متعينة لثبوت نسب الولد منها وهو	2785	-5209417282503185752	238	346.5	191	674	35.31157302856445	40	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0707	false	2645871446223884994	0	283	0	1480	1573	300	لعان وجب ان يكون الاقدام علي النكاح نفيا للنسب فانه يقبل النفي دلالة كما اذا قال لجارية له ولدت ثلاثة اولاد في بطون مختلفة هذا الاكبر مني فانه ينتفي نسب الباقين واذا انتفي نسبه كان حملا غير ثابت النسب وفي مثله يجوز النكاح كما تقدم---- اجيب بان هذه دلالة والدلالة انما تعمل اذا لم يخالفها صريح والصريح هاهنا موجود لان المسالة فيما اذا كان الحمل منه فانه قال رجل ز-وج ام ولده وهي حامل منه وانما يكون الحمل منه اذا اقر به وانما ذكر لفظ الفاسد في المسالتين المتقدمتين ولفظ الباطل هاهنا وان كان المراد بالفاسد هناك الباطل ايضا علي ما ذكره فخر الاسلام وقال لان ثبوت الملك في باب النكاح مع المنافي انما هو لضرورة تحقق المقاصد من حل الاستمتاع للتوالد والتناسل فلا حاجة الي عقد لا يتضمن المقاصد ولا يثبت به الملك لان الحرمة في المتقدمتين اهون اما في الحمل من الزنا فلان الحرمة فيها مختلف فيها وهو ظاهر واما في المسبية فكذلك علي ما روي الحسن عن ابي حنيفة انها اذا تزوجت جاز النكاح ولكن لا يقربها زوجها حتي تضع حملها ومن وطء جاريته ثم زوجها جاز النكاح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانها------------------- ليست بفراش لمولاها------ لعدم حد الفراش الذي ذكرناه ----------------------------------------------------فانها لو جاءت بولد لا يثبت نسبه من غير دعوة------- الا ان عليه-- اي علي المولي-- ان يستبرءها-- قال الشارحون معني عل-يه الاستحباب دون الوجوب وذلك لان---- اللفظ غير مذكور في الجامع الصغير وانما ذكره المصنف فيقال انه اراد به الاستحباب-- صيانة لماءه-- وقد صرح في فتاوي الولوالجي بالاستحباب و--اذا جاز النكاح جاز للزوج ان يطاها قبل الاستبراء عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد لا احب له ان يطاها حتي يستبرءها -------------------------------------------------------لانه اح-----------------تمل الشغل بماء ال-ولي----------------------- ولو تحقق الاشتغال بماء الغير كان الوطء حراما------------- فاذا احتمل ذلك ثبت التنزه كما في الشراء	707	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2786	true	-2699205910475821819	10	299	44	1468	1469	300	لعان وجب ان يكون الاقدام علي النكاح نفيا للسبب فانه يقبل النفي دلالة كما اذا قال لجارية له ولدت------ اولاد في بطون مختلفة هذا الاكبر مني فانه ينتفي نسب الباقين واذا انتفي نسبه كان حملا غير ثابت النسب وفي مثله يجوز النكاح كما تقدم قلت اجيب بان هذه دلالة والدلالة انما تحمل اذا لم يخالفها صريح والصريح ه--نا موجود لان المسالة فيما اذا كان الحمل منه وان -قال رجل تزوج ام ولد- وهي حامل منه وانما يكون الحمل منه اذا اقر به و-----------------------------------------------------طء جاريته ثم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زوجها م قال-------- ومن وطء جاريته ثم زوجها جاز النكاح ش اي قبل ان يستبرءها وقال الشافعي واحمد لا يجوز نكاحها قبل الاستبراء بحيضة وعند زفر لا يجوز نكاحها حتي تحيض ثلاث حيض كما في الزانية عنده فانه يجب عليها ثلاث حيض عنده وكذا الخلاف في ام الولد غير حامل منه م لانها ش اي لان الجارية م ليست بفراش لمولاها هنا ش لعدم حد الفراش وهو صيرورة المراة متعينة لثبوت نسب ولد الرجل ولم يوجد ذلك هنا م فانها لو جاءت بولد لا يثبت نسبه من غير دعوة للنكاح الا ان عليه ش اي علي المولي م ان يستبرءها ش قال الشارحون معناه عليه الاستحباب دون الوجوب وذلك لان هذا اللفظ غير مذكور في الجامع الصغير وانما ذكره المصنف فيقال انه اراد به الاستحباب م صيانة لماءه ش وقد صرح في فتاوي الولوالجي -الاستحباب م واذا جاز النكاح ف---للزوج ان يطاها قبل الاستبراء عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد لا احب له ان يطاها حتي يستبرءها ش وفي المشكلات لا يحل له ان يطاها حتي يستبرءها بحيضة م لانه ش اي لان رحمها م احتمل الشغل بماء المولي ش لوجود سببه وهو الوطء ولو تحقق الشغل والوطء يحرم الوطء تادبا عن السقي لزرع غيره فاذا احتمل م فوجب- التنزه كما في الشراء	2786	-5209417282503185752	928	1604.5	743	1900	48.842105865478516	165	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0708	false	121278127126503027	5	141	23	737	1541	300	النكاح من غير حبل زان --------والحكم بجواز النكاح في مثله امارة فراغ الرحم لان النكاح لم يشرع الا علي رحم فارغ عن شاغل محترم وان كان الرحم فارغا ---لا يءمر بالاستبراء لا استحبابا ولا وجوبا------------------------------------------ اذ الحكم لا يثبت بلا سبب وانما قدم --الاستحباب- وكان حقه التاخير لان نفيه يستلزم نفي الوجوب فكان تقديمه يوجب الاستغناء عن نفي الوجوب اما لان الخصم يقول به فكان نفيه اهم واما ليتصل بقوله-- بخلاف الشراء-- فان الاستبراء فيه واجب ومن تذكر ما سلف من المساءل يفطن لما ذكرنا من القيود التي لم يصرح بذكرها المصنف استغناء عنها بما تضمن كلامه فيما سلف وقوله بخلاف الشراء------ جواب عن قياس محمد صورة النزاع علي الشراء بالفارق وهو--- ان الش----------------------------------------------راء------- مع الشغل جاءز دون النكاح فالحكم بجواز النكاح امارة الفراغ والا لكان حكما بما لا يجوز ولا كذلك في الشراء فيجب الاستبراء	708	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2787	true	-2303820503008860263	34	172	172	872	1507	298	النكاح --امارة الفراغ ش اي حكم الشرع بجواز النكاح علام--------ة فراغ الرحم لان النكاح لم يشرع الا علي رحم فارغ عن شاغل مح-رم وان كان الرحم فارغا م فلا يءمر بالاستبراء لا استحبابا ولا وجوبا ش اي لا علي الاستحباب ولا علي طريق الوجوب اذ الحكم لا يثبت بلا نسب فانما قدم لفظ استحبابا وكان حقه التاخير لان نفيه يستلزم نفي الوجوب فكان تقديم- يوجب الاستغناء عن نفي الوجوب اما لان الخصم يقول به وكان نفيه اهم واما ليتصل بقوله _ بخلاف الشراء _ فان الاستبراء فيه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واجب م بخلاف الشراء ش هذا جواب عن قياس محمد صورة النزاع علي الشراء بالفارق تقريره ان الشراء ليس مثل الذي قاسه عليه م لانه ش اي لان الشراء م يجوز مع الشغل ش--- دون النكاح فامركم بجواز النكاح امارة النزع- والا لكان حكما بما لا يجوز ولا كذلك في الشراء فيجب الاستبراء	2787	-5209417282503185752	541	942.5	434	836	64.71292114257812	91	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0708	false	121278127126503027	241	270	1245	1397	1541	300	كان مباحا بالاتفاق فيبقي الي ان يظهر ناسخه---------------------------------------- قلنا قد ظهر ناسخه باجماع الصحابة و-------------------بيان ذلك انه وردت الاحاديث الدالة علي نسخها منها ما روي محمد بن الحنفية عن --------	708	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2790	true	5551481470697003414	246	288	1179	1386	1412	294	كان مباحا--------- فيبقي الي ان يظهر ناسخه ش اي يبقي حكمه الي ان يظهر ناسخه يحرم م قلنا ثبت النسخ--- باجماع الصحابة _ رضي الله عنهم _ ش بيان ذلك انه وردت الاحاديث الدالة علي نسخها منها ما رواه الترمذي من حديث الزهري عن	2790	-5209417282503185752	109	170.0	88	219	49.771690368652344	19	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0709	false	3818245209730306879	194	252	957	1235	1495	300	وقال في المدونة ولا يجوز النكاح الي اجل قريب او بعيد وان سمي صداقا وهذه المتعة واقول يج-----------------------وز ان يكون شمس الاءمة الذي اخذ منه المصنف قد اطلع علي قول له علي خلاف ما في المدونة وليس كل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من يروي حديثا يكون واجب العمل لجواز ان يكون عنده ما يعارضه او ي-رجح عليه والنكاح المءقت باطل مثل- ان	709	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2790	true	5551481470697003414	88	214	434	1041	1412	294	وقال في المدونة ولا يجوز النكاح الي اجل قريب او بعيد وان سمي صداقا وهذا المتعة وقال الاكمل معتذرا عن المصنف يجوز ان يكون شمس الاءمة الذي اخذ منه المصنف--- اطلع علي قول له علي خلاف ما في المدونة انتهي قلت لم يذكر في كتاب من كتب المالكية رواية تجوز المتعة وبالاحتمال نقل قول عن امام من الاءمة غير موجه مع ان مالكا روي في موطءه حديث الزهري من حديث علي بن ابي طالب _ رضي الله تعالي عنه _ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن متعة النساء يوم خيبر علي ما ياتي بيانه عن قريب ان شاء الله وقال الاكمل هنا ايضا معتذرا ليس من يروي حديثا يكون واجب العمل لجواز ان يكون عنده ما يعارضه او يترجح عليه --انتهي قل---ت عادة مالك ان	2790	-5209417282503185752	246	417.0	191	615	40.0	46	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0709	false	3818245209730306879	61	109	298	559	1495	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ينادي الا ان الله ورسوله ينهيانكم عن المتعة فانتهي الناس عنها ثم اجمع -الصحابة علي ان المتعة قد انتسخت في حياة النبي صلي الله عليه وسلم فكانت الاحاديث ناسخة والاجماع مظهرا لان نسخ الكتاب والسنة بالاجماع ليس بصحيح علي --مذهب الصحيح فان	709	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2791	true	8934098607305943084	223	266	1096	1326	1448	292	رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عنها في حجة الوداع ----------------------انتهي----------- ثم اجمعت الصحابة علي ان المتعة قد انتسخت في حياة النبي صلي الله عليه وسلم فكانت الاحاديث ناسخة والاجماع مظهر- لان نسخ الكتاب والسنة بالاجماع ليس بصحيح علي المذهب الصحيح فان	2791	-5209417282503185752	204	361.5	167	264	77.2727279663086	34	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0709	false	3818245209730306879	110	145	563	731	1495	300	اين الاجماع وقد كان ابن عباس مخالفا -اجاب بقوله وابن عباس صح رجوعه---------------- الي قولهم ------------------روي جابر بن زيد ان ابن عباس ما خرج من الدنيا حتي رجع عن قوله في الصرف والمتعة-- فتقرر الاجماع	709	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2792	true	3290410505190487772	103	145	511	716	1516	297	اين الاجماع وقد كان ابن عباس مخالفا فاجاب بقوله وابن عباس صح رجوعه عن اباحة المتعة الي قول الصحابة في تحريمها وروي جابر بن زيد ان ابن عباس ما خرج من الدنيا حتي رجع عن قوله في الصرف والمتعة م فتقرر الاجماع	2792	-5209417282503185752	165	295.5	131	205	80.48780822753906	33	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0710	false	7488661839932848371	10	228	55	1197	1571	300	النكاح والنكاح لا يبطل بالشروط الفاسدة- ولنا انه ا----------------------------------------------تي بمعني المتعة بلفظ النكاح لان معني المتعة هو الاستمتاع بالمراة لا لقصد مقاصد النكاح وهو موجود فيما نحن فيه لانها لا تحصل في مدة قليلة-- والعبرة في العقود للمعاني دون ا-لالفاظ الا تري ان الكفالة بشرط براءة الاصيل حوالة والحوالة بشرط مطالبة الاصيل كفالة وقوله ولا فرق بين ما اذا طالت مدة التاقيت او قصرت-- احتراز-- عن قول الحسن بن زياد انهما ان ذكرا من الوقت ما--- يعلم انهما لا يعيشان اليه كماءة سنة او اكثر كان النكاح صحيحا لانه في معني التابيد وهو رواية عن ابي حنيفة---------- وجه الظاهر ---------ان التاقيت -----معين لجهة المتعة فان---------------- قوله تزوجتك للنكاح ومقتضاه التابيد لانه لم يوضع شرعا الا لذلك ولكنه يحتمل المتعة فاذا قال الي عشرة ايام عين التوقيت -جهة كونه متعة معني وفي هذا المعني المدة القليلة والكثيرة سواء واستشكل هذه المسالة بما اذا شرط وقت العقد ان يطلقها بعد شهر فان النكاح صحيح والشرط باطل ولا فرق بينه-ا وبين ما نحن فيه واجيب بان الفرق بينهما ظاهر لان الطلاق قاطع للنكاح فاشتراطه بعد شهر لينقطع به دليل علي وجود العقد مءبدا ولهذا لو مضي الشهر لم يبطل النكاح فكان النكاح صحيحا والشرط باطلا واما صورة النزاع فالشرط انما هو في النكاح لا في قاطعه ولهذا لو صح التوقيت لم يكن بينهما بعد مضي المدة عقد كما في الاجارة -قال	710	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2793	true	-3083981874812065638	38	278	196	1412	1535	300	الطلاق و-لهذا- لا يبطل بالشر-ط الفاسد م ولنا انه ش اي النكاح بالتوقيت م اتي بلفظ المتعة ش يعني اتي بمعني المتعة بلفظ النكاح لان معني المتعة هو الاستمتاع بالمراة لا لقصد مقاصد النكاح وهو موجود فيما نحن فيه لانها لا تحصل في مدة قليلة م والعبرة في العقود للمعاني ش لا للالفاظ الا تري ان الكفالة بشرط براءة الاصيل حوالة والحوالة بشرط مطالبة الاصيل كفالة ----م ولا فرق بين ما اذا طالت مدة التوقيت او قصرت ش احترز به عن قول الحسن بن زياد انهما ان ذكرا من الوقت ما لم يعلم انهم---ا يعيشان اليه كماءة سنة او اكثر كان النكاح صحيحا لانه في معني التابيد وهو رواية عن ابي حنيفة واشار الي وجه الظاهر بقوله م لان التوقيت هو المعين لجهة المتعة وقد وجد ش لان مقتضي قوله تزوجتك التا---------------بيد لانه لم يوضع شرعا الا لذلك ولكنه يحتمل المتعة فاذا قال الي عشرة ايام عين التوقيت لجهة كونه متعة معني وفي هذا المعني المدة القليلة والكثيرة سواء واستشكل هذه المسالة بما اذا شرط وقت العقد ان يطلقها بعد شهر فان النكاح صحيح والشرط باطل ولا فرق بينهما وبين ما نحن فيه واجيب بان الفرق بينهما ظاهر لان الطلاق قاطع للنكاح فاشتراط- بعد شهر لينقطع به دليل علي وجود العقد مءبدا ولهذا لو مضي الشهر لا يبطل النكاح فكان النكاح صحيحا والشرط باطلا واما صورة النزاع فالشرط انما هو في النكاح لا في قاطعه ولهذا لو صح التوقيت لم يكن بينهما بعد مضي المدة عقد كما في الاجازة وقال	2793	-5209417282503185752	1091	2035.0	877	1242	87.84219360351562	194	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0711	false	4449978510038747189	107	156	534	811	1580	300	ومن ادعت عليه امراة انه تزوجها--------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المسالة من الجامع الصغير وهي ملقبة بين الفقهاء بان قضاء القاضي بشهادة الزور في العقود والفسوخ عند ابي حنيفة ينفذ ظا--------------هرا وباطنا ومعني نفوذه ظاهرا نفوذه فيما بيننا بثبوت التمكين والنفقة والقسم وغير ذلك ومعني نفوذه باطنا ثبوت الحل عند الله تعالي	711	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2795	true	5682833958729590582	87	193	408	952	1430	293	ومن ادعت عليه امراة انه تزوجها واقامت بينة فجعلها القاضي امراته ش بمقتضي شهادة البينة م ولم يكن تزوجها ش اي والحال ان الرجل لم يكن تزوج هذه المراة م وسعها المقام معه ش _ بفتح الميم وضمها _ اي وسع المراة الاقامة مع الزوج م وان تدعه ش اي وسعها ايضا ان تتركه م يجامعها وهذا ش اي هذا المذكور من الحكم م عند ابي حنيفة _ رضي الله تعالي عنه _ ش وهذه المسال---------------------------ة بين الفقهاء بان قضاء القاضي بشهادة الزور في العقود والفسوخ-------------- ينفذ عند ابي حنيفة ظاهرا وباطنا ومعني نفوذه ظاهر------- فيما بي-نا بثبوت التمكين والنفقة والغنم وغير ذلك ومعني نفوذه------ ثبوت الحل عند الله تعالي	2795	-5209417282503185752	218	372.5	179	599	36.39398956298828	32	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0712	false	6899049291769736500	18	300	108	1591	1591	300	قال انكحتك اياه وحكمت بينكما بذلك------ قطعا للمنازعة في-حل له ان يطاها لءلا تنازعه--- طلب الوطء ثانيا وسالني بعض اذك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياء المغاربة حين قدم مصر حاجا سنة سبع واربعين وسبعماءة عن هذه المسالة طاعنا في المذهب فاجبته بقولهم هذا قطعا للمنازعة فقال قطع المنازعة لم ينحصر في الوطء فيطلقها فانه مخلص عن المنازعة مع البراءة عن عهدة وطء لم يسبقه محلل فقلت تعني بالطلاق طلاقا مشروعا او غير مشروع لا سبيل الي الثاني لعدم الاعتداد بما ليس بمشروع فتعين الاول وهو يقتضي النكاح لا محالة وامامنا في هذه المسالة علي فانه روي ان رجلا ادعي علي امراة نكاحا بين يدي علي واقام شاهدين فقضي بالنكاح بينهما فقالت المراة ان لم يكن بد يا امير المءمنين فزوجني منه فقال علي -----------------------شاهداك زوجاك ولو لم ينعقد العقد بينهما بقضاءه لما امتنع من العقد عند طلبها ورغبة الزوج فيها وقد كان في ذلك تحصينها من الزنا وكان ذلك منه قضاء بشهادة الزور فان قيل هذا انما يتم اذا جعل قضاءه بمنزلة انشاء العقد وذلك يقتضي ان يشترط حضور الشهود عند قوله قضيت عملا بقوله عليه الصلاة والسلام لا نكاح الا بشهود اجيب بان بعض مشايخنا ذهبوا الي ذلك واليه مال شمس الاءمة السرخسي واخرون منهم قالوا انشاء النكاح لا يثبت مقصودا وانما يثبت مقتضي صحة قضاءه في الباطن والمقتضي لا تراعي شراءطه التي يثبت بها لو كان مقصودا كما في قوله اعتق عبدك عني بالف درهم وهو الجواب عن سقوط الايجاب والقبول وقوله بخلاف الاملاك المرسلة-- اي المطلقة عن اثبات سبب الملك بان ادعي ملكا مطلقا في الجارية او الطعام من غير تعيين بشراء او او ارث حيث لا ينفذ- القضاء -----الا ظاهرا بالاتفاق حتي لا يح-ل للمق-ضي له وطءها --لان في الاسباب تزاحما فلا يمكن تنفيذه بيانه ان في الاسباب كثرة ولا يمكن القاضي تعيين-	712	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2797	true	2848046054070909626	0	214	0	1098	1546	296	قال انكحتك اياه وحكمت بينكما بذلك م نفذ قطعا للمنازعة ش يحل له ان يطاها لءلا تنازعه في طلب الوطء ثانيا فان قيل ان كان قضاءه متضمنا ان شاء بالعقد ثابتا فيشترط الشهود عند قوله قضيت قلنا قال شمس الاءمة السرخسي وغيره انه لا ينعقد باطنا بقوله قضيت الا بمحضر الشهود وبه اخذ عامة المشايخ وهو قول الزعفراني وقيل لا يشترط حضور الشهود لقضاءه لان العقد يثبت بمقتضي صحة قضاءه في الباطن وما يثبت بمقتضي صحة الغير لا يثبت بشراءطه كالبيع في قوله اعتق عبدك عني بالف وقد جري الاكمل في هذه المسالة بحث مع شخص تولي من اولياء الم--راة وذكره في شرحه ثم قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامامنا في هذه المسالة علي ---_ رضي الله تعالي عنه _------------------------ واقام شاهدين فقضي بالنكاح بينهما فقالت المراة ان لم يكن به يا امير المءمنين تزوجني منه فقال علي _ رضي الله تعالي عنه _ شاهداك زوجاك ولو لم ينعقد العقد بينهما بقضاءه لما امتنع عن العقد عند طلبها ورغبه الزوج فيها وقد كان في ذلك تحصينها من الزنا وكان ذلك منه----- بشهادة الزور م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف الاملاك المرسلة ش اي المطلقة عن اثبات سبب الملك -ان ادعي ملكا مطلقا في الجارية او الطعام من غير تعيين ---------او ار----ث لا ينعقد القضاء فيها الا ظاهرا بالاتفاق حتي لا يحصل للمقتضي له وطءها م لان في الاسباب تزاحما ش لانها كثي---------------------------رة ولا يمكن للقاضي تعيين	2797	-5209417282503185752	598	989.5	478	1914	31.24346923828125	98	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0713	false	-727224388385258094	104	140	576	771	1599	300	والتفويض اليهن----------------------------------- مخل بها------------------ لانهن سريعات الاغترار سيءات الاختيار لا سيما عند التوقان وهو-------------------------------------------------------------------- مردود بما اذا اذن لها الولي كما اختاره محمد فان الخلل ينجبر به فكان الواجب الجواز حينءذ وهم لا يقولون به وايضا	713	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2800	true	-2606882825150059841	187	245	923	1226	1477	294	والتفويض اليهن ش اي تفويض عقد النكاح الي النساء م مخل بها ش اي مقاصد النكاح لانهن سريعات الاغترار سيءات الاختيار لا سيما عند هيجان الشهوة فان الشهوة اذا ثارت حجبت العقول من تحسين النظر في العواقب قلنا هذا مردود بم----ا اذن لها الولي بان ياذن الولي بخير الخلل--------- فكان الواجب الجواز حينءذ وهم لا يقولون به واشار	2800	-5209417282503185752	152	227.0	122	316	48.10126495361328	24	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0713	false	-727224388385258094	183	296	997	1578	1599	300	انها تصرفت في خالص حقها--------------------------------------- وهي من اهله-------------------------------------- لكونها عاقلة مميزة ولهذا -------------------------------كان لها التصرف في المال ولها اختيار الازواج --بالاتفاق وكل تصرف هذا شانه فهو جاءز بلا خلاف فان قلت لا نسلم انها تصرفت في خالص حقها بل في حق تعلق به حق الاولياء ولهذا لا يجوز اذا لم يكن بكفء في رواية قلت لا فرق في ظاهر الرواية فلا يرد عليه واما علي رواية الحسن عن ابي حنيفة-------------- فالجواب ان المراد بخالص حقها ما كان من الموضوعات الاصلية التي تترتب علي-- النكاح من تمليك منافع بضعها واستيجاب المهر والنفقة والكسوة------- والسكني ونحوها وكل ذلك خالص حقها فلا يعتبر بالعارض من لحوق العار -للاولياء فان قيل هذا استدلال بالراي في مقابلة الكتاب	713	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2801	true	-6896897402848767006	163	298	874	1559	1559	298	انها تصرفت في خالص حقها ش حتي كان البدل الواجب بمقابلتها لها م وهي من اهله ش اي المراة من اهل التصرف خالص حقها م لكونها عاقلة مميزة ولهذا ش اي ولاجل كونها عاقلة مميزة م كان لها التصرف في المال ولها اختيار الازواج ش بالاتفاق وكل تصرف هذا شانه فهو جاءز ف---------ان قلت لا نسلم انها تصرفت في خالص حقها بل في حق تعلق به حق الاولياء ولهذا لا يجوز اذا لم يكن بكفء قلت--------- لا فرق في ظاهر الرواية فلا يرد عليه واما علي رواية الحسن عن ابي حنيفة _ رحمه الله _ فالجواب ان المراد بخالص حقها ما كان من الموضوعات الاصلية التي يترتب عليها النكاح من تمليك منافع بضعها وا--يجاب -------النفقة والكسوة والمهر والسكني ونحوها وكل ذلك خالص حقها فلا يعتبر بالعارض ل--لحوق الماء بالاولياء فان قيل هذا استقلال بالراي في مقابلة الكتاب-	2801	-5209417282503185752	541	955.0	435	715	75.66433715820312	96	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0714	false	882066867486090295	0	96	0	492	1534	300	الكتاب فقوله تعالي فلا تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن-------------------- نهي الولي عن العضل وهو المنع وانما يتحقق منه المنع اذا كان الممنوع في يده واما السنة فما روي في السنن عن ابن جريج عن سليمان بن موسي عن الزهري عن عروة عن عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايما امراة نكحت بغير اذن وليها فنكاحها باطل باطل باطل فالجواب ان الاية مشتركة الالزام لانه نهاهم عن منعهن عن النكاح فدل علي انهن يملكنه- وان قوله تعالي فلا جناح عليهن فيما فعلن في انفسهن وقوله-------------------------- حتي تنكح زوجا -------------------------غيره وقوله ان ينكحن ازواجهن-------------------- يعارضه-ا واما	714	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2802	true	5701837899385223280	4	88	21	491	1633	296	الكتاب فقوله تعالي فلا تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن البقرة البقرة الاية نهي الولي عن العضل وهو المنع وانما يتحقق ال----منع اذا كان الممنوع في يده واما السنة فهي الاحاديث التي ذكرناها فنجيب اولا عن الاية ثم عن الاحاديث فنق---------------------ول ال-----------------------------------------------------------------------------------------اية مشتركة الالزام لانه نهاهم عن منعهن عن النكاح فدل علي انهم يم-كنهم وان قوله تعالي فلا جناح عليكم فيما فعلن في انفسهن البقرة البقرة الاية وقوله تعالي حتي تنكح زوجا غيره البقرة البقرة الاية قوله تعالي ان ينكحن ازواجهن البقرة البقرة الاية يعارضهما واما	2802	-5209417282503185752	299	493.5	238	585	51.11111068725586	49	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0714	false	882066867486090295	177	214	925	1120	1534	300	وانما يطالب الولي بالتزويج جواب عما يقال اذا تصرفت في خالص حقها فلم امر الولي-- بالتزويج --اذا طالبته واي حاجة لها الي طلب التصرف من الولي في خالص حقها ووجهه انها بمباشرة هذا التصرف------------------------------ تنسب -----------الي الوقاحة	714	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2807	true	-3705851835450645191	191	239	940	1176	1455	296	وانما يطالب الولي ش هذا--- جواب عما يقال اذا تصرفت في خالص حقها فلم امر الولي م بالتزويج ش اذا طالب-ه واي حاجة لها الي طلب التصرف من الولي في خالص حقها فاجاب بقوله وانما يطالب الولي بصيغة المجهول بالتزويج م كيلا تنسب ش المراة م الي الوقاحة	2807	-5209417282503185752	159	252.5	125	240	66.25	30	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0715	false	-5283639397206043105	8	77	41	384	1564	300	وعن- ابي حنيفة وابي يوسف انه لا يجوز في --------غير الكفء يعني لدفع ضرر العار عن الاولياء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------قال شمس الاءمة و----------هذا اقرب الي الاحتياط ف-------------------------------------------------------------------------ليس كل ولي يحسن المرافعة الي القاضي ولا كل قاض يعدل وهو معني قوله لان كم من واقع لا يرفع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويروي رجوع محمد الي قولهما ي---------------------------------عني ينعقد نكاحه----ا عنده ايضا بلا ولي ولا يوقف علي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------اجازة قال ولا ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز للولي اجبار البكر البالغة علي النكاح	715	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2808	true	-2916660478862615192	65	274	294	1310	1437	300	وعند ابي حنيفة وابي يوسف انه لا يجوز التزويج في غير الكفء ش وهي رواية الحسن كما ذكرنا وفي فتاوي قاضي خان و القنية المختار للفتوي في زماننا رواية الحسن وفي رواية الكافي وبقوله اخذ كثير من المشاءخ قال شمس الاءمة في المبسوط هذا اقرب الي الاحتياط م لانه كم من واقع لا يدفع ش اي كم من قضية تقع ولا يقدر احد علي دفعها لانه ليس كل ولي يحبس المدافعة الي القاضي ولا كل قاض يعدل فكان الاحوط سد باب التزويج من غير كفء قال الشيخ صدر الاسلام لو زوجت المراة المطلقة الثلاث نفسها من غير كفء ودخل بها الزوج ثم طلقها لا تحل علي الزوج الاول علي ما هو المختار من رواية الحسن وفي الحقاءق هذا مما يجب حفظه لكثرة وقوعه م ويروي رجوع محمد الي قولهما ش اي الي قول ابي حنيفة وابي يوسف يعني ينعقد نكاحا ايضا عنده----- بلا ولي ---يتوقف علي اجازته كما هو مذهب ابي حنيفة وابي يوسف وكذا ذكره ايضا في البداءع وفي قاضي خان كان ابو يوسف يقول يتوقف علي اجازة الولي كفءا كان او لا ثم رجع وقال يجوز في الكفء ويتوقف في غيره ثم رجع وقال يجوز فيهما وفي رواية الطحاوي عنه ي جبره القاضي اجبار البكر البالغة علي النكاح م ولا يجوز للولي اجبار البكر البالغة علي النكاح	2808	-5209417282503185752	246	352.5	195	1024	24.0234375	41	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0715	false	-5283639397206043105	94	246	471	1289	1564	300	الصغيرة اذا كانت بكرا تزوج كرها فكذا البالغة والجامع بينهما الج---------------------------------------------------------------------هالة بامر النكاح لعدم التجربة ولهذا ----------------------------------------------------------------------------------------------اي ول----كونها جاهلة بامر النكاح-- يقبض الاب صداقها بغير امرها------------------- ولنا انها------------------ حرة مخ--------------------اطبة لان الكلام في الحرة البالغة وكل من كانت كذلك لا يكون للغير عليها ولاية وقوله------------------- والولاية علي الصغيرة-- جواب ع-----------------------------------ن --قياسه علي الصغيرة----- بالمفارقة وذلك لان الولاية علي الصغيرة انما كانت لقصور عقلها-- وفيما نحن فيه ليس بموجود لانه قد كمل بالبلوغ بدليل توجه الخطاب ف----------------صار الاجبار عليها--------------- كالاجبار علي الغلام فان كان صغيرا جاز لقصور العقل وان كان بالغا لا يجوز و----------------صار كالتصرف في المال اي في مال البكر البالغة فانه لا يجوز للاب التصرف فيه وقوله وانما يملك ا---------------------------------------------------------لاب قبض الصداق برضاها دلالة جواب عن قوله ولهذا يقبض الاب صداقها ووجه ذلك ان الظاهر ان البكر تستحي عن قبض صداقها وان الاب هو الذي يقبض ذلك ليجهزها بذلك مع مال نفسه ليبعث بها الي---- زوجها فكان ذلك ---اذنا دلالة-- ولهذا	715	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2809	true	4075956620907330855	79	300	420	1548	1548	300	الصغيرة اذا كانت بكرا تزوج كرها فكذا البالغة والجامع بينهما الجهالة واشار الي هذا بقوله م وهذا ش اي وجوب الاعتبار بالصغيرة م لانها جاهلة بامر النكاح لعدم التجربة ش لانها لم تمارس الرجال فلا تقف علي مصالح النكاح ومفاسدها فكان بلوغها بكرا كبلوغها مجنونة م ولهذا ش اي ولاجل كونها جاهلة بامر النكاح م يقبض الاب صداقها بغير امرها ش كما في الصغيرة م ولنا انها ش البكر البالغة م حرة مخاطبة ش فالحرية والخطاب وصفان مءثران في ولاية الاسترداد بالتصرف م ف----لا يكون للغير عليها ولاية الاجبار ش كما في المال م والولاية علي الصغيرة ش جواب عن قياس الشافعي علي الصغيرة تقديره ان القياس- علي الصغيرة قياس بال-فارق لا------ن الولاية علي الصغير م لق---------صور عقلها ش وفيما نحن فيه ليس -موجود م و--قد كمل بالبلوغ بدليل توجه الخطاب عليها فصار ش اي فصار الاجبار عليها م كالغلام ش اي كالاجبار علي الغلام اذا ك------------------------------ان بالغا م وكالتصرف في المال ش اي صار كالتصرف في المال ا---ي مال البكر البالغة فانه لا يجوز للاب التصرف فيه م---- وانما يملك ش جواب عن قوله ولهذا يقبض الاب صداقها تقريره انما يملك م الاب قبض الصداق برضاها دلالة ش يعني بالسكوت لا-----------------------------ن الظاهر ان البكر تستحي عن قبض صداقها وان الاب هو الذي يقبض حتي -يجهزها بذلك مع مال نفسه ليبعث--ها الي بيت زوجها فكان ذلك اذنا لا ولاية م ولهذا-	2809	-5209417282503185752	630	973.5	510	1222	51.55482864379883	96	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0716	false	-8125399609748278500	0	55	0	285	1572	300	به لان هذا السكوت لقلة الالتفات الي كل---------------------امه فلم يقع دلالة علي الرضا- وقوله-------------- ولو وقع-- اي السكوت دليلا------------ فهو دليل محتمل يح-----تمل الاذن والرد --والاكتفاء بمثله في الدلالة---------------- للحاجة ---------------------------------------------------------------ولا حاجة في حق غير الاولياء-------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه فضولي او في حق ولي غيره احق لعدم الالتفات الي كلامه----------------------------------------------------- بخلاف ما اذا كان المستامر رسول الولي	716	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2812	true	-6384389407976283361	151	269	737	1306	1427	294	به لان الس----كوت لقلة الالتفات ش اي لقلة التفاتها م الي كلامه فلم يقع دلالة علي الرضاء ش وبه قال الشافعي م ولو وقع ش اي السكوت دليلا علي الرضا م فهو----- محتمل ش اي محتمل الاذن والرد م والاكتفاء بمثله ش اي بمثل السكوت المحتمل م للحاجة ش اي حاجة الانكاح ولا يوجد ذلك في حق غير الولي وهو معني قوله م ولا حاجة في حق غير الاولياء ش وهذا رد لقوله _ ولو وقع _ اي السكوت وفي المبسوط وحكي عن الكرخي ان سكوتها عند استءمار الاجنبي يكون رضا لانها تستحي من الاجنبي اكثر مما تستحي من الولي والاول اصح ولا يكون اذنا اذا استامرها قريب كافر او عبد مكاتب م بخلاف ما اذا كان المستامر رسول الولي	2812	-5209417282503185752	206	268.5	164	578	35.64013671875	32	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0716	false	-8125399609748278500	60	139	314	717	1572	300	في الاستءمار تسمية الزوج يعني اذا استامر فلا بد ان يسمي الزوج علي وجه تعرفه اما اذا ابهم وقال اني ازوجك رجلا فسكتت لا يكون السكوت رضا ولا يشترط تسمية ال---------------------------------------------------------------------مهر هو الصحيح وقوله هو الصحيح -احتراز-- عن قول من قال من المتاخرين---------- لا بد من تسمية المهر في الاستءمار لان رغبتها تختلف باختلاف الصداق في القلة والكثرة وجه الصحيح ما ذكره ان ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنكاح صحة -بدونه فلا يحتاج الي ذكره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو زوجها------------------------- فبلغها الخبر فسكتت فهو علي ما ذكرنا	716	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2814	true	4522626398098357395	30	169	140	815	1461	300	في الاستءمار م ولا يش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترط تسمية المهر ش يعني عند تسمية الزوج في الاستءمار م هو الصحيح ش اي ترك تسمية المهر هو الص----------------حيح واحترز به عن قول بعض------ المتاخرين حيث قالوا لا بد من تسمية المهر في الاستءمار لان رغبتها تختلف باختلاف المهر ف-ي القلة والكثرة و---الصحيح انه لا يشترط كذا في المبسوط وفي جامع قاضي خان لان الظاهر مختلف لاختلاف الزوج لان الاب لا يقف علي مرادها في حق الزوج فاما في حق الصداق يعلم مرادها في ذلك وهو صداق مثلها م لان النكاح صحيح بدونه ش اي بدون ذكر المهر ولا يصح بدون ذكر الزوج وفي الكافي اذا كان المزوج ابا او جدا لا يشترط لانه لا ينقض من المهر الا بعرض يفوق المهر والمصنف اطلق الصحة من غير تفصيل م ولو زوجها ش اي زوج المولي المراة م فبلغها الخبر فسكتت فهو علي ما ذكرنا	2814	-5209417282503185752	213	291.5	171	820	25.975608825683594	30	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0717	false	-2391583647265989089	208	238	1107	1258	1561	300	--فلا مانع من النطق في حقها---------------------------- واذا زالت البكارة-- بوثبة وهو-- الوثوب من فوق-- او حيضة-- او ----------------------جراحة---------------------- او تعنيس---------------------- عنست الجارية وعنست عنوسا اذا جاوزت وقت التزويج فلم تتزوج	717	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2815	true	1847505603434103426	198	253	1010	1249	1458	292	م فلا مانع من النطق في حقها ش اي حق الثيب بخلاف البكر م واذا زالت --بكارتها بوثبة ش وهي الوثوب من فوق م او حيضة ش او سبب ورود الحيض م او الجراحة ش اصابت موضع العذرة م او تعنيس ش اي او بسبب تعنيس من ع--------------نست عنوسا اذا جاوزت وقت التزويج فلم تتزوج	2815	-5209417282503185752	132	190.0	104	255	51.764705657958984	24	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0718	false	7004561748191189890	52	144	276	779	1573	300	المثوبة وهي الثواب وانما سمي بها لانها مرجوع اليها في العاقبة ومن------------------------------------------------- المثابة وهو الموضع الذي يثاب----- اي يرجع اليه مرة بعد اخري ومن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التثويب وهو الدعاء مرة بعد اخري واذا كانت ثيبا فلا يكتفي بسكوتها ولابي حنيفة-------------- ان الناس عرفوها بكرا وتقريره ان الشرع جعل السكوت رضا بعلة الحياء علي ما روينا من حديث عاءشة واذا وجدت العلة يترتب الحكم عليها وهاهنا قد وجدت لما بينه بقوله ان الناس عرفوها بكرا فيعيرونها----------- وفي بعض النسخ فيعيبونها---------- بالنطق فتستحي-- فتمتنع--------- من النطق وكانت العلة موجودة فيكتفي بسكوتها كي لا تتعطل عليها مصالحها	718	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2817	true	229269618563289115	1	110	6	588	1535	298	المثوبة وهو الثواب وانما سمي بها لانها -رج-ع اليها في العاقبة لان الثواب جزاء عمله يرجع اليها م والمثابة ش اي ومنه المثابة وهو الموضع الذي يثاب اليه اي يرجع اليه كرة بعد اخري ومنه قوله تعالي واذ جعلنا البيت مثابة للناس وامنا البقرة البقرة الاية قال الزمخشري معادا ومرجعا للحاج والعمار ينصرفون عنه ثم يثوبون اليه اي يرجعون م والتثويب ش اي ومنه التثويب وهو الدعاء مرة بعد اخري وهو العود بعد الاعلام م--------- ولابي حنيفة _ رحمه الله _ ان الناس عرفوها ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كرا فيعيبونها من النطق ش وفي بعض النسخ فيعيبونها من التعيب بالنطق فتستحي م فتمتنع عنه ش اي عن النطق م----------------- فيكتفي بسكوتها كي-لا تتعطل عليها مصالحها	2817	-5209417282503185752	290	440.5	235	767	37.80964660644531	43	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0719	false	-3664302695943618736	2	122	9	653	1580	300	عليه الصلاة والسلام البكر بالبكر جلد ماءة --اجيب بان هذا -----------قول بعض المشايخ وهو ضعيف بعيد فان---------- في الموطوءة بالشبهة والنكاح الفاسد هذا موجود ايضا ولا يكتفي بسكوتها بالاجماع فعرفنا ان المعتبر بقاء صفة الحياء -------و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله لان----------------- السكوت اصل والرد عارض بناء علي ان السكوت عدم الكلام ولا شك في تقدمه علي عروض الكلا---------------------------------------م فصار --------------------كالمشروط له الخيار اذا ادعي الرد بعد مضي المدة-- فانه لا يعتبر قوله بل القول قول من يدعي لزوم العقد بالسكوت بالاجماع لان السكوت اصل والرد عارض فكان القول قول من يدعي السكوت وقوله------------------------------------------ ونحن نقول ظاهر وحاصله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان-ه يعتبر الانكار المعنوي وزفر يعتبر الانكار الصوري وقوله بخلاف--------------- جواب عن قياس زفر------- ووجهه ان يجعل القول لمن يشهد له الظاهر واللزوم قد ظهر بمضي المدة	719	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2818	true	-7246230715510169757	29	258	132	1296	1506	300	عليه وسل----------م البكر بالبكر جلد ماءة وتغريب عام الحديث قلنا هو قول بعض المشايخ وهو ضعيف----- فان هذا موجود في الموطوءة ب--شبهة او نكاح --فاسد ---------------ولا يكتفي بسكوتها بالاجماع فعلم ا--ن المعتبر بقاء صفة الحياء قال الزوج بلغك النكاح فسكتت وقالت رددت م واذا قال الزوج بلغك النكاح فسكتت وقالت رددت فالقول قولها ش اي قول المراة م وقال زفر القول قوله ش اي قول الزوج م لان السكوت اصل والرد عارض ------ش لان السكوت عدم الكلام والعدم هو الاصل في كل شء والمراة تدعي عارضا والقول قول التمسك بالاصل م فصار ش اي الحكم في هذا م كالمشروط له الخيار اذا ادعي الرد بعد مضي المدة ش فانه لا يعتبر قوله بل القول قول من يدعي لزوم العقد بالسكوت بالاجماع وكذا المشتري والشفيع فالشفيع يقول طلبتها بعد البيع والمشتري يقول سكت فالقول قول للمشتري لتمسكه بالاصل م ونحن نقول------------ انه ش اي الزوج م يدعي لزوم العقد وتملك البضع والمراة تدفعه فكانت منكرة ش وكانت متمسكة بالاصل معني فالقول لها كما لو ادعي اصل العقد وانكرت وهذا لان العبرة للمعاني لا للصور م كالمودع ش بفتح الدال م اذا ادعي رد الوديعة ش اي الي مالكها فالقول قول المودع لانه ينكر الضمان من حيث المعني والحاصل من هذا انما تعتبر الانكار المعنوي وزفر يعتبر الانكار الصوري م---- بخلاف مسالة الخيار ش جواب عن قول -زفر وقياسه ووجه ما قاله من قوله م لان -------------اللزوم قد ظهر بمضي المدة	2818	-5209417282503185752	445	631.0	356	1236	36.00323486328125	68	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0719	false	-3664302695943618736	235	278	1241	1472	1580	300	وان لم تكن له بينة فلا يمين عليها عند ابي حنيفة -رحمه الله ----------------------------------------------------وهي مسالة الاستحلاف في الاشياء الستة----------------------------------------------------------------- وستاتيك ف------------------------------ي الدعوي---------------------- ان شاء الله تعالي قال----------------------------------- ويجوز نكاح الصغير والصغيرة يجوز نكاح الصغير والصغيرة اذا زوجهما الولي بكرا كانت الصغيرة او ثيبا	719	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2819	true	-8547023114104693292	117	194	562	968	1541	297	وان لم يقم--- بينة فلا يمين عليها عند ابي حنيفة _ رضي الله تعالي عنه _ ش وعندهما والشافعي ومالك واحمد تستحلف م وهي مسالة الاستحلاف في الاشياء الستة ش وهي النكاح والرجعة والفء في الايلاء والاستيلاد والرق والولاء م وستاتيك ش اي بيان هذه الاشياء الستة م في الدعوي ش اي في كتاب الدعوي م ان شاء الله تعالي نكاح الصغير والصغيرة اذا زوجها الولي م --------------------------ويجوز نكاح الصغير والصغيرة اذا زوجه-ا الولي بكرا كانت الصغيرة او ثيبا	2819	-5209417282503185752	189	254.0	151	436	43.34862518310547	32	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0720	false	6505471673429440038	35	69	175	350	1543	300	وجه قول مالك ان الولاية علي الحرة----------------- مع قيام المنافي باعتبار الحاجة ولا حاجة في الصغير والصغيرة فلا ولاية عليهما غير ان ولاية الاب ثبتت نصا علي خلاف القياس-- فان ابا بكر----------------------- زوج عاءشة	720	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2820	true	8286294569659263398	253	293	1277	1476	1476	293	وجه قول مالك ان الولاية علي الحرة باعتبار الحاجة ش مع قيام المنافي م------------- ولا حاجة ش لل-صغير والصغيرة م لانعدام الشهوة الا ان ولاية الاب ثبتت نصا ب---خلاف القياس ش فان ابا بكر _ رضي الله تعالي عنه _ زوج عاءشة-	2820	-5209417282503185752	135	197.5	106	217	62.21198272705078	23	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0720	false	6505471673429440038	69	274	350	1405	1543	300	من النبي صلي الله عليه وسلم وهي بنت ست سنين وصح--ح النبي صلي الله عليه وسلم ذلك فلا يقاس غيره عليه وهو الجد و-----------------------------لا يلحق به-- دلالة لانه ليس في معناه لان الولد جزء الاب فكانت الولاية للاب عليه كالولاية علي نفسه والجزءية قد ضعفت بالجد و--شفقته قد نقصت فلا يكون في معناه-- قلنا لا نسلم ان الولاية علي الحر علي خلاف القياس بل هو موافق ل----ه لان النكاح يتضمن المصالح من-- التناسل والسكن والازدواج وقضاء الشهوة --ولا تتوفر --------الا بين --متكافءين عادة ول---------------------------------------------ا يتفق الكفء في كل وقت-------------------------- فاثبتنا الولاية في حال- الصغر----------- احرازا للكفء لك-------------------------------------------------------------ل من يتاتي منه الاحراز ابا كان او غيره و---------------------------وجه قول الشافعي ان الولاية للنظر والنظر ل--ا يتم بالتفويض الي غير الاب والجد لقصور شفقته وبعد قرابته ولهذا اي ولقصور شفقته لا يملك التصرف في المال مع انه ادني رتبة------------------------------- لكونه وقاية للنفس فلا-ن لا يملك التصرف في النفس وانه اعلي----- اولي---------------------------------------------------------------------------------- ولنا ان الولاية للن----------------------------ظر وهو موجود في كل قريب لان القرابة داعية اليه كما في الاب والجد-- فان النظر فيهما لم يثبت الا من القرابة غاية ما في الباب انه متفاوت كمالا وقصورا بقرب القرابة وبعدها لكن ما في البعيدة من القصور ممكن التدارك ف-------------------------------اظهرناه في سلب ولاية الالزام ف------------------------------------------------------------------جعلنا لهما خيار البلوغ فاذا بلغا ووجدا الامر	720	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2821	true	-4229661115291607169	4	295	24	1438	1438	295	من النبي صلي الله عليه وسلم وهي بنت ست سنين وصح عن النبي صلي الله عليه وسلم ذلك فلا يقاس عليه غيره م و-الجد ليس في معناه ش لقصور شفقته م فلا يلحق به ش دلالة لان ------------------الولد جزء الاب وكانت الولاية للاب عليه كالولاية علي نفسه والجزءية قد ضعفت بالجد والشفقة- قد نقصت فلا يكون في معناه م قلنا لا----------------------------------------- بل هو موافق للقياس لان النكاح يتضمن المصالح ش من التناسل والسكن والازدواج وقضاء الشهوة م ولا تتوفر المصالح الا بين المتكافءين عادة ش اي بين الاثنين اللذين كل منهما كفء للاخر م ولا يتفق الكفء في كل زمان ش قلة الكفء وغير وجوده م فاثبتنا الولاية في حالة الصغير ش للولي م احرازا للكفء ش اي لاجل الاحراز والحفظ لانه لو انتظر بلوغها يفوت ذلك الكفء وكل من يتاتي منه الاحراز ابا كان او غيره فله الولاية في حالة الصغر م وجه قول الشافعي ان النظر ش في حال الصغر م لا يتم بالتفويض الي غير الاب والجد لقصور شفقته وبعد قرابته و----------------لهذا لا يملك التصرف في المال مع انه ادني رتبة فلان لا يملك التصرف في النفس ش لكونه وقاية للنفس فلا يكون يملك التصرف -------م وانه اعلي رتبة اولي ش قوله وانه اعلي _ جملة حالية وقوله _ اولي _ خبر لان الذي دخلت عليه لام التوكيد م ولنا ان القرابة داعية الي النظر ش والولاية بالنظر وهو موجود في كل قريب م--------------------- كما في الاب والجد ش فان النظر فيهما لم ينشا الا من القرابة غاية ما في الباب انه يتفاوت كمالا وقصورا لقرب القرابة وبعدها -م وما فيه من------- القصور ش اي والذي في غير الاب والجد من قصور النظر م اظهرناه في سلب ولاية الالزام ش يعني لم يكن ولاية الاخ والعم ملزمة بل كانت متوقفة الي البلوغ حتي جعلنا لهما خيار البلوغ فاذا بلغا ووجد- الامر-	2821	-5209417282503185752	858	1346.0	681	1529	56.115108489990234	147	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0721	false	8582564914550740295	3	188	18	1030	1671	300	يتكرر بتداول---- الايدي بان يبيع الولي ثم يبيع المشتري من اخر ثم وثم وقد يغيب بعضهم ولا يم---------------------------------كن توق-ف ذلك كله الي وقت البلوغ --فلا تفيد الولاية الا ملزمة ولا الزام ---------مع القصور بخلا------------------------ف المتناكحين فانهما ثابتان من غير تكرار غالبا فكان التدارك بالتوقف ممكنا وقوله-- وجه قوله اي------ الشافعي في-- المسالة الث-----------------------------------انية ان الثيابة سبب لحدوث الراي وتقريره ان الراي امر باطن والثيابة سبب لحدوثه-- لوجود الممارسة فت-قام مقامه ويدا---ر الحكم عليه-------------------- تيسيرا-------------------- ولنا ما ذكرنا من تحقق الحاجة يع--ني ان المقتضي للولاية النظرية هو الحاجة وقد تحققت للصغر والمانع وهو قصور الشفقة قد انتفي لان الشفقة في الاب والجد متوافرة واذا وجد المقتضي وانتفي المانع يجب تحقق الحكم ولا نسلم حصول الراي للصغيرة بسبب--------------------------------------------------- الممارس-----------------------------------ة لان الراي والعلم بلذة الجماع انما يحدث عن مباشرة بشهوة ولا شهوة لها واذا لم تكن الثيابة سببا لحدوث الراي لا تصلح مدارا واما الصغر فانه سبب للحاجة للعجز عن التصرف بنفسه فجاز ان يكون مدارا فكلما ثبت الصغر ثبتت الولاية-- ثم الذي يءيد كلامنا فيما تقدم ي--عني من اطلاق الولي في قوله ويجوز نكاح الصغير والصغيرة اذا زوجهما الولي-- قوله--------------------------- صلي الله عليه وسل--م النكاح الي العصبات	721	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2822	true	-9032523100647477019	28	256	136	1251	1472	298	يتكرر ش بيد اولي الايدي بان يبي--------------ع المشتري من اخر بخلاف النكاح لانه بعد عمر م فلا يمكن تدارك الخلل ش لانه لا يمكن توقيف ذلك كله الي وقت البلوغ م فلا تفيد الولاية الا ملزمة ش يعني في المال م ومع القصور لا تثبت ولاية الالزام ش بخلاف المتناكحين فانهما ثابتان من غير تكرار غالبا فكان التدارك بالتوفيق هكذا بخلاف م وجه قوله ش اي قول الشافعي م في المسالة الثانية ش وهو قوله في الثيب الصغيرة ايضا م ان الثيابة سبب لحدوث الراي ------ش ان الراي امر باطن والثيابة سبب لحدوثه م لوجود الممارسة ش فقام مقامه م فادرنا الحكم عليها ش اي علي الثيابة م تيسيرا ش اي لاجل التيسير م ولنا ما ذكرنا من تحقق الحاجة ش يعني ان --مقتضي الولاية النظرية هو الحاجة م ووف-------------------------ور الشفقة ش وهي موجود-------ة في الاب والجد م---------------------------------------------------- ولا ممارسة ش------- للصغير م تحدث الراي ش بضم التاء من الاحداث م بدون الشهوة ش يعني الممارسة التي تحدث الراي لا تحل بدون الشهوة لان الراي------- بلذة الجماع انما يحدث عن مباشرة بشهوة ولا شهوة للصغيرة م فيدار الحكم علي الصغر ش ل--------------------------------انه سبب------- للعجز عن التصرف------------------------- فكلما ثبت الصغر تثبت الولاية م ثم الذي يءيد كلامنا فيما تقدم ش يعني من اطلاق الولي في قوله ويجوز نكاح الصغير والصغيرة اذا زوجهما الولي م قوله عليه السلام ش اي قول النبي صلي الله عليه وسلم م النكاح الي العصبات	2822	-5209417282503185752	689	1027.0	551	1299	53.040802001953125	105	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0721	false	8582564914550740295	223	293	1229	1632	1671	300	فيتطرق الخلل الي المقاصد عسي يع----------------------------ني ان--- وراء الكفاءات والمهر مقاصد اخري في النكاح من سوء الخلق وحسنه و-لطافة العش-رة وغل-ظها وكرم الصحبة ولءمها وتوسيع النفقة وتقتيرها وهذه المقاصد اهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الكفاءة ولا يوقف عليها الا بجد بليغ ونظر صاءب فلنقصان قرابته وقصور شفقته ربما لا يحسن النظر فيتوهم الخلل فيها فيتدارك بخيار الادراك وقوله واطلاق الجواب في غير الاب والجد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتناول الام والقاضي ي--عني في اثبات الخيار عند البلوغ	721	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2825	true	4291009430207601662	100	249	518	1304	1530	293	فيتطرق الخلل الي المقاصد ش قال تاج الشريعة _ رحمه الله _ يعني ان ما وراء الكفاءة- والمهر مقاصد اخر -في النكاح من سوء الخلق وحسنه و لطافة العشيرة وغليظها وكرم الصحبة ولءمها وتوسيع النفقة وتعسيرها قال وانما عين الاخ لانه اقرب بعد الاب والجد من ساءر الاولياء فلما ثبت الحكم فيه مع قربته ثبت في غيره بالطريق الاولي م عسي والتدارك ممكن بخيار الادراك ش اي رايهما التدارك يحصل بخيار الادراك اي بخيار البلوغ ولم يتعرض احد من الشراح لمعني عسي والذي يليق به ها هنا بمعني الترجي م واطلاق الج-------------------------------------------------------------------------------------واب في غير الاب والجد ش اي اطلاق جواب كتاب القدروي في غير الاب والجد بقوله ولكل واحد منهما الخيار _ يدل علي ان الام او القاضي اذا زوج الصغير او الصغيرة كان لكل واحد منهما الخيار في نكاح الام والقاضي اذا ادركا قوله _ واطلاق الجواب _ مبتدا وخبره هو قوله م يتناول الام والقاضي ش يعني في اثبات الخيار عند البلوغ	2825	-5209417282503185752	235	333.0	191	873	26.918670654296875	34	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0722	false	4958280732563190001	44	218	228	1134	1565	300	بقوله-- لقصور الراي في احدهما يعني- الا--م ونقصان الشفقة في الاخر -يعني القاضي الا تري ان ولاية القاضي متاخرة عن ولاية الاخ والعم فاذا ثبت لهما الخيار في تزويجهما ففي تزويج القاضي------ اولي وقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويشترط فيه اي--------- في فسخ النكاح بخيار البلوغ ---القضاء لا---------------------------------------------------------------ن الفسخ هاهنا---------------------- لدفع ضرر خفي وهو تمكن الخلل بسبب قصور شفقة المزوج-- ولهذا-- اي -----لتمكن الخلل يش---مل الفسخ الذكر والانثي --لان قصور الشفقة كما هو في حق الجارية ممكن كذلك في حق الغلام واذا كان الضرر خفيا لا يطلع عليه لان فرض المسالة فيما اذا كان الزوج كفءا والمهر تاما فربما ينكره الزوج --------------------------------------------------------------------فيحتاج الي القضاء ------للالزام واما خيار العتق فلدفع ضرر جلي وهو زيادة الملك عليها-- فان الزوج قبل عتقها كان يملك عليها تطليقتين ويملك -مراجعتها في قراين ثم ازداد ذلك بالعتق وهو امر جلي ليس للانكار فيه مجال حتي يحتاج الي الالزام لكن لها ان تدفع ذلك عن نفسها وذلك مع بقاء اصل النكاح غير ممكن لانه بعد العتق يستلزمها ووجود الملزوم بدون وجود اللازم محال فكان لها ان تدفع اصل الملك في ضمن ما-لها من دفع الزيادة	722	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2826	true	-7856695335498623539	10	281	57	1394	1484	300	بقوله م لقصور الراي في احدهما ش وهو الام م ونقصان الشفقة في الاخر ش وهو القاضي ل-------ان ولايتهما---- متاخرة عن ولاية الاخ والعم فاذا ثبت الخ-----يار في تزويجه-ا ففي تزويج القاضي والام اولي وهذا لان الولاية الملازمة تبتني علي الراي الكامل والشفقة الوافرة والام وان كانت شفقتها وافرة فولايتها قاصرة حيث لا تثبت في المال والقاضي وان كانت ولايته كاملة فشفقته قاصرة لان شفقته انما تكون بحق الدين م فيتخير ش اي يتيمة يكون لها الخيار عند البلوغ فسخ النكاح بخيار البلوغ م قال ويشترط فيه البلوغ ش اي في فسخ النكاح بخيار البلوغ م والقضاء ش اي حكم القاضي م بخلاف خيار العتق ش حيث لا يشترط فيه القضاء م لان الفسخ ه-هنا ش اي في خيار البلوغ م لدفع ضرر خفي وهو تمكن الخلل ش لق--صور شفقة ال-زوج م ولهذا ش اي ولاجل تمكن الخلل م يشتمل------ الذكر والانثي ش لان قصور الشفقة كما هو في حق الجارية ممكن كذلك في حق الغلام واذا كان الضرر خفيا لا يطلع عليه لان فرض المسالة فيما اذا كان الزوج كفءا والمهر تاما فربما ينكره الزوج فيحتاج الي القضاء م فجعل الزاما في حق الاخر ش لكونه رضي بحكم ثابت م فيفتقر الي القضاء ش اي في الحكم --م وخيار العتق -لدفع ضرر جلي وهو زيادة الملك عليها ش فان الزوج قبل عتقها كان يملك------ تطليقتين ويملك بمراجعتها في قراين ثم ازال -ذلك بالعتق وهو امر جلي ليس للاتحاد فيه بحال حتي يحتاج الي الالزام لكن لها ان ترفع ذلك عن نفسها وذلك مع بقاء اصل النكاح غير ممكن لان- بعد العتق يستلزمها ووجود الملزوم بدون----- اللازم محال فكان لها ان ترفع اصل الملك في ضمن ما لها من رفع الزيادة	2826	-5209417282503185752	813	1364.0	649	1380	58.91304397583008	137	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0722	false	4958280732563190001	220	299	1145	1560	1565	300	دفعها ما عليها من الزيادة يبطل ما كان ثابتا من حق الزوج المستتبع الزيادة وفي ذلك جعل التابع متبوعا وهو عكس المعقول ونقص الاصول واجيب بان هذا ليس بجعل التابع متبوعا وانما هو من باب الالتزام للضرر المرضي فان الزوج حين تزوج الامة عالما لها بخيار العتق التزم الضرر -الذي يحصل به والضرر المرضي غير ضاءر بخلاف الامة فانها لم ترض بما يزيد عليها من الملك عند العتق لعد-م اختيارها في النكاح فلم يكن ضررها بمرض- فكان ضاءرا واذا	722	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2827	true	-4758881960552846896	69	147	333	739	1466	300	دفعها ما عليها من الزيادة يبطل ما كان ثابتا من حق الزوج ا--ستتبع للزيادة وفي ذلك جعل التابع متبوعا وهو عكس المعقول ونقض الاصول واجيب بان هذا ليس يجعل التابع متبوعا وانما هو--- باب ال---زام الضرر المرضي فان الزوج حين تزوج الامة عالما لها بخيار العتق التزم الضرر والذي يحصل به والضرر المرضي غير ضا-ر بخلاف الامة فانها لم ترض بما يزيد عليها من ذ--لك عند العتق بلزوم اختيارها في النكاح فلم يكن ضررها بمرضي فكان ضا-را وغير	2827	-5209417282503185752	392	728.0	314	418	93.7799072265625	64	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0723	false	-5348226956091851834	2	118	13	626	1596	300	وغير الضاءر يدفع الضاءر دون غيره وقوله ثم عندهما-- اي عند ابي حنيفة ومحمد خصهما بالذكر لان مذهب ابي يوسف لا يرد ها-هنا لانه لا يري خيار البلوغ وان كان المزوج غير الاب والجد وحاصل ما ذكره هاهنا امور يقع بها الفرق بين خيار البلوغ والعتق وذلك خمسة الاول ان خيار البلوغ في الفرقة يحتاج الي القضاء دون خيار العتق والثاني ان خيار البلوغ يثبت للغلام والجارية وخيار العتق يثبت للجارية فقط وقد ذكرناهما والثالث ان الصغيرة اذا بلغت --------وقد علمت بالنكاح فسكتت بطل خيارها سواء كانت عالمة بان لها الخيار ---او لم تكن اما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كانت عالمة فظاهر واما اذا لم تكن فلانها لم تعذر بالجهل---------------------------------------------------------------------------- بالخيار لا----------------نها تتفرغ لمعرفة احكام الشرع والدار----------------------- دار العلم	723	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2827	true	-4758881960552846896	146	283	734	1384	1466	300	وغير الضا-ر يدفع الضا-ر دون غيره م---- ثم عندهما ش اي عند ابي حنيفة ومحمد خصهما بالذكر لان مذهب ابي يوسف لا يرد ها هنا لانه------- خيار البلوغ وان كان المزوج غير الاب والجد م ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا بلغت الصغيرة وقد علمت بالنكاح فسكتت فهو رضا ش فلا يكو------------ن لها الخيار م وان لم تعلم بالنكاح فلها الخيار حتي تعلم فتسكت شرط العلم باصل النكاح لانها ش اي الصغيرة التي بلغت م لا تتمكن من التصرف بالرد الا به ش اي بالعلم باصل النكاح م والولي ش اي والحال ان الولي م ينفرد به ش اي بالنكاح فاذا كان الامر كذلك م فعذرت------------------------- بالجهل ش علي صيغة المجهول الفرق بين خيار البلوغ والعتق في النكاح م ولم يشترط العلم بالخيار ش في حق الحرة م لانها تتفرغ لمعرفة احكام الشرع والدار ش اي والحال ان الدار م دار العلم	2827	-5209417282503185752	281	395.5	224	938	29.957355499267578	47	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0723	false	-5348226956091851834	36	269	183	1454	1596	300	وحاصل ما ذكره هاهنا ا-----مور يقع بها الفرق بين خيار البلوغ والعتق وذلك خمسة ال-----اول ان خيار البلوغ في الفرقة يحتاج الي القضاء دون خيار العتق والث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني ان خيار البلوغ يثبت للغلام والجارية وخيار العتق يثبت للجارية فقط وقد ذكرناهما و--الثالث ان الصغيرة اذا بلغت وقد علمت بالنكاح فسكتت بطل خيارها سواء كانت عالمة بان لها الخيار او لم تكن ---اما اذا كانت عالمة فظاهر واما اذا لم تكن فلانها لم تعذر بالجهل بالخيار لانها تتفرغ لمعرفة احكام الشرع والدار دار العلم بخلاف ما اذا لم تكن عالمة بالنكاح فسكتت فانها علي خيارها لانها لا تتمكن من التصرف الا به والولي ينفرد بالنكاح فكانت معذورة في الجهل واما المعتقة فانها معذورة في الجهل سواء كانت جاهلة بالعتق او بثبوت الخيار لها اما الاول فلان المولي ينفرد به واما الثاني فلان الامة لاشتغالها بالخدمة لا تتفرغ لمعرفة احكام الشرع فكانت معذورة وقوله-- ثم خيار البكر-------------- تفريع علي خيار البلوغ الشامل للذكر والانثي وتقريره ان من له خيار البلوغ------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذا كان غلاما فبلغ لم يبطل -------------------------خياره------------------------ ما لم يقل رضيت---------- او يجء -------------------------------منه بالجزم-------------------------------------------------------- ما يعلم---- انه رضا وان كانت جارية وقد دخل به--------------------------------------------------------------------------------ا الزوج قبل البلوغ فكذلك وان كانت بكرا يبطل خيارها بالسكوت اعتبارا لهذه الحالة بحالة ابتداء النكاح فان الصغي--------------------------------------------------------------------------------------------------رة البكر اذا ادركت واستءمرت للنكاح فسكتت عند ابتداء العقد كان سكوتها رضا---- فكذلك اذا كان لها الخيار فادركت وسكتت كان سكوتها رضا فيبطل اختيارها ------------والغلام والجارية الثيب اذا استءمرا عند ابتداء عقد النكاح	723	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2828	true	6699880835734028365	14	293	68	1483	1503	296	وحاصل ما ذكره المصنف هذه امور يقع بها الفرق بين خيار البلوغ والعتق وهي- خمسة امور الاول ان خيار البلوغ في الفرقة محتاج الي القضاء دون خيار العتق لان خيار البلوغ مختلف فيه فلا بد ان يتاكد بالقضاء كالرجوع في الهبة وخيار العتق اذا كان الزوج عبدا مجمع عليه فلا يحتاج الي القضاء وقد مر هذا الثاني ان خيار البلوغ يثبت للغلام والجارية وخيار العتق يثبت للجارية فقط وقد مر هذا ايضا الثالث ان الصغيرة اذا بلغت وقد علمت بالنكاح فسكتت بطل خيارها سواء كانت عالمة بان لها الخيار او لم تكن وقد مر هذا ايضا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله م ثم خيار البكر بطل بالسكوت ش تفريع علي خيار البلوغ الشامل للذكر والانثي بيان--ه ان ------خيار البكر يبطل بالسكوت لانها لما كانت صغيرة وادركت استءمرت في النكاح فسكتت عند ابتداء العقد كان سكوتها رضا فكذلك اذا كان لها الخيار فادركت وسكت كان سكوتها رضا فيبطل خيارها م ولا يبطل خيار الغلام ما لم يقل رضيت ش صريحا م او يجء منه ش او دلالته وقد مضي او يجء منه بالجزم عطفا علي قوله _ ما لم يقل _ قوله _ منه _ اي من الغلام م ما يعلم منه انه رضي ش مثل ارسال المهر اليها فتقبله ونحو ذلك م وكذلك الجارية ش اي وكذا لا يبطل خيار الجارية الثيب م اذا دخل بها الزوج قبل البلوغ ش اي قبل ان تبلغ م اعتب---------------------ارا لهذه الحالة بحالة ابتداء النكاح ش هذا متعلق بمجموع ما ذكر وهو خيار البكر وخيار الغلام وخيار الجارية التي دخل بها قبل البلوغ وقد مر ان الصغيرة البكر اذا ادركت واستءمرت للنكاح فسكتت عند ابتداء العقد كان سكوتها رضا عنه فكذلك اذا كان لها الخيار فادركت وسكتت كان سكوتها رضا فيبطل --خيارها اعتبارا بهذه الحالة بالحا-لة ال------اولي وهي حالة ابتداء---- النكاح	2828	-5209417282503185752	668	1028.0	536	1887	35.40010452270508	110	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0723	false	-5348226956091851834	263	298	1420	1587	1596	300	اذا استءمرا عند ابتداء عقد النكاح لم يكن سكوتهما رضا بل لا بد من الرضا صريحا او دلالة- فكذلك عند خيار البلوغ لم يكن السكوت منهما رضا ب--ل لا بد من-------------------------------- ذلك وقوله وخيار البلوغ	723	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2829	true	-6855260794451128363	1	38	7	196	1461	300	اذا استءمرا عند ابتداء---- النكاح لم يكن سكوتهما رضا بل لا بد من الرضاء----- او دلالته فكذلك عند خيار البلوغ لم يكن السكوت منهما رضا بحال لا بد من ذلك اعتبارا بهذه الحالة بالحالة ال---اولي -خيار البلوغ	2829	-5209417282503185752	149	258.0	117	202	73.76237487792969	26	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0724	false	2436268364117224598	2	265	9	1407	1592	300	البلوغ --------------------------ويتضمن الوجه الرابع والخامس من الفرق بين خيار البلوغ وخيار العتق و--تقريره خيار البلوغ في حق البكر --لا يمتد الي اخر المجلس ي--عني مجلس بلوغ--ها------ بان رات الدم---------- وقد كان بلغها خبر النكاح فسكتت او مجلس بلوغ الخبر بالنكاح فسكتت بل يبطل------- بمجرد السكوت في الوجهين جميعا واما خيار ال-----------------------------ثيب والغلام فلا يبطل بالقيام عن المجلس بل يمتد الي ما وراء المجلس وقوله لانه ما ثبت دليل عدم البطلان في حق الثيب خاصة وتقريره خ--------يار بلوغه------------------------------ا لم يثبت باثبات الزوج وهو ظاهر وما لا يثبت باثبات الزوج لا يقتصر علي المجلس فا---------------------------ن التفويض هو المقتصر علي المجلس كما سيجء وقوله بل لتوهم الخلل د------------ليل يشمل البكر والغلام وتقريره خيار البلوغ -ثبت بعدم الرضا لتوهم الخلل وما يثبت بعدم الرضا يبطل بالرضا لوجود منافيه-- فان الشء لا يثبت مع منافيه غير ان سكوت البكر رضا-- دون سكوت الغلام فيبطل خيارها بمجرد السكوت------------ ويمتد خياره الي ما وراء المجلس فانظر الي هذا الادراج في ضمن الايجاز الذي هو قريب الي حد الاعجاز جزاه الله عن المحصلين خيرا وقوله بخلاف خيار العتق للفرق----------- بينه- وبين خيار البلوغ وهو----- الوجه الرابع وتقريره خيار العتق-------------- ثبت باثبات غيره وهو المولي ل--------------انه لو لم يعتق لما ثبت لها الخيار و-------------------------كل خيار ثبت باثبات غيره -اقتصر علي المجلس --كما في خيار المخيرة فيكون القيام دليل الاعراض وبيان تضمن هذا الوجه للوجه الخامس انه اشار لذلك بقوله غير ان سكوت البكر رضا يعني والرضا يسقط خيار البلوغ وخيار الاعتاق انما يعتبر فيه---- المجلس ويبطل بالاعراض والسكوت ليس باعراض وهو خفي جدا وقوله ثم الفرقة بخيار البلوغ ليست بطلاق ي--عني سواء كان قبل الدخول او بعده-- لانه ي-صح من الانثي-- ولا	724	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2829	true	-6855260794451128363	43	300	216	1461	1461	300	البلوغ في حق البكر ش تفريغ اخر وهو بيان الامر الرابع-------- في الفرق بين خيار البلوغ وال-----عتق وبيانه ان خيار البلوغ في حق البكر م لا يمتد الي اخر المجلس ش يعني مجلس صيرورتها بالغة بان رات الدم في المجلس وقد كان بلغها خبر النكاح فسكتت او مجلس بلوغ الخبر بالنكاح فسكتت--- يبطل خيارها بمجرد السكوت في الوجهين جميعا م ولا يبطل ش اي الخيار م بالقيام في حق الثيب والغلام -------------------------ش بل يمتد الي ----اخر المجلس ل------انه ما ثبت دليل---- البطلان في حق الثيب خاصة م لانه ش اي لان خيار بلوغها م م ما ثبت باثبات الزوج ش وما لم يثبت باثبات ال----------------------------------زوج لا يقتصر علي المثبت بل يمتد الي ما وراء المجلس لهن التفويض هو ال--قصر علي المجلس م------------- بل لتوهم الخلل ش هذا اضراب دليل يشمل البكر والغلام -تقريره خيار البلوغ يثبت بعدم الرضا لتوهم الخلل وما -ثبت بعدم الرضا يبطل بالرضا لوجود منافيه م فان------ما يبطل بالرضا--- غير ان سكوت البكر رضا ش دون سكوت الغلام فيبطل خياره- بمجرد --سكوت فيمتد خياره ويمتد خياره الي ما وراء المجلس م------------------------------------------------------------------------------------------------ بخلاف خيار العتق ش هذا بيان الفرق بينهم وبين خيار البلوغ وهو بيان الامر الخاص بيانه ان خيار العتق مخالفة م لانه ثبت باثبات--------- المولي وهو الاعتاق ش لانه لو لم يعتق لما ثبت لها الخيار م فيعتبر فيه المجلس ش لان كل خيار ثبت باثبات غيره فيقتصر علي المجلس م كما في خيار الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خيرة ------ش فانه يقتصر فيه علي المجلس م-------------------------------------------------- ثم الفرقة بخيار البلوغ ليست بطلاق ش يعني سواء كان قبل الدخول او بعده م لانها تصح من الانثي ش ولا-	2829	-5209417282503185752	881	1250.5	699	1662	53.0084228515625	137	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0725	false	-368500291046342718	13	53	68	274	1619	300	ولا ولاية لعبد ولا صغير ولا مجنو-----------------------------------------------------------ن الولاية المتعدية فرع الولاية القاصرة فمن لا ولاية له علي نفسه فاولي ان لا يكون له ولاية علي غيره-- ولان هذه الولاية نظرية ولا نظر في التفويض الي هءلاء اما الي الصبي------- والمجنون	725	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2830	true	-2821997118133417784	207	261	991	1257	1466	300	ولا ولاية لعبد ولا صغير ولا مجنون لانه لا ولاية لهم علي انفسهم فاولي ان تثبت علي غيرهم ش لان الولاية المتعدية فرع الولاية القاصرة فمن لا ولاية له علي نفسه فاولي ان لا يكون له ولاية علي غيره م ولان هذه ولا--------ية ولا نظر في التفويض الي هءلاء ش يعني العبد والصغير والمجنون	2830	-5209417282503185752	183	330.5	146	274	66.78832244873047	34	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0725	false	-368500291046342718	77	157	414	841	1619	300	ولغير- العصبات من الاقارب يعني كالاخوال والخالات والعمات-- ولاية التزويج -----------------------------------------------------------------------عند عدم العصبات اي عصبة كانت سواء كانت عصبة يحل النكاح بينه وبين المراة كابن العم او لم يحل كالعم ومولي العتاقة وعصبته من العصبات ثم -عند ابي حنيفة بعد العصبات الام ثم ذوو الارحام الاقرب فالاقرب البنت ثم بنت الابن ثم بنت البنت ثم بنت ابن الابن ثم بنت بنت البنت ثم الاخت لاب وام ثم الاخت لاب ثم الاخ والاخت لام ثم اولادهم ثم العمات والاخوال والخالات واولادهم	725	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2831	true	6498504554577843001	225	300	1167	1562	1562	300	ولغيرت العصبات من الاقارب ش نحو الاخوال والخالات والعمات م ولاية التزويج ش مرفوع لانه مبتدا وخبره قوله لغير العصبات مقدما م عند ابي حنيفة معناه عند عدم العصبات ش نسبية كانت او سببية ك------------------------------------------------------------مولي الع---------------------تاقة فعند ابي حنيفة بعد العصبات الام ثم ذوو الارحام الاقرب فالاقرب------ ثم بنت الابن ثم بنت البنت ثم بنت ابن الابن ثم بنت بنت البنت ثم الاخت لاب وام ثم الاخ-------------------ت لام ثم اولادهم ثم العمات والاخوال والخالات واولادهم-	2831	-5209417282503185752	297	508.5	243	502	59.16334533691406	47	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0725	false	-368500291046342718	192	285	1024	1524	1619	300	ابي يوسف مضطرب ذكره مع ابي حنيفة في كتاب النكاح ومع محمد في كتاب الولاء وقوله لهما----------------------- ما روينا يريد به- قوله عليه ال---صلاة والسلام الانكاح الي العصبات عرف الانكاح باللام في غير معهود فكان -------------معناه هذا الجنس مفوض الي هذا الجنس فلا يكون لغيره فيه مدخل--------------------------- ولان الولاية لصيانة القر--------ابة عن -----غير الكفء والصيان-------------------------------ة الي العصبات-- ولابي حنيفة ان هذه الولاية نظرية والنظر يتحقق بالتفويض الي من هو المختص بالقرابة الباعثة علي الشفقة فان قلت هذا تعليل في مقابلة النص وهو لا يجوز اجيب بوجهين احدهما ان معني قوله------------ الانكاح الي العصبات	725	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2832	true	-2173363069291463646	122	228	557	1109	1467	300	ابا يوسف----------- مع ابي حنيفة م------------------------------------------- لهما ش اي لابي يوسف ومحمد م ما روينا ---ش وهو قوله صلي- الله عليه وسل---م ال-نكاح الي العصبات والالف و-----اللام تدل علي جنس النكاح لعدم العهد ومعناه هذا الجنس مفوض الي هذا الجنس فلا يكون لغيره فيه مدخل وقد مضي الكلام في الحديث م ولان الولاية انما تثبت صونا للقرابة عن نسبة غير الكفء اليها والي العصبات الصيانة ش اي الصيانة الي العصبات م ولابي حنيفة ان---- الولاية نظرية والنظر يتحقق بالتفويض الي من هو المختص بالقرابة الباعثة علي الشفقة ش والشفقة موجودة في الام وقرابتها كما في قرابة الاب ولهذا قال اصحابنا-- قوله عليه السلام الانكاح الي العصبات	2832	-5209417282503185752	309	428.5	248	625	49.439998626708984	46	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0725	false	-368500291046342718	157	191	841	1019	1619	300	علي هذا الترتيب ثم مولي الموالاة ثم السلطان ثم القاضي ومن نصبه القاضي اذا شرط تزويج الصغار والصغاءر في عهده ومنشوره اما اذا لم يشترط فلا ولاية له---------------------------------------------------------- وقال محمد لا ولا-------------ية لغير العصبات	725	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2832	true	-2173363069291463646	0	49	0	239	1467	300	علي هذا الترتيب ثم مولي الموالاة ثم السلطان ثم القاضي ومن نصبه القاضي اذا شرط تزويج الصغا---------ر في عهدة -منشورة اما اذا لم يشترط فلا ولاية له م وهذا استحسان ش اي هذا الذي ذهب اليه ابو حنيفة استحسان م وقال محمد لا تثبت ش اي والولاية لغير العصبات	2832	-5209417282503185752	163	299.0	130	249	65.46184539794922	29	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0726	false	6822638896618827987	117	223	627	1189	1596	300	بالاتفاق و-----------------------------اذا كانت ولاي--------------------------------------------------------------ة الاقرب في غيبته قاءمة لا يكون للابعد ولاية ولنا ان هذه ول-------------------اية نظرية وليس من النظر التفويض الي من لا ينتفع برايه وكلتا المقدمتين ظاهرة ففو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضناه اي النظر الي الابعد وقوله ----------------------------------وهو مقدم علي السلطان------------------ اشارة الي جواب الشافعي --كما اذا مات الاقرب فان الولاية لم تنتقل الي السلطان ---------بموت الاقرب فكذا بغيبته وقوله------------------------------------------------------------------------- ولو زوجها حيث هو فيه ج----------واب عن قول زفر ولهذا لو زوجها حيث هو جاز بالمنع يعني لا نسلم جوازه وبعد----------------------------------------------------------- التسلي------------------------م نقول للابعد بعد القرابة وقرب التدبير وللاقرب عكسه-------------------------------------------------------------------- فنزلا منزلة وليين متساويين فايهما عقد نفذ -------------ولا يرد ي--عني اذا حضر الاقرب وقد زوج الاب------------عد لا يرد	726	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2834	true	5381521787618245583	0	227	0	1120	1478	300	بالاتفاق فدل علي قيام ولايته في غيبته فاذا كان كذلك لا يجوز تزويج الابعد م ولا ولاية للابعد مع ولايته ش اي مع ولاية الاقرب م---------------------------------- ولنا ان هذه ش اي هذه الولاية م ولاية نظرية وليس من النظر التفويض الي من لا ينتفع برايه ش وهو الاقرب في غيبته لتعذر الانتفاع بغيبته والتحق بمن لا ولي له اصلا كالصغير والمجنون وله اي الابعد خلف عن راي الاقرب فصار كولاية الحضانة يتقدم فيها الاقرب فاذا تزوج كانت الولاية للابعد فان كان الامر كذلك م ففرض---------ناه الي الابعد ش وهذه نتيجة المتقدمين الصادقين فافهم م وهو مقدم علي السلطان ش قال الاكمل وهذه اشارة الي جواب الشافعي م كما اذا مات الاقرب ش---------- لم تن-قل الي السلطان فعنده اذا غاب الاقرب يزوج السلطان كما ذكرناه قلت لم يذكر قول الشافعي في الكتاب صريحا ولم يذكر قوله الا الشراح م ولو زوجها حيث هو فيه منع ش هذا جواب عن قول زفر ولهذا لو زوجها حيث--- جاز تقريره و----لا نسلم جوازه وفي المحيط لا رواية فيه وينبغي ان لا يجوز لانقطاع ولايته م وبعد التسليم ش اي بعد ان سلمنا ذلك م نقول للابعد بعد القرابة وقرب التدبير وللاقرب عكسه ش وهو قرب القرابة وبعد التدبير وثبوت الولاية فاستويا من هذا الوجه م فنزل- منزلة وليين متساويين فايهما عقد نفذ ش اي العقد م ولا يرد ش يعني اذا حضر الاقرب وقد زوج الاب ثم حضر الاقرب لا يرد	2834	-5209417282503185752	430	579.5	338	1182	36.3790168762207	73	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0726	false	6822638896618827987	267	298	1432	1588	1596	300	يعني لعدم الانتفاع به------ وعن هذا قال الامام قاضي خان في الجامع الصغير حتي لو كان مختفيا في البلدة -لا ي-وقف عليه تكون غيبته منقطعة وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لانه اوفر شفقة من الابن	726	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2836	true	-3397474451029045559	1	71	2	351	1479	300	يعني لعدم الانقطاع به حينءذ وعن هذا قال الامام قاضي خان في الجامع الصغير حتي لو كان مختفيا في البلدة ولا يتوقف عليه تكون غيبة- منقطعة اجتمع في المجنونة ابوها وابنها فمن يلي نكاحها م واذا اجتمع في المجنونة ابوها وابنها فالولي في انكاحها ابنها في قول ابي حنيفة وابي يوسف ش وبه قال مالك واحمد م وقال محمد ابوها ش اي ابوها اولي م لانه اوفر شفقة من الابن	2836	-5209417282503185752	147	251.5	116	350	42.0	26	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0727	false	8039349821883721854	0	34	0	180	1623	300	ولاية الاب تعم النفس والمال والابن ليس له الول-اية في المال-- ولهما ان ال----------------------------ابن هو المقدم في العصوبة-- الا تري ان الاب معه يستحق السدس بالفرضية فقط وقوله---------------------------------------- ولا معتبر بزيادة الشفقة------------------------------ جواب محمد	727	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2836	true	-3397474451029045559	73	131	357	634	1479	300	ولاية الاب تعم النفس والمال و------ليس للابن ولاية في المال م ولهما ش اي لابي حنيفة وابي يوسف م ان الابن هو المقدم في العصوبة ش الا تري ان الاب معه يستحق السدس بالفرضية فقط م وهذه الولاية مبنية عليها ش اي علي العصوبة م ولا معتبر بزيادة الشفقة كاب الام مع بعض العصبات ش هذا جواب محمد	2836	-5209417282503185752	159	264.5	128	283	56.183746337890625	27	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0727	false	8039349821883721854	260	298	1407	1613	1623	300	العتقاء لما كانت غير عرب في الاكثر غلبت علي العجم حتي قالوا الموالي بعضها اكفاء------ لبعض ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والعرب بعضها اكفاء لبعض ولا يع-------------------------------------------------------تبر التفاضل فيما بين قريش -------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما روينا يعني من قو-------له عليه الصلاة والسلام قريش بعضهم اكفاء لبعض	727	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2843	true	7634352219423426830	124	255	685	1388	1602	299	العتق --لما كانت غير عرب في الاكثر غلبت الي العجم حين قال-- الموالي------ اكفاء بعضها لبعض قوله م رجل برجل ش اشارة الي ان السبب لا يعتبر فيهم قال القفال وابو عاصم من اصحاب الشافعي فانهم ضيعوا انسابهم فلا يكون التفاخر بينهم بالنسب بل بالدين كما اشار اليه سلمان الفارسي حين افتخرت الصحابة بالانساب وانتهي الامر اليه فقيل سلمان ممن فقال ابي الاسلام لا اب لي سواه والاصح من مذهب الشافعي اعتبار نسب العرب كالعجم والعجمي ليس كفءا لعربية والعربي غير القرشي غير كفء لقرشية التفاضل فيما بين قريش في الكفاءة في النكاح م ولا يعتبر التفاضل فيما بين قريش ش يعني النسب لانهم ضيعوا انسابهم ولا يفتخرون بالانساب وانما افتخارهم بالاسلام والجزية فيصير ذلك فيما بينهم م لما روينا ش وهو قوله صلي الله عليه وسل----------م قريش بعضهم اكفاء لبعض	2843	-5209417282503185752	146	171.0	117	723	20.19363784790039	21	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0728	false	4819751011830043983	26	117	127	606	1561	300	قال في الموالي------------------------ رجل برجل --اشارة الي ان النسب لا يعتبر ف----------------------------------------يهم قيل لانهم ضيعوا انسابهم فلا يكون التفاخر فيهم- بالنسب بل بالدين كما اشار اليه سلمان-------- حين افتخرت الصحابة بالانساب وانتهي الامر اليه-------------------- ابي الاسلام لا اب لي سواه قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن محمد كذلك الا ان يكون يعني قال محمد لا يعتبر التفاضل فيما بين قريش الا ان يكون النسب نسبا مشهورا ف--ي الحرمة-- كاهل بيت الخلافة-- فحينءذ يعتبر التفاضل حتي لو تزوجت قرشية من اولاد الخلفاء قرشيا ليس من اولادهم كان للاولياء حق الاعتراض قال------------------ المصنف كانه يعني محمدا قال	728	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2843	true	7634352219423426830	135	299	737	1602	1602	299	قال--- الموالي اكفاء بعضها لبعض قوله م رجل برجل ش اشارة الي ان السبب لا يعتبر فيهم قال القفال وابو عاصم من اصحاب الشافعي------ فانهم ضيعوا انسابهم فلا يكون التفاخر بينهم بالنسب بل بالدين كما اشار اليه سلمان الفارسي حين افتخرت الصحابة بالانساب وانتهي الامر اليه فقيل سلمان ممن فقال ابي الاسلام لا اب لي سواه والاصح من مذهب الشافعي اعتبار نسب العرب كالعجم والعجمي ليس كفءا لعربية والعربي غير القرشي غير كفء لقرشية التفاضل فيما بين قريش في الكفاءة في النكاح م ولا يعتبر التفاضل فيما بين قريش ش يعني النسب لانهم ضيعوا انسابهم ولا يفتخرون بالانساب وانما افتخارهم بالاسلام والجزية فيصير ذلك فيما بينهم م لما روينا ش وهو قوله صلي الله عليه وسلم قريش بعضهم اكفاء لبعض م وعن محمد كذلك الا ان يكون--------------------------------------------------------------- نسبا مشهورا ش في الحرية م كاهل بيت الخلافة ش فحينءذ يعتبر التفاضل حتي لو تزوجت قرشية من اولاد الخلفاء قرشيا---- من اولادهم كان للاولياء--- الاعتراض م كانه قال ش هذا كلام المصنف اي كان ---محمدا قال-	2843	-5209417282503185752	375	609.5	304	948	39.55696105957031	58	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0728	false	4819751011830043983	117	205	606	1099	1561	300	ذلك-- تعظيما للخلافة وتسكينا للفتنة لا لانعدام اصل الكفاءة وقوله وبنو باهلة بنو باهلة قبيلة من قيس عيلان وهي في الاصل اسم امراة من همدان كانت تحت معن بن اعصر بن سعد بن قيس عيلان فنسب ولدها اليها والعرب هم الذين استوطنوا المدن والقري والواحد عربي والاعرابي واحد الاعراب وهم اهل البدو وبنو باهلة ليسوا باكفاء لعامة العرب لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم معروفون بالخساسة لانهم كان---------------------------------------------------------------------------------------وا ياكلون بقية الطعام مرة ثانية ولانهم كانوا يطبخون عظام الميتة وياخذون الدسومات منها قال قاءلهم ولا ينفع الاصل من هاشم اذا كانت النفس من باهله	728	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2844	true	-8192946253525648086	0	104	0	573	1501	300	ذلك م تعظيما للخلافة وتسكينا للفتنة ش- لانعدام اصل الكفاءة وفي خزانة الاكمل وقريش بعضهم اكفاء لبعض الا م-------------------------------ن كان من بيت الشرف كالخلافة م وبنو با----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هلة ليسوا باكفاء لعامة العرب ش الباهلة قبيلة من قيس بن غيلان وهو في الاصل اسم امراة من همدان والتانيث للقبيلة سواء كان في الاصل اسم رجل او اسم امراة وهم معروفون بالدناءة وهو معني قوله م لانهم معروفون بالخساسة ش اي بالدناءة والخسيس الدنء والخسيسة والخساسة الحالة التي يكون عليها الخسيس ومن خساستهم انهم كانوا ياكلون بقية العظام وكان----------------وا يطبخون عظام الموتي فياخذون الدسومات منها قال قاءلهم ولا ينفع الاصل من هاشم اذا كانت النفس من باهلة	2844	-5209417282503185752	233	385.0	189	739	31.52909278869629	32	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0728	false	4819751011830043983	210	240	1129	1275	1561	300	كما هو مذهبه ف---------------------ي التعريف-- اي في تعريف الشخص في الشهادة فان الشهود اذا ذكروا اسم الغاءب واسم ابيه يحصل به التعريف عند ابي يوسف ولا حاجة الي ذكر الجد	728	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2844	true	-8192946253525648086	255	292	1295	1464	1501	300	كما هو مذهبه ش اي مذهب ابي يوسف م في التعريف ش اي في تعريف الشخص في الشهادة كان الشهود اذا ذكروا اسم الغاءب واسم ابيه يحصل به التعريف عند ابي يوسف ولا حاجة الي ذكر الجد	2844	-5209417282503185752	144	271.5	114	169	85.20709991455078	28	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0728	false	4819751011830043983	247	300	1307	1561	1561	300	ومن اسلم بنفسه لا يكون كفءا لمن له اب واحد في الاسلام------------------------------------------------------------ نقل في-- النهاية عن الامام المحبوبي ان هذا في الموالي واما في العرب ف---من لا اب له في الاسلام من العرب وهو مسلم فهو كفء لمن له اباء في الاسلام لان العرب يتفاخرون بالنسب فيعدون ال-نسب كفءا لنسب اخر اذا كانا-	728	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2845	true	-377673033812041771	35	101	159	477	1462	300	ومن اسلم بنفسه لا يكون كفءا لمن له اب واحد في الاسلام ش وبه قال الشافعي م لان التفاخر فيما بين الموالي بالاسلام ش نقل صاحب النهاية عن الامام المحبوبي ان هذا في الموالي فاما في العرب فان من لا اب له في الاسلام من العرب وهو مسلم فهو كفء لمن له اب-- في الاسلام -ان العرب يتفاخرون بالنسب فيعدون بالنسب كفءا لنسب اخر اذا كانا	2845	-5209417282503185752	246	441.5	194	321	76.63551330566406	48	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0729	false	8135915333751870641	0	167	0	857	1536	300	مسلمين واما العجم فقد ضيعوا انسابهم ومفاخرتهم بالاسلام فمن كان له ا-ب في الاسلام يفتخر علي من لا اب- له فيه -------ولا يعده كفءا له------------------------------ والكفاءة في الحرية نظيرها اي نظير الكفاءة في الاسلام في جميع ما ذكرنا م--ن الوفاق والخلاف فا-----------------------------------------------------ن العبد لا يكون كفءا لمن هي حرة الاصل وكذلك المعتق لا يكون كفءا لها-------- والمعتق ابوه لا يكون كفءا لمن لها ابوان في الحرية لا--ن الرق اثر الكفر وفيه معني الذل فيعتبر في-- حكم الكفاءة بسببه وروي عن ابي يوسف ان الذي اسلم بنفسه او اعتق اذا احرز من الفضاءل ما يقابل نسب الاخر كان كفءا له-- قال وتعتبر اي-------ضا في ال-دين ا------ي وتعتبر ايضا----------- الكفاءة------- في الدين---------------- اي في الديانة وهي-- التقوي والصلاح والحسب وهو مكارم الاخلاق وانما فسر الدين بالديانة لان مطلق الدين هو الاسلام ولا كلام فيه لان اسلام الزوج شرط- جواز نكاح المسلمة وانما الكلام في حق الاعتراض للاولياء بعد انعقاد العقد وذلك لا يكون الا في الدين بمعني الديانة-- وهذا-- اي اعتبار الكفاءة في الديانة-- قول ابي حنيفة وابي يوسف	729	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2845	true	-377673033812041771	101	294	477	1435	1462	300	مسلمين واما العجم فقد ضيعوا انسابهم وتفاخر-هم بالاسلام فمن كان له اهل في الاسلام يفتخر علي من لا اهل له في الاسلام ولا يعد- كفءا له الكفاءة في الحرية في النكاح م والكفاءة في الحرية نظ----------يرها------ في الاسلام في جميع ما ذكرنا ش من الوفاق والخلاف يعني الكفاءة في الحرية معتبرة باجماع الفقهاء حتي لا يكون العبد-------- كفءا لحري-----ة الاصل وكذا- المعتق لا يكون كفءا لحرية اصلية والمعتق----- لا يكون كفءا لمن له- ابوان في الحرية م لان الرق اثر للكفر وفيه معني الذل فيعتبر فيه معني الكفاءة ش و--------عن ابي يوسف ان الذي اسلم بنفسه او اعتق او --حرز من الفضاءل ما يقابل نسب الاخر كان كفءا له م قال -----ش اي قال محمد في الجامع الصغير م وتعتبر ايضا ش اي تعتبر الكفاءة ايضا م في الدين ش وفسره بقوله م اي في الديانة ش وهو التقوي والصلاح والحسب وهو مكارم الاخلاق وانما فسره بهذا ---------لان مطلق الدين في الاسلام ولا كلام لاجل ان اسلام الزوج شرطه جواز نكاح المسلمة ا-نما الكلام في حق الاعتراض للاولياء بعد انفاذ- العقد وذلك لا يكون الا في الدين بمعني الديانة م وهذا ش اي اعتبار الكفاءة في الديانة م قول ابي حنيفة وابي يوسف	2845	-5209417282503185752	739	1207.5	588	1022	72.30919647216797	124	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0729	false	8135915333751870641	167	293	857	1502	1536	300	لانه ------اي الدين بمعني الديانة من اعلي المفاخر -------------------------------------------------------------------والمراة تعير بفسق الزوج فوق ما تعير بضعة --------------------------------------------------------------النسب فلما كان النسب معتبرا فيها كانت الديانة اولي بالاعتبار وقوله وابو يوسف معه هو الصحيح اي قران قول ابي يوسف مع ابي حنيفة حتي تكون الكفاءة في الدين قولهما جميعا هو الصحيح واحترز بذلك عن رواية اخري عن ابي يوسف انه لم يعتبر الكفاءة في الدين حيث قال اذا كان الفاسق ذا مروءة يكون كفءا وقال في شرح الجامع الصغير اراد به اعوان السلطان اذا كانوا بحيث يكون لهم مهابة عند الناس و------------------------------------------------------------------------قال محمد لا تعتبر----- الكفاءة في الديانة لانه -----------------من امور الاخرة فلا تبتني عليه احكام الدنيا----- الا اذا كان يصفع اي--------------------------------------------------------------------------------------------------- يضرب علي قفاه بعرض الكف ويسخر منه ----------------------------------------او يخرج------------- الي الاسواق------------- سكران فيلعب به الصبيان فانه	729	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2846	true	358669472943135509	136	287	701	1429	1490	300	لانه ش اي لان الدين م ------------من اعلي المفاخر ش قول الله تعالي ان اكرمكم عند الله اتقاكم الحجرات الحجرات الاية م والمراة تعير بفسق الزوج فوق ما تعير بضعة نسبه ش بفتح الضاد المعجمة والعين المهملة واصله وضعة والهاء عوض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن الواو ي---------------------------------------------------------------------------قال في حسبه ضعة وضعة بكسر الضاد ايضا ومنه الوضيع وهو الدنء من ال-------------------ناس والمعني المراة يعيرها الناس بفسق زوجها باكثر ما تعير بزيادة نسب زوجها م وقال محمد لا تعتبر ش اي الكفاءة في الدين م لانه ش اي لان الدين م من امور الاخرة فلا تبتني----- احكام الدنيا عليه الا اذا كان يصفع ش اي الا اذا كان الزوج يصفع علي صيغة المجهول قال الجوهري الصفع كلمة مركبة والرجل صفعان وقال غيره يصفع يضرب علي قفاه م او ------يسخر منه ش اي الزوج اي يستهزا به ومنه المتمسخر م او يخرج ش اي الزوج م الي الاسواق ش حال كونه م سكران ويلعب مع الصبيان لانه	2846	-5209417282503185752	251	196.0	196	1044	24.042144775390625	40	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0730	false	-1615995635083902246	11	97	58	489	1552	300	وتعتبر----- الكفاءة-- في المال وهو------------------------- ان يكون مالكا للمهر والنفقة--------------------------------------------- وهذا ه--------------------------------و المعتبر في ظاهر الرواية عن علماءنا حتي ان من لا يملكهما--------------------- او لا يملك احدهما لا يكون كفءا اما المهر فلانه بدل البضع فلا بد من ايفاءه واما النفقة فلان قوام الازدواج ودوامه بها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد بالمهر قدر ما تعارفوا تعجيله لان ما وراءه مءجل عرفا -------------------ليس بمطالب به فلا يسقط الكفاءة وقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابي يوسف هو----------------------------------------- غير ظاهر الرواية -روي الحسن بن ابي مالك عن ابي يوسف انه قال الكفء هو الذي يقدر علي	730	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2847	true	6772584357397133984	90	300	444	1460	1460	300	وتعتبر ش اي الكفاءة م في المال وهو ش اي الاعتبار في المال م ان يكون مالكا للمهر والنفقة ش يتناول الكسوة لانهما مما ينفق علي الزوجة م وهذا ش اي كونه مالكا للمهر والنفقة م هو المعتبر في ظاهر الرواية----------- حتي ان من لم يملكهما ش اي المهر والنفقة م او لا يملك احدهما لا يكون كفءا لان المهر------ بدل البضع فلا بد من ايفاءه و---بالنفقة----- قوام الازدواج ودوامه ش فلا بد من ذلك وقيل ان كان الرجل ذا جاه كالسلطان والعالم فهو كفء وان لم يملك النفقة وفي الذخيرة ان قدر علي نفقتها بالتكسب ولم يقدر علي المهر اختلفوا فيه واكثرهم علي انه لا يكون كفءا وذكر هشام عن ابي يوسف انه يكون كفءا وكذا روي عن محمد وفي جوامع الفقه ومن قدر علي المهر والنفقة شهرا فهو كفء م والمراد بالمهر قدر ما تعارفوا تعجيله لان ما وراءه مءجل عرفا ش اي من حيث العرف وليس بمطالب به فلا تسقط الكفاءة كذا في المجتبي قلت وفي عرف اهل خوارزم كله يءجل فلا يعتبر القدرة عليه بيسار ابيه لان الاباء لا يتحملون المهور عن الاولاد دون النفقة الدارة م وعن ابي يوسف انه اعتبر القدرة علي النفقة دون المهر ش هذا غير ظاهر الرواية وروي الحسن بن ابي مالك عن ابي يوسف انه قال الكفء--- الذي يقدر علي-	2847	-5209417282503185752	385	570.5	306	1045	36.842105865478516	66	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0730	false	-1615995635083902246	97	168	489	873	1552	300	المهر والنفقة قلت فان كان يملك المهر دون النفقة قال ليس بكفء قلت فان كان يملك النفقة دون المهر قال يكون كفءا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال الصدر الش--هيد في تعليله------------------------------------ لان المه-ر يجري فيه التسهيل والتاجيل----------- ويعد------ قادرا---------- علي المهر-- بيسار ابيه وامه وجده وجدته ولا يعد قادرا علي النفقة بيسار الاب لان الاباء في العادات يتحملون المهور عن الاولاد دون------------------------------------------ النفقة الداءرة وقوله ف-----------------------------اما الكفاءة في الغني فمعتبرة ظاهر وقوله وعن- ابي حنيفة	730	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2848	true	-398145065966773082	0	153	0	761	1463	300	المهر والنفقة---- فان كان يملك المهر دون النفقة قال ليس بكفء قلت فان -----ملك النفقة دون المهر قال يكون كفءا وعن ابي حنيفة ومحمد وبعض اصحاب الشافعي مثل قول ابي يوسف وفي جامع شمس الاءمة المعتبر نفقة سنة وقيل نفقة شهرين وفي المحيط اذا صلحت للجماع والا فلا تعتبر القدرة علي النفقة كالصغيرة جدا والصبي كفء ابيه وهو الصحيح ولو كان له الف درهم دين وزوج امراة بالف فهو كفء لها في قول ابي حنيفة ومحمد وبه قال --بعض الشافعية في الاظهر م لانه تجري المساهلة في المهور ش اي لان اليسار يجري---- التسهيل والتاجيل في المهر م ويعد المرء قادرا عليه ش اي علي المهر م بيسار ابيه ش و--------------لا يعد قادرا علي النفقة بيسار الاب و----------في الذخيرة اذا كان يجد نفقتها ولا يجد نفقة نفسه فهو كفء وفي منية المفتي من لم يملك النفقة فلا يكون كفءا موسرة كانت المراة او فقيرة م واما الكفاءة في الغني فمعتبرة ------------عند ابي حنيفة	2848	-5209417282503185752	271	366.0	214	812	33.374385833740234	42	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0730	false	-1615995635083902246	212	300	1108	1552	1552	300	قال واذا تزوجت المراة ونقصت عن مهر مثلها اذا تزوجت المراة ونقصت عن مهر مثلها فللاولياء الاعتراض عليها-- عند ابي حنيفة-- حتي يتم لها مهر مثلها او يفارقها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقالا ليس لهم ذلك -قال المصنف---- وهذا الوضع-- اي وضع القدوري-------------- هذه المسالة علي هذا الوجه ان--ما يصح علي قول محمد علي اعتبار قوله المرجوع اليه في النكاح بغير الولي وقد صح ذلك-------------- وهذه--------------- شهادة صادقة عليه------------------------------------------------- فانه لو لم يصح نكاحها بغير الولي لم يقل ليس لهم الاعتراض و-----------اقول هذا انما يستقيم ان لو تعين هذا الوضع في النكاح-	730	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2850	true	-4311204731350187447	43	182	202	870	1437	296	قال واذا تزوجت المراة ونقصت عن مهر مثلها ش اي بما لا يتغابن الناس في مثله م- فللاولياء الاعتراض عليها _ عند ابي حنيفة _ حتي يتم لها مثل----ها او يفارقها ش ولا تكون الفرقة طلاقا لانها ما وقعت من قبل الزوج ولا يكون لها المهر ان كانت الفرقة قبل الدخول وبعده لها المسمي م وقالا ليس لهم ذلك ش اي الاعتراض م وهذا الوضع ش اي وضع القدوري _ رحمه الله _ هذه المسالة علي هذا الوجه م انما يصح علي قول محمد علي اعتبار قوله المرجوع اليه في النكاح بغير الولي وقد صح ذلك ش اي الرجوع م وهذه ش اي المسالة م شهادة صادقة عليه ش اي علي رجوع محمد الي قولهما في النكاح بغير ولي فانه لو لم يصح نكاحها بغير الولي لم يقل ليس لهم الاعتراض وقال الاكمل اقول هذا انما يستقيم ان ي---عين هذا الوضع في النكاح	2850	-5209417282503185752	393	652.0	314	676	58.13609313964844	74	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0731	false	3819565051965998450	0	60	0	298	1547	300	بغير ولي وليس كذلك فانه لو اذن لها الولي بالنكاح ولم يسم مهرا فعقدت علي هذا الوجه صح وضع المسالة علي قول محمد الاول وكذلك لو اكره السلطان امراة ووليها علي تزويجها بمهر قليل ففعل ثم زال الاكراه ورضيت المراة دون الولي فليس له ذلك في قول محمد الاول فلم يكن---- في هذا ال-وضع دلالة علي رجوع محمد الي قولهما	731	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2850	true	-4311204731350187447	182	243	870	1171	1437	296	بغير ولي وليس كذلك فانه لو اذن لها الولي بالزواج ولم يسم مهرا ف-قدت علي هذا الوجه صح وضع المسالة علي قول محمد الاول وكذلك لو اكره السلطان امراة ووليها علي تزويجها بمهر قليل ففعل ثم زال الاكراه ورضيت المراة دون الولي -ليس له ذلك في قول محمد الاول فلم يكن هذا في هذا الموضع دلالة علي رجوع محمد الي قولهما	2850	-5209417282503185752	293	561.5	233	303	96.69966888427734	56	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0731	false	3819565051965998450	191	277	991	1444	1547	300	واذا زوج الاب ابنته الصغيرة ظاهر وقوله ومعني هذا الكلام انه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز العقد بيانه ان هذا الكلام وهو قوله ----------------------------------------------------------------وقالا لا يجوز عندهما الحط والزيادة الا بما يتغابن الناس فيه بظاهره يدل علي ان العقد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ص--------------حيح والزيادة والنقصان لا يجوز لان------------------ المانع من قبل التسمية وفسادها لا يمنع صحة النكاح كما لو تركها اصلا او زوجها علي خمر------------- او خنزير وهو قول بعض مشايخنا وقال اخرون معناه ان نفس النكاح لا يجوز وهو مختار شمس الاءمة السرخسي وفخ---------------------------------------ر الاسلام والمصنف لان الولاية مقيدة بشرط النظر	731	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2851	true	-7221228182623590192	115	282	587	1416	1502	300	واذا زوج الاب ابنته الصغيرة ونقص من مهرها او ابنه الصغير ش اي زوج ابنه الصغير م وزاد في مهر امراته جاز ذلك عليهما ش اي جاز النقصان علي الصغير والزيادة علي الصغير عليهما اي علي الصغير والصغيرة م ولا يجوز ذلك لغير الاب والجد وهذا ش اي جواز الزيادة والنقصان م عند ابي حنيفة ش وبه قال مالك واحمد في الاب م وقالا لا يجوز------- الحط والزيادة الا بما يتغابن الناس فيه ش وبه قال الشافعي والظاهرية فعندهم لا يجوز الا بمهر المثل وتكميل النقص يسقط الزيادة م ومعني هذا الكلام ش اي كلام الصاحبين م انه لا يجوز العقد عندهما ش انما قال ذلك لان عند بعض اصحابنا اصل النكاح صحيح ولا يجوز الحط والزيادة وبه قال الشافعي وترد الي مهر المثل لان المانع من قبل المسمي- وفساده -لا يمنع صحة النكاح كما لو كان المسم-------------ي خمرا لانه ذكر في الكتاب----------------------------------------------------- لا يجوز عندهما مطلقا فحمله البعض علي ذلك والاصح ان النكاح باطل عندهما كما في غير ا---لاب والجد م لان الولاية مقيدة بشرط النظر	2851	-5209417282503185752	225	269.0	175	907	24.807056427001953	32	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0732	false	-7288664749873237260	142	181	758	962	1611	300	كانت الوكالة نوعا من الولاية من حيث ان تصرف الوكيل ينفذ علي الموكل كتصرف الولي علي المولي عليه ناسب ان يذكرها في باب الاولياء في فصل علي حدة وقوله وغيرها اي غير الوكالة كنكاح الفضولي قوله ويجوز لابن العم	732	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2854	true	1181422188297707270	37	68	204	359	1489	300	كانت الوكالة فرعا من الولاية من حيث ان تصرف الوكيل ينفذ علي الموكل كتصرف الولي علي المولي عليه ناسب ----ذكرها في باب الاولياء في فصل علي حدة م--------------------------------------------- ويجوز لابن العم	2854	-5209417282503185752	152	279.5	121	204	74.50980377197266	28	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0732	false	-7288664749873237260	260	300	1392	1611	1611	300	ترجع اليه لانه سفي-----------------------ر لا مباشر-- بخلاف البيع لانه مب---------------------------اشر حتي رجعت الحقوق اليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا تولي طرفيه--------------------------- فقوله زوجت يتضمن الشطرين اي------------------------------------------ شطري----------- الايجاب والق---------------------بول لان الواحد لما قام مقام اثنين قامت عبارته الواحدة ايضا مقام عبارتين-- فلا يحتاج الي-	732	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2855	true	-8219995063002611492	141	237	708	1186	1478	300	ترجع الحقوق اليه ش اي الي الوكيل لانه معبر لا مباشر م بخلاف البيع لانه ش اي لان الوكيل في البيع م مباشر حتي رجعت الحقوق اليه ش اي حقوق عقد البيع من مطالبة الثمن وتسليم المبيع والقيام بالعهدة وغيرها كل ذلك يرجع الي الوكيل في البيع م واذا تولي طرفيه ش اي اذا تولي طرفي العقد م فقوله زوجت يتضمن الشطرين ش اي قول الوكيل زوجت فلانة من فلان يقوم مقام شطري العقد وهما الايجاب والقبول ولا يحتاج الي القبول لان الواحد---- قام مقام اثنين قامت عبارته الواحدة ايضا مقام عبارتين م فلا يحتاج الي	2855	-5209417282503185752	200	294.0	164	482	41.4937744140625	32	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0733	false	-2529848177514401503	22	103	118	544	1565	300	لان العقد وضع لحكمه-- بناء علي ان المقاصد الاصلية هو الحكم والاسباب والعلل وساءل اليه والفضولي لا يقدر علي اثبات الحكم --------والا لجاز للناس تمليك اموال الناس للناس وفيه من الفساد ما لا يخفي واذا لم يكن قادرا ------------كان كلامه لغوا-- ولنا ان ركن التصرف-- وهو قوله زوجت وتزوجت- صدر من اهله-- وهو الحر العاقل البالغ----------- مضافا الي محله-- وهو الانثي من بنات ادم عليه السلام وليست من المحرمات ------------------------------------------------ولا ضرر في انعقاده---------------------- لكونه غير لازم موقوفا علي الاجازة فينعقد موقوفا	733	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2856	true	2179887842159957389	198	294	1031	1489	1516	300	لان العقد وضع لحكمة ش بناء علي--- المقاصد الاصلية هو الحكم م------------------------- والفضولي لا يقدر علي اثبات الحكم فتلغو ش والا لجاز للناس تمليك اموال الناس للناس وفيه من الفساد ما لا يخفي واذ-------------ا كان لا يقدر كان كلامه لغوا م ولنا ان ركن التصرف ش وهو الايجاب والقبول م صدر من اهله ش وهو----- العاقل البالغ حال كونه م مضافا الي محله ش وهو الانثي من بنات ادم -------------ليست ----بمحرم ولا معتدة ولا مشركة ولا زاءدة علي العدد المنصوص م ولا ضرر في انعقاده ش اي في انعقاد التصرف لكونه غير لازم م----------------- فينعقد موقوفا	2856	-5209417282503185752	325	482.5	260	538	60.40892028808594	57	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0733	false	-2529848177514401503	104	153	548	803	1565	300	راي فيه مصلحة -----نفذه-- والا ابطله وقوله وقد يتراخي حكم العقد--------------- جواب عن قوله------- لان الع---قد وضع لحكمة وتقريره القول بالموجب يعني سلمنا ذلك لكن الحكم هاهنا لم ينعدم بل تاخر الي الاجازة والحكم قد يتراخي عن العقد كما في البيع بشرط الخيار فان لزومه متراخ الي سقوط الخيار	733	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2857	true	8015106045020901670	2	56	8	273	1524	300	راي ال--مصلحة فيه ينفذه ش والا ابطله م---- وقد يتراخي حكم العقد عن العقد ش وهو جواب عن قول الشافعي لان العقد قد وضع لحكمة هذا ------قول بالموجب يعني سلمنا ذلك لكن الحكم --هنا لم ي-عدم بل -اخر الي الاجازة والحكم قد يتراخي عن العقد ك------البيع بشرط الخيار فان لزومه متراخ الي سقوط الخيار	2857	-5209417282503185752	225	368.5	180	287	78.39720916748047	37	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0733	false	-2529848177514401503	176	200	926	1043	1565	300	لما تقدم ان شرط التوقف وجود المجيز وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا اي مجمو---------------------ع ما ذكر قول ابي حنيفة ومحمد-- وقال ابو يوسف اذا زوجت نفسه------ا فبلغه	733	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2858	true	2496737562159119648	0	75	0	349	1443	300	لما مر-- ان شرط التوقف وجود المجيز م وكذلك ش اي وكذلك يجوز م ان كانت المراة هي التي قالت في جميع ذلك ش يعني اذا قالت المراة في جميع ذلك اشهدوا اني قد تزوجت فلانا وخاطب عنه واحدا في المجلس فقال زوجته اياك فبلغه الخبر فاجاز فهو جاءز لوجود المجيز م وهذا عند ابي حنيفة ومحمد ش اي جميع ما ذكر قول ابي حنيفة ومحمد م وقال ابو يوسف اذا زوجت نفسها غاءبا فبلغه	2858	-5209417282503185752	102	163.0	79	351	29.059829711914062	19	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0734	false	-5335317330477215709	65	227	339	1218	1610	300	الاجازة انتهاء لان الاجازة اللاحقة كالوكالة السابقة كما في -الخلع والطلاق والاعتاق علي مال فان الزوج اذا قال خالعت امراتي علي كذا وهي غاءبة فبلغها الخبر فقبلت في مجلس علمها جاز بالا----------تفاق وكذلك الطلاق---------- والاعتاق---------------- علي مال احتياج الكل الي الايجاب والقبول------------------- ولهما------------------------ ان الموجود شرط العقد ل------------انه شطر حال---------------------------ة الحضرة ---------------------حتي ملك الرجوع قبل قبول الاخر و-بطل بالقيام قبل قبول الاخر ولو كان عقدا تاما لم يكن كذلك والجامع فكذا عند الغيبة لان الدال علي ذلك المعني هو الصيغة وهي لم تختلف وشطر العقد لا يتوقف علي ما وراء المجلس كما في البيع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف المامور من الجانبين لانه ين-قل كلامه الي العاقدين-- فيصير ك--كلامين-- وما جري بين الفضوليين عقد تام-- لوجود الايجاب والقبول فيتوقف------------------------------------------------------------------ وكذا الخلع واختاه-- اي الطلاق علي مال والاعتاق عليه ل--انه تصرف يمين من جانبه-- ولهذا كان لازما لا يقبل الرجوع واليمين ------------------يتم --------بالحا-----------------------------لف فكان عقدا تاما وانما قال من جانبه لان الخلع من جانبها معاوضة علي ما سيجء قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن امر رجلا ان يزوجه امراة فزوجه اثنتين	734	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2859	true	-8384986374562348974	0	285	0	1380	1443	300	الاجازة انتهاء لان الاجازة اللاحقة كالوكالة السابقة م وصار كالخلع ش----------------------- فان الزوج اذا قال خالعت امراتي علي كذا وهي غاءبة فبلغها الخبر فقبلت في مجلس علمها جاز بالاتفاق م والطلاق ش اي كالطلاق علي مال م والاعتاق ش اي كالاعتاق م علي مال -----ش يرجع الي ال-طلاق والعتاق جميعا كما فسرناه م ولهما ش اي لابي حنيفة ومحمد م ان الموجود شطر العقد ش اي نصفه م لانه شطر ش اي لان الموجود منه شطر م حالة الحضرة ش اي حالة كونه حاضرا حتي ملك الرجوع قبل قبول الاخر ويبطل بالقيام قبل قبول الاخر ولو كان عقدا تاما لبطل م----------------------------------------------------------------------------- وشطر العقد لا يتوقف علي ما رواه المجلس كما في البيع ش كما اذا قال الرجل بعت عبدي من فلان ولم يقبل عن المشتري احدا وقال اشتريت عبد فلان ولم يقبل عن الباءع احدا وقال بعت فلان ولم يقبل عنهما احدا فلما لم يتوقف لم ينفذ بالاجازة اللاحقة بعد المجلس م بخلاف المامور من الجانبين لانه ينتقل كلامه الي العاقدين ش فيصير كالكلامين م وما جري بين الفضوليين عقد تام ش لوجود الايجاب والقبول الا انه لا ينفذ في الحال بل يتوقف علي اجازة المعقود له كيلا يلحق الغرر م وكذا الخلع واختار ش اي الطلاق علي مال والاعتاق عليه م لانه تصرف يمين من جانبه ش ولهذا كان لازما لا يقبل الرجوع وهو معني قوله م حتي يلزم فيتم به ش اي بالحالف لان اليمين لا يتم الا بالحلف فكان عقدا تاما وانما كان من جانبه لان الخلع من جانبها معاوضة علي ما سيجء ان شاء الله تعالي وانما قال تصرف يمين لانه كان قال ان قبلت الف درهم فهي طالق وان قبل له فهو حر والقبول شرط وقوع الطلاق والعتاق لا شرط العقد م ومن امر رجلا ان يزوجه امراة فزوجه اثنتين	2859	-5209417282503185752	713	1137.5	573	1486	47.98115921020508	116	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0734	false	-5335317330477215709	247	300	1319	1610	1610	300	يوسف يقول اولا لا يصح نكاح احداهما بغير عينها والبيان الي الزوج لان المامور ممتثل امره في احداهما ولا يبعد ان تكون احداهما بغير عينها منكوحة كما لو طلق احدي امراتيه ثلاثا بغير عينها فالبيان الي الزوج قال شمس الاءمة السرخسي وهذا ضعيف لانه ليس كالطلاق لاحتماله-- التعليق بالشرط دون النكاح وما لا-	734	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2860	true	7105865089557683621	161	192	807	978	1525	300	يوسف يقول اولا لا يص-----ح احد-هما بغير عي----------------------------------------------------------------------------------------نها منكوحة كما لو طلق احدي امراتيه ثلاثا----------------------------- قال شمس الاءمة السرخسي وهذا ضعيف لانه ليس كالطلاق لاحتمالهما التعليق بالشرط دون النكاح وما لا	2860	-5209417282503185752	168	301.5	138	294	57.14285659790039	26	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0735	false	5262232910234581847	155	204	830	1090	1586	300	قلنا العرف مشترك-- يعني كما هو مستعمل فيما قلتم مستعمل فيما قلنا فان الاشراف كما يتزوجون الحراءر يتزوجون الاماء للتسهيل-- او هو عرف عملي-- اي عرف من حيث العمل والاستعمال لا من حيث اللفظ وبيانه ان العرف علي نوعين لفظي نحو الدابة تقيد- لفظا بالفرس ونحو المال بين العرب	735	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2861	true	-7144060145868381061	250	300	1287	1545	1545	300	قلنا العرف مشترك ش يعني كما هو مستعمل فيما قلتم مستعمل عند----نا فان الاشراف كما يتزوجون الحراءر يتزوجون الاماء للتسهيل م او هو عرف عملي ش اي---- من حيث العمل والاستعمال لا من حيث اللفظ وبيانه ان العرف علي نوعين لفظي نحو الدابة يعتبر لفظا بالفرس ونحو المال بين العرب-	2861	-5209417282503185752	244	441.5	198	267	91.3857650756836	43	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0735	false	5262232910234581847	91	134	488	711	1586	300	وقيد بقوله امة لغيره لانه لو زوجه امة نفسه لا يجوز بالاتفاق لمكان التهمة واشار اليه في الدليل بقوله وعدم التهمة واما----------------------------------------- اطلاق اللفظ ف--ان لفظ امراة مطلق يقع علي الحرة والامة كما اذا حلف لا يتزوج امراة يقع علي الحرة والامة جميعا	735	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2861	true	-7144060145868381061	71	116	358	568	1545	300	-قيد بقوله امة لغيره اذا- لو زوجه امة نفسه لا يجوز بالاجماع لمكان التهمة ذكر------ه في جامع قاضي خان م جاز عند ابي حنيفة ش اي جاز التزويج فلا يرد م رجوعا الي اطلاق اللفظ ش لان لفظ امراة مطلق يقع علي الحرة وال------------------------------------------------امة جميعا	2861	-5209417282503185752	128	199.0	100	266	48.12030029296875	21	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0735	false	5262232910234581847	204	258	1090	1378	1586	300	بالابل و----عملي اي عرف من حيث العمل اي من حيث ان عمل الناس كذا كلبسهم الجديد يوم العيد وامثاله-- فلا يصلح مقيدا ------لاطلاق اللفظ لان اطلاق اللفظ تصرف لفظي والتقييد يقابله ومن شرط التقابل اتحاد المحل الذي يردان عليه وقوله وذكر يعني محمد-ا في -----------وكالة----- الاصل اشارة الي ما ذكرنا من استحسان الكفاءة عندهما	735	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2862	true	-335176327339290501	0	58	0	266	1490	300	بالابل وعرف عملي --------------------اي من حيث ان عمل الناس كذا كل سهم الجديد يوم العيد وامثاله م فلا يصلح مقيدا ش اي للاطلاق------ لان اطلاق اللفظ ع-رف لفظي والتقييد يقابله ومن شرط التقابل اتحاد المحل الذي يرد-- عليه م---- وذكر ش اي محمد م في ش كتاب م الوكالة ش في الاصل م ان اعتبار------------------ الكفاءة في هذا	2862	-5209417282503185752	216	339.0	173	317	68.13880157470703	35	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0736	false	7872948731737454279	16	160	91	803	1507	300	بلا تسمية المهر قال الله عز وجل فانكحوا والنكاح لغة لا ينبء الا عن الانضمام والازدواج فيتم بالمتناكحين فلو شرطنا التسمية فيه -زدنا علي النص فان قي---------------------------------ل المهر واجب شرعا فكيف يصح النكاح مع السكوت عنه اجاب بقوله ثم المهر واجب شرعا يعني ان وجوبه ليس لصحة النكاح وانما هو ل--ابانة ---------------شرف المحل فلا يحتاج الي ذكره لصحة النكاح-- فان قيل هذا دعوي فلا بد لها من دليل قلت- دل عليه قوله تعالي لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمس-----------------وهن او تفرضوا لهن فريض-ة حكم بصحة الطلاق مع عدم التسمية ولا يكون الطلاق الا في النكاح الصحيح فعلم ان ترك ذكره لا يمنع صحة النكاح-- وكذا----------------------- اذا تزوجها بشرط ان لا مهر لها لما بينا-- ان النكاح عقد انضمام فيتم بالزوجين وقوله وفيه-- اي -فيما اذا تزوجها بشرط ان لا مهر لها-- خلاف مالك-- يعني انه لا يجوزه قال لانه عقد معاوضة	736	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2864	true	-8136006994106206841	0	154	0	730	1458	300	بلا تسمية المهر قال----- عز وجل فانكحوا -النساء------------------------------------------------------- فلو شرطنا التسمية فيه لزدنا علي النص م ثم المهر واجب شرعا ش هذا جواب عما يقال المهر واجب شرعا فكيف يصح النكاح مع السكوت ف---اجاب بقوله--- المهر واجب شرعا يعني--- وجوبه ليس لصحة النكاح وانما وجب م ابانة ش اي اظهارا م لشرف المحل فلا يحتاج الي ذكره لصحة النكاح ش فان قيل هذه دعوي فلا بد---- من دليل اجيب دل عليه قوله تعالي لا جناح عليكم ان طلقتم النساء البقرة الي قوله تعالي فمتعوهن الاحزاب البقرة الاية حكم بصحة الطلاق مع عدم التسمية ولا يكون الطلاق الا في النكاح الصحيح فعلم ان ترك ذكره لا يمنع صحة النكاح م وكذا ش اي وكذا يصح النكاح م اذا تزوجها بشرط ان لا مهر لها لما بينا ش ان النكاح عقد انضمام فيتم بالتزويج م---- وفيه ش اي وفيما اذا تزوجها----- ان لا مهر لها م خلاف مالك ش يعني انه لا يجوز----- لانه عقد معاوضة	2864	-5209417282503185752	577	933.0	456	818	70.53789520263672	103	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0737	false	4824733041155424044	66	95	303	450	1522	300	الله عليه وسلم وبه اثر صفرة فاخبره انه تزوج فقال عليه الصلاة والسلام كم سقت اليها فقال زنة نواة من ذهب فقال عليه الصلاة والسلام اولم ولو بشاة رواه	737	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2867	true	-6055902993055156271	0	31	0	143	1449	300	الله عليه وسلم وبه اثر صفرة فاخبره انه تزوج فقال صلي- الله عليه وسلم كم سقت اليها -قال زنة نواة من ذهب فقال صلي- الله عليه وسلم اولم ولو بشاة وفي -	2867	-5209417282503185752	115	194.0	89	147	78.23129272460938	21	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0738	false	-8544605149446791827	109	195	536	977	1516	300	العشرة عندنا وقال زفر لها مهر المثل ---------------------لان تسمية ما لا يصلح مهرا كانعدامه -----------------كما في تسمية الخمر والخنزير وهو القياس و------------وجه الاستحسان-- ان فساد هذه التسمية لحق الشرع------------------------------------------ وقد صار مق-ضيا بالعشرة اما باعتبار ان العشرة في كونها صداقا لا تتجزا وذكر بعض ما لا يتجزا كذكر كله كما لو اضاف النكاح الي نصفها صح في جميعها-- واما حقها وهو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما زاد علي العشرة فقد رضيت بسقوطه لان الرضا بما دون العشرة رضا بالعشرة واما باعتبار انها برضاها بما دون العشرة اسقطت حقها و--------حق الشرع	738	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2871	true	1725818800602365279	13	139	74	657	1466	300	العقد م----- وقال زفر---- مهر المثل ش اي يجب مهر المثل م لان تسمية ما لا يصلح مهرا كانعدامه ش يعني فلا تسمية كما في------ الخمر والخنزير وهو القياس م ولنا ش وهو وجه الاستحسان م ان فساد هذه التسمية لحق الشرع ش وحق الشرع يتادي بالعشرة وهو معني قوله م وقد صار مقتضيا بالعشرة --ش باعتبار ان العشرة في كونها صداقا لا يتجزا وذكر بعض ما لا يتجزا كذكر كله كما لو اضاف النكاح الي بعضها صح في جميعها م فاما ما يرجع الي حقها ش اي الي حق المراة م فقد رضيت بالعشرة لرضاها بدونها ش اي بما دون العشرة لان من رضي بخمسة فقد رضي بالعشرة بلا شك وما زاد علي العشرة فهو حقها ثم رضاها بالخمس-------------------------------------------------------------------ة اسقاط حقها وتفضي عن حق الشرع	2871	-5209417282503185752	314	477.0	247	667	47.07646179199219	54	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0738	false	-8544605149446791827	216	284	1081	1435	1516	300	ولا معتبر بانعدام التسمية------ جواب عن قوله كانعدامه يعني ليس -هذا القياس---- صحيحا- لانها قد ترضي بالتمليك من غير عوض تكرما----------------------------- ولا ترضي فيه بالعوض اليسير-------------------- فلا يكون عدم التسمية دليلا علي---- الرضا بالعشرة فلذلك لم تجب العشرة وانما يجب مهر المثل بخلاف الرضا بما دون العشرة فانه رضا بها لا محالة----------------------- ولو طلقها قبل الدخول بها وجب خمسة عندهم ووجبت------------------------------- المتعة عندهم كما اذا لم يسم شيءا	738	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2871	true	1725818800602365279	175	269	845	1305	1466	300	ولا معتبر ب--عد-م التسمية ش هذا جواب عن قوله كانعدامه تقريره ان هذا القياس غير صحيح م لانها قد ترضي بالتمليك من غير عوض تكرما ش اي لاجل التكرم علي الزوج م ولا ترضي فيه بالعوض اليسير ش ترفعا في المعاوضة فلا تكون---- التسمية دليلا علي عدم الرضي بالعشرة فلذلك لم يجب العشرة وانما يجب مهر المثل بخلاف الرضا بما دون العشرة فانه رضا بها لا محالة طلقها قبل الدخول بها م ولو طلقها قبل الدخول بها يجب خمسة عند علماءنا الثلاثة وعنده ش اي عند زفر تجب المتعة------ كما اذا لم يسم شيءا	2871	-5209417282503185752	320	528.0	257	473	67.65327453613281	57	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0739	false	-9046188077088458890	93	136	503	765	1624	300	والشء بانتهاءه يتقرر ويتاكد فيجب ان يت------------------------قرر بجميع مواجبه-- الممكن تقريرها لوجود المقتضي وانتفاء المانع كالارث والعدة والمهر والنسب وقلنا مواجبه الممكن تقريرها احترازا عن النفقة وحل التزوج بعد انقضاء العدة فان النفقة لا تجب بعد الموت و---يحل لها التزوج بعد انقضاءها ولم	739	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2872	true	2011965236666179740	211	261	1093	1382	1590	300	والشء بانتهاءه يتقرر ويتاكد ش لانه لا يبقي قابلا للتغيير م فيتقرر بجميع مواجبه ش الممكن تقريرها لوجوب المقتضي وانتهاء المانع كالارث والعدة والمهر والنسب وقلنا مواجبه الممكن تقريرها احترازا عن النفقة وحل ال-زوج بعد انقضاء العدة فان النفقة لا تجب بعد الموت ولا يحل لها ال-زوج بعد انقضاءها ولا	2872	-5209417282503185752	247	457.0	206	291	84.87972259521484	35	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0739	false	-9046188077088458890	183	250	1007	1366	1624	300	والاقيسة متعارضة--------------------------------- جواب عما--------- يقال ينبغي ان يسقط كل البدل لان بالطلاق قبل الدخول يعود المعقود عليه---------------- سالما اليها فيجب-- ان يسقط كل البدل كما اذا تبايعا ثم تقابلا ووجهه ان------- الاقيسة متعارضة ق-----------ياس يقتضي ذلك كما ذكرت وقياس اخر يقتضي وجوب كل ال----------------------------------------------------مهر لانه فوت ما ملكه باختياره وذلك يقتضي وجوب كل المهر كالمشتري اذا اتلف المبيع قبل القبض واذا تعارض القياسان وجب المصير الي النص	739	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2874	true	-8799605628547604375	165	256	838	1313	1546	300	والاقيسة متعارضة ش الاقيسة جمع قياس وهو معروف هذا جواب اشكال وهو ان يقال ينبغي ان يسقط الك----ل لان -الطلاق قبل الدخول بعود المعقود عليه وهو البضع اليها سالم------ا فينبغي ان يسقط كل البدل كما اذا تبايعا ثم تقايلا فاجاب عنه بقول والاقيسة متعارضة يعني هذا القياس يقتضي هكذا لكن هذا ق-ياس اخر يقتضي وجوب كل المهر وهو ان الطلاق قاطع بملك النكاح فيه في وجوب كل المهر لانه فوت ما ملكه باختياره وذلك يقتضي وجوب كل المهر كالمشتري اذا -تلف ال-بيع قبل القبض فاذا تعارض القياسان وجب المصير الي النص	2874	-5209417282503185752	316	503.0	254	489	64.62167358398438	46	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0740	false	5681847125655028003	146	174	735	873	1537	300	وقال الشافعي لا يجب شء في الموت و-------------------------------------------------------اكثر اصحابه------- علي انه يجب في الدخول له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان المهر خالص حقها فتتمكن من نفيه ابتداء----------------------------------------------------------- كما تتمكن من اسقاطه انتهاء	740	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2876	true	-1017708861931237764	125	217	596	1026	1433	300	وقال الشافعي لا يجب شء في الموت ش اي لا يجب لها اذا مات عنها قبل الدخول م واكثرهم ش اي واكثر اصحاب الشافعي علي انه يجب --بالدخول ش كمذهبنا وبه قال احمد وقال بعض اصحاب الشافعي لا يجب لها شء بالدخول وفي الموت للشافعي قولان احدهما ان يجب والثاني انه لا يجب وهو قول مالك في صورة نفي المهر م له ش اي للشافعي م ان المهر خالص حقها فتتمكن من نفيه ابتداء ش اي في ابتداء العقد كالمفوضة فلها ان تفوض نفسها بلا مهر م كما تتمكن من اسقاطه انتهاء	2876	-5209417282503185752	131	177.0	104	432	30.324073791503906	24	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0740	false	5681847125655028003	182	276	909	1408	1537	300	وانما يصير حقها------ حالة البقاء فتملك الابراء دون النفي لا--ن الاصل ان يلاقي التصرف ما تملكه دون ما لا تملكه-------------------------------------------- ولو طلقها قبل الدخول بها فلها المتعة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقوله تعالي ومتعوهن علي الموسع قدره وعلي المقتر قدره و---------------------------------------------وجه الاستدلال ان الله تعالي قال لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة ومتعوهن------- والفريضة هي المهر اي لا جناح عليكم في الطلاق في الوقت الذي لم يحصل المساس وفرض الفريضة وامر بالمتعة مطلقا وهو علي الوجوب وقال حقا وذلك يقتضيه ايضا وذكر بكلمة علي و----هذه المتعة واجبة عندنا رجوعا الي الامر	740	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2877	true	-3245804596869849581	52	197	239	970	1526	300	وانما يصير حقا لها في حالة البقاء فتملك الابراء دون النفي ش لان الاصل ان تلاقي التصرف ما يملكه دون ما لا يملك ولهذا ملكت الابراء انتهاء دون النفي ابتداء م ولو طلقها قبل الدخول بها فلها المتعة ش وانما لم يقل فان طلقها قبل الدخول او الخلوة بل قال قبل الدخول فقط مع ان الخلوة شرط ايضا لان الدخول يشملها اذ الخلوة دخول حكما م لقوله تعالي ومتعوهن علي الموسع قدره البقرة الاية البقرة الاية ش قد مر الكلام في قوله الاية عن قريب وجه الاستدلال ان الله تعالي قال لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة ومتعوهن البقرة والفريضة هي المهر اي لا جناح عليكم في الطلاق في الوقت الذي لم يحصل المساس وفرض الفريضة وامر بالمتعة مطلقا وهو علي الوجوب وقال حقا وذلك يقتضيه ايضا وذكر بكلمة علي م ثم هذه المتعة واجبة------ رجوعا الي الامر	2877	-5209417282503185752	466	834.5	376	737	63.22930908203125	84	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0741	false	7019338165630097384	224	300	1162	1520	1520	300	المتعة اما ان تكون زاءدة علي نصف مهر المثل او لا فان كانت زاءدة فلها نصف مهر المثل لان مهر المثل هو العوض الاصلي ولكن تعذر تنصيفه لجهالته فيصار الي خلفه وهو المتعة فلا تزاد علي نصف مهر المثل وان لم تكن فاما ان تكون مساوية له او لا فان كانت مساوية فله---ا المتعة اتباعا للنص وان لم تكن فاما ان تكون اقل من خمسة دراهم او لا فان كانت فلها الخمسة لان المهر هو الاصل-	741	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2880	true	-876492825714482804	41	113	178	512	1438	300	المتعة اما ان تكون زاءدة علي نصف مهر المثل او لا فان كانت زاءدة فلها نصف ال------------------مثل هو العوض------- ولكن تعذر بنص-فه لجهالته فيصار الي خلفه وهو المتعة فلا يزاد علي نصف مهر المثل وان لم تكن فاما ان يكون مساويا له او لا فان كان- مساويا له فلها المتعة اتباعا للنص وان لم يكن فاما ان يكون اقل من خمسة دراهم او لا فان كان- فلها الخمسة لان المهر هو الاصل	2880	-5209417282503185752	318	593.0	248	362	87.84530639648438	59	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0742	false	777380382207846323	0	128	0	647	1557	300	والمتعة خلفه ولا مهر اقل من عشرة دراهم فلا متعة اقل من خمسة دراهم وان لم تكن فلها المتعة بالنص فان قيل نص المتعة مطلق عن هذه التفاصيل ففيها تقييد له وهو نسخ فالجواب ان قوله تعالي قد علمنا ما فرضنا عليهم في ازواجهم---------------------- دل علي ان المهر مقدر شرعا والايجاب بالتسمية في مهر من يعتبر في مهره مهر المثل بيان لذلك المقدر المجمل وكذلك قوله عليه الصلاة والسلام -لا مهر اقل من عشرة دراهم فكان معارضا لاية المتعة والتفصيل علي الوجه المذكور توفيق بينهما فتامل ان كان القواعد الاصولية علي ذكر منك --------------------------------------------وان تزوجها ولم يسم لها مهرا ثم تراضيا علي تسمية مهر فهي لها ان دخل بها او مات عنه------ا بالاتفاق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان طلقها قبل الدخول بها فلها المتعة---------------------------------------------------------------------------- وعلي قول ابي يوسف الاول نصف هذا المفروض	742	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2880	true	-876492825714482804	113	292	512	1405	1438	300	والمتعة خلف- ولا مهر اقل من عشرة دراهم فلا متعة اقل من خمسة ------وان لم يكن فلها المتعة بالنص فان قيل نص المتعة مطلق عن هذه التفاصيل نفيها تقييد له وهو نسخ فالجواب ان قوله تعالي قد علمنا ما فرضنا عليهم في ازواجهم الاحزاب الاحزاب الاية دل علي ان المهر مقدر شرعا فالايجاب بالتسمية في مهر من يعتبر ب--مهره مهر المثل بيان -ذلك ال-قدر المجمل وكذلك قوله عليه --------السلام ولا مهر اقل من عشرة دراهم فكان معارضا لاية المتعة والتفصيل علي الوجه المذكور توفيق بينهما انتهي قلت هذا كلام الاكمل نقله عن شيخه تزوجها ولم يسم لها مهرا ثم تراضيا علي تسميته م وان تزوجها ولم يسم لها مهرا ثم تراضيا علي تسميته--- فهي لها ان دخل بها او مات عنها ش هذا بالاجماع وكذا الحكم لو رافعته الي القاضي ففرض لها مهرا لان لها ان تطالبه وترافعه الي القاضي ليفرض لها مهرا كذا ذكره التمرتاشي م وان طلقها قبل الدخول بها فلها المتعة ش وهو قول ابي يوسف في قوله المرجوع اليه وهو رواية عن احمد رحمه الله تعالي م وعلي قول ابي يوسف الاول نصف هذا المفروض	2880	-5209417282503185752	577	1000.5	459	915	63.06010818481445	103	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0742	false	777380382207846323	121	263	612	1362	1557	300	قول ابي يوسف الاول نصف هذا المفروض وهو قول الشافعي ل-------------------------------------------------------------------انه مفروض والمفروض يت----نصف بالطلاق قبل الدخول لقوله تعالي فنصف ما فرضت---------م ولنا ان هذا الفرض ت----------------------------عيين للواجب بالعقد وهو مهر المثل اذ لو لم يكن كذلك لوجب عليه اذا دخل بها مهر المثل والمفروض جميعا اما مهر المثل فلانه الواجب بهذا العقد ابتداء لعدم التسمية واما المفروض فبحكم التسمية وكان كما اذا سمي لها مهرا ثم زاد لها شيءا فانهما يلزمان علي تقديري الدخول والموت لكنه يسقط مهر المثل ويلزمه المفروض وكان تعيينا له ومهر المثل لا يتنصف فكذا ما نزل من---------------------------------------------------------------زلته والمراد بما تلا------------------------------------------------------------------------------------ ي---------------------------------------------------عني قوله تعالي فنصف ما فرضتم الفرض في العقد لانه هو------ المتعارف وقوله------------------------------------------------------- وان زادها في المهر بعد العقد لزمته الزيادة----------------- خلافا لزفر فانه- يقول الزي-----------------------------------ادة هب-ة مبتداة لا تلحق باصل العقد ان قبضت ملكت والا فلا ووعد المصنف ان يذكر--------------------------ه في باب زيادة الثمن والمثمن	742	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2881	true	-993644255735035627	6	183	23	877	1488	300	قول ابي يوسف ا----------------لاول وهو قول مالك ايضا وفي ظاهر الرواية عن احمد وهو قول ابن عمر وعطاء والشعبي والنخعي م لانه مفروض ش كالمسمي م فيتنصف بالنص ش --------وهو قوله تعالي فنصف ما فرضتم البقرة م ولنا ان هذا الفرض ش اي الفرض الذي بعد العقد م تعيين للواجب بالعقد وهو مهر المثل و-------------ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يتنصف فكذا ما نزل منزلته ش فانزل منزلة مهر المثل واراد بالنازل منزلة المسمي بعد العقد م والمراد بما تلا ش اي المراد بما تلاه ابو يوسف من قوله تعالي فنصف ما فرضتم البقرة م الفرض في العقد ش يعني حالة النكاح قوله الفرض مرفوع لانه خبر المبتدا اعني قوله والمراد م اذ--------------------------- هو الفرض المتعارف ش لان الفرض المطلق لا عموم له م قال ش اي القدوري في مختصره م وان زادها في المهر بعد العقد لزمته الزيادة ش وبه قال احمد م خلافا لزفر ش حيث يقول لا تصح الزيادة وبه قال الشافعي لان الزيادة هيءة مبتدا -لا تلحق باصل العقد ان قبضت ملكت والا فلا وعند المصنف ان يذكره فيما ياتي حيث قال وسنذكره في---- زيادة الثمن والمثمن	2881	-5209417282503185752	343	484.5	271	1197	28.654970169067383	56	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0743	false	3427002678390586811	259	295	1360	1547	1568	300	وهذا القول في المهر هو الصحيح اي الاخذ برواية المنتقي في حق كمال المهر دفعا للضرر عنها -هو الصحيح واما في حق جواز الافطار فالصحيح غير رواية المنتقي وهو انه لا يباح الافطار ب--غير عذر وحاصله	743	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2886	true	2808830627215288333	190	227	939	1125	1518	300	وهذا القول في المهر هو الصحيح اي --اخذ -رواية المنتقي في حق كمال المهر دفعا للضرر عنها وهو الصحيح والثاني حق جواز الافطار فالصحيح غير رواية المنتقي وهو ان- لا يباح الافطار من غير عذر م وصوم	2886	-5209417282503185752	173	310.0	138	190	91.0526351928711	29	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0744	false	6174523837098482625	109	154	586	821	1585	300	ولابي حنيفة ان المستحق عليها------- التسلي---------------------------------م في حق السحق لانه وسع مثلها في هذه الحالة وقد اتت بما وجب عليها واما عدم التسليم فذلك ليس من جهتها كما تقد-------------------------------------م وعليها العدة في جميع هذه المساءل يعني فيما اذا كانت الخلوة صحيحة او فاسدة------------- احتياطا--------------------- استحسانا	744	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2887	true	4883165706749157516	208	276	1092	1417	1531	300	ولابي حنيفة ان المستحق عليها بالعقد التسليم ش باقصي ما في وسعها من التمكين م في حق المستحق ش اي المس م--------------- وقد اتت به ش اي والحال انها قد اتت به اي بالتسليم المستحق عليها م قال ش اي قال محمد في الجامع الصغير م وعليها العدة في جميع هذه المساءل ش اي عند صحة------ الخلوة وفسادها بالموانع المذكورة م احتياطا ش اي لاجل الاحتياط م استحسانا	2887	-5209417282503185752	127	118.5	101	346	36.705204010009766	20	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0744	false	6174523837098482625	153	238	812	1263	1585	300	استحسانا- لتوهم الشغل---------------------------------------------- والعدة حق الشرع والولد اما انها حق الشرع فيدل عليه ان الزوجين لا يملكان اسقاطها والتداخل يجري فيها وحق العبد لا يتداخل واما انها ح-----ق الولد فلقوله عليه الصلاة والسلام من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يسقين ماءه زرع غيره والمقصود منه رعاية نسب الولد وهو حقه-- فلا يصدق----- المراة-- في ابطال حق الغير ب--قولها لم يطاني وقيل معناه فلا يصدق الزوج في ابطال حقها بقوله لم اطاها-- بخلاف المهر-- فانه لا يجب بالخلوة الفاسدة-- لانه مال لا يحتاط في ايجابه	744	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2888	true	65831778869026146	11	111	64	546	1479	300	هو قوله م لتوهم الشغل ش بفتح الشين المعجمة نظرا الي المنع الحقيقي م والعدة حق الشرع ش ------------------------يدل عليه ان الزوجين لا يملكان اسقاطها والتداخل يجري فيها وحق العبد لا يتداخل م والولد ش اي وحق الولد -لقوله عليه --------السلام من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يسقين ماءه زرع غيره والمقصود غ-----اية نسب الولد وهو حقه م فلا تصدق ش اي المراة م في ابطال حق الغير ش بقولها لم يطاني وقيل معناه فلا يصدق الزوج في ابطال حقها بقوله لم اطاها م بخلاف المهر ش فانه لا يجب بالخلوة الفاسدة م لانه مال لا يحتاط في ايجابه	2888	-5209417282503185752	390	678.0	314	520	75.0	68	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0745	false	-2077652230939817004	104	211	591	1138	1604	300	الا التي طلقها قبل الدخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول وقد سمي لها مهرا و------------------------------------قد وقع اختياره موافقا لرواية التحفة ومخالفا للكتب المذكورة واما الشافعي فله في المستثناة قولان في قوله القديم تجب وهو الذي ذكره صاحب الحصر وفي الجديد لا تجب وهو الذي ذكره في الكتاب وهو اصح القولين فعلي هذا كانت المتعة عندنا علي ثلاثة اقسام واجبة ومستحبة وغير مستحبة لان المطلقة اما ان تكون --------------------------------ملموسة او لا فان لم تكن ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما ان يكو------------------------------------------------ن مهرها مسمي او ل----ا فان لم يكن فهي التي وجبت لها المتعة وان كان فهي المستث------------------ناة التي لا تستحب لها المتعة- وان كانت ملموسة سواء ---------------كان مهرها مسمي----------------------------------------- او لم يكن تستحب له-ا المتعة وعند-- الشافعي	745	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2891	true	-2048803818059108205	36	215	184	1109	1529	300	الا التي طلقها قبل الدخول ولم يسم لها مهرا وهكذا صح الامام ركن الاءمة الساغبي في شرحه للقدوري انتهي قلت علي هذه النسخة لا يبقي الاشكال وقال تاج الشريعة قوله وتستحب المتعة لكل مطلقة اعلم ان المتعة واجبة لمطلقة واحدة وهي التي مر ذكرها في الكتاب ومستحبة لمطلقتين احداهما التي طلقها زوجها بعد الدخول ولم يسم لها مهرا والاخري التي طلقها بعد الدخول وقد سمي لها مهرا والتي طلقها قبل الدخول بعد التسمية لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تكون المتعة واجبة لها ولا مستحبة وهي الصورة المستثناة في الكتاب فصار قوله وتستحب المتعة لكل مطلقة اي تستحب لكل مطلقة غير تلك المطلقة التي وجبت متعتها الا المطلقة الواحدة فالحاصل ان المطلقات اربع لانها لا تخلو اما ان كانت مدخولا بها او لم تكن فان لم تكن فلا يخلو ان كان مهرها مسمي او لم يكن فان لم يكن فهي التي وجبت لها المتعة وان كان مهرها مسمي فهي الصورة المستثناة التي لا يستحب لها ولا تجب وان كانت مدخولا بها فلا تخلو اما ان كان مهرها مسمي او لا واما ان كان يلزم القسمان الاخران وهما اللتان يستحب لهما المتعة م وقال الشافعي	2891	-5209417282503185752	209	154.5	160	1209	17.28701400756836	34	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0745	false	-2077652230939817004	256	300	1379	1604	1604	300	الا ان في هذه الصورة يعني المستث-----------------------------------------------------------------------------------------ناة نصف المهر يجب-- بطريق المتعة لان الطلاق فسخ-- معني-- في هذه الحالة ل--------------------------عود مالها اليها سالما وذلك يقتضي سقوط المهر كله كما في فسخ البيع لكن الشرع اوجب نصف المهر بطريق المتعة-- والمتعة لا تتكرر-- فلا تجب-	745	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2892	true	-4104324187102146112	0	73	0	351	1466	300	الا ان في هذه الصورة ش اي المستثناة م نصف المهر ش منصوب لانه اسم لان وطريقة المتعة مرفوع لانه خبر ان وتقدير الكلام للمستثناة نصف المهر يجب م بطريق المتعة لان الطلاق فسخ ش معني م في هذه الحالة ش اي في الطلاق قبل الدخول يعود مالها اليها سالما وذلك يقتضي سقوط المهر كله كما في فسخ البيع لكن الشرع اوجب نصف المهر بطريق المتعة م والمتعة لا تتكرر ش فلا يجب	2892	-5209417282503185752	220	387.5	177	351	62.678062438964844	40	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0746	false	5735794544281824058	158	240	877	1298	1610	300	الاشتراك والاشتراك-- في هذا الباب ------مبطل للايجاب------------ ولنا انه سمي ما لا يص-ح صداقا وكل ما كان كذلك صح العقد فيه ووجب مهر المثل كما اذا سمي الخمر والخنزير وقوله-------------------------- ولا شركة بدون الاستحقاق------ جواب الخصم وبيانه ان البضع لما لم يصلح صداقا لم يتحقق الاشتراك لان منافع بضع المراة لا تصلح ان تكون مملوكة لامراة اخري فبقي هذا شرطا فاسدا والنكاح لا يبطل بالشروط الفاسدة-------------------------------------------------------- وان تزوج حر امراة علي خدمته --لها سنة او علي تعليم الق---------------------------------ران صح النكاح و--لها مهر	746	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2894	true	-8292756357066287004	188	298	965	1504	1511	300	----------الاشتراك م فبطل الايجاب ش واذا بطل الايجاب بطل العقد م ولنا انه سمي ما لا يصلح صداقا فيص--------------ح العقد وي----جب مهر المثل كما اذا سمي الخمر والخنزير ش بان تزوجها علي خمر او خنزير م ولا شركة بدون الاستحقاق ش هذا جواب الخصم وبيانه ان البضع لما لم يصلح صداقا لم يتحقق الاشتراك لان منافع بضع المراة لا تصلح ان تكون مملوكة لامراة اخري فبقي هذا شرطا فاسدا والنكاح لا يبطل بالشروط الفاسدة تزوج حر امراة علي خدمته اياها سنة او علي تعليم القران م وان تزوج حر امراة علي خدمته اياها سنة او علي تعليم القران ش اي تزوجها علي ان يعلمها القران صح النكاح م فلها مهر	2894	-5209417282503185752	373	628.5	299	567	65.78483581542969	64	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0746	false	5735794544281824058	247	287	1333	1538	1610	300	وان تزوج عبد امرا----ة باذن مولاه علي خدمته لها سنة جاز ولها الخدمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الشافعي لها تعليم القران والخدمة في الوجهين يعني سواء كان عبدا او حرا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان ما يص-ح اخذ العوض عنه بالشرط يصلح مهرا ----------------------لان------------- المعاوضة تتحقق بذلك	746	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2895	true	-2107945214891221687	160	252	818	1279	1501	300	وان تزوج عبد امراة حرة باذن مولاه علي خدمته ----سنة جاز ولها --خدمته سنة ش لما فيه من تسليم رقبته والعبد من الاموال يباع في الاسواق ويعرض عرض الدواب وقد سلبت عنه كرامات البشر م وقال الشافعي لها تعليم القران والخدمة في الوجهين ش اي في الحر والعبد وبه قال مالك واحمد وكذا الخلاف لو تزوجها وجعل مهرها طلاق الغير او العفو عن القصاص فعندنا يجب مهر المثل وعندهم المسمي م لان ما يصلح اخذ العوض عنه بالشرط يصلح مهرا عنده ش اي عند الشافعي لان المقصود تحقق المعاوضة م لان بذلك	2895	-5209417282503185752	170	250.5	136	467	36.40256881713867	28	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0747	false	2053138079385713795	85	216	463	1190	1624	300	ولان خدمة الزوج لا تستحق-------------- بعقد النكاح لما فيه-------------------------------------- من قلب الموضوع-- لان --عقد النكاح ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------قتضي------- ان تكون المراة خادمة والزوج مخدوما لقوله عليه الصلاة والسلام النكاح رق وفي جعل- خدمة الزوج مهرا لها كون الرجل خادما والمراة مخدومة وذلك خلاف موضوع النكاح بلا خلاف-- بخلاف خدمة حر اخر برضاه فانه-- يص-ح ان يكون مهرا لانه يسلم فيه رقبته كالمستاجر و-لا مناقضة فيه علي انه ممنوع في احدي الروايتين وبخلاف خدمة العبد لانه يخدم المولي- معني -----------------------حيث يخدمها باذنه و-امره بالنكاح وهذا مستغني عنه ظاهرا لانه علم الجواب عنه بقوله وخدمة العبد ابتغاء بالمال ويمكن ان يقال ذكر المصنف علي المدعي دليلين احدهما قوله المشروع هو الابتغاء بالمال والثاني قوله ولان خدمة الزوج الحر فذكر العبد مرة باعتبار الاول واخري باعتبار الثاني وبخلاف رعي الغن--م لانه من باب القيام بامور الزوجية	747	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2896	true	5976105167150846579	157	277	787	1426	1544	300	ولان خدمة الزوج الحر لا يجوز استحقاقها بعقد النكاح لما فيه ش اي لما في استحقاق خدمة الزوج الحر م من قلب الموضوع ش لان موضوع النكاح ان يكون الزوج مالكا قال الله تعالي الرجال قوامون علي النساء النساء النساء الاية والمراد بالقوامة المالكية ومقتضي النكاح ان تكون المراة خادمة والزوج مخدوما لقوله عليه --------السلام النكاح رق وفي جعله خدم-----ته مهرا كا----ن الرجل خادما والمراة مخدومة وهذا خلاف موضوع النكاح بلا خلاف م بخلاف خدمة حر اخر برضاه لانه ش يصلح ان يكون مهرا لانه مسلم من- رقبته كالمستاجر م لا مناقض--------------------------------ة فيه وبخلاف خدمة العبد لانه يخدم --مولاه معني ش يعني من حيث المعني م حيث يخدمها باذنه وبامره بالنكاح وبخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاف رعي الاغنام لانه من باب القيام بامور الزوجية	2896	-5209417282503185752	402	632.0	323	931	43.179378509521484	62	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0747	false	2053138079385713795	24	85	118	463	1624	300	بالمال لقوله تعالي ان تبتغوا باموالك----------------------م والتعليم ليس ب---------------------------مال ف-لا--- يكون الابتغاء به مشروعا وكذلك المنافع ---------------علي اصلنا --لانها------ لا تبقي زمانين والتمول يعتمد البقاء زمانين فلا تكون الخدمة مالا فلا يكون الابتغاء به مشروعا وخدمة العبد ابتغاء بالمال لتضمنه تسليم----------- رقبة العبد كما في الاجارة-- ولا كذلك الحر------------------------- وعلي هذه النكتة يمنع جواز النكاح علي خدمة حر اخر ورعي الغنم	747	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2896	true	5976105167150846579	3	82	11	414	1544	300	بالمال لقوله تعالي ان تبتغوا باموالكم النساء النساء الاية م والتعليم ليس بمال ش اي تعليم القران ليس بمال فضلا ان يكون متقوما م---------- وكذلك المنافع ش غير متقومة م علي اصلنا ش لانها اعراض لا تبقي زمانين وتقومها في العقد علي خلاف القياس م------------------------------------------ وخدمة العبد ابتغاء بالمال لتضمنه تسليم رقبته ش اي رقبة العبد كما في الاجارة م ولا كذلك الحر ش لانه يتضمن تسليم رقبته وعلي هذه النكتة يق-ع جواز النكاح علي خدمة--- اخر ورعي الغنم	2896	-5209417282503185752	252	368.0	204	459	54.90196228027344	40	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0747	false	2053138079385713795	216	261	1190	1423	1624	300	فلا مناقضة علي انه ممنوع في رواية-- وفي عبارة المصنف تسامح------------------------------------------------- لانه قال في الدليل ولنا ان المشروع هو الابتغاء بالمال والتعليم ليس بمال وكذا المنافع علي اصلنا فان كان محمد داخلا في قوله ولنا فقوله ثم علي قول محمد تجب قيمة الخدمة لان المسمي	747	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2897	true	5087481545890393141	27	64	143	329	1485	300	فلا مناقضة علي انه ممنوع في رواية ش وهي رواية الاصل الجامع وهو الاصح ويجوز علي رواية ابن سماعة وعللها بقوله لانه من باب القيام بامور الزوجية م-------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم علي قول محمد تجب قيمة الخدمة لان المسمي	2897	-5209417282503185752	99	132.5	76	284	34.859153747558594	17	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0748	false	-7756443388906600424	0	46	0	228	1527	300	لان المسمي-- وهو الخدمة-- مال-- عند العقد------------------------------------------------ الا انه عجز عن التسلي-----------------------م لمكان المناقضة------------------------------------------------------------------------------------------------ فصار كالتزوج علي عبد الغير---------------------- وعلي قول ابي حنيفة وابي يوسف يجب مهر المثل لان الخدمة-- اي خدمة الحر-- ليست بمال اذ لا تستحق فيه-- اي لا تستحق الخدمة في النكاح بحال	748	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2897	true	5087481545890393141	62	152	318	746	1485	300	لان المسمي ش وهي الخدمة م مال ش يرد العقد عليها اذ المنفعة تصير مالا بايراد العقد عليها م الا انه عجز عن التسليم ش اي عن تسليم الخدمة م لمكان المناقضة ش وهي كون المخدوم خادما والخادم مخدوما وهي ممنوعة عن استخدام الزوج شرعا فتكون لها قيمة المسمي م فصار كالتزوج علي عبد الغير ش فاستحق فلزم قيمته م وعلي قول ابي حنيفة وابي يوسف يجب مهر المثل لان الخدمة ش اي خدمة الحر م ليست بمال اذ لا تستحق فيه ش اي لا تستحق الخدمة في النكاح قال -	2897	-5209417282503185752	220	355.5	175	429	51.28205108642578	43	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0749	false	9221629277194532723	79	177	406	898	1533	300	الصداق بالنص ولم يصل اليه عين ما يستوجبه بالهبة لان الدراهم والدنانير لا تتعين بالتعيين في العقود والفسوخ فكانت هبة هذه الالف كهبة الف اخر-ي واذا لم يصل اليه عين ما استوجبه كان له الرجوع وكذا اذا كان المهر مكيلا او موزونا او شيءا اخر في الذمة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير الدراهم فقبضته ثم وهبته ثم طلقها قبل الدخول بها يرجع عليها بنصف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك لعدم التعين---------------------------------------- ولهذا لم يجب عليها رد عين ما قبضت-- فان لم تقبض الالف-------------------------------------------------- حتي وهبتها له ثم طلقها قبل الدخول ----لم يرجع -احدهما--------------------- علي الاخر بشء------------------------------------------------------------------- وفي القياس يرجع عليها بنصف الصداق وهو قول زفر لانه	749	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2898	true	-8275313895564826514	112	296	522	1391	1405	300	الصداق------ فلم يسلم له الرجوع وهذا م--------- لان الدراهم والدنانير لا تتعينا-------ن في العقود والفسوخ ش عندنا فصار------- كهبة مال اخر م وكذا ش اي وكذا يرجع عليها بالنصف م---------------- اذا كان المهر مكيلا او موزونا او شيءا اخر في الذمة ش كالعدة وليس في الكثير من النسخ لفظ او شيءا بل هو او موزونا اخر بلفظ اخر صفة الموزون وقال الاترازي او موزونا اخر غير الدراهم والدنانير يعني غير مقبوض بان تزوجها وجعل مهرها كذا وكذا اكرا من الحنطة او الشعير او كذا وكذا رطلا من الاشياء التي توزن او شيءا اخر عين المكيل والموزون وكل ذلك بلا قبض وعلل هذا بقوله م لعدم --تعينها ش اي لعدم تعيين هذه الاشياء عند العقد ولهذا لم يجب عليها رد عين ما قبضت م فان لم تقبض الالف ش اي فان لم تقبض المراة الالف التي اصدقها عليها م حتي وهبتها له ثم طلقها قبل الدخول بها لم يرجع واحد منهما ش اي من الزوجين م علي صاحبه بشء ش من ذلك م في قولهم جميعا ش اي في قول ابي حنيفة وصاحبيه استحسانا م وفي القياس يرجع عليها بنصف الصداق وهو قول زفر لانه	2898	-5209417282503185752	323	399.5	249	916	35.26200866699219	56	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0749	false	9221629277194532723	177	300	898	1533	1533	300	سلم له المهر--- بالابراء-- وما سلم له بالابراء غير ما يستحقه بالطلاق وهو براءة ذمته عما عليه من نصف المهر بالطلاق قبل الدخول فالزوج سلم له غير ما يستحقه-- فلا تبرا----- المراة --عما يستحقه --------------------------------------------------------------وجه الاستحسان ان ما يستحقه الزوج بالطلاق هو براءة ذمته عن نصف المهر وقد وصل اليه ذلك----------------------------------------------------------- لكن بسبب اخر وهو الابراء-- ولا يبالي باختلاف السبب عند حصول المقصود لانه غير مقصود بنفسه ك------------------------------------------------------------------من يقول لاخر لك علي الف درهم ثمن هذه الجارية التي اشتريتها منك وقال الاخر الجارية جاريتك ولي عليك الف درهم لزمه المال لحصول المقصود وان كذبه في السبب وهو بيع الجارية-- ولو قبضت خمسماءة ثم وهبت الالف كلها المقبوض وغيره او وهبت الباقي ثم طلقها قبل الدخول---- لم يرجع واحد منهما ----علي صاحبه بشء عند	749	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2899	true	7208656545364154554	1	164	2	797	1444	300	---سلم المهر له بالابراء ش وما سلم له بالابراء غير ما يستحقه بالطلاق وهو براءة ذمته عما عليه من نصف المهر بالطلاق قبل الدخول فالزوج سلم له غير ما يستحقه م فلا تبرا ش اي المراة م عما يستحقه ش اي الزوج م بالطلاق قبل الدخول ش فالزوج يسلم له وهو النصف م ووجه الاستحسان انه ش -اي ان الزوج م------------------------------------- وصل اليه عين ما يستحقه بالطلاق قبل الدخول وهو براءة ذمته عن نصف المهر ش لكن بسبب اخر وهو الابراء م ولا يبالي باختلاف السبب عند حصول المقصود ش وهو براءة ذمة الزوج عن نصف المهر لان الاسباب غير مطلوبة لذاتها بل لاحكامها الا تري ان من يقول لاخر لك علي الف درهم ثمن هذه الجارية التي اشتريتها منك وقال الاخر الجارية جاريتك ولي عليك الف----- لزمه المال لحصول المقصود وان كذبه في السبب وهو بيع الجارية م ولو قبضت خمسماءة ثم وهبت الالف كلها المقبوض وغيره او وهبت الباقي ثم طلقها قبل الدخول بها لم يرجع -احد---هما بشء علي صاحبه عند ---	2899	-5209417282503185752	545	892.0	438	848	64.26886749267578	98	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0750	false	440371245123132830	2	78	10	405	1553	300	وقالا يرجع عليها بنصف ما قبضت اعتبارا للبعض بالكل ف------لو قبضت الكل ثم وهبت للزوج ثم طلقها قبل الدخول رجع عندنا عليها بنصف ما قبضت فكذا اذا قبضت البعض-- ولان هبة ال-------------------------------بعض الذي لم يقبضه حط والحط يلتحق باصل العقد فكانه تزوجها ابتداء علي الخمسماءة المقبوضة--------- ولابي حنيفة ان مقصود الزوج-------------------------------- وهو سلامة نصف الصداق بلا عوض ---قد حصل قبل الطلاق فلا يستوجب الرجوع بعد الطلاق-- كمن له علي اخر دين مءجل فاستعجل قبل حلول الاجل	750	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2899	true	7208656545364154554	192	287	927	1384	1444	300	وقالا يرجع عليها بنصف ما قبضت اعتبارا للبعض بالكل ش يعني لو قبضت الكل ثم وهبت للزوج ثم طلقها قبل الدخول رجع------ عليها بنصف ما قبضت فكذا اذا قبضت البعض م ولان هبة البعض حط فيلحق باصل العقد ش اي البعض الذي لم يقبضه حط والحط يل-حق باصل العقد فكانه تزوجها قبل------- الخمسماءة المقبوضة ابتداء م ولابي حنيفة ان مقصود الزوج قد حصل ش وقد فسر مقصوده بقوله م وهو سلامة نصف الصداق بلا عوض ش وقد حصل م--------- فلا يستوجب الرجوع عند الطلاق ش كمن له علي اخر دين مءجل فاستعجل قبل حلول الاجل	2899	-5209417282503185752	366	648.0	293	480	76.25	66	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0750	false	440371245123132830	124	275	641	1429	1553	300	المصنف بقوله-- الا تري ان الزيادة يعني ان الحط والزيادة سيان في الالتحاق باصل العقد والزيادة في النكاح لم تلتحق باصل العقد حتي لا تتنصف------------------------------------------------------------------------- الزيادة مع الاصل بالاتفاق فكذلك الحط ولو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت وهبت اقل من النصف وقبضت الباقي مثل ما اذا تزوجها -----------------------------علي الف فوهبت المراة ماءتين وقبضت الباقي فعند ابي حنيفة يرجع عليها بثلاثماءة درهم حتي يتم النصف-- وعند---------------------هما يرجع عليها باربعماءة درهم لان عنده ما سلم للزوج معتبر وعندهما المقبوض معتبر فكانه تزوجها علي ما قبضت فيتنصف المقبوض وهو ثمانماءة ولو --------------كان تزوجها علي عرض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقبضته او لم تقبض فوهبت-------------------------- له ثم طلقها قبل الدخول بها لم يرجع عليها بشء وفي----------------------------------------------------------------------------------------------- القياس وهو قول زفر يرجع عليها بنصف قيمته لان الواجب فيه رد نصف عين المهر علي ما مر تقريره ي--عني في قوله لانه س-لم له- المهر ب--الابراء فلا تبرا عما يستحقه-- وجه الاستحسان ما ذكره ان حقه---------------- عند الطلاق سلامة نصف المقبوض من جهتها------------ وقد وصل اليه	750	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2900	true	3093825461736319788	32	292	166	1452	1485	300	ذلك--- بقوله م الا تري ان الزي-----------------------------------------------------------ادة في------ه لا تلتحق -----------حتي لا تتنصف ش وكذا الحط لا يلتحق لان الحط والزيادة شيءان فاذا لم يلتحق الحط لا تلتحق الزيادة الا تري انها لو حطت عن الزوج الا خمسة لم يكمل لها عشرة اعتبارا بالابتداء ولو التحق الحط باصل العقد يكمل ولو انتصف ولم تهب الباقي حتي طلقها لم ينتصف الباقي اعتبارا بالابتداء م ولو كانت وهبت اقل من النصف وقبضت الباقي فعنده يرجع عليها الي تمام النصف ش صورته تزوجها علي الف فوهبت منه--- ماءتين وقبضت الباقي فعند ابي حنيفة يرجع عليها بثلاثماءة درهم حتي يتم النصف م وعندهما ينتصف المقبوض ش يعني يرجع عليها باربعماءة لانه---- عنده ما سلم للزوج العين وعندهما المقبوض معتبر فكانه تزوجها علي ما قبضت فينتصف المقبوض تزوجها علي عرض فوهبته له م ولو كان تزوجها علي عرض ش وفي الكافي تزوجها علي ما يتعين بالتعيين كالعرض وفي جامع قاضي خان والمكيل والموزون اذا كان عينا فهو بمنزلة العروض وان كان دينا فهو بمنزلة الدراهم م فقبضته او لم تقبضه ش سواء في حكم المسالة م فوهبته له ثم طلقها قبل الدخول بها لم يرجع عليها بشء ش استحسانا وبه قال الشافعي في القديم وفي الجديد يرجع وهو قول مالك واحمد في رواية وهو قول زفر م وفي القياس وهو قول زفر -رجع عليها بنصف قيمته لان الواجب فيه رد نصف عين المهر علي ما مر تقريره ش يعني في قوله لانه يسلم لها المهر في الابراء فلا تبرا بما تستحقه م وجه الاستحسان-------- ان حقه ش اي حق الزوج م عند الطلاق سلامة نصف المقبوض من جهتها ش بلا عوض م وقد وصل اليه	2900	-5209417282503185752	595	899.0	471	1381	43.084720611572266	102	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0751	false	-6463785514701128486	0	202	0	1020	1531	300	اذا كان المهر دينا وهي المسالة الاولي--------------- حيث يرجع عليها بالنصف لان حقه لم يكن في نصف المقبوض لعدم التعين ولهذا لو دفعت مكانه شيءا اخر جاز ------------بخلاف ما اذا باعت يع--ني الصداق العرض--- من زوجها لانه وصل اليه ببدل وهو يستحق عليها نصف المهر بلا بدل----------------- فلا ينوب عما يستحقه بالطلاق قبل الدخول فلذلك يرجع عليها بنصف المهر-- ولو تزوجها علي حيوان يعني مثل الفرس والحمار و---------نحوهما لا مطلقه ا------------------------و عروض------------ في الذمة --بان قال علي ثوب هروي بين جنسه ونوعه فانه حينءذ يجب الوسط مما سمي ويثبت دينا في الذمة فيشبه النقود فكذلك الجواب يعني اذا وهبته له ثم طلقها قبل الدخول بها- لم يرجع عليها بشء قبضت او لم تقبض لان المقبوض متعين في الرد يعني ا------------------------------------------------------------------------------------------------------نها لو قبضته تعين عليها رده بعينه وكل ما كان المقبوض منه متعينا في الرد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان من جنس ما يتعين بالتعيين فان كانت الهبة بعد القبض فقد وصل اليه عين حقه لان اختلاف السبب غير معتبر وان كانت قبله فقد وصل اليه حقه وهو براءة ذمته عن نصف المهر ولا معتبر باختلاف السبب وقوله وهذا لان الجهالة اشارة --الي شيءين الي--- جواز النكاح بالحيوان والعروض بلا تعيين وا------لي ان المقبوض متعين في الرد وتقريره-------------------- الج--------------------------------------------------------------------------------------هالة تحملت في النكاح وكل ما تحمل في النكاح	751	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2901	true	6355599140693569143	46	266	211	1291	1464	300	اذا كان المهر دينا ش يجري فيه العوض كالمكيل والموزون حيث يرجع عليها بالنصف لان المق------------------بوض ل---ا يتعين بالرد اذ الديون تقضي بامثالها لا باعيانها م وبخلاف ما اذا باعت ش يعني الصداق المعوض م من زوجها لانه وصل اليه ببدل ش اي بعوض لانه اشتراه منها والسلامة بعوض كلا سلامة فلا ينوب عما التحقه بال----------------طلاق فيرجع عليها بنصف المهر م ولو تزوجها علي حيوان ش بان تزوجها علي -حمار او فرس او نحوهما م------- او عروض ش اي او تزوجها علي عروض حال كونها م في الذمة ش بان قال---- ثوب هروي بين جنسه ونوعه م------------------------------------------------------------ فكذلك ال--------------------------------------جواب ش اي لا يرجع عليها بشء قبض- او لم يقبض وعلي قول الشافعي لا تصح التسمية ويجب مهر المثل وعن مالك في رواية واحمد في رواية بطل النكاح لجهالة المسمي وعندنا صح العقد ووجب الوسط وانها ل-----------------ا ترجع بشء م لا------ن المقبوض---- متعين ف-ي الرد ش ان الاصل في العرض الحيوان العينية وثبوته في الذمة علي خلاف الاصل للضرورة لما فيه من الجهالة وكان ينبغي ان يفسد العقد ولكنه صح ووجب الوسط م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا ش---------- اشار به الي شيءين احدهما جواز النكاح بالحيوان والعروض بلا تعيين والاخر الي ان المقبوض متعين في الرد فاشار الي الاول بقوله م لان الجهالة ش يعني عدم التعيين م قد تحملت في النكاح ش لان مبناه علي المسامحة عادة وانما قيد بقوله تحملت في النكاح ----------------------	2901	-5209417282503185752	440	395.0	343	1478	29.76995849609375	65	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0751	false	-6463785514701128486	227	300	1149	1531	1531	300	---صار كان التسمية وقعت عليه-- ولو كان كذلك كان متعينا فكذلك اذا عين بالقبض وفاءدة الاولي صحة العقد وان كان المسمي مجهولا ومنع وجوب مهر المثل وفاءدة الثانية عدم رجوع الزوج عليها بشء ان وهبته له وعدم ولاية الاستبدال ان لم تهب وطلقها قبل الدخول بها بخلاف الدراهم والدنانير قال واذا تزوج--------ها علي الف ع-----لي ان لا يخرجها من البلدة قد تقدم ان النكاح لا يبطل بالشروط الفاسدة فاذا تزوج---- امراة علي الف-	751	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2902	true	-1849265837469383320	3	72	13	361	1410	300	م يصير كان التسمية وقعت عليه ش ولو كان كذلك كان متعينا وكذلك اذا عين بالقبض وفاءدة الاول- صحة العقد وان كان المسمي مجهولا ومنع وجو----د المهر وفاءدة الثاني- عدم رجوع الزوج عليها بشء ان وهبته له وعدم ولاية الاستبدال بغيره-------------------------- بخلاف الدراهم والدنانير--------- تزوج رجل امراة علي الف درهم علي ان لا يخرجها من ال----------------بلدة م واذا تزوجها علي الف ش اي اذا تزوج رجل امراة علي الف	2902	-5209417282503185752	287	471.5	231	405	70.86419677734375	47	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0752	false	8877321005432112709	0	117	0	574	1539	300	علي ان لا يخرجها من البلدة او علي ان لا يتزوج عليها او علي ان يطلق فلانة-------------------------------- فالنكاح صحيح وان كان شرط عدم التزوج وعدم المسافرة وطلاق الضرة------- فاسد لان فيه المنع عن الامر المشروع-- فان وفي بالشرط فلها المس-------------------مي لانه سمي ما صلح مهرا--------------------------------------------------------------------- وقد تم رضاها به وان لم يوف به ف-----------------------------------------------------------لها مهر مثلها-- وصورة المسالة فيما اذا كان مهر المثل اكثر من الالف-- لانه سمي ما لها فيه نفع-- حتي رضيت بتنقيص المسمي عن مهر المثل-- فعند فواته ينعدم رضاها بالالف فيكمل مهر مثلها كما في تسمية الكرامة بان شرط مع الالف ان يكرمها ولا يكلفها الاعمال الشاقة وما تتعب به--- و----------------------------------------------------كما لو سمي الهدية مع الالف بان يرسل اليها مع الالف الثياب الفاخرة	752	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2902	true	-1849265837469383320	74	248	368	1165	1410	300	علي ان لا يخرجها من البلدة او علي ان لا يتزوج عليها اخري ش اي او يتزوج بشرط ان لا يتزوج عليها امراة اخري فالنكاح صحيح وان كان شرط عد------------م المسافرة او عدم التزويج فهو فاسد لان فيه المنع عن الامر المشروع م فان وفي بالشرط فلها المسمي لانه صلح مهرا ش اي لانه سمي ما صلح مهرا لانه سمي ما لها فيه نفع وهو عدم اخراجها من البلد وعدم التزوج عليها م وقد تم رضاها به ش اي رضا المراة بما سمي م وان تزوج عليها اخري او اخرجها ش اي من البلدة م فلها مهر مثلها ش وصورة المسالة فيما اذا كان مهر المثل اكثر من الالف م لانه سمي ما لها فيه نفع ش حتي رضيت ب--قبض المسمي عن مهر المثل م فعند فواته ينعدم رضاها بالالف فيكمل مهر مثلها كما في تسمية الكرامة ش ب--------------ان يكرمها ولا يكلفها الاعمال الشاقة م والهدية ش اي وكما في تسمية الهدية م مع الالف ش بان شرط ما يبعث به كما لو سمي الهدية مع الالف بان يرسل اليها مع الالف الثياب الفاخرة	2902	-5209417282503185752	487	816.5	385	825	59.030303955078125	92	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0752	false	8877321005432112709	132	171	650	858	1539	300	قول زفر انه ذكر بمقابلة شء واحد وهو البضع بدل-ين مختلفين علي سبيل البدل وهما الالف والالفان فتفسد التسمية للجهالة ويجب مهر المثل -------------------------------ولهما ان ذكر كل واحد من الشرطين مف-يد فيصحان جميعا ول------------------------------------ابي حنيفة------------------- ان الشرط الاول قد	752	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2904	true	6907895253128301839	243	300	1162	1457	1457	300	قول زفر انه ذكر بمقابلة شء واحد وهو البضع لشيءين مختلفين علي سبيل النقد وهما الالف والالفان فتفسد التسمية للجهالة ويجب مهر المثل وبه قال الشافعي وابو ثور ووجه قولهما ان ذكر كل واحد من الشرطين تقييد فيصحان جميعا وبه قال اسحاق واحمد في رواية ووجه قول ابي حنيفة رضي الله تعالي عنه ان الشرط الاول قد-	2904	-5209417282503185752	198	334.0	160	296	66.89189147949219	34	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0753	false	4648642756503270885	159	231	829	1195	1512	300	الواجب------- في الطلاق قبل الدخول---------------------------------------------------------------------------------------- نصف المسمي ووجهه ان الواجب في الطلاق قبل الدخول في مثله وهو ما تكون التسمية فيه فاسدة المتعة ونصف الاوكس يزيد عليها عادة فوجب لاعترافه بالزيادة قال------------------------------------- واذا تزوجها علي حيوان غير موصوف-------------- صورة المسالة ان يقول تزوجتك علي حمار او فرس قال المصنف معني هذه المسالة ان يسمي جنس الحيوان دون الوصف يريد انه لم يقل جيد او وسط او ردء الي غير ذلك من اوصافه	753	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2906	true	6496694360946226372	171	242	833	1181	1456	300	الواجب الاصلي في الطلاق قبل الدخول كما ان مهر المثل هو الموجب الاصلي قبل الطلاق قلنا انما لم يحكم المتعة لانها لا تزيد علي نص----------------------------------------------------------------------------------------------ف الاوكس----------- عادة حتي لو كانت زاءدة عليه بحكم المتعة تزوجها علي حيوان غير موصوف م واذا تزوجها علي حيوان غير موصوف صحت التسمية ش صورة المسالة -----------------------------------------------------------ان يسمي جنس الحيوان دون الوصف يريد انه لم يقل جيد او وسط او ردء الي غير ذلك من اوصافه	2906	-5209417282503185752	177	237.5	139	512	34.5703125	33	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0753	false	4648642756503270885	114	190	594	1001	1512	300	الا ان مهر المثل اذا كان اكثر من الاربع فالمراة رضيت بالحط وان كان انقص من الاوكس فالزوج رضي بالزيادة-- فعملنا برضاهما وقوله والواجب --بالطلاق قبل الدخول ج------واب عما يقال اذا كان كذلك كان الواجب ان يجب نصف الارفع فيما يجب فيه الارفع مهرا لان الواجب في الطلاق قبل الدخول نصف المسمي ووجهه------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الواجب في الطلاق قبل الدخول في-- مثله وهو ما تكون-------------------- التسمية فيه فاسدة المتعة------------------------------------------- ونصف الاوكس يزيد عليها -----------------------عادة فوجب لاع------------------ت--------------راف-------ه بالزيادة	753	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2906	true	6496694360946226372	0	130	0	638	1456	300	الا ان مهر المثل اذا كان اكثر من الارفع فالمراة رضيت بالحط وان كان انقص من الاوكس فالزوج رضي بالزيادة ش فعلمنا -رضاهما ----م والواجب في الطلاق قبل الدخول ش هذا جواب عما يقال اذا كان كذلك فان الواجب ان يجب نصف الارفع فيما وجب فيه الاوضع مهرا لان الواجب في الطلاق قبل الدخول نصف المسمي وقال الكاكي الواجب في الطلاق قبل الدخول الي اخره جواب قوله فلها نصف الاوكس في ذلك كله بالاجماع وتقرير الجواب ان الواجب في الطلاق قبل الدخول م في مثله ش اي في مثل هذا العقد الذي فسدت التسمية فيه ----م المتعة ش مرفوع لانه خبر مبتدا اعني قوله والواجب م ونصف الاوكس يزيد عليها ش اي علي المتعة م في العادة فوجب ش اي نصف الاوكس م لاعترافه ش اي لاعتراف الزوج م بالزيادة	2906	-5209417282503185752	366	598.0	292	647	56.56877899169922	60	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0753	false	4648642756503270885	190	275	1001	1397	1512	300	قال واذا تزوجها علي حيوان غير موصوف صورة المسالة ان يقول تزوجتك علي حمار او فرس قال المصنف معني هذه المسالة ان يسمي جنس الحيوان دون الوصف يريد انه لم يقل جيد او وسط او ردء الي غير ذلك من اوصافه ورد ب------------------------ان الفرس والحمار نوع لا جنس واجيب بانه يجوز ان يكون مراده من الجنس اسم الجنس وهو ما علق علي شء وعلي كل ما اشبهه ويرد عليه قوله اما اذا لم يسم الجنس بان -تزوج --علي دابة لا تجوز التسمية ويجب مهر المثل	753	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2907	true	6132856556237040484	1	51	8	252	1511	300	قال وا-ن تزوجها علي حيوان غير موصوف صحت التسمية-------------------------------- قال المصنف معناها ----------ان يسمي جنس الحيوان ولم يذكر وصفه ويبين-------------------------------- ذلك بقوله م بان يتزوجها علي فرس او حمار ش فان التسمية فيه صحيحة م-------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما اذا لم يسم الجنس بان يتزوجها علي دابة لا تجوز التسمية ويجب مهر المثل	2907	-5209417282503185752	152	194.5	118	423	35.933807373046875	26	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0754	false	-5283818590210273910	0	111	0	600	1603	300	مصطلح الفقهاء وهو النوع باصطلاح غيرهم قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الشافعي يجب مهر المثل واضح وقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا انه معاوضة مال بغير مال معناه ان في النكاح معني التزام المال ابتداء ومعني المعاوضة اما معني المعاوضة فظاهر واما معني التزام المال ابتداء يعني بغير عوض فلانه معاوضة مال بغير مال وكان كالدية والاقارير حيث يلزم فيهما ايضا مال من غير ان يكون في مقابلته عوض---- مالي فعملنا بمع-ني التزام المال ابتداء وقلنا لا يفسد ب--اصل الجهالة في مثله لان الجهالة في مثله متحملة كما في الدية فان الشرع جعل فيها ماءة من الابل غير موصوفة وكما في الاقارير فان من اقر لانسان بشء صح اقراره وعملنا بمعني المعاوضة--------------------------------- وشرطنا ان يكون المسمي مالا----- معلوم	754	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2907	true	6132856556237040484	87	229	431	1144	1511	300	مصطلح الفقهاء وهو النوع باصطلاح غيرهم ثم في المسالة الاولي صحت التسمية ويجب الوسط وفي المسالة الثانية لا تصح التسمية للجهالة الفاحشة ويلزم مهر المثل وبه قال مالك واحمد م وقال الشافعي يجب مهر المثل في الوجهين جميعا لان عنده ما لا يصلح ثمنا في البيع لا يصلح مسمي في النكاح ش قال الشافعي الحكم في الوجهين المذكورين علي البيع لان النكاح عقد معاوضة كالبيع م اذ كل واحد منهما معاوضة ش م ولنا انه معاوضة مال بغير مال -----------------ش لانه التزام المال ابتداء ب--------------------------------------------------------------------------غي------------------------------------------------------------------------------------------------------ر عوض وهو معني قوله م فجعلنا التزام المال ابتداء حتي --لا يفسد في اصل الجهالة ش المستدركة في الوصف م كالدية ش ----------------فان الشرع جعل فيها ماءة من الابل غير موصوفة----- م والاقارير ش هو جمع---------------- اقرار فانه يلزم فيها مال من غير ان يكون في مقابلها عوض مالي م وشرطنا ان يكون المسمي مالا وسطه معلوم	2907	-5209417282503185752	270	317.5	214	945	28.571428298950195	41	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0754	false	-5283818590210273910	112	239	606	1286	1603	300	رعاية -لجان--------------ب الزوج و-----المراة كما وجب في الزكاة ذلك رعاية لجانب الغني والفقير-- وذلك انما يتصور عند اعلام الجنس لانه يشتمل علي الجيد والردء والوسط ذو حظ منهما-------------------------------------------------------------------------------- بخلاف جهالة الجنس لانه لا وس--ط له حينءذ لاختلاف معاني الاجناس فانه اذا قال ----------------------------------علي دابة لم يجد نوعا يتوسط فيلزمه قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبخلاف البيع-- جواب عن قوله ما لا يصلح ثمنا لا يصلح مسمي في النكاح و--وجهه ان مبناه علي-------------------------------------------------------------------------- المض--------------------------------------------------------------ايقة والمماكسة اي--------------------- المنازعة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه معاوضة مال ليس فيه معني التزام المال ابتداء فيفسد باصل الجهالة اما النكاح فمبناه علي المسامحة-------------- فلا يفسد بالجهالة ما لم تفحش وقوله وانما يتخير متعلق بقوله والزوج مخير ومعناه ان لكل واحد من الوسط والقيمة جهة اصالة اما القيمة فلان الوسط لا يعرف الا بالقيمة فصارت اصلا في حق الايفاء--------- واما الوسط فلان	754	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2908	true	-1717183922467757487	35	274	170	1398	1550	300	رعاية للجانبين ش يعني جانب الزوج وجانب المراة كما في---- الزكاة يراعي ذلك لجانب الغني والفقير م وذلك----------- عند اعلام الجنس لانه يشتمل علي الجيد والردء والوسط ذو حظ منهما ش يعني من الجيد والردء لان الوسط بالنسبة الي الردء جيد وبالنسبة الي الجيد ردء م بخلاف جهالة الجنس لانه لا وساطة له------ لاختلاف معاني الاجناس ش جهالة الجنس لانه لا وساطة له لاختلاف التزويج علي دابة او حيوان حيث لا يمكن ذلك لانه ليس لهما طرفان حتي يكون لهما وسطه وهي معني قوله لا وساطة له لان الجنس يشتمل علي انواع وليس بعض النوع اولي من البعض بالارادة فصارت الجهالة فاحشة وفسدت به التسمية فوجب مهر المثل م وبخلاف البيع ش جواب عن قوله ما لا يصلح ثمنا لا يصلح مسمي في النكاح وتقديره ان قياس الشافعي للوجهين المذكورين علي البيع غير صحيح م لان منشاه ش اي منشا البيع م علي المضايقة ش بين المتبايعين لان كلا منهما يضيق علي الاخر في امور العقد م والمماكسة ش فسرها الاكمل بقوله اي المنازعة وفسره الاترازي بقوله والمماكسة المجادلة وفي المغرب المماكسة من المكس في البيع وهو استنقاص الثمن من باب ضرب والمكس ايضا الجناية وهو فعل المماكس العشار منه لا يدخل صاحب مكس الجنة م ام----------------------------------------------------------------------ا النكاح فمبناه علي المسامحة ش اي المساهلة فلا يفسد بالجهالة ما لم يفحش م---- وانما يتخير ش اي الزوج بين اداء ال--------------------------وسط وبين اداء قيمته م لان الو------------سط لا يعرف الا بالقيمة فصارت اصلا في حق الايفاء ش وتفسير قيمة الوسط بقدر	2908	-5209417282503185752	430	503.0	340	1361	31.59441566467285	68	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0755	false	4990447627161667509	0	113	0	564	1512	300	ابي حنيفة ان الزوج يجبر علي تسليم الوسط وهو قول زفر لانه بالمبالغة فيه يلتحق بذوات الامثال ولهذا يجوز فيه السلم وعن ابي يوسف انه ----ان ضرب الاجل يجبر----------------- علي الدفع والا فلا لانه بضرب الاجل صار نظير السلم ------------------------------------------------وجه الظاهر ما ذكره ---------انها ليست من ذوات الامثال بد--ليل ان مستهلكها لا يضمن المثل فصارت كالعبد-- وكذا------------------------------------------ اذا سمي مكيلا او موزونا وسمي جنسه----------- مثل ان يقول تزوجتك علي كر حنطة او من من زعفران ولم يزد علي ذلك كان الزوج مخيرا بين الوسط وقيمته --وان سمي جنسه------------ وصفته لا يخير-- بل يجبر علي الوسط-- لان الموصوف منهما-------------------------- يثبت------- في الذمة ثبوتا صحيحا-- حالا او مءجلا ولهذا ج-از استقراضه والسلم فيه قوله وان	755	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2910	true	-3027568969593157422	60	214	267	981	1395	300	ابي حنيفة ان الزوج يجبر علي تسليم الوسط وهو قول زفر وقال الكاكي قيد ظاهر الرواية لما روي ------------------------عن ابي يوسف انه قال ان ذكر الاجل مع ذلك لا تجبر المراة علي قبول القيمة وان لم يذكر الاجل مع ذلك اجبرت لان الثياب لا تثبت في الذمة ثبوتا صحيحا الا مءجلا ووجه الظاهر ما ذكره بقوله م لانها ليس- من ذوات الامثال ش بدليل ان مستهلكها لا يضمن المثل فصارت كالعبد م وكذا ش اي وكذا يتخير الزوج بين الوسط والقيمة م اذا سمي مكيلا او موزونا وسمي جنسه دون صفته ش مثل ان تقول تزوجتك علي كر حنطة او--- من زعفران ولم يزد علي ذلك فان-----ه يخير- بين الوسط وقيمته م وان سمي جنسه ش اي نوعه م وصفته لا تخير ش بل تجبر علي الوسط م لان الموصوف منهما ش اي من المكيل والموزون م يثبت ش دينا في الذمة ثبوتا صحيحا ش حالا او مءجلا بدليل جواز استقراضه والسلم في-----ه وان	2910	-5209417282503185752	427	637.5	335	753	56.70650863647461	75	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0756	false	1502137066778919185	22	66	114	352	1640	300	الاشارة------- ابلغ في المقصود وهو الت----------------------عريف لان الاشارة بمنزلة وضع اليد علي الشء ويحصل بها كمال التمييز لان الاشارة الي الشء وار-دة غير- ممتنعة واما التسمية فمن باب استعمال اللفظ ويجوز اطلاق اللفظ وارادة غير ما وضع له واخر دليل محمد وكانه اشار الي	756	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2915	true	-55666607188719815	89	133	406	642	1422	300	الاشارة لكونها ابلغ في المقصود وهو التعريف ش لكونها قاطعة للشركة لان الاشارة بمنزلة وضع اليد علي الشء ويحصل بها كمال التمييز لان الاشارة الي --شء وارادة غيره ممتنعة واما التسمية فمن باب استعمال الل------------------فظ وارادة غير ما وضع له م ف-------------كانه تزوج علي	2915	-5209417282503185752	194	342.5	156	269	72.11895751953125	30	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0757	false	2201430505395142634	59	241	301	1211	1507	300	علي هذين العبدين فاذا احدهما حر فليس لها الا الباقي --------------------------------اذا ساوي عشرة دراهم عند ابي حنيفة لانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يعتبر الاشارة والاشارة الي الحر تخرجه عن العقد فكان- تسمية العبد الثاني لغوا وكانه تزوجها علي عبد فليس لها الا ذلك ولا يجب---- مهر المثل لانهما لا يجتمعان ووجه ابي يوسف ظاهر وكذا وجه محمد لانه في الجنس الواحد تعتبر الاشارة ولو كانا حرين وجب تمام مهر المثل عنده فاذا كان احدهما عبدا يجب العبد وتمام مهر المثل و--------------------------------------------------------------المصنف ذكر في دليل ابي حنيفة قوله لانه مسمي بناء علي ما ذكرنا ان الاشارة ابطلت العبد الثاني وقوله ووجوب المسمي وان قل يمنع وجوب مهر المثل اعترض عليه بما قال قبل هذا ولو تزوجها علي الف ان اقام بها الي ان قال وان اخرجها فلها مهر المثل وبما قال في الزيادات ان الرجل اذا تزوج امراة علي الف درهم وعلي ان يعتق اباها ثم ان لم يف بالشرط فلها الالف الي تمام مهر مثلها وهذا يدل علي ان ذكر المسمي لا يمنع وجوب مهر المثل و---اجيب بان ذلك الشرط استح--ق بعقد النكاح ففواته يوجب فوات رضاها فيكمل لها مهر المثل واما الحر-- فلم يستحق اصلا	757	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2917	true	4256587271173063335	72	223	371	1105	1481	300	علي هذين العبدين فاذا احدهما حر فليس لها الا الباقي ش اي ليس لها الا العبد الباقي م اذا ساوي عشرة دراهم عند ابي حنيفة لانه ش اي لان الباقي م مسمي ووجوب المسمي وان قل يمنع وجوب مهر المثل ش لان المسمي ومهر المثل لا يجتمعان بيان هذه ان ابا حنيفة يعتبر الاشارة والاشارة الي الحر تخرجه عن العقد فكانت تسمية العبد الباقي لغوا فكانه تزوجها علي عبد وليس لها الا ذلك ولا يجب الا مهر المثل لانهما لا يجتمعان ثم العبد الباقي -----------------------------------------------------لو------------------------------------------------------------- كان يساوي مهر المثل ليس لها الا ذلك ولا يكمل مهر المثل مع العبد الباقي فان قلت قال المصنف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قبل هذا -لو تزوجها علي الف ان اقام بها الي ان قال -ان اخرجها فلها مهر المثل ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا يدل علي ان الم----سمي لا ي----وج-ب مهر المثل قلت اجيب بان ذلك الشرط المتحقق بعقد النكاح بفواته يوجب فوات رضاها ف-كمل لها مهر المثل فاما المسمي فلم يستحق اصلا	2917	-5209417282503185752	468	734.5	370	1136	41.197181701660156	80	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0758	false	4306613752211663354	123	211	634	1079	1552	300	مهر المثل اذا زاد علي المسمي لكن الزيادة علي المسمي لا تجب لانعدام التسمية-- اي تسمية الزيادة علي المسمي----------- فان قلت هل- هذا الا تناقض لانك اسقطت اعتبار التسمية اذا زادت علي مهر المثل ثم اعتبرتها اذا نقصت منه وهي -ان كانت فاسدة يجب شمول العد--م وان كانت صحيحة يجب شمول الوجود قلت هي صحيحة من وجه دون وجه صحيحة من حيث ان المسمي مال متقوم لان فرض المسالة فيه فاسدة من حيث انها وجدت في عقد فاسد فاعتبرنا فسادها اذا زادت وصحتها اذا انتقصت لانضمام رضاها اليها	758	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2920	true	7531750330266646637	147	232	745	1176	1490	300	مهر المثل --------------م لم تجب الزيادة علي المسمي------- لانعدام التسمية ش اي تسمية الزيادة علي المسمي قال الاكمل فان قلت علي هذا الانتقا-ض لانك اسقطت التسم-------ية اذا زادت علي مهر المثل ثم اعتبرتها اذا نقصت عنه وهي وان كانت فاسدة يجب شمول المعدوم وان كانت صحيحة يجب شمول الوجوب قلت هي صحيحة من وجه دون وجه صحيحة من حيث ان المسمي مال متقوم لان فرض المسالة فيه فاسدة من حيث انها وجدت في عقد واحد فاعتبرنا فسادها اذا زادت وصحتها اذا ن--قصت لانضمام رضاها اليها	2920	-5209417282503185752	395	714.5	314	462	85.49783325195312	69	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0759	false	7762171155047752968	173	229	886	1184	1572	300	وتعتبر مدة النسب من وقت الدخول عند محمد وقال ابو حنيفة وابو يوسف من وق----------------------------------------------------------------------------------------ت النكاح كما في------------------------ النكاح الصحيح لان حكم الفاسد يءخذ من الصحيح و------------------------------------------------------------------------------------الفتو-----ي علي قول محمد لان النكاح الفاسد ليس بداع اليه والاقامة باعتباره اي------- اقامة النكاح مقام الوطء باع-----------------تبار ان النكاح داع الي الوطء والنكاح الفاسد ليس بداع اليه---------------------------- فلا يقام ------	759	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2921	true	8912806994944166215	174	280	827	1351	1443	300	وتعتبر مدة النسب من وقت الدخول عند محمد رحمه الله وعليه الفتوي ش يعني يعتبر مدة النسب وهو ستة اشهر من وقت دخل الرجل عليها ولا يعتبر من وقت العقد وعندهما من وقت النكاح وهو بعيد اشار اليه بقوله م لان النكاح--------------- الفاسد ليس بداع اليه ش اي الي الوطء ولهذا لا تثبت حرمة المصاهرة بعقد فاسد حتي يكون فيه مس او تقبيل م وعليه الفتوي ش اي علي قول محمد قال ابو الليث م---------------- والاقامة باعتباره ش يعني ان اقامة العقد- مقام الوطء في النكاح الصحيح باعتبار ان العقد- داع الي الوطء والنكاح الفاسد ليس بداع الي الوطء لكونه حراما واجب الرفع فلا يقام العقد	2921	-5209417282503185752	195	237.0	153	557	35.008975982666016	29	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0760	false	-878570360306407689	212	267	1079	1368	1520	300	بالخيار ظاهر وقوله ويصح ابراءه-- اي ابراء الاب--------- المشتري وكذلك الوصي---------------------------------------------------------------------------- ويملك قبضه------------ اي يملك الاب قبض الثمن بعد بلوغ الصغير وقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وولاية قبض المهر للاب بحكم الابوة جواب عما يق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ان ا-----لاب يملك قبض الصداق ايضا كالوكيل يملك قبض الثمن فلو صح الضمان-- صار ضامنا لنفسه وذلك لا يجوز هناك فكذلك في الاب وقوله ----------	760	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2927	true	6457854800990516265	99	231	500	1133	1446	300	بالاثار م--------- ويصح ابراءه ش اي ابراء الاب الثمن من المشتري م عند ابي حنيفة ومحمد ش وذكر شمس الاءمة السرخسي في مبسوطه صحة الابراء ولم يذكر الخلاف م ويملك قبضه بعد بلوغه ش اي يملك الاب قبض الثمن بعد بلوغ الصبي هذا ايضاح لرجوع العهدة علي العاقد في البيع م فلو صح الضمان ش اي ضمان الاب الثمن عن المشتري في البيع م يصير ضامنا لنفسه ش فلا يصح وقد مر بيانه م وولاية قبض المهر للاب ش هذا------ جواب عن سءال مقدر تقديره ان يقال كيف قلتم ان الاب سفير لا يرجع حقوق العقد اليه وله ولاية قبض مهر الصغير وقال الكاكي تقدير السءال ان يقال الاب يملك قبض الصداق----- كالوكيل يملك قبض الثمن فلو صح --ضمانه يصير ضامنا لنفسه وذا -لا يجوز هناك وكذا ف-ي الاب فاجاب عنه بقوله	2927	-5209417282503185752	221	294.0	174	657	33.63774871826172	34	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0762	false	-4580093840139915825	13	125	72	664	1548	300	ان المعقود عليه-------------- كله قد صار مسلما اليه----------------- بالوطاة الواحدة وبالخلو-----------------------------------------------------------------ة ولهذا يتاكد به---------------------------------ا جميع المهر وتسليمه ينفي----------------------- حق الحبس كالباءع اذا سلم المبيع وقوله------------------------ وله انها منعت منه جاز ان يكون مناقضة وتقريره انا لا نسلم ان ا-------------------------------------------------------------------------------------------------لمعقود عليه كله قد صار مسلما اليه بالوطاة الواحدة فانها منعت منه ما قابل البدل لان كل وطاة تصرف في البضع المحترم واذا كان كذلك لا يتحقق تسليم كله وجاز ان يكون معارضة وتقريره انها منعت منه ما قابل البدل لان كل وطاة تصرف في البضع المحترم والتصرف فيه لا يخلي عن البدل------------------------------------------------------------------------------- ابانة لخطره والمنع عما يقابل البدل صحيح وقوله -------------والتاكيد بالواحدة اي بالوطاة الواحدة جواب عن قولهما ولهذا يتاكد بها جميع المهر	762	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2930	true	-1577374316409324061	69	211	342	1010	1446	300	ان المعقود عليه ش وهو البضع م كله قد صار مسلما اليه ش اي الي الزوج م بالوطاة الواحدة وبالخلوة ولهذا ش اي ولاجل كون المعقود عليه مسلما بالوطاة الواحدة وبالخلوة ----م يتاكد بهما ش اي بالوطاة الواحدة وبالخلوة م جميع المهر ش فاذا كان الامر كذلك م فلم يبق لها حق الحبس كالباءع اذا سلم المبيع ش اي باختياره قبل قبض الثمن م وله ش اي ولابي حنيفة م انها ش اي------------------------ ان المراة م منعت منه ش اي من الزوج م ما قابله البدل ش وهو البضع م لان كل وطاة تصرف في البضع المحترم ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يخلي ش علي صيغة المجهول الخلاء علي البضع المحترم م عن العوض ش يعني لا يجوز اخلاءه عن العوض م ابانة لحظره ش اي لاجل الابانة بحظر الذي هو المحل المحترم م والتاكيد بالواحدة ش هذا------------- جواب عن قولهما ولهذا يتاكد بها جميع المهر	2930	-5209417282503185752	213	76.5	166	957	22.25705337524414	33	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0762	false	-4580093840139915825	178	234	916	1204	1548	300	واذا اوفاها مهرها نقلها الي حيث------------------------------------------------------------------------------------------ لقوله -تعالي اسكنوهن من حيث سكنت----------------------------------------------------------------------م وقيل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يخرجها الي بلد غير بلدها وهو قول الفقيه ابي الليث لان الغريب يءذي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ظهير الدين المرغينان---ي الاخذ بقول الله تعالي- اولي من الاخذ بقول الفقيه ابي الليث ورد بان الفقيه هو الذي اخذ بقول الله تعالي لان قوله من حيث سكنتم	762	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2931	true	8055614459152673719	35	169	157	815	1522	300	واذا اوفاها مهرها نقلها الي حيث شاء ش اي اذا اوفي الرجل امراته مهرها المعجل كذا قيده الكاكي نقلها الي حيث شاء من البلاد م لقوله عز وجل اسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم الطلاق الطلاق الاية ش وبه قال الشافعي ومالك واحمد واصحابهم م وقيل ش قاله الفقيه ابو الليث رحمه الله تعالي وقال الاترازي هو محمد بن سلمة قلت لا يضر ذلك لان كلا من ابي الليث ومحمد بن سلمة قاءل بذلك م لا يخرجها الي بلد غير بلدها -------------------------لان الغريب يءذي ش وذكر في فصول الاستروشي الزوج اذا اراد ان يخرج المراة الي بلد اخري وقد اوفي لها مهرها ليس له ذلك هكذا اختاره ابو الليث رحمه الله تعالي وقال ظهير الدين المرغيناني في الاخذ بقول الله عز وجل اولي من الاخذ بقول الفقيه --------------------------------------قال الله تعالي -اسكنوهن من حيث سكنتم	2931	-5209417282503185752	208	265.5	166	722	28.80886459350586	35	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0762	false	-4580093840139915825	260	285	1347	1472	1548	300	ومن القرية الي المدينة فقال ذلك تبوء-ة وليس بسفر واخراجها من بلد الي بلد سفر -ليس بتبوءة--- قال----------------------------- ومن تزوج امراة ثم اختلفا في المهر	762	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2932	true	-1945732794035190477	0	33	0	159	1552	300	ومن القرية الي المدينة فقال ذلك بيتوتة وليس بسفر واخراجها من بلد الي بلد سفر وليس ببيتوتة م قال ش اي محمد في الجامع الصغير م ومن تزوج امراة ثم اختلفا في المهر	2932	-5209417282503185752	116	199.5	91	159	72.95597839355469	22	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0764	false	-7560995316530175803	8	184	39	999	1615	300	وان شاء اعطي الدنانير وايهما-------------------- اقام البينة في الوجهين-- اي فيما اذا شهد مهر المثل للزوج وفيما اذا شهد مهر المثل للمراة تقبل وان اقاما البينة في الوجه الاول وهو ما اذا كان مهر المثل شاهدا للزوج تقبل بينتها لانها تثبت الزيادة وفي الوجه الثاني ---وهو ما اذا كان مهر المثل شاهدا للمراة تقبل بي-----نته لانها تثبت الحط-------------------- والاصل في هذا ان البينة تثبت ما ليس بثابت- ظاهرا --وان كان مهر مثلها الفا وخمسماءة----------------------------------------------------- تحالفا-- لان الز-----------------------------------وج يدعي عليها الحط عن مهر المثل وهي تنكر والمراة تدعي عليه الزيادة وهو ينكر وينبغي ان يقرع القاضي بينهما في البداية لاستواءهما فان نكل الزوج يقضي بالف وخمسماءة كما لو اقر بذلك صريحا وان نكلت المراة وجب المسمي الف لانها اقرت بالحط وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حلفا جميعا وجب الف وخمسماءة------ الف بطريق التسمية لا يخير الزوج فيها لاتفاقهما علي تسمية الالف و----خمسماءة باعتبار مهر المثل يخير فيها الزوج وايهما اقام البينة قبلت بينته وان اقاما يقضي ب--الف وخمسماءة الف بطريق التسمية وخمسماءة باعتبار مهر المثل لان البينتين بطلتا لمكان التعارض ونص محمد في هذا الفصل ان بينة المراة اولي لاثباتها الزيادة	764	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2936	true	1261825975531566497	9	205	44	1078	1561	300	--------------------م وايهما ش اي ايما الزوجين م اقام البينة في الوجهين ش اي فيما اذا كان مهر --مثلها الفين او اكثر م تقبل بينته وان اق-------------اما البينة في الوجه ا-------------------------------------لاول تقبل بينتها لانها تثبت الزيادة وفي الوجه الثاني ش اي فيما اذا كان مهر --مثلها الفين او اكثر تقبل م بينته لانها تثبت الحط ش اي حط احد الالفين والاصل في هذا هو البينة تثبت ما ليس -ثابتا ظاهرا م وان كان مهر مثلها الفا وخمسماءة ش هذا وجه اخر من الوجوه المتعلقة بالمسالة المذكورة م تحالفا ش لان المراة تدعي الزيادة عليه وهو ينكر والزوج يدعي عليها الحط عن مهر المثل وهي تن-----------------------------------كر وينبغي ان يقرع القاضي ف-------ي البداية------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالحلف ذكره في جامع قاضي خان والقرعة مستحبة ولكن يبدا بايهما شاء وذكر الامام المحبوبي يبدا بيمين الزوج لانه اثبتهما انكارا وقال مالك بكليهما علي المشهور م فاذا حلف------ا يجب الف وخمسماءة ش يجب الف بطريق التسمية لا يخير الزوج فيها لاتفاقهما علي تسمية الالف ويجب خمسماءة باعتبار مهر المثل يخير فيها الزوج وايهما اقام البينة قبلت بينته وان اقاما يقضي بالالف وخمسماءة الف بطريق التسمية وخمسماءة باعتبار مهر المثل لان البينتين بطلتا لمكان التعارض ونص محمد في هذا الفصل ان بينة المراة اولي لاثباتها الزيادة	2936	-5209417282503185752	654	1102.0	532	1265	51.69960403442383	105	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0765	false	8452238855130274240	0	139	0	752	1549	300	ولو كان الاختلاف في اصل الم-------------------------------------------------------------------------------------------سمي بان ادعي احدهما التسمية وانكر الاخر كان القول قول من ينكر التسمية ويجب مهر المثل بالاجماع المركب اما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عندهما ----فلان---ه الاصل في التحكيم واما عند ----------------------------------ابي يوسف فلانه تعذر القضاء بالمسمي لعدم ثبوت التسمية للاختلاف فيجب-------------- مهر المثل كما لو تزوجها ولم يسم لها مهرا ولو كان الاختلاف بعد موت احدهما بين -------------------------------------------------------------------------------------الحي وورثة-------- الميت-- فالجواب فيه-------------------- كالجواب في---- حياتهما في ال---------------------اصل والمقدار -في الاصل يجب مهر المثل بعد الدخول والمتعة قبله وفي المقدار عندهما يحكم مهر المثل لان مهر المثل لا يسقط بموت احدهما الا تري الي مسالة------ المفوضة------------------------------------ اذا مات احدهما وعنده القول قول الزوج او-------- ورثته لما تقدم ولو كان الاختلاف بعد موتهما-- في المقدار----------------------- فالقول قول ورثة الزوج عند ابي حنيفة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يستثني القليل خلافا لابي يوسف فانه يستثنيه كما تقدم و-------------------------عند محمد الجواب فيه-------------------- كالجواب في حالة الحياة	765	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2937	true	-6158287779877418688	35	291	160	1411	1450	300	ولو كان الاختلاف في اصل المسمي ش هذا وجه اخر من الوجوه المتعلقة بالمسالة المذكورة اي ولو كان اختلاف الزوجين في اصل المسمي بان يدعي احدهما التسمية وينكر الاخر --------------م ---------------يجب مهر المثل بالاجماع ش لانه لا يتمكن المصير الي المسمي مع وجود الشك ولو كان قبل الدخول تجب المتعة بالاجماع وهكذا علله بعضهم وعلل المصنف بقوله م لانه هو الاصل عندهما ش اي لان مهر المثل هو الاصل------- عند ابي حنيفة ومحمد م وعنده ش اي وعند ابي يوسف م---- تعذر القضاء بالمسمي ش مع وجود الشك في وجوده م فيصار اليه ش اي الي مهر المثل وتعليل المصنف م--------------- ولو كان الاختلاف بعد موت احدهما ش اي بعد موت احد الزوجين وهذا ايضا وجه من الوجوه المتعلقة بالمسالة المذكورة وصورته اختلف الحي منهما مع ورثة الميت م فالجواب فيه ش اي في هذا الوجه م كالجواب في حال حياتهما ش اي حال قيام النكاح في الاصل والمقدار وفي الاصل يجب مهر المثل م لان اعتبار مهر المث-------------------------------------------------ل لا يسقط بموت احدهما ش اي احد الزوجين كما في المفوضة وهي التي زوجت نفسها من رجل بغير مهر اذا كان احدهما يجب مهر المثل بالاجماع بان اختلف ورث-----------------------------------تهما م في المقدار ش اي في مقدار المسمي م فالقول قول ورثة الزوج عند ابي حنيفة ش مع اليمين لانكارهم الزيادة في المقدار اي في مقدار المسمي فالقول قول ورثة الزوج ايضا الا ان ياتوا بشء م ولا يستثني القليل ش اي علي المذهب ابي حنيفة بل يصدق ورثته وان ادعوا شيءا قليلا م وعند محمد الجواب فيه ش اي في هذا الوجه م كالجواب في حالة الحياة	2937	-5209417282503185752	441	551.0	347	1390	31.72661781311035	66	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0765	false	8452238855130274240	173	221	924	1163	1549	300	نبينه من بعد-------------------- اشارة-- الي دليل ابي حنيفة------------------- في المسالة التي تلي هذه المسالة قال------------------------------------------------------------------------------ واذا مات الزوجان وقد سمي لها مهرا------------------------------------------ فلورثتها ان ياخذوا ذلك-------------- من ميراث الزوج --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يكن سمي لها مهرا فلا شء لورثتها عند ابي حنيفة------------------- وقالا لورثتها المهر في الوجهين معناه اي	765	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2938	true	-7907981448021267228	151	296	706	1389	1407	300	نبينه من بعد ان شاء الله تعالي ش اشار به الي دليل ابي حنيفة رضي الله تعالي عنه في المسالة التي تلي هذه المسالة وهذا ايضا وجه من الوجوه المتعلقة بالمسالة المذكورة مات الزوجان وقد سمي لها مهرا م واذا مات الزوجان وقد سمي لها مهرا ش اي والحال ان الزوج قد سمي للمراة مهرا م فلورثتها ان ياخذوا ذلك ش اي المسمي م من ميراث الزوج ش انما ياخذ الورثة جميع المسمي من ميراث الزوج اذا ماتا معا او لم يعلم سبق احدهما او علم ان الزوج مات اولا لان المسمي دين في الذمة وقد تقرر بالموت وان علم ان المراة ماتت اولا يسقط من المهر قدر نصيب الزوج من التركة لانه ورث دينا علي نفسه علي ما يجء الان م وان لم يكن سمي لها مهرا فلا شء لورثتها عند ابي حنيفة رضي الله تعالي عنه وقالا لورثتها المهر في الوجهين ----ش اي	2938	-5209417282503185752	230	314.5	182	687	33.4788932800293	46	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0765	false	8452238855130274240	220	300	1160	1549	1549	300	اي معني قوله لورثتها المهر في الوجهين المسمي-- في الوجه الاول وهو ما ---اذا سمي-- --------------------ومهر المثل-- في الوجه الثاني وهو ما ---اذا لم يس--م اما الاول-- وهو وجوب المسمي-- فلان المسمي دين في ذمته اما بثبوته بالبينة او بالتصادق وقد تاكد بالموت فيقضي من تركته---- اذا علم انهما ماتا معا او لم يعلم ايهما مات اولا او علم ان الزوج مات اولا واما اذا علم انها ماتت اولا------------------------------------- فيسقط نصيبه من ذلك وام-------------------------------------------------------------------------------------ا الثاني----------------------- فوجه قولهما ان مهر المثل-	765	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2939	true	7364873537078852352	7	108	27	476	1480	300	اي معني قوله------ما ------------بحسب المسمي م في الوجه الاول ش اي فيما اذا سمي م ومهر المثل ش اي ويجب مهر المثل م في الوجه الثاني ش اي فيما اذا لم يسم م اما الاول ش وهو وجوب المسمي م فلان المسمي دين في ذمته -------------------------------وقد تاكد بالموت فيقضي من تركته الا اذا علم------------------------------------------------------------------------------- انها ماتت اولا ش الاستثناء من قوله ويقضي من تركته م فيسقط نصيبه من ذلك ش اي نصيب الزوج اي من مهر المثل الذي عليه قدر نصيبه من تركة المراة وقد ذكرناه الان م واما الثاني ش وهو وجوب مهر المثل م فوجه قولهما ان مهر المثل	2939	-5209417282503185752	238	347.0	189	577	41.247833251953125	45	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0766	false	-3255122654310100091	0	30	0	155	1542	300	صار دينا في ذمته كالمسمي فلا يسقط بالموت كما اذا مات احدهما وهو قياس قوله لكن استحسن فقال------------------ ان موتهما يدل علي انقراض اقرانهما فبمهر من يقدر القاضي مهر المثل	766	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2939	true	7364873537078852352	108	142	476	649	1480	300	صار دينا في ذمته كالمسمي فلا يسقط بالموت كما اذا مات احدهما ش ففيه لا يسقط بالاتفاق م ولابي حنيفة رحمه الله ان موتهما يدل علي انقراض اقرانهما فبمهر من يقدر القاضي مهر المثل	2939	-5209417282503185752	127	226.0	102	173	73.41040802001953	24	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0767	false	-4720509357421069714	2	50	14	277	1685	300	في الذمية فان---- دخل بها او مات عنها فلها مهر المثل وان طلقها قبل الدخول بها فلها المتعة وخالفه------------------------------------------------- زفر-------------- في الحربيين ايضا وقال ال-------------شرع ما شرع ابتغاء النكاح الا بالمال -----لقوله تعالي ان تبتغوا باموالك----------------------م وهذا الشرع------------------------------------ وقع عاما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان النكاح من باب المعاملات والكفار مخاطبون بالمعاملات	767	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2942	true	-6336174315590789627	145	276	631	1279	1392	300	اي الذي م عنها او دخل بها والمتعة ش اي ولها المتعة م -ان طلقها قبل الدخول بها ش يعني اذا ترافعا الينا او اسلما وبه قال الشافعي ومالك واحمد م وقال زفر لها مهر المثل في الحربيين ايضا له ش اي لزفر م ان الشرع ما شرع ابتغاء النكاح الا بالمال ش قال الله تعالي ان تبتغوا باموالكم النساء النساء الاية م وهذا الشرع ش وهو قوله تعالي ان تبتغوا النساء م وقع عاما ش لانه صلي الله عليه وسلم بعث الي الكل قال الله تعالي قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا الاعراف الاعراف الاية وقال صلي الله عليه وسلم بعثت الي الاسود والاحمر اي العرب والعجم ولان هذا الدين ناسخ الاديان كلها م فيثبت الحكم علي العموم ش لان النكاح من باب المعاملات والكفار مخاطبون بالمعاملات	2942	-5209417282503185752	205	296.0	164	649	31.58705711364746	32	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0767	false	-4720509357421069714	87	223	482	1276	1685	300	ولا الزام الا بالولاية وقد انقطع الولاية بتباين الدارين بخلاف اهل الذمة لانهم التزموا احكامنا فيما يرجع الي المعاملات لان الالتزام بعقد الذمة وقد وجد منهم فكان كالزنا والربا فانهم ينهون عن ذلك ويقام عليهم الحد ولءن سلمنا انهم لم يلتزموا لكن ---ولاية الالزام متحققة لاتحاد الدار ولابي حنيفة ان اهل الذمة لا يلتزمون احكامنا في الديانات كالصوم والصلاة---------------------------------------------- وفيما يعتقدون خلافه في المعاملات ايضا ك---------------بيع الخمر والخن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زير وولاية الالزا-----------------------------------------------------------------------------------م بالسيف والمحاجة و-ليست بموجودة لانقطاعها------ عنهم ب-------عقد الذمة فانا امرنا بان نتركهم وما يدينون فصاروا كاهل الحرب ---في عدم الالتزام وانقطاع الولاية وقوله بخلاف الزنا----------------------- جواب عن قولهما كالزنا والربا ووجهه ان ا--------------------لزنا حرام في جميع الاديان--------- فلم يكن دينهم ح-----تي يتركوا عليه-- وال--------------------------------------------ربا-- مستثني عن عقودهم لقوله عليه الصلاة والسلام -------------------------------------الا من اربي فليس بيننا وبينه عهد --------------------------------------------------الا حرف تنبيه لا حرف --استثناء ---------------------------------------------------------------------------------------كذا السماع ------------------------------------------------------------------------------	767	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2943	true	-3368669404048925767	20	281	109	1451	1545	300	ولا الزام الا بالولاية م بخل-------------------------------اف اهل الذمة لانهم التزموا احكامنا فيما يرجع الي المعاملات كالزنا والربا ش---------------------------------------- فانهم ينهون عن ذلك ويقام عليهم -------------------------------الحد م وولاية الالزام متحققة لاتحاد الدار ولابي حنيفة ان اهل الذمة لا يلتزمون احكامنا في الديانات ش اي لا يلزم اهل الذمة المعاملات اي وكذا لا يلزمون احكامنا م وفيما يعتقدون خلافه في المعاملات ش كالنكاح بغير شهود وبيع الخمر والخنزير والضمير في خلافه يرجع الي ما يعتقدون اي لا يلزمون احكامنا في الشء الذي يعتقدون خلاف ذلك الشء لما انا نفتقد حرمة النكاح بغير شهود وهم يعتقدون خلاف ذلك م وولاية الالزام ش هذا جواب في قولهما وولاية الالزام م متحققة ش بيانه ان ولاية الالزام انما تتحقق م بالسيف بالمحاجة ش ليست بموجودة م وكل ذلك ينقطع عنهم باعتبار عقد الذمة فانا امرنا -ان نتركهم وما يدينون فصاروا كاهل الحرب ش وفي عدم الالتزام وانقطاع الولاية ----م بخلاف الزنا لانه حرام في الاديان ش جواب عن قولهما كالزن-------ا بيانه ان القياس عليه غير صحيح لانه حرام في----- الاديان م كلها ش فلم يكن دينهم خاصة حتي يتركون عليه م والربا ش كذلك جواب عن قولهما والربا بيانه ان الربا م مستثني من عقودهم لقوله عليه --------السلام ش اي لقول النبي صلي الله عليه وسلم م الا من اربي فليس بيننا وبينه عهد ش هذا حديث غريب وذكره الاكمل وسكت عنه غير انه قال الا حرف تنبيه لا حرف الاستثناء كذا في السماع والنسخ قلت هذا عجيب منه لان من ذكر انه حرف استثناء حتي يرده مءكدا بقوله وكذا السماع والنسخ واعجب منه ايضا قول الاترازي هو حرف تنبيه لا حرف استثناء كذا وقع السماع	2943	-5209417282503185752	603	896.5	492	1469	41.04833221435547	88	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0767	false	-4720509357421069714	233	255	1328	1432	1685	300	وقد قيل في الميتة والسكوت روايتان يعني عن ابي حنيفة في رواية يجب مهر المثل كما قالا وفي رواية لا يجب شء	767	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2944	true	6035275058459853324	198	221	978	1082	1456	300	وقد قيل في الميتة والسكوت روايتان ش اي عن ابي حنيفة في رواية يجب مهر المثل كما قالا وفي رواية لا يجب شء	2944	-5209417282503185752	101	199.0	79	104	97.11538696289062	21	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0768	false	5523296265220652492	52	275	283	1443	1569	300	مهر المثل وقوله فان تزوج الذمي ذمية ظاهر وقوله و---------هذا كله اي كل ما ذكر وهو ما كانا معينين او غير معينين عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف لها مهر المثل في الوجهين-- اي في المعين وغير المعين و---قال م---------------------------حمد لها القيمة في الوجهين وجه قولهما------------------------ انما جمع بين قوله-ما وان كانا مختلفين ف-ما بينهما حيث قال ابو يوسف فيهما بمهر المثل --وقال محمد فيه----ما بالقيمة ومهر المثل غير قيمة الخمر والخنزير لانهما يتفقان في ان ---لا يوجبا- عين الخمر والخنزير-- ان القبض مءكد لل------------------------ملك في المقبوض-- ولهذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------ينصف الصداق بالطلاق قبل الدخول اذا لم يكن مقبوضا وبعد القبض لا يعود الي ملك الزوج شء الا بالرضا او القضاء و-اذا مر يوم الفطر والصداق عبد غير مقبوض ثم طلقها قبل الدخول بها لا تجب صدقة الفطر عليها بخلاف ما بعد القبض ولا تجب الزكاة عليها عند ابي حنيفة في ال----------------مهر قبل القبض بخلاف ما بعده والمءكد للملك شبيه بالعقد لافادته ما لم يكن---------------------------- فيم------------------------تنع القبض بسبب الاسلام ----------كما لو كان ابتداء التمليك بالعقد بعد الاسلام الحاقا لشبهة العقد بحقيقته في المحرمات وصار كما اذا كانا بغير اعيانهما-- لان القبض فيه كالقبض فيما اذا كانا بغير اعيانهما في افادة ما لم يكن والقبض فيما اذا كانا بغير اعيانهما يمنع عن تسليم نفسهما فكذلك فيما اذا كانا باعيانهما كالعقد و--اذا التحقت حالة القبض بحالة العقد فابو يوسف يقول لو كانا مسلمين وقت العقد وجب مهر	768	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2945	true	8988741689798103616	32	300	154	1474	1474	300	مهر المثل------------------------------------- وهذا ش اي هذا كله سواء كانا عي----------------نين او دي---نين م عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف لها مهر المثل في الوجهين ش اي في الع-ين وغير ال-عين وبه قال الشافعي ومالك واحمد م وقال محمد لها القيمة في الوجهين وجه قولهما ش اي قول ابي يوسف ومحمد انما جمع بين قوليهما وان كانا مختلفين فيما بينهما حيث قال ابو يوسف------ بمهر المثل فيهما ومحمد قال فيهما بالقيمة ومهر المثل غير قيمة الخمر والخنزير لانهما متفقان في انهما لا يوجبان عين الخمر والخنزير م ان القبض ش اي قبض المهر المعين م يءكد الملك في المقبوض ش ولهذا لو هلك قبل القبض هلك من الزوج وعليه مثله ان كان مثليا وقيمته ان كان قيما وبعد القبض يهلك من المراة وينصف------- بالطلاق قبل الدخول ا-ن لم يكن مقبوضا وبعد القبض لا يعود الي ملك الزوج شء الا بالرضا او بالمسمي واذا مر يوم الفطر والصداق بعد غير مقبوض ثم طلقها قبل الدخول بها لا يجب صدقة الفطر عليها بخلاف ما بعد القبض ولا تجب الزكاة عليها عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي في المهر قبل القبض بخلاف ما يع---ود م فيكون له شبهة بالعقد ش اي يكون للقبض شبهة بالعقد من حيث انه مءكد م فيمتنع بسبب الاسلام ش اي يمتنع القبض بسبب الاسلام كالعقد اي كما لو---- ابتدا- التمليك بالعقد بعد الاسلام م------------------------------------- وصار كما اذا كانا بغير اعيانهما ش لان القبض فيه كالقبض فيما اذا كان- بغير اعيانه-ا في افادة ما لم يكن والقبض فيما اذا كان- بغير اعيانهما -منع عن تسليم نفسه-ا فكذلك----- اذا كانا باعيانهما كالعقد م واذا التحقت حالة القبض بحالة العقد فابو يوسف يقول لو كانا مسلمين وقت العقد يجب مهر-	2945	-5209417282503185752	949	1593.0	760	1448	65.5386734008789	154	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0769	false	1045167600333801833	0	29	0	156	1542	300	علي ملكها وك-ل ما -تم بنفس العقد لا يحتاج فيه الي القبض للتملك------------------------------------------------------------ وبالقبض ينتقل ال-----ملك-- من ضمان الزوج الي ضمانها وذلك-- اي الانتقال ---------لا يمتنع بالاسلام كاسترداد الخمر	769	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2946	true	-6232026427688025279	67	113	334	568	1536	300	علي ملكهما دخل ما يتم بنفس العقد لا يحتاج فيه الي القبض للتمليك قوله وبهذا ايضاح لتمام الملك بنفس العقد في الصداق المعين م وبالقبض ينتقل ش اي الملك م من ضمان الزوج الي ضمانها وذلك ش اي --انتقال الضمان م لا يمتنع بالاسلام كاسترداد الخمر	2946	-5209417282503185752	147	241.5	119	236	62.28813552856445	23	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0769	false	1045167600333801833	70	111	382	585	1542	300	ما اذا باع الذمي الخمر او الخنزير او اشتري ثم اسلم قبل القبض فانه لا يجوز له القبض بل ينفسخ العقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان المبيع يستفاد ملك التصرف------------ فيه بعد القبض لا قبله------- والاسلام مانع منه وقوله واذا تعذر القبض في غير المعين	769	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2947	true	-5535872806843197604	0	80	0	403	1450	300	ما اذا ب------اع الخمر --والخنزير او اشتري ثم اسلم قبل القبض فانه لا يجوز ال---قبض بل ي-فسخ العقد وقال الاترازي م بخلاف المشتري ش يجوز بفتح الراء وكسرها فعلي الاول يكون معناه ان الخنزير المشتري او الخمر المشتري لا يجوز قبض ذلك بعد الاسلام وعلي الثاني ان المشتري الخمر والخنزير ليس له ان يقبضهما بعد الاسلام م لان-------------- ملك التصرف انما يستفاد فيه ش اي في البيع م بالقبض ش والاسلام مانع منه م---- واذا تعذر القبض في غير المعين	2947	-5209417282503185752	150	237.0	117	433	34.642032623291016	26	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0769	false	1045167600333801833	267	300	1372	1542	1542	300	صلي الله عليه وسلم ايما عبد تزوج بغير اذن مولاه فهو عاهر رواه ابو داود واخرجه الترمذي وقال هذا حديث حسن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان في تنفيذ نكاحهما تعييبهما اذ النكاح عيب فيهما-- ولهذا اذا اشتري-	769	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2950	true	6686087245384904742	26	113	121	537	1445	300	صلي الله عليه وسلم ايما عبد تزوج بغير اذن مولاه فهو عاهر وقال--------------------------------- حديث حسن صحيح ورواه الحاكم في مستدركه وقال حسن صحيح الاسناد ولم يخرجاه وروي ابن ماجه من رواية مندل عن ابن جريج عن موسي بن عقبة عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا تزوج العبد بغير اذن سيده كان عاهرا وقد مر الكلام فيه عن قريب قوله عاهر اي زان قاله الخطابي وغيره م ولان في تنفيذ نكاحهما تعييبهما اذ النكاح عيب فيهما ش ولهذا لو- اشتري	2950	-5209417282503185752	131	211.0	105	450	29.11111068725586	25	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0770	false	-6391292272587714399	0	92	0	481	1569	300	عبدا او امة فظهر مزوجا جاز -له ان يرده وليس لهما تعييب انفسهما رعاية لحق المولي فلا يملكانه------------------------------------ بدون اذنه-------------------- وفي هذا التعليل جواب لمالك فان الطلاق ازالة العيب ولا يلزم من جواز ازالة العيب جواز تعييبهما انفسهما واستشكل بجواز اقراره بالحدود والقصاص فان وجوب قطع اليد في السرقة ووجوب القصاص عيب فيهما علي قولهما واما علي قول ابي حنيفة فبمنزلة الاستحقاق وهو ايضا اقوي العيوب فكيف جاز ذلك-------------------------- واجيب بان الرقيق في حقوق الله------ باق علي حريته والرق لا يءثر فيها ف-ان لزم من ذلك تعييب فهو ضمني لا معتبر به	770	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2950	true	6686087245384904742	113	214	537	1049	1445	300	عبدا او امة فوجده من زوجها فله ان يرده م فلا ---------------------------------------يملكانه ش اي فلا يملك العبد والامة النكاح م بدون اذن مولاهما ش قال الاكمل وفي هذا التعليل جواب لمالك لان مذهبه ليس كما نقله المصنف وقد بيناه وقال الاكمل ايض-----------------ا واستشكل بجواز اقراره بالحدود والقصاص فان وجوب قطع اليد في السرقة ووجوب القصاص عيب فيهما علي قولهما واما علي قول ابي حنيفة -بمنزلة الاستحقاق وهو ايضا اقوي العيوب فولايته علي هذا التعيب يزيل هذه النكتة واجيب بان الر--ق في حدود الله تعالي باق علي حريته والرق لا يءثر فيهما وان لزم من ذلك تعييب فهو ضمني لا يعتبر به	2950	-5209417282503185752	341	556.0	270	571	59.719791412353516	57	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0770	false	-6391292272587714399	99	211	525	1095	1569	300	لما بينا يعن-------ي قوله لانه من باب الاكتساب وقول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فالمهر دين في رقبته يب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اع فيه لما عرف في الاصول ان ذمته قد ضعفت بالرق فيضم اليها مالية الرقبة واستدل المصنف بقوله لان هذا دين وجب في رقبته وهو-------------------------- دليل -قوله-- يباع فيه-- دون ما قبله لءلا يلزم المصادرة علي المطلوب وتقريره هذا --دين وجب في الرقبة وكل دين وجب في الرقبة تباع الرقبة فيه اما انه وج---ب فلتحقق المقتضي وهو وجود السبب من اهله------------------------------------------------------------------------------------------ وانتفاء المانع وهو------------------------------------------------------------- حق المولي لصدور الاذن من جهته واما انه موجب في الرقبة فلدفع المضرة عن اصحاب الديون كما في دين التجارة فتباع الرقبة في المهر كما تباع فيه وقوله دفعا للمضرة عن اصحاب الديون ي--عني النساء	770	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2951	true	2141276054664148160	39	230	184	1139	1488	300	لما بينا ش اشارة الي قوله لانه من باب الاكتساب م وكذلك ش اي وكذلك لا يجوز نكاح م المدبرة وام الولد لان الملك فيهما قاءم ش ولهذا يعتقان اذا قال المولي كل مملوك لي حر وفي المبسوط الاب والجد والقاضي والوصي والمكاتب والمضارب والشريك والمفاوض يملكون تزويج الامة م واذا تزوج العبد باذن مولاه فالمهر دين في رقبته يباع فيه ش وكذا النفقة دين في رقبته حتي لو مات العبد سقط المهر والنفقة لان محل الاستيفاء قد فات كذا ذكره التمرتاشي وبه قال احمد وبعض اصحاب الشافعي م يباع فيه ش اي المهر م -------------------------------------------------------------------------------------------لان هذا دين وجب في رقبة العبد لوجود سببه من اهله ش هذا دليل لقوله م يباع فيه ش دون ما قبله لءلا يلزم المصادرة علي المطلوب تقد-يره هذا الدين وجب في الر----------------------قبة تباع الرقبة فيه اما اصل الوجوب فلتحقق المقتضي وهو وجود السبب من اهله اي من اهل التزوج والسبب هو الفعل والبلوغ اما انه وجب في رقبته فلدفع الضرر عن اصحاب الديون وانتفاء المانع من جهة المولي لوجود الاذن من جهة الاشارة اليه بقوله م وقد ظهر في حق المولي لصدور الاذن من جهته فيتعلق برقبت---------------------------------------------------------------------------------------------------ه دفعا للمضرة عن اصحاب الديون ش يعني النساء	2951	-5209417282503185752	322	356.5	255	1168	27.568492889404297	54	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0771	false	8655819082670839977	1	133	9	712	1624	300	علي راي المولي --وان قال طلقها تطليقة رجعية او تطليقة تملك الرجعة فهذا اجازة لان الطلاق الرجعي لا يكون الا في نكاح صحيح فتتعين الاجاز-----------------------------ة فان قيل اذا قال المولي لعبده كفر يمينك بالمال او تزوج اربعا من النساء لا يثبت به العتق وان كان التكفير بالمال وتزوج الاربع- من النساء لا يكون الا بعد الحرية اجيب بان ما كان اصلا في اثبات الاهلية ل---لتصرفات الشرعية لا يثبت اقتضاء كالايمان في خطاب الكفار بالشراءع كما عرف في الاصول وفي اثبات الاعتاق ذلك بخلاف ما نحن فيه فان النكاح ليس باصل في اثبات الاهلية ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وقوله ومن قال لعبده تزوج هذه الامة صورة المسالة والاصل المذكور ظاهران وتقييده بالاشارة والامة اتفاقي فان الحكم في غير المعينة وفي غير الاماء كذلك وينبني علي هذا الاصل المذكور حكمان احدهما ما ذكره انه يباع في المهر	771	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2953	true	1377817469529824547	91	238	465	1205	1498	300	علي راي المولي م وان قال طلقها تطل----------------يقة تملك الرجعة فهو- اجازة لان الطلاق الرجعي لا يكون الا في نكاح صحيح فتتعين الاجازة ش وكذا قال اوقع عليها تطليقة فان قيل اذا قال المولي لعبده كفر يمينك بالمال او تزوج اربعا من النساء لا يثبت به العقد وان كان التكفير بالمال وتزوج --اربعا من النساء لا يكون الا بعد الحرية اجيب بان ما كان اصلا في اثبات الاهلية في التصرفات الشرعية لا يثبت اقتضاء كالايمان في خطاب الكفار بالشراءع وف-------ي ال---------اثبات عت----ق ذلك بخلاف ما نحن فيه فان النكاح ليس باصل في اثبات الاهلية قال لعبده تزوج هذه الامة فتزوجها نكاحا فاسدا ودخل بها م ولو قال لعبده تزوج هذه الامة ش لا فاءدة فيه لانه لو قال هذه الحرة فعلي هذا الخلاف وكذلك لا فاءدة في ذكر ----------------------------------------------------------------------------------الاشارة في التعيين لا---ن الحكم في غير المعين---------------- كذلك م فتزوجها نكاحا فاسدا ودخل بها ف------------------انه يباع في المهر	2953	-5209417282503185752	494	736.5	397	898	55.01113510131836	84	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0772	false	-5648849335588187447	0	72	0	379	1592	300	النكاح-- بولاية المولي تحصينا لملكه-- وجب الدين بسبب لا مرد له-- لعدم انفكاك النكاح عن ثبوت المال ف---كان كدي------------ن الاستهلاك------------------------------------------------------------------------------- وصار------------------------------ كالمريض المديون اذا تزوج امراة فبمهر مثلها اسوة للغرماء------------------------------------------------------ واذا كان---------- اكثر منه فلا تساويهم بل يءخر الي استيفاءهم ح----------قهم كدين الصحة مع دين المرض -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ومن زوج امته بوات للرجل منزلا وبواته منزلا اي هياته ومكنت له فيه ومن زوج امته فليس عليه ان يبوءها اي يهيء لها بيتا للزوج	772	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2956	true	-5762742955853798285	98	253	483	1287	1548	300	النكاح ش فولاية المولي تحصينا لملكه م وجب الدين بسبب لا مرد له ش لعدم انفكاك النكاح عن ثبوت المال وان كان كذلك م فشابه دين الاستهلاك ش فان العبد الماذون المديون اذا استهلك مال انسان صار صاحب المال اسوة الغرماء م وصار ش اي العبد الماذون والمديون م كالمريض المديون اذا تزوج امراة ف-مهر مثلها اسوة للغرماء ش اي وارد بالاسوة المساوية في طلب الحق اي غرماء الصحة واذا كان مهر المثل اكثر منه فلا تساويهم بل تءخر الي استيفاءهم مهر مثلها حقهم كدين الصحة مع دين المرض فان قلت المهر يتعلق بمالية رقبته وفيه اضرار بالغرماء فوجب ان لا يصح قلت لا نسلم ذلك فالنكاح لا تعلق له بمالية رقبته وهذا يصح نكاح الحر ولا مالية في رقبته والاخ والعم يزوجان الصغيرة وليس لهما ولاية التصرف في المال وحق الغرماء يتعلق بالمالية فلم يلاق وجوب المهر حقهم فيصح بالمهر استخدام الامة بعد زواجها م ومن زوج ا------------------------------------------------------------------------------مته فليس عليه ان يبوء------------ها بيت ا-لزوج	2956	-5209417282503185752	279	259.5	227	896	31.13839340209961	45	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0773	false	5567898353310132916	0	81	0	456	1648	300	وهو ملك الرقبة وتحصين ملكه عن الزنا الموجب للهلاك او النقصان وليس المناط في جواز انكاح الامة جبرا تملك منافع بضعها لانه لا يطرد مع الاجبار ولا ينعكس فان الزوج يملك منافع بضع المراة ولا يقدر علي تزويجها وال-ولي يملك تزويج الصغيرة ولا يملك منافع بضعها فكان التعليل به فاسدا فان قي--------------------------------------ل لو كان الاجبار باعتبار تحسين الملك لجاز في المكاتب والمكاتبة ولم يجز -اجاب بقوله بخلاف المكاتب والمكاتبة فان الملك لما كان فيهما ناقصا بواسطة تمليكهما اليد التحقا بالاحرار تصرفا	773	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2959	true	-6397516582011355564	14	93	70	518	1577	300	وهو ملك الرقبة وتحصين ملكه عن الزنا الموجب للهلاك و--النقصان وليس المناط في جواز انكاح الامة جبرا تملك منافع بضعها لانه لا يطرد مع الاجبار ولا ينعكس فان الزوج يملك منافع بضع المراة ولا يقدر ت----زويجها والمولي يملك تزويج الصغيرة ولا يملك منافع بضعها فكان التعديل به فاسدا م بخلاف المكاتب والمكاتبة ش هذا جواب عما يقال لو كان الاجبار باعتبار تحصين الملك لجاز في المكاتب والمكاتبة ولم يجز فاجاب بقوله بخلاف المكاتب والمكاتبة م لان-------------------------------------هما----- التحقا بالاحرار تصرفا	2959	-5209417282503185752	393	718.5	323	496	79.23387145996094	62	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0775	false	2261216425049695551	178	246	949	1300	1597	300	--وكذلك المكاتبة--------------------------------------- يعني اذا تزوجت باذن مولاها ثم اعتقت --------------------كان لها الخيار سواء كان الزوج-- حرا او عبدا لزيادة الملك عليها و------------------------------قال زفر لا خيار لها لان ----------------------------------------------------------------------------------------------------ثبوت الخيار في الامة لنفوذ العقد ب------غير رضاها وسلامة المهر لمولاها وهذا غير موجود هاهنا فان المهر لها والنكاح ما نفذ- الا برضاها ودليلنا فيه ظاهر مما تقدم وان تزوجت امة بغير اذن مولاها ثم اعتقت صح النكاح ولا خيار لها	775	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2966	true	2123479048102785337	176	278	872	1387	1487	300	م وكذلك المكاتبة ش هذا لفظ القدوري وفسره المصنف بقوله م يعني اذا تزوجت باذن مولاها ثم اعتقت ش باداء بدل الكتابة كان لها الخيار سواء كان --زوجها حرا او عبدا لزيادة الملك عليها وبه قال الشافعي ومالك واحمد م وقال زفر لا خيار لها لان العقد نفذ عليها ش اي علي المكاتبة م برضاها وكان المهر لها فلا معني لاثبات الخيار ش وتحقيق كلام زفر وثبوت الخيار من الامة لنفوذ العقد عليها بغير رضاها وسلامة المهر لمولاها وهذا غير موجود --هنا لان المهر لها ولا ينفذ نكاحها الا برضاها و---------------------قال ابن------ ابي ليلي ا-ن اعانها ----علي بدل الكتابة لا خيار لها	2966	-5209417282503185752	273	379.5	215	551	49.54627990722656	43	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0776	false	-8218621497669995236	24	222	139	1158	1570	300	فان كانت تزوجت بغير اذنه ظاهر وانما قال في صورة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------المسالة بان المسمي الف ومهر المثل م------------اءة ليعلم ان المسمي وان زاد علي مهر المثل فهو للمولي اذا كان الدخول قبل العتق و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان ينبغي ان يكون ما يوازي مهر المثل للمولي وما زاد للمراة لان مهر المثل قيمة البضع من كل وجه دون الزاءد عليه والبضع ملك المولي فكان قيمته له لا الزاءد علي قيمة ملكه وجوابه ما ذكره في الكتاب بقوله والمراد بالمهر الالف المس---------------------------------------------------مي ---------------لان نفاذ العقد بالعتق استند الي وقت وجود العقد--------------------------------------------------- فصحت التسمية ووجب المسمي-- للمولي ا-ن اعتقها بعد الدخول والامة ا-ن اعتقها قبله فان قيل كيف يستند الجواز الي وقت العقد والمانع عن الاستناد قاءم لان المانع من الجواز هو الملك والملك قد زال بالعتق مقتصرا الا تري ان الامة اذا حرمت حرمة غليظة علي زوج كان لها قبل ذلك وتزوجت بغير اذن المولي فدخل بها فاعتقها المولي لا تحل علي --زوجها الاول باعتبار ان العقد غير معتبر في حق هذا الدخول الذي كان قبل العتق اجيب بان ما ذكرته قياس فان القياس هو ان يلزمه مهران مهر بالدخول قبل نفاذ النكاح وهو مهر المثل ومهر بالنكاح وهو المسمي لما ذكرت من وجود المانع عن الاستن-اد الا انهم استحسنوا فقالوا يلزمه مهر واحد	776	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2968	true	3630255767591584374	26	300	125	1527	1527	300	فان كانت تزوجت بغير اذنه علي الف درهم ومهر مثلها ماءة فدخل بها زوجها ثم اعتقها مولاها فالمهر لمولاها ش والنكاح صحيح ولا خيار لها وفي نفاذ النكاح خلاف زفر كما في المسالة المتقدمة انما قال والحال ان مهر مثلها ماءة ليعلم ان المسمي وان زاد علي مهر المثل فهو للمولي اذا كان الدخول قبل العتق وانما كان المهر كله للمولي م لانه ش اي لان الزوج م استوفي منافع مملوكة المولي ش فيجب البدل به م وان لم يدخل بها حتي اعتقها فالمهر لها لانه استوفي منافع مملوكة لها ش فيجب البدل لها م والمراد بالمهر الالف المسمي ش هذا جواب عما يقال كان ينبغي ان يكون------------------- للمولي------------------- مهر المثل بالدخول قبل العتق بالغا ما بلغ كما قال الشافعي وغيره وهو القياس فاج------------------------------------------------اب بقوله والمراد بالمهر المذكور بقوله فالمهر للمولي وفي قوله بالمهر لها هو الالف المسمي لا مهر المثل م لان نفاذ العقد بالعتق استند الي وقت وجود العقد ش لان وجوب العقد بالدخول انما يكون باعتبار العقد م فصحت التسمية ووجب المسمي ش للمولي اذا اعتقها بعد الدخول وللامة اذا اعتقها قبله فان قيل كيف يسن-د الجواز الي وقت العقد والمانع من الاس-ناد قاءم لان المانع من الجواز هو الملك والملك قد زال بالعتق مقتصر -الا تري ان الامة اذا حرمت حرمة غليظة علي زوج كان لها قبل ذلك وتزوجت بغير اذن المولي فدخل بها فاعتقها المولي لا تحل علي الزوج-- الاول باعتبار العتق--- غير معتبر في حق هذا الدخول الذي كان قبل العتق اجيب بان ما ذكرته قياس لان القياس هو ان يلزمه مهران مهر بالدخول قبل نفاذ النكاح وهو مهر المثل ومهر بالنكاح وهو المسمي لما ذكرت من وجود المانع عن الاسترداد الا انهم استحسنوا فقالوا يلزمه مهر واحد-	2968	-5209417282503185752	792	1403.0	638	1497	52.90581130981445	138	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0776	false	-8218621497669995236	222	257	1158	1342	1570	300	وهو المسمي وقت العقد لانه لو وجب مهر- بالدخول لوجب بحكم العقد اذ لولاه لوجب الحد فكان المهر واجبا بالدخول مضافا الي العقد فايجاب مهر اخر بالعقد جمع بين المهرين بعقد واحد وهو ممتنع ---وهذا	776	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2969	true	4945427567366073106	0	36	0	188	1445	300	وهو المسمي وقت العقد لانه لو وجب مهرا بالدخول لوجب بحكم العقد اذ لولاه لوجب الحد فكان المهر واجبا بالدخول مضافا الي العبد بايجاب مهر اخر بالعقد جمع بين المهرين بعقد واحد وهو ممتنع م ولهذا	2969	-5209417282503185752	181	348.0	146	188	96.27659606933594	31	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0777	false	-2836892468744157068	243	298	1239	1544	1552	300	البقاء فله ولاية تملك جاريته للحاجة الي صيانة الماء فان قيل لو كان- صيانة الماء كبقاء النفس لما وجبت عليه القيمة كما في الطعام -اجاب بقوله غير ان الحاجة-- الي ابقاء نسله دونها الي ابقاء نفسه ولهذا لا يجبر الولد علي اعطاء الجارية والده للاستيلاد لكونه غير ضروري-- فلهذا يتملك الجارية بالقيمة والطعام بغير القيمة	777	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2971	true	2796009833837389064	16	69	85	357	1444	300	البقاء م غير ان الحاجة ش هذا جواب عما يقا-----------------ل لو كانت صيانة الماء لبقاء الاصل لما وجب- عليه القيمة كما في الطعام فاجاب بقوله غير ان الحاجة م الي ابقاء نسله ش------------------- ولهذا لا يجبر الولد علي اعطاء جا--رية والده للاستيلاد لكونه غير ضروري م فلهذا يتملك الجارية بالقيمة والطعام بغير القيمة	2971	-5209417282503185752	229	391.0	185	311	73.63343811035156	35	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0778	false	-585544614000974727	0	118	0	617	1548	300	بان الاستيلاد يعتمد الملك كما في المملوكة او حق الملك كما في المكاتبة وليس -شء من ذلك بموجود -اجاب بقوله ثم هذا الملك --يثبت قبل الاستيلاد شرطا له------------------------------- اذ المصحح ي--عني الاستيلاد اما حقيقة الملك ا--------------------و حقه علي ما ذكرنا------- وكل ذلك------------------------------- غير ثابت ل--لاب فيها حتي يجوز له التزوج بها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا بد من تقديمه لانه بعدما علق الولد احتاج الاب الي صيانته عن الضياع وذلك بثبوت النسب ولا ثبوت له بدون ذلك فقدم اقتضاء تقديم الشرط علي المشروط واذا قدم ----------------------------------------------------------------------------------------كان الوطء واقعا في ملكه --فلا يلزمه العقر-- وقال زفر والشافعي يجب المهر لانهما ------------------------يثبتان الملك حكما للاستيلاد-- فانه يسقط الاحصان بهذا الوطء ولو كان في الملك لما سقط وحد قاذفه وقاساه ب-الجارية المشتركة ف--انه اذا استولدها	778	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2971	true	2796009833837389064	85	274	428	1315	1444	300	فان الاستيلاد يعتمد الملك كما في المملوكة او حق الملك كما في المكاتبة وليس بشء من ذلك --وجود فاجاب بقوله ثم هذا الملك م يثبت قبل الاستيلاد شرطا له ش اي حال كونه شرطا للاستيلاد م اذ الصحيح ش يعني الاستيلاد --م حقيقة الملك ش كما في المملوكة م او حقه ش كما في المكاتبة م وكل ذلك ش اي حقيقة الملك او حق الملك م غير ثابت ش للاب فيها حتي يجوز له التزوج بها ش برفع يجوز كقولهم مرض فلان حتي لا يرجونه وهو نتيجة لعدم ثبوت حقيقة الملك وحق في جارية الابن للاب يعني جاز للاب التزوج بجارية الابن فلو كان فيها حق لم يجز م فلا بد من تقديمه ش اي ت--------------------------------------------------------------------------------------------------قديم الملك علي الوطء كي لا يقع فعله حراما او لكونه شرطا لصحة الاستيلاد وشرط الشء يسبقه م فتبين ان الوطء يلاقي ملكه ش اي كان الوطء وقع-- في ملكه م فلا يلزمه العقر م وقال زفر والشافعي يجب المهر لانهما ش اي لان زفر والشافعي م يثبتان الملك حكما للاستيلاد ش فانه -سقط الاحصان بهذا الوطء ولو كان في الملك لما سقط وحد قاذفه م كما في الجارية المشتركة ش فانه اذا استولدها	2971	-5209417282503185752	460	729.5	367	992	46.370967864990234	77	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0779	false	6946573456473274059	4	128	19	624	1459	300	اباه فولدت------------------- لم تصر ام ولد له------------ ولا قيمة عليه وعليه------------ المهر وولده- حر لانه صح التزويج عندنا وقال ا-لشافعي لا يصح ----------------------------لان للاب حق الملك في مال ولده حتي لو وطء جاريته عالما بحرمتها عليه لم يلزمه الحد وكل من له حق الملك في جارية لا يجوز تزو-جه اياها كالمولي اذا تزوج امة من كسب مكاتبه لان حق الملك في مال ولده اظهر الا يري ان استيلاده--- جارية الابن صحيح واستيلاد المولي امة مكاتبه غير صحيح ولنا ان امة الابن خالية------------------------------- عن ملك الاب -------لان الابن ملكها من كل وجه-- بدلالة حل الوطء ونفاذ العتق وصحة البيع والرهن والهبة فمن المحال ان يملكها الاب --بوجه ---من الوجوه والا لما-------------------------------------------- كان الابن ملكها من كل وجه وذلك خلف باطل وكذا -------------------------------يملك الابن من التصرفات	779	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2972	true	8995579783772455477	119	288	623	1403	1472	300	اباه فولدت منه ش اي من الاب م لم تصر ام ولد له ش اي للاب م ولا قيمة عليه وعليه ش اي للاب م المهر وولدها حر لانه صح التزويج عندنا خلافا للشافعي ش فعنده لا يجوز تزويجه جارية الابن لان للاب حق الملك في مال ولده حتي لو وطء جاريته عالما بحرمتها عليه لم يلزمه الحد وكل من له حق الملك في جارية لا يجوز تزويجه اياها كالمولي اذا تزوج امة من كسب مكاتبه لان حق الملك من مال ولده ظاهر الا تري ان استيلاده في جارية ابنه صح-يح واستيلاد المولي امة مكاتبة غير صحيح ولنا ما ذكره المصنف بقوله م لخلوها ش اي لخلو الجارية م عن ملك الاب الا تري ان الابن ملكها من كل وجه ش بدلالة حل الوطء ونفاذ الاعتاق م--------------------- فمن المحال ان يملكها الاب من وجه ش لان الجمع بين الملكين لشخصين في محل واحد في زمان واحد ممتنع ولو كان للاب فيها حق ملك لم يحل للابن وطءها كالمكاتب لا يحل له وطء امته م وكذلك يملك الابن من التصرفات	2972	-5209417282503185752	485	774.5	381	802	60.47381591796875	90	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0779	false	6946573456473274059	127	234	615	1129	1459	300	التصرفات ما لا يبقي معه ملك الاب لو كان---------------- فدل-------- انتفا----------ء ملكه وقوله الا انه يسقط الحد للشبهة جواب عن قول--------- الخصم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو وطء جاريته عالما بحرمتها عليه لم يحد ولم يذكره في الكتاب واذا كانت خالية عن ملكه صح النكاح واذا صح النكاح صار ماءه مصونا به-------------- فلم يثبت ملك اليمين-- لعدم الحاجة اليه --فلا تصير ام ولد له وقال زفر تصير ام ولد له-- لانه لو استولدها بفجور صارت ام ولد له فاذا استولدها بالنكاح او شبهة --نكاح اولي ان تصير ام ولد له ولنا ما ذكرنا ان ماءه صار مصونا بالنكاح فلا يحتاج الي ملك اليمين لان اتيانه لم يكن -------الا لصيانة الماء وقوله	779	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2973	true	-318358952938516799	5	129	17	572	1379	300	التصرفات م ملك ا-------------لاب لو كان ش اي ملك الاب م فدل ذلك علي انتفاء ملكه ش اي ملك الاب م الا انه يسقط الحد ش هذا- جواب عما يقال من جهة الخصم يعني ينبغي ان يجب الحد بالوطء ثم يثبت للاب حق الملك فاجاب بقوله الا انه يسقط الحد عن الاب م للشبهة ش اي لشبهة الملك بظاهر الحديث انت ومالك لابيك م فاذا جاز الن---------------------------------------------------------------------------------------------------------كاح صار ماءه مصونا به ش اي النكاح م فلم يثبت ملك اليمين ش لعدم الحاجة اليه م فل------------------------ا تصير ام ولد له ش لانه لو استولدها فيجوز صارت ام ولد له ف-------------بالنكاح اي شبهة النكاح اولي ان تصير ام ولد له لانه لو استولدها -----------------------فلا يحتاج الي ملك اليمين -----------لم يكن اثباته الا لصيانة الماء م ولا	2973	-5209417282503185752	281	284.5	216	745	37.71812057495117	49	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0780	false	-3553591644961168678	20	107	101	563	1541	300	يثبت ضمنا ولا يثبت قصدا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا ثبت الملك للامر فسد النكاح للتنافي بين الملكين علي ما مر في فصل المحرمات عند قوله ولا يتزوج المولي امته ولا المراة عبدها---------- فان قيل وجب-- ان لا يبطل النكاح هاهنا وان ثبت ملك اليمين لوجهين احدهما ان الملك ثابت هاهنا بطريق الاقتضاء والثابت به ضروري يثبت ضرورة صحة العتق فلا يتعدي الي فساد النكاح والثاني ان الملك هاهنا كما ثبت يزول حكما للاعتاق ومثله لا يفسد النكاح كالوكيل بالشراء اذا اشتري منكوحته لموكله لا يفسد النكاح لان الملك كما ثبت	780	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2974	true	598679788025930025	201	280	922	1299	1406	300	يثبت ضمنا ولا يثبت قصدا م وقوله اعتقت تمليكا منه ش اي من المولي وهو المامور م منه ش اي من الامر م ثم الاعتاق عنه ش بالنصب علي انه خبر صار اي من المولي ثم يصير قول المامور اعتقت اعتاقا عن الامر م واذا ثبت الملك للامر فسد النكاح للتنافي بين الملكين ش اي بين ملك الرقبة وملك المتعة قال الاترازي وقال الكاكي بين ملك اليمين وملك النكاح فان قيل ينبغي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن لا يفسد النك--------------------------------------------------------اح لان الملك---- ثبت	2974	-5209417282503185752	124	182.0	95	645	19.22480583190918	20	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0780	false	-3553591644961168678	168	258	878	1328	1541	300	لانه يعني---- ابا يوسف------------------ يقدم التمليك بغير عوض ت---------------------صحيحا لتصرفه --اي لتصرف الامر لما ان تصحيح كلام العاقل واجب مهما امكن وقد امكن هاهنا باسقا-------ط اعتبار القبض-- لانه شرط وقد امكن ذلك باسقاط القبول الذي هو الركن فلان يمكن باسقاط الشرط اولي فصار-- كما اذا كان عليه كفارة ظهار فامر غيره ان يطعم عنه------------------------------------------------------ ففعل سقط عنه الكفارة من غير تفرقة بين ما اذ كان الطلب بعوض او بغيره ولهما------------------------------------------ ان الهبة من شرطها القبض بالنص-- وهو قوله صلي الله عليه وسل--م لا تصح الهبة الا مقبوضة فل--ا يمكن اسقاطه	780	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2975	true	2451319906082282553	161	283	808	1388	1464	300	لانه ش اي لان ابا يوسف رحمه الله تعالي م يقدم التمليك بغير عوض ش يعني بطريق الهبة م تصحيحا لتصرفه ش اي لتصرف الامر لما ان تصحيح كلام العاقل واجب مهما امكن وقد امكن --هنا بقوله م ويسقط اعتبار القبض ش لانه شرط وقد امكن ذلك باسقاط القبول الذي هو --ركن فلا- يملك باسقاط الشرط اولي فكان م كما اذا كان عليه كفارة ظهار فامر غيره ان يطعم عنه ش يعني اذا امر المظاهر غيره وقال اطعم عني ستين مسكينا ففعل المامور يقع الاطعام عن الامر وان لم يوجد القبض م-------------- ولهما ش اي لابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي م ان الهبة من شرطها القبض بالنص ش وهو قو---------له عليه السلام لا تصح الهبة الا مقبوضة م فلا يمكن اسقاطه	2975	-5209417282503185752	364	571.0	284	608	59.8684196472168	63	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0781	false	5063121001001742055	31	166	166	838	1553	300	وفي تلك المسالة-- اي مسالة الامر بالاطعام الفقير ينوب عن الامر في القبض كالفقير في باب الزكاة ينوب قبضه عن الله تعالي ثم يصير قابضا لنفسه اما العبد فلا يقع في يده شء -----------لان الاعتاق -------------اتلاف للملك وتمام تقرير هذه المسالة يطل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب في التقرير باب نكاح اهل الشرك لما ذكر باب نكاح الرقيق للمناسبة التي ذكرنا من هو ادون منزلة واخس منهم رتبة وهم اهل الشرك الذين لا كتاب لهم ف--اذا تزوج الكافر بغير شهود او في عدة كاف----ر وذلك----------------------------------------- في دينهم جاءز ثم اسلما اقرا--------------------- عليه------------------------- قيد بعدة كافر لانه لو كان في عدة مسلم كان النكاح فاسدا بالاجماع كذا قيل-- وفيه نظر لان كلامنا في اهل الشرك ولا يجوز للمسلم نكاح المشركة حتي تكون في عدته---------------------- ويجوز ان يصور بان اشركت بعد الطلاق والعياذ بالله وه--ي في عدة المسل--م وهذا عند ابي حنيفة	781	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2976	true	7603154941301723290	124	294	602	1392	1421	300	وفي تلك المسالة ش اي مسالة الكفارة -----م الفقير ينوب عن الامر في القبض ف-----------------------------------------------------------------اما العبد فلا يقع في يده شء ش بالاعتاق لان الاعتاق ازالة الملك واتلاف المالية ولا يقع في يده شء م لينوب عنه ش اي لينوب عن العبدين الامر باب نكاح اهل الشرك تزوج الكافر بغير شهود او في عدة كافر اخر ثم اسلما م باب نكاح اهل الشرك ش اي هذا باب في -------بيان نكاح اهل الشرك---------------------------------------------------------------------------- وهم---------- الذين لا كتاب لهم م واذا تزوج الكافر بغير شهود او في عدة كافر اخر وذلك ش اي التزوج بغير شهود او في عدة الكافر م في دينهم جاءز ثم اسلما اقرا ش علي صيغة المجهول م عليه ش اي علي نكاحهما المذكور قيد بعدة كافر لانه لو كان في عدة مسلم كان التزوج فاسدا بالاجماع كذا قالوا وفيه نظر لان كلامنا في اهل الشرك ولا يجوز للمسلم نكاح المشركة حتي يكون في عدة كذا قاله الاكمل ثم قال ويجوز ان تصور بان اشركت بعد الطلاق والعياذ بالله تعالي في عدة المسلم م وهذا عند ابي حنيفة	2976	-5209417282503185752	458	679.0	359	953	48.05876159667969	83	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0781	false	5063121001001742055	166	261	838	1334	1553	300	وقال زفر النكاح فاسد في الوجهين ----------------------------------------------------الا انه لا يتعرض لهم قبل الاسلام والمرافعة--------------------- الي الحكا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وقال ابو يوسف ومحمد في الوجه الاول ----وهو التزوج بغير شهود-- كما قال ابو حنيفة وفي الوجه الثاني ----وهو التزوج في عدة --كافر اخر كما قال زفر------ قال زفر------------------------------ الخطابات كقوله صلي الله عليه وسلم لا نكاح الا بشهود ونحوه عامة كما مر من قبل فتلزمهم وانما لا يتعرض لهم لذمتهم اعراضا كما تركناهم وعبادة الصنم اعراضا لا تقريرا فاذا ترافعوا او اسلموا والحرمة قاءمة وجب التفريق عملا بقوله تعالي وان احكم بينهم بما انزل الله ولا تتبع اهواءهم	781	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2977	true	-5538389509047114159	133	272	677	1359	1491	300	وقال زفر النكاح فاسد في الوجهين ش اي في النكاح بغير شهود وفي النكاح في عدة الكافر م الا انه لا يتعرض لهم قبل الاسلام والمرافعة ش اي وقبل المرافعة م الي الحكام ش انما يتعرض لهم اعراضا عنهم لا تقربوا علي صنعهم الفاحش القبيح وترك التعرض لا يدل علي الحرمة كما في عبادة الاوثان والنيران فاذا اسلموا او ترافعوا الينا وجب التفريق دفعا للحرمة القاءمة م وقال ابو يوسف ومحمد في الوجه الاول ش اي في النكاح بغير شهود م كما قال ابو حنيفة وفي الوجه الثاني ش اي في النكاح في عدة الكافر --م كما قال زفر ش وبه قال الشافعي واحمد م له ش اي لزفر م ان الخطابات------------------------------------------------- عامة --ش مثل قوله تعالي ولا تعزموا عق---------------------------------------دة النكاح حتي يبلغ الكتاب اجله البقرة البقرة الاية وقوله تعا-----------------------------لي وان احكم بينهم بما انزل الله ولا تتبع اهواءهم	2977	-5209417282503185752	281	409.0	218	803	34.9937744140625	48	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0781	false	5063121001001742055	228	295	1147	1529	1553	300	--وانما لا يتعرض لهم لذ------------------------------------متهم اعراضا كما تركناهم وعبادة الصنم اعراضا لا تقريرا--------------------- فاذا ترافعوا او ---------------اسلموا والحرمة قاءمة وج---------------------------ب التفريق عملا بقوله تعالي وان احكم بينهم بما انزل الله ولا تتبع اهواءهم ولهما----------------------- ان حرمة نكاح المعتدة مجمع عليها------------------------------------------------------------------- فكانوا ملتزمين لها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحرمة النكاح بغير شهود مختلف فيها-------------- فان مالكا وابن ابي ليلي------- يجوزانه-- ولم يلتزموا احكامنا بجميع الاختلافات-- ولكنا لا نتعرض-- لهم لمكان عقد الذمة	781	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2978	true	7085727147604386900	17	154	90	762	1455	300	م وانما لا يتعرض لهم لذمتهم ش اي لاجل كونهم التزموا عقد الذمة م اعراضا ش عنهم م----------------------- لا تقريرا ش علي فعلهم الباطل م فاذا ترافعوا ش الي الحكام م او اسلموا والحرمة قاءمة ش اي ثابتة والجملة حالية م وجب التفريق ش بين من كان منهم من الازواج والزوجات -----------------------م ولهما ش اي لابي يوسف ومحمد م ان حرمة نكاح المعتدة مجمع عليها ش اي معتدة الغير اجمعوا علي حرمتها سواء كان الغير مسلما او كافرا م فكانوا ملتزمين لها ش اي خلافا باطلا في حقهم ايضا لانهم اتباع لنا ولكنا لا نتعرض بعقد الذمة فلما ترافعا او اسلما وجب الحكم بما هو حكم الاسلام م وحرمة النكاح بغير شهود مختلف فيها ش بين العلماء فان مالكا وابن ابي ليلي وعثمان يجوزونه م ولم يلتزموا احكامنا بجميع الاختلافات ش ولكن- عدم تعرضنا ل-----اجل عقد الذمة	2978	-5209417282503185752	272	372.5	222	724	37.569061279296875	42	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0782	false	6323292432196494823	46	130	248	705	1602	300	لانهم لا يخاطبون بحقوقه وله-----------------ذا لا يتعرض لهم في الخمر والخنزير----------------------------------------------------------------------------- ولا ----الي الثاني--------------- لانه لا ي-----------------عتقده لان هذا الوضع علي ذلك الفرض وكان النكاح وقع ابتداء صحيحا للوجود المقتضي وهو صدور الركن من اهله مضافا الي محله وانتفاء المانع بخلاف ما اذا كانت-------------- تحت مسلم فا----------ن المانع متحقق وهو اعتقاد الحرمة--------- واذا صح ابتداء لا يرتفع ب--------------------------------الاسلام -------------والمرافعة --------لا--------ن ذلك حالة البقاء--------- والشهادة ليست شرطا فيها وله--------------------ذا لو مات الشهود لم يبطل النكاح-- وكذا العدة لا ت----------------نافي حالة البقاء-- كالمنكوحة اذا وطءت بشبهة	782	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2978	true	7085727147604386900	166	299	822	1454	1455	300	لانهم لا يخاطبون بحقوقه ش اي بحقوق الشرع ولهذا لا يتعرض لهم في الخمر والخنزير بخلاف الربا لانه مستثني بقوله عليه السلام الا من اربي فليس بيننا وبينه عهد م ولا وجه الي ايجاب العدة حقا للزوج لانه ش اي لان الزوج م لا يعتقده ش اي لا يعتقد وجوب العدة م بخ--------------------------------------------------------------------------------------------------لاف ما اذا كانت ش اي الذمية م تحت مسلم لانه ش اي لان المسلم م يعتقده ش اي يعتقد وجوب العدة م واذا صح النكاح ش بينهما م فحالة المرافعة ش الي الحاكم م والاسلام ش وقوله فحالة المرافعة مرفوع بالابتداء وقوله م حالة البقاء ش خبره م والشهادة ليست شرطا فيها ش اي في حالة البقاء ولهذا لو مات الشهود لم يبطل النكاح م وكذا العدة لا تنافيها ش اي لا تنافي حالة البقاء م كالمنكوحة اذا وطءت بشبهة	2978	-5209417282503185752	277	348.0	220	730	37.94520568847656	43	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0783	false	3080353423892477719	0	123	0	690	1624	300	المسلمين برضاع او مصاهرة فيفرق بينهما بخلاف العدة لانها لا تنافيه كما مر------------------------------- ثم باسلام احدهما يفرق بينهما --بالاتفاق و كذلك بمرافعة احدهما وطلب حكم الاسلام عندهما لان اسلام احدهما كاسلامهما في جواز التفريق فكذلك رفع احدهما يكون كرفعهما لانه برفعه انقاد لحكم الاسلام كما اذا اسلم واما عند ابي ح------------------------------------------------------------------------------نيفة فلا يفر-ق ب--رفع احدهما لان الاخر قد-------------------- استحق باعتقاده بقاء هذا النكاح واستحقاقه ------------------------------لا يبطل بمرافعة الاخر اذ لا يتغير به اعتقاده بل يعارضه بخلاف الاسلام فان اع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقاد المصر لا ي--------------------عارض اسلام المسلم -اذ الاسلام يعلو-------------- ولا يعلي واما اذا ت------------------------------------------------------ر--------------------افعا فلا بد من التفريق بينهما بالاجماع لان مرافعتهما كتحكيمهما ولو------- حكما رجلا وطلبا منه حكم الاسلام له ان يفرق بينهما فالقاضي اولي بذلك لعموم ولايته وقوله و--------لا يجوز ان يتزوج المرتد	783	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2980	true	-8805326626876849095	83	269	448	1377	1547	300	المسلمين برضاع او مصاهرة م بخلا-----------ف العدة لانها لا تنافيه ش اي لان العدة لا تنافي بقاء النكاح م ثم باسلام احدهما يفرق بينهما ش بالاتفاق م ----وبمرافعة احدهما لا يفرق--------- عنده ش اي لا يفرق بينه-------------------------------------------------------------------------------------------------------ما عند ابي حنيفة م خلافا لهما ش اي لابي يوسف ومحمد وقد مر الكلام فيه عن قريب م والفرق ش يعني بين التفريق باسلام احدهما وعدم التفريق بمرافعة احدهما م ان ا--------------------------------ستحقاق احدهما ش بواجب النكاح وحقوقه م لا يبطل بمرافعة صاحبه اذ لا يتغير به اعتقاده ش يعني اعتقاده بمرافعة صاحبه وهذا المعني موجود فيما اذا اسلم احدهما ايضا لكن يترجح الاسلام فيفرق بينهما باسلام احدهما وهو معني قوله م اما اعتقاد المصر ش علي دينه الباطل م لا يعارض اسلام المسلم لان الاسلام يعلو ش علي كل شء م ولا يعلي ش اي لا يعلي م عليه ش شء فلا يعارضه اصرار الاخر علي دينه م ولو ترافعا ش يعني ترافع كلاهما الي الحاكم م يفرق بينهما بالاجماع لان مرافعتهما كتحكيمهما ش يعني اذا حكما رجلا وطلبا منه حكم الاسلام له ان يفرق بينهما فالقاضي اولي بذلك لعموم ولايته زواج المرتد م ولا يجوز ان يتزوج المرتد	2980	-5209417282503185752	397	560.0	320	1088	36.48897171020508	58	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0783	false	3080353423892477719	125	170	701	944	1624	300	بل لمصالحه يريد به-------------- السكني والازدواج والتوالد والتناسل وقوله------------------------------------------- فان كان احد الزوجين مسلما فالولد علي دينه قيل كيف يصح هذا التعميم------------------- ولا وجود لنكاح ال--------------------------مسلمة مع كافر اي كافر كان واجيب بان هذا محمول علي حالة البقاء بان اسلمت المراة ولم يعرض الاسلام علي	783	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2981	true	4611160951113988556	197	253	1011	1312	1520	300	بل لمصالحه ش اي لمصالح النكاح من السكن- والازدواج ---------والتناسل والتوالد فاذا فاتت المصالح بالردة لم يشرع اصلا م فان كان احد الزوجين مسلما فالولد علي دينه ش اي علي دين الاسلام باجماع الاءمة الاربعة ولا يتصور فيما اذا كان الزوج كافرا والمراة مسلمة بل هذا ف----------------------------------ي حالة البقاء وان اسلمت المراة ولم يعرض الاسلام علي	2981	-5209417282503185752	148	194.0	117	345	42.89855194091797	21	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0783	false	3080353423892477719	175	251	971	1368	1624	300	والشافعي يخالفنا فيه-- اي في جعل الولد تبعا للكتابي-- للتعارض------ جعله تبعا للكتابي يوجب حل الذبيحة والنكاح وجعله تبعا للمجوسي--- يوجب حرمة ذلك فوقع التعارض اذ الكفر---- ملة واحدة والترجيح للمحر--م ونحن بينا الترجيح-- وهو قوله لان فيه نوع نظر------------------------------- فان قلت علي ما ذكرت كل واحد منا ومن الخصم ذهب الي نوع ترجيح فمن اين تقوم الحجة قلنا ترجيحنا يدفع التعارض وترجيحه يرفعه بعد وقوعه والدفع اولي من الرفع لان -كم من واقع لا يرفع	783	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2982	true	4657070039687853455	108	197	496	940	1509	300	والشافعي يخالفنا فيه ش اي في جعل الولد تبعا للكتابي م للتعارض ش لان جعله تبعا للكتابي يوجب حل الذبيحة والنكاح وجعله تبعا للمجوسي لا يوجب----- ذلك فوقع التعارض اذ الكفر كله ملة واحدة والترجيح للمحرم م ونحن بينا الترجيح ش وهو قوله لان فيه نظرا له من حيث حل الذبيحة وجواز النكاح فان قلت علي ما ذكرت كل واحد منا ومن الخصم ذهب الي نوع ترجيح فمن اين تقوم الحجة قلت ت-رجيحنا بدفع التعارض وترجيحه بدفعه بعد وقوعه والدفع اولي من الرفع لان حكم من دافع لا يرفع	2982	-5209417282503185752	377	672.5	304	450	83.77777862548828	66	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0783	false	3080353423892477719	252	283	1372	1537	1624	300	واذا اسلمت المراة وزوجها كافر -------------------اطلق الكفر في قوله وزوجها كافر لعدم بقاء نكاح المسلمة مع كا--فر اي كافر كان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيد الزوجة بالمجوسية لانها ان كانت كتابية فلا عرض ولا تفريق	783	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2983	true	-2795775556350342505	128	214	658	1098	1503	300	واذا اسلمت المراة وزوجها كافر ش الواو فيه للحال واطلق الكفر في قوله ك-------افر لعدم بقاء----- المسلمة مع الكافر اي كافر كان م عرض القاضي عليه الاسلام فان اسلم فهي امراته وان ابي ش اي الزوج عن الاسلام م فرق بينهما وكان ذلك طلاقا عند ابي حنيفة ومحمد ش لا فسخا لانه فات الامساك بالمعروف من جانبه فتعين التسريح بالاحسان فان طلق والا فالقاضي ناءب منابه م وان اسلم الزوج وتحته مجوسية عرض عليه الاسلام ش وقيد -------بالمجوسية لانها ان كانت كتابية فلا عرض ولا تفريق	2983	-5209417282503185752	143	237.5	115	459	31.15468406677246	23	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0786	false	-7293754607010265803	15	57	76	288	1640	300	فلان يبقي اولي-- لان البقاء اسهل من الابتداء فكم من شء يتحمل في النكاح حالة البقاء وان لم يتحمل في الابتداء الا تري ان المنكوحة اذا وطءت بشبهة تعتد له وتبقي منكوحة ولا يجوز نكاح المعتدة من وطء بشبهة ابتداء------- خرج احد	786	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2987	true	7285796758070191654	255	300	1246	1466	1466	300	فلان يبقي اولي ش لان البقاء اسهل من الابتداء فكم من شء يتحمل من النكاح حالة البقاء وان لم يتحمل في الابتداء الا تري ان المنكوحة اذا وطءت بشبهة يعتد له وتبقي منكوحة ولا يجوز نكاح المعتدة من وطء بشبهة ابتداء م واذا خرج احد-	2987	-5209417282503185752	208	394.5	167	221	94.11764526367188	39	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0786	false	-7293754607010265803	203	289	1129	1587	1640	300	والسبي يوجب ملك الرقبة ل-----رد دليل الخصم وتقريره--- السبي يوجب ملك الرقبة ----------وملك الرقبة-- لا ينافي النكاح ابتداء ولهذا لو زوج امته جاز فكذا------------------- بقاء ولهذا لو كانت المسبية منكوحة لمسلم او ذمي لا يبطل النكاح مع تقرر السبي والمنافي اذا تقرر فالمحترم وغيره سواء كما اذا تقرر بالمحرمية والرضاع وقوله وصار اي صار السبي كالشراء-------- من حيث ان النكاح لا يفسد بالشراء فكذلك بالسبي لعدم المنافاة وقوله---------------- ثم هو-- اي السبي-- يقتضي الصفاء اي سلمن----ا ان السبي يقتضي الصفاء لكن-- في محل عمله وهو المال	786	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2989	true	-778479325329392661	142	234	735	1156	1498	300	والسبي يوجب ملك الرقبة ش هذا رد دليل الخصم تقد-يره ان السبي يوجب ملك الرقبة م وهو ش اي ملك الرقبة م لا ينافي النكاح ابتداء ش بان--- زوج امته لغيره م فكذلك ش لا ينافيه م بقاء ش بان اشتري---------- منكوحة الغير م فصار ش اي السبي م كالشراء ش ا------------------------------------------------------------------------------------------------ي كالشراء من غيره من حيث ان النكاح لا يفسد بالشراء فكذلك بالسبي لعدم المنافاة وكذلك الصدقة والهبة م ثم هو ش اي السبي م يقتضي الصفاء ش يعني مسلما ان السبي يقتضي الصفاء لكن م في محل عمله وهو المال	2989	-5209417282503185752	279	410.5	219	531	52.54237365722656	49	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0787	false	-2021115828223901476	0	62	0	320	1515	300	محل النكاح و--هو منافع البضع لان -----------------ذلك ليس محل عمله لان ذلك من --خصاءص الانسانية لا المالية وقد اندرج في هذا الكلام الجواب عن قوله ولهذا يسقط الدين عن ذمة المسبي لان الدين في الذمة وهي من محل عمله لانها هي الرقبة وقوله وفي المستامن جواب عن قوله كالحربي المستامن او المسلم المستامن وكان قد احترز بقوله وحكما عن ذلك فان التباين	787	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2989	true	-778479325329392661	236	300	1162	1498	1498	300	محل النكاح ش وهو منافع البضع باعتبار كونها ادمية وذلك ليس محل عمله لان ذلك من الخصاءص الانسانية لا المالية وقد اندرج في هذا الكلام الجواب عن قوله و-هذا يسقط الدين عن ذمة المسبي لان الدين في الذمة وه---و محل عمله لانها في الرقبة وقوله وفي المستامن جواب عن قوله كالحربي المستامن او المسلم المستامن وكان قد احترز بقوله وحكما عن ذلك فان التباين-	2989	-5209417282503185752	309	575.0	250	341	90.61583709716797	53	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0787	false	-2021115828223901476	73	148	377	760	1515	300	واذا خرجت المراة الينا مهاجرة-- اي تركت ارض ا---------------لحرب الي ارض الاسلام وخرج----ت مسلمة او ذمية علي قصد ان لا ترجع الي ما هاجرت عنه ابدا جاز لها ان تتزوج ولا عدة عليها عند ابي حنيفة---------------------- وقالا عليها العدة-------------------------------------------------------------------------- لان الفرقة وقعت بعد ان دخلت في دار الاسلام وكل فرقة كانت كذلك يلزمها حكم الاسلام-------------------------------------------------- كالمسلمة والذمية------------------------- ولابي حنيفة---------- ان العدة لاظهار خطر ملك النكاح --------------------------ولا خطر لملك الحربي ولهذا ------------------------------------لا تجب -------------علي المسبية-- بالاتفاق	787	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2991	true	4159753618320609627	158	281	803	1394	1477	300	واذا خرجت المراة الينا مهاجرة ش اي حال كونها مهاجرة من دار الحرب الي دار الاسلام سواء كانت مسلمة او ذمية م--------------------------------------- جاز ----ان تتزوج ولا عدة عليها عند ابي حنيفة ش الا ان تكون حاملا م وقالا عليها العدة ش اي قال ابو يوسف ومحمد عليها ان تعتد ولا يجوز لها التزوج الا بعد العدة م لان الفرقة وقعت بعد ا-لدخول في دار الاسلام ف------------------يلزمها حكم الاسلام ش لانها حرة فارقت زوجها بعد الاصابة فتلزمها العدة كالمطلقة في دارنا وبه قال جمهور العلماء م ولابي حنيفة انها ش اي ان العدة م اثر--------- النكاح المتقدم وجبت اظهارا لخطره ولا خطر لملك الحربي ولهذا ش اي ولاجل ان ليس لملك الحربي خطر م لا تجب ش اي م العدة علي المسبية ش بالاتفاق	2991	-5209417282503185752	276	338.5	220	662	41.69184112548828	46	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0788	false	3074662812485175429	32	102	169	511	1611	300	قال واذا ارتد احد الزوجين عن الاسلام-- والعياذ بالله-------- وقعت الفرقة بينهما------------ سواء كان دخل بها او لم يدخل وعند الشافعي ان لم يدخل بها فكذلك وان دخل بها فحتي تنقضي ثلاث حيض بناء علي ما ذكرنا له من تاكد النكاح وعدم تاكده وكانت الفرقة بغير طلاق حتي لا ينتقص عدد الطلاق عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد ان كانت الردة من الزوج فهي فرقة بطلاق وان كانت من	788	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2992	true	-706300775317178000	79	121	354	556	1466	300	قال واذا ارتد احد الزوجين عن الاسلام ش والعياذ بالله تعالي م وقعت الفرقة بينهما بغير طلاق ش سواء---- دخل بها او لم يدخل وهذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد ان كانت الردة من الزوج فهي فرقة بطلاق وان كانت ---	2992	-5209417282503185752	177	302.0	141	364	48.626373291015625	34	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0788	false	3074662812485175429	115	204	584	1084	1611	300	عن الامساك بالمعروف و-----------ابو يوسف مر علي ما اصلنا له في الاباء-- وهو ان الفرقة بسبب يشترك فيه الزوجان ------والطلاق مما يختص بالزوج و------------------------ابو حنيفة فرق----- بين الاباء والارتداد فجعل الفرقة باباء الزوج طلاقا دون الردة و----------وجه الفرق-- ان الردة منافية للنكاح لكونها منافي------------------ة للعصمة ----------------------------------------------------------لانها تبيح النفس والمال وتبطل الملك والنكاح والطلاق ليس بمناف للنكاح لانه رافع له بعد تحققه مسببا عنه والمسبب عن الشء الرافع له لا ينافيه فلا تكون الردة طلاقا بخلاف الاباء لانه يفوت--- الامساك بالمعروف وليس بمناف للنكاح فيجب التسريح بالاحسان علي ما مر	788	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2993	true	8145181952847073829	0	100	0	495	1460	300	عن الامساك فناب القاضي منابه م وابو يوسف مر علي ما اصلنا له في الاباء ش وهو ان الفرقة -سبب يشترك فيه الزوجان فلا يكون طلاقا كالفرقة بسبب الملك وهذا ينتقض بالخلع م وابو حنيفة فرق ش اي بين الاباء والردة م----------------------------------------- ووجهه ش اي وجه الفرق م ان الردة منافية للنكاح لكونها ش اي لكون الردة م منافية للعصمة ش لبطلان العصمة عن نفسه واملاكه بها فيترك ملك النكاح بها ولانها موت حكما م والطلاق رافع ش للن-----كاح و-------ليس بمناف له م فتعذر ان تجعل طل------------------------------------------------------------------------اقا بخلاف الاباء لانه يفوت به الامساك بالمعروف------------------ فيجب التسريح بالاحسان علي ما مر	2993	-5209417282503185752	278	369.5	225	639	43.50547790527344	40	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0789	false	1037176235047811371	135	214	702	1101	1562	300	ولهذا تتوقف الفرقة توضيح لكون الردة منافية للطلاق دون الاباء وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم ان كان الزوج ظاهر وقوله ولا نفقة متعلق بقوله ---------------------------------------وان كانت هي المرتدة فلها كل مهرها ان دخل بها لا الي ما يليه لان المسلمة اذا كانت غير مدخول بها ووقعت الفرقة لا تجب النفقة علي زوجها فحينءذ لا يرتاب احد في عدم وجوب النفقة في المرتدة اذا كانت غير مدخول بها وقوله لان الفرقة من قبلها يعني فكانت---------------- كالناشزة ولا نفقة لها وقوله وان ارتدا معا	789	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2993	true	8145181952847073829	117	222	588	1083	1460	300	ولهذا ش----------- توضيح لكون الردة منافية للطلاق دون الاباء اي لاجل ذلك م تتوقف الفرقة بالاباء علي القضاء ش اي علي حكم الحاكم لانها ليست للمنافاة فتوقف حكمه علي القضاء م ولا تتوقف ش علي القضاء م بالردة ش لان النافي لا يتوقف حكمه علي القضاء كالمحرمية م ثم ان كان الزوج هو المرتد فلها كل المهر ان دخل بها ونصف المهر ان لم يدخل بها ش بالنص م وان كانت هي المرتدة فلها كل المهر ان دخل بها وان لم يدخل بها فلا مهر لها ولا نف--------------------------قة لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الفرقة من قبلها ش فلذلك يسقط المهر والنفقة كالناشزة -لا نفقة لها م قال---- ارتدا معا	2993	-5209417282503185752	173	209.5	134	640	27.03125	29	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0790	false	5048206570005035758	46	126	236	652	1628	300	ذكر جواز عدد من النساء -لم يكن بد من بيان العدل الوارد من الشارع في حقهن في باب علي حدة لكن اعتراض ما هو اهم بالذكر من بيان جواز النكاح وعدمه الراجعين الي امر الفروج وغيرهما اوجب تاخيره والقسم بفتح القاف مصدر قسم القسام المال بين الشركاء فرقه بينهم وعين انصباءهم ومنه القسم بين النساء وقد وقع في اكثر النسخ واذا كان للرجل امراتان ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------تذكير ----كان مع اسناده الي المءنث الحقيقي لوقوع الفصل كما في قولك حضر القاضي اليوم امراة	790	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2995	true	-6172138734363916617	19	90	97	456	1589	300	ذكر جواز عدد من النساء ولم يكن بد من بيان العدل الوارد من الشارع في حقهن في باب علي حدة والموجب في-------------------------------------------------------------------------------- تاخيره لشدة الاحتياج الي معرفة غيره علي ما لا يخفي م واذا ---------------------------------------------------------------------------كان للرجل امراتان حرتان فعليه ان يعدل بينهما في القسم بكرين كانتا او ثيبين او احداهما بكرا والاخري ثيبا ش قال واذا كان بلفظ التذكير وان كان مستندا ا---لي المءنث الحقيقي لوقوع الفصل كقولهم----- حضر القاضي ------امراة	2995	-5209417282503185752	180	270.0	142	528	34.09090805053711	29	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0790	false	5048206570005035758	183	256	963	1350	1628	300	الاختلاف في موضعين في الفرق بين البكر والثيب وفي تفضيل الجديدة علي القديمة فنفي المصنف الاول بقوله ولا فصل فيما روينا والثاني بقوله لاطلاق ما روينا وما رواه محمول علي التفضيل بالبداءة دون الزيادة كما ذكر في حديث ام سلمة انه عليه الصلاة والسلام قال ان شءت سبعت لك وسبعت لهن ونحن نقول للزوج ان يبتدء بالجديدة ولكن بشرط ان يسوي بينهما ولان القسم من حقوق النكاح كالنفقة ولا تفاوت------ في ذلك----- بين	790	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2997	true	4577226389584878927	188	233	962	1193	1513	300	الاختلاف في موضعين في الفرق بين البكر والثيب وفي تفضيل الجديدة علي القديمة قيد- المصنف الاول بقوله ولا فضل فيما روينا والثاني------ لاطلاق ما روينا قلت لكن النظ------------------------------------------ر في تصويب احدهما م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان القسم من حقوق النكاح --------ولا تفاوت بينهن في ذلك ش اي بين	2997	-5209417282503185752	193	302.5	153	398	48.492462158203125	32	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0791	false	5487561336943629397	32	82	161	418	1550	300	ولان حل الامة انقص من حل الحرة يدل---- عليه انه لا يحل نكاحها مع الحرة ولا بعدها وانما يحل قبلها وموضعه اصول الفقه فلا بد من اظهار النقصان في الحقوق لان الحكم يثبت بقدر دليله والمكاتبة والمدبرة وام الولد بمنزلة الامة لان الرق فيهن قاءم-- فيكون لهن الثلث من القسم	791	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms2998	true	8634669334593408214	247	292	1260	1479	1513	300	ولان حل الامة انقص من حل الحرة ش لانها علي الن-------------صف من الحرة في غالب الحقوق م--------------------------- فلا بد من اظهار النقصان في الحقوق ش لءلا يلزم التسوية م ----والمكاتبة والمدبرة وام الولد بمنزلة الامة لان الرق فيهن قاءم ش فيكون لهن الثلث من القسم	2998	-5209417282503185752	169	261.5	134	263	64.25855255126953	30	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0792	false	2332848809945832754	115	158	595	822	1578	300	ثبت مذهبه لعدم القاءل بالفصل وفيه نظر لان من اصحاب الظواهر من يقول بثلاث رضعات مشبعات ولو تمسك-------------------------------------- بحديث-------- عاءشة------------------------------ كان فيما انزل------- عشر رضعات معلومات يحرمن فنسخن بخمس رضعات معلومات يحرمن وكان ذلك مما يتلي بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم	792	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3003	true	-3106257462888498838	244	289	1331	1575	1630	300	ثبت مذهبه لعدم القاءل بالفصل وقيل-------------------------------------------------------- تمسكه بهذا الحديث لنفي مذهبنا واثبات مذهبه بحديث عروة عن عاءشة رضي الله تعالي عنها انها قالت كان فيما انزل القران عشر رضعات معلومات------ فنسخن بخمس رضعات معلومات يحرمن وكان ذلك مما يتلي بعد النبي---- صلي الله عليه وسلم	3003	-5209417282503185752	154	229.0	124	310	49.67741775512695	26	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0792	false	2332848809945832754	169	249	875	1319	1578	300	صلي الله عليه و------------------------------------------------------------------------سلم يضعفه لانه لا نسخ بعده ولنا قوله تعالي وامهاتكم اللاتي ارضعنكم وقوله عليه الصلاة والسلام يحرم من الرضاع ما يحرم م-------------------------ن النسب من غير فصل يعني في الكتاب والسنة والزيادة علي الكتاب بخبر الواحد لا تجوز علي ما مر قوله ولان الحرمة وان كانت لشبهة البعضية------ دليل معقول يتضمن جواب سءال مقدر تقديره ------------------تحريم الرضاع باعتبار انشار العظم وانبات اللحم وليس ذلك في-------------- القليل وتقرير الج---واب الحرمة وان كانت -------لشبهة البعضية------------------- الثابتة بنشور العظم وانبات اللحم	792	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3005	true	-2812805594613209515	31	117	155	603	1501	300	صلي الله عليه وسلم قال ان الله حرم من الرضاع ما حرم من الولادة متفق عليه وفي البخاري ومسل-----------------------------------------------------------------------------------------م يحرم من الرضاع ما يحرم من الرحم وفي لفظ ما يحرم من النسب من غير تقييد بعدد كالقران م------------------------------------------------------------ ولان الحرمة وان كانت لشبهة البعضية ش هذا دليل معقول يتضمن جواب سءال مقدر تقديره ان يقال لما كان التحريم باعت-------بار انشاز العظم وانبات اللحم و----ذلك يحصل بالكثير دون القليل وتقدير الجواب ان الحرمة وان كانت باعتبار شبهة البعضية الحاصلة من اللبن م الثابتة بنشوز العظم وانبات اللحم	3005	-5209417282503185752	256	394.0	207	608	42.105262756347656	37	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0793	false	8294382834554952557	21	89	108	472	1580	300	لان الحول حسن للتحول------------------------------------------------ من حال الي حال-- باعتبار حولان الحول الموجب لتغيير الطباع ولا بد------------------------------------------------------------- من الزيادة علي الحولين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لما تبين-- يعني في وجه قول ابي حنيفة----------------------------- فتقدر اي الزيادة به---- اي بالحول-------------------- ولهما------------------------ قوله تعالي وحمله وفصاله ثلاثون شهرا ووجه الاستدلال ما ذكره انه جعل مدة الحمل والفصال ثلاثين شهرا ومدة الحمل ادناها ستة اشهر فبقي للفصال حولان وقوله------------------------------------------------------------------ عليه الصلاة والسلام لا رضاع بعد حولين	793	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3006	true	3607589640947959242	121	260	610	1294	1490	300	لان الحول حسن للتحول ش هذا دليل زفر اي الحول صالح للتحول اي للتغير م من حال الي حال ش باعتبار حولان الحول الموجب لتغيير الطباع كما في اجل العنين والزكاة لاشتمال الحول علي الفصول الاربعة م ولا بد من الزيادة علي الحولين ش لان الرضيع لا يحصل فطامه في ساعة واحدة بل يفطم بالتدريج علي وجه ينسي اللبن ويتعود بالطعام ولا بد من زيادة مدة م لما نبين ش يعني في وجه قول ابي حنيفة م فقدر ش علي صيغة المجهول اي فتقدر--- الزيادة م به ش اي بالحول فيصير ثلاثة احوال م ولهما ش اي ولابي يوسف ومحمد م قوله تعالي وحمله وفصاله ثلاثون شهرا الاحقاف الاحقاف الاية--------------------------------------- ومدة الحمل ادناها ستة اشهر فبقي الفصال حولان ش لانه تعالي قال وفصاله في عامين لقمان ولا رضاع بعد الفصال م وقال النبي عليه --------السلام لا رضاع بعد حولين	3006	-5209417282503185752	282	413.0	226	734	38.41961669921875	47	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0793	false	8294382834554952557	89	159	472	838	1580	300	ولابي حنيفة رحمه الله هذه الاية ي--عني قوله تعالي وحمله وفصاله ثلاثون شهرا ووجهه ما ذكره ان الله تعالي------- ذكر شيءين ي--عني الحمل والفصال-- وضرب لهما مدة-- وهو قوله تعالي ثلاثون شهرا وكل ما كان كذلك ---كانت----- المدة-- لكل واحدة منهما بكمالها كما في الاجل المضروب للدينين مثل ان يقول لفلان علي الف درهم وخمسة اقفزة حنطة الي شهرين يكون الشهران اجلا لكل -------واحد من الدينين بكماله الا انه قام	793	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3007	true	-7646183245700636639	20	100	89	466	1486	300	ولابي حنيفة م-------- هذه الاية ش يعني قوله تعالي وحمله وفصاله الاحقاف م-- ووجهه ش اي وجه الاستدلال بها م انه ذكر شيءين ش يعني الحمل والفصال م وضرب لهما مدة ش وهو قوله تعالي ثلاثون شهرا فكل ما كان كذلك م فكانت ش اي المدة م لكل واحدة منهما لكمالها ك------الاجل المضروب للدينين ش بان قال جعلت الدين الذي علي فلان والدين الذي علي فلان سنة يفهم منه تقدير المدة في كل واحد من الدينين م----- الا انه قام	3007	-5209417282503185752	236	347.0	189	398	59.29648208618164	36	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0793	false	8294382834554952557	159	217	838	1136	1580	300	المنقص في احدهما-- يعني الحمل وهو حديث عاءشة الولد --------لا يبقي------ في بطن امه اكثر من سنتين ولو بفلكة مغزل ----------------------------------------------------------------------فان قلت هذا المنقص علي تقدير كونه حديثا يلزم به تغيير الكتاب وهو لا يجوز-------------------- اجيب بان الكتاب مءول فان -------------عامة اهل التفسير جعلوا الاجل المضروب للدينين متوزعا عليهما------------- فلم يكن دلالة الكتاب علي ما استدل به المصنف	793	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3007	true	-7646183245700636639	222	300	1102	1486	1486	300	المنقص في احدهما ش يعني الحمل وهو حديث عاءشة رضي الله عنها لا يبقي الولد في بطن امه اكثر من سنتين ولو بفلكة مغزل م فبقي الثاني ش وهو الفصال م علي ظاهره ش وهو ثلاثون شهرا وهو عدم النص فان قلت هذا خبر الواحد ف-----------------------------------------لا يجوز تفسير الكتاب به قلت اجيب بان الكتاب مءول قال فخر الاسلام وعامة اهل التفسير ذكروا ان--- المضروب للدينين يتنوع- عليهما بقدر الامكان فلم يكن دلالة الكتاب علي ما استدل به المصنف-	3007	-5209417282503185752	226	341.5	179	430	52.55813980102539	40	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0793	false	8294382834554952557	217	300	1136	1580	1580	300	قطعية ويءيده ما روي ان رجلا تزوج امراة فولدت لستة اشهر فجء بها الي عثمان------------------- فشاور في رجمها فقال ابن عباس------------------- ان خاصمتكم بكتاب الله------ خصمتكم قالوا كيف قال ان الله تعالي يقول وحمله وفصاله ثلاثون شهرا---------------------- وقال----------- والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين-------------------- فحمله ستة اشهر وفصاله حولان فتركها واذا لم تكن دلالتها علي ذلك كذلك لم يلزم التغيير وانما يلزم اثبات مسالة فرعية باية مءولة ولا بعد فيه ولانه--------------------------- لا بد من تغ-ير الغذاء-------------- لينقطع الانبات باللبن-- ويحصل تغير- ابقاء لحياته-- وذلك-	793	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3008	true	6448270506720439481	0	104	0	539	1515	300	قطعية ويءيده ما روي ان رجلا تزوج امراة فولدت لستة اشهر فجء بها الي عثمان رضي الله تعالي عنه فشاور في رجمها فقال ابن عباس رضي الله تعالي عنه ان خاصمتكم بكتاب الله تعالي خصمتكم قالوا كيف قال ان الله تعالي يقول وحمله وفصاله ثلاثون شهرا الاحقاف الاحقاف الاية وقال الله تعالي والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين البقرة البقرة الاية فحمله ستة اشهر وفصاله حولان فتركها واذا لم يكن دلالتها علي ذلك كذلك لم يلزم التفسير م --------------------------------------------------ولانه ش دليل اخر اي ولان الشان م لا بد من تغيير الغذاء ش في الرضيع م لينقطع الانبات باللبن ش ويحصل بغيره ابقاء لحياته م وذلك	3008	-5209417282503185752	388	641.5	316	589	65.8743667602539	68	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0794	false	-6846744023296529504	2	38	10	192	1563	300	بزيادة مدة يتعود الصبي فيها غيره----------------------------------- لان القطع عن اللبن دفعة من غير ان يتعود غيره مهلك وهذا هو الذي وعد-ه المصنف لزفر لكنه قدره----------------- بسنة كما في العنين وقدرناه--------- بادني مدة الحمل لانها مغيرة فان	794	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3008	true	6448270506720439481	110	160	564	800	1515	300	بزيادة مدة يتعود الصبي فيها ش اي في تلك المدة م غيره ش اي غير اللبن لان القطع عن اللبن دفعة غ---ير ان يتعود ي-----هلك وهذا هو الذي وعزاه المصنف لزفر لقوله لما تبين لكن زفر قيد بسنة كما في العنين وابو حنيفة قدرها بادني مدة الحمل لانها مغيرة فان	3008	-5209417282503185752	153	254.5	120	244	62.704917907714844	27	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0794	false	-6846744023296529504	91	237	468	1263	1563	300	والحديث محمول يعني قوله عليه الصلاة والسلام لا رضاع بعد حو--لين مح--مول علي مدة الاستحقاق وابهم المصنف الاستحقاق لان بعضهم قال المراد من لا رضاع بعد حولين لا يستحق الولد الرضاع بعد الحولين وقال بعضهم نفي استحقاق الاجرة وكثير منهم قالوا ان -مدة الرضاع في حق استحقاق الاجر علي الاب مقدرة بحولين عند الكل حتي لا تستحق المطلقة اجرة الرضاع بعد الحولين بالاجماع وهذا لان قوله عليه الصلاة والسلام لا رضاع لنفي الجنس وعينه قد توجد بعد حولين فكان عدم الوجوب وعدم الجواز محتملين فلم يكن حجة وعليه اي وعلي الاستحقاق يحمل النص المقيد بحولين في ال------------------------------كتاب يعني قوله تعالي والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين بدليل قوله تعالي بعده فان ارادا فصالا عن تراض فانه ذكر بحرف الفاء معلقا له بالتراضي ولو كان الرضاع بعده حراما لم يعلق به لانه لا اثر للرضا- في ازالة المحرم--------- شرعا قوله- واذا مضت مدة الرضاع لم يتعلق بالرضاع تحريم	794	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3008	true	6448270506720439481	180	292	907	1481	1515	300	والحديث -----ش وهو قوله-------------------- لا رضاع بعد الحولين م محمول علي مدة الاستحقاق -ش اي الرضاع المستحق حتي لا تستحق نفقة علي الاب بعد ذلك------------------------------------------- و----------------------------------------قالوا ان تمام الرضاع في حق استحقاق الاجر علي الاب مقدر- بحولين--------- حتي لو طلق امراته وطلبت الار-ضاع بعد الحولين وابي الزوج لا يجبر علي ذلك ولو دفع ذلك ------------------------------------في الحولين يجبر علي الاعطاء م -----------------------------وعليه ي------------------حمل النص المقيد بحولين في الكتاب ش اي علي استحقاق الصبي الرضاع يحمل قوله حو------------------------------لين كاملين بدليل قوله تعالي----- فان ارادا فصالا البقرة البقرة الاية وذلك لان الرضاع -----------لو كان------------ حراما--- بعد الحولين- لم يزل الرضاع في زوال- ال-حرمة الثابتة شرعا م قال واذا مضت مدة الرضاع لم يتعلق بالرضاع تحريم	3008	-5209417282503185752	340	387.5	266	841	40.428062438964844	40	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0795	false	3789146352349186807	211	294	1052	1508	1545	300	لاسقاط اعتبار التبني --فان حليلة الابن المتبني كانت حراما في الجاهلية فان قيل لم لا يجوز ان يكون لاسقاط حليلة ابن الرضاع او لاسقاطهما جميعا وما وجه ترجيح جانب حليلة الابن المتبني في الاسقاط اجيب بان حرمة --حليلة ابن الرضاع ثابتة بالحديث المشهور وهو قو---------له عليه الصلاة والسلام يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب فحملناه علي حليلة الابن المتبني لءلا يلزم التدافع بين موجب الكتاب والسنة المشهورة وقوله----------------------------- ولبن ال----------------------------------------فحل من باب اضافة الشء الي سببه لان سبب اللبن انما هو الفحل	795	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3012	true	-607053017229760774	79	176	387	899	1541	300	لاسقاط اعتبار التبني ش فان حليلة الابن المتبني كانت حراما في الجاهلية فان قيل لم لا يجوز ان يكون لاسقاط حليلته من الرضاع او لاسقاطهما جميعا وما وجه ترجيح جانب حليلة الابن المتبني في الاسقاط اجيب بان حرمة الحليلة -من الرضاع ثابتة بالحديث المشهور وهو قوله صلي الله عليه وسل----------م يحرم من الرضاع الحديث---------- فحملناه علي حليلة الابن المتبني لءلا يلزم التدافع بين موجب الكتاب والسنة المشهورة م علي ما نبينه ش في فصل المحرمات م ولبن الفحل يتعلق به التحريم ش الاضافة في لبن الفحل من باب اضافة الشء الي سببه لان سبب اللبن----- هو الفحل	3012	-5209417282503185752	412	740.5	335	538	76.57992553710938	68	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0796	false	7390492923599599238	1	82	7	400	1504	300	ليلج عليك افلح فانه عمك من الرضاعة دليل واضح علي ذلك فا-----------------ن عاءشة ارتضعت من امراة ابي القعيس وكان اسم اخي ابي قعيس افلح فلما كانت تلك المراة اما لها كان زوجها ابا لها واخو الزوج عما لها لا محالة وروي انها قالت يا رسول الله ان افلح اخا ابي القعيس دخل عل------------------------------------------------ي وانا في ثياب فضل فقال ليلج عليك فانه عمك---- من الرضاعة فق-----------------الت انما ارضعتني المراة لا-------- ال---------------------------------------------------------------------------------------رجل فقال عمك من الرضاعة وذلك لا يكون الا باعتبار لبن الفحل	796	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3013	true	8020999206252963458	145	220	746	1126	1554	300	ليلج عليك افلح فانه عمك من الرضاعة ش الحديث رواه الاءمة الستة في كتبهم عن عاءشة رضي الله تعالي ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها قالت------------------------------------ دخل علي افلح بن ابي القعيس فاستترت منه فقال تستترين مني --------------------------------وانا عمك قلت من اين فقال ارضعتك امراة اخي قالت انما ارضعتني المراة ولم يرضعني الرجل فدخلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فحدثته فقال انه عمك فليلج عليك وجه الاستدلال به ان العم- من الرضاع------ لا يكون الا باعتبار لبن الفحل	3013	-5209417282503185752	145	171.5	113	574	25.261323928833008	21	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0797	false	5612673034471908920	48	180	255	953	1587	300	المرضعة بصيغة اسم المفعول وبالرفع علي الفاعلية ونصب احدا علي المفعولية من ولد التي علي طريق الاضافة وهذا هو الاصل من النسخ وفي نسخة اخري ولا يتزوج المرضعة احد- من ولد التي ارضعت بعكس الاولي في الفاعلية والمفعولية وهذا ايضا صحيح وكان كلاهما بخط شيخي ونسختان اخريان ليستا بصحيحتين وهما بعد صيغة اسم الفاعل في المرضعة كونها فاعلة او مفعولة علي ما ذكرنا ولكن هذا التقدير لا بد وان يكون من الولد الذي ا-------------رضعته معرفا باللام وكلامه ظاهر وقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا اختلط اللبن بالماء واللبن هو الغالب فسر محمد الغلبة قال ان------------------------------------------------------------------------------- لم يغير الدواء اللبن تثبت الحرمة وان غير لا تثبت وقال ابو يوسف ان غير طعم اللبن ولونه لا يكون رضاعا وان غير احدهما يكون رضاعا وقوله خلافا للشافعي --فان عنده--------------------------- اذا اختلط مقدار ما يحصل به خمس رضعات من اللبن	797	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3016	true	172163716240824997	73	207	366	1028	1481	300	المرضعة بصيغة اسم المفعول وبالرفع علي الفاعلية ونصب احدا علي المفعولية ------------------------------هذا هو الاصح من النسخ وفي نسخة اخري ولا تتزوج المرضعة احدا من ولد التي ارضعت بعكس الاولي في الفاعلية والمفعولية وهذا ايضا صحيح ف-ان كلاهما بخط شيخي رحمه الله تعالي م لانه اخوها ش اي لان الاح--------------------------------------------------------------------------------------------------د الذي ولد ولد التي ارضعتها م لانه ولد اخيها ش كما في النسب م ولا يتزوج الصبي المرضع ش بفتح الضاد م اخت زوج المرضعة لانها عمته من الرضاع ش كما لا يجوز في النسب م واذا اختلط اللبن بالماء واللبن هو الغالب ش اي والح--------ال ان اللبن هو الغالب علي الماء م تعلق به التحريم ش لان الحكم للغالب م وان غلب الماء لم يتعلق به التحريم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلافا للشافعي ش فان عنده علي الاصح يتعلق به التحريم اذا كان-- مقدار----------- خمس رضعات من اللبن	3016	-5209417282503185752	341	499.5	276	924	36.904762268066406	53	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0798	false	3394232128789670878	148	236	750	1193	1531	300	كالمغلوب-- فيه نظر لان المغلوب غير موجود حكما اما ما لم يكن مغلوبا او يكون كالمغلوب فلا نسلم انه ليس بموجود والجواب ان هذه مناقشة لفظية تندفع بجعل الكاف زاءدة وقوله ه-------------------------------------------------------و الص---------------------------------------------حيح احتراز عن قول بعضهم في قول ابي حنيفة ان ذلك عنده اذا لم يتقاطر اللبن من الطعام عند حمل اللقمة فاما اذا كان يتقاطر منه فتث-----بت به ال-حرمة عنده لا-------------------------ن القطرة من اللبن اذا دخلت حلق الصبي كانت كافية لاثبات الحرمة والاصح انه لا يثبت علي --كل حال --------------عنده لان التغذي بالطعام--- هو الاصل دون	798	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3018	true	4030398066158537570	172	284	806	1376	1449	300	كالمغلوب ش فيه نظر لان المغلوب غير موجود حكما اما ما لم يكن مغلوبا و--يكون كالمغلوب فلا نسلم انه ليس بموجود والجواب ان هذه مناقشة لفظية تندفع يجعل الكاف زاءدة م ولا معتبر بتقاطر اللبن من الطعام عنده ش اي عند ابي حنيفة م هو الصحيح لان التغذي بالطعام اذ هو الاصل ش قيد بالصحيح احترازا عما قيل ان الرضاع انما لا يثبت بالطعام --اذا لم يتقاطر اللبن ----------عند حمل اللقمة -اما اذا تق-----اطر منه اللبن يثبت به التحريم عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي لان القطرة من اللبن اذا دخلت حلق الصبي----- كافية لاثبات الحرمة والصحيح عدم ثبوت الحرمة بكل حال وعلله المصنف بقوله لان التغذي بالطعام اذ هو الاصل لان	3018	-5209417282503185752	337	527.5	270	595	56.63865661621094	51	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0798	false	3394232128789670878	247	300	1254	1531	1531	300	بالدواء واللبن غالب فيه----------------------------- تعلق--- التحريم به لان اللبن يبقي مقصودا فيه حيث جعل غالبا والدواء -----يخلط به ليقوي--------ه علي الوصول ال-ي ما لا يصل اليه بانفراده فان قلت اذا كان الدواء لتقويته علي الوصول وجب ان يستوي الغالب والمغلوب لان وصول قطرة منه يحرم قلت النظر هاهنا الي المقصود فان -كان غالبا-	798	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3019	true	1676279295101871351	2	63	8	313	1532	300	بالدواء واللبن غالب ش اي والحال ان اللبن هو الغالب م تعلق به التحريم ---لان اللبن يبقي مقصودا فيه ------------اذ الدواء لتقويته ش اي لتقوية اللبن م علي الوصول ش اي ما لا يصل----- بانفراده فان قلت اذا كان الدواء لتقويته علي الوصول وجب ان يستوي الغالب والمغلوب لان وصول قطرة منه يحرم قلت النظر هاهنا الي المقصود فاذا كان غالبا	3019	-5209417282503185752	240	395.5	194	325	73.84615325927734	40	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0799	false	-1892819411451370424	0	165	0	885	1581	300	كان القصد الي التغذي به والدواء لتقويته علي الوصول واذا كان مغلوبا كان القصد الي التداوي واللبن لتسوية الدواء يلوح الي هذا ق-وله واذا خلط دون اختلط وقوله لان اللبن يبقي مقصودا قال واذا اختلط اللبن بلب----------------------------------------------ن شاة صورة المسالة ظاهرة وكذا تعليل ابي يوسف---------------- في المسالة الثانية لما ذكرنا ان المغلوب كالمستهلك لعدم بقاء منفعته كما اذا صب كوز من الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء العذب في البحر ووجه قول محمد وزفر ان الغلبة هاهنا غير متصورة لا---------------------------------------------------ن الجنس لا يغلب الجنس اذ الغلبة بالاستهلاك والشء لا يصير مستهلكا في ج-------------------------------نسه لان الاستهلاك بفوات منفعة المستهلك وذلك يقتضي اختلاف المقصود والمقصود هنا متحد واذا لم يتصور الغلبة كانا متساويين في المقصود فيتحقق الرضاع من القليل صورة ومعني فتثبت الحرمة بهما جميعا وعن ابي حنيفة---------------- في هذا روايتان-- في رواية قوله كقول ابي يوسف وبه قال الشافعي في قول وفي رواية ك---قول محمد وز-------فر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصل المسالة في الايمان----- فيما اذا حلف ---لا يشرب من لبن هذه البقرة ف--خلط لبنها بلبن بقرة اخري وهو غالب فشربه فهو علي هذا الاختلاف	799	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3019	true	1676279295101871351	63	298	313	1520	1532	300	كان القصد الي التغذي به والدواء لتقويته علي الوصول وان -كان مغلوبا علي القصد الي التداوي واللبن لتقوية الدواء يشير الي هذا بقوله واذا خلط دون اختلط وقوله لان اللبن يبقي مقصودا --م واذا اختلط اللبن بلبن شاة وهو الغالب ش اي اذا اختلط لبن المراة بلبن شاة ولبن المراة غالب م يتعلق به التحريم باعتبار الغالب كما في الماء ش اي -----------------------------------------------------كما اذا اختلط بالماء حيث يعتبر الغلبة اذا اختلط لبن امراتين تعلق التحريم باغلبهما م واذا اختلط لبن امراتين تعلق التحريم باغلبهما عند ابي يوسف لان الكل صار شيءا واحدا فيجعل الاقل تابعا للاكثر في بناء الحكم عليه ش وهو احدي الروايتين عن ابي حنيفة م وقال زفر ومحمد يتعلق التحريم بهما ش اي يتعلق التحريم بالمراتين م لان الجنس لا يغلب الجنس فان ------------------الشء لا يصير مستهلكا في جنسه وانما يصير مستهلكا في غير جن----------------------------------------------سه لاتحاد المقصود ش اي لاتحاد مقصودهم فلا ينتفي--------------------------------------------------- القليل ويتعلق به التحريم م--------------- وعن ابي حنيفة رحمه الله تعالي في هذا روايتان ش في رواية --كما قال ابو يوسف وبه قال الشافعي في قول وفي رواية كما قال محمد وهو قول زفر والشافعي في قول وفي الغاية وقول محمد اظهر واحوط فيه وفي الرافعي اختلط لبن امراتين وغلب احدهما فان علقنا الحرمة بالمغلوب تثبت الحرمة منهما والا اختصت بالتي غلب لبنها م واصل المسالة في الايمان ش اي فيما اذا حلف ان لا يشرب من لبن هذه البقرة وانخلط لبنها بلبن بقرة اخري--------- فشربه فهو علي ------الخلاف	3019	-5209417282503185752	495	704.0	390	1410	35.10638427734375	78	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0800	false	-6046527078956951462	122	300	664	1609	1609	300	نزل للرجل لبن فارضع به صبيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله وهذا --------------------------لان اللبن انما يتصور ممن يتصور منه الولادة بيانه ان الله تعالي خلق اللبن في الاصل لغذاء الولد لعدم احتماله لساءر الاطعمة والاشربة في ابتداء حاله ليقوم مقام الطعام والشراب فلهذا اختص اللبن علي التحقيق بمن يتصور منه الولادة كذا في النهاية وهذا لا يفيد الاختصاص بمن يتصور منه الولادة اذا تاملت لكن اختصاصه بالانثي الولود من الحيوان وهو الذي يكون اذونا لا صموخا في غير الادمي مما هو ثابت بالاستقراء لم يختلف وهو دليل علي ان ما في الادمي في الذكر ليس بلبن علي التحقيق كدم السمك و-------------اذا شرب صبيان من لبن شاة لم يتعلق به التحريم لانه لا جزءية بين الادمي والبهاءم والحرمة باعتبارها وذكر في المبسوط في هذا حكاية وهي ان محمد بن اسماعيل البخاري صاحب الاخبار كان يقول تثبت به حرمة الرضاع فانه دخل بخاري في زمان الشيخ ابي حفص الكبير وجعل يفتي فقال له الشيخ لا تفعل فانك لست هناك فابي ان يقبل نصحه حتي استفتي عن هذه المسالة فافتي بثبوت الحرمة فاجتمعوا واخرجوه من بخاري قال واذا تزوج الرجل صغيرة وكبيرة فارضعت الكبيرة الصغيرة-	800	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3022	true	6922160623417459316	88	227	446	1130	1496	300	نزل للرجل لبن فارضع به صبيا لم يتعلق به التحريم ش ولا خلاف للاءمة الاربعة فيه وعن الكرابيسي من اصحاب الشافعي انه يثبت به التحريم وقد ذكرناه مرة م لانه ش اي لان لبن الرجل م ليس بلبن علي التحقيق ش كدم السمك ليس بدم علي التحقيق فصار كما لو نزل من ثدي البكر ماء اصفر فلا يتعلق به شء وفي المغني ولبن الخنثي كلبن الرجل م فلا يتعلق به النشوء والنمو وهذا ش اشارة الي قوله لانه ليس بلبن اي علي التحقيق م لان اللبن انما يتصور ممن يتصور منه الولادة ش فالرجل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ي------------------تصور منه الولادة فلا يتعلق به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التحريم شرب صبيان من لبن شاة م واذا شرب صبيان من لبن شاة لم يتعلق به التحريم لان- لا جزءية بين الادمي والبهاءم والحرمة باعتبارها ش اي باعتبار الجزءية م وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا تزوج الرجل صغيرة وكبيرة فارضعت الكبيرة الصغيرة	3022	-5209417282503185752	259	384.5	205	1316	19.680850982666016	41	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0801	false	8438225296092543646	175	230	904	1177	1556	300	ويرجع به-- اي بما ادي من نصف مهر الصغيرة علي الكبيرة ان كانت تعمدت--- الفساد بان قصدت بالارضاع افساد النكاح وان لم تتعمد-- بان قصدت دفع الهلاك عنها جوعا-- فلا شء عليها وان علمت -ان الصغيرة ------------امراة زوجها وعن محمد انه يرجع عليها في الوجهين جميعا يعني في تعمد الفساد وعدمه لان من اصله ان	801	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3023	true	-5766506905537985622	224	270	1107	1323	1467	300	ويرجع به ش اي ينصف المهر م الزوج-------- علي الكبيرة ان كانت تعمدت به الفساد -------------------------------وان لم تتعمد ش بان قصدت دفع الهلاك عنها جوعا م فلا شء عليها وان علمت بان الصغيرة امراته ش اي امراة زوجها و-----------------------في المبسوط يعتبر ت--------عمد الفساد بان قصده مع ---------	3023	-5209417282503185752	154	225.5	120	295	52.20338821411133	26	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0801	false	8438225296092543646	38	141	209	727	1556	300	ثم انه ان لم يدخل بالكبيرة فلا مهر لها ان تعم--------------دت الفساد---------------------------------------------------------------------------------------- او لم تتعمد لان الفرقة جاءت من قبلها قبل الدخول بها وللصغيرة قبل الدخول بها وللصغيرة نصف المهر لان الفرقة لم تجء من قبل-ها فان قيل العلة للفرقة الارتضاع وهي فعلها فلم لم تضف الفرقة اليها اجاب بقوله والارتضاع وان كان فعلا منها لكن فعلها غير معتبر شرعا في اسقاط حقها الا تري انها لو قتلت مورثها لم تحرم من الميراث واعترض عليه بصغيرة مسلمة تحت مسلم ارتد ابواها ولحقا بها بدار الحرب بانت من زوجها ولا يقضي لها بشء من المهر ولم يوجد الفعل منها والجواب انا قد قلنا كلما	801	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3023	true	-5766506905537985622	9	83	34	403	1467	300	ثم اذا--- لم يدخل بالكبيرة فلا مهر لها ش اي للكبيرة سواء قصدت الفساد او لا وجاز ان يتزوج الصغيرة مرة اخري لانها ربيبة ولم يدخل بامها ولا يتزوج الكبيرة لانها ام امراته م لان الفرقة جاءت من قبلها قبل الدخول بها وللصغ------------------------يرة نصف المهر لان الفرقة وقعت لا من جهتها فان قيل يشكل بمسالة الصغيرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ارتد ابوه-ا ولحق----ا بدار الحرب بانت و---------لا يقضي لها بشء من المهر ولم يوجد الفعل منها--------------- قلنا -لما	3023	-5209417282503185752	219	342.0	172	621	35.26570129394531	35	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0802	false	215208953401180291	24	224	132	1165	1573	300	-----------------------------------النكاح ليس بسبب لالزام المهر ل--انه غير مضمون بالاتفاق لكونه غير متقوم في نفسه لانه ليس بملك عين ولا منفعة علي التحقيق ولهذا لا يقدر علي بيعه وهبته وايجاره وانما هو ملك ضروري يظهر في حق الاستيفاء بل هو سبب لسقوطه لان ما يفوت به المبدل يفوت به البدل ايضا وتقرير كلامه الكبيرة بارضاعها مسببة في تاكيد ما كان علي شرف السقوط لا مباشرة لان الارضاع ليس بافساد النكاح وضعا كما تقرر سلمنا ان الارضاع افساد النكاح لكن افساده ليس بسبب لالزام المهر لما تقرر ايضا فان قيل اذا لم يكن سببا لالزامه كيف و------------------------------------------جب علي الزوج نصف المهر ---------اجاب بقوله الا ان نصف المهر-- يجب بطريق المتعة علي ما عرف-- في باب المهر والم--تعة تجب بالنص- ابتداء بقوله تعالي ومتعوهن لان------- المعقود عليه عاد اليها سالما --لكن من -------------شرط وجوبه اي وجوب نصف المهر بطريق المتعة ابطال النكاح-- فكانت صاحبة ----شرط فهي مسببة------------------------------------ واذا كانت مس---------------ببة يشترط فيه التعدي كما في حفر البءر وا----------------------------------------------------------------------------------------------------نما تكون متعدية اذا علمت بالنكاح وعلمت ان الارضاع مفسد وقصدت به الفساد واما اذا لم تعلم بالنكاح او علمت به ولم تعلم ان الارضاع مفسد او علمت به لكن قصدت دفع اله-------لاك عن الصغيرة جو-------عا لا تكون متعدية لكونها مامورة بذلك اي بالارض---------------------------------------اع لدفع الهلاك	802	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3025	true	-7848315925980300161	16	223	74	1102	1488	300	النكاح وهو القسم الثاني لا من التفصيلية م ليس بسبب لالزام المهر ش لانه غير مضمون بالاتلاف لك-نه غير متقوم في نفسه لانه ليس بملك عين ولا منفعة علي التحقيق ولهذا لا يقدر علي بيعه وهبته وا-جارته م------------------------------------- بل هو سبب لسقوطه ش اي ل-------------------------------------------------------------------------------------------------سقوط المهر م لان نصف المهر ش جواب سءال مقدر بان يقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كيف قلت ان فساد النكاح ليس بسبب لالزام المهر ويجب علي الزوج نصف --مهر الصغيرة فاجاب بقوله ---لان نصف المهر م يجب بطريق المتعة علي ما عرف ش في باب المهر ان المتعة تجب بالمهر ابتداء لقوله تعالي ومتعوهن البقرة لان المعقود عليه عاد اليها سالما م لكن من شرطه ش اي من شرط ---------وجوب المتعة م-------------- ابطال النكاح ش فكانت مباحة لا بشرط علمت المرضعة بالنكاح وقصدت بالارضاع الافساد م واذا كانت ش اي الكبيرة م مسببة يشترط فيه التعدي ك------حفر البءر ش فانه له حفرها في ملكه لا يضمن ما وقع فيها ولو حفرها في الطريق او في ملك غيره يضمن ما وقع فيها م ثم انما تكون متعدية اذا علمت بالنكاح وقصدت --بالارضاع الافساد --------------اما اذا لم تعلم بالنكاح او علمت بالنكاح لكنها----------------------------- قصدت دفع الجوع والهلاك عن الصغيرة دون الافساد لم تك-ن متعدية لا-نها مامورة بذلك ش لانه يكون حينءذ فرضا عليها وتكون ماجورة بالارضاع لدفع الهلاك	3025	-5209417282503185752	565	843.0	446	1360	41.54411697387695	85	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0802	false	215208953401180291	261	299	1354	1570	1573	300	الحكم الشرعي وهو وجوب الضمان يعتمد التعدي والتعدي ب-ما يحصل بقصد الفساد والقصد الي الفساد انما يتحقق عند العلم بالفساد فاذا انتفي العلم بالفساد انتفي قصد الفساد وكان اعتبار الجهل لدفع قصد الفساد لا لدفع الحكم فان قلت	802	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3026	true	7364202773059317876	0	37	0	213	1601	300	الحكم الشرعي وهو وجوب الضمان يعتمد التعدي والتعدي انما يحصل بقصد الفساد والقصد الي الفساد انما يتحقق عند العلم بالفساد واذا انتفي العلم بالفساد انتفي---- الفساد فكان اعتبار الجهل لدفع قصد الفساد لا لدفع الحكم فان قلت	3026	-5209417282503185752	209	403.5	172	217	96.31336212158203	33	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0803	false	-2337278130409214395	101	151	519	779	1584	300	الحرمة حق من حقوق الشرع فيثبت بخبر الواحد كمن اشتري لحما فاخبره واحد انه ذبيحة المجوسي-- فانه ينبغي للمسلم ان لا ياكل منه ولا يطعم غيره لان المخبر اخبره بحرمة العين وبطلان الملك فت-ثبت الحرمة مع بقاء الملك ثم لما ثبتت الحرمة مع بقاء الملك لا يمكنه الرد علي باءعه	803	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3026	true	7364202773059317876	249	300	1340	1601	1601	300	الحرمة حق من حقوق الشرع فيثبت بخبر الواحد كمن اشتري لحما فاخبره واحد انه ذبيحة المجوسي ش فانه ينبغي للمسلم ان لا ياكل منه ولا يطعم غيره لان المخبر خ-بره بحرمة العين وبطلان الملك فتعينت الحرمة مع بقاء الملك ثم لما تثبت الحرمة مع بقاء الملك لا يمكنه الرد علي باءعة-	3026	-5209417282503185752	251	477.5	202	263	95.43726348876953	46	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0803	false	-2337278130409214395	0	44	0	231	1584	300	قصد الفساد يستلزم دفع الحكم فكان اعتبار الجهل لدفع الحكم قلت لزم ذلك---------- ضمنا فلا معتبر به وقوله----------------------------- ولا تقبل في الرضاع شهادة النساء --منفردات اي عن الرجال اجنبيات كن او امهات احد الزوجين واحدة كانت او اكثر وقال الشافعي تقبل شهادة اربع منهن	803	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3026	true	7364202773059317876	37	78	213	434	1601	300	قصد الفساد يستلزم دفع الحكم فكان اعتبار الجهل لدفع الحكم قلت لزم ان يكون ضمانا ضمنا فلا يعتبر به شهادة النساء المنفردات في الرضاع م ولا تقبل في الرضاع شهادة النساء المنفردات ش يعني وحدهن--------------------------------------------------- وقال الشافعي تقبل شهادة اربع منهن	3026	-5209417282503185752	161	251.0	129	272	59.19117736816406	27	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0803	false	-2337278130409214395	186	258	960	1349	1584	300	والطلاق في اللغة عبارة عن رفع القيد وفي عرف الفقهاء عبارة--------------------------------- عن حكم شرعي برفع القيد النكاحي بالفاظ مخصوصة وسببه الحاجة المحوجة اليه وشرطه كون المطلق عاقلا بالغا والمراة في النكاح او عدته---- التي تصلح بها محلا للطلاق وحكمه زوال الملك عن المحل واقسامه ما يذكره باب طلاق السنة ذهب بعض الناس الي ان ايقاع الطلاق ليس بم---------------------------------------------------------------باح الا عند الضرور-----------------------------ة لقو---------له عليه الصلاة والسلام لعن الله كل ذواق مطلاق والعامة علي	803	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3027	true	47065067377080107	197	286	1017	1483	1557	300	والطلاق -----لغة--------- رفع القيد وشرعا رفع قيد النكاح من اهله في محله وقيل الطلاق عبارة عن حكم شرعي يرفع القيد للنكاح- بالفاظ مخصوصة وسببه الحاجة المحوجة اليه وشرطه كون المطلق عاقلا بالغا والمراة في النكاح او في العدة التي يحصل بها محلا للطلاق وحكمه زوال الملك عن المحل واقسامه ما -ذكر في الكتاب وا--------------------------يقاع الطلاق -----مباح وان كان متبغضا في الاصل عند عامة العلماء ومنهم من يقول لا يباح ايقاعه ل-لضرورة وذلك اما كبر السن او الربيبة لقوله صلي الله عليه وسل----------م لعن الله كل ذواق مطلاق وقال صلي ---	3027	-5209417282503185752	271	432.5	219	527	51.42314910888672	40	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0804	false	3598241468284549538	1	37	5	200	1559	300	التدارك بان يراجعها في العدة وبعدها بتجديد------- من غير استحلال-------------------------------------------------------------------------------------------- واقل ضررا بالمراة-- حيث لم تبطل محليتها نظرا اليها لان اتساع المحلية نعمة في حقهن فلا يتكامل ضرر الايحاش وقوله ولا خلاف لاحد في الكراهة-- اي	804	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3028	true	-8198367509580879641	242	299	1212	1505	1507	300	التدارك بان يراجعها في العدة وبعدها بتجديد النكاح من غير تزوج اخر وابقاء ممكنة التدارك مندوب الي الله تعالي لعل الله يحدث بعد ذلك امرا الطلاق الطلاق الاية م واقل ضررا بالمراة ش حيث لم تبطل محليتها نظرا اليه- لان اتساع المحلية نعمة في حقهن فلا يتكامل ضرر الايحاش م---- ولا خلاف لاحد في الكراهة ش اي	3028	-5209417282503185752	183	316.5	147	298	61.40939712524414	33	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0804	false	3598241468284549538	235	300	1193	1559	1559	300	ولان الحكم يدار علي دليل الحاجة بيانه ا-----------------------ن الاصل------ في الطلاق الحظر كما قال مالك والاباحة للحاجة ب--سبب العجز عن-- الامساك بالمعروف عند عدم موافقة الاخلاق والحاجة بسبب العجز امر مبطن فاقيم دليل الحاجة-- وهو الاقدام علي الطلاق في زمان تجدد الرغبة فيها وهو الطهر الخالي عن الجماع مقامه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلما تكرر دليل الحاجة جعلت كان الحاجة الي الطلاق تكررت فابيح تكرار الطلاق -المفر-ق علي الاطهار-	804	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3030	true	4955686727280038055	81	164	407	859	1546	300	ولان الحكم يدار علي دليل الحاجة ش لا علي حقيقة الحاجة لان تباين الاخلاق وتنافر الطباع امر باطن لا يمكن الوقوف عليها فاقيم السبب الظاهر وهو الامساك بالمعروف مقا----------------------------------------------------م دليل الحاجة م وهو الاقدام علي الطلاق في زمان تجدد الرغبة وه-----و الطهر الخالي عن الجماع ش لانه زمان رغبة فيها طبعا وشرعا فلا يختار فراقها الا لحاجة م فالحاجة كالمتكررة نظرا الي دليلها ش اي دليل الحاجة فاصل المعني كلما تكرر جعل------------- كان الحاجة الي الطلاق تكررت فابيح تكرار الطلاق بالتفريق علي الاطهار	3030	-5209417282503185752	229	329.0	187	522	43.86973190307617	34	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0805	false	-6736013519433570962	10	81	52	431	1533	300	يءخر الايقاع الي اخر الطهر احترازا عن تطويل العد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وهو----------- رواية ابي يوسف عن ابي حنيفة واختاره بعض المشايخ وقال بعضهم يطلقها كما طهرت لانه لو اخر-- ربما يجامعها------------------------------- ومن قصده التطليق فيبتلي بالايقاع-------------------- عقيب الوقاع -------------------------------------قال المصنف والاظهر ان يطلقها كما طهرت جعل هذا اظهر لان محمدا قال في الاصل واذا اراد ان يطلقها ثلاثا طلقها واحدة اذا طهرت من الحيض-------------- وطلاق البدعة ان يطلقها ثلاثا بكلمة واحدة او ثلاثا	805	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3030	true	4955686727280038055	170	291	881	1510	1546	300	يءخر الايقاع الي اخر الطهر احترازا عن تطويل العدة ش اشار بهذا الي اختلاف المشايخ في الطلاق السني فقال بعضهم الاولي ان يءخر الايقاع الي اخر الطهر لانه اذا لم يءخر تتضرر المراة بكون عدتها ثلاثة اطهار وثلاث حيض كوامل فتطول عدتها لا محالة وهو في الخلاصة رواية ابي يوسف عن ابي حنيفة ------------------م والاظهر ان يطلقها كما طهرت لانه لو اخرها ربما يجامعها ش لان الطهر زمان تجدد الرغبة م ومن قصده التطليق فيبتلي بالايقاع ش اي ايقاع الطلاق م عقيب الوقاع ش اي الجماع فيكون الطلاق بدعيا وانما قال المصنف والا--------------------------------ظهر لان محمدا قال في الاصل فاذا اراد ان يطلقها ثلاثا طلقها واحدة اذا طهرت من الحيض طلاق البدعة م وطلاق البدعة ان يطلقها ثلاثة بكلمة واحدة او ثلاثا	3030	-5209417282503185752	317	522.0	256	679	46.686302185058594	54	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0805	false	-6736013519433570962	135	212	697	1095	1533	300	تصرف مشروع حتي يست-----------------------------------------فاد به ال-----حكم وهو وقوع الطلاق------------------------- وكل ما هو مشروع لا يكون محظورا ----لان المشروعية لا تجامع الحظر فان قيل ف-------كيف يصح العموم والطلاق في حالة الحيض حرام -اجاب بقوله بخلاف الطلاق في حالة الحيض-- لان المحر------------------------------------------------------------------------م تطويل العدة عليها ل-------------------ا الطلاق وكذلك يقول المحرم فيما اذا طلقها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في طهر جامعها فيه التباس امر العدة عليها فانه اذا طلقها فيه يلتبس امر العدة عليها لا يدري ا-هي حامل فتعتد بوضع الحمل او حاءل فتعتد	805	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3031	true	-3574247759051970964	176	300	880	1498	1498	300	تصرف مشروع حتي يستفاد منه الحكم ش بضم الدال لانه حال اي مستفاد بالطلاق الحكم وهو قوله م والمشروعية لا تجامع المحظور ش وكل ما هو مشروع لا يكون محظورا م بخلاف الطلاق في حالة الحيض ش هذا جواب عما يقال كيف يصح العموم والطلاق في حال- الحيض حرام فاجاب بقوله بخلاف الطلاق في حالة الحيض م لان المحرم ش بكسر الراء المشددة اي المحرم للطلاق ويجوز فتحها بان يقال ان المحظور م تطويل العدة عليها لا الطلاق ش اي لا نفس الطلاق و----تطويل ال--عدة كما اذا طلقها في حالة الحيض لان الحيض الذي وقع فيه الطلاق ليس بمحسوب في العدة بالاجماع او يلتبس امر العدة عليها كما اذا طلقها في طهر جامعها فيه لانا لا ن-----------------------------------------------------------دري انها حامل فتعتد بالاقراء-- او حامل فتعتد-	3031	-5209417282503185752	258	335.5	204	687	37.55458450317383	39	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0805	false	-6736013519433570962	227	264	1165	1362	1533	300	ولنا ان الطلاق الاصل فيه--------- الحظر لما فيه من قطع النكاح الذي تعلقت به المصالح الدينية-- من تحصين الفرج عن الزنا المحرم في جميع الاديان-- والدنيوية لما فيه من المسكن والازدواج واكتساب الولد وكل ما هو كذلك	805	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3032	true	6881083596001661936	261	300	1339	1534	1534	300	ولنا ان------- الاصل في الطلاق هو الحظر لما فيه من قطع النكاح الذي تعلقت به المصالح الدينية ش من تحصين الفرج عن الزنا المحرم في جميع الاديان م والدنيوية ش------ من ال-سكن والازدواج واكتساب الولد وكل ما هو كذلك-	3032	-5209417282503185752	180	317.5	146	210	85.71428680419922	31	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0805	false	-6736013519433570962	264	300	1362	1533	1533	300	ينبغي ان لا يجوز وقوعه في الشرع ---الا انه ابيح للحاجة الي الخلاص كما تقد--------------------------------------------------------م ولا حاجة الي الجمع بين الثلاث فان قي----------------------------------------------------------------------ل فكما لا حاجة الي الجمع بين الثلاث فكذا لا حاجة الي الم-فرق علي-	805	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3033	true	5131075102705991357	0	61	0	297	1540	300	ينبغي ان لا يجوز وقوعه في الشرع م والابا-----حة للحاجة الي الخلاص ش يعني اباحة الطلاق انما كانت للحاجة الي الخلاص عن عهدة المراة م ولا حاجة الي الجمع بين الثلاث ش لحصول الخلاص بما دونه م وهي في المفرق علي الاطهار ثابتة ش هذا جواب عما يقال فكما لا حاجة الي الجمع بين الثلاث فكذا لا حاجة الي المتفرق علي	3033	-5209417282503185752	150	211.5	119	302	49.66887283325195	29	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0806	false	8335599261251025830	6	207	33	1120	1614	300	في المفرق علي الاطهار ثابتة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نظرا الي دليلها وه--و الاقدام علي الطلاق في زمان تجدد الرغبة وهو الطهر كما تقدم والحكم يدار علي دليل الحاجة لكونها امرا مبطنا فان قي----------------------------------------------ل دليل الحاجة انما يقام مقام الحاجة فيما يتصور وجودها وهاهنا لا يتصور لان الحاجة الي الخلاص عن عهدة النكاح في الطهر الثاني والثالث مع ارتفاع النكاح بالاول- غير متصور اجاب بقوله والحاجة في نفس------------ها باقية يعني لاحتمال ان تكون سيءة الاخلاق بذية اللسان فيسد علي الزوج باب امكان التدارك مع صفاءه عن عروض الندم قال فخر الاسلام وعلي هذا يجوز ان يباح الثلاث جملة لكنها علة تعارض النص فلم تءثر واظن انه اراد بالنص قوله تعالي الطلاق مرتان فانه يدل علي انه مفرق ويجوز ان يراد قوله عليه الصلاة والسلام لابن عمر ان من السنة ان تستقبل الطهر استقبالا الحديث قوله والمشروعية في ذاته جو------اب عن قوله والمشروعية---------------------------------------------------------------------------------------------- لا تجامع الحظر ووجهه ان المشروع لذاته لا يجوز ان يكون محظورا لذاته اما اذا كانت المشروعية لذاته والحظر لمعني في غيره ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ذكرنا--- من فوات -مصالح الدين-- والدنيا فلا تنافي اذ ذاك كالبيع وقت النداء والصلاة في الارض المغصوبة وقد قررناه في التقرير وكذا ايقاع الثنتين في الطهر الواحد بدعة لما قلنا --انه لا حاجة الي الجمع بين الثلاث وقوله واختلفت الرواية	806	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3033	true	5131075102705991357	38	275	186	1427	1540	300	في المفرق علي الاطهار ثابتة ش هذا جواب عما يقال فكما لا حاجة الي الجمع بين الثلاث فكذا لا حاجة الي المتفرق علي الاطهار فاجاب بقوله وهي اي الحاجة الي الجمع بين الثلاث اذ لا حاجة الي الطلاق المتفرق ثابتة م نظرا الي دليلها ش وهو الاقدام علي الطلاق في زمان تجدد الرغبة وهو الطهر ---------والحكم يدار علي دليل الحاجة لكونها امرا باطنا كما تقدم م والحاجة في نفسها باقية ش هذا جواب عما يقال دليل الحاجة انما يقام مقام الحاجة فيما يتصور وجودها وهاهنا لا يتصور لان الحاجة الي الخلاص عن عهدة الطلاق في الطهر الثاني والثالث مع ارتفاع النكاح بالاولي ف---------اجاب بقوله والحاجة في نفسها اي في ذاتها باقية م فامكن تصوير الدليل عليها ش لان الانسان قد يحتاج الي جهة--- باب ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنكاح لبناءه فيها او لحاجة اخري م------------------------------ والمشروعية في ذاته ش هذا جواب عن قوله والمشروعية لا يجامع الحظر فاجاب بقوله والمشروعية في ذاته م من حيث انه ازالة الرق ش اي ازالة قيد النكاح م لا تنافي ال----------------------------------------------------------------------------------------حظر لمعني في غيره ش تقريره ان يقال يجوز ان يكون الطلاق باعتبار قطع النكاح المسنون محظورا في جامع المشروعية كالصلاة في الارض المغصوبة والبيع في وقت النداء فانهما مشروعان بذاتهما محظوران لغيرهما ولا منافاة لاختلاف الجهة فلم يلزم من اثبات المشروعية انتفاء الحظر م وهو ما ذكرناه ش من فرق المصالح الدينية والدنيوية م------------------------------------------------------------------------------- وكذا ايقاع الثنتين في الطهر الواحد بدعة لما قلنا ش انه لا حاجة الي الجمع بين الثلاث م---- واختلفت الرواية	3033	-5209417282503185752	542	878.5	435	1678	32.300357818603516	83	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0806	false	8335599261251025830	209	300	1129	1614	1614	300	والسنة في الطلاق من وجهين احدهما في الوقت والاخر في العدد فالسنة في العدد يستوي فيها المدخول بها وغير----------ها وقد ذكرناها وه---------------------ي ان لا يزيد علي الوا-------------------------حدة و---------------------------سمي الواحد عددا مجازا لكونه اصل العدد وهو------------------------ ما يكون- نصف حاشيتيه----------------------------------------- والسنة في الوق-----ت في المدخول بها خاصة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو ان يطلقها في طهر لم يجامعها فيه لما ذكرنا ان شرعيته باعتبار الحاجة والمراعي دليلها وه-----و الاقدام علي الطلاق في زمان تجدد الرغبة وهو الطهر الخالي عن الجماع اما زمان الحيض -زمان النفرة وبالجماع مرة في الطهر تفتر الرغبة-- فلم يكن فيهما دليل الحاجة-	806	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3034	true	-611601725123675573	101	249	503	1260	1514	300	والسنة في الطلاق من وجهين ---سنة في الوقت و--سنة في العدد فالسنة في العدد يستوي فيها المدخول بها وغير المدخول بها وقد ذكرناها ش يعني في اول الباب يعني ان السنة في الطلاق من حيث العدد ان يطلقها واحدة ويترك حتي تنقضي عدتها وانما سمي الواحد عددا تجوزا لان-- اصل العدد ليس هو بعدد حقيقة لان العدد ما يوازي نصف حاشيته عن بعد سواء وليس للواحد الا حاشية واحدة م والسنة في الوقت تثبت في المدخول بها خاصة ش قال الشافعي ومالك واحمد والخلوة كالدخول عندنا في حكم العدد ومراعاة وقت السنة في الطلاق لاجل العدد مقام الخلوة فيه ايضا مقام الدخول كذا في المبسوط م وهو ان يطلقها في طهر لم يجامعها فيه لان الد---------------------------------اعي دليل الحاجة وهو الاقدام علي الطلاق في زمان تجدد الرغبة وهو الطهر الخالي عن الجماع اما زمان الحيض فزمان النفرة وبالجماع مرة في الطهر تفتر الرغبة ش فلم يكن فيه-ا دليل الحاجة	3034	-5209417282503185752	398	628.0	317	798	49.87468719482422	67	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0807	false	-569114777641289243	99	131	511	667	1540	300	كانت المراة لا تحيض من صغر او كبر فاراد ان يطلقها ثلاثا للسنة طلقها واحدة فاذا مضي شهر طلقها اخري فاذا مضي شهر طلقها اخري لان الشهر في حقها------------------------------------------- قاءم مقام الحيض	807	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3035	true	7240000568041661664	80	117	375	550	1488	300	كانت المراة لا تحيض من صغر او كبر فاراد ان يطلقها ثلاثا للسنة طلقها واحدة فاذا مضي شهر طلقها ا------------------------خري لان الشهر في حقها ش اي في حق الصغيرة والكبيرة التي لا تحيض م قاءم مقام الحيض	3035	-5209417282503185752	132	249.0	105	199	66.33165740966797	26	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0807	false	-569114777641289243	170	234	884	1204	1540	300	اشهر وقوله والاقامة في حق الحيض خاصة قيل هو اشارة الي ما اختاره بعض اصحابنا ان الشهر قاء------------------------------------------------م مقام الحيض خاصة دون الحيض والطهر جميعا كما اختاره اخرون------------- وقال شمس الاءمة ظن بعض اصحابنا ان الشهر في حق التي لا تحيض بمنزلة الحيض والطهر في حق التي تحيض وليس كذلك بل الشهر في حقها بمنزلة الحيض في حق التي تحيض-- حتي يتقدر به الاستبراء	807	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3036	true	-5340898763738200332	0	73	0	358	1475	300	اشهر م---- والاقامة في حق الحيض خاصة --ش اي اقامة الشهر مقام الحيض خاصة واحترز به عن قول بعض مشايخنا حيث قالوا الشهر في التي لا تحيض يقوم مقام الحيض وال---------------طهر جميعا واليه ذهب صاحب الينابيع وغيره وقال شمس الاءمة ظن بعض اصحابنا ان الشهر في حق التي لا تحيض بمنزلة الحيض والطهر في حق التي تحيض وليس كذلك بل الشهر في حقها بمنزلة الحيض في حق التي تحيض م حتي ي-قدر--- الاستبراء	3036	-5209417282503185752	241	384.5	188	383	62.92428207397461	43	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0809	false	-8278216858928788768	0	49	0	276	1614	300	تعتبر الشهور القاءمة مقام الحيض بالاهلة كاملة كانت او ناقصة-- وان كان في--------------- وسطه-------------------- فبالايام في ح----------------------ق التفريق بين طلاقي السنة وذلك---------------------------------- ثلاثون يوما بالاتفاق------------ وفي حق العدة كذلك عند ابي حنيفة-- لا يحكم بانقضاء العدة الا بتمام تسعين يوما من وقت الطلاق-- وعندهما يكمل------ الاول بالاخير---------------------------------------------- والمتوسطان بالاهلة	809	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3036	true	-5340898763738200332	212	300	1039	1475	1475	300	يعتبر الشهور القاءمة مقام الحيض بالاهلة كاملة كانت او ناقصة م وان كان ش اي الايقاع م في وسطه ش اي في وسط الشهر م فبالايام ش اي فيعتبر بالايام م في حق التفريق ش اي في تفريق الطلاق علي الاشهر بالاجماع فيحتسب كل شهر ثلاثون يوما في حق ايقاع الطلاق م وفي حق العدة كذلك عند ابي حنيفة ش لا يحكم بانقضاء العدة الا بتمام تسعين يوما من وقت الطلاق م وعندهما يكمل الشهر الاول بالاخير ش اي يكمل الشهر الاول بالشهر الاخير بالايام م والمتوسطان بالاهلة-	3036	-5209417282503185752	241	381.5	197	437	55.14874267578125	39	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0809	false	-8278216858928788768	48	211	268	1134	1614	300	بالاهلة وهي مسالة الاجارات علي ما سياتي ان شاء الله تعالي قال ويجوز ان يطلقها-- اي-------------- الايسة او الصغيرة --ولا يفصل بين وطءها و----طلاقها بزمان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال شمس الاءمة الحلواني وكان شيخنا يقول ه-ذا اذا كانت -صغيرة لا يرجي منها الحيض والحبل واما اذا كانت صغيرة--- يرجي منها الحيض والحبل فالافضل ان يفصل بين -وطءها وطلاقها بشهر ولا منافاة بينه وبين قول المصنف لان الافضلية لا تنافي الجواز و--قال زفر يفصل بينهما بشهر لقيامه مقام الحيض-- فيمن لا تحيض وفيها يفصل بين طلاقها ووطءها بحيضة فكذا هاهنا بشهر-- ولان الرغبة تعتبر بالجماع-------------- فكانت بمنزلة ذوات الاقراء اذا جومعت في الطهر-- وانما تتجدد----- الرغبة-- بزمان --فلا بد منه وهو الشهر-- ولنا انه ----------------لا يتوهم الحبل فيها-- اي في التي نحن فيها من الايسة او الصغيرة----------- والكراه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية اي كراهية الطلاق بعد الجماع في ذوات الحيض كانت باعتبار الحبل لان عند ذلك يشتبه وجه العدة ---------------فلا يدري ان انقضاءها يكون--------------------- بوضع الحمل او بانقضاء المدة قوله والرغبة وان كانت تفتر من الوجه الذي ذكر------ جواب ---قول زفر	809	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3037	true	-3257727653333753625	54	299	303	1492	1497	300	بالاهلة وعلي هذا- الاجل في البيع م -----------------------قال ويجوز ان يطلقها ش اي ويجوز ان يطلق الايسة او الصغيرة م ولا يفصل بين وطءها وبين طلاقها بزمان ش يعني لا يشترط الفصل بشهر بين وطءها وطلاقها وبه قال الشافعي ومالك واحمد وابو ثور وابي عبيد وهو قول الحسن وابن سيرين وطاوس وحماد بن سليمان وربيعة وقال شمس الاءمة ----------كان شيخنا يقول هكذا اذا كانت الايسة لا يرجي منها الحيض والحبل واما اذا كانت صغيرة لا يرجي منها الحيض والحبل فالافضل ا--لفصل بين جماعها وطلاقها بشهر ولا منافاة بينه وبين قول المصنف لان الافضلية لا تنافي الجواز م وقال زفر يفصل بينهما بشهر لقيامه مقام الحيض ش فيمن--- تحيض وفيها يفصل بين طلاقها ووطءها بحيضة فكذا --هنا بشهر م ولان------------- بالجماع تفتر الرغبة ش فكانت بمنزلة ذات- الاقراء اذا جومعت في الطهر م وانما تتجدد ش اي الرغبة م بزمان ش فلا بد منه وهو الشهر م ولنا انه ش اي ان الشان م لا يتوهم الحبل فيها ش اي في التي نحن فيها من الايس-----------ة والصغيرة م والكراهية ش اي كراهية الطلاق بعد الجماع م في ذوات الحيض باعتباره ش اي باعتبار الحبل م ولان عند ذلك ش اي كراهية الطلاق بعد الجماع م في ذوات الحيض باعتباره ش اي باعتبار الحبل م ولان عند ذلك ش اي عند توهم الحبل م--------------------------------------------------------------------------- يشتبه وجه العدة ش اي وجه عدتها فلا يدري انها حامل فتعتد بالقراء او حامل فتعتد بوضع الحمل م-------------------- والرغبة وان كانت تفتر من الوجه الذي ذكر ش هذا جواب عن قول زفر	3037	-5209417282503185752	663	898.0	534	1350	49.11111068725586	111	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0810	false	-4162939929095552883	107	167	556	870	1550	300	والشهر------------ دليل الحاجة--------------- كما في حق الايسة والصغيرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا --اي كون الشهر دليلا في حق الحامل كما في حق الايسة والصغيرة-- لانه----------------- زمان تجدد الرغبة علي ما عليه الجبلة السليمة فصلح --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون علما ودليلا --علي وجود الحاجة والحكم يدار علي دليلها فاذا وجد وجد---- ما ابيح لاجله الطلاق فيكون------ مباحا وقوله بخلاف الممتد طهره------ا جواب عن قياس قول محمد	810	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3039	true	4503515399455290869	154	297	768	1442	1455	300	والشهر دليلها ش اي دليل الحاجة في حق الحامل م كما في حق الايسة والصغيرة ش اي كما انها دليل الحاجة في حقهما لان مدة الحمل مدة كاملة ولهذا يلزمها الحد واحكام العدة فكانت كالشهور في حقهما م وهذا ش اي كون الشهر دلي-----------------لا في حق الايسة والصغيرة م لانه ش اي لان الشهر م زمان تجدد الرغبة علي ما عليه الجبلة السليمة ش انما قال هذا لان الشخص ربما لا يرغب في المراة في اكثر من شهرين او ثلاث بافة عارضة في ذاته اما الشخص السليم عن الافة فلا بد ان يجدد الرغبة في المراة في شهر فصلح للشهر دليلا علي الحاجة م فصلح ش اي الشهر م ان يكون علما ودليلا ش علي وجود الحاجة والحكم يدار علي دليلها فاذا وجد وجه علي ما ابيح لاجله الطلاق فيكون نكاحا مباحا م---- بخلاف الممتد طهرها ش هذا جواب عن قياس قول محمد	3039	-5209417282503185752	285	414.0	230	695	41.00719451904297	51	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0810	false	-4162939929095552883	8	85	46	439	1550	300	علي فصول العدة يعني قوله تعالي فطلقوهن لعدتهن ----------------------قال ابن عباس اي -لاطهار عدتهن ففي ذوات الاقراء فرق- علي الاطهار وفي حق الايسة والصغيرة علي الاشهر لانها ف-----------------------ي حقهن كالاقراء في حق ذوات الحيض---- والشهر في حق الحامل لي---------------س من فصول العدة لان مدة الحمل وان طالت فهو طهر و-----احد حقيقة وحكما الا تري ان انقضاء العدة لا يتعلق بها فصار كالممتد طهرها فان طه-------------------------------رها وان امتد شهورا فهو فصل واحد -لا تفرق التطليقات فيه ولهما ان ----------	810	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3039	true	4503515399455290869	0	98	0	492	1455	300	علي فصول العدة ش ل--قوله تعالي فطلقوهن لعدتهن الطلاق الطلاق الاية1 وقال ابن عباس اي الاطهار عدتهن ففي ذوات الاقراء ترقب علي الاقراء وفي حق الايسة والصغيرة علي الاشهر لان كل شهر فصل من فصول العدة في حقهن كالقر--ء في--- ذوات الاقراء م والشهر في حق الحامل ليس من فصولها ش اي من فصول العدة لان مدة الحمل وان طالت فهي طهر وحيض واحد حقيقة وحكما الا تري ان انقضاء العدة لا يتعلق م-- فصار كالممتد طهرها ش فلا يكون محلا لتفريق الثلاث لان شهورها وان امتدت -----فهو فصل واحد ولا تفرق التطليقات فيه وقال محمد بلغنا عن	3039	-5209417282503185752	344	571.0	275	506	67.98419189453125	54	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0810	false	-4162939929095552883	176	280	913	1442	1550	300	لان العلم علي الحاجة في حقها----- الطهر اي تجدده وهو موجود ف------------------------------------------------يها في كل زمان --لانه يمكن ان تحيض فتطهر -----------------------------ولا يرج-----ي تجدد الطهر-- مع الحمل-- لان الحامل لا تحيض قال--------------------------------------------------------- واذا طلق الرجل امراته في حالة الحيض وقع الطلاق ويستحب له ان يراجعها اما الوقوع فلان ال----------------------------------------------نهي-------------------------------- عنه لمعني في غيره وهو ما ذكرنا يعني من قوله لان المحرم تطويل العدة فان الحيضة التي يقع فيها الطلاق لا تكون محسوبة منها فتطول العدة عليها نقل صاحب--------------------------- النهاية عن شيخه ان--------------------------------------------- المراد بالنهي هاهنا هو النهي المستفاد من ضد الامر المذكور في قوله تعالي فطلقوهن لعدتهن-------------------- اي لاطهار عدتهن او الامر الم---ذكور في قوله	810	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3040	true	4312518724019170283	7	167	25	802	1458	300	لان العلم علي الحاجة في حقها م هو الطهر ش بعد الحيض يعني تجدد طهر يعقبه الحيض م وهو ش اي تجدد الطهر م مرجو فيها في كل زمان ش لانه يمكن ان تحيض فتطهر لانها ليست ياءسة ولا صغيرة م ولا يرجي ش اي تجدد الطهر م مع الحمل ش لان الحامل لا تحيض فاذا رات دما لا يعتبر حيضها طلق الرجل امراته في حالة الحيض م واذا طلق الرجل امراته في حالة الحيض وقع الطلاق ش وياثم باجماع الفقهاء وعند الشيعة وابن علية وهشام بن الحكم والظاهرية لا يقع م لان النهي عنه ش اي عن الطلاق في حالة الحيض م المعني في غيره وهو ما ذكرناه ش وهو----------------- تطويل العدة ولاشتباه امر--------------------------------------------- العدة اوصله بالتدارك م فلا تنعدم مشروعيته ش لان النهي اذا لمعني في غيره لا يعدم المشروعية كما عرف في الاصول قيل المراد بالنهي هاهنا--------- المستفاد من ضد الامر المذكور من قوله تعالي فطلقوهن لعدتهن الطلاق الطلاق الاية اي لاظهار عدتهن -وقيل--- المراد بالنهي قوله	3040	-5209417282503185752	335	430.0	266	852	39.31924819946289	54	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0811	false	-1151706264300521100	159	215	857	1162	1574	300	العدة-- ودفعا لضرر تطويل العدة ب--------------------------------------رفعها بالمراجعة وقوله قال يعني الق------------------دوري فاذا طهرت يعني بعد المراجعة-- وحاضت ثم طهرت فان شاء طلقها وان شاء امسكها قال----- المصنف وهكذا -----------ذكر في الاصل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر الطحاوي انه يطلقها في الطهر الذي يلي الحيضة ووفق---------------- الكرخي بين الروايتين فقال ما ذكره الطحاوي قول ابي حنيفة وما ذكره في الاصل قولهما	811	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3042	true	5935103417439234261	0	121	0	580	1492	300	العدة م ودفعا لضرر تطويل العدة ش اي ولاجل رفع الضرر بطول العدة عليها يرفعها بالمراجعة ----م قال ش اي القدوري رحمه الله تعالي م فاذا طهرت ش اي بعد المراجعة م وحاضت ثم طهرت فان شاء طلقها وان شاء امسكها قال ش اي المصنف رحمه الله م هكذا ذكر في الاصل ش اي هكذا ذكر محمد في المبسوط لانه قال فيه فاذا طهرت من حيضة اخري طلقها واحدة قبل الجماع وهذا يدل علي ان الطهر الذي يقع في الطلاق هو الطهر الذي بعد حيضة اخري لا الطهر بعد حيضة اوقع فيها الطلاق قال المصنف م وذكر الطحاوي انه يطلقها في الطهر الذي يلي الحيضة الاولي قال ابو الحسن الكرخي------------------- ما ذكره الطحاوي قول ابي حنيفة وما ذكره في الاصل قولهما	3042	-5209417282503185752	260	419.5	208	603	43.11774444580078	45	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0811	false	-1151706264300521100	194	298	1051	1564	1574	300	في الطهر الذي---------- يلي الحيضة ووفق الكرخي بين الروايتين فقال ما ذكره الطحاوي قول ابي حنيفة وما ذكره في الاصل قولهما والمصنف ذكر وجه كل منهما-------------------------- ولم يرجع الي الحديث المروي في الباب لان كل واحدة من الروايتين مروية في الحديث -روي البخاري مسندا --الي نافع عن عبد الله بن عمر--------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لعمر------------------- مر----ه فليراجعها ثم ليمسكها حتي تطهر ثم تحيض ثم تطهر ثم ان شاء امسك بعد وان شاء طلق قبل ان يمس وهذا يدل علي رواية الاصل وروي الترمذي في جامعه مسندا --الي سالم عن ابن عمر انه عليه الصلاة والسلام قال لعمر مره فليراجعها	811	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3042	true	5935103417439234261	206	294	1007	1461	1492	300	في الطهر الذي يليه ش اي يلي الحيض واعلم ان -------------------------------------------------------------------------------المصنف بين وجه القولين المذكورين بالمعاني الفقهية ولم يرجع الي الحديث المروي في الباب لان كل واحدة من الروايتين مروية في الحديث فروي البخاري باسناده الي نافع عن عبد الله بن عمر رضي الله تعالي عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لعمر رضي الله تعالي عنه مر ابنك فليراجعها الحديث وقد ذكرناه عن قريب---------------------------------------------------- وهذا يدل علي رواية الاصل وروي الترمذي في جامعه باسناده الي سالم عن ابن عمر انه عليه --------السلام قال----- مره فليراجعها	3042	-5209417282503185752	317	478.0	251	598	53.010032653808594	58	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0812	false	296438217532498635	70	111	345	529	1471	300	وان نوي الث-------لاث الساعة او عند راس كل شهر واحدة فهو علي ما نوي سواء كانت----- تلك الساعة حال-----ة الحيض او حال---ة الطهر وكذا راس كل شهر وقال زفر لا تصح نية الجمع لانه---------------------------- بدعة وهي-------------- ضد السنة وضد الشء لا	812	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3043	true	-3685799686707973723	193	248	907	1136	1352	300	وان نوي ان تقع الثلاث الساعة او عند راس كل شهر واحدة فهو علي ما نوي سواء كانت ش اي تلك الساعة م في حالة الحيض او في حالة الط----------------هر وقال زفر لا تصح نية الجمع لانه ش اي لان الجمع بين الثلاث م بدعة وهي ش اي البدعة م ضد السنة ش و-الشء لا	3043	-5209417282503185752	156	266.5	120	246	63.414634704589844	31	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0812	false	296438217532498635	198	300	954	1471	1471	300	من طلق امراته الفا بانت منه بثلاث والباقي رد عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل الوقوع لا يتحقق الا بالايقاع ل-----انه انفعاله فاذا صح الوقوع صح الايقاع فكان سنيا وقوعا وايقاعا وليس كذلك اجيب بان الوقوع لا يوصف بالحرمة لانه ليس فعل المكلف ولانه حكم شرعي وهو لا يوصف بالبدعة والايقاع يوصف به-ا لكونه فعل المكلف وكان الوقوع اشبه بالسنة المرضية فلهذا قال سني وقوعا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كانت ايسة او من ذوات الاشهر ولم تكن له نية------------------------------------- وقعت الساع----------------------------------------ة واحدة-- وبعد شه---------------------------ر اخري-- لان الشهر في حقها دليل الحاجة -------------------------------------------------------------------------علي ما ------------------------------------بينا -------قبل هذا ان الشهر في حقها قاءم مقام الحيض --وان نوي ان يقع الثلاث-	812	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3044	true	-5352159474954509740	0	239	0	1137	1438	300	من طلق امراته الفا بانت منه بثلاث والباقي رد عليه م لا ايقاعا ش لان ايقاع الثلاث جملة مكروه م فلم يتناوله مطلق كلامه ش لان المطلق ينصرف الي الكامل وذا في السني وقوعا وايقاعا فان قيل الوقوع--------- بدون الايقاع محال لانه انفعال- فاذا صح الوقوع صح الايقاع فكان سنيا وقوعا وايقاعا وليس كذلك اجيب بان الوقوع لا يوصف بالحرمة لانه ليس فعل مك--لف ولانه حكم شرعي وهو لا يوصف بالبدعة والايقاع يوصف بهما لكونه فعل المكلف فكان------- اشبه بالسنة المرضية فكذلك قال سني وقوعا م وينتظمه ش اي ينتظم الجمع م عند نيته ش لانه سني من وجه فكان محتمل لفظ السنة وفيه تشديد علي نفسه علي ذلك فصح نيته كما لو قال كل مملوك لي حر لا يتناول المكاتب لقصور الملك يدا ولو نواه يصح ويعتق وكذا لو حلف لا ياكل لحما لا يتناول لحم السمك لقصوره في اللحمية ولو نواه صح ويحنث باكله م وان كانت ايسة او من ذوات الاشهر ش يعني صغيرة مدخولا بها فقال انت طالق ثلاثا للسنة م وقعت الساعة ش بالنصب علي انها ظرف م واحدة ش اي طلقة واحدة م وبعد شهر اخري ش اي يقع بعد شهر طلقة اخري م لان الشهر في حقها دليل الحاجة ش كما تقدم وان الشهر في حقها قاءم مقام الحيض م كالطهر في حق ذوات الاقراء علي ما بينا ش اشارة الي ما ذكر في التعليل قريبا من ورقة بقوله لان الشهر في حقها قاءم مقام الحيض م وان نوي ان تقع الثلاث	3044	-5209417282503185752	460	753.0	368	1156	39.792388916015625	80	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0813	false	2347640842710602961	0	96	0	496	1570	300	الساعة وقعن عندنا خلافا لزفر لما قلنا ------------------انه سني وقوعا و----------اذا قال انت طالق للسنة ولم ينص علي الثلاث ان كانت طاهرة لم يجامعها وقع في الحال وان كانت حاءضا او في طهر جامعها فيه لم يقع الساعة فاذا حاضت وطهرت وقعت تطليقة لان قوله انت طالق للسنة ايقاع تطليقة مختصة بالسنة المعرفة باللام وهي تلك وان نوي ثلاثا جملة قال المصنف لا تصح---------------- قيل هكذا ذكر فخر الاسلام والصدر الشهيد وصاحب المختلفات وعلاء الدين- السمرقندي --لان نية الثلاث ان-- صحت فانما تصح من حيث ان اللام فيه للوقت ووقت طلاق السنة متعدد فيفيد تعميم الوقت	813	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3044	true	-5352159474954509740	239	300	1137	1438	1438	300	الساعة وقعن عندنا خلافا لزفر لما بينا ش اشارة الي قوله لانه سني وقوعا م بخلاف ما اذا قال انت طالق للسنة ولم ينص علي الثلاث حيث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تصح نية الجمع فيه ش قيل هكذا ذكر فخر الاسلام والصدر الشهيد وصاحب المختلفات وعلاء الاءمة السمرقندي م لان نية الثلاث انما صحت فيه------ من حيث ان اللام فيه للوقت---------------------- فيفيد تعميم الوقت-	3044	-5209417282503185752	241	371.5	193	545	44.220184326171875	41	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0813	false	2347640842710602961	94	146	484	767	1570	300	تعميم الوقت--------------------- من ضرورة تعميم الوقت تعميم الواقع فيه------------ لانه جعل الوقت ظرفا للواقع وقد تكرر الظرف فيتكرر المظروف-- فاذا نوي الجمع بطل تعميم الوقت-- فيبطل تعميم الواقع فيه لان بطلان المقتضي يوجب بطلان المقتضي-- فلا تصح نية الثلاث-- بخلاف ما اذا ذكر ثلاثا لان الثلاث مذكور صريحا فتصح نيته وذكر صاحب	813	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3045	true	-9198629234784009806	14	78	70	388	1483	300	تعميم الواقع فيه م فيه ش اي يلزم من ضرورة تعميم الوقت يعم-م الواقع فيه اي في الوقت لانه جعل الوقت ظرفا للواقع وقد تكرر الظرف فيتكرر المظروف م فاذا نوي الجمع بطل تعميم الوقت ش فيبطل تعميم الواقع فيه لان بطلان المقتضي يوجب بطلاق المقتضي م فلا تصح نية الثلاث ش بخلاف ما اذا ذكر ثلاثا لان الثلاث مذكور صريحا فتصح نيته وقال -----	3045	-5209417282503185752	270	473.5	219	324	83.33333587646484	47	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0814	false	4401224814634784412	92	300	526	1618	1618	300	للشافعي هو يقول ان الاكراه لا يجامع الاختيار لافساده اياه واعتبا-------ر التصرف الشرعي انما هو بالاختيار------------------- بخلاف الهازل فانه مختار فكان شرط التصرف فيه موجودا وقيد بقوله في التكلم بالطل----------------------------------------------------------------------------------------اق اشارة الي ان المعتبر ذلك الا تري ان من اراد ان يقول لامراته اسقني فقال انت طالق وقع وان لم يكن مختارا لحكمه لكونه مختارا في التكلم ولنا انه----------------- قصد ايقاع الطلاق في منكوحته في حال اهليته----------------------------------------------------------------- فلا يعري عن قضيته-- اي حك---مه لءلا يلزم تخلف الحكم عن علته وقوله قصد ايقاع الطلاق احتراز عن الاقرار به مكرها فانه لغو لكونه خبرا يحتمل الصدق والكذب وقيام السيف علي راسه دليل علي انه كاذب فيه والمخبر عنه اذ كان كذبا فبالاخبار عنه لا يصير صدقا وقوله في حال اهليته احتراز عن الصبي والمجنون وتقرير حجته ان المكره قصد ايقاع الطلاق في منكوحته في حال اهليته لانه عرف الشرين الهلاك والطلاق واختار اهونهما واختيار اهون الشرين اية القصد والاختيار وهو ظاهر وكل من قصد ايقاعه كذلك لا يعري فعله عن حكمه كما في الطاءع اذ العلة فيه دفع ا------------لحاجة وهو موجود في المكره لحاجته ان يتخلص عما توعد به من القتل او الجرح وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ----------------------------الا انه ---------------------غير راض بحكمه جو------------------------------------------------------اب عما يقال لو كان المكره مختارا لما كان له اختيار فسخ العقود التي باشرها مكرها من البيع والشراء والاجارة وغيرها-	814	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3047	true	7502698449012924888	47	245	238	1211	1474	300	الشافعي م ي-قول ان الاكراه لا يجامع الاختيار وبه ش اي وبالاختيار م يعتبر التصرف الشرعي ش ولا اعتبار في التصرف الا باختيار م بخلاف الهازل فانه مخ--------------------------------------تار في التكلم بالطلاق ش واستدل الشافعي ايضا بقوله عليه السلام رفع عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ولنا انه ش اي ان المكره م قصد ايقاع الطلاق في منكوحته في حال اهليته ش اي في حال عقله وتمييزه وكونه مخاطبا وبالاكراه لا يخرج عن ذلك م فلا يعري عن قضيته ش اي عن حكمه لءلا يلزم تخلف الحكم عن علته ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م دفعا لحاجته ش اي لحاجة------------- المكره وحاجته ان يتخلص عما توعد به من القتل و--الجرح ونحو ذلك م اعتبارا بالطاءع ش وفي وقوع طلاقه دفعا لحاجته م وهذا ش اشارة الي قوله والطلاق م لانه عرف الشرين واختار اهونهما ش اي اهون الشرين وهو الطلاق م وهذا اية القصد ش اي علامة القصد م والاختيار ش وهذا جواب عن قوله الاكراه لا يجامع الاختيار م الا انه ش اي غير ان المكره م غير راض بحكمه ش الضمير يرجع الي ايقاع الطلاق وحكمه وقوع الطلاق وهذا جواب عما يقال لو كان المكره مختارا لما كان له اختيار فسخ العق-د الذي باشره- مكره م-ن البيع والشراء والاجارة وغيرها	3047	-5209417282503185752	392	492.0	315	1618	24.227441787719727	62	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0815	false	-1327784702915540	141	264	752	1438	1624	300	واعترض بوجهين احدهما ان شرب المسكر كسفر المعصية فما بال السفر صار سببا للتخفيف دون شرب المسكر والثاني انه لما جعل العقل باقيا في الطلاق حكما ز-جرا له كانت الردة والاقرار بالحدود الخالصة اولي لان الزجر والعقوبة هناك اتم واجيب عن الاول بان الشر-ب نفسه معصية ليس فيه ام-كان انفصال ولا جهة اباحة تصلح لاضافة التخفيف اليها فجعل باقيا زجرا بخلاف سفر المعصية فان نفس السفر ليس بمعصية وامكن انفصالها عنه ابتداء وانتهاء فكانت جهة اباحته تصلح لاضافة التخفيف والترخص اليها وعن الثاني بان الركن في الردة الاعتقاد والسكران غير معتقد لما يقول فلا يحكم بردته لانعدام ركنها لا للتخفيف عليه بعد تقرر السبب واما الاقرار بالحدود فان السكران لا يكاد يثبت علي شء فيجعل راجعا عما اقر به فيءثر فيما يحتمل الرجوع	815	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3050	true	-1000023776430421099	2	95	13	517	1521	300	واعترض بوجهين------- ان شرب المسكر كسفر المعصية فما بال السفر صار سببا للتخفيف دون شرب المسكر والثاني انه لما جعل العقل باقيا في الطلاق حكما زاجرا له كانت الردة والاقرار بالحدود-------- اولي لان الزجر والعقوبة هناك اتم واجيب عن الاول بان الشراب نفسه معصية ليس فيه ان كان انفصال ولا جهة اباحة يصلح لاضافة التخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيف-------------- وعن الثاني بان الركن في الردة الاعتقاد والسكران غير معتقد لما يقول فلا نحكم بردته لانعدام ركنها للتخ---فيف عليه بعد تقرر السبب واما الاقرار بالحدود فان السكران لا----- يثبت علي شء م------------ما اقر به فيءثر فيما يحتمل الرجوع	3050	-5209417282503185752	494	920.0	402	689	71.69811248779297	82	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0816	false	-3456727335912073276	96	168	500	905	1604	300	الاستدلال له بقو-------له عليه الصلاة والسلام الطلاق بالرجال والعدة بالنساء انه عليه الصلاة والسلام قابل الطلاق بالعدة علي وجه يختص كل واحد منهما بجنس علي حدة ثم اعتبار العدة بالنساء من حيث القدر فيجب ان يكون اعتبار الطلاق بالرجال من حيث القدر -تحقيقا للمقابلة و-------------------------------لان صفة المالكية كر-----------------------امة وكل ما هو كرامة فالادمية مستدعية لها لكونه مكرما- بتكريم الله قال الله تعالي ولقد كرمنا بني ادم---------------- الاية-- ومعني الادمية في الحر اكمل	816	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3051	true	5309116312855573389	223	298	1164	1561	1566	300	الاستدلال به انه صلي الله عليه وسل----------------------------------------------------------------م قابل الطلاق بالعدة علي وجه يختص كل واحد منهما بجنس علي حدة ثم اعتبار العدة بالنساء من حيث القدر فيجب ان يكون اعتبار الطلاق بالرجال من حيث القدر وتحقيقا للمقابلة واشار المصنف الي تعليله بقوله م لان صفة المالكية ش اي كون الشخص مالكا م كر----------------امة والادمية مستدعية لها ش اي الكرامة بتكريم ا---------لله تعالي ولقد كرمنا بني ادم الاسراء الاسراء الاية م ومعني الادمية في الحر اكمل	3051	-5209417282503185752	297	518.5	241	486	61.11111068725586	48	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0816	false	-3456727335912073276	186	243	1004	1302	1604	300	البهاءم ملزوزا فكانت مالكيته ابلغ-------------------- فان قلت الدليل اخص من المدعي لان المدعي ان الطلاق بالزوج حرا كان او عبدا والدليل يدل علي ان الزوج اذا كان حرا كان مالكا قلت اذا ثبت ذلك للحر ثبت للعبد لعدم القاءل بالفصل ومذهبه قول عمر وزيد بن ثابت ولنا قو---------له عليه الصلاة والسلام طلاق الامة ثنتان وعدتها حيضتان ووجه --	816	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3052	true	-861201839140539521	20	78	111	398	1540	300	البهيمة م----- فكانت مالكيته ابلغ واكثر ش وقال الاكمل فان قلت الدليل اخص من المدعي -اذ المدعي ان الطلاق بالزوج حرا كان او عبدا والدليل يدل علي ان الزوج اذا كان حرا كان مالكا قلت اذا ثبت ذلك للحر ثبت للعبد لعدم القاءل بالفصل م-------------------------- ولنا قوله صلي الله عليه وسل----------م طلاق الامة ثنتان وعدتها حيضتان ش وهذا	3052	-5209417282503185752	244	423.5	194	329	74.16413116455078	44	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0816	false	-3456727335912073276	243	300	1302	1604	1604	300	الاستدلال----- انه عليه الصلاة والسلام ذكر الامة فاللام التعريف ولم يكن ثم- معهود فكان للجنس وهو يقتضي ان يكون طلاق هذا الجنس ثن-تين فلو كان اعتبار الطلاق بالرجال لكان لبعض الاماء ثنتان فلم تبق اللام للجنس فان قيل يجوز ان يكون المراد بها الامة تحت --عبد عملا بالحديثين اجيب بانه يفضي الي ان يكون الهاء في وعدتها-	816	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3052	true	-861201839140539521	226	282	1151	1448	1540	300	الاستدلال بهذا انه عليه --------السلام ذكر الامة ب--لام التعريف ولم يكن ثمة معهود فكان للجنس وهو يقتضي ان يكون طلاق هذا الجنس اثنتين فلو كان اعتبار الطلاق بالرجال لكان -بعض الاماء ثنتين ولم تبق اللام للجنس فان قيل يجوز ان يكون المراد بها الامة تحت العبد علما بالحديثين اجيب بانه ---يقتضي ان تكون الهاء في -عدتها	3052	-5209417282503185752	276	489.5	222	312	88.46154022216797	43	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0817	false	-9200072492188908708	18	257	95	1334	1567	300	حيضتان سواء كانت تحت حر او عبد -بالاتفاق وفيه نظر لجواز ان يكون من باب الاستخدام -يكون المراد بالامة الامة تحت عبد والضمير عاءد الي مطلق الامة والجواب ان ذلك خطاب-ة لا تجدي في مقام الاستدلال-- ولان حل المحلية-- اي حل ان تكون المراة محل- النكاح-- نعمة في ح-------------ق المراة لانها تتوصل بذلك الي درور النفقة والكسوة والسكني والازدواج وتحصين الفرج وغيرها وما هو نعمة في حقها يتنصف بالرق فان للرق اثرا في تنصيف النعم-- في--- ال-رجا--ل فان العبد -لا يملك ------من التزوج ما فوق الاثنتين فكذا في حق النساء فانها لا تتزوج مع الحرة ولا بعدها وكان ذلك يقتضي ان لا يملك الزوج عليها الا عقدة ونصفا اي طل---------------------------قة ونصف طلقة تنقيصا لحل المحلية الا ان العقدة ل----------------ا تتجزا----------------------- فتكاملت عقدتان ومذهبنا قول علي وابن مسعود وقوله وتاويل ما روي------------------------------------ يعني قوله الطلاق بالرجال ان الايقاع------- بالرجال فان قيل هذا معلوم فلا يحتاج الي ذكره خاصة اجيب بل كان الي ذكره حاجة لان المراة في الجاهلية اذا كرهت الزوج غيرت البيت وكان ذلك طلاقا منها فرفع ذلك بقوله------------ الطلاق بالرجال-- واذا تزوج العبد امراة----------- وطلقها وقع الطلاق و-لا يقع طلاق مولاه علي امراته لان ملك النكاح حق العبد لكونه----------------------------------------- من خواص الادمية والعبد مبقي فيها علي اصل الحرية فكان يجب ان يملك النكاح د-ون اذن مولاه لكن لو قلنا به -تضرر المولي فيه فتركناه لاجله باب ايقاع الطلاق لما فرغ من ب-----------------------------------------------------------يان اصل الطلاق ووصفه شرع في بيا-----------------------------------------------ن --تنويعه فقال--- الطلاق-- اي التطليق --علي ضربين صريح وكناية فالصريح -	817	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3053	true	-2027828031600635937	0	300	0	1473	1473	300	حيضتين سواء كان حرا---- او عبدا بالاتفاق وفيه نظر لجواز ان يكون من باب الاستخدام ويكون المراد بالامة --امة تحت عبد والضمير عاءد الي مطلق الامة والجواب ان ذلك خطابية لا يجري في مقام الاستدلال م ولان حل المحلية ش اي حل ان تكون المراة محلا للنكاح م نعمة في حقها ش اي في حق المراة لانها تتوصل بذلك الي د-ور النفقة-------- والسكني والازدواج وتحصين الفرج وغيرها م و---------------------------------للرق اثر- في تصنيف النعم ش فيكون للحر ازيد منه للعبد ولا يملك العبد من التزوج اكثر من -اثنتين فكذا في حق النساء فانه- لا يتزوج مع الحرة ولا بعد هذا كانه جواب عما يقال لما كان حل المحلية نعمة في حق الحرة وجب تنصيفه في حق الامة بتطليقة ونصف فاجاب بقوله م ----------الا ان العقدة ش اي التطليقة م لا تتجزا ش اي لا يمكن تجزءتها م فتكامل- عقدتين ش اي تطليقتين م----------------- وتاويل ما روي ش اي الشافعي م ان الايقاع بالرجال ش يعني قوله الطلاق بالرجال اي --ايقاع الطلاق بالرجال فان قيل هذا معلوم فلا يحتاج الي ذكره----- اجيب بل كان الي ذكره حاجة لان المراة في الجاهلية اذا كرهت الزوج غيرت البيت وكان ذلك طلاقا منها فرفع ذلك بقوله عليه السلام الطلاق بالرجال م واذا تزوج العبد امراة باذن مولاه وطلقها وقع --طلاقه ولا يقع طلاق مولاه علي امراته لان ملك النكاح حق العبد فيكون الاسقاط اليه دون المولي ش لان ملك النكاح من خواص الادمية والعبد فبقي فيها علي اصل الحرية فكان يجب ان يملك النكاح بدون اذن مولاه لكن لو قلنا به لتضرر المولي---- فتركنا------ه باب ايقاع الطلاق انواع الطلاق م باب ايقاع الطلاق ش اي هذا باب في بيان ايقاع الطلاق ولما ذكر اصل الطلاق ووصفه شرع في بيان تنوعه من حيث الايقاع علي ما يجء بيانه مفصلا ان شاء الله تعالي م الطلاق ش اي التطليق م علي ضربين صريح ش اي احدهما صريح	3053	-5209417282503185752	980	1550.5	783	1571	62.38064956665039	154	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0819	false	-1604080630380583049	13	71	68	374	1510	300	نوي به اي بقوله طالق-- الطلاق عن العمل لم يصدق في القضاء ولا فيما بينه وبين الله تعالي لان الطلاق لرفع القيد ------------------------------------------وهو قيل اي المراة بتاويل الشخص او الذات وليس بشء بل------- يعود الي القيد الذي يرفعه الطلاق وهو النكاح وتقريره الطلاق لرفع القيد النكاحي والقيد ال-نكاحي---- غير مقيد بالعمل فا-ن الطلاق ليس برفع ال---قيد بالعمل وهذا	819	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3055	true	-2414356963269976911	0	63	0	319	1423	300	نوي به ش- بقوله طالق م الطلاق عن العمل لم يدين في القضاء ولا فيما بينه وبين الله تعالي لان الطلاق لرفع القيد وهو غير مقيد بالعمل ش بالتذكير قال الاكمل وهو قيد---------- بتاويل الشخص او الذات وليس بشء بل الضمير يعود الي القيد الذي يرفعه الطلاق وهو الن---------------------------------كاح وقال--- الاترازي وهو غير مقيد بالعمل بالنكاح فلا يصح بنية الطلاق عن العمل اصلا	3055	-5209417282503185752	228	365.5	180	366	62.295082092285156	39	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0819	false	-1604080630380583049	81	246	425	1256	1510	300	بقوله وهذا يقع به الطلاق -------اي لا يقع بكل واحد من الالفاظ الثلاثة المذكورة الا واحدة-- وان نوي اكثر من ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الشافعي يقع ما نوي ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه محتمل لفظه فان ذكر الطالق-------------------- ذكر للطلاق لكونه نعتا ----------------وهو لا يتحقق بدون المشتق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منه ولهذا-- اي لك-ونه محتمل لفظه-- يصح قران العدد به ويكون----------------------------------- نصبا علي التفسي--ر وكل م--ا هو محتمل-- اللفظ تصح نيته-------- ولنا انه نعت ---------------------فرد حتي قيل للمثني طالقان وللثلاث طوالق وكل ما هو نعت ---------------فرد لا يحتمل العدد-- لانه ضده والضد لا يحتمل الضد وقوله وذكر الطوالق-- جواب عن قوله فان-- ذكر الطالق ذكر للطلاق --لغة وتقريره -ان---- الطالق -----------------------نعت من الثلاثي وهو يدل علي طلاق يكون صفة للمراة-- لا علي طلاق يكون بمعني--------------------------------------------------- التطليق كالسلام بمعني التسليم ومحل النية هو الثاني لانه فعل الرجل دون الاول لانه وصف ضروري تتصف به المراة وليس بفعل الزوج لكنه يقتضي الثاني تصحيحا له وكان ثابتا ضرورة صحة الكلام مقتضي ولا عموم له وقوله والعدد الذي يق-رن به-- جواب عن قوله ولهذا يصح قران العدد به	819	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3056	true	2071046389501666573	0	299	0	1430	1436	300	بقوله فهذا يقع به الطلاق الرجعي اي لا تقع بكل واحد من الالفاظ الثلاث- المذكورة الا واحدة م وان نوي اكثر من ذلك ش كلمة ان واصلة بما قبله وهذا قول الحسن البصري وعمرو بن دينار والاوزاعي والثوري وابي سليمان وابي ثور م وقال الشافعي يقع ما نوي ش من ثنتين او ثلاث وبه قال مالك والليث وزفر واحمد في رواية وهو مذهب الظاهرية وهو قول ابي حنيفة الاول ولم يرتضيه ورجع عنه ذكره في المبسوط وفي البداءع وهو غير ظاهر الرواية م لانه محتمل لفظه فان ذكر الطالق ش يعني لفظ الطالق م ذكر للطلاق لغة ش لكون لفظ الطالق نعته وهو لا يتحقق بدون المشتق منه م كذكر العالم ذكر للعلم ش لان ذكر النعت يقتضي وصفا ثابتا بالموصوف لغة فان ذكر العالم ذكر لعلم قام بالموصوف لا بالواصف م-- ولهذا ش اي ولكونه محتمل لفظه م يصح قران العدد به ش اي بقوله انت طالق م فيكون ش اي العدد م نصبا علي التمييز ش والتمييز من محتملات اللفظ لما صح التمييز م ولنا انه ش اي قوله انت طالق م نعت فرد حتي قيل للمثني طالقان وللثلاث طوالق فلا يحتمل العدد ش اي النعت الفرد لا يحتمل العدد م لان ا------لضد لا يحتمل الضد------ وذكر الط-الق ش جواب عن قوله فان م ذكر الطالق ذكر للطلاق ش لغة وتقديره بان ذكر الطلاق م هو صفة للمراة ش لانه نعت من الثلاثي وهو يدل علي طلاق يكون صفة للمراة م لا لل--طلاق ش يعني ليس بصفة الطلاق م هو تطليق ش يعني الطلاق الذي هو بمعني التطليق ك--سلام بمعني التسليم ومحل النية هو الثاني لانه فعل الرجل دون الاول لانه وصف ضرورة تتصف به المراة ل-يس بفعل الزوج لكنه يقتضي الثاني تصحيحا له فكان ثابتا ضرورة صحة الكلام مقتضي ولا عموم له م---- والعدد الذي يقترن به ش جواب عن قوله ولهذا يصح قران العدد به	3056	-5209417282503185752	737	1188.5	581	1455	50.65291976928711	125	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0819	false	-1604080630380583049	262	300	1339	1510	1510	300	بان قوله انت الطلاق لو كان بمنزلة انت طالق لما صح فيه نية الثلاث كما لم تصح في انت طالق و---اجيب بان نية الثلاث انما لا تصح في طالق لانه نعت فرد كما تقدم واما الطلاق فهو مصدر-	819	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3058	true	-2256023977043428013	31	70	160	334	1447	300	فان قلت -انت الطلاق لو كان بمنزلة انت طالق لما صح فيه نية الثلاث كما لا يصح في انت طالق قلت اجيب بان نية الثلاث انما لا يصح في طالق لانه نعت فرد كما تقدم واما الطلاق فهو مصدر	3058	-5209417282503185752	162	306.0	126	175	92.57142639160156	32	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0820	false	-980689226626799361	56	95	291	474	1533	300	انت طالق -وطالق ولو--- اضاف الطلاق الي جملتها مثل ق---------------------وله انت طالق لان التاء ضمير المراة وذكر هذا وان كان قد علم مما قبله تمهيدا لذكر ما بعده او الي ما يعبر به عن الج---------------------------------------------ملة مثل قولك رقبتك طالق	820	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3059	true	736117042862031554	254	299	1293	1495	1496	300	انت طالق الطلاق م واذا اضاف الطلاق الي جملتها ش اي الي جملة المراة مثل قوله انت طالق لان التاء ضمير المراة م ---------------------------------------------------او الي ما يعبر به عن الجملة ش اي او اضاف الطلاق الي ما يعبر به عن الجملة مثل قوله رقبتك طالق	3059	-5209417282503185752	119	193.0	93	253	47.03557205200195	20	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0820	false	-980689226626799361	62	121	322	614	1533	300	الي جملتها مثل قوله--- انت طالق لان التاء ضمير المراة وذكر هذا وان كان قد علم مما قبله تمهيدا لذكر ما بعده او الي ما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعبر به عن ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جملة مثل قولك رقبتك طالق قال الله تعالي فتحرير رقبة ولم ير-------------------------------------د الرقبة بعينها وكذلك العنق قال الله تعالي فظلت اعناقهم لها خاضعين ولم يرد ------------------------الاعناق بعينها حيث-- لم يقل خاضعة	820	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3060	true	-4382778683139829931	31	152	149	734	1473	300	الي محله م مثل ان يقول انت طالق لان التاء ضمير المراة ش وهي عبارة عنها كما --------------------ذكر م------ او يقول ش بالنصب عطفا علي قوله ان يقول رقبتك طالق او عنقك طالق او راسك طالق او روحك او بدنك او فرجك او جسدك او وجهك لانه يعبر بها ش اي بهذه الالفاظ م عن جميع البدن اما الجسد والبدن فظاهر ش لانهما عبارة عن جملة المراة م وكذا غيرهما ش اي غير الجسد والبدن من الالفاظ المذكورة ظاهر ثم شرع في بيان ذلك ويوضحه بقو-----------له قال الله تعالي فتحرير رقبة النساء النساء الاية ش اي تحرير مملوك ولم يرد الرقبة بعينها ---------م وقال الله تعالي فظلت اعناقهم لها خاضعين الشعراء ش الشعراء الاية4 واراد بالاعناق الذوات ولهذا لم يقل خاضعة	3060	-5209417282503185752	174	203.5	134	631	27.57527732849121	26	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0820	false	-980689226626799361	123	150	626	754	1533	300	ولو قال يدك طالق او رجلك----- لم يقع الطلاق وقال زفر والشافعي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقع----------------------------------------------------------------------- وكذا الخلاف------------------------------- في كل جزء معين لا يعبر به عن جميع البدن-- كالاصبع والشعر	820	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3062	true	-501191336663148266	62	146	291	701	1534	300	ولو قال يدك طالق او رجلك طالق لم يقع الطلاق وقال زفر والشافعي يقع ش وبه قال مالك واحمد وفي السروجي ولو اضاف الطلاق الي يديها او رجليها يقع عند بعض اصحابنا بخلاف اليد الواحدة وقال القاضي الاشبه بمذهب اصحابنا انه لو اراد باليد جميع البدن يقع وقال شمس الاءمة سبط بن الجوزي في الانصاف لو نوي باليد جميع البدن يقع م وكذا الخلاف ش اي بيننا وبين زفر والشافعي م في كل جزء معين لا يعبر به عن جميع البدن ش كالاصبع واليد -	3062	-5209417282503185752	124	207.0	98	411	30.170316696166992	26	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0820	false	-980689226626799361	187	263	952	1342	1533	300	توفية لحق الاضافة------------- ثم يسري الي الكل--------------------- كما في الجزء الشاءع فان قي------------------------------------------------------------ل لو كان الجزء المعين محلا لحكم النكاح لانعقد النكاح اذا اضيف اليه ثم يسري الي الكل -اجاب بقوله بخلاف ما اذا اضيف اليه النكاح-- لان ------------السراية-- ممتنعة اذ الحرمة في ساءر الاجزاء تغلب الحل في هذا الجزء-- فيمتنع عن السريان-- وفي الطلاق الامر علي القلب-- --------------------يعني الحرمة في هذا الجزء تغلب الحل في ساءر الاجزاء وقوله ولنا انه اضاف الطلاق الي غير محله	820	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3063	true	-2090399780436799779	15	125	60	575	1359	300	توقية -----لاضافة الطلاق فيه م ثم يسري الي الكل ش اي الي كل المراة م كما في الجزء الشاءع ش يسري الي الكل م بخلاف ما اذا اضيف اليه النكاح ش هذا جواب عما يقال لو كان الجزء المعين محلا لحكم النكاح لانعقد النكاح اذا اضيف اليه ثم يسري الي الكل فاجاب بقوله بخلاف ما اذا اضيف اليه النكاح م لان التعدي ش اي السراية م ممتنع- اذ -لحرمة في ساءر الاجزاء تغلب الحل في هذا الجزء ش فيم-نع من السريان م وفي الطلاق الامر علي القلب ش يعني مضي الطلاق علي غلبة الحرمة في هذا الجزء تغلب الحل في ساءر الاجزاء م---- ولنا انه اضاف الطلاق الي غير محله	3063	-5209417282503185752	366	618.0	292	527	69.44971466064453	64	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0821	false	-8955967641294801617	25	226	123	1142	1554	300	به صاحب اليد علي حذف المضاف وعندنا----------------------------------------------------------------------------------------- ان الزوج اذا قال اردت اضمار صاحبها طلقت وانما الكلام من حيث الحقيقة قال شمس الاءمة الحلواني اذا قال لها راسك طالق وعني اقتصار الطلاق علي الراس لا يبعد ان نقول بانها لا تطلق ولو قال يدك طالق واراد به ال------------------------------عبارة عن جميع البدن لا يبعد ان نقول بانها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تطلق و-------------------------------------------------------اذا قال ظهرك طالق او بطنك طالق اختلف المشايخ فيه فقال بعضهم يقع الطلاق لان الظهر والبطن في معني الاصل اذ لا يتصور النكاح بدونهما بخلاف اليد والرجل قال المصنف ------------------------------------------------------------------والاظهر انه لا يصح اي الايقاع بكل واحد منهما لانه --لا يعبر --------------------بهما عن جميع البدن ولهذا لو قال ظهرك او بطنك علي كظهر امي لا يكون مظاهرا------------------- وان طلقها نصف تطليقة او --------------------------------ثلثها طلقت تطل----------------------------------------يقة واحدة لانه ذكر بعض ما لا يتجزا وهو الطلاق اذ نصف التطليق او ثلثه غير مشروع وذكر بعض ما لا يتجزا كذكر الك----------ل كالعفو عن بعض القصاص صيانة للكلام عن الالغاء وتغليبا للمحرم علي المبيح واعمالا للدليل بقدر الامكان لانه اذا اقام الدليل علي البعض وهو مما لا يتجزا اوجب اكماله والا لزم ابطال الدليل------------ وكذا الجواب في كل جزء سماه والنصف كالربع والثمن والسدس وغيرها---------------------------- لما بينا------ انه لا يتجزا------------------- ولو قال لها انت طالق ثلاثة انصاف	821	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3064	true	-5588529955104064315	3	264	22	1223	1417	300	به صاحب اليد علي حذف المضاف وفي الاية اضاف الهلاك الي اليد لانه اراد رمي النبي صلي الله عليه وسلم بالحجر فكان ذلك دليلا علي ان الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد به جميع البدن ولو كان في عرف القوم عبارة عن -----البدن يقع الطلاق باضافته الي اليد والطلاق يبني علي العرف حتي لو لم يكن في بلاد ذلك العرف لا يقع ولهذا لو طلق النبطي بالفارسية يقع والعربي اذا تكلم به وهو لا يدري ما هو لم تطلق وهو باب لا مناقشة فيه م واختلفوا في الظهر والبطن ش يعني اذا قال ظهرك طالق او بطنك طال----------------------------------------ق لان الظهر والبطن في معني الاصل اذ لا يتصور النكاح بدونهما ويعبر بالظهر عن الكل كما يقال فلان يقوي ظهرك وقوله صلي الله عليه وسلم لا صدقة الا عن ظهر غني م والاظهر انه لا يصح الطلاق ش اي لا يقع الطلاق م لانه لا يعبر بهما ش اي الظهر والبطن م عن جميع البدن ---ش ولو قال ظهرك او بطنك علي كظهر امي لا يكون مظاهرا طلقها نصف تطليقة م وان طلقها نصف تطليقة ش بان قال انت طالق نصف تطليقة م او ثلثها ش اي او قال انت طالق ثلث تطليقة م كانت طالقا تطليقة واحد-------------------------ة لان الطلاق لا يتجزا------------------------ وذكر بعض ما لا يتجزا كذكر الكل ش هذا قول عامة العلماء وقال ثقات القياس وربيعة الراي----------------------------------------------------------------------------------------------- لا يقع شء بذلك النصف والجزء ثلث من الف جزء من الطلاق م وكذا الجواب في كل جزء سماه ش يعني يقع واحدة وذلك كالعفو عن بعض القصاص يكون عفوا عن الكل م لما بينا ش وهو انه لا يتجزا وذكر بعضه كذكر كله ولو قال---- انت طالق نصفي -------	3064	-5209417282503185752	413	491.5	314	1590	25.974842071533203	74	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0822	false	-2788210189773772541	143	219	694	1033	1422	300	حيث قال له كم سنك فقال---- ما بين ستين الي سبعين فقال له اذن ----انت ابن تسع سنين فتحير وروي فخر الاسلام ان الاصمعي هو الذي حاجه علي باب الرشيد قال له ما تقول فيمن قال لامراته انت طالق ما بين واحدة الي ثلاث قال تطلق واحدة لان كلمة ما بين لا تتناول الحدين فقال له ما تقول في رجل قيل له كم سنك فقال ما بين ستين الي سبعين يكون ابن تسع سنين فتحير زفر	822	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3067	true	-6823875015106997268	218	239	1055	1143	1431	300	حيث قال له كم سنك فقال سني ما بين ستين الي سبعين فقال له ----انت اذا ابن تسع سنين فت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حير زفر	3067	-5209417282503185752	78	137.0	59	347	22.47838592529297	17	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0823	false	-8727084173079668824	0	123	0	622	1512	300	سبعين او ما بين ستين الي سبعين ويريدون--- ما ذكرناه ي--عني الاكثر من الاقل او الاقل من الاكثر قيل ---------فيه نظر لانه لا يتمشي في قوله من واحدة الي ثنتين واجيب بانه يتمشي فيه ايضا لان الاكثر فيه الثلاث والاقل---- الواحد والاكثر من الاقل والاقل من الاكثر الثنتان و--------ليس بشء لان قوله لان الاكثر فيه يعني في الطلاق وليس الكلام في الاكثر في الطلاق وانما الكلام في الاقل والاكثر في كلام المتكلم والثلاث غير مذكور- فيه واقو------ل قوله ان المراد به الاكثر من الاقل معناه اذا كان بينهما عدد كما في قوله من واحدة الي ثلاث وقوله سني من ستين الي سبعين وقوله والاقل من الاكثر معناه اذا لم يكن بينهما -ذلك كما في قوله من واحدة الي ثنتين وعلي هذا يسقط الاعتراض	823	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3067	true	-6823875015106997268	97	212	441	1028	1431	300	سبعين او ما بين ستين الي سبعين ويريدون به ما ذكرناه ش يعني الاكثر من الاقل --والاقل من الاكثر قال الاترازي فيه نظر لانه لا يتمشي-------- من واحدة الي ثنتين واجيب بانه يتمشي---- ايضا لان الاكثر فيه الثلاث والاقل فيه الواحد والاكثر من الاقل والاقل من الاكثر الثنتان وقيل هذا ليس بشء لان قوله لان الاكثر فيه يعني في الطلاق وليس الكلام فيه---------------- وانما الكلام في الاقل والاكثر من كلام المتكلم والثلاث غير مذكورة فيه وقال الاكمل قوله ان المراد به الاكثر من الاقل ------اذا كان بينهما ---وذلك في قوله من واحدة الي ثلاث وق----------------------------وله والاقل من الا-قل معناه اذا لم يكن بينهما وذلك كما في قوله من واحدة الي ثنتين وعلي هذا -سقط الاعتبار	3067	-5209417282503185752	536	948.5	428	656	81.70731353759766	92	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0823	false	-8727084173079668824	124	190	628	954	1512	300	وارادة الكل-- جواب عن قولهما يراد به الكل كما يقال لغيره خذ من مالي من درهم الي ماءة وهو ظاهر وقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم الغاية الاولي-- جواب عن قول زفر ووجهه ان القياس ان لا تدخل الغايتان كما ذكرت الا ان الغاية الاولي-------------- لا بد ان تكون موجود-----------------------------------------ة لانه اوقع الثانية ولا يصح الا بعد وجود ما يترتب عليه الثانية ووجودها بوقوعها-- وقوله بخلاف البيع جواب عن قوله	823	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3068	true	-5362673002808249633	41	141	185	655	1417	300	وارادة الكل ش جواب عن قولهما يراد به الكل كما في قوله خذ----------- من درهم الي ماءة تقديره ان ارادة الكل م فيما طريقه طريق الاباحة كما ذكر ش اي ابو يوسف ومحمد في قوله خذ من مالي م والاصل في الطلاق الحظر ش فلا يراد الكل حتي لا ينسد باب التدارك م ثم الغاية الاولي ش جواب عن قول زفر ووجهه انه--------- لا تدخل الغايتان تقديره ا------ن الغاية الاولي وهي الواحدة م لا بد ان تكون موجودة لتترتب عليها الثانية ش اي الغاية الثانية لانه ----لا ثانية --------الا بعد الاولي م------------------ ووجودها بوقوعها ش حاصله ---ان القي----اس ما قاله	3068	-5209417282503185752	212	284.5	165	533	39.77486038208008	35	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0824	false	7525364005831212046	1	47	3	230	1533	300	ما بين واحدة الي ------------------------------ثلاث واشباههما واحدة -----صدق ديانة ل-------------------انه محتمل كلامه لا قضاء لانه خلاف الظاهر-- لما ذكرنا ان مثل هذا الكلام يراد به الاكثر من الاقل والاقل من الاكثر ولو----- قال انت طالق واحدة في ثنتين و---نوي الضرب والحساب او لم تكن له نية	824	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3068	true	-5362673002808249633	234	294	1121	1393	1417	300	ما بين واحدة الي ثلاثة او في قوله من واحدة الي ثلاث م يدين ديانة ش يعني يصدق ديانة م لا ش يصدق م قضاء لانه محتمل كلامه لك--------نه خلاف الظاهر ش لما ذكرنا ان مثل هذا الكلام يستعمل لارادة---- ال-------اقل من الاكثر الي اخره قال انت طالق واحدة في ثنتين ولو نوي الضرب والحساب او لم تكن له نية	3068	-5209417282503185752	178	274.5	140	291	61.16838455200195	32	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0824	false	7525364005831212046	37	135	185	683	1533	300	في ثنتين ونو---ي الضرب والحساب او لم تكن له نية فهي واحدة و------------------قال زفر يقع ثنتان لعرف الحساب فيما بين-------------------------------------------هم ان واحدة في ثنتين ثنتان----------------------------------------------------------------- ولنا ان عمل الضرب----- في تكثير الاجزاء لا في زيادة المضروب لان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الغرض به ازالة كسر يقع عند القسمة فمعني واحدة في ثنتين واحدة ذات جزاين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتكثير اجزاء الطل--قة لا يوجب تعددها --كما لو قال انت طالق طلقة ونصفها وثلثها وربعها وسدسها وثمنها لم يقع الا واحدة --فان نوي واحدة وثنتين فهي ثلاث لا--------------------نه يحتمله لان ال----واو للجمع والظرف يجمع المظروف وقوله ----------------ولو كانت غير مدخول بها واضح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان نوي واحدة مع ثنتين	824	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3069	true	4744775504988603895	0	299	0	1437	1438	300	في ثنتين ولو نوي الضرب والحساب او لم تكن له نية فهي واحدة ش اي طلقة واحدة م وقال زفر تقع ثنتان لعرف الحساب ش بضم الحاء وتشديد السين جمع حاسب يعني هو معروف عندهم ان واحدة في ثنتين ثنتان م وهو ش اي قول زفر م قول الحسن بن زياد ش ومالك والشافعي في وجه م ولنا ان عمل الضرب اثره في تكثير الاجزاء لا في زيادة المضروب ش اي فيما ليس له طول وعرض وعمق اما في الممسوحات يعني فيما له طول وعرض يكون لبيان تكثير المضروب فانه لو زاد بالضرب في نفسه لم يبق احد في الدنيا فقير لانه يضرب ما مسكه من درهم في ماءة ويضرب الماءة في الف فيصير ماءة الف وقال الاكمل الغرض--- ازالة كسر يقع عن- القسمة فمعني واحدة في ثنتين واحدة ذات جزاين وقال الاترازي وجه قول اصحابنا والضرب اثره في تكثير اجزاء المضروب لا في زيادة العدد والطلاق الذي له اجزاء كثيرة مثل الطلاق الذي له اجزاء قليلة ولهذا لو قال لها انت طالق نصف تطليقة وسدسها وثلثها لم يقع الا واحدة وعلي هذا الخلاف اذا اقر وقال لفلان علي عشرة دراهم في عشرة دراهم ونوي الحساب والضرب فعندنا يلزمه عشرة وعند زفر يلزمه ماءة الا ان ينوي الواو او مع فحينءذ يلزمه جميع ذلك ويحلف بالله ما اردت الاقرار بذلك كله اذا كان الخصم يدعيه م وتكثير اجزاء التطليقة لا يوجب تعددها ش كما لو قال انت طالق طلقة ونصف-------ها وربعه-------ا وثمنها لم يقع الا واحدة م فان نوي واحدة وثنتين فهي ثلاث ش اي ثلاث تطليقات م لانه يحتمله فان حرف الواو للجمع والظرف بجمع المظروف ش لان بينهما اتصالا م ولو كانت غير مدخول بها تقع واحدة ش اي طلقة واحدة م كما في قوله واحدة وثنتين ش اي كما يقع واحدة في قوله لغير المدخول بها انت طالق واحدة وثنتين م وان نوي واحدة مع ثنتين	3069	-5209417282503185752	449	713.5	355	1455	30.859106063842773	78	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0824	false	7525364005831212046	132	287	668	1461	1533	300	واحدة مع ثنتين و--قع الثلاث سواء كانت مدخولا بها او لم تكن لان كلمة في---- تاتي بمعني مع---- كما في قوله تعالي فادخلي في عبادي عند بعض اهل التاويل وهذا ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان احد العددين لا يصلح ان يكون ظرفا للاخر وبين الظرف والمظروف معني المعية فاستعير له ولو نوي الظرف تقع واحدة لان الطلاق معني فقهي لا يصلح ان يكون ظرفا للغير-- فيلغو ذكر الثاني ولو قال اثنتين في اثنتين---------------------------------------- ونوي الضرب والحساب والضرب تضعيف احد العددين بقدر ما في العدد الاخر كالاربعة في الخمسة يحصل عشرون لان العشرين تضعيف الاربعة خمس مرات او تضعيف الخمسة اربع مرات فهي ثنتان ------------------------------وعند زفر ثلاث ------------------------------------------------------------------لان قضيته ان تكون اربعا-- بعرف الحساب-- لكن لا مزيد للط---لاق علي الثلاث وعندنا الاعتبار للمذكور الاول علي ما بيناه-- يعني في قوله ان عمل الضرب في تكثير الاجزاء لا في زيادة المض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روب ولو قال انت طالق من هنا الي الشا--------------------------------------------------------------------------------------------------------م فهي واحدة بملك الرجعة وقال زفر هي باءنة لانه وصف الطلاق بالطول	824	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3070	true	-2560385639455258667	4	288	19	1355	1410	300	واحدة في ثنتين م تقع الثلاث ش اي ثلاث تطليقات م -----------لان كلمة م في ش تاتي بمعني م مع ش كما في قوله تعالي فادخلي في عبادي الفجر الفجر الاية م اي مع عبادي ش ويقال دخل الامير في جنده اي مع جنده وقال صاحب الكشاف لا تكون في بمعني مع هاهنا اذ لو نوي كذلك لما قيل وادخلي جنتي وقال علي الحقيقة اي ادخلي في جملة عبادي م ولو نوي الظرف تقع واحدة لان الطلاق لا يصلح ظرفا ش لان احد العددين لا يصلح ظرف--------ا للاخر وبين الظرف والمظروف من الهيء--ة فاستعير له ولو نوي الظرف يقع واحدة لان الطلاق معني فقهي لا يصلح ان يكون ظرفا للغير م فيلغو ذكر الثاني ولو قال اثنتين في اثنتين ش اي لو قال انت طالق اثنتين في اثنتين م ونوي الضرب والحساب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فهي ثنتان ش وبه قال الشافعي في الاظهر م وعند زفر ثلاث ش يعني يقع ثلاث طلقات وبه قال الحسن ومالك والشافعي في وجه واحمد م لان قضيته ان يكون اربعا ش بعرف الحساب م لكن لا مزيد في الطلاق علي الثلاث وعندنا الاعتبار للمذكور الاول علي ما بيناه ش يعني ان ال------------ضرب في تكثير الاجزاء لا في زيادة المضروب وعلي هذا الخلاف مساءل الاقرار بان قال عشرة في عشرة او درهم في دينار او كر حنطة في كر شعير لم يكن عليه الا المذكور اولا عندنا الا ان يقول الواو او حرف مع فيلزمه جميع ذلك فحلفه القاضي بانه ما اراد الجمع اذا ادعي الخصم الجميع كذا في المبسوط م ولو قال انت طالق من هنا الي الشام ش قال الاترازي الشام بسكون الهمزة ناحية بلد قلت ليس كذلك بل هو اسم لصقع يجمع بلادا كثيرة واعظمها دمشق م فهي واحد ي-ملك الرجعة وقال زفر هي باءنة لانه وصف الطلاق بالطول	3070	-5209417282503185752	552	900.5	437	1509	36.58051681518555	97	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0825	false	3402977651023641655	63	110	328	548	1547	300	لا بل وصفه بالقصر لانه اذا وقع-------- وقع في الاماكن كلها فتخصيصه بذكر الشام تقصير بالنسبة الي ما وراءه--------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال انت طالق بمكة او في مكة فهي طالق في الحال في كل البلاد وكذا لو قال انت طالق في الدار لان الطلاق لا يتخصص بمكان دون	825	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3071	true	2421908848670399914	28	95	146	461	1418	300	لا بل وصفه بالقصر لانه متي وقع في مكان وقع في الاماكن كلها ش فلما خصه ببعض الاماكن يكون وصفا له بالقصر والطلاق لا يحتمل الطول والقصر حقيقة وانما يحتمل ذلك حكما والقصر من حيث الحكم هو الرجعي م ولو قال انت طالق بمكة او في مكة فهي طالق في الحال في كل البلاد وكذا لو قال انت طالق في الدار لان الطلاق لا يتخصص بمكان دون	3071	-5209417282503185752	176	305.5	135	315	55.873016357421875	38	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0825	false	3402977651023641655	139	185	698	955	1547	300	بين الشرط والظر--ف لان الظرف يسبق المظروف كما ان الشرط يسبق المشروط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال شمس الاءمة وقيل لان الظرف يجامع المظروف كما ان الشرط يجامع المشروط فصل في اضافة الطلاق الي الز-------------------------------------------------مان ذكر هاهنا فصولا مترادفة بحسب اضافة الطلاق وتنويعه وتشبيهه -اضافة الطلاق تاخير حكمه عن وقت	825	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3071	true	2421908848670399914	198	299	923	1413	1418	300	بين الظرف والشرط ش لان الظرف يسبق المظروف كما ان الشرط يسبق المشروط م فحمل عليه ش اي علي الشرط م عند تعذر الظرفية ش لان الفعل لا يصلح ظرفا لانه عرض فلا يقوم بنفسه فلا يصلح الدخول ظرفا للطلاق وفي المبسوط وكذا الحكم في ذهابك الي مكان كذا او في لبسك ثوب كذا لم تطلق حتي تفعل فصل في اضافة الطلاق الي الزمان-------------------------------------------- قال انت طالق غدا-------- م فصل في اضافة الطلاق الي الزمان ش اي هذا فصل في بيان حكم اضافة الطلاق الي الزمان ذكر --هنا فصولا مترادفة بحسب اضافة الطلاق وتنويعه وتشبيهه واضافة الطلاق تاخير حكمه عن وقت	3071	-5209417282503185752	186	277.0	150	544	34.19117736816406	28	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0825	false	3402977651023641655	186	293	962	1516	1547	300	الي زمان يذكر بعده بغير كلمة --شرط-- ولو قال انت طالق غدا علي ما ذكره في الكتاب واضح و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول-----------------------------------------------------------------------------------------------ه نوي التخصيص في العموم وهو اي العموم يح--تمل التخصيص فكان من محتملات كلامه ونية المحتمل صحيحة فيصدق ديانة---------------------------------------------- لكنه مخالف للظاهر-- لان الغد اسم لجميع اجزاء النهار ------------------------------------فلا يصدق قضاء--- ولقاءل ان يقول العام ما يتناول افرادا متفقة الحدود ولفظ الغد ليس كذلك وما يتوهم فيه من الاول والوسط والاخر فهو من اجزاءه لا من افراده وحينءذ لا يكون ن--ية اخر النهار تخصيصا فلا عموم ولا تخصيص والجواب ان المراد به الحقيقة والمجاز فان اطلاق لفظ الكل وارادة الجزء مجاز لا محالة-- ولو قال انت طالق اليوم غدا	825	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3072	true	6630529740348313715	0	173	0	828	1412	300	الي زمان يذكر بعده بغير كلمة الشرط م ولو قال انت طالق غدا وقع عليها الطلاق بطلوع الفجر لانه وصفها بالطلاق في جميع الغد وذلك بوقوعه في اول جزء منه ش اي من الغد وهو طلوع الفجر لان الغد يتحقق في ذلك الوقت م ولو نوي به ش اي بقوله غدا م اخر النهار يصدق ديانة ش اي لاحتمال كلامه ذلك م لا قضاء ش اي لا يصدق قضاء في الحكم م لانه نوي التخصيص في العموم وهو يحتمله ش اي يحتمل الخصوص------------------------------------------ فيصدق ديانة كما لو قال لا اكل طعاما ونوي طعاما دون طعام م لكنه يخالف الظاهر ش لانه وصفها بالطلاق في جميع الغد وذلك بوقوعه في اوله وفيه تخفيف عليه فلا يصدقه القاضي ولقاءل ان يقول العام ما يتناول افراد- متفقة الحدود ولفظ الغد ليس كذلك وما يتوهم فيه من الطول والوسط والاخر فهو من اجزاءه لا من افراده وحينءذ لا تكون النية اخر النهار -------فلا عموم ولا تخصيص والجواب ان المراد--- الحقيقة والمجاز فان اطلاق لفظ الكل وارادة الجزء مجاز لا محالة م ولو قال انت طالق اليوم غدا	3072	-5209417282503185752	426	678.5	340	881	48.35414123535156	70	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0826	false	8491873693604955373	0	125	0	652	1561	300	ظرفا لطلاق اخر واجيب بانه يحتاج الي تقدير انت طالق والاصل خلافه فلا يصار اليه في غير موضع الضرورة وفيه نظر لان صون كلام العاقل عن الالغاء نوع ضرورة والاولي ان يقال وصفها بالطلاق اليوم وغدا وبالطلقة الواحدة يحصل هذا المقصود فلا حاجة الي غيرها وعلي هذا كان كلامه مصونا عن الالغاء فان قيل هذا لا يتم في الصورة الثانية وهي قوله انت طالق غدا اليوم لانه وصفها بالطلاق غدا والموصوف به غدا لا يكون موصوفا به اليوم اجيب بان ايقاع الثانية فيها يفضي الي المكروه وهي ايقاع الطلقتين دفعة واحدة فلا يسع-ي لاثباتها فيكون الثاني لغوا-- ولو قال انت طالق في غد علي ما ذكره في الكتاب ظاهر وقوله علي----------------------------------------------------------------------------------------------- ما بينا اشارة الي قوله لانه نوي التخصيص في العموم وهو يحتمله مخالفا للظاهر	826	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3073	true	343725904753048301	0	140	0	719	1460	300	ظرفا لطلاق اخر واجيب بانه يحتاج الي تقدير انت طالق والاصل خلافه فلا يصار اليه في غير موضع الضرورة وفيه نظر لان صون كلام العاقل عن الالغاء نوع ضرورة والاولي ان يقال وصفها بالطلاق اليوم وغدا وبالطلقة الواحدة يحصل هذا المقصود فلا حاجة الي غيرها فعلي هذا كان كلامه مصونا عن الالغاء فان قيل هذا لا يتم في الصورة الثانية وهو قوله انت طالق غدا اليوم لانه وصفها بالطلاق غدا والموصوف به غدا لا يكون موص-فا به اليوم اجيب بان ايقاع الثانية فيها مفض -الي المكروه وهو ايقاع الطلقتين دفعة واحدة -لا ينتفي لاثباتها فيكون الثاني لغوا م ولو قال انت طالق في غد وقال نويت اخر النهار دين في القضاء عند ابي حنيفة وقالا يدين في القضاء خاصة لانه وصفها بالطلاق في جميع الغد فصار بمنزلة قوله غدا علي ما بيناه ش هو انه ----------------تخصيص--- العموم وهو خلاف ا---------لظاهر	3073	-5209417282503185752	565	1052.0	455	750	75.33333587646484	99	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0827	false	5772018659163737346	51	102	269	519	1529	300	ولو قال انت طالق امس وقد تزوجها اليو---------------------------------------------------------------------م لم يقع شء لانه اسنده------------------ الي حالة معهودة-- اي معلومة-- منافية لمالكية الطلاق لانها لم تكن في ملكه في ذلك الوقت الذي اضاف اليه الطلاق فيلغو--------------------- كما اذا قال انت طالق قبل ان اخلق او--------- تخلقي------------------------------------------------------------------------ ولانه امكن تصحيحه------------------------ اخبارا عن عدم النكاح	827	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3074	true	-5819207872267403099	131	225	603	1014	1385	300	ولو قال انت طالق امس وقد تزوجها ش اي والحال انه قد تزوجها م اليوم ش بالنصب اي في اليوم الذي قال انت طالق م لم يقع شء لانه اسنده ش اي اسند كلامه م الي حالة معهودة ش اي معلومة م منافية لمالكية الطلا--------------------------------------------------------ق فيلغو ش كلامه فلا يقع شء م كما اذا قال انت طالق قبل ان اخلق ش او قبل ان تخلقي ولا خلاف فيه للفقهاء وذلك لانه وصفها بالطلاق في وقت لم تكن هي في ملكه م ولانه يمكن تصحيحه ش اي تصحيح هذا الكلام م اخبارا عن عدم النكاح	3074	-5209417282503185752	187	287.5	148	467	40.04282760620117	36	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0828	false	8810167396290948567	54	106	277	511	1472	300	قال انت طالق قبل ان اتزوجك وما بعده واضح-- ولو قال انت طالق ما لم اطلقك او متي لم اطلقك او متي ما لم اطلقك وسكت طلقت لانه اضاف الطلاق الي زمان خال عن التطليق وقد وجد حيث سكت-- وهذا----------------------------------------- لان كلمة متي و-متي ما صريح في الوقت لانهما من ظروف الزمان	828	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3075	true	8555897000162662374	167	232	795	1075	1412	300	قال انت طالق ما لم اطلقك او متي لم اطلقك م ولو قال انت طالق ما لم اطلقك او متي لم اطلقك او متي ما لم اطلقك وسكت طلقت لانه اضاف الطلاق الي زمان خال عن التطليق وقد وجد حيث سكت ش وهذا باتفاق الفقهاء م وهذا ش توضيح لما قبله م لان كلمة متي و متي ما صريح في الوقت لانهما من ظروف الزمان	3075	-5209417282503185752	208	365.0	161	280	74.28571319580078	47	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0828	false	8810167396290948567	119	185	570	899	1472	300	كما في قوله ان لم ات البصرة ي--عني كما اذا قال لها انت طالق ان لم ات البصرة لا يقع الطلاق حتي يقع ال-ياس عن الاتيان فاذا انتهي الي الموت فقد وقع الياس فوجد الشرط والمحل قابل والملك باق فوقع فكذلك هنا وموتها بمنزلة موته ي---------------عني يقع الطلاق بموتها قبيل موته- ايضا وقوله هو الصحيح-- احتراز- عن رواية النوادر فانه قال فيها لا يقع الطلاق بموتها	828	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3076	true	4541190435897769882	229	295	1084	1392	1420	300	كما في قوله ان لم ات البصرة ش يعني كما اذا قال لها انت طالق ان لم ات البصرة لا يقع الطلاق حتي يقع الاياس عن الاتيان فاذا انتهي الي الوقت فقد وقع الياس فوجد الشرط----------------------- فوقع م-------- وموتها بمنزلة موته ش اي موت الزوج يعني يقع الطلاق قب--------ل موتها ايضا م---- هو الصحيح ش احترازا عن رواية النوادر فانه قال فيها لا يقع الطلاق بموتها	3076	-5209417282503185752	278	482.0	218	351	79.20227813720703	50	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0829	false	-9167683313843583842	156	193	764	947	1506	300	بمنزلة قوله متي ومتي ما ال------ي عدم سقوط معني الوقت عند استعماله شرطا واستوضح كونه بمعني متي بقوله-- ولهذا---------------------------- لو قال لامراته انت طالق اذا شءت لا يخرج الامر من يد-ها بالقيام---------- كما في قوله متي شءت	829	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3078	true	4127491587131519569	50	98	252	477	1537	300	بمنزلة -----متي ومتي ما ش يعني في عدم سقوط معني الوقت عند استعماله شرطا واستوضح كونه بمعني متي بقوله م ولهذا ش اي ولاجل كونه بمعني متي م لو قال لامراته انت طالق اذا شءت لا يخرج الامر من يديها بالقيام من المجلس كما في قوله متي شءت	3078	-5209417282503185752	176	303.5	140	230	76.52173614501953	33	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0831	false	-2899415419046355813	61	118	338	623	1609	300	ولو قال عنيت به بياض النهار خاصة دين----------- في القضاء لانه نوي حقيقة كلامه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد تقدم وجه صحة نية الحقيقة مع استغناءها عنها فصل لما كانت اضافة الطلاق الي النساء مخالفة لاضافته الي الرجال ذكرها في فصل علي حدة وذكر فيه مساءل اخر متنوعة وكان حقها ان تذكر في مساءل شتي ومن قال لامراته انا منك طالق	831	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3081	true	5334432923723392090	227	292	1120	1469	1496	300	ولو قال عنيت به بياض النهار خاصة دين ش اي صدق م في القضاء لانه نوي حقيقة كلامه ش لان النهار بياض النهار خاصة والليل للسواد خاصة واليوم يستعمل في بياض النهار ومطلق الوقت الاشتراط عند البعض والصحيح بطريق المجاز م والليل لا يتناول السواد والنهار يتناول البياض خاصة وهو اللغة ش يعني حقيقتهما اللغوية فصل----------------------------------------------------------- اضافة الطلاق الي النساء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لامراته انا منك طالق	3081	-5209417282503185752	118	69.5	94	516	22.86821746826172	22	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0831	false	-2899415419046355813	88	175	472	929	1609	300	الطلاق الي النساء-------------- مخالفة لاضافته ال------ي الرجال ذكرها في فصل علي حدة وذك-----------ر فيه مساءل اخر متنوعة وكان حقها ان تذكر-- في مساءل شتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن قال لامراته انا منك طالق فليس بشء وان نوي طلاقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال انا منك باءن او ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليك حرام ونوي الطلاق طلقت وقا-------------------------ل الشافع----------------ي يقع الطلاق في الوجه الاول ايضا اذا نوي لان الطلاق وضع لازالة------------------- ملك النكاح والحل المشتركين بين الزوجين فان الحل مشترك بينهما وهو ظاهر وكذلك النكاح لما ذكر في الكتاب انها تملك-------------- المطالبة-------------------- بالوطء كما انه ----------------يملك المطالبة--------------------- بالتمكين	831	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3082	true	1123804194945301086	0	218	0	1053	1433	300	الطلاق الي النساء ولما كانت هذه مخالفة لاضافة الطلاق الي الرجال ذكرها في فصل علي حدة وقال الاكمل ذكر فيه مساءل اخر متنوعة وكان حقها ان يذكرها في مساءل شتي قلت ليس من حقها ما ذكره لان الذي ذكره في هذا الفصل كله من انواع الطلاق والمناسب ذكرها كلها في فصول الطلاق م ومن قال لامراته انا منك طالق فليس بشء وان نوي طلاقا ش هذه من مساءل الجامع الصغير وصورتها فيه عن محمد عن يعقوب عن ابي حنيفة رضي الله تعالي عنه في رجل يقول لامراته انا منك طالق ينوي الطلاق قال لا يكون طلاقا انتهي وهذا معني قول المصنف فليس قوله وان نوي طلاقا واصل بما قبله م ولو قال انا منك باءن او عليك ش اي او قال انا عليك م حرام ش حال كونه م ينوي الطلاق فهي طالق ش هاتان الصورتان من تتمة مساءل الجامع الصغير المذكورة الاولي انا منك باءن ينوي الطلاق كانت طلاقا الثانية قوله انا عليك حرام ينوي الطلاق كانت طلاقا وبقولنا قال احمد م وقال الشافعي رحمه الله تعالي يقع الطلاق في الوجه الاول ايضا اذا نوي ش الوجه الاول هو قوله انا منك طالق م لان ملك النكاح --------مشترك-- بين الزوجين حتي--------------------------------------------------------------- تملك ش اي المراة م المطالبة ش اي مطالبة زوجها م بالوطء كما---- يملك هو ش اي الزوج م المطالبة ش اي مطالبة المراة م بالتمكين	3082	-5209417282503185752	341	492.0	272	1130	30.176990509033203	56	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0832	false	-4192669498036068358	210	252	1002	1210	1451	300	ادخل الشك ظاهر وقوله----------------- ولهما --اي ولابي حنيفة وابي يوسف-- ان الوصف------ يعني انت طالق-- متي قرن بالعدد-- مثل ان يقول انت طالق واحدة او اثنتين او ثلاثا-- كان الوقوع------------------- بذكر العدد و---------------------اطلق العدد علي الواحد مجازا من حيث انه اصل العدد	832	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3085	true	-5652854671410946211	160	224	737	1018	1365	300	ادخل الشك في اصل الايقاع فلا يقع شء م ولهما ش اي ولابي حنيفة وابي يوسف م ان الوصف ش وهو قوله انت طالق م متي قرن بالعدد ش مثل ان يقول انت طالق واحدة او اثنتين او ثلاثا م كان الوقوع ش اي وقوع الطلاق م بذكر العدد ش وهو قوله واحدة انما اطلق العدد علي الواحد مجازا من حيث انه اصل العدد	3085	-5209417282503185752	194	303.0	153	281	69.03914642333984	39	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0833	false	1641583512631604496	92	164	483	807	1504	300	ولو اشتراها------------------- ثم طلقها لم يقع شء لان الطلاق يستدعي قيام النكاح ولا بقاء له-------------- مع المنافي------------------- لا من وجه يعني من حيث العدة لانها اثر من اثاره فلا يجب- مع وجود المنافي والا لكان ملك النكاح باقيا من وجه ولا من كل وجه يعني من حيث ملك النكاح وعلي هذا كان قوله لا من وجه ولا من كل وجه متعلقا بقوله ولا بقاء------------ وقيل لا من وجه يعني اذا ملك الشقص	833	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3087	true	-2767806708838087402	231	300	1175	1488	1488	300	ولو اشتري الزوج امراته الامة م ثم طلقها لم يقع شء لان الطلاق يستدعي قيام النكاح ولا بقاء له ش اي للنكاح م مع المنافي ش وهو ملك اليمين م لا من وجه ش---------- العدة لانها اثر من اثاره فلا يحنث مع وجود المنافي والا لكان ملك النكاح باقيا من وجه ولا من كل -----------------------------------------------------------------وجه متعلقا بقوله ولا بقاء وقال الاكمل وقيل لا من وجه يعني اذا ملك الشقص-	3087	-5209417282503185752	243	415.0	190	389	62.467864990234375	49	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0834	false	2188059767032272773	36	150	195	821	1560	300	التطليق لان في التعليقات يصير التصرف تطليقا عند الشرط عندنا-- بناء علي ان الشرط عندنا يمنع علية العلة الي زمان وجوده كما عرف في الاصول و-اما انه ---------------------تعليق-- التطلي----------------ق بال-------------------------------------------------------------اعتاق او العتق فلما قال لان اللفظ ينتظمهما اي يتناولهما علي سبيل البدل اما الاعتاق فعلي طريق الاستعارة لما ان العتق لما لم يتصور في غير القريب الا بالاعتاق كان من باب ذكر الحكم وارادة علته واما العتق فعلي طريق الحقيقة وهو الملفوظ فثبت انه عل--ق التطليق ب---الاعتاق او العتق-- واذا كان التطليق معلقا بالاعتاق او العتق يوجد ---------------------------------------بعده لان ال-جزاء يعقب الشرط----------- ثم الطلاق يوجد بعد التطليق بعدية ذاتية لكونه حكمه فيكون الطلاق متاخرا عن العتق------------- فيصادفها--------------------------- وهي حرة فلم------------------------------------ تحرم بالثنتين حرمة غليظة	834	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3089	true	75009629566067034	161	274	824	1410	1549	300	الحكم م لان في التعليقات يصير التصرف معل-قا عند الشرط عندنا ش بناء علي ان الشرط عندنا غلب-----ة العلة الي زمان وجوده كما عرف في الاصول وقال تاج الشريعة قوله لان في التعليقات الي اخره يعني ان المعلق بالشرط عندنا لا ينعقد سببا والشرط يمنع الانعقاد وعند الشافعي يءخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر-------------------------------------------------------------------- الحكم التطليق بعد الاعتاق او العتق م واذا كان التطليق معلقا بالاعتاق او العتق يوجد بعده ش اي يوجد التطليق بعد الاعتاق او العتق لان المشروط مع-- الشرط يتعاقبان م ثم الطلاق يوجد بعد التطليق----------------------- فيكون الطلاق متاخرا عن العتق ش بالضرورة م فيصادفها ش اي يصادف الطلاق المراة م وهي حرة ش اي والحال انها حرة عند المصادفة م فلا تحرم--------- حرمة غليظة	3089	-5209417282503185752	316	352.0	254	863	36.616455078125	49	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0835	false	2950406837774230669	21	118	113	612	1625	300	قال اذا جاء غد فانت طالق ثنتين وقا--------------------------------------------------------------ل المولي اذا جاء غد فانت حرة فجاء الغد حرمت حرمة غليظة لم تحل له حتي تنكح زوجا غيره------------------------------- وعدتها ثلاث حيض ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد زوجها يملك الرجعة------------------------------------------------------------------------ كما في المسالة المتقدمة واعلم ان دليل محمد علي ما ذكره في الكتاب ليس بصحيح ولا يقبل الاصلاح بالعناية وانا اذكره بتوضيح تبعا للمصنف قال لان الزوج قرن الايقاع-------------------- باعتاق المولي معني يعني علي وجه التعليق حيث علقه بالشرط الذي علق به المولي فكانا مقترنين في ذلك الشرط------------------------------------------------- وهو مجء الغد والمعلق بالشرط انما ينعقد------- سببا عند الشرط	835	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3091	true	-8720017535928998370	157	297	798	1481	1494	300	قال اذا جاء غد فانت طالق ثنتين ش اي ولو قال الرجل لامراته الامة اذا جاء غد فانت طالق ثنتين م وقال المولي اذا جاء غد فانت حرة فجاء الغد---------------- لم تحل له حتي تنكح زوجا غيره ش لانها حرمت عليه حرمة غليظة م وعدتها ثلاث حيض ش اي عدة الحراءر وهذه المسالة لا خلاف فيها علي رواية ابي سليمان الجرجاني وفيها الخلاف علي رواية ابي حفص الكبير اشار اليه بقوله م وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد زوجها يملك الرجعة ش يعني لا تحرم حرمة غليظة وللشافعي قولان لكن صورة المسالة عنده في العبد ك----------------------------------------------ما ذكرنا م----------------------------------------------------------------------------- لان الزوج قرن الايقاع ش اي ايقاع الطلاق م باعتاق المولي-------------------------- حيث علقه بالشرط الذي علق به المولي ش و--------------ذلك ان الزوج اضاف الطلاق الي زمان اضاف اليه المولي الاعتاق وهو مجء الغد م و------------انما ينعقد المعلق سببا عند الشرط	3091	-5209417282503185752	291	433.5	230	874	33.29519271850586	52	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0835	false	2950406837774230669	149	210	788	1145	1625	300	فيكون التطليق مقارنا للع--------تق لان التطليق مقارن للاعتاق علي ما ذكرنا والاعتاق----- مقارن للعتق و-----------------------------------------------------الطلاق يقارن العتق لما ذكرنا انه علته لا يتاخر عنها فالتطليق يقارن العتق وهذا كله صحيح وقوله فتطلق بعد العتق فاسد لان الطلاق حكم التطليق لا يتاخر عنه والتطليق يقارن الاعتاق والاعتاق يقارن العتق فالطلاق يقارن العتق فان المقارن للمقارن للشء مقارن لذلك الشء فكيف يقع بعده	835	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3092	true	7648144829966011283	104	155	553	848	1623	300	فيكون التطليق مقارنا للعتق ضرورة ش لان ------------------------------------الاعتاق ايضا مقارن بمجء الغد لان المقارن لمقارن الشء مقارن لذلك الشء لا محالة فالطلا--------------------------------------------------------------------------------------------ق بعد العتق فاسد لان الطلاق حكم التطليق لا يتاخر عنه والتطليق يقارن الاعتاق والاعتاق يقارن العتق والطلاق يقارن العتق كان المقارن للمقارن للشء مقارن لذلك الشء فكيف يقع بعده	3092	-5209417282503185752	218	370.5	181	423	51.536643981933594	32	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0836	false	-126351448069301793	4	130	20	696	1588	300	قال لامراته انت طالق هكذا يشير بالابهام والسبابة والو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سطي فهي ثلاث لان الاشارة بالاصبع تفيد العلم بالعدد في مجري العادة اذا قرنت بالعدد المبهم لما روي عن ابن عمر رضي الله عنهما قال النبي صلي الله عليه وسلم الشهر هكذا وهكذا وهكذا وخنس الابهام في الثالثة يعني ان الشهر يكون تسعة وعشرين يوما ومعني خنس قبض فان اشار بواحدة فهي واحدة وان اشار بثنتين فهي ثنتان وقد طعن بعض الجهال علي محمد في قوله بالسبابة ب-----------------------------------------------انه اسم جاهلي و-الاسم الشرعي المسبحة و----اجيب بانه جاء في ال------------------------------------حديث السبابة روي--------- عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال كيف الطهور فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم بماء فتوضا فادخل اصبعيه السبابتين اذنيه فمسح بابهاميه ظاهر اذنيه وبالسبابتين باطن اذنيه	836	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3094	true	1465638730051842223	31	171	169	877	1544	300	قال لامراته انت طالق هكذا يشير بالابهام والسبابة والوسطي م فصل في تشبيه الطلاق ووصفه ش اي هذا فصل في بيان تشبيه الطلاق ولما ذكر اصل الطلاق شرع يذكر وصفه وتنويعه في فصل علي حدة لكونه تابعا م ومن قال لامراته انت طالق هكذا يشير ش اي حال كونه يشير م بالابهام والسبابة والوسطي فهي ثلاث ش اي ثلاث تطليقات ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد طعن بعض الجهال علي محمد في قوله والسبابة لانه ذكر هذه المسالة في الجامع الصغير هكذا وقال انه اسم جاهل في الاسم الشرعي المسبحة وورد عليه بان السبابة وردت ايضا في الشرع وقد روي الطحاوي من حديث موسي ابن ابي عامر عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال كيف الطهور فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم بماء فتوضا فادخل اصبعيه اذ----------نيه فمسح بابهاميه ظاهر اذنيه وبالسبابتين باطن اذنيه	3094	-5209417282503185752	350	591.5	284	988	35.42510223388672	61	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0836	false	-126351448069301793	168	300	909	1588	1588	300	الا تري ان البينونة قبل الدخول وبعد العدة تحصل به ولو لم يكن من محتملاته لم يحصل به فيكون هذا الوصف-------------------------------------- لتعيين احد المحتملين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعترض عليه بانه لو كان محتملا لها لجاز نيتها فيقع بقوله انت طالق واحدة باءنة اذا نوي وليس كذلك واجيب بان النية انما تعمل اذا لم تكن مغيرة للمشروع ونية الباءن من قوله انت طالق تغير المشروع لان الطلاق شرع معقبا للرجعة ورد بانه تسليم لدليل الخصم ومحوج الي الفرق بين عدم جواز كون النية مغيرة وجواز كون الوصف مغيرا للمشروع واجيب بان الفرق بينهما ان الوصف الملفوظ اقوي في اعتبار الشرع من النية بدليل انه لو قال انت طالق ولم يتقدم له تطليق اعتبر الش-رع ذلك طلاقا وغير به مشروعا وهو عدم اعتبار الكذب ولو نوي طلاقا ولم يتلفظ بلفظ لم يعتبر- طلاقا لءلا يتغير المشروع وهو-	836	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3098	true	-6371247270546743234	71	229	364	1174	1493	300	الا تري ان البينونة قبل الدخول وبعد العدة تحصل به ش اي بقوله انت طالق م------------ فيكون هذا الوصف ش اي وصف المراة بقوله انت طالق باءن م لتعيين احد المحتملين ش وهو البينونة وقال الاترازي هو بفتح الميم واراد بهما الرجعي الباءن وفيه نظر لان الرجعي ليس يحتمل الطلاق بل هو الباءن وقال الاكمل ملخصا من كلام السغناقي واعترض----- بانه لو قال مخت-لا لما -جاز نيته- فيقع بقوله انت طالق واحدة باءنة اذا نوي وليس كذلك واجيب بان النية انما تعمل اذا لم تكن مغيرة للمشروع ونية الباءن من قوله انت طالق مغيرة لا-------ن الطلاق شرع معقبا للرجعة ورد بانه تسليم لدليل الخصم ومخرج الي الفرق بين عدم جواز كون النية مغيرة وجواز كون الوصف مغيرا للمشروع واجيب بان الفرق بينهما ان الوصف الملفوظ اقوي في اعتبار الشرع من النية بدليل انه لو قال انت طالق ولم يتقدم له تطليق اعتبر الشارع ذلك طلاقا ------------------------------------ولو نوي طلاقا ولم يتلفظ بلفظ لم يعتبره طلاقا لءلا يتغير المشروع وهو	3098	-5209417282503185752	587	1056.5	472	873	67.2394027709961	103	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0837	false	1362255481560121006	6	110	40	565	1533	300	الرجعة ممنوعة اي لا نسلم انه لا يقع باءن----ا بل تقع واحدة باءنة----- ولءن سلم فالفرق ان في قوله ان لا رجعة تصريحا بنفي المشروع وفي مسالتنا وصفه بالبينونة ولم ينف الرجعة صريحا ف----يلزم منها نفي الرجعة ضمنا وكم من شء يثبت ضمنا وان لم يثبت قصدا كذا افاده شيخ شيخي العلامة وقوله فتقع واحدة باءنة يعني فيما اذا قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انت طالق -------------باءن اذا لم يكن له نية او نوي الثنتين اما اذا نوي الثلاث فثلاث لما مر من قبل اي في باب ايقاع الطلاق بقوله ونحن نقول نية الثلاث انما صحت لكونها جنسا وقوله تطليقتان باءنتان يعني عندنا وقياس قول الشافعي تطليقتان رجعيتان	837	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3099	true	-7072381398420224181	23	152	109	782	1527	300	الرجعة مم------------------------------نوعة يعني تقع واحدة باءنة فيها ولءن سلم فالفرق--- في قوله ان لا رجعة صرح--- بنفي ال-شروع وفي مسالتنا وصف --البينونة وما نفي الرجعة صريحا ولكن يلزم منها نفي الرجعة ضمنا وكم من شء يثبت ضمنا ولا ي---ثبت قصدا كذا سمعته -من شيخي العلامة وذكر الاكمل هذا برمته قال ك-------ذا قال شيخي العلامة وشيخه هو قوام الدين الكاكي وشيخ قوام الدين هو عبد العزيز بن احمد بن محمد البخاري اي الامام البحر في الفقه والاصول شارح البزدوي وكان وضع كتابا علي الهداية بسءال قوام الدين المذكور اياه حين اجتمع به بترمذ وتفقه عليه ووصل الي كتاب النكاح واخترمته المنية برد الله مضجعه م ولو عني بقوله انت طالق واحدة وبقوله باءن او البتة اخري ش اي طلقة اخري م تقع تطليق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تان باءنتان ش--------- وقياس قول الشافعي تطليقتان رجعيتان	3099	-5209417282503185752	265	384.5	210	846	31.323877334594727	41	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0837	false	1362255481560121006	144	214	734	1097	1533	300	كقوله انت طالق انت باءن ---وكان ينبغي-------------- ان يكون احدهما رجعيا عملا بقوله انت طالق الا انا جعلناه باءنا لعدم الامكان لان الثاني يكون باءنا لا محالة عندنا فيكون الاول كذلك------ ضرورة اذ لا يتصور بقاء الاول رجعيا اذا صار الثاني باءنا وهذا يشير الي ان الاول يقع رجعيا ابتداء فينقلب باءنا بوقوع الثاني باءنا لعدم تصور بقاءه رجعيا وهذا صحيح ظاهر ومن الناس من ذهب الي ان الاول يقع	837	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3099	true	-7072381398420224181	247	300	1264	1527	1527	300	-قال- انت طالق انت باءن نعم كان قوله انت طالق يقتضي ان يكون------- رجعيا ابتداء------------- الا انه جعل--- باءنا لعدم الامكان لان الثاني يكون باءنا لا محالة عندنا فيكون الاول باءنا ايضا ضرورة اذ لا يتصور بقاء الاول رجعيا اذا صار الثاني با-----------------------------------------------------ءنا -وقال الاكمل------------------------------------------- ومن الناس من ذهب الي ان الاول يقع-	3099	-5209417282503185752	216	334.5	169	386	55.95854949951172	37	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0837	false	1362255481560121006	236	300	1207	1533	1533	300	معطوف علي قوله انت طالق باءن في الاحكام الاربعة وهي قوله فتقع واحدة باءنة اذا لم يكن له نية او نوي الثنتين ولو نوي الثلاث فثلاث ولو نوي بقوله انت طالق واحدة وبقوله افحش الطلاق واحدة اخري يقع تطليقتان وكذا الجواب في قوله اخبث الطلاق او اشره او اشده او اكبره او اسواه لان الطلاق---------------- انما يوصف بهذا الوصف باعتبار اثره -------------------------------وهو البينونة في-	837	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3100	true	-3284821032346179910	179	253	899	1267	1521	300	معطوف علي قوله انت طالق باءن في الاحكام الاربعة وهو قوله فتقع واحدة باءنة اذا لم تكن له نية او نوي الثنتين ولو نوي الثلاث فثلاث ولو نوي بقوله انت طالق واحدة وبقوله افحش الطلاق------ اخري تقع تطليقتان وكذا الجواب عن قوله اخبث الطلاق او اشره او اشده او اكبره م اذا قال انت طالق افحش الطلاق لانه انما يوصف بهذا الوصف باعتبار اثره ش اي اثر الطلاق باعتبار ذاته م وهو البينونة في	3100	-5209417282503185752	299	555.0	240	374	79.94652557373047	54	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0837	false	1362255481560121006	189	228	968	1167	1533	300	ان الاول يقع رجعيا ابتداء فينقلب باءنا بوقوع الثاني باءنا لعدم تصور بقاءه رجعيا وهذا صحيح ظاهر ومن الناس من ذهب الي ان الاول يقع رجعيا فان اراد ما ذكرناه فلا كلام فيه وان اراد بقاءه رجعيا فليس بصحيح	837	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3100	true	-3284821032346179910	7	30	35	162	1521	300	ان الاول يقع رجعيا ابتداء فينقلب باءنا لوقوع الثاني باءنا لعدم تصور بقاءه رجعيا فهذا صحيح ظاهر------------------------------------------------------------------------ وان اراد بقاءه رجعيا فليس بصحيح	3100	-5209417282503185752	125	239.0	102	199	62.81407165527344	20	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0838	false	-5246730569753144493	259	300	1300	1514	1514	300	ان الوصف متي قرن بالعدد كان الوقوع بذكر العدد الخ وانما يقدر المصدر محذوفا لان الوصف نعت المراة وهي غير متعددة فلا بد من تقدير شء يحتمل التعدد والمصدر اولي بذلك لدلالة الوصف عليه فاذا كان الواقع مصدرا محذوفا لم يكن-	838	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3109	true	-8190008304134297206	5	36	29	176	1515	300	ان الوصف متي قرن بالعدد كان الوقوع بذكر العدد الي اخره م فلم يكن قوله انت طالق ايقاعا علي حدة فيقعن جملة ش يعني --------------------------------------------------------------------اذا كان الواقع مصدرا محذوفا لم يكن	3109	-5209417282503185752	88	127.0	69	215	40.930233001708984	15	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0839	false	2359118529267574679	69	240	345	1212	1514	300	قوله واحدة بطل لانه قرن الوصف بالعدد فكان الواقع هو العدد فاذا ماتت قبل ذكر العدد فات المحل قبل الايقاع فبطل وكذا لو قال انت طالق ثنتين او ثلاثا لما بينا انه قرن الوصف بالعدد فكان الواقع هو العدد وهذه-- اي هذه المساءل الثلاث و---------هي قوله انت طالق واحدة فماتت قبل قوله واحدة وكذا لو ----------------ماتت قبل قوله--------- ثنتين -------------------او ماتت قبل ----قوله ثلاثا توافق---------------------- ما قبلها وهو قوله و---------------------------------------اذا طلق الرجل امراته ثلاثا قبل الدخول---------------------------------------------------------------------------------------------- بها وقعن من حيث الدليل --------------------------وهو ان الواقع فيهما جميعا ذكر العدد لا ذكر الوصف وحده الا ان الحكم اختلف لما ان ذكر العدد الذي هو الواقع في هذه المساءل الثلاث صادف المراة و----------------------------------------------------هي ميتة -------فلم يق-ع الطلاق اصلا وهناك لما لم يقع الطلاق ب------ذكر الوصف نفسه بل بالعدد وصادفها العدد وهي منكوحته حية وقع---------------------------------------------------------------------------- الثلاث لكون الواقع هو العدد فكان الاعتبار في الصورتين للعدد لا للوصف قوله ولو قال انت طالق واحدة قبل واحدة اعلم ان كلمة قبل للتقديم وكلمة بعد للتاخير فاذا قال انت طالق واحدة قبل واحدة او بعدها واحدة وقعت واحدة	839	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3111	true	2249094764621503804	11	187	47	941	1529	300	قوله---------- لانه قرن الوصف بالعدد فكان الواقع هو العدد م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه ش اي هذه المساءل الثلاثة المذكورة هي قوله انت طالق واحدة فماتت قبل قوله واحدة و--قوله انت طالق ثنتين فماتت قبل قوله انت طالق ثنتين وقوله انت طالق ثلاثا فماتت قبل ان يقول- ثلاثا م تجانس ش اي تشاكل وتماثل م ما قبلها ش اي المسالة التي قبلها م من حيث المعني ش وهي ما اذا طلق الرجل امراته ثلاثا قبل الدخول بها بيانه ان المعتبر في الوصفين في الايقاع هو العدد لا الوصف فكانت هذه المساءل مماثلة للمسالة المتقدمة من حيث المعني لا بينهما تفاوتا في الحكم وهو ان الطلاق واق--------------------------------------------------------------------------------------ع في---- المسالة المتقدمة لان العدد صادفها وهي منكوحة وهاهنا لم يقع شء لان العدد صادفها وهي ميتة ليست بمحل لوقوع الطلاق ثم لاصحاب الشافعي فيما اذا ماتت قبل ذ-----------------------------كر العدد ثلاثة اوجه احدها هو اختيار المزني انه يقع واحدة في المسالة الاولي وفي قصد الثنتين ثنتين وفي قصد الثلاث ثلاث الثاني انه يقع واحدة والثالث انه لا يقع شء كقولنا م---------- ولو قال انت طالق واحدة قبل واح-----------------------------------------------------------------------------دة او بعدها واحدة وقعت واحدة	3111	-5209417282503185752	353	375.0	274	1249	28.262609481811523	54	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0840	false	-4351672697695407283	12	145	63	791	1590	300	الثانية واذا قال قبلها واحدة يكون صفة للثانية فاقتضي ايقاعها في الماضي وايقاع الاولي في الحال والايقاع في الماضي ايقاع------- في الحال----- فيقتر-----------------------نان في الوقوع والبعدي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة في قوله بعد واحدة صفة لما قبله فيقتضي ايقاع الاولي في ال-----------حال وايقاع-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثانية قبلها فيقترنان كما مر وفي قوله بعدها واحدة صفة للثانية فتبين بالاولي وتلغو الثانية لفوات المحلية ولو قال انت طالق واحدة مع واحدة او معها واحدة وقعت ثنتان لان كلمة مع للقران-------------- فتتوقف الاولي علي الثانية تحقيقا لمراده فوقع-ا معا-- وعن ابي يوسف في قوله معها انها -----تقع واحدة لان الكناية تستدعي سبق المكني عنه وجودا وذلك في-------------------------------------------------------- الطلاق بالوقوع وقوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------وفي المدخول بها يقع ثنتان في الوجوه كلها-- اي فيما ذكر من قبل وبعد بالكناية وغيرها------------------------------------------------------ لقيام المحلية بعد وقوع الاولي قال------------- ولو قال -لها ان دخلت الدا---------------------ر ف--------انت طالق واحدة ---وواحدة	840	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3113	true	-2516629632692617527	51	288	253	1435	1487	300	الثانية م لاتصالها بحرف الكنا--------------ية فاقتضي ايقاعها في الم------------------------------------------اضي ايقاع الاولي في الحال ايضا فيقترنان ش اي الايقاعان يقترنان في الوقوع م فيقعان جميعا وكذا اذا قال انت طالق واحدة بعد واحدة ش اي وكذا م يقع ثنتان لان البعدية صفة للاولي ش اي للواحدة الاولي م فاقتضي ايقاع الواحدة في الحال وايقاع الاخري قبل هذه فيقترنان ش--------- في الوقوع م ولو قال انت طالق واحدة مع واحدة او معها واحدة ش اي او قال انت طالق واحدة معها واحدة م تقع ثنتان ش اي طلقتان وهذا الفصل الثالث من الفصول الثلاثة وهي قبل وبعد ومع ولما ذكر الفصلين -----------الاولين وهما القب--------------لية والبعدية ذكر الفصل الثالث وهو فصل كلمة مع م -------------لان كلمة مع للقران ش اي للمقارنة فتتوقف الاولي علي الثانية تحقيقا لمراده فوقعتا معا م وعن ابي يوسف في قوله معها واحدة انه تقع واحدة لان الكناية تقتض-ي سبق المكني عنه لا محالة ش فيقتضي ان لا يقع السابق فلا يقع ثنتان وعلل ابن قدامة له ان الطلقة اذا وقعت لا يمكن ان يقع معها غيرها والتعليل الصحيح هو الاول وبقول ابي يوسف قال الشافعي في وجه وهو اختيار المزني م وفي المدخول بها تقع ثنتان في الوجوه كلها ش اي في---- قوله قبل واحدة او قبلها واحدة وبعد واحدة او بعدها واحدة او مع واحدة او معها واحدة م لقيام المحلية بعد وقوع الاولي ش لانها في العدة وهي محل الايقاع وقال الكاكي قبل هذا الجواب مشكل في وقوله انت طالق واحدة قبل واحدة	3113	-5209417282503185752	387	398.0	308	1290	30.0	52	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0840	false	-4351672697695407283	246	300	1310	1590	1590	300	ان الجمع المطلق يحتمل القران والترتيب-- لان تحققه في الخارج لا يمكن الا باحد الوجهين-- وعلي اعتبار الاول تقع الجملة وعلي اعتبا-------------------------------ر ال--------------------------ثاني لا تقع الا واحدة--------------------------------------------------------------- كما اذا -نجز بهذه اللفظة-- بان قال لها انت طالق واحدة وواحدة فانه لا يقع الا واحدة بالاتفاق فكان في----------------------- الزاءد علي الواحدة شك فلا يقع بخلاف-	840	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3115	true	4025552135114455587	11	95	41	453	1486	300	ان الجمع المطلق يحتمل القران والترتيب ش لان تحققه في الخارج لا يمكن الا باحد الوجهين م فعلي اعتبار الاول --ش ا-----ي علي اعتبار القران م يقع ثنتان وعلي اعتبار الثاني ش اي علي اعتبار الترتيب م لا يقع الا واحدة ش لكونه غير المدخول بها فلا يقع علي ما زاد علي الواحدة بالشك م كما اذا انجز بهذه اللفظة ش بان قال---- انت طالق واحدة -واحدة -حيث لا يقع الا واحدة بالاتفاق لعدم المحلية للثانية م فلا يقع الزاءد علي الواحد بالشك------ بخلاف	3115	-5209417282503185752	237	352.0	189	431	54.988399505615234	38	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0841	false	5685312028434605060	0	106	0	553	1555	300	ما اذا اخر الشرط لانه م-----------------غير صدر الكلام عن التنجيز الي التعليق وكل ما كان كذلك توقف فيه صدر الكلام عليه -------فيقعن جملة و---------------------------------لا مغير فيما اذا قدم الشرط فلم يتوقف فو--قع علي الترتيب وبانت بالاولي فلا تقع الثانية ولم يجب عن التنصيص بلفظ الجمع لظهوره لانه لا يحتمل الترتيب وقوله ولو عطف بحرف الفاء------------------------------------------------ فهو علي هذا الخلاف ف-------------------------------------------يما ذكر- الكرخي-- فانه جعل العطف بالواو والفاء سواء وقال ان حرف العطف يجعلهما كلاما واحدا فتعلق-ا كما في صورة الواو وسواء قدم الشرط او اخره عندهما خلافا له---------------------------------- وذكر الفقيه ابو الليث انه يقع واحدة بالاتفاق لان الفاء للتعقيب ---وهو الاصح قال واما الضرب الثاني--- وهو	841	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3115	true	4025552135114455587	95	230	453	1113	1486	300	ما اذا اخر الشرط لانه ش اي لان الشرط م يغير صدر الكلام فيتوقف الاول عليه ش اول الكل----------------------------ام علي الشرط م فيقعن جملة ش كان ينبغي ان يقول يقعان جملة م ولا مغير فيما اذا قدم الشرط فلم يتوقف ش فيقع علي الترتيب فتبين بالاولي ولا تقع الثانية لعدم المحلية م-------------------------------------------------- ولو عطف بحرف الفاء ش بان قال انت طالق واحدة فواحدة ان دخلت الدار م فهو علي هذا الخلاف ش يعني عند ابي حنيفة ثنتان وعندهما واحدة م فيما ذكره الكرخي ش فان- جعل العطف بالفاء والواو سواء وقال ان حرف العطف يجعله-ا كلاما واحدا فتعلقتا كما في صورة الواو س-واء قدم الشرط او اخره عندهما خلافا له وفي المبسوط الطحاوي مكان الكرخي م وذكر الفقيه ابو الليث انه يقع واحدة بالاتفاق لان الفاء للتعقيب ش فتقع الاولي ول------ا محل للثانية م وهو	3115	-5209417282503185752	394	607.0	314	747	52.74431228637695	63	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0842	false	-6047980878954659292	51	195	260	1040	1601	300	الكنايات وهي المذكورة في الكتاب اذا نوي بها الطلاق كانت واحدة باءنة وان نوي ثلاثا كان ثلاثا وان نوي ثنتين كانت واحدة اما وجوب النية فلما ذكرنا من احتماله الطلاق وغيره الا ان يكون في حال مذاكرة الطلاق فان القاضي يحكم بالوقوع وان ادعي الزوج عدم النية واما جواز نية الثلاث فلان الواقع بها اذا كان باءنا فالبينونة تتصل بالمراة للحال ولاتصالها وجهان انقطاع يرجع الي الملك وانقطاع يرجع الي الحل فيتعدد المقتضي بتعدد المقتضي علي الاحتمال فصح تعيينه والمستثني بمعزل عن ذلك قال----- المصنف سوي------------------------------------------------------------------------------------------ يعن----ي القدوري بين ------الفاظ الكنايات في وقوع الطلاق بلا نية----- حال مذاكرة الطلاق وليس علي اطلاقه بل انما ذلك ف-----يما لا يصلح ردا فلا بد من بيان وبين------------------- بقوله-- والجملة في ذلك------------------- ان الاحوال ثلاثة حالة مطلقة وهي حالة ا-------------------------------------------------------------------------لرض--ا وحالة مذاكرة الطلاق ب-----ان تساله عن ذلك وحالة غضب الزوج---------------------------------------------------------------------- والكنايات علي ثلاثة اقسا--------م ما يصلح جوابا وردا	842	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3123	true	5456523226217437891	124	285	579	1347	1421	300	الكنايات -----------------------اذا نوي بها الطلاق كانت وا-------------------------------------------------------حدة الا---------------------------------------------------------- في حال مذاكرة الطلاق م في---------------------------------------------------------------------------قع بها الطلاق في القضاء ولا يقع فيما بينه وبين الله تعال-------------------------------------------------------------------------------------ي الا ان ينويه ش اي الطلاق م---------------- قال ش اي المصنف رحمه الله تعالي م سوي ش اي القدوري رحمه الله تعالي م بين هذه الالفاظ وقال لا يصدق في القضاء ش يعني سوي القدوري بين هذه الالفاظ--------- في وقوع الطلاق بلا نية في م حال مذاكرة الطلاق وهذا ش اي الذي قاله من التسوية م فيما لا يصلح ردا ش اذا سوي للمراة ثم شرع يبين تفصيل ذلك بقوله م والجملة في ذلك ش اي في بيان ذلك م ان الاحوال ثلاثة حالة مطلقة وهي حالة الرضا ش وهي حالة ابتداء الزوج بالطلاق وليست بحالة مذاكرة الطلاق ولا حالة الغضب م وحالة مذاكرة الطلاق ش وهي ان تسال المراة او غيرها طلاقها زوجها م وحالة الغضب ش وهو الغضب من الجانبين اقسام الكنايات في الطلاق م والكنايات ثل----اثة اقسام الاول م ما يصلح جوابا وردا	3123	-5209417282503185752	312	318.5	249	1093	28.5452880859375	48	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0843	false	-1600469914549313867	25	103	135	558	1579	300	لم يصدق قضاء في قوله لم انو الطلاق فيما يصلح جوابا ولا يصلح ردا وهو الالفاظ الثما---------------------نية المذكورة لا----------------------------------------------------------------------------ن الظاهر ان مراده الطلاق عند سءال الطل--------------------------------اق والحاكم انما يستتب------------------------------ع الظاهر-- ويصدق فيما يصلح جوابا وردا وهو الالفاظ السبعة المتقدمة وقوله---- وما يجري هذا المجري يريد به مثل----------------------------------------- اغربي واستتري لانه ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتمل الرد وهو الادني فحمل عليه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي حالة الغضب يصدق في جميع---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك يعني اقسام الكنايات لاحتمال الرد او السب -------------------------------------------------الا فيما يصلح للطلاق ولا يصلح للرد والشتم	843	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3124	true	-3373174177547405414	94	300	427	1473	1473	300	لا يصدق قضاء في ان-ه لم ينو الطلاق م مثل قوله خلية برية باءن بتة حرام اعتدي امرك بيدك اختاري ش هذه ثمانية الفاظ ومثله يصلح جوابا ولا يصلح ردا في حال مذاكرة الطلاق وقد ذكرنا معانيها عن قريب م لان الظاهر ان مراده الطلاق عند سءال الطلاق ش لان كلامه جواب لسءالها الطلاق والسءال يصلح مفادا في الجواب والقاضي مامور باتباع الظاهر م ويصدق فيما يصلح جوابا وردا مثل قوله اذهبي اخرجي قومي تقنعي تخمري وما يجري هذا المجري ش اراد ما يصلح جوابا وردا كالالفاظ المذكورة وفي قوله اغربي واستبرءي وقال شمس الاءمة في المبسوط لو قال اذهبي ونوي به الطلاق كان طلاقا موجبا للبينونة لانه لا يلزمها الذهاب الا بعد زوال الملك م لانه يحتمل الرد وهو الادني فحمل عليه ش اي علي الادني لان الادني متيقن وذلك لان الرد رافع والجواب رافع لان الطلاق رافع لقيد النكاح والدفع اسهل من الرفع فيكون الرد ادني في الجواب م وفي حالة الغضب يصدق في جميع ذلك ش اي فيما يصلح جوابا ولا يصلح ردا وفيما يصلح جوابا وردا م لاحتمال الرد ش في السبعة المذكورة مثل اخرجي الي اخره م والسب ش اي-- لاحتمال السب في الخمسة المذكورة في اواءل الثمانية وهي خلية الي اخره م الا فيما يصلح للطلاق ولا يصلح للرد والشتم-	3124	-5209417282503185752	280	354.0	219	1050	26.66666603088379	41	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0843	false	-1600469914549313867	106	281	574	1492	1579	300	اعتدي واختاري وامرك بيدك فانه لا يصدق فيها لا----------------------ن الغضب يدل علي ارادة الطلاق--------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابي يوسف انه اذا قال في حالة الغضب لا ملك لي عليك ولا سبيل لي عليك وخليت سبيلك وفارقتك وقال لم انو الطلاق صدق لما فيها من احتمال معني السب وهذه اربعة الفاظ وقيل خمسة الفاظ خامسها الحقي باهلك الحقها ابو يوسف بالخمسة المذكورة المحتملة للسب من حيث احتمالها السب فان قوله لا ملك لي عليك يحتمل ان يكون معن--------------اه لانك ا-قل من ان تنسبي الي ملكي او انسب اليك بالملك و-----لا سبيل لي عليك لسوء خلقك واجتماع انواع الشر فيك وخليت سبيلك لقذارتك و-----فارقتك--- في المضجع لذفرك وعدم نظافتك والحقي باهلك لانك اوحش من ان تكوني خليلتي قال ثم وقوع الباءن بما سوي الثلاثة الاول ----------------------------------------------------------------------مذهبنا-- وهو مذهب عامة الصحابة وق----------------------------------------------------------ال الشافعي يقع بها ر--------------------------------جعي وهو مذهب عمر وابن مسعود لا--------------------------------------------------------------------------ن الواقع بها طلاق واحد------------------ لانها كنايات عن الطلاق ولهذا تشترط النية ----------والكنايات عن الطلاق طلاق ولهذا ينتقص به-------------------- العدد----------------------------------------- والطلاق يعقب الرجعة كالصريح فانه انما يكون معقبا للرجعة لكونه طلاقا------- ولنا ان تصرف الابانة صدر عن اهله مضافا	843	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3125	true	6720131490900419786	10	244	45	1154	1428	300	اعتدي -اختاري وامرك بيدك فانه لا يصدق فيها ش اي في هذه الثلاثة م لان الغضب يدل علي ارادة الطلاق ش الا تري انه من قال لغيره في حالة الرضا لا يكون قاذفا ولو قال حالة الغضب يكون قاذفا م وعن ابي يوسف------------ في قول------ه لا ملك لي عليك ولا سبيل لي عليك وخليت سبيلك وفارقتك انه يصدق في حالة الغضب لما فيها من احتمال معني السب ش لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن معني لا ملك لي عليك لانك ادون من ان ت------------------------------ملك ومعني لا سبيل لي عليك لسوء خلقك واجتماع انواع الشر --------------------فيك ومعني فارقتك اي في المسكن اتقاء لشرك م--------------------------------------------------- ثم وقوع الباءن بما سوي الثلاث- الاول ش وهي المذكورة في اول الكنايات بقوله اعتدي واستبرءي رحمك وانت واحدة م مذهبنا ش وهو مذهب عامة الصحابة كذا في الحصر منهم علي وزيد بن ثابت رضي الله تعالي عنهما م وقال الشافعي يقع بها ش اي بالكنايات م رجعي ش اي طلاق رجعي وهو مذهب عمر وابن مسعود رضي الله تعالي عنهما وبه قال احمد في رواية وفي اخري كقولنا وبه قال مالك م لان الواقع بها ش اي بالفاظ الكنايات م طلاق لانها كنايات عن الطلاق ولهذا تشترط النية ش اي ولكونها كناي-ة عن الطلاق يشترط النية في وقوع الطلاق م وينتقض بها العدد ش اي ينتقض عدد الطلاق بوقوع واحدة منها م والطلاق معقب للرجعة كالصريح ش اي -كما --هو معقب- للرجعة في الطلاق الصريح م ولنا ان تصرف الابانة صدر من اهله ش وهو	3125	-5209417282503185752	533	712.5	415	1387	38.428260803222656	86	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0845	false	-2250595995403589080	0	133	0	685	1567	300	عن قوله ولهذا يشترط النية وتقريره ان--------- اشتراط النية لو كان لاجل الطلاق كان دليلا علي ما ذكرتم وليس كذلك بل هو لتعيين احد نوعي البينونة الغليظة والخفيفة لا للطلاق يعني النية شرط للطلاق الباءن لا للطلاق المجرد وقوله وانتقاص العدد جو--اب عن قوله------- وينتقص به العدد وتقريره ا---------------ن الطلاق الباءن يزي-------------------------------------ل الوصلة وكل ما هو كذلك ينتقص به العدد وتحقيقه انه --لا منافاة بين نقص العدد والطلاق الباءن فكان النقص من حيث كونه طلاقا باءنا وقوله وانما تصح نية الثلاث جو------اب عما يقال---------- لو كانت عوامل في حقاءقها لما صح نية الثلاث في قوله انت باءن مثلا كما لا تصح في قوله انت طالق لانه عامل بنفسه وتقري----ره صحة نية الثلاث لم تكن من حيث انه عامل في حقيقته بل من حيث -------------------------تنوع البينونة الي غليظة وخفيفة------------------------------------------------------------------ وعند انعدام النية------------------ يثبت الادني	845	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3127	true	4330085721190169841	16	172	84	871	1505	300	عن قوله ولهذا تشترط النية اي نية الطلاق تقرير اشتراط النية لو كان لاجل الطلاق كان دليلا علي ما ذكرتم وليس كذلك بل هو لتعيين احد نوعي البينونة الغليظة والخفيفة لا للطلاق يعني النية شرط للطلاق الباءن لا للطلاق المجرد م---- وانتقاص العدد ش جواب عن قول الشافعي وينتقص به العدد -تقرير ان انتقاص العدد من الطلاق م لثبوت الطلاق ش في ضمن البينونة م بناء علي زوال الوصلة ش اي علي وصلة النكاح ومنه يلزم وقوع الطلاق ولا منافاة بين نقص العدد والطلاق الباءن فكان النقص من حيث كونه طلاقا باءنا ----م وانما تصح نية الثلاث ش هذا جواب عما يقال ان الباءن لو كان عاملا------------------------------------------------------------------------------------------ بنفسه ينبغي ان لا تصح نية الثلاث م وانما تصح نية الثلاث ش اي ثلاث تطليقات م فيها ش اي في الكنايات م لتنوع البينونة الي غليظة وخفيفة ش فالخفيفة هي الطلقة الواحدة الباءنة والغليظة هي الطلقات الثلاث م وعند انعدام النية ش اي نية الثلاث م يثبت الادني	3127	-5209417282503185752	462	707.5	369	886	52.14447021484375	77	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0845	false	-2250595995403589080	145	176	749	906	1567	300	وقد بيناه من قبل-- يعني في اواءل باب ايقاع الطلاق وهو قو-له ونحن نقول نية الثلاث انما صحت لكونها جنسا الخ وقوله----------------------------------- وان قال لها اعتدي اعتدي اعتدي----------------------------------------- وقال نويت بالاولي	845	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3127	true	4330085721190169841	241	289	1218	1454	1505	300	وقد بيناه من قبل ش يعني في اواءل باب ايقاع الطلاق وهو وقوله ونحن نقول نية الثلاث انما صحت لكونها جنسا الي اخره قال الرجل لامراته اعتدي ثلاث مرات م وان قال لها اعتدي اعتدي اعتدي ش اي قال الرجل لامراته اعتدي ثلاث مرات م وقال نويت بالاولي	3127	-5209417282503185752	149	245.5	118	236	63.13559341430664	28	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0846	false	-5327801849963283608	82	105	507	622	1624	300	كل موضع يصدق الزوج علي نفي النية -------------انما يصدق مع اليمين لانه امين في الاخبار عما في ضميره والقول قول الامين مع اليمين	846	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3129	true	3464393516386378131	236	263	1276	1404	1596	300	كل موضع يصدق الزوج علي نفي النية ش اي يصدق م وانما يصدق مع اليمين لانه امين في الاخبار عما في ضميره والقول قول الامين مع اليمين	3129	-5209417282503185752	115	219.0	92	128	89.84375	22	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0854	false	5922967300153310737	26	55	136	279	1517	300	شيخ الاسلام---- الامر اسم عام يتناول كل شء قال الله تعالي والامر يومءذ لله--------- اراد به الاشياء كلها واذا كان الامر اسما عاما صلح اسما لكل فعل فاذا نوي	854	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3133	true	-8636016576838410037	274	300	1394	1525	1525	300	شيخ الاسلام بان الامر اسم عام يتناول كل شء قال الله تعالي والامر يومءذ لله الانفطار اراد به الاشياء كلها ف------------------------صلح اسما لكل فعل فاذا نوي-	3133	-5209417282503185752	117	199.5	94	156	75.0	22	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0848	false	-2591321359793946673	141	294	738	1574	1597	300	فيتضمن اعادته-- اي اع------------------ادة كلامه فكانها قالت اخترت ما امرتني باختياره وهو النفس وقوله وكذا لو قال اخت-------------------------------اري اختيارة بيان ما يقوم مقام النفس في التفسير لان الهاء-- اي التاء في الاختي----------------------------------------------ارة تنبء عن الاتحاد لكونها للمرة--------------- والاتحاد -انما يكون في ------------اختيارها نفسها لانه--- يتحد مرة-- بان قال لها اختاري نفسك بتطليقة-- ويتعدد اخري-- بان قال لها اختاري نفسك بما شءت او بثلاث------------------------------- فصار مفسرا من جانبه-- بخلاف اختيارها الزوج فانه لا يتعدد لكونه عبارة عن ابقاء النكاح وهو غير متعدد و---------------------------------------------------------قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال لها اختاري فقالت اخترت نفسي ظاهر ولم يذكر وقوع ---------------------------------------------------------------------------------------------كلام المراة مفسرا بذكرها الاختيارة كما لو قال الزوج------------------- اختاري فقالت المراة اخترت اختيارة والحكم فيهما سواء لان ذكر الاختيارة لما صلح للتفسير صار ذكرها بمنزلة ذكر النفس وكلاهما بالنسبة اليه سواء فكذا بالنسبة الي ذكر الاختيارة ولو قال---- اختاري فقالت انا اختار نفسي فهي طالق والقياس ان لا تطلق لان هذا----------------------------- مجرد وعد -يعني ان ارادت------ الاستقبال-- او يحتمله	848	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3136	true	1812820655746901002	14	283	67	1448	1540	300	فيتضمن اعادته ش اي يتضمن كلام المراة اعادة كلام الزوج لان الجواب يتضمن اعادة ما في السءال م وكذا ش اي وكذا تقع واحدة باءنة م ولو قال ش لامراته م اختاري اختيارة فقالت قد اخترت لا--------------------ن الهاء ش اي الهاء سماها لتصورها بصورة الهاء ولكونها عند الوقف م في الاختيارة تنبء عن الاتحاد------------- والانفراد ش اما الاتحاد فانما يكون في اختيارها م واختيارها نفسها هو الذي يتحد مرة ش بان قال لها اختاري نفسك بتطليقة م ويتعدد اخري ش بان قال لها اختاري نفسك -ما شءت او بثلاث واما الانفراد فلكونها للمراة م فصار مفسرا من جانبه ش بخلاف --خيارها الزوج فانه لا يتعدد لكونه عبارة عن ايقاع النكاح وهو غير متعدد وادعي الاترازي ان في كلام المصنف تناقضا لانه ذكر قبل هذا بقوله لان الاختيار لا يتنوع وهاهنا يشعر كلامه بانه يتنوع واجاب بعضهم بان لا تناقض لان الاختيار هنا غير الاختيار ثمة لان الاختيار هنا اختيارها نفسها وثمة يجوز ان يكون اختيارها زوجها وحط الاترازي علي هذا المجيب بان الاختيار في الموضعين هو اختيارها نفسها فالتناقض باق والسياق لهذا المجيب ان يكون مراده في اختياره الذي لا يتنوع مطلق الاختيار واما المقيد من احد الجانبين فيتعدد م ولو قال لها اختاري فقالت اخترت نفسي يقع الطلاق اذا نوي الزوج لان كلامها مفسر وما نواه الزوج ش اي الذي نواه الزوج وهو الطلاق م من محتملات كلامه ش اي كل-----------------------------------------ام الزوج لان كلامه وهو قوله اختاري يحتمل الطلاق بان يكون مراده------------------------------------------------------------------------ النفس م------------------------------------------------------- ولو قال لها اختاري فقالت انا اختار نفسي فهي طالق والقياس ان لا تطلق لان هذا ش اي قول المراة اختار نفسي م مجرد وعد ش ان كان مرادها بهذا الاستقبال م او يحتمله	3136	-5209417282503185752	489	618.0	389	1585	30.851734161376953	78	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0849	false	7055727755854577351	0	82	0	435	1597	300	قال لها طلقي نفسك فقالت انا اطلق نفسي فانه -لا يقع الطلاق بهذا---------------------------------------------------------------------- وجه الاستحسان حديث عاءشة وهو ما روي انه لما نزل قوله تعالي يا ايها النبي قل لازواجك ان كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها فتعالين امتعكن واسرحكن سراحا جميلا بدا رسول الله صلي الله عليه وسلم بعاءشة فقال اني مخبرك بامر فلا تجيبيني حتي تستامري ابويك ثم اخبرها بالاية فقالت افي هذا استامر ابوي لا بل اختار الله ورسوله والدار الاخرة واعتبره رسول الله صلي الله عليه وسلم جوابا منها	849	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3137	true	-8081152618655418766	4	55	17	278	1553	300	قال لها طلقي نفسك فقالت انا اطلق نفسي ش اي فلا يقع الطلاق قياسا واستحسانا وبه قال الشافعي الا اذا قال اردت انشاء الطلاق فحينءذ يقع م وجه الاستحسان حديث عاءشة رضي ال-------------------له تعالي عنها فانها قالت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا بل اختار الله ورسوله-------------- واعتبره رسول الله صلي الله عليه وسلم جوابا منها	3137	-5209417282503185752	164	261.0	129	506	32.411067962646484	28	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0850	false	-7771080828297745769	29	72	165	405	1598	300	فيه الخلاف فمنهم من قال مثل ما قال به المصنف ومنهم من قال بالعكس ومنهم من قال بالاشتراك والاول مختار الفقهاء والمصنف منهم لا محالة والقول بالاشتراك مرجوح لان اللفظ اذا دار بين الاشتراك والمجاز فالحمل علي المجاز اولي لان الاشتراك مخل بالفهم	850	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3137	true	-8081152618655418766	247	279	1269	1439	1553	300	فيه --خلافا منهم من قال مثل قول------ المصنف ومنهم من قال بالعكس ومنهم من قال بالاشتراك وهو قول---------------------------------------------------- مرجوح لان اللفظ اذا دار بين الاشتراك والمجاز فالم----------جاز اولي لان الاشتراك مخل بالفهم	3137	-5209417282503185752	158	262.0	128	240	65.83333587646484	27	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0849	false	7055727755854577351	107	144	572	755	1597	300	فان الرجل اذا قال اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله يعتبر ذلك منه ايمانا لا وعدا بالايمان وكذا الش-اهد اذا قال اشهد بكذا فلا يصير الي المجاز-- بخلاف قولها------------------ انا اطلق نفسي	849	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3138	true	444782038107031155	42	85	209	412	1422	300	فان الرجل اذا قال اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله يعتبر ذلك منه ايمانا لا وعدا بالايمان وكذا الشهادة اذا قال -شهد بكذا فلا يعاد الي المجاز م بخلاف قولها ش اي قول المراة م انا اطلق نفسي	3138	-5209417282503185752	177	322.5	140	204	86.76470947265625	34	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0850	false	-7771080828297745769	76	127	420	687	1598	300	ولو قال لها اختاري اختاري اختاري فقالت قد اخترت الاولي او الوسطي او الاخيرة طلقت ثلاثا عند ---ابي حنيفة -------------------ولا يحتاج الي نية الزوج --ولا الي ذكر النفس وعندهما-------------------------------------- تطلق واحدة------------------ وانما لا يحتاج الي النية وان كانت من الكنايات لدلالة التكرار عليه------------------ اذ الاختيار في حق الطلاق هو الذي يتكرر	850	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3138	true	444782038107031155	204	278	979	1327	1422	300	ولو قال لها اختاري اختاري اختاري فقالت قد اخترت الاولي او الوسطي او الاخيرة طلقت ثلاثا في قول ابي حنيفة رضي الله تعالي عنه ولا يحتاج الي نية الزوج ش ولا الي ذكر النفس م وقالا ش اي ابي يوسف ومحمد وبه قال الشافعي م تطلق واحدة ش اي طلقة واحدة م وانما لا يحتاج الي --نية الزوج--------------- لدلالة التكرار عليه ش اي علي الطلاق م اذ الاختيار في حق الطلاق هو الذي يتكرر	3138	-5209417282503185752	235	382.5	188	365	64.38356018066406	44	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0850	false	-7771080828297745769	150	184	815	1015	1598	300	الترتيب ويبقي الافراد وكانها قالت اخترت التطليقة الاولي لان معني قولها اخترت الاولي اخترت ما صار الي بالكلمة الاولي والذي صار اليها بالكلمة الاولي تطليقة فكانها صرحت بذلك وفي ذلك يقع واحدة فكذا هاهنا	850	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3139	true	4955630547569066537	27	60	128	319	1504	300	الافراد فيبقي الافراد فكانها قالت اخترت التطليقة الاولي لان معني قولها اخترت اخ-------ترت ما صار الي بالكلمة الاولي والذي صار اليها بالكلمة الاولي تطليقة فكانها صرحت بذلك وفي ذلك يقع واحدة فكذا --هنا	3139	-5209417282503185752	183	347.5	150	200	91.5	28	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0850	false	-7771080828297745769	188	300	1034	1598	1598	300	وصف لغو لا--ن المجتمع في الملك لا ترتيب فيه كالمجتمع في المكان-- فان القوم اذا اجتمعوا في مكان لا يقال هذا اول وهذا اخر وانما الترتيب في فعل الاعيان يقال هذا جاء اولا وهذا جاء اخرا وكل ما لا ترتيب فيه يلغو فيه الكلام الذي هو للترتيب وه--و الاولي واختاها و-------------------------------------اذا لغا----- ال-لفظ م-------------ن حيث الترتيب -يلغو من حيث------------ الافراد ايضا لان الترتيب فيه اصل بدلالة الاشتقاق والافراد من ضروراته واذا لغا في حق الاصل لغا في حق البناء واذا لغا في حقهما بقي قولها اخترت وهو يصلح جوابا للكل فيقع الثلاث و---فيه نظر من وجهين احدهما انه اطلق الكلام علي الاولي او الوسطي او الاخيرة وكل منها مفرد فلا يكون كلاما-	850	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3139	true	4955630547569066537	170	282	866	1405	1504	300	وصف لغو م لان المجتمع في الملك لا ترتيب فيه كالمجتمع في المكان ش فان القوم اذا اجتمعوا في مكان لا يقال هذا اول وهذا اخر وانما الترتيب في فعل الاعيان يقال هذا جاء اولا وهذا جاء اخرا --------------------------م والكلام----- في الترتيب ش وهو الاول م والافراد من ضروراته ش اي من ضرورات الكلام م فاذا لغا ش اي الكلام م في حق الاصل ش وهو الترتيب م لغا في حق البناء ش وهو الافراد لا-----ن الترتيب فيه اصل بدلالة الاشتق----------------------------------------------------------اق واذا لغا في حقه-ا بقي قولها اخترت وهو يصلح جوابا للكل فيقع الثلاث قيل فيه نظر من وجهين احدهما انه اطلق الكلام علي الاولي و--الوسطي و--الاخيرة وكل----- مفرد فلا يكون كلاما	3139	-5209417282503185752	422	713.5	337	643	65.6298599243164	70	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0851	false	-2764776894020994979	18	271	100	1464	1626	300	ان اهل اللغة ربما يطلقون الكلام علي المركب من الحروف المسموعة المتميزة وان لم يكن مفيدا وهذا علي ذلك الاصطلاح ويجوز ان يكون مجازا من باب ذكر الكل وارادة الجزء وعن الثاني بان كلا من ذلك صفة والصفة ما دلت علي ذات باعتبار معني هو المقصود فيكون الاولي دالا علي الفرد السابق ومعني السبق هو المقصود فصح ان الترتيب اصل والافراد من ضروراته لان الصفة لا تقوم الا بالذات التي لزمتها الفردية في الوجود وهذا كما تري معني دقيق جزاه الله عن المحصلين خيرا ولو قالت اخترت اختيارة فهي ثلاث في قولهم جميعا وهو واضح ولو ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الت قد طلقت نفسي او اخترت نفسي بتطليقة يعني في جواب من قال اختاري فهي----- واحدة-- يملك الرجعة لان هذا اللفظ يعني قولها قد طلقت نفسي او اخترت بتطليقة يوجب الانطلاق-- اي البينونة-- بعد انقضاء العدة-- لكونه من الفاظ الصريح وما يوجب البينونة بعد انقضاء العدة كان عند الوقوع رجعيا فهذا اللفظ يوجب الرجعي فان قيل اذن لا يكون الجواب مطابقا للتفويض لان المفوض اليها الاختيار وهو يفيد البينونة اشار الي الجواب بقوله --فكانها اختارت نفسها بعد العدة --فكان مطابقا من حيث ان الاختيار قد وجد منها قال الشارحون وقوله يملك الرجعة غلط وقع من الكاتب لان المراة انما تتصرف حكما للتفويض والتفويض بتطليقة باءنة لكونه من الكنايات فتملك الابانة لا غير والاصح من الرواية فهي واحدة ولا يملك الرجعة لان روايات المبسوط و-الجامع الكبير و-الزيادات وعامة نسخ الجامع الصغير هكذا سوي الجامع الصغير لصدر الاسلام فانه ذكر فيه مثل ما ذكر في الكتاب والدليل ايضا يساعد ما ذكر في عامة النسخ فانه ذك-ر في الجامع الصغير	851	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3140	true	9183838519300231854	0	290	0	1491	1541	300	ان اهل اللغة ربما يطلقون الكلام علي المركب من الحروف المسموعة المتميزة وان لم يكن مفيدا وهذا علي ذلك الاصطلاح ويجوز ان يكون مجازا من باب ذكر الكل وارادة الجزء وعن الثاني بان كلا من ذلك صفة وما ذكر عن------- ذات باعتبار معني----------- فيكون الاولي دالة علي الفرد السابق ومعني السب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق هو المقص----ود م ولو قالت اخترت اختيارة فهي ثلاث في قولهم جميعا ش يعني لو قالت المراة اخترت اختيارة في جواب قول الرجل اختاري اختاري اختاري فهي ثلاث طلقات في قول ابي حنيفة وصاحبيه م لانها ش اي لان لفظ اختيارة م للمراة فصار كما اذا صرحت بها ش اي بالمرة بان قالت اخترت نفسي مرة في جواب قوله اختاري ثلاث مرات فكذا اذا ذكرت اللفظ الذي يدل علي المرة م ولان الاختيارة للتاكيد ش لكونه مصدرا م وبدون التاكيد تقع ثلاثا فمع التاكيد اولي ش بان يقع الثلاث م وكما لو قالت قد طلقت نفسي او اخترت نفسي بتطليقة----- فهي واحدة ش ا-------ي فهي طلقة واحدة م تملك الرجعة لان هذا اللفظ يوج-----------------------------------------ب الانطلاق ش اي البينونة م بعد انقضاء العدة ش لكونه من الفاظ الصريح وما يوجب البينونة بعد انقضاء العدة كان عند الوقوع رجعيا----------------------- فان قيل اذا لا يكون الجواب مطابقا للتفويض لان المفوض اليها الاختيار وهو يفيد البينونة اشار الي الجواب بقوله م فكانها اختارت نفسها بعد العدة ش فكان مطابقا من حيث ان الاختيار--- وجد منها قيل ق----------وله يملك الرجعة غلط وقع من الكاتب لان المراة انما تتصرف حكما للتفويض والتفويض بتطليقة باءنة لكونه من الكنايات فتملك الابانة لا غير والاصح ان الرواية فهي واحدة -لا يملك الرجعة لان روايات المبسوط و الجامع الكبير و الزيادات وعامة نسخ الجامع الصغير هكذا سوي الجامع الصغير لصدر الاسلام فانه ذكر فيه مثل ما ذكر في الكتاب قلت فعلي هذا ينبغي ان يك-------ون ال--------مذكور في الجامع الصغير	3140	-5209417282503185752	1027	1846.5	834	1760	58.352272033691406	172	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0852	false	3635549057824847039	5	132	26	695	1581	300	وان قال لها امرك بيدك في تطليقة او اختاري بتطليقة فاختارت نفسها فهي واحدة يملك الرجعة لانه جعل لها الاختيار لكن بتطليقة وهي تعقب- الرجعة-- قيل فعلي هذا ---كان قوله هذا في التقدير بمنزلة قوله طلقي نفسك و---------قولها اخترت لا يصلح جوابا لقوله طلقي نفسك بل يلغو والجواب ان قولها اخترت انما لا يصلح جوابا لقوله طلقي لكونه اضعف من الطلاق فان الزوج يملك الايقاع بلفظ الطلاق دون لفظ الاختيار ولهذا صح بالعكس لكون الطلاق اقوي وههنا لم يكن اضعف لان صحة هذا الجواب بالنظر الي ظاهر كلامه وه-------------------------------------------------و الامر باليد والاختيار دون ما يءول اليه من المعني وهما ضعيفان كالاختيار فجاز ان يقع قولها اخترت جوا-----ب------------------------------------------------------------ا له فصل في الامر باليد اخر فصل الامر باليد عن فصل الاختيار لان ذلك مءيد باجماع الصحابة رضي الله------ عنهم	852	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3141	true	-5834422492785562183	5	109	26	549	1476	300	وان قال لها امرك بيدك في تطليقة او اختاري -تطليقة فاختارت نفسها فهي واحدة تملك الرجعة لانه جعل لها الاختيار لكن بتطليقة وهي معقبة للرجعة ش قيل لو كان كذلك كان قوله هذا----------- بمنزلة قوله طلقي نفسك وقد مر ان قولها اخترت لا يصلح جوابا لقوله طلقي نفسك واجيب بان اخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر كلامه لما صار تفسيرا للاول كان العامل هو المفسر والمفسر هو الامر بالي-------------------------------------------------د والتخ-يير -----------وقولها اخترت يصلح جوابا له كذا في جامع قاضي خان فصل في الامر باليد قال لها امرك بيدك م فصل في الامر باليد --ش فصل الامر باليد عن فصل الاختيار لان ذلك مءيد باجماع الصحابة رضي الله تعالي عنهم	3141	-5209417282503185752	350	582.0	281	804	43.5323371887207	57	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0853	false	5012352612024138641	27	210	154	1177	1635	300	وبذلك --اي بقولها اخترت نفسي------------------------------------ بمرة واحدة يقع الثلاث لان معناه اخترت جميع ما فوضت الي اختيارة واحدة وحين نوي الزوج الثلاث فقد فوض اليها ذلك-------------------------------------- ولو قالت يعني في جواب قوله لها امرك بيدك قد طلقت نفسي واحدة او اخترت نف---------------------سي بتطليقة فهي واحدة باءنة لا------------------------------------------------------------------ن الواحد- نعت لمصدر محذوف فوجب اثباته علي حسب ما يدل عليه المذكور السابق وهو في الاولي الاختيارة لدلالة اخترت عليها وفي الثانية التطليقة لدلالة طلقت عليها ولا يتوهم التكرار في قوله وهي في الاولي الاختيارة مع تقدم قوله والواحدة صفة للاختيارة لانه اعادة لبيان قرينة المحذوف وكانه قال وه-----------------------و في الاولي الاختيارة لدلالة----------------- اخترت عليها فتكون ف-------------------------------ي الثانية التطليقة لدلالة------- طلقت عليها ال-------------------------ا انها------------------------------- تكون باءنة لان امرك بيدك من الفاظ الكناية والواقع بها باءن فيما سوي الثلاثة المذكورة فكان التفويض في الباءن ضرورة انه ملكها امرها---------- فقوله في الباءن خبر ان وتقريره التفويض حصل في الباءن لضرورة انه ملكها امرها وان تمليكه- اياها امرها يقتضي البينونة لكون الامر باليد من الفاظ الكناية---------------- وكلامها------- خرج جوابا له------------------------------- فتصير الصفة المذكورة ي-------------عني البينونة في التفويض-- مذكورة ----------------في ايقاع المراة----- كلامها مطابقا لكلامه فان قيل ما-------------------------- الفرق بين	853	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3142	true	1834619576073249747	2	211	11	1045	1491	300	وبذلك ش اي بقوله مرة واحدة م يقع الثلاث ش لانها انما تصير مختارة بمرة وا----------------------------------------------------------حدة ------واذا وقع الثلاث ويجء مزيد الكلام فيه قالت قد طلقت نفسي واحدة او اخترت م و--------------------------------لو قالت قد طلقت نفسي واحدة او اخترت ش اي او قالت اخترت م نفسي بتطليقة فهي واحدة باءنة ش وهاتان المسالتان جوابهما واحد ثم علل ما ذكره من المساءل بقوله م لان الواحدة نعت لمصدر محذوف وهو ش اي المصدر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المحذوف م في الاولي ش اي في الصورة الاولي او في المس----------------الة الاولي وهو قولها اخترت نفسي بواحدة اي باختيارة واحدة م الاختيارة وفي الثانية التطليقة ش هو قولها قد طلقت نفسي بواحدة اي بتطليقة واحدة م الا انها ش اي الا ان التطليقة الواحدة م تكون باءنة لان التف---------------------------------------------------------------------------ويض في الباءن ش اي لان التفويض كاءن في الباءن فقوله في الباءن خبر ان م ضرورة ملكها امرها ش اي----- لضرورة انه ملكها امرها فان تمليكها اياها امرها يقتضي البينونة لكون الامر باليد من الفاظ الكناية م ولكلامها ش اي وكلام المراة م خرج جوابا له ش اي للتفويض او الكلام الزوج م فتصير الصفة المذكورة في التفويض ش يعني البينونة في التفويض م مذكورة في الايقاع ش اي في ايقاع المراة لكون كلامها مطابقا لكلامه م وانما تصح نية الثلاث ش اشار به الي الفرق بين	3142	-5209417282503185752	457	517.5	364	1448	31.560773849487305	68	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0854	false	5922967300153310737	12	92	62	484	1517	300	تصح نية الثلاث-- في قوله امرك بيدك دون اختاري لان-----------ه يحتمل العموم والخصوص قال شيخ الاسلام الامر------------------------- اسم عام يتناول كل شء قال الله تعالي والامر يومءذ لله اراد به الاشياء كلها واذا كان الامر اسما عاما صلح اسما لكل فعل فاذا نوي الطلاق صار كناية عن قوله طلاقك بيدك والطلاق مصدر يحتمل العموم والخصوص فيكون نية الثلاث نية التعميم بخلاف قوله اختاري ل-------------------------------------------انه لا يحتمل العموم وقد حققناه من قبل يعني في فصل الاختيار بقوله لان الاختيار لا يتنوع	854	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3142	true	1834619576073249747	226	292	1123	1458	1491	300	تصح نية الثلاث م في قوله امرك بيدك لانه ش ا-ي لان امرك بيدك م يحتمل العموم والخصوص ش فالعموم في الثلاث والخصوص في واحدة لان الامر اسم عام ي------------------------------------------------------------------------------------------صلح اسما لكل فعل فاذا سوي الطلاق صار كناية عن قوله طلاقك بيدك والطلاق مصدر يحتمل العموم والخصوص ---م ونية الثلاث نية التعميم بخلاف قوله اختاري لانه يحتمل العموم ش لان الاختيار هو الخصوص وانه --------------------------------------------------------------------------لا يتنوع	3142	-5209417282503185752	223	370.0	180	503	44.3339958190918	36	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0854	false	5922967300153310737	79	241	417	1220	1517	300	وقد حققناه من قبل يعني----------------- في فصل الاختيار بقوله لان الاختيار لا يتنوع وقوله ----------------------------ولو قال لها امرك بيدك اليوم وبعد غد لم يدخل فيه الليل-- حتي لو اختارت نفسها في الليل لا يقع الطلاق وان ردت الامر في يومها بطل امر ذلك اليوم وكان الامر في يدها بعد غد لانه صرح بذكر --وقتين-- يعني اليوم وبعد غد-- بينهما وقت من جنسهما-- يعني الغد --لم يتناوله الامر --فانها لو اختارت نفسها في الغد لا تطلق فكانا امرين فبرد احدهما لا يرتد الاخر وهذا دليل كون الامر بيدها بعد غد بعد رده في اليوم وقوله اذ ذكر اليوم بعبارة الفرد لا يتناول- اليوم د------ليل قوله لم يدخل فيه الليل وهو كما تري الادلاج ملبس وان كان ظاهرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال زفر هما ا------------------------------------------------------مر واحد----------------------------------------------------------------------- بمنزلة قوله انت طالق اليوم وبعد غد في ك------------------------ون احدهما معطوفا علي الاخر من غير تكرار لفظ الامر و-قلنا الفرق بينهما ظاهر وهو ان الطلاق لا يحتمل التاقيت-- فكانت الطالق اليوم طالقا غدا وبعد غد وغيره واما الامر باليد فانه يحتمله	854	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3143	true	540030317834757526	0	219	0	1017	1411	300	وقد حققناه من قبل ش اشار به الي ما ذكره في فصل الاختيار بقوله -اذ الاختيار لا يتنوع قال لها امرك بيدك اليوم وبعد غد م ولو قال لها امرك بيدك اليوم وبعد غد لم يدخل فيه الليل ش حتي لو اختارت------ في الليل لا يقع --شء م ولو ردت الامر في يومها بطل امر ذلك اليوم وكان الامر --بيدها بعد غد لانه صرح بذكر الوقتين ش يعني اليوم وبعد غد م بينهما وقت من جنسهما ش يعني الغد م لم يتناوله الامر ش فانها لو اختارت نفسها في الغد لا تطلق م-------------------------------------------------------------------------------------------- اذ ذكر اليوم بعبارة الفرد لا يتناوله الليل ش هذا دليل قوله لم يدخل في- الليل وفيه تلبي--------------س وان كان ظاهرا م فكانا امرين ش اي فكان الوقتان اللذان بينهما وقت فاصل امرين م فبرد احدهما لا يرتد الاخر ش يعني اذا ارتد الامر في اليوم لا يكون ذلك ردا فيما بعد م وقال زفر هما ش يعني الامر الذي بيدها اليوم والامر الذي بيدها غدا م امر واحد ش لانها اذا ردت الامر في اليوم لا يبقي الامر بعدها في الغد ايضا وذلك م بمنزلة قوله انت طالق اليوم وبعد غد ش تكون طلقة واحدة لاثنتين لكون احدهما معطوفا علي الاخر من غير تكرار لفظ الامر م قلنا الط-------------------------لاق لا يحتمل التاقيت ش فكان- الطلاق اليوم طلاقا غدا وبعد غد وغيره --م والامر باليد ي-----حتمله	3143	-5209417282503185752	608	975.5	479	1168	52.05479431152344	108	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0855	false	3227851397594555759	67	131	328	640	1482	300	قال امرك بيدك يوم يقدم فلان فقدم فلان فلم ت------------------------------------------------------------------علم بقدومه حتي جن الليل--------------- فلا خيار لها ظاهر مما قدمناه ----------في اخر فصل اضافة الطلاق واليه اشار بقوله وقد حققناه من قبل وقوله فيتوق---------------------------ت به اي بالنهار-- ثم ينقضي بانقضاءه و--------------------------------------------------------اذا جعل امرها بيدها--------------------------- او خيرها------------------------------ فمكثت يوما لم تقم فالامر في يدها------------------------------- ما لم تاخذ في عمل اخر --------------------------------------لان هذا----------------------- تمليك التطليق منها	855	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3145	true	6177325267383338753	164	298	791	1398	1402	300	قال انت طالق- يوم يقدم فلان فقدم ليلا لا تطلق ومنهم من حكم بوقوعه وحمل اليوم علي مطلق الزمان كقولنا واذا لم يعلم بقدومه حتي جن الليل خرج وقت خيارها فلا يبقي بعده م وقد حققناه من قبل ش اي في اخر فصل اضافة الطلاق -الي الزمان م فيت---------------------------وقت به ش اي فيتوقت الامر باليد ببياض -النهار م ثم ينقضي بانقضاء وقته ش اي ثم ينقضي وقت الامر باليد بانقضاء بياض النهار م واذا جعل امرها بيدها ش يعني اذا قال امرك بيدك م او خيرها ش اي او قال لها اختاري نفسك م فمكثت يوما لم تقم فالامر في يدها ش يعني فلها الخيار في المجلس م ما لم تاخذ في عمل اخر ش لان الاخذ في عمل اخر دليل الاعراض م لان هذا ش اي جعل الامر باليد م تمليك التطليق منها	3145	-5209417282503185752	223	281.5	175	637	35.007850646972656	41	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0855	false	3227851397594555759	27	81	128	395	1482	300	لها ان تختار نفسها غدا وقوله وجه الظاهر ظاهر وكذا قوله وعن ابي يوسف انه اذا قال امرك بيدك اليوم -------------قال شمس الاءمة هذه هي الرواية الصحيحة وجعل قاضي خان هذه الرواية اصل الرواية ولم يذكر خلاف احد وقوله و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قال امرك بيدك يوم يقدم فلان فقدم فلان فلم تعلم بقدومه حتي جن الليل	855	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3145	true	6177325267383338753	16	100	71	471	1402	300	لها ان تختار نفسها غدا لانه لما ذكر لكل وقت خبر عر----------------ف انه لم يرد اشتراك الوقتين في خبر الواحد وقال شمس الاءمة هذه هي الرواية الصحيحة وجعل قاضي خان هذه الرواية اصل الرواية ولم يذكر خلاف احد م بخلاف ما تقدم ش اراد به قوله امرك بيدك اليوم وغدا يفيد ان التكرار في الاختيار لم يوجد فلم يتجدد الامر قال انت طالق يوم يقدم فلان فقدم ليلا م ان قال امرك بيدك يوم يقدم فلان فقدم فلان ولم تعلم بقدومه حتي جن الليل	3145	-5209417282503185752	194	328.0	153	416	46.63461685180664	37	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0855	false	3227851397594555759	131	265	640	1302	1482	300	لان المالك من يتصرف براي نف-----------------------------سه وهذه تتصرف------- براي نفسها فهي مالكة والتمليك يقتصر علي المجلس وقد بيناه ي---------عني في فصل الاختيار من قوله التمليكات تقتضي جوابا في المجلس كما في البيع قيل فيه نظر لانه قال قبل هذا اذا قال امرك بيدك اليوم وغدا يدخل الليل في ذلك وذلك يقتضي ان الامر بيدها لا يبطل في يومين وان قامت عن المجلس لانه لو بطل بالقيام عن المجلس لم يكن لتقييده بيومين فاءدة لان المراة اذا لم تقم من مجلسها يوما او اكثر لا يخرج الامر من يدها وهذا يقتضي ان يقتصر علي المجلس وبينهما تناف ثم ان كانت تسمع يع---------------------------------------------------------تبر مجلسها ذلك اي الذي سمعت فيه وان كانت------ لا تسمع لغيبة او لصمم فمجلس علمها------------------------------- وبلوغ الخبر اليها لان هذا------------------- تمليك فيه معني التعليق وما هو كذلك ----------------------------يتوقف علي ما وراء المجلس كما	855	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3146	true	-8277266773470897502	5	109	25	529	1422	300	لان المالك من يتصرف براي نفسه وهي ش اي المراة م بهذه الصفة ش اي بتصرف معرفته براي نفسها م-------- والتمليك يقتصر علي المجلس وقد بيناه من قبل ش يعني في فصل الاختيار في قوله التمليكات تقتضي جوابا في المجلس كما في البيع م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ان كانت تسمع ش يعني هذا الذي ذكرنا فيها اذا كانت المراة حاضرة تسمع م فيعتبر مجلسها ذلك -----------------وان كانت غاءبة لا تسمع-------------- فمجلس علمها ش اي فيعتبر حينءذ مجلس علمها م وبلوغ الخبر اليها لان هذا ش اي الامر باليد م تمليك فيه معني التعليق ش لانه تعليق بالطلاق باختيارها نفسها م فيتوقف علي ما وراء المجلس ولا	3146	-5209417282503185752	292	449.0	231	848	34.433963775634766	48	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0856	false	-6398959449727758375	76	186	425	996	1575	300	معني التعليق فقلنا ببقاء الايجاب الي-------------------------- ما وراء المجلس اذا كانت غاءبة عملا بالدليلين بقدر الامكان ولا يعتبر م-----------جلس-----ه حتي -لو قام وهي جالسة فالخيار باق لا----------------------------ن التعليق حينءذ لازم في حقه حتي لا يقدر علي الرجوع لكونه تصرف يمين من جانبه بخلاف البيع-- حتي يعتبر مجلسهما جميعا فان----------- ايهما قام عن المجلس قبل قبول الاخر بطل البيع-- لانه----------------- تمليك محض لا يشوبه التعليق-- ولهذا لو- رجع احدهما عن كلامه قبل قبول الاخر جاز -------اذا اعتبر مجلسه-ا فالمجلس تارة يتبدل بالتحول يعني الي مجلس اخر-- ومرة بالاخذ في عمل اخر---- ما بيناه في الخيار يعني في قوله اذ مجلس الاكل غير مجلس المناظرة الي اخره وقوله------- ويخرج الامر من يدها	856	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3146	true	-8277266773470897502	94	228	447	1083	1422	300	معني التعليق ش لانه تعليق بالطلاق باختيارها نفسها م فيتوقف علي ما وراء المجلس------------------------------------------- ولا يعتبر مجلسه ش اي مجلس الزوج حتي اذا قام بعد ان جعل اليها الامر لا يبطل خيارها م لانه ش اي لان التعليق م---- لازم في حقه ش ولهذا ليس له ان يرجع ويفسخ الخيار م---------- بخلاف البيع ش حيث يعتبر مجلس الباءع والمشتري حتي انه ايهما قام عن المجلس قبل قبول الاخر بطل البيع م لانه ش اي لان البيع م تمليك محض لا يشوبه التعليق ش وبهذا اذا رجع احدهما عن كلامه قبل قبول الاخر فله ذلك م واذا اعتبر مجلسهما فالمجلس تارة يتبدل بالتحول ش ا---لي مجلس اخر م ومرة بالاخذ في عمل اخر علي ما بيناه في الخيار ش وهو-- قوله ان مجلس الاكل غير مجلس المناظرة ومجلس القتال غيرهما م ويخرج الامر من يدها	3146	-5209417282503185752	388	539.5	303	698	55.5873908996582	64	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0857	false	49979988844823765	20	45	111	233	1562	300	ومن قال لامراته طلقي نفسك ولا نية له--------------------------------- او نوي واحدة فقالت طلقت نفسي فهي واحدة رجعية وان طلقت نفسها ثلاثا وقد اراد الزوج ذلك	857	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3149	true	2568509405401295067	254	287	1321	1476	1531	300	ومن قال لامراته طلقي نفسك ولا نية له ش اي والحال انه لا ينوي الطلاق م او نوي واحدة فقالت طلقت نفسي فهي واحدة رجعية وان طلقت نفسها ثلاثا وقد اراد الزوج ذلك	3149	-5209417282503185752	122	232.0	97	155	78.70967864990234	25	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0857	false	49979988844823765	78	158	406	816	1562	300	ولو قالت قد اخترت نفسي لم تطلق و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفرق بينهما ما ذكره في الكتاب ان الابانة من الفاظ الطلاق لانها وضعت لقطع وصلة النكاح الا تري انه لو قال ---------------ابنتك ينوي الط---لاق او قالت ابنت نفسي فقال الزوج قد اخترت ذلك بانت والفاظ الطلاق توافق ما فوض اليها لكونه تطليقا-------- فكانت الابانة موافقة للتفويض في الاصل واذا كان- الجواب موافقا للسءال من حيث الاصل كان صحيحا من حيث الاصل -----------------------------------------------------------------------------------------الا انها زادت فيه-- اي ف--------------------------ي الجواب-- وصفا وهو تعجيل الابانة لان --	857	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3151	true	-903313395043099000	18	145	86	706	1434	300	ولو قالت قد اخترت نفسي لم تطلق لان الابانة من الفاظ الطلاق ش فصلحت جوابا لقول الرجل طلقي نفسك بخلاف ما اذا قالت اخترت نفسي لان الاختيار ليس من الفاظ الطلاق م الا تري ش اشار به الي ايضاح الفرق بين المسالتين م انه ش اي ان الزوج م-------------------------------------------------------- لو قال ش اي لامراته م ابنتك ينوي به الطلاق او قالت ابنت نفسي فقال الزوج قد اجز-ت ذلك بانت ش اي بانت المراة ب---------------------تطليقة باءنة م فكانت مواف--------قة للتفويض في الاصل ش اي كانت المراة موافقة لتفويض الرجل بقولها ابنت نفسي في ------اصل الطلاق دون وصفه وهو البينونة فيثبت الاصل بموافقتها ويلغو الاصل لمخالفتها وهو معني قوله م الا انها زادت فيه ش اي في التفويض ويجوز انه يقال في الجواب م وصفا وهو تعجيل الابانة فيلغو	3151	-5209417282503185752	227	287.0	175	712	31.882022857666016	37	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0857	false	49979988844823765	146	243	758	1269	1562	300	الا انها زادت فيه-- اي في-------------------------- الجواب و--صفا وهو تعجيل الابانة لان الرجعة انما تفيد الابانة بعد انقضاء العدة فاما ان يبطل الاصل لاجل ما زيد فيه من الوصف او يلغو الوصف لرعاية الاصل والغاء الوصف لتصحيح الاصل اولي فيصار اليه-------- كما لو- قالت-- في جواب طلقي نفسك تطليقة طلقت نفسي تطليقة باءنة وقوله-------------------------------------- وينبغي ان تقع تطليقة رجعية ا-------------------------------------------------------نما قال هكذا تفسيرا لكلام------------------------------------------------------------------------------- محمد ف------------------------------------------------------انه-------------------------- قال طلقت ولم يتعرض لشء اخر واري انه مستغني عنه لان كونها رجعية يعلم من قوله فيلغو الوصف الزاءد ويثبت الاصل وقوله بخلاف الاختيار-- متعلق بقوله لان الابانة من الفاظ الطلاق	857	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3151	true	-903313395043099000	126	252	616	1226	1434	300	الا انها زادت فيه ش اي في التفويض ويجوز انه يقال في الجواب م وصفا وهو تعجيل الابانة ف--------------------------------------------------------------------------------------------يلغو الوصف الزاءد ش وهو البينونة م ويثبت الاصل ش وهو وقوع الطلاق الرجعي م كما اذا قالت ش في جواب طلقي نفسك م ط-----لقت نفسي تطليقة باءنة ش فانها زادت وصفا فيلغو الوصف ويثبت الاصل م وينبغي ان تقع تطليقة رجعية ش يعني في قولها ابنت نفسي في جواب قول الرجل طلقي نفسك وانما قال بلفظ ينبغي لان هذه المسالة من خواص الجامع الصغير ومحمد لم ينص فيه علي الرجعي بل قال هي طالق ولفظ محمد في الجامع الصغير عن يعقوب عن ابي حنيفة في رجل يقول لامراته طلقي نفسك فتقول ابنت نفسي قال هي طالق م--------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف الاختيار ش متعلق بقوله لان الابانة من الفاظ الطلاق	3151	-5209417282503185752	228	290.0	178	806	28.287841796875	37	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0858	false	1583112664951898641	169	263	901	1393	1598	300	ولقاءل ان يقول التمليك في هذه الصورة موجود اولا فان كان الثاني لا يقدر علي الطلاق وليس كذلك وان كان الاول يقتصر علي المجلس لكونه لازم التمليك والجواب ان الاقتصار علي المجلس من احكام-- التمليك والحكم قد يتاخر -لمانع كما في شرط الخ--يار وهو طر-يقة تخصيص العلة وموضعه الاصول قوله----------------- واذا قال لرجل طلق امراتي واضح ومناطه ما ذكرناه في التمليك وال-----------توكيل من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان المالك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عامل- لنفسه والوكيل لغيره وقد علمت ما عليه------------------- ولو قال لرجل طلقها ان شءت فله ان يطلقها في المجلس خاصة وليس للزوج ان يرجع وقال زفر هذا----------------- والاول سواء	858	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3153	true	1307997475941697135	117	279	549	1368	1467	300	القاء--------ل التمليك في هذه الصورة موجود اولا فان كان الثاني لا يقدر علي الطلاق وليس كذلك وان كان الاول يقتصر علي المجلس لكونه لازم التمل-ك واجيب بان- الاقتصار علي المجلس من احكامها التمليك و------قد يتاخر المانع كما في شرط الاختيار وهي تطليقة تخص-ص العلة وموضعه الاصول قال لرجل طلق امراتي م واذا قال لرجل طلق امراتي فله ان يطلقها في المجلس وبعده وله ان يرجع لانه توكيل واستعانة فلا يلزم ولا يقتصر علي المجلس ش اما جواز التطليق للوكيل فلانه اقامه مقام نفسه واما جواز ذلك بدون قيد المجلس فلان الوكيل اجنبي وقد يقدر علي ان يعين الوكيل في المجلس وقد لا يقدر فلم يقتصر علي المجلس واما جواز رجوعه عن ذلك فظاهر من كلام المصنف م بخلاف قوله لامراته طلقي نفسك لانها عاملة لنفسها فكان تمليكا لا توكيلا ش فليس له الرجوع عن قوله م ولو قال لرجل طلقها ان شءت فله ان يطلقها في المجلس خاصة وليس للزوج الرجو-ع وقال زفر هذا ش اي هذا الحكم م والاول ش اي	3153	-5209417282503185752	383	592.0	306	837	45.758663177490234	59	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0860	false	6134575784027684034	75	124	397	643	1541	300	اذا قال لها امرك بيدك ونوي الواحدة و---طلقت نفسها ثلاثا وقعت الواحدة وقد-------------------------------------------------------------------------------------- اتت بغير ما فوض اليها اذ- الثلاث غير الواحدة علي ما ذكر اجيب بان التفويض هناك لم يتعرض لشء فقد يكون خاصا وقد يكون عاما فاذا نوي الواحدة فقد قصد تفويضا خاصا وهو غير مخالف للظاهر	860	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3155	true	1044255882970023715	238	300	1228	1532	1532	300	اذا قال لها امرك بيدك ونوي الواحدة وهي طلقت نفسها ثلاثا يقع--- واحدة عندنا خلافا لابن ابي ليلي فعلي ما ذكره ابي حنيفة رحمه الله تعالي ينبغي ان لا يقع شء لانها اتت بغير ما فوض اليها لان الثلاث غير الواحدة قلنا--------------- التفويض----- لم يتعرض لشء فقد يكون خاصا وقد يكون عاما فاذا نوي فقد نوي-------- تفويضا خاصا وهو غير مخالف للظاهر-	3155	-5209417282503185752	198	319.0	158	336	58.92856979370117	35	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0860	false	6134575784027684034	51	166	249	849	1541	300	المغايرة بينهما اجيب بان ذلك ف----------------------ي العشرة الموجودة او المتصورة واما الثلاث هاهنا فمعدوم والواحد الموجود غير الثلاث المعدومة فان قيل سلمنا المغايرة لكن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذا قال لها امرك بيدك ونوي الواحدة وطلقت نفسها ثلاثا وقعت الواحدة وقد اتت بغير ما فوض اليها اذ الثلاث غير الواحدة علي ما ذكر اجيب بان التفويض هناك لم يتعرض لشء فقد يكون خاصا وقد يكون عاما فاذا نوي الواحدة فقد قصد تفويضا خاصا وهو غير مخالف للظاهر فلما اوقعت ثلاثا فقد وافقته فيما هو اصل التفويض وهو لا يكون اقل من الواحدة فتقع الواحدة وقوله وان امرها بطلاق يملك الرجعة ظاهر وكذا قوله ان قال لها طلقي نفسك ثلاثا ان شءت لان معني قوله ان شءت ان شءت الثلاث	860	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3156	true	-5073461819862851107	109	177	588	947	1545	300	المغايرة بينهما بحسب العرف والاستعمال مع ان الواحد في العشرة الموجود------------ة واما الثلاث هاهنا فمعدوم والواحد الموجود غير الثلاث المعدوم لا محالة م بخلاف الزوج لانه يتصرف بالملك ش اي بحكم الملك م وكذا هي ش اي المراة م في المسالة الاولي ش اي وكذا تصرفت المراة بحكم الملك في المسالة الاولي وهي فيما اذا --------------------------------طلقت نفسها واحد-------------ة وقد قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها طلقي نفسك ثلاثا م لانها ملك----------------------ت الثلاث	3156	-5209417282503185752	148	204.5	120	754	19.628646850585938	19	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0861	false	4148204361520626327	41	108	212	581	1517	300	اذ المشيءة تنبء عن الوجود قيل لان المشيءة في الاصل ماخوذة من الشء وهو-- اسم للموجود فكان قوله شءت بمنزلة اوجدت وايجاد الطلاق بايقاعه-- بخلاف الارادة فانها في اللغ-------------------------------------------------------ة عبارة عن الطلب قال عليه الصلاة والسلام الحمي راءد- الموت اي طالبه------------ فان قيل ذهب علماءنا في اصول الدين الي ان الارادة والمشيءة واحدة فما هذه التفرقة فالجواب انه يجوز ان يكون بينهما تفرقة بالنسبة الي العباد و--تسوية	861	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3158	true	4082212023731304703	222	300	1075	1481	1481	300	اذ المشيءة تنبء عن الوجود --ش لانها--------------- ماخوذة من الشء والشء اسم للو-جود فكان قوله شءت بمعني- اوجدت بخلاف -الطلاق بايقاعه م بخلاف قوله اردت طلاقك لانه ش اي لان لفظ اردت م لا ينبء عن الوجود ش لان معني الارادة عبارة عن الطلب قال عليه --------السلام الحمي راءدة الموت اي طالبة وقال الاكمل فان قيل ذهب علماءنا في اصول الدين---- ان الارادة والمشيءة واحدة فما هذه التفرقة فالجواب---- يجوز ان يكون بينهما تفرقة بالنسبة الي العباد والتسوية-	3158	-5209417282503185752	298	475.0	242	443	67.26862335205078	44	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0861	false	4148204361520626327	127	197	676	1021	1517	300	قالت شءت ان شاء ابي ----ظاهر وقو--------------------له لان التعليق بامر كاءن تنجيز---------------------------------------------------------------- قيل لو كان كذلك لكفر من ---قال هو يهودي ان فعل كذا وهو يعلم انه فعله وليس كذلك-------------------------------------------------- واجيب بان بطلان الثاني ممنوع وبعد التسليم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نقول هذه الالفاظ صارت كناية عن اليمين بالله تعالي اذا حصل التعليق بها بفعل مستقبل فكذا اذا حصل بفعل في الماضي تحاميا عن تكفير المسلم وقوله ولو قال لها انت طالق اذا شءت	861	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3161	true	-6128577648861687565	10	148	46	696	1390	300	قال----ت ان كان ابي في الدار وهو في الدار يقع الطلاق م لان التعليق بشرط كاءن منجز ش يعني في الحال لا تعليق كقوله انت طالق ان كانت السماء فوقنا فان قيل يرد علي هذا حلف الرجل وقال هو يهودي ان فعل كذا وهو يعلم انه فعل حيث لا يحكم بكفره فلو كان التعليق بشرط كان تحقيقا لكان كافرا واجيب بانه لا يرد لانه لا يكفر علي ما روي عن محمد بن مقاتل الرازي انه يكفر فاطرد الاصل ولءن سلمنا انه لا يكفر علي ما روي عن ابن شجاع وعن ابي يوسف ايضا فنقول انما لا يكفر لان الكفر انما يكون بتبديل الاعتقاد وهو بهذا الكلام لم يقصد تبديل الاعتقاد بل قصد ان يصدق في مقالته او نقول هذا وامثاله----- كناية عن اليمين عرفا فيحمل عليهما------------------------------------------------------ تحاميا عن تكفير المسلم م---- ولو قال لها انت طالق اذا شءت	3161	-5209417282503185752	183	196.5	138	717	25.523012161254883	31	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0862	false	-3584078641932900436	1	163	6	794	1466	300	كما لو قال انت طالق دخلت الدار فانه يقع------- الساعة اجيب ب-----------------------------ان حيث واين تفيدان ضربا من التاخير وحر-ف الشرط ايضا يفيد-- ضربا من التاخير فيشتركان في تحقيق معني التاخير فيجعلان مجازا عن حرف الشرط فان قيل اذا جعلا مجازا عن حرف الشرط لماذا يبطل بالقيام عن المجلس وانما يبطل بالقيام عن المجلس اذا جعلا مجازا عن حرف ان واما اذا جعلا مجازا عن كلمة اذا او متي فلا يبطل بالقيام عنه------ فلم لم يجعل- مجازا عن كلمة اذا او متي اجيب بان جعلهما مجازا عن ان اولي لما انها لمحض الش--رط فكانت اصلا في الباب والاعتبار بالاصل اولي من غيره-- بخلاف الزمان ل---------------------ان للطلاق تعلقا به لوقوعه في ز----------------------------------------------------------------------مان دون زمان واما اذا كان واقعا في مكان كان واقعا في جميع الامكنة فوجب اعتباره-- اي اعتبار الزمان-- خصوصا-- كما لو قال انت طالق -غدا او عموما كما لو قال انت طالق في اي وقت شءت قال------------------------------------------------------ وان قال---- انت طالق كيف شءت اختلف علماءنا فيما اذا قال انت طالق كيف شءت	862	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3164	true	-434331988369025890	81	244	388	1175	1466	300	كما لو قال انت طالق دخلت الدار فانه يقع الطلاق الساعة فمن اين فيهما معني الشرط قلت قالوا ان حيث واين يفيدان ضربا من التاخير وحروف الشرط ايضا تفيدان ضربا من التاخير فيشتركان في------ معني التاخير فيجعلان مجازا عن حرف الشرط فان قلت اذا جعلا مجازا عن اذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يبطل بالقيام عن المجلس ف---لم يجعلا مجازا عن----- اذا اجيب -------بان جعلهما مجازا عن ان اولي لتمحضها في معني الشرط فكانت اصلا في الباب والاعتبار بالاصل اولي من غيره م بخلاف الزمان لان له تعلقا به ش اي لان للطلاق تعلقا بالزمان لان الزمان جزء داخل في ماهية الفعل ليدل فعل الطلاق علي الزمان م حتي يقع في زمان دون زمان -------ش يعني يقع- في زمان مستقبل دون زمان ماض م---- فوجب اعتباره ش اي اعتبار الزمان م خصوصا ش كما لو قال انت طالق وغدا م وعموما --ش لو قال انت طالق في اي وقت شءت وانتصابهما علي التمييز من اعتباره وعامله الفعل اعني وجب م وان قال لها انت طالق كيف شءت --------------------------------------------	3164	-5209417282503185752	499	760.5	392	994	50.20120620727539	86	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0862	false	-3584078641932900436	264	300	1295	1466	1466	300	فوض التطليق اليها علي اي صفة شاءت لان كلمة كيف للسءال عن الحال مطلقا فلا بد من تعليق------------------------------------------------------------------------------------- الاصل بمشيءتها لتثبت لها المشيءة في جميع الاحوال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما لو قال- انت طالق ان شءت---------- او حيث شءت-	862	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3166	true	-2137855494726059446	214	288	1007	1349	1401	300	فوض التطليق اليها علي اي صفة شاءت -----------------------------------فلا بد من تعليق اصل الطلاق بمشيءتها ش لانه اذا لم يتعلق اصله لا يقع كيف شاءت لان الوصف لا يتحقق بدون الاصل م لتكون------- لها المشيءة في جميع الاحوال ش يعني سواء كان م اعني قبل الدخول او بعده ش وقد فسره بقوله اعني قبل الدخول وبعده فلا يقع الطلاق بدون مشيءتها عندهما كما في قوله انت طالق ان شءت او كم شءت او حيث شءت	3166	-5209417282503185752	119	174.0	92	384	30.98958396911621	24	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0864	false	-3552571349875893931	49	110	221	518	1485	300	فان قيل كيف يباح لها ان تطلق نفسها ثلاثا والزوج لا يسعه ان يطلقها ثلاثا اجيب بانه يجوز ان يكون المراد بقوله ان شاءت طلقت نفسها ثلاثا -مشيءة القدرة لا -مشيءة الاباحة يعني انها تقدر علي ذلك كقوله -------تعالي فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر ------علي انه روي عن الحسن بن زياد عن ابي حنيفة ان ذلك مباح لها في التخيير	864	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3166	true	-2137855494726059446	74	133	336	626	1401	300	فان قيل كيف يباح لها ان تطلق نفسها ثلاثا والزوج لا يسعه ان يطلقها ثلاثا اجيب بانه يجوز ان يكون المراد بقوله ان شاء-----ت نفسها ثلاثا بمشيءة القدرة لا بمشيءة الاباحة كما في ق-----------------وله تبارك وتعالي فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر الكهف علي انه روي عن الحسن بن زياد عن ابي حنيفة ان ذلك يباح لها في التخيير	3166	-5209417282503185752	266	483.5	211	312	85.25640869140625	49	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0864	false	-3552571349875893931	145	225	694	1119	1485	300	تستعمل للعدد قال ال-----------له تعالي ما دمت حيا فقد وقع ا-------------لشك في تفويض العدد اليها فلا يثبت العدد بالشك اجيب بان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جانب العدد مرجح باصل اخر وهو ان هذا تفويض بمعني التمليك لانه تفويض الي المراة امر نفسها والتمليكات تقتصر علي المجلس وذلك انما يكون ان لو كانت معمولة -بمعني العدد لا بمعني الوقت و----------فيه نظر لان فيه معني التعليق فيتوقف علي ما وراء المجلس ف-تعارض جهتا الترجيح والجواب انه تمليك فيه معني التعليق والاول كالاصل فالترجيح به اولي فان	864	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3168	true	4435187189918718627	82	185	376	936	1497	300	تستعمل للعدد وتستعمل للوقت كقوله تعالي ما دمت حيا مريم مريم الاية فوقع الشك في تفويض العدد------ فلا يثبت العدد بالشك اجيب بان هذا معارض بمثله فاما لو عملنا بمعني الوقت لا يبطل بالقيام عن المجلس ولو علمنا بمعني العدد يبطل فوقع الشك بكونه مما وراء المجلس فلا يثبت بالشك ثم رجحنا جانب العدد----- باصل اخر وهو ان التف--ويض بمعني التمليك-------------------------------- والتمليكات تقتصر علي المجلس و----انما يكو---ن لو كانت معمولا وبمعني العدد لا بمعني الوقت قال الاكمل فيه نظر لان فيه معني التعليق فيتوقف علي ما وراء المجلس فيتعارض جهتا الترجيح والجواب انه تمليك فيه معني التعليق والاول كالاصل فالترجيح به اولي قال	3168	-5209417282503185752	350	602.0	284	612	57.18954086303711	54	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0865	false	1822662949524764664	16	80	81	412	1535	300	وان قال لها طلقي نفسك من ثلاث ما شءت فلها ان تطلق نفسها واحدة و--ثنتين دون الثلاث---- عند ابي حنيفة------------- وقالا لها ان تطلق ثلاثا-------- لان كلمة ما محكمة في التعميم وكلمة من قد تكون-- للتمييز يعني للبيان كما في قوله تعالي فاجتنبوا الرجس من الاوثان -وقد تكون للتبعيض وقد تكون لغيرهما كم-ا عرف- ذلك ف--اجتمع في كلامه المحكم- والمحتمل فيحمل المحتمل علي المحكم	865	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3168	true	4435187189918718627	193	263	967	1320	1497	300	وان قال لها طلقي نفسك من ثلاث ما شءت فلها ان تطلق نفسها واحدة او ثنتين ولا تطلق ثلاثا عند ابي حنيفة رضي الله عنه وقالا------- تطلق ثلاثا ان شاءت لان كلمة ما محكمة ل---لتعميم وكلمة من قد تستعمل للتمييز ش اي للبيان كما في قوله تعالي فاجتنبوا الرجس من الاوثان الحج الحج ال--اية وقد تكون لغيرهما فاذا عرفت ذلك قد اجتمع في كلامه المحتمل والمحكم- فيحمل المحتمل علي المحكم	3168	-5209417282503185752	287	460.5	226	366	78.41529846191406	48	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0865	false	1822662949524764664	151	191	773	969	1535	300	ترك التبعيض-- بدليل خارجي وهو-------------- اظهار السماحة------------------------------------------------------------------------ او لعموم الصفة وهي المشيءة ف--ان النكرة اذا اتصفت بصفة عامة تعم لما عرف وهاهنا كذلك حتي لو قال من شءت------------------------------------ كان علي---- الخلاف قيل ثم انها---------------------------- ان طلقت نفسها ثلاثا لا يقع	865	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3169	true	7096314630041056294	164	236	773	1108	1391	300	ترك التبعيض ش بدليل خارجي وهو قوله م بدلالة اظهار السماحة ش لان في العرف يراد بمثل هذا الكلام اظهار السماحة والكرم وذلك بالعموم م او لعموم الصفة وهي المشيءة ش لان النكرة اذا و-صفت بصفة عامة تعم م------------------ حتي لو قال من شءت ش يعني لو قال طلق من نساءي من شءت م كان علي هذا الخلاف ش المذكور بين ابي حنيفة وصاحبيه ثم عنده ان طلقت نفسها ثلاثا لا يقع	3169	-5209417282503185752	163	243.0	128	354	46.045196533203125	31	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0865	false	1822662949524764664	248	290	1263	1487	1535	300	واليمين في الطلاق عبارة عن تعليقه بامر بما يدل علي معني الشرط فهو في الحقيقة شرط وجزاء سمي- يمينا مجازا لما فيه من معني السببية -اضافة ما يحتمل التعليق في الشرط كالطلاق والعتاق والظهار الي الم-لك جاءزة سواء كانت علي الخصوص كما	865	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3170	true	-6388134818081504250	259	300	1366	1588	1588	300	واليمين في الطلاق عبارة عن تعليقه بامر---- يدل علي معني الشرط فهو في الحقيقة شرط وجزاء سميا يمينا مجازا لما فيه من معني التشبيه واضافة ما يحتمل التعليق في الشرط كالطلاق والعتاق والظهار الي المالك جاءزة سواء كانت علي الخصوص كما-	3170	-5209417282503185752	216	402.5	176	227	95.15418243408203	35	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0866	false	8238025247842606018	197	292	993	1499	1544	300	وقبل ذلك اي و------------قبل وجود الشرط اثره المنع---------------------------------- وهو قاءم ------------------------------------بالمتصرف لانه يمين ومحله------------- ذمة الحالف فلا يكون شرطا في ذلك الوقت ومجال الكلام في هذه المسالة واسع وقد ذكرناه في الانوار والتقرير وقوله والحديث يعني ما روا------------ه الشافعي---------------------------- محمول علي نفي التنجيز فان ---------------------------المنجز هو الطلاق حقيقة لا المعلق وتحقيقه انهم سالو---------ه عليه الصلاة والسلام عن كون ذلك --طلاقا فقال لا طلاق قبل النكاح وليس الكلام فيه وانما الكلام في ان تعليق الطلاق بالنكاح جاءز او ليس بجاءز وليس في الحديث ما يدل علي نفيه او اثباته --والحمل ----------------علي التنجيز-- ماثور عن السلف----------------- كالشعبي	866	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3174	true	-7649706244812429336	41	167	200	812	1438	300	وقيل ذلك اثره المنع ش اي قبل وجود الشرط اثر- الشرط لم يمنع السبب من ان يتصل بالمحل م وهو قاءم بالتصرف ش اي تصرف اليمين الحلف قاءم بالمتصرف ولا حاجة الي اشتراط المحل بل ذمة الحالف كافية م -----------------------------------------------------------------------------------------والحديث ش اي الحديث الذي احتج به الشافعي رحمه الله ومن معه المذكور م محمول علي نفي التنجيز ش اي لا طلاق قبل النكاح منجزا والمنجز هو الطلاق حقيقة لا المعلق وتحقيقه انهم سالوه صلي الله عليه وسل----------م عن كون ذلك الطلاق- فقال لا طلاق قبل النكاح وليس الكلام فيه وانما الكلام في--- تعليق الطلاق بالنكاح جاءز او ليس بجاءز وليس في الحديث ما يدل علي نفيه ام اثباته م والحمل ش اي حمل الحديث علي التخيير م ماثور عن السلف ش اي مروي عنهم م كالشعبي	3174	-5209417282503185752	352	518.5	282	716	49.162010192871094	56	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0868	false	-19386791036728652	8	117	41	593	1595	300	الشرط وضعا وهو لو قال في النهاية لان كلمة لو تعمل عمل الشرط معني لا لفظا وهذه الالفاظ تعمل عمله لف------ظا ومعني فانها--- في مواضع الجزم تجزم وفي غير مواضع الجزم لزم دخول الفاء في جزاءهن بخلاف كلمة لو وهذا لا مدخل له في علم الفقه والصواب--------------------- ان يقال قد تقدم ان التعليق يمين تعقد للحمل او المنع وذلك انما يكون في المستقبل ولو موضوعة لامتناع الشء لامتناع غيره في الماضي فاني له مدخل في ذلك وقوله لان الشرط مشتق من العلامة قال في الصحاح ال--------------شرط بالتحريك العلامة واشراط الساعة علاماتها فعلي هذا يكون معني ما ذكر في الكتا-----------ب ان الشرط مشتق من ال--------------شرط الذي هو بمعني العلامة لان -------	868	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3178	true	146683189186534602	174	259	861	1300	1512	300	للشرط وضعا ذكر في شرح المفصل باعتبار انه يعمل---- عمل الشرط معني لا لفظا وغيرها يعمل لفظا وغيرها يعمل لفظا ومعني حتي يجزم في مواضع ال-----جزم وفي غير مواضع الجزم لزم دخول الفاء في جزاءهن م لان الشرط مشتق من العلامة ش هذا الكلام لا يستقيم لان معني الاشتقاق هو ان ي-------------------------------------------------------------نتظم الصيغتان معني واحدا من لفظ -----------------------------------------------------------الشرط ومن لفظ العلامة غير ان الشراح تكلفوا وقالوا الشرط بالتحري------------------------------------------------------------ك العلامة فتقدير كلامه الشرط مشتق من العلامة اي من الشرط الذي هو بمعني العلامة ثم اعلم ان	3178	-5209417282503185752	210	255.0	159	628	33.439491271972656	27	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0869	false	-170593941926608752	131	165	703	870	1539	300	ولو دخلت----------------- علي نفس التزوج بان قال كلما تزوجت امراة فهي طالق يحنث بكل مرة--------------------- وان كان بعد زوج اخر لما ذكرنا --------------ان انعقادها--------------------- باعتبار ما يملك عليها من الطلاق بالتزوج وهو-------------------- غير محصور	869	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3181	true	5059213727681343763	132	190	623	883	1398	300	ولو دخلت ش اي لفظة كلما م علي نفس التزوج بان قال كلما تزوجت امراة فهي طالق يحنث بكل مرة ش لوجود الشرط ابدا م وان كان بعد زوج اخر ش وهذا واصل بما قبله م لان انعقادها ش اي انعقاد اليمين م باعتبار ما يملك عليها من الطلاق بالتزوج ش اي بسبب التزوج م وذلك غير محصور	3181	-5209417282503185752	156	251.0	124	260	60.0	30	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0870	false	4914726507629662757	6	39	34	217	1536	300	انحلال اليمين ف-لان اللفظ لا يدل علي التكرار فبوجود الشرط مرة انتهت اليمين وان كان الثاني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انحلت اليمين لوجود الشرط ولم يقع شء-------------- لانعدام المحلية -------------------------------------------------------------------------وان اختلفا في وجود الشرط فالقول قول الزوج	870	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3182	true	1705420126567304871	9	130	37	633	1424	300	انحل-ت اليمين ش لان اللفظ لا يدل علي التكرار فبوجود الشرط مرة انتهت اليمين بخلاف كلمة كلما م ووقع الطلاق لانه وجد الشرط والمحل قابل للجزاء ش المحل هي المراة والملك فيها موجود والجزاء ووقوع الطلاق م فينزل الجزاء ولا يبقي اليمين ش لانها انتهت لعدم دلالة اللفظ علي التكرار م لما قلنا ش اشارة الي قوله فبوجود الفعل مرة يتم الشرط م وان وجد ش اي الشرط وهو دخول الدار م في غير الملك ش يعني بعد زوال الملك قبل التزوج ثانيا م انحلت اليمين لوجود الشرط ولم يقع شء ش من الطلاق م لانعدام المحلية ش اي محل الطلاق لعدم الملك اختلف الزوج والزوجة في وجود الشرط في الطلاق م وان اختلفا في وجود الشرط ش بان قا-ل الزوج	3182	-5209417282503185752	157	247.5	127	598	26.254180908203125	27	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0870	false	4914726507629662757	118	274	610	1417	1536	300	لكنها------- شاهدة في حق ضرتها----------------------- بل هي متهمة فل---------------------------------ا يقبل قولها في حقها و-----------------------------------------------------------------------------------------فيه بحث وهو انها----- لا تخلو من الحيض وعدمه والمال شمول طلاقهما او شمول عدمه لانها ان كانت حاضت- فقد وجد الشرط فيقع طلاقهما جميعا وان لم تحض لم يوجد الشرط فلا يقع طلاق واحدة منهما فاما ان يوجد الحيض في حقها دون ضرتها فذلك يستلزم كون الشء موجودا ومعدوما في حالة واحدة وهو محال واجيب بان الشرع اثبت بقولها حضت في هذه الصورة وصفين متغايرين الامانة والشهادة ورتب علي ذلك حكمين مختلفين بحسب اختلاف اقتضاءهما وليس ذلك ببدع في الشرع فانه رتب علي النكاح وهو امر واحد الحل للزوج والحرمة لغيره وفيه نظر لان الحل والحرمة لا يقتضي احدهما الوجود والاخر العدم بخلاف ما نحن فيه والجواب ان اقتضاء الوجود والعدم انما هو بالنسبة الي الحيض نفس-ه وليس الكلام فيه لانه امر خفي لا يطلع عليه وانما الكلام في الامر الدال عليه وهو قولها حضت وليس ثمة اختلاف في مقتضي وجوده وعدمه	870	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3183	true	-7071450211467882688	114	300	527	1466	1466	300	لكن المراة م شاهدة في حق ضرتها ش بوقوع الطلاق عليها م بل هي متهم ش لانها ليست بامينة في حق ضرتها م فلا يقبل قولها في حقها ش لان شهادة المتهم مرودة وهذا اذا كذبها الزوج اما اذا صدقها يقع الطلاق علي ضرتها ايضا قيل فيه بحث وهو ان المراة لا تخلو من الحيض وعدمه والحال شمول طلاقها وش---مول عدمه لانها ان كانت حاءضة فقد وجد الشرط ويقع طلاقه-------ا وان لم تحض لم يوجد الشرط فلا يقع طلاق واحدة منهما فاما ان يوجد الحيض في حقها دون ضرتها فانه يستلزم كون الشء موجودا -معدوما في حالة واحدة وهو محال واجيب بان الشرع اثبت بقولها حضت في هذه الصورة وصفين متعاقدين الامانة والشهادة ورتب علي ذلك حكم--------ين بحسب اق-------تضاءهما وليس ذلك ببدع في الشرع فانه رتب علي النكاح وهو امر واحد الحل للزوج والحرمة لغيره وفيه نظر لان الحل والحرمة لا يقتضي احدهما الوجود والاخر العدم بخلاف ما نحن فيه والجواب ان اقتضاء الوجود والعدم انما هو بالنسبة الي الحيض بعينه وليس الكلام فيه لانه امر خفي لا يطلع عليه وانما الكلام في الامر الدال عليه وهو قولها حضت وليس فيه اختلاف في مقتضي وجوده وعدمه-	3183	-5209417282503185752	753	1385.5	604	966	77.95030975341797	137	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0870	false	4914726507629662757	253	300	1312	1536	1536	300	امر خفي لا يطلع عليه وانما الكلام في الامر الدال عليه وهو قوله----------------------------------------------------ا حضت وليس ثمة اختلاف في مقتضي وجوده وعدمه وقوله وكذا----------------------------------------- لو قال------------------ ان كنت تحبين ان يعذبك الله ب--نار جهنم ظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهر وقوله------------------ لما بينا-- اشارة الي قوله امينة في حق نفسها شاهدة في حق-	870	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3184	true	-2817590768477662257	19	181	99	851	1421	300	امر خفي لا يطلع عليه --الا الله تعالي والمراة هنا متهمة والشرع رتب عليه الحكم بحسب ما يقتضيه ظاهر الحال قال لها اذا حضت فانت طالق فرات الدم م وكذا ش اي وكذا الحكم في ان القول قول المراة في حقها دون حق غيرها م لو قال ش الزوج لامراته م ان كنت تحبين ان يعذبك الله في نار جهنم فانت طالق وعبدي حر فقالت احبه ش فالقول قولها في حق نفسها فتطلق ولا يقبل في حق غيرها فلا يعتق العبد م او قال ش اي او قال زوج لامراته م ان كنت تحبيني ش يجوز بنون العماد وبتركه ايضا لانه ليس بلازم في المضارع الذي في اخره نون الاعراب م فانت طالق وهذه معك ش واشار بهذه الي ضرتها وعبدي حر م فقالت احبك طلقت هي ش اي المراة المخاطبة ولم يعتق العبد ولم تطلق صاحبتها وهي ضرتها اطلق عليها صاحبتها باعتبار الظاهر وفي الحقيقة هي عدوتها م لما بينا ش اشارة الي قوله امينة في حق نفسها شاهدة في حق	3184	-5209417282503185752	142	164.5	107	754	18.8328914642334	28	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0871	false	8111280263518951691	181	298	912	1511	1521	300	وقع الطلاق لما ذكره في الكتاب قال ومن قال لامراته اذا ولدت غلاما فانت طالق واحدة هذه المسالة لا تخلو عن اوجه ان علم ان الغلام ولدته اولا طلقت واحدة وانقضت عدتها بالجاري-----------------------------ة ولا يقع شء بعده وان علم ان الجارية ولدت اولا طلقت ثنتين وان اختلفا فالقول للزوج لانكاره الزيادة وان لم يدر ايهما اول ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زمه في القضاء واحدة لانها ثابتة بيقين وفي الثانية شك وفي التنزه وهو التباعد عن السوء تطليقتان حتي لو كان قد طلقها قبل هذا واحدة لا يطءها حتي تنكح زوجا غيره لاحتمال انها مطلقة ثلاثا وترك وطء امراة يحل له وطءها خير من ان يطا امراة محرمة عليه وقوله و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------العدة منقضية بيقين لما بينا يريد قوله لانها لو ولدت الغلام اولا	871	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3187	true	-8177321996256928322	93	207	456	1026	1477	300	---والطهارة من الحيض والنفاس م--- ومن قال لامراته اذا ولدت غلاما فانت طالق وا-------------------------------------------------------------------حدة واذا ولدت جارية فانت طالق ثنتين فولدت غلاما وجارية ولا يدري-------------------------------------------------------------------------------------------------- ايهما اول ش اي ولم يعلم اي الولدين ولد اولا الغلام اسم لذكر لم يبلغ فاذا بلغ صار شابا والجارية اسم لانثي لم تبلغ وقد سمي الجارية غلاما م لزمه في القضاء تطليقة وف--------------------------------ي التنزه ش-- التباعد عن السوء والتورع عن مظان الحرمة لان ----------------------------------------------------------------------ترك وطء امراة بحل وطا---ها خير من ان يطا امراة محرمة عليه حتي لو كانت عنده بتطليقتين لا تتزوج الا بعد زوج اخر احتياطا كذا في المبسوط م تطليقتان ش اي لزمه تطليقتان م وانقضت العدة ش بالولد الاخير م لا--------------نها لو ولدت الغلام اولا	3187	-5209417282503185752	201	264.5	156	862	23.3178653717041	31	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0872	false	3103254537871045973	21	141	105	716	1549	300	في ح-ق الطلاق كشء واحد يعني من حيث ان الطلاق لا يقع الا بهما فصار الشرطان بمنزلة شرط واحد ولو كان شرطا واحدا لما وقع بدون الملك فكذلك هذا ولنا ان صحة الكلام----------------- اي صحة هذا الكلام الذي هو اليمين باهلية المتكلم--------------------- وهي قاءمة به فتكون صحته------ قاءمة به بان يكون محله ذمته ولا يحتاج الي ملك لكن شرطنا الملك------------------------------------------------------------- حالة التعليق ليصير الجزاء غالب الوجود باستصحاب الحال ف-----------------------------------------------------------------------------ان الملك اذا كان موجودا وقت التعليق فالظاهر بقاءه الي وقت وجود الشرط واما اذا لم يكن موجودا فليس------------------------------------------------------------------------------------- كذلك فلا يكون مخيفا حاملا او مانعا وحالة تمام الشرط لنزول الج-----------------------------------------------------------------------------------------------زاء لكونه لا ينزل الا في الملك-------------------------- وفيما بين ذلك م-----------------------------------------------------------ستغني عنه فلا يشترط وجود الملك ---------------لان اليمين يقوم بمحله وهو الذمة	872	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3189	true	-3899450256126917731	32	222	161	1089	1471	300	في حكم الطلاق كشء واحد ش--- من حيث انه ------لا يقع الا بهما م--------------------------------------------------------------------------- ولنا ان صحة الكلام باهلية المتكلم ش اي صحة هذا الكلام الذي هو اليمين باهلية المتكلم وهو كونه عاقلا بالغا وهي قاءمة به فيكون صحة الكلام قاءمة به و--------محله الذمة فاذا كان كذلك كان ينبغي ان لا يشترط الملك وقت التعليق فاجاب عن ذلك بقوله م الا ان الملك يشترط حالة التعليق ليصير الجزاء غالب الوجود لاستصحاب الحال ش لان استصحاب الحال عبارة عن ابقاء ما كان علي ما كان لعدم الدليل المزيل فاذا كان الملك باقيا عند وجو---------------------------------------د الشرط بالنظر الي الاستصحاب ينزل الجزاء عنده غالبا لان الاصل في كل ثابت دوامه وان كان يحتمل الملك الزوال حينءذ فاذا كان كذلك م فيصح اليمين ش لان الجزاء الذي هو غالب الوجود يتحقق حينءذ فيحصل اليمين وهو القوة م وعند تمام الشرط ش اي شرط بقاء الملك ايضا عند تمام الشرط م لينزل الجزاء ل-انه لا ينزل الا في الملك ش ولا ينزل في غير الملك م وفيما بين ذلك الحال ش اي بين حالة التعليق وتمام الشرط م حال بقاء اليمين فيستغني عن----------- قيام الملك اذ بقاءه ش اي بقاء اليمين ---م بمحله وهو الذمة	3189	-5209417282503185752	323	405.0	250	1074	30.074487686157227	50	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0872	false	3103254537871045973	260	293	1361	1514	1549	300	وان قال لها--------------------------- ان دخلت الدار فانت طالق ثلاثا ثم قال لها انت طالق ثلاثا فتزوجت غيره ودخل بها ثم رجعت الي الاول----------------------- فدخلت الدار لم يقع شء وقال زفر يقع- الثلاث لان -----	872	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3190	true	1075042653741636282	125	172	594	802	1448	300	وان قال لها ش اي وان قال رجل لامراته م ان دخلت الدار فانت طالق ثلاثا ثم قال له- انت طالق ثلاثا فتزوجت غيره ودخل بها ثم رجعت الي الاول ش اي الي الزوج الاول م فدخلت الدار لم يقع شء ش عند علماءنا الثلاثة وبه قال	3190	-5209417282503185752	135	221.5	106	209	64.59329986572266	27	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0873	false	1309222520459553177	71	220	369	1159	1545	300	طلقات هذا الملك ------------------------واذا ك-ان الجزاء ذلك وقد فات بالتنجيز------- المبطل للمحلية فات الي---------------------------------------------------------------------مين لما تقدم ان بقاء اليمين بالشرط والجزاء وقد فات الجزاء والكل ينتفي بانتفاء جزءه واعترض بان------------------------------- انعقاد اليمين لو انحصر في المنع والحمل لم يصح ان يقال ان حضت فانت طالق لانه لا يتصور فيه لا منع ولا حمل لكون الحيض عارضا سماويا و---اجيب بان الاعتبار للغالب الشاءع دون النادر وفيه نظر لان السءال لم ينحصر في صورة الحيض حتي يكون نادرا وانما هو ات في الوجدانيات كالمحبة والكراهة والجوع وغيرها والصواب ان يقال ال---شرط في مثل ذلك هو اخبارها عن ذلك والحمل والمنع فيه متصور وقوله بخلاف ما اذا ابانها-- يتعلق بقوله وقد فات بتنجيز الثلاث اي فات الجزاء بتنجيز الثلاث المبطل للمحلية بخلاف ما اذا ابانها بطلقة او -طلقتين حيث لا يفوت الجزاء---- لبقاء المحل----------------- ولهذا اذا عادت اليه بعد زوج اخر عادت بثلاث طلقات----- عند ابي حنيفة و--------------ابي يوسف---------- وهي مسالة الهدم	873	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3191	true	-1597695121792593232	112	300	539	1469	1469	300	طلقات هذا الملك الي اخره م وقد فات ش اي والحال ان الجزاء -----قد فات م بتنجيز الثلاث المبطل للمحلية ش يعني لا يبقي محلا للطلاق م فلا تبقي اليمين ش لان بفوات محل الجزاء يبطل اليمين لفوات محل ---------------الشرط بان قال ان دخلت هذه الدار فانت طالق ثم جعلت الدار بستانا لا يبقي اليمين فهذا مثله فان قلت انعقاد اليمين لو انحصر في المنع والحمل لم يصح ان يقال ان حضت فانت طالق لانه لا يتصور فيه--- منع ولا حمل لكون الحيض عارضا سماويا قلت اجيب بان الاعتبار للغالب الشاءع دون النادر وفيه نظر لان السءال لم ينحصر في صورة الحيض حتي يكون نادرا وانما هو ف---ي الوجه----- كالمحبة والكراهة والجزع وغيره- والصواب ان يقال ان الشرط في مثل ذلك هو اخبارها عن ذلك المح-ل والمنع فيه متصور ----م بخلاف ما اذا ابانها ش يتعلق بقوله وقد فات بتخيير الثلاث اي فات الجزاء بتخيير الثلاث المبطل للمحلية بخلاف ما اذا ابانها بطلقة او بطلقتين --م لا----ن الجزاء باق لبقاء --محله ش اي محل الجزاء ولهذا اذا عادت اليه بعد زوج اخر عادت ب-----طلقات ثلاث عند ابي حنيفة رحمه الله وعند ابي يوسف رحمه الله وهي مسالة الهدم-	3191	-5209417282503185752	647	1059.0	518	981	65.95310974121094	107	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2011	false	7664583246988744089	258	297	1420	1609	1624	300	الخلاف تظهر فيما اذا قدم المشيءة فقال ان شاء الله------ انت طالق -عند ابي يوسف لا يقع الطلاق لانه ابطال وعند------------------------------------------ محمد ----------يقع لانه --تعليق فاذا قدم الشرط ولم يذكر حرف الجزاء لم يتعلق وبقي الطلاق من غير شرط	2011	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3195	true	-7876836157164874860	246	294	1299	1536	1566	300	الخلاف----- فيما اذا قدم المشيءة فقال ان شاء الله تعالي انت طالق فعند ابي يوسف رحمه الله انه ل----ابطال الكلام سواء قدم او اخر بحرف الفاء او بغيره وعن محمد رحمه الله يقع لانه للتعليق فاذا قدم الشرط ولم يذكر حرف الجزاء لم يتعلق نف-ي الطلاق بلا--- شرط	3195	-5209417282503185752	154	233.0	120	250	61.599998474121094	26	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0875	false	2687306220801002491	36	112	173	582	1562	300	اتي بصورة الشرط-- اي بحرف الشرط صريحا دون حقيقته----- لان حقيقة الشرط عبارة عما يكون علي خطر وتردد ومشيءة الله------ ليست كذلك لثبوتها قطعا او انتفاءها كذلك وما هو كذلك فهو تعليق فيكون تعليقا من هذا الوجه-- يعني من حيث الصورة والتعليق اعدام اي اعدام ا----------------------لعلية-- قبل-- وجود ال--شرط والشرط--------------------------------- هاهنا غير معلوم لنا اصلا في-----------------------------------------كون اعداما --------------من الاصل------------------------------------------------------------------- فكان ابطالا للكلا--م ولهذا------------------------------------ يشترط ان يكون متصلا به----------------------------------------------------- بمنزلة ساءر الشروط-- لكونه بيان تغيير وشرطه--- الاتصال	875	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3197	true	2859559817932894343	128	274	621	1309	1424	300	اتي بصورة الشرط ش اي بحرف------ صريح- دون حقيقة الشرط لان حقيقة الشرط عبارة عما يكون علي خطر وتردد ومشيءة الله تعالي ليست كذلك لثبوتها قطعا او انتفاءها كذلك وما هو كذلك م في--------كون تعليقا من هذا الوجه ش يعني من حيث الصورة م ولانه ش اي قوله ان شاء الله تعالي م اعدام ش للعلية م قبل ش وجود م الشرط والشرط ش وهو مشيءة الله تعالي م لا يعلم هاهنا ش اي في صورة التعليق بمشيءة الله تعالي لانا لا نطلع عليها م فيكون اعداما ش اي للجزاء م من الاصل ش اي من ابتداء العدم العلم بالمشيءة فصار كانه لم يقل انت طالق اصلا فكان ابطالا للكلام م ولهذا ش اي ولان في الاستثناء معني الشرط م يشترط ان يكون متصلا به ش وعليه جمهور العلماء وقد ذكرنا الخلاف فيه عن قريب م بمنزلة ساءر الشروط ش لكونه بيان تغيير وشرطه هو الاتصال	3197	-5209417282503185752	342	523.0	276	703	48.64864730834961	58	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0875	false	2687306220801002491	244	300	1275	1562	1562	300	بخلاف ما اذا مات الزوج بعد قوله انت طالق قبل قوله ان شاء الله وهو يريد الاستثناء حيث يقع الطلاق لانه لم يتصل --------به الاستثناء و-----------انما تعلم ارادته الاستثناء بقوله قبل ذلك اني اطلق امراتي واستثني وان قال انت طالق ثلاثا الا وا-----------------------------------حدة طلقت ثنتين وان قال الا ثنتين ط----------------------------------------لقت واحدة-- وفي ذكر المثالين اشارة الي-	875	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3199	true	3855148914749871915	38	108	200	542	1535	300	بخلاف ما اذا مات الزوج ------------------قبل قوله ان شاء الله------------------- حيث يقع الطلاق لانه لم يتصل المغير وهو الاستثناء باول كلامه فانما يعلم اراد-ة الاستثناء بقوله قبل ذلك اني اطلق امراتي واستثني---- قال انت طالق ثلاثا الا واحدة م ولو قال انت طالق ثلاثا الا واحدة طلقت ثنتين وان قال الا ثنتين ش اي وان قال انت طالق ثلاثا الا ثنتين م طلقت واحدة ش وفي ذكر المثالين اشارة الي	3199	-5209417282503185752	239	398.5	192	384	62.23958206176758	39	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0876	false	-7069803486808415717	2	83	11	433	1517	300	القليل والكثير سواء خلافا للفراء فانه لا يجوز الاكثر ويدعي انه لم يتكلم به العرب و------------------------------------الاصل----- ان ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاستثناء تكلم بالحاصل بعد الثنيا اي بما بقي من المستثني منه بعد الاستثناء هو الصحيح احتراز عن قول من يقول انه اخراج بطريق المعارضة وموضعه اصول الفقه واذا كان كذلك لا فرق بين ان يقال لفلان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي درهم وان يقال عشرة الا تسعة فيصح استثناء البعض قليلا كان او كثيرا او اكثر من الجملة لبقاء التكلم بالبعض بعده ولا يصح استثناء الكل من الكل	876	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3199	true	3855148914749871915	108	206	542	1051	1535	300	القليل والكثير سواء خلافا للفراء فانه لا يجوز الاكثر ويدعي انه لم تتكلم به العرب وفي الغاية ذهب النحاة من اهل الكوفة والبصرة الي ان استثناء الاكثر غير جاءز واختلفوا في جواز استثناء النصف وتبعه احمد فيها وذهب بعض المالكية الي هذا ايضا وفي البداءع والميزان روي عن ابي يوسف وهو--------------------------------------------------------------------------------------------- --------ق-------------------------------------ول الفراء انه لا يجوز استثناء الاكثر من الاقل وصوابه من الكل وفي الاسبيجابي روي عن ابي يوسف رحمه الله لا يجوز استثناء الاكثر وهو الصواب وزعموا ان العرب لم يوجد في كلامهم له علي-------------- عشرة الا تسعة ولم تتكلم ب--------------------------------------------------------------------ه ولا يصح استثناء الكل من الكل	3199	-5209417282503185752	153	101.0	119	729	20.987653732299805	24	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0876	false	-7069803486808415717	39	260	209	1300	1517	300	انه اخراج بطريق ----المعارضة وموضعه ---اصول الفقه واذا كان كذلك---------------------------------- لا فرق بين ان يقا---ل لفلان علي درهم و-ان يقال عشرة الا تسعة فيصح استثناء البعض قليلا كان او كثيرا او اكثر من الجملة لبقاء---- التكلم بالبعض بعده ولا يصح استثناء الكل من الكل مثل ان يقول عشرة الا عشرة لانه لم يبق- بعد الاستثناء شء يصير متكلما به وصارفا ل-لفظ اليه فبقي كلامه الاول----------------------------------------------------------- كما كان ويقع الثلاث وقد ظ------------------------------------------------------------------------------------ن بعض اصحابنا ان الاستثناء----- رجوع والر---جوع عن الطلاق باطل فلذلك لم يصح وليس كذلك لما انه ابطل استثناء الكل في الوصية مع ان الوصية تحتمل الرجوع وذكر المصنف في زياداته ا-ن استثناء الكل من الكل انما لا يصح اذا كان ب-عين ذلك اللفظ واما اذا استثني بغير ذلك اللفظ فيصح وان كان استثناء الكل من الكل من حيث المعني فانه لو قال كل نساءي طوالق الا كل نساءي لا يصح الاستثناء بل يطلقن كلهن ولو قال كل نساءي طوالق الا زينب وعمرة وبكرة وسلمي لا تطلق واحدة منهن وان كان هو استثناء الكل من الكل وهذا لان الاستثناء تصرف لفظي فيصح فيما صح فيه اللفظ فلما استثني الجزء من الكل -صح لفظا فكذا فيما بقي اذ لو كان الاستثناء يتبع الحكم الشرعي لما صح في قوله انت طالق عشرة الا تسعة لما انه لا مزيد علي الثلاث شرعا وهو --صحيح بلا خلاف وقوله وانما يصح اذا -----------------كان موصولا به ظاهر	876	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3201	true	6518709642949674863	0	248	0	1224	1456	300	انه اخراج وفيه معني المعارضة وهو صفة الاصول م ومعناه ش اي معني الثنيا م انه تكلم بالمستثني منه اذ لا فرق بين قول القاءل لفلان علي درهم وبين قوله عشرة الا تسعة فيصح استثناء البعض م---------------------------ن الجملة لانه يبقي التكلم بالبعض بعده ولا يصح استثناء الكل من الكل-------------------------- لانه لا يبقي بعده شء ل--------يصير متكلما به وصارفا اللفظ اليه ش الضمير في بعده يرجع الي استثناء الكل وفي به يرجع الي شء وكذا في اليه وهذا كما اذا قال لامراته انت طالق ثلاثا الا ثلاثا تطلق ثلاثا لبطلان الاستثناء وقال شمس الاءمة السرخسي في مبسوطه وعن بعض مشايخنا ان --استثناء الكل رجوع وان الرجوع عن الطلاق باطل------------- وليس كذلك ل---انه يبطل استثناء الكل من الوصية مع ان الوصية تحتمل الرجوع وذكر المصنف في زياداته اذا استثن-ي الكل من الكل انما لا يصح اذا كان بمعني ذلك اللفظ واما اذا استثني بغير ذلك اللفظ فيصح وان كان استثناء الكل من الكل من حيث المعني فانه لو قال كل نساءي طوالق الا كل نساءي لا يصح الاستثناء بل يطلق- كلهن ولو قال كل نساءي طوالق الا زينب وعمرة وبكرة وسلمي لا تطلق واحدة منهن وان كان هو استثناء الكل من الكل وهذا لان الاستثناء تصرف لفظي فيصح فيما صح فيه اللفظ كلما استثني الجزء عن الكل وصح لفظا فكذا فيما بقي ف--لو كان الاستثناء يتبع الحكم الشرعي لما صح في قوله انت طالق عشرا الا تسعا ل---انه لا يزيد علي الثلاث شرعا وهو الصحيح بلا خلاف م---- وانما -صح ش اي الاستثناء م اذا كان موصولا به ش اي	3201	-5209417282503185752	886	1485.5	695	1315	67.37642669677734	150	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0877	false	-6820709140629435251	189	299	942	1506	1511	300	ان كان سبب تاخير العمل دفع الضر ع-نها وجب ان يستوي في ذلك الموطوءة وغيرها وما قبل انقضاء العدة وما بعده --اجاب بقوله وقد امكن يعني------------- انما يصح توريثها منه اذا امكن تاخير عمل الطلاق ليكون السبب وهو النكاح قاءما وقد امكن ذلك الي زمان انقضاء العدة لا--ن النكاح في العدة -باق في حق بعض الاثار-- من حرمة التزو-ج وحرمة الخروج والبروز وحرمة نكاح الاخت وحرمة نكاح اربعة سواها-- فجاز ان يبقي في حق ارثها منه-- دفعا للضرر عنها-- بخلاف غير الموطوءة وما بعد انقضاء العدة لان ا-----------------------لتاخير فيه غير ممكن لعدم بقاء النكاح اصلا وقوله والزوجية في هذه الحالة------ جواب عن قوله ولهذا لا يرثها اذا ماتت ومعناه ان	877	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3204	true	677855596993510691	24	144	105	694	1489	300	ان كان سبب تاخير العمل دفع الضرر عنها وجب ان يستوي في ذلك الموطوءة وغيرها وما قبل انقضاء العدة وما بعدها فاجاب بقوله وقد امكن دفع الضرر وتقديره انما يصح توريثها منه اذا امكن تاخير عمل الطلاق ليكون السبب وهو النكاح قاءما وقد امكن ذلك الي زمان انقضاء العدة م لان النكاح في العدة يبقي في حق بعض الاثار ش من حرمة التزويج وحرمة الخروج والبروز وحرمة نكاح الاخت ونك-----اح اربعة سواها م فجاز ان يبقي في حق ارثها منه ش دفعا للضرر عنها م بخلاف ما-------------- بعد انقضاء العدة لانه لا امكان ش اي لا امكان لتاخير عمل الطلاق-- لعدم بقاء النكاح اصلا م---- والزوجية في هذه الحالة ش هذا جواب عن قوله ولهذه لا يرثها اذا ماتت اي -------	3204	-5209417282503185752	501	881.5	400	621	80.67633056640625	89	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0878	false	3982099969961802190	17	69	79	336	1570	300	لانه لم يتعلق حقه بمالها واما لانه رضي بحرمانها عن الارث حيث اقدم علي الطلاق واما لانه لم يكن النكاح قاءما بوجه من الوجوه وقوله فتبطل في حقه-- قال في النهاية---- بالنصب لانه جواب النفي و------------قال بعض الشارحين بالرفع لا غير ولكل منهما وجه خلا قوله لا غير فانه لا وجه له	878	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3204	true	677855596993510691	158	195	761	946	1489	300	لانه لم يتعلق حقه بمالها لكونها صحيحة------------------------------------------------------------------------------------------ فتبطل في حقه ش قال السغناقي فيبطل بالنصب لانه جواب النفي وقال الاكمل وقال بعض الشارحين بالرفع لا غير ولكل منهما وجه خلا قوله لا غير فانه لا وجه له	3204	-5209417282503185752	145	252.5	113	275	52.727272033691406	29	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0879	false	7473723977803926857	19	106	115	626	1588	300	التهمة ولا عدة في المسالة الاولي-- لتصادقهما علي انقضاءها وفي عبارته تسامح لان ذكر ان العدة سبب التهمة ثم جعله دليل التهمة واقامة الشء مقام غيره اقامة السبب الداعي مقام المدعو واقامة الدليل مقام المدلول فهما قسيمان ولابي حنيفة في المسالتين ان التهمة قاءمة -----------------لان المراة قد تختار الطلاق لينفتح باب الاقرار والوصية عليها----------------------------------------- فيزيد حقها--------------------- والزوجان قد يتواضعان عل-------------------------------------------------------------------------ي الاقرار بالفرقة وانقضاء العدة ليبر-ها الزوج بماله زيادة --------------------علي ميراثها وهذه التهمة في الزيادة فرددناها ---------------ولا تهمة في قدر الميراث فصححناه وقوله -------------ولا مواضعة عادة-- جواب عن	879	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3210	true	8173417404017183236	113	227	568	1155	1502	300	اخيه م ولا عدة في المسالة الاولي ش لتصادقهما علي انقضاء العدة وليس فيها--------------------------------------- دليل التهمة م------------------------------------------------------------------------------------------ ولابي حنيفة في المسالتين ان التهمة قاءمة ش بسبب التواضع م لان المراة قد تختار الطلاق لينفتح باب الاقرار والوصية عليها ش اي علي المراة وهو يتعلق بقوله لينفتح م فيزيد حقها ش بالرفع لانه فاعل م والزوجان قد يتواضعان ش من التواضع وهو عبارة عن وضع الشخصين رايهما علي شء واحد وكذا المواضعة م علي الاقرار بالفرقة وانقضاء العدة ليبرءها الزوج بماله زيادة ش اي لاجل الزيادة م علي ميراثها وهذه التهمة في الزيادة فرددناها ش اي الزيادة م ولا تهمة في قدر الميراث فصححناه ش اي قدر الميراث م ولا مواضعة عادة ش جواب عن	3210	-5209417282503185752	355	570.0	293	716	49.58100509643555	57	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0879	false	7473723977803926857	116	144	676	804	1588	300	ومن كان محصورا او في صف القتال هذا لبيان ان حكم الفرار غير منحصر في المرض ب----ل كل شء يقربه الي الهلاك غالبا فهو في معني مرض الموت	879	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3211	true	487072756745411424	5	30	26	141	1389	300	ومن كان محصرا----------------- هذا لبيان ان حكم الفرار غير منحصر في المرض بل قال كل شء يقربه الي الهلاك غالبا فهو في معني مرض الموت	3211	-5209417282503185752	109	198.0	85	132	82.57575988769531	22	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0881	false	-1757099955188062652	133	238	667	1176	1505	300	اذا كان التعليق في الصحة فكذلك هاهنا لما ان الزوج لم يباشر العلة ولا الشرط في مرضه فلا يكون فارا فان قيل في هذا مناقضة من جانب زفر لانه قال فيما تقدم ان المعلق بالشرط كالمنجز فكان ايقاعا في المرض ف------------------------------------------------------------------------------------------------------الجواب ان معن------------------------------------------------ي قول----------------------------------ه لم يوجد من الزوج صنع بعد--- تعلق حقه--------------------------------------ا بما له صنع معتبر لان الشرط لما كان فعلها جعل صنع الزوج كلا صنع بخلاف ما تقدم فان الشرط لم يكن فعلها فلم يخرج فعله عن حيز الاعتبار وقوله لان الزوج الجاها الي المباشرة --اي الي جعل فعلها الذي لا بد لها منه علة لاسقاط حقها وقوله لان المحرمية لا تناف------------------------ي الارث---- يعني	881	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3216	true	7189662921289777029	183	294	874	1356	1383	300	اذا كان التعليق في الصحة وال-------------------------------------------شرط في ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------المرض ان كان الفعل مما لها منه بد فلا اشكال انه ش اي ان الشان م لا ميراث لها وان كان مما لا بد لها منه فكذلك الجواب عند محمد رحمه الله ش اي لا ميراث لها م وهو قول زفر ش اي قول محمد رحمه الله قول زفر ايضا م لانه لم يوجد من الزوج صنع بعد ما تعلق حقها بماله وعند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما --الله ------ترث لان ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زوج الجاها الي المباشرة ش اي الي جعل فعلها الذي لا بد لها منه علة لاسقاط حقها م فينتقل الفعل اليه ش اي كان المراة م الة له كما في الاكراه ش يعني	3216	-5209417282503185752	188	252.5	146	764	24.607330322265625	32	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0882	false	-1805160156279237161	65	150	324	762	1565	300	فان قيل لا نسلم ان الايلاء نظير تعليق الطلاق بمجء الوقت ان كان التعليق في الصحة لما انه متمكن من ابطال الايلاء بال-فء فاذا لم يبطل في حالة المرض صار كانه انشا- الايلاء في المرض وهناك ترث فكذلك هاهنا وكان نظير من وكل وكيلا بالطلاق في صحته فطلقها الوكيل في المرض -كان فارا لتمكنه من العزل فاذا لم يعزل -جعل كانه انشاه فكذلك هاهنا اجيب بان الفرق بينهما ثابت وهو انه لا يمكنه ابطال الايلاء الا بضرر يلزمه فلم يكن متمكنا مطلقا بخلاف مسالة الوكالة	882	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3219	true	-5043009216722289463	166	251	788	1226	1448	300	فان قيل لا نسلم ان الايلاء نظير تعليق الطلاق بمجء الوقت ان كان الايلاء في الصحة لما انه م-مكن من ابطال الايلاء بالنفي واذا لم يبطل في حالة المرض صار كانه انشاء الايلاء في المرض وهناك ترث فكذلك --هنا فكان نظير من وكل وكيلا بالطلاق في صحته فطلقها الموكل في المرض فكان فارا لتمكنه من العزل فاذا لم يعزل يجعل كانه الجاه فكذلك هاهنا اجيب بان الفرق بينهما ثابت وهو انه لا يمكنه ابطال الايلاء الا بضرر يلزمه فلم يكن م-مكنا مطلقا بخلاف مسالة الوكالة	3219	-5209417282503185752	422	796.5	337	442	95.47511291503906	73	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0882	false	-1805160156279237161	204	255	1052	1345	1565	300	استدامة ملك النكاح ولها شراءط احداها تقديم صريح لفظ الطلاق او بعض الفاظ الكناية كما تقدم والثانية ان لا يكون بمقابلته مال والثالثة ان لا يستوفي الثلاثة من الطلاق والرابعة ان تكو---ن المراة مدخولا بها والخامسة ان تكون العدة قاءمة ولا خلاف في مشروعيتها لاحد لثبوتها بالكتاب والسنة والاجماع و الفاظ ---	882	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3220	true	-8130045434706860290	210	261	1084	1377	1579	300	استدامة ملك النكاح ولها شراءط احد-ها تقديم صريح لفظ الطلاق و--بعض الفاظ الكناية كما تقدم والثانية ان لا يكون بمقابلة- مال والثالثة ان لا يستوفي الثلاثة من الطلاق والرابعة ان لا تكون المراة مدخولا بها والخامسة ان تكون العدة قاءمة ولا خلاف ل--مشروعيتها لاحد لثبوتها بالكتاب والسنة والاجماع م واذا طلق	3220	-5209417282503185752	275	517.0	227	299	91.9732437133789	42	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0883	false	-9067653824250869687	16	114	79	611	1596	300	وقال الشافعي لا تصح الرجعة الا بالقول مع القدرة عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الرجعة بمنزلة ابتداء النكاح لثبوت الحل بها وابتداء النكاح لا يصح بالوطء ودواعيه فكان الوطء حراما كما في ابتداء النكاح وقلن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا هي عبارة عن-- استدامة النكاح ك---ما بينا وهو اشارة الي قوله الا تري انه سمي امساكا وهو الابقاء وقوله وسنقرره اشارة الي ما ذكر ------في اخر هذا الباب وهو قوله قلنا انها قاءمة حتي يملك مراجعتها الخ وقول-------------------------------ه والفعل قد يق--------------ع دلالة علي الاستدامة جزء الدليل وقوله كما في اسقاط الخيار دليله وتقريره الرجعة استدامة الملك والفعل قد يقع دليلا علي الاستدامة كما في اسقاط الخيار	883	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3222	true	8203457898009902194	166	300	852	1488	1488	300	وقال الشافعي لا تصح الرجعة الا بالقول مع القدرة عليه ش اي علي القول بان لم يكن اخرس او معتقل اللسان اما اذا كان كذلك فيصح بالاشارة وبه قال ابو ثور والظاهرية وقول احمد مضطرب وفي الحلية هو رجعة كقولنا م لان الرجعة بمنزلة ابتداء النكاح عنده ش اي عند الشافعي م حتي يحرم وطءها ش اي عنده م وعند--------------------------------------نا هي ش اي الرجعة وفي بعض النسخ هو علي تاويل الرجوع وتذكير المءنث علي التاويل ساءغ كما في قوله ولا ارض اثقل اثقالها اي ولا مكان م استدامة النكاح علي ما بيناه ش اي ق--------وله الا تري انه سمي امساكا م---------------- وسنقرره ان شاء الله تعالي ش اي في اخر هذا الباب عند قو--------------------------------------------له والطلاق الرجعي لا يحرم الوطء م والفعل ش نحو اللمس م قد يقع دلالة علي الاستد----------------------------------------------------------------------------------------------------------امة كما في اسقاط الخيار-	3222	-5209417282503185752	224	316.5	179	849	26.383981704711914	34	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0883	false	-9067653824250869687	187	274	983	1463	1596	300	تختص-------- بالنكاح فتقع دلالة وقوله خصوصا في ال-------------------------------------------حرة لبيان ان حل الاستمتاع بها ليس الا بالنكاح واما في ال--------------------------------------امة فيحل به و-----------------بمل------------ك اليمين ايضا-- بخلاف النظر والمس بغير شهوة لانه قد يحل بدون النكاح كما في القابلة والطبيب والخات-------------نة والشاهد في الزنا اذا احتاج الي تحمل الشهادة-- والنظر الي غير الفرج قد يقع بين المساكنين والزوج يساكنها في العدة فلو كان النظر اليها---------------------------- رجعة لطلقها-------------------------------- فتطول العدة عليها-- وفيه ضرر بها---- فلا يجوز لقوله تعالي فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او سرحوهن بمعروف ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا	883	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3223	true	-4260272689901723624	84	212	436	1097	1556	300	تختص به ش اي بالنكاح فيقع دلالة م---- خصوصا في حق الحرة ش قيد بالحرة احترازا عن الامة لان الحرة لا تحل هذه الافاعيل بلا ثبوت نكاح فكانت مختصة بالنكاح فدلت علي استدامة ملك النكاح بخلاف الامة فان هذه الافاعيل تحل فيها بملك المتعة وملك اليمين ايضا م بخلاف النظر والمس بغير شهوة فانه قد يحل بدون النكاح كما في القابلة والطبيب وغيرهما ش مثل الختانة والشاهد في الزنا اذا احتاج الي تحمل الشهادة م والنظر الي غير الفرج قد يقع بين المساكنين والزوج يساكنها في العدة فلو كان ش اي لو كانت هذه الافاعيل من غير شهوة م رجعة لطلقها ش لانه لا يريدها لتخلف الواقع م فتطول العدة عليها ش وفيه ضرر بالمراة فلا يجوز لقوله تعالي---------------- فامسكوهن بمعروف او سرحوهن بمعروف ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا	3223	-5209417282503185752	382	629.5	309	681	56.09397888183594	61	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0884	false	-6715543842637135250	126	300	722	1671	1671	300	فيها-- اي في الرجعة --وما تلاه ------يعني من قوله تعالي واشهدوا ذوي عدل منك----------------------م محمول عليه-- اي علي الاستحباب دفعا للتناكر فكان الامر للارشاد ----------------الي ما هو الاوفق به كما في قوله تعالي واشهدوا اذا تبايعتم بدليل انه قرنها------------------ بالمفارقة --حيث قال----------- او فارقوهن بمعروف واشهدوا وهو اي الاشهاد فيها اي في المفارقة مستحب فكذا في الرجعة واعترض بان القران في النظ-م لا يوجب القران في الحكم كما في قوله تعالي واقيموا الصلاة واتوا الزكا--------------------ة واجيب بان ذلك فيما اذا حكم علي احدي الجملتين المتقارنتين بحكم الجملة الاخري وما نحن فيه ليس كذلك بل فيه كل جملة من الجملتين مستقلة بحكمها وانما تعقبهما جملة اخري تعلقت بهما و--احداهما -تقتضي تعلقها بها من حيث الاستحباب فكذلك الاخري لءلا يلزم استعمال اللفظ الواحد في معنيين مختلفين-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستحب ان يعلمها----------------- بالرجعة لانه لو لم يعلمها لربما تقع المراة في المعصية فانها قد--------------------------------- تتزوج بناء علي زعمها ان زوجها لم يراجعها وقد انقضت عدتها ويطاها الزوج الثاني فكانت عاصية وزوجها الذي اوقعها فيه مسيءا بترك الاعلام ولكن مع ذلك لو لم يعلمها صحت الرجعة لانها استدامة للقاءم وليست-	884	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3225	true	8532943873960737427	44	249	199	1247	1504	300	فيها ش اي في الرجعة م وما تلاه ش الشافعي وهو قوله تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم الطلاق الطلاق الاية م محمول عليه ش اي علي الاستحباب م الا تري ش توضيح لما قبله م انه ش اي ان الله تعالي م-------------------------------------------------------------- قرنها ش اي قرن الرجعة م بالمفارقة ش حيث قال الله تعالي او فارقوهن بمعروف واشهدوا الطلاق البقرة الاية -------------------------------------اعترض بان القران في التكلم لا يوجب القران في الحكم كما في قوله تعالي واقيموا الصلاة واتوا الزكاة البقرة البقرة الاية واجيب بان ذلك فيما اذا حكم علي احدي الجملتين المتقاربتين بحكم الجملة الاخري وما نحن فيه ليس كذلك بل فيه كل----- من الجملتين مستقل -بحكمها وانما يعقب--ا جملة اخري تعلقت بهما او احداهما فتقتضي تعلقها بها من حيث الاستحباب فكذلك الاخري لءلا يلزم استعمال اللفظ------- في معنيين مختلفين م وهو فيها مستحب ش اي الاشهاد يستحب في الرجعة وهو من وجه تكرار لانه علم مما قبله اعلام المراة بالرجعة م ويستحب ان يعلمها ش اي يعلم المراة بالرجعة م كيل-----------------ا تقع في------- المعصية ش وذلك ان المراة اذا لم تعلم بالرجعة ربما تتزوج -----علي زعمها ان زوجها لم يراجعها وقد انقضت عدتها ويطاها الزوج -------فكانت عاصية وزوجها يكون----------- مسيءا بترك الاعلام ولكن مع هذا لو لم يعلمها صحت الرجعة لانها استدامة القاءم وليست	3225	-5209417282503185752	710	1123.0	576	1209	58.726219177246094	113	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0885	false	-5882521859596917245	0	43	0	220	1547	300	بانشاء فكان الزوج بالرجعة متصرفا في خالص حقه وتصرف الانسان في خالص حقه لا يتوقف علي علم الغير---------- فان قيل كيف تكون عاصية بغير علم اجيب بانها اذا تزوجت بغير سءال وقعت في المعصية لان التقصير جاء من جهتها-- واذا انقضت العدة فقال	885	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3225	true	8532943873960737427	249	295	1247	1471	1504	300	بانشاء فكان الزوج-------- متصرفا في خالص حقه وتصرف الانسان في خالص حقه لا يتوقف علي علم الغير للغير قال فان قيل كيف تكون عاصية بغير علم اجيب بانها اذا تزوجت بغير سءال وقعت في المعصية لان التقصير جاء من جهتها م واذا انقضت العدة ش اي	3225	-5209417282503185752	209	391.5	167	232	90.0862045288086	40	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0885	false	-5882521859596917245	52	142	263	714	1547	300	وان كذبته فالقول قولها لانه ا-----------------خبر عما لا يملك انشاءه في الحال وكل من فعل كذلك فهو------ متهم وذلك يقتضي ان لا تصح الرجعة وان صدقته ايضا الا ان بالتصديق-------------------------- ترتفع التهمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يمين عليها عند ابي حنيفة---------- وهي مسالة الاستحلاف في الاشياء الستة وقد مر في كتاب النكاح واذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الزوج قد راجعتك--------- فقالت مجيبة له قد انقضت عدتي فاما ان قالت ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متصلا بكلام الزوج او بعد مكث فان كان الثاني تصح الر------------------------------------------------جعة بالاتفاق ----وان كان ال--اول لم تصح عند ابي حنيفة خلافا لهما ----------قالا---- الرجعة------ صادفت العدة	885	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3226	true	-6455412239452267286	34	275	159	1321	1435	300	وان كذبته فالقول قولها لانه ش اي لان الزوج م اخبر عما لا يملك انشاءه في الحال ش لان العدة منقضية م فكان متهما ش في دعوي الرجعة م ا-----------------------لا ان بالتصديق ش اي بتصديق المراة اياه م ترتفع التهمة ش وهذا كالوكيل اذا قال بعد العزل قد كنت بعت حيث لا يقبل قوله بل يكون القول قول الموكل الا اذا صدقه الموكل بخلاف ما اذا قال في العدة قد كنت راجعتك امس فانكرت المراة حيث يكون القول قوله لانه اخبر بما يملك انشاءه في الحال فاذا لم تثبت الرجعة في الامس يصير كانه راجعها في الحال م ولا يمين عليها عند ابي حنيفة رحمه الله وهي مسالة الاستحلاف في الاشياء الستة وقد مر في كتاب النكاح ش لم يبين هذه المسالة في كتاب النكاح بل قال في مسالة دعوي السكوت علي البكر فلا يمين عليها عن ابي حنيفة وهي مسالة الاستحلاف في الاشياء الستة ثم قال وسياتيك في الدعوي ومثل هذا لا يقال مر لانه لم يكن ثمة للرجعة اثر قال الزوج قد راجعتك في العدة فقالت مجيبة له قد انقضت عدتي م واذا- قال الزوج قد راجعتك في العدة فقالت مجيبة له ش اي للزوج م قد انقضت عدتي لم تصح الرجعة عند ابي حنيفة رحمه الله ش هذا اذا قالت متصلا بكلام الزوج حتي لو سكتت ساعة ثم قالت انقضت عدتي وقال الزوج مجيبا لها موصولا راجعتك لا تصح الرجعة بالاتفاق ذكره في شرح الطحاوي -----وبقول ابي حنيفة قال الشافعي واحمد م وقالا تصح الرجعة لانها صادفت العدة	3226	-5209417282503185752	319	410.0	254	1191	26.78421401977539	52	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0885	false	-5882521859596917245	171	243	859	1251	1547	300	ولابي حنيفة---------- انها-------------- صادفت حالة الانقضاء------------------------------------------------------------ -----------لانها------- امينة في الاخبار عن الانقضاء اذ لا يعلم ذلك الا باخبارها وقد------------------------------------------------------------------------------------------- اخبرت --بذلك والاخ----------------------------------------------------------------------------بار يقتضي سبق المخبر عنه ولا دليل علي مقدار معين واقرب احواله حال قول الزوج فاذا صادفت حالة---------------------- الانقضاء لا تكون معتبرة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا نسلم ان مسالة الطلاق علي الوفاق -----بل علي الخلاف ولءن--------------------- كانت علي الاتفاق فالطلاق يقع باقراره بعد الانقضاء------------------------------------------ والمراجعة لا تثبت به واذا قال زوج الا--مة بعد --انقضاء	885	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3227	true	-8351464063540780760	124	296	653	1510	1527	300	ولابي حنيفة رحمه الله انها ش اي الرجعة م صادفت حالة الانقضاء ش اي صادفت زمان انقضاء العدة فلا تصح الرجعة زمان الانقضاء م لانها ش اي لان المراة م امينة في الاخبار عن الانقضاء ش اي امينة في الاخبار عما في ارحامهن قال الله تعالي ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن البقرة البقرة الاية م فاذا اخبرت دل ذلك علي سبق الانقضاء واقرب احواله ش اي اقرب احوال الانقضاء م حال قول الزوج ش لان الاخبار يقتضي سبق المخبر عنه ولا دليل علي مقدار معين فيعتبر ------حال قول الزوج بخلاف ما اذا سكتت ساعة فان اقرب احوال الانقضاء حال السكوت م ومسالة الطلاق علي الخلاف ش هذا منع لاستشهادهما بما لو قال لها طلقتك فقالت مجيبة له قد انقضت عدتي يقع الطلاق يعني لا نسلم ان مسالة الطلاق علي الخلاف ثم اشار الي الجواب بطريق التسليم بقوله م ولو كانت علي الاتفاق فالطلاق يقع باقراره بعد الانقضاء ش اي بعد انقضاء العدة ان طلقها في العدة م والمراجعة لا تثبت به ----ش اي او بالاقرار بعد الانقضاء	3227	-5209417282503185752	289	327.5	231	867	33.33333206176758	45	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0886	false	7897927749063206228	9	185	55	969	1616	300	بما هو خالص حقه --------فلا مرد له وكان كالاق--رار عليها بالن-----------------------------------------كاح بان يقر بانه زوج- امته من فلان وهو -----------------------------اي ابو حنيفة يقول حكم الرجعة يبتني علي ---------بقاء العدة وانقضاءها وكل ما يبتني علي ذلك يبتني علي قول من يقول القول قوله في ذلك لكونه امينا والقول في العدة قولها --------------فحكم ---الرجعة يبتني علي قولها----------- ولم يذكر الجواب عن الاقرار بالتزويج لظهوره وذلك لانه لما صدقه في الرجعة لم يبق له حق في منافع بضعها فاني يكون له اقرار بما هو خالص حقه بخلاف الاقرار بالتزويج فانه اقرار بذلك وكان الفرق بينا وان كان الرابع وعبر عنه المصنف بقوله ولو كان علي القلب--------------------------------------------------------------------- فعن---------------------------دهما القول قول المولي لان منافع البضع خالص حقه والزوج يدعيها عليه وهي منكرة وكذا عنده ف--------------------------------------------ي الصحيح -------------------لانها منقضية العدة في الحال بالاتفاق وبالانقضاء يظهر ملك المتعة للمولي وهي تبطله ف----------------------------------لا يقبل قولها فيه بخلا--------------------------------ف الوجه الاول ------------------------------------------------------------------------------لان المولي بالتصديق في الرجعة------------------------------- مقر بقيام العدة عندها-- اي عند الرجعة-- ولا يظهر ملكه------------------ مع العدة في هذا الكلام اشارة الي الجواب عن مسالة التزويج كما اشرنا اليه قوله وان قالت------------- قد انقضت عدتي	886	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3228	true	4737648403135892068	68	287	325	1336	1401	300	بما هو خالص حقه للزوج ش فلا مرد له م فشابه الاقرار عليها بالنكاح ش اي شابه اقرار المولي علي الامة بالنكاح بان -----قال زوجت امتي من فلان حيث يكون القول قوله م وهو يقول ش اي ابو حنيفة م--- حكم الرجعة يبتني علي العدة ش ابقاء------ وانقضاء م------------------------------------------------------------------------- والقول في العدة قولها ش دون قول المولي م فكذا فيما يبتني عليها ش اي علي العدة ولم يذكر الجواب عن الاقرار بالتزويج لظهوره م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان علي القلب ش اي لو كان الامر او الخلاف علي القلب بان صدقته الامة وكذبه المولي م فعندهما ش اي عند ابي يوسف ومحمد م- القول قول المولي------------------------------------------------------ وكذا عنده ش اي وكذلك القول قول المولي عند ابي حنيفة م في الصحيح ش من الرواية عنه م لانها منقضية العدة في الحال وقد ظهر ملك----------------- المتعة للمولي ش لان منافع بضعها في الحال خالص حق المولي م فلا يقبل قولها في ابطاله ش اي في ابطال حق المولي م بخلاف الوجه الاول ش وهو الوجه الذي فيه صدق المولي الزوج وكذبته الامة حيث يكون القول فيه قولها م لان المولي بالتصديق في الرجعة ش اي بتصديقه الزوج في الرجعة م مقر بقيام العدة عندها ش اي عند الرجعة م ولا يظهر ملكه ش اي ملك المولي م مع العدة ش فلا يعتبر قوله م -------------------------------------------------وان قالت ش اي الامة م قد انقضت عدتي	3228	-5209417282503185752	443	565.5	352	1401	31.620271682739258	74	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0887	false	1987673425056893483	107	196	581	1027	1579	300	اغتسلت---------------------------- ونسيت شيءا من بدنها لم يصبه الماء فان ك-------------------------------------ان عضوا-- فما فوقه--------------------- لم تنقطع الرجعة------------- وان كان اقل من عضو ك---------------------اصبع ونحوه-------------------------------------------------------- انقطعت -------------------------------------------------قال المصنف وهذا استحس--------ان اعلم ان محمدا لم يذكر في كتبه موضع القياس هل هو --عضو فما فوقه او هو ما د---ونه وروي انه عند ابي يوسف في العضو فما فوقه فان القياس ان تنقطع الرجعة لانها غسلت اكثر البدن وللاكثر حكم الكل فكانها اصاب الماء جميع البدن وفي الاستحس---ان لا تنقطع لان العدة باقية لعدم الطهارة وعند محمد فيما دونه ف---القياس ان تبقي الرجعة	887	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3231	true	-5893606112776917086	174	299	874	1457	1460	300	اغتسلت المعتدة من الحيضة الثالثة م ونسيت شيءا من بدنها لم يصبه الماء فان كان عضوا ش اي فان كان الذي لم يصبه الماء عضوا م فما فوقه ش اي فما فوق العضو م لم تنقطع الرجعة ش استحسانا م وان كان اقل من عضو ش قال في المحيط نحو الاصبع وكذا بعض الساعد وبعض العضو دون العضو الكامل نحو اليد والرجل م انقطعت ش اي الرجعة م قال رضي الله عنه وهذا استحسان ش اي قال المصنف -هذا المذكور استحسان اعلم ان محمدا لم يذكر في كتبه موضع القياس هل هو العضو فما فوقه ا---و ما هو دونه وروي عن----- ابي يوسف في العضو فما فوقه بان القياس ان تنقطع الرجعة-------------------------------------------------------------------- وفي الاستحسان ان لا تنقطع----------------------------- وعند محمد فيما دونه فان القياس ي---بقي الرجعة	3231	-5209417282503185752	323	454.0	254	692	46.676300048828125	56	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0887	false	1987673425056893483	13	106	73	576	1579	300	تتحقق--------- حال اداء الصلاة ولا يكون قبله- طهارة يتعلق بها انقطاع الرجعة وقد تقرر من الاصول ان الثابت--- بالضرورة لا يتعدي موضعها فكان الواجب ان لا تنقطع الرجعة وان صلت ما لم تغتسل او يمضي عليها وقت صلاة والجواب ا------------------------------------------------------------------ن الضروري متي ما ثبت ثبت بجميع لوازمه- ومن لوازم ثبوت الطهارة عند اداء الصلاة انقطاع الحيض ومن لوازم انقطاعه مضي المدة ومن لوازم مضيها انقطاع الرجعة ولازم لازم اللازم لازم فيثبت عند ثبوته واما الجواب عن جعلهما -----------------التيمم طه----ارة ضرورية هاهنا وطهارة مطلقة في باب الامام----------ة وجعل محمد بالعكس فقد سبق هناك مستوفي	887	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3231	true	-5893606112776917086	14	104	66	562	1460	300	يتحقق فيما قبل حال اداء الصلاة قد- يكون قبلها طهارة يتعلق بها انقطاع الرجعة م والاحكام----------- الثابتة ايضا ضرورية اقتضاءية ش هذا -----------------------------------------------------------------------------جواب عن حرف محمد يعني الاحكام التي ذكرها محمد ايضا ضرورية تثبت اقتضاء لان الضرورية اذا تثبت تثبت بجميع لوازمها ومن لوازم ثبوت الصلا-ة عند اداءها----- انقطاع الحيض ومن لوازم انقطاعه مضي العدة ومن لوازم مضيها انقطاع الرجعة ولا-----زم اللازم لازم فيثبت عند ثبوته واما الجواب عن جعل ابي حنيفة وابي يوسف التيمم هذا طهارة ضرورية و------------------في باب الامة طهارة مطلقة وجعل محمد بالعكس فقد مضي هناك مستوفي	3231	-5209417282503185752	327	504.5	268	614	53.257328033447266	43	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0887	false	1987673425056893483	220	296	1159	1557	1579	300	والقياس في العضو الكامل ان لا تبقي الرجعة لانها غسلت الاكثر وهو اشارة الي قياس ابي يوسف وبقوله----------------------- والقياس فيما دون العضو ان لا تبقي-------------- لان حكم الجنابة والحيض---- لا يتجزا وهو اشارة الي قول محمد وذكر -----------------وجه الاستحسان وبين الفرق-- بين العضو الكامل وما دونه بقوله ان ما دون العضو يتسارع اليه الجفاف لقلته فلا يتيقن بعدم وصول الماء اليه فقلنا بانقطاعها حتي لو تيقنت بعدم وصول الماء اليه بان منعت قصدا لم تنقطع الرجعة	887	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3232	true	8241644510356762095	31	120	157	600	1495	300	والقياس في العضو الكامل ان لا تبقي الرجعة لانها غسلت الاكثر ش اي اكثر البدن وللاكثر حكم الكل فكانها غسلت جميع البدن م والقياس فيما دون العضو ان--- تبقي ش اي الرجعة م لان حكم الجنابة والحيض مما لا يتجزا ش بان يكون البعض بحكم الجواز والبعض بعدمه م ووجه الاستحسان وهو- الفرق ش بين العضو الكامل وما دونه م---- ان ما دون العضو يتسارع اليه الجفاف لقلته فلا يتيقن بعدم وصول الماء اليه ش وفي المحيط--- حتي لو تيقنت بعدم وصول الماء اليه م فقلنا بانه---- تنقطع الرجعة	3232	-5209417282503185752	302	462.5	240	458	65.9388656616211	52	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0888	false	6028643628676103612	2	62	10	327	1541	300	بخلاف العضو الكامل لانه لا يتسارع اليه الجفاف فلما لم يكن مبلولا علم انه لم يصبه الماء لعدم الغفلة عنه عادة فلا تنقطع الرجعة وهذا اشارة الي استحسان ابي يوسف فانظر حذق المصنف في هذا الادراج اللطيف الذي قلما وقع مثله لغيره جزاه الله عن المحصلين خيرا وعن ابي يوسف ان ترك المضمضة والاستنشاق كترك عضو كامل-- والواو------------------- بمعني او	888	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3232	true	8241644510356762095	138	175	685	876	1495	300	بخلاف العضو الكامل لانه لا يتسارع اليه الجفاف ولا يغفل-------------------------------------------- عنه عادة فافترقا ش اي العضو الكامل وما دونه م------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابي يوسف ان ترك المضمضة والاستنشاق كترك عضو كامل ش والواو في قوله والاستنشاق بمعني او	3232	-5209417282503185752	133	193.0	107	338	39.34911346435547	23	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0888	false	6028643628676103612	106	175	536	884	1541	300	المضمضة والاستنشاق سنتان عند مالك والشافعي وكان الاحتياط في انقطاع الرجعة-- بخلاف غيره من الاعضاء-- فانه لا خلاف لاحد في فرضيته قال---------------------------------------------- ومن طلق امراته وهي حامل------------------------ او ولدت منه --------------ثم طل--------------------------قها وقال لم اجامعها ثم اراد الرجعة فله ذلك----- ولا معتبر بقوله لم اجامعها-- لانه ظهر الحبل في مدة يتصور ان يكون منه لكون المسالة موضوعة في ذلك ومتي ظهر في مدة يتصور ان يكون منه جعل منه	888	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3233	true	-4237955728809936159	31	114	165	555	1460	300	المضمضة فاذا كان فيهما اختلاف في فرضيتهما ف-----الاحتياط في انقطاع الرجعة م بخلاف غيره من الاعضاء ش فانه لا خلاف لاحد في فرضيته طلق امراته وهي حامل او ولدت منه وقال لم اجامعها م ومن طلق امراته وهي حامل ش اي والحال انها حامل م او ولدت منه ش اي والحال انها ولدت منه في نكاحها قبل الطلاق م وقال لم اجامعها--------------- فله الرجعة ش ولا يعتبر -قوله لم اجامعها م لان----- الحمل -----------------------------------------------------متي ظهر في مدة يتصور ان يكون منه جعل منه	3233	-5209417282503185752	224	273.5	176	469	47.761192321777344	37	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0888	false	6028643628676103612	179	299	910	1539	1541	300	الولد للفراش الحديث--------- وذلك-- اي جعل الحمل منه-- دليل الوطء منه وكذا اذا ثبت نسب الولد منه جعل واطءا لانه لا يتصور بدونه واذا ثبت الوطء تاكد الملك والطلاق في ملك متاكد يعقب الرجعة ويبطل زعمه انه لم يجامعها---------------------------------------------------------------- بتكذيب الشارع------ وفيه بحث من وجهين احدهما ان النسب يثبت دلالة- وقوله لم اجامعها صريح والصريح يفوق الدلالة والثاني انه اقر بقوله لم اجامعها لسقوط حق مستحق له وتكذيب الشارع لا يرده كما لو اقر بعين لانسان ثم اشتراها ثم استحقت من يده ثم وصلت اليه امر بالتسليم الي المقر له وان صار مكذبا شرعا واجيب عن الاول بان الدلالة من الشارع والصريح من العبد ودلالة الشارع اقوي لاحتمال الكذب من العبد دون الشارع وعن الثاني بانه لم يتعلق هاهنا باقراره	888	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3234	true	-9118933249535966068	8	142	33	716	1521	300	الولد للفراش وللعاهر الحجر م وذلك ش اي جعل العمل منه م دليل الوطء منه وكذا اذا ثبت نسب الولد منه جعل واطءا-------------------- واذا ثبت الوطء تاكد الملك والطلاق في ملك متاكد يعقب الرجعة ويبطل زعمه ش بفتح الزاي وضمها لغتان فصيحتان قاله ابن دريد واكثر ما يقع الزعم علي الباطل م بتكذيب الشرع ش اياه وفيه بحث من وجهين احدهما ان النسب يثبت دلالته وقوله لم اجامعها صريح والصريح يفوق الدلالة والثاني انه اقر بقوله لم اجامعها -سقوط حق مستحق له وتكذيب الش-رع لم يرده كما لو اقر يعني لانسان ثم اشتراها ثم استحقت في يده ثم وصلت اليه امر بالتسليم الي المقر له وان صار مكذبا شرعا واجيب عن الاول بان الدلالة من الشارع والصريح من العبد ودلالة الش-رع اقوي لاحتمال الكذب من العبد دون الشارع وعن الثاني بان -لم يتعلق------ باقراره	3234	-5209417282503185752	569	1036.0	456	713	79.80364990234375	99	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0889	false	7153428260983221561	0	85	0	465	1596	300	الغير والموجب للرجعة وهو الطلاق بعد الدخول ثابت فيترتب عليه الحكم لثبوت المقتضي وانتفاء المانع بخلاف ------المستشهد به فان المانع ثم- موجود وهو تعلق حق الغرماء به وقوله الا تري-- توضيح لقوله والطلاق في ملك متاكد يعقب الرجعة و------------------------------------------------------------------------بيان الاولوية ان الاحصان له مدخل في وجود العقوبة ومع هذا يثبت بهذا الوطء فلان يثبت به الرجعة التي ليست فيها جهة العقوبة اولي وقوله------------------------------------------------------- وتاويل مسالة الولادة ظاهر فان خلا بها واغلق بابا او ارخي سترا علي رواية كتاب الطلاق بكلمة او وعلي رواية الجامع الصغير	889	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3234	true	-9118933249535966068	144	251	725	1285	1521	300	الغير والموجب للرجعة -هو الطلاق بعد الدخول ثابت فيترتب عليه الحكم لثبوت المقتضي وانتفاء المانع بخلاف المسر المستشهد به فان المانع ثمة موجود وهو تعلق حق الغير م--------- الا تري ش توضيح لقوله والطلاق في ملك متاكد يعقب الرجعة م انه ش اي ان الشان م يثبت بهذا الوطء الاحصان فلان تثبت به الرجعة اولي ش بيان الاولوية ان الاحصان له مدخل في وجوب العقوبة ومع هذا يثبت بهذا الوطء فلا- تثبت به الرجعة التي ليست فيها جهة العقوبة اولي ولانه لا يلزم من ثبوت الرجعة ثبوت الاحصان كالامة النصرانية م وتاويل مسالة الولادة ------ان تلد قبل الطلاق ش قال الاترازي هذه المسالة من خواص------------------------ الجامع الصغير	3234	-5209417282503185752	373	631.5	302	601	62.063228607177734	59	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0889	false	7153428260983221561	67	148	373	782	1596	300	فان خلا بها و------------------اغلق بابا او ارخي سترا علي رواية--------------- كتاب الطلاق-------- بكلمة او وعلي رواية الجامع الصغير وارخي سترا بالواو والاول اصح ثم قال لم اجام----------------------------عها ثم طلقها لم يملك الرجعة لان تاكد الملك بالوطء وقد اقر بعدمه فيصدق في حق نفسه والرجعة حقه فان قي---------------------------------------------------------------ل قد صار مكذبا شرعا لوجوب كمال المهر ولا يجب المهر كاملا الا اذا كان الطلاق بعد الدخول -اجاب بقوله ولم يصر مكذبا شرعا-------------- لان تاكد المهر المسمي يبتني علي تسليم المبدل------------- لا علي القبض	889	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3235	true	507999284620161643	15	132	77	629	1458	300	فان خلا بها ش اي بالمراة م اذا اغلق بابا او ارخي سترا ش ذكر وارخي سترا وذكر في كتاب الطلاق او ارخي بكلمة او وهو الصحيح لان احد الامرين من اغلاق الباب وارخاء الستر كاف في ثبوت الخلوة الصحيحة م وقال لم اجامعها ثم طلقها لم يملك الرجعة لان تاكد الملك بالوطء وقد اقر بعدمه فيصدق في حق نفسه والرجعة حقه ش فيصدق في حقه اذا قال لم اجامعها م ولم يصر مكذبا شرعا ش جواب عما يقال قد صار مكذبا شرعا----------------- ولا يجب المهر كاملا الا اذا كان الطلاق بعد الدخول واجاب بقوله ولم يصر مكذبا شرعا م بخلاف المهر لان تاكد المهر المسمي يبتني علي تسليم المبدل ش اي البضع م لا علي القبض	3235	-5209417282503185752	315	520.0	249	569	55.36028289794922	59	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0890	false	-4940526592260598856	74	164	384	823	1538	300	فهي رجعة -لان الولادة الثانية رجعة ووجهه ما ذكر في الكتاب وهو واضح وقوله ------وان كان اكثر من سنتين-------------------------------- ان للوصل ا--ي لما كان بين الولدين ستة اشهر لا -تفاوت بعد ذلك بين ان تكون الولادة الثانية في اقل من سنتين وبين ان تكون--- اكثر من ذلك في ثبوت الرجعة لان الولد الثاني مضاف الي علوق حادث لا محالة وهو بالوطء بعد الطلاق وكان رجعة وان قال كلما ولدت ولدا فانت طالق علي ما ذكره في الكتاب واضح وقوله لما ذكرنا اشارة الي قوله لانه وقع الطلاق عليها بالولد الاول	890	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3236	true	209345210319375111	131	198	611	922	1428	300	فهي رجعة ش اي الولادة الثانية رجعة م معناه من بطن اخر وهو ان يكون بعد ستة اشهر وان كان اكثر من سنتين اذا لم تقر بانقضاء العدة ش كلمة ان للوصل يعني لما كان بين الولدين ستة اشهر لا يتفاوت بعد ذلك بين ان تكون الولادة الثانية في اقل من سنتين وبين ان يكون في اكثر من------- ثبوت الرجعة م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه وقع الطلاق عليها بالولد الاول	3236	-5209417282503185752	224	369.0	176	484	46.28099060058594	41	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0890	false	-4940526592260598856	139	167	697	842	1538	300	وان قال كلما ولدت ولدا فانت طالق علي ما ذكره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في الكتاب واضح وقوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما ذكرنا-- اشارة الي قوله لانه وقع الطلاق عليها بالولد الاول الخ وقوله والم----طلقة	890	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3237	true	2919464172047879483	8	118	40	622	1588	300	وان قال كلما ولدت ولدا فانت طالق فولدت ثلاثة اولاد في بطون مختلفة فالولد الاول طلاق ش المراد من البطون المختلفة ان يكون بين الولدين ستة اشهر فصاعدا م والولد الثاني رجعة وكذلك الثالث لانها اذا جاءت بالولد الاول وقع الطلاق وصارت معتدة ش لان العدة تعقب الطلاق م وبالثاني ش اي وبالولد الثاني م صار مراجعا لما بينا قبل ان يجعل العلوق بوطء حادث في العدة ويقع الطلاق الثاني بولادة الولد الثاني لان اليمين معقودة بكلمة كلما ش وهي تقتضي تكرار الجزاء عند تكرار الشرط م ووجبت العدة وبالولد الثالث صار مراجعا لما ذكرنا ش اشارة الي قوله لانه وقع الطلاق عليها بالولد الاول الي اخره م وتقع الطلقة	3237	-5209417282503185752	108	162.5	85	582	18.55670166015625	19	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0891	false	1513714987953292257	3	179	15	915	1577	300	المبطل------ دليل معقول علي عدم جواز---- المسافرة بها قبل الرجعة وتقريره تر-اخي عمل المبطل و----هو الطلاق-------------- لحاجة الزوج ال--ي المراجعة ولا حاجة له اليها فلا تراخي اما ان التراخي كذلك فقد علم مما تقدم واما عدم حاجته اليها فلانه ----------------------------------------------------------------------------------اذا لم يراجعها حتي انقضت المدة ظهر انه لا حاجة له اليها وفيه نظر لان كلامه يدل علي ان المسافرة لا تجوز اذا انقضت المدة ولم يراجعها واما اذا سافر بها وهي في العدة فليس فيه دلالة علي عدم جواز ذلك والكلام فيه واجيب بانه انما يرد ان لو كان المراد بالمدة العدة واما اذا اريد بها مدة الاقامة فلا يرد وفيه نظر لان عمل المبطل اخر الي انقضاء العدة بالاجماع دون مدة الاقامة ولعل الصواب ان عدم جواز المسافرة ايضا يثبت بالتبيين كعمل المبطل واذا ظهر عدم الحاجة تبين ان المبطل -------عمل عمله من وقت وجوده ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا يحتسب الاقرا-----------------------------------------------------ء من العدة ولو كان عمل المبطل مقتصرا علي انقضاء العدة لما احتسب الاقراء الماضية من العدة كما لم تحتسب في قوله اذا حضت فانت طالق فان تلك الحيضة غير محتسبة من العدة لانه شرط وقوع الطلاق واذا	891	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3239	true	-2059513716571925807	116	291	571	1439	1477	300	المبطل ش هذا دليل -عق----لي علي جواز عدم المسافرة بها قيل الرجعة بيانه ان تراخي عمل المبطل الذي هو الطلاق م لحاجته ش اي لحاجة الزوج م الي المراجعة -------ش اذ الطلاق يعني-------- ان الطلاق معطل لملك النكاح فكان ينبغي ان يبطل النكاح زمان وجود الطلاق لان حكمه تاخر الي وجود الشرط وهو انقضاء العدة لحاجة الزوج الي الرجعة م فاذا لم يراجعها حتي انقضت العدة ظهر انه لا حاجة له ش اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي الرجعة م ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبين ان المبطل للنكاح عمل عمله من وقت وجوده ش اي وجود المبطل فمنع لذلك كالبيع الذي فيه الخيار وتاخر عمل البيع في اللزوم ثم بالاجازة يعمل من وقت البيع ولهذا يملك الزواءد الحاصلة في مدة الخيار م ولهذا ش اي ولاجل ان عمل المبطل من وقت وجود المبطل م تحتسب الاقراء من العدة ش اي الاقراء الماضية قبل انقضاء العدة تحتسب من العدة فلو كان عمل المبطل مقتصرا علي انقضاء العدة ل-ا تحتسب الاقراء الماضية من العدة كما لا تحتسب في قوله اذا حضت فانت طالق فان تلك الحيضة غير محتسبة من العدة لانه شرط وقوع الطلاق فاذا	3239	-5209417282503185752	399	623.0	313	1268	31.466876983642578	63	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0891	false	1513714987953292257	209	278	1078	1454	1577	300	الي السفر فكذلك لا يملك اخراج المطلقة الرجعية----- الا ان يشهد---------- علي رجعتها فتبطل العدة ويتقرر ملك النكاح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ما قدمنا ي---عني في اواءل الباب حيث قال- ويستحب ان يشهد علي الرجعة شاهدين وان لم يشهد صحت الرجعة------------------------------ والطلاق الرجعي لا يحرم الوطء وقال الشافعي رحمه الله يحرمه---------------------------------------------------------------------- لان حل الوطء بالزوجية والزوجية زاءلة لوجود القاطع وهو الطلاق------------------------------------------------------------- ولنا ان------- الزوجية-- قاءمة ولهذا يملك مراجعتها من غير رضاها	891	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3240	true	-8663632433344661861	15	198	87	996	1512	300	-------ف--------لا يملك اخراجها كالمبتوتة تحقيقا م الا ان يشهد ش الزوج م علي رجعتها فتبطل العدة ويتقرر ملك الزوج ش فلم يكره السفر فان قيل السفر بها دلالة الرجعة فتثبت الرجعة اشهد او لم يشهد اجيب بان كلامنا في رجل ينادي صريحا بانه لا يراجعها ولا عبرة للدلالة مع وجود الصريح ثم كما لا يباح اخراجهن وخروجهن الي السفر لا يباح ايضا الي ما دون السفر لاطلاق النص المحرم م وقوله ش اي قول محمد في الجامع الصغير م حتي يشهد علي رجعتها معناه الاستحباب ش يعني لا يريد به ان الاشهاد علي الرجعة واجب بل الاشهاد مستحب عندنا م علي ما قدمناه ش يعني في اواءل الباب عند قوله ويستحب ان يشهد علي الرجعة شاهدين وان لم يشهد صحت الرجعة الطلاق الرجعي لا يحرم الوطء م والطلاق الرجعي لا يحرم الوطء وقال الشافعي ----------يحرمه ش وبه قال احمد في رواية وقال الثوري والاظهر انه ليس بشرط علي الاظهر م لان الزو-------------------جية زاءلة لوجود القاطع وهو الطلاق ش قال ابو نصر قال الشافعي فان وطءها قبل الرجعة فعليه المهر م ولنا انها ش اي الزوجية م قاءمة حتي ي--ملك مراجعتها من غير رضاها	3240	-5209417282503185752	298	439.0	241	955	31.20418930053711	47	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0892	false	8940784285234198886	95	188	519	977	1573	300	اخر عمله الي مدة اجماعا او نظرا له علي ما تقدم يعني------- قوله يثبت----- للزوج ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نظرا له فكان كالبيع الذي فيه الخيار تاخر عمل البيع في اللزوم الي مدة نظرا لمن له الخيار فصل فيما تحل به المطلقة لما فرغ من بيان ما يتدارك به الطلاق الرجعي --------ذكر ما يتدارك به غيره من الطلقات في فصل علي حدة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان الطلاق باءنا دون الثلاث---------------------------------- فله------------- ان يتزوجها في العدة وبعد انقضاءها لان حل المحلية وهو كونها ادمية ليست من المحرمات باق ----------------------------------------------------------------------------لان زواله م-------------------علق بالطلقة الثالثة-------------------------------------------- لقوله تعالي فان طلقها فلا تحل له	892	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3241	true	2549495151524900201	101	263	482	1266	1442	300	اخر عمله الي انقضاء العدة م -------علي ما تقدم ش بيانه وهو قوله تثبت نظرا للزوج ليمكنه التدارك عند اعتراض الندم فصل فيما تحل به المطلقة م فصل فيما تحل به المطلقة ش اي هذا فصل في بيان ما تحل به المراة المطلقة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما فرغ من بيان ما يتدارك به الطلاق الرجعي شرع في بيان ما يتدارك به غيره من الطلقات ففي الحرة فيما دون الثلاث التدارك نكاح جديد وفي الثلاث باصابة الزوج الاخر بعد نكاحه وكذا التدارك في الامة في الشين باصابة الزوج الاخر م واذا كان الطلاق باءنا دون الثلاث ش بان كانت واحدة باءنة او ثنتين م فله ش اي للزوج م ان يتزوجها في العدة وبعد انقضاءها لان حل المحلية باق ش اي لان حل المحل -----------باق لان محل النكاح انثي من بنات ادم مع انعدام المحرمية والشرك والعدة عن الغير م لان زواله ش اي زوال المحل م متعلق بالطلقة الثالثة ش واذا وجدت الطلقة الثالثة م فينعدم قبلها ش لقوله تعالي فان طلقها فلا تحل له	3241	-5209417282503185752	275	279.0	217	914	30.087528228759766	47	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0893	false	1659719443380162317	0	123	0	624	1555	300	في معتدة الغير----------- واعترض عليه بالصغيرة والايسة وعدة الوفاة قبل الدخول ومعتدة الصبي والحيضة الثانية والثالثة فانه لا اشتباه في هذه المواضع ولا يجوز التزوج ف---------------ي العدة واجيب بان ذلك بيان الحكمة وحكمة الحكم تراعي في الجنس لا في كل فرد لا بيان العلة لوجود التخلف فيما ذكر من الصور واقول كما ذكرت اشتباه النسب مانع عن جواز النكاح في عدة الغير وهذا صادق واما انه ملزم جوازه اذا عدم هذا المانع فليس بلازم لجواز ان يكون ثمة مانع اخر وهو جهة التعبد------- وان كان الطلاق ثلاثا في الحرة او ثنتين في الامة لم تحل للزوج الاول حتي تنكح زوجا غيره نكاحا صحيحا ويدخل بها ثم يطلقها او يموت عنها --------لقوله تعالي فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره	893	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3242	true	-5335020275456353621	38	146	197	754	1537	300	في معتدة الغير قال الاكمل واعترض عليه بالصغيرة والايسة وعدة المياه قبل الدخول ومعتدة الصبي والحيضة الثانية والثالثة فانه لا اشتباه في هذه المواضع ولا يجوز التزوج في هذه المواضع في العدة واجيب بان ذلك بيان الحكمة وا-----لحكم ير--ي في الجنس لا في كل فرد ل--بيان العدة لوجود التخلف فيما ذكر من المواضع انتهي قلت اخذ----------------------------------------------------------------------------------- هذا من كلام السغناقي ملخصا كان الطلاق ثلاثا في الحرة وثنتين في الامة م وان كان الطلاق ثلاثا في الحرة --وثنتين في الامة لم تحل ل---------ه حتي تنكح زوجا غيره نكاحا صحيحا ويدخل بها ثم يطلقها او يموت عنها ش اي الطلق-ة الثالثة لا بنكاح ولا بملك يمين---- حتي تنكح زوجا غيره	3242	-5209417282503185752	415	673.5	330	665	62.40601348876953	69	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0893	false	1659719443380162317	183	245	940	1278	1555	300	والزوجية المطلقة-- اي الكاملة-- انما تثبت بنكاح --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صحيح وانما يشترط الدخول بها اما---------------------- باشارة الكتاب علي ما ذكره المصنف وهو طريقة بعض المشايخ وهو ان يحمل النكاح-- في قوله تعالي حتي تنكح عل-------------------ي الوطء حملا للكلام علي الافادة دون الاعادة فان ال----------------------------------------------------------------عقد استفيد باطلاق اسم الزوج-- في قوله------ زوجا غيره فل------------و حملنا النكاح علي العقد كا-ن ذلك تاكيدا والتاسيس اولي من التاكيد	893	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3243	true	-1401536657050885021	49	159	215	768	1470	300	والزوجية المطلقة ش اي الكاملة م انما تثبت بنكاح صحيح ش لان الوطء يحرم في الفاسد ويجب التفريق م وشرط الدخول ش هذا جواب عما يقال المشروط في قوله تعالي حتي تنكح زوجا غيره البقرة مطلق النكاح فمن اين شرط الدخول فاجاب بقوله وشرط الدخول م ثبت باشارة النص -------------------------------------------وهو ان يحمل النكاح ش في قوله------ حتي تنكح زوجا غيره البقرة م علي الوطء حملا للكلام علي الافادة دون الاعادة ش يعني لو حملنا النكاح علي العقد في الاية يلزم ذكر العقد مرتين م اذ العقد استفيد باطلاق اسم الزوج ش في قوله تعالي زوجا غيره البقرة وايضا في حمل-- النكاح علي العقد يكون ذلك تاكيدا والتاسيس اولي من التاكيد	3243	-5209417282503185752	255	395.5	206	604	42.218544006347656	39	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0894	false	8331868494745136448	107	165	553	874	1564	300	الايلاج--------------- دون الانزال--------------------------------- لان الانزال كمال------------- ومبالغة فيه-- اي في الدخول والك--مال ----------------قيد ----------------------لا يثبت الا بدليل ولا دليل عليه بل الدليل يدل علي عدمه لانه ذكر العسيلة وهي تصغير العسيلة وهي كناية عن اصابة حلاوة الجماع وهي تحصل بالايلاج وكان التصغير دالا علي عدم الشبع بالانزال ومالك يخالفنا فيه اي في اشتراط الايلاج دون الانزال ويشترط الانزال	894	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3246	true	661034482602758526	222	298	1116	1508	1518	300	الايلاج ش اي الادخال م دون الانزال ش يعني انزال المني م لانه كمال ش لان الانزال كمال في الايلاج م ومبالغة فيه ش اي في الايلاج م واكمال قيد زاءد ش يعني قيد للنص المطلق فلا يجوز ولا يثبت الا بدليل ولا دليل عليه و--الدليل يدل علي عدمه لانه ذكر العسيلة وهو تصغير العس-لة وهي كناية عن اصابة حلاوة الجماع وهي تحصل بالايلاج فكان التصغير والا علي عدم التبع بالانزال فاللذة بال------------------------جماع قبل الانزال و-----بالانزال	3246	-5209417282503185752	261	397.5	212	424	61.556602478027344	38	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0894	false	8331868494745136448	154	203	808	1074	1564	300	ومالك يخالفنا فيه --اي في اشتراط الايلاج دون الانزال ويشترط الانزال وهو انما يتحقق من البالغ فلا يكون الصبي المراهق كالبالغ في افادة التحلي-----------ل والحجة عليه---------------- ما بينا-----------ه ان الانزال كمال ومبالغة فيه وهو قيد لا دليل عليه وقوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسره-- اي--------- المراهق ف--ي الجامع الصغير وقال غلام لم يبلغ	894	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3247	true	-6847821100316108043	57	148	297	750	1510	300	ومالك يخالفنا فيه ش اي في المراهق فان عنده انزاله شرط ولم يوجد وبه قال حماد والحس--------------------------------------------------ن البصري كما ذكرنا م والحجة عليه ش اي علي مالك م ما بيناه ش وهو قوله ان الانزال كمال ومبالغة فيه وهو قيد لا دليل عليه وقال الاترازي والحجة عليه قوله تعالي حتي تنكح زوجا غيره البقرة البقرة الاية والمراهق يسمي زوجا اذا وجد شرط النكاح وقال الكاكي والحجة عليه ما بيناه وهو الحديث المذكور وما ذكرناه هو الانسب م وفسره ش اي فسر محمد المراهق م في الجامع الصغير وقال غلام لم يبلغ	3247	-5209417282503185752	157	205.5	126	503	31.212722778320312	26	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0894	false	8331868494745136448	207	294	1091	1531	1564	300	ووطء المولي امته لا يحلها اذا-- طلق---- امراة- ثنتين وهي امة الغير فوطءها المولي بعد انقضاء العدة لم تحل للزوج الاول -----------------------------لان غاية الحرمة نكاح الزوج والم--------------------------------------------------------------ولي لا يسمي زوجا -قال في شرح الاقطع روي ان عثمان------------------- سءل عن ذلك وعنده علي وزيد بن ثابت--------------------- فرخص في ذلك عثمان وزيد وقالا هو زوج فقام علي------------------- مغضبا كارها لما قالا وقال ليس بزوج ولو ---تزوجها بشرط التحليل --بان قال تزوجتك علي ان اح-لك او قالت المراة ذلك فالنكاح مكروه لقوله عليه الصلاة والسلا-------------------------------------م لعن الله المحلل والمحلل له	894	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3249	true	9038352462886555698	22	151	101	723	1456	300	ووطء المولي امته لا يحلها ش بان طلق رجل امراته ثنتين وهي امة للغير فوطءها المولي بعد انقضاء العدة لم تحل ل------لاول م لان الغاية نكاح الزوج ش اي لان غاية الحرمة نكاح الزوج لقوله تعالي حتي تنكح زوجا غيره البقرة البقرة الاية لم يوجد لان المولي لا يسمي زوجا وقال في شرح الاقطع روي ان عثمان رضي الله تعالي عنه سءل عن ذلك وعنده علي وزيد بن ثابت رضي الله تعالي عنهما فرخص ---ذلك عثمان وزيد وقالا هو زوج فقال علي رضي الله تعالي عنه مغضبا كارها لما قالا وقال ليس بزوج م واذا تزوجها بشرط التحليل ش بان قال تزوجتك علي ان احللك او قالت هي ذلك م-- فالنكاح مكروه لقوله عليه --------السلام ش اي لقول النبي صلي الله عليه وسلم م لعن الله المحلل والمحلل له	3249	-5209417282503185752	401	637.0	318	641	62.558502197265625	72	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0895	false	4870983120752949075	20	115	100	595	1560	300	فان طلقها يعني الذي شرط التحليل بعدما وطءها حلت للاول------------------------------ لوجود الدخول في نكاح صحيح اذ النكاح لا يبطل بالشرط --------------------------------------وعن ابي يوسف انه يفسد النكاح لانه في معني الموقت كانه قال تزوجتك الي وقت كذا ولا يحلها علي الزوج الاول لفساده ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان من شروط التحليل صحة ال----------------------------------------------------نكاح كما تقدم ------------------------------------------------وعن محمد انه يصح النكاح لما ---------------بينا ان النكاح لا يبطل بالشروط الفاسدة ولا يحلها علي الاول ل--------------------------------------------انه استعجل ما اخره الشرع------- لان النكاح عقد العمر فيقتضي الحل علي الاول بعد موت الثاني فبشرط التحليل يصير مستعجلا للحل فيجازي بمنع مقصوده كما في قتل المورث	895	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3251	true	4712499075760777199	118	297	577	1432	1441	300	فان طلقها محلل المراة م بعد -------ما وطءها حلت للاول ش اي حلت المراة للزوج الاول م لوجود الدخول في نكاح صحيح اذ النكاح لا يبطل بالشروط الفاسدة ش وبه قال الحكم وعطاء وزفر م وعن ابي يوسف انه يفسد النكاح لانه في معني ال------------------------موقت فيه ولا يحلها للا----------ول لفساده ش وهو قول ابراهيم النخعي والحسن البصري وبكر بن عبد الله المزني وقتادة وقال ابن المنذر روينا عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه انه قال لا اوتي بمحلل ولا محللة الا رجمتهم وقال ابن عمر لا يزالا زانيين وان مكثا عشرين سنة وعن عثمان بن عفان رضي الله تعالي عنه انه قال ذلك السفاح وممن قال ولا يصح في ذلك الا نكاح رغبة لا رهبة عن مالك والليث وابن حنبل واسحاق وابو عبيد م وعن محمد انه يصح النكاح لما بينا ش اراد به قوله اذ النكاح لا يبطل بالشر-ط ------م ولا يحلها علي الاول ش اي لا يحل المحلل المراة علي الزوج الاول م لانه استعجل ما اخره الشرع ش وذلك لان النكاح عقد --عمر وشرط الطلاق خلافه م------------------------------------------------- فيجازي بمنع مقصوده كما في قتل المورث	3251	-5209417282503185752	323	461.5	252	954	33.85744094848633	54	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0895	false	4870983120752949075	87	293	442	1533	1560	300	لانه استعجل ما اخره الشرع لان النكاح عقد العمر فيقتضي الحل علي الاول بعد موت الثاني فبشرط التحليل يصير مستعجلا للحل فيجازي بمنع مقصوده كما في قتل المورث وذكر في -------------ر--------------------------------------------------------------وضة الزندوستي ان ابا حنيفة قال الن------كاح جاءز والشرط جاءز حتي ا--ذا لم يطل-قها الثاني بعد وطءه اياها يجبره القاضي علي ذلك وتحل- ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لزوج الاول اذا طلقها الثاني برايه او بامر القاضي اياه قال الامام ظهير الدين هذا البيان لم يوجد في غيره من الكتب واذا طلق امراته الحرة تطليقة او تطليقتين وانقضت عدتها وتزوجت بزوج اخر ثم عادت الي الزوج الاول عادت بثلاث تطليقات ويهدم الزوج الثاني التطليقة والتطليقتين كما يهدم الثلاث يعني انه يجعل ذلك الباقي من الملك الاول كان لم يكن ولا تحرم الحرمة الغليظة الا اذا طلقها------------------------------- ثلاثا جم------عا او فرادي------- عند ابي حنيفة وابي يوسف-- وهو مذهب ابن مسعود وابن عباس وابن عمر وق----------------------------------------------ال محمد وزفر والشافعي لا يهدم ويبقي الزوج مالكا ب-----------------------------------ما بقي من الاول وتحرم الحرمة الغليظة اذا انتهي ذلك وهو -------قول عمر وعلي وابي بن كعب وعمران بن حصين وابي هريرة ف--------------------------------------------------------------------------------------------اخذ الشبان من الفقهاء بقول المشايخ من الصحابة والمشايخ من الفقهاء بقول الشبان من الصحابة -استدل محمد بان----- الزوج الثاني-- غاية للحرمة بالنص ---قال الله تعالي فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره	895	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3252	true	-4822612484301529590	6	271	32	1391	1533	300	لانه استعجل ما اخره الشرع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر الترندويشي في الروضة انها لو قالت انا ازوجك نفسي لتجامعني ثم طلقني لاكون حلا لزوجي ال---اول قال ابو حنيفة رحمه الله النكاح جاءز والشرط جاءز فان امتنع من تطليقها ا----------------------جبره الحاكم علي ذلك وتحلل للاول وفي المرغيناني فالشرط يكره للاول والثاني مع جوازهما عند ابي حنيفة وزفر وعند ابي يوسف النكاح باطل ولا تحل للاول وعند محمد تحل للثاني ولا تحل للاول وفي المفيد والمزيد قول محمد النكاح صحيح ولا تحل للاول ولا يظهر له وجه طلق الحرة تطليقة اوتطليقتين وانقضت عدتها وتزوجت بزوج اخر ثم عادت الي الزوج الاول م--------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا طلق------- الحرة تطليقة او تطليقتين وانقضت عدتها وتزوجت بزوج اخر ثم عادت الي الزوج الاول عادت بثلاث تطليقات ويهدم الزوج الثاني ما دون الثلاث ش والمراد بقوله يهدم الزوج الي اخره ا------------ن المراة بعده تصير بحالة ل-ا تحرم --حرمة --غليظة م كما يهدم الثلاث ش اي كما يهدم الزوج الثاني ثلاث طلقات جميعا او فرادي م وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف ش وهو قول- ا-----------بن عباس وابن عمر وابراهيم النخعي وعطاء وشريح وميمون بن مهران م وقال محمد-------------- لا يهدم ما دون الثلاث ش يعني انها تصير بحالة تحرم حرمة غليظة لما بقي من الطلقات الثلاث وبه قال مالك والشافعي واحمد وزفر وهو قول عمر وعلي وابي بن كعب وعمران بن حصين وابي هريرة رضي الله تعالي عنه والمسالة مختلفة بين الصحابة كما تري وقال شمس الاءمة السرخسي في شرح الكافي ا-------------------------------------------خذ الكبا-ر من الفقهاء بقول الكبار من الصحابة م لانه ش اي لان نكاح الزوج الثاني م غاية للحرمة بالنص ش يعني قوله تعالي فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره	3252	-5209417282503185752	546	739.5	426	1704	32.04225540161133	83	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0897	false	1478846170681434323	135	196	683	972	1530	300	قال في النهاية وقعت هذه الحوالة حوالة غير رابحة لانه لم يذكرها في باب العدة ولا في غيره-- ورد من حيث اللفظ والمعني اما اللفظ فلان مثل هذا يسمي وعدا لا حوالة فكان ينبغي ان يقول وعد غير منجز واما المعني فلانه لم يقل في باب العدة من هذا الكتاب فيجوز ان يكون وعده منجزا في باب العدة من كتاب اخر	897	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3256	true	1765867748214830867	239	300	1223	1511	1511	300	قال في عدة هذا الكتاب حتي تقع الحوالة غير رابحة قال الاكمل في رد كلام السغناقي في الحوالة ورد من حيث اللفظ والمعني اما الرد -فلان مثل هذا يسمي وعدا لا حوالة فكان ينبغي ان يقول وعد غير منجز واما المعني ف-انه لم يقل في باب العدة من هذا الكتاب فيجوز ان يكون وعده منجزا في باب العدة من كتاب اخر-	3256	-5209417282503185752	227	394.0	178	291	78.00687408447266	43	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0898	false	1741023880133276938	175	213	918	1114	1576	300	قلنا وعد المغفرة في الاخرة وذلك لا ينافي وجوب الكفارة في الدنيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وسقط الايلاء علي معني انه لو مضت اربعة اشهر لا يقع الطلاق لان اليمين ترتفع بالحنث------------------ وان لم يقربها حتي مضت اربعة اشهر بانت منه بتطليقة	898	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3259	true	-9020523446787463450	3	64	16	339	1562	300	قلنا---- المغفرة في الاخرة ف----لا ينافي وجوب الكفارة في الدنيا ولكن هذا في قوله القديم وفي الجديد تجب الكفارة وهو الاصح كمذهبنا وبه قال مالك واحمد والجمهور وقال الحسن البصري لا كفارة عليه في ذلك وقال قتادة خالف الحسن الناس م وسقط الايلاء--------------------------------------------- لان اليمين ترتفع بالحنث ش وهذا بالاجماع م وان لم يقربها حتي مضت اربعة اشهر بانت منه بتطليقة	3259	-5209417282503185752	142	243.0	116	376	37.76595687866211	23	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0898	false	1741023880133276938	270	299	1418	1573	1576	300	ولنا انه ظلمها بمنع حقها---------------- وهو الوطء في المدة-- فجازاه الشرع بزوال نعمة النكاح عند مضي هذه المدة-- تخليصا لها عن ضرر التعليق ولا يحصل التخليص بالرجعي فوقع باءنا	898	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3260	true	7062502108787119453	14	48	75	249	1504	300	ولنا انه ظلمها بمنع حقها ش والمستحق عليه وهو الوطء في المدة م فجازاه الشرع بزوال نعمة النكاح عند مضي هذه المدة ش تخليصا لها عن ضرر التعليق ولا يجعل التخل-ص بالرجعي فوقع باءنا	3260	-5209417282503185752	152	274.0	123	175	86.85713958740234	27	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0899	false	8318680348400610614	4	43	22	219	1547	300	والعبادلة الثلاثة وزيد بن ثابت وهم عند الفقهاء عبد الله بن مسعود وعبد الله بن عباس وعبد الله بن عمر وعند------------------- المحدثين هم اربعة ابن عمر وابن عباس وابن الزبير وابن عمرو ولم يذكروا فيهم عبد الله بن مسعود	899	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3260	true	7062502108787119453	154	195	797	1002	1504	300	والعبادلة الثلاثة ش----------- وهم عند الفقهاء عبد الله بن مسعود وعبد الله بن عباس وعبد الله بن عمر رضي الله تعالي عنهم وعن المحدثين هم اربعة ابن عمر وابن عباس وابن الزبير وابن عمرو ولم يذكروا فيهم عبد الله بن مسعود	3260	-5209417282503185752	181	337.5	144	216	83.79629516601562	35	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0899	false	8318680348400610614	195	297	1006	1531	1547	300	لانه لم يوجد منع الحق بعد البينونة-- اذ لا حق لها في الجماع بعدها وهذا اختيار عامة المشايخ وكان الفقيه ابو سهل الشرغي يقول يتكرر الطلاق بتكرر المدة يعني اذا مضت مدة الايلاء قبل انقضاء عدتها لان الايلاء في حق الطلاق بمنزلة شرط متكرر فكانه قال كلما مضت اربعة اشهر ولم اقربك فيها فانت طالق باءن الا تري انه لو لم يقربها حتي بانت ثم تزوجها ولم يقربها اربعة اشهر بانت فدل انه بمنزلة شرط متكرر والاصح قول العامة لما ذكر في الكتاب فان عاد فتزوجها بعد البين-----------------------------------------------ونة بمضي اربعة اشهر ب-عد انقضاء عدتها --عاد الايلاء فان وطءها ف--ي المدة --والا وقعت	899	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3262	true	1168011423129563028	191	244	1006	1259	1535	300	لانه لم يوجد منع الحق بعد البينونة ش اذ لا حق لها في الجماع بعد البينونة فلا يكون الرجل ظا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما م -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان عاد فتزوجها ش اي وان عاد هذا الرجل المولي وتزوج هذه المراة بعد البينونة بمضي اربعة اشهر وبعد انقضاء عدتها م عاد الايلاء فان وطءها ش في المدة م والا وقعت	3262	-5209417282503185752	160	259.0	128	581	27.538726806640625	29	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0900	false	2290416098602888505	0	34	0	194	1571	300	اربعة اشهر--------- اخري لان اليمين باقية لاطلاقها وبالتزوج حدث حقها-------------------------------------------- فيتحقق الظلم فيزا--ل بالطلاق الباءن وقوله ويعتبر ابتداء هذا--------------- الايلاء--------- من وقت التزوج-- قيل هو- احتراز عما اذا تزوجها قبل انقضاء العدة فان ذلك	900	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3262	true	1168011423129563028	245	300	1264	1535	1535	300	اربعة اشهر ش طلقة م اخري لان اليمين باقية لاطلاقها وبالتزوج ثبت حقها ش وهو الوطء وقد منع الزوج ذلك لبقاء يمينه م فيتحقق الظلم ش فيءول بالطلاق الباءن م---- ويعتبر ابتداء هذه المدة ش اي مدة الايلاء الثاني م من وقت التزوج ش قيل هذا احتراز عما اذا تزوجها قبل انقضاء العدة فان ذلك-	3262	-5209417282503185752	179	287.5	146	276	64.85507202148438	28	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0900	false	2290416098602888505	34	251	194	1335	1571	300	الايلاء يعتبر من وقت الطلاق لا من وقت التزوج كذا ذكره التمرتاشي-- فان تزوجها ثانيا--------------- وفي بعض النسخ ثالثا ولكل وجه اما الاول فبالنظر الي التزوج بعد الايلاء واما الثاني فبالنظر الي التزوج قبل الايلاء والاول اظهر عاد الايلاء ووقعت بمضي اربعة اشهر اخري تطلي---قة اخري-- ان لم يقربها لما بينا ا---------------------ن اليمين باقية لاطلاقها وبالتزوج ثبت حقها فيتحقق ا-----------------------------------------لظلم فان تزوجها بعد زوج اخر لم يقع بذلك الايلاء طلاق فان وطءها كفر عن يمينه اما عدم وقوع الطلاق فلتقيده بطلاق هذا الملك لما ذكرنا انه بمنزلة التعليق بعدم القربان وتعليق الطلاق ينحصر في طلاق ذلك الملك الذي حصل فيه التعليق-- وهي------------------- فرع مسالة التنجيز الخلافية-- فانه يبطل التعليق عندنا خلافا لزفر-- وقد مر من قبل-- اي في باب الايمان في الطلاق ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال في المبسوط واذا الي الرجل من امراته لا يقربها ثم طلقها ثلاثا بطل الايلاء عندنا خلافا لزفر لا-ن الايلاء طلاق مءجل فانما ينعقد علي التطليقات المملوكة ولم يبق شء منها بعد وقوع الطلاق الثلاث عليها وكذا لو بانت بالايلاء ثلاث مرات ثم تزوجها بعد زوج اخر لم يك-ن موليا الا عند زفر واما الكفارة عند الوطء فلبقاء اليمين لاطلاقها ووجود الحنث قال -----------------------------------------------------------------فان حلف علي اقل من اربعة اشهر لم يكن موليا مثل ان يقول والله لا اقربك شهرا وهو وضع المبسوط او قال لا اقربك شهرين او ثلاثة اشهر-- لم يكن موليا وقال -----	900	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3263	true	-1432621416183972466	0	289	0	1462	1529	300	الايلاء يعتبر من وقت الطلاق لا من وقت التزوج كذا ذكره التمرتاشي م فان تزوجها ثالثا ش قال الاترازي وفي بعض النسخ ثانيا ولكل وجه اما الاول فبالنظر الي التزوج قبل الايلاء واما الثاني فبالنظر الي التزوج بعد الايلاء م---------- عاد الايلاء ووقعت بمضي اربعة اشهر اخري ش اي طلقة اخري م ان لم يقربها لما بيناه ش اشار به الي قوله لان اليمين باقية لاطلاقها وبالتزوج ثبت حقها فيتحقق الظلم الي الرجل من امراته لا يقربها ثم طلقها م فان تزوجها بعد زوج اخر لم يقع بذلك الايلاء طلاق --------------------------------------------لتقيده بطلاق هذا الملك ش ل-------انه بمنزلة التعليق بعد- القربان وتعليق الطلاق ينحصر في طلاق ذلك الملك الذي حصل فيه التعليق م وهي ش اي هذه المسالة م فرع مسالة التخيير الخلافية ش فانه يبطل التعليق عندنا خلافا لزفر م وقد مر من قبل ش اي في باب الايمان في الطلاق م واليمين باقية لاطلاقها ش اي لاطلاق اليمين فتكون باقية بعد الطلاق الثالث م وعدم الحنث ش بالجر عطف علي اطلاقها اي لاطلاق اليمين فتكون باقية بعد الطلاق الثالث وعدم الحنث بالجر عطف علي اطلاقها اي ولعدم الحنث اذ الكلام فيما اذا لم يطاها قال في المبسوط واذا الي الرجل من امراته لا يقربها ثم طلقها -----يبطل الايلاء عندنا خلافا لزفر ولان الايلاء طلاق مءجل فانما ينعقد علي التطليقات المملوكة ولم يبق شء منها بعد وقوع------- الثلاث عليها وكذا لو بانت بالايلاء ثلاث مرات ثم تزوجها بعد زوج اخر--- يكون موليا الا عند زفر واما الكفارة عند الوطء فلبقاء اليمين واطلاقها -وجود الحنث م فان وطءها كفر عن يمينه لوجود الحنث ش فاليمين انحلت ووجبت الكفارة م فان حلف علي اقل من اربعة اشهر ش ب--------------ان يقول------ لا اقربك شهرا وهو وضع المبسوط او قال لا اقربك شهرين او ثلاثة اشهر م لم يكن موليا ش وبه قال	3263	-5209417282503185752	1001	1740.0	807	1560	64.16666412353516	173	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0901	false	-3114988719245559914	2	57	11	288	1528	300	اطلق الايلاء وقيد التربص بمدة وذلك يقتضي ان من الي من امراته ولو مدة يسيرة كيوم او ساعة يلزمه تربص اربعة اشهر فالتقييد بمدة يكون زيادة علي النص وهو لا يجوز بفتوي ابن عباس فكيف رجع ابو حنيفة عن قوله فالجواب ان فتوي ابن عباس وقع في المقدرات و--الراي لا مدخل له في المقدرات الشرعية	901	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3264	true	-9211915590578839262	153	201	744	989	1483	300	اطلق الايلاء وقيد التربص بمدة وذلك يقتضي ان من الي من امراته ولو مدة يسيرة كيوم او ساعة يلزمه تربص اربعة اشهر فالتقييد بمدة----- زيادة علي النص وهو لا يجوز بفتوي ابن عباس واجيب ب----------------------------ان فتواه تفسيرا للنص لا لتقييده لان الراي لا -دخل له في المقدرات الشرعية	3264	-5209417282503185752	211	361.5	168	279	75.62724304199219	38	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0901	false	-3114988719245559914	262	300	1339	1528	1528	300	ثم قال والله لا اقربك شهرين بعد الشهرين الاولين لم يكن موليا----------------------------------- لان الثاني اي---------------------جاب مبتد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والاصل في ذلك انه اذا لم يعد اسم الله تعالي في المعطوف ولا حرف النفي ولم يمكث بينهما ساعة دخل----------- حكم المعطوف-	901	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3266	true	6255127409255263606	49	136	237	659	1490	300	ثم قال والله لا اقربك شهرين بعد الشهرين الاولين لم يكن موليا ش وبه قال الشافعي واحمد وابو ثور م لان الثاني ش اي الكلام الثاني م ايجاب مبتدا ش اي ايجاب يمين مبتدا م وقد صار ممنوعا بعد اليمين الاولي بشهرين وبعد الثانية ش اي اليمين الثانية م اربعة اشهر الا يوما مكث فيه فلم تتكامل مدة المنع ش فلا يكون موليا والاصل في ذلك انه اذا لم يعد اسم الله تعالي في المعطوف ولا حرف النفي ولم يمكث بينهما ساعة دخل المعطوف في حكم المعطوف	3266	-5209417282503185752	187	324.5	150	422	44.31279754638672	36	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0902	false	2654571955764082224	0	78	0	435	1570	300	في حكم المعطوف عليه كما في المسالة الاولي واما اذا فات احد الامور المذكورة فقد كان ايجابا مبتدا وعلي هذا-------- في المسالة الثانية لا يكون موليا لفوات الامور الثلاثة لوجود المكث يوما واعادة اسم الله وحرف النفي فقد صار ممنوعا بعد اليمين الاولي شهرين وبعد الثانية مضافا الي الاول بقوله بعد الشهرين الاولين اربعة اشهر الا يوما مكث فيه فلم يتكامل مدة المنع فلا يكون موليا ويكون كلامه يمينين مستقلتين -يلزمه بالقربان كفارتان ولو قال والله لا اقربك	902	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3266	true	6255127409255263606	133	194	644	976	1490	300	في حكم المعطوف عليه كما في المسالة الاولي واما اذا فات احد الامور المذكورة فقد كان ايجابا مبتدا وعلي هذا لا يكون في المسالة الثانية مو--------ليا لفوات الامور الثلاثة لوجود المكث يوما -اعادة اسم الله وحرف النفي فقد صار ممنوع-------------------------------------------ا الي اخر ما ذكره المصنف واذا لم يكن موليا هنا ي--------------------------------------------------------كون كلامه يمينين مستثنيين ويلزمه بالقربان كفارتان---- قال والله لا اقربك	3266	-5209417282503185752	280	507.0	228	444	63.06306457519531	43	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0904	false	1983393979588311909	0	24	0	118	1564	300	ولكن ان باع العبد سقط الايلاء عنه لانه صار بحال يملك قربانها من غير ان يلزمه شء فان اشتراه لزمه الايلاء من وقت الشراء	904	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3269	true	864295963790093216	269	293	1302	1419	1452	300	ولكن ان باع العبد سقط الايلاء الا -انه صار بحال يملك قربانها من غير ان يلزمه شء فان اشتراه لزمه الايلاء من وقت الشراء	3269	-5209417282503185752	114	220.0	90	118	96.61016845703125	22	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0904	false	1983393979588311909	35	81	171	399	1564	300	جامعها بعدما باعه ثم اشتراه لم يكن موليا لان-- اليمين قد سقطت لوجود شرط الحنث بعد بيع العبد وان مات العبد قبل ان يبيعه سقط الايلاء لانه يتمكن- من قربانها بعد موته من غير ان يلزمه شء وقوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان الي من المطلقة الرجعية ظاهر واعترض بان ---	904	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3270	true	-6852081391203160154	0	88	0	427	1472	300	جامعها بعدما باعه ثم اشتراه لم يكن موليا لسقوط اليمين-------- لوجود شرط الحنث بعد بيع العبد فان مات العبد قبل ان يبيعه سقط الايلاء لانه ي-مكنه من قربانها بعد موته من غير ان يلزمه شء م والحلف بالطلاق ان يعلق بقربانها طلاق او صلاة صاحبتها ش ذكر في شرح الطحاوي و المختلف ان ابا يوسف قال لا يكون موليا م وكل ذلك مانع ش اي كل الاجزية المذكورة مانع من الوطء علي ما ذكرنا الي من المطلقة الرجعية م وان الي من المطلقة الرجعية كان موليا ش باجماع	3270	-5209417282503185752	200	341.0	159	436	45.871559143066406	36	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0904	false	1983393979588311909	177	268	930	1390	1564	300	ولو قال لاجنبية والله لا اقربك او انت علي كظهر امي ثم تزوجها لم يكن موليا ولا مظاهرا لان الكلام في مخرجه وقع باطلا لانعدام المحلية اذ المحل نساءنا بالنص فكان كبيع الميتة فيكون باطلا فلا ينقلب ------بعد ذلك صحيحا ف-----------------------ان قربها كفر لتحقق الحنث اذ اليمين منعقدة في حقه-- اي في حق الحنث لان اليمين يعتمد تصور الفعل المحلوف عليه حسا ولا يعتمد حله وحرمته الا تري انه لو قال والله لاشربن الخمر في هذا اليوم فمضي اليوم ولم يشرب حنث وان كان الفعل حراما محضا------------------------------------------ ومدة ايلاء الامة شهران	904	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3270	true	-6852081391203160154	212	291	1062	1437	1472	300	ولو قال لاجنبية والله لا اقربك او انت علي كظهر امي ثم تزوجها لم يكن موليا ولا مظاهرا لان الكلام في مخرجه وقع باطلا لانعدام المحلية--------------------------------------------------- فلا ينقلب صحيحا بعد ذلك ش اي بعد وقوع الكلام باطلا م وان قربها كفر لتحقق الحنث اذ اليمين منعقدة في حقه ش اي في حق الحنث----------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا في قوله والله لا اقربك لا في قوله انت علي كظهر امي لان الاولي يمين دون الثانية مدة ايلاء الامة م ومدة ايلاء الامة شهران	3270	-5209417282503185752	248	403.0	194	533	46.52907943725586	46	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0905	false	-1669905843833855869	139	180	715	934	1537	300	لان الزوج اذا كان عاجزا عن الجماع حال -الايلاء لم يكن قصده الاضرار بمنع-- حقها في الجماع اذ لا حق لها فيه حينءذ وانما قصده الايحاش باللسان ومثل ذلك --ظلم يرتفع باللسان-- واذا ارضاها باللسان ارتفع الظلم------------------- لان التوبة بحسب الجناية	905	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3273	true	-2495489723264975363	58	102	272	501	1457	300	لان الزوج اذا كان عاجزا عن الجماع حالة الايلاء لم يكن قصده الاضرار بمنعها حقها في الجماع اذ لا حق لها فيه حينءذ وانما قصده الايحاش باللسان ومثل هذا الظلم يرتفع باللسان م واذا--------------- ارتفع الظلم لا يجازي بالطلاق ش لان التوبة تج-ب الجناية	3273	-5209417282503185752	197	352.5	159	245	80.40816497802734	33	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0906	false	1404974592578650286	58	156	302	786	1516	300	واذا قال لامراته انت علي حرام سءل عن نيته لانه يحتمل وجوها لا يمتاز بعضها عن --بعض الا بالارادة---------------------------- فان قال اردت الكذب فهو كما قال لا يقع طلاق ولا يكون بالنية ايلاء ولا ظهارا لانه نوي حقيقة كلامه-- لان المراة كانت حلالا له فقوله انت حرام خبر ليس بمطابق للواقع فيكون كذبا وفيه نظر لان الكذب اذا كان حقيقة كلامه وجب ان ينصرف اليه ولا ينصرف الي غيره الا بقرينة او نية لان الحقيقة لا تحتاج الي شء من ذلك وقيل لا يصدق في القضاء ذكر---------------------------------------------------------------------------------------- الطحاوي والكرخي------------ في مختصريهما ان القاضي لا يصدقه في ابطال الايلاء	906	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3273	true	-2495489723264975363	172	262	836	1269	1457	300	واذا قال لامراته انت علي حرام ش هذا كلام مبهم م-حتمل وجوه ولا يمتاز البعض عن البعض الا بالارادة ولاجل ذلك قال م سءل عن نيته فان قال اردت الكذب فهو كما قال ش يعني--------- يكون كذبا م ل----------------انه نوي حقيقة كلامه ش لانها---------- حلال- له فلا يقع به طلاق الايلاء ولا غير ذلك م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل لا يصدق في القضاء لانه يمين ظاهر ش لانه تحريم الحلال واما فيما بينه وبين الله تعالي فيصدق وهذا القول منقول عن الطحاوي والكرخي فانهما قالا في مختصريهما ان------ه لا يصدق -في ابطال الايلاء	3273	-5209417282503185752	223	306.5	176	616	36.201297760009766	36	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0906	false	1404974592578650286	164	256	831	1302	1516	300	وان قال اردت الطلاق فان لم ينو شيءا من العدد او نوي واحدة او ثنتين فهي -واحدة باءنة وان نو----ي الثلاث فثلاث لانه من------ الكنايات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد------------------------------------- تقدم البحث فيها--------- وان قال اردت الظهار فهو ظهار في قول ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد ليس بظهار نقله-------------------------------------------------------------------------------- شمس الاءمة السرخسي ----------------عن الن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وادر لمحمد ان الظهار ----------تشبيه المحللة بالمحرمة وهو الرك-------------------------------------------------------------ن فيه ---ولا تشبيه هاهنا فلا يكون ظهارا-------- ولهما انه------------------------------------------------------------- -------------------------------------------------------------------------------اطلق الحرمة وهي تحتمل انواعا والظه-----ار نوع منها فيكون من محملات مطلق الحرمة--------------------------------------------------------------------- ومن نوي محتمل كلامه صدق-- وان قال اردت التحريم او لم	906	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3275	true	1999194224915393450	69	300	352	1496	1496	300	وان قال اردت الطلاق----------------------------------------------- فهي تطليقة باءنة الا ان ينوي الثلاث ش ل----انه من الفاظ الكنايات يقع علي الادني مع احتمال الكل واذا نوي ثنتين كانت واحدة باءنة عندنا الا ان اللفظ لا يحتمل العدد خلافا لزفر الا اذا كانت المراة امة فحينءذ يقع الثنتان لان ذلك جنس طلاقها م وقد ذكرناه في الكنايات ش اشار به الي انه تقدم البحث في الكنايات م وان قال اردت الظهار فهو ظهار ش هكذا ذكره القدوري ولكنه ليس بظاهر الرواية عن اصحابنا ولهذا لم يذكر الطحاوي والحاكم الشهيد في مختصريهما حكم ما اذا نوي الظهار وذكر شمس الاءمة السرخسي رحمه الله ناقلا عن النوادر انه ينوي ظهارا عند ابي حنيفة وابي يوسف اشار اليه المصنف بقوله م وهذا ش اي كونه ظهارا م عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال -محمد ليس بظهار لانعدام التشبيه-------- بالمحرمة ش ولم يوجد التشبيه لعدم حرف التشبيه وهو الكاف فلم تصح نيته م وهو الركن فيه ش اي التشبيه المذكور هو الركن في الظهار م ولهما ش اي لابي حنيفة وابي يوسف م انه ش اي القاءل بقوله انت علي حرام م اطلق الحرمة ش حيث لم يقيدها بشء والمراة تارة تكون محرمة بالطلاق وتارة بالظهار ومطلق الحرمة---- يحتمل المقيد م وفي الظهار نوع حرمة ش لانه اذا قال لامراته انت علي كظهر امي فقد حرمت عليه حتي يكفر عن ظهاره م والمطلق يحتمل المقيد ش ومن نوي محتمل كلامه صدق م وان قال اردت التحريم او لم-	3275	-5209417282503185752	263	276.5	204	1209	21.753515243530273	36	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0906	false	1404974592578650286	252	289	1283	1468	1516	300	اردت التحريم او لم ارد شي-----ءا فهو يمين يصير به موليا فان------ قربها كفر--------- وان لم يقربها حتي مضت اربعة اشهر بانت منه بالايلاء اما اذا اراد التحريم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاصل في تحريم الحلال انما هو اليمين عندنا	906	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3276	true	6699110019902643557	0	118	0	596	1497	300	ارد به ش اي قال لم ارد به م شيءا فهو يمين يصير به موليا ش حتي اذا قربها كفر عن يمينه وان لم يقربها حتي مضت اربعة اشهر بانت---- بالايلاء اما اذا اراد التحريم فانما يكون يمينا لان تحريم المباح يمين لقوله تعالي يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك التحريم الي قوله تعالي قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم التحريم اول التحريم واما اذا لم يرد شيءا فلان الحرمة الثابتة باليمين ادني الحرمات لان في الايلاء الوطء حلال قبل الكفارة وفي الظهار ليس كذلك واذا اريد به الطلاق وقع باءنا ويحرم الوطء والايلاء لا يحرم الوطء فلما كانت حرمة اليمين ادني الحرمات تعينت لتيقنها م لان الاصل في تحريم الحلال انما هو اليمين عندنا	3276	-5209417282503185752	166	281.0	132	600	27.66666603088379	30	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0907	false	2340248564930816159	0	118	0	620	1564	300	الي قوله------ قد فرض الله لكم تحلة ايمانك--------------------م واما اذا لم يرد شيءا فلان الحرمة الثابتة باليمين ادني الحرمات لان في الايلاء الوطء حلال قبل الكفارة وفي الظهار ليس كذلك ولان الحرمة في الايلاء لا تثبت في الحال ما لم تنقض اربعة اشهر وفي الظهار تثبت في الحال واذا اريد به الطلاق وقع باءنا ويحرم الوطء والايلاء لا يحرم الوطء فلما كانت حرمة اليمين ادني الحرمات تعينت لتيقنها وسيجء الكلام في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في الايمان ان شاء الله تعالي---------------------------------------------------------- ومن --مشايخنا من يصرف لفظ- التحريم الي الطلاق بدون النية قال ابو بكر الاسكاف وابو جعفر الهندواني وابو بكر بن سعيد قال الفقيه ابو الليث وبه ناخذ لان العادة جرت فيما بين الناس في زماننا هذا انهم يريدون بهذا اللفظ الطلاق	907	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3276	true	6699110019902643557	54	198	249	971	1497	300	الي قوله تعالي قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم التحريم اول التحريم واما اذا لم يرد شيءا فلان الحرمة الثابتة باليمين ادني الحرمات لان في الايلاء الوطء حلال قبل الكفارة وفي الظهار ليس كذلك--------------------------------------------------------------------------------------- واذا اريد به الطلاق وقع باءنا ويحرم الوطء والايلاء لا يحرم الوطء فلما كانت حرمة اليمين ادني الحرمات تعينت لتيقنها م لان الاصل في تحريم الحلال انما هو اليمين عندنا ش لان تحريم الحلال ليس من العبد بل من الله تعالي لانه قلب المشروع لكن العبد يمنع نفسه عن ذلك الشء فاذا باشره فعليه الكفارة م وسنذكره في الايمان ان شاء الله تعالي ش اي سنذكر هذا الفصل في كتاب الايمان ان شاء الله عز وجل م ومن المشايخ-- من يصرف لفظة التحريم الي الطلاق ش في قوله لها انت علي حرام م من غير نية بحكم العرف ش لان--------------------------------------------- العادة جرت----- بين الناس في زماننا هذا انهم يريدون----------- الطلاق	3276	-5209417282503185752	406	654.0	326	872	46.55963134765625	68	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0907	false	2340248564930816159	180	290	954	1510	1564	300	الشريعة--- عبارة عن اخذ مال من المراة بازاء ملك النكاح بلفظ الخلع وشرطه شرط الطلاق وحكمه وقوع الطلاق الباءن وصفته انه من جانب المراة معاوضة علي قول ابي حنيفة و------------------يمين من الجانبين عندهما علي ما سياتي بيان ثمرة الخلاف ا----------ذا تشاق الزوجان اي-------------------------------------------------------------- تخاصما وصار كل منهما في شق اي جانب------------- وخافا------------------------------------------------------------------------ ان لا يقيما حدود الله-- اي ما يلزمهما من حقوق الزوجية --فلا باس بان تفتدي المراة نفسها منه بمال تبذله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقوله تعالي فلا جناح عليهما فيما افتدت به---------------------- اي فلا جناح عل--------------ي الرجل فيما اخذ ولا علي المراة فيما اعطت سمي الله تعالي ما اعطته فداء من فداه من الاسر اذا استنقذه لما ان النساء عوان عند الازواج	907	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3279	true	-7225044048316419787	35	220	185	1105	1504	300	الشرعي فهو عبارة عن اخذ مال من المراة بان------ النكاح بلفظ الخلع وشرطه شرط الطلاق وحكمه حكم الط-لاق الباءن وصفته انه من جانب المراة معاوضة علي قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي او يمين من الجانبين عندهما علي ما -ياتي بيانه ان شاء الله تعالي م واذا تشاق الزوجان ش اي اذا اختصما واختلفا مشتق من الشق وهو الجانب فكان الزوجين اذا تخاصما وتجادلا ياخذ كل واحد شقا خلاف شق صاحبه م وخافا ش اي علما لان الخوف من لوازم العلم والمراد من الخوف العلم قاله ابو عبيد ان لا يقيما حدود الله ش اي ما يلزمهما من حقوق الزوجية م فلا باس بان تفتدي نف-------سها منه بمال يخلعها به ش الضمير في نفسها يرجع للمراة لان لفظ الزوجين يدل عليه وفي منه يرجع الي الزوج بالوجه المذكور والضمير المستتر في يخلعها يرجع الي الزوج والبارز التاء الي المراة وفي به يرجع الي المال م لقوله تعالي فلا جناح عليهما فيما افتدت به البقرة البقرة الاية ش اي فلا اثم علي الزوجين لا علي الرجل فيما اخذ ولا علي المراة فيما اعطت------------------------ فداء من فداه من --اسر اذا استنقذ ولما ان النساء عوان عند الازواج	3279	-5209417282503185752	448	750.0	356	961	46.618106842041016	79	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0908	false	-2002012898672849538	6	31	31	160	1570	300	لقوله صلي الله عليه وسلم الخلع تطليقة باءنة روي ذلك عن عمر وعلي وابن مسعود-------------------- موقوفا عليهم ومرفوعا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم	908	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3281	true	-4121397603120683822	202	231	1057	1206	1556	300	لقوله صلي الله عليه وسلم الخلع تطليقة باءنة روي ذلك عن عمر وعلي وابن مسعود رضي الله تعالي عنهم موقوفا عليهم ومرفوعا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم	3281	-5209417282503185752	129	246.0	104	149	86.57717895507812	25	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0908	false	-2002012898672849538	31	137	160	711	1570	300	ولان-------ه يحتمل الطلاق حتي صار من الكنايات فاذا قال خالعتك ولم يذكر العوض ونوي به الطلاق وقع والواقع بالكناية -باءن فاذا قي--------------------------------------------------------------------ل لو صا------ر من الكنايات لكانت النية شرطا---- وليست بشرط -اجاب بقوله الا ان ذكر المال-- اغني عن النية هاهنا وقد قيل في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيانه ان الخلع يحتمل الانخلاع عن اللباس او عن الخيرات او عن النكاح فلما ذكر العوض تعين------ الانخلاع عن النكاح فلا يحتاج-------- الي النية ولانها لا تسل-----------م المال الا لتسلم لها نفسها وذلك بالبينونة قوله---------------------- وان كان النشوز من قبله يقال نشزت المراة علي زوجها فهي ناشزة اذا استعص-ت عليه او ابغضته وعن- الزجاج النشوز يكون من الزوجين وهي كراهة------------ كل واحد	908	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3283	true	-2944555243050298173	139	291	690	1445	1494	300	ولان الخلع م يحتمل الطلاق حتي صار من الكنايات-------------------------------------------------- والواقع بالكنايات باءن ش سوي قوله انت واحدة واعتدي واستبرءي رحمك م الا ان ذكر المال ش جواب عما يقال لو كان الخلع من الكنايات لكانت النية شرطا فيه وليست بشرط فاجاب بقوله الا ان ذكر المال م اغني عن النية --هنا ش اي في الخلع تقريره ان جانب الطلاق يتعلق بذكر المال وقبوله بمقابلة فداء نفسها فلم يحتج الي النية كما في حال مذاكرة الطلاق م ولانها ش اي ولان المراة م لا تسلم المال الا لتسلم لها نفسها ش بيانه ان الخلع يحتمل الانخلاع عن اللباس او عن الخيرات او عن النكاح فلما ذكر العوض كان المراد الانخلاع عن النكاح كما مر وذلك اشارة الي ما ذكر من سلامة النفس عند تسليم المال م و------------------ذلك بالبينونة ش فقلنا يكون الخلع باءنا م وان كان النشوز ش من-------- نشزت المرا--------------------ة اذا استصعبت عليه و--ابغضته وقال الزجاج هو ال----------------------كراهة والاعراض من كل واحد	3283	-5209417282503185752	358	469.5	283	877	40.820980072021484	55	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0910	false	3581239806848750798	119	173	659	949	1616	300	الطلاق كان ---------------باءنا لما بينا انها لا تسلم المال الا لتسلم لها نفسها ولانه--------------------------------- معاوضة المال بالنفس --------------------------------------------وقد ملك الزوج احد البدلين-------------- فتملك الزوجة البدل---- الاخر وهو النفس تحقيقا للمساواة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال------------------------------- وان بطل العوض في الخلع---- اذا خالع المسلم امراته علي خمر او خنزير او ميتة فلا شء للزوج لبطلان العوض المسمي والفرقة باءنة	910	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3288	true	-9048201415183514010	144	298	736	1483	1487	300	الطلاق الواقع علي المال م باءنا لما بينا ش واشار به الي قوله والواقع بالكنايات باءن م ولانه ش اي ولان الطلاق المذكور م معاوضة المال بالنفس ش لانها تخلص نفسها بالمال الذي تدفعه اليه م وقد ملك الزوج احد البدلين ش وهو المال م فتملك هي ش اي المراة م الاخر وهو النفس تحقيقا للمساواة ش بينهما لان نفسها لا تسلم لها الا بالباءن لان حق الزوج في الرجعي ليس بمنقطع فلو جعل الخلع رجعيا لذهب مالها بلا عوض ولم يحصل غرضها وذلك لا يجوز وكذلك يلزمها المال لانها من اهل الالتزام وقد تصرفت في خالص حقها فلو لم يلزمها بعد قبولها لزم الغرور علي الزوج وذا لا يجوز ولانه لم يرض بفوات حقه بلا عوض يخالع المسلمة علي خمر او خنزير او ميتة م قال ش اي القدوري رحمه الله تعالي م وان بطل العوض في الخلع مثل ان يخالع المسلم------ة علي خمر او خنزير او ميتة فلا شء للزوج-------------------- والفرقة باءنة	3288	-5209417282503185752	204	269.5	164	773	26.39068603515625	34	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0910	false	3581239806848750798	246	297	1343	1602	1616	300	ما سمت مالا متقوما ل---تصير غارة له -----------------------------------------------و-------------------------------لانه لا وجه لالزام ---المسمي لامتناع ----------------------المسلم ع------ن تسليمه وتسلمه-- ولا ال---------------------------------زام غيره-- لعدم الالتزام به------------------- بخلاف ما اذا خالع علي خل بعينه فظهر---- خمرا فانه يلزمه عل-----------------------------------------------------------------------------------يها رد المهر الذي اخذته عند ابي حنيفة وعندهما---- كيل مثل ذلك من خل وسط وهذا و-الصداق	910	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3290	true	-4357876865123392643	59	175	260	777	1338	300	ما سمت مالا متقوما حتي تصير غارة له ش اي للزوج فاذا لم تصر غارة فلا يجب عليها شء م ولانه ش اي ولان الشان هذا دليل اخر م لا وجه الي ايجاب المسمي للاسلام ش اي لاجل الاسلام لان المسلم ممنوع من تسليمه وتسلمه م ولا الي ايجاب غيره ش اي لا وجه ايضا لالزام غيره م لعدم الال-زام ش من جهة الغير بذلك م بخلاف ما اذا خالع علي خل بعينه فظهر انه خمر- لانها سمت مالا فصار ش اي الزوج م مغرورا ش لانها غرته حيث قالت هذا الخل بعينه فاذا هو خمر فلزم عليها رد المهر الذي اخذته عند ابي حنيفة وعندهما يجب كيل مثل ذلك من خل وسط كما في الصداق	3290	-5209417282503185752	223	323.0	176	519	42.96724319458008	39	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0911	false	-2580203964824196972	36	69	176	333	1456	300	قيمته اجاب بقوله وبخلاف ما اذا كاتب----- او اعتق علي خمر حيث تجب قيمة العبد لان ملك المولي فيه-- اي في العبد-- متقوم-- حتي لو غصب وجبت القيمة علي الغاصب-- وما رضي-------------- بزواله	911	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3290	true	-4357876865123392643	193	234	864	1039	1338	300	قيمته م--------- وبخلاف ما اذا كاتب عبده او اعتق علي خمر حيث تجب قيمة العبد لان ملك المولي فيه ش اي في العبد م متقوم ش حتي لو غصب وجبت القيمة علي الغاصب م وما رضي ش اي المولي م بزواله	3290	-5209417282503185752	147	243.5	115	184	79.89130401611328	31	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0912	false	1039572244705823594	99	129	513	652	1490	300	فان قالت له--------------------- خالعني علي ما في يدي فخالعها فلم يكن في يدها شء فلا شء له عليها لانها لم تغره بتسمية المال-- لان كلمة ما عامة تتناول المال وغيره	912	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3292	true	4705330119788936410	177	214	853	1015	1425	300	فان قالت له ش اي المراة لزوجها م خالعني علي ما في يدي فخالعها فلم يكن في يدها شء فلا شء له عليها ش اي فلا شء للزوج علي المراة لان كلمة ما عامة تتناول المال وغيره	3292	-5209417282503185752	115	200.5	88	162	70.98765563964844	25	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0912	false	1039572244705823594	99	204	513	1025	1490	300	فان قالت له خالعني علي ما في يدي------- فخالعها فلم يكن في يدها شء فلا شء له عليها لانها لم تغره بتسمية المال لان كلمة ما عامة تتناول المال وغيره وان قالت خالعني علي ما في يدي من مال فلم يكن في يدها شء ردت عليه مهرها لانها لما سمت مالا لم يكن الزوج راضيا بالزوال مجا---نا ولا وجه الي ايجاب المسمي وقيمته للجهالة اي جهالة كل واحد منهما ويجوز ان يكون معناه لجهالة المسمي وان كان المسمي مجهولا كانت القيمة اكثر جهالة ولا --------------------------------الي قيمة البضع اعني مهر المثل لانه غير متقوم حالة الخروج كما تقد-----------------------------------م فتعين ايجاب ما قام البضع به علي الزوج	912	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3293	true	7435426420626168044	215	289	1090	1432	1482	300	وان قالت له خالعني علي ما في يدي من مال فخالعها فلم يكن في يدها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شء ردت عليه مهرها لانه----ا سمت مالا لم يكن الزوج راضيا بالزوال الا بعوض ولا وجه الي ايجاب المسمي وقيمته للجه------------------------------------------------------------------------------------------------------الة ولا وجه ش اي ولا وجه ايضا بالرجوع م الي قيمة البضع اعني مهر المثل لانه غير متقوم حالة الخروج ش لان الزوج لم يملك شيءا بل اسقط حقه عنها م فتعين ايجاب ما قام------ به علي الزوج	3293	-5209417282503185752	253	430.0	200	589	42.954158782958984	47	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0913	false	-5938201222928623661	151	294	759	1528	1561	300	عقد --معاوضة -يقتضي سلامة العوض فيكون اشتراط البراءة شرطا فاسدا لانه لا تقتضيه العقدة فيبطل ----------------دون الخلع لانه لا يبطل بالشروط الفاسدة فان ----------------------------قيل سلمنا ان الخلع لا يبطل بها -----------لكن ينبغي ان تفسد التسمية لاشتراط عدم وجوب تسليم المسمي واذا فسدت رجع الزوج عليها بما ساق اليها من المهر كما اذا اختلعت منه علي دابة اجيب بان ا-----------------------------لعقد اذا كان صحيحا كان ما يناقضه من الشرط------ ساقطا والساقط لا يءثر في فساد --شء وانما فسدت التسمية فيما اذا اختلعت علي دابة للجهالة المستقبحة لكونها تنتظم انواعا مختلفة من الحيوان فان قيل الخلع كما يوجب تسل-م المسمي----- يوجب تسليمه بوصف كونه سليما واشتراط البراءة عن وصف السلامة صحيح فليصح اشتراطها عن تسليم المسمي ايضا اجيب بان استحقاق التسليم فوق استحقاق السليم ف--------ان بيع ما لا يقدر علي تسليمه لا يجوز والبيع بشرط البراءة عن العيوب صحيح فلا يلزم من جواز الادني جواز الاعلي	913	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3296	true	-3409957112399745338	3	137	12	710	1519	300	عقد المعاوضة فيقتضي سلامة العوض -----واشتراط البراءة عنه ش اي عن الزوج م شرط فاسد---- فيبطل ش اي الشرط م الا ان الخلع----- لا يبطل بالشروط الفاسدة ش وكذا التبرعات لا تبطل بها فان قيل سلمنا ان الخلع لا يبطل بالشرط الفاسد ولكن ينبغي ان تفسد التسمية وي--------------------------------------رجع الزوج عليها ب----------------المهر والجواب ان مبني الخلع علي التوسع فلا يمنع صحته باعتبار الاباق لان العقد اذا كان صحيحا كان ما يناقضه من الشرط فاسدا ساقطا والساقط لا يءثر--- فساد الشء فان ----------------------------------------------------------------------------------------------------قيل الخلع كما يوجب تسليم المسمي فكذا يوجب تسليمه بوصف كونه سليما واشتراط البراءة عن وصف السلامة صحيح ف-يصح اشتراطها عن تسليم المسمي ايضا اجيب بان استحقاق التسليم بو-------صف السلامة الا تري ان بيع ما لا يقدر علي تسليمه لا يجوز والبيع -شرط البراءة عن العيوب يجوز فلا يلزم من جواز الادني جواز الاعلي	3296	-5209417282503185752	505	798.5	407	878	57.517086029052734	77	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0914	false	-5669050957180826815	71	142	374	742	1575	300	باءنة بثلث الالف------------------------------------------ لان الطلاق علي مال من جانب المراة معاوضة وكلمة علي بمنزلة الباء في المعاوضات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي ان قولهم احمل هذا الطعام بدرهم و--علي درهم سواء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا كان معاوضة انقسم اجزاء العوض علي اجزاء المعوض---------- ولابي حنيفة------------------ ان كلمة علي للشرط اي تستعمل للشرط مجازا قال الله تعالي يبايعنك علي ان لا يشركن بالله شيءا اي بشرط عدم الاشراك بالله ومن قال---------------------------------------------------------------------------------------------- انت طالق علي ان تدخلي الدار كان شرطا	914	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3297	true	-2198341082397359300	53	201	262	1019	1501	300	باءنة بثلث الالف ش اي الطلقة واحدة باءنة وبه قال الشافعي م لان كلمة --------------------------------------علي بمنزلة الباء في المعاوضات ش يعني تستعمل في المعاوضات بمعني الباء والخلع معاوضة فيكون بمنزلة الباء كدخوله علي المال دون الطلاق والمال لا يقبل التعليق م حتي ان قولهم احمل هذا الطعام بدرهم او علي درهم سواء ش سواء بالرفع خبر ان والباء لمعان كثيرة منها تستعمل بمعني الاستعلاء فتكون بمعني علي كما في قوله تعالي من ان تامنه بقنطار ال عمران ال عمران الاية اي علي قنطار واذا مروا بهم المطففين اي عليهم يتغامزون المطففين م وله ش اي ولابي حنيفة رحمه الله تعالي م ان كلمة علي للشرط قا----------------------ل الله تعالي يبايعنك علي ان لا يشركن بالله شيءا الممتحنة الممتحنة الاية ش اي شرط ان لا يشركن وهذا في بيعة النساء والشرط يقابل المشروط جملة ولا يقابل اجزاءه وعلي هذا لو قال لها انت طالق علي ان تدخلي الدار كان شرطا	3297	-5209417282503185752	226	318.0	179	817	27.66217803955078	42	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0914	false	-5669050957180826815	265	297	1407	1563	1575	300	علي ما مر اراد به ق-وله لان حرف الباء يصحب الاعواض-- واذا لم يجب ا------------------------------------------------------------------------------لمال كان طلاقا مبتدا غير مبني علي سءالها-- --------------------------------------فوقع و--له الرجعة وقوله---------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال الزوج طلقي نفسك ثلاثا	914	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3298	true	-2569293793103270804	97	176	485	852	1461	300	علي ما مر ش اي عند قوله لان حرف الباء يصحب الاعواض م واذا لم يجب المال ش في المسالة المذكورة وهي قوله وان قالت طلقني ثلاثا الي اخره م كان مبتدا ش اي كان الرجل مبتدا غير مبني علي سءالها م فوقع ش اي الطلاق وقع رجعيا وهو معني قوله م ويملك الرجعة ش لان الطلاق الصريح يعقب الرجعة قال الزوج طلقي نفسك ثلاثا بالف او علي الف فطلقت نفسها واحدة م ولو قال الزوج طلقي نفسك ثلاثا	3298	-5209417282503185752	132	207.5	101	367	35.96730422973633	24	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0915	false	6699778475771718383	1	183	4	938	1553	300	انت طالق-------- علي الف او بالف يتوقف علي قبولها في المج--------------------------------------------لس وهذا يمين من جهته فيصح تعليقه واضافته ولا يصح رجوعه ولا يبطل بقيامه عن المجلس ويتوقف علي البلوغ ان------- كانت غاءبة لانه تعليق الطلاق بقبولها المال وهو من جهتها --مبادلة فلا يصح تعليقها واضافتها ويصح رجوعها قبل قبول الزوج ويبطل بقيامها عن المجلس وقوله------------------------------------------------------------------------------- لان معني قوله بالف بعوض ----يجب لي عليك نظرا الي الباء ومعني قوله علي الف علي شرط الف يكون لي عليك انما هو علي قول ابي حنيفة واما عندهما فلا فرق بين العبارتين والعوض لا يجب بدون قبوله ظاهر وقوله والمعلق بالشرط لا ينزل قبل وجوده يحتاج الي ان يضم اليه وبوجوده يكون الالف عليها وكونها عليها انما يكون بالقبول فاذا قبلت في المجلس وقع الطلاق ووجب عليها الالف ويكون الطلاق باءنا لما قلنا يعني في اول هذا الباب من الحديث وهو قوله صلي الله عليه وسلم الخلع تطليقة باءنة ومن المعقول وهو قوله ولانها لا تسلم المال الا لتسلم لها نفسها ولو قال لامراته انت طالق وعليك الف فقبلت وقع الطلاق ولا شء عليها عند ابي حنيفة وكذا لو قال لعبده انت حر وعليك الف فقبل	915	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3299	true	-8858255722459270953	33	175	175	864	1438	300	انت طالق بالف او علي الف او خال----عتك علي الف باريتك او طلقتك بالف او علي الف يقع علي القبول في المجلس وهذا يمين من جهة- فيصح تعليقه واضافته ولا يصح رجوعه ولا يبطل بقيامه عن المجلس ويتوقف علي البلوغ عليها اذا كانت غايته لانه تعليق الطلاق بقبولها المال وهو من جهتها المبادلة فلا يصح تعل-قها واضافتها ويصح رجوعها قبل قبول الزوج ويبطل بقيامها عن المجلس م ولا بد من القبول في الوجهين ش اي في قوله انت طالق علي الف وفي قوله انت طالق بالف م لان معني قوله بالف بعوض الف يجب لي عليك--------------- ومعني قوله علي الف علي شرط الف يكون لي عليك------------------------------------------------------------ والعوض لا يجب بدون قبو-----------له والمعلق بالشرط لا ينزل قبل وجوده والطل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اق باءن- لما قلنا ش اي -----لوجود المال م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال لامراته انت طالق وعليك الف فقبلت او ق-------------------------------------------ال لعبده انت حر وعليك الف فقبل	3299	-5209417282503185752	501	808.0	397	1078	46.474952697753906	86	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0916	false	1663564144794750953	0	153	0	788	1530	300	في حال ما يجب لي عليك الف ولا يكون ذلك الا بعد قبولها فاذا قبلت وجب الالف------------------------------------------------------------------------------------------ ولابي حنيفة رحمه الله- ان قوله وعليك الف-- جملة تامة من------------------- مبتدا وخبر وكل ما هو كذلك لا ي----------رتبط بما قبله ا-لا بدلي-------ل اذ الاصل ف----------ي الجملة التامة الاستقلال ------------------------و-----------------------------------لا دليل هاهنا لان الطلاق والعتاق ينفكان عن المال بل--- عادة الكرام فيهما الامتناع عن قبول عوض-- بخلاف البيع والاجارة لانهما لا يوجدان دونه-- اي دون المال لكونهما معاوضة محضة فيصلح ان يكون حال المعاوضة دليلا-- ولو قال انت طالق علي الف علي اني بالخيار او علي انك بالخيار ثلاثة ايام فقبلت طلقت------------- فالخيار باطل اذا كان للزوج و----------------------------------جاءز اذا كان للمراة فان ردت الخيار في الثلاث--------------------- بطل----- الطلاق-- وان اجازت الطلاق او لم ترد----- الخيار حتي مضت ايامه وقع الطلاق ولزمها الالف---------------------------- عند ابي حنيفة و-----------------------قالا الخيار باطل في الوجهين------------------------------------------------- والطلاق واقع وعليه-ا ال--------------ال---------------ف لان الخيار-------------------- للفسخ بعد الانعقاد لا للمنع من الانعقاد -------------------ولا فسخ بعد	916	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3300	true	3279391269957774831	33	291	160	1353	1399	300	في حال ما يجب--- عليك الف ولا يكون ذلك الا بعد قبولها كما لو قال اد لي الفا وانت طالق او لعبده اد لي الفا وانت حر فان الطلاق والعتاق لا يقعان الا بالمال م وله ش اي ولابي حنيفة م انه ش اي ان قوله -عليك الف م جملة تامة ش مستقلة بنفسها لانها مبتدا وخبر والاصل فيها الاستقلال م فلا ترتبط بما قبلها الا بدلالة الحال اذ الاصل فيها ش اي في الجملة -----م الاستقلال ش اي الاستبداد بنفسها م ولا دلالة هنا ش علي الارتباط بما قبلها ---------م لان الطلاق والعتاق ينفكان عن المال ش لان عادة الكرام فيهما الامتناع عن قبول عوض م بخلاف البيع والاجارة لانهما لا يوجدان دونه ش اي دون المال لكونهما معاوضة محضة فيصلح ان يكون حال المعاوضة دليلا م ولو قال انت طالق علي الف علي اني بالخيار او علي انك بالخيار ثلاثة ايام فقبلت ش اي قالت فقبلت م فالخيار باطل اذا كان للزوج ش فالطلاق واقع م وهو ش اي الخيار م جاءز اذا كان للمراة فان ردت الخيار في الثلاث ش اي في ثلاثة ايام م بطل ش اي الطلاق م وان---------------- لم ترد ش اي الخيار م طلقت------------------ ولزمها الالف وهذا ش اي هذا الذي ذكرناه م عند ابي حنيفة وقالا ش اي ابو يوسف ومحمد م والخيار باطل في الوجهين ش اي فيما اذا كان الخيار من جانبها او من جانبه م والطلاق واقع وعليهما الف درهم ش وبه قال الشافعي واحمد م لان الخيار ش اي شرعية الخيار م للفسخ بعد الانعقاد لا للمنع من الانعقاد ش يعني اثر الخيار في الفسخ بعد	3300	-5209417282503185752	663	1001.5	529	1245	53.253013610839844	112	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0916	false	1663564144794750953	158	258	821	1325	1530	300	ايجاب الزوج وقبول المراة --لا يحتملان الفسخ من الجانبين اما- من جانبه فلان------------------------------------------ه يمين ل--انه ذكر شرط وجزاء معني واليمين لا يقبل الفسخ واما من جانبها فلان قبول المراة شرط تمام اليمين فان يمين الزوج تتم بقبول المراة فاخذ قبولها حكم اليمين في عدم احتمال الفسخ-- ولابي حنيفة ان الخلع في جانبها بمنزلة البيع الا تري انها لو رجعت صح----------------- ولو قامت من المجلس بطل كما في البيع واذا كان كذلك صح اشتراط الخيار فيه و------------------------------------------------------اما في جانبه------------------------------- فيمين لانه لا يصح الرجوع عنه ويتوقف علي ما وراء المجلس ولا خيار في الايمان -فان قيل--- قد ثبت انه من جانبها	916	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3301	true	1093514164240773185	2	135	5	638	1462	300	ايجاب الزوج وقبول المراة م لا يحتملان الفسخ من الجانبين ش اي من جانب الزوج وجانب اليمين م لانه ش لان الخلع م في جانبه يمين ش لانه ذكر شرط وجزاء يعني -اليمين لا يقبل الفسخ --م ومن جانبها----------------- شرط ش اي اليمين فان يمين الزوج تتم بقبول المراة فاخذ قبولها حكم اليمين في عدم احتمال الفسخ م ولابي حنيفة ان الخلع في جانبها بمنزلة البيع ش لانه تمليك مال بعوض م حتي يصح رجوعها ش ولو قامت من المجلس بطل كما في البيع واذا كان كذلك صح اشتراط الخيار فيه م ولا يتوقف علي ما وراء المجلس فيصبح اشتراط الخيار فيه اما في جانبه ش اي اما الخلع في جانب الزوج م فيمين حتي -لا يصح --رجوع---ه ويتوقف علي ما وراء المجلس ولا خيار في الايمان وجانب العبد في العتاق مثل جانبها	3301	-5209417282503185752	422	674.0	336	659	64.03641510009766	72	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0917	false	9169230194004807575	26	54	127	269	1558	300	وجانب العبد في العتاق مثل جانبها في الطلاق-- يعني يصح الخيار من العبد اذا خيره المولي في الاعتاق علي مال كما يصح الخيار في الخلع من جانب المراة	917	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3301	true	1093514164240773185	129	155	605	732	1462	300	وجانب العبد في العتاق مثل جانبها في الطلاق ش يعني يصح الخيار من العبد اذا خيره ف-------ي الاعتاق علي مال كما يصح---------- الخلع من جانب المراة	3301	-5209417282503185752	124	227.0	99	144	86.11111450195312	23	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0917	false	9169230194004807575	69	230	346	1207	1558	300	ومن قال لغيره بعت منك هذا العبد بالف درهم امس فلم تقبل فقال قبلت فالقول قول المشتري ووجه الفرق ا-----------------------------------------------ن الطلاق بالمال يمين من جانبه ف--انه تعليق الطلاق ب----قبولها----- المال ولهذا لم-- يصح -الرجوع عنه والاقرار به اي-- باليمين -----------------علي تاويل الحلف او المذكور لا يكون اقرارا ب------------وجود الشرط------------------------------------------------------------------------- لصحته --اي لصحة اليمين ---------------------------بدونه --اي بدون الشرط-- اما البيع فلا يتم الا بالقبول ولهذا يملك الرجوع قبل القبول فالاقرار به اي-- بالبيع-- اقرار بما لا يتم الا به------------------------------------------------- فانكاره القبول رجوع منه عن الاقرار وهو غير مسموع قال والمبا-------------------راة كالخلع-- المباراة بفتح الهمزة مفاعلة من بارا شريكه اذا ابرا- كل واحد منهما صاحبه و-------------------------ترك الهمزة خطا وكذا في المغرب والاصل في هذا الفصل ان المباراة والخلع كلاهما يسقط------------------------------- كل حق لكل واحد من الزوجين علي الاخر مما يتعلق بالنكاح كال--------------------مهر والنفقة الماضية دون المستقبلة لان للمختلعة والمبارءة------ النفقة والسكني ما دامت في العدة -به صرح الحاكم الشهيد في الكافي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا عند ابي حنيفة وقال محمد لا يسقط فيهما --------------------------الا ما سمياه	917	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3302	true	-6357157739878264113	0	293	0	1456	1488	300	ومن قال لغيره بعت منك هذا العبد بالف درهم امس فلم تقبل فقال قبلت فالقول قول المشتري ووجه الفرق ش اي بين المسالتين مسالة الطلاق ومسالة البيع م ان الطلاق بالمال يمين من جانبه ش لانه تعليق الطلاق بشرط قبول المراة المال و---اليمين يتم بالحالف --م فالاقرار به ش اي باليمين وانما ذكر الضمير علي تاويل الحلف م ---------لا يكون اقرارا بالشرط ش اي لوجود الشرط لانه اذا وجد الشرط انحلت اليمين وارتفعت فكان القول قول الزوج مع اليمين م لصحته ش اي لصحة اليمين وجه تذكير الضمير مر الان م بدونه ش اي بدون الشرط م اما البيع فلا يتم الا بالق-----------------------------بول والاقرار به ش اي بالبيع م اقرار بما لا يتم الا به ش الضمير المستتر في لا يتم يرجع الي البيع ايضا م فانكاره القبول رجوع منه ش فلا يصدق م قال ش اي القدوري رحمه الله تعالي م والمباراة كالخلع ش المبارا-------------------ة من بارا شريكه اي- ابراء كل واحد منهما صاحبه وهي بالهمزة قال في المغرب ترك الهمزة خطا م---------------------------------------------------- كلاهما ش اي كل من المباراة والخلع م يسقطان كل حق لكل واحد من الزوجين علي الاخر مما يتعلق بالنكاح ش اي بسبب النكاح مثل المهر والنفقة الماضية دون المستقبلة لان المختلعة والمبارءة تستحق النفقة والسكني ما دامت في العدة وبه صرح الحاكم الشهيد في الكافي وقوله بما يتعلق علي الاخر بالنكاح احتراز عن دين وجب بسبب اخر فانه لا يسقط علي ظاهر الرواية ونفقة العدة لا تسقط ايضا الا بالتسمية وكذا السكني بالاجماع ولو خالعها ولم يذكر المال وقبلت لا يسقط شء من المهر في ظاهر الرواية وقال شيخ الامام السعدي وشيخ الاسلام سقط ان كان عليه ولا يجب عليها رد ما قبضت لان المال مذكور عرفا بذكر الخلع م هذا عند ابي حنيفة وقال محمد لا يسقط فيهما ش اي في المباراة والخلع م الا ما سمياه	3302	-5209417282503185752	684	1076.5	547	1571	43.539146423339844	113	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0918	false	-7388734860894033878	110	294	570	1561	1592	300	في الخلع عند ابي حنيف------------ة لمحمد ان هذه-- اي كل واحد من الخلع والمباراة معاوضة وفي المعاوضات يعتبر المشروط لا غير ولهذا لو كان لاحدهما دين واجب بسبب اخر او عين في يده لا يسقط بهما شء من ذلك ونفقة عدتها لا تسقط وان كانت من حقوق النكاح ولابي يوسف ان المباراة مفاعلة من البراءة و------المفاعلة تقتضي----- الفعل من الجانبين وذلك يقتضي-------------------------- براءة كل واحد منهما عن الاخر------------------------------------------------------------- وانه اي----- لفظ البراءة علي ما قيل او علي تاويل المذكور-- مطلق و---------------------قيدناه بحقوق النكاح لدلالة الغرض --وهو وقوع البراءة عما وقعت البراءة لاجله وهو النشوز الحاصل بسبب وصلة النكاح وانقطاع المنازعة انما يكون باسقاط ما وجب باعتبار تلك الوصلة كذا في-- بعض الشروح وقيل الغرض هو قطع المنازعة الناشءة بالنكاح فتتقيد البراءة بالحقوق الواجبة بالنكاح-- اما الخلع فمقتضاه الانخلاع وقد حصل في نفس النكاح فلا ضرورة الي انقطا-------------------------------------------------ع ال--احكام ولابي حنيفة ان ال----------------خلع ينبء عن الفصل ومنه خلع النعل وخلع العمل و--هو انفصال العامل عنه والفصل لا يكون الا عن وصل ولا وصل الا بالنكاح وحقوقه لازمة له وقد صدر مطلقا من غير قيد بالنكاح كالمباراة--------------------- فيعمل بالا-------------طلاق كما في المباراة ف---------ي النكاح واحكامه وحقوقه	918	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3303	true	502164982120978842	17	219	71	1126	1546	300	في الخلع ومع ابي حنيفة في المباراة لمحمد ان هذه ش اي المبا-راة والخلع م-------- معاوضة وفي المعاوضات يعتبر المشروط لا غير ش اي الذي وقع عليه الشرط م ول---------------------------------------------------------------------------------------------ابي يوسف ان المباراة مفاعلة من البراءة ش وباب المفاعلة يقتضي نسبة الفعل الي فاعلين الي احدهما صريحا والي الاخر ضمنا فثبت براءة كل واحد منهما بال--اخر وهو معني قوله م فتقتضيها ش اي فتقتضي البراءة م من الجانبين م وانه ش اي ان لفظ البراءة والتذكير باعتبار------- المذكور م مطلق ش يعني غير مقيد بشء م قيدناه بحقوق النكاح لدلالة الغرض ش وهو وقوع البراءة عما وقعت البراءة لاجله وهو النشوز الحاصل بسبب وصلة النكاح وانقطاع المنازعة انما يكون باسقاط ما وجب بسبب--- تلك الوصلة كذا قاله بعض الشراح وقيل الغرض هو قطع المنازعة الناشءة بالنكاح ف-تقيد البراءة بالحقوق الواجبة بالنكاح م اما الخلع فمقتضاه الانخلاع وقد حصل في نقض النكاح ولا ضرورة الي انقطاع الاحكام ش اي ساءر الاحكام لانها لم تكن بسبب وصلة النكاح- م ولابي حنيفة رحمه الله تعالي ان الخلع ينبء عن الفصل ومنه خلع النعل وخلع العمل ش وهو انفصال العامل عنه م وهو ش اي الخلع م مطلق----------------------------------------------------------------------- كالمباراة ش فيضاف الي الكامل م فيعمل باطلاقهما ش اي باطلاق------- المباراة والخلع م في النكاح واحكامه وحقوقه	3303	-5209417282503185752	673	1053.0	548	1249	53.88310623168945	101	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0919	false	-6784705962258865346	183	299	937	1523	1528	300	لانه تعليق بشرط قبوله-- اي قب----------------------------ول الاب---------- فيعتبر بالتعليق بساءر الشروط-- مثل ان يقول ان دخلت الدار وغيره وفي ذلك يقع اذا وجد الشرط فكذلك اذا وجد القبول ووجه الرواية الاخري ان الخلع في معني اليمين والايمان لا تجري فيها النيابة ولو انعقد من الاب انعقد بطريق النيابة الا ان هذا لا يقوي فان الاب يوجد منه شرط اليمين لا نفس اليمين وشرط اليمين يصح من كل واحد وان خالعها عل-----------------------------ي الف علي انه----- اي الاب-- ضامن فالخلع واقع والالف عليه اي علي الاب ومعني الضمان هاهنا التزام المال علي نفسه لا الكفالة عن الصغيرة لان الزوج لا يستحق عليها مالا حتي يتكفل عنها احد ووجه ذلك ما ذكره ان اشتراط بدل الخلع علي الاجنبي صحيح	919	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3304	true	1909951886380488258	225	298	1073	1424	1433	300	لانه تعليق بشرط قبوله ش اي لان الخلع تعليق الطلاق بشرط قبول الاب وقد وجد م فيعتبر بالتعليق بساءر الشروط ش مثل ان يقول ان دخلت الدار وغيره و---ذلك---- اذا وجد الشرط فكذلك اذا وجد القبول----- اشتراط بدل------- الخلع ----علي الاجنبي م فان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خالعها ش اي فان خالع الاب الصغيرة م علي الف علي انه ش اي ان الاب م ضامن فالخلع واقع والالف-------- علي الاب ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اشتراط بدل الخلع علي الاجنبي صحيح	3304	-5209417282503185752	247	336.0	198	664	37.198795318603516	39	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0919	false	-6784705962258865346	11	122	55	607	1528	300	ومن خلع ابنته وهي صغيرة بمالها لم يجز عليها ---------------------------------------لان ولاية الاب نظرية ولا ------نظر لها فيه-- اي في هذا الخلع---------------- لان البضع-- في حالة الخروج غير متقوم-- ولهذا يعتبر خلع المريضة من الثلث-- والبد-------------------------------ل متقوم ومقابلة ما ليس بمتقوم بما له قيمة ليست من النظر في شء بخلاف النكاح-- فان الرجل اذا زوج ابنه الصغير امراة بمهر المثل صح-- لان البضع متقوم حال----------------ة الدخول-- ولهذا يع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبر نكاح المريض-- بمهر المثل من جميع المال-- فكان مقا--بلة المتقوم بالمتقوم وهو- من وجوه النظر-- واذا لم يجز----- الخلع لم-- يسقط المهر ولا يس--------------------تحق الزوج من مالها بدل الخلع وهل -يقع الطلاق او لا يقع فيه روايتان في رواية يقع وفي اخري- لا يقع	919	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3304	true	1909951886380488258	36	207	200	981	1433	300	ومن خلع ابنته وهي صغيرة بمالها لم يجز عليها ش وبه قال الشافعي واحمد وقال مالك يجوز لان ولايته---- نظرية م لانه لا نظر لها فيه ش اي في هذا الخلع م اذ البضع ش اي لان البضع م في حالة الخروج غير متقوم ش ولهذا يعتبر خلع المريضة من الثلث م والبدل متقوم ش ولا نظر في الزام ما هو متقوم بمقابلة ما ليس بمتقوم م------------------------------ بخلاف النكاح ش فان الرجل اذا زوج ابنه الصغير امراة بمهر المثل صح م لان البضع متقوم عند الدخول ش اي حالة الدخول م ولهذا ش اي ولاجل كون البضع في حالة الخروج غير متقوم ومتقوم عند الدخول م يعتبر خلع المريضة من الثلث ش اي من ثلث التركة م ونكاح المريض ش اي يعتبر نكاح المريض م بمهر المثل من جميع المال ش فكانه بمقابلة المتقوم بالمتقوم وهذا من وجوه النظر م واذا لم يجز ش اي الخلع م لا يسقط المهر ولا يستحق مالها ش اي لا يستحق الزوج ما---لها بدل الخلع م ثم يقع الطلاق---------------------- في رواية---- وفي رواية لا يقع	3304	-5209417282503185752	460	721.5	367	844	54.50236892700195	79	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0920	false	-6528360270979051354	223	300	1127	1508	1508	300	ولا يسقط مهرها يعني وان كان الخلع يسقطه لانه لم يدخل تحت ولاية الاب لانه ------ليس من ---------النظر وولايته نظرية وقوله وان شرط------ الالف يعني ان الزوج ان شرط ال-----الف علي الصغيرة-- توقف علي قبولها ان كانت من اهل القبول بان-------------------------------------- تعقل العقد وتعبر عن نفسها-- فان قبلت وقع الطلاق لوجود الشرط--------------- ولا يجب المال لانها------------------- ليست من اهل الغرامة -------------------------------------------------وان قبله الاب عنها----------------------------------------- ففيه-- اي -في هذ--------------------------------------------------------------------------------------------------ا القبول روايتان ---رواية يصح لان هذا نفع محض ل----لصغيرة-	920	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3305	true	-1028850334164906651	23	165	113	757	1404	300	ولا يسقط م-------------------------هرها لانه لا يدخل تحت ولاية الاب ش بل يبقي الكل ان دخل بها والنصف ---ان لم يدخل بها م وان شرط عليها الالف --اي --------وان شرط الاب الالف علي الصغيرة م توقف علي قبولها ان كانت من اهل القبول ش اي ان كانت عاقلة وقال التمرتاشي ان كانت تعقل العقد وتعبر عن نفسها م فان قبلت وقع الطلاق لوجود الشرط ش وهو القبول م ولا يجب المال لانها ش اي لان الصغيرة م ليست من اهل الغرامة ش بل يجب الكل ان دخل بها والنصف ان لم يدخل بها م وان قبله الاب عنها ش اي فان قبل بدل الخلع الاب عن الصغيرة م ففيه ش اي ففي هذا القبول قاله الاكمل وقال الاترازي اي في وقوع الطلاق م روايتان ش عن اصحابنا قلت الذي قاله الاكمل هو الصحيح روايتان في رواية يصح لان هذا نفع محض لان الصغيرة	3305	-5209417282503185752	305	419.5	237	682	44.72140884399414	53	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0921	false	-8148760034677928183	0	113	0	577	1566	300	لان الصغيرة تتخلص من عهدته بغير مال فصح من الاب كقبول اله-----------------------------------------------------------------------بة كذا في مبسوط فخر الاسلام وفيه نظر وفي رواية لا يصح لان هذا القبول بمعني شرط اليمين وذلك مما لا يحتمل النيابة وكذا ان خالعها علي مهرها----------------------------------------------- ولم يضمن الاب المهر توقف علي قبولها فان قبلت طلقت ولا يسقط المهر لوجود الشرط وهو القبول وليست من اهل الغرامة وان قبل الاب عنها فعلي الروايتي--------------------------------------------------ن في رواية يصح وفي اخري لا يصح ووجه الروايتين ما ذكرناه انفا ----وان ضمن الاب المهر-- اي التزم بمعني اذا خالع الاب مع الزوج ----والتزم المهر علي ذمته وهو الف درهم مثلا طلقت لوجود قبوله وهو الشرط ويلزمه----------------- خمسماءة استحسانا-- لان فرض المسالة فيما اذا كانت غير	921	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3305	true	-1028850334164906651	163	296	745	1380	1404	300	لان الصغيرة -تخلص عن عهدته بغير مال فصح من الاب كقبول الهبة وفي رواية لا يصح لان هذا القبول بمعني شرط اليمين وذلك لا يحتمل النيابة كذا في مبسوط شيخ الاسلام في الكافي وهذ----------------------------------------------------ا لا يصح م وك--------ذا ان خالعها علي مهرها ش وكذا الحكم ان خالع الصغيرة زوجها علي مهرها م ولم يضمن الاب المهر توقف علي قبولها فان قبلت طلقت ولا يسقط المهر فان-------------------------------------------- قبل الاب عنها فعلي الروايتين ش قال تاج الشريعة يعني في قبول الاب المهر روايتان في رواية يصح لان هذا القبول شرط اليمين وذلك لا يحتمل النيابة م وان ضمن الاب المهر ش اي في صورة خل---------ع الاب مع الزوج م وهو ش اي المهر م----------- الف درهم ط-----لقت لوجود قبوله وهو الشرط ويلزمه ش اي يلزم الاب م خمسماءة استحسانا ش لان---- المسالة مصورة في----- غير	3305	-5209417282503185752	348	504.5	272	774	44.961238861083984	58	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0922	false	7396888222137157007	112	148	608	789	1547	300	واذا قال الرجل لامراته انت علي كظهر امي فقد حرمت عليه لا يحل له وطءها ولا مسها ولا تقبيلها حتي يكفر عن ظهاره لقوله تعالي والذين يظاهرون من نساءهم ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة من	922	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3308	true	2254554995295863770	264	300	1373	1553	1553	300	واذا قال الرجل لامراته انت علي كظهر امي فقد حرمت عليه لا يحل له وطءها ولا مسها ولا تقبيلها حتي يكفر عن ظهاره لقوله تعالي والذين يظاهرون من نساءهم المجادلة الي ان قال فتحرير رقبة من-	3308	-5209417282503185752	162	304.0	130	181	89.50276184082031	31	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0923	false	-9134610484141051543	134	180	660	939	1585	300	--اشارة الي---- نقل حكم الظهار من الطلاق الي التحريم الموقت بالكفارة وبيانه ------ان الظهار جن--اية لكونه منكرا من القول وزورا قال ال-----له تعالي وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا و------------------------------المنكر ما ينكره الحقيقة والشرع و-الزور هو الكذب والباطل والجناية ت-----------------------------------------------------ناسب المجازاة عليها بالحرمة-------------------- وارتف--------------اعها-------- بالكفارة ثم	923	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3309	true	-3379370713853533743	194	275	944	1362	1507	300	ش اشار- الي حكم نقل حكم الظهار من الطلاق الي التحريم الموقت بالكفارة م لانه ش اي لان الظهار م جناية لكونه منكرا من القول وزورا ش كما في قوله تعالي وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا المجادلة المجادلة الاية واراد بالمنكر ما تنكره الحقيقة والشرع وبالزور--- الكذب -الباطل حيث شبه من هي في اقصي غايات الحل بمن هي في اقصي غاية الحرمة م فناسب المجازاة عليها بالحرمة ش جزاء علي جنايته م وارتفاعها ش اي ارتفاع الجناية م بالكفارة ش -	3309	-5209417282503185752	248	379.0	206	424	58.49056625366211	31	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0924	false	-963613989054041342	90	195	470	1013	1517	300	وهذا اللفظ هذا اشارة الي قوله انت علي كظهر امي يعني هذا اللفظ لا يثبت به الا الظهار----------- ف-------لو نوي--- الطلاق-- او الايلاء او قال لم انو به شيءا يكون ظهارا لانه اي كونه طلاقا مف-------------سوخ فلا يتمكن من الاتيان به-- لان في ذلك تغيير موضوع الشرع وليس ل---لعبد ذلك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال انت علي كبطن امي او كفخذها او كفرجها فهو مظاهر لان الظهار ليس الا تشبيه المحللة بالمحرمة اللام في المحللة والمحرمة للعهد اي المحللة نكاحا لا بملك اليمين بالمحرمة تابيدا لا توقيتا وهذا المعني اي التشبيه يتحقق في عضو لا يجوز النظر اليه كالاعضاء المذكورة بخلاف اليد والرجل والشعر والظفر لانه يحل النظر	924	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3312	true	262395382676082122	117	255	547	1211	1440	300	وهذا اللفظ ش يعن-------ي قوله انت علي كظهر امي -------------م لا ي---كون الا --ظهارا لانه صريح فيه حتي لو نوي به الطلاق ش او الايلاء ------ولم ينو--- شيءا يكون ظهارا م ولو نوي به الطلاق لا يصح لانه منسوخ فلا يتمكن من الاتيان به ش لانه------ تغيير موضوع الشرع وليس في العبد ذلك ولان التعيين بعض محتملات اللفظ واللفظ صريح فلا يحتمل غيره فلا تصح نية الطلاق وكذا اذا نوي تحريم اليمين لانه صريح في الظهار وكذا اذا قال اردت به الخبر عن الماضي كاذبا لا يصدق قضاء قال انت علي كبطن امي او كفخذها او كفرجها م ولو قال انت علي كبطن امي او كفخذها او كفرجها فهو مظاهر لان الظهار ليس الا تشبيه المحللة بالمحرمة------------------------------------------------------------------------------------------ وهذا المعني----------- يتحقق في عضو لا يجوز النظر اليه ش احترز به عن التشبيه ب-اليد والرجل والشعر والظفر لانه يحل النظر	3312	-5209417282503185752	349	519.0	277	806	43.30024719238281	59	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0924	false	-963613989054041342	213	239	1104	1235	1517	300	قال راسك علي كظهر امي او فرجك-------- او رقبتك كان مظاهرا لان هذه الاعضاء-- يعبر بها عن جميع البدن-- فيكون تشبيهها---------- من المراة كتشبيه ذات المراة	924	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3313	true	-3896000085886905978	265	298	1298	1451	1463	300	قال راسك علي كظهر امي او فرجك او وجهك او رقبتك او نصفك او ثلثك او بدنك لانه يعبر بها عن جميع البدن ش فيكون تشبيه هذه الاعضاء من المراة كتشبيه ذات المراة	3313	-5209417282503185752	105	166.5	81	153	68.62744903564453	21	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0925	false	-9117183826784206494	20	290	98	1475	1531	300	الغضب وقال نويت به الب-ر لم يصدق في القضاء وهو ظهار وعنه انه قال ايلاء لان الام محرمة عليه بالنص قال الله تعالي حرمت عليكم امهاتكم وكان قوله انت علي كامي بمنزلة قوله انت علي حرام وقد بينا في هذا اللفظ انه اذا لم ينو شيءا يثبت اقل الوجوه وهو الايلاء وجه قول ابي حنيفة وابي يوسف علي ما ذكره في الكتاب ان كلامه يحتمل التشبيه من حيث الكرامة فيحمل عليه الي ان يتبين خلافه بالنية والفرض عدمها ووجه قول محمد ان التشبيه بعضو منها لما كان ظهارا فالتشبيه بجميعها اولي وان عني به التحريم لا غير فعند ابي يوسف هو ايلاء ليكون الثابت به ادني الحرمتين -فان الحرمة الثابتة بالايلاء ادني من الحرمة الثابتة بالظهار اذ حرمة الايلاء لغيرها وهو هتك حرمة اسم الله تعالي وحرمة الظهار لعينها وهو انه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منكر من القول وزور ولان الحرمة الثابتة بالظهار لا ترتفع الا بالكفارة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والثابتة بالايلاء ترتفع بدونها وهو الحنث وغير ذلك من الوجوه الدالة علي ذلك علي ما هو المذكور في النهاية وغيرها وعند محمد ظهار لان كاف التشبيه يختص به---------------------------- ولو قال انت علي حرام كامي ونوي ظهارا او طلاقا فهو علي ما نوي لانه يحتمل الوجهين فحسب لا---------------------------------------------------------------------------------------------------نه لما صرح بالحرمة لم يبق كلامه محتملا للكرامة كما في المسالة الاولي ووجهها ظاهر وان لم تكن له نية فعلي قول ابي يوسف ايل----------------اء وعلي قول محمد ظهار والوجهان ---ب----------------------------------------يناهما يعني قوله ليكون الثابت ادني الحرمتين وقو----له لان كاف التشبيه يختص به -------------وان قال انت علي حرام كظهر امي ونوي طل---اقا او ايلاء لا يكون الا ظهارا عند ابي حنيفة وكذا اذا لم ينو شيءا كذا في المبسوط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقالا هو علي ما نوي-- ان نوي ظهارا فظهار وان نوي طلاقا	925	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3315	true	2841115243450653197	0	300	0	1489	1489	300	الغضب وقال نويت به البءر لا يصدق في القضاء وهو ظهار م --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان عني به التحريم لا غير فعند ابي يوسف هو ايلاء ليكون الثابت به ادني الحرمتين ش وهما حرمة ---------الايلاء---------------------------------------------------------------------------------- وحرمة الظهار وادناهما حرمة الايلاء من وجوه احدها ان الحرمة في الايلاء لا تثبت في الحال ما لم يمض اربعة اشهر وفي الظهار يثبت في الحال وفي الثاني حرمة الايلاء يمكن دفعها في المدة بالوطء بخلاف الظهار فانه لا يجوز الوطء فيه ما لم يكفر والثالث ان الظهار منكر من القول وزور والايلاء بين مباح الرابع ان ----------------كفارة الايلاء اطعام عشرة مساكين وفي الظهار اطعام ستين مسكينا والصوم فيه شهران متتابعان وفي الايلاء ثلاثة ايام متتابعة م وعند محمد ظهار لان كاف التشبيه يختص به ش اي بالظهار وهذا الخلاف------------------------------------------------------------------------------------ المذكور بين ابي يوسف ومحمد علي قول بعض المشايخ وقرره الصدر الشهيد وقال بل هو ظهار بالاجماع م ولو قال انت علي حرام كامي ونوي ظهارا او طلاقا فهو علي ما نوي لانه يحتمل الوجهين الظهار لمكان التشبيه والطلاق لمكان التحريم والتشبيه تاكيد له ش اي التحريم وانما قال يحتمل الوجهين دل علي انه لما صرح بالحرمة لم يبق كلامه------- للكرامة م --------------------------------وان لم يكن له نية فعلي قول ابي يوسف رحمه الله تعالي ايلاء وعلي قول محمد ظهار والوجهان ما بيناهما ش اي وجها قول ابي يوسف ومحمد واشار بهما -الي قوله ل-كون الثابت ادني الحرمتين والي قوله لان كاف التشبيه مختص به اي بالظهار م وان قال انت علي حرام كظهر امي ونوي به طلاقا او ايلاء لم يكن -الا ظهارا عند ابي حنيفة ش وبه قال احمد والشافعي في قول وفي قول ان نوي طلاقا كان طلاقا وهو قول ابي يوسف ومحمد غير ان عند ابي يوسف يكون طلاقا وظهارا ان نوي الطلاق وعند محمد لا يكون ظهارا ويكون طلاقا فقط م وقال- هو علي ما نوي ش ان نوي ظهارا فظهار وان نوي طلاقا-	3315	-5209417282503185752	584	735.5	460	2128	27.4436092376709	99	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0926	false	-8103070751369999020	0	233	0	1203	1554	300	العتابي في شرحيهما للجامع الصغير لا--ن التحريم محتمل--------- ونية المحتمل صحيحة------------------------------------------------------------------------ غير ان عند محمد اذا نوي الطلاق لا يكون ظهارا---------------------------- وعند ابي يوسف يكونان جميعا يعني ي---------قع الطلاق بنيته ويكون مظاهرا ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التصريح بالظهار----------- ولا -------------------------------------------------------------يصدق في صرف الكلام عن ظاهره قضاء فصار بمنزلة قوله زينب طالق وله امراة معروفة بهذا الاسم وقال لي امراة اخري واياها عنيت يقع الطلاق علي تلك بنيته وعلي هذه المعروفة بالظاهر وضعفه شمس الاءمة السرخسي بان الطلاق ان- وقع بقوله انت علي حرام----- كان متكلما بلفظ الظهار بعد ما بانت والظهار بعد البينونة لا يصح وان قال الظهار مع الطلاق يثبت بقوله انت علي حرام قلنا اللفظ الواحد لا يحتمل معنيين مختلفين واجاب الامام ظهير الدين عن ------------------------------هذا فقال --------يصح ظهار المبانة علي قوله وكان هذا رواية منه علي صحة ظهار المبانة وان هذا الكلام صريح في الظهار ولهذا لو لم تكن له نية يكون ظهارا فلا يصدق في ابطال حكم الظهار ويصدق في ارادة الطلاق لاعترافه به وقوله وقد عرف في موضعه يعن---------------------------------------------ي مبسوط شمس الاءمة ولابي حنيفة--------- ان قوله انت علي----- كظهر امي-- صريح في الظهار وله-----------------ذا لا يحتاج في الدلالة عليه الي النية فلا يحتمل غيره من الطلاق والايلاء-- ثم هو محكم-- لعدم احتمال الغير وقوله انت علي حرام يحتمل تحريم الطلاق وغيره كما مر فيرد التحريم اليه --اي الي الظهار كما هو الاصل في رد المحتمل علي المحك-------------------------------------م قال------ ولا يكون الظهار الا من الزوجة حتي لو ظاهر من امته لم يكن مظاهرا	926	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3316	true	2762259061257767756	10	275	57	1333	1457	300	العتابي في شرحيهما للجامع الصغير م لان التحريم يحتمل كل ذلك ش ونية المحتمل صحيحة م علي ما بينا ش اشار به الي قوله لانه يحتمل الوجهين الي قوله تاكيد له م غير ان عند محمد اذا نوي الطلاق لا يكون ظهارا ش لان ظهار المبانة لا يصح م وعند ابي يوسف يكونان جميعا ش اي يكون الظهار والطلاق جمعا لكن هذا ليس بظاهر الرواية عن ابي يوسف وروي اصحاب الايلاء عن ابي يوسف انه يكون ظهارا وطلاقا لانه باعتبار التلفظ بلفظ التحريم يكون طلاقا عند النية وباعتبار التصريح بالظهار يكون ظهارا ولا منافاة لانه اذا طلق ثم ظاهر او ظاهر ثم طلق صح ولكن هذا ضعيف ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الطلاق لما وقع بقوله انت علي حرام نيته كان متكلما بلفظ الظهار بعد ما --------------------------------------------------------------------بانت علي حرام قلنا اللفظ الواحد لا يحتمل معنيين مختلفين كذا في المبسوط وذكر في الفواءد الظهيرية جواب ابي يوسف في هذا فقال جاز ان يكون ظهار المبانة علي قوله وكان هذا رواية منه م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد عرف في موضعه ش اي في شرح الكافي قاله الاترازي قال الكاكي اي في مبسوطه م-------- ولابي حنيفة انه ش اي ان قوله انت علي حرام كظهر امي م صريح في الظهار فلا يحتمل غيره ش ولهذا لا يحتاج في الدلالة عليه الي النية فلا يحتمل غيره من الطلاق والايلاء م ثم هو محكم ش لعدم احتمال الغير وقوله انت علي حرام يحتمل تحريم الطلاق وغيره م----- فيرد التحريم اليه ش اي الي الظهار كما هو الاصل في رد المحتمل الي المحكم ظاهرمن امته م قال ش اي محمد في الجامع الصغير م ولا يكون الظهار الا من الزوجة حتي لو ظاهر من امته لم يكن مظاهرا	3316	-5209417282503185752	702	1016.5	561	1705	41.17301940917969	126	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0926	false	-8103070751369999020	239	300	1240	1554	1554	300	ولان الحل في المملوكة تابع----------------------------------------------------------- بدليل انه لو اشتري امة- فوجدها محرمة عليه برضاع او مصاهرة لم يثبت للمشتري ولاية الرد بسبب الحرمة فلا تكون الامة في معني المنكوحة حتي تلحق بها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان الظهار منقول عن الطلاق -----------------------------------------------------------------------------------ولا طلاق في المملوكة وعورض بان ال---------------------امة محل الظهار بقاء فيجب ان تكون محلا ابتداء كما لو ظاهر من امراته وهي امة ثم اشتراها-	926	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3317	true	5287932171920756698	48	187	257	979	1530	300	ولان الحل في الام---ة تابع ش ليس بمقصود لان المقصود ملك اليمين م فلا تلحق بالمنكوحة ش بدليل انه لو اشتري امته فوجدها محرمة عليه برضاع او مصاهرة لم يثبت للمشتري ولاية الرد بسبب الحرمة فلا تكون الامة في معني المنكوحة حتي يلحق بها فان قلت قوله تعالي وامهات نساءكم النساء النساء الاية دخل فيه الاماء والحراءر بالاجماع قلت الاجماع ممنوع واما الامة الموطوءة حرام باعتبار انها من امهات نساءنا بل باعتبار وطء البنت ولا يمكن الحاق الامة بالنساء بدلالة النص لانه ليس في معني ما ورد به النص م ولان الظهار منقول عن الطلاق ش هذا دليل اخر اي كان الظهار طلاقا في الجاهلية فنقل حكمه الي تحريم مءقت بالكفارة م ولا طلاق في المملوكة ش حتي يكون منها الظهار فان قلت الامة محل الظهار بقاء فيجب ان يكون----- ابتداء كما--- ظاهر من امراته وهي امة ثم اشتراها	3317	-5209417282503185752	288	490.0	231	733	39.29058837890625	51	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0927	false	-5661829405277803479	99	218	537	1173	1596	300	فلم يكن ----------منكرا من القول والظهار منكر-- من القول وقو---له والظهار ليس بحق من حقوقه اي حقوق النكاح جواب سءال تقريره الظه----------ار مبني علي الملك والملك موقوف------- فينبغي ان يكون الظهار موقوفا علي الاجازة يو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قف اعتاق المشتري من الغاصب علي اجازة المغصوب منه البيع الصادر من الغاصب وتقرير الجوا--------------------------------------------------------------------ب ان ال-ظهار ليس من حقوق النكاح ولوازمه فلا يلزم من توقف النكاح علي الاجازة توقف الظهار عليها والدليل علي انه ليس من حقوقه ان النكاح امر مشروع والظهار ليس بمشروع لانه منكر من القول وما لا يكون مشروعا لا يكون من حقوق المشروع بخلاف اعتاق المشتري من الغاصب لانه اي الاعتاق من حقوق الملك لكونه منهيا للملك ومتمما له ومن قال لنساءه انتن علي كظهر امي كان مظاهرا منهن جميعا	927	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3318	true	4428569205758026692	2	147	7	716	1461	300	فلم يكن ش كلامه م منكرا -------ش والظهار منكر م من القول ش وزور م والظهار ليس بحق من حقوقه ش هذا ج---------واب سءال مقدر وهو ان يقال الظهار مبني علي الملك والملك موقوف ها هنا فينبغي ان يكون الظهار موقوفا فاجاب بقوله والظهار ليس بحق من حقوقه اي من حقوق النكاح م حتي يتوقف عليه ش اي علي النكاح لان النكاح امر مشروع والظهار منكر من القول وبينهما تناف فلا يتوقف المحظور بتوقف المشروع م بخلاف اعتاق المشتري من الغاصب ش هذا كانه جواب عن قياس هذا الساءل ما ساله علي توقف اعتاق المشتري من الغاصب علي اجازة المالك لانه اذا اجازه ينفذ-------- وتقرير الجواب ان اعتاق المشتري من الغاصب انما يتوقف علي اجازة المالك م لانه ش اي لان الاعتاق --م من حقوق الملك ش ف----------يلزم من توقف ال--------------كل توقف الاعتاق م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن قال لنساءه انتن علي كظهر امي كان مظاهرا منهن جميعا	3318	-5209417282503185752	290	411.5	230	980	29.59183692932129	46	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0928	false	-6649542997046503949	238	269	1191	1341	1528	300	عن اءمة اللغة--------------------------------- رقه حتي يشتق منه المرقوق وانما يقال رق فلان اذا صار رقيقا اي عبدا واجي--ب عنه بان الازهري حكي عن ابن السكيت انه جاء عبد مرقوق وكلاهما ثقة	928	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3320	true	-3358110080345946918	254	291	1277	1460	1499	300	عن اءمة اللغة استرق العبد اتخذه رقيقا ولم يسمع رقه حتي يشتق منه المرقوق وانما يقال رق فلان اي- صار رقيقا اي عبدا والجواب عنه -ان الازهري حكي عن ابن السكيت انه جاء عبد مرقوق وكلاهما ثقة	3320	-5209417282503185752	145	259.5	114	185	78.37837982177734	28	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0928	false	-6649542997046503949	198	229	994	1145	1528	300	من كل وجه متعلق بالمرقوق دون المملوك لان الكمال في الرق شرط دون الملك ولهذا لو اعتق المكاتب الذي لم يءد شيءا صح عن الكفارة ولو اعتق المدبر عنها لم يصح	928	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3321	true	269438968014092864	14	43	65	208	1482	300	من كل وجه يتعلق بالمرقوق دون المملوك لان الكمال في الرق شرط دون الملك ولهذا لو اعتق المكاتب الذي ير---د شيءا صح عن الكفارة ولو اعتق المدبر -----لم يصح	3321	-5209417282503185752	140	267.0	111	151	92.7152328491211	26	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0929	false	-4311014975222496312	2	106	12	547	1513	300	الكفارة حق الله تعالي وحق الله لا يجوز صرفه -الي عدو الله كالزكاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ونحن نقول المنصوص عليه اعتاق الرقبة وقد تحقق وقوله---------------------------------------------------------------------------------------- وقصده من الاعتاق التمكن من الطاعة------ جواب عن قول-------ه الكفارة حق الله تعالي وتقريره ان قصد المكفر بالاعتاق هو ان يتمكن المعتق من الطاعة بخلوصه عن خدمة المولي-- ثم مقارفته----------------------------------- المعصية اي بقاءه علي ما كان عليه من الكفر يحال به الي سوء اعتقاده و اختياره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقاءل ان يقول مقارفته المعصية يحال به الي سوء اختياره لكن لم لا يكون تصور ذلك منه مانعا عن الصرف اليه كما في الزكاة والجواب ان القياس جواز صرف الزكاة اليه ايضا لان فيه مواساة عباد	929	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3321	true	269438968014092864	90	300	444	1482	1482	300	الكفارة حق الله --------------فلا يجوز صرفها الي عدو الله كالزكاة ش اي كما لا يجوز صرف الزكاة الي الكافر لانه عدو الله وفي بعض النسخ م فلا يجوز صرفه ش اي صرف حق الله تعالي م ونحن نقول المنصوص عليه اعتاق الرقبة وقد تحقق ش لان المطلق عبارة عن المنصوص للذات دون الصفات وقد تحقق لانه ليس فيه باس علي الايمان والكفر م وقصده من الاعتاق التمكن من الطاعة ش هذا جواب عن قول الشافعي الكفارة حق الله تعالي تقد-يره ان قصد المكفر بالاسلام هو ان يتمكن المعتق من الطاعة بخلوصه عن خدمة المولي م ثم مقارفته ش بالقاف بعد الميم اي ثم ارتكابه م المعصية---------------------------------- يحال به الي سوء اختياره ش الضمير في به يرجع الي المقارفة علي تاويل الاقتراف والكسب لان المقارفة تمنع الاقتراف وهو كسب السيءة ثم توضيح معني هذا الكلام ان يقال تحرير الكافر ليس بسيءة من وجه بل هو حسنة من كل وجه لانه تخليصه من الرق وتمكينه من الطاعة والنظر في محاسن الاسلام لانه احسن اليه فان لم يفعل ذلك فهو من سوء اختياره فلا يضاف ذلك الي المولي ولقاءل ان يقول مقارف-ة المعصية يحال به---- سوء اختياره لكن لم لا يكون قصور ذلك منه مانعا عن الصرف اليه كما في الزكاة والجواب ان القياس جواز صرف الزكاة اليه ايضا لان فيه مواساة عباد-	3321	-5209417282503185752	455	751.0	365	1093	41.628543853759766	79	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0931	false	6856224242715684479	131	282	683	1472	1574	300	ولابي حنيفة ان نصيب صاحبه ينتقص علي ملكه -------------------لتعذر استدامة الملك فيه-- ثم يتحول اليه بالضمان-- ما بقي منه فكان في المعني اعتاق عبد الا شيءا ومثله يمنع الكفارة فان ----------------------------------------------------قيل المضمونات تملك باداء الضمان بصفة الاستناد الي زمان وجود السبب فصار نصيب الساكت ملك المعتق زمان الاعتاق وكان النقصان في ملكه لا في ملك شريكه ومثله لا يمنع الكفارة علي ما نذكره فيما يليه اجيب بان الملك في المضمون يثبت بصفة الاستناد في حق الضامن والمضمون له لا في حق غيرهما علي ما عرف في كتاب الغصب من الزيادات والكفارة غيرهما فلا يثبت الملك في حقها مستندا ويلزم النقصان المانع فان اعتق نصف عبده عن كفارته ثم اعتق باقيه---------------------- جاز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه اعتق- بكلامين ف--لا محظور فيه فان قي-----------------------ل قد تمكن فيه النقصان لما مر والنقصان مانع اجاب بقوله والنقصان------------------------- متمكن علي ملكه بسبب الاعتاق بجهة الكفارة فانه اعتق النصف وبعض النصف الاخر ثم اعتق ما بقي ومثله غير مانع كمن ----------------------------------------------	931	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3328	true	-876322373620311536	7	186	34	950	1502	300	ولابي حنيفة ان نصيب صاحبه ينتقص علي ملكه ش لاستحقاق الحرية ولتعذر استدامة الملك فيه م ثم يتحول اليه بالضمان ش ما بقي منه م وم--------------------------------ثله يمنع الكفارة ش لتمكن النقصان منه فاذا اعتق يكون معتقا رقبة ناقصة فان قيل المضمونات----- باداء الضمان بصفة الاستناد الي زمان وجود السبب فصار نصيب الساكت ملك المعتق زمان الاعتاق فكان النقصان في -----------ملك شريكه ومثله لا يمنع الكفارة----------------------- اجيب بان الملك في المضمون يثبت بصفة الاستناد في حق الضامن والمضمون--- لا في حق غيرها-------------------------------------- والكفارة غيره-ا فيتمكن النقصان في حقها فلا يجوز م و-----------------ان اعتق نصف عبده عن كفار-ة ثم اعتق باقيه ش اي باقي عبده م عنها جاز ش استحسانا والقياس ان لا يجوز عند ابي حنيفة كما في العبد المشترك لوجود النقصان في النصف الاخر وجه الاستحسان ما اشار اليه بقوله م لانه اعتقه بكلامين ش ولا محظور فيه م والنقصان ش هذا جواب عما يقال قد يمكن---- النقصان كما مر ف-------------اجاب بقوله والنقصان اي الواقع في النصف الاخر متمكن علي ملكه بسبب الاعتاق بجهة الكفارة وم------------------------------------------------ثله غير مانع ش اي ومثل النقص الذي حصل بسبب الاعتاق غير مانع من	3328	-5209417282503185752	541	807.5	437	1112	48.65107727050781	85	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0932	false	5228284216490640455	0	87	0	466	1560	300	الكفارة-- بخلاف ما تقدم لان النقصان -----تمكن علي ملك الشريك حيث لا يمكن ان يجعل النقصان الحاصل في النصف الباقي مصروفا الي الكفارة لانعدام الملك له في ذلك النصف فبطل قدر النقصان ولم يقع عن الكفارة فاذا ضمن قيمة النصف الباقي واعتقه فقد صرف الي الكفارة وهو ناقص وصار في الحاصل كانه اعتق عبدا الا قدر النقصان وقوله وهذا-- اي جعله اعتاقا بكلامين --علي اصل ابي حنيفة-- في تجزي الاعتاق-- اما عندهما فالاعتاق لا يتجزا فاعتاق النصف اعتاق للكل فلا يكون اعتاقا بكلامين-- وعلي هذا مبني المسالة	932	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3328	true	-876322373620311536	245	300	1234	1502	1502	300	الكفارة م بخلاف ما تقدم لان النقصان فيه متمكن علي ملك الشريك ش ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------ي النقصان فيه وقع في ملك الشريك م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا ش اي جعله اعتاقا بكلامين م علي اصل ابي حنيفة ش في تجزء الاعتاق م اما عندهما فالاعتاق لا يتجزا فاعتاق النصف اعتاق الكل فلا يكون اعتاقا بكلامين ش وعلي هذا مبني المسالة-	3328	-5209417282503185752	230	358.0	186	483	47.619049072265625	36	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0932	false	5228284216490640455	213	300	1084	1560	1560	300	فان جامع التي ظاهر منها في خلال الشهرين ليلا عامدا او نهارا ناسيا استانف الصوم عند ابي حنيفة وم-----------------------------حمد وقال ابو يوسف لا يستانف وانما قيده------ بالتي ظاهر منها لانه اذا جامع غيرها فان كان وطءا يفسد الصوم كالجماع بالنهار عامدا قطع التتابع فيلزمه الاستءناف بالاتفاق---- وان لم يفسده----- بان وطءها بالنهار ناسيا او بالليل كيفما كان لم يقطع التتابع فلا يلزمه الاستءناف بالاتفاق وانما قيد في جماع التي ظاهر منها بالنهار ناسيا لانه اذا جامعها فيه-- عامدا يستانف بالاتفاق واما ذكر العمد فيه في الليل فقد-	932	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3330	true	2914449178044823833	65	147	317	765	1488	300	فان جامع التي ظاهر منها--- خلال الشهرين ليلا عامدا او نهارا ناسيا استانف الصوم عند ابي حنيفة ومحمد ش وبه قال الثوري ومالك واحمد و----ابو ----------عبيد وانما قيد الجماع بالتي ظاهر منها لانه اذا جامع غيرها فان كان وط-ا يفسد الصوم ---------------------بقطع التتابع -يلزمه الاستءناف بالاتفاق وان كان لا يفسد الصوم بان و-اقع بالنهار ناسيا او بالليل كيف-- كان -----------------لا يلزمه الاستءناف بالاتفاق و-----قيل --يجامع التي ظاهر منها بالنهار ناسيا لانه اذا جامع بالنهار عامدا استانف بالاتفاق و----ذكر العمد---- في الليل وقع	3330	-5209417282503185752	377	606.5	306	523	72.0841293334961	54	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0933	false	2966931279145153020	0	92	0	466	1574	300	وقع اتفاقا لان العمد والنسيان في الوطء بالليل سواء فعرف- ان الاختلاف في وطء لا يفسد الصوم لابي------ يوسف ان هذا وطء لا ي-----------------------------------------------------------------فسد به الصوم فلا يقطع التتابع لانه لم يزل صاءما---------------------- وهو الشرط-- اي السبب المعتمد عليه في كون الصوم كفارة وقد وجد-- فان قيل تقديم الصو---------------------------------------م علي المسيس شرط ولم يوجد -اجاب بقوله وان كان تقديمه علي المسيس شرطا فيما ذهبنا اليه تقديم البعض وفيما قلتم-- يعني الاستءناف-- تاخير الكل عنه -وتاخير البعض اهون من تاخير الكل-- ولهما ا------------------------ن الشرط في الصوم ان يكون قبل المسيس --------------------------------------------------وان يكون خاليا	933	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3330	true	2914449178044823833	146	284	761	1419	1488	300	وقع اتفاقا لان العمد والنسيان في الوطء بالليل سواء فعرفت ان الخ--لاف في وطء لا يفسد الصوم م وقال ابو يوسف لا يستانف ش وبه قال الشافعي وابن المنذر والظاهرية م لانه لا يمنع التتابع اذ لا يفسد به الصوم ش اي بالجماع ليلا عامدا او نهارا ناسيا فصار كوطء غيرها م وهو الشرط ش اي التتابع هو الشرط لل---------صوم كفارة وقد وجد م وان كان تقديمه علي المسيس شرطا ش هذا جواب عما يقال التقديم علي المسيس شرط ولم يوجد فاجاب بقوله وان كان الي قوله م فف-----------يما ذهبنا اليه تقديم البعض وفيما قلتم ش يعني الاستءناف م تاخير الكل عنه ش تاخير البعض -هو---- تاخير الكل م ولهما ش اي لابي حنيفة ومحمد م ان الشرط في الصوم ان يكون قبل المسيس ش لانه قال الله تعالي من قبل ان يتماسا المجادلة م وان يكون خاليا	3330	-5209417282503185752	347	504.0	274	685	50.65693283081055	58	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0934	false	-8253097328408622134	49	89	252	444	1491	300	قيمة ذلك اي- من غير الاعداد المنصوصة مطلقا واما في الاعداد المنصوصة فلا يجوز اداءها قيمة اذا كانت اقل قدرا مما قدره الشرع وان كانت اكثر من الاخر او مثله قيمة حتي لو ادي نصف صاع من تمر جيد تبلغ	934	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3331	true	5137674366022815556	263	300	1277	1453	1453	300	قيمة ذلك لكن من غير الاعداد المنصوصة مطلقا واما في الاعداد المنصوصة فلا يجوز اداءها قيمة اذا كانت اقل قدرا مما قدر- الشرع -ان كان------ من الاخر ق--------يمة حتي لو ادي نصف صاع من تمر جيد يبلغ-	3331	-5209417282503185752	171	305.0	135	193	88.60103607177734	31	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0934	false	-8253097328408622134	89	162	444	772	1491	300	قيمته نصف صاع من حنطة لا يجوز وكذا لو ادي اقل من نصف صاع--- حنطة تبلغ قيمته صاعا من تمر او شعير لا يجوز اذ الاصل فيه ان كل جنس هو منصوص عليه من الطعام لا يكون بدلا عن جنس اخر هو منصوص عليه وان كان في القيمة اكثر لانه لا اعتبار لمعني النص في المنصوص عليه وانما الاعتبار له في غيره-- وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في حديث اوس بن الصامت هو اخو---------------------------------------- عبادة بن الصامت	934	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3332	true	7629505561044630925	0	109	0	501	1405	300	قيم-ة نصف صاع من حنطة لا يجوز وكذا لو ادي اقل من نصف صاع من حنطة يبلغ قيمته صاعا من تمر او شعير لا يجوز و--الاصل فيه ان كل جنس هو منصوص عليه من الطعام لا يكون بدلا عن جنس اخر هو منصوص عليه وان كان في القيمة----- لانه--- اعتبار لمعني ف-----ي المنصوص عليه وانما الاعتبار له في غيره م لقوله عليه السلام ش تعليل لقوله عليه السلام او يطعم كل مسكين نصف صاع الي قوله او شعيروليس بتعليل لقوله او قيمة ذلك اي لقول النبي صلي الله عليه وسلم م في حديث اوس بن الصامت ش الحديث لخولة بنت ثعلبة زوج اوس بن الصامت اخي عبادة بن الصامت	3332	-5209417282503185752	301	534.5	233	517	58.22050476074219	60	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0935	false	903379908473305197	167	267	896	1437	1616	300	وان كان احدهم- شبعان-------- اختلف المشايخ فيه فمنهم من قال بجوازه ل----انه وجد اطعام العدد المعين وقد شبعوا ومنهم من قال لا يجوز لان الماخوذ عليه اشباع الستين وهو ما اشبعهم وقوله وق------------------------ال الشافعي متصل بقوله فان غداهم وعشاهم وهو لا يجوز في الكفارة الا التمليك-------------------------------------------------------------------------------------- قياسا علي الزكاة وصدقة الفطر وهذا-- اي عدم جواز الاباحة لا------------------ن التمليك ادفع للحاجة فلا ينوب منابه الاباحة----------------------------------------------- ولنا ان المنصوص عليه هو الاطعام ------------------------وهو حقيقة في التمكين من الطعم لانه جعل الغير طاعما----------------------------- وفي اب--احة ذلك-- اي ال--تمكين كما في التملي-----------------------------------------------ك فيتادي الواجب بكل واحد منهما اما بالتمكين فلمراعاة عين النص واما بالتمليك	935	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3336	true	364689084082066787	89	233	441	1185	1532	300	ولو كان احدهما شبعان هل يجوز اختلف المشايخ فيه--------- قال بعضهم يجوز لانه وجد اطعا------م العشرة وقال بع-----ضهم------- لا يجوز لان الماخوذ عليه اشباع العشرة ولم يوجد وبقولنا قال ابراهيم النخعي ومالك م وقال الشافعي لا يجزءه------------------------------------------ الا التمليك ش وبه قال احمد وانما يعتبر فيه التمليك دون الاباحة م اعتبارا بالزكاة وصدقة الفطر ش اي قياسا عليهما م-------------- وهذا ش اي وجه اعتبارها بالزكاة وصدقة الفطر م لان التمليك ادفع للحاجة فلا تنوب منابه الاباحة ش لان الاباحة ليست مثل التمليك في دفع الحاجة م ولنا ان المنصوص عليه هو الاطعام ش وهو جعل الغير طاعما م وهو حقيقة في التمكين من الطعم ش بضم الطاء وهو الطعام والطعام بالفتح مذاق الشء م وفي الاباحة ذلك ش اي الاطعام م كما في التمليك ش اي كما في معني التمليك الاطعام فاذا كان كذلك فيتادي الواجب بكل واحد منهما فكانت الاباحة ثابتة ب-----النص و-----التمليك	3336	-5209417282503185752	333	385.5	266	837	39.78494644165039	46	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0936	false	7018685341487974893	110	242	565	1250	1537	300	وقد قيل يجزيه لان الحاجة الي التمليك كثيرة تتجدد في يوم واحد فاذا فرق بدفعات في يوم واحد جاز كما في الايام بخلاف حاجة الاباحة بالاطعام فانه اذا استوفي حاجته في يوم تنتهي حاجته الي الطعام ولا تتجدد الا بتجدد الايام و بخلاف ما اذا دفع -دفعة واحدة لان التفريق واجب بالنص وهو قوله فاطعام ستين مسكينا ولم يوجد لا حقيقة ولا تقديرا فلا يجوز------------- كالحاج اذا رمي الحصيات السبع دفعة واحدة قوله------------ وان قرب التي ظاهر منها في خلال الاطعام واضح وقوله و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المنع--- لمعني في غيره يعني توهم القدرة علي الاعتاق -------------------------------------------لا يعدم المشروعية في نفسه------------------- كالبيع وقت النداء والصلاة في الاوقات المكروهة قال واذا اطعم عن ظهارين------------------------ واذا اطعم المظاهر عن ظهارين ستين مسكينا كل مسكين صاعا من بر لم يجز-ه الا عن واحدة منهما عند ابي حنيفة وابي يوسف	936	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3338	true	8875918758152627586	110	266	542	1309	1477	300	وقد قيل يجزءه لان الحاجة الي التمليك تت------جدد في يوم واحد بخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاف ما اذا دفع بدفعة واحدة لان التفريق واجب بالنص ش فاذا جمع -----------------------------------------------لا يجزءه الا عن واحد كالحاج اذا رمي الحصيات السبع دفعة واحدة كذا في المبسوط م وان قرب التي ظاهر منها في خلال الاطعام لم يستانف لانه عز وجل ما شرط في الاطعام ان يكون قبل المسيس ش وبه قال الشافعي واحمد لان مالكا يستانف واعتبر بالصوم م الا ان يمنع من المسيس قبله ش اي قبل الاطعام م لانه ربما يقدر علي الاعتاق او الصوم فيقعان بعد المسيس ش فالمنع لا لمعني المسيس ل-----توهم القدرة علي الاعتاق فيكون لمعني في غيره م والمنع لمعني في غيره لا يعدم المشروعية في نفسه ش فلا يقتضي الفساد كالبيع وقت النداء والصلاة في الاوقات المكروهة--------- اطعم عن ظهارين ستين مسكين صاعا من بر م واذا اطعم-------- عن ظهارين ستين---------- مسكين صاعا من بر لم يجزءه الا عن واحد- منهما عند ابي حنيفة وابي يوسف	3338	-5209417282503185752	403	593.0	323	1008	39.980159759521484	66	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0937	false	8934712986468666535	2	188	11	978	1517	300	اطعم ذلك عن افطار وظهار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او فرق في الدفع-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهما---------------------------- ان النية في الجنس الواحد لغو --لان النية للتمييز بين الاجناس المختلفة ---------------------------------------------------------والفرض عدمها فلغت النية واذا لغت والمءدي يصلح كفارة واحدة لان نصف الصاع ادني المقادير والمقادير تمنع النقصان دون الزيادة فيقع عنها كما اذا نوي اصل الكفارة فانه يقع عن احداهما بالاتفاق بخلاف ما اذا فرق في الدفع لانه في الدفعة الثانية في حكم مسكين اخر وفيه بحث من وجهين احدهما ان كل ظهار وجب لسبب علي حدة وكانا بمنزلة جنسين مختلفين فينبغي ان يقع عنهما والثاني انه ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و اعتق عبدا عن احد الظهارين بعينه صح نية التعيين ولم ----تلغ وان كان الجنس واحدا ولهذا حل وطء الت---ي عينها واجيب عن الاول بان النية معتبرة في الجنسين لا فيما كان بمنزلة الجنسين------------------------------------------------------ وهو جنس واحد وعن الثاني بان---------- اعتاق الرقبة يصلح كفارة عن احد- الظهارين قدرا ومحلا فصحت -نيته فاما اطعام ستين مسكينا كل مسكين صاعا فان -----صلح عن الظهارين قدرا لم يصلح لهما محل-----ا لان محلهما------ ماءة وعشرون مسكينا عند عدم التفريق فاذا زاد في الوظيفة ونقص عن المحل وجب ان يعتبر قدر المحل احتياطا كما لو اعطي ثلاثين مسكينا كل واحد صاعا	937	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3339	true	-7152418876089302776	28	279	129	1362	1472	300	اطعم ذلك عن افطار وظهار اجزاه عنهما ش اي عن الافطار والظهار بالاعتاق م له ش اي محمد م ان بالمءدي ش وهو قدر الصياع م وفاء بهما ش اي بكفارتيهما لكل واحد من ستين مسكينا م والمصروف اليه محل لهما فيقع عنهما ش اي عن الكفارتين م كما لو اختلف السبب ش يعني اطعم ذلك من افطار وظهار م او فرق في الدفع ش بان اعطي مسكينا نصف الصاع عن احدي الكفارتين ثم اعطي النصف الاخر اياه عن الكفارة الاخري جاز بالاتفاق م ولهما ش اي لابي حنيفة وابي يوسف م ان النية في الجنس الواحد لغو ش لان النية للتم-يز بين الاجناس المختلفة او لتمييز المشترك ولا يوجد ذلك في الجنس الواحد م وفي الجن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سين معتبرة ش الا تري من كان عليه قضاء ايام من رمضان فنوي صوم القضاء جاز ولا يجب فيه نية التعيين وفي قضاء رمضان وصوم النذر يفتقر الي تعيين النية لاختلاف جنسهما فان قيل لو اعتق عبدا عن احد الظهارين بعينه صح نية التع-ين ولم يجعل لغ-----وا في جنس واحد- ولهذا حل وطء التي هي عينه----------------------------------------------ا قلنا افاد الحل التي رفع حرمتها بعينها فان قيل تعلق بنية الظهارين هنا غرض صحيح وهو رفع الحرمة عنهما فوجب ان يصح قلنا اعتاق الرقبة يصلح كفارة عن احدي الظهارين قدرا ومحلا فصحت بنيته فاما اطعام ستين مسكينا--------- صاعا -ان كان يصلح عن الظهارين قدرا لا يصلح----- محلا لهما لان محل الظهارين ماءة وعشرون مسكينا عند عدم التفريق فاذا زاد في الوظيفة ونقص عن المحل وجب ان يعتبر قدر المحل احتياطا كما لو اعطي ثلاثين مسكينا كل واحد صاعا	3339	-5209417282503185752	492	567.5	393	1620	30.370370864868164	80	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0937	false	8934712986468666535	189	299	984	1512	1517	300	ومن وجبت عليه كفارتا ظهار ظاهر وقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان له ان يجعل ذلك عن ايهما شاء------ جواب الاستحسان والقياس ان لا يجوز وهو قول زفر لخروج الامر من يده-- وان اعتق عن ظهار وقتل لم يجز عن واحد منهما وقال زفر لا يجزيه عن احدهما في الفصلين يعني في متحد الجنس ومختلفه وقال الشافعي له ان يجعل---- عن ا-يهما شاء في الفصلين لان الكفارات----- باعتبار اتحاد المقصود وهو الستر جنس واحد و--النية في الجنس الواحد غير مفيد ف-بقي نية اصل الكفارة ولو نوي اصل الكفارة ------كان -له ان يجعل---- ذلك عن ايهما شاء فكذا هذا و----------------------------------------------------وجه قول زفر انه اعتق من كل ظهار نصف العبد فليس له ان يجعل عن احد-هما	937	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3340	true	6625248113492328082	76	231	351	1096	1427	300	ومن وجبت عليه كفارتا ظهار فاعتق رقبتين لا ينوي عن احداهما بعينهما جاز عنهما وكذا اذا صام اربعة اشهر او اطعم ماءة وعشرين مسكينا جاز لان الجنس متحد فلا حاجة الي نية معينة ش بكسر الياء المشددة م وان اعتق عنهما رقبة واحدة او صام شهرين كان له ان يجعل ذلك عن ايهما شاء ش هذا جواب الاستحسان والقياس ان لا يجوز وهو قول زفر لخروج الامر من يده م وان اعتق عن ظهار وقتل لم يجز عن واحد منهما وقال زفر لا يجزءه عن احدهما في الفصلين وق---------------------------ال الشافعي له ان يجعل ذلك عن احدهما---- في الفصلين لان الكفارات كلها باعتبار اتحاد المقصود---------- جنس واحد ش فالنية في الجنس الواحد -لا تفيد ويبقي نية اصل الكف--------------------ارة وذلك يكفي فله ان يجعل بعد ذلك عن ايهما شاء وقال ابو ثور يقرع في الظهارين ايهما اصابتها القرعة حل وطءها م وجه قول زفر انه اعتق عن كل ظهار نصف العبد وليس له ان يجعل عن احداهما	3340	-5209417282503185752	436	710.0	339	807	54.027259826660156	80	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0937	false	8934712986468666535	36	70	191	375	1517	300	الصاع ادني المقادير والمقا---دير ت---منع النقصان دون الزيادة---------------- فيقع عنها-------------------------- كما اذا نوي اصل الكفارة-- فانه يقع عن احداهما بالاتفاق-- بخلاف ما اذا فرق في الدفع لانه في الدفعة الثانية في حكم مسكين اخر	937	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3340	true	6625248113492328082	9	54	40	259	1427	300	الشرع بالتق-----دير وذلك التقدير لا يمنع------------ الزيادة فاذا كان كذلك م فيقع عنها ش اي عن الكفارة الواحدة م كما اذا نوي اصل الكفارة ش فانه يقع عن احداهما بالاتفاق م بخلاف ما اذا فرق في الدفع لانه في الدفعة الثانية في حكم مسكين اخر	3340	-5209417282503185752	156	248.5	125	236	66.10169219970703	27	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0938	false	-7671252829095650580	84	251	440	1321	1580	300	الكفارة ها-هنا باختلاف السبب فا--ن القتل يخالف الظهار لا محالة واختلاف السبب يدل علي اختلاف الحكم لان الحكم ملزوم السبب واختلاف اللوازم يدل علي اختلاف الملزومات ولما اختلف- الجنس صحت النية فكان اعتاق رقبة واحدة عن كفارتين مختلفتين فيكون لكل منهما نصف الرقبة فلا يجوز ثم نظر المصنف لكل واحد من الجنسين المتحد والمختلف بما ذكره في الفواءد الظهيرية فقال-- نظير الاول-- يعني الجنس المتحد --اذا صام يوما ق---ضاء رمضان عن يومين يجزيه عن قضاء يوم واحد-- بناء علي ما ذكرنا من الغاء نية التوزيع وبقاء اصل النية اذ الجنس متحد-- ونظير الثاني-- يعني الجنس المختلف --اذا كان عليه صوم القضاء والنذر فانه لا بد فيه من التمييز --فان نوي من الليل ان يصوم غدا عنهما كانت النية---- معتبرة ولا يصير صاءم-----ا اذ الجنس مختلف واعترض علي هذا بما اذا نوي عن قضاء ظهرين عليه فان الجنس متحد وتعيين النية لا بد منه والا لا يقع- عن واحد منهما واجيب با---نا لا نسلم اتحاد الجنس لانه يختلف باختلاف الخطاب والسبب فان لكل منهما سببا وخطابا علي حدة	938	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3341	true	1811310365900860180	0	165	0	839	1553	300	الكفارة ها هنا-------- السبب ش فان القتل يخالف الظهار لا محالة واختلاف السبب يدل علي اختلاف الحكم لان الحكم ملزوم السبب واختلاف الملزوم يدل علي اختلاف الملزومات ولما اختلفت الجنس صحت النية فكان اعتاق رقبة واحدة عن كفارتين مختلفتين فيكون لكل منهما نصف الرقبة فلا يجوز ثم نظر المصنف لكل واحد من الجنس-- المتحد والمختلف بما ذكره في الفواءد الظهيرية فقال م نظير الاول ش يعني الجنس المتحد م اذا صام يوما في قضاء رمضان عن يومين يجزءه عن قضاء يوم واحد ش بناء علي لغو----------------ية التوزيع وبقاء اصل النية اذ الجنس متحد م ونظير الثاني ش يعني الجنس المختلف م اذا كان عليه صوم القضاء والنذر فانه لا بد فيه من التمييز ش فان نوي من الليل ان يصوم غدا عنهما كانت النية غير معتبرة فلا يصير صاءما اصلا اذ الجنس مختلف فان قيل -----------اذا نوي ظهارين في يومين فانه----------------------------------------- لا يجوز عن واحد وان اتحد الجنس قلنا لا نسلم اتحاد الجنس لانه يختلف باختلاف الخطاب والسبب فان لكل منهما سببا وخطابا علي حدة	3341	-5209417282503185752	749	1344.0	605	917	81.67938995361328	131	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0940	false	2820368632224701110	63	130	331	709	1581	300	الله تعالي قال والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم ووجه الاستدلال ان الله تعالي استثني الازواج من الشهداء-- والاصل في الاستثناء ان-- يكون من الجنس ول---------------ا شهداء الا بالشهادة ولا شهادة فيما نحن فيه الا كلمات اللعان فدل انها شهادات اكدت بالايمان نفيا للتهمة-- وقال الله تعالي فشهادة احدهم اربع شهادات بالله------------------ نص علي الشهادة واليمين فقلنا الركن هو الشهادة المءكدة باليمين ثم قرن	940	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3344	true	7978187124563562324	17	89	81	479	1578	300	الله تعالي قال والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم النور النور الاية واستثناء--------- الازواج من الشهداء م وا---------لاستثناء انما يكون من الجنس ش هذا هو الاصل ولا شهداء الا بالشهادة ولا شهادة فيما نحن فيه الا كلمات اللعان فدل انها شهادات اكدت بالايمان نفيا للتهمة م وقال الله تعالي فشهادة احدهم اربع شهادات بالله النور النور الاية نص علي الشهادة واليمين فقلنا الركن هو الشهادة المءكدة باليمين ش لان -	3344	-5209417282503185752	328	597.5	269	417	78.65707397460938	54	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0940	false	2820368632224701110	146	300	785	1581	1581	300	جانبها بالغضب ----------لانهن يستعملن اللعن في كلامهن كثيرا ----------علي ما ورد في الحديث انهن يكثرن اللعن ويكفرن العشير وسقطت حرمة اللعن عن- اعينهن فعساهن يجترءن علي الاقدام----- لكثرة جري اللعن علي السنتهن وسقوط وقعه عن قلوبهن فقرن الركن في جانبها بالغضب ردعا لهن عن الاقدام فان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل ما معني اقامة الشهادة مقام الحد في الطرفين وم-ا المناسبة بين الحد والشهادة اجيب بان الحد زاجر والاستشهاد بالله------ كاذبا مقرونا باللعن علي نفسه سبب الهلاك وفي ذلك زجر عن الاقدام علي سببه فان قيل لو كان اللعان قاءما في حقة مقام حد القذف يجري كجريانه في الاتحاد والتعدد وليس كذلك فان من قذف اربع نسوة له في كلمة واحدة او في كلام متفرق فعليه ان يلا---عن كل واحدة منهن علي حدة وان قذف اجنبيات فانه يقام عليه حد القذف لهن- مرة واحدة اجيب بان اللعان قاءم في حقه مقام حد القذف بقذف امراته لا مطلقا لانه صار بدلا عما كان يلزمه في الابتداء بقذفها فلا يرد-	940	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3345	true	-4017873299748952318	11	187	51	960	1511	300	جانبها في المرة الخامسة لانهن يستعملن اللع----------ن كثيرا في البيوت علي ما جاء في الحديث انهن يكثرن اللعن ويكفرن العشير وسقطت حرمة اللعن عند اعي-------نهن فيجرين علي الاقدام عليه لكثرة حربه فاقيم الغضب مقامه في حقهن ليكون ادعي ----------------------------------لهن عن الاقدام وانما افردت الخامسة بالغضب لانها ليست من جنس الشهادة لعدم ذكر الشهادة فيها م وهو قاءم مقام حد الزنا ش ولهن لو قذفها مرارا يكفي لعان واحد كالحد فان قيل ما معني اقامة الشهادة مقام الحد في الطرفين وهنا المناسبة بين الحد والشهادة اجيب بان الحد زاجر والاستشهاد بالله تعالي كاذبا مقرونا باللعن علي نفسه سبب الهلاك وفي ذلك زجر عن الاقدام علي سببه فان قيل لو كان اللعان قاءما في حقه مقام حد القذف لجري كجريانه في الاتحاد والتعدد وليس كذلك فان من قذف اربع نسوة له في كلمة واحد وفي ---كلام متفرق فعليه ان يلاعن عن كل واحدة منهن علي حدة وان قذف اجنبيان فانه يقام عليه حد القذف لهذا مرة واحدة اجيب بان اللعان قاءم في حقه مقام-------------- امراته لا مطلقا لانه صار بدلا عما كان يلزمه في الابتداء بقذفها فلا يرد	3345	-5209417282503185752	661	1170.5	532	977	67.65608978271484	117	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0941	false	3849371292410041258	0	127	0	667	1522	300	عليه الاجنبيات علي ان ذلك الاختلاف لاختلاف المقصود فان المقصود هناك دفع عار الزنا عنهن وذلك يحصل باقامة حد واحد وهاهنا لا يحصل المقصود بلعان واحد لتعذر الجمع بينهن بكلمات اللعان فقد يكون صادقا في حق بعض دون بعض والمقصود التفريق بينه وبينهن ولا يحصل ذلك بلعان بعضهن فيلاعن كلا منهن علي حدة حتي لو كان محدودا في قذف كان عليه لهن حد واحد لان موجب قذفهن الحد حينءذ والمقصود يحصل بحد واحد كما في الاجنبيات وانما قيد بقوله عندنا لان عند الشافعي اللعان ايمان مءكدات بالشهادة فمن كان اهلا لليمين كان اهلا للعان قال اذا ثبت هذا نقول يعني اذا ثبت ان الاصل ان اللعان عندنا شهادات مءكدات بالايمان ن--قول لا بد ان يكون المتلاعنان من اهل الشهادة لان الركن فيه الشه-----------------ادة ولا بد ان تكون	941	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3345	true	-4017873299748952318	187	298	960	1507	1511	300	عليه الاجنبيات علي ان ذلك--------- لاختلاف المقصود فان المقصود هنا ر-فع عار الزنا عنهن وذلك يحصل باقامة حد واحد و--هنا لا يحصل المقصود بلعان واحد -تعذر الجمع بينهن بكلمات اللعان فقد يكون صادقا في حق بعض دون بعض والمقصود التفريق بينه وبينهن ولا يحصل ذلك بلعان بعضهن فيلاعن كلا منهن-------- حتي لو كان محدودا في قذف كان عليه لهن حد واحد لان موجب قذفهن الحد حينءذ والمقصود يحصل بحد واحد كما في الاجنبيات م اذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------ثبت هذا ش--- يعني اذا ثبت ان الاصل ان اللعان عندنا شهادات مءكدات بالايمان م نقول لا بد ان يكو-----------ن من اهل الشهادة لان الركن فيه ش اي في اللعان م الشهادة ولا بد ان تكون	3345	-5209417282503185752	516	953.5	413	686	75.21865844726562	93	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0941	false	3849371292410041258	116	287	615	1450	1522	300	من اهل الشهادة لان الركن فيه الشهادة ولا بد ان تكون المراة ممن--- يحد قاذفها لانه------------------------------------------------------------------ قاءم في حقه مقام حد القذف فلا بد من الا-----------حصان--------- ويجب بنفي الولد لا-------------------------------------------------------------------------------------نه لما نفي ولدها صار قاذفا ----لها كما اذا نفي اجنبي نسب ولد عن ابيه المعروف فانه يكون قذ-فا للمراة فكذلك هذا-- ولا يعتبر احتمال ----كون الولد من غيره بالوطء --بشبهة لان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصل في النسب------------ الفراش الصحيح-- والفاسد ملحق به فنفيه عن الفراش الصحيح قذف حتي يظهر الملحق به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الشافعي لا يصير بنفي الولد قاذفا ---لها ما لم يقل وانه من الزنا لجواز ان يكون من الوطء بشبهة كما لو قال لاجنبية ليس هذا الولد الذي ولدته من زوجك فانه لا يصير قاذفا ما لم يقل ولد من الزنا بالاتفاق قال شيخ الاسلام والقياس ما قاله الا انا تركناه --لضرورة في اللعان لان الزوج قد يعلم ان الولد ليس منه بان لم يطاها او عزل عنها عزلا بينا ولكن لا يعلم انه بزنا او بوطء عن شبهة فاكتفي بنفي الولد حتي ينتفي عنه نسب الولد وهذه الضرورة معدومة في حق الاجنبي	941	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3346	true	-5111486392372923499	10	263	40	1224	1424	300	من اهل الشه----------------------ادة والمر--------------اة ممن لا يحد قاذفها بان كان معها ولد لا اب له معروف لا يجب اللعان م لانه ش اي لان اللعان م قاءم في حقه مقام حد القذف فلا بد من احصانها ش اي احصان المراة م ويجب بنفي الولد ش اي يجب اللعان اذا نفي ولده بان قال هذا الولد من الزنا وقد مضي الكلام فيه عن قريب م لانه لما نفي ولدها صار قاذفا ظاهرا ش كما اذا نفي اجنبي نسب ولد عن ابيه المعروف فانه يكون قاذفا للمراة وكذلك هذا م ولا يعتبر احتمال ان يكون الولد من غيره بالوطء عن شبهة كما اذا نفي اجنبي نسبه ش اي بنسب الولد م عن ابيه المعروف ش فانه التباس قذف صريح م وهذا ش اشارة الي قوله ولا يعتبر احتمال ان يكون الولد من غيره م لان الاصل في النسب الصحيح ش اي الفراش الصحيح م والفاسد ملحق به فنفيه عن الفراش الصحيح قذف حتي يظهر الملحق به ش وفي المبسوط الولد من الوطء بشبهة ثابتة بالنسب عن النسيان والذي لا يكون ثابت النسب عن احد يكون من الزنا ولا نسب لها الولد الا منه فاذا نفاه فقد زعم ان لا نسب له فيكون قاذفا بالزنا وقال الشافعي لا يصير----------- قاذفا بالنفي ما لم يقل -انه من الزنا لجواز ان يكون من الوطء بشبهة كما ---قال لاجنبية ليس هذا الولد----------- من زوجك------------------------------------------------------------------- والقياس ما قاله الا انا تركناه بالضرورة لان---------- الزوج قد يعلم ان الولد ليس منه بان لم يطاها وعزل-----ها عزلا بينا-------------------------------------- فاكتفي بنفي الولد حتي ينتفي منه نسب الولد وهذه الص-ورة معدومة في حق الاجنبي	3346	-5209417282503185752	621	989.0	490	1367	45.42794418334961	109	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0942	false	-2318972286780948189	0	234	0	1203	1542	300	بد من طلبها كساءر الحقوق فان ا------------------------------------------------------متنع ---الزوج عن اللعان --حبسه الحاكم حتي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------يلاعن او يكذب نفسه لانه حق مستحق عليه وهو قادر علي ايفاءه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيحبس به ح-تي ياتي بما هو عليه او يكذب نفسه ليرتفع السبب وف--------ي نسخة ليرتفع الشين ومعني النسخة الاولي ليرتفع السبب-- اي سبب اللعان اي علته وهو التكاذب لان اللعان انما يجب اذا اكذب كل واحد منهما الاخر فيما يدعيه بعد قذف الزوج امراته بالزنا واما اذا اكذب نفسه فلم يبق التكاذب بل وافق المراة في انها لم تزن ولا يجري اللعان بعد ذلك واما النسخة الاخري فقيل انها معتبرة علي زعم ان سبب اللعان لا يرتفع بالاكذاب بل يتقرر الا تري انه يجب عليه الحد بالاكذاب وهو الاصل في القذف لكن يرتفع الشين بالتكاذب و-----------من الناس من قال اراد بالسبب الشرط لان التكاذب شرط اللعان قيل قوله وهو قادر علي ايفاءه احتراز عن المديون المفلس فان الدين حق مستحق عليه لكنه غير قادر علي ايفاءه فلا يحبس ولو لاعن------------- وجب عليها اللعان لما تلونا من النص و--هو قوله تعالي- فشهادة احدهم اربع شهادات بالله وقو--------------------له الا انه يبتدا بالزوج لانه هو المدعي-- بناء علي ان اللعان شهادات والمطالب بها هو المدعي والاستثناء بمعني لكن كانه استشعر ان يقال المتلو من النص لا يدل علي المبدوء به فقال الا انه يبتدا به وقوله فان امتنعت ظاهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا كان الزوج عبدا او كافرا بان كانا كافرين فاسلمت المراة وقذفها الزوج قبل ان يعرض عليه الاسلام او محدودا في قذف فقذف	942	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3347	true	6385150692150846580	14	300	64	1455	1455	300	بد من طلبها كساءر الحقوق ش لانه باللعان يندفع عنه عار الزنا وبه قالت الثلاثة م فان امتنع عنه ش اي عن اللعان م حبسه الحاكم حتي يلاعن ش وهذا عندنا وقال الشافعي ومالك واحمد يقام عليه حد القذف بناء علي ان موجب القذف عندهم الحد وعندنا اللعان م ويكذب نفس---------------------------------------ه فيحد لانه حق مستحق عليه ش اي علي الزوج م وهو قادر علي ايفاءه ش قال الاكمل قيل هذا احتراز عن المديون المفلس فان الدين مستحق ولكنه غير قادر علي ايفاءه فلا يحبس قلت القاءل بهذا الكافي فانه هكذا شرح هذا الموضع م فيحبس فيه حتي ياتي بما هو عليه او يكذب نفسه --ش فاذا كذب نفسه فحينءذ يجب عليه حد القذف ------------------م ليرتفع السبب ش اي سبب اللعان اي علته وهو التكاذب لان اللعان انما يجب اذا -كذب كل واحد منهما الاخر فيما يدعيه حتي لو كذب نفسه ------------------------------------------------------------------------------لا يج-ب اللعان وفي -----بعض النسخ ليرتفع الشين اي العار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالتكاذب وهو بفتح الشين المعجمة وسك---------------------------------------------------------------------------------------ون الياء اخر الحروف وبالنون م-------------------------------------- ولو لاعن ش اي الزوج م وجب عليها اللعان لما تلونا من النص ش وهو قوله عز وجل فشهادة احدهم اربع شهادات بال------له النور النور الاية م الا انه يبتدء بالزوج لانه هو المدعي ش بناء علي ان اللعان شهادات والمطالب بها هو المدعي والاستثناء بمعني لكن كانه استشعر ان يقال المتلو من النص لا يدل علي المبدوء به فقال الا انه يب-دا ب------ه فان امتنعت حبسها الحاكم حتي تلاعن او تصدقه ش اي تصدق الزوج م لانه حق مستحق عليها وهي قادرة علي ايفاءه فتحبس فيه ش وقال الشافعي ومالك لا تحبس بل ترجم للزنا بعد الدخول بها ولاحمد في حبسها روايتان الزوج عبدا او كافرا او محدودا في قذف فقذف امراته م واذا كان الزوج عبدا او كافرا-------------------------------------------------------------------- او محدودا في قذف فقذف-	3347	-5209417282503185752	602	879.5	473	1864	32.296138763427734	99	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0942	false	-2318972286780948189	212	290	1089	1494	1542	300	كان الزوج عبدا او كافرا-------------- بان كانا -------كافرين فاسلمت المراة وقذفها الزوج قبل ان يعرض عليه الاسلام او محدودا في قذف فقذف امراته فعليه الحد لانه تعذر اللعان لمعني من جهته لا------نه ليس من اهل الشهادة-- فيصار الي الموجب الاصلي --وهو حد القذف------ الثابت بقوله تعالي والذين يرمون المحصنات------------ الاية-------------------- فانه كان هو المشروع اولا ثم صار اللعان خل-فا عنه في قذف الزوج عند وجود الشراءط فاذا عدمت صير الي الاصل وقوله وان كان هو من اهل الشهادة	942	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3348	true	4401690399433717473	7	89	32	444	1473	300	كان الزوج --------كافرا والمراة مسلمة بان كان الزوجان كافرين فاسلمت المراة فقذفها الزوج قبل عرض--------- الاسلام عليه م ل---------------------------------انه تعذر اللعان لمعني من جهته ش وهو كونه ليس من اهل الشهادة م فيصار الي الموجب الاصلي ش وهو حد القذف م وهو الثابت بقوله تعالي والذين يرمون المحصنات النور النور الاية م واللعان خلف عنه ش فانه كان هو المشروع اولا ثم صار اللعان خلافا عنه في الز----وج عند وجود الشر--ط فاذا عدمت صير الي الاصل م---- وان كان--- من اهل الشهادة	3348	-5209417282503185752	322	530.0	259	475	67.78947448730469	54	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0943	false	-5507096823360801915	0	60	0	319	1567	300	اربعة لا لعان بينهم وبين ازواجهم اليهودية والنصرانية تحت المسلم والمملوكة تحت الحر والحرة تحت المملوك قيل و----------------هذا الحديث لم يوجد له اصل في كتب الحديث ولكن ابو بكر الرازي ذكره في شرحه لمختصر الطحاوي باسناده عن عبد الباقي الي عمرو بن شعيب-------- عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم قيل كفي بابي بكر الرازي -لعدالته وضبطه وفقهه- مقتدي	943	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3349	true	715197570089026575	55	118	258	589	1531	300	اربع ليس----- بينهن ملاعنة------ اليهودية والنصرانية تحت المسلم والمملوكة تحت الحر والحرة تحت المملوك انتهي قال الاكمل قيل هذا الحديث لم يوجد له اصل في كتب الحديث -لكن ابا بكر الرازي ذكره في شرحه -مختصر الكرخ-ي باسناده عن عبد الباقي ابي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم قيل كفي بابي بكر الرازي العدالة والفقه والضبط مقتدي	3349	-5209417282503185752	273	474.5	218	345	79.13043212890625	46	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0943	false	-5507096823360801915	60	112	319	581	1567	300	ولو كانا م---------------حدودين في قذف فعليه الحد لان امتناع اللعان لمعني من جهته و---------------------------------------------------------------------------------------هو كونه ليس من اهل الشهادة فان قيل هلا اعتبر جانبها---- ايضا وهي محدودة في القذف درءا للحد اجيب بان المانع عن الشء انما يعتبر مانعا اذا وجد المقتضي لانه عبارة عما ينتفي به الحكم مع قيام مقتضيه واذا	943	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3351	true	-5361784046633705752	87	161	438	795	1512	300	ولو كانا ش اي الزوجان م محدودين في قذف فعليه الحد لان امتناع اللعان لمعني من جهته اذ هو ليس من اهله ش هذه من مساءل الاصل ذكرها المصنف علي سبيل التفريع قوله لمعني من جهته هو كونه ليس من اهل الشهادة فان قلت هلا اعتبر جانبها وهي ايضا م----حدودة في القذف --ذي الحد قلت----- المانع من الشء انما يعتبر مانعا اذا وجد المقتضي لانه عبارة عما ينتفي به الحكم مع قيام مقتضاه وهنا	3351	-5209417282503185752	236	419.5	186	368	64.13043212890625	41	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0944	false	-310194868826596286	54	127	294	645	1595	300	عند النبي صلي الله عليه وسلم بعد اللعان كذبت عليها ان امسكتها هي طالق ثلاثا ولم ينكر عليه النبي صلي الله عليه وسلم ولو وقعت الفرقة بينهما-------------- لانكر رسول الله صلي الله عليه وسلم فان قيل قد انكر عليه بقوله اذهب فلا سبيل لك عليها اجيب بان ذلك منصرف الي طلبه رد المهر فانه روي انه قال ان -كنت صادقا فهو لها بما استحللت من فرجها وان كنت كاذبا فلا سبيل لك عليها	944	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3354	true	-1566766924458384461	2	69	11	332	1467	300	عند النبي صلي الله عليه وسلم الي اخره-------------------------------------- ولم ينكر عليه النبي صلي الله عليه وسلم ولو وقعت------- بينهما بمجرد التلاعن لانكر رسول الله صلي الله عليه وسلم فان قيل قد انكر عليه بقوله اذهب فلا سبيل لك عليها اجيب بان ذلك ينصرف الي طلبه رد المهر فانه روي انه قال اذا كنت صادقا فهو لها بما استحللت من فرجها وان كنت كاذبا فلا سبيل لك عليها	3354	-5209417282503185752	297	540.0	233	366	81.14753723144531	60	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0944	false	-310194868826596286	181	264	943	1405	1595	300	نص علي التابيد وهو ينافي عوده خاطبا--------------------- ولهما------------------------ ان الاكذاب-- اي الاقرار بالكذب------------ رجوع عن الشهادة و---الرجوع عنها------------- يبطل حكمها ---------------------------------ولا منافاة بين نص التابيد والعود خاطبا لان معناه لا يجتمعان ما داما --------متلاعنين لانهما يكونان متلاعنين اما حقيقة بمباشرتهما اللعان او مجازا باعتبار بقاء حكمه ولم يبق شء بع--------------د الاكذاب اما حق----------------------------------------------------------يقة فظاهر واما حكما فلانه لما اكذب نفسه وجب عليه الحد فبطلت اهلية اللعان واذا بطلت الاهلية ارتفع حكمه--- فيجتمعان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان القذف ب------ولد نفي القاضي النسب من الاب والحقه بامه	944	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3356	true	2539662954097610056	8	146	39	718	1504	300	نص علي التابيد ش اي نص ظاهر هذا الخبر علي تابيد الحرمة م ولهما ش اي لابي حنيفة ومحمد م ان الاكذاب ش اي اكذاب الرجل الملاعن نفسه م رجوع و--الشهادة بعد الرجوع لا حكم لها ش يعني يبطل حكمها م ولا يجتمعان ما داما متلاعنين ش ولا منافاة بين نص التابيد والعود خاطبا لان م-----------عناه ما داما في حال التلاعن م------------------------------------------------------------------------------ ولم يبق التلاعن ولا حكمه بعد الاكذاب ش اي لم يبق حقيقة التلاعن ولا حكما يعني لا حقيقة ولا حكما اما حقيقة فظاهر واما حكما فلانه لما اكذب نفسه وجب عليه الحد فبطلت اهلية اللعان فاذا بطلت الاهلية --بطل حكمها م فيجتمعان ش اي المتلاعنان يعني يجوز اجتماعها بعد ذلك التزويج وقال الكاكي اذا كذب نفسه قبل تفريق القاضي حلت له من غير تجديد النكاح م ولو كان القذف بنفي الولد نفي القاضي --نسبه------- والحقه بامه	3356	-5209417282503185752	303	367.0	243	781	38.79641342163086	47	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0945	false	-3253783171411784795	9	142	48	722	1567	300	وعن ابي يوسف ان القاضي يفرق بينهما ويقول قد الزمته امه----------------------- واخرجته------------- من نسب الاب-- حتي لو لم يقل ذلك لم ينتف النسب عنه-- -------------------لانه اي نفي الولد ينفك عنه اي عن التفر-ق اذ ليس من ضرورة التفريق باللعان نفي الولد كما لو مات الولد فانه يفرق بينهما باللعان ولا ينتفي النسب عنه --فلا بد ان يصرح القاضي بنفي النسب عنه رواه بشر عن ابي يوسف----------------------------------------------------------------------------------------- فان عاد الزوج واكذب نفسه بع-------د اللعان-- حده القاضي لاقراره بما يوجب الحد عليه قال في النهاية-------------- هذا اذا لم يطلقها تطليقة باءنة بعد القذف فانه اذا --اكذب نفسه بعد القذف والبينونة لا يجب عليه الحد واللعان اما اللعان فلان المقصود باللعان التفريق بينهما ولا يتاتي ذلك بعد البينونة فلا معني ----------------------للعان ---------لفوات----------- المقصو-د ولا حد عليه لان قذفه كان موجبا للعان والقذف الواحد لا يوجب --حدين	945	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3359	true	-8081232453136616727	3	179	14	848	1402	300	وعن ابي يوسف ان القاضي يفرق------- ويقول قد الزمته امه ش اي الزمت الولد امه م واخرجته ش اي الولد م من نسب الاب ش حتي لو لم يقل ذلك لم ينتف النسب عنه م لانه ينفك عنه ش اي لان---- نفي الولد ينفك -------عن التفريق اذ ليس من ضرورة التفريق باللعان نفي الولد كما لو مات الولد فانه يفرق بينهما باللعان ولا ينتفي النسب عنه م فلا بد من ذكره ش اي من ذكر نفي الولد الا تري انه اذا نفي ولد ام الولد ينتفي به ولا يجري اللعان واذا قال لامراته زنيت يجري اللعان ولا ينتفي الولد م فان عاد الزوج واكذب نفسه ش يعني بعد اللعان م حده القاضي لاقراره بوجود ا---لحد عليه ش حيث قذف محصنته وفي المبسوط هذا اذا لم يطلقها------- باءنا بعد القذف----- اما لو كذب نفسه بعد البين-------ونة لا يجب ا-----لحد ول--------ا اللعان -لان المقصود باللعان التفريق------- ولا يتاتي ذلك بعد البينونة ولا حد عليه لان قذفه كان موجبا للعان التفريق ولا يتاتي ذلك بعد البينونة ولا حد عليه لان قذفه كان موجبا للعان والقذف الواحد لا يوجب الحدين	3359	-5209417282503185752	530	821.5	416	895	59.21787643432617	87	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0945	false	-3253783171411784795	177	274	912	1432	1567	300	واذا قذف امراته وه-----------------------ي صغيرة-- او مجنونة فلا لعان بينهما لانه لا يحد قاذفها------------------------------ لو كان----- القاذف-- اجنبيا لعدم احصانهما لان من شرطه البلوغ والعقل فكذا لا يلاعن الزوج لقيام اللعان مقام حد القذف وكذا اذا كان الزوج صغيرا او مجنونا لعدم الاهلية لكونه غير مخاطب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقذف الاخرس لا يتعلق به اللعان لانه قاءم مقام حد القذف وحد القذف لا يثبت الا بالصريح فكذلك اللعان-------------------------------------------------- وفيه خلاف الشافعي هو---- --------------------يقول اشارة الاخرس كعبارة الناطق ولنا ان الاشارة لا تعري عن الشبهة لكونها محتملة ------والحدود ---------------تندرء بالشبهات واللعان في معني الحد وقوله----------------------- واذا قال الزوج ليس حملك مني	945	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3360	true	-2641022019917835066	71	261	368	1318	1493	300	واذا قذف امراته وهي صغيرة ش اي والحال انها صغيرة م او مجنونة فلا لعان بينهما لانه لا يحد قاذفها ش اي قاذف الصغيرة والمجنونة م لو كان ش اي القاذف م اجنبيا---------------------------------------- فكذا لا يلاعن ال----------------------------------------------زوج صغيرا او مجنونا لعدم --اهلية الشهادة ش واللعان شهادة عندنا وبه قال الشافعي وفي المدونة يلاعن بقذف الصغيرة وفي المغني لو قذفها وهي بنت تسع فعليه الحد وتطالبه اذا بلغت وبدون التسع يعزر ولو قال لها زنيت وانت صبية او مجنونة وجنونها معهود فلا حد ولا لعان ولا يجعل قاذفا في الحال لان فعلها لا يوصف بالزنا بخلاف قوله زنيت وانت ذمية او منذ اربعين سنة وعمرها عشرون سنة حيث يعزر ذكره في الجوامع قذف الاخرس زوجته م وقذف الاخرس لا يتعلق به اللعان لانه ش اي لان اللعان م يتعلق----------------- بالصريح كحد القذف ش فيندرء بالشبهة ولانه شهادة حتي يشترط لفظ الشهادة م وفيه خلاف الشافعي ش فانه يقول يصح قذفه ولعانه لان اشارة الاخرس كعبارة الناطق م وهذا لانه لا ي----عري عن الشبهة ش اي اشارة الاخرس م والحدود تندرء بها ش اي تندفع بالشبهة وكذا اذا كانت المراة خرساء لا يجري اللعان بينهما م واذا قال الزوج ليس حملك مني	3360	-5209417282503185752	300	417.0	238	1059	28.328611373901367	47	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0946	false	7837301872469041201	14	193	74	983	1519	300	وان قال لها زنيت وهذا الحمل من الزنا ظاهر وقوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد قذفها حاملا روي انه صلي الله عليه وسلم قال ان جاءت به اصيهب اريصح حمش الساقين فهو ل----------هلال وفي رواية احيمر قصيرا وان جاءت به اسود جعدا جماليا فهو لشريك فجاءت به علي النعت المكروه فقال صلي الله عليه وسلم لولا الايمان التي سبقت لكان لي ولها شان ولنا--------------------------------------------- ان نفي الولد حكم من احكامه والاحكام لا تترتب عليه ا--لا بعد الولادة لتمكن الاحتمال قبله-- اي قبل انفصال الولد او قبل حصول الولادة فان قيل بل تترتب عليه قبلها------ كالرد بالعيب والميراث والوصية به وله اجيب بان اللعان في حق الزوج بمنزلة الحد فلا يقام مع الشبهة بخلاف الرد بالعيب لانه يثبت مع الشبهات والارث والوصية يتوقفان علي انفصال الولد ولا يتقرر في الحال وحاصل الجواب ان قوله الاحكام لا تترتب يراد به بعضها ونفي الولد منها لءلا يلزم اقامة الحد مع قيام الشبهة-- والحديث-- اي حديث هلال-- محمول علي انه----------------------------------- عرف قيام الحبل بطريق الوحي-- بدليل ما روينا انه صلي الله عليه وسلم قال---- ان جاءت به كذا كان كذا--------------------- ومثل ذلك لا يعرف الا بطريق الوحي	946	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3362	true	5692831952998769864	6	191	28	943	1463	300	فان قال لها زنيت وهذا الحمل من الزنا تلاعنا لوجود القذف حيث ذكر الزنا صريحا ولم ينف القاضي الحمل وقال الشافعي ينفيه لانه عليه السلام نفي الولد عن هلال وقد قذفها حاملا --------------------------------------------------------ش وقد ذكرنا عن قريب حديث هلال بن امية بتمامه م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا ان الاحكام لا تترتب عليه ش اي علي الحمل يعني ان نفي الولد حكم من احكامه والاحكام لا تترتب عليه م الا بعد الولادة لتمكن الاحتمال قبله ش اي قبل انفصال الولد او قبل حصول الولد-- فان قيل بل يترتب عليه قبل الولادة كالرد بالعيب والميراث والوصية به و---اجيب بان اللعان في حق الزوج بمنزلة الحد فلا يقام مع الشبهة بخلاف الرد بالعيب لانه يثبت مع الشبهة -والارث والوصية يتوقفان علي انفصاله----- ولا ينفرد في الحال وحاصل الجواب ان قوله الاحكام لا تثبت- يراد به بعضها ونفي الولد منها لءلا يلزم اقامة الحد مع قيام الشبهة م والحديث ش اي حديث هلال م محمول علي انه ش اي ان النبي صلي الله عليه وسلم م عرف قيام الحبل بطريق الوحي ش ب---------------------------دليل ان في الحديث ان جاءت به اصيهب الحديث الي اخره كما ذكرناه ومثل ذلك لا يعرف الا بطريق الوحي	3362	-5209417282503185752	607	1023.5	485	1145	53.013099670410156	108	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0947	false	-3532635127550288510	23	168	110	875	1495	300	ايام لان في هذه ت------ستعد للعقيقة وانما تكون العقيقة بعد سبعة ايام ولكن -------هذا ضعيف لان نصب المقدار بالراي لا يجوز وذكر في الشامل انه روي عن ابي حنيفة انه يقدر بثلاثة وذلك في الضعف مثل الاول -------------ولو كان----- الزوج-- غاءبا ولم يعلم بالولادة ثم قدم تعتبر المدة ذ-----كرناها علي الاصلين ف---------------------------------------------------------يجعل كانها ولدته الان فله النفي عند ابي حنيفة في مقدار ما يقبل فيه التهنءة وعند----هما في مقدار مدة النفاس بعد القدوم لان النسب لا يلزم الا بعد العلم به فصارت حال- القدوم كحال- الولادة قوله---------------- واذا ولدت ولدين في بطن واحد ظاهر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاقرار بالعفة سابق علي القذف جواب سءال تقديره ينبغي ان يجب عليه الحد لانه اكذب نفسه بعد القذف لان الاقرار الاول بثبوت النسب باق بعد نفي الولد- فيعتبر قيام الاقرار بعد القذف بابتداء الاقرار ولو وجد الاقرار بعد النفي -ثبت الاكذاب ووجب الحد فكذا هاهنا وتقرير الجواب ----ان الاقرار بالعفة سابق	947	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3364	true	1820478577908163326	58	300	266	1464	1464	300	ايام لان في هذه المدة يستعد للحقيقة وانما تكون الحقيقة بعد سبعة ايام وفي المبسوط هذا ضعيف لان نصب المقدار بالراي لا يكون و------------------روي عن محمد اذا هنء بولد الامة فسكت لم يكن قبولا بخلاف ولد المنكوحة م ولو كان ش اي الزوج م غاءبا ولم يعلم بالولادة ثم قدم تعتبر المدة التي ذكرناها علي الاصلين ش اي اصل ابي حنيفة واصل ابي يوسف ومحمد فعلي اصل ابي حنيفة يجعل كانها ولدته الان فله النفي-------------- في مقدار ما يقبل---- النسبية وعلي اصلهما في مقدار مدة النفاس بعد القدوم لان النسب لا يلزم الا بعد العلم به فصارت حالة القدوم كحالة الولادة م قال ش اي القدوري م واذا ولدت ولدين في بطن واحد فنفي الاول واعترف بالثاني يثبت نسبهما ش هذا اذا ولدت لاقل من ستة اشهر م لانهما ش اي لان الولدين م توامان خلقا من ماء واحد ش التوام يقال لكل واحد وهو اسم لا يستحقه كل واحد وحده وجمعه تواءم وهو اسم جمع وليس يجمع حقيقة م وحد الزوج لانه اكذب نفسه بدعوي الثاني وان اعترف بالاول ونفي الثاني يثبت نسبهما لما ذكرنا ش اي كذب نفسه م ولاعن لانه قاذف بنفي الثاني ولم يرجع عن ش اي عن النفي م والاقرار بالعفة سابق ش هذا---- جواب عما يقال--- ينبغي ان ي----------حد لانه اكذب نفسه بعد القذف لان الاقرار الاول بثبوت النسب باق بعد نفي الثاني فيعتبر قيام الاقرار بعد القذف بابتداء الاقرار ولو وجد الاقرار بعد النفي يثبت الاكذاب فيجب الحد فكذا --هذا --------فاجاب بقوله والاقرار بالعفة سابق-	3364	-5209417282503185752	605	969.5	486	1262	47.93977737426758	96	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0947	false	-3532635127550288510	192	253	1000	1299	1495	300	باب العنين وغيره----- لما فرغ من وجوه احكام الاص----------------------حاء المتعلقة بالنكاح والطلاق ذكر في هذا الباب احكام من به نوع مرض لها تعلق بالنكاح والطلاق لان حكم من به العوارض بعد ذكر حكم الاصحاء والعنين هو الذي لا يقدر علي اتيان النساء من عن اذا حبس في العنة وهي حظيرة الابل او من عن اذا عرض لانه يعن يمينا وشمالا ولا	947	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3367	true	-2038517373381257960	234	298	1217	1528	1537	300	باب العنين وغيره ش اي هذا باب في بيان احكام العنين ولما ذكر احكام الاصحاء المتعلقة بالنكاح والطلاق شرع في بيان اح-----كام من به---- مرض له- تعلق بالنكاح والطلاق لان حكم من به العوارض بعد ذكر حكم الاصحاء والعنين من----- لا يقدر علي اتيان النساء من عن اذا حبس في العنة وهي حظيرة الابل او من عن اذا عرض لانه يعن يمينا وشمالا ولا	3367	-5209417282503185752	260	473.0	203	326	79.75460052490234	47	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0947	false	-3532635127550288510	263	300	1338	1495	1495	300	يصل الي الثيب دون البكر او الي بعض النساء دون --بعض وبين ان يكون لمرض به او لضعف في خلقته او لكبر سنه او لسحر او لغير ذلك فانه عنين في حق من لا يصل اليها لفوات-	947	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3368	true	-9014328915246351009	47	79	249	387	1508	300	يصل الي الثيب دون البكر او الي بعض النساء دون البعض وذلك-------- لمرض به او لضعف في خلقته او لكبر سنه او -سحر فهو------------- عنين في حق من لا يصل اليها لفوات	3368	-5209417282503185752	129	217.0	98	160	80.625	28	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0948	false	-8892750114311195836	9	50	44	279	1597	300	واذا كان الزوج عنينا اجله الحاكم سنة ----------------ابتداءها----- من وقت الخصومة فان وصل اليها والا فرق الحاكم بينهما اذا طلبت المراة ذلك وهو قول عمر وعلي وابن مسعود وعليه فتوي فقهاء الامصار كابي حنيفة واصحابه والشافعي واصحابه ومالك واصحابه واحمد واصحابه	948	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3368	true	-9014328915246351009	173	204	871	1051	1508	300	واذا كان الزوج عنينا اجله الحاكم سنة ش اي بعد طلبها وابتدا التاجيل من وقت الخصومة يءجل سنة ----------------------------------------------------------------------------وعليه فتوي فقهاء الامصار كابي حنيفة واصحابه والشافعي واصحابه ومالك واصحابه واحمد واصحابه	3368	-5209417282503185752	147	254.0	123	256	57.421875	22	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0948	false	-8892750114311195836	20	81	105	449	1597	300	فان وصل اليها والا فرق الحاكم بينهما -اذا طلبت المراة ذلك وهو قول عمر وعلي وابن مسعود وعليه فتوي فقهاء الامصار كابي حنيفة واصحابه والشافعي واصحابه ومالك واصحابه واحمد واصحابه رضي الله عنه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ولان حقها ثابت ----في الوطء ويحتمل ان يكون الامتناع لعلة معترضة ويحتمل ان يكون-------------------------------------------------- لافة اصلية----------------------- فلا بد من مدة معرفة لذلك---------------------------------- وقدرناها------------------------- بالسنة لاشتمالها علي الفصول الاربعة	948	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3369	true	2590376360338220632	134	244	666	1194	1489	300	فان وصل اليها والا فرق------- بينهما واما الرواية عن -----------------------ابن مسعود----------------------------------------------------------------------------------------- رضي الله تعالي عنه فاخرجها ابن ابي شيبة ايضا حدثنا وكيع عن سفيان عن ابن الربيع بن عميلة عن ابيه عن حصين بن قبيصة عن عبد الله بن مسعود قال يءجل العنين سنة فان جامع والا فرق بينهما م ولان الحق ثابت لها في الوطء ويحتمل ان يكون الامتناع لعلة معترضة ش من رطوبة او برودة فيداوي بما يضاده او من يبوسته فكذلك م ويحتمل لافة اصلية ش يعني في اصل الخلقة م فلا بد من مدة معرفة -ذلك ش يعني ان الافة اصلية او معترضة م وقدرناها ش اي قدرنا مدة التاجيل م بالسنة لاشتمالها علي الفصول الاربعة	3369	-5209417282503185752	193	231.0	155	648	29.783950805664062	31	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0948	false	-8892750114311195836	159	201	880	1100	1597	300	وتلك الفرقة تطليقة باءنة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان فعل القاضي اضيف---------- الي الزوج و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان----------------------------ه طلقها بنفسه------------------------- وقال الشافعي رحمه الله هو فسخ لانه فرقة من جهتها------------------- لكن النكاح لا يقبل الفسخ عندنا-- يعني بعد التمام و-----اما قبل تمام العقد فيقبل---- كما في خيار البلوغ وخيار	948	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3370	true	-4346296448499071379	178	296	902	1522	1544	300	وتلك الفرقة تطليقة باءنة ش وبه قال مالك والثوري وقال الشافعي واحمد فسخ لانه فرقة من جهتها والقياس علي الجب قاله الماوردي من اصحابه ولنا الفرقة من جهته م لان فعل القاضي اضيف اليه ش اي الي الزوج لامتناعه عن الامساك بالمعروف والفرقة بالطلاق مشروعة بكتاب الله تعالي او الاجماع والفسخ مختلف فيه فالحمل بالجمع اولي ولا يستقيم قياسه علي الجب لان الجب كالعنة فيكون قياس المختلف علي المختلف م فكانه طلقها بنفسه ش اي فكان الزوج طلقها بنفسه لاضافة فعل القاضي اليه م وقال الشافعي---------- هو فسخ ش اي تفريق القاضي بينهما فسخ للنكاح م لكن النكاح لا يقبل الفسخ عندنا ش يعني بعد --تمام العقد اما قبل تمام العقد فيقبل ذلك كما في خيار البلوغ وخيار	3370	-5209417282503185752	188	276.5	150	632	29.746835708618164	33	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0948	false	-8892750114311195836	98	123	535	680	1597	300	الطباءع فاذا مضت------------------- ولم يصل اليها تبين ان العجز بافة اصلية ففات الامساك بالمعروف ووجب عليه التسريح بالاحسان فاذا امتنع---------------- ناب القاضي منابه ففرق بينهما	948	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3370	true	-4346296448499071379	17	52	89	269	1544	300	الماء م فاذا مضت المدة ش اي السنة م ولم يصل اليها تبين ان العجز بافة اصلية ففات الامساك بالمعروف ووجب عليه التسريح بالاحسان فاذا امتنع ش من المفارقة م ناب القاضي منابه ففرق بينهما	3370	-5209417282503185752	140	253.5	115	180	77.77777862548828	24	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0948	false	-8892750114311195836	201	261	1100	1404	1597	300	العتق وقد تقدم وانما تقع التطليقة با-----ءنة لان المقصود وهو دفع الظلم عنها لا يحصل الا بها---------------- لانها------------------ لو لم تكن باءنة تعود معلقة بالمراجعة-- وهي التي لا تكون ذات زوج ولا مطلقة اما الاولي فلفوات المقصود وهو الوطء واما الثاني فلانها تحت زوج فلا يحصل --لها دفع الظل-----------------------------م ولها كمال المهر-- ان كان خلا بها لان خلوة العنين صحيحة	948	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3371	true	2325085692383945203	2	80	8	376	1378	300	العقد -------م وانما تقع ش اي الفرقة م باءنة لان المقصود وهو رفع الظلم عنها لا يحصل الا بها ش اي بالباءنة م لانها ش اي لان الفرقة م لو لم تكن باءنة تعود معلقة بالمراجعة ش وهي التي لا تكون ذات زوج ولا مطلقة اما الاول- فلفوات المقصود وهو الوطء واما الثاني فلانها تحت زوج فلا يحصل حينءذ رفع الظلم وهو المقصود من فرقة العنين م ولها كمال --مهرها ان كان خلا بها فان خلوة العنين صحيحة	3371	-5209417282503185752	275	479.0	217	378	72.7513198852539	49	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0949	false	2519374207100680274	5	142	22	694	1515	300	الزوج بعدم------ الوصول اليها وان ادعاه وانكرته فان كانت---------------------------------------- ثيبا فالقول قوله مع يمينه لانه ينكر استحقاق حق الفرقة حقيقة وان كان مدعيا للوصول صورة والاصل في----------- الجبلة ---السلامة وكان الظاهر شاهدا له والقول قول من يشهد له الظاهر فكان كالمودع اذا ادعي رد الوديعة القول قوله لانه منكر معني وان كان مدعيا صورة ثم ان حلف بالله لقد اصبتها بطل ----------------------حقها وان نكل-------------- يءجل سنة وان كانت بكرا نظر------ النساء اليها فان قلن هي بكر اجل سنة -----------وان قلن هي ثيب يحلف الزوج لامكان ان بكارتها زالت بوجه اخر فيشترط اليمين مع شهادتهن ليكون حجة فان حلف لا حق لها وان نكل يءجل سنة----------------------------------------------------------------------------------- ثم كيف يعرف انها بكر او ثيب قالوا يدفع في فرجها اصغر بيضة من بيض الدجاج فان دخل- بلا عنف ف---ثيب والا فبكر وقيل ان امكن--ها ان تبول علي الجدار فبكر والا	949	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3371	true	2325085692383945203	153	300	699	1378	1378	300	الزوج والمراة في الوصول اليها ش فقال الزوج وصلت وقالت المراة لم يصل الي م وان كانت ش اي المراة م ثيبا فالقول قوله مع يمينه لانه ينكر استحقاق حق الفر------ق--------------------------ة والاصل هو السلامة في الجبلة ش اي سلامة الالة في اصل الخلقة وقال زفر وابن ابي ليلي---------------------------------------- القول قولها م------------------------------- ثم ان حلف----------------- بطل حقها ش فلا يبقي لها خيار م وان نكل ش عن اليمين م يءجل سنة وان كانت بكرا نظر اليها النساء ------فان قلن هي بكر اجل سنة لظهور كذبه وان قلن هي ثيب يحلف الزوج -------------------------------------------------------------------فان حلف لا حق لها وان نكل يءجل سنة بعد ذلك والواحدة في النظر تكفي والاثنتان احوط وفي البداءع اوثق وفي الاسبيجابي افضل ثم كيف يعرف انها بكر او لا- قالوا تدفع في فرجها اصغر بيضة من بيض الدجاج فان دخلت بلا عنف فهي ثيب والا فبكر وقيل ان امكن بها ان تبول علي الجدار فبكر والا-	3371	-5209417282503185752	402	537.0	313	874	45.99542236328125	75	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0949	false	2519374207100680274	160	269	785	1350	1515	300	في الحال ظاهر قوله وان قلن هي ثيب حلف الزوج حاصله ان الاراءة للنساء مرتان مرة قبل الاجل للتاجيل ومرة بعد الاجل للتخيير فان نكل----------------- خيرت لتايدها بالنكول-- اي لتا-يد دعوي المراة انه لم يجامعها بنكول الزوج عن اليمين فان حلف لا تخير لبطلان حقها وان كانت ثيبا في الاصل فالقول قوله مع يمينه وقد ذكرناه يعني قوله فالقول قوله مع يمينه لانه ينكر استحقاق حق الفرقة فان اختارت --زوجها لم يكن لها بعد ذلك خيار لانها رضيت ببطلان حقها وكذلك اذا قامت من مجلسها او اقامها اعوان القاضي او -قام القاضي قبل ان تختار شيءا بطل خيارها لان هذا بمنزلة تخيير الزوج امراته وذلك موقت بالمجلس فهذا مثله	949	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3372	true	-5105621960722303990	188	245	915	1197	1467	300	هي الاصل م --------وان قلن هي ثيب حلف الزوج ---------------------------------------------------------------------------فان نكل ش اي عن اليمين م خيرت لتايدها بالنكول ش اي لتاييد دعوي المراة--------------- بنكول الزوج --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اختارت الزوج او-------------------------------------------------------- قامت من مجلسها او اقامها اعوان القاضي او اقام القاضي قبل ان تختار شيءا بطل خيارها لان هذا بمنزلة تخيير الزوج امراته وذلك موقت بالمجلس فهذا مثله	3372	-5209417282503185752	252	396.5	203	588	42.85714340209961	40	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0950	false	4014900243509909778	22	149	123	758	1529	300	يوما وروي الحسن انه تعتبر السنة الشمسية وهي ثلاثماءة وخمسة وستون يوما--------- وجزء من ماءة وعشرين جزءا من اليوم وتحتسب-------------------------------------------------------- بايام الحيض وشهر رمضان-- يعني لا يعوض عن ايام الحيض وشهر رمضان الواقعة في مدة ايام التاجيل ايام اخر بل هي محسوبة من مدة التاجيل وذلك لان الصحابة رضي الله------ عنهم قدروا مدة التاجيل بسنة ولم يستثنوا منها ايام الحيض وشهر رمضان مع علمهم ان السنة لا تخلو عنها--------------------------------------------------------------------------- ولا يحتسب -------------------------------------بمرضه ومرضها-- لان السنة قد تخلو عنه اي عن المرض فلم يكن في معني ايام الحيض وشهر رمضان ويعوض ل----------------------------------ذلك من ايام اخر وعليه فتوي المشايخ وروي عن ابي يوسف رحمه الله انه اذا مرض احدهما مرضا لا يستطيع الجماع معه فان كان اقل من نصف شهر- احتسب عليه وان كان- اكثر منه لم يحتسب عليه	950	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3373	true	-8055471951073333281	90	245	484	1240	1494	300	يوما وذكر الحلواني------------- الشمسية---- ثلاثماءة وخمسة وستون يوما وربع يوم وجزء من ماءة وعشرين جزاء من اليوم والقمرية ثلاثماءة يوم واربعا وخمسون يوما م ويحتسب ش اي المدة م بايام الحيض وشهر رمضان ش يعني لا يعوض عن ايام الحيض وشهر رمضان الواقعة في مدة التا------------------------------------------جيل وذلك لان الصحابة رضي الله تعالي عنهم قدروا مدة التاجيل -سنة ولم يستثنوا منها ايام الحيض وشهر رمضان مع علمهم ان السنة لا تخلو عنها م لوجود ذلك في السنة ش اي لوجود ما ذكر من ايام الحيض وشهر رمضان في السنة م ولا يحتسب بمرضه ومرضها ش اي لا تحتسب المدة بسبب مرضه ومرضها م لان السنة قد تخلو عنه -ش اي المرض يعني لا يكون زمان المرض محسوبا في مدة التاجيل قليلا كان المرض او كثيرا بل يعوض ذلك من ايام اخر و-----------------------عن ابي يوسف-------------- اذا مرض احدهما مرضا لا يستطيع الجماع معه فان كان اقل من نصف شهرا احتسب عليه وان كانت اكثر---- لم يحتسب عليه	3373	-5209417282503185752	471	782.5	372	858	54.895103454589844	83	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0951	false	7138248467336187723	35	95	190	483	1553	300	ان فوت الاستيفاء بالكلية ب--------المو--ت لا يوجب الفسخ حتي لا يسقط شء من --مهرها فاخ---تلاله--------------------- بهذه العيوب--------- اولي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل فيه------------- ضعف لان النكاح موقت- بحياتهما-- وهذا-- اي كون هذه العيوب لا توجب الفسخ-- لان الاستيفاء م-------------ن الثمرات وفو-------------------ت الثمرة لا يءثر في العقد------- الا تري انه لو لم يستوف لبخر او ذفر او قروح فاحشة لم يكن له حق الفسخ	951	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3375	true	8103919256261954418	194	299	958	1482	1486	300	اي فوت الاستيفاء بالكلية بموت احد الزوجين لا يوجب الفسخ حتي لا يسقط شء من المهر قوله فاختلاله اي فاختلال الاستيفاء بهذه العيوب المذكورة اولي انه لا يوجب الفسخ لان الاستيفاء ها هنا يتاتي ومقصود النسل يحصل غير انه يوجب نفرة طبيعية واذا لا يوجب الرد كالبخر والقروح الفاحشة قيل فيما قاله المصنف ضعف لان النكاح يتوقف بحياتهما م وهذا ش اي كون هذه العيوب لا توجب الفسخ م لان الاستيفاء ش اي الوطء م من الثمرات ش اي ثمرات النكاح وفوات الثمرة لا يءثر في --عقد النكاح الا تري انه لو لم يستوف لبخر او دفر او قروح فاحشة لم يكن له حق الفسخ	3375	-5209417282503185752	272	428.5	213	526	51.71102523803711	50	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0951	false	7138248467336187723	176	231	912	1189	1553	300	واذا كان بالزوج جنون او برص او جذام فلا خيار لها عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد لها الخيار لانه تعذر عليها الوصول الي حقها لمعني فيه فكان بمنزلة الجب وال----------------------------------------عنة فتخير دفعا للضرر عنها حيث لا طريق لها سواه-- بخلاف جانبه ل------------------انه متمكن من دفع الضرر بالطلاق-------------------------------- ولهما---------------------------- ان الاصل عدم الخيار لما	951	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3376	true	4299268035271392809	214	300	1126	1522	1522	300	واذا كان بالزوج جنون او برص او جذام فلا خيار لها عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد لها الخيار ش وبه قال الشافعي ومالك واحمد م دفعا للضرر عنها كما في الجب والعنة ش اي كما كان لها الخيار في الجب والعنة فتخير دفعا للضرر عنها حيث لا طريق لها سواه م بخلاف جانبه ش اي جانب الزوج م لانه متمكن من دفع الضرر بالطلاق ش لان بالطلاق يندفع الضرر عنه م ولهما ش اي لابي حنيفة وابي يوسف م ان الاصل عدم الخيار لما-	3376	-5209417282503185752	219	362.5	174	397	55.163726806640625	41	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0951	false	7138248467336187723	231	300	1189	1553	1553	300	فيه من ابطال حق الزوج---------------- وانما يثبت------- في الجب والعنة لانهما يخلان بالمقصود المشروع له النكاح وه-----------------------------------------------و الوطء لان شرعية النكاح لاجل الوطء-- وهذه العيوب غير مخلة به-------------- فافترقا------------------------------------------------------------------------- فان قيل قد جعل المصنف الوطء فيما اذا كان بالمراة من العيوب الخمسة من الثمرات ولم يثبت له خيار الفسخ وفي مسالة الجب والعنة جعله المقصود المشروع له النكاح ويلزم عن ذلك ان يكون المقصود المشروع له النكاح وان لا-	951	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3377	true	9182509329510853575	0	100	0	518	1620	300	فيه من ابطال حق الزوج ش برفع النكاح م وانما يثبت الخيار في الجب والعنة لانهما بخلاف -المقصود المشروع له النكاح ش اي المقصود الذي شرع النكاح لاجله وذلك المقصود هو الوطء لا- شرعية النكاح لاجل الوطء م وهذه العيوب غير مخلة به ش اي بالوطء م فافترقا ش اي افترق المقيس وهو الجنون والجذام والبرص والمقيس عليه وهو الجب والعنة فان قيل جعل--- المصنف الوطء فيما اذا كان بالمراة من العيوب الخمسة من الثمرات ولم يثبت له خيار الفسخ وفي مسالة الجب والعنة جعل- المقصود المشروع له النكاح ويلزم من ذلك ان يكون المقصود المشروع له النكاح وان لا	3377	-5209417282503185752	350	601.0	283	524	66.79389190673828	61	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0952	false	-217575749631683589	0	87	0	477	1608	300	يكون---- باعتبار الموضعين وذلك تحكم قلت هذ-----ا السءال نشا من تفسير المشروع له النكاح بالوطء وليس ذلك بمراد- وانما المراد به التمكن كما تقدم وهما يخلان به بخلاف العيوب الثلاثة والله اعلم باب العدة العدة ----------------------------------------------------لما كانت اثر الفرقة بالطلاق وغيره اعقبها لذكر وجوه التفريق في باب علي حدة لان الاثر يعقب المءثر والعدة في اللغة ايام اقراء المراة وفي الشريعة تربص يلزم المراة عند زوال ملك المتعة متاكدا بالدخول او الخلوة او الموت وهو اي هذا ال--------------------زوال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سببها وشرطها وقوع الفرقة-------------- وركنها حرمات ثابتة الي اجل	952	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3377	true	9182509329510853575	100	259	518	1389	1620	300	يكون ذلك باعتبار الموضعين وهو- تحكم اجيب بان هذا السءال نشا من تفسير المشروع له النكاح بالوطء وليس ذلك بمراده وانما المراد به التمكن--------- وهما يخلان به بخلاف العيوب الثلاثة والله اعلم باب العدة --عدة الحرة م باب العدة ش اي هذا باب في بيان احكام العدة ولما كان- اثر الفرقة بالطلاق وغيره اعقبها بذكر وجوه التفريق في باب علي حدة لان الاثر يعقب المءثر والعدة في اللغة ايام اقراء المراة وفي الشريعة تربص يلزم المراة عند زوال ملك المتعة متاكدا بالدخول او الخلوة او الموت وقيل هي عبارة عن تربص المراة بعد زوال النكاح او شبهة ويقال عددت الشء اعده اي احصيته قال الله تعالي واحصوا العدة الطلاق الطلاق الاية والعدة بالضم الاستعداد والتهيء للامر والعدة ايضا ما اعددته لحوادث الدهر من المال والصلاح والعدة بالفتح اسم للمرة من العدد وفي المنافع العدة بمعني المعدود وسمي زمان التربص بها لانها تعد الايام المضروبة عليها في الشرع وسبب العدة نكاح متاكد بالدخول او بالموت وركنها حرمات ثابتة الي اجل	3377	-5209417282503185752	423	749.5	345	884	47.850677490234375	69	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0952	false	-217575749631683589	103	156	558	836	1608	300	واذا طلق الرجل امراته طلاقا باءنا او رج-------------------------------------------عيا ولم يقل وقد دخل بها----------------------------------------------------------- لان قوله رجعيا يغني عنه اذ ا------------------لرجعة لا تكون الا في المدخول بها او وقعت الفرقة بينهما بغير طلاق كخيار العتق- وخيار البلوغ--------- وعدم الكفاءة وملك احد الزوجين الاخر والفرقة في النكاح الفاسد ---------وهي حرة-------------------------------- ممن تحيض فعدتها---------------- ثلاثة اقراء	952	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3379	true	-2266541055460092783	198	286	1002	1442	1511	300	واذا طلق الرجل امراته طلاقا باءنا او رجعيا ش قال الكاكي لم يذكر في بعض النسخ او رجعيا ولا بد من ذكره وقال الاترازي لم يذكر قوله او رجعيا في هذا الموضع في اكثر النسخ لان الطلاق الرجعي مر حكمه ومقدار عدته في باب الرجعة م------------------------- او وقعت الفرقة بينهما بغير طلاق ش وهي الفرقة بخيار البلوغ والعتاقة وعدم الكفارة وملك احد الزوجين صاحبه والفرقة في النكاح الفاءت والردة م وهي حرة اي والحال ان المراة حرة كاءنة م ممن تحيض فعدتها ش مبتدا وقوله م ثلاثة اقراء	3379	-5209417282503185752	196	267.0	156	465	42.15053939819336	29	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0952	false	-217575749631683589	173	204	937	1097	1608	300	الفرقة بغير --طلاق-- فهي في معناه------ لان العدة وجبت للتعرف عن براءة الرح-----------------------م في الفرقة الطارءة علي النكاح وهذا اي التعرف عن براءة الرحم يتحقق فيها-- اي في الفرقة بغير طلاق	952	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3380	true	2932107922359259800	186	222	1033	1209	1624	300	الفرقة -غير الطلاق م فهي في معني الطلاق لان العدة وجبت للتعرف عن براءة الرحم ش حتي لا يشتبه النسب م في الفرقة الطارءة علي النكاح وهذا المعني------------------ يتحقق فيها ش اي في الفرقة بغير طلاق	3380	-5209417282503185752	134	209.0	107	195	68.71794891357422	23	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0952	false	-217575749631683589	246	300	1338	1608	1608	300	الاصول ولا -بعد في ان يكون تعرض المصنف لكونه من الاضداد اشارة الي نفي قول من يقول انه مجاز في احدهما لانه لا بد للمجاز من مناسبة وكونه من الاضداد ينفيها وهذا ايضا مما عرف في الاصول فلا بد من الحمل علي احدهما والحمل علي الحيض اولي-- لمعان------ احدهما العمل------------- بلفظ الجمع-- يعني -القروء-	952	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3381	true	-8634307446478806416	226	281	1168	1437	1537	300	الاكمل ولا يبعد--- ان يكون غ-رض المصنف بكونه من الاضداد اشارة الي نفي قول من قا-ل انه مجاز في احدهما لانه لا بد للمجاز من مناسبة وكونه من الاضداد ينفيها فلما كان الامر كذلك اشار بقوله م---------------------- والحمل علي الحيض اولي ش لمعان كثيرة احدها وهو قوله م اما عملا بلفظ الجمع ش يعني بالقروء	3381	-5209417282503185752	199	318.0	158	296	67.22972869873047	33	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0953	false	-757146449239109385	6	148	32	768	1568	300	ان اقل الجمع ثلاثة وذلك انما يتحقق عند الحمل علي الحيض لا علي الطهر لما ا------ن الطلاق--- يوقع في --طهر وهو السنة ثم هو محسوب عن الاقراء عند من يقول بالاطهار فيكون حينءذ مدة عدتها قراين وبعض الثالث و--لفظ الثلاثة في قوله تعالي ثلاثة قروء خ-------اص لكونه وضع لمعني معلوم علي الانفراد وهو لا يحتمل النقصان وهذا ايضا مما عرف في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول وقد قررناه في الانوار والتقرير بخلاف ما لو اريد بالقروء الحيض فانه يكمل ثلاثا وال-------------------------ثاني ان الحيض-- معرف لبراءة الرحم لان براءتها انما تظهر----- بالحيض لا بالطهر لما ان الحمل طهر ممتد فيجتمعان فلا يحصل التعر-ف بانها حامل او حاءل وهو اي التعرف هو المقصود ------------------والثالث -قوله------------------------------------------ صلي الله عليه وسل------------م وعدة الامة حيضتان و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرق انما يءثر في التنصيف لا في النقل من الطهر الي الحيض-- فيلحق بي------------------انا به-- اي فيلحق هذا الخبر بالمشترك من الكتاب بيانا وان كانت لا	953	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3382	true	5151588252752627151	28	273	137	1350	1499	300	ان اقل الجمع ثلاثة وذلك انما يتحقق عند الحمل علي الحيض لا علي الطهر لان السنة في الطلاق ان يوقع في الطهر---------- ثم هو محتسب من الاقراء عند من يقول بالاطهار فيكون حينءذ مدة عدتها قراين وبعض الثالث لا لفظ الثلاثة وق--وله تعالي ثلاثة قروء البقرة خاص لكونه وضع لمعني معلوم علي الانفراد وهو لا يحتمل النقصان فان قلت الجمع يطلق علي اثنتين وبعض الثالث كما في قوله عز وجل الحج اشهر معلومات البقرة البقرة الاية والمراد شهران وبعض الثالث قلت هذا بطريق المجاز ثبت علي خلاف الاصل بالاجماع فلا يقاس عليه غيره مع ان ذلك انما يستقيم في جميع غير مقرون بالعدد وهنا مقرون بالعدد وهو الثلاثة وهو لفظ خاص لعدد معلوم فلا يحتمل غيره واشار الي المعني ----------------------------------------------------------------------------------الثاني بقوله م او لانه ش اي او لان الحيض م معرف لبراءة الرحم ش اذ تعريف بقاء الرحم يحصل بالحيض لا بالطهر ل---ان الحمل طهر ممتد فيجتمعان فلا يحصل التعريف بانها حامل او حاءل م وه-----------و المقصود ش واشار الي المعني الثالث بقوله م او لقوله عليه السلام ش اي او لقول النبي صلي الله عليه وسلم عدة الامة م وعدة الامة حيضتان ش هذا الحديث قد مضي في كتاب الطلاق قبل باب ايقاع الطلاق باربعة اسطر ومعني الكلام فيه هناك والحاصل ان المصنف استدل به علي ان القروء اسم للحيض لان الرق انما يءثر في التنصيف لا في النقل من الطهر الي الحيض م فيلحق ش اي هذا الحديث م بيانا به ش اي من حيث البيان بيانه انه خبر الواحد------ وان كان- لا	3382	-5209417282503185752	532	703.5	424	1328	40.06024169921875	89	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0953	false	-757146449239109385	181	242	936	1250	1568	300	الاية-- وهو قوله تعالي واللاءي لم يحضن عطف اللاءي لم يحضن ع----------------------------------------------------------------------------------لي اللاءي يءسن وجعل لهما خبرا واحدا وفي هذا دلالة ظاهرة علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الاصل ------في العدة الحيض والشهور بدل عنها حيث جعل الاشهر عدة بشرط عدم الحيض كما في قوله تعالي فلم تجدوا ماء فتيمموا وان كانت حاملا------------------------------ فعدتها ان تضع حملها لقوله تعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن	953	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3384	true	7352641119947767098	0	95	0	488	1519	300	الاية ش وهو قوله تعالي واللاءي لم يحضن الطلاق الطلاق الاية لانها داخلة فيه لانها لم تحض بعد قال في تتمة الفتاوي اختلف مشايخنا في وجوب العدة علي الصغيرة لانها غير مخاطبة لكن ينبغ----------------------ي ان يقال تعتد وقال في مبسوط السرخسي قال علماءنا هي لا تخاطب بالاعتداد ولكن المولي يخاطب بان لا يزوجها حتي تنقضي مدة عدتها مع ان العدة مجرد مضي المدة فبثبوتها في حقها لا يءدي الي توجه الخطاب عليها م وان ك------------------------------------------------انت حاملا ش اي وان كانت المطلقة حاملا م فعدتها ان تضع حملها لقوله تعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن	3384	-5209417282503185752	141	169.5	112	558	25.268817901611328	21	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0954	false	-8463348449973493781	67	167	345	898	1569	300	لاطلاق قوله تعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن وهو مذهب عمر------------------------------------------------- وابن مسعود رضي الله------ عنهما وكان علي يقول تعتد------------------- بابعد الاجلين اما بوضع الحمل واما باربعة اشهر وعشر ايهما كان ابعد لان قوله تعالي واولات الاحمال اجلهن الاية يقتضي الاعتداد بوضع الحمل وقوله يتربصن بانفسهن يوجب الاعتداد باربعة اشهر وعشر فيجمع بينهما احتياطا وقلنا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عبد الله بن مسعود من شاء باهلته ان سورة النساء القصري يعني سورة يا ايها النبي اذا طلقتم النساء الي اخرها نزلت بعد------ التي في سورة البقرة -------------------يريد ا-------ن قوله تعالي واولات الاحمال------------- متاخر عن قوله------ يتربصن بانفسهن------- فيكون ناسخا في ذوات الاحمال	954	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3387	true	2594609241421830363	86	205	426	1044	1554	300	لاطلاق قوله تعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن الطلاق الطلاق الاية ش وعليه فقهاء الامصار واكثر السلف وعن علي وابن عباس- رضي الله تعالي عنهم في رواية------ تعتد المتوفي عنها زوجها بابعد الاجلين --------------تفسيره اربعة اشهر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عشر فيها ثلاث حيض حتي لو حاضت ثلاث حيض ولم يمض اربعة اشهر وعشر لا تنقضي العدة حتي يتم الاربعة ولو تمت الاربعة ولم تخص لا تنقضي حتي تحيض ثلاث حيض ذكره في فتاوي قاضي خان م وقال عبد الله بن مسعود من شاء باهلته ان سورة النساء القصري--------------------------------------------------- نزلت بعد الاية التي في سورة البقرة ش اورد هذا عن ابن مسعود اشارة الي قوله تعالي واولات الاحمال اجلهن الطلاق متاخر عن قوله تعالي يتربصن بانفسهن البقرة فيكون ناسخا في ذوات الاحمال	3387	-5209417282503185752	289	395.0	233	825	35.030303955078125	49	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0954	false	-8463348449973493781	169	300	907	1569	1569	300	لو وضعت وزوجها علي سريره لانقضت عدتها وحل لها ان تتزوج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا ورثت المطلقة في المرض فعدتها ابعد الاجلين عدة المطلقة بطلاق الفار ----------------------اذا كان باءنا او ثلاث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ابعد الاجلين ان تعتد اربعة اشهر وعشرا فيها ثلاث حيض حتي لو اعتدت اربعة اشهر وعشرا ولم تحض كانت في العدة ما لم تحض ثلاث حيض ولو حاضت ثلاث حيض قبل تمام اربعة اشهر وعشر لا تنقضي عدتها حتي تتم المدة عند ابي حنيفة ومحمد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو يوسف ثلاث حيض و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما اذا كان-------------- رجعيا فعليها عدة الوفاة بالاجماع----------------------- لابي يوسف ان النكاح قد انقطع قبل الموت بالطلاق-- لان الكلام في الطلاق الباءن وهو قاطع للنكاح بلا خلاف ومن انقطع نكاحها بالطلاق لزمها ثلاث حيض-- لان عدة الوفاة مختصة بمن----------------- زال --نكاحها بالو------------------------فاة وهذه ليست كذلك فان قي----------------------------------------------------------------ل لو كان كذلك لما بقي في-	954	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3389	true	-7460668031133111857	32	279	152	1350	1450	300	لو وضعت وزوجها علي سريره لم يدفن بعد لحلت وعن مالك رواه الشافعي في مسنده وعبد الرزاق في مصنفه والسرير التخت المراد منه الذي يغسل عليه الميت طلق امراته ثلاثا او واحدة باءنة ثم مات وهي في العدة م واذا ورثت المطلقة في المرض فعدتها ابعد الاجلين ش اراد به امراة-- الفار يعني المريض مرض الموت اذا طلق امراته --ثلاثا او واحدة باءنة ثم مات وهي في العدة ترث باتفاق اصحابنا وفي العدة اختلاف بينهم اشار اليه بقوله م وهذا ش اي كون عدتها ابعد الاجلين م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عند ابي حنيفة ومحمد ش واراد بابعد الاجلين اي الاجلين اللذين هما ثلاث حيض واربعة اشهر وعشر ايهما كان ابعد فتاخذ هي بذلك احتياطا حتي لو ابانها ثم مات تتم اربعة اشهر وعشرة ايام بعد الموت وما حاضت في هذه المدة الا حيضة فعليها حيضتان اخريان م وقال ابو يوسف ثلاث حيض ش يعني اذا رات ثلاث حيض ولم يتم بعد اربعة اشهر وعشرة ايام تنقضي عدتها م ومعناه ش اي معني الخلاف في ابعد الاجلين م اذا كان الطلاق باءنا او ثلاثا اما اذا كان ش اي الطلاق م رجعيا فعليها عدة الوفاة بالاجماع ش لعدم انقطاع النكاح م لابي يوسف ان النكاح قد انقطع قبل الموت بالطلاق ش لا بالوفاة م ولز----------------------------------------------------------------مها ثلاث حيض ش وهي عدة الطلاق م وانما تجب عدة الوفاة اذا زال النكاح-- بالوفاة ش فلا يلزمها عدة الوفاة وبه قال الشافعي ومالك وابو ثور وابو عبيد م الا انه بقي في حق الارث ش هذا جواب عما يقال لو كان كذلك لما بقي في	3389	-5209417282503185752	317	402.0	250	1448	21.89226531982422	55	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0955	false	5238637114208654586	16	198	78	1047	1616	300	في حق تغيير العدة بخلا------------------ف الطلاق الرجعي-- لان النكاح باق من كل وجه لما تقد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ولهما انه -----------------------------------------لما بقي في حق الارث يجعل باقيا في حق العدة وبيان الملازمة بقوله احتياطا بيانه انه انما اعطيناها الميراث باعتبار ان النكاح بمنزلة القاءم بينهما حكما الي وقت الموت او باعتبار اقامة العدة مقام اصل النكاح حكما اذ لا بد للميراث من قيام السبب عند الموت والميراث لا يثبت بالشك والعدة تجب به فاذا جعل النكاح في حكم الميراث كالمنتهي بالموت حكما ففي حكم العدة اولي وسبب وجوب العدة عليها بالحيض متقرر حقيقة فالزمناها الجمع بينهما احتياطا وقوله ولو قتل علي ردته--------------------------------------------------------------------------------- جواب عما استدل به ابو يوسف فقال الا تري ان المرتد اذا مات او قتل علي ردته ترثه زوجته المسلمة وليس عليها عدة الوفاة بالاجماع لان زوال النكاح كان بردته لا بموته فكذلك زوال النكاح هاهنا بالطلاق الباءن لا بالموت وتقريره ان ذلك ايضا علي هذا الاختلاف عندهما تعتد بابعد الاجلين فلا ينهض دليلا------------------------- وقيل عدتها بالحيض بالاجماع وعذرهما عن ذاك ما ذكره في الكتاب ان النكاح ما اعتبر باقيا الي وقت الموت في حق الارث لانها عنده مسلمة والمسلمة لا ترث--- الكافر	955	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3390	true	-1886533332301341148	0	184	0	912	1484	300	في حق تغ-ير المدة بخلاف الرجعي ش اي بخلاف الطلاق الرجعي م لان النكاح باق من كل وجه ش لانه لا ينقطع بالرجعي ولهذا اذا مات المرتد او قتل ترثه امراته المسلمة ومع هذا لا يلزمها عدة الوفاة لان النكاح انقطع بالردة لا بالموت م ولهما ش اي لابي حنيفة ومحمد م انه ش اي ان النكاح م لما بقي في حق الارث يجعل باقيا في حق العدة--------------------- احتياطا فيجمع---------------------------------------------------------- بينهما ش اي بين العدتين لانها مبانة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حقيقة وتوفي عنها زوجها حكما م------------- ولو قتل علي ردته حتي ورثته امراته ش يعني حصر استحقاقها الي وقت الردة لان المسلم لا يرث الكافر وهو جواب عما استدل به ابو يوسف فقال الا تري ان المرتد اذا قتل او مات علي ردته ترثه زوجته المسلمة وليس عليها عدة الوفاة بالاجماع لان زوال النكاح كان بردته لا بموته فكذلك زوال النكاح --هنا بالطلاق الباءن لا بالموت وتقريره ان ذلك ايضا علي هذا الاختلاف يعني-- تعتد بابعد الاجلين وهو معني قوله م فعدتها علي هذا الاختلاف وقيل عدتها بالحيض بالاجماع لان النكاح حينءذ-------------------------- ما اعتبر باقيا الي وقت الموت في حق الارث لان المس--------------لمة لا ترث من الكافر	3390	-5209417282503185752	508	793.5	398	1267	40.09471130371094	92	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0955	false	5238637114208654586	240	297	1287	1603	1616	300	العدة حكم زوال الزوجية وحكم الزوال يثبت عند الزوال فينبغي ان لا تتحول العدة في الرجعي ايضا لانها عند الزوال امة ولهذا تعتد من وقت الطلاق واجيب بانها انما تحولت------ لان سببها وهو الزوال متردد----------- فكانت مترددة----- لتردد سببها فتغيرت ولهذا -تحولت بالموت من الاقراء الي الشهور بخلاف الباءن فان سببه لي------س بمتردد فلم تتحول العدة بالعتق	955	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3391	true	-2022951914644954259	33	95	181	523	1531	300	العدة حكم زوال الزوجية وحكم الزوال يثبت عند الزوال فينبغي ان لا -تحول العدة في الرجعي ايضا لانها عند الزوال امة ولهذا تعتد من وقت الطلاق واجيب بانه- انما تحولت العدة لان سببها وهو الزوال متردد ليس بمستقر فكانت مترددة ايضا لتردد سببها فتغيرت ولهذا يتحول- بالموت من الاقراء الي الشهود بخلاف الباءن فان سببه مستقر ليس بمتردد فلم تتحول العدة بالعتق	3391	-5209417282503185752	310	571.0	253	345	89.85507202148438	52	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0956	false	3615250354317056627	32	95	155	461	1575	300	بلة يسيرة لم تك-ن حيضا بل ----ذلك من نتن الرحم فكان فاسدا لا يتعلق به حكم الحيض وقوله لان عودها------------------ يبطل الاياس هو الصحيح قيد بالصحيح احترازا عن قول محمد بن مقاتل الرازي فانه كان يقول هذا اذا لم يحكم باياس-ها فاما اذا انقطع الدم عنها زمانا حتي -حكم باياسها وكانت ابنة تسعين سنة او نحوها فرات الدم بعد ذلك لم يكن حيضا	956	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3391	true	-2022951914644954259	233	300	1219	1531	1531	300	بلة يسيرة لا يكون حيضا بل كان ذلك من نتن الرحم فكان فاسدا لا يتعلق به حكم الحيض م---- لان عودها ش اي عود العادة م يبطل الاياس هو الصحيح ش---------- احترز-- عن قول محمد بن مقاتل الرازي فانه كان يقول هذا اذا لم يحكم بابانتها فاما اذا انقطع الدم عنها زمانا حتي يحكم باياسها وكانت ابنة تسعين سنة و--نحوها فرات الدم بعد ذلك لم يكن حيضا-	3391	-5209417282503185752	279	485.5	219	331	84.29003143310547	52	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0956	false	3615250354317056627	231	278	1215	1450	1575	300	لانها-- اي لان عدتها-- للتعرف عن براءة الرحم لا لقضاء حق النكاح-- اذ لا حق للنكاح الفاسد والوطء بشبهة-- والحيض هو المعرف-- ولا تفرقة في ذلك بين الفرقة والموت فان قيل فعلي هذا و-جب ان يكتفي بحيضة واحدة او شهر كما في الاستبراء وليس كذلك اجيب بانها	956	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3392	true	-6578917814889902167	249	300	1259	1501	1501	300	لانها ش اي لان العدة م للتعرف عن براءة الرحم لان-قضاء حق النكاح ش اذ لا حق للنكاح الفاسد والوطء بشبهة م والحيض هو المعرف ش ولا -فرق- في ذلك بين الفرقة والموت فان قيل فعلي هذا واجب ان يكتفي بحيضة واحدة او شهر كما في الاستبراء وليس كذلك اجيب بانها-	3392	-5209417282503185752	225	397.5	180	246	91.46341705322266	41	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0956	false	3615250354317056627	279	300	1455	1575	1575	300	كانت ثلاث حيض الحاقا للشبهة بالحقيقة فان احكام العقد الفاسد ابدا يءخذ من حكم الصحيح كما في البيع الفاسد والاجارة الفاسدة-	956	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3393	true	-8728169343710845216	0	21	0	121	1513	300	كانت ثلاث حيض الحاقا للشبهة بالحقيقة فان احكام العقد الفاسد ابدا يءخذ من حكم الصحيح كما في البيع الفاسد والاجارة الفاسدة	3393	-5209417282503185752	120	235.0	100	121	99.17355346679688	21	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0957	false	-3134183448610748823	0	94	0	514	1572	300	فانهما يفيدان افادة الصحيح غير ان ثبوت الملك يتوقف علي القبض لوهاء فيه ولذلك يثبت اجر المثل دون المسمي كذلك وها-هنا ايضا لم تثبت عدة الوفاة لوهاء فيه فان عدة الوفاة لزيادة اظهار التاسف لفوات نعمة النكاح والنعمة في النكاح الصحيح دون الفاسد فلذلك اختصت بالصحيح ولكن لما كان -فيه جهة النكاح الحق بالصحيح في اعتبار مدة العدة احتياطا----------------------------------- واذا مات مولي ام الولد عنها او اعتقها فعدتها ثلاث حيض وقال الشافعي حيضة واحدة وهو مروي عن ابن عمر قال عدمها اثر ملك اليمين لانها تجب بزواله وكان ك-----------الاستبراء-- ولهذا لا تختلف بالحياة والوفاة	957	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3393	true	-8728169343710845216	21	117	121	639	1513	300	فانهما يفيدان افادة الصحيح غير ان ثبوت الملك يتوقف علي القبض كونها فيه ولذلك -ثبت اجر المثل دون المسمي كذلك وها هنا ايضا لم يثبت عدة الوفاة كونها فيه فان عدة الوفاة لزيادة اظهار التاسف لفوات نعمة النكاح والنعمة في النكاح الصحيح دون الفاسد فلذلك اختصت بالصحيح ولكن لما كانت فيه جهة النكاح الحق بالصحيح في اعتبار مدة العدة احتياطا مات مولي ام الولد عنها او اعتقها م واذا مات مولي ام الولد عنها او اعتقها فعدتها ثلاث حيض وقال الشافعي حيضة واحدة--------------------------------------------- لانها تجب بزوال ملك اليمين فشابهت الاستبراء ش ولهذا لا تختلف بالحياة والوفاة	3393	-5209417282503185752	451	838.0	370	564	79.96453857421875	78	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0957	false	-3134183448610748823	132	235	723	1232	1572	300	عدة ام الولد ثلاث حيض وهو المروي عن علي وابن مسعود وان كانت---------------- ممن لا تحيض فعدتها ثلاثة اشهر كما في النكاح وقوله--------------------------------------------------------------------------------------- واذا مات الصغير عن امراته ظاهر وقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالحادث بعد الموت ي--عني بان تضع بعد الموت لستة اشهر فصاعدا من يوم الموت عند عامة المشايخ وقال بعضهم -ان ياتي--- لاكثر من سنتين -قال في النهاية- والاول اصح وتفسير قيام الحبل عند الموت ان تلد لاقل من ستة اشهر من وقت الموت- كذا في الفواءد الظهيرية-- ولهما------------------------------ قوله تعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن من--------------------------- غير فصل بين ان يكون الحمل من الزوج او من غيره في عدة الطلاق او الوفاة	957	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3394	true	5687125904361069493	82	260	399	1242	1438	300	عدة ام الولد ثلاث حيض م ولو--------------------------- كانت ش اي ام الولد م ممن لا تحيض فعدتها ثلاثة اشهر كما في النكاح ش يعني كما يجب ان تعتد بثلاثة اشهر اذا طلقها زوجها مات الصغير عن امراته وبها حبل فما عدتها م واذا مات الصغير عن امراته وبها حبل فعدتها ان تضع حملها وهذا عند ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف رحمه الله عدتها اربعة اشهر وعشر وهو قول الشافعي ش ومالك واحمد وهو قول ابي حنيفة اولا م لان الحمل ليس بثابت النسب منه ش اي من الصغير م فصار كالحادث بعد الموت ش يعني بان تضع بعد الموت لستة اشهر فصاعدا من يوم الموت عند عامة المشايخ وقال بعضهم بان تاتي به لاكثر من سنتين وقال في --نهايته والاول اصح وتفسير قيام الحمل عند الموت ان تلد لاقل من ستة اشهر من وقت --موته كذا في الفواءد الظهيرية م ولهما ش اي لابي حنيفة ومحمد م اطلاق قوله تعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن الطلاق الطلاق الاية ش يعني من غير فصل بين ان يكون الحمل من الزوج ومن-- غيره في عدة الطلاق او الوفاة	3394	-5209417282503185752	450	731.0	354	876	51.3698616027832	83	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0957	false	-3134183448610748823	236	279	1238	1462	1572	300	ولانها مقدرة-- دليل معقول لهما وتقريره عدة الوفاة مقدرة بمدة وضع الحمل في اولات الاحمال قصرت المدة او طالت لقضاء حق النكاح لا للتعرف------------------------ عن فراغ الرحم وهذه مقدمة---------------------------------------------------------------------------------- وهذا المعني-- يعني قضاء حق النكاح-- يتحقق في الصبي وان لم يكن الحمل منه	957	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3395	true	-7532756354154119995	37	102	176	491	1440	300	ولانها مقدرة ش دليل معقول لهما اي ولان عدة الوفاة مقدرة م ب--وضع الحمل في اولات الاحمال قصرت المدة او ط-------------------الت للتعرف ش اي غير مقدرة للتعرف م عن فراغ الرحم لشرعها ش اي لشرع عدة الوفاة اي لمشروعيتها م بالاشهر مع وجود الاقراء لكن قدرت لقضاء حق النكاح وهذا المعني ش يعني قضاء حق النكاح م يتحقق في الصبي وان لم يكن الحمل منه	3395	-5209417282503185752	181	298.0	144	336	53.869049072265625	33	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0958	false	1053394438324070843	134	281	664	1435	1538	300	بخلاف الحمل جو---------اب عن قوله------- فصار------ كالحادث بعد الموت يعني انما كانت عدتها بالشهور لانا حكمنا بفراغ رحمها عند الموت والتزمنا العدة بالشهور-- حقا للنكاح باية التربص-- فلا تتغير بحدوث الحمل وفيما نحن فيه-------------------------------------------- كما وجبت-- العدة و--جبت مقدرة----------------------- بمدة الحم----------------ل لانها عدة اولات الاحمال بالنص فافترقا-- اي الحم-------ل القاءم عند الموت والحادث بعده فان قي--------------------------------ل اذا مات الرجل ولم تكن المراة حاملا فقد الزمناها العدة بالشهور ثم اذا ظهر الحمل تكون عدتها بوضع الحمل فقد تغيرت العدة بحدوث الحمل -اجاب بقوله ولا يلزم امراة الكبير --اذا حدث بها الحبل بعد الموت لان ال---------------------نسب يثبت منه فكان-- اي الحمل-- كالقاءم عند الموت حكما-- تبعا لحكم شرعي اخر وهو ثبوت النسب لان النسب بلا حمل لا يثبت وحيث ثبت هاهنا لا بد له من حمل فجعلناه كالقاءم حكما وفي امراة الصغير لما لم يثبت النسب لم يحتج الي جعل الحمل قاءما عند الموت فكان الحمل مضافا الي اقرب	958	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3395	true	-7532756354154119995	119	300	582	1440	1440	300	بخلاف الحمل الحادث ش جواب عن قول الشافعي فصار كالحمل الحادث بعد الموت --------م لانه ---------ش اي لان----------------- الشان انه م وجبت---- العدة بالشهور ش حقا للنكاح باية التربص م فلا تتغير بحدوث الحمل وفيما نحن فيه ش اي فيما اذا مات الصبي عن امراة وبها حبل م كما وجبت ش العدة م وجبت مقدرة ش اي حال كونها مقدرة م بمدة الحمل ش وهو وضع الحمل لانها عدة اولات الاحمال م---- فافترقا ش اي افتراق الحمل القاءم عند الموت والحادث بعده م ولا يلزم امراة الكبير ش جواب عما يقال اذا مات الرجل ولم تكن المراة حاملا فقد الزمناها العدة بالشهور ثم اذا ظهر الحمل تكون عدتها بوضع الحمل فقد تغيرت العدة ب-وضع الحمل فاجاب بقوله ولا يلزم امراة الكبير م اذا حدث لها الحبل بعد الموت ش اي بعد موت الزوج م لان النسب يثبت منه فكان ش اي الحمل م كالقاءم عند الموت حكما ش تبعا لحكم شرعي اخر وهو ثبوت النسب لان النسب بلا حمل لا يثبت -----------------------------------------------------في امراة الصغير لما لم يثبت النسب لم يحتج الي جعل الحمل قاءما عند الموت فكان الحمل مضافا الي اقرب-	3395	-5209417282503185752	631	1058.5	505	955	66.07329559326172	110	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0960	false	8502512958157871624	65	268	364	1478	1652	300	عن فرا-غ الرحم------------- لم يجب------ علي الصبية والايسة لعدم الشغل بهما ولا علي المتوفي عنها زوجه---------------------------------------ا لان زوجها لا يحتا------ج الي ذلك واللوازم باطلة فكذلك الملزومات سلمنا ان المقصود ذلك لكن لا نسلم جواز التداخل والا لجاز التداخل في اقراء عدة واحدة لحصول المقصود ونفي ضرر تطويل العدة عنها واجيب عن الاول بان الصبية التي تحتمل الوطء والايسة تحتملان العلوق------------ فدار الحكم علي دليل الشغل وهو الوطء لان العدة يكت--في في ايجابها بتوهم الشغل وان كان علي خلاف العادة والمتوفي عنها زوجها الحاجة فيها الي التعرف قاءمة -صيانة لماءي الزوجين عن الاختلاط لان ماء الاول محترم في نفسه كما-----ء الثاني وعن الثاني بانا لا ن-----------------------------------------سلم الملازمة لان التعر-ف بحيضة واحدة ليس كالتعر-ف بثلاث حيض في حصول المقصود لان المقصود من الاولي تعر-ف الفراغ ومن الثانية اظهار خطر النكاح فرقا بينه وبين الاستبراء ومن الثالثة اظهار شرف الحرية وهذا المقصود لا يحصل بالحيضة الواحدة و-----------فيه نظر لان المصنف لم يعلل الا بالتعرف عن فراغ الرحم وكان السءال واردا عليه وقوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعتدة عن وفاة اذا وطءت بشبهة تعتد بالشهور ظاهر------------------------------------------------------------------------ قال في المبسوط لو تزوجت في عدة الوفاة فدخل بها الثاني ففرق بينهما فعليها بقية عدتها---- من الاول- تمام --اربعة اشهر وعشر وعليها ثلاث حيض للاخر ويحتسب بما حاضت بعد التفريق من عدة الوفاة ايضا	960	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3398	true	-645142590899709678	69	300	324	1557	1557	300	---براءة الرحم فلو كان كذلك لم تجب العدة علي الصبية والايسة -----------------------والمتوفي عنها زوجها لانه لا شغل في الصبية وفي المتوفي عنها---- زوجها لا يحتاج الزوج الي ذلك قلت الص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بية التي تحتمل الوطء-------- تحتمل-- العلوق وكذا الايسة فدار الحكم علي دليل الشغل وهو الوطء لان العدة لا تكفي في ايجابها ل-وهم الشغل وان كان ب---خلاف العادة -المتوفي عنها زوجها الحاجة فيها الي التعرف قاءمة لصيانة -ماء ا-لزوجين عن الاختلاط لان ماء الاول محترم في نصيبه وكذا ماء الثاني فان قلت لو كان التداخل معتبرا لتداخل اقراء عدة واحدة قلت لا نسلم الملازمة لان التعريف بحيضة واحدة ليس كالتعريف بثلاث حيض في حصول المقصود لان المقصود من الاولي تعريف الفراغ ومن الثانية اظهار حظر النكاح فرقا بينه وبين الاستبراء ومن الثالثة اظهار شرف الحرمة وهذا المقصود لا يحصل بالحيضة الواحدة وقال الاكمل فيه نظر لان المصنف لم يعلل الا بالتعرف عن فراغ الرحم فكان السءال واردا عليه انتهي قلت تعليله بالتعريف عن فراغ الرحم يقتصر عليه لا ينافي التعليل بغيره لا يرد عليه شء عدة المعتدة عن وفاة اذا وطءت بشبهة م والمعتدة عن وفاة اذا وطءت بشبهة تعتد بالشهور وتحتسب بما تراه من الحيض فيها ش اي في الشهور م تحقيقا للتداخل بقدر الامكان ش قال في المبسوط لو تزوجت في عدة الوفاة فدخل بها الثاني ففرق بينهما فعليها بقية عدتها تجب من الاولي تمام الاربعة اشهر وعشر وعليها ثلاث حيض للاخر عقيب ---ما حاضت بعد التفريق من عدة الوفاة ايضا-	3398	-5209417282503185752	838	1408.0	681	1453	57.67377853393555	128	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0960	false	8502512958157871624	269	298	1482	1646	1652	300	وابتداء العدة في الطلاق عقيب الطلاق ابتداء العدة في الطلاق عقيب الطلاق وفي الوفاة عقيب الوفاة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان سبب وجوب العدة الطلاق او الوفاة------------------ فيعتبر ابتداءها من وقت وجود السبب	960	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3399	true	-4214286814755419694	1	84	2	422	1520	300	وابتداء العدة في الطلاق عقيب الط-----------------------------------لاق وفي الوفاة عقيب الوفاة ش لان العلة الموجبة للعدة الطلاق او الوفاة فلا بد من اقتران المعلول وهو وجوب العدة بعلتها وعليه الاءمة الاربعة وجمهور الصحابة والتابعين م فان لم تعلم ش اي فان لم تعلم المراة م بالطلاق او بالوفاة ش اي او لم تعلم بوفاة زوجها بان كان غاءبا م حتي مضت مدة العدة فقد انقضت عدتها لان سبب وجوب العدة الطلاق او الوفاة ش اي وفاة الزوج م فيعتبر ابتداءها من وقت وجود السبب	3399	-5209417282503185752	129	219.5	106	455	28.351648330688477	22	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0961	false	83408712715202424	1	168	5	888	1545	300	بالطلاق او -الوفاة --------------------------------------------حتي مضت مدة العدة فقد انقضت عدتها قال محمد اذا فارق الرجل امراته زمانا ثم قال لها كنت طلقتك منذ كذا والمراة لا تعلم بذلك لها ان تصدقه وتعتبر عدت---ها من ذلك الوقت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومشايخنا يريد------ علماء بخاري وسمرقند------------------------------------- يفتون في الطلاق ا--------------ن ابتداءها------ من وقت الاقرار نفيا لتهمة المواضعة بجواز ان يتواضعا علي الطلاق وانقضاء العدة ليصح اقرار المريض لها بالدين و--وصيته لها بشء او يتواضعا علي انقضاء العدة لان يتزوج اختها او اربعا سواها وقال في الذخيرة اختيار-------------------------------------------- مشايخ بلخ---ي انه- تجب العدة من وقت الاقرار عقوبة عليه جزاء -علي كتمان- الطلاق يعني حتي لا يتزوج باختها وباربع سواها زجرا له علي الكتمان لكن لا تجب لها نفقة العدة والسكني لان ذلك حقها وقد اقرت--- بسقوطه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والعدة في النكاح الفاسد عقيب التفريق بان يحكم الحاكم بالتفريق بينهما او عزم الواطء علي ترك وطءها والعزم امر باطن لا يطلع عليه وله دليل ظاهر وهو الاخبار بذلك بان يقول تركت وطاها او ما يفيد معناه فيقام مقامه ويدار الحكم عليه وقال زفر من اخر الوطات	961	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3399	true	-4214286814755419694	45	274	237	1390	1520	300	بالطلاق او بالوفاة ش اي او لم تعلم بوفاة زوجها بان كان غاءبا م حتي مضت مدة العدة فقد انقضت عدتها لان سبب وجوب العدة الطلاق او الوفاة ش اي وفاة الزوج م في----------------------------------------------عتبر ابتداءها من ------وقت وجود السبب ش وعن علي رضي الله عنه انها تعتد من يوم ياتيها الخبر وقال مكي ان قامت به البينة تعتد من يوم الموت والطلاق والا فمن يوم الخبر وقال داود طلاق الغاءب لا يقع اصلا حتي ياتيها الخبر وتعتد المتوفي عنها زوجها من خبر موته م ومشايخنا ش اراد بهم علماء بخاري وسمرقند لا جماعة التصوف الذين هم اهل البدع م يفتون في الطلاق ان ابتداءها ش اي ابتداء العدة م من وقت الاقرار نفيا لتهمة المواضعة ش با---ن يتواضعا علي الطلاق وانقضاء العدة ليصح اقرار المريض بها بالدين والوصية--------- او يتواضعا علي انقضاءها با----ن يتزوج اختها او اربعا سواها وف----ي الذخيرة قال محمد في الاصل يجب العدة من وقت الطلاق واختارها مشايخ بلخ علي انها تجب------ من وقت الاقرار عقوبة عليه وزجرا علي كتمانه الطلاق و---------------------------------------------------------لكن لا تجب لها نفقة العدة والسكني لان ذلك حقها وقد اقرت هي بسقوطه وينبغي علي قول هءلاء ان لا يحل له التزوج باختها واربع سواها ما لم تنقض العدة من وقت الاقرار العدة في النكاح الفاسد م والعدة في النكاح الفاسد عقيب التفريق-------------------------------- او عزم الواطء علي ترك وطءها ش بان اخبرها انه ترك وطاها و-------------------الاخبار امر ظاهر ف---------------------------------------------يدار الحكم عليه اما-------- اخر الوطات	3399	-5209417282503185752	529	741.0	427	1392	38.002872467041016	78	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0961	false	83408712715202424	150	267	799	1382	1545	300	بان يقول تركت وطاها او ما يفيد معناه فيقام مقامه ويدار الحكم عليه وقال زفر من اخر الوطات------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الوطء هو السبب الموجب----- للعدة اذ لو لم يط--ا لم تجب عليها العدة-- ولنا ان كل وطء وجد في العقد وتقري---------------------------------ره القول بالموجب وهو ان يقال سلمنا ان الوطء هو السبب الموجب ل----كن جميع الوطات التي توجد بالعقد الفاسد بمنزلة وطاة واحدة-- لاستناد الكل----------------- الي---- عقد واحد--------------------------------------------------------------------------------- ولهذا--------------------------------------------- يكتفي في الكل بمهر واحد واذا كان كذلك لم يثبت اخر وطاة تترتب عليها العدة الا بالتفريق او العزم لانه قبل ذلك جاز ان يوج--د غيره-- فلا يكون ما فرضناه اخر الوطات اخرها وتجريد هذه النكتة العدة لا تثبت الا باخر وطاة واخر وطاة لا توجد الا بالتفريق او العزم	961	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3400	true	7297166873177734635	2	161	11	780	1476	300	بان يقول تركتها وخليت سبيلها م و-----------------------------------قال زفر من اخر الوطات ش وبه اخذ ابو القاسم الصفار وقال ابو بكر البلخي تجب العدة من وقت الفرقة وقال داود ولا عدة في النكاح الفاسد م لان الوطء هو السبب الموجب ش اي للعدة اذ لو لم يطاها لم تجب------ العدة م ولنا ان كل وطء وجد في العقد الفاسد يجري مجري الوطاة الواحدة ش تقديره القول بالموجب -هو ان يقال سلمنا ان الوطء هو السبب الموجب هو تمكن جميع الوطات التي -وجد -العقد الفاسد بمنزلة وطاة واحدة م لاستناد الكل ش اي كل الوطات م الي حكم عقد واحد ش وهو بشبهة العقد وتلك الشبهة انما ترتفع بالمشاركة كما في النكاح ترتفع بالطلاق م ولهذا ش ايضاح لقوله استناد الكل الي حكم عقد واحد م يكتفي في الكل بمهر واحد فقبل المتاركة او ال------------------------------------------------عزم لا تثبت العدة مع جواز وجود غيره ش فلا يكون الذي قبله اخيرا وتقديره ان ال------------------عدة لا تثبت الا باخر و----------طاة لا يءخذ الا بالتفريق --والعزم	3400	-5209417282503185752	374	482.0	291	891	41.97530746459961	63	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0962	false	-2080859679026227691	38	180	191	929	1582	300	من الوطء-- علي وجه الشبهة يقوم مقام حقيقة الوطء واذا قام مقامها فمهما كان التمكن باقيا كان الوطء باقيا فلا يتعين اخر الوطات اذ التمكن باق بعد كل وطاة فرضت فلا بد من المتاركة او العزم ليرتفع التمكن فيتعين اخر الوطات فان قلت لا نسلم ان حقيقة الوطء امر خفي لان الحاجة الي معرفة العدة انما هي للزوجين وحقيقة الوطء ليست بخفية النسب اليهما قلت قد اشار الي الجو---------------------------------------------------------اب بقوله ومساس الحاجة-- الي معرفة الحكم في حق غيره-- اي غير الواطء و-----هو------ الذي يريد ان يتزوجها وقيل وكذا اخت الموطوءة واربع سواها ولا خفاء في مفهوم كلام المصنف في النكتتين ولم اجد في الشروح ما يطابق مقصوده فذكرت ما خاطري ابو عذره وجهد المقل دموعه وقوله واذا قالت المعتدة انقضت عدتي ظاهر وقوله فتخلف كالمودع يعني اذا قال هلكت الوديعة او قال رددتها وانكر المودع ذلك فان القول قوله- مع --يمينه لانه -	962	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3400	true	7297166873177734635	182	262	878	1290	1476	300	من الوطء م علي وجه الشبهة اقيم مقام حقيقة الوطء لخفاءه ش اي لخفاء -------------------------الوطء م ومساس الحاجة ش جواب عما يقال----------------------------------------------------------------------------------------------- لا نسلم ان حقيقة الوطء امر خفي ب------------------------------------------------------------------النسبة ------------------الي الزوجين والحاجة الي معرفة الزوجين والحاجة الي معرفة ايهما فاجاب بقوله ومساس الحاجة م الي معرفة الحكم في حق غيره ش اي غير الواطء وغيره هو الزوج الذي يريد ان يتزوجها و---------اخت الموطوءة واربع سواها م واذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالت المعتدة انقضت عدتي وكذبها الزوج كا---------------------------------------------------------------------ن القول قولها مع اليمين- لانها	3400	-5209417282503185752	263	367.0	211	816	32.23039245605469	41	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0963	false	-1676191412295082648	104	256	534	1346	1573	300	الوطء -الاول --وهو العدة فاذا جدد النكاح وهي مقبوضة-- بالدخول في النكاح الاول-- ناب ذلك القبض الذي كان بالدخول مناب القبض اي الدخول المس-----------------تحق في هذا النكاح ف--اذا طلقها صار كانه طلقها بعد الدخول في النكاح الثاني فيجب عليه مهر كامل وعليها عدة مستقبلة فان قيل لو كان الطلاق بعد النكاح الثاني كالطلاق بعد الدخول لكان صريحه معقبا للرجعة كالطلاق الصريح بعد الدخول وليس كذلك فان الطلاق باءن اجيب بانه ليس بطلاق بعد الدخول وانما هو كالطلاق بعد الدخول والمشابه- للشء لا يلزم ان يساويه من جميع الوجوه الا تري ان الخلوة كالدخول في حق تكميل المهر ووجوب كمال العدة لا فيما سواهما حتي لو طلقها بعد خلو--ة كان الواقع باءنا وشبهه بالغاصب يشتري المغصوب وهو واضح وقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فوضح بهذا--------------------------------- انه------------------ طلاق بعد الدخول-- تشبيه- لا تحقيق- بدليل قوله قبله ناب ذلك القبض عن القبض المستحق وقو--ل زفر علي ما ذكره واضح وقوله وجوابه ما قلنا اشارة الي قوله واكمال العدة الاولي	963	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3403	true	-8372482721828416342	0	193	0	969	1443	300	الوطء والاول م وهو العدة فاذا جدد النكاح وهي مقبوضة ش بالدخول في النكاح الاول م ناب ذلك القبض ش اي ف-----------------------ي الدخول الاول م عن القبض المستحق في هذا النكاح ش فاذا طلقها صار كانه طلقها بعد الدخول في النكاح الثاني فيجب عليه مهر كامل وعليها عدة مستقبلة فان قيل لو كان الطلاق بعد النكاح الثاني كالنكاح بعد الدخول لكان صريحا معقبا للرجعة كالطلاق الصريح بعد الدخول وليس كذلك فان الواقع باءن اجيب بانه ليس بطلاق بعد الدخول وانما هو كالطلاق بعد الدخول والمساواة للشء لا يلزم ان يساويه في جميع الوجوه الا تري ان الخلوة كالدخول في حق تكميل المهر ووجوب ال-----عدة لا فيما سواهما حتي لو طلقها بعد الخلوة كان الواقع باءنا م كالغ----اصب يشتري المغصوب الذي في يده يصير قابضا بمجرد العقد ش شبه الحكم المذكور بحكم الغاصب الذي اشتري المغصوب الذي في يده من المالك يصير قابضا بقبض الذي يتم به العقد م فوضح بهذا ش اي فظهر بما قررناه من الدليل م انه ش اي هذا الطلاق م طلاق بعد الدخول ش تشبيها لا تحقيقا بدليل قوله قبله ناب ذلك القبض عن القبض المستحق م وقال زفر لا عدة عليها اصلا لان الاولي ش اي ال--------------------------عدة الاولي	3403	-5209417282503185752	677	1183.5	544	1027	65.92015838623047	114	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0964	false	6696823439664810213	41	132	209	695	1563	300	عند ابي حنيفة وقالا عليها------------------------------------------------------------- وعلي الذمية الع---------------------دة اما الذمية فالاختلاف فيها نظير الاختلاف في نكاحهم محارمهم-- يعني كما ان نكاح المحارم فيما بينهم صحيح عنده اذا كان معتقدهم ذلك حتي لا يتعرض لهم كذلك الذمية المطلقة لا عدة عليها من الكافر اذا كان معتقدهم ذلك وقد بيناه في كتاب النكاح يعني في باب نك--اح اهل الشرك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما المهاجرة-------------------------------------------- فوجه قولهما----------- ان الفرقة------------------------ لو وقعت بينهما بسبب اخر-- كالطلاق و-وجبت العدة فكذا بس--------بب التباين----------------- بخلاف ما اذا هاجر الرجل----------------------------- وتركها-- في دار الحرب ل------------------------------------------------عدم تبليغ احكام الشرع اياها-- وله قوله تعالي	964	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3404	true	-1940026578699553263	117	298	563	1393	1404	300	عند ابي حنيفة وقالا ش اي وقال ابو يوسف ومحمد م عليها ش اي علي التي خرجت من دار الحرب م وعلي الذمية ش التي طلقها زوجها م العدة اما الذمية فالاختلاف فيها نظير الاختلاف في نكاحهم محارمهم ش يعني---- ان نكاح المحارم فيما بينهم صحيح عنده اذا كان معتقدهم ذلك م------------------------------------------------------------------------------ وقد بيناه في كتاب النكاح ش--- في باب النكاح اهل الشرك م وقول ابي حنيفة فيما اذا كان معتقدهم انه لا عدة عليها ش يعني قول ابي حنيفة في جواز تزوج الذمية المطلقة من الذمي بلا عدة انما يجوز اذا كان في اعتقاد اهل الذمة جواز ذلك م واما المهاجرة ش التي هاجرت من دار الحرب الي دار الاسلام م فوجه قولهما ش في ذلك م ان الفرقة ش بين الزوجين الذميين م لو وقعت بس-------بب اخر ش كالطلاق م وجبت العدة فكذا ش يجب م بسبب التباين ش من دار الحرب م بخلاف ما اذا هاجر الرجل ش اي الزوج الي دار الاسلام م وتركها ش في دار الحرب لا تجب العدة عليها بالاتفاق م لعدم التبليغ ش اي لعدم تبليغ حك--م الشرع اليها م وله ش اي ------	3404	-5209417282503185752	362	548.0	289	930	38.92473220825195	61	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0964	false	6696823439664810213	130	300	684	1563	1563	300	قوله تعالي ولا جناح عليكم ان تنكحوهن---------------------------- نفي الجناح في نكاح المهاجرات مطلقا فتقييده بما بعد انقضاء العدة زيادة علي النص وقوله ولان العدة حيث وجبت دليل معقول وتقريره--- العدة-- حيث وجبت كان فيها حق العبد ----لانها تجب صيانة لماء محترم ولهذا لا تجب قبل الدخول ولا حق للحربي لانه ملحق بالجماد حتي كان محلا لل-----------------------تملك وقوله الا ان تكون حاملا ي--جوز ان يكون استثناء من قوله والحربي ملحق بالجماد معني لان معناه والحربي لا حق له الا ان تكون امراته حاملا --لان في بطنها ولدا ثابت النسب-- والحمل الثابت النسب يكون امنع من احتماله الا تري ان ام الولد اذا كانت حاملا لا يزوجها مولاها واذا كانت حاءلا جاز له ذلك وهذا لان الولد اذا كان ثابت النسب كان الفراش قاءما فنكاحها -يستلزم الجمع بين الفراشين ولا كذلك اذا لم يكن ولقاءل ان يقول قوله تعالي ولا جناح عليكم ان تنكحوهن ------------------------مطلق لا يفصل بين الحامل والحاءل فتقييده بالحاءل زيادة علي النص فلا يجوز كما قلتم بالنسبة الي العدة والجواب ان قوله صلي الله عليه وسلم من كان يءمن-	964	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3405	true	-3389595211807054726	1	149	2	753	1520	300	قوله تعالي -لا جناح عليكم ان تنكحوهن الممتحنة الممتحنة الاية10 ش نفي الجناح في نكاح المهاجرات مطلقا فتقييده بما بعد انقضاء العدة زيادة علي النص م---- ولان العدة ش------- دليل معقول تقد-يره ان العدة م حيث وجبت كان فيها حق بني ادم ش لانها تجب صيانة لماء محترم ولهذا لا يجب قبل الدخول---- م والحربي----- ملحق بالجماد حتي كان محلا للتملك ش يباع في الاسواق كالبهاءم م الا ان تكون حاملا ش يجوز ان يكون استثناء من قوله والحربي ملحق بالجماد -----لان معناه والحربي لا حق له الا ان تكون امرا-ة حاملا م لان في بطنها ولدا ثابت النسب ش وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فراش قاءم ب-نكاحها فيستلزم الجمع بين الفراشين ولا كذلك اذا لم تكن حاملا فان -قلت قوله تعالي -لا جناح عليكم ان تنكحوهن الممتحنة الممتحنة الاية مطلق لا يفصل بين الحامل والحاءل فتقييده بالحم-ل زيادة علي النص فلا يجوز قلت------------------------------- ان قوله صلي الله عليه وسلم من كان يءمن	3405	-5209417282503185752	616	1034.5	493	971	63.439754486083984	105	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0965	false	-1437460383593860497	0	78	0	388	1612	300	بالله واليوم الاخر فلا يسقين ماءه زرع غيره----- مشهور تلقته الا-مة بالقبول فيجوز به الزيادة بخلاف العدة فانه ليس فيها مثله وروي الحسن عن ابي حنيفة انها ان تزوجت صح نكا-------حها ولا يطءها كالحبلي من الزنا-------------------------------------- والاول-- وهو ان لا يجوز نكاح المهاجرة الحامل اصح لثبوت نسب الولد بخلاف الحبلي من الزنا لانه لا نسب له فصل لما ذكر نفس وجوب العدة وكيفية الوجوب وعلي من تجب وعلي من لا تجب ذكر في هذا الفصل ما يجب---- علي	965	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3405	true	-3389595211807054726	149	229	753	1133	1520	300	بالله واليوم الاخر فلا يسقين ماءه زرع غيره حديث مشهور تلقته الاءمة بالقبول فيجوز به الزيادة بخلاف العدة فانه ليس فيها مثله م و--------عن ابي حنيفة ش رواه الحسن م انه يجوز نكاحها ولا يطاها كالحبلي من الزنا ش اي لا حرمة لماء الحربي كماء الزنا م والاول ش وهو عدم صحة نكاحها م----------------------------- ا--صح ش لان الحمل- من الزنا----- لا نسب له وهنا النسب ثابت من الحربي ثم اعلم ان المصنف لم ي--------------------ذكر في هذا الباب وجوب العدة علي	3405	-5209417282503185752	225	316.5	176	445	50.561798095703125	35	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0965	false	-1437460383593860497	72	172	364	916	1612	300	في هذا الفصل-------- ما يجب علي المعتدات ان يفعلنه وما لا يجب يقال بت طلاق المراة وابته والمبتوتة المراة واصلها------------ المبتوت طلاقها والمراد بالمبتوتة من انقطع عنها حق الرجعة وهي تقع علي ثلاث وهي------------------- المختلعة والمطلقة ثلاثا والمطلقة بتطليقة باءنة وعلي المبتوتة والمتوفي عنها زوجها اذا كانت بالغة مسلمة الحداد وهو ترك زينتها وخضابها------------------------------------------------------------------ بعد وفاة زوجها واصل الحد المنع يقال احدت المراة--------------------- احدادا---------------------- فهي محدة----------------------------------------------------------------------------------- منعت نفسها وحدت تحد حدادا-------------------- اما المتوفي عنها زوجها فلقوله صلي الله عليه وسل-------------------------------------م لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تحد علي ميت فوق ثلاثة ايام الا علي زوجها اربعة اشهر وعشرا	965	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3406	true	-4845138087790425164	84	227	441	1159	1509	300	اي هذا --فصل في بيان ما يجب علي المعتدات -------------------------------من الفعل والترك م قال ش اي القدوري في مختصره م وعلي------------------------ المبتوتة ش هذه اللفظة--------------- تقع علي المطلقة باءنا او ثلاثا وعلي المختلعة م --------------------------------------------------والمتوفي عنها زوجها اذا كانت بالغة مسلمة الحداد ش بكسر الحاء المهملة وتخفيف الدالين المهملتين مصدر من حدت المراة اذا تركت الزينة والخضاب بعد وفاة زوجها وهو من نصر ينصر وضرب يضرب وفتح يفتح واحدت المراة ايضا احدادا وابي الاصمعي الا احدت فهي محد كذا قاله ابن دريد وقال ابن شداد في احكامه احد وحد لغتان وهو من الحد وهو المنع وانها منعت نفسها والحداد ايضا ثبات الماء ثم السود م اما المتوفي عنها زوجها فلقوله صلي الله عليه وسلم ش اي لقول النبي صلي الله عليه وسلم م لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تحد علي ميت فوق ثلاثة ايام الا علي زوجها اربعة اشهر وعشرا	3406	-5209417282503185752	311	452.5	245	840	37.02381134033203	53	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0965	false	-1437460383593860497	172	270	916	1453	1612	300	وفي وجه الاستدلال به--------- اشكال لان مقتضاه احلال الاحداد للمتوفي عنها زوجها لكون الاستثناء من التحريم والاستثناء من التحريم احلال وليس الكلام فيه وانما هو في الايجاب------- وقال في النهاية يمكن ان يقال قوله صلي الله عليه وسلم لا يحل نفي لاحلال الاحداد ونفي احلال الاحداد نفي الاحداد نفسه فحينءذ كان في المستثني اثبات الاحداد لا محالة وكان تقرير الحديث لا تحد المراة علي ميت فوق ثلاثة ايام الا المتوفي عنها زوجها فانها تحد اربعة اشهر وعشرا فكان هذا حينءذ اخبارا باحداد المتوفي عنها زوجها فكان واجبا لان اخبار الشارع اكد من الامر وهذا انسب ما وجدت في	965	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3407	true	-8110006521769652736	7	99	33	524	1580	300	وفي وجه الاستدلال بهذا الحديث اشكال لان مقتضاه احلال الاحداد للمتوفي عنها زوجها لكون الاستثناء من التح----------------------ريم احلال وليس الكلام فيه وانما هو في الايجاب ثم قال وقال في النهاية يمكن ان يقال قوله صلي الله عليه وسلم لا يحل ن--------------------في احلال الاحدا------------د نفسه فحينءذ كان في المستثني اثبات الاحداد لا محالة وكان تقدير الحديث لا تحد المراة علي ميت فوق ثلاثة ايام الا المتوفي عنها زوجها فانها تحد اربعة اشهر وعشرا فكان هذا ا------خبارا باحداد المتوفي عنها زوجها فكان واجبا لان اخبار الش-رع اكد من الامر وهذا -نسب ما وجدت من	3407	-5209417282503185752	471	881.0	382	553	85.17179107666016	80	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0965	false	-1437460383593860497	271	300	1460	1612	1612	300	فان قيل الاحداد هو التاسف علي فوت النعم وذلك مذموم قال الله تعالي لكي-لا تاسوا علي ما فاتكم ولا تفرحوا بما اتاكم-------------------- فكيف صار واجبا بالخبر معارضا ل-لكتاب اجيب-	965	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3407	true	-8110006521769652736	227	259	1197	1369	1580	300	فان قيل الاحداد--- التاسف علي فوت النعم وذلك مذموم قال الله تعالي لكي لا تاسوا علي ما فاتكم ولا تفرحوا بما اتاكم الحديد الحديد الاية فكيف صار واجبا بالخبر معارضا بالكتاب اجيب	3407	-5209417282503185752	148	265.0	121	175	84.57142639160156	27	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0966	false	4883850231516972815	27	66	143	340	1643	300	لا ----حداد عليها لانه وجب اظهارا للتاسف علي فوت زوج وفي بعهدها الي مماته وهذا ------------------------------------------------------------------قد اوحشها بالابانة----------------------------------------------- فلا تاسف علي فوته---------------------- ولنا ما روي ان النبي صلي الله عليه وسل----------م نهي المعتدة ان تختضب بالحناء وقال الحناء طيب	966	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3408	true	3308303857019067575	28	94	123	448	1482	300	لان الاحداد م--------- وجب اظهارا للتاسف علي فوت زوج وفي بعهدها الي مماته ش اي وفي تعهد المراة ما فاتها من حسن العشرة الا ان فرق الموت بينهما م وقد اوحشها بالابانة ش حيث اساء اليها بالفراق وايثاره غيرها عليها م فلا تاسف ب---فوته ش اي بفوت هذا الزوج م ولنا ما روي ان النبي ---------عليه الصلاة والسلام نهي المعتدة ان تختضب بالحناء وقال الحناء طيب	3408	-5209417282503185752	166	256.5	132	346	47.97687911987305	27	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0966	false	4883850231516972815	148	294	808	1609	1643	300	اظهار الت-اسف علي فوت نعمة النكاح الذي هو سبب لصونها---------------------------------------- وكفاية مءنها -----------------------------------------------------والابانة اقطع لها-------------------- من الموت حتي ك-----------------------------------------------------ان لها ان تغسله--------------------------------------------- ميتا قبل الابانة لا بعدها فكان الحاق المبتوتة بالمتوفي عنها زوجها كالحاق ضرب الوالدين بالتافيف فان قيل ا---ن تم هذا في المطلقة لم يتم في المختلعة لانها قد افتدت نفسها برضاها لطلب الخلاص منه ------------فكيف تتاسف فالجواب ان الاحكام انما تعتب---------------------ر بال------------------------------------------موضوعات الاصلية وفوات نعمة النكاح مما يوجب التاسف بوضعه فلا معتبر بصورة نقض صدرت من ناقصات العقل والدين لا يقا-------------ل لو كان الحداد لما ذكرتم لوجب علي الازواج ايضا ل------------------ان نعمة النكاح مشتركة بينهما لانا نقول النص لم يرد الا في الزوجات والازواج ليسوا في معناهن لكونهن ادني منهن في نعمة النكاح لما فيه من صيانتهن لانهن لحم علي وضم ودرور النفقة عليهن لكونهن ضعاءف عن التكسب عواجز عن التقلب ولا كذلك الازواج وقوله------------------ والحداد ويقال الاحداد------------ تعريف للحد-اد وكان موضعه--- اول الكلام	966	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3409	true	-8714575851980481014	56	267	274	1355	1523	300	اظهارا للتاسف علي فوت نعمة النكاح الذي هو سبب لصونها ش اي لصون المراة عن ارتكاب ما لا يجوز م وكفاية مءنها ش ولاجل كفاية مءنها وهو جمع مءنة من نفقتها وكسوتها م والابانة اقطع لها ش اي لنعمة النكاح م من الموت ش لان حكم النكاح باق بعد الوفاة الي ان تنقضي العدة م حتي كان لها ان تغسله ش اي حتي كان للمراة ان تغسل زوجها حال كونه م ميتا قبل الابانة لا بعدها ش لانه لا يبقي النكاح بعدها اصلا فان ------------------------------------قيل المبتوتة تتاسف------- فكيف تتاسف- المختلعة و-----قد افتدت نفسها بالمال لطلب الخلاص منه وكذا المبانة كيف تتاسف وقد كفاها بالابانة واثر غيرها عليها بل تظهر السرور بالتخلص من مثل هذا الزوج كما قال الخصم اجيب بان وجوب الاحداد داءر بفوت- النكاح الصحيح بالمشيءة لا باعتبار وفاء الزوج وجفاءه وفي هذا لا فرق بين المختلعة والمبتوتة فان قيل لو كان كذلك ينبغي ان تجب عل----ي الازواج كما تجب علي الزوجات لما ان نعمة النكاح مشترك- بينهما اجيب بان- النص لم يرد الا في الزوجات والازواج ليسوا في معناهن لكونهم ادني منهم في نعمة النكاح لما فيه من صيانتهن وورود------------------ النفقة عليهن لكونهن ضعاءف عن ال-كسب عواجز عن التغلب ولا كذلك الازواج تعريف الاحداد واحكامه م والحداد ويقال الاحداد ش اراد بهذا تعريف الاحداد وكان موضعه في اول الكلام	3409	-5209417282503185752	508	665.5	402	1156	43.944637298583984	75	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0967	false	6657717053806503794	0	119	0	605	1590	300	لفظ القدوري------------ وفي الوجع------------------------- اشارة الي ان العذر هو التداوي لا الزينة وقوله والمعني فيه اي --------في ايجاب ترك الطيب والزينة وجهان-- احدهما ما ذكرناه من اظهار التاسف-------------------- والثاني------------------ ان هذه الاشياء----------------------------------- دواعي الرغبة فيها ----لان المراة ان ك-------انت------ متزينة متطيبة تزيد رغبة الرجل فيها------------------------------------------------- وهي ممنوعة عن النك------------------------------------اح ما دامت في عدة --------الوفاة او الطلاق فتجتنبها كي لا ت-----------------------------------------------------------صير ذريعة اي------------------------ وسيلة-- الي الوقوع في المحرم -وهو النكا--ح وقد صح ان النبي صلي الله عليه وسلم لم ياذن للمعتدة في الاكتحال رو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عن----------------------------------------------------------------------- ام سلمة رضي الله عنها انها قالت جاءت امراة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقالت ان زوج ابنتي توفي وقد اشتكت------------ عينها افنكحلها----------------------------------------- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا مرتين او	967	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3410	true	231643911688101989	53	266	261	1313	1465	300	لفظ القدوري ولفظ محمد م وفي الجامع الصغير الا من وجع ش وهو اشارة الي ان العذر هو التداوي م-------------- والمعني فيه وجهان ش اي في ايجاب ترك الطيب والزينة وجهان م احدهما ما ذكرناه من اظهار التاسف ش علي زوال النكاح م والثاني ش اي وجه الثاني م ان هذه الاشياء ش اي الطيب والزينة والكحل والدهن م دواعي الرغبة فيها ش اي في المراة لانها اذا كانت مطيبة متزين-------ة تزيد رغبة الرجل فيها فوق ما يكون اذا كانت خالية عن الاشياء المذكورة م وهي ممنوعة عن النكاح ش اي المراة المحدة ممنوعة عن النكاح ما دامت في عدة النكاح والوفاة م-------- فتجتنبها ش اي اذا كان الامر كذلك تجتنب هذه المحدة الاشياء المذكورة م كيلا تصير ذريعة ش اي كيلا تصير هذه الاشياء وسيلة م الي الوقوع في المحرم ش اي الحرام م وقد صح ان النبي صلي الله عليه وسلم لم ياذن للمعتدة في الاكتحال ش اراد بالمعتدة التعميم ولم يرد غير المتوفي عنها زوجها خاصة كذا قال مخرج الاحاديث في تخريجه وقوله وقد صح النهي عن الاكتحال فان الاءمة الستة قد اخرجوه في كتبهم مختصرا ومطولا عن زينب بنت ام سلمة عن امها--------------------- امراة---------------------------------------------------- توفي عنها زوجها فخافوا علي عينها فاتوا النبي صلي الله عليه وسلم فاستاذنوه في الكحل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا مرتين او	3410	-5209417282503185752	447	607.5	353	1154	38.73483657836914	77	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0968	false	-9038258083773791968	63	138	347	726	1586	300	في الخطبة لقوله تعالي ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء الي ان قال--------------------------------- ولكن لا تواعدوهن سرا الا ان تقولوا قولا معروفا وقال صلي الله عليه وسلم السر النكاح وعلي هذا التفسير كانت الاية -----------------------------------دليلا علي الحكمين جميعا والتعريض ان تذكر شيءا تدل به علي شء اخر وقد فسره ابن عباس في الخطبة علي ما ذكره في الكتاب ومعني قوله-------------------------- اكننتم في انفسكم اي سترتم في قلوبكم فلم تذكروه بالسنتكم لا معرضين	968	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3414	true	91743274362088731	230	300	1240	1606	1606	300	في الاظهر لقوله تعالي ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء او اكننتم في انفسكم علم الله انكم ستذكرونهن ولكن لا تواعدوهن سرا الا ان تقولوا قولا معروفا --البقرة البقرة------------------------------------------ الاية ش قوله تعالي ولا جناح عليكم البقرة اي لا اثم عليكم----------------- ان تعرضوا ب-------------------------------------------خطبة النساء في عدتهن من وفاة ازواجهن من غير تصريح قوله تعالي او اكننتم البقرة اي اسر--رتم في قلوبكم فلم تذكروه بالسنتكم لا معرضين-	3414	-5209417282503185752	196	260.5	154	473	41.4376335144043	31	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0968	false	-9038258083773791968	138	195	726	1040	1586	300	ولا مصرحين والمستدرك بقوله -ولكن لا تواعدوهن------- محذوف تقديره علم الله انكم ستذكرونهن فاذكروهن ولكن لا تواعدوهن سرا------- اي وطءا لانه مما يسر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان تقولوا قولا معروفا -------وهو ان تعرضوا ولا تصرحوا والاستثناء متعلق ب-----------لا تواعدوهن------- اي لا تواعدوهن مواعدة قط الا مواعدة معروفة كذا في الكشاف وقد فسر القول المعروف سعيد بن جبير بما ذكره	968	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3415	true	3170782751866025029	0	106	0	580	1555	300	ولا مصرحين والمستدرك بقوله تعالي لا تواعدوهن البقرة محذوف تقديره علم الله انكم ستذكرونهن فاذكروهن ولكن لا تواعدوهن سرا البقرة اي وط-ا لانه مما يسر وقال الحسن والنخعي وقتادة والضحاك ومقاتل بن حيان والسري يعني الزنا وهو رواية العوفي عن ابن عباس واختاره ابن جرير وقال علي بن ابي طلحة عن ابن عباس ولكن لا تواعدوهن سرا البقرة لا تقولوا لها اني عاشق وعاهديني ان لا تتزوجني غيري ونحو هذا قوله تعالي الا ان تقولوا قولا معروفا البقرة وهو ان تعرضوا ولا تصرحوا والاستثناء يتعلق بقوله تعالي لا تواعدوهن البقرة اي لا تواعدوهن مواعدة قط الا مواعدة معروفة------------------ فسر القول المعروف سعيد بن جبير بما ذكره	3415	-5209417282503185752	290	502.0	237	599	48.414024353027344	49	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0968	false	-9038258083773791968	197	253	1050	1338	1586	300	ولا يجوز للمطلقة الرجعية والمبتوتة ان تخر---------------------------------------------------ج من المنزل الذي كانت فيه وقت المفارقة الا اذا اضطرت نحو ان خافت سقوطه او يغار فيه علي نفسها او مالها او اخرجها اهل المنزل بان كانت تسكن بكراء وكان زوجها غاءبا او لا تقدر علي الاجرة والمتوفي عنها زوجها تخرج نهارا وبعض الليل ولا تبيت في غير منزلها	968	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3415	true	3170782751866025029	264	298	1365	1548	1555	300	ولا يجوز للمطلقة الرجعية والمبتوتة ش اي المطلقة طلاقا باءنا اما واحدة باءنة او ثلاثا م الخروج من بيتها ليلا ولا نهارا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمتوفي عنها زوجها تخرج نهارا وبعض الليل ولا تبيت في غير منزلها	3415	-5209417282503185752	108	179.0	88	339	31.858407974243164	17	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0969	false	-936760350455729238	3	44	20	227	1523	300	الا كافر ولا يزني احد الا ان يكون فاسقا-- وقيل------------------- هي الزنا-- ويخرجن لاقامة الحد-- عليهن قاله ابن مسعود------------------- وبه اخذ ابو يوسف وقال ابن عباس هي نشوزها وان تكون بذية اللسان تبذو علي احماء زوجها وقوله واما المتوفي عنها زوجها	969	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3416	true	-5262723987443722696	114	166	604	848	1492	300	الا كافر ولا يزني احد الا ان يكون فاسقا م وقيل الزنا ش اي الفاحشة هي الزنا م ويخرجن لاقامة الحد ش عليهن قاله ابن مسعود رضي الله تعالي عنه وبه اخذ ابو يوسف وقال ابن عباس هو نشوزها او- تكون بذية اللسان تبذا علي ا--هل زوجها م---- واما المتوفي عنها زوجها	3416	-5209417282503185752	193	327.5	152	251	76.8924331665039	36	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0969	false	-936760350455729238	215	250	1100	1270	1523	300	زوجها الي مكة فطلقها ثلاثا او مات عنها هذه المسالة علي وجوه لانه لا يخلو اما ان يكون بينها وبين مصرها اقل من ثلاثة ايام او ثلاثة ايام فصاعدا فان كان الاول رجعت الي مصرها	969	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3420	true	-3116144144975736862	0	25	0	115	1373	300	زوجها الي مكة فطلقها ثلاثا او مات عنها ش في بعض الطريق م فان كا--------------------ن بينها وبين مصرها اقل من ثلاثة ايام----------------------------------- رجعت الي مصرها	3420	-5209417282503185752	92	145.0	72	170	54.117645263671875	17	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0970	false	8795142917202379375	23	219	109	1060	1511	300	ثلاثة ايام فهي بالخيار ان شاءت رجعت-- الي مصرها-- وان شاءت مضت--------------- سواء كان معها ولي او لم يكن لان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المكث في ذلك المكان اخوف عليها من الخروج لان وضع المسالة ف------------------------ي الخروج الي مكة وغالب طرقها مفازة ومعطش فلا بد من الخروج قيل وينبغي ان تختار اقرب الجانبين وهي في هذه المسالة كالتي اسلمت في دار الحرب لها ان تهاجر من غير محرم لانها خاءفة علي نفسها ودينها فهذه في المفازة -------------------------------------------------------------------------------كذ--لك قال ال---مصنف الا ان الرجوع اولي------------------------------------------------------------------------------ ليكون الاعتداد في منزل الزوج وان كان اقل مضت الي مقصدها لانها اذا مضت لا تكون منشءة سفرا ولا ساءرة في العدة مدة السفر وان رجعت كانت منشءة سفرا فلهذا مضت الي مقصدها ولم يذكر المصنف في الكتاب هذا الشق اعتمادا علي انه يفهم من الشق الاول لانه اذا كان الجانبان متساويين كانت بالخيار فاذا كان احدهما اقل تعين وقوله الا-------------------------------------- ان يكون طلقها او مات ------عنها في مصر-- استثناء من قوله ان شاءت رجعت وان شاءت مضت يعني ان لها الخيار في ذلك الا اذا كانت المفارقة في مصر فليس لها ان تخرج حتي تعتد ثم تخرج ان --------------------------كان لها محر--------------------م عند ابي حنيفة---------- وقال ابو يوسف ومحمد------------ ان كان معها محرم فلا باس بان تخرج	970	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3420	true	-3116144144975736862	61	300	279	1373	1373	300	ثلاثة ايام------------ ان شاءت رجعت ش الي مصرها م وان شاءت مضت ش الي مقصدها م سواء كان معها ولي او لم يكن ش اي معني قول محمد لان المسالة من مساءل الجامع الصغير وذكر محمد ان كانت ثلاثة ايام رجعت الي مصرها وان شاءت مضت م معناه اذا كان الي المقصد ثلاثة ايام ايضا لان المكث في ذلك المكان اخوف عليها من الخروج ش ا--------------ي الخوف عليها اكثر من خوف الخروج بغير محرم-------------------------------------------------------------------------------------------- كالتي اسلمت في دار الحرب لها ان تهاجر --بغير محرم لخوفها -----علي نفسها ودينها فهذا في المفازة كذلك ولو كان المصر يقرب منها علي غير طريق القافلة فليس لها ان تختلف عن القافلة كذا في شرح الطحاوي م الا ان الرجوع اولي ش استثناء من قوله ان شاءت رجعت وان شاءت مضت اي الا ان الرجوع الي مصرها اولي م ليكون الاعتداد في منزل الزوج ش -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه حينءذ تقع عدتها في المنزل الذي امرت به في قوله عليه السلام اسكني في بيتك م قال ش اي محمد في الجامع الصغير م الا ان يكون طلقها او مات عنها زوجها في مصر ش استثناء من قوله ان شاءت رجعت وان شاءت مضت يعني ان لها الخيار في ذلك الا اذا كانت المفارقة في مصر م فانها لا ت-خرج حتي تعتد ثم تخرج ش يعني بعد انقضاء عدتها م ان كان لها محرم وهذا ش اي المذكور م عند ابي حنيفة رحمه الله وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله ان كان معها محرم فلا باس بان تخرج-	3420	-5209417282503185752	504	763.5	391	1424	35.39325714111328	96	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0970	false	8795142917202379375	219	300	1060	1511	1511	300	من المصر قبل ان تعتد ل-----------------------------------------------------ان نفس الخروج مباح-- بالاتفاق-- دفعا لاذي الغربة ووحشة الوحدة--------- وانما الحرمة للسفر وقد ارتفعت-------------- بالمحرم واذا ارتفعت الحرمة عاد مباحا وقوله وهذا عذر اشارة الي نكتة اخري هي ان التربص علي المعتدة في منزلها وان كان واجبا لكن يجوز لها الانتقال بعذر كانهدام المنزل وغيره واذي القربة ووحشة الوحدة عذر فيجوز لها الانتقال نظرا الي وجود المقتضي وانتفاء المانع وهو ارتفاع التحريم الحاصل للسفر بوجود المحرم---------------------------------------------------------- ولابي حنيفة ا--ن العدة امنع من الخروج من عدم-	970	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3421	true	6195453075652894701	0	70	0	319	1456	300	من المصر قبل ان تعتد ش وهو قول ابي حنيفة اولا م لهما ش اي ابي يوسف ومحمد م ان نفس الخروج مباح ش بالاتفاق م دفعا لاذي الغربة ووحشة الوحدة وهذا عذر وانما الحرمة للسفر وقد انقطعت ش اي الحرمة م بالمحرم ش اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بوجود المحرم فصار السفر مع المحرم كما دون السفر بدون المحرم م وله ش اي ولابي حنيفة م ان العدة امنع من الخروج من عدم	3421	-5209417282503185752	169	234.5	137	592	28.54729652404785	30	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0971	false	2219126084996860881	8	82	39	421	1530	300	ثبوت النسب لما ذكر انواع المعتدات من ذوات الاقراء والاشهر والاح------مال ذكر ما يلزم من اعتداد اولات الاحمال وهو ثبوت النسب في هذا الباب ومن قال ان تزوجت فلانة فهي طالق فتزوجها ف-----ولدت لستة اشهر من يوم تزوجها-- اي من وقت تزوجها لان اليوم قرن بفعل غير ممتد فيكون بمعني الوقت يعني من غير زيادة ولا نقصان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهو ابنه وعليه المهر -اما النسب ----------------------فلانها------------------ فراشه لانها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما جاءت بالولد لستة اشهر من وقت النكاح	971	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3421	true	6195453075652894701	144	300	676	1456	1456	300	ثبوت النسب لما ذكر انواع المعتدات--- ذوات الاقراء والاشهر واولات الاحمال ذكر ما يلزم من اعتداد اولات الاحمال و---ثبوت النسب م----------- ومن قال ان تزوجت فلانة فهي طالق فتزوجها فولدت ولدا لستة اشهر من يوم تزوجها ش اي من وقت تزوجها لان اليوم قرن بفعل غير ممتد فيكون بمعني الوقت يعني من غير زيادة ولا نقصان وانما قيد بهذا لانها اذا جاءت بالولد لاكثر من ستة اشهر وقت النكاح لا يثبت النسب لانها جاءت بالولد بعد الطلاق ظاهرا فلا يثبت النسب ولا تجب العدة وكذا اذا جاءت بالولد لاقل من ستة اشهر من وقت النكاح لا يثبت النسب ايضا لان العلوق يكون حينءذ قبل النكاح م فهو ابنه وعليه المهر واما النسب ش اي اما ثبوت النسب م فلانها ش اي لان المراة م فراشه ش قال عليه السلام الولد للفراش وللعاهرة الحجر اي لصاحب الفراش والفراش العقد كذا فسره الكرخي م لانها ش اي لان المراة م لما جاءت بالولد لستة اشهر من وقت النكاح-	3421	-5209417282503185752	354	620.0	285	798	44.36090087890625	62	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0972	false	-7741874793940466810	89	139	468	733	1543	300	ويحتمل بعده فلا يصير مراجعا بالشك------ قيل عليه ينبغي ان يصير مراجعا لان الوطء هاهنا حلال فاحيل العلوق الي اقرب الاوقات وهي حالة العدة----------------------------------------- فتثبت به الرجعة واجيب بان في ذلك ح--مل امره علي خلاف السنة لانه يصير مراجعا لها بدون الاشهاد بالفعل واحيل العلوق الي ما قبل الطلاق صيانة	972	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3423	true	-2749704761905102407	52	108	258	551	1511	300	ويحتمل بعده فلا يصير مراجعا بالشك ش فان قيل----- ينبغي ان يصير مراجعا لان الوطء --هنا حلال فاحيل العلوق الي اقرب الاوقات وهي حالة العدة اذ الاصل في الحوادث ان يحال اقرب الاوقات فتثبت--- الرجعة قلنا----- في ذلك العمل امره علي خلاف السنة لانه يصير مراجعا -----دون الاشهاد بالفعل فا-جل العلوق الي ما قبل الطلاق صيانة	3423	-5209417282503185752	237	404.5	191	314	75.47770690917969	39	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0972	false	-7741874793940466810	238	300	1214	1543	1543	300	نعم كذلك الا ان الحكم بابقاء نكاح الاول عند الاحتمال اسهل من الحكم بانشاء نكاح اخر فيجب القول به قال في النهاية والي هذا اشار فخر الاسلام في مبسوطه وفيه نظر لانه غير دافع بل هو التزام السءال والصواب في الجواب ان المراد بقوله لانتفاء الزنا منها لازمه وهو تضييع الولد فان الزنا ملزوم تضييع الولد فيكون ذكر الملزوم وارادة اللازم وهو-	972	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3424	true	-5103555365297032514	9	53	47	278	1531	300	نعم كذلك الا ان الحكم في النك--اح الاو-------------ل اسهل من الحكم بانشاء نكاح اخر-------------- قال الاكمل---------------------------------------- وفيه نظر لانه غير واقع بل هو التزام --سءال والصواب في الجواب ان المراد بقوله لانتفاء الزنا عنها لازمه وهو تضييع الو----------------------------لد فيكون ذلك الملزوم وارادة اللازم وهو	3424	-5209417282503185752	212	362.5	170	330	64.24242401123047	34	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0973	false	-3903342035186711063	0	150	0	775	1585	300	مجاز وحينءذ يندفع السءال لانا اذا جعلنا الولد من نكاح شخص اخر مجهول بقي الولد ضاءعا فكانه قال لانتفاء التضييع منها بالزنا او بما هو في معناه قال-- والمبتوتة------------------------------ يثبت نسب ولدها منه اذا ولدت المبتوتة لاقل من سنتين يثبت نسب ولدها منه لاحتمال ان يكون الولد قاءما وق-------------ت الطلاق فلا يتيقن بزوال الفراش قبل العلوق فيثبت النسب احتياطا وان ولدت---- لتمام سنتين من وقت الفرقة لم يثبت لان الحمل حادث بعد الطلاق-- والا لزاد اكثر مدة الحمل علي سنتين وهو باطل ف--لا يكون منه لان وطاها حرام وقوله الا ان يدعيه-- استثناء من قوله لم يثبت يعني انه ان ادعاه يثبت النسب منه وان جاءت به لاكثر من------- سنتين ثم هل يحتاج فيه الي تصديق المراة فيه روايتان وقوله لانه التزمه-- اي ا-----لتزم النسب عند دعواه-- وله وجه-- شرعي-- بان وطءها بشبهة في العدة-- والنسب يحتاط في اثباته فيث-----------------------------------------------------------------------------------------------بت فان كانت المبت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وتة صغيرة يجامع مثلها فجاءت بولد لتسعة اشهر	973	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3424	true	-5103555365297032514	53	299	278	1530	1531	300	مجاز وحينءذ يندفع السءال لان----ا جعلنا الولد من نكاح شخص اخر مجهول بقي الولد ضاءعا فكانه قال لانتفاء التضييع منها بالزنا او بما--- في معناه فيه م والمبتوتة ش اي المطلقة باءنا او ثلاثا م يثبت نسب ولدها---- اذا جاءت به------ لاقل من سنتين لانه يحتمل ----------------ان يكون الولد قاءما ش اي ثابتا م وقت الطلاق فلا يتيقن بزوال الفراش قبل العلوق فيثبت النسب احتياطا واذا جاءت به لتمام سنتين من وقت الفرقة لم يثبت لان الحمل حادث بعد الطلاق ش والا لزاد اكثر مدة الحمل سن----تين وهو باطل م فلا يكون منه لان وطاها حرام------ الا ان يدعيه ش استثناء من قوله لم يثبت اي لم------------ يثبت النسب اذا---- جاءت المبتوتة بولد تمام سنتين الا ان يدعيه اي الا ان يدعي الزوج الولد م--------- لانه التزمه ش اي لانه التزم النسب عند دعواه م وله وجه ش شرعي م بان وطاها بشبهة في العدة ش والنسب يحتاط في اثباته فيثبت قبل هذا مناقض لرواية كتاب الحدود حيث قال ان النسب لا يثبت بالوطء في عدة المبتوتة اجيب بانه يمكن ان تحمل المبتوتة في كتاب الحدود علي المبتوتة بثلاث او علي مال لا علي المبتوتة بالكنايات فحينءذ يندفع التناقض لمكان الاختلاف في وقوع الباءن في الكنايات ولهذا قيده صاحب الكتاب في الحدود بطلاق الباءن علي مال وهل يحتاج لتصديق المراة ام لا قال الامام الاسبيجابي في شرح الطحاوي فيه روايتان في رواية يحتاج الي تصديقها وفي رواية لا يحتاج ولم يذكره السرخسي في شرح الكافي والبيهقي في الشامل المبتوتة صغيرة يجامع مثلها فجاءت بولد لتسعة اشهر	3424	-5209417282503185752	614	1003.5	487	1320	46.51515197753906	103	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0973	false	-3903342035186711063	140	297	717	1575	1585	300	فان كانت المبتوتة صغيرة يجامع مثلها فجاءت بولد لتسعة اشهر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يلزمه------------------ حتي تاتي به لاقل---------------- من تسعة اشهر عند ابي حنيفة ومحمد رحمه-- الله تعالي وقال ابو يوسف ر-ضي الله تعالي عنه يثبت------ منه النسب الي سنتين لانها معتدة يحتمل ان تكون حاملا ولم تقر بانقضاء العدة فاشبهت الكبيرة-- وبيان الاحتمال ما قيل ان الكلام في المراهقة المدخول بها وهي تحتمل الحبل ساعة فساعة فيحتمل ان تكون حاملا وقت الطلاق فيكون انقضاء عدتها بوضع الحمل ويحتمل انها حملت بعد انقضاء العدة بثلاثة اشهر واذا كان ك-ذلك كانت كالبالغة اذا لم تقر بانقضاء العدة يثبت نسب ولدها الي سنتين وانما قال ولم تقر بانقضاء العدة لانها اذا اقرت بانقضاء العدة بثلاثة اشهر ثم جاءت بالولد لاقل من ستة اشهر من وقت الاقرار يثبت النسب لظهور بطلان اقرارها فصارت كانها لم تقر بانقضاءها فيثبت النسب ولهما------------------------- ان لانقضاء عدتها جهة متعينة وهي الاشهر لانا عرفناها صغيرة بيقين وما عرف كذلك لا يحكم بزواله بالاحتمال فبمضيها يحكم الشرع بالانقضاء	973	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3425	true	-4460506558977087	0	171	0	876	1521	300	فان كانت المبتوتة صغيرة يجامع مثلها فجاءت بولد لتسعة اشهر ش اي من وقت الطلاق وهي لم تقر بانقضاء العدة اما لو اقرت بالانقضاء بثلاثة اشهر ثم جاءت بالولد لاقل من ستة اشهر من وقت الاقرار ثبت لانا عرفنا بطلان الاقرار اذا في بطنها ولد م لم يلزمه ش اي يلزم النسب م حتي تاتي به ش اي بالمولود م لاقل من تسعة اشهر عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله------ وقال ابو يوسف رحمه الل----------ه يثبت النسب م------نه الي سنتين لانها معتدة يحتمل ان تكون حاملا ولم تقر بانقضاء العدة فاشبهت الكبيرة ش وبيان الاحتمال ما قيل ان الكلام في المراهقة المدخول بها وهي تحتمل الحبل ساعة فساعة فتحتمل ان تكون حاملا وقت الطلاق فيكون انقضاء عدتها بوضع الحمل ويحتمل انها حبلت بعد انقضاء العدة بثلاثة اشهر واذا كانت كذلك كان- كالبالغة اذا لم تقر بانقضاء العدة يثبت نسب ولد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها في سنتين م- ولهما ش اي ولابي حنيفة ومحمد م ان لانقضاء عدتها جهة م-عينة وهو الاشهر ش لقوله تعالي واللاءي لم يحضن الطلاق الطلاق الاية م----------- فبمضيها يحكم الشرع بالانقضاء	3425	-5209417282503185752	563	959.5	456	1102	51.08892822265625	92	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0974	false	-2493730884144400053	6	88	24	470	1595	300	في الدلال-----------------ة فوق اقرارها------- لانه ل---------------------ا يحتمل الخلاف والاقرار ي--------------------حتمله فلو اقرت بانقضاء العدة ثم ولدت لستة اشهر لم يثبت النسب فكذا اذا حكم الشرع بالمضي واعترض بالكبيرة المتوفي عنها زوجها فان لانقضاء عدتها جهة متعينة وهي مضي اربعة اشهر وعشر ما لم يكن---- الحبل ظاهرا ثم هناك--- يثبت النسب الي سنتين عند علماءنا الثلاثة ول-ا يحكم بالانقضاء بالاشهر هناك لاحتمال الانقضاء بالوضع فما بال ما نحن فيه لم يكن كذلك والجواب سياتي عند قوله الا انا نقول لانقضاء عدتها جهة اخري	974	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3425	true	-4460506558977087	187	264	949	1343	1521	300	في الدلالة علي انقضاء العدة فوق اقرار المراة م لانه ش اي لان حكم الشرع م لا يحتمل الخلاف والاقرار ش اي اقرار المراة م يحتمله ش اي الخلاف والكذب فان قيل يشكل عليه------------------------------------------------------------ المتوفي عنها زوجها فان ل-------عدتها جهة م-عينة وه----ي اربعة اشهر وعشر ما لم يكن فيه الحبل ظاهر- ثم هناك ما يثبت------ الي سنتين عند علماءنا الثلاثة والا يحكم بالانقضاء بالاشهر هناك لاحتمال الانقضاء -الوضع فكذا هنا قلنا لا يشك---------------------------------------------ل لانقضاء عدتها جهة اخري	3425	-5209417282503185752	264	394.5	215	519	50.86705017089844	36	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0974	false	-2493730884144400053	90	181	479	959	1595	300	الصغيرة-- مطلقة طلاقا رجعيا فكذلك الجواب عندهما-- اي عند ابي حنيفة ومحمد يعني ان ولدت لاقل من تسعة اشهر -ثبت النسب والا فلا-- وعند ----------ابي يوسف-- يثبت النسب الي سبعة وعشرين شهرا لانه يجعل واطءا في اخر العدة وهي --ثلاثة اش--هر ثم تاتي به لاكثر مدة الحمل وهو سنتان وان كانت الصغيرة ادعت الحبل في العدة فالجواب فيها وفي الكبيرة سواء لانها---------------------------- اعرف بامر عدتها فيحكم باقرارها ببلوغها فيثبت نسب ولدها لاقل من سنتين في الطلاق الباءن ولاقل من سبعة وعشرين شهرا في الرجعي وقوله------------------- ويثبت نسب ولد المتوفي عنها زوجها	974	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3426	true	6118754451351494048	1	108	3	547	1480	300	الصغيرة م مطلقة طلاقا رجعيا فكذلك الجواب عندهما ش اي عند ابي حنيفة ومحمد يعني ان ولدت لاقل من تسعة اشهر يثبت النسب والا فلا م وعنده ش اي عند ابي يوسف م يثبت------ الي سبعة وعشرين شهرا لانه يجعل واطءا في اخر العدة وهي الثلاثة الاشهر ثم تاتي به لاكثر مدة الحمل وهو سنتان وان كانت الصغيرة ادعت الحبل في العدة فالواجب فيها وفي الكبيرة سواء لان باقرارها يحكم ببلوغها ش معناه اعرف بامر عدتها فيحكم باقرارها ببلوغها فيثبت نسب ولدها لاقل مدة تبين في الطلاق الباءن ولاقل من سبعة وعشرين شهرا في الرجعي وبه صرح في شرح الطحاوي م ويثبت نسب ولد المتوفي عنها زوجها	3426	-5209417282503185752	458	834.0	370	550	83.2727279663086	81	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0975	false	-8472923375195804327	0	133	0	665	1540	300	يتناول كل معتدة يعني كانت معتدة من طلاق رجعي او باءن بالاشهر او بالحيض قيل ذكر المرغيناني وقاضي خان ان الايسة لو اقرت بانقضاء عدتها ثم جاءت بولد لاقل من سنتين ثبت نسب ولدها فلم يتناول كل معتدة------------ الا ان يءول كل معتدة غير الايسة وهذا مخالف لما نقل عن الامام فخر الاسلام وغيره في شروح الجامع الصغير ان الايسة اذا اقرت بانقضاء العدة مفسرة بثلاثة اشهر او مطلقا في مدة تصلح لثلاثة اقراء ثم ولدت لاقل من ستة اشهر من وقت الاقرار يثبت للنسب والا فلا قال واذا ولدت المعتدة ولدا اذا ولدت المعتدة عن طلاق باءن او رجعي ولدا وقد انكره الزوج لم يثبت نسبه عند ابي حنيفة ما لم- يشهد بولادتها رجلان او رجل وامراتان الا ان يكون هناك حبل ظاهر او اعتراف من قبل الزوج---------------------------------- فيثبت النسب بلا--- شهادة	975	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3427	true	-4675505642913907652	103	184	512	910	1528	300	يتناول كل معتدة ش وقد ذكرناه الان قب-------------------------------------ل ذكر المرغيناني وقاضي خان ان الايسة لو اقرت بانقضاء عدتها ثم جاءت----- لاقل من سنتين ثبت نسب ولدها فلم يتناول كل معتدة وقال الكاكي الا ان قوله كل معتدة غير الايسة م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا ولدت المعتدة ولدا -----------------------------------------------------------لم يثبت نسبه عند ابي حنيفة الا ان يشهد بولادتها رجلان او رجل وامراتان الا ان يكون هناك حبل ظاهر او اعتراف من قبل الزوج ش بكسر القاف وفتح الباء الموحدة م فيثبت النسب من غير شهادة	3427	-5209417282503185752	315	510.5	249	715	44.05594253540039	59	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0976	false	-1574857331916674892	28	101	145	517	1575	300	في حق الارث ظاهر لانه خالص حقهم فيقبل فيه تصديقه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م اما في حق النسب بالنسبة الي غيرهم فهل يثبت او لا-------------------------------------------------------------------------- قالوا اذا كانوا من اهل الشهادة كما ذكرنا وهم عدول يثبت لقيام الحجة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهذا------------------------------------- قيل يشترط لفظة الشهادة وقيل لا يشترط لان الثبوت في حق غيرهم تبع للثبوت في حقهم لاقرارهم وما يثبت تبعا لا يراعي فيه الشراءط-- كالعبد مع المولي والجندي مع السلطان في حق الاقامة قوله واذا تزوج الرجل امراة	976	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3429	true	-8576793703616734564	80	242	452	1239	1505	300	في حق الارث ظاهر لانه خالص حقهم فيقبل فيه تصديقهم ش واختلف مشاءخنا في ان لفظ الشهادة هل يشترط من الورثة ام لا قال بعضهم يشترط بعد ان يكون في مجلس الحكم كذلك قال فخر الاسلام وذلك لان النسب لا يثبت في حق الناس كافة الا بلفظ الشهادة وقال بعضهم لا يشترط واليه ذهب الفقيه ابو الليث م اما في حق النسب -------------------هل يثبت في حق غيرهم ش اي في حق غير المصدقين وغيرهم وهم المنكرون من الورثة وغريم الميت م قالوا اذا كانوا من اهل الشهادة ي-------------------ثبت لقيام الحجة ش بان كانوا ذكورا او اناثا لم يثبت النسب في حق غيرهم حتي يشارك الولد المنكرين ايضا في الارث ويطلب غريم الميت بدينه م ولهذا ش اي ولاشتراط كونهم من اهل الشهادة م قيل تشترط لفظة الشهادة وقيل لا تشترط لان الثبوت في حق غيرهم تبع للثبوت في حقهم باقرارهم وما -ثبت تبعا لا يراعي فيه الشراءط ش كالعبد مع المولي والجندي مع السلطان في حق الاقامة م--- واذا تزوج --رجل امراة	3429	-5209417282503185752	319	531.0	253	831	38.38748550415039	56	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0976	false	-1574857331916674892	103	235	527	1242	1575	300	واللعان انما يجب بالقذف جواب عما يقال اللعان هاهنا انما يجب بنفي الولد والولد يثبت بشهادة القابلة فيكون اللعان ثابتا بشهادة القابلة وهو لا يجوز لان اللعان في معني الحد والحد لا يثبت بشهادة النساء ووجهه ان اللعان يجب بالقذف-- والقذف موجود لان قوله ليس مني قذف لها بالزنا معني والقذف لا يستلزم وجود الولد فانه يصح بدونه فلم يعتبر الولد الثابت بشهادة القابلة وانما اضيف اللعان الي القذف مجردا عنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان ولدت المراة ثم اختلفا فقال الزوج تزوجتك منذ اربعة اشهر وقالت--- منذ ستة اشهر فالقول قولها--------- لان الظاهر شاهد لها فانها تلد ظاهرا من نكاح لا من سفاح واعترض بوجهين احدهما ان المراة تسند العلوق الي زمان سابق والزوج ينكره فيكون القول قوله وال----ثاني ان الظاهر شاهد له ايضا لان النكاح حادث والاصل في الحوادث ان تضاف الي اقرب الاوقات	976	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3430	true	4336904555449132552	67	210	326	1027	1467	300	واللعان انما يجب ش هذا- جواب عما يقال اللعان --هنا انما يجب بنفي الولد والولد يثبت بشهادة القاب----------------------------------لة وهو لا يجوز لان اللعان في معني الحد والحد لا يثبت بشهادة النساء واج------اب بقوله م بالقذف ش والقذف موجود لان قوله ليس مني قذف لها بالزنا معني والقذف لا يستلزم وجود الولد فانه يصح بدونه فلم يض--ر الولد الثابت بشهادة القابلة م وليس من ضرورته ش اي من ضرورة اللعان م وجود الولد فانه يصح بدونه ش اي بدون الولد ولدت ثم اختلفا فقال الزوج تزوجتك منذ اربعة اشهر وقالت هي منذ ستة اشهر م فان ولدت------- ثم اختلفا فقال الزوج تزوجتك منذ اربعة اشهر وقالت هي منذ ستة اشهر فالقول قولها وهو ابنه لان الظاهر شاهد لها فانها تلد ظاهر- من نكاح لا من ----------------------------------------------------------------------------------سفاح ش وهو الزنا لا يقال الظاهر شاهد له ايضا لان -------------الاصل في الحوادث ان تضاف الي اقرب الازمان	3430	-5209417282503185752	501	816.0	401	849	59.01060104370117	87	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0977	false	153658374158330221	86	215	450	1153	1595	300	فيما يبتني عليها وهو الطلاق يعني ان----- الطلاق حكم متعلق بالولادة وشهادة القابلة حجة في اثبات الولادة فكذلك فيما يتعلق بها ضمنا وكم من شء يثبت ضمنا ولا يثبت قصدا ولابي حنيفة ان دعواها ليست الطلاق حتي يثبت في ضمن الولادة بشهادتها وانما دعواها حنثه في يمينه والحنث ليس من ضرورات الولادة ------------------------فلا يثبت الا ب-------------------------------------------------------------حجة كاملة سلمنا ان دعواها الطلاق لكن لا يمكن اثباتها بشهادتها ضمنا لان شهادتهن ضرورية في حق الول-------------------ادة لعدم حصول ---الرجال عندها -----------------------------------فلا تظهر في حق الطلاق لانه------------------ ينفك ع-------------------------------------------نها ولقاءل ان يقول كلامنا في الطلاق المعلق بالولادة والمعلق بالشء لازم من لوازمه والولادة تثبت--------------------------------------------------------------------------------------------------- بشهادتها والشء اذا ثبت ثبت بجميع لوازمه وقوله وان كان الزوج قد اقر بالحبل يعني اذ اقر الزوج بالحبل ثم علق طلاقها بالولادة فقالت المراة ولدت وكذبها الزوج فان ------	977	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3431	true	5532417319053325404	146	298	747	1497	1505	300	فيما يبتني عليها وهو الطلاق --ش لان وقوع الطلاق---- متع--------------------------------------------------------------لق بها م------------------------------------- ولابي حنيفة انها ش اي ان المراة التي هي الزوجة م ادعت -----------------------------------------الحنث ش علي الزوج وهو وقوع الطلاق والزوج ينكر ذلك م فلا يثبت الا بحجة تامة ش اي كاملة وهذا اشارة الي عدم ثبوت دعوي المراة الا بحجة كاملة م -------------------------------------------------------لان شهادتهن ضرورية في حق الولادة ش لان مجلس الولادة لا يطلع عليه الرجال والثابت بالضرورة لا يتعدي موضع الضرورة م فلا تظهر في حق الطلاق لانه ش اي لان الطلاق م ينفك عنها ش اي عن الولادة في الجملة يعني يوجد بدونها وكذا-- الولادة توجد بدون الطلاق وان صار الطلاق هنا---------------- من لوازمها كمن اشتري لحما فشهد مسلم انه ذبيحة مجوسي قبلت ذبيحته في حرمة الاكل ولا يثبت تمجس الذابح في حق الرجوع علي الباءع بشهادة الواحد كذا في جامع قاضي خان -----------------------------------------------اقر الزوج بالحبل ثم علق طلاقها بالولادة فقالت المراة ولدت وكذبها الزوج م وان كان	3431	-5209417282503185752	286	313.5	233	1016	28.149606704711914	38	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0977	false	153658374158330221	198	275	1059	1468	1595	300	اقر بالحبل ي--عني اذ -اقر الزوج بالحبل ثم علق طلاقها بالولادة فقالت المراة ولدت وكذبها الزوج فان الطلاق يقع----- عند ابي حنيفة خلافا لهما وعلي هذا الاختلاف اذا كان الحبل ظاهرا ثم علق الطلاق لهما انها اذا ادعت الحنث فلا بد لها من حجة-------------- وشهادتها---- فيه حجة------------------------------ علي ما بينا ف-------ي المسالة الاولي-- وله----------------------------- ان الاقرار بالحبل اقرار بما يفض---------------------ي اليه الحبل------- وهو الولادة------------------------------ ولان- اقراره بحبلها اقرار بكونها مءتمن----------------------------------------ة والقول قول المءتمن في دعوي رد الامانة	977	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3432	true	-8039748681321866748	0	108	0	526	1457	300	اقر بالحبل ش يعني اذا اقر الزوج بالحبل ثم علق طلاقها بالولادة فقالت المراة ولدت وكذبها الزوج م طلقت من غير شهادة عند ابي حنيفة وعندهما تشترط شهادة القابلة لانه --------------------------------------------------------لا بد---- من حجة لدعواها الحنث وشهادتها حجة فيه ش اي شهادة القابلة حجت في الحنث م علي ما بينا ش يعني في المسالة الاولي م وله ش اي ولابي حنيفة رحمه الله م ان الاقرار بالحبل اقرار بما يفضي اليه ش اي بالشء الذي يفضي الحبل اليه م وهو الولادة ش الضمير في وهو يرجع الي ما م ولانه اق----------------ر بكونها مءتمنة ش لانه علق طلاقها بامر كاءن وهو الولادة والقول قول المءتمن في دعوي رد الامانة	3432	-5209417282503185752	283	370.5	227	602	47.00996780395508	43	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0979	false	4806722500688571325	0	151	0	757	1523	300	والضحاك بن مزاحم هكذا فسمي ضحاكا لانه ضحك حين ولد وغيرهم والحجة عليه------------------- ما روينا--------- عن عاءشة رضي الله عنها والظاهر انها قالته سماعا-------------------------------------------------------------------------------------- اذ العقل لا يهتدي اليه ----اي الي مقدار مدة-------- ما في الرحم وقوله-------------------- ومن تزوج امة فطلقها يعني----------------------- بعد الدخول ثم اشتراها -------------------------------------------------------------------فان جاءت بولد لاقل من ستة اشهر منذ يوم اشتراها لزمه------------- والا فلا ل-----------------------------------------------انه في الوجه الاول يعني اذا جاءت ب------ه لاقل من ستة اشهر ولد المعتدة فان العلوق سابق علي الشراء لانها ولدت لاقل من ستة اشهر من وقت الشراء ونسب ولد المعتدة يثبت بلا دعوة لقيام الفراش حكما وفي الوجه الثاني -----يعني ما اذا جاءت به لستة اشهر او اكثر من وقت الشراء-- ولد المملوكة لانه يضاف الحادث الي اقرب الاوقات واقربها وقت كونها مملوكة فلا يثبت الا بالدعوة قال المصنف ---------------------------------------------------------------------------------------هذا اذا كان الطلاق واحدا باءنا او خلعا او رجعيا اما اذا كان-------------- اثنتين يثبت النسب الي سنتين من وقت الطلاق لانها	979	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3433	true	8946591146568859834	71	300	366	1404	1404	300	والضحاك بن مزاحم واحمد في رواية م----------------------- والحجة عليه ش اي علي الشافعي م ما رويناه ش وهو حديث عاءشة م------------ والظاهر انها قالته سماعا ش اي الظاهر ان عاءشة قالت الحديث المذكور من حديث السماع عن النبي صلي الله عليه وسلم م اذ العقل لا يهتدي اليه ش يعني العقل لا يدرك هذا لان ما في الرحم لا يعلمه الا الله تعالي م ومن تزوج امة فطلقها ثم اشتراها ش يريد به طلاقها بعد الدخول اذ لو كان قبل الدخول لا يلزمه الولد الا ان يحيا لاقل من ستة اشهر منذ فارقها م فان جاءت بولد لاقل من ستة اشهر منذ يوم اشتراها لزمه ش اي الولد م والا لم يلزمه ش اي واذا جاءت به لاكثر من ذلك لم يلزمه م لانه في الوجه الاول ش اراد به ما اذا ولدته لاقل من ستة اشهر ولد المعتدة فان العلوق سابق علي الشراء------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الوجه الثاني ش اراد به ما اذا ولدت--ه لستة اشهر او اكثر من وقت الشراء م ولد المملوكة لانه يضاف الحادث الي اقرب وقته ش وهو وجوب وقت كونها مملوكة فلا يثبت الا بالدعوي وهو معني قوله م فلا بد من دعوة ش يعني لا يثبت النسب الا بان يدعيه م وهذا ش اي هذا الحكم الذي ذكرناه م اذا كان الطلاق واحدا باءنا او خلعا او رجعيا اما اذا كان ش اي الطلاق م اثنتين يثبت النسب الي سنتين من وقت الطلاق لانها-	3433	-5209417282503185752	525	768.5	413	1167	44.98714828491211	95	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0979	false	4806722500688571325	151	214	757	1075	1523	300	حرمت عليه حرمة غليظة فلا يضا------------------------------------------ف العلوق الا الي ما قبله لا--------------------------------------نها لا تحل بالش--------------------------------راء لان ا-لامة تحرم حرمة غليظة بتطليقتين ----فلا تحل له--- بملك اليمين واذا لم تحل لا يقضي بالعلوق من اقرب الاوقات بل من ابعدها حملا لامو---------------------------ر المسلمين علي الصلاح و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابعد الازمان هو ما قبل الطلاق فيلزمه الولد اذا جاءت به لاقل من سنتين من وقت الطلاق واما -----------اذا كان	979	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3434	true	8628138581503799591	0	152	0	748	1455	300	حرمت عليه حرمة غليظة ش بطلقتين ولا تحل له حتي تنكح زوجا غيره م فلا يضاف العلوق الا الي ما قبله ش اي ما قبل الطلاق وهو ابعد الاوقات م لانها لا تحل بالشراء ش اذ الوطء لا يحل له قبل الشراء لانها حرمت عليه حرمة غليظة ب-السنتين واذا لم يحل وطءها بملك اليمين ------------لا يقضي بالعلوق من اقرب الاوقات اذ في القضاء بالعلوق الي اقرب الاوقات يلزم حمل امر المسلم-- علي الحرام وهو الممكن للوطء الحرام من المولي فان قيل وجب ان يحل بقوله تعالي الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم المءمنون المءمنون الاية قلنا لا تحل لقوله تعالي فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره البقرة البقرة الاية والثانية في الامة كالثلاث في الحرة واذا لم يحل وطءها فلا يضاف الي اقرب الاوقات بل يضاف الي الابعد و-------هو ما قبل الطلاق فيلزمه الولد اذا جاءت به لاقل من سنتين من---ذ الطلاق م ومن قال لامته اذا كان	3434	-5209417282503185752	241	346.5	187	773	31.177230834960938	35	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0980	false	8804429284198103205	0	74	0	383	1517	300	فهو مني فشهدت امراة علي الولاد------ة فهي ام ولده---------------- لان سبب ثبوت النسب وهي الدعوة قد وجد من المولي بقوله فهو مني وانما الحاجة الي تعيين الولد وهو يثبت---- بشهادة القابلة بالاجماع ه----------------------------------------------------ذا اذا ولدت لاقل من ستة اشهر من وقت الاقرار فان ولدت لستة اشهر فصاعدا- لا يلزمه لاحتمال انها حبلت بعد مقالة المولي فلم يكن المولي مدعيا ه-ذا الولد بخلاف الاول فانا تيقنا ثمة بقيام الولد في البطن وقت القول فصحت ا---لدعوي	980	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3434	true	8628138581503799591	155	229	760	1140	1455	300	فهو مني فشهدت------ علي الولادة امراة فهي ام ولده ش اي بالاجماع م لان--------------------------------------------------------------- الحاجة الي تعيين الولد و---يثبت ذلك بشهادة القابلة بالاجماع ش اي باتفاق اصحابنا وبه قال احمد وقد مر الخلاف فيه وهذا اذا ولدت لاقل من ستة اشهر من وقت الاقرار ولو ولدت لستة اشهر او اكثر لا يلزمه لاحتمال انها حبلت بعد مقالة ال-ولي فلم يكن المولي مدعيا لهذا الولد بخلاف الاول ----لتيقنا ببقاءه--------- في البطن وقت القول فتيقنا بالدعوي	3434	-5209417282503185752	275	424.0	220	466	59.012874603271484	43	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0980	false	8804429284198103205	75	155	389	795	1517	300	ومن قال لغلام هو ابني واضح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعترض بانه ينبغي ان لا يكون لها الميراث في الاستحسان ايضا لان هذا النكاح يثبت له اقتضاء فث-بت بقدر الضرورة وهو تصحيح النسب دون استحقاق الارث واجيب بان النكاح علي ما هو الاصل ليس بمتنوع الي نكاح--- هو سبب لاستحقاق الارث ون--كاح ليس بسبب له فلما ثبت النكاح بطريق الاقتضاء -ثبت ما هو من لوازمه التي لا تنفك عنه شرعا وانما قال علي ما هو الاصل لءلا يرد نكاح الكتابية والامة لانه من العوارض	980	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3435	true	4728429503209187543	23	157	111	800	1506	300	ومن قال لغلام هو ابني ثم مات فجاءت ام الغلام وقالت انا امراته فهي امراته وهو ابنه ويرثانه ش اي الام والابن يرثان الميت م وفي النوادر جعل ش اي محمد م هذا جواب الاستحسان والقياس ان لا يكون لها الميراث لان النسب كما يثبت بالنكاح الصحيح يثبت بالنكاح الفاسد وبالوطء عن شبهة وبملك اليمين فلم يكن قوله اقرارا بالنكاح ش واعترض -انه ينبغي ان لا يكون لها الميراث في الاستحسان -----لان هذا النكاح يثبت--- اقتضاء فيثبت بقدر الضرورة وهو تصحيح النسب دون استحقاق الارث واجيب بان النكاح علي ما هو الاصل ليس بمتنوع الي نكاح ما هو سبب لاستحقاق الارث والنكاح ليس بسبب له فلا يثبت النكاح بطريق الاقتضاء وثبت ما هو من لوازمه التي لا تنفك عنه شرعا وانما قال علي ما هو الاصل لءلا يرد نكاح الكتابية والامة لانه من العوارض	3435	-5209417282503185752	388	720.5	311	698	55.5873908996582	69	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0980	false	8804429284198103205	245	300	1256	1517	1517	300	هذا الباب لباب ثبوت النسب ظاهرة لا تحتاج الي بيان-- واذا وقعت الفرقة بين الزوجين فالام احق بالولد----------------------------------------------------------------- لما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان امراة جاءت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت ان ابني هذا كان بطني له وعاء وحجري له حواء وثديي له سقاء وزعم ابوه انه ينزعه-	980	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3436	true	-5993619239242349379	150	204	730	989	1432	300	----------------بين الناس ظاهرة لا تحتاج الي بيان م واذا وقعت الفرقة بين الزوجين فالام احق بالولد ش سواء كانت كتابية او مجوسية لان الشفقة لا تختلف باختلاف الدين م لما روي ----------------------------ان امراة قالت يا- رسول الله -------------------------ان ابني هذا كان بطني له وعاء وحجري له حواء وثديي له سقاء وزعم ابوه انه ينزعه	3436	-5209417282503185752	183	306.5	144	329	55.62310028076172	34	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0981	false	-7068366484350624172	216	293	1061	1481	1518	300	الامهات السدس ولانها-------- اوفر شفقة لل-ولاد --اي لاجل الولاد ---فان لم تكن له جدة فالاخوات اولي من العمات والخالات لانهن--------------- بنات الابوين ولهذا قدمن في الميراث وهذه رو-------------اية كتاب النكاح اعتبارا بقرب القرابة والاخت اقرب لانها ولد الاب والخالة ولد الجد وقال في كتاب الطلاق -والخالة اولي من الاخت لاب اعتبارا بالمدلي به فان الخالة تدلي ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الام وقد تايد ذلك بقو---------------------------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم الخالة والدة وقد ------------------------------------------------------قيل في تفسير قوله تعالي ورفع ابويه علي العرش	981	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3439	true	-5982362055497039753	163	297	820	1468	1483	300	--------------ولان ام الاب م اوفر شفقة للاولاد ش اي لاجل الولادة م فان لم تكن له جدة فالاخوات اولي من العمات والخالات لانهن ش اي الاخوات م بنات الابوين ولهذا قدمن في الميراث وفي رواية ش اي في رواية كتا-------------------------------------------------------------------------------------ب الطلاق م الخالة اولي من الاخت لاب لقوله عليه السلام ش اي لقول النبي صلي الله عليه وسلم م الخالة والدة ش هذا الحديث رواه البخاري عن البراء بن عازب في حديث طويل عن النبي صلي الله عليه وسلم الخالة بمنزلة الام رواه ابو داود من حديث علي رضي الله تعالي عنه بلفظ الخالة ام ورواه الطبراني من حديث ابي مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الخالة والدة وكذا رواه العقيلي من حديث ابي هريرة رضي الله تعالي عنه م وقيل في------ قوله تعالي ورفع ابويه علي العرش	3439	-5209417282503185752	255	394.5	206	753	33.864540100097656	40	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0981	false	-7068366484350624172	157	241	754	1198	1518	300	تدلي اليه بام فهي اولي ممن تدلي باب ويستوي في ذلك المسلمة والكافرة لان حق الحضانة باعتبار الشفقة وذلك لا يختلف باختلاف الدين علي ما قيل كل شء يحب ولده حتي الحباري-- فان لم تكن له ام الام بالتفسير المار فام الاب اولي من الاخوات لانها من ا--------لامهات وهذه الولاية بالاموم----------------------------------------------------------------------ة ولهذا اي ولكون الجدة من الامهات تحرز ميراث الامهات السدس ولانها اوفر شفقة-------- للولاد اي لاجل الولاد فان لم تكن له جدة فالاخوات اولي من العمات و---------------------الخالات لانهن بنات الابوين ولهذا قدمن في	981	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3439	true	-5982362055497039753	0	93	0	469	1483	300	تدلي اليه بام فهي اولي ممن تدلي باب ويستوي في ذلك المسلمة والكافرة لان--- الحضانة باعتبار الشفقة وذلك لا يختلف باختلاف الدين علي ما قيل كل شء يحب ولده حتي الحباري م فان لم تكن -ش اي الام م------------- فام الاب اولي من الاخوات ----ش من ام او اب لان استحقاق الحضانة باعتبار قرابة الام قلنا هذه في نفسها كام الام والام مقدمة علي غيرها في الحضانة ولهذا يجو--------------------------ز ميراثها من--- السدس واصل ا-----لشفقة باعتبار الولاد--ة وذلك للجدات دون ---------------الاخوات وعن مالك -------الخالة مقدمة علي الجدة لاب م لانها من-- الامهات ولهذا تحرز ---	3439	-5209417282503185752	291	371.5	227	553	52.62206268310547	43	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0982	false	4206803537769679409	140	211	695	1063	1501	300	الا الجدة اذا كان زوجها ا----------------------------------------------------------------لجد-------------------------------- لانه ق----------------اءم مقام ابيه--------------------- فينظر له وكذا- كل زوج هو ذو رحم محرم من ال---------ولد ك---ال-عم اذا تزوج بام الولد ل----------قيام الشفقة نظرا الي القرابة القريبة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن سقط حقها بالتزوج يعود اذا------------ ارتفعت الزوجية لان المانع قد زال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم تكن للصبي امراة من اهله فاختصم فيه الرجال فاولاهم به --------------------------------اقربهم تعصيبا لان --------------------------------------الولاية للاقرب وقد عرف الترتيب في موضعه--- في باب الميراث وولاية الانكاح	982	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3441	true	4280667222352804716	111	300	533	1434	1434	300	الا الجدة اذا كان زوجها الجد ش هذا استثناء من قوله سقط حقها يعني اذا كانت الجدة متزوجة بالجد لا يسقط حقها وان كانت ذات زوج م لانه ش اي لان الجد م قاءم مقام ابيه ش لقيامه مقام ابيه م فينظر له وكذلك كل زوج هو ذو رحم محرم منه ش اي من الولد كعم الولد اذا تزوج بامه لا يسقط حقها م لقيام الشفقة نظرا الي القرابة القريبة ش اي بالنظر الي القرابة وهو العم وانما ينزع الولد من يد الام اذا تزوجت بغير محرم واذا ارتدت او خيف علي الصبي م ومن سقط حقها بالتزوج يعود ش اي حقها م اذا ارتفعت الزوجية لان المانع قد زال ش والسبب قاءم يعود الحق وبه قال الشافعي واحمد ومالك في رواية وفي رواية عن مالك لا يعود والرجعي مانع حتي تنقضي عدتها عندنا وبه قال المزني وقال غيره من الشافعية يعود بالطلاق الرجعي م فان لم تكن للصبي امراة من اهله فاختصم فيه الرجال فاولاهم به ش اي اولي الرجال بامساك الصبي م اقربهم تعصيبا ش اي من حيث التعصيب اي اقرب العصبات م لان الولاية للاقرب وقد عرف الترتيب في موضعين ش في باب الميراث وولاية الانكاح-	3441	-5209417282503185752	346	575.0	280	902	38.35920333862305	58	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0983	false	-308934428820427237	157	238	827	1288	1630	300	سوي الام والجدة يعني اذا كانت الصغيرة عند الاخوات ---------------------------------او الخالات او العمات فانها تترك عندهن الي ان تبلغ حدا تشتهي علي رواية القدوري وحتي تستغني علي رواية الجامع الصغير فتاكل وحدها وتلبس وحدها لانها وان كانت تحتاج الي تعلم اداب النساء لكن فيه نوع استخدام للصغيرة وليس لغير الام والجدتين ولاية الاستخدام ولهذا -------------------------------------------------------لا تءاجرها--------------- للخدمة--------------------------------------- فلا يحصل المقصود-- وهو التعلي--م بخلاف الام والجدة لقدرتهما ع----------لي الاستخدا--م شرعا----------------------------------------------------- والامة اذا اعتقها مولاها وام الولد اذا اعتقت كالحرة في حق الولد	983	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3444	true	-5998963696227153963	122	220	607	1082	1467	300	سوي الام والجدة مثل---------------------- الاخوات ونحوها م لا تقدر علي استخدامها ش اي علي استخدام-------------------------------------------------------------------------------------------- الصغيرة التي استغنت----------------- وان كانت تحتاج الي تعلم اداب النساء ------------------------------------------------------------------م ولهذا ش اي ولاجل عدم قدرة من سوي الام والجدة علي استخدامها م لا تءاجرها ش اي الصغيرة م للخدمة ش اي لاجل خدمة من كان يريد استخدامها م فلا يحصل المقصود ش وهو التعليم م بخلاف الام والجدة لقدرتهما عليه ش اي علي الاستخدام م شرعا ش اي من حيث الشرع بدليل الاجارة م قال ش اي القدوري م والامة اذا اعتقها مولاها وام الولد اذا اعتقت كالحرة في حق الولد	3444	-5209417282503185752	239	326.0	194	672	35.56547546386719	38	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0984	false	3040059805110271364	40	108	210	564	1492	300	الابوين روي ر--افع بن سنان انه اسلم وابت امراته ان تس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم فاتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ابنتي وهي فطيم وقال رافع ابنتي فقال النبي صلي الله عليه وسلم اقعد ناحية وقال لها اقعدي ناحية فاقع------------------------------------------------------د الصبية بينهما ثم قال--- ادعواها فمالت الصبية الي امها فقال النبي صلي الله عليه وسلم اللهم اهدها فمالت الي ابيها فاخذها----------------------------------------- ولنا انه----------------- لقصور عقله يختار من عنده الدعة اي الخفض ----	984	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3446	true	3544225275033999761	187	298	935	1491	1505	300	--ابيه عن جده رافع بن سنان انه اسلم وابت امراته ان تسلم فجاءت بابن لهما صغير لم يبلغ فاجلس النبي صلي الله عليه وسلم الاب هاهنا والام هاهنا ثم خيره وقال اللهم اهده فذهب الي امه ولفظ ابي داود اسلم وابت امراته ان تسلم فاتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ابنتي وهي فطيم وقال رافع ابنتي-------------------------------------------------------------- فاقعد النبي صلي الله عليه وسلم الام ناحية والاب ناحية واقعد الصبي- بينهما وقال لهما ادعواها فمالت الصبية الي امها فقال عليه السلا-------------م اللهم اهدها فمالت الي ابيها فاخذها واخرجه احمد في مسنده ولفظه في ولد صغير م ولنا انه ش اي ان الصغير م لقصور عقله يختار من عنده الدعة ش بفتح الدال	3446	-5209417282503185752	244	420.0	197	634	38.48580551147461	40	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0984	false	3040059805110271364	42	98	222	515	1492	300	رافع بن سنان------ انه اسلم وابت امراته ان تسلم فاتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ابنتي وهي فطيم وقال رافع ابنتي -فقال النبي صلي الله عليه وسلم اقعد ناحية وقال لها اقعدي ناحية فاقعد الصبية بينهما ثم قال--- ادعواها فمالت الصبية الي امها فقال النبي صلي الله عليه وسلم اللهم اهدها فمالت الي ابيها فاخذها	984	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3448	true	3330185716708485632	19	72	84	370	1521	300	رافع بن سنان ولفظه انه اسلم وابت امراته-------- فاتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ابنتي وهي فطيم وقال رافع ابنتي واقعد النبي صلي الله عليه وسلم الام ناحية والاب نا---------حية فاقعد الصبية بينهما وقال لهما ادعواها فمالت الصبية الي امها فقال النبي صلي الله عليه وسلم اللهم اهدها فمالت الي ابيها واخذها	3448	-5209417282503185752	258	471.0	208	303	85.14851379394531	44	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0986	false	-1451494572810769649	133	263	686	1371	1567	300	----اسم بمعني الانفاق وهو عبارة عن الادرار علي الشء بما به يقوم بقاءه و--نفقة الشخص علي غيره تجب باسباب منها الزوجية ومنها النسب ومنها الملك وفتح الباب بنفقة الزوجات لان الزوجية اصل النسب فيقدم عليه والنسب اقوي من الملك لان النفقة علي الولد كالانفاق علي نفسه لكونه جزءا منه وكذ----------------------------------------------ا علي الوالدين قال النفقة واجبة للزوجة علي الزوج-- مسلمة كانت او كافرة اذا -سلمت نفسها الي منزله قال في النهاية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا الشرط ليس بلازم في ظاهر الرواية فانه ذكر في المبسوط وفي ظاهر الرواية بعد صحة العقد النفقة واجبة لها وان لم تنتقل الي بيت الزوج الا تري ان الزوج لو لم يطلب انتقالها الي بيته كان ل-----ها ان تطالبه بالنفقة وقال في الايضاح وهذا لان النفقة حق المراة والانتقال حق الزوج فاذا لم يطالبها بالنقلة فقد ترك حقه وهذا	986	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3452	true	4281814514322298737	150	300	727	1496	1496	300	وهي اسم بمعني الانفاق وهي عبارة عن الادرار علي الشء بما به----- بقاءه والنفقة--------------- تجب باسباب----- الزوجية ومنها النسب ومنها الملك والكل يجء بيانه علي الترتيب مشتمل-------------------------------------------------------------------------------------------------------ا علي ذكر فصول علي ما يجء ان شاء الله تعالي م قال ش اي القدوري م النفقة واجبة للزوجة علي --زوجها مسلمة كانت او كافرة اذا اسلمت نفسها في -منزله فعليه نفقتها وكسوتها وسكناها ش اي في منزل الزوج قال الاقطع في شرحه تسليمها نفسها شرط في وجوب النفقة ولا خلاف في ذلك وقال الاترازي فعلم بهذا اذا ادعي بعض الشراح للهداية بقوله هذا الشرط ليس بلازم في ظاهر الرواية فانه ذكر في المبسوط وهو ظاهر الرواية بعد صحة العقد النفقة واجبة لها وان لم تنتقل الي بيت الزوج الا تري ان الزوج لو لم يطلب انتقالها الي بيت الزوج جاز لها ان تطالبه بالنفقة وقال في الايضاح وهذا لان النفقة حق المراة والانتقال حق الزوج فاذا--- يطالبها بالنفقة فقد ترك حقه وهذا-	3452	-5209417282503185752	478	816.0	386	904	52.87610626220703	79	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0987	false	2030001930745378969	0	85	0	473	1612	300	يعرفون انه العدل علي قدر الامكان وكلمة علي للوجوب--- وقوله صلي الله عليه وسلم------------------------------------ في----- حجة الوداع اوصيكم ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------النساء خيرا فانهن عندكم عوان اتخذتموهن بامانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله وان لكم عليهن ان لا يوطءن فرشكم احدا وان لا ياذن في بيوتكم لاحد تكرهونه فاذا فعلن ذلك فاضربوهن ضربا غير مبرح و ان لهن عليكم نفقتهن وكسوتهن بالمعروف-------------------------------------- ولان النفقة جزاء الاحتباس------------------------------- فكل من كان محبوسا بحق مقصود لغيره كانت نفقته عليه اصله القاضي والعامل في الصدقات ونوقض بالرهن ف-------------------انه محبوس بحق مقصود للمرتهن	987	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3453	true	-8519837690830195780	147	272	760	1401	1546	300	تعرفون انه العدل علي قدر الامكان وكلمة علي للايجاب م وقوله صلي الله عليه وسلم ش اي قول النبي صلي الله عليه وسلم م في حديث حجة الوداع ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف ش هذا الحديث رواه مسلم عن جابر بن عبد الله وهو حديث طويل جدا وفيه فاتقوا الله في النساء فانكم ا-----------------خذتموهن بامان- الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله و---لكم عليهن ان لا يوطءن فرشكم احدا--------------------------- تكرهونه فان- فعلن ذلك فاضربوهن ضربا غير مبرح و----لهن عليكم رزق-هن وكسوتهن بالمعروف الحديث اخرجه مسلم في باب حجة الوداع م ولان النفقة جزاء الاحتباس ش اي احتباس المراة عند الرجل م فكل من كان محبوسا بحق مقصود لغيره كانت نفقته عليه ش لا يقال يرد علي هذا نفقة -----------الرهن فانها علي الراهن مع انه محبوس بحق ا------لمرتهن	3453	-5209417282503185752	355	523.0	290	712	49.85955047607422	53	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0987	false	2030001930745378969	145	214	803	1176	1612	300	وتفسيره --اي تفسير قول الخصاف وهو علي اربعة اقسام قسمة عقلية اما ان يكونا موسرين او ----------------------معسرين او الزوج موسرا والزوج-------------------------------ة معسرة او بالعكس من ذلك ففي الاول تجب نفقة اليسار وفي الثاني نفقة الاعسار وفي الثالث نفقتها دون نفقة الموسرات وفوق نفقة المعسرات اذا-------------------- كان الزوج ي-------------------------اكل الحلوي والحمل المشوي والباجات والمرا------ة كانت تاكل في بيتها خبز الشعير لا يءمر الزوج بان يطعمها ما ياكل بنفس-ه ولا ما	987	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3454	true	-5228685579333868108	216	300	1167	1597	1597	300	وتفسيره ش اي تفسير قول الخصاف م انهما ش اي ان الزوجين م اذا كا---------نا موسرين تجب نفقة اليسار وان كانا معسرين فنفقة الاعسار ش اي تجب نفقة الاعسار م وان كانت المراة معسرة والزوج موسرا ش اي وكان الزوج موسرا م فن----------------------------------------فقتها دون نفقة الموسرات وفوق نفقة المعسرات ش وفي الذخيرة بيانه اذا كان الزوج موسرا بفرط اليسار نحو ان ياكل الحلوي واللحم المشوي والباحات والمراة فقيرة كانت تاكل في بيتها خبز الشعير لا يءخذ الزوج بان يطعمها ما ياكل بنفقته ولا ما-	3454	-5209417282503185752	224	297.5	181	480	46.66666793823242	31	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0987	false	2030001930745378969	214	265	1176	1436	1612	300	كانت المراة تاكل في بيتها ولكن يطعمها فيما بين ذلك -يطعمها خبز البر وباجة او باجتين و--------------------------------------------------------------لم يذكر المصنف---- القسم ------الرابع لانه يعلم من القسم الثالث فان---------- الخصاف ذكر في كتابه يفرض لها نفقة صالحة يعني وسطا فيقال له تكلف---- ان تطعمها خبز البر وباجة او باجتين كي لا يلحقها الضرر	987	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3455	true	5137056291653921116	0	66	0	338	1528	300	كانت المراة تاكل في بيتها ولكن يطعمها فيما بين ذلك ويطعمها خبز البر وباحة --وباحتين فهذا معني اعتبار حالهما واما اذا كان الزوج معسرا والمراة موسرة لم يذكر المصنف هذا القسم قال الاترازي لا ادري كيف ذهب عنه ولا بد من ذكره فقال الخصاف---- في كتابه يفرض له- نفقة صالحة يعني وسطا فيقال له تكلف الي ان تطعمها خبز البر وباحة وباح--تين كي لا يلحقها الضرر	3455	-5209417282503185752	214	315.0	171	347	61.671470642089844	35	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0988	false	-3027207909870141509	48	135	254	698	1588	300	صلي الله عليه وسل--م لهند امراة ابي سفيان روي البخاري باسناده الي---------------------------------------------------------------------------------- عاءشة رضي الله------ عنها ان هندا بنت عتب-ة قالت يا رسول الله ان ابا سفيان رجل شحيح لا-- يعطيني ما يكفيني وولدي الا ما اخذت منه وهو لا يعلم فقال خ------------ذي ما يكفيك وولدك بالمعروف فاع-تبر حالها---------------------------------- ولقاءل ان يقول هذا الدليل غير مطابق للمدعي لان المدعي هو الاعتبار بحالهما والحديث يدل علي اعتبار حالها علي ما صرح به الشيخ ويمكن ان يجاب عنه بان المحتاج اليه هو بيان اعتبار حالها واما اعتبار حاله فالاية	988	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3455	true	5137056291653921116	201	300	1032	1528	1528	300	صلي الله عليه وسلم م لهند امراة ابي سفيان خذي من مال زوجك ما يكفيك وولدك بالمعروف ش هذا الحديث اخرجه الجماعة غير الترمذي عن هشام عن عروة عن ابيه عن عاءشة رضي الله تعالي عنها ان هندا ام معاوية قالت يا رسول الله ان ابا سفيان رجل شحيح وليس يعطيني ما يكفيني وولدي الا ما اخذت منه وهو لا يعلم فقال عليه السلام خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف م اعتبر حالها ش اي اعتبر عليه السلام حال المراة ولقاءل ان يقول هذا الدليل غير مطابق للمدعي و----------هو الاعتبار بحاله-ا والحديث يدل علي اعتبار حاله----------------------------------------------------------------------------ا واما اعتبار حاله فالاية-	3455	-5209417282503185752	324	527.5	259	584	55.47945022583008	56	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0988	false	-3027207909870141509	135	205	698	1091	1588	300	تدل عليه والخصم يقول ب-ه فاذن الاية تدل علي اعتبار حاله والحديث علي اعتبار حالها فوجب الجمع بينهما بان يكون حاله معتبرا من وجه وحالها كذلك فان قيل هذا علي تقدير التعارض والحديث لا يعارض الاية لكونه من الاحاد-- فالجواب ان الحديث تفسير لقوله تعالي وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف-------------------- فتكون المعارضة حينءذ بين الايتين فيجمع بينهما قال المصنف اختيارا منه لقول الخصاف وهو-------- اي اعتبار حالهما---- هو الفقه	988	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3456	true	4437458187807226167	0	71	0	395	1559	300	تدل عليه والخصم يدل عليه فاذا الاية تدل علي اعتبار حاله والحديث علي اعتبار حالها فوجب الجمع بينهما بان يكون حاله معتبرة من جهة وحالها كذلك فان قيل هذا علي تقدير التعارض والحديث لا يعارض الاية لكونه من الاحاديث فالجواب ان الحديث تفسير لقوله تعالي وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف البقرة البقرة الاية فتكون المعارضة حينءذ بين الايتين فيجمع بينهما م--------------------------------- وهو الفقه ش اي اعتبار حال المراة هو الفقه	3456	-5209417282503185752	346	621.0	282	428	80.84111785888672	58	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0988	false	-3027207909870141509	205	274	1091	1442	1588	300	فان النفقة-- تجب بطريق الكفاية والفقيرة لا تفتقر الي كفاية الموسرات فلا معني للزيادة-- يعني علي كفايتها نظرا الي حال الزوج و--اجاب عن قوله تعالي لينفق ذو سعة من سعته-------------------- بقوله و------------نحن نقول ب------------موجب النص------ انه يخاطب ان ينفق بقدر وسعه-- لءلا يلزم التكليف بما ليس في الوسع لكن ان زادت كفايتها علي ما في وسعه يكون ل----------------------لباقي دينا في ذمته-- عملا بالدليلين كما مر ولا يءديه مع العجز	988	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3456	true	4437458187807226167	157	241	836	1246	1559	300	لان النفقة م تجب بطريق الكفاية والفقيرة لا تفتقر الي كفاية الموسرات فلا معني للزيادة ش يعني ع-ن كفايتها نظرا الي حال الزوج ثم اجاب عن قوله تعالي لينفق ذو سعة من سعته الطلاق الطلاق الاية بقوله م واما النص فنحن نقول بموجبه ش اي بموجب النص وهو م انه يخاطب-------- بقدر وسعه ش لءلا يلزم التكليف بما ليس ب--الوسع لك---ن زاد- كفايتها علي ما في وسعه يكون دينا عليه وهو معني م والباقي دين- في ذمته ش عملا بالدليلين------- ولا يءديه مع العجز	3456	-5209417282503185752	322	522.5	259	433	74.36489868164062	52	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0990	false	8481179936127839263	9	170	40	929	1591	300	الجماع لان امتناع الاستمتاع انما هو لمعني فيها------------------------------------------------- والاحتباس الموجب -------نفقة هو ما يكون وسيلة الي مقصود مستحق بالنكاح --وهو الجماع او دواعيه و--لم يوجد ---لان الصغيرة التي لا تصلح للجماع لا تصلح لدواعيه لانها غير مشتهاة واستشكل بالرتقاء والقرناء ونحوهما فان المقصود المستحق بالنكاح فاءت ولهن النفقة واجيب بان الدواعي غير فاءتة بان يجامعهن تفخيذا او غيره بخلاف الصغيرة ---لما ذكرنا حتي قالوا ان كانت الصغيرة مشتهاة ويمكن جماعها فيما دون الفرج تجب النفقة و-----------------------------قال الشافع-------------------------------------ي لها النفقة لانها عوض عن الملك عنده -------------------كما في المملوكة بملك اليمين وهذا لان وجوبها بسبب الحاجة والصغير والكبير فيها سواء كالمملوكة ولنا ان المهر عوض عن الملك-- لان العوض هو ما يدخل تحت العقد بالتسمية والداخل تحته هو المهر دون النفقة واذا كان المهر عوضا لا تكون النفقة عوضا لءل-ا يجتمع --عوضان عن معوض واحد فله---------------------------------------------------ا المهر دون النفقة -----وقوله وان كان الزوج صغيرا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيان ذكر العجز من جانبه وهو ظاهر ولم يذكر حكم العجز من الطرفين بان كانا صغيرين لا يطيقان الجماع	990	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3461	true	7934134018375270947	91	299	478	1472	1474	300	النص م لان امتناع الاستمتاع-------- لمعني فيها ش وهي غير مسلمة نفسها الي الزوج فصارت كالناشزة م والاحتباس الموجب ش اي للنفقة م -ما يكون وسيلة الي مقصود مستحق بالنكاح ش وهو الجماع او دواعيه م ولم يوجد ش فلا يجب شء م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف المريضة علي ما نبين ش اي قريبا من خمسة عشر خطا يعني ي------------------------------جب النفقة في المريضة وان تعذر الجماع م وقال الشافعي لها ش اي للصغيرة م النفقة لانها ش اي لان النفقة ----م عوض عن الملك عنده ش اي عند الشافعي م كما في المملوكة بملك اليمين ش حيث تجب نفقتها علي المالك م---------------------------------- ولنا ان المهر عوض عن الملك ش لان الفرض هو ما يدخل تحت العقد بالتسمية والداخل تحته هو المهر دون النفقة فا-ن كان المهر عوضا لا تكون النفقة عوضا م ولا يجتمع العوضان عن معوض واحد ش فلا تجب النفقة لاجله بخلاف المهر وهو معني قوله م فلها المهر دون النفقة ش كما مر م وان كان الزوج صغيرا لا يقدر علي الوطء وهي كبيرة ش اي والحال ان المراة كبيرة م فلها النفقة من ماله لان التسليم قد تحقق منها وانما العجز من قبله فصار كالمجبوب والعنين ش حيث يجب عليهما النفقة لان العجز منهما وعليه الجمهور وقال مالك لا نفقة لها وان------------------------------------------------------------------ كانا صغيرين لا يطيقان الجماع	3461	-5209417282503185752	467	558.5	368	1325	35.24528121948242	72	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0991	false	-3698974665150639688	113	182	579	918	1541	300	--------في الخادم الذي يستحق النفقة علي الزوج فمنهم من قال المملوك لها حتي لو كانت حرة او لم تكن مملوكة لها لا تستحق النفقة وهو ظاهر الرواية لان استحقاقها نفقة الخادم انما هو باعتبار ملك الخادم فاذا لم يكن لها خادم لا يستوجبه كالقاضي اذا لم يكن له خادم لا يستحق كفاية الخادم في بيت المال ومنهم من قال كل من يخدمها حرة كانت او مملوكة لها او لغيرها	991	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3464	true	320158034043826928	179	206	902	1030	1464	300	المشايخ في الخادم قي-------------------------------------ل المملوك لها حتي لو كانت حرة او--- غير مملوكة لها لا تستحق وقي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل كل من يخدمها حرة كانت او مملوكة لها او لغيرها	3464	-5209417282503185752	112	169.0	86	347	32.27665710449219	22	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0992	false	-8467287061740968394	61	187	316	997	1585	300	لان النفقة تصير دينا بفرض القاضي فيستوفي في الزمان الثاني والاول اقوي في الضرر فيتحمل ادني الضررين لدفع الاعلي وقوله وفوت المال وهو تابع جو------------------------------------اب عن القياس عل--------ي الجب والعنة وتقريره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان هذا --قياس مع -------------الفارق وهو باطل وذلك لان العجز عن النفقة انما يكون عن المال وهو تابع في باب النكاح والعجز عن الوصول الي المراة بسبب الجب والعنة انما يكون عن المقصود بالنكاح وهو التوالد والتناسل ولا يلزم من جواز الفرقة بالعجز عن المقصود جوازها به عن التابع فان قي----------------------------------ل لا فاءدة في الاذن لها بالاستدانة بعد فرض القاضي النفق----ة لها لانها صارت دينا بفرضه -اجاب بان فاءدة الامر بالاستدانة مع --الفرض ان يمكنها احالة الغريم علي الزوج------- من غير رضا الزوج فاما اذا كانت الاستدانة بغير امر القاضي كانت المطالبة عليها دون الزوج	992	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3468	true	-7175030972205204649	0	163	0	846	1535	300	لان النفقة تصير دينا بفرض القاضي فتستوفي في الزمان الثاني -----ش ا--ي في الزمن الثاني م----------------------------- وفوت المال ش مبتدا وخبره قوله يلحق علي صيغة المجهول وهو جواب عن --قياس الشافعي علي الجب والعنة وتقريره ان فوت المال م وهو تابع ش اي والحال انه تابع م في النكاح لا يلحق بما هو المقصود وهو التناسل والتوالد ش توضيحه ان هذا القياس باطل لانه قياس بالفارق--------- وذلك لان العجز عن النفقة انما يكون عن المال وهو تابع في باب النكاح والعجز عن الوصول الي المراة بسبب الجب والعنة انما يكون عن المقصود بالنكاح وهو التوالد والتناسل ولا يلزم من جواز الفرق- بالعجز عن المقصود جواز حل-ه عن التابع م وفاءدة الامر بالاستدانة ش جواب عما يقال لا فاءدة في الاذن لها بالاستدانة بعد فرض القاضي بالاستدانة لها لانها صارت دينا بفرضه فاجاب بان فاءدة الامر بالاستدانة م مع الفرض ان يمكنها احالة الغريم علي الزوج ش يعني من غير رضاه م--- فاما اذا كانت الاستدانة بغير امر القاضي كانت المطالبة عليها دون الزوج	3468	-5209417282503185752	584	1013.5	471	898	65.03340911865234	98	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0992	false	-8467287061740968394	209	300	1110	1585	1585	300	الحاكم الشافعي ففرق بينهما قال مشايخ سمرقند جاز تفريقه لانه قضي في- فصلين مجتهد فيهما في التفريق ب----العجز عن النفقة وفي القضاء علي الغاءب و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال صاحب الذخيرة الصحيح انه لا يصح قض-اءه لان العجز لا يعرف حال- الغيبة لجواز ان يكون قادرا فيكون -هذا ترك الانفاق لا -العجز عنه -------فان رفع هذا القضاء الي قاض فامضا-----------ه فالصحيح انه لا ينفذ لان هذا القضاء ليس في فصل مجتهد فيه اذ الع----------جز لم يثبت-- واذا قضي القاضي لها بنفقة الاعسار ثم ايسر فخاصمته تمم لها نفق--------------------------------------ة الموسر-- لان النفقة تختلف بحسب اليسار والاعسار-	992	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3470	true	2007131645934251564	80	238	426	1241	1528	300	القاضي ان ي-----فرق بينهما قال مشايخ سمرقند جاز تفريقه لانه قضاء في فصلين مختلف فيهما--- التفريق بسبب العجز عن النفقة والق---ضاء علي الغاءب وكل واحد منهما مجتهد فيه وقال القاضي ظهير الدين المرغيناني لا يصح هذا التفريق لان القضاء انما يجوز عند الشافعي واحدي الروايتين عن ابي حنيفة اذا ثبت المشهور به عند القاضي وهو العجز لان المال غاد وراءح ومن الجاءز ان الغالب هنا صار غنيا ولم يعلم به الشاهد لما بينهما من المسافة وقال صاحب الذخيرة الصحيح انه لا ينفذ قضاءه لان العجز لا يعرف حالة الغيبة لجواز ان يكون قادرا ان كان هذا ترك الانفاق لا بالعجز عن الانفاق فان رفع هذا القضاء الي قاض اخر فان جاز قضاءه فالصحيح انه لا ينفذ لان هذا القضاء ليس في---- مجتهد فيه لما ذكرنا ان العجز لم يثبت م واذا قضي القاضي لها بنفقة الاعسار ثم ايسر فخاصمته تمم لها نفقة الموسر ش اي تمم القاضي لها نفقة الرجل الموسر م لان النفقة تختلف بحسب اليسار والاعسار	3470	-5209417282503185752	419	750.5	338	830	50.48192596435547	69	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0993	false	-4561398445708155914	14	62	64	307	1546	300	لان فيه نقض القضاء الاول وتقريره-- ما قضي به تقديرا- لنفقة لم تجب-- لان النفقة تجب شيءا فشيءا وتقدير ما ليس بواجب لا يكون لازما لجواز ت-بدل السبب الموجب قبل وجوبه واذا لم يكن لازما لم تستحكم فيه حكم الحاك--م فاذا تبدل حاله جاز--------------------------- لها المطالبة بتمام حقها	993	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3471	true	-1358003841295001855	0	58	0	274	1402	300	لان فيه نقض القضاء الاول فاجاب بان ما قضي به تقدير م لنفقة لم تجب ش لان النفقة تجب شيءا فشيءا وتقدير ما ليس بواجب لا يكون لازما لجواز متبدل السبب الموجب قبل وجوبه فاذا لم يكن لازما فن----حكم فيه حكم الحاكم م فاذا تبدل حاله ش اي حال الزوج بان صار موسرا م لها المطالبة بتمام حقها	3471	-5209417282503185752	224	388.5	177	278	80.5755386352539	42	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0993	false	-4561398445708155914	105	246	515	1249	1546	300	يريد--- قوله لان المهر عوض عن الملك ولا يجتمع العوضان عن معوض واحد فان قيل ما تقدم يدل علي انها ليست بعوض عن البضع لكن لا ينافي ان تكون عوضا عن الاستمتاع والقيام عليها قلت ينافيه لانه لما صح العقد كان الاستمتاع بها والقيام عليها تصرفا في ملكه وذلك لا يوجب علي الما------لك عوضا فان قيل لو كانت صلة لما وجبت علي المكاتب اجيب بانها صلة من وجه --وما هذا شانه يجب علي المكاتب كالخراج فاذا ثبت انها صلة ل---ا يستحكم الوجوب فيها ا-----------------لا بالقضاء كال--------------------هبة لا توجب الملك الا بمءكد وهو القبض وا------------------------لصلح فيها بمنزلة القضاء لان ولايته علي نفسه اقوي من ولاية القاضي وقوله------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف المهر متصل بقوله وليست بعوض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان مات الزوج بعدما قضي عليه بالنفقة وما كان امرها بالاستدانة عليه ومضت شهور سقطت النفقة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ماتت الزوجة لا-ن النفقة صلة والصلات تسقط بالموت كالهبة تبطل بالموت	993	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3472	true	6642330056120224556	8	282	43	1405	1490	300	يريد به قوله -ان المهر عوض عن الملك ولا يجتمع العوضان عن عو-ض واحد فان قيل ما تقدم يدل علي انها ليس- بعوض عن البضع لكن لا ينافي ان يكون عوضا عن الاستم---------------------------------------------------------تاع بها والقيام عليها تصرفا في ملكه وذلك لا يوجب علي المالك الملك عوضا فان قيل لو كانت صلة لما وجبت علي المكاتب اجيب بانها صلة من وجهين وما هذا شانه يجب علي المكاتب كالخراج واذا ثبت انها صلة م فلا يستحكم الوجوب فيها ش اي في النفقة م الا بالقضاء ش اي بقضاء القاضي م كالهبة لا توجب الملك الا بمءكد وهو القبض والصلح ش اي صلح المراة معه علي شء م بمنزلة القضاء لان ولايته علي نفسه اقوي من ولاية القاضي ش لان له ان يلتزم بالنفقة فوق ما يلتزمه القاضي بالمعروف فكان مصلحة بمنزلة القضاء بل اولي م بخلاف المهر ش--- بقوله وليست بعوض حيث يجب بلا قضاء ولا تراض م لانه ش اي لان وجوبه م عوض ش الا تري انه اذا تزوجها ولم يسم لها مهرا فدخل بها او مات عنها يلزمه مهر المثل م وان مات الزوج بعدما قضي عليه بالنف------------------------------قة ومضي شه-ر سقطت النفقة ش خلافا للاءمة الثلاثة قال الكاكي هذا اذا فرض لها النفقة ولم يءمر بالاستدانة انه علي الزوج فاستدانت ثم مات احدهما لا يبطل ذكره الحاكم الشهيد في المختصر وذكر الخصاف انه يبطل والصحيح ما ذكره في المختصر لان استدانتها بامر القاضي وللقاضي ولاية عليها فكانت بمنزلة استدانة الزوج بنفسه وفيه لا يسقط بموت احدهما كذا هاهنا وكذلك في الطلاق يعني ان الديون المستدانة هل تسقط بالطلاق فعلي روايتين في رواية لا تسقط وهو الصحيح كذا في الذخيرة م وكذا اذا ماتت --زوجته لان النفقة صلة والصلات تسقط بالموت كالهبة تبطل بالموت	3472	-5209417282503185752	608	1048.5	484	1458	41.70096206665039	106	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0995	false	8905141946520544420	76	158	407	834	1562	300	غير لازمة علي ما مر في النكاح اي-- في باب نكاح الرقيق حيث قال اذا بواها ثم بدا له ان يستخدمها كان له ذلك لان حق المولي لم يزل بالتبوءة كما لم يزل بالنكاح وقوله ولو خدمته الجارية احيانا من غير ان يستخدمها ظاهر وام ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولد في هذا اي-- في عدم وجوب النفقة والمدبرة كالامة ولم يذكر------------------------------------------------------------------------------------------ المكاتبة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانها اذا تزوجت باذن المولي فهي كالحرة فلا تحتاج الي التبوءة لاستحقاق النفقة لان منافعها علي حكم ملكها لصيرورتها اخص بنفسها وبمنافعها بعقد الكتابة	995	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3477	true	5549500196714749586	10	137	50	680	1486	300	غير لازمة علي ما مر في النكاح ش اي في باب نكاح الرقيق حيث قال ابوء---ها ثم بدا له ان يستخدمها كان له ذلك لان حق المولي لم يزل بالتبوءة كما لم يزل بالنكاح م---- ولو خدمته الجارية احيانا من غير ان يستخدمها لا تسقط النفقة لانه لم يستخدمها ليكون استردادا ش اي للتبوءة وكانت الخدمة من الجارية من غير استخدام المولي م والمدبرة وام الولد في هذا ش اي في عدم وجوب النفقة م------- كالامة ش يعني كما ان الامة لا نفقة لها قبل التبوءة فكذلك المدبرة وام الولد لا نفقة لهما قبل التبوءة بخلاف المكاتبة حيث تجب لها النفقة اذا لم تحبس نفسها منه ظالمة ولا تشترط التبوءة لان السيد ليس له ان يستخدمها ولا يملك منعها من الزوج لانها صارت------------------------------------------------------------------------------------------------------ اخص بنفسها و-منافعها ب----الكتابة	3477	-5209417282503185752	275	443.0	215	751	36.61784362792969	50	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0996	false	9066393060777378617	8	52	40	253	1525	300	لما اقر بالزوجية --الوديعة فقد اقر بان لها حق الاخذ------------------ لان لها ان تاخذ من مال الزوج حقها من غير رضاه---------------------- لحديث هند امراة ابي س--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيان واقرار صاحب اليد مقبول في--- نفسه لا سيما هاهنا فان ا-------------------------------------قراره هاهنا ا-------------------شد قبولا من اقرار صاحب اليد	996	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3481	true	8168969027844645397	11	150	46	702	1434	300	لما اقر بالزوجية وبالوديعة فقد اقر -ان ح----ق الاخذ لها ش اي للمراة م لان لها ان تاخذ من مال الزوج حقها من غير رضاه ش اي من غير رضا الزوج لحديث هند امراة ابي سفيان خذي من مال زوجك ما يكفيك وولدك بالمعروف وقد مر عن قريب فان قيل يشكل علي هذا ما لو حضر صاحب الدين غريما او مودعا للغاءب وهما مقران بالدين علي الغاءب لا يامره القاضي بقضاء دينه من الوديعة والدين قلنا ان القاضي يامر في حق الغاءب بما هو انظر له وفي الامر بالانفاق لهءلاء نظر له بابقاء ملكه لنا في قضاء دينه ليس فيه بقاء ملكه بل هو قضاء عليه بقول الغير م واقرار صاحب اليد مقبول في حق نفسه ش هذا جواب عن سءال مقدر تقديره ان يقال ينبغي ان لا يصح اقراره لا-نه اقرار علي الغاءب فاجاب بقوله --واقرار صاحب اليد	3481	-5209417282503185752	174	256.5	135	664	26.204818725585938	29	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0996	false	9066393060777378617	203	299	1047	1521	1525	300	اذا كان المال في يده----------------------- مضاربة لانه امانة من وجه--------------------- وكذا اذا كان دينا وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و-------------هذا اي ما ذكرنا من جواز فرض القاضي النفقة------------------------------------------- اذا كان المال من جنس حقها في النفقة------- دراهم او دنانير او طعاما -------------او كان -ثيابا من جنس حقها في------------------------------------- الكسوة ا-------------------------ما اذا كان المال من خلاف جنسه فلا يفر---------------------------------------------ض النفقة فيه لانه يحتاج الي البيع ولا يباع مال الغاءب هاهنا بالاتفاق ----------------اما عند ابي حنيفة فلانه لا يباع علي الحاضر----------------------------------------------- لان البيع عليه انما يكون بطريق الحجر والحجر علي الحر العاقل البالغ----- عنده غير صحيح فكذا علي الغاءب بل بالطريق الاولي	996	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3482	true	-5377124411349492213	81	258	395	1226	1421	300	اذا كان المال في يده ش اي في يد صاحب اليد م مضاربة ش بان كان صاحب المال ضاربه ليعمل فيه م وكذا الجواب في الدين ش يعني اذا حضرت المراة غريم زوجها الغاءب عند القاضي فاعترف بالدين والزوجية فرض القاضي النفقة وان جحد احدهما فلا وهذا كله ش اي هذا الذي قل--نا من----- فرض القاضي النفقة عند اعتراف صاحب اليد بالزوجية والمال كله م اذا كان المال من جنس حقها ش اي حق المراة م دراهم او دنانير او طعاما او كسوة ش اي او كان كسوة م من جنس حقها ش اي جنس ما يكسي مثلها المراة يعني فيها الكسوة لانها جنس حقها المستحق م اما اذا كان------ من خلاف جنسه ش اي من خلاف جنس حقها كالدار والعبد والعروض م لا تفرض النفقة فيه لانه يحتاج الي البيع ولا يباع مال الغاءب------ بالاتفاق ش عند اصحابنا م اما عند ابي حنيفة ف-انه لا يباع علي الحاضر ش يعني لو كان حاضرا ما كان للقاضي ان يبيع ماله لان --بيع القاضي علي وجه------ الحجر والحجر علي----- العاقل البالغ باطل عنده فاذا كان غاءبا بطري---------------ق الاولي	3482	-5209417282503185752	334	423.0	260	879	37.99772644042969	57	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0998	false	2197528147380561470	11	40	68	223	1553	300	فصل-- لما فرغ من بيان النفقة والسكني حال--- قيام النكاح بينهما شرع في بيانها-- بعد المفارقة-- واذا طلق الرجل امراته فلها النفقة والسكني في عدتها رجعيا كان-------------- او باءنا	998	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3485	true	1631909398504475423	224	261	1042	1220	1408	300	فصل ش لما فرغ من بيان النفقة والسكني وما به قيام النكاح بينهما شرع في بيان ذلك بعد المفارقة م واذا طلق الرجل امراته فلها النفقة والسكني في عدتها رجعيا كان ش اي الطلاق م او باءنا	3485	-5209417282503185752	150	261.0	121	178	84.26966094970703	28	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0998	false	2197528147380561470	40	85	223	448	1553	300	وقال الشافعي لا نفقة للمبتوتة-- وهي التي طلقها الزوج ثلاثا او طلقها بعوض وان كانت واحدة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا اذا كانت حاملا ام------------------------------------------------------------------------------ا الرجعي------------------------- فلان النكاح بعده قاءم لا سيما------------- عندنا فانه يحل له الوطء كما تقد---------------------------م واما الباءن فوجه قوله------------------- ما روي عن فاطمة بنت قيس	998	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3486	true	-2659270073566933206	4	110	17	523	1423	300	وقال الشافعي لا نفقة للمبتوتة ش وهي التي طلقها------ ثلاثا او------ بعوض حتي وقع الطلاق باءنا عنده وهو قول ابن عباس وجابر في رواية وبه قال مالك واحمد في المشهور وعطاء وطاوس وعمرو بن ميمون وعكرمة والليث بن سعد وداود م الا اذا كانت حاملا ش فانها تجب لها بالاجماع خلافا للظاهرية وعند الشافعي ومالك لا سكني لها ايضا م اما الرجعي ش اي اما الطلاق الرجعي م فلان النكاح بعده قاءم لا سيما ش اي خصوصا م عندنا فانه يحل له الوطء ش في الطلاق الرجعي حتي يكون رجعيا م واما الباءن فوجه قوله ش اي قول الشافعي م ما روي عن فاطمة بنت قيس	3486	-5209417282503185752	191	281.0	150	518	36.87258529663086	36	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0998	false	2197528147380561470	190	275	1011	1430	1553	300	ولا ندع كتاب ربنا يريد به قوله تعالي اسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم ووجه-------------------- ذلك ان الوجد هو السعة والغني وذلك يرجع الي ما يملك به -اما الاسكان فانه قد يملك اسكانها في غير ملكه حيث يسكن هو ولا يملك الانفاق من غير ملكه وكان تقديره والله اعلم ما تلاه ابن مسعود------------------- وانفقوا عليهن من وجدكم وقوله سنة نبينا يريد به قوله سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول للمطلقة الثلاث- النفقة والسكني ما دامت في العدة وقوله ورده ايضا زيد بن ثابت	998	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3488	true	-9048914412181360529	172	263	848	1297	1464	300	-لا ندع كتاب ربنا يريد به قوله تعالي اسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم الطلاق الطلاق الاية ووجد ذلك ان الوجد هو السعة والغني وذلك يرجع الي ما يملك به واما الاسكان فانه قد يملك اسكانها من غير ملكه---- يسكن هو ولا يملك الانفاق من غير ملكه فكان تقديره والله اعلم ما تلاه ابن مسعود رضي الله تعالي عنه وانفقوا عليهم من وجدكم وقوله سنة نبينا يريد به قوله سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول للمطلقة --ثلاثا النفقة والسكني ما دامت في العدة م---- ورده ايضا زيد بن ثابت	3488	-5209417282503185752	399	741.0	315	460	86.73912811279297	75	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0999	false	-5280584162622090291	13	84	75	447	1572	300	وكل فرقة جاءت من قبل المراة بمعصية مثل الردة وتقبيل ابن الزوج فلا نفقة لها -انما لم يتعرض للس-----------------------------------------------------------------------كني لانها----- واجبة باي فرقة كانت لان القرار في البيت مستحق عليها فلا يسقط ب----معصيتها فاما النفقة فواجبة لها فتسقط بمعصي---------ة من قبلها واما الردة فقد ذكرها شيخ الاسلام في مبسوطه وقال انما تسق-ط نفقة المرتدة اذا اخرجت للحبس من بيت------------------------------------------------------------ العدة واما اذا اعتدت ولم ت------خرج من بيت الزوج للحبس---------------------- فلها النفقة	999	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3490	true	-622257267958570353	85	183	438	940	1543	300	وكل فرقة جاءت من قبل المراة بمعصية مثل الردة وتقبيل ابن الزوج فلا نفقة لها لانها صارت حابسة نفسها بغير حق فصارت كما اذا كانت ناشزة ش انما قيد بالنفقة احترازا عن السكني لان السكني واجب لها لا-----------ن القرار في البيت مستحق عليها فلا يسقط ذلك بمعصيتها فاما النفقة فواجبة لها فيسقط ذلك بمجء الفرقة من قبلها بمعصية------------------------------------ وقال في المبسوط نفقة المرتدة لا لعين الردة بل لانها تحبس والمحبوسة بحق لا تستوجب النفقة حال قيام النكاح فكذا في العدة حتي لو ار--تدت ولم تحبس بل هي في بيت الزوج او ثابت ورجعت الي بيت الزوج فلها النفقة	3490	-5209417282503185752	243	337.0	192	551	44.10163497924805	39	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0999	false	-5280584162622090291	164	199	871	1044	1572	300	فصل لما فرغ من بيان نفقة الزوجات شرع في بيان نفقة الاو----------------لاد الصغار علي الاب خاصة لا يشاركه فيها غير-------------ه في----------------------------- ظاهر الرواية وقد روي عن ابي حنيفة ان النفقة------ علي الاب والام اثلاثا بحسب	999	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3491	true	3109144779691152230	255	300	1252	1474	1474	300	فصل لما فرغ من بيان نفقة الزوجية شرع في بيان نفقة الاولاد م ونفقة الاولاد الصغار علي الاب----- لا يشاركه فيها احد كما لا يشاركه في نفقة الزوجية ش هذا الذي ذكره ظاهر الرواية و-------عن ابي حنيفة ان --نفقة الولد علي الاب والام اثلاثا بحسب-	3491	-5209417282503185752	153	232.5	122	237	64.55696105957031	25	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1000	false	5345299232550741404	68	124	370	644	1579	300	علي الاب او علي غيره لا سبيل الي الثاني فتعين الاول--- وان كان الصغير رضيعا فليس علي الام ان ترضعه لما بينا--------------------------------- ان الكفاية علي ا--------------------لاب واجرة الرضاع كالنفقة ------فكما انه يجب عليه --نفقته اذا فطم يجب عليه ان يستاجر من ترضعه اذا وجدت----------------------------- ولانها قد--- لا تق----------در علي الارضاع-- لعذر بها---------------------- فلا معني للجبر عليه	1000	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3492	true	5341322950645210588	84	168	452	849	1479	300	علي الاب لسبب الولد وجب عليه رزق الولد بطريق- الاولي م وان كان الصغير رضيعا فليس علي امه- ان ترضعه لما بينا ش معني قوله لا يشاركه فيها احد م ان الكفاية ش هي كفاية الصغير م علي الاب واجرة الرضاع كالنفقة ش يعني كما---- تجب عليه النفقة -اذا فطم يجب عليه ان يستاجر من يرضعه فيكون باجرة الرضاع كالنفقة تجب عليه م ولانها عساها لا تقدر عليه ش اي علي الارضاع م لعذر بها ش يمنعها من الارضاع م فلا معني للجبر عليه	3492	-5209417282503185752	214	293.5	166	404	52.970298767089844	34	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1001	false	2340273387879200965	0	86	0	456	1565	300	ونفقة الصغير واجبة علي ابيه وان خالفه في دينه بان------ اسلم الابن بنفسه والاب كافر او علي العكس لما ان اسلام الصبي- العاقل و-----------------------------------------------------ارتداد--------ه صحيح-------- كما تجب نفقة الزوجة وان ----------خالفته في دينه اما الولد---------------------- فلاطلاق ما تلونا يريد به قوله تعالي وعلي المولود له رزقهن------------------------------- الاية --ولانه ج------------------زءه فيكون في معني نفسه-- وكفره لا يءثر في نفقة نفسه فكذا في نفقة جزءه واما الزوجة------------------------ فلان السبب----------------------- هو العقد الصحيح فانه يعني-------- وجوب النفقة-- بازاء الاحتباس الثابت به-- اي بالعقد الصحيح والعقد الصحيح بين المسلم والكافرة	1001	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3495	true	-6501562243424030795	160	287	768	1381	1457	300	ونفقة الصغير واجبة علي ابيه وان خالفه في دينه ش هذا اذا اسل-------------------------------------------------م الصغير العاقل وابوه كافر او ارتد والعياذ بالله تعالي وابوه مسلم لان ارتداده واسلامه صحيح عندنا م كما تجب نفقة الزوجة علي الزوج وان خالفته في دينه اما الولد ش اي اما نفقة الولد م فلاطلاق ما تلونا ش وهو-- قوله تعالي وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف البقرة البقرة الاية م ولانه ش اي ولان الولد م جزءه فيكون في معني نفسه ش وكفره لا يءثر في نفقت----ه فكذا كفر ولده م وام--ا الزوجة ش اي واما نفقة الزوجة م فلان السبب ش اي سبب وجوب النفقة م هو العقد الصحيح فانه ش اي فان سبب وجوب النفقة م بازاء الاحتباس الثابت به ش اي بالعقد م وقد صح العقد------ بين المسلم والكافرة	3495	-5209417282503185752	348	539.0	279	676	51.47929000854492	58	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1002	false	-2064491428965824587	53	164	287	816	1540	300	اذا كانوا فقراء وان خالفوه في دينه---------------------------- اما الابوان فلقوله تعالي وان جاهداك علي ان تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا قيل نزلت--------------------------------------------------------- في سعد بن ابي وقاص حين---------------------------- اسلم وقالت له امه جميلة يا سعد بلغني انك صب-وت فوالله لا يظلني سقف بيت من الضح- والريح ولا اكل ولا اشرب حتي تكفر بمحمد وترجع الي ما كنت عليه وكان احب ولدها اليها فابي سعد وصبرت هي ثلاثة ايام ولم تاكل ولم تشرب ولم تستظل ثلاثة ايام حتي غشي عليها فاتي سعد النبي صلي الله عليه وسلم وشكا ----اليه ذلك فنزلت------- هذه الاية---------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس من المعروف ان يعيش الولد في نعم الله------ ويترك ما	1002	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3497	true	8914982057394211984	98	240	496	1195	1533	300	اذا كانوا من اهل الحرب فلا يجب لانا نهينا عن المبرة في ذمتهم م اما الابوان فلق-----------------------------------------------------وله ت-عالي وصاحبهما في الدنيا معروفا لقمان لقمان الاية فانزلت في الابوين الكافرين ش قال المفسرون انزلت في سعد بن ابي وقاص رضي الله تعالي عنه وذلك انه لما اسلم -قالت له امه جميلة يا سعد بلغني انك مبهوت فوالله لا اظلني سقف بيت عن الثلج والريح ولا اكل ولا اشرب حتي تكفر بمحمد وترجع الي ما كنت عليه وكان احب ولدها اليها فابي سعد وصبرت هي ثلاثة ايام فلم تاكل ولم تشرب ولم تستظل بظل -------حتي غشي عليها فاتي سعد النبي صلي الله عليه وسلم وشكا ذلك اليه فانزل الله تعالي هذه الاية وان جاهداك علي ان تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا لقمان لقمان الاية م وليس من المعروف ان يعيش الرجل في نعم الله تعالي ويتركهما	3497	-5209417282503185752	411	680.0	321	761	54.00788497924805	74	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1003	false	-5475817931193178633	174	300	964	1628	1628	300	ملك اليمين اعلي في القطيعة من حرمان الن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقة فان---- حرمان النفقة قد يفضي الي الهلاك ودوام ملك اليمين ليس كذلك فكيف يكون اعلي ولان الانفاق صلة احياء حقيقة وصلة العتق صلة احياء حكما ولا شك في ان الاحياء الحقيقي اعلي والجواب ان الحاجة الي النفقة مقدورة الدفع من غيره بان يسال الناس او يبره احد من غير سءال فان الهلاك جوعا في العمران مع تو-فر اصحاب الزكوات والصدقات والمعروف نادر واما الحاجة الي الاعتاق فانها لا تندفع الا من جانبه واما كون الاحياء الحقيقي اعلي من الحكمي فبعد تسليمه مردود بعدم تعين تحققه من جانبه لما قلنا قال ولا يشارك الولد في نفقة ابويه احد------------------- لا يشارك -الولد في نفقة ابويه احد من الاخوة والاخوات والاعمام وغيرهم في ظاهر الرواية-------- لان لهما--------------- تاويلا في مال الولد-	1003	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3500	true	7641517616080454317	27	236	121	1158	1464	300	ملك اليمين اعلي في القطيعة من حرمان النفقة ش حاصل معناه ان قطع ذات الرحم في بقاء ملك اليمين اعلي واكثر من قطع الرحم الحاصل من حرمان النفقة م فاعتبرنا في الاعلي ش وهو ملك اليمين م اصل العلة ش وهو نفس ملك القريب لقوة معني قطع الرحم حتي عتق القريب المملوك سواء وجد الاتحاد في الملة او لم يوجد م وفي الادني ش اي اعتبرنا في الادني وهو النفقة م العلة المءكدة ش وهي القرابة مع الاتحاد في الملة م فلهذا ش اي فلاجل كون حرمان النفقة اضعف من قطع الرحم م افترقا ش اي العتق ووجوب النفقة فان قلت حرمان النفقة قد يفضي الي الهلاك ودوام ملك اليمين ليس كذلك فكيف يكون اعلي ولان الانفاق صلة احياء حقيقة وصلة العتق صلة احياء حكما ولا شك--- ان الاحياء الحقيقي اولي -------قلت الحاجة الي النفقة معذورة الدفع عن غيره بان يسال الناس او يبره احد من غير سءال فان الهلاك جوعا في العمران مع توافر اصحاب الزكاة- والصدقات والمعروف نادر واما الحاجة الي الاف-اق فانها لا تندفع الا من حاجة م -----------------------------------------------------------------------------------------------ولا يشارك الولد في نفقة ابويه احد ش بالرفع لانه فاعل لا يشارك والولد بالنصب مفعوله يعني ان كان الابوان معسرين والولد موسر تجب نفقتهما عليه خاصة م لان لهما ش اي الابوين م تاويلا في مال الولد	3500	-5209417282503185752	480	799.0	385	1144	41.95804214477539	82	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1004	false	8860299010369762272	38	191	199	1030	1609	300	به الزيادة----- سلمنا انه من الاحاد لكن ترك اطلاق قوله------ وعلي الوارث مثل ذلك بما ذكرنا من --------الدلاءل الدالة علي تقييدها بغير قرابة الولاد- المستندة الي قوله تعالي وعلي المولود له رزقهن ال----------------------اية كما تقدم فان قلت لا منافاة بين الايتين لان قوله تعالي وعلي المولود له رزقهن ي--------------------قتضي ان يشارك الجد الابن كما ان قوله تعالي وعلي الوارث مثل ذلك يقتضي-------------------ه قلت لما ثبت للوالد التاويل في مال الولد بالاجماع صار غنيا به والغني لا تجب نفقته علي والده فلا يشارك الجد الابن وقوله و------------------لانه اقرب الناس اليهما-- اي الولد اقرب الناس الي الوالدين والاقرب اليهما اولي لاستحقاق نفقتهما عليه لانها صلة وجبت بالقرابة فمن كان اقرب فهو اولي بالاستحقاق له وعليه وهي عل--------------------ي الذكور والاناث بالسوية---------------------------------------------------------------------------------------- في ظاهر الرواية وروي------------------------------------------------------------ الحسن عن ------------ابي حنيفة ان النفقة بين الذك-ر والانثي اثلاثا للذكر مثل حظ الانثيين علي ق----------------------ياس الميراث وعلي قياس نفقة ذوي الارحام ووجه الظاهر ما ذكره في الكتاب لان المعني يشملهما	1004	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3501	true	-4990139828508509293	0	195	0	1017	1542	300	به الزيادة ولءن سلمنا انه من الاحاد لكن ترك اطلاق قوله تعالي وعلي الوارث مثل ذلك البقرة البقرة الاية بالدلاءل الدالة علي تفسيرها بغير قرابة الولادة المستندة الي قوله تعالي وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن البقرة البقرة الاية كما تقدم فان قلت لا منافاة بين الايتين لان قوله تعالي وعلي المولود له رزقهن البقرة البقرة الاية يقتضي ان يشارك الجد الابن كما ان قوله تعالي وعلي الوارث مثل ذلك البقرة البقرة الاية يقتضه قلت لما ثبت للوالد ب-تاويل في مال الولد بالاجماع صار غنيا--- والغني لا تجب نفقته علي والده فلا يشارك الجد الابن م ----ولانه ش اي ولان الولد م اقرب الناس اليهما ش اي -----------------الي ال-ابوين-------- م فكان اولي باستحقاق نفقتهما عليه ش اي علي الولد م------------------------------------------------- وهي ش اي نفقة الابوين م علي الذكور والاناث بالسوية ش حتي اذا كان الاب فقيرا او له ابن وبنت موسران تجب نفقة الاب عليهما اتصافا وقيد بقوله م في ظاهر الرواية وهو الصحيح ش احترازا عما ذكر شمس الاءمة السرخسي في شرح الكافي عن الحسن عن ابي يوسف عن ابي حنيفة ان النفقة بين الذكور والاناث------- للذكر مثل حظ الانثيين النساء النساء الاية11 علي قياس الميراث وعلي قياس نفقة ذوي الارحام م لا----------------------------ن المعني يشملهما	3501	-5209417282503185752	645	1072.5	519	1135	56.82819366455078	105	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1005	false	-9093591533082850654	1	76	8	415	1559	300	الي البعيد- فيكون اشارة الي اول الاية وهو قوله تعالي وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن فيدل ع-------------------لي ان علي الوارث النفقة وتقييده بذي الرحم المحرم -----------------------------------------------------------------بقراءة --------ابن مسعود------------- وعلي الوارث ذي الرحم المحرم مثل ذلك-- ولا شك ان قراءته كانت مسموعة من النبي صلي الله عليه وسل-------------------------------------------------------------------------------م ثم لا بد من----- الحاجة لاستحقاقها لذلك------------------------------ والصفات المذكورة وهي الصغر والانوثة والزمانة والعمي امارة الحاجة لتحقق العجز -------------------------------------------------فان القادر علي الكسب غني فان قيل ما بال--------------- الابوين	1005	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3502	true	-4696927298240667135	159	293	761	1432	1458	300	الي البعيدة فيكون اشارة الي اول الاية وهو قوله تعالي وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن البقرة البقرة الاية قيد علي ان علي الوارث النفقة و-بعيدة -ذي الرحم المحرم بقراءة عبد الله بن مسعود رضي الله تعالي عنه اشار اليه بقوله م وفي قراءة عبد الله بن مسعود رضي الله عنه وعلي الوارث ذي الرحم المحرم مثل ذلك ش ولا شك ان قراءته كانت مسموعة من النبي صلي الله عليه وسلم وقراءته مشهورة فصارت بمنزلة خبر مشهور علي ما عرف فجاز تقييد اطلاق الكتاب بها م ثم لا بد من وجود الحاجة ش اي ثم لا بد من وجوب النفقة وبين ذلك بقوله م و--------------------الصغر والانوثة والزمانة والعمي امارة الحاجة لتحقق العجز ش اي علامة العجز من اصحاب هذه الاشياء المذكورة م فان القادر علي الكسب غني بكسبه ش فلا يعد عاجزا م بخلاف الابوين	3502	-5209417282503185752	348	556.0	279	693	50.21644973754883	60	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1005	false	-9093591533082850654	99	157	545	852	1559	300	ذلك يعني النفقة-- علي -قد-ر الميراث ويجبر عليه-- اي علي الانفاق اما التقدير فلان الله تعالي نص علي الوارث----------------------------------------------- بقوله تعالي وعلي الوارث مث------------------ل ذل--ك تنبيها علي اعتبار المقدار------------- لانه رتب الحكم علي المشتق فيكون المشتق منه هو العلة فيثبت الحكم بقدر علت--------ه وعلي هذا لو اوصي لورثة فلان وله بنون وبنات -كانت الوصية لهم علي قدر الميراث	1005	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3503	true	716228209724613166	90	165	485	869	1542	300	ذلك ش اي النفقة م علي مقدار الميراث ويجبر عليه ش اي علي الانفاق -----------م لان ال------تنصيص علي الوارث تنبيه علي اعتبار المقدار ش اي لان التنصيص عليه بقوله تعالي وعلي الوارث مثل ذلك البقرة البقرة الاية تنبيه- علي ان الشارع نبه علي مقدار ذلك لانه رتب الحكم علي المشتق فيكون المشتق منه هو العلة فيثبت الحكم بقدر المنصوص عليه وعلي هذا لو اوصي لورثة فلان وله بنون وبنات فكانت الوصية لهم علي قدر الميراث	3503	-5209417282503185752	262	420.5	209	402	65.17412567138672	44	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1006	false	-5849187907308478888	241	283	1271	1475	1562	300	فان المعسر اذا كان له خال يعني وهو موسر وابن عم كذلك فالنفقة علي الخال وابن العم-------------------------- يحرز الميراث لما قدمنا ان الخال ذو رحم محرم دون ابن العم وهذا راجع الي قوله لا احرازه وقوله ولا تجب نفقتهم مع اختلاف الدين	1006	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3505	true	799963078612732709	85	117	433	579	1430	300	فان المعسر اذا كان له ---------------------------------------------خال وابن عم تكون نفقته علي خاله وميراثه يحرزه ابن عمه ش لا------ن الخال ذو رحم محرم دون ابن العم م--------------------------------- ولا تجب نفقتهم مع اختلاف الدين	3505	-5209417282503185752	101	144.5	78	230	43.91304397583008	19	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1007	false	-6827706066074917423	110	185	557	928	1536	300	ونقل في خلاصة الفتاوي عن الاجناس قال في نوادر ابي يوسف يشترط نصاب الزكاة ثم قال في الخلاصة هكذا قال الصدر الشهيد في الفتاوي الصغري ان انتقص--- منه درهم لا يجب وان ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان للابن الغاءب مال قضي فيه بنفقة ابويه وقوله وقد بينا الوجه فيه يريد ما تقدم من قول-----------------------------------ه ولا يقضي بنفقة- في مال غ--اءب الا لهءلاء الي قوله ولهذا كان لهم ان ياخذو-------------------------ا فكان قضاء القاضي اعانة لهم وقوله و--------------اذا باع ابوه متاعه	1007	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3507	true	-4875764036251409523	66	177	299	862	1421	300	ونقل في خلاصة الفتاوي عن الاجناس قال في نوادر ابي يوسف يشترط نصاب الزكاة ثم قال في الخلاصة هكذا قال الصدر الشهيد في الفتاوي الصغري ان لو انقضي منه درهم لا يجب ثم قال في الخلاصة قال وبه يفتي وقدر صاحب الهداية ايضا اليسار بالنصاب لكن فسره بنصاب الزكاة وحرمان الصدقة كما ذكرنا م واذا كان للابن الغاءب مال قضي فيه بنفقة ابوي------ه وقد بينا الوجه فيه ش اي بينا وجه المسالة في القضاء في نفقة الغاءب عند قوله ولا يقضي بنفقته في مال الغاءب الا لهءلاء وللزوجة ان نفقة هءلاء واجبة قبل القضاء لكونها متفقا عليها فكان قضاء القاضي اعانة لهم وقد مر الكلام فيه م واذا باع ابوه متاعه	3507	-5209417282503185752	301	524.5	238	569	52.89982604980469	54	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1007	false	-6827706066074917423	187	300	939	1536	1536	300	وكذا لا تملك الا--------------م في النفقة------- مخالف لما ذكر في الاقضية وما- ذكره القدوري من جواز البيع للابوين فاما ان يكون في المسالة روايتان في رواية الاقضية والقدوري تملك الام البيع كالاب لان معني الولادة يجمعهما وهما في استحقاق النفقة علي السواء واما ان يكون ما في الاقضية والقدوري مءولا بان الاب هو الذي يبيع لكن لمنفعتهما فاضاف البيع اليهما من حيث ان منفعة البيع تعود اليهما----------- وهو الظاهر وقوله -------------------------------------------ان للاب ولاية الحفظ في مال----- الغاءب-- اعترض عليه بانه كذلك لكن الفرض انه يبيعه لنفقته وانما يصح بيعه ان لو كان قصده--- البيع للحفظ واجيب بانه لما جاز بيعه للحفظ حقيقة فبقصده الانفاق لا تتغير تلك الحقيقة اذ لا تاثير للعزيمة في-	1007	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3508	true	2010104898108099707	40	172	175	845	1471	300	وكذا لا تملك الام ش بيع متاعه م في النفقة ش وهذا مخالف لما ذكر في الاقضية ولما ذكره القدوري من جواز --بيع الابوين فاما ان يكون في المسالة روايتان في رواية الاقضية والقدوري تملك الام البيع كالاب لان معني الولادة يجمعهما وهما في استحقاق النفقة علي السواء واما-------- ما في الاقضية والقدوري هءلاء بان الاب هو الذي يبيع لكن ل-نفقته-ا فاضاف البيع اليهما من حيث ان منفعة البيع تعود اليهما قال الاكمل وهو الظاهر قلت الظاهر هو الاول علي ما لا يخفي م ولابي حنيفة ان للاب ولاية الحفظ في مال ابنه الغاءب ش اعترض عليه بانه كذلك لكن الغرض ان يتب-عه لنفقته وانما يصح بيعه ان لو كان قصده في البيع الحفظ -اجيب بانه لما جاز بيعه للحفظ حقيقة فبقصده الانفاق لا يتغير ملك الحقيقة اذ لا تاثير للعزيمة في	3508	-5209417282503185752	562	1004.0	454	684	82.16374206542969	98	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1008	false	6664429745460143769	57	152	299	818	1555	300	بخلاف نفقة الزوجة اذا قضي بها القاضي يعني انها لا تسقط بمضي المدة------------------------- لانها تجب مقابلة الاحتباس لا بطريق الحاجة ولهذا تجب مع يس----------------------ارها فلا تسقط لحصول الاستغناء فيما مضي وقوله---------------------------------------------------------- الا ان ياذن القاضي بالاستدانة عليه------ استثناء من قوله فمضت مدة سقطت ومعناه اذا اذن القاضي --------------بالاستدانة عليه لا ت-------سقط نفقتهم ايضا كنفقة الزوجة وان مضت مدة لان الق-----------------------------------------------------------------------------اضي له ولاية عامة فصار اذنه بالاستدانة كامر الغاءب بها ولو امر الغاءب بالاستدانة صار دينا في ذمته -لا يسقط بمضي المدة-------------- فكذا اذا اذن القاضي بذلك واذا تذكرت------------------------------------------------------ ان نفقة الزوجة جزاء الاحتباس ونفقة الاقارب	1008	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3510	true	2264846071950569035	55	186	270	919	1508	300	بخلاف نفقة الزوجة اذا قضي بها القاضي ش حي----ث لا تسقط لان نفقة المراة جارية مجري الديون م لانها ت------------------------------------------جب مع يسارها ش اي مع يسار المراة م فلا تسقط بحصول الاستغناء فيما مضي ش لما قلنا انها كالدين فلا تسقط بمضي المدة م قال ش اي القدوري م الا ان ياذن القاضي بالاستدانة عليه ش هذا استثناء من قوله--------- سقط-------- اراد ان القاضي اذا اذن لهم في الاستدانة عليه فحينءذ لا تسقط نفقتهم بمض------ي ال-------------مدة لان ما اخذوه باذن القاضي صار دينا علي الغاءب فلم يسقط بعد ذلك كساءر الديون م لان القاضي له ولاية عامة فصار اذنه----------- كامر الغاءب فيصير د----------------------------ينا في ذمته فلا تسقط بمضي المدة ش وقال الكاكي قوله لان اذن القاضي بالاستدانة وان كانت الاستدانة من نفقة ذوي الارحام وذكر في زكاة الجامع ان نفقة المحارم ---------------------------	3510	-5209417282503185752	299	392.5	236	797	37.515682220458984	43	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1010	false	5098675109725260592	8	45	45	240	1496	300	وشرطه ----كون المعتق حرا بالغا مالكا -ملك اليمين وركنه ما ثبت به العتق وهو نوعان صريح وكناية وحكمه زوال الرق والملك عن المحل------------------------------------------------------- وانواعه المرسل والمعلق والمضاف الي ما بعد الموت وكل منها اما ببدل او بغيره	1010	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3515	true	-507115001219791530	35	84	194	449	1523	300	وشرطه ان يكون المعتق حرا بالغا مالكا لملك اليمين وركنه ما ثبت به العتق وهو نوعان صريح وكناية وحكمه زوال الرق والملك عن المحل وصفته انه مندوب اليه لكنه ليس بعبادة حتي يصح من الكافر وانواعه المرسل والمعلق والمضاف الي ما بعد الموت وكل منها اما ببدل او بغيره	3515	-5209417282503185752	195	369.5	158	255	76.47058868408203	35	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1010	false	5098675109725260592	56	184	300	936	1496	300	الاع-------------------------------------تاق لانه قال والبلوغ لان الصبي ليس من اهله والصبي من اهل العتق الا تري انه لو ورث اخاه -عتق عليه فدل علي ان- مراده بالعتق الاعتاق والصبي ليس من اهله لكونه ضررا محضا ويدل علي ذلك ايضا قوله لان----------- المجنون ليس--- باهل للتصرف فان الاعتاق تصرف لا العتق وقوله ولهذا ا--ي ولكون البلوغ والعقل شرطا اذا قا---ل البالغ اعتقت و-انا صبي فالقول قوله لا--نه لما اسند الي حالة منافية الاعتاق كان انكارا منه للاعتاق والقول قول ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منكر وقوله لانه ليس باهل لقول ملزم ي--عني لان الصبا يوجب الحجر عن الاقوال فان قيل لا نسلم -ذلك بل هو اهل له الا تري ان صبيا لو اقر بالرق لزمه حتي لو ادعي بعد البلوغ حرية الاصل لا تسمع دعواه اجيب بان الملزم ثمة هو يد صاحب اليد واقراره مءكد	1010	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3517	true	1109944220964918191	41	249	166	1156	1374	300	الاعتاق عنه وكذا الوصي وانما قلنا اي الاعتا-----------------ق لان ال-------------------صبي من اهل العتق الا تري انه لو ورث اخاه يعتق عليه يدل علي انه من اهل العتق ---------ولكنه ليس من اهل الاعتاق م والعقل ش بالنصب---- ايضا اي وشرط العقل م لان المجنون ليس من باهل للتصرف-------------------------------- ولهذا ش اي ولكون الصبي غير اهل للتصرف م لو قال البالغ اعتقتك وانا صبي فالقول قوله ش لانه لما اسند الي حالة منافية للاعتاق كان انكارا منه للاعتاق والقول ل----لمنكر قال المعتق اعتقت وانا مجنون م وكذا لو قال المعتق اعتقت وانا مجنون ش يعني يكون القول قوله ولكن فيه شرط اشار اليه بقول م وجنونه كان ظاهرا ش قيد به لان جنونه لو لم يكن ظاهرا لا يسمع كلامه وقوله م لوجود الاستناد الي حالة منافية ش اي للاعتاق وهذا التعليل يشمل الفصلين اعني فصل دعوي البالغ الاعتاق في حالة الجنون م وكذا ش اي ولا يصح العتق م لو قال الصبي كل مملوك املكه فهو حر اذا احتلم--------ت لانه ليس باهل لقول ملزم ش يعني لان الصبي يوجب الحجز عن الاقوال فان قيل لا نسلم بذلك بل هو اصل له الا تري ان صبيا لو اقر بالرق لزمه حتي لو ادعي بعد البلوغ حرية الاصل لا يسمع دعواه اجيب بان اللزوم ثمة هو يد صاحب اليد واقراره مءكد	3517	-5209417282503185752	464	780.5	362	1083	42.84395217895508	78	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1011	false	-7395645002248592478	147	245	761	1265	1537	300	لا سبيل لي عليك لان السبيل المضاف الي العبد كناية عن الملك لانه طريق الي نفاذ التصرف فيه ولو نفي الملك بان قال لا ملك لي عليك ونوي العتق عتق فان قيل زوال اليد اما ان يكون ملزوما لزوال الملك او لازما له فان كان الاول فليكن مجازا لان المجاز ذكر الملزوم وارادة اللازم وان كان الثاني فليكن كناية لان الكناية ذكر اللازم وارادة الملزوم فالجواب انه ليس بملزوم لزوال الملك لانفكاكه عنه كما في المكاتب علي ما ذكرنا ولا بلازم له لانفكاك- زوال الملك عنه فان الملك يزول بالبيع قبل التسليم واليد باق الي ان يسلم و------قوله	1011	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3522	true	-4219573922310544628	39	134	193	683	1448	300	لا سبيل لي عليك لان السبيل المضاف الي العبد كناية عن الملك لانه طريق الي نفاذ التصرف فيه ولو نفي الملك بان قال لا ملك لي عليك ونوي ال----عتق فان قيل زوال اليد اما ان يكون ملزوما لزوال الملك او لازما له فان كان الاول فليكن مجازا لان المجاز ذكر الملزوم وارادة اللازم وان كان الثاني فليكن كناية ع-ن الكناية ذكر اللازم وارادة الملزوم فالجواب انه ليس بملزوم لزوال الملك لانفكاكه عنه كما في المكاتب------------- ولا يلازم--- لانفكاكه زوال الملك عنه فان الملك يزول بالبيع قبل التسليم واليد باق الي ان يسلم م وكذا قوله	3522	-5209417282503185752	480	921.5	387	511	93.93346405029297	88	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1011	false	-7395645002248592478	144	263	742	1364	1537	300	المكاتب---------------- بخلاف قوله لا سبيل لي عليك لان-------------- السبيل المضاف الي العبد كناية عن الملك لانه طريق الي نفاذ التصرف فيه ولو نفي الملك بان قال لا ملك لي عليك ونوي العتق عتق فان قيل زوال اليد اما ان يكون ملزوما لزوال الملك او لازما له فان كان الاول فليكن مجازا لان المجاز ذكر الملزوم وارادة اللازم وان كان الثاني فليكن كناية لان الكناية ذكر اللازم وارادة الملزوم فالجواب انه ليس بملزوم لزوال الملك لانفكاكه عنه كما في المكاتب علي ما ذكرنا ولا بلازم له لانفكاك زوال الملك عنه فان الملك يزول بالبيع قبل التسليم واليد باق الي ان يسلم وقوله لان للمولي علي المكاتب سبيلا-- يعني من حيث المطالبة ببدل الكتابة حتي اذا انتفي---- ذلك بالبراءة عنه يعتق	1011	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3523	true	-3725297588764196158	6	54	24	252	1464	300	المكاتب وملكه فيه باق م بخلاف قوله لا سبيل لي عليك لان نفيه ش اي نفي السبيل م مطلقا ش يعني من غير قيد بشء------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكون م--- بانتفاء الملك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان للمولي علي المكاتب سبيلا ش يعني من حيث المطالبة ببدل الكتابة حتي اذا انتفي عند ذلك بالبراءة---- يعتق	3523	-5209417282503185752	158	209.0	127	658	24.012157440185547	26	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1012	false	-8690687805936357547	24	62	122	318	1525	300	لان ولاية الدعوة بالملك ثابتة والعبد محتاج الي النسب ل-------------------------------------------------------------------انه ليس له نسب معروف فيثبت نسبه واذا ثبت عتق لاستنا---د النسب الي وقت العلوق وان كان له------------- نسب معروف -------------------تعذر ثبوت النسب لكنه --------يعتق اعمالا للفظ في مجازه	1012	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3524	true	3735442096594908532	57	122	276	573	1423	300	لان ولاية الدعوة بالملك ثابتة والعبد يحتاج الي النسب ش حتي يحصل له معين وظهير م فيثبت نسبه منه ش اي فيثبت نسبه من مولاه لانه ليس له نسب معروف م ف---------اذا ثبت عتق لانه يستند النسب الي وقت العلوق وان كان له ش اي للعبد م نسب معروف لا يثبت نسبه منه للتعذر ش لانه ثابت من الغير م ويعتق اعمالا للفظ في مجازه	3524	-5209417282503185752	164	253.5	131	306	53.59477233886719	27	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1012	false	-8690687805936357547	127	165	654	849	1525	300	والثالث نوع مجاز يعني الموالاة--- في الدين لان المولي مشتق من ال-ولي وهو القرب -ولا قرب بين المشرقي والمغربي من حيث الحقيقة ولا من حيث النسب ولا من حيث المكان فيعتبر القرب من حيث الدين ولهذا جاز نفيه	1012	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3526	true	-8090027971075006431	173	213	883	1082	1502	300	والثالث نوع مجاز ش اراد به المولي في الدين لان المولي مشتق من المولي وهو القريب ولا قرب بين المشرقي والمغربي من حيث الحقيقة ولا من حيث النسب ولا من حيث المكان فتعين ال-قرب من حيث الدين ولهذا جاز نفيه	3526	-5209417282503185752	173	329.5	138	200	86.5	32	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1012	false	-8690687805936357547	261	295	1340	1496	1525	300	ولو قال يا ابني او يا اخي لم يعتق فرق بينهما وبين قوله يا حر في وقوع العتق به دونهما لان النداء------------------------------------------------------------------ اذا كان ب-----------------وصف يمكن اثباته من ج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هته كان النداء لتحقق ذلك الوصف --------	1012	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3528	true	5304781993069977691	65	165	303	759	1393	300	ولو قال يا ابني او يا اخي لا يعتق--------------------------------------------------- لان النداء لاعلام المنادي ش بفتح الدال ولا يراد به ما وضع اللفظ له م الا انه اذا كان ش اي الذي قاله م بوصف يمكن اثباته من جهته ش اي اثبات ذلك الوصف من جهة المنادي م كان لتحقيق ذلك الوصف في المنادي ش بفتح الدال م استحضارا ش اي لاجل استحضار م بالوصف المخصوص نحو قوله يا حر علي ما بيناه ش يعني عند قوله بالنداء باللفظ الصريح يعتق بان قال يا حر م واذا كان النداء بوصف لا يمكن اثباته من جهته كان للاعلام المجرد دون تحقيق الوصف	3528	-5209417282503185752	81	94.0	62	507	15.97633171081543	15	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1013	false	-6817312221160498315	18	128	81	635	1485	300	علي ما بينا--- يعني -في قوله لانه نداء بما هو --صريح وهو لاستحضار المنادي الخ واذا كان------- بوصف لا يمكن اثباته من جهته كان للاعلام المجرد دون تحقيق الوصف فيه لتعذره----------------------------------------------------------------------- والبنوة لا يمكن اثباتها حالة النداء من جهته لانه لو انخلق من ماء غيره لا يكون ابنا له بهذا النداء------------------ فكان لم-----------------جرد الاعلام -هذا ظاهر الرواية وروي الحسن عن ابي حنيفة ان ي------عتق فيهما-- اي في قوله يا ابني يا اخي والحاصل ان العتق يقع بالنداء بثلاثة الفاظ في ظاهر الرواية يا حر يا عتيق يا مولاي وفي رواية الحسن بخمسة الفاظ بالثلاثة المذكورة وبقوله يا ابني ويا اخي ---------------------------------------------------------------------------والاعتماد علي الظاهر وقوله ولو قال يا ابن ظاهر قال	1013	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3528	true	5304781993069977691	134	257	608	1191	1393	300	علي ما بيناه ش يعني عند قوله با--لنداء باللفظ الصريح يعتق بان قال يا حر م---- واذا كان النداء بوصف لا يمكن اثباته من جهته كان للاعلام المجرد دون تحقيق الوصف فيه لتعذره ش اي لتعذر تحقيق الوصف واراد بالوصف البنوة والاخوة ونحوهما من الابوة م والبنوة لا يمكن اثباتها حالة النداء من جهته لانه لو انخلق من ماء غيره لا يكون ابنا له بهذا النداء ش فاذا كان كذلك م فكان ش قوله يا ابني م بمجرد الاعلام ش في ظاهر الرواية م وي---روي عن ابي حنيفة شاذا انه يعتق فيهما ش اي في قوله يا ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بني ويا اخي قال في يتيمة الفتاوي اذا قال لعبده يا ابني روي الحسن عن ابي حنيفة انه يعتق والاعتماد علي الظاهر ش اي علي ظاهر ----------------	3528	-5209417282503185752	326	475.5	256	757	43.064727783203125	57	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1014	false	5187092305880570030	8	101	39	528	1527	300	قوله اعتقتك قبل ان اخلق ملزوما لقوله انت حر من حين ملكت لان الاول يقتضي عدم ورود الملك عليه والثاني يقتضي وروده البتة والشء لا--------- يكون ملزوما لما ينافيه والا لزم انفكاك الملزوم عن اللازم وهو محال وقوله--------------- وهذا يخالف ما اذا قال لغيره قطعت يدك فاخرجهما صحيحتين جواب عما يقال لو كان---- صحة ذكر الملزوم وارادة اللازم مجوزة للمجاز وان لم يكن الحكم متصورا لوجب عليه الارش في الصورة المذكورة لان القطع خطا سبب لوجوب المال فيكون قوله قطعت يدك مجازا عن قوله لك علي خمسة الاف درهم واللازم باطل فالملزوم مثله	1014	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3530	true	4956306730121923479	91	177	466	889	1478	300	قوله اعتقتك قبل ان اخلق م لانه لا وجه له في المجاز ش لانه------------------------------------------------------------------ لا يتصور ان يكون الاعتاق قبل الانخلاق اصلا فلم يوجد السبب م فتعين الالغاء ش اي الغاء نداء الكلام م وهذا بخلاف ما اذا قال لغيره ش هذا-------------------- جواب عما يقال لو كان ذكر صحة---- الملزوم وارادة اللازم مجوزة للمجاز وان لم يكن الحكم متصورا لوجب عليه الارش في الصورة المذكورة لان القطع خطا سبب -وجوب المال فيكون قوله قطعت يدك مجازا عن قولك--- علي خمسة الاف درهم فاللازم باطل والملزوم مثله	3530	-5209417282503185752	295	469.0	232	517	57.059959411621094	51	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1014	false	5187092305880570030	186	300	971	1527	1527	300	وقوله اما الحرية -لا تختلف معناه الحرية التي جعلنا قوله هذا ابني وهي الحرية من حين ملك مجازا عنها لا تختلف ذاتا ----------------------وهو زوال الرق ولا حكما ------وهو صلاحيته للقضاء والشهادة والولايات كلها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فامكن جعله-- اي جعل قوله هذا ابني-- مجازا عنه-- اي عن الحرية علي تاويل العتق او المذكور ولو -------------------------قال هذا ابي او امي ومثله لا يولد لمثلهما فهو علي الخلاف وهو الاظهر وقوله----------------- لما بينا-- يعني------ من الوجه في الجانبين في قوله هذا ابني-- ولو قال لصبي صغير هذا جدي قيل هو علي الخلاف والوجه ما تقدم وقيل لا يعتق بالاجماع لان هذا الكلام لا موجب له في الملك-- من بنوة او حرية --الا بواسطة وهو الاب وهي--------------- غير ثابتة في-	1014	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3532	true	-6047363429319727524	44	246	240	1245	1505	300	بقوله اما الحرية فلا تخ--------------------------------------------------------------------------------تلف ذاتا وحكما اي من حيث الذات وهو زوال الرق ولا يوجب الحكم وهو صلاحيته للقضاء والشهادة والولايات فكانت الحريتان سواء فيهما قال الاترازي لان الحرية عبارة عن زوال الرق وهو شء واحد لا يختلف بالاضافة الي البنوة وغيرها وحكمها خاص في المحل للمالكية ودفع ملك الغير الا انها قد توصف بكونها صلة الرحم وواجبة علي التقريب وذلك لا يوجب تنوعها كالحرية الواقعة في العاقل البالغ حيث يقع بحالة يترتب عليها اذ الشهادة والولاية والامارة بخلاف الحرية الواقعة في الطفل والمجنون فانهما لا توجب هذه الاهلية ومع هذا لا يقال انها تنوعت فكذا هنا فلما لم تكن الحرية مختلفة م فامكن جعله ش اي جعل قوله هذا ابني م مجازا عنه ش اي عن الحرية علي تاويل العتق او المذكور ولو قال عنها لكان احسن م ولو قال هذا ابي او امي ومثله لا يولد لمثلهما فهو علي الخلاف ش المذكور بين ابي حنيفة وصاحبيه م لما بينا ش يعني الوجه من--------- الجانبين في قوله هذا ابني م ولو قال -صبي صغير هذا جدي قيل هو علي الخلاف--------------- وقيل لا يعتق بالاجماع لان هذا الكلام لا موجب له في الملك ش من بنوة او حرية م الا بواسطة وهو الاب وهي ش اي الواسطة م غير ثابتة في	3532	-5209417282503185752	426	690.0	336	1110	38.378379821777344	82	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1015	false	-1417080900474931122	0	37	0	185	1515	300	كلامه فتعذر ان يجعل مجازا عن الموجب-- وهذا يشير الي ان الواسطة لو كانت مذكورة مثل ان يقول هذا جدي ابو ابي عتق وقد ذكره بعض الشارحين بخلاف الابوة والبنوة لان لهما موجبا في الملك بلا واسطة	1015	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3532	true	-6047363429319727524	246	281	1245	1413	1505	300	كلامه فتعذر ان يجعل مجازا عن الموجب ش وهذا يشير الي ان الواسطة لو كانت مذكورة مثل ان يقول هذا جدي ابو ابي عتيق م------------------- بخلاف الابوة والبنوة لان لهما موجبا في الملك بلا واسطة	3532	-5209417282503185752	162	302.0	129	187	86.63101959228516	32	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1015	false	-1417080900474931122	41	282	201	1424	1515	300	لا يعتق في ظاهر الرواية وروي الحسن عن ابي حنيفة انه يعتق----------------------- ووجه الروايتين ما بينا--- اما وجه رواية العتق فما ذكره بقوله وهذا لان البنوة في المملوك سبب الحرية الخ----- فكذلك هاهنا الاخوة في الملك توجب العتق واما وجه رواية عدم العتق فلقوله في مسالة الجد لان هذا الكلام لا موجب له في الملك الا بواسطة وكذلك هاهنا الاخوة لا تكون الا بواسطة الاب او الام لانها عبارة عن مجاورة في صلب او رحم وهذه الواسطة غير مذكورة ولا موجب لهذه الكلمة بدون هذه الواسطة -قال في المبسوط ان اختلاف الروايتين في الاخ انما كان اذا ذكره مطلقا بان قال هذا اخي فاما اذا ذكره مقيدا وقال هذا اخي لابي او لامي فيعتق من غير تردد لما ان مطلق الاخوة مشترك- قد يراد بها الاخوة في الدين قال الله تعالي انما المءمنون--------------------- ا-خوة وقد يراد بها الاتحاد في القبيلة قال الله تعالي والي عاد اخاهم ----------------------هودا وقد يراد بها الاخوة في النسب والمشترك لا يكون حجة فان قيل البنوة ايضا تختلف بين نسب ورضاع فكيف يثبت العتق باطلاق قوله هذا ابني اجيب بان البنوة من الرضاع مجاز والمجاز لا يعارض الحقيقة-------------------------------------- ولو قال لعبده هذا ابنتي فقد قيل هو علي الخلاف وقيل هو-- اي عدم العتق-- بالاجماع لان المشار اليه ليس من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جنس المسمي لان الذكور والاناث من بني ادم جنسان مختلفان واذا لم يكن المشار اليه من جنس المسمي يتعلق الحكم بالمسمي لما تقدم في كتاب النكاح والمسمي هاهنا مع----------------------------------------------دوم فلا يكون معتبرا حقيقة ولا مجازا عن الابن لعدم	1015	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3533	true	-92671223032516040	0	289	0	1445	1491	300	لا يعتق في ظاهر الرواية و----------عن ابي حنيفة انه يعتق ش في رواية الحسن عنه م ووجه الروايتين ما بيناه ش اما وجه رواية العتق فما ذكره بقوله وهذا لان البنوة في المملوك سبب الحركة الي اخره فكذلك هاهنا الاخوة في الملك توجب العتق واما وجه رواية عدم العتق فق-وله في مسالة الجد لان هذا الكلام لا موجب له في الملك الا بواسطة وكذلك هاهنا الاخوة لا تكون الا بواسطة الاب و--الام لانها عبارة عن مجاورة في صلب او رحم وهذه الواسطة غير مذكورة ولا موجب لهذه الكلمة بدون هذه الواسطة وقال في المبسوط ان اختلاف الروايتين في الاخ انما كان اذا ذكره مطلقا بان قال هذا اخي واما اذا ذكره مقيدا وقال هذا اخي لابي و---امي فيعتق من غير تردد لما ان مطلق الاخوة مشتركا قد يراد بها الاخوة في الدين قال الله تعالي انما المءمنون اخوة الحجرات الحجرات الاية وقد يراد بها الاتحاد في القبيلة قال الله تعالي والي عاد اخاهم هودا الاعراف الاعراف الاية وقد يراد بها الاخوة في النسب والمشترك لا يكون حجة فان قيل البنوة ايضا مختلف بين نسب ورضاع فكيف يثبت العتق باطلاق قوله هذا ابني اجيب بان البنوة من الرضاع مجاز والمجاز لا يعارض الحقيقة قال لامته انت طالق او باءن او تخمري م ولو قال لعبده هذا ابن-ي فقد قيل--- علي الخلاف وقيل هو ش اي عدم العتق م بالاجماع لان المشار اليه ليس من جنس المسمي ش الذكور والاناث من بني ادم جنسان مختلفان واذا لم يكن المشار اليه من جنس المسمي ش الذكور والاناث من بني ادم جنسان مختلفان واذا لم يكن المشار اليه من جنس المسمي م ف----------------------------------------------------------------------------------------------تعلق الحكم بالمسمي وهو معدوم ش اي المسمي معدوم م فلا ش يعني لا يمكن تصحيح الكلام ايجابا ولا اقرار في المعدوم فلا يمكن ان تجعل البنت ---مجازا عن الابن بوجه	3533	-5209417282503185752	1036	1768.0	826	1562	66.32522583007812	188	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1016	false	-2009589727339140074	49	271	295	1482	1636	300	ولهذا-- اي ولكون العتق محتمل لفظ-ه يصلح لفظة العتق والتحرير كتابة عن الطلاق--------------------------------------------------------- فكذا عكسه لان مبني المجاز علي المناسبة والشء لا يناسب شيءا الا الشء الاخر يناسبه وانما قال علي ما قاله مشايخهم لان المنصوص عن الشافعي لفظة الطلاق فحسب واصحابه قاسوا عليها ساءر الفاظ الصريح والكناية ولنا انه نوي ما لا يحتمله كلامه- لانه لا مناسبة بينهما تجوز الاستعارة-- لان الاعتاق لغة اثبات القوة-- ماخوذ من قولهم عتق الطي-ر اذا قوي وطار عن وكره وفي الشرع ايضا كذلك لان العبد الحق بالجمادات وبالاعتاق يحيا فيقدر والطلاق في اللغة رفع القيد ماخوذ من قولهم اطلقت البعير عن القيد اذا حللته وهو--------------------------------------------------------------------------- عبارة عن رفع المانع عن الانطلاق لا اثبات قوة الانطلاق وكذلك في الشرع لان --------------------------المنكوحة لم تزل مالكيته فانها قادرة ا----------------------لا ان قيد النكاح مانع -----------------------------------وبالطلاق يرتفع المانع فتظهر القوة وليس بين اثبات القوة الشرعية في محل لم يكن وبين رفع المانع لتعمل القوة الثابتة في محلها مناسبة ولا خفاء ان الاول اقوي والادني لا يصلح ان يكون مستعارا للاعلي علي ما نذكر ولان ملك اليمين فوق ملك النكاح-- لان ملك اليمين قد يستلزم ملك المتعة اذا صادف الجواري الخالية عما يمنع عن الاستمتاع بهن واما ملك النكاح فلا يستلزم ملك اليمين اصلا و-------------------------------------------------كل ما كان هو اقوي فاسقاطه اقوي فملك اليمين اسقاطه اقوي واللفظ يصلح مجازا عما--- دون حقيقته لا عما هو فوقه و--هذا لان مثل هذا المجاز انما	1016	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3535	true	8151732125303945408	68	300	379	1486	1486	300	ولهذا ش اي ولكون العتق يحتمل لفظ م يصلح لفظ- العتق والتحرير كناية عن الطلاق ش يعني اذا قال لامراته انت حرة ونوي به الطلاق صح مجازا م فكذا عكسه ش اي صلح لفظ الطلاق كناية عن لفظ العتق م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا انه نوي ما لا يحتمله لفظه ش لانه لا مناسبة بينهما تجوز الاستعارة م لان الاعتاق لغة اثبات القوة ش ماخوذ من قولهم عتق الطاءر اذا قوي وطار عن وكره وفي الشرع ايضا كذلك م-------------------------------------------- والطلاق رف---------ع القيد ----ش من قولهم اطلقت البعير عن القيد اذا حللته م وهذا ش اشار به الي اثبات القوة م لان العبد الحق بالجمادات ش جمع جماد والجماد عبارة عما لا روح له م وبالاعتاق يجء فيقدر ش اي علي التصرفات الشرعية في الاقوال والافعال م ولا كذلك المنكوحة--------------- فانها قادرة ش ومالكها امر نفسها م الا ان قيد النكاح مانع ش لان ملك البضع عليها للزوج مانع م وبالطلاق يرتفع المانع فيظهر اثره ش ويحدث له القدرة م ----------------------------------------------------------------------------ولا خفاء ان الاول ش اي -الاعتاق م اقوي----------------------------------- ولان ملك اليمين فوق ملك النكاح ش لان ملك اليمين قد يلت-زم ملك المتعة اذا صادف الجواري الخالية عما يمنع من الاستمتاع بهن واما ملك النكاح فلا يستلزم ملك اليمين اصلا م فكان اسقاطه اقوي ش اي اسقاط ملك اليمين اقوي لان كل ما---- هو اقوي فاسقاطه اقوي م---------------------- واللفظ يصلح مجازا عما هو دون حقيقته لا عما هو فوقه ش وهذا لان مثل هذا المجاز انما-	3535	-5209417282503185752	673	1032.5	532	1467	45.875938415527344	112	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1016	false	-2009589727339140074	271	300	1482	1636	1636	300	يكون فيما اذا وجدت وصفا مشتركا بين ملزومين مختلفين في الحقيقة -هو في احدهما اقوي منه في الاخر وانت تري- الحاق الاضعف بالاقوي علي وجه التسوية بينهما فتدعي ان-	1016	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3536	true	5869167453139694504	0	29	0	157	1540	300	يكون فيما اذا وجدت وصفا مشتركا بين ملزومين مختلفين في الحقيقة فهو في عهدهما اقوي منه في الاخر وانت تريد الحاق الاضعف بالاقوي علي وجه التسوية بينهما فيدعي ان	3536	-5209417282503185752	151	284.0	123	157	96.1783447265625	25	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1017	false	1557598271199500791	0	201	0	1042	1540	300	ملزوم الاضعف من جنس ملزوم الاقوي وتطلق عليه اسم الاقوي كما اذا كان عندك شجاع وانت تريد ان تلحق جراته وقوته بجراة الاسد وقوته فتدعي الاسدية له باطلاق اسم الاسد عليه وهذا كما تري انما يكون باطلاق اسم القوي علي الضعيف دون العكس واذا ظهر هذا بعد العلم بان ازالة ملك اليمين اقوي ظهر لك جواز استعارة الفاظ الع-تاق للطلاق دون عكسه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفرق بين النكت-تين المذكورتين في الكتاب ان- في الاولي منع المناسبة واظهار السند بان الاعتاق اثبات والطلاق رفع فاني يتناسبان وفي الثاني- تسليم ان كلا منهما اسقاط لكن الاعتاق اقوي وهو ينافي الاستعارة وقوله واذا قال لعبده انت مثل الحر اطلاقه يشير الي انه نوي العتق او لم ينو لم يعتق وذكر في المبسوط لم يعتق الا بالنية وفي تعليله اشارة الي ذلك لانه قال لان المثل يستعمل للمشاركة في بعض المعاني عرفا فوقع الشك في الحرية----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا شك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه اذا نوي الحرية زال الشك وقوله عرفا يجوز ان يراد به العرف العام فان العامة يستعملونه للمشاركة في بعض الاوصاف يقولون زيد مثل عمرو مثلا------------------------------------------------------------------------ الا اذا كان عمرو مشهورا بصفة كعلم او خط او جود او غيرها ويجوز ان يراد به العرف الخاص فان بعض اهل العلم يستعملونه في الاتحاد بالحقيقة وقوله ولو قال ما انت الا حر	1017	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3536	true	5869167453139694504	29	264	157	1353	1540	300	ملزوم الاضعف من جنس ملزوم الاقوي ويطلق عليه اسم الاقوي كما اذا قال عبدك شجاع وانت تريد ان تلحق جراته وقوته بجراة الاسد وقوته فيدعي الاسدية له باطلاق اسم الاسد عليه وهذا كما تري انما يكون باطلاق اسم القوي علي الضعيف دون العكس واذا ظهر هذا بعد العلم بان ازالة ملك اليمين اقوي ظهر لك جواز استعارة -لف-ظ الاعتاق للطلاق دون عكسه م فلهذا امتنع في المتنازع فيه ش اي امتنع المجاز في قوله انت طالق لامته ونوي به العتق م وان ساغ في عكسه اي جاز في قوله انت حرة لمنكوحته ونوي به الطلاق وقال الاكمل الفرق بين المسالتين المذكورتين في الكتاب انه في الاولي منع المناسبة واظهار الس-د بان الاعتاق اثبات والطلاق رفع فاني يتناسبان وفي الثانية تسليم ان كلا منهما اسقاط لكن الاعتاق اقوي وهو ينافي الاستعارة ----م وا-ن قال لعبده انت مثل ----------------------------------------الحر لم يعتق--------------------------------------------------------------------- لان المثل يستعمل للمشاركة في بعض المعاني عرفا فوقع الشك في الحرية ش فلا يعتق حاصله ان المثل للتشبيه والشبهة بين الشيءين لا يقتضي اشتراكهما في جميع الوجوه فلذلك لا في القضاء ولا فيما بينه وبين الله تعالي ومعني المثل في اللغة النظير كذا في الجمهرة وفي التحفة ذكر في كتاب العتاق ثم قال وقد قالوا انه اذا نوي------------------------------------------- العتق -يعتق فانه ذكر في كتاب الطلاق اذا قال لامراته انت------------ مثل امراة فلان وفلان قد الي من امراته ونوي الايلاء ليصدق ويصير موليا قال لعبده ما انت الا حر م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال ما انت الا حر	3536	-5209417282503185752	667	1146.5	534	1499	44.49633026123047	113	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1018	false	1409915392665756697	184	251	914	1241	1501	300	اي بدلالة النص الا اذا كان الملحق في معني الملحق به من كل وجه وهاهنا ليس كذلك لان قرابة الاخوة وما يضاهيها نازلة عن قرابة الولاد ولهذا امتنع التكاتب علي المكاتب في غير الولاد ولا يمتنع فيه--------------------------------------------------------------------------------------- ولنا ما روينا-- وهو قوله صلي الله عليه وسلم من ملك ذا رحم محرم منه عتق عليه-- ولانه ملك قريبه قرابة مءثرة في المحرمية وكل من فعل ذلك عتق عليه	1018	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3541	true	-6927366451537208833	66	137	343	677	1511	300	اي بدلالة النص الا اذا كان الم---------------لحق به من--- وجه وهاهنا ليس كذلك م------------------------------------------------- ولهذا امتنع التكاتب علي المكاتب في غير الولاد ولم يمتنع فيه ش اي في الولاد يعني اذا ملك المكاتب اباه او ابنه فهو مكاتب بخلاف الاخ فانه لا يتكاتب م ولنا ما روينا ش وهو قوله صلي الله عليه وسلم من ملك ذا رحم محرم---- عتق عليه م ولانه ملك قريبه قرابة مءثرة في المحرمية -------------فيعتق عليه	3541	-5209417282503185752	239	409.5	189	418	57.177032470703125	44	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1019	false	-1262014389423757822	28	172	152	913	1548	300	--نكتة وهو قوله -هذه قرابة صينت عن ادني الذلين وهو ذل النكاح فلان تصان عن اعلاهما اولي فان ادعي ان ذل النكاح اعلي فتلك مكابرة تستدعي تفضيل الاماء علي الحراءر وهو باطل قطعا واجماعنا علي ان الرضاع يرفع ذل النكاح دون الرق مما يحسم مادة هذه المكابرة فان رافع الاعلي يرفع الادني لا محالة-- ولا فرق بين ان يكون--- المالك مسلما او كافرا وكذلك المملوك- لعموم العلة-- وهي القرابة المحرمة للنكاح فان قيل هذه القرابة ان اوجبت العتق اوجبت باعتبار الصلة علي ما اشار اليه المصنف بقوله هي التي يفترض وصلها وقرابة الاخوة لا توجب الصلة عند اختلاف الدين ولهذا لا تجب النفقة فلا توجب الاعتاق ايضا اجيب بان علة النفقة ليست القرابة المجردة في الاخوة بل بصفة الوراثة لقوله تعالي وعلي الوارث مثل ذلك واختلاف الدين يمنع الارث فكذا ما يبني عليه وانما قال او كافرا في دار الاسلام لان الحربي لو- ملك	1019	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3542	true	-3587880673285972072	21	111	112	566	1495	300	لكنه --وهو قولهم هذه قرابة صبت علي ادني الذلين وهو ذل النكاح فلان يصان عن ك-لاهما اولي فان ادعي ان ذل النكاح اعلي ف-لك مكابرة تستدعي تفضيل الاماء علي الحراءر وهو باطل قطعا واجماع-ا علي ان الرضاع يرفع ذل النكاح دون الرق بما يحسم مادة هذه المكابرة فان رافع الاعلي دفع- الادني لا محالة م ولا فرق بينهما اذا كان المالك مسلما او كافرا في دار الاسلام لعموم العلة ش وهي صل----ة الرحم وكذا الفرق اذا كان المملوك مسلما او كافرا وقيد----------------------------------------- ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بقوله في دار الاسلام لان الحربي اذا ملك	3542	-5209417282503185752	350	598.5	277	773	45.27813720703125	58	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1020	false	-4081447538515966192	21	71	98	347	1528	300	والمكاتب اذا اشتري اخاه--------- جواب عن قوله ولهذا امتنع التكاتب علي المكاتب في غير الولاد وتقريره لا نسلم انه لا يتكاتب عليه بل قد روي عن ابي حنيفة رحمه الله انه كان يتكاتب علي الاخ ايضا ولءن سلمنا فانما لا يتكاتب علي-----------ه لان المكاتب ليس له ملك تام يقدره علي	1020	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3542	true	-3587880673285972072	224	274	1141	1387	1495	300	والمكاتب اذا اشتري اخاه ش هذا هو جواب عن قوله ولهذا امتنع التكاتب علي المكاتب في غير الولاد وتقديره لا نسلم انه لا ي-كاتب عليه بل قد روي عن ابي حنيفة---------- انه -----مكاتب علي الاخ ايضا فالجواب بطريق التسليم ما قاله المصنف بقوله لانه------- ليس له ملك قام بقدره علي	3542	-5209417282503185752	192	314.0	151	269	71.3754653930664	33	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1020	false	-4081447538515966192	163	298	828	1519	1528	300	وهذا ب-خلاف ما اذا ملك بنت- عمه------------------------- جواب نقض اج---------------مالي- تقريره لو كان تملك ذي الرحم المحرم علة لعتقه علي من يملك لعتقت ابنة العم التي هي اخت من الرضاعة علي ابن عمها اذا اشتراها وليس كذلك وتقرير الجواب ان الم-------------------------------راد بالمحرمية محرمية اثرت فيها القرابة وهذه ليست كذلك لان الرضاع هو المءثر وذكر هذا الجواب انما هو لزيادة الايضاح لانه كان معلوما من اصل دليله حيث قال ولانه ملك قريبه قرابة مءثرة في المحرمية وهذه لم تكن كذلك--------------------------------------------------- والصبي جعل اهلا لهذا العتق وكذلك المجنون فاذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دخل قريبهما في ملكهما بغير صنع منهما كالارث والهبة عتق عليهما-- لان العلة وهي تملك ذي الرحم المحرم قد وجدت وقد تعلق به------------------ حق العبد فيعتق وكان ك-----------------النفقة قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن اعتق عبدا لوجه الله تعالي ومن قال لعبده انت حر لوجه الله تعالي او للشيطان او للصنم عتق	1020	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3543	true	8912610288585639215	135	299	657	1468	1469	300	وهذا الخلاف ما اذا ملك ابنة عمه وهي اخته من الرضاع ش هذا جواب نقض اجمالي اي لا يعتق عليه تقديره هو قوله م لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المحرمية ما ثبتت بالقرابة ش يعني اراد بالمحرمية محرمية اثرت فيها القرابة وهذه ليست كذلك لان الرضاع هو المءثر و----------------------------------------------------------------------------------------------------------المحرمية من الرضاع ليست بمرادة من الحديث بالاجماع لانه لا قابل بعتقها اصلا م والصبي جعل اهلا لهذا العتق ش اي عتق ذوي الرحم المحرم م وكذا المجنون ش اي كذا المجنون اهل لهذا العتق م حتي عتق القريب عليهما عند الملك ش اي عند ملكهما اياه بان دخل قريبتها في ملكهما بغير صنع منهما كالارث والهبة عتق عليهما م لانه------------------------------------------ تعلق به ش اي بهذا العتق م حق العبد ش وهو العلة وقد وجدت م فشابه النفقة ش وهي تجب عليهما بالقرب فكذا يعتق قريبهما المحرم بالملك وقال في المبسوط العلة تمت في حقه وهو الملك مع القرابة فان الصغير يملك حقيقة ولهذا يحرم عليه اخذ الصدقة م ومن اعتق عبدا لوجه الله تعا-------------------------------------لي او للشيطان او للصنم عتق	3543	-5209417282503185752	311	369.5	248	1123	27.69367790222168	50	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1020	false	-4081447538515966192	68	162	333	822	1528	300	تام ي---------------قدره علي الاعتاق-- لانه عبد ما بقي عليه درهم وانما الحق بالملاك فيما هو المقصود من الكتابة ومن لا قدرة له علي الاعتاق لا يعتق عليه لان فرض المسالة عند القدرة فان قي---------------------------------------------------------------------ل لو كان كذلك لما عتق عليه قرابة الولاد اجاب بقوله-- بخلاف الولاد لان العتق فيه من مقاصد الكتابة --لان عتق نفسه كما كان مقصودا بالكتابة لكونه يتغير بالرق فكذلك رق الوالد والولد فاذا كان------ من---- مقاصدها ---------امتنع البيع فيعتق عليه تحقيقا لمقصود العقد و-------------------اما حرية الاخ فليست من مقاصد عقد الكتابة لعدم لحوق العار برقه لحوقه برق ابنه او ابيه	1020	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3543	true	8912610288585639215	0	103	0	510	1469	300	تام يقدره ش من الاقرار م علي الاعتاق ش لانه عبد ما بقي عليه درهم م والاقتراض------------------------------------------------------------------------------------------ عند القدرة ش وهي عبارة عن صفة يتمكن بها الحر من فعل وقول بخلاف الولاد هذا جواب عما يقال لو كان كذلك لما عتق عليه قرابة الولاد اجاب بقوله م بخلاف الولاد لان العتق فيه من مقاصد الكتابة ش لان عتق نفسه لما كان مقصودا بالكتابة لكونه يتغير بالرق فكذلك رق الوالد -الولد فاذا كان العتق من عقد مقاصد الكتابة م فامتنع --بيع المعتق---- تحقيقا لمقصود العقد ش لان المقصود العقد اما حرمة الاخ فليست من---------- الكتابة لعدم لحوق العار برقة لحوقه برق ابيه او ابنه	3543	-5209417282503185752	347	570.5	277	617	56.239871978759766	58	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1021	false	1621945222446660927	125	150	666	792	1558	300	عرف-------------- في الاصول-------- واذا خرج عبد الحربي الينا مسلما عتق لقوله صلي الله عليه وسل-------------------------------------م في عبيد الطاءف حين خرجوا اليه مسلمين هم عتقاء الله	1021	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3545	true	-4956116125253052308	90	130	454	637	1474	300	عرف في موضعه ش اي في --اصول الفقه م واذا خرج عبد الحربي الينا مسلما عتق لقوله صلي الله عليه وسلم ش اي لقول النبي صلي الله عليه وسلم م في عبيد الطاءف حين خرجوا اليه مسلمين هم عتقاء الله	3545	-5209417282503185752	124	222.5	99	185	67.02702331542969	24	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1021	false	1621945222446660927	267	300	1409	1558	1558	300	سلمنا ذلك لكن ينبغي ان يتوقف العتق الي ان يبلغ الحمل الي حد يكون من اهل القبول وهو ان يكون عاقلا يعقل العقد كما مر في خلع الصغيرة حيث قال فيه وان شرط-	1021	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3547	true	1657972844872030788	0	33	0	150	1446	300	سلمنا ذلك لكن ينبغي ان يتوقف العتق الي ان يبلغ الحمل الي حد يكون من اهل القبول وهو ان يكون عاقلا يعقل العقد كما مر في خلع الصغيرة حيث قال فيه وان شرط	3547	-5209417282503185752	149	293.0	117	150	99.33333587646484	33	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1022	false	-9140952097860582384	0	146	0	746	1544	300	الالف عليها -توقف علي قبولها ان كانت من اهل القبول بان كانت عاقلة تعقل- العقد واجيب بان ذلك في صريح الشرط واما هاهنا فالمسالة مذكورة بكلمة علي وكان ذكر المال هاهنا وصفا للاعتاق ولا يلزم من بطلا------------ن الوصف بطلان الاصل فيثبت العتق ولا يجب المال كما في طلاق الصغيرة وفيه نظر لانه يقتضي انه ان ذكر بكلمة الشرط توقف ولا بد فيه من رواية واعتباره بخلع الصغيرة غير صحيح لانه قال فيه وان شرط الالف عليها توقف علي قبولها ان كانت من اهل القبول فالتوقف فيه مشروط بكونها من اهل القبول والحمل ليس منه والاولي ان يقال لما---- علم المعتق عدم كون الحمل اهلا للخطاب وقبول الشرط واقدم علي العتق كان قاصدا للاعتاق بلا مال او يحمل حاله علي ذلك صونا لكلامه عن الالغاء وقوله علي ما مر في الخلع-- قال في النهاية هذه حوالة غير راءجة و--يحتمل ان يكون مراده------ مسالة الخلع في الجامع الصغير	1022	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3547	true	1657972844872030788	33	177	150	880	1446	300	الالف عليها متوقف علي قبولها ان كانت من اهل القبول وان كانت عاقلة تعقله العقد واجيب بان ذلك في صريح الشرط واما هاهنا فالمسالة مذكورة بكلمة علي فكان ال----مال هاهنا وصفا للاعتاق ولا يلزم--- بطلان الاصل بطلان الوصف------------ فيثبت العتق ولا يجب المال كما في طلاق الصغيرة وفيه نظر لانه يقتضي انه ---ذكر بكلمة الشرط توقف ولا بد فيه من رواية واعتباره بخلع الصغيرة غير صحيح لانه قال فيه وان شرط------ عليها توقف علي قبولها ان كانت من اهل القبول فالتوقف فيه مشروط بكونها من اهل القبول والحمل ليس منه والاولي ان يقال لما كان علم المعتق عدم كون الحمل اهلا للخطاب وقبول الشرط واقدم علي العتق كان قاصدا للاعتاق بلا مال او يحمل -----علي ذلك صونا لكلامه عن الالغاء م ----علي ما مر في الخلع ش قال السفناقي هذا-- حوالة غير رابحة ثم يحتمل ان يكون مراده اي في مسالة خلع----- الجامع الصغير	3547	-5209417282503185752	679	1263.0	544	774	87.7260971069336	120	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1022	false	-9140952097860582384	234	300	1205	1544	1544	300	وولد الامة من مولاها حر لانه مخلوق من ماءه فيعتق عليه------------------ هذا هو الاصل يعني ان الاصل ان يخلق الولد من ماء صاحب الماء-- ولا معارض له فيه-- اي في الولد-- لان ------------------------ماء الامة لا يعارض ماءه لان ماءها مملوك له فيكون الماءان له بخلاف امة الغير لان ماءها مملوك لسيدها فتحققت المعارضة وولدها من زوجها مملوك لسيدها لتعارض الماءين ويرجح جانب الام بامور منها الحضانة-	1022	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3548	true	-5034366516668408515	49	113	228	528	1503	300	وولد الامة من مولاها حر لانه مخلوق من ماءه فيعتق عليه ش باجماع الاءمة م هذا هو الاصل ش اي الو-----------------لد من ماء صاحب الماء م ولا معارض له فيه ش اي في الولد م لان ولد الامة لمولاها ش لان ماء الامة لا يعارض ماءه لان ماءها مملوك له فيكون الماءان له م----------------------------------------------------- وولدها من زوجها مملوك لسيدها لت---------------رجح جانب الام باعتبار--- الحضانة	3548	-5209417282503185752	240	387.5	190	388	61.85567092895508	46	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1023	false	3382870438928957257	1	94	5	494	1622	300	نظر لان حق الحضانة انما يثبت بعد الولادة فلا يجوز ان يكون مرجحا لما هو قبلها ومنها استهلاك ماءه بماءها لكون ماءها في موضعه ومنها تيقن كونه مخلوقا من ماءها بخلاف ماء الزوج وكان الفراش من جانبها حقيقة وحكما ومن جانبه حكما فقط والاول ارجح لا محالة ومنها ان الولد ما دام جنينا فهو بمنزلة عضو من اعضاءها كيدها ورجلها الي ان ينفصل حس-ا وشرعا اما حس-ا فانه يتنفس بنفسها وينتقل بانتقالها حتي يقرض بالمقراض عند انفصاله منها واما شرعا فلانه يعتق بعتقها و---فيه نظر لان الكلام في اثباته فلا يستدل به عليه	1023	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3548	true	-5034366516668408515	151	216	718	1062	1503	300	نظر لان حق الحضانة انما يثبت بعد الولادة فلا يجوز ان يكون مرجحا لما هو قبلها ومعنا استهلاك ماءه بماءها ومنها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الولد ما دام جنينا فهو بمنزلة عضو من اعضاءها كيدها ورجلها الي ان ينفصل حسنا وشرعا اما حسنا فانه يتنفس بنفسها وينتقل بانتقالها حتي يقرض بالمقراض عند انفصاله منه-----ا شرعا فلانه يعتق بعتقها قيل فيه نظر لان الكلام في اثباته فلا يستدل به عليه	3548	-5209417282503185752	330	625.0	267	494	66.80162048339844	58	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1023	false	3382870438928957257	95	221	500	1179	1622	300	والمنافاة متحققة جواب عما يقال الترجيح يحتاج اليه بعد التعارض وتقريره التعارض موجود لان المنافاة متحققة فانه لو اعتبر جانب الام كان مملوكا لسيدها ولو اعتبر جانب الاب لا يكون مملوكا لسيدها فثبتت المنافاة بخلاف الولد من المو-لي فانه للمولي اي جانب اعتبر وقوله والزوج قد رضي به------------------- جواب عما يقال اذا اعتبر جانب الام-ة حتي يكون الولد مملوكا لمولاها يتضرر الاب والضرر مدفوع شرعا وتقريره--------- الزوج قد رضي برق الولد حيث اقدم علي تزوج الامة عالما بان الولد يرق به وفيه نظر لان العلم بكون الولد رقيقا بتزوج الامة انما يكون بعد ثبوت هذا الحكم في الشرع وكلامنا في شرعيته وقوله بخلاف ولد المغرور ظاهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وولد الحرة حر علي كل حال ----------------------------------لان جانبها راجح علي ما ذكرنا فيتبعها-------- في وصف الحرية------------------ كما يتبعها في المملوكية	1023	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3549	true	7495118120662643438	23	195	128	996	1531	300	والمنافاة متحققة جواب عما يقال الترجيح يحتاج اليه بعد التعارض وتقريره التعارض موجود لان المنافاة متحققة فانه لو اعتبر جانب الام كان مملوكا لسيدها وان اعتبر جانب الاب لا يكون مملوكا لسيدها فتثبت المنافاة بخلاف الولد من الموالي فانه للمولي اي جانب اعتبر م---- والزوج قد رضي به ش اي برق الولد هذا جواب عما يقال اذا اعتبر جانب المراة حتي يكون الولد مملوكا لمولاها ل-ضرر الاب والضرر مدفوع شرعا وتقرير الجواب ان الزوج قد رضي برق الولد حيث اقدم علي تزوج الامة------ فان الولد يرق به وفيه نظر لان العلم بكون الولد رقيقا بتزوج الامة انما يكون بعد ثبوت هذا الحكم في الشرع وكلامنا في شرعيته م بخ----لاف ولد المغرور لان الوالد ما رضي به ش اي لان المغرور لما تزوج الامة بلا علم لم يرض باسقاط نفقته فصار ولده حرا بالقيمة نظرا للجانبين م وولد الحرة حر علي كل حال ش اي سواء كان زوجها حرا او عبدا م لان جانبها راجح فيتبعها ش اي فيتبعها الولد م في وصف الحرية ش يعني يكون حرا م كما يتبعها في المملوكية	3549	-5209417282503185752	634	1128.0	512	883	71.8006820678711	111	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1024	false	3405752966433513969	1	152	3	759	1528	300	اعت----ق وعندهما لا يتجزا وهو قول الشافعي يعني-- اذا كان المعتق واحدا او----------- م--------------------------وسرا ان كان العبد مشتركا واما اذا كان معسرا فمل----ك الساكت باق كما كان حتي جاز له ان يبيع ويهب علي ما يجء وكل ما لا يتجزا----------------------------------------------------------------------- فاضافته--------------------- الي البعض--------------------- كاضافته الي الكل فلهذا يعتق كله -قال صاحب الميزان المعني من قولنا الاعتاق---------- يتجزا ليس ----------------------------------------------------------------------------------------------------هو-------------------------------------------- ا---------------ن ذات القول يتجزا او حكمه يتجزا لانه محال بل معني ذلك ان المحل في قبول حكم الاعتاق يتجزا فيتصور ثبوته في النصف دون النصف وحاصل الخلاف راجع الي ان اعتاق النصف هل يوجب زوال الرق عن المحل كله ام لا عنده لا يوجب بل يبقي كل المحل رقيقا ولكن زال الملك بقدره وعندهما يوجب زوال الرق عن الكل له--------------------------------م ان الاعتاق اثبات العتق الذي هو--------- قوة حكمية واثباتها بازالة ضدها الذي هو الرق لان المحل لا يخلو عن احدهما فازالة احدهما توجب اثبات الاخر وهما لا ي-------------------تجزان بالاتفاق فكذلك الاعتاق والا	1024	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3551	true	240861015485264014	25	196	111	944	1442	300	اعتاقه م وعندهما لا يتجزا وهو قول الشافعي ش فيما اذا كان المالك واحدا او كان المعتق موسرا فعند ذلك قوله كقولهما اما لو كان المعتق------------------- معسرا يبقي ملك الساكت---- كما كان حق يجوز له ----بيعه وهبته وبقول الشافعي قال مالك واحمد وقولهما قول قتادة والثوري والشعبي وروي عن عمر رضي الله تعالي عنه م فاضافته ش اي اضافة الاعتاق م الي البعض ش اي الي بعض العبد م كاضافته الي الكل فلهذا يعتق كله ش اي --كل ال-عبد والمراد من -تجزء الاعتاق والملك ان يتجزا المحل في قبول حكم الاعتاق وهو زوال الملك بان يزول في البعض دون البعض وان يتجزا المحل في قبول حكم الملك وهو ان البعض مملوك لواحد والبعض لاخر وليس معناه ان ذات الاعتاق او ذات الملك يتج--------------زا لانه-------- معني واحد لا يقبل التجزء م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لهم ش اي لابي يوسف ومحمد والشافعي م ان الاعتاق اثبات العتق وهو ش اي العتق م قوة حكمية واثباتها بازالة ضدها و----هو الرق الذي هو ضعف حكمي------------------------------------------ وهما ش اي العتق والرق م لا يتجزان ---ش فلا يتجزا الاعتاق ايضا	3551	-5209417282503185752	309	292.5	239	1146	26.963350296020508	42	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1025	false	9112375634053835262	177	300	977	1646	1646	300	اي اضافة الاعتاق-- الي البعض توجب ثبوت المالكية للعب-----------------------------------------------------------------------------------د في الكل باعتبار ال-----------------------------------------------------------------------------------------عتق لانه لا يتجزا وبقاء الملك في -بعضه يمنعه عن ثبوت المالكية في الكل باعتبار الرق فانه لا يتجزا فقد اجتمع في العبد ما يوجب ثبوت المالكية في الكل وما يوجب بقاء الملك في الكل والعمل بالدليلين ممكن--------------------------- بانزاله مكاتبا فعملنا بهما وجعلناه مكاتبا لان المكاتب-- مالك يدا --------------ومملوك رقبة كالمستسعي ويجوز ان يكون --معناه اذ هو اي معتق البعض مالك يدا لاجل السعاية مملوك رقبة كالمكاتب ويجوز ان يكون معناه اضافة العتق الي البعض توجب ثبوت --مالكيته في الكل كما هو قولهما وبقاء الملك في بعضه يمنعه كما هو قول ابي حنيفة فقلنا انه حر يدا مملوك رقبة كالمكاتب عملا بالدليلين واذا كان المستسعي كالمكاتب كانت السعاية--------- كبدل الكتابة فله-	1025	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3553	true	-7437012727153249056	0	163	0	844	1524	300	اي اضافة الاعتاق م الي البعض توجب ثبوت المالكية للعبد في كله ش باعتبار العتق م وبقاء الملك في بعضه يمنعه ش عن ثبوت المالكية باعتبار الرق في الكل باعتبار العتق م فعملنا بالدليلين ش لنا ان زوال الملك في النصف يوجب ثبوت المالكية في الكل باعتبار العتق لانه لا يتجزا وبقاء الملك في النصف ي----وجب ثبوت المالكية-------- باعتبار الرق-------------- فقد اجتمع في العبد ما يوجب ثبوت المالكية في الكل وما يوجب بقاء الملك في الكل والعمل بالدليلين ممكن بان يجعل مكاتبا وهو قوله م بانزاله مكاتبا اذ هو ش اي-------------------- المكاتب م مالك يدا لا رقبة ش يعني مملوك رقبة كالمستسعي ويجوز ان يكون المعني هو------- معتق البعض مالك يدا لاجل السعاية مملوك رقبة كالمكاتب ويجوز ان يكون معناه اضافة العتق الي البعض يوجب ثبوت المالكي-ة في الكل كما هو قولهما وبقاء الملك في بعض- يمنعه كما هو قول ابي حنيفة فقلنا انه حر يدا مملوك رقبة كالمكاتب عملا بالدليلين واذا كان المستسعي كالمكاتب --م والسعاية ش يكون م كبدل الكتابة فله	3553	-5209417282503185752	584	1038.0	476	901	64.8168716430664	97	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1026	false	7953625822144101060	0	114	0	599	1574	300	ان يستسعيه وله خيار ان يعتقه لان المكاتب قابل للاعتاق فان قي--------------------ل لو كان بمنزلة المكاتب لعاد رقيقا اذا عجز اجاب بقوله غير انه اذا --------------عجز لا يرد رقيقا--- لانه اسقاط لا الي احد-- والاسقاط لا الي احد ليس فيه معني المعاوضة لا انها انما تتحقق بين اثنين واذا لم يتحقق فيه معني المعاوضة ---لا يقبل الفسخ بخلاف الكتابة المقصودة-- فانها اسقاط من المولي الي المكاتب اقدارا علي تحصيل بدل الكتابة فكان فيها معني المعاوضة في----------قال وي--------------------------------------------فسخ وفي بعض النسخ لانه اسقاط -لا الي اجل يعني بخلاف الكتابة المقصودة فان الاسقاط فيها الي اجل وهو وقت اداء البدل وقوله---- وليس في الطلاق والعفو عن القصاص حالة متوسطة جواب عن قولهم فصار كالطلاق والعفو عن -	1026	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3553	true	-7437012727153249056	167	300	858	1524	1524	300	ان يستسعيه وله خيار ان يعتقه لان المكاتب قابل للاعتاق غير انه ش هذا جواب عما يقال لو كان بمنزلة المكاتب لكان رقيقا اذا عجز اجاب بقوله غير انه اي المستسعي م اذا عجز لا يرد الي الرق لانه اسقاط لا الي احد ش والاسقاط لا الي احد ليس فيه معني المعاوضة لان--ها انما تتحقق بين اثنين واذا لم تتحقق بين -فيه المعاوضة م فلا يقبل الفسخ بخلاف الكتابة المقصودة ش فانه- اسقاط من المولي الي المكاتب افرادا علي تحصيل بدل الكتابة فكان فيها معني المعاوضة م لانه عقد يقال ويفسخ ش كلاهما علي صيغة المجهول من الاقالة والفسخ وفي بعض النسخ لانه اسقاط الي ال--اجل يعني بخلاف-------- المقصود -فان الاسقاط فيها الي اجل وهو وقت اداء --بدل الكتابة م وليس في الطلاق والعفو ش جو--------------------اب عن قولهم وصار كالطلاق والعفو م عن	3553	-5209417282503185752	522	903.5	418	703	74.25320434570312	84	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1026	false	7953625822144101060	114	252	599	1322	1574	300	القصاص ووجهه انا لم نث------------بت العتق في الكل لامكان العمل بالدليلين بوجود-- حالة متوسطة --بين الحرية والرق وهي الكتابة يصار اليها وليس في الطلاق والعفو ذلك---------- فاثبتناه في الكل ترجيحا لل---------------محرم واما الاستيلاد فهو متجز- عنده حتي-------------------------------------------------------------------------------------------- لو استولد نصيبه من مدبرة يقتصر عليه حتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لو مات المست----------------------------------------------------------------------------------------------------------ولد عتق من جميع ماله فان قي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لو كان الاستيلاد متجزءا لا-طرد في القنة ايضا اجاب بانه انما لم يتجزا في القنة لان المستولد --لما ضمن نصيب صاحبه بالافس--اد ملكه بالضمان فكمل الاستيلاد و-------------------------------صار كانه استولد جارية نفسه لا ان الاستيلاد عنده غير متجز قال----------------------------------- واذا كان العبد بين شريكين فاعتق احدهما نصيبه عتق وكلامه واضح ونوقش مناقشة لفظية وهي ان ابا حنيفة لا يثبت عنده شء من العتق فما وجه صحة قوله عتق واجيب بان المراد به ثبت------------- استحقاق العتق او زال مل------------ك الشريك----- مع بقاء الرق في كل العبد	1026	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3554	true	3705232120591420281	0	251	0	1315	1543	300	القصاص ش وتقرير الجواب انه انما يثبت العتق في الكل لامكان العمل بالدليلين لوجود م حالة متوسطة ش بين الحرية والرق وهي الكتابة يصار اليها وليس في الطلاق والعتق حالة متوسطة م فاثبتناه في الكل ترجيحا للمحرم ش علي المبيح م و----الاستيلاد---- متجزء عنده ش اي عند ابي حنيفة وهذا جواب عن قولهم والاستيلاد وتقريره ان الاستيلاد يتجزا عند ابي حنيفة م حتي لو استولد نصيبه من مدبرة يقتصر عليه ش اي علي نصيب المستولدة يعني انما ولدت الامة المدبرة بين رجلين ولدا فادعاه احدهما تصير ونصف الجارية ام ولد ونصفها مدبرة لشريكه علي انها لو ماتا يعتق نصف الشريك من الثلث ونصف الاخر من الجملة ولاء الولد بينهما وفي رواية كتاب الولاء نصف الولد للثاني وليس للولد عليه ولاء وعليه نصف قيمة المدبر مدبرا يوم ولد لان الولد في الظاهر منها وقد اتلف كذا ذكره شمس الاءمة البيهقي في الشامل في قسم السقوط م وفي القنة ش جواب عما يقال لو كان الاستيلاد متجزءا لا طرد في القنة تقدير الجواب ا--نما لم يتجزا في القنة لان المستولد م لما ضمن نصيب صاحبه بالاستيلاد ملكه بالضمان فكمل الاستيلاد ش اي كمل استيلاد القنة بالضمان فصار كانه استولد جارية نفسه ل--ان الاستيلاد عنده غير متجزء العبد بين شريكين فاعتق احدهما نصيبه م واذا كان العبد بين شريكين فاعتق احدهما نصيبه عتق ش اي عتق نصيبه عتق وانما قال عتق وان كان العتق- لا يتجزا بالاتفاق لما انه اراد زوال ملكه في نصيبه قاله الاترازي وقال الكاكي عتق اي استح--ق العتق لزوال- ملك المعتق وملك الشريك ايضا مع بقاء الرق في كل العبد	3554	-5209417282503185752	521	773.0	421	1331	39.14350128173828	80	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1027	false	-2404942919714113584	117	141	615	734	1526	300	لما قلنا-- يريد به قوله وله انه احتبست مالية نصيبه وقوله--------------------------------------------------------------------- الا ان العبد فقير فيستسعي-----------------------------------ه قيل عليه اذا سعي فالقياس ان يرجع علي	1027	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3557	true	606101138899528054	253	300	1229	1452	1452	300	لما قلنا ش يريد به قوله وله انه احتسب- مالية نصيبه م فكذا هاهنا ش اي فكما انتفع رب الثوب بالصبغ فكذا هنا ينتفع العبد بالعتق م الا ان العبد فقير فيستسعيه فيه ش اي فيستسعيه الشريك فيما يخصه قيل عليه اذا سعي فالقياس ان يرجع علي-	3557	-5209417282503185752	110	172.5	87	225	48.88888931274414	20	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1027	false	-2404942919714113584	141	300	734	1526	1526	300	المعتق لانه هو الذي ورطه وصار كالعبد المرهون فانه يرجع علي الراهن بما سعي واجيب بان عسرة المعتق تمنع وجوب الضمان عليه للساكت فكذلك تمنعه للعبد والعبد انما سعي في بدل رقبته وماليته وقد سلم له ذلك فلا ير-جع به علي احد بخلاف المرهون فان سعايته ليست في بدل رقبته بل في الدين الثابت في ذمة الراهن ومن كان مجبرا علي قضاء دين في ذمة الغير من غير التزام من جهته يثبت له حق الرجوع به عليه كما في معير الرهن فان قيل ما ذكر من وجه ابي حنيفة فانما هو قياس في مقابلة النص وهو باطل اجيب بان النبي عليه الصلاة والسلام قسم علي وجه الشرط لانه صلي- الله عليه وسلم علق الاستسعاء بفقر المعتق وهو لا ينافي الاستسعاء عند عدمه لان المعلق بالشرط يقتضي الوجود عند الوجود ولا يقتضي العدم عند العدم فجاز ان تثبت السعاية عند وجود الدليل وان كان موسرا وقد وجد ذلك علي ما ذكرنا من وجه ابي حنيفة وقوله ثم المعتبر يسار التيسير-	1027	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3558	true	635220996275090963	0	153	0	757	1489	300	المعتق لانه هو الذي ورطه فصار كالعبد المرهون فانه يرجع علي الراهن بما سعي واجيب بان عسرة المعتق تمنع وجوب الضمان عليه للساكت فلذلك يمنعه العبد والعبد انما سعي في بدل رقبته وماليته وقد سلم له ذلك فلا يراجع به علي احد بخلاف المرهون فان سعايته ليست في بدل رقبته بل في الدين الثابت في ذمة الراهن ومن كان مجبرا علي قضاء دين في ذمة الغير من غير التزام من جهته -ثبت له--- الرجوع ع---ليه كما في مق-ر الرهن فان قيل ما ذكر من وجه ابي حنيفة ف--------------ي مقابلة النص وهو باطل اجيب بان النبي صلي- الله عليه وسلم قسم علي وجه الشرط لانه عليه السلا--------م علق الاستسعاء بفقر المعتق وهو لا ينافي الاستسعاء عند عدمه لان المعلق بالشرط يقتضي الوجود عند الوجود ولا يقتضي العدم عند العدم -جاز ان يثبت السعاية عند وجود الدليل وان كان موسرا وقد وجد ذلك علي ما ذكر-- من وجه ابي حنيفة م---- ثم المعتبر يسار التيسير	3558	-5209417282503185752	730	1370.0	580	795	91.82389831542969	133	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1028	false	-1345125423916761743	162	262	851	1394	1602	300	ثم التخريج علي قولهما ظ--------------------------------------------------------------------------اهر يعني اذا علم ان هذه المسالة مبنية علي حرفين اي اصلين بقي الكلام في التخريج وهو علي قولهما ظاهر لان الاعتاق اذا لم يكن متجزءا كان المعتق موقعا للعتق في النصيبين جميعا و-يساره مانع عن السعاية فوجب عليه الضمان وانتفت السعاية فلا يرج---ع المعتق بما ضمن علي العبد-------------- لعدم السعاية عليه----------------------------------------- في حال- اليسار للاصل الثاني فلو رجع لكان عليه السعاية والولاء للمعتق لان العتق كله من جهته للاصل الاول واما التخريج علي قوله------------------------- فخيار الاعتاق ----للشريك-------------- بناء علي الحر------ف الاول لان الاعتاق -------------------------------اذا كان متجزءا ك-------ان ملك------ه في الباقي قاءما فجاز اعتاقه واما التضمين	1028	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3559	true	-4865915499844919536	153	297	754	1459	1471	300	ثم التخريج علي قولهما ظاهر ش اي التخريج علي قولهما ظاهر اي تخريج المسالة علي قول ابي يوسف ومحمد ظاهر يعني اذا علم ان هذه المسالة مبنية علي حرفين اي اصلين ف---الكلام في التخريج وهو علي قولهما ظاهر لان الاعتاق اذا لم يكن منجز-ا كان ال-عتق واقعا ف------ي النصيبين جميعا وبيساره مانع من السعاية فوجب عليه الضمان وانتفي السعاية م فعدم رجوع المعتق بما ضمن علي العبد ش اي لشريكه م لعدم السعاية ش اي لاجل عدم السعاية م عليه ش اي علي العبد م في حالة اليسار--------------------------------------- والولاء للمعتق لان العتق كله من جهته لعدم التجزء واما التخريج علي قوله ش اي علي قول ابي حنيفة م فخيار الاعتاق ش اي لشريكه م لقيام ملكه ش اي ملك الشريك م في الباقي اذ الاعتاق يتجزا عنده ش اي عند ابي حنيفة فاذا كان الاعتاق يتجزا كان ملك الشريك في الباقي تا-ما م و--------------التضمين	3559	-5209417282503185752	424	612.0	340	770	55.06493377685547	61	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1028	false	-1345125423916761743	39	68	208	364	1602	300	وكذا------ حال المعتق في يساره واعساره فان----------------------------------------------------------------------------------------------------- قال المعتق اعتقت وانا معسر وقال الساكت بخلافه نظر اليه يوم ظه-ر العتق كما في الاجارة اذا اختلفا في انقطاع الماء وجريانه	1028	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3559	true	-4865915499844919536	1	50	7	271	1471	300	وكذا يعتبر حال المعتق في يساره واعساره يوم الاعتاق حتي لا يسقط الضمان اذا اعسر بعد اليسار ولا يثبت الضمان اذا ايسر بعد الاعسار وفي التمرتاشي لو قال المعتق اعتقت وانا معسر وقال الساكت بخلافه نظر اليه يوم ظهور العتق كما في الاجازة اذا اختلفا في انقطاع الماء وجريانه	3559	-5209417282503185752	152	274.0	123	264	57.57575607299805	26	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1029	false	-836050346758054560	68	178	349	915	1553	300	وقوله------ لما بينا-- اشارة --الي قوله وله انه احتبست مالية نصيبه عند العبد وهو مبني علي الاصل الثاني ويرجع المعتق بما ضمن علي العبد لانه قام مقام الساكت باداء الضمان وقد كان له ذلك-- اي اخذ القيمة بال------------------استسعاء بناء علي الاصل الثاني فكذا ----من قام مقامه ------كالمدبر اذا قتل في يد الغاصب وضمن القيمة كان له ان يرجع بما ضمن علي القاتل ---------------------ولان--------ه ملكه باداء الضمان------- ضمنا فصار كان الكل له وقد اعتق بعضه فله ان يعتق الباقي او يستسعي ان شاء وقوله ضمنا جواب عما يقال المك------------------------------------------------------اتب لا يقبل النقل والمستسعي كالمكاتب فكيف قيل ذلك وتقريره ان ذلك ضمني------------------------------------ والضمنيات لا تعتبر وقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والولاء للمعتق في هذا الوجه يعني	1029	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3560	true	-7637016117691609259	71	222	407	1124	1475	300	كما ذكرنا م لما بينا ش اشار به الي ق----ول----ه احتسبها النية عنده م---------------------------------- ويرجع المعتق بما ضمن علي العبد لانه قام مقام الساكت باداء الضمان وقد كان له ذلك ش اي وقد كان للشريك الساكت الرجوع م باستسعاء العبد وكذا كان للمعتق ايضا ش لانه قام مقام الساكت كالمدبر اذا قتل في يد الغاصب وضمن القيمة كان له الرجوع عل---------ي القاتل بما ضمن م ولانه ش اي ولان المعتق م ملك العبد بالضمان لشريكه ضمنا ش---------------------------------------------------------------------------- جواب عما يقال معتق البعض كالمكاتب عنده فينبغي ان لا يتملكه بالضمان كالمكاتب لا يقبل النقل من ملك الي ملك فاجاب عنه بقوله ملكه ضمنا لاداء الضمان وكم من شء يثبت ضمنا ولا يثبت قصدا والضمنيات لا تعتبر م فيصير المعتق كان الكل له ش اي كل العبد له م وقد عتق بعضه ش اي بعض العبد م فله ان يعتق الباقي او يستسعي العبد ان شاء والولاء للمعتق في هذا الوجه ش اي	3560	-5209417282503185752	303	357.5	237	844	35.900474548339844	51	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1029	false	-836050346758054560	224	300	1163	1553	1553	300	ولا راض به-- اي بالاعتاق لان------- الرضا انما يتحقق بعد -العلم والمولي منفرد بالاعتاق ولا يكون العبد عالما به فلا يكون راضيا وقوله----------------------------------------------------------------- فتعين ما عيناه يعني -عتق ما عتق ورق ما رق و-قلنا الي الاستسعاء سبيل لان الاستسعاء لا يفتقر في وجوده الي الجناية --كما في اعتاق العبد المرهون اذا كان الراهن معسرا-- بل ينبني علي احتباس المالية وهو موجود كما تقدم غير مرة---------- واذا كان الي الاستسعاء سبيل ---لا يصار الي الجمع بين القوة-	1029	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3561	true	-5868761243368557192	194	292	916	1386	1429	300	ولا راض به ش اي ب--اعتاق المعسر لان الرضي ل--ا يتحقق الا بالعلم والمولي منفرد ب--اعتاقه بدون علمه م ولا الي اعتاق الكل ش اي ولا وجه ايضا الي اعتاق الكل م للاضرار بالساكت ش اي للزوم الضرر بالشريك م فتعين ما عيناه ش وهو عتق ما عتق ورق ما رق م قلنا الي الاستسعاء سبيل لانه ---------لا يفتقر في وجوده الي الجناية ش كما في اعتاق العبد المرهون اذا كان الراهن معسرا م بل يبتني علي احتباس المالية ش اي مالية نفسه احتبست عنده فيستسعيه واذا كان الي الاستسعاء سبيل م فلا يصار الي الجمع بين القوة	3561	-5209417282503185752	292	445.0	232	485	60.20618438720703	48	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1030	false	-8015804067153478035	16	43	93	221	1548	300	-----------------------------------------------------------------------------ولو شهد كل واحد---------------------------- من الشريكين علي صاحبه كلامه واضح الا ما ننبه عليه قوله بالعتق اي بالاعتاق وقوله في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زعمه-- اي في زعم كل واحد منهما	1030	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3562	true	3721774136808551105	161	241	851	1227	1547	300	الرق شهد كل واحد من الشريكين علي صاحبه بالعتق م قال ش اي القدوري في مختصره م ولو شهد كل واحد ش اي اقر قاله تاج الشريعة م من الشريكين علي صاحبه بالعتق ش------------------------------- اي بالاعتاق بنصيبه م سعي العبد لكل واحد منهما في نصيبه سواء موسرين كانا او معسرين عند ابي حنيفة وكذا اذا كان احدهما موسرا والاخر معسرا لان كل واحد منهما يزعم ان صاحبه اعتق نصيبه فصار مكاتبا في زعمه ش اي في زعم كل واحد منهما	3562	-5209417282503185752	81	68.5	62	407	19.90172004699707	17	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1030	false	-8015804067153478035	126	201	671	1066	1548	300	لان حقه ف-------------------ي الحال-ين اي لان حق المولي في --------------------------------حال اليسار والاعسار ---في احد شيءين اي التضمين او ال---استسعاء وقوله------------------------------------------------------------ وقد تعذر التضمين لانكار الشريك اعترض عليه بانه------------------ لم يتعذر التضمين علي تقدير التحليف فانه لما انكر يحلف فاذا نكل وجب الضمان واجيب بانه لما كان من اعتقاد كل واحد منهما انه اعتقه صاحبه يحلف ولم يجب الضمان علي تقدير الحلف فتتعين السعاية فلا فاءدة في التحليف بل تتعين السعاية بلا تحليف لان ماله اليه	1030	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3563	true	-366679137250773640	60	161	307	793	1490	300	لان حقه ش اي حق الذي شهد م في الحالتين ش ا------------ي في حال يسار شريكه الذي اعتق نصيبه وحال ----------اعساره م في احد شيءين ش من تضمين الشريك واستسعاء العبد م لان يسار المعتق لا يمنع السعاية عنده ش اي عند ابي حنيفة م وقد تعذر التضمين لانكار الشريك فتعين الاخر وهو السعاية ش فان قتل لم يتعذر-------- علي تقدير التخل-ف فانه لما انكر يحلف وان- نكل يجب الضمان قلنا ------لما كان من اعتقاد كل واحد------ انه اعتقه صاحبه يحلف لما يجب الضمان علي تقدير الحلف ف-تعين السعاية فلا فاءدة في التحليف بل تتعين السعاية فلا تحليف لان ماله اليه	3563	-5209417282503185752	305	464.5	242	531	57.43879318237305	46	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1030	false	-8015804067153478035	228	266	1202	1373	1548	300	ولو قال احد الشريكين ان لم يدخل فلان هذه الدار غدا فهو حر وقال الاخر-------------------- ان دخل- فهو حر فمضي الغ-د ولا يدري ادخل ام لا عتق النصف----------------- وسعي------------- لهما---------------- في النصف وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف	1030	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3564	true	-8099741638117244854	140	196	678	917	1455	300	ولو قال احد الشريكين ان لم يدخل فلان هذه الدار غدا فهو حر وقال الاخر ش اي الشريك الاخر م ان دخله فهو حر فمضي العبد ولا يدري ادخل ام لا عتق النصف ش اي نصف العبد م وسعي ش اي العبد م لهما ش اي للشريكين م في النصف وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف	3564	-5209417282503185752	170	284.5	132	239	71.12970733642578	36	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1031	false	1853445378285065030	139	185	736	981	1562	300	فصار كما اذا قال لغيره لك علي احدنا الف درهم فانه لا يقضي عليه بشء للجهالة كذا هذا-- ولهما---------------------------- انا تيقنا بسقوط نصف السعاية ل-------------------ان احدهما حانث بيقين ومع التيقن بسقوط النصف كيف يقضي بوجوب الكل------------------- والجهالة ترتفع بالشيوع والتوزيع جواب عن قوله--- المقضي عليه مجهول	1031	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3565	true	5519320990092103914	139	204	694	1002	1462	300	فصار كما اذا قال لغيره لك علي احدنا الف درهم فانه لا يقضي----- بشء للجهالة كذا هذا م ولهما ش اي لابي حنيفة وابي يوسف م انا تيقنا بسقوط نصف السعاية ش وهو مثبت للعتق م لان احدهما حانث بيقين ومع التيقن بسقوط النصف كيف يقضي بوجوب الكل ش لانه يكون ظلما م والجهالة ترتفع بالشيوع ش هذا--- جواب عن قول لان المقضي عليه مجهول	3565	-5209417282503185752	230	395.5	185	316	72.7848129272461	42	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1032	false	-3085376397571358709	69	139	352	717	1535	300	رضي بافساد نصيبه --------ومن -----رضي بذلك لا يضمن المفسد ----------------كما اذا---- اذن له-------------- باعتاق نصيبه صريحا------------------------------------------------------------------------------------- ودلالة ذلك-------------------------------------- اي الدليل علي رضاه بافساد نصيبه انه شاركه فيما هو علة العتق وهو الشراء لان شراء القريب اعتاق حتي يخرج به-------------------- عن عهدة الكفارة----- عندنا والمشاركة في علة العتق رضا بالعتق لا محالة والمراد بالعلة علة العلة لان الشراء علة الت-ملك والتملك في القريب علة العتق------------------ والحكم يضاف الي علة العلة اذا	1032	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3567	true	-1839632583434476643	170	285	770	1315	1384	300	رضي بافساد نصيبه ش ولا عدوان مع الرضي --م فلا يضمنه ش اي فلا يضمن صاحبه م كما اذا كان اذن له ش اي لشريكه م باعتاق نصيبه صريحا ش بان قال له اعتق نصيبك فاعتقه لا يضمن ثم بين المصنف وجه المساواة في الوجهين بقوله م ودلالة ذلك ش اي دلالة الرضي بافساد نصيبه م انه ش اي ان الشريك م شا---------------------ركه فيما هو علة العتق وهو الشراء لان شراء القريب اعتاق حتي يخرج به ش اي بشراء القريب م عن عهدة الكفارة التي عندنا ش خلافا للشافعي وقال الاترازي قوله لانه شاركه الي اخره فيه تسامح لان شراء القريب علة الملك وال-ملك---------- علة العتق فيكون الشراء علته والحكم يضاف الي علة العلة كما	3567	-5209417282503185752	221	282.0	177	579	38.16925811767578	37	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1032	false	-3085376397571358709	169	300	875	1535	1535	300	وهذا ضمان افساد يجوز ان يكون جوابا عما يقال انما كان الرضا مسقطا للضمان ان- لو كان ضمان افساد واما اذا كان ضمان تملك فلا يسقط به كما اذا استولد احد الشريكين الجارية باذنه فانه لا يسقط به الضمان لانه ضمان تملك اذ الاستيلاد موضوع لطلب الولد لا للعتق فلا يمكن ان يجعل الواجب به ضمان عتق وهو غير موضوع له فكان ضمان تملك ووجه الجواب انه ضمان افساد-- في ظاهر قولهما حتي يختلف باليسار والاعسار فيسقط بالرضا وانما قيد بقوله في ظاهر قولهما لانه روي عن ابي يوسف ان هذا ضمان تملك فلا يختلف باليسار والاعسار فلا يسقط به الضمان وقوله ولا يختلف الجواب بين ال-----------------------علم اي بالقرابة وعدمه في ظ----------اهر الرواية عن ---------ابي حنيفة رحمه الله لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحكم يدار علي السبب اي العلة كما -------------------------------------------------------------------------------اذا قال لغيره كل هذا-	1032	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3568	true	-4457344451486069983	81	259	435	1292	1485	300	وه-و ضمان افساد يجوز ان يكون جوابا عما يقال انما كان الرضي مسقط- للضمان اذا لو كان ضمان افساد واما اذا كان ضمان تملك فلا يسقط به كما لو- استولد احد الشريكين الجارية باذنه فانه لا يسقط به الضمان لانه ضمان ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ملك ووجه الجواب انه ضمان افساد م في ظاهر قولهما حتي يختلف باليسار والاعسار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يختلف الجواب بين العلم وعدمه ش اي بين ان يعلم انه ابوه وبين ان لا يعلم م وهو ظاهر الرواية عنه ش اي عن ابي حنيفة واحترز بالظاهر عن رواية الحسن بن زياد عنه بانه اذا لم يكن عالما بانه ابوه لا يكون راضيا وقال ابو الليث في شرح الجامع الصغير ذكر ابو يوسف في الامالي اذا كان الشريك لم يعلم فاشتراه فهو بالخيار ان شاء اجاز البيع وان شاء نقض لان المبيع قد تغير قبل القبض كما اذا اشتريا عبدا فاعتقه احدهما قبل القبض كان الاخر بالخيار اجاز او نقض م لان الحكم يدار علي السبب ش يعني لان سقوط حقه في الضمان يدور مع كونه مشاركا في السبب وذلك لا يختلف بالعلم وعدمه م كما اذا قال لغيره كل هذا	3568	-5209417282503185752	366	612.5	294	1101	33.24250793457031	63	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1033	false	-6772430741146569444	54	108	258	531	1556	300	ومن اشتري نصف ابنه وهو موسر وانما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيد بقوله ممن يملك كله لانه اذا اشتري نصيب احد الشريكين منه ضمن للساكت بالاجماع وقوله-------------------- والوجه قد ذكرناه-- اشارة الي قوله لهما انه ابطل وله انه رضي قال واذا كان العبد بين ثلاثة نفر -دبره احدهم وهو موسر----------------------- ثم اعتقه الاخر وهو موسر ف--------------------------ارادوا الضمان اي --------	1033	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3569	true	-2418958896613151762	159	290	734	1374	1428	300	ومن اشتري نصف ابنه وهو موسر فلا ضمان عليه عند ابي حنيفة وقالا يضمن اذا كان موسرا ش وهذه المسالة من مساءل الجامع الصغير واوضحها المصنف بقوله م ومعناه اذا اشتري نصفه ممن يملك كله ش اي كل الابن م فلا يضمن لباءعه شيءا عنده ش اي عند ابي حنيفة لانه رضي باسناد نصيبه لمشاركته فيما هو علة العتق وعندهما يضمن لانه ابطل نصيب صاحبه بالاعتاق وقيد بقوله ممن يملك كله لانه اذا اشتري نصيب احد الشريكين يض---من للساكت بالاتفاق كما في المسالة المتقدمة م والوجه قد ذكرناه ش اشارة الي قو---لهما انه ابطل وله ان- رضي م-- واذا كان العبد بين ثلاثة نفر فدبر- احدهم وهو موسر ش اي والحال انه موسر م ثم اعتقه الاخر وهو موسر ش اي والحال انه موسر م فان ارادوا الضمان ش انما قال	3569	-5209417282503185752	242	354.5	192	650	37.230770111083984	42	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1033	false	-6772430741146569444	106	220	521	1140	1556	300	الضمان اي ارادا لان مريد الضمان انما هو الساكت والمدبر دون المعتق فكان المراد بالجمع التثنية او اطلق الجمع بطريق التغليب فللساكت ان يضمن المدبر--------------- ولا يضمن المعتق وللمدبر--------------- ان يضمن المعتق ثلث قيم-----------------------------------ته مدبرا-- ولا يضمنه----------------------- الثلث الذي ضمن و-بيان ذلك ان قيمة العبد ان- كانت سبعة وعشرين دينارا مثلا فان الساكت--- يضمن المدبر تسعة والمدبر يضمن المعتق ستة وذلك لان قيمة المدبر ثلثا قيمة القن لما نذكر فبالتدبير تلفت منه تسعة فكان الاتلاف بالاعتاق واقعا علي قيمة المدبر وهي ثلثا قيمة القن وهي ثمانية عشر وثلث ثمانية عشر ستة فيضمن المدبر المعتق تلك الستة فقط ولا يضمنه التسعة التي هي نصيب الساكت مع تلك الستة التي يضمنه اياها-- وهذا عند ابي حنيفة	1033	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3570	true	80802267965705918	1	106	5	528	1546	300	الضمان ولا ي---------ريد الضمان الا الس----اك-----------------------------------------------------ت والمدبر بكسر ال--باء فللساكت ان يضمن المدبر ش بكسر الباء م ولا يضمن المعتق وللمدبر ش بكسر الباء م ان يضمن المعتق ثلث قيمته مدبرا ش اي ثلث قيمة العبد حال كونه مدبرا م ولا يضمنه ش اي ولا يضمن المعتق م الثلث الذي ضمن ش بيان ذلك ان قيمة العبد اذا كانت سبعة وعشرين وهم--ا مثلا ف---للساكت ان يضمن الم-------------------------عتق ستة وذلك -ان قيمة المدبر ثلث- قيمة القن ف----------التدبير تلفت ت----سعة فكان الاتلاف--------- واقعا علي قيمة المدبر فللم------------------------------------------------------------------عتق تلك الستة فقط و---يضمن- التسعة التي هي نصيب الساكت مع تلك الستة التي يضمنه اياها م وهذا عند ابي حنيفة	3570	-5209417282503185752	387	587.5	312	716	54.05027770996094	60	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1034	false	-5089832077400001737	172	294	904	1539	1567	300	عند الاعتاق ليس بمكاتب ولا حر وانما يصير كذلك بعد الاعتاق والمستسعي عند ابي حنيفة وان كان بمنزلة المكاتب الا انه لا ي-فسخ بالعجز ولا بالتفاسخ وانما الصحيح ان يقال لانه عند ذلك مدبر واقو------ل للساكت حق الاستسعاء وكل من فيه حق الاستسعاء بمنزلة المكاتب كما ان من فيه حق البيان كذلك علي ما سيجء في هذا الكتاب في مسالة الثابت والخارج والداخل -ان للمولي--- بيان حق الايجاب الاول في كل واحد من الثابت والخارج فما دام له حق البيان كان كل- منهما حرا من وجه عبدا من وجه فكان الثابت كالمكاتب فكذا هاهنا ما دام له حق السعاية في المدبر كان بمنزلة المكاتب واما ان الكتابة تقبل الفسخ فقد تقدم في فصل كفارة الظهار -انها تنفسخ بمقتضي الاعتاق فكذلك تنفسخ بالتراضي	1034	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3573	true	7971154244012722825	0	116	0	608	1523	300	عند الاعتاق ليس بمكاتب ولا حر وانما يصير كذلك بعد الاعتاق والمستسعي عند ابي حنيفة وان كان بمنزلة المكاتب الا انه لا ينفسخ بالعجز ولا بالتفاسخ ا-نما الصحيح ان يقال لانه عند ذلك مدبر وقال الاكمل للساكت حق الاستس------------------------عاء بمنزلة المكاتب كما ا---ن فيه حق البيان كذلك علي ما سيجء في هذا الكتاب في مسالة الثابت والخارج والداخل لان للمولي حق بيان--- الايجاب------ في كل واحد من الثابت والخارج فما دام له حق البيان كان كلا منهما حرا من وجه عبدا من وجه فكان الثابت كالمكاتب فكذا --هنا ما دام له حق السعاية في المدبر كان بمنزلة المكاتب واما ان الكتابة تقبل الفسخ فقد تقدم في فصل كفارة الظهار وانما تنفسخ بمقتضي الاعتاق فكذ-ا تنفسخ بالتراضي	3573	-5209417282503185752	589	1106.5	475	648	90.89506530761719	102	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1036	false	-4412475792113374061	86	204	452	1088	1601	300	الاستيلاد--- بخلاف----- الاعتاق-- لانه ضمان جن-----------------------------اية وهو يختلف باليسار والاعسار واعترض بان قولكم ضمان الجناية يختلف باليسار والاعسار اردتم به مطلق ضمان الجناية او الجناية بالاعتاق والاول مردود بان من كسر جرة انسان مثلا او اتلف ملكا من املاكه فانه يجب عليه الضمان موسرا كان او معسرا والثاني تحكم واجيب بان المراد الثاني والتحكم مدفوع لثبوته بقوله صلي الله عليه وسلم في الرجل يعتق نصيبه ان كان غنيا ضمن وان كان فقيرا سعي العبد في حصة الاخر فلا يقاس عليه غيره لكونه علي خلاف القياس-- قال وان كان جارية بين رجلين ----------------------------------------اذا كانت الجارية بين رجلين زعم احدهما انها ام ولد لصاحبه وانكر صاحبه---- فهي موقوفة ي------------------------------وما اي ترفع عنها الخدمة يوما و--------------------------------------------تخدم المنكر يوما عند ابي حنيفة	1036	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3575	true	840889196077403554	149	299	734	1508	1509	300	الاعتاق ش اي بخلاف ضمان الاعتاق م لانه ضمان جناية والولاء كله للمدبر وهذا ظاهر -ش فتختلف باليسار والاعسار واعترض بان قولهم ضمان الجناية------ باليسار والاعسار اردتم--- مطلق ضمان الجناية او الجناية بالاعتاق والاول مردود با---ن كسر جرة انسان مثلا او اتلف ملكا من املاكه فانه يجب عليه الضمان موسرا كان او معسرا والثاني تحكم واجيب بان المراد الثاني وال-حكم مدفوع لثبوته بقوله صلي الله عليه وسلم في الرجل يعتق نصيبه ان كان غنيا ضمن وان كان فقيرا سعي العبد في حصة الاخر فلا يقاس عليه غيره فيكون علي خلاف القياس م قال ش اي محمد في الجامع الصغير وليس لفظ م قال ش في كثير من النسخ م واذا كانت --جارية بين رجلين زعم احدهما انها ام ولد لصاحبه وانكر ذلك الاخر فهي مرقوقة يوما ش المراد من كونها مرقوقة يوما ان يرفع عنها الخدمة يوما وان يكون للمقر عليها سبيل بالاستسعاء م ويوما تخدم للمنكر----- عند ابي حنيفة	3575	-5209417282503185752	565	992.0	457	795	71.06918334960938	91	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1036	false	-4412475792113374061	206	283	1098	1505	1601	300	وقالا ان شاء المنكر استسعي الجارية في نصف قيمتها ثم تكون حرة كلها لا سبيل عليها-- يعني للمقر بالاستسعاء-- لهما انه------------------------------------ لما لم يصدقه وتقريره ان المقر لو اقر علي نفسه بالاستيلاد صح فاذا اضافه الي من يملكه ولم يصدقه --ذلك انقلب اقرار-----ه عليه واذا انقلب اقراره عليه صار كانه استولدها فصار------------ كما اذا اقر المشتري علي الباءع انه اعتق المبيع قبل البيع فانه يجعل كانه اعتقه واذا انقلب اقرار المقر علي نفسه امتنع الخدمة-- للمنكر لان	1036	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3576	true	-7549844156957528852	15	93	81	440	1478	300	وقالا ان شاء المنكر استسعي الجارية في نصف قيمتها ثم تكون حرة و----لا سبيل عليها ش يعني للمقر بالاستسعاء م لهما ش اي لابي يوسف ومحمد م انه ش اي المقر م لما--------------------------------------------------------------------------------- لم يصدقه صاحبه انقلب اقرار المقر عليه ش اي علي نفسه فصار م كا------نه استولدها فصار ش حكم هذا م كما اذا اقر المشتري علي الباءع انه اعتق المبيع قبل البيع----- يجعل كانه اعتق كذا حكم هذا ش مثل ذلك م فت--------متنع الخدمة ش للمقر -----	3576	-5209417282503185752	242	366.5	194	468	51.70940017700195	39	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1037	false	-5228781547020073156	1	180	5	966	1576	300	المنكر علي ملكه في الحكم محتبسا عند الجارية فتخرج الي ال-عتاق بالسعاية كام ولد النصراني اذا اسلمت تخرج الي العتق بالسعاية لتعذر ابقاء-----------------------------------ها في يد المولي وملكه بعد اسلامها واصراره علي الكفر-------------------------------------------------------- ولابي حنيفة ان المقر لو صدق تقريره موقوف علي مقدمة هي ان الخبر ينقسم الي صادق وكاذب قسمة حقيقية لا يجتمعان ولا يرتفعان بناء علي ان صدق الخبر وكذبه راجعان الي مطابقة الواقع وعدمها فالمقر اما ان يكون صادقا في اقراره او كاذبا فان كان الاول كانت الخدمة كلها للمنكر وان كان الثاني -------------------------------------------------كان له نصف الخدمة--------------------- فيثبت ما هو المتيقن به وهو النصف -----------------------------ولا خدمة للشريك الشاهد ولا استسعاء لانه يتبرا عن جميع ذلك اما عن الخد--------------------------------مة فبدعوي الاستيلاد واما عن الاستسعاء فبدعوي الضمان ففي كلامه لف ونشر علي ما-------------------------------------- تري وقوله والاقرار بامومية الولد يتضمن الاقرار بالنسب جواب عن قولهما----------------------- كانه استولدها يعني-- انه لما اقر--------------- بامومية الولد والاقرار بها يتضمن الاقرار بالنسب و--------الاقرار بالنسب-- امر لازم لا يرتد بالرد حتي ان الرجل اذا اقر بنسب صغير لرجل فكذبه المقر له ثم ا---قر المقر بنسب ذلك الصغير لنفسه لم يصح لان النسب لا يرتد بالرد	1037	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3576	true	-7549844156957528852	101	299	475	1477	1478	300	المنكر علي زعمه في ا-------------------لحكم فيخرج الي الاعتاق بالسعاية كام ولد النصراني اذا اسلمت ش وهو تلميذ ظفر الدين المرغيناني في نصف كسبها للمنكر ونصفه مرقوق ونفقتها في كسب----------------------ها وان لم يكن لها كسبه فنصف نفقتها علي المنكر لان نصف الجارية للمنكر بيقين م ولابي حنيفة ان المقر لو صدق ش بتخفيف الدال م كا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نت الخدمة كلها للمنكر ش لانها ام ولد له م ولو كذبه ش بتخفيف الذال اي المقر ولو كذبه م كان له نصف الخدمة ش لانها قنة بينهما م فيثبت ما هو المتيقن به وهو النصف ش ويكون النصف الاخر مرقوقا م ولا خدمة للشريك الشاهد ولا استسعاء لانه يتبرا عن جميع ذلك بدعوي الاستيلاد والضمان ش اما تبرءه عن الخدمة فبدعوي الاستيلاد واما عن الاستسعاء فبدعوي الضمان وفي كلامه لف ونشر علي ما تري كانت ام ولد بينهما فاعتقها احدهما --------م والاقرار بامومية الولد ش هذا--------------- جواب عن قولهما انقلب اقرار المقر عليه كانه استولدها تقديره ان--- الاقرار احد الشريكين بامومية الولد -----------م يتضمن الاقرار بالنسب وهو ش اي الاقرار بالنسب م امر لازم لا يرتد بالرد ش ا--ن الرجل اذا اقر بنسب صغير لرجل وكذبه المقر به ثم ان ذلك المقر -نسب ذلك الصغير لنفسه لا يصح لان النسب لا يرتد بالرد	3576	-5209417282503185752	567	852.0	451	1275	44.47058868408203	92	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1037	false	-5228781547020073156	180	295	966	1553	1576	300	فلا يمكن ان يجعل المقر كالمستولد وان كانت ام ولد بينهما بان ولدت جارية بين رجلين ولدا فادعياه فاعتقها احدهما وهو موسر----------------------- فلا ضمان عليه عند ابي حنيفة-- وقالا يضمن نصف قيمتها لان مالية ام الولد غير متقومة عنده خلافا لهما-------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا الاصل------ عدة -----مساءل ذكرها المصنف- في كفاية المنتهي--------------------------------------------------------------------------------------- منها انه اذا مات احدهما حتي عتقت لم تسع للاخر عنده وعندهما تسعي ومنها انها اذا ولدت --------فادعاه احدهما يثبت نسبه منه----- ولا -----------شء عليه لشريكه من الضمان ولا سعاية علي الولد عنده وعندهما يضمن------- نصف قيمته لشريكه ان كان موسرا ويستسعي الولد في --نصف قيمته ان كان معسرا ومنها انه اذا غ-صب ام ولد فهلكت عنده لم يضمن شيءا عنده خلافا لهما وجه ----	1037	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3577	true	1342517073330058888	0	148	0	741	1493	300	فلا يمكن ان يجعل المقر كالمستولد وان كانت ام ولد بينهما ش اي---------- بين اثنين م----------- فاعتقها احدهما وهو موسر ش اي والحال انه موسر م فلا ضمان عليه عند ابي حنيفة م وقالا يضمن نصف قيمتها لان مالية ام الولد غير متقومة عنده ش اي عند ابي حنيفة م ومتقومة عندهما ش وهذا هو الاصل في المسالة وقول ساءر الفقهاء كقولهما م وعلي هذا الاصل تبتني عدة من المساءل التي اوردناها في كفاية المنتهي ش و كفاية المنتهي اليوم مفقود ولكن المساءل التي تبتني علي الاصل مشهورة مذكورة في الكتب منها ----اذا مات احدهما لا تسعي-------- للاخر عنده وعندهما تسعي ومنها -----اذا ولدت بعد ذلك فادعاه احدهما يثبت نسبه منه وعتق ولا يضمن من قيمته شيءا لشريكه عنده وعنده------------------------------ما يضمن لشريكه نصف قيمته ان ك-------ان موسرا او يسعي الولد في النصف اذا ك-----ان معسرا ومنها لو غصبه غاصب فم-اتت ف----ي يده لا يضمن---ها عنده ويضمنها عندهما وفي	3577	-5209417282503185752	406	557.0	318	829	48.974666595458984	65	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1038	false	-1452875572546198056	151	209	807	1110	1570	300	وهي محرزة للنسب لا للتقوم وقوله بخلاف المدبر جواب عن قولهما كما في المدبر يعني بخلاف المدبر فانه ليس بمحرز للنسب------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهذا تتعلق به حق الغرماء وقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا-- اشارة الي الفرق بين ام الولد وبين المدبر وبيانه ان السبب فيها-- اي ---------------في ام الولد-- متحقق في الحال وهو الجزءية الثابتة------------------------- بواسطة الولد علي ما عرف في حرمة المصاهرة	1038	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3578	true	-747622558797622555	174	277	870	1387	1511	300	وهي محرزة للنسب لا للتقوم والاحراز للتقوم تابع له ش اي للنسب------------- يعني انها كانت تجوز للمالية والتقوم قبل الاستيلاد فلما جوز هذا الاستيلاد للنسب كان الاحراز بالتقوم تابعا لانه ظهر ان احرازه كان للنسب م ولهذا ش اي ولكونها تحرزا للنسب م لا تسعي للغريم ولا لوارث بخلاف المدبر ش ثم اوضح عدم وجوب السعي عليها والفرق بين ام الولد والمدبر بقوله م وهذا ش اشارة الي الفرق بينهما م لا----------------------ن السبب فيها ش اي لان سبب الحرية في ام الولد م متحقق في الحال وهو الجزءية القاءمة ش بين المولي وام الولد م بواسطة الولد علي ما عرف في حرمة المصاهرة	3578	-5209417282503185752	175	217.5	138	552	31.702898025512695	30	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1039	false	-3932963150527359667	8	126	45	646	1557	300	وفي ام ولد النصراني-- جواب عما قاسا عليه وقوله قضينا بتكاتبها عليه ليس المراد به حقيقة التكاتب ولكن لما حكمنا بانها تخرج عن ملكه باداء القيمة كانت في معني المكاتبة وانما فعلنا هكذا دفعا للضرر عن الجانبين اما في حق ام الولد فلءلا تبقي تحت يد نصراني وهي مسلمة واما في حق النصراني فلءلا يبطل ملكه مجانا فلما كانت هي في معني المكاتبة كان ما ادته في معني بدل الكتابة -وبدل الكتابة لا يفتقر وجوبه ال------------ي تقوم ما يقابله لانه في الاصل مقابل بفك الحجر وفك الحجر غير متقوم فلذلك قلنا ان تكاتبها لم يقتض تقوم ام ولد النصراني فاطرد ما قلنا والله اعلم باب عتق احد العبدين لما فرغ من بيان عتق بعض العبدين عتق احد العبدين -----------------------------------	1039	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3579	true	2214018842634587372	189	295	938	1446	1461	300	وفي ام ولد النصراني ش جواب عما قاسا عليه م---- قضينا ش اي---------------------------------------------- حكمنا م بمكاتبتها عليه ش اي علي النصراني م---------------------------------- دفعا للضرر من الجانبين --ش في حق ام الولد فلءلا تبقي تحت--- نصراني وهي مسلمة واما في حق النصراني فلءلا يبطل ملكه مجانا ولما كانت هي في معني المكاتبة كان--- اذنه في معني بدل الكتابة م بدل الكتابة لا يفتقر وجوبه الي التقوم ش اي تقوم ما يقابله لانه في الاصل مقابل بفك الحجر وفك الحج----ر متقوم فلذا ق-لنا ان مكاتبها لم يقتض مقوم ام ولد النصراني-------------- والله اعلم باب عتق احد العب--------------------------------دين عتق احد العبدين في مرض الموت م باب عتق احد العبدين	3579	-5209417282503185752	408	671.5	323	651	62.67280960083008	68	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1039	false	-3932963150527359667	113	300	582	1557	1557	300	عتق احد العبدين -لما فرغ من بيان عت--ق -------------------------------------------------بعض العبدين عتق احد العبدين وقدم الاول لا-ن الواحد قبل------ الاثنين-- ومن كان له ثلاثة اعبد دخل عليه اثنان فقال احدكما حر ثم خرج واحد------ ودخل اخر فقال احدكما حر و------------------------------------------------------لم يسم كلا منهم---------- باسم الفعل الذي اتصف به من كونه------ خارجا وداخلا وثابتا يءمر المولي بالبيان---------------- ما دام حيا ل-------------انه هو المجمل فيرجع في البيان اليه ويعتق الذي عينه فا-ن بين الكلام الاول في الخارج عتق الخارج ويءمر بالبيان في الكلام الثاني ويعتق من عينه وان بين الكلام الاول في الثابت عتق الثابت وبطل الكلام الثاني لانه صار خبرا فلا يستحق به العتق كما لو جمع بين حر وعبد وقال احدكما حر لا يعتق العبد وان بدا ببيان الكلام الثاني وقال عنيت بالكلام الثاني الداخل عتق الداخل ويءمر ببيان الكلام الاول وان قال عنيت بالكلام الثاني الثابت عتق الثابت بالكلام الثاني وتعين الخارج للكلام الاول فيعتق الخارج ايضا وان مات ولم يبين عتق من الذي اعيد عليه القول يعني الثابت اعيد عليه قوله احدكما حر ثلاثة ارباعه------------------------------------------------------------------ ونصف كل واحد م-----------------------ن الاخرين ------------يعني الخارج والداخل عند ابي حنيفة---------------- وابي يوسف و------------------قال محمد------------------- كذلك ي--عني يعتق من الثابت ثلاثة-	1039	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3580	true	-5399398912383787277	1	172	4	813	1428	300	عتق احد العبدين ولما فرغ من بيان اعتاق بعض عبد واحد شرع في اعتاق احد العبدين لان احدهما بعض ايضا لكن ----------------قدم الاول لكون الواحد مقدما علي الاثنين م ومن كان له ثلاثة اعبد دخل عليه اثنان فقال احدكما حر ثم خرج واحد منهما ودخل اخر فقال احدكما حر ثم مات ولم يبين ش اي ثم مات المولي والحال انه لم يبين ولم يسم كل واحد من العبدين باسم الفعل الذي اتصف به قلتم الذي خرج خارج والذي دخل داخل والذي لم يخرج ثابت ثم ان كان المولي ما دام حيا يءمر بالبيان لانه هو ال-جمل ويرجع في البيان اليه ويعتق الذي عينه فاذا مات قبل -------------------------------------البيان م عتق م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الذي اعيد عليه القول ثلا-------------------------------------ثة ارباعه ش اراد بالقول قوله احدكما حر واراد بالذي اعيد عليه القول الثابت م ونصف كل واحد ش اي عتق نصف كل واحد م من الاخرين ش وهما الداخلان والخارج م------ عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وابي يوسف رحمه الله تعالي م وقال محمد رحمه الله تعالي هو كذلك ش يعني يعتق من الثابت ثلاثة	3580	-5209417282503185752	397	532.5	310	1299	30.56197166442871	68	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1041	false	-6321350044646107867	0	31	0	165	1609	300	فكانت سهام الوصايا ستة فاذا كان -الثلث ستة كان جميع المال ثمانية عش--------------------------------------------------ر فالخارج يعتق منه سهمان ويسعي في اربعة والثابت يعتق منه ثلا--ثة ويسعي في ثلاثة والداخل يعتق منه سهم	1041	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3582	true	2464774674448457299	257	300	1209	1425	1425	300	فكان- سهام الوصايا ستة فاذا كانت الثلث ستة كان جميع المال ثمانية عشر لا محالة م وباقي التخريج ما مر ش يعني يعلم مما مر فالخارج يعتق منه سهمان ويسعي في اربعة والثالث يعتق منه الثلاثة ويسعي في ثلاثة والداخل يعتق منه سهم-	3582	-5209417282503185752	158	290.5	129	218	72.47706604003906	25	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1041	false	-6321350044646107867	31	300	165	1609	1609	300	ويسعي في خمسة فكان نصيب السعاية وهو نصيب الورثة اثني عشر----- وسهام الوصايا ستة فان قيل ينبغي ان يعتقوا ولا سعاية عليهم اصلا اجازت الورثة او لم يجيزوا عندهما لان الاعتاق لا يتجزا اجيب بان الاعتاق عندهما لا يتجزا اذا صادف محلا معلوما اما اذا كان بطريق التوزيع والانقسام باعتبار الاحوال فلا لان ثبوته حينءذ بطريق الضرورة وما كان كذلك لا يتعدي موضعها قوله ولو كان هذا-- اي ولو كان هذا الكلا--م في الطلاق-------------------------------------------------------------------- وهن غير مدخولات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومات الزوج قبل البيان سقط من مهر الخارجة ربعه ومن مهر الثابتة ثلاثة اثمانه ومن مهر الداخلة ثمنه وهي مسالة الزيادات يحتج بها محمد عليهما حيث اختلف فيها نصيب الداخلة والخارجة وصورة المسالة واحدة والثمن في الصداق بمنزلة الربع من العتاق لان المستحق بالطلاق سقوطا علي النصف من المستحق بالعتق ثبوتا في الايجاب الثاني فق-يل هذا قول محمد -------فلا يكون حجة عليهما لان عند-------------هما يسقط ربعه وقيل هو ---قولهما ايضا -----------------------------فلا بد من الفرق بين العتق والطلاق وفرق بان الث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابت في العتق بمنزلة المكاتب لانه حين تكلم كان له حق البيان وصرف العتق الي ايهما شاء من الثابت والخارج فما دام له حق البيان كان كل واحد من العبدين حرا من وجه -عبدا من وجه فاذا كان الثابت كالمكاتب كان الكلام الثاني صحيحا من كل وجه لانه داءر بين المكاتب والعبد الا انه اصاب الثابت منه الربع والداخل النصف لما قلنا فاما الثابتة في الطلاق فمترددة بين ان تكون منكوحة وبين ان تكون اجنبية لان الخارجة اذا كانت --مرادة بالايجاب الاول كانت الثابتة منكوحة فيص-ح الايجاب الثاني وان كانت الثابتة هي المرادة بالايجاب الاول كانت اجنبي-ة فيلغو الايجاب الثاني فجعلت اجنبية من وجه دون وجه فيصح الايجاب الثاني من وجه دون وجه-	1041	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3583	true	8548642126730333408	0	296	0	1513	1532	300	ويسعي في خمسة فكان نصيب السعاية وهو نصيب الورثة اثني عشر سهما وسهام الوصايا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ستة م ولو كان هذا ش اي ه--------ذا الكلام م في الطلاق ش وهي مسالة الزيادات يحتج بها محمد عليهما وصورته رجل له ثلاث نسوة م وهن غير مدخولات ش يعني لم يدخل بهن فقال لامراتين منهن احداكما طالق ثم خرجت واحدة منهن دخلت للثالثة فقال احداكما طالق ثم خرجت واحدة منهن ودخلت الثالثة فقال احداكما طالق م ومات الزوج قبل البيان سقط من مهر الخارجة ربعه ومن مهر الثابتة ثلاثة اثمانه ومن مهر الداخلة ثمنه ش----------------------------------------------------------------------------------------------- والثمن من الصداق بمنزلة الربع من العتاق لان المستحق بالطلاق سقوط- علي النصف من المستحق بالعتق سوي-ا في الايجاب الثاني م قيل هذا قول محمد خاصة ش فلا يكون حجة عليهما وكيف يكون حجة م وعندهما يسقط ربعه وقيل هو من قولهما ايضا ش اي قول ابي حنيفة وابي يوسف فلا بد من الفرق بين العتق والطلاق فقال م وقد ذكرنا الفرق ش اي بين العتاق والطلاق م وتمام ش بالنصب عطفا علي الفرق اي وذكرنا تمام م تفريقاتها ش اي تفريقات هذه المسالة م في الزيادات ش اي في شرح الزيادات اما الفرق فهو ان الثابت في العتق بمنزلة المكاتب لانه حين تكلم كان له حق البيان وصرف العتق الي ايهما شاء من الثابت والخارج فما دام له حق البيان كان كل واحد من العبدين حرا من وجه وعبدا من وجه فاذا كان الثابت كالمكاتب كان الكلام الثاني صحيحا من كل وجه لانه دا-ر بين المكاتب والعبد الا انه اصاب الثابت منه الربع والداخل النصف وام---------ا الثابتة في الطلاق فمترددة بين ان تكون منكوحة وبين ان تكون اجنبية لان الخارجة ا-ن كانت المرادة بالايجاب الاول كانت الثانية منكوحة فيصبح الايجاب الثاني وان كانت الثانية هي المرادة بالايجاب الاول كانت المعينة فيلغو الايجاب الثاني فجعلت اجنبية من و--------جه فيصح الايجاب الثاني من وجه دون وجه	3583	-5209417282503185752	1005	1790.5	811	1908	52.67295455932617	175	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1042	false	4355150780440485174	184	298	1015	1676	1682	300	الثاني لان المضموم اليه حر هذه تفريعات العتاق واما تفريعات الطلاق فمنها ان الزوج اذا كان حيا والنسوة احياء واوقع الطلاق الاول علي الخارجة صح الكلام الثاني وله الخيار في تعيين الثابتة او الداخلة بالثاني وان اوقعه علي الثابتة لغا الكلام الثاني وان اوقع الطلاق الث--------------------------------------------اني علي الداخلة كان له الخيار في تعيين الخارجة او الثابتة بالكلام الاول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنها ان الثابتة لو ماتت والزوج حي طلقت الخارجة والداخلة لما قلنا من بطلان المزاحمة بموتها ولكل واحدة ثلاثة ارباع المهر وان ماتت الداخلة كان مخ--يرا في الاخريين بالكلام الاول فان اوقعه علي الخارجة طلقت الثابتة ايضا لانعدام مزاحمة الداخلة بالموت وان اوقعه علي الثابتة لم تطلق الخارجة فان ماتت الخارجة طلقت الثابتة ولم تطلق الداخلة	1042	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3584	true	-7983408312984218873	193	300	1040	1675	1675	300	الداخل لان المضموم الي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه حر او ان عين الثابت---- بالكلام الث-----------------------اني عتق الخارج بكلام الاول ولم يعتق الداخل وان- بين الداخل بالكلام الثاني في تعيين الخارج--- والثابت- بالكلام الاول منها ميراث النساء وهو الربع والثمن يقسم بين الداخلة والاولين نصفين نصف الداخلة لانه لا يزاحمها الا احد الاوليين والنصف الاخرين الاوليين لان احداهما ليست باولي ومنها ان الثابت اذا ماتت والزوج حي طلقت الخارجة والداخلة لانعدام---------- المزاحمة------- ولكل واحدة ثلاثة ارب-ع المهر فان ماتت الداخلة كانت تخييرا في الاخريين بالكلام الاول فان اوقعه علي الخارجة طلقت الثابت- ايضا لانعدام مزاحمة الداخلة بالموت وان اوقعه علي الثابتة لم تطلق الخارجة وان ماتت الخارجة طلقت الثانية ولم تطلق الداخلة-	3584	-5209417282503185752	382	593.0	317	866	44.11085510253906	49	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1042	false	4355150780440485174	4	241	20	1342	1682	300	الربع موزعا بين مهر الداخلة والثابتة فيصيب كل واحدة منهما الثمن واما التفريعات فمنها ما ذكرنا في اول البحث اذا كان المولي والعبيد احياء ومنها اذا كان المولي حيا------- ومات احد العبيد فان مات الثابت عتق الخارج والداخل اما الخارج فلان الكلام الاول اوجب عتق رقبة بينه وبين الثابت فبطلت بموته مزاحمته------ وكذلك الكلام الثاني اوجب عتق رقبة بين الثابت والداخل وبطلت مزاحمة الثابت هذا عندهما واما عند محمد فانما يعتق الخارج لما قلنا واما الداخل فلان الثابت لما تعين للرق بموته ظه--ر ان الكلام الثاني صحيح بكل حال فصار قوله كقولهما وان- مات الداخل-------- قيل للمولي ا--وقع العتق علي ايهما شءت من الخارج والثابت فان اوقعه علي الخارج عتق الثابت ايضا لانه ظهر انه كان عبدا عند الايجاب الثاني وبطل مزاحمة الداخل بموته وان اوقع-----------ه علي الثابت لم يعتق الخارج بلا شبهة --وكذا الداخل لان المضموم اليه --حر قال الامام فخر الاسلام في شرح الزيادات هذا عند محمد فاما عندهما فيجب ان يعتق الخارج والثابت لان الكلام الثاني صحيح تعين له الثابت بموت الداخل فاوجب تعيينه تعين الخارج بالكلام الاول وان مات الخارج تعين الثابت بالكلام الاول وبطل الكلام الثاني لان المضموم اليه حر هذه تفريعات العتاق واما تفريعات الطلاق فمنها ان الزوج- اذا كان حيا والنسوة احياء واوقع الطلاق---------------------- الاو----------------------------------------------ل عل-----------------------------ي الخارجة صح الكلام الثاني وله الخيار في تعيين الثابتة او الداخلة با--------لثاني وان اوقعه علي الثابتة لغا الكلام الثاني وان اوقع الطلاق الث--------------------------------------------اني علي الداخلة كان له الخيار في تعيين الخارجة او الثابتة بالكلام	1042	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3584	true	-7983408312984218873	0	221	0	1200	1675	300	الربع موزعا بين مهر الداخلة والثابتة فيصيب كل واحدة منهن- الثمن واما التفريعا---------------------------------------------------------ت فمنها -----ان المولي اذا لم يمت وما-------------------ت الثابت عتق الخارج والداخل اما الخارج فلان الكلام الاول اوجب عتق رقبة بينه وبين الثابت فبطلت------ مزاحمة الثابت وكذلك الكلام الثاني اوجب عتق رقبة بين الثابت والداخل فبطلت مزاحمة الثابت هذا عندهما واما عند محمد فانما يعتق الخارج لما قلنا واما الداخل فلان الثابت لما تعين للرق بالمءنة ظهر ان الكلام------- صحيح بكل حال فصار قوله كقولهما ومنها ان الداخل اذا مات قبل المولي او وقع العتق علي ايهما شءت من الخارج والثابت فان اوقعه علي الخارج عتق الثابت ايضا لانه ظهر انه كان عبدا عند الايجاب الثاني فبطل مزاحمة الداخل بموته فان اوقع العتق الاول علي الثابت لم يعتق الخارج بلا شبهة او كذا الداخل لان المضموم اليه الحر وذكر------------------ في شرح الزيادات هذا عند محمد فاما عندهما -يجب ان----- الخارج -الثابت لان الكلام الثاني صحيح معين ل------------------------------------------------------------------------------ه الثابت بالكلام الاول وبطل الكلام الثاني لان المضمون اليه حر وهاهن--------------------------------------ا ان المولي اذا لم يمت ولا العبد ايضا وبين المولي فان عين الخارج بالكلام الاول خير في الاخرين لان الكلام الثاني صحيح بكل حال علي هذا الوجه وان عين الثابت بقي الخارج وكذا-------------------------------------------- الداخل- لان المضموم اليه حر او ان عين الثابت---- بالكلام الث-----------------------اني عتق الخارج بكلام الاول ولم يعتق الداخل وان- بين الداخل بالكلام الثاني في تعيين الخارج--- والثابت- بالكلام	3584	-5209417282503185752	904	1486.0	734	1513	59.748844146728516	132	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1042	false	4355150780440485174	204	242	1128	1348	1682	300	الطلاق الاول علي الخارجة صح الكلام الثاني وله الخيار في تعيين الثابتة او الداخلة بالثاني وان اوقعه علي الثابتة لغا الكلام الثاني وان اوقع الطلاق الثاني علي الداخلة كان له الخيار في تعيين الخارجة او الثابتة بالكلام الاول	1042	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3585	true	-4920493577079725478	10	40	47	224	1513	300	الطلاق الاول علي الخارجة صح الكلام الثاني وله الخيار في تعيين الثابتة او الداخلة بالثاني -ان ----------------------------------------اوقع الطلاق الباءن علي الداخلة كان له الخيار في تعيين الخارجة --والثابتة بالكلام الاول	3585	-5209417282503185752	173	328.5	143	220	78.63636016845703	26	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1043	false	8722082837356669601	34	188	194	991	1603	300	ومن قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعبديه احدكما حر كلامه علي ما ذكر في الكتاب واضح خلا ان قوله----------------------------------------------------------------- لانه لم يبق محلا للعتق اصلا بالموت اورد عليه ما لو قال----- لامتيه احدي هاتين ابنتي او ام ولدي وماتت احداهما لم تتعين الحرية والاستيلاد في الحية واجيب بان هذا الكلام ليس ب--ايقاع- بصيغته بل هو اخبار ويجوز ان يخبر- بهذا عن الميت والحي- فيرجع الي بيان المولي واما الانشاء فلا يصح الا في الحي واما في مسالتنا فانما يتعين احدهما للحرية اذا مات الاخر لان البيان قاءم بوصفين بوصف الانشاء وبوصف الاظهار وهذا لان قوله احدكما حر لا يثبت العتق في واحد منهما بعينه ولهذا قيل فيه العتق غير ثابت فبالنظر الي هذا يكون البيان انشاء ومن حيث ان العتق لا يعدوهما كان البيان اظهارا ولهذا يعتبر البيان من جميع المال ان كان في مرض الموت لوجود العتق المبهم في الصحة واذا كان كذلك فانما يصح البيان في محل يحتمل الانشاء والميت لا يحتمل الانشاء فتعين الاخر للعتق	1043	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3585	true	-4920493577079725478	49	225	266	1139	1513	300	ومن قال لعبديه احدكما حر فباع احدهما او مات ش اي احدهما م او قال له ش اي لاحدهما م انت حر بعد موتي عتق الاخر ش وهذه من مساءل الجامع الصغير صورتها فيه محمد بن يعقوب عن ابي حنيفة رحمه الله في رجل قال لعبديه احدكما حر ثم باع احدهما قال يعتق الاخر وان مات احدهما عتق الاخر وكذا لو قال لامراتيه احداكما طالق ثم ماتت احداهما طلقت الاخري وقال الحاكم الشهيد ف------------------------------------ي الكافي لو قال لعبديه احدكما حر ثم مات احدهما او قتل او باعه او رهنه او دبره عتق الباقي م لانه لم يبق محلا للعتق اصلا بالموت فان قيل يشكل بما اذا قال لامتيه احداكما--- ابنتي او ام ولدي وماتت احداهما لم تتعين الحرية والاستيلاد في الحية ذكره التمرتاشي قلنا- ليس هو ايقاعا بصيغة بل---- اخبار ويجوز ان يخبره بهذا عن الحي- والميت فيرجع الي بيان الموتي فاما الانشاء فلا يصح الا في الحي و----في مسالتنا -انما -تيقن الاخر بعد الموت ------------لان البي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان انشاء -من وجه واظهار من وجه فص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح البيان في فعل يحتمل الانشاء والميت لا يحتمل الانشاء فتعين الاخر للعتق	3585	-5209417282503185752	351	345.5	279	1216	28.865131378173828	50	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1043	false	8722082837356669601	185	297	973	1592	1603	300	فتعين--- الاخر للعتق ضرورة وقوله وكذا اذا استولد احداهما يعني اذا وطء احداهما ف---------------------علقت منه لانها صارت ام ولد له فمن ضرورة صحة امية الولد واستحقاق العتق بها انتف----------------------اء العتق المنجز عنها واذا انتفي عن احداهما تعين في الاخري لزوال المزاحمة وقوله للمعنيين يعني---------------------------- عدم محلية العتق بالاستيلاد من كل وجه---------------------------------- وابقاء الانتفاع الي --موته- ولا فرق بين البيع الصحيح والفاسد مع القبض و--بدونه و البي------------------------------------------------------------------------------------------ع المطلق عن الخيار و البيع بشرط الخيار لاحد المتعاقدين لاطلاق جواب الكتاب يعني-------- الجامع الصغير حيث قال فيه باع احدهما ولم يقيده بشء والمعني ما قلنا وهو انه قصد الوصول الي ال-ثمن والوصول اليه----- ينافي العتق فتعين الاخر له--------------------------------------------------------------------- والعرض علي البيع ملحق-------- بالبيع في-- المحفوظ	1043	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3586	true	646851042294149192	147	298	767	1560	1564	300	فتعين له الاخر دلالة و------------كذا اذا استولد احد-هما للمعنيين ش اي وكذا لتعيين الاخري للعتق اذا علقت منه وانما قيدنا بالعلوق لان مجرد الوطء ليس ببيان عند ابي حنيفة رحمه الله في العتق كما سيجء ان شاء الله تعالي بعد هذا--------------------------------------------------------- للمعنيين اراد بهما ما قاله في التدبير وهو عدم بقاءها للعتق---------- من كل وجه بعد الاستيلاد لانها استحقت الحرية وابقاء الانتفاع الي الموت م ولا فرق بين البيع الصحيح والفاسد مع القبض او بدونه ش اي او بدون القبض في البيع الفاسد لان تصرف الذي يختص في الملك يوجد في الكل م والمطلق ش اي والبيع المطلق عن الخيار او----- بشرط الخيار لاحد المتعاقدين لاطلاق جواب الكتاب اراد بالكتاب الجامع ال-------------------------------------صغير والمعني ما قلنا وهو انه قصد الوصول الي المثمن والوصول الي الثمن ينافي العتق فتعين الاخر للعتق م وبشرط الخيار لاحد المتعاقدين لاطلاق جواب الكتاب والمعني ما قلنا والعرض علي البيع ملحق به ش اي بالبيع م في المحفوظ	3586	-5209417282503185752	359	477.0	286	915	39.2349739074707	54	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1044	false	3695656540808471406	1	199	4	1037	1542	300	ابن سماعة عن ابي يوسف اذا ساوم احدهما -كان بيانا يعني لتعين العتق في الاخر قيل مثل هذه العبارة يستعمل فيما سمع وحفظ ولم تثبت الرواية عنه --------مكتوبة --وقوله والهبة والتسليم والصدقة والتسليم بمنزلة البيع قيل------------------------------------------------- التسليم ليس بشرط وانما ذكره تاكيدا لان محمدا رحمه الله ذكر في الاملاء اذا وهب احدهما واقبضه او تصدق واقبض عتق الاخر ولان البيع الفاسد يعين الاخر للعتق وان لم يكن قبض فكذلك الهبة والصدقة لان كلا منهما لا يفيد الملك بدون القبض وهذا --لان التعيين انما يحصل ب--------------------------------------وجود تصرف يختص بالمل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك وقد وج--------د وكذلك اذا --------------------------------قال لامراتيه احداكما طالق ثم ماتت احداهما لما بينا ----ان -----------الميت لم يبق محلا للعتق فكذلك لم يبق محلا للطلاق فتعين الاخري له وكذا لو وطء احداهما -----------------------------------لما نبين في----- المسالة التي بعد هذه-- ولو قال لامتيه احداكما حرة ثم جامع احداهما لم تعتق الاخري عند ابي حنيفة--------------------------- وقالا تعتق لا--------------------------------------------------------------ن الوطء لا يحل الا في الملك واحداهما حرة لا ملك فيها فالوطء لا يحل فيها فاذا وطء احداهما جعل مستبقيا للملك فيها ليقع الوطء حلالا حملا لامره علي الصلاح فاذا تعينت تلك للملك تعينت الاخري لزواله بالعتق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولابي حنيفة رحمه الله ان الملك قاءم في الموطوءة-- اي في التي توطا من كل منهما واذا كان	1044	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3587	true	-9124912685956837202	15	293	67	1464	1497	300	ابن سماعة عن ابي يوسف اذا ساوم احدهما يكون بيانا -----------------------------------------------------------------------------------يعني ان الاخر يتعين للعتق م والهبة والتسليم والصدقة والتسليم بمنزلة البيع لانه تمليك ش قال الاترازي ولنا فيه نظر لانه لم يشترط التسليم--------------------------------------------------- في ال-----------------------------------------------------------بيع الفاسد --ان الملك لا يثبت فيه الا بعد------------------------------------------------------ القبض وهنا اشترط التسليم والحق عندي ان لا يشترط التسليم في الفصلين جميعا لوجود تصرف يختص بالملك فيهما ولهذا الحق الحكم فيهما جميعا انتهي قلت اخذ هذا من صاحب النهاية فانه قال ذكر التسليم في قوله والهبة والتسليم والصدقة بمنزلة البيع علي وجه التاكيد لا علي وجه الشرط م وكذلك ش اي وكذلك تتعين الاخري للطلاق م لو قال لامراتيه احداكما طالق ثم ماتت احداهما لما قلنا ش اشار به الي قوله لانه لم يبق محل------------------------ا للطلاق بالموت م------- وكذا لو وطء احداهما ش اي احد المراتين لا احد الامتين م لما نبين ش اي في المسالة التي بعد هذه م ولو قال لامتيه احداكما حرة ثم جامع احداهما لم يعتق الاخري عند ابي حنيفة رحمه الله ش وبه قال احمد م وقالا تعتق ش وبه قال الشافعي ومالك في رواية كما في الطلاق وفيه الاتفاق م لان الوطء لا يحل الا في الملك واحداهما حرة------- فكان بالوطء--------------------------------- مستبقيا للملك في الموطوءة فتع----------------------------------------------------ينت الاخري لزواله بالعتق كما في الطلاق ش بان قال لامراتيه احداكما طالق ثم وطء احداهما كان بيانا وهذا الخلاف فيما اذا تعلق الامة الموطوءة فاذا علقت يكون بيانا عند ابي حنيفة ايضا نص عليه الحاكم الشهيد في الكافي ولو قال احداكما مدبرة ثم وطء احداهما لا يكون بيانا بالاجماع لان التدبير لا يزيل ملك الباءع كذا في شرح الطحاوي م وله ش اي ولابي حنيفة --------م ان الملك قاءم في الموطوءة ش اي في التي توطا من كل منهما م لان ---	3587	-5209417282503185752	544	745.0	431	1780	30.561798095703125	84	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1045	false	4696297538495468436	10	217	51	1107	1520	300	لا يفتي به لءلا يتخذ مغمزا لابي حنيفة بترك الاحتياط-- فان قيل الع-----------------------------------تق اما ان يكون نازلا او لا فان كان غير نازل كان اهمالا للفظ عن مدلوله وان كان نازلا لا يجوز وطءهما اجاب علي كل واحد من الشقين فقال علي الشق الثاني------ ثم يقال العتق غير نازل قي--ل البيان لتعلقه به --اي لتعل-ق العتق بالبيان ف---كان كالعتق المعلق--- بدخول الدار وهو غير نازل قبل الدخول فكذا هذا وقال علي الشق الاول --------او يقال نازل اي العتق نازل في المنكرة فيظهر------------------------------- في حق حكم تقبله------------ كالبيع فان المنكر يقبله بان يشتري احد العبدين علي ان المشتري بالخيار فيهما فانه يصح-- والوطء لا تقبله المنكرة-------------------------- لانه يصادف المعينة اذ هو امر حسي لا يقع الا في المعين ووطء غير المعين غير ممكن فلا يكون الوطء بيانا في الاخري فان قيل فكيف وقع بيانا في الطلاق اجاب بقوله بخلاف الطلاق------- لان المقصود الاصلي من النكاح الولد وقصد الولد بالوطء يدل علي --استبقاء الملك في الموطوءة صيانة للولد ا------------------------ما الامة فالمقصود من وطءها قضاء الشهوة دون الولد فلا يدل علي الاستبقاء وهذا علي طريقة تخصيص العلل فاما ان يكون المصنف اختار جواره او يحمل علي المخلص المعروف في اصول الفقه وقد قررناه في التقرير او في تقرير قال ومن قال لامته ان كان اول ولد تلدينه غلاما فانت حرة	1045	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3588	true	-6394074261823252084	71	282	320	1343	1431	300	لا يفتي به معتمد---------ا لابي حنيفة بترك الاحتياط م ثم يقال العتق غير نازل ش هذا جواب عما يقال العتق اما ان يكون نازلا او لا فان كان غير نازل---------------- عن مدلوله وان كان نازلا لا يجوز وطءها فاجاب عن- كل واحد من الشقين فقال علي الشق الثاني بقوله ثم يقال للعتق غير نازل م قبل البيان لتعلقه به ش اي لتعليق العتق بالبيان فان كان كالعتق المعلق به بدخول الدار -هو غير نازل قبل الدخول فكذا هنا وقال علي الشق الاول بقوله م او يقا--------------ل نازل في المنكرة فيظهر ش اي العتق النازل في المنكرة م في حق حكم تقبله ش اي المنكر كالبيع فان المنكر بفضله بان يشتري احد العبدين علي ان المشتري بالخيار فيهما فانه يصح م والوطء يصادق المعينة ش اي وطء غير المعينة لا يمكن لانه هو--------------------- حسي لا يقع الا في المعين م بخلاف الطلاق ش جواب عما يقال كيف ي----------------------------------قع بيانا في الطلاق اجاب بقوله بخلاف الطلاق طلاق م لان المقصود الاصلي من النكاح الولد وقصد الولد بالوطء يدل علي الاستبقاء في------ الموطوءة صيانة للولد ش اي لاجل صيانة الولد م اما الامة فالمقصود من وطءها قضاء الشهوة دون الولد فلا يدل علي الاستبقاء ش فلا يصير وطءها بيانا للعتق في الاخري م------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن قال لامته ان كان اول ولد تلدينه غلاما فانت حرة	3588	-5209417282503185752	744	1211.5	593	1222	60.88379669189453	130	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1045	false	4696297538495468436	227	300	1157	1520	1520	300	المبسوط وذكر محمد رحمه الله في الكيسانيات هذا الجواب الذي ذكر ليس ج-واب هذا الفصل بل في هذا الفصل لا يحكم بعتق واحد منهم ولكن يح-لف المولي بالله ما يعلم انها ولدت الغلام اولا فان نكل عن اليمين فنكوله كاقراره وان حلف ف-هم ارقاء واما جواب الكتاب ففي فصل اخر وهو ما اذا قال المولي لامته ان -كان اول ولد تلدينه غلاما فانت حرة وان كان- جارية فهي حرة فولدتهما جميعا ولا يدري-	1045	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3589	true	-3199233185684584088	11	79	50	389	1537	300	المبسوط -ذكر محمد---------- في الك-سانيات هذا الجواب الذي ذكر ليس بجواب هذا الفصل بل في هذا الفصل لا يحكم بعتق واحد منهم ولكن يخالف المولي بالله ما يعلم انها ولدت الغلام اولا فان نكل فتكون----------- كاقراره وان حلف كلهم ارقاء واما جواب الكتاب ففي فصل اخر وهو ما اذا قال------- لامته اذا كان اول ولد تلدينه غلاما فانت حرة وان كانت جارية فهي حرة فولدتهما جميعا ولا يدري	3589	-5209417282503185752	323	579.0	257	369	87.53387451171875	58	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1046	false	-6596079430013922127	159	298	817	1573	1581	300	احدها ان يتصادقوا---- انهم لا يدرون ايهما ولد اولا وهو المذكور في الكتاب اولا وجوابه علي الوجه المذكور فيه ان يعتق نصف الام والجارية ويستسعيان في النصف والغلام رقيق لما ذكر في الكتاب والثاني ان تدعي الام ان الغلام هو المولود اولا وينكر المولي ذلك و-------الجارية صغ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرة وهو المذكور في الكتاب ثانيا وجوابه ووجهه ما ذكره في الكتاب والثالث ان تدعي الام ان الغلام اول والجارية كبيرة ولم تدع شيءا وهو المذكور في الكتاب ثالثا وجوابه ووجهه ما ذكره ايضا فيه والرابع ان تدعي الجارية وهي كبيرة والام ساكتة ان الغلام ولد اولا وهو المذكور في الكتاب رابعا بجوابه ووجهه والخامس ان يتصادقوا ان الجارية هي التي ولدت اولا والجواب انه لا يعتق واحد منهم لعدم شرط ال-عتق والسادس ان يتصادقوا ان الغلام ولد اولا والجواب ان الام تعتق----- لوجود شرط الع-تق وكذلك الجارية تبعا للام والغلام عبدا لانه	1046	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3589	true	-3199233185684584088	142	267	737	1384	1537	300	احدها ان يتصادقوا علي انهم لا يدرون ايهما ولد اولا يعتق من الغلام والجارية النصف ويسعي كل واحد منهما في ال---------نصف -----------------------------------------------------------------الثاني ان تدعي الام ان الغلام ------ول-د اولا وانكر المولي ذلك وقال ان الجارية هي الاولي وهي صغيرة فالقول قول المولي مع يمينه علي العلم فان حلف لا يثبت عتق واحدة فان نكل عتقت الام والجارية وهي اذا كانت صغيرة تصير الام خصما عنها لكون حريتها نفعا محضا فيعتقا جميعا قال فخر الاسلام في شرح الجامع الصغير وانما تصح الام عن البنت ما دامت صغيرة وان كانت كبيرة لا يصح --------------------------------------الثال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث ان يتصادقوا ان الجارية هي التي ولدت اولا------------ لا يعتق -احد لانعدا--م شرط المعتق -الرابع ان يتصادقوا ان الغلام ولد اولا---------------- تعتق الام لوجود شرط المعتق وكذ-ا الجارية تبعا للام والغلام عبد- لانه	3589	-5209417282503185752	291	404.0	230	1027	28.334957122802734	41	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1046	false	-6596079430013922127	1	56	6	308	1581	300	اول فالغلام رقيق والابنة حرة ويعتق نصف الام لانها ا-ن ولدت الغلام اولا فهي حرة والغلام رقيق وان ولدت الجارية اولا فالجارية حرة والغلام والام رقيقان فالام تعتق في حال دون حال فيعتق نصفها والغلام عبد بيقين والجارية حرة بيقين اما بعتق نفسها واما بعتق الام قال صاحب النهاية وما ذكره في الكيسانيات هو الصحيح	1046	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3589	true	-3199233185684584088	80	129	395	661	1537	300	----فالغلام رقيق والامة ح-رة ويعتق نصف الام لانها اذا ولدت الغلام اولا فهي حرة والغلام رقيق وان ولدت الجارية اولا ف-----هي حرة والغلام والام رقيقان فالام تعتق في حال دون حال فيعتق نصفها والغلام عبد بيقين والجارية حرة بيقين اما بعتق نفسها وب----عتق الام قال صحاب النهاية----------------------- هو الصحيح	3589	-5209417282503185752	255	470.0	207	303	84.15841674804688	41	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1047	false	1974156870496946588	22	62	113	324	1553	300	في الكتاب لظهورهما قال واذا شهد رجلان علي رجل انه اعتق احد عبديه -الشه----------------------------------------------ادة علي طلاق احدي نساءه------ جاءزة بالاجماع ويجبر علي البيان وعلي اعتاق احد عبديه كذلك عندهما وعند ابي حنيفة -هي باطلة-- الا ان تكون--------------- في وصية- استحسانا	1047	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3591	true	-4111337850115162063	61	115	311	583	1487	300	في الجامع الصغير م---- واذا شهد رجلان علي رجل انه اعتق احد عبديه فالشهادة باطلة عند ابي حنيفة رحمه الله ش بخلاف الشهادة علي طلاق احد- نساءه فانها جاءزة بالاجماع ع------لي البيان وعلي اعتاق احد عبديه كذلك عندهما وعند ابي حنيفة وهي باطلة م الا ان تكون ش اي الشهادة م في وصيته استحسانا	3591	-5209417282503185752	186	283.5	148	283	65.72438049316406	31	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1047	false	1974156870496946588	62	91	324	474	1553	300	علي ما ذكره-- واصل هذا ان الشهادة علي عتق العبد لا تقبل من غير دعوي عنده--------------- وعندهما تقبل------------------------------------------ والشهادة علي عتق الامة وطلاق المنكوحة مقبولة من غير دعوي بالاتفاق	1047	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3591	true	-4111337850115162063	201	242	992	1201	1487	300	علي احداهما م واصل هذا ان الشهادة علي عتق العبد لا تقبل من غير دعوي العبد عند ابي حنيفة وعندهما تقبل ش وبه قال الشافعي ومالك واحمد رحمه الله م والشهادة علي عتق الامة وطلاق المنكوحة مقبولة من غير دعوي بالاتفاق	3591	-5209417282503185752	139	240.5	111	209	66.5071792602539	26	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1048	false	6139346729404031746	84	266	427	1364	1542	300	ولو شهد- انه اعتق احدي امتيه كصورة نقض علي قول ابي حنيفة----------------- لان الدعوي ليست شرطا ---------في حق الامة ولم تسمع البينة هاهنا ووجه --------------دفعه ما ذكره بقوله-- لانه انما لا تشترط الدعوي لما انه يتضمن تحريم الفرج فشابه الطلاق والعتق المبهم لا يوجب تحريم الفرج عنده علي ما ذكرناه يعني قوله له ان الملك قاءم في الموطوءة الي قوله ولهذا حل وطءهما ومعني قوله انه يتضمن تحريم الفرج ان العتق اذا حصل استلزم ان يكون الوطء بعده زنا واعترض بان عتق العبد المعين يستلزم تحريم استرقاقه وذلك ايضا حق الله فوجب ان تستغني الشهادة فيه عن الدعوي والجواب ان لازم عتقها من اعظم الكباءر ولازم عتقه حرمة لم ينص عليها الشرع فضلا عن ان تكون من الكباءر فالتسوية بينهما خطا وقول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اما اذا شهدا انه اعتق احد عبديه في مرض موته بيان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله الا ان تكون في وصية--------------------------- استحسانا وقوله لان التدبير حيثما وقع وقع وصية ي--عني سواء وقع في حال الصحة او في حال المرض وللاستحسان وجهان ذكرهما المصنف احدهما ان التدبير مطلقا والعتق في المرض و------صية والخصم في الوصية انما هو الموصي ------------لان تنفيذ الوصايا حق الميت فكان الميت	1048	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3592	true	-1292247666062521407	19	300	81	1406	1406	300	ولو شهدا انه اعتق احدي امتيه ---لا تق---بل عند ابي حنيفة رحمه الله وان لم يكن الدعوي----- شرطا فيه ش اي في حق الامة الواحدة هذا كانه صورة فنص علي ابي حنيفة ودفعه -المصنف بقوله م لانه انما ي---شترط الدعوي لما انه يتضمن تحريم الفرج فشابه الطلاق ش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني قوله انه يتضمن تحريم الفرج ان العتق اذا حصل استلزم ان يكون الوطء بعده زنا واعترض بان عتق العبد المعين يستلزم تحريم استرقاقه وذلك ايضا حق الله فوجب ان -يشفعه الشهادة فيه عن الدعوي والجواب ان لازم عتقها من اعظم الكباءر ولازم عتقه حرمة لم ينص عليها الشرع فضلا عن ان يكون من الكباءر فالتسوية عليهما خطا شهدا انه اعتق احد عبديه في مرض موته او شهدا علي تدبيره م والعتق المبهم لا يوجب تحريم الفرج عنده ش اي عند ابي حنيفة م علي ما ذكرناه ش يعني بقوله ان الملك قاءم في الموطوءة ولهذا حل وطءها م فصار كالشهادة علي عتق احد العبدين ش فان الشهادة فيه باطلة عنده كما مر م وهذا كله ش اي هذا المذكور كله م اذا شهدا ش اي الشاهدان م في صحته ش اي في صحة الرجل م علي انه اعتق احد عبديه اما اذا شهدا انه اعتق احد عبديه في مرض موته او شهدا علي تدبيره ش اي علي انه دبر احد عبديه م في صحته او في مرضه ش فان هذه الشهادة لا تقبل في القياس وتقبل في الاستحسان وهو معني قوله م واداء الشهادة في مرض موته او بعد الوفاة تقبل استحسانا------ لان التدبير حيثما وقع وقع وصية ش يعني سواء وقع في حال الصحة او في حال المرض م وكذا ال-------------------------------------------------عتق في --مرض الموت وصية والخصم في الوصية انما هو الموصي وهو معلوم ش لان تنفيذ الوصايا حق الميت فكان الميت-	3592	-5209417282503185752	660	1070.0	522	1514	43.59313201904297	116	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1049	false	-2674759375218489674	1	145	6	734	1506	300	فصار كل واحد منهما خصما متعينا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولم يذكر وجه القياس وهو ان المقضي له مجهول والدعوي من المجهول لظهوره مما تقدم ولو شهدا بعد موته انه قال في صحته احدكما حر قال الامام فخر الاسلام لا نص فيه واختلف فيه مشايخنا فقال بعضهم لا تقبل ل-------------------انه ليس بوصية حتي يكون الخصم هو الموصي وهو معلوم وقال بعضهم تقبل لشيوع العتق فيهما فكان كل واحد منهما خصما متعينا فكانت دعواهما صحيحة وهو يقتضي قبول الشهادة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله اعلم باب الحلف بالعتق------ الحلف بالعتق هو---------------------------------------------------------------------------------------- ان يجعل العتق جزء الشرط------------------------ ولما كان المعلق قاصرا في السببية اخر التعليق عن التنجيز قوله ومن قال اذا دخلت---- الدار ظاهر و--------------------------------------------------------------------------------اعترض عليه بانه يجب ان لا يعتق عليه ما يشتري--ه بعد اليمين وان قال يومءذ لانه ما اضاف العتق الي الملك ولا الي سببه فكان كما لو قال لعبد الغير ان دخلت الدار فانت حر فاشتراه ثم دخل الدار فانه	1049	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3593	true	-5942398598643864481	39	300	176	1435	1435	300	فصار كل واحد منهما خصما متعينا ش لانه اوجب العتق في احدهما في حال عجزه عن البيان فكان ايجابا لهما ولهذا يعتق نصف كل واحد منهما شهدا بعد موته انه قال في صحته احدكما حر ----------------------------------------------------------------------------م ولو شهدا بعد موته انه قال في صحته احدكما حر فقد قيل------------------------------------------------------- لا تقبل ش اي هذه الشهادة م لانه ليس بوصية وقد قيل تقبل للشيوع ش اي-------------------------- لشيوع العتق فيهما فكان كل----- منهما خصما متعينا فكانت دعواهما صحيحة وهي تقتضي قبول الشهادة او انما قال بلفظ قيل لا نص فيه عن اصحابنا ولكن المشايخ اختلفوا فيه وقال فخر الاسلام البزدوي في شرح الجامع الصغير وان شهدا بعد موته انه قال في حياته وصحته احدكما حر فلا نصف فيه واختلف مشايخنا في قول ابي حنيفة ان الطريق هو الوصية لم تقبل هاهنا وان الطريق هو المشاع قبلت النية هاهنا والصحيح ان تقبل لجواز ان تكون معلولا بعلتين فتعدي باحدهما والله اعلم باب الحلف بالعتق م باب الحلف بالعتق ش اي هذا باب في بيان حكم الحلف بالعتق والحلف بكسر اللام مصدر من حلف بالله يحلف حلفا والحلف ان يجعل العتق جزاء علي الحلف بان يعلق العتق بشء ولما كان المعلق قاصرا في السببية اخر التعليق عن التنجيز م--- ومن قال اذا دخلت هذه الدار فكل مملوك لي يومءذ فهو حر وليس له مملوك ش يعني فان الحلف م فاشتري مملوكا ثم دخل عتق ش اعترض عليه بانه يجب ان لا يعتق عليه ما يشتري به بعد اليمين وان قال يومءذ لانه ما اضاف العتق الي الملك ولا الي سببه فكان كما لو قال لعبد الغير ان دخلت الدار فانت حر فاشتراه ثم دخل الدار فانه-	3593	-5209417282503185752	515	702.5	407	1425	36.140350341796875	96	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1049	false	-2674759375218489674	183	237	926	1187	1506	300	لما قلنا يريد به قوله فكان- المعتبر قيام الملك وقت الدخول وقوله ----------------------------------------------------------------------------------------لان قوله كل مملوك لي للحال قيل لان اللام للاختصاص والاختصاص انما يكون بمملوك له في ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حال اذ لو لم يكن الملك له في الحال--------------------------- كان هو وغيره سو---اء وقول------ه ومن قال كل مملوك لي ذكر فهو حر ظاهر ومعناه ان المملوك -------------------------------------------------------	1049	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3594	true	-3039255208673476994	170	294	817	1376	1399	300	لما قلنا ش اشار به الي قوله المعتبر قيام الملك وقت الدخول قال م ولو لم يكن قال في يمينه يومءذ لم يعتق ش اي لم يعتق ما اشتراه بعد الحلف وقد ذكرنا وجهه م لان قوله كل مملوك لي للحال ش يعني يراد به الحال م والجزاء حرية المملوك في ال---------حال الا انه لما دخل الشرط علي الجزاء تاخر الي وجود الشرط فيعتق اذا بقي علي ملكه الي وقت الدخول لا يتناول من اشتراه بعد اليمين ش فصار كانه قال ----------كل مملوك لي في الحال فهو اذا دخلت الدار يعتق ما كان في -ملكه دون ما يستملكه فكذا هذا قال كل مملوك لي ذكر فهو حروله جارية حامل فولدت ذكرا م ومن قال كل مملوك لي ذكر ش يجر ذكر لانه صفة المملوك	3594	-5209417282503185752	131	135.5	98	579	22.625215530395508	22	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1049	false	-2674759375218489674	145	199	734	1007	1506	300	لا يعتق لذلك -اجيب بانه وجدت الاضافة الي الملك دلالة لان قوله كل مملوك لي يومءذ معناه ان ملكت مملوكا وقت دخولي الدار فهو حر بخلاف تلك المسالة لانه لم توجد الاضافة فيها-------- لا صريحا ولا دلالة -----وقوله لما قلنا يريد به قوله------------------------------------------------------------- فكان المعتبر قيام الملك وقت الدخول -----وقوله -------لان قوله كل مملوك	1049	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3594	true	-3039255208673476994	0	71	0	349	1399	300	لا يعتق لذلك واجيب بانه وجد- الاضافة فيما -ملك دلالة لان قوله كل مملوك لي يومءذ معناه ان ملكت مملوكا وقت دخول- الدار فهو حر بخلاف تلك المسالة لانه لم يوجد-------- فيها الاضافة لا صريحا ولا دلالة م لان قوله يومءذ تقديره يوم اذ دخلت الدار الا انه اسقط الفعل ش وهو قوله دخلت م وعوضه بالتنوين فكان المعتبر قيام الملك وقت الدخول ش لان قوله يومءذ ظرف بقوله كل مملوك	3594	-5209417282503185752	232	364.0	184	360	64.44444274902344	40	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1050	false	5536723988550144511	62	151	302	785	1513	300	صاحب النهاية وهذا التقرير يخالف رواية النحو وهي انه--------------------------------------------------------------- مشترك بين الح----ال والمستقبل وظاهر تقرير المصنف يدل علي ما ذكره صاحب النهاية وقال بعض الشارحين لا نسلم المخالفة لان كونه للحال حقيقة لا يدل علي ان كونه للاستقبال ليس بحقيقة لان المشترك ف-----ي كل واحد من المعنيين -------حقيقة ويدل عليهما علي سبيل البدل ويرجح احدهما بالدليل اذا وجد وقد وجد هنا------------ دليل علي ارادة الحال لان الحال موجود فلا يعارضه المستقبل المعدوم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقول قول المصنف وكذا يستعمل له من غير قرينة يابي قول هذا ال----شارح لان المشترك لا يستعمل	1050	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3596	true	6822177886160048997	179	300	952	1606	1606	300	صاحب الهداية------------- يخالف رواية النحو لانه قال املكه للحال حقيقة الي قوله او سوف واهل النحو قالوا ان المضارع مشترك بين الاستقبال والحال قلت----------------------------------------------------------------- لا نسلم المخالفة لان كونه للحال حقيقة لا يدل علي ان كونه للاستقبال ليس بحقيقة لان المشترك يدل علي كل واحد من المعنيين سبيل الحقيقة لكنه سبي-----------ل البدل ويرجع احدهما بالدليل اذا وجد وقد وجد هنا عند الاطلاق دليل علي ارادة الحال لان الحال موجود فلا يعارضه المستقبل المعدوم الموهوم انتهي كلامه قلت اراد بقوله قال بعضهم في شرحه صاحب النهاية وقال الاكمل وقال بعض الشارحين واراد به الاترازي ثم ساق كلام الاترازي الي قوله المعدوم الموهوم ثم قال اقول قول المصنف وكذا يستعمل له من غير قرينة يابي قول هذا قول الشارح لان المشترك لا يستعمل-	3596	-5209417282503185752	366	616.0	295	744	49.19355010986328	61	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1050	false	5536723988550144511	49	85	228	433	1513	300	لان قوله املكه للحال حقيقة-- بالرفع ليكون خبر-ان ويجوز النصب علي التمييز ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال صاحب النهاية وهذا التقرير يخالف رواية---- النحو وهي انه مشترك بين الحال والمستقب-------------ل وظاهر تقرير المصنف يدل علي ما ذكره صاحب النهاية وقال	1050	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3596	true	6822177886160048997	1	67	4	343	1606	300	لان قوله املكه للحال حقيقة ش بالرفع ليكون خبر ان ويجوز النصب علي التمييز م يقال انا املك كذا وكذا ويراد به الحال وكذا يستعمل له ش اي للحال م من غير قرينة وفي الاستقبال بقرينة السين او سوف ش وقال صاحب النهاية وهذا التقدير يخالف رواية اهل النحو---- انه مشترك بين الحال والاستقبال وقال الاكمل وظاهر تقرير المصنف يدل علي ما قاله صاحب النهاية وقال	3596	-5209417282503185752	196	338.0	161	343	57.14285659790039	31	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1050	false	5536723988550144511	151	287	785	1450	1513	300	في احد المعنيين بعينه الا بقرينة وليس النحويون مج-معين علي ان المضارع مشترك بينهما بل منهم من ذهب الي انه حقيقة في الاستقبال مجاز في الحال ومنهم من ذهب الي عكس ذلك ولعله مختار المصنف ل-تبادر الفهم اليه وعلي هذا ------------------------------------كان الجزاء حرية المملوك في الحال مضافا الي ما بعد الغد فلا يتناول ما يشتري---ه بعد اليمين ولو قال كل مملوك املكه او قال-- كل مملوك لي فهو حر بعد موتي وله مملوك فاشتري اخر------------------ فالذي كان عنده مدبر مطلق------ والاخر ليس بمدبر م---------------طلق بل هو مدبر مقيد جاز له ان يبيعه-- وان مات-------------- عتقا من الثلث م--شتركين فيه-- وقال ابو يوسف في النوادر يعتق ما كان في ملكه يوم حلف------- بطريق التدبير-- ولا يعتق ما استفاد بعد يمينه-- لان اللفظ حقيقة للحال علي ما بينا وهو --مراد فلا يجوز ان يكون غيره مرادا علي اصلنا	1050	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3597	true	4060236698812064142	0	161	0	754	1343	300	في احد المعنيين بعينه الا بقرينة وليس النحويون مجتمعين علي ان المضارع مشترك------- بل منهم من قال---- انه حقيقة في الاستقبال مجاز في الحال ومنهم من ذهب الي عكس ذلك ولعله مختار المصنف ليتبادر الفهم اليه م فيكون مطلقه ش اي فيكون مطلق الملك م للحال فكان الجزاء حرية المملوك في الحال مضافا الي ما بعد الغد فلا يتناول ما يشتريه به بعد اليمين ولو قال كل مملوك املكه او قال م كل مملوك لي فهو حر بعد موتي وله مملوك فاشتري اخر ش اي مملوكا اخر م فالذي كان عنده وقت اليمين مدبر والاخر ليس بمدبر ش اي ليس بمدبر مطلق بل هو مدبر مقيد جاز له ان يبيعه م وان مات ش اي المولي م عتقا من الثلث ش مشتركين فيه م وقال ابو يوسف في النوادر يعتق ما كان--- ملكه يوم حلف ش يعني بطريق التدبير م ولا يعتق ما استفاد بعد يمينه ش لان اللفظ حقيقة للحال------------ وهو المراد فلا يجوز ان يكون غيره مرادا علي اصلنا	3597	-5209417282503185752	617	1094.0	490	780	79.1025619506836	115	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1051	false	2212714910964572605	75	130	406	708	1585	300	انما يصح مضافا--- الي الملك او الي سببه فهذا الكلام من حيث انه--------------------------- ايجاب العتق يتناول العبد المملوك اعتبارا للحالة الراهنة ليصير الايجاب مضافا الي الملك فيصير مدبرا------------------------- لا يجوز بيعه ومن حيث انه------------------------------------------- ايصاء يتناول الذي يشتريه اعتبارا للحالة المتربصة وهي حالة الموت-- ويصير مدبرا بعده ولا يصير مدبرا قبله كالذي كان في ملكه	1051	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3598	true	4948958508967656513	149	226	722	1090	1476	300	انما يصح اذا اضيف الي الملك او الي سبب---- الملك م ومن حيث انه ش اي قوله كل مملوك املكه م ايجاب العتق يتناول العبد المملوك اعتبارا للحالة الراهنة------------------------------ فيصير مدبرا ش اي المملوك مدبرا م حتي لا يجوز بيعه ومن حيث انه ش اي ان قوله كل مملوك لي فهو حر بعد موتي م ايصاء يتناول الذي يشتريه اعتبارا للحالة المتربصة وهي حالة الموت ش ويصير مدبرا بعده ولا يصير مدبرا قبله كالذي كان في ملكه	3598	-5209417282503185752	258	415.0	211	402	64.17910766601562	44	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1051	false	2212714910964572605	236	299	1252	1580	1585	300	قوله والايجاب انما يصح مضافا الي الملك معطوف علي قوله وفي الوصايا معني لا ان يكون جواب سءال مقدر كما ذهب اليه بعض الشارحين قال وهو -----------------ان يقال ينبغي ان لا يتناول الايجاب المشتري اصلا ف---ي الحال ولا في المال لان التناول انما يكون مضافا الي الملك او الي سببه وليس احدهما في حقه بموجود فاجاب -----------بان تناوله باعتبار الايصاء لا-------- الايجاب الحالي	1051	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3598	true	4948958508967656513	228	279	1102	1372	1476	300	قوله فالايجاب انما يصح----------------------------------------------------------- جواب سءال مقدر------------------------------ وهو علي وجهين احدهما ان يقال ينبغي ان لا يتناول الايجاب المشتري اصلا لا في الحال ولا في المال لان التناول انما يكون مضافا الي الملك او الي سببه وليس احدهما في حقه------- فاجاب عنه وقال انما يتناول- باعتبار الايصاء لا باعتبار الايجاب الحالي	3598	-5209417282503185752	226	383.5	183	367	61.58038330078125	37	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1051	false	2212714910964572605	152	235	823	1248	1585	300	عند الموت فكان حال- التملك استقبالا محضا لم يتناوله--- اللفظ فلا يصير مدبرا حال التملك وانما هو عند الموت اذا كان موجودا في ملكه يصير كانه قال كل مملوك لي او ام---------لكه فهو حر-- لدخوله حينءذ تحت الحال- المتربصة فيصير مدبرا لكون العتق في المرض وصية-- بخلاف ق-----------------------وله كل مملوك لي املكه او لي حر بعد غد-- علي ما تقد-------------------------------------------------------م لانه تصرف واحد وهو ايجاب العتق وليس فيه ايصاء والحالة محض استقبال-- لا يتناولها الايجاب لعدم الاضافة الي الملك و--الي سببه-- فافترقا وعلي	1051	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3599	true	1553726477724640680	86	185	444	901	1497	300	قبل الموت----- حالة التملك استقبال- محض م فلا يدخل تحت ا----------------------------------للفظ وعند الموت ي-----------------------صير كانه قال كل مملوك لي او كل مملوك املكه فهو حر ش لدخوله تح------ت الحالة المتربصة فيصير مدبرا لكون العتق في المرض وصية م بخلاف قوله بعد غد ش اي بخلاف قوله كل مملوك ام---لكه او لي حر بعد غد م علي ما تقدم ش عند قوله وان قال كل مملوك املكه بعد غد حر الي اخره م لانه تصرف واحد وهو ايجاب العتق وليس فيه ايصاء والحالة محض استقبال ش لا يتناولها الايجاب لعدم الاضافة الي الملك او الي سببه م فافترقا ش اي	3599	-5209417282503185752	322	520.5	257	529	60.869564056396484	53	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1052	false	-6562455869047213011	10	263	56	1324	1499	300	ابي يوسف ولعله اراد بقوله بسببين مختلفين ايجاب عتق ووصية الالفاظ الدالة علي ذلك في طرفي الكلام لان الحقيقة والمجاز من صفات اللفظ وفيه نظر لانه يستلزم التنافي بين طرفي كلام واحد ان كان المراد ايجاب عتق في الحال او كونه ايصاء فقط ان كان المراد ايجاب عتق بعد الموت ولو قال هذا الكلام تدبير والتدبير حيثما وقع وقع وصية والوصية تعتبر فيها الحالة الراهنة والمنتظرة فيدخل تحته ما كان في ملكه وما يوجد بعد الموت واما ما بينهما فليس بداخل تحته فلا يصير المستحدث مدبرا حتي يموت لعله -كان اسهل تاتيا واسلم من الاعتراض والله------ اعلم باب العتق علي جعل الجعل بالض----------------------------------------------------------------م ما جعل للانسان من شء علي شء يفعله وكذلك --------الجعالة بالكسر وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما اخر هذا الباب لكون المال غير اصل في باب العتق------------------------------- ومن اعتق عبده علي مال اي مال كان من عروض او حيوان او غيرهما مثل ان يقول انت حر علي الف درهم او بالف درهم ------------او علي ان لي عليك الفا او علي الف تءديها او علي ان تعطيني الفا او علي ان تجيءني بالف فقبل العبد عتق ساعة قبوله لا يقال كلمة علي للشرط فيكون العتق معلقا بشرط اداء الالف كما لو قال ان اديت الي الفا لا لما قيل انها انما تكون للشرط اذا دخلت فيما يكون علي خطر الوجود وذلك في الافعال دون الاعيان لان بعض الصور المذكورة دخلت فيه علي الافعال بل لما قيل لان الكلام فيما اذا كان مراده التنجيز بعوض لا التعليق فكان الصارف عن الشرطية دلالة الحال وانما يعتق العبد بقبوله لانه معاوضة المال بغير المال اذ العبد لا يملك نفسه	1052	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3600	true	7296587203826309382	9	259	49	1286	1472	300	ابا يوسف------ اراد بقوله بسببين مختلفين ايجاب عتق -وصية للالفاظ الدالة علي ذلك في طرفي الكلام لان الحقيقة والمجاز في صفات اللفظ وفيه نظر لانه يستلزم التنافي بين طرفي كلام واحد ان كان المراد ايجاب عتق في الحال و--كونه ايصاء فقط ان كان المراد ايجاب عتق بعد الموت ولو قال هذا الكلام تدبير والتدبير حيثما وقع وقع وصية والوصية تعتبر فيما الحالة الراهنة والمنتظرة فيدخل تحته ما كان في ملكه وما يوجد عند الموت و----ما بينهما فليس بداخل تحته فلا يصير المستحدث مدبرا حتي يموت لعله يكون اشد تانيبا واسلم من الاع-راض والله تعالي اعلم باب العتق علي جعل م باب العتق علي جعل ش اي هذا باب في بيان حكم العتق علي جعل والجعل بضم الجيم ما جعل للانسان من شء علي شء يفعله وكذا الجعيلة والجعالة بفتح الجيم وبه صرح العبسي في شرح غريب الحديث واثبت في الصحاح بكسر الجيم ولم يذكر في تهذيب ديوان الادب في باب فعال بكسر الفاء بل ذكره في مفتوح الفاء والجعل بفتح الجيم مصدر وبالضم اسم يقال جعلت لك كذا جعلاء وجعلاء وهو الاجرة علي الشء قولا او فعلا وانما اخر هذا الباب لكون المال غير اصل في باب العتق اعتق عبده علي مال فقبل العبد م ومن اعتق عبده علي مال فقبل العبد عتق وذلك ------------------مثل ان نقول انت حر علي الف درهم او بالف درهم ش وكذلك لو قال علي -----------------------الف تءديها او علي ان تعطيني الفا او علي ان تجيءني بالف قوله ----------------------------------------------------عتق مثل قتل م وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما يعتق------ بقبوله لانه معاوضة المال بغير المال اذ العبد لا يملك نفسه	3600	-5209417282503185752	806	1407.5	641	1628	49.50859832763672	140	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1052	false	-6562455869047213011	191	234	955	1164	1499	300	العتق معلقا بشرط اداء الالف كما لو قال ان اديت الي الفا لا لما قيل انها انما تكون ل----لشرط اذا دخلت فيما يكون علي خطر الوجود و---ذلك في الافعال دون الاعيان لان بعض الصور المذكورة دخلت فيه علي الافعال بل لما قيل لان	1052	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3601	true	-1140474429426012045	0	42	0	203	1414	300	العتق معلقا بشرط اداء الالف كما لو قال ان اديت الي الفا قالت----------- انما يكون علي الشرط اذا دخلت -علي يكون علي خطر الوجود لان ذلك في الافعال دون الاعيان لان بعض الصور المذكورة دخلت فيه علي الافعال -م وما شرط دين	3601	-5209417282503185752	180	312.0	140	216	83.33333587646484	32	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1053	false	-7205950833958452531	179	253	869	1253	1487	300	دينا عليه-- حتي تصح الكفالة به ل--انه يسعي وهو حر بخ--لاف بدل الكتابة----- حيث لا تصح به الكفالة-- لانه -----------------------ثبت مع المنافي وهو قيام الرق ف--كان ثبوته علي خلاف القياس اذ القياس ينفي ان يستوجب المولي الدين علي عبده فلما ثبت بخلاف القياس ضرورة حصول الحرية للمكاتب وحصول المال للمولي اقتصر علي موضع الضرورة ولم يعد الي الكفالة وقوله----------------------------------------------------------------- واطلاق لفظ المال ينتظم انواعه من النقد يعني في قوله ومن اعتق عبده علي مال	1053	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3601	true	-1140474429426012045	49	148	232	696	1414	300	دين- عليه م حتي تصح الكفالة به ش لانه يسعي وهو حر م بخلاف بدل الكتابة ش من حيث لا تصح به الكفالة م لانه ش اي لان بدل الكتابة م ثبت مع المنافي وهو قيام الرق ش وكان ثبوته علي خلاف القياس فالق--ياس يبقي ان يستوجب المولي الدين علي عبده فلما ثبت بخلاف القياس ضرورة حصول الحرية للمكاتب وحصول المال للمولي اقتصر علي موضع الضرورة ولم يعد الي الكفالة م علي ما عرف ش في كتاب المكاتب وهو ان المولي لا يستوجب علي عبده دينا م واطلاق لفظ المال ش-------------------- يعني في قوله ومن اعتق عبده علي مال	3601	-5209417282503185752	346	593.0	276	487	71.04722595214844	62	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1054	false	-4789548481959835381	12	56	66	290	1575	300	--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو علق عتقه باداء المال صح لان هذه الصيغة اعني قوله ان اديت الي الف درهم فانت حر صيغة التعليق فيتعلق عتقه باداء المال كالتعليق بساءر الشروط ولهذا لا يحتاج فيه الي قبول العبد ولا يرتد برده وللمولي ان يبيعه قبل الاداء كما في	1054	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3602	true	6994175004261177867	261	300	1313	1499	1499	300	ولو علق عتقه باداء المال صح ش اي قال القدروي ولو علق الرجل عتق عبده باداء المال صح العتق فلا يعتق قبل الاداء و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يحتاج فيه الي قبول العبد ولا يرتد برده وللمولي ان يبيعه قبل الاداء كما في-	3602	-5209417282503185752	76	13.5	61	334	22.754491806030273	14	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1054	false	-4789548481959835381	15	153	79	787	1575	300	باداء المال صح لان هذه الصيغة اعني قوله ان اديت الي الف درهم فانت حر صيغة التعليق فيتعلق عتقه باداء المال كالتعليق بساءر الشروط ولهذا لا يحتاج فيه الي قبول---------------------- العبد ولا يرتد برده وللمولي ان يبيعه قبل الاداء كما في التعليق بساءر الشروط وقوله من غير ان يصير مكاتبا ي--عني لا تثبت--- احكام المكاتبين حتي لو مات وترك وفاء فالمال لمو-------لاه ولا يءدي عنه ولو مات المولي فالعبد رقيق يورث عنه مع ما في يده من اكسابه ولو كاتب امة فولدت ثم ادت لم يعتق ولدها ولو حط المال او ابراه المولي لم يعتق ولو كان مكاتبا لكان الحكم علي عكس ما ذكر ف-ي الجميع وقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومراده التجارة ي--عني من الترغيب في الاكتساب لانها هي المشروعة عند الاختيار-- دون التكدي-- لانه يدنء المرء وي-خسه وقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي ساءر الحقوق يريد به الثمن وبدل الخلع وبدل الكتابة وما اشبهها	1054	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3603	true	8515719794095829093	21	299	96	1390	1391	300	باداء المال م مثل ان يقول --------------ان اديت الي الف درهم فانت حر ومعني قوله صح ش اي معني ق-----------------------------------------------------------ول القدروي م انه ش اي ان العبد م يعتق عند------------------------ الاداء --ش اي اداء المال المشروط م------ من غير ان يصير مكاتبا ش يعني لا يثبت له احكام المكاتبين حتي لو مات وترك دينا ف--ما- لمولاه لمولاه ولا يءدي عنه ولو مات المولي فالعبد رقيق يورث عنه--- ما في يده من اكسابه ولو كانت امة فولدت ثم ادت لم يعتق عبدها ولو حط المال و--ابراه المولي لم يعتق ولو كان مكاتبا لكان الحكم علي عكس ما ذكره في الجميع م لانه ش اي لان قول المولي ان اديت الي الف درهم فانت حر م صريح في تعليق العتق بالاداء وان كان فيه معني المعاوضة في الانتهاء ش اي عند اداء المال م علي ما نبين ان شاء الله تعالي ش اي بعد خطوط عند قوله ولما انه تعليق نظرا الي اللفظ ومعاوضة نظرا الي المقصود م وانما صار ماذونا لانه رغبه في الاكتساب بطلبه الاداء منه ومراده التجارة ش يعني من الترغيب في الاكتساب لانها هي المشروعة عند الاختيار م دون التكدي ش لانه بدل ---مرء وينجسه والتكدي في الاصل لفظ فارسي ومعناه السءال من الناس والدوران فيه م فكان ش اي حقه علي اداء المال م اذنا له دلالة ش اي من حيث الدلالة لان مراده التجارة ولا يتمكن من ذلك الا بالاذن اما صريحا واما دلالة م وان احضر المال ش اي وان احضر العبد المال المشروط م اجبره الحاكم ش اي ان المولي م علي قبضه وعتق العبد ش لانه قام بما شرط عليه م ومعني الاجبار فيه ش اي في هذا الموضع م وفي ساءر الحقوق ش ك-----الثمن وبدل الخلع وبدل الكتابة وما اشبهها	3603	-5209417282503185752	490	785.0	387	1415	34.62897491455078	81	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1054	false	-4789548481959835381	182	293	943	1541	1575	300	اذ هو------------ تعليق العتق بالشرط لفظا-- احتراز- عن الكتابة فانها ليست بتعليق لفظي فانه لو قال لعبده كاتبتك علي كذا من المال صحت الكتابة وليس فيه تعليق لفظي لعدم الفاظ الشرط فيه وقوله ولهذا----------------- لا يتوقف علي قبول العبد توضيح لكونه تصرف يمين وقوله -------------------ولا جبر علي مباشرة شروط الايمان------ متصل بقوله لانه تصرف يمين وقوله لانه لا استحقاق تقريره لا جبر الا باستحقاق ولا استحقاق قبل وجود الشرط ولهذا يمكنه البيع قبل الاداء وقوله بخلاف الكتابة متصل بقوله اذ هو تعليق العتق بالشرط لفظا وقوله لانه اي لان عقد الكتابة معاوضة والبدل فيها واجب فكان الجبر بعد الاستحقاق ولنا انه تع-----------------------------------------------ليق نظرا الي اللفظ كما ذكرنا------------ ومعاوضة نظرا الي المقصود	1054	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3604	true	2793222114389156742	69	203	343	967	1433	300	اذ هو ش اي لانه م تعليق العتق بالشرط لفظا ش احترازا عن الكتابة فانها ليست بتعليق لفظي فانه لو قال لعبده كاتبتك علي كذا من المال صحت الكتابة وليس فيه تعليق لفظي لعدم الفاظ الشرط فيه ----م ولهذا ش اي ولاجل ذلك م لا يتوقف علي قبول العبد ولا يحتمل الفسخ ش ويمكنه ان يبيعه قبل الاداء م ولا جبر علي مباشرة شروط الايمان ش هذا متصل بقوله لانه تصرف يمين م لا----نه لا استح---------------------------------------قاق قبل وجود الشرط ش فصار كالتعليق بدخول الدار م----- بخلاف الكتابة ش حيث يجبر فيها م لانها ش اي لان الكتابة م---------------------------- معاوضة والبدل فيها واجب ش فلذلك يجبر م---------- ولنا انه ش اي ان قول الرجل ان اديت الي البقاء فانت حر م تعليق نظرا الي اللفظ ش لان فيه حرف الشرط م ومعاوضة نظرا الي المقصود	3604	-5209417282503185752	390	623.0	309	714	54.621849060058594	67	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1055	false	8415043939562301538	19	213	107	1107	1575	300	هذا اللفظ بان يقو--------ل ان اديت الي الفا فانت طالق-- حتي لو--------------------------- طلقها بهذه الصفة------- كان باءنا فجعلناه-------------------------------------------------- تعليقا في الابتداء-------------------- عملا باللفظ -----------------------ودفعا للضرر عن المولي ح--------------------------------تي لا يمتنع عليه بيعه ولا يكون العبد احق بمكاسب-ه ولا يسري الي الولد المولود قبل الاداء------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجعلناه معا---------------------وضة في ا---------------لانتهاء-------- عند الاداء------------------ دفعا للغرور عن العبد ف--انه ما تحمل المشقة في اكتساب المال الا لينال شرف الحرية ف-----يجبر علي------- القبول-------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل لا يمكن جعله معاوضة اصلا لان البدل والمبدل كلاهما عند الاداء ملك للمولي لانه قبل الاداء عبد وهو وما في يده لمولاه اجيب بانه لما ثبت عند الاداء معني الكتابة من الوجه الذي بينا ثبت شرط صحته اقتضاء وهو ان يصير العبد احق بالمءدي فيثبت -هذا سابقا علي الاداء متي وجد الاداء وصار كما اذا كاتب عبده علي نفسه وماله وكان اكتسب مالا قبل الكتابة فانه يصير احق بذلك المال حتي لو ادي ذلك عتق كذا في--- النهاية وغيره منسوبا الي مبسوط شيخ الاسلام------------ وفيه نظر من وجهين احدهما ان----- ثبوت معني الكتابة هو المعارض فلا بد من اثباته والثاني ان حصول شرط صحة الشء عبارة لا يقتضي صحته فضلا عن حصوله اقتضاء ولعل الصواب في الجواب ان يقال لما صحت الكتابة والمعني الذي	1055	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3605	true	256495634789516500	0	300	0	1424	1424	300	هذا اللفظ ش نحو ما اذا قال ان اديت الي الفا فانت طالق م حتي كان ش اي الطلاق م باءنا ش اذا طلقها بهذه الصفة لوقوعه علي عوض م فجعلناه ش اي فجعلنا قول المولي ان اديت الي الفا فانت حر م تعليقا في الابتداء ش اي في اول الامر م عملا باللفظ ش وهو كونه بحرف الشرط م دفعا للضرر عن المولي ش اي لاجل دفع الضرر عن المولي م حتي لا يمتنع عليه بيعه ولا يكون العبد احق بمكاتبته ولا يسري الي الولد المولود قبل الاداء ش اي قبل اداء المال بان قال لامته ان اديت الي الفا فانت حرة ثم ولدت ثم ادت المال لم يعتق الولد معها م وجعلناه ش اي القول المذكور م معاوضة في الانتهاء ش اي في انتهاء الامر م عند الاداء ش اي اداء المال م دفعا للضر-ر عن العبد ش فانه ما تحمل المشقة في اكتساب المال الا لينال شرف الحرية م حتي يجبر المولي علي القبول ش اي قبول المال ولو اجبر المولي لا يتضرر به لاخذ العوض وقد رضي بالعتق باداءه حيث علقه فان قيل لا يمكن جعله معاوضة اصلا لان البدل والمبدل كلاهما عند الاداء ملك المولي لانه قبل الاداء عبد وهو وما في يده لمولاه اجيب بانه لما ثبت عند الاداء معني الكتابة -------------------ثبت شرط صحته اقتضاء وهو ان يصير العبد احق بالمولي فيثبت بهذا سابقا علي الاداء متي وجد الاداء وصار كما اذا كانت عبده علي نفسه وماله -كان الكسب مالا قبل الكتابة فانه يصير احق لذلك المال حتي لو ادي ذلك عتق ذكره صاحب النهاية ثم قال كذا ف---ي مبسوط شيخ الاسلام وقال الاكمل وفيه نظر من وجهين احدهما ان معني ثبوت----- الكتابة هو المعارض فلا بد من اثباته والثاني ان حصول شرط صحة الشء عبارة لا يقتضي صحته فضلا عن حصول- اقتضاء ولعل الصواب في الجواب ان يقال لما صحت الكتابة والمعني الذي-	3605	-5209417282503185752	916	1515.5	732	1455	62.955326080322266	162	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1057	false	3810685506554940550	2	93	12	475	1527	300	مقتصرا علي المجلس اجيب بان الاذن يكون في صورة اذا اديت او متي اديت فان الاداء فيهما لا يقتصر علي المجلس ويجوز ان يقال لا تنافي بينهما لجواز ان يكون ماذونا بالتجارة ويقتصر الاداء علي المجلس ويتجر فيه ويءدي المال قبل الافتراق بالابدان ومن قال لعبده انت حر بعد موتي علي الف درهم فالقبول بعد الموت لان هذا الكلام ------------------اضافة --ايجاب حقيقة الحرية الي ما بعد ال------------------------------------موت وكل ما هو كذلك يقتضي ان يكون القبول بعد الموت لءلا يقع القبول ----------قبل الايجاب-- فصار كما اذا قال انت حر غدا بالف درهم	1057	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3607	true	-4831727611308059771	219	294	1041	1388	1414	300	يقتصر- علي المجلس كما في قوله---------------------------- متي اديت الي الفا فانت حر لا يقتصر علي المجلس ----------قال لعبده انت حر بعد موتي علي الف درهم م------------------------------------------------------------------------------ ومن قال لعبده انت حر بعد موتي علي الف درهم فالقبول بعد الموت ش اي قبل العبد بعد موت المولي م لاضافة الايجاب -------------الي ما بعد الموت ش فيكون نزول ايجاب المعتق بعد ال----------------------------------------------موت --------والقبول يكون عند زوال الايجاب م فصار كما اذا قال انت حر غدا بالف درهم	3607	-5209417282503185752	205	258.5	157	531	38.60640335083008	33	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1057	false	3810685506554940550	43	300	227	1527	1527	300	الافتراق بالابدان ومن قال لعبده انت حر بعد موتي ---------------------------------------علي الف درهم فالقبول بعد الموت لان هذا الكلام اضافة ايجاب حقيقة الحرية الي ما بعد الموت وكل ما هو كذلك يقتضي ان يكون القبول بعد الموت لءلا يقع القبول قبل الايجاب فصار كما اذا قال انت حر غدا بالف درهم لانه اضافة ايجاب حقيقة الحرية الي زمان والقبول متاخر اليه لءلا يقع قبل الايجاب بخلاف ما اذا قال انت مدبر علي الف درهم حيث يكون القبول اليه في الحال لان ايجاب التدبير في الحال علي ما سيجء فيكون القبول كذلك الا انه لا يجب المال مع قبوله لقيام الرق ---اذ التدبير يوجب حق الحرية لا حقيقتها فيكون الرق قاءما والمولي لا يستوجب دينا علي عبده بخلاف ما لو اعتقه ع----------لي مال لانه يثبت به حقيقة الحرية والمال يجب علي الحر والمولي قد يستوجب مالا علي معتقه فان قيل لما لم يجب المال في المدبر علي الف م-----------------------------------------------------------------------------------------ا الفاءدة في تعليق التدبير بالقبول اجيب بانها بيان انه يقبل التعليق بالقبول كالطلاق والعتاق وان لم يجب المال وقوله-------------------------------------------------------------------------- قالوا يعني -ال--------------مشايخ---- لا يعتق في مسالة الكتاب اي----------- الجامع الصغير وهي قوله انت حر بعد موتي علي الف دره--م وان قبل بعد الموت ما لم يعتقه الوارث ا----------------و الوصي او ----------القاضي-- لان الميت ليس --باهل للاعتاق في ذلك الوقت قال المصنف وهذا -------اي قول----------هم لانه لا يعتق ما لم يعتقه الوارث صحيح بناء علي انه ايجاب مضاف الي ما بعد الموت واهلية الموجب شرط عند الايجاب وقد عدمت بالموت بخلاف التدبير فانه ايجاب في الحال والاهلية ثابتة والموت شرط والاهلية ليست------- بشرط عنده كما لو قال ان دخلت الدار فانت-	1057	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3608	true	-3681549160550983319	36	262	176	1236	1422	300	الا تري انه لو ق-------ال لعبده انت حر بعد موتي بشهر لا يعتق حتي يعتقه الورثة بعد شهر م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما اذا قال انت مدبر علي الف درهم حيث يكون القبول اليه في الحال لان ايجاب التدبير في الحال------------------------------ الا انه لا يجب المال--------- لقيام الرق ش لان الم----------------------------------------------------ولي لا يستوجب -----علي عبده دينا صحيحا هذا قول ابي يوسف علي ما ذكره صاحب الاجناس عن نوادر بشر بن الوليد اذا قال انت ---------------------------------------------------------مدبر علي الف درهم قال ابو حنيفة ليس القبول الساعة وله ان يبيعه فاذا مات المولي وهو في ملكه وقال قبلت اذا الف عتق وقال ابو يوسف ---------------------------------------------------------------------ان لم يقبل حين قال له ذلك فليس له ان يقبل بعد ذلك وان قبل كان مدبرا وعليه الالف اذا مات السيد م قالوا ش اي قال المتاخرون من مشايخنا م لا يعتق في مسالة الكتاب ش اي في مسالة الجامع الصغير وهي قوله انت حر بعد موتي علي الف درهم م وان قبل بعد الموت ما لم يعتقه الورثة ش قال التمرتاشي او الوصي فان امتنعوا فالقاضي م لان الميت ليس من اهل الاعتاق------------------------ وهذا صحيح ش اي قول المشايخ صحيح انه لا يعتق ما لم يعتقه الورثة----- بناء علي انه ايجاب ضمان الي ما بعد الموت واهلية الوجوب شرط---- الايجاب وقد عدمت بالموت بخلاف التدبير فانه ايجاب في الحال والاهلية ثابتة والموت شرط والاهلية ليست بثابتة بشرط عن-ه كما لو قال ان -خلت الدار فانت	3608	-5209417282503185752	621	759.5	488	1602	38.76404571533203	110	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1058	false	-197896360950169125	141	190	707	937	1510	300	قال ومن اعتق عبده -----------------------------------------------علي خدمته اربع سنين اي ومن قال لعبده انت حر علي ان تخدمني اربع سنين فقبل العبد عتق فلو مات---------------------------------------------- من ساعته------------------ فعليه قيمة نفسه في ماله عند ابي حنيفة وابي يوسف------------ وقال محمد وهو قول ابي حنيفة الاول عليه قيمة خدمته اربع سنين اما --	1058	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3609	true	2382377593674364409	72	137	362	654	1478	300	قال ومن اعتق عبده ش اي قال محمد في الجامع الصغير ومن اعتق عبده م علي خدمته اربع س------------------------------------------------نين فقبل العبد عتق ثم- مات ش اي المولي او العبد كما بين في اخر المسالة م من ساعته ش اي ساعة البدل م فعليه قيمة نفسه في ماله عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد رحمه الله-------------- عليه قيمة خدمته اربع سنين ش هذا	3609	-5209417282503185752	153	225.0	120	355	43.09859085083008	30	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1058	false	-197896360950169125	214	300	1060	1510	1510	300	وقد وجد----- القبول فنزل العتق ولزمه خدمة------------------------------ اربع سنين لانه يصلح ع------------------------------------------------وضا لحدوث----------- حكم المالية بالعقد ولهذا صلحت صداقا مع ان الله تعالي شرع ابتغاء الابضاع بالاموال حيث قال تعالي واحل لكم ما وراء ذلكم ان تبتغوا باموالكم فصار--------------------------------------------------- كما اذا اعتقه علي الف درهم ------------------------------------------------------------------------------------------ثم اذا مات العبد-- فالخلافية----------------------------------------------------------------------- بناء علي خلافية اخري وهي--------------------------- ان من باع نفس العبد منه بجارية بعينها --------------------ثم استحق- الجارية او هلكت---------------- يرجع المولي علي العبد بقيمة نفسه عندهما------------------------------- وبقيمة الجارية ---------------------------عنده وهي---------------------------- اي مسالة بيع نفس العبد منه بالجارية-	1058	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3610	true	-7968349776181182829	107	274	554	1348	1479	300	وقد وجد ش اي القبول م ---------ولزمه خدمة ش اي ولزم العبد خدمة المولي م اربع سنين لانه يصلح عوضا ش اي لان الخدمة علي تاويل المذكور انما يصح عوضا لان المنفعة احلت حكم المالية بالعقد ولهذا صلح مهرا ----------------------------------------------------------------------------------------------------م فصار ش اي الاعتاق علي الخدمة اذا مات العبد بعد القبول م كما اذا اعتقه علي الف درهم ثم مات العبد ش بعد القبول لان الخدمة تصلح عوضا عن الاعتاق كالالف فعتق في الصورتين بالقبول ثم اذا مات العبد م فالخلافية فيه ش اي في المسالة الخلافية في الاعتاق علي الخدمة في المدة المعلومة م بناء علي خلافية اخري وهي ش اي صورة المسالة الاخري م ان من باع نفس العبد منه بجارية بعينها ش فقبل العبد م وعتق ثم استحقت الجارية او هلكت ش قبل التسليم م يرجع المولي علي العبد بقيمة نفسه عندهما ش اي عند ابي حنيفة وابي يوسف م وبقيمة الجارية ش اي ويرجع بقيمة الجارية م عنده ش اي عند محمد رحمه الله م وهي ش اي مسالة بيع---- العبد منه ب--جارية	3610	-5209417282503185752	321	442.0	259	909	35.31352996826172	56	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1060	false	-2719344294464446389	252	300	1298	1525	1525	300	فلو زوجت نفسها منه يعني في المسالتين لم يذكره محمد ف--ي الجامع الصغير-- وجوابه ان ما اصاب قيمتها سقط في الوجه الاول-- وهو ما اذا لم يقل فيه عني--------------------------- لعدم صحة- الضمان-- وهي للمولي في الوجه الذي---------------------------------------------------- قال فيه عني وما اصاب مهر مثلها كان مهرا للامة في-	1060	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3612	true	-4494470144366154868	167	232	750	1044	1379	300	فلو زوجت نفسها منه ------------------لم يذكره ش يعني في الجامع الصغير م وجوابه ان ما اصاب قيمتها سقط في الوجه الاول ش وهو ما اذا لم يقل عني وكذا سقط في الوجه الاول القيمة لعدم وجوب الضمان م وهي للمولي في الوجه الثاني ش اي حصة القيمة للمولي في الوجه الثاني وهو ما اذا قال عني م-- وما اصاب مهر مثلها كان مهرا لها-- في	3612	-5209417282503185752	183	272.5	140	316	57.91139221191406	35	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1060	false	-2719344294464446389	48	97	253	497	1525	300	ولو قال اعتق امتك عني ب---الف درهم والمسالة بحالها-- اي قال علي ان تزوجنيها ففعل فابت ان تتزوجه-- قسمت الالف علي قيمتها ومهر مثلها فما اصاب القيمة اداه الامر وما اصاب المهر------ بطل عنه والوجه ما ذكره في الكتاب وهو واضح وقوله -----------------------------------------------علي ما عرف يعني في اصول الفقه	1060	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3612	true	-4494470144366154868	36	103	175	476	1379	300	ولو قال اعتق امتك عني علي الف درهم فالمسالة بحالها ش اي قال علي ان تزوجنيها ففعل فابت ان -تزوجه م قسمت الالف علي قيمتها ومهر مثلها فما اصاب القيمة اداه الامر وما اصاب --مهر المثل بطل عنه ش اي عن الامر م لانه لما قال عني تضمن الشراء اقتضاء ش كانه قال بع امتك مني ثم اعتقها م علي ما عرف ش اي في اصول الفقه	3612	-5209417282503185752	200	334.5	157	304	65.78947448730469	37	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1061	false	2536348574799927997	5	79	32	406	1496	300	الواقع بعد الموت عقيب الاعتاق الواقع في الحياة ظاهر المناسبة والتدبير في اللغة هو النظر الي عاقبة الامر------------------------------------------------------------------------ وفي الشريعة هو ايجاب العتق الحاصل بعد موت-- الانسان بالفاظ تدل عليه صريحا كقوله دبرتك او انت مدبر او دلالة كقوله اذا مت فانت حر او انت حر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع موتي او في موتي وكقوله او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صيت لك بنفسك او برقبتك او ب-----------------------------------ثلث مالي وحكم التدبير انه--------------------------------------------------- لا يجوز---------------------------------- اخراجه عن ملكه الا الي الحرية كما في الكتابة	1061	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3613	true	2540482738944242688	61	274	315	1344	1481	300	الواقع بعد الموت لان الموت يتلو-------- الحياة --------------والتدبير في اللغة هو النظر -في عاقبة الامر وكان المولي لما نظر في عاقبة امره وامر عاقبته اخرج عبده الي الحرية بعده وفي الشر--ع هو ال------عتق الواقع عن دبر من الانسان قال المولي لمملوكه انت مدبر م واذا قال المولي لمملوك-------ه اذا مت فانت حر او انت حر عن دبر مني او انت مدبر او قد دبرتك فقد صار مدبرا لان هذه الالفاظ صريح في التدبير فانه اثبات العتق عن دبر ش في الايضاح والتحفة والينابيع الفاظه ثلاثة انواع احدها الصريح كقولك دبرتك وانت مدبر وانت حر عن دبر مني وكذلك حررتك لو اعتقتك او انت محرر او عتيق او معتق بعد موتي يصير مدبرا والثاني بلفظ اليمين مثل قوله ان مت او ان حدث لي حادث والمراد بالحادث الموت عادة فانت حر وكذا اذا قال مع موتي او في موتي وروي هشام عن محمد رحمه الله في قوله انت مدبر بعد موتي يصير مدبرا للحال وكذا لو قال اعتقتك بعد موتي او حررتك والثالث بلفظ الوصية بان قال وصيت لك--------- برقبتك او بنفسك فالكل سواء وكذا لو قال اوصيت بثلث مالي فتدخل رقبته فيه لان رقبته من جملة ماله فكان يوصي له بثلث رقبته م ثم لا يجوز بيعه ش اي بيع المدبر ولا هبته ولا اخراجه عن ملكه الا الي الحرية كما في الكتابة	3613	-5209417282503185752	233	277.0	179	1076	21.65427589416504	39	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1061	false	2536348574799927997	171	300	867	1496	1496	300	ولانه اي------- التدبير --سبب الحرية لان الحرية تثبت بعد الموت فلا بد له من سبب ولا سبب غيره ثم اما ان يكون سببا في الحال او بعد الموت لا جاءز ان يكون بعد الموت لانه حال بطلان الاهلية فلا يمكن تاخير السببية اليه ولانه في الحال موجود وبعد الموت معدوم لكون كلامه عرضا لا يبقي فتعين ان يكون سببا في الحال و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعترض علي المصنف بان هذا الكلام مناقض لما ذكر في اخر باب-------- العبد يعتق بعضه حيث قال وفي المدبر ينعقد السبب بعد الموت واقول قوله ثم جعله سببا في الحال اولي يدل علي ان جعله سببا في الحال وان كان المذهب عند اصحابنا ليس بمتعين فيحمل ما ذكره هناك علي غير الاولي فيندفع التناقض وي--كون قد اطلع علي رواية من اصحابنا انه يجوز -ان يكون سببا بعد الموت-	1061	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3615	true	7818398845719810112	142	272	736	1389	1535	300	ولانه ش اي ولان التدبير م سبب الحرية لان الحرية تثبت بعد الموت ش بالاجماع م ----ولا سبب غيره ثم------- جعله سببا في الحال اولي لوجود------------------------------------------------------------------------------------ه في الحال -وعدمه بعد الموت ش---- لكون كلامه عرضا لا يبقي فتعين ان يكون سببا في الحال ولا يقال انه موجود حكما بعد موته وان كان معدوما كما جعل كالموجود في بعض الاحكام لانا نقول الشء انما يصير موجودا حكما اذا امكن وجوده حقيقة ولا امكان لوجوده حقيقة بعد الموت لاستحالة وجود الفعل من الميت وقال الاترازي وما قاله صاحب الهداية قبل---------------------------------------------------- باب عتق احد العبدين بقوله---------- وفي المدبر ينعقد السبب بعد الموت فذاك منه تناقض لا محالة وقال الاكمل -----------------------------------------------------------------------يحمل ما ذكر- هنا -علي غير الاولي فيندفع التناقض او يكون قد اطلع علي رواية عن اصحابنا انه يجوز وان يكون سببا بعد الموت	3615	-5209417282503185752	316	289.0	249	888	35.58558654785156	53	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1063	false	8666754654903836899	126	291	678	1574	1611	300	المطلق وصية والوصية سبب الخلافة في الحال-- لان الموصي يجعل الموصي له خلفا في بعض ماله بعد --موته كالوراثة فانها --سبب خلافة في الحال واعترض بانه لو كان وصية ل-بطل اذا قتل المدبر سيده لان الوصية للقاتل لا تجوز وان كان الجرح قبلها او بعدها ولجاز البيع لان الموصي يجوز له بيع الموصي به ويكون رجوعا عن الوصية وليس الامر كذلك والجواب عنهما جميعا ان ذلك في وصية لم ت--كن علي وجه التعليق لانها الوصية المطلقة والتدبير ليس كذلك ووجه اختصاص ذلك ان بطلان الوصية بالقتل وجواز البيع وكونه رجوعا انما يصح في موصي به يقبل الفسخ والبطلان والتدبير لكونه اعتاقا لا يقبل ذلك وقوله وابطال السبب لا يجوز تتمة الدليل متصل بقوله ولانه -سبب الحرية وما بينهما لاثبات هذه القضية وتركيب المقدمتين هكذا التدبير سبب الحرية وسبب الحرية لا يجوز ابطاله وفي البيع و----------------ما يشابهه من- الهبة والصدقة والامهار ذلك ا---------ي ابطال سبب الحرية فلا يجوز-- قال--------------- وللمولي ان يستخدمه ويءاجره------ التدبير------- لا يثبت الحرية في الحال-- وانما يثبت استحقاق الحرية فكان المل-------------ك فيه -	1063	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3617	true	-2613538431301949937	1	162	6	821	1455	300	التعليقات م والوصية ------خلافة في الحال ش لان الموصي يجعل الموصي له خلافا-- بعض ماله بعد الموت- كالور-ثة وانها ليست بخلافة في الحال واعترض ان-- لو كان وصية ليبطل اذا قتل المدبر سيده لان الوصية للقاتل لا يجوز و------------------------------جاز البيع لان الوص-ي يجوز له بيع الموصي به ويكون رجوعا عن الوصية وليس الامر كذلك والجواب عنه-ا جميعا ان ذلك في وصيته ولم يكن علي وجه التعليق لان-- الوصية المطلقة والتدبير ليس كذلك ووجه انتقاص ذلك ان بطلان الوصية بالنقل وجواز البيع وكونه رجوعا انما يصح في موصي به يقبل الفسخ والبطلان والتدبير لكونه اعتاقا لا يقبل ذلك م---- وابطال السبب ش------ تتمة الدليل متصل بقوله -لانه بسبب الحرية م----------------------------------------------------------------------------------------------- وفي البيع وما يضاهيه ش اي وما يشابهه مثل الهبة والصدقة -------م ذلك ش اشارة الي ابطال التدبير--- فلا يجوز م قال ش اي القدوري م وللمولي ان يستخدمه ويءاجره ش لان التدبير المطلق لا يرسل ال-ملك في الحال م وان كانت له امة يحل وطءها وله ان يزوجها لان الملك فيها	3617	-5209417282503185752	652	1058.5	521	978	66.66666412353516	101	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1064	false	9050001057649472073	6	121	29	604	1498	300	فللمولي ان يستخدمه ويءاجره وان---------------------------------------------- كانت--- امة---- وطءها وله ان يزوجها لان--------------------------------------------------------------------------- ولاية هذه التصرفات بالملك وهو ثابت--------------------------------- فاذا مات المولي عتق المدبر من ثلث ماله------------------------------------------------------------------------------------------- لما روينا يعني من---- حديث ابن عمر رضي الله------ عنهما وهو قوله عليه الصلاة والسلام وهو حر من الثلث ولان التدبير وصية لكونه تبرعا مضافا الي ما بعد الموت ولا نعني بالوصية الا ذلك والحكم -يعني العتق --غير ثابت في الحال لانه يفيد استحقاق الحرية كما ذكرنا انفا وكل وصية تنفذ من الثلث حتي لو لم يكن له مال غيره يسعي------------------ في ثلثي رقبته وان كان علي المولي دين يسعي في كل قيمته لان-- الدين مقدم علي الوصية والعتق لا يمكن نقضه------------------- فيجب عليه رد قيمته وقوله---------------------------- وولد المدبرة	1064	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3617	true	-2613538431301949937	136	300	693	1455	1455	300	وللمولي ان يستخدمه ويءاجره ش لان التدبير المطلق لا يرسل الملك في الحال م وان كانت له امة يحل وطءها وله ان يزوجها لان الملك فيها ثابت له ش اي للمولي م وبه ش اي وعتق المدبر من ثلث ماله م يستفاد ولاية هذه التصرفات ش اشارة الي الاستخدام والاجارة والوطء والتزويج م فاذا مات المولي عتق المدبر من ثلث ماله ش وقال ابن مسعود ومسروق ومجاهد وسعيد بن جبير يعتق من راس المال وبه قال زفر والليث بن سعد م لما روينا ش اشارة الي حديث ابن عمر رضي الله تعالي عنهما م لان التد--------------------------------------------بير وصية لا-نه تبرع- يضاف- الي وقت ---الموت------------------------- والحكم ش وهو العتق م غير ثابت في الحال في------------------------------------------------نفذ من الثلث حتي لو لم يكن له مال غيره ش اي غير المدبر م يسعي في ثلثي-----ه وان كان علي المولي دين يسعي في كل قيمته لتقدم الدين عل-----ي الوصية و------لا يمكن نقض العتق ش يعني فسخه م فيجب----- رد قيمته ش التي سميت له ولد العبد المدبر م وولد المدبرة-	3617	-5209417282503185752	371	464.0	290	907	40.90407943725586	63	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1064	false	9050001057649472073	158	300	800	1498	1498	300	ولد المدبرة فهو مدبر--- نقل علي ذلك اجماع الصحابة رضي الله------ عنهم و-------------خوصم الي عثمان رضي الله------ عنه في اولاد مدبرة فقضي بان ما ولدته قبل التدبير عبد يباع وما ولدته بعد التدبير فهو مثلها لا يباع وكان ذلك ب-حضر--ة الصحابة ولم ينقل عن احد خلاف وقوله فا----------------------ن علق التدبير بموته بيان للمدبر المقيد وهو ان يعلق التدبير بموته علي صفة مثل ان يقول ان مت من مرضي---- او سفري---- او--- مرض كذا فليس بمدبر ويجوز بيعه لان السبب لم ينعقد في الحال للتردد- في تلك الصفات ف-----ربما يرجع من ذلك السفر ويبرا من ذلك المرض-- بخلاف المدبر المطلق لانه تعلق عتقه بمطلق الموت --وهو كاءن لا محالة وتحقيقه يستفاد مما قدمناه وهو ان المعلق به اذا كان علي خطر الوجود كان بمعني اليمين وقد عرفت ان صفة كونه يمينا يمنع عن السببية واما اذا كان امرا كاءنا لا محالة لم يكن-	1064	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3618	true	-5899355309796176190	127	268	646	1309	1467	300	ولد المدبرة---- مدبرا م نقل-------- اجماع الصحابة رضي الله تعالي عنهم ش لانه روي ان خوصم---- عثمان رضي الله تعالي عنه في اولاد مدبرة فقضي -ان ما ولدته قبل التدبير عبد----- وما ولدته بعد التدبير مدبر وقال -------------ذلك بمحضر من الصحابة من غير--------- خلاف علق التدبير بموته علي صفة م وا--------------------------------------------ن -علق التدبير بموته علي صفة مثل ان يقول ان مت من مرضي هذا او سفري هذا او من مرض كذا فليس بمدبر ويجوز بيعه لان السبب لم ينعقد في الحال -لتردده في تلك الصفة ش لانه ربما يرجع من تلك السفر ويبرا من ذلك المرض م بخلاف المدبر المطلق لانه تعلق عتقه بمطلق الموت ش وهو كاءن لا محالة -تحقيق هذا------------------- ان المعلق به اذا كان علي خطر الوجود كان بمعني اليمين وقد عرفت ان صفة كونه يمينا يمنع من السببية واما اذا كان امرا كاءنا لا محالة لم يكن	3618	-5209417282503185752	554	913.0	439	773	71.6688232421875	100	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1065	false	-6157875610403727227	0	32	0	159	1459	300	في معني اليمين فكان سببا فان قيل اذا لم ينعقد السبب في الحال ففي اي وقت ينعقد اذا انعقد بعد الموت فليس بحال اهلية الايجاب وان انعقد قبله -كيف يجوز بيعه فالجواب	1065	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3618	true	-5899355309796176190	268	300	1309	1467	1467	300	في معني اليمين فكان سببا فان قيل اذا لم ينعقد السبب في الحال ففي اي وقت ينعقد فان انعقد بعد الموت فليس بحال اهلية الايجاب وان انعقد قبله فكيف يجوز م-عه فالجواب-	3618	-5209417282503185752	153	287.0	122	160	95.625	28	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1065	false	-6157875610403727227	32	237	159	1149	1459	300	انه موقوف-- فان مات المولي علي الصفة التي ذكرها عتق كما يعتق المدبر من ال----------------------------------ثلث لانه يثبت حكم التدبير في اخر جزء من اجزاء حياته لتحقق تلك الصفة حينءذ وان عاش بطل التدبير----------------------------------------------- ومن المقيد ------------------------------ان يقول ان مت الي سنة او عشرة سنين --------لما ذكرنا يعني قوله للتردد في تلك الصفات- بخلاف ما اذا قال الي ماءة سنة-------- ومثله لا يعيش اليه ف------------------ي الغالب ل---------------انه كالكاءن لا محالة-- وهذا الذي ذكره رواية الحسن عن ابي حنيفة في المنتقي------------- وذكر الفقيه ابو الليث في --نوازله لو ان رجلا قال لعبده انت حر ان مت الي ماءتي سنة قال ابو يوسف هذا مدبر مقيد وله ان يبيعه وقال الحسن هو مدبر لا يجوز بيعه لانه علم انه لا يعيش الي تلك المدة فصار كانه قال ان- مت فانت حر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم لو مات قبل السنة في الاول او قبل عشر سنين في الثاني عتق ولو مات بعدهما لم يعتق لانه لم يوجد الشرط في المدبر المقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------د والله اعلم باب الاستيلاد لما فرغ من بيان التدبير شرع في بيان الاستيلاد -عقيبه لمناسبة بينهما من حيث ان لكل واحد منهما حق الحرية لا حقيقتها والاستيلاد طلب الولد فام الولد من الاسماء الغالبة كالصغيرة في الصفات الغالبة اذا ولدت الامة من مولاها فقد صارت ام ولد له لا يجوز بيعها	1065	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3619	true	-8792306400709856584	0	268	0	1257	1416	300	انه موقوف م فان مات المولي علي الصفة التي ذكرها عتق كما يعتق المدبر معناه ش اي معني قول القدوري عتق م من الثلث لانه -ثبت حكم التدبير في اخر جزء من اجزاء حياته لتحقق تلك الصفة منه فلهذا ش ايضاح لثبوت الحكم في اخر جزء من اجزاء حياته م يعتبر من الثلث ومن المقيد ش اي من جملة التدبير المقيد م ان يقول ان مت الي سنة او عشر- سنين فانت حر لما ذكرنا ش اي ا-----لتردد في---- الصفة م بخلاف ما اذا قال الي ماءة سنة فانت حر ومثله لا يعيش اليه ش الي ذلك الوقت م في الغالب ش يكون مدبرا م لانه كالكاءن لا محالة ش وهذا الذي ذكره رواية الحسن عن ابي حنيفة في المنتقي وبه قال مالك وذكر الفقيه ابو الليث في النوازل---- ان رجلا قال لعبد- انت حر ان مت الي ماءتي سنة قال ابو يوسف هذا مدبر مقيد وله ان يبيعه وقال الحسن بن زياد لا يجوز بيعه لانه علم انه لا يعيش الي تلك المدة فصار كانه قال اذا مت فانت حر باب الاستيلاد تعريف الاستيلاد م باب الاستيلاد ش اي هذا باب في بيان حكم الاستيلاد وهو طلب الولد لغة وام الولد من الاسماء الغالبة علي بعض من يقع عليه الاسم كالنجم للثريا وفي---------------------------------------------------------------------------------------------- الشرع ام الولد مملوكة يثبت نسب ولدها من مالك لها او مالك له بعضها وذلك لان الاستيلاد اتباع ثابت النسب فاذا ثبت النسب ثبت الاستيلاد والا فلا و---------------لما فرغ من بيان التدبير شرع في بيان الاستيلاد وعقيبه لمناسبة بينهما من حيث ان -كل واحد منهما حق الحرية--- حقيقتها ------------------بيع ام الولد م --------------------------------------------اذا ولدت الامة من مولاها فقد صارت ام ولد--- لا يجوز بيعها	3619	-5209417282503185752	731	1053.5	570	1451	50.37904739379883	135	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1066	false	1370595312098496275	6	64	25	370	1598	300	فعلمنا بهما جميعا ومنعنا البيع --بالحديث الاول والتنجيز بالحديث الثاني ولا يقال محلية البيع معلومة فيه-ا بيقين فلا ترتفع الا بيقين مثله وخبر الواحد لا يوجبه لانا نقول الاحاديث الدالة علي عتقها من المشاهير وقد انضم اليها الاجماع اللاحق فرفعتها--- ولان الجزءية قد حصلت بين الواطء والموطوءة بواسطة الولد فان الماءين قد اختلطا بحيث لا يمكن التمييز بينهما	1066	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3620	true	-1406814475395687849	240	300	1161	1509	1509	300	فعملنا بهما جميعا وم-بني البيع في الحديث الاول والتنجيز بالحديث الثاني -لا يقال محلية البيع معلومة فيهما بيقين فلا يرتفع الا بيقين مثله وخبر الواحد لا يوجبه لانا نقول الاحاديث الدالة علي عتقها من المشاهير وقد انضم اليها الاجماع اللاحق فرجحناها م ولان الجزءية قد حصلت بين الواطء والموطوءة بواسطة الولد فان الماءين قد اختلطا بحيث لا يمكن التمييز بينهما-	3620	-5209417282503185752	331	621.0	274	351	94.30199432373047	51	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1066	false	1370595312098496275	64	205	370	1105	1598	300	علي ما عرف في حرمة المصاهرة-- وهي تمنع بيعها وهبتها لان بيع جزء الحر وهبته حرام فان قيل لو ك---------------------------انت هذه الجزءية معتبرة لتنجز العتق لان الجزءية توجبه ولستم بقاءلين به -اجاب بقوله الا ان بعد الانفصال يعني ان الولد انما يعلم بعد الانفصال وبعد الانفصال تبقي الجزءية حكما لا حقيقة فضعف السبب----------------------------------- فاوجب حكما مءجلا الي ما بعد الموت فتعاضد المنقول بالمعقول في اثبات الحكم المءجل الي ما بعد الموت وهو العتق فيحرم بيعها في الحال لثبوت حق الحرية فيها فان قيل لو ك--------------------------انت الجزءية باقية حكما لعتق من ملكته امراته التي ولدت منه بعد موتها وليس كذلك -اجاب بقوله وبقاء الجزءية حكما ومعناه ان بقاء الجزءية حكما عبارة عن ثبات النسب والاصل في ثبات النسب هو الاب لان الولد ي-----نسب اليه والام ايضا بواسطة الولد يقال ام ولد فلان فكذلك الحرية تثبت في حقه--------------------م لا في ------------------حقهن وقوله وكذا	1066	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3621	true	8657772452469860291	5	152	19	708	1473	300	علي ما عرف في حرمة المصاهرة ش وهي تمنع بيعها وهبتها لان بيع جزء الحر وهبته حرام م الا بعد الانفصال ش جواب عما يقال لو كانت هذه الجزءية معتبرة لتنجز العتق لان الجزءية توجبه ولستم -قاءلين به فاجاب بقوله------- بعد الانفصال م------------------------------------------------- تبقي الجزءية حكما لا حقيقة فضعف السبب ش اي سبب العتق هو الجزءية بينهما م فاوجب حكما مءجلا الي ما بعد الموت ش ولم يثبت --------------------------------------------------------------------------في الحال ولم يجز بيعها م وبقاء الجزءية حكما ش هذا جواب عما يقال لو كانت ال-------حرية حكما معتق من ملك-ه امراته التي ولدت منه بعد موتها وليس كذلك فاجاب بقوله وبقاء ال-حرية حكما اي من حيث الحكم م باعتبار ال----------------نسب و------هو ش اي النسب م من جانب الرجال ش اي النسب الي الاباء لا الي الامهات م فكذا الح-------------------رية تثبت في حقهم ش اي في حق الرجال م لا في حقهن ش اي في حق الامهات قوله فكذا	3621	-5209417282503185752	414	638.0	330	870	47.58620834350586	64	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1067	false	1904964288796308229	76	236	415	1238	1558	300	وله وطءها-------- واستخدامها واجارتها وتزويجها قد ذكرنا ان الاستيلاد يوجب حق الحرية لا حقيقتها فكان الملك فيها قاءم-----ا كالمدبرة فجاز له ان يطاها ويستخدمها ويءجرها ويزوجها قبل ان يستبرءها فان قيل شغل الرحم بماءه محتمل واحتمال ذلك يمنع جواز النكاح كما في المعتدة اجيب بان محلية جواز النكاح كانت ثابتة قبل الوطء وقد وقع الشك في زوالها فلا ترتفع به بخلاف النكاح فان المنكوحة خرجت عن محلية نكاح الغير فلا تعود اليها الا بعد الفراغ حقيقة وذلك بعد العدة وقوله ولا يثبت نسب ولدها-- اي ولد الامة رجوع الي ما ابتدا به اول الباب بقوله اذا ولدت الامة من مولاها لما ان ولد ام الولد يثبت نسبه من غير دعوة علي ما يجء في قوله فان جاءت بعد ذلك بولد يثبت نسبه بغير اقرار وحكم المدبرة كحكم الامة في انه لا يثبت النسب منها بدون دعوة المولي وقوله الا ان يعترف به------------------------ اي بالولد والاعتراف بالوطء غير ملز----------------------------------------------م وقال الشافعي يثبت نسبه منه وان لم--------------------- يدع لانه لما ثبت النسب	1067	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3622	true	-4246160092722388997	29	151	132	732	1470	300	----وطء ام ولده م واستخدامها واجارتها وتزويجها لان------------------------------------------------- الملك فيها قاءم فاشبهت المدبرة ش و--له ان -------------------------يزوجها قبل ان يستبرءها فان قيل شغل الرحم بماءه محتمل واحتمال ذلك يمنع جواز النكاح كما في المعتدة اجيب بان محلية جواز النكاح كانت ثابتة قبل الوطء وقد وقع الشك في زوالها فلا يرتفع به بخلاف النكاح فان المنكوحة خرجت عن محلية----- الغير فلا يعود اليها الا بعد الفراغ حقيقة وذلك بعد العدة م---- ولا يثبت نسب ولدها ش اي ولد ال----------------------------------------------------امة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م -------------------------------------------------------الا ان يعترف به ش هي ان اعترف به المولي اي بوطءها وبه قال الثوري والشعبي والحسن البصري وهو مروي عن زيد بن ثابت مع العزل م وقال الشافعي يثبت نسبه منه وان لم يدع ش وبه قال مالك واحمد فانه ---يثبت النسب	3622	-5209417282503185752	447	756.0	358	929	48.11625289916992	76	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1067	false	1904964288796308229	248	299	1295	1555	1558	300	اكثر افضاء اولي---------------- ولنا ان وطء الامة يقصد به قضاء الشهوة دون الولد لوجود المانع عنه-- اي عن طلب الولد وهو---- سقوط التقوم --------------------------------------------------------عنده ونقصان القيمة عندهما او عدم نجابة اولاد الاماء عنده--------------------------------------------م فلا بد من الدعوة بمنزلة---- اليمين من غير وطء-- فانه لا يثبت النسب فيه بغير الدعوة-- بخلاف العقد	1067	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3623	true	2309092123845473494	12	90	57	447	1471	300	اكثر افضاء الي الولد من العقد م ولنا ان وطء الامة يقصد به قضاء الشهوة دون الولد لوجود المانع عنه ش اي من طلب الولد والمانع سقوط التقديم عنها عند ابي حنيفة رحمه الله لان ام الولد ليست بمتقومة عنده ونقصان القيمة عند صاحبها لان قيمتها ثلث قيمة القن لبقاء منفعة الوطء وزوال منفعة السعاية والبيع م فلا بد من الدعوة بمنزلة ملك اليمين من غير وطء ش فانه لا يثبت النسب فيه بغير الدعوة م بخلاف العقد	3623	-5209417282503185752	221	350.5	176	390	56.66666793823242	42	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1068	false	7326595164646495461	0	89	0	461	1537	300	الولد يتعين مقصودا منه فلا حاجة الي الدعو-------------------------------------ة لا يقال ال---نسب باعتبار الجزءية او بما وضع لها والقصد وعدمه لا مدخل له في ذلك لانا نقول لو كان ذلك مداره لثبت من الزاني وليس كذلك وانما النظر الي الموضوعات الاصلية والعقد موضوع لذلك --فلا يحتاج الي الدعوة-- ووطء الامة ليس بموضوع لها فيحتاج اليها ف--ان جاءت بعد ذلك بولد يثبت نسبه من --غير اقرار اذا كان ق--------------------------------------------------------د اعترف---------------------- بالولد الاول لانه بدعوي ال------اول تعين الولد مقصودا منها فصارت فراشا كالمعقودة--------------------------------------------------------------------------------- الا انه اذا نفاه ينتفي بقوله من ---------------------------------غير لعان	1068	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3623	true	2309092123845473494	96	238	469	1166	1471	300	الولد يتعين مقصودا منه ش اي من العقد ولان الولد هو المقصود من العقد في المنكوحة لا يقال ان النسب باعتبار الحر-ية او بما وضع لها والعقد -عدمه لا مدخل له في ذلك لانا نقول لو كان ذلك مراده لثبت من الزاني وليس كذلك وانما النظر الي الموضوعات الاصلية والعقد موضوع لذلك م فلا يحتاج الي الدعوة ش ووطء الامة ليس بموضوع---- فيحتاج اليها م وان جاءت بعد ذلك بولد يثبت نسبه عنه بغير اقرار ش هذا لفظ القدوري وقال المصنف م معناه ش اي معني كلام القدوري م بعد اعتراف منه ش اي من المولي م بالولد الاول لانه بدعوي الولد الاول تعين الولد مقصودا منها فصارت فراشا كالمعقودة بعد النكاح ش اي كالمنكوحة فلما صارت فراشا لم يكن حاجة الي الدعوي في ثبوت النسب م الا ----اذا نفاه ينتفي بقوله ش اي ينتفي النسب عنه بمجرد النفي من غير لعان	3623	-5209417282503185752	411	682.0	331	707	58.132957458496094	67	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1068	false	7326595164646495461	148	204	763	1062	1537	300	نسب ولد الامة بدون الدعوة حكم-------- قضاء القاضي فاما الديانة يعني------- فيما بينه وبين الله تعالي فالاعتراف به والدعوي ان وطءها وحصنها ولم يعزل عنها و--------------------------------------------------------------------------------------المراد --بالتحصين هو ان يحفظها عما يوجب -------------------ريبة الزنا وقول---------------------------------------------ه لان هذا الظاهر-- وهو ان الولد منه عند التحصين وعدم العزل-- يقابله----------- اي يعارضه ظاهر اخر وهو العزل او ترك- التحصين	1068	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3624	true	-6613409788324363990	79	175	376	834	1460	300	نسب ولد الامة --من المولي قبل اعترافه قضاء م----- فاما الديانة ش وهي الامر فيما بينه وبين الله تعالي م فان ك--------------ان وطءها وحصنها ولم يعزل عنها يلزمه ان يعترف به ويدعي ش اي الولد م لان الظاهر ان الولد منه وان عزل عنها ولم يحصنها ش المراد من التحصين--- ان يمنعها من الخارج والبروز عن مظان الريبة والعزل ان يطاها ولا ينزل موضع المجامعة م جاز له ان ينفيه لان هذا الظاهر ش وهو ان الولد منه عند التحصين وعدم العزل م يقابله ظاهر اخر ش اي يعارضه ظاهر اخر وهو العزل او يذكر التحصين	3624	-5209417282503185752	230	305.0	181	482	47.71784210205078	38	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1068	false	7326595164646495461	215	300	1125	1537	1537	300	عن ابي يوسف -----------------وعن محمد قيل فاءدة--------------------------------- تكرار عن دفع وهم من يتوهم ان الروايتين عنهما باتفاقهما فانه --------------------------ليس كذلك -----وانما عن كل واحد منهما رواية تخالف رواية الاخر فاما رواية ابي يوسف فهي انه ---------------------------------------------------اذا وطءها ولم يستبرءها بعد ذلك حتي جاءت بولد فعليه ان يدعيه سواء عزل عنها او لم يعزل حصنها او لم يحصنها تحسينا للظن بها وحملا لامرها علي الصلاح ما لم يتبين خلافه واما رواية محمد فهي انه لا ينبغي له ان يدعيه -----اذا لم يعلم انه منه ولكن ينبغي-	1068	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3625	true	684981410753864002	76	164	385	813	1464	300	عن ابي يوسف رحمه الله وبعضهما عن محمد فيكون عن كل منهما رواية واحدة فلا حاجة الي تكرار عن ي------------وهم ان الروايتين عن ابي يوسف رحمه الله وروايتان اخريان عن محمد وليس كذلك م ذكرناهما في كفا--------------------------ية المنتهي ش فانه صنفه قبل الهداية وهو عزيز وذكر الروايتين في المبسوط فقال وعن ابي يوسف اذا وطءها ولم يستر--ها بعد ذلك حتي جاء- بولد فعليه ان يدعيه سواء عزل عنها او لم يعزل وعن محمد رحمه الله قال------------------------------------------------------------------------------ لا ينبغي--- ان يدعي النسب اذا لم يعلم انه منه ولكن ينبغي	3625	-5209417282503185752	202	255.0	156	550	36.727272033691406	37	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1069	false	793775882511519453	1	90	3	453	1522	300	ان يعتق الولد و---يستمتع بها ويعتقها بعد موته لان استلحاق نسب ليس منه لا يحل شرعا فيحتاط من الجانبين وذلك في ان لا يدعي النسب ولكن يعتق الولد ويعتقها بعد موته لاحتمال ان يكون منه وما ذكره--------------------------------------- ابو حنيفة هو الاصل لانه اذا وطءها ولم يعزل وحصنها فالظاهر ان الولد منه فيلزمه ان يدعي وان لم يحصن او عزل فقد وقع الاحتمال فلا يلزمه الاعتراف بالشك فان زوجها------------------ فجاءت بولد فهو في حكم امه-- لان الاوصاف القارة في الامهات ت---------------------------------------------------------------------------سري الي الاولاد-------------------------------------------------------------------------------------- والنسب يثبت من الزوج لان الفراش له	1069	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3625	true	684981410753864002	164	285	813	1395	1464	300	ان يعتق الولد وقد يستمتع بها ويعتقها بعد موته لان استحقاق نسب ليس منه لا يحل شرعا فيحتاط من الجانبين وذلك في ان لا يدعي النسب ولكن يعتق الولد -بعتقها بعد موته لاحتمال ان يكون منه وذكر في ايضاح تلك الروايتين بلفظ الاستحباب فقال ابو يوسف احب الي -------------------------------------------------------------ان يدعيه وقال محمد احب ان يعتق الولد الي اخره م--------------------- فان زوجها ش المولي من رجل م فجاءت بولد فهو في حكم امه ش قال الحاكم --------في الكافي فالولد بمنزلة الام يعني اذا مات المولي يعتقان من جميع المال م لان حق الحرية يسري الي الولد ش لان الولد جزء الام فيحدث الي وصفها م كالتدبير الا تري ان ولد الحرة حر وولد القنة رقيق والنسب يثبت من الزوج لان الفراش له	3625	-5209417282503185752	286	428.5	224	673	42.49628448486328	50	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1070	false	-3742982614495716912	178	264	900	1354	1541	300	فلا يتعلق بها حق الغرماء كالقصاص فان من له القصاص اذا مات وهو مديون ليس لارباب الديون ان ياخذوا من عليه القصاص بدينهم ويستوفوا منه ديونهم بمقابلة ما وجب عليه--- القصاص من مديونهم لان القصاص ليس بمال متقوم حتي ياخذوا منه بمقابلته شيءا متقوما وكذا اذا قتل المديون شخصا لا يقدر الغرماء علي منع ولي القصاص من استيفاء القصاص وكذا اذا قتل رجل مديونا والمديون قد عفا لا يقدر الغرماء علي منع المديون عن العفو------------------------------------------------------------------------------------ واذا اسلمت ام ولد النصراني فعليها ان تسعي في قيمتها وهي	1070	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3628	true	-3822273264704441353	20	120	91	612	1480	300	فلا يتعلق بها حق الغرماء كالقصاص ش اذا قال----------- مات وهو مديون ليس لارباب الديون ان ياخذوا من عليه القصاص بدينهم ويستوفوا منه ديونهم بمقابلة ما وجب عليه في القصاص من -ديونهم لان القصاص ليس بمال متقوم حتي ياخذوا بم----قابلته شيءا متقوما وكذا اذا قتل المديون شخصا لا يقدر الغرماء علي منع ولي القصاص من استيفاء القصاص وكذا اذا قتل رجل مديونا والمديون قد عفي لا يقدر الغرماء علي---- المديون عن العفو م بخلاف المدبر لانه مال متقوم ش بالاجماع وقد ذكرناه عن قريب اسلمت ام ولد النصراني م واذا اسلمت ام ولد النصراني فعليها ان تسعي في قيمتها وهي	3628	-5209417282503185752	422	802.0	342	541	78.00370025634766	75	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1071	false	-2666576164340687299	0	129	0	693	1543	300	ومالية ام الولد يع--تقدها الذمي متقومة فيترك وما يعتقده جواب عن هذا الاشكال وقوله ----------------------------------------------------------ولانها يعني----- مالية ام الولد-- ان لم تكن متقومة فهي محترمة وهذا-- اي كونها محترمة-- يكفي لوجوب الضمان ج------واب اخر لذلك الاشكال----- واعترض عليه بان الاحترام لو كان كافيا لوجوب الضمان لوجب علي غاصب ام الولد واجيب بان مبني الضمان في الغصب علي المماثلة ولا مماثلة بين ماليتها لانتفاء تقومها وبين ما يضمن به من المال المتقوم وهذا علي طريقة تخصيص العلل وقد تقدم الكلام في مثله وقوله كما في القصاص المشترك ي--عني اذا كان القصاص مشتركا بين جماعة -----وعفا احدهم------- يجب المال للباقين-- وان لم يكن القصاص مالا متقوما لكنه حق محترم فجاز ان يكون موجبا للضمان لاحتباس نصيب الاخرين عنده بعفو احده--م ولو مات مولاها وهو------------- النصراني------------- عتقت بلا سعاية لانها ام ولد	1071	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3629	true	-3668181455191016213	145	299	728	1492	1494	300	ومالية ام الولد م يعتقدها الذمي متقومة فيترك وما يعتقده ش اي يترك الذمي مع ما يعتقده والواو بمعني مع لقوله عليه السلام اتركوهم وما يدينون م ولانها ش اي ولان مالية ام الولد م ان لم تكن متقومة فهي محترمة وهذا ش اي كونها محترمة م يكفي لوجوب الضمان ش هذا جواب اخر عن السءال المذكور واعترض عليه بان الامة ام لو كان كافيا لوجوب الضمان لوجب علي غاصب ام الولد واجيب بان مبني الضمان في الغصب علي المماثلة ولا مماثلة بين ماليتها لانتفاء تقومها وبين ما يضمن به من المال المتقوم م------------------------------------------------------- كما في القصاص المشترك ش يعني اذا كان القصاص مشتركا بين جماعة م اذا عفي احد الاولياء يجب المال للباقين ش وان لم يكن القصاص مالا متقوما لكنه حق محترم فجاز ان يكون موجبا للضمان لاحتباس نصيب الاخرين عنده بعفو احدهم م ولو مات مولاها ش اي مولي ام ولد النصراني وهو نصراني م عتقت بلا سعاية لانها ام ولد	3629	-5209417282503185752	588	1023.5	474	819	71.79486846923828	105	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1071	false	-2666576164340687299	181	218	960	1144	1543	300	جزء الام في تلك الحالة-- اي في حالة العلوق-- والجزء لا يخالف الكل-- وفي صورة النزاع ليس كذلك لان الام رقيقة لمولاها في تلك الحالة اي في حالة العلوق فلو انعلق الولد حرا كان الجزء مخالفا للكل --	1071	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3631	true	-5248688224490908877	0	37	0	174	1437	300	جزء الام في تلك الحالة ش اي في حالة العلوق م والجزء لا يخالف الكل ش وفي صورة النكاح ليس كذلك لان الام رقيقة لمولاها في تلك الحالة------------------ فلو انعقد الولد حرا كان الجزء مخالفا للكل م	3631	-5209417282503185752	162	284.5	129	192	84.375	30	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1072	false	-3337209600494351477	0	185	0	981	1562	300	لان الولد انعلق رقيقا لان المزني في تلك الحالة ملك مولاها--------------------------------- ولنا ان----------- سبب الاستيلاد-- هو الجزءية --الحاصلة بين الوالدين-- علي ما ذكرنا من قبل-------------------- اول الباب حيث قال ولان الجزءية قد حصلت بين الواطء والموطوءة--------------- والجزءية انما تثبت بينهما---------------------------- بنسبة الولد الي كل منهما كملا وقد ثبت النسب-- بالنكاح-- فثبتت الجزءية بهذه الواسطة و--اذا ثبتت الجزءية ثبتت امومية الولد وقوله بخلاف الزنا-- جواب عن قو-----------------له كما اذا علقت بالزنا ل--انه لا نسب فيه-- اي في الزنا-- للولد الي الزاني-- فلا تثبت الجزءية المعتبرة في الباب وهو الجزءية الحكمية فلا تثبت امومية الولد فان قيل لما لم يثبت النسب -من الزاني فعلام يعتق عليه الولد من الزنا اذا ملكه -اجاب بقوله-- وانما يعتق -------------علي الزاني اذا ملكه لانه جزءه حقيقة بغير واسطة-- بخلاف امومية الولد فانها تثبت بواسطة نسبة الولد والنسبة عن الزاني منقطعة فكان امومية الولد من الزنا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------نظير من اشتري اخاه من الزنا لا يعتق عليه-- لانه ------اي الاخ-- ينسب اليه بواسطة نسبته الي الوالد وهي غير ثابتة و-المراد بالاخ الاخ لاب واما الاخ لام فانه يعتق عليه اذا ملكه وان كان من الزنا لان النسبة بينهما ثابتة وقوله و-----------------------------اذا وطء جارية ابنه	1072	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3631	true	-5248688224490908877	21	261	93	1236	1437	300	لان الام------- رقيقة لمولاها--- في تلك الحالة فلو انعقد الولد حرا كان الجزء مخالفا للكل م ولنا ان السبب ش اي سبب الاستيلاد م هو الجزءية ش الحاصلة بين الوالدين م علي ما ذكرنا من قبل ش اشارة الي قوله في اول الباب ---------لان الجزءية قد حصلت بين الواطء والموطوءة بواسطة الولد م والجزءية انما تثبت بينهما ش اي بين الواطء والموطوءة م بنسبة الولد الي كل منهما كملا وقد ثبت النسب ش بالنكاح م فثب-ت الجزءية بهذه الواسطة ش واذا ثبتت الجزءية ثبتت امومية الولد ----م بخلاف الزنا ش جواب عن قول الشافعي رحمه الله كما اذا علقت بالزنا م لانه لا نسب فيه ش اي في الزنا م الولد الي الزاني ش فلا تثبت الحري-ة المعتبرة في الباب وهي الجزءية الح----------------------------------كمية من نسبة الولد الي الزاني --كيف يعتق عليه--------------- اذا ملكه فاجاب بقوله م وانما يعتق ش اي الولد م علي الزاني اذا ملكه لانه جزءه حقيقة بغير واسطة ش بخلا------------------------------------------------------------------------ف امومية الولد --بالزنا مثل من اشتري اخاه من الزنا علي ما هي اشار اليه بقوله م نظيره ش اي نظير ام الولد م من الزنا حيث لا يعتق عليه ش مثل من اشتري اخاه من الزنا لا يعتق عليه م لانه ش اي لان الاخ م ينسب اليه بواسطة نسبته الي الو-لد وهي غير ثابتة ش المراد بالاخ الاخ لاب -اما الاخ لام فانه يعتق عليه اذا ملكه وان كان من الزنا لان النسبة بينهما ثابتة وطء جارية ابنه فجاءت بولد فادعاه م واذا وطء جارية ابنه	3631	-5209417282503185752	774	1206.5	617	1295	59.768341064453125	128	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1073	false	-389945056253242078	30	157	158	844	1577	300	فيتعقبه الملك في نصيب صاحبه قال في النهاية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا علي اختيار بعض المشايخ واما الاصح من المذهب فالحكم مع علته يفترقان --------------------------------------------------------------------------------لما عرف في اصول الفقه واقو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل يجوز ان يكون مراده بالتعقب التعقب الذاتي دون الزماني وحينءذ يكون واردا علي الاصح من المذهب وقوله بخلاف الاب اذا استولد جارية ابنه لان ال-----------------------ملك هنا-ك يثبت شرطا للاستيلاد في--------------تقدمه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه التفرقة بين الشريك والوالد من حيث ان ملك الشريك في النصف قاءم و-قت العلوق وذلك يكفي في الاستيلاد فيجعل تملك نصيب صاحبه حكما للاستيلاد فيكون الوطء واقعا في غير ملكه وذلك يوجب الحد لكنه سقط بشبهة الشريك فيجب العقر واما الاب فلم يكن له ملك في الجارية وقد استولدها فيجعل ملكه فيها شرطا للاستيلاد في ملكه حملا لامره علي الصلاح فيكون الوطء في ملكه والوطء في----ه لا يوجب العقر	1073	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3633	true	4955974687724796601	11	300	49	1567	1567	300	فيتعقبه الملك في نصيب صاحبه ش اذ هو قابل للملك قال الاترازي الضمير المنسوب راجع الي الوطء لا الي الاستيلاد اي سبب الملك عقيب الوطء وهذا لان الملك لا يثبت عقيب الاستيلاد بل يثبت معه من وقت العلوق والعلوق بعد الوطء فيكون الملك بعد الوطء فيكون الوطء مضافا لنصيب شريكه ايضا ثم قال الاترازي وظن بعض الشارحين ان الضمير يرجع الي الاستيلاد فقال وهذا علي اختيار بعض المشايخ واما الاصح من المذهب فالحكم مع علته يفترقان قلت اراد ببعض الشارحين صاحب النهاية وقال الاترازي وذلك ليس بشء لان صاحب النهاية لم يجز ذلك المذهب بدليل انه يثبت الملك من زمان الاستيلاد عقيب الاستيلاد الا تري انه قال ولا يغرم قيمة ولدها لان النسب يثبت مستندا الي وقت العلوق فلم يبق منه شء علي ملك الشريك فعلم ان ملك الشريك انتقل الي صاحب الدعوة من زمان العلوق وهو زمان الاستيلاد لا بعده وقال الاكمل يجوز ان يكون مراده بالتعقي------ب الذاتي لا- الزماني وحينءذ يكون قادرا علي الاصح من المذهب م---- بخلاف الاب اذا استولد جارية ابنه ش حيث لا يلزمه العقر م لان الملك هنالك يثبت شرطا للاستيلاد ش اي لثبوته م فيتقدمه ش اي فيتقدم ملك الاستيلاد اي فان قيل الملك اثبت صورة الاستيلاد فيثبت سابقا علي العلوق في حق الاستيلاد لا في حق غيره لان ما ثبت بالضرورة يتقدر بقدرها قلنا الاستيلاد عبارة م فصار واطءا ملك نفسه ش وهذه التفرقة بين الشريك ---والد من حيث ان ملك الشريك في النصف قاءم وفيه العلوق وذلك ---يكفي للاستيلاد فيجعل تملك نصيب صاحبه حكما للاستيلاد فيكون الوطء واقعا في غير ملكه وذلك يوجب الحد لكنه سقط لشبهة الشركة فيجب العقر واما الاب فلم يكن له ملك في الجارية وقد استولدها فيجعل ملك----ها شرطا للاستيلاد في ملكه حملا لامره علي الصحاح فيكون الوطء في ملكه والوطء في ملكه لا يوجب العقر-	3633	-5209417282503185752	604	1070.5	489	1540	39.22077941894531	98	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1074	false	-1542687416066914680	0	29	0	138	1550	300	من شخصين---- مع علمنا ان الولد لا يتخلق من ماءين اي من ماء فحلين متعذر فعملنا بالشبه وقد سر رسول الله صلي الله عليه وسلم بقول القاءف في اسامة	1074	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3634	true	5411929687764682006	247	273	1241	1367	1489	300	من شخصين معا مع علمنا ان الولد لا يتخلق من ماء----------------ين متعذر فعملنا بالشبه وقد سر رسول الله صلي الله عليه وسلم بقول القاءف في اسامة	3634	-5209417282503185752	122	232.0	97	142	85.91548919677734	24	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1074	false	-1542687416066914680	150	206	774	1068	1550	300	احكام متجزءة يريد بها مثل النفقة وولاي-------------ة التصرف في ماله والحضانة والميراث فما يقبل التجزءة كالميراث يثبت علي التجزءة في حقهما -----------وما لا يقبلها كثبوت النسب وولاي----------ة الانكاح يثبت في حق كل واحد منهما كملا كان ليس معه غيره وقوله---------------- الا اذا كان احد الشريكين---------------- استثناء من قوله وما لا يقبله---------ا يثب---------------ت في حق كل----- منهما	1074	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3636	true	6903188997702011875	165	237	809	1149	1455	300	احكام متجزءة ش ك----------النفقة وميراث الولد وولاية التصرف في ماله م في---------------ما يقبل التجزءة--------- يثبت ف------------ي حقهما علي التجزءة ما لا يقبلها ش اي التجزءة م يثبت ش وولاية الانكاح ---م في حق كل واحد منهما كملا كان ليس معه غيره ش لعدم قبول التجزءة م الا اذا كان احد الشريكين ابا للاخر ش هذا استثناء من قوله وما لا يقبلها اي ما لا يقبل التجزءة كالنسب في حق كل واحد منهما	3636	-5209417282503185752	207	291.5	161	389	53.2133674621582	36	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1075	false	-6775950380013005700	64	163	333	833	1538	300	وعلي كل واحد منهما نصف العقر قصاصا بما له علي الاخر-- بفتح اللام اي بالذي له وقوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما اذا اقاما البينة يعني اذا اقاما البينة علي شء يكون ذلك الشء مشتركا بينهما علي السواء فكذلك هنا واذا اقاما البينة علي ابن مجهول النسب -كان الحكم هكذا فكذا هاهنا ومن ---وطء جارية مكاتبه فجاءت بولد فاد-------------------------------------------------عاه فاما ان يصدقه المكاتب او لا فان صدقه-------- ثبت النسب ولا تصير الجارية ام ولد للمولي وان كذبه فلا يثبت النسب ايضا----- وعن ابي يوسف انه لا يعتبر تصديقه بل يثبت نسبه منه------------------ بمجرد دعوة المولي النسب كما في الاب والجامع بينهما ان جارية	1075	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3637	true	-2642794491352061610	188	299	914	1457	1461	300	وعلي كل واحد منهما نصف العقر قصاصا بما له علي الاخر ش بفتح اللام اي بالذي له م ويرث الابن من كل واحد منهما ميراث ابن كامل لانه اقر له بميراثه كله وهو حجة في حقه ويرثان منه ميراث اب واحد لاستواءهما في النسب ش وهو الدعوي م كما اذا اقاما البينة ش اي كل واحد وع----------------------------------------------------------------------------------لي اب- مجهول النسب يكون ذلك بينهما فكذا --هذا وطء المولي جارية مكاتبه فجاءت بولد فادعاه م واذا وطء المولي جارية مكاتبه فجاءت بولد فادعاه---------------------------- فان صدقه المكاتب ثبت ---------------------------------------------------------نسب الولد منه وعن ابي يوسف انه لا يعتبر تصديقه ش اي تصديق المكاتب يعني يثبت النسب بمجرد دعوي المولي م اعتبارا ب--الاب يدعي ولد جارية ---------	3637	-5209417282503185752	247	346.5	192	724	34.11602020263672	39	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1075	false	-6775950380013005700	145	242	740	1257	1538	300	لا يعتبر --تصديقه بل يثبت --نسبه منه بمجرد------------------------------- دعوة المولي النسب كما في الاب والجامع بينهما ان جارية المكاتب كسب كسب المولي وجارية الابن كسب كسب الاب---------------------------------------------------------------- ووجه الظاهر وهو الفرق-- بين استيلاد جارية الابن حيث يثبت فيه النسب بغير تصديق وجارية المكاتب حيث يشترط فيها التصديق-- ان المولي لا يملك التصرف في اك-ساب مكاتبه ب--حجره علي نفسه ولهذا لا ي----------------ملك كسب المكاتب عند الحاجة والدعوة تصرف فلا يملكها المولي الا بتصديقه والاب يملك ت-----------ملك مال ابنه لانه لم يحجر علي ن---فسه فلا معتبر بتصديقه وانما لا تصير الجارية ام ولده اذا صدق------------------------------ه المكاتب لان حق الملك	1075	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3638	true	-4828124952478841866	6	126	24	608	1478	300	لا يشترط التصديق- بل يثبت النسب----- بمجرد دعوي الاب فكذا هنا بل اولي لان دعوة المولي اقوي من دعوي الاب لان------------------------------------ المولي له حق في مكاتب المكاتب لان مال الكتابة موقوف علي مولاه لان المكاتب عبد ما بقي عليه درهم م ووجه الظاهر وهو الفرق ش بين استيلاد جارية الابن حيث يثبت فيه النسب بغير تصديق وجارية المكاتب حيث يشترط فيها التصديق م ان المولي لا يملك التصرف في اكتساب مكاتبه ش لحجره علي نفسه م حتي لا يتملكه ش اي لا يتملك كسب المكاتب عند الحاجة م----------------------------------------- والاب يملك تملكه ش اي تملك مال ابنه لانه لم يحجر علي نصيبه م فلا يعتبر -تصديق الابن وعليه عقرها ش اي وعلي المولي عقر جارية المكاتب م لانه لا يتقدمه--------------- الملك	3638	-5209417282503185752	331	484.0	262	683	48.46266555786133	52	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1076	false	5602663242737099829	0	141	0	721	1510	300	عقر جارية المكاتب ------------------------------------لان الملك لا يتق--------------------------------------------دم الوطء لا------------------------ن ما له-------------------------- من حق الملك كاف-- لصحة الاستيلاد فكان الوطء واقعا في غير الملك وهو يستلزم الحد او العقر وقد سقط الاول بالشبهة فتعين الثاني وقوله لما نذكره-- اي نذكر الحق الذي للمولي علي المكاتب----- في كتاب المكاتب قيل في كلام المصنف --------------نظر لانه قال ما له من الحق كاف لصحة الاستيلاد --------------------------------------------والمفهوم منه ثبوت --استيلاد جارية المكاتب والمنصوص في الكتب عن اصحابنا ان الاستيلاد لا يثبت وهو نفسه يصرح بهذا -----بعد خطين بقوله ولا تصير الجارية ام ولد له اي للمولي فاذا لم تصر الجارية ام ولد له فمن اين يصح الاستيلاد------------------------------------------------------------------------------------ والجواب ان دلالة لفظ الاستيلاد علي طلب نسب الولد اقوي من دلالته علي كونها ام ولد فكان المراد بقوله لصحة الاستيلاد لصحة نسب الولد بدلالة ما بعده فان المصنف اجل قدرا من ان يقع بين كلاميه في سطرين تناقض	1076	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3638	true	-4828124952478841866	118	299	567	1474	1478	300	عقر جارية المكاتب م لانه لا يتقدمه الملك ش قال الاكمل لان الملك لا يتقدم الاصلي قال الاترازي الضمير المنصوب راجع الي الوطء الذي دل عليه قوله وطء م لان ما له من الحق كاف ش اي لان ماله من حق الملك كاف م لصحة الاستيلاد------------------------------------------------------------------------------------------------ لما نذكره ش اي نذكر الحق الذي للمولي علي المكاتب لانه في -مال المكاتب قال الاترازي في قول صاحب الهداية نظر لانه قال ما-له من الحق كاف لصحة الاستيلاد اي ما ثبت للمولي من الحق كاف لصحة الاستيلاد والمفهوم منه ثبوت الاستيلاد جارية المكاتب والمنصوص في الكتب عن اصحابنا ان الاستيلاد لا يثبت وهو نفسه يصرح بهذا ايضا بعد خطين بقوله ولا تصير الجارية ام ولده --اي للمولي فاذا لم تصر الجارية ام ولد له -من ابن يصح الاستيلاد انتهي وقال الاكمل بعد ان نقل كلام الاترازي برمته فقال قيل في كلام المصنف نظر ثم قال والجواب ان دلالة لفظ الاستيلاد علي طلب نسب الولد اقوي من دلالته علي كونه- ام ولد فكان المراد بقوله لصحة الاستيلاد لصحة نسب الولد لدلالة ما بعده فان المصنف اجل قدرا من ان يقع بين كلاميه في سطرين تناقض	3638	-5209417282503185752	594	988.0	477	1009	58.87016677856445	105	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1076	false	5602663242737099829	196	296	989	1493	1510	300	كما في ولد المغرور نظر وحق الكلام كما ف----------------ي المغرور بدون ذكر الولد علي معني ان الجارية لا تصير ام ولد للمولي لعدم الملك فيها حقيقة كما ان الجارية لا تصير ام ولد المغرور لعدم الملك فيها والجواب ان ق-----------وله كما في ولد المغرور متعلق بقوله-- فيكون حرا بالقيمة ثابت ال-نسب منه-- وحينءذ لا بد من ذكر الولد وعلي تقدير --ان يكون متعلقا بقوله -ولا تصير الجارية ام ولد--- لانه لا ملك له فيها حقيقة فت-قديره-- كما في ام ولد المغرور وقوله وان كذبه------------------------------- معطوف علي قوله فان صدقه المكاتب وقوله ولو------------------------- ملكه------- يعني ولد الجارية الذي ادعاه وكذبه المكاتب	1076	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3639	true	2377094568892234004	52	166	244	778	1468	300	كما في ولد المغرور قال الاترازي كان ينبغي ان يقول كما في المغرور ب-لا ذكر الولد علي معني ان الجارية لا تصير ام ولد للمغ-----------------------------------------------------------رور لعدم الملك فيها وهذا هو حق الكلام اما قوله كما في ولد المغرور متعلق بقوله م فيكون حرا بالقيمة ثابت بالنسب منه ش وحينءذ لا بد من ذكر الولد وعلي تقديرين ان يكون متعلقا بقوله م لا تصير الجارية ام ولد له لانه لا ملك له فيها حقيقة ش تقديره م كما في--- ولد المغرور ف------ان كذبه المكاتب في النسب لم يثبت ش هذا معطوف علي قوله فان صدقه المكاتب م لما بينا انه لا بد من تصديقه فلو ملكه يوما ش يعني -لو مل----ك المولي بعد تكذيب المكاتب	3639	-5209417282503185752	370	597.5	289	608	60.855262756347656	64	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1077	false	8532199009285424614	130	176	701	941	1567	300	----كون الحالف مك-لفا وسببها-- ارادة تحقيق ما قصده وركنها-- اللفظ الذي ينعقد به اليمين وحكم---ه البر فيما يجب فيه البر---- والكفارة عند فواته وانما قيد بقوله فيما يجب---- البر فيه لان من الايمان ما يجب فيه الحنث علي ما سياتي والاي--------------------------------------------------مان علي ثلاثة اضرب ----------لا---------ن اليمين	1077	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3640	true	-8234486523833549277	202	268	1057	1371	1551	300	وهو كون الحالف مكالفا وسبب وهو ارادة تحقيق ما قصده وركن وهو اللفظ الذي ينعقد به اليمين وحكم وهو البر ف-ما تجب---- البر فيه والكفارة علي قرابة وانما قي------ل فيما يجب فيه البر ----لان من الايمان ما يجب فيه الحنث علي ما يجء ان شاء الله تعالي انواع الايمان م قال ش اي القدوري م الايمان علي ثلاثة اضرب ش اي علي ثلاثة انواع م اليمين	3640	-5209417282503185752	200	301.0	158	329	60.7902717590332	33	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1078	false	-3562961796227886487	71	270	398	1467	1626	300	عليه الصلاة والسلام خمس من الكباءر لا كفارة فيهن وذكر منها ا--------------------------------------------------------------------------------------------------لغموس وكل ما هو كبيرة محضة لا تناط بها العبادة لما ان اسباب العبادات لا بد وان تكون امورا مباحة كما عرف في الاصول والكفارة عبادة حتي تتادي بالصوم ويشترط فيها النية فلا ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناط الغ--------------------------------موس بها بخلاف------------------------------------------------------------------------ المعقودة----------------------------------------------- لانها مباحة-- فجاز ان تناط بها العبادة------------ وفيه بحث من اوجه الاول لو كان ما ذكرتم صحيحا لما وجبت الكفارة علي المظاهر لكون الظهار منكرا من القول وزورا وهذا نقض اجمالي الثاني لما وجبت بالادني وجبت بالاعلي بطريق الاولي الثالث الكبيرة سيءة والعبادة حسنة واتباعها اياها مباح لها لقوله عليه الصلاة والسلام اتبع السيءة الحسنة تمحها وهاتان معارضتان والجواب عن الاول ان الكفارة لم تجب بالظهار بل بالعود الذي هو العزم علي الوطء وهو مباح وعن الثاني بانه لا يلزم من رفع الاضعف بشء رفع الاقوي به وعن الثالث بان الحسنة تمحو السيءة المقابلة لها ومقابلة هذه الحسنة لهذه السيءة ممنوعة بل المظنون خلاف المقابلة لقوله صلي الله عليه -وسل-م خمس من الكباءر لا كفارة فيهن الحديث وقوله ولو كان فيها ذنب---- جواب عما يقال المباح هو ما لا يكون فيه ذنب والمنعقدة فيها ذنب فلا تكون مبا-حة فلا تناط بها العبادة كما ذكرتم وتقريره لو كان---------- في المنعقدة-- ذنب	1078	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3643	true	-7560924643922807359	43	300	208	1577	1577	300	عليه --------السلام خمس من الكباءر لا كفارة فيهن وعد- منها اليمين الفاجرة رواه ابو الفرج وقال ابن المنذر لا نعلم خبرا يدل علي ما قال الشافعي من وجوب الكفارة م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والكفارة عبادة حتي تتادي بالصوم ويشترط فيها النية ش والمشروعات ثلاثة انواع عبادة محضة وسببها مباح وعقوبة محضة وسببها حرام محض وكفارات مترددة بين العبادة والعقوبة ويشترط لها النية كساءر العبادات والنية لا تشترط في العقوبات م فلا تناط بها ش اي فلا تناط الكفارة بالكبيرة يعني ان اليمين الغموس بما كانت كبيرة محضة لم تكن مناطا لكفارة التي هي عبادة بدليل اداءها بالصوم م بخلاف المعقودة ش اي بخلاف اليمين المنعقدة فانها ليست بكبيرة م لانها مباحة ش فجاز ان يناط بها -لعبادة وقال الاكمل وفيه بحث من وجوه الاول لو كان ما ذكرتم صحيحا لما وجبت الكفارة علي المظاهر لكون الظاهر منكرا من القول وزورا وهذا نقص اجمال- الثاني -ما وجبت بالادني وجبت بالاعلي بطريق الاولي الثالث الكبيرة سيءة والعبادة حسنة واشباهها اياها مباح بها لقوله عليه الس--------لام اتبع السيءة الحسنة تمحها---------------- والجواب ال---اول ان الكفارة لم تجب بالظهار بل بالعود الذي هو العزم علي الوطء وهو مباح وعن الثاني بانه لا يلزم من رفع الاضعف -شء رفع الاقوي به وعن الثالث بان الحسنة تمحو السيءة المقابلة لها ومقابلة هذه الحسنة بهذه السيءة ممنوعة بل المظنون خلاف المقابلة لقو---------له عليه السلام خمس من الكباءر لا كفارة فيهن الحديث------ ولو كان فيها ذنب هذا جواب عما يقال المباح هو ما لا يكون فيه ذنب والمنعقدة فيها ذنب فلا تكون متاخرة فلا تناط بها العبادة كما ذكرتم -----م ولو كان فيها ش اي في المنعقدة م ذنب-	3643	-5209417282503185752	861	1429.0	696	1543	55.80038833618164	139	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1079	false	-1547379066765324028	27	92	160	499	1539	300	الا انه علقه بالرجاء اشارة الي ما------------------ قال في---------------------------------- المبسوط فان قيل فما معني تعليق محمد -نفي المءاخذة في هذا النوع بالرجاء بقوله نرجو ان لا يءاخذ الله بها صاحبها وعدم المءاخذة في اليمين اللغو منصوص عليه وما عرف با-لنص فهو مقطوع به قلنا نعم ولكن صورة ت-لك اليمين مختلف فيها وانما علق بالرجاء نفي المءاخذة في اللغو بالصورة التي ذكرها وذلك غير معلوم بالنص	1079	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3645	true	-6509057921947298775	192	253	940	1258	1506	300	الا انه علقه بالرجاء ش اي غير ان محمدا علقه بالرجاء قال الكاكي هذا جواب عن سءال مقدر ذكره في المبسوط فان قيل -ما معني تعل-ق محمد بنفي المءاخذة------------- بالرجاء--------------------------------------- وعدم المءاخذة في ال-------لغو منصوص----- وما عزاه بالنص فهو مقطوع به قلنا نعم ولكن صورة مالك اليمين مختلف فيها بالر----------جاء نفي المءاخذة في اللغو بالصورة التي ذكرها وذلك غير معلوم بالنص	3645	-5209417282503185752	241	380.5	194	394	61.167510986328125	35	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1080	false	-3078020832490499413	42	75	224	394	1566	300	فان قلت اليمين عقد يقوي بها عزم الحالف علي الفعل او الترك فهو من الافعال الاختيارية فكيف يكون الناسي فيه كالقاصد قلت ذلك هو القياس وقد ترك بالنص لا يقال النص معارض بقوله	1080	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3648	true	-1350634605685772055	269	300	1382	1543	1543	300	فان قلت اليمين---- يقوي بها---- الحالف علي الفعل او الترك وهو من الافعال الاختيارية فكيف يكون الناسي فيه كالقاصد قلت ذلك هو القياس وقد ترك بالنص لا يقال النص معارض بقوله-	3648	-5209417282503185752	160	301.0	130	170	94.11764526367188	27	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1080	false	-3078020832490499413	75	300	394	1566	1566	300	عليه الصلاة والسلام رفع عن امتي الخطا والنسيان الحديث لانه مجمل ونص اليمين مفسر وقوله والشافعي يخالفنا في ذلك يعني في وجوب الكفارة علي المكره والناسي وسنبين في الاكراه ان شاء الله تعالي ومن فعل المحلوف عليه ناسيا او مكرها فهو سواء اي فهو ومن فعله مختارا سواء تركه لدلالة فحوي الكلام عليه لان شرط الحنث وجود الفعل --حقيقة وقد وجد لانه -----لا ينعدم بالاكراه------------------------------------------------------ وكذا اذا فعله وهو مغمي عليه او مجنون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لتحقق الشرط حقيقة وهو وجود ال---فعل الحسي وق------------------وله ولو كانت الحكمة رفع الذنب------ جواب عما يقال الحكمة في ايجاب الكفارة رفع الذنب -----------------------------------والمغمي عليه والمجنون لا ذنب لهما لعدم --فهم الخطاب فكيف تجب ----------عليهم-----------------------------------------------ا الكفارة -------------وتقرير----------ه الحكم وهو وجوب الكفارة ---داءر مع دلي-----------ل الذنب-- وهو الحنث لا مع حقيق-----------ة الذنب كوجوب--- الاستبراء داءر مع دليل شغل الرحم وهو استحداث الملك لا مع حقيقة الشغل حتي انه يجب وان -----------------------------لم يوجد------ الشغل اصلا بان اشتري جارية بكرا او اشتراها من امراة ولقاءل ان يقول اقامة الدليل مقام المدلول لدوران الحكم عليه انما يكون اذا كان المدلول امرا خفيا في الاصل فيدور عليه وان لم يتصور المدلول في بعض الصور كما ذكرت من شغل الرحم والمدلول---------- في هذه الصورة وهو الذنب عند الحنث محقق --ظاهر فلا يصح اقامة الدليل مقام المدلول باب ما يكون يمينا وما لا يكون يمينا لما فرغ من----------------------------------------------------------------------------------------- بيان ضروب الايمان بين ما يكون يمينا من الالفاظ وما لا يكون-	1080	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3649	true	3239019294924028066	0	270	0	1337	1475	300	عليه --------السلام رفع عن امتي الخطا والنسيان الحديث م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الفعل الحقيقي ش الذي يوجد حسا م لا ينعدم بالاكراه وهو الشرط ش اي وجود الفعل الحقيقي وهو الشرط وقد وجد م وكذا اذا فعله وهو مغمي عليه او مجنون ش هذا ذكره المصنف تفريعا لعله القدوري لانه قوله ومن فعل المحلوف عليه مكرها او ناسيا فهو سواء للفظ القدوري يعني اذا حلف وهو صحيح العقل ثم فعل المحلوف عليه في حال الاغماء او الجنون يجب عليه الكفارة م لتحقق الشرط حقيقة -------ش الشرط هو الحنث وقد تحقق حقيقة الشروط م ولو كانت الحكمة رفع الذنب ش هذا جواب عما يقال الحكم- في --شرع الكفارة رفع الذنب لانها ستارة كاسمها ولا ذنب للمجنون والمغمي عليه فعل----------------ا لعدم الفهم فينبغي ان لا يحنث ولا يجب عليهما الكفارة فاجاب بقوله ولو كانت الحكمة اي مشروعية الكفارة رفع الذنب علي تقدير التسليم م فالحكم ش اي حكم الكفارة م يدار علي دليله ش اي دليل الذنب م وهو الحنث في اليمين لا علي حقيقة الذنب ش كما في الاستبراء ف--------------------------------------------------------------انه يجب علي المشتري لوجود دليل الشغل وان لم يوجد حقيقة الشغل قال الاكمل----------------------------------- ولقاءل ان يقول اقامة الدليل مقام المدلول لدوران الحكم عليه انما يكون اذا كان المدلول امرا خفيا عن الاصل فيدور عليه وان لم يتصور المدلول في بعض الصور كما ذكرت من شغل الرحم والمدلول وهو الذنب في هذه الصورة---------- عند الحنث محقق الظاهر فلا يصح اقامة الدليل مقام المدلول باب ما يكون يمينا وما لا يكون يمينا اليمين بالله او باسم اخر من اسماء الله عز وجل م باب ما يكون يمينا وما لا يكون يمينا ش اي هذا باب في بيا-----------------ن ما يكون يمينا من الالفاظ وما لا يكون	3649	-5209417282503185752	663	968.0	528	1742	38.05970001220703	108	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1081	false	-3201432169135278345	68	204	372	1108	1628	300	الذات كالعزة -والعظمة والعلم والاول صفة ال------------------------فعل كالرحمة------- والغضب لجواز ان يقال رحم الله المءمنين ولم يرحم الكافرين وغضب علي اليهود دون المسلمين ومشايخنا العراقيون علي ان الحلف بصفات الذات يمين وبصفات الفعل ليس بيمين ويلزمهم ----------------------------------------ان يكون وعلم الله يمينا واعتذروا بانه---------------------- القياس ولكنه ترك لمجيءه بمعني- المعلوم ومشايخ ما وراء النهر علي ان الحلف بكل صفة تعارف الناس الحلف بها يمين وبكل صفة لم يتعارفوه ليس بيمين وهو مختار المصنف رحمه الله يدل علي ذلك قوله يحلف بها عرفا وقوله لان الحلف بها متعارف قوله ومعني اليمين وهو القوة الخ ذكره استظهارا لانه لما بن-----------------------ي الايمان علي العرف كان وجوده مغنيا عن النظر الي غيره وقوله الا قوله وعلم الله استثناء م----نقطع من قوله او بصفة من صفاته التي يحلف بها عرفا------------ فا------------------------------------------------------ن اليمين به اذا لم يكن متعارفا كان استثناءه عن العرف منقطعا	1081	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3651	true	-8669604636514320006	80	205	419	1055	1519	300	الذات كالقدرة والعظمة والعزة والجلال والكبرياء غير والحلف بصفات الفعل كالرحمة والسخط والغضب ولا يكون يمينا وقالوا ذكر صفات الذات لذكر الذات وذكر صفات ال-----------------------------------------------------------------------------فعل ليس لذكر الذات والحلف بالله مشروع دون غيره وعلي هذا ينبغي ان يكون وعلم الله يمينا لانه من صفات الذات ولكنهم تركوا هذا القياس لان العلم يذكر ويراد به المعلوم ----------------------------------------------------------------------------------------------بجميع قال وعلم الله او قدرة الله تعالي ونوي به------------------------------------------------------- اليمين او اطلق م قال الا قوله وعلم الله ش وفي بعض النسخ قال اي القدور----------------------------------------------------------ي الا قوله وعلم الله وهذا مستثني منقطع من قوله او بصفة من صفاته التي يحلف بها عرفا م فانه ش اي فان الحلف بعلم الله م لا يكون يمينا لانه غير متعارف ش لان اليمين--- اذا لم يكن متعارفا كان استثناء- عن العرف منقطعا	3651	-5209417282503185752	254	309.5	197	924	27.489177703857422	36	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1082	false	7386643375979555915	197	293	991	1503	1538	300	وظيفة نحوية في الاصل والاصولي يبحث عنها من حيث استنباط المساءل الفقهية منها والواصل الي حد الاشتغال بكتاب الهداية لا بد-- وان يكون قد حلف---- ذلك وراه والفرق بين الاضمار والحذف بقاء اثر المضمر دون المحذوف والمصنف ذكر الاضمار في الرواية والحذف في التعليل بطريق المساهلة كذا في النهاية ويجوز ان يقال اطلق الاضمار بالنظر الي الجر والحذف بالنظر الي النصب وقوله وكذا اذا قال لله في المخ--------------------------------------------------------------------------------تار احتراز- عما روي عن ابي حنيفة انه---- لو قال لله علي ان لا اكلم فلانا انها ليست بيمين الا ان ينوي لان الصيغة صيغة النذر ويحتمل معني اليمين	1082	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3656	true	4973725409272980533	207	289	1080	1469	1519	300	وظيفة نحوية في الاصل والاصول- يبحث عنها من حيث البس-اط المزي-ل الفقيه ب--ها والواصل الي حد الاشتغال بكتاب الهداية لا يدون وان يكون قد وقف علي ذلك وراه م و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا اذا قال لله ش يعني وكذا يكون يمينا اذا قال لله علي ان لا اكلم فلانا م في المختار ش انما قال في المختار احترازا عما روي عن ابي حنيفة انه قال لو قال لله علي ان لا اكلم فلانا انها ليست بيمين الا ان ينوي لان الص-----يغة النظر ويحتمل معني اليمين	3656	-5209417282503185752	275	465.0	217	603	45.605308532714844	47	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1083	false	7344380211362205984	19	71	96	365	1527	300	والمنكر يراد به تحقيق الوعد-- يريد ال---فرق بين والحق وحقا بان المعرف اسم من اسماء الله تعالي قال الله تعالي ولو اتبع الحق اهواءهم ------------------------والحلف به متعارف فيكون يمينا واما المنكر فهو مصدر منصوب بفعل مقدر فكانه قال افعل هذا الفعل لا محالة وليس فيه معني الحلف فضلا عن اليمين ولو قال	1083	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3658	true	7571397777820319715	12	68	61	354	1475	300	والمنكر يراد به تحقيق الوعد ش يريد به الفرق بين ا-لحق وحقا بان الفرق- اسم من اسماء الله تعالي قال الله تعالي ولو اتبع الحق اهواءهم المءمنون المءمنون الاية والحلف به متعارف فيكون يمينا واما المنكر فهو مصدر منصوب بفعل مقدر فكانه قال افعل هذا الفعل لا محالة وليس فيه معني الحلف فضلا عن اليمين و---قال	3658	-5209417282503185752	258	482.5	207	298	86.57717895507812	47	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1084	false	-4624798354434535733	196	237	986	1210	1500	300	وايم الله معناه ايمن الله وهو جمع يمين عند---------- الكوفيين وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البصريون----------- معناه والله وكلمة ايم صلة اي كلمة مستقلة كالواو والبحث في قطع--------------------------- همزته ووصلها وغير ذلك وظيفة نحوية قوله والحلف باللفظين يريد به قوله لعمر----ك وايم الله متعارف يحلف	1084	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3662	true	-4607718164766655714	6	98	30	483	1467	300	وايم الله معناه ايمن الله وهو جمع يمين ش هو مذهب اهل الكوفة فكان التقدير وايمن الله فيمن كانه قال حلفت بالله فيكون يمينا وبه قال احمد والشافعي في وجه لا يكون يمينا بدون النية م وقيل معناه والله وايم صلة ش اي من صلات القسم من الله م كالواو ش اي في وايم الله وهذا عند البصريين قال الاكمل معناه والله وكلمة ايم صلة اي كلمة مستقلة كالواو وفيه تامل وقال الزمخشري حذف نون ايم وحذف همزته عند الدرج في التحقق في القسم ال-----حلف باللفظين --------------عمر الله وايم الله م وا---لحلف	3662	-5209417282503185752	145	176.5	116	475	30.526315689086914	22	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1084	false	-4624798354434535733	255	280	1300	1411	1500	300	قال علي نذر او نذر الله ان لا افعل كذا كان يمينا لقوله---------------------------- صلي الله عليه وسل--م من نذر نذرا ولم يسم فعليه كفارة يمين	1084	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3662	true	-4607718164766655714	248	274	1230	1346	1467	300	قال علي نذر او نذر الله -------------------------لقوله عليه السلام ش اي لقول النبي صلي الله عليه وسلم م من نذر نذرا ولم يسم فعليه كفارة يمين	3662	-5209417282503185752	86	139.5	67	141	60.9929084777832	18	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1085	false	-7428757570823124633	229	300	1125	1526	1526	300	لان حرمة هذه الاشياء------------------------------------------------ تحتمل النسخ والتبديل قال في النهاية اما الزنا والسرقة فانهما لا يحتملان النسخ ولكن ذلك الفعل المقصود بالزنا و----العين المقصودة بالسرقة بعينه جاز ان يكون حلالا له بوجه النكاح وملك اليمين فسمي احتمال انقلا-بهما من الحرمة الي الحل بالسبب الشرعي نسخا وتب----------------------------------ديل-------ا واما الخمر والربا فيحتملان النسخ اما الخمر فظاهر انها كانت حل-----الا ثم انتسخ واما الربا فيحتمل النسخ في نفسه- وان لم يرد النسخ في حقه-	1085	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3665	true	-7282967695927200945	118	200	545	1000	1488	300	لان حرمة هذه الاشياء ش اي حرمة الزنا والسرقة وشرب الخمر واكل الربا م تحتمل النسخ والتبديل ش ام-------------ا الزنا والسرقة ف------لا يحتملان النسخ ولكن ذلك الفعل المقصود بالزنا وذلك العين المقصود -بالسرقة بعينه جاز ان يكون حلالا--- بوجه النكاح وملك اليمين فسمي احتمالا نقلا بهما من الحرمة الي الحل بالسبب الزنا- نسخا وتبديلا اذ المراد بالنسخ الرفع وبالتبديل التعبير واما الخمر والربا فيحتملان النسخ وهذ----------------ا كان الخمس حلالا ثم --نسخ و----الربا -يحتمل النسخ من نفسها وان لم يرد النسخ في حقه	3665	-5209417282503185752	333	553.5	275	502	66.33466339111328	49	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1086	false	-2329178678850779231	163	268	838	1352	1500	300	ان اعطي السراويل المراة لا يجوز وان اعطي الرجل يجوز ل------------------------------------------ان المعتبر رد العري بقدر ما تجوز به الصلاة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان ستر العورة فرض لا تجوز الصلاة بدونه اما ما زاد عليه ففضل يعتبر للتجمل او للتدثر فلا يءاخذ عليه في الكسوة كما لا يءاخذ عليه الادام في الطعام وقوله لكن ما لا يجزيه عن الكسوة يجزيه عن الطعام باعتبار القيمة يعني لو اعطي كل مسكين نصف ثوب لم يجزه عن الكسوة لان الاكتساء لا يحصل به ولكنه يجزيه من الطعام اذا كان نصف ثوب يساوي نصف صاع من حنطة وكذلك لو اعطي عشرة مساكين ثوبا بينهم وهو ثوب كثير القيمة يصيب كلا منهم---- اكثر من	1086	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3669	true	3497489838535681254	142	250	720	1250	1490	300	ان اعطي--------- المراة لا يجوز وان اعطي الرجل يجوز لجواز صلاته فيه كالقميص وذكر ابن شجاع في كتاب الكفارات من وصفه قال ابو حنيفة ان كانت العمامة قدرها قدر الازار الشاءع او ما يقطع قميصا يجزء والا لم يجزه وهذا كله اذا كسي رجلا فاما اذا كسي امراة قال الطحاوي يزيد فيه الخمار لان راسها عورة لا ي----جوز الصلاة اذا كانت مكشوفة وقال الحاكم الشهيد رحمه الل--------------------ه في الكافي فان ا------------------------------------------------------------------------------------------------------عطي كل مسكين نصف ثوب لم يجزه من الكسوة------------------------ ولكنه يجز-ء من الطعام اذا كان نصف ثوب يساوي نصف صاع من حنطة و-----لو اعطي عشرة مساكين ثوبا بينهم وهو ثوب كثير القيمة يصيب كل انسان منه اكثر من	3669	-5209417282503185752	249	381.0	191	695	35.82733917236328	43	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1087	false	-1767356850794068407	129	300	674	1513	1513	300	يسترد من المسكين قيل هو معطوف علي قوله -لم يجزه يعني وان لم يقع كفارة اذا دفع الي المسكين قبل الحنث لكن لا يسترد منه لا-------------------------------------------------------نه قصد شيءين ستر الجناية وحصول الثوا-----------ب ولم يحصل الاول لعدم الجناية فيحصل ال--------ثاني فتكون قد وقعت صدقة فلا رجوع فيها----------------------------------- ومن حلف علي معصية مثل ان لا يصلي او لا يكلم اباه او ليقتلن فلانا ينبغي ان يحنث نفسه ويكفر عن يمينه لقوله---------------------------- صلي الله عليه وسل--م من حلف علي يمين وراي غيرها خيرا منها فليات بالذي هو خير ثم ليكفر عن يمينه---------------- معناه من حلف ع------------------------------------لي مقسم عليه من فعل او ----ترك لان اليمين مركبة من مقسم به وهو بالله ومقسم عليه وهو قوله لافعلن او لا افعل فكان من باب ذكر الكل وارادة البعض و-----------في وجه الاستدلال به نظر لانه قال وراي غيرها خيرا منها فالمدعي مطلق والدليل مشروط برءية غيره خيرا والجواب ان حال المسلم يقتضي ان يري ترك المعصية خيرا منها فيجعل الشرط موجودا نظرا الي حاله وقوله ولان فيما قلنا ي---عني اداء الكفارة بعد الحنث تفويت-- البر الي جابر وهو-	1087	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3672	true	8178571892044499802	0	199	0	949	1474	300	يسترد من المسكين ش عطف -------علي قولهم لم يجزه يعني ---------------------------------------------------لا يسترد المال عن المسكين وان كان لا يقع عن الكفارة م لوقوعه صدقة ش لانه قصد شء ----------------حصول الصواب ورفع الذنب ولم يرفع الذنب لعدمه------- فيحصل الصواب لامكانه فيكون-------- صدقة ولا رجوع فيها حلف علي معصية م قال ش اي القدوري م ومن حلف علي معصية مثل ان لا يصلي او لا يكلم اباه او ليقتلن فلانا ينبغي ان يحنث نفسه ويكفر عن يمينه لقوله عليه السلام ش اي لقول النبي صلي الله عليه وسلم م من حلف علي يمين وراي غيرها خيرا منها فليات بالذي هو خير ثم ليكفر عن يمينه ش هذا الحديث مر معنا الان ومضي الكلام فيه ومعني قوله علي يمين اي علي مقسم عليه في فعل او علي ترك لان اليمين مركبة من مقسم به وهو بالله ومقسم عليه وهو قوله لافعلن او ل--افعل فكان من باب ذكر الكل وارادة البعض وقال الاكمل في وجه الاستدلال به نظر لانه قال وراي غيرها خيرا منها فالمدعي مطلق والدليل مشروط برءية خير------ والجواب ان حال المسلم يقتضي ان يري ترك المعصية خيرا منها فيجعل الشرط موجودا نظرا الي حاله م---- ولان فيما قلناه ش يعني --اذ الكفارة بعد الحنث م تقوية البر الي جابر وهو	3672	-5209417282503185752	688	1171.0	546	1052	65.39923858642578	125	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1088	false	8229562754928363704	0	87	0	457	1560	300	الكفارة لما ان الجابر يقتضي سبق خلل المجبور وهو خلل اليمين بالحنث فيما قلنا فتصلح الكفارة جابرة ولا جابر--- للمعصية في ضده-- اي في ضد ما قلنا---------------------------- اي لا جابر- لمعصية الحنث فيما قاله الشافعي لان الحنث لما -تاخر عن الكفارة لم تصلح الكفارة السابقة جابرة لذلك الحنث لان الجابر لا يتقدم كذا في النهاية و------------قال في بعض الشروح ولان فيما قلنا اي في تحنيث النفس والتكفير بعد ذلك -تفويت البر الي جابر والجابر هو الكفارة والفوات الي جابر كلا فوات فتكون المعصية الحاصلة بتفويت البر كلا	1088	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3672	true	8178571892044499802	204	300	972	1474	1474	300	الكفارة لما ان الجابر يقتضي سبق ذلك المحمود وهو ح-ل اليمين بالحنث فيما قلنا فتصبح الكفارة جاءزة ولا جاءزة م للمعصية في ضده ش اي في ضد ما قلناه واراد بالضد التي في اليمين اي لا جاءزة لمعصية الحنث فيما قال- الشافعي لان الحنث لما يتاخر عن الكفارة لم تصبح الكفارة السابقة جاءزة لذلك الحنث لان الجاءز لا يتقدم كذا في النهاية وقال الاكمل وقال في بعض الشروح ولان فيما قلنا اي في الحنث النفس والتكفير بعد ذلك لتفويت البر الي جابر والجابر هو الكفارة والفوات الي جابر كلا فوات فتكون المعصية الحصالة بتفويت البر كلا-	3672	-5209417282503185752	430	773.0	344	505	85.14851379394531	69	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1088	false	8229562754928363704	87	287	457	1498	1560	300	معصية لوجود الجابر اما اذا اتي بالبر وهو ترك الصلاة وقطع الكلام عن الاب وقتل فلان بغير حق تحص-ل المعصية بلا ج-بر لها فتكون المعصية قاءمة لا محالة فلهذا قلنا يحنث نفسه ويكفر عن يمينه وكلا الوجهين صحيح والثاني انسب-------------------------------------------------------------------------------------------- واذا حلف الكافر ثم حنث في حال --كفره او بعد --اسلامه فلا حنث------- اي -لا كفارة عليه و---قال مالك و----الشافعي يكفر-------------- بالمال ----------------------لان اليمين تعقد للبر وهو من اهله لانه انما يتحقق ممن يعتقد تعظيم حرمة اسم الله وهو يعتقد ذلك فكان اعتقاده يحمله علي البر ولهذا يستحلف في الدعاوي والخصومات ولنا انه ليس باهل لليمين لانها تع-قد لتعظيم الله------ ومع الكفر لا يكون معظما اذ الكفر اهانة واستخفاف بالخالق وهو ينافي -----الت------------------------------------------------عظم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا هو اهل للكفارة لا------------------------------نها عبادة بخلاف الاستحلاف في الدعاوي والخصومات فان المقصود منه ظهور حق المدعي بالنكول او الاقرار والكفر لا ينافي ذلك قال ومن حرم علي نفسه شيءا مما يملكه مثل ان يقول حرمت علي نفس--------------------------------ي ثوبي هذا او طعامي هذا----------------------- لم يصر محرما ل-----عينه------------------------------------ وعليه ان است-----------------------------باحه اي ان فعل شيءا مما حرمه قليلا او كثيرا حنث ووجبت الكفارة----- وقال الشافعي لا كفارة عليه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان تحريم الحلال قلب المشروع وقلب المشروع لا ينعقد به تصرف مشروع وهو اليمين-- كعكسه وهو تحليل الحرا--م ولنا ان	1088	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3673	true	-4700583924085422526	0	300	0	1458	1458	300	معصية لوجود الجابر اما اذا اتي بالبر وهو ترك الصلاة وقطع الكلام عن الاب وقتل فلان بغير حق تحصيل المعصية بلا جابر لها فتكون المعصية قاءمة لا محالة فلهذا قلنا يحنث نفسه ويكفر عن يمينه وكلا الوجهين صحيح والثاني ايسر قلت اراد بالقاءل بقوله وقال في بعض شروح الاترازي لانه قال في شرحه هكذا ويرده الاكمل برمته م واذا حلف الكافر ثم حنث في حال الكفر- او بعد الاسلام -فلا حنث عليه ش اي فلا كفارة عليه وبه قال مالك وقال الشافعي واحمد تلزم الكفارة بالمال دون الصوم م لانه ش اي لان الكافر م -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس باهل لليمين لانها تنعقد لتعظيم الله تعالي ومع الكفر لا يكون معظما ش لانه هاتك حرمة الله تعالي باصراره علي الكفر والتعظيم مع الهتك لا يجتمعان والبر لا يتحقق الا من معظم ولا يلزم استخلافه في المظالم او المنصوبات او هو مشروع في حقه لانه من اهل مقصود الاستخلاف وهو النكول والاقرار وكذا هو من اهل اليمين بالطلاق والعتاق لانه من اهل حكمنا م ولا هو اهل للكفارة ش اي ولا الكافر اهل للكفارة م لانها عبادة ش لكونها ساترة للذنب تحريم بعض ما يملك م---------------------------------------------------------------------- ومن حرم علي نفسه شيءا مما يملكه ش سواء كان ثوبا او طعاما او امة او غيرها بان قال حرام علي ثوبي هذا او طعامي هذا او امتي هذه ونحو ذلك م لم يصر محرما ش اي بعينه بل صار محرما بالنص فلهذا قال عقبه م وعليه ان استباحه ش اي يعامل به معاملة المباح--- فان اكل الطعام او لبس الثوب او وطء الامة فعليه م كفارة يمين وقال الشافعي لا كفارة عليه لانه ليس يمين الا في النساء والجواري وبه قال احمد وقال مالك من حرم علي نفسه شيءا غير امراته لا يلزمه شء وليس يمين م لان تحريم الحلال قلب المشروع فل------------ا ينعقد به تصرف مشروع وهو اليمين ش كعكسه وهو تحليل الحرام م ولنا ان-	3673	-5209417282503185752	650	978.5	515	1697	38.302886962890625	110	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1089	false	7104516040613390643	70	155	375	787	1537	300	وعورض بان اليمين اما ان يذكر مقسم به وهو عند ذكر اسم من اسماء الله او صفة من صفاته كما تقدم او بان يذكر شرط- وجزاء- وليس شء منهما بموجود فكيف صار يمينا واجيب بسقوطه-ا بقوله تعالي قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم---------------------- بعد قوله لم تحرم ما احل الله لك-------- في تحريم العسل او تحريم مارية اطلق الايمان علي تحريم الحلال وفرض تحلة الايمان والراي لا يعارض النصوص السمعية--------------- ولو قال كل حل علي حرام فهو علي الطعام والشراب الا ان ينوي غير ذلك	1089	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3674	true	8445783370702245577	151	243	734	1188	1460	300	وعورض بان اليمين اما ان يذكر مقسم به وهو عند ذكر اسم من اسماء----ه او صفة من صفاته كما تقدم او بان يذكر شرطه وجزاءه وليس شء منهما بموجود فكيف صار يمينا واج-ب بسقوطهما بقوله تعالي قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم التحريم التحريم الاية بعد قوله لم تحرم ما احل الله لك التحريم في تحريم العدل او تحريم ما به اطلق الايمان علي تحريم اطلاق- وفرض تحلة الايمان والراي لا يعارض النصوص السمعية تحريم الحلال م ولو قال كل حل علي حرام فهو علي الطعام والشراب الا ان ينوي غير ذلك	3674	-5209417282503185752	398	730.0	314	460	86.52173614501953	77	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1089	false	7104516040613390643	255	283	1305	1455	1537	300	جواب ظاهر الرواية---------------------- ومش------------------------------------ايخ بلخي كابي بكر الاسكاف وابي بكر بن ابي سعيد والفقيه ابي جعفر وبعض مشايخ سمرقند قالوا يقع به الطلاق من غير نية لغلبة الاستعمال	1089	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3675	true	-3479524630052992545	225	264	1075	1270	1446	300	جواب ظاهر الرواية ش وهو رواية المبسوط م ومشايخنا رحمهم الله ش قالوا اراد بهم مشايخ بلخ- كابي بكر الاسكاف وابي بكر بن ابي سعيد والفقيه ابي جعفر حيث م قا------------لوا يقع به الطلاق من غير نية لغلبة الاستعمال	3675	-5209417282503185752	130	229.5	105	208	62.5	22	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1090	false	2725006884266317595	46	130	206	635	1496	300	صلي الله عليه وسلم من نذر وسمي فعليه الوفاء بما سمي---------------------------------------------------------- وان علق النذر بشرط سواء كان شرطا اراد كونه او لم يرد--------------------------------------------- فوجد الشرط فعليه الوفاء----------- بنفس النذر-- ولا تنفعه كفارة اليمين- لاطلاق الحديث---------- فانه لم يفصل بين كون النذر مطلقا او معلقا بشرط-- ولان المعلق بالشرط كالمنجز عن---------------ده ولو نجز النذر عند وجود الشرط لم تجز-ه الكفارة فكذا هاهنا-------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابي حنيفة ر-ضي الله عنه انه رجع عنه ا--ي عن تعيين الوفاء بنفس النذر الي القول بالتخيير بين كفارة اليمين وبين الوفاء ---------	1090	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3677	true	2225448191158465996	123	258	581	1222	1433	300	صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اني نذرت ان اضرب علي راسك بالدف قال اوف بنذرك الحديث تعليق النذر بشرط م وان علق النذر بشرط ش بان قال ان شفي الله مريضي او رد الله غاءبي او مات عدوي فعلي صوم شهر او سنة م فوجد الشرط فعليه الوفاء ش بتعيين م بنفس النذر ش ولا يخرج عنه بالكفارة م لاطلاق الحديث ش المذكور فانه لم يفصل بين كون النذر مطلقا او معلقا بشرط م ولان المعلق بالشرط كالمنجز عنده ش اي عند وجوده ولو نجز النذر عند وجود الشرط لم تجزءه الكفارة فكذا --هنا وبه قال مالك في المشهور عنه وقيل ان كان النذر في مباح يتخير وفي الطاعة يلزمه الوفاء مطلقا م وعن ابي حنيفة رحمه الل----ه انه رجع عنه ش اي عن --نفس الوفاء بال----نذر الي -------التخيير ------------------بين الكفارة والوفاء	3677	-5209417282503185752	300	431.5	238	678	44.24778747558594	50	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1090	false	2725006884266317595	131	277	640	1364	1496	300	وقال ----------اذا قال --------ان فعلت كذا فعلي حجة او صوم شهر او ص----------------------دقة ما ا--ملكه اجزاه من ذلك كفارة يمين وهو قول م--------------------------------------------حمد--------------------------------------------------------------- ويخرج عن العهدة---------------------- بالوفاء بما سمي ايضا-- حتي لو كان معسرا كان مخيرا بين ان يصوم ثلاثة ايام وان يصوم شهرا وهذا مروي عن ابي حنيفة في النوادر ووجهه ما روي في السنن مسندا الي عقبة بن عامر------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال كفارة النذر كفارة اليمين قالوا ------هذا اذا ----------كان -------------------------------شرط-ا لا يريد كونه----------------------------------- لان بين الحديثين كما تري تعارضا فحملنا الحديث الاول علي النذر المرسل وعلي مقيد اراد الحالف كونه والثاني علي مقيد لا يريد كونه جمعا بين الاثار والمعني الفقهي في ذلك ان في الشرط الذي لا يريد كونه كلامه يشتمل علي معني النذر واليمين جميعا اما معني النذر فظاهر واما معني اليمين فلانه قصد به المنع-- عن ايجاد الشرط------------------------------ فيتخير ويميل الي اي الجهتين شاء ----والتخيير	1090	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3678	true	5427952515298975309	35	207	175	941	1368	300	وقال ابو حنيفة اذا قال الرجل م ان فعلت كذا فعلي حجة او صوم سنة او صدقة ش اي او قال فعلي صدقة م مال ملكه اجزاه من ذلك كفارة يمين وهو قول محمد رحمه الله ش وبه قال الشافعي في الجديد واحمد ومالك في رواية وفي القديم يتعين الكفارة ويكون هذا نظرا للحاج م ويخرج عن العهدة ش اي عن عهدة اليمين م بالوفاء بما سمي ايضا ش حتي لو كان معسرا كان مخيرا بين ان يصوم ثلاثة ايام وان يصوم شهرا وهذا مروي عن ابي حنيفة في النوادر ووج-ه ما روي في السنن مسندا الي عقبة بن عامر رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال كفارة النذر كفارة اليمين م وهذا ش اي هذا المذكور م اذا كان شرطا ش اي اذا كان النذر معلقا بشرط م لا يريد كونه ش مثل ان شربت الخمر فعلي صوم سنة م ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان فيه معن------------------------------------------------------------------------------------------ي اليمين وهو--------- المنع ش عن اتخاذ الشرط م وهو بظاهره نذر ش وهو ظاهر م فيتخير ويميل الي اي الجهتين شاء ش اي التكفير	3678	-5209417282503185752	432	683.0	339	1029	41.982505798339844	84	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1091	false	3505021407192050979	24	96	141	502	1530	300	بخلاف ما اذا ك----------------------------ان شرط-ا يريد كونه----------------- كقوله ان شفي الله مريضي لانعدام معني اليمين فيه وهو المنع-- لان قصده اظهار الرغبة فيما جعله شرطا قال المصنف وهذا التفصيل-- اي الذي ذكرنا بين شرط لا يريد كونه وبين شرط يريده ه-------و الصحيح-------------- وفيه نظر لانه ان اراد حصر الصحة فيه من حيث الرواية فليس بصحيح لانه غير ظاهر الرواية وان اراد حصرها فيه من حيث الدراية لدفع التعارض فالدفع ممكن من حيث	1091	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3678	true	5427952515298975309	210	300	952	1368	1368	300	بخلاف ما اذا كان شرطا ش اي بخلاف ما اذا علق بشرط م يريد كونه ش اي كون الشرط م كقوله ان شفي الله مريضي لانعدام معني اليمين فيه وهو المنع ش لان قصده------ الرغبة فيما حوله شرطا م--------- وهذا التفصيل ش اي الذي ذكرنا بين شرط لا يريد كونه وبين شرط يريد كونه م وهو الصحيح ش وقال الاكمل وفيه نظر لانه ان اراد حصر الصحة فيه من حيث الرواية فليس بصحيح لانه غير ظاهر الرواية وان اراد حصرها فيه من حيث الدراية لدفع التعارض فالدفع ممكن من حيث-	3678	-5209417282503185752	335	594.5	268	432	77.54629516601562	63	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1091	false	3505021407192050979	96	162	502	805	1530	300	حمل احدهما علي المرسل والاخر علي المعلق من غير تفرقة بين ما يريد كونه وما لا يريده علي ان فيه ايماء الي القصور في الذهاب الي ظاهر الرواية------------------------------------------ ومن حلف علي يم-----------------------------------------------------------------ين اي علي مقسم عليه من فعل او ترك وقال ان شاء الله مت------صلا بيمينه فلا حنث عليه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقوله---------------------------- صلي الله عليه وسل--م من حلف علي يمين وقال ان شاء الله فقد بر في يمينه	1091	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3679	true	4923587552496009173	0	122	0	561	1396	300	حمل احدهما علي المرسل والاخر علي المعلق من غير تفرقة بين ما يريد كونه وما لا يريد ع-لي ان فيه ايماء الي القصور في الذهاب الي ظاهر الرواية تعليق الحلف بالمشيءة م قال ش اي القدوري م ومن حلف علي شء ش وفي بعض النسخ علي يمين وعلي هذا قال الاترازي ومعني قوله علي يمين اي علي مقسم عليه م------------ وقال ان شاء الله تعالي متصلا بيمينه فلا حنث عليه ش وفي المبسوط حلف علي يمين او نذر وقال ان شاء الله متصلا لا حنث عليه وبه قال اكثر اهل العلم وقال مالك يلزمه حكم اليمين والنذر م لقوله عليه السلام ش اي لقول النبي صلي الله عليه وسلم م من حلف علي يمين وقال ان شاء الله فقد بر في يمينه	3679	-5209417282503185752	284	482.0	222	574	49.477352142333984	59	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1091	false	3505021407192050979	205	300	1018	1530	1530	300	رجوع في اليمين --فان قلت هذا تعليل في مقابلة النص فان الحديث باطلاقه لا يفصل بين --------المنفصل والمتصل قلت الدلاءل الدالة من النصوص وغيرها علي --لزوم العقود- هي التي توجب الاتصال فان جواز الاستثناء منفصلا يفضي الي اخراج العقود- كلها من البيوع والانكحة وغيرهما من ان تكون ملزمة وفي ذلك من الفساد ما لا يخفي وهذا التعليل يوافق تلك الادلة فيحمل حديث الاستثناء علي الاتصال توفيقا بين الادلة وقد روي عن ابن عباس جواز الاستثناء منفصلا وفيه ما ذكرناه والله اعل--------------------------------------------------------------------م باب اليمين في الدخول والسكني -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما كان انعقاد اليمين علي فعل شء او تركه-	1091	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3680	true	-7637318745665324512	0	145	0	774	1540	300	رجوع في اليمين ش فان قلت هذا تعليل في مقابلة النص فان الحديث باطلاقه لا يفصل بين المتصل والمنف--------صل قلت الدلاءل الدالة من النصوص وغيرها علي اللزوم المقهور هي التي توجب الاتصال فان جواز الاستثناء منفصلا يقضي الي اخراج المقهور كلها من البيوع والانكحة وغيرها -من ان تكون تلزمه وفي ذلك من الفساد ما لا يخفي وهذا التعليل يوافق تلك الادلة فيحمل حديث الاستثناء علي الاتصال توفيقا بين الادلة--------------------------------------------------------- والله اعلم بالصواب باب اليمين في الدخول والسكني حلف لا يدخل بيتا فدخل الكعبة م باب اليمين في الدخول والسكني ش اي هذا باب في بيان احكام اليمين المتعلق بدخول البيت وحكم السكني فيه والدخول والانفصال من الظاهر الداخل الي الباطن والخروج علي الكنس والسكني عبارة عن كون السكون في مكان علي سبيل الاستقرار والدوام فان من جلس في مسجد او بات فيه لا يعد ساكنا فيه ولما كان انعقاد اليمين علي فعل شء او تركه	3680	-5209417282503185752	435	744.5	354	840	51.78571319580078	73	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1092	false	1937256114825776051	6	115	23	628	1564	300	الافعال ال----واردة في-- اليمين فذكرها في ابواب وقدم الدخول والسكني علي غير--------هما من الاكل والشرب ونحوهما لان اول ما يحتاج اليه الانسان الذي يتحقق منه اليمين بعد وجوده مسكن يدخل فيه ويسكنه ثم يتوارد عليه-- ساءر الافعال من الاكل والشرب وغيره واليه وقعت الاشارة في قوله تعالي يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون الذي جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء الاية والدخول عبارة عن الانتقال من الظاهر الي الباطن والسكني عبارة عن الكون في مكان علي سبيل الاستقرار مبيتا لاهله قوله ومن حلف لا يدخل بيتا ظاهر و-------------------البيعة متعب-------------د النصاري و----الكنيسة ل------------ليهود قوله لا-----ن البيت ما اعد للبيتوتة وهذه البقاع ما اعدت لها	1092	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3680	true	-7637318745665324512	147	221	783	1142	1540	300	الافعال التي ينعقد عليها اليمين بابا الا انه قدم هذا الباب ---------علي غيره لانه اهم لان الانسان------------------------ يحتاج الي----------------------------------------- مسكن يدخل فيه ويستقر ثم يترتب علي ذلك ساءر الافعال من الاكل والشرب م قال ش اي القدوري م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن حلف لا يدخل بيتا فدخل الكعبة او المسجد او البيعة ش بكسر الباء متعبد النصاري م او الكنيسة ش وهو متعبد اليهود م لم يحنث لان البيت ما اعد للبيتوتة وهذه البقاع ما بنيت لها	3680	-5209417282503185752	206	245.0	162	674	30.563798904418945	28	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1092	false	1937256114825776051	210	300	1113	1564	1564	300	السك--ة اراد بها--- الساباط الذي يكون علي باب الد-------------------------------------------------------------------------------------------------------ار ولا يكون فوقه بناء وانما لم يحنث لانه لا ينطلق عليه اسم البيت ولعدم البيتوتة فيه وكذلك اذا كان فوقه بناء الا ان مفتحه الي الطريق لا يحنث اذا كان عقد يمينه علي بيت شخص بعينه لانه ليس من جملة بيته قوله وقيل اذا كان الدهليز ظاهر قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان دخل صف-----------------------------ة حنث لانها تبني للبيتوتة فيها في بعض الاوقات فصار كالشتوي والص-----------------------------------------------------يفي الذي يبني للبيتوتة فيه شتاء او صيفا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل هذا اذا ك-----------------------------------------------انت الصفة ذات حواءط اربعة وهكذا كانت صفافهم اي---	1092	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3681	true	2799589789306631894	73	247	365	1212	1478	300	الذخيرة اراد بالظلة الساباط الذي يكون علي باب الدار قال صاحب المغرب قول الفقهاء ظلة الدار يريدون بها السدة التي فوق الباب والكل في الحقيقة معني واحد م و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل اذا كان الدهليز بحيث لو اغلق الباب يبقي داخلا وهو مسقف يحنث لانه يبات فيه عادة ش قيد بقوله وهو مسقف يبقي ان لا يحنث ولكن الاصح ان كل موضع اذا اغلق الباب لا يمكنه الخروج يكون من الدار فعلي هذا يحنث بدخوله الدهليز مطلقا كما ذكره اولا وعلله بقوله لانه في الداخل م وان دخل صفة حنث ش اي في يمينه لا يدخل بيتا م لانه- يبني للبيتوتة فيه- في بعض الاوقات فصار كالشتوي والصيفي ش الشتوي هو الذي يبني لان يبات فيه في الشتاء والصيفي الذي يبني لان يبات فيه في الصيف فاستوي له جدران اربعة في واحد منها باب والصيفي له ثلاث جدران ليس الا هو وهو الصفة وفيه قول بعض المشايخ بخلاف هذا اشار اليه بقوله م وقيل هذا ش اي حنث بدخول الصفة في المبتدا لا يدخل بيتا م اذا كانت الصفة ذات حواءط اربعة وهكذا كانت صفافهم ش اي	3681	-5209417282503185752	202	115.0	161	1053	19.183286666870117	28	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1093	false	5114302960603720804	12	143	56	753	1556	300	حتي دخلت------ الكوفة فرايت صفافهم مبوب-ة فعلمت ان الايمان وضعها علي تعارفه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وقيل الجواب مجري علي اطلاقه-- يعني سواء كانت ذات حواءط اربعة او ثلاثة وهو الصحيح دون الحمل علي ---------------------------------------------------------------عرفهم لان- البيت اسم لمبني مسقف مدخله من جانب واحد بني للبيتوتة وهذا المعني موجود--------- في الصفة الا ان مدخلها اوسع فيتناولها اسم البيت فيحنث ومن حلف لا يدخل دارا فدخل دارا خربة لم يحنث ولو حلف لا يدخل هذه الدار فدخلها بعد-ما انهدمت وصارت صحراء----------------------------------------------------------------------------- حنث لان الدار اسم للعرصة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند العرب والعج----------------------------------م يقال دار عامرة ودار غامرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد شهدت اشعار العرب بذلك فم-------------------------------------------------نها ما قال لبيد عفت-------- الديار محلها فمقامها بمني تابد غولها فرجامها عفا يعفو متعد ولازم وهنا لازم وتابد المنزل اي اقفر فالفته الوحوش والغول والرجام موضعان يقول عفت ديار الاحبا------ب ما كان منها للحلول------------ وما كان	1093	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3682	true	-1154319826676872556	1	300	7	1534	1534	300	حتي انتهيت الي الكوفة فرايت صفافهم مبسوطة فعلمت ان الايمان وضعها علي تعارفهم قال ابو بكر الرازي في شرح مختصر الطحاوي قال اصحابنا ذلك علي حسب عاداتهم كانت بالكوفة يسمون بيتا في جوف بيت اخر صفة فاما اسم الصفة في بغداد لا يتناول البيت ولا اسم يتناول الصفة م وقيل الجواب يجري علي اطلاقه ش يعني يحنث اي صفة دخلها بصحة البيتوتة واليه ذهب المصنف ونبه عليه بقولهم م وهو الصحيح ش وقال الكاكي وهو الصحيح احتراز تقيد الصفة بعرفهم يعني الصحيح الاطلاق ل--------------------------------------------------وجود البيتوتة في الصفة حلف لا يدخل دارا فدخل دارا خربة م----------- ومن حلف لا يدخل دارا فدخل دارا خربة لم يحنث ولو حلف لا يدخل هذه الدار فدخلها بعد ما انهدمت وصارت صحراء حنث ش وقال الشافعي لا يحنث في الوجهين واشار المصنف الي العرف بين الوجهين بقوله م لان الدار اسم للعرصة ش قال ابن الاثير العرصة كل موضع واسع لا ينافيه وقال الجوهري العرصة كل بقعة بين الدور واسعة ليس فيها شء من بناء والجمع العرصات والعراص قلت ومنه عرصات يوم القيامة وهي شديدة وهي في لغة العجم كذلك فلذلك قال المصنف م عند العرب والعجم ش وهي بسكون الراء تفتح في الجمع م يقال دار عامرة ودار غامرة ش اي دار عامرة بالعين المهملة ودار غامرة بالغين المعجمة قال الجوهري الغامرة يعني بالغين المعجمة من الارض خلاف العامرة يعني بالمهملة وفي حديث عمر رضي الله عنه جعل علي كل جريب عامر او غامر او رهما ومصرا قال ابن الاثير الغامر يعني بالغين المعجمة ما لم يزرع مما يحتمل الزراعة من الارض والجواب من الارض ستون ذراعا في ستين م وقد شهدت اشعار العرب بذلك ش اي بان الدار اسم للعرصة وجاء ذلك في اشعار كثيرة منها ما قال شعير العامري عقب الديار محلها فمقامها بمني تابد غواها فرجا بها قوله عقب-------------------------------------------------------------------------------------- ديار الاحباب العرب ما كان منها للحلول دون الاقامة وما كان-	3682	-5209417282503185752	417	539.5	333	1675	24.895523071289062	70	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1093	false	5114302960603720804	156	181	835	965	1556	300	الدار دار وان زالت حواءطها والبيت ليس ببيت بعد تهديم وهذا ظاهر وقوله و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البناء وصف فيها غي----------------ر ان الوصف في الحاضر لغو وفي الغاءب معتبر	1093	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3683	true	9021462623542941807	198	287	1057	1498	1554	300	ال----دار وان زالت حواءطها والبيت ليس ببيت بعد ان ينهدم ثم قال ولكن لا يصلح للاحتجاج به فان قاءله ليس بمعلوم وان شاء مثله لكل احد غير عسير انتهي وذكر الكاكي هذا البيت في معرض الاحتجاج فلا باس به لانه وان لم يعرف قاءله يصلح للاحتجاج الا تري ان النحاة كثيرا احتجوا باثبات لانه لا يعرف قاءلها غير انهم اذا عرفوا ان قاءلها من السفر المحدثين لم يحتجوا فيها الا للاستشهاد م فالبناء وصف فيها ش اي في الدار م غير ان الوصف في الحاضر لغو وفي الغاءب معتبر	3683	-5209417282503185752	104	164.0	83	445	23.370786666870117	17	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1093	false	5114302960603720804	232	300	1228	1556	1556	300	بشراء دار فاشتري دارا خربة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانها غير موصوفة وهذا نقض اجمالي والثاني ا---------------------------ن البناء لا يخلو اما ان يكون داخلا في المسمي او لم يكن فان كان داخلا وجب ان لا يختلف الحال بالغيبة والحضور في الدخول كالعرصة فان لم يكن داخلا وجب ان لا يختلف الحال ايضا في عدم الدخول كما اذا حلف لا يكلم رجلا لا يتقيد يمينه برجل قاعد عالم الي غير ذلك من الصفات-	1093	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3684	true	-9095578486405183680	56	181	301	926	1574	300	بشراء دار فاشتري دارا خربة يلزم الموكل وينبغي ان لا يقع للموكل لان الصفة في الغاءب معتبرة والجواب ان الصفة في النكرة من كل وجه معتبرة والدار في اليمين منكرة من كل وجه وفي الوكالة تفرقت من وجه لان التوكيل بشراءها انما يصح عند بيان الثمن او محله وليست في اليمين كذلك فلا يلزم من صحته اتفاقا والوكالة صحة انعقاد اليمين بلا تحفة الاعتراض ----------------------------------الثاني بطريق المعارضة وهو ان يقال ان البناء لا يخلو اما ان يكون داخلا في المسمي او لم يكن فان كان داخلا وجب ان لا يختلف الحال بالغيبة والحضور في الدخول كالعرصة وان لم يكن داخلا وجب ان لا يختلف الحال ايضا في عدم الدخول كما اذا حلف لا يكلم رجلا ينعق---د يمينه برجل قاعد عالم ا-ي غير ذلك من الصفات	3684	-5209417282503185752	284	364.5	224	663	42.835594177246094	56	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1094	false	-8724515286994603833	10	139	53	771	1577	300	الوكالة تعرفت ب--وجه لان التوكيل بشراءها انما يصح عند بيان الثمن والمحلة وليست في اليمين كذلك فلا يلزم من صح-ة ا-نعقاد الوكالة صحة انعقاد اليمين بلا صفة وعن------ الث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني بان البناء صفة متعينة للدار فجاز ان يكون مرادا بحكم العرف --لتعينه وفي الرجال التزاحم في الصفات ثابت من العلم والعقل والقدرة والصناعة والحسن والجمال وهذه الصفات باسرها تمتنع ارادتها عادة وليس البعض اولي من البعض في الارادة فتمتنع الارادة اصلا كذا ف-----ي النهاية محالا علي الفواءد الظهيرية------------ ورد بان البناء ضده الخراب فكان الدار محل تواردهما فكيف صار البناء صفة متعينة فهو في حيز النزاع واقول في جواب المعارضة المذكور من التقسيم غير حاضر لجواز ان يكون داخلا في المنكر لاحتياجه الي التعريف غير داخل في المعر-ف لاستغناءه عنه------------------------------------------------------- ولو حلف لا يدخل هذه الدار فخربت ثم بنيت اخري ----	1094	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3684	true	-9095578486405183680	90	300	472	1574	1574	300	الوكالة تفرقت من وجه لان التوكيل بشراءها انما يصح عند بيان الثمن او محله وليست في اليمين كذلك فلا يلزم من صحته اتفاقا والوكالة صحة انعقاد اليمين بلا تحفة الاعتراض الثاني بطريق المعارضة وهو ان يقال ان البناء لا يخلو اما ان يكون داخلا في المسمي او لم يكن فان كان داخلا وجب ان لا يختلف الحال بالغيبة والحضور في الدخول كالعرصة وان لم يكن داخلا وجب ان لا يختلف الحال ايضا في عدم الدخول كما اذا حلف لا يكلم رجلا ينعقد يمينه برجل قاعد عالم اي غير ذلك من الصفات الخارجة عنه والجواب ان البناء صفة متعينة للدار فجاز ان يكون مرادا بحكم العرف المتعين- وفي الرج-ل التراجم في الصفات ثابت من العلم والفعل والقدرة والصناعة والحسن والجمال وهذه الصفات باثرها يم-نع ارادتها عادة وليس البعض اولي من البعض في الارادة فتمتنع الارادة اصلا كذا ذكره في النهاية محالا عن- الفواءد الظهيرية وقال الاكمل ورد بان البناء ضده الخراب ومحل الدار محل نوادره-ا فكيف صار البناء صفة متعينة فهو في حيز النزاع واقول في جواب المعارضة المذكور من التقسيم غير حاضر ---او ان يكون داخلا في المنكر لاحتياجه الي التعريف غير داخل في المعروف لاستغناءه عنه حلف لا يدخل هذه الدار فخربت ثم بنيت دارا اخري فدخلها م ولو حلف لا يدخل هذه الدار فخربت ثم بنيت دارا اخري	3684	-5209417282503185752	666	1195.0	540	1110	60.0	108	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1094	false	-8724515286994603833	139	249	771	1321	1577	300	فدخلها ح-نث لما ذكرنا ان الاسم باق بعد الانهدام وان ج-------------------------------------------------------------------------------------علت مسجدا---------------------------- او حماما او بستانا او بيتا فدخله لم يحنث------------------ لاعتراض اسم اخر عليه ومن ضرورة حدوث هذا الاسم زوال ذلك الاسم واليمين قد انعقدت بما يسمي دارا ولم يبق وقوله وكذا اذا دخل بعد انهدام الحمام ظاهر قال وان حلف لا يدخل هذا البيت فدخله بعد-ما انهدم وصار صحراء لم يحنث لزوال اسم البيت فانه لا يبات فيه حتي لو بقيت الحيطان وسقط السقف حنث لبقاء الاسم قال الله تعالي فتلك بيوتهم خاوية في بيوت منهدمة السقوف ----ولانه يبات فيه فكان ال----------------------------------------سقف وصفا فيه وكذا -------------------------------------------------------------------------------------اذا بني ب-----------------يتا اخر فدخله-------- لان الاسم لم يبق بعد الانهدام وانه-------- صار	1094	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3685	true	4348206047176147311	0	149	0	698	1409	300	فدخلها يحنث لما ذكرنا ان الاسم باق بعد الانهدام ش لم تبدل باعتبار اصله وانما يبدل الوصف وذلك لا يعتبر في الحاضر وللشافعي فيه وجهان م وان جعلت مسجدا ش اي وان جعلت الدار مسجدا م او حماما او بستانا او بيتا فدخله لم يحنث لانها لم تبق دارا لاعتراض اسم اخر عليها ش لانها لم تبدل اسمها كان ذلك بمنزلة متبدل العين م --------------------------------------------------------------------------وان حلف لا يدخل هذا البيت فدخله بعد ما انهدم وصار صحراء لم يحنث لزوال اسم البيت فانه لا يبات فيه حتي لو بقيت الحيطان وسق----------------------------------------------------------------------ط السق-ف يحنث لان- يبات فيه ش اي في البيت الذي زال سقفه وجدرانه باقية م والسقف وصف- فيه ش اي في البيت اذ البيتوتة تحصل بدونه والسقف صفة الكمال في البيت ولم يضر زوال الوصف م وكذا اذا بني ش اي ذلك البيت م بيتا اخر فدخله لم يحنث لان الاسم لم يبق بعد الانهدام ش لان الثاني صار	3685	-5209417282503185752	334	487.5	264	845	39.52662658691406	59	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1095	false	1211551062305825549	70	101	348	505	1566	300	دخل دهليزها يحنث ذكره القدوري مطلقا قال المصنف ويجب ان يكون علي التفصيل الذي تقدم-- يعني به قوله واذا اغلق الباب -يبقي داخلا وهو مسقف قوله---------------------------- وان وقف في طاق الباب	1095	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3686	true	-3456262796085506588	193	224	917	1066	1423	300	دخل دهليزها يحنث------------------------------ ويجب ان يكون علي التفصيل الذي تقدم ش يعني ---------اذا اغلق الباب ويبقي داخلا وهو ضيق وانما قال هذا لان القدوري اطلقه م وان وقف في طاق الباب	3686	-5209417282503185752	110	171.5	87	188	58.51063919067383	19	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1095	false	1211551062305825549	35	68	184	339	1566	300	وقف علي السطح لا يحنث في عرفنا----------------------------------- قال الفقيه ابو الليث في النوازل ان كان الحالف من بلاد العجم----- لا يحنث----------- ما لم يدخل الدار لان الناس لا يعرفون ذلك دخولا في الدار	1095	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3686	true	-3456262796085506588	11	52	53	242	1423	300	وقيل----------------- في عرفنا لا يحنث ش اي بالوقوف علي سطح الدار قال الفقيه ابو الليث في النوازل ان كان الحالف من بلاد العجم فانه لا يحنث في هذا كله ما لم يدخل الدار لان الناس لا يعرفون ذلك دخولا في الدار	3686	-5209417282503185752	136	235.0	107	206	66.01941680908203	28	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1095	false	1211551062305825549	156	300	806	1566	1566	300	ان الافعال علي ضربين ضرب يقبل الامتداد وضرب لا يقبله والفاصل بينهما قبول التاقيت وعدمه فما قبل التاقيت قبل الامتداد وما لا فلا والاستدامة علي الممتد بمنزلة الانشاء قال الله تعالي فلا تقعد بعد الذكري مع القوم الظالمين---------------------- اي فلا تمكث قاعدا لانه صلي الله عليه وسلم كان يعظ الناس قاعدا وعلي هذا قالوا اذا قال لها كلما ركبت فانت طالق فمكثت ساعة يمكنها النزول فيها طلقت وان مكثت مثلها طلقت اخري لان للدوام حكم الابتداء وكلمة كلما تعم الافعال فيتكرر الجزاء بتكرر الشرط ونوقض- بما لو قال كلما ركبت دابة فعلي ان اتصدق بدرهم فركب دابة فعليه درهم وان طال مكثه في الركوب ولو كان ما ذكرتم صحيحا للزمه اكثر من ذلك واجيب بان الاستدامة فيما يمتد بمنزلة الانشاء اذا لم يكن الانشاء الخالص غير مراد- ولهذا قلنا في هذا الفصل اذا كان راكبا وقت اليمين لزمه في كل وقت يمكنه النزول والركوب-	1095	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3688	true	1027224709928959564	121	266	622	1392	1559	300	ان الافعال علي ضربين ضرب يقبل الابتداء وضرب لا يقبله والفاصل بينهما قبول التوقيت وعدمه---- قيل التوقيت قبل الامتداد وما لا فلا والاستدامة علي الممتد بمنزلة الانشاء قال الله تعالي فلا تقعد بعد الذكري مع القوم الظالمين الانعام الانعام الاية اي فلا تمكث قاعدا لانه صلي الله عليه وسلم كان يعظ الناس قاعدا وعلي هذا قالوا اذا قال لها كلما ركبت فانت طالق فمكث- ساعة يمكنها النزول فيها طلقت وان مكثت مثلها طلقت اخري لان للدوام حكم الابتداء وكلمة كلما تعم الافعال تفك--ر الجزاء بتكسر الشرط ولو نص بما ---قال كلما ركبت دابة فعلي ان اتصدق بدرهم فركب دابة فعليه درهم وان طال مكثه في الركوب وان كان ما ذكرتم صحيحا ل-زمه اكثر من ذلك واجيب بان الاستدامة فيما يمتد بمنزلة الانشاء اذا لم يكن الانشاء الخالص---- مرادا ولهذا قلنا في هذا الفصل اذا كان راكبا وقت اليمين لزمه في كل وقت يمكنه النزول والركوب	3688	-5209417282503185752	731	1395.5	591	785	93.12101745605469	127	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1096	false	6849864862169667097	32	75	182	403	1498	300	لانه محتمل كلام--- سماه محتملا وان كان قوله لا يركب حقيقة في الابتداء لانه حقيقة فيه اذا لم يكن راكبا واما اذا كان راكبا ف--الابتداء من محتملاته وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن حلف لا يسكن هذه الدار يعني وهو متاهل بدليل قوله-- فخرج------ ومتاعه واهله فيها	1096	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3689	true	6596915359388243262	3	85	11	402	1465	300	لانه محتمل كلامه ش سماه محتمل- وان كان قوله لا يركب حقيقة في الابتداء لانه حقيقة فيه اذا لم يكن راكبا -اما اذا كان راكبا في الابتداء من محتملاته وقال تاج الشريعة لا يحنث لانه قد يكون من حيث الابتداء وقد يكون من حيث الدوام وقد يكون كلما بلفظ اللبس فيكون ناويا بتخصيص ما في لفظه فصحت النية م قال ش اي قال القدوري م ومن حلف لا يسكن هذه الدار ش--- وهو متاهل بدليل قوله م فخرج بنفسه ومتاعه واهله فيها	3689	-5209417282503185752	213	367.5	170	396	53.787879943847656	38	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1096	false	6849864862169667097	160	208	809	1052	1498	300	علي قول ابي حنيفة بان سكناه كان بجميع ما كان معه من الاهل والمتاع فاذا اخرج بعضه انتفي سكناه ل---ان الكل ينتفي بانتفاء البعض واجيب بان الكل ينتفي بانتفاء جزء حقيقي لا اعتباري وما ذكرتم ليس كذلك وينبغي ان ينتقل الي منزل اخر بلا تاخير حتي يبر-- وقال	1096	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3691	true	-4964870958777015582	0	48	0	235	1449	300	علي قول ابي حنيفة بان سكناه كان بجميع ما كان معه من الاهل والمتاع فاذا -خرج بعضه انتفي سكناه لا بان الكل ينتفي بانتقال البعض واجيب بان الكل ينتفي بانتفاء جزء حقيقي لا اعتباري وما ذكرتم ليس كذلك وينبغي ان ين-قل الي ترك- اخ----------ر حتي يبر م وقال	3691	-5209417282503185752	225	410.5	179	248	90.7258071899414	40	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1096	false	6849864862169667097	209	300	1055	1498	1498	300	الشافي ان لم يمكنه النقل من ساعته بعذر الليل او بمنع ذي سلطان او عدم موضع اخر ينتقل اليه لم يحنث لان حالة الضرورة مستثناة خلافا لزفر وكذلك لو سد عليه الباب فلم يقدر علي النقلة او كان شريفا او ضعيفا لا يقدر علي --نقل المتاع--- بنفسه ولم يجد احدا ينقلها لم يحنث حتي يجد من ينقلها ويلحق الموجود بالمعدوم للعذار ونوقض بما ذكره الشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل ان من قال ان لم اخرج من هذا المنزل اليوم فامراته طالق فقيد ومنع من الخروج يحنث وكذا لو قال-	1096	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3692	true	5077644411218463958	30	122	138	582	1469	300	الشامل ان لم يمكنه النقل من ساعته بعذر الليل او بمنع ذي سلطان او عدم موضع اخر ينقل- اليه لم يحنث لان حالة الضرورة مستثناة خلافا لزفر وكذا- لو سد عليه الباب فلم يقدر علي النقل- او كان شريفا او وضيعا لا يقدر علي النقل الا منعته بنفسه ولم يجد احدا ينقلها لم يحنث حتي يجد من ينقلها ويلحق الموجود بالمعدوم للعذ-ر ونوقض بما ذكر- الشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل ان من قال ان لم اخرج من هذا المنزل اليوم فامراته طالق فقيد ومنع من الخروج يحنث وكذا لو قال	3692	-5209417282503185752	426	804.5	336	449	94.87750244140625	82	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1097	false	3899492584813063415	0	90	0	460	1519	300	لامراته وهي في منزل والدها ان لم تحضري الليلة منزلي فانت طالق فمنعها الوالد عن الحضور -حنث واجيب بان في مسالة الكتاب شرط الحنث الس-كني وانه فعل وجودي لا يحصل بدون الاختيار ولا يحصل الاختيار مع وجود الموانع المذكورة واما في صورة النقض فشرط الحنث عدم الخروج والعدم لا يحتاج الي --اختيار-- فان انتقل الي السكة او ----المسجد قالوا لا يبر وقيل يبر----------------------------------------- لانه لم يبق ساكنا ودليل الاو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ما ذكرناه في---- الزيادات--------------------------------------------------------- ان من خرج بعياله---------------------------- من مصره--------------- فما لم يتخذ وطنا اخر يبقي وطنه الاول في حق الصلاة	1097	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3692	true	5077644411218463958	122	269	582	1313	1469	300	لامراته وهي في منزل والدها ان لم تحضري الليلة منزلي فانت طالق فمنعها الوالد عن الحضور يحنث واجيب بان في مسالة الكت-ب شرط الحنث المسكني وانه فعل وجودي لا يحصل بدون الاختيار ولا يحصل الاختيار مع وجود الموانع المذكورة واما في صورة النقض فشرط الحنث عدم الخروج والعدم لا يحتاج الي الاختيار م فان انتقل الي السكة او الي المسجد ------لا يبر ش وفي جامع قاضي خان اختلفوا فيه قال بعضهم لا يحنث لانه لم يبق ساكنا فيها وقال بعضهم يحنث لان سكناه لا ينقضي الا بسكني اخري لا استدلالا بمسالة الزيادات اشار اليه المصنف بقوله م دليله في الزيادات ش اي دليل ما قالوا- في كتب الزيادات ولفظ دليل مرفوع بالابتداء وخبره قوله في الزيادات وقوله م ان من خرج بعياله ش بدل منه اي بان خرج رجله م من مصره ش ومعه عياله م فما لم يتخذ وطنا اخر يبقي وطنه الاول في حق الصلاة	3692	-5209417282503185752	429	733.5	342	739	58.051422119140625	79	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1098	false	2759763127521778344	156	221	841	1199	1596	300	ولو حلف لياتينه غدا ان استطاع------------------------------------------------------ فهذا علي استطاعة الصحة دون القدرة اعلم ا----------ن الاستطاعة تطلق علي معنيين احدهما صحة الاسباب والالات قال الله تعالي ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا---------------------- وفسره رسول الله صلي الله عليه وسلم بالزاد والراحلة والثاني القدرة الحقيقية وهي نوع علي حدة------------------------------------------------- يترتب عليها الفعل عند ارادته ارادة جازمة يخلقه الله تعالي عند الفعل لا قبله عندنا	1098	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3696	true	5610472682550475614	123	215	566	1035	1514	300	ولو حلف لياتينه غدا ان استطاع ش اي لو حلف رجل لياتين زيدا في غد ان استطاع علي ذلك م فهذا علي استطاعة الصحة ش اي صحة الاسباب والالات لان الاستطاعة تطلق علي معنيين احدهما هذا---------------- قال الله تعالي ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ال عمران البقرة الاية وفسره رسول الله صلي الله عليه وسلم بالزاد والراحلة والثاني القدرة الحقيقية وهو معني قوله م دون القدرة ش اي لا يحمل علي القدرة الحقيقية التي يترتب عليها الفعل عند -------ارادة جازمة يخلق- الله تعالي عند الفعل لا قبله عندنا	3696	-5209417282503185752	303	523.5	246	493	61.460445404052734	51	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1099	false	4344818673159957897	3	168	11	847	1524	300	لها مرة فخرجت ثم خرجت بلا اذن----------- حنث لا---------------------------ن المستثني خروج مقرون بالاذن --لان تقديره والله لا تخرجي الا خروجا ملصقا باذني لان الباء للالصاق فيقتضي ملصقا وملصقا به فيكون ما ور---------------اءه اي ما وراء- المستثني-- داخلا تحت الحظر العام --------------------------------------------------------------------------ولو نوي الاذن مرة -صدق ديانة لا قضاء لانه محتمل كلامه لكنه خلاف الظاهر-- لكونه مخالفا لمقتضي الباء --ولو قال الا ان اذن لك كفي ----------------------------------------------------------------------اذن واحد لما ذكر في الكتاب واعترض عليه بقوله تعالي لا تدخلوا بيوت النبي الا ان يءذن لكم---------------------- وكان تكرار الاذن لازما واجيب بان ذلك بدليل خارجي وهو قوله تعالي ان ذلكم كان يءذي النبي وتمام التقدير فيه ذكرناه في الانوار والتقدير ومعني قوله لان هذه ك--------------------------لمة غاية اي كلمة تفيد معني الغاية لان الا ان ليس موضوعا لها بل للاستثناء وتعذر حمله عليه لان صدر الكلام ليس من جنس الاذن حتي يستثني الاذن منه فيجعل مجازا عن حتي لمناسبة بينهما وهو ان حكم ما قبل الغاية مخالف لما بعدها كما ان حكم ما قبل الاستثناء يخالف حكم ما بعده	1099	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3698	true	-2919950739773244235	52	258	227	1225	1416	300	لها مرة فخرجت ثم خرجت مرة اخري بغير اذنه حنث ولا بد من الاذن في كل خروج لان المستثني خروج مقرون بالاذن ش لان تقديره والله لا تخرجي الا خروجا ملصقا باذني لان الباء للالصاق -يقتضي ملصقا وملصقا به ---م وما وراءه ش اي وما ور------------اءه المستثني م داخل في-- الحظر العام ش لان اليمين باقية لانه نهاها عن الخروج عاما بوقوع النكرة في موضع النفي م ولو نوي الاذن مرة يصدق ديانة لا قضاء لانه محتمل كلامه لكنه خلاف الظاهر ش لكونه مخالفا لمقتضي الباء م ولو قال الا ان اذن لك فاذن لها مرة واحدة فخرجت ثم خرجت بعدها بغير اذنه لم يحنث ش لوقوع الكفاية باذن واحد------------------ واعترض عليه بقوله تعالي لا تدخلوا بيوت النبي الا ان يءذن لكم الاحزاب الاحزاب الاية وكان -مراد الاذن لازما واجيب بان ذلك بدليل خارجي وهو قوله تعالي ان ذلكم كان يءذي النبي الاحزاب م ----------------------------------------------لان هذه ش اي قوله الا ان اذن لك م كلمة غاية ش يعني- تفيد معني الغاية لان الاذن----- موضوع -لها بل الاستثناء -تعذر حمله عليه لان صدر الكلام ليس من جنس الاذن حتي يستثني الاذن منه ف-جعل مجازا عن حق المناسبة بينهما وهو ان حكم ما قبل الغاية يخالف -ما بعدها كما ان حكم ما قبل الاستثناء يخالف حكم ما بعده	3698	-5209417282503185752	699	1165.0	558	1091	64.06966400146484	121	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1099	false	4344818673159957897	184	267	933	1353	1524	300	مصدر فارت القدر اذا غلت -فاستعير للسرعة ثم سميت به الحالة التي لا ريب فيها ولا لبث فقيل جاء فلان وخرج فلان من فوره اي من ساعته----------------------------------------------------------- وتفرد ابو حنيفة رحمه الله باظهاره-- اي باستنباط-------ه وكان الناس قبله يعلمون اليمين علي نوعين مءبدة ومءقتة لفظا ثم استنبط ابو حنيفة -هذا النوع الثالث وهو المءبد لفظا والمءقت- معني وقد-- اخذه- من حديث جابر وابن------ه رضي الله عنهما حين------ دعيا الي نصرة رجل-- فحلفا ان لا ينصراه ثم نصراه و-------لم يحنثا واعتبر في ذلك العرف	1099	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3699	true	5758010357223600730	82	177	388	868	1447	300	مصدر فارت القدر اذا غليت فاستعير للسرعة ثم سميت--- الحالة التي ل---يس فيها به فص------ل جاء فلان فخرج----- من فوره اي من ساعته وفي الفواءد الظهيرية سميت بهذا الاسم باعتبار ثوران الغضب م وتفرد ابو حنيفة رحمه الله باظهاره ش اي لم يبينه احد فيه وكانوا يقول---------ون اليمين علي نوعين مطلقة ومقيدة بوقت فا--ستنبط ابو حنيفة فيها قسما ثالثا-- وهي مطلقة ل-فظا و--مءقتة معني وانما اخذها من حديث جابر بن عبد الله رضي الله عنهما وابن جبير دعيا الي نصرة انسان فحلفا ان لا ينصراه ثم نصراه بعد ذلك لم يحنثا واق--ر في ذلك العرف	3699	-5209417282503185752	320	467.5	249	515	62.135921478271484	50	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1100	false	-4007405361999053104	54	232	268	1158	1527	300	فان قيل الزيادة لا تضر كونه جوابا للسءال الا تري الي قوله تعالي -----------------------------قال هي عصاي اتوكا عليها واهش بها علي غنمي ولي فيها مارب اخري في جواب قوله تعالي وما تلك بيمينك يا موسي كيف زاد علي مقدار الجواب وهو ان يقول عصاي ولم يخرجه عن كونه جوابا اجيب بان كلمة ما تستعمل للسءال ع-ن الذات والسءال عن الصفات وحيث وقعت-- في حيز السءال اشتبه علي موسي عليه السلام ان السءال وقع عن الذات او الصفة فجمع بينهما ليكون مجيبا علي كل حال -----------------------------------------------------------------قال صاحب النهاية الي هذا اشار في الفواءد الظهيرية وفيه نظر لان اهل البلاغة قالوا ان ما يسال بها عن وصف العقلاء والعصا لم تكن عاقلة سلمنا ولكن الافعال المسندة الي موسي عليه السلام لا تكون اوصافا ولءن كانت لا تكون اوصافا للعصا واقول الزيادة علي حرف الجواب لا تصرفه عن كونه جوابا له البتة وانما يجعل كلاما مبتدا اذا كان ثمة مصرف يمكن حمله عليه اعمالا للزيادة كما في المسالة وليس في الاية ذلك فلم يصرف عن كونه جوابا يلوح الي هذا قوله فيجعل مبتدءا قوله ومن حلف لا يركب دابة فلان ---الدابة	1100	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3700	true	8341257258615855979	121	212	603	1037	1464	300	فان قيل ليس كذلك بان الله تعا--------------------------------لي قال وما تلك بيمينك ياموسي طه قال هي عصاي اتوكا عليها واهش بها علي طه طه الاية فقد------------------------------------------------------ زاد علي قد--ر الجواب ومع ذلك جعل مجيبا لا سيدا قلنا------------------- كلمة ما مستعمل للسءال علي الذات والسءال عن الصفات ولما استعمل في حيز السءال اثبته علي موسي عليه السلام ان السءال وقع عن الذات و--الصفة فجمع بينهما ليكون مجيبا علي كل حال حلف لا يركب دابة فلان فركب دابة عبد ماذون له مديون او غير مديون م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن حلف لا يركب دابة فلان فركب دابة	3700	-5209417282503185752	258	149.0	198	990	26.060606002807617	46	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1101	false	9041410702684457392	4	182	23	857	1447	300	فاما ف-ي الانعام فقد ذكر منفعة الاكل بقوله تعالي والانعام خلقها لكم------ الاية وبالعرف فانه اذا قيل ركب فلان دابة لم يفهم منه احد انه ركب البقر او الفيل وان -------كان يركب في بلاد الهند الا اذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوي جميع ذلك فيكون علي- ما نوي لانه نوي حقيقة كلامه وفيه تشديد عليه واذا عرف هذا فمن حلف لا يركب دابة ف-----------لان فركب دابة عبد ماذون له مديون او غير مديون ------------------------------------------------------------------------------------لم يحنث -عند ابي حنيفة وهذا اذا لم ينو فاما اذا نوي وركب د-اب------------------------------------------ة العبد فيحنث الا انه-- اذا كان عليه دين مستغرق لا ي---------------حنث وان نوي ل----------------------------------------انه لا ملك للمولي فيه عنده اي فيما ملكه العبد المديون عند ابي حنيفة حتي لو اعتق عبد عبده لا يعتق وتلمح مما ذكرنا المستثني منه في قوله الا انه اذا كان عليه دين وهو القدر الذي اظهرناه وان ------------------------------------كان الدين غير مستغرق او لم يكن عليه دين لا يحنث ما لم ينوها لا-----------------ن الملك فيه للمولي لكنه يضاف الي العبد عرفا ------------------حيث يقال دابة عبد فلان ولم يقل دابة فلان و---------------شرعا قال---------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسل--م من باع عبدا وله مال	1101	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3701	true	-1878202924999612986	16	258	99	1183	1402	300	فيها وفي الانعام ب-------------الاكل بقوله------ والانعام خلقها لكم النحل الاية و-------------------------------------------------------------------الفيل والبقر وان كان يركب في بعض الاوقات فذلك لا يدل علي ان اليمين يتناوله ان البقر والجاموس يركب ايضا في بعض المواضع ثم لا يفهم احد من قول القاءل لا تركب دابة فلان البقرة الا ان ينوي جميع ذلك في-قع عليه ما ---------نوي حقيقة كلامه وفيه تشديد عليه ولو نوي الخيل وحدها لا يصدق لا قضاء ولا ديانة لان في لفظه الركوب لا المركب وبنيته يصح في اللفظ لا فيما لفظه التخصيص م الا انه ش اشار من يقدر غير ملفوظ وهو الذي قدرناه بعد قوله لم يحنث يعن---------------ي اذا لم ينو يعني لا يحنث بركوب دابة العبد الماذون سواء كان عليه دين او لم يكن اذا لم ي-نو الا انه م اذا كان عليه دين مستغرق ش بكسر الراء م لا يحنث وان نوي ش واصل بما قبله اي وان نوي ركوب العبد م لانه لا ملك للمولي فيه ش--- اي في------- العبد ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي استغرق دين كسبه م عنده ش اي عند ابي حنيفة م وان كان الدين غير مستغرق او لم يكن عليه دين لا يحنث ما لم ينوه ش فاذا نواه حنث م لان الملك فيه للمولي لكنه مضاف الي العبد عرفا ش اي من حيث العرف حيث يقال دابة عبد فلان م وكذا ش اي وكذا يضاف الي العبد م شرعا ش اي من حيث الشرع استدل عليه بقوله م قال عليه السلام ش اي قال النبي صلي الله عليه وسلم م من باع عبدا وله مال	3701	-5209417282503185752	425	574.5	329	1329	31.978931427001953	73	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1102	false	-9188287545143743693	263	300	1306	1488	1488	300	فعلي هذا----- اذا حلف --لا يكلم هذا الصبي او هذا الشاب فكلمه بعد ما شاخ-- ينبغي ان لا يحنث لان الصبا مظنة السفه- والشباب شعبة من الجنون فكانا وصفين داعيين الي اليمين وقد زالا عند الشيخوخة فكان-	1102	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3705	true	-5534067663907189103	92	131	435	627	1486	300	فعلي ما ذكرتم اذا حلف م لا يكلم هذا الصبي او هذا الشاب فكلمه بعد-ما شاخ ش ينبغي ان لا يحنث لان الصبا مظنة الشفقة والشباب شعبة من الجنون فكانا وصفين داعيين الي اليمين وقد زالا عند الشيخوخة فكان	3705	-5209417282503185752	176	314.0	141	193	91.19171142578125	33	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1103	false	4658488586002227051	0	123	0	650	1495	300	الواجب ان لا يحنث -اجاب بقوله وهذا بخلاف ما اذا حلف ----------لا يكلم هذا الصبي الخ ووجهه ان القاعدة المذكورة تقتضي ذلك لكن الشرع اسقط اعتبارها لانه نهي عن هجران المسلم بمنع الكلام قال----------------- صلي الله عليه وسلم من لم يرحم صغيرنا ولم يوقر كبيرنا الحديث والمه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جور شرعا كالمهجور عادة فانعقدت اليمين علي الذات وهي موجودة حالة الشيخوخة فيحنث في يمينه واعترض علي دليل الكتاب بانا سلمنا ان هجران المسلم حرام لكن الحرام يقع محلوفا عليه كما لو قال والله ليشربن اليوم خمرا واجيب بان الكلام في ان الحقيقة يجوز ان تترك بهجران الشرع فيما اذا كان الكلام محتملا للمجاز حملا لامر المسلم علي الصلاح واما ان اليمين تنعقد------- علي الحرام المحض فلا كلام فيه وقوله ومن حلف لا ياكل لحم هذا الحمل	1103	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3705	true	-5534067663907189103	131	284	627	1401	1486	300	الواجب ان لا يحنث فاجاب بقوله----- بخلاف ما اذا حلف اي الحالف لا يكلم هذا الصبي او هذا الشاب فكلمه اي فكلم الصبي او الشاب بعدما صار شيخا حنث م لان هجران الم---------سلم بمنع الكلام منهي عنه ش قال النبي صلي الله عليه وسلم من لم يرحم صغيرنا ولم يوقر كبيرنا فليس منا وترك الرحمة بالصغير وترك التوقير للكبير من اعظم الهجران م فلا يعتبر الداعي ش يعني الي هذا اليمين م داعيا في الشرع ش لان المهجور شرعا كالمهجور عادة فانعقدت اليمين علي الذات وهي موجودة حالة الشيخوخة فيحنث في يمينه واعترض علي دليل الكت-ب بان- سلمنا ان هجران المسلم حرام لكن الحرام يقع محلوفا عليه كما لو قال والله ليشربن الخمر خمرا واجيب بان الكلام في--- الحقيقة يجوز ان يترك -هجران الشرع فيما اذا كان الكلام محتملا للمجاز ح-لالا من المسلم علي الصلاح واما ان ي-------نعقد اليمين علي الحرام المحض فلا كلام فيه ----م ولو حلف لا ياكل لحم هذا الحمل	3705	-5209417282503185752	524	913.0	418	806	65.01240539550781	88	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1103	false	4658488586002227051	117	300	624	1495	1495	300	حلف لا ياكل لحم هذا الحمل ظاهر قال ---------------ومن حلف لا ياكل بسرا هذه المسالة علي اربعة اوجه اذا حلف لا ياكل بسرا فاكل بسرا------------------------------------------------------------------------------------ مذنبا-- بكسر النون وهو ما -بدا الارطاب من قبل ذنبه وهو ما سفل من جانب القمع والعلاقة وتفسيره------------- هو الذي عامته بسر وفيه شء من الرطب حنث في يمينه في قولهم وكذا اذا حلف لا ياكل رطبا مذنبا وهو الذي عامته رطب وفيه شء من البسر حنث في قولهم ولو حلف لا ياكل بسرا فاكل رطبا فيه شء من البسر حنث في قول ابي حنيفة وقالا لا يحنث ولو حلف لا ياكل رطبا فاكل بسرا فيه شء من الرطب حنث عنده خلافا لهما علي رواية الكتاب---------------------- وذكر في الايضاح و---------------------شروح الجامع الصغير قول محمد مع ابي حنيفة في انه يحنث في هاتين الصورتين وقال صاحب النهاية والله اعلم ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صحته لهما ان الرطب المذنب يسمي رطبا فا--ذا حلف لا ياكل بسرا واكل الرطب المذنب فقد اكل الرطب لا البسر فلا يحنث وكذلك بالعكس وصار كما اذا حلف --------------------------------لا يشتري رطبا فاشتري بسرا مذنبا لا يحنث--------------------- وله ان الرطب المذنب ما يكون في ذنبه قليل بسر والبسر المذنب علي عكسه-	1103	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3706	true	-6566701621877106356	31	241	146	1131	1407	300	حلف لا ياكل بسرا فاكل رطبا م-- قال ش اي القدوري م ومن حلف لا ياكل بسرا ------------------------------------------------فاكل رطبا لم يحنث لانه ليس ببسر ومن حلف لا ياكل رطبا او بسرا او حلف لا ياكل رطبا او بسرا فاكل مذنبا ش بكسر النون وهو ما يبدا الارطاب من قبل ذنبه---------------------------------- وتفسيره البسر المذنب هو الذي عامته بسر وفيه شء من الرطب من قبل ذنبه م --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حنث عند ابي حنيفة رضي الله عنه ش ذكر المصنف ابا حنيفة وحده وذكر في الايضاح و المبسوط و الاسرار و شروح الجامعين -----قول محمد مع ابي حنيفة في انه يحنث وفي------------------------ النهاية والله اعلم بصحته وفي الكافي هكذا ذكر في الهداية والنسخ المعتبرة تشهد بانه مع ابي حنيفة وبه قال الشافعي رحمه الله واحمد م وقالا ش ابو يوسف ومحمد وبه قال الاصطخري وابو علي من اصحاب الشافعي رحمه الله م لا يحنث في الرطب يعني بالبسر المذنب ولا في البسر بالرطب المذنب ش اي ولا يحنث في قوله لا ياكل بسرا فاكل رطبا مذنبا م ل----ان الرطب المذنب يسمي رطبا والبسر المذنب يسمي بسرا ف---------------------------------------------------------------صار كما اذا كان اليمين علي الشراء ش يعني لو حلف لا يشتري رطبا فاشتري بسرا مذنبا لا يحنث م وله ش اي ولابي حنيفة م ان الرطب المذنب ما يكون في ذنبه قليل بسر والبسر المذنب علي عكسه	3706	-5209417282503185752	385	539.5	301	1383	27.83803367614746	70	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1104	false	-8100701847098264765	2	59	11	304	1544	300	اكل البسر والرطب-- فيحنث في الصورتين وان كان احدهما غالبا والاخر مغلوبا الا تري انه لو ميزه فاكله حنث بالاتفاق فكذا اذا اكله مع غيره واستشكل بما اذا حلف لا يشرب هذا اللبن فصب فيه ماء والماء غالب فشربه لم يحنث وان شرب المحلوف عليه وزيادة واشار المصنف الي الجواب عنه بقوله-- وكل واحد مقصود في الاكل	1104	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3706	true	-6566701621877106356	263	293	1224	1378	1407	300	اكل البسر والرطب ش فيحنث في الصورتين وان كان احدهما غالبا والاخر مغلوب- الا تري انه لو ميزه فاكله حنث بالاتفاق وعلل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المصنف--------------- بقوله م وكل واحد مقصود في الاكل	3706	-5209417282503185752	146	249.0	118	297	49.15824890136719	25	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1104	false	-8100701847098264765	176	243	926	1261	1544	300	وان اكل لحم خنزير او انسان حنث---------------------------------------------------------------------- لانه لحم حقيقي الا انه حرام واليمين قد ت-عقد للمنع من الحرام--------------------------------------------------------------------------------- واعترض بان الكفارة فيها معني العبادة فلا يناط وجوبها بما هو حرام محض واكل لحم الخنزير والانسان حرام محض فكيف يتعلق وجوبها به واجيب بان هذه مغالطة لان الكفارة تجب بعد يمين نقضت بالحنث وقد وجدت وكون الحنث بامر مباح او حرام لا مدخل له في ذلك اشار	1104	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3709	true	-364538280286051723	25	125	113	595	1517	300	وان اكل لحم خنزير او انسان ش اي او لحم انسان م يحنث ش وبه قال مالك واحمد والشافعي رحمه الله في قول م لانه لحم حقيقي الا انه حرام واليمين قد ينعقد للمنع من الحرام ش والحرام لا يمنع انعقاد اليمين الا تري انه لو حلف لا يشرب شرابا فشرب الخمر يحنث واعترض بان الكفارة فيها معني العبادة فلا يناط وجوبها بما هو حرام محض واكل لحم الخنزير والانسان حرام محض فكيف يتعلق وجو----به واجيب بان هذه مغالطة لان الكفارة تجب بعد يمين نقضت بالحنث وقد وجدت وكون الحنث بامر مباح او حرام لا مدخل له في ذلك هذا -	3709	-5209417282503185752	323	585.5	258	487	66.32443237304688	62	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1105	false	2149771835364881165	90	202	465	1021	1534	300	ولو حلف لا ياكل من هذا الدقيق فاكل من خبزه حنث بالاتفاق لان عينه غ------------------ير ماكول فكانت الحقيقة متعذرة ف-يصار الي المجاز وهو ما يتخذ منه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو استفه اي اكله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من غير مضغ-- لا يحنث هو الصحيح وانما قال --------هو الصحيح-- احترازا عن قول بعض مشايخنا انه يحنث----------------------------------------------------------------- لانه اكل الدقيق حقيقة والعرف وان اعتبر فالحقيقة لا تسقط به وهذا لان عين الدقيق ماكول والاصح انه لا يحنث ----------------------لان هذه الحقيقة مهجورة ولما انصرفت اليمين الي ما يتخذ منه للعرف سقط اعتبار الحقيقة كمن قال لاجنبية ان نكحتك فعبدي حر فزني بها لم يحنث لان يمينه لما انصرف الي العقد لم يتناول حقيقة الوطء وقوله ولو حلف لا ياكل خبزا علي ما	1105	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3714	true	-8857600243776618334	75	231	340	1062	1406	300	ولو حلف لا ياكل من هذا الدقيق فاكل من خبزه حنث لان--------- عينه ش اي عين الدقيق م غير ما---------------------كول فانصرف الي----------- ما يتخذ منه ش وهو الخبز وكذا اذا اكل عصيرا وبه قال مالك واحمد في شرح الاقطع قال الشافعي رحمه الله ان اكل من خبزه لم يحنث وان استفه حنث م ولو استفه كما هو ش من سفه الدواء سفه واستفا اسفافا اذا قحمه قال الاترازي وقال الكاكي سفا السفوف بفتح السين وهو كل دواء يءخذ غير معجون وقيل السفوف دواء يوضع علي الكف ويءكل من غير مضغ م لا يحنث --------ش و--به قال احمد م وهو الصحيح ش احترازا عن قول بعض مشايخنا انه يحنث وبه قال الشافعي ولو نوي الدقيق بعينه لم يحنث باكل الخبز بالاجماع لانه -------نوي حقيقة كلامه--------------------------------------------------------- والاصح انه لا يحنث بعين الدقيق بغير نيته لان هذه --حقيقة م لتع------------------ين المجاز مرادا ش من حيث المراد حلف لا ياكل خبزا م ولو حلف لا ياكل خبزا ف--------------------------يمينه ---------------------------------------------------------------------علي ما	3714	-5209417282503185752	235	193.5	176	952	24.684873580932617	41	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1106	false	-3074645774567564548	20	190	106	992	1564	300	لحم الخنزير والانسان لا يباع في الاسواق ومع ذلك يحنث بالاكل اذا حلف لا ياكل لحما واجيب بما حاصله--- الفرق بان الراس غير ماكول بجميع اجزاءه لان منها العظم فكانت الحقيقة متعذرة فيصار الي المجاز المتعارف وهو ما يكبس في التنانير ويباع في الاسواق واما اللحم فيءكل بجميع اجزاءه فكانت الحقيقة ممكنة فلا تترك فيحنث باكل لحم الانسان والخنزير فان قلت الحقيقة ان لم تكن متعذرة فهي مهجورة شرعا والمهجور شرعا كالمهجور عادة وفي المهجور شرعا يصار الي المجاز كما في المهجور عادة قلت المهجور شرعا هو الذي لا يكون -شء من افراده معمولا به- كالحلف علي ترك كلام الصبي و---هنا ليس كذلك فان قيل سلمنا ذلك -لكن لا يطرد في الشراء فان الراس يشتري بجميع اجزاءه فلم تكن الحقيقة متعذرة واجيب بان من الرءوس ما لا يجوز اضافة الشراء اليه كراس النمل والذباب والادمي فكانت متعذرة وقوله وم------------------------------------------------------------------ن حلف لا ياكل فاكهة فاكل عنبا او رمانا او رطبا او قثاء او خيارا لم يحنث وان اكل تفاحا او بطيخا او مشمش-ا حنث وهذا عند ابي حنيفة وقالا يحنث في	1106	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3718	true	-5859351124492922664	106	294	528	1483	1515	300	لحم الاشتار والخنزير لا يباع في الاسواق ومع ذلك يحنث بالاكل اذا حلف لا ياكل لحما -اجيب لما حاصله في الفرق بان الراس غير ماكول بجميع اجزاءه لان منها العظم فكانت الحقيقة متعذرة ف-صار الي المجاز المتعارف هي- ما يكبس في التنانير ويباع في الاسواق واما اللحم فيءكل بجميع اجزاءه فكانت الحقيقة ممكنة فلا تترك فيحنث باكل لحم الانسان والخنزير فان قلت الحقيقة ان لم تكن متعذرة فهي مهجورة شرعا والمهجور شرعا كالمهجور عادة -في المهجور شرعا يصار الي المجاز كما في المهجور عادة قلت المهجور شرعا هو الذي لا يكون بشء من افراده معمولا بها كالحلف علي ترك كلام الصبي وها هنا ليس كذلك فان قيل سلمنا ذلك ولكن لا يطرد في الشراء فان الراس يشتري بجميع اجزاءه فلم تكن الحقيقة متعذرة واجيب بان من الرءوس ما لا يجوز اضافة الشراء اليه كراس النمل والذباب والادمي فكانت متعذرة حلف الا ياكل فاكهة فاكل عنبا او غيره م قال ش اي محمد في الجامع الصغير م وان حلف لا ياكل فاكهة فاكل عنبا او رمانا او رطبا او قثاء او خيارا لم يحنث وان اكل تفاحا او بطيخا او مشمشما حنث وهذا ش اي الحنث وعدم ال---حنث في	3718	-5209417282503185752	844	1591.5	679	962	87.73388671875	152	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1107	false	7665104327117327030	135	196	695	1027	1588	300	والزيت واللبن والملح والزبد ادام والشواء ليس بادا------------------------------------------------------م وهذا--------------- عند ابي حنيفة---------- وابي يوسف في رواية الاصل--------------- وقال محمد--- ما يءكل مع الخبز غالبا فهو ادام وهو رواية---------------------- عن ابي يوسف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحاصل ذلك علي ثلاثة اوجه ما يصطبغ-------------------------------------------- به فهو ادام بالاتفاق والبطيخ والعنب والتمر وامثالها مما يءكل وحده- غالبا ليس بادام بالاتفاق و--------في الب-------يض واللحم والجبن اختلاف جعلها محمد -اداما	1107	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3722	true	405650131614571860	0	135	0	674	1483	300	والزبد واللبن والملح والمرق م--- والشواء ليس بادام ش لانه يءكل وحده م والملح ادام ش لانه يءكل مع الخبز م وهذا ش اي المذكور م عند ابي حنيفة رحمه الله وابي يوسف رحمه الله ش في ظاهر الرواية م وقال محمد كل ما يءكل مع الخبز غالبا فهو ادام وهو رواية ش اي قال محمد رواية م عن ابي يوسف ش وبه قال الشافعي واحمد م لان الادام من المءادمة ش اي مشتق منها م وهي ش اي المءادمة م الموافقة معني وكل ما يءكل مع الخبز فهو موافق له كاللحم والبيض ونحوه ش مثل الخبز وفي النهاية وحاصل ذلك علي ثلاثة اوجه فالخل والزيت واللبن والعسل والزبد وامثالها ما يستطيع به فهو ادام بالاجماع والبطيخ والعنب والتمر وامثالها مما يءكل وحدها غالبا ليس بادام بالاتفاق واختلفوا في الخبز والبيض واللحم ف-------------جعلها محمدا اداما	3722	-5209417282503185752	284	416.5	229	690	41.159420013427734	46	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1107	false	7665104327117327030	238	300	1250	1588	1588	300	تءكل علي الانفراد واللحم لا يختلط فلا يكون تبعا حقيقة ويءكل منفردا فلا يكون تبعا حكما فلا يكون اداما وقوله وتمام الموافقة --بالامتزاج------- جواب عن قوله لان الادام من المءادمة يعني سلمناه ولكن المءادمة التام--------ة الكاملة في الامتزاج ايضا ولم توجد في هذه الاشياء---------------------------- الا ان ينويه لما--------------------------------------------------------- فيه من التشديد بخلاف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخل وغيره من الماءعات فانها لا تءكل وحدها بل تشرب-	1107	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3723	true	-7821380719167319195	0	110	0	588	1555	300	يءكل علي الانفراد واللحم ما يخ-لط ف---يكون تبعا حقيقة ويءكل منفردا فلا يكون تبعا حكما فلا يكون اداما م---- وتمام الموافقة في الامتزاج ايضا ش جواب عن قوله لان الادام من المءادمة يعني سلمناه ولكن الاد--------امة الشاملة الكاملة في الامتزاج يعني حقيقة الموافقة بان يكون كشء واحد بالامتزاج والاشراق الا ان يكون مجاوزا له فاذا ثبتت الحقيقة بطل المجاز واما الحديث فلا حجة له فيه لان يقال-------- الخليفة سيد العرب والعجم وان لم يكن من العجم قاله الكاكي وفيه تامل وقال تاج الشريعة واما قوله صلي الله عليه وسلم وهو الحديث المذكور فانه من اسماء الشرع والايمان لا تتعلق بها م والخل وغيره من الماءعات ------لا تءكل وحدها بل تشرب	3723	-5209417282503185752	261	401.0	210	618	42.233009338378906	40	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1108	false	-6958868575003316735	70	104	381	555	1501	300	احدي صلاتي العشاء في الحديث---------------------- ذكر في الايضاح في باب الحلف علي الغداء فقال فانه ورد في الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم---- احدي صلاتي العشاء ركعتين يريد به الراوي الظهر او العصر	1108	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3724	true	-630852425861452778	161	199	816	1011	1528	300	احدي صلاتي العشاء يريد الظهر او العصر وقال الاكمل ذكر في الايضاح في باب الحلف علي العشاء فقال----- ورد في الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي احدي صلاتي العشاء ركعتين يريد به الراوي الظهر او العصر	3724	-5209417282503185752	158	285.0	126	200	79.0	29	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1108	false	-6958868575003316735	105	182	561	918	1501	300	وتعتبر عادة اهل كل بلد- في حقهم-- يعني ان ك----انت خبزا فخبز وان كانت لحما فلحم حتي ا----------------------------------ن الحضري --اذا حلف علي ترك الغداء فشرب الل----------------------بن لم يحنث وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبدوي بخلافه لانه غذاء في البادية وقوله ويشترط ان يكون اكثر من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصف الشبع-------------------- رواه المعلي عن ابي يوسف وهو --صحيح لان من اكل لقمة او لقمتين يصح ان يقول ما تغديت وما تعشيت ومن قال ان-------- اكلت او شربت او لبست فعبدي حر وقال عنيت شيءا دون شء	1108	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3725	true	6347958638258154805	68	265	308	1283	1421	300	ويعتبر عادة اهل كل بلدة في حقهم ش يعني ان كان كانت خبزا فخبز وان كانت لحما فلحم وان كانت لبنا فلبن وفي المحيط حتي لو كان الحالف مصريا يقع علي الخبر فلو تغدي بغيره من الارز والتمر واللبن لم يحنث وان كان بدويا فيتغدي بالتمر فان العبرة مما يتعدي به علي عادة اهل ذلك الموضع حتي لغير الارز بطبرستان واللبن لاهل البوادي والتمر ببغداد واللبن يحنث وحاصل الكلام العبرة من حلف لا يدخل بيتا فهو علي المدر للبلدي وعلي بيت الشعر للبدوي وكذلك الحكم----- في التعشي----- م ويشترط ان يكون اكثر من نصف شبع ش قال الامام الاسبيجابي في شرح الطحاوي ومن حلف لا يتغدي فانه يقع علي الغداء المعروف فان كان الرجل كوفيا يقع علي مد الحنطة والشعير ولا يقع علي اللبن والسويق وان كان الرجل بدويا يقع علي اللبن والسويق وان كان حجازيا يقع علي السويق واما في بلادنا فيقع علي خبز الحنطة ويشترط ان يكون اي الغداء او العشاء او السحور اكثر من نصف الشبع لان للاكثر حكم الكل رواه المعلي عن ابي يوسف وهو الصحيح لان من اكل لقمة او لقمتين يصح ان يقول ما تغديت وما تعشيت ق----ال ان لبست او اكلت او شرب--------ت فعبدي حر وقال عنيت شيءا دون شء	3725	-5209417282503185752	287	435.5	219	997	28.786359786987305	53	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1108	false	-6958868575003316735	187	300	941	1501	1501	300	لان النية انما تصح في الملفوظ لانها لتعيين بعض محتملات اللفظ-- والثوب وما يض-----------------------------------------------------------اهيه غير ملفوظ فلا تصح نيته فان قي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل هب انه غير ملفوظ تنصيصا اليس انه ثابت مقتضي والمقتضي كالملفوظ -اجاب بقوله والمقتضي لا عموم له فلغت نية التخصيص فيه فان قيل المقتضي امر شرعي وافتقار الاك-ل الي الطعام ليس كذلك لانه يعرفه من لم يعرف -الشرع قلنا يجوز ان يكون المصنف اختار ما اختاره بعض المحققين من ان المقتضي هو الذي لا يدل عليه اللفظ ولا يكون منطوقا به لكن يكون من ضرورة اللفظ اعم من ان يكون شرعيا او عقليا فان قيل سلمنا ذلك لكن ما الفرق بين هذا وبين ما اذا قال ان خرجت فعبدي حر ونوي السفر-	1108	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3726	true	-2437797497646817205	38	194	182	934	1477	300	لان النية انما تصح في الملفوظ ش حتي --يعين -ما يحتمل-- اللفظ م والثوب وما يضاهيه ش اي وما يشابهه مثل الطعام والشراب م غير مذكور تنصيصا ش اي غير ملفوظ صريحا فانما هو مقدر اقتضاء اي بطريق الاقتضاء م والمقتضي ش بفتح الضاد م لا عموم له فلغت نية التخصص فيه ش اي في قوله ان لبست او ان اكلت او ان شربت قوله والمقتضي الحاجزة جواب عما يقال هب انه غير ملفوظ تنصيصا -ليس انه ثابت تق-ضي والمقتضي كالملفوظ فاجاب بقوله والمقتضي الي اخره فان -----------------------قيل المقتضي امر شرعي واقتضاء الاكمل الي الطعام ليس كذلك لانه يعرفه من له تعرف بالشرع قلت- يجوز ان يكون المصنف اختار ما اختاره بعض المحققين من ان التق-ضي هو الذي لا يدل عليه اللفظ ولا يكون سقوط-ا به لكن يكون من ضرورة اللفظ اعم من ان يكون شرعيا او عقليا فان قيل سلمنا ذلك لكن ما الفرق بين هذا وبينهما اذا قال ان خرجت فعبدي حر ونوي السفر	3726	-5209417282503185752	469	806.0	370	785	59.74522399902344	81	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1109	false	8442787821415896152	0	97	0	490	1518	300	فانه يصدق ديانة مع ان السفر او الخروج غير مذكور لفظا وبينه وبين ما اذا حلف لا يساكن فلانا ونوي به ان لا يساكنه في بيت واحد فان النية صحيحة مع ان المسكن غير مذكور لفظا حتي لو س-كن معه في الدار لا يحنث اجيب بان الاولي ممنوعة منعها القضاة الاربع- ابو هشيم وابو خازم وابو طاهر الدباس والقاضي القمي ولءن سلم ف--------------قوله ان خرجت ولا يساكن فعلان يدلان علي المصدر لغة وقد وقع الثاني في صريح النفي والاول في معناه ف-تناولا- بعمومه-------ما الخروج في السفر والسكن فجاز تخصيصهما الا انه خلاف الظاهر فلا يدين في القضاء	1109	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3726	true	-2437797497646817205	194	285	934	1399	1477	300	فانه يصدق ديانة مع ان السفر او الخروج غير مذكور لفظا وبينه وبينهما اذا حلف لا يساكن فلانا ونوي--- ان لا يساكنه في---- واحد فان النية صحيحة مع ان المسكن غير مذكور لفظا حتي لو ساكن معه في الدار لا يحنث اجيب بان الاول- ممنوعة منعها القضاة الاربعة ابو هيثم وابو حازم وابو طاهر الدباس والقاضي القمر رحمهم الله وليس يعلم من قوله ان خرجت--------------------------------- لغة وقد وقع الثاني في صريح النفي والاول في معناه فيتناولان بعمومها عنده من الخروج--------- والسفر فجاز تخصيصهما الا انه خلاف الظاهر فلا يريد في القضاء	3726	-5209417282503185752	420	751.0	336	515	81.55339813232422	69	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1110	false	3991645320889987890	0	27	0	126	1454	300	الكوز اليوم فامراته طالق وليس في الكوز ماء لم يحنث------- علم عدم الماء في الكوز او لم يعل--م فان كان فيه ماء فاه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريق قبل الليل لم يحنث	1110	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3730	true	-6147524335661605721	14	140	57	619	1412	300	الكوز اليوم فامراته طالق وليس في الكوز ماء لم يحنث ش سواء علم بان فيه ماء------- او لم يعلم م فان كان فيه ماء فاهريق ش اي فاريق والهاء فيه زاءدة م قبل الليل لم يحنث وهذا ش اي عدم الحنث م عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله ش وبه قال الشافعي في وجه ومالك رحمه الله م وقال ابو يوسف حنث في ذلك كله ش اي فيما كان فيه الماء وفيما لم يكن م يعني اذا مضي اليوم ش اشار به الي ان اليمين اذا كانت مءقتة باليوم م وعلي هذا الخلاف ش المذكور بين الثلاثة م اذا كان اليمين بالله ش بان قال والله لاشربن الماء الذي في هذا الكوز اليوم وليس في الكوز ماء او كان فيه ماء فاهريق قبل الليل لم يحنث	3730	-5209417282503185752	109	188.0	84	569	19.156414031982422	22	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1110	false	3991645320889987890	57	123	269	596	1454	300	البر متصور في صورة الاراقة لان اعادة---------------------------- القطرات المهراقة ممكنة فكان متصورا واجيب بان البر انما يجب في هذه الصورة في اخر جزء من اجزاء اليوم بحيث --لا يسع فيه غيره فلا يمكن القول فيه باعادة الماء في الكوز وشربه في ذلك الزمان وقوله ولو كانت اليمين مطلقة-- اي عن ذكر اليو--م ففي الوجه الاول-- يعني فيما اذا لم يكن في الكوز ماء --لا يحنث عندهما	1110	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3731	true	7685095486067086881	222	299	1048	1396	1397	300	البر يتصور في صورة الاراقة لان من الجاءز ان يعبد الله عز وجل تلك القطرات المهراقة في ذلك الكوز قلت --------ان البر انما يجب في هذه الصورة في اخر جزء من اجزاء اليوم يجب ان لا يسع فيه غيره فلا يمكن القول فيه باعادة الماء في الكوز وشربه في ذلك الزمان م---- ولو كانت اليمين مطلقة ش اي عن ذكر الوقت م ففي الوجه الاول ش يعني----- اذا لم يكن في الكوز ماء م لا يحنث عندهما	3731	-5209417282503185752	279	477.5	219	365	76.4383544921875	55	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1110	false	3991645320889987890	123	243	596	1183	1454	300	وعند--------ه يحنث في الحال وفي الوجه الثاني و--هو ان يكون فيه ماء فاهريق-- يحنث في قولهم ج-------------------ميعا فابو يوسف فرق في- الوجه الاول وهو الذي لم يكن في الكوز ماء بين المطلق عن ذكر اليوم- وبين الم-------ءقت به فقال في المطلق انه يحنث في الحال وفي المءقت حنثه الي اخر اليوم الي غيبوبة الشمس ووجهه ما ذكر---------------------- ان التوقيت للتوسعة ف-------------------------------------------لا يجب الفعل الا في اخر الوقت ف----------------------------------------------------------------------------------------------لا يحنث قبله وهذا لان اليمين متي عقدت علي فعل لا يمتد مءقتة بوقت ممتد يتعين الجزء الاخير للانعقاد لا------------------------ن الوقت ظرف له فيلزم في جزء منه ويتعين اخره وفي المطلق يجب البر كما فرغ وقد عجز فيحنث في الحال -كذا في بعض الشروح وقال في النهاية فابو يوسف--------- فرق------------- بين المطلق والمءقت	1110	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3732	true	8858339091265444119	8	146	37	658	1380	300	وعند ابي يوسف يحنث في الحال وفي الوجه الثاني ش وهو ان يكون فيه ماء -اهريق م يحنث في قولهم جميعا ش اي قول الثلاثة م فابو يوسف فرق بين المطلق والمءقت ش اي بين اليمين الم--------------طلق عن ذكر المءقت وبين اليمين المءقت بالوقت م-------------------------------------------------------------------------- ووجه الفرق ش اي وجه فرق ابي يوسف م ان التاقيت للتوسعة ش علي نفسه حتي يختار الفعل في اي وقت شاء م فلا يجب الفعل الا في اخر الوقت ش المقدر فما لم يخص ذلك الوقت لا يتحقق ترك الفعل لان الفعل لا يتعين عليه في اخر اجزاء الوقت م فلا يحنث قبله ش فاذا فات---------------------------------------------------- الجزء الاخر فلم يفعل يحنث حينءذ م وفي المطلق ش عن الوقت م يج---------------------------------------------ب البر كما فرغ وقد عجز فيحنث في الحال وهما -----------------ش اي ---------ابو حنيفة ومحمد م فرقا بينهما ش اي بين المطلق والمءقت	3732	-5209417282503185752	287	342.5	221	833	34.45378112792969	44	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1111	false	-582129014973127353	0	37	0	193	1582	300	مات الحالف والماء باق الي-------------------------------- ان بقاء المحل شرط للبر كبقاء الحالف واشار بقوله كما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا عقده ابتداء---------------------------------- في هذه الحالة الا------------- ان وجود المحل كما هو شرط لانعقاد اليمين كذلك ل----بقاءها وقوله ومن حلف ليصعدن السماء	1111	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3732	true	8858339091265444119	176	262	792	1199	1380	300	مات الحالف والماء باق ش اشار بقوله كما اذا مات الحالف الا ان بقاء المحل شرط للبر لبقاء الحالف م اما في المءقت يجب البر في الجزء الاخير من الوقت وعند ذلك ش اي وعند الجزء الاخير م لم يبق محلية البر لعدم التصور فلا يجب البر فيه ش للعجز م ويبطل اليمين كما اذا عقده ابتداء ش كما عقد اليمين حال كونه مبتدا م في هذه الحالة ش واشار بهذا علي ان وجود المحل كما هو شرط لانعقاد اليمين -ذلك شرط لبقاءها---------- حلف ليصعدن السماء	3732	-5209417282503185752	160	250.5	126	418	38.27751159667969	27	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1111	false	-582129014973127353	192	300	1033	1582	1582	300	ومن حلف لا يكلم فلانا فكلمه وهو بحيث يسمع الا انه-------------------- ناءم حنث نقل صاحب النهاية عن شيخ الاسلام ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التكليم عبارة عن اسماع --كلامه كما في تكليم نفسه فانه عبارة عن اسماع نفسه الا ان اسماع الغير امر باطن لا يوقف عليه فاقيم السبب المءدي اليه مقامه وهو ان يكون بحيث لو اصغي اليه اذنه ولم يكن به مانع من السماع لسمع ودار الحكم معه وسقط اعتبار حقيقة الاسماع وكلامه واضح وقوله لتغافله اي لغفلته وقوله-- وفي بعض روايات الم-------------------------------------------------------بسوط يريد ما روي في رواية فناداه وايقظه يحنث فيه وهذه الرواية تشير الي اشتراط الايقاظ للحنث-------------------------- وذكر في بعض الروايات فناداه او ايقظه وهذه تدل علي انه-	1111	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3734	true	-3622235056068504547	108	243	599	1245	1515	300	ومن حلف لا يكلم فلانا فكلمه وهو بحيث يسمع الا انه ش اي الا ان فلانا م ناءم حنث ش وبه قال الشافعي واحمد ومالك رحمه الله في رواية م لانه قد كلمه ووصل الي سمعه لكنه لم يفهم لنومه فصار كما اذا ناداه وهو بحيث يسمع لكنه لم يفهم لتغافله ش اذ التكل-م عبارة عن اسماع الكلام -كما في تكل-م نفسه فانه عبارة عن اسماع نفسه الا ان -سماع الغير امر يبطن لا يوقف عليه فاقيم السبب المءدي ب--ه مقامه وي--------------------------------------------------------------------------------سقط اعتبار حقيقة ال-سماع كذا ذكره شيخ الاسلام خواهر زاده رحمه الله م وفي بعض روايات المبسوط شرط ان يوقظه ش اي شرط ايقاظ فلان الذي حلف انه لا يكلمه فانه -----------قاله فناداه وايقظه -حنث شر-----------------------------ط الايقاظ وبه قال مالك رحمه الله في رواية وذكر في بعض الروايات فناداه --وايقظه فهذا يدل علي انه	3734	-5209417282503185752	323	442.5	255	776	41.62371063232422	49	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1112	false	-101501623784082122	84	164	431	843	1539	300	من الاذان الذي هو الاعلام او من الوقوع في الاذن وذلك يقتضي -----السماع ولم يوجد واعترض بانه لو كان كذلك لما صار العبد ماذونا اذا اذن له مولاه وهو لا يعلم لكنه يصير ماذونا فلم يكن الاذن محتاجا الي الوقوع في الاذن واجيب بان الاذن هذا فك الحجر في حق العبد والعبد يتصرف باهلية نفسه ومالكيته فيثبت بمجرد الاذن واما في اليمين فلما حرم كلامه باليمين الا عند الاذن صار الاذن مثبتا- لاباحة الكلام للحالف فلا بد من الاعلام بذلك	1112	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3735	true	-2907801361808467901	104	177	482	849	1442	300	من الاذان وم------------------ن الوقوع في الاذن م لا يتحقق الا بالسماع ش------- واعترض بانه لو كان كذلك لما صار العبد ماذونا اذا اذن له مولاه وهو لا يعلم لكنه يكون ماذونا فلم يكن الاذن محتاجا الي الوقوع في الاذن واجيب بان الاذن هذا فك الحجر في حق العقد ين-------صرف باهلية نفسه ومالكي-ه فيثبت بمجرد الاذن واما في اليمين وقد حرمه كلامه الا باذنه فصا-----------ر الاذن مستثني لاباحة الكلام------- فلا بد من الاعلام لذلك	3735	-5209417282503185752	319	562.0	251	418	76.31578826904297	54	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1112	false	-101501623784082122	173	243	891	1236	1539	300	وان حلف لا يكلمه شهرا فهو من ح-------------------------------------------------------ين حلف لانه لم يذكر الشهر لتابد اليمين-- لان ما يلي اليمين صالح لمحلية البر اي جزء كان من اجزاء الليل والنهار واذا كان كذلك وقد وقعت النكرة في سياق---- النفي كان اليمين مءبدا فذكر الشهر لاخراج ما وراءه------------------------------------------------------------------------------------------------ عملا بد--------------------------لالة الحا-ل وهي الغ------------يظ الذي لحقه في الحال--------------------------------------- بخلاف ما لو- قال والله لاصومن شهرا لانه لو لم يذكر الشهر لم تتابد اليمين	1112	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3736	true	7019393153499838222	72	177	357	834	1448	300	وان حلف لا يكلمه شهرا فهو من حين حلف ش اي اعتبار الشهر من زمان الحلف م لانه ش اي لان الحالف م لو لم يذكر الشهر لتابد اليمين ش لان---------------------------------------------------------------------------------------- النكرة تعم في موضع النفي م--------------- فذكر الشهر لاخراج ما وراءه ش اي ما وراء الشهر م فبقي الذي يلي يمينه داخلا ش اي ففي الشهر الذي يلي يمينه داخلا في الايجاب م عملا بدلالة حاله ش اي حال الحالف لانه الحامل علي هذا اليمين الغليظ الذي لحقه في الحال فكان مراده ان لا يكلمه في هذه الحالة م بخلاف ما اذا قال والله لاصومن شهرا لانه لو لم ي-كن الشهر لا يتابد اليمين	3736	-5209417282503185752	213	303.0	165	581	36.66093063354492	35	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1113	false	7393933109575943076	167	226	844	1153	1516	300	وان مات فلان-- يعني الذي اسند اليه القدوم او الاذن-- سقط- اليمين-- لانتفاء تصور البر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان قيل اعادة الحياة ممكنة فكان الواجب ان لا يبطل اليمين فالجواب ان اليمين انعقدت علي القدوم او الاذن في حياته القاءمة لا المعادة بعد موته وهي غير المعادة لا محالة ولهذا قلنا اذا قال لاقتلن فلانا وفلان ميت ولم يعلم الحالف بموته لا	1113	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3739	true	-8980783391016313450	206	297	1015	1467	1482	300	وان مات فلان ش يعني الذي اسند اليه القدوم او الاذن م سقطت اليمين ش لانتفاء قصور البر م خلافا لابي يوسف رحمه الله ش فانه قال تبقي اليمين مءيدة بعد سقوط الغاية م لان الممنوع عنه ش اي عن الحالف م كلام ينتهي بالاذن والقدوم ولم يبق بعد الموت متصور الوجود فسقطت اليمين ش فان قلت اعادة الحياة ممكنة فكان الواجب ان لا يبطل اليمين و-----------------انعقدت علي القدوم او الاذن في حياة- القاءمة لا الع-ادة بعد موته------------------------- ولهذا قلنا اذا قال لاقتلن فلانا وفلان ميت ولم يعلم الحالف بموته لا	3739	-5209417282503185752	259	455.5	208	496	52.217742919921875	44	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1113	false	7393933109575943076	215	290	1097	1460	1516	300	اذا قال لاقتلن فلانا وفلان ميت ولم يعلم الحالف بموته لا تنعقد اليمين لانها وقعت علي الحياة القاءمة قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن حلف لا يكلم عبد فلان اذا وقعت اليمين علي فعل يتعلق بمركب اضافي فاما ان يكون مع الاضافة اشارة او لا وكل منهما اما ان تكون الاضافة اليه اضافة ملك او اضافة نسبة فان لم تكن مع الاضافة اشارة كما اذا حلف لا يكلم عبد فلان ولم ينو عبدا بعينه او امراة----- او صديق فلان	1113	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3740	true	8505058247260253967	0	99	0	474	1445	300	اذا قال لاقتلن فلانا وفلان ميت ي-------------------------نعقد اليمين لانها وقت------------ القاءمة فان قلت اعادة عين الروح ممكن قلنا الحياة غير الروح لان الله تعالي حي وليس له روح كذا نقل عن العلامة مولانا حميد الدين رحمه الله تعالي م وعنده ش اي عند ابي يوسف رحمه الله م التصور ليس بشرط فعند سقوط الغاية ش وهو الاذن والقدوم م يتابد اليمين ش وهذا الكلام في بيان هذا الاصل بينهم حلف لا يكلم عبد فلان ولم ينو عبدا بعينه فباع فلان عبده فكلمه م وم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن حلف لا يكلم عبد فلان ولم ينو عبدا بعينه او امراة فلان او صديق فلان	3740	-5209417282503185752	127	204.0	100	705	18.014184951782227	23	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1114	false	3284751325624169724	0	71	0	383	1558	300	بالاتفاق وكذا ------------في اضافة النسبة عند ابي حنيفة وعند محمد------------------------------------------------------------- يعتبر وجود النسبة وقت الحلف فعلي هذا اذا باع فلان عبده فكلمه لم يحنث بالاتفاق وكذا اذا طلق امراته او عادي صديقه عنده وعند محمد يحنث كذا قاله --في الزيادات------------------ وجه قول محمد ----ان هذه الاضافة للتعريف لان المراة والصديق قد يهجران لذاتهما مقصودا لا لاجل المضاف اليه و------------------------------------------------------------------ما كان للتعريف لا يشترط دوامه للاستغناء عنه بعد التعريف-- فيتعلق الحكم بعينه	1114	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3741	true	-7548930379689010075	210	300	1038	1505	1505	300	بالاتفاق ش بين الثلاثة م وفي اضافة النسب--------------ة -عند محمد رحمه الله يحنث كالمراة والصديق ش بيانه ان عند محمد رحمه الله يعتبر وجود النسبة وقت الحلف فعلي هذا ----------------------------------------------اذا طلق امراته او عادي صديقه يحنث -عند محمد رحمه الله م قال في الزيادات ش واشار الي بيانه وجه هذا بقوله م لان هذه الاضافة للتعريف لان المراة والصديق------------------ مقصودان بالهجران فلا يشترط دوامها ش اي دوام اضافة المراة الي الزوج واضافة الصديق الي فلان لان ما كان للتعريف لا يشترط دوامه للاستيفاء عنه بعد التعريف م فيتعلق الحكم بعينه-	3741	-5209417282503185752	253	375.5	206	548	46.167884826660156	35	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1114	false	3284751325624169724	76	206	405	1031	1558	300	كما في الاشارة-- بان قال لا اكلم صديق فلان هذا او زوجة فلان هذه-- ووجه ما ذكر هاهنا -يعني عدم الحنث----------------------- وهو قول ابي حنيفة رحمه الله وهو-- رواية الجامع الصغير فانه ذكر قول محمد في الزيادات وقول ابي حنيفة في الجامع الصغير ولم يذكر لابي يوسف قول وقال فخر الاسلام يحتمل ان يكون قول ابي يوسف مثل قول ابي حنيفة انه يحتمل ان يكون غرضه هجرانه-- اي --كل وا------حد من المراة والصديق لاجل المضاف اليه ولهذا لم ---------------------------------------------------------يعينه ويحتمل ان لا يكون---------------------------------------------------- فلا يحنث بعد زوال الاضافة بالشك------------------------------------------------------------------------------------- وان كان مع الاضافة اشارة بان ----قال عبد فلان هذا او امراة فلان هذه------------------------------ او صديق فلان بعينه ------------------------------لم يحنث في العبد وحنث في المراة والصديق -------------------في قول ابي حنيفة---------- وابي يوسف و----------قال محمد---------- يحنث في العبد ايضا وهو قول زفر	1114	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3742	true	-7433462087334876398	12	190	57	872	1447	300	كما في الاشارة ش بان قال لا اكلم صديق فلان هذا او زوجة فلان هذه م ووجه ما ذكرها هنا ش وهو عدم الحنث بعد زوال الملك والنسبة وهو قول ابي حنيفة رحمه الله م وهي رواية الجامع الصغير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه يحتمل ان يكون غرضه هجرانه ش اي غرضه والحالف هجران المضاف ------م لاجل المضاف اليه ولهذا ش اي ولاجل ان غرض الحالف هجران المضاف لاجل المضاف اليه م لم يعينه -----ش اي لم يعين المضاف حيث لم يقل صديق فلان هذا او امراة فلان هذه م فلا يحنث بعد زوال الاضافة بالشك ش لاحتمال ان يكون هجرانه لاجل المضاف اليه حلف لا يدخل دار فلان هذه فباعها ثم دخلها م وان كانت يمينه علي عبد بعينه بان قال عبد فلان هذا او امراة فلان بعينها ش بان قال امراة فلان هذه م او صديق فلان بعينه ش اي او قال صديق فلان بعينه م لم يحنث في العبد وحنث في المراة والصديق وهذا ش اي عدم الحنث م قول ابي حنيفة رحمه الله وابي يوسف رحمه الله وقال محمد رحمه الله يحنث في العبد ايضا وهو قول زفر	3742	-5209417282503185752	416	582.0	322	973	42.75436782836914	78	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1114	false	3284751325624169724	212	293	1069	1521	1558	300	الاضافة للتعريف وما هو للتعريف يلغو عند وجود ما هو ابلغ منه فيه والاشارة ابلغ منها فيه لكونها قاطعة للشركة-- لكونها بمنزلة وضع اليد عليه-- بخلاف الاضافة-- لجواز ان يكون لفلان عبيد----------------- فاعتبرت الاشارة ولغت الاضافة وصار-------------------------------------------- كالصديق والمراة ووجه ق-----------------------------------------------------------------------و---------------------------------------لهما ان الداعي الي اليمين معني في المضاف اليه وتقريره لا نسلم ان الاضافة للتعريف بل لبيان ان الداعي الي اليمين معني في المضاف اليه-- لان هذه الاعيان-- اي ---------------------الدار والدابة والثوب-- لا تهجر ولا تعادي--------- لذواتها وكذا العبد--------------------- لسقوط منزلته	1114	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3743	true	4810567166528501345	3	126	8	629	1506	300	الاضافة الت----------ي للتعريف م لكونها ش اي لكون الاشارة م---------------------------------- قاطعة للشركة ش لكونها بمنزلة وضع اليد عليه م بخلاف الاضافة ش لجواز ان يكون لفلان عبيدا فاذا كان كذلك م فاعتبرت الاشارة ولغت الاضافة وصار كالمراة والصديق ش اي وصار العبد المشار اليه كالصديق والمراة اشار اليهما عند محمد وزفر رحمه الله وكذا عند الشافعي ومالك واحمد رحمه الله م ولهما ش اي ولابي حنيفة وابي يوسف رحمه الله م ان الداعي الي اليمين معني في المضاف اليه ش يعني- لا نسلم ان الاضافة للتعريف بل ل---بيان الداعي الي اليمين معني في المضاف اليه م لان هذه الاعيان ش اي الدابة اي حيوان كان والدار-------- والثوب م ---------لا تعادي ولا تهجر لذواتها وكذا العبد ش لا يهجر لذاته بل م لسقوط منزلته	3743	-5209417282503185752	344	525.5	279	686	50.14577102661133	54	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1115	false	5266658273214551174	0	37	0	213	1515	300	قيام الملك-- لقيام المعني الداعي اذ ذاك-- بخلاف ما اذا كانت الاضافة اضافة نسبة كالصديق والمراة لانه------------------------- يعادي لذاته------------- فكانت الاضافة للتعريف والداعي لمعني في المضاف اليه غير ظاهر لعدم التعين اي لعدم تع-------------------------------------------ين المضاف اليه للهجران	1115	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3743	true	4810567166528501345	201	257	996	1282	1506	300	قيام الملك ش بقيام المعني الداعي اذ ذاك م بخلاف ما اذا كانت الاضافة اضافة نسبة كالصديق والمراة لانه ش اي لان كل واحد منهما م يعادي لذاته ش وهو ظاهر م فكانت الاضافة للتعريف والداعي لمعني في المضاف اليه غير ظاهر لعدم التعيين ش يعني الداعي الي المعني الذي في المضاف اليه غير متعين ا------------لهجران	3743	-5209417282503185752	191	326.5	157	298	64.09395599365234	29	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1115	false	5266658273214551174	95	176	521	924	1515	300	وهذه الصفة ليست بداعية الي اليمين------ جواب ع------------------------------------------------------------------ما يقال لو كانت الصفة في الحاضر لغوا لحنث اذا حلف لا ياكل هذا الرطب فاكله بعدما صار تمرا وتقريره الصفة في الحاضر لغو اذا لم تكن داعية الي اليمين وهذه كذلك علي ما مر من قبل يعني في اول باب اليمين في الاكل والشرب بخلاف الرطب فان صفتها داعية الي اليمين فصل لما كانت المساءل المذكورة في هذا الفصل من نوع الكلام متعلقة بالازمان سماه فصلا ومن حلف لا يكلم فلانا حينا او	1115	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3744	true	8181915685060400179	246	300	1215	1460	1460	300	وهذه الصفة ليست بداعية الي اليمين ش هذا جواب عن سءال مقدر يرد علي ما قبله وقد اندرج بيانه فيما ذكرناه الان م علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما مر من قبل ش اي في اول باب اليمين في الاكل والشرب في مسالة ما لا ياكل لحم هذا الجمل----- فصل اليمين ال--------------------------------------------متعلق- بال-زما--------------ن حلف لا يكلم------ حينا او-	3744	-5209417282503185752	133	68.0	103	475	28.0	22	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1115	false	5266658273214551174	191	244	990	1254	1515	300	لان الحين قد يراد به الزمان القليل-- قال الله تعالي فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون------------------ والمراد به وقت الصلاة-- وقد يراد به-- اربعون سنة-- قال الله تعالي هل اتي علي الانسان حين من الدهر قال المفسرون----------------------------- المراد به اربعون سنة-- وقد يراد به ستة اشهر قال الله تعالي تءتي اكلها كل حين	1115	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3745	true	6536106346985487015	212	279	1006	1327	1421	300	لان الحين قد يراد به الزمان القليل ش قال الله تعالي فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون الروم الروم الاية والمراد به وقت الصلاة م وقد يراد به ش اربعون سنة م قال الله تعالي هل اتي علي الانسان حين من الدهر الانسان م الانسان الاية ش قال اهل التفسير المراد به اربعون سنة م وقد يراد به ستة اشهر قال الله تعالي تءتي اكلها كل حين	3745	-5209417282503185752	252	454.5	200	321	78.50466918945312	51	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1116	false	-6986711360448953718	0	40	0	199	1532	300	اليمين في الامتناع عن الكلام في ساعة واحدة لانه يوجد فيها------ عادة بلا يمين----------------------- والمديد--------------------- لا يقصد غالبا لانه بمنزلة الابد-- لان من اراد ذلك يقول ابدا في العرف فلو كان مراده ذلك لم يذكر الحين-- ولو سكت ----------------------تابد----- اليمين	1116	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3746	true	3176769885579220481	49	111	208	488	1443	300	اليمين في الامتناع عن الكلام في ساعة واحدة م لوجود الامتناع فيه عادة ش اي قدر الساعة من حيث العادة م والمديد ش اي الزمان المديد م لا يقصد غالبا لانه بمنزلة الابد ش لان من اراد ذلك يقول ابدا في العرف فلو كان مراده ذلك لم يذكر الحين م ولو سكت عنه ش اي عن المديد م يتابد ش اي اليمين	3746	-5209417282503185752	178	291.0	141	280	63.57143020629883	34	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1116	false	-6986711360448953718	90	111	451	560	1532	300	ولو حلف لا يكلمه اياما فهو علي ثلاثة ايام ----------------------------------------------------------------------وهو رواية الجامع الكبير وذكر فيه انه بالاتفاق وذكر في كتاب الايمان	1116	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3749	true	-5251848951140667281	265	300	1331	1509	1509	300	ولو حلف لا يكلمه اياما فهو علي ثلاثة ايام لانه اسم جمع ذكر منكرا فيتناول اقل الجمع وهو الثالث ش هذا لفظ القدوري وهو رواية الجامع الكبير وذكر فيه انه بالاتفاق وذكر في كتاب الايمان-	3749	-5209417282503185752	108	199.0	88	179	60.3351936340332	20	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1116	false	-6986711360448953718	161	233	822	1180	1532	300	والاصل---- ان حرف التعريف اذا دخل علي اسم الجمع ينصرف الي اقصي ما ينطلق عليه اسم الجمع عند ابي حنيفة وهو العشرة لان الناس يقولون في العرف ثلاثة ايام واربعة ايام الي عشرة ايام ثم بعد ذلك يقولون احد عشر يوما وماءة يوم والف يوم فلما كانت العشرة اقصي ما ينتهي اليه لفظ الجمع كانت هي المرادة---------------- بخلاف ما اذا حلف لا يتزوج------ النساء حيث يقع اليمين علي الواحدة لتعذر صرفه الي	1116	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3750	true	-9049043207756615145	209	286	1010	1391	1458	300	والاصل هنا ان حرف التعريف اذا دخلت في اسم الجمع ينصرف الي اقصي ما ي-طلق عليه اسم الجمع عند ابي حنيفة وهو العشرة لان الناس يقولون في العرف ثلاثة ايام واربعة ايام الي عشرة ايام ثم بعد ذلك يقولون احد عشر يوما وماءة يوم والف يوم ف-ان كان- العشرة اقصي ما ينتهي اليه لفظ الجمع كانت هي المرادة لان اللام للجنس بخلاف ما اذا حلف بقوله ان تزوجت النساء حيث تقع اليمين علي الواحدة لتعذر صوته الي	3750	-5209417282503185752	339	631.5	269	384	88.28125	63	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1116	false	-6986711360448953718	111	190	560	967	1532	300	انه علي عشرة ايام عند---------------------------ه كما في المعرف -قال الامام الاسبيجابي في شرح الطحاوي والمذكور في الجامع اصح لانه---- ذكر الايام بالتنكير ولا دلالة فيه علي الجنس والعهد فيقع علي اقل الجمع وهو الثلاثة-- ولو حلف لا يكلمه الايام فهو علي عشرة ايام عند ابي حنيفة وقال ع-لي ايام الاسبوع والاصل ان حرف التعريف اذا دخل علي اسم الجمع ينصرف الي اقصي ما ينطلق عليه اسم الجمع عند ابي حنيفة وهو العشرة ---------------------------لان---------------------------------------------- الناس يقولون في العرف ثلاثة ايام	1116	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3750	true	-9049043207756615145	0	92	0	458	1458	300	انه علي عشرة ايام عنده اي عند ابي حنيفة رحمه الله كما في ال-عرف وقال الامام الاسبيجابي في شرح الطحاوي والمذكور في الجامع اصح وذلك لان ذكر الايام بالتنكير ولا دلالة فيه علي الجنس والعهد فيقع علي اقل الجمع وهو الثلاثة م ولو حلف لا يكلمه الايام فهو علي عشرة ايام عند ابي حنيفة وقالا علي ايام الاسبوع و------لو حلف لا يكلمه الشهور فهو علي عشرة اشهر عنده ش---------------------------- عند ابي حنيفة رحمه الله م وعندهما علي اثني عشر شهرا لان اللام للمعهود ش لان في الايام المعهودة في عرف ا----------------------لناس ايام	3750	-5209417282503185752	290	488.0	229	515	56.3106803894043	49	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1116	false	-6986711360448953718	240	283	1218	1449	1532	300	---ينظر ان كان ثمة معهود ينصرف اليه والا ينصرف الي جميع العمر وفي الايام---- المعهود في عرف الناس ايام الاسبوع فكانت مرا------------دة وفي الشهور المعهود- شهور السنة فكانت مرادة وهي اثنا عشر شهرا ولا معهود في الجمع والسنين فينصرف يمينه الي جميع العمر	1116	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3751	true	-8474880434618938027	254	299	1291	1534	1537	300	ان ينظر ان كان ثمة معهود ينصرف اليه و-لا ينصرف الي جميع العمر وفي الايام الي المعهود في عرف الناس ايام الاسبوع فكانت الجمعة هي المرادة وفي الشهور المعهودة شهور السنة فكانت السنة -هي المرادة ------ولا معهود في الجمع والسنين فانصرف يمينه الي جميع العمر	3751	-5209417282503185752	208	369.0	168	251	82.86852264404297	33	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1117	false	7697736081465624380	87	192	438	980	1509	300	في ------تعليل المصنف نظر لان لفظ ال-فرد بالفارسية---------------------- اما ان يفهم منه معني الجمع او لا فان فهم -ينبغي ان يكون العربي والفارسي سواء وان لم يفهم ينبغي ان لا يكون الاسبوع مرادا ايضا و-----------------يمكن ان يجاب عنه بانه يفهم منه معني الجمع وقوله ينبغي ان يكون العربي والفارسي سواء قلنا ممنوع لان- لفظ الفارسي وان اف--اد معني الجمع لكن لا ينتهي الي العشرة وتخصيص ايام الاسبوع لكونه المعهود او لعدم القاءل بالفصل باب اليمين في العتق والطلاق قدم هذا الباب علي غيره لان الحلف بهما اكثر وقوعا فكان معرفة احكامه اهم من غيره ومن قال لامراته اذا ولدت ولدا فانت طالق فولدت ولدا ميتا	1117	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3752	true	-7494347993258563727	203	298	1020	1517	1522	300	في هذا التعليل------- نظر لان لفظ المفرد بالفارسي لا يخلو من احد الامرين اما ان يفهم منه معني الجمع ام لا فان فهم فينبغي ان يكون العربي والفارسي سواء وان لم يفهم ينبغي ان لا يكون الاسبوع مرادا ايضا انتهي وقال الاكمل يمكن ان يجاب عنه بان- يفهم منه معني الجمع -قوله ينبغي ان يكون العربي والفارسي سواء قلنا ممنوع لانه لفظ الفارسي وان المراد معني الجمع لكن--- ينتهي الي العشرة وتخصيص ايام الاسبوع لكونه المعهود او لعدم القاءل بالفصل باب اليمين في العتق والطلاق----------------------------------------------------------------------------------- قال لامراته اذا ولدت ولدا فانت طالق فولدت ولدا ميتا	3752	-5209417282503185752	443	792.5	357	592	74.8310775756836	76	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1117	false	7697736081465624380	161	300	821	1509	1509	300	اليمين في العتق والطلاق -قدم هذا الباب علي غيره لان الحلف بهما اكثر وقوعا فكان- معرفة احكامه اهم من غيره-- ومن قال لامراته اذا ولدت ولدا فانت طالق فولدت ولدا ميتا طلقت ولو قال ذلك-- لامته وعلق به الحرية-------------------------- عتقت لان الشرط ولادة الولد وقد تحققت لان الموجود مولود حق--------------------------------------------يقة وعرفا وحكما اما حقيقة فظاهر وكذلك عرفا لانه --------------------يسمي في----------------- العرف ولدا واما شرعا فلان ---------------------الشرع اعتبره ولدا حتي تنقضي به العدة والدم بعده----------------- نفاس وامه ام ولد واذا تحقق الشرط ثبت الحك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ولو قال اذا ولدت ولدا فهو حر فولدت ولدا ميتا ثم اخر--------------------- حيا عتق الحي وحده عند ابي حنيفة---------- وقالا لا يعتق واحد منهما لان الشرط قد تحقق بولادة الميت -----------------------------------------------------علي ما بينا --------------------ان الموجود مولود الخ لكن الميت لما لم يكن محلا للحرية انحلت اليمين لكن لا الي جزاء-- كما -لو قال لامراته ان دخلت-	1117	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3753	true	3804648608900870848	11	261	51	1272	1468	300	اليمين في العتق والطلاق وقدم هذا الباب علي غيره لان الحلف بهما اكثر وقوعا فكانت معرفة كانه------ من غيره م ومن قال لامراته اذا ولدت ولدا فانت طالق فولدت ولدا ميتا طلقت وكذلك اذا قال لامته اذا ولدت ولدا فانت حرة ش فولدت ولدا ميتا ------------------------------عتقت م لان الموجود مولود فيكون ولدا حقيقة ش يعني يكون ولدا باعتبار الحقيقة وعرفا وشرعا اما حقيقة فظاهر واما- عرفا فكذلك اشار اليه بقوله م ويسمي به ش اي بالولد م في العرف ش و---اما شرعا فهو قوله م ويعتبر ولدا في الشرع ------------حتي تنقضي به العدة والدم بعده ش اي بعد الولد م نفاس وامه ام ولد له فيتحقق الشرط وهو ولادة الولد ش فتطلق الحرة وتعتق الامة وفيما ذكره الاترازي رحمه الله في التعليل انه يجء في الاخرة ويرجي شفاعته بدليل ما روي ابو عبيدة رضي الله عنه في حديث النبي صلي الله عليه وسلم في السقط يظل محبنطءا علي باب الجنة والمحبنطء يروي لغيرهم فعلي الاول معني المتغضب المستبطء للشء وعلي الثاني معناه العظيم البطن المنتفخ يعني مغضب وينفتح بطنه حتي يدخل ابواه الجنة م ولو قال اذا ولدت ولدا فهو حر فولدت ولدا ميتا ثم اخر ش اي ولدت ولدا اخر م حيا عتق الحي وحده عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا لا يعتق واحد منهما لان الشرط قد تحقق بولادة الميت ش لان شرط الحرية ولادة الولد وقد تحققت ولادة الميت م علي ما بينا ش اشار به الي قوله لان الموجود مولود فاذا كان كذلك م فينحل--------------------- اليمي----ن لا الي جزاء ش كما اذا قال لعبده اذا- دخلت	3753	-5209417282503185752	516	755.0	404	1299	39.722862243652344	92	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1119	false	-3292250052075665932	175	296	868	1511	1529	300	وعلي هذا الخلاف------------ تعليق الطلقات الثلاث- به-- اي بوصف الاخرية كما اذا ق----------ال اخر امراة اتزوجها فهي طالق ثلاثا فتزوج امراة ثم امراة ثم مات عندهما يقع الطلاق مقصورا علي الموت حتي تستحق الميراث وعند ابي حنيفة يقع مستندا الي وقت التزوج فلا تستحقه وفاءدة التقييد بالثلاث جاز ان يكون بيان الطلاق الباءن فان به يكون الزوج فارا وترث المراة عندهما قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن قال كل عبد بشرني بولادة فلانة البشارة اسم ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خبر غا-ب عن المخبر علمه وقد يكون--------------- بالخير وقد يكون بالشر الا انه في العرف يستعمل فيما يسر وينفي الحزن-- ويتحقق من واحد فاكثر فاذا قال كل عبد بشرني بولادة فلانة فبشره ثلاثة فان اخبروه معا------------------- عتقوا لان البشارة حصلت منهم قال الله تعالي وبشروه بغلام عليم وان اخبروا متفرقين	1119	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3756	true	4192595339769744947	48	203	217	987	1425	300	وعلي هذا الخلاف ش المذكور م تعليق الطلقات الثلاثة به ش اي بوصف الاخرية او بلفظ الاخر بان قال اخر امراة -تزوجها فهي طالق ثلاثا فتزوج امراة ثم امراة ثم مات تطلق الثانية من حين تزوجها ولا تر------------------ث وعندهما تطلق في اخر حياة الزوج ويصير الز---------------------------------------------------------------------------------وج فارا فترث المراة واشار اليه بقوله م وفاءدته ش اي فاءدة الخلاف المذكور م تظهر في حرمان الارث ش اي من الزوج م وعدمه ش اي وعدم الحرمان وقد مر بيانه م ومن قال كل عبد بشرني بولادة فلانة فهو حر فبشره ثلاثة ش اي ثلاثة عبيد حال كونهم م متفرقين عتق الاول ش اي العبد الاول م لان البشارة اسم لخبر يغير بشرة الوجه ش من السرور فالحاصل ان البشارة اسم لخبر غاءب عن المخبر علمه وقد يكون بالشر وقد يكون بالخير ل------------------انه في العرف مستعمل فيما بينه وبين الخبرية ويتحقق من واحد و-----------------------------------------------اكثر بان اخبروه في هذه المسالة مجتمعين عتقوا لان البشارة حصلت منه---------------------------------م وان اخبروه متفرقين	3756	-5209417282503185752	324	423.5	257	968	33.471073150634766	48	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1120	false	5490218923731596502	114	193	561	980	1529	300	عن الكفارة-------- وان اشتري اباه ينوي به كفارة يمينه اجزاه عندنا خلافا لزفر والشافعي -----------------------------------------------------وهو قول ابي حنيفة الاول ووجه قوله--------------------------------------م ان النية تشترط عند ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------علة والشراء شرط----------- العتق لا علته وانما العلة هي القرابة فلا تفيد النية عند الشراء------------------------------------------------ وهذا-- اي كون الشراء شرطا لا علة-- لان الشراء اثبات الملك --وهو ظاهر-- والاعتاق ليس اثباتا للملك لانه ازالته فكان ----------------------بينهما منافاة --فلا يكون الشراء اعتاقا-- ولنا ان شراء القريب اعتاق -لقوله---------------------------- صلي الله عليه وسل--م لن يجزي ولد	1120	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3757	true	5802952830977663264	162	300	789	1476	1476	300	عن --كفارة يمينه م وان اشتري اباه ينوي عن كفارة يمينه اجزاه عندنا خلافا لزفر والشافعي رحمهما الله ش وبه قال مالك رحمه الله واحمد رحمه الله وهو قول ابي حنيفة رحمه الله اولا م ولهما ش اي زفر والشافعي رحمهما الله م ان الشراء شرط الاعتاق واما العلة فهي القرابة ش المتقدمة فصار كعتقه يمين متقدمة وانما اقترنت النية بالشراء الذي هو الشرط لا بالعلة والدليل علي ان استحقاق ا--------------------لعتق --بالقرابة ان اح------------د الشريكين اذا ادعي نسبة فضمن شريكه نصيبه كما لو اعتقه م وهذا ش اي كون الشراء شرطا لا علة م لان الشرط اث-بات الملك ش وهو ظاهر م والاعتاق---------------------- ازالته ش لانه ليس باثبات للملك م وبينهما منافاة ش فلا يكون الشراء اعتاقا م ولنا ان شراء القريب اعتاقه لقوله عليه السلام ش اي لقول النبي صلي الله عليه وسلم م لن يجزي ولد-	3757	-5209417282503185752	301	376.5	243	747	40.29450988769531	46	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1120	false	5490218923731596502	62	90	301	443	1529	300	قال ان اشتريت فلانا فهو حر فاشتراه ينوي به كفارة يمينه لم يجزه------------------- لان الشرط-- اي شرط الخروج عن عهدة التكفير-- قران----------- نية التكفير-- بعلة العتق وهي اليمين	1120	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3757	true	5802952830977663264	1	40	4	182	1476	300	قال ان اشتريت فلانا فهو حر فاشتراه ينوي به كفارة يمينه لم يجزءه ش اي عن الكفارة م لان الشرط ش اي شرط الخروج عن عهدة التكفير م قران النية ش اي نية التكفير م بعلة العتق وهو اليمين	3757	-5209417282503185752	140	238.5	112	178	78.65168762207031	26	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1120	false	5490218923731596502	186	300	949	1529	1529	300	صلي الله عليه وسلم لن- يجزي ولد والده الا ان يجده مملوكا فيشتريه فيعتقه ووجه الاستدلال ما ذكره بقوله جعل نفس الشراء اعتاقا لانه لم--------------------------------------------------- يشترط----------------- غيره وقوله-------------------------------------------------------------------------------------- وصار نظير قوله سقاه فار---------------------------------------------------------------------------------واه جواب عما يقال عطف الاعتاق علي الشراء بالفاء وهو يقتضي التراخي بزمان في كلام العرب وان لطف فلا يكون نفسه ووجهه ان الفعل اذا عطف علي فعل اخر بالفاء كان الثاني ثابتا بالاول في كلام العرب يقال ضربه فاوجعه واطعمه فاشبعه وسقاه فارواه اي بذلك الفعل لا بغيره وفيه بحث -وهو ان شراء القريب هل يثبت الملك للمشتري القريب او لا فان اثبته لا يزيله لان المثبت بعينه لا يكون مزيلا وان لم يثبته لا يعتق عليه لانه لا عتق فيما-	1120	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3758	true	-6559423115243280515	32	183	156	892	1468	300	صلي الله عليه وسلم ولا يجزي ولد الحديث م------------------------------------------------------------ جعل نفس الشراء اعتاقا ش اي الحديث او الشارع بعين الشراء انما قالا محال م لانه لا يشترط ش اي في الحديث م غيره ش اي غير الشراء بالاجماع فلا يحتاج الي اعانة اخر ومثله وارد في كلام العرب اشار اليه بقوله م وصار نظير قوله سقاه فارواه ش اي بالنفي نفسه وكذا يقال ضربه فاوجعه اي نفس الضرب وقال الاكمل قوله سقاه فارواه جواب عما يقال عطف الاعتاق علي الشراء بالف --وهو يقتضي الذ---ي بزمان وان ع--------------طف فلا يكون نفسه ووجهه ان الفعل اذا عطف علي فعل اخر بالف-- كان الثاني ثابتا بالاول في كلام العرب يقال ضربه فاوجعه واطعمه فاشبعه وسقاه فارواه اي بذلك الفعل لا بغيره وفيه بحسب وهو ان شراء القريب هل يثبت الملك للمشتري القريب او لا فان اثبته لا يزيله لان المثبت بعينه لا يكون مزيدا وان لم يثبت -لا يعتق عليه لانه لا عتق فيما	3758	-5209417282503185752	467	852.0	372	818	57.0904655456543	86	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1121	false	-431421294754925947	0	92	0	472	1551	300	لا يملكه ابن ادم لا يقال شراء القريب يثبت الملك لكن ثبوت الملك في -تقريب اعتاق لان الاعتاق ازالة الملك وكون ثبوت الشء ازالة له محال بالبديهة ولا يقال شراء القريب اعتاق بواسطة موجبه وهو ثبوت الملك لانه اش-د استحالة ل-انه يلزم ان يكون مثبت الشء ونفس ثبوته ازالة له والجواب ان قولهم ثبوت الملك في القريب اعتاق معناه ان الشرع اخرج القريب عن محلية الملك بقاء كما انه اخرج الحر عن محليته ابتداء وبقاء وهذا لان العتق لا يقع الا في الملك فلو لم يقل بثبوت الملك ابتداء لم يتصور زواله	1121	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3758	true	-6559423115243280515	183	259	892	1278	1468	300	لا يملكه ابن ادم لا يقال شراء القريب يثبت الملك لان ثبوت الملك في القريب اع-----------------------------------------------------------------------------------------تاق بواسطة موجبة وهو ثبوت الملك لانه اسند استحالته لانه يلزم ان يكون مثلث الشء ونفي ثبوته ازالة له والجواب ان قولهم ثبوت الملك في القريب اعتاق معناه ان الشرع اخرج القريب عن محلية الملك بقاء كما انه اخرج الحر عن محليته ابتداء وبقاء وهذا لان العتق لا يقع الا في الملك فلو لم يقل بثبوت الملك ابتداء لم يتصور زواله	3758	-5209417282503185752	373	688.5	298	475	78.52631378173828	67	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1121	false	-431421294754925947	94	227	480	1185	1551	300	لامة قد استولدها بالنكاح ان اشتريتك فانت حرة عن كفارة يميني فا---------نها تعتق لوجود الشرط--------------- ولا يجزيه عن الكفارة لان حريتها مستحقة بالاستيلاد فلا تضاف الي اليمين من كل وجه والوا-----جب باليمين ما يستحق حريته بها من كل و------------------------------------------------------جه ولقاءل ان يقول القريب مستحق للعتق بالقرابة كما ان ام الولد مستحقة له بالاستيلاد فما بالها لم تعتق اذا اشتراها بنية الكفارة بعد التعليق كما عتق القريب والجواب ان الاستيلاد فعل اختياري من جهة المستولد فكانت الحرية من جهتين جهة الاستيلاد والشراء فلم يقع عن الكفارة من كل وجه بخلاف القرابة فانها ليست كذلك فلم يكن من جهة القريب جهة في حريته سوي الشراء فاذا اشتراه ناويا للكف-ارة كانت الحرية عن الكفارة من كل وجه وقوله بخلاف ما اذا قال--------------------- لقنة ظاهر قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن قال ان تسريت جارية فهي حرة معني تسريت اتخذت سرية	1121	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3759	true	1024515832928104719	68	279	355	1425	1527	300	لامة قد استولدها بالنكاح ان اشتريتك فانت حرة عن كفارة يميني فاشتراها فانها تعتق لوجود الشرط ش وهو الشراء م ولا يجزءه عن الكفارة لان حريتها مستحقة بالاستيلاد فلا تضاف الي اليمين من كل وجه ش لان الموجب باليمين ما يستحق حريت---ها من كل وجه وهو معني قوله فلا تضاف اي الحرية الي اليمين من كل وجه ولقاءل ان يقول القريب مستحق للعتق بالشراء -كما ان ام الولد مستحقة له بالاستيلاد فما بالها لم تعتق اذا اشتراها بنية الكفارة بعد التعليق كما عتق القريب والجواب ان الاستيلاد فعل اختياري من جهة المستولد فكانت الحرية من جهتين جهة الاستيلاد والشراء فلم يقع عن الكفارة من كل وجه بخلاف القرابة فانها ليست كذلك فلم يكن من جهة القريب---- في حريته سوي الشراء فاذا اشتراه ناويا بالكفارة كانت الحرية عن الكفارة من كل وجه م بخ----لاف ما اذا قال لامة ش وفي بعض النسخ لقنة م ان اشتريتك فانت حرة عن كفارة يمين حيث يجزءه عنها ش اي عن كفارة يمين م اذا اشتراها لان حريتها غير مستحقة بجهة اخري ش وانما هي بالشراء م فلم تختل الاضافة الي اليمين ش اي اضافة الحرية الي اليمين لم تنحل لعدم استحقاقه القنية الحرية م وقد قارنته النية ش اي والحال ان نية الكفارة قارنت الشراء م ومن قال ان تسريت جارية فهي حرة ----فتسري جا------رية	3759	-5209417282503185752	657	1226.0	531	1092	60.16483688354492	114	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1122	false	-1805261535131481238	9	37	48	188	1610	300	قال ان تسريت جارية فهي حرة فتسري جارية كانت في ملكه عتقت لان اليمين انعقدت في حقها لمصادفتها الملك-- وكل ما انعقد في حقه اليمين اذا وجد الشرط	1122	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3759	true	1024515832928104719	271	300	1386	1527	1527	300	قال ان تسريت جارية فهي حرة فتسري جارية كانت في ملكه عتقت لان اليمين انعقدت في حقها لمصادقتها الملك ش وكل من انعقد في حقه اليمين اذا وجد الشرط-	3759	-5209417282503185752	137	261.5	110	142	96.47887420654297	25	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1122	false	-1805261535131481238	42	91	216	473	1610	300	وهذا لان الجارية توضيح لانعقاد اليمين في حقها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اشتري جارية فتسرا--ها لم تعتق خلافا لزفر------------------------------------ فانه ي-------------------------قول التسري لا يصح -الا في الملك فكان ذكره ذكر الملك-------------- وصار كما اذا قال لاجنبية ان طلقتك فعبدي حر يصير التزوج مذكورا --------------------------------------------------------------------------------------فان قيل هذا قول بالاقتضاء وزفر ----------لا يقول بالاقتضاء	1122	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3760	true	-825681730877707606	152	264	785	1328	1511	300	وهذا ش---------- توضيح لانعقاد اليمين في حقها م لان الجارية منكرة في هذا الشرط فيتناول كل جارية علي الانفراد ش لان النكرة وقعت في موضع النفي فعمت اشتري جارية فتسري بها م وان اشتري جارية فتسري بها لم تعتق خلافا لزفر رحمه الله ش فعنده تعتق في الحالين م فانه ش اي فان زفر رحمه الله م يقول التسري لا يصلح الا في الملك فكان ذكره ذكر الملك لا يصح الا به وصار كما اذا قال لاجنبية ان طلقتك فعبدي حر يصير التزوج مذكورا ش دلالة لان الطلاق يصرف فلا يصح بدون متابعة النكاح فكانه قال ان نكحتك وطلقتك فعبدي حر فان قيل هذا قول بالاقتضاء وزفر رحمه الله لا يقول ب--اقتضاء	3760	-5209417282503185752	240	390.0	193	555	43.24324417114258	43	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1123	false	5115221583244170429	0	206	0	1050	1508	300	قال لاجنبية وتقريره ما ذكرت من المسالة المذكورة فالامر فيه كذلك لانه ثبت فيها----------------------------------------- ملك النكاح ضرورة صحة الشرط-------------------- الذي هو الطلاق ولا يتعدي الي صحة الجزاء--------------- حتي لو قال--------------- لها ان طلقتك فانت طالق ثلاثا فتزوجها وطلقها--------------- لا تطلق ثلاثا------------------------------------------------------------------------ فهذه وزان مسالتنا من حيث ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في كل منهما ثبت شرط الشرط لصحة الشرط ولا يتعدي الي صحة الجزاء واما وزان مسالة زفر فهو ان يقول ان-------------------------------------------- تسريت جارية فعبدي حر فاشتري جارية فتسري بها --------عتق ال---------------------------------عبد لقيام الملك ف--------------ي الحال في العبد فيصح تعليق عتقه-------------------------------------------------------- بشرط سيوجد--------------------------------- ومن قال كل مملوك لي حر ع-تق امهات اولاده ومدبروه وعبيده لوجود الاضافة المطلقة في هءلاء ي--عني ان كل واحد من هءلاء في الاضافة الي نفسه بقوله لي كامل-- اذ الملك ثابت فيهم رقبة ويدا و--اذا كان الملك كذلك دخلوا تحت كلمة كل فيعتقون وان قال اردت الرجال خاصة صدق ديانة خاصة اما تصديقه ديانة فلان لفظ المملوك وضع للمذكر واما عدم تصديقه قضاء فلانهم عند الاختلاط يستعمل فيهم لفظ المذكر عرفا ولو نوي الاناث لغت نيته وان قال لم انو المدبرين لم يصدق في القضاء علي رواية كتاب العتاق ولم يصدق لا قضاء ولا ديانة علي رواية كتاب الايمان ففيه روايتان ولا يعتق مكاتبوه الا ان ينويهم لان الملك غير ثابت يدا ولهذا لا يملك اك-سابه	1123	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3761	true	4929175017292423830	51	298	245	1421	1425	300	قال لاجنبية -تقريره ان في مس-------الة ال--------طلاق وهي اذا قال لاجنبية ان طلقتك فعبدي حر م انما يظهر ش اي انما يظهر ملك النكاح م في حق-- الشرط ش يعني في حق الطلاق الذي هو شرط م دون الجزاء ش يعني لا يظهر في حق الجزاء م حتي لو قال لها ش اي لاجنبية م ان طلقتك فانت طالق ثلاثا فتزوجها وطلقها ش يعني واحدة م لا تطلق ثلاثة ش لان ملك النكاح ثبت اقتضاء ضرورة صحة الشرط فلم يظهر في حق صحة الجزاء م فهذه وزان مسالتنا ش اي هذه المسالة وهي قوله ان طلقتك فانت طالق فتزوجها وطلقها لا تطلق ثلاثا نظير مسالتنا وهي قوله ان سريت جارية فهي حرة لان في كل منهما لم يظهر الملك الثابت ضرورة في حق صحة الج------زاء ونظير مس----الة زفر رحمه الله وهي قوله لاجنبية ان طلقتك فعبدي حر اي اذا قال لا تسريت جارية فعبدي حر------------- فتسر--اها فشراها يعتق العبد كما اذا تزوجها فطلقها يعتق العبد ل--ان الملك قاءم في العبد في الحال في الصورتين جميعا فالحاصل ان الملك وقع شرطا للشرط الذي هو الطلاق والسري فلا يكون بشرط الشرط شرطا للجزاء قال كل مملوك لي حر م ومن قال كل مملوك لي حر يعتق امهات اولاده ومدبروه وعبيده لوجود الاضافة المطلقة في هءلاء ش يعني ان كل واحد من هءلاء --بالاضافة الي نفسه بقوله لي كامل م اذ الملك ثابت فيهم رقبة ويدا ش فاذا كان ك------ذلك دخلوا بحيث---- كل فيعتقون م و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يعتق مكاتبوه الا ان ينويهم لان الملك غير ثابت يدا ولهذا لا يملك اكتسابه	3761	-5209417282503185752	520	698.0	409	1536	33.85416793823242	81	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1123	false	5115221583244170429	260	298	1325	1499	1508	300	العطف كما يصح علي من وقع عليه الحكم يصح ايضا علي من لم يقع عليه الحكم والاصل عدم الحكم فيعطف علي من لم يقع عليه الحكم كما في قوله والله لا اكلم فلانا او فلانا وفلانا فانه ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1123	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3763	true	1264832073219977460	50	182	286	937	1519	300	العطف كما يصح علي من وقع عليه الحكم يصح ايضا علي من لم يقع عليه الحكم والاصل عدم الحكم فيعطف علي من--- يقع عليه الحكم كما في قوله والله لا اكلم فلانا او فلا-------نا فانه ان كلم الاول حنث وان كلم احد الاخرين لم يحنث حتي كلمهما ويكون الثالث معطوفا علي الثاني الذي لم يقع عليه الحكم منفردا وهذا لان الجمع بحرف الجمع كالجمع بلفظ الجمع فصار كانه قال هذه طالق او هاتان فحينءذ كان هو مخيرا في الطلاق والعتاق ان شاء اوقع علي الاولي وان شاء اوقع علي الاخريين قلت اجيب بان هذا الذي ذكرته هو رواية ابن سماعة رحمه الله عن محمد رحمه الله فاما الذي ذكره في الكتب فهو ظاهر الرواية والعرف بين ظاهر الرواية في الطلاق والعتاق وبين قوله والله لا اكلم فلانا او فلانا وفلانا في ان	3763	-5209417282503185752	164	311.0	128	661	24.81089210510254	34	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1124	false	-3861520109698075323	0	200	0	1020	1551	300	حنث وان كلم احد الاخرين لا يحنث حتي يكلمهما ويكون الثالث معطوفا علي الثاني الذي لم يقع عليه الحكم منفردا وهذا لان الجمع بحرف الجمع كالجمع بلفظ الجمع فصار كانه قال هذه طالق او هاتان فحينءذ كان هو مخيرا في الطلاق والعتاق ان شاء اوقع علي الاولي وان شاء اوقع علي الاخريين و---اجيب بان هذا الذي ذكرته هو رواية ابن سماعة---------- عن محمد---------- فاما الذي ذكره في الكتاب فهو ظاهر الرواية والفرق بين جواب ظاهر الرواية في الطلاق والعتاق وبين قوله والله لا اكلم فلانا او فلانا وفلانا في ان الثالث معطوف علي الثاني الذي لم يقع عليه الحكم وهو مسالة الجامع هو ان كلمة او اذا دخلت بين شيءين تتناول احدهما نكرة الا ان في الطلاق والعتاق الموضع موضع الاثبات والنكرة في موضع الاثبات تخص فتتناول احدهما فاذا عطف الثالث علي احد-هما صار كانه قال احداكما طالق وهذه ولو -نص علي هذا كان الحكم ما قلنا اما في مسالة الجامع فالموضع موضع النفي وهي فيه تعم كقوله تعالي ولا تطع منهم اثما او ك----------------------فورا فصار كانه قال والله لا اكلم فلانا ولا فلانا فلما ذكر الثالث بحرف الواو صار كانه قال او- هذين ولو -نص علي هذا كان الحكم هكذا فكذا هاهنا باب اليمين في البيع والشراء والتزوج وغير ---------------------------------------------------------------------------------------------	1124	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3763	true	1264832073219977460	88	300	460	1519	1519	300	حنث وان كلم احد الاخرين لم يحنث حتي -كلمهما ويكون الثالث معطوفا علي الثاني الذي لم يقع عليه الحكم منفردا وهذا لان الجمع بحرف الجمع كالجمع بلفظ الجمع فصار كانه قال هذه طالق او هاتان فحينءذ كان هو مخيرا في الطلاق والعتاق ان شاء اوقع علي الاولي وان شاء اوقع علي الاخريين قلت اجيب بان هذا الذي ذكرته هو رواية ابن سماعة رحمه الله عن محمد رحمه الله فاما الذي ذكره في الكت-ب فهو ظاهر الرواية والعرف بين----- ظاهر الرواية في الطلاق والعتاق وبين قوله والله لا اكلم فلانا او فلانا وفلانا في ان الثالث معطوف علي الثاني الذي لم يقع عليه الحكم وهو مسالة الجامع هو ان كلمة او اذا دخلت بين شيءين يتناول احد---------------------------------------------------------------------------------------------هما فاذا عطف الثالث علي احداهما صار كانه قال احد-كما طالق وهذه ولو عطف علي هذا كان الحكم ما قلنا اما في مساءل الجامع فالموضع موضع الشء لا يعم كما في قوله تعالي ولا تطع منهم اثما او كفورا الانسان الانسان الاية فصار كانه قال والله لا اكلم فلانا ولا فلانا فلما ذكر الثالث بحرف الواو صار كانه قال ولا هذين ولو قضي علي هذا كان الحكم هكذا فكذا هذ--ا باب اليمين في البيع والشراء والتزوج وغيره حلف لا يبيع ولا يشتري او لا يءاجر فوكل من فعل ذلك م باب اليمين في البيع والشراء والتزوج وغير	3763	-5209417282503185752	882	1637.5	704	1162	75.90361785888672	163	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1126	false	-5847102248099498014	255	289	1312	1484	1538	300	ومن قال هذا العبد حر ان بعته فباعه---- وشرط الخيار لنفسه عتق لوجود الشرط وهو البيع والملك فيه قاءم-- لان خياره يمنع خروج المبيع عن ملكه بالاتفاق-- فينزل الجزاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل لو كان البيع من	1126	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3770	true	-1812374958961591726	198	300	1010	1518	1518	300	ومن قال هذا العبد حر ان بعته فباعه علي انه بالخيار------ عتق لوجود الشرط وهو البيع والملك فيه قاءم ش لان خياره يمنع خروج ال-بيع عن ملكه ب--اتفاق م فينزل الجزاء ش وهو الحرية وبه قال مالك والشافعي رحمهما الله في وجه وقال احمد رحمه الله لا يعتق لان خيار الباءع يخرج البيع عن ملكه عنده وقيد بقوله باعه بالخيار لانه لو باعه بيعا بان لا يعتق بالاجماع لخروج البيع عن ملكه فلم يبق محلا للجزاء فلا يترك الجزاء في غير الملك ولهذا يعرف ان العلة مع المعلول يفترقان في الوجود اما الشرط والمشروط غير مفترقين فان قيل لو كان البيع من-	3770	-5209417282503185752	157	247.5	126	518	30.308879852294922	28	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1126	false	-5847102248099498014	165	254	838	1308	1538	300	الفواءد الظهيرية وهذا هو الصواب لان ضرب العبد يحتمل النيابة---------- ولهذا لو حلف لا يضرب عبده فامر غيره بضربه حنث لان المنفعة تعود اليه وقد ذكره المصنف قبيل هذا------------ ومن الشارحين من وجه الاول ب-------------------------------------------------------------ان المراد بالوكالة والنيابة وكالة يتعلق بها حقوق يرجع بها الوكيل بما يلحقه من العهدة علي الموكل وليس للضرب شء من ذلك فكان كالاكل والشرب واجاب عن المسالة المذكورة -----------------------------------------------بان محمدا لم يذكرها وهو مخالف لما ذكره المصنف وتخطءة له فانه ذكر انه لا حقوق له ترجع الي المامور ومع ذلك جعله مما يحتمل النيابة	1126	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3770	true	-1812374958961591726	8	106	41	563	1518	300	الوكالة والنيابة وهذا هو الصواب لان ضرب العبد يحتمل النيابة كما ذكرنا ولهذا لو حلف ان يضرب عبده فامر غيره بضربه حنث لان المنفعة تعود اليه وقد ذكره المصنف قب-ل هذا وقال الاكمل ومن الشارحين من وجه الاول وقال تاج الشريعة رحمه الله قال الامام الاستاذ ناقلا عن استاذه ان المراد----------------------------------------------------------------- من الغلام العبد قال وذكر بعد الشارحين صريحا انتهي وقال الاكمل اجاب عن المسالة المذكورة اي اجاب الشارح الذي قال المراد من الغلام العبد بان محمدا لم يذكرها وهو مخالف لما ذكره المصنف وتخطية--- ف--------انه لا حقوق له ترجع الي المامور ومع ذلك جعل- مما يحتمل النيابة	3770	-5209417282503185752	329	541.0	263	600	54.83333206176758	56	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1127	false	-3004576074875423239	0	101	0	535	1564	300	فاذا علق العتق بالنكاح ووجد النكاح فاسدا وجب ان ينزل الجزاء وليس كذلك واجيب بان جواز البيع ليس من المنافي وجواز النكاح مع المنافي لانه رق والانسانية تنافيه فاذا كان النكاح فاسدا اعتضد فساده بما يخالف الدليل ف-ترجح جانب العدم فصار كان لم يكن بخلاف البيع لانه موافق للدليل فكان موجودا بالايجاب والقبول في المحل وان لم يفد الحكم و-------------------------------------------------------------لو قال-------- ان اشتريت هذا العبد فهو حر فاشتراه---- وشرط الخيار لنفسه عتق ايضا لان الشرط قد تحقق وهو الشراء والملك قاءم فيه------------------------------------------------ وهذا علي اصلهما------------------------------------------ ظاهر --لان خيار المشتري لا يمنع ثبوت الملك له----- عندهما وكذا علي اصله لا--ن هذا العتق	1127	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3771	true	-5160640123183097254	11	144	55	735	1500	300	فاذا علق العتق بالنكاح ووجد النكاح فاسدا وجب ان يقول الجزاء -ليس كذلك -اجيب بان جواب البيع ليس مع المنافي وجواز النكاح مع المنافي لانه رق والا------ تنافيه فاذا كان النكاح فاسدا اعتقد فساده بما يخالف الدليل فيترجح جانب العدم فصار كان لم يكن بخلاف البيع لانه موافق للدليل فكان موجودا فالايجاب والقبول في المحل وان لم يفد الحكم قال المشتري ان اشتريته فهو حر فاشتراه علي انه بالخيار م وكذلك لو قال المشتري ان اشتريت---------ه فهو حر فاشتراه علي انه بالخيار------ عتق ايضا لان الشرط قد تحقق وهو الشراء والملك قاءم فيه ش اي في العبد فيترك الجزاء هذا في قولهم جميعا م وهذا علي اصلهما ش اي علي اصل ابي يوسف ومحمد رحمهما الله م ظاهر ش لان خيار المشتري لا يمنع ثبوت --ملك المشتري عندهما فثبت ال---ملك سابقا علي العتق	3771	-5209417282503185752	480	818.5	384	708	67.7966079711914	79	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1128	false	-4399520735607874284	34	104	169	516	1537	300	ومن قال ان لم ابع هذا العبد او هذه الامة فامراته طالق فاعتق او دبر طلقت امراته لان الشرط قد تحقق وهو عدم البيع لفوات محلية البيع وهذا في ا-----------------------------------عتاق العبد ظاهر واما في التدب---------------------------ير والامة فلا بد من بيان لان المدبر يجوز بيعه اذا قضي القاضي بجواز بيعه والامة يجوز ان ترتد فتسب--------ي بعد اللحاق بدار الحرب وذلك ان الكلام في ال----مدبر ما دام مدبر----ا واذا قضي القاضي بجواز	1128	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3772	true	7752861304583378242	30	96	150	491	1495	300	ومن قال ان لم ابع هذا العبد او هذه الامة فامراته طالق فاعتق او دبر طلقت امراته لان الشرط قد تحقق وهو عدم البيع لفوات محلية البيع ش اي بالاعتاق والتدبير فطلق كما لو مات الحالف او العبد ولا خلاف فان قيل لم يقع الباس عن البيع بالتحرير والتدبير لجواز------------------------------------------------------------------ ان ترتد الجارية فتسعي بعد ال------------------لحاق فملكها هذا الرجل ويبيعها بالتدبير لجواز ان يقضي القاضي بجواز	3772	-5209417282503185752	195	303.5	153	425	45.882354736328125	33	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1129	false	3084176553308515380	42	157	209	767	1438	300	اذا قال علي المشي الي بيت الله او الي الكعبة او الي مكة وفي رواية النوادر او الي بكة سواء كان في الكعبة او في مكة او لم يكن لزمه حجة او عمرة ماشيا فان لم يكن بمكة فظاهر وان كان بها واختار الحج يحرم من الحرم ويخرج الي عرفات-- ماشيا --فان ركب ل-زمه شاة وان اختار العمرة -خرج الي التنعيم------ ويحرم بالعمرة----------------------------------------- ولم يذكر محمد---------- انه يخرج الي التنعيم ماشيا او راكبا وقد اختلف المشايخ فيه قال بعضهم جاز له ان يركب وقت الرواح الي التنعيم---- لان الرواح اليه ليس بمشي الي بيت الله وانما المشي اليه وقت الرجوع وقال بعضهم يمشي وقت الرواح ايضا لان الرواح اليه للاحرام فكان مشيا الي بيت الله	1129	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3774	true	-5400064614072407929	42	138	199	679	1449	300	اذا قال علي المشي الي بيت الله ثم اذا اراد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحج يحرم من الحرم ويخرج علي عرفات م ماشيا ش فان ركب يلزمه شاة واذا اراد العمرة يخرج الي التنعيم ونحوه ويحرم بالعمرة من ثمة لان احرام المكي للعمرة خارج الحرم ولم يذكر محمد رحمه الله انه يخرج الي التنعيم ماشيا او راكبا وقد اختلف المشايخ فيه قال بعضهم جاز له ان يركب وقت الرواح الي التنعيم فيه لان الرواح اليه ليس بمشي الي بيت الله وانما المشي اليه وقت الرجوع وقال بعضهم يمشي وقت الرواح ايضا لان الرواح اليه للاحرام فكان مشيا الي بيت الله	3774	-5209417282503185752	398	665.0	317	625	63.68000030517578	74	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1129	false	3084176553308515380	227	300	1102	1438	1438	300	كذا في بعض الشروح وليس بمطابق- لما نحن فيه لجواز ان يكون ذلك فيمن جعل علي نفسه الحج ماشيا بغير هذا اللفظ وليس---------------------------------------------------------------------------------------------- الكلام فيه وقال اخرون روي عن علي رضي الله عنه انه اجاب في هذه المسالة بان عليه حجة او عمرة وهذا مطابق وقد روي شيخي في شرحه ان اخت عقبة بن عامر------------- نذرت ان تمشي الي بيت الله تعالي فامرها النبي صلي الله عليه وسلم ان تحرم بحجة او عمرة-	1129	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3776	true	948216514286434144	133	228	614	1051	1384	300	كذا في بعض الشروح وليس -مطابقا لما نحن فيه لجواز ان يكون ذلك م-من جعل علي نفسه الحج ماشيا بغير هذا اللفظ وليس هذا في بعض الشروح وشرح البزدوي فانه ذكر فيه هكذا ثم ادعي انه غير مطابق لما نحن فيه وعلل بقوله الكلام فيه وقال اخرون روي عن علي رضي الله عنه انه اجاب في هذه المسالة بان عليه حجة او عمرة وهذا مطابق وقد روي شيخي في شرحه ان اخت عقبة بن عامر رضي الله عنه نذرت ان تمشي الي بيت الله------ فامرها النبي صلي الله عليه وسلم ان تحرم بحجة او عمرة	3776	-5209417282503185752	327	598.5	256	445	73.48314666748047	69	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1130	false	-4824125985568025771	7	146	33	741	1547	300	الناس تعارفوا ايجاب الحج والعمرة بهذا اللفظ فصار ---------------------------------------------------------------------------------كما اذا قال علي زيارة البيت ماشيا فيلزمه ماشيا وان---- ركب واراق دما فله ذلك علي ما ذكره في المناسك وايجاب الحج او العمرة بهذا النذر بطريق المجاز من باب ذكر السبب وارادة المسبب ولهذا لم يفرق بين ان يكون الناذر في الكعبة او في غيرها فان قيل فاذا كان هذا ال-----------------------------------------لفظ استعارة لالتزام الحج كان اللفظ غير منظور اليه ك----------------------------ما لو نذر ان يضرب بثوبه حطيم الكعبة فحينءذ ينبغي ان لا يلزمه المشي في طريق الحج كما لا يلزمه هناك ضرب الحطيم بثوبه وانما يجب اهداء الثوب الي مكة لكون اللفظ عبارة عنه اجيب بان للحج ماشيا فضيلة ليست له راكبا قال صلي الله عليه وسلم من حج ماشيا فله بكل خطوة حسنة من حسنات الحرم قيل وما حسنات الحرم قال واحدة بسبعماءة فاعتبر لفظه لايجاب المشي لاحراز تلك الفضيلة	1130	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3777	true	8366060394935042695	105	235	496	1121	1435	300	الناس تعارفوا ايجاب الحج والعمرة بهذا اللفظ ش اي بقوله علي المشي الي بيت الله او الي الكعبة م فصار ش اي فصار حكم هذا علي الوجوب م كما اذا قال علي زيارة البيت ماشيا فيلزمه ماشيا وان شاء ركب واراق دما وقد ذكرنا---------ه في المناسك ش اي قبل كتاب النكاح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل لم-ا كان هذا اللفظ كناية عن الاحرام بالحج او العمرة كان لفظ الشء-------------------------- غير منظور اليه ينبغي ان لا يلزم عليه المشي كما لو نذر ان يضرب بثوبه حطيم الكعبة -حي-----------ث لا يلزمه------------------------------------- ضرب الثوب بل يلزمه-------- اهداء الثوب الي مكة قلنا نعم كذلك الا ان ا---------لحج ماشيا افضل قال النبي--------- صلي الله عليه وسلم من حج ماشيا فله بكل خطوة حسنة من حسنات الحرم قيل وما حسنات الحرم قال واحد- بسبعماءة فاعي-ر لفظه------------- لاحراز تلك الفضيلة	3777	-5209417282503185752	389	550.0	305	862	45.12760925292969	67	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1130	false	-4824125985568025771	206	300	1061	1547	1547	300	الي الصفا والمروة لم يلزمه شء لعدم الاثر والعرف فيه فكان باقيا علي القياس واما الوجه الثالث ففيما اذا قال علي المشي الي الحرم او الي المسجد الحرام قال ابو حنيفة رضي الله عنه لا شء عليه كما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قال علي المشي الي الصفا والمروة وقال ابو------------------------------------------------------------------------------------- يوسف ومحمد لزمه حجة او عمرة لان الحرم شامل للبيت--------------- وكذا المسجد الحرا-----------------م فصار ذكره كذكره------------------------------------------------------- بخلاف الصفا والمروة لانهما منفصلان عنه----------------------------------------------------------------------------------------- وله ا-----------------------------ن التزام الاحرام بهذه العبارة غير متعارف حتي يصير مجازا--------------- ولا يمكن ايجابه----------------------------------- باعتبار حقيقة اللفظ---------------------------------------------------------------------------------------------------- فامتنع------------ اصلا---------------- ومن قال عبدي حر ان لم-	1130	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3778	true	9127890388531449391	3	198	13	949	1436	300	الي الصفا والمروة ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا شء عليه وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا في قوله علي المشي الي الحرم او الي الصفا والمروة حجة او عمرة ش وقد مر ذكر هذا ايضا بما فيه من خلاف الاءمة م ولو قال الي المسجد الحرام فهو علي هذا الاختلاف ش اي الاختلاف المذكور بين ابي حنيفة رحمه الله وصاحبيه رحمهما الله م لهما ش اي لابي يوسف ومحمد رحمهما الله م ان ال----حرم شامل علي البيت ش بالاتصال وكذا المسجد الحرام شامل علي البيت م فصار ذكره كذكره ش اي صار ذكر كل واحد من الحرم او المسجد الحرام البيت م بخلاف الصفا والمروة لانهما منفصلان عنه ش اي عن البيت يعني انهما ليسا شاملين علي البيت بل هما منفصلان عنه فلم يكن ذكرهما كذكره م وله ش اي ولابي حنيفة رحمه الله م ان التزام الاحرام بهذه العبارة غير متعارف ش فيعمل بالقياس وعدم الوجوب م ولا يمكن ايجابه ش اي لا يمكن الزام ايجاب الاحرام م باعتبار حقيقة اللفظ ش اي لفظ المشي لان اللفظ لم يوضع عليه والعرف ايضا منتف ولما انتفت الدلالة علي الايجاب حقيقة وعرفا م فامتنع ش الايجاب م اصلا ش فلا يلزم شء م ومن قال عبدي حر ان لم	3778	-5209417282503185752	262	249.0	211	1095	23.92694091796875	42	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1131	false	-8092884620254810113	62	219	322	1134	1557	300	--قامت علي امر وجودي وهو ------سكوت الزوج عقيب قوله المسيح ابن الله ولك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قال الامامان العلمان في التحقيق شمس الاءمة وفخر الاسلام اذا قال الشاهدان الزوج لم يقل هذه الزيادة قبلت الشهادة لان قولهما هذا بيان منهما لاحاطة علمهما بذلك فكان التمييز بين نفي ونفي معتبرا ولكنه ليس مختار المصنف لافضاءه الي الحرج قوله ومن حلف لا يصوم ظاهر وقوله---------------------- لانه يراد به الصوم التام المعتبر شرعا اورد عليه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لو قال والله لاصو--من هذا اليوم وكان ذلك بعد ما اكل او شرب او بعد الزوال صح يمينه بالاتفاق والصوم مقرون باليوم ومع ذلك لم يرد به الصوم الشرعي فان الصوم الشرعي بعد الاكل او الشرب او بعد الزوال غير متصور والجواب ان الدلالة قامت علي ان المراد به ليس الصوم الشرعي وهو كون اليمين بعد ال-اكل او بعد الزوال فانصرف الي الصوم اللغوي وانعقدت يمينه عليه بخلاف ما نحن فيه فانه ليس فيه ما يمنعه عن الصوم الشرعي فينصرف اليه وقوله ولو حلف لا يصلي ظاهر	1131	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3780	true	-1497683870694637599	55	288	272	1387	1433	300	فيها ع--لي امر ثابت معين وهو السكوت------ عقيب قوله المسيح ابن الله فلا يرد علينا نقضا حلف لا يصوم فنوي الصوم فصام ساعة ثم افطر من يومه م ومن حلف لا يصوم فنوي الصوم فصام ساعة ثم افطر من يومه حنث لوجود الشرط اذ الصوم هو الامساك عن المفطرات ش وهو الاكل والشرب والجماع م علي قصد التقرب ش وبهذا القدر يصير فاعلا فعل الصوم وهو الامساك كما قلنا وما زاد تكرار الشرط ليس بشرط م ومن حلف لا يصوم صوما او يوما ش بان قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يصوم صوما م فصام ساعة ثم افطر لا يحنث لانه يراد به الصوم التام المعتبر شرعا وذلك باتمامه الي اليوم واليوم صريح في تقدير المدة به ش فلا بد من اليوم الكامل فان قيل المقصود في قوله لا يصوم مذكور لغة قلنا بل لغة لا شرعا وعند ذكر الصوم صريحا منصرف الي الكامل وهو الصوم لغة وشرعا فان قيل يشكل هذا بما لو قال والله لاصوم من هذا اليوم وكان ذلك بعد ما اكل او شرب او بعد الزوال صح يمينه بالاتفاق والصوم مقرون باليوم ومع ذلك لم يرد به الصوم الشرعي فان الصوم الشرعي بعد الاكل--------- او بعد الزوال غير متصور والجواب ان الدلالة قامت علي ان المراد به ليس الصوم الشرعي وهو كون اليمين بعد الزوال او بعد الاكل- فانصرف الي الصوم اللغوي وانعقدت يمينه عليه بخلاف ما نحن فيه فانه ليس فيه ما يمنعه عن الصوم الشرعي في-صرف اليه---------- حلف لا يصلي فقام	3780	-5209417282503185752	503	877.5	396	1383	36.370208740234375	92	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1132	false	6800220391201819384	28	138	140	675	1501	300	والمعتاد هو المراد يعني فصار ----------------------كانه قال من قطني -----او من قطن ساملكه وذلك اي الغزل من قطن الزوج سبب لملك الزوج لما غزلته يعني من ملك الزوج وقوله ولهذا------- ايضاح لقوله وذلك سبب لملكه يعني انها اذا غزلت من قطن مملوك للزوج وقت الحلف كان ذلك سببا لان يملك الزوج غزلها-------------------------------------------------------------- مع ان القطن ل---------------------يس بمذكور هناك وما ذاك الا باعتبار ان غزل المراة سبب لملك الزوج لما غزلته في العرف والعرف لا يفرق بين ان يكون القطن مملوكا وقت الحلف او لم يكن وقوله------- ومن حلف لا يلبس حليا-- بفتح الحاء وسكون اللام وهو ما يتحلي به النساء من ذهب او فضة او جوهر واستدل باباحة-- استعماله للرجال	1132	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3783	true	-21191204262067209	13	134	73	661	1459	300	والمعتاد هو المراد وذلك سبب الملك ش اي لملك الزوج فكانه قال ان لبست من غزلك من قطن -املكه فلو قال هكذا يتناول القطن الحادث فكذلك هذا م------------------------------- ولهذا يحنث ش ايضاح لقوله وذلك سبب لملكه م-------- اذا غزلت من قطن مملوك ل---ه وقت النذر------------- لان القطن لم يصر مذكورا ش حاصل المعني ان يحنث بلبس القطن المغزول المملوك يوم النذر مع ان القطن المملوك له يوم النذر ليس بمذكور وقت اليمين لكنه اريد بذلك بدلالة العادة فكذا------------------- في المشتري فكانت الاضافة الي غزلها الي ملكه عادة حلف لا يلبس حليا فلبس خاتم فضة م ومن حلف لا يلبس حليا ش بفتح الحاء وسكون اللام م فلبس خاتم فضة لم يحنث لانه ليس بحلي عرفا ولا شرعا حتي ابيح استعماله للرجال	3783	-5209417282503185752	225	176.5	168	663	33.93665313720703	35	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1132	false	6800220391201819384	265	286	1339	1436	1501	300	ومن حلف لا ينام علي فراش يريد علي فراش بعينه بدليل قوله وان جعل فوقه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فراشا اخر فنام عليه لا يحنث	1132	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3784	true	-2095719657425029375	164	278	796	1308	1406	300	ومن حلف لا ينام علي فراش ----ش اي فراش معني- بدليل قوله وان جعل فوقه فراش اخر م فنام عليه ش لا يحنث فلو كان المراد منكرا حنث لانه نام علي فراش فنام عليه م وفوقه قرام ش بكسر القاف وتخفيف الراء وهو الرقيق كذا في الجمهرة م حنث لانه ش اي لان القوم م تبع للفراش فيعد ناءما عليه ش الاصل في هذا ان الشء اذا كان فوق شء فان كان الاعلي يصلح ان يكون اصلا بنفسه يضاف الجلوس والنوم اليه لا الي الذي تحته وان كان الاعلي تبعا يضاف الي ما تحته فاعتبر ذلك في الذي مضي وفي الذي ياتي وهو قوله م وان جعل فوقه فراشا اخر فنام عليه لا يحنث	3784	-5209417282503185752	86	152.0	66	517	16.634429931640625	18	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1133	false	-417651555661246219	42	110	201	551	1506	300	باب اليمين ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الضرب---------------------------------------------------------------------- والقتل وغيره يريد بالغير الغسل والكسوة وقد تقدم ذكر وجه المناسبة في الباب المتقدم ومن قال لاخر ان ضربتك فعبدي حر-- فمات فضربه-- فهو علي الحياة----------------------------------- لان الضرب اسم لفعل مءل------------م يتصل بالبدن وهو----- لا يتحقق في الميت لانتفاء الايلام فيه ونوقض بقوله تعالي وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث فقد بر------------- ايوب عليه السلام في يمينه بالضرب بهذا الذي ذكر ولم يوجد	1133	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3785	true	6456986183215605762	186	300	875	1412	1412	300	باب اليمين في القتل والضرب وغيره قال ان ضربتك فعبدي حر فمات فضربه م باب اليمين في القتل والضرب وغيره ش اي هذا باب في بيان حكم اليمين في الضرب والخنق والعض وحكم اليمين في القتل قوله وغيره اي وغير المذكور من الضرب والقتل مثل القتل والخنق والعض --------------------------------------------------م ومن قال----- ان ضربتك فعبدي حر ش فمات فضربه م فهو علي الحياة ش اي حلف علي كل كونه المخاطب حيا م لان الضرب اسم لفعل مءلم ش اي موجع م يتصل بالبدن والايلام لا يتحقق في الميت ش------------------ ونوقض بقوله تعالي وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث ص ص الاية وصف النبي ايوب عليه السلام في يمينه بالضرب بهذا الذي ذكر ولم يوجد-	3785	-5209417282503185752	247	376.5	195	611	40.425533294677734	45	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1133	false	-417651555661246219	110	270	551	1365	1506	300	الايلام لما ان الضغث عبارة عن الحزمة الصغيرة من ريحان او حشيش فلم يكن لمجموعه ايلام فكيف لاجزاءه واجيب بانه جاز ان يكون هذا حكما ثابتا بالنص في حق ايوب عليه الصلاة والسلام خاصة اكراما له في حق امراته تخفيفا عليها لعدم جنايتها علي خلاف القياس فلا يلحق به غيره هذا اذا لم يكن لاجزاء الضغث ايلام ------------------------------------------------------------------------------------علي ما ذكر في تفسير الضغث وروي عن ابن عباس ان الضغث عبارة عن القبضة من الشجر فجاز ان يصيبها الم اجزاءها فكان حكمه باقيا في شريعتنا ايضا وتمام الكلام فيه في الكشاف وذكر في شرح الطحاوي ومن حلف ليضربن فلانا ماءة سوط فضربه بها ضربة واحدة ان وصل اليه كل سوط بحياله بر في يمينه والايلام شرط فيه لان المقصود من الضرب الايل-------------------------------------------------------------------ام وقوله و-------------------------------------------------------من يعذب في القبر---------------------- جواب عما------------- يقال--- قولكم الايلام لا يتحقق في الميت يشكل بعذاب الميت في القبر وقيد- بقو----------------------------ل العامة-- احترازا- عن قول-------------------------------------- ابي الحسين الصالحي فان الميت عنده يعذب من غير حياة ولا يشترط-- الحياة----- لتعذيب	1133	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3786	true	1783553536127015448	0	191	0	962	1499	300	الايلام لما ان الضغث عبارة عن الحزمة الصغيرة من ريحان او حشيش فلم يكن لمجموعه ايلام فكيف الجزاء- واجيب بانه جاز ان يكون هذا حكما ثابتا بالنص في حق ايوب عليه --------السلام خاصة اكراما له في حق امراته تخفيفا عليها لعدم جنايتها علي خلاف القياس ولا يلحق به غيره وقيل ذلك ثبت رخصة في حقه خاصة حيث حلل الله يمينه باهون شء اراه عن امراته وحسن خدمتها اياه وكلامها في الغريمة فلا يقاس علي ما ثبت رخصة بخلاف القياس وغيره وف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي شرح الطحاوي ومن حلف ليضربن فلانا ماءة سوط فضرب- بها مر-ة واحدة ان وصل اليه كل سوط بح-اله بر في يمينه والايلام شرط فيه لان المقصود من الضرب الايلام وبه قال المزني رحمه الله وقال الشافعي يبر بمجرد الضرب بدون الايلام وقال مالك واحمد رحمهما الله يحنث وفي وصول الالم شرط عندهما م ومن يعذب في القبر يوضع فيه الحياة ش هذا جواب عن سءال مقدر بان يقال ان قولكم الايلام لا يتحقق في الميت لكن يعذ--ب الميت في القبر فاجاب بقوله ومن يوضع الي اخره م في قول العامة ش احترز به عن قول الكرامية والصالحية وهم قوم ينسبون الي ابي الحسين الصالحي فانهم ---------------------------لا يشترطون الحياة شرطا لتعذيب	3786	-5209417282503185752	553	906.5	440	1135	48.72246551513672	95	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1134	false	8940908672205162398	42	81	213	396	1538	300	ومن قال ان لم اقتل فلانا --------ظاهر وقوله هو الصحيح احتراز كما ذكره في شرح الطحاوي فقال---------------- فيه ولو كان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعلم ان الكوز لا ماء فيه فحلف وقال ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم اشرب الماء الذي في هذا الكوز اليوم فامراته طالق	1134	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3790	true	-6621876602775446732	68	166	332	775	1397	300	ومن قال ان لم اقتل فلانا فامراته طالق وفلان ميت وهو عالم به حنث لانه عقد يمينه علي حياة يحدثها الله تعالي فيه وهو متصور ش يعني يمكن بالنظر الي قدرة الله م فينعقد ش يمينه عليه م ثم يحنث للعجز العادي ش اي لعجزه عادة عن قتله م وان لم يعلم به لا يحنث لانه عقد يمينه علي حياة كانت فيه ولا يتصور ش البر فلما لم يتصور البر لم يتصور الحنث م فيصير ش اي حكم هذه المسالة م قياس مسالة الكوز ش اذا حلف ان لم اشرب الماء الذي في هذا الكوز اليوم فامراته طالق	3790	-5209417282503185752	99	129.0	71	443	22.34762954711914	18	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1136	false	-771176657190230662	20	127	110	669	1546	300	لم يبر لانه اعم من الحنث فكانه اشار بذلك الي انه لم --------------يبر ولم يحنث عند ابي حنيفة ومحمد------------------ لفوات المحلوف عليه وهو الدين وفوات المحلوف عليه عندهما جهة في بطلان اليمين كما في مسالة الكوز علي ما تقدم قال بعض الشارحين ولنا-------------------------------------------------------------------------- فيه نظر لانه حينءذ يلزم---- ارتفاع النقيضين وهو فاسد بمرة لان البر نقيض الحنث فمن وجود احدهما يلزم ارتفاع الاخر ومن ارتفاع احدهما يلزم وجود الاخر فلا يجوز ان يرتفعا جميعا واقول------------------------- ليسا بنقيضين علي اصطلاح اهل المعقول وغير الحالف لا يتصف باحدهما وشان النقيضين ليس كذلك فاذا بطل اليمين بفوات تصور البر صار كغير الحالف من الناس فيجوز ان لا يتصف بواحد منهما	1136	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3794	true	5074188389045503902	98	214	462	1070	1514	300	لم يبر قولهم-------------------------------- انه يحنث بل معناه لم يبر ولم يحنث ايضا عندهما خلافا لابي يوسف رحمه الله لفوات المحلوف عليه وهو الد----------------------------------------------ين كما في مسالة الكوز لان قوله لم يبر اعم من قوله يحنث ومن قوله تبطل اليمين فحمل علي الثاني تصحيحا لكلامه وقال الاترازي رحمه الله فيه نظر لانه حينءذ يلزم منه ارتفاع النقيضين وهو فاسد لا-----ن البر نقيض الحنث فمن وجود احدهما يلزم ارتفاع الاخر ومن ارتفاع احدهما يلزم وجود الاخر فلا يجوز ان يرتفعا جميعا وقال الاكمل رحمه الله ردا عليه ليسا بنقيضين علي اصطلاح اهل المعقول وغير الحالف لا يتصف باحدهما وشان النقيضين ليس كذلك فاذا بطل اليمين بفوات تصور البر صار كغير الحالف من الناس فيجوز ان يت---صف بواحد منهما	3794	-5209417282503185752	412	718.0	328	694	59.36599349975586	73	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1136	false	-771176657190230662	207	244	1067	1266	1546	300	لا املك ذلك المقدار فلم يصدقه ف------قال ان كان لي الا ماءة درهم فامراته طالق ولم يملك الا خمسين درهما لم ي--------------------------------------------------------حنث لما ذكره في الكتاب قوله------------------------------------- ولان استثناء الماءة استثناءها بجميع اجزاءها يعني فك----ان استثناء ا-------------------لخمسين	1136	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3795	true	5973591053142151488	235	298	1151	1466	1475	300	لا اسكن هذه ال--دار وهو ساكنها م ومن قال ان كان لي الا ماءة درهم فامراته طالق فلم يملك الا خمسين درهما لم يحنث لان المقصود منه عرفا نفي ما زاد علي الماءة ش وشرط الحنث -ما زاد علي الماءة فلم يوجد الشرط فيما دون الماءة فلم يحنث م ولان استثناء الماءة استثناءها بجميع اجزاءها ---ش وكذا لان مستثني الماءة يكون مستثناه للخمسين	3795	-5209417282503185752	156	230.5	122	321	48.59812927246094	21	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1136	false	-771176657190230662	129	200	680	1031	1546	300	دينه فقال اقضيها منجما فحلف لا يقبض دينه درهما دون درهم فقبض بعضه لم يحنث حتي يقبض الجميع- متفرقا ------------------------لان شرط الحنث امر مركب من قبض الكل-------------------- بوصف التفرق ل-------انه اضاف القبض الي دين معرف------------------------- مضاف اليه وهو اسم لكل ما له عليه فينصرف اليه والمركب ينتفي بانتفاء جزءه فاذا وجد احدهما دون الاخر لم يحنث وها--هنا ان فات عدم----------------------------------------------------------------------------------------- التفرق لم يوجد قبض الجميع وقوله-- فان قبض دينه في وزنين	1136	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3795	true	5973591053142151488	13	114	66	527	1475	300	درهم فقبض بعضه م ومن ---حلف لا يقبض دينه درهما دون درهم فقبض بعضه لم يحنث حتي يقبض --جميعه متفرقا لان الشرط قبض الكل ش اي لان شرط الحنث قبض كل الدين متفرقا وهو معني قوله م لكنه بوصف التفرق الا تري انه اضاف القبض الي دين معرف ش حيث قال لا يقبض دينه م مضاف اليه ش اي الي الدين م------ فينصرف ال---------------ي كله فلا---------------------------------- يحنث الا به ش اي بالشرط المذكور وهو قبض الكل متفرقا ولو قبض في اول الشهر بعضه وفي اخره بعضه حنث لوجود الشرط بخلاف التفريق الضروري اشار اليه بقوله م فان قبض دينه في وزنين	3795	-5209417282503185752	206	260.0	157	521	39.53934860229492	33	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1137	false	-4970619582720132807	94	121	469	599	1534	300	يحنث فيه قبل مضي ال----وقت وان وقع الياس بموته او بفوت المحل ل---ان الوقت مانع من الانحلال اذ لو انحل قبل مضي الوقت لم يكن للتوقيت فاءدة	1137	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3797	true	3300660092215879757	72	99	335	463	1491	300	يحنث---- قبل مضي ذلك الوقت وان وقع الياس بموته ي---فوت المحل لما ان الوقت مانع من الانحلال اذ لو انحل قبل مضي الوقت لم يكن للوق--ت فاءدة	3797	-5209417282503185752	117	204.0	92	137	85.40145874023438	21	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1138	false	1933604051845504021	115	218	573	1097	1557	300	ومن حلف لا يشتري بنفسجا فاشتري دهن بنفسج حنث اعتب---ارا للعرف----------------------------------------------------------------------------------------- ولهذا-------------------------- يسمي باءعه باءع البنفسج والشراء ينبني عليه اي علي البيع وهذا في عرف--------------------------------------------------------------------------------------------------------- اهل الكوفة وقيل في -----عرفنا يقع علي الورق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان حلف علي الورد فاليمين علي الورق لانه اي ال----------------ورد حقيقة فيه اي في الورق-- والعرف مقرر له-- اي لوقوع اليمين علي الحقيقة يعني ان اسم الورد علي الورق حقيقة وفي العرف ايضا يفهم منه ذلك فكان العرف مقررا للوقوع عل------------ي الحقيقة----------- وفي البنفسج قاض عليه- اي غالب راجح يعني --ان اسم البنفسج يقع علي عين البنفسج حقيقة كما هو مذهب الشافعي لا علي دهنه ولكن العرف غير تلك الحقيقة	1138	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3800	true	-7638968408997462009	56	231	277	1134	1497	300	ومن حلف لا يشتري بنفسجا ولا نية له فهو علي دهنه اعتبارا للعرف ش لان الايمان محمولة علي معاني كلام الناس وفي عرفهم اذا ذكر بنفسج يراد به دهنه لا ورقه م ولهذا ش اي ولاجل اعتبار العرف م يسمي باءعه باءع البنفسج والشراء يبتني عليه------------- وقيل في عرفنا يقع علي الورق ش وفيه نظر لا يخفي ويءيده قوله وقيل في عرفنا يقع علي الورق وقال الفقيه ابو الليث هذا عند اهل العراق فاما في بلادنا فلا يقع علي الدهن الا ان ينوي وقال الشافعي رحمه الله واحمد رحمه الله لا يحنث بشراء دهنه اعتبارا بحقيقة اللفظ ولو اشتري ورق البنفسج لم يحنث خلافا للشافعي رحمه الله واحمد رحمه الله وذكر الكرخي رحمه الله انه يحنث ايضا م وان حلف علي الورد فاليمين علي الورق لانه حقيقة فيه ش اي لان الورد حقيقة------- في العرف م والعرف مقرر له ش اي الع---------------------------------------------------------------رف ا------------------------يضا يقرر-- لوقوع الحقيقة او لكون الحقيقة مرادة له م وفي البنفسج قاض عنه ش اي غالب عليه -علي وقوع الحقيقة فلا يقع علي ورقه لان مبني الايمان علي العرف------ ل------------------------ا علي الحقيقة	3800	-5209417282503185752	275	297.5	210	997	27.582748413085938	40	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1139	false	-2813841156728914666	64	185	350	1013	1632	300	والاقرار الزنا يمد ويقصر فالقصر لغة اهل الحجاز والمد لاهل نجد قال الفرزدق ابا ح----------اضر من يزن يعرف زناءه ومن يشرب الخرطوم يصبح مسكرا يخاطب رجلا يكني ابا حاضر والخرطوم الخمر والمسكر بفتح الكاف--------------- المخمور وتفسيره----------------------------------------------------------------------------------------- ف----------------ي الشرع------ قضاء المكلف شهوته في قبل امراة خالية عن الملكين وشبهتهما لا شبهة الاشتباه وتمكين المراة من ذلك واختير لفظ القضاء اشارة الي ان مجرد الايلاج زنا ولهذا يثبت به الغسل والم----كلف ليخرج الصبي والمجنون والمراد بالملكين ملك النكاح وملك اليمين وبشبهة ملك النكاح---- ما اذا وطء امراة تزوجها بغير شهود او بغير اذن مولاها وما اشبهه وبشبهة ملك اليمين ما اذا وطء جارية ابنه او مكاتبه او عبده الماذون المديون وبشبهة الاشتباه ما اذا وطء الابن جارية ابيه علي ظن انها تحل له --	1139	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3802	true	1134572024030978546	96	235	471	1209	1558	300	واعلم ان الزنا بمد و-قصر فالقصر ل---اهل الحجاز والمد لاهل نجد قال وهو من يهجو بشعره ابا حاضر من يزن يعرف زنا-ه ومن يشرب الخرطوم يصبح -سكرانا---------------------------------------------- بفتح الكاف من التسكير وهو المخمور والخرطوم اسم من اسماء الخمر والنسبة الي المقصور زنوي والي الممدود زناوي وربما يظهر ان معني الزنا في اللغة البغي وفي الشرع الزنا قضاء المكلف شهوته في قبل امراة خالية عن الملكين وشبهتهما --وشبهة الاشتباه ويمكن- المراة من ذلك واختير لفظ القضاء اشارة الي ان مجرد الايلاج زنا ولهذا يجب فيه الغسل هديا للمكلف ليخرج الصبي والمجنون والمراد بالملكين ملك النكاح وملك اليمين و-شبهة---- النكاح وهي ما اذا وطء امراة تزوجها بغير شهود او بغير اذن مولاها وما اشبه او شبهة ملك اليمين ما اذا وطء جارية ابنه او مكاتبه او عبده الم--------اذون و-شبهة الاشتباه --فاذا وطء الابن جارية ابيه علي ظن انها تحل له م	3802	-5209417282503185752	549	944.5	444	809	67.86155700683594	88	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1140	false	1098859570148523699	0	93	0	477	1567	300	كل واحد لا يثبت الا بشهادة شاهدين فانه ضعيف لان فعل الواحد كما يثبت بشهادة شاهدين كذلك يثبت بها فعل الاثنين وانما الصواب ان الله تعالي احب الستر علي عباده وشرط زيادة العدد تحقيقا لمعني الستر وقوله وهو --اي الستر م--ندوب الي-----------------------------------------------------------ه قال-------------- صلي الله عليه وسلم من اصاب منكم من هذه القاذورات شيءا فليستتر بستر الله وقال من ستر علي مسلم ستره الله في الدنيا والاخرة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاشاعة ضده اي اظهار الزنا ضد ستر الزنا فكان وصف الاشاعة علي ضد وصف الستر لا محالة ثم لما كان الستر امرا مندوبا اليه كانت الاشاعة	1140	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3803	true	512203630218704818	166	266	816	1301	1477	300	كل واحد لا يثبت الا بشهادة شاهدين قال المصنف ليس--------------------------------- كذلك بل هي في اشتراط الاربع م------------------------------------------------------------ تحقيق --معني الستر------ وهو ش اي الستر م مندوب اليه ش لما روي الترمذي رحمه الله من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------- من ستر علي مسلم ستره الله في الدنيا والاخرة والشرط في الاربع من الرجال ان يكونوا احرارا عدولا بالغين فلا تقبل شهادة الرجال مع النساء ولا يقبل فيه كتاب القاضي ولا الشهادة علي الشهادة م والاشاعة ش --اي اظهار الزنا م ضده ش ا-----------------------ي ضد---- الستر ف-----------لما كان الستر م-----ندوبا----- كانت الاشاعة	3803	-5209417282503185752	219	283.0	174	694	31.556196212768555	34	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1141	false	4323849284517304670	269	300	1370	1525	1525	300	عليه وسل--م اخر --اقامة ا-----------لحد الي ان تم الاقرار اربع م--------------------------------رات ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كان الاقرار مرة واحدة كافيا لم يءخر لان اقامة الحد عند ظهوره----- واجبة وتاخير الواجب لا يظن برسول الله-	1141	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3809	true	-8778773397198637606	29	106	133	486	1455	300	عليه السلام اخر الاقامة ش اي اقامة الحد الي ان تم الاقرار منه ش اي من ماعز رضي الله عنه م اربع مرات في اربعة مجالس فلو ظهر دونها ش اي فلو ظهر اقراره موجبا للحد دون الاربع اي اربع مرات م لما اخرها ش اي لما اخر اقامة الحد م لثبوت الوجوب ش حاصل المعني لو كان الاقرار مرة واحدة كان-- لم يءخر لان اقامة الحد عند تلك الصورة واجب- وتاخير الواجب لا يظن برسول الله	3809	-5209417282503185752	136	210.0	107	356	38.202247619628906	23	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1142	false	-6743743169310383932	0	218	0	1100	1524	300	صلي الله عليه وسلم فان قال قاءل اذا لم يثبت الحد باقراره مرة واحدة فقد اعترف ب--وطء لا يوجب الحد في-جب المهر واذا وجب المهر لا يجب الحد من -بعد لان المهر والحد لا يجتمعان في وطء واحد اجيب بان الاقرار اربع مرات لم-ا اعتبر حجة لاثبات الزنا لم يتعلق -وجوب المهر بالاقرار مرة واحدة وان-----------------------ما الحكم موقوف فان تمت الحجة -وجب الحد وان لم تتم وجب المهر فان قيل انما اعرض النبي صلي الله عليه وسلم لانه استراب-- في عقله فقد جاء اشعث اغبر متغير اللون الا انه لما اصر علي الاقرار ودام علي نهج العقلاء قبله بعد ذلك ثم ازا-ل الشبهة بالسءال فقال ابك خبل ابك جنون اجيب اما تغير الحال فانه دليل التوبة والخوف من الله تعالي- لا دليل الجنون وانما قا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم ابك جنون تلقينا لما يدرا به الحد كما ق-ال لعلك قبلت وطءتها ليرجع عن الزنا الي الوطء بشبهة فيسقط الحد عنه وكما قال للسارق اسرقت ما اخاله سرق والدليل عليه ما روي ان ابا بكر رضي الله عنه قال لماعز لما اقر ثلاثا ان اقررت الرابعة رجمك فثبت ان هذا العدد كان ظاهرا عندهم وقوله ولان الشهادة د----ليل معقول يتضمن الجواب عن اعتبار-----------------ه بساءر الحقوق وتقريره ان ساءر الحقوق ليس نصاب الشهادة فيه اربعة ونصابها هنا ذلك فلما كانت احدي الحجتين مختصة بز----------------------يادة ليست في ساءر الحقوق فكذلك	1142	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3809	true	-8778773397198637606	106	297	486	1441	1455	300	صلي الله عليه وسلم فان قال قاءل اذا لم يثبت الحد باقراره مرة واحدة فقد اعترف بالوطء لا يوجب الحد ويوجب المهر واذا وجب المهر لا يجب الحد مما بعد لان المهر والحد لا يجتمعان في وطء واحد اجيب بان الاقرار اربع مرات ولما اعتبر حجة لاثبات الزنا لم يتعلق بوجوب المهر بالاقرار مرة واحدة فقد اعترف بوطء لا يوجب وانما الحكم موقوف بان تمت الحجة ووجب الحد وان لم يتم وجب المهر فان قيل انما اعرض النبي صلي الله عليه وسلم لانه اتهمه اي في عقله فقد جاء اشعث اغبر مغي-ر اللون الا انه لما اصر علي الاقرار--------------------- قبله بعد ذلك ثم لزوال الشبهة بالسءال فقال ابك ج--------نون----- اما تغير الحال ----بدليل التوبة والخوف من الله عز وجل لا دليل الجنون وانما قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ابك جنون تلقينا لما يدرا با--لحد كما يقال لعلك----- وطءتها لترجع عن الزنا الي الوطء بشبهة فيسقط الحد عنه وكما قال للسارق اسرقت ما اخاله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سرق ولان الشهادة فيه دليل معقول فظن ----جواب عن اعتبار الشافعي رحمه الله بساءر الحقوق وتقريره -----------------م ولان الشهادة فيه ش اي في الزنا م اختصت----------------------------- بزيادة العدد ش لاجل التغليظ ولم يختص ساءر الحقوق -بذلك	3809	-5209417282503185752	799	1397.0	632	1183	67.54015350341797	137	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1142	false	-6743743169310383932	209	299	1048	1519	1524	300	احدي الحجتين مختصة---- بزيادة ليست في ساءر الحقوق فكذلك في الحجة الاخري-- اعظاما لامر الزنا وتحقيقا لمعني الستر---------------------------------------------------------------------------- ولا بد من اختلاف المجالس --------------------------------------------------------لما روينا من --------------انه صلي الله عليه وسلم اخر الاقامة الي ان تم الاقرار منه اربع مرات في اربعة مجالس-- ولان لاتحاد المجلس اثرا في جمع المتفرقات----------- فعنده----- اي عند الاتحاد تتحق---------ق شبهة الاتحاد في الاقرار-- الا تري الي ما جاء في حديث ماعز -------------من اقراره خمس مرات وكان منها مرتان في جهة واحدة فلم نعتبر ذلك ولم يذهب اليه احد من المجتهدين------------- والاقرار قاءم بالمقر فيعتبر	1142	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3810	true	-3430260785130432430	5	144	22	698	1445	300	احدي الحجتين لما اختصت بزيادة ليست في ساءر الحقوق فكذلك في الحجة الاخري م اعظاما لامر الزنا وتحقيقا لمعني الستر ش اي لاجل تعظيم امر الزنا وتحقيق معني الستر لان الستر مندوب منه كما ذكرنا م ولا بد من اختلاف المجالس ش اي في الاقرار خلافا لاحمد وابن ابي ليلي رحمهما الله م لما روينا ش اشار الي قوله لانه صلي الله عليه وسلم اخر الاقامة الي ان تم الاقرار منه اربع مرات في اربعة مجالس م ولان لاتحاد المجلس اثرا في جمع المتفرقات ش كما في م فعند ذلك ش اي عند --اتحاد المجلس م تحقيق شبهة الاتحاد في الاقرار ش الا تري الي ما قال في حديث ماعز رضي الله عنه من اقراره خمس مرات فكان منها مرتبا في جهة واحدة فلم يعتبر ذلك ولم يذهب اليه احد من المجتهدين رحمهم الله م والاقرار قاءم بالمقر فيعتبر	3810	-5209417282503185752	450	765.5	361	678	66.3716812133789	81	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1144	false	-5266630076835576854	247	300	1266	1528	1528	300	لا ثمرة له قال في الصحاح ثمر السياط عقد اطرافها ومنه يامر الامام بضربه بسوط لا ثمرة له يعني العقدة وقيل المراد بالثمرة ذنبه وطرفه لانه اذا كان له ذلك تصير الضربة ضربتين وهذا اصح لما روي ان عليا رضي الله عنه جلد الوليد بسوط له طرفان وفي رواية له ذنبان اربعين جلدة-	1144	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3819	true	8878352714594584138	0	43	0	211	1442	300	لا ثمرة له ش ثمرة السو------------ط عقد اطرافه ذكره في الصحاح------------------------------------- وقيل المراد بالثمرة ذنبه وطرفه لانه اذا كان--- ذلك يصير الضربة ضربتين وهذا اصح لما روي ان عليا رضي الله عنه جلد الوليد بسوط له طرفان وفي رواية له ذنبان اربعين جلدة	3819	-5209417282503185752	187	332.5	149	263	71.1026611328125	35	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1146	false	-3349315378860496872	95	178	528	1019	1707	300	ان يكون حر------ا بالغا عاقلا مسلما قد تزوج امراة نكاحا صحيحا ودخل بها وهما علي صفة الاحصان --هذا علي قول المتقدمين واما المتاخرون فقد قالوا شراءط الاحصان علي الخصوص منها شيءان الاسلام والدخول بالنكاح الصحيح بامراة هي مثله وهذا الشرط الثاني مركب من ثلاثة من ذلك واما العقل والبلوغ فشرط لاهلية العقوبة لعدم الخطاب بدونهما واما الحرية فشرط تكميل العقوبة بواسطة تكامل النعمة والمصنف وافق المتاخرين في جعل العقل والبلوغ شرطا لاهلية العق------------------------------------------وبة وجعل الباقية شرطا---------------------------------------------------------------- لتكامل الجناية بواسطة تكامل النعمة------- لان كفران	1146	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3830	true	-6617583709504702597	21	119	126	635	1575	300	ان يكون حرا عاقلا بالغ------ا مسلما قد تزوج امراة نكاحا صحيحا ودخل بها وهما علي صفة الاحصان ش هذا علي صفة----------------------------------------- الاحصان هذا لفظ القدوري في مختصره وشرح المصنف رحمه الله لبيان هذا والشروط بقوله م ف-------------------------------------العقل والبلوغ -شرط لاهلية العقوبة اذ لا -خطاب -دونهما ش اي دون العقل والبلوغ لقوله عليه الصلا----------ة والسلام رفع القلم عن ثلاثة عن الناءم حتي يستيقظ وعن الصبي حتي يحتلم وعن المجنون حتي يعقل ولان الرجم عقوبة وهما ليسا اهل العقوبة م وما وراءهما ش اي ما وراء العقل والبلوغ من الشراءط م يشترط لتكامل الجناية بواسطة تكامل النعمة ش وذلك لان ------	3830	-5209417282503185752	210	230.5	166	612	34.313724517822266	26	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1147	false	-6685075810394181038	8	86	47	478	1556	300	ولقاءل ان يقول في العلم باحوال الاخرة وما يترتب علي الزنا من الفساد عاجلا والعقوبة اجلا من الزواجر لا محالة والجمال في المنكوحة مقنع----- للزوج عن النظر الي غيرها والشرف يردع عن---- لحوق معرة الزنا وعقابه فكان الواجب ان يكون من شراءطه والجواب ان المسلم الناشء قلما يخلو عن العلم بما ذكرت والجمال والشرف ليس لهما حد معلوم يضبطان به فلا تكون معتبرة واما وجه اشتراط كونهما علي صفة الاحصان عند الدخول فسنذكره والشافعي---------- يخالفنا في اشتراط الاسلام	1147	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3831	true	-1818333360537725628	205	278	1035	1429	1539	300	ولقاءل ان يقول في العلم باحوال الاخرة وما يترتب علي الزنا من الفساد عاجلا والعقوبة اجلا من الزواجر لا محالة والجمال في المنكوحة مقنع يعني للزوج عن النظر الي غيرها والشرف يردع عن طوف لحوق معرة الزنا ونماءه فكان الواجب ان يكون من شراءطه والجواب ان المسلم الناسي قلما يخلو عن العلم بما ذكرت والجمال والشرف ليس لهما حد معلوم يضبطان به فلا يكون معتبرا م --------------------------------------------------------والشافعي رحمه الله يخالفنا في اشتراط الاسلام	3831	-5209417282503185752	366	685.5	298	450	81.33333587646484	63	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1148	false	968893249376556694	199	292	1048	1540	1578	300	ولان فيه-- اي في التغريب حسم مادة الزنا ل------------قلة المعارف اي لقلة من يعرفهم ويعرفونه من الاحباء والحبيبات لما ان الزنا انما ينشا من الصحبة والمءانسة والتغريب قاطع لذلك--------------------------------------------- ولنا قوله تعالي فاجلدوا ------جعل الجلد كل الموجب رجوعا الي حرف الفاء ورجوعا نصب علي المصدر ومعناه ا-------------------------------------------------ن الفاء ل-------لجزاء واذا ذكر الجزاء بعد الشرط بالفاء دل استقراء كلامهم انه هو الجزاء الا تري انه اذا قال لامراته ان دخلت الدار فانت طالق وا------------------------------حدة ل---يس -----------جزاء-------- الشرط الا ما هو المذكور بعد الفاء وقوله والي كونه كل المذكور اي----- رجوعا الي كونه------ كل المذكور	1148	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3837	true	4836938379513320334	13	128	61	629	1487	300	ولان فيه ش اي في النفي م حسم با-ب الزنا ش اي قطعه م لقلة المعارف ش لان ال-------------------------------------------------زنا انما يكون بالمصاحبة والمحادثة مع الاحباب عند فراغ القلب والغربة تفوت هذه الاشياء وتمنع عنها م ولنا قوله تعالي فاجلدوا النور جعل الجلد كل الموجب رجوعا الي حرف الفاء ش بيانه ان الله تعالي جعل جزاء كل واحدة من الزانية والزاني الجلد لا غير وهذا لان الفاء للخبر والجزاء عبارة عن الكافي المنافي فينبغي وجوب غيره كما --------------------------------اذا قال لامراته ان دخلت الدار فانت طالق واحدة فاذا وجد الشرط يقع طلقة واحدة لا غير لانها هي الجزاء فلا يجب النفي اذا م- او -------------------------الي كونه كل المذكور ش اي او رجوعا الي كونه الجلد كل المذكور	3837	-5209417282503185752	265	321.0	204	676	39.2011833190918	36	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1149	false	8565206756785050992	60	203	306	1022	1547	300	وهو من اقبح وجوه الزنا لا زيادة شهوة وقوله وهذه الج-------------هة مرجحة ----------------------------------------------------------------------------------------------------لقول عل---------ي نقل بفتح الج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يم وكسرها فوجه الفتح ان هذه الج-هة من العلة اقوي من علة الخصم بشهادة قول علي ل-------------صحة ما قلناه ووجه الكسر ان الخصم ينكر صحة نقل قول علي فقا-------------ل المصنف هذه الجهة- من جهات العلل تءيد صحة قول علي فكانت اللام للصلة داخلة علي المفعول كما في قوله تعالي والذين هم للزكاة فاعلون------------------------ وفي الوجه الاول كانت للتعليل فان قيل--------------------------------- الاصل ان ما يصلح علة لا يصلح مرجحا وهذه الجهة علة فكيف صلحت مرجحة اجيب بان هذه الجهة ليست بمثبتة للحد بل هي نافية مع ان النفي ليس بحكم واج-ب في الحد فيصلح للترجيح ففي مثل هذا الموضع تذكر العل--ل موضحا بعضها بعضا وما اري اختيار المصنف لف----------ظ الجهة علي لفظ العلة الا لهذا ---------------------كذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في النهاية وقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحديث يعني ق----------------------وله البكر بالبكر جلد ماءة وتغريب عام	1149	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3838	true	6781484720781763360	12	299	70	1522	1525	300	وهو من اقبح وجوه الزنا ش يعني هذا اقوي مما قاله الخصم م وهذه الجهة مرجحة لقول علي رضي الله عنه يجوز بكسر الجيم وفتحها قال الكاكي معني رجحها قوله عليه الصلاة والسلام للتعليل وقال الاكمل مرجحة نقل بفتح الجيم وضمها فوجد الفتح ان هذه الجملة من العلة اقوي من علة الخصم بشهادة قول علي رضي الله عنه واللام للتعليل وقال الاكمل مرجحة نقل بفتح الجيم وكسرها فوجه الفتح ان هذه الجملة من العلة اقوي من علة الخصم لشهادة قول علي رضي الله عنه بصحة ما قلنا- ووجه الكسر ان الخصم ينكر صحة نقل قول علي رضي الله عنه وقال المصنف هذه الجملة من جهات العلل يريد صحة قول علي فكانت اللام للصلة داخلة علي المفعول كما في قوله تعالي والذين هم للزكاة فاعلون المءمنون المءمنون الاية وفي الوجه الاول كانت للتعليل ثم قال ملخصا من كلام السغناقي كان قال في الاصل ان ما ي------------صلح مرجحا وهذه الجهة علة فكيف ص-حت عل--ة اجيب بان هذه الجهة ليست مباينة للحد بل هي باقية مع ان النفي ليس بحكم واجيب في الحد فيصلح للتزويج ففي مثل هذا الموضع يذكر التعليل موضحا بعضها بعضا وما اري اخب-ار المصنف رحمه الله لفظ الجهة علي لفظ العلة---- لهذا م وكفي بالنفي فتنة ش هذا رواه عبد الرزاق ومحمد بن الحسن رحمه الله في كتابه الاثار قال اخبرنا ابو حنيفة رحمه الله عن حماد بن ابي سليمان عن ابراهيم النخعي قال قال عبد الله بن مسعود في البكر يزني بالبكر قال يجلدان ماءة وينفيان سنة قال وقال علي رضي الله عنه حبسهما من فعل الفتنة ان ينفيان وروي محمد بن الحسن الشيباني اخبرنا ابو حنيفة رحمه الله عن حماد بن ابي سليمان عن ابراهيم النخعي قال كفي بالنفي فتنة م والحديث منسوخ كشطره ش اراد بالحديث قوله البكر بالبكر جلد ماءة وتغريب عام	3838	-5209417282503185752	615	1054.0	482	1473	41.75152587890625	104	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1149	false	8565206756785050992	206	280	1038	1432	1547	300	قوله عليه الصلاة والسلام الثيب بالثيب جلد ماءة ورجم بالحجارة و---قد عرف طريقه في موضعه قيل يعني في طريقة الخلاف------------------------------------------------------------------------------ فان قيل هذا اثبات النسخ بالقياس اجيب بانه بيان لكون الحديث منسوخا بناسخ ولم يبين ان الناسخ ما هو وحاصل ذلك ان حكم الزنا في الابتداء كان امساك الزواني في البيوت حتي يتوفاهن-- الموت والايذاء باللسان فانتسخ ذلك بقوله عليه الصلاة والسلام خذوا عني خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا ثم انتسخ هذا	1149	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3839	true	6458090208135166001	38	115	187	599	1482	300	قوله عليه الصلاة والسلام البكر بالبكر جلد م--------------اءة وتغريب عام ----م في موضعه ش-- يعني في طريق- الخلاف قال الاترازي وقال الكاكي رحمه الله في موضعه من التفاسير وكتاب الناسخ والمنسوخ فان قيل هذا اثبات النسخ بالقياس اجيب بانه بيان لكون الحديث منسوخا بناسخ ولم يبين ان الناسخ ما هو والناسخ حديث ماعز او قوله تعالي الزانية والز-----اني ف--اجلدوا --------النور النور -الاي--ة لا----------------- قوله عليه الصلاة والسلام خذوا ---------عني قد جعل الله لهن سبيلا ولو كانت هذه	3839	-5209417282503185752	258	375.0	201	477	54.088050842285156	39	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1150	false	-6523284585286840969	90	214	476	1080	1512	300	الا ان ير----------ي ذلك مصلحة-- استثناء من قوله ولا يجمع في البكر بين -------الجلد والنفي يعني اذا راي الامام تغريب الزاني مصلحة لدعارته فعل ذلك علي قدر ما يراه بطريق التعزير والسياسة------------------ لانه قد يفيد في بعض الاحوال فيكون الراي ف-----------------------------------------------------------------------يه الي الامام وعليه يحمل النفي المروي عن بعض الصحابة روي ان ابا بكر رضي الله عنه جلد بكرين ونفاهما الي فدك وعمر رضي الله عنه----------------------------- سمع قاءلة تقول هل من سبيل الي خمر فاشربها او من سبيل الي نصر بن حجاج الي فتي ماجد الاعراق مقتبل سهل المحيا كريم غير ملجاج فطلب نصرا ونفاه وذلك لا يوجب النفي ولكن فعل ذلك لمصلحة ظهرت له فقال ما ذنبي يا امير المءمنين فقال لا ذنب لك وانما الذنب لي حيث لا اطهر دار الهجرة منك	1150	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3839	true	6458090208135166001	147	281	761	1389	1482	300	الا ان يري الامام في ذلك مصلحة ش استثناء من قوله ولا يجمع في البكر بين اثنين والجلد------- يعني اذا راي الامام مص-------------لحة للنفي م فيغربه -علي قدر ما يري وذلك ----تعزير و--سياسة ش لا علي انه حد م لانه قد يفيد في بعض الاحوال فيكون الراي فيه للامام ش وهذا لا يختص بالزنا بل يجوز بذلك في كل جناية الا تري انه عليه الصلاة والسلام نفي هبة المخنث من المدينة ونفي -----------------------------------------------------------عمر رضي الله عنه نضر بن الحجاج من المدينة حين سمع قاءلة تقول هل من سبيل الي خمر فاشربها ام من سبيل الي نضر بن حجاج الي فتي ماجد الاعراق تقبيل تضء صورته في الحالك الداج وذ----------------لك لا يوجب النفي ولكن فعل ذلك لمصلحة ف--------قال ما ذنبي يا امير المءمنين فقال لا ذنب لك وانما الذنب--- حيث لا اظهر دار الهجرة عنك	3839	-5209417282503185752	400	615.0	312	741	53.98110580444336	68	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1152	false	-3055990009792353405	3	78	18	395	1507	300	ليس بصادق عليه واجيب بان هذا التعريف انما هو بالنسبة ل----لاصل والمراة تدخل فيه تبعا لما سيجء بعد هذا ان كل موضع يجب فيه الحد علي الرجل يجب علي المراة وكل موضع لا يجب فيه علي الرجل لا يجب علي المراة فان قلت قوله لانه فعل محظور------------------------------------ تعليل واقع في غير محله لانه في التصورات قلت التعليل ليس لاثبات التعريف وانما هو لبيان اعتبارهم انتفاء الشبه-------ة في تحقيق الزنا وتقرير كلامه ان -----ما اعتبروا ان	1152	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3843	true	-4702941973536214013	241	300	1176	1485	1485	300	ليس بصادق عليه قلت ه------ذا التعريف انما هو بالنسبة الي الاصل والمراة تدخل فيه بتغاير التمكين طوعا م لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه فعل محظور ش اي لان الزنا فعل حرام فان قلت هذا تعليل واقع في غير محله لانه في التصورات قلت التعليل لا- لاثبات التعريف وانما هو لبيان اعتبارهم انتفاء -لشبهة الشهوة في تحق-ق الزنا وتقرير كلام المصنف انما اعتبروا ان-	3843	-5209417282503185752	224	362.5	183	429	52.21445083618164	34	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1152	false	-3055990009792353405	78	120	395	613	1507	300	يكون في غير شبهة الملك لانه فعل محظور يوجب الحد فيعتبر فيه الكمال لان الناقص ثابت من وجه دون وجه فلا يوجب عقوبة كاملة والكمال في الحظر--- عند التعري عن الملك وشبهته يءيد ذلك قوله----------------------------------- صلي الله عليه وسل--م ادرءوا الحدود بالشبهات	1152	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3844	true	7097653293766362110	0	50	0	254	1476	300	يكون في غير شبهة الملك لانه فعل محظور موجب الحد ويعتبر فيه الكمال لان الناقص ثابت من وجه دون وجه فلا يوجب عقوبة ----م والحرمة علي الاطلاق عند التعري عن الملك وشبهته يءيد ذلك قوله عليه الصلاة والسلام ش اي قول النبي صلي الله عليه وسلم م ادرءوا الحدود بالشبهات	3844	-5209417282503185752	199	362.5	158	258	77.13178253173828	36	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1152	false	-3055990009792353405	162	214	803	1059	1507	300	وشبهة في المحل وتسمي شبهة حكمية وتسمي شبهة ملك ايضا فانها لا توجب الحد وان قال علمت انها حرام علي فالاولي--------------------- تتحقق في حق من اشتبه عليه لان معناه ان يظن--- غير الدليل دليلا-- كما اذا ظن ان جارية امراته تحل له بناء علي ان الوطء نوع استخدام و--استخدام الجارية يحل فكذا	1152	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3844	true	7097653293766362110	256	300	1270	1476	1476	300	وشبهة في المحل و-----شبهة في العقد م------------------------------------------------------------- فالاولي ش اي الشبهة الاولي م تتحقق في حق من اشتبه عليه لان معناه ان يظن به غير الدليل دليلا ش كما ي---ظن ان جارية امراته تحل له بناء علي ان الوطء نوع استخدام والاستخدام م--------حل فكذا-	3844	-5209417282503185752	167	252.5	133	284	58.802818298339844	29	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1151	false	3883369878007446316	100	138	519	734	1562	300	ولا بد من الظن ليتحقق الاش-----------------------------------------------------تباه والثانية-- تتحقق بقيام الدليل النافي للحرمة في ذاته ------------------------------------------------ولا تتوقف علي ظن الجاني واعتقاده والحد يسقط بالنوعين لاطلاق الحديث------------------------------------------------------------------------- والنسب يثبت في الثانية--------------------------------------- اذا ادعي الولد -------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يثبت في الاولي وان ادعاه	1151	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3845	true	-2651222798922894224	2	107	8	534	1473	300	ولا بد من الظن لت-حقق الاشتباه ش فيكون تحققا بالنسبة الي الظان م الثانية ش اي الشبهة الثانية م تتحقق بقيام الدليل النافي للحرمة في ذاته ش مثل قوله صلي الله عليه وسلم انت ومالك لابيك م ولا تتوقف علي ظن الجاني واعتقاده والحد يسقط بالنوعين لاطلاق الحديث ش وهو قوله صلي الله عليه وسلم ادرءوا الحدود بالشبهات م ثبوت النسب بالوطء والنسب يثبت في الثاني ش اي في المذكور الثاني وهو شبهة المحل م اذا ادعي الولد ش لان الفعل لما لم يكن زنا بشبهة في المحل ثبت نسب الولد بالمدعوة لان النسب مما يحتاط في اثباته م ولا يثبت في الاولي وان ادعاه	3845	-5209417282503185752	207	342.5	170	527	39.27893829345703	36	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1151	false	3883369878007446316	141	163	749	862	1562	300	زنا في الاولي وان سقط الحد لامر راجع اليه------------------ وهو اشتباه الامر عليه ولم يتمحض في الثانية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فشبهة الفعل في ثمانية مواضع	1151	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3845	true	-2651222798922894224	213	300	1065	1473	1473	300	زنا في الاولي وان سقط الحد لامر راجع اليه ش اي الي الواطء م وهو اشتباه الامر عليه ولم يتمحض في الثانية ش وهي الشبهة في المحل لوجود الدليل الشرعي علي حل الوطء وان لم يثبت الحل فكذلك حكمه في الظن وعدمه في سقوط الحد لما ان الملك اذا يثبت بوجه لم يبق معه اسم الزنا من كل وجه وما قيل في المحيط وفي الكافي وشبهة في الفعل راجع الي شبهة الدليل وهي شبهة في المحل ولهذا قيل سمي شبهة الملك م فشبهة الفعل في ثمانية مواضع-	3845	-5209417282503185752	112	192.5	91	409	27.38386344909668	21	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1152	false	-3055990009792353405	215	295	1065	1483	1507	300	فيكون تحققها بالنسبة الي الظان -والثانية---------------------- تتحقق بقيام الدليل النافي للحرمة في ذاته لكن لا يكون عاملا لمانع اتصل بها و هذه ----------لا تتوقف علي ظن الجاني واعتقاده والحد يسقط بالنوعين جميعا لاطلاق الحديث لكن في الاولي عند الظن وفي الثانية علي كل تقدير------------------------- والنسب يثبت في الثاني-- اي في الوطء الثاني وقيل اي في المذكور الثاني والاولي ان يقال في النوع الثاني اذا ادعي الولد ولا يثبت في الاول وان ادعاه لان الفعل تمحض اي خلص زنا في الشبهة	1152	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3845	true	-2651222798922894224	9	88	40	441	1473	300	فيكون تحقق-ا بالنسبة الي الظان م الثانية ش اي الشبهة الثانية م تتحقق بقيام الدليل النافي للحرمة في ذاته ش مثل قوله صلي الله عليه وسلم انت ومالك لابيك م ولا تتوقف علي ظن الجاني واعتقاده والحد يسقط بالنوعين------ لاطلاق الحديث ش وهو قوله صلي الله عليه وسلم ادرءوا الحدود بالشبهات م ثبوت النسب بالوطء والنسب يثبت في الثاني ش اي ف------------------------ي المذكور الثاني وهو شبهة المحل م--------------- اذا ادعي الولد ش-------------------------- لان الفعل لما لم يكن- زنا ----بشبهة	3845	-5209417282503185752	232	304.0	189	478	48.53556442260742	34	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1151	false	3883369878007446316	167	212	885	1115	1562	300	والمطلقة ثلاثا وهي في العدة وباءنا-- بالطلاق علي مال وهي في الع--------------------------دة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وام --ولد اعتقها مولاها وهي في العدة------------------------------------------------------------------------------------------ وجارية المولي في ح--------------ق العبد والجارية -------------------------------------------المرهونة في ح----------------------------------------------------------ق المرتهن في رواية كتاب الحدود ففي هذه المواضع لا حد عليه اذا قال-------- ظننت انها تحل لي	1151	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3846	true	-6964032680519458237	148	262	721	1288	1465	300	والمطلقة طلاقا --------------باءنا م بالطلاق علي مال وهي في العدة ش اي والحال انها في العدة وانما قيل بالطلاق الباءن بالمال لانه اذا لم يكن علي مال فوطءها في العدة فلا حد عليه وان قال علمت انها علي حرام ما يجء م وام الولد اعتقها مولاها وهي في العدة ش لان اثر الفراش وهي العدة باق لمولاها فكان الوطء في موضع الاشتباه كما في المطلقة ثلاثا م وجارية المولي في حق العبد ش وشبهة العبد في جارية مولاه انبساط العبد في مال مولاه م والجارية المرهونة ش فجاز ان يظن حل الانبساط فيها بالوطء والجارية الموطوءة م في حق المرتهن في رواية كتاب الحدود ش والبيوع يعني ------------اذا قال المرتهن ظننت انها تحل لي	3846	-5209417282503185752	179	249.0	144	593	30.185497283935547	28	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1153	false	-1219785200436550605	110	278	566	1388	1494	300	فان قيل ما وجه الاشتباه في المطلقة الثلاث ح-تي لا يحد اذا قال ظننت انها تحل لي اجيب بان وجهه بقاء بعض الاحكام بعد ال-طلقات الثلاث من النفقة والسكني وحرمة نكاح الاخت وثبوت النسب حتي لو جاءت بالولد يثبت النسب الي سنتين فان قيل بين الناس اختلاف في ان من طلق امراته ثلاثا هل يقع او لا فينبغي ان يكون ذلك شبهة في اسقاط الحد اجيب بانه خلاف غير معتد به حتي لو قضي به القاضي لم ينفذ قضاءه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما قيد -الطلاق الباءن بالمال لانه اذا لم يكن علي مال فوطءها في العدة فلا حد عليه وان قال علمت انها علي حرام علي ما يجء وشبهة ام ولد اعتقها مولاها هي ما قلنا في المطلقة ثلاثا وهي في العدة من قيام اثر الفراش---------------------- فكان الظن -في موضع الاشتباه وشب---------------------------------------------------هة العبد في جارية المولي- انبساط يد العبد في مال مولاه-- والجارية من ماله--- فجاز ان يظن حل الانبساط فيها بالوطء والجارية المرهونة-- في حق المرتهن في رواية كتاب الحدود---------- يعني اذا قال المرتهن ظننت انها تحل لي لا يحد	1153	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3846	true	-6964032680519458237	37	264	168	1295	1465	300	فان قيل ما وجه الاشتباه في المطلقة --ثلاثا حتي لا يحد اذا قال ظننت انها تحل لي اجيب بان وجهه بقاء بعض الاحكام بعض المطلقات الثلاث من النفقة والسكني وحرمة نكاح الاخت وثبوت النسب حتي لو جاءت بالولد يثبت النسب الي سنتين فان قيل بين الناس اختلاف في----من طلق امراته ثلاثا هل يقع او لا فينبغي ان يصير ذلك شبهة في اسقاط الحد اجيب -انه خلاف غير معتد حتي--- لو قضي به القاضي لم ينفذ قضاءه قلت من مذهب الزيدية من الروافض ان ارسال الثلاث جملة لا يوجب الحرمة الغليظة والفرق بين الخلاف والاختلاف ان الاختلاف مستعمل في قول بني علي دليل والخلاف فيما لا دليل عليه م وباءنا ش اي والمطلقة طلاقا باءنا م بالطلاق علي مال وهي في العدة ش اي والحال انها في العدة وانما قيل بالطلاق الباءن بالمال لانه اذا لم يكن علي مال فوطءها في العدة فلا حد عليه وان قال علمت انها علي حرام---- ما يجء م وام ال-ولد اعتقها مولاه----------------------------ا وهي في العدة ش لان-- اثر الفراش وهي العدة باق لمولاها فكان الوطء في موضع الاشتباه كما في المطلقة ثلاثا م وجارية المولي في حق العبد ش وشبهة العبد في جارية --مولاه انبساط--- العبد في مال مولاه م والجارية المرهونة ش فجاز ان يظن حل الانبساط فيها بالوطء والجارية الموطوءة م في حق المرتهن في رواية كتاب الحدود ش والبيوع يعني اذا قال المرتهن ظننت انها تحل لي لا يحد	3846	-5209417282503185752	734	1295.0	582	1177	62.3619384765625	133	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1154	false	-2741241728217188934	222	298	1107	1526	1535	300	في المحل وهي في ستة مواضع علي ما ذكرها جارية ابنه-- لقيام المقتضي للملك وهو قوله عليه الصلاة والسلام انت ومالك لابيك ------------------------------------------------------------------------------------والمطلقة طلاقا باءنا بالكنايات-- لاختلاف الصحابة-------------- في كونها رجعية او باءنة-- والجارية المبيعة في حق الباءع قبل التسليم ل--ان اليد التي كان بها متسلطا علي الوطء باقية بعد فصارت شبهة في المحل --والممهورة في حق الزوج قبل القبض-- لقيام ملك اليد --والمشتركة لقيام ال-----------------------------------------ملك في النصف --والمرهونة في حق المرتهن في رواية كتاب الرهن	1154	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3847	true	-3343715908343989740	43	152	198	748	1434	300	في المحل---- في ستة مواضع------------- جارية ابنه ش لقيام --مقتضي الملك وهو قوله عليه الصلاة والسلام انت ومالك لابيك وفي فتاوي الولوالجي وكذا لو وطءها الجد وان علا من قبل الاب لان اسم الاب يطلق عليه م والمطلقة طلاقا باءنا بالكنايات ش لاختلاف الصحابة رضي الله عنهم في كونها رجعية او باءنا م والجارية المبيعة في حق الباءع قبل التسليم ش لان----- التي كان بها متسلطا علي الوطء باقية بعد فصارت شبهة في المحل م والممهورة في حق الزوج قبل القبض ش لقيام تلك اليد م والمشتركة ش اي الجارية المشتركة م بينه وبين غيره ش لقيام الملك في النصف م والمرهونة في حق المرتهن في رواية كتاب الرهن	3847	-5209417282503185752	383	670.5	313	574	66.72473907470703	62	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1155	false	7773322930778082996	32	82	160	413	1510	300	سواء كان العقد حلالا او حراما متفقا عليه او مختلفا فيه وسواء كان الواطء عالما بالحرمة او جاهلا بها وعن------------------------------------------------------------------------------د العلماء الباقين-- لا ت-------------ثبت ا----------------ذا علم بتحريمه-------------------- ويظهر ذلك في نكاح المحارم علي ما ياتيك ان شاء الله تعالي ا-------------------------------------------------------------------------------------------ذا عرفنا هذا-- اي هذا الذي ذكرنا- من بيان نوعي الشبهة	1155	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3848	true	-8486853997657653041	3	106	14	489	1445	300	سواء كان العقد حلالا او حراما متفقا عليه او مختلفا فيه -سواء كان الواطء عالما بالحرمة او جاهلا بها وهو معني قوله م وهو عالم به ش اي والحال انه عالم بالتحريم م وعند الباقين ش اي وعند العلماء الباقين م لا تثبت ش اي لا تثبت الشبهة بالعقد م اذا علم بتحريمه ش اي بتحريم العقد م ويظهر ذلك في نكاح المحارم علي ما ياتيك ان شاء الله تعالي ش وذلك عند قوله ومن تزوج امراة لا تحل له نكاحها فوطءها لا يحد عند ابي حنيفة رضي الله عنه م اذا عرفنا هذا ش اي هذا الذي ذكرناه من بيان نوعي الشبهة	3848	-5209417282503185752	249	435.5	199	476	52.3109245300293	44	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1155	false	7773322930778082996	255	281	1289	1417	1510	300	والابوة قاءمة في حق الجد وقوله وقد ذكر----------------------------------------------------------------------------------------ناه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي في باب نكاح الرقيق قوله وكذا اذا قالت الجارية معطوف علي قول------ه وقال ظننت انها تحل لي	1155	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3852	true	-5532634611773705919	217	300	1051	1423	1423	300	والابوة قاءمة في حق الجد ش يشير بذلك الي ان حكم الجد مثل حكم الاب في عدم وجوب الحد وان كان الاب حيا ولكن لا يثبت النسب وقد ذكرناه الان م ويثبت النسب منه ش اي من الاب م وعليه قيمة الجارية ش لانه يملكها عند ثبوت النسب ولا عقد عليه لانه لما ملكها يجمع سقط العقد لانه ضمان الجزاء م وقد ذكرناه ش اي في باب نكاح الرقيق ---م واذا وطء -------جارية ابيه او امه او زوجته وقال ظننت انها تحل لي-	3852	-5209417282503185752	86	123.5	66	383	22.454307556152344	14	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1155	false	7773322930778082996	269	300	1358	1510	1510	300	وكذا اذا قالت الجارية------------------ معطوف علي قوله وقال ظننت انها تحل لي وقد قدمناه وقوله--------------------- في الظاهر يتعلق- بقوله وكذا اي لا حد علي العبد في ظاهر الرواية-- لان الفعل واحد-	1155	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3853	true	-4901936978129572511	191	235	948	1143	1460	300	وكذا اذا قالت الجارية ظننت انه يحل لي ش معطوف علي قوله وقال ظننت انها تحل لي فلا حد عليه اي والحال م والفحل لم يدع في الظاهر ش متصل بقوله وكذا اي لا حد علي العبد في ظاهر الرواية م لان الفعل واحد	3853	-5209417282503185752	133	211.0	104	195	68.20513153076172	27	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1156	false	-8197724728658995477	4	159	20	781	1497	300	الجانبين يك-في لاسقاط الحد عن ال-اخر فان قيل يشكل هذا بما اذا زني البالغ بصبية حيث يجب الحد علي البالغ دون الصبية مع ان الفعل هناك ايضا واحد اجيب بان سقوط الحد في جانب الصبية لم يكن باعتبار الشبهة بل باعتبار عدم الاهلية للعقوبات وكلامنا فيما اذا تمكنت في فعل واحد من احد الجانبين شبهة فان ذلك ------------------------------يءثر في الجانب الاخر----------- وان وطء جارية اخيه او عمه وقال ظننت انها تحل لي حد لانه لا انبساط في المال فيما بينهما و------------------------كذا ساءر المحار--------------------------------م سوي الولاد----------------------------------------------------------------- لما بينا يعني قو-----له لا انبساط في المال فيما بينهما فان قيل لم لم يجعل هذا كالسرقة يعني اذا سرق مال اخوه او اخته لا يقطع اجيب بان بعضهم هناك يدخل بيت بعض من غير--------- استءذان ولا حشمة فلم يتحقق هناك الحرز والقطع داءر مع هتك الحرز واما هنا فالحل داءر مع الملك او العقد ولم يوجد الملك ولا شبهته ولا العقد فيجب الحد قال ومن زفت اليه غير امراته	1156	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3854	true	3499032359912653989	0	158	0	766	1467	300	الجانبين يكتفي لاسقاط الحد علي الاخر فان قيل يشكل---- بما اذا زني البالغ بصبية حيث يجب الحد علي البالغ دون الصبية مع ان الفعل---------- واحد قلنا---- سقوط الحد -----عن الصبية باعت-------------------------بار عدم الاهلية -لعقوبته لا باعتبار الش--------------------------------------بهة في الفعل وفيما نحن فيه باعتبار الفعل فيءثر في الجانب الاخر لا محالة م وان وطء جارية اخيه او عمه وقال ظننت انها تحل لي حد لانه لا انبساط في المال فيما بينهما ش فلا يعتبر دعوي الظن م وكذا ساءر المحارم ش اي وكذا الحكم وهو وجوب الحد م سوي الولاد ش اي سوي قرابة فيما به الولاد كالخال والخالة وغيرها هذا المعني م لما بينا ش اي قوله لانه لا انبساط في المال فيما بينهما بخلاف ما لو---------------------------- سرق من بيت هءلاء حيث لا يقطع لان الحرز لم يتحقق في حق لدخوله في بيت هءلاء فلا استءذان وحيث هو -----------------------القطع داءر مع هتك الحرز زفت اليه غير امراته وقال النساء انها زوجتك فوطءها م----------------------------------- ومن زفت اليه غير امراته	3854	-5209417282503185752	435	587.5	341	939	46.32587814331055	72	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1157	false	-7581224100999939614	14	94	72	456	1471	300	ومن تزوج امراة لا يحل له نكاحها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فوطءها لا يجب عليه الحد عند ابي حنيفة ولكن------------------------------------------------------ يوجع عقوبة اذا كان علم بذلك--------------------------------------------------------------- وقال ابو يوسف ومحمد والشافعي -------يجب عليه الحد اذا كان علم-- ----------------------------------------------------------------------------------------------------------بذلك لان هذا عقد لم يصادف محله وكل عقد لم يصادف محله يلغو كما اذا اضيف الي الذكور قوله وهذا لان محل التصرف بيان لقوله عقد لم يصادف محله لان محل التصرف ما يكون محلا لحكمه و--هذا المحل ليس محلا لحكمه لان حكمه الحل وهي من المحرمات	1157	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3856	true	2409129200409108122	35	179	168	890	1499	300	ومن تزوج امراة لا يحل له نكاحها ش مثل نكاح المحارم والمطلقة الثلاث ومنكوحة الغير ومعتدة الغير ونكاح الحاملة واخت المراة في عدتها والمجوسية والامة علي الحرة ونكاح العبد والامة بلا اذن المولي والنكاح بغير شهود م فوطءها لم يجب عليه الحد عند ابي حنيفة رحمه الله ش في جميع ذلك وان قال علمت انها علي حرام م ولكنه يوجع عقوبة اذا كان علم بذلك ش يعني يضرب طريق التقرير ضربا مءلما عقوبة عليه لا بطريق الحد م وقال ابو يوسف ومحمد والشافعي رحمهم الله عليه الحد اذا كان عالما بذلك ش والا فلا ولكن ابا يوسف ومحمد رحمهما الله قال فيما ليس بحرام علي التابيد لا يجب الحد بالنكاح بغير شهود م لان---ه عقد لم يصادف محله ف---------------------يلغو كما اذا اضيف الي الذكور و-----هذا لان محل الت--------------------------------------------صرف ما يكون محلا لحكمه ش وهذا المحل ليس محلا لحكمه م وح-كمه الحل وهي من المحرمات	3856	-5209417282503185752	288	456.5	225	796	36.180904388427734	52	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1157	false	-7581224100999939614	208	233	1009	1138	1471	300	ينبغي ان ينعقد في حق جميع الاحكا-------------------------------------------------------------------------------------م الا انه------------------------ تقاعد عن افادة حقيقة الحل بتحريم الشرع في ديننا فيورث الشبهة----------------- لان الشبهة ما يشبه الثابت	1157	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3857	true	-824113077725586	114	165	586	819	1471	300	ينبغي ان ينعقد في حق جميع الاحكام ش وان يثبت العقد حقيقة الحل لكن لم يثبتها الا قضاء المنصوص بخلاف ذلك وهو معني قوله م الا انه ش اي الا ان هذا العقد م تقاعد عن افادة حقيقة الحل---------------------- فيورث الشبهة ش اي شبهة الحل م لان الشبهة ما يشبه الثابت	3857	-5209417282503185752	107	164.5	86	255	41.960784912109375	20	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1158	false	-5421080999205579141	157	218	789	1111	1499	300	والتنكيس من مكان مرتفع باتباع الاحجار و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير----------------- ذلك من الحبس --------------------------------في انتن المواضع حتي يموتا ولم يختلفوا في موجب الزنا فدل علي انه ليس بزنا ولا هو ------------------------في معني الزنا لانه ليس فيه اضاعة ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولد------------------------------- واشتباه الانساب بخلاف الزنا---------------------------------------------------------------------------------------- وكذا هو اندر وقوعا من الزنا---------------------- لانعدام الداعي في احد الجانبين يعني علي ما هو الجبلة السليمة والداعي الي الزنا من الجانبين	1158	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3861	true	8183038307266539274	93	271	460	1340	1491	300	والتنكيس من مكان مرتفع باتباع الاحجار ش يعني ينكسان من اعلي المواضع ثم يتبعان بالحجارة وروي ابن ابي شيبة في مصنفه حدثنا غسان بن مضر عن سعيد بن زيد عن ابي نضرة قال سءل ابن عباس ما حد اللواطي قال ننظر اعلي بناء في القرية ويرمي منه منكسا ثم يتبع بالحجارة م وغير ذلك ش اي وغير ما ذكر من الاشياء المذكورة وهو قول بعضهم يحبسان في انتن المواضع حتي يموتا م ---------------------------------------------ولا هو ش اي الاتيان في الدبر م في معني الزنا لانه ليس فيه اضاعة الولد ش بيانه ان الوطء في القبل سبب لحصول الولد ظاهرا غالبا ثم اذا حصل الولد لا يقوم بحضانته وتربيته لا الزاني ولا الزوج لعدم الوثوق بكون الولد منه والام عاجزة عن الانفاق عليه فيضيع الولد وليس هذا في الاتيان في الدبر م واشتباه الانساب ش اي وليس فيه ايضا اشتباه الانساب لان اشتباه الانساب مبني علي الدعوي وهذا المعني مقصود في اللواطة م وكذا هو اندر وقوعا ش اي كذا فعل اللواطة وقد روي م لانعدام الداعي من احد الجانبين ش وهو جانب المفعول م--------- والداعي الي الزنا من الجانبين	3861	-5209417282503185752	219	310.0	176	934	23.447538375854492	35	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1159	false	2227676173957265129	0	66	0	321	1494	300	في معني الزنا في كونه جناية اذ ليس فيه تضييع الولد ولا افساد الفراش و لا في وجود الداعي-- لان الطبع السليم ينفر عنه وانما يحمله---------------------------- علي ذلك---------- نهاية السفه--------------------------------- او فرط ا-----------------------------------------------------------------------------------------لشبق ولهذا لا يجب ستره-- اي ستر فرج البهيمة وانما اضمر عليه وان لم يسبق ذكره ----------------------------لان----------------------------------------------- ذكر البهيمة يستلزمه فكان مرجعه حكميا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا انه يعزر لما بينا ان--------ه ارتكب جريمة وليس فيها حد	1159	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3862	true	679724803804332343	139	290	643	1363	1404	300	في معني الزنا في كونه جناية ش لانه ناقص م وفي وجود الداعي ش اي و------لا في وجود الداعي م لان الطبع السليم ينفر عنه ش اي عن وطء البهيمة م والحامل عليه ش اي علي وطء البهيمة م نهاية السفه ش لان العاقل لا يفعل هذا الفعل م او فرط الشبق ش بفتح الشين المعجمة والباء الموحدة وهو شدة الغلة م ولهذا ش اي ولاجل نفرة الطبع السليم م ولهذا لا يجب ستره ش اي ستر فرج البهيمة وانما اضمر عليه وان لم يسبق ذكره ذكر البهيمة ملزمة كذا قاله الاكمل قلت دعوي الاستلزام غير موجه نعم يفهم ذلك عند ذكر البهيمة ولو كان الطبع داعيا عليه لوجب ستر ذلك الموضع كما في القبل والدبر والايلاج فيه كالايلاج في الكوز ولهذا لا يجب الغسل ولا ينقض الطهارة بنفس الايلاج بدون الانزال فلا يكون في معني الزنا م الا انه يعزر لما بينا ش يعني قوله ارتكب جريمة وليس فيها حد	3862	-5209417282503185752	241	331.0	185	726	33.19559097290039	46	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1159	false	2227676173957265129	133	237	641	1161	1494	300	ومن زني في دار الحرب او في دار البغي ثم خرج الينا---------------------------------- واقر عند الامام بالزنا لا يقام عليه الحد وقال الشافعي رحمه الله يحد------------------------------------------- لانه التزم باسلامه احكامه--------------------- اينما كان مقامه----------------------------------------------------------------- ولنا قوله صلي الله عليه وسل------------------------------------م لا تقام الحدود في دار ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرب و-------------------------------------------------------------وجه التمسك به ----------انه صلي الله عليه وسلم لم يرد به حقيقة عدم الاقامة حسا لان كل واحد يعرف انه لا يمكن اقامة الحد في دار الحرب لانقطاع ولاية الامام عنها فكان المراد --بعدم الاقامة عدم وجوب الحد فان قيل هذا الحديث معارض بقوله------ فاجلدوا فلا يقبل اجيب بان مواضع الشبهة خصت من ذلك فيجوز التخصيص بعد ذلك بخبر الواحد	1159	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3864	true	8842917609536305589	7	216	28	1043	1460	300	ومن زني في دار الحرب او في دار البغي ثم خرج الينا فلا يقام عليه الحد ش يعني اذا خرج واقر عند القاضي -----------------------م وعند الشافعي رحمه الله يحد ش وبه قال مالك رحمه الله واحمد رحمه الله م لانه التزم باسلامه احكامه ش اي احكام الاسلام م اينما كان مقامه ش بضم الميمين اي ثبت موضع اقامته الضمير يرجع الي من في ومن زني م ولنا قوله صلي الله عليه وسلم ش اي قول النبي صلي الله عليه وسلم م لا تقام الحدود في دار الحرب ش هذا الحديث غريب واخرج البيهقي عن الشافعي رحمه الله قال قال ابو يوسف حدثنا بعض اشياخنا عن مكحول عن زيد بن ثابت قال لا يقام الحدود في دار الحرب مخافة ان يلحق اهلها بالعدو والمراسيل عندنا حجة كالمسند وقال الكاكي في شرح الصاعدي روي محمد رحمه الله في السير الكبير عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من زني او سرق في دار الحرب واصاب بها حدا ثم هرب وخرج الينا فانه لا يقام عليه الحد ثم قال وجه التمسك بحديث الكتاب انه صلي الله عليه وسلم ------------حقق عدم الاقامة--------------------------------------------------------- لانقطاع ولاية الامام عنها فكان المراد من عدم الاقامة عدم وجوب الحد فان قيل---- الحديث يعارض بقوله تعالي فاجلدوا النور قلنا خص منه مواضع الشبهة بالاجماع-- فيجوز --تخصيصه------- بخبر الواحد	3864	-5209417282503185752	377	503.5	301	1122	33.600711822509766	64	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1160	false	6549072068856347423	104	201	549	1056	1554	300	قيل هم الذين يسيرون بالليل ويختفون بالنهار ومنه خير السرايا اربعماءة--------------------------------------------------------------------------------------- واذا دخل --حربي دا---رنا بامان فزني بذمية او زني ذمي بحربية يحد الذمي والذمية عند ابي حنيفة------------- ولا يحد الحربي والحر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بية وهو -------------------------------قول محمد رحمه الله في الذمي يعني اذا زني بحربية فاما اذا زني الحربي بذمية لا يحدان عند محمد رحمه الله وهو قول ابي يوسف رحمه الله اولا وقال ابو يوسف رحمه الله يحدون كلهم وهو------------------------- قوله الاخر لابي يوسف رحمه الله ان المستامن التزم احكامنا مدة مقام-ه في دارنا في المعاملات كما ان الذمي التزمها مدة عمره ولهذا ----------------------------------------يحد حد القذف------------------ ويقتل قصاصا	1160	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3865	true	1743545083984766849	66	232	303	1149	1473	300	و---هم الذين يس-رون بالليل ويخ-فون بالنهار ومنه خبر السرايا اربعماءة م لانه لم يفوض اليهما الاقامة ش اي لم يفرض الي امير العسكر وامير السرية اقامة الحدود م واذا دخل الحربي في دارنا بامان فزني بذمية او---- ذمي بحربية يحد الذمي والذمية عند ابي حنيفة رضي الله عنه ولا يحد الحربي والحربية ش وبقول ابي حنيفة قال الشافعي واحمد وقال الشافعي واحمد رحمهما الله يحد الحربي والذمية وقال مالك رحمه الله لا يحدان ولا يحد الحربي والحربية وقال الشافعي رحمه الله يحدان م وهو قول محمد رحمه الله في الذمي يعني اذا زني بحربية فاما اذا زني الحربي بذمية لا يحدان عند محمد رحمه الله وهو قول ابي يوسف رحمه الله اولا وقال ابو يوسف ش اخرا م- يحدون كلهم ش وبه قال الشافعي وزفر م وهو قوله الاخر لابي يوسف ا----------ن المستامن التزم احكامنا مدة اقامته في دارنا في المعاملات كما ان الذمي التزمها مدة عمره ولهذا ش اي ولاجل التزامه احكامنا مدة اقامته م يحد حد القذف ش اذا قذف مسلما م ويقتل قصاصا	3865	-5209417282503185752	469	816.0	378	866	54.15704345703125	79	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1161	false	2369110974472734876	105	188	568	993	1574	300	ولا تحد-- الحربية وفي العكس لا يحدان وهو------------------- قول ابي يوسف---------- اولا وقال----------- اخرا بشمول الوجوب في الانواع كلها له ا-------------------------------ن المستامن التزم احكامنا مدة مقام-ه في دارنا -------------كما ان الذمي التزمها مدة عمره ومن التزم احكامنا تنفذ عليه كالمسلم والذمي ولهذا ----------------------------------------يحد حد القذف------------------ ويقتل قصاصا فان قي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لو كان كذلك لا--قيم عليه حد الشرب لانه من احكامنا اجاب بقوله-- بخلاف حد الشرب ل---------------------------انه يعتقد اباحته ف--ان قلت فهو يعتقد اباحة قتل المسلم وقذفه فينبغي ان لا يقتص منه ولا يحد لقذفه	1161	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3865	true	1743545083984766849	161	300	806	1473	1473	300	--اذا زني الحربي بذمية لا----- يحدان عند محمد رحمه الله وهو قول ابي يوسف رحمه الله اولا وقال ابو يوسف ش اخرا م يحدون كلهم ش وبه قال الشافعي وزفر م وهو قوله الاخر لابي يوسف ان المستامن التزم احكامنا مدة اقامته في دارنا في المعاملات كما ان الذمي التزمها مدة عمره------------------------------------------- ولهذا ش اي ولاجل التزامه احكامنا مدة اقامته م يحد حد القذف ش اذا قذف مسلما م ويقتل قصاصا ش اذا قتل ويمنع من الزبور وشراء العهد للسلم والمصحف ويجبر علي بيعهم بعد الشراء كما يجبر الذمي بخلاف حد الشرب جواب عما يقال لو كان كذلك لا يقيم عليه حد الشرب لانه من احكامنا اجاب بقوله م بخلاف حد الشرب ش يعني حد الشرب ليس كذلك م لانه يعتقد اباحته ش فان قلت فهو يعتقد اباحة قتل المسلم وقذفه فينبغي ان لا يقتص منه ولا يحد لقذفه-	3865	-5209417282503185752	319	483.0	254	718	44.42897033691406	56	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1160	false	6549072068856347423	209	286	1099	1486	1554	300	ما دخل------ للقرار بل لحاجة كالتجارة ونحوها ف-----------------------------------------------------------------لم يصر من اهل دارنا ولهذا يمكن م----------------------------------------------------------ن الرجوع الي دار الحرب --------------------------------------------------------------ولا يقتل المسلم ولا الذمي به و-------------------------------------------------------------------------------------------------انما التزم من الحكم ما يرجع الي تحصيل مقصوده وهو حقوق العباد لانه--------------------------- لما طمع في الانصاف يل--------------------------------------------تزم الانتصاف----------------------------------------------------------------------------------------------------- والقصاص وحد القذف من حقوقه----------------------م اما حد الزنا فمحض حق الشرع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولمحمد رحمه الله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو الفرق ان الاصل في باب الزنا فعل الرجل والمراة تابعة له ----------------علي ما نذكره ان شاء الله تعالي	1160	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3866	true	-1967067620772892463	38	294	183	1377	1399	300	ما دخل دارنا للقرار بل لحاجة كالتجارة ونحوها ش مثل زيارة اقرباءه او لاجل الطيب او لاجل هو منه فاذا كان كذلك م فلم يصر من اهل دارنا ولهذا ش اي ولاجل عدم كونه من اهل دارنا م تمكن ش اي الحربي المستامن م من الرجوع الي دار الحرب ش اذا عزم علي الخروج من دار الاسلام علي الدخول في دار الحرب م ولا يقتل المسلم ولا الذمي به ش اي بسببه اذا قتل مسلم او ذمي والذمي اذا قتله مسلم يقتص به عندنا فعلم ان الحربي لم يكن كالذمي م فانما التزم من الحكم ما يرجع الي تحصيل مقصوده وهو حقوق العباد لانه ش اي لان الحربي المستامن م لما طمع في الانصاف ش المسلمين اي طمع في العدل لاجله علي غيره م يلتزم الان-صاف ش اي قبل العدل لغيره عليه يقال انتصف الرجل انصافا اذا اعطي الحق وتناصف القوم اذا تعاطوا الحق بينهم م والقصاص وحد القذف من حقوقهم ش اي من حقوق العباد م اما حد الزنا -محض حق الشرع ش فلم يلتزمه فلا يلزمه ولما فرغ عن الجواب عن قول ابي يوسف من جهة ابي حنيفة رحمه الله ومحمد رحمه الله شرع في بيان اثبات ما لكل منهما فيم ذهب اليه فقال م ولمحمد ش يعني في الفرق بين المسلم او الذمي اذا زني بحربية مستامنة حيث يجب الحد عنده علي الفاعل وبين المسلمة او الذمية اذا زنت بحربي حيث لا يجب عنده عليهما بيانه ما قال بقوله م وهو الفرق ان الاصل في باب الزنا فعل الرجل والمراة تابعة له ش لكونها محلا م علي ما نذكره ان شاء الله تعالي	3866	-5209417282503185752	367	570.0	291	1196	30.685619354248047	68	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1161	false	2369110974472734876	188	297	993	1559	1574	300	قلت المعني باعتقاد الاباحة -هو ان يكون ذلك دينا وقتل النفس والقذف حرا------م في دينهم فاباحت-هم ذلك ليست بدين وانما هو هوي وتعصب------------- ولابي حنيفة ومحمد ----ان التزام الاحكام انما هو بالتزام ا---------لقرار في الدار لان الاتصاف بكونه من دارنا انما يكون بذلك والحربي ما التزم ذلك لانه دخل لحاجة كالتجارة ونحوها----------------------------------------------------------------- فلم يصر من اهل دارنا ولهذا يمكن م----------------------------------------------------------ن الرجوع الي دار الحرب --------------------------------------------------------------ولا يقتل المسلم ولا الذمي به واذا لم يصر من دارنا وكان دخوله لحاجة كان ملتزما من الاحكام---------------------------------------------------------- ما يرجع الي تحصيل مقصوده وهو حقوق العباد لانه--------------------------- لما لم يدخل الا طامعا في الانصاف اي الع------------------دل لاجله علي غيره-- يلتزم الانتصاف-- اي الع----دل لغيره عليه	1161	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3866	true	-1967067620772892463	0	170	0	792	1399	300	قلت المعني باعتقاد الاباحة وهو ان يكون قت----------ل النفس والقذف حرام عندهم في دينهم فاما حقهم ذلك ليس- بدين وانما هو هوي وتعصب م ولهما ش اي ولابي حنيفة ومحمد رحمهما الله م انه ش اي المستامن م ما دخل دارنا للقرار ب------------------------------------------------------------------------------ل لحاجة كالتجارة ونحوها ش مثل زيارة اقرباءه او لاجل الطيب او لاجل هو منه فاذا كان كذلك م فلم يصر من اهل دارنا ولهذا ش اي ولاجل عدم كونه من اهل دارنا م تمكن ش اي الحربي المستامن م من الرجوع الي دار الحرب ش اذا عزم علي الخروج من دار الاسلام علي الدخول في دار الحرب م ولا يقتل المسلم ولا الذمي به ش اي بسببه اذا قتل مسلم او ذمي والذمي اذا قتله مسلم يقتص به عندنا فعلم ان الحربي لم يكن كالذمي م فانما التزم من الحكم ما يرجع الي تحصيل مقصوده وهو حقوق العباد لانه ش اي لان الحربي المستامن م لما طمع ف--------------ي الانصاف ش المسلمين اي طمع في العدل لاجله علي غيره م يلتزم الان-صاف ش اي قبل العدل لغيره عليه	3866	-5209417282503185752	356	522.5	279	896	39.73214340209961	57	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1162	false	-5022011741432517213	1	59	6	285	1630	300	والقصاص وحد القذف من ---------------حقوق العباد فكان داخلا في الانتصاف واما حد الزنا فمحض حق الشرع------------- فلا يكون داخلا فيه فلما فرغا من الجواب عن قول ابي يوسف------------------------------------------- شرع ------------------كل منهما في اثبات ما ذهب اليه فقال ----محمد الاص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل في باب الزنا فعل الرجل والمراة تابعة له ----------------علي ما ياتي فامتناع الحد في حق الاصل فيما اذا زني	1162	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3866	true	-1967067620772892463	184	299	867	1395	1399	300	والقصاص وحد القذف من حقوقهم ش اي من حقوق العباد م ----------------------اما حد الزنا -محض حق الشرع ش فلم يلتزمه فلا يلزمه و---------لما فرغ ع-ن الجواب عن قول ابي يوسف من جهة ابي حنيفة رحمه الله ومحمد رحمه الله شرع في بيان اثبات ما لكل منهما فيم-------- ذهب اليه فقال م ولمحمد ش يعني في الفرق بين المسلم او الذمي اذا زني بحربية مستامنة حيث يجب الحد عنده علي الفاعل وبين المسلمة او الذمية اذا زنت بحربي حيث لا يجب عنده عليهما بيانه ما قال بقوله م وهو الفرق ان الاصل في باب الزنا فعل الرجل والمراة تابعة له ش لكونها محلا م علي ما نذكره ان شاء الله تعالي ش ا-ي في مسالة زني	3866	-5209417282503185752	197	253.5	152	570	34.561405181884766	34	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1161	false	2369110974472734876	0	40	0	213	1574	300	التبع لا يوجب الامتناع في حق الاصل نظيره-------------------------------------------------------------------------------- اذا زني البالغ بصبية او مجنونة-------------------------------------------------------------------------- وتمكين البالغة--------------------------------------- من الصبي والمجنون------------------------------------------------------------------------ ولابي حنيفة رحمه الله فيه ان فعل الحربي المستامن زنا لانه مخاطب بالحرمات علي ما هو الصحيح---- وان لم يكن مخاطبا	1161	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3867	true	484514312485536850	38	137	178	660	1480	300	التبع لا يوجب الامتناع في حق الاصل ش والا ما كان مستتبعا فكان اصلا والغرض انه تبع وذلك خلاف باطل م نظيره ش اي نظير هذا م اذا زني البالغ بصبية او مجنونة ش فانه يحد البالغ دونها لان الامتناع في حق التبع لا يستلزمه في حق الاصل م وتمكين البالغة ش اي ونظيره ايضا تمكين البالغة نفسها م من الصبي والمجنون ش فانه لا يجب الحد عليها لان الامتناع في حق الاصل يستلزمه في حق التبع م ولابي حنيفة رحمه الله فيه ان فعل الحربي المستامن زنا لانه مخاطب بالحرمات ش كحرمة الكفر والزنا وان لم يكن مخاطبا	3867	-5209417282503185752	192	294.5	155	482	39.83402633666992	35	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1162	false	-5022011741432517213	51	162	247	821	1630	300	فامتناع الحد في حق الاصل فيما اذا زني الحربي بذمية يوجب امتناعه في حق التبع والا لا يكون تبعا فكان خلفا و-------------------------------------------------------------اما الامتناع في حق التبع فيما اذا زني الذمي بحربية فلا يوجب --امتناعه في حق الاصل-- والا ل--كان مستتبعا فكان اصلا والفرض انه تبع وذلك خل-ف باطل -------------نظير --ذلك اذا زني البالغ بصبية او مجنونة ف--انه يحد البالغ دونهما لان الامتناع في حق التبع لا يستلزمه في حق الاصل-- وتمكين البالغة م---------------------------------------ن الصبي والمجنون ف--انه لا يجب الحد عليهما لان الامتناع في حق الاصل يستلزمه في حق التبع-- ولابي حنيفة-------------- ان فعل الحربي المستامن زنا حقيقة لانه مخاطب بالحرمات --------------------------------------------------------------------------علي ما هو ال-------------------------------------------------------------------صحيح وان لم يكن مخاطبا بالشراءع علي اصلنا	1162	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3867	true	484514312485536850	4	168	19	816	1480	300	فامتناع الحد في حق الاصل-------------------------- يوجب امتناعه في حق التبع ش لان الحد انما يجب عليهما بالتمكين من فعل موجب للحد فيما مكنت من فعل موجب للحد فلا تحد م اما الامتناع في حق التبع ---------------------------لا يوجب الامتناع- في حق الاصل ش والا ما كان مستتبعا فكان اصلا والغرض انه تبع وذلك خلاف باطل م نظيره ش اي نظير هذا م اذا زني البالغ بصبية او مجنونة ش فانه يحد البالغ دونه-ا لان الامتناع في حق التبع لا يستلزمه في حق الاصل م وتمكين البالغة ش اي ونظيره ايضا تمكين البالغة نفسها م من الصبي والمجنون ش فانه لا يجب الحد عليه-ا لان الامتناع في حق الاصل يستلزمه في حق التبع م ولابي حنيفة رحمه الله فيه ان فعل الحربي المستامن زنا------ لانه مخاطب بالحرمات ش كحرمة الكفر والزنا وان لم يكن مخاطبا فاذا ما يحتمل السقوط من العبادات م علي ما هو الصحيح ش احترز به عن قول بعض مشايخنا العراقيين فانهم قالوا بوجوب الاداء م وان لم يكن مخاطبا بالشراءع علي اصلنا	3867	-5209417282503185752	474	768.0	380	859	55.180442810058594	81	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1163	false	-7961668748294336512	0	59	0	306	1557	300	محمد---------- علي ان سقوط الحد من الاصل يوجب السقوط من التبع ووجه ذلك ان هذا ليس ن-ظير ما نحن فيه لان الصبي والمجنون لا يخاطبان فلا يكون فعلهما زنا والتمكين من غير الزنا ليس بزنا فلا يوجب الحد والحربي مخاطب ففعل-ه زنا والتمكين من الزنا زنا يوجب الحد-- ونظير هذا---------------- الاختلاف------------------------------------------- اذا زني المكره بالمطاوعة تحد المطاوعة عنده ----وعند	1163	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3867	true	484514312485536850	221	298	1092	1471	1480	300	محمد رحمه الله علي ان سقوط الحد من الاصل يوجب السقوط من التبع ووجه ذلك ان هذا ليس بنظير ما نحن فيه لان الصبي والمجنون لا يخاطبان فلا يكون فعلهم----ا والتمكين من غير الزنا ليس بزنا فلا يوجب الحد والحربي مخاطب بفعل الزنا والتمكين من الزنا زنا يوجب الحد م ونظير هذا ش اي نظير هذا م الاختلاف ش الواقع بين ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله م اذا زني المكره بالمطاوعة تحد المطاوعة عنده ش اي عند	3867	-5209417282503185752	297	533.5	240	383	77.54569244384766	54	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1163	false	-7961668748294336512	246	300	1276	1557	1557	300	لان لولي الصبي الرجوع عليها في الحال بمثل ذلك لانها لما طاوعته صارت امر-ة للصبي بالزنا معها وقد لحقه بذلك غرم وصح الامر من المراة لان لها ولاية علي نفسها فلا يفيد الايجاب بخلاف ما اذا كانت مكرهة او صبية فان المكرهة ليست بامر-ة والصبية لا يصح امرها لعدم ولايتها علي نفسها فكانت بمنزلة-	1163	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3870	true	4171868313352543046	7	61	35	316	1448	300	كان لولي الصبي الرجوع عليها في الحال بمثل ذلك لانها لما طاوعت- صارت امراة لها-- بالزنا معها وقد لحقه بذلك عزم وصح الامر من المراة لان لها ولاية علي نفسها فلا يفيد الايجاب بخلاف ما اذا كانت مكرهة او صبية فان المكرهة ليست بامراة والصبية لا يصح امرها لعدم ولايتها علي نفسها فكانت بمنزلة	3870	-5209417282503185752	273	515.5	220	284	96.12676239013672	48	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1164	false	-6577077692577273175	134	210	721	1095	1541	300	ومن زني بجارية فقتلها فانه يحد وعلي----ه القيمة ا--نما وضع المسالة في الجارية وان كان هذا الحكم وهو وجوب الحد مع الضمان لا يتفاوت بين الحر-ة والجارية فانه لو فعل ذلك مع الحرة وجب عليه الحد والدية علي العاقلة لما ان --شبهة--- عدم وجوب الحد عند اداء الضمان انما ترد في حق الجارية لا- في حق الحرة لان الامة تصلح ان تكون ملكا للزاني عند اداء الضمان بشبهة ان ---------لا يجتمع البدلان------ في ملك شخص وا-حد	1164	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3872	true	-7825862804471868618	207	278	1036	1383	1480	300	ومن زني بجارية فقتلها فانه يحد ويجب عليه القيمة ش انما وضع المسالة في الجارية وان كان---- الحكم وهو وجوب الحد مع الضمان لا يتفاوت بين المراة والام--ة فانه لو فعل هذا مع الحرة يجب ا-----لحد والدي------------ة لما ان الشبهة في عدم وجوب الحد ا----------------نما ترد في حق ال--امة لان في حق الحرة لا تصير م---------------لكا للزاني عند اداء الدية والامة تصير ملكا كيلا يجتمع البدل والمبدل في ملك رجل والحد	3872	-5209417282503185752	279	434.5	217	403	69.23076629638672	45	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1164	false	-6577077692577273175	225	300	1165	1541	1541	300	وهو علي هذا الاختلاف اي شراء الجارية بعد الزنا بها قبل اقامة الحد علي هذا الاختلاف عند ابي حنيفة ومحمد يحد خلافا لابي يوسف فكان- رد المختلف الي المختلف لكن الخلاف في المشتراة بعد الزنا مذكور في ظاهر الرواية بخلاف ما نحن فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهما------------------------------------------- ان هذا الضمان ضمان قتل وضمان القتل --------------------------لا يوجب الملك لانه ضمان دم-- والدم بما لا يملك- ويمكن ان يقرر هكذا لانه ضمان دم وضمان الدم يجب بعد الموت والمو-------ت ليس-	1164	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3873	true	4219100918644261712	156	283	745	1344	1419	300	وهو علي هذا الخلاف ش اي شراء الجارية بعد الزن----ا قبل اقامة الحد علي هذا الخ--لاف عند ابي حنيفة ومحم----د خلافا لابي يوسف وكانه رد المختلف الي المختلف لكن الخلاف في المشتراة بعد الزنا مذكور في ظاهر الرواية بخلاف ما نحن فيه م واعتراض سبب الملك قبل اقامة الحد يوجب سقوطه ش اي سقوط الحد م كما اذا ملك المسروق قبل القطع ش اي كما اذا ملك المسروق منه قبل قطع يد السارق سقط القطع م ولهما ش اي ولابي حنيفة ومحمد م انه ضمان قتل ش اي ان هذا الضمان ضمان قتل ولهذا يجب علي العاقلة في ثلاث سنين م فلا يوجب الملك لانه ضمان دم ش والدم مما لا يمكنه ويمكن ان يقرر هكذا لانه ضمان دم وضمان الدم يجب بعد الموت والملك والميت ليس	3873	-5209417282503185752	344	586.0	273	609	56.48604202270508	62	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1164	false	-6577077692577273175	225	300	1165	1541	1541	300	وهو علي هذا الاختلاف اي شراء الجارية بعد الزنا بها قبل اقامة الحد علي هذا الاختلاف عند ابي حنيفة ومحمد يحد خلافا لابي يوسف فكان- رد المختلف الي المختلف لكن الخلاف في المشتراة بعد الزنا مذكور في ظاهر الرواية بخلاف ما نحن فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهما--------------------------------------- ان هذا الضمان ضمان قتل وضمان القتل --------------------------لا يوجب الملك لانه ضمان دم والدم بما لا يملك- ويمكن ان يقرر هكذا لانه ضمان دم وضمان الدم يجب بعد الموت والمو-------ت ليس-	1164	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3874	true	6367033825071442486	159	280	775	1362	1451	300	وهو علي هذا الخ--لاف اي شراء الجارية بعد الزن----ا قبل اقامة الحد علي هذا الخ--لاف عند ابي حنيفة ومحم----د خلافا لابي يوسف وكانه رد المختلف الي المختلف لكن الخلاف في المشتراة بعد الزنا مذكور في ظاهر الرواية بخلاف ما نحن فيه م واعتراض سبب الملك قبل اقامة الحد يوجب سقوطه اي سقوط الحد م كما اذا ملك المسروق قبل القطع اي كما اذا ملك المسروق منه قبل قطع يد السارق سقط القطع م ولهما اي ولابي حنيفة ومحمد م انه ضمان قتل اي ان هذا الضمان ضمان قتل ولهذا يجب علي العاقلة في ثلاث سنين م فلا يوجب الملك لانه ضمان دم والدم مما لا يمكنه ويمكن ان يقرر هكذا لانه ضمان دم وضمان الدم يجب بعد الموت والملك والميت ليس	3874	-5209417282503185752	347	600.0	276	599	57.92988204956055	62	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1165	false	-1834032529760633197	109	232	577	1199	1562	300	واما حد القذف ------------------------فالمغلب فيه حق الشرع -----------------------------------فحكمه ----------------------حكم ساءر الحدود التي هي حق الله تعالي ولقاء--------------------------ل ان يقول لو كان المغلب فيه حق الشرع لوجب ان لا يحد المستامن اذا قذف كما لو زني وقد تقدم انه يحد لانه حق العبد والجواب ان -حد الق-ذف يشتمل علي الحقين لا محالة في--عمل بكل منهما بحسب ما يليق به وما يليق بالحربي ان يكون حق العبد لامكان الاستيفاء وما يليق بالامام ان يكون حق الله تعالي لانه ليس فوقه امام يستوفيه منه والله اعلم باب الشهادة علي الزنا والرجوع عنها قد ذكرنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ثبوت الزنا عند الامام انما يكون باحد شيءين لا غير وهما الشهادة والاقرار--------- واخر الشهادة هاهنا عن الاقرار لقلة ثبوت الزنا بالشهادة وندرته حتي لم ينقل عن السلف ثبوت الزنا عند	1165	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3876	true	-6889997414050162391	124	300	622	1478	1478	300	واما حد القذف قالوا ش اي قال علماءنا م المغلب فيه حق الشرع ش علي ما يجء في بابه ان شاء الله م فحكمه ش اي فحكم حد القذف م كحكم ساءر الحدود التي هي حق الله تعالي ش يعني لا يءاخذ به الامام وتقابل ان يقول لو كان المغلب فيه حق الشرع لوجب ان ---يحد المستامن اذا قذف كما لو زني وقد تقدم انه يحد لانه حق العبد والجواب ان قذف القاذف يشتمل علي الحقين لا محالة فيستعمل بكل منهما بحسب ما يليق به وما يليق بالحربي ان يكون حق العبد لامكان الانت-فاء وما يليق بالامام ان يكون حق الله تعالي لانه ليس فوقه امام يستوفيه منه والله اعلم باب الشهادة علي الزنا والرجوع عنها شهد الشهود بحد متقادم م باب الشهادة علي الزنا والرجوع عنها ش اي هذا باب في بيان احكام الشهادة علي الزنا وسياتي حكم الرجوع عن الشهادة قد مر ان ثبوت الزنا عند الامام انما يكون باحد شيءين لا غير وهما الاق---------رار والشهادة واخر الشهادة هاهنا عن الاقرار لقلة ثبوت الزنا بالشهادة وندر-- حتي لم ينقل عن السلف ثبوت الزنا عند-	3876	-5209417282503185752	587	1021.0	468	872	67.31651306152344	109	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1165	false	-1834032529760633197	232	300	1199	1562	1562	300	الامام بالشهادة اذ رءية- اربعة رجال عدول علي الوصف المذكور كالميل في المكحلة كما في الكلاب في---- غاية الندرة-- قال واذا ---------------شهد الشهود بحد متقادم ولم يكونوا بعيدين ---------عن الامام لم تقبل شهادتهم الا في حد القذف خاصة واعاد لف------------------------------------ظ الجامع الصغير---------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاشتماله علي زيادة ايضاح وهي تعديد ما يوجب الحد صريحا من السرقة وشرب الخمر والزنا وزيادة---- الحين الذي استفاد منه بعض المشايخ -قدر ستة اشهر في-	1165	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3877	true	-3289036295982298067	0	108	0	540	1560	300	الامام بالشهادة اذ رءيته اربع- رجال عدول علي الوصف المذكور كالميل في المكحلة كما في الكلاب في غير غاية القدرة م قال ش اي القدوري م واذا شهد الشهود بحد متقادم -لم يمنعهم عن اقامته بعدهم عن الامام لم تقبل شهادتهم الا في حد القذف خاصة ش هذا لفظ القدوري في مختصره ثم ذكر المصنف لفظ الجامع الصغير بقوله م وفي الجامع الصغير واذا شهد عليه الشهود بسرقة او بشرب خمر او بزنا بعد حين لم يءخذ به وضمن السرقة ش لاشتماله علي زيادة ايضاح علي تعديد ما يوجب الحد صريحا من السرقة وشرب الخمر والزنا وزيادة لفظ الحين الذي استفاد منه بعض المشايخ وقدر ستة اشهر في	3877	-5209417282503185752	336	554.5	270	542	61.992618560791016	57	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1166	false	7665583562683607919	83	226	446	1181	1599	300	الشهادة في حقوق العباد بعد التقادم لم يكن لاشترا-ط الدعوي ووجهه --لا نسلم----------- ان الدعوي شر------------------------------ط للحد ل-------------------انه خالص حق الله تعالي علي ما -------------------------------مر والدعوي ليست بشرط فيه------- وانما هي شرط------------------------------------------- للمال وهو حق العبد وقوله ولان الحك-----------------------------------------------------------------------------------------م------------------ يدار جواب اخر -وتقريره ان المعني المبطل للشهادة في التقادم في الحدود الخالصة حقا لله تعالي هو تهمة الضغينة والعداوة وذلك امر باطن لا يطلع عليه في-----دار الحكم علي كون الحد حقا لله تعالي سواء وجد ذلك المعني في كل فرد او لا كما ادير الرخصة علي السفر من غير توقف علي وجود المشقة في كل فرد من اف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راده وقوله ولان السرقة-- جواب اخر و--وجهه ان السرقة-- تقام علي الاستسرار --لانها توجد في ظلم- الليالي غالبا ---عل---------ي غفلة م--ن المالك ف--لا يكون المسروق منه عارفا بالشهادة حتي يستشهد بالشاهد-- فيجب علي الشاهد اعلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فاذا كتمه صار اثما وقوله----- ثم التقادم كما يمنع قبول الشهادة	1166	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3879	true	-2589008073837067878	1	265	4	1275	1426	300	التقادم في حقوق العباد ------------لم يكن الا بشرط الدعوي فاجاب اولا بالمنع بقوله م لان الدعوي فيه ش اي في حد السرقة م ليست بشرط للحد ش اي لاقامة الحد م لانه خالص حق الله تعالي علي ما مر ش من قوله فحد الزنا وشرب الخمر والسرقة خالص حق الله تعالي م وانما شرطت ش اي الدعوي وتذكير الفعل علي تاويل الادعاء م للمال ش اي لاجل المال فلما لم تكن الدعوي شرطا للحد كان تاخير الشهادة مانعا يقومها لانه وقع بلا عذر م ولان الحكم ش جواب اخر م يدار علي كون الحد حقا لله تعالي ش تقديره ان المعني المبطل للشهادة في التقادم في الحدود الخالصة حقا لله تعالي ثمة هو الصف---ة والعداوة وذلك امر باطن لا يطلع عليه فيدار مدار الحكم علي كون الحد حقا لله تعالي سواء وجد ذلك المعني في كل فرد او لا كما ادير الرخصة علي السفر من غير توقف علي وجود المشقة في كل فرد من افراده م فلا يعتبر وجود التهمة في كل فرد ش من افراد الحد حاصله صورة التقادم قاءمة مقام التهمة سواء وجدت التهمة او لا كما في السفر وقد ذكرناه ----م ولان السرقة ش جواب اخر وتقديره ان السرقة م تقام علي الاستسرار ش لانها توجد في ظلمة الليالي غالبا م وعلي غرة ش اي غفلة م عن المالك ش فلا يكون المسروق منه عارفا بالشهادة حتي يستشهد بالشاهد م فيجب علي الشاهد اعلامه ش بشهادته م وبالكتمان يصير فاسقا اثما ش فرد شهادته بخلاف حد القذف فان القذف يكون في النهار الشهادة غالبا فيعرف المقذوف الشاهد ويراه فاذا لم يعلمه لا يصير فاسقا م ثم التقادم كما يمنع قبول الشهادة	3879	-5209417282503185752	601	947.0	473	1290	46.58914566040039	101	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1167	false	3974472763628129096	60	193	283	938	1513	300	ذكر في المجرد -قال ابو حنيفة لو سال القاضي------- متي زني بها فقالوا منذ اقل من شهر اقيم الحد وان قالوا شهر- او اكثر درء ا-----لحد قال----------- الناطفي فقد قدره علي هذه الرواية بشهر وهو قول ابي يوسف ومحمد----- اصله مسالة اليمين حلف ليقضين دين فلان عاجلا فقضاه فيما دون الشهر بر في يمينه وقوله وهو الاصح يعني تقدير التقادم بشهر وقوله و---------هذا اي الذي قلنا من تقدير التقادم بشهر --اذا لم يكن------------------------- بين القاضي وبينهم مسيرة شهر اما اذا كان فانها------------------------ تقبل-------- لان المانع بعدهم عن الامام فلم تتحقق التهمة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال واذا شهدوا علي رجل انه زني بفلانة وفلانة غاءبة فانه ------------------------------------------------------------------يحد وكذا اذا اقر بذلك وان شه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دوا انه سرق من فلان وهو غاءب لم يقطع والفرق-------------------- ان بالغيبة--------------------------------------------------- تنعدم الدعوي لانها لا تصح علي الغاءب وهي-------------- شرط في السرقة دون الزنا	1167	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3881	true	-6606428579354340375	0	245	0	1172	1454	300	ذكر في المجرد وقال ابو حنيفة لو سال القاضي الشهود متي زني بها فقالوا---- اقل من شهر اقيم الحد وان قالوا شهرا او اكثر وروي عنه الحد قال ابو العباس الناطفي وقد قدره علي هذه الرواية بشهر وهو قول ابي يوسف ومحمد رحمه الله م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا ش اي هذا--- الذي قلنا من تقدير التقادم بشهر م اذا لم يكن بينهم ش اي بين الشهود م وبين القاضي------- مسيرة شهر اما اذا كان ش بينهم وبين القاضي مسافة شهر تقبل شهادتهم لان المانع بعدهم عن الامام فلا تتحقق التهمة ش لانهم معذورون م والتقادم في حد الشرب كذلك ش اي حد التقادم في حد الشرب كذلك بشهر م عند محمد رحمه الله وعندهما يقدر بزوال الراءحة علي ما ياتي في بابه ان شاء الله تعالي ش اي في باب حد الشرب شهدوا علي رجل انه زني بفلانة وفلانة غاءبة م وان شهدوا علي رجل انه زني بفلانة وفلانة غا-----------------------------------------------ءبة فانه يحد ش وبه قالت الاءمة الثلاثة علي قول ابي حنيفة رحمه الله اولا لا يحد وهو القياس كذا ذكره ابو الليث في شرحه للجامع الصغير لانهما اذا حضرت ربما جاءت الشبهة دارءة للحد والحدود تندرء بالشبهات وعلي قول الاخر وهو قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله يحد الرجل والان ياتي الكلام وان شهد فيه م وان شهدوا انه سرق من فلان وهو غاءب لم يقطع والفرق ش اي من المسالتين م ان بالغيبة ش اي بغيبة المراة التي قالوا ان فلانا زني بفلانة م تنعدم الدعوي------------------------ وهي ش اي الدعوي م شرط في السرقة دون الزنا	3881	-5209417282503185752	419	477.5	331	1373	30.51711654663086	74	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1168	false	-6003110697008908775	0	64	0	330	1626	300	هو الظاهر لان الظاهر من حال المسلم ان لا يزني والشهود لا يفصلون بين زوجته وامته وبين غيرهما الا بالمعرفة فاذا لم يعرفوها لا- يمكن اقامة الحد بشها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دتهم وان اقر بذلك اي بال-------------زنا بامراة لا يعرفها حد-- لانه لا يخفي عليه امراته او امته -------------------------------------------------------------------------------وان شهد اثنان انه زني بفلانة فاستكرهها-------------------------------- واخران----------------- انها----------------- طاوعته درء الحد عنهما جميعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند ابي حنيفة وهو قول زفر	1168	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3882	true	7301276302957360243	126	295	665	1472	1492	300	هو الظاهر لان --ظاهر--- حال المسلم ان لا يزني والشهود لا يفصلون بين زوجته وامته وبين غيرهما الا بالمعرفة ف----لم يعرفوها فلم يمكن اقامة الحد بشهادتهم فلو قال المشهود عليه ان الذي راوها معي ليست بامراتي ولا امتي لم يحد ايضا لان الشهادة قد بطلت ثم هذه اللفظة ليست باقرار منه بالزنا فلا يحد ولو كان الاقرار اقرارا فحد الزنا لا يقام بالاقرار مرة م وان اقر بذلك حد ش اي وان اقر بالزنا بامراة لا يعرفها حد م لانه لا يخفي عليه امراته او امته ش اي لا يخفي عليه امراته او امته عن غيرها وليس بمتهم في اقراره علي نفسه فيحد م وان شهد اثنان انه زني بفلانة فاستكرهها ش باشرها اي زني بها وهي مكرهة م واخران ش اي شهد اخران م انها ش اي ان المراة م طاوعته درء الحد عنهما جميعا ش ومعني درء دفع وهو علي صيغة المجهول من الدرء وهو الدفع قال الله تعالي فادرءوا عن انفسكم الموت ال عمران ال عمران الاية اي ادفعوا م عند ابي حنيفة وهو قول زفر	3882	-5209417282503185752	311	515.0	249	816	38.11274337768555	57	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1168	false	-6003110697008908775	130	243	690	1315	1626	300	لان الزنا فعل واحد يقوم بهما وكل ما --------------هو فعل واحد يقوم بهما لا يتصف بوصفين متضادين وهءلاء اثبتوا له وصفين متضادين لان الطوع يوجب اشتراكهما في الزنا والكره يوجب انفراد الرجل به واجتماعهما متعذر فكان كل واحد منهما فعلا خلاف الاخر فاختلف المشهود به ولم يتم علي كل واحد منهما نصاب الشهادة وقوله ولان شاهدي الطواعية-- دليل اخر وتقريره لان شاهدي الطواعية-- صارا قاذفين------- لعدم نصاب الشهادة والقاذف خصم ولا شهادة للخصم واذا انتفت شهادتهما نقص نصاب الشهادة فلا يقام بها الحد وكان ذلك يقتضي اقامة --حد القذف علي شاهدي الطواعية ولكن س----قط الحد عنهما بشهادة شاهدي الاكراه لان زناها مكرهة يسقط احصانها-- لوجود حقيقة الزنا منها لكن لا تاثم بسبب الاكراه	1168	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3883	true	-8853224246671817629	206	285	1042	1459	1534	300	لان الزنا فعل واحد يقوم بهما ش اي بالرجل والمراة وهو فعل حقيقة وان كان اثنان حكما وقد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلف في جانبها فيكون مختلفا في جانبه ضرورة م---------------- ولان شاهدي الطواعية ش دليل اخر وتقريره لان شاهدي الطواعية م صارا قاذفين لهما ش لعدم نصاب الشهادة والقاذف خصم ولا شهادة للخصم------------------------------------------------------- وكان ينبغ----ي اقامة الحد ------علي شاهدي الطواعية م وانما يسقط الحد عنهما بشهادة شاهدي الاكراه لان زناها مكرهة يسقط احصانها ش لوجود حقيقة الزن-----ا لكن لا ياثم بسبب الاكراه	3883	-5209417282503185752	302	454.0	244	658	45.89665603637695	45	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1169	false	3495591767177456175	0	66	0	351	1576	300	اهلية كاملة وعدد ----كامل علي زنا واحد صورة في زعمهم نظرا الي اتحاد صورة النسبة الحاصلة منهم واتحاد المراة وانما جاء الاختلاف بذكر المكان فيثبت ---شبهة الاتحاد-- في المشهود به فيدرا- الحد قيل والحاصل انها شهادة من وجه دون وجه فبالنظر- الي الاول لم تحد الشهود وبالنظر الي الثاني لم يح---------د المشهود عليه وقوله------------------------------------------------ وان اختلفوا-------------- في بيت واحد حد الرجل والمراة ظاهر ولا يقال ان	1169	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3884	true	-3107766996301630479	92	169	466	855	1516	300	اهلية كاملة ولهم عذر كامل علي زنا واحد صورة في زعمهم نظرا الي اتحاد صورة النسبة الحاصلة منهم واتحاد المراة وانما جاء الاختلاف بذكر المكان ف-ثبت م لشبهة الاتحاد ش في المشهور به فيندرء الحد ----------------------------------------م نظرا الي اتحاد الصورة والمراة ش اي اتحاد صورة نسبة الزنا واتحاد المراة قال في المختلف وعلي هذا الخلاف اذا شهد القاذف الفاسق بذلك م وان اختلفوا ش اي الشهود م في بيت واحد حد الرجل والمراة ---ش هذا اذا كان	3884	-5209417282503185752	238	368.0	187	433	54.96535873413086	36	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1170	false	788894976109488696	142	195	779	1053	1588	300	وان نقص عدد الشهود عن اربعة حدوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لانهم قذفة---------------------------------------------------------------- اذ لا حسبة ----------------عند نقصان العدد فا-------------------------------------------------------ن الشاهد مخير بين حسبتين علي ما مر وها-----------هنا لم يوجد منه حسبة الستر وهو- ظاهر ول-----ا حسبة اداء الشهادة ايضا لنقصان عددهم فا----------ن الله تعالي قال--------------------------------------------------------------------------------------- والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة	1170	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3888	true	-5960829010710187938	25	168	128	861	1488	300	وان نقص عدد الشهود عن اربعة حدوا ش هذا لفظ القدوري في مختصره وهو احد قولي الشافعي رحمه الله وفي القول الاخر لا حد عليهم وقال الكاكي حدوا اي عند طلب المشهود عليه الحد ذكره البزدوي لاختلاف الاءمة فيه لقوله تعالي لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم النور م لانهم قذفة ش اي لان الذين نقصوا عن الاربعة قذفة جمعه قاذف كسرقة جمع سارق م اذ لا حسبة ش لاقامة الحد م عند نقصان العدد وخروج الشهادة عن القذف باعتبارها ش ش اي باعتبار الحسبة لان الشاهد مخير بين حسبتين علي ما مر في اول الباب وهنا لم يوجد حس----بة الستر فذاك ظاهر ولم يوجد حسبة --اذ الشهادة ايضا فتعين القذف فلزم الحد ولان الله تعالي جعل نصاب الشهادة في الزنا اربعة فاذا نقص العدد عنها صاروا قذفة فيحدون حد القذف لقوله تعالي والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة	3888	-5209417282503185752	239	349.0	189	739	32.340999603271484	42	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1170	false	788894976109488696	256	300	1372	1588	1588	300	الصحيح من الرواية ذكر- في مبسوط فخر الاسلام ولو قال قاءل يجب الضمان علي الجلاد فله وجه لانه ليس بمامور بهذا الوجه لانه امر بضرب مءلم لا جارح ولا كاسر ولا قاتل فاذا وجد منه الضرب علي هذه الوجوه ي----قع فعله -تعديا فيجب عليه-	1170	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3892	true	-470988674713417576	44	88	210	429	1470	300	الصحيح احترازا عما روي في مبسوط فخر الاسلام ولو قال قاءل يجب الضمان علي الجلاد فله وجه لانه ليس بمامور بهذا الوجه لانه امر بضرب مءلم لا جارح ولا كاسر ولا قابل فاذا وجد---- الضرب علي هذه الوجوه فقد وقع فعله متعديا فيجب عليه	3892	-5209417282503185752	196	354.0	156	223	87.89237976074219	36	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1171	false	-8773537613933246344	119	155	639	826	1560	300	وامتناع الحد علي المشهود عليه لنوع شبهة-- وهو شبهة عدم التحميل ف------------------------------------ي الفروع وشبهة الرد في الاصول --وهي كافية للدرء----- لا لايجابه ل-----------------------------------------------ان الشبهة------------------------ مسقطة للحد لا موجبة له قال------------------------------------------------ واذا شهد اربعة علي رجل بالزنا	1171	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3893	true	-9175002921576957840	1	65	2	337	1489	300	وامتناع الحد عن- المشهود عليه لنوع شبهة ش وهي شبهة البدلية الزمان والمكان لاحتمال الزيادة والنقصان في الفروع وشبهة الرد في الاصول م وهي كافية -لدرء الحد لا لايجابه ش اي شبهة كافية لاسقاط الحد لا لايجاب الحد يعني ان الشبهة ليست لموجبة الحد ولكنها مسقط--------------ة له شهد اربعة علي رجل بالزنا فرجم ثم رجعوا عن الشهادة م واذا شهد اربعة علي رجل بالزنا	3893	-5209417282503185752	152	210.5	121	351	43.30484390258789	25	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1174	false	3589479789768080514	0	88	0	454	1579	300	لم يقع كلامهم شهادة-- والجواب ان القضاء لما -ظهر خطءه بيقين صار كان لم يكن فلم يتصل القضاء بكلامهم فلم يص-ر شهادة فان قيل فلم لا تحد الشهود قلت------- لانهم قذفوا حيا ثم- مات فلا يورث عنه واليه الاشارة في الكتاب -------لا يقال لم لم يجعل قذفا للميت للح-ال بطريق الانقلاب كما في صورة الرجوع عن الشهادة لانا نقول عل-ة الانقلاب الرجوع عن الشهادة و--------لم يوجد فان قيل لم لا يكون ظهورهم عبيدا او مجوسا علة للانقلاب كالرجوع فالجواب ان الانقلاب صيرورة الشهادة قذفا وكلامهم لم يقع شهادة	1174	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3898	true	-8647818811581466546	185	278	940	1404	1510	300	لم يقع كلامهم شهادة ش والجواب اذ القضاء لما اظهر خطاه بيقين صار كان لم يكن فلا يتصل القضاء بكلامهم فلا يصير شهادة م ولا يحدون ش اي --الشهود م حد القذف لانهم قذفوا حيا وقد مات فلا يورث عنه ش اي لا يورث حد القذف عن الميت لا يقال ---لم يجعل قذفا للميت للرجال بطريق الانقلاب كما في صورة الرجوع عن الشهادة لانا نقول عليه الانقلاب للرجوع عن الشهادة فالجواب فلم يوجد فان قيل لم لا يكون ظهورهم عبيدا او مجوسا---- للانقلاب كالرجوع ان انق----------لاب صيرورة الشهادة قذفا وكلامهم لم يقع شهادة	3898	-5209417282503185752	378	658.5	302	483	78.26087188720703	59	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1174	false	3589479789768080514	150	218	779	1125	1579	300	رجمه-- ثم وجدوا --اي الشهود-- عبيدا فالدية علي بيت المال لانه امتثل امر الامام ف-نقل فعله اي فعل الراجم ال------------------ي الاما--م ولو باشره-- الاما--------م بنفسه وجبت الدية في بيت المال لما ذكرنا ان فع-------------------------------------------ل الجلاد ينتقل الي القاضي وهو عامل للمسلمين فتجب الغرامة في مالهم ---كذا هذا------------------------------------------ بخلاف ما اذا ضرب عنقه لانه لم ياتمر -امره لان----------------ه امره بالرجم دون حز الرقبة فلم ينتقل فعله اليه قوله واذا ----	1174	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3899	true	-1091881144256242873	196	299	955	1428	1433	300	رجما م ثم وجدوا ش اي الشهود م عبيدا فالدية علي بيت المال لانه امتثل امر الامام فينقل فعله اليه ش اي نقل فعل هذا الذي رجعه الي الامام م ولو باشره ش الامام الرجم م بنفسه يجب- الدية في بيت المال لما ذكرنا ش عند قوله فيما مضي قبل وزفه بقوله لانه انتقل فعل الجلاد---------- القاضي وهو عامل للمسلمين فيجب الغرامة في مالهم م وكذا هذا ش اي كذا حكم هذا واشار به الي فعل الرجم م بخلاف ما اذا ضرب عنقه لانه لم ياتمر بامره ش اي امر الامام لانه امر- بالرجم دون القتل---- فلم ينتقل فعله اليه م--- واذا شهد	3899	-5209417282503185752	299	464.0	236	492	60.77235794067383	48	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1175	false	977943278004296352	62	284	331	1492	1578	300	الاحصان شرطا في معني العلة لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الجناية تتغلظ عنده------------------ فيضاف الحكم اليه------------------- فاشبه حقيقة العلة وي-----------ترتب علي ذلك امران احدهما ما ذكره في الكتاب بان شهاد----------------ة النساء لا تقبل فيه----------------------------- والثاني ان شهود الاحصان اذا رجعوا بعد الرجم يضمنون عنده علي ما سياتي لان شهود العلة يضمنون عند الرجوع بالاتفاق وقوله فصار كما اذا شهد ذميان علي ذمي الخ يعني ان------------------------------------------- الزاني لو كان مملوكا لذمي وهو مسلم فشهد ذم-------يان------- ان مولاه الذمي اعتقه قبل الزنا--- يرجم مع ان شهادة اهل الذمة علي الذمي بالعتق مقبولة لكن لما كان المقصود هاهنا تكميل العقوبة علي المسلم لم تقبل شهادة اهل الذمة فهذا مثله وقوله لما ذكرنا يعني -ان الاحصان شرط في معني العلة- ولنا ان الاحصان عبارة عن الخصال الحميدة-- بعضها ليس من صنع المرء كالحرية والعقل وبعضها فرض عليه كالاسلام وبعضها مندوب اليه كالنكاح الصحيح والدخول بالمنكوحة ----------------------------------------------------------------------------والحال انه مانع عن الزنا علي ما ذكرنا قبل باب الوطء الذي يوجب الحد فيكون الكل مزجرة وكل ما يكون مانعا عن الزنا لا يكون علة للعقوبة الغليظة وصار كما اذا شهدوا به --اي بالنكاح في ---غير هذه الحالة ي-----------------------------------------------------عني لو شهد رجل وامراتان ان فلانا تزوج هذه المراة ودخل بها في غير حالة الزنا قبلت شهادتهم فكذلك هاهنا-- بخلاف ما ذكر يعني------------- زفر --من ------شهادة الذميين علي ذمي انه اعتق عبده قبل الزنا لا--ن العتق هناك يثبت ايضا بشهادتهما---------------------- وانما لا يثبت -سبق التاريخ	1175	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3901	true	-4153854724430169018	35	294	173	1446	1470	300	الاحصان شرطا في معني العلة فلا تقبل شهادتهن علي علة الحكم فلا تقبل ايضا علي شرطه وهو الاحصان لانه في معناها لتغلظ الجناية عنده وهو معني قوله لان الجناية تتغلظ عنده اي عند زفر ايضا م فيضاف الحكم اليه ش اي الي الاحصان م فاشبه حقيقة العلة ش قال الاكمل ترتب علي ذلك امران احدهما ما ذكره في الكتاب وهو قوله م فلا تقبل شهادة النساء-------- فيه ش حفيا لا للدرء اي لدفع الحد والثاني ان شهود الاحصان اذا رجعوا بعد الرجم يضمنون عنده -------------لان شهود العلة يضمنون ب---الرجوع بالاتفاق م---- فصار كما اذا شهد ذميان علي ذمي زني عبده المسلم انه اعتقه قبل الزنا فلا تقبل ش يعني ان الزاني لو كان مملوكا لذمي وهو مسلم فشهد شاهدان ذميان انه اي ان مولاه الذ-ي اعتقه قبل الزنا لم يرجم م ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما ذكرنا ش اي لان الاحصان شرط في معني بعلة م ولنا ان الاحصان عبارة عن الخصال الحميدة ش بعضها ليس في موضع----- كالحرية والعقل وبعضها فرض عليه كالاسلام وبعضها مندوب اليه كالنكاح الصحيح والدخول بالمنكوحة م وانها ش اي وان الخصال الحميدة م مانعة من الزنا فلا تكون في معني العلة وهذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما اذا شهدوا به ش اي بالاحصان م في غير هذه الحالة ش اراد بهذه الحالة ما بعد الزنا قال الاكمل رحمه الله يعني لو شهد رجل وامراتان ان فلانا تزوج هذه المراة ودخل بها------------------ قبلت شهادتهم فكذلك هاهنا م بخلاف ما ذكر ش اي بخلاف ما ذكر زفر رحمه الله بشهادة الذم-ية علي ذمي انه اعتق عبده قبل الزنا م لان العتق----- يثبت----- بشهادتهما ش اي بشهادة الذميين م وانما لا يثبت بسبق التاريخ	3901	-5209417282503185752	767	1105.0	613	1614	47.52168655395508	125	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1177	false	2700061229152963590	1	104	4	560	1601	300	الشهر اع-تبارا بحد الزنا وقوله------------------------- وهذا ي---عني تقدير الزمان وعدم اعتبار الراءحة لان التاخير يتحقق بمضي الزمان ف--لا بد من تقدير زمان واما ان ذلك -ستة اشهر او شهر واحد فيعلم في موضع اخر واما عدم اعتبار الراءحة فلانها محتملة ان تكون من غيرها----------------------- كما قيل---- يقولون لي انكه قد شربت مدامة فقلت لهم لا بل اكلت السفرجلا وهذه الرواية وهي رواي--------------ة المطرزي بكلمة قد وقد روي بدونها وهي رواية الفقهاء فعلي الاولي تسقط همزة الوصل من انكه في اللفظ وعلي الثانية تحرك بالكسر لضرورة الشعر والمد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امة بمعني المدام وهو الخمر -------------------------------------------------------------وعندهما-------------------------------------------- يقدر--------------- بزوال الراءحة لقول ابن مسعود----------------- فان وجدتم راءحة الخمر فاجلدوه	1177	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3905	true	8993737490821678579	59	294	291	1435	1455	300	الله م اعتبارا بحد الزنا ش فقدر بشهر لان ما دونه قريب م وهذا ش بمعني تقدير الزمان م ------------------لان التاخير يتحقق بمضي الزمان ش ولا بد من تقدير زمان -اما ان ذلك بستة اشهر او شهر واحد ف-علم في موضع------------- اخر م والراءحة قد-------------- تكون من غيره ش اي من غير شرب الخمر م كما قيل شعر يقولون لي انكه ش---ربت مدامة فقلت لهم لا بل اكلت السفرجلا ش يروي الثبت بكلمة قد شربت وهي رواية المطرزي في المغرب و------بدونها وهي رواية الفقهاء فعلي الاول ت-سقط همزة الوصل من انكه في اللفظ وعن- الثاني- تحرك بالكسر بضرورة الشعر ولا تسقط ويجوز تحريك همزة الوصل في الجود والانصاب قوله انكه بكسر الهمزة وسكون النون وفتح الكاف وسكون الهاء هو امر من نكه ينكه بامره بان ينكه ليعلم انه شارب هو او غير شارب واصله من النكهة وهي ريح الفم ونكهته اذا قسمت شممت يحد قال الجوهري واستنكه الرجل نكهة في وجهين نكه ينكه نكها اذا امره ان ينكه ليعلم انه شارب او غير شارب وكلامه يدل علي انه ياتي من باب منع يمنع ومن باب ضرب وهو يتعدي ولا يتعدي والمدامة اسم من اسماء الخمر وقال الاترازي والمدامة بمعني المدام وهو الخمر قلت لا يحتاج ان يقال بمعني الخمر لان كليهما من اسماء الخمر م وعندهما ش اي وعند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله م يقدر ش اي التقادم م بزوال الراءحة لقول ابن مسعود رضي الله عنه فيه فان وجدتم راءحة الخمر فاجلدوه	3905	-5209417282503185752	434	693.0	349	1203	36.07647705078125	66	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1177	false	2700061229152963590	110	170	588	924	1601	300	قيام الاثر وهو الراءحة----- من اقوي الدلاءل علي ا-------------لقرب --وقوله وانما يصار الي التقدير بالزمان جواب عن الاعتبار بالزمان اي انما يصار الي التقدير بالزمان عند تعذر اعت-------------بار الاثر وقوله والتمييز بين الرواءح ممكن للمستدل------ جواب عن قوله والراءحة قد تكون من غيره هذا بالنسبة ال---ي الاثبات بالبينة----------------------------------------------------------------------------- واما الاقرار فالتقادم لا يبطله عند محمد كما في حد الزنا علي	1177	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3906	true	-6202936666723218822	219	300	1103	1493	1493	300	قيام الاثر ش اي اثر الخمر م من اقوي --دلالة علي القرب ش اي علي قرب العهد م وانما يصار الي التقدير بالز----------------------------------------------------------مان عند تعذر اعتباره ش اي اعتبار الاثر م---- والتمييز بين الرواءح ممكن للمستدل ش هذا جواب عن قوله والراءحة قد تكون من غيره م وانما يشتبه ش اي الاثر م علي الجهال ش بضم الجيم وتشديد الهاء جمع جاهل واراد بالجهال الذين لا يميزون الرواءح م واما الاقرار فالتقادم لا يبطله عند محمد كما في حد الزنا علي-	3906	-5209417282503185752	227	358.5	181	455	49.89011001586914	37	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1177	false	2700061229152963590	170	292	924	1553	1601	300	ما مر تقريره ان-- الانسان لا يكون متهما بالنسبة الي نفسه-- وعندهما -------------------------------------------لا يقام الحد الا عند قيام الراءحة لان حد الشرب ثبت باجماع الصحابة ولا اجماع الا براي ابن مسعود----------------- وقد----------------- شرط قيام الراءحة علي ما روينا ي---عني قوله فان وجدتم راءحة الخمر فاجلدوه و---------------------فيه نظر لان الاجماع انعقد علي ثبوت حد الشرب باتفاق ابن مسعود ولكن لا دليل علي ان الشرط الذي شرطه ابن مسعود -------------وهو قيام الراءحة اجمع عليه الباقون وايضا كلام ابن مسعود------------- شرطية والشرطية تف-------يد الوجود عند الوجود لا غير وجواب الامام فخر الاسلام بان العدم عند العدم ليس من مفهوم الشرط بل من انتفاء المجمع عليه مدفوع بما ذكرنا اولا وايضا ذكر في اول الباب انه ثابت بقوله صلي الله عليه وسل----------م من شرب الخمر فاجلدوه	1177	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3907	true	6882485578953086845	0	153	0	762	1498	300	ما مر تقريره ش ان الانسان لا يكون متهما بالنسبة الي نفسه م وعندهما ش اي عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله م لا يقام الحد الا عند قيام الراءحة لان حد الشرب ثبت باجماع الصحابة ولا اجماع الا براي ابن مسعود رضي الله عنه وهو وقد شرط ش اي ابن مسعود م قيام الراءحة علي ما روينا ش بمعني قوله فان وجدتم راءحة الخمر فاجلدوه وقال الاكمل رحمه الله فيه نظر لان الاجماع --عقد علي ثبوت حد الشرب باتفاق ابن مسعود ولكن لا دليل علي ان الشرط الذي شرطه ابن مسعود رضي الله عنه وهو قيام الراءحة اجمع عليه الباقون وايضا كلام ابن مسعود رضي الله عنه شرطية والشرطية الوجود تقيد الوجود عند الوجود لا غير وجواب الامام فخر الاسلام بان العدم عند العدم ليس من مفهوم الشرط بل--- انتفاء ال-جمع عليه مدفوع بما ذكرنا اولا وايضا ذكر في اول الباب انه ثابت بقو---------له عليه الصلاة والسلام من شرب الخمر فاجلدوه	3907	-5209417282503185752	602	1085.5	484	777	77.47747802734375	110	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1178	false	5628142746131143777	19	150	110	766	1553	300	ومن سكر من النبيذ حد-- النبيذ يقع علي ن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيذ الزبيب والت--------مر وما يتخذ من الزبيب شيءان نقيع ونبيذ فالنقيع ان ينقع الزبيب في الماء ويترك اياما حتي تخرج حلاوته الي الماء ثم يطبخ ادني طبخ- فما دام حلوا يحل شربه واذا غلا واشتد وقذف بالزبد يحرم واما النبيذ فهو الذي من ماء الزبيب اذا طبخ ادني طبخ- يحل شربه ما دام حلوا فاذا غلا واشتد وقذف بالزبد -----علي قول ابي حنيفة وقول ابي يوسف------------ الاخر يحل شربه ما دون السكر وعند محمد والشافعي------------ لا يحل شربه وما يتخذ من التمر ثلاثة السكر والفضيخ والنبيذ فالنبيذ هو ماء التمر اذا طبخ ادني طبخ- يحل شربه في قولهم ما دام حلوا واذا غلا واشتد وقذف بالزبد عند ابي حنيفة وابي يوسف يحل شربه للتداوي والتقوي الا ال-قدح المسكر وقال محمد والشافعي------------ لا يحل	1178	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3908	true	3675933580803380525	103	284	500	1430	1507	300	ومن سكر من النبيذ حد ش النبيذ---- علي وزن فعيل بمعني مفعول وهو الذي يعمل من الاشربة من التمر والنبيذ والعسل والحنطة والشعير والذرة والارز ونحو ذلك من نبذت التمر اذا القيت علي غلبته الماء لتخرج علي حلاوته البتة وسواء كان مسكرا او غير مسكر فانه يقال له نبيذ ويقال للمعتصر من العنب نبيذ الماء يقال للنبيذ خمر وما يتخذ من الزبيب شيءان نقيع ونبيذ فالنقيع ان ينقع الزبيب في الماء ويترك اياما لت---خرج حلاوته الي الماء ثم يطبخ ادني طبخة فما دام حلوا يحل شربه واذا غلا واشتد وقذف بالزبد يحرم واما النبيذ فهي التي من ماء الزبيب اذا طبخ ادني طبخة يحل --به ما-دام حلوا واذا غلا واشتد وقذف -الزبد عليه علي قول ابي حنيفة و----ابي يوسف رحمهما الله الاخر يحل شربه ما دون السكر وعند محمد والشافعي رحمهما الله لا يحل----- وما يتخذ من التمر ثلاثة السكر والنضيخ والنبيذ فالنبيذ هو ماء التمر اذا طبخ ادني طبخة يحل شربه في قولهم ما دام حلوا واذا غلا واشتد وقذف بالزبد عن- ابي حنيفة وابي يوسف يحل شربه للتداوي والتقوي الا المعدي الس-كر وقال محمد والشافعي رحمهما الله لا يحل	3908	-5209417282503185752	618	1084.0	493	952	64.91596984863281	106	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1178	false	5628142746131143777	159	229	816	1193	1553	300	الكلام في حد السكر ومقدار حده فسيذكر------ ان شاء الله تعالي وقوله---------------------------------------------------------------- ولا حد علي من وجد منه راءحة الخمر او تقياها يعني اذا لم يشاهد منه الشرب لان الراءحة محتملة فان قي---------------------------------------ل هذا -التعليل مناقض لما ذكر قبله وهو قوله والتمييز بين الرواءح ممكن للمستدل اجيب با-------ن الاحت------------------------------------------------------مال في نفس الرواءح قبل الاستدلا------------------------ل والتمييز بعد الاستدلال علي وجه الاستقصاء او التم--------ييز ممكن لمن عاين الشرب والاحتمال لمن لم يعاينه	1178	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3909	true	-4701903281932525527	142	245	707	1239	1523	300	الكلام في حد السكر ومقدار حده المستحق عليه ان شاء الله تعالي ش وياتي بيانه في هذا الباب عن قريب من وجد منه راءحة الخمر او تقياها م ولا حد علي من وجد منه راءحة الخمر او تقياها ش اي تقيا الخمر م---------- لان الراءحة ش قال الاترازي يرد عليه تعليله هذا اشكال لانه قال قبل هذا والتمي-------------------------------------يز بين الرواءح ممكن للمستدلة قطع الاجماع ان الاحتمال هنا سكر ثم قال وتكلف بعضهم في توجيه ذلك فقال الاحتمال في نفس الرواءح قبل الاستدلال والاحتمال كمن لم يعاينه والتمييز بعد الاستدلال علي وجه الاستقصار وقال ايضا والتمييز ممكن لمن عاين الشرب والاك-مال لمن لم يعاينه	3909	-5209417282503185752	274	445.0	219	580	47.24137878417969	42	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1178	false	5628142746131143777	231	297	1207	1540	1553	300	الثاني احسن------------ لاشتماله علي----- تفسير المستدل فانه يدل علي ان المستدل هو من معه دليل وهو معاينة الشرب والجاهل هو من ليس معه ذلك------- ويجوز ان يكون قوله لان الراءحة-- محتملة --علي مذهب محمد وقوله------ وكذا الشرب قد يقع عن اكراه او اضطرار --علي قولهما------------------------------------------------------------------------ ولا يحد السكران حتي يعلم انه سكر من النبيذ وشربه طوعا لان السكر من المباح لا يوجب الحد كالبنج ولبن الرماك	1178	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3910	true	8613224512156309082	1	78	7	379	1506	300	الثاني وقال في وجه حسنه لاشتماله علي تغير تفسير المستدل فانه يدل علي ان المستدل هو من معه دليل وهو معاينة الشرب والجاهل هو من ليس معه ذلك ثم قال ويجوز ان يكون قوله لان الراءحة م محتملة ش علي مذهب محمد رحمه الله م وكذا الشرب قد يقع عن اكراه و--اضطرار ش علي قولهما فلا يلزم بشء وحديث عمر رضي الله عنه حجة ايضا فانه لم يحده بوجود الراءحة ولا يثبت بمثله------------------------------------------------------------------- الحد كالبنج ولبن الرماك	3910	-5209417282503185752	245	405.5	195	441	55.55555725097656	46	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1179	false	-5540624868516248595	15	77	90	430	1579	300	الاشربة المتخذ م-ن الحبوب كالحنطة والشعير والذرة------- والعسل--------- وغيرها وقال السكر من هذه الاشربة حرام بالاجماع لان السكر من البنج حرام مع انه ماكول---------- فمن المشروب اولي كذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ذكره صاحب النه----------------------------------------------------------------------------------اية و---------------ليس بصحيح لان رواية الجامع الصغير للامام المحبوبي تدل علي ان السكر الحاصل من البنج حرام لا علي ان البنج حرام وكلام المصنف يدل علي ان البنج مباح ولا تنافي بينهما	1179	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3910	true	8613224512156309082	122	245	594	1231	1506	300	الاشربة المتخذة من الحبوب كالحنطة والشعير والذرة والشهد والعسل والفرصاد وغيرهما ح-------------------------رام بالاجماع لان السكر من البنج حرام --لانه ماكول غير مشروب فمن المشروب اول بعض المشايخ قالوا في زماننا الفتوي علي ما اذا سكر من البنج يقع طلاقه ويحد لغو هذا الفصل فيما بين الناس م فلا يحد السكران حتي يعلم انه سكر من النبيذ وشربه طوعا لان السكر من المباح لا يوجب الحد كالبنج ولبن الرماك ش هذا مخالف لما ذكره المحبوب من قوله لان السكر من البنج حرام مع انه ماكول غير مشروب وقد ذكرناه الان بما فيه الكفاية وقال الاكمل هذا ليس بصحيح لان رواية الم---------------------حبوبي تدل علي ان السكر الحاصل من البنج حرام لا علي ان البنج حرام وكلام المصنف يدل علي ان البنج مباح ولا يات-ي بينهما	3910	-5209417282503185752	267	441.0	218	686	38.92128372192383	43	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1179	false	-5540624868516248595	106	273	560	1430	1579	300	يضرب كل البدن ما خلا الوجه والراس والفرج ثم يجرد عن ثياب--------ه في المشهور من الرواية------ وعن محمد انه---------- لا يجرد عن ثيابه اظهارا للتخفيف لانه لم يرد ب-----------------------------------------------------------------------ه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي بالحد نص قاطع او بالتجريد و--------------------------------------وجه المشهور------------------ انا اظهرنا التخفيف مرة-- يعني من حيث العدد حيث لم نجعله ماءة كما في الزنا-- فلا يعتبر ثانيا و---------------------------------------فيه بحث من وجهين الاول انه ليس لاحد من المجمعي-ن التصرف في المقدرات الشرعية والثاني ان الثمانين تغليظ لا تخفيف لانه روي انهم ضربوا في زم-ن النبي صلي الله عليه وسلم بالاكمام وبالايدي وغير ذلك ثم جلد ابو بكر اربعين ثم جلد عمر اربعين فالتقدير بعد ذلك بثمانين تغليظ لا تخفيف والجواب ان قوله انا اظهرنا التخفيف---- كلام عن -لسان المجتهدين والتخفيف انما هو باعتبار ان الله تعالي جاز له ان يقدر حد الشرب ماءة كحد الزنا اذ هو الفاعل المختار وحيث لم ينص علي مقدار معين كان تخفيفا منه ولما جعله الصحابة معتبرا------- بحد المفترين -ظهر التخفيف فلم يقدروا بشء وانما اظهروا التخف-------------------يف الذي كان ثابتا بترك التنصيص واليه اشار بقوله	1179	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3912	true	-565006851773336853	7	261	32	1289	1468	300	يضرب وعليه ثيابه الا الحشو------- والفرو فان ذلك ينزع وسيجء بيانه في بابه ان شاء الله تعالي م وعن محمد رحمه الله انه لا يجرد--------- اظهارا للتخفيف لانه لم يرد به نص ش اي لعدم ورود النص بذلك وقال الاترازي رحمه الله وقال بعضهم في شرحه اي نص قاطع فيه نظر لانه لا حاجة الي التقييد بالقطع لانه لم يرد بالتحرير نص اصلا في كتب الحديث قلت اراد بقوله قال بعضهم الكاكي فانه قال لم يثبت بالنص لانه لم يرد به النص القاطع كذا قيل وهو ايضا به الي غيره واما الاكمل فانه قال يرد به نص اي بالحد نص قاطع او بالتجريد نص وبقول محمد رحمه الله قالت الثلاثة م وجه المشهور ش اي من الرواية م انا اظهرنا التخفيف مرة ش يعني من حيث الع-د حيث لم يجعله ماءة كما في الزنا م فلا يعتبر ثانيا ش من حيث الصفة بترك التجريد وقال الاكمل فيه بحث من وجهين الاول انه ليس لاحد--- المجتهدين التصرف في المقدرات الشرعية والثاني ان الثمانين تغليظ لا تخفيف لانه روي انهم ضربوا في زمان النبي صلي الله عليه وسلم بالاكمام وبالايدي وغير ذلك ثم جلد ارب--------------------------عين فالتقدير بعد ذلك-------- تغليظ لا تخفيف والجواب ان قوله انا اظهرنا للتخفيف هذا كلام عن السلف المجتمعين والتخفيف انما هو باعتبار ان الله تعالي جاز له ان يقدر حد الشرب ماءة كحد الزنا اذ هو الفاعل المختار وحيث لم ينص علي مقدار معين كان تخفيفا منه ولما جعله الصحابة رضي الله عنهم بحد ------من اظهر التخفيف فلم يقد-----------------روا انتهي واما من اظهر التخفيف الذي كان ثانيا بترك التنصيص واليه اشار بقوله	3912	-5209417282503185752	719	1170.5	571	1334	53.89805221557617	121	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1180	false	4802989258520750980	36	98	198	541	1594	300	فيه شهادة النساء مع الرجال في حد الشرب ايضا لان فيها شبهة البدلية وتهمة الضلال والنسيان يشير الي ذلك كله ق-------------------------وله تعالي فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان --------------الي قوله ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخري وانما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال شبهة البدلية دون حقيقة البدلية لان استشهاد- النساء في المو-ضع الذي جازت شهادتهن يجوز من غير ضرورة العجز عن استشهاد الرجال بخلاف ساءر الابدال	1180	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3914	true	-748389097576916425	12	106	47	557	1556	300	في- شهادة النساء مع الرجال ------------------------م شبهة البدلية وتهمة الضلال والنسيان ش ذكر هذه الاشياء الثلاثة اشارة الي ما في قوله تعالي واستشهدوا شهيدين من رجالكم البقرة البقرة الاية الي قوله--------------- فتذكر احداهما الاخري البقرة من رجالكم اي من اهل ملتكم اما شبهة البدلية فلان الله تعالي اثبت شهادتين مع الرجال عند عدم محض الرجال وما يكون عند عدم شء اخر يكون كالبدل عنه كما في التيمم والوضوء والماء قال شبهة البدلية دون حقيقة البدلية لان ---شهادة النساء في المواضع التي جازت شهادتين يجوز من غير ضرورة العجز عن ا--شهاد الرجال بخلاف ساءر الابدال	3914	-5209417282503185752	242	376.5	198	555	43.60360336303711	34	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1180	false	4802989258520750980	227	287	1206	1516	1594	300	ونهاية السكر ان يغلب السرور علي العقل فيسلبه التمييز بين شء وشء وما دون ذلك لا يعري عن شبهة الصحو ي--عني انه اذا كان يميز بين الاشياء عرفنا انه مستعمل لعقله مع ما به من السرور فلا يكون ذلك نهاية في السك-ر وفي النقصان شبهة العدم والحدود تندرء بالشبهات ولهذا وافقهما في السكر الذي يحرم عنده القدح المسكر ان--------------------------------- المعتبر	1180	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3916	true	5978651384129224039	178	240	932	1257	1543	300	ونهاية السكر ان يغلب السرور علي العقل فيسلبه التمييز بين شء وشء وما دون ذلك لا يعري عن شبهة الصحو ش يعني---- اذا كان يميز بين الاشياء عرفنا انه مستعمل لعقله مع غاية- من السرور فلا يكون ذلك نهاية في السرور وفي النقصان شبهة العدم والحدود تندرء بالشبهات بالزمان م والمعتبر في---------------- القدح المسكر ش يعني في الاشربة المحرمة غير الخمر المعتبر	3916	-5209417282503185752	261	461.5	209	346	75.43352508544922	47	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1181	false	-7887761095928188686	59	258	316	1346	1564	300	يتمايل------ في مشيته والصاحي ربما يزلق او يعثر في مشيته فيري التمايل منه فل-------------------------------------------ا يكون دليلا وقوله ولا يحد السكران باقراره علي نفسه-- يعني في الحدود الخالصة حقا لله تعالي كال------زنا و--شرب الخمر والسرقة لا----------------------------------ن الاقرار خبر يحتمل الكذب فاذا صدر من سكران مهذار زاد- احتماله-------------------- فيحتال لدرءه ل----------------------------------------انه خالص حق الله تعالي-------------------------------------- بخلاف حد القذف لان فيه حق العبد --------------------------------والسكران فيه------------------- كالصاحي عقوبة عليه باجماع الصحابة رضي الله عنهم فانهم قالوا اذا سكر هذي واذا هذي افتري وحد المفترين ثمانون فهذا اجماع منهم علي وجوب حد القذف فاذا وجب عليه حد القذف حقا للعبد فكذلك ساءر الحقوق--- كالقصاص وغيره------------------------------------- ولو ارتد السكران لا تبين منه امراته لما ذكر ا-----------------------------------------ن الكفر من باب الاعت-اق فلا يتحقق -------------مع السكر و---------------------------------------------------------------------------------روي ان عبد الرحمن بن عوف صنع طعاما فدعا بعض الصحابة فاكلوا وسقاهم خمرا وكان ذلك قبل تحريمها فامهم في صلاة المغرب عبد الرحمن او غيره وقرا سورة الكافرون بطرح اللاءات مع ان اعتقادها كفر ولم يكن ذلك كفرا من ذلك القارء فعلم ان السكران لا يكفر بما جري علي لسانه من لفظ الكفر والله اعلم --------باب حد القذف القذف في اللغة الرمي وفي اصطلاح الفقهاء نسبة من احصن الي الزنا صريحا او دلالة اذا قذف الرجل رجلا محصنا او امراة	1181	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3917	true	8827148082616109216	101	297	490	1432	1440	300	يتمايل ويلزق في مشيته و--------كم من سكران ثابت في مشيته ولا يتم--ايل م-- فلا معني لاعتباره ش اي لاعتبار ما قاله لانه لا يكون دليلا م و----لا يحد السكران باقراره علي نفسه ش يعني بالح--دود الخالصة حقا -له تعالي نحو حد الزنا والشرب ------والسرقة م لزيادة احتمال الكذب في اقراره ش لان الاقرار خبر محتمل الكذب فاذا صدر من سكران فهذا زيادة احتمال كذبه فاذا كان كذلك م فيحتال لدرءه ش لان الحدود يحتال لدرءها لا لاثباتها م لانه خالص حق الله تعالي ش الا انه يضمن المروق لانه حق العبد م بخلاف حد القذف لان فيه حق العبد ش الا انه يحد حد القذف اذا صح م والسكران فيه ش اي في حق العبد م كالصاحي عقوبة عليه كما في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ساءر تصرفاته ش كالقصاص اقر علي نفسه او بطلاق او بعتاق صح اقراره م ولو ارتد السكران لا تبين منه امراته ش في الاستحسان وفي القياس تبين كذا في المبسوط م لان الكفر من باب الاعتقاد فلا يتحقق ش الاعتقاد م مع السكر وهذا قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وفي ظاهر الرواية تكون ردة ش لان كلامه هذا هذي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لا اقرار له--------------------------- والله اعلم بالصواب باب حد القذف---------------------------------------------------------------------------------- قذف الرجل رجلا محصنا او امراة	3917	-5209417282503185752	442	413.5	350	1457	30.336307525634766	69	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1181	false	-7887761095928188686	234	296	1225	1540	1564	300	حد القذف القذف في اللغة الرمي وفي اصطلاح الفقهاء نسبة من احصن الي الزنا صريحا او دلالة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قذف الرجل رجلا محصنا او ام------------------راة مح--صنة بصريح الزنا الخالي عن الشبهة الذي لو اقام القاذف عليه اربعة من الشهود او اقر به المقذوف لزمه حد الزنا---------------------------------------------- وطالب المقذوف بالحد وعجز القا-------------ذف عن اثبات ما قذفه به حده الحاكم ثمانين سوطا ان كان حرا	1181	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3918	true	-2444940348808761188	8	141	31	703	1536	300	حد القذف وهو-- في اللغة الرمي وفي اصطلاح الفقهاء نسبة من احصن الي الزنا صريحا او دلالة فكان القاذف وضع حجر القذف في مقدمة لسانه ورمي الي المقذوف والقذف من الكباءر باجماع الاءمة لقوله صلي الله عليه وسلم اجتنبوا الموبقات قيل ما هن يا رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الشرك بالله والسحر وقتل النفس التي حرمها الله واكل الربا واكل مال اليتيم والتولي يوم الزحف وقذف المحصنات المءمنات الغافلات متفق عليه م واذا قذف الرجل رجلا محصنا او امراة ش اي او قذف امراة م محصنة بصريح الزنا ش بان قال المحصن يا زاني والمحصنة يا زانية او قال يا ول---------------------------د الزنا او يا ابن الزنا او لست لابيك وامه حرة مسلمة م وطالب المقذوف بالحد ش اي طالب المقذوف القاذف عند الحاكم م------- حده الحاكم ثمانين سوطا ان كان حرا	3918	-5209417282503185752	212	305.0	166	708	29.94350242614746	35	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1182	false	-6413005607016242701	50	162	278	861	1543	300	غالب والمقلوب في مقابلته كالمستهلك ولءن وجبت فليست مطالبة المقذوف بلازمة فان ابنه اذا طالبه حد والجواب انه اذا قذفه بصريح الزنا ووجد الشر-ط وجب الحد لا محالة فتلك قضية صادقة واما اذا قذفه بنفي النسب لا يجب فليس بلازم لان التقييد به لاخراج ما كان منه بطريق الكناية مثل ان يقول يا زاني فقال --اخر صدقت لا لاخراج ما ذكرتم وحق العبد وان كان مغلوبا لكن يصلح اشتراط مطالبته احتياطا للدرء وابن المقذوف -انما يقدر علي المطالبة لقيامه مقام المقذوف ولهذا لم يكن له حق المطالبة الا اذا كان المقذوف ميتا ليتحقق قيامه مقامه من كل وجه وقوله ويفرق يعني الضرب علي اعضاء القاذف علي ما مر في حد الزنا وهو	1182	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3919	true	5194345107177133159	0	106	0	549	1473	300	غالب والمغلوب في مقابلته كالمستهلك وحيث -----فليست مطالبة المقذوف بلازمة فان ابنه اذا طالبه حد والجواب انه اذا قذفه بصريح------ ووجد الشروط وجب الحد لا محالة فتلك قضية صادقة واما اذا قذفه بنفي النسب لا يجب فليس------ لان التقييد--- لاخراج ما كان فيه بطريق الكناية مثل ان يقول يا زاني فقال الاخر صدقت لا لاخر ل-ما ذكرت- وحق العبد وان كان مغلوبا لكن يصلح اشتراط مطالبته احتيالا للدرء وابن المقذوف وانما يقدر علي المطالبة لقيامه مقام المقذوف ولهذا لم يكن له حق المطالبة الا اذا كان المقذوف ميتا ليتحقق قيامه مقامه من كل وجه م و------في النص اشارة اليه ش اي الي الرمي بالزنا م---------- وهو	3919	-5209417282503185752	505	914.5	405	587	86.0306625366211	82	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1183	false	1606985193977610696	0	100	0	531	1481	300	وان قذفه بعد الافاقة واجيب بان معني قوله لعدم تحقق فعل الزنا منهما الزنا الذي يءثم صاحبه ويوجب الحد عليه ولم يوجد منهما و--------------------------اما الوطء الذي هو غير مملوك فقد ت-حقق منهما وبالنظر الي هذا كان القاذف صادقا في قذفه فلا يجب الحد علي القاذف ولا علي المقذوف كمن قذف رجلا بوطء --شبهة او وطء جاريته المشتركة بينه وبين غيره وقوله والاسلا---------------------م لقوله عليه الصلاة والسلام من اشرك بالله فليس بمحصن تقريره ان الله تعالي اوجب حد القذف بقذف المحصن بقوله تعالي والذين يرمون المحصنات الاية والكافر ليس بمحصن لقوله صلي الله عليه وسلم من اشرك بالله فليس بمحصن فلا	1183	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3921	true	-4470768364504508267	112	197	576	1009	1485	300	وان قذفه بعد قاذفه ---اجيب بان معني قوله لعدم تحقق فعل الزنا منهما الزنا الذي ياثم صاحب----------------ه ولم يتحقق الزنا الموجب للاثم لعدم الخطاب واما الوطء الذي هو غير مملوك -قد يتحقق منهما وبالنظر الي هذا كان القاذف صادقا ق---ذفه فلا يجب الحد علي القاذف ولا علي المقذوف كمن قذف رجلا -وطء الشبهة او وطء جاريته المشتركة بينه وبين غيره م---- والاسلام ش واما شرط الاسلام م لقوله عليه الصلاة والسلام ش اي لقول النبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم من اشرك بالله فليس بمحصن هذا	3921	-5209417282503185752	347	603.0	277	581	59.724613189697266	58	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1183	false	1606985193977610696	113	208	588	1041	1481	300	كانت امه حرة مسلمة لانه في الحقيقة قذف ام-------------------------ه لانه نفي النسب والنسب انما ينفي عن الزاني لا عن غيره و-تقريره ان فرض المسالة فيما اذا كان ابوه وامه معروفين ونسبه من الام ثابت بيقين ونفاه عن الاب المعروف فكان دليلا علي انه زني بامه وفي ذلك قذف لامه لا محالة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل يشترط ان يكون في حالة الغضب في هذه المسالة كالتي بعدها وقيل يجب ان لا يجب الحد هاهنا و----------------------------------ان كان قذفه في حالة الغضب لجواز ان ينفي النسب عن ابيه من غير ان تكون الام زانية من كل وجه بان تكون موطوءة بشبهة	1183	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3922	true	6337248443238155905	5	114	19	529	1390	300	كانت امه حرة مسلمة لانه في الحقيقة ش اي في نفس الامر هذا م قذف لامه لان ال------------نسب انما ينفي عن الزاني لا عن غيره ش تقريره ان فرض المسالة فيما اذا كان ابوه وامه معروفين ونسبه من الام ثابت بيقين وخفاه عن الاب المعروف فكان دليلا ب---انه زني بامه وفي ذلك قذف لامه لا محالة وقال الكاكي رحمه الله وفي قوله هذا قذف لامه بالزنا فكانه قال امك زانية لانه متي لم يكن من غير ابيه ضرورة ولا نكاح لغير ابيه فكان في نفس من امه الي الزنا ضرورة فان قيل جاز------------------------------------------------------------ ان لا يكون ثابت النسب من ابيه ولا يكون ثابت وامه زانية بان كانت------------------------------------------------------------------------------------------- موطوءة بشبهة	3922	-5209417282503185752	258	441.0	204	676	38.165679931640625	48	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1183	false	1606985193977610696	258	299	1288	1478	1481	300	بين هذه وبين قوله في حالة الغضب او غيره-ا لست بابن فلان ولا بابن فلانة وهي امه التي تدعي له- حيث لا يكون قذفا مع ان القذف يراد بهذا اللفظ واجيب بان قوله ولا بابن فلانة نفي عنها--- وانما ينتفي عن	1183	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3923	true	8184935309416272186	42	83	207	396	1472	300	بين هذه وبين قوله في حالة الغضب او غيرهما لست بابن فلان ولا -ابن فلانة وهي امه التي يدعي لها حيث لا يكون قذفا مع ان القذف يراد بهذا اللفظ -اجيب بان قوله ولا -ابن فلانة يعني ان امه وانما ينتفي ---	3923	-5209417282503185752	175	311.5	136	195	89.74359130859375	32	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1184	false	8339833691660865976	0	55	0	276	1523	300	بانتفاء الولادة فكان نفيا للولادة ونفي الولادة نفي الوطء ونفي الوطء نفي الزنا بخلاف ما اذا لم يقل ذلك ---------------لانه نفي عن الوالد وولادة الولد ثابتة من امه فصار كانه قال له انت ولد الزنا ------قال------- ولو قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له يا ابن الزانية و-------------------امه-- ميتة محصنة فطالب الابن بحده حد القاذف لانه قذف محصنة بعد موتها	1184	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3923	true	8184935309416272186	84	222	401	1047	1472	300	بانتفاء الولادة وكان نفيا للولا-ة ونفي الولادة نفي للوطء ونفي الوطء نفي الزنا بخلاف ما اذا لم يصل -لك بمعني ولا ابن فلانة نفي من الوالد وولادة الولد ثابتة من امه فصار كانه قال--- انت ولد الزنا كذا في الذخيرة م ولو قال لست بابن فلان يعني جده ش يعني اراد به جده لا اباه م لم يحد لانه صادق في كلامه ش لانه في الحقيقة ابن ابيه لا جده م ولو نسبه الي جده لا يحد ايضا لانه قد ينسب اليه مجازا ش قال الله تعالي يابني ادم الاعراف ولمالك رحمه الله في الحدود روايتان الا ان يتهم جده بامه او اراد المسالة ويجب الحد رواية واحدة قذف محصنة بعد موتها م ولو قال له يا ابن الزانية وامه ش اي والحال ان امه م ميتة محصنة فطالب الابن بحده حد القاذف لانه قذف محصنة بعد موتها	3923	-5209417282503185752	265	466.0	211	651	40.70660400390625	45	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1184	false	8339833691660865976	64	188	317	951	1523	300	ولا يطالب بحد القذف للميت الا من يقع القدح------------- في نسبه بقذفه وهو الوالد والولد---------------------------------- يعني الاب-- والجد وان علا والولد وولد الولد وان سفل نقله صاحب النهاية عن الفقيه ابي الليث ثم قال كذا وجدت بخط شيخي ونقل غيره من الشارحين عن شرح الجامع الصغير لان العار يلتحق به-- اي بكل واحد من الوالد والولد-- لمكان الجزءية فيكون القذف متناولا له م-------------------عني ورد بان التعليل بالجزءية غير صحيح لتخلف الحكم عنها -اذا كان المقذوف حيا غاءبا فانه ليس لاحد ان ياخذ بحده اذ ذاك واجيب بان الاصل في الباب هو المقذوف لا محالة وغيره ممن بينه وبينه جزءية يقوم مقامه وانما يقوم الشء مقام غيره اذا وقع الياس من الاصل وانما يقع الياس بموته فلا يقوم غيره مقامه قبل موته وقوله وعند الشافعي	1184	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3924	true	8412539258427151070	10	146	48	714	1483	300	ولا يطالب بحد القذف للميت الا من يقع القدح ش اي الطعن م في نسبه بقذفه وهو الوالد والولد ش وقال الفقيه ابو الليث رحمه الله يعني الوالد والجد وان -------علا وولد الولد وان سفل لان الجد يسمي ابا وولد الولد يسمي ابنا وليس للاخ والاخت والعم بان ياخذوا بالحد م لا-------------------------ن العار يلتحق به ش اي بكل واحد من الوالد والولد م لمكان الجزءية فيكون القذف متناولا له معني ش اي من حيث المعني ورد بان التعليل بالحر-ية غير صحيح لتخلف الحكم عنها واذا كان المقذوف حيا غاءبا فانه ليس لاحد ان ياخذ بحده اذ ذاك واجيب بان الاصل في الباب هو القذ--ف لا محالة وغيره ممن بينه وبين حريته ي-قوم مقامه وانما يقوم الشء مقام غيره اذا وقع الياس عن الاصل وانما يقع الياس بموته فلا يقوم غير- مقامه قبل موته م---- وعند الشافعي	3924	-5209417282503185752	498	858.5	395	707	70.43846893310547	90	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1184	false	8339833691660865976	199	231	1008	1165	1523	300	كما يثبت لولد الابن يعني بالاتفاق خلافا لمحمد------------ فانه روي عنه ان حق المطالبة لا يثبت لولد البنت لانه منسوب الي ابيه لا الي امه فلا يلحقه الشين بزنا ابي امه وفي	1184	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3924	true	8412539258427151070	252	285	1246	1401	1483	300	كما يثبت لولد الابن-------------- خلافا لمحمد رحمه الله ش فانه روي عنه ان حق المطالبة لا يثبت لولد الميت لانه منسوب الي ابيه لا الي امه فلا يلحقه الشين بزنا امه الا تري	3924	-5209417282503185752	135	240.0	105	169	79.88166046142578	25	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1184	false	8339833691660865976	230	300	1161	1523	1523	300	وفي ظاهر الرواية------ النسب يثبت من الطرفين ويصير الولد به كريم الطرفين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويثبت---------------- لولد الولد حال قيام الولد وقال --زفر رحمه الله------------ ليس لولد الولد حال قيام الولد ان يخاصم لان الشين الذي يلحق الولد فوق الذي يلحق ولد الولد فصار ولد الولد مع قيام الولد كالولد مع بقاء المقذوف واعتبر هذا بطلب الكفاءة فانه لا خصومة فيه------- مع بقاء الاقرب ولكنا نقول حق الخصومة باعتبار ما لحقه من الشين-	1184	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3925	true	-82088733736285970	3	119	13	602	1480	300	وفي ظاهر الرواية الميت النسب يثبت منه------- ويصير الولد به كريم الطرفين فكان المقذوف ميتا دلالة اما الوقف فهو ممنوع علي رواية الحصان رحمه الله وليس مسلم فالوقف في معني الوصية التي هي اخت الميراث والولد فيه يثبت الي الاب دون الام الا تري انه لا يحجب عن النصف والزوجة عن الربع ويحجبهما ولد الابن فكذلك الحكم في الوقف م ويثبت ش اي المطالبة م لولد الولد حال قيام الولد خلافا لزفر رحمه الله ش فانه يقول ليس لولد الولد حال قيام الولد ان يخاصم لان الشين الذي يلحق الولد فوق ما ي--لحق ولد الولد---------------------------------------------------- واعتبر هذا بطلب الكفارة فانه لا خصومة فيه للابعد مع بقاء الاقرب ونحن- نقول حق الخصومة باعتبار ما لحقه من الشين	3925	-5209417282503185752	289	464.0	233	651	44.39324188232422	51	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1185	false	-2308719206234177992	1	97	7	516	1537	300	اليه وذلك موجود في حق ولد الولد كوجوده في حق الوالد فايهما خاصم يقام الحد لخصومته بخلاف المقذوف فان حق الخصومة له باعتبار تناول القاذف من عرضه مقصودا وذلك لا يوجد في حق ولده وبخلاف الكفاءة فان طلبها انما يثبت للاقرب ب-قوله صلي الله عليه وسلم الانكاح الي العصبات وفي الحكم المرتب علي العصوبة ي-قدم الاقرب علي الابعد-- واذا كان المقذوف محصنا وهو ميت جاز لابنه الكافر والعبد ان يطالب بالحد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ خلافا لزفر هو ي--------------------------------------------------------------------قول القذف ت-ناوله------------- م-------------------عني------------------- لرجوع العار اليه وليس طريقه الارث عندنا-- لان حد القذف لا يورث-- فصار كما اذا كان متناولا له	1185	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3925	true	-82088733736285970	120	300	607	1480	1480	300	اليه وذلك موجود في حق ولد الولد كوجوده في ابنه فان-------- خاصم يقام الحد لخصومته بخلاف القذ--ف فان حق الخصومة--- باعتبار تناول القاذف من عرضه مقصودا وذلك لا يوجد في حق ولده وبخلاف الكفارة فان طلبها انما يثبت للاقرار لقوله صلي الله عليه وسلم الانكاح الي العصبات وفي الحكم المركب علي العصوبة يتقدم الاقرب علي الابعد م واذا كان المقذوف محصنا-------- جاز لابنه الكافر والعبد ان يطالب بالحد ش هذا لفظ القدوري في مختصره وهذا اذا كان المقذوف ميتا لانه اذا كان حيا ليس للابن ان يطالب بالحد وان كان المقذوف غاءبا وانما لم يعده القدوري رحمه الله بالميت لانه ساق كلامه في قذف الميت قبل ذكر هذا حيث ذكر ولا يطالب بحد القذف للميت الا من يقع القدح في نسبه م خلافا لزفر رحمه الله ش فانه يقول ليس له ان يطالب بالحد م وهو ش اي زفر رحمه الله م يقول القذف يتناوله ش اي الابن م معني ش اي من حيث المعني لا من حيث الصورة م لرجوع العار اليه وليس طريقه الارث عندنا ش لان حد القذف لا يورث م فصار كما اذا كان متناولا له-	3925	-5209417282503185752	468	792.0	380	895	52.290504455566406	77	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1185	false	-2308719206234177992	97	300	516	1537	1537	300	صورة ومعني-- في رجوع العار اليه ولو ---------------------------------------------------------------------------------كان متناولا له صورة ومعني بان قذفه قاذف ابتداء ----لم يجب عليه الحد لعدم اح--صان المقذوف فك----ذا اذا تناوله معني قيل قوله وليس طريقه الارث غير مفيد له في هذا المقام لانه لو كان طريقه الارث ايضا لم يكن له ان يخاصم لان المانع عن الارث موجود وهو الكفر او الرق وقيل تحرير كلامه ان الحد اما ان يجب في هذه الصورة علي القاذف لقذ----فه ام المقذوف او لقذف نفس هذا الابن--- الكافر لا جاءز ان يكون لاجل امه لان الحد لا يورث ولا ان يكون لاجل نفسه لانه ليس بمحصن وهو كما تري ولنا انه----------------- ------------------------------------------------------------------------عيره بقذف محصن وهو--- ظاهر لان فرض المسالة فيه و--------------------كل من عير بقذف محصن جاز ان ياخذ بحده لانه تعيير علي الكمال فيقتضي زاجرا واشار المصنف الي هذا الكلام بقوله وهذا لان الاحصان في الذي ينسب الي الزنا شرط ليقع تعييرا علي الكمال ثم يرجع هذا التعيير الكامل الي ولده-- فجاز له ان ياخذ بالحد ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قيل جاز ان يكون المانع موجودا فلا يترتب الحكم علي المقتضي -اجاب بقوله والكفر لا ينافي اهلية الاستحقاق اي استحقاق اهلية الخصومة لان استحقاقها باعتبار لحوق الشين وذلك موجود في الولد الكافر والمملوك لان النسبة لا تنقطع بالرق والكفر-- بخلاف ما اذا تناول القذف-	1185	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3926	true	3498740906518037616	6	270	22	1328	1477	300	صورة ومعني ش في رجوع العار اليه بان قذفه انسان بالزنا ابتداء لا يجب الحد لعدم الاحصان لكفره او رقه فكذا هذا حاصله لو كان متناولا له صورة ومعني فان قذفه انسان كما ذكرنا لم يجب عليه الحد لعدم الاحصان المقذوف فكذا هذا اذا تناوله معني قبل قوله وليس طريقه الارث غير مقيد له في هذا المقام لانه لو كان طريقه الارث ايضا لم يكن له ان يخاصم لان المانع عن الارث موجود وهو الكفر او الرق وقيل تحريم كلامه ان الحد اما ان يجب في هذه الصورة علي الغاءب لقذفه امه او المقذو--------ف نفس هذا الابن لا الك-فر لا يجوز ان يكون لاجل امه لان الحد لا يورث ولا ان يكون لاجل نفسه لانه ليس بمحصن م---------- ولنا انه ش اي ان القاذف م عيره ش بالعين المهملة اي رماه بالعار يعني القاذف عير الابن الكافر او العبد م بقذف محصن ش وهذا ظاهر لان فرض المسالة فيه م فياخذه بالحد ش لان كل من عير بقذف محصن جاء ان يءخذ بحده م وهذا ش ايضاح لما قبله م لان الاح------------------------------------------------صان في الذي ينسب الي الزنا شرط ليقع تعييرا علي الكمال ثم يرجع هذا التعيير الكامل الي ولده ش فجاز له ان ياخذ بالحد م والكفر لا ينافي اهلية الاستحقاق ش قال تاج الشريعة رحمه الله ولهذا تستحق الحقوق الراجعة الي المعاملات كالديون ونحوها وقال الاكمل رحمه الله فان قيل جاز ان يكون المانع موجودا فلا يثبت- الحكم علي المقتضي فاجاب بقوله والكفر لا ينافي اهل-- الاستحقاق--- استحقاق اهلية الخصومة لان استحقاقها باعتبار لحوق الشين وذلك موجود في الولد الكافر والمملوك لان النسبة لا تنقطع بالرق والكفر م بخلاف ما اذا تناول القذف	3926	-5209417282503185752	876	1573.5	694	1379	63.5242919921875	158	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1186	false	-7247387653644217872	14	103	75	498	1514	300	وليس للعبد ان يطالب مولاه بقذف امه الحرة ---------------------------------------------------------------------ول----------------ا للابن------- ان يطالب اباه او جده وا-------------------------------------ن علا بقذف امه وجدته وان علت ولا امه ولا جدته وان علت بقذف نفسه لان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المولي لا يعاقب بسبب عبد--------------------------------ه قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم لا يقاد الوالد بولده-- ولا السيد بعبده فلما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم ي------جب القصاص والمغلب فيه حق العبد وسببه متيقن به فلان لا ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جب حد القذف والمغلب فيه حق الله وسببه وهو القذف غير متيقن به لجواز ان يكون صادقا فيما نسبه اليه اولي وقوله ولو كان لها ابن من غيره	1186	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3927	true	-1863955203090989388	0	267	0	1253	1403	300	وليس للعبد ان يطالب مولاه بقذف امه الحرة ش هذا لفظ القدوري رحمه الله صفة صورة قذف عبده وللعبد ام نسبة محصنة م ولا للابن ش اي وليس للابن ايضا م ان يطالب اباه بقذف امه الحرة المسلمة ش وفي الايضاح ولا حد وان علا ولا ابنه و--------------لا ام------ امه وان يحلف وبه قال الشافعي واحمد ومالك رحمه الله في رواية وقال مالك في المشهور للابن ان يطالب اباه بقذف امه به قاله ابو ثور رحمه الله وابن المنذر م لان المولي لا يعاقب بسبب عبده ش اي ساءر الحقوق ولهذا اذا قتله لا يقتل به فكذا لا يحد بعبده م وكذا الاب ش اي وكذا لا يعاقب الاب م بسبب ابنه ش لان الولد مامور بتعظيم الابوين وممنوع عن اضرابهما ولهذا نهي عن التاقيت والضرر في الحد اكثر من ضرر التاقيت فيمتنع عنه كما يمنع من التاقيت م ولهذا ش اي وبعدم جواز معاقبة الوالد لاجل ولده م لا يقاد الوالد بولده ش اي اذا قتله لا يقتص لاجله وهذا لفظ الحديث قدر روي عن النبي صلي الله عليه وسلم لا يقاد --والد بولده م ولا السيد بعبده ش رواه الترمذي وابن ماجه رحمهما الله عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم ولفظه لا يقاد الوالد بالولد انتهي واخرج الحاكم في المستدرك عنه في حديث طويل ولفظه لو لم يسمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول------------------- لا يقاد مملوك عن مالك ولا ولد عن والده لا حد فيها اقذفها الحديث في قصة جارية مع سيدها ولا السيد اي ولا يقاد سيد بعبده اذا قتله ليس في الحديث ولا سيد بعبده قد بيناه م---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان لها ابن من غيره	3927	-5209417282503185752	211	62.5	160	1400	15.071428298950195	36	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1186	false	-7247387653644217872	228	272	1144	1375	1514	300	الق-ذف واما الاحكام التي تشهد علي انه حق الله تعالي فهي ان الاستيفاء الي الامام والامام انما يتعين ناءبا في استيفاء حق الله تعالي واما حق العبد فاستيفاءه اليه ولا يحلف فيه القاذف ولا ينقلب ما-لا عند السقوط وقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان ما للعبد من الحق	1186	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3929	true	9223216134437324843	112	209	527	983	1418	300	القاذف واما الاحكام التي تشهد علي انه حق الله تعال----ي ان الاقامة للا------مام والتنصيف بالرق وانه --------------------------------------------------------------------------------لا ينقلب ما لا عنده -سقوط م واذا تعارضت الجهتان ش اي جهة حق الشرع وجهة حق العبد م فالشافعي مال الي تغليب حق العبد ش قال ابن دريد يقال غالب الرجل علي فلان اذا حكم له بالغلب م تقديما لحق العبد ش اي لاجل تقديم حق العبد م باعتبار حاجته ش حرم وغناء الشرع ش مرعيا به حق العبد اولي بدفع حاجته وبه قال مالك واحمد م ونحن صرنا الي تغليب حق الشرع لله تعالي لان ما للعبد من الحق	3929	-5209417282503185752	111	156.0	89	547	20.292505264282227	17	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1187	false	-8705883258202435065	42	136	219	680	1516	300	ومن اصحابنا من قال يريد به----------------------------- صدر الاسلام ابا اليسر فانه ذكر في مبسوطه والصحيح ان المغلب فيه حق العبد كما قال الشافعي لان اكثر الاحكام تدل عليه والمعقول يشهد له لما ذكرنا ان العبد منتفع به علي الخصوص وقد نص محمد في الاصل ان حد القذف حق العبد كالقصاص الا انه فوض اقامته الي الامام لانه لا يهتدي كل احد الي اقامة الجلد وقوله وخرج الاحكام---------------------- اي اجاب عن الاحكام التي تدل علي انه حق الله ب-----جواب يوافق المذهب فقال في التفويض الي الامام ما ذكرنا ان كل -احد لا يهتدي الي اقامة	1187	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3930	true	-5461914944390303766	237	299	1130	1426	1430	300	ومن اصحابنا من قال ان الغالب حق العبد ش اراد من اصحابنا صدر الاسلام البزدوي-- فانه ذكر في مبسوطه-------- ان الغالب---- حق العبد كما قال الشافعي رحمه الله م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخرج الاحكام ش عطفا علي قول من قال اي اجاب عن الاحكام التي تدل علي انه حق الله تعالي جواب يوافق المذهب يقال في --تفو----يض الامام--------- ان كل واحد لا يهتدي الي اقامة	3930	-5209417282503185752	210	308.5	164	518	40.5405387878418	37	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1187	false	-8705883258202435065	137	211	686	1068	1516	300	وقال في عدم الارث ان عدمه لا يستوجب كونه حق الله------ كالشفعة وخيار الشرط لان الارث يجري--- في الاعيان واجاب عن كون القصاص يورث بانه في معني م-لك العين لانه يملك اتلاف العين وملك الاتلاف ملك العين عند الناس فان الانسان لا يملك شراء الطعام الا للاتلاف وهو الاكل فصار -من عليه القصاص كالمملوك لمن له القصاص وهو باق فيملكه الوارث في حق استيفاء القصاص وقوله والاول وهو ان الغالب فيه حق الله------ اظهر	1187	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3931	true	6506079728988545007	0	77	0	390	1496	300	وقال في عدم الارث اي عدمه لا يستوجب كونه حق الله تعالي كالشفعة وخيار الشرط لان الارث لا يجزء في الاعيان واجاب عن كون القصاص يورث بانه في معني مالك الغير لانه يملك اتلاف العين وملك الاتلاف ملك العين عند الناس فان الانسان لا يملك شراء الطعام الا الاتلاف وهو الاصل فصار كمن عليه القصاص كالمملوك لمن له القصاص وهو باق فيملك- الوارث في حق استيفاء القصاص م---- والاول اظهر ش ا----ي كون حق الله مغلبا اظهر	3931	-5209417282503185752	354	643.0	281	399	88.7218017578125	61	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1188	false	3008277795340799532	178	216	957	1160	1590	300	لما قلنا-- اشارة الي قوله اذا كان مقرونا بكلمة علي وقوله----- للمعني الذي ذكرنا--- اشارة الي قوله وحالة الغضب والسباب تعين الفاحشة مرادا قوله---------------------------- ومن قال لاخر يا زاني ظاهر واعترض علي ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فيصير الخبر المذكور في الاول	1188	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3937	true	-5207089210984177938	149	286	698	1341	1406	300	لما قلنا ش اشارة الي قوله اذا كان مقرونا بكلمة علي م وقيل يحد للمعني الذي ذكرناه ش اشارة الي قوله وحالة الغضب والسباب تعين الفاحشة مرادا مواضع يحد فيها القاذف والمقذوف م ومن قال لاخر يا زاني فقال لا بل انت ش اي بل انت زاني م فانهما يحدان ش يعني كلاهما يحدان م لان معناه بل انت زان اذ هي ش اي اذ هما كلمة بل م كلمة عطف يستدرك بها الغلط ش يعني بل من الحروف العاطفة موضوعة للاضراب عن الاول والاتيان للثاني م فيصير الخبر المذكور في الاول ش وهو قوله يا زاني م مذكورا في الثاني ش اي في قوله بل انت كما اذا قلت جاءني زيد بل عمرو معناه بل جاءني عمرو فكذا هذا فيكون كل واحد منهما قاذفا فيجب عليه الحد وقال الاترازي في قوله فيصير الخبر المذكور في الاول	3937	-5209417282503185752	181	305.5	145	643	28.14929962158203	31	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1188	false	3008277795340799532	246	300	1320	1590	1590	300	ومن قال لامراته يا زانية فقالت لا بل انت علي ما ذكره في الكتاب ظاهر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله لا--ن المحدود في القذف ليس باهل للعان دليله ان اهل------ية اللعان تعتمد اهلية الشهادة واقامة حد القذف تبطل اهلية شهادة المحدود في القذف وقوله ولا ابطال في عكسه اصلا-- يعني -لو قدمنا اللعان لا يبطل حد القذف عن-	1188	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3938	true	-2684590159240004973	111	185	543	889	1428	300	ومن قال لامراته يا زانية فقالت لا بل انت حدت المراة ولا لعان لانهما قاذفان وقذفه يوجب اللعان وقذفها الحد ش اي يوجب الحد م وفي البداية بالحد ش اي يحد المراة م ابطال اللعان ش لان اللعان شهادة وقد بطلت شهادة المراة بحدها وهو معني قوله م لان المحدود في القذف ليس ب-------------------اهل له ش اي اللعان م --------------------------------------------------------------------------ولا ابطال في عكسه اصلا ش يعني اذا ق--ذف اللعان لا يبطل حد القذف عن	3938	-5209417282503185752	141	200.0	108	441	31.972789764404297	26	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1189	false	-3775452964352395387	115	154	580	767	1500	300	مصدقة لزوجها فيجب اللعان علي الزوج ولا يجب الحد علي المراة ففي حال لا ي-جب الحد عليها ويجب اللعان علي الزوج وفي حال يجب الحد عليها ولا يجب اللعان فوقع الشك وجاء ما قلنا انه لا حد ولا لعان	1189	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3940	true	302781314651246922	1	39	7	192	1376	300	مصدقة لزوجها فيجب اللعان علي الزوج ولا يجب الحد علي المراة ففي حال لا يوجب الحد عليها ويجب اللعان علي الزوج وفي حال يجب الحد عليها ولا يجب اللعان فوقع الشك في---ما قلنا انه لا حد ولا لعان	3940	-5209417282503185752	182	351.0	144	188	96.80850982666016	36	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1189	false	-3775452964352395387	206	300	1046	1500	1500	300	علي النفي فيما اذا اقر------- ثم نفي--- او لاحقا--------- فيما اذا نفاه ثم اقر به وقوله واللعان يصح بدون قطع النسب------------------------- جواب عما يقال ان سبب اللعان هنا هو نفي الولد فلما لم ينتف الولد وجب ان لا يجري بينهما اللعان لان بطلان المتضمن يقتضي بطلان المتضمن ووجهه ان قطع النسب ليس من ضرورة اللعان فاعتبر كل واحد منهما اي من نسبته الي الزنا ومن نفي الولد منفصلا عن الاخر فصار كانه نسبها الي الزنا من غير نفي الولد بان قال يا زانية وفيه اللعان فكذا هاهنا- الا تري انه اذا تطاولت --مدة ---------ولادة-	1189	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3941	true	-6802578060796082513	1	84	2	397	1425	300	علي النفي فيما اذا اقر بالولد ثم نفاه م او لاحقا ش بالنفي فيما اذا نفاه ثم اقر به ----م واللعان يصح بدون قطع النسب كما يصح بدون الولد ش هذا جواب عما يقال ان سبب اللعان ---كان نفي الولد فلما لم ينتف الولد وجب ان لا يجري بينهما اللعان فاجاب بقوله واللعان يصح الي اخره تقريره انه------------- ليس من ضرورة اللعان قطع النسب اليه لانه ينفك عنه وجودا وعدما ف------------------------------------------------------------------------------------------------اللعان شرع بلا ولد الا تري انه اذا تطاولت المدة من حين الولادة	3941	-5209417282503185752	248	345.0	192	511	48.532291412353516	46	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1190	false	2197181521447477135	102	236	516	1211	1552	300	فان قيل اللعان قاءم مقام حد الزنا في حقها فقد وجد امارة الزنا منها- فينبغي ان--- يسقط الحد عن القاذف نظرا الي هذا قلنا بلي لكنه قاءم مقام حد القذف في جانب--------------------------------- الزوج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فبالنظر الي هذا الوجه تكون المراة محصنة فتعارض الوجهان فتساقطا فبقي القذف سالما عن المعارض فوجب الحد علي القاذف --------------قال صاحب النهاية ووجدت-------------------------------------------------------------- بخط شيخي في ج---------------------------واب هذه الشبهة قلنا نعم ان اللعان في جانبها قاءم مقام حد الزنا لكن بالنسبة الي الزوج لا بالنسبة الي غيره فكانت هي محصنة بالنسبة الي غير الزوج فيجب الحد علي قاذفها-------- قال--------------- ومن وطء وطءا حراما في غير ملكه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعل---------------------------------------------------------------------------------------------م ان -الوطء الحرام بالقسمة الاولية علي نوعين احدهما حرام- لعينه والاخر لغيره والاول منشا حرمته شيءان حصوله في غير الملك من كل وجه كوطء الاجنبية او من وجه ك--وطء--- الجارية المشتركة بينه وبين غيره	1190	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3942	true	-9209592492621547261	15	268	83	1319	1467	300	فان قيل اللعان قاءم مقام حد الزنا في حقها فيكون-- امارة الزنا ظاهرة فينبغي ان لا يحد قاذفها اجيب بان اللعان ---------------------------------------في جانبها قاءم مقام حد الزنا بالنسبة الي الزوج لا بالنسبة الي غيره فكانت محصنة في حق الغير الا تري ان اللعان قاءم مقام حد القذف في حقه بالنسبة اليها لا بالنسبة الي غيرها حتي قبلت شهادته وقال الاترازي قال بعضهم في شرحه في جواب السءال المذكور اللعان قاءم مقام حد القذف في حقه فبالنظر الي هذا الوجه تكون المراة محصنة فتعارض الوجهان فتساقطا فبقي القذف سالما عن المعارض فوجب الحد علي القاذف انتهي قلت اراد به صاحب النهاية ثم رد عليه بما لا يجري ثم قال وقال بعضهم ايضا وهو صاحب النهاية ايضا بخط شيخي يعني الحافظ الكبير البخاري في جواب هذه الشبهة--------- ان اللعان في جانبها قاءم مقام حد الزنا لكن بالنسبة الي الزوج لا الي-------- غيره الي اخر ما ذكرنا في جواب السءال المذكور ثم ر-د عليه بما لا يجري م قال ش اي القدوري م ومن وطء وطءا حراما في غير ملكه لم يحد قاذفه ش لعدم شرط الموجب للحد وهو احصان المقذوف اشار اليه بقوله م لفوات العفة وهي شرط الاحصان ش والاحصان معدوم لانعدام العفة عن الزنا م ولان القاذف صادق ش في قذفه لان المقذوف وطء ما لا يحل له فلا يحل القذف علي الصدق وانما يحد علي الكذب م والاصل فيه ش اي في حد القذف وعدم الحد م ان من وطء وطء-----------------------------------ا حراما لعينه ش كالوطء في غي----------------------------------ر الملك من كل وجه وهو ظاهر و-------من وجه كالوطء في الجارية المشتركة بينه وبين غيره	3942	-5209417282503185752	435	629.5	344	1371	31.72866439819336	74	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1191	false	3129868802103368385	190	230	960	1151	1525	300	الله تعالي وقوله وقد مر في النكاح اي-- في باب نكاح اهل الشرك و-قوله--------------------------------------------- فقذف مسلما حد جواب ظاهر الرواية وعلي قول ابي---------------------------------------------------------------------------------------------- حنيفة---------- اولا----- لا يحد لان المغلب فيه حق الله تعالي علي ما ذكرنا فكان بمنزلة حد الزنا	1191	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3946	true	7948427483557538496	6	75	28	349	1431	300	الله م ----------وقد مر في النكاح ش اي في باب نكاح اهل الشرك وبقولهما قالت الثلاثة م واذا دخل الحربي دارنا بامان فقذف مسلما حد ش باجماع الاءمة الاربعة م لان فيه ش اي في حد القاذف م حق العبد وقد التزم ش اي الحربي المستامن م ايفاء حقوق العباد ش وكان ابو حنيفة رحمه الله اولا يقول لا يحد---- المغلب فيه حق الله تعالي------------- فكان بمنزلة حد الزنا	3946	-5209417282503185752	132	175.5	103	348	37.931034088134766	23	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1192	false	2399174762621072736	154	289	814	1502	1559	300	واعترض بان المقام بعد الاسلام ان كان بعض الحد فالمقام قبل الاسلام كذلك فكما لا يكون رد الشهادة صفة لما اقيم بعد الاسلام فكذلك لا يصلح ان يكون صفة لما اقيم قبل الاسلام بل جعله صفة لما اقيم بعد الاسلام اولي لما ان العلة اذا كانت ذات وصفين فالاعتبار للوصف الاخير علي ما عرف في موضعه والجواب انا لم نجعل الرد صفة لا للمقام قبل الاسلام ولا للمقام------- بعده وانما قلنا ان الرد صفة للحد والحد ثمانون ولم يوجد فلم تترتب التتمة وقيل في الجواب النص ورد بالامر بالحد والنهي عن قبول الشهادة وكل واحد منهما غير مرتب علي الاخر نصا فيتعلق كل واحد منهما بما يمكن والممكن زمان النهي رد شهادة قاءمة للحال فيتقيد به-- وعن ابي يوسف---------- انه ترد شهادته وال--اقل تابع للاكثر ف-----------------------------------------------------------------------------------------------كان الكل---- وجد بعد الاسلام وهو- رواية عن ابي حنيفة	1192	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3947	true	7672543711380424138	142	299	624	1424	1428	300	واعترض بان المقام بعد الاسلام ان كان بعض الحد فالمقام قبل الاسلام كذلك فكان لا يكون رد الشهادة صفة لما اقيم بعد الاسلام ك-ذلك لا يص-ح ان يكون صفة لما اقيم بعد الاسلام بل جعل- صفة لما اقيم بعد الاسلام اولي لما ان العلة اذا كانت ذات وصفين ف--اعتبار --وصف الاخير علي ما عرف في موضعه والجواب اما لم يجعل الرد صفة لا للقيام قبل الاسلام ولا للمقام للقيام بعده وانما قلنا ان الرد صفة للحد والحد ثمانون فلم يوجد فلم يترتب القيمة وقيل في الجواب النص ورد بالامر بالحد والنهي عن قبول الشهادة وكل واحد منهما غير مرتب علي الاخر نصا فيتعلق كل واحد منهما لما ي-كن والممكن زمان الت-ي رد شهادة قاءمة للحال فيتقيد به م وعن ابي يوسف رحمه الله انه ترد شهادته اذ الاقل تابع للاكثر ش الاقل هو المبسوط الموجود قبل الاسلام والاكثر هو الموجود في الاسلام اعني تسعة وسبعين سوطا فصار كان الثمانين وجد بعد الاسلام وهذه رواية عن ابي حنيفة	3947	-5209417282503185752	656	1203.0	521	809	81.08776092529297	116	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1193	false	8075601526167973039	13	63	58	298	1496	300	المبسوط لو- قذف --جماعة في كلمة واحدة بان قال يا ايها الزناة او كلمات متفرقة بان قال يا زيد انت زان ويا عمرو انت زان ويا خالد انت زان لا يقام عليه الا حد واحد عندنا وعند الشافعي---------- ان قذفهم بكلام واحد فكذلك الجواب وان قذفهم بكلمات متفرقة يحد------- لكل	1193	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3948	true	-4324154307696794159	190	242	879	1134	1442	300	المبسوط ولو قذف الجماعة ب--كلمة واحدة بان قال ان---ها الزنات او كلمات متفرقة بان قال يا زيد انت زان ويا عمرو انت زان ويا خالد انت زان لا يقام عليه الا حد واحد عندنا وعند الشافعي رحمه الله ان قذفهم بكلام واحد فكذلك الجواب ولو قذفهم بكلمات او لواحد مرات يجب لكل	3948	-5209417282503185752	217	395.0	170	260	83.46154022216797	40	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1193	false	8075601526167973039	179	230	914	1165	1496	300	عن ابي يوسف --ان ال--------تعزير من السلطا--------------------------------------------------------------------ن باخذ المال جاءز وذكر الامام التمرتاشي --------ان التعزير الذي يجب حقا لله تعالي يلي اقامته كل احد بعلة- النيابة------------------------------------------------------------------------------------- عن الله تعالي وقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن قذف عبدا او امة ظاهر وقوله في الجناية الاولي يعني ما اذا قذف عبدا او امة او ام ولد--------- بالزنا	1193	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3951	true	-1075206496258121724	29	148	183	782	1467	300	عن ابي يوسف رحمه الله يجوز تعزير ---السلطان باخذ المال عندنا والشافعي رحمه الله ومالك واحمد رحمهما الله لا يجوز باخذ المال -------------وعن التمرتاشي يجوز اقامة التعزير الذي يجب حقا لله تعالي ف----------كل احد فعليه النيابة وسءل الهمداني رحمه الله عمن وجد رجلا مع امراة ايحل له قتله قال ان كان يعلم انه ينزجر عن الزنا بالصياح والضرب بما دون السلاح وان علم انه لا ينزجر الا بالقتل حل له قتله وان طاوعته المراة يحل قتلها ايضا وقال التمرتاشي وهذا تنصيص علي ان التعزير يملكه الانسان وان لم يكن مما صرح في المنتقي بذلك بهذا يجوز للمولي ان يعزر عبده او امته حيث فقد الحد وجب التغزير م ومن قذف عبدا او ا---------------------------------------------------------مة او ام ولد او كافرا بالزنا	3951	-5209417282503185752	145	177.5	113	682	21.260997772216797	24	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1194	false	6624345594901486490	169	298	836	1519	1524	300	صلي الله عليه وسلم حبس رجلا للتعزير وقوله------------------------------------------------------------------------------------ ولهذا لم يشرع في التعزير بالتهمة لايضاح ان الحبس يصلح للتعزير فيما يجب فيه التعزير اي لم يشرع----- الحبس-------------------------- بسبب التهمة في الشء الذي يوجب التعزير لو ثبت قبل ثبوته-- بان شهد شاهدان مستوران علي انه قذف محصنا فقال يا فاسق او يا كافر فلا يحبس المتهم قبل تعديل ال----------------------شهود وفي فصل الحد يحبس ب-التهمة لان في باب الحد شيءا اخر فوق الحبس وهو اقامة الحد عند وجود موجبه فيجوز ان يحبس في تهمته لتناسب اقامة العقوبة الادني بمقابلة الذنب الادني وفي باب الاموال والتعزير لا يحبس بالتهمة لان الاقصي فيهما عقوبة الحبس فلو حبسا بالتهمة فيهما لكان اقامة العقوبة الاعلي بمقابلة الذنب الادني وهو مما ياباه الشرع ولما---- لم يشرع الحبس عند تهمة موجب التعزير علم ان الحبس من التعزير -----------	1194	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3957	true	-8342191070791221582	133	290	615	1354	1398	300	صلي الله عليه وسلم حبس رجلا في تهمة ثم خلي عنه م حتي جاز ان يكتفي به ش اي الحبس م فجاز ان يضم اليه ش اي يضم الحبس الي الضرب م ولهذا ش ا------------------------لايضاح ان الحبس يصلح للتعزير فيما يجب فيه التعزير -م لم يشرع ش اي الحبس م في التعزير بالتهمة ش اي بسبب التهمة م -------------------------------قبل ثبوته ش بان شهد شاهدان مستوران علي انه قذف محصنا فقال يا فاسق او يا كافر فلا يحسب ال-تهم قبل تعزير الشهود م كما شرع ش اي الحبس م في---- الحد ش بسبب التهمة لان في باب الحد شيءا اخر فوق الحبس وهو اقامة الحد عند وجود موجبه فيجوز ان يحبس في تهمة- لتناسب اقامة العقوبة الادني بمقابلة الذنب الادني وفي باب الاموال والتعزير لا يحبس بالتهمة لان الاقصي فيه-ا عقوبة الحبس فلو حبست بالتهمة فيهما لكان اقامة التوبة- الاعلي -مقابلة الذنب الادني وهو مما ياباه الشرع م لانه ش اي -لان الحبس م--------------------------------- من التعزير ش والتعزير	3957	-5209417282503185752	538	909.5	430	838	64.20047760009766	90	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1195	false	6985265531709516817	43	77	213	386	1542	300	الي الضرب قال واش-----------------------د ال---ضرب التعزير -------------------------------قال الحاكم---------- في الكافي وضرب التعزير اشد من ضرب الزاني وضرب الزاني اشد من ضرب الشارب وضرب الشارب اشد من ضرب القاذف وضرب القاذف اخف من جميع ذلك	1195	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3958	true	-4483604587507499435	64	109	310	534	1434	300	---------------اشد الضرب ضرب الزاني ثم حد القذف ثم التعزير وقال مالك رحمه الله كلها سواء وقال الحاكم رحمه الله في الكافي وضرب التعزير اشد من ضرب الز-نا وضرب الزاني اشد من ضرب الشارب وضرب الشارب اشد من ضرب القاذف وضرب القاذف احق من جميع ذلك	3958	-5209417282503185752	151	243.5	120	240	62.91666793823242	26	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1196	false	9146724168571449289	23	163	110	849	1565	300	الطريق وقال الشافعي --في التعزير تجب الدية في بيت المال -------------------------------------------------------------لان الاتلاف خطا فيه اذ التعزير للتاديب غير انه تجب الدية في بيت المال لان نفع عمله يعود------------------ الي عامة المسلمين فيكون الغر--------------------م في ماله-----------------------م قلنا انه لما استوفي-------------- حق الله تعالي بامره صار كان الله تعالي اماته من غير واسطة----------------------------------- فلا يجب الضمان-------------------------------------------------------------------------------------- والله------ اعل-----------------------------------------------------------------------------------------------م كتاب السرقة ------------------------------------لما فرغ من ذكر الزواجر المتعلقة بصيانة النفوس- شرع في ذكر الزواجر المتعلقة بصيانة الاموال لان صيانة النفس اقدم من صيانة المال------------------------ والسرقة في اللغة عبارة عما ذكر في الكتاب وقوله تعالي الا من استرق السمع معناه استمع اليه علي وجه الخفية وقوله وقد زيدت عليه اوصاف في الشريعة هي ان يقال السرقة اخذ مال الغير علي سبيل الخفية نصابا محرزا للتمول غير متسارع اليه الفساد من غير تاويل ولا شبهة والمعني اللغوي وهو اخذ الشء من الغير علي سبيل الخفية والاستسرار	1196	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3960	true	7880392178114740609	97	277	506	1404	1515	300	الله م وقال الشافعي رحمه ال---له تجب الدية في بيت المال ش يعني في مسالة الامام اذا حد وعزره فمات وقد مر الكلام فيه م لان الاتلاف خطا فيه اذ التعزير للتاديب غير انه تجب الدية في بيت المال لان نفع عمله ش اي عمل الامام م يرجع الي عامة المسلمين فيكون الغرم ش اي غرامة الضمان م في مالهم ش اي في مال المسلمين م قلنا ----لما استوفي ش اي الامام م حق الله تعالي بامره صار كان الله------ اماته من غير واسطة ش جلد الجلاد واذا كان الامر كذلك م فلا يجب الضمان ش فروع يصح في التعزير الشهادة علي الشهادة وشهادة النساء مع الرجال لانه من حقوق العباد والله تعالي اعلم تم المجلد السادس من تجزءة المحقق يليه المجلد السابع اوله كتاب السرقة كتاب السرقة نصاب السرقة م كتاب السرقة ش اي هذا كتاب في بيان احكام السرقة ولما فرغ من ذكر المزاجر المتعلقة بصيانة التعزير شرع في ذكر المزاجر المتعلقة بصيانة الاموال ---وصيانة النفس اقدم من صيانة المال فلذلك اخر كتاب السرقة م والسرقة في اللغة عبارة عن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخذ الشء من الغير علي سبيل الخفية والاستسرار	3960	-5209417282503185752	454	689.5	365	1160	39.13793182373047	77	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1197	false	-2469495422427104843	255	283	1383	1525	1635	300	صلي الله عليه وسلم لا قطع الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في دينار او عشرة دراهم رواه الترمذي في جامعه عن ابن مسعود وقوله واسم الدراهم ينطلق علي المضروبة عرفا بيان لقوله	1197	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3965	true	3571933604376750175	197	253	920	1184	1425	300	صلي الله عليه وسلم لا قطع الا في عشرة دراهم وروي عبد الرزاق رحمه الله في مصنفه اخبرنا الثوري عن عبد الرحمن بن عبد الله عن القاسم بن عبد الرحمن قال قال ابن مسعود رضي الله عنه لا تقطع اليد الا في دينار او عشرة دراهم م--------------------------------------- واسم الدراهم ينطلق علي المضروبة عرفا ش اي ينطلق	3965	-5209417282503185752	95	155.0	74	303	31.35313606262207	18	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1199	false	-7142115119667543559	0	75	0	365	1519	300	عما يقال انما يشترط التكرار لقطع احتمال الرجوع كما في الزنا ووجه ذلك ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لو اقر مرارا كثيرة ثم رجع صح رجوعه في حق الحد لانه لا مكذب له فيه بخلاف الرجوع--- عن المال فان له فيه مكذبا وهو----- صاحب المال-------- فلا يصح فظهر------ بهذا ان لا فاءدة في تكرار الاقرار لا في حق القطع ولا-- في حق اسقاط ضمان المال بالاقرار وقوله واشتراط الزيادة في الزنا-- جواب عن قوله وكذلك اعتبرنا في الزنا وينبغي	1199	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3969	true	7565199049833826369	49	149	240	720	1475	300	عما يقال انما يشترط التكرار لقطع احتمال الرجوع عن اقراره واحتمال ان يثبت عليه فيءكد علي قبوله بالتكرار فاجاب بقوله م وباب الرجوع ش اي عن الاقرار م في حق الحد لا ينسد بالتكرار ش لانه لو اقر مرارا كثيرة ثم رجع صح رجوعه في حق الحد لانه ي---كذب له -------م والرجوع في حق المال في السرقة لا يصح اصلا لان صاحب المال يكذبه ش فلا يصح فظهر الفرق بهذا ان لا فاءدة في تكرار الاقرار--- في حق القطع ولانه في حق اسقاط ضمان المال بالاقرار م---- واشتراط الزيادة في الزنا ش جواب عن قوله -كذلك اعتبرنا في الزنا معني --	3969	-5209417282503185752	296	472.0	233	500	59.20000076293945	52	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1201	false	5367124882353610344	0	66	0	351	1597	300	كانت فيه اي فيما يوجد جنسه مباحا-- وهو علي تلك الصفة-- اي الص-------------------فة التي كان عليها وهي مشتركة يحترز به عن ---الابواب والاواني المتخذة من الخشب كما ذكرنا ت-ورث الشبهة اي---------------------------------- شبهة الاباحة بعد احرازه والحد ي--ندرء بها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي التعبير بالشركة العامة اشارة الي قوله صلي الله عليه وسلم الناس شركاء في ثلاثة في الكلا والماء والنار وقوله لما ذكرنا يعني قو---------له والطير يطير والصيد يفر	1201	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3975	true	8706510198607763806	23	147	129	741	1524	300	كانت فيه اي فيما يوجد جنسه مباحا م وهو علي تلك الصفة ش اي والحال انه علي تلك الصفة التي كان عليها وهي مشتركة يحترز فيها علي الابواب والاواني المتخذة و--الخشب كما ذكره م تورث الشبهة ش خبر قوله وهو علي تلك الصفة اي تورث شبهة الاباحة م ---------والحدود تندرء بها ش اي بالشبهة م ويدخل في السمك المالح والطري ش اي يدخل في اطلاق القدوري لفظ سمك طرية ويابسة وهو المالح والمقدر نص علي ذلك الكرخي وقال ابن زاهر يقال سمك ملح وملح ولا تلتفتن الي قوله الزاجر يطعم المالح والطري فانه مولد لا يءخذ بقوله م وفي الطير الدجاج ش اي ويدخل في اطلاق القدوري لفظ الطير والدجاج م والبط والحمام-------------------------------- لما ذكرنا ش اشار به الي قوله والطير يطير والصيد يفر	3975	-5209417282503185752	210	309.5	169	655	32.06106948852539	33	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1201	false	5367124882353610344	99	169	527	902	1597	300	كالمهيا للاكل يعني مثل الخبز واللحم وامثالهما لانه يقطع------------------ في الحنطة والسكر بالاجماع -------------------------------------اذا لم يكن العام عام مجاعة وقحط اما اذا كان فلا قطع سواء كان مما يتسارع اليه الفساد او لا وقوله كاللحم والثمر اللحم راجع الي قوله كالمهيا للاكل منه والثمر راجع الي قوله وما------------------------------------------------------------- في معناه فكان كلامه لفا ونشرا وقال الشافعي ر-ضي الله عنه يقطع فيها-- اي فيما ذكرنا من اللبن واللحم والفواكه الرطبة والطعام	1201	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3977	true	9039153014755875964	138	225	673	1085	1438	300	كالمهيا للاكل وقوله والتمر نظير ما في معناه م لانه ش اي لان السارق م يقطع في الحنطة والسكر ---اجماعا ش لانهما لا يسارع اليهما الفساد هذا اذا لم يكن العام عام مجاعة وتحط-اما اذا كان فلا قطع سواء كان مما ي-سارع اليه الفساد او لا و---------------------------------------------------------عن عمر رضي الله عنه لا قطع في عام سنة وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا قطع في مجاعة مضطر م-------------- وقال الشافعي رحمه الله يقط----ع فيها ش اي فيما ذكر-- من اللبن واللحم والفواكه الرطبة والطعام	3977	-5209417282503185752	226	325.5	177	494	45.74898910522461	36	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1201	false	5367124882353610344	170	295	910	1571	1597	300	المربد وهو الموضع الذي يلقي فيه الرطب ليجف وقيل هو موضع يدخر فيه التمر والجران مقدم عنق البعير---------- من مذبحه الي منخره والجمع جرن فجاز ان يسمي--- الجراب المتخذ منه فكان المراد منه احد الظرفين ويجوز ان يكون الشك من الراوي قلنا اخرج--------------------------ه ------------علي وفاق العادة فان--------------------------------------------------------------------------------------------------- في عادتهم ان الجرين لا يءوي الا اليابس من الثمر وفيه القطع ف-------------------------ي الرواية المشهورة-- قال--------------- ولا قطع في الفاكهة علي الشجر والزرع وكان هذا معلوما من قوله والفاكهة الرطبة لكن اعاده تمهيدا لقوله والزرع الذي لم يحصد لعدم الا------------------------------------------حراز فيها ولا قطع في الاشربة المطربة-- اي المسكرة قال ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الصحاح الطرب خفة تصيب الانسان لشدة حزن او سرور وفسر----- السكر في اصول الفقه بانه غلبة سرور في العقل فالتقيا في معني السرور فلذلك استعير ا---لاطراب للاسكار قال -	1201	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3978	true	-8215941521581826671	51	253	277	1317	1570	300	المريد وهو الموضع الذي يلقي فيه الرطب ليجف وجمعه جرن وجران----------------------------- البعير يقدم عنقه من مذبحه الي منحره والجمع جرن فجاز ان يسمي به الجران --متخذ منه م------------------------------------------------------- قلنا اخرجه ش اي اخرجه النبي صلي الله عليه وسلم م علي وفاق العادة ش لانهم كانوا لا يصنعون في الجرين الا اليابس فيصرف اللفظ الي اليابس وهو معني قوله م والذي يءويه الجرين في عادتهم -------------------هو اليابس من الثمر وفيه القطع ش اي وفي اليابس من الثمر في الرواية المشهورة م قال ش اي القدوري م ولا قطع في الفاكهة علي الشجر وال----------------------------------------------------------------------زرع الذي لم يحصد لعدم الاحراز ش لان شرط القطع هتك الحرز ولم يوجد الحر-ز ---م ولا قطع في الاشربة المطربة ش اي المسكرة بلا خلاف اما عند الاءمة الثلاثة فلانه كالخمر عندهم وعندنا ان كان الشرب حلوا فهو مما يتسارع اليه الفساد وان كان مرا فان كان خمرا فلا قيمة لها وان كان غيرها فللعلماء في تقومها خلاف فلم يكن فيما ورد به النص لان ذا مال متقوم بالاجماع لان لكل احد تاويل اخذه للاراقة للامر بالمعروف والنهي عن المنكر وصرح الطرب في الايضاح والتمرتاشي المراة بالمطربة المسكرة وفي الصحاح الطرب خفة تصيب الانسان لشدة حرارته وقال في الاصول السكر ب------------------غلبة سرور--------- فالتصا--في معني السرور ف-----استعير ما للاطراب للاسكار وقيد	3978	-5209417282503185752	398	551.5	317	1253	31.76376724243164	58	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1204	false	6850136371273847212	189	278	930	1363	1487	300	الي شرح وقوله وان كان القبر في بيت مقفل------------- بسكون ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاف من اقفل الباب وقوله-------------------------------------------- فهو عل----------------ي الخلاف في ----------------------------------------------الصحيح بيانه ما قال في المبسوط واختلف المشايخ فيما اذا كان القبر في بيت مقفل ثم قال والاصح عندي انه لا يجب القطع سواء كان نبش القبر للكفن او سرق مالا اخر من ذلك البيت لان بوضع القبر فيه اختل صفة الحرز في ذلك البيت فان لكل احد من الناس تاويلا بالدخول فيه لزيارة القبر وكذلك اختلفوا فيما اذا سرق من تابوت في القافلة وفيه الميت فمنهم من قال يقطع	1204	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3989	true	-4602533480479079765	85	191	416	935	1464	300	الي الولي م-- وان كان القبر في بيت مقفل ش قال الكاكي بسكون القاف يقال اقفل الباب وقفل الابواب مثل اغلق وغلق ذكره في الصحاح حاصله انه يقال اقفل الباب من الاقفال اذا ذكر مفردا وقفل الابواب بتشديد القاف من التفضيل اذا ذكر الابواب كما يقال اغلقت الباب وغلقت الابواب م فهو علي هذا الخلاف ش اي الخلاف المذكور يعني لا يقطع عندهما خلافا لابي يوسف م في الصحيح ش احترز به عما يقوله بعض------ المشايخ انه يقطع وقال السرخسي في مبسوطه------ والاصح عندي انه لا ي-----قطع م وكذا ش اي من الخلاف المذكور م ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا سرق من تابوت في القافلة وفيه الميت -------ش لا- يقطع	3989	-5209417282503185752	161	154.5	122	687	23.435226440429688	25	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1205	false	2097194687375273118	171	274	846	1341	1472	300	قلنا هذا القول -----------------------------لا يستند الي دليل ظاهر الق-----ياس ان لا ياخذ جنس حقه في الدين الحال لان حقه في الوصف في الحقيقة وهذا عين لكن تركناه فيه لقلة التفاوت بينهما ولا كذلك خلاف الجنس لف---حش التفاوت فلا يترك القياس و--لا يعتبر------------ بدون اتصال الدعوي به------------- حتي لو ادعي ذلك-- اي انه اخذه قضاء لحقه او رهنا به-- درء الحد عنه -------------لان فعله----- في موضع الاجتهاد -لا ينفك عن-- شبهة وان -كان هو مخطءا في ذلك التاويل -عندنا وقوله ولو كان حقه دراهم ظاهر وقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل لا يقطع قيل هو الاصح لان النقود جنس واحد كما في الزكاة والشفعة وقوله--------------- ومن سرق عينا	1205	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3992	true	-5616862339359494259	28	183	146	825	1364	300	قلنا هذا --قول ش اراد به قول ابن ابي ليلي م لا يستند الي دليل ظاهر ش اذ القياس ان لا ياخذ جنس حقه في الدين الحال لان حقه في الوصف----------- وهذا عين لكن تركناه لع----لة التفاوت بينهما ولا كذلك خلاف الجنس بفتحتين التفاوت فلا يترك القياس م فلا يعتبر ش اي قوله م بدون اتصال الدعوي به ش اي بقوله م حتي لو ادعي ذلك ش اي انه اخذه قضاء لحقه او رهنا به م درء الحد عنه لانه ظن ش اي لان فعله ظن م في موضع الخلاف ش فلا ينفك بنقل شبهة واذا كان هو مخطءا في ذلك التاويل وعندنا م---- ولو كان حقه دراهم فسرق منه دنانير قيل يقطع ش كذا ذكر القدوري لانها لا تصير قصاصا بحقه فليس له ان ياخذها وهو معني قوله م لانه ليس له حق الاخذ وقيل لا يقطع -------------لان النقود جنس واحد ش من حيث المشمة سرق عينا فقطع فيها فردها م ومن سرق عينا	3992	-5209417282503185752	406	627.0	314	713	56.94249725341797	77	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1206	false	-8009385879521431934	39	216	203	1105	1521	300	ولنا ان القطع اوجب سقوط عصمة المحل -----------------علي ما يعرف من بعد-------------------- اشارة --الي قوله بعد اوراق ولنا قوله عليه الصلاة والسلام لا غرم علي السارق بعدما قطعت يمينه الخ وسقوط عصمة المحل يوجب انتفاء القاطع فان قي-----------------------------------ل العصمة وان سقطت بالقطع لكنها عادت بالرد الي المالك -اجاب بقوله-- وبالرد الي الما------------------------------------لك ان عادت حقيقة العصمة بقيت شبهة ا----------لسقوط--------- نظرا الي اتحاد الملك والمحل وقيام الموجب وهو القطع فيه فقوله نظرا الي اتحاد الملك احتراز عما لو تبدل الملك في ذلك وهو جواب عن قوله كما اذا باعه المالك من السارق الخ -وقوله والمحل-- احتراز- عما اذا تبدل المحل كما في صورة الغزل وهو قوله فيما يجء بقوله فان تغيرت عن حالها مثل ان يكون غزلا الخ وقوله وقيام الموجب-- اي موجب سقوط العصمة و------------------هو احتراز عما كان قبل القطع وقوله بخلاف ما ذكره- يعني ابا------------- يوسف من صورة البيع-- لان الملك قد اختلف باختلاف سببه------------------------------------------------ واصله حديث بريرة وهو معروف وقوله او ---------------------------------------لان تكرار الجناية معطوف علي قوله ولنا ان القطع فهو دليل اخر وتقريره تكرار الجناية-- منه-- بالعود الي سرقة ما قطع فيه-- نادر-- جدا	1206	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3993	true	-392446651611269979	79	300	361	1397	1397	300	ولنا ان القطع اوجب سقوط عصمة المحل ش في حق السارق م علي ما يعرف من بعد ان شاء الله تعالي ش اشار به الي ق--------------------وله عليه الصلاة والسلام لا غرم علي السارق بعدما قطعت يمينه قبل باب ما يحدث السارق في السرقة قريبا من صفحة وبالرد الي المالك هذا جواب عما يقال العصمة وان سقطت بالقطع لكنها عادت بالرد الي المالك فاجاب بقوله م وبالرد ش اي وبرد المعني المسروقة المءيدة م الي المالك ان عادت حقيقة العصمة بقيت شبهة السقوط ش اي سقوط العصمة م نظرا الي اتحاد الملك ش احترازا عما اذ------------------------------------------------------ا لو تبدل الملك في ذلك وهو جواب عن قوله كما اذا باعه السارق من المالك الي اخره م والمحل ش احترازا عما اذا تبدل المحل كما في صورة الفرد ك----------ما----------------------------- يجء عن قريب -------------م وقيام الموجب ش اي موجب سقوط العصمة م وهو القطع فيه ش وهو احتراز عما كان قبل القطع ----م بخلاف ما ذكر ش يعني بخلاف ما ذكر ابو يوسف من صورة البيع م لان الملك قد اختلف باختلاف سببه ش وذلك لان اختلاف الاسباب بمنزلة اختلاف الاعيان واصله حديث بريرة حيث قال لها النبي صلي الله عليه وسلم لك صدقة ولنا هدية م ولان تكرار الجناية ش عطف علي قوله ولنا ان القطع وهو دليل اخر -تقرير- تكرار الجناية م منه ش بالعود الي سرقة ما قطع فيه م نادر ش جدا-	3993	-5209417282503185752	648	1002.0	508	1169	55.43199157714844	114	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1208	false	303966229746537787	0	70	0	372	1528	300	الرضاعة-- يعني ان الام من الرضاع- اشبه الي الاخت من الرضاع- في اثبات الحرمة من الحرمة الثابتة بالزنا ثم السرقة من بيت الاخت من الرضاع موجبة للقطع بالاجماع فيجب ان يكون من بيت امه من الرضاع كذلك ووجه الاقربية ان الحاق الرضاع بالرضاع اقرب من الحاقه بالزنا وقوله وهذا ا--ي القطع مع الدخول عليها من غير استءذان وحشمة-- لان الرضاع قلما يشتهر فلا بسوطة---------------------------- تحرزا--------------- عن موقف التهمة بخلاف النسب	1208	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms3996	true	-3970430245231694133	159	242	776	1185	1495	300	الرضاعة ش يعني ان الام من الرضاعة اشبه الي الاخت من الرضاعة في اثبات الحرمة من الحرمة الثابتة بالزنا ثم السرقة من بيت الاخت من الرضاع موجبة للقطع بالاجماع فيجب ان يكون من بيت امه من الرضاع كذلك -وجه الاقربية اي الحاق الرض--------اع اقرب من الحاقه بالزنا م---- وهذا ش اي القطع مع الدخول عليه- من غير استءذان وحشمة م لان الرضاع قلما يشتهر فلا بسوطة ش اي بلا انبساط كما ذكرنا م تحرزا ش اي احترازا م عن موقف التهمة بخلاف النسب	3996	-5209417282503185752	355	637.5	286	423	83.92434692382812	61	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1208	false	303966229746537787	184	222	931	1156	1528	300	علي نوعين--------- حرز لمعني فيه-- وهو انما يكون بالمكان المعد لحفظ الامتعة والاموال ويختلف--- ذلك باختلاف الاموال كالدور والبيوت-- والصندوق والحانوت والحظيرة للغنم والبقر------------------------- وحرز بالحافظ------------------- كمن جلس في الطريق او في المسجد وعنده متاعه فانه محرز به	1208	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4000	true	-2738807787354794819	17	69	80	365	1444	300	علي نوعين احدهما م حرز لمعني فيه ش وهو انما يكون بالمكان المعد لحفظ الامتعة والاموال ويختلف في ذلك باختلاف الاول م كالدور والبيوت ش والصندوق والحانوت والحظيرة للغنم والبقر والخيمة والجر والحركات م وحرز بالحافظ ش هذا النوع الثاني كمن جلس في الطريق او في المسجد وعنده متاعه فانه يحرز به	4000	-5209417282503185752	220	391.0	182	285	77.19298553466797	36	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1209	false	2858389225537559353	204	246	1037	1245	1499	300	الفتاوي الظهيرية مثل ما ذكره شمس الاءمة ثم قال وقالوا انما لا يجب الضمان ----------------اذا وضع الوديعة بين يديه ونام فيما اذا نام قاعدا واما اذا نام مضطجعا فعليه الضمان----- وهذا اذا كان في الحضر واما اذا كان في السفر فلا ضمان	1209	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4001	true	1198905534613860174	263	300	1236	1419	1419	300	الفتاوي الظهيرية------------------------------------- انما لا يجب الضمان علي المودع فيما اذا وضع الوديعة بين يديه----- فيما اذا نام قاعدا -اما اذا نام مضطجعا فعليه الضمان وقال وهذا اذا كان في الحضر -اما اذا كان في السفر -لا ضمان-	4001	-5209417282503185752	162	266.5	130	229	70.74235534667969	27	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1210	false	3874874416408974640	105	191	529	973	1502	300	لان السرقة اخذ مال في خفاء وحيلة فلذلك سمي السارق به لانه يسارق عين المسروق منه والاغارة اخذ في المجاهرة مكابرة ومغالبة وقيل يجوز ان يكون بعض----------------------------------------------------------- اهل المقاصير يدخل علي بعض اخر بالليل جهرا ومكابرة ومختفيا عن اعين الناس ومثل هذا المعني لا يليق به الا الاغارة واذا صح المعني جاز ان يكون لفظ الاغارة مرويا عن محمد وكان قول المصنف فسرق منها بعد قوله اغار اشارة الي هاتين الجهتين وقوله لما بينا-- اشارة --الي قوله لان كل مقصورة الخ وقوله و--------------------اذا نقب اللص البيت	1210	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4005	true	-8352764970259786899	14	82	68	399	1446	300	لان السرقة اخذ مال في خفية وحيلة فكذلك سمي السارق به لانه يسارق عين المسروق منه والاغارة اخذ في المجاهرة مكابرة ومبادرة واذا حملنا معني اغار علي ما نقله الكاكي من المغرب لا يتوجه شء ويحصل المقصود م من اهل المقاصير----- علي مقصورة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسرق منها قطع---------------------------------------- لما بينا ش اشار به الي قوله لان كل مقصورة الي اخره م قال ش اي القدوري م واذا نقب اللص البيت	4005	-5209417282503185752	204	296.5	161	527	38.709678649902344	34	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1211	false	2046195465159778420	270	300	1367	1511	1511	300	بخلاف الصندوق جو--اب عن قوله كما اذا ادخل يده في صندوق الصيرفي فان قي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لو كان الكمال في هتك الحرز شرطا تحرزا عن شبهة العدم لما وجب القطع فيما تقدم-	1211	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4008	true	7483752107808338282	16	88	64	402	1431	300	بخلاف الصندوق ش جواب عن قوله كما اذا ادخل يده في صندوق الصيرفي م لان الممكن فيه ش اي في الصندوق م ادخال اليد دون الدخول ش فانه غير ممكن فيتم هتك الحرز بادخال اليد والاخراج منه م وبخلاف ما تقدم من حمل البعض المتاع ش اي بعض القوم دون البعض وهذا ايضا جواب عما يقال لو كان الكمال في هتك الحرز شرطا تحرزا عن شبهة القطع لما وجب القطع فيما تقدم	4008	-5209417282503185752	133	241.5	105	338	39.34911346435547	26	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1212	false	3849693243092688125	0	175	0	882	1510	300	من حمل --بعض القوم المتاع دون بعض لان فيه شبهة العدم -اجاب ب--------ان ذلك هو المعتاد -------------------------------وان طر-------------------------- صرة الط------------------------------------------------------------------رار هو الذي يطر الهميان اي يشقها ويقطعها والصرة وعاء الدراهم يقال صررت الصرة اي شددتها والمراد بالصرة هنا نفس الكم المشدود فيه الدراه-----------------------------------------------------------------------------------------------م ----------------------------------------------------------------------------------------------وفي هذا التفصيل المذكور في الكتاب دليل علي ان المذكور في اصول الفقه بان الطرار يقطع ليس بمجري علي عمومه بل هو محمول علي الصورة الثانية وهي ما اذا ادخل يده في الكم ف-طرها قوله فلا يوجد هتك الحرز يعني ادخال اليد في الكم واخراج الدراهم منه وقوله في الوجهين-- اي من الخارج والداخل وقوله ينعكس الجواب ي--عني فيما اذا كان حل الرباط خارج الكم يجب القطع لانه لما حل الرباط الذي كان خارج الكم وقعت الدراهم في الكم فاحتاج في اخذ الدراهم الي ادخال اليد في الكم فلما اخرج الدراهم من----- الكم -فقد ه--تك الحرز بخلاف ما اذا كان حل الرباط في داخل الكم فانه لا يقطع لانه لما حل الرباط في داخل الكم بقيت الدراهم خارج الكم ظاهرة محلولة فكان الاخذ من خارج الكم فلم يقطع لانه لم يهتك الحرز	1212	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4008	true	7483752107808338282	88	294	402	1404	1431	300	من حمل البعض------ المتاع دون بعض لان فيه شبهة العدم فاجاب بقوله م لان ذلك هو المعتاد ش بين السراق اذا كانوا جماعة م وان طر صرة ش الطر ومنه الطرار والصرة الهيمان والجراد من الصرة هنا الكم المشدودة في الدراهم وقال الاكمل الطرار هو الذي يطر الهيمان اي يشفها ويقطعها والصرة وعاء الدراهم يقال طررت الصرة اي شددتها م خارجة من الكم لم يقطع وان ادخل يده في الكم قطع لان في الوجه الاول الرباط من خارج فبالطر يتحقق الاخذ من الظاهر فلم يوجد هتك الحرز ش فلا قطع م وفي الثاني ش اي في الوجه الثاني م الرباط من داخل فبالطر يتحقق الاخذ من الحرز وهو الكم ش فيقطع وفي هذا التفصيل المذكور في الكتاب دليل علي ان المذكور في اصول الفقه بان الطرار يقطع ليس بمجري علي عمومه بل هو محمول علي الصورة الثانية وهي ---اذا ادخل يده في الكم فنظرها م ولو كان مكان الطر حل الرباط ثم الاخذ في ا----------------------------------لوجهين ش اي من الخارج والداخل م---- ينعكس الجواب ش يعني فيما اذا كان الر---باط خارج الكم ي-----قطع لانه ي---------------------------------------------------------------اخذ الدراه-----------------------------------------م من داخل الكم لوقوعها في ال----------كم ولو كان--- الرباط--- داخل الكم----- لا يقطع لانه لما حل الرباط من داخل الكم------------------------------------ فكان اخذها من خارج الكم فلا يقطع لانه لم يهتك الحرز	4008	-5209417282503185752	560	852.5	441	1218	45.977012634277344	89	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1212	false	3849693243092688125	202	299	1018	1502	1510	300	لانه يعتمده اي لان صاحب الك---م يعتم------------د الكم في حفظ المال لا قيام نفسه عند المال لان-------------- قصد صاحب الكم من وجوده عند المال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يخلو من احد امرين قطع المسافة او الاستراحة وذلك لانه اما ان يكون -----------في حالة المشي او في غير حالته ففي---------- الاول قص---ده قطع المسافة لا حفظ المال وفي---- الثاني قص---ده الاستراحة------------- والمقصود -هو المعتبر في هذا الباب الا تري ان من -شق الجوالق الذي علي ابل تسير واخذ الدراهم منه يقطع لان صاحب المال اعتمد الجوالق حرزا لها فكان --سارق الدراهم من الجوالق هاتكا للحرز فيقطع ومن سرق الجوالق بما فيه	1212	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4009	true	5373503230371512612	47	183	209	882	1470	300	لانه ش----- اي لان صاحب المال م يعتمده ش اي يعتمد الكم في حفظ المال لا قيام نفسه عند المال م وانما قصده ش اي قصد صاحب المال م قطع المسافة ش في المشي م والاستراحة ش في القعود م فاشبه الجوالق ش اي فاشبه الكم الجوالق بضم الجيم وهو اسم للواحد وجمعه الجوالق بفتح الجيم كالسرادق كذا اخبرنا الشيخ رحمه الله وقال الكاكي في قوله الجوالق لانه لا يخلو------------------------------------------------ اما ان يكون صاحب المال في حالة المشي او في غير حالة المشي فاذا كان الاول فمقصوده قطع المسافة لا حفظ المال وان كان الثاني فمقصوده الاستراحة لا حفظ المال والمقصود وهو المعتبر في هذا الباب الا تري ان من سرق الجوالق الذي علي ابل يسير فاخذ المال --منه يقطع لان صاحب المال اعتمد الجوالق--------- فكان السارق منه--------------- هاتكا للحرز فيقطع ولو اخذ الجوالق بما فيه	4009	-5209417282503185752	353	530.5	274	752	46.941490173339844	59	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1214	false	3476762374961593119	24	59	134	318	1544	300	ويروي مفسرا كما هو مذهبه هو------------------------------------------------------- في حديث ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في المرة الاولي تقطع يده اليمني وفي الثانية الرجل اليسري وفي الثالثة اليد اليسري وفي الرابعة الرجل اليمني	1214	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4013	true	-3969642150584992916	94	140	470	709	1494	300	ويروي مفسرا كما هو مذهبه ش اي يروي هذا الحديث مفسرا كما هو مذهب الشافعي قال الاكمل في حديث ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في المرة الاولي تقطع يده اليمني وفي الثانية الرجل اليسري وفي الثالثة اليد اليسري وفي الرابعة الرجل اليمني	4013	-5209417282503185752	182	347.0	147	239	76.15062713623047	34	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1214	false	3476762374961593119	78	215	413	1121	1544	300	وقوله-- بخلاف القصاص ج--واب سءال----- تقديره لو قطع رجل اربعة اطراف اقتص منه بالاجماع وجميع ما ذكرتم من المحظورات هناك موجود لانه لا يبقي له يد ياكل بها ويستنجي بها ورجل يمشي عليها وفيه تفويت جنس المنفعة ونادر الوجود وتقرير الجواب ا------------------------------------------------ن القصاص-- حق العباد وحق العبد ي-------------------------------راعي فيه المماثلة بالنص--------------------------------------------------- والحدي------------ث الذي ---رواه الشافعي دليلا علي دعواه هذه طعن فيه الطحاوي ------------------------------------قال تتبعنا هذه الاثار فلم نجد لشء منها اصلا اشار بها الي ما رواه الشافعي وقال ابو نصر البغدادي قال الطحاوي انه حديث لا اصل له لان كل من لقيناه من حفاظ الحديث ينكرونه ويقولون لم نجد له اصلا او نحمله -----------------------------------علي السياسة بدليل ما ورد في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك الحديث من الامر بالقتل في المرة الخامسة ---------وقوله لان فيه تفويت جنس المنفعة بطشا-- يعني ان ك----------------------------------انت يده اليسري مءفة ----او ---------------------مشيا ان كانت رجله اليمني كذلك	1214	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4015	true	1331976561564236356	77	298	382	1436	1442	300	وجوده م بخلاف القصاص ش جواب سءال مقدر تقديره لو قطع رجل اربعة اطراف قصر- منه -الاجماع وجميع ما ذكرتم من المحظورات هناك موجود لانه لا يبقي له يد ياكل بها ويستنجي بها ورجل يمشي عليها وفيه تفويت جنس المنفعة ونادر الوجود واجاب بخلاف القصاص يعني حكم القصاص بخلاف حكم هذا م لانه ش اي لان القصاص م حق العبد فيستوفي ش حقه م ما امكن ش لان في حق العبد تراعي---- المماثلة بالنص م جبرا لحقه ش اي لاجل جبر حقه بالاستيفاء مثل حقه م والحديث ش اي الحديث الذي احتج به الشافعي م------------------ طعن فيه الامام الحافظ ابو جعفر الطحاوي رحمه الله ش فقال تتبعنا هذه------- فلم نجد لشء منها اصلا وطعن فيه النساءي ايضا وغير-----------------------------------------------------------------------ه من الثقات م---------------------------------- او نحمله ش اي نحمل الحديث المشهور المذكور م علي السياسة ش وهذا جواب بطريق التسليم السارق اذا كان اشل اليد اليسري او اقطع م واذا كان السارق اشل اليد اليسري او اقطع ش اي او كان اقطع م او مقطوع الرجل اليمني لم يقطع ش وبه قال احمد في رواية وقال الشافعي ومالك واحمد في رواية تقطع يمينه ولا يمنع ذ--------------------------------لك النقصان من قطع يمينه م لان فيه تفويت جنس المنفعة بطشا ش يعني من حيث البطش وهو لاخذ القوي باليد ان كانت يده اليسري مقطوعة م او مشيا ش يعني من حيث المشي- ان كانت رجله اليمني كذلك	4015	-5209417282503185752	434	603.0	343	1223	35.486507415771484	69	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1215	false	7810069736188619841	200	300	1004	1499	1499	300	يده اليسري فان في العمد القصاص وفي الخطا الدية وسقط القطع عنه في اليمين لانه لو قطع ادي الي الاستهلاك ويرد السرقة ان كان قاءما وعليه ضمانه في الهالك قوله-------------------------------------------- ولو اخرج السارق يساره ظاهر قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم في العمد عنده --اي عند ابي حنيفة رضي الله عنه عليه --اي علي السارق-- ضمان ال---------مال المسروق ان--- كان هالكا لان-----------ه لم يقع حدا-- وانما خص ابا حنيفة بالذكر وان كان الضمان علي السارق بالاتفاق دفعا لما عسي ان يتوهم ان قطع اليسار- وقع حدا عنده حيث لم يوجب الضمان علي الحداد فازال ذلك ببيان وجوب الضمان ايذانا بان القطع لم يقع حدا-	1215	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4019	true	809727290904312835	0	155	0	732	1466	300	يده اليسري فان في العمد القصاص وفي الخطا الدية وسقط القطع عنه في اليمين لانه لو قطع---- الي الاستهلاك ويرد السرقة ان كان قاءما وعليه ضمانه في الهالك اخرج السارق يساره وقال هذه يميني فقطعها الحداد م ولو اخرج السارق يساره وقال هذه يميني فقطعها لا يضمن بالاتفاق لانه ش اي لان الحداد م قطعه بامره ش اي قطع يساره بامر السارق فلا يضمن كما لو قطع يد غيره بامره من غير ان يكون يده مستحقا للقطع بالسرقة فهذا اولي م ثم في العمد عنده ش اي عند ابي حنيفة م----------- عليه ش اي علي السارق م ضمان المال ش اي مال المسروق منه م لانه ش اي لان قطع يساره م لم يقع حدا ش وانما خص ابا حنيفة بالذكر وان كان الضمان علي السارق بالاتفاق دفعا لمن عسي ان يتوهم ان قطع ال-سارق وقع حدا عنده حيث لم يوجب الضمان علي الحداد فازال ذلك ببيان وجوب الضمان ايقانا بان القطع لم يقع حدا	4019	-5209417282503185752	455	757.5	360	748	60.82887649536133	86	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1216	false	-3279014233987758860	0	121	0	635	1582	300	اذ القطع حدا والضمان لا يجتمعان وعدم الضمان علي الحداد باعتبار انه اخلف خيرا لا باعتبار ان القطع وقع حدا واما علي مذهبهما فظاهر لا حاجة الي ذكره لانهما يضمنان الحداد في العمد فلا يقع القطع حدا لا محالة- فيضمن السارق لعدم لزوم الجمع بين الضمان والقطع حدا وقوله وفي الخطا كذلك علي هذه الطريقة-- اي علي طريقة ان القطع لم يقع حدا لانه اذا لم يقع حدا لم يوجد ما -يناف-ي الضمان والمقتضي وهو الاتلاف موجود فيجب الضمان البتة-- وعلي طريقة الاجتهاد الذي قلنا في طريق- ابي يوسف ومحمد ان ضمان اليد علي الحداد بطل بطريق الاجتهاد-- لا يضمن----- السارق-------- المال لوقوع القطع موقع الحد بالاجتهاد والضمان والقطع حدا لا يجتمعان قال ولا يقطع السارق الا ان يحضر المسروق منه	1216	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4019	true	809727290904312835	155	282	732	1369	1466	300	اذ القطع حدا والضمان لا يجتمعان وعدم الضمان علي الحداد باعتبار انه اخلف خبرا لا باعتبار ان القطع وقع حدا واما علي مذهبهما فظاهر لا حاجة الي ذكره لانهما يضمنان الحداد في العمد فلا يقع القطع حدا لا تحل له فيضمن السارق لعدم لزوم الجمع بين الضمان والقطع حدا م---- وفي الخطا كذلك علي هذه الطريقة ش اي علي طريقة ان القطع لم يقطع ---لانه اذا لم يقع حدا لا يوجد ما بينا في الضمان والمقتضي وهو الاتلاف موجود فيجب الضمان البتة م وعلي طريقة الاجتهاد ش اي قلنا في طريقة ابي يوسف ومحمد-------- اليد علي الحداد بطل بطريق الاجتهاد م لا يضمن ش اي السارق لا يضمن المال لوقوع القطع موقع الحد بالاجتهاد والضمان والقطع---- لا يجتمعان م-- ولا يقطع السارق الا ان يحضر المسروق منه	4019	-5209417282503185752	599	1107.0	483	658	91.03343200683594	105	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1216	false	-3279014233987758860	253	294	1321	1548	1582	300	معني قوله لان الجناية علي مال الغير لا تظهر الا بخصومة هو معني قوله لان الخصومة شرط لظهورها اي لظهور السرقة وهي الجناية ويمكن ان يدفع بان الاول تعليل لاشتراط الحضور والثاني لعدم التفرقة بين الاقرار والشهادة وان كانا بمعني واحد	1216	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4020	true	4654706072068055764	153	191	786	997	1545	300	معني قوله ا-ن الجناية علي مال الغير لا تظهر الا بخصومة هو معني قوله لان الخصومة شرط لظهورها فيكون فيه توهم التكرار ورد--------------- بان الاول تعليل لاشتراط الحضور والثاني لعدم التفرقة بين الاقرار والشهادة وان كانا بمعني واحد	4020	-5209417282503185752	186	348.0	152	227	81.93832397460938	32	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1217	false	-7870225444504115650	6	43	27	221	1586	300	وصاحب الربا قيل صورته رجل باع عشرة دراهم بعشرين درهما وقبضه فسرق منه يقطع-------------------------------------------------------- ال---------------------------------سارق بخصومته- عند علماءنا الثلاثة------------ ولم يذكر العاقد الاخر من عاقدي الربا فكانه بالتسليم لم يبق له ملك ولا يد فلا يكون له	1217	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4020	true	4654706072068055764	245	300	1253	1545	1545	300	وصاحب الربا ش-- صورته رجل باع عشرة دراهم بعشرين درهما وقبضه فسرق منه يقطع بخصومته وكذا المستودع والغاصب وهو معني قوله م ان يقطعوا السارق منهم ش اي من هءلاء الثلاثة فيقطع بخصومتهم عند علماءنا الثلاثة وقال الاكمل ولم يذكر العاقد الاخر من عاقدي الربا فكانه بالتسليم لم يبق له ملك ولاية- فلا يكون له-	4020	-5209417282503185752	183	324.0	148	296	61.82432556152344	31	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1217	false	-7870225444504115650	43	161	221	827	1586	300	ولاية الخصومة بخلاف رب الوديعة و--------------------------------------------------------------المغصوب منه فان-- الملك لهما باق قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل من له يد حافظة يريد ---------متولي الوقف والاب والوصي ولو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سرق سارق من احد هء---لاء وخاصم المالك -قطع وان لم تكن السرقة من عنده لقيام الملك قوله الا ان الراهن-- استثناء منقطع وقد اختلف نسخ الهداية فيه ففي بعضها الا ان الراهن- انما يقطع بخصومته حال قيام الرهن---------------------------- قبل قضاء الدين او بعده --وفي بعضها---- حال قيام الرهن بعد قضاء الدين واستصوبه الشارحون نقلا وعقلا اما نقلا فلانه موافق لرواية----------------------- الايضاح والمحيط قال في المحيط اذا---- سرق الرهن من المرتهن فللمرتهن ان يقطعه وليس للراهن ان يقطعه لانه لا سبيل له ----علي اخذ الرهن ---قال وان قضي الراهن الدين فله ان يقطعه لان له ان	1217	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4021	true	-4555536685022036528	0	226	0	1154	1526	300	ولاية الخصومة بخلاف رب الوديعة والمنسوب منه لان الملك لهما باق م وكذا الوديعة يقطعه ايضا وكذا المغصوب منه ش لان الملك لهما باق م وقال زفر والشافعي رحمهما الله لا يقطع بخصومة الغاصب والمستودع ش لان شبهة الاذن بالاخذ والتملك قاءمة من المالك فالقطع لا يجب بالشبهة م وعلي هذا الخلاف ش اي الخلاف المذكور بيننا وبين زفر والشافعي م المستعير والمستاجر والمضارب والمستبضع ش بفتح الضاد مستعمل وان كان الصواب كسر الضاد م والقابض علي سوم الشراء والمرتهن وكل من له يد حافظة سوي المالك ش كمتولي الوقف والاب والصبي فيقطع السراق منهم لان هذا سرقة ظهرت بحجة كاملة بخصومة معتبرة لثبوت حق هءلاء في الانتفاع واليد كالمالك السرقة من المرتهن م ويقطع بخصومة المالك في السرقة من هءلاء المذكورين ش يعني لو سرق سارق من احد من هءلاء وخاصم المالك يقطع-------------------------- لقيام --ملك--ه م الا ان الراهن ش استثناء منقطع وقد اختلف نسخ الهداية فيه ففي بعضها الا ان الرهن م انما يقطع بخصومته حال قيام الرهن ش اي المرهون في يد السارق م قبل قضاء الدين او بعده ش وفي بعض النسخ حال قيام الرهن بعد قضاء الدين قال الكاكي والصحيح من النسخ بعد قضاء الدين بدونه قيل لما انه ذكره في المحيط وفي الا---------------------------يضاح لو سرق------ من المرتهن ------له ان يقطعه --لا للراهن--------- لانه لا سبيل للراهن علي اخذ الرهن ثم قال وان قضي ال-------دين فله ان يقطعه لان له ان	4021	-5209417282503185752	433	636.5	342	1241	34.89121627807617	76	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1217	false	-7870225444504115650	110	300	562	1586	1586	300	بعضها حال قيام الرهن بعد --قضاء الدين واستصوبه الشارحون نقلا وعقلا اما نقلا فلانه موافق لرواية الايضاح والمحيط قال في المحيط اذا سرق الرهن من المرتهن فللمرتهن ان يقطعه وليس للراهن ان يقطعه لانه لا سبيل له علي اخذ الرهن قال وان قضي الراهن الدين فله ان يقطعه لان له ان ياخذه وكذا في الايضاح واما عقلا فلان السارق انما تقطع يده بخصومة من له ولاية الاسترداد وليس للراهن ذلك قبل قضاء الدين والمراد بالرهن المرهون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والضمير في بدونه راجع الي قضاء الدين وعلي النسخة الاولي الي قيام الرهن فكان شرط جواز القطع بخصومة الراهن امرين------- قيام المرهون حتي لو هلك -لا سبيل للراهن عليه لبطلان دينه عنه و------قضاء الدين لحصول ولاية الاسترداد حينءذ وزفر والشافعي--------------------------------------------------------------- اتفقا في الحكم و-----------------اختلفا في تخريج المناط- فالشافعي بناه علي اصله ان لا خصومة----- لهءلاء الم-----ذك------------------------------------ورين في الاسترداد عنده --اذا جحد من في يده المال ما لم يحضر المالك واذا لم يكن لهم ولاية الاسترداد لا يلتفت الي خصومه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وزفر---------- يقول ولاية الخصومة في--- الاسترداد ضرورة الحفظ والثابت بالضرورة يتقدر بقدرها----------------- فلا تظهر في حق القطع لان فيه اي------ في ظهورها في حق القطع-- تفويت الصيانة-- لان المال مضمون علي السارق فلو استوفي القطع-	1217	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4022	true	4157810908266152371	5	265	19	1348	1524	300	-----------بعض النسخ بعد القضاء ---------------الشارحون نقلا وعقلا اما نقلا فا-نه موافق -رواية الايضاح وذكرناه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما عقلا فلان السارق انما يقطع بخص----ومة من له ولاية الاسترداد وليس للراهن ذلك قبل قضاء الدين انتهي قلت فانه ما قاله تاج الشريعة م لانه لا حق له في المطالبة بالعين دونه ش اي لان الراهن ليس له طلب العين المرهونة بدون قضاء الدين هذا ذكره شيخي وقال الاكمل والضمير في بدونه راجع الي قضاء الدين وعلي النسخة الاولي الي قيام الرهن فكان شرط جواز القطع بخصومة الراهن امرين احدهما قيام المرهون حتي لو هلك ولا سبيل للراهن عليه لبطلان دينه عنه والاخر قضاء الدين لحصول ولاية الاسترداد حينءذ م--- والشافعي رحمه الله بناه علي اصله ش اشار بهذا الي ان الشافعي وزفر بعد ان اتفقا في الحكم المذكور كما مر قد اختلفا في ترجيح المناطة فالشافعي بناه علي اصله م الا انه خص منه لهءلاء ش اي المذكورين المستودع والمستعير الي اخر ما ذكر م في الاسترداد عنده ش اذا جحد من في يده المال ما لم يحضر المالك واذا لم يكن---------- الاسترداد لا يلتفت الي خصومتهم ولكن قال في الوجيز يقطع بالسرقة من يد المودع والوكيل والمرتهن وبهذا قال في شرح المجمع وتركت الخلاف المذكور في المنظومة في انه لا يقطع بالسرقة من يد المودع وقال مالك قطع من يد المودع والوكيل والمرتهن والمستعير م وزفر رحمه الله يقول ولاية الخصومة في حق الاسترداد ضرورة الحفظ ش يعني ولا يتهم لاجل الحفظ فيظهر في حق الحفظ م فلا تظهر في حق القطع لان فيه ش اي لان في ظهور----- حق القطع م تفويت الصيانة ش لان المال مضمون علي السارق فلو استو-ي القطع	4022	-5209417282503185752	707	1146.0	568	1558	45.37868881225586	117	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1218	false	-5290137440024509031	0	29	0	153	1597	300	سقط الضمان فيكون فيه تضييع لا صيانة وهم مامورون بالحفظ والصيانة------------------------------ ولنا ان السرقة موجبة للقطع في نفسها وهذا ظاهر و السرقة قد ظهرت-------------- عند القاضي بحجة شرعية وهي	1218	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4022	true	4157810908266152371	265	300	1348	1524	1524	300	سقط الضمان فيكون فيه تضييع لا صيانة وهو ماذ--ون بالحفظ والصيانة السرقة موجبة للقطع من نفسها م ولنا ان السرقة موجبة للقطع من نفسها و------------------قد ظهرت ش اي السرقة م عند القاضي بحجة شرعية وهي-	4022	-5209417282503185752	128	203.0	104	197	64.97461700439453	20	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1218	false	-5290137440024509031	57	259	309	1409	1597	300	لحاجتهم الي --استرداد اليد وهم في ذلك كالمالك لان اعتبار خصومة المالك لحاجته الي اظهار السرقة لاعاد-ة اليد علي المحل -تحصيلا للاغراض المتعلقة باليد وهذا المعني --موجود في هء---لاء اما المستاجر والمستعير فلاحتياجهما الي الانتفاع بالمحل واما المرتهن ---------------------------والم-ودع فللرد- الي المالك تخليصا للذمة عن عهدة الضمان والتزام الحفظ واذا ثبت ان الخصو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة مطلقة اندفع ---------ما قال زفر انها ضرورة الحفظ فلا تظهر في حق القطع وقوله والمقصود من الخصومة-- اي مقصود صاحب اليد------------- احياء ح---------ق المالك-- وسقوط الضمان بسقوط العصمة من ضرورة القطع فكان ضمنيا والضمني غير معتبر وهذا جواب عن قول زفر لان فيه تفويت الصيانة وقوله ولا مع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبر بشبهة موهومة الاعتراض------ جواب--- سءال مقدر تقديره ان يقال ينبغي ان لا يقطع السارق بدون حضرة المالك كما مر في مسالة قبيل هذا الاحتمال انه لو حضر -اقر للسارق بالمسروق -----وتوجيه ال-----------جواب هذه شبهة موهومة الاعتراض فلا تعتبر --------------------------------------------------------------------------------------------------كما اذا حضر المالك وغاب المءتمن ------------------------فان فيه شبهة موهومة ايضا وهو ان يحضر المءتمن ويقول انه كان ضيفا عندي في الوقت الذي سرق ذلك ومع ذلك لم يشترط حضور المءتمن بل يقط-------------ع بخصومة المالك-- في ظاهر الرواية وقيد بظاهر الرواية احترازا- عن رواية ابن سماعة عن محمد ان المالك ليس له ان يقطعه حال غيبة المودع لان السارق لم يسرق من المالك	1218	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4023	true	401217476683524384	10	300	48	1542	1542	300	لحاجتهم الي الاسترداد ل------------------------ان اعتبار خصومة الم-لك ا-------لي اظهار السارق لاعادته الي----- المحل لتحصيل ---اغراض --متعلقة باليد وهو- المعني الموجود في حق هءلاء اما المستاجر والمستعير فلاحتياجهما الي الانتفاع بالمحل و----المرتهن والمودع لاجل الحفظ الملتزم والمتمكن من رده الي المالك يخرجا------- عن عهدة الضمان م مطلقا ش قاله لنفي قول زفر فان خصومة هءلاء عنده في حق الاسترداد دون القطع م اذ الاعتبار لحاجتهم الي الاسترداد ش لاعادة اليد لان اليد مقصودة في ذلك وهم في ذلك كالمالك فاذا كان كذلك م فيستوفي القطع ش لان الخصومة مطلقة لا لضرورة فقط كما قال زفر م ------------------------------------------والمقصود من الخصومة ش اي مقصود صاحب اليد من الخصومة م احياء حقه ش اي حق المالك م -------------وسقوط العصمة ش جواب----------------------------------------------- عن قول زفر لان فيه تفويت الصيانة تقريره ان سقوط العصمة م ضرورة استيفاء القطع ش يعني ان الامام استوفي القطع حقا لله تعالي فسقط الضمان ضرورة فلا يصير المودع مسقطا للضمان فاذا كان سقوط الضمان من ضرورة القطع كان ضمنا م فلم يعتبر ش لان الضمنيات لا تعتبر استيفاء القطع بحضرة المالك م ولا معتبر بشبهة موهومة الاعتراض ش هذا جواب عن سءال مقدر تقديره ان يقال ينبغي ان لا يقطع السارق بدون حضرة المالك كما مر قب----------ل هذا الاحتمال انه لو حضر واقر السارق بالمسروق فاجاب بقوله ولا معتبر اي الاعتبار شبهة موهومة الاعتراض اي لتوهم اعتراض اقرار من المالك اذا حضر ان المءثر شبهة يوهم وجودها في الحال ما لا يتوهم اعتراضها في المال م كما اذا حضر المالك وغاب المءتمن ش وهو المودع بفتح الدال فان فيه شبهة موهومة ايضا وهو ان يحضر المءتمن م فانه يق------------------------------------------------------------------------طع بخصومته ش اي بخصومة المالك م في ظاهر الرواية ش----------------- احترز به عن رواية ابن سماعة و--محمد ان المالك ليس له ان يقطع- حال غيبة المودع لان السارق لم يسرق من المالك-	4023	-5209417282503185752	726	1066.0	586	1753	41.41471862792969	105	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1219	false	-3924623576704131908	97	193	490	978	1541	300	فلوجهين احدهما ا--ن المال غير متقوم في حقه------------ حتي لا يجب----- الضمان بالهلاك فلم تنعقد موجبة في نف-------------------------------------------سها والثاني ان يده لم تبق من الايدي التي ذكرناها من ملك وضمان الوديعة وخصومة -من هذه صفته-- لا تعتبر في القطع واما المالك فللوجه الاول وقوله وللاول-- اي -السارق الاول-- ولاية الخصومة في الاسترداد في رواية لحاجته اذ الرد واجب عليه-- وليس له ذلك في رواية اخري لان يده ليست بصحيحة لكون اليد الصحيحة عبارة عن ان تكون يد مالك او ضمان او امانة ولم يوجد ذلك وان كان الاول يق------------------------------------------------------------------------------------------------------طع بخصومة الاول -------------------لان سقوط التقوم كان لضرورة	1219	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4024	true	7255206963440548233	165	300	812	1436	1436	300	--والغاصب خصم م لان المال غير متقوم في حق السارق الاول حتي لا يجب عليه الضمان بالهلاك فلم تنعقد موجبة في نفسها ش اي فلم تنعقد السرقة موجبة للقطع في نفسها وايضا-- ان يده لم تبق من الايدي التي ذكرناها من ملك --------وديعة وخصومة ومن هذه في صفة لا تعتبر في القطع م----------------------------- وللاول ش اي وللسارق الاول م ولاية الخصومة في الاسترداد في رواية------- اذ الرد واجب عليه ش وليس له ذلك في رواية اخري لان يده ليست بصحيحة لكون اليد الصحيحة عبارة من ان يكون يد م-لك او ضمان او امانة ولم يوجد --م ولو سرق الثاني قبل ان يقطع الاول ش اي السارق الاول م او بعد ما درء الاول ش اي او سرق الثاني بعدما درء القطع بشبهة م يقطع بخصومة الاول ش اي بسارق الاول م لان سقوط التقوم -----ضرورة-	4024	-5209417282503185752	397	618.5	312	681	58.29662322998047	69	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1219	false	-3924623576704131908	206	284	1038	1449	1541	300	فصار كالغاصب-- والدرء---- بالشبهة لعدم القطع هاهنا ولهذا قرن المصنف بينهما------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن سرق-- سرقة فردها علي المالك فاما ان يردها قبل الارتفاع الي الحاكم او بعده فان كان الاول لم يقطع-- في ظاهر الرواية-- وعن ابي يوسف---------- انه يقطع اعتبارا بما اذا رده بعد المرافعة-- بجامع ان القطع حق الله ------فلا يحتاج فيه الي الخصومة فكان ما قبل الارتفاع وما بعد--------------ه سواء ------------------وجه ظاهر الرواية ا--ن الخصومة شرط لظهور السرقة لان الب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينة انما جعلت حجة ضرورة قطع المنازعة	1219	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4025	true	3279923223340871983	3	199	15	972	1522	300	فصار كالغاصب ش والدرء هنا بالشبهة كعدم القطع ولا فرق عند احمد بين القطع وعدمه لان يد السارق علي المال لا يد امانة ولا يد ملك فاشبه ما لو وجد ضاءعا م ولو سرقت ش اي مسروقة في نسخة ومن سرق م سرقة فردها علي المالك-------------- قبل الارتفاع الي الحاكم---------------------- لم يقطع ش في ظاهر الرواية م وعن ابي يوسف رحمه الله انه يقطع اعتبارا بما اذا رده بعد المرافقة ش بجامع ان القطع حق الله تعالي فلا يحتاج فيه الي الخصومة شرط الظهور فكذا ------ما بعد الارتفاع وقبله سواء م وجه الظاهر ش اي وجه ظاهر الرواية م ان الخصومة شرط لظهور السرقة لان البينة ش وفي النهاية في بعض النسخ بالواو اي ولان البينة وقال الكاكي ولكن نسخة شيخي بلا واو وقال هو الاصح قلت وكذا نسخة شيخي بلا واو وقال هو الاصح ثم كتب بخطه علي حاشية الكتاب لان البينة م انما جعلت حجة ش مع قيام احتمال الكذب م ضرورة قطع الخصومة ش فخصومة المالك شرط لاقامة البينة م وقد انقطعت الخصومة ش لزوال الملك قبل الارتفاع الي الحاكم فلا تبقي البينة حجة بعد ذلك لانعدام الشرط وهذا الذي كتب ايضاحا لما قاله المصنف لان البينة انما جعلت حجة ضرورة قطع المنازعة	4025	-5209417282503185752	323	487.5	260	999	32.332332611083984	54	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1220	false	7175460681934920763	103	226	547	1172	1555	300	واذا قضي علي رجل بالقطع في سرقة فوهبه المالك وسلمه اياه او باعه اياه لم يقطع وانما فسر المصنف كلام الجامع الصغير--------------------------- بقوله-- م-------------------------------------------------------------عناه اذا سلمت لان اله--------------------------بة اذا لم تتصل بالتسليم والقبض لا تثبت الملك-------------------------------------------------------------------------------- وقال زفر والشافعي يقطع -----------------------------------وهو رواية---------------------------------- عن ابي يوسف ----قالوا لان السرقة قد تمت انعقادا باخذ -مال الغير علي وجه الخفي-ة من حرز لا شبهة فيه اذ وضع المسالة في ذلك-- وظهورا لا-------------------ن الفرض انه قضي عليه بالقطع ولا يكون ذلك الا بعد ظهورها-- وبهذا العارض -يعني ثبوت الملك للسارق بسبب الهبة او البيع لم يتبين قيام الملك وقت السرقة لان ثبوت الملك بهما انما يكون علي وج--------ه الاقتصار علي وقت ثبوت الهبة والبيع وهذا احتراز-- عما اذا اقر به الم----------سروق منه للسارق فان الاقرار يظهر ما	1220	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4026	true	-4323632798020942676	122	300	592	1452	1452	300	واذا قضي علي رجل بالقطع في سرقة فوهبت ل----------------------------ه لم يقطع ش هذه المسالة ذكرت في الجامع الصغير بهذه العبارة وفسرها المصنف بقوله م معناه ش اي معني ما ذكره محمد فيها فوهبت له م اذا سلمت اليه ش يعن-ي اذا سلمت السرقة الي العين المسروقة لان الهبة اذا لم تتصل بالتسليم والقبض لا يثبت الملك م وكذلك اذا باعها المالك اياه ش اي اذا باع العين المسروقة مالك اياه اي السارق م وقال زفر والشافعي رحمهما الله يقطع ش وبه قال مالك واحمد م وهو رواية ش اي ما قاله زفر والشافعي رواية م عن ابي يوسف رحمه الله لان السرقة قد تمت انعقادا ش باحتمال الغير علي وجه الحقيقة من حرز لا شبهة فيه اذ وضع المسالة في ذلك م وظهورا ش اي من حيث الظهور لان الفرض انه قضي عليه بالقطع ولا يكون ذلك الا بعد ظهورها م وبهذا العارض ش وهو ثبوت الملك -----------بالهبة والشراء لا------- قيام الملك وقت السرقة لان الهبة والشراء يوجب ملكا حادثا فلا يمنع به الاستيفاء وبه------------------------ذا احترز به عم----ا اقر به المالك ان المسروق للس----ارق فان الاقرار يظهر ما-	4026	-5209417282503185752	440	629.5	346	940	46.808509826660156	73	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1220	false	7175460681934920763	193	300	1002	1555	1555	300	لم يتبين قيام الملك وقت السرقة لان ثبوت الملك بهما انما يكون علي وجه الاقتصار علي وقت ثبوت الهبة والبيع وهذا احتراز عما اذا اقر به المسروق منه للسارق فان الاقرار يظهر ما كان ثابتا للمقر له من الملك فيلزم منه ثبوت الملك للسارق وقت وجود السرقة فيكون-------------------- شبهة-------- ولنا ان الامضاء من القضاء-- يعني ان استيفاء الحد من تتمة قول القاضي حكمت او قضيت بالقطع او بالرجم او بال---حد في هذا الباب يعن---ي باب الحدود-- لوقوع الاستغناء عنه-- اي عن القضاء-- بالاستيفاء-- يعني ان القضاء في هذا الباب لا يغني غناءه اي لا يفيد فاءدته الا بالاستيفاء -لان القضاء------------------ للاظهار-- ولا اظهار هاهنا لان القطع حق-	1220	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4027	true	-4166029704912174422	5	98	21	453	1517	300	لم يتبين قيام الملك وقت السرقة ش لم ينت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثبوت الملك للسارق وقت وجود السرقة فاذا كان الامر كذلك م فلا شبهة فيقطع م ولنا ان الامضاء من القضاء ش يعني ان استيفاء الحد من تتمة قول القاضي حكمت او قضيت بالقطع او بالرجم او بالجلد م في هذا الباب ش اي في باب الحدود م لوقوع الاستغناء عنه ش اي عن القضاء م بالاستيفاء ش يعني ان القضاء في هذا الباب لا يغني عنه-------------------- الا بالاستيفاء م اذ القضاء ش اي لان القضاء م للاظهار ش ولا اظهار هاهنا لان القطع حق	4027	-5209417282503185752	346	564.5	278	619	55.8966064453125	63	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1221	false	-7104708307606513474	42	217	224	1196	1631	300	--الحدود الي الاءمة دون ساءر الحقوق واذا كان كذلك --اي اذا كان الامضاء من القضاء يش--ترط قيام الخصومة عند الاستيفاء --كما يشترط وقت ابتداء القاضي القضاء وقد انتفي ذلك بالبيع والهبة وهذا لان ما يكون شرطا لوجوب القضاء يراعي وجوده الي وقت الاستيفاء لان المعترض قبل الاستيفاء كالمقترن باصل السبب بدليل العمي والخرس والردة والفسق في الشهود فان الحدود لا تستوفي اذا كانت الشهود علي هذه الاوصاف وقت الاستيفاء بالاجماع -ذكره في الاسرار وقوله وصار --------------------كما اذا ملكها---- قبل القضاء يعني صار الملك الحادث بعد القضاء قبل الاستيفاء كالملك الحادث قبل القضاء لانه لما لم يمض فكانه لم يقض ولقاءل ان يقول جعلتم الخصومة باقية تقديرا في صورة رد المسروق بعد المرافعة قبل الاستيفاء ولم يكن الاستيفاء ثمة من القضاء حتي اوجبتم القطع وهاهنا جعلتم الاستيفاء من القضاء في باب الحد وجعلتم البيع والهبة دافعا لوجوب الحد وما ذلك الا تناقض صرف والجواب ان الاستيفاء من القضاء في باب الحدود مطلقا لكن في صورة الرد لم يحصل بالرد سري الواجب عليه بالاخذ وهاهنا حد-ث بينهما تصرف موضوع لافادة الملك وكان شبهة في درء الحد وكذلك	1221	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4027	true	-4166029704912174422	138	300	649	1517	1517	300	فلا حاجة الي الاظهار م------------- واذا كان كذلك ش اي اذا كان الامضاء من القضاء م يشترط قيام الخصومة عند الاستيفاء ش كما يشترط وقت ابتداء القض-------اء وقد انتهي ذلك بالبيع والهبة -----لان ما يكون شرطا لوجوب القضاء يراعي وجوده الي وقت الاستيفاء لان المعترض قبل الاستيفاء كالمقترن باصل السبب بدليل العمي والخرس والردة والفسق في الشهود فان الحدود لا تستوفي اذا كان- الشهود علي هذه الاوصاف وقت الاستيفاء بالاجماع وذكره في الاسرار م---- وصار ش اي الملك الحادث م كما اذا ملكها منه قبل القضاء ش---------------------------------------------------------------------- لانه بما لم يمض فكانه لم يقض ولقاءل ان يقول جعلتم الخصومة باقية تقديرا في صورة رد المسروق بعد الواق-عة قبل الاستيفاء -لم يكن الاستيفاء---- من القضاء حتي اوجبتم القطع و--هنا جعلتم الاستيفاء من القضاء------------ وجعلتم البيع والهبة دافعا لوجود الحد وما ذلك الا تناقض---- والج---واب الاستيفاء من القضاء في باب الحدود مطلقا لكن في صورة الرد لم يحصل بالرد سوي الواجب عليه بالاخذ وهاهنا حديث بينهما تصرف موضوع لافادة الملك فكان شبهة م---------- وكذلك-	4027	-5209417282503185752	808	1460.5	658	1006	80.3180923461914	127	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1221	false	-7104708307606513474	217	300	1196	1631	1631	300	اذا نقصت قيمتها من النصاب هذا معطوف علي قوله فوهبت له وقوله يعني قبل الاستيفاء بعد القضاء --------------------------------------------بيان لذلك لان الكلام في------- المعطوف عليه كان علي ذلك التقدير------------------------------------------------------------------------------------ وقوله------------ اعتبارا بالنقصان في العين ي--عني بان هلك درهم من العشرة او استهلكه وهذا بناء علي ان المعتبر في قيمة المسروق ان يكون يوم السرقة ويوم ال---قطع عشرة دراهم فان نقص عن ذلك قبل القطع في العين لم يمنع عن الاستيفاء---- بالاتفاق------ وان كان النقصان لتراجع السعر فكذلك عند محمد في غير ظاهر الرواية اعتبارا-	1221	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4028	true	-2296818118738430771	0	110	0	556	1456	300	اذا نقصت قيمتها من النصاب ي----------------------------------عني قبل الاستيفاء بعد القضاء ش اي نقصت من حيث السعر فانه ذكر في المحيط لو كان ---نقصان القيمة لنقصان في المعني وان كان لنقصان السعر لا يقطع في ظاهر الرواية م وعن محمد رحمه الله انه يقطع وهو قول الشافعي وزفر رحمهما الله ش وقول مالك واحمد م اعتبارا بالنقصان في العين ش يعني بان هلك درهم من العشرة او استهلكه وهذا بناء علي ان المعتبر في قيمة المسروق ان تكون---- السرقة الموجبة للقطع عشرة دراهم فان نقص عن ذلك قبل القطع في العين لم يمنع من الاستيفاء منه بالاتفاق فيهما وان كان النقصان لتراجع السعر فكذلك عن م-حمد في غير ظاهر الرواية اعتبارا	4028	-5209417282503185752	340	583.0	274	598	56.85618591308594	57	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1222	false	-7803884737971814935	0	89	0	490	1604	300	بالاول بجامع وجود سرقة النصاب فيهما ووجه ال------------------------------------------------ظاهر ----------ان كمال النصاب لما كان شرطا-- في الابتداء-- يشترط قيامه عند الامضاء لما ذ---------------كرنا ان الامضاء من القضاء والفرق بينه وبين النقصان في العين ان النقصان في العين مض-----مون عليه --اي علي السارق والضمان قاءم مقام المضمون-- فكان النصاب كاملا عينا وقت------------------ الاخذ--------------------------------------- ودينا وقت------------------ الاست-------------------------------------يفاء كما اذا اس-------------------------تهلك كله-------------- اما نقصان السعر فغير مضمون-- فكان النصاب -ناقصا عند القطع فصار شبهة-- فافترقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا ادعي السارق ان العين المسروقة ملكه سقط القطع عنه----------------- وان لم يقم البينة------------------------------------------------------------------ وفسره المصنف بقوله-- معناه	1222	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4028	true	-2296818118738430771	110	296	556	1442	1456	300	بالاول بجامع وجود سرقة ن--صاب فيها ان كان النصاب لما كان شرطا في الابتداء م ولنا ش وهو وجه ظاهر الرواية م ان كمال النصاب لما كان شرطا ش في الابتداء م يشترط قيامه عند الامضاء لما ذكرنا ش اراد به قوله ان الامضاء من ال-------------------------قضاء م بخل----اف النقصان في العين لانه مضمون عليه ش اي علي السارق والضمان قاءم مقام المضمون م فكمل النصاب------ عينا ش اي من حيث العين وقت الاخذ فيما اذا كان المسروق من ذوات الامثال م ودينا ش اي من حيث الدين وقت الاستيفاء فيما اذا كان المسروق من ذوات القيم م كما اذا استهلكه كله ش اي كما اذا استهلك السارق كل العين م اما نقصان السعر -غير مضمون ش فكان النصاب مناقضا عند القطع فصار شبهة م فافترقا ش اي افترق نصاب السعر ونقصان العين حيث وجب القطع في الثاني دون الاول اقر رجلان بسرقة ثم قال احدهما هو مالي م واذا ادعي السارق ان العين المسروقة ملكه سقط القطع عنه ش اي عن السارق م وان لم يقم --بينة ش واصلة بما قبله وهو رد لقول الشافعي علي ما نذكره وهو لفظ القدوري وفسره المصنف بقوله م معناه	4028	-5209417282503185752	412	646.0	332	926	44.49243927001953	65	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1222	false	-7803884737971814935	125	238	684	1278	1604	300	ولنا ان الشبهة دارءة و الشبهة -تتحقق-------------- بمجرد الدعو--------------ي لاحتمال------ الصدق --ولا معتبر بما قال------------- انه لا يعجز عنه سارق-- بدليل -ان الرجوع -عن الاقرار----- بالسرقة صحيح------------------- وما من مقر الا ويتمكن من الرجوع وكان ذلك معتبرا في ايراث الشبهة فكذا هذا وفيه نظر لان الاقرار -حجة قاصرة والبينة حجة كاملة لما عرف ولا يلزم ان يكون مورث الشبهة في الحجة القاصرة مور-ثا لها في الكاملة والجواب ان الكمال والقصور انما هو بالنسبة الي التعدي الي الغير وعدمه وليس كلامنا فيه واما بالنسبة الي المقر ف-هما سواء قوله واذا اقر الرجلان بسرقة مبناه علي صحة الرجوع وقوله لان الرج-----------------------------------------------------------------------------------------------وع عامل في حق الراجع يعني لعدم المكذب ومورث للشبهة في حق الاخر لان السرقة	1222	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4029	true	-2182773213382780071	151	300	738	1474	1474	300	ولنا ان الشبهة دارءة ش للحد م وتتحقق ش اي الشبهة م بمجرد الدعوي للاحتمال ش اي لاحتمال دعواه الصدق م ولا معتبر بما قال ش اي الشافعي انه لا يعجز عنه سارق م بدليل صحة الرجوع بعد الاقرار ش اي بالسرقة مع انه لا يعجز عنه سارق وما من مقر الا و-تمكن من الرجوع وكان ذلك معتبرا في ايراث الشبهة فكذا هذا وفيه نظر لان --اقراره حجة قاصرة والبينة حجة كاملة لما عرف ولا يلزم ان يكون مورث الشبهة في الحجة القاصرة موروثا لما في الكاملة والجواب ان الكمال المقصو--------د بالنسبة الي التعدي الي الغير وعدمه وليس كلامنا فيه واما بالنسبة الي المقر فيهما سواء م--- واذا اقر --رجلان بسرقة ثم قال احدهما هو مالي لم يقطعا ش سواء ادعي قبل القضاء او بعده قبل الامضاء وعند الاءمة الثلاثة لم يعتبر دعواه بعد القضاء م لان الرجوع عامل في حق الراجع----------------- ومورث للشبهة في حق الاخر لان السرقة-	4029	-5209417282503185752	507	840.5	405	770	65.84415435791016	84	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1222	false	-7803884737971814935	247	300	1331	1604	1604	300	لو حضر ربما يدعي الشبهة يعني وهي دارءة للحد عن نفسه وعن الحاضر-- فلو قطعنا الحاضر قطعناه مع الشبهة وهو لا يجوز-- وجه ال------------------قول الاخر------------ ان الغيبة تمنع ثبوت السرقة علي الغاءب-- لان القضاء علي الغاءب لا يجوز ولان الغاءب في هذه الشهادة كانه معدو-------م والمعدوم لا يورث الشبهة-- في حق الموجود وهذا-	1222	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4030	true	-1149837008246825512	46	114	217	533	1461	300	لو حضر ربما يدعي الشبهة ش--- وهي دارءة للحد عن نفسه وعن الاخر حد فلو قطعنا الحاضر قطعناه مع الشبهة وهو لا يجوز م وجه قوله الاخر ش اي وجه قول ابي حنيفة الاخر م ان الغيبة تمنع ثبوت السرقة علي الغاءب ش لان القضاء علي الغاءب لا يجوز م فيبقي معدوما ش اي يبقي فعل السرقة معدوما م والمعدوم لا يورث الشبهة ش في حق الموجود وهذا	4030	-5209417282503185752	224	372.0	177	319	70.21943664550781	44	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1223	false	8111369400082834158	114	175	585	889	1498	300	تقطع يده ويرد المال ال-ي المسروق من-----------------------------ه وقال ابو يوسف---------- تقطع يده وال-مال للمولي و-----------------------------------------قال محمد---------- لا تقطع يده وال-مال للمولي ---حكي عن الطحاوي---------- انه قال سمعت استاذي ابن ابي عمران يقول الاقاويل الثلاثة كلها عن ابي حنيفة فقوله الاول اخذ به محمد ثم رجع وقال كما قال ابو يوسف فاخذ به ابو يوسف ثم رجع الي القول الثالث واستقر عليه	1223	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4030	true	-1149837008246825512	181	261	880	1278	1461	300	يقطع وت----رد السرقة الي المسروق منه وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقال ابو يوسف رحمه الله يقطع---- والعشرة للمولي ش وبه قال الشافعي في الاصح ومالك واحمد م وقال محمد رحمه الله لا يقطع---- والعشرة للمولي ش وحكي عن الطحاوي رحمه الله انه قال سمعت استاذي ابن ابي عمران يقول الاقاويل الثلاثة كلها عن ابي حنيفة فقوله الاول اخذ به محمد ثم رجع وقال كما قال ابو يوسف فاخذ به ابو يوسف ثم رجع الي القول الثالث واستقر عليه	4030	-5209417282503185752	274	445.0	217	410	66.82926940917969	47	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1223	false	8111369400082834158	0	24	0	133	1498	300	لان الشبهة هي المحققة الموجودة لا الموهومة------------------------------------------------------------------------------------------------ علي ما مر يريد------- قوله ولا معتبر بشبهة موهومة الاعتراض قال------------------------------------------------------------------ واذا اقر العبد المحجور عليه بسرقة	1223	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4030	true	-1149837008246825512	114	172	533	835	1461	300	لان الشبهة هي المحققة الموجودة لا الموهومة م ولا يعتبر توهم حدوث الشبهة ش لانه لو اعتبر يلزم اعتبار شبهة الشبهة وهي محطة عن حيز الاعتبار م علي ما مر ش اشارة الي قوله ولا معتبر بشبهة موهومة الاعتراض اقر العبد المحجور عليه بسرقة عشرة دراهم بعينها اواقر بالسرقة ثم رجع م واذا اقر العبد المحجور عليه بسرقة	4030	-5209417282503185752	126	204.5	102	302	41.72185516357422	22	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1224	false	-8612311461594413511	111	170	574	858	1524	300	ثم يتعدي الي المالية فيصح من حيث انه مال-- يعني لما صح اقراره من حيث انه ادمي يصح من حيث انه مال ايضا بالسراية اليها لان ادميته لا تنفك عن- ماليته وقوله ---------------------------------------------------------------------------------------لما يشتمل عليه------------- اي علي العبد من الاضرار لان ما يلحقه من الضرر باستيفاء العقوبة منه فوق ما يلحق- المولي --ومثله مقبول علي الغير اي ومثل ما	1224	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4031	true	-3846944351052686886	221	300	1013	1374	1374	300	ثم يتعدي الي المالية فيصح من حيث انه مال ش يعني لما صح اقراره من حيث انه ادمي -صح من حيث انه مال ايضا --لسراية اليها لان ادميته لا تنفك عنه ماليته فالسراية من حيث انه مال تبعا وقد يثبت الشء تبعا ولا يثبت قصدا م ولانه لا تهمة في هذا الاقرار لما يشتمل عليه من الاضرار ش اي علي العبد -----------لان ما يلحقه من الضرر باستيفاء العقوبة منه فوق ما يلحقه المولي م ومثله ش-------------- اي ومثل ما-	4031	-5209417282503185752	248	411.5	195	390	63.589744567871094	47	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1223	false	8111369400082834158	184	274	928	1371	1498	300	حنيفة ال-----قطع اصل والمال تابع بدليل انه يبطل بالتقادم وبدليل انه لو قال ابغي المال ولا ابغي القطع لم يسقط القطع وقال ابو يوسف----- كل منهما اصل اما اصالة القطع فيما قالوا في الحر اذا اقر وقال سرقت هذا المال من زيد وهو في يد عمرو وكذبه عمرو ويصح اقراره في حق القطع دون المال-- واما اصالة المال فلانه اذا سرق ما دون العشرة لا يقطع والخصومة شرط ولولا ان المال اصل لوجب القطع بدونها لانه محض حق الله تعالي وهو يستوفي بلا ط-لب وقال محمد----- المال اصل والقطع تبع	1223	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4032	true	4469901859371526403	162	253	806	1258	1459	300	حنيفة يقول القطع اصل والمال تابع بدليل انه يبطل بالتقادم وبدليل انه لو قال ابقي المال ولا ابقي القطع لم يسقط القطع و----ابو يوسف يقول كل منهما اصل اما اصالة القطع فيما قالوا في الحر اذا اقر وقال سرقت هذا المال من زيد وهو في يد عمرو وكذبه عمرو -يصح اقراره في حق القطع دون المالية واما اصالة المال فلانه اذا سرق ما دون العشرة لا يقطع والخصومة شرط ولولا ان المال اصل يوجب القطع بدونها لانه محض حق الله تعالي وهو مستوفي بلا طالب و----محمد يقول المال اصل والقطع تبع	4032	-5209417282503185752	428	806.5	340	461	92.8416519165039	78	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1224	false	-8612311461594413511	170	238	858	1227	1524	300	كان ضرر الاقرار فيه ساريا الي المقر والي الغير يسمع--- علي الغير ايضا بطريق التبعية لانعدام تهمة الكذب في ذلك الاقرار كما اذا شهد الواحد عند الامام برءية هلال رمضان وفي السماء علة يقبل الامام شهادته وان لم يقبلها في ساءر المواضع لعدم التهمة حيث يلزمه الصوم كما يلزم غيره وكذلك الحر المديون المفلس اذا اقر بالقتل العمد فانه يقتص منه بالاجماع وان كان فيه ابطال ديون الغرماء	1224	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4032	true	4469901859371526403	0	68	0	358	1459	300	كان ضررا لاقرار فيه ادي-- الي السفر والي الغير م مقبول علي الغير ش اي بطريق التبعية لانعدام تهمة الكذب في ذلك الاقرار ----اذا شهد الواحد عند الامام برءية هلال رمضان وفي السماء علة يقبل الامام شهادته وان لم يقبلها في ساءر المواضع لعدم التهمة حيث يلزم- الصوم كما يلزم غيره وكذلك الحر المديون -------اذا اقر بالقتل العمد فانه يقتص منه بالاجماع وان كان فيه ابطال ديون الغرماء	4032	-5209417282503185752	341	638.5	276	372	91.66666412353516	58	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1225	false	-5142968266622892199	0	133	0	661	1470	300	القطع دون المال لا تسمع الخصومة ولا يثبت القطع دون المال وقوله فلا ------------يصح في حقه فيه-- اي فلا يصح اقرار العبد في حق المولي في المال وقوله والقطع يستحق بدونه -اي بدون المال لان احد الحكمين ينفصل عن الاخر الا تري انه قد يثبت المال دون القطع كما اذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهد به رجل وامراتان وكذا يجوز ان يثبت القطع دون المال كما اذا اقر بسرقة مال مستهلك قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما بينا-- اشارة الي قوله ونحن نقول يصح اقراره من حيث انه ادمي وقوله فيصح بالم--------------ال بناء عليه-- اي لما صح اقراره بالقطع باعتبار انه ادمي مكلف صح اقراره بالمال انه لغير المولي بناء علي صحة --اقراره بالقطع لما مهدناه من اصله----- وقوله لان الاقرار يلاقي حالة ا----------لبقاء --يريد -ان الاقرار بالشء اظهار امر قد كان فلا بد من وجود المخبر به سابقا علي الاخبار	1225	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4033	true	-3686252785108432114	104	285	443	1254	1325	300	القطع م وبالمال ش اي واقراره بالمال م وهو ش اي الاقرار بالمال م علي المولي فلا يصح في حقه فيه ش اي فلا يصح اقرار العبد في حق المولي في المال م---- والقطع يستحق بدون ش اي بدون المال م كما----------------------------------------------------------------- اذا قال الحر الثوب في يد زيد سرقته من عمرو وزيد يقول هو ثوبي تقطع يد المقر ش لصحة اقراره م وان كان ش واصل بما قبله اي وان كان العبد م لا يصدق في تعيين الثوب حتي لا يءخذ من زيد ش وفي المبسوط وكما لو------------------------------------------------------------- اقر بسرقة مال مستهلك وهذا لانه لم يقبل اقراره في تعيين هذا المال بقي المسروق مستهلكا م ولابي حنيفة رحمه الله ان الاقرار بالقطع قد صح منه ش اي من العبد م لما بينا ش اشارة الي قوله ونحن نقول يصح اقراره من حيث انه ادمي م---- فيصح ش اي اقراره م بالمال بناء عليه ش اي ---------------------------------------------------------------------------------علي صحة الاقرار- بالقطع لما شهدنا -من اصله فيما مضي م لان الاقرار ينافي حالة البقاء ش اي بقاء السرقة لان الاقرار بالشء اظهار امر قد كان فلا بد من وجود المخبر به------ قبل الاقرار	4033	-5209417282503185752	352	426.5	272	1034	34.04255294799805	62	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1225	false	-5142968266622892199	134	300	667	1470	1470	300	حتي تسقط-- بالرفع لان حتي بمعني الفاء قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له باعتباره اي باعتبار القطع لما يجء من اصلنا ان القطع لا يجتمع مع الضمان ثم سقوط العصمة والتقوم في حق السارق يدل علي ان المال تابع لا---نه لو كان اصلا لما تغير حاله من التقوم الي غيره لان- مقصوديت-ه انما تكون بالتقوم وكذلك استيفاء القطع بعد استهلاك المال -يدل علي ذلك اذ لا وجود للتابع مع عدم وجود الاصل وقوله بخلاف مسالة الحر-- جواب عما استشهد به ابو يوسف بقوله ----اذا قال الحر الثوب الذي في يد زيد الخ و----بيانه ان --------------------------------------------------------------------------------الحر لما لم يسمع قوله سرقته من عمرو في حق الرد الي عمرو لا يلزمه عدم القطع بل يقطع لانه يجعل المقر له وهو عمرو بمنزلة المودع فلا يوجب رد المال اليه لما مر ان السارق اذا سرق المال من المودع يقطع بخصومته وان لم يرد اليه المال واما هاهنا فلو لم يرد المال الي المسروق منه لزم ان يكون ذلك المال مال المولي فحينءذ لا يجب القطع لان العبد اذا سرق مال المولي لا تقطع يده-	1225	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4034	true	-6644950204060728308	3	203	18	1000	1462	300	حتي تسقط ش بالرفع لان حتي بمعني الفاء م عصمة المال باعتباره ش اي باعتبار القطع م ويستوفي القطع بعد استهلاكه ش اي استهلاك المال فلو ابطلنا اقراره في حق القطع باعتبار المال لجعلنا المال في البقاء اصلا وهذا باطل كذا في جامع البرهاني وفي بعض الشروح وقوله باعتباره اي باعتبار القطع لما يجء من اصلنا ان القطع لا يجتمع من الضمان ثم سقوط العصمة والتقوم في حق السارق يدل علي ان المال تابع به لانه لو كان اصلا لما تغير حاله من التقوم الي غيره لانه مقصود منه انما يكون بالتقوم وكذلك استيفاء القطع بعد استهلاك المال فيدل علي ذلك اذ لا وجود للتابع مع عدم وجود الاصل م---- بخلاف مسالة الحر ش جواب عما ا--شهد به ابو يوسف بقوله كما اذا قال الحر الثوب الذي في يد زيد الي اخره بيانه ان هذه المسالة له ليست نظير تلك المسالة لانه ليس من ضرورة كونه مسروقا عن شخص كونه مالكا لجواز ان يكون مودعا فيقطع م لان-------------------------------- القطع انما يجب بالسرقة--------------------------------------------------------------------------------------- من المودع ش--- بخصومته وان لم يرد اليه المال واما هاهنا فلو لم يرد المال الي المسروق منه لزم ان يكون ذلك المال مال المولي فحينءذ لا يجب القطع لان العبد اذا سرق مال المولي لا تقطع يده	4034	-5209417282503185752	616	1099.0	485	1110	55.4954948425293	118	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1226	false	457422032722495998	41	78	204	398	1502	300	كاستهلاك صيد مملوك في الحرم ي--عني من حيث انه تجب قيمته للمالك وقيمة اخري -جزاء ارتكاب المحظور لله تعالي وقوله او شرب الخمر للذمي ي---------عني علي اصلكم فان ضمان الخمر بالاستهلاك لا يجب عنده------- وان كان للذمي	1226	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4035	true	-6865107427582747490	249	290	1251	1457	1504	300	كاستهلاك صيد مملوك في الحرم ش يعني من حيث انه يجب قيمته للمالك وقيمة اخري لجزاء ارتكاب المحظور لله تعالي م---- او شرب --خمرا مملوكا لذمي ش يعني علي اصلكم فان ضمان الخمر بالاستهلاك لا يجب عند الشافعي وان كان -لذمي	4035	-5209417282503185752	175	310.0	140	213	82.15962219238281	29	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1226	false	457422032722495998	136	200	679	992	1502	300	اذ لو بقي يعني معصوما حقا للعبد-- لكان مباحا في نفسه-- لانه عرف بالاستقراء ان ما هو حرام في حق العبد فهو مباح في نفسه وكان المال للسارق حراما من وجه دون وجه-- فينتفي القطع للشبهة اذ------------------------------------ الشبهة هو ان تكون الحرمة ثابتة من وجه دون وجه فحينءذ يدرا بالحديث فاذا لم يبق معصوما حقا للعبد ---يصير محرما حقا للشرع كالميتة ولا ضمان فيه	1226	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4037	true	1319528583256901585	220	294	1095	1443	1467	300	اذ لو بقي ---ش معصوما حقا للعبد م لكان مباحا في نفسه ش لانه عرف بالاستقراء--- ما هو حرام حقا لل--عبد فهو مباح في نفسه فكان المال للسارق حراما من وجه دون وجه م فينتفي القطع للشبهة ش اي لشبهة كونه مباحا في نفسه حاصله ان الشبهة هو ان تكون الحرمة ثابتة من وجه دون وجه فحينءذ يندرء الحد-- فاذا لم يبق معصوما حقا للعبد م فيصير محرما حقا للشرع كالميتة ولا ضمان فيه	4037	-5209417282503185752	288	508.5	228	358	80.44692993164062	53	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1226	false	457422032722495998	277	300	1374	1502	1502	300	العصمة جواب سءال تقديره العصمة لما انتقلت -----لله تعالي وصار المال المسروق كالميتة والخمر وجب ان لا يجب الضمان عند الاستهلاك وقد روي-	1226	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4038	true	-1819730215620114344	1	25	4	138	1503	300	العصمة جواب سءال تقديره العصمة لما انتقلت الي الله تعالي فصار المال المسروق كالميتة والخمر وجب ان لا يجب الضمان عند الاستهلاك وقد روي	4038	-5209417282503185752	127	241.0	105	134	94.776123046875	21	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1227	false	-8615077428898506867	0	137	0	732	1634	300	الحسن عن ابي حنيفة وجوب الضمان فيه وتقري---------------ر الجواب ان سقوط--------- العصمة انما كان ضرورة تحقق القطع وما ثبت بالضرورة يقتصر علي محلها فلا يتعدي الي فعل اخر هو الاستهلاك لانه لا ضرورة في حقه لانه ليس القطع ولا من لوازمه وكذا الشبهة وهو-- كونه حراما لغيره تعتب----ر فيما هو السبب-- وهو السرقة لان اعتبار الشبهة انما يكون بجعل السبب في الموجب للحد غير موجب احتيالا للدرء والاستهلاك ليس بسبب فلا تعتبر فيه الشبهة ووجه المشهور --وهو عدم وجوب الضمان في الاستهلاك كما في الهلاك-- ان الاستهلاك اتمام المقصود-- بالسبب وهو السرقة لانه انما سرق ليصرفه الي بعض حواءجه فكان- تتمة للسبب لا انه فعل اخر-- فتعتبر الشبهة فيه-- لاسقاط الضمان كاعتبارها في نفس السبب وقول--ه وكذا يظهر سقوط العصمة في حق الضمان لانه من ضرورات سقوطها في حق الهلاك لانتفاء المماثلة -----قال في ال---------نهاية اي لان	1227	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4038	true	-1819730215620114344	25	160	138	780	1503	300	الحسن عن ابي حنيفة وجوب الضمان فيه كما مر عن قريب وتقدير الجواب ان يقال م الا ان العصمة لا يظهر سقوطها في حق الاستهلاك لانه ش اي لان الاستهلاك م---------------- فعل اخر غير السرقة و------لا ضرورة في حقه ش اي في حق فعل اخر م و--------كذا الشبهة ش وهي كونه مباحا في نفسه م تعتبر فيما هو السبب ش وهو السرقة م دون غيره ش وهو الاستهلاك م----------------------------------------------------------------------------------------- ووجه المشهور ش وهو عدم وجوب الضمان في الاستهلاك كما في الهلاك م ان الاستهلاك اتمام المقصود ش---------- بالسرقة لانه انما سرق ليصير -الي بعض حواءجه فكانت تتمة السبب ل--انه فعل اخر م فتعتبر الشبهة فيه ش لاسقاط الضمان كاعتبارها في نفس السرقة م لانه -ش اي لان سقوط العصمة م---------------- من ضرورات سقوطها في حق الهلاك لانتفاء المماثلة ش بين المال المسروق وبين الضمان لان	4038	-5209417282503185752	422	595.0	335	791	53.350189208984375	65	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1228	false	9032972401207880802	23	246	128	1261	1539	300	ان الحاضر ليس بناءب عن الغاءب تقريره الحاضر ليس بناءب عن الغاءب ومن ليس بناءب عن الغاءب ليس له الخصومة في حق الغاءب ولا بد من الخصومة لانها شرط ظهور السرقة فلم تظهر السرقة من الغاءبين فلم يقع القطع ------------------لها واذا لم يقع القطع لها ---بقيت اموالهم معصومة-- والمال المعصوم مضمون لا محالة-- وله ا-------------------ن الواجب بالكل-- اي بكل السرقات-- قطع واحد لانه يجب حقا لله-------- وكل ما كان كذلك ي-----------------------------تداخل وقد وجد ذلك والخصومة شرط الظهور عند الحاكم -وقد وجد ذلك ايضا بالنسبة الي الجم---يع لان الشرط ي----------راعي وجوده لا وجوده قصدا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا استوفي ي--عني ذلك القطع الواحد-- فالمستوفي كل الواجب الا تري ان------ نفعه --وهو الانزجار يرجع الي ا----------------لكل فان قيل الحكم الثابت ضم-نا لا يربو علي الثابت صريحا والقطع يتضمن البراءة عن ضمان المسروق ولو ابراه الواحد عن ضمان الكل نصا لم يبرا فكيف يبرا اذا ثبت ضمنا اجيب بانه كم من شء يثبت ضمنا ولا يثبت قصدا كبيع الشرب ووقف المنقول ثم هاهنا لما وقع القطع في حق الكل بالاجماع تبعه ما هو الثابت في ضمنه وهو سقوط الضمان واعلم ان وقوع القطع بجميع السرقات بالاجماع فقد علمت ان القط-------------------------------------------------------------------------------ع لا يجتمع مع الضمان فالقول بالضمان في واحدة منها بعد ذلك جمع بين القطع والضمان فذلك تناقض وقوله وعلي هذا الخ------------لاف --------------------------------اذا كان- النصب ك------------------------------لها لواحد ي---------------------------------عني لو سر-------ق النصب من شخص واحد مرارا فخاصم في البعض فقطع لاجل	1228	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4039	true	155679488996256527	2	300	8	1452	1452	300	ان الحاضر ليس بناءب عن الغاءب ش حتي يجعل خصومته لخصومتهم م ---------------------------------------------------------ولا بد من الخصومة لتظهر الس---------رقة فلم تظهر السرقة من الغاءبين فلم يقع القطع لها ش اي للسرقات كلها واذا لم يقع القطع لها م فبقيت اموالهم معصومة ش والمال المعصوم مضمون لا محالة م وله ش اي ولابي حنيفة م ان الواجب بالكل ش اي بكل السرقات م قطع واحد--------- حقا لله تعالي ش وكل ما كان كذلك يتدخل م لان مبني الحدود علي التداخل------------ والخصومة شرط ظ--هور عند القاضي ش قد وجد ذلك ايضا بالنسبة الي الجمع قال تاج الشريعة والشروط تراعي وجوده--------ا قصدا ولهذا يصح الاعتكاف بصوم رمضان والصلاة بالوضوء لدخول المسجد م اما الوجوب ش اي وجوب القطع م بالجناية ش جزاء لها م فاذا استوفي ش يعني ذلك القطع الواحد م فالمستوفي كل الواجب الا تري انه يرجع نفعه ش وهو الانزجار م ال---ي الكل ش فيقطع عن الكل فان قيل الحكم الثابت هاهنا لا يرد عل-ي الثابت------ والقطع يتضمن البراءة عن ضمان المسروق ولو ابراه الواحد عن ضمان الكل نصا لم يبرا فكيف يبرا اذا ثبت ضمنا اجيب بانه كم من شء -ثبت ضمنا ولا يثبت قصدا كبيع الشرب ووقف ال-نقول ثم هاهنا لما وقع القطع في حق الكل بالاجماع تبعه ما هو ث--ابت في ضمنه وهو سقوط الضمان فان قيل الخصومة شرط ليصير الخصم باذلا للمال اذ لا يصح البدل من واحد عن الكل قلنا بذل المال لسقوط عصمته امر شرعي يثبت بناء علي استيفاء القطع لا باختيار العبد الا تري انه مستوفي بخصومة من يملك البذل ومن لا يملك كالاب والوصي م----------- وعلي هذا الخلاف ش اي الخلاف المذكور بين ابي حنيفة وصاحبيه م اذا كانت النصب ش بضم النون والصاد جمع نصاب م كلها لواحد فخاصم في البعض ش اي في بعض النصب يعني لو سرق السارق النصب من شخص واحد مرارا فخاصم في البعض فقطع لاجل-	4039	-5209417282503185752	822	1264.0	649	1567	52.45692443847656	136	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1228	false	9032972401207880802	246	298	1261	1531	1539	300	ذلك فعند ابي حنيفة لا يضمن النصب الباقية وعند------------هما يضمن والله اعلم باب ما يحدث السارق في السرقة -----لما -ذكر احكا----م السرقة وكيفية القطع ذكر في هذا الباب ما يسقط به القطع بسبب ------------------------------------------------احداث الصنعة للشبهة والشبهة ابدا تتلو الثابت ذكرا ومن سرق ثوبا فشقه في الدار بنصفين ثم اخرجه وهو يساوي	1228	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4040	true	5961129651503037331	0	58	0	274	1413	300	ذلك فعند ابي حنيفة لا يضمن النصب الباقي- وعند ابي يوسف ومحمد يضمن -----فافهم باب ما يحدث السارق في السرقة م باب ما يحدث السارق في السرقة ش ا---------------ي هذا --باب في بيان حكم ما يحدثه السارق في العين التي يسرقها ويحدث بضم الياء من الاحداث م------------------------------------------ ومن سرق ثوبا فشقه في الدار -نصفين ثم اخرجه وهو يساوي	4040	-5209417282503185752	168	224.5	129	340	49.411766052246094	28	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1229	false	-3278361226741702373	62	212	306	1064	1522	300	وعن- ابي يوسف ------انه لا يقطع لان- له في شبهة الملك وهو الخرق الفاحش فانه---------------------------------------------------------- يوجب القيمة وتملك المضمون-- ولهذا قلنا المالك بعد الشق بالخيار ان شاء ملكه الثوب بالضمان لانعقاد سبب الملك لانه لو لم ينعقد لما وجب التمليك بكره من السارق وصار----------------- كالمشتري--------------- اذا سرق مبيعا فيه خيار للباءع-- ثم فسخ الباءع البيع فانه لا يقطع هناك فكذلك هاهنا والجامع بينهما ان السرقة---- تمت علي عين غير مملوك- للسارق -لكن ورد عليه سبب الملك-- و------------------------لهما ان الاخذ-- اي هذا الاخذ الذي فيه خرق فاحش واللام للعهد بدليل قوله ومثله لا يورث الشبهة كنفس الاخذ وتقريره انا لا نسلم ان له فيه سبب الملك لان الاخذ المعهود ليس بموضوع له وانما هو موضوع سببا للضمان فكان له سبب الضمان لا---- سبب الملك وا--نما الملك يثبت له ضرورة اداء الضمان كي لا يجتمع البدلان في ملك واحد ومثله------------------------- اي ومثل هذا الاخذ الذي هو سبب الضمان-- لا يورث الشبهة-- لانه	1229	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4040	true	5961129651503037331	115	300	551	1413	1413	300	وعند ابي يوسف رحمه الله لا يقطع لانه له فيه سبب الملك وهو الخرق الفاحش ش وهذا الخرق طولا فانه خرق فاحش م فانه ش اي فان الخرق الفاحش م يوجب القيمة وتملك المضمون ش ولهذا قلنا المالك بعد الشق بالخيار ان شاء ملك- الثوب بالضمان لانعقاد سبب الملك لانه لو لم ينعقد لما وجب التمليك بكسر من السارق م فصار ش اي حكم هذا م كالمشتري ش بكسر الراء م اذا سرق مبيعا فيه خيار للباءع ش ثم فسخ الباء------ع فانه لا يقطع هناك فكذلك --هنا والجامع بينهما ان السرقة فيه تمت علي عين غير مملوكة للسارق ولكن ورد عليه سبب الملك م ولهما ش اي لابي حنيفة ومحمد م ان الاخذ ش اي هذا الاخذ م وضع سببا للضمان لا للملك ش يعني---------------------------------------------------- لا نسلم ان له فيه سبب الملك لان الاخذ المعروف ليس بموض-ع له وانما هو موضوع سببا للضمان فكان له سبب الضمان لا انه سبب الملك م وانما الملك يثبت--- ضرورة اداء الضمان كي-لا يجتمع البدلان في ملك واحد ش وهما البدل والمبدل م ومثله ش اي ومثل هذا الاخذ الذي هو سبب للضمان م لا يورث الشبهة ش لانه-	4040	-5209417282503185752	632	1043.5	501	929	68.03014373779297	109	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1229	false	-3278361226741702373	212	300	1064	1522	1522	300	ليس بموضوع للملك-- كنفس الاخذ فا--نه يحتمل ان يصير سببا بعد الضمان ومع هذا فلم تعتبر شبهة-- وكما اذا سرق الباءع معيبا باعه-- ولم يعلم المشتري بالعيب فانه يقطع وان انعقد سبب الرد وهو العيب وكذلك هاهنا يقطع وان انعقد سبب الضمان وهو الشق-- بخلاف ما ذكر اي ابو يوسف وهو قوله كالمشتري اذا سرق مبيعا فيه الخيار للباءع لان سبب الملك---- موجود فيه اذ البيع موضوع لافادة الملك وهذا الخلاف--------------------------------- فيما اذا اختار------------- تضمين النقصان واخذ الثوب --لا يقال الاصل عندكم ان القطع والضم-ان لا يجتمعان فاذا-	1229	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4041	true	5037065131143890628	0	107	0	519	1496	300	ليس بموضوع للملك م كنفس الاخذ ش فانه يحتمل ان يصير سببا بعد الضمان ومع هذا فلم يعتبر شبهة م وكما اذا سرق الباءع معيبا باعه ش ولم يعلم المشتري بالعيب فانه يقطع وان العقد سبب الرد وهو العيب فكذلك هاهنا يقطع وان القطع سبب الضمان وهو الشق م بخلاف ما ذكر ش- ابو يوسف وهو قوله كالمشتري اذا سرق -بيعا فيه الخيار للباءع لان سبب الملك فيه موجود م لان- البيع موضوع لافادة الملك وهذا الخلاف ش اي الذي بين ابي يوسف وصاحبيه م فيما اذا اختار ش اي الملك م تضمين النقصان واخذ الثوب ش لا يقال الاصل عندكم ان القطع والنقصان لا يجتمعان فاذا	4041	-5209417282503185752	438	777.5	352	522	83.90804290771484	78	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1230	false	-2121020901673515107	0	143	0	736	1548	300	اختار تضمين النقصان كيف يتمكن من القطع لان ض-------مان النقصان وجب- بجناية اخري قبل الاخر-اج وهي ما فات من العين والقطع باخراج الباقي كما لو اخذ ثوبين فاحرق احدهما في البيت واخرج الاخر وقيمته------ نصاب واورد -علي هذا الجواب الاستهلاك علي ظاهر الرواية فانه فعل غير السرقة مع انه لا يجب الضمان وعن هذا ذهب بعضهم الي انه ان اختار القطع لا يضمن النقصان والجواب ان القطع للباقي بعد الحرق وليس فيه ضمان بخلاف المستهلك فان القطع كان لاجله لا لشء اخر-- فان اختار تضمين --قيمة الثوب كلها وترك الثوب عليه لا يقطع بالاتفاق لانه ملكه مستندا الي وقت الاخذ فصار كما اذا ملكه بالهبة فا--نه اذا وهب له بعد تمام السرقة يسقط القطع فلان لا يجب اذا ملكه قبل تمام السرقة اولي-------------------------------- وهذا كله-- اي هذا الخلاف مع هذه التفصيلات --اذا كان النقصان فاحشا وهو الذي---- يفوت به بعض العين وبعض المنفعة	1230	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4041	true	5037065131143890628	107	263	519	1302	1496	300	اختار تضم-ن النقصان كيف ي-مكن من القطع لان القول بضمان النقصان يكون بجناية اخر -قبل الاحتياج وهي ما فات من العين والقطع باخراج الباقي كما لو اخذ ثوبين فاحرق احدهما في البيت واخرج الاخري قيمة احدهما نصاب واورده علي هذا الجواب الاستهلاك علي ظاهر الرواية فانه فعل غير السرقة مع انه لا يجب الضمان ومن هذا ذهب بعضهم الي انه ان اختار القطع لا يضمن النقصان والجواب ان القطع الباقي بعد الحرق وليس فيه ضمان بخلاف المستهلك فان القطع كان لاجله لا -شء اخر م فان اختار تضمين القيمة----------- وترك الثوب عليه لا يقطع بالاتفاق لانه ملكه مستندا الي وقت الاخذ فصار كما اذا ملكه بالهبة ش فانه اذا وهب له بعد تمام السرقة يسقط القطع فلان لا يجب اذا ملكه قبل تمام السرقة اولي م فاورث شبهة ش وهي دارءة الحد م وهذا كله ش اي هذا الخلاف مع هذه التفصيلات م اذا كان النقصان فاحشا ش والفاحش ما يفوت به بعض العين وبعض المنفعة	4041	-5209417282503185752	698	1283.0	561	798	87.46867370605469	125	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1230	false	-2121020901673515107	166	203	849	1033	1548	300	يقطع بالاتفاق لانعدام سبب الملك اذ ليس له اختيار تضمين كل القيمة قوله ------------------------وان سرق شاة فذبحها ظاهر وقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن سرق ذهبا او فضة يجب فيه ا----------------------------------------------------------------------------------لقطع---- اي ------يساوي عشرة دراه--م فصنعه دراهم او دنانير قطع فيه	1230	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4042	true	2077594412147236925	9	106	36	485	1387	300	يقطع بالاتفاق لانعدام سبب الملك اذ ليس له اختيار تضمين كل القيمة ش بل له تضمين قيمة النقصان م وان سرق شاة فذبحها ش في الحرز م ثم اخرجها لم يقطع ش وان كانت قيمة المذبوحة عشرة دراهم م لان السرقة تمت علي اللحم ولا قطع فيه ش اي في اللحم سرق ذهبا او فضة فصنعه دراهم ودنانير م ومن سرق ذهبا او فضة يجب فيه القطع ش وهو صفة للذهب والفضة لانها جملة فعلية وقعت صفة للنكرة وجواب المسالة هو قوله قطع فيه اي ما بلغ قيمة عشرة دراهم م فصنعه دراهم او دنانير قطع فيه	4042	-5209417282503185752	165	272.0	128	449	36.748329162597656	33	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1231	false	5246905515914321125	131	214	670	1104	1540	300	ولهما-- اي -لابي حنيفة وابي يوسف-- ان الصبغ قاءم صورة ومعني-- اما صورة فظاهر فان الحمرة فيه محسوسة واما معني فلان المسروق منه---- لو----------------------------- اخذ الثوب----------- مصبوغا -ضمن------- الصبغ---- وحق المالك في الثوب قاءم صورة لتمكنه من الاسترداد لا معني لانه غير مضمون علي السارق بالهلاك او الاستهلاك فكان-- جانب السارق مرجحا--------------------------------------------------------------------------------------------------- كالموهوب له اذا صبغ فان------------- حق الواهب ينقطع عنه بخلاف مسالة الغصب يعني التي اعتبر بها صورة النزاع لان حق كل --------------------واحد منهما قاءم صورة ومعني فاستويا------------------------------ من هذا الوجه يعني	1231	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4043	true	-5081725291361785765	41	161	190	757	1423	300	ولهما ش اي ولابي حنيفة وابي يوسف م ان الصبغ قاءم صورة ومعني ش اما صورة فظاهر---------------------- واما معني فمن حيث القيمة م حتي لو اراد ش اي المالك م اخذه ش اي اخذ الثوب حال كونه م مصبوغا يضمن ما زاد الصبغ فيه وحق المالك في الثوب قاءم صورة لا م--------------------عني لانه غير مضمون علي السارق بالهلاك وا--لاستهلاك فرجحنا جانب السارق ش لان مراعاة ما هو قاءم صورة ومعني اولي من مراعاة ما هو قاءم صورة لا معني فرجحنا قول السارق اولا بالوجود كالموهوب له اذا صبغ الثوب احمر القطع حق الواهب م-------- بخلاف------ الغصب --------------------------------لان حق كل واحد ش من المالك والغاصب م---- قاءم صورة ومعني فاستويا ش اي فاستويا المالك والغاصب م من هذا الوجه ش اي	4043	-5209417282503185752	302	415.0	238	661	45.688350677490234	49	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1232	false	6505187104513420166	194	250	1049	1379	1619	300	المال وقوله ولان الجنايات تتفاوت علي الاحوال-- اي علي حسب الاحوال الواقعة في قطع الطريق-- فاللاءق تغلظ الحكم-- اي الجزاء-- بتغل-------------ظ الجناية بتفاوت الاحوال لا التخيير لانه يستلزم مقابلة الجناية الغليظة بجزاء خفيف او بالعكس وهو خلاف مقتضي الحكمة والكلام في هذا البحث قد قررناه في التقرير مستوفي قوله فلانه--------------------- المراد بالنفي المذكور يعني عندنا فان	1232	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4047	true	-7251137314013030880	151	220	811	1155	1558	300	المتن م---- ولان الجنايات تتفاوت علي الاحوال ش اي علي حسب الاحوال الواقعة في قطع الطريق م فاللاءق تغلظ الحكم ش اي الجزاء م بتغلظها ش اي بتغلظ الجناية لا ب--------------التخيير لانه مستلزم مقابلة الجناية الغليظة ج-زاء خفيف او بالعكس وهو خلاف مقتضي الحكمة م اما الحبس في الاولي ش اي في الحالة الاولي م --------فلانه ش اي فلان الحبس م هو المراد بالنفي المذكور لانه ش اي لان -	4047	-5209417282503185752	239	388.5	196	372	64.247314453125	33	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1233	false	5001926564436384926	159	195	855	1023	1518	300	ولان ما دون النفس -دخل في النفس في باب الحد كحد السرقة والرجم-- فان السارق اذا زني وهو محصن فانه يرجم لا غير لان القتل ياتي علي ذلك كله قوله------------------------------------------------------- ولهما-- اي -لابي حنيفة وابي يوسف	1233	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4050	true	119090725112206168	0	49	0	229	1398	300	ولان ما دون النفس يدخل في النفس في باب الحد كحد السرقة والرجم ش فان السارق اذا زني وهو محصن فانه يرجم لا غير لان القتل ياتي علي ذلك كله وفي عامة الرواية من المباسط وشروح الجامع ابو يوسف مع محمد م ولهما ش اي ولابي حنيفة وابي يوسف	4050	-5209417282503185752	164	290.0	128	229	71.61572265625	33	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1234	false	2567882286765533102	108	279	553	1428	1531	300	سقطت عصمة النفس حقا للعبد كما تسقط عصمة المال بناء علي ان ما دون---------------- النفس يجري مجري الاموال فكان سقوط العصمة في حق المال سقوط العصمة في حق الجرح لان موجب الارش هو المال لانه لو لم يسقط لصارت شبهة في وجوب القطع اذ الجناية واحدة وهي ق-------------------طع الطريق فاذا ظهر حق العبد علم ان حق الله ليس بموجود فيه وقد ظهر حق الله حيث وجب القطع وقوله فان شاء الاولياء قتلوه يعني قصاصا وقوله--------------------------------------------- للاستثناء المذكور في النص يريد به قوله تعالي الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم---------------- الاية واع------------------------------------------------ترض بان قوله الا الذين تابوا-------- هاهنا نظير--------ه واولءك هم الفاسقون------ الا الذين تابوا ---------قيل هو استثناء من قوله ولهم في الاخرة عذاب عظيم-------- اذ كل منهما جملتان كاملتان عطفتا علي جملتين كاملتين واجيب بان قوله واولءك هم الفاسقون ------لا يصلح جزاء وقد قررناه في التقرير بخلاف قوله ولهم في الاخرة عذاب عظيم واعترض ايضا بان التوبة متوقفة علي اداء المال اولا فان كان الثاني لا يستقيم التعليل بقوله ولان التوبة تتوقف علي ر-------------------------د المال وان كان الاول كان	1234	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4053	true	2681731557946760440	123	283	616	1433	1508	300	سقطت عصمة النفس حقا للعبد كما يسقط عصمة المال ش وعند الاءمة الثلاثة لا يبطل عصمة النفس وال----------------------------------------------------------------------------------------مال لان------------------------------- القطع مع الضمان يجتمعان عندهم م وان اخذ ش اي قاطع الطريق م بعدما تاب وقد قتل ش اي والحال انه قد قتل عمدا بحديدة م ---------------------------فان شاء الاولياء قتلوه وان شاءوا عفوا عنه لان الحد في هذه الجناية لا يقام بعد التوبة للاستثناء المذكور في النص ش وهو ق--وله تعالي الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم الماءدة الماءدة الاية فلما بطل الحد بالتوبة ظهر حق العبد فيه بلا خلاف واعترض بان قوله الا الذين تابوا الماءدة هاهنا نظيره في قوله واولءك هم الفاسقون النور الا الذين تابوا الماءدة فكيف ----يكون سياق قوله ولهم في الاخرة عذاب عظيم الماءدة اذ كل منهما جملتان كاملتان عطفتا علي جملتين كاملتين واجيب بان قوله واولءك هم الفاسقون النور لا يصلح--------------------------- بخلاف قوله ولهم في الاخرة عذاب عظيم الماءدة م------------------------------------------------------------------------------- ولان التوبة تتوقف علي رد المال ش يعني مما اذا اخذ المال لان --------------	4053	-5209417282503185752	468	648.5	373	1089	42.9752082824707	74	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1236	false	-2964717265803957531	3	127	14	628	1511	300	اذا كان المال مشتركا بين المقطوع عليهم وفي قطاع الطريق ذو رحم محرم من احدهم فانه لا يجب ا---------------------------------------------------------------لحد علي الباقين لان الماخوذ شء واحد فاذا امتنع--- عن احدهم بسبب القرابة امتنع--- عن الباقين واما اذا كان لكل واحد منهم مال مفرد فالحد يجري عليهم لا-------------------------------------------------------------------------------ن الاخذ من كل واحد منهم لا تعلق له بغيره كما لو سرقوا من حرز ذي الرحم المحرم من احدهم مالا ومن حرز اجنبي مالا اخر بخلاف ما اذا سرقوا من حرز ذي الرحم المحرم ماله ومال غيره لان الشبهة هناك في الحرز ولا معتبر بالحرز في قطع الطريق فكل واحد حافظ لماله والاصح انه مطلق-- اي ليس بمقيد بكون المال مشتركا لا----------------------------------------------------------------------------------ن الجناية واحدة علي ما ذكرناه لابي حنيفة وزفر-------------------------------------- فالامتناع في حق----------------------- البعض يوجب الامتناع في حق	1236	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4056	true	3382081736203475978	167	300	793	1440	1440	300	اذا كان المال مشتركا بين المقطوع عليهم ش-- قطاع الطريق ذو رحم محرم-------------- لا يجب الحد باعتبار نصيب ذوي الرحم فيصير شبهة في نصيب الباقين فلا يجب الحد علي------هم لان الماخوذ شء واحد فاذا امتنع في حق احدهم -سبب القرابة يم-نع في حق الباقين فاما اذا لم يكن المال مشتركا بينهم فان لم ياخذ المال الا من ذي الرحم المحرم فكذلك وان اخذوا منه ومن غيره يحدون باعتبار المال الماخوذ من ال-----------------------------------------------------------------------------------------------اجنبي م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصح انه مطلق ش اي محرز علي اطلاقه وانهم لا يحدون بكل حال لان مال جميع العاقلة في حق القطاع شء واحد لانه محرز واحد وهو العاقلة م لان الجناية واحدة علي ما ذكرناه ش اشار به الي قوله ولهما انه جناية واحدة قامت بالكل م فالامتناع ش بعد اي امتناع الحد م في حق البعض يوجب الامتناع في حق-	4056	-5209417282503185752	257	309.0	201	907	28.33517074584961	37	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1236	false	-2964717265803957531	147	194	726	971	1511	300	بخلاف ما اذا كان فيهم مستامن--------------------- جواب سءال تقديره قطع الطريق-- علي المستامن لا يوجب الحد كالقطع علي ذي الرحم المحرم ثم وجود هذا في القافلة يسقط الحد فينبغي ان يسقط و-----جود المستامن فيهم ايضا وتقرير الجواب -------------------------------------ان الامتناع ------------------------في -------حق المستامن ل--------خلل في العصمة وهو اي	1236	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4057	true	6899058259747809139	9	79	43	385	1423	300	بخلاف ما اذا كان فيهم مستامن ش اي في العاقلة وهذا جواب سءال مقدر بان يقال القطع علي المستامن لا يوجب الحد كالقطع علي ذي الرحم المحرم ثم وجود هذا في العاقلة يسقط الحد فينبغي ان يسقط الحد وجود المستامن----- ايضا فاجاب عنه قوله بخلاف المستامن لوجوده في العاقلة م لان الامتناع في حقه ش اي امتناع الحد في القطع علي المستامن م من وجه خلل في العصمة --ش اي	4057	-5209417282503185752	205	318.5	163	349	58.739253997802734	35	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1239	false	115944752148741526	242	300	1287	1578	1578	300	بالله ا------لي قوله------- حتي يعطوا الجزية عن يد قوله وهذا في حق من تقبل منه الجزية ظاهر ولا يجوز ان يقاتل من لم تبلغه الدعوة الي الاسلام الا ان يدعوه -------------------------------لقوله عليه الصلاة والسلا-------------------------------------م في وصية امراء الاجناد فادعهم الي شهادة ان لا اله الا الله--------------------------------------------------------------------------------------- ولانهم بالدعوة يعلمون انا نقاتلهم علي الدين لا علي سلب الاموال وسبي-	1239	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4068	true	-4950753421724914357	99	193	485	936	1467	300	والله اعلم ش هو قوله عز وجل حتي يعطوا الجزية التوبة قتال من لم تبلغه الدعوة الي الاسلام م- ولا يجوز ان يقاتل من لم تبلغه الدعوي الي الاسلام الا ان يدعوه ش اي يدعو من لم تبلغه الدعوي م لقوله عليه --------السلام ش اي لقول النبي صلي الله عليه وسلم م في وصية امراء الاجناد فادعهم الي شهادة ان لا اله الا الله ش وهذا الحديث من حديث بريدة المطول وقد مر بعضه عن قريب الذي رواه الجماعة غير البخاري م ولانهم بالدعوي يعلمون انا نقاتلهم علي الدين لا علي سلب الاموال وسبي	4068	-5209417282503185752	233	374.5	187	460	50.65217208862305	42	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1240	false	-1232819030457200655	25	50	149	278	1627	300	ويستحب ان يدعو------------------------------------- من بلغته الدعوة مبالغة في الانذار-------------------------------------------- ولا يجب ذلك ----------------------------لانه صح ان النبي------------- عليه الصلاة والسلام اغار علي بني المصطلق وهم غارون	1240	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4069	true	9112364470069679183	64	116	315	556	1485	300	ويستحب ان يدعو ش اي الامام او راس الجيش او السرية م من بلغته الدعوة مبالغة في الانذار ش لانها ربما تنفع فانتقلت ميال الي النجاس م ولا يجب ذلك ش اي دعاء من يلقنه الدعوة م لانه صح ان رسول الله صلي الله عليه وسل----------م اغار علي بني المصطلق وهم غارون	4069	-5209417282503185752	111	164.0	87	251	44.223106384277344	22	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1240	false	-1232819030457200655	68	108	363	591	1627	300	فان ابوا ذلك----------------------------- استعانوا بالله عليهم وحاربوهم لقوله عليه الصلاة والسلا----------------------م في حديث سليمان بن بريدة فان ابوا ذلك فادعهم الي اعطاء الجزية الي ان قال فان ابوها فاستعن بالله عليهم وقاتله----------------------------------------------------------------------------------------------------------م ولانه تعالي هو الناصر لاولياءه والمدمر علي اعداءه	1240	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4070	true	-6269886317738162593	130	205	664	1049	1528	300	فان ابوا ذلك ش اي فان امتنعوا عن الجزية م استعانوا بالله عليهم وحاربوهم لقوله عليه السلام ش اي لقول النبي عليه السلام م في حديث سليمان بن بريدة فان ابوا ذلك فادعهم الي اعطاء الجزية الي ان قال فان ابوها فاستعن بالله عليهم وقاتلهم ش قد تقدم حديث سليمان بن بريدة عن قريب وهو حديث طويل وفيه فان هم ابوا فاستعن بالله عليهم وقاتلهم الحديث م ولانه تعالي هو الناصر لاولياءه والمدمر علي اعداءه	4070	-5209417282503185752	220	396.0	180	385	57.14285659790039	39	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1240	false	-1232819030457200655	131	169	723	931	1627	300	احرق---- البويرة قال----- وارسلوا عليهم الماء وقطعوا اشجارهم وافسدوا زروعه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م لان في جميع ذلك الحاق الكبت------------------------------------------------------------------------------------- والغيظ بهم وكسرة شوكتهم وتفريق جمعهم فيكون مشروعا---- ولا باس برميهم وان كان فيهم مسلم اسير او تاجر لان في الرمي دفع	1240	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4071	true	-313457578971846647	145	229	706	1135	1493	300	وحرق وهي البويرة الحديث م وارسلوا عليهم الماء وقطعوا اشجارهم وافسدوا زروعهم ش كل ذلك من كلام القدوري وقال الشافعي في قول واحمد في رواية لا يفعلون ذلك الا اذا كان الكفار يفعلون ذلك وعلل المصنف بقوله م لان في جميع ذلك الحاق الكبت ش وهو الذل والهوان وقال الاترازي يقال كبته الله اي اهلكه والمعني الملاءم ما ذكرناه م والغيظ بهم وكسر- شوكتهم وتفريق جمعهم فيكون مشروعا ش م ولا باس برميهم وان كان فيهم مسلم اسير او تاجر لان في الرمي دفع	4071	-5209417282503185752	203	358.5	165	430	47.20930099487305	35	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1241	false	5593428078144800703	39	122	186	628	1531	300	علي قتل المسلم حرام وترك قت------------ل الكافر جاءز----- الا يري ان للامام ان لا يقتل الاساري لمنفعة المسلمين فكان مراعاة جانب المسلم-- اولي م-----------------------------------ن هذا ال----------------------------------------------------------------------------وجه وقلنا في رميهم دفع الضرر العام بالذب عن بيضة الاسلام اي مجتمعه للشبه المعنوي بينها وبين بيضة النعامة وغيرها لان البيضة مجتمع الولد وقتل الاسير والتاجر ضرر خاص واذا اجتمعا يقدم دفع الضرر العام علي الخاص ولانه قلما يخلو حصن من حصونهم عن مسلم اسير او تاجر فلو امتنع عن--------------------- الرمي باعتباره------------------------- لانسد بابه-- اي باب الجهاد	1241	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4072	true	4439566828772359383	25	102	130	522	1512	300	وان قتل المسلم لا يجوز الاقدام عليه وقتل الكافر يجوز تركه الا تري ان للامام ان لا يقتل الاساري لمنفعة المسلمين فكان مراعاة جانب المسلمين اولي ورد عليه بان قتالهم فرض بالنص فلو كان هذا العارض معتبرا للادمي الي سد باب الجهاد فلا يجوز ذلك لانه ماض الي يوم القيامة م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانه قلما يخلو حصن م----------ن مسلم------------- فلو امتنع باعتباره ش اي فلو امتنع الرمي باعتبار المسلم التاجر او الاسير م لانسد بابه ش اي باب الجهاد	4072	-5209417282503185752	192	141.5	152	620	30.967741012573242	30	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1241	false	5593428078144800703	195	300	988	1531	1531	300	الجهاد فرض وكل ما هو فرض فالغرامات لا تق-------------------------------------رن به لا---------ن الفرض مامور به لا محالة وسبب الغرامات عدوان محض منهي عنه وبينهما----- منافاة فان قيل هذا تعليل في معارضة قوله صلي الله عليه -وسل-م ليس في الاسلام دم مفرج اي مهدر والتعليل في مقابلة النص باطل اجيب بانه عام خص منه البغاة وقطاع الطريق فتخص صورة النزاع بما قلناه وفيه نظر لان القران شرط وهو ممنوع واقول قوله عليه الصلاة والسلام ليس في الاسلام معناه في دار الاسلام وما نحن فيه ليس بدار الاسلام وقوله بخلاف حالة المخمصة------ جواب عما قاس عليه الحسن وقال اطلاق الرمي لضرورة اقامة الجهاد لا ينفي الضمان كتناول مال-	1241	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4073	true	-4502053751737862925	37	118	173	598	1485	300	الجهاد --------------فرض والغرامات لا تقرن بالفروض ش اي الاتيان بالفروض لا يقرن به الغرامات لان الفرض مامور به--------- وسبب الغرامات عدوان محض منهي عنه وبين الامرين منافاة فان قلت هذا تعليل في مقا-بل قو---------له عليه السلام ليس في الاسلام دم مفرج-------- والتعليل في مقابلة النص باطل قلت هذا-- عام خص منه البغاة وقطاع الطريق فتخص صورة النزاع بما قلنا م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف حالة المخمصة ش هذا جواب عما قاس عليه الحسن وقال اطلاق الرمي لضرورة اقامة الجهاد لا ينفي الضمان كتفاءل حال	4073	-5209417282503185752	342	573.5	275	603	56.7164192199707	55	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1242	false	-8139520399050269222	0	132	0	703	1591	300	الغير حالة المخمصة يطلق لمكان الضرورة ويجب الضمان وتقرير الجواب ان الجاءع يقدم علي التناول عند دفع الخطر وان كان فيه ضمان----------------------------------------------------------------------- لما فيه ------------------------من احياء نفسه-- وهو منفعة عظيمة يتحمل بسببها ضرر الضمان ا--ما الجهاد فمبني علي اتلاف النفس-- اي نفس سواد الكفار وقد يكون فيها------------------------------------- مسلم فلو وجب الضمان بقتالهم لامتنعو---------------------------------------ا عن الجهاد الذي هو فرض وذلك لا يجوز كما لا يجوز ايجاب الدية والكفارة علي الامام فيما اذا مات الزاني البكر من الجلد لءلا يمتنع القاضي عن تقلد القضاء--------------- ويجوز ان يكون --معن--اه الجهاد مبني علي اتلاف النفس مطلقا لان المجاهد اما ان يقتل وقد يصادف المسلم او يقتل فلو الزمنا الضمان امتنع عن الجهاد ال-فرض لكونه خاسرا في كلتا الحالتين بخلاف ما اذا لم يضمن وقوله حذار الضمان منصوب علي المفعول له وقوله -ولا باس باخراج النساء والمصاحف	1242	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4073	true	-4502053751737862925	118	291	598	1442	1485	300	الغير حالة المخمصة----- لمكان الضرورة ويجب الضمان تقد-ير الجواب ان حالة المخمصة بخلاف هذا م لانه ش اي لان صاحب المخمصة م لا يمتنع ش عن اكل مال الغير م مخافة الضمان ش اي لاجل الخوف عن الغرامة م لما فيه ش اي في اكل مال الغير م من احياء نفسه ش وهو من-عة عظيمة يتحمل بسببها بدل الضمان م اما الجهاد فمبني علي اتلاف النفس ش اي نفس----- الكفار وقد يكون فيهم مسلمون م فيمتنع ش اي عن الجهاد الفرض م------- حذر الضمان ش اي لاجل قدرة عن الضمان وهو منصوب علي انه مفعول له وذا عن الجوا-------------------------ز كما لا يجوز وجو-ب الدية والكفارة علي الامام فيما اذا مات الزاني من جلده او رجمه ولو وجب لامتنع عن------- القضاء ولا يتقلده احد ويجوز ان يكون المعني ان الجهاد مبني علي اتلاف النفس مطلقا لان المجاهد اما ان يقتل وقد يصارف المسلم او يقتل فلو الزمنا الضمان امتنع من الجهاد والفرض لكونه خاسرا في----- الحالتين بخلاف ما اذا لم يضمن اخراج النساء والمصاحف مع المسلمين في الجهاد م ولا باس باخراج النساء والمصاحف	4073	-5209417282503185752	488	752.0	389	901	54.16204071044922	77	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1242	false	-8139520399050269222	130	200	687	1063	1591	300	النساء والمصاحف كلامه واضح سوي ما ننبه عليه السرية------------------------------------ عدد قليل يسيرون بالليل ويكمنون بالنهار وعن ابي حنيفة رضي الله عنه اقل السرية ماءة وقال محمد في السير الكبير افضل ما يبعث في السرية ادناه ثلاثة ولو بعث بما دونه جاز و------------------------------قال الحسن بن زياد من قول نفسه اقل السرية اربعماءة واقل الجيش اربعة ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاف وقوله وهو التاويل الصحيح --لقوله عليه الصلاة والسلام------------------------------------- لا تسافروا بالقران في ارض العدو------------- رواه	1242	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4074	true	-5470973589316023089	6	155	27	781	1550	300	النساء والمصاحف م لان الغالب هو السلامة والغالب كالمتحقق ويكره اخراج ذلك في سرية ش وهي عدد قليل يسيرون بالليل ويسكنون بالنهار ذكره في المبسوط و---------------------------قال محمد في السير الكبير افضل ما يبعث في السرية ادناه ثلاثة ولو بعث بما دونه جاز وعن ابي حنيفة اقل السرية ماءة وقال الحسن بن زياد من قول نفسه اقل السرية اربعماءة واقل الجيش اربعة الاف وفي فتاوي قاضي خان ذكر قول الحسن قول ابي حنيفة م لا يءمن عليها ش اي علي السرية لقلتهن م لان فيه ش اي في اخراج ذلك م تعريضهن ش اي تعريض النساء م علي الضياع والفضيحة وتعريض المصاحف علي الاستخفاف فانهم يستخفون بها مغايظة للمسلمين ش اي لاجل غيظهم لهم م وهو التاويل الصحيح ش اي تعريض المصاحف علي الاستخفاف------ وهو التاويل الصحيح م لقوله عليه ال--------سلام ش اي لقول النبي صلي الله عليه وسلم م لا تسافروا بالقران في ارض العدو ش هذا الحديث رواه	4074	-5209417282503185752	287	465.5	232	795	36.10062789916992	47	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1243	false	8501459498375336631	206	235	1060	1208	1533	300	يجوز امانه-- واذا راي الامام ان يصالح اهل الحرب او فريقا منهم وكان--- ذلك مصلحة للمسلمين فلا باس به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقوله تعالي وان جنحوا للسلم فاجنح لها وتوكل علي الله	1243	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4080	true	2184292871666719091	131	224	667	1134	1539	300	يجوز امانه م واذا راي الامام ان يصالح اهل الحرب او فريقا منهم وكان في ذلك مصلحة للمسلمين فلا باس به ش اي بالصلح درءا عليه قوله ان يصالح اهل الحرب وفي بعض النسخ وكان في ذلك مصلحة فعلي النسخة الاولي لفظ مصلحة منصوب بانه خبر كان وعلي النسخة الاخري مرفوع لانه اسم كان وخبره قوله في ذلك وقيد بقوله مصلحة لانه اذا لم يكن مصلحة لا يجوز المصلحة بان يكون المسلمين ضعف او كانت الموادعة خيرا للمسلمين ذكره الكرخي في مختصره م لقوله تعالي وان جنحوا للسلم فاجنح لها وتوكل علي الله	4080	-5209417282503185752	148	272.5	119	467	31.691648483276367	29	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1244	false	5998194767086998577	184	236	979	1260	1599	300	بدليل اية اخري وهي قوله تعالي ولا تهنوا وتدعوا الي السلم وانتم الاعلون---------------- وبدليل الايات الموجبة للقتال والا لزم التناقض لما ان موجب الامر بالقتال مخالف لموجب الامر بالمصالحة فلا بد من التوفيق بينهما وهو بما ذكرنا بدليل موادعة رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل مكة علي ما ذكر في الكتاب	1244	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4081	true	-204340480846537507	0	52	0	285	1501	300	بدليل اية اخري وهي قوله تعالي فلا تهنوا وتدعوا الي السلم وانتم الاعلون محمد محمد الاية وبدليل الاية- الموجبة للقتال والا-لزم التناقص لما ان موجب الامر بالقتال مخالف------ الامر بالمصالحة فلا بد من التوفيق بينهما وهو بما ذكرنا بدليل موادعة النبي---- صلي الله عليه وسلم اهل مكة علي ما ذكر في الكتاب	4081	-5209417282503185752	261	479.5	212	297	87.8787841796875	43	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1243	false	8501459498375336631	254	300	1302	1533	1533	300	ولان الموادعة جهاد معني اذا كان خيرا للمسلمين لان المقصود وهو دفع الشر حاصل به------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يقتصر الحكم علي المدة المروية------------------------------------------------------------------------ لتعدي المعني----------------- الي ما زاد عليها------------------------- بخلاف ما اذا لم -------------------------------------------------------------يكن خيرا----------- لانه ترك الجهاد صورة ومعني وان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صالحهم مدة------------------------------------------- ثم راي نقض الصلح انفع-	1243	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4082	true	789760742304591511	44	198	223	956	1453	300	ولان الموادعة جهاد معني اذا كان خيرا للمسلمين لان المقصود وهو دفع الشر حاصل به ش اي بالموادعة وانما ذكر الضمير باعتبار معني الصلح وكذا الكلام في تذكير الضمير في قوله اذا كان خيرا م ولا يقتصر الحكم علي المدة المروية ش يعني عشر سنين لان مدة الموادعة تدور مع المصلحة وهي قد تزيد وقد تنقص م لتعدي المعني ش وهو دفع الشر م الي ما زاد عليها ش اي علي المدة المروية م بخلاف ما اذا لم تكن خيرا ش متصل بقوله اذا كان خيرا يعني لا يجوز الصلح اذا لم يكن خيرا للمسلمين م لانه ترك الجهاد صورة ومعني ش اما صورة فظاهر حيث ترك القتال واما معني فلانه لما لم يكن فيه مصلحة للمسلمين لم يكن في تلك الموادعة دفع الشر فلم يحصل الجهاد معني ايضا صالح الامام اهل الحرب مدة معينة م وان صالحهم مدة ش اي وان صالح الامام اهل الحرب مدة معينة م ثم راي نقض الصلح انفع	4082	-5209417282503185752	227	341.0	183	733	30.9686222076416	45	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1244	false	5998194767086998577	236	300	1260	1599	1599	300	ولا يقتصر الحكم علي المدة المروية وه---ي عشر سنين فكانت هذه المدة المروية من المقدرات التي لا تمنع الزيادة والنقصان لان مدة الموادعة تدور مع المصلحة وهي قد تزيد وقد تنقص وقوله لتعدي المعني-- وهو دفع الشر وقوله-------------------------------------- بخلاف ما اذا------------------------------------------------------------- لم يكن خيرا حيث لا يجوز للامام ان يوادعهم عملا بقوله تعالي ولا تهنوا وتدعوا الي السلم ولان الموادعة ترك الجهاد صورة ومعني-	1244	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4082	true	789760742304591511	79	145	404	706	1453	300	ولا يقتصر الحكم علي المدة المروية ش يعني عشر سني------------------------------------------------------------------ن لان مدة الموادعة تدور مع المصلحة وهي قد تزيد وقد تنقص م---- لتعدي المعني ش وهو دفع الشر م الي ما زاد عليها ش اي علي المدة المروية م بخلاف ما اذا لم تكن خيرا ش متصل بقوله اذا كان خيرا يعني لا يجوز الصلح اذا لم يكن خيرا للمسلمين م لانه------------------------------------------------------------------------ ترك الجهاد صورة ومعني	4082	-5209417282503185752	176	271.5	139	444	39.63964080810547	33	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1245	false	4932831780067177001	0	27	0	136	1481	300	اما صورة فظاهر حيث تركوا القتال واما معني فلانه لما لم يكن فيه مصلحة للمسلمين لم يكن في تلك الموادعة دفع الشر فلم يحصل الجهاد معني ايضا	1245	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4082	true	789760742304591511	146	173	708	842	1453	300	اما صورة فظاهر حيث ترك-- القتال واما معني فلانه لما لم يكن فيه مصلحة للمسلمين لم يكن في تلك الموادعة دفع الشر فلم يحصل الجهاد معني ايضا	4082	-5209417282503185752	134	262.5	107	136	98.52941131591797	26	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1244	false	5998194767086998577	15	45	84	239	1599	300	ولان المصلحة لما تبدلت كان النبذ جهادا وايفاء العهد ترك الجهاد ص--------------------------------------ورة ومعني--------------------------------------------------------------------------------------------- ولا بد من النبذ تحرزا عن الغدر وقد قال عليه الصلاة والسلام في العهود وفاء لا غدر	1244	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4083	true	5827527044671742665	110	167	530	808	1450	300	ولان المصلحة لما تبدلت كان النبذ جهادا وايفاء العهد ترك الجهاد ش اي ايفاء العهد المنقوض ترك الجهاد م صورة ومعني ش اما صورة فظاهر لانه فيه ترك القياس واما معني فلعدم دفع الشر وهو ترك الجهاد من حيث المعني م ولا بد من النبذ تحرزا عن الغدر وقد قال عليه --------السلام في العهود وفاء لا غدر	4083	-5209417282503185752	146	268.5	117	286	51.0489501953125	27	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1244	false	5998194767086998577	45	66	239	342	1599	300	ولا بد من اعتبار مدة يبلغ فيها خبر النبذ الي جميعهم ويكتفي في ذلك بمضي مدة يتمكن ملكهم بعد علمه بالنبذ	1244	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4083	true	5827527044671742665	279	300	1349	1450	1450	300	ولا بد من اعتبار مدة يبلغ فيها خبر النبذ الي جم-عهم ويكتفي في ذلك بمضي مدة يتمكن ملكهم بعد علمه بالنبذ-	4083	-5209417282503185752	101	192.0	81	103	98.0582504272461	19	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1244	false	5998194767086998577	66	127	342	660	1599	300	من انفاذ الخبر الي اطراف مملكته -لان بذلك ينتفي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غدر قال-------------------------------------------------------------- وان بدءوا بخيانة قاتله--------------م ولم ينبذ اليهم اذا كان ذلك----------------- باتفاقهم لانهم صاروا ناقضين للعهد فلا حاجة الي نقضه----------------- بخلاف ما اذا دخل جماعة منه------------------------م فقطعوا الطريق -------------------ولا منعة له---------------------------------------م حيث لا يكون هذا نقضا للعهد--------------------------------------------------------- ولو كانت لهم منعة وقاتلوا المسلمين علانية يكون نقضا للعهد في حقهم دون غيرهم	1244	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4084	true	-6226561787290805729	0	172	0	805	1414	300	من انفاذ الخبر الي اطراف مملكته ولان بذلك ينتفي الغدر ش قال الله تعالي واما تخافن من قوم خيانة فانبذ اليهم علي سواء الانفال الانفال الاية اي علي سواء منكم ومنهم في العلم بذلك فعرفنا ان لا يحل قتالهم قبل النبذ وقبل ان يعلموا بذلك ليعودوا الي ما كانوا عليه من التحصين وكان ذلك للتحرز عن الغدر قوله خيانة اي نقضا للعهد بدء الكفار بالخيانة م قال ش اي القدوري م وان بدءوا بخيانة قاتلهم ش اي الامام م ولم ينبذ اليهم اذا كان ذلك ش اي نقض العهد م باتفاقهم لانهم صاروا ناقضين للعهد فلا حاجة الي نقضه ش اي نقض العهد م بخلاف ما اذا دخل جماعة منهم ش اي من اهل دار الحرب م فقطعوا الطريق ش في دار الاسلام م ولا منعة لهم ش اي والحال انهم لا قوة لهم ولا شوكة م حيث لا يكون هذا نقضا للعهد ش لا في حقهم ولا في حق غيرهم كذا في نقض العهد في دارنا م ولو كانت لهم منعة وقاتلوا المسلمين علانية يكون نقضا للعهد في حقهم دون غيرهم	4084	-5209417282503185752	317	517.5	256	805	39.378883361816406	58	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1245	false	4932831780067177001	77	121	363	582	1481	300	قال الله تعالي واما تخافن من قوم خيانة فانبذ اليهم علي سواء---------------------- اي علي سواء منكم ومنهم في العلم بذلك فعرفنا انه لا يحل قتالهم قبل النبذ وقبل ان يعلموا بذلك ليعودوا الي ما كانوا عليه من التحص-ن وكان ذلك للتحرز عن الغدر وقوله	1245	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4084	true	-6226561787290805729	11	58	56	296	1414	300	قال الله تعالي واما تخافن من قوم خيانة فانبذ اليهم علي سواء الانفال الانفال الاية اي علي سواء منكم ومنهم في العلم بذلك فعرفنا ان- لا يحل قتالهم قبل النبذ وقبل ان يعلموا بذلك ليعودوا الي ما كانوا عليه من التحصين وكان ذلك للتحرز عن الغدر -قوله	4084	-5209417282503185752	217	410.0	173	242	89.66941833496094	41	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1246	false	1390307752489906964	191	300	991	1557	1557	300	ادناهم --------اي اقلهم وهو الواحد -لانه-- لا اقل منه وانما فسر الادني هاهنا بالاقل احترازا عن تفسير محمد---------- حيث فسره بالعبد لانه جعله من ---------------------------الدناءة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العبد ادني المسلمين وقول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولانه اي ولان كل واحد من الرجل والمراة-- من اهل القتال-- اما الرجل فظاهر واما المراة فبالتسبب بالمال او العبيد واما ق-------------------------------------------------------وله عليه الصلاة والسلام---- ما كانت هذه تقاتل معناه--------------------------------------- بن----------------------------------------------------------------------------------فسها وقوله لم---------------------------------------------------------------لاقاته------- اي لملاقاة الامان محله لان محله هو -محل الخوف وهو موجود فيهما علي ما ذكرنا وقوله ثم يتعدي اي الامان الي غيره اي غير الذي امن من اهل الاسلام كما في شهادة رمضان فان الصوم يلزم من شهد برءية الهلال ثم يتعدي منه الي غيره قوله ولان-	1246	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4090	true	3826598300694693047	13	239	75	1197	1472	300	ادناهم بقوله م اي اقلهم وهو الواحد ولانه ش لا اقل منه وانما فسره------------ بالاقل احترازا عن تفسير محمد رحمه الله حيث فسره بالعبد لانه ادني المسلمين فجعل الادني هاهنا من الدناءة وجعله غيره من الدنو قوله وهم يد علي من سواهم اي كلمتهم ونصرتهم واحدة علي جميع الملل المحاربة لهم يتعاونون علي ذلك ولا يخذل بعضهم بعضا قوله ويرد عليهم اقصاهم معناه اذا دخل العسكر ارض الحرب فوجه الامام السرايا فيما غنمت من شء جعل لها ما سمي لها دون ما بقي علي العسكر لانهم رد للسرايا قوله ويجير من اجرت فلانا علي فلان اذا حميته منه ومنعته ولاية اي ولان كل واحد من الرجل والمراة م من اهل القتال ش اما الرجل فظاهر واما المراة بان تخرج للمداواة والخبز والطبخ وذلك منها جهادا وبمالها او بعبيدها فان قلت ما تقول في قوله عليه --------السلام هاه ما كانت هذه تقاتل قاله لما راي امراة مقتولة قلت معناه ما تقاتل بنفسها م فيخافونه اذ هو يعد من اهل المنعة فيتحقق الامان منه ش الضمير المنصوب في فيخافونه وقوله اذ هو وفي قوله منه كلها ترجع الي ما ترجع الضمير الذي في قوله م لملاقاته محله ش اي لملاقاة الامان وم--------حله هو الحر الخاءف م ثم يتعدي الي غيره ش اي ثم يتعد------------ي الامان علي غيره ا-------لذي امن من المسلمين--- كما في شهادة رمضان فان الصوم يلزم من شهد ب-----الهلال ثم يتعدي منه الي غيره ---م ولان	4090	-5209417282503185752	400	558.0	315	1180	33.8983039855957	63	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1247	false	-3310329279625890086	35	140	175	737	1562	300	الاولياء المتساوية في الدرجة صح النكاح في حق الكل لان سبب ولايته وهو القرابة غير متجزء فلا تتجزا الولاية فكذلك هاهنا---------------------- واعلم ان المصنف---------- استدل بالمعقول علي وجهين جعل المناط في احدهما كون من يعطي الامان ممن يخافونه وفي الاخر الايمان والاول يقتضي عدم جواز امان العبد المحجور والتاجر -والاسير والثاني يقتضي جوازه ولو جعلهما علة واحدة بحذ-ف الواو من الثاني ليقع --علة لقوله ثم يتعدي الي غيره كان اولي ويمكن ان يجعل الاول علة والثاني شرطا و--سماه -سببا مجا-زا والشء يبقي علي عدمه عند عدم شرطه وسيجء في كلامه اشارة الي هذا وقوله الا ان يكون في ذلك مفسدة-- استثناء من قوله صح امانهم	1247	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4091	true	-4014398214223136044	1	109	4	574	1473	300	الاولياء الم-ساوية في الدرجة صح النكاح في حق الكل لان سبب ولايته وهو القرابة غير متجزء فلا -تجزا الولاية فكذلك هاهنا وقال الاكمل رحمه الله واعلم ان المصنف رحمه الله استدل بالمفعول علي وجهين جعل المناط في احدهما كون من يعطي الامان ممن يخافونه وفي الاخر الايمان فالاول يقتضي عدم جواز امان العبد المحجور والتاخير والاسير والثاني يقتضي جوازه ولو جعله-ا علة واحدة بخلاف الواو عن الثاني لتقع العلة لقوله ثم يتعدي الي غيره كان اولي ويمكن ان يجعل الاول علة والاخر- شرطا او سماه مسببا مجاوزا والشء ينفي علي عدمه عند عدم شرطه م قال----------------------------- الا ان يكون في ذلك مفسدة ش استثني- من قوله صح امانهم	4091	-5209417282503185752	506	907.0	408	604	83.77483367919922	83	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1247	false	-3310329279625890086	142	209	747	1084	1562	300	بيناه يعني في باب الموادعة بقوله وان صالحهم مدة الخ واليه ايضا اشار بقوله لما بينا قيل قو---------له ولو حاصر الامام حصنا وامن واحد من الجيش تكرار محض لانه علم ذلك من ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله الا ان يكون في ذلك مفسدة وا----------------------------قول يجوز ان يكون ذلك قبل ان يحاصر الامام وهذا بعده ويجوز ان يكون اعاده تمهيدا و--توطءة لقوله-- ويءدبه الامام لافتياته علي رايه-- اي لسبقه علي راي الامام	1247	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4091	true	-4014398214223136044	198	297	990	1460	1473	300	بينا ش ا-ي في فصل الموادعة كما ذكرناه الا ان قاله الاكمل رحمه الله قب----------------ل قوله نبذ قوله ولو حاصر الامام حصنا وامن واحد من الجيش تكرار محض لانه علم ذلك من قوله لان يكون فيه مفسدة انتهي قلت اراد بهذا القاءل الا تري حيث قال هذا واقول هذا تكرار محض لا محالة لانه علم ذلك من قوله الا ان يكون في ذلك مفسدة قال الاكمل بعد نقله هذا عنه واقول يجوز ان يكون ذلك قبل ان يحاصر الامام وهذا بعده ويجوز ان يكون اعادة تمهيدا او توطءة لقوله م ويءدبه الامام لافتياته علي رايه ش اي ---------يءدب الامام	4091	-5209417282503185752	258	429.0	205	496	52.01612854003906	46	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1247	false	-3310329279625890086	201	227	1042	1184	1562	300	لافتياته علي رايه اي لسبقه علي راي الامام------- وحقيقة الافتيات الاستبداد بالراي وهو افتعال من الفوت وهو السبق قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجوز امان ذمي لانه متهم بهم	1247	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4092	true	5001584020190130581	1	118	6	572	1463	300	لافتيات---------ه اي لسبقه علي راي الامام قال في المجمل الافتيات--------------------- افتعال من الفوت وهو السبق الي الشء دون اءتمار من يءتمر يقال الافتيات علي فلان اي لا يعمل شء دون امره واصل الافتيات الافتوات لانه من الفوت اجوف واوي فقلبت الواو ياء بتحركها وانكسار ما قبلها م بخلاف ما اذا كان فيه نظر ش اي بخلاف ما اذا كان في امان هذا الواحد من الجيش نظر للمسلمين ومصلحة لهم من حيث لا يءدبه الامام م لانه ش اي لان هذا الواحد لو انتظر الي راي الامام م ربما تفوت المصلحة بالتاخير ش اي بتاخير الامان م فكان ش هذا الواحد م معذورا ش في الاقدام علي الامام امان الذمي م ولا يجوز امان ذمي لانه متهم بهم	4092	-5209417282503185752	102	153.0	81	596	17.114093780517578	17	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1248	false	5986744983546415688	62	298	328	1619	1628	300	وامتناع وقوله وبالمءبد من الامان ي----عني عقد الذمة فان الحربي اذا عقد عقد الذمة مع العبد وقبل الجزية وقبل العبد منه هذا العقد يصح هذا العقد والقبول من العبد ويصير ذميا بالاتفاق حتي تجري عليه احكام اهل الذمة من المنع عن الخروج الي دار الحرب وقصاص قاتله وغير ذلك وقوله فالايمان لكونه شرطا للعبادة ي----------------------عني شرطنا الايمان في قولنا ولانه مءمن ممتنع فيصح امانه -------------------لا----نه شرط- للعبادة والجهاد عبادة وهذا هو الموعود بقولنا فيما تقدم وسيجء في كلامه اشارة الي هذا وقوله والامتناع يعني وشرطنا الامتناع ----------ليتحقق ازالة الخوف به وقوله----------- والتاثير اعزاز الدين ي-----------------------------------عني العلة الجامعة في قياس العبد المحجور علي الماذون له-- اعزاز الدين واقامة المصلحة الخ وتحقيق هذا ان الوصف المءثر في امان العبد الماذون له الامتناع وشرطه الايمان وهذا الوصف معلل بظهوره اثره وهو اعزاز الدين واقامة المصلحة في حق جماعة المسلمين---------- في عين هذا الحكم وه-------------------و الامان في الحر فاذا وجد في المحجور عليه صح تعديته اليه كما في ساءر الاقيسة وقوله وانما لا يملك المسايفة-- جواب عما يقال الاصل في الجهاد هو المسايفة وهو لا --------------------يملكه ف----لا يملك الامان ايضا وتقرير------ه انما لا يملك المسايفة-- لما فيه-------------------- من تعطيل منافع المولي-- وهو لا يملك ذلك-- ولا تعطيل----- لمنافعه --في مجرد القول وقو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولابي حنيفة انه محجور عن القتال يصح ان يكون ممانعه وتقريره لا نسلم وجود الامتناع لان الامتناع انما يكون لتحقق ازالة الخوف وهم لا يخافونه وان يكون معارضة وهو الظاهر من كلام المصنف وتقريره انه محجور عن القتال	1248	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4094	true	4515370888327227210	1	284	5	1430	1506	300	واعتبار -------بالمءبد بالباء الموحد يعني عقد الذمة فان الحربي اذ----ا عقد الذمة مع العبد وقبل الجزية وقبل العبد منه هذا العقد صح وهذا العقد والقبول من العبد ويصير ذميا بالاتفاق حتي يجري عليه احكام اهل الذمة من المنع عن الخروج الي دار الحرب وقصاص قاتله وغير ذلك م---- فالايمان ش مرفوع علي الابتداء وخبره محذوف اي شرطه يعني شرط-- الايمان في قولنا ولانه مءمن -------يصح امانه م لكونه ش اي لكون الايمان م شرطا للعبادة والجهاد عبادة-------------------------------------------------------------------- والامتناع ش اي------- الامتناع شرط ايضا م لتحقق ازالة الخوف به ش اي بالامتناع م والتاثير ش يعني في صحة قياس المحجور علي الماذون له وقيل معني العلة الجامعة في قياس العبد المحجور علي الماذون له م اعزاز الدين واقامة المص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحة في حق جماعة المسلمين اذ الكلام في مثل هذه الحالة ش اي حالة المصلحة وهو الامان في الحر فاذا وجد في المحجور عليه صح تعديته اليه كما في ساءر الاقيسة م---- وانما لا يملك المسابقة ش جواب عما يقال الاصل في الجهاد هو المسابقة وهي المضاربة بالسوء وهءلاء يملكه فكذا لا يملك الامان ايضا وتقرير الجواب ان-ه لا يملك المسابقة م لما فيها ش اي في المسابقة م من تعطيل منافع المولي ش وهو لا يملك ذلك م ولا تعطيل ش اي لمنافعه م في مجرد القول ش وهو ظاهر م ولابي حنيفة رحمه الله انه ش اي ان العبد م محجور عن القتال فلا يصح امانه لانهم لا يخافونه ش اي لان اهل الحرب سراي العبد م فلم يلاق الامان محله ش ومحله الخوف وقال الاكمل قوله ولابي حنيفة انه محجور عن القتال يصح ان يكون ممانعة وتقريره لا نسلم وجود الامتناع لان الامتناع انما يكون ل-----ازالة الخوف وهم لا يخافونه وان يكون معاوضة وهو الظاهر من كلام المصنف -تقريره انه محجور عن القتال	4094	-5209417282503185752	952	1565.0	768	1673	56.90376663208008	151	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1249	false	-2071952499178747460	18	121	86	613	1557	300	ولا عدمه ف---الكفار من اين يعلمون انه عبد محجور عليه حتي لا يخافونه والجواب ان ذلك يعلم بترك المسايفة فانهم لما -را-وا شابا مقتدرا علي القتال مع المقاتلين ولا يحمل سلاحا ولا يقاتلهم علموا انه ممنوع عن ذلك ممن له المنع ولو قال المصنف انه محجور عن القتال والامان نوع قتال لكان اسهل اثباتا لمذهب ابي حنيفة رضي الله عنه فتامل وقوله وفيه ما ذكرناه يريد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه تصرف في حق المولي علي وجه لا يعري عن احتمال الضرر وقوله وفيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سد باب الاستغنام-- اي علي المسلمين وذلك ضرر في حقهم فاذا كان ممنوعا عن الضرر للمولي فكيف يصح منه ما يضر المولي والمسلمين	1249	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4095	true	-8708388163587189009	1	178	4	863	1470	300	علي عدمه فان الكفار من اين يعلمون انه عبد محجور عليه حتي لا يخافونه والجواب ان ذلك يعلم بترك المسابقة فانهم لما ارادوا شيءا مقتدرا علي القتال مع المقاتلين ولا يحمل سلاحا ولا يقاتلهم علموا انه ممنوع من ذلك ممن له المنع ولو قال المصنف انه ممنوع عن القتال والامان نوع قتال لكان اسهل اثباتا لمذهب ابي حنيفة------------- فتامل م بخلاف الماذون له في القتال لان الخوف منه متحقق ش فصح امانه م ولانه ش اي ولان العبد المحجور وهو عطف علي قوله لانهم لا يخافونه م انما لا يملك المسابقة لما انه تصرف في حق المولي علي وجه لا يعري عن احتمال الضرر في حقه ش اي في حق المولي م والامان نوع قتال وفيه ما ذكرناه لانه قد يخطء ش اي لان العبد قد يخطء في القتال لعدم ممارسته بامر الحرب م بل هو الظاهر ش لان اشتغاله بخدمة المولي يمنعه عن التعلم بادب الحرب م وفيه ش اي وفي الامان م سد باب الاستغنام ش اي علي المسلمين وذلك ضرر في حقهم فاذا كان ممنوعا ال---ضرر للمولي فكيف يصح منه ما يضر المولي والمسلمين	4095	-5209417282503185752	463	837.0	370	875	52.91428756713867	84	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1249	false	-2071952499178747460	188	225	971	1166	1557	300	------------الخلاف ------------يعني علي قو-----ل ابي حنيفة رضي الله عنه لا يصح امانه وعند محمد يصح وقوله و--------------------------------------------------------------------------------------------------------الاصح انه يصح بالاتفاق-- اي باتفاق اصحابنا -ليس علي الخلاف لانه تصرف داءر بين النفع والضرر كالبيع فيملكه الصبي بعد الاذن	1249	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4096	true	-6826392101409371874	232	296	1155	1473	1499	300	الخلاف ش اي الخلاف المذكور في العبد المحجور فعند ابي حنيفة------------- لا يصح امانه وعند محمد يصح وبه قال مالك واحمد في وجه وبقول ابي حنيفة قال الشافعي واحمد في وجه م وان كان ش اي الصبي م ماذونا له في القتال فالاصح انه يصح بالاتفاق ش اي باتفاق اصحابنا وليس علي الخلاف لانه تصرف داءر بين النفع والضرر كالبيع فيملكه الصبي بعد الاذن	4096	-5209417282503185752	168	274.0	136	331	50.755287170410156	27	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1249	false	-2071952499178747460	271	300	1424	1557	1557	300	واذا فتح الامام بلدة عنوة اي قهرا قال في النهاية قوله قهر-----------------------ا ليس بتفسير له---- لغة لان عنا -عنوا بمعني ذل وخضع وهو لازم وقهر متعد بل يكون هو-	1249	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4097	true	-220215376113526273	88	122	470	631	1510	300	واذا فتح الامام بلدة عنوة اي قهرا فهو بالخيار ان شاء قسمها بين الغانمين ش اي فهذا ليس بتفسير للعنوة لغة لان عنا يعنو- بمعني ذل وخضع وهو لازم وقهر متعد بل يكون هو	4097	-5209417282503185752	110	174.0	84	162	67.90123748779297	22	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1250	false	-4631350212204979427	0	56	0	287	1524	300	تفسيره من طريق شعور الذهن لان من الذلة يلزم القهر او ان الفتح بال-ذلة يستلزم القهر فهو بالخيار ان شاء قسمه اي قسم البلدة بتاويل البلد بين المسلمين------------------ كما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم بخيبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان شاء اقر اهله عليه ووضع عليهم الجزية وعلي اراضيهم الخراج كذا -فعل عمر رضي الله عنه بسواد العراق	1250	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4097	true	-220215376113526273	122	223	631	1122	1510	300	تفسيره من طريق شعور الذهن لان من الذلة يلزم القهر او ان الفتح بالمذلة ملت-زم للقهر قوله قسمة-------------- اي قسم البلدة بتاويل البلد والا كان ينبغي ان يقال قسمها م كما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم بخيبر ش اخرجه ابو داود في مسنده عن يحيي بن زكريا عن يحيي بن سعيد عن بشير بن بشار عن سهل بن خيثمة قال قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم خيبر نصفا لنواءبه ونصفا بين المسلمين قسمها بينهم علي ثمانية عشر سهما م وان شاء اقر اهله عليه ووضع عليهم الجزية وعلي اراضيهم الخراج كذلك فعل عمر رضي الله عنه بسواد العراق	4097	-5209417282503185752	246	432.0	196	506	48.616600036621094	45	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1250	false	-4631350212204979427	76	155	384	766	1524	300	منهم بلال حتي ---------دعا عليهم عل-----------------ي المنبر فقال اللهم اكفني بلالا واصحابه فما حال الحول وفيهم عين تطرف اي ماتوا جميعا---------------------------------------------------------------------------------------------- وفي كل من ذلك قدوة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيتخير--------------------------------------- ولقاءل ان يقول لا نسلم ان واحدا من الصحابة بل اكثرهم يصير قدوة علي خلاف ما فعله رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ- لم يصل الي حد الاجماع والجواب عنه من وجهين احدهما ان فعل النبي صلي الله عليه وسلم اذا لم------------------- يعلم انه عليه الصلاة والسلام علي اي جهة فعله	1250	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4098	true	-3629480253238710598	169	300	828	1453	1453	300	كلهم وقال تاج الشريعة فدعا عليهم عمر رضي الله عنه علي المنبر وقال اللهم اكفني بلالا واصحابه ف-------------------------------ماتوا جميعا قبل تمام السنة واشار المصنف الي ذلك بقوله م ولم يحمد من خالفه ش اي من خالف عمر رضي الله عنه م وفي كل من ذلك قدوة ش اي من القسمة بين الغانمين واقرار اهلها قدوة اي اتباع لما فعله عمر ومن وافقه من الصحابة فاذا كان كذلك م فيتخير ش الامام بين القسمة واقرار اهلها عليها ولقاءل ان يقول لا نسلم ان -احدا من الصحابة بل اكثرهم يصير قدوة علي خلاف ما فعله رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا لم يصل الي حد الاجماع والجواب عنه من وجهين احدهما ان فعل النبي صلي الله عليه وسلم اذا لم يصل الي حد الاجماع يعلم انه عليه --------السلام علي اي جهة فعله-	4098	-5209417282503185752	332	551.5	262	666	49.849849700927734	60	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1250	false	-4631350212204979427	155	246	766	1250	1524	300	يحمل علي ادني منازل افعاله وهو الاباحة وحينءذ لا يستوجب العمل لا محالة فاذا ظهر دليل الصحابي جاز ان يعمل بخلافه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني انه علي تقدير انه عليه الصلاة والسلام فعل ذلك وجوبا فان عمر رضي الله عنه فعل ما فعل مستنبطا من قوله تعالي والذين جاءوا من بعدهم------ بعد قوله تعالي ما افاء الله علي رسوله من اهل القري فلله وللرسول ولذي القربي في------------------كون ثابتا باشارة النص وهي تفيد القطع فيكون الواجب احدهما يتعين بفعل الامام كالواجب المخير كما في خصال الكفارة ففعل النبي صلي الله عليه وسلم احدهما وعمر----------------- الاخر	1250	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4099	true	6075751045441708119	0	130	0	653	1492	300	يحمل علي ادني منازل -فعاله وهي الاباحة وحينءذ لا يستوجب------ لا محالة فاذا ظهر دليل --صحابي جاز ان يعمل بخلافه قلت فيه تامل والاخر ان يقال فيه ان عمر رضي الله عنه قد علم من النبي صلي الله عليه وسلم ان ما فعله باهل خيبر لم يكن علي وجه الحتم كما ذكرناه الان الوجه الثاني انه علي تقدير انه عليه --------السلام فعل ذلك وجوبا فان عمر رضي الله عنه فعل ما فعل مستنبطا من قوله تعالي والذين جاءوا من بعدهم الحشر بعد قوله تعالي ما افاء الله علي رسوله من اهل القري فلله وللرسول ولذي القربي الحشر الحشر الاية فيكون ثابتا باشارة النص وهي تفيد القطع فيكون الواجب احدهما يتعين بفعل الامام كالواجب المخير---- في خصال الكفارة فع-ل النبي صلي الله عليه وسلم احدهما وفعل عمر رضي الله عنه الاخر	4099	-5209417282503185752	454	833.0	366	675	67.25926208496094	79	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1251	false	8600165252411740681	0	212	0	1087	1550	300	يجوز المن بالرد--------------------------------- بان يدفع اليهم مجانا وينعم به عليهم وانما قيد المنقول بالمجرد لانه يجوز المن عليهم --بالمنقول بطريق التبعية -للعقار وذلك في قوله بعد هذا وان من عليهم بالرقاب والاراضي يدفع اليهم من المنقولات بقدر ما يتهيا لهم العمل وقوله لانه لم يرد به اي بالمن الشرع فيه اي في المنقول المجرد وفي العقار خلاف الشافعي------------ فان----ه لا يجوز ا----------------------------لمن في--------------------------------------------------ه----------------------------------- قال لان في المن ابطال حق الغانمين----- عندكم لان حقهم قد ثبت وتاكد ---بالاحراز فقد صار محرزا بفتح البلدة واجراء احكام الاسلام فيها وليس للامام ذلك او ملكهم يعني عندي ف----------------------ان ال-------ملك قد ثبت لهم بنفس الاحراز--------- فلا يجوز يعني ابطال كل واحد من الحق والملك من غير بد------------ل يعادل-----------ه فان قيل الخ----------------------------------------------------------------------------راج يعادله اجاب بقوله والخراج غير معادل-- لقتله-- فان قيل فالحق او الملك ثبت في رقابهم ايضا وجاز له ان لا يقسمها -اجاب بقوله-- بخلاف الرقاب-- يعني ان حقهم لم يتعلق بها و-لان للامام ان يبطل حقهم راسا----------------- بالقتل-- فكذا له ان يبطله بالخلف وهو الجزية وهذا لانها خلقت في الاصل احرارا والملك -ثبت بعارض- فالامام اذا استرقهم فقد بدل حكم الاصل فاذا جعلهم احرارا فقد بقي حكم الاصل فكان جاءزا-- والحجة عليه------------------- ما روينا يعن-ي من فعل عمر رضي الله عنه وقو------------له ولان فيه نظرا يعني ان تصرف الامام وقع علي وجه النظر في اقرار اهلها	1251	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4100	true	-1620566824311869873	36	283	166	1356	1428	300	يجوز المن بالرد عليهم لانه لم يرد به الشرع فيه ش بان يدفع اليهم مجانا ويقسم به عليهم وانما قيد المنقول بالمجرد لانه يجوز المن عليهم في المنقول بطريق التبعية بالعقار علي---------------------------------------------------------------------------- ما ياتي عن قريب م-------------------------------------------------------------- وفي العقار خلاف الشافعي رحمه الله ش فان عنده لا يجوز اقرار اهل البلد علي بلدتهم بالمن في العقار بل يقسم الارض ايضا ولا يتركها في ايديهم وبه قال احمد وعن مالك يقسمها وعنه كقولنا م لان في المن ابطال حق الغانمين ش اي عندنا لان---ه لا يثبت الملك قبل الاحراز بدار---------------------------------- الاسلام م------------------- او ملكهم ش اي او ابطال ملكهم عند الشافعي لان الغنيمة تملك عنده قبل------- الاحراز بالدار م فلا يجوز ش اي المن م---------------------- من غير بدل يعادله ش اي يعادل حق الغانمين فان قيل الخراج معادله اجاب بقوله م والخراج غير معادل ش اي يعادل حق الغانمين فان قيل الخراج يعادله اجاب بقوله والخراج غير معادل م لقلته ش فان قيل فالحق اذ الملك ثبت في رقابهم ايضا وجاز--- ان--- يقسمها فاجاب بقوله م بخلاف الرقاب ش يعني ان حقهم لم يتعلق بها م لان للامام ان يبطل حقهم راسا ش يعني بالكلية م بالقتل ش فكذا له ان يبطل- بالخلف وهو الجزية وهذا لانها خلقت في الاصل ح---را والملك يثبت معارضا فالامام اذا استرقهم فقد بدل حكم الاصل فاذا جعلهم احرارا فقد بقي حكم الاصل فكان جاءزا م والحجة عليه ش اي علي الشافعي م ما رويناه ش اي من فعل عمر رضي الله عنه بموافقة الصحابة م ولان فيه ش اي --------------------------------------في اقرار اهله -	4100	-5209417282503185752	730	1040.0	581	1462	49.93159866333008	119	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1251	false	8600165252411740681	202	300	1039	1550	1550	300	ان تصرف الامام وقع علي وجه النظر في اقرار اهلها عليها لانه لو قسمها بينهم------- اشتغلوا بالزراعة وقعدوا عن الجهاد فكان يكر عليهم العدو وربما لا يهتدون لذلك العمل ايضا فاذا تركها في ايديهم وهم عارفون بالعمل صاروا كالاكرة اي المزارعين العاملة للمسلمين العالمة بوجوه الزراعة-- والمءن------------------- مرتفعة مع ما------------------------ انه يحظي------------------- به الذين ياتون من بعد كان فيه نظر لا محالة فيكو-----------------ن جاءزا ------------قوله والخراج وان قل------ جواب عن قول-------ه والخراج غير معادل لقتله وتقريره--------- الخراج وان قل-- حالا-- لكونه بعض ما يمكن ان يخرج في سنة--- فقد جل----------- مالا------------------- لدوامه ب----وجوبه في كل سنة قوله وان-	1251	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4101	true	8938277168094704262	15	149	95	747	1491	300	ان تصرف الامام وقع علي وجه النظر في اقرار اهلها عليها لانه لو قسمها بين الغانمين اشتغلوا بالزراعة وقعدوا عن الجهاد وكان يكره----- العدو وربما لا يهتدون لذلك العمل ايضا فاذا تركها في ايديهم وهم عارفون بالعمل صاروا كالاكرة--- المزارعين-------- للمسلمين القاءمة بوجوه الزراعة م والمءن ش اي مءن الزراعة م مرتفعة ش عن الامام وعن المسلمين م مع انه يحظي ش بالظاء المعجمة م به الذين ياتون من بعد ش قال شيخنا هذا اشارة الي قوله تعالي والذين جاءوا من بعدهم الحشر م والخراج وان قل ش هذا جواب عن قول الشافعي والخراج غير معادل لعلته -تقدير الجواب ان الخراج وان قل م حالا ش لكونه بعض ما يمكن ان يخرج في سنته م فقد جل ش بالجيم م مالا ش اي في المستقبل م لدوامه ش في وجوبه--- كل سنة ---م وان	4101	-5209417282503185752	439	664.0	351	675	65.03704071044922	74	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1252	false	-4166667274709882526	4	62	20	328	1556	300	ليخرج عن حد الكراهة-- معناه ما قال الامام التمرتاشي فان من عليهم برقابهم واراضيهم وقسم النساء والذرية- وساءر الاموال جاز ولكن يكره لانهم لا ينتفعون بالاراضي بدون الم--ال ولا بقاء لهم بدون ما يمكن به ترجية العمر الا ان يدع لهم ما يمكنهم به العمل في الاراضي قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو في الاساري بالخيار ان شاء قتلهم لانه عليه الصلاة	1252	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4101	true	8938277168094704262	193	279	956	1394	1491	300	ليخرج عن حد الكراهة ش معناه ما قال الامام التمرتاشي فان من عليهم برقابهم واراضيهم وقسم النساء والذراري وساءر الاموال جاز ولكن يكره لانهم لا ينتفعون بالاراضي بدون الاموال ولا يقا--لهم بدون ما يمكن به مرجءة العمر الا ان يدع لهم ما يمكنهم به العمل في الارض لان عمر رضي الله عنه لم يفعل ذلك وهو الامام في هذا الكتاب وفيه تعذيب الحيوان بلا فاءدة م قال ش اي الامام وفي بعض النسخ قال القدوري م وهو في الاساري بالخيار ان شاء قتلهم لانه عليه السلام	4101	-5209417282503185752	290	542.0	235	440	65.90908813476562	50	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1252	false	-4166667274709882526	90	115	475	603	1556	300	الا--- مشركي العرب والمرتدين علي ما نبين--------------------- ان شاء الله تعالي----------------------------- ولا يجوز ان يردهم الي دار الحرب لان فيه تقويتهم علي المسلمين فان اسلموا	1252	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4102	true	-717082626463518289	252	290	1209	1390	1433	300	الا في مشركي العرب والمرتدين علي ما نبين ش اي في باب الجزية م ان شاء الله تعالي اذا اسلم الاساري بعد الاسر م ولا يجوز ان يردهم الي دار الحرب لان فيه تقويتهم علي المسلمين فان اسلموا	4102	-5209417282503185752	128	226.0	103	181	70.71823120117188	25	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1253	false	7732792186000274518	87	130	447	662	1536	300	وان شاء تركهم احرارا ذمة للمسلمين لما بينا من-- فعل عمر رضي الله عنه فان قيل فاقتلوا المشركين------- ينافي ترك قتلهم فلا يجوز اجيب بانه ترك العمل به في حق اهل الذمة والمستامن فكذا في المتنازع فيه بفعل عمر رضي الله عنه وقوله	1253	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4102	true	-717082626463518289	151	196	698	921	1433	300	وان شاء تركهم احرارا ذمة للمسلمين لما بينا ش اي فعل عمر رضي الله عنه فان قيل فاقتلوا المشركين التوبة ينافي ترك قتلهم فلا يجوز اجيب بانه ترك العمل به في حق اهل الذمة والمستامن هكذا في المتنازع فيه بفعل عمر رضي الله عنه وقال -	4102	-5209417282503185752	209	397.5	167	224	93.30357360839844	40	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1252	false	-4166667274709882526	141	189	750	996	1556	300	عند ابي حنيفة------------------ وقالا يفادي به------------------------------م اساري المسلمين وهو قول الشافعي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان فيه تخليص المسلم وهو اولي من قتل الكافر والانتفاع به------------------------------------------------------------- وله------------------- ان فيه------------------------------ معونة للكفرة لانه------------------------------------------------------ يعود حربا علينا ودفع -----شر حر-به خير من استنقاذ الاسير المسلم لانه اذا بقي في ايديهم كان ابتلاء-------------- في حقه	1252	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4103	true	-8462945958714868700	177	296	925	1509	1521	300	عند ابي حنيفة وهو المشهور عنه م وقالا يفادي بهم ش اي الاساري التي في ايدينا م اساري المسلمين وهو قول الشافعي رحمه الله ش وقول مالك واحمد الا بالنساء فانه لا يجوز المفاداة بالنساء عندهم ومنع احمد المفاداة بصبيانهم م لان فيه تخليص المسلم وهو اولي من قتل الكافر والانتفاع به ش اي اولي من قتل الكافر الاسير في ايدينا والانتفاع بالكفرة م وله ش اي ولابي حنيفة م ان فيه ش اي في فداء اساري المسلمين م معونة للكفرة ش وفي بعض النسخ تقوية م لانه ش اي الاسير الذي يدفع اليهم م يعود حربا علينا ودفع شره وشر حرابه خير من استنقاذ الاسير المسلم لانه اذا بقي في ايديهم كان ابتلاء من الله تعالي في حقه	4103	-5209417282503185752	242	365.5	194	584	41.4383544921875	45	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1252	false	-4166667274709882526	198	249	1049	1303	1556	300	اما المفاداة بمال--------------- ياخذه منه--------------م لا يجوز في المشهور من المذهب لما بينا--------------------------------- وفي السير الكبير------------ انه لا باس به اذا كان بالمسلمين حاجة استدلا-- باساري بدر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان اسلم الاسير في ايدينا لا يفادي بمسلم اسير في ايديهم لانه لا يفيد الا ------------------------------------------اذا طابت نفسه به------------------------------------------ وهو مامون علي اسلامه	1252	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4104	true	-6036649473585134057	96	262	483	1292	1468	300	اما المفاداة بمال يءخذ منهم ش اي ياخذه الامام من الكفار م لا يجوز في المشهور من المذهب لما بينا ش اي بقوله ان فيه معونة للكفرة م وفي السير الكبير ش عن محمد م انه لا باس به اذا كان بالمسلمين حاجة استدلالا باساري بدر ش فانه عليه السلام فادي اساري بدر بالمال والفداء وكان اربعة الاف درهم وبه قال الشافعي واحمد وقال الاترازي وهذا الاستدلال عجيب مع نزول الاية بالانكار علي المفاداة قلت وهي قوله تعالي لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما اخذتم عذاب الانفال الانفال الاية فقال صلي الله عليه وسلم لو نزل العذاب ما نجي منه الا عمر لان عمر رضي الله عنه كان يشير بالقتل اذا اسلم اسير في ايدينا هل يفادي بمسلم اسير في ايديهم م ولو كان اسلم --اسير في ايدينا لا يفادي بمسلم اسير في ايديهم لانه لا يفيد ش لانه لا فاءدة في تخليص المسلم بالمسلم م الا اذا طابت نفسه به ش اي الا اذا رضي بذلك نفس الاسير المسلم م وهو مامون علي اسلامه	4104	-5209417282503185752	245	395.5	195	811	30.209617614746094	48	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1254	false	3667722272780666258	82	258	426	1349	1573	300	وقوله ولا يجوز المن عليه-------م المراد بالمن عليهم---- هو الانعام عليهم بان يتركهم مجانا من غير استرقاق ولا------------------------------------- ذمة ولا قتل--- خلافا للشافعي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانه ي-------------------قول من رسول الله صلي الله عليه وسلم --علي بعض الاساري يوم بدر يعني ابا ع-------------------------زة الجمحي---------- ولنا قوله تعالي فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم --------------------ولانه ب---------------------------------------------------------------الاسر والقسر------------- ثبت حق الاسترقاق فيه للغانمين فلا يج---------وز اسقاطه------------------ بغير منفعة وعوض-- كساءر الاموال المغنومة--------------------------------------------------------------- وما رواه من المن علي ابي عزة فهو منسوخ بما تلونا وكذلك قوله تعالي فاما منا------------------------------ بعد واما فداء وكذلك قصة اساري بدر لان سورة براءة كانت اخر ما نزل- وقد تضمنت وجوب القتل علي كل حال بقوله تعالي فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم فكان ناسخا لما تقدم كله ولقاءل ان يقول قد اجمعوا علي انه مخصوص خص منه الذمي والمستامن فجاز ان يخص منه الاسير قياسا عليهم او بحديث ابي عزة او غيرهما والجواب ان قياس الاسير علي الذمي فاسد لوجود الذمة فيه دون الاسير وهي المناط وكذا عن المستامن لعدم استحقاق رقبته وحديث ابي عزة متقدم علي الاي-ة وغيرهما غير موجود او غير معلوم فلا يصح التخصيص لشء من ذلك	1254	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4105	true	6910755782144517163	2	277	12	1424	1537	300	وقوله م اي علي الاساري ش من كلام المصنف رحمه الله والمن هو الانعام عليهم بان يتركهم مجانا بدون اجراء الاحكام عليهم من القتل او الاسترقاق او تركهم ذمة المسلمين م خلافا للشافعي رحمه الله ش ومالك واحمد وقال الشافعي حكمهم احد الامور الاربعة القتل والاسترقاق والفداء بالاساري او بالمال او المن وعندهما احد الامور الثلاثة ولا يجوز المن وعند ابي حنيفة احد الامرين القتل او الاسترقاق ولا يجوز الفداء او المن م فانه ش اي فان الشافعي م يقول من رسول ا---------لله عليه السلام علي بعض الاساري يوم بدر ش وروي انه عليه السلام من علي ابي عزة الجمحي يوم بدر م ولنا قوله تعالي فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم التوبة النساء الاية ولانه ش اي ولان الماسور كذا قاله الكاكي والاولي ان يقال ولان الشان م بالاسر والقسر ش اي القهر م ثبت حق الاسترقاق فيه ش اي في الماسور م فلا يجوز اسقاطه ش اي اسقاط الحق م بغير منفعة وعوض ش كساءر الاموال المقسومة ولان في ذلك تقوية لهم علي المسلمين فلا يجوز كرد السلاح اليهم م وما رواه ش اي الشافعي م--------- منسوخ بما تلونا ش وهو قوله تعالي فاقتلوا المشركين التوبة لانه متاخر نزل بعد ذلك-------------------------- لان سورة براءة----- اخر ما نزلت وقد تضمنت وجوب القتل علي كل حال بقوله------ فاقتلوا المشركين التوبة------ فكان ناسخا لما تقدم كله ولقاءل ان يقول قد اجمعوا علي انه مخصوص خص منه الذمي والمستامن فجاز ان يخص منه الاسير قياسا عليهم او لحديث ابي عزة او غيرهما والجواب ان قياس الاسير علي الذمي فاسد لوجود الذمة فيه دون الاسير وهي المناط وكذا--- المستامن لعدم استحقاق رقبته وحديث ابي عزة متقدم علي الاءمة وغيره-ا غير موجود او غير معلوم فلا يصح التخصيص بشء من ذلك	4105	-5209417282503185752	739	1205.0	592	1477	50.033851623535156	122	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1255	false	-377505788117574623	113	155	586	805	1567	300	المسلمين في ديارهم وقوله--- ثم قيل موضع الخلاف------------- اي ان موضع الخلاف فيما اذا صدرت القسمة عن الامام بدون الاجتهاد هل يثبت حكم الملك لمن وقعت القسمة في نصيبه من الاكل والوطء وساءر الانتفاع او لا فعنده يثبت وعندنا لا يثبت وقوله	1255	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4108	true	238100049938687924	172	217	915	1144	1590	300	المسلمون وكانوا فيه امنين م ثم قيل موضع الخلاف ش قال الاكمل اي ان موضع الخلاف فيما اذا صدرت القسمة من الامام بدون الاجتهاد هل -ثبت---- الملك لمن وقعت القسمة في نصيبه من الاكل والوطء وساءر الانتفاع او لا فعنده يثبت وعندنا لا يثبت وقال -	4108	-5209417282503185752	195	343.0	157	235	82.97872161865234	34	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1256	false	-1088248256752996494	93	118	455	590	1546	300	اختلفوا في المراد بقوله ولا يقسم غنيمة في دار الحرب فقال بعض المشايخ المراد به عدم جواز القسمة حتي لا تثبت الاحكام المترتبة علي القسمة	1256	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4108	true	238100049938687924	224	248	1182	1313	1590	300	اختلفوا في المراد بقوله ولا يقسم غنيمة في دار الحرب -قال بعض المشاءخ المراد--- عدم جواز القسمة حتي لا تثبت الاحكام المترتبة علي القسمة	4108	-5209417282503185752	130	248.0	106	135	96.29629516601562	21	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1255	false	-377505788117574623	155	300	805	1567	1567	300	لان حكم الملك لا يثبت بدونه-- اي بدون الملك معناه ان ترتب هذه الاحكام دليل ثبوت الملك المستلزم للعلم بجواز القسمة فعنده مترتبة بهذه القسمة الصادرة لا عن اجتهاد فيلزم منه ثبوت الملك وعندنا ليست بمترتبة فدل علي ان الملك لم يكن ثابتا وهذا لان الملك علة- لترتب الاحكام وقد وجد المعلول فيلزم وجود العلة لءلا يلزم تخلف المعلول عن ال-عل-ة وعندنا لم يوجد المعلول فيلزم ----عدم وجود العلة لءلا يلزم تخلف العلة عن المعلول وانما قيد القسمة بقوله لا عن اجتهاد ليظهر موضع الخلاف فانه اذا قسم مجتهدا جاز بالاتفاق قوله وقيل الكراهة-- اي ----حكم قسمة الغناءم في دار الحرب علي مذهبنا الكراهة لا عدم الجواز لما في القسمة من قطع شركة المدد في-قل بها رغبتهم في اللحوق بالجيش ولانه اذا قسم تفرقوا فربما يكر- العدو علي بعضهم وهذا امر وراء ما تتم به القسمة فلا يمنع جوازها----------------------------------------------------------------------------- وهي كراهة تنزيه عند محمد فانه-	1255	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4109	true	974494251301851854	92	240	472	1229	1505	300	لان حكم الملك لا يثبت بدونه ش اي بدون الملك معناه ان ترتب هذه الاحكام دليل ثبوت الملك المستلزم لج------واز القسمة وقصده مترتبة بهذه القسمة الصادرة لا عن اجتهاد فيلزم منه ثبوت الملك وعندنا ليست بمترتبة فدل علي ان الملك لم يكن ثابتا وهذا لان الملك عليه لترتب الاحكام وقد وجد المعلول فيلزم وجود العلة لءلا يلزم تخلف ال-عل-ة عن المعلول وعندنا لم يوجد المعلول فيلزم منه عدم وجود العلة لءلا يلزم تخلف العلة عن المعلول م------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل الكراهة ش اي قيل حكم قسم- الغناءم في دار الحرب علي مذهبنا الكراهة لا عدم الجواز لما ان القسمة من قطع شركة المراد فنقل بها عقب-هم في اللحوق بالجيش ولانه اذا قسم تفرقوا فربما يكون العدو علي بعضهم وهذا امر وراء ما يتم به القسمة فلا يمنع جوازها ثم اشار المصنف الي الخلاف في الكراهة هل هي كراهة تنزيه او كراهة تحريم فقال م وهي كراهة تنزيه عند محمد رحمه	4109	-5209417282503185752	640	1130.0	514	857	74.67911529541016	114	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1256	false	-1088248256752996494	1	43	4	201	1546	300	علي قول ابي حنيفة---------- وابي يوسف لا ت----------جوز القسمة في دار الحرب وعند محمد---------- الافضل ان يقسم في دار الاسلام-- وفيه نظر لان هذا يشير الي ان قول محمد علي خلاف قول ابي حنيفة في القسمة في دار الحرب وليس بمشهور فانه	1256	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4109	true	974494251301851854	251	300	1277	1505	1505	300	علي قول ابي حنيفة رحمه الله وابي يوسف رحمه الله لا يجوز القسمة في دار الحرب وعند محمد رحمه الله الافضل ان يقسم في دار الاسلام ش وفيه نظر لان هذا يشير الي ان قول محمد علي خلاف قول ابي حنيفة في القسمة في دار الحرب وليس بمشهور فانه-	4109	-5209417282503185752	192	350.0	152	229	83.8427963256836	39	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1256	false	-1088248256752996494	43	194	201	1008	1546	300	لا خلاف بينهم في ظاهر الرواية عن اصحابنا وفي غير ظاهر الرواية الافضلية منقولة عن ابي يوسف كما ذكرناه وايضا قوله علي قول ابي حنيفة وابي يوسف لا تجوز القسمة يدل علي خلاف ما يدل عليه قوله وقيل الكراهة وفي الجملة هذا الموضع لا يخلو عن تسامح والمخلص عنه انهم اختلفوا في المراد بقوله ولا يقسم غنيمة في دار الحرب فقال بعض المشايخ المراد به عدم جواز القسمة حتي لا تثبت الاحكام المترتبة علي القسمة وقال بعضهم المراد به الكراهة وعلي هذا قوله علي قول ابي حنيفة وابي يوسف لا تجوز القسمة انما يصح علي قول الاولين و-------وجه الكراهة ان دليل البطلان راجح لكونه محرما والمحرم راجح-- علي المبيح--------------------------- ا-------------------------لا ان تقاعد عن سلب الج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واز بالاتفاق اما عند الشافعي فيجوز مطلقا واما عندنا فيجوز اذا احتاج الغزاة الي الثوب والدابة ونحو ذلك-------------- فلا يتقاعد عن ايراث الكراهة لان الدليل المرجوح لما لم يبطل بالكلية حصل من معارضة الدليل الراجح والمرجوح------ الكراهة	1256	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4110	true	-7765965230287059393	0	204	0	1050	1556	300	لا خلاف بينهم في ظاهر الرواية من اصحابنا وفي غير ظاهر الرواية الافضلية منقولة عن ابي يوسف----------- وايضا قوله علي قول ابي حنيفة وابي يوسف لا تجوز القسمة يدل علي خلاف ما يدل عليه قوله وقيل الكراهة وفي الجملة هذا الموضع لا يخلو من تسامح -المخلص عنه انهم اختلفوا في المراد بقوله ولا يقسم غنيمة في دار الحرب فقال بعض المشايخ المراد به عدم جواز القسمة حتي لا تثبت الاحكام المترتبة علي القسمة وقال بعضهم المراد به الكراهة وعلي---- قوله علي قول ابي حنيفة وابي يوسف لا تجوز القسمة انما يصح علي قول الاولين فافهم م وجه الكراهة ان دليل البطلان ش اي دليل بطلان القسمة م راجح ش علي دليل جوازها لعدم تمام الاستيلاء م الا انه ش اي انه دليل البطلان م تقاعد عن سلب الجواز ش اذ القسمة تجوز بالاجماع اما عنده فظاهر واما عندنا اذا كانت عن اجتهاد نظيره قوله عليه السلام الهرة سبع فانه لما تقاعد عن سلب الطهارة قلنا بعدم الكراهة وقوله عليه السلام الهرة ليست نجسة قلنا بالكراهة ثمة كذا هنا م فلا يتقاعد عن ايراث الكراهة ش لانه لما ثبت نفي الجواز بالا--------------------------------------------------------------------------------تفاق يثبت الكراهة بمذكر هنا فلا يتقاعد عن ايراث الكراهة لان الدليل المرجوح لما لم يبطل اصلا--- حصل من معارضة------- الراجح والمرجوح احتاج القراءة	4110	-5209417282503185752	655	1177.0	525	1156	56.6609001159668	115	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1257	false	-7688363839471188799	0	59	0	321	1559	300	وانما تنقطع--- المشاركة------ بالاحراز -----------------او بقسمة الامام في دار الحرب --------------------او ببيعه المغانم فيها---------------------------------------------------------- لان بكل واحد منها--------------------------------------- يتم الملك فتنقطع--------------------- شركة المدد ----------------------------------------ولا حق لاهل سوق العسكر في الغنيمة باطلاقه يفيد نفي السهم الكامل والرضخ وكذا ذكر في المبسوط وعلل بان قصدهم التجارة لا اعزاز دين الله وارهاب العدو الا ان يقاتلوا فلهم ال-----------------------------------------------سه--------------------------------------------------------------------------------------------------------م وقال الشافعي رحمه الله	1257	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4111	true	5765519561509684251	181	300	884	1448	1448	300	وانما ينقطع حق المشاركة عندنا بالاحراز ش بدار الاسلام م او بقسمة الامام في دار الحرب ش قيل الحاق المدد م او ببيعه الغناءم فيها ش اي او بيع الامام الغنيمة في دار الحرب قبل الحاق المدد م لان بكل واحد منها ش اي ملك واحد من هذه الاشياء الثلاثة م يتم الملك ش اي ملك الغزاة م فينقطع حق شركة المدد ش فلا يستحقون شيءا م قال ش اي القدوري م ولا حق لاهل سوق العسكر في الغنيمة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يقاتلوا ش اي ولا رضخ وبه صرح في المبسوط فاذا قاتلوا استحقوا السهم وبه قال مالك واحمد والشافعي في قول وقال اشهب المالكي لا يستحق احد منهم شيءا وان قاتل لعدم قصده الجهاد م وقال الشافعي رحمه الله-	4111	-5209417282503185752	194	252.0	156	676	28.698225021362305	33	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1257	false	-7688363839471188799	85	141	458	723	1559	300	وما رواه من قوله الغنيمة لمن شهد الوقعة موقوف علي عمر رضي الله----------------------------------------------------------------------------------------- عنه ومثله ليس بحجة عنده لانه لا يري تقليد الصحابي او تاويله--------------------------------------------- ان يشهدها علي قصد القتال الا تري ان الكفار يشهدونها وليس لهم شء وان لم يكن للامام حمولة-- بفتح الحاء ما يحمل عليه- من بعير او فرس او بغل او حمار	1257	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4112	true	-7073630572001753898	202	281	976	1335	1411	300	وما رواه ش اي الشافعي م م----------------وقوف علي عمر رضي الله عنه ش وقد ذكرناه فاذا كان موقوفا عليه يكون كلام الصحابي وقول الصحابي ليس بحجة عنده فكيف يحتج بم--ا ليس بحجة عنده علينا م وت--------------------اويله ش اي وتاويل هذا الذي احتج به الشافعي ان صح م ان يشهدها علي قصد القتال ش اي لم يشهد الوقعة علي نية القتال م ف--ان لم يكن للامام حمولة ش بفتح الحاء--- يحمل عليها من بعير او فرس او بغل او حمار	4112	-5209417282503185752	157	217.0	121	402	39.054725646972656	29	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1258	false	-4968886748395363081	77	168	405	900	1607	300	فيعتبر حقيقتها-- اي حقيقة الحاجة في السلاح وقوله----------------------------------------------------------------------------------- والدابة مثل السلاح يعني في اعتب----ار حقيقة الحاجة -لكن اذا اعتبر حاجة الركوب اما اذا اعتبر فيها الاكل فهي كالطعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ويستعملوا الحطب------------------------------ وفي بعض ال----------------ن----------سخ الطيب قيل و---------------------ليس بصحيح لان القدوري نفسه قال في شرح مختصر الكرخي بعدم جواز الانتفاع بالطيب اما الحطب فلتعذر النقل من دار الاسلام جاز استعماله كما في العلف واما الادهان بالدهن فالم----------------------راد به الدهن الماكول كالزيت لانه لما كان ماكولا كان صرفه الي بدنه كصرفه الي اكله واذا لم يكن ماكولا لا ينتفع به بل يرده الي الغنيمة	1258	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4116	true	-2176522573604541148	27	211	110	1027	1467	300	فيعتبر حقيقتها ش اي حقيقة الحاجة لا دليل الحاجة م فيستعمله ش اي فيستعمل السلاح م ثم يرده الي المغنم اذا استغني عنه ش اي عن السلاح م والدابة مثل السلاح ---ش اي يعتبر فيها حقيقة الحاجة وهذا اذا اعتبر فيها الركوب اما اذا اعتبر فيها الاكل فهي كالطعام حتي يجوز ذبح الابل والبقر والغنم للاكل ذكره في المحيط و الايضاح م والطعام ش اي المراد من الطعام المذكور فيما مضي من قوله وياكلوا ما وجدوه من الطعام م كالخبز واللحم وما يستعمل فيه ش اي في الخبز م كالسمن والزيت ش تناول شء من الادوية والطيب ودهن البنفسج ودهن الخيري قبل القسمة للغناءم م قال ش اي القدوري م ويستعملوا الحطب ش لتعذر نقله من دار الاسلام م وفي بعض النسخ ش اي في بعض نسخ القدوري م الطيب ش اي ويستعملوا الطيب وهذا ليس بصحيح لان القدوري نفسه قال في شرح مختصر الكرخي بعدم جواز الانتفاع بالطيب م ويدهنوا------------------------------------------------------------------- بالدهن ش هذا ايضا لفظ القدوري المراد به الدهن الماكول كالزيت لانه لما صار ماكولا كان صرفه الي بدنه كصرفه الي اكله واذا لم يكن ماكولا لا ينتفع به بل يرده الي الغنيمة	4116	-5209417282503185752	379	608.0	303	987	38.39918899536133	65	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1258	false	-4968886748395363081	224	258	1200	1387	1607	300	احتاج المصنف الي هذا التاويل لانه اذا احتاج الغازي الي استعمال سلاح الغنيمة بسبب صيانة سلاحه لا يجوز وقوله وقد بيناه-- اشارة الي قوله بخلاف السلاح لانه يستصحبه الخ وقوله- ولا يجوز ان يبيعوا	1258	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4117	true	-265351024458690354	217	252	1112	1291	1539	300	احتاج -------الي هذا التاويل لانه اذا احتاج الغازي الي استعمال سلاح الغنيمة بسبب صيانة سلاحه لا يجوز م---- وقد بيناه ش اشارة الي قوله بخلاف السلاح لانه مستصحبه الي اخره م ولا يجوز ان يبيعوا	4117	-5209417282503185752	168	303.0	135	190	88.42105102539062	28	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1260	false	-2078682654991587005	29	72	150	384	1523	300	والمسلم محل للتمل-ك جواب عن قوله انه مسلم تبعا وتقريره -سلمنا انه مسلم تبعا لكن المسلم محل التملك تب-------------------------------------------------------عا لغيره كما اذا تزوج المسلم امة الغير ي-كون الولد رقيقا بتبعية الام وان كان مسلما باسلام ابيه وقوله بخلاف المنفصل-- جواب عن قوله كالمنفصل	1260	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4121	true	8633910200026479845	243	293	1066	1330	1360	300	والمسلم محل للتمليك --------------------------ش تقديره مسلما لانه مسلم تبعا لكن المسلم محل للتمليك هذا جواب عن قول الشافعي رحمه الله انه مسلم ليكون ملكا تبعا لغيره كما اذا تزوج المسلم امة الغير فيكون الولد رقيقا بتبعية الام وان كان مسلما باسلام ابيه م---- بخلاف المنفصل ش جواب عن قوله كالمنفصل	4121	-5209417282503185752	191	304.5	156	294	64.96598815917969	29	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1260	false	-2078682654991587005	79	280	422	1427	1523	300	ومن قاتل من عبيده------------------------------- فء لانه لما تمرد علي مولاه خرج من يده-- وصار تبعا-- لاهل الدار----- واهل الدار فء ومن لم يقاتل فليس بفء لانهم اتباعه وقوله وما كان من ماله في يد حربي فهو فء غصبا كان او وديعة لان يده----------------- ليست بمحترمة-- اعترض عليه بان ما قام مقام غيره ا-نما يعمل بوصف الاصل لا بوصف نفسه كالتراب مع الماء في التيمم ولما كان الحربي مقام المودع المسلم كان الواجب ان تكون يده كيد المسلم محترما نظرا الي نفسه لا غير محترم نظرا الي الحربي واجيب بان قيام يد المودع علي الوديعة حقيقي وقيام يد المالك عليها حكمي واعتبار الحكمي ان اوجب العصمة ف-اعتبار الحقيقي يمنعها والعصمة لم تكن ثابتة لان المال في اصله علي صفة الاباحة وعصمته تابعة لعصمة المالك وانما تثبت التبعية ان لو ثب-ت يد المالك المعصوم له حقيقة------ او حكما مع الاحترام لانه بدون الاحترام ي-عارضها جهة الاباحة الاصلية فلا تثبت بالشك وقوله وما كان غصبا في يد مسلم اختلف نسخ الهداية في هذا الموضع فبعضها وقع هكذا وما كان غصبا في يد مسلم او ذمي فهو فء عند ابي حنيفة---------- وقالا-------------- لا يكون فيءا------- قال رضي الله عنه------------------------ كذا ذكر الاختلاف في السير الكبير---------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر-- في شرح الجامع الصغير قول ابي يوسف مع---- محمد	1260	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4122	true	-6597632217884105020	32	268	150	1274	1433	300	ومن قاتل من عبيده ش اي من عبيد الذمي الذي اسلم م فء لانه---- تمرد علي مولاه خرج من يده ش وصار تبعا م لاهل الدار ش اي لاهل --دار الحرب م وما ------------------------------------كان من ماله في يد حربي فهو فء غصبا كان او وديعة لان يده ش اي يد الحربي م ليست بمحترمة ش اعترض عليه بان ---قام مقام غيره فانما يعمل بوصف الاصل------------- كالتراب مع الماء في التيمم ولما قام الحربي مقام المودع المسلم كان الواجب ان تكون يده كيد المسلم محترمة نظرا الي نفسه لا---------- نظرا الي الحربي واجيب بان قيام يد المودع علي الوديعة حقيقي وقيام يد المالك عليها حكمي واعتبار الحكمي ان اوجب عصمتها فباعتبار الحكم-ي يمنعها والعصمة لم تكن ثابتة لان المال في اصله علي صفة الاباحة وعصمته تابعة لعصمة المالك وانما تثبت التبعية ان لو ثبتت يد المالك المعصوم له حقيقة وحكما او حكما مع الاحترام لانه بدون الاحترام يتعارضها جهة الاباحة الاصلية فلا يثبت بالشك -------ما كان غصبا في يد مسلم ا------------------و ذمي هل يعد ف--يءا -------م وما كان غصبا في يد مسلم او ذمي فهو فء عند ابي حنيفة رحمه الله وقال محمد رحمه الله لا يكون فيءا ش ثم م قال العبد الضعيف ش اي المصنف رحمه الله م كذا ذكر الخ--لاف في السير الكبير ش يعني ذكر الخلاف بين ابي حنيفة رحمه الله في ناحية وبين ابي يوسف ومحمد رحمهما الله في ناحية م وذكروا في شرح الجامع الصغير قول ابي يوسف مع قول محمد	4122	-5209417282503185752	849	1427.0	672	1229	69.08055114746094	152	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1261	false	-1012353484341565437	171	281	882	1465	1570	300	لو لم تكن معصومة لما كانت محرم التعرض كالحربي وليس كذلك اجاب بقوله ال---ا انها محرم التعرض في الاصل يعني ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرمة التعرض ليست لكونها معصومة وانما هي باعتبار ان النفس علي الاطلاق محرم التعرض في الاصل لكونها مكلفة لتقوم بما كلفت به واباحة التعرض-- انما هي ب--عارض شره وقد اندفع بالاسلام-- فعادت الي اصله---ا باعتبار انها معصومة-- بخلاف المال لانه خلق------------- عرضة للامتهان ف----------------------كان محلا للتملك ف---كان المقتضي موجودا والمانع منتفيا لان المانع كونه في يده حقيقة او حكما مع الاحترام وهذا ليس في يده حكما --لان يد الغاصب ليست بناءبة عن يد المالك-- فلم تثبت العصمة-- فيجعل كانه ليس في يد احد فكان فيءا قوله و-----------------------اذا خرج المسلمون	1261	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4124	true	-4102986215547478398	51	182	259	917	1463	300	لو لم تكن معصومة لما كانت تحرم التعرض كالحربي وليس كذلك ----وتقدير الجواب انه- يحرم التعرض في الاصل يعني في نفس الامر م لكونه مكلفا ش اي لكون الادمي مخلوقا لتحمل اعباء التكليف ولا يتمكن من اقامتها الا بالبقاء ولا بقاء الا بالعصمة وحرمة التعرض م----------------------------------------------------------------------------------------------------------- واباحة التعرض ش انما هي م يعارض شره وقد اندفع بالاسلام ش فعادت الي اصلها لا باعتبار انها معصومة م بخلاف المال لانه خلق ش في الاصل م عرضة للامتهان ش بانواع الانتفاعات م فكان محلا للتمليك ش فكان المقتضي موجودا والمانع منتف --لان المانع كونه في يده حقيقة وح--كما م وليست في ي-------------ده حكما ش لان يد الغاصب ليست بناءية عن يد المالك م فلم تثبت العصمة ش فيجعل كانه ليس في يد احد فكان فيءا الاكل وعلف الدواب من الغنيمة اذا خرج المسلمون	4124	-5209417282503185752	417	666.5	336	787	52.98602294921875	67	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1262	false	7896379339679691920	8	51	43	262	1612	300	ولا يخمس لانه ليس بغنيمة اذ الغنيمة هو الماخوذ قهرا باذن الامام فهو مباح سبقت ايديهم اليه ---------------------------قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبعد القسمة تصدقوا به ا----------------------------------------ي اذا جاءوا بما فضل من------- طعام او علف اخذوا من الغنيمة بعد قسمة الامام الغنيمة في دار الاسلا--م تصدقوا به	1262	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4125	true	7360071021710072958	32	146	166	716	1476	300	ولا يخمس لانه ليس بغنيمة م ولنا ان الاختصاص ش اي اختصاص العلف والطعام وخبر ان محذوف تقديره ان الاختصاص حاصل او كاءن وقوله م ضرورة الحاجة وقد زالت ش اي الضرورة هكذا افاد شيخي العلاء رحمه الله بخطه م بخلاف المتلصص ش يعني قياسه المتلصص غير صحيح لوجود الفارق م لانه ش اي لان المتلصص م كان احق به ش اي بالذي اخذه م قبل الاحراز ش بدار الاسلام م فكذا بعده ش اي بعد الاحراز من ساءر الغانمين م وبعد القسمة ش ابتداء مسالة مستقلة بذاتها اي بعد قسمة الامام يعني اذا جاءوا بما فضل من علف او طعام------- اخذوا من القس-مة بعد قسمة الامام الغنيمة في دار الاسلام م تصدقوا به	4125	-5209417282503185752	137	171.0	109	558	24.551971435546875	23	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1263	false	4594974616094851515	0	34	0	184	1644	300	ابن عباس رضي الله عنهما وهو ظاهر ولكن طريقة استدلاله مخالفة لقواعد الاصول فان الاصل ان الدليلين اذا تعارضا وتعذر ---------التوفيق والترجيح يصار الي ما بعده لا الي ما قبله وهو قوله فتعارض فعلاه	1263	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4128	true	7344410140418321054	271	300	1378	1528	1528	300	ابن عباس رضي الله عن-------------------------------ه مخالفة لقواعد الاصول فان الاصل ان الدليلين اذا تعارضا -تعذر الترجيح والتوفيق--------- يصار الي ما بعده لا الي ما قبله وهو قال- فتعارض فعلاه-	4128	-5209417282503185752	140	237.0	113	193	72.53885650634766	23	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1264	false	-871608113872418174	29	135	159	705	1590	300	وهكذا-- اي---- كقول الشافعي ر-ضي الله عنه روي ابن المبارك--------------------------------------------------- عن ابي حنيفة ر-ضي الله عنه في الفصل الثاني-- يعني ما اذا دخل دار الحرب راجلا ثم اشتري فرسا وقاتل فارسا وفي ظاهر الرواية لا يستحق سهم الفرسان-------------------------------------------------------------------------------------- والحاصل------------------------------------------------------------ ان المعتبر عندنا في وقت اقامة السبب مقام ذلك حالة المجاوزة --اي مجاوزة الدرب --------------------------------------------------قال الخليل الدرب الباب الواسع علي السكة وعلي كل مدخل من مداخل الروم -درب من در-وبها لكن ----------------------------------------------------------------------------المراد بالدرب هاهنا هو البرزخ الحاجز بين الدارين دار الاسلام ودار الحرب حتي لو جاوزت ال-درب دخلت في حد دار الحرب و-لو جاوز اهل دار الحرب الدرب دخلوا في حد دار الاسلا--م وعنده------------------------------------- حال انقضاء الحرب	1264	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4134	true	-2898818576367665940	135	299	626	1452	1454	300	وهكذا ش اي مثل جواب الشافعي رحمه الله م-- روي ابن المبارك ش وهو عبد الله بن المبارك الامام المشهور المروزي م عن ابي حنيفة رحمه الل----ه في الفصل الثاني ش يعني--- اذا دخل دار الحرب راجلا ف--اشتري فرسا فقاتل فارسا م انه-------------- يستحق سهم الفرسان ش عند ابي حنيفة رحمه الله ايضا علي رواية ابن المبارك عنه وليس ذلك بظاهر الرواية عنه م والحاصل ش اي من بيان هذا الخلاف الذي بيننا وبين الشافعي رحمه الله م ان المعتبر عندنا---------------------------- حالة المجاوزة ش اي مجاوزة الدرب الا انه اطلق لشهرة المسالة عند الفقهاء والمتاخرين قال الخليل الدرب الباب الواسع علي السكة وعلي كل مدخل من مد-خل الروم ودرب من ورد بها كذا في المغرب قال في ديوان الادب الدرب المضيق من مضاءق من الدرب وكذلك ما اشبهه والمراد هنا فيه----- هو البرزخ الذي-- ب--------ين دار الحرب-- ودار الاسلام فاذا جاوزه الغازي دخل------- دار الحرب واذا جاوزه الكافر------------ دخل-------- دار الاسلام م وعنده ش اي عند الشافعي رحمه الله المعتبر م حال انقضاء الحرب	4134	-5209417282503185752	393	478.5	311	924	42.532466888427734	57	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1265	false	-6194657957042156833	25	142	138	775	1567	300	لانه جهاد فلا يبلغ بسهمه سهم المجاهدين------------------------- والاول ليس من عمله-- اي الدلالة ليست من------------ عمل الجهاد فكانت عملا كساءر الاعمال فيبلغ اجره بالغا ما بلغ قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الخمس فيقسم علي ثلاثة اسهم سهم لليتامي وسهم للمساكين وسهم لابناء السبيل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدخل فقراء ذوي القربي فيهم --اي في---- الاصناف الثلاثة و-----------------------------معني هذا الكلام ان ايتام ذوي القربي يدخلون في سهم اليتامي ويقدمون عليهم ومساكين ذوي القربي يدخلون في سهم المساكين وابناء السبيل منهم يدخلون في---- ابناء السبيل و------سبب الاستحقاق في هذه الاصناف الثلاثة الاحتياج غير ان سببه مختلف في نفسه من اليتم والمسكنة وكونه ابن السبيل ثم انهم----------------------- مصارف لا مستحقون----------------------- حتي انه لو صرف الي صنف واحد منهم جاز عندنا كما في الصدقات------------------------------------------------------------- ولا يدفع الي اغنياءهم	1265	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4141	true	-6770234989555450282	82	300	378	1500	1500	300	لانه جهاد ش والذمي تبع للمسلمين فيه فلا يسوي بينه وبين المسلم م والاول ليس من عمله ش اي كونه دالا علي الطريق ليس من عمل الجهاد فكان------ كساءر الاعمال م فلا يسوي بينه وبين المسلم في حكم الجهاد ش ولكن يعطي له من اجل دلالته زيادة علي السهم اي قدر تعبه ولما فرغ من بيان احكام الاربعة الاخماس شرع في بيان حكم الخمس فقال م واما الخمس فيقسم علي ثلاثة اسهم سهم لليتامي وسهم للمساكين وسهم لابن-- السبيل ش هذا هو المشهور عن ابي حنيفة وابي يوسف ومحمد رحمهم الله انه يقسم علي ثلاثة اصناف وهم اليتامي والمساكين وابن السبيل وقال الطحاوي في مختصره وقد روي اصحاب الاملاء عن ابي يوسف عن ابي حنيفة انه يقسم في ذوي القربي واليتامي والمساكين وابن السبيل م يدخل فقراء ذوي القربي فيهم ش اي في هذه الاصناف الثلاثة قال العلامة بدر الدين الكردري معني هذا القول اي- ايتا-------------------------------------------------------م ذوي القربي يدخلون في سهم المساكين وابناء السبيل----- يدخلون في سهم ابن-- السبيل لما ان سبب الاستحقاق في هذه الاصناف الثلاثة الاحتياج غير ان سببه مختلف في نفسه من اليتم والمسكنة وكونه ابن السبيل وفي التحفة هذه الثلاثة الاصناف مصارف الخمس عندنا لا علي سبيل الاستحقاق حتي---- لو صرف الي صنف واحد----- جاز------ كما في الصدقات م ويقدمون ش اي فقراء ذوي القربي يقدمون علي الاصناف الثلاثة م ولا يدفع الي اغنياءهم-	4141	-5209417282503185752	463	710.0	372	1209	38.296112060546875	74	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1265	false	-6194657957042156833	210	300	1131	1567	1567	300	النبي صلي الله عليه وسلم دليل علي انه لم يصرف الي اغنياءهم شء لانه قال يا بني هاشم ان الله كره لكم-------- غسالة ايدي الناس واوساخهم وعوضكم منها بخمس الخمس--------------------- والعوض انما يثبت في حق من يثبت في حقه المعوض وهم الفقراء يعني ان المعو-------------------------------------------------------------ض وهو الزكاة لا يجوز دفعها الي الاغنياء فكذلك يجب ان يكون عوض الزكاة وهو خمس الغناءم لا يدفع اليهم لان العوض انما يثبت في حق من فات عنه المعوض والا لا يكون عوضا لذلك المعوض فان قيل هذا الحديث اما ان يكون ثابتا صحيحا او-	1265	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4143	true	-7839470590903596175	161	266	826	1341	1522	300	النبي صلي الله عليه وسلم بحاجتهما فقال نبي الله صلي الله عليه وسلم لا يحل لكما اهل البيت من الصدقات شء ولا غسالة ايدي الناس--------- ان لكم ---في خمس الخمس لما يغنيكم ويكفيكم م والعوض انما يثبت في حق من يثبت في حقه المعوض ش اراد بالعوض خمس الخمس وبالمعوض علي صيغة اسم المفعول من التعويض الزكاة تقريره ان العوض وهو الزكاة لا يجوز دفعها الي الاغنياء فكذلك يجب ان يكون عوض الزكاة وهو خمس الغناءم لا يدفع اليهم لان العوض انما يثبت في حق من فات عنه المعوض والا لا يكون عوضا لذلك المعوض فان قيل هذا الحديث اما ان يكون ثابتا صحيحا او	4143	-5209417282503185752	330	554.0	258	527	62.618595123291016	64	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1266	false	-9072757011696832476	0	35	0	187	1553	300	لا فان كان الاول وجب ان يقسم الخمس علي خمسة اسهم وانتم تقسمونه علي ثلاثة اسهم وهو مخالفة منكم للحديث الثابت الصحيح وان كان الثاني لا يصح الاستدلال به اجيب بان لهذا الحديث دلالتين احداهما	1266	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4143	true	-7839470590903596175	266	300	1341	1522	1522	300	لا فان كان الاول وجب ان يقسم الخمس علي خمسة اسهم وانتم تقسمونه علي ثلاثة اسهم وهو مخالفة الح-----ديث الثابت الصحيح وان كان الثاني لا يصح الاستدلال به اجيب بان لهذا الحديث دلالتين احداهما-	4143	-5209417282503185752	178	347.0	145	187	95.18716430664062	32	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1266	false	-9072757011696832476	35	283	187	1462	1553	300	اثبات العوض في المحل الذي فات عنه المعوض علي ما ذكرنا- والثانية جعله علي خمسة اسهم ولكن قام الدليل علي انتفاء----- الخمس علي خمسة اسهم وهو فعل الخلفاء الراشدين ك--------------ما تقدم ولم يقم الدليل علي تغيير العوض ممن فات عنه المعوض فقلنا به كما تمسك الخصم علي تكرار الصلاة علي الجنازة بما روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي علي حمزة------------- سبعين صلاة وهو لا يقول بالصلاة علي الشهيد ولكن يقول للحديث دلالتان فاحداهما باقية وان انتفت الاخري فان قي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لو كان ما ذكرتم صحيحا بجميع مقدماته لما اعطاهم النبي عليه الصلاة والسلام وقد ثبت انه صلي الله عليه وسلم اعطي بني هاشم وبني المطلب ---------اجاب بقوله والنبي صلي الله عليه وسلم----- اعطاهم للنصرة-- الا تري انه عليه الصلاة والسلا---------------------------م علل فقال انهم لن يزالوا معي هكذا في الجاهلية والاسلام وشبك بين اصابعه وقصته ما رو--------------------------------------------------------ي------------------ عن جبير بن مطعم ا---------نه قال لما كان يوم خيبر وضع رسول الله صلي الله عليه وسلم سهم ذوي القربي --------بين بني هاشم وبني المطلب وترك بني نوفل وبني عبد شمس فانطلقت انا وعثمان بن عفان حتي اتينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلنا يا رسول الله هءلاء بنو هاشم لا ننكر فضلهم للموضع الذي وضعك الله به فيهم فما بال اخواننا--- بني المطلب اعطيتهم وتركتنا وقرابتنا ----------------واحدة فقال عليه الصلاة والسلام انا----------------------------- وبنو المطلب لا نفترق في جاهلية ولا اسلام وانما نحن وهم شء واحد --وشبك بين اصابعه واشار الي نصرتهم واذا كان كذلك دل علي ان- المراد ب--النص اعني قوله ولذي القربي قرب النصرة لا قرب القرابة	1266	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4144	true	-9221633445706318911	0	275	0	1368	1508	300	اثبات العوض في المحل الذي فات عنه المعوض علي ما ذكرناه والثانية جعله علي خمسة اسهم ولكن قام الدليل علي انتفاء قسمة الخمس علي خمسة اسهم وهو فعل الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم كما تقدم ولم يقم الدليل علي تغيير العوض ممن فات منه المعوض فقلنا به كما تمسك الخصم علي تكرار الصلاة علي الجنازة بما روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي علي حمزة رضي الله عنه سبعين صلاة وهو لا يقول بالصلاة علي الشهيد ولكن يقول للحديث دلالتان -احداهما ثابتة وان انتفت الاخري م وهم الفقراء ش الضمير يرجع الي كلمة من في قوله من يثبت م والنبي صلي الله عليه وسلم اعطاهم للنصرة ش هذا جواب عما يقال لو كان ما ذكرتم صحيحا بجميع مقدماته لما اعطاهم النبي صلي- الله عليه وسلم وقد ثبت انه -------------------اعطي بني هاشم وبني المطلب وتقرير الجواب ----ان النبي صلي الله عليه وسلم انما اعطاهم للنصرة م الا تري انه عليه السلام ش اي ان النبي صلي الله عليه وسلم م علل فقال انهم لن يزالوا معي هكذا في الجاهلية والاسلام وشبك بين اصابعه ش هذا الحديث رواه ابو داود والنساءي وابن ماجه عن ابن اسحاق عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن جبير بن مطعم رضي الله عنه قال لما------------- قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم سهم ذوي القربي من خيبر بين بني هاشم وبني المطلب جء-------------------------------ت انا وعثمان ق------------------------------------------------لنا يا رسول الله هءلاء بنو هاشم لا ينكر فضلهم لمكانك منهم-------------------------- اخواننا من بني المطلب اعطيتهم وتركتنا وانما نحن وهم منك بمنزلة واحدة فقال انهم لم يفارقوني في الجاهلية والاسلام وانما بنو هاشم وبنو المطلب------------------------------------------- شء واحد ثم شبك بين اصابعه م----------------------------- دل علي انا المراد من النص قر----------------------ب النصرة لا قرب القرابة	4144	-5209417282503185752	944	1513.0	749	1605	58.816200256347656	167	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1267	false	931722047025339548	130	259	670	1353	1553	300	الشافعي ر-ضي الله عنه يصرف سهم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم الي الخليفة------------ والحجة عليه -----------------------------ما قد-----------------------------------------------------مناه انه كان يستحقه برسالته وسهم ذوي القربي كانوا يستحقونه في زمن النبي صلي الله عليه وسلم بالنصرة لما روينا ان ----------------النبي صلي الله عليه وسلم اعطاهم للنصرة لا يقال قوله وسهم ذوي القربي وقع مكررا حكما وتعليلا لانا نقول ما ذكره اولا كان في حيز الاستدلال علي القسمة علي ثلاثة اسهم وهذا نقل لكلام صاحب القدوري قال اي القدور-----ي وبعده ا---ي بعد زمنه عليه الصلاة والسلام بالفقر قال------------------------------------------ المصنف وهذا اي---------------------------------- استحقاقهم بالفقر-- قول الكرخي---------- وقال الطحاوي سه----------م الفقير منهم ساقط ايضا لما روينا م-ن الاجماع يعني قو---------له ولنا ان الخلفاء الاربعة الراشدين رضي الله عنهم قسموه علي ثلاثة------- ولا يظن بهم انه خفي عليهم النص او منعوا حق ذوي القربي	1267	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4147	true	-258169689959378662	87	237	437	1170	1472	300	الشافعي رحمه الله انه ي-رد سهم----- النبي صلي الله عليه وسلم بعده علي بقية الاصناف م والحجة عليه ش اي علي الشافعي رحمه الله م ما قدمناه ش من ان الخلفاء الراشدين لم يرفعوا بعده هذا السهم------- لان---------فسهم م وسهم ذوي القربي كانوا يستحقونه في زمن النبي صلي الله عليه وسلم بالنصرة لما رويناه ش اشارة الي قوله والنبي صلي الله عليه وسلم اعطاهم للنصر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الي اخر ما قال م قال ش اي ال---------قدوري م وبعده بالفقر ش اي وبعد- النبي صلي الله عليه --وسلم مستحقون بالفقر فلا يعطي شء لاغنياءهم م قال العبد الضعيف ش اي المصنف رحمه الله م هذا الذي ذكره ش اي القدوري ان استحقاقهم بالفقر م قول الكرخي رحمه الله وقال الطحاوي رحمه الله سهم الفقير منهم ساقط ايضا لما رويناه من الاجماع ش اشار به الي قوله ولنا ان الخلفاء-------- الراشدين-------------- قسموه علي ثلاثة اسهم م ولا---ن فيه ش اي في --سهم----------------- ذوي القربي	4147	-5209417282503185752	391	494.5	308	918	42.592594146728516	51	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1268	false	-6134189831312832842	48	103	237	513	1546	300	ولان فيه-- اي في سهم ذوي القربي-- معني الصدقة------------------ لان الهاشمي الذي يصرف اليه فقير اذا لو لم يكن فقيرا لا يجوز صرفه اليه بعد النبي صلي الله عليه وسلم باتفاق الروايات عن اصحابنا فلما كان فيه معني الصدقة ----حرم----- ذوو القربي اياه -------------------كما حرم الهاشمي العامل علي الصدقة العمالة---------- وهو ما يعطي علي عمله	1268	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4147	true	-258169689959378662	229	299	1138	1471	1472	300	ولان فيه ش اي في سهم ذوي القربي م معني الصدقة نظرا الي المصرف ش لان الهاشمي الذي يصرف اليه فقير اذا--- لم يكن فقيرا لا يجوز صرفه اليه بعد النبي صلي الله عليه وسلم باتفاق الروايات عن اصحابنا فلما كان فيه معني الصدقة م فيحرم ش اي ذوي القربي م كما يحرم العمالة ش اي كما حرم الهاشمي العامل علي الصدقة العمالة بضم العين وهو ما يعطي علي عمله	4147	-5209417282503185752	267	466.5	214	336	79.46428680419922	50	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1269	false	-2812573899784274090	81	155	406	782	1527	300	فصل في التنفيل التنفيل----------------------------- نوع من التصرف في الغناءم ففصل عما قبله بفصل يقال نفل الامام الغازي اي- اعطاه زاءدا علي سهمه بقوله من قتل قتيلا فله سلبه قوله --لا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باس بان ينفل الامام يدل علي ان قول من قال كلمة لا باس ت----------------------------------------------------------------ستعمل فيما يكون تركه اولي ليس بمجري علي عمومه فان التنفيل قبل احراز الغنيمة مستحب لانه تحريض والتحريض مندوب ----------اليه بقوله تعالي يا ايها النبي حرض المءمنين علي القتال فان قيل ----	1269	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4150	true	9122473932191540895	72	178	343	880	1443	300	فصل في التنفيل ش اي هذا فصل في بيان حكم التنفيل وهو نوع من قسمة الغنيمة فلذلك الحقه بها-------- يقال نفل الامام الغازي اذا اعطاه زاءدا علي سهمه بقوله من قتل قتيلا فله سلبه نفله نفلا بالتخفيف ونفله تنفيلا بالتشديد لغتان فصيحتان كذا قال ابن دريد والنفل بفتحتين الغنيمة وجمعه انفال م قال ش اي القدوري م ولا باس بان ينفل الامام في حالة القتال ش وفي المبسوط ويستحب للامام ان ينفل قبل الاصابة فعلم من هذا ما قالوه ان لفظ لا باس يستعمل فيما----- تركه اولي ليس بمجري علي عمومه ولهذا قال في الكتاب ----------------------------التحريض مندوب اليه وانما قيد بقوله -----------------في ح---ال---------- القتال لان التنفيل	4150	-5209417282503185752	210	291.5	164	608	34.53947448730469	32	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1269	false	-2812573899784274090	216	246	1102	1249	1527	300	ينبغي للامام ان ينفل بكل الماخوذ لان فيه ابطال حق الكل وان-------------------- فعله مع السرية جاز لما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر في السير الكبير اذا قال الامام للعسكر- جميعا ما اصبتم فهو لكم	1269	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4151	true	-7311037599955265727	239	300	1181	1461	1461	300	ينبغي للامام ان ينفل بكل الماخوذ لان فيه ابطال حق الكل ش اي حق كل الغزاة م فان فعله مع السرية جاز ش اي فان فعل الامام التنفيل مع سرية يبعثها جاز م لان التصرف اليه ش اي للامام م وقد تكون المصلحة فيه ش اي في تنفيله كذلك وذكر في السير الكبير اذا قال الامام -لعسكره جميعا ما اصبتم فلكم----	4151	-5209417282503185752	133	224.0	106	285	46.66666793823242	24	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1269	false	-2812573899784274090	246	300	1249	1527	1527	300	نفلا بالسوية بعد الخمس لا يجوز لان المقصود من التنفيل التحريض علي القتال وانما يحصل ذلك اذا خص البعض بالتنفيل وكذلك اذا قال ما اصبتم فهو لكم ولم يقل بعد الخمس لان فيه ابطال الخمس الذي اوجبه الله تعالي في الغنيمة وابطال حق ضعفاء المسلمين وذلك لا يجوز وقو-----------------------------------------------------------------------------------------------------له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه لا حق للغانمين في-	1269	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4152	true	733094341683729689	0	109	0	545	1475	300	نفلا بالسوية---------- لا يجوز لان المقصود من التنفيل التحريض علي القتال وانما يحصل ذلك اذا خص البعض بالتنفيل وكذلك اذا قال ما اصبتم فهو لكم ولم يقل بعد الخمس لان فيه ابطال الخمس الذي اوجبه الله تعالي في الغنيمة وابطال حق ضعفاء المسلمين وذلك لا يجوز النفل بعد احراز الغنيمة بدار الاسلام م ولا ينفل بعد احراز الغنيمة بدار الاسلام ش هذا لفظ القدوري رحمه الله لان حق الغير قد تاكد فيه بالاحراز ش اي بدار الاسلام فلا يجوز للامام ان يقطع حق الغير م قال الا من الخمس ش اي قال القدوري ولا ينفل بعد احراز الغنيمة الا من الخمس وقال المصنف م لانه لا حق للغانمين في	4152	-5209417282503185752	265	483.0	214	555	47.74774932861328	50	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1270	false	-4155540470973659012	3	73	14	377	1542	300	فانه--- ان لم يكن فيه ابطال حق الغانمين ففيه ابطال حق الاصناف-------- وذلك لا يجوز واجيب بان جوازه باعتبار ان المنفل له جعل واحدا من الاصناف الثلاثة فلم يكن ثمة ابطال حقهم اذ يجوز صرف الخمس علي احد الاصناف-------- لما تقدم انهم مصارف لا مستحقون لكن ينبغي ان يكون المنفل له الذي جعل واحدا من الاصناف الثلاثة فقيرا لان الخمس حق المحتاجين لا حق الاغنياء فجعله للغني ابطال حق المحتاجين	1270	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4152	true	733094341683729689	126	190	627	963	1475	300	فان قيل ان لم يكن فيه ابطال حق الغانمين ففيه ابطال حق الاصناف الثلاثة وذلك واج---------ب بان جوازه باعتبار ان المنفل له جعل واحدا من الاصناف الثلاثة فلم يكن ثمة ابطال حقهم اذ يجوز صرف الخمس علي احد الاصناف الثلاثة لما تقدم انهم مصارف لا يستحقون لكن ينبغي ان يكون المنفل له---------------------------------- فقيرا لان الخمس حق المحتاجين لا حق الاغنياء فجعله للغني ابطال--- المحتاجين	4152	-5209417282503185752	313	564.0	252	382	81.93717193603516	57	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1270	false	-4155540470973659012	132	186	658	935	1542	300	التنفيل فكذلك في السلب فيحمل علي الثاني يعني علي التنفيل-------------------- لما روينا من--- حديث حبيب بن ابي سلمة------------------------------------------------------- دفعا للتعارض وقوله وزيادة الغناء-- جواب عن قوله لان القاتل مقبلا اكثر غناء قوله----------------------------------------------------------------- كما ذكرناه-- اشارة الي ما تقدم من قوله------------ ولانه تعذر اعتبار مقدار الزيادة او من قوله لان الكر والفر من جنس واحد	1270	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4156	true	7800555194388385687	144	225	713	1089	1457	300	التنفيل فنحمله عل--------------ي الثاني ش اي لحمل الحديث الذي رواه الشافعي م لما رويناه ش اي حديث حبيب وهو قوله عليه السلام ليس لك من سلب القتيل الا ما طابت به نفس امامك دفعا للتعارض م---- وزيادة الغناء ش جواب عن قوله لان القاتل مقبلا اكثر غناء وهو ان زيادة الغناء في واحد م لا يعتبر في جنس واحد ش وهو الكر والفر م كما ذكرناه ش اشارة الي ما ذكره في فصل كيفية القسمة ولا------------------------------------------ن الكر والفر من جنس واحد	4156	-5209417282503185752	168	225.0	130	436	38.532108306884766	27	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1271	false	3724356858295754268	0	160	0	850	1586	300	اي يثبت الملك ووجوب الضمان للمنفل له علي من اتلف من الغزاة سلبه الذي اصابه والاول اولي وانما ذكره دفعا لشبهة ترد علي قول ابي حنيفة وابي يوسف وبيان ذلك ان محمدا---------- ذكر في الزيادات ان المتلف -لسلب من نفله الامام يضمن لان الحق متاكد ولم يذكر فيه الخلاف فورد الضمان شبهة عليهما لان الضمان دليل تمام الملك فينبغي ان يحل الوطء علي مذهبهما ايضا بعد الاستبراء فقال في دفع ذلك انه ايضا علي الاختلاف عند محمد يضمن وعندهما لا يضمن والله اعلم باب استيلاء الكفار لما فرغ من-------------------------- بيان استيلاءنا علي الكفار اعقبه بذكر عكسه لاشتماله علي احكام مختلفة فكان خليقا بتبويب باب له وافتتح بذكر استيلاء الكفار-------------------------------------------------------------------------------- بعضهم علي بعض كراهة ان يفتتح بذكر غلبة الكفار علي المسلمين والترك جمع التركي والروم جمع الرومي اي الرجال المنسوبون الي بلادهم والمراد به كفار الترك ونصاري الروم وكلامه واضح و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله--------------------------------------------- حل لنا ما نجده من ذلك-- اي---------------------- مما اخذه الترك من اهل الروم لان الماخوذ صار ملكا للترك كساءر اموالهم	1271	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4158	true	4051376708773686801	38	233	192	1169	1526	300	اي يثبت الملك ووجوب الضمان للمنفل له علي ما اتلف---------- سلبه الذي اصابه والاول اولي وانما ذكره دفعا لشبهة ترد علي قول ابي حنيفة وابي يوسف وبيان ذلك ان محمدا رحمه الله ذكر في الزيادات ان المتلف السلب--- نفله الامام يضمن لان الحق متاكد ولم يذكر----------- فورد الضمان شبهة عليه-ا لان الضمان دليل تمام الملك فينبغي ان يحل الوطء علي مذهبهما ايضا بعد الاستبراء فقال في دفع ذلك انه ايضا علي الاختلاف عند محمد يضمن وعندهما لا يضمن والله اعلم باب استيلاء الكفار م باب استيلاء الكفار ش اي هذا باب في بيان است----------------------------------------------------------------------------------------------------يلاء الكفار وهذه الاضافة من قبيل اضافة المصدر الي الفاعل ولما شرع في استيلاءهم بدا باستيلاء بعضهم---- بعض---ا فقال ----م واذا غلب- ال-ترك علي الروم ش ال--ترك جمع --تركي والروم جمع --رومي------------------------------- والمراد--- كفار الترك ونصاري الروم م فسبوهم واخذوا اموالهم ملكوها لان الاستيلاء قد تحقق في مال مباح وهو السبب ش اي الاستيلاء علي مال مباح هو سبب الملك م علي ما نبينه ان شاء الله تعالي ش اي عند قوله واذا غلبوا علي اموالنا م فان غلبنا علي الترك حل لنا ما نجده من ذلك ش اي ما نجده في ايدي الترك مما اخذ-----وه من---- الروم م اعتبارا ب-----------------ساءر املاكهم	4158	-5209417282503185752	587	877.5	470	1181	49.70363998413086	96	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1271	false	3724356858295754268	226	299	1192	1576	1586	300	الاستيلاء علي مال مباح ينعقد سببا للملك دفعا لحاجة المكلف كاستيلاءنا علي اموالهم وقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا-- اشارة الي ان الاستيلاء ورد علي مال مباح وبيانه ---------ان العصمة ف-----ي المال لكل من تثبت له من المسلم والكافر انما تثبت علي منافاة الدليل فان الدليل وهو قوله تعالي هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا-------------------- يقتضي ان لا يكون مال ما معصوما لشخص ما وانما تثبت العصمة------------- لضرورة-- تمكن المالك من الانتفاع فاذا زالت المكنة	1271	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4160	true	4502187968087043310	173	293	926	1554	1582	300	الاستيلاء علي مال مباح م---- سببا للملك دفعا لحاجة المكلف كاستيلاءنا علي اموالهم ش بعد الاحراز وانما تثبت العصمة للمال لتمكن المالك من الانتفاع ودفع الحاجة لانه اذا لم يكن معصوما كان كل واحد بسبيل من التعرض فلا تحصل المصلحة المطلوبة من العصمة وهي التمكن من الانتفاع ودفع الحاجة بعد احرازهم ارتفعت العصمة فعاد مباحا فملكوه بالاستيلاء م وهذا ش اشارة الي ان الاستيلاء ورد علي مال مباح وبي-نه بقوله م لان العصمة ش اي في المال م ت------------------------------------ثبت علي منافاة الدليل ش--------- وهو قوله تعالي هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا البقرة البقرة الاية يقتضي ان لا يكون مال--ا معصوما لشخص--- وانما تثبت العصمة م ضرورة ش اي لضرورة م تمكن المالك من الانتفاع واذا زالت المكنة	4160	-5209417282503185752	317	523.5	255	683	46.41288375854492	52	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1272	false	7851768244986859024	107	184	599	1003	1603	300	بالاستيلاء عل------ي مال المسلم لما-------------- ثبت ولاية الاسترداد للمالك القديم من الغازي الذي وقع في قسمته او من الذي اشتراه من اهل---- الحرب بدون رضا الغازي---- اجيب بان بقاء حق الاسترداد لحق المالك القديم لا يدل علي قيام الملك للمالك القديم الا تري ان للواهب الرجوع في الهبة والاعادة الي قديم ملكه بدون رضا الموهوب له مع زوال ملك الواهب في الحال وكذا الشفيع ياخذ الدار من المشتري بحق الشفعة بدون رضا المشتري مع ثبوت الملك له	1272	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4160	true	4502187968087043310	26	109	167	599	1582	300	بالاستيلاء بل يملكون مالا مباحا كما ذكرنا فان قلت يرد عليكم الاسترداد بالملك القديم من الغازي الذي وقع في قسمته او من الذي اشتراه من اهل دار الحرب بدون رضي الغازي قلت اجيب بان بقاء حق الاسترداد بحق المالك القديم لا يدل علي قيام الملك للمالك القديم الا تري ان للواهب الرجوع في الهبة والاعادة الي قديم ملكه بدون رضي الموهوب له مع زوال ملك الواهب في الحال وكذا الشفيع ياخذ الدار من المشتري بحق الشفعة بدون رضي المشتري مع ثبوت الملك له	4160	-5209417282503185752	379	701.0	303	432	87.73148345947266	66	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1272	false	7851768244986859024	4	101	18	571	1603	300	غير ان الاستيلاء لا يتحقق الا بالاحراز بالدار لانه-- اي لان الاستيلاء-- عبارة عن الاقتدار علي المحل حالا--------------------------------- ومالا والكفار ما داموا في د-ار الاسلام اقتدروا علي المحل حالا وانما يقتدرون عليه مالا بالاحراز لانهم ما داموا في دارنا فهم مقهورون بالدار والاسترداد بالنصرة محتمل وقوله والمحظور لغيره-- جواب عن قول الخصم ان الاستيلاء محظور و-------------------تقريره-------- سلمنا انه محظور لكنه محظور لغيره مباح في -----------------------------------------------------نفسه علي ما ذكرنا والمحظور لغيره---------------- اذا صلح سببا لكرامة تفوق الملك-- كالصلاة في الارض المغصوبة فانها تصلح سببا لاستحقاق اعلي- النعم وهو الثواب في الاخرة فلان تصلح------ سببا للملك في الدنيا اولي	1272	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4161	true	-6391129691408310127	75	185	389	962	1541	300	غير ان الاستيلاء لا يتحقق الا بالاحراز بالدار لانه ش اي لان الاستيلاء م عبارة عن الاقتدار علي المحل حالا ش اي بالانتفاع بالمال في الحال م ومالا ش اي عاقبة يعني بالادخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار -الي الزمن الثاني م والمحظور لغيره ش جواب عن قول الخصم ان الاستيلاء محظور لا ينتهض سببا للملك تقريره ان يقال سلمنا انه محظور لكنه محظور لغيره مباح في نفسه يعني ان المال مباح لعينه لكن الحظر فيه لحق الغير وهو ال--ما----لك والمحظور لغيره يعني لا لعينه م اذا صلح سببا لكرامة تفوق الملك ش كالصلاة في الارض المغصوبة فانها تصلح سببا لاستحقاق اعلاء النعم وهو الثواب في الاخرة فلان يصلح للملك سببا للملك في الدنيا اولي	4161	-5209417282503185752	384	614.5	313	698	55.01432800292969	64	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1272	false	7851768244986859024	191	300	1043	1603	1603	300	لانه ثبت له------------------ ملك خاص ف-----------لا يزال الا بالقيمة-- قيل عليه بان الملك ث-بت للموهوب له مجانا فلا يتضرر بالاخذ منه مجانا بخلاف ما ث-بت لاحد الغزاة بالقسمة لان هذا الحق انما تعين له بازاء ما انقطع من حقه عما في ايدي الباقين واجيب بان الملك هاهنا ايضا -ثبت بالعوض معني لما ان المكافاة مقصودة في الهبة وان لم تكن مشروطة فجعل ذلك معتبرا في اثبات حقه في القيمة وقوله ولو كان مغنوما يعني لو كان ما اخذه الكفار من المسلمين-- مغنوما ا--ي ماخوذا بالقهر والغلبة --وهو م---------------------ثلي كالذهب والفضة والحنطة والشعير-- ياخذه------------------------------- قبل القسمة -----------ولا ياخذه بعدها لا------------------ن الاخذ بالمثل غير مفيد وكذلك-------------------------------------------------------- اذا كان موهوبا لا ياخذه-	1272	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4164	true	-8185021859749041778	123	277	573	1290	1396	300	لانه ثبت له ش اي للموهوب له م ملك خاص ش بالهبة م فلا يزال الا بالقيمة ش قيل علي-- ان الملك يثبت للموهوب له مجانا فلا يتضرر بالاخذ منه مجانا بخلاف ما يثبت لاحد الغزاة بالقسمة لان هذا الحق انما تعين له باداء ما انقطع من حقه عما في ايدي الباقين واجيب بان الملك هاهنا ايضا يثبت بالعرض معني لان--- المكافاة مقصودة في الهبة وان لم تكن مشروطة فجعل ذلك معتبرا في اثبات حقه في القيمة م---- ولو كان ش اي --------------ما اخذه الكفار من المسلمين م مغنوما ش اي ماخوذا بالقهر والغلبة م وهو مثلي ش اي والحال انه مثلي كالذهب والفضة والحنطة والشعير م ياخذه ش اي صاحبه وهو المالك القديم م قبل القسمة ش بلا شء م ولا ياخذه بعدها ش اي بعد القسمة م لان الاخذ بالمثل غير مفيد ش لانه لو اخذه اخذ بالمثل ولا فاءدة فيه م وكذا ش حكم المثلي م اذا كان موهوبا لا ياخذه	4164	-5209417282503185752	515	887.5	413	740	69.59459686279297	90	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1273	false	-8086939462084836257	10	230	48	1165	1539	300	مشتري بمثله قدرا ووصفا يعني ---------------------------------اذا كان ما اخذه الكفار من المسلمين مثليا فاشتراه -----من مسلم بمثله قدرا ووصفا ثم جاء صاحبه القديم ليس له ان ياخذه منه لانه غير مفيد------------------------------------------------------------------------------------------ وانما قيد بقوله قدرا ووصفا احترازا عما لو اشتراه المسلم باقل قدرا منه او بجنس اخر او بجنسه ولكنه اردا منه وصفا فان له ان ياخذه بمثل ما اعطاه المشتري ولا يكون ذلك ربا لانه انما فدي ليستخلص ملكه ويعيده الي قديم ملكه لا انه يشتريه ابتداء-- قال ف---------------------------ان اسروا عبدا اذا اخذ الكفار عبدا ودخلوا به دار الحرب فاشتراه رجل واخرجه الي دار الاسلام ففقءت عينه واخذ-------------- ا-----------رشها------ فان المول-------------------------------ي ياخذ-------ه بالثمن الذي اخذ به من العدو ا-ما الاخذ بالثمن فلما قلنا ان المشتري----------- يتضرر بالاخذ مجانا --ولا ياخذ ال---------------------ارش لان الملك في- صحيح فكا-------ن الارش حاصلا في ملكه وليس فيه الاعادة الي قديم الملك حتي يكون المولي احق به كالرقبة ومع هذا لو اخذه فانما ياخذه بمثله-------------- لان الارش دراهم او دنانير وهو لا يفيد وقوله لان الملك فيه صحيح احتراز عن المشتري شراء فاسدا فان الاوصاف هناك مضمونة ولا يحط شيءا من الثم-------------------------------------------------------ن لان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاوصاف لا يقابلها شء من الثمن واستشكل هذا التعليل هاهنا لان الاوصاف انما لا يقابلها شء من الثمن اذا لم يصر --------التناول------------- مقصودا الا تري انه لو --------اشتري عبدا ففقءت عينه واخذ الارش ثم قصد بيعه مرابحة فانه يحط من الثمن ما	1273	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4165	true	-5114496147578522379	0	300	0	1422	1422	300	مشتري بمثله قدرا ووصفا ش اي وكذا لا ياخذه المالك القديم ايضا اذا كان ما اخذه الكفار من--------------ا واحرزوه بدارهم مشتري بمثله قدرا ووصفا لا-----------------------------------نه لا فاءدة في ان يعطي عشرة مثاقيل جياد وياخذ عشرة مثاقيل جياد او يعطي عشرة اقفز جيدة وياخذ عشرة اقفز جيدة وانما قيد بقوله قدرا ووصفا احترازا عما لو اشتراه المسلم باقل قدرا منه او بجنس اخر او بجنسه ولكنه اردا منه وصفا فان له ان ياخذه بمثل المش---------تري ولا يكون ذلك ربا لانه انما قدر ليستخلص ملكه ويعيده الي قديم ملكه لا انه يشتريه ابتداء م قال ش اي محمد رحمة الله عليه م وان اسروا عبدا فاشت----------------------------------------راه رجل واخرجه الي دار الاسلام ففقءت عينه واخذ ش اي المولي م ارشها ش اي ارش العين م فان المولي ش اي المولي الاول م ياخذه ش اي ياخذ العبد م بالثمن الذي اخذ به من العدو واما الاخذ بالثمن فلما قلنا ش اشارة الي قوله لانه يتضرر بالاخذ مجانا م ولا ياخذ ش اي المالك القديم م الارش لان الملك فيه صحيح ش احتراز عن الشراء الفاسد فان الوصف فيه مضمون م فلو اخذه ش اي المالك---------------------------------- لو اخذ الارش م اخذه بمثله وهو لا يفيد ش لان الارش دراهم او دن-----------------------------------------------------------------------------------انير م----- ولا يحط ش--ء من الثمن ش يعني اذا اخذ الارش لا يحط شء من الثمن بسبب فقء العين لان العين بمنزلة الوصف لانه يحصل بها صفة الكمال في الذات فيه ولا ينحط شء من الثمن م لان الاوصاف لا يقابلها شء من الثمن ش وفي النهاية في قوله لان الاوصاف لا يقابلها شء من الثمن نظر قال الكاكي قال شيخي العلامة وهو مشكل وهكذا ذكر في الكافي لان الاو------------------------------------------------------------------صاف انما لا يقابلها شء من الثمن اذا لم يصر مقصودا بالتناول فاما اذا صار مقصودا فله حط من الثمن كما لو اشتري عبدا ففقءت عينه ثم با---------------عه مرابحة فانه يحط من الثمن ما-	4165	-5209417282503185752	679	825.5	537	1726	39.33951187133789	118	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1274	false	68855405256190458	174	263	892	1378	1567	300	واعترض علي قوله وللمشتري الاول ان ياخذه من الثاني بالثمن بانا لو اثبتنا حق الاخذ للذي اشتراه من العدو اولا تضرر المالك لانه حينءذ ياخذه بالثمنين واجيب بان رعاية حق من اشتراه من العدو اولا اولي لان حقه يعود في الالف التي نقدها بلا عوض يقابلها والمالك القديم يلحقه الضرر ولكن بعوض يق-ابله وهو العبد فكان ما قلناه اولي وقوله وكذا من سواه اي من سوي الحر وقوله بخلاف رقابهم اي رقاب احرار الكفار ومدبريهم وامهات اولادهم وقوله ولا جناية من هءلاء اي من مدبرينا وامهات اولادنا ومكاتبينا واحرارنا	1274	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4167	true	9140270077306847442	117	187	586	973	1549	300	واعترض علي قوله وللمشتري الاول ان ياخذه من الثاني بالثمن ما قالوا ببقاء حق الاخذ الذي اشتراه من العدو و----تضرر المالك لانه حينءذ ياخذه بالثم--ن واجيب بان رعاية حق من اشتراه من العدو اولا اولي لان حقه يعود في الالف التي بعدها بلا عوض يقابلها والمالك القديم يلحقه الضرر ولكن يعوض بمقابله وهو العبد فكان ما قلناه اولي م ولا يملك علينا اهل-------- الحرب بالغلبة-------------------------------------------------------------------------------------- مدبرينا وامهات اولادنا ومكاتبينا واحرارنا	4167	-5209417282503185752	346	617.0	281	487	71.04722595214844	54	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1275	false	1036795801204111140	42	297	217	1463	1475	300	العبد-- لتحقق يد المولي عليه تمكينا له من الانتفاع--------------------------------------- وقد زالت يد المولي فظهرت يده علي نفسه ل--انه حين دخل دار الحرب فقد زالت يد المولي------------------- عنه لا الي من يخ----لفه لان يد المولي عبارة عن القدرة علي التصرف في المحل كيف شاء ولم يبق ذلك لا محالة ف-------------------------------------------------يصير في يد نفسه وهي يد محترمة تمنع الاحراز فتمنع المل-ك لانه لا ملك بدون الاحراز فان قيل لا نسلم انها زالت لا الي من يخلفه فان يد الكفرة قد خلفت يد المولي لان دار الحرب في ايديهم اجيب بان بين الدارين حدا لا يكون في يد احد وعند ذلك تظهر يد العبد علي نفسه ولان يد الدار يد حكمية ويد العبد يد حقيقية فلا تندفع بيد الدار اليه اشار فخر الاسلام وفيه نظر لان حصول اليد الحقيقية للعبد في حيز النزاع والجواب ان اليد كما ذكرنا عبارة عن القدرة علي التصرف في المحل كيف شاء وعند دخول العبد في دار الحرب يحصل له ذلك قبل استيلاء الكفرة عليه فان قيل لو حصل له يد حقيقية لعتق وليس كذلك اجيب بمنع الملازمة لان ظهور يده علي نفسه لا يستلزم زوال ملك المولي فانه لما ظهرت يده علي نفسه صار غاصبا ملك المولي وجاز ان توجد اليد بلا ملك كما في المغصوب والمشتري قبل القبض فان الملك للمولي واليد لغيره وقوله بخلا------------------------------ف المتردد---------------------- يعني في دار الاسلا--م لان يد المولي باقية عليه حكما لقيام يد اهل الدار------------------------------------------------------------- فمنع ظهور يد--------ه ولهذا لو وهبه لابنه الصغير كان قابضا له فبقاء اليد- حكما يمنع ثبوت اليد له فان استولي عليه المشركون ملكوه واذا لم يثبت الملك له----------------------------م عند ابي حنيفة	1275	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4169	true	7173638154754288172	0	300	0	1428	1428	300	العبد م لتحقق يد المولي عليه تمكينا له من الانتفاع ش اي لاجل تمكن المولي من الانتفاع به م وقد زالت يد المولي فظهرت يده علي نفسه ش لانه حين دخل دار الحرب---- زالت يد المولي فظهرت يده علي نفسه عنه لا الي من صار يخلفه لان يد المولي عبارة عن القدرة علي التصرف في المحل كيف شاء ولم يبق ذلك م وصار ش اي العبد م معصوما بنفسه فلم يبق محلا للملك ش لانه يصير في يد نفسه وهي يد محترمة يمنع الاحراز فيمنع التملك لانه ي--ملك بدون الاحراز فان قيل لا نسلم انها زالت لا الي من يخلفه فان يد الكفرة قد خلفت يد المولي لان دار الحرب في ايديهم اجيب بان بين الدارين حدا لا يكون في يد احد وعند ذلك تظهر يد العبد علي نفسه ولان يد الدار يد حكمية ويد العبد يد حقيقية فلا تندفع بيد الدار اليه اشار فخر الاسلام وفيه نظر لان حصول اليد الحقيقية في غيره الفراغ----- والجواب ان اليد كما ذكرنا عبارة عن القدرة علي التصرف--------- كيف شاء وحين دخول العبد في دار الحرب يحصل له ذلك قبل استيلاء الكفرة عليه فان قيل لو حصل له يد حقيق-ة لعتق وليس كذلك اجيب بمنع الملازمة لان ظهور يده علي نفسه لا يستلزم زوال ملك المولي فانه لما ظهرت يده علي نفسه صار غاصبا ملك المولي وجاز ان تءخذ اليد بلا ملك كما في المغصوب والمشتري قبل القبض فان الملك للمولي واليد لغيره م---- بخلاف المتردد ش اي خلاف العبد الابق المتردد في دار الحرب وهو الذي يدور في دار الاسلام م لان يد المولي باقية---------- لقيام يد اهل الدار ش لان الاقتدار علي المحل قاءم بالطلب والاستعانة باهل الدار م فمنع ظه-ر يده ش لنفسه ولهذا لو وهبه لابنه الصغير صار قابضا له لبقاء --يده حكما م----------------------------------------------- واذا لم يثبت الملك لهم ش اي لاهل الحرب علي العبد م عند ابي حنيفة-	4169	-5209417282503185752	1114	2018.5	878	1514	73.57991790771484	213	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1276	false	-2083311501595050397	0	106	0	536	1525	300	ياخذه المالك القديم بغير شء ---اذا كان-------- موهوبا --------------------------او مش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تري اما اذا كان موهوبا فظاهر لانه اخذه بغير عوض فلا يتضرر بالاخذ منه واما المشتري فلان المشتري قد تملكه بغير امره فكان متبرعا حتي لو امره بذلك رجع عليه المشتري بالثمن وان كان مغنوما فكذلك اذا كان قبل القسمة واما اذا كان بعدها فيءدي عوضه من بيت المال-- لان نصيبه قد استحق فله ان يرجع علي شركاءه في الغنيمة وقد تعذر ذلك لتفرقهم------- وتعذر اجتماعهم ف-------يعوض من بيت المال لان هذه من نواءب المسلمين ومال بيت المال معد لذلك وقوله وليس له -------------اي للغازي او للتاجر---------------- جعل الابق لانه---------------------------- عامل لنفسه------------ اذ في زعمه انه ملكه	1276	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4170	true	-4254296758457340860	2	159	10	729	1381	300	ياخذه المالك القديم بغير شء ش سواء كان العبد م موهوبا ش لاحد من اهل الحرب م كان او مشتري ش اي لو كان العبد مشتري بان اشتراه احد منهم م او مغنوما ش اي لو كان المولي وحده مغنوما في يد الغانمين هذا كله اذا كان م قبل القسمة وبعد القسمة يءدي ش اي علي صيغة المجهول اي يءدي للمولي م عوضه من بيت المال ش ولا يعطي المشتري العوض لانه قد يكون م----------------------------------------------------------------------------لكه بغير امره فكان متبرعا حتي لو امره بذلك رجع علي- المشتري بالثمن وا----------------------------------------ما المولي فانما ياخذ-- عوضه من بيت المال م لانه لا يمكن اعادة القسمة---------------------------------------- لتفرق الغانمين وتعذر اجتماعهم ش وانما يعوض من بيت المال لان هذه من نواءب المسلمين ومال بيت المال معد لذلك م---- وليس له علي المالك ش اي للغازي او للتاجر او للموهوب له م جعل الابق لانه ش اي لان كل واحد من هءلاء م عامل لنفسه ش في زعمه م اذ في زعمه انه ملكه	4170	-5209417282503185752	314	440.5	247	882	35.60090637207031	56	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1276	false	-2083311501595050397	133	214	667	1064	1525	300	واعتر-ض بان علي قول ابي حنيفة------------- ينبغي ان ياخذ المالك المتاع ايضا بغير شء لانه لما ظهرت يد العبد علي نفسه ظهرت علي المال ايضا لانقطاع يد المولي عن المال لانه في دار الحرب ويد العبد اسبق من يد الكفار عليه فلا يصير ملكا لهم واجيب بان يد العبد ظهرت علي نفسه مع المنافي وهو الرق فكانت ظاهرة من وجه دون وجه فجعلناها ظاهرة في حق نفسه غير ظاهرة في حق المال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله و------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا دخل الحربي دارنا بامان واشتري عبدا مسلما	1276	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4171	true	-3986358225267421846	39	204	202	1031	1499	300	واعتراض بان علي قول ابي حنيفة رضي الله عنه ينبغي ان ياخذ المالك المتاع ايضا بغير شء لانه لما ظهرت يد العبد علي نفسه ظهرت علي المال ايضا لانقطاع يد المولي من المال لانه في دار الحرب ويد العبد اسبق من يد الكفار عليه فلا يصير ملكا لهم واجيب بان يد العبد ظهرت علي نفسه مع المنافي وهو الرق فكانت ظاهرة من وجه دون وجه فجعلناها ظاهرة في حق نفسه غير ظاهرة في حق المال هكذا قاله الاكمل وفيه تامل لان استيلاء العبد علي المال حقيقة وجد وهو مال مباح فينبغي ان يمنع استيلاء الكفار كما في العبد م وقالا ياخذ العبد وما معه بالثمن ان شاء اعتبارا لحالة الاجتماع بحالة الانفراد ش يعني اذا ابق العبد وحده كان الحكم فيه كذلك فكذلك اذا ابق ومعه فرس ومتاع م وقد بينا الحكم في كل فرد ش اي عند قوله واذا غلبوا علي اموالنا واحرزوها بدارهم يملكونها دخل الحربي دارنا بامان واشتري عبدا مسلما وادخله دار الحرب م واذا دخل الحربي دارنا بامان واشتري عبدا مسلما	4171	-5209417282503185752	396	752.0	315	829	47.768394470214844	78	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1277	false	-4926133435537779424	188	254	990	1337	1566	300	كما يقام مضي ثلاث حيض تمثيل للمسالة في قيام الشرط مقام العلة فان --------------------------------------------------------انقضاء ثلاث حيض-------- شرط البينونة في الطلاق الرجعي اقيم مقام علة البينونة وهي عرض القاضي الاسلام وتفريقه بعد الاباء- لعجز القاضي عن حقيقة العلة فيما اذا اسلم احد الزوجين بدار الحرب قوله---------------------------------------------------------------- واذا اسلم عبد -لحربي ظاهر وقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما روي ان عبيدا من عبيد الطاءف اسلموا روي ان النبي-------- صلي الله عليه وسلم	1277	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4172	true	7426865605728712644	99	220	506	1091	1485	300	كما يقام مضي ثلاث حيض م----------------------------قام التفريق ش بين الزوجين م فيما اذا اسلم احد الزوجين في دار الحرب ش فانقضاء ثلاث حيض الذي هو شرط البينونة في الطلاق الرجعي-اقيم مقام علة البينونة وهي عرض القاضي الاسلام وتفريقه بعد الامانة لعجز القاضي عن حقيقة العلة فيما اذا اسلم احد الزوجين في دارهم ثم يلزمها ان تتقيد بثلاث حيض من بعد ذلك اسلم عبد الحربي ثم خرج الينا م واذا اسلم عبد الحربي ثم خرج الينا او ظهر ش علي صيغة المجهول اي غلب م علي الدار ش اي دارهم م فهو ش اي العبد م حر وكذلك اذا خرج عبيدهم الي عسكر المسلمين فهم احرار لما روي ان عبيدا من عبيد الطاءف اسلموا وخرجوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم	4172	-5209417282503185752	276	394.0	221	614	44.951141357421875	45	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1278	false	-5437975430017752035	138	246	731	1314	1578	300	قوله ملكه ملكا محظورا اي خبيثا حتي لو كانت جارية كره للمشتري ان يطاها لانه قاءم مقام الباءع ووطءها للباءع كان مكروها فكذا المشتري قوله وهذا اشارة الي قوله ملكه ملكا محظورا يعني ان مال اهل الحرب مباح في نفسه والحظر لمعني في غيره وهو الامان فلا يمنع انعقاد----------- سبب الملك وهو الاستيلاء --علي ما بيناه-- يعني في اواءل باب استيلاء الكفار بقوله والمحظور لغيره اذا صلح سببا لكرامة تفوق الملك الخ----------------------------------------- واذا دخل المسلم دار الحرب بامان فادانه حربي اي باع بالدين فان الادانة---- البيع بالدين والاستدانة الابتياع بالدين -------------------------------------------------------قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا ولاية وقت الادانة اصلا ----اي لا علي المسلم ولا علي---- الحربي و-لا وقت القضاء علي -------------------------------------المستامن	1278	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4175	true	1042997747851421385	96	267	490	1327	1479	300	قوله ملكه ملكا محظورا اي خبيثا م لان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحظر ل--------غيره ------------لا يمنع انعقاد السبب ش اي سبب الملك وهو الاستيلاء م علي ما بيناه ش يعني في اواءل باب استيلاء الكفار بقوله -المحظور بغيره اذا صلح سببا لكرامة تفوق الملك الي اخره دخل المسلم دار الحرب بامان فادانه م واذا دخل المسلم دار الحرب بامان فادانه ش بتخفي----ف الدال -من الادانة وهو البيع بالدين و--استدانه الابتياع بالدين وقولهم ادان بتشديد الدال من باب الافتعال اي قبل الدين وقوله م حربي ش فاعله م او ادان هو حربيا ش وهو ايضا من الادانة م او غصب احدهما ش اي احد الاثنين وهما المسلم والحربي م صاحبه ش بالنصب لانه مفعول غصب م ثم خرج الينا ش اي احدهما م واستامن الحربي ش يعني خرج مستامنا م لم يقض لواحد منهما علي صاحبه بشء اما الادانة فلان القضاء يعتمد الولاية ش اي ولاية القاضي م ولا ولاية وقت الادانة اصلا ش لانه لا ول-----اية لنا علي اهل الحرب م ولا وقت القضاء ش اي ولا ولاية وقت القضاء اي الحكم م علي المستامن	4175	-5209417282503185752	345	524.5	281	1041	33.14120864868164	51	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1280	false	1864898865119611036	222	273	1182	1436	1577	300	لان خراج الارض بمنزلة خراج الراس اذ كل واحد منهما من احكام دا--------------رنا ف------------------------------------------لما رضي بوجوب الخراج عليه رضي ان يكون من اهل دارنا وقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتعتبر المدة من وقت وجوبه-- اي---- وجوب الخراج-- وقوله في الكتاب-- اي ف--------------------ي الجامع الصغير ف--اذا وضع عليه الخراج فهو ذمي تصريح من محمد بشرط الوضع	1280	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4180	true	119522237013044993	162	276	743	1314	1436	300	لان خراج الارض بمنزلة خراج الراس ش لان لكل- منهما حكما متعلقا بالمقام في دارنا فصار ذميا ضرورة م فاذا التزمه ش اي فاذا التزم----------- الخراج م صار ملتزما بالمقام في دارنا اما بمجرد الشراء لا يصير ذميا لانه قد يشتريها للتجارة ش وبه صرح الكرخي رحمه الله في مختصره ومن المشايخ رحمهم الله من قال يصير ذميا بمجرد الشراء ذكره قاضي خان رحمه الله م واذا لزمه خراج الارض فبعد ذلك تلزمه الجزية لسنة مستقبلة لانه يصير ذميا بلزومه الخراج فتعتبر المدة من وقت وجوبه ش اي وقت وجوب الخراج م وقوله في الكتاب ش اي وقول محمد رحمه الله في الجامع الصغير م فاذا وضع عليه الخراج فهو ذمي تصريح-------- بشرط الوضع	4180	-5209417282503185752	186	250.0	147	591	31.472082138061523	30	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1281	false	8753113354050922372	196	271	991	1412	1560	300	وما اوجف المسلمون عليه اي اعملوا خيلهم وركابهم في تحصيله والجلاء بالفتح والمد الخروج عن الوطن او الاخراج---------- يقال جلا السلطان القول علي اوطانهم واجلاهم فجلوا اي اخرجهم فخرجوا كلاهما يتعدي ولا يتعدي وقوله والج-----------------------------------------------------------------زية بالجر عطف -علي قوله الاراضي اي ه-و مثل الاراضي التي اجلوا عنها اهلها ومثل الجزية وقوله وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشافعي ر-ضي الله عنه فيهما-------- اي في الاراضي التي اجلوا عنها اهلها وفي الجز-----ية وفي بعض النسخ -فيها-------------- اي في الاراضي والجزية---------- والخراج	1281	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4183	true	5296627449429587140	125	249	665	1334	1579	300	وما اوجف المسلمون عليه م مثل الاراضي التي اجلوا اهلها عنها ش اي اجلي المسلمون اهل تلك الاراضي عنها اي اخرجوهم عنها يقال جلي السلطان القوم عن- اوطانهم واجلاهم فجلوا اي اخرجهم فخرجوا كلاهما يتعدي ولا يتعدي والجلاء بالفتح والمد الخروج عن الوطن والاخراج م والجزية ش قال الاترازي والجزية بالجر عطفا علي قوله الاراضي اي هذا مثل الاراضي---------------------- ومثل الجزية وكذا قال غيره من الشراح وقال تاج الشريعة رحمه الله والجزية ان رفعتها تكون معطوفة علي مثل وان خفضتها تكون عطفا علي الاراضي م ولا خمس في ذلك ش اي فيما اوجف عليه المسلمون م وقال الشافعي رحمه الل----ه فيهما الخمس ش اي في الاراضي التي اجلو-----ا اهلها عنها مثل الجزية وفي بعض النسخ وفيها بافراد الضمير اي في الثلاثة الاثنان المذكوران والخراج	4183	-5209417282503185752	274	360.0	220	701	39.08701705932617	37	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1282	false	-8318755786323278347	69	228	391	1214	1573	300	وما كان من مال اودعه مسلما او ذميا انما قيد بالايداع لانه اذا-------------------------------------------------------------------------------------------------- كان غصبا في ايديهما يكون فيءا لعدم النيابة قوله فلما قلنا-- اشارة-- الي قوله ------حربيون كبار وليسوا باتباع قوله-------------------------------------------------------------- واذا اسلم الحربي في دار الحرب فقتله مسلم عمدا او خطا وله ورثة مسلمون هنا-ك فلا شء عليه الا الكفارة ---في الخطا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال الامام الشافعي ر-ضي الله عنه تجب الدية في الخطا والقصاص في العمد----------------------------------- لانه------------------ اراق دما معصوما لوجود العاصم وهو الاسلام لك----------------------------------------------------------------------------------------ونه مستجلبا للكرامة وتحقيقه ان العصمة تثبت نعمة وكرامة فتعلق بما له اثر في استحقاق الكرام-ة وهو الاسلام اذ به تحصل السعادة الابدية لا بالدار التي هي جماد -لا اثر لها في استحقاق الكرامة ومن اراق دما معصوما ان كان خطا ففيه الدية والكفارة وان كان عمدا ففيه القصاص كما لو فعل ذلك في دار الاسلا--م وهذا-- اي وجوب الدية في الخطا والقصاص في العمد انما كان مبنيا علي وجود العاصم الذي هو الاسلام لان العصمة اصلها المءثمة لحصول اصل الزجر بها-------------- فان من	1282	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4186	true	-4339741196910705011	20	300	98	1472	1472	300	وما كان من مال اودعه مسلما او ذميا فهو له----------- لانه في يد محترمة ويده كيده وما سوي ذلك فء ش اراد به المراة واولاده الكبار والمال الذي غصبه مسلم او ذمي او كان مودعا عند حربي م اما المراة واولاده الكبار- فلما قلنا ش اشار به الي قوله لانهم حربيون كبار م واما المال الذي في يد الحربي فلانه لم يصر معصوما لان يد الحربي ليست يدا محترمة واذا اسلم الحربي في دار الحرب فقتله مسلم عمدا او خطا وله ورثة مسلمون هنالك فلا شء عليه الا الكفارة ش وهي الرواية المشهورة عن ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله في الجامع الصغير وغيره وروي عن ابي حنيفة قال لا دية عليه ولا كفارة من قبل ان الحكم لم يجر عليهم وعن ابي يوسف رحمه الله قال اضمنه الدية واجعل عليهم م في الخطا ش الكفارة واستحسن ذلك وادع القياس كما قال ابو حنيفة رحمه الله كذا ذكره الكرخي في مختصره م وقال------- الشافعي رحمه الل----ه تجب الدية في الخطا والقصاص في العمد ش وبه قال مالك واحمد رحمهما الله م لانه ش اي لان القاتل م اراق دما معصوما لوجود العاصم وهو الاسلام لكونه ش اي لكون الاسلام م مستجلبا للكرامة ش يعني ان الاسلام مستجل للكرامة وفي بعض النسخ لكونه مستجلبا للكرامة وتحقيقه ان العصمة تثبت نعمة وكرامة فتعلق بما له اثر في استحقاق الكرامات وهو الاسلام اذ به تحصل السعادة الابدية---------- التي هي جماد ولا اثر لها في استحقاق الكرامة ومن اراق دما معصوما ان كان خطا ففيه الدية والكفارة وان كان عمدا ففيه القصاص كما لو فعل ذلك في دار الاسلام م وهذا ش اي وجوب الدية في الخطا والقصاص في العمد م لان الع---------------------------------------------صمة اصلها المءثمة لحصول اصل الزجر بها ش اي بالمءثمة فان من-	4186	-5209417282503185752	664	1078.5	529	1453	45.69855499267578	118	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1282	false	-8318755786323278347	228	300	1214	1573	1573	300	علم انه ياثم بقتل ينزجر عنه نظرا الي الجبلة السليمة عن الميل عن الاعتدال-- وهي-------------- ثابتة فيما نحن فيه--- اجماعا ف--انه لا قاءل بعدم الاثم علي من قتل مسلما في اي موضع كان ---------------والعصمة المقومة-- كمال فيه ا--ي في اصل الع-------------------------------------صمة لانه اذا وجب الاثم والمال كان ذ---لك اكمل واتم في المنع من الذي وجب فيه الاثم دون المال فكانت العصمة المقومة وصفا زاءدا علي العصمة التي هي------------- المءثمة ---فتعلق-------------------------------------------- بما تعلق-	1282	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4187	true	2277072544984316448	0	109	0	498	1455	300	علم انه ياثم بقتل الزجر عنه نظرا الي الجبلة السليمة عن الميل عن الاعتدال م وهي ش اي العصمة م ثابتة ش اي بالاسلام م اجماعا ش لانه لا قاءل بعدم الاثم علي من قتل مسلما في اي موضع كان م والمقومة ش اي العصمة المقومة م كمال فيه ش اي في اصل العصمة م لكمال الامتناع به ش اي باصل العصمة لانه اذا وجب الاثم والمال كان في ذلك اكمل واثم في المنع من الذي وجب في- الاثم دون المال م فيكون وصفا فيه ش اي فيكون الكمال وصفا في ذلك الاصل وهو العصمة المءثمة م فيتعلق ش اي يتعلق الوصف الذي هو المقومة بالاسلام م بما -علق	4187	-5209417282503185752	293	444.0	229	500	58.599998474121094	51	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1283	false	-4633605307423901985	0	147	0	779	1620	300	به الاصل وه--و العصمة المءثمة والعصمة المءثمة -----تعلقت ب----الاسلام ----فالعصمة المقومة كذلك------------------------------- فتجب الدية والكفارة في -----قتل الحربي الذي اسلم في دار الحرب ولم يهاجر الينا-- ولنا قوله تعالي فان كان من قوم عدو لكم وهو مءمن فتحرير رقبة مءمنة وك---------------------ان ابو حنيفة رضي الله عنه يءول هذه الاية بالذين اسلموا في دار الحرب ولم يهاجروا وهو المنقول عن بعض اءمة التفسير ايضا ووجه الاستدلال بالاية ان الله تعالي ميز بين المءمن الذي في دار الاسلام وبين المءمن الذي هو من قوم عدو لنا في حق الحكم المختص بالقتل فجعل الحكم في الاول الدية والكفارة بقوله تعالي فتحرير رقبة مءمنة ودية مسلمة الي اهله------- وفي الثاني الكفارة دون الدية و-----------------------------ذلك من وجهين احدهما انه ذكر ب-------------------------------------------------------------حرف الفاء-- فانه للجزاء والجزاء اسم لما يكون كافيا فاذا كان كافيا كان كل الموجب ضرورة والثاني انه كل------------------------------------------------------------------------------------------------------ المذكور --حيث لم يذكر غيره وذلك يقتضي انتفاء غيره-------- لان قصد الشارع في	1283	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4187	true	2277072544984316448	109	300	498	1455	1455	300	به الاصل ش وهو العصمة المء----------------ثمة وهي تتعلق- بنفس الاسلام وكذا العصمة المقومة ايضا فتثبت العصمة به جميعا بالاسلام فتجب -------الكفارة والدية بق-------تل الذي --لم ي-----------------هاجر الينا م ولنا قوله تعالي فان كان من قوم عدو لكم وهو مءمن فتحرير رقبة مءمنة النساء النساء الاية ش وان ابا حنيفة------------- يءول هذه الاية بالذين اسلموا في دار الحرب ولم يهاجروا وهو المنقول عن بعض اءمة التفسير----- ووجه الاستدلال بالاية ان الله تعالي---- بين المءمن المطلق------------- وبين المءمن الذي هو من قوم عدو لنا في حق الحكم المختص بالقتل فجعل الحكم في الاول الكف-------ارة بقوله------ فتحرير رقبة مءمنة ودية مسلمة الي اهله النساء وفي الثاني الكفارة دون الدية بقوله فتحرير رقبة النساء بيان ذلك من وجهين احدهما م جعل التحرير كل الموجب ش بفتح الجيم م رجوعا ش اي من حيث الرجوع م الي حرف الفاء ش فانه للج--------زاء اسم لما يكون كافيا فاذا كان كافيا كان كل الموجب فاذا وجب غيره ما يكون التحرير كافيا ولا كل الجزاء والوجه الثاني وهو قوله م او الي كونه ش اي او رجوعا الي كونه التحرير م كل المذكور ش حيث لم يذكر غيره م فينتفي غيره ش اي غير التحرير لان قصد الشارع في-	4187	-5209417282503185752	600	936.0	481	1064	56.39097595214844	99	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1283	false	-4633605307423901985	147	300	779	1620	1620	300	مثله اخراج العبد عن عهدة الحكم المتعلق بالحادثة ولا يتحقق ذلك الا ببيان كل الحكم بلا اخلال فلو كان غيره من تتمة هذا الحكم لذكره في موضع البيان وقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان العصمة المءثمة بالادمية دليل معقول علي عدم العصمة المقومة الموجبة للدية في دار الحرب ومشتمل علي بيان ان العصمة المقومة ليست بوصف كمال في العصمة المءثمة فتكون تابعة لها وبيان ذلك ان العصمة المءثمة--------- بالادمية لان الادمي خلق متحملا -اعباء التكاليف-- اي -اثقالها------------------------ ومن خلق ل--شء وجب عليه القيام به فالادمي وجب عليه القيام باعباء التكاليف-- والقيام بها--------------------------------- بحرمة التعرض اي انما يتحقق له القيام بها اذا كان حرام التعرض-- فالادمي وجب عليه ان يكون حرام التعرض مطلقا الا ان الله تعالي ابطل ذلك في الكافر بعارض الكفر فاذا زال الكفر بالاسلام عاد الي الاصل-- والاموال تابعة لها --اي للادمية التي تثبت العصمة المءثمة لها لانها خلق------ت في الاصل مباحة وانما صارت معصومة لتمكن الادمي من الانتفاع بها في حاجته فكانت تابعة للادمية-	1283	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4188	true	8515676344699632213	0	168	0	888	1522	300	مثله اخراج العبد عن عهدة الحكم المتعلق بالحادثة ولا يتحقق ذلك الا ببيان--- الحكم كله------ فلو كان غيره من تتمة هذا الحكم لذكره في موضع البيان وقال مولانا حافظ الدين بيان الشارع علي نوعين بيان كفاية وبيان نهاية وهاهنا بيان النهاية فلا يجوز ان تكون الدية واجبة ولا ذكرها اذ لو وجبت لكان البيان قاصرا فيلزم التكرار م ولان العصمة المءثمة ش هذا--- دليل معقول ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يان ذلك ان العصمة المءثمة متعلقة م بالادمية لان الادمي خلق متحملا لاعباء التك-ليف ش اي لاثقاله جمع عبا بالكسر وهو المحل ومن خلا من شء وجب عليه القيام به فالادمي وجب عليه القيام باعباء التكاليف م والقيام بها ش اي باعباء التكاليف انما يكون م بح------------------------------------------------رمة التعرض ش فالادمي وجب----- ان يكون حرام التعرض مطلقا الا ان الله------ ابطل ذلك في الكافر بعارض الكفر فاذا زال الكفر بالاسلام عاد علي الاصل م والاموال تابعة لها ش اي للادمية التي تثبت العصمة المءثمة لها لان الاموال جعلت في الاصل مباحة وانما صارت معصومة لتمكن الادمي من الانتفاع بها في حاجته فكانت تابعة للادمية	4188	-5209417282503185752	614	1045.0	501	1094	56.12431335449219	101	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1284	false	240916503797771974	27	95	154	502	1608	300	في الاموال دون النفوس لانه انما يحصل بالم------------------------ثل صورة ومعني-------------------- او معني فقط ولا مماثلة بين النفوس وما يجبر به لا صورة ولا معني علي ما عرف في الاصول--------- فكانت النفوس تابعة-- للاموال ف----------ي العصمة ومن هذا علم ان العصمة المءثمة اصل مستقل في شء والعصمة المقومة اصل مستقل في شء اخر وليس احدهما بكمال في الاخر ولا وصف زاءد عليه-- ثم العصمة المقومة في الاموال----- بالاحراز بالدار	1284	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4188	true	8515676344699632213	212	297	1099	1513	1522	300	في الاموال دون النفوس لان من شرطه التماثل ش اي من شرط الجبر التماثل صورة ومعني كما في ذوات الامثال او معني فقط كما في ذوات القيم م وهو في المال دون النفس ش لانه يتحقق في النفس فاذا كان كذلك م فكانت النفوس تابعة ش للاموال في التقوم في العصمة ومن هذا علم ان العصمة المءثمة اصل مستقل في شء والعصمة المقومة اصل في------ شء اخر وليس احدهما بكمال في الاخر ولا وصف زاءد عليه م ثم العصمة المقومة في الاموال تكون بالاحراز بالدار	4188	-5209417282503185752	261	414.0	209	420	62.14285659790039	46	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1284	false	240916503797771974	92	260	478	1408	1608	300	الاموال بالاحراز بالدار لانها عزة والعزة بالمنعة فالعصمة المقومة في الاموال بالمنعة والدار ------------------------------------------------------------------------انما تكون بالمنعة فلهذا تعرض لذكرها واذا كانت العصمة المقومة في الاموال بالمنعة فك--ذلك في النفوس لا--نها تابعة لها لما ذكرنا لكن لا منعة لدار الحرب -------------------لان الشرع اسقط اعتبار منعة الكفر -لما انه---------------- اوجب ابطالها واذا ------------------------------------------لم يكن منعة لا يوجد الاحراز واذا لم يوجد الاحراز لا توجد العصمة المقومة واذا لم توجد العصمة المقومة لا تجب الدية و-----------هذا في غاية التحقيق خلا انه توهم ان لا يملكوا اموالنا بالاحراز الي الدار --كما قال به الامام الشافعي رضي الله عنه ودفعه بان معني قولنا ان الشرع اسقط اعتبار منعتهم حال كونهم في دارهم واما اذا وقع خروجهم الي دارنا واحرزوا اموالنا باليد ال-حافظة والناقلة فقد استولوا علي مال مباح كما مر وذلك يوجب الملك لا محالة وقوله والمرتد والمستامن----------------------------------------------------------------------- جواب عما يقال انهما-------------- محرزان بدار الاسلام ذاتا فيجب ان يتقوما ولم يتقوما حتي لا تجب الدية بقتلهما--------------------------------------------------------------------------- وكون المستامن من اهل دارهم حكما لقصده الانتقال ظاهر وام------------------------ا المرتد فكذلك لانه يقصده هربا م---------ن القتل	1284	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4189	true	8036355043022799312	43	268	225	1384	1574	300	التقويم بالاحراز بالم-----------------------------------------------------------نعة واما الاسلام فلا يءثر في اناءة العصمة المقومة لان الدين ما وضع لاكتساب الدنيا وانما وضع لاكتساب الاخرة و------------اذا كانت العصمة المقومة في الاموال بالمنعة م فكذلك في النفوس ش لانها تابعة لها كما ذكرنا لكن لا صف-ة لدار الحرب وهو معني قوله م الا ان الشرع اسقط اعتبار منعة الكفرة لما انه ش اي ان الشرع م اوجب ابطالها ش اي ان الشرع سلطنا علي ابطال منعة الكفرة واذا لم يكن منعة لا يوجب الاحراز واذا لم يوجد الاحراز لا توجد العصمة المقومة واذا لم توجد العصمة المقومة لا تجب الدية وقال الاكمل هذا في غاية التحقيق خلا انه يوهم ان لا يملكوا اموالنا بالاحراز الي --دارهم كما قال به------- الشافعي------------- ودفعه بان معني قول-ه ان الشرع اسقط اعتبارها----- حال كونهم في دارهم واما اذا وقع خروجهم الي دارنا واحر-از اموالنا باليد المحافظة والناقلة فقد استولوا علي مال مباح كما مر وذلك يوجب الملك لا محالة م ----والمرتد والمستامن في دارنا من اهل دارهم ش اي دار اهل الحرب م حكما ش اي من حيث الحكم وهذا جواب عما يقال ان المرتد والمستامن محرز-- بدار الاسلام----- فيجب ان يتقوم مالهم تقوما حتي لا تجب الدية بقتلهما فاجاب بينهما من اهل دارهم حكما م لقصدهما الانتقال اليها ش اي الي دار الحرب وكون المستامن من اهل دارهم-------------------- ظاهر ولا شك في قصده الانتقال واما المرتد فكذلك لانه يقصد الانتقال رجوعا عن القتل	4189	-5209417282503185752	727	1198.5	589	1291	56.31293487548828	116	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1284	false	240916503797771974	270	300	1457	1608	1608	300	وهو العامة او السلطان با-------------ن التردد فيمن له ولاية القصاص يوجب سقوطه كما في المكاتب اذا قتل عن وفاء وله وارث واجيب بان الامام ها-هنا ناءب عن العامة فصار كان-	1284	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4190	true	-4078738000911486869	227	261	1132	1298	1480	300	وهو العامة او السلطان ش اعترض عليه بان التردد فيمن له ولاية القصاص يوجب سقوطه كما في المكاتب اذا قتل عن وفاء وله وارث واجيب بان الامام ها هنا ناءب عن العامة فصار كان	4190	-5209417282503185752	149	281.0	120	166	89.759033203125	30	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1285	false	-6524605589658519180	40	73	215	387	1571	300	والعشر بضم العين احد --اجزاء العشرة والخراج اسم لما يخرج من غلة الارض او الغلام ثم سمي ما ياخذه السلطان خراجا فيقال ادي فلان خراج ارضه وادي اهل الذمة خراج رءوسهم يعني الجزية	1285	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4191	true	3737417122548230854	219	250	1049	1210	1450	300	والعشر لغة------ احد الاجزاء العشرة والخراج اسم لما يخرج من غلة الارض او الغلام ثم سمي ما ياخذه السلطان خراجا فيقال ادي فلان خراج ارضه وادي اهل خ------راج رء-سهم يعني الجزية	4191	-5209417282503185752	155	283.5	124	174	89.08045959472656	27	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1285	false	-6524605589658519180	74	193	395	1029	1571	300	ماء -لتميم والحجر بفتحتين بمعني الصخر لانه وقع في امالي ابي يوسف الصخر موضع الحجر ويظهر من ذلك ان من روي بسكون الجيم وفسره بالجانب فقد حرف ومهرة بالفتح ------والسكون اسم رجل وقيل اسم قبيلة ينسب اليها الابل المهرية -سمي ذلك المقام به فيكون بمهرة بدلا من قوله باليمن وهذا -طولها ومن يب------------------رين والدهناء ورمل عالج اسماء مواضع الي مشارف الشام اي قراها عرضها والسواد -----------اي اراضي سواد العراق اي قراها سمي بالس---------------------------واد لخضرة اشجاره وزروعه وحده------------- عرضا -من العذيب الي عقبة حلوان وهو --------اسم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلد ومن الثعلبية وهي----------------------------------------------------------------------------------------- منازل البادية الي عبادان وهو حصن صغير علي شط البحر طوله وقيل في موضع الثعلبية العلث بفتح العين وسكون اللام وهي------------ قرية موقوفة علي العلوية و--------------هو اول العراق شرقي دجلة	1285	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4192	true	6917405580687591565	31	211	152	1097	1563	300	ماء التميم والحجر بفتحتين ي-عني الصخر لانه وقع في امالي ابي يوسف الصخر موضع الحجر ويظهر من ذلك ان من روي بسكون الجيم وفسره بالجانب فقد حرف ومهرة ب--فتح الهاء والسكون اسم رجل وقيل اسم قبيلة تنسب اليها الابل المهرية وسمي ذلك المقام به فيكون بمهرة بدلا من قوله باليمن -هذا اطول ارض العرب واما عرضها من يسرين والدهناء ورمل عالج ------------الي مشارق الشام اي قراها م ----والسواد ارض خراج ش اي ار--ض سواد العراق اي قراها ارض خراج وبه صرح التمرتاشي وسمي السواد لخضرة اشجاره وزروعه م وهو ش اي السواد م ما بين العذيب الي عقبة حلوان ش بضم الحاء اسم بلد وقال الاترازي المراد من السواد المذكور سواد الكوفة وهو سواد العراق وحده من العذيب الي عقبة حلوان عرضا ومن العلث الي عبادان طولا واما سواد البصرة قال الاهواز وفارس وقال المصنف م ومن الثعلبية ويقال من العلث الي عبادان ش وقال الاترازي وما قيل من الثعلبية الي عبادان غلط لان الثعلبية من منازل البادية بعد العذيب بكثير وال----------------------------------------------علث بفتح العين وسكون اللام وبالثاء المثلثة قرية موقوفة علي العلوية علي شرقي دجلة وهو اول العراق شرقي دجلة	4192	-5209417282503185752	508	848.5	406	1013	50.148075103759766	79	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1286	false	-3652173118800385302	99	186	512	971	1555	300	خراجية والبصرة في حيز الارض الخراجية وان احيا فيها --مسلم يجب عليه العشر ووجهه ان القياس ذلك لكن ترك ذلك باجماع الصحابة قوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان حيز الشء يعطي له حكمه----------------------- دليل ابي يوسف علي مذهبه قوله كفناء الدار يعني فناء الدار يعطي له حكم الدار -في ----------حق الانتفاع وان لم يكن الفناء مملوكا لصاحب الدار لات----------------------------------------------صاله بملكه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فكذا هاهنا تعطي هذه الارض المحياة حكم جوارها لاتصالها به ولا يظن في اعادة قوله وكان القياس في البصرة ان تكون خراجية---------- تكرار لان----------------------------------------- الاول رواية القدوري والثاني ذكره شرحا لذلك	1286	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4197	true	-5534006236227191410	71	280	372	1430	1528	300	خراجية -لكونها من حيز ار--ض الخراج --وان احيا---ها المسلم-------ون ال--------ا ان القياس-------- تر----ك باجماع الصحابة علي توظيف العشر عليها وهذا معني قوله م والبصرة عنده كلها عشرية باجماع الصحابة رضي الله عنهم ش كذا قاله ابو عمر وغيره م لان حيز الشء يعطي له حكمه ش اي حكم ذلك الشء وهذا دليل ابي يوسف علي مذهبه م--- كفناء الدا----------------ر يعطي له حكم الدار حتي يجوز لصاحبها الانتفاع به ش اي حتي يجوز ل--------صاحب الدار الانتفاع بفناء داره وان لم يكن الفناء ملكا له لاتصاله بملكه وقد ذكر في المبسوط قال المستاجر لاجراء هذا فناءي وليس لي فيه حق الحفر فحفروا فمات فيه انسان فالضمان علي الاجراء قياسا لانهم علموا بفساد الامر فما منعهم وفي الاستحسان ان الضمان علي المستاجر لان كونه فناء منزله كونه مملوكا له لاطلاق يده في التصرف فيه من القانطين والحطب وربط الدواب والركوب وبناء الدكان فعلم ان الفناء حق الانتفاع وان لم يكن ملكا له توظيف العشر علي البصرة م وكذا لا يجوز اخذ ما قرب من العامر ش وفي بعض النسخ وكذا لا يجوز اخذ ما قرب العامر لان لاهل العامر حق الانتفاع فيما قرب من العامر م------------------------------------------------------------------------------ وكان القياس في البصرة ان تكون خراجية ش قيل هذا تكرار لانه قال والبصرة عشرية الي اخره ورد عليه بان الاول رواية القدوري وهذا شرح--------- لذلك	4197	-5209417282503185752	260	40.0	206	1207	21.5410099029541	37	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2639	false	-4030659076365373380	163	212	819	1090	1540	300	هذا فناءي وليس لي فيه حق الحفر فحفروا ومات فيه انسان فالضمان علي الاجراء قياسا لانهم علموا بفساد الامر فما غر-هم وفي الاستحس---ان الضمان علي المستاجر لان كونه فناء له بمنزلة كونه مملوكا له لانطلاق يده في التصرف فيه من القاء الطين والحطب وربط الدابة والركوب وبناء الدكان فكان ---	2639	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4197	true	-5534006236227191410	163	212	835	1105	1528	300	هذا فناءي وليس لي فيه حق الحفر فحفروا فمات فيه انسان فالضمان علي الاجراء قياسا لانهم علموا بفساد الامر فما منعهم وفي الاستحسان ان الضمان علي المستاجر لان كونه فناء ----منزله كونه مملوكا له لا-طلاق يده في التصرف فيه من القان---طين والحطب وربط الدواب والركوب وبناء الدكان فعلم ان	4197	-5209417282503185752	252	467.5	205	278	90.6474838256836	40	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1286	false	-3652173118800385302	213	258	1116	1348	1555	300	قال والخراج الذي وضعه عمر رضي الله عنه اعلم ا-ن الخراج علي نوعين خراج وظيفة وهو ان يكون الواجب في الذمة يتعلق بالتمكن من الانتفاع بالارض في كل جريب وهو-- ارض طولها ستون ذراعا وعرضها ستون بذراع الملك كسري وهو يزيد علي ذراع العامة بقبضة	1286	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4198	true	1779464931897572662	212	240	1073	1209	1512	300	قال والخراج الذي وضعه عمر رضي الله عنه -علي اهل السواد من---------------------------------------------------------------------------------- كل جريب ش وهي ارض طولها ستون ذراعا------------ بذراع الملك كسري---- يزيد علي ذراع العامة بقبضة	4198	-5209417282503185752	124	188.5	97	235	52.76595687866211	20	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1287	false	184400813591235627	74	185	396	980	1572	300	خراج عليه بالاتفاق لانه فات التمكن من الزراعة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو النماء التقديري المعتبر في الخراج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيما اذا اصطلم الزرع افة اي استاصله حر شديد او برد شديد او نحو ذلك فلا خراج ايضا لانه فات النماء التقديري الذي اقيم مقام النماء الحقيقي في بعض الحول وكونه ناميا في جميع الحول شرط كما في مال الزكاة --فان من اشتري جارية للتجارة فمضي عليها ستة اشهر ثم نواها للخدمة سقطت الزكاة لانها لم تبق نامية في جميع الحول-- او يقال يدار الحكم علي الحقيقة عند خروج الخارج يعني ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النماء التقديري كان قاءما مقام الحقي-------قي فلما وجد الحقيقي تعلق الحكم به لكونه الاصل وقد هلك- فيهلك معه الخراج --فان قيل اذا استاجر --------ارضا للزراعة	1287	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4205	true	-6218748202313435841	0	243	0	1256	1541	300	خراج عليه--------- لانه فات التمكن من الزراعة ش قال الكاكي قال مشايخنا ما ذكر في الكتاب بان الخراج يسقط بالاصطلام محمول علي ما اذا لم يبق من السنة مقدار ما يمكن ان يزرع الارض ثانيا اما اذا بقي لا يسقط الخراج ذكره في شرح الطحاوي وفي فتاوي البكري وتكلموا ان المعتبر في ذلك زرع الحنطة والشعير ام اي زرع كان وان المعتبر مدة ترك الزرع فيها ام مدة تبلغ الزرع مبلغا تكون قيمته ضعف الخراج وفي ذلك كلام والفتوي علي انه مقيد بثلاثة اشهر م وهو النماء التقديري المعتبر في الخراج ش اي التمكن من الزراعة هو النماء التقديري والنماء علي قسمين حقيقي وتقديري والخراج يتعلق باحدهما وهنا لما غلب الماء علي الارض بحيث لم تبق صالحة للزراعة او كانت مدة لم توجد النماء التقديري فلا يجب التقديري استاجر رجل ارضا فزرعها فاصطلمت الزرع افة م وفيما اذا اصطلم الزرع افة فا-------------------------------------------------------------ت النماء التقدير------------------------------ي في بعض الحول وكونه ناميا في جميع الحول شرط كما في مال الزكاة ش فان من اشتري جارية للتجارة فمضي عليها ستة اشهر ثم نواها للخدمة سقطت الزكاة لانها لم تبق نامية في جميع الحول م او----- يدار الحكم علي الحقيقة عند خروج الخارج ش اي حقيقة الخارج اذ التمكن من الزراعة قاءم مقامه فاذا وجد الاصل سقط اعتبار الخلف وتعلق الحكم بالاصل فاذا هلك بطل ما تعلق به حاصله ان النماء التقديري كان قاءما مقام النماء الحقيقي فلما وجد الحقيقي تعلق الحكم به لكونه الاصل وقد هلكت فيهلك معه الخراج بخلاف -ما اذا اعطاها وهو متمكن من الزراعة	4205	-5209417282503185752	456	715.0	366	1362	33.48017501831055	77	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1287	false	184400813591235627	202	300	1066	1572	1572	300	هلاك الزرع -لا بعده------------ وليس الاجر ------كالخراج لانه------ وضع علي مقدار الخارج -اذا صلحت الارض للزراعة فاذا لم يخرج شء-- جاز اسقاطه والاجر لم يوضع علي مقدار الخارج فجاز ايجابه وان لم تخرج ثم قال مشايخنا ما ذكر في الكتاب ان الخراج يسقط بالاصطلام محمول علي ما اذا لم يبق من السنة مقدار ما يمكن ان تزرع الارض ثانيا اما اذا بقي فلا يسقط الخراج قال وان عطلها صاحبها فعليه الخراج اذا عطل------- الارض الخراجية صاحبها فعليه الخراج لان التمكن--------------- كان ثابتا وهو الذي فوته قيل----------------------------------------- هذا اذا كانت الارض صالحة للزراعة والمالك متمكن من الزراعة وعطل----ها اما-	1287	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4206	true	1009905836883096046	0	81	0	411	1493	300	هلاك الزرع ولا يجب عليه بعد ذلك وليس الاجر بمنزلة الخراج لان الخراج وضع علي مقدار الخارج واذا صلحت الارض للزراعة فاذا لم تخرج شيءا جاز اسقاطه والاجر لم يوضع الي مقدار الخارج فجاز ايجابه وان لم تخرج م ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان------------------------------ عطلها ش اي الارض -------م صاحبها فعليه الخراج لان التمكن ش من الزراعة م كان ثابتا وهو الذي فوته ش اي فوت الريع مع امكان تحصيله قال التمرتاشي هذا اذا كانت الارض صالحة للزراعة والمالك متمكن من الزراعة فلم يزرعها اما	4206	-5209417282503185752	296	460.5	237	602	49.16943359375	49	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1288	false	-6691581008270581728	0	148	0	750	1585	300	اذا عجز المالك عن الزراعة باعتبار عدم قوته واسبابه فللامام ان يدفعها الي غيره مزارعة وياخذ الخراج من نصيب المالك ويمسك الباقي ----له وان شاء اجرها واخذ ذلك م---ن الاجرة وان شاء زرعها -بنفقة من بيت المال فان لم يتمكن------- ولم ي-جد من يقبل ذلك باعها واخذ الخراج من ثمنها و-------هذا بلا خلاف و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان فيه نوع حجر وهو ضرر ولكنه الحاق ضرر بواحد للعامة قوله قالوا يعني ال--مشايخ --------------------------من انتقل الي اخس الامرين من غير عذر بان كانت الارض صالحة للزراعة ل-----------------------------لاعلي-- وهو----- الزعفران مثلا فزرع الشعير مثلا وجب خراج الزعفران لانه هو الذي ضيع الزيادة وهذا---------------------------------- يعرف ولا يفتي به كي لا يتجرا الظلمة علي اخذ اموال الناس------------------------------------------------------------------------------------------------------ ورد بانه كيف يجوز الكتمان وانهم لو اخذوا كان في موضعه لكونه واجبا واجيب بانا لو افتينا بذلك لادعي كل ظالم في ارض ليس شانها ذلك انها قبل هذا كانت تزرع الزعفران فياخذ خراج ذلك وهو ظلم وعدوان	1288	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4206	true	1009905836883096046	81	289	411	1438	1493	300	اذا عجز المالك عن الزراعة ل-------عدم قوته واسبابه فللامام ان يدفعها الي غيره مزارعة وياخذ الخراج من نصيب المالك ويمسك الباقي للمالك وان شاء اجرها واخذ الخراج من الاجرة وان شاء زرعها لمنفعة--- بيت المال فان لم يتمكن من ذلك ولم يوجد من يقبل ذلك باعها واخذ------- من ثمنها الخراج وهذا بلا خلاف وعن ابي يوسف يدفع الي العاجز كفايته من بيت المال ليعمل فيها فرضا وفي جمع الشهيد باع ارضا خراجية فان بقي من السنة مقدار ما ملك المشتري من الزراعة والخراج عليه والا فعلي الباءع م------------------------------------------------------------ قالوا ش اي قال مشايخنا في شروح الجامع الصغير م من انتقل الي اخس الامرين ب--غير عذر --ش كمن له ارض الزعفران فتركها وزرع الحبوب م فعليه الخراج الاعلي ش وهو خراج الزعفران م --------------------------------------لانه هو الذي ضيع الزيادة ش فكان التقصير منه م وهذا ش اي الحكم م يعرف ولا يفتي به كي-لا يتجرا الظلمة علي اخذ اموال الناس ش لانهم لا يعلمون بالشرع وليس لهم داب الا تحصيل الاموال من اي وجه كان وما عندهم قوة دين يمنعهم عن ذلك ورد بانه كيف يجوز الكتمان وانهم لو اخذوا كان في موضعه لكونه واجبا واجيب بانا لو افتينا بذلك لادعي كل ظالم في ارض ليس شانها ذلك انها قبل هذا كانت تزرع الزعفران ف-اخذ خراج ذلك وهو ظلم وعدوان	4206	-5209417282503185752	587	875.5	468	1148	51.13240432739258	104	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1288	false	-6691581008270581728	153	286	771	1512	1585	300	الخراج ظاهر قوله---- من غير كراهة-- احتراز عما يقوله المتقشفة وهم طاءفة من الصوفية---------- انه مكروه لان النبي صلي الله عليه وسلم راي شيءا من الات الحراثة فقال ما دخل هذا بيت قوم الا ذلوا ظنوا ان المراد بالذل التزام الخراج وليس كذلك بل المراد ان المسلمين اذا اشتغلوا بالزراعة واتبعوا اذناب البقر وقعدوا عن الجهاد كر عليهم عدوهم وجعل-هم اذلة و----------لان الصغار ان------------------------------------- كان قاءما يكون--------------------------------------------- في الوضع ابتداء واما بقاء فلا بخلاف خراج الرءوس فانه ذل وصغار ابتداء وبقاء فلذلك لا يبقي بعد الاسلام قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجبا في محلين بسببين مختلفين يعني ولمصرفين مختلفين اما اختلاف المحل فلان الخراج في --ذمة المالك والعشر في الخارج واما اختلاف السبب فلان سب---------------------------------------ب الخراج الارض النامية تقديرا وسبب العشر الارض النامية تحقيقا واما اختلاف المصرف فان مصرف الخراج المقاتلة ومصرف العشر الفقراء فلا يتنافيان لان -	1288	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4208	true	-6963741415322287531	44	231	211	1185	1506	300	الخراج واداءه للمسلم من غير كراهة ش احترز به عن قول- المتقشفة فانهم يكرهونه ويستدلون بما روي انه---------------- صلي الله عليه وسلم راي شيءا من الات الحراثة فقال ما دخل هذا بيت قوم الا ذلوا ظنوا ان المراد بالذل التزام الخراج وليس كذلك بل المراد ان المسلمين اذا ش--غلوا بالزراعة واتبعوا اذناب البقر وقعدوا عن الجهاد كر عليهم عدوهم فجعلوهم اذلة وفيه تامل وقال الاترازي في قول المصنف للمسلم لو قال من المسلم كان اولي ولم يبين وجه ذلك الجمع بين العشر والخراج م ولا عشر في الخارج من ارض الخراج ش يعني-------------------------------------------------- لا يجمع بين العشر والخراج م وقال الشافعي رضي الله عنه يجمع بينهما ش اي بين العشر والخراج وبه قال مالك واحمد م لانهما ش اي لان العشر والخراج م حقان مختلفان ش يعني من حيث الذات فان اخذها مءنة فيه معني العبادة والاخر مءنة فيها معني العقوبة م وجبا في محلين بسببين مختلفين ش فا--------------------------------------ن الخراج في الذمة------- والعشر في الخارج بسببين مختلفين ف----ان سبب العشر الارض النامية بحقيقة الخارج وسبب الخراج الارض النامية بالتمكن ويختلفان مصرفا ايضا فان مصرف العشر الفقراء ومصر----------ف الخراج المقاتلة فاذا كان كذلك م ----فلا يتنافيان ش اي	4208	-5209417282503185752	427	589.5	340	1106	38.60759353637695	65	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1290	false	3671083027633608386	122	193	642	995	1508	300	-ملك ماءتي درهم فصاعدا الي عشرة الاف درهم وهو --------------------------------------------------------------------------------------------------معتمل ايضا ف---عليه اربعة وعشرون در----------------------------------------هما ومن ملك عشرة الاف درهم فصاعدا الي ما لا نهاية له وهو معتمل ايضا فعليه ثمانية واربعون ثم قال وانما شرط المعتمل لان الجزية عقوبة فانما تجب علي من كان من اهل القتال حتي لا يلزم الزمن منهم جزية وان كان مفرطا في اليسار قال والمعتمل هو الذي يقدر علي العمل وان لم يحسن حرفة وكان	1290	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4212	true	-856416587698722752	114	203	553	971	1452	300	يملك ماءتي درهم -------الي عشرة الاف درهم م اربعة وعشرين درهما ش اي يضع علي المتوسط الحال اربعة وعشرين درهما م في كل شهر درهمين م وعلي الفقير المعتمل ش ان يضع عليه م اثني عشر درهما في كل شهر درهما ش اي ياخذ في كل شهر درهما والفقير من لا يملك درهمين------------------------------------------------------------------ وانما شرط المعتمل لان الجزية عقوبة فانما تجب علي من كان من اهل القتال حتي لا يلزم الزمن منهم جزية وان كان مفرطا في اليسار---- والمعتمل هو الذي يقدر علي العمل وان لم يحسن حرفة وقال	4212	-5209417282503185752	230	369.5	181	495	46.46464538574219	41	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1290	false	3671083027633608386	192	249	990	1268	1508	300	وكان الفقيه ابو جعفر يقول ينظر الي عادة كل بلد لان عادة البلدان مختلفة في الغني- الا تري ان صاحب خمسين الفا ببلخ يعد من المكثرين وان- كان ببغداد او بالبصرة لا يعد من الم-كثرين وفي بعض البلدان صاحب عشرة الاف يعد من المكث-رين فيعتبر عادة كل بلد وذكر هذا القول عن ابي نصر محمد بن سلام	1290	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4213	true	-1907121374030986160	32	86	157	423	1485	300	وكان الفقيه ابو جعفر يقول ينظر الي عادة كل بلد لان----- البلدان مختلفة في الغناء الا تري ان صاحب خمسين الف- ببلخ يعد من المكثرين واذا كان ببغداد او بالبصرة لا يعد من المتكثرين وفي بعض البلدان صاحب عشرة الاف يعد من المتكثرين فيعد كل -------بلد وذكر هذا القول ابو--- نصر محمد بن سلام	4213	-5209417282503185752	250	466.0	198	282	88.65248107910156	44	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1291	false	6551133475616529594	53	190	279	1034	1587	300	للمسلمين ببذل النفس والمال-- لان كل من كان من اهل دار الاسلام تجب عليه النصرة للدار بالنفس والمال قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا هل ادلكم علي تجارة تنجيكم من عذاب اليم تءمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله باموالكم وانفسكم ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون لكن الكافر لما لم يصلح-- لنصرتنا لميله -الي دار الحرب اعتقادا قام- الخراج الماخوذ- منه- المصروف -الي الغزاة مقام النصرة بالنفس ثم النصرة من المسلم تتفاوت اذ الفقير ينصر دارنا راجلا ومتوسط الحال ينصرها راكبا وراجلا والموسر بالركوب بنفسه واركاب غيره ثم----- الاصل لما كان متفاوتا تفاو-ت الخراج الذي قام -مقامه فان قيل النصرة طاعة الله----- وهذه عقوبة فكيف تكون العقوبة خلفا عن الطاعة اجيب بان الخليفة عن النصرة في حق المسلمين لما فيه من زيادة القوة للمسلمين وهم يثابون علي تلك الزيادة الحاصلة بسبب اموالهم بمنزلة ما لو	1291	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4215	true	1935467469885038049	93	196	459	1040	1519	300	المسلمين --م بالنفس والمال ش لان--- من كان من اهل دار الاسلام يجب عليه النصرة للدار بالنفس والمال ولكن لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يصلحوا لنصرتهم لنقلهم الي دار الحرب اعتقادا قامت الجزية الماخوذة منهم المصروفة الي الغزاة مقام النصرة بالنفس ثم النصرة من المسلم تتفاوت اذ الفقير ينصر دارنا راجلا ومتوسطا بحال ينصرها راكبا وراجلا والموسر بالركوب بنفسه واركاب غيره لما كان الاصل-------- متفاوتا تفاوتت الجزية التي قامت مقامه فان قيل النصرة طاعة لله تعالي وهذه عقوبة فكيف تكون العقوبة خلفا عن الطاعة اجيب بان الخل--ف في النصرة في حق المسلمين-------- من زيادة القوة للمسلمين وهم يبانون ف-ي تلك الزيادة الحاصلة بسبب اموالهم بمنزلة ما لو	4215	-5209417282503185752	520	880.0	426	776	67.01030731201172	71	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1292	false	-2692766626102668114	41	300	215	1567	1567	300	اما الاسترقاق فظاهر لان نفع الرقيق يعود الينا جملة واما الجزية فلان----------- الكافر يءديها من كسبه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحال ان نفقته في كسبه فكان اذا كسبه الذي هو سبب حياته الي المسلمين دارة راتبة في- معني اخذ النفس منه حكما ونوقض بان من جاز استرقاقه لو جاز ضرب الجزية عليه لجاز ضربها علي النساء والصبيان واللازم باطل واجيب بان ذلك لمعني اخر وهو ان الجزية بدل النصرة ولا نصرة علي المراة والصبي فكذا بدله وهذا ليس بدافع بل هو م-قرر للنقض والصواب ان قبول المحل شرط تاثير المءثر فكان -معني قوله وكل من يجوز استرقاقهم يجوز ضرب الجزية عليهم اذا كان المحل قابلا والمراة والصبي ليسا كذلك لان الجزية انما تكون من الكسب وهما عاجزان عنه وقوله وان ظهر-- عليهم---------------------------- اي علي اهل الكتاب والمجوس وعبدة الاوثان من العج--م قبل ذلك-- اي قبل وضع الجزية عليه--م فهم ونساءهم وصبيانهم فء --اي غنيمة للمسلمين-- لجواز استرقاقه---------------------------------------------م ولا توضع ع--------------لي عبدة الاوثان من العرب ولا المرتدين ---------------------------------لان كفرهما قد تغلظ علي ما ذكر في الكتاب وكل من تغلظ كفره لا يقبل منه الا السيف او الاسلام زيادة في العقوبة علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولقاءل ان يقول هذا منقوض باهل الكتاب فانه تغلظ كفرهم فانهم عرفوا النبي------------ معرفة تامة مميزة مشخصة ومع ذلك انكروه وغيروا اسمه ونعته من الكتب وقد قبل منهم الجزية وايضا الفصل بينهم وبين عبدة الاوثان من العرب بجواز استرقاقهم دون عبدة الاوثان مخالف لقوله صلي الله عليه وسلم يوم اوطاس لو جري رق علي عربي لجري اليوم من غير فصل بين عبدة الاوثان واهل الكتاب والجواب عن الاول ان القياس كان يقتضي ان لا تقبل منهم الجزية الا انه ترك بالكتاب بقوله تعالي-	1292	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4218	true	-634745563640063322	1	294	9	1483	1518	300	اما الاسترقاق فظاهر لان نفع الرقيق يعود الينا جملة واما الجزية م فانه ش اي فان الكافر م يكتسب ويءدي الي المسلمين ونفقته في كسبه ش فكان اداء كسبه الي المسلمين في معني اخذ النفس منه حكما وهو معني قوله ونفقته في كسبه اي والحال ان نفقته في كسب--------------ه الذي هو سبب ح-----------------------ياته وفيه معني سلب النفس--------- ونوقض بان من جاز استرقاقه لو جاز ضرب الجزية عليه لجاز ضربها علي المراة والصبي-- واللازم باطل واجيب بان ذلك بمعني اخر وهو ان الجزية بدل النصرة ولا نصرة علي المراة والصبي فكذا بدل- وهذا ليس بدافع بل هو متقرر للنقض والصواب ان ق-ول المحل شرط نافذ- المءثر فكان بمعني قوله وكل من يجوز استرقاقهم يجوز ضرب الجزية عليهم اذا كان المحل قابلا والمراة والصبي ليسا كذلك لان الجزية انما تكون من الكسب وهما عاجزان عنه م---- وان ظهر ش علي صيغة المجهول اي غلب م عليهم ش اي علي اهل الكتاب والمجوس وعبدة الاوثان من العجم م قبل ذلك ش اي قبل وضع الجزية عليهم م فهم ونساءهم وصبيانهم فء ش اي غنيمة للمسلمين م لجواز استرقاقهم ش وللامام الخيار بين الاسترقاق وضرب الجزية م ولا توضع ش اي الجزية م علي عبدة الاوثان من العرب ولا المرتدين ش سواء كانوا من العرب او العجم م لان كفرهما قد تغلظ ش وكل------------------- من تغلظ كفره لا يقبل منه الا السيف او الاسلام م اما مشركو العرب فلان النبي عليه السلام نشا بين اظهرهم والقران نزل بلغتهم فالمعجزة في حقهم اظهر ش وكانوا احق الناس بالتساعد والقيام بتصرفه والذب عنه ولقاءل ان يقول هذا منقوض باهل الكتاب فانه يغلظ كفرهم لانهم عرفوا النبي عليه السلام معرفة تامة محض-------ة ومع هذا -نكروه وغيروا اسمه ونعته من الكتب وقد قبل منهم الجزية واجيب با-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القياس كان يقتضي ان لا يقبل منهم الجزية الا انه نزل بالكتاب بقوله تعالي	4218	-5209417282503185752	996	1709.0	796	1755	56.75213623046875	173	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1293	false	-6296249861686436456	38	106	216	602	1606	300	ما قلنا يريد به قوله لان كفرهما قد تغلظ وقوله واذا ظهر عليهم-- اي علي عبدة الاوثان من العرب والمرتدين-- فنساءهم وصبيانهم فء-------------------- الا ان ذراري المرتدين ونساءهم يجبرون علي الاسلام -دون ذراري عبدة الاوثان ونساءهم لان الاجبار علي الاسلام انما يكون بعد ثبوت حكم الاسلام في حقه- وذراري المرتدين قد ثبت في حقهم تبعا لاباءهم فيجبرون عليه والمرتدات كن مقرات-- بالاسلام فيجبر-ن عليه بخلاف ذراري العبدة ونساءهم	1293	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4219	true	-2548963655410733735	73	146	367	769	1485	300	ما قلنا ش وهو-- قوله لان كفرهم- قد تغلظ م---- واذا ظهر عليهم ش اي اذا غلب علي مشركي-- العرب والمرتدين م فنساءهم وصبيانهم فء ش اي غنيمة المسلمين الا ان ذراري المرتدين ونساءهم يجبرون علي الاسلام بدون ذراري عبدة الاوثان ونساءهم لان الاجبار علي الاسلام انما يكون بعد ثبوت---- الاسلام في حقهم وذراري المرتدين قد ثبت في حقهم تبعا لاباءهم فيجبرون عليه والمرتدات قريبات عهد بالاسلام فيجبرون عليه بخلاف ذراري العبدة ونساءهم	4219	-5209417282503185752	343	592.5	280	415	82.65060424804688	53	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1294	false	4288595868113554229	51	145	245	688	1531	300	للشافعي رحمه الله له انها وجبت بدلا عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العصمة او عن السكني وقد وصل اليه المعوض وكل ما وجب بدلا عن شء وقد وصل اليه المعوض لا يسقط عنه العوض--------------- بهذا العارض-- اي بالاسلام او -الموت --كما في الاجرة والصلح عن دم العمد فان الذمي اذا استوف------ي منافع الدار المستاجرة ثم اسلم او مات لا تسقط عنه الاجرة لان المعوض قد وصل اليه وهي منافع الدار وكذا -------------------------------------------------اذا قتل الذمي رجلا عمدا ثم صالح عن الدم---- علي بدل معلوم ثم اسلم او مات لا يسقط عنه ال-بدل لان المعوض وهو نفسه قد سلم له	1294	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4223	true	7626868553475300538	142	255	664	1203	1422	300	الشافعي رحمه الله ولهذا قال في قول تءخذ الجزية عن الاعمي والمعتوه والمقعد لانهم يشاركون في السكني وعندنا لا يجوز كما بينا م وقد وصل اليه المعوض ش وهو العصمة -----والسكني م فلا يسقط عن-----------------------------------------------------------ه العوض ش وهو الجزية م بهذا العارض ش اي بالاسلام او بالموت م كما في الاجرة ش يعني ----------------------اذا استوفي الذمي منافع --دار المستاجر- ثم اسلم او مات لا تسقط عنه الاجرة لان المعوض--- وصل اليه وهو منافع الدار فلا يسقط العوض وهو الاجرة م والصلح عن دم العمد ش يعني اذا قتل الذمي رجلا عمدا ثم صالح عن دم العمد علي بدل معلوم ثم اسلم او مات لا تسقط عنه الاجرة لان ال-عوض وهو نفسه م--سلم له	4223	-5209417282503185752	294	422.5	229	634	46.37223815917969	47	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1295	false	-4384326004257434745	174	300	904	1560	1560	300	جواب عن قوله ان-------ها وجبت بدلا من العصمة ومعناه ان العصمة ثابتة للادم--------------ي من حيث انه ادمي لما مر انه خلق متحملا اعباء------------------------------------------ التكاليف فلا يصلح ان تكون الجزية الطارءة بدلا عنها------------------------------------------------------------ ولقاءل ان يقول سلمنا انها ثابتة لل-ادمية ولكنها سقطت بالكفر فالجزية تعيدها علي ما كانت فكانت بدلا والجواب انها لو كانت بدلا عن العصمة فاما ان تكون عن عصمة فيما مضي او فيما يستقبل -لا سبيل الي الاول وهو ظاهر --------ولا الي الثاني لان الاسلام يغني عنها وقوله والذمي يسكن ملك نفسه------ جواب عن قوله او--- السكني ومعناه ان الذمي يملك موضع السكني---- بالشراء او -غيره من الاسباب فلا يجوز----------------------------------------------------- ايجاب البدل بسكناه في موضع مملوك له فلو كانت الجزية اجرة كان وجوبها بالاجارة لا محالة ويشترط فيها التاقيت لان الابهام يبطلها وحيث لم-	1295	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4225	true	6330709002251818781	71	233	333	1154	1516	300	جواب عن قول الشافعي انها وجبت بدلا عن العصمة --بيان ان العصمة ثابتة م بكونه ادميا ش يعني من حيث انه ادمي----------- خلق معصوما محقون الدم لكونه مكلفا فلا ينافي له العام بامور التك-ليف الا بكونه معصوما وانما يطلب عصمته بعارض الكفر ثم لما اسلم عادت العصمة فصارت العصمة به لا بقبول الجزية ولقاءل ان يقول ا------نها ثابتة بالادمية ولكنها سقطت بالكفر فالجزية بع-دها علي ما كانت فكانت بدلا والجواب انها لو كانت بدلا عن العصمة فاما ان تكون عن عصمة فيما مضي او فيما يستقبل ولا سبيل الي الاول لوقوع الفتنة عنه ولا الي الثاني لان الاسلام يغني عنها م---- والذمي يسكن ملك نفسه ش هذا جواب عن قوله او عن السكني بيانه ا-ن الذمي انما سكن في ملكه اما بالشراء او بغيره من --اسباب الملك م فلا معني لايجاب بدل العصمة والسكني ش يعني لا فاءدة في ايجاب البدل لكن--ه في موضع مملوك له فلو كانت الجزية اخذ----- وجوبها بالاجماع لا محالة ويشترط فيها التاقيت لان الابهام سلط-ها وحيث لم	4225	-5209417282503185752	511	798.0	402	857	59.62660598754883	85	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1296	false	2720899787422098298	122	222	628	1151	1547	300	وقيل لا تداخل فيه----------------- بالاتفاق يحتاج الي بيان الفرق بينهما والفرق ان الخراج في حالة البقاء مءنة من غير التفات الي معني العقوبة ولهذا اذا اشتري المسلم ارضا خراجية يجب عليه الخراج فجاز ان لا يتداخل بخلاف الجزية فانها عقوبة ابتداء وبقاء ولهذا لم تشرع في حق المسلم اصلا والعقوبات تتداخل وقوله لهما في----------------------- الخلافية ا--ي فيما اذا اجتمع عليه الحولان-- ان الخراج وجب عوضا علي ما تقدم وكل ما وجب عوضا اذا اجتمع--------------------------- وامكن استيفاءه ي-ستوفي-- كما في ساءر الاعواض-- وقد امكن----------------------------------------------- لان الفرض انه حي واستيفاء المال من الحي ممكن اذا لم يمنع منه الاسلا--م بخلاف ما اذا	1296	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4226	true	-1539321007602660948	171	300	778	1401	1401	300	وقيل لا تداخل فيه ش اي في الخراج م بالاتفاق ش ووجه ال--------فرق بينهما------- ان الخراج في حالة البقاء مءنة من غير التفات الي معني العقوبة ولهذا اذا اشتري المسلم ارضا خراجية يجب عليه الخراج فجاز ان لا يد-اخل بخلاف الجزية فانها عقوبة ابتداء نصا ول--هذا لم يشرع في حق المسلم اصلا والعقوبات تتداخل م و---لهما ش اي لابي يوسف ومحمد م في الخلافية ش اي فيما اذا اجتمع عليه --حولان م ان الخراج وجب عوضا ش اي عن ساءر الاعواض حقن الدم او عن السكني م والاعواض اذا اجتمعت وامكن استيفاءها تستوفي ش كما في ساءر الاعواض م وقد امكن فيما نحن فيه بعد توالي السنين ش اي بعد تتابعها لان الفرض انه حي وانت-فاء المال من الحي ممكن اذا لم يمنع عنه الاسلام م بخلاف ما اذا-	4226	-5209417282503185752	438	753.5	354	648	67.59259033203125	71	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1297	false	320352956409402642	166	243	875	1261	1579	300	الزكاة وجبت في اخر الحول لانها تجب في المال النامي وحولان الحول هو الممكن من الاستنماء لاشتماله عل------------ي الفصول الاربعة علي ما مر فلا بد من اعتبار الحول ل---------------يتحقق شرط ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجوب الاداء فصل لما فرغ من بيان ما يجب علي اهل الذمة بسكناهم في دار الاسلام شرع------------ في بيان ما يجوز لهم ان يفعلوا مما يتعلق بالسكني و----------------------لا يجوز احداث بيعة ---------------ولا كنيسة في دار الاسلا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م لقو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم لا خصاء في الاسلام ولا كنيسة	1297	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4229	true	530014080423531522	21	189	111	943	1476	300	الزكاة ------------------لانها تجب في المال النامي------- الحول للت---مكن من ا---------لاشتمال اشتمال الحول علي الفصول الاربعة فيتعذر اتمامه بعد مضي الحول يعني انما وجب لما لم يتحقق الا في المستقبل بعذر ايجابه بعد مضي الحول يعني م فتعذر ايجابه ش ما وجب م بعد مضي الحول فاوجبناه في اوله ش اي في اول الحول لانه اول اوقات امكان الوجوب------- فصل ---------------ولا يجوز احداث بيعة ولا كنيسة في دار الاسلام م فصل ش هذا فصل في بيان ما يجوز لهم ان يفعلوا بما يتعلق بالسكني وغير ذلك من احوالهم م ولا يجوز احداث بيعة ش بكسر الباء م ولا كنيسة في دار الاسلام ش يقال كنيسة اليهود والنصاري لتعبدهم وكذلك البيعة كان مطلقا في الاصل ثم غلب استعمال البيعة لمتعبد اليهود والكنيسة لمتعبد النصاري م لقوله عليه السلام ش اي لقول النبي صلي الله عليه وسلم م لا خصاء في الاسلام ولا كنيسة ش هذا الحديث رواه البيهقي في سننه عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا خصاء في الاسلام ولا كنيسة	4229	-5209417282503185752	261	335.5	206	891	29.29292869567871	40	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1299	false	-3013957749904076588	63	143	341	723	1540	300	وكذا في حكم ما حمله من ماله ي--عني ان الذمي اذا نقض العهد ولحق بدار الحرب وفي يده مال ثم ظهر علي دار الحرب يكون فيءا كالمر-----------------------------تد اذا ----لحق بدار الحرب بماله ثم ظهر علي الدار كان ماله فيءا وقوله الا انه لو اسر استثناء من قوله فهو بمنزلة المرتد ------------------------يعني بخلاف المرتد فانه-------- لا يسترق-- بل يقتل ان اصر علي ارت-----------------------------------------------------------------------داده فصل ذكر نصاري بني تغلب----------------------------------------------------------------------------------------------------------- في فصل ----علي حدة لان لهم احكاما مخصوصة بهم تخالف احكام ساءر النصاري	1299	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4236	true	8856020493972392012	111	227	557	1095	1456	300	وكذا في حكم ما حمله من ماله ش يعني ان الذمي ا-لناقض للعهد---------------- اذا حمل مال------ه الي دار الحرب تكون فيءا للمسلمين اذا ظهروا عليها كمال المرتد اذا حمله الي دار الحرب م الا ش-------------------------------------------------- استثني- من قوله فهو بمنزلة المرتد اي الا ان الذمي لو اسر يسترق بخلاف المرتد م انه لو اسر لا يسترق ش بل يقتل ان اصر علي استرداده وكذا يجوز وضع الجزية علي ذمي نقض العهد ولحق بدار الحرب م بخلاف المرتد فصل---- نصاري بني تغلب يءخذ من اموالهم ضعف ما يءخذ من المسلمين من الزكاة م فصل ش اي هذا فصل في بيان احكام نصاري بني تغلب وذكر هنا في فصل هذا علي حدة لان حكمهم م----------------خالف لحك-م ساءر النصاري	4236	-5209417282503185752	238	291.0	181	633	37.59873580932617	39	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1300	false	-313182462108252995	66	148	347	791	1562	300	التغلبي قوله ولنا ان هذا-- اي اخذ مضاعف الزكاة-- تخفيف-- يعني لما ذكرنا انه ليس فيه وصف الصغار بخلاف الجزية-- والمولي لا يلحق بالاصل فيه-- اي في التخفيف-- ولهذا-- اي ولكون المولي لا يلحق بالاصل في التخفيف-- توضع الجزية علي مولي المسلم اذا كان نصرانيا-- ولم يلحق بمولاه في ترك الجزية وان كان الاسلام اعلي اسباب التخفيف واولاها فان قيل حرمة الصدقة ليست بتغليظ بل هي تخفيف بالتخليص عن التدنس بالاثام وقد الحق مولي الهاشمي فيها بالهاشمي اجاب بقوله بخ------------لاف حرمة الصدقة	1300	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4238	true	-1795690643111697734	216	298	1058	1465	1476	300	التغلبي م--- ولنا ان هذا ش اي اخذ مضاعف الزكاة م تخفيف ش يعني---------- انه ليس فيه وصف الصغار بخلاف الجزية م والمولي لا يلحق بالاصل فيه ش اي في التخفيف م ولهذا ش اي ولكون المولي لا يلحق بالاصل في التخفيف م توضع الجزية علي مولي المسلم اذا كان نصرانيا ش ولم يلحق لمولاه في ترك الجزية وان كان الاسلام -علي اسباب التخ----------------------------------------------------فيف بالتخل-ص عن التدين بالامام وقد الحق مولي الهاشمي فيها بالهاشمي وتقرير الجواب ان ذلك م بخلاف حرمة الصدقة	4238	-5209417282503185752	360	618.0	292	474	75.9493637084961	59	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1300	false	-313182462108252995	0	57	0	304	1562	300	تري انه لا يراعي فيه ش-----------------------راءطها-- اي فيما اخذ منهم من المضاعفة شراءط الجزية من وصف الصغار ك--------عدم القبول من يد الناءب و-الاعطاء قاءما والقابض قاعد- واخذ التلبيب علي ما مر قوله ويوضع علي مولي التغلبي الخراج------------------------------------------- اي الجزية -------وخراج الارض--------------------------------------------------------------- بمنزلة مولي القرشي اي لا تءخذ الجزية و--خراج الارض من القرشي وتءخذ من معتقه فكذلك هاهنا	1300	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4238	true	-1795690643111697734	56	136	274	683	1476	300	تري انه لا يراعي فيه ش اي في الماخوذ منها م شراءطها ش اي ش--------------------------راءط الجزية ب--وصف العقار وغيره من عدم القبول من--- الثابت وبالاعطاء قاءما والقابض قاعدا واخذ التلبيب والهز م------- ويوضع علي مولي التغلبي الخراج ش هذا من مساءل الجامع وفسره المصنف بقوله م اي الجزية ش لانها خراج الراس ومولي التغلبي معتقه م وخراج الارض ش اي يوضع عليها خراج الارض م بمنزلة مولي القرشي -ش لا يءخذ الجزية والخراج م------ن القرشي ويءخذ من مولاه فكذلك هاهنا	4238	-5209417282503185752	233	322.0	187	454	51.32158660888672	31	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1300	false	-313182462108252995	150	214	801	1112	1562	300	في حقه-- اي في----ما هو حق مولاه وهو حرمة الصدقة فان قيل ما ب---------------------------ال مولي الغني لم يلحق به في حرمة الصدقة والعلة المذكورة وهي ان الحرمات تثبت بالشبهات موجودة اجاب بقوله----------------------------------------------------------------------- لان الغني من اهلها-- اي من اهل الصدقة في الجملة ولهذا حلت له اذا كان عاملا-------------------------------------------------------------- وانما الغني مانع ولم يوجد في حق المولي واما الهاشمي فليس باهل لها------- اصلا لانه صين	1300	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4239	true	5775174138739113005	13	115	76	552	1436	300	في حقه ش اي في حق ما هو ل--مولاه وهو حرمة الصدقة م ولا يلزم مولي الغني ش جواب عما يقال مال مولي الغني لم يلحق به في حرمة الصدقة والعلة المذكورة وهي ان الحرمات تثبت بالشبهات ف------اجاب بقوله ولا يلزم المولي الغني علينا م حيث لا تحرم عليه ش اي علي الغني م الصدقة لان الغني من اهلها ش اي من اهل الصدقة في الجملة الا تري ان-ه اذا كان عاملا يعطي من الصدقة ما يكفيه وكذلك ابن السبيل يجوز له اخذ الزكاة م وانما الغني مانع ولم يوجد في حق المولي -اما الهاشمي فليس باهل لهذه الصلة اصلا لانه صين	4239	-5209417282503185752	278	457.5	220	486	57.20164489746094	52	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1301	false	-5115580255703294241	125	210	612	1039	1507	300	فلا شء له من العطاء العطاء ما يكتب للغزاة في الديوان ولكل من قام بامر من امور الدين كالقاضي والمفتي والمدرس وفي الابتداء كان يعطي كل من كان له ضرب مزية في الاسلام كازواج النبي صلي الله عليه وسلم واولاد المهاجرين والانصار وكذلك لو مات في اخر السنة لا يورث العطاء لانه صلة------------------------- فلا يملك قبل القبض--------------- وانما وضع المسالة في نصف السنة لانه لو مات في اخر السنة يستحب صرف ذلك الي قريبه لانه قد اوفي عناءه فيستحب الصرف الي قريبه ليكون اقرب الي	1301	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4240	true	-1886299396624667734	135	195	692	975	1490	300	فلا شء له من العطاء ش وهو- ما يكتب للقراء في الديوان ولكل من قام بام--------ر الدين م لانه نوع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلة وليس بدين ولهذا سمي عطاء فلا يملك قبل القبض ويسقط بالموت ش وانما وضع المسالة--- نصف السنة لانه لو مات في اخر السنة يستحب صرف ذلك الي قريبه لانه قد وافي غناءه ويستحب الصرف الي قريبه ليكون اقرب الي	4240	-5209417282503185752	223	377.5	174	467	47.75160598754883	41	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1302	false	-1913371112247558018	0	63	0	329	1606	300	فلا باس بقتله الا ان--ه يستحب ان يستتاب لانه بمنزلة كافر بلغته الدعوة فان قيل تقدير المدة هاهنا بثلاثة ايام نصب الحكم بالراي فيما لا مدخل ل---ه فيه لانه من المقادير اجيب بان هذا من قبيل اثبات الحكم بدلالة النص لان ورود النص في خيار البيع بثلاثة ايام -ورد فيه لان التقدير بثلاثة ايام هناك انما كان للتامل والتقدير بها هاهنا ايضا للتامل	1302	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4242	true	1103614847519525878	53	114	272	593	1529	300	فلا باس بقتله الا ان له يستحب ان يستر ل--انه بمنزلة كافر بلغته الدعوة فان قيل تقدير المدة هاهنا بثلاثة ايام نصب الحكم بالراي فيما لا مدخل للقتل فيه لانه--- المقادير اجيب بان هذا من قبيل اثبات الحكم بدلالة النص لان ورود النص في خيار البيع بثلاثة ايام وورد فيه لان التقدير بثلاثة ايام هناك----- كان للتامل والتقدير ها----هنا ايضا للتامل	4242	-5209417282503185752	309	582.5	250	335	92.23880767822266	53	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1302	false	-1913371112247558018	166	252	885	1342	1606	300	لما روينا اشارة الي قوله عليه الصلاة والسلام من بدل دينه فاقتلوه وهذه الكلمة تعم الرجال والنساء كقوله تعالي فمن شهد منكم الشهر فليصمه------------------------------------------------------- ولان ردة الرجل مبيحة للقتل من حيث انها جناية متغلظة وكل ما هو جناية متغلظة يناط بها----------------- عقوبة متغلظة-------------- وردة المراة ت------------------شارك ردة الرجل في هذه العلة فيجب ان تشاركها في موجبها------------ لان الاشتراك في العلة يوجب الاشتراك في المعلول وصار كالزنا وشرب الخمر والسرقة وفيه نظر لانه اثبات ما يدرا---------- بالراي-- ولنا انه صلي ال-له عليه وسل--م نهي عن قتل النساء	1302	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4245	true	-2287340785463026101	166	272	851	1387	1517	300	لما روينا ش وهو---- قوله عليه الس--------لام من بدل دينه فاقتلوه ومن-------- تعم الرجال والنساء وروي الدارقطني ان امراة يقال لها مروان ارتدت فامر عليه السلام ان تستتاب فان تابت والا قتلت م ولان ردة الرجل مبيحة للقتل من حيث انها جناية م-غلظة فت----------------------ناط بها ش اي يتعلق بها م عقوبة م-غلظة ش وهو القتل م وردة المراة تشاركها فيها ش اي تشارك ردة الرجل في هذه الع---قوبة م فتشاركها في موجبها ش وهو القتل لان الاشتراك في العلة موجب الاشتراك في المعلول فصار كالزنا وشرب الخمر والسرقة وفيه نظر لانه اثبات ما يندرء بالشبهات بالراي م ولنا ان----- النبي عليه السلام نهي عن قتل النساء	4245	-5209417282503185752	343	519.5	274	588	58.33333206176758	53	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1302	false	-1913371112247558018	116	210	626	1121	1606	300	فان قتله قاتل قبل عرض الاسلام عليه كره ولا شء علي القاتل--------------------------------------------------------------------------------- ومعني الكراهية هاهنا ترك المس-----------------------------------تحب------------------------------------ وانتفاء الضمان لان الكفر مبيح للقتل والعرض بعد بلوغ الدعوة غير واجب---------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما المرتدة فلا تقتل فان قتلها رجل لم يضمن شيءا حرة كانت---- او امة قال في النهاية كذا في المبسوط وقوله---------------------- لما روينا اشارة الي قوله عليه الصلاة والسلام من بدل دينه فاقتلوه وهذه الكلمة تعم الرجال والنساء كقوله تعالي فمن شهد منكم الشهر فليصمه ولان ردة الرجل مبيحة للقتل من حيث انها جناية متغلظة وكل ما هو جناية متغلظة يناط بها عقوبة متغلظة وردة	1302	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4245	true	-2287340785463026101	0	123	0	621	1517	300	فان قتله قاتل قبل عرض الاسلام عليه كره ولا شء علي القاتل ش لان القتل وجب عليه بالنصوص لمجرد الكفر فلم يجب الضمان علي قاتله لوجود المبيح م ومعني الكراهية هاهنا ترك المستحب ش لان في القتل تفويت الغرض المستحب وعند من قال بوجوب العرض يحرم قتله م وانتفاء الضمان لان الكفر مبيح للقتل والعرض بعد بلوغ الدعوة غير واجب ش لان الكافر اذا بلغته الدعوة لا يجب تجديد العرض عليه بل يستحب فكذا هنا وفاءدة الاستحباب محل قتله العرض م واما المرتدة فلا تقتل ش ولكن حتي تسلم سواء---------- كانت حرة او امة ولو قتلها قاتل لم يجب عليه شء وقال الشافعي رحمه الله تقتل لما روينا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان ردة الرجل مبيحة للقتل من حيث انها جناية م-غلظة فت----------------------ناط بها عقوبة مغل-ظة وردة	4245	-5209417282503185752	287	441.5	228	779	36.842105865478516	48	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1303	false	-5221924306188802776	0	156	0	841	1586	300	دفعا لشر ناجز------------ وهو الحراب-------------------------------- ولا يتوجه ذلك في------------- النساء لان---------------------- بنيتهن غير صالحة لذلك-- بخلاف الرجال فصارت المرتدة كالاص-------------------لية والكافرة الاصلية لا تقتل فكذا المرتدة و-----------ما قيل ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قتل مرتدة فقد قيل انه عليه الصلاة والسلام لم يقتلها بمجرد الردة بل لانها كانت ساحرة شاعرة تهجو رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان لها ثلاثون ابنا وهي تحرضهم علي قتال رسول الله صلي الله عليه وسلم فامر بقتلها والجواب عما روي انه ليس بمجري عن ظاهره لان التبديل يتحقق من الكافر اذا اسلم فعرفنا انه عام لحقه خصوص فيخصص المتنازع فيه بما ذكرنا في المعني وقوله ولكن تحبس ظاهر واعاد رواية الجامع الصغير لاشتمالها علي ذكر الجبر والحرة والامة وقوله والامة يجبرها مولاها قال ابو حنيفة رحمه الله اذا ارتدت الامة واحتاج المولي الي خدمتها دفعت اليه وامره القاضي ان يجبرها علي الاسلام قال المصنف اما الجبر فلما ذكرنا يعني انها امتنعت عن ايفاء حق الله تعالي بعد الاقرار	1303	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4246	true	2943786701666378709	187	300	955	1520	1520	300	دفعا لشر ناجز ش اي واقع م وهو الحراب ش يقال ناجزا مناجزا اي يتداخل م ولا يتوجه ذلك ش اي الحرب م من النساء لعدم صلاحية البنية ش يعني بنيتهن غير صالحة لذلك م بخلاف الرجال فصارت المرتدة كالاصلية ش كالكافرة الاصلية والكافرة الاصلية لا تقتل فكذا المرتدة وقال الاكمل ما قيل ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قتل مرتدة فقد قيل انه عليه --------السلام لم يقتلها لمجرد الردة بل لانها كانت شاخ-ة شاعرة تهجو رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان لها ثلاثون ابنا وهي تحرضهم علي قتال رسول الله صلي الله عليه وسلم فامر بقتلها م قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن تحبس حتي تسلم لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها امتنعت عن ايفاء حق الله تعالي بعد الاقرار-	4246	-5209417282503185752	428	714.0	344	953	44.91080856323242	74	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1303	false	-5221924306188802776	107	253	562	1351	1586	300	رواية الجامع الصغير لاشتمالها علي ذكر الجبر والحرة والامة وقوله وال-------------------------------------امة يجبرها مولاها قال ابو حنيفة رحمه الله اذا ارتدت الامة واحتاج المولي الي خدمتها دفعت اليه وامره القاضي ان يجبرها علي الاسلام قال المصنف اما الجبر فلما ذكرنا-- يعني انها امتنعت عن ايفاء حق الله تعالي بعد الاقرار -ومن المولي------------------------------ لما فيه من الجمع بين ال-----------------------------------------------حقين اي الجبر و---الاستخدام ولم يشترط في الكتاب حاجة-------------------------------- المولي الي خدمتها وهي رواية الجامع الصغير وشرطها في رواية قال فخر الاسلام رحمه الله-------------------------------------------------------- والصحيح انها تدفع-- الي المولي احتاج اليها او استغني وقال وكذلك لا يشترط طلب الم----------------------------------ولي فان قيل للمولي حق الاستخدام في العبد والامة جميعا فكيف دفعت اليه الامة دون العبد اجيب بان العبد اذا ابي -قتل فلا فاءدة في الدفع الي المولي قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويزول ملك المرتد عن امواله بردته----------------- زوالا مراعي-- اي------- موقوفا الي ان يتبين حاله ---------------------------------------------------------------فان اسلم عادت ع--------------لي حالها----------------------------- قالوا اي-- المشايخ-- هذا	1303	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4247	true	-921311908490656617	30	260	137	1263	1437	300	رواية الجامع الصغير لاشتمالها علي ذكر الحر- والحرة والامة م وتجبر المراة علي الاسلام حرة كانت او امة والامة يجبرها مولاها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما الجبر فلما ذكرنا ش يعني انه- امتنعت عن ايفاء حق الله------ بعد الاقرار م من المولي ش اي واما الاجبار من المولي م لما فيه من الجمع بين الحقين ش اي حق الله تعالي وهو الجبر علي الاسلام وحق----- العبد وهو الاستخدام و---------في الايضاح قال ابو حنيفة رضي الله عنه ان احتاج المولي الي خدمتها دفعها القاضي اليه وامره ان يجبرها الي---------- الاسلام وارسل اليها القاضي كل ايام يهددها ويضربها اسواطا حتي تموت او تسلم والصحيح انه- يدفعها الي المولي احتاج ------او استغني-------------------- طلب ام لا لان الحبس تصرف فيها وذا الي المولي فان قيل للمولي حق الاستخدام في العبد والامة جميعا فكيف دفعت اليه الامة دون العبد اجيب بان العبد اذا ابي يقتل فلا فاءدة في الدفع الي المولي م ويروي تضرب في كل ايام مبالغة في الحمل علي الاسلام ش وعن الحسن ان المرتدة تضرب كل يوم تسعة وثلاثين سوطا حتي تموت او تسلم م قال ش اي القدوري م ويزول ملك المرتد عن امواله بردته ش اي بسبب ردته م زوالا مراعي ش اي محفوظا موقوفا حتي--- يتبين حاله وبه قال الشافعي في الاصح ومالك واحمد في رواية وبيانه في قوله م فان اسلم عادت ش اي امواله م الي حالها ش اي تبقي ملكا له كما كانت م قالوا ش اي المشايخ م هذا	4247	-5209417282503185752	532	769.0	427	1309	40.6417121887207	82	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1304	false	-3016901928218386262	4	213	22	1109	1564	300	ولا قتل الا بالحراب-- فكان القتل هاهنا مستلزما للحراب لان نفس الكفر ليس بمبيح له ولهذا لا يقتل الاعمي والمقعد والشيخ الفاني وقد تحقق الملزوم بالاتفاق وهو كونه ممن يقتل فلا بد من لازمه وهو كونه حربيا وهذا-- اي كونه حربيا مقهورا تحت ايدينا ي--وجب زوال ملكه ومالكيته لان--------------------------- المقهورية- امارة المملوكية فاذا كان مقهورا ارتفعت مالكيته وارتفاعها يستلزم ارتفاع الملك لان ارتفاع المالكية مع بقاء الملك محال --غير انه----------------- مدعو الي الاسلام بالاجبار عليه و-----عوده مرجو----------------- وذلك يوجب بقاء المالكية لانه حي مكلف يحتاج الي ما يتمكن به- من اداء ما --كلف به فبالنظر الي الاول يزول ملكه وبالنظر الي الثاني لا يزول-- فتوقفنا في امره و--قلنا بزوال موقوف --فان اسلم جعل---- العارض كان لم يكن في حق هذا الحكم وصار كان لم يزل مسلما ولم يعمل السبب وان مات او قتل علي ردته او لحق بدار الحرب وحكم بلحاقه استقر كفره فعمل السبب عمله وزال ملكه لا يقال اذا كان كذلك كان الواجب ان لا يخرج المال عن ملكه كما هو مقتضي هذا الدليل في غير هذا الموضع لانا نقول ذلك مقتضاه اذا تساوي الجهتان وافضي الي الشك وهاهنا ليس كذلك فان جهة الخروج ظن وجهة عدمه دونه فيلزم التوقف وانما قيد بقوله في حق هذا الحكم احترازا عن احباط طاعاته ووقوع الفرقة بينه وبين امراته و--------تجديد	1304	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4248	true	-8273291375364280369	121	289	583	1415	1463	300	ولا قتل الا بالحراب ش فكان القتل --هنا مستلزما للحراب لان نفس الكفر ليس -مبيح له ولهذا لا يقتل الاعمي والمقعد والشيخ الفاني وقد تحقق ال-لزوم بالاتفاق وهو كونه -من يقتل فلا بد من لازمه وهو كونه حربيا وهذا ش اي كونه حربيا مقهورا تحت ايدينا م يوجب زوال ملكه ومالكيته ش بالجر عطفا علي قوله ملكه لان المقهور به امارة المملوكية فاذا كان مقهورا ارتفعت مالكيته وارتفاعها مستلزم ارتفاع الملك لان ارتفاع المالكية مع بقاء الملك بحال م غير انه ش اي ان المرتد م مدعو الي الاسلام بالاجبار عليه ويرجي عوده اليه ش اي علي الاسلام وذلك موجب بقاء المالكيه لانه حي مكلف يحتاج الي ما -تمكن منه من اداء ما يتكلف به فبالنظر الي الاول يزول----- وبالنظر الي الثاني لا يزول م فتوقفنا في امره ش فقلنا بزوال موقوف م فان اسلم جعل هذا العارض كان لم يكن في حق هذا الحكم ش اي في حق بقاء ملكه------------------------------- علي ماله واحترز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقوله في حق هذا الحكم عن جبر عليه وعن بينونة------------------------ امراته وعن وجوب تجديد	4248	-5209417282503185752	672	1118.5	538	1183	56.80473327636719	112	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1305	false	27104964057423304	0	248	0	1243	1500	300	كسب الاسلام لوجوده --اي لوجود الكسب-- قبل الردة ولا يمكن الاستناد في كسب الردة لعدمه قبلها --اي لعدم الكسب قبل الردة-- ومن شرطه وجوده قبلها اي ومن شرط استناد التوريث------------- وجود الكسب قبل الردة ليكون فيه توريث المسلم من المسلم لانا لو قلنا بالتوريث فيما اكتسبه في حال الردة لزم توريث المسلم من الكافر وذلك لا يجوز-- ث---------------م انما يرث--------ه من كان وارثا له حالة الردة وبقي وارثا الي وقت موته -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي لو حدث له وارث بعد الردة بان اسلم بعض قرابته او ولد---- له من علوق حادث بعد ردته لا يرثه -في ------رواية عن ابي حنيفة رحمه الله وهي رواية الحسن عنه اعتبارا للاستناد يعني ان الردة يثبت بها الارث بعد وجود الاشياء الثلاثة الموت والقتل والحكم بلحاقه بدار الحرب وان لم يثبت قبل وجودها فاذا وجدت صار كان الوارث ورثه حين الردة فلاجل هذا شرط ان يكون وارثا الي وجود احدهما وعنه اي عن ابي حنيفة وهو رواية عن ابي يوسف انه يرثه من كان وارثا له عند الردة ثم لا يبطل استحقاقه ----------------------بموته اي ب--موت الوارث-- بل يخلفه وارثه لان الردة بمنزلة الموت-- في---- التوريث ومن مات من الورثة بعد موت المورث -قبل قسمة --ميراثه لا يبطل استحقاقه ولكن يخلفه وارثه فيه فهذا كذل--ك وعنه-- اي -عن ابي حنيفة رحمه الله وهو رواية عن--- محمد قيل وهو الاصح ا-نه يعتبر وجود الوارث عند الموت يعني احد الامور الثلاثة سواء كان موجودا وقت الردة او حدث بعده لا-----------------------ن الحادث بعد انعقاد السبب قبل تمامه------------------ كالحادث قبل انعقاده كما في----------------------------------------------------------- الولد الحادث من المبيع قبل القبض في	1305	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4250	true	-2291443973934463700	34	299	164	1416	1421	300	كسب الاسلام لوجوده ش اي لوجود الكسب م قبل الردة ولا يمكن الاستناد في كسب الردة لعدمه قبلها ش اي لعدم الكسب قبل الردة م ومن شرطه ----------ش اي -من شرط اس-ناد التوريث م وجوده ش اي وجود الكسب قبل الردة ليكون---- توريث المسلم من المسلم لانا لو قلنا بالتوريث فيما كسب ---في حال الردة لزم توريث المسلم من الكافر وذلك لا يجوز م ثم انما يرثه ش اي انما يرث المرتد م من كان وارثا له حالة الردة وبقي وارثا الي وقت موته في رواية عن ابي حنيفة رحمه الله اعتبارا للاستناد ش ذكر هذا الروايات تفريعا لمسالة القدوري وهذه الرواية رواية الحسن م وعنه انه يرثه من كان وارثا له وقت الردة ش وولد له من علوق حادث وبقي الي موته يرثه ومن حدث بعد ذلك لا يرثه حتي لو-------------------------- اسلم بعض قرابته بعد ردته وولد من علوق حادث بعد ردته لا يرثه علي هذه الرواية م و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يبطل استحقاقه ش اي استحقاق الوارث م بموته ش قبل موت المرتد م بل يخلفه وارثه لان الردة بمنزلة الموت ش في حكم التوريث ومن مات من الورثة بعد موت --مورثه قبل قسمة الميراث- لا يبطل استحقاقه ولكن يخلفه وارثه فيه وهذا مثله م وعنه ش اي وعن ابي حنيفة -هذه ال-------رواية رواها محمد عن ابي حنيفة م انه يعتبر وجود الوارث عند الموت ش---------------------- سواء كان موجودا عند الردة او حدث بعدها وفي المبسوط هذا اصح م لان الحادث بعد انعقاد السبب قبل تمامه ش اي تمام السبب م كالحادث قبل انعقاده ش اي قبل السبب فلا جرم تعتبر زمان الموت لان السبب يتم به حتي يرثه الولد الحادث بعد الردة قبل القتل او	4250	-5209417282503185752	754	1179.5	598	1667	45.230953216552734	129	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1305	false	27104964057423304	241	300	1207	1500	1500	300	الولد الحادث من المبيع قبل القبض في انه يصير معقودا عليه بالقبض ف--------------يكون له حصة من الثمن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال في النهاية وحاصله ان- علي رواية الحسن يشترط الوصفان وهما كونه وارثا وقت الردة وكونه باقيا الي وقت الموت او القتل حتي لو كان وارثا ثم مات قبل موت المرتد او حدث وارث بعد الردة فانهما لا يرثان- وعلي رواية ابي-	1305	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4251	true	3148600191826850991	3	98	14	482	1488	300	الولد الحادث من المبيع قبل القبض ش بغير الولد الحادث في المشتراة قبل القبض حيث يكون له حصة من الثمن غير مضمونة حتي اذا هلك من يد الباءع قبل القبض بغير فعل احد هلك معه العوض وبقي الثمن كله متعلقا بالاصل كما كان كذلك لو كان الولد حادثا قبل انعقاد السبب وهو البيع قال في النهاية وحاصله انه علي رواية الحسن يشترط الوصفان وهما كونه وارثا وقت الردة وكونه باقيا الي وقت الموت او القتل حتي لو كان وارثا ثم مات قبل موت المرتد او جد -وارث بعد الردة فانه-- لا يرثانه وعلي رواية ابي	4251	-5209417282503185752	258	457.5	206	471	54.777069091796875	48	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1306	false	1010068597356260188	0	133	0	701	1541	300	يوسف رحمه الله يشترط الوصف الاول دون الثاني وعلي رواية محمد يشترط الوصف الثاني دون الاول-------------------------------------------------- وترثه------------------ امراته المسلمة اذا مات-------------- او قتل--------- وهي في العدة --------------------لانه يصير فارا وان كان----------------------------- صحيحا لانها سبب ل----------------لهلاك كالمرض فاشبه ر-دته التي حصلت بها البينونة للطلاق في حالة المرض والطلاق الباءن حالة المرض يوجب الارث اذا كانت في العدة-------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل----- ابو حنيفة يسند التوريث الي ما قبل الردة وذلك يستلزم ان لا يتفاوت الحكم بين المدخول بها وغير المدخول بها لان الردة موت وامراة الميت ترثه سواء كانت مدخولا بها او لم تكن اجيب بان الموت الحقيقي سبب للارث حقيقة فيستوي فيه المدخول بها وغيرها واما الردة فانها جعلت موتا حكما ليكون توريث المسلم من المسلم فهي ضعيفة في السببية فلا بد من تقويتها بما هو من اثار النكاح من الدخول وقيام العدة وقوله بخلاف	1306	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4251	true	3148600191826850991	98	279	482	1390	1488	300	يوسف---------- يشترط الوصف الاول دون الثاني وعلي رواية محمد يشترط الوصف الثاني دون الاول ميراث زوجة المرتد اذا قتل علي ردته وهي في العدة م وترثه ش اي ترث المرتد م امراته المسلمة اذا مات ش اي المرتد م او قتل علي ردته وهي في العدة ش الواو فيه للحال م لانه يصير فارا وان كان ش اي المرتد والواو للاتصال م صحيحا وقت الردة ش لان الردة سبب الهلاك كالمرض فاشبه بردته التي حصلت بها --بينونة الطلاق في حالة المرض والطلاق الباءن حالة المرض يوجب الارث اذا كانت في العدة وفي رواية ابي يوسف يرث وان انقطعت العدة لان العدة تغير قيام السبب وقت الردة ذكره في المبسوط فان قيل اضاف ابو حنيفة----- التوريث الي ما قبل الردة وذلك مستلزم ان لا يتفاوت الحكم بين المدخول بها وغير المدخول---- لان الردة موت وامراة الميت ترثه سواء كان- مدخولا بها او لم تكن اجيب بان الموت الحقيقي سبب للارث حقيقة -يستوي فيه المدخول بها وغيرها واما الردة فانها جعلت موتا حكما ليكون توريث الم----------سلم فهي ضعيفة في السببية فلا--- من تقرر-ها بما هو من اثار النكاح من الدخول وقيام العدة م ----------	4251	-5209417282503185752	638	1094.5	515	955	66.80628204345703	109	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1307	false	5815812386475154326	0	72	0	384	1578	300	الردة فلم تصر مشرفة علي الهلاك لانها لا تقتل-- بخلاف الرجل ف---لا يكون في حكم الفارة المريضة فلا يرث زوجها منها --------------------قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لحق بدار الحرب------------- مرتدا ان لحق المرتد بدار الحرب وحكم القاضي بلحاقه عتق مدبروه وامهات اولاده------------------------------------- وحلت الديون التي عليه----------------------- ونقل ما اكتسبه في حالة الاسلام الي ورثته--- المسلمين عندنا وقال الشافعي رضي- الله عنه يبقي ماله موقوفا وهو احد --------------------------------------------------------------------------------------اقواله لانه---------------------------------------------------------------------------------------------------- نوع غيبة فاشبه الغيبة في دار الاسلام	1307	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4252	true	8627099334886731387	139	296	676	1458	1473	300	الردة فلم يضر فيه-- علي الهلاك لانها لا تقتل م بخلاف المرتد ش فلا يكون في حكم الفارة المريضة فلا يرث زوجها منها بخلاف المرتد منفصل بقوله فلم يتعلق حق بمالها وفي المرتد يتعلق حقها بماله اذا مات وهي في العدة سواء ارتد في صحته او في مرضه لانه مستحق القتل فكان فارا بالارتداد فورثته م قال وان لحق بدار الحرب ش حال كونه م مرتدا------------------------- وحكم الحاكم بلحاقه عتق مدبروه وامهات اولاده ش من جميع المال كذا في شرح الطحاوي م وحلت الديون التي عليه ش يعني ديونه المءجلة م ونقل ما اكتسبه في حال- الاسلام الي ورثته من المسلمين------ وقال الشافعي رحمه الل----ه يبقي ماله موقوفا كما كان ش في دار الاسلام ويحفظه الحاكم وبه قال مالك واحمد والذي نقله المصنف عن الشافعي واحمد واقواله كذا قاله الاكمل وليس له الا قولان احدهما ما نقله والاخر ان ملكه يزول م لانه ش اي لان الحاقه بدار الحرب م نوع غيبة فاشبه الغيبة في دار الاسلام	4252	-5209417282503185752	321	475.5	257	820	39.14634323120117	50	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1308	false	-4694503720793577811	26	266	131	1276	1447	300	بمملوك له لبطلان اهلية الملك بالردة عنده ---------------------فلا يقضي دينه منه الا اذا تعذر قضاءه من محل اخر بان لم يكن له كسب الاسلام فان قيل----------------------------------------------------------------------- لما لم يكن ملك-----ه كيف يءدي منه دينه ---------------------------اجاب بقوله-- كالذمي-------------------------------- اذا مات ولا وارث له فلم يبق له ملك فيما اكتسبه بل يكون ماله لعامة- المسلمين ومع ذلك لو كان عليه دين يقضي منه وقوله وج------------------------------------ه الثالث --------------------------------------ان كسب الاسلام حق الورثة تقريره كسب الاسلام حق الورثة وكسب الردة خالص حقه ----وقضاء الدين من خالص حقه اولي منه من -----حق غيره الا اذا تعذر بان لم ي-----------------ف به فحينءذ يقضي دينه من كسب الاسلام تقديما لحقه----------------------------------------- وفيه بحث من اوجه الاول ما قيل ان هذا يناقض قوله اما كسب الردة فليس بمملوك له لبطلان اهلية الملك بالردة والثاني ان كون كسب الاسلام حق الورثة ممنوع فان حقهم انما يكون متعلقا بالتركة بعد الفراغ عن حق المورث والثالث ان قضاء الدين من خالص حق-ه واجب ومن حق غيره ممتنع فلا وجه لقوله فكان قضاء الدين منه اولي واجيب عن الاول بان المعني من خلوص الحق هاهنا هو ان لا يتعلق حق الغير به كما ثبت التعلق في مال المريض ثم لا يلزم من كونه خالص حقه كونه ملكا له الا تري ان كسب المكاتب خالص حقه وليس بملك له وكذلك الذمي اذا مات ولا وارث له علي ما ذكرنا انفا وعن الثاني بان الدين انما يتعلق بماله عند الموت لا بما زال من قبل وكسب الاسلام قد زال وانتقل بالردة الي الورثة وكسبه في	1308	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4255	true	1757863776926383757	0	300	0	1376	1376	300	بمملوك له لبطلان اهلية الملك بالردة عنده ش اي عند ابي حنيفة م فلا يقضي دينه منه الا اذا تعذر قضاءه من محل اخر---- ش اراد به كسب الاسلام م فحينءذ يقضي منه ش اي من كسب الردة كالذمي جواب سءال يرد عليه وهو ان كسب الردة لما لم يكن مملوكا له كيف يءدي منه دينه اذا لم يكن له كسب الاسلام فاجاب بقوله م كالذمي ش يعني هذا غير بعيد فان الذمي م اذا مات ولا وارث له ش الواو فيه للحال م يك----------ون ماله لجماعة المسلمين و-------لو كان عليه دين يقضي منه كذلك هاهنا ش اي كذلك الحكم في هذا الوجه م وجه الثالث ش وهو البداءة من كسب الردة فان لم يف فمن كسب الاسلام -م ا-----------ن كسب الاسلام حق الورثة وكسب الردة خالص حقه فكان قضاء الدين من--------ه ش اي من كسب الردة م اولي الا اذا تعذر بان لم يف به ش اي كسب الردة م فحينءذ يقضي----- من كسب الاسلام تقديما لحقه ش اي لحق المرتد لان الدين مقدم علي الارث وفيه بحث من اوجه الاول ما قيل ان هذا -ناقض قوله اما كسب الردة فليس بمملوك--- لبطلان اهلية الملك بالردة والثاني ان كون سبب الاسلام حق الورثة ممنوع فان حقهم انما يكون متعلقا بالتركة بعد الفراغ عن حق المورث والثالث ان قضاء الدين من خالص ماله واجب ومن حق غيره ممتنع فلا وجه بقوله فكان قضاء الدين منه اولي واجيب عن الاول بان المعني من خلوص الحق هنا----- ان لا يتعلق حق الغير به كما يت-----علق في مال المريض ثم لا يلزم من كونه خالص حقه كونه ملكا له الا تري ان كسب المكاتب خالص حقه وليس بملك له وكذلك الذ-ي اذا مات ولا وارث له علي ما ذكرن-----ا وعن الثاني -ان الدين انما يتعلق بماله عند الموت لا -ما زال من قبل وكسب الاسلام قد زال وانتقل بالردة الي الورثة وكسب- في-	4255	-5209417282503185752	999	1678.0	781	1446	69.0871353149414	185	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1308	false	-4694503720793577811	266	300	1276	1447	1447	300	الردة هو ماله عند الموت فيتعلق الدين به وعن الثالث بان كسب الاسلام بعرضية ان يصير خالص حقه بالتوبة فكان احدهما خالص حقه والاخر بعرضية ان يصير خالص حقه ولا شك ان قضاء الدين-	1308	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4256	true	1503462956747874893	0	34	0	170	1440	300	الردة هو ماله عند الموت -يتعلق الدين به وعن الثالث بان كسب الاسلام بعرضية ان يكون خالص حقه بالتوبة فكان احدهما خالص حقه والاخر بعرض-ه اي يصير خالص حقه ولا شك ان قضاء الدين	4256	-5209417282503185752	164	308.0	131	172	95.34883880615234	30	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1309	false	-2947743208372286510	208	266	1100	1403	1594	300	لانه اي------ كل واحد من النكاح والذبيحة-- يعتمد الملة ---------------------------ولا ملة له------------ لانه ترك ما كان عليه ولا يقر علي ما دخل فيه لوجوب القتل واستشكل بان المراد بالم--لة ان كان------ الاسلام ينتقض بنكاح اهل الكتاب وذباءحهم وان كان المراد بها الملة السماوية ينتقض بصحة نكاح --------المجوس والمشركين فيما بينهم فانهم ليس لهم ملة سماوية----- لا مقررة ولا	1309	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4257	true	2812038654594868982	162	231	839	1171	1529	300	لانه ش اي لان كل واحد من النكاح والذبيحة م يعتمد الملة ش بلا اختلاف بين العلماء م ولا ملة له ش اي للمرتد لانه ترك ما كان عليه ولا يقر علي ما دخل فيه لوجوب القتل فان قيل اي شء يريد بالمسالة ان ردت مسالة الاسلام ين-قض ب-----اهل الكتاب--------- وان اردته المل---------ة السماوية ين-قض بصحة نكاح المشرك والمجوسي--------- فيما بينهم و-----ليس لهم ملة سماوية اصلا لا تقرير ولا	4257	-5209417282503185752	231	333.0	181	371	62.26415252685547	37	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1310	false	329629599067991389	205	289	1064	1533	1589	300	الحربي بين الاسترقاق والقتل والمن وقوله وكذا المرتد يعني حاله يتوقف بين القتل والاسلام ثم هناك ان استرق او قتل بطل وان ترك نفذ فكذلك هاهنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعترض عليه بان الحربي الذي دخل دارنا بغير امان يكون فيءا فكيف تتوقف تصرفاته -------والاعتراف بجواز المن يسقط الاعتراض وقوله واستحقاقه القتل-- جواب عن قولهما ولا خفاء في----- الاهلية وتقريره لا نسلم وجود الاهلية لان الصحة تقتضي اهلية كاملة وليست بموجودة في المرتد كما انها ليست بموجودة في الحربي لان كل واحد منهما يستحق القتل-- لبطلان سبب العصمة	1310	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4260	true	-7601221962823929329	0	110	0	591	1578	300	الحربي بين الاسترقاق والقتل والمن م -----كذا المرتد ش------------------------------------------------------------- وان ترك بعد فكذلك هاهنا وقال الاترازي في قوله كالحربي الي حد وسطه لان الحربي الداخل دارنا بغير امان فء فكيف تتوقف تصرفاته فلو قال كالحربي الذي اسر عليها ايضا لكان ذكره اولي انتهي ونقل الاكمل هذا بقوله واعترض عليه بان الحربي الذي دخل دارنا بغير امان يكون فيءا فكيف تتوقف تصرفاته ثم قال والاعتراض بجواز المن يسقط الاعتراض م---- واستحقاقه القتل ش جواب عن قولهما -لا خفاء في وجود الاهلية وتقريره لا نسلم وجود الاهلية لان الصحة تقتضي اهلية كاملة وليست بموجودة في المرتد كما انها ليست بموجودة في الحربي لان كل واحد منهما يتحقق القتل م لبطلان سبب العصمة	4260	-5209417282503185752	387	689.0	316	662	58.45921325683594	64	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1311	false	-1561437124885182084	0	104	0	584	1560	300	الفصلين يريد به-- فصل الحربي وفصل المرتد ---------------------------------------------------فان قيل لو كان استحقاق القتل موجبا لخلل في الاهلية مءثرا في توقف التصرفات لكان تصرفات الزاني المحصن الذي يستحق الرجم وقاتل العمد موقوفة لاستحقاقهما القتل -اجاب-------------- ---------------------------بقوله لان الاستحقاق في ذلك ي-------------------عني ان الاستحقاق الموجب للخلل وهو ما كان باعتبار بطلان سبب العصمة والزاني والقاتل ليسا كذلك لان الاستحقاق فيهما جزاء علي الجناية وقوله--------------------------------- وبخلاف المراة-- جواب عن قولهما وصار كالمرتدة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ------------فان عاد المرتد بعد الحكم بلحاقه اي اذا عاد المرتد بعد الحكم بلحاقه بدار الحرب الي دار الاسلا-------------م مسلما فما وجده في يد ورثته من ماله بعينه اخذه لان الوارث انما يخلفه فيه ---------------لاستغناءه	1311	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4260	true	-7601221962823929329	117	299	623	1577	1578	300	الفصلين ش يعني في فصل الحربي وفصل المرتدة م فاوجب ش اي بطلان سبب العصمة م خللا في الاهلية ش فان قيل لو كان استحقاق القتل موجبا لخلل في الاهلية اثر-- في توقف التصرفات لكان تصرف-- الزاني المحصن الذي استحق القتل وقاتل العمد موقوفة لاستحقاقهما القتل فاجاب المصنف عن ذلك بقوله م بخلاف الزاني وقاتل العمد لان الاستحقاق في ذلك جزاء علي الجناية ش يعني ان الاستحقاق الموجب للخلل -هو ما كان باعتبار بطلان سبب العصمة والزاني والقاتل ليسا كذلك لان الاستحقاق فيهما جزاء علي الجناية لان العصمة باقية فيهما لبقاء الاسلام م وبخلاف المراة ش جواب عن قولهما وصار كالمرتد م لانها ليست حربية ولهذا لا تقتل ش عندنا الا اذا لحقت بدارهم فحينءذ تصير حربية والمرتد حربي في الحال لوجوب جزاء المحاربة عليه فلهذا كانت عقوبة المرتدة كلها جاءزة الا معارضتها فانها موقوفة فان اسلمت صحت والا صارت عنانا كما قال في المرتد م فان عاد المرتد بعد الحكم بلح-----------------------------------اقه بدار الحرب الي دار الاسلام ش حال كونه م مسلما فما وجده في يد ورثته من ماله بعينه اخذه لان الوارث انما يخلفه فيه ش اي في ماله م لاستغناءه	4260	-5209417282503185752	518	873.0	423	994	52.112674713134766	84	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1312	false	6182186938000861427	52	233	262	1207	1533	300	ال-ردة واذا لحق المرتد بماله بدار الحرب ثم ظهر علي ذلك الم-------------------ال فهو فء-- اي المال فء دون نفسه ويجوز ان يكون المال فيءا دون نفسه كمشركي العرب وان لحق ثم-------------------------------------------------- رجع يعني وان لحق وحكم القاضي بلحاقه ثم رجع واخذ مالا والحقه بدار الحرب فظهر علي ذلك المال فوجدته الورثة قبل القسمة رد عليهم والفرق بين المسالتين ان الاول مال لم يجر فيه الارث --فهو مال الحربي واذا ظهر علي مال الحربي فهو فء لا محالة-- والثاني-------------------- انتقل الي --ورثته بقضاء القاضي بلحاقه فكان الوارث مالكا قديما --والمالك القديم اذا وجد ماله في الغنيمة قبل القسمة اخذه مجانا فان لم يكن القاضي حكم بلحاقه والمسالة بحالها ففي ظاهر الرواية يرد علي الورثة ايضا لانه متي لحق بدار الحرب فالظاهر انه لا يعود فكان ميتا ظاهرا وفي بعض روايات السير يكون فيءا لا حق للورثة فيه لان الحق لا يثبت لهم الا بالقضاء-- واذا لحق المرتد بدار الحرب وله عبد فقضي به لابنه فكاتبه الابن ثم جاء المرتد مسلما فالكتابة جاءزة والمكات------------------------بة والولاء للمرتد الذي اسلم اما جواز الكتابة فلانه لا وجه الي بطلانها------ لنفوذها بدليل منفذ وهو------ قضاء القاضي باللحاق	1312	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4263	true	-3057216413091799924	2	206	12	1016	1444	300	المرتد واذا لحق المرتد بماله بدار الحرب ثم ظهر علي ذلك ش اي غلب علي ذلك م المال فهو فء ش اي غنيمة لانه مال حربي ف------يكون حكمه حكم ساءر اموال اهل الحرب ولا حق للورثة فيه لتباين الدارين م فان لحق ش اي بدار الحرب م ثم رجع ش الي دار الاسلام م------------------- واخذ مالا والحقه بدار الحرب فظهر علي ذلك المال فوجدته الورثة قبل القسمة رد عليهم لا--------------------ن الاول مال لم يجر فيه الارث ش فهو مال لح-ربي واذا ظهر علي مال الحربي فهو فء لا محالة م والثاني ش اي المال الثاني م انتقل الي الورثة- بقضاء القاضي بلحاقه وكان الوارث مالكا قديما ش والمالك القديم اذا وجد ماله في الق------------سمة اخذه مجانا فان لم يكن القاضي حكم بلحاقه والمسالة بحالها ففي ظاهر الرواية -رد علي الورثة ايضا لانه شء -لحق بدار الحرب فالظاهر انه لا يعود فكان فيءا ظاهرا وفي بعض روايات السير يكون فيءا لا حق للورثة فيه لان الحق لا يثبت لهم الا بالقضاء م واذا لحق المرتد بدار الحرب وله عبد فقضي به لابنه وكاتبه الابن ثم جاء المرتد مسلما فالكتابة جاءزة ش خلافا للاءمة الثلاثة م والكتابة والولاء للمرتد الذي اسلم لانه------------------ لا وجه الي بطلان الكتابة لنفوذها بدليل منفذ ش او ادبه قضاء القاضي باللحاق	4263	-5209417282503185752	759	1323.0	604	1083	70.08309936523438	134	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1313	false	-1132471951266500675	113	194	602	1010	1509	300	اما الاول يعني ما ----------------اذا مات علي ردته قوله---------------------------------------------------------- فاهدرت-- يعني السراية----------------------- لانها لو لم تهدر لوجب---------------------- القصاص في العمد والدية الكاملة في الخطا ---------------------------------------------------لان قطع اليد صار نفسا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بخلاف ما اذا قطعت يد المرتد ثم اسلم فمات من ذلك فانه لا يضمن القاطع من ذلك شيءا وان كان معصوما وقت السراية لان الاهدار -----------------------------------------------لا يلحقه الاعتبار يع--------ني اذا لم يق-ع معتبرا ابتداء لا ينقلب معتبرا بعد ذلك لان غير الموجب لا ينقلب موجبا ام--ا المعتبر فقد يهدر بالابراء فكذلك بالردة	1313	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4265	true	-4666099372359635291	86	241	364	1090	1360	300	اما الاول ش اي الوجه الاول وهو ما اذا مات علي ردته م فلان السراية ش اي سراية القطع الي الموت م حلت محلا غير معصوم فاهدرت ش يعني هدر اعتبارها فلم يجب دية النفس لانها فور ما حصل في حال لا قيمة لها ولم يجب القصاص في اليد لان اعتراض الردة صار شبهة فاذا لم يجب القطع وجبت دية اليد وهي نصف دية النفس لان قطع اليد حصل في حال عصمة اليد وهي في حالة الاسلام وانما كانت الدية في ماله لكون القطع عمدا اما اذا كان خطا فقال الحاكم هي فء علي عاقلته م بخلاف ما اذا قطعت يد المرتد ثم اسلم فمات من ---------------------------ذلك ش يعني لا يجب الضمان اصلا م لا----ن الاهدار لا يحلقه الاعتبار ش يعني الجناية اذا صارت هدرا لا يلحقه الاعتبار بعد ذلك يعني اذا لم يقطع معتبرا ابتداء لا يتغلب معتبرا بعد ذلك لان غير الموجب لا يتغلب موجبا م اما المعتبر فقد يهدر بالابراء فكذا- بالردة	4265	-5209417282503185752	281	398.0	220	758	37.07123947143555	47	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1313	false	-1132471951266500675	210	250	1088	1282	1509	300	يلحق ب----دار الحرب ثم اسلم ثم مات فعليه الدية كاملة قو-----------------------------------------------------------------له في جميع ذلك------------ اي فيما اذا مات علي ردته او لحق ثم جاء مسلما او لم يلحق واسلم وقوله لان اعتراض الردة اهدر السراية فلا ينقلب بالاسلام الي الضمان	1313	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4266	true	8117410600437543961	153	211	723	994	1395	300	يلحق ش اي دار الحرب م واسلم ثم مات فعليه الدية كاملة وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله م وقال محمد وزفر رحمهما الله في جميع ذلك نصف الدية ش اي فيما اذا مات علي ردته او لحق ثم جاء مسلما او لم يلحق واسلم م---- لان اعتراض الردة اهدر السراية فلا ينقلب بالاسلام الي الضمان	4266	-5209417282503185752	183	323.5	144	275	66.54545593261719	36	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1314	false	5763533876385777547	10	71	53	340	1483	300	وصار-- كما اذا قطع يد مرتد فاسلم-- سواء مات من القطع او لم يمت حيث لا يجب ضمان النفس في الاول ولا ضمان اليد في الثاني بناء علي الاصل المار ان المهدر لا يلحقه الاعتبار-- ولهما ا-----------------------------ن الجناية وردت علي محل معصوم لان الفرض انه قطع يده وهو مسلم وتمت --------علي محل معصوم لان الفرض انه لم يلحق واسلم فيجب ضمان	1314	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4266	true	8117410600437543961	232	299	1091	1390	1395	300	وصار م كما اذا قطع يد مرتد فاسلم ش سواء مات من القطع او لم يمت حيث لا يجب ضمان النفس في الاول ولا ضمان اليد في الثاني بناء علي الاصل المار ان المهدر لا يلحقه الاعتبار م ولهما ش اي ولابي حنيفة وابي يوسف م ان الجناية وردت علي محل معصو-------------------------------م وتمت فيه ش اي في محل معصوم كانه كان في الحالين مسلما م فيجب ضمان	4266	-5209417282503185752	230	384.5	181	330	69.69696807861328	46	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1314	false	5763533876385777547	75	273	365	1348	1483	300	وصار كقيام الملك في حال- بقاء اليمين-- يعني اذا قال لعبده ان دخلت الدار فانت حر ثم باعه ثم اشتراه ثم دخل الدار عتق اما لو-- عدم الملك عند اليمين او عند الحنث ل--م يعتق وفرق بين الردة والبيع بان الردة ليست بابراء ولا مستلزمة له لانها وضعت لتبديل الدين وتصح من غير ابراء الا انه اذا مات علي ذلك --لم يجب الضمان لهدر دمه بالردة بخلاف بيع العبد المجني عليه لان البيع وضع لقطع ملكه والضمان بدل ملكه فاذا قطع الاصل قصدا فقد قطع ال-بدل ايضا فصار كالابراء وذكر فخر الاسلام رحمه الله في شرح الجامع الصغير ان قول محمد وزفر رحمهما الله قياس وقول ابي حنيفة وابي يوسف رضي الله عنهما استحسان ولم يذكر في الكتاب ما اذا كان القاطع هو الذي ارتد فقتل و--مات المقطوع يده بالسراية مسلما وحكمه انه----- ان كان عمدا فلا شء --له لان الواجب في العمد القود وقد فات محله حين قتل علي ردته او مات وان كان خطا فعلي عاقلة القاطع دية النفس لانه عند الجناية ------------------------------كان مسلما -----وجناية المسلم اذا كانت خطا علي عاقلته وتبين بالسراية ان جنايته كانت قتلا فلهذا كانت علي عاقلته دية النفس وان كانت الجناية منه في حال ردته كانت الدية في الخطا في ماله	1314	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4267	true	-464310789799329060	92	235	433	1144	1444	300	وصار كقيام الملك في حالة بقاء اليمين ش يعني اذا قال لعبده ان دخلت الدار فانت حر ثم باعه ثم اشتراه ثم دخل الدار عتق اعاد علي عدم الملك عند اليمين او عند الجناية ثم يعتق وفرق بين الردة والبيع بان الردة ليست بابراء ولا مستلزم ----لانها وضعت لتبديل الدين وتصح من غير ابراء لا---نه اذا مات علي الردة لم يجب الضمان لهدر دمه بالردة بخلاف بيع العبد المجني عليه لان البيع وضع لقطع ملكه والضمان بدل ملكه فاذا قطع الاصل قصدا فقد قطع التبدل ايضا فصار كالابراء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يذكر في الكتاب ما اذا------------------- ارتد يقتل او مات المقطوع يده بالسراية مسلما فقال في الشامل ان كان عمدا فلا شء عليه لان القاتل ------------------------------------------------مات وان كان خطا فعلي عاقل------ته دية النفس لان----- الجناية انعقدت موجبة للفعل لان الجاني كان مسلما يوم الجناية لا جرم لو كان--------------------------------------------------------------------------------------------ت الجناية في ----حال ردته كانت--------------- في ماله	4267	-5209417282503185752	611	1017.5	485	1037	58.919960021972656	107	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1315	false	8604368219615905906	0	115	0	629	1590	300	كسبه ملكا له اذا كان حرا وجعله ملكا له اذا كان مكاتبا -وجه الفرق ما ذكره ا----------ن المكاتب----- يملك اكسابه-------------- بعقد الكتابة وعقد الكتابة لا يتو----------------قف بالردة----------------- لانه لا يتوقف بحقيقة الموت فكذا باللحاق الذي هو شبه الموت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا لم يتوقف العقد لم تتوقف الاكساب-------------- الحاصلة بسببه--- واستوضح ذلك بقوله-- الا تري انه اي المكاتب لا يتوقف تصرفه بالاقوي وهو الرق فكذا بالادني -يعني الردة بالطريق الاولي-- وانما كان الرق اقوي من الردة في المانعية عن التصرف لان بعض تصرفات المرتد نافذ بالاجماع كالاستيلاد والطلاق وعندهما عامة تصرفاته نافذة كالبيع والشراء وغيرهما واما العبد فممنوع عن التصرفات كلها ثم لما لم يتوقف تصرف-- المكاتب مع كونه رقيقا لم يتوقف تصرفه ايضا مع انه مرتد اولي	1315	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4268	true	-6451512153195473529	84	252	391	1262	1514	300	كسبه ملكا له اذا كان حرا وجعله ملكا له اذا كان مكاتبا ووجه الفرق ما ذكره بقوله م فلان المكاتب انما يملك اكسابه بالكتابة ش اي بعقد الكتابة --م والكتابة ش اي والكتابة م لا تتوقف بالردة ش اي لا يبطل بها لانه لا يبطل- بحقيقة الموت فكذا بالموت حكما بلحوقه في دار الحرب فتكون مكاتبة كمكاتبة الاسلام وجعل كانه في دار الاسلام اذ قيام ملك المولي في رقبته يمنع ضرورته حربيا ويجعل في حكم الردة وفي دار الاسلام كذا في جامع شمس الاءمة وقاضي خان واذا لم يتوقف --عقد الكتابة بالردة م فكذا اكسابه ش الحاصلة لا تتوقف واستوضح ذلك بقوله م الا تري انه----------- لا يتوقف تصرفه بالاقوي وهو الرق فكذا بالادني ش وهو الردة م بطريق الاولي ش وانما كان الرق اقوي من الردة في المانعية عن التصرف لان بعض تصرفات المرتد نافذ بالاجماع كالاستيلاد والطلاق وعندهما عامة تصرفاته نافذة كالبيع والشراء وغيرهما فاما العبد فممنوع من التصرفات كلها ثم لما--- يتوقف تصرفات المكاتب مع كونه رقيقا لم يتوقف تصرفه ايضا مع انه مرتد اولي	4268	-5209417282503185752	550	923.5	446	890	61.797752380371094	88	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1317	false	4900341098707124086	136	276	731	1431	1564	300	وما يتعلق به سعادة ابدية-- يجوز ان يكون معطوفا علي التصديق اي هو التصديق الاصلي وهو ما يتعلق ويجوز ان يكون خبر مبتدا محذوف ويجوز ان يكون مبتدا وخبره قوله هو الحكم الاصلي علي تقدير ان يكون بغير واو ويجوز ان يكون قوله وما يتعلق به مبتدا وقوله سعادة ابدية خبره وهو الاولي وهو جواب عن قوله-- ولانه يلزمه احكاما تشوبها المضرة وعورض بانه لو صح اسلامه بنفسه وقع فرضا لانه لا نفل في الايمان ومن ضرورة كونه فرضا ان يكون مخاطبا به وهو غير مخاطب بالاتفاق فاذا لم يمكن تصحيحه فرضا لم يصح بخلاف ساءر العبادات فانه يتردد بين الفرض والنفل والجواب انا لا نسلم ان من ضرورة كونه فرضا ان يكون مخاطبا فان المسافر اذا حضر الجمعة وصلي وقع فرضا وليس بمخاطب به ومن صلي في اول الوقت وقع فرضا وهو ليس بمخاطب به عندنا في ذلك الوقت	1317	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4271	true	-7400297405410521923	164	299	815	1489	1490	300	وما يتعلق به سعادة ابدية ش يجوز ان يكون معطوفا علي التصديق اي هو التصديق -------وهو ما يتعلق ويجوز ان يكون خبر مبتدا محذوف ويجوز ان يكون مبتدا وخبره قوله هو الحكم الاصلي علي تقدير ان يكون بغير واو ويجوز ان يكون----- وما يتعلق به مبتدا وقوله سعادة ابدية خبره وهو الاولي وهو جواب عن قولهما ولانه يلزمه احكام- تشوبها المضرة وعورض بانه لو صح اسلامه بنفسه وقع فيءا لانه لا نفل في الايمان ومن ضرورة كونه فرضا ان يكون مخاطبا به وهو غير مخاطب بالاتفاق فاذا لم -تكن بصحيحة فرضا لم تصح بخلاف ساءر العبادات فانه يتردد بين الفرض والنفل والجواب ----لا نسلم ان من ضرورة كونه فرضا ان يكون مخاطبا فان المسافر اذا حضر --جمعة وصلي---- فرضا وليس بمخاطب به ومن صلي في اول الوقت وقع فرضا و---ليس بمخاطب--- عندنا في ذلك الوقت	4271	-5209417282503185752	664	1255.5	530	704	94.31818389892578	121	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1318	false	7863679978784012501	10	85	57	440	1572	300	ولهم-- اي لابي يوسف وزفر والش----------------------------------------------------------------------------------------------------------افعي رحمهم الله و-----------------------------------------------------------------------------قوله---------------------------------------------------------------------------------------- ولابي حنيفة ومحمد رحمهما الله فيها-- اي في الردة انها موجودة حقيقة ولا مرد للحقيقة كما قلنا في الاسلام فان رد الردة يكون بالعفو عنها وذلك قبيح كما ان رد الاسلام انما يكون بالحجر عنه وهو كذلك----------------- واعترض بان هذا اعتبار -ما هو مضرة محضة بما هو منفعة محضة وذلك جمع بين الشيءين بالقياس وفرق الشارع بينهما ومثله فاسد في الوضع علي ما عرف في الاصول	1318	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4272	true	-2864327100947260276	74	202	355	959	1455	300	ولهم ش اي لابي يوسف وزفر والشافعي م في الردة انها ش اي ان الردة م مضرة محضة ش اي من التصرفات الضارة المحضة م بخلاف الاسلام علي اصل ابي يوسف رحمه- الله لانه تعلق به ش اي بالاسلام م اعلي المنافع ش لانه منفعة محضة م علي ما مر ش وهو قوله وهي من اجل المنافع والمقصود به فوز السعادة الابدية ومذهب ابي يوسف وهو القياس في الردة م ولابي حنيفة ومحمد رحمهما الله انها ش اي ان الردة م--- موجودة حقيقة ولا مرد للحقيقة كما قلنا في الاس----------------------------------------------------------لام الا انه يجبر علي الاسلام لما فيه من النفع له ش واعترض بان هذا اعتبار بما هو مضرة محضة بما هو منفعة محضة وذلك جمع بين السببين بالقياس -فرق الشارع بينهما ومثله فاسد علي--------- ما عرف في الاصول	4272	-5209417282503185752	270	433.0	212	676	39.94083023071289	45	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1319	false	-3488962256621974439	0	56	0	301	1585	300	لقوله عليه الصلاة والسلام من فر من الفتنة اعتق الله رقبته من النار---------------- محمول علي حال عدم الامام ا------------------ما اذا كان المسلمون مجتمعين علي امام وكانوا امنين به والسبل امنة فخرج عليه طاءفة من المءمنين فحينءذ يجب علي كل من يقوي علي القتال ان يقاتلهم نصرا لامام المسلمين----------------------------------------------------- لقوله تعالي فقاتلوا التي تبغي---------------------------- فان الامر للوجوب	1319	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4279	true	6067053849490221910	214	289	1102	1505	1559	300	لقوله عليه --------السلام من فر من الفتنة اعتق الله رقبته من النار وقال المصنف هذا محمول علي حال عدم الامام الداعي الي القتال اما اذا كان المسلمون مجتمعين علي امام -كانوا امنين به واسلامه---- فخرج عليه طاءفة من المءمنين فحينءذ يجب علي كل من يقوي علي القتال ان يقاتلهم نصرة لامام المسلمين اشار اليه بقوله م اما اعانة الامام الحق فمن الواجب ش لقوله تعالي فقاتلوا التي تبغي الحجرات الاية الحجرات الاية فان الامر للوجوب	4279	-5209417282503185752	282	491.5	228	416	67.78845977783203	49	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1319	false	-3488962256621974439	194	227	993	1170	1585	300	الزهري---- قال الزهري وقعت الفتنة واصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كانوا متوافرين فاتفقوا علي ان كل دم اري----------------------------------------ق بتاويل القران فهو موضوع وكل فرج استحل بتاويل القران فهو موضوع وكل مال	1319	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4285	true	7436082407604117590	119	158	555	763	1455	300	الزهري انه قال------- وقعت الفتنة واصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم------ متوافرون فاتفقوا علي ان كل مال استحل بتاويل القران فهو موضوع وكل مال استحق بتاويل القران فهو موضوع وكل فرج استحل بتاويل القران فهو موضوع وما كان	4285	-5209417282503185752	153	263.0	123	221	69.23076629638672	24	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1320	false	890334914606367578	17	77	89	387	1536	300	الا تري انه يكره بيع المعازف قيل جمع معزف--------------- ضرب من الطنابير يتخذ--ه اهل اليمين- ولا يكره بيع الخشب لانه انما يصير معزفا بفعل غيره قوله وعلي هذا بيع ال---------خمر مع العنب اي--- لا يجوز بيع الخمر ويجوز بيع ال-----عنب والفرق لابي حنيفة رضي الله عنه بين كراه-ة بيع السلاح من اهل الفتنة وعدم كراهة بيع العصير ممن يتخذه خمرا	1320	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4288	true	-5633785486201677553	3	70	12	323	1507	300	الا تري انه يكره بيع المعازف ش-- جمع معزف بكسر الميم وهو ضرب من الطنابير تتخذ به اهل اليمن م ولا يكره بيع الخشب ش اي الذي يتخذ منه المعزف م-------- وعلي هذا ش اي الحكم م الخمر مع العنب ش حيث لا يجوز بيع الخمر ويجوز بيع عصير العنب والفرق لابي حنيفة------------- بين كراهية بيع السلاح من اهل الفتنة وعدم كراهة بيع العصير ممن يتخذه خمرا	4288	-5209417282503185752	242	391.5	188	334	72.45509338378906	41	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1320	false	890334914606367578	169	210	877	1070	1536	300	حر-- اي في جميع احكامه حتي ان -قاذفه---- يحد وقاذف امه لا يحد كذا في شرح الطحاوي وقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الاصل في بني ادم-------- الحرية لانهم من ----------ادم وحواء وهما حران و------------------------------الرق انما هو لعارض الكفر علي ما تقدم والاصل عدم العارض	1320	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4289	true	4118054027785973897	222	294	1110	1449	1475	300	حر ش اي في جميع احكامه حتي يحد قاذفه ولا يحد -قاذف امه ذكره------ في شرح الطحاوي ولا خلاف انه حر الا ما روي عن النخعي شاذا انه قال ان رفعه حبسه فهو حر وان اراد ان يسترقه فهو له وهذا مخالف لاجماع العلماء م لان الاصل في بني ادم انما هو الحرية ش اذ الانسان اولاد ادم وحواء صلوات الله عليهما وسلامه وكانا حرين ولان الرق بع--------ارض الكفر------------ والاصل عدم العارض	4289	-5209417282503185752	134	171.5	105	366	36.612022399902344	24	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1320	false	890334914606367578	119	154	617	803	1536	300	فعيل بمعني مفعول كالجريح------------------------------------------------- وفي الشريعة----- اسم لحي مولود طرحه اهله خوفا من العيلة او فرارا من تهمة الزنا مضيعه اثم ومحرزه غانم لان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيه الا-------------------------------حياء وقد -----------------قال تعالي ومن احياها فكانما احيا الناس جميعا	1320	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4289	true	4118054027785973897	0	109	0	526	1475	300	فعيل بمعني مفعول من اللقط وهو الرفع معناه لغة ما يلقط اي ما يرفع من الارض وفي الشرع اللقيط اسم ال--مولود طرحه اهله خوفا من العيلة او فرارا من تهمة الزنا قال المصنف رحمه الله م اللقيط سمي باعتبار ماله لما انه يلقط ش اشار به الي انه في باب تسمية الشء باعتبار ما يءول اليه كما في قوله من قتل قتيلا فله سلبه وكما في قوله تعالي اني اراني اعصر خمرا يوسف يوسف الاية م والالتقاط مندوب اليه ش اي رفع اللقيط من الارض مستحب م لما فيه من احياءه ش لانه علي شرف الهلاك واحياء الحي بدفع سبب الهلاك قال تعالي ومن احياها فكانما احيا الناس جميعا	4289	-5209417282503185752	142	211.5	113	528	26.893939971923828	24	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1321	false	-7255688730131805121	178	272	875	1346	1480	300	لانه لم يبطل بدعواه حق احد ولا منازع له في ذلك --والاصح انه علي القياس والاستحسان-- اي علي اختلاف حكم القياس مع حكم الاستحسان يعني في القياس لا يصح وفي الاستحسان يصح كما في دعوي غير الملتقط لك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وجه القياس هاهنا غير وجه القياس في دعوي غير الملتقط ووجه القياس في دعوي غير الملتقط هو تضمن ابطال ------حق الملتقط فلذلك لم تصح دعواه ووجه القياس في دعوي الملتقط هو ----------------تناقض كلامه بانه لما زعم انه لقيط كان نافيا نسبه لان ابنه لا يكون لقيطا في يده ثم-------- ادعي انه ابنه فكان مناقضا--------- وفي الاستحسان	1321	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4293	true	-8132583975418321272	11	129	57	654	1500	300	لانه لم تبطل دع-واه حق احد ولا منازع له في ذلك م والاصح انه علي القياس والاستحسان ش اي علي اختلاف حكم القياس مع حكم الاستحسان يعني في القياس لا يصح وفي الاستحسان يصح كما في دعوي غير الملتقط ولهذا لم يذكرهما الكرخي وانما ذكرهما الطحاوي فقال القياس ان لا تصح دعواه الا ببينته وفي الاستحسان تصح بغير بينته ثم اعلم ان وجه القياس --هنا غير وجه القياس في دعوي الاجنبيين بيانه ان دعوي الاجنبيين انما لا تصح قياسا للزوم بطلان حق الملتقط ودعو---------------------------------ي الملتقط انما لا تصح قياسا لتناقض كلامه لانه لما زعم انه لقيط كان نافيا نسبه لان ابنه لا يكون لقيطا في يده ثم انه لما ادعي انه ابنه -كان مناقضا لا محالة وجه الاستحسان	4293	-5209417282503185752	366	564.5	288	634	57.72870635986328	66	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1322	false	-1788529468880091573	157	206	799	1068	1577	300	وهو الدعوة لانها سبب الاستحقاق في حق الل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيط الا تري انه لو انفرد بدعوي اللقيط قضي له به كما لو اقام البينة فيعتبر الوصف ليترجح سبب الاستحقاق واما في اللقطة فالدعوي ليست بسبب الاستحقاق حتي يترجح بالوصف فلو اعتبر الوصف اعتبر لاصل الاستحقاق والوصف لا يصلح سببا له فافترقا	1322	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4294	true	-4419838781044411824	44	186	209	939	1518	300	وهو الدعوة لانها سبب الاستحقاق في حق اللقيط وقد مر خلاف الشافعي واحمد في اعتبارهما قول القافة وان كان المدعي اكثر من اثنين روي عن ابي حنيفة انه جزاء الي خمسة ولا يلحق باكثر من اثنين عند ابي يوسف وبه قال احمد في رواية وقال محمد يلحق باكثر من ثلاثة وبه قال احمد في رواية في الايضاح ولو وافق بعض القافة وخالف البعض سقط الترجيح وفي الذخيرة وهذا بخلاف في اللقطة لو تنازعا فيها ووصف احدهما ووافق من حيث لا يرجح صاحب الوصف بل اذا انفرد الواصف بحل الملتقط دفعها عليه ولا يجب وهنا يلزمه دفعه والفرق ان في فصل اللقيط الا تري انه لو انفرد بدعوي اللقيط قضي له به كما لو اقام البينة فمعتبر الوصف لت-رجح سبب الاستحقاق واما في اللقيط فالدعوي ليست بسبب الاستحقاق حتي يترجح بالوصف فلو اعتبر الوصف اعتبر -اصل الاستحقاق والوصف لا يصلح سببا له فافترقا	4294	-5209417282503185752	263	512.0	214	732	35.92896270751953	44	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1323	false	-5671998874126290093	18	184	85	929	1549	300	عبده ظاهر فان قيل ان البينة لا تقبل الا علي خصم منكر ولا خصم هاهنا لان الملتقط ليس بولي فلا يكون خصما عنه اجيب بان الخصم هو الملتقط باعتبار يده لانه يمنعه عنه ويزعم انه احق بحفظه فلا يتوصل المدعي الي استحقاق يده عليه الا باقامة البينة --فان ادعي عبد انه ابنه ثبت نسبه لان دعواه تضمنت شيءي--------------------------------------------ن النسب وهو نفع للصبي لانه يحصل له الشرف بثبوت النسب والرق وهو مضرة فيثبت الاول دون الثاني لان الاول لا يستلزمه لان المملوك قد تلد له الحرة فلا تبطل له الحرية الظاهرة بالشك ويمكن ان يقرر بجعل كلامه دليلين علي مطلوبين احدهما انه يثبت نسبه لانه ينفعه وكل ما ينفعه يثبت له وال-----ثاني انه حر لان المملوك قد تلد له الحرة فلا يكون عبدا وقد تلد له الامة فيكون عبدا والظاهر في بني ادم الحرية فلا تبطل بالشك قال والحر في دعوته اللقيط اولي من العبد اذا ادعي--------------------------------------------------------------------------- اللقيط الحر والعبد وهما خارجان او المسلم والذمي وهما خارجان دعوي مجردة فالحر اولي من العبد والمسلم اولي من الذمي	1323	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4297	true	7711954491424420318	123	264	621	1289	1447	300	عبده -----فان قيل الب---ينة لا تقوم الا علي خصم منكر ولا خصم هنا----------------------------------------- اجيب ---------بان الملتقط خصم لا----------------------------نه احق بح-قه ولا تزول يده -------------------------الا ب------البينة م فان ادعي عبد انه ابنه ثبت نسبه منه ش هذا لفظ القدوري في مختصره وقال المصنف م لانه ينفعه ش اي لان النسب ينفعه-------- لانه تيسر فيه م وكان حرا ش من تتمة كلام القدوري قال المصنف م لا-----------------------------ن المملوك قد تلد له الحرة فلا تبطل الح---رية الظاهر-------------------------------------------------------------------------------------------------------ة بالشك ش حاصل الكلام -ان المملوك قد تلد له الحرة فلا يكون عبدا وقد تلد له الامة فيكون عبدا والظاهر في بني ادم الحرية فلا يبطل بالشك م-- والحر في دعوته اللقيط اولي من العبد ش الحر مرفوع علي انه مبتدا وقوله اولي خبره وقوله في دعوته مصدر مضاف الي فاعله وقوله اللقيط بالنصب مفعول قوله من العبد اي من-------------------- دعوي العبد م------------------ والمسلم اولي من الذمي	4297	-5209417282503185752	386	511.5	294	970	39.79381561279297	62	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1324	false	-6496343483734901114	93	129	473	671	1578	300	قال ويجوز ان يقبض ل-------------------------------------------------------------------ه الهبة لانه نفع محض----------------------- ولهذا -----------------------------يملكه الصغير بنفسه--------------------------- اذا كان عاقلا------------------------ وتملكه الا-----------------------------م ووصيها قوله ل-----------------------------------------------------------------------------------------انه من باب تثقيفه-- التثقيف تقويم المعوج بالثقاف وهو ما يسوي به الرماح ويستعار للتاديب والتهذيب	1324	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4299	true	-6449504716744586553	98	205	497	985	1454	300	قال ويجوز ان يقبض له الهبة ش اي يجوز للملتقط ان يقبض اللقيطة الهبة م لانه ش اي ولان قبض الهبة له م نفع محض ش لا شك فيه بلا خلاف م ولهذا ش اي ولكون الهبة نفعا محضا م يملكه الصغير بنفسه ش اي يملك قبض الهبة بيده م اذا كان عاقلا ش فلا يفعل ذلك ويميزه م وتملكه الام ش اي تملك قبض الهبة لابنها م ووصيها ش اي ويملك ايضا وصي الام لانه نفع محض للصغير م قال ويسلمه ش اي يسلم الملتقط اللقيط م في صناعة لانه من باب تثقيفه ش التثقيف تقويم المعوج بالثقاف وهو ما يسوي به الرماح ويستعار للتاديب والتهذيب	4299	-5209417282503185752	189	285.0	153	488	38.72950744628906	32	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1325	false	-6576890738835328823	58	152	292	782	1534	300	واذا كان كذلك اي اذا كان اخذها----- ماذونا في------------------------------------------------------ه شرع------------------ا لا تكون------- مضمونة عليه كذا وكذا في بعض الشروح وهو لا يناسب قوله اذا تصادقا والظاهر ان معناه واذا اشهد الملتقط انه ياخذها الخ لا تكون مضمونة عليه لانه لم ياخذ لنفسه ويجوز ان يكون معناه واذا كانت امانة لا تكون مضمونة عليه وكذا اذا تصادق الملتقط والم---الك انه اخذ------------------ها للمالك لان تصادقهما حجة في حقهما وصار كما اذا اقام الملتقط-------------- البينة انه اخذها ليوصلها الي المالك--------------------------- ولو اقر الملتقط انه اخذها لنفسه يضمن بالاجماع لانه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخذ مال غيره بغير اذنه وبغير اذن الشرع	1325	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4302	true	-8152433742686369529	177	300	892	1470	1470	300	واذا كان كذلك ش واذا كان اخذ اللقطة ماذونا فيه م لا تكون مضمونة عليه ش اي علي الملتقط لجواز الاخذ له شرعا م وكذلك ش اي وكذا لا تكون اللقطة مضمونة م اذا ت--------------------------------------------صادقا ش اي المالك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والملتقط م انه ش اي ان الملتقط م اخذها للمالك لان تصادقهما حجة في حقهما فصار ش اي فضل فيهما م كالبينة ش يعني ان البينة اذا وجدت عند الاخذ لا يجب الضمان فكذا اذا وجد التصادق م ولو --------اقر انه اخذها لنفسه يضمن بالاجماع ش ذكر هذا تفريعا لمسالة القدوري انما قيد بالاجماع احترازا عن الضمان الذي يلزم عند عدم الاشهاد عند ابي حنيفة لان فيه خلاف ابي يوسف م لانه ش اي لان الملتقط م اخذ مال غيره بغير اذنه وبغير اذن الشرع-	4302	-5209417282503185752	206	236.5	163	787	26.175350189208984	31	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1325	false	-6576890738835328823	152	186	782	966	1534	300	وان لم يشهد الشهود عليه وقا--------------------ل الاخذ اخذتها للمالك وكذبه المالك يضمن عند ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف لا يضمن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقول قوله اما عدم الضمان فلا------------ن الظاهر------------------ شاهد له--------------- لاختياره الحسبة دون المعصية	1325	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4303	true	-7651734205088987421	26	102	129	487	1396	300	وان لم يشهد الشهود عليه ش اي عند الالتقاط م وقال الاخذ اخذته- للمالك وكذبه المالك يضمن عند ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف لا يضمن ش وبه قال الشافعي ومالك واحمد لان الاشهاد غير واجب بل هو مستحب وذكر في شرح الاقطع قول محمد مثل قول ابي يوسف م والقول قوله ش اي قول الملتقط مع يمينه م لان الظاهر ش اي ظاهر الحال م شاهد له ش اي للملتقط م لاختياره الحسبة دون المعصية	4303	-5209417282503185752	165	264.5	134	359	45.961002349853516	28	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1326	false	8181400750889072813	37	101	192	520	1569	300	كانت ماءة دينار تساوي الف درهم يريد--------- ما روي- البخاري رحمه الله في الصحيح مسندا الي ابي بن كعب رضي الله عنه قال اخذت صرة ماءة دينار فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فقال عرفها حولا فعرفتها فلم اجد من يعرفها ثم اتيته ثانيا فقال عرفها حولا فعرفتها فلم اجد ثم اتيته ثالثا فقال احفظ وعاء-------ها ووكاءها وعددها فان جاء صاحبها والا فاستمتع بها	1326	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4306	true	-397421597656747366	94	157	446	760	1459	300	كانت ماءة دينار تساوي الف درهم ش يشير به الي ما رواه البخاري في صحيحه عن------------------ ابي بن كعب رضي الله عنه قال اخذت مرة ماءة دينار فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فقال عرفها حولا فعرفتها فلم اجد من يعرفها ثم اتيته------ فقال عرفها حولا فعرفتها فلم اجد ثم اتيته ثلاثا فقال احفظ وعاءها وعددها ووكاء-------ها فان بان صاحبها والا فاستمتع بها	4306	-5209417282503185752	277	500.0	220	345	80.28985595703125	48	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1327	false	-7987619013545156489	12	93	62	488	1549	300	علي الاجازة يقتضي قيام المحل عندها كما في بيع الفضولي وليس بلازم حتي لو اجاز المالك بعد هلاكها صحت الاجازة واجاب بان الملك يثبت للفقير-- قبل الاجازة-- لان الملتقط لما كان ماذونا-- في التصدق شرعا ملك الفقير بنفس الاخذ لان التصدق----------------------- من اسباب الملك فلم-- يتوقف----- ثبوت الملك-- علي وجود المحل عند الاج---------------------------------ازة فان قيل لو ثبت الملك للفقير قبل الاجازة لما ثبت للمالك حق الاخذ اذا كان قاءما في يد- الفقير اجيب بان ثبوت الملك لا يمنع صحة الاسترداد كالواهب	1327	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4309	true	4667518928147081523	213	300	1022	1440	1440	300	عند الاجازة لكن لا يشترط حتي اذا هلك المال في يد الفقير ثم------------- اجاز المالك جاز ----وتقدير ال-------جواب -ان الملك ثب-ت للفقير م قبل الاجازة ش لان الملتقط لما اذن له الشرع في الت--------------------------------------صدق ملكه الفقير لان الصدقة من اسباب الملك م فلا يتوقف ش اي ثبوت الملك م علي قيام المحل ش حتي لو هلك المال في يد الفقير تجوز الاجازة فان قيل لو ثبت الملك للفقير فالاخذ ينبغي ان لا ياخذه المالك ----اذا كان قاءما في يده قل-----------نا ثبوت الملك لا يمنع صحة الاسترداد كالواهب-	4309	-5209417282503185752	234	301.0	181	498	46.987953186035156	34	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1327	false	-7987619013545156489	93	166	488	879	1549	300	يملك الرجوع بعد ثبوت الملك للموهوب له وكالمرتد اذا عاد من دار الحرب مسلما بعدما قسمت امواله بين ورثته فانه ياخذ ما وجده قاءما بعد ثبوت الملك له--م بخلاف بيع الفضولي فان الملك فيه للمشتري انما يثبت ب------------------------------------------------عد اجازة الم-------------------------------------------الك بيعه فلا بد من قيام المحل لءلا يلزم تمليك العين المعدومة وكما يشترط قيام ال--محل يشترط------------- قيام الباءع والمشتري والمالك ايض---------------------------------------ا وسيجء تمامه في البيوع ان شاء الله تعالي---------------- وان شاء ضمن الملتقط	1327	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4310	true	-8439370113214787805	0	92	0	461	1497	300	يملك الرجوع بعد ثبوت الملك للموهوب له وكالمرتد لو- عاد من دار الحرب مسلما بعد-- قسمة م--اله بين ورثته فانه ياخذ ما وجده قاءما بعد ثبوت الملك لهم م بخلاف بيع الفضولي ش حيث يشترط فيه الاجازة قيام المحل م لثبوته ش اي لثبوت الملك م بعد الاجازة ش اي بعد اجازة المالك م فيه ش اي في بيع الفضولي واذا اجاز المالك بيع--------------------------------------------------------------------- الفضولي يشترط لصحة الاجازة قيام الاربعة ---------المالك والمتعاقدان والمقصود عليه ان كان الثمن دينا وسيجء بيانه---------- ان شاء الله تعالي في باب البيوع م وان شاء ضمن الملتقط	4310	-5209417282503185752	247	363.0	197	554	44.5848388671875	39	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1327	false	-7987619013545156489	168	211	888	1101	1549	300	فان قيل كيف يصح تضمينه-- وقد تصدق بها باذن ال----------شرع اجاب بقوله------------------------------------------- الا انه------------------ باباحة- من جهة الشرع ي--عني ان الاذن كان اباحة منه لا الزاما ومثل ذلك الاذن يسقط الاثم و------------------------------لا ينافي الضمان حقا للعبد كما في تناول مال الغير حالة المخمصة	1327	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4311	true	-5989869601976758871	12	78	63	374	1469	300	فان قلت كيف يضمن الملتقط وقد تصدق---- باذن الشرع قلت الشرع اباح ---له التصدق وما الزمه ذلك وهو يعني قول المصنف م الا انه ش اي ان الملتقط م باباحته من جهة الشرع ش يعني ان الاذن كان اباحة منه لا الزاما ومثل ذلك الاذن يسقط الاثم لا الضمان وهو معني قوله م وهذا لا ينافي الضمان حقا للعبد كما في تناول مال الغير حال- المخمصة	4311	-5209417282503185752	189	302.5	148	319	59.247650146484375	32	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1329	false	7176668394444294682	44	91	240	474	1607	300	وهو الوعاء الذي تكون فيه النفقة من جلد او خرقة او غير ذلك والوكاء الر--------------------باط يقال اوكي السقاء شده بالوكاء وهو الرباط الذي يشد به وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابقاء ملك المالك من وجه-- يعني من حيث تحصيل الثواب----- فيملكه ---------------كما في ساءرها-- اي--------- في ساءر اللقطات-- وتاويل ما روي	1329	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4317	true	6081702778961103855	220	299	1058	1424	1425	300	----الوعاء الذي يكون فيه النفقة من جلد او خرقة او غير ذلك والوكاء بكسر الواو بالمد هو الرباط--------------------------------------------- يشد به م ولانها ش اي ولان لقطة الحرم م لقطة ش كساءر اللقطات فابيح اخذها وجاز الانتفاع بها بعد الحول كلقطة الحل م وفي التصدق بعد مدة التعريف ابقاء ملك المالك من وجه ش يعني من حيث يحص-ل الثواب له م فيملكه ش اي الملتقط م كما في ساءرها ش اي كما يملك في ساءر اللقطات م وتاويل ما روي	4317	-5209417282503185752	176	257.5	138	416	42.30769348144531	33	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1329	false	7176668394444294682	120	184	632	964	1607	300	----ان مكة شرفها الله تعالي مكان الغرباء لان الناس ياتون اليها----------- من كل فج عميق ثم يتفرقون بحيث يندر الرجوع اليها فالظاهر ان----ها للغرباء لا يظن- عودهم في سنة واكثر------------------- فينبغي ان يسقط التعريف----- لعدم الفاءدة فازال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك الوهم بقوله لا يحل رفع لقطتها الا لمعرفها كما هو الحكم في غيرها من البلاد وقوله لهما اي لمالك والشافعي	1329	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4318	true	8109790928596325466	77	145	356	693	1468	300	ذلك ان مكة----------------- مكان الغرباء لان الناس ياتون اليها من الاقطار من كل فج عميق ثم يتفرقون في شعاب-------------ها فالغالب ان لقطها الغر-يب لا يدري عوده الي مكة فلا فاءدة اذا في التعريف فينبغي ان يسقط التعريف اصلا لعدم الفاءدة فازال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك الوهم فقال -لا يحل رفع لقطتها الا لمعرف-- كما هو الحكم في غيرها من البلاد وقيل لا يصح عند -----الشافعي	4318	-5209417282503185752	252	378.5	200	376	67.02127838134766	42	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1330	false	-3538405842356258095	65	190	335	965	1567	300	لان المالك هاهنا غير ظاهر يعني فجاز ان يكون المالك هو الذي حضر ف-----------لما اقر الملتقط انه هو المالك كان-- اقراره ---ملزما للدفع اليه واما المودع فانه م----------الك ظاهرا- فبالاقرار بالوكالة لا يلزمه الدفع اليه لانه غير مالك بيقين ثم في الوديعة اذا دفع اليه بعدما صدقه وهلك في يده ثم حضر المودع وانكر -الوكالة وضمن المودع ليس له ان يرجع علي الوكيل بشء وهاهنا للملتقط ان يرجع علي القابض لان هناك في زعم المودع ان الوكيل عامل للمودع في قبضه له ب---امره وانه ليس بضامن بل المودع ظالم في تضمينه اياه ومن ظلم فليس له ان يظلم غيره وهاهنا في زعمه ان القابض عامل لنفسه وانه ضامن بعدما ثبت الملك لغيره بالبينة فكان له ان يرجع عليه بما ضمن بهذا كذا في المبسوط وقوله	1330	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4321	true	-7673637711966223423	6	139	25	667	1440	300	لان المالك هاهنا غير ظاهر ش اي مالك اخر غير هذا المدعي في اللقطة غير ظاهر ولما اقر-------- انه هو المالك يلزمه اقراره فيجب علي الدفع -------م والمودع ش بكسر الدال م مالك ظاهر ش فبالاقرار بالوكالة لا يلزمه الدفع اليه لانه غير مالك بيقين ثم في الوديعة اذا دفع اليه بعدما صدقه وهلك في يده ثم حضر المودع وانكر والوكالة وضمن المودع ليس له ان يرجع علي الوكيل بشء و--هنا للملتقط ان يرجع علي القابض لان هناك في زعم المودع ان الوكيل عامل للمودع في قبضه له لم يامره وانه ليس بضامن بل المودع ظالم في تضمينه اياه ومن ظلم فليس له ان يظلم غيره و--هنا في زعمه ان القابض عامل لنفسه وانه ضامن بعدما ثبت الملك لغيره بالبينة فكان له ان يرجع عليه بما ضمن لهذا كذا في المبسوط م ولا	4321	-5209417282503185752	555	1013.5	439	661	83.96369171142578	100	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1331	false	2012801205390758357	61	144	317	739	1518	300	لما في------ه من احياءه اذ الابق هالك في حق المولي فيكون الرد احياء له واما الضال هو الذي لم يهتد الي طريق منزله من غير قصد فقيل انه كذلك و--------------------------------------قيل تركه افضل لانه لا يبرح مكانه-------------------------------------------- فيجده المالك ولا كذلك الابق--------------------------------------------------------- ثم اخذ الابق------------------------------ يات--------ي ب------ه الي السلطان لانه ---------------------------------------لا يقدر علي حفظه بنفسه و-------------------------------------------------------------------------------------هذا اختيار شمس الاءمة السرخسي واما اختيار شمس الاءمة الحلواني فهو ان الراد بالخيار ان شاء حفظه بنفسه وان شاء دفعه الي الامام وكذلك الضال والضالة الواجد فيهما بالخيار	1331	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4326	true	4089832153434572381	1	156	3	730	1423	300	لما في اخذه م من احياءه ش لانه-- هالك في حق المولي فيكون الرد احياءه م واما الضال فقد قيل كذلك ش اي حكم الابق اخذه افضل لما فيه من احياء النفس ومن التعاون علي البر كالابق م وقد قيل تركه افضل لانه لا يبرح مكانه ش يعني الضال يطلب مالكه فلا يبرح عن مكانه م فيجده المالك ولا كذلك الابق ش بخلاف الابق لانه يخفي عن مولاه واذا لم يءخذ يضيع حقه م ثم اخذ الابق ش الاخذ علي صيغة اسم الفاعل م ياتي به ش اي بالابق م الي السلطان ش او ناءبه او القاضي م لانه ش اي لان اخذه م لا يقدر علي حفظه ش اي حفظ الابق م بنفسه ش لتمرده او عجز اخذه ثم هذا الذي ذكر من الاتيان بالعبد الابق الي السلطان اختيار شمس الاءمة السرخسي واما اختيار شمس الاءمة الحلواني ف------الاخذ بالخيار ان شاء حفظه لنفسه وان شاء دفعه الي الامام وكذلك الضال والضالة الواجد فيهما بالخيار	4326	-5209417282503185752	333	493.5	265	735	45.306121826171875	57	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1331	false	2012801205390758357	153	214	784	1073	1518	300	ولنا ان الصحابة رضي الله عنهم اتفقوا علي وجوب اصل الجعل الا ان منهم من اوجب اربعين------ ومنهم من اوجب ما دونها -----------قال------------------------------------------------- عمر رضي الله عنه في جعل الابق دينار او اثنا عشر درهما وقال علي رضي الله عنه في جعل الابق دينار وعشرة دراهم وقال ابن مسعود رضي الله عنه اربعون درهما وقال عمار------------------------------------------------- بن ياسر رضي الله عنه --------------------------------------------------------	1331	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4327	true	7096971835371161365	213	287	989	1345	1407	300	ولنا ان الصحابة رضي الله عنهم اتفقوا علي وجوب اصل الجعل الا ان منهم من اوجب اربعين درهما ومنهم من اوجب ما دونها ش اي ما دون الاربعين فمن الصحابة الذين اوجبوا الاربعين درهما عن عمر رضي الله عنه رواه------------------------------------------------------------------------------------------ ابن ابي شيبة في مصنفه حدثنا محمد------------- بن يزيد عن ايوب عن ابي العلاء عن قتادة وابي هاشم ان -عمر رضي الله عنه قضي في جعل الابق اربعين درهما ومنهم معاوية رضي الله عنه	4327	-5209417282503185752	149	215.5	114	460	32.39130401611328	30	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1331	false	2012801205390758357	176	262	894	1335	1518	300	عمر رضي الله عنه-------- في جعل الابق دينار- او اثنا عشر درهما وقال علي رضي الله عنه في جعل الابق---------------------------------------- دينار وعشرة دراهم وقال ابن مسعود رضي الله عنه اربعون درهما وقال عمار بن ياسر رضي الله عنه ان رده في المصر فله عشرة دراهم وان رده في-------------- خارج المصر استحق اربعين---------- فاوجبنا الاربعين في مسيرة السفر وما د------------------------------ونها فيما دونه---------------------- توفيقا------------------------ وتلفيقا--------- اي جمعا بين الروايات المتعارضة-------------------------------------------------------------------------- فان قيل كان الواجب ان يءخذ باقل المقادير لتيقنه اجيب بانه لم يءخذ بالاقل لا---ن التوفيق بين اقاويلهم	1331	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4328	true	-6863778611569483750	104	221	512	1097	1478	300	علي رضي الله عنه انه جعل في جعل الابق دينارا او اثني عشر درهما وفيه حديث مرفوع مرسل اخرجه عبد الرزاق وابن ابي شيبة في مصنفيهما عن عمرو بن دينار------------------------------------------------------------------------------------ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي في العبد الابق يءخذ خارج الحرم بدينار او عشرة دراهم م فاوجبنا الاربعين في مسيرة السفر وما دونها ش اي اوجبنا ما دون الاربعين م فيما دونه ش اي فيما دون السفر م توفيقا ش بين الاثار المذكورة م وتلفيقا بينهما ش اي جمعا بين الروايات المتعارضة والتلفيق الضم يقال لفقت الثوب الفقه وهو ان يضم شفة الي اخري كذا في الصحاح فان قلت كان الواجب ان يءخذ باقل المقادير -تيقنة قلت------ لم يءخذ بالاقل لامكان التوفيق بين اقاويلهم	4328	-5209417282503185752	258	339.0	204	676	38.165679931640625	39	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1332	false	8941614426099979580	54	101	291	537	1496	300	الولد والمدبر في هذا-- اي في وجوب الجعل-- بمنزلة القن------------------------------ لانهما مملوكان للمولي وهو يستكسبه-------ما بمنزلة القن---------------------------------- وتعليل المصنف رحمه الله بقوله-- لما فيه من احياء ملكه-- اولي من تعليل غيره بقوله لما فيه من احياء المالية لان ام الولد لا مالية فيها عند ابي حنيفة رحمه	1332	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4331	true	5725153073071978153	158	220	735	1039	1455	300	الولد والمدبر في هذا ش اي في وجوب الجعل م بمنزلة القن اذا كان الرد في حياة المولي ش لانهما مملوكان له ولهذا هو احق بكسبها وهما بمنزلة القن ووجب الجعل لاحياء ما بينهما بالرد وتعليل المصنف---------- بقوله م لما فيه من احياء ملكه ش اولي بتع--ليل غير------ه لما فيه اح---ياء المالية لان ام الولد لا مالية فيها عند ابي حنيفة وقال	4331	-5209417282503185752	202	318.0	162	325	62.153846740722656	34	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1332	false	8941614426099979580	191	281	987	1403	1496	300	اذا وجد عبد ابيه --وليس في عياله فلا جعل له لان رد الابق علي ابيه من جملة الخدمة وخدمة الاب مستحقة عليه فلا جعل له علي ذلك واما اذا وجد الاب عبد ابنه وليس في عياله فله الجعل لان خدمة الابن غير مستحقة علي الاب وقوله ف-------------------------------------------------------------------------لا يتناولهم اطلاق الكتاب-- اي القدوري وهو ق--------------------------وله ومن رد الابق علي مولاه من مسيرة ثلاثة ايا-----------------------------------م قال -------------------------وان ابق من ا-------------لذي رده اي اذا ابق الابق من الذي اخذه ليرده فلا شء عليه-- اي لا ضمان عليه-- لانه امانة في يده لكن هذا	1332	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4332	true	9111548134619291102	195	298	897	1357	1361	300	اذا وجد عبد اخيه ان كان في عياله فلا جعل له وان لم يكن في عيال----------------------------------------------------------------------------------------------------ه فله الجعل م او احد الزوجين علي الاخر ش اي ورد الابق احد الزوجين علي الاخر م فلا جعل ش لهءلاء م لان هءلاء يتبرعون بالرد عادة ولا يتناولهم اطلاق الكتاب ش اي القدوري واراد باطلاق ما ذكره القدوري بقوله ومن رد الابق علي مولاه من مسيرة ثلاثة ايام فصاعدا فله عليه جعل اربعون درهما م قال ش اي القدوري رحمه الله م وان ابق ش اي العبد م من الذي ------------------------------------رده فلا شء عليه ش اي لا ضمان عليه م لانه امانة في يده لكن هذا	4332	-5209417282503185752	215	289.5	165	596	36.07382583618164	40	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1332	false	8941614426099979580	102	201	542	1029	1496	300	وقوله لانهما يعتقان بالموت باطلاقه ظاهرا في--- ام الولد وفي حق المدبر الذي لا سعاية عليه واما الذي عليه السعاية بان لم يكن للمولي مال سواه فكذلك لا يستوجب الجعل علي الورثة لان المستسعي كالمكاتب -عنده وحر مديون عندهما ولا جعل لراد المكاتب او الحر قوله ولو كان الراد ابا المولي او ابنه --------------------------------------------------------------------------وهو في عياله اي كل واحد منهما في عياله ظاهرا ولم يذكر جواب ما اذا لم يكونا في عياله والقياس ان يستحق كل من ذي الرحم المحرم الجعل اذا لم يكن في عياله لكن استحسن فقيل اذا وجد -----------------------------عبد ابيه وليس في عياله فلا جعل له	1332	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4332	true	9111548134619291102	6	100	29	461	1361	300	وقوله------- يعتقان ب--موت-------ه ظاهر- في حق ام الولد وفي حق المدبر الذي لا سعاية عليه -اما الذي عليه السعاية بان لم يكن للمولي مال سواه فكذلك لا يستوجب الجعل علي الورثة لان ال---سعي كالمكاتبة عنده وهو مديون عندهما ولا جعل لر-د المكاتب او الحر م--- ولو كان الراد ابا المولي او ابنه ش او ابن المولي م وهو ش اي والحال ان الراد م في عيال الاب ش قيد به اذا لم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكن في عياله يجب الجعل وحمله ذلك ان الراد اذا كان في عياله مالك العبد اي في مءنته ونفقته لا ج-عل له	4332	-5209417282503185752	281	358.0	221	594	47.306396484375	45	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1333	false	-8609544101918413545	1	204	5	1006	1477	300	وذكر في بعض النسخ اي نسخ مختصر القدوري لا------ شء له-- اي لا جعل للراد اذا ابق الابق منه --وهو صحيح ايضا لانه ------اي الراد-- في معني الباءع من المالك --لان عامة منافع العبد زالت بالاباق وانما يستفيدها المولي بالرد بمال يجب عليه والباءع اذا هلك في يده المبيع سقط الثمن فكذلك هاهنا يسقط الجعل و--استوضح------- ذلك بما ذكره في الكتاب وهو واضح وكذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا--------------- مات في يده فلا------------------ شء عليه --------------------لما قلنا ا--نه امانة عنده------ ولو اعتقه المولي -----------اي اعتقه قبل ان يقبضه وقت لقاءه-- صار قابضا بالاعتاق-- فيجب عليه الجعل واشار بقوله بالاعتاق الي انه لو دبر- مكان الاعتاق لم يصر قابضا والفرق بينهما ان الاعتاق اتلاف للمالية فيصير به قابضا كما لو اعتق المشتري العبد المشتري قبل القبض واما التدبير فليس باتلاف للمالية فلا يصير به المولي قابضا الا ان يصل الي يده وكذا اذا----------------------- -------------------------------------------باعه من الراد لسلامة البدل له وهذا بخلاف الهبة فان المولي لا يصير بها قابضا قبل الوصول الي يده لان في الهبة قبل القبض لم يصل العبد الي يد المولي ولا يد له فلا يكون لها حكم القبض وقوله والرد وان كان له حكم البيع------ جواب عما----------------------------------------------------------- يقال قد قلتم من قبل ان الرد في معني البيع من المالك ثم جوزتم بيع المالك من الراد	1333	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4333	true	1589986144923886975	36	285	152	1300	1372	300	وذكر في بعض النسخ ش من المختصر للقدوري م انه لا شء له ش اي لاجل ال--راد اذا ابق الابق منه م وهو صحيح ايضا لانه ش اي لان الراد م في معني الباءع من المالك ش لان عامة منافع العبد زالت بالاباق وانما سيع-يدها المولي والرد بما- يجب عليه والباءع اذا هلك في يده المبيع سقط الثمن فكذلك --هنا سق-ط الجعل ثم استوضح المصنف ذلك بقوله م ولهذا كان له ش اي للراد م ان يحبس الابق حتي يستوفي الجعل ش اي حتي ياخذ الجعل وهذا م بمنزلة الباءع يحبس المبيع لاستيفاء الثمن ش اي ياخذ جميع الثمن م وكذلك اذا مات ش اي الابق م-- في يده ش اي في يد الراد م لا شء ع-يه ش اي لا ضمان عليه م لما قلنا ش انه امانة عنده م قال ولو اعتقه المولي كما لقيه ش اي اعتقه قبل ان يقبضه وقت لقاءه م صار قابضا بالاعتاق ش فيجب عليه الجعل واشار بقوله بالاعتاق الي انه لو دبره فكان الاعتاق لم يصر قابضا والفرق بينهما ان الاعتاق اتلاف للمالية فيصير به قابضا بالاعتاق----------------------------------- واما التدبير فليس باتلاف المال-- فلا يصير به المولي قابضا الا ان يصل الي يده م كما في العبد المشتري وكذا اذا باعه ش اي وكذا يصير قابضا اذا باع العبد الابق م من الراد لسلامة البدل له ش وهو بالثمن لسلامة العين فيجب عليه الجعل م وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لرد وان كان له حكم البيع ش هذا جواب عن سءال مقدر يرد علي قوله لانه في معني الباءع من المالك وهو ان -------------------------------------------------------------يقال لما ك-ان الراد	4333	-5209417282503185752	655	1043.0	517	1367	47.91514205932617	113	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1334	false	6189783863375543641	0	25	0	137	1532	300	ثمة احياء المالية عند ابي حنيفة واجيب بانه لا مالية فيها باعتبار الرقبة ولها مالية باعتبار كسبها لانه احق بكسبها وقد احيا الراد ذلك برده	1334	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4335	true	2269027607474609732	151	176	728	863	1443	300	ثم -احياء المالية عند ابي حنيفة واج-ب بانه لا مالية فيها باعتبار الرقبة ولها مالية باعتبار كسبها لانه احق بكسبها وقد احيا الراد ذلك برده	4335	-5209417282503185752	134	260.0	110	137	97.81021881103516	23	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1334	false	6189783863375543641	80	172	419	884	1532	300	وان كان ا---ي الابق موهوبا----------------------- فالجعل علي الموهوب له-- وان رجع الواهب في هبته بعد الرد--------------------------------------------- وانما ذكر ان الواصلة هذه لدفع شبهة ترد علي ما ذكر قبله بقوله فتجب علي من يستقر--- الملك له وبقوله فعلي المولي ان اختار الفداء فعلي كلا التقديرين كان---- ينبغي ان ي-----جعل علي الواهب لوجود هذين المعنيين في حقه ووجه الدفع ان المنفعة للواهب ما حصلت بالرد --اي برد الابق-- بل بترك الموهوب له التصرف فيه بعد الرد من الهبة والبيع وغيرهما من التصرف الذي يمنع الواهب عن الرجوع في هبته-------------------------------------- فلا ي-جب الجعل علي------- الواهب	1334	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4336	true	-5891818981124554949	183	297	838	1398	1410	300	وان كان العبد الابق موهوبا م فعلي الموهوب له ش اي فالجعل علي الموهوب له م وان رجع الواهب في هبته ش كلمة ان للوصل لما قبله م بعد الرد ش اي بعد رد الابق وانما ذكر ان الواصلة---- لدفع شبهة ترد علي -------------قوله فيجب---- من يستقر له الملك وعلي قوله فعلي المولي ان اختار الفداء لعود المنفعة اليه فعلي هذا ينبغي ان يجب الجعل علي الواهب ل-----هذين المعنيين فاجاب بقوله ---م لان المنفعة للواهب ما حصلت بالرد ش اي برد الابق م بل بترك الموهوب له التصرف ش م-----------ن الهبة والبيع وغيرهما من التصرف الذي يمنع الواهب من الرجوع في هبته وزوال الملك بالرجوع كزواله بموت العبد فلم يبطل الجعل عليه برجوع الواهب	4336	-5209417282503185752	373	568.0	297	600	62.16666793823242	60	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1334	false	6189783863375543641	173	212	889	1096	1532	300	فان قيل المنفعة حصلت للواهب بالمجموع وهو ترك---------- الموهوب له الفعل ورد الراد اجيب بانه كان كذلك لكن ترك الموهوب له ال-فعل اخرهما وجودا فيضاف الحكم اليه كما في القرابة مع الملك فيضاف العتق- الي اخرهما وجودا كذا هذا	1334	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4337	true	2672421184052952786	0	36	0	190	1380	300	فان قيل المنفعة حصلت للواهب بالرد و------ترك التصرف في الموهوب له فيه قلنا نعم---------------------- لكن ترك الموهوب له التصرف اخرهما وجودا فيضاف الحكم اليه كما في القرابة مع الملك -يضاف التصرف الي اخرهما وجودا كذا هذا	4337	-5209417282503185752	157	254.5	126	219	71.68949890136719	26	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1334	false	6189783863375543641	238	293	1231	1497	1532	300	من الاضداد يقال فقدت الشء اي اضللته وفقدته اي طلبته وكلا المعنيين متحقق في المفقود فقد ضل عن اهله وهم في طلبه وذكر ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الكتاب ما يدل علي مفهومه الشرعي وهو قوله-- اذا غاب الرجل ولم يعرف له موضع ولم يعلم احي هو ام ميت وقوله نصب القاضي من يحفظ ماله ويقوم عليه-------------------- ويستوفي حقه	1334	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4338	true	2243616545952888439	21	130	105	616	1388	300	من الاضداد يقال فقدت الشء اي -ضللته وفقدته اي طلبته وكلا المعنيين موجود في المفقود وقد ضل عن اهله وهو في طلبه اذ هو اسم لحر غاءب لم يرد موضعه ولا حياته ولا مماته واهله في طلبه وفي المبسوط هو حي غاءب عن بلده او اسر واهله في طلبه وقد انقطع خبره واستتر عليهم اثره ففي مستقره في الحد قد يصلون الي المراد وربما يتاخر اللقاء الي يوم التناد وفي ذكر المصنف في الكتاب ما ينفر مرا----مه الشرعي وهو قوله م اذا غاب الرجل فلم يعرف له موضع ولا يعلم احي هو ام ميت------ نصب القاضي من يحفظ ماله ويقوم عليه ش اي علي حفظ ماله م ويستوفي حقه	4338	-5209417282503185752	235	388.0	184	522	45.01915740966797	42	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1335	false	-7011121499275653958	2	162	10	809	1527	300	ولا في نصيب له-------------------------- في عقار او عروض في يد رجل بان------ كان الشء مشتركا بين-------------------------- المفقود وغيره قوله وانه اي الوكيل------- من جهة القاضي----- لا يملك الخصومة بلا خلاف ا-نما الخلاف في الوكيل بالقبض من جهة المالك في الدين فانه------------------------------------------------ عند ابي حنيفة رحمه الله يملك الخصومة وعندهما لا يملكها واذا كان كذلك يعني ------ان --وكيل-------------- القاضي لما لم يملك الخصومة كان------------------ حكم القاضي بتنفيذ الخصومة قضاء بالدين للغاءب وا-----------لقضاء------ علي الغاءب وللغاءب لا يجوز لان القضاء لقطع الخصومة والخصومة من الغاءب غير متصورة الا اذا راه القاضي اي جعل ذلك رايا له وحكم به فحينءذ يجوز لان القض-----------------------------------------------------------------------------------اء اذا لاقي فصلا مجتهدا فيه نفذه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل المجتهد فيه نفس القضاء فينبغي ان يتوقف نفاذه علي امضاء قاض اخر كما لو كان القاضي محدودا في قذف اجيب بان المجتهد فيه سبب للقضاء وهو ان البينة هل تكون حجة من غير خصم حاضر او------- لا فاذا راها القاضي حجة وقضي بها نفذ قضاءه كما لو قضي بشهادة المحدود في القذف	1335	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4339	true	8653105820248749286	46	283	210	1312	1395	300	ولا في نصيب له ش في نصيب للمفقود كاءنا م في عقار او عروض في يد رجل لانه ش اي لان الذي نصب م ليس بمالك ولا ناءب عنه ش اي عن المفقود ----------م ان-ما هو وكيل بالقبض من جهة القاضي وانه لا يملك الخصومة بلا خلاف وانما الخلاف في الوكيل بالقبض من جهة المالك في الدين ش يعني الوكيل يقبض الدين من جهة المالك ويملك الخصومة عند ابي حنيفة خلافا لهما م واذا ----------------------------كان كذلك ش اي واذا كان الوكيل بالقبض من جهة القاضي---- لا يملك الخصومة م يتضمن الحكم به ش اي حكم القاضي بثبوت ذلك م قضاء علي الغا------ءب وانه ش اي وان قضاء القبض علي الغاءب م ------لا يجوز الا اذا ------------------------------------------------------راه القاضي ش الا اذا راي القاضي ذلك مصلحة م وقضي به ش اي بما راه جاز ذلك م لانه مجتهد فيه ش اي في الحكم علي الغاءب وعند الشافعي يجوز لان القضاء اذا لاقي فضلا مجتهدا فيه بعد وفي الخلاصة ذكر الامام السرخسي رحمه الله هذا بناء علي ان القاضي هل يقضي علي الغاءب وهل ينصب وكيلا علي الغاءب فعندنا لا وهي معروفة اما لو فعل وقضي علي الغاءب فقد جاز بالاجماع وهكذا ذكر في الزيادات فان قيل المجتهد---- نفس القضاء فينبغي ان يتوقف ع------لي امضاء قاض اخر قلنا لا بل المجتهد---------------------------------- سبب القضاء وهو ان البينة هل تكون حجة من غير خصم حاضر للقضاء ام لا فاذا راها القاضي حجة وقضي بها بقذف كما----- لو قضي بشهادة المحدود في القذف	4339	-5209417282503185752	488	702.5	379	1260	38.730159759521484	82	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1335	false	-7011121499275653958	174	202	868	1012	1527	300	الثاني --الاخ والاخت -------------------------------انما كان---- من الثاني لانها نفقة ذي الرحم المحرم وهي مجتهد فيها فلا تجب الا بالقضاء او الرضا- ولهذا لم يكن لهم الاخذ بدون القضاء	1335	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4341	true	-8695895474009511466	135	169	655	835	1572	300	القاضي م الاخ والاخت والخال والخالة ش والعم والعمة وانما كان هذا من الثاني لانها نفقة ذي الرحم المحرم وهي مجتهد فيها فلا تجب الا بالقضاء و--الرضاء ولهذا لم يكن لهم الاخذ بدون القضاء	4341	-5209417282503185752	139	238.5	112	182	76.37362670898438	24	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1335	false	-7011121499275653958	214	278	1076	1423	1527	300	وهذا اي------ الذي ذكرناه من انفاق القاضي عليهم من الدراهم والدنانير-- اذا كانت في يد القاضي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا اي-- الاحتياج الي الاقرار انما هو --اذا لم يكونا ا--------------------ي الدين -الوديعة او النكاح وال----نسب جعل الدين -الوديعة شيءا واحدا والنكاح والنسب كذلك فلذلك ذكرهما بلفظ التثنية------ قوله هذا هو الصحيح احتراز عن جواب القياس وهو قول زفر انه لا ينفق منهما عليهم بالاقرار لان------------------ اقرار المودع	1335	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4342	true	-4747444050371583993	159	286	761	1394	1466	300	وهذا ش اي هذا الذي ذكرناه من انفاق القاضي عليهم من الدراهم والدنانير م اذا كانت في يد القاضي فان كانت وديعة ش عند رجل م او دينا ينفق ش اي القاضي م عليهم منهما ش اي من الوديعة والدين م اذا كان المودع ش بفتح الدال م والمديون مقرين بالوديعة والدين والنكاح ش بين المفقود دون وجه م والنسب ش بينه وبين من يستحق عليه النفقة م وهذا ش اي الاحتياج الي الاقرار انما هو م اذا لم يكونا ظاهرين عند القاضي ش اي الدين والوديعة --والنكاح وبعد النسب جعل الدين والوديعة شيءا واحدا والنكاح والنسب كذلك فكذلك ذكرهما بلفظ التنبيه بدليل قوله بعد م فان كانا ظاهرين ش اي الوديعة والدين والنكاح والنسب ظاهرين عند القاضي م فلا حاجة الي الاقرار ش اي اقرار المودع	4342	-5209417282503185752	255	392.5	205	635	40.1574821472168	37	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1336	false	-6438903655486350269	144	205	703	993	1470	300	او ناءبه والمالك غاءب ولا ناءب له حقيقة لانه لم يوكل وهو ظاهر ولا حكما -لان ما يدعيه-------------------------- للغاءب------------- لم يتعين له سببا لثبوت حقه وهو النفقة لانها كم------------------ا تجب في هذا المال تجب في مال اخر للمفقود-- ولا يكون الثابت-------- حكما الا في مثل ذلك وسيجء تمامه في كتاب القضاء ان شاء الله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال و-------------------------لا يفرق بينه وبين امراته	1336	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4344	true	9132067407319694896	0	137	0	657	1447	300	او ناءب ا--لمالك و---------------------------لم يوجد لا هذا-- ولا ذاك م لان ما يدعيه ش اي الاخذ من المتحققين م للغاءب ش اي لاجله م لم يتعين--- سببا لثبوت حقه وهو النفقة لانها ش اي لان النفقة م كما تجب في هذا المال تجب في مال اخر للمفقود ش فلم يكن خصما عن المفقود حكما وقال شيخي العلاء رحمه--------------------------- الله حاصله ان ما يدعيه الزوجة والاولاد ان هذا المال هو الدين والوديعة مال للغاءب لم يتعين لنفقتهم لانه كما تجوز النفقة في الدين والوديعة تجوز في مال اخر ايضا للمفقود فلم ينتصب خصما وقوله لم يتعين سببا لثبوت حقه اي لم يتعين محلا لثبوت حق اخذ مستحق النفقة وانما ذكر السبب مقام ذكر المحل لمناسبة بينهما لما ان السبب يعمل في المحل حق امراة المفقود م قال ش اي القدوري رحمه الله م ولا يفرق بينه وبين امراته	4344	-5209417282503185752	176	212.5	136	718	24.512535095214844	30	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1337	false	4767166254399190025	175	236	927	1234	1575	300	بخلاف امراة المفقود فان حقها مرجو قبل مضي------------------------------------ اربع سنين وبعده قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا تم له ماءة وعشرون سنة اختلفت روايات اصحابنا في مدة المفقود فروي الحسن عن ابي حنيفة انها ماءة وعشرون سنة من يوم ولد فاذا مضت هذه المدة حكمنا بم------------------------------------------------------------------وته قيل وهذا يرجع الي---- قول اهل الطباءع والنجوم فانهم يقولون لا يجوز ان يعيش احد اكثر من هذه المدة	1337	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4348	true	-6430661464294498988	16	108	77	514	1501	300	بخلاف امراة المفقود فان حقها في الجماع لم يفت علي التابيد لانه يرجي مجيءه بعد اربع سنين كما قيل ذلك بعد القياس هذا حاصل ما ذكره خواهر زاده في مبسوطه اذا تم للمفقود من عمره ماءة وعشرون منذ ولدته امه م قال ش اي القدوري رحمه الله م واذا تم له ماءة وعشرون ----------------------------------------------------------------------------------سنة من يوم----------------- ول--د حكمنا بموته ش اي اذا تم للمفقود من عمره ماءة وعشرون منذ ولدته امه حكمنا بموته قبل -هذا يرجع الي اهل قو----ل الطباءع والنجوم فانهم يقولون لا يجوز ان يعيش احد اكثر من هذه المدة	4348	-5209417282503185752	176	283.5	138	543	32.41252136230469	29	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1338	false	8456933009187371650	130	178	672	917	1547	300	وتصادقوا-- اي الورثة المذكورون والاجنبي وانما قيد ب-------------التصادق لان الاجنبي الذي في يده المال اذا قال قد مات المفقود قبل ابيه فانه يجبر علي دفع الثلثين الي البنتين لان اقرار ذي اليد فيما في يده معتبر وقد اقر بان ثلثي ما في يده لهما فيجبر علي تسليم ذلك	1338	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4350	true	6801098888892029950	247	300	1254	1512	1512	300	وتصادقوا ش اي الورثة المذكورون والاجنبيون م علي فقد الابن ش قبل التصادق لان الاجنبي الذي في يده المال اذا قال قد مات المفقود قبل ابنه فانه يجبر علي دفع الثلثين الي البنتين لان اقرار ذي اليد فيما في يده معتبر وقد اقر -ان ثلثي ما في يده لهما فيجبر علي تسليم ذلك-	4350	-5209417282503185752	230	428.0	186	260	88.46154022216797	42	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1338	false	8456933009187371650	178	300	917	1547	1547	300	اليهما وقول اولاد الابن ابونا مفقود لا يمنع اقرار ذي اليد لانهم لا يدعون لانفسهم شيءا بهذا القول ويوقف الباقي علي يد ذي اليد حتي يظهر مستحقه هذا اذا اقر من في يده المال اما لو جحد ان يكون المال في يده للميت فاقامت البنتان البينة ان اباهما مات وترك ال----مال ميراثا لهما ولاخيهما المفقود فان كان حيا فهو الوارث معهما وان كان ميتا فولده الوارث معهما فانه يدفع الي البنتين النصف لانهما بهذه البينة تثبتان الملك لابيهما في هذا المال- والاب ميت واحد الورثة ينتصب خصما عن الميت في اثبات الملك له بالبينة واذا ثبت ذلك يدفع اليهما المتيقن وهو النصف ويوقف النصف الباقي علي يد عدل لان الذي في يده جحد وهو غير مءتمن عليه وانما قيد بقوله والمال في-	1338	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4351	true	-8853995732203654160	0	122	0	625	1547	300	اليهما وقول اولاد الابن ابونا مفقود لا يمنع اقرار ذي اليد لانهم لا يدعون لانفسهم شيءا بهذا القول ويوقف الباقي علي يد ذي اليد حتي يظهر مستحقه هذا اذ- اقر من في يده المال اما لو جحد ان يكون المال في يده للميت فاقامت البنتان البينة ان اباهما مات وترك هذا المال ميراثا لهما ولاخيهما المفقود فان كان حيا فهو الوارث معهما وان كان ميتا فولده الوارث معهما فانه يدفع الي البنتين النصف لانهما بهذه البينة ثبت ان الملك لابيهما في هذا المكان والاب ميت واحد الورثة ينتصب خصما عن الميت في اثبات الملك له بالبينة واذا ثبت ذلك يدفع اليهما النصيب -وهو النصف ويوق------ف الباقي علي--- عدل لان الذي في يده حجة فهو غير مءتمن عليه وانما قيد بقوله والمال في	4351	-5209417282503185752	603	1162.0	485	636	94.81131744384766	111	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1339	false	890863401734653474	0	116	0	607	1536	300	يد اجنبي لانه اذا كان في يد الابنتين والمسالة بحالها فان القاضي لا ينبغي له ان يحول المال من موضعه ولا ي-قف منه شيءا للمفقود ومراده بهذا اللفظ انه لا يخرج شيءا- من ايديهما لان النصف صار بينهما بيقين والنصف الباقي للمفقود من وجه ويريد بقوله ولا ي-قف منه شيءا للمفقود ان لا يجعل شيءا مما في يد الابنتين م-لكا- للمفقود علي الحقيقة وكذلك لو كان المال في يد ولدي الابن المفقود فطلبت البنتان ميراثهما وات---فقوا علي ان الابن مفقود فانه تعطي البنتان النصف وهو ادني ما يصيبهما و-ترك الباقي في يد ولدي الابن المفقود من غير ان يقضي به لهما ولا لابيهما لانا لو قدرنا الابن المفق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ود ميتا كان نصيبهما الثلثين فكان الن-----------------------------صف متيقنا به	1339	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4351	true	-8853995732203654160	122	279	625	1447	1547	300	يد اجنبي لانه اذا كان في يد الابنتين والمسالة بحالها فان القاضي لا ينبغي له ان يحول المال من موضعه ولا يوقف منه شيءا للمفقود ومراده بهذا اللفظ انه لا يخرج المال من ايديهما لان النصف صار بينهما بتصرف ال-نصف الباقي للمفقود من وجه ويريد بقوله ولا يوقف منه شيءا للمفقود ان لا يجعل شيءا مما في يد الاثن-ين ما كان للمفقود علي الحقيقة وكذلك لو كان المال في يد ولدي الابن المفقود تطلب- النساء- ميراثهما وان وافقوا---- ان الابن مفقود فانه يعطي البنتان النصف وهو ادني ما يصيبهما ويترك الباقي في يد ولدي الابن المفقود من غير ان يقضي به لهما ولا لابيهما لانا لو قدرنا الابن المفقود كان نصيبهما الثلثين فكان النصف منقضيا به وقوله تصادقوا قد ذكرنا معناه وذكرنا وجه قيد التصادق م وطلبت الابنتان الميراث تعطيان النصف لانه ش اي لان النصف م متيقن به ش لانا لو قدرنا المفقود ميتا كان نصيبهما الثلثين ولو قدرناه حيا كان نصيبهما النصف فالنصف متيقن- به	4351	-5209417282503185752	573	1042.0	459	831	68.95307159423828	99	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1340	false	5379350103341317257	165	219	882	1152	1605	300	المنتهي قيل--- الفرق ان خلط الجنس بالجنس علي سبيل التعدي سبب لزوال الملك عن المخلوط الي الخالط فاذا حصل بغير تعد كان سبب الزوال ثابتا من وجه دون وجه فاعتبر نصيب كل واحد زاءلا الي الشريك في حق البيع من الاجنبي غير زاءل في حق البيع من الشريك كانه يبيع ملك نفسه عملا بالشبهين	1340	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4356	true	4014132841215654782	151	205	760	1027	1483	300	المنتهي قيل ان الفرق ان خلط الجنس بالجنس علي سبيل التعدي سبب لزوال الملك عن المخلوط---- الخالط فان- حصل بغير نقد كان سبب الزوال ماشيا من وجه دون وجه فاعتبر نصيب كل واحد زاءلا الي الشريك من حق البيع من الاجنبي غير زاءل في حق البيع من الشريك كانه ب-يع ملك نفسه عملا بالشبهين	4356	-5209417282503185752	255	482.0	202	273	93.4065933227539	47	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1341	false	2901106614759394752	116	194	604	1027	1589	300	والسراة جمع السري و-------------هو جمع عزيز لا يعرف غيره وقيل هو----------------------------- اسم جمع للسري وقوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا بد من تحق-ق المساواة ابتداء وانتهاء-- اما ابتداء فظاهر بناء علي ما ذكر من ماخذ اشتقاقه واما انتهاء فلان المفاوضة من الع-قود الجاءزة ف----ان لكل واحد منهما ولاية الامتناع بعد عقد الشركة فكان لدوامه-ا حكم الابتداء وفي ابتداء الم-فاوضة تشترط المساواة فكذا في الانتهاء وقوله---------------------------------------------------------------- وذلك-- اي تحقق المساواة-- في المال والمراد به ما تصح الشركة فيه ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يعتبر التفاضل فيما لا	1341	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4358	true	7461967261060736174	95	299	500	1566	1570	300	والسراة جمع --سري قال في الصحاح هو جمع عزيز لا يعرف غيره جمع فعيل علي فعلة وفي المفصل المسراة اسم جمع السري كركب في الراكب والسري السيد من سري فهو سري وهم سرات وسروات اي سارات كذا في المغرب وفي الصحاح مروة يقال سري يسرو ويسري بالكسر يسري سروا فيهما ويسروا سراوة اي سار سريا وقصر المصنف فوضي بقوله م اي متساويين ش اي لا يصلح الناس اذا كانوا متساويين في الامور فكل منهم يريد مضي امره فيقع الاختلاف ولا يصلح الاءتلاف م فلا بد من تحقيق المساواة ابتداء وانتهاء ش اما ابتداء فظاهر بناء علي ما ذكر من ماخذ استقامة واما انتهاء فلان المعاوضة من المفقود الجاءزة فان كان لكل واحد منهما ------الامتناع بعد عقد الشركة فكان لدوامهما حكم الابتداء -في ابتداء المتفاوضة بش-رط المساواة فكذا في الانتهاء حتي اذا زاد مال احدهما بعد العقد لا تكون المساواة فلا يبقي المعاوضة م وذلك ش اي تحقق المساواة م في المال والمراد به ما تصح الشركة فيه ش اي المراد بالمال الذي اشترط فيه المساواة هو المال الذي تصلح الشركة فيه كالدراهم والدنانير والفلوس ايضا علي قولهما لا ما لا يصلح فيه الشركة كالعروض والعقار التفاضل فيه يبطل المعاوضة وهو معني قوله التفاضل فيما لا يصلح الشركة فيه م ولا يعتبر التفاضل فيما لا	4358	-5209417282503185752	385	612.0	310	1076	35.780670166015625	60	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1343	false	-9121148323526698041	95	253	537	1351	1589	300	البيع والشراء-------------------------------------------------------------------- والاستءجار اما صورة البيع والشراء فظاهرة واما صورة الاستءجار فهو ان يستاجر احد المتفاوضين اجيرا في تجارتهما او دابة او شيءا من الاشياء -للمءجر ان ياخذ------ ايهما شاء لان الاجارة من عقود التجارة وكل واحد منهما كفيل عن صاحبه بما يلزمه --بالتجارة وكذلك ان استاجره لحاجة نفسه او استاجر ابلا الي مكة يحج عليها فللمكاري ان ياخذ ايهما شاء الا ان شريكه اذا ادي من خالص ماله -رجع به عليه لانه ادي ما كفل عنه بامره وان ادي من مال الشركة يرجع عليه بنصيب- من المءدي واما في شركة العنان فلا يءاخذ به غير الذي استاج--------------------ره لانه هو الملتزم بالعقد وصاحبه ليس بكفيل عنه-- ومن القسم الاخر الجناي--------------------------------------------------ة علي بني ا-دم والنكاح والخلع والصلح عن دم العمد وعن النفقة فلو ادعي رجل علي احد المتفاوضين جراحة خطا له-ا ا--رش مقدر و--استحلفه فحلف ثم اراد ان يستحلف شريكه ليس له ذلك و--لا خصومة له مع شريكه--- لان كل واحد منهما كفيل- عن صاحبه فيما لزمه بسبب التجارة	1343	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4366	true	5495521101599021939	1	183	2	900	1447	300	البيع والشراء ش صورتهما ظاهرة لكن الثمن في البيع الجاءز والقيمة في البيع الفاسد م والاستءجار --ش صورته ان مستا--------------------------------------------جر احد المتعاوضين اجير- في تجارتهما او دابة او شيءا من الاشياء فللمءجر ان ياخذ الاجر ايهما شاء لان الاجارة من عقود التجارة وكل واحد منهما كفيل عن صاحبه لما يلزمه من التجارة وكذلك ان استاجره لحاجة نفسه او استاجر ابلا الي مكة تحج عليها فللمكاري ان ياخذ ايهما شاء الا ان شريكه اذا ادي من خالص ماله يرجع به عليه لانه ادي ما كفل عنه بامره وان ادي من مال الشركة يرجع عليه -نصيبه من الدرء و-اما في شركة العنان فلا يء-خذ به غير الذي استاجر لانه هو الذي استاجره لانه هو الملتزم بالعقد وصاحبه ليس بكفيل عنه م ومن القسم الاخر ش اي مما لا يصح فيه الاشتراك م الخيانة ش اراد بها الخيانة علي نفي الدم لان ضمان العقب يلزم الشريك وفي المبسوط اذا------ ادعي رجل علي احدهما-------------- خطا لهما ان شق مقدورات استحلفه فحلف ثم اراد ان يستحلف شريكه ليس له ذلك اذ لا خصومة له مع شريكه اذ لا يكون احد------ كفيلا عن الاخر فيما ل---يس في التجارة	4366	-5209417282503185752	646	1070.5	512	977	66.12078094482422	111	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1344	false	7337106621247409913	83	159	424	836	1557	300	فبالنظر الي البقاء تتضمنه المفاوضة يعني وحاجتنا هاهنا الي البقاء اذ المطالبة تتوجه بعد الكفالة لانها حكمها فلما لزم المال علي الشريك الضامن لزم علي الاخر وهذا هو حالة البقاء بخلاف الصبي وغيره لان كلامنا ثمة في الابتداء بانه هل يلزمه او لا فاعتبرنا جهة التبرع فيه ولم نعتبر ه---نا لان الابتداء ثمة محتاج اليه ولا كذلك ه--نا لصحة الابتداء لكون الضامن من اهل الضمان دون الصبي قوله لم يصح ممن ذكره ------------يريد به الصبي والمجنون	1344	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4368	true	2945897255321173593	9	81	53	459	1548	300	فبالنظر الي البقاء تتضمنه المفاوضة يعني وحاجتنا هاهنا الي البقاء اذ المطالبة متوجه بعد الكفالة لانها حكمها فلما لزم المال علي الشريك الضامن لزم الاج----ر وهذه هي حالة البقاء بخلاف الصبي وغيره لان كلامنا ثمة في الابتداء بانه قد يضمنه او-لا فاعتبرنا النز-----ع فيه ولم يعتبره هاهنا لان الابتداء ثمة محتاج اليه ولا كذلك هاهنا لصحة الابتداء لك-ن الضامن من اهل الضمان دون الصبي------------ ممن ذكره قال الاكمل ويريد به الصبي والمجنون	4368	-5209417282503185752	371	678.5	302	429	86.48018646240234	56	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1344	false	7337106621247409913	197	293	1033	1527	1557	300	ان --اقراض احد المتفاوضين لا يلزم صاحبه فانما-- لا يلزم -----لان الاقراض-- اعارة-- لا معاوضة بدليل جوازه اذ لو كان معاوضة لكان فيه بيع النقد بالنسيءة في الاموال الربوية فعلم بهذا ان ما ياخذه المقرض بعد الاقراض --------حكم----------- عين ما اقرضه-- لا حكم --بدله- كما في الاعارة الحقيقية قوله حتي لا يصح فيه الاجل --اي لا يلزم لان تاجيل الاقراض والعارية جاءز -لكن- لا يلزم- المضي علي ذلك التاجيل قوله--------------------------------------------------------------------------------------- ولو كانت-- الكفالة-- بغير امره متصل بقوله اذا كانت الكفالة بامره قوله في الصحيح اشارة الي نفي ما------------------------------- ذهب ال--يه عامة المشايخ في شرح الجامع الصغير	1344	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4369	true	5019406351814150048	0	131	0	625	1509	300	ان الاقراض--------------- لا يلزم صاحبه عند ابي حنيفة م فهو ش اي الاقراض م اعارة ش لا معاوضة بدليل جوازه اذ لو كان معاوضة لكان فيه بيع النقد بالنسب-ة في الاموال الربوية فاذا كان كذلك م فيكون لمثلها ش اي لمثل الاعارة م حكم عينها ش اي عين ما اقرضه م لا حكم البدل ش كما في الاعارة الحقيقية م--- حتي لا يصح فيه الاجل ش اي لا يلزم لان تاجيل الاقراض والعارية جاءز ولكنه لا يلزمه المضي علي ذلك التاجيل واذا كان الامر كذلك م فلا تتحقق المعاوضة ش في الاقراض في الامراض الكفالة بغير امر المكفول م ولو كانت ش الكفالة م بغير امره ش اي بغير امر المكفول عنه م ف-------------الصحيح انه لا يلزم صاحبه لانعدام معني المفاوضة ش واليه ذهب الفقيه -ابو الليث-- في شرح الجامع الصغير	4369	-5209417282503185752	359	488.0	279	660	54.39393997192383	60	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1345	false	2615328510223874609	16	136	87	744	1625	300	في شروح الجامع الصغير من التفرقة بينهما واجاب عن-------------- اطلاق جواب الكتاب اي الجامع الصغير بانه محمول علي المقيد وهو الكفالة بالامر لانه حينءذ تكون معاوضة انتهاء والا فهو متبرع ابتداء وانتهاء فلا يلزم شريكه وضمان الغصب والاستهلاك بمنزلة الكفالة عند ابي حنيفة يعني في انه يلزم شريكه وعند محمد---------- ضمان الغصب والاستهلاك بمنزلة التجارة في انه يلزمه ايضا وعن ابي يوسف---------- في غير رواية الاصول انه لا يلزم الشريك وتلمح تحرير المذاهب علي هذا الوجه يظهر لك سقوط ما اعترض به علي المصنف في قوله بمنزلة الكفالة عند ابي حنيفة بان ---------------------------------------------------محمدا ----------مع ابي حنيفة في لزوم ضمان الغصب والاستهلاك الشريك فلا يكون لتخصيص ابي حنيفة ولا لقوله بمنزلة الكفالة وجه ووجه قول ابي -------------------------------------------------يوسف ان ------ضمان الغ-صب والاستهلاك	1345	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4369	true	5019406351814150048	167	287	814	1439	1509	300	في شروح الجامع الصغير----------- بينهما اذا كان بامره او بغيره اطلاق جواب --ك---تاب الجامع الصغير م--- محمول علي الم----------------------------------------------------------------------------------------------قيد وضمان الغصب والاستهلاك بمنزلة الكفالة ش------------ يعني في انه يلزم شريكه وعند محمد رحمه الله ضمان الغصب والاستهلاك بمنزلة الكفالة م عند ابي حنيفة ش -عن ابي يوسف رحمه الله في غير رواية الاصول انه لا يلزم الشريك م لانه معاوضة انتهاء ش لان الغرض عند الطلب وقال الكاكي يختص ابو حنيفة في قوله بمنزلة الكفالة عنده انما يصح في حق الكفالة لا في حق ضمان الغصب والاستهلاك فان فيهما محمدا رحمه الله مع ابي حنيفة رحمه الله في انه يلزمه شريكه وفي----------------------------------------------- الكفالة مع ----------ابي يوسف رحمه الله وقال الاترازي رحمه الله وكان حق الكلام ان يقول وضمان الغاصب والاستهلاك	4369	-5209417282503185752	323	412.5	259	808	39.97524642944336	47	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1345	false	2615328510223874609	78	128	440	701	1625	300	في غير رواية الاصول انه لا يلزم الشريك وتلم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح تحرير المذاهب علي هذا الوجه يظهر لك سقوط ما اعترض به علي المصنف في قوله بمنزلة الكفالة عند ابي حنيفة---------- بان محمدا---------- مع ابي حنيفة---------- في لزوم ضمان الغصب والاستهلاك الشريك فلا يكون لتخصيص ابي حنيفة ولا لقوله بمنزلة الكفالة وجه	1345	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4370	true	3568281085681580120	0	138	0	720	1475	300	في غير رواية الاصول انه لا يلزم الشريك لانه معاوضة انتهاء لان الغرض عند الطلب وقال الكاكي رحمه الله تخصيص ابي حنيفة رحمه الله في قوله بمنزلة الكفالة عنه انما يصح في حق الكفالة لا في حق ضمان الغصب والاستهلاك فان سيما محمد مع ابي حنيفة رحمه الله في انه يلزمه شريكه وفي الكفالة مع ابي يوسف رحمه الله وقال الاترازي وكان حق الكلام ان يقول وضمان الغصب والاستهلاك بمنزلة الكفالة عند ابي حنيفة رحمه الله ومحمد رحمه الله خلافا لابي يوسف رحمه الله في غير رواية الاصول وقال الاكمل تلميح تحرير المذاهب علي هذا الوجه يظهر لك سقوط ما اعترض به علي المصنف في قوله بمنزلة الكفالة عند ابي حنيفة رحمه الله بان محمدا رحمه الله مع ابي حنيفة رحمه الله في لزوم ضمان الغصب و--استهلاك الشريك فلا يكون لتخصيص ابي حنيفة ولا لقوله بمنزلة الكفالة وجه	4370	-5209417282503185752	255	457.0	205	722	35.31855773925781	48	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1346	false	-907670790554910521	159	299	825	1527	1530	300	في ذكر خلاف مالك رحمه الله نظرا لما تقدم من قوله وقال مالك لا اعرف ما المفاوضة الا اذا ثبت عنه روايتان او يكون تفريعا علي قول من يقول بها صنيع ------ابي حنيفة في المزارعة ثم قوله لانها عقدت يعني الشركة------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالعروض والمكيل والموزون يقتضي جوازها وان كان الجنس مختلفا ولم يقل به مالك وقوله بخلاف المضاربة يعني ان المضا----------------ربة مختصة بالدراهم والدنانير لا--ن القيا------------س يابي جوازها --لما فيها من ربح ما لم يضمن-- فان المال غير مض-مون علي المضارب-------------------- فكان ما حصل من الربح -----مال غير مضمون فلا يستحقه رب المال لانه لم يعمل في ذلك الربح فلا تصح الا فيما -----ورد الشرع به وهو الدراهم والدنانير واما في الشركة فان ك-ل واحد- من الشريكين يعمل في ذلك المال فيستوي فيه العروض والنقود كما لو عمل كل واحد منهما في مال -نفسه من غير شركة فتصح قوله ولانه يءدي	1346	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4372	true	-7355511217845843166	111	285	605	1445	1508	300	في ذلك خلاف مالك نظر -----------لما تقدم من قوله وقال مالك لا اعرف و--المفاوضة الا اذا ثبت عنه روايتان او يكون تعريفا علي قول من يقول لها كما نقل عن ابي حنيفة في ال-زراعة انتهي قلت نقل هذا عن مالك غير صحيح وانما هذا منقول عن الشافعي وعند مالك يجوز لما نقله المصنف وعن احمد في رواية تجوز الشركة والمضاربة بالعروض وبه قال -الاوزاعي وطاووس وحماد بن ابي سليمان وابن ابي ليلي م------------ بخلاف المضاربة ش من تتمة قول مالك يعني المضاربة مختصة بالدراهم والدنانير م لان القياس ياباها ش ان يمنع جوازها م لما فيها من ربح ما لم يضمن ش لان المال ليس بمضمون علي المضاربة بل هو امانة في يده فكان ما حصل من الربح ربح بمال غير مضمون---- يستحق- رب المال لانه لم يعمل في ذلك الربح فلا يصح م فيقتصر علي مورد الشرع ش وهي- الدراهم والدنانير واما في الشركة فان كان واحدا من الشريكين يعمل في ذلك المال فيستوي فيه العروض والنقود كما لو عمل واح---د منهما في مال لنفسه يعتب-ر شركة -يصح م ولنا انه ش اي	4372	-5209417282503185752	518	808.5	402	878	58.99772262573242	80	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1347	false	1446807322461322981	129	194	658	966	1541	300	النهاية------------------ علي وجه يجره الي ربح ما لم يضمن وذلك لانه قال لان صحة الشركة باعتبار الوكالة ففي كل موضع لا تجوز الوكالة بتلك الصفة لا تجوز الشركة ومعني هذا ان الوكيل بالبيع--- يكون امينا فاذا شرط له جزء- من الربح كان هذا ربح ما لم يضمن فاما الوكيل بالشراء فهو ضامن بالثمن في ذمته فاذا شرط له جزء- من الربح كان ربح---- ما قد	1347	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4373	true	8975384446368749419	234	300	1085	1396	1396	300	النهاية هذا الدليل الثاني علي وجه يءول الي ربح ما لم يضمن وذلك لانه قال لان صحة الشركة باعتبار الوكالة -في كل موضع لا تجوز الوكالة م-لك الصفة لا تجوز الشركة ومعني هذا ان الوكيل بالبيع ان يكون امينا فاذا شرط له جزءا من ال------------ربح ما لم يضمن فاما الوكيل بالشراء فهو ---------من في ذمته فاذا شرط له جزءا من الربح كان هذا ربح ما قد-	4373	-5209417282503185752	277	490.0	217	335	82.68656921386719	52	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1347	false	1446807322461322981	195	245	970	1255	1541	300	و---------قوله قالوا هذا اي جواز الشركة بالفلوس النافقة قول محمد و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيد باعيانها لتظهر ثمرة الخ--لاف فانه لو باع فلسين بواحد من الفلوس نسيءة لا يجوز بالاجماع المركب واما عندهما فلوجود- النسيءة في الجنس الواحد واما عند محمد---------- فلهذا و--لمعني الثمنية واما اذا كانت باعيانهما فعندهما يجوز وعند محمد---------- لا يجوز	1347	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4374	true	8836966093332190479	71	176	355	884	1537	300	وغيره قال قوله------ هذا اي جواز الشركة بالفلوس النافقة قول محمد رحمه الله م لانها ش اي لان الفلوس النافقة م ملحقة بالنقود عنده ش اي عند محمد رحمه الله م حتي لا يتعين بالتعيين ش كالدراهم والدنانير م ولا يجوز بيع اثنين بواحد ش اي بيع فلسين بفلس واحد م باعيانها علي ما عرف ش في نوع وانما قيد باعيانها لتظهر ثمرة الاختلاف فانه لو باع فلسين بواحد من الفلوس نسيءة لا يجوز بالاجماع المركب -اما عندهما فله وجه النسب-ة في الجنس الواحد واما عند محمد رحمه الله فلهذا او لمعني الثمن و--اما اذا كانت باعيانهما فعندهما يجوز وعند محمد رحمه الله لا يجوز	4374	-5209417282503185752	266	450.0	218	539	49.350650787353516	43	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1348	false	6277320278450139009	136	176	742	959	1628	300	ولا خلاف فيه اي---------------- في عدم جواز الشركة بالمكيل والموزون------------------- قبل الخلط-- فيما بينا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان خلط- ثم اشتركا ففيه الخلاف المذكور في الكتاب----------------------------------------------------------------------------------------- وثمرة الاختلاف تظهر عند التساوي في المالين واشتراط التفاضل في الربح -فعند ابي يوسف لا يستحق زيادة	1348	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4376	true	8643740256328197022	197	300	1004	1513	1513	300	ولا خلاف فيه بيننا ش اي لا خلاف في عدم جواز الشركة بالمكيل والموزون والعددي المتقارب م قبل الخلط ش فيما بينا اي باتفاق اصحابنا م ولكل واحد فيهما ربح متاعه وعليه وضيعته ش اي خسته وفي المختلف فان خلطا ثبت بينهما شركة ملك فاذا باعا فالربح والوضعية علي قدر مالها كساءر الاعيان م وان خلطا ثم اشتركا فكذلك لا يجوز عند ابي يوسف رحمه الله والشركة شركة ملك لا شركة عقد ش اي لا شركة عقد م وعن محمد رحمه الله تصح شركة العقد وثمرة -لاختلاف تظهر عند التساوي في المالين واشتراط التفاضل في الربح ش عند ابي يوسف لا يستحق زيادة-	4376	-5209417282503185752	186	283.5	151	511	36.39921569824219	31	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1348	false	6277320278450139009	44	133	233	723	1628	300	تصلح راس المال فيهما-- اي في الشركة والمضاربة قوله------- وهذا لما عرف اشارة الي ان النقرة لا تتعين بالتعيين ---------لايهما-- اي الذهب والفضة قوله الا ان الاول ي------عني رواية الجامع الصغير اصح وجعل----------------------------------------------------------------- ذلك في المبسوط---------------------------- ظاهر الرواية قوله لانها اي لان مثاقيل الذهب والفضة قوله الا ان يجري التعامل باستعمالهما استثناء من قوله الا ان الاول اصح يعني ان عدم جواز الشركة بمثاقيل الذهب والفضة اصح الا عند جريان التعامل باستعمالهما فحينءذ تجوز الشركة بهما كذا قيل والاولي ان يجعل استثناء من قوله لكن الثمنية تختص بالضرب المخصوص	1348	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4376	true	8643740256328197022	21	107	110	534	1513	300	تصلح راس المال فيهما ش اي في --------المضاربات والشركات م وهذا ش------ اشارة الي ان النقرة لا تتعين بالتعيين م لما عرف انهما ش ان الذهب والفضة م خلقا ثمنين في الاصل ش يعني رواية الجامع الصغير لانها وان خلقت للتجارة في الاصل لكن الثمنين مختصين بالضرب المخصوص لان عند ذلك اي عند الضرب المخصوص لا يصرف اي شء اخر ظاهرا م الا ش ا----------------------------------------------ن يجري التعامل هذ--------ا استثناء من قوله --م ان الاول اصح لانها وان خلقت للتجارة في الاصل لكن ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثمنية تختص بالضرب المخصوص	4376	-5209417282503185752	214	286.0	170	609	35.13957214355469	31	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1348	false	6277320278450139009	176	300	959	1628	1628	300	الربح بل لكل واحد منهما من الربح بقدر ملكه وعند محمد رحمه الله الربح بينهما علي ما شرطا فظ-اهر الرواية ما قاله ابو يوسف لانه اي------------------ المذكور من المكيل والموزون والعددي المتقارب-- يتعين بالتعيين بعد الخلط كما يتعين قبله وهو ظاهر وشرط جواز الشركة ان لا يكون راس المال مما يتعين بالتعيين لءلا يلزم ربح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لم يضمن ووجه قول محمد انها----- اي المكيل والموزون والعددي المتقارب-- ثمن من وجه حتي جاز البيع بها-------------- دينا في الذمة وم------------------------بيع من وجه من حيث انه يتعين بالتعيين فعملنا بالشبهين ------------------------بالاضافة الي الحالين يعني----- الخلط وع-----دمه فلشبههما بالمبيع قلنا لا تجوز الشركة بها قبل الخلط ولشبهها بال-ثمن قلنا تجوز الشركة بها بعد الخلط وهذا لان اضافة العقد اليها تضعف باعتبار الشبهين---------------------------- فيتوقف ثبوتها علي ما يقويها وهو-	1348	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4377	true	7576970198892068646	0	224	0	1131	1499	300	الربح بل لكل واحد م------ن الربح بقدر ملكه وعند محمد رحمه الله الربح بينهما علي ما شرط م وظاهر الرواية ما قاله ابو يوسف رحمه الله لانه ش اي كل من المذكور من المكيل والموزون والعددي المتقارب م يتعين بالتعيين بعد الخلط كما يتعين قبله ش------- وشرط جواز الشركة اي لا يكون راس المال مما يتعين بالتعيين لءلا يلزم ربح ما لم يضمن وما يصلح فيكون راس مال الشركة لا يختلف الحكم فيه بالخلط وعدمه كالتعوذ فكذا ما لا يصلح راس مال الشركة لا يختلف الحكم فيه بالخلط وعدمه لان قبل الخلط انما لا يجوز شرط العقد بها لانها متعينة واول التصرف فيها بيع فيءدي الي ربح ما لم يضمن وهذا المعني موجود بعد الخلط بل يزداد وتقديرا بالخلط لان الخلط لا يتقرر الا في معين والمخلوط المشترك لا يكون الا معينا فيقرر المعني المقر فلا يكون مصححا للعقد م ولمحمد رحمه الله------------------------- انها ش اي ان المكيل والموزون والعددي المتقارب م ثمن من وجه حتي جاز البيع بها ش حال كونها م دينا في الذمة ش اذ هو من احكام الثمن م وبيع------- من حيث انه يتعين بالتعيين فعملنا بالشبهين ش اي سبب العرض والثمن م بالاضافة الي الحالين ش اي حالة الخلط وحالة عدمه فاشبه--ا بالعروض----- لا تجوز الشركة بها قبل الخلط ولشبهها بالاثم----ان تجوز----------- بعد الخلط وهذا لانه---------------------- باعتبار الشبهين تضعف اضافة عقد الشركة اليها فيتوقف ثبوتها علي ما يقويها وهو	4377	-5209417282503185752	555	693.0	451	1220	45.49180221557617	91	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1349	false	4433837353147034003	28	159	157	833	1553	300	الشركة بها بالاتفاق فمحمد يحتاج الي الفرق وهو ما ذكره ان المخلوط من جنس واحد من ذوات الامثال-- حتي ان من اتلفه يضمن مثل------------------------------------------------------ه فيمكن تحصيل راس ما------------ل كل واحد منهما وقت الق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمة باعتبار المثل فتزول الجهالة ومن جنسين من ذوات القيم فان من اتلفه يضمن قيمته واذا كان من ذوات القيم كان بمنزلة العروض فتمكن الجهالة كما في العروض واذا لم -------------------------------------------------------------------------------------------------------تصح الشركة كحكم الخلط قد بيناه في كتاب القضاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي قضاء الجامع الصغير واما في هذا الكتاب فقد بينه في كتاب الوديعة والدليل علي ان مراده قضاء الجامع الصغير قوله قد بيناه بلفظ الماضي يعني ولو كان مراده كتاب القضاء من هذا الكتاب لقال سنبينه والذي بينه هنا في كتاب الوديعة ان الحنطة اذا كانت وديعة عند رجل فخلطها الرجل بشعير نفسه ين-----------قطع حق المالك الي الضمان قال واذا	1349	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4378	true	-9090248449556215352	31	197	158	981	1507	300	الشركة بعد الخلط في جنسين وبيان---- الفرق -هو -قوله م ان المخلوط من جنس واحد من ذوات الامثال ش حتي ان من اتلفه يضمن مثله م ومن جنسين من ذوات القيم ش حتي ان من اتلفه ضمن قيمته فيمكن الجهالة لانه لا يمكن وصول كل واحد منهما الي عين حقه من راس المال قبل القسمة فلم تنعقد الشركة للجهالة بخلاف الجنس الواحد فان كل واحد منهما يمكنه ان يصل الي عين حقه من راس المال قبل القسمة باعتبار الملك انعقدت الشركة م--------------------------------------------------------------------------------------- فتمكن الجهالة كما في العروض ش قال تاج الشريعة قوله من ذوات القيم لهذا يجب مبلغه القيمة فكان المخلوط بمنزلة العروض ذكره ابو الفضل م واذا لم تصح الشركة فحكم الخلط قد بيناه في كتاب القضاء ش اي اذا لم تصح شركة العقد يعني اذا عقداها بعد الخلط في جنس اما شركة الملك فتثبت لا محالة لاختلاط المالين برضا صاحبيهما ومعني---------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله فحكم الخلط يعني ا---------------------------------------------------------------------------------------------ن الحنطة اذا كانت وديعة عند رجل فخلطها الرجل بغ-ير نفسه والحل بفتح فيقطع حق المالك الي الضمان---- وكذا	4378	-5209417282503185752	292	303.5	227	1120	26.071428298950195	46	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1349	false	4433837353147034003	158	273	828	1429	1553	300	واذا اراد- الشركة بالعروض لما كان جواز--------------------------- عقد الشركة منحصرا في الدراهم والدنانير والفلوس النافقة وفي ذلك تضييق علي الناس ذكر الحيلة في تجويز العقد بالع-------روض توسعة علي الناس فقال واذا اراد الشركة بالعروض باع كل واحد منهما نصف ماله بنصف ما للاخر ثم عقدا الشركة لانه اذا باع كل واحد منهما نصف ماله بنصف ما لل-اخر صار نصف مال كل واحد منهما مضمونا علي الاخر بالثمن فكا-ن الربح الحاصل ربح مال م-ضمون فيكون العقد صحيحا-- قال----- المصنف رحمه الله-- وهذه شركة ملك لما بينا ان العروض لا تصلح راس مال شركة واستشكله الشارحون بانه لو كان المراد بالشركة شركة الملك لم يحتج الي قوله ثم عقدا الشركة وبان العروض لا تصلح راس مال الشركة	1349	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4379	true	1247455530980097147	99	183	481	893	1493	300	فاذا ارادا الشركة بالعروض باع كل منهما نصف ماله بنصف مال الاخر ثم عقد الشركة ش هذه --------------------------------------------------------------------حيلة في تجويز --عقد الشركة بالعروض توسعة علي الناس وقول------------------------ه باع كل واحد منهما الي اخره صورة هذه الشركة------------------ اذا باع كل واحد منهما نصف ماله بنصف مال الاخر صار نصف ما---ل واحد منهما مضمونا علي الاخر بالثمن فيكون الربح الحاصل ربح ماله مضمون فيكون العقد صحيحا م قال ش اي المصنف رحمه الله م وهذه شركة ملك لما بينا ان العروض لا تصلح راس ما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشركة	4379	-5209417282503185752	315	496.5	248	648	48.61111068725586	50	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1350	false	3756560645846912300	69	140	339	728	1576	300	عدم جواز الشركة بالعروض مبني علي معنيين احدهما ربح ما لم يضمن كما بينا والثاني --جهالة راس المال فاذا باع احدهما نصف عرضه بنصف عرض--- الاخر ثم عقدا الشركة -قال القدور---------------ي يجوز واختاره شيخ الاسلام وصاحب الذخيرة وصاحب شرح الطحاوي والمزني من اصحاب الشافعي رحمهم الله لان راس المال صار معلوما وصار نصف مال كل منهما بالبيع مضمونا علي صاحبه بالثمن فكان الربح الحاصل من ماليهما ربح مال مضمون عليهما فيجوز	1350	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4380	true	-1440030218674708756	26	99	131	527	1555	300	عدم جواز الشركة بالعروض كناية عن معنيين احدهما ربح مال-- يضمن كما بينا والثاني حرما له راس المال فاذا باع احدهما نصف عرضه بنصف عرض عن الاخر ثم عقد- الشركة فقال القدوري رحمه الله وروي يجوز واختاره شيخ الاسلام وصاحب الذخيرة وصاحب شرح الطحاوي والمزني من اصحاب الشافعي----------- لان راس المال صار معلوما وصار نصف مال كل منهما بالبيع مضموما علي صاحبه بالثمن فكان الربح الحاصل في ماليهما ربح مال مضمون عليهما فيجوز	4380	-5209417282503185752	360	661.0	293	410	87.80487823486328	58	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1351	false	-6601770770956798643	21	104	107	548	1574	300	ما ذكره القدوري---------- ويستحب للمتوضء ان ينوي الطهارة ثم عدل المصنف بقوله والنية في الوضوء سنة وله في هذا الكتاب نظاءر ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثيرة وقوله يبيع صاحب الاقل بقدر ما تثبت به الشركة نظيره ما اذا كان قيمة عروض احدهما اربعماءة درهم مثلا وقيمة عروض الاخر ماءة درهم يبيع صاحب الاقل اربعة اخماس عرضه بخمس عرض الاخر ف--------------------------------------------------------------------يصير المتاع كله اخماسا ويكون الربح بينهما علي قدر راس ماليهما والله اعل--------م قال----------------------------------- واما شركة العنان ---هذا عطف علي قوله في اول كتاب الشركة فاما شركة المفاوضة	1351	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4380	true	-1440030218674708756	121	291	636	1507	1555	300	ما ذكره القدوري رحمه الله ويستحب للمتاخر ان ينوي الطهارة ثم عدم المصنف بقوله فالنية و--الوضوء سنة وله في هذا الكتاب نظاءر كثيرة انتهي قلت قد طول الشراح هنا كلامهم والاحسن ان يقال ان صاحب القدوري رحمه الله اختار ما ذكره واختار صاحب الهداية ما ذكره وليس فيه اعتراض لاحدهما علي الاخر ولا لغيرهما اعتراض عليها فافهم م وتاويله ش اي تاويل ما قاله القدوري رحمه الله في مختصره من بيع نصف عرض احدهما بنصف عرض الاخر م اذا كانت قيمة متاعيهما علي السواء ولو كانت بينهما ش اي بين متاعيهما م تفاوت -------بيع صاحب الاقل بقدر ما تثبت به الشركة ش مثل ان تكو---ن قيمة عر-ض احدهما اربعماءة---------- وقيمة عر-ض الاخر ماءة----- يبيع صاحب الاقل اربعة اخماس عرضه بخمس عرض --اخر فيكون الربح الحاصل في المالين ربح مال مضمون علي كل واحد منهما فيطيب ويصير المتاع كله اخماسا ويكون الربح بينهما علي قدر راس ماليهما صورة شركة العنان م قال ش اي القدوري رحمه الله في مختصره م واما شركة العنان ش وهذا عطف علي قوله------------------- فاما شركة المفاوضة	4380	-5209417282503185752	362	595.0	290	921	39.30510330200195	55	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1351	false	-6601770770956798643	174	207	923	1101	1574	300	المطلوب منه ويصح ان يتساويا-- في ال--------------------------مال ويتفاضلا في الربح وجملة القول في ذلك ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهما ا--------------------------------------ن شرطا العمل ع-----ليهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشرطا التفاوت في الربح مع التساوي في راس المال جاز عند علماءنا الثلاثة ويكون	1351	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4382	true	5783543468528299518	124	225	607	1101	1444	300	المفاوضة م- ويصح ان يتساويا ش اي الشريكان شركة العنان م في المال ويتفاضلا في الربح ش وبه قال احمد م وقال زفر والشافعي لا يجوز ش وبه قال مالك وفي فتاوي قاضي خان لو شرط المساواة في الربح او شرطا لاحدهما فضل ربح اي شرطا العمل عليها كان الربح بينهما علي ما شرطا عملا جميعا او عمل احدهما وان شرطا العمل علي اقليهما ربحا لا يجوز في الذخيرة والاصل ان في هذه الشركة حقوق العقد ترجع الي العاقد لا غير واذا شرطا في هذه الشركة العمل وشرطا التفاوت في الربح مع التساوي في ال----مال جاز عند علماءنا الثلاثة م لان	4382	-5209417282503185752	142	203.5	113	499	28.456912994384766	19	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1352	false	2017795191903208581	163	283	813	1440	1515	300	العقد لا يجوز ان يخرج عنهما لانه يشبه المضاربة-- من حيث انه يعمل في مال الشريك---------------------------------------------------------------------------- ويشبه الشركة-- اي شركة المفاوضة-- اسما --------------------------------------------------------------وعملا-------------------- فانهما يعملان معا------------------------------------------------------------------------------------------------ فعملنا بشبه المضاربة وقلنا يصح اشتراط الربح من غير ضمان فان اشتراط زيادة الربح موجود في المضاربة وهو جاءز مع ذلك بالاجماع وهذا يتضمن الجواب عن قولهما ان اشتراط زيادة الربح لاحدهما يءدي الي ربح ما لم يضمن وعملنا بشبه الشركة-------------------------------- حتي لا يبطل باشتراط العمل عليهما-------------------- قال------------------------- ويجوز ان يعقدها كل واحد الخ اي يجوز ان يعقد شركة العنان-- كل واحد منهما------------------- ببعض ماله دون البعض --------------------------------------------------------------------لان المساواة في المال ليست بشرط فيه-- اي في هذا العقد اذ اللفظ --اي لفظ العنان-- لا يقتضيه --اي لا يقتضي المساواة بتاويل الاستواء بخلاف لفظ المفاوضة	1352	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4384	true	-5653110282589747561	113	298	546	1425	1430	300	العقد اي شركة ا------لعن-----ان- تشبه المضاربة م من حيث انه يعمل في مال الشريك ش لانه يحل لواحد منهما ان يعمل في مال صاحبه كالمضارب يعمل في مال رب المال م ويشبه الشركة ش اي شركة المفاوضة م اسما ش اي من حيث الاسم لان كل واحد من العنان والمفاوضة يسمي شركة م وعملا ش اي من حيث العمل م فانهما يعملان ش لان شريك العنان يعمل في نصيب صاحبه كالمفاوضة فصار لهما شبهان شبه المضاربة وشبه بالشركة المفاوضة م فعملنا بشبه المضاربة وقلنا يصح اشتراط الربح من غير ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضمان وبشبه الشركة ش اي عملها يشبه شركة المفاوضة م حتي لا يبطل باشتراط العمل عليهما ش اي علي الشريكين م قال ش اي القدوري في مختصره م ويجوز ان يعقدها ش اي ان ---------------يعقد شركة العنان م كل واحد منهما ش اي من الشريكين م ببعض ماله دون البعض ش بان يكون مال اخر مما يجوز عليه الشركة سوي المال الذي اشتركا فيه م لان المساواة في المال ليست بشرط فيه ش اي في العنان م- اذ اللفظ ش اي لفظ العنان م لا يقتضيه ش اي لا يقتضي المساواة بتاويل الاستواء بخلاف لفظ المفاوضة	4384	-5209417282503185752	416	623.0	335	1061	39.20829391479492	72	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1353	false	3370846310665376111	169	204	876	1048	1519	300	ثم الشركة شركة عقد عند محمد---------- خلافا للحسن بن زياد فاءدته----------------------------------------- تظهر في حق جواز بيع الكل فعند محمد ايهما باعه جاز بيعه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لان الشركة قد تمت في المشتري فلا تنتقض بهلاك المال بعد تمامها	1353	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4387	true	8736247384521358380	218	286	1016	1333	1388	300	ثم الشركة شركة عقد عند محمد رحمه الله خلافا للحسن بن زياد رحمه الله ش فان عنده شركة ملك وفاءدة هذا الخلاف تظهر في قوله م حتي ان------------- ايهما باع- جاز بيعه ش عند محمد رحمه الله ولا يجوز عند الحسن ان يتصرف في نصيب الاخر لانه شركة ملك وعند محمد رحمه الله شركة عقد م لان الشركة قد تمت في المشتري فلا تنتقض بهلاك المال بعد تمامها	4387	-5209417282503185752	140	217.0	110	331	42.29607391357422	27	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1353	false	3370846310665376111	252	292	1285	1476	1519	300	وقد بيناه اشارة الي قوله معناه اذا ادي من مال نفسه الخ قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما اذا هلك مال احدهما------------------- ثم اشتري الاخر واضح قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما بيناه-- اشارة الي قوله لانه وكيل من جهته قوله وانه بالخلط اي الشركة في الاصل علي	1353	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4388	true	-8066915010058341256	42	186	194	882	1451	300	وقد بيناه -ش اي عند قول------ه اذا ادي من مال نفسه م هذا ش اي هذا الذي قلنا فيها م اذا اشتري احدهما باحد المالين اولا ثم هلك المال الاخر ش بالرفع صفة للمال وفي بعض النسخ في مال الاخر اي الشريك الاخر م اما اذا هلك مال احدهما ش اي احد المالين م ثم اشتري الاخر بمال الاخر ان صرحا بالوكالة في عقد الشركة فالمشتري مشترك بينهما علي ما شرطا لان الشركة ان بطلت فالوكالة المصرح بها قاءمة فكان مشتركا بحكم الوكالة ش المقصودة لا بحكم عقد الشركة م وتكون شركة ملك ش لا فلوس لا يجوز لاحدهما ان يتصرف في نصيب الاخر الا باذنه لان الملك بالوكالة والوكيل لا يتصرف في المشتري بدون اذن الوكيل فكذا هذا م ويرجع علي شريكه بحصته من الثمن لما بيناه ش اشارة الي قوله لانه وكيل من جهته ---م وان- ذكرا مجرد الشركة ولم ينص- علي	4388	-5209417282503185752	141	165.5	105	700	20.14285659790039	26	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1354	false	-7459866452573899166	0	152	0	792	1542	300	الربح فرع المال يعني وانما قلنا ان الربح فرع المال-- لان المحل --اي محل- الشركة ه--و المال ولهذا يضاف اليه و-يقال عقد شركة المال-- ويشترط تعيين راس المال وما اعتبر التعيين الا لتكون الشركة في الثمن مستندة الي المال ب--خلاف المضاربة --فانها تصح بدون الخلط-- لانها ليست بشركة وانما هو عا---------------مل لرب المال فيستحق الربح---- عمالة علي قدر عمله قو---------------------------------------------------------------------له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا اصل كبير-- اشارة الي قوله لان الربح فرع المال قوله--------------------------------------------------------------------------------------- حتي يعتبر اتحاد الجنس ي--عني بناء علي اصلهما ذلك فانه اذا كان راس مال احدهما دراهم والاخر دنانير----- تنعقد الشركة بينهما صحيحة عندنا خلافا لزفر والشافعي وكذلك ان كان راس مال احدهما بيضا والاخر سودا ---------------------------------------------------------------ولا تجوز شركة التقبل اي علي قول زفر والشافعي لانعدام المال------------------------ ولنا ان الشركة في الربح مستندة الي العقد دون المال-- وكل ما هو مستند اليه هو الاصل اما انها مستندة الي العقد فلان العقد يسمي شركة-- لا المال-- فلا بد من تحقيق معني---- الاسم فيه	1354	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4389	true	-3338842254883275139	35	285	160	1377	1445	300	الربح علي المال يعني وانما قلنا ان الربح فرع المال م لان المحل ش اي محلا للشركة م هو المال ولهذا يضاف اليه ش يقال عقد شركة المال م ويشترط تعيين راس المال ش ف--------------------تكون الشركة في الثمرة مسندة الي المال م بخلاف المضاربة ش فانها تصح بدون الخلط م لانها ليست بشركة وانما هو ش اي المضارب م يعمل لرب المال فيستحق الربح علي عمالة عمله اما هنا بخلافه ش بالاضافة قال الاترازي رحمه الله نصب بنزع الخافض اي من عمالة عمله وهي اجرة العمل وفي نسخة شيخي العلاء عمالة علي عمله وفسر العمالة بالجهالة وكون العمالة منصوبا بنزع الخافض ليس له وجه علي ما لا يخفي لا وجه ان يكون منصوبا علي التعليل اي لاجل عمالة علي عمله م وهذا اصل كبير ش اشارة الي قوله لان الربح فرع المال م لهما ش اي لزفر والشافعي رحمهما الله ثم اوضح كون هذا اصلا كبيرا عندهما رحمهما الله بقوله م حتي يعتبر اتحاد الجنس ش يعني بناء علي اصلهما ذلك فانه اذا كان راس مال احدهما دراهم والاخر دنانير فانه تنعقد الشركة بينهما صحيحة عندنا خلافا لزفر والشافعي رحمهما الله م ويشترط الخلط ش عندهما م ولا يجوز التفاضل في الربح مع التساوي في المال ش هذا ايضا علي اصلهما م ولا تجوز شركة التقبل والاعمال--------------- لانعدام المال ش هذا ايضا علي اصلهما م ولنا ان الشركة في الربح مستندة الي العقد دون المال ش وكل ما هو مس-ند اليه هو الاصل م لان ال-------------------------عقد يسمي شركة ش لا المال م فلا بد من تحق-ق معني هذا الاسم فيه	4389	-5209417282503185752	639	983.0	512	1279	49.960906982421875	110	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1355	false	1604763734700701672	94	190	497	993	1588	300	الشركة واضح وقوله ونظيره في المزارعة يعني انه اذا شرط- لاحدهما قفزان- مسماة كانت فاسدة لان---- الشركة تنقطع به و---من شرط المزارعة ان يكون الخارج------- بينهما شاءعا------------------------- قال------------------------- ولكل واحد من المتفاوضين هذا بيان ما يجوز للشريك شركة مفاوضة او عنان ان يفعل وان لا يفعل يجوز له ان يبضع لانه------------------------------------------------------------------------------- معتاد في عقد الشركة والمعتاد جاز له العمل به ولان له ان يستاجر علي العمل بتحصيل ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربح بلا خلاف وكل من جاز له ان يستاجر لتحصيل الربح جاز له ان يبضع لان الاستءجار تحصيل بعوض والابضاع بدونه فكان الاستءجار اعلي ومن ملك الاع-لي ملك الادني	1355	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4391	true	-8738684104180621217	75	193	354	939	1412	300	الشركة ثابت ف-------------ي المزارعة وهو ما --اذا شرطا لاحدهما فقرانا مسماه فهي باطل-ة لانقطاع الشركة في الخارج اذ من شرط المزارعة ان يكون الخارج مشتركا بينهما لانها تنعقد شركة في الانتهاء م قال ش اي القدوري رحمه الله م ولكل واحد من الم-فاوضين وشريكي ال------------------------------عنا----------------------------ن ان يبضع المال ش من الابضاع يقال ابضعته اذا رفعت له مالا يعمل فيه م لانه ش اي لانه الابضاع م معتاد في عقد الشركة------------------------- ولان له ان يستاجر علي العمل ش اي مستاجر اجيرا علي عمل يحصل منه الربح م والتحصيل بغير عوض دونه ش اي دون الاستءجار م فيملكه ش اي فيملك التحصيل بغير عوض وهو الابضاع وفيه تحصيل الربح بلا اجر--------------------------------------------------------------------------------------------- فكان الاستءجار -علي -من ملك الا علي ملك الادني	4391	-5209417282503185752	240	277.5	190	780	30.769229888916016	33	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1355	false	1604763734700701672	242	300	1268	1588	1588	300	ليس له ذلك لانه اي عقد المضاربة---------------------- نوع شركة لانه ايجاب الشركة للمضارب في الربح فيكون بمنزلة عقد الشركة وليس لاحد الشريكين ان يشارك مع غيره بمال الشركة فكذا لا يدفعه مضاربة-- والاول------ اي جواز الدفع مضاربة اصح --وهو رواية الاصل--------------- لان الشركة يعني في المضاربة غير مقصودة---------------- وانما المقصود تحصيل الربح --وهو ثابت بالمضاربة فيملكه احد الشريكين-	1355	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4392	true	-366801629892593311	2	67	6	315	1486	300	ليس له ذلك ---ش اي ليس له ان يدفع المال مضاربة م لانه نوع شركة ش--------------------------------------------------------- وليس لاحد الشريكين ان يشارك مع غيره بمال الشركة فكذا لا يدفعه مضاربة م والاول اصح ش اي جواز الدفع مضاربة اصح م وهو رواية الاصل ش اي المبسوط م لان الشرك-----------------ة غير مقصودة ش في المضاربة م وانما المقصود تحصيل الربح ش وهو ثابت بالمضاربة فيملكه احد الشريكين	4392	-5209417282503185752	230	365.0	185	386	59.58549118041992	41	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1356	false	7230607079520985835	0	90	0	448	1576	300	كما لو- استاجر--------------- اجيرا---------- ليعمل فانه يجوز قولا واحدا فهذا اولي لانه تحصيل بدون ضمان في ذمته فان المضارب اذا عمل ولم يحصل الربح لا يجب علي رب المال شء بخلاف الاجارة فان الاجير اذا عمل في التجارة ولم يحصل شء م----------------------------------ن ا--------------------------لربح يكون المستاجر ضامنا للاجرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف الشركة حيث لا يملكها -----------لان الشء لا يستتبع مثله -----------------------------------------------فان قيل هذا منقوض بالمكاتب فانه جاز له ان يكاتب عبده و-العبد الماذون له جاز له ان ياذن لعبده فالجواب ان ذلك ليس من قبيل الاستتباع ف-----------------ان كل واحد منهما اطلق في الكسب	1356	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4392	true	-366801629892593311	68	206	317	973	1486	300	كما اذا استاجر ش احد الشريكين اجيرا م باجرة ش ليعمل فانه يجوز قولا و----------احدا لانه اذا ------------------------------------عمل ولم يحصل الربح لا يجب علي رب المال-------------------------------------------------------- شء م بل اولي ش جواب اذا م لانه ش اي لان عقد المضاربة م تحصيل ش اي للربح م بدون ضمان في ذمته ش اي في ذمة رب المال فكان اولي بالجواز وعند الشافعي رحمه الله لا يجوز للشريك التصرف في نصيب صاحبه الا باذنه وفي قوله الا بتصريح في العهد العقد وفي الاظهر يجوز كقولنا م بخلاف الشركة حيث لا يملكها ش الشريك م لان الشء لا يستتبع مثله ش اذ يلزم المحال منه وهو ان يكون مثل الشء دونه فان قيل هذا منقوض بالمكاتب فان----- له ان يكاتب عنده وبالعبد الماذون--- فان له ان ياذن -عبده وباقتداء المفترض بالمفترض وباقتداء المتنفل بالمتنفل مع ان كل واحد منهما مثل الاخر ----	4392	-5209417282503185752	250	349.5	195	771	32.42542266845703	42	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1356	false	7230607079520985835	172	239	880	1254	1576	300	لا علي وج-------------------------ه البدل -احتر--از عن المقبوض علي سوم الشراء لان المقبوض علي سوم الشراء قبض لاجل ان يدفع الثمن قوله ---------------------والوثيقة -احتر--از عن الرهن فان المرهون مقبوض لاجل الوثيقة-------------------------------------------------------------------------------------------- قال------------------------- واما شركة الصناءع كلامه ظاهر وقو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل-------------------ه لا تفيد مقصودهما-- اي مقصود الشريكين وهو التثمير ظاهر وفي بعض النسخ لا تفيد مقصودها---------- اضاف المقصود الي الشركة وان كان المقصود للشريكين بادني ملابسة وهو ت-لبس الشريكين بعقد الشركة	1356	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4393	true	6129000688262219619	149	284	707	1407	1475	300	لا علي وجه البدل ش اي علي وجه اعطاء البدل واحترز به عن المقبوض علي سوم الشراء لان المقبوض علي سوم الشراء قبض لاجل ان يدفع الثمن م--- والوثيقة ش اي علي وجه الوثيقة واحترز به عن الرهن فان الره--ن مقبوض لاجل الوثيقة لان الرهن مضمون باقل من قيمته ومن الدين م فكان كالوديعة ش في عدم وجوب الضمان شركة الصناءع م قال ش اي القدوري رحمه الله م واما شركة الصناءع وتسمي شركة التقبل كالخياطين والصباغين يشتركان علي ان يقبلا الاعمال ويكون الكسب بينهما فيجوز ذلك وهذا عندنا ش اي جواز هذه الشركة عند اصحابنا م وقال زفر والشافعي رحمهما الله لا تجوز لانها شركة لا تفيد مقصودهما ش اي مقصود الشريكين----------------- وفي بعض النسخ مق--------صودها اي الشركة اضاف المقصود الي الشركة وان كان المقصود للشريكين بادني بلا نسبة هو ملبس الشريكين فعقد الشركة	4393	-5209417282503185752	310	462.0	250	730	42.46575164794922	48	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1357	false	7210495448619589311	0	102	0	525	1543	300	منه التحصيل وهو ممكن بالتوكيل-- لا تتف----------------------اوت باتحاد العمل والمكان او اختلافهما اما الاول فلان التوكيل بتقبل العمل صحيح ممن يحسن مباشرة ذلك العمل وممن لا يحسن لانه لا يتعين علي المتقبل اقامة العمل بيديه بل له ان يقيم باعوانه واجراءه وكل واحد منهما غير عاجز عن ذلك فكان العقد صحيحا واما الثاني فلان احد الشريكين لو عمل في دكان والاخر في دكان اخر لا يتفاوت الحال وهو ظاهر فان قيل قد تقدم ان من الفروع المترتبة علي اصل زفر والشافعي------------ في مسالة الخلط ان شركة الت--قبل لا تجوز فكيف يصح قول زفر---------- مع مالك رحمهما الله في جوازها اذا كانت الاعمال	1357	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4394	true	9200522562194155947	244	300	1172	1451	1451	300	منه التحصيل وهو يمكن بالتوكيل م لا يتفاوت ش خبر ان اي لا يتفاوت باتحاد العمل والمكان او اختلافهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل قد تقدم ان من الفروع الم-رتبة علي اصل زفر والشافعي رحمهما الله في مسالة الخلط ان شركة المستقبل لا تجوز فكيف يصح قول زفر رحمه الله مع مالك رحمه-- الله في جوازها اذا كانت الاعمال-	4394	-5209417282503185752	228	388.0	184	573	39.79057693481445	38	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1357	false	7210495448619589311	180	300	934	1543	1543	300	ربح ما لم يضمن------------------------------------------------ فلم يجز العقد لتاديته------------------------ اليه-- اي الي ربح ما لم يضمن ف--صار كشركة الوجوه --في ان التفاوت فيها في الربح لا يجوز ----اذا كان المشتري بينهما علي السواء واما اذا اشترطا التفاوت في ملك المشتري فيجوز التفاوت حينءذ في الربح في شركة الوجوه ايضا وقوله ولكنا نقول-- بيان وجه الاستحسان-- ما يا--------------خذه كل من الشريكين --لا ياخذ- ربحا--------------------- لان الربح انم-----------------------------ا يكون---- عند اتحاد الجنس ولهذا قالوا لو استاجر دارا بعشرة دراهم ثم اجرها بثوب يساوي خمسة عشر جاز لما ان الربح لا يتحقق عند اختلاف الجنس والجنس فيما نحن فيه لم يتحد ------------لان راس المال عمل والربح مال فكان----- ما ياخذه-- بدل العمل والعمل يتقوم بالتقويم-- فاذا رضيا بقدر معين كان ذلك منهما تقويما للعمل-	1357	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4395	true	-4161587928239820621	116	284	547	1324	1385	300	ربح ما لم يضمن وهو حرام لنهي النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك م فلم يجز العقد لتاديته ش اي لتادية هذا العقد م اليه ش اي الي ربح ما لم يضمن م وصار كشركة الوجوه ش في ان التفاوت فيها في الربح لا يجوز الا اذا كان المشتري بينهما علي السواء واما اذا ش--رطا التفاوت في ملك المشتري فيجوز التفاوت حينءذ في الربح في شركة الوجوه ايضا م -----لكنا نقول ش بيان وجه الاستحسان م ما ياخذه ش اي ما ياخذه كل من الشريكين م لا ياخذه ربحا ش اي حال كونه ربحا م لان الربح عند اتحاد الجنس ش اي لان الربح لا يكون الا عند اتحاد الجنس ولهذا قالوا--- استاجر دارا بعشرة دراهم ثم اجرها بثوب يساوي خمسة عشر جاز لما ان الربح لا يتحقق عند اختلاف الجنس والجنس فيما نحن فيه لم يتحد م وقد اختلف لان راس المال عمل والربح مال فكان ش اي ما ياخذه م بدل العمل والعمل يتقوم بالتقويم ش فاذا ضيقا بقدر معني كان ذلك م-هما تقويما للعمل	4395	-5209417282503185752	587	981.5	470	788	74.49238586425781	108	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1357	false	7210495448619589311	102	180	525	934	1543	300	متفقة اجيب بان زفر---------- له في هذه المسالة اعني الخلط قولان فذكر المصنف في تلك المسالة حكم الرواية التي يش---ترط فيها خلط المال وذكر هنا حكم الرواية التي لا يشترط ولكن اطلق في اللفظ ولم يذكر اختلاف الروايتين فيري ظاهره متناقضا قوله ولو شرطا العمل نصفين-- اي اذا شرطا---- في شركة التقبل ولم يكن مفاوضة ان يكون العمل نصفين و-------------الربح الحاصل-- اثلاثا جاز-- استحسانا و-----القياس ان لا تصح------------------------ لان الضمان بقدر ما شرط عليه من العمل----------------------------------------- فالزيادة عليه	1357	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4395	true	-4161587928239820621	0	93	0	449	1385	300	منفعة اجيب بان زفر رحمه الله له في هذه المسالة اعني الخلط قولان فذكر المصنف في تلك المسالة حكم الرواية التي لا يشترط فيها--------------------------------------------- ولكن اطلق في اللفظ ولم يذكر اختلاف الروايتين فيري ظاهره م-ناقضا م--- ولو شرط- العمل نصفين ش اي شرط الشريكان في شركة الفصل---------------- ان يكون العمل نصفين م والمال ش اي الربح الحاصل م اثلاثا جاز ش استحسانا م وفي القياس لا يجوز ش وهو قول زفر رحمه الله م لان الضمان بقدر العلم ش اي الضمان في كل واحد منهما بقدر عمله وعمله في النصف م فالزيادة عليه	4395	-5209417282503185752	300	453.5	239	515	58.25242614746094	49	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1358	false	-5260196249948775508	14	249	57	1284	1558	300	يضمن-- بخلاف شركة الوجوه لان جنس المال متفق وه--و الثمن الواجب في ذمتهما دراهم كانت او دنانير-- والربح يتحقق في الجنس المتفق وقوله وربح ما لم يضمن---------- تقديره---------- لو جاز اشتراط زيادة الربح كان ربح ما لم ي----------------ضمن وذلك لا يجوز --الا في المضاربة وانما جاز فيها لوقوعه بمقابلة العمل في جانب المضارب وبمقابلة المال في جانب رب المال وليس واحد منهما في شركة الوجوه ولا الضمان بمقابلة الربح موجودا فيلزم فيها ربح ما لم يضمن فلا يجوز قوله-------------------------- وما يتقبله كل واحد منهما من ال----------------------عمل يلزمه ويلزم شريكه ظاهر وقوله ويبرا الد-------------------------------------------------------------------------افع بالدفع اليه --اي يبرا---------------------------------------------------------------------- دافع الاجرة ال----ي كل واحد من------- الشريكين قيل فيجوز ان يكون معناه ويبرا الدافع من كل من الشريكين بالدفع اليه اي الي صاحب الثوب مثلا لو اخذ احد الشريكين ثوبا للصبغ ثم دفع الاخر الثوب مصبوغا الي صاحبه برء م---------------------ن الضمان وقوله وهذا-- اشارة الي لزوم العمل علي كل واحد منهما وهو معني الكفالة ظ--اهر في المفاوضة وفي غيرها وه--و العنان-- استحسان اي معني الكفالة بطريق الاستحسان والقياس خلاف ذلك لان الشركة وقعت مطلقة-- عن ذكر الكفالة وليست الكفالة من مقتضاها حتي تثبت وان لم تذكر وانما هي مقتضي المفاوضة ف-----------------------------------------لا يثبت معها ما ليس من مقتضاها بدون التصريح بذكره- وجه الاستحسان ان هذه الشركة مقتضية للضمان الا تري ان ما يتقبله كل واحد منهما من العمل مضمون علي الاخر ولهذا-- اي ولكون العمل مضمونا---------------------------------- يستحق الاجر بسبب نفاذ تقبله اي ت-------قبل صاحبه عليه ولو لم يكن مضمونا	1358	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4396	true	-8736300094895968121	0	300	0	1464	1464	300	يضمن م بخلاف شركة الوجوه لان جنس المال متفق ش وهو الثمن الواجب في ذمتهما دراهم كانت او دنانير م والربح يتحقق في الجنس المتفق------ وربح ما لم يضمن لا يجوز ش تقدير هذا الكلام لو جاز اشتراط زيادة الربح كان ربح ما لم يضمن وربح ما لم يضمن----- لا يجوز م الا في المضاربة ش اي -جاز فيها لوقوعه بمعاملة العمل في جانب المضارب ال---------مال في جانب رب المال وليس واحد منهما في شركة الوجوه ولا الضمان بمقابلة الربح موجودا ف-لزم--------- ما لم يضمن فلا يجوز م قال ش اي القدوري رحمه الله م وما يتقبله كل واحد منهما ش اي من شريك التقبل م من العمل يلزمه ويلزم شريكه حتي ان كل واحد من الشريكين يطالب بالعمل ويطالب بالاجر ش اي يطالب الاول بفتح اللام م ويبرا الدافع بالدفع اليه ش اي يبرا الدافع الاجر الي كل واحد من الشريكين وقال الكاكي يجوز ان يراد بالدافع دافع الاجرة اليه اي كل واحد منهما وهو ال------ظاهر ويجوز ان يراد بالدافع-------------- كل منهما اليه ا-------------ي الي صاحب الثوب يعني لو اخذ الثوب احدهم-----ا للصبغ ث------------------م دفعه الي صاحبه غير الذي اخذه يبرا الاخذ من الضمان م---- وهذا ش اشارة الي لزوم العمل علي كل واحد منهما وهو معني الكفالة م ظاهر في المفاوضة وفي غيرها ش وهو العنان م استح--------------------------------سان والقياس خلاف ذلك لان الشركة وقعت مطلقة ش عن ذكر الكفالة وليست الكفالة من مقتضاها حتي تثبت وان لم تذكر الكفالة بمقتضي المعاوضة بدون التصريح م والكفالة تقتضي المفاوضة ش فلا يثبت معها ما ليس من مقتضاها بدون التصريح بذكر م وجه الاستحسان ان هذه الشركة مقتضية للضمان الا تري ان ما -تقبله كل واحد منهما من العمل مضمون علي الاخر ولهذا ش اي -لكون العمل مضمونا م مستوجب الاجر ش اي مستحق الاجر م يستحق الاجر بسبب نفاذ تقبله عليه ش اي يقبل صاحبه عليه -لو لم يكن مضمونا-	4396	-5209417282503185752	993	1675.0	791	1591	62.413578033447266	169	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1358	false	-5260196249948775508	249	300	1284	1558	1558	300	عليه لما استحق الاجر لان الغرم بازاء الغنم فاذا كان كذلك جر--------ي هذا العقد-- مجري المفاوضة في ضمان العمل واقتضاء البدل وفي وجه الاستحسان مصادرة علي المطلوب فتامل وانما قيد بجريانه مجري المفاوضة في هذين الشيءين لان- فيما عدا ذلك لم يجر هذا العقد مجراها حتي قالوا اذا اقر احدهما بدين-	1358	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4397	true	1523827006971148117	0	47	0	237	1483	300	عليه لما استحق الاجر لان الغرم ب-----الغنم فاذا كان كذلك م فجري ش اي هذا العقد م مجري المفاوضة في ضمان العمل واقتضاء البدل ش----------------------------------------- وانما قال يجريانه مجري المفاوضة ب--هذين الشيءين لانه فيما عدا ذلك لم يجر هذا العقد مجراه- حتي قالوا اذا اقر احدهما بدين	4397	-5209417282503185752	218	375.0	176	286	76.2237777709961	35	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1359	false	-4867168085853961	0	145	0	784	1603	300	من ثمن اشنان او صابون او اجر اجير او اجرة بيت- لمدة مضت لم يصدق علي صاحبه الا ببينة وتلزمه خاصة لان التنصيص علي المفاوضة -لم يوجد ونفاذ الاقرار يوجب المفاوضة قال -----------------------------------------------واما شركة الوجوه فالرجلان يشتركان شركة الوجوه وهو ان يشترك الرجلان ولا مال لهما علي ان يشتريا بوجوههما ا----ي بوجاهتهما وامانتهما عند الناس صحيحة عندنا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي هذا-- اي علي كونهما يشتريان بوجوههما اي سميت-------- شركة الوجوه لا------------------نه لا يشتري بالنسيءة الا م----ن له وجاهة عند الناس وانما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تصح مفاوضة-- اذا كان الرجلان من اهل الكفالة-- لانه حينءذ يمكن تحقيق الوكالة والكفالة في الابدال ا--ي الثمن والمثمن فيكون ثمن المشتري علي كل واحد منهما نصفه ويكون المشتري بينهما نصفين ولا بد من التلفظ بلفظ المفاوضة او بما قام مقامه كما تقدم واذا اطلقت كانت--------------------------------------------------------- عنانا لان ال-------------مطلق--------------------- ينصرف اليه---------------- لكونه المعتاد فيما بين الناس-- وهي-- اي شركة الوجوه-- جاءزة عندنا خلافا -للشافعي رحمه الله	1359	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4397	true	1523827006971148117	47	298	237	1476	1483	300	من ثمن اشنان و--صابون او اجر --------اجير بيتا لمرة مضت لم يصدق علي صاحبه الا ببينة ويلزمه خاصة لان التنصيص علي --مفاوضته لم يوجد وبقاء الاقرار يوجب المفاوضة المراد بشركة الوجوه م قال ش اي القدوري رحمه الله م واما شركة الوجوه فالرجلان يشترك---------------------------------ان ولا مال لهما علي ان يشتريا بوجوههما ش يعني بوجاهتهما وامانتهما عند الناس فيبيع الناس فيهما السلعة بالنسبة لامانتهما وقال بعضهم انما سميت هذه الشركة شركة الوجوه لانه ليس لهما مال ولا عمل فجلس كل واحد منهما ينظر الي صاحبه م ويبيعا ش عطف علي قوله ان يشتريا م فتصح الشركة علي هذا ش اي علي كونهما مشتريين -وجوه--ا -م سميت به ش اي شركة الوجوه علي تاويل العقد م لانه لا يشتري بالنسيءة الا من كان له وجاهة عند الناس ش الوجه والجاه بمعني واحد يقال فلان وجيه اذا كان ذا جاه عند الناس قال الله تعالي وكان عند الله وجيها الاحزاب الاحزاب الاية م وانها ش اي شركة الوجوه م تصح مفاوضة ش اذا كان الرجلان من اهل الكفالة م لانه------ يمكن تحقيق الكفالة والوكالة في الابدال ش اي ال--------ثمن فيكون ثمن المشتري علي كل واحد منهما نصفه ويكون المشتري بينهما نصفين ولا بد من التلفظ بلفظ المفاوضة او -ما قام مقامه -------م واذا اطلقت ش اي ان شركة الوجوه بحيث لم يذكر في الكفالة اذ الوكالة م تكون عنانا لان مطلقه ش اي لان مطلق عقد الشركة الصناءع م ينصرف اليه ش اي الي العنان لكون- المعتاد----- بين الناس م وهي ش اي شركة الضاءع م جاءزة عندنا ش وبه قال احمد رحمه الله	4397	-5209417282503185752	647	969.5	517	1316	49.16413497924805	101	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1359	false	-4867168085853961	142	205	766	1094	1603	300	للشافعي رحمه الله------------------------------ والوجه من الجانبين ما بي------------------------------------------ناه في شركة التقبل-- وهي ان الربح عنده فرع المال فاذا لم يوجد المال لم تنعقد الشركة وقلنا ان الشركة في الربح مستندة الي العقد ا-----لي اخره قوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجوز ان يتفاضلا فيه-- اي في الربح وان شرط لاحدهما الفضل -بطل الشرط والربح بينهما علي قدر ضمانهما قوله وهذا------------------------------------------------------------------------------- اشارة الي تحتم المساواة في اشتراط الربح	1359	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4398	true	512877348573066335	0	152	0	740	1509	300	للشافعي رحمه الله ش وبقوله قال مالك رحمه الله م والوجه من الجانبين ش اي من جانبنا وجانب الشافعي رحمه الله م ما قدمناه في شركتنا تقبل ش وهو ان الربح عنده فرع المال فاذا لم يع-د المال لا تنعقد الشركة وقلنا ان الشركة في الربح مس-ندة الي العقد شركة الي اخره م قال ش اي القدوري رحمه الله م وكل واحد منهما ش اي من الشريكين م وكيل الاخر فيما يشتريه لان التصرف علي الغير لا يجوز الا بوكالة او بولاية ولا ولاية فتعين الاول ش اي الوكالة م فان شرطا ش اي الشريكان م ان المشتري بينهما نصفان والربح كذلك ش يكون بينهما نصفين م يجوز ولا يجوز ان يتفاضلا فيه ش اي في الربح فان شرط لاحدهما الفضل يبطل الشرط والربح بينهما علي قدر ضمانهما م وان شرطا ان يكون المشتري بينهما اثلاثا فالربح كذلك ش اي يكون اثلاثا يجعل لما ذكرنا وهو اشارة الي----- المساواة في اشتراط الربح	4398	-5209417282503185752	294	478.5	236	747	39.35742950439453	48	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1359	false	-4867168085853961	240	300	1285	1603	1603	300	بان اشتراط الزيادة في الربح بزيادة العمل انما يجوز اذا كان في مال معلوم كما في العنان و--المضاربة ولم يوجد --هنا وقوله الا تري-- توضيح لقوله ولا يستحق بما سواها قوله-------------------------------------------------------------------------------------- واستحقاق الربح في شركة الوجوه-------------- عود الي المبحث لاتمام المطلوب يعني ان صورة النزاع استحقاق الربح فيها بالضمان لا بالمال ولا بالعمل قوله علي ما بيناه قيل هو اشارة-	1359	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4399	true	-4628634078657798805	0	84	0	411	1485	300	بان اشتراط الزيادة في الربح بزيادة العمل انما تجوز اذا كان في مال معلوم كما في العنان او المضاربة ولم يوجد هاهنا م---- الا تري ش توضيح لقوله فلا يستحق بما سواها م ان من قال لغيره تصرف في مالك علي ان لي ربحه لم يجز لعدم هذه المعاني ش الثانية المذكورة م واستحقاق الربح في شركة الوجوه بالضمان ش هذا عود الي ال-بحث لاتمام المطلوب يعني ان صورة النزاع استحقاق الربح فيها بالضمان لا بالمال ولا بالعمل م ---علي ما بينا ش------ اشارة	4399	-5209417282503185752	292	502.5	236	425	68.70587921142578	50	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1360	false	-1577546131715025840	0	135	0	687	1536	300	الي ما ذكره في شركة التقبل بقوله لان الضمان بقدر العمل فالزيادة عليه ربح ما لم يضمن--------------------------------------------- وقيل هو- اشارة الي قوله بخلاف شركة الوجوه لان جنس المال متفق الخ وتقرير كلامه-------------------------- استحقاق الربح في شركة الوجوه بالضمان-- والضمان علي قدر الملك في المشتري فكان الربح الزاءد عليه ربح ما لم يضمن فلا يصح اشتراطه الا في المضاربة-- فانه يصح فيها لما ذكرنا من وجوه مقابلته بالمال والعمل والوجوه اي شركة ---الوجوه ليست في معناها لا--ن المال فيها مضمون علي كل واحد من الشريكين واما المال في المضاربة فليس بمضمون علي المضارب ولا العمل علي رب المال بخ--لاف العنان لانه في معناها من حيث ان كل واحد------------------------ يعمل في مال صاحبه كالمضارب-- يعمل في مال-------- رب المال-- فيلحق بها قيل فيه نظر لان ربح ما لم يضمن لو جاز في العنان لشبهة المضاربة لصحت الشركة	1360	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4399	true	-4628634078657798805	84	239	411	1180	1485	300	الي ما ذكره في شركة التقبل بقوله ا-ن الضمان بقدر العمل فالزيادة عليه ربح ما لم يضمن فلا يجوز العقد لتاديته اليه وصار شركة الوجوه وقيل هذا اشارة الي قوله بخلاف شركة الوجوه لان جنس المال متفق الي اخره والضمان علي قدر الملك يقرر هذا ان استحقاق الربح في شركة الوجوه بالضمان م والضمان علي قدر الملك في المشتري فكان الربح الزاءد عليه ربح ما لم يضمن فلا يصح اشتراطه الا في المضاربة ش فانه يصح منها لما ذكرنا من وجوه مقابلة -بالمال والعمل والوجوه اي شركة م والوجوه ليست في معناها ش لان المال فيها مضمون علي كل واحد من الشريكين واما المال في المضاربة فليس بمضمون علي المضارب ولا العمل علي رب المال م بخلاف العنان لانه في معناها من حيث ان كل واحد منهما ش من شريكي العنان يعمل في مال صاحبه كالمضارب م يعمل في مال صاحبه ش رب المال م فيلحق بها والله اعلم ش اي بالمضاربة فصل في -----------------------------------الشركة	4399	-5209417282503185752	599	1066.5	479	806	74.31761932373047	108	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1360	false	-1577546131715025840	231	300	1172	1536	1536	300	لان امر الموكل به غير صحيح والوكيل يملكه دليلان علي المطلوب تقرير الاول المدعي ان التوكيل في اخذ المباح باطل لانه يقتضي صحة امر الموكل بما وكل به وهو اخذ المباح وامر الموكل باخذه غير صحيح لانه صادف غير محل ولايته وتقرير الثاني التوكيل باخذ المباح باطل -لان --------------الوكيل يملك---------------ه بدون امر الموكل ومن تملك شيءا بدون امر الموكل ---لا يصلح-- ان يكون-- ناءبا--------- عن------ه لان التوكيل اثبات ولاية-	1360	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4400	true	459119974046823204	96	178	501	908	1539	300	لان امر الموكل به غير صحيح ش هذان------- دليلان علي المطلوب تقرير الاول المدعي ان التوكيل في اخذ المباح باطل لانه يقتضي صحة امر الموكل بم--وكل به وهو اخذ المباح وامر الموكل باخذه غير صحيح لانه صادق غير محل ولايته وتقرير الثاني التوكيل باخذ المباح باطل اشار اليه بقوله م والوكيل يملكه بدون امره ش اي بدون امر الموكل ومن -ملك شيءا بدون امر الموكل م فلا يصلح ش ان يكون م ناءبا عنه ش اي عن الموكل لان التوكيل اثبات ولاية	4400	-5209417282503185752	343	610.5	277	417	82.25419616699219	59	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1361	false	-6317678687711036011	0	64	0	346	1525	300	التصرف فيما هو ثابت للموكل وليس بثابت للوكيل وهذا المعني لا يتحقق فيمن يملك بدون امره لءلا يلزم اثبات الثابت ونوقض الثاني---- بالتوكيل بشراء عبد -غير معين فان الو-------------كيل يملكه بدون امر الموكل بالشراء لنفسه قبل التوكيل وبعده ومع--------------------------------------------- ذلك صلح ان يكون ناءبا عن الموكل والجواب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان معناه يملكه بدون امر الموكل بلا عقد وصورة النقض ليست كذلك فانه لا يملكه الا بالشراء	1361	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4400	true	459119974046823204	178	277	908	1432	1539	300	التصرف فيما هو ثابت للموك------------------ل وهذا المعني لا يتحقق فيمن يملك بدون امره لءلا يلزم اثبات الثابت فان قيل يشكل هذا بالتوكيل بشراء عبد بغير -عينه انه يجوز مع ان التوكيل يملك الش------------------راء لنفسه قبل التوكيل وبعده فعلم انه لا يشترط بصحة التوكيل ان لا يملك الوكيل ذلك التصرف قبل التوكيل اجيب بانه لا يشكل لما ان التوكيل بالشراء يخالف التوكيل بالاحتطاب لان التوكيل في الاحتطاب في الحطب المعين وغيره سواء في عدم صحة التوكيل في امر مباح لها وقال الاكمل وجوابه ان معناه يملك- بدون امر الموكل بلا عقد وصورة النفس ليست كذلك فانه لا يملكه الا بالشراء	4400	-5209417282503185752	248	401.0	199	562	44.12811279296875	40	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1361	false	-6317678687711036011	65	101	352	520	1525	300	فللمعين اجر مثله بالغا ما بلغ--------------------------------------------------------------- عند محمد---------- وعند ابي يوسف لا يت-----------جاوز به نصف ثمن ذلك----------------------------------------------------------------------------- وقد عرف في موضعه اي------------------------------------------ في كتاب الشركة من المبسوط قيل تقديم ذكر محمد علي ابي يوسف رحمهما الله	1361	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4401	true	-7985479399776645062	86	161	431	787	1518	300	فللمعين اجر مثله بالغا ما بلغ ش لانه استوفي منافعه بحكم عقد فاسد فلزمه اجر مثله علي الكمال م عند محمد رحمه الله وعند ابي يوسف رحمهما الله لا يجاوز به نصف ثمن ذلك ش فقوله لا يجوز علي بناء المفعول ونصف ثمن ذلك بالرفع لانه قاءم مقام الفاعل م وقد عرف في موضعه ش اي في باب الاجارة الفاسدة وقال الاترازي اي في كتاب الشركة من المبسوط --------م قال ش اي ال-----قدوري رحمه-- الله	4401	-5209417282503185752	134	175.0	102	371	36.11859893798828	25	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1362	false	-5655524135633484721	13	77	71	404	1534	300	لان الربح فيه تابع للمال فيتقدر بقدره فيه نظر لان الربح عندنا فرع للعقد كما مر وكل فرع تابع وكونه تابعا للمال انما هو مذهب الشافعي رحمه الله كما تقدم فكان الكلام متناقضا والجواب انه تابع للعقد اذا كان العقد موجودا وهاهنا قد فس----د العقد فيكون تابعا للمال لانه شرط فان العلة اذا لم تصلح لاضافة الحكم اليها تضاف الي الشرط-- والريع عبارة عن	1362	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4402	true	-6811546656781886194	146	206	740	1047	1501	300	----الربح فيه تابع الي اخ----------ره فيه نظر لان الربح عندنا فرع العقد كما مر وكل فرع تابع وكونه تابعا للمال انما هو مذهب الشافعي ----------كما تقدم فكان الكلام متناقضا والجواز انه تابع للعقد اذا كان العقد موجودا وهاهنا قد فسر كيد العقد فيكون تابعا للمال لانه شرط فان العلة اذا لم تص-ح لاضافة الحكم اليها يضاف الي الشرط م والزيادة -------	4402	-5209417282503185752	288	524.0	232	339	84.95574951171875	48	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1362	false	-5655524135633484721	87	229	459	1189	1534	300	علي ما بيناه من قبل اشارة الي ما ذكره في باب احكام المرتدين في قوله وان لحق بدار الحرب مرتدا وحكم بلحاقه الي قوله ولنا انه باللحاق صار من اهل الحرب وهم اموات في حق احكام الا----------------------------------------------------------------------------------------------سلام الخ وقوله لانه ------اي الموت --عزل حكمي لكون موت الموكل يوجب عزل الوكيل حكما لتحويل ملكه الي ورثته فلا يتوقف حكمه علي ثبوت العلم به--------- الا تري ان الوكيل ينعزل بموت الموكل وان لم يعلم بموته وقوله و-----------------اذا بطلت الوكالة بطلت الشركة متصل بقوله والوكالة تبطل بالموت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعترض بانه قد تقدم ان الوكالة تثبت في ضمن الشركة واذا كان كذلك كانت تابعة لها ولا يلزم من بطلان التابع بطلان المتبوع واجيب بان الوكالة تابعة للشركة من حيث انها شرطها لا تصح الشركة بدون الوكالة اشار المصنف الي ذلك انفا بقوله ولا بد منها اي--- الوكالة لتتحقق الشركة واذا كانت شرطا لا يتحقق بقاء المشروط بدونه	1362	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4403	true	-4424771231840447358	11	196	56	968	1445	300	علي ما بيناه من قبل ش اي------------- في باب احكام المرتدين بقول------------------------------------------------ه ولنا ان- باللحاق صار من اهل الحرب لهم امران في--- احكام الاسلام لانقطاع ولاية الالزام كما هي منقطعة عن الموت م ولا فرق بينهما اذا علم الشريك بموت صاحبه او لم -----يعلم لانه ش اي لان الموت م عزل حكمي ش----------------------------------- لتحو-ل ملكه الي وارثه فلا يتوقف حكمه علي----- العلم لثبوته ضمنا الا تري ان الوكيل ي-عزل بموت الموكل وان لم يعلم به فسخ احد الشريكين الشركة م فاذا بطلت الوكالة بطلت الشركة بخلاف ما اذا فسخ احد الشريكين الشركة ش ومال الشركة دراهم او دنانير م حيث يتوقف علي علم الاخر لانه عزل قصدي ش اي لان فسخ احد الشريكين عزل يقصد فيعتمد العلم لانه نوع حجر فشرط عليه ثبوت الحجر دفعا للضرر عنه واعترض بانه قد تقدم ان الوكالة تثبت في ضمن الشركة فاذا كان كذلك كانت تابعة لنا ولا يلزم من بطلان التابع بطلان الن--وع واجيب بان الوكالة تابعة للشركة من حيث انها شرطها لا تصح الشركة بدونها ------اشار المصنف الي ذلك ايضا بقوله ولا بد منها اي من الوكالة لت-حقق الشركة واذا كانت شرطا لا يتحقق بقاء المشروط بدونه	4403	-5209417282503185752	536	880.0	424	1033	51.8877067565918	89	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1363	false	-2111141542978229533	221	300	1155	1561	1561	300	واما دم الاحصار جو--اب عن قوله فصار كالمامور بذبح دم الاحصار وتقديره انا لا نسلم ان المامور بذبح دم الاحصار لا يضمن اذا ذبح بعد زوال الاحصار----------------------------------------------------------------------------- ولءن سلمنا انه لا يضمن بالاتفاق -لكن--------------------------- الفرق بينهما------------------------------------- ان دم الاحصار ليس بواجب البت---ة لانه لو -صبر الي ان يزول الاحصار لم يطالب بدم الاحصار فلم يكن امرا مقصودا فلم يمكن- ان يقال ان المقصود حصل بفعل المحصر قبل فعل المامور فعري فعل المامور عن المقصود بخلاف اداء الزكاة فانه واجب-	1363	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4405	true	3396335760116757878	74	183	348	866	1428	300	واما دم الاحصار ش جواب عن قوله فصار كالمامور بذبح دم الاحصار م فقد قيل هو علي هذا الاختلاف ش يعني------------- يضمن عند ابي حنيفة رحمه الله فهذا جواب علي سبيل المنع ثم اجاب بطريق التسليم بقوله م وقيل بينهما فرق ش يعني ولءن سلمنا---- لا يضمن بالاتفاق ولكن قيل ان بينهما فرق اشار الي الفرق بقوله م ووجهه ان الدم ليس بواجب عليه ش يعني ان دم الاحصار ليس بواجب لا محالة لانه لو يصبر الي ان يزول الاحصار لم يطالب بدم الاحصار وهو معني قوله م فانه--- يمكنه ان ي-----------صبر حتي يزول الاحصار وفي مسالتنا ش وهي مسالة الزكاة م الاداء ش اي---- اداء الزكاة م--- واجب	4405	-5209417282503185752	233	259.0	180	556	41.90647506713867	35	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1364	false	3209133680950743442	1	49	5	267	1540	300	اسقاط الواجب امرا مقصودا------ وقد حصل هذا المقصود باداء الامر نفسه فعري فعل المامور عن المقصود فيضمن وقوله----------------------------------------------------------------------------------------- واذا اذن احد المتفاوضين صورة المسالة ظاهرة وتقرير دليلهما انه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادي دينا عليه---------------- خاصة من مال مشترك وكل من فعل كذلك يرجع عليه صاحبه بنصيبه كما في شراء الطعام والكسوة	1364	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4405	true	3396335760116757878	187	284	886	1345	1428	300	اسقاط الواجب م--- مقصودا فيه ش وقد حصل هذا المقصود باداء الامر نفسه فعري فعل المامور من المقصود ف-ضمن م دون دم الاحصار ش لانه ليس بواجب البتة كما ذكرنا م قال ش اي محمد رحمه الله في الجامع الصغير م واذا اذن احد المتفاوضين لصاحبه ان يشتري جارية فيطاها ففعل فهي له بغير شء عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا يرجع عليه ش اي علي المامور م بنصف الثمن لانه ش اي لان المامور م ادي دينا عليه ش اي علي نفسه م خاصة من مال مشترك فيرجع ع---------------ليه صاحبه بنصيبه كما في شراء الطعام والكسوة	4405	-5209417282503185752	194	297.5	155	478	40.58577346801758	32	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1364	false	3209133680950743442	50	300	273	1540	1540	300	وهذا-- بيان لقوله انه ادي دينا عليه خاصة لا--ن الملك واقع له خاصة-- بدليل حل وطءها-- والثمن بمقابلة الملك --فكان الدين عليه خاصة----------- ولابي حنيفة رضي- الله عنه ان الجارية دخلت في الشركة علي ال----------------------بتات وادي المشتري ثمنها من مال الشركة وكل ما دخل في الشركة وادي المشتري ثمنها من مال الشركة فانه لا يرجع عليه صاحبه بشء كما لو اشتراها------ قبل الاذن وادي ثمنها من مال الشركة فانه لا يرجع عليه بشء وبين دخولها في الشركة بقوله-- جريا علي مقتضي الشركة-- اي شركة المفاوضة فان ذلك يقتضي دخول ما ليس بمستثني كالطعام والكسوة تحتها وشراء الجارية ليس بمستثني فيدخل تحتها لانه--ما لا يملكان---------------- تغي-----------ير مقتضي الشركة مع بقاءها ----------------الا تري انه-----ما لو شرطا التفاوت بينهما في ملك المشتري لم يعتبر مع بقاء عقد الشركة فان قيل لو كانت واقعة علي الشركة كيف كان يحل وطءها اجيب بانه كان يحل وطءها كما يحل اذا وهبه نصيبه بعد الشراء بغير اذن -وقوله غير ان الاذن يتضمن هبة نصيبه استثناء من قوله فاشبه حال عدم الاذن ف-انه كان مما يوهم ان يقال كيف يشبه حال عدم الاذن وهناك لم يحل وطءها وبعد الاذن يحل فازال ---ذلك بقوله-- غير ان الاذن يتضمن هبة نصيبه منه لان الوطء لا يحل الا بالملك ولا وجه الي اثباته بالبيع يعني لا يمكن ان يقال حل الوطء بناء علي انه اشتري جميعها لنفسه لما بينا انه يخالف مقتضي الشركة يريد به ما ذكره انفا من قوله جريا علي مقتضي الشركة-- فاثبتناه بالهبة الثابتة في ضمن الاذن فك--انه قال اشتر جارية بيننا وقد وهبت نصيبي منها لك فجازت-	1364	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4406	true	8024111069223316032	31	262	172	1286	1473	300	وهذا ش بيان بقول----ه ادي دينا عليه خاصة م لان الملك واقع له خاصة ش بدليل حل وطءها م والثمن بمقابلة الملك ش فكان الدين عليه خاصة م وله ش اي ولابي حنيفة رحمه الله م ا--ن الجارية دخلت في الشركة علي البتات ش بعصبته عقد المعاوضة وادي المشتري ثمنها من مال الشركة وكل-ما دخل في الشركة فادي المشتري ثمنها من مال الشركة----- لا يرجع علي- صاحبه بشء كما لو اشتري الجارية قبل الاذن وادي ثمنها من مال الشركة فانه لا يرجع عليه بشء وبين دخولها في الشركة بقوله م جريا علي مقتضي الشركة ش اي شركة المفاوضة فان ذلك يقتضي دخول ما ليس بشء---- كالطعام والكسوة بحقها وشركة الجارية ليس بشء---- فيدخل تحتها م اذ هما لا يملكان ش اي الشريكان م تغييره ش اي بغير مقتضي شر--كة مع بقاءها م فاشبه حال عدم الاذن ش اي صار كما لو اشتراها بغ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير اذن الشريك غير ان الاذن يتضمن هبة نصيبه منه اما من قوله فاشبه حال عدم الاذن فكانه ت--------وهم ان يقال كيف يشبه حال عدم الاذن وهناك لم يحل وطءها وبعد الاذن يحل اشار الي ذلك بقوله م غير ان الاذن يتضمن هبة نصيبه منه لان الوطء لا يحل الا بالملك ولا وجه الي اثباته بالبيع-------------------------------------------------------------- لما بينا انه يخالف مقتضي الشركة-------- ش اشارة ا----لي قوله جريا علي مقتضي الشركة م فاثبتناه بالهبة الثابتة في ضمن الاذن ش فكانه قال اشتر جارية بيننا وقد وهبت نصيبي منها لك فجازت	4406	-5209417282503185752	924	1596.5	735	1383	66.811279296875	161	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1365	false	-284432020350613504	169	215	855	1112	1572	300	وللباءع ان ياخذ بالثم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ايهما شاء ظاهر--------------------------------------------------------------- والله سبحانه وتعالي اعلم بالصواب واليه المرجع والماب كتاب الوقف---------------------------------------------------------------- مناسبة ذكر الوقف بعد الشركة هي ان المقصود بكل منهما الانتفاع بما يزيد علي اصل المال وهو---------------------------------------------------------------------------------------------------- مصدر وقفت الدابة------------------------ وقوفا ووقفتها انا يتعدي ولا يتعدي و----وقفت الدار علي	1365	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4407	true	-7507253883700987646	40	169	200	900	1547	300	وللباءع ان ياخذ بالثمن ايهما ش اي الشريكين م شاء بالاتفاق لانه دين وجب بسبب التجارة والمفاوضة تضمنت الكفالة ش فيطالب المشتري ان شاء وان شاء يطالب شريكه لانه كفيل م فصار كالطعام والكسوة ش اي فصار حكم الجارية المشتراة للوطء بالاذن كالطعام والكسوة المشترك يطالب الباءع ايهما شاء فاذا استحقت الجارية فعلي الواطء العقر باخذ المستحق بالفقر ايهما شاء والله-------------- --------------------------اعلم-- كتاب الوقف م كتاب الوقف ش اي هذا كتاب في بيان احكام الوقف وقال الشراح كلهم مناسبة ذكر الوقف بعد الشركة هي ان المقصود بكل منهما الانتفاع بما يزيد علي اصل المال وليس بموجبه كما سنبين والوقف في اللغة الحبس من قولهم وقفت الدابة اذا تبعته في السير وقال ابن دريد الوقف مصدر وقفت الدابة اوقفتها وقفا ووقف بنفسه وقوفا يتع------------دي ولا يتعدي ومنه وقف- الارض علي	4407	-5209417282503185752	188	271.5	150	755	24.90066146850586	30	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1366	false	-7582470385354436612	35	97	184	511	1499	300	المنفعة الي جهة الوقف وتبقي العين علي ملك الواقف فله ان يرجع ويجوز بيعه ويورث عنه ولا يلزم الا بطريقين قضاء القاضي بلزومه لكونه مجتهدا فيه واخراجه مخرج الوصية بان يقول اوصيت بغلة داري فحينءذ يلزم وعندهما هو حبس العين -----------------------علي حكم ملك الله تعالي فيزول ملك الواقف عنه الي الله تعالي علي وجه تعود المنفع-ة الي العباد فيلزم ولا يباع ولا	1366	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4409	true	1142849802703458506	252	300	1249	1482	1482	300	المنفعة الي جهة الوقف وتبقي العين علي ملك الواقف فله ان يرجع ويجوز بيعه ويورث عنه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وعندهما--- حبس العين ش اي الوقف حبس العين م علي حكم ملك الله تعالي فيزول ملك الواقف عنه الي الله تعالي علي وجه تعود --منفعته الي العباد فيلزم ولا يباع ولا-	4409	-5209417282503185752	208	362.5	167	351	59.25925827026367	38	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1367	false	-1392995380924515362	17	66	95	346	1543	300	لا حبس عن فراءض الله------ اي لا مال يحبس بعد موت صاحبه عن القسمة بين ورثته لكنهم يحملون هذا الاثر علي ما كان عليه اهل الجاهلية من البحيرة والساءبة والوصيلة والحامي ويقولون الشرع ابطل ذلك كله ولكنا نقول النكرة في موضع النفي تعم فتتناول كل طريق يكون فيه حبس	1367	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4412	true	-5814340399473475698	251	300	1252	1500	1500	300	لا حبس عن فراءض الله تعالي اي لا مال يحبس بعد موت صاحبه عن القسمة بين ورثته لكنهم يحملون هذا------ علي ما كان عليه اهل الجاهلية من البحيرة والساءبة والوج-لة والحاسي ويقولون الشرع ابطل ذلك كله و-كنا نقول النكرة في موضع النفي تعم فيتناول كل طريق يكون فيه حبس-	4412	-5209417282503185752	239	445.0	192	257	92.99610900878906	42	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1367	false	-1392995380924515362	93	183	478	924	1543	300	كالساءبة ---هي الناقة التي تسيب لنذر وكان الرجل يقول اذا قدمت من سفري او برءت من مرضي فناقتي ساءبة ومعناه ان الوقف بمنزلة تسييب اهل الجاهلية من حيث ان العين لا تخرج من ان تكون مملوكة له منتفعا بها فانه لو سيب دابته لم تخرج عن ملكه فكذا -اذا وقف-------- ارضه او داره وقوله بخلاف الاعتاق جو--اب عما يقال لو كان ازالة الملك لا الي مالك غير مشروع لما جاز العتق فا-نه ازالة الملك الثابت في العبد من غير تمليك لاحد وقوله-------------------------------------------------- وبخلاف المسجد جوا---ب عن قياسهم الوقف علي المسجد	1367	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4414	true	-5480403027357992264	151	255	729	1226	1432	300	كالساءبة ش وهي الناقة التي تسيب لنذر كا-ن الرجل يقول اذا قدمت من سفري او برءت من مرضي فناقتي ساءبة ومعناه ان الوقف بمنزلة تس-يب اهل الجاهلية من حيث ان العين لا يخرج من ان يكون مملوكا له منتفعا به ف-انه لو سيب دابته لم تخرج عن ملكه فكذلك اذا وقف داره او ارضه م------------ بخلاف الاعتاق ش جواب عما يقال لو كان ازال- الملك لا الي م-لك غير مشروع لما جاز العتق فلانه ازالة الملك الثابت في العبد من غير تمليك لاحد فاجاب عنه بقوله م لانه اتلاف ش اي اسقاط صفة المملوكية م وبخلاف المسجد ش وجواب عن قياسهم الوقف علي المسجد	4414	-5209417282503185752	408	744.5	322	514	79.37743377685547	73	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1367	false	-1392995380924515362	184	299	930	1537	1543	300	قال في الكتاب يعن---------------------ي مختصر القدوري لا يزول ملك الوا---------قف الا ان يحكم به الحاكم او يعلقه بموته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صورة الحكم ان يسلم الواقف ما وقفه الي المتولي ثم يريد ان يرجع عنه فينازعه بعد- اللزوم فيختصمان الي القاضي فيق-------ضي بلزومه وقوله----------------- فالصحيح انه لا يزول ملكه ي--عني ان المشايخ اختلفوا علي قول ابي حنيفة---------- فقيل يزول الملك بالتعليق بالموت لانه وقت خروج الاملاك عن ملكه فالتعليق به يدل علي ان مراده الخروج من الملك وقيل لا يزول وهو الصحيح لان الواقف تصدق بالغلة وهو ---لا يستدعي زوال اصل الملك ولانه تصدق بالغلة داءما ولا يمكن التصدق بها هكذا الا اذا بقي اصل الموقوف علي ملكه الا انه تصدق بمنافعه مءبدا-------------- فيصير بمنزلة الوصية بالمنافع مءبدا	1367	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4415	true	6638924297563420008	36	207	178	1014	1513	300	قال في الكتاب ش اي القدوري رحمه الله في مختصر-----ه م لا يزول ملك الواقف عن الوقف الا ان يحكم به الحاكم او يعلقه بموته ش الي هنا لفظ القدوري رحمه الله غير ان فيه لا يزول ملك الواقف عند ابي حنيفة فاسقط المصنف رحمه الله ذكر ابي حنيفة رحمه الله ثم قال م وهذا ش اي هذا الذي ذكره القدوري م في حكم الحاكم صحيح لانه قضاء في مجتهد فيه ش صورة الحكم ان -سلم الواقف ما وقفه الي المتولي ثم يريد ان يرجع عنه فينازعه بعدم اللزوم فيختصمان الي القاضي فيقضي القاضي بلزومه م اما في تعليقه بالموت فالصحيح انه لا يزول ملكه ش يعني ان المشايخ اختلفوا علي قول ابي حنيفة رحمه الله فقيل يزول الملك بالتعليق بالموت لانه وقت خروج الاملاك عن ملكه فالتعليق به يدل علي ان مراده الخروج من الملك وقيل لا يزول وهو الصحيح لان الو-قف يصدق بالعلة وهو ما لا يستدعي زوال اصل الملك وقال المصنف رحمه الله م ال----------------------------------------------------------ا انه تصدق بمنافعه مءبد ش يعني داءما م فيصير بمنزلة الوصية بالمنافع مءبدا	4415	-5209417282503185752	505	869.5	406	901	56.04883575439453	86	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1368	false	5279155040318624	0	49	0	281	1529	300	والمراد بالحاكم-------------------------------- المولي اي ا----------لذي ولاه الخليفة عمل القضاء و--اما المحكم وهو ا--------------------لذي يفوض اليه الحكم في حادثة معينة باتفاق المتخاصمين-- ففيه اختلاف المشايخ-- قال في كتاب القضاء من خلاصة الفتاوي واما حكم المحكم في اليمين المضافة وساءر المجتهدات فالاصح انه ينفذ ولكن لا يفتي به قوله-------------- وقال--- الطحاوي	1368	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4415	true	6638924297563420008	209	277	1026	1389	1513	300	والمراد بالحاكم ش الذي ذكره القدوري رحمه الله م المولي ش بفتح اللام الذي ولاه الامام- عمل القضاء م فاما المحكم ش بتشديد الكاف المفتوحة الذي ينفذ عليه الحكم في حادثة معينة باتفاق المتخاصمين م ففيه اختلاف المشايخ ش قال في كتاب القضاء من خلاصة الفتاوي واما حكم المحكم في اليمين المضافة وساءر المجتهدات والاصح ان- ينفذ -لكن لا يفتي به كذا ذكر في الاقضية وقال في الفتاوي	4415	-5209417282503185752	253	422.5	206	366	69.12568664550781	36	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1368	false	5279155040318624	50	135	284	702	1529	300	بمنزلة الوصية بعد الموت-- يعني يلزم الوقف حينءذ علي -قول ابي حنيفة---------- بخلاف الوقف في الصحة فانه لا يلزم عنده ثم قال الطحاوي ----------في مختصره وقد روي محمد---------- عن ابي حنيفة ان ذلك لا يجوز منه في مرضه كما لا يجوز في صحته ثم قال وهو الصحيح علي اصوله وقال المصنف والصحيح انه لا يلزم عند ابي حنيفة لان المباشرة في المرض كالمباشرة في الصحة حتي لا يلزم ولا يمنع الارث كالعارية وعندهما يلزم- الا انه يعتبر من الثلث والوقف في الصحة من جميع المال	1368	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4416	true	-2493637848498498591	139	218	708	1083	1500	300	بمنزلة الوصية بعد الموت ش يعني يلزم الوقف حينءذ علي مذهب ابي حنيفة رحمه الله بخلاف الوقف في الصحة فانه لا يلزم عنده ثم قال الطحاوي رحمه الله في مختصره وقد روي محمد رحمه الله عن ابي حنيفة ان ذلك لا يجوز منه في مرضه كما لا يجوز في صحته ثم قال وهو الصحيح علي اصوله م---------- والصحيح انه لا يلزم عند ابي حنيفة رحمه الله------------------------------------------------------------------- وعندهما يلزمه الا انه يعتبر من الثلث والوقف في الصحة في جميع المال	4416	-5209417282503185752	326	556.5	255	452	72.12389373779297	66	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1368	false	5279155040318624	136	275	707	1402	1529	300	وقد يكون تبعا لغيره فياخذ حكم--------------------------------ه اي يثبت التمليك من الله تعالي ضمنا ل----لتمليك من غير الله تعالي وان كان لا يثبت التمليك من الله تعالي ق------صدا فياخذ التمليك من الله تعالي حكم التمليك من غيره حتي يشترط فيه التسليم والقبض قوله فينزل منزلة الزكاة والصدقة ي--عني ينزل التمليك من الله تعالي في الوقف في ضمن التسليم الي العبد منزلة تمليك المال من الله تعالي في الزكاة حيث يتحقق التمليك منه في ضمن التسليم الي الفقير--------------------------- قال واذا صح الوقف علي اختلافهم-- اي اذا صح الوقف علي ما اختلف فيه المشايخ من حيث انه يصح عندهما ولا يصح عند ابي حنيفة علي ما هو الملفوظ في الاصل والاصح الصحة عند الكل------------------------------------------------------------------------- خرج من ملك الواقف يعني علي قول ابي يوسف ومحمد ولم يدخل في ملك الموقوف عليه------------------------------------------------------------ لانه----------------- لو دخل في ملكه -----------------------------------------جاز له اخراجه من ملكه كساءر املاكه	1368	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4417	true	5504637670133631756	74	254	353	1203	1404	300	وقد يكون تبعا لغيره فياخذ حكمه ش اي قد يكون التمليك تبعا لغيره اي ض---------------------------منا لان التمليك من---- الله ---------قصدا لا يثبت من شء بل يثبت ضمنا ولا يثبت قصدا فياخذ التمليك من الله------ حكم التمليك من غيره حتي يشترط فيه التسليم والقبض م--- فينزل منزلة الزكاة والصدقة ش يعني ينزل التمليك من الله تعالي في الوقف في ضمن التسليم الي العبد منزلة تملك- المال من الله تعالي في الزكاة حيث يتحقق التمليك منه في ضمن التسليم الي الفقير م قال ش اي القدوري رحمه الله م واذا صح الوقف علي اختلافهم ش اي علي اختلاف العلماء في صحته حيث ------------------------------لا يصح عند ابي حنيفة رحمه الله علي رواية- الاصل خلافا لصاحبيه م وفي بعض النسخ ش اي في بعض نسخ القدوري رحمه الله م واذا استحق مكان قوله واذا صح خرج من ملك الواقف---------------------------- ولم يدخل في ملك الموقوف عليه ش خلافا للشافعي رحمه الله في قول واحمد رحمه الله في رواية م لانه ش اي لان الوقف م لو دخل في ملك الموقوف عليه لا يتوقف عليه ش اي علي ملكه وجاز له اخراجه عن ملكه كساءر املاكه	4417	-5209417282503185752	484	739.5	384	959	50.46923828125	83	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1368	false	5279155040318624	258	296	1322	1507	1529	300	يدخل في ملك الموقوف عليه لانه لو دخل في ملكه جاز له اخراجه من ملكه كساءر املاكه ولما انتقل الي من بعده ممن شرطه------------------------------------------------------------------------------------- الواقف لكن ليس كذلك بالاتفاق وقوله يجب ان يكون قولهما علي الوجه الذي سبق	1368	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4418	true	4132064864792245523	36	80	174	376	1487	300	يدخل في ملك الموقوف عليه م كساءر ا----------------------------------------ملاكه ش اي كساءر املاك الموقوف عليه م قال ش اي المصنف رحمه الله م وقوله ش اي وقول القدوري رحمه الله في مختصره م خرج عن ملك الواقف---------------------------- يجب ان يكون قولهما علي الوجه الذي سبق	4418	-5209417282503185752	81	107.0	62	270	30.0	13	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1369	false	-7905542526276098220	256	282	1299	1427	1515	300	ووقف المشاع جاءز عند ابي يوسف لان القس-----------------------------------------------------مة من تمام القبض----------------------------------------------------- والقبض عنده-------------------- ليس بشرط فكذا تتمته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال محمد ----------لا يجوز لان اصل القبض عنده شرط	1369	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4418	true	4132064864792245523	204	300	1009	1487	1487	300	ووقف المشاع جاءز عند ابي يوسف رحمه الله ش وبه قال الشافعي ومالك واحمد رحمهم الله م لان القسمة من تمام القبض ش لان القبض للخيارة وتمام الخيارة مما يقسم بالقسمة م والقبض عنده ش اي عند ابي يوسف م ليس بشرط فكذا تتمته ش وهي القسمة وهو كونه مقسوما مقررا وهذا لان الوقف اسقاط الملك كالاعتاق والشيوع لا يمنع العتاق فلا خوف الوقف ايضا يءيده حديث عمر رضي الله عنه انه اصاب واستاذن النبي صلي الله عليه وسلم فيها فامره عليه السلام بوقفها م وقال محمد رحمه الله لا يجوز لان اصل القبض عنده شرط-	4418	-5209417282503185752	119	165.0	95	479	24.84342384338379	23	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1370	false	1767584161380401472	11	53	67	278	1554	300	لا يت--م مع الشيوع فيما لا يحتمل القسمة ايضا عند ابي يوسف---------- لان بقاء الشركة يمنع الخلوص لله تعالي--------------- ولان المهاياة فيهما-------------------------- في غاية القبح بان ي---------قبر فيه الموتي سنة ويزرع سنة ويصلي فيه في وقت ويتخذ اصطبلا في وقت بخلاف الوقف	1370	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4419	true	-1076000341679676974	235	292	1173	1446	1477	300	لا يتم م مع الشيوع فيما لا يحتمل القسمة ايضا عند ابي يوسف رحمه الله لان بقاء الشركة يمنع الخلوص لله تعالي ش كما ذكرناه م ولان المهاياة فيهما ش اي في المسجد والمقبرة م في غاية القبح بان يقبر بان يقبر فيه الموتي سنة ويزرع سنة ويصلي فيه في وقت ويتخذ اصطبلا في وقت بخلاف الوقف	4419	-5209417282503185752	211	380.0	169	273	77.28937530517578	41	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1370	false	1767584161380401472	112	179	563	919	1554	300	الباقي لعدم الشيوع ولهذا جاز في الابتداء وعلي ه------ذا الهبة والصدقة المملوكة------------------------------------------------------------------------ قال------------------------- ولا يتم الوقف عند ابي حنيفة ومحمد------------ حتي يجعل اخره بجهة لا تنقطع ابدا---------------------------------------------------------------- وقال ابو يوسف ----------اذا سمي فيه جهة تنقطع جاز وصار بعدها للفق---------------------راء وان لم يسمه---------------------------------------------------------------------م لهما------------------------------------ ان موجب الوقف زوال الملك بدون التمليك-------------------- وانه----------------------------------- يتابد كالعتق------------------------------ فاذا كانت الجهة---------------------- يتوهم انقطاعها لا يتوفر عليه------------------ مقتضاه فل----------------هذا كان التوقيت------------- مبطلا له	1370	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4421	true	7954007279742247156	0	174	0	811	1421	300	الامر- لعدم الشيوع المفسد م و-------------علي هذا الحكم الهبة والصدقة المملوكة ش اي للفقير يعني اذا استحق جزءا معينا لا تبطل الهبة والصدقة في الباقي م قال ش اي القدوري رحمه الله م ولا يتم الوقف عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله حتي يجعل اخره لجهة لا تنقطع ابدا ش مثل ان يقول علي كذا وكذا ثم علي فقراء المسلمين حيث ما وجدوا م وقال ابو يوسف رحمه الله اذا سمي فيه جهة تنقطع جاز وصار بعدها ش اي بعد تلك الجهة م للفقراء وان لم يسمهم ش مثل ان يثبت علي كذا وكذا وعلي امهات اولاده جاز صار بعدها للفقراء م لهما ش اي لابي حنيفة ومحمد رحمهما الله م ان موجب الوقف زوال الملك بدون التمليك ش يعني لا الي ملك م وانه ش اي وان زوال الملك بدون التمليك م يتابد كالعتق ش فانه زوال الملك وهو متابد م فاذا كانت الجهة ش التي عينها الواقف م يتوهم انقطاعها لا يتوفر عليها ش اي علي الوقف م مقتضاه ش وهو التابيد م ولهذا كان التوقيت ش في الوقف م مبطلا له	4421	-5209417282503185752	321	461.0	258	825	38.90909194946289	56	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1371	false	3642409039365366916	65	273	335	1385	1514	300	ولا يتم الوقف عند ابي حنيفة ومحمد------------ حتي يجعل اخره لجهة لا تنقطع------- مثل ان يقول علي كذا وكذا ثم علي فقراء المسلمين حيث-ما وجدوا مثلا وقال ابو يوسف ----------اذا سمي---- جهة تنقطع مثل ان يقف علي اولاده او علي امهات اولاده جاز وصار بعدها للفق---------------------راء وان لم يسمه---------------------------------------------------------------------م لهما------------------------------------ ان موجب الوقف زوال الملك بدون التمليك-- يعني لا الي مالك وكل ما ك-----ان زوال الملك بدون التمليك فانه يتابد كالعتق ------فموجب ال----وقف يتابد و--اذا كانت الجهة---------------------- يتوهم انقطاعها لا يتوفر عليه--- اي علي الوقف-- مقتضاه---------------- ولهذا كان التوقيت------------- مبطلا له لانه ينافي موجبه-------------------------------- كالتوقيت في البيع------------------------- قيل في----------------- كلام المصنف رحمه الله تناقض علي قول ابي حنيفة رحمه الله لانه ذكر في اول كتاب الوقف ان الوقف عنده------ حبس العين علي ملك الواقف فكان موجبه عدم زوال الملك عن الواقف ثم قال هنا موجبه زوال الملك واجيب بان هذا ق-----------------------------------------------------------------ول محمد --------ورواية --عن ابي حنيفة والمذكور في اول--------- الكتاب هو قول ابي حنيفة في رواية عنه اخري فيكون عنه في المسالة ---------روايتان وقيل اراد هاهنا ما اذا حكم الحاكم بصحة الوقف ولزومه فحينءذ يخرج الوقف عن ملك الواقف بالاتفاق وهذا اوفق واقول هذا ليس بمناسب لما تقدم من قول المصنف يجب ان يكون قولهما علي الوجه الذي سبق تقريره ولابي يوسف ا----------ن المقصود-- من الوقف-- هو التقرب	1371	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4421	true	7954007279742247156	33	300	166	1421	1421	300	ولا يتم الوقف عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله حتي يجعل اخره لجهة لا تنقطع ابدا ش مثل ان يقول علي كذا وكذا ثم علي فقراء المسلمين حيث ما وجدوا م--- وقال ابو يوسف رحمه الله اذا سمي فيه جهة تنقطع ------------------------------------------جاز وصار بعدها ش اي بعد تلك الجهة م للفقراء وان لم يسمهم ش مثل ان يثبت علي كذا وكذا وعلي امهات اولاده جاز صار بعدها للفقراء م لهما ش اي لابي حنيفة ومحمد رحمهما الله م ان موجب الوقف زوال الملك بدون التمليك ش يعني لا الي م-لك م وانه ش اي وان زوال الملك بدون التمليك م يت---ابد كالعتق ش فانه زوال الملك وهو متابد م فاذا كانت الجهة ش التي عينها الواقف م يتوهم انقطاعها لا يتوفر عليها ش اي علي الوقف م مقتضاه ش وهو التابيد م ولهذا كان التوقيت ش في الوقف م مبطلا له ش اي للوقف كما اذا وقف داره عشرين سنة فلا يجوز م كالتوقيت في البيع ش الي عشرة ايام مثلا فان قيل كيف يستقيم قوله انه زوال الم-لك بدون ال---تمليك علي قول ابي حنيفة رحمه الله فان-------------------------------- عنده الوقف حبس العين علي ملك الواقف ولم يزل ملكه وهذا تناقض -----------------------------------------اجيب بان في المبسوط و الذخيرة و التتمة وغيرها جعل زوال الملك بشرط التابيد وهو قول محمد رحمه الله خاصة وقول ابي حنيفة رحمه الله فعلي ما ذكر في الكتاب جاز ان ي-----------------------------كون عند ابي حنيفة رحمه الله روايتان او-- اراد هاهنا ما اذا حكم الحاكم بصحته----- ولزومه فحينءذ يخرج-------------------- بالاتفاق وفرع ابو حنيفة علي قول من يري خروجه وهو --------------------------قولهما كما في المزارعة م-------- ولابي يوسف رحمه الله ان المقصود ش من الوقف م هو التقرب-	4421	-5209417282503185752	656	807.5	513	1472	44.565216064453125	106	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1376	false	-2621943764963951275	145	169	751	870	1532	300	ولا يتم الوقف عند ابي حنيفة ومحمد------------ حتي يجعل اخره الي جهة لا تنقطع ابدا بقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لهما------------------------------------ ان موجب الوقف زوال الملك بدون التمليك	1376	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4421	true	7954007279742247156	33	118	166	560	1421	300	ولا يتم الوقف عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله حتي يجعل اخره ل---جهة لا تنقطع ابدا ش مثل ان يقول علي كذا وكذا ثم علي فقراء المسلمين حيث ما وجدوا م وقال ابو يوسف رحمه الله اذا سمي فيه جهة تنقطع جاز وصار بعدها ش اي بعد تلك الجهة م للفقراء وان لم يسمهم ش مثل ان يثبت علي كذا وكذا وعلي امهات اولاده جاز صار بعدها للفقراء م لهما ش اي لابي حنيفة ومحمد رحمهما الله م ان موجب الوقف زوال الملك بدون التمليك	4421	-5209417282503185752	110	178.0	87	397	27.707809448242188	21	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1372	false	-5194283152496080838	0	87	0	450	1556	300	فيصح في الوجهين و--علي هذا لو- انقطعت الجهة عاد الوقف الي ملكه ان كان حيا والي ملك ورثته ان كان ميتا ولقاءل ان يقول هذا التعليل غير مطابق لما ذكر عن ابي يوسف---------- لانه قال وصار بعدها للفقراء وان لم يسمهم وذلك يدل علي ان التابيد شرط والجواب ان المروي عن ابي يوسف---------- امران احدهما انه لا يشترط التابيد اصلا والثاني انه يشترط لكن لا يشترط ذكره باللسان والمصنف---------- اشار الي القول الاول بالتعليل والي الثاني بذكر المذهب واستدل عليه بقوله-- وقيل ان التابيد شرط بالاجماع الخ	1372	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4422	true	2376317820087715842	45	140	213	698	1460	300	فيصح في الوجهين ش فعلي هذا اذا انقطعت الجهة عاد الوقف الي ملكه ان كان حيا والي ملك ورثته ان كان ميتا ولقاءل ان يقول هذا التعليل غير مطابق لما ذكر عن ابي يوسف رحمه الله لانه قال وصار بعدها للفقراء فان لم يسمهم وذلك يدل علي ان التابيد شرط والجواب ان المروي عن ابي يوسف رحمه الله امران احدهما انه لا يشترط التابيد اصلا والثاني انه يشترط لكن لا يشترط ذكره باللسان والمصنف رحمه الله اشار الي القول الاول بالتعليل والي الثاني بذكر المذهب واستدل عليه بقوله م وقيل ان التابيد شرط بالاجماع الا	4422	-5209417282503185752	445	840.5	358	485	91.75257873535156	83	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1372	false	-5194283152496080838	221	296	1145	1539	1556	300	فتاوي قاضي خان اختلف المشايخ في وقف الكتب -جوزه الفقيه ابو الليث وعليه الفتوي وقول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كل ما يمكن الانتفاع به مع بقاء اصله-- احتراز-- عن الدراهم والدنانير فان الانتفاع الذي خلقت- الدراهم والدنانير لاجله وهو الثمنية لا يمكن بهما مع بقاء اصله في ملكه وقوله ويجوز بيعه-- احتراز-- عن حمل الناقة والجارية فانه لا يجوز بيعه فكذا وقفه عنده ايضا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا ان الوقف--------- في المنقول------------- لا يتابد وهو ظاهر وما لا يت------------------------ابد لا يجوز وقفه	1372	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4427	true	9041707814519690953	134	290	638	1396	1439	300	فتاوي قاضي خان اختلف المشايخ في وقف الكتب وجوزه الفقيه ابو الليث وعليه الفتوي م وما لا تعامل فيه ش اي والذي لا يتعامل الناس فيه الوقف من المنقولات كالثياب والحيوان م لا يجوز وقفه عندنا وقال الشافعي رحمه الله كل ما يمكن الانتفاع به مع بقاء اصله ش احترز به عن الدراهم والدنانير فان الانتفاع الذي خلفته الدراهم والدنانير لاجله وهو الثمنية لا يمكن سهما مع بقاء اصله في ملك----- م ويجوز بيعه ش احترز به عن حمل الناقة والجارية فانه لا يجوز بيعه فكذا وقفه عنده ايضا وقوله م ويجوز وقفه ش خبر قوله كلما يمكن م لانه يمكن الانتفاع به فاشبه العقار والكراع والسلاح ش ووجه ان الاصل لا يجوز وقف الكراع والسلاح اي فاشبه ما ينتفع به مع بقاء اصل العقار في صحة وقفه م ولنا ان الوقف فيه ش اي في ال-نقول التي ذكرها م لا يتابد منه ش اي والحال لا بد من التابيد وما لا يتابد لا يجوز وقفه	4427	-5209417282503185752	363	620.5	290	764	47.51308822631836	61	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1373	false	7621480110570773098	6	161	33	869	1568	300	كالدراهم والدنانير وقوله------------ بخلاف العقار جواب عن اعتباره بالعقار وقوله و------------لا معارض من حيث السمع-- جواب عن قوله فاشبه الكراع والسلاح ووجهه ان الاصل ان لا يجوز وقف الكراع والسلاح ايضا كالدراهم الا انا تركناه بمعارض را-جح من حيث السمع وقوله ولا من حيث التعامل جو--اب عما يقال ترك الاصل في الكراع والسلاح بمعارض من حيث السمع وهو ليس بموجود في المراجل والقدوم وغيرهما فلتكن صورة النزاع مقيسة علي ذلك ووجهه ان لهما معارضا من حيث التعامل وليس بموجود في صورة النزاع كالعبيد والاماء والثياب والبسط وامثالها-- فبقي علي اصل القياس وقوله وهذا-- استظهار علي ان الحاق غير العقار والكراع والسلاح بهما غير جاءز لان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غيرهما لقوتهما ليس في م--------------عنا----------هما ولم يذكر التعامل اعتمادا علي شهرة كون التعامل اقوي من القياس فجاز ان يترك ------به قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا صح الوقف لم يجز بيعه اي اذا لزم الوقف لم يجز بيعه ولا تمليكه الا ان يكون مشاعا عند ابي يوسف---------- فيطلب الشريك القسمة فتصح مقاسمته فقوله الا	1373	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4428	true	-4448259109592968413	12	291	42	1482	1527	300	كالدراهم والدنانير ش في عدم الجواز م بخلاف العقار ش فان فيه التابيد وان لم يذكر ولم يشترط م ولا معارض من حيث السمع ش جواب عن قوله فاشبه العقار والكراع والس-------------------------------------لاح ايضا كالدراهم -والدنانير كونه يعارض وارجح من حيث السمع م و----لا من حيث التعامل ش جواب عما يقال ترك الاصل في الكراع والسلاح -معارض من حيث السمع وهو ليس بموجود في ا---------لقدوم وغيرهما فلتكن صورة النزاع مقيدة علي ذلك ووجه -ان له-ا معارضا من حيث التعامل وليس بموجود في صورة النزاع كالعبيد والاماء والثياب والبسط وامثالها م فبقي علي اصل القياس------ وهذا ش استظهار علي ان الحاق غير العقار والكراع-------- بهما غير جاءز فقال م لان العقار يتابد والجهاد سنام الدين ش اي معظم الدين لانه من فروض الكفاية وسنام البعير معروف م فكان معني القربة فيهما ش اي في الكراع والسلاح م اقوي ش لان الكراع الة الجهاد الذي هو فرض كفاية والقربة بساءر المقولات تطوع م فلا يكون ش في معناه فلا يكون م غيرهما ش اي غير الكراع والسلاح م في معناهما ش يقولهما ولم ينكر التعامل اعتمادا علي شهرة كون التعامل اقوي من القياس فجاز ان يترك في العبد قال صاحب المحيط وقف ماءة وخمسين دينارا علي مرضي الوصية تصح وتدفع الذهب الي انسان بمضاربة يتعلمها يستعملها ويصرف الربح وفي المحيط وكذلك وقف الدراهم والمكيل والموزون قال تاج الدين رحمه الله لا يجوز صرف الاودية الموقوفة في الماشان الي الغني ولا يجوز وقف الاودية فيه الا اذا ذكر الفقراء ولو قال علي الفقراء والاغنياء يجوز وتدخل الاغنياء تبعا بيع الوقف او تمليكه م قال ش اي القدوري م واذا صح الوقف لم يجز ب-----------------------------يعه ولا تمليكه الا ان يكون مشاعا عند ابي يوسف رحمه الله فيطلب الشريك القسمة فيصح مقاسمته ش الي هنا	4428	-5209417282503185752	649	1088.5	524	1537	42.22511291503906	101	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1373	false	7621480110570773098	159	186	859	992	1568	300	فقوله الا ان يكون مشاعا استثناء من قوله لم يجز بيعه وهو منقطع او متصل لان معني المبادلة في قسمة العقار راجح فجعل كانه بيع اتساعا ---اما	1373	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4429	true	-1842358641971382790	77	105	376	512	1458	300	وقوله الا ان يكون مشاعا استثناء من قوله لم يجز بيعه وهو منقطع او متصل لان معني المبادلة في قسمة العقار راجح فجعل كانه بيع الساعة م واما	4429	-5209417282503185752	130	251.0	103	136	95.5882339477539	24	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1374	false	2560801597809658433	193	268	990	1362	1529	300	ولو كان الوقف علي الفقراء يعني لا علي رجل بعينه فكذلك عند البعض اي لا تصرف غلة الوقف الي زيادة عمارة لم تكن في ابتداء الوقف بل تصرف الي الفقراء-------------------------- وعند --اخرين يجوز-------------------------- ذلك والاول ----------وهو ان ي---كون البناء الثاني مثل الاول لا زاءدا عليه اصح-- لما ذكره في الكتاب وهو واضح وقوله-------------------------------------------- وان وقف دارا علي سكني ولده ظاهر وقوله والاول اولي يريد به اجارة الحاكم وعمارتها باجرتها ثم ردها الي من له السكني	1374	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4431	true	3390905853285470455	205	280	932	1286	1378	300	ولو كان الوقف علي الفقراء---------------------- فكذلك ش-------- اي لا تجوز الزي------------ادة علي البناء علي الصفة التي وقفه الواقف عليها م عند البعض ش اي بعض المشايخ م وعند الاخرين يجوز ذلك ش اي ما يعمل من الزيادة م والاول ش اي عدم جواز الزيادة في البناء م----------------------------- اصح ش مما قاله البعض م لان الصرف الي العمارة ضرورة ابقاء الوقف ولا ضرورة في الزيادة وان وقف دارا علي سكني ولده فالعمارة ع------------------------------------------------------------لي من له السكني	4431	-5209417282503185752	138	117.5	104	485	28.4536075592041	21	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1374	false	2560801597809658433	133	196	697	1004	1529	300	ثم ان كان الوقف علي الفقراء -لا يظفر بهم-- اي لا يفوز المتولي --------------------بهم لعدم تعينهم وعسرتهم واقرب اموالهم الي المتولي هذه الغلة فتجب -----------------------فيها وقوله ولو كان الوقف علي رجل بعينه ظاهر وقول-----------------------------------------------------------ه ولا يءخذ من الغلة يعني حتم---------------ا لانه قال فهو في ماله اي مال شاء وهذه الغلة ايضا من ماله فلو لم يقيد بذلك تناقض- كلامه --وقوله ولو كان الوقف -----------------	1374	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4431	true	3390905853285470455	2	97	10	436	1378	300	ثم ان كان الوقف علي الفقراء ولا يظفر بهم ش اي بالفقراء والظفر الفوز وانما لا يظفر بهم لانهم لا يحصون ---م واقرب اموالهم------------ هذه الغلة فيجب فيها ش اي فتجب العمارة في الغلة م ولو كان الوقف علي رجل بعينه واخره للفقراء فهي ش اي العمارة م في ماله ش اي ماله م شاء في حال حياته ولا ياخذ من الغلة ش اي لا ياخذ منها صاحبها لانه قال---- في مال- اي مال شاء وهذه الغلة ايضا من ماله فلو لم يف-د بذلك فمقتضي كلامه ما قاله الاكمل م لانه ش اي لان الموقوف	4431	-5209417282503185752	219	296.0	167	447	48.993289947509766	37	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1375	false	9155904904582037684	2	100	14	542	1614	300	اصلاح القاضي وعمارته ثم رده اليه وقوله ولا ت-------------------------------------------------------------صح اجارة من له السكني اضافة المصدر الي فاعله وهذا لان الاجارة تمليك المنافع بعوض ولا تمليك من------- غير المالك و----من له السكني ليس بمالك-------------------------------------------------- ونوقض بالمستاجر فان له ان يءجر الدار وليس بمالكها واجيب بانه مالك المنفعة ولهذا اقيمت العين في ابتداء العقد مقام المنفعة لءلا يلزم تمليك المنفعة المعدومة ومن له السكني ابيحت له المنفعة ولهذا لم تقم العين مقام المنفعة في ابتداء الو-----------------------------قف ولا يلزم من جواز تمليك المالك جواز تمليك غيره قال وما انهدم------------------------------------------ من بناء الوقف والته --قال صاحب النهاية قوله والته يحتمل ان يكون	1375	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4432	true	3142955994420651969	166	300	807	1514	1514	300	اصلاح القاضي و-مءنته ويحتمل ان يكون لابطال حقه بالنزول عنه فلما ترددت الدلالة لم يثبت الرضا بالشك م ولا يصح اجارة من له السكني لانه غير مالك ش للعين------ لان الاجارة تملك -المنافع بعوض و-التمليك انما يتحقق من المالك وهنا من له السكني ليس بمالك للسكني وانما تجب منفعة السكني ليسهل الثواب الواقف ونوقض بالمستاجر فان له ان يءجر الدار وليس بمالكها واجيب بانه مالك المنفعة ولهذا اقيمت العين في ابتداء العقد مقام المنفعة لءلا يلزم تمليك المنفعة المعدومة ومن له السكني اقيمت له ال-نفقة ولهذا لم يقم العين مقام المنفعة في ابتداء العقد مقام المنفعة في ابتداء الوقف ولا يلزم من جواز تمليك المالك جواز تمليك غيره -----ما انهدم من الة الوقف م قال ش اي القدوري م ومن هدم من بناء الوقف والته ش قال صاحب النهاية قوله والته يحتمل ان يكون-	4432	-5209417282503185752	458	787.0	372	723	63.347164154052734	73	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1375	false	9155904904582037684	100	132	542	710	1614	300	مجرورا بالعطف علي البناء يعني ما انهدم من الة الوقف بان بلي خشب الوقف وفسد ويحتمل ان يكون مرفوعا بالعطف علي ما الموصولة وهو المنقول عن الثقات لانه لا يقال انهدمت الالة	1375	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4433	true	7993986323652087386	0	32	0	168	1372	300	مجرورا بالعطف علي النبي بمعني ما انهدم من الة الوقف بان يلي خشب الوقف وقيد ويحتمل ان يكون مرفوعا بالعطف علي ما الموصولة وهو المنقول عن الثقات لانه لا يقال انهدمت الالة	4433	-5209417282503185752	159	309.0	128	168	94.64286041259766	28	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1376	false	-2621943764963951275	19	115	105	594	1532	300	وجه قول محمد ان الوقف تبرع علي وجه التمليك بالطريق الذي قدمناه اي بطريق التقرب --------------------الي الله تعالي فاش-------------------------------------------تراطه الكل او البعض لنفسه يبطله لان التمليك من نفسه لا يتحقق-------------------------------- ---------------------فصار كالصدقة المنفذة-- فانه لا يجوز ان يسلم قدرا من ماله للفقير علي وجه الصدقة بشرط ان يكون بعضه له وش------------------رط بعض بقعة المسجد لنفسه فقوله وشرط بالجر عطفا علي قوله كالصدقة المنفذة ومعنا--------------ه ان يجعل --بعض-------- المسجد لنفسه كان مانعا عن الجواز في الكل فكذا اذا جعل بعض الغلة لنفسه وقوله ولابي يوسف---------- ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان ياكل من صدقته	1376	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4435	true	-8061756538392585208	129	257	637	1220	1420	300	وجه قول محمد ان الوقف تبرع علي وجه التمليك بالطريق الذي قدمناه ش اشار به الي قوله لا بد من التسليم الي المتوسط م- فاشتراط البعض ش اي بعض الغلة م او الكل ش او اشتراطه --كل الغلة م لن-فسه يبطله لان التمليك من نفسه لا يتحقق ش لانه جعل فقه ملكه فقه لنفسه م فصار ش اي حكم هذا م كما في الصدقة المنفذة ش فانه لا يجوز ان يسلم قدرا من ماله------- علي وجه الصدقة بشرط ان يكون بعضه له فهذا الشرط باطل م وشرط بعض بقعة المسجد لنفسه ش--------- بالجر عطفا علي ------الصدقة المتعذرة بان وقف مسجدا وشرطه ان يكون البعض من نفقة المسجد له فهذا غير جاءز م-------------------------------------------------- ولابي يوسف رحمه الله ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان ياكل من صدقته	4435	-5209417282503185752	346	523.5	274	659	52.50379180908203	60	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1370	false	1767584161380401472	125	162	640	822	1554	300	ولا يتم الوقف عند ابي حنيفة ومحمد------------ حتي يجعل اخره بجهة لا تنقطع ابدا وقال ابو يوسف اذا سمي فيه جهة تنقطع جاز وصار بعدها للفقراء وان لم يسمهم لهما ان موجب الوقف زوال الملك بدون التمليك	1370	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4436	true	-9145118358518977172	127	152	616	743	1419	300	ولا يتم الوقف عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله حتي يجعل اخر لهج-ة لا تنقطع ابدا بقوله------------------------------------------------------------------ لهما ان موجب الوقف زوال الملك بدون التمليك	4436	-5209417282503185752	109	178.5	87	194	56.18556594848633	21	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1371	false	3642409039365366916	54	123	286	619	1514	300	---------في غاية القبح الخ ما ذكره في الكتاب وهو ظاهر قال ولا يتم الوقف عند ابي حنيفة ومحمد------------ حتي يجعل اخره لجهة لا تنقطع مثل ان يقول علي كذا وكذا ثم علي فقراء المسلمين حيثما وجدوا مثلا وقال ابو يوسف اذا سمي جهة تنقطع مثل ان يقف علي اولاده او علي امهات اولاده جاز وصار بعدها للفقراء وان لم يسمهم لهما ان موجب الوقف زوال الملك بدون التمليك يعني	1371	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4436	true	-9145118358518977172	118	153	579	748	1419	300	ما بيناه ش اشارة الي------ ما ذكر عند قوله--------------- ولا يتم الوقف عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله حتي يجعل اخر لهج-ة لا تنقطع ابدا بقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لهما ان موجب الوقف زوال الملك بدون التمليك والي	4436	-5209417282503185752	118	161.5	91	354	33.33333206176758	22	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1376	false	-2621943764963951275	105	193	548	991	1532	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم كان ياكل من صدقته ذكر الحديث شيخ الاسلام----------- في مبسوطه والمراد منه الصدقة الموقوفة ولا -------------------------يحل الاكل منه -الا بالشرط------------------------------------------------------------------------------ بالاجماع-------------- فدل علي صحته وقوله ----------------------------------------------------------------علي ما بيناه-- اشارة الي ما ذكر عند قوله ولا يتم الوقف عند ابي حنيفة ومحمد------------ حتي يجعل اخره الي جهة لا تنقطع ابدا بقوله لهما ان موجب الوقف زوال الملك بدون التمليك والي قوله ولابي يوسف ان المقصود هو التقرب- فعلم من هذا المجموع ان الوقف ازالة الملك الي الله تعالي علي وجه القربة ولو--- شرط	1376	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4436	true	-9145118358518977172	43	177	218	867	1419	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم كان ياكل من صدقته ذكر الحديث شيخ الاسلام خواهر زاده في مبسوطه انتهي قلت هذا لا يغني شيءا في الاستدلال علي المدعي م ولا يحل الاكل منها الا بالشرط ش لان اكل الواقف لا يخلو من احد الامرين الا ان يكونا شرطا اولا والثاني لا يحل بالاجماع فتعين الاول م فدل علي صحته ش اي صحة الشرط م ولان الوقف ازالة الملك الي الله تعالي علي وجه القربة علي ما بيناه ش اشارة الي ما ذكر عند قوله ولا يتم الوقف عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله حتي يجعل اخر لهج----ة لا تنقطع ابدا بقوله لهما ان موجب الوقف زوال الملك بدون التمليك والي قوله -لابي يوسف ان المقصود هو المعتبر فعلم من هذا المجموع ان الوقف ازالة الملك الي الله تعالي علي وجه القربة م فاذا شرط	4436	-5209417282503185752	392	672.5	313	654	59.938838958740234	76	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1376	false	-2621943764963951275	191	300	983	1532	1532	300	ولو شرط الواقف ان يستبدل به------------- ارضا اخري اذا شاء ذلك ----جاز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عند ابي يوسف كما هو مذهبه في التوسع في الوقف وعند محمد ال----------وقف جاءز والشرط باطل لان هذا الشرط لا يءثر في المنع من زواله والوقت يتم بذلك ولا ينعدم به معني التابيد في اصل الوقف فيتم الوقف بشروطه ويبقي الاستبدال شرطا فاسدا فيكون باطلا في نفسه كالمسجد اذا شرط الاستبدال به او شرط ان يصلي فيه قوم دون قوم فالشرط باطل واتخاذ المسجد صحيح فهذا مثله ولو شرط الواقف الخيار لنفسه في الوقف ثلاثة ايام جاز الوقف والخيار عند ابي يوسف بناء عل-------------------ي التوسعة كما مر وعند محمد الوقف باطل وانما قيد بقوله ثلاثة ايام لتكون-	1376	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4437	true	-5396643262425489308	60	158	292	777	1445	300	ولو شرط الواقف ان يستبدل به ش اي بوقفه م ارضا اخري اذا شاء ذلك فهو جاءز ش والشرط باطل وبه قال الشافعي واحمد رحمهما الله والقياس لا يجوز الوقف والشرط وبه قال الشافعي رحمه الله في قول واحمد رحمه الله في رواية وفي الفتاوي الصغري عن السير الكبير ان استدلال الوقف باطل لا رواية م عند ابي يوسف رحمه الله و--------------------------محمد رحمه الله الوقف جاءز والشرط باطل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو شرط------- الخيار لنفسه في الوقف ثلاثة ايام جاز الوقف وال-شرط عند ابي يوسف رحمه الله ش كما هو مذهبه في التوسع في الوقف-------------------- وانما قيد بقوله ثلاثة ايام لتكون	4437	-5209417282503185752	204	292.0	162	800	25.5	35	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1377	false	-5167500717329163753	0	128	0	639	1496	300	مدة الخيار معلومة حتي لو كانت مجهولة لا يجوز الوقف علي قول ابي يوسف---------- ايضا قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا-- اي الخلاف---------- بناء علي ما ذكرناه- اشارة-- الي ان- جعل غل-ة الوقف لنفسه جاءز عند ابي يوسف---------- فانه لما جاز ان يستثني الواقف الغلة لنفسه ما دام حيا فكذلك يجوز ا---شتراط الخيار لنفسه ثلاثة ايام ليروي النظر فيه وعند محمد لما لم يجز ذلك لم يجز اشتراط الخيار لنفسه ايضا وبهذا البناء صرح في المبسوط ثم لما لم يصح الوقف بشرط الخيار عند محمد لم ينقلب الوقف جاءزا بابطال الخيار بعد ذلك لان الوقف لا يجوز الا مءبدا وشرط الخيار يمنع التابيد فكان شرط الخيار شرطا فاسدا في نفس العقد فكان المفسد قويا قوله واما فصل الولاية فقد نص فيه-- اي فقد نص القدوري في فصل الولاية بالجواز-- علي قول ابي	1377	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4437	true	-5396643262425489308	158	300	777	1445	1445	300	مدة الخيار صدق--ة حتي لو كانت مجهولة لا يجوز الوقف علي قول ابي يوسف رحمه الله ايضا وفي النوازل قد ذكر هلال بن يحيي هذه المسالة وقال اذا وقف علي انه الخيار فالوقف باطل سواء بين الخيار وقفا او لم يبين وروي عن ابي يوسف رحمه الله انه قال يبين للخيار وقتا معلوما جاز الوقف والشرط وان لم توقت وقتا فالوقف والشرط باطلان م وعند محمد رحمه الله الوقف باطل ش وبه قال هلال م وهذا ش اي الخلاف المذكور م بناء علي ما ذكرنا ش اشار به الي انه جعل عليه الوقف لنفسه جاءز عند ابي يوسف رحمه الله فانه لما جاز ان ب---ني الواقف الغلة لنفسه ما دام حيا فكذلك يجوز ان يشتر-ط الخيار لنفسه ثلاثة ايام لراي- النظر فيه م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما فضل الولاية فقد نص فيه ش اي فقد نص القدوري في فضل الولاية بالجواز م علي قول ابي-	4437	-5209417282503185752	331	522.0	259	958	34.5511474609375	62	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1377	false	-5167500717329163753	138	229	687	1142	1496	300	يوسف ----------وهو قول هلال ايضا وهو ظاهر المذهب وذكر هلال في وقفه وقال اقوا------------------------------م ان شرط الواقف الولاية لنفسه كانت له وان لم يش-رط لم تكن له ولاية وهذا بظاهره لا يستقيم علي قول ابي يوسف لان له الولاية شرط او سكت ولا علي قول محمد لان التسليم الي المتولي شرط صحة الوقف فكيف يصح ان يشترط الواقف الولاية لنفسه وهو يمنع التسليم الي المتولي فلهذا اوله بعض مشايخنا وقالوا الاشبه ان يكون هذا قول محمد ------------------------------------------------------------------------------------لان من اصله ان التسليم الخ ومعناه ---------------اذ----------------------------------------------------------ا سلمه الي المتولي وقد شرط الولاية لنفسه	1377	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4438	true	-1131032948965424332	0	94	0	443	1476	300	يوسف رحمه الله وهو قول هلال ايضا وهو ظاهر المذهب وقال هلال في وقفه وقال اقوام رحمهم الله ش اي بعض المشايخ م ان شرط الواقف الولاية لنفسه كانت له وان لم يشترط لم تكن له ولاية قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مشايخن-------ا الاشبه ان يكون هذا قول محمد رحمه الله ش ان الذي ذكره هلال في وقفه وهو ان تكون الولاية للواقف اذا شرط والا فلا م لان من اصله ان التسليم الي القيم شرط لصحة الوقف فاذا سلم لم يبق له ولاية فيه فان قلت مذهب محمد رحمه الله ان التسليم الي المتولي---- شرط الولاية لنفسه	4438	-5209417282503185752	227	338.5	179	653	34.76263427734375	41	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1370	false	1767584161380401472	125	164	640	833	1554	300	ولا يتم الوقف عند ابي حنيفة---------- ومحمد حتي يجعل اخره بجهة لا تنقطع ابدا وقال ابو يوسف اذا سمي فيه جهة تنقطع جاز وصار بعدها للفقراء وان لم يسمهم لهما ان موجب الوقف زوال الملك بدون التمليك وانه يتابد	1370	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4440	true	3796419498028393454	278	300	1407	1520	1520	300	ولا يتم الوقف عند ابي حنيفة رحمه الله ومحمد رحمه الله بقوله----------------------------------------------------------------------------------------- لهما ان موجب الوقف زوال الملك بدون التمليك وانه يتاكد-	4440	-5209417282503185752	88	138.5	71	203	43.349754333496094	16	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1376	false	-2621943764963951275	138	169	719	870	1532	300	بيناه--------- اشار--ة الي ما ذكر عند قوله ولا يتم الوقف عند ابي حنيفة---------- ومحمد حتي يجعل اخره الي جهة لا تنقطع ابدا بقوله لهما ان موجب الوقف زوال الملك بدون التمليك	1376	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4440	true	3796419498028393454	270	298	1375	1510	1520	300	بيناه من قبل ش اشار به الي----------- قوله ولا يتم الوقف عند ابي حنيفة رحمه الله ومحمد رحمه الله-------------------------- بقوله لهما ان موجب الوقف زوال الملك بدون التمليك	4440	-5209417282503185752	105	155.0	84	172	61.046512603759766	19	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1379	false	2970980537410744244	91	159	439	777	1488	300	مع ان هذين القولين منهما في الحكم------- سواء ليتهيا له ما ذكر لكل واحد منهما من دخول مخصوص في مصر مخصوص ولانه ذكر زيادة التعميم بلفظ الكل ف-----------ي قول محمد وقوله لما قلنا يعني من الضرورة----- قال وكذلك------------- ان اتخذ وسط داره مسجدا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسط بالس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه اسم مبهم لداخل صحن الدار لا لشء معين بين طرفي الصحن وكلامه واضح وقوله ولانه ابقي الطريق لنفسه فلم يخلص لله تعالي	1379	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4442	true	3948243059765925578	0	125	0	599	1387	300	مع ان هذين القولين ف------ي الحكم عندهما سواء---------- ما ذكر لكل واحد------ من دخول مخصوص في مصر مخصوص ول--------زيادة التعليم بلفظ الكل وكذلك عطف علي قوله ومن جعل مسجدا تحته سرداب فله ان يبيعه م قال وكذلك ش اي يبيعه م ان اتخذ وسط داره مسجدا واذن في الناس بالدخول فيه ش وهذه من مساءل الجامع الصغير وقوله م يعني له ان يبيعه ش من كلام المصنف رحمه الله ولقوله وسط ب--سكون السين اذ المراد غير معين وقال الكاكي رحمه الله هذا مقيد بقيد العلامة مولانا حافظ الدين م ويورث عنه لان المسجد ما لا يكون لاحد فيه حق المنع واذا كان ملكه محيطا بجوانبه ش اي بجوانب المسجد م كان له حق المنع فلم يصر مسجدا لا----------------------------------------------------------------------------نه ابقي الطريق لنفسه فلم يخلص لله تعالي	4442	-5209417282503185752	196	276.0	153	707	27.7227725982666	31	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1382	false	-8936066351488164544	255	300	1322	1551	1551	300	بخلاف النكاح-- يعني انه ينعقد بذلك فان احدهما اذا قال زوجني فقال الاخر زوجتك ----انعقد-- وقد مر الفرق هناك وهو-------------------------------------------------------- ما قال -----------ان هذا توكيل بالنكاح والواحد يتولي طرفي النكاح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال رحمه الله وقوله رضيت او اعطيتك هذا لبيان------------------------------------------------------ ان انعقاد البيع لا ينحصر في-	1382	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4449	true	4457528273928057628	99	239	510	1180	1475	300	بخلاف النكاح ش يعني انه ينعقد بذلك فان احدهما اذا قال زوجني فقال الاخر زوجتك فقد انعقد م وقد مر الفرق هناك ش اي مر الفرق بين البيع والنكاح في كتاب النكاح واشار به الي ما قال ثمة بقوله لان هذا توكيل بالنكاح والواحد يتولي طرفي النكاح م وقوله ش اي قول المشتري م رضيت بكذا ش في قول الباءع بعت م او اعطيتك بكذا ش اي قول الباءع ايضا في جواب قول المشتري اشتريت بكذا من الدراهم م او خذه بكذا في معني قوله بعت واشتريت ش فيقول في بعني بعت يرجع الي قول المشتري اخذت وقوله اشتريته يرجع الي قول المشتري في جواب قوله للباءع اعطيتك بكذا او اخذت بكذا وكذا لو قال المشتري قبلت او رضيت او اجزت وما اشبه ذلك ولا فرق بين او يكون البادء الباءع او المشتري والحاصل ان انعقاد البيع لا ينحصر في	4449	-5209417282503185752	198	307.5	158	670	29.55223846435547	37	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1382	false	-8936066351488164544	41	90	206	469	1551	300	وقيل هذا اذا كان اللفظان او احدهما مستقبلا بدون نية الايجاب في الحال واما اذا كان المراد ذلك فينعقد البيع واسند ذلك الي تحفة الفقهاء وشرح الطحاوي ثم قيل في تعليله لان صيغة الاستقبال تحتمل الحال فصحت النية وقيل لان هذا اللفظ وضع للحال وفي وقوعه للاستقبال ضرب تجوز	1382	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4449	true	4457528273928057628	56	92	288	475	1475	300	وقيل هذا اذا كان اللفظان او احدهما مستقبلا بدون نية الايجاب في الحال واما اذا كان المراد ذلك فينعقد البيع كذا ذكر------------------------ الطحاوي لان قوله ابيع منك او بعني---------------------------------------------------- وضع للحال وفي وقوعه للاستقبال ضرب تجوز	4449	-5209417282503185752	157	269.0	126	263	59.69581604003906	28	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1384	false	-3662139112532255006	0	84	0	445	1632	300	قبل الحول فان المزكي لا يقدر علي الاسترداد لتعلق حق ا-------لفقير -----بالمدفوع--------------------------------------------------------------------------------- لان حقيقة الملك زالت من المزكي فعمل الحق عمله لانتفاء ما هو اقوي منه قوله وانما يمتد الي اخر المجلس ي------جوز ان يكون جوابا عما يقال ما وجه اختصاص خيار الرد والقبول بالمجلس ولم لا يبطل الايجاب عقيب خلوه عن القبول او لم يتوقف علي ما وراء المجلس وتقرير الجواب ان ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ابطاله قبل انقضاء المجلس عسرا بالمشتري وف-------------ي ابقاءه فيما وراء المجلس عسرا بالباءع وفي التوقف علي المجلس يسرا بهما جميعا	1384	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4452	true	5076613631633501709	31	190	155	957	1515	300	قبل الحول حيث لا يجوز له حق----- الاسترداد لتعلق حق التملك للفقير اجيب بان الاصل موجود وهو النصاب والوصف ثابت وهو النماء فلا يرجع لاجل فوات الاصل ولا كذلك هاهنا لان الاصل ما وجد بل وجد شطره فلا يكون البيع موجودا م وا---------------------نما يمتد الي اخر المجلس ش هذا يجوز ان يكون جوابا عما يقال ما وجه اختصاص خيار الرد والقبول بالمجلس ولم لا يبطل الايجاب عق-ب خلوه عن القبول او--- يتوقف علي ما وراء المجلس وتقريب الجواب ان امتداده الي اخر المجلس م لان المجلس جامع المتفرقات ش كما في الصرف والسلم وخيار المخيرة وقراءة اية السجدة م فاعتبرت ساعاته ش اي ساعات المجلس م ساعة واحدة ش كما في الاشياء المذكورة وانما فعل كذلك هنا ايضا م دفعا للعسر ش اي لاجل دفع العسر عن الباءع والمشتري جميعا اما عن المشتري فلان في ابطاله قبل انقضاء المجلس عسرا له واما عن الباءع فلان في ابقاءه فيما وراء المجلس عسرا له وف-----ي التوقف علي المجلس يسر ل-هما جميعا	4452	-5209417282503185752	318	538.5	253	838	37.94749450683594	51	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2632	false	8284634801669164538	260	292	1301	1455	1496	300	وقوله صلي الله عليه وسل----------م لا ضرر ولا ضرار في الاسلام اي لا--------------- ابتداء ولا جزاء يعني متعديا عن مقدار حقه في الاقتصاص لان -----------------------------------الضرار بمعن---------ي المضارة وهو ان تضر من ضرك	2632	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4457	true	9159620076161254132	69	103	400	568	1615	300	بقو---------له عليه الصلاة والسلام لا ضرر ولا ضرار في الاسلام اي لا يضر الرجل اخاه ابتداء---------------------------------------------- لان الضرر بمعني الضر وهو يكون من واحد والضرار من اثنين بمعني المضارة وهو ان تضر من ضرك	4457	-5209417282503185752	91	139.0	70	223	40.80717468261719	16	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1384	false	-3662139112532255006	222	292	1180	1588	1632	300	يقال العقود الشرعية في حكم الجواهر فيكونان متبايعين بعد وجود كلام----هما لان الباقي بعد كلام-هما حكم كلام-هما شرعا لا حقيقة كلام-هما والكلام في حقيقة الكلام وهذا التاويل منقول عن ابراهيم النخعي وقوله والتفرق---- تفرق الاقوال----------------------------------------------------------- جواب عما يقال التفرق عرض فيقوم بالجوهر ولقاءل ان يقول حمل التفرق علي ذلك يستلزم قيام العرض بالعرض وهو محال باجماع متكلمي اهل السنة فيكون اسناد التفرق اليه-ا مجازا فما وجه ترجيح مجازكم علي مجازهم	1384	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4458	true	1818483314888753431	43	119	213	643	1610	300	يقال العقود الشرعية في حكم الجواهر فيكونان متبايعين بعد وجود كل كلاميهما لان الباقي بعد كلاميهما حكم كلاميهما شرعا لا حقيقة كلاميهما والكلام في حقيقة الكلام م----------------------------------------- والتفرق فيه تفرق الاقوال ش اي التفرق المذكور في الحديث تفرق الاقوال وقال الاكمل هذا جواب عما -قال التفرق عرض فيقوم بالجوهر ولقاءل ان يقول حمل التفرق علي ذلك يستلزم قيام العرض بالعرض وهو محال باجماع------- اهل السنة فيكون اسناد التفرق اليهما مجازا فما وجه ترجيح مجازكم علي مجازهم	4458	-5209417282503185752	356	625.0	293	479	74.32150268554688	56	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1385	false	-98477092840923187	4	138	26	773	1692	300	المشار اليها ثمنا كانت او مثمنا لا يحتاج الي معرفة مقدارها في جواز البيع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان بالاشارة كفاية في التعريف المنافي للجهالة المفضية الي المنازعة المانعة من التسليم والتسلم اللذين اوجبهما عقد البيع فان جهالة الوصف ---------------------------------------------------------------------------------------------لا تفضي الي المنازعة لوجود ما هو اقوي منه في التعريف وكون التقابض ناجزا في البيع بخلاف السلم علي ما سياتي وهذا انما يستقيم اذا لم تكن الاعراض ربوية اما اذا كانت ربوية فجهالة---- المقدار تمنع الصحة لاحتمال الربا وانما لم يقيد في الكتاب لان ذلك مما يتعلق بالربا وهذا الباب ليس لبيانه قال والاثمان المطلقة لا تصح الا ان تكون معروفة القدر والصفة الاثمان المطلقة عن الاشارة لا يصح بها العقد الا ان تكون معلومة القدر كعشرة ونحوها والصفة ككونها بخاريا او سمرقنديا لان التسليم واجب بالعقد وكل ما هو واجب بالعقد يمتنع حصوله بالجهالة المفضية الي النزاع	1385	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4460	true	-7742451253006646440	23	181	113	938	1616	300	المشار اليها -------------------لا يحتاج الي معرفة مقدارها في جواز البيع ش اراد بذلك ما تبع العقد عليه سواء كان من النقدين او غيرهما وسواء كانت ثمنا او مثمنا بعد ان لم يكن في الاموال الربوية فانها اذا بيعت بجنسها عند جهالة مقدارها لا يجوز وان اشار اليها لاحتمال الربا والتقييد بالبيع احتراز عن السلم فان راس المال فيه اذا كان مكيلا او موزونا يشترط معرفة مقداره في جواز السلم عند ابي حنيفة كما يجء ولا يكتفي بالاشارة م لان بالاشارة كفاية في التعريف وجهال--------------------------------------------------------------------------------------------ة الوصف فيه ش اي جهالة القدر في العوض المشار اليه قال الكاكي اي وصف المقدار في التعريف او في البيع م لا تفضي الي المنازعة ش لانها حاضرة و----------------------التقابض حال----------- بخلاف ---------------------------------------------------------------------------------جهالة وصف المقدار في المسلم فيه حيث لا يجوز لاداءها الي المنازعة لعدم حضوره الجهالة في الاثمان المطلقة م------------- والاثمان المطلقة -ش قال الاكمل اي المط------------------------------لقة عن الاشارة لا يصح بها ال-----------------------------------------------------------------------------------------------عقد وكل ما هو واجب بالعقد يمتنع حصوله بالجهالة المفضية الي النزاع	4460	-5209417282503185752	270	346.5	218	1189	22.708158493041992	39	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1388	false	-1182329621004784678	95	162	493	847	1555	300	بخلاف جنسه و---------------لقوله عليه الصلاة وال------------------------------------سل-ام اذا اختلف النوعان فبيعوا كيف شءتم لا يقال لا دلالة في الحديث ع-----------------------------------------------------------------------------------------لي ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منع عند اتفاق النوعين لانه مفهوم من الشرط وهو ليس بحجة لان الدليل علي ذلك صدر الحديث ولان الجهالة مانعة اذا منعت التسليم وهذه الجهالة غير مانعة فصار كما اذا باع شيءا لم يعلم العاقدان قيمته بدرهم بخلاف ما اذا باع- بجنسه مجازفة---------------- لما فيه من احتمال الربا	1388	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4464	true	1380241653245644326	196	293	953	1441	1473	300	بخلاف جنسه ش فحينءذ يجوز م لقوله عليه الصلاة والسلام ش اي لقول النبي صلي الله عليه وسلم م اذا اختلف النوعان فبيعوا كيف شءتم -ش هذا------------- الحديث بهذا اللفظ غريب وقد روي الجماعة غير البخاري عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الذهب بالذهب والفضة بالفضة والبر بالبر والشعير بالشعير والتمر التمر والملح الملح مثلا بمثل سواء بسواء يدا بيد فاذا اختلفت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه الاصناف فبيعوا كيف شءتم اذا كان يدا بيد ---------------------------م بخلاف ما اذا باعه بجنسه مجازفة ش حيث لا يجوز م لما فيه من احتمال الربا	4464	-5209417282503185752	151	62.0	120	651	23.195083618164062	23	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1390	false	-266786221801977803	40	134	193	675	1497	300	غير مانع ف-----------------كما اذا باع عبدا من عبدين علي ان المشتري بالخي--------------------------------------------------------------------------------ار واجيب لابي حنيفة ان القياس فيه الفساد ايضا الا انا جوزناه استحسانا بالنص ومعناه انه في معني ما ورد به النص علي ما سياتي فيكون ثابتا بدلالة النص والاستحسان لا يتعدي الي غيره ولهذا لم يجوزه ابو حنيفة فيما نحن فيه قياسا واستحسانا ثم اذا جاز في قفيز واحد عند ابي حنيفة كان للمشتري الخيار لتفريق الصفقة عليه دون ا----------------------لباءع--------------------------- لان التفريق وان كان في حقه ايضا لكنه جاء من قبله بالامتناع- عن تسمية جملة القفزان فكا--------------------ن راضيا به-- وهذا صحيح اذا	1390	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4468	true	4762128245655543943	155	235	773	1157	1464	300	غير مانع ونظر لذلك بقوله م كما اذا باع عبدا من عبدين علي ان المشتري بالخيار ش ان شاء اخذ هذا وان شاء اخذ ذلك فاذا اخذ ايهما شاء ارتفعت الجهالة فكذا هنا م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اذا جاز في قفيز واحد عند ابي حنيفة ف---للمشتري الخيار لتفر-ق الصفقة عليه ش اي علي المشتري ولا خيار للباءع وان تفرقت الصفقة عليه ايضا لان التفرق-------------------------- جاء منه وهو ---امتناعه عن تسمية جملة القفزان او الكيل في المجلس فيكون راضيا به م وكذا----- اذا	4468	-5209417282503185752	198	124.5	157	651	30.41474723815918	32	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1391	false	5071832167722024603	141	189	727	954	1527	300	وكذا اذا كيل في المجلس--------------------------------------------------------------- او سمي جميع قفزانها يعني كان للمشت-------------------------------------ري الخيار لكن لا بذلك التعليل بل بما قال لانه علم ذل-ك الان ف-----------------ربما كان في حدسه او ظنه ان الصبرة تاتي بمقدار ما يحتاج اليه فزادت وليس له من الثمن ما يقابله ولا يتمكن من اخذ	1391	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4468	true	4762128245655543943	233	300	1148	1464	1464	300	وكذا اذا كيل في المجلس ش اي وكذا الخيار للمشتري اذا كيل المذكور من الصبرة في المجلس م او سمي جملة قفزانها ش بان قال بعتك هذه الصبرة ماءة كل قفيز بدرهم فللمشتري الخيار ايضا م ل------------------------انه علم بذلك الان فله الخيار ش لانه ربما كان في حدسه او ظنه ان الصبرة تاتي بمقدار ما يحتاج اليه فزادت وليس له في الثمن ما يقابله ولا يمك----ن اخذ-	4468	-5209417282503185752	169	279.0	131	345	48.98550796508789	31	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1391	false	5071832167722024603	189	218	954	1091	1527	300	الزاءد مجانا وفي تركه تفريق الصفقة علي الباءع او نقصت فيحتاج ان يشتري من مكان اخر وهل يوافق او لا فصار-------------------------------- كما اذا راه ولم يكن راه وقت البيع	1391	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4469	true	6544372730272107918	0	36	0	169	1498	300	الزاءد مجانا وفي تركه تفريق الصفقة علي الباءع او نقصت فيحتاج ان يشتري في مكان اخر وهل يوافق ام لا فاذا كان كذلك فله الخيار لانه يصير م كما اذا راه ولم يكن راه وقت البيع	4469	-5209417282503185752	131	248.0	102	169	77.5147933959961	26	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1392	false	5315094763352337997	63	151	340	792	1541	300	ومن ابتاع صبرة طعا------------------م علي انها ماءة قفيز بماءة درهم فلا يخلو عند الكي-------------------------ل من ان يكون مثل ذلك او اقل منه او اكثر فان كان الاول فذاك وان كان الثاني خير المشتري بين-------------------------- اخذ الموجود بحصته من الثمن وبين الفسخ------- لتفرق الصفقة الموجب لانتفاء البيع بانتفاء الرضا وان كان الثالث------------------------------------------------------------------------------------------------- فالز-اءد للباءع لان البيع وقع علي مقدار معين-- وهو الماءة وكل ما وقع علي مقدار معين لا يتناول غيره الا اذا كان وصفا والقدر----------- اي القدر الزاءد علي المقدار المعين ليس بوصف فالبيع لا يتناوله فكان للباءع	1392	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4470	true	-4251712940209914197	108	219	507	1030	1468	300	ومن ابتاع صبرة طعام ش اي من اشتراها م علي انها ماءة قفيز بماءة درهم فوجدها اقل ش اي من الماءة وفي بعض النسخ اقل من-------------------------------------------------- ذلك --م كان----------- المشتري ش بكسر الراء م بالخيار ان شاء اخذ الموجود بحصته من الثمن وان شاء فسخ البيع لتفرق الصفقة عليه ش اي علي المشتري م فلم يتم رضاه بالموجود ش وبه قال الشافعي ومالك واحمد رضي الله عنهم م وان وجدها اكثر ش اي وان وجد الصبرة اكثر من ماءة قفيز م فالزيادة للباءع لان البيع وقع علي مقدار معين ش وهو --ماءة قفيز م--------------------------------------------------- والقدر ليس بوصف ش اي القدر الزاءد علي المقدار المعين ليس بوصف فالبيع لا يتناوله فكان للباءع	4470	-5209417282503185752	253	329.5	201	639	39.59311294555664	40	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1392	false	5315094763352337997	177	241	923	1235	1541	300	اشتري ثوبا علي انه عشرة اذرع بعشرة دراهم او ارضا علي--------------------- انها ماءة ذراع------ فوجدها اقل خير المشتري ب-----------ين اخذ الموجود بجميع الثمن المسمي وبين تركه لان الذراع وصف في الثوب المبيع وكل ما هو وصف في البيع لا يقابله شء--------------------------------------------------------------------- من الثمن فالذراع في ال--------ثوب لا ي------قابله شء من الثمن اما انه وصف فقد بينه بقوله----------------------------- الا تري انه عبارة عن الطول والعرض	1392	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4471	true	-1735965391978915428	150	239	794	1235	1547	300	اشتري ثوبا علي انه عشرة اذرع بعشرة ------او ارضا ش اي او اشتري ارضا م علي انها ماءة ذراع بماءة فوجدها اقل ف---المشتري بالخيار ان شاء اخذها------ بجملة الثمن وان شاء ترك لا-----ن الذر-ع وصف في الثوب ش لما بينا من ظهور امارة الوصفية والتبعية فيه دون غيره من زيادة القوة بزيادته ونقصانه بنقصانه ولعدم تمكن افراده من الجملة حتي لو باع ذراعا من ثوب لم يجز لان المقصود من الثوب هو التزين واللبس لا يحصل بذراع بخلاف القفيز من الصبرة م الا تري انه عبارة عن الطول والعرض	4471	-5209417282503185752	180	196.5	135	462	38.96104049682617	27	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1394	false	5100717698064708469	74	150	390	779	1529	300	ولو قال بعتكها-- يعني الثياب او المذروعات كذا في النهاية وفي------------ نظر لان المبيع ان -كان ثيابا لم تكن هذه المسالة والاولي ان يقال يعني الارض فاذا باعها-------------------------- علي انها ماءة ذراع بماءة درهم كل ذراع بدرهم فان وجدت ناقصة اخذها المشتري--------------------- بحصتها من الثمن او----- ترك لان الوصف وان كان تابعا لكنه صار اصلا بافراده بذكر الثمن ف-نزل كل ذراع بمنزلة ثوب-- وهذا معني قولهم ان الوصف يقابله شء من الثمن اذا كان مقصودا بالتناول	1394	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4473	true	-7317511419501071288	24	111	96	545	1461	300	ولو قال بعتكها ش يعني الثياب و--المذروعات كذا في النهاية وقال الاكمل فيه نظر لان المبيع اذا كان ثيابا لم تكن هذه المسالة والاولي ان يقال بعني الارض وقال الاترازي اي بعت الارض والثياب م علي انها ماءة ذراع بماءة درهم كل ذراع بدرهم فوجدها-- ناقصة ف-----المشتري بالخيار ان شاء اخذها بحصتها من الثمن وان شاء ترك لان الوصف وان كان تابعا لكنه صار اصلا بافراده بذكر الثمن فينزل كل ذراع -منزلة ثوب ش وهذا معني قولهم ان الوصف يقابله شء من الثمن اذا كان مقصودا بالتناول	4473	-5209417282503185752	356	626.5	284	459	77.5599136352539	62	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1395	false	-702146303739125100	32	90	157	440	1498	300	الجميع كل ذراع بدرهم او----- فسخ اما خيار الفسخ فلانه ان حصل له الزيادة في الذرع -لزمه الزيادة في الثمن وفي ذلك ضرر فكان في معني خيار الرءية في دفع الضرر----------------------------------------- في--------------------------------------------تخير وا-ما -لزوم الزيادة ف------------------لما بينا انه صار اصلا-- مشروطا-- ولو اخذه بالاقل لم يكن اخذا بالمشروط وفيه بحث من وجهين اما الاول فهو ا-----ن كل ذراع	1395	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4474	true	16509801196852346	34	108	151	501	1423	300	الجميع كل ذراع بدرهم وان شاء فسخ البيع ----------لانه ان حصل له الزيادة في الذرع يلزمه --زيادة--- الثمن------------ فكان نفعا يشوبه ضرر ش لان الزيادة نفع ولزوم الثمن بازاءهما ضرر فاذا كان كذلك م فيتخير ش بين اخذ الجميع كل ذراع بدرهم وبين الفسخ م وانما يلزمه الزيادة ش اي زيادة الثمن م لما بينا انه صار اصلا ش مشروطا م ولو اخذه بالاقل لم يكن اخذا بالمشروط ش و--------------------------هو ان يكون كل ذراع	4474	-5209417282503185752	182	235.0	143	403	45.16128921508789	28	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1395	false	-702146303739125100	207	292	1031	1461	1498	300	ومن اشتري عشرة اذرع شراء عشرة اذرع من ماءة ذراع من دار او حمام اعني ان يكون المبيع مما ينقسم او مما لا ينقسم فاسد عند ابي حنيفة وعندهما هو ج---------------------------------------------------------اءز اذا كان----------------------------------------------------------------------------------------------------ت ا-لدار ماءة ------------------ذراع وشراء عشرة اسهم من ماءة سهم جاءز بالاتفاق و----لهما----------------------- ان عشرة اذرع من ماءة ذراع ---------------كعشرة اسهم من ماءة سهم في كونه-ا عشرا فتخصيص الجواز باحدهما تحكم----------- ولابي حنيفة-- ان الذراع حقيقة في الالة التي يذرع به------------ا وارادتها ها----هنا متعذرة فيصير مجازا لما يحله بطريق ذكر---------------------- الحال وارادة المحل	1395	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4474	true	16509801196852346	110	237	509	1131	1423	300	ومن اشتري--------------- عشرة اذرع من ماءة ذراع من دار او حمام فالبيع--------------------------------------- فاسد عند ابي حنيفة و--قالا هو جاءز ش وبه قال الشافعي رضي الله عنه ويعني بقوله وقالا هو جاءز اذا كانت الدار كلها ماءة ذراع هكذا ذكر الصدر الشهيد والامام الزاهد العتابي في شرحيهما للجامع الصغير ولو كانت اقل من ماءة لا يجوز بالاجماع م وان اشتري عشرة اسهم من ماءة سهم جاز في قولهم جميعا لهما ش اي لابي يوسف ومحمد م ان عشرة اذرع من ماءة ذراع عشر الدار فاشبه عشرة اسهم ش اي------- في كونهما عشرا فتخصيص الجواز باحدهما تحكم م وله ش اي ولابي حنيفة م ان الذراع اسم لما------------ يذرع به ش في الحقيقة وارادة الحقيقة هنا متعذرة فيكون المراد ما يحله الذراع وتجاوزه مجازا باطلاق اسم الحال علي--- المحل	4474	-5209417282503185752	281	346.0	218	700	40.14285659790039	49	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1396	false	-909849852076844917	43	284	217	1411	1488	300	بخلاف السهم فا--نه امر عقلي لا يقتضي محلا حسيا فيجوز ان يكون في الشاء-ع فالجهالة لا تفضي الي المنازعة فان صاحب عشرة اسهم يكون شريكا لصاحب تسعين سهما في جميع الدار علي قدر نصيبهما منها وليس لصاحب الكثير ان يدفع صاحب القليل من جميع الدار في قدر نصيب من اي موضع كان ولا فرق عند---------ه بين ما اذا علم جملة الذر---------------------------------------------------------------عان كما اذا قال عشرة اذرع من هذه الدار من ماءة ذراع وبين ما اذا لم يعلم كما اذا قال عشرة اذرع من هذه الدار من غير ذكر ذرعان جميع الدار -في الصحيح لبقاء الجهالة المانعة من الجواز-- خلافا لما يقوله الخصاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الفساد انما هو عند جهالة جملة الذرعان واما اذا عرفت مساحتها فانه يجوز جعل هذه المسالة نظير ما لو باع كل شاة من القطيع بدرهم اذا كان عدد جملة الشياه معلوما فانه يجو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز عنده قال--- ومن اشتري عدلا علي انه عشرة اثواب عدل الشء بكسر العين مثله من جنسه في مقداره ومنه عدل ا--------------------------لحمل اذا اشتري عدل-------ا علي انه عشرة اثواب بعشرة دراهم فكان ت------------سعة-------- او احد عشر------------------------------- فسد البيع-- اما اذا زاد ف-----لجهالة المبيع-- لان الزاءد لم يدخل تحت العقد فيجب رده والاثواب مختلفة فكان المبيع مجهولا جهالة تفضي الي المنازعة واما اذا نقص فلوجوب سقوط حصة الناقص عن ذمة المشتري وهي مجهولة لانه لا يدري انه كان جيدا او وسطا او رديءا وحينءذ لا تدري قيمته بيقين حتي تسقط فكانت جهالتها توجب جهالة الباقي من الثمن فلا يشك في فساده واذا بين لكل ثوب ثمنا بقوله	1396	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4475	true	7907473779292346102	4	300	17	1445	1445	300	بخلاف السهم ش فانه امر عقلي لا يقتضي محلا حسيا فيجوز ان يكون في المشايع فالجهالة لا تفضي الي المنازعة م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا فرق عند ابي حنيفة بين ما اذا علم جملة الذرعان او لم يعلم هو الصحيح ش يعني لا فرق بين ما اذا علم جملة الذرعان كما اذا قال عشرة اذرع من هذه الدار-------------------------------------------------------------------- من غير ذكر ذرعان جميع الدار وهو الصحيح لبقاء الجهالة المانعة من الجواز م خلافا لما يقوله الخفاف ش وهو ابو بكر احمد بن عمرو من كبار العلماء المتقدمين وله تصانيف كثيرة وكان معاصرا مع الشيخ ابي جعفر احمد بن ابي عمران رحمه الله استاذ ابي جعفر الطحاوي رحمهم الله تعالي والخفاف يقول ان الفساد انما هو عند جهالة جملة الذرعان واما اذا عرفت مساحتها فانه يجوز جعل هذه المسالة نظير ما لو باع كل شاة من القطيع بدرهم اذا كان جمل----ة الشياه معلوما فانه يجوز عنده م لبقاء الجهالة ش دليل قوله ولا فرق عند ابي حنيفة رضي الله عنه يعني ان جملة ذرعان الدار وان عرفت لا يعلم موضع عشرة اذرع من ماءة ذراع منها فبقيت الجه--الة م ولو اشتري عدلا ش عد-----------------ل الشء بكسر العين مثله من جنسه في مقداره ومنه عدل الحمل وقال الاترازي العدل العلم اذا------ عدل بمثله م علي انه عشرة اثواب فاذا هو تسعة ش اي فظهرت انها تسعة اثواب م او احد عشر ش اي او ظهر انه احد عشر ثوبا م فسد البيع ش اما اذا زاد فهو م لجهالة المبيع ش لان الزاءد لم يدخل تحت العقد فيجب رده والاثواب مختلفة وكان المبيع مجهولا جهالة تفضي الي المنازعة واما اذا نقص فلوجوب----- حصة الناقص عن ذمة المشتري وهي مجهولة لانه لا يدري انه كان جيدا او وسطا او رديءا وحينءذ لا يدري قيمته بيقين حتي يسقط فكانت جهالتها توجب جهالة الباقي من الثمن فلا يشك في فساده والي هذا اشار-------- بقوله-	4475	-5209417282503185752	867	1540.0	688	1698	51.0600700378418	157	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1397	false	-574812783781650390	1	97	8	493	1505	300	بحصته من الثمن وان شاء ترك لانه تغير شرط عقده ولم يجز في فصل الزيادة لجهالة العشرة المبيعة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من مشايخنا من قال ان البيع فاسد عند ابي حنيفة في فصل النقصان ايضا لانه جمع بين الموجود والمعدوم في صفقة فكان قبول البيع في المعدوم شرطا لقبوله في الموجود فيفسد العقد كما -لو جمع بين حر وعبد في صفقة وسمي لكل واحد ثمنا فانه لا يجوز البيع عنده في القن خلافا لهما كذلك هذا واستدل بما ذكره محمد في الجامع الصغير رجل اشتري ثوبين علي انهما هرويان كل ثوب بعشرة فاذا احدهما هروي والاخر مروي ف---البيع فاسد	1397	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4476	true	2483804645356319168	43	150	187	722	1455	300	بحصته من الثمن وان شاء ترك م----------------- ولم يجز في---- الزيادة لجهالة العشرة المبيعة ش لان العقد يتناول العشرة فعليه رد الثوب الزاءد وهو مجهول وبجهالته يصير المبيع مجهولا م وقيل عند ابي حنيفة لا يجوز في فصل النقصان ايضا ش اي قال البعض من مشايخنا------- ان البيع فاسد عند ابي حنيفة في فصل النقصان ايضا لانه جمع بين المعدوم والموجود في صفته فكان قبول البيع في المعدوم شرطا لقبوله في الموجود فيفسد العقد كما اذا جمع بين حر وعبد في صفقة وسمي لكل واحد ثمنا فانه لا يجوز البيع عنده في القن خلافا لهما كذلك هنا وكما لو---------------------------------- اشتري هرويين----------------------------- فاذا احدهما------------ مروي فان العقد فاسد	4476	-5209417282503185752	356	594.0	281	638	55.799373626708984	63	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1397	false	-574812783781650390	165	300	818	1505	1505	300	بعشرة ونصف -------وفي الثاني بتسعة ونصف ان شاء لانه قابل كل ذراع بدرهم و--------من ضرورة ذلك مقا------------------بلة نصف الذراع بنصف الدرهم فيجزا عليه م--------ن التجزءة وفي بعض النسخ -يجري عليه اي علي النصف حكم المقابلة ويخير كما لو باع عشرة بعشرة فنقص ذراع ول--ابي يوسف ان---- بافراد ال-------بدل صار كل ذراع ك-----ثوب علي حدة------------ والثوب اذا بيع علي انه كذا ذراعا فنقص ذراع لا يسقط شء من الثمن ولكن يثبت له الخيار وقد تقدم ولابي حنيفة رضي الله عنه قد ثبت ان الذراع وصف في الاصل --لا يقابله شء من الثمن-- وانما اخذ حكم الاصل----------------------- بالشرط والشرط------------------------------------ مقيد بالذراع ونصف الذراع ليس بذراع ف-----------------------------------كان الشرط معدوما وزال موجب كونه اصلا فعاد الحكم الي الاصل وه--و الوصف فصارت الزيادة علي العشرة---------------------------- والتسعة كزيادة صفة الجودة فسلم له مجانا------------------- وقيل------------------------------ هذه الاقوال الثلاثة في الثوب الذي تتفاوت-	1397	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4478	true	3717364115937303171	0	177	0	845	1466	300	بعشرة ونصف ان شاء وفي الثاني بتسعة ونصف ويخير ش يعني له الخيار في الوجهين م لان من ضرورة مقابلة الذراع بالدرهم مقابلة نصفه------ بنصفه------ فيجزء عليه حكمها ش من التجزية وفي بعض النسخ فيجري عليه اي علي النصف حكم المقابلة ويخير كما لو باع عشرة بعشرة فنقص ذراع م ولابي يوسف انه لما افر-د كل ذراع ببدل نزل كل ذراع منزلة ثوب علي حدة وقد انتقص ش والثوب اذا بيع علي انه كذا ذراعا فنقص ذراع لا يسقط شء من الثمن ولكن يثبت له الخيار م ول-------ابي حنيفة-------------------- ان الذراع وصف في الاصل ش لا يقابله شء من الثمن م وانما اخذ حكم المقدار ش وهو الكيل والوزن م بالشرط ش بان قال كل ذراع بدرهم م وهو ش اي الشرط م مقيد بالذ----------------------راع فعند عدمه ش اي عدم الشرط وهو ما اذا كان اقل من الذراع م ------------------عاد الحكم الي الاصل ش وهو الوصف وصارت العش------------رة والنصف بمنزلة العشرة الجيدة والتسعة والنصف بمنزلة التسعة الجيدة كذا ذكره فخر الاسلام م وقيل في الكرباس ش اشار بهذا الي ان هذه الاقوال الثلاثة في الثوب الذي يتفاوت	4478	-5209417282503185752	481	700.5	381	937	51.33404541015625	78	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1398	false	-2740517426008188815	193	255	985	1307	1527	300	باع ارضا دخل ما فيها من النخل والشجرة كبيرة كانت او صغيرة مثمرة او غيرها علي الاصح وان لم يسمه للاتصال فاشب------------------------------------------------------------ه البناء------------------ ولا يدخل الزرع في بيع الارض الا بالتسمية لانه----------------- متصل به-------------- للفصل فاشب-----------------------------------------------ه المتاع الموضوع في الدار------------------------------------- ونوقض بالحمل فانه متصل بالام للفصل ويدخل في بيع الام والجواب انه غير وارد علي التفسير المذكور فان البشر ليس في وسعه	1398	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4479	true	7612375588274265241	200	300	990	1458	1458	300	باع ارضا دخل ما فيها من النخل والشجر---------------------------------------------- وان لم يسمه لانه ش اي لان الشجر م متصل به ش اي بالارض علي تاويل المكان م للقرار فاشبه البناء ش فيكون تبعا له م ولا يدخل الزرع في بيع الارض الا بالتسمية لانه ش اي لان الزرع م متصل به ش اي بالارض م للفصل ش يعني ليس اتصاله للتابيد ولرفعه غاية معلومة م فشابه المتاع الذي فيها ش اي في الارض فلم يدخل في المبيع الا بالشرط ونوقص بالحمل فانه متصل بالام للفصل ويدخل في بيع الام والجواب انه غير وارد علي التفسير المذكور فان البشر ليس في وسعه-	4479	-5209417282503185752	245	398.0	196	515	47.57281494140625	44	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1398	false	-2740517426008188815	259	294	1325	1503	1527	300	قال----------------------------------- ومن باع نخلا باع نخلا او شجرا عليه ثمر فثمرته للباءع الا ان يقول-------------- المشتري اشتريته مع ثمرته لقوله------------------------------------ صلي الله عليه وسل--م من اشتري ارضا فيها نخل فالثمرة للباءع الا ان يشترط المبتاع	1398	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4481	true	-7814630951935187470	62	112	328	568	1434	300	قال بحقوقها باع نخلا او شجرا فيه ثمر م وم---------ن باع نخلا او شجرا فيه -ثمر فثمرته للباءع الا ان يشترط المبتاع ش اي المشتري م ---------------لقوله عليه الصلاة والسلام ش اي لقول النبي صلي الله عليه وسلم م من اشتري ارضا فيها نخل فالثمرة للباءع الا ان يشترط المبتاع	4481	-5209417282503185752	143	235.0	114	265	53.96226501464844	25	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1399	false	3497676815057465721	188	228	1003	1188	1536	300	له قيمة او لم يكن في كونه للباءع في الصحيح وقيل اذا لم -----------------------------يكن له قيمة يدخل في البيع ويكون للمشتري وجه الصحيح ------------------------ان بيعه منفردا يصح في اصح الروايتين وما -صح بيعه منفردا لا يدخل في بيع غيره اذا	1399	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4483	true	-4087225051296071174	0	43	0	191	1329	300	له قيمة او لم يكن ف---------------ي الصحيح ش احترز به عن قول المشعري فانه قال ان لم يكن له قيمة يدخل والص--------------------------حيح انه لم يدخل في الحالين لان بيعه -------يصح في اصح الروايتين وما يصح بيعه منفردا لا يدخل في بيع غيره ولا	4483	-5209417282503185752	119	188.0	91	239	49.790794372558594	22	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1400	false	-6879899328925868280	61	124	315	633	1535	300	مناجل قال ولا يدخل -الزرع والثمر اعلم ان الالفاظ في بيع الارض المزروعة والشجرة المثمرة اربعة الاول ان يقول بعت الارض او الشجر ولم يزد علي ذلك وقد تقدم بيان ذلك والثاني بعت بحقوقها ومرافقها والثالث بعت بكل قليل --وكثير ---هو له فيها------------------------------ -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومنها من حقوقها او------------------------- من--------------------------------------------------------------------------------- مرافقها والرا--------بع بعت بكل قليل --وكثير هو له فيه-------------------------------------ا ولم يقل من حقوقها او من	1400	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4484	true	-9133908474172889071	177	300	859	1413	1413	300	عن المبيع وما يتصل بالبيع و--------------الالفاظ في بيع الارض المزروعة والشجرة المثمرة اربعة الاول ان يقول بعت الارض او ا---------------------------------------------------------------------------لشجر بكل قليل او كثير م وهو له ش اي للباءع م فيها ش اي في الارض م ومنها ش اي من الاشجار وقال شيخي رحمه الله فيه لف ونشر لان قوله فيها يرجع الي الارض التي فيها الزرع وقوله منها يرجع الي الاشجار التي فيها الثمر م من حقوقها ش اي قال من حقوقها م او قال من مرافقها لم يدخلا فيه ش اي الزرع والثمر م لما قلنا ش اشار به الي قوله لانهما ليسا م--نهما والثاني ان يقول بعت منك قليل او كثير هو له فيها ولم يقل من حقوقها وهو معني قوله م وان لم يقل من حقوقها او من-	4484	-5209417282503185752	187	263.0	144	646	28.947368621826172	30	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1400	false	-6879899328925868280	78	197	413	1018	1535	300	ان يقول بعت الارض او الشجر ولم يزد علي ذلك وقد تقدم بيان ذلك والثاني ب--------عت بحقوقها ومرافقها والثالث بعت بكل قليل وكثير هو له فيها ومنها من حقوقها او من مرافقها والرابع بعت بكل قليل وكثير هو له فيها ولم يقل من حقوقها او من مرافقها وفي الثاني والثالث لا يدخل الزرع والثمر لان الحق في العادة يذكر لما هو تبع لا بد للمبيع منه كالطريق والشرب والمرافق ما يرتفق به وهو مخت-ص بالتوابع كمسيل الماء والزرع والثم-ر ليسا كذلك فلا يدخلان وفي الرابع يدخلان لعموم اللفظ وهذا اذا كان في الارض او علي الشجر واما اذا كان الثمر --مجذوذا والزرع محصودا فهو بمنزلة المتاع لا يدخلان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا بالتصريح به قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن باع ثمرة لم يبد صلاحها--------------------- بيع	1400	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4485	true	585179559505614772	11	152	56	762	1561	300	ان يقول بعت الارض والش--جر ولم يزد علي ذلك وقد تقدم بيان ذلك والرابع ان يقول بعت بحقوقها ومرافقها لا يدخلان لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحق في العادة يذكر لما هو تبع لا بد للمبيع منه كالطريق والشرب والمرافق فانه حقوق-ه وهو مخصوص بالتوابع كمسيل الماء والزرع والثمار ليسا كذلك فلا يدخلان م ----------------------------------------------------------------اما-------- الثمر المجذوذ ش بذالين معجمتين ويجوز بمهملتين لان كليهما بمعني واحد وهو المقطوع قال الاترازي الاول بالاهمال لتناسب بينه وبين المحصود وهو قوله م والزرع المحصود لا يدخل الا بالتصريح به ش اي لا يدخل بمجرد قوله بكل قليل وكثير هو له فيها وان لم يقل من حقوقهما او من مرافقها م لانه ش اي لان كل واحد من المجذوذ والمحصود م بمنزلة المتاع ش الموضوع فيها باع ثمرة لم يبد صلاحها م قال ش اي القدوري م ومن باع ثمرة لم يبد صلاحها ش لا خلاف للعلماء في بيع	4485	-5209417282503185752	289	445.0	230	949	30.453107833862305	48	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1400	false	-6879899328925868280	190	254	987	1308	1535	300	ومن باع ثمرة لم يبد صلاحها بيع الثمر علي الشجر لا يخلو اما ان يكون قبل الظهور او بعده والاول لا يجوز والثاني جاءز بدا صلاحها بصلاحها لانتفاع بني ادم او علف الدواب او لم يبد لانه مال متقوم---- لكونه منتفعا به في الحال او ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الزمان الثاني فصار كمبيع الجحش والمهر وذكر شمس الاءمة السرخسي وشيخ الاسلام خواهر زاده ان البيع قبل ان	1400	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4486	true	7200583853606295911	43	157	221	781	1446	300	ومن باع ثمرة لم يبد صلاحها م او قد بدا جاز البيع ش وقد روي عدم الجواز قبل بدو الصلاح- والاول اظهر م------------------------------------------------------------------------- لانه مال متقوم اما لكونه منتفعا به في الحال او في المال ش وفي بعض النسخ او في الثاني او ثاني الحال كبيع الحجر ومولود ولد من ساعته ومهر صغير وفي قاضي خان لم يجوز عامة مشايخنا بيع الثمار قبل ان تصير منتفعة لنهيه عليه الصلاة والسلام عن بيعها قبل بدو الصلاح والمراد بالصلاح الانتفاع وقد قال الفضلي يجوز بيعها قبل الظهور والنهي محمول علي بيعها قبل ظهور صلاحها للانتفاع في الزمان الثاني م وقد قيل لا يجوز ش وهو قول- شمس الاءمة السرخسي وشيخ الاسلام خواهر زاده -------م قبل ان	4486	-5209417282503185752	156	203.5	120	642	24.29906463623047	27	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1401	false	2195237941877138020	90	170	456	858	1515	300	ان يبدو صلاحها او بطريق السلم واذا جاز البيع وجب عل--------------------------------------------------------ي المشتري قطعها في الحال تفريغا لملك الباءع قوله وهذا-- اشارة الي الجواز اي الجواز------------ اذا اشتراها مطلقا او بشرط القطع اما- اذا-------------------------------------------- قال اشتريته علي اني اتركه-- علي النخل فقد فسد البيع لانه ---------------------شرط لا يقتضيه العقد --لان مطلق البيع يقتضي تسليم المعقود عليه فهو و------شرط القطع سواء فكان تركها علي النخيل شغل ملك الغير او ان في هذا البيع ص-------------فقة في صفقة لانه----------------------------------- اعارة في بيع او اجارة	1401	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4486	true	7200583853606295911	156	279	778	1345	1446	300	ان يبدو صلاحها والاول ش اي جو-------از البيع في الحالين م اصح ش كما قاله الامام الفضلي واختاره المصنف م وعلي المشتري قطعها في الحال تفريغا لملك الباءع----- وهذا ش اشارة الي الجواز اي الجواز انما يكون م اذا اشتراها مطلقا او بشرط القطع ش اي اذا اشتراها بشرط ان يقطعه م وان شرط تركها ش بان قال اشتريت ع-لي اني اتركه م علي النخيل--- فسد البيع لانه ش اي لان شرط الترك م شرط لا يقتضيه العقد ش لان مطلق البيع يقتضي تسليم المعقود عليه م وهو ش اي شرط الترك الذي لا يقتضيه العقد م---- شغل ملك الغير او هو --ش اي البيع بشرط الترك م صفقة في صفقة ش وقد ورد النهي عنها وفسرها بقوله م وهو اعارة -------او اجارة	4486	-5209417282503185752	313	423.5	247	596	52.51677703857422	52	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1401	false	2195237941877138020	188	220	948	1112	1515	300	وفيه تامل لان ذلك انما يكون صفقة ان لو جازت اعارة الاشجار او اجارتها وليس كذلك نعم هو انما يستقيم----- اذا باع الزرع بشرط الترك فان اعارتها --واجارتها جاءزة فيلزم صفقة في	1401	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4487	true	4936666660677388247	9	41	47	209	1392	300	وفيه تامل لان ذلك انما يكون صفقة ان جاز ----اعارة الاشجار او اجارتها وليس كذلك نعم هو م-----ستقيم فيما اذا باع الفرس بشرط الترك فان اعارتها او اجارتها جاءزة فيلزم صفقة في	4487	-5209417282503185752	147	267.5	118	171	85.96491241455078	26	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1402	false	-8272565034346235259	16	102	78	516	1571	300	--وتركها فان كان باذن الباءع طاب ل-----------ه الفضل------------------ وان --كان بغير اذنه----------------------- تصدق--------------- بما زاد في ذاته بان- يقوم ذلك قبل الادراك ويقوم بعده ويتصدق بفضل ما بينهما لان------------------------- ما زاد حصل------ بجهة محظورة-- وهي حصولها بقوة الارض المغصوبة واذا- تركها بغير اذنه بعدما تناهي------ لم يتصدق بشء لان هذا---------------------------- تغير حالة-- من الن-ء الي النضج-- لا تحقق زيادة-- في الجسم فان الثمرة اذا صارت بهذه المثابة لا يزداد فيها من ملك الباءع بغير اذنه شء بل الشمس تنضجها والقمر يلونها والكواكب تعطيها الطعم --وان اشتراها	1402	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4487	true	4936666660677388247	180	300	845	1392	1392	300	م وتركها-------- باذن الباءع طاب له الفضل ش اي الفضل له من غير كراهة م وان تركها بغير اذنه ش اي بغير اذن الباءع م تصدق ش اي المشتري م بما زاد في ذاته ش اي يقوم---- قبل التناهي و-----بعده فيتصدق بفضل ما بينهما من قيمته م لحصوله ش اي لحصول ما زاد في ذاته م بجهة محظورة ش وهي حصولها بقوة الارض المغصوبة م وان تركها---------- بعدما تناهي عظمها لم يتصدق بشء لان هذا ش اي الذي زاد بعد التناهي م تغير حالة ش من النيء الي النضج م لا تحقق زيادة ش في الك-م فان الثمرة اذا صارت بهذه المثابة لا يزا-د فيها من ملك الباءع---------- شء بل الشمس تنضجها والقمر يلونها والكواكب تعطيها الطعم م وان اشتراها-	4487	-5209417282503185752	375	540.5	298	587	63.8841552734375	61	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1402	false	-8272565034346235259	102	295	516	1550	1571	300	مطلقا----- عن الترك والقطع وتر--كها علي النخيل باستءجا--ر النخيل الي وقت الادراك طاب له الفضل لبطل--------------------ان اجارة النخيل------------------------------------------------------------ لعدم التعارف-- فان التعارف لم يجر فيما بين الناس باستءجار الاشجار--------------- ولعدم الحاجة الي ذلك لان الحاجة الي الترك بالاجارة انما تتحقق اذا لم يكن مخلص سواها وهاهنا يمكن للمشتري ان يشتري الثمار مع اصولها علي ما سنذكره واذا بطلت الاجارة ---بقي الاذن معتبرا-- فيطيب له الفضل فان قيل لا نسلم -بقاء الاذن فان --ثبت في ضمن الاجارة وفي بطلان المتضمن بطلان المتضمن كالوكالة الثانية -في ضمن الرهن تبطل ببطلان الرهن اجيب بان الباطل معدوم لانه هو الذي لا تحقق له اصلا ولا وصف----ا شرعا علي ما عرف والمعدوم لا يتضمن شيءا حتي يبطل ببطلانه بل كان ذلك الكلام ابتداء عبارة عن الاذن فكان معتبرا-- بخلاف ما اذا اشتري الزرع واستاجر الارض الي ان يدرك الزرع وتركه حيث لا يطيب له الفضل لان الاجارة فاسدة------------- لجهالة وقت ال------زرع فان الادراك قد يتقدم لشدة الحر وقد يتاخر للبرد والفاسد ما له تحقق من حيث الاصل فامكن ان يكون متضمنا لشء ويفسد ذلك الشء لفساد المتضمن واذا انتفي الاذن كان الفضل خبيثا---------------------- وسبيله ال-------------------------تصدق ولو اشتري الثمار مطلقا عن القطع والترك علي النخيل وتركها واثمرت مد-----------------ة الترك	1402	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4488	true	9215032438541765780	0	240	0	1211	1481	300	مطلقا ش اي عن القطع والترك م وتركها علي النخيل وقد استاجر النخيل الي وقت الادراك طاب له الفضل لان الاجارة باطلة ش اي لان اجارة النخيل لا تصح كمن استاجرها ليجفف عليها الثياب وانما تبطل الاجارة م لعدم التعارف ش فان التعارف لم يجر فيها بين الناس باستءجار الاشجار م والحاجة ش اي ولعدم الحاجة الي ذلك لان الحاجة الي الترك بالاجارة انما تخفف -اذا لم يكن مخلص سواها وهاهنا يمكن -لمشتر -ان يشتري الثمار مع اصولها علي ما سياتي ف-اذا بطلت الاجارة م فبقي الاذن معتبرا ش فيطيب له الفضل فان قيل لا نسلم ابقاء الاذن فانه يثبت في ضمن الاجارة وفي بطلان المتضمن بطلان المتضمن كالوكالة الثابتة وفي ضمن الرهن تبطل ببطلان الرهن اجيب بان الباطل معدوم لانه هو الذي لا تحقق له اصلا ولا وصفا ولا شرعا علي ما عرف والمعدوم لا يتضمن شيءا حتي يبطل ببطلانه بل كان ذلك الكلام ابتداء عبارة عن الاذن فكان معتبرا م بخلاف ما اذا اشتري الزرع واستاجر الارض الي ان يدرك و------تركه حيث لا يطيب له الفضل لان الاجارة فاسدة للجهالة ش اي لجهالة وقت ادراك الزرع فان الادراك قد يتقدم لشدة الحر وقد يتاخر للبرد والفاسد ما له تحقق من حيث الاصل فامكن ان يكون متضمنا لشء ويفسد ذلك الشء بفساد المتضمن واذا انتفي الاذن م فاورثت ش جهالة مدة الادراك م خبثا ش وسبيل- التصدق م ولو اشتراها مطلقا ش اي ولو اشتري الثمار مطلقا عن القطع والترك م ف----------------اثمرت ثمرا اخر ش اي في مدة الترك	4488	-5209417282503185752	946	1704.0	763	1238	76.41356658935547	160	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1403	false	8091794961954393472	0	27	0	145	1588	300	القبض ي--عني قبل تخلية الباءع بين المشتري والثمار-- فسد البيع لانه------------------ لا يمكن- تسليم المبيع---------------- لتعذر التمييز وان كان بع-------------------------------------------------------------------------------د القبض-- لم يفسد البيع لان التسليم قد	1403	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4488	true	9215032438541765780	242	300	1217	1481	1481	300	القبض ش يعني قبل تخلية الباءع بين المشتري والثمار م فسد البيع لانه ش اي لان الباءع م لا يمكنه تسليم المبيع ش الي المشتري م لتعذر التمييز ش اي بين الثمر الذي خرج بعد البيع وبين ما خرج قبل البيع م ولو اثمرت ش يعني ثمرة اخري م بعد القبض ش لم يفسد البيع لان التسليم قد-	4488	-5209417282503185752	133	206.0	109	265	50.18867874145508	21	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1403	false	8091794961954393472	27	249	145	1314	1588	300	وجد وحدث ملك للباءع واختلط بملك المشتري -فيشتركان فيه للاختلاط---------------------------------- والقول------------ في مقدار الزاءد قول المشتري لان المبيع في يده فكان الظاهر شاهدا له هذا ظاهر المذهب وكان شمس الاءمة الحلواني يفتي بجوازه ويزعم انه مروي عن اصحابنا وحكي عن الشيخ الامام الجليل ابي بكر محمد بن الفضل البخاري رحمه الله انه كان يفتي بجوازه ويقول اجعل الموجود اصلا وما يحدث بعد ذلك تبعا ولهذا شرط ان يكون الخارج اكثر قوله وكذا ف--------------------------ي الباذنجان والبطيخ يعني ان البيع لا يجوز اذا حدث شء قبل القبض واذا حدث بعده يشتركان --والمخلص ا--ي الحيلة في جوازه فيما اذا حدث قبل القبض ----------------------------------------ان يشتري الاصول----------------------------------- لتحصل الزيادة علي ملكه ولهذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال شمس الاءمة السرخسي انما يجوز بجعل الموجود اصلا والحادث تبعا اذا كان ثمة ضرورة ولا ضرورة هاهنا لاندفاعها ببيع الاصول قال ولا يجوز ان يبيع ثمرة اذا باع ثمرة ----------------------------------------------------------------------واستثني منها ارطالا معلومة لم يجز خلافا لمالك ولم يبين ان مراده الثمرة علي رءوس النخيل او ثمرة مجذوذة وذكر في بعض فواءد هذا الكتاب ان مراده ما كان علي النخيل واما بيع المجذوذ فجاءز وهو مخالف لما ذكر -----------------------------------------------------------------في شرح الطحاوي فانه قال اذا باع الثمر علي ر-ءوس النخيل الا صاعا منها يجوز البيع لان المستثني معلوم كما اذا كان الثمر مجذوذا موضوعا علي الارض فباع الكل الا صاعا يجوز وهذا يدل علي ان الحكم فيهما سواء واستدل بقوله لان الباقي بعد الاستثناء مجهول	1403	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4489	true	-79382971070925245	0	274	0	1385	1524	300	وجد وحدث ملك الباءع واختلط بملك المشتري م يشتركان فيه للاختلاط ش اي لاختلاط غير المبيع بالمبيع م والقول قول المشتري في مقداره لانه في يده ش ا-ي لان المبيع في يده فكان الظاهر شاهدا له هذا ظاهر المذهب وكان شمس الاءمة الحلواني يفتي بجوازه ويزعم انه مروي عن اصحابنا وحكي عن------ الامام الجليل ابي بكر محمد بن الفضل البخاري رحمه الله انه كان يفتي بجوازه ويقول اجعل الموجود اصلا وما يحدث بعد ذلك تبعا وبهذا شرط ان يكون الخارج اكثر ---م وكذا ش اي وكذا لا يجوز البيع م في الباذنجان والبطيخ ش اذا --------------------حدث شء قبل القبض واذا حدث بعده يشتركان م والمخلص ش اي الحيلة في جوازه------------- قبل القبض وقال الاترازي اي المخلص من فساد البيع م ان يشتري الاصول ش اي اصول الباذنجان واصول البطيخ م لتحصل الزيادة علي ملكه ش ليملكها وفي الذخيرة والمغني قال ابو الليث وفيه طريق اخر وهو ان ياذن للمشتري في الترك علي انه متي رجع عن الاذن كان ماذونا في الترك باذن جديد يبيع ثمرة ويستثني منها ارطالا معلومة م قال ش اي القدوري م ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجوز ان يبيع ثمرة ويستثني منها ارطالا معلومة ش قال تاج الشريعة اي علي الشجرة اما اذا كان مجذوذا وباع واستثني ارط-----الا معلومة جاز وفي قوله ارطالا اشارة الي ان المستثني لو----------------------------------------------------------------------- كان رطلا واحدا يجوز لانه استثني القليل من الكثير بخلاف الارطال لجواز ان لا يكون الا ذلك القدر فيكون استثني الكل من الكل وفي شرح الطحاوي با-------------ع الثمر علي رد من النخ-ل الا صاعا منها يجوز------ لان المستثني معلوم كما اذا كان الثمر مجذوذا موضوعا علي الارض فباع الكل الا صاعا م خلافا لمالك ش فانه يجوز كاستثناء شجرة معينة م لان ---الباقي بعد الاستثناء مجهول	4489	-5209417282503185752	717	1109.0	573	1632	43.93382263183594	118	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1404	false	-7676810242457203075	174	263	897	1362	1567	300	النزاع فهو اول المسالة ثم قال المصنف------------------------- اما علي ظاهر الرواية ينبغي ان يجوز-- يريد به علي----- قياس ظاهر الرواية فان حكم هذه المسالة لم يذكر في ظاهر الرواية صريحا ولهذا قال ينبغي ان يجوز-- لان الاصل ان ما يجوز ايراد العقد عليه بانفراده يجوز استثناءه من العقد وبيع قفيز من صبرة جاءز فكذا استثناءه-- وينعكس الي ان ما لا يجوز ايراد العقد عليه بانفراده لا يجوز استثناءه وفي بيع ---------------اطراف الحيوان فيه وحمله لا يرد عليه العقد بانفراده فكذا لا يجوز استثناءه وهذا لان الاستثناء- يقتضي ان يكون	1404	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4490	true	-5138452117849639829	58	152	278	758	1502	300	الله م وهو قول الطحاوي -ش قول الشافعي واحمد رحمهما اللهايضا م اما علي ظاهر الرواية ينبغي ان يجوز ش يريد به علي ظاهر قياس----- الرواية فان حكم هذه المسالة لم يذكر في ظاهر الرواية صريحا ولهذا قال ينبغي ان يجوز م لان الاصل ان ما يجوز ايراد العقد عليه بانفراده يجوز استثناءه من العقد وبيع قفيز من صبرة جاءز فكذا استثناءه ش وينعكس الي ان ما لا يجوز ايراد العقد عليه بانفراده لا يجوز استثناءه م بخلاف استثناء الحمل واطراف الحيوان -----لانه لا يجوز بيع--------------ه فكذا-------- استثناءه ----ش صورة استثناءه الحمل ان يقول	4490	-5209417282503185752	382	615.0	303	517	73.8878173828125	63	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1406	false	-1962270854409476239	0	46	0	217	1475	300	المعقود عليه مستور بما لا منفعة له والعقد في مثله لا يصح كما--------------------------- اذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بيع تراب الصاغة بمثله------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا ما روي ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن بيع النخل حتي يزهو وعن بيع السنبل حتي يبيض ويامن العاهة	1406	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4491	true	-8803564959831624867	44	134	213	675	1471	300	المعقود عليه مستور بما لا منفعة له فيه ش اي للمشتري في المعقود عليه م فاشبه تراب الصاغة اذا بيع بجنسه ش يعني لا يجوز لاحتمال الربا ولا ينصرف الي خلاف الجنس تحريا للجواز كما في بيع الدرهم والدينارين بدرهمين ودينار لان التراب ليس بمال يتقوم وتراب الصاغة هو التراب الذي فيه برادة الذهب والفضة والصاغة جمع صاءغ ووجه المشابهة بينهما استتاره بما لا منفعة فيه م ولنا ما روي----------------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن بيع النخل حتي يزهي وعن بيع السنبل حتي يبيض ويامن العاهة	4491	-5209417282503185752	158	239.5	124	485	32.57732009887695	29	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1406	false	-1962270854409476239	73	125	362	613	1475	300	حب منتفع به------- كانه جواب عن قول----------------ه مستور بما لا منفعة له وتقريره لا نسلم انه لا منفعة فيه بل هو اي المبيع بقشره حب منتفع به ومن اكل الفولية -شهد بذلك وان الحبوب المذكورة تدخر في قشرها قال الله تعالي فذروه في سنبله----- وهو --انتفاع لا محالة فجاز البيع كبيع -------الشعير	1406	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4491	true	-8803564959831624867	224	281	1110	1381	1471	300	حب منتفع به ش وهذا كانه جواب عن قوله ان المعقود عليه مستور بما لا -نفع فيه وتقريره لا نسلم انه لا منفعة ل-ه بل هو---------------- حب منتفع به ومن اكل الفواءت يشهد بذلك وان الحبوب المذكورة تدخر في قشرها قال الله تعالي فذروه في سنبله يوسف وهو الانتفاع لا محالة م فيجوز بيعه في سنبله كالشعير	4491	-5209417282503185752	211	344.5	165	289	73.01038360595703	37	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1406	false	-1962270854409476239	148	223	736	1088	1475	300	وفي مسالتنا لو بيع------------------- بجنسه ------------------------------------------لا يجوز ايضا لشبهة الربا لجهالة------ قدر ما في السنبلة --فان قيل ما الفرق بين مسالتنا وبين ما اذا باع حب قطن في قطن بعينه او نوي تمر في تمر بعينه وهما سي-ان في كون المبيع مغلفا اجيب بان الغالب في السنبلة الحنطة يقال هذه حنطة وهي في سنبلها ولا يقال هذا حب وهو في القطن وانما يقال هذا قطن وكذلك في التمر اليه اشار ابو يوسف رحمه الله قال	1406	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4492	true	2843062014563706012	113	203	539	954	1433	300	وفي مسالتنا ش المتنازع فيها م لو باعه بجنسه ش اي لو باع حب الحنطة في السنبل بالحنطة م لا يجوز ايضا لشبهة الربا لانه لا يدري قدر ما في السنابل ش فان قيل ما الفرق بين مسالتنا وبين ما اذا باع حب -------قطن بعينه او نوي تمر في تمر بعينه وهما شيءان في كون المبيع متلفا اجيب بان الغالب في السنبلة الحنطة يقال هذه حنطة وهي في سنبلها ولا يقال هذا حب وهو في القطن وانما يقال هذا قطن وكذلك في التمر اليه اشار ابو يوسف رحمه الله فان	4492	-5209417282503185752	327	602.5	255	422	77.48815155029297	65	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1407	false	5045862800630568039	163	270	840	1414	1568	300	بعد الوزن وبه يحصل التسليم والباءع هو المحتاج الي النقد لتمييز ما تعلق به حقه من غيره او يعرف------------------------------------------ المعيب------------------- ل------------------------------------------------يرده ووجه الثانية ا----------ن المشتري هو المحتاج الي --تسليم الجيد الم-------------------------قدر والج----------------ودة تعرف بالنقد كما يعرف القدر بالوزن وبه كان يفتي الصدر الشهيد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجرة وز-ن الثمن علي المشتري ل--------انه--------------------- المحتاج الي تسليم الثمن وبالوزن يتحقق التسليم قال-------------------------------------------- ومن باع سلعة بيع السلعة معجلا اما ان يكون بثمن-- او بسلعة فان كان الاول يقال للمشتري ادفع الثمن اولا لان حق المشتري تعين في المبيع فيقدم دفع الثمن ليتعين حق الباءع بالقبض لكونه مما---------------------------------------------- لا يتعين بالتع-ين تحقيقا للمساواة في تعين حق كل واحد منهما وفي المالية ايضا لان ---	1407	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4494	true	-6462198728394881431	0	195	0	944	1495	300	بعد --وزن الثمن م--------- والباءع هو المحتاج اليه ليم------يز ما تعلق به حقه من غيره ش اي من غير حقه من الردء م او ليعرف ش اي الباءع م المعيب ش اذا وجده معيبا م ليرده ش علي المشتري م وفي رواية ابن سماعة عنه ش اي عن محمد ---اجرة النقاد م علي المشتري لانه يحتاج الي التسليم الجيد المقدر ش لان حق الباءع في القدر والجودة جميعا م والجودة تعرف بالنقد كما يعرف القدر بالوزن فيكون عليه ش اي علي المشتري وقال الفقيه ابو الليث في العيون اجرة وزان الثمن والناقد علي المشتري لان عليه ان يوفيه الوزن وفي الخلاصة والصحيح انها علي المشتري م قال ش اي القدوري م واجرة وزان الثمن علي المشتري لما بينا انه ش اي ان المشتري م هو المحتاج الي تسليم الثمن وبالوزن يتحقق التسليم ش فيكون الوزان علي المشتري م قال ش اي القدوري م ومن باع سلعة----------------------------- بثمن ش اي بالدراهم والدنانير م قيل للمشتري ادفع الثمن اولا لان حق المشتري تعين في المبيع فيقدم دفع الثمن ليتعين حق الباءع بالقبض لما انه ش اي ان الثمن قال الشافعي في قول وبه قال مالك م لا يتعين بالتعيين تحقيقا للمساواة ش اي في--------------------- المالية وبقولنا قال	4494	-5209417282503185752	403	563.5	324	1014	39.74359130859375	57	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1408	false	-3128022079280867551	12	114	75	577	1531	300	باب خيار الشرط -----------------------قال خيار الشرط جاءز البيع تارة يكون لازما واخري غير لازم واللازم ما لا خيار فيه بعد وجود شراءطه و-------------------غير اللازم---- ما فيه الخيار ولما كان اللازم اقوي في كونه بيعا قدمه علي غيره ثم قدم خيار الشرط علي ساءر الخيارات لانه يمنع ابتداء الحكم -ثم خيار الرءية لانه يمنع تمام الحكم ثم خيار العيب لانه يمنع لزوم الحكم وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما كان عمله في منع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحكم دون السبب لان------------ من حقه ان لا يدخل في البيع لكونه في معني القمار ولكن لما جاءت به السنة لم يكن بد- من العمل به فاظهرنا عمله في منع الحكم---------- تقليلا لعمله بقدر الامكان	1408	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4497	true	-8500559026693837242	3	166	13	832	1547	300	باب خيار الشرط ش اي هذا باب في بيان احكام خيار الشرط ولما فرغ عن بيان البيع اللازم وهو الذي ليس فيه خيار------------- بعد وجود شراءطه شرع في بيان البيع الغير اللازم وهو ما فيه الخيار ولكو---ن اللازم اقوي------------- قدمه علي غيره ثم قدم خيار الشرط------------------ لانه يمنع ابتداء الحكم علي خيار الرءية لانه يمنع تمام الحكم ثم خيار العيب لانه يمنع لزوم الحكم والخيار في البيع علي اربعة انواع خيار الشرط وخيار الرءية وخيار العيب وخيار التعيين كما اذا اشتري احد الثوبين وهو بالخيار علي ان ياخذ ايهما شاء وسيجء في هذا الباب ان شاء الله تعالي قوله خيار الشرط اي خيار يثبت بالشرط اذ لولا الشرط لما ثبت الخيار بخلاف خيار الرءية والعيب فانهما يثبتان من غير شرط وهذه الاضافة من باب اضافة الحكم الي سببه كصلاة الظهر وكان من حقه ا--لا يدخل في البيع لكونه في معني القمار ولكن لما جاءت به السنة لم يكن هذا من العمل به ف-ظهر-- عمله في منع الحكم دون السبب تقليلا لعمله بقدر الامكان	4497	-5209417282503185752	366	573.5	286	871	42.02066421508789	64	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1408	false	-3128022079280867551	198	232	1005	1180	1531	300	الخلافية ما روي ان حبان بن منقذ------------------------------ كان يغبن في البياعات لمامومة اصابت راسه فقال له رسول الله صلي الله عليه وسل----------م اذا بايعت فقل لا خلابة ولي الخيار ثلاثة ايام والخلابة الخداع ووجه	1408	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4498	true	-3590404879529964447	21	58	97	277	1464	300	الخيار م ما روي ان حبان بن منقذ بن عمرو الانصاري رضي الله عنه كان يغبن في البياعات------------------- فقال له النبي------------- عليه الصلاة والسلام اذا بايعت فقل لا خلابة ولي الخيار ثلاثة ايام ش هذا الحديث رواه ---	4498	-5209417282503185752	110	169.0	85	215	51.16279220581055	21	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1409	false	5234149840108324500	165	260	859	1345	1561	300	الا انه اذا اجاز ---------يجوز ان--- يكون----- استثناء من قوله ولا يجوز اكثر منها ومعناه لا يجوز اكثر منها لكن لو ذكر --اكثر منها واجاز من له الخيار في الثلاث جاز ويجوز ان يكون من ق--------وله فيقتصر علي المدة المذكورة بالتوجيه المذكور والاول اولي لقوله-- خلافا لزفر ف-تامل وزفر--------------------- يقول ان هذا عقد قد------ انعقد فاسدا والفاسد لا ينقلب جاءزا لان البقاء علي وفق الثبوت فكان كمن باع الدرهم بالدرهمين او اشتري عبدا بالف ورطل خمر ثم اسقط الدرهم الزاءد وابطل الخمر وكمن تزوج امراة وتحته اربع نسوة ثم طلق الرابعة لا يحكم بصحة نكاح	1409	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4500	true	-2980504832641110828	201	300	1012	1483	1483	300	الا انه اذا اجاز في الثلاث جاز عند ابي حنيفة ش استثناء من قوله ولا يجوز اكثر منها ومعناه لا يجوز اكثر منها لكن لو ذكر الاكثر منها واجاز من له الخيار في الثلاث جاز ويجوز ان يكون استثناء من قوله فيقتصر علي المدة المذكورة بالتوجيه المذكور والاول اولي لقوله م خلافا لزفر ش تامل م هو ش اي زفر رحمه الله م يقول انه ش اي ان العقد م انعقد فاسدا ف-------لا ينقلب جاءزا ش كما اذا------------------------- باع الدرهم بالدرهمين---------------------------- ثم اسقط الدرهم الزاءد كما لو نكح----------- امراة وتحته اربع نسوة ثم طلق الرابعة لا يحكم بصحة نكاح-	4500	-5209417282503185752	371	611.0	298	543	68.32412719726562	63	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1409	false	5234149840108324500	13	58	76	314	1561	300	ولهما حديث ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم اجاز الخيار الي شهرين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان الخيار انما شرع للحاجة الي ------------التامل---------- ليندفع الغبن وقد تمس الحاجة الي الاكثر فكان كثير المدة كقليلها فيلحق به وصار -----------------------كالتاجيل في الثمن فانه جاءز قل-ت المدة	1409	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4500	true	-2980504832641110828	27	147	132	742	1483	300	ولهما حديث ابن عمر ا---------------ن النبي صلي الله عليه وسلم اجاز الخيار الي شهرين ونفس اسناده الي ابن عمر لم يصح فكيف يرفع الي النبي صلي الله عليه وسلم وقال الاترازي وقد روي اصحابنا في شروح الجامع الصغير ان ابن عمر شرط الخيار شهرين كذا ذكر فخر الاسلام وقال العتابي ان عبد الله بن عمر باع بشرط الخيار شهرا وقال في المختلف روي عن ابن عمر انه باع جارية وجعل للمشتري الخيار شهرا وكل هذا لم يثبت واستدل الكاكي لهما بقوله عليه الصلاة والسلام المسلمون عند شروطهم م ولان الخيار انما شرع للحاجة الي التروي ش اي التامل والتفكر م ليندفع الغبن وقد تمس الحاجة الي الاكثر ف---------------------------------صار كالتاجيل في الثمن ش لان التاجيل في الثمن يجوز --في قليل المدة	4500	-5209417282503185752	179	288.5	143	660	27.121212005615234	31	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1409	false	5234149840108324500	235	300	1218	1561	1561	300	او اشتري عبدا بالف ورطل--- خمر ثم اسقط الدرهم الزاءد وابطل الخمر وكمن تزوج امراة وتحته اربع نسوة ثم طلق الرابعة لا يحكم بصحة نكاح الخامسة------------------------------ ولابي حنيفة-- انه اسق-----------------------ط المفسد ----------------------------قبل تقرره و-------------------------------------------------اعلم ان المشايخ-- رحمهم الله اختلفوا في حكم هذا العقد في الابتداء علي قول ابي حنيفة فذهب العراقيون الي انه ينعقد فاسدا ثم ينقلب صحيحا بحذف خيار الشرط قبل اليوم الرابع وذهب-	1409	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4501	true	5846257206401852525	2	91	13	434	1520	300	لو اشتري عبدا بالف ورطل من خمر ثم اسقط ر----------------طل الخمر فانه------------------------------------------ لا يعود الي الجواز لان البقاء علي وقف الثبوت م وله ش اي ولابي حنيفة م انه ش اي ان من له الخيار م اسقط المفسد ش وهو اشتراط اليوم الرابع م قبل تقرره ش اي لزومه وثبوته بمضي ثلاثة ايام م فيعود جاءزا ش اعلم ان --مشايخنا رحمهم الله اختلفوا في حكم هذا العقد في الابتداء علي قول ابي حنيفة فذهب العراقيون الي انه ينعقد فاسدا ثم ينقلب صحيحا بحذف خيار الشرط قبل اليوم الرابع وذهب	4501	-5209417282503185752	254	382.0	202	481	52.8066520690918	46	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1410	false	-8270367461030232623	0	165	0	891	1539	300	اهل خراسان واليه مال شمس الاءمة السرخسي الي انه موقوف فاذا مضي جزء من اليوم الرابع فسد فقوله ------انه اسقط المفسد قبل تقرره اي قبل مضي ثلاثة ايام تعليل علي الرواية الاولي وتقريره ان العقد فاسد في الحال بحكم الظاهر لان الظاهر دوامها علي الشرط فاذا اسقط الخيار قبل دخول اليوم الرابع زال الموجب للفساد فيعود جاءزا وهذا لان هذا العقد لم يكن فاسدا لعينه بل لما فيه من تغيير مقتضي العقد في اليوم الرابع فاذا زال المغير عاد جاءزا فصار كما اذا باع بالرقم وهو ان يعل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الباءع علي الثوب بعلامة كالكتابة يعلم بها الدلال او غيره ثمن الثوب ولا يعلم المشتري ذلك فاذا قال بعتك هذا الثوب برقمه وقبل المشتري من غير ان يعلم المقدار انعقد البيع فاسدا فان علم المشتري قدر الرقم في المجلس وقبله انقلب جاءزا بالاتفاق قوله-- ولان الفساد باعتبار اليوم الرابع-- تعليل علي الرواية الثانية وتقريره ان اشتراط الخيار غير مفسد للعقد وانما المفسد --اتصال اليوم الرابع بالايام الثلاثة-- فاذا -جاز قبل ذلك لم يتصل المفسد بالعقد-- فكان صحيحا	1410	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4501	true	5846257206401852525	91	233	434	1205	1520	300	اهل خراسان واليه مال شمس الاءمة السرخسي الي انه موقوف فاذا مضي جزء من اليوم الرابع فسد فقول المصنف انه اسقط المفسد قبل ت----------------------قرره تعليل علي الرواية الاولي وذكر النظير لهذا بقوله م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما اذا باع بالرقم واعلمه في المجلس ش الرقم في الاصل الكتابة والختم وفي المغرب التاجر يرقم الثياب اي يعلمها بان ثمنها كذا وكذا والمقصود هاهنا ان يعلم الباءع علي الثوب بعلامة كالكتابة يعلم بها الدلال او غيره ثمن الثوب ولا يعلم المشتري ذلك فان- قال بعتك هذا الثوب برقمه وقبل المشتري من غير ان يعلم المقدار انعقد البيع فاسدا فان علم المشتري قدر الرقم في المجلس وقيل- انقلب جاءزا بالاتفاق قوله م ولان الفساد باعتبار اليوم الرابع ش تعليل علي الرواية الثانية وتقريره ان اشتراط الخيار غير مفسد للعقد وانما المفسد باعتبار اليوم الرابع بالايام الثلاثة م فاذا اجاز قبل ذلك لم يتصل المفسد بالعقد ش فكان صحيحا	4501	-5209417282503185752	596	1102.0	485	1027	58.03310775756836	103	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1410	false	-8270367461030232623	165	251	891	1282	1539	300	والجواب عما قاس عليه زفر من المساءل ان الفساد فيها في صلب العقد وهو البدل فلم يمكن دفعه وفي مسالتنا في شرطه فامكن قال ولو اشتري علي انه ان لم ينقد الثمن اذا اشتري علي انه ان لم ينقد الثمن فلا بيع بينهما فهو علي وجوه فاما ان قال علي انه ان لم ينقد الثمن فلا بيع او قال علي انه لم ينقد الثمن اياما فلا بيع وهما فاسدان او قال علي انه ان لم ينقد الثمن الي ثلاثة ايام فلا بيع بينهما وهو جاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز عند	1410	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4502	true	-6637596338408633808	32	118	167	568	1424	300	والجواب عما قاس عليه زفر من المساءل ان الفساد فيها في صلب العقد وهو البدل فلم يمكن دفعه وفي مسالتنا في شرطه فامكن م-- ولو اشتري علي انه ان لم ينقد الثمن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ثلاثة ايام فلا بيع بينها جاز ش ويسمي هذا خيار النقد والقياس يابي جوازه وبه اخذ زفر والشافعي ومالك واحمد رضي الله عنهم لانه شرط لا يقتضيه العقد علي ما يجء م والي اربعة ايام ش يعني لو قال ان لم ينقد الثمن الي اربعة ايام فلا بيع بيننا م لا يجوز عند	4502	-5209417282503185752	183	328.0	144	598	30.602006912231445	36	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1411	false	4412101250376873416	145	293	719	1443	1474	300	ابو حنيفة فقد مر علي اصله في الملحق به------------------- ونفي الزيادة علي الثلاث وكذلك محمد مر علي اصله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في تجويز الزيادة-- في الملحق به وابو يوسف احتاج الي الفرق بين الملحق والملحق به في جواز الزيادة في الثاني دون الاول ووجه ذلك ما قال المصنف وابو يو------------------------------سف اخذ في الاصل بالاثر وفي هذا بالقياس وتفسيره علي وجهين احدهما ان المراد بالاصل شرط الخيار وبقوله في هذا قوله وان لم ينقد الثمن الي اربعة ايام ------والمراد بالاثر ما ----روي عن ابن عمر انه اجاز الخيار الي شهرين ومعناه تركنا القياس في الملحق به وهو شرط الخيار باثر ابن عمر وعملنا بالقياس في الملحق وهو التعليق بنقد الثمن لعدم النص فيه والثاني ان يكون معناه اخذ ابو يوسف في الاصل اي في ثلاثة ايام باثر ابن عمر وهو ما روي ان عبد الله--------------------------------------------------------------- بن عمر باع ناقة له من رجل بشرط انه ان لم ينقد الثمن الي ثلاثة ايام فلا	1411	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4503	true	6469292650136484576	127	300	619	1413	1413	300	ابو حنيفة------- علي اصله في الملحق به ش وهو خيار الشرط م ونفي الزيادة علي الثلاث ش فكذا في الملحق وهو خيار النقد والحاصل ان ابا حنيفة مشي علي اصله في شرط الخيار حيث لا يجوز عنده اكثر من ثلاثة ايام فكذا ما هو في معناه الا اذا نقد الثمن في الثلاث فكان البيع جاءزا لانقطاع المفسدة م وكذا محمد ش اي وكذا مر محمد علي اصله م في تجويز الزيادة ش في الاصل -----------------------------------------والملحق به لان عنده يجوز شرط الخيار اكثر من ثلاثة ايام اذا كانت المدة معلومة فكذا ما كان في معناه م وابو يوسف اخذ في الاصل بالاثر ش اي اخذ في ثلاثة ايام في--------------------------------------------------------- قوله -ان لم ينقد الثمن الي ثلاثة ايام فلا بيع بيننا بالاثر اي بما روي عن ابن عمر رضي الله عنهما نقله الفقيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو الليث في شرح الجامع الصغير عن محمد بن الحسن عن عبد الله بن المبارك عن ابن جريج عن سليمان مولي ابن البرصاء قال متي بعت من عبد الله بن عمر جارية علي ا--------------نه ان لم ينقد الثمن الي ثلاثة ايام فلا-	4503	-5209417282503185752	241	258.5	180	1063	22.67168426513672	40	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1411	false	4412101250376873416	0	50	0	233	1474	300	هذا في معني شرط الخيار من حيث الحاجة اذ الحاجة مست الي الانفساخ عند عدم النقد تحرزا عن المماطلة في الفسخ واذا كان في معناه كان ملحقا به ورد بانا لا نسلم انه في معناه لان هناك لو سكت حتي مضت المدة تم العقد وهاهنا لو سكت حتي مضت المدة	1411	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4504	true	3337284590199807752	250	300	1213	1445	1445	300	هذا في معني شرط الخيار من حيث الحاجة اذ الحاجة مست الي الانفساخ عند عدم النقد تحرزا عن المماطلة في الفسخ واذا كان في معناه كان ملحقا به ورد بانا لا نسلم انه في معناه لان هناك لو سكت حتي مضت المدة تم العقد وهاهنا لو سكت حتي مضت المدة-	4504	-5209417282503185752	232	459.0	183	233	99.57081604003906	49	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1411	false	4412101250376873416	50	75	233	362	1474	300	بطل العقد واجيب بان النظر في الالحاق انما هو الي المعني المناط للحكم وهي الحاجة وهي موجودة فيه-ا واما الزاءد علي ذلك فلا معتبر به	1411	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4505	true	3818436902001419120	0	24	0	124	1466	300	بطل------ واجيب بان النظر في الالحاق انما هو الي المعني المناط للحكم وهو الحاجة وهي موجودة فيهما واما الزاءد علي ذلك فلا معتبر به	4505	-5209417282503185752	122	230.5	98	130	93.84615325927734	21	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1412	false	-8543315681732235526	109	179	564	933	1585	300	خروج المبيع عن ملك------------- الباءع في الصورة الاولي فلما ذكره من قوله لان تمام هذا السبب ا--ي العلة-- بالمراضاة-- لكون الرضا- داخلا في حقيقته الشرعية --ولا تتم----- المراضاة ----بالخيار --لان البيع به يصير--- علة اسما ومعني لا حكما فمنع ابتداء الحكم--- وهو الملك فيبقي علي ملك صاحبه-- ولهذا-------------------------------- ينفذ عتقه ------------------ولا يملك المشتري التصرف فيه وان قبضه باذن الباءع فان ق---------------------بضه المشتري فهلك في يده في مدة الخيار ضمنه بالقيمة	1412	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4505	true	3818436902001419120	198	299	995	1465	1466	300	خروج المبيع عن ملكه م قال وخيار الباءع يمنع خروج المبيع عن ملك----------ه لان تمام هذا السبب ش اي العلة م بالمراضاة ش لكون الرضاء داخلا في حقيقته الشرعية م ولا تتم ش اي المراضاة م مع الخيار ش لان البيع به يصير به علة اسما ومعني لا حكما فمنع ابتداء الحكم به وهو الملك ف-بقي علي ملك صاحبه م ولهذا ش اي ولاجل كونه علي ملك صاحبه م ينفذ عتقه ش اي عتق الباءع م ولا يملك المشتري التصرف فيه وان قبضه باذن الباءع ش لاجل خيار الباءع م فلو قبضه المشتري وهلك في يده في مدة الخيار ضمنه بالقيمة	4505	-5209417282503185752	331	532.0	266	481	68.81497192382812	56	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1413	false	6172175450595091707	1	57	7	288	1479	300	في يد الباءع انفسخ البيع ولا شء علي المشتري ----كما ------لو كان البيع --صحيح---ا مطلقا----------- عن الخيار قيل------------------------------------------------------------------- وانما ذكر الصحيح مع ان الحكم في الفاسد كذلك حملا لحال المسلمين علي الصلاح واما دليل خروجه عن ملكه اذا كان الخيار للمشتري فهو ان البيع لازم من جانبه وتحقيقه ان الخيار انم------ا يمنع خروج ال-بدل عن ملك	1413	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4506	true	-1724501196304483586	187	258	912	1255	1453	300	في يد الباءع انفسخ البيع ولا شء علي المشتري اعتبارا بالصحيح ش اي البيع الصحيح م المطلق ش اي المطلق عن الخيار وهو البيع البات فان البيع فيه لو هلك في يد الباءع ينفسخ البيع فكذا هذا وانما ذكر الصحيح مع ان الحكم في الفاسد كذلك حملا لحال المسلم-- علي الصلاح اذ الصحيح اليق به دون الفاسد م قال ش اي القدوري م وخ------------------------------------يار المشتري لا يمنع خروج المبيع عن ملك	4506	-5209417282503185752	181	241.0	143	381	47.506561279296875	29	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1414	false	2263139290033574692	1	63	8	330	1564	300	له ان يفسخ بعد الارتفاع واما -----اذا مضت------- والعيب قاءم لزم العقد لتعذر الرد وتبين بما ذكر ان هلا---------------------------------------------ك المبيع--------------------- وتعيبه يوجب القيمة ----------------علي المشتري اذا كان الخيار للباءع ويوج---------------ب الثمن-------- اذا كان للمشتري فاحتاج الي التصريح ببيان الفرق ووجهه---------------------------- ان المبيع-- اذا ----تعيب-- في يد المشتري والخيار له تعذر الرد كما قبض وكذلك اذا هلك والهلاك لا يعري عن مقدمة عيب	1414	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4509	true	-8735090890387375716	37	135	189	643	1429	300	له ان يفتح الا ان يرفع في الثلاث فاذا مضت الثلاث والعيب قاءم لزم العقد لتعذر الرد م بخلاف ما اذا كان الخيار للباءع ش يعني اذا كان الخيار للباءع وهلك المبيع في يد المشتري في مدة الخيار ي-جب القيمة م ووجه الفرق ش يعني -بين ما اذا كان الخيار للمشتري وهلك في يده حيث يجب الثمن وبين ما اذا كان الخيار للباءع وهلك في يد المشتري في مدة الخيار حيث يجب القيمة م انه ش اي ان المبيع م اذا دخله عيب ش في يد المشتري والخيار له م يمتنع الرد------------------- والهلاك لا يعري عن مقدمة عيب	4509	-5209417282503185752	193	192.5	148	475	40.6315803527832	32	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1414	false	2263139290033574692	94	173	500	897	1564	300	ومن اشتري امراته-------------------------------------------- هذه مساءل تترتب علي الاصل المتقدم ذكره وهو ان الخيار اذا كان للمشتري يخرج المبيع عن ملك الباءع ولا يدخل في ملك المشتري عنده--------- وعندهما يدخل فعلي هذا اذا اشتري امراته علي انه بالخيار ثلاثة ايا---م يفسخ النكاح-- لانه لم يملكها وان وطءها له ان يردها لان الوطء لم يكن بملك اليمين حتي يسقط--- الخيار الا اذا كانت بكرا فليس له ان يردها لان الوطء ينقصها وهذا يشير الي ان قوله وان وطءها له ان يردها ----------------------------------------------------------	1414	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4510	true	7688363633988365012	166	252	876	1297	1525	300	ومن اشتري امراته علي انه بالخيار ثلاثة ايام لم يفسد النكاح ش هذه مساءل تترتب علي الاصل المتقدم ذكره وهو ان الخيار اذا كان للمشتري يخرج المبيع عن ملك الباءع ولا يدخل في ملك المشتري عند ابي حنيفة وعندهما يدخل فعلي هذا اذا اشتري امراته علي انه بالخيار ثلاثة ايام لم يفسد النكاح م لانه لم يملكها -----------------ش اي لان الزوج لم ي----ملك امراته م لما له من الخيار-------------------------------------------------------------------------- وان وطءها له ان يردها ش وقال ابو يوسف ومحمد يفسد النكاح فان وطءها لم يستطع ردها	4510	-5209417282503185752	280	443.0	223	516	54.26356506347656	49	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1414	false	2263139290033574692	235	299	1227	1558	1564	300	اذا قال ان ملكت عبدا فهو حر --فاشتري بالخيا---------ر لا يعتق عند-----------------------------------------------ه خلافا لهما ب--خلاف ما اذا قال ان اشتريت ل----------------------------------------------------------------------------انه يصير كالمنشء------------------------------------ للعتق بعد الشراء-- لان المعلق بالشرط كالمرسل عنده ولو انشا العتق بعد --شراءه بالخيار عتق و---سقط الخيار ---كذا هذا فان قيل لو كان كالمنشء وجب-- ان ينوب عن الكفارة اذا اشتري المحلوف عليه بعتقه ناويا عن الكفارة اجيب بانه----- جعل كالمنشء	1414	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4512	true	-7775444761654821109	11	116	44	563	1458	300	اذا قال ان ملكت عبدا فهو حر ثم اشتري عبدا بشرط الخيار لا يعتق عند ابي حنيفة رحمه الله في مدة الخيار لانه لم يملكه خلافا لهما م لخلاف ما اذا قال ان اشتريت ش عبدا فهو حر فاشتراه بالخيار يعتق عليه ويبطل خياره ويلزمه الثمن بالاجماع م لانه يصير كالمنشء ش من الانشاء وهو اثبات امر لم يكن م للعتق بعد الشراء ش لان المعلق بالشرط كالمرسل عنده ولو انشا العتق بعد الشراء- بالخيار عتق م فيسقط الخيار ش فكذا هذا فان قيل لو كان كالمنشء ينبغي ان ينوب عن الكفارة اذا اشتري المحلوف عليه بعتقه ناويا عن الكفارة اجيب بانه انما جعل كالمنشء	4512	-5209417282503185752	318	533.0	254	520	61.153846740722656	57	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1415	false	-8696731965841725443	115	258	632	1366	1578	300	اذا ولدت المشتراة في المدة بالنكاح لا تصير ام ولد--- عنده قال صاحب النه--------------------------------------------اية لا بد من احد تاويلين اما ان يكون معناه اشتري منكوحته وولدت في مدة الخيار قبل قبض المشتري بشرط الخيار او يكون اشتري الامة التي كانت منكوحته وولدت منه ولدا قبل الشراء ثم اشتراها بشرط الخيار لا تصير ام ولد له في مدة الخيار عنده خلافا لهما وعلي هذا كان قوله في المدة ظرفا لقوله لا تصير ام ولد له لا ظرف الولادة وتقر----------------------ير كلامه اذا ولدت المشتراة بالنكاح لا تصير ام ولد له في مدة الخيار وفيه تعقيد لفظي كما تري قال صاحب النهاية وانما احتجنا الي احد التاويلين لانا لو اجرينا علي ظاهر اللفظ وقلنا انه اذا اشتري منكوحته بشرط الخيار وقبضها ثم ولدت في مدة الخيار يلزم البيع بالاتفاق ويبطل خيار الشرط لان الولادة عيب فلا يمكن ردها بعدما تعينت الجارية في يد المشتري بشرط الخيار	1415	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4513	true	4115946905334472999	38	193	191	967	1514	300	اذا ولدت المشتراة في المدة بالنكاح لا تصير ام ولد له عنده ش اي عند ابي حنيفة رحمه الله م خلافا لهما ش قال صاحب النهاية لا بد من احد تاويلين اما ان يكون معناه اشتري منكوح-ة وولدت في مدة الخيار قبل قبض المشتري------------ او يكون اشتري الامة التي كانت منكوحته وولدت منه ولدا قبل الشراء ثم اشتراها بشرط الخيار لا تصير ام ولد له في مدة الخيار عنده خلافا لهما وعلي هذا كان قوله في المدة ظرفا لقوله لا تصير ام ولد له لا ظرف الولادة وقال الاكمل رحمه الله وتقدير كلامه اذا ولدت المشتراة بالنكاح لا تصير ام ولد له في مدة الخيار وفيه تعقيد لفظي كما تري قال --------------انما احتجنا الي احد التاويلين لانه لو اجرينا علي ظاهر اللفظ وقلنا انه اذا اشتري منكوحته بشرط الخيار وقبضها ثم ولدت في مدة الخيار يلزم البيع بالاتفاق ويبطل خيار الشرط لان الولادة عيب ولا يمكن ردها بعدما تعيبت الجارية في يد المشتري بشرط الخيار	4513	-5209417282503185752	689	1330.5	551	803	85.80323791503906	129	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1415	false	-8696731965841725443	258	300	1366	1578	1578	300	ومنها-------- اذا قبض المشتري المبيع باذن الباءع----------------------------------------------------------------------- ثم اودعه عند الباءع ف------------------هلك ف------------------------ي يد الباءع---------------- في مدة الخيار او بعدها-- هلك علي الب---اءع-------------------------------------- لان القبض قد ارتفع بالرد اذ الوديعة لم تصح لعدم ملك المودع واذا ارتفع القبض كان هلاك المبيع قبل-	1415	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4514	true	-1703691205455322876	108	186	557	926	1494	300	ومن الاخوات م اذا قبض المشتري المبيع باذن الباءع ش يعني اشتري شيءا بعينه علي انه بالخيار ثلاثة ايام فقبضه باذن الباءع م ثم اودعه عند الباءع ش في مدة الخيار م فهلك في يده ش اي فهلك المبيع في يد الباءع م في المدة ش اي في مدة الخيار او بعدها م هلك من مال الباءع لارتفاع القبض بالرد لعدم الملك عنده ش لان------------------------ الوديعة لم تصح لعدم ملك المودع واذا ارتفع القبض كان هلاك المبيع قبل	4514	-5209417282503185752	181	292.5	146	393	46.05598068237305	32	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1416	false	-1034604240341155133	41	117	208	602	1561	300	--امتناعا منه عن التملك وللماذون------------------------- له ولاية ذل-------ك وعندهما بطل خياره لانه لما ملكه كا---------------------ن الرد منه تمليكا بغير------------------------------------- عوض والماذون----- ليس من ---------------------------------------------------------------------------اهله فان قلت اذا كان الخيار------------------------ للمشتري فالثمن لم يخرج عن ملكه فما وجه ابراء الباءع عن الثمن قبل ان يملكه اجيب بان القياس ينفي صحة هذا الابراء وجوازه استحسان لحصوله بعد وجود سبب الملك وهو العقد ومنها ا-------------------ذا اشتري ذمي من ذمي خمرا---------------------- بالخيار ثم اسلم بطل الخيار عندهما ---------------وعنده بطل الخيار	1416	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4515	true	-256688521869814365	173	281	846	1341	1432	300	م امتناع ع-----ن التملك والماذون له يليه ش اي الامتناع اي له ولاية الامتناع م وعندهما بطل خياره لانه لما ملكه ش اي لما ملك البيع م كان الرد منه تمليكا بغير عوض ش اي بغير ثمن فيكون متبرعا م وهو ش اي الماذون له م ليس من اهله ش اي من اهل التمليك فاذا امتنع الرد بطل الخيار ضرورة وعند الشافعي رضي الله---- عنه وان كان الملك للباءع فكما قاله وان كان للمشتري فكما قالا م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنها ش اي ومن الاخوات م اذا اشتري ذمي من ذمي خمرا ش او خنزيرا م علي انه بالخيار ثم اسلم بطل الخيار عندهما ش اي ثم اسلم المشتري بطل الخيار	4515	-5209417282503185752	206	273.5	162	646	31.8885440826416	33	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1417	false	6101773960322354102	61	195	302	972	1490	300	علي فسخ العقد م--ن جهة صاحبه --وكل من هو كذلك ---لا يت------------------------------------------------------------------------------------------وقف فعله علي علم صاحبه كالاجازة وهو قياس منه لاحد شطري العقد علي الاخر ووضح ذلك بعدم اشتراط الرضا وجعل ذلك كالوكيل بالبيع --فان له---- ان يتصرف فيما وكل به وان كان الموكل غاءبا لانه مسلط م----------ن جهته------------- ول-----------------------------هما--------------- ان الفسخ-- تصرف في حق الغير -------------------------وهو العقد بالرفع و هو -----------------لا يعري عن المضرة اما اذا كان الخيار للباءع فالمشتري------------------------- عساه------------ يعتمد تمام البيع السابق فيتصرف فيه----------------------------------------------- فيلزمه غرامة القيمة------------- بهلاك المبيع وقد تكون القيمة اكثر من الثمن ولا خفاء في كونه ضررا------ واما اذا كان للمشتري فالباءع عسي يعتمد تمامه فلا يطلب-------------- لسلعته مشتريا وقد تكون----------------------------------------------------------------- المدة ايام رواج بيع المبيع وفي ذلك ضرر لا يخفي والتصرف المشتمل علي ضرر في حق الغير يتوقف علي علمه لا محالة كما في عزل الوكيل	1417	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4517	true	3676898475740899195	1	225	3	980	1325	300	علي فسخ العقد م من جهة صاحبه ش وكل من هو كذلك م فلا يتوقف ش فعله م علي علمه كالاجازة ش فان فيها لا يشترط العلم بالاجماع م ولهذا ش اي ولاجل عدم توقف فعله علي علم صاحبه م لا يشترط رضاه ش يعني في الفسخ م وصار ش اي من له الخيار م------------------------- كالوكيل بالبيع ش فان للوكيل ان يتصرف فيما وكل به وان كان الموكل غاءبا لانه مسلط علي البيع من جهته فكذا هاهنا م ولهما ش اي لابي حنيفة ومحمد رحمهما اللهم انه ش اي ان الفسخ م تصرف في حق الغير ش وهو من ليس له الخيار م وهو العقد بالرفع ش في حق المتعاقدين م ولا يعري عن المضرة ش اي لا يخلو عن المضرة م لانه ش اي لان الذي ليس له الخيار م عساه ش اي لعله م يعتمد تمام البيع السابق فيتصرف فيه ش اي في المبيع ثم ليظهر انه تصرف في مال غيره م فيلزمه غرامة القيمة بالهلاك ش اي بهلاك -------------------------------------ولا خفاء في كونه ضررا هذا م فيما اذا كان الخيار-- للباءع او --------------لا يطلب ش اي الباءع م لسلعته مشتريا ش اي مشتريا اخر وهذا نوع ضرر م فيما اذا كان الخيار للمشتري ش لانه قد تكون المدة ايام رواج بيع المبيع م وهذا نوع ضرر ش لفواتها فاذا كان كذلك م فيتوقف ش اي القول م علي علمه وصار ك-----------عزل الوكيل	4517	-5209417282503185752	406	503.5	317	1066	38.0863037109375	69	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1418	false	7709872979117179971	6	244	39	1223	1502	300	واعلم ان مدار دليلهما الزام ضرر زاءد غير مرضي به فاذا فات المجموع او بعضه في بعض الصور لا يكون نقضا فلا يرد ما قيل الطلاق والعتاق والعفو عن القصاص يلزم منها في حق غير الفاعل الزام وهو مسوغ لان ذلك من الاسقاطات وما هو كذلك ليس فيه شء من الالزام كاسقاط الحمل عن ال--------------------------------------------------------------------------------------دابة ولا ما قيل الزوج ينفرد بالرجعة وحكمها يلزم المراة وان لم تعلم لانه ليس فيها الزام لان الطلاق الرجعي لا يرفع النكاح حتي تكون الرجعة الزام امر جديد سلمناه لكن ليس فيه الزام ضرر لان النكاح من عوالي النعم فاستدامته بالرجعة لا تكون ضررا ولا ما قيل اختيار المخيرة ينفذ علي زوجها وفيه الزام حكم الاختيار وان لم يعلم به لعدم الالزام بل لذلك بالتزامه او لانه لا ضرر فيه فان الايجاب فيه حصل منه ولو راي ضررا ما اقدم عليه او لانه غير زاءد علي موجب التخيير ولا ما قيل اختيار الامة المعتقة الفرقة يلزم الزوج بدون علمه وفيه الزام لانه غير زاء--د علي موجب نكاح من له الخيار او هو مرضي به بالاقدام علي سببه-------------------------- ولا ما قيل اختيار المالك رفع عقد الفضولي يلزم العاقدين بلا علم وفيه الزام عليهما لانه امتناع عن العقد لا الزام منه ولا ما قيل الطلاق يلزم العدة علي المراة وان لم تعلم لانه لا ضرر في العدة او لكونه بايجاب الشرع نصا دون الطلاق بخلاف الضرر المذكور في خيار الشرط فانه زاءد علي موجب خيار الشرط وهو الرد او الاجازة وهو غير مرضي به من	1418	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4518	true	239167547830242096	77	300	333	1462	1462	300	واعلم ان مدار دليله-ا الزام ضرر زاءد غير مرضي به فاذا فات المجموع او بعضه في بعض الصور لا يكون نقضا فلا يرد ما قيل الطلاق والعتاق والعفو عن القصاص يلزم منها في حق غير الفاعل الزام وهو مسوغ لان ذلك من الاسقاطات وما هو كذلك ليس فيه شء من الالزام كاسقاط الحمل عن الدابة لا يكون الزاما عليها انما اللزوم في جانب من اسقط وكلامنا في الحكم الذي يلزم علي الغير ولا ما قيل الزوج ينفرد بالرجعة وحكمها يلزم المراة وان لم تعلم لانه ليس فيها الزام لان الطلاق الرجعي لا يرفع النكاح حتي تكون الرجعة الزاما وانما هي -------------------------------------------------------استدام---------ة --ملك النكاح ولا ما قيل اختيار المجيزة ينفذ علي زوجها وان------------------------ لم يعلم به ل-------------------------------------------------ان اختيارها لا يتصور بغير حضور زوجها كذا في مختصر الاسرا-------------------------ر ولا ما قيل اختيار الامة المعتقة الفرقة يلزم الزوج بدون علمه وفيه الزام لان الملك ازداد عليها بالحرية حيث لزمها المقام في منزل الزوج فكان لها ان تدفع تلك الزيادة برفع العقد ولا ما قيل اختيار الم-لك دفع عقد الفضولي يلزم العاقدين بلا علم وفيه الزام عليهما لانه امتناع عن العقد لا الزام منه ولا ما قيل الطلاق يلزم العدة علي المراة وان لم تعلم لانه لا ضرر في العدة و--لكونه بايجاب الشرع نصا دون الطلاق بخلاف الضرر المذكور في خيار الشرط فانه زاءد علي موجب خيار الشرط وهو الرد او الاجازة وهو غير مرضي به من-	4518	-5209417282503185752	880	1601.5	699	1298	67.7966079711914	163	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1419	false	-7429065358289844440	58	300	306	1586	1586	300	-ل------انه ليس الا مشيءة وارادة وهما عرضان والعرض لا يقبل الانتقال-- والارث فيما يقبل الانتقال ل--انه خلافة عن المورث بنقل الاعيان الي الوارث وهذا معقول لا معارض له من المنقول فيكون معمولا به لا يقال قال------------------- عليه الصلاة والسلام من ترك مالا او حقا فلورثته والخيار حق فيكون لورثته لان المراد به حق قابل للانتقال--- بدليل قوله فلورثته علي ما مر والخيار ليس كذلك---- قيل المالكية صفة تنتقل من الموروث اليه في الاعيان فه--لا يكون الخيار كذلك واجيب بان المنتقل هو العين ---ونقل المالكية ضمني قيل فليكن خيار الشرط كذلك بان ينتقل المبيع من المورث الي الوارث ثم الخيار يتبعه ضمنا واجيب بان الخيار ليس من لوازم المبيع بل الاصل عدمه وكم من مبيع لا خيار فيه بخلاف المملوك فانه يستلزم مالكية مالك وفيه نظر فان الكلام في المبيع بشرط الخيار لا في مطلقه والخيار يلزمه والصواب ان يقال الغرض الاصلي من نقل الاعيان ملكيتها وليس الخيار في المبيع بشرط الخيار كذلك فلا يلزمه من انتقال ما هو الغرض الاصلي انتقال ما ليس كذلك فان قيل القصاص ينتقل من المورث الي الوارث بذاته من غير تبعية العين فليكن الخيار كذلك اجيب بانه ثبت للوارث ابتداء لانه شرع للتشفي وهما في ذلك سيان الا ان المورث متقدم فاذا مات زال التقدم وثبت للوارث بما ثبت للمورث اعني التشفي والخيار يثبت بالعقد والشرط والوارث ليس بعاقد ولا شارط لا يقال البيع بشرط الخيار غير لازم فيورث كذلك لا بطريق النقل فلا ينفيه ما ذكرتم لان كلامنا مع من يقول بالنقل وما ذكرنا- يدل علي-	1419	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4521	true	-984295976049220521	67	296	345	1539	1562	300	الخيار لانه ليس الا مشيءة وارادة وهما عرضان والعرض لا يقبل الانتقال م والارث فيما يقبل الانتقال ش لانه خلافة عن المورث بنقل الاعيان الي الوارث -هذا معقول لا معارض له من المنقول فيكون معمولا به لا يقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---------- من ترك مالا او حقا فلورثته -الخيار حق فيكون لورثته لان المراد به حق قابل للانتقال له بدليل قوله فلورثته -----------الخيار ليس كذلك فان قيل المالكية صفة تن-قل من المورث- اليه في الاعيان فهل لا يكون الخيار كذلك واجيب بان المنتقل هو العين فان قيل المالكية ضمني فل----يكن خيار الشرط كذلك بان ينتقل المبيع من المورث الي الوارث ثم الخيار يتبعه ضمنا واجيب بان الخيار ليس من لوازم الب-يع بل الاصل عدمه وكم من مبيع لا خيار فيه بخلاف المملوك فانه يستلزم مالكية مالك وفيه نظر فان الكلام في ال-بيع بشرط الخيار لا في مطلقه والخيار يلزمه والصواب ان يقال الغرض الاصلي من نقل الاعيان ملكيتها وليس الخيار في ال-بيع بشرط الخيار كذلك فلا يلزم -من انتقال ما هو الغرض الاصلي انتقال ما ليس كذلك فان قيل القصاص ينتقل من المورث الي الوارث بذاته من غير تعيين العين فليكن الخيار كذلك اجيب بانه ثبت للوارث ابتداء لانه شرع للتش------------------------------------------------------------------------------------------------في والخيار يثبت بالعقد والشرط والوارث ليس بعاقد ولا شارط لا يقال البيع بشرط الخيار غير لازم فتورث كذلك لا بطريق النقل فلا يفيد- ما ذكرتم لان كلامنا مع من يقول بالنقل وما ذكرناه يدل علي	4521	-5209417282503185752	1130	2138.5	914	1324	85.3474349975586	199	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1420	false	1856688579789588503	4	55	24	287	1595	300	ما ذكرتم قلنا البيع بشرط الخيار غير لازم في حق العاقد او في حق الوارث والاول مسلم ولا كلام فيه والثاني عين النزاع قوله------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف خيار العيب-- جواب عما قاس عليه وتقريره لا نسلم انه بطريق النقل بل المورث استحق المبيع سليما فكذا الوارث------------------ فكان ذلك نقلا في الاعيان------- دون الخيار	1420	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4522	true	2237041756394553689	0	72	0	364	1497	300	ما ذكره- قلنا البيع بشرط الخيار غير لازم في حق العاقد --وفي حق الوارث والاول مسلم ولا كلام فيه والثاني عين النزاع هذا كله لخصه الاكمل من كلام السغناقي رحمه الله وغيره فنقلناه مثل ما نقله تكثيرا للفاءدة م بخلاف خيار العيب ش جواب عما قاس عليه الشافعي رضي الله عنه م لان-------- المورث استحق المبيع سليما فكذا الوارث ش لانه قاءم مقامه فكان ذلك نقلا في الاعيان م فاما نفس الخيار	4522	-5209417282503185752	219	356.0	174	375	58.400001525878906	39	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1420	false	1856688579789588503	189	278	997	1477	1595	300	الخيار للغير لا يجوز ف--------ي القياس-------- وهو قول زفر---------- لان الخيار اذا شرط في العقد صار حقا من حقوقه واجبا من واجباته بمقتضي الشرط المسوغ شرعا وما كان من مواجب العقد لا ي----------------------------جوز اشتراطه علي غير العاقد--------------------- كاشتراط الثمن علي غير المشتري-- او اشتراط تسليمه علي غيره او اشتراط الملك لغيره لكن العلماء الثلاثة استحسنوا جوازه لان الحاجة قد تدعو الي اشتراط الخيار للاجنبي لكونه اعرف بالمبيع او بالعقد فصار كالاحتياج الي نفس الخيار وطريق ذلك ان يثبت---- بطريق النيابة عن العاقد اقتضاء اذ لا وجه لاثباته للغير اصالة	1420	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4523	true	-6114638906385728121	222	293	1165	1518	1547	300	الخيار -لغيره جاءز استحسانا وفي القياس لا يجوز وهو قول زفر رحمه الله لان الخيار ------------------------------------------------------------------------------------من مواجب العقد ش اي من مقتضياته م واحكامه فلا يجوز اشتراطه لغيره ش لانه خلاف ما يقتضيه العقد م كاشتراط الثمن علي غير المشتري ش او اشتراط تسليمه علي غيره او اشتراط الكل- لغيره --م ولنا ان الخيار لغير العاقد قد لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يثبت الا بطريق النيابة عن العاقد ش----- اذ لا وجه لاثباته للغير اصالة	4523	-5209417282503185752	219	257.5	175	561	39.03743362426758	34	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1421	false	-8591338935543949378	0	228	0	1232	1619	300	ان يكون المقتضي ادن-ي منزلة من المقتضي الا تري ان من قال لعبد له حنث في يمينه كفر عن يمينك بالمال لا يكون ذلك تحريرا اقتضاء لان التحرير اقوي من تصر-ف التكفير لكونه اصلا فلا يثبت تبعا لفرعه ولا خفاء ان العاقد اعلي مرتبة فكيف يثبت الخيار له اقتضاء والثاني -ان اشتراط الخيار للغير- لو جاز اقتضاء تصحيحا لجاز اشتراط وجوب الثمن علي الغير بطريق الكفالة بان يجب الثمن علي العاقد اولا ثم علي الغير كفالة عنه كذلك واجيب عن الاول بان الاعتبار للمقاصد والغير هو المقصود باشتراط الخيار فكان هو الاصل نظرا الي الخيار والعاقد اصل من حيث التمل-ك لا من حيث الخيار فلا يلزم- ثبوت الاصل بتبعية فرعه واما التحرير فانه الاصل في وجوب الكفارة المالية فلا يثبت تبعا لفرعه وعن الثاني بان الدين لا يجب علي الكفيل في الصحيح بل هي التزام المطالبة والمذكور هاهنا هو الثمن علي الاجنبي وثبوت المقتضي لتصحيح المقتضي ولو صحت الكفالة بطريق الاقتضاء كان مبطلا للمقتضي وعاد علي موضوعه بالنقض فان قيل فليكن بطريق الحوالة فان الحوالة فيها المطالبة بالدين فالجواب ان المشتري اصل في وجوب الثمن عليه فلا يجوز ان يكون تابعا لفرعه وهو المحال عليه ---------------واذا ثب-ت الخيار------------ لكل واحد منهما---------------------------------------- فايهما اجاز -------------جاز وايهما نقض انتقض ولو اختلف فعلهما في الاجازة والنقض اعتبر السابق لعدم م----------ا يزاحم---------ه ولو خرج الكلامان------ معا اختلفت الرواية ففي رواية بيوع المبسوط يعتبر تصرف العاقد فسخا كان او اجازة و في رواية ------------	1421	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4524	true	-3600511895326073421	53	297	261	1535	1548	300	ان يكون المقتضي او في منزلة من المقتضي الا تري ان من قال لعبد له حنث في يمينه كفر عن يمينك بالمال لا يكون ذلك تحريرا اقتضاء لان التحرير اقوي من تصريف التكفير لكونه اصلا فلا يثبت تبعا لفرعه ولا خفاء ان العاقد اعلي مرتبة فكيف يثبت الخيار له اقتضاء والثاني بان اشتراط الخيار -لغيره لو جاز اقتضاء تصحيحا لجاز اشتراط وجوب الثمن علي الغير بطريق الكفالة بان يجب الثمن علي العاقد اولا ثم علي الغير كفالة عنه كذلك واجيب عن الاول بان الاعتبار للمقاصد والغير هو المقصود باشتراط الخيار فكان هو الاصل بطل- الي الخيار والعاقد اصل من حيث التمليك لا من حيث الخيار فلا يلزمه ثبوت الاصل -تبعية فرعه واما ال-حرية فانه الاصل في وجوب الكفارة المالية فلا يثبت تبعا لفرعه وعن الثاني بان الدين لا يجب علي الكفيل في الصحيح بدون- التزام المطالبة والمذكور --هنا هو الثمن علي الاجنبي وثبوت المقتضي لتصحيح المقتضي ولو صحت الكفالة بطريق الاقتضاء كان مبطلا للمقتضي وعاد علي موضوعه بالنقص فان قيل فليكن بطريق المحالة فان عن--------ها المطالبة بالدين فالجواب ان المشتري اصل في وجوب الثمن عليه فلا يجوز ان يكون تابعا لفرعه وهو المحال عليه م وعند ذلك ش اي عند ثبوت الخيار لهما م يكون لكل واحد منهما الخيار ش اي للعاقد ولمن شرط له الخيار م فايهما اجاز ش اي العقد م جاز وايهما نقض انتقض ولو اجاز احدهما وفسخ الاخر يع--------تبر السابق لوجوده في زمان لا يزاحمه فيه غيره ولو خرج الكلامان منهما معا يع--------------------------------------تبر تصرف العقد--------------------- في رواية ش وهي رواية	4524	-5209417282503185752	1100	1991.0	891	1356	81.12094116210938	188	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1422	false	-6066148356262895840	121	215	630	1104	1556	300	ولما ملك كل واحد منهما التصرف-------------------- رجحنا بحال التصرف اشارة الي ذلك يعني لما كان كل منه-----ما اصلا في التصرف من وجه العاقد من حيث التملك والاجنبي من حيث شرط الخيار له لم يترجح الامر---- من حيث التصرف فرجحنا من حيث حال التصرف---------------------------------------------------------------------- لا يقال الفسخ والاجازة من توابع الخيار فكان القياس ترجيح تصرف من له الخيار لان جهة تملك الع-قد عارضته في ذلك قول----------------------------------------------------------------------------------------------------ه واستخرج ذلك يعني----------------------------------------------------------------------------- ان المنسوب اليهما ليس بمنقول عنهما و انما استخرج ب--ما اذا باع الوكيل من احد والم--------------وكل-- من غيره معا------------------- فمحمد---------- يعتبر فيه تصرف الموكل وابو يوسف	1422	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4525	true	7182212995822210552	148	299	727	1482	1486	300	ولما ملك كل واحد منهما التصرف من الاجازة والفسخ م رجحنا بحال التصرف ش ل---------------------ان كل واحد منهما اصل الع------------------اقد من حيث التملك والاجنبي من حيث شرط الخيار ف--لم يترجح الامر الا من حيث التصرف فرجحنا من حيث حال التصرف وهو فوقه والنقض يفسخ الاجازة والاجازة لا تفسخ النقض فكان النقض الاولي لا يقال النقض والاجازة من توابع الخيار فكان الخيار ترجيح تصرف من له الخيار لان جهة تملك العاقد عارضة- في ذلك م وقيل الاول هو ان تصرف العاقد اقوي م قول محمد رحمه الله والثاني هو تصرف الفاسخ م قول ابي يوسف رحمه الله واستخرج ش علي صيغة المجهول م ذلك اشارة الي الاختلاف بين ابي يوسف ومحمد رحمهما اللهفي ذلك اراد ان المنسوب اليهما ليس بمنقول عنهما و-انما استخرج م مما اذا باع الوكيل من رجل والموكل اي باع الموكل م من غيره معا اي في حالة واحدة م فمحمد رحمه الله يعتبر فيه تصرف الموكل وابو يوسف	4525	-5209417282503185752	401	636.5	320	798	50.25062561035156	68	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1423	false	2546826672192100502	155	247	794	1270	1518	300	باع عبدين بالف درهم علي انه بالخيار في احدهما ثلاثة ايام فسد البيع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لجهالة المبيع والثمن وجهالة احدهما مفسدة فجهالتهما ا-ولي وذل---ك لان الذي فيه الخيار كالخارج عن العقد------------------------------------------------------------------- اذ العقد مع الخيار لا ينعقد في حق الحكم فكان---------------------- الداخل في العقد احدهما وهو غير معلوم-- وما هو كذلك فثمنه مثله وان كان-------------------------------------------------- الثاني و--هو ان يبيع كل واحد منهما بخمسماءة علي انه بالخيار في احدهما بعينه----------------------------------------------------------------------------------------------------- جاز----- البيع لان كل واحد من المبيع وال------ثمن معلوم فان قيل ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعبد الذي فيه الخيار غير داخل ف--------------------------------------------------------------------------------------------ي الحكم وقبول العقد فيه شرط لصحة العقد	1423	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4526	true	4703103016459021066	38	285	188	1370	1443	300	باع عبدين بالف درهم علي انه بالخيار في احدهما ثلاثة ايام ف---البيع فاسد فان باع كل واحد منهما بخمسماءة علي انه بالخيار في احدهما بعينه جاز المبيع ش اي يختار الشرط في احد العبدين معينا م والمسالة علي اربعة اوجه احدها ش اي احد الاوجه م ان لا يفصل الثمن ولا يعين الذي فيه الخيار وهو الوجه الاول في الكتاب ش اي الجامع الصغير م وفساده ش اي فساد هذا الوجه م لجها--------------------------------------------لة الثمن والمبيع لان الذي فيه الخيار كالخارج عن العقد ش لانه يشبه الاستثناء اما لان العقد غير لازم في الذي لا خيار فيه م اذ العقد مع الخيار لا ينعقد في حق الحكم ش اي وهو ثبوت الحكم م فبقي الداخل في-----ه احدهما وهو غير معلوم ش وما هو كذلك فثمنه مثله فيفسد البيع كما في البيع بثمن بطريق الحصة ابتداء م والوجه الثاني ش وهو ان يبيع كل واحد منهما بخمسماءة علي انه بالخيار في احدهما وهو معني قوله م ان يفصل الثمن ويعين الذي فيه الخيار وهو المذكور ثانيا في الكتاب ش اي الجامع الصغير م وانما جاز ش اي البيع هنا م لا-----ن المبيع معلوم والثمن معلوم ش فجاز لارتفاع الجهالة م وقبول العقد ش هذا جواب شبهة وهي ان يقال ينبغي ان يفسد العقد في هذا ايضا لوجود المفسد وهو قبول العقد في الذي يدخل في العقد لان العبد الذي فيه الخيار غير داخل حكما كما اذا جمع بين حر وقن فانه لا يجوز العقد في القن وان فصل الثمن لما انه جعل قبول العقد في الحر شرطا---------------- لصحة العقد	4526	-5209417282503185752	355	517.0	280	1255	28.28685188293457	60	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1424	false	155736057874515497	192	300	965	1534	1534	300	ومن اشتري ثوبين علي ان ياخذ ايهما شاء ومن قال اشتريت احد هذين الثوبين علي ان لي ان اخذ ايهما شءت بعشرة دراهم الي-- ثلاثة ايام فالبيع جاءز استحسانا وكذا الاثو-----اب الثلاثة واما اذا كانت الاثواب اربعة------ فالبيع فاسد والقياس ان يفسد البيع في الاثنين والثلاثة فساده في الاربعة لان المبيع احد الاثواب غير معين فهو مجهول جهالة مفضية الي النزاع لتفاوتها في نفسها وما كان كذلك فهو مفسد للبيع وهو قول زفر والشافعي رحمهما الله وجه الاستحسان انه في معني ما ورد فيه الشرع وهو خيار الشرط فجاز الحاقا به وبيان ذلك ان شرع --خيار الشرط للحاجة الي دفع الغبن ليختار ما هو الاوفق له--------------------- والاوفق------------- والحاجة-	1424	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4527	true	7439335409417057488	178	243	792	1125	1387	300	ومن اشتري ثوبين علي ان ياخذ ايهما شاء----------------------------------------------------------- بعشرة وهو بالخيار ثلاثة ايام فهو--- جاءز وكذلك الثلاثة ش اي الاثواب الثلاثة م فان--- كانت-------- اربعة اثواب فالبيع فاسد والقياس ان يفسد البيع في الكل لجهالة-------------------------- الم----------------------------------------------------------------------------------------------------بيع وهو قول زفر والشافعي------------ وجه الاستحسان--------------------------------------------------------------------- ان شرع الخيار------ للحاجة الي دفع الغبن ليختار ما هو الارفق ش اي بالنظر الي الثمن م والاوفق ش اي بحاله م والحاجة	4527	-5209417282503185752	240	343.5	192	619	38.772212982177734	35	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1424	false	155736057874515497	0	97	0	486	1534	300	العقد فيه مفسدا للعقد في الاخر بخلاف ما اذا جمع بين حر وقن فان الحر ليس بمحل البيع اصلا فلم يكن داخلا ف---ي العقد ولا في الحكم ولقاءل ان يقول في الجملة هو شرط لا يقتضيه العقد فكان مفسدا والجواب انه ليس فيه نفع لاحد ال--عاقدين ولا للمعقود عليه فلا يكون مفسدا وله لمظنة فضل تامل منك فاحتط وان كان الثالث م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثل ان يقول بعتهما بالف كل واحد منهما بخمسماءة علي اني بالخيار في احدهما فالبيع فاسد ايض----------ا لجهالة المبيع وان كان الرابع فلجهالة الثمن فان قيل لو كان عدم التفصيل مفسدا للعقد في الاخر لفسد في	1424	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4527	true	7439335409417057488	62	175	267	776	1387	300	العقد فيه مفسدا للعقد في الاخر بخلاف ما اذا جمع بين حر وقن فان الحر ليس بمحل للبيع اصلا فلم يكن داخلا لا في العقد ولا في الحكم فان قلت ف-------ي الجملة هو شرط لا يقتضيه العقد فكان مفسدا اجيب ب--انه ليس فيه نفع لاحد المتعاقدين ولا للمعقود عليه فلا يكون مفسدا م والثالث ش اي الوجه---------------- الثالث م ان يفصل ش اي الثمن م ولا يعين ش اي الذي فيه الخيار م والرابع ش اي الوجه الرابع م ان يعين ش اي الذي فيه الخيار م ولا يفصل ش اي الثمن م والعقد------------------------------------------------------------------------------ فاسد في الوجهين اما لجهالة المبيع او لجهال-------------ة الثمن ش وكل منهما مفسد للبيع م قال ش محمد في -----------------	4527	-5209417282503185752	272	360.0	213	642	42.36759948730469	49	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1425	false	8538024961880526262	9	93	46	506	1557	300	الي اختيار من يثق به لخبرته او اختيار من يشتريه لاجله كامراته وبنته والباءع لا يمكنه من الحمل اليه الا بالبيع فكان-- باعتبار الحاجة-- في معني ما ورد به الشرع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا نسلم ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الجهالة--- تفضي الي المنازعة---------------------------------------------------------- لانه لما اشترط الخيار لنفسه استبد بالتعيين فلم يبق له منازع فكان علة جوازه مركبة من الحاجة وعدم كون الجهالة تفضي الي المنازعة فاما عدم المنازعة فانه ثابت باشتراط الخيار لنفسه سواء كانت الاثواب ثلاثة او اكثر واما الحاجة فانما تتحقق في الثلاثة لوجود الجيد والوسط والردء	1425	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4528	true	-8891847195247450801	2	158	5	802	1521	300	الي -------من يثق ب-------ه او الي ---من يشتريه لاجله م------------------------------------------- الا بالبيع فكان ش باعتبار الحاجة م في معني ما ورد به الشرع ش وهو شرط الخيار ثلاثة ايام م غير ان هذه الحاجة تندفع بالثلاث ش اي بالثياب الثلاث م لوجود الجيد والوسط والردء فيها ش اي الحاجة الي الاختيار بالثلاث لاختلاف الاوصاف في الثياب وهي ثلاثة الجيد والوسط والردء فيها اي في الثياب م والجهالة لا تفضي الي المنازعة ش هذا جواب عما قال الامام الشافعي رحمه الله وزفر رحمه الله ومن الجهالة في وجه القياس تقريره ان هذه الجهالة لا تفضي الي المنازعة م في الثلاث ش اي في الثياب الثلاث م لتعيين من له الخيار ش لانه لما --شرط الخيار لنفسه استبد بالتعيين فلم يبق له منازع فكان علة جوازه------ من الحاجة وعدم كون الجهالة تفضي الي المنازعة فاما عدم المنازعة فانه ثابت باشتراط الخيار لنفسه سواء كانت الاثواب ثلاثة او اكثر واما الحاجة -انما تتحقق في الثلاثة لوجود الجيد والوسط والردء	4528	-5209417282503185752	380	638.0	307	866	43.87990951538086	64	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1427	false	-8374664232000954789	37	137	185	702	1545	300	مات المشتري في الايام الثلاثة -بطل خيار الشرط و-بقي------------- للوارث خيار التعيين ف-----له ان -------------يرد احدهما اما بطلان خيار الشرط فلما تقدم من انه لا يورث واما بقاء خيار التعيين فلاختلاط ملكه بملك الغير فان قيل هل لعموم قوله من له الخيار فاءدة قلت كانه اشارة الي ان خيار التعيين قد يكون للباءع فان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكرخي ذكر------ في مختصره انه يجوز استحسانا قالوا واليه اشار محمد في الماذون لان هذا بيع يجوز مع خيار المشتري ف----يجوز مع خيار البي-ع قياسا علي خيار الشرط وذكر في المجرد انه لا يجوز لان هذا البيع مع خيار المشتري انما جوز بخلاف القياس باعتبار الحاجة	1427	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4529	true	-3299926174057825040	155	254	728	1247	1461	300	مات المشتري في الايام الثلاثة يبطل خيار الشرط ويبقي خيار التعيين للوارث فلا يردهما الوارث وله ان يعين احدهما ويرد الاخر وكذا في جامع قاضي خان وفي الذخيرة هذا اذا كان----------------------------------------------------------------------------- الخيار للمشتري فان كا---------------------------------ن للباءع بان قال بعتك هذين الثوبين علي اني بالخيار لاعين المبيع في احدهما لم يذكر محمد رحمه الله هذه المسالة في بيوع الاصل ولا في الجامع الصغير وذكر الكرخي رحمه الله في مختصره انه يجوز استحسانا لا قياسا لان ه------------------------ذا بيع يجوز مع خيار المشتري فكذا يجوز مع خيار الباءع قياسا علي خيار الشرط وذكر في المجرد انه لا يجوز لان هذا-------------------------------------------- باعتبار الحاجة	4529	-5209417282503185752	250	326.0	198	697	35.868003845214844	38	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1426	false	-1630335683096537990	236	300	1190	1532	1532	300	الرد --لتعيبه فتع-ين لكونه مبيعا ----ولو هلكا جم---------------يعا معا ل-زمه نصف ثمن كل واحد منهما لعدم اولوية احدهما لكونه مبيعا فشاع البيع والامانة فيهما واما اذا ذكر خيار الشرط فيثبت له خيار الشرط وخيار التعيين لا يتوقف علي الايام ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ان يردهما بخيار الشرط في الايام الثلاثة لانه امين في احدهما فيرده بحكم الامانة وفي الاخر مشتر قد شرط الخيار لنفسه فيتمكن من رده-	1426	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4530	true	4366758944103845781	116	207	562	991	1430	300	الرد بالتعيب ش تعليل بقوله او تعيب م ولو هلكا ش اي الثوبان م جميعا معا يلزمه نصف ثمن كل واحد منهما لشيو------------------------------ع البيع والامانة فيهما ش اي في الثوبين وقيد بقوله معا لما انهما لو هلكا------------------ علي المتعاقب يتعين الاول للبيع اذا علم السابق واذا لم يدر السابق لزمه ثمن نصف كل واحد منهما كما لو هلكا معا م ولو كان فيه ش اي في هذا البيع م خيار الشرط له ان يردهما جميعا ش---------------------- لانه امين في احدهما فيرده بحكم الامانة وفي الاخر مشتر ب--شرط الخيار------ فيتمكن من رده	4530	-5209417282503185752	189	224.0	149	507	37.278106689453125	29	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1428	false	-4539325358751940129	6	207	35	1131	1599	300	لان طلب الشفعة لا يثب-ت الا لدفع ضرر الجوار والجوار يثبت------------------------------- باستدامة الملك واستدامة الملك تقتضي الملك ولا ملك مع -الخيار فيسق--------------------------------ط الخيار ويثب---------------------------------ت الملك من وقت الشراء فكا-----ن الجوار---- ثابتا --عند بيع الدار الثانية وهو موجب الشفعة-- وهذا التقرير يحتاج------------------------------------------------------------------- اليه لمذهب ابي حنيفة خ--------------------------اصة لان خيار المشتري يمنع دخول المبيع في ملكه ولا بد منه لاستحقاق الشفعة واما عندهما فان المبيع يدخل -------في ملكه فيجوز له ان ياخذ بالشفعة ويسقط بذلك خياره لان الشفعة لدفع ضرر الجار الدخيل والانسان لا يدفع ضرر الجار في دار يريد ردها قال شمس الاءمة اما-------------- وجوب الشفعة للمشتري فواضح علي مذهبهما لانه مالك للدار المبيعة واما عند ابي حنيفة---------- فلانه صار احق بالتصرف فيها وذلك يكفيه لاستحقاق الشفعة بها كالماذون المستغرق بالدين و--المكاتب اذا بيعت دار بجنب دارهما فانهما يستحقان الشفعة وان لم يملكا رقبة --دارهما بخلاف ما اذا كان الخيار للباءع لان المشتري -----لم يصر احق بالتصرف فيها ولو اشتري دارا لم يرها فبيعت بجنبها دار اخري فاخذ بالشفعة لم يسقط خيار الرءية لانه لم يسقط بصريح الاسقاط بدون الرءية فكذا بدلالته وسياتي قال واذا اشتري الرجلان -عبدا علي انهما بالخيار ثلاثة ايام فرضي احدهما دون الاخر فليس للاخر ان يرده عند ابي حنيفة رحمه الله و-------------------------------قال--ا له ان يرده وكذا اذا	1428	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4531	true	8834238224412618825	37	245	178	1247	1548	300	لان طلب الشفعة م ما ثبت الا لدفع ضرر الجوار وذلك ش اي دفع ضرر الجار م بالاستدامة ش اعني ---------------باستدامة الملك ---في الدار --المشتراة بالخيار م فيتضمن ذلك ش اي اختيار الملك م سقوط الخيار سابقا عليه ش اي علي طلب الشفعة م فيثبت الملك من وقت الشراء فيتبين ان الجوار كان ثابتا ش عند بيع الدار الثانية وهو يوجب الشفعة م وهذا التقرير ش الذي ذكره من قوله لان طلب الشفعة يدل علي اختيار الملك الي اخره م يحتاج اليه لمذهب ابي حنيفة رحمه الله خاصة ش انما قال خاصة لان---------------------------------------------------------------------- عندهما----------- يدخل المبيع في ملك المشتري فلا يحتاج الي التقرير الذي يءدي الي اختي------------------ار المالك-------------------------------------------- قال---- الامام السرخسي رحمه الله وجوب الشفعة------------------ مذهبهما ظا-------------------هر واما عند ابي حنيفة رحمه الله فلانه صار احق بالتصرف فيها وذلك يكفيه لاستحقاق الشفعة بها كالماذون المستغرق بالدين او المكاتب------------------------- فانهما يستحقان الشفعة وان لم يملكا رقبة الدار--- بخلاف ما اذا كان الخيار للباءع ---فالمشتري هناك لم يصر احق بالتصرف فيها---- اشتري الرجلان غلاما علي انهما بال-----------------------------خيار فرضي احدهما م قال ش محمد رحمه الله في الجامع الصغير م---------------- واذا اشتري الرجلان غلاما علي انهما بالخيار----------- فرضي احدهما---------- فليس للاخر ان يرده عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا ش اي ابو يوسف ومحمد رحمهما اللهم له ان يرده وعلي هذا	4531	-5209417282503185752	605	762.0	483	1374	44.03202438354492	85	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1428	false	-4539325358751940129	220	300	1200	1599	1599	300	ان اثبات الخيار لهما------------------------------------- اثبات الخيار-- لكل واحد منهما وكل ما هو ثابت لكل واحد منهما لا يسقط باسقاط صاحبه لما فيه من ابطال حقه وفيه نظر لانا لا نسل-------------------------م ان اثبات الخيار لهما اثبات لكل واحد منهما الا تري ان من وكل وكيلين اثبت الوكالة لهما وليس لاحدهما ان يتصرف دون الاخر وله ان المبيع خرج عن ملكه--------------------- غير معيب بعيب الشركة-- لان الشركة في الاعيان المجتمعة عيب فان الباءع قبل البيع كان متمكنا من الانتفاع متي شاء وبعده-	1428	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4532	true	-5629985094904955410	14	86	64	401	1447	300	ان اثبات الخيار لهما ش اي للرجلين المذكورين م اثباته ش اي اثبات الخيار م لكل واحد منهما ف-----------------------------لا يسقط باسقاط صاحبه لما فيه من ابطال حقه ش في الخيار م وله ش اي ولابي حنيفة رحمه الله م ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المبيع خرج عن ملكه ش اي عن ملك الباءع م غير معيب بعيب الشركة ش لان الشركة في الاعيان المجتمعة عيب فان الباءع قبل البيع كان متمكنا من الارتفاع متي شاء وبعده	4532	-5209417282503185752	229	365.5	183	487	47.022586822509766	42	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1429	false	237716406670320796	0	173	0	859	1479	300	اذا رد-- البعض لا يتمكن الا مهاياة والخيار يثبت نظرا لمن هو له علي وجه لا يلحق -الضرر منه بغيره وانما -----------------------------------------------قيد الضرر بالزاءد لان في امتناع الرد ضررا ايض------ا للراد لكن لما لم يكن من الغير بل لعجزه عن ايجاد شرط الرد كان دون الاول فان الضرر الحاصل من الغير اقطع وافجع من الحاصل من نفسه فان قيل بيعه منهما رضا منه لعيب التبعيض اجيب بانه ان سلم--- فهو رضا به في ملكهما لا في ملك نفسه فان قيل حصل العيب في يد الباءع بفعله لان تفرق الملك انما هو بالعقد قبل القبض قلنا بل حصل بفعل المشتري برد نصفه والمشتري اذا عيب المعقود عليه في يد الباءع ليس له ان يرده بحكم خياره لكن هذا العيب بعرض الزوال لمساعدة الاخر علي الرد فاذا امتنع ظهر عمله قوله وليس من ضرورة اثبات الخيار------- جواب لهما وتقريره ان اثبات الخيار لهما ليس --------عين الرضا برد احدهما وهو ظاهر ولا الرضا برد احدهما لازم من لوازم اثبات الخيار لهما لتص---------------------------------------------------ور الانفكاك بتصور اجتماعهما علي الرد فلا يلزم من اثبات الخيار لهما الرضا برد احدهما	1429	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4532	true	-5629985094904955410	86	270	401	1309	1447	300	اذا اراد البعض لا يتمكن الا مهاباة والخيار يثبت نظرا لمن هو له علي وجه لا يلحق بالضرر ل----غيره م فلو رده احدهما رده معيبا به وفيه الزام ضرر زاءد ش وقيد الضرر بالزاءد لان في امتناع الرد ضررا ايضا زاءدا للرد ولكن---- لم يكن من الغير بل لعجزه عن ايجاد شرط الرد كان دون الاول فان الضرر الحاصل من الغير اقطع انجعم--ن الحاصل من نفسه فان قيل بيعه منهما رضا منه يعيب التبعيض اجيب بانه ان سلم به فهو رضا به في ملكه-ا لا في ملك نفسه فان قيل حصل العيب في يد الباءع بفعله لان تفرق الملك انما هو بالعقد قبل القبض قلنا بل حصل بفعل المشتري برد نصفه والمشتري اذا عيب المعقود عليه في يد الباءع ليس له ان يرده بحكم خياره لكن هذا العيب لعرض الزوال بمساعدة الاخر علي الرد فاذا امتنع ظهر عمله م--- وليس من ضرورة اثبات الخيار لهما ش جواب لهما وتقريره ان اثبات الخيار لهما ليس من ضرورته م الرضا برد احده--------------------------------------------------------------ما لتصور اجتماعهما علي الرد ش اي اجتماع الشريكين يعني يتصور الانفكاك بتصور اجتماعهما علي الرد فلا يلزم من اثبات الخيار لهما الرضا برد احدهما	4532	-5209417282503185752	759	1391.5	602	984	77.13414764404297	140	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1430	false	-3407157165027288181	0	219	0	1099	1503	300	الخيار وكل ما هو وصف مرغوب فيه يستحق-- في الع-----------------------قد بالشرط---------------------------------------------------- لانه لرجوعه الي صفة الثمن او المثمن كان ملاءما للعقد الا تري انه لو كان موجودا في المبيع لدخل في العقد بلا ذكر فلا يكون مفسدا له ونوقض بما اذا باع شاة علي انها حامل او علي انها تحلب كذا فان البيع فيه وفي امثاله فاسد والوصف مرغوب فيه واجيب بان ذلك ليس بوصف بل اشتراط مقدار من المبيع مجهول وضم------------ المعلوم الي المجهول يصير الكل مجهولا ولهذا -لو شرط- انها حلوب او لبون لا يفسد لكونه وصفا مرغوبا فيه ذكره الطحاوي---------- سلمناه -لكنه مجهول ليس في وسع الباءع تحصيله ولا الي معرفته سبيل بخلاف ما نحن فيه فان له ان يامره بالخبز والكتابة فيظهر حاله واما انتفاخ البطن فقد يكون من ريح وعلي تقدير كونه ولذا لا نعلم حياته وموته ولا سبيل الي معرفته واذا ثبت ذلك ففواته يوجب التخيير لان المشتري ما رضي بالمبيع دون ذلك الوصف فيتخير ولا يفسد العقد لان هذا الاختلاف اي الذي يكون من حيث فوات الوصف المرغوب فيه هنا را-------------جع الي اختلاف النوع--------------------------------------------------------------------------- لقلة التفاوت في الاغراض فلا يفسد العقد بعدم ذلك الوصف كما ----------------------------------اذا اشتري شاة علي انها نعجة فاذا هي حمل فصار الاصل ان الاختلاف الحاصل بالوصف ان كان مما يوجب التفاوت الفاحش في الاغراض كان راجعا الي الجنس------------- كما اذا باع عبدا فاذا هي جارية ويفسد به العقد	1430	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4533	true	6819231416159445225	98	298	437	1426	1432	300	الخيار م ف---------------------يستحق ش اي الوصف المرغوب فيه م في العقد بالشرط ثم فواته ش اي فوات الوصف المرغوب فيه م يوجب التخيير لانه ما رضي به دونه ش اي ما رضي بالمبيع بدون الوصف المرغوب فيه وين------------------------------------------------------------------قض بما اذا باع شاة علي انها حامل او علي انها تحلب كذا فان البيع في-----------ه فاسد والوصف مرغوب فيه واجيب بان ذلك ليس بوصف بل اشتراط مقد-ر من ال-بيع مجهول وضم المجهول الي المعلوم------------ يصير الكل مجهولا ولهذا اذا شرطا انها حلوب او لبون لا تفسد لكونه وصفا مرغوبا فيه ذكره الطحاوي رحمه الله سلمناه ولكنه مجهول ليس في وسع الباءع تحصيله ولا الي معرفته سبيل بخلاف ما نحن فيه فان له ان يامره بالخبز والكتابة فيظهر حاله ------------------------------------------------م وهذا ش اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاختلاف في النوع بكونه خبازا او غير خباز وبكونه كاتبا او غير كاتب م يرجع الي اختلاف النوع ش يعني بمنزلة الاختلاف في النوع حتي لا يفسد العقد بل يكون للمشتري الخيار م لقلة التفاوت في الاغراض فلا يفسد العقد بعدمه بمنزلة وصف الذكورة والانوثة في الحيوانات ش كما اذا اشتري شاة علي انها نعجة فاذا هي حمل وقيد فيه بالحيوان لان في بني ادم يورث اختلاف------------------------------------------------ الجنس لفحش التفاوت كما اذا باع عبدا فاذا هي جارية ويفسد به العقد	4533	-5209417282503185752	582	935.0	460	1336	43.56287384033203	100	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1430	false	-3407157165027288181	182	240	914	1206	1503	300	اذا اشتري شاة علي انها نعجة فاذا هي حمل فصار ال--------------------------اصل ان الاختلاف الحاصل بالوصف ان كان مما يوجب التفاوت الفاحش في الاغراض كان راجعا الي الجنس كما اذا باع عبدا فاذا هي جارية ويفسد به العقد وان كان مما لا يوجبه كان راجعا الي النوع كما ذكرنا من المثا-----------ل فلا يفسده----- لكنه يوجب التخيير لفوات وصف السلامة	1430	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4534	true	7081212904747228572	23	87	119	443	1513	300	اذا اشتري---- علي انه سليم فوجده معيبا فثمة له ولاية الرد فكذا هاهنا والحاصل ان الاختلاف الحاصل بالوصف ان كان مما يوجب التفاوت الفاحش في الاغراض كان راجعا الي الجنس كما في بي-ع عبد وظهر---- جارية فيفسد به العقد وان كان مما لا يوجب- كان راجعا الي النوع كما في شراء نعجة فظهر انها حمل فلا يفسد العقد لكنه يوجب التخيير لفوات وصف السلامة	4534	-5209417282503185752	231	390.5	184	334	69.16167449951172	41	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1430	false	-3407157165027288181	241	300	1211	1503	1503	300	اخذه بجميع الثمن فلان الاوصاف لا يقابلها شء من الثمن لكونها تابعة في العقد-- تدخل---- من غير ذكر --علي ما عرف-- فيما تقدم والله اعلم باب خيار الرءية-------------------- قدم خيار الرءية علي خيار العيب لكونه اقوي منه اذ كان تاثيره في منع تمام البيع وتاثير خيار العيب في منع لزوم----------------------------------------------------------------------------- الحك-----------م قال----- القدوري -------------من اشتري شيءا لم يره فالبيع-	1430	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4535	true	3616126726342082599	36	112	158	508	1416	300	اخذه بجميع الثمن -لان الاوصاف لا يقابلها شء من الثمن لكونها تابعة في العقد ش تدخل فيه من غير ذكر م علي ما عرف ش فيما -----------تقدم باب خيار الرءية اشتري شيءا لم يره م باب خيار الرءية ش اي هذا با-------------------------------------------------------------------ب في بيان خيار الرءية والاضافة فيه من قبيل اضافة المسمي الي شرطه وقال تاج الشريعة من اضافة الحكم الي سببه م قال ش اي القدوري رحمه الله م ومن اشتري شيءا لم يره فالبيع	4535	-5209417282503185752	189	243.0	148	429	44.05594253540039	35	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1431	false	-5842258827586478222	0	33	0	158	1494	300	جاءز معنا--ه ان يقول الرجل لغيره بعتك الثوب الذي في كمي هذا وصفته كذا او الذرة التي في كمي هذه وصفتها كذا او لم يذكر الصفة او يقول بعت منك هذه الجارية المنتقبة	1431	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4535	true	3616126726342082599	112	145	508	666	1416	300	جاءز ش صورته ان يقول الرجل لغيره بعتك الثوب الذي في كمي هذا وصفته كذا او الدرة التي في كمي هذا وصفتها كذا و--لم يذكر الصفة او يقول بعت منك هذه الجارية المتنقبة	4535	-5209417282503185752	147	274.0	115	160	91.875	27	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1431	false	-5842258827586478222	226	295	1115	1469	1494	300	----به ما ليس في ملكه والمعقول وهو ان الجهالة بعدم الرءية لا تفضي--- الي المنازعة مع وجود الخيار فانه اذا لم يوافقه -رده و----------------------------------------------لا نزاع ثمة يقتضي خياره وانما افضت اليها------- لو قلنا بانبرام العقد ولم يقل به-- فصار ذلك كجهالة الوصف في المعاين المشار اليه-- بان اشتري ثوبا مشارا اليه غير معلوم عدد ذرعانه فانه يجوز لكونه معلوم العين وان كا---ن ثمة جهالة لكونها لا تفضي الي المنازعة	1431	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4538	true	-4373403283664533807	83	158	386	748	1431	300	لا تبع ما ليس عندك م ول------------ان الجهالة بعدم الرءية لا تفضي به الي المنازعة--------------- لانه -لو لم يوافقه يرده ش لانه لو لم يوافقه بعد الرءية يرده علي باءعه بلا نزاع---------------- وانما يفضي الي المنازعة لو قلنا بانبرام العقد ولم نقل به م فصار---- كجهالة الوصف في المعاين المشار اليه ش بان اشتري ثوبا مشارا اليه غير معلوم عدد وزعات-----ه يجوز لكونه معلوم العين وان لم يكن ثمة جهالة------- لا يفضي الي النزاع م	4538	-5209417282503185752	265	394.0	209	422	62.796207427978516	40	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1432	false	6422895587856344525	109	300	554	1531	1531	300	الخيار عندها وهو ثابت بالنص عندها فما ادي الي ابطاله فهو باطل قوله وحق الفسخ------ جواب--- سءال تقريره لو----------------------------------------------------------- لم يكن له الخيار قبل الرءية لما كان له حق الفسخ قبل الرءية لانه من نتاءج ثبوت الخيار له كالقبول فكان معلقا بها فلا يوجد قبلها وتقرير الجواب ----ان حق الفسخ---------------------- بحكم انه -----------------------------عقد غير لازم ل--انه لم يقع منبرما فجاز فسخه لوه-اء فيه الا تري ان كل واحد من العاقدين في عقد الوديعة والعارية والوكالة يملك الفسخ باعتبار عدم لزوم العقد وان لم يكن له خيار لا شرطا ولا شرعا بخلاف الرضا فانه ثابت بمقتضي الحديث فلا يجوز اثباته علي وجه يءدي الي بطلانه كما مر انفا----- وفيه نظر لان عدم لزوم هذا العقد باعتبار الخيار فهو ملزوم للخيار والخيار معلق بالرءية لا يوجد بدونها فكذا ملزومه لان ما هو شرط اللازم فهو شرط للملزوم قوله ولان الرضا بالشء جواب سءال اخر وتحقيقه ان الامضاء للرضا والرضا بالشء لا يتحقق قبل العلم باو----------------------------------------------صافه لان الرضا استحسان الشء واستحسان ما لم يعلم ما يحسنه غير متصور واما الفسخ فانما هو---------------------------------------- لعدم الرضا وهو لا يحتاج الي معرفة المحسنات لا يقال عدم الرضا- لاستقباح الشء واستقباح ما لم يعلم ما يقبحه غير متصور-	1432	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4539	true	-3862424195964263225	42	270	208	1319	1469	300	الخيار---------- ثابتا ولا كذلك هاهنا كما بينا فافترقا م---------- وحق الفسخ ش هذا جواب عن سءال مقدر يرد علي قوله لان الخيار معلق بالرءية فلا يثبت قبله بان يقال لما لم يثبت--------- قبل الرءية لما كان له حق الفسخ قبل الرءية لانه من نتاءج ثبوت الخيار له كالقبول فكان معلقا بها فلا يوجد قبلها --------فاجاب بقوله وحق الفسخ يعني يمكنه من الفسخ م بحكم انه ش اي ان العقد بخيار الرءية م عقد غير لازم ش لانه لم يقع منبرما فجاز فسخه لهءلاء فيه الا تري ان كل واحد من العاقدين في عقد الوديعة والعارية والوكالة يملك الفسخ باعتبار عدم لزوم العقد وان لم يكن له خيار لا شرطا ولا شرعا م لا----------------- بمقتضي الحديث ش ا-ي لا للبناء علي الخيار الذي اقتضاه الحديث قال الاكمل وفيه نظر لان عدم لزوم هذا العقد باعتبار الخيار مل----زوم للخيار والخيار معلق بالرءية لا يوجد بدونها فكذا ملزومه لان ما هو شرط اللازم فهو شرط الملزوم م--- ولان الرضا بشء ش جواب----- اخر وتحقيقه ان ----------رضا -الشخص بالشء م قب-------ل العلم باوصافه ش اي قبل ان يعلم باوصاف ذلك الشء م لا يتحقق ش لان الرضا استحسان الشء واستحسان ما لم يعلم ما يحسنه غير متصور م فلا يعتبر قوله رضيت قبل الرءية بخلاف قوله رددت ش لانه فسخ لعدم الرضا وهو لا يحتاج الي معرفة المحسنات لا يقال عدم الرضاء لاستقباح الشء واستقباح ما لم يعلم ما يقبحه غير متصور	4539	-5209417282503185752	764	1248.0	605	1196	63.879600524902344	134	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1433	false	3956740969276272999	0	30	0	152	1561	300	لان عدم الرضا قد يكون باعتبار ما بدا له من انتفاء احتياجه الي المبيع او ضياع ثمنه او استغلاءه فلا ي--لزم الاستقباح -ذكر في التحفة ان جواز الفسخ قبل الرءية	1433	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4539	true	-3862424195964263225	270	300	1319	1469	1469	300	لان عدم الرضا قد يكون باعتبار ما بدا له من انتفاء حاجت--ه الي المبيع او ض-اع ثمنه او استغلا-ه فلا يستلزم الاستقباح وذكر في التحفة ان جواز الفسخ قبل الرءية-	4539	-5209417282503185752	143	252.5	114	155	92.25806427001953	24	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1433	false	3956740969276272999	30	235	152	1227	1561	300	لا رواية فيه ولكن المشايخ اختلفوا فقال بعضهم لا يصح قياسا علي الاجازة وقال بعضهم يصح دون الاجازة وهو مختار المصنف قال----------------------------------------- ومن باع ما لم يره من----------------- ورث شيءا فباعه قبل الرءية صح البيع ولا خيار له عندنا------------------------- وكان ابو حنيفة رحمه الله يقول اولا له الخيار----------------------------------------------------------------------------- اعتبارا------------- بخيار ال-----------------------------عيب فانه لا يختص بجانب المشتري بل اذا وجد الباءع الثمن زيفا فهو بالخيار ان شاء جوزه وان شاء رده كالمشتري واذا وجد المبيع معيبا لكن العقد لا ينفسخ برد الثمن وينفسخ برد المبيع لانه اصل دون الثمن و---بخيار الشرط فانه يصح من الجانبين كما تقد--م وهذا-- اي----- الخيار للباءع انما هو باعتبار ان لزوم العقد بتمام الرضا ز----------------والا اي من جهة الباءع--------------- وث--------------------بوتا اي من جهة------------- المشتري وتمام الرضا لا يتحقق----------------- الا بالعلم باوصاف المبيع ---------------------------وذلك بالرءية --فان بالرءية يحصل بالاطلاع علي دقاءق لا تحصل بالعبارة-- فلم يكن الباءع راضيا بالزوال فيكون العقد غير لازم من جهته فله الفسخ وجه القول المرجوع اليه انه------------------------------------ معلق بالشراء ---------------------------------فلا يثبت دونه كما تقدم ---------------------فان قيل الباءع مثل المشتري في الاحتياج ---لتمام الرضا فيلحق به دلالة اجيب بانهما ليسا بسببين فيه لان الرد من جانب المشتري باعتبار انه كان يظنه خيرا مما اشتري فيرده لفوات الوصف المرغوب فيه والباءع --لو رد لرده باعتبار ان المبيع ازيد مما	1433	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4540	true	-2446139194976521153	0	300	0	1432	1432	300	لا رواية فيه -لكن المشايخ اختلفوا فقال بعضهم لا يصح قياسا علي الاجارة وقال بعضهم يصح دون الاجارة وهو مختار المصنف رحمه الله باع ما لم يره م قال ش اي القدوري م ومن باع ما لم يره فلا خيار له ش صورته ورث شيءا فباعه قبل الرءية--------- فلا خيار له وبه قال الشافعي رضي الله عنه م وكان ابو حنيفة---------- يقول اولا له الخيار ش وبه قال الشافعي رضي الله عنه في وجه وقال في وجه لا ينعقد بيعه قولا واحدا م اعتبارا ش اي قياسا م بخيار العيب وخيار الشرط ش اما خيار العيب فانه لا يختص بجانب المشتري بل اذا وجد الباءع الثمن زيفا فهو بالخيار ان شاء جوز- وان شاء رد- كالمشيءة -اذا وجد المبيع معيبا لكن ل------ا ينفسخ ر-د الثمن وينفسخ برد المبيع لانه اصل دون الثمن واما خيار الشرط فانه يصح من الجانبين كما تقدم م وهذا ش اي ثبوت الخيار للباءع م ل-------------ان لزوم العقد بتمام الرضا زوالا ش اي من حيث الزوال من جهة المبيع في حق الباءع م وثبوتا ش اي من حيث الثبوت---- من جهة الشراء في حق المشتري م و---------لا يتحقق ذلك ش اي الرضا م الا بالعلم باوصاف المبيع وذلك ش اي العلم باوصاف المبيع م بالرءية ش فان بالرءية يحصل -الاطلاع علي دقاءق لا تحصل بالعبارة م فلم يكن الباءع راضيا بالزوال ش اي قبل الرءية لعدم تمام الرضا م و----وجه القول المرجوع اليه ش وهو عدم الخيار م انه ش اي ان الخيار م معلق بالشراء لما روينا ش وهو الحديث المذكور م فلا يثبت دونه ش اي دون الشراء ورءية المشتري فان قيل الباءع مثل المشتري في الاحتياج الي تمام الرضا فيلحق به دلالة اجيب بانهما ليسا سيا--ن فيه لان الرد من جانب المشتري باعتبار انه كان يظنه خيرا مما اشتري فيرده لفوات الوصف المرغوب لان الرد من جانب المشتري باعتبار ان المبيع ازيد مما-	4540	-5209417282503185752	913	1451.5	729	1496	61.02941131591797	151	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1433	false	3956740969276272999	235	300	1227	1561	1561	300	ظن فصار كما لو باع عبدا بشرط انه معيب فاذا هو صحيح لم يثبت للباءع خيار واذا لم يكن في معناه لا يلحق به---- قيل المعلق بالشرط يوجد قبل وجود الشرط بسبب اخر وهاهنا وجد القياس علي المشتري والخيارين فليجز من الباءع واجيب بانه ثابت بالنص غير معقول المعني فلا يجوز فيه القياس سلمناه -لكن القياس علي مخالفة الاجماع باطل وتحكيم جبير بين- عثمان وطلحة-	1433	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4541	true	-8914581343633237186	0	60	0	302	1432	300	ظن فصار كما لو باع عبدا بشرط انه معيب فاذا هو صحيح لم يثبت للباءع خيار واذا لم يكن في معناه لم يلحق به فان قيل المعلق بالشرط يوجد قبل وجود الشرط لسبب اخر وهاهنا وجد القياس ---------------------------------------اجيب بانه ثابت بالنص غير معقول المعني فلا يجوز فيه القياس سلمناه ولكن القياس علي مخالفة الاجماع باطل والاجماع في قضية عثمان وطلحة	4541	-5209417282503185752	281	509.5	224	341	82.40469360351562	52	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1437	false	-3264886675080529529	2	104	11	508	1539	300	هو المروي عن ابي يوسف رحمه الله وشرط بعضهم رءية القواءم لانها مقصودة في-------- الدواب فان كان المكي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موزون والعددي المتقارب في وعاءين فراها في احدهما فان كان ما في الاخر مثل ما راي او فوقه بطل الخيار وان كان دونه فهو علي الخيار لكن اذا رد رد الكل لءلا تتفرق الصفقة واذا اشتري شاة فاما ان تكون للحم او للقنية اي الدر والنسل ففي الاول لا بد من الجس لان المقصود انما----- يعر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف به وفي الثاني لا بد من رءية الضرع-- وفي المطعومات لا بد م--------------------------------------------------ن الذوق لانه -------------------المعرف للمقصود قال وم------------------------------------------------------------ن راي صحن الدار فلا خيار له رءية صحن الدار	1437	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4546	true	6371755889307874017	71	276	346	1328	1431	300	هو المروي عن ابي يوسف رحمه الله ش رواها بشر عنه وعن ابي يوسف رحمه الله يعتبر في الدواب عرف التجار وهو رواية المعلي عنه وعن محمد رحمه الله يكفي رءية الوجه اعتبارا بالعبد والامة وعند الشافعي رضي الله عنه لا بد من رءية الوجه والكفل والقواءم ويجب رفع السرج والاكاف والحبل وعند بعض اصحابه انه لا بد من ان يجري الفرس بين يديه ليعرف سيره كذا في شرح الوجيز م وفي شاة اللحم ش وهي الشاة التي ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شتري للذبح لاجل اللحم م لا بد م--------------------------------------ن الجس لان المقصود وهو اللحم يعرف به ش اي بالجس ليعرف انها سمينة او مهزولة م وفي شاة القنية ش وهي الشاة التي تحبس في البيت لاجل النتاج وفي المغرب قنوت المال حميته قنوا وقنوة وقنية اتخذته لنفسي قنية اي للنسل لا للتجارة وقال الجوهري رحمه الله قنوت الغنم وغيرها قنوة وقنوه وقنيت ايضا قنية وقنية اذا اقتنيتها لنفسك لا للتجا-رة م لا بد من رءية الضرع ش وفي ال--ذخيرة لا بد من النظر الي ضرعها وساءر جسدها م وفيما يطعم لا بد من الذوق لان ذلك ش اي الذوق م هو المعرف للمقصود ش وفي بعض النسخ لان ذلك اي الذوق م قال ش اي القدوري رحمه الله م وان راي صحن الدار ---ش قال الجوهري صحن الدار	4546	-5209417282503185752	176	30.0	130	1196	14.715719223022461	28	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1437	false	-3264886675080529529	109	189	538	948	1539	300	من خارج تسقط خيار الرءية لان كل جزء من اجزاءها متعذر الرءية كما تحت السرر وبين الحيطان من الجذوع والاسطوانات وحينءذ سقط شرط رءية الكل فاقمنا رءية ما هو المقصود من الدار مقام رءية الكل فاذا كان في الدار بيتان شتويان وبيتان صيفيان يشترط رءية الكل كما يشترط رءية صحن الدار ولا يشترط رءية المطبخ والمزبلة والعلو الا في بلد يكون العلو مقصودا كما في سمرقند وقال-- زفر رحمه الله وهو قول ابن ابي ليلي لا بد من دخول داخل	1437	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4547	true	-6837903762057142189	0	42	0	211	1505	300	من خارج ش--------------- لان كل جزء من اجزاءها متعذر الرءية كما تحت السور وبين الحيطان من الجذوع والاسطوانات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يشترط رءية المطبخ والمزبلة والعلو الا ان---- يكون العلو مقصودا كما في سمرقند م وعند زفر رحمه الله--------------------- لا بد من دخول داخل	4547	-5209417282503185752	201	358.0	160	412	48.786407470703125	35	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1438	false	881890840315791299	180	297	948	1561	1576	300	القبض علي نوعين تام وهو ان يقبضه وهو ي--------------راه ---------------وناقص-- وهو ان يقبضه وهو مستور قوله------------------------------ وهذا-- اشارة الي تنوعه بالنوعين وبيان-------ه ان تمام القبض-- بتمام الصفقة ولا تتم الص-----فقة-- مع بقاء خيار الرءية-- لان تمامها -تناهيها في اللزوم بحيث لا يرتد الا برضاه او قضاء وخيار الرءية والشرط يمنعان عن ذلك واذا ظهر هذا قلنا الموكل ملك القبض-- بنوعيه وكل من م-----------------------------------------------------------------------------------------لكه بنوعيه ملكه وكيله كذلك عند اطلاق التوكيل-- عملا باطلاقه فان قي---------------------------ل لا نسلم ذلك فان الوكيل اذا قبضه قبضا ناقصا ثم راه -اسقط الخيار قصدا لم يسقط والموكل لو فعل ذلك يسقط الخيار فليس الوكيل كالموكل في القبض الناقص لا محالة -اجاب المصنف رحمه الله بان الوكيل اذا قبضه---------- مستورا-- انتهي التوكيل------------- بالقبض الناقص	1438	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4549	true	-3568059655509173203	125	289	597	1386	1428	300	القبض نوعا----ن تام وهو ان يقبضه ش اي الوكيل م وهو يراه وناقص ش اي وقبض ناقص م وهو ان يقبضه---- مستورا ش وهو لا يسقط الخيار لعدم الرضا م وهذا ش اشارة الي تنوعه بالنوعين م لان تمامه ش اي تمام القبض م بتمام الصفقة ولا تتم ش اي الصفقة م مع بقاء خيار الرءية ش لان تمامها بتناهيها و--اللزوم بحيث لا يرقد الا برضا- او قضاء وخيار الرءية والشرط يمنعان عن ذلك م والموكل يملكه ش اي ي---ملك القبض م بنوعيه ش اي بنوعي القبض م فكذا الوكيل ومتي قبض الموكل وهو يراه سقط الخيار فكذا الوكيل ش اي فكذا وكيله يملكه بنوعيه م لا-----------------طلاق التوكيل ش عملا باطلاقه م واذا قبضه مستورا ش جواب عما يقال لا نسلم ذلك فان الوكيل اذا قبضه قبضا ناقصا ثم راه فاسقط الخيار قصدا لم يسقط والموكل لو فعل ذلك -سقط الخيار فليس الوكيل كالموكل في القبض الناقص لا محالة ف---------------------اجاب بقوله واذا قبضه اي الوكيل مستورا م انتهي التوكيل بالناقص ش اي بالقبض الناقص	4549	-5209417282503185752	490	764.5	394	842	58.19477462768555	77	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1438	false	881890840315791299	93	192	503	1003	1576	300	اليه لهما انه توكل اي قبل الوكالة بالقبض-- دو--------------------------------------------ن اسقاط الخيار ----------وما لم يتوكل به لا يملك التصرف فيه وكالة فلا يملك اسقاط الخيار لانه تصرف فيما لم يتوكل به فصار كمن اش-------------تري شيءا ثم وكل وكيلا بقبضه فقبض الوكيل معيبا راءيا عيبه لم يسقط خيار العيب للموكل وكمن اش------------------------------تري بخيار الشرط ووكل بقبضه فقبضه لم يسقط خيار الشرط للموكل وكما------------------------------------ اذا وكل بقبض المبيع فقبضه مستورا ثم راه الوكيل فاسقط الخ----يار قصدا لا يسقط --خيار--- الموكل ودليل ---------------------------------------------------------------------ابي حنيفة رحمه الله مبني علي مقدمة هي ان القبض علي نوعين تام وهو ان يقبضه --------------وهو يراه وناقص وهو ان	1438	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4549	true	-3568059655509173203	7	140	26	660	1428	300	الوكيل بالقبض توكل اي قبل الوكالة -للقبض م دون اسقاط الخيار ش فلا يتعدي الحكم من القبض الي ابطال الخيار م فلا يملك ما لم يتوكل به ش لان ابطال الخ----------------------------يار ليس من القبض م وصار كخيار العيب ش اي صار هذا كمن اشتري شيءا ثم وكل------ بقبضه فقبض الوكيل معيبا راءيا عيبه لم يسقط خيار العيب للموكل م والشرط ش اي وصار كخيار الشرط كمن اشتري بخيار الشرط ووكل بق------بضه لم يسقط خيار ا------لموكل م والاسقاط قصدا ش صورته ان الوكيل بالقبض اذا ق-----------------بضه مستورا ثم راه و-------اسقط عنه الخيار قصدا لا يسقط الخيار عن الموكل وقوله قصدا احترازا عن الاسقاط الضمني فانه لا يملك بقبض المبيع م وله ش اي ولابي حنيفة رحمه الله م---------------- ان القبض نوعا----ن تام وهو ان يقبضه ش اي الوكيل م وهو يراه وناقص ش اي --	4549	-5209417282503185752	314	421.0	245	727	43.19119644165039	48	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1439	false	-213613566913192831	81	256	404	1319	1556	300	بخلاف خيار العيب-- جواب عن قولهما فصار كخيار العيب فا--نه لا -------------------------------------------------------يمنع تمام الصفقة حيث لا يرتد به الا برضا او قضاء وما لم يمنع تمام الصفقة لا يمنع تمام القبض ولهذا ملك رد المعيب خاصة بعد القبض ولم يجعل تفريقا للصفقة لان تفريق الصفقة قبل تمامها ممتنع ولما لم يمتنع هاهنا دل انها كانت تامة وهو من موضحات ذلك ان خيار العيب لثبوت حق المطالبة بالجزء الفاءت وذلك للموكل ولم يصدر التوكيل بالقبض لاسقاطه ولا يستلزمه فلا يملكه الوكيل وخيار ال----------------------------------------------------------------------------شرط لا يصلح مقيسا عليه لانه علي هذا الخلاف ذكر القدوري---------- ان من اشتري شيءا علي انه بالخيار فوكل وكيلا بقبضه بعد-ما راه فهو علي هذا الخل----------------------------------------------------اف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو سلم----- بقاء الخيار-- فالموكل لا يمل-----------------------ك القبض التام ل----------------ان تمامه بتمام الصفقة ولا تتم الصفقة مع بقاء خيار الشرط ---------------والخيار ل--ا يسقط بقبضه لان الاختيار وه-----------------------و المقصود بالخيار لا يكون ------الا بعد القبض-- فكذا ---------وكيله وقيد بالتام لان الموكل يملك الناقص فان القبض مع بقاء الخيار ناقص كما انه قبل الرءية ناقص والرسول ليس كالوكيل فان اتمام ما ارسل به ليس اليه--------------------- وانما اليه تبليغ الرسالة	1439	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4550	true	6677433280400535205	31	253	156	1215	1430	300	بخلاف خيار العيب ش جواب عن قولهما فصار كخيار العيب م لانه لا يمنع تمام الصفقة ش لانه لم يشرع تتميما للقبض بل لتسليم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجزء الفاءت --------------م فيتم ---------القبض مع بقاءه ش اي بقاء الخيار م--------- وخيار الشرط علي الخلاف ش وهذا جواب عن قولهما والشرط اي وكخيار الشرط بيانه ان خيار الشرط لا يصلح مقيسا عليه لانه علي هذا الخلاف ذكر القدوري رحمه الله ان من اشتري شيءا علي انه بالخيار يوكل وكيلا بقبضه بعد ما راه فهو علي هذا الخلاف وقال الاترازي رحمه الله قوله وخيار الشرط علي الخلاف ولا نص عن خيار الشرط عن ابي حنيفة رحمه الله كذا قالوا في شرح الجامع الصغير فعلي هذا يمنع ويقال لا نسلم ان خيار الشرط يصلح ان يكون مقيسا عليه لانه ليس فيه نص علي الاتفاق فيه بل يجوز ان يكون الحكم فيه ايضا كما في خيار الرءية م ولو سلم ش اي بقاء الخيار م فالموكل لا يملك التام منه ش اي لا يملك القبض التام منه اي من القبض لان تمامه بتمام الصفقة ولا تتم الصفقة مع بقاء خيار الشرط م فانه ش اي فان الخيار م لا يسقط بقبضه لان الاختيار ش وهو التردد والتفكر م وهو المقصود بالخيار--- يكون بعده ش اي بعد القبض م فكذا لا يملكه وكيله وبخلاف -----------------------------------------------------------------------------------الرسو------------ل فانه لا يملك شيءا ش من القبض لا التام ولا الناقص م وانما اليه تبليغ الرسالة	4550	-5209417282503185752	441	501.5	353	1462	30.16415786743164	70	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1440	false	-4375729828674720141	145	210	711	1038	1463	300	لان الوصف يقام مقام الرءية كما في السلم وقال بعض اءمة بلخي يمس الحاءط وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشجار فاذا باشر بسبب العلم او وصف له او وصف ومس وقال رضيت سقط الخيار وروي عن ابي يوسف---------- انه اذا وقف في مكان لو كان الواقف بصيرا لراه وقد قال رضيت -سقط خياره لان التشب-ه يقوم مقام الحقيقة في موضع العجز كتحريك الشفتين----------------------------------------- واجراء الموسي في حق الادمي والاصلع واطلاق	1440	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4551	true	3774905402133094	158	248	747	1200	1437	300	لان الوصف يقام مقام الرءية ش وقيل------------------------- يمس الحاءط والباب م كما في السلم ش يعني ان الوصف يقوم مقام المسلم فيه وان كان المسلم فيه معدوما للعجز والعجز في حق الاعمي الزم لان رءية المسلم فيه ممكنة اما رءية الاعمي غير ممكنة فيقوم الوصف مقام الرءية في حقه بالطريق الاولي م و--------------------------------------------------------------------------عن ابي يوسف رحمه الله انه اذا وقف في مكان لو كان------- بصيرا لراه وقال قد رضيت يسقط خياره لان التشبيه يقام مقام الحقيقة في موضع العجز كتحريك الشفتين يقام مقام القراءة في حق الاخرس في الصلاة واجراء -----------------------------------	4551	-5209417282503185752	174	129.0	139	594	29.29292869567871	28	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1441	false	3030130395224662471	49	145	237	717	1502	300	ومن راي احد الثوبين فاشتراهما قد تقدم ان في الجمع بين الاشياء المتفاوتة الاحاد في البيع رءية بعضها لا يعرف الباقي بل لا بد من رءية كل واحد منها وعلي هذا اذا راي احد الثوبين فاشتراهما ثم راي الاخر فله----------------------------------------------------------------------- الخيار لكن -----------لا يرد الذي راه وحده بل يردهما ان شاء كي لا يلزم تفريق الص-فقة قبل التمام وقد تقدم لنا معني تمام--------- الصفقة وانها ---------------------------------------------لا تتم مع خيار الرءية قبل القبض وبعده ولكونها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير تامة-- يتمكن----- المشتري-- من الرد بغير قضاء ولا رضا فيكون الرد فسخا من ال-----------------------------------------------------------------اصل ل----------------عدم العلم بصفات المعقود عليه فان تفريق	1441	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4552	true	-8315415031007349072	18	155	78	739	1431	300	ومن راي احد الثوبين فاشترا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما ثم راي الاخر جاز له ان يردهما لان رءية احدهما لا تكون رءية الاخر للتفاوت في الثياب فبقي الخيار فيما لم يره ثم لا يرد--------ه وحده بل يردهما------- كي-لا يكون تفريقا للصفقة قبل ا-----------------------لتمام ش وتفريق الصفقة منهم بالاجماع م وهذا ش توضيح لما قبله م لان الصفقة لا تتم مع خيار الرءية قبل القبض وبعده ش اي بعد القبض يعني فيما اذا قبضه مستورا قال الكاكي رحمه الله كذا قيل ولا حاجة الي هذا لان خيار الرءية يبقي الي ان يوجد ما يبطله م ولهذا ش اي ولاجل كون الصفقة غير تامة م يتمكن ش اي المشتري م من الرد بغير قضاء ولا رضا ويكون----- فسخا من الاصل ش اي يكون الرد بخيار الرءية فسخا من الابتداء ويكون فسخا من الاصل لعدم تحقق الرضا لعدم العلم بصفات المعقود عليه فلا يحتاج	4552	-5209417282503185752	248	351.0	197	858	28.904428482055664	37	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1442	false	3767482477545452144	146	278	743	1428	1544	300	وفي خيار الرءية عليه رد الاخر لدفع ضرر يلزم الباءع قال ومن مات وله خيار الرءية بطل خياره قد تقدم ان خيار الشرط لا يقبل الانتقال لانه مشيءة وهو عرض والعرض لا ينتقل والارث فيما ينتقل فكذا خيار الرءية------ وقد ذ-----------------------------كرنا البحث في خيار ال--------------------------شرط مستوفي فلا يحتاج الي اعادته قال ومن راي شيءا ثم اشتراه بعد مدة فان كان علي تلك الصفة التي راه عليها سقط الخيار لان العلم باوصافه حاصل له بتلك الرءية السابقة وب------------فوات العلم بالاوصاف--- يثبت الخيار فبين العلم بالاوصاف وثبوت الخيار منافاة ويثبت احد المتنافيين وهو العلم بالاوصاف بتلك الرءية فينتفي الاخر وهو ثبوت الخيار الا اذا كان لا يعلم -----------------------انه هو الذي راه كما اذا اشتري ثوبا ملفوفا كان راه من قبل وهو لا يعلم ان المشتري ذلك المرءي فان له الخيار حينءذ لعدم الرضا به	1442	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4552	true	-8315415031007349072	188	287	909	1373	1431	300	وله خيار الرءية م -------------------------------------ومن مات وله خيار الرءية بطل خياره--------------------------------------- لانه لا يجري فيه -------------------الارث عندنا ش خلافا للشافعي رحمه الله م وقد ذكرناه في خيار الشرط ش اي قد ذكرنا ---بطلان خيار الرءية بالموت في باب خيار الشرط م ------------------------------ومن راي شيءا ثم اشتراه بعد مدة فان كان علي---- الصفة التي راها فلا خيار له---- لان العلم باوصافه حاصل له بالر----ءية السابقة وبفواته ش اي بفوات العلم ب--اوصافه م يثبت الخيا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الا اذا كان لا يعلم انه مرءيه ش اي لا يعلم انه هو الذي راه وكلمة الاستثناء------------------ من قول--ه فلا خيار له م------------------------------------- لعدم الرضا به	4552	-5209417282503185752	282	381.0	220	784	35.96938705444336	42	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1443	false	7632544505891300432	34	237	154	1244	1535	300	وان وجده----------------- متغيرا---------- فله الخيار لان تلك الرءية لم تقع معلمة باوصافه فكانه لم يره وان اختلفا ف-----------------------------------------------ي التغير-- فالقول قول الباءع مع يمينه لان التغير حادث --لانه انما يكون بعيب او-- تبدل هيءة- وكل منهما عارض والمشتري يدعيه والباءع منكر ومتمسك بالاصل لان سبب------------ لزوم العقد وهو رءية جزء من المعقود عليه وقيل هو الرءية السابقة وقيل هو البيع البات الخالي عن الشروط المفسدة------------------------------ ظ------------------------------اهر والاصل لزوم العقد والقول قول المنكر مع يمينه والبينة بينة مدعي العارض قوله الا اذا بعدت المدة --------------------------------------علي ما قالوا-- اي المتاخرون استثناء من قوله فالقول قول الباءع فانه حينءذ يكون القول قول المشتري لا--ن الظاهر يشهد له فان------- الشء يت---غير بطول الزمان ومن يشهد له الظاهر فالقول قوله واليه مال شمس الاءمة السرخسي وقال ارايت لو كانت-------------------------- جارية شابة راها فاشتراها بعد ذلك بعشرين سنة وزعم الباءع انها لم تتغير------------------- كان يصدق علي ذلك وقوله-------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما اذا اختلفا في الرءية-- متصل بقوله فالقول قول الباءع يعني اذا اختلف الباءع والمشتري في رءية المشتري فالقول قول المشتري-- لان الباءع يدعي عليه العلم بالصفات وانه حادث والمشتري منكر- ف-كان القول قوله -----------------------------------------مع اليمين قال ومن اشتري عدل زطي العدل بالكسر المثل ومنه عدل المتاع والزط جيل من الهند ينسب اليهم الثياب الزطية ومن اشتري عدل زطي ولم	1443	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4553	true	-4946476424021470497	55	300	265	1501	1501	300	وان وجد ما راه بعد الشراء متغيرا عما راه م فله الخيار لان تلك الرءية لم تقع معلمة باوصافه فكانه لم يره وان اختلفا في التغير ش بان قال المشتري قد تغير وقال الباءع لم يتغير م فالقول قول الباءع لا---------ن التغير حادث ش لانه انما يكون معيبا اذا تبدل هيءته وكل منهما عارض والمشتري يدعيه والباءع منكر ومتمسك بالاصل -م وسبب اللزوم ش اي لزوم العقد وه---------------------------------و الرءية السابقة ا-----و البيع البات الخالي عن الشروط المفسدة او رءية جزء من المعقود عليه م ظاهر ش فالقول قول من يتمسك بالظاهر وذكر بعض اصحاب الشافعي رضي الله عنه ان القول للمشتري م-------------------- الا اذا بعدت المدة ش استثناء من قوله فالقول قول الباءع م علي ما قالوا ش اي المتاخرون ف--------------------------------------حينءذ يكون القول قول المشتري م لان الظاهر شاهد للمشتري ش لان الشء قد يتغير بطول الزمان ومن -شهد له الظاهر فالقول قوله واليه مال شمس الاءمة السرخسي رحمه الله وفي المبسوط فان بعدت المدة بان راي جارية شابة ثم ---اشتراها بعد -----عشرين سنة وزعم الباءع انها لم تتغير فالقول للمشتري وبه كان يفتي الصدر الشهيد رحمه الله والامام ظهير الدين المرغيناني رحمه الله وبه قال الشافعي رضي الله عنه م بخلاف ما اذا اختلفا في الرءية ش متصل بقوله فالقول للبا----ءع يعني اذا اختلف الباءع والمشتري في رءية المشتري فالقول قول المشتري م لانها ش اي لان الرءية م امر ح------------ادث والمشتري ينكره فيكون القول قوله ش مع يمينه م قال ش محمد رحمه الله في الجامع الصغير --م ومن اشتري عدل -------------------------------------------------------------------------------------------------زطي ولم-	4553	-5209417282503185752	717	1060.0	574	1467	48.8752555847168	108	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1443	false	7632544505891300432	218	289	1143	1485	1535	300	العدل بالكسر المثل- ومنه عدل المتاع والزط جيل م------------------------ن الهند ينسب اليهم الثياب الزطية------------------------------------- ومن اشتري عدل زطي ولم يره----------- وقبضه فباع منه ثوبا كذا لفظ الجامع الصغير وهو مراد المصنف---------------------------- لانه لو لم يقبض لم------ يصح تصرفه------- فيه ببيع او هبة فاذا قبضه فباع منه ثوبا او وهبه وسلمه لم يرد شيءا منها اي من الثياب الزطية الا من عيب-- ذكر الضمير----- في---------------------- قوله ولم يره وغيره نظر---ا الي---- العدل	1443	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4554	true	5741526658684629581	2	90	6	433	1378	300	العدل بالكسر المثلي ومنه عدل المتاع والزط خيل من الناس وفي المغرب خيل من الهند ينسب اليهم الثياب الزطية وقيل خيل من الناس بسواد العراق وقوله ومن اشتري عدل زطي ولم يره وفي الكافي وقبضه------------------------------------ وهو مراد المصنف رحمه الله ايضا وقيده بالقبض لانه لو لم يكن مقبوضا لا يصح تصرف المشتري فيه ببيع او هبة --------م فباع منه ثوبا او وهبه وسلمه لم يرد شيءا منها-------------------- الا من عيب ش ذكر الضمير اولا في قوله منه وانثه ثانيا بقوله -لم يرد شيءا منها ردا الي لفظ العدل	4554	-5209417282503185752	258	379.0	202	492	52.43902587890625	46	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1444	false	-247022507407653448	51	111	245	555	1514	300	القبض وفيه وضع محمد المسالة لانه لو كان قبل القبض لما جاز التصرف فيه-- فلو عاد----- الثوب الذي باعه-- الي المشتري-- بسبب هو فسخ بان رد المشتري الثاني ب----------العيب بالقضاء او رج---ع في الهبة-- فهو-- اي المشتري الاول او الواهب علي خياره فجاز ان يرد الكل بخيار الرءية-- لارتفاع المانع من الاصل وهو تفريق الصفقة كذا ذكره شمس الاءمة السرخسي	1444	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4554	true	5741526658684629581	237	300	1095	1378	1378	300	القبض -فيها شرط كما ذكرنا-- لانه لو كان قبل القبض لما جاز التصرف فيه م فلو عاد ش اي الثوب م اليه ش اي الي المشتري م بسبب هو فسخ ش كالرد بخيار الرءية او الشرط او العيب بالقضاء او الرجوع في الهبة م فهو ش اي المشتري م-------------- علي------------------------ خيار الرءية ش لارتفاع المانع من الاصل م--------------- كذا ذكره شمس الاءمة السرخسي-	4554	-5209417282503185752	205	287.0	163	340	60.29411697387695	36	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1444	false	-247022507407653448	10	50	44	241	1514	300	اشتري عدل زطي بخيار الشرط فقبضه وباع ثوبا منه او وهب وذلك لان------ الرد تعذر فيما خرج من ملكه وفي رد ما بقي تفريق الص------------------------------------------فقة قبل التم-------------------------------ام لان الخيارين ------------يمنعان تمامها كما مر واما خيار العيب فانه لا يمنع تمامها	1444	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4554	true	5741526658684629581	97	152	465	728	1378	300	اشتري عدل زطي بخيار الشرط وقبضه وباع ثوبا منه او وهب ---م لانه تعذر الرد----- فيما خرج عن ملكه وفي رد ما بقي تفريق الصفقة ش علي الباءع م قبل التمام ش وتفريق الصفقة قبل التمام لا يجوز كما في ابتداء الصفقة م لان --خيار الرءية والشرط يمنعان تمامها ش ا-------ي تمام ال----صفقة لا----ن تمامها	4554	-5209417282503185752	154	232.5	120	288	53.47222137451172	24	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1444	false	-247022507407653448	130	178	652	900	1514	300	باب خيار العيب -----------------------اخر خيار العيب لانه يمنع اللزوم بعد التمام واضافة الخيار الي العيب من قبيل اضافة الشء الي سببه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اطلع المشتري علي عيب في المبيع فهو بالخيار ان شاء اخذه بجميع الثمن وان شاء رده لان مطلق العقد يقتضي وصف السلامة-- اي سلامة المعقود عليه	1444	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4555	true	-7799671216423069868	109	204	507	979	1428	300	باب خيار العيب ش اي هذا باب في بيان احكام خيار العيب---------------------------- واضافة الخيار الي العيب من قبيل اضافة الشء الي سببه وقال الجوهري رحمه الله العيب والعيبة والعاب في معني واحد نقول عاب المباع اي صار ذا عيب وعبته انا يتعدي ولا يتعدي فهو معيب ومعيوب ايضا علي الاصل ويقول ما به معابة ومعاب اي عيب وفي المبسوط العيب ما تخلو عنه اصل الفطرة السليمة م واذا اطلع المشتري علي عيب في المبيع فهو بالخيار ان شاء اخذه بجميع الثمن وان شاء رده لان مطلق العقد يقتضي وصف السلامة ش اي سلامة المعقود عليه	4555	-5209417282503185752	217	376.0	174	500	43.400001525878906	40	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1445	false	6651069455108922852	154	282	840	1494	1582	300	ولانه لم يرض بزواله دليل اخر علي عدم جواز امساكه باخذ النقصان اي قيمته او ارشه وتقريره ان الباءع-- لم يرض بزوال المبيع عن ملكه باقل من المسمي -وفي امساكه واخذ النقصان زواله بالاقل فلم يكن مرضيه وعدم رضا الباءع بزوال المبيع مناف لوجود البيع فيكون الزاما علي الباءع بلا بيع وفيه من الضرر ما لا يخفي والمشتري وان كان يتضرر بالعيب---------------------------------------------------------------- ايضا لكن يمكن تداركه----------------------------------------------------------------- برد المبيع-- بدون مضرة فلا ضرورة في اخذ النقصان قيل الباءع اذا باع معيبا فاذا هو سليم الباءع يتضرر لما ان الظاهر انه نقص الثمن علي ظن انه معيب ولا خيار له وعلي هذا فالواجب اما شمول الخيار لهما او عدمه لهما واجيب بان المبيع كان في يد الباءع وتصرفه وممارسته طول زمانه------ فانزل عالما بصفة ملكه فلا يكون له الخيار وان	1445	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4556	true	-430281429782323086	176	300	895	1488	1488	300	ولانه ش------------ دليل اخر علي عدم جواز امساكه ياخذ النقصان اي ولا--------------------ن الباءع م لم يرض بزواله------ عن ملكه باقل من المسمي ش في العقد م فيت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضرر به ش بزوال ملكه باقل من المسمي م ودفع الضرر ش جواب عما يقال ان المشتري ايضا يتضرر حيث ياخذ المبيع المعيب فاجاب بقوله ودفع الضرر م عن المشتري ممكن بالرد ش اي برد المبيع م بدون تضرره ش اي تضرر الباءع ف---ان قيل الباءع اذا باع معيبا فاذا هو سليم الباءع يتضرر لما ان الظاهر انه نقص الثمن علي ظن انه معيب ولا خيار له وعلي هذا فالواجب اما شمول الخيار لهما او عدمه لهما -اجيب بان المبيع كان في يد الباءع وتصرفه وممارسته طول زمانه تراجع فانزل عالما بصفة ملكه فلا يكون له الخيار وان-	4556	-5209417282503185752	396	616.0	314	794	49.874053955078125	73	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1445	false	6651069455108922852	82	152	448	830	1582	300	الساقطة واما ان يكون بما يوجب النقصان معني لا صورة كالسعال القديم وارتفاع الحيض في زمانه والزنا والدفر والبخر في الجارية وفي ذلك كله فوات وصف والاو-----------------------------صاف لا يقابلها شء من الثمن-- لان الثمن اما ان يقابل بالوصف والاصل او بالاول دون الثاني او بالعكس لا سبيل الي الاول والثاني لءلا يءدي الي مزاحمة التبع الاصل فتعين الثالث قوله------- في مجرد العقد-- احترازا عما اذا كانت الاوصاف مقصودة بالتناول كما	1445	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4556	true	-430281429782323086	0	81	0	421	1488	300	الساقطة واما ان يكون بما يوجب النقصان معني لا صورة كالسعال القديم وارتفاع الحيض في زمانه والزنا والدفر والبخر في الجارية وفي ذلك كله فوات وصف فلا يصح ان ياخذ النقصان م لان الاوصاف لا يقابلها شء من الثمن ش لان الثمن اما ان يقابل بالوصف والاصل او بالاول دون الثاني او بالعكس لا سبيل الي الاول والثاني كيلا يءدي الي مزاحمة التبع الاصل فتعين الثالث وانما قال م في مجرد العقد ش احتراز- عما اذا كانت الاوصاف مقصودة بالتناول كما	4556	-5209417282503185752	370	705.5	300	422	87.67772674560547	66	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1444	false	-247022507407653448	223	273	1104	1372	1514	300	وتفسير الداء فيما رواه الحسن عن ابي حنيفة ال----------مرض في الجوف والكبد والرءة فان المرض ما يكون في ساءر البدن والداء ما يكون في الجوف --والكبد والرءة وفيما روي عن ابي يوسف---------- انه قال الداء المرض والغاءلة ما تكون من قبيل الافعال كالاباق والسرقة والخبثة هي الاستحقاق وقيل هي الجنون	1444	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4558	true	561438338973694422	210	264	1091	1375	1580	300	وتفسير الداء فيما رواه الحسن عن ابي حنيفة رحمه الله المرض في الجوف والكبد والرءة فان المرض ما يكون في ساءر البدن والداء ما يكون في الجوف من الكبد والرءة و-----روي عن ابي يوسف رحمه الله انه قال الداء المرض والغاءلة ما يكون من قب-ل الافعال كالاباق والسرقة والخبثة هي الاستحقاق وقيل هي الجنون	4558	-5209417282503185752	258	481.5	209	290	88.96551513671875	45	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1446	false	5989249407017021976	34	250	171	1294	1548	300	وكل ما اوجب نقصان الثمن العيب ما يخلو عنه اصل الفطرة السليمة وذكر المصنف رحمه الله ضابطة كلية يعلم بها العيوب الموجبة للخيار علي سبيل الاجمال فقال وكل ما اوجب نقصان الثمن في عادة التجار فهو عيب لان التضرر بنقصان المالية ونقصان المالية----- بانتقاص القيمة فالنقص بانتقاص القيمة والمرجع في معرفته عرف اهله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال------------------------- والاباق والبول في الفراش والسرق-----------------------------------------------ة عيب في الصغير ا----------------------------لذي يعقل اذا ابق من مولاه ما دون السفر من المصر الي القرية او بالعكس فذلك عيب لانه يفوت المنافع علي المولي والسفر وما دونه فيه سواء فلو ابقت الجارية من الغاصب الي مولاها فليس باباق وان ابقت منه ولم ترجع الي مولاها عالمة بمنزله وتقوي علي الرجوع اليه فهو عيب وان فات احدهما فليس بعيب واذا بال في الفراش وهو مميز ياكل وحده ويشرب وحده فكذلك واذا--- سرق درهما من مولاه او من غيره فكذلك لاخلالها بالمقصود لانه لا يامنه علي ماله ويشق عليه حفظ ماله علي الدوام وتقطع يده في سرقة مال غيره فيكون عيبا بلا تفرقة بين المولي-------- وغيره الا في الماكولات للاكل فان سرقها من مولاها ليست بعيب فاذا وجدت هذه الاشياء من الصغير عند الباءع والمشتري في حال صغره فهو عيب يرد به-- واذا وجدت عندهما في حال كبره فكذلك واما اذا اختلف فكان عند الباءع في صغره وعن-----------------د المشتري في كبره فلا يرد به ---لان سبب هذه الاشياء	1446	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4559	true	-5815352923242416238	66	276	340	1380	1491	300	وكل ما اوجب نقصان الثمن في عادة التجارة فهو عيب ش هذا----------------------------- ضابط- كلي- يعلم بها العيوب الموجبة للخيار علي سبيل الاجمال م --------------------------------------------------لان التضرر بنقصان الما---------------لية وذلك بانتقاص القي----------------------مة والمرجع في معرفته عرف اهله ش وفي الذخيرة ففي كل شء يرجع الي اهل الصفة فيما يعدونه عيبا فهو عيب وان لم يوجب نقصانا في العين ولا في منافعها العيب في الصغير م قال ش اي القدوري رحمه الله م والاباق والبول في الفراش والسرقة في الصغير عيب ما لم يبلغ ش هذه الاشياء الثلاثة عيب في الصغير الذي لم يبلغ فان ابق الصغير الذي يعقل-------- من مولاه ما دون السفر من المصر الي القرية او بالعكس ف-هو عيب لانه يفوت المنافع علي المولي وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا بال في الفراش وهو مميز ياكل وحده ويشرب وحده فكذلك عيب وان سرق درهما من مولاه او من غيره فكذلك لاخلاله- بالمقصود لانه لا يامنه علي ماله ويشق عليه حفظ ماله علي الدوام ولا فرق---------------------------------------- بين سرقته من مولاه وغيره الا في الماكولات للاكل فان سرقها من مولاه فليس- بعيب فاذا وجدت هذه الاشياء من الصغير عند الباءع والمشتري في ص----غره فهو عيب يرد به م فاذا بلغ فليس ذلك بعيب حتي يعاوده بعد البلوغ ش اي حتي يعاوده عند الباءع بعد البلوغ ثم عاوده عند المشتري --حاصله اذا وجد من الصغير احد هذه الاشياء	4559	-5209417282503185752	635	1021.0	506	1390	45.68345260620117	104	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1448	false	7582290495184213246	0	26	0	144	1528	300	بالمسلم ان يستعبد الكافر وكان السلف يستعبدون العلوج والجواب ان هذا امر راجع الي الديانة ولا عبرة به في المعاملات------ فلو كانت الجارية بالغة لا تحيض	1448	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4565	true	4590988318458252031	118	146	588	737	1514	300	بالمسلم ان يتبعه- الكافر وكان السلف يستعبدون العلوج والجواب ان هذا امر راجع الي الديانة ولا عبرة به في المعاملات م قال فلو كانت الجارية بالغة لا تحيض	4565	-5209417282503185752	140	264.5	114	150	93.33333587646484	25	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1449	false	919034258107910734	0	126	0	643	1545	300	عيب كان عند الباءع فله ان يرجع-------------- بنقصان العيب بان يقوم المبيع سليما عن العيب القديم ومعيبا به فما كان بينهما من عشر او ثمن او سدس او غير ذلك يرجع به عليه --------ولا يرد المبيع لان في الرد اضرارا بالباءع بخروج المبيع من ملكه سليما من العيب الحادث وعوده اليه معيبا به والاضرار ممتنع ------------ولا بد من دفع الضرر عنه-- اي عن الباءع ويجوز ان يعود الي المش-------------تري لانه ايضا يتضرر بالمعيب لان مطلق العقد يقتضي السلامة والرجوع طريق صالح للدفع فتعين مدفعا الا ان يرضي الباءع ان ياخذه بعيبه الحادث لانه------------------------------------------- رضي بالضرر والرضا اسقاط لحقه كما ان للمشتري ان يرضي ان ياخذه بعيبه القديم------------------------------------ فان قيل اين قولكم الاوصاف لا يقابلها شء من الثمن اجيب بانها اذا صارت مقصودة بالتناول حقيقة او حكما	1449	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4568	true	-5730100846961234590	165	300	850	1515	1515	300	عيب كان عند الباءع فله ان يرجع بالنقصان ش اي بنقصان العيب بان يقوم المبيع سليما عن العيب القديم ومعيبات-ه فما كان بينهما من عشر او ثمن او سدس او غير ذلك يرجع به علي الباءع م ولا يرد المبيع لان في الرد اضرارا بالباءع لانه خرج ع----ن ملكه سالما ويعود--------------------- معيبا فا-----------متنع ش اي الرد م ولا بد من دفع الضرر عنه ش اي عن المشتري م فتعين الرجوع بالنقصان ش لان المشتري لم يرض--------- بالمعقود عليه----------------------------------------------------------- الا سليما فلو لم يكن له حق الرجوع لتضرر حقه بايجاب نقصان العيب وبقولنا قال الشافعي واحمد رضي الله عنهما في رواية وقال مالك واحمد رحمهما اللهفي رواية وابن ابي ليلي رد البيع ورد معه نقصان العيب الحادث فان قيل اين قولكم الاوصاف لا يقابلها شء من الثمن اجيب بانها اذا صارت مقصودة بالتناول حقيقة او حكما-	4568	-5209417282503185752	374	555.5	290	771	48.50843048095703	69	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1449	false	919034258107910734	149	272	760	1388	1545	300	الرد بالقطع الذي هو-------------- عيب حادث --لا يقال الباءع يتضرر برده معيبا والمشتري بعدم رده فكان الواجب ترجيح جانب المشتري في دفع الضرر- لان الباءع غره بتدليس العيب لانا نقول المعصية لا تمنع عصمة المال كالغاصب اذا صبغ المغصوب فكان في شرع الرجوع بالعيب نظر ل--هما وفي الزام الرد بالعيب الحادث اضرار للباءع لا لفعل باشره وفي عدم الرد وان كان اضرارا بالمشتري لكن لعجزه بما باشره فكانا سواء فاعتبر ما هو --انظر لهما الا اذا قال الباءع انا اقبله كذلك فان له ذلك لان الامتناع عن ا---------لرد كان-- لحقه------------------ وقد رضي به فك-------------------ان اسقاطا لحقه فان قيل ما الفرق بين هذه المسالة وبين ما اذا اشتري بعيرا فنحره فلما شق بطنه وجد امعاءه فاسدة فانه لا يرجع فيه بنقصان العيب عند ابي	1449	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4569	true	2021808930674471956	162	300	818	1496	1496	300	الرد بالقطع فانه ش اي فان القطع م عيب حادث ش لا يقال الباءع يتضرر برده معيبا والمشتري لعدم رده فكان الواجب ترجيح جانب المشتري في دفع --ضرره لان الباءع غره بتدليس العيب لانا نقول المعصية لا تمنع عصمة المال كالغاصب اذا صنع الث--وب فكان في شرع الرجوع بالعيب نظر اليهما وفي الزام الرد بالعيب الحادث اضرار للباءع لا لفعل باشره وفي عدم الرد وان كان اضرارا -للمشتري لكن لعجزه لما باشره----------- فاعتبر ما هو الانظر لهما م فان-- قال الباءع انا اقبله كذلك كان له ذلك لان الامتناع ش اي امتناع الرد كان م لحقه ش اي لحق الباءع م وقد رضي به ش اي بالثوب المعيب فكان اسقاطا لحقه فان قيل ما الفرق بين هذه المسالة وبين ما اذا اشتري بعيرا فنحره فلما شق بطنه وجد امعاءه فاسدة فانه لا يرجع فيه بنقصان العيب عند ابي-	4569	-5209417282503185752	584	1053.5	466	697	83.78765869140625	103	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1450	false	-4777665222875141140	8	92	36	457	1610	300	لانه جاز ان يقول الباءع كنت اقبله كذلك فلم يكن الرد ممتنعا برضا الباءع فان------------ المشتري يصير بالعيب حابسا المبيع ولا رجوع بالنقصان-- اذ ذاك لامكان رد المبيع واخذ الثمن لولا البيع ولو-- قطع الثوب---------------- وخاطه او صبغه احمر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او لت السويق بسمن ثم اطلع علي عيب رجع بنقصان العيب لان الرد قد امتنع بسبب الزيادة لان------------ الفسخ اما ان يرد علي الاصل -----------------------------------بدون الزيادة او عليه معها ولا سبيل الي شء من ذلك اما الاول فلانها لا تنفك عنه واما الثاني فلان الزيادة	1450	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4570	true	5616094048199501695	58	168	276	809	1501	300	لانه جاز ان يقول الباءع كنت اقبله كذلك فلم يكن الرد ممتنعا برضا الباءع م فيصير هو ش اي المشتري ---م بالبيع حابسا للمبيع فلا يرجع بالنقصان ش اذ ذاك لامكان رد الب-يع واخذ الثمن لولا البيع م فان قطع الثوب ش الذي اشتراه م وخاطه او صبغه احمر ش قيد بالاحمر لتكون الزيادة في المبيع بالاتفاق لان السواد نقصان عند ابي حنيفة رحمه الله وعندهما زيادة كالحمرة م او لت السويق بسمن ثم اطلع علي عيب رجع بنقصانه ل-امتناع الرد--------- بسبب الزيادة لانه لا وجه الي الفسخ ف------------ي الاصل ش اي الثوب او السويق م بدونها ش اي بدون الزيادة م ---------------------------------------------لانها لا تنفك عنه ش اي --------لان الزيادة	4570	-5209417282503185752	313	463.5	248	612	51.14379119873047	50	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1451	false	-5684064409567239229	46	85	232	424	1588	300	العيب وعن- هذا اي عما قلنا---- ان المشتري متي كان حابسا للمبيع لا يرجع بنقصان العيب ومتي لم يكن حابسا يرجع قلنا ان من اشتري ثوبا فقطعه لباسا لولده الصغير وخاطه ثم اطلع علي عيب لم يرجع بالنقصان لان ----	1451	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4571	true	1676812129824260218	262	296	1365	1533	1551	300	النسخ وعلي هذ-------ا قلنا وهو ان المشتري اذا كان حابسا للمبيع لا يرجع بنقصان العيب م-------------------------- ان من اشتري ثوبا فقطعه لباسا لولده الصغير وخاطه ثم اطلع علي عيب لا يرجع بالنقصان ولو كان	4571	-5209417282503185752	147	246.5	115	201	73.13433074951172	25	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1451	false	-5684064409567239229	201	259	1073	1370	1588	300	قال ومن اشتري عبدا فاعتقه اشتري عبدا فاعتقه او مات عنده ثم اطلع علي عيب يرجع بالنقصان------------------------------------------------------ اما الموت فلان الملك ينتهي به اي يتم وكل ما انتهي فقد لزم لامتناع الرد حينءذ وفيه اضرار للمشتري بما ليس بفعله وهو الموت فيرجع بالنقصان دفعا للضرر فان قيل قوله والامتناع حكم-------------------------------------------------ي لا بفعله يدل علي ا----------------------------------------------------ن الامتناع اذا كان ---------------	1451	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4572	true	5522688062140317350	141	206	725	1042	1505	300	قال ومن اشتري عبدا فاعت------------------قه او مات عنده ثم اطلع علي عيب -رجع ب--نقصانه ش هذه مسالة القدوري رحمه الله و الجامع الصغير ايضا م اما الموت فلان الملك ينتهي ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والامتناع حكمي ش اي امتناع الرد يثبت حكما للموت م لا بفعله ش اي لا بفعل المشتري كالبيع والقتل م واما الاعتاق فالقياس فيه ان لا يرجع لان الامتناع بفعله ش اي امتناع الرد	4572	-5209417282503185752	130	161.5	104	467	27.83725929260254	20	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1452	false	-1686050623769268878	4	191	22	1020	1576	300	حكمي لا يفعله الذي لا يوجب الزيادة والحق ان يقال في الجواب عدم الرد في الصبغ بما حصل من فعله من وجود الزيادة في المبيع لا بفعله واما الاعتاق فالقياس فيه ان لا يرجع لان الامتناع بفعله وذلك يمنع الرجوع لانه لما اكتسب بسبب تعذر الرد كان حابسا حكما فكانه في يده يحبسه ويريد الرجوع فصار كالقتل وفي الاستحسان يرجع لان العتق انهاء الملك لان-------------- الادمي ما خلف في الاصل محلا للملك وانما يثبت الملك فيه موقت-----------------ا الي وقت الاعتاق والموقت الي وقت ينتهي بانتهاءه ---فكان----- الاعتاق-- انهاء --------------------كالموت قوله------------------ وهذا-- اي جواز الرجوع بنقصان العيب عند الانتهاء-- لان الشء يتقرر بانتهاءه فيجعل كان الملك باق والرد ف--------صار حابسا الا تري ان الولاء يثبت بالعتق والولاء اثر من اثار الملك فبقاءه كبقاء اصل الملك والتدبير والاستيلاد ب-------------منزلة الاعتاق-- لان---------------------- النقل -----الي ملك الباءع تعذر بالرد بالامر الحكمي مع بقاء المحل والملك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قيل كيف يكونان----------------- كالاعتاق وهو منه دونهما فالجواب ان الانهاء يحتاج اليه لتقرير الملك بجعل ما لم يكن كاءنا وهاهنا------ متقرر فلا حاجة اليه-- وان اعتقه علي مال او كاتبه ------------------------------------------------لم يرجع بشء لانه--------------- حبس بدله-------------------------------------- وحبس البدل كحبس المبدل----------------------------------------------- وعن ابي حنيفة------------- انه يرجع	1452	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4573	true	-8200526528720310956	1	240	9	1166	1455	300	حكمي لا بفعله الذي--- يوجب الزيادة والحق ان يقال في الجواب عدم الرد في الصنع بما حصل من فعله من وجود الزيادة---------- لا بفعله م وفي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاستحسان يرجع لان العتق انهاء الملك ش اي اتمامه م لان الادمي ما خلق في الاصل محلا للملك وانما يثبت الملك منه مءقتا الي الاعتاق ش اي الي وقت الاعتاق والمءقت الي وقت ينتهي بانت-اءهه م فكان ش اي الاعتاق م انهاء فصار ش اي انتهاءه م كالموت ش اي كانتهاءه بالموت م وهذا ش اي جواز الرجوع بنقصان العيب عند الانتهاء م لان الشء يتقرر بانتهاءه فيجعل كان الملك باق والرد متعذر ش فصار حابسا م----------------------------------------------------------------------------- والتدبير والاستيلاد بمنزلته ش اي بمنزلة الاعتاق م لان ش اي لان الشان م تعذر النقل ش اي الي ملك الباءع م----------------------- مع بقاء المحل ش احتراز عن الموت والاعتاق م بالامر الحكمي ش يعني لا بفعل المشتري وقال الكاكي رحمه الله قوله بالامر الحكمي احتراز عن القتل فان قيل كيف يكون التدبير والاستيلاد كالاعتاق وهو منه دونهما اجي---ب ان الانهاء يحتاج اليه لتقرير الملك يجعل ما لم يكن كاءنا وهاهنا الملك متقرر فلا حاجة اليه م وان اعتقه علي مال ش اي فان اعتق العبد الذي اشتراه علي مال ثم وجد به عيبا م لم يرجع بشء لانه ش اي المشتري م حبس بدله ش اي بدل المبيع وازال ملكه عنه بعوض م وحبس البدل كحبس المبدل ش فصار كالمبيع وفي المبيع لا يرجع فكذا هاهنا م وعن ابي حنيفة رضي الله عنه انه يرجع	4573	-5209417282503185752	676	1058.5	542	1433	47.17375946044922	116	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1452	false	-1686050623769268878	211	295	1120	1548	1576	300	وان قتل المشتري العبد المبيع ثم اطلع علي عيب------------------- لم يرجع بنقصان العيب في ظاهر الرو-------------------------------------------------اية وعن ابي يوسف---------- انه يرجع وذكر في الينابيع قول محمد---------- معه ---------------------------------------------------لان قتل المولي عبده لا يتعلق به--------------------- حكم دني-وي يفيد بدلا كالقصاص والدية-- فصار كالموت بمرض علي فراشه وقد تقدم حكمه ----------------------------------------وجه الظاهر------------------------ ان القتل لا يوجد الا مضمونا-- لقوله صلي الله عليه وسل----------م ليس في الاسلام دم مفرج اي مبطل وسقوط القصاص والدية عن المولي ف------------------------------------------------------------------------------------ي قتل------- عبده انما هو باعتبار الملك فصار ---------------كالمستفيد بالملك------------- عوضا	1452	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4574	true	-7152185267831325796	77	236	352	1103	1427	300	فان قتل المشتري العبد او كان ش اي الذي اشتراه كان م طعاما فاكله لم يرجع بشء عند ابي حنيفة اما القتل فالمذكور ش اي في القدوري رحمه الله م ظاهر الرواية وعن ابي يوسف رحمه الله انه يرجع ش وراي-------------- محمد رحمه الله معه في رواية التتابع وبه قال الشافعي واحمد رحمه الله م لان قتل المولي عبده لا يتعلق به ش اي لا يتعلق بقتل م حكم دنياوي ش من ------القصاص والدية م فصار كالموت حتف انفه فيكون انهاء ش للملك لان المقتول ميت باجله كذا في المبسوط م ووجه الظاهر ش اي وجه ظاهر الرواية م ان القتل لا يوجد الا مضمونا ش لقو---------له عليه الصلاة والسلام ليس في الاسلام دم مفرح اي مبطل وهو بالحاء المهملة وقال ابن الاثير ويروي بالجيم ولهذا لو باشره في ملك غيره كان مضمونا م وانما يسقط الضمان هاهنا ش اي قتل المولي عبده م------ باعتبار الملك فيصير ش اي المولي م كالمستفيد به ش اي ملك العبد م عوضا	4574	-5209417282503185752	273	309.0	212	786	34.732826232910156	43	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1453	false	-8490823251270713187	166	296	857	1497	1514	300	التبعيض-- فهو قادر علي الرد في البعض كما قبضه ويرجع بنقصان العيب فيما اكله وفي بيع البعض عنهما روايتان في احداهما لا ير--------------------------------------------------------------------------------جع بشء كما هو قول ابي حنيفة----------------------------------------------------------------------------------------------- وهو المذكور هاهنا لان الطعام شء واحد فبيع البعض---------------- فيه كبيع الكل وفي الاخري يرد ما بقي لانه لا يضره التبعيض ولكن لا يرجع بنقصان العيب فيما باع اعتبارا للبعض بالكل قال ومن اشتري بيضا او بطيخا اذا اشتري بيضا او بطيخا او قثاء--------- او جوزا او شيءا من الفواكه فكسره غير عالم بعيبه فوجد الكل فاسدا بان كان منتنا او---------------------------- مرا او خاليا بحيث لا يصلح لاكل الناس ولا لعلف الدواب ولم يتناول منه شيءا بعدما ذاقه فله ان يرجع بالثمن كله ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه تبين بالكسر ا---------نه ليس بمال-------------------------------- اذ المال ما ينتفع به اما في الحال -واما --في المال والمذكور	1453	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4576	true	1140137063160204765	0	174	0	828	1411	300	التبعيض ش فهو قادر علي الرد في البعض كما قبضه ويرجع بنقصان العيب فيما اكله وفي المجتبي اكل بعضه يرجع بنقصان عيبه ويرد ما بقي وبه يفتي ولو اطعم ابنه الصغير او الكبير او امراته او مكاتبه او عتيقه لا يرجع بشء ولو اطعمه عبده او مدبره او ام ولده يرجع لان ملكه باق اشتري دقيقا وخبز بعضه وظهر انه مر رد ما بقي ورجع بنقصان ما خبز وهو المختار ولو كان سمنا ذاءبا فاكله ثم اقر الباءع انه كان وقعت فيه فارة رجع بالنقصان عندهما وبه يفتي م---------------------------------------------------------------------------- ومن اشتري بيضا او بطي------------------------خا او قثاء او خيارا او جوزا------------------- فكسر---------------ه فوجده ----فاسدا فان لم ينتفع به ش اي بالمبيع كالقرع اذا وجده مرا او البيضة اذا وجدها مذرة م رجع------------------------------------------------------------- بالثمن كله ش كذا في جامع قاضي خان ايضا وفي المبسوط وكذلك الفاكهة اذا وجدها فاسدة بعد الكسر فان كان لا يساوي شيءا يرجع بكل الثمن لانه تبين بطلان المبيع م لانه ليس بمال فكان البيع باطلا ش لعدم المالية اذ المال ما ينتفع به---- في الحال او في ثاني الحال فاذا كان	4576	-5209417282503185752	253	264.0	189	1031	24.539281845092773	38	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1454	false	-3088191785395282708	196	286	1014	1479	1547	300	قلنا التسليط علي الكسر في ملك المشتري لا في مل-------------ك الباءع لان- بالبيع لم يبق ملكه فلم يكن التسليط الا في ملك المشتري وذلك هدر لعدم ولايته عليه-- فصار كما اذا باع----------- ثوبا فقطعه-- ثم وجده معيبا فانه يرجع بالنقصان بالاجماع وان حصل التسليط منه لكونه هدرا------------------------- ولو وجد البعض فاسدا ف------------------------------الفاسد اما ان يكون قليلا كاثنين في الماءة او كثيرا كما فوقه ففي الاول جاز البيع استحسانا وليس له ان يخاصم الباءع لاجله لانه عند الاقدام علي العقد الظاهر من حاله الرضا بالمعتاد والجوز في العادة لا يخلو عن	1454	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4577	true	8786548102196853300	162	253	789	1209	1448	300	قلنا التسليط علي الكسر في ملك المشتري لا في ملكه ش اي في ملك الباءع لانه بالبيع لم يبق ملكه فلم يكن التسليط الا في ملك المشتري وذلك هدر لعدم ولايته عليه م فصار كما اذا كان ش المبيع م ثوبا فقطعه ش ثم وجده معيبا فانه يرجع بالنقصان بالاجماع وان حصل التسليط منه لكونه هدرا هذا اذا وجد الكل فاسدا م ولو وجد البعض فاسدا ش والبعض صحيحا م وهو قليل ش اي الفاسد قليل م-------------------------------------------------------- جاز البيع استحسانا لانه ش اي ان الكثي--------------------------------------------ر من ---------------------الجوز م-------- لا يخلو عن	4577	-5209417282503185752	310	495.5	246	549	56.46630096435547	56	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1455	false	7177065636037495066	135	180	685	926	1524	300	به عيبا لكون كلامه متناقضا ووجهه--------------- ان غاية امر المشتر---------------------------ي انك-------اره قيام العيب-- لكنه لما صار مكذبا شرعا--------------------------------- بقضاء القاضي----------------------- ارتفعت المناقضة وصار كمن اشتري شيءا واقر ان الباءع باع ملك نفسه ثم جاء انسان واستحقه بالبينة لا يبطل حقه في الرجوع علي الباءع بالثمن	1455	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4579	true	-1392890794155551679	9	77	37	381	1527	300	له حق الخصومة لانه متناقض في كلامه تقرير الجواب ان غاية امر المشتري م انه انكر قيام العيب ش اي انكر الاقرار بقيام العيب م لكنه---- صار مكذبا شرعا ش اي من حيث الشرع م بالقضاء ش اي بقضاء القاضي ولما صار مكذبا بالقضاء ارتفعت المناقضة وصار كمن اشتري شيءا واقتران الباءع باع ملك نفسه ثم جاء انسان واستحقه بالبينة لا يبطل حقه في الرجوع علي الباءع بالثمن	4579	-5209417282503185752	215	350.5	176	348	61.78160858154297	33	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1455	false	7177065636037495066	182	218	936	1120	1524	300	بخلاف الوكيل اشارة الي ال-جواب عما يقال اذا رد المبيع بعيب علي الوكيل بالبينة كان ذلك ردا علي الموكل وفيما نحن فيه الرد علي المشتري ليس ردا علي الباءع ووجه-ه ان --البيع في صورة الوكيل بيع ---	1455	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4580	true	-3023609213523261362	68	103	341	521	1449	300	بخلاف الوكيل بالبيع ش بان جواب عما يقال اذا رد المبيع بعيب علي الوكيل بالبينة كان ذلك ردا علي الموكل وفيما نحن فيه علي----- المشتري ليس ردا علي الباءع تقريره ان هذا بخلاف------ الوكيل بالبيع	4580	-5209417282503185752	149	256.0	119	191	78.01046752929688	27	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1456	false	-5626132542961099043	42	73	203	371	1576	300	الباءع وهو الذي ذكر -في بعض روايات------------ بيوع الاصل--------------------------------------------------------------------------- والصحيح رواية الجامع الصغير لان الرد بغير قضاء اقالة تعتمد التراضي فيكون بمنزلة بيع جديد في حق غيرهما وهو الباءع الاول فلا	1456	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4581	true	-6823754319325010460	251	300	1182	1437	1437	300	الجامع وهو الصحيح م وفي بعض روايات البيوع ش اي بيوع الاصل م ان فيما لا يحدث مثله يرجع بالنقصان للتيقن بقيام العيب عند الباءع الاول ش والصحيح رواية الجامع الصغير لان الرد بغير قضاء اقالة معتمد التراضي فيكون بمنزلة بيع جديد في حق غيرهما وهو الباءع الاول فلا-	4581	-5209417282503185752	158	279.5	129	256	61.71875	25	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1456	false	-5626132542961099043	73	100	371	516	1576	300	يعود الملك المستفاد من جهة الباءع الاول ليخاصمه------------------------------ قال--------------------------------------- ومن اشتري عبدا فقبضه فادعي عيبا لم يجبر علي دفع الثمن حتي يحلف الباءع او يقيم المشتري البينة	1456	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4582	true	-4925267224214368372	0	42	0	214	1441	300	يعود الملك المستفاد من جهة الباءع الاول لتخاصمه اشتري عبدا فقبضه فادعي عيبا م قال ش اي محمد رحمه الله في الجامع الصغير م ومن اشتري عبدا فقبضه فادعي عيبا لم يجبر علي دفع الثمن حتي يحلف الباءع او يقيم المشتري البينة	4582	-5209417282503185752	144	265.0	117	214	67.28971862792969	26	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1457	false	6548658037057397729	0	127	0	666	1562	300	المبيع-- فحيث انكر تعين حقه في المبيع لان حقه في ال-سليم فقد انكر علة وجوب دفع الثمن اولا وفي انكار العلة انكار المعلول فانتصب خصما ولا بد حينءذ من حجة وهي اما بينة او يمين الباءع فان قيل في هذا التعليل فساد الوضع لان صفة الانكار تقتضي اسناد اليمين اليه لا اقامة البينة بالحديث فالجواب--- الاعتبار بالمعني لا بالصورة وهو فيه مدع- يدعي ما يو----------جب دفع الثمن اولا وان كان في الصورة منكرا قوله ولانه لو قضي بالدفع دليل اخر يتضمن جواب ما قبل الموجب للجبر وهو البيع مع القبض متحقق وما ادعاه المشتري من العيب موهوم والموهوم لا يعارض المتحقق وتقريره ان ما ادعاه المشتري وان كان موهوما لكن يجب علي القاضي اعتباره صونا لقضاءه عن النقض فانه -اذا قضي بالدفع------------------ فلعله يظهر العيب فينتقض القضاء	1457	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4582	true	-4925267224214368372	187	283	890	1366	1441	300	المبيع ش فحيث انكر تعين حقه في المبيع لان حقه في التسليم فقد انكر علة وجوب دفع الثمن اولا وفي انكار العلة انكار للمعلول فانتصب خصما ولا بد حينءذ من حجة وهي اما بينة او يمين الباءع فان قيل في هذا التعليل فساد الوضع لان صفة الانكار تقتضي اسناد اليمين اليه لا اقامة البينة-------- فالجواب ان الاعتبار بالمعني لا بالصورة وهو فيه مدعي يدعي ما يوجب دفع وجوبه دفع الثمن اولا ----كان في الصورة منكرا م ---ولانه ش------------ دليل اخر ولان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال----------------------------------قاضي م لو قضي بالدفع ش اي بدفع الثمن م فلعله يظهر العيب فينتقض القضاء	4582	-5209417282503185752	424	753.5	339	702	60.398860931396484	74	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1457	false	6548658037057397729	128	240	670	1253	1562	300	فان قال المشتري شهودي بالشام ---------------------اذا طلب من المشتري اقامة البينة علي ما ادعاه فقال شهودي بالشام غيب--------- استحلف الباءع فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حلف دفع اليه الثمن -------لان في الانتظار ضررا بالباءع فان قيل ف-----------------------------------------------------------------------------------ي الزام المشتري دفع الثمن ضرر- له ايضا اجاب المصنف بقوله وليس في دفع الثمن------------ كبير ضرر به ل-----------انه علي حجته-- يعني هو بسبيل من اقامة البينة عند حضور شهود----------------------ه وفيه بحث من وجهين الاول ما قيل في بقاء المشتري علي حجته بطلان قضاء القاضي وقد تقدم بطلانه والثاني ان الانتظار واقامة الحجة بعد الدفع مءقتان بحضور الشهود فكيف كان احدهما ضررا والاخر دونه والجواب عن الاول ان القاضي هاهنا قد قضي باداء الثمن الي حين حضور الشهود لا مطلقا	1457	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4583	true	-2232019443049992664	118	300	605	1520	1520	300	فان قال المشتري شهودي بالشام استحلف الباءع ش يعني اذا طلب من المشتري اقامة البينة علي ما ادعاه فقال شهودي------- غيب في الشام استحلف الباءع ولا ينتظر حضور الشهود لانه امر علي خطر او يكون ام لا يكون فلا يءخر الواجب بل يحلف الباءع فان قال بالله لقد سلمته اليك بحكم البيع وما به هذا العيب اجبر المشتري علي دفع الثمن وهو معني قوله م ودفع الثمن يعني اذا حلف ولا ينتظر حضور الشهود لان في الانتظار ضررا بالباءع ش لان التاخير لا الي غاية يجري مجري الابطال م وليس في الدفع كثير ضرر به ش جواب عما يقال ان في الزام المشتري دفع الثمن ضررا له وتقرير الواجب ليس---------- في دفع الثمن الي المشتري كثير ضرر به بالمشتري م لانه علي حجته ش يعني--- بسبيل من اقامة البينة عند حضور شهوده وقال الاكمل رحمه الله وفيه بحث من وجهين الاول ما قيل في بقاء المشتري علي حجته بطلان قضاء القاضي---------------- والثاني ان الانتظار واقامة الحجة بعد الدفع مءقتان بحضور الشهود فكيف كان احدهما ضررا والاخر دونه والجواب عن الاول ان القاضي هاهنا قد قضي باداء الثمن الي---- حضور الشهود لا مطلقا-	4583	-5209417282503185752	500	818.0	402	956	52.30125427246094	85	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1457	false	6548658037057397729	240	293	1253	1528	1562	300	فلا يلزم البطلان وعن الثاني بانه في دعوي غيبة الشهود متهم لجواز ان يكون ذلك مماطلة فلا يسمع قوله في حق غيره واذا طلب المشتري يمين الباءع فنكل------- الزم العيب---------- لان النكول-- حجة--------- في ثبوت العيب قيل هو- احتراز عن النكول في الحدود والقصاص بالاجماع ------وعن النكول ف---------ي الاشياء الستة عند ابي حنيفة	1457	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4584	true	-4823384206870219433	0	68	0	316	1474	300	فلا يلزم البطلان وعن الثاني بانه في دعوي غيبة الشهود متهم لجواز ان يكون ذلك مماطلة فلا يسمع قوله في حق غيره م اما اذا نكل ش اي--- الباءع عن اليمين م الزم العيب لانه ش اي لان النكول م حجة فيه ش اي في ثبوت العيب قيل هذا احتراز عن النكول في الحدود والقصاص فانه ليس بحجة وكذا النكول ليس بحجة في الاشياء الستة عند ابي حنيفة	4584	-5209417282503185752	240	407.0	190	319	75.235107421875	44	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1459	false	2112596990947835964	0	90	0	442	1544	300	باعه وسلمه اليه وما ابق عنده قط كذا ذكر في المبسوط وقيل المراد بالكتاب هاهنا-- الجامع الصغير----------------------------- وان شاء حلفه بالله ما له حق الرد عليك من الوجه الذي يدعي---------------------------------------------------------------------- ا----------------و بالله-- ما ابق عندك-------------------------------------------------------------- قط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يحلف بالله لقد باع------ه وما به هذا العيب لان هذا ال-----------------------عيب قد يكون بعد البيع قبل التسليم وهو موجب للرد وفي ذلك----------------------------------------------------------- غفلة عن هذا المعني وبه يتضرر المشتري وكذلك لا يحلف بالله لقد باعه وسلمه وما به هذا العيب لانه يوهم تعلقه بالشرطين جميعا ولجواز ان يحدث العيب ب-عد البيع قبل التسليم	1459	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4585	true	5758742885256538790	75	220	366	1044	1416	300	باعه وسلمه اليه وما ابق عنده قط كذا قال في ---------------------الكتاب ش اي في الجامع الصغير وقد مر عن قريب وقال المصنف م وان شاء حلفه بالله ما له حق الرد عليك من الوجه الذي يدعي ش اي ليس للمشتري حق الرد عليك ايها الباءع بالسبب الذي يدعيه المشتري م او بالله ش او حلفه بالله م ما ابق عندك قط ش يعني او حلفه القاضي بهذا الوجه فيقول الباءع بالله ما ابق قط وانما قال عندك لان القاضي يخاطب الباءع كذلك فاذا حلف اضاف الي نفسه م اما لا يحلفه بالله لقد باعه وما به هذا العيب ولا----- بالله لقد باعه وسلمه وما به هذا العيب لان فيه ترك النظر للمشتري ولان العيب قد يحدث بعد البيع قبل التسليم وهو موجب للرد والاول ذهول عنه ش اي التحليف بقوله بالله لقد باعه وما به هذا العيب غفلة عن حدو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث العيب بهذا البيع قبل التسليم	4585	-5209417282503185752	267	400.0	205	826	32.32445526123047	50	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1460	false	2270200930467042748	0	191	0	990	1556	300	بذلك فان-- لم يجد المشتري بينة علي قيام العيب عنده واراد تحليف الباءع بالله ما يعلم انه ابق ----------عند المشتري هل له ذلك او لا قيل له ذلك علي قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما----------------------------------- واختلف المشايخ علي قول ابي حنيفة وهو المذكور في النوادر ذكره الطحاوي وهو مختار المصنف وقيل لا خلاف في هذه المسالة لهما ا---------------------------------ن الدعوي معتبرة لانه يترتب عليها البينة وكل م-------------------------------ا يترتب علي-----ه البينة ---------يترتب عليه التحليف بالاستقراء ولابي حنيفة علي قول من يقول لا تحليف علي مذهبه ا-------------------------ن الحلف يترتب علي دعوي صحيحة ول--ا تصح------ الدعوي ----------الا من خصم ولا يصير المدعي وهو المشتري هاهنا خصما الا ----------------------بعد قيام العيب بالحجة الشرعية وقد عجز عنها ولا نسلم ان كل ما يترتب عليه البينة يترتب عليه التحليف فان دعوي الوكالة يترتب عليها البينة دون التحليف والبينة لا تستلزم الدعوي فضلا عن صحتها بل قد تقوم علي -----ما لا دعوي فيه اصلا كما في الحدود بخلاف التحليف والفرق ان التحليف شرع لقطع الخصومة فكان مقتضيا سابقة الخصم وان يكون المشتري هنا خصما الا بعد اثبات قيام العيب في يده ولم يثبت كما تقدم واما البينة هاهنا فمشروعة لاثبات كونه خصما فلا تستلزم كونه خصما واذا نكل-------------- عن اليمين عندهما يحلف ثانيا للرد	1460	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4586	true	4201694615914660848	52	279	260	1320	1417	300	لذلك م ولو لم يجد المشتري بينة علي قيام العيب عنده واراد تحليف الباءع بالله ما نعلم انه ابق عنده ش اي عند المشتري م يحلف علي قولهما ش اي قول ابي يوسف ومحمد علي العلم لانه تحليف علي فعل الغير فيحلف الباءع بالله ما يعلم ان هذا العبد جن عند هذا المشتري ولا ابق ولا سرق ولا بال علي فراش كذا ذكر في الجامع الكبير قولهما ولم يذكر قول ابي حنيفة رحمه الله م واختلف المشايخ علي قول ابي حنيفة ش فقيل يحلف عنده ايضا------------------------------- وقيل لا يحلف وهو الاصح م--- لهما ش اي لابي يوسف ومحمد رحمه الله م ان الدعوي معتبرة -حتي يترتب عليها البينة فكذ--ا يترتب التحليف ش اي صحة التحليف تترتب علي اقامة البينة من المشتري فكذا يصح التحليف م وله ش اي ولابي حنيفة رحمه الله م علي ما قاله البعض ش اي بعض المشايخ رحمهم الله م ان الحلف يترتب علي دعوي صحيحة وليست تصح ش علي الدعوي الصحيحة م الا من خصم ولا يصير ------ش اي المشتري ----م خصما فيه ش اي فيما ذكرنا م الا بعد قيام العيب ش عند نفسه وفي هذا اشارة الي انه لا يشترط لترتب البينة علي------------------------------------------------------------------------------------------ الدعوي كونها صحيحة بل----- تقوم البينة فيما لا دعوي فيه اصلا ك------الحدود -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكذا تصح اقامة البينة علي انه وكيل او وارث فلان بلا دعوي م--------------- واذا نكل ش اي الباءع م عن اليمين عندهما يحلف ثانيا للرد	4586	-5209417282503185752	446	537.5	340	1362	32.7459602355957	68	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1460	false	2270200930467042748	188	300	974	1556	1556	300	يحلف ثانيا للرد علي البتات علي الوجه الذي قدمناه علي ما تقدم قال المصنف------------ اذا كانت الدعوي في اباق الكبير يحلف ما ابق منذ بلغ مبلغ الرجال لان الاباق في الصغر لا يوجب رده بعد البلوغ لما تقدم فلو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حلف------- مطلقا كان----- ترك النظر في حق الباءع لانه اذا ابق في يد المشتري بعد البلوغ وقد كان ابق عند الباءع في حالة الصغر ومثل هذا الاباق غير موجب للرد امتنع الباءع عن اليمين حذرا عن اليمين الكاذبة فيقضي عليه بالرد لنكوله ويتضرر به قال ومن اشتري جارية وتقابضا ومن اشتري جارية وتقابض المتبايعان الثمن والمبيع----------- فوجد المشتري بها عيبا فاراد الباءع تخصيص الثمن علي تقدير الرد فقال الباءع بعتك هذه واخري معها-	1460	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4587	true	23628172684885568	30	137	130	654	1496	300	يحلف ثانيا للرد الي اخره م قال رضي الله عنه ش هو---------------- المصنف رحمه الله م اذا كان- الدعوي في اباق الكبير يحلف ما ابق منذ بلغ مبلغ الرجال لان الاباق في الصغر لا يوجب رده بعد البلوغ ش وذلك لان اتحاد الحالة شرط في العيوب الثلاثة فلا يلزم الرد من وجودها عند المشتري في الكبر اذا كان وجودها عند الباءع في الصغر فاذا حلف الباءع مطلقا يكون فيه ترك النظر للب------اءع لانه يمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع عن اليمين مطلقا اذا وجدت هذه العيوب عنده في الصغر م ---------------قال ومن اشتري جارية وتقابضا ش اي ق--------------بض الباءع ال----ثمن والمشتري الجارية م فوجد-------- بها عيبا---------------------------------------- فقال الباءع بعتك هذه واخري معها	4587	-5209417282503185752	269	347.0	209	736	36.548912048339844	43	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1461	false	-2791417767843712624	0	148	0	809	1581	300	وقال المشتري بعتنيها وحدها فالقول قول المشتري لان الاختلاف في مقدار المقبوض والقول فيه قول القابض لا--نه اعرف بما قبض--- كما في الغصب فا--نه اذا اختلف الغاصب والمغصوب منه فقال المغصوب منه غصبت مني غلامين وقال الغاصب غلاما واحدا فالقول قول الغاصب لانه القابض-- وكذا اذا اتفقا ------------------علي مقدار المبيع واختلفا في المقبوض في مقداره بان كان المبيع جاريتين ثم اختلفا فقال الباءع قبضتهما وقال المشتري ما قبضت الا احداهما فالقول قول المشتري-- لما بينا-- ان في الاختلاف في مقدار المقبوض القول قول القابض بل هاهنا اولي لان كون المبيع شيءين امارة ظاهرة علي ان المقبوض كذلك لان العقد عليهما سبب مطلقا لقبضهما ومع ذلك كان القول قول القابض فهاهنا اولي قال----------------- ومن اشتري عبدين صفقة واحدة رجل قال لاخر بعتك هذين العبدين بالف درهم فقبل وقبض احدهما وهو سليم فوجد بالاخر عيبا ------------------------------------------------------------ليس له ان يرد المعيب- خاصة بل ياخذهما او يدعهما جميعا لان الصفقة تتم بقبضهما	1461	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4587	true	23628172684885568	137	279	654	1408	1496	300	وقال المشتري بعتنيها وحدها فالقول قول المشتري لان الاختلاف في مقدار المقبوض -فيكون --القول للقابض ش لانه اعرف بما قبضه م كما في الغصب ش فانه اذا اختلف الغاصب والمغصوب منه فقال المغصوب منه غصبت مني غلامين وقال الغاصب غلاما واحدا فالقول للغ----اصب لانه القابض م وكذا اذا اتفقا ش اي المتعاقدان م علي مقدار المبيع واختلفا في المقبوض ش-------- بان كان المبيع جاريتين --فاختلفا فقال الباءع قبضتهما وقال المشتري ما قبضت الا احداهما فالقول قول المشتري م لما بينا ش ان في الاختلاف في مقدار المقبوض القول قول القابض اشتري عبدين صفقة واحدة فقبض احد-------------------------------------------------------------------هما ووجد بالاخر عيبا م قال ش اي محمد رحمه الله في الجامع الصغير م ومن اشتري عبدين صفقة واحدة ف----------------------------------------------قبض احدهما و---------وجد بالاخر عيبا فانه ياخذهما او يدعهما ش اي ياخذهما جميعا او يتركهما جميعا وليس له ان ياخذ السليم خاصة م لا-------------------------ن الصفقة تتم بقبضهما	4587	-5209417282503185752	544	896.0	442	918	59.25925827026367	85	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1461	false	-2791417767843712624	191	299	1022	1577	1581	300	العيب بقوله لان الصفقة تتم مع خيار العيب بعد القبض وان كانت لا تتم قبله-- وهذا ا--ي التفريق في القبض لا يجوز-- لان للقبض شبها-- بالعقد-- من حيث ان القبض يثبت ملك التصرف وملك اليد كما ان العقد يثبت ملك الرقبة والغرض من ملك الرقبة ملك التصرف وملك اليد-- فالتفريق--------- في القبض-- كالتفريق في العقد --ولو قال بعت منك هذين العبدين فقال قبلت احدهما لم يصح فكذا هذا قال ولو وجد بالمقبوض عيبا اختلفوا فيه اذا وجد المشتري بالمقبوض عيبا قالوا في شروح الجامع الصغير اختلف ----------------------------المشايخ-- فيه وكلام المصنف يشير ال----------------------------ي ان الاختلاف بين العلماء فانه قال----------- ويروي عن ابي يوسف ----------انه يرده------------ خاصة ووجهه ان الصفقة	1461	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4588	true	7986166836179906471	0	143	0	656	1392	300	العيب بقوله لان الصفقة تتم مع خيار العيب بعد القبض وان كانت لا تتم قبله م وهذا ش اي التفريق في القبض لا يجوز م لان القبض له شبه بالعقد ش من حيث ان القبض يثبت ملك التصرف وملك اليد كما ان العقد يثبت ملك ر--قبة والغرض من ملك الرقبة ملك التصرف وملك اليد م فالتفريق فيه ش اي في القبض م كالتفريق في العقد ش ولو قال بعت منك هذين العبدين فقال قبلت احدهما لم يصح فكذا هذا م --ولو وجد بالمقبوض عيبا ش اي لو --------وجد المشتري بالمقبوض عيبا فيما اذا اشتري عبدين فقبض احدهما ووجد فيه عيبا م اختلفوا ش اي المشايخ م فيه ش اي في حكمه والصحيح انه لا يرد المقبوض خاصة يعني ان شاء ردهما جميعا او اخذهما كما يجء الان م ويروي عن ابي يوسف رحمه الله انه يرده ش المقبوض م خاصة ---ش لان الصفقة	4588	-5209417282503185752	442	698.0	347	671	65.87183380126953	81	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1463	false	-5841888800823239497	198	299	1035	1578	1581	300	التبعيض--- يضره والشركة عيب فيه زاءد فلم يبق الا رد ال-كل او امساكه قوله والاستحقاق يجوز --------------------------ان يكون جواب سءال تقريره انتفاء الخيار في رد ما بقي يست---------------------لزم تفريق الصفقة قبل التمام لان تمامها بالرضا والمستحق لم يكن راضيا وتوجيهه ان الاستحقاق ----------------------لا يمنع تمام الصفقة لان تمامها برضا العاقد لا برضا المالك --لان العقد حق ال-عاقد فتمامه يستدعي تمام رضاه وبالاستحقاق لا ينعدم ذلك ولهذا قلنا في الصرف والسلم اذا اجاز المستحق بعد-ما افترق -بقي العقد صحيحا فعلم ان تمام العقد يستدعي تمام رضا العاقد لا المالك-- وهذا-- اي كون الاستحقاق لا يوجب خيار الرد --اذا كان بعد القبض واما	1463	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4591	true	3686506205275082775	173	285	812	1386	1453	300	التبعيض لا------------------------------ يضرهما بعد القبض لتمام الصفقة م والاستحقاق ش جواب اشكال وهو ان يقال ينبغي ان يكون له--------------------- الخيار في رد ما بقي في صورة الاستحقاق كيلا يلزم تفريق الصفقة قبل التمام وتقرير الجواب انه لا يلزم ذلك لانه لو لزم ذلك الملزوم بطريق الاستحقاق والاستحقاق م لا يمنع تمام الصفقة لان تمامها برضا العاقد لا برضا المالك ش لان العقد حق المعاقد وتمامه يستدعي تمام رضاه وبالاستحقاق لا ينعدم ذلك ولهذا قلنا في الصرف والسلم اذا جاء- المستحق بعد ما افترقا بقي العقد صحيحا فعلم ان تمام العقد يستدعي تمام رضا العاقد لا المالك م وهذا ش اي كون الاستحقاق لا يوجب خيار الرد م اذا كان بعد القبض -اما	4591	-5209417282503185752	399	644.0	321	627	63.6363639831543	68	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1464	false	-6028460508641581153	14	288	69	1501	1544	300	تمام الصفقة يحتاج الي رضا العاقد وقبض المبيع وانتفاء احدهما يوجب عدم تمامها-- وان ------------------كان الم-بيع ثوبا واحدا وقد قبضه المشتري ثم استحق بعض الثوب فللمشتري الخيار في رد ما بقي لان التشقيص ف---------ي الثوب-- عيب لانه يضر في ماليته والانتفاع به فان قيل حدث بالاستحقاق عيب جديد في يد المشتري ومثله يمنع الرد بالعيب اجاب المصنف بقوله وقد كان--------------- وقت البيع-------------------- يعني انه ليس بحا------------دث في يده بل -----------------------كان في يد الباءع حيث ظهر الاستحقاق فلا يكون مانعا بخ--لاف المكيل والموزون --فان التشقيص ليس بعيب فيهما حيث لا يضر وتنبه لكلام المصنف تجد حكم العيب والاستحقاق سيين قبل القبض في جميع الصور اعني فيما يكال او يوزن او غيرهما اما العيب فظاهر واما الاستحقاق فلقوله اما اذا كان ذلك قبل القبض ليس له ان يرد الباقي لتفرق الصفقة قبل التمام وتجد حكمهما بعد القبض كذلك الا في المكيل والموزون لانه ذكر في العبدين ولهذا لو استحق احدهما ليس له ان يرد الاخر وقال في المكيل والموزون رده كله او اخذه ومراده بعد القبض ثم قال ولو استحق البعض لا خيار له في رد ما بقي قال ومن اشتري جارية فوجد بها قرحا فداواه المشتري جرح الجارية المشتراة وركوب الدابة------- في حاجته -عد رضا بالعيب لان ذلك دليل قصد- الاستبقاء لان المداواة ازالة العيب وهي تمنع الرد لان نقيضه وهو قيام العيب شرط التمكن من الرد فكانت دليل قصد الامساك ودليل الشء في الامور الباطنة يقوم مقامه فلا يتمكن من الرد بذلك العيب وله ذلك بعيب اخر لان---------------------------- الرضا بعيب لا يستلزم رضاه بغيره وكذلك الرك---------------------------------------وب لحاجته بخ-----------------------------------------------------------------------لاف خيار الشرط لانه-------------------------------- للاختبار و-------------الاختبار------- بال---ركوب فلا يكون------- مسقطا ---------------------------------------------------------------------وان ركبها ليردها علي باءعها او ليسقيها ا------------------------و ليشتري لها علفا فليس ذلك برضا ام-----------ا الركوب للرد	1464	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4592	true	9129889760539265139	0	210	0	1051	1455	300	تمام الصفقة يحتاج الي رضا العاقد وقبض المبيع وانتفاء احدهما يوجب عدم تمامها م وان كان ثوبا ش اي وان كان المستحق ثوبا م فله الخيار لان التش----------------------------------------------------------قيص فيه ش اي في الثوب م عيب ش عرفا م --------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد كان ش اي التشقيص م وقت البيع حيث ظهر الاستحقاق ش يعني ان عيب الشركة فيه لم يحدث في يد المشتري حتي يمنع الرد الذي كان في يد الباءع حيث ظهر الاستحقاق فلا يكون مانعا م بخلاف المكيل والموزون ش فان التشقيص ليس بعيب فيهما حيث لا يضر م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اشتري جارية فوجد بها قرحا فداواها او كانت ----------------------------دابة فركبها في حاجته فهو رضا -------لان ذلك دليل قصده الاستيفاء ش و-------------------------------------------------------------------------------------------------امسا---------------------------------------------------------------ك العين الاصل في هذه المساءل ان تصرف المشتري بشء يدل علي الرضا بعد العلم بالعيب يمنع الرد والارش نحو العرض علي البيع والاجارة واللبس والركوب لحاجته والمداواة والرهن والكتابة والاستخدام مرة ثانية لانه صار راضيا بالعيب م بخلاف خيار الشرط لان الخيار هناك ش اي في خيار الشرط م للاختيار وانه ش اي وان الاختيار يكون م بالاستعمال فلا يكون الركوب مسقطا ش للخيار لكون الركوب في شرط الخيار للامتحان فيكون مقصودا من الخيار م وان ركبها ليردها علي باءعها او ليسقيها ش اي او ركبها ليسقيها م او ليشتري لها علفا فليس---- برضا ش بالعيب م اما الركوب للرد	4592	-5209417282503185752	506	648.5	405	1851	27.33657455444336	77	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1465	false	1940023502473950462	227	291	1115	1467	1510	300	كما اذا اشتري جارية حاملا-- ولم يعلم بالحمل وقت الشراء والقبض-- فماتت في ي------------د المشتري-- بالولادة فانه يرجع بفضل ما بين قيمتها حاملا وما بين قيمتها غير حامل----------------------- وله----------------------------- ان سبب الوجوب في يد الباءع ----وسبب الوجوب يفضي الي الوجوب-------------------------------------------- ----------------والوجوب-- يفضي الي الوجود فيكون الوجود مضافا الي السبب السابق-- فصار كالمستحق والمستحق لا يتناوله العقد فينتقض القبض من الاصل لعدم مصادفة العقد محله	1465	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4594	true	-7364827175420083798	164	263	805	1275	1424	300	كما اذا اشتري جارية حاملا ش ولم يعلم بالحمل وقت الشراء -القبض م فماتت في يده ش اي في يد المشتري م بالولادة فانه يرجع بفضل ما بين قيمتها حاملا الي----------- غير حامل ش ولا يرجع بكل الثمن م وله ش اي ولابي حنيفة رحمه الله م ان سبب الوجوب في يد الباءع ش اي سبب --وجوب القطع او القتل العمد وهو السرقة او القتل حده في يد الباءع م والوجوب ش اي سبب الوجوب م يفضي الي الوجود فيكون الوجود مضافا الي السبب السابق ش فصار كالمستحق والمستحق لا يتناوله العقد فينتقض القبض من الاصل لعدم مصادفة------ محله	4594	-5209417282503185752	315	504.0	255	490	64.28571319580078	53	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1466	false	-8897728611197581268	12	71	54	353	1533	300	فقتل العبد عند الغاصب رجلا عمدا فرده علي المولي فاقتص منه في يده فان الغاصب يضمن قيمته كما لو قتل في يد الغاصب والجواب عن ----مسالة الحمل انها ممنوعة فان ذلك---------------------------- قوله-ا واما علي قول ابي حنيفة فالمشتري يرجع علي الباءع بكل الثمن اذا ماتت من الولادة كما هو مذهبه فيما اذا اقتص من العبد المشتري------------------ ولءن سلمنا فنقول	1466	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4595	true	-795170849940485439	0	66	0	330	1501	300	فقتل العبد عنده------ رجلا عمدا فرده علي المولي فاقتص منه--- يده فان الغاصب يضمن قيمته كما لو قتل في يد الغاصب م وما ذكر من المسالة----------- ممنوعة ش اي مساءل الحمل وجه المنع انها علي قولهما واما علي قول ابي حنيفة فالمشتري يرجع علي الباءع بكل الثمن اذا ماتت من الولادة وقيل انها علي الاختلاف ايضا وان لم يذكر الخلاف في كتاب البيوع ولءن سلمنا فنقول	4595	-5209417282503185752	219	354.0	175	350	62.57143020629883	38	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1467	false	-2994122950165058606	0	218	0	1145	1562	300	اطلع علي عيب كان عند الباءع فقبله الباءع ك-ذلك رجع المشتري عليه بجميع الثمن فلم لم يكن --هنا كذلك اجيب بان هذا علي قول ابي حنيفة نظرا الي جريانه مجري الاستحقاق وما ذكرتم لا يتصور فيه فان قيل الا تذكرون ما تقدم ان حكم العيب والاستحقاق يستويان قبل القبض وبعده في غير المكيل والموزون فما الذي اوجب الاختلاف هاهنا بينهما قلنا بلي لكن ليس كلامنا الان فيهما بل فيما يكون بمنزلة الاستحقاق والمعيب وما ينزل منزلة الشء لا يلزم ان يساويه في جميع الاحكام فعسي يكفي شبها بين ما نحن فيه والاستحقاق كون العقد غير متناول لينتقض القبض من الاصل لما مر انفا قال ولو تداولته الايدي ي--عني بعد وجود السرقة من العبد في يد الباءع اذا تداولته الايدي بالبياعات--------------- ثم قطع العبد في يد الاخير ترجع الباعة-- وهو جمع باءع كالحاكة جمع حاءك-- بعضهم علي بعض----------- عند ابي حنيفة كما في الاستحقاق لانه بمنزلته ---------------------------------------------------------وعندهما يرجع الا---------------------------------------خير علي باءعه ولا يرجع باءعه علي باءعه كما في العيب لانه بمنزلت--------------------ه وهذا لان المشتري الاخير لم يصر حابسا حيث لم يبعه ولا كذلك الاخرون فان البيع يمنع الرجوع لنقصان العيب لما تقدم قوله وقوله في الكتاب-- اي قول محمد ف----------ي الجامع الصغير-- ولم يعلم المشتري يفيد علي مذهبهما لان هذا يجري مجري العيب عندهما والعلم بالعيب رضا به ولا يفيد علي -------------مذهب ابي حنيفة ف------------ي الصحيح لانه بمنزلة الاستحقاق	1467	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4596	true	3526359886140802890	65	300	335	1487	1487	300	اطلع علي عيب كان عند الباءع فقبله الباءع وكذلك رجع المشتري عليه -جميع الثمن فلم لم يكن هاهنا كذلك اجيب بان هذا علي قول ابي حنيفة نظر -الي جريانه مجري الاستحقاق وما ذكرتم لا يتصور فيه فان قلت اما تذكرون ما تقدم ان حكم العيب والاستحقاق يستويان قبل القبض وهذه- في غير المكيل والموزون فما الذي اوجب الاختلاف هاهنا بينهما قلنا بلي لكن ليس كلامنا الان فيهما بل فيما يكون بمنزلة الاستحقاق والع-يب وما ينزل------ الشء لا يلزم ان يساويه في جميع الاحكام م-------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو تداولته الايدي ش يعني بعد وجود السرقة من العبد في يد الباءع---- تداولته الايدي يعني اتبع من يد الي يد م ثم قطع------ في يد الاخير رج-ع الباعة ش وهو جمع باءع كالحاكة جمع حاءك م بعضهم علي بعض ش بالثمن م عند---------ه كما في الاستحقاق ش اي عند ابي حنيفة رحمه الله وبه قال بعض اصحاب الشافعي رضي الله عنه م وعندهما ش اي وعند ابي يوسف ومحمد رحمهما الله م يرجع الاخير علي باءعه ولا يرجع باءعه علي باءعه------------- لانه بمنزلة العيب ش فلا يرجع فيه وهذا لان المشتري الاخير لم يصر حابسا حيث لم يبعه ولا كذلك الاخرون فان البيع يمنع الرجوع بنقصان العيب م------------ وقوله في الكتاب ش اي قول محمد رحمه الله في الجامع الصغير م ولم يعلم المشتري يفيد علي مذهبهما لان العلم---------------------------- بالعيب رضا به ولا يفيد علي قوله ش اي علي قول ابي حنيفة رحمه الله م في الصحيح لان- العلم بالاستحقاق-	4596	-5209417282503185752	901	1538.0	720	1335	67.49063873291016	153	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1467	false	-2994122950165058606	220	285	1155	1487	1562	300	لا يمنع الرجوع وقوله في الصحيح احتراز- عما روي عن ابي حنيفة---------- انه لا يرجع لان حل الدم من وجه كالاستحقاق ومن وجه كالعيب حتي لا يمنع صحة البيع ف-لشبهه بالاستحقاق قلنا عند الجهل به يرجع بجميع الثمن ولشبهه بالعيب قلنا لا يرجع عند العلم بشء لانه انما جعل هذا كالاستحقاق لدفع الضرر عن المشتري وقد اندفع حين علم به واشتراه وقال شمس الاءمة- اذا	1467	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4597	true	-3762714474196107634	0	67	0	343	1551	300	لا يمنع الرجوع ش وقيد ب-الصحيح احترازا عما روي عن ابي حنيفة رحمه الله انه لا يرجع لان حل الدم من وجه كالاستحقاق ومن وجه كالعيب حتي لا يمنع صحة البيع فالشبهة بالاستحقاق قلنا عند الجهل به يرجع بجميع الثمن ولشبهه بالعيب قلنا لا يرجع عند العلم بشء لانه انما جعل هذا كالاستحقاق لدفع الضرر عن المشتري وقد اندفع حين علم به واشتراه و-في شرح الطحاوي اذا	4597	-5209417282503185752	314	577.5	251	345	91.01449584960938	57	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1468	false	7871389890670773621	82	105	440	550	1486	300	والجواب ان كونها اصح او صحيحا -يجوز ان يكون من حيث صحة النقل وشهرته فلا يرد السءال ويجوز ان يكون من حيث الدليل	1468	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4597	true	-3762714474196107634	277	300	1441	1551	1551	300	والجواب ان كونها اصح او صحيحا ويجوز ان يكون من حيث صحة النقل وشهرته فلا يرد السءال ويجوز ان يكون من حيث الدليل-	4597	-5209417282503185752	109	208.0	87	111	98.19819641113281	21	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1468	false	7871389890670773621	6	82	34	440	1486	300	وقال فخر الاسلام -----------الصحيح ان -------الجهل والعلم سواء لانه من قبيل الاستحقاق والعلم بالاستحقاق لا يمنع الرجوع---------------------- قيل فيه نظر------------------------------------------------ لانا----- سلمنا ان العلم بالاستحقاق لا يمنع الرجوع لكن لا نسلم ان العلم بالعيب لا يمنع الرجوع وهذا عيب لانه موجب لنقصان الثمن ولكنه اجري مجري الاستحقاق----------------------------- ونزل منزلته لا حقيقته لان في حقيقته يبطل البيع ويرجع بجميع الثمن في قولهم جميعا سواء كان عالما بذلك او جاهلا قبل القبض او بعده وهنا لا يبطل البيع	1468	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4597	true	-3762714474196107634	85	174	437	914	1551	300	وقال فخر الاسلام رحمه الله والصحيح ان العلم والجهل س-------واء لانه من قبيل الاستحقاق والعلم بالاستحقاق لا يمنع الرجوع وقال الاكمل رحمه الله قيل فيه نظر قلت القاءل بالنظر هو الاترازي رحمه الله حيث قال لانا نقول سلمنا ان العلم بالاستحقاق لا يمنع الرجوع لكن لا نسلم ان العلم بالعيب لا يمنع الرجوع وهذا عيب لانه موجب لنقصان الثمن ولكنه اجري مجري الاستحقاق عند ابي حنيفة رحمة الله عليه ونزل منزلته لا حقيقة- لان في حقيقة الاستحقاق س-----------------------------------واء كان عالما بذلك او جاهلا قبل القبض او بعده-------- يبطل البيع	4597	-5209417282503185752	340	572.5	276	528	64.39393615722656	58	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1468	false	7871389890670773621	105	227	550	1146	1486	300	وقوله في النظر وهذا عيب ممنوع لانهم صرحوا -انه بمنزلة العيب او انه عيب من وجه واذا كان كذلك فلا يلزم ان يكون حكمه حكم العيب من كل وجه وقد ترجح جانب الاستحقاق بالدلاءل المتقدمة فاجري مجراه قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن باع عبدا وشرط البراءة من كل عيب البيع بشرط البراءة عن كل عيب صحيح سمي العيوب وعد---------------------------------------------دها او لا علم---------------------------------------------------------------------------------------------ه الباءع او لم يعلمه وقف عليه المشتري او لم يقف اشار اليه او لا موجودا كان عند العقد والقبض او حدث بعد العقد قبل القبض عند ابي حنيفة وابي يوسف في رواية وقال محمد لا يدخل الحادث قبل القبض وهو رواية عن ابي يوسف وهو قول زفر والشافعي ومالك وقال زفر اذا كان مجهولا ---------صح البيع وفسد الشرط وقا------------------------------------------ل الشافعي لا تصح البراءة	1468	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4598	true	-8966981918327612781	0	161	0	776	1449	300	وقوله في النظر وهذا عيب ممنوع لانهم صرحوا بانه بمنزلة العيب او انه عيب من وجه واذا كان كذلك فلا يلزم ان يكون حكمه حكم العيب من كل وجه وقد ترجح جانب الاستحقاق بالدلاءل المتقدمة فاجري مجراه وهذا اخر كلام الاكمل رحمه الله قلت جوابه لا يخلو عن خدش علي ما لا يخفي وقوله في النظر وهذا عيب ممنوع غير مسلم لان تعليله يدل علي جواز القول بانه عيب فليتامل باع عبدا وشرط البراءة من كل عيب م قال ش اي القدوري رحمه الله م ومن باع عبدا وشرط البراءة من كل عيب فليس له ان يرده بعيب وان لم يسم العيوب ب------عددها ش وفي بعض النسخ فليس له ان يرده وان لم يعدها اي العيوب قال الكاكي رحمه الله وهو الصحيح قوله ليس له ان يرده بعيب لصحة الشرط والبيع وقال زفر رحمه الله البيع صحيح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والشرط فاسد اذا ------------كان مجهولا وفي المختلف البيع باطل وعلي قوله فاسد اذا عد العيوب صحة البراءة ايضا م وقال الشافعي لا تصح البراءة	4598	-5209417282503185752	290	479.5	228	1002	28.942115783691406	50	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1469	false	484466345489306904	52	174	261	894	1561	300	لو ابرا المديون عن دينه فرد ال------ابراء- لم يصح الابراء-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتمليك المجهول لا يصح------------------------- ولنا ان الاب-------------------------------------------راء اسقاط لا تمليك----------------- لانه لا يصح تمليك العين بهذه اللفظة ويصح الابراء باسقطت عنك ديني ولانه يتم بلا قبول والتمليك لا يتم بدونه والاسقاط لا تفضي الجهالة فيه-------- الي المنازعة لان الجهالة انما ابطلت التمليكات لفوات التسليم الواجب بالعقد وهو لا يتصور في الاسقاط فلا يكون مبطلا له ولهذا جاز طلاق نساءه واعتاق عبيده وهو لا يدري عددهم وقوله وان كان في ضمنه التمليك اشارة الي الجواب عن قوله يرتد بالرد وتقريره ان ذلك لما فيه من معني التمليك ضمنا وهو لا يءثر في فساد ما قلناه لانا بينا ان محض التمليك لا يبطل بجهالة لا تفوت التسليم----------------------------------------------------- كما اذا باع قفيزا من صبرة فلان	1469	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4599	true	-1467515073053244770	79	246	385	1206	1458	300	لو ابرا المديون من دينه فرد المديون ابراءه لم يصح الابراء وكذا لا يصح تعليق الابراء بالحظر بان قال ابراتك عن العيب او الدين ان فعلت كذا لما فيه من معني التمليك م وتمليك المجهول لا يصح ش كبيع شاة من قطيع غنم م ولنا ان الجهالة في الاسقاط لا تفضي الي المنازعة ش والابراء اسقاط لا تمليك حتي يتم بلا قبول لانه لا يصح تمليك العين بهذه اللفظة ويصح الابراء باسقطت عنك ديني والجهال---------------------------------------------------------ة فيه لا تفضي الي المنازعة لان الجهالة انما ابطلت التمليكات لفو-ت التسليم الواجب بالعقد وهو لا يتصور في الاسقاط فلا يكون مبطلا له ولهذا جاز طلاق نساءه واعتاق عبيده وهو لا يدري عددهم م---- وان كان في ضمنه التمليك ش هذا ------جواب عن قوله يرتد بالرد وتقريره ان ذلك لما فيه من معني التمليك ضمنا وهو لا يءثر في فساد ما قلناه لانا بينا ان محض التمليك لا يبطل بجهالة م لعدم الحاجة الي التسليم ش لان السقط الساقط مثلا م فلا تكون مفسدة ش كما اذا باع قفيزا من صبرة ف-ان	4599	-5209417282503185752	535	954.0	427	890	60.11235809326172	98	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1470	false	7039803624330331245	57	128	263	639	1594	300	الموجود باب البيع الفاسد تاخير --غير الصحيح عن الصحيح لعله غير محتاج الي تنبيه------------- ولقب الباب بالفاسد وان كان مشتملا عليه وعلي الباطل لكثرة وقوعه بتعدد اسبابه والباطل هو ما لا يكون صحيحا اصلا ووصفا والفاسد هو ما لا يصح وصفا وكل ما اورث خللا في ركن المبيع فهو مبطل ومما اورثه في غيره كالتسليم والتسلم الواجبين به والانتفاع المقصود منه وعدم الاطلاق عن شرط لا يقتضيه وغير ذلك فهو مفسد	1470	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4601	true	7165677813429200423	198	272	943	1328	1474	300	للمشتري باب البيع الفاسد تعريف البيع الفاسد م باب البيع الفاسد ش اي هذا الباب في بيان احكام ولقب الباب بالفاسد وان كان مشتملا عليه وعلي الباطل لكثرة وقوعه بتعدد اسبابه والباطل هو ما لا يكون صحيحا اصلا ووصفا والفاسد هو ما لا يصح وصفا وكل ما اورث خللا في ركن ال-بيع فهو مبطل وما -اورثه في غيره كالتسليم والتسلم الواجبين به والانتفاع المقصود منه و----الاطلاق عن شرط لا يقتضيه وغير ذلك فهو مفسد	4601	-5209417282503185752	322	585.5	258	391	82.35294342041016	55	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1470	false	7039803624330331245	129	230	644	1215	1594	300	هذا تفصل المساءل المذكورة في الكتاب فيقال البيع -------------------------------------------------------------------------------------بالميتة لغة و--------------هو الذي مات حتف انفه والدم والحر باطل لانعدام الركن وهو مبادلة المال بالمال بالتراضي لان هذه الاشياء لا تعد مالا عند احد ممن له دين سماوي وانما قيدنا بقولنا لغة لتخرج المخنوقة وامثالها كالمجروحة بالمذبوحة في غير المذبح فان ذلك عندهم------------------ بمنزلة الذبيحة عندنا ولهذا اذا باعوا ذلك فيما بينهم جاز ذكره المصنف ف----------ي التجنيس وان كان ميتة عندنا بخلاف الميتة حتف انفه فان بيعه فيما بينهم لا يجوز -لانها ليست بمال عندهم وعلي هذا يكون قوله فالبيع فاسد فاللام الاستغراق علي عمومه في بياعات المسلمين وغيره--م والبيع بالخمر والخنزير	1470	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4602	true	9024881223081559802	32	135	157	700	1548	300	هذا تفصل المساءل المذكورة في الكتاب م واذا كان احد العوضين ش المبيع والثمن م او كلاهما ش اي او كان كلاهما م محرما فالبيع فاسد كالبيع بالميتة ش والميتة في اللغة هو الذي مات حتف انفه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما قيدنا بال----لغة لنخرج المحتوفة وامثالها ----------------------------------فان ذلك عند من ليس له دين سماوي بمنزلة الذبيحة عندنا ولهذا اذا باعوا ذلك فيما بينهم جاز ذكره المصنف رحمه الله في التجنيس وان كان ميتة عندنا بخلاف الميتة حتف انفه فان بيعه فيما بينهم لا يجوز ولانها ليست بمال عندهم فعلي هذا يكون قوله فالبيع فاسد ب--لام الاستغراق علي عمومه في بياعات المسلمين وغيرهم م والدم و-الخمر والخنزير	4602	-5209417282503185752	383	681.0	314	701	54.636234283447266	59	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1471	false	7461751175900359432	4	69	25	363	1565	300	والباطل لا يفيد ملك التصرف وما لا يفيد ملك التصرف لا يفيد ملك الرقبة فالباطل لا يفيد ملك الرقبة ولو هلك المبيع في يد المشتر---------ي في------ الباطل-- يكون امانة عند بعض المشايخ ابي-------------------- احمد------- الطواويسي ------------------------------------------------------------------------------------------وهو رواية الحسن---------- عن ابي حنيفة نص علي ذلك في السير الكبير نقله ابو المعين في شرح الجامع الكبير لان العقد باطل والباطل غير معتبر و--------------------القبض باذن المالك-- فيكون امانة	1471	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4603	true	-465631708505662128	117	199	629	1032	1539	300	والباطل لا يفيد ملك التصرف--------------------------------------------------------------------- ولو هلك المبيع في يد المشتري فيه ش اي في البيع الباطل م يكون امانة عند بعض المشايخ ش اراد به الشيخ ابا نصر احمد بن علي الطواديسي وهو استاذ شيخ الاسلام ابي بكر المعروف بخواهر زاده رحمه الله فانه قال هو امانة وليس بمضمون وهو رواية الحسن رحمه الله عن ابي حنيفة رحمه الله واليه ذهب الشيخ------ ابو الحسن الشرعي م------------- لان العقد------------- غير معتبر ش لكونه باطلا م فبقي القبض باذن المالك ش فتكون امانة	4603	-5209417282503185752	197	270.0	157	504	39.087303161621094	31	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1471	false	7461751175900359432	58	135	299	698	1565	300	لان العقد باطل والباطل غير معتبر و--------------------القبض باذن المالك فيك--ون امانة----------------------------------------------------------------------------------------------------- وعند --بعض اخر------ شمس الاءمة السرخسي وهو رواية----- ابن سماعة عن محمد---------- انه يكون مضم-------------------------------ونا لانه لا يكون ادني حالا من المقبوض علي سوم الشراء لوجود -----------------------------------------------------------------------------------صورة العلة هاهنا دون المقبوض علي سوم الشراء وفيه القيمة فكذلك هاهنا والمقبوض علي سوم الشراء هو ان يسمي الثمن فيقول اذهب بهذا فان رضيته اشتريته بعشرة اما اذا لم يسم الثمن فذهب به فهلك عنده لا يضمن نص عليه	1471	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4603	true	-465631708505662128	184	300	959	1539	1539	300	لان العقد------------- غير معتبر ش لكونه باطلا م فبقي القبض باذن المالك ش فتكون امانة وكذا البيع بالبول باطل وكذا بيع المحرم للصيد لان صيد البر حرام علي المحرم كالميتة فيكون بيعه باطلا م وعند البعض ش اراد به شمس الاءمة السرخسي رحمه الله وروي ابن سماعة عن محمد رحمه الله انه يكون مضمونا كما قال به البعض م يكون مضمونا لانه لا يكون ادني حالا من المقبوض علي سوم الشراء ش فذاك مضمون فكذا هذا والمضمون بالقيمة او بالمثل وبه قال الشافعي ومالك واحمد رحمهم الله وصو----------------رة المقبوض علي سوم الش------------------------------------------------راء هو ان يسمي الثمن فيقول اذهب بهذا فان رضيت- اشتريته بعشرة اما اذا لم يسم الثمن فذهب به فهلك عنده لا يضمن نص عليه-	4603	-5209417282503185752	296	455.5	235	659	44.916542053222656	52	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1471	false	7461751175900359432	135	183	698	948	1565	300	الفقيه ابو الليث---------- في العيون ---قيل وعليه الفتوي وقال محمد بن سلمة البلخي------------- الاول قول ابي حنيفة---------- والثاني قولهما------------------------------------ كما في بيع ام الولد والمدبر ------------------------------------------------علي ما نبينه ان شاء الله تعالي----------------- والفاسد يفيد الملك عند اتصال القبض به-- اي -------------------اذا كان ذلك القبض باذن المالك باتفاق الروايات	1471	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4604	true	590535297725151412	0	83	0	394	1505	300	الفقيه ابو الليث رحمه الله في العيون م وقيل ش قاءله---------- محمد بن سلمة البلخي رحمهم الله م الاول قول ابي حنيفة رحمه الله والثاني قولهما ش اي قول ابي يوسف ومحمد رحمه الله م كما في بيع ام الولد والمدبر ش يعني اذا هلك عند المشتري فهو علي هذا الخلاف م علي ما نبينه ان شاء الله تعالي ش يعني في بابه م والفاسد يفيد الملك عند اتصال القبض به ش اي بالبيع الفاسد يعني اذا كان الق----بض باذن المالك باتفاق الروايات	4604	-5209417282503185752	227	353.0	182	408	55.63725662231445	42	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1472	false	7193232733845851875	7	179	37	953	1601	300	تسليط الباءع علي ذلك لا -----علي ملك العين واستدلوا بالمساءل المذكورة قالوا لو ملك العين لملك الامور المذكورة ولم يملكه------ا وذهب مشايخ بلخي---------- الي ان جواز التصرف بناء علي ملك العين واستدلوا بما اذا اشتري دارا بشراء فاسد وقبضها فبيع بجنبها دار اخري فللمشتري ---ان ياخذه- بالشفعة لنفسه و----لو -----اشتري --جارية --------بشراء فاسد وقبضها ثم ردها علي الباءع وجب عليه ال-----استبراء-- ولو باع------------------------------------- الاب او الوصي عبد يتيم بيعا فاسدا وقبضه المشتري ثم اعتقه جاز عتقه ولو كان عتقه علي وجه التسليط لما جاز لان عتقهما او تسليطهما علي العتق لا يجوز فعلم بهذه الاحكام انه يملك العين واجابوا عن المساءل المذكورة بما ذكرنا قبل وهو الاصح واذا كان مفيدا للملك عند اتصال القبض به كان المبيع مضمونا في يد المشتري فيه اي في البيع الفاسد وفيه خلاف الش----------------------------------------------------افعي وسنبينه ------------------بعد هذا -----في اول الفصل الذي يلي هذا ا--------------------------------------------------------------------لباب قوله وكذا بيع الميتة يعني كما ان البيع بهذه الاشياء باطل فكذا بيع هذه الاشياء لانها ليست اموالا فلا تكون محلا للبيع واما بيع الخمر والخنزير فلا يخلو اما ان يكون بالدين------------------------ كالدراهم	1472	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4604	true	590535297725151412	112	300	550	1505	1505	300	تسليط الباءع علي ذلك لا باعتبار تملك العين بدليل عدم جواز وطء الجارية مشتراة شراء فاسدا وكذا لا يحل اكل طعام اشتراه شراء فاسدا وذهب مشايخ بلخ رحمهم الله الي ان جواز التصرف بناء علي ملك العين واستدلوا بما اذا اشتري دارا بشراء فاسد وقبضها فبيع بجنبها دار ------للمشتري له ان ياخذها بالشفعة لنفسه وكذا لو رد المشتري الجارية المشتراة شراء فاسدا ي-------------------------جب علي- الباءع استبراءها ولو اعتق المشتري العبد المشتري شراء فاسدا من الاب او الوصي -------------------------------------------جاز عتقه ولو كان عتقه علي وجه التسليط لما جاز لان عتقهما او تسليطهما علي العتق لا يجوز فعلم بهذه الاحكام انه يملك العين م وفيه ش اي وفي كون ال-----------------------------------------------------------------------------بيع مضمونا في يد المشت-------ري في البيع الفاسد م--- خلاف الشافعي ش فعنده ليس بمضمون وبه قال مالك واحمد رحمهما الله م وسنبينه ان شاء الله تعالي بعد هذا ش اي في اول الفصل الذي يلي هذا الباب وفي بعض النسخ وسنبينه بعد ان شاء الله تعالي بيع الميتة والدم وال----حر م وكذا بيع الميتة والدم والحر------------------- باطل--------------------- لانها ليست اموالا فلا تكون محلا للبيع واما بيع الخمر والخنزير ان كان قوبل--------- بالدين ش اي بما يجب في الذمة م كالدراهم-	4604	-5209417282503185752	564	816.0	453	1171	48.163963317871094	91	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1472	false	7193232733845851875	179	299	953	1595	1601	300	والدنانير او بالعين فان كان الاول فالبيع باطل لا يفيد ملك الخمر ولا ما يقابلها وان كان الثاني فال--------------------بيع فاسد لا يفيد ملك الخمر ويفيد ملك ما يقاب--------------------------------------------------------------------------لها من البدل بالقبض ووجه الفرق-- بين الصورتين-- ان الخمر مال وكذا الخنزير---- عند اهل الذمة الا انه غ------------------------ير متقوم اي غير معزز يقابله قيمة لان الشرع امر باهانته وترك اعزازه وما امر الشرع بترك اعزازه لا يكون معزوزا فلا يكون متقوما وفي تملكه بالعقد مقصودا اي يج------------عله مبيعا اعزازا له وهو خلاف المامور به وبيانه ما ذكره بقوله-- وهذا لانه متي اشتراه-ا بالدراهم والدنانير فالدراهم غير مقصودة لكونها وسيلة لما------------------------------- انها------------------ تجب في الذمة وانما المقصود الخمر وفي جعله كذلك خلاف المامور به فيسقط التقوم اصلا-- لءلا يفضي الي خلاف المامور به	1472	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4605	true	1495165781931767002	0	130	0	619	1494	300	والدنانير فال------------------------بيع ---------------------------------باطل وان كان قوبل بعين ش مثل ثوب مثلا م فالبيع فاسد حتي ي-------------------ملك ما يقابله ش وهو الثوب م وان كان لا يملك عين الخمر والخنزير ش كلمة ان واصلة بما قبلها م-------------- ووجه الفرق ش بين الصورتين م ان الخمر مال وكذا الخنزير مال عند اهل الذمة الا انه ش اي ان كل واحد منهما م غير متقوم لما ا---------------------ن الشرع امر باهانته وترك اعزازه ---------------------------------------------------------وفي تملكه بالعقد مقصود اعزاز له ش اي في جعله مبيعا اعزاز- له وهو خلاف المامور به واوضح ذلك----- بقوله م وهذا لانه متي اشتراهما بالدراهم---------- فالدراهم غير مقصودة لكونها وسيلة ش الي تحصيل الخمر او الخنزير م لما انها ش اي ان الدراهم م تجب في الذمة وانما المقصود الخمر ف-------------------------------سقط التقوم اصلا ش لءلا يفضي الي خلاف المامور به	4605	-5209417282503185752	382	555.0	309	834	45.8033561706543	58	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1473	false	-3015754796816249109	3	71	17	377	1647	300	بخلاف ما اذا اشتري الثوب بالخمر لان مشتري الثوب يجعله مبيعا انما يقصد تملك الثوب بوسيلة الخمر وفيه اعزاز للثوب دون الخمر فلم يكن ذكرها لنفسها بل لغيرها وليس في ذلك اعزازها ولا خلاف ما امر به فلا يكون باطلا وفسدت التسمية ووجبت قيمة الثوب دون الخمر وكذا اذا باع الخمر بالثوب يكون البيع فاسدا وان وقع الخمر مبيعا والثوب ثمنا بدخول الباءع لكونه مقايضة وفيها كل من	1473	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4605	true	1495165781931767002	131	185	621	901	1494	300	بخلاف ما اذا اشتري الثوب بالخمر لان مشتري الثوب------------ انما يقصد تملك الثوب بالخ------مر وفيه اعزاز الثوب دون الخمر فبقي ذكر الخمر معتبرا في تملك الثوب لا في حق نفس الخمر حتي ---------------------------فسدت التسمية ووجبت قيمة الثوب دون الخمر وكذا اذا باع الخمر بالثوب لانه يعتبر شراء الثوب بالخمر ---------------------------------لكونه مقايضة ش اي لكون --	4605	-5209417282503185752	186	297.5	148	360	51.66666793823242	28	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1473	false	-3015754796816249109	180	293	986	1608	1647	300	مراد------------- بالاجماع وكذلك المنافاة ثابتة بين انعقاد سبب الحرية في حق المدبر في الحال وبين ثبوت الملك بالبيع لتنافي اللوازم لان الملك مع الحرية لا يجتمعان فكذلك سبب الحرية والبيع واحد المتنافيين وهو سبب ال-حرية ثابت في الح--------------------------------------------------------------------ال لانه لو لم يكن ثابتا في الحال لكان اما غير ثابت مطلقا او ثابتا بعد الموت والاول باطل لانه يستلزم اهمال لفظ المتكلم العاقل البالغ والاعمال اولي وكذلك الثاني لان ما بعد الموت حال -بطلان الاهلية فمتي قلنا انه ينعقد سببا بعد الموت احتجنا الي بقاء الاهلية والموت ينافيها------ فدعت الضرورة الي القول بانعقاد التدبير سببا في الحال وتاخر الحكم الي ما بعد الموت وكذلك بين استحقاق --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المكاتب------ يدا علي نفسه لازمة في حق المولي	1473	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4606	true	-9171581120188573160	71	177	365	935	1526	300	مراد في هذا اللفظ بالاجماع م ولسبب الحرية قد------- انعق------------د في حق المدبر في الحال لبط-----------------------------------لان الاهلية بع--------------------------------------------د الم-----وت ش اعتبر التدبير سببا في الحال علي خلاف ساءر التعليقات فان فيها الشرط مانعا لانعقاده سببا في الح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لان--- بعد الموت حال لبطلان الاهلية فمتي قلنا انه ينعقد سببا بعد الموت احتجنا الي بقاء الاهلية والموت ينافي الاهلية فدعت الضرورة الي القول بانعقاد-------ه سببا في الحال فتاخر الحكم الي ما بعد الموت فصار طريقه طريق الوصية فان الوصية تنعقد سببا في الحال للخلافة بعد الموت واذا ثبت القول بانعقاده سببا في البيع امتنع البيع كذا في الايضاح م والمكاتب استحق يدا علي نفسه لازمة في حق المولي	4606	-5209417282503185752	293	382.0	234	839	34.92252731323242	44	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1474	false	-5458611942510466003	210	251	1112	1323	1569	300	ليس علي ظاهره بل الروايتان عنه في حق المدبر روي المعلي عن ابي حنيفة ----------انه ي-ضمن قيمة المدبر بالبيع كما يضمن بالغصب واما في حق ام الولد فاتفقت الروايات عن ابي حنيفة---------- انها لا تضمن بالبيع والغصب لانها لا تقوم لماليتها	1474	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4608	true	4404791497273753789	12	57	62	292	1460	300	ليس علي ظاهره بل الروايتان عنه في حق المدبر روي المعلي عن ابي حنيفة رحمه الله انه يتضمن قيمة المدبر بالبيع كما يضمن بالغصب واما في حق ام الولد فانتفت الروايات عن ابي حنيفة رحمه الله انه- لا يضمن بالبيع والغصب لانه- لا يقوم لماليتها	4608	-5209417282503185752	204	369.0	163	232	87.93103790283203	35	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1475	false	6069715941209297406	16	129	78	675	1531	300	مقبوض-- بجهة البيع-- لان المدبر وام الولد يدخلان تحت العقد-------------------- حتي يملك بالضم -اليهما في البيع كما مر انفا وما هو كذلك فهو مضمون كساءر الاموال المقبوضة علي سوم الشراء فان قي------------------------ل لو كان الدخول تحت البيع وتملك ما يضم اليه موجبا- للضمان لكان في المكاتب كذلك اجاب بقوله بخلاف المكاتب--------- لانه في يد نفسه فلا يتحقق في حقه القبض وهذا الضمان-------- بالقبض وتحقيق-ه ان المدار هو القبض لا الدخول في العقد وتملك المضموم----------- ولابي حنيفة-- ان جهة البيع انما توجب الضمان في الاموال الحاقا بحقيقته-------------------- في محل يقبل الحقيقة--------------------------------- وهما-- اي ام الولد والمدبر-- لا يقبلان حقيقة البيع فلا تلحق الجهة بها فصارا كالمكاتب-- في كونه غير قابل للحقيقة قوله---------------------- وليس دخولهما	1475	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4608	true	4404791497273753789	148	298	738	1452	1460	300	مقبوضين بجهة البيع م لان المدبر وام الولد يدخلان تحت البيع ش واوضح ذلك بقوله م حتي يملك ما يضم اليهما في البيع ش بان جمع بين قن وبين احدهما وسمي الثمن صح البيع في القن بحصته من الثمن م بخلاف المكاتب ش جواب عما يقال لو كان الدخول تحت البيع وتملك ما يضم اليه موجبان للضمان لكان في المكاتب كذلك وتقرير الجواب ان المكاتب يخالفه م لانه في يد نفسه فلا يتحقق في حقه القبض وهذا الضمان به ش اي بالقبض وبحقيقته ان المدار هو القبض لا الدخول في العقد وتملك المضموم م وله ش اي ولابي حنيفة م ان جهة البيع ا-----------------------نما تلح--ق بحقيقته ش اي بحقيقة البيع م في محل يقبل الحقيقة ش اي حقيقة حكم البيع وهو الملك م وهما ش اي ام الولد والمدبر م لا يقبلان حقيقة البيع------------------- فصار- كالمكاتب ش في كونه غير قابل للحقيقة اي حقيقة البيع وهو الملك م وليس دخولهما	4608	-5209417282503185752	449	670.0	358	759	59.15678405761719	76	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1476	false	2378167922614854344	6	50	31	257	1498	300	الملك وهو --------------استثناء منقطع لكونه غير مستثني من الماخوذ الملقي في الحظيرة والمجتمع---- بنفسه ليس بداخل فيه وفيه اشارة الي انه لو سد صاحب الحظيرة عليها ملكها اما بمجرد الاجتماع في ملكه فلا كما لو باض الطير في ارض انسان او فرخت فانه لا	1476	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4610	true	5524622805914911059	254	300	1189	1428	1428	300	الملك وقال الاكمل هذا الاستثناء منقطع لكونه---- مستثني من الماخوذ الملقي في الحظيرة والمجتمع فيه بنفسه ليس بداخل فيه وفيه اشارة الي انه لو سد صاحب الحظيرة عليها ملكها اما بمجرد الاجتماع في ملكه فلا كما لو باض الطير في ارض انسان او خرجت فانه لا-	4610	-5209417282503185752	216	397.5	175	244	88.52458953857422	38	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1476	false	2378167922614854344	50	203	257	1005	1498	300	يملك لعدم الاحراز -لا يشكل بما اذا عسل النحل في ارضه فانه يملكه بمجرد اتصاله بملكه من غير ان يح-رزه او يهيء له موضعا لان العسل اذ ذاك قاءم بارضه علي وجه القرار فصار كالشجر النابت فيها بخلاف بيض الطير وفرخها والسمك المجتمع بنفسه فانها ليست فيها علي وجه القرار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال -------------------------------------------------------ولا يجوز بيع الطير في الهواء بيع ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طير علي ثلاثة اوجه الاول بيعه في الهواء قبل ان يصطاده وهو لا يجوز لعدم الملك والثاني بيعه بعد ان اخذه وارسله من يده وهو ايضا لا يجوز لانه غير مقدور التسليم والثالث بيع طير يذهب ويجء كالحمام وهو ايضا لا يجوز في الظاهر وذكر في فتاوي قاضي خان وان باع طيرا له يطير في الهواء ان كان دا-جنا- يعود الي بيته ويقدر علي اخذه من غير تكلف جاز بيعه والا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا ولا يجوز بيع الحمل ا--ي الجنين-- ولا --نتاج الحمل --------------وهو حبل الحبل وقد نهي النبي--- صلي الله عليه وسلم عن بيع الحبل وحبل	1476	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4611	true	5514195624417326211	0	250	0	1206	1455	300	يملك لعدم الاحراز ولا يشكل بما اذا عسل النحل في ارضه فانه يملك- بمجرد اتصاله بملكه من غير ان يحترزه او يهيء له موضعا لان العسل اذ ذاك قاءم بارضه علي وجه القرار فصار كالشجر الثابت فيها بخلاف بيض الطير وفرخها والسمك المجتمع بنفسه فانها ليست -----علي وجه القرار وفي الحلية وحكي عن عمر بن عبد العزيز وابن ابي ليلي رحمه الله جواز بيع السمك في بركة عظيمة وان احتيج الي مءنة كثيرة وحكي ابو العباس هذا قولا للشافعي رضي الله عنه م قال ش اي القدوري م ولا بيع الطير في الهواء ش وفي بعض النسخ ولا يجوز بيع الطير في الهواء م لانه غير مملوك قبل الاخذ وكذا لو ارسله من يده ش اي ولو كان الطير لاحد وارسله من يده او انتقلت منه فلا يجوز ايضا وعلل الصورة بقوله م لانه غير مقدور التسليم ش والحاصل ان بيع الطير علي ثلاثة اوجه الاول بيعه في الهواء قبل ان يصطاده و-----------------------الثاني بيعه بعد ا---خذه وارسله من يده و----------------------------------------الثالث بيع طير يذهب ويجء كالحمام ---فالكل لا يجوز---------- وذكر في فتاوي قاضي خان وان باع طيرا ل-------دي الهواء ان كان ذا جناح يعود الي بيته ويقدر علي اخذه من غير تكلف جاز بيعه والا فلا وقال الاترازي رحمه الله وكان صاحب الهداية اختار هذا حيث قال قريبا من ورقة والحمام اذا علم عددها وامكن تسليمه جاز بيعها لانه مقدور التسليم م ولا----- بيع الحمل ش اي الجنين م ولا النتاج ش اي ولا بيع النتاج وهو حبل الحبل م لنهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع الحبل وحبل	4611	-5209417282503185752	615	1031.0	487	1303	47.19877243041992	110	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1477	false	-5479453824894326114	67	233	369	1171	1493	300	لانه من باب اوصاف الحيوان لان ما هو متصل بالحي----------وان فهو وصف محض بخلاف ما يكون متصلا بالشجر فانه عين مال مقصود من وجه فيجوز بيعه ---ولانه------------------ ينبت من اسفل------------------------------------------ فيختلط المبيع بغيره وهو مبطل كما مر فان قيل القو------------------------------------اءم متصلة بالشجر وجاز بيعها -اجاب ب----------------------------------------انها تزيد من اعلاها فلا يلزم الاختلاط حتي لو ربطت خيطا في اعلاها وتركت اياما يبقي الخيط اسفل مما في راسها الان والا-علي ملك المشتري وما وقع من الزيادة وقع في- ملكه -------------اما الصوف فان نموه------------------------------------------------------------------ من اسفله فان خضب الصوف علي ظهر الشاة ثم ترك حتي نما فالمخضوب يبقي علي راسه لا في اصله فان قيل القصيل كالصوف وجاز بيعه -اجاب ب--ان القصيل و-------------------------------------ان امكن وقوع التنازع فيه من حيث القطع لا يمكن وقوعه من حيث القطع فيقلع و-------اما الق---------------------------------------------------------طع في الصوف فمتعين اذ لم يعهد فيه-------------------------------------------------------------------------------- القلع اي النتف فبعد ذلك--- يقع التنازع في موضع القطع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد صح ان النبي صلي الله عليه وسل----------م نهي عن بيع الصوف علي ظهر الغنم وعن لبن في ضرع وعن سمن في لبن	1477	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4613	true	-1308602902637985090	29	294	137	1441	1472	300	لانه من---- اوصاف الحيوان ش جعل الصوف وصفا لانه تبع للحيوان فلما كان تبعا لم يجز جعله-------------------------- مقصودا بايراد العقد عليه م ولانه ش اي ولان الصوف م ينبت من اسفل ش بالضم علي البناء لانه احد الجهات الست م فيختلط المبيع بغيره ش لانه يزداد ساعة فساعة م بخلاف القواءم ش هذا جواب عما يقال القواءم متصلة بالشجر وجاز بيعها فاجاب بقوله بخلاف القواءم اي القواءم الخلاف م لانها تزيد من اعلي ش فلا يلزم الاختلاط حتي لو ربطت خيطا في اعلاها وتركت اياما يبقي الخيط اسفل مما في راسها الان والا علي ملك المشتري وما وقع من الزيادة وقع علي ملكه وكان الشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل يقول الصحيح عندي ان بيع قواءم الخلاف لا يجوز وان كان ينمو من اعلاه لموضع القطع مجهول م وبخلاف القصيل ش هذا ايضا جواب عما يقا--------------------------ل القصيل كالصوف وجاز بيعه فاجاب بخلاف القصيل فان بيعه يجوز م لانه يمكن قلعه ش يعني ان امكن وقوع التنازع فيه من حيث القطع لا يمكن وقوعه من حيث القلع فيقلع وفي الفتاوي الصغري وبيع الكراث يجوز وان كان ينمو من اسفله للتعامل م والقطع في الصوف -متعين ش يريد بهذا بيان الفرق بين بيع الصوف علي ظهر الشاة وبين بيع القصيل يعني ان بيع القصيل يجوز لان القلع فيه معتاد كالقطع فلا يقع التنازع في موضع القطع لا محالة والقطع من الصوف متعين معتاد بين الناس والقلع فيه وهو نتفه ليس بمعهود بين الناس م فيقع التنازع في موضع القطع ش فلا يجوز بجهالة موضع القطع م وقد صح ان--------------ه عليه الصلاة والسلام نهي عن بيع الصوف علي ظهر الغنم وعن لبن في ضرع و---سمن في لبن	4613	-5209417282503185752	529	737.0	416	1378	38.38896942138672	88	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1478	false	-690994509700453365	1	63	5	320	1514	300	عشرة دراهم من نقرة فضة وذ-------------------------------------راع من كرباس فان بيعه جاءز لانتفاء العلة ولو لم يكن الجذع معينا لا يجوز للزوم الضرر---------------------------------- وللجهالة ا-------------------------يضا --------------------------------------------ولو قطع الباءع الذراع او قلع الجذع قبل ان يفسخ المشتري عاد البيع----------------- صحيحا لزوال المفسد وهو الضرر ولو با---------------ع النوي في التمر او البزر في البطيخ لم يصح وان شقهما واخرج المبيع لان في وجودهما احتمالا اي	1478	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4615	true	-2427482981396239922	134	227	622	1044	1398	300	عشرة دراهم من نقرة فضة لانه لا ضرر في تبعيضه ش اي الجذع او الذراع م -----------------------------------ولو لم يكن------ معينا لا يجوز لما ذكرنا ش وهو انه لا يمكن تسليمه الا بضرر م وللجهالة ايضا ش اي ولجهالة المبيع ايضا ولا خلاف لاحد ان جهالة المبيع يمنع الجواز م ولو قطع الباءع الذراع او قلع الجذع قبل ان يفسخ المشتري --ش البيع م يعود ش البيع م صحيحا لزوال المفسد ش فزال المانع م بخلاف ما اذا باع النوي في التمر او البذر ش اي او باع البذر---------------------- لان في وجودهما احتمالا اي	4615	-5209417282503185752	205	304.5	161	487	42.09445571899414	35	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1478	false	-690994509700453365	204	299	1026	1510	1514	300	والنوي ليس كذلك----------------------------------------- فان قيل اذا باع جلد الشاة المعيبة قبل الذبح لا يجوز ولو ذبح الشاة وسلخ جلدها وسلمه لا ينقلب ال-بيع جاءزا وان كان الجلد عينا موجودا كالجذع في السقف وكذا بيع كرشها واكارعها اجيب بان المبيع وان كان موجودا فيه لكنه متصل بغيره اتصال خلقة فكان -تابعا له فكان العجز عن التسليم هناك معني اصليا لا انه اعتبر عاجزا حكما لما فيه من افساد شء غير مستحق بالعقد واما الجذع فانه عين مال في نفسه وانما يثبت الاتصال بينه وبين غيره بعارض فعل العباد والعجز عن التسليم حكمي لما فيه من افساد	1478	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4616	true	-5021808212145227613	0	99	0	517	1505	300	والنوي ليس كذلك والبذر بكسر الباء وفتحها بذر البقل وغيره فان قيل اذا باع جلد الشاة المعينة قبل الذبح لا يجوز ولو ذبح الشاة وسلخ جلدها وسلمه لا ينقلب المبيع جاءزا وان كان الجلد عينا موجودة كالجذع في السقف وكذا بيع كرشها واكارعها اجيب بان ال-بيع وان كان موجودا فيه لكنه متصل بغير انفصال خلقة فكان متابعا فكا---ن العجز عن التسليم هناك معني اصليا ل--انه اعتبر عاجزا حكما لما فيه من افساد شء غير مستحق بالعقد واما العجز فانه عين مال--- نفسه وانما -ثبت الاتصال بينه وبين غيره بعارض فعل العباد والعجز عن التسليم حكمي لما فيه من افساد	4616	-5209417282503185752	462	871.5	371	527	87.66603088378906	81	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1481	false	-3089618027771712462	49	156	270	783	1554	300	ولا يجوز بيع ثوب من ثوبين لجهالة المبيع الا ان يقول علي انك بالخيار ان ت---اخذ ايهما شءت فانه يجوز استحسانا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد تقدم الكلام فيه قال------------- ولا يجوز بيع المراعي ولا اجارتها----------------------------------- والمراد به الكلا وهو ما ليس له ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساق من الحشيش كذا روي عن محمد وقيل ما ليس له ساق وما له ----ساق فهو كلا وانما فسر المر-------اعي بذلك --لان لفظ المرعي يقع علي موضع الرعي وهو الارض وعلي الكلا وعلي مصدر رعي ولو لم يفسر بذلك لتوهم ان بيع الارض واجارتها لا يجوز وهو غير صحيح لان بيع الاراضي واجارتها صحيح سواء كان فيها الكلا او لم يكن -----------------اما عدم جواز بيع الكلا غير المحرز	1481	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4624	true	6549586842636987940	91	299	440	1457	1458	300	ولا يجوز بيع ثوب من ثوبين لجهالة المبيع ولو ----قال علي انه بالخيار في ان ياخذ ايهما شاء جاز البيع استحسانا ش والقياس انه لا يجوز وبه قال زفر والشافعي رضي الله عنهما وقال الكاكي وكذا عبد من عبدين ولا خلاف فيه لاحد حتي اذا قبضهما وماتا يضمن نصف قيمة كل واحد لان احدهما مضمون بالقيمة لانه مضمون بحكم البيع الفاسد والاخر امانة وليس احدهما باولي من الاخر فشاعت خيار الامانة والضمان م وقد ذكرناه بفروعه ش اي في باب خيار الشرط م قال ش اي محمد رحمه ا--لله في-- الجامع الصغير م ولا يجوز بيع المراعي ولا اجارتها ش وفسر المصنف قول محمد هذا بقوله م والمراد به الكلا ش اي المراد بالمراعي اطلاقا لاسم المحل علي الحال والكلا واحد الاكلاء وهو كل ما رعته الدواب من الرطب واليابس كذا في المغرب وروي ان الكلا ليس له ساق من الحشيش---------------- وقيل ما له ----ساق وما ليس له ساق فهو كلا وانما فسر المصنف المراعي بالكلا لان لفظ المرعي يقع علي موضع الرعي وهو الارض وعلي الكلا وعلي مصدر رعي ولو لم يفسر بذلك لتوهم ان بيع الارض واجارتها لا يجوز وهو غير صحيح لان بيع الار--ض واجارتها صحيح سواء كان فيه- الكلا او لم يكن م اما البيع ش اي اما عدم جواز بيع الكلا غير المحرز	4624	-5209417282503185752	434	727.5	343	1048	41.41221237182617	76	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1481	false	-3089618027771712462	184	256	929	1311	1554	300	شركتهم فيها ان لهم الانتفاع بضوءها ----والاصطلاء بها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشرب وسقي الدواب والاستقاء من الابار والحياض المملوكة والانهار المملوكة من الاراضي المملوكة و---------------الاحتشاش من الاراضي المملوكة ولكن له ان يمنع من الدخول في ارضه فان منع كان لغيره ان يقول له ان لي في ارضك حقا فاما ان توصلني الي حقي او تحتشه فتدفعه الي او تدعني اخذه كثوب لرجل وقع في دار انسان هذا اذا ن-بت ظاهرا واما اذا انبته صاحب الارض	1481	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4625	true	-5479578473504410212	203	300	1041	1547	1547	300	شركتهم فيها ان لهم الانتفاع بضوء النار والاصطلاء بها وتجفيف الثياب اما اذا اراد ان ياخذ الجمر لا يكون له ذلك الا باذن صاحبه كذا ذكر القدوري رحمه الله وكذا الانتفاع من الماء بالشرب وسقي الدواب والاستقاء من الابار والحياض ---------والانهار المملوكة في الاراضي المملوكة وكذلك الانتفاع بالاحتشاش من الاراضي المملوكة ولكن له ان يمنع من الدخول في ارضه فان منع كان لغيره ان يقول ---ان لي في ارضك حقا فاما ان توصلني الي حقي او تح-شه فتدفعه الي او تدعني اخذه كثوب -رجل وقع في دار انسان هذا اذا ثابت ظاهر- واما اذا انبته صاحب الارض-	4625	-5209417282503185752	361	649.5	293	522	69.15708923339844	60	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1482	false	6572931827371542961	5	92	26	527	1551	300	عدم جواز الاجارة فلمعنيين احدهما وقوع الاجارة في عين غير مملوكة والثاني انعقادها علي استهلاك عين ---------------------------مباح وانعقادها علي استهلاك عين مملوكة بان استاجر بقرة ليشرب لبنها لا يصح فعلي استهلاك عين مباح اولي وذلك لان المستحق بعقد الاجارة علي الاجر------------------------------------------------ المنافع لا الاعيان--------------- الا اذا كانت الاعيان الة لاقامة العمل المستحق بالاجارة كالصبغ في استءجار الصباغ واللبن في استءجار الظءر لكونه ال------------ة للحضانة والظءورة------------------ ولم يذكر ان اجارة الكلا وقعت فاسدة او باطلة وذكر في الشرب انها فاسدة حتي يملك الاجر الاجرة بالقبض وينفذ عتق-ه فيها	1482	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4625	true	-5479578473504410212	99	201	492	1029	1547	300	عدم جواز الاجارة -------م فلانها ش اي الاجارة م عقدت علي استهل----------------------------اك عين مباح ش فلا يجوز م ولو عقدت ش اي الاجارة م علي استهلاك عين مملوك- بان استاجر بقرة ليشرب لبنها لا يجوز فهذا---------------- اولي ش يعني عدم جواز الاج------ارة علي عين مباح بالطريق الاولي في عدم الجواز لان محل الاجارة المنافع لا الاعيان باتفاق الفقهاء الا اذا كانت الة ا-------لاقامة -لعمل المستحق بالاجارة كالصبغ------------------ واللبن في استءجار الصباغ والطير لان اللبن الة للحضانة والط-ورة والصبغ الة للصباغ ولم يذكر ان اجارة الكلا وقعت فاسدة او باطلة وذكر في الشرب انها فاسدة حتي يملك الاجر الاجرة بالقبض وينفذ تمتعه فيها	4625	-5209417282503185752	328	522.0	261	622	52.73311996459961	49	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1481	false	-3089618027771712462	256	300	1311	1554	1554	300	بالسقي ففيه اختلاف الرواية وذكر في المحيط و-الذخيرة و-النوازل ان صاحبها يملكه وليس لاحد ان ياخذه بغير اذنه فجاز بيعه وذكر القدوري---------- انه لا يجوز بيعه لان الشركة في الكلا ثابتة بالنص وانما تنقطع بالحيازة وسوق الماء الي ارضه ليس بحيازة للكلا فبقي علي-	1481	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4626	true	-6901812583077615192	0	48	0	254	1457	300	بالسقي ففيه اختلاف الرواية -ذكر في المحيط و الذخيرة و النوازل ان صاحبه- يملكه وليس لاحد ان ياخذه بغير اذنه فجاز بيعه وذكر القدوري رحمه الله انه لا يجوز بيعه لان الشركة في الكلا ثابتة بالنص وانما تنقطع بالحيازة وسوق الماء الي ارضه ليس بخياره للكلا فبقي علي	4626	-5209417282503185752	238	438.5	195	256	92.96875	43	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1482	false	6572931827371542961	129	275	708	1423	1551	300	يمنع عنه شرعا وكل ما هو كذلك ---يجوز بيعه وكونه غير ماكول اللحم لا ينافيه----------- كالبغل والحمار----------------------------- و-------------------------------------------------لهما انه م----------------ن الهوام وهي المخوفة من الاحناش -----لا يجوز بيعها قال في الجامع الصغير ارايت ان وجد بها عيبا بكم يردها وفيه اشارة الي ان النحل لا قيمة لها ولا رغبة في عينها قوله والانتفاع بما يخرج منه جواب عن قوله حيوان منتفع به يعني لا نسلم انه منتفع به بعينه بل الانتفاع------------ بما سيحدث منه وذلك معدوم في الحال قيل قوله لا بعينه--------------------------------- احتراز عن المهر والجحش فانهما وان كانا لا ينتفع بهما في الحال لكن ينتفع بهما في المال باعيانهما و------------فيه بعد لخروجهما بقوله يخرج منه واذا كان الانتفاع بما يخرج فقبل خروجه لا يكون منتفعا به----------- حتي لو كان منه ما يخرج منه بان باع كوارة-- بضم الكاف وكسرها ------وهي معسل النحل اذا --سوي- من --طين فيها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عسل بما فيها من النحل يجوز تبعا له	1482	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4627	true	906164449295790797	0	192	0	917	1421	300	يمنع عنه شرعا وكل ما هو كذلك م فيجوز بيعه وان كان لا يءكل ش كلمة ان واصلة بما قبله م كالبغل والحمار ش فان بيعهما يجوز بلا خلاف م ولهما ش اي ولابي حنيفة رحمه الله وابي يوسف رحمه الله م انه ش اي ان النحل م من الهوام ش جمع هامة وهي دود الارض م فلا يجوز بيعه كالزنابير ش والحيات والعقارب والوزغ م والانتفاع ش-------------------------------------------------------------------------------------- جواب عن قوله حيوان منتفع به يعني لا نسلم انه ينتفع به --------والانتفاع انما يحصل م بما -يخرج منه ش وهو العسل م--------------- لا بعينه ش اي لا ينتفع بعين النحل قيل هذا احتراز عن المهر والجحش فانهما وان كان- لا ينتفع بهما في الحال لكن ينتفع بهما في المال باعيانهما وقال الاكمل وفيه بعد لخروجهما بقوله قلت قابل هذا القول هو الكاكي رحمه الله شيخه م فلا يكون منتفعا به قبل الخروج حتي لو------------------------ باع كوارة ش بضم الكاف وتشديد الواو وهي معسل النحل اذا استويت من الطين وفي التهذيب كوارة النحل محققة وفي المغرب الكوارة والكوارة بالكسر من غير تشديد وقيده الزمخشري بفتح الكاف وفي الغريبين بالضم م فيها ش اي في الكوارة م عسل بما فيها من النحل يجوز تبعا له	4627	-5209417282503185752	408	523.0	317	1052	38.78327178955078	70	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1484	false	-117161797497596386	0	155	0	774	1536	300	لو هلك قبل الوصول الي--- المولي -هلك من مال المولي وقبض الامانة لا ينوب عن قبض البيع-- لان قبض الضمان اقوي لتاكده باللزوم والملك اما اللزوم فلان المشتري لو امتنع عن قبض المبيع اجبر عليه وبع-------------------د القبض ليس للباءع فسخه بخلاف الامانة واما الملك فلان الضمان يثبت الملك من الجانبين علي ما هو الاصل بخلاف قبض الهبة وان كان الثاني يجب ان يصير قابضا لانه قبض غصب و-----------------------------------------هو قبض ضمان وهو قول ابي حنيفة ومحمد وذكر الامام التمرتاشي انه لا يصير قابضا عند ابي يوسف وقول المصنف يجب ان يصير قابضا كانه اشارة الي انه يلزم ابا يوسف القول بكونه قابضا نظرا الي القاعدة ولو قال المشتري هو -----عند فلان فبعه مني فباعه لا يجوز لكونه ابقا في حق المتعاقدين وغير مقدور التسليم اذ الباءع لا يقدر علي تسليم ما ليس في يده -----ولو باع الابق----------- ثم عاد من الاباق هل---------------- يتم ذلك العقد او يحتاج الي عقد جديد ففي------------------------------ ظاهر الرواية وبه اخذ مشايخ	1484	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4630	true	-7083442540680575699	59	177	265	793	1342	300	لو هلك قبل الوصول الي يد المولي فهلك الامانة م وقب----ض الامانة لا ينوب عن قبض البيع ش------------------------------------------------------ لان الادني لا ينوب عن الاعلي م ولو كان لم يشهد عند الاخذ ش صوابه عند ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقبض م يجب ان يصير قابضا لانه قبض غصب ش وقبض الغصب قبض ضمان فينوب عن قبض البيع وهو قبض ضمان م -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال هو ش اي الابق م عند فلان فبعه مني فباعه لا يجوز ل-انه ابق- في حق المتعاقدين ولانه -----------------------لا يقدر علي تسليمه ش لانه ابق مطلق م ولو باع الابق ش من رجل م ثم عاد من الاباق ش وسلمه للمشتري لا يتم ذلك العقد لانه وقع باطلا لانعدام المحلية كبيع الطير في الهواء وهو ظاهر --رواية وبه اخذ مشايخ	4630	-5209417282503185752	284	359.0	220	907	31.3120174407959	50	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1485	false	1543619713949379503	136	300	693	1526	1526	300	ان الادمي-- بجميع اجزاءه مكرم مصون عن الابتذال وما يرد عليه البيع ليس بمكرم ولا مصون عن الابتذال --------------------------ولا فرق في ظاهر الرواية بين لبن الحرة والامة وعن ابي يوسف---------- انه يجوز بيع لبن الامة لانه يجوز ايراد البيع علي نفسها فيجوز علي جزءها اع--تبارا للجزء بالكل والجواب انه اعتبار مع وجود الفارق فلا يجوز وبيانه ان الرق حل نفسها وما حل فيه الرق جاز بيعه واما اللبن فلا رق فيه-- لان الرق---------------- يختص بمحل---------- القوة التي ه---------ي ضد الرق يعني العتق-- وهو-- اي المحل هو الحي-- ومعناه انهما صفتان يتعاقبان علي موض-ع واحد فهما ضدان واذ لا حياة في اللبن ---لا يرد عليه الرق ولا العتق لانتفاء الموضوع والجواب عن قوله مشروب طاهر ان المراد به كونه مشروبا مطلقا او في حال الضرورة والاول ممنوع فا-نه اذا استغني عنه حرم شربه والثاني مسلم لانه غذاء في تربية الصغار لاجل الضرورة فانهم لا يتربون الا بلبن الجنس عادة ولكن لا يدل ذلك علي كونه مالا كالميتة تكون غذاء عند الضرورة وليست بمال---- يجوز بيعه-	1485	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4631	true	-6277148166437643503	129	279	618	1339	1435	300	اي الادمي م بجميع اجزاءه مكرم مصون عن الابتذال ------------بالبيع --------ش اي محفوظ عن الاهانة بسبب البيع بيع لبن الامة م ولا فرق في ظاهر الرواية بين لبن الحر -والامة وعن ابي يوسف رحمه الله انه يجوز بيع لبن الامة لانه يجوز ايراد العقد علي نفسها فكذا -علي جزءها ش اعتبارا للجزء بالكل م قلنا الرق قد------------------------------------------- حل نفسها ف-------------------------اما اللبن فلا رق فيه ش لان الرق ضعف حكمي م لانه يختص بمحل يتحقق فيه القوي التي هي ضده ش اي ضد الرق يعني العتق م وهو ش اي المحل م- الحي ش ومعناه انهما صفتان تتعاقبان علي موضوع واحد وهما ضدان م و-لا حياة في اللبن ش فلا يرد عليه الرق ولا العتق لانتفاء الموضوع والجواب عن قوله مشروب طاهر ان المراد به كونه مشروبا مطلقا او في حال الضرورة والاول ممنوع فلانه اذا استغني عنه حرم شربه والثاني مسلم لانه غ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذاء عند الضرورة وليست بمال فلا يجوز بيعه	4631	-5209417282503185752	581	960.0	464	926	62.74298095703125	98	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1486	false	-2025488331276776897	28	192	139	971	1531	300	اذا كان كذلك وج-----------------------------ب ان يجوز بيعه اجاب بانه يوجد مباح الاصل --فلا ضرورة الي --بيعه- وعلي هذا قيل اذا كان لا يوجد الا بالبيع جاز بيعه لكن الثمن لا يطيب للباءع وقال ابو الليث ان كانت الاساكفة لا يجدون شعر الخنزير الا بالشراء -ينبغي ان يجوز لهم الشراء --ولو وقع في ال-------------------ماء------- افسده عند ابي يوسف لان الاطلاق للضرورة ولا ضرورة الا في حالة الاستعمال وحالة الوقوع غير حالة الاستعمال وقال محمد لا يفسده لان اطلاق الانتفاع به دليل طهارته-- ووقوع الطاهر في الماء لا ينجسه --وكان المصنف اختار قول ابي يوسف -حيث اخره قيل هذا اذا كان منتوفا واما المجزوز فطاهر كذ---------------------ا في التمرتاشي وقاضي خان ق--------------------------------------ال ---------------------------------------------------------------------ولا يجوز بيع شعور الانسان الخ بيع شعور الادميين والانتفاع بها لا يجوز و-----------------------عن محمد ان------ه يجوز الانتفاع بها-------- استدلالا بما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم حين حلق راسه قسم شعره بين اصحابه فكانوا يتبركون به ولو كان نجسا لما فعله اذ النجس لا يتبرك به وج-ه الظاهر -----------ان الادمي مكرم غير مبتذل	1486	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4632	true	-961803595809806024	94	292	465	1429	1467	300	اذا كان كذلك ينبغي ان يجوز بيعه وتقرير الجواب ان شعر الخنزير ي--------وجد مباح الاصل م فلا ضرورة الي البيع ش وعلي هذا قيل اذا كان لا يوجد الا بالبيع جاز بيعه لكن الثمن لا يطيب للباءع وقال ابو الليث ان كانت الاساكفة لا يجدون شعر الخنزير الا بالشراء فينبغي ان يجوز لهم الشراء م ولو وقع ش اي شعر الخنزير م في الماء القليل افسده عند ابي يوسف رحمه الله وعند محمد رحمه الله ----------------------------------------------------------------لا يفسده لان اطلاق الانتفاع به دليل طهارته ش ووقوع الطاهر في الماء لا ينجسه م ول--------------------ابي يوسف رحمه الله ان الاطلاق ش اي اطلاق الجواز م للضرورة فلا تظهر ش اي الضرورة م الا في حالة الاستعمال وحالة الوقوع تغايرها ش اي تغاير حالة الاستعمال ولا باس للساكنة ان يصلوا مع شعر الخنزير وان كان اكثر من قدر الدرهم م ولا يجوز بيع شعر -الانسان ولا -------------------الانتفاع به ش ولا خلاف فيه للفقهاء الا رواية عن محمد رحمه الله يجوز الانتفاع بشعر الادمي استدلالا بما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم حين حلق راسه قسم شعره بين اصحابه وكانوا يتبركون به ولو كان نجسا لما فعل- اذ النجس لا يتبرك به وجهه الظاهر هو قوله م لان الادمي مكرم غير مبتذل	4632	-5209417282503185752	586	917.5	462	1077	54.410400390625	102	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1487	false	8249211620837937500	47	134	238	699	1576	300	الانتفاع به وهو محجوج بالضرورة ولا باس باتخاذ القراميل وهي ----------ما يتخذ من الوبر لزيد- في قرون النساء اي ---------------------------------------------------------------في اصول شع-رهن بالتكثير وفي ذواءبهن بالتطويل ولا يجوز--------------------------------------------------------------------------------------- بيع جلود الميتة قبل ان ت------------------------------------------------------دبغ لانه غير منتفع بها لنجاستها قال صلي الله عليه وسلم لا تنتفعوا من الميتة باهاب وهو اسم لغير المدبوغ كذا روي عن الخليل وقد مر في كتاب الصلاة فان قيل نجاستها مجاورة باتصال الرسومات ومثل ذلك يجوز بيعه كالثوب النجس اجيب بانها خلفية فما لم يزايل بالدباغ فهي كعين الجلد بخلاف نجاسة الثوب	1487	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4633	true	-2571053785143737382	145	257	766	1344	1555	300	الانتفاع به وعدم جواز الانتفاع يدل علي عدم جواز البيع م وانما يرخص فيما يتخذ من الوبر فيزيد في قرون النساء ذواءبهن ش وهو اتخاذ القوابيل وهو رخصة وهو يتخذ من وبر الجمل ليزيد في اصول شعورهن بالتكثير وفي ذواءبهن بالتطويل وقال الجوهري القوابل ما تشهرها المراة من شعرها م قال ش اي محمد رحمه الله في الجامع الصغير م ولا بيع جلود الميتة قبل ان تدبغ ش اي ولا يجوز بيعها قبل الدباغة قيد بقوله قبل ان تدبغ لان بعد الدبغ يجوز بلا خلاف بين الفقهاء--------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل نجاستها مجاورة باتصال الدسومات ومثل ذلك يجوز بيعه كالثوب النجس اجيب بانها خلقية فما لم تزايل كالدباغ فهو كعين الجلد بخلاف نجاسة الثوب	4633	-5209417282503185752	270	433.5	213	677	39.881832122802734	40	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1487	false	8249211620837937500	161	241	846	1291	1576	300	ولا باس ببيعها والانتفاع بها بعد الدباغ لانها طهرت به لان تاثيره في ازالة الرطوبات كالذكاة والجلد يطهر بها فيطهر بالد-----------------------------------------------------------باغ ولا باس ببيع عظام الميتة وعصبها وصوفها وقرنها وشعرها ووبرها والانتفاع------------------------- بذلك كله لانها ----------------------------------------------------طاهرة لا يحلها الموت لعدم الحياة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد تقدم في كتاب الصلاة------------------- والفيل كالخنزير نجس العين عند محمد اعتبارا به في حرمة اللحم وغيرها قال لا تقع عليه الزكاة واذا دبغ جلده لم يطهر وعندهما--------------------------------------------------- بمنزلة السباع------------------------------------- يباع عظمه لانه ينتفع به ب--------------الركوب والحمل وغير ذلك	1487	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4634	true	3567471477629276609	59	219	271	1060	1477	300	ولا باس ببيعها والانتفاع بها بعد الدباغ لانها طهرت-------------------------------------------------------------- بالدباغ وقد ذكرناه في كتاب الصلاة ش ولم يمر الا في كتاب الطهارات م ولا باس ببيع عظام الميتة وعصبها وصوفها وقرنها وشعرها ووبرها والانتفاع بهذا كله ش وفي بعض النسخ بذلك كله اشار به الي المذكورات قبله م لانها ش اي لان هذه الاشياء م طاهرة لا يحلها الموت لعدم الحياة ش لان الموت لا يحل الا في محل الحياة م وقد قررناه من قبل ش وقال الكاكي رحمه الله في كتاب الصلاة وليس كذلك بل في كتاب الطهارة بقوله وشعر الميتة وعظمها طاهر وقد تكلمنا هناك بما فيه من الخلاف مبسوطا م والفيل كالخنزير نجس العين عند محمد رحمه الله ش فلا يجوز بيعه مطلقا ولا يجوز الانتفاع به لانه نوع من الخنزير م-- وعندهما ش اي عند ابي حنيفة رحمه الله وابي يوسف رحمه الله م بمنزلة السباع ش يعني ليس بنجس العين كالخنزير م حتي يباع عظمه و----ينتفع به ش اي بالفيل في الركوب والحمل وغير ذلك	4634	-5209417282503185752	278	401.5	227	857	32.43873977661133	44	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1487	false	8249211620837937500	220	298	1180	1569	1576	300	لا تقع عليه الزكاة واذا دبغ جلده لم يطهر وعندهما بمنزلة السباع يباع عظمه لانه ينتفع به بالركوب والحم---------------ل وغير ذلك فلم يكن نجس---------------------------------------------------------- العي-----------------------------------------------------------------------------------ن بل كان كالكلب وساءر السباع قالوا بيع عظمه انما يجوز اذا لم تكن عليه دسومة واما اذا كانت فهو نجس فلا يجوز بيعه قال--------------------------------------- واذا كان السفل لرجل وعلوه لاخر فسقطا او سقط العلو وحده فباع صاحب العلو علوه لم يجز لان حق التعلي ليس بمال لعدم امكا-----------------------------------------------ن احرازه والمال هو المحل للبيع	1487	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4635	true	6654927750308327568	3	125	14	591	1450	300	لا يقع عليه الزكاة واذا دبغ جلده لم يطهر وروي عن محمد في كتاب الحج عن ابي حنيفة رحمه الله قال لا باس ببيع عظام الفيل وغيرها من الميتة وكذلك جلدها اذا دبغ وروي عن ابي يوسف رحمه الله نحو هذا ذكر في العيون ايضا رواية ابراهيم بن رستم عن محمد رحمه الله في امراة صلت وفي عنقها قلادة فيها من كلب او اسد او شعطب فصلاتها تامة لانه يقع---------------------- عليها الزكاة م-------------------------------- قال ش اي محمد رحمه الله في الجامع الصغير م واذا كان السفل لرجل وعلوه لاخر فسقطا او سقط العلو وحده فباع صاحب العلو علوه لم يجز لان حق التعلي ليس بمال ش لانه يتعلق بالهواء والهواء ليس بمال م لان المال ما يمكن احرازه والمال هو المحل للبيع	4635	-5209417282503185752	214	292.0	165	631	33.91442108154297	36	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1488	false	8263005094747988273	0	41	0	205	1536	300	الشرب حق الارض ولهذا قال في كتاب الشرب اذا اشتري ارضا لم يكن له شرب فينبغي ان لا يجوز -اجاب بقوله بخلاف الشرب-- حيث يجوز بيعه تبعا للارض باتفاق الروايات و-------------------------------------مفردا-- في رواية وهو اختيار مشايخ بلخي---------- لانه----------------- حظ من الماء	1488	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4635	true	6654927750308327568	146	204	698	971	1450	300	الشرب حق الارض ولهذا قال في كتاب الشرب اذا اشتري ارضا لم يكن له شرب -ينبغي ان لا يجوز فاجاب بقوله بخلاف الشرب م حيث يجوز بيعه تبعا للارض باتفاق الروايات ومنفردا ش اي ويجوز بيعه ايضا حال كونه مفردا م في رواية وهو اختيار مشايخ بلخ رحمهم الله لانه ش اي لان الشرب م حظ من الماء	4635	-5209417282503185752	203	352.0	162	274	74.08759307861328	39	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1489	false	6698903645374093086	126	205	678	1069	1655	300	المرور تلجء الي الفرق بينه وبين التعلي والفرق بينهما ما ذكره بقوله ان حق التعلي -تعلق بعين لا تبقي وهو البناء فاشب------------------------ه المنافع وعقد البيع لا يرد عليها اما حق المرور فيتعلق بعين تبقي وهو الارض فاشبه الاعيان والبيع يرد عليها فظهر من هذا ان محل البيع اما الاعيان التي هي اموال او حق يتعلق بها وفيه نظر لان السكني من الدار مثلا حق يتعلق بعين تبقي هو مال ولا يجوز بيعه قال--------------------------------------- ومن باع جارية فاذا هو غلام	1489	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4637	true	-3787021118139012318	129	195	584	881	1392	300	المرور لان حق التعلي لا يجوز بيعه في جميع الروايات م-------------- ان حق التعلي يتعلق بعين لا تبقي وهو البناء ش فاخذ حكم ما لا يبقي م فاشبه المنافع ش لانها لا بقاء لها م --اما حق المرور -يتعلق بعين تبقي وهي الارض فاشبه الاعيان ش لان لها بقاء م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ش اي محمد رحمه الله في الجامع الصغير م ومن باع جارية فاذا هو غلام	4637	-5209417282503185752	148	203.5	116	455	32.52747344970703	24	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1491	false	-8131418872073601368	97	298	512	1535	1544	300	عاءشة رضي الله عنها ان امراة سالتها فقالت اني اشتريت من زيد بن ارقم------ جارية بثمانماءة درهم الي العطاء ثم بعتها منه بستماءة درهم قبل محل الاجل فقالت عاءشة رضي الله عنها بءسما شريت وبءسما اشتريت ابلغ----ي زيد بن ارقم ان الله---------- ابطل حجه وجهاده مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لم يتب فاتاها زيد بن ارقم معتذرا فتلت عليه قوله تعالي فمن جاءه موعظة من ربه فانتهي فله ما سلف ووجه الاستدلال انها جعلت جزاء مباشرة هذا العقد بطلان الحج والجهاد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم---------- واجزية الافعال لا تعلم بالراي فكان مسموعا من رسول الله صلي الله عليه وسلم والعقد الصحيح لا يجازي بذلك فكان فاسدا وان زيدا اعتذر اليها وهو دليل علي كونه مسموعا لان ف-ي المجتهدات -كان بعضهم يخالف بعضا وما كان احدهما يعتذر الي صاحبه وفيه بحث لجواز ان يقال الحاق الوعيد لكون البيع الي العطاء وهو اجل مجهول والجواب انه ثبت من مذهب------------------ها جواز البيع الي العطاء وهو مذهب علي رضي الله عنه فلا يكو------------------------------ن كذلك ولانها---- كرهت العقد الثاني حيث قالت بءس ما شريت مع عراءه عن هذا المعني فلا يكون لذلك بل لانهما تطرقا به الي الثاني فان قيل------------------------------------------------------------------- القبض غير مذكور في الحديث فيمكن ان يكون الوعيد للتصرف	1491	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4641	true	8443070447321919902	121	300	637	1530	1530	300	عاءشة رضي الله عن----------------ها فقا-----------لت ان زيد بن ارقم باعني جارية بثمانماءة واشترا----------------ها مني بستماءة فقال----------------------------------------------------------------ت ابلغي عني زيد بن ارقم ان الله عز وجل قد ابطل -----ج--------------------------------هاده ان لم يتب ----------------------------------------------------------------------------------------وجه الاستدلال انها جعلت جزاء مباشرة هذا العقد بطلان الحج والجهاد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لم يتب واجزية الجراءم لا تعلم بالراي فكان مسموعا من رسول الله صلي الله عليه وسلم والعقد الصحيح لا يجازي بذلك فكان فاسدا وان زيدا اعتذر اليها وهو دليل علي كونه مسموعا لانه في المجتهد ان كان بعضهم يخالف بعضا وما كان احدهما يعتذر الي صاحبه فان قلت يجو--ز ان يكون الحاق الوعيد لكون البيع الي العطاء وهو اجل مجهول قلت-------- ثبت من مذهب عاءشة رضي الله عنها جواز البيع الي العطاء وهو مذهب علي رضي الله عنه وابن ابي ليلي رحمه الله واخرين فلم يكن كذلك فان قلت لم كرهت العقد الاول مع ان الفساد من الثاني قلت لانه------------------------------------- تطرق- به الي الثاني كالسفر يكون محظورا اذا كان لقطع الطريق وان كان السفر مباحا في نفسه فان قلت القبض غير مذكور في الحديث فيمكن ان يكون الوعيد للتصرف-	4641	-5209417282503185752	647	1063.0	516	1174	55.11073303222656	113	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1492	false	1891657414242029195	0	148	0	758	1564	300	قبل --قبضه اجيب بان تلاوتها اية الربا دليل علي انه للربا لا لعدم القبض فان قيل الوعيد قد لا يستلزم الفساد كما في تفريق الولد عن الوالد بالبيع فانه جاءز مع وجود الوعيد اجيب بان الوعيد ليس للبيع ثمة بل لنفس التفريق حتي لو فرق بدون البيع كان الوعيد لاحقا واما الثاني فهو ما قال ان الثمن لم يدخل في --------------ضمان الباءع لعدم القبض-- فاذا وصل اليه المبيع ووقعت المقاصة----- بين الثمنين------------------------------------------------------------------------- بقي له فضل خمسماءة----- بلا عوض وهو ربا فلا يجوز----------------------------------------------------------------- بخلاف ما اذا باعه من غيره لان الربح لا يحصل للباءع وبخلاف ما اذا اشتراه الباءع بواسطة مشتر اخر لانه لم يعد اليه المستفاد من جهته لان اختلاف الاسباب بمنزلة اختلاف الاعيان وبخلاف ما اذا اشتري بالثمن الاول لعدم الربا وبخلاف ما اذا اشتري باكثر فان الربح هناك يحصل للمشتري والمبيع قد دخل في ضمانه وبخلاف ما اذا باع بالعروض لان الفضل انما يظهر عند المجانسة	1492	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4642	true	7597681370248474429	2	129	10	608	1481	300	قبل القبض قلت------ تلاوتها اية الربا دليل علي انه للربا لا لعدم القبض فان قلت الوعيد قد لا يستلزم الفساد كما في تفريق الولد عن الوالد بالبيع فانه جاءز مع وجود الوعيد قلت الوع-----يد ليس للبيع ثمة بل لي-س التفريق حتي لو فرق بدون البيع كان الوعيد لاحقا م ولان ال-------------------ثمن لم يدخل في ضمانه ش اي في ضمان الباءع -قبل القبض م فاذا وصل اليه المبيع ووقعت المقاصة ش اي بين الثمن في الاول وبين الثمن في البيع الثاني اذا عاد اليه الكل الذي زال عنه بعينه م بقي له فضل خمسماءة وذلك بلا عوض ش فهذا ربح حصل لا علي ضمانه ونهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ربح ما لم يضمن م بخلاف ما اذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باع بالعر-ض لان الفضل انما يظهر عند المجانسة	4642	-5209417282503185752	387	659.0	307	924	41.88311767578125	71	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1492	false	1891657414242029195	216	261	1127	1351	1564	300	فروع المسالة المتقدمة لانها مبنية علي شراء ما باع باقل مما باع قبل نقد الثمن ولهذا لم يجز البيع في التي اشتراها من الباءع وبيانه ما قال ---لانه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا بد ان يجعل بع-----------------ض الثمن--- بمقابلة التي---------------------------- لم يشترها منه-------------------------------------------------------------- فيكون مشتريا لا-خري باقل مما باع	1492	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4643	true	-2361807582200089155	78	174	365	838	1441	300	فروع المسالة المتقدمة لانها مبنية علي شراء ما باع باقل مما باع قبل نقد الثمن ولهذا لم يجز البيع في التي اشتراها من الباءع وبين ذلك بقوله م لانه ش اي لان المشتري لما باع الجاريتين بخمسماءة احداهما هي التي اشتراها من الباءع في المرة الاولي بخمسماءة والاخري هي التي لم يشترها منه م لا بد ان يجعل بعض الثمن ش في البيع الثاني م بمقابلة التي ش اي بمقابلة الجارية التي م لم يشترها منه ش فلا محالة ان يكون ثمن الجارية التي بيعت اولا اقل مما بيعت م فيكون مشتريا للاخري باقل مما باع	4643	-5209417282503185752	212	335.5	170	473	44.82029724121094	39	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1493	false	6047223093823809021	215	300	1126	1593	1593	300	الفساد في المشتراة باعتبار شبهة الربا-- فلو اعتبرناها في----------------- التي ضمت اليها--- كان ذلك---- اعتبارا لشبهة الشبهة وهي غير معتبر---------------------ة وبيانه ان في المشتراة شبهة الربا ان في------------ المسالة الاولي انما لم يصح شراء ما باع باقل مما باع قبل نقد الثمن لشبهة الربا----- لان الالف وان وجب للباءع بالعقد الاول لكنها علي شرف السقوط لاحتمال ان يجد المشتري بها عيبا فيردها فيسقط الثمن عن المشتري وبالبيع الثاني يقع الامن عنه فيصير الباءع بالعقد الثاني مشتريا الفا بخمسماءة من هذا الوجه والشبهة ملحقة ب--الحقيقة في-	1493	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4644	true	-6476573063677716112	78	170	373	876	1534	300	الفساد م---------- باعتبار شبهة الربا ش فلو اعتبرنا تلك الشبهة في الجارية التي ضمت الي المشتراة الكفارة اعتبرنا -شبهة الشبهة وال-----معتبر الشبهة لا شبهة الشبهة وبيان ذلك ما ذكره الامام قاضي خان رحمه الله وهو ان المسالة الاولي انما لم يصح شراء ما باع باقل مما باع-------------- لشبهة الربا وذلك لان الالف وان وجب الباءع بالعقد الاول لكنها علي شرف السقوط لاحتمال ان يجد المشتري بها عيبا فيرده- فيسقط الثمن عن المشتري وبالبيع الثاني يقع الامن عنه فيصير الباءع بالعقد الثاني مشتريا الفا بخمسماءة من هذا الوجه والشبهة ملحقة في الحقيقة في	4644	-5209417282503185752	389	646.0	318	534	72.84644317626953	62	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1494	false	2202319203099603726	147	210	762	1058	1526	300	الثاني فيفسد عندها وذلك لا شك في طرده فلا يسري الي غيرها قال----------------------------- ومن اشتري زيتا علي ان يزنه بظرفه الخ اشتري زيتا علي ان يزنه ويطرح عنه مكان كل ظرف خمسين رطلا فهو فاسد فانه شرط ما---------------------------------------------------------------------------------------- لا يقتضيه العقد-- فان مقتضاه ان يطرح عنه دون الظرف ما يوجد وعسي--- يكون وزنه اقل من ذلك او اكثر فش-رط مقدار معين مخالف لمقتضاه	1494	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4645	true	-1256720440231320754	201	277	1011	1355	1465	300	الثاني م------------------------------------------------ قال ش اي محمد في الجامع الصغير م ومن اشتري زيتا علي ان يزنه بظرفه فيطرح ---------------------------عنه مكان كل ظرف خمسين رطلا فهو فاسد وان اشتري علي ان يطرح عنه ش اي يطرح الباءع عن المشتري م بوزن الظرف جاز ش اي البيع م لان الشرط الاول لا يقتضيه العقد ش فان مقتضاه ان يطرح عنه وزن الظرف ما يوجد وعسي ان يكون وزنه اقل من ذلك او اكثر يشترط مقدار معين مخالف لمقتضاه	4645	-5209417282503185752	203	339.0	159	419	48.44868850708008	39	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1494	false	2202319203099603726	121	159	605	819	1526	300	باعها بالف ثم اشتراها قبل نقد الثمن بخمسماءة فتقاصا خمسماءة بخمسماءة مثلها بقي للباءع خمسماءة اخري مع الجارية والمقاصة تقع---- عقيب وجوب الثمن علي الباءع بالعقد الثاني فيفسد عندها وذلك لا شك في طرده-- فلا يسري الي غيرها	1494	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4645	true	-1256720440231320754	0	40	0	220	1465	300	باعها بالف ثم اشتراها قبل نقد الثمن بخمسماءة فتقاصا خمسماءة بخمسماءة مثلها بقي للباءع خمسماءة اخري مع الجارية والمقاصة تقع يجب عقيب وجوب الثمن علي الباءع بالعقد الثاني فيفسد عندها وذلك لا شك في طرفه م فلا يسري الي غيرها	4645	-5209417282503185752	213	413.0	175	220	96.81818389892578	37	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1495	false	7821807617725866774	0	72	0	379	1623	300	فان قيل الاختلاف في الثمن يوجب التحالف فما وجه ال-عدول الي الحلف اجيب بانه يوجبه اذا كان قصدا وهذا ضمني لوقوعه في ضمن الاختلاف في الزق والفقه فيه ان الاختلاف الابتداءي في الثمن انما يوجب التحالف ضرورة ان كل واحد منهما مدع عقدا ------اخر واما الاختلاف بناء علي اختلافهما في الزق فلا يوجب --اختلافهما في العقد فلا يوجبه------------------------------------------------ قال----------------------------- واذا امر المسلم نصرانيا ببيع --خمر او -شراءها ففعل---- جاز عند ابي حنيفة	1495	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4646	true	-4932112578463793760	209	299	1011	1479	1483	300	فان قيل الاختلاف في الثمن يوجب التحالف فما وجه المعدول الي الحلف اجيب بان موج-به اذا كان قصدا وهذا ضمني لوقوعه في ضمن الاختلاف في الزق والفقه فيه ان الاختلاف الابتداءي في الثمن انما يوجب التحالف ضرورة ان كل واحد منهما يدع خلاف عقد الاخر واما الاختلاف بناء علي اختلافهما في الزق فلا يوجب الاختلاف ف---ي العقد فلا يوجبه امر المسلم نصرانيا ببيع الخمر او بشراءها ففعل م قال ش اي محمد في الجامع الصغير م واذا امر المسلم نصرانيا ببيع الخمر او بشراءها ففعل ذلك جاز عند ابي حنيفة	4646	-5209417282503185752	364	650.0	294	472	77.11864471435547	63	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1495	false	7821807617725866774	174	248	946	1351	1623	300	لا يقال الوارثة امر جبري والتوكيل اختياري فاني يتشابهان ل-----ان ثبوت الحكم اعني الملك للموكل بعد تحقق العلة اعني مباشرة الوكيل جبري كذلك تثبت بدون اختياره-------------------------------------- كما في الموت الا تري ان الماذون له النصراني اذا اشتري خمرا يثبت الملك فيها لمولاه المسلم بالاتفاق واذا ثبتت الاهليتان لم يمتنع العقد بسبب الاسلام لانه جالب لا سالب ثم الموكل به ان كان خمرا -خللها----------- وان كان خنزيرا -سيبه-- لكن قالوا هذه الوكالة مكروهة اشد --كراهة	1495	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4647	true	4271469808789697002	215	284	1051	1394	1474	300	فان قلت الوراثة امر جبري والتوكيل اختياري فاني يتشابهان اجيب بان ثبوت الحكم اعني الملك للموكل بعد تحقق العلة اعني مباشرة الوكيل جبري لذلك يثبت بدون اختياره شاء او ابي في غير هذه الصورة بالاتفاق كما في الموت م ثم ش لما صح شراء الوكيل م ان كان ش المو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل به -----م خمرا يخللها ش الموكل م وان كان خنزيرا يسيبه ش لكن قالوا هذه الوكالة مكروهة اشد الكراهة	4647	-5209417282503185752	235	376.0	187	465	50.537635803222656	34	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1495	false	7821807617725866774	249	300	1359	1623	1623	300	---الموكل لا يليه فلا يوليه غيره منقوض بالوكيل بش------------------------راء عبد بعينه -------اذا وك-ل اخر- بشراءه لنفسه فانه يثبت الملك للوكيل الا--ول وهو بنفسه لا يلي الشراء لنفسه وبالق-------اضي اذا امر ذميا ببيع خمر او خنزير خلفه ذمي اخر وهو لا يلي--------- التصرف بنفسه و-------بالذمي اذا اوصي ل---مسلم وقد تركهم------------ا فان ال-وصي-	1495	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4648	true	1337275047363912948	6	73	35	363	1480	300	ان الموكل لا يليه فلا يوليه غيره منقوض بمساءل منها ان رجلا لو وكل غيره بشراء عبد بعينه فوكل هذا الوكيل غيره بشراء ذلك يجوز و--يثبت الملك للوكيل ولا يملك هو ان---------- يشتريه لنفسه ومنها ان القاضي اذا امر ذميا ببيع خمر او خنزير خلفه ذمي اخر يصح والقاضي لا يملك التصرف بنفسه ومنها ان الذ-ي اذا -وصي الي مسلم وقد ترك خمرا او خنزيرا فان الموصي	4648	-5209417282503185752	201	263.0	160	342	58.77193069458008	31	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1496	false	2958628686061710381	0	34	0	177	1555	300	يوكل ذميا بالبيع والقسمة وهو لا يلي ذلك بنفسه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والقياس علي تزويج المجوسي مدفوع فان حقوق العقد في---- النكاح ترجع- الي الموكل و------الوكيل----- سفير لا غير---------------------------------------------------------------------------- قال -----------------------------------ومن باع عبدا علي ان يعتقه المشتري	1496	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4648	true	1337275047363912948	73	168	363	842	1480	300	يوكل ذميا بالبيع والقسمة وهو لا يلي ذلك بنفسه وفي الجنازية المريض مرض الموت لو باع بما يتغابن في مثله وعليه ديون مستغرقة لا يجوز ومن وصيه يجوز بعد موته وكذا لا يبيع الامام عروض الولد ووصيها يبيع العروض التي هي من ميراثها والقياس علي تزويج المجوسي مدفوع لان حقوق العقد في باب النكاح راجعة الي الموكل لا الي الوكيل لانه سفير وفي باب الشراء والبيع علي العكس باع عبدا علي ان يعتقه المشتري او يدبره او يكاتبه م قال ش اي القدوري رحمه الله في مختصره م ومن باع عبدا علي ان يعتقه المشتري	4648	-5209417282503185752	167	263.5	134	479	34.86429977416992	30	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1497	false	-8034661995844912841	136	228	715	1224	1586	300	بيع العبد بشرط ان يعتقه المشتري او يدبره او يكاتبه او امة علي ------------------ان يستولدها المشتري فاسد لانها شروط لا يقتضيها العقد وفيها منفعة للمعقود عليه لان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قضيته الاطلاق في التصرف والتخير لا الالزام والشرط يقتضي الالزام حتما والمنافاة بينهما ظاهرة وليس احدهما من العقد والشرط اولي بالعمل من الاخر فعملنا بهما وقلنا انه فاسد والفاسد ما يكون مشروعا باصله غير مشروع بوصفه فبالنظر الي وجود ركن العقد كان مشروعا وبالنظر الي عروض الشرط كان غير مشروع فكان فاسدا ولا خلاف في هذه الجملة بيننا وبين الشافعي------------- الا في البيع بشرط العتق	1497	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4648	true	1337275047363912948	162	255	812	1236	1480	300	باع --عبدا علي ان يعتقه المشتري او يدبره او يكاتبه او امة ش اي او باع امة م علي ان يستولدها فالبيع ف-اسد----------------------------------------------------- لان هذا بيع وشرط والنبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع وشرط ش وفي بعض النسخ وقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن بيع وشرط وهذا رواه ابو حنيفة رحمه الله عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع وشرط ومطلق النهي ي---------------------------------------------------قتضي الفساد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا خلاف في هذه الجملة بيننا وبين الشافعي رضي الله عنه الا في ش-------رط العتق	4648	-5209417282503185752	136	68.0	107	774	17.571060180664062	23	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1496	false	2958628686061710381	176	206	898	1067	1555	300	لا يقال فساد البيع -شرط ثابت بالحديث والعرف ليس بقاض عليه لانه معلول بوقوع النزاع المخرج للعقد عن المقصود به وهو قطع المنازعة والعرف ينفي النزاع فكان موافقا لمعني الحديث	1496	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4651	true	-1160050603628851587	12	42	68	238	1471	300	لا يقال فساد البيع بشرط ثابت بالحديث والعرف ليس بقاض عليه لانه معلوم بوقوع النزاع المخرج للعقد عن المقصود به وهو قطع المنازعة والعرف ينفي النزاع فكان موافقا لمعني الحديث	4651	-5209417282503185752	168	330.0	138	170	98.82353210449219	28	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1497	false	-8034661995844912841	14	175	74	938	1586	300	كشرط ان لا يبيع المشتري العبد المبيع فان العبد يعجبه ان لا تتداوله الايدي وتمام العقد بالمعقود عليه حتي لو زعم انه حر كان البيع باطلا فاشتراط منفعته كاشتراط منفعة احد المتعاقدين فهو فاسد بالوجهين وفيما اذا لم يكن فيه منفعة لاحد فالبيع صحيح والشرط باطل كشرط ان لا يبيع الدابة المبيعة ل------------------------------------انه لا مطالب له بهذا الشرط-- فلا يءدي الي الربا ولا الي المنازعة-- فكان الشرط لغوا وهو ظاهر المذهب وفي رواية عن ابي يوسف انه يبطل البيع به نص عليه في اخر المزارعة لتضرر المشتري به من حيث انه يتعذر عليه التصرف في ملكه والشرط الذي فيه ضرر كالشرط الذي فيه منفعة لاحد المتعاقدين والجواب ان المعتبر المطالبة وهي تتوجه بالمنفعة في الشرط دون الضرر واذا ثبت هذا ظهر ان بيع العبد بشرط -------------------------------ان يعتقه المشتري او يدبره او يكاتبه او امة علي ان يستولدها -المشتري فاسد لانها -------شروط --------------------------------------------لا يقتضيها العقد وفيها منفعة للمعقود عليه لان قضيته------------------ الاطلاق في التصرف والتخير----------------------------------------------------------------------------------- لا الالزام وال-------------------------------------------------------------شرط يقتضي الالزام حتما وال-----منافاة	1497	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4651	true	-1160050603628851587	104	228	511	1135	1471	300	كشرط ان لا يبيع المشتري الد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابة المبيعة لانه انعدمت المطالبة ش اي من الدابة لانه لا يطالب--ه بهذا الشرط م فلا يءدي الي الربا ولا الي المنازعة ش فكان الشرط لغوا م -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ثبت هذا ش يعني ما ذكره في اول المسالة بقوله ومن باع عبدا علي ان يعتقه المشتري او يدبره او يكاتبه او امة علي ان يستولدها فال--بيع فاسد م نقول هذه الشروط ش اي الاعتاق والتدبير والكتابة والاستيلاد م لا يقتضيها العقد------------------------- لان قضيته ش اي قضية العقد م الاطلاق في التصرف والتخيير ش اي اطلاق التصرف في المبيع للمشتري باختياره كيف شاء من غير تقييد تصرف دون تصرف م لا الالزام حتما ش اي دون الالزام علي تصرف واحد علي سبيل الحتم اي الوجوب والشرط يقتضي الالزام حتما وبينهما منافاة	4651	-5209417282503185752	296	432.5	238	1154	25.649913787841797	47	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1498	false	-3589225247541031308	161	204	854	1078	1582	300	قوله نسمة علي الحال -علي معني معرضا للعتق وانما صح هذا لانه لما كثر ذكرها في باب العتق خصوصا في قوله عليه الصلاة والسلام فك رقبة واعتق ن--سمة صارت كانها اسم لما هو بعرض العتق فعوملت معاملة الاسماء المتضمنة لمعني الافعال كذا في -	1498	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4652	true	-1608757503347007685	37	74	182	382	1500	300	-----نسمة علي الحالة علي معني معرضا للعتق وذلك ان القسمة لما------- ذكرها في مثل--------------- قوله عليه الصلاة والسلام فك رقبة و-عتق النسمة صارت كانها اسم لما هو معرض للعتق فعوملت معاملة الاسماء المتضمنة لمعني الافعال كذا قال	4652	-5209417282503185752	169	296.5	137	228	74.12281036376953	25	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1498	false	-3589225247541031308	233	295	1229	1558	1582	300	جاءزا كما اذا تلف بوجه اخر كالقتل والموت والبيع وكما اذا باع بشرط التدبير والاستيلاد والكتابة وقد وفي المشتري بما شرط او-------------------------------------------------------------------- لم يف فانه مضمون ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القيمة اعتبارا لحقيقة الحرية بحق الحرية ولابي حنيفة رحمه الله ان شرط العتق من حيث ذاته لا يلاءم العقد علي ما ذكرناه من تقييد---------------------------- التصرف به المغاير للاطلاق ولكن من حيث حكمه يلاءمه لانه----------------- منه للملك	1498	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4653	true	-4430508604255221910	0	109	0	525	1472	300	جاءزا كما اذا تلف بوجه اخر ش بان مات او قتله او باعه--------------------------------------------- وفي المبسوط قولهما قياس وهو رواية عن ابي حنيفة رحمه الله وقال في التحفة لو اعتقه قبل القبض لم ينفذ عتقه وان اعتقه بعد القبض عتق فانقلب العقد جاءزا استحسانا في قول ابي حنيفة رحمه الله وقال لا ينقلب العقد جاءزا اذا اعتقه حتي يجب عليه قيمة العبد ووجوب الثمن دليل الجواز ووجوب القيمة دليل الفساد م------------------- ولابي حنيفة رحمه الله ان شرط العتق من حيث ذاته لا يلاءم العقد علي ما ذكرناه ش اشارة الي قوله لان قضية الاطلاق في التصرف م----------------- ولكن من حيث حكمه يلاءمه لانه ش اي لان العتق م منه للملك	4653	-5209417282503185752	177	221.5	135	606	29.20792007446289	34	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1500	false	-8693199090558034039	189	299	1020	1577	1581	300	فاسدا قوله غير ان المفسد في الكتابة-- استثناء من قوله لانها تبطل بالشروط الفاسدة ومعناه ان -----------------------------------------------------الشرط الفاسد في الكتابة انما يكون مفسدا لها اذا كان متمكنا في صلب العقد منها----------------------- كالكتابة علي الخمر والخنزير او علي قيمته ---حيث دخل في البدل واما اذا لم يكن في صلبه---------- كما اذا شرط علي المكاتب ان لا يخرج من الكوفة فله ان يخرج والعقد صحيح لان الكتابة تشبه البيع انتهاء لانه مال في حق المولي ولا تصح الا ببدل معلوم وتحتمل الفسخ ابتداء وتشب---ه النكاح من حيث انه ليس بمال في حق نفسه ولا تحتمل الفسخ بعد تمام المقصود فالحقناه بالبيع في شرط تمكن في صلب العقد وبالنكاح فيما ----لم يتمكن فيه	1500	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4656	true	-5282990025944413877	177	300	898	1509	1509	300	-----------غير ان المفسد في الكتابة ش استثناء من قوله------ تبطل بالشروط الفاسدة يعني هذه الاشياء الثلاثة تبطل بالشروط الفاسدة الا ان المفسد اي الشرط المفسد في الكتابة م ما ي-----------------------تمكن- في صلب العقد منها ش اي من الشروط المفسدة كالكتابة علي الخمر والخنزير او علي قيمته من حيث دخل في البدل واما اذا لم يكن في صلب العقد منها كما اذا شرط علي المكاتب ان لا يخرج من اليد-- فله ان يخرج والعقد صحيح لان الكتابة تشبه البيع انتهاء لانه مال في حق المولي ولا يصح الا ببدل معلوم ويحتمل الفسخ ابتداء وما يشبه النكاح من حيث انه ليس بمال في حق نفسه ولا يحتمل الفسخ بعد تمام المقصود فالحقناه بالبيع في شرط تمكن في صلب العقد وبالنكاح فيما اذا لم يتمكن منه-	4656	-5209417282503185752	489	850.0	390	655	74.65648651123047	90	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1501	false	-1773641856002579550	2	133	15	756	1652	300	والصدقة والنكاح والخلع والصلح عن دم العمد فانها لا تبطل ب--------------------------------------------------------الشروط الفاسدة لا--ن الفساد باعتبار افضاءه الي الربا وذلك لا يتحقق الا في المعاوضات وهذه تبرعات واسقاطات و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الهبة وان كانت من قبيل التمليكات لكنا--------------------------------------- عرفنا بالنص ان الشرط الفاسد لا يفسدها فانه صلي الله عليه وسلم اجاز العمري وابطل شرطه للمعمر حتي يصير------- لورثة الموهوب له لا لورثة المعمر اذا شرط عوده فيصح العقد ويبطل الاستثناء واما الثالث فكالوصية اذا---------------------------------------------------------- اوصي بجاريته لرجل واستثني--- حملها فانه يصح--------------- والجارية وصية والحمل ميراث اما عدم بطلان الوصية فلانها ليست من المعاوضات حتي تبطل بالشرط الفاسد واما صحة الاستثناء فلما ذكر ان الوصية اخت الميراث----------------------------------------------- والميراث يجري فيما في البطن --لانه عين-- بخلاف ما اذا استثني خدم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------تها لان الميراث لا يجري فيها-- لانها ليست بعين و-------------------------ذكر ضمير الخدمة علي تاويل المذكور واعترض علي قوله --------------	1501	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4657	true	-2271066604872869623	2	229	9	1169	1499	300	والصدقة والنكاح والخلع والصلح عن دم العمد------ لا تبطل باستثناء الحمل بل يبطل الاستثناء لان هذه العقود لا تبطل بالشروط الفاسدة ش لان الفساد باعتبار افضاءه الي الربا وذلك لا يتحقق الا في المعاوضات وهذه تبرعات واسقاطات وصور هذه الاشياء بان قال وهبت هذه الجارية لك الا حملها او تصدقتها عليك الا حملها او حبلتها مهر او بدل الخلع او بدل الصلح عن دم العمد الا حملها فان قلت الهبة--------- من قب-ل التمليكات ينبغي ان يفسد بالاستثناء قلت سلمنا ذلك ولكن عرفنا بالنص ان الشرط المفسد لا يفسدها فانه صلي الله عليه وسلم اجاز العمري وابطل شرطه للمعمر حتي يصير العمري لورثة الموهوب له لا لورثة المعمر اذا شرط عوده وص-ح العقد و-بطل الاستثناء م وكذا -------الوصية ولا تبطل به ش اي باستثناء الحمل م لكن يصح الاستثناء ش بان قال اوصيت بهذه الجارية لفلان الا حملها م حتي يكون الحمل ميراثا والجارية وصية ش يعني يكون للموصي له م لان الوص-------------------------------------------------------------------------------------ية اخت الميراث ش من حيث ان الملك في كل منهما يحصل بعد الموت م والميراث يجري فيما في البطن ش لانه عين م بخلاف ما اذا استثني خدمتها ش يعني اوصي بجارية لفلان واستثني خدمتها لا يصح الاستثناء وقيل بطل حتي تكون الجارية وخدمتها جميعا للموصي له م لان الميراث لا يجري فيها ش لانها ليست بعين وفي بعض النسخ لا يجري فيه ذكر ضمير الخدمة باعتبار-- المذكور م ومن اشتري ثوبا علي ان يقطعه	4657	-5209417282503185752	528	820.0	429	1272	41.50943374633789	82	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1502	false	4682281907605487104	210	265	1157	1450	1659	300	او كان التاجيل الي فطر النصاري بعدما شرعوا في صومهم جاز لان مدة صومهم بالايام معلومة-- وهي خمسون يوما -----------------------------فلا جهالة--------------------------- قال ولا يجوز البيع الي قدوم الحاج الخ------ الحصاد بفتح -------------------الحاء وكسرها قطع الزروع والدياس ان يوطا المحصود بقواءم الدواب من الدوس وهو-------------------------------------------- شدة وطء الشء بالقدم----------------------------------- والقطاف بكسر القاف قطع العنب من الكرم	1502	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4660	true	2099662340493920966	79	162	410	821	1551	300	او كان التاجيل الي فطر النصاري بعدما شرعوا في صومهم---- لان مدة صومهم بالايام معلومة ش وهي خمسون يوما كما ذكرنا واذا كانت معلومة م فلا جهالة فيه ش فلا مانع من الجواز م قال ولا يجوز البيع الي قدوم الحاج وكذلك الي الحصاد ش اي قطع الزرع ويجوز في الحاء الفتح والكسر م ---والدياس ش م----------------------------ن الدوس واصله دواس قلبت الواو بالانكسار ما قبلها والدوس شدة وطء الشء بالقدم وفي الحبوب ان يوطا بقواءم الدواب م والقطاف ش قط---------ع العنب عن الكرم	4660	-5209417282503185752	217	333.0	173	455	47.69230651855469	36	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1503	false	9116365551724582943	200	278	1052	1469	1572	300	فاسدا فلا ينقلب جاءزا----------------------- كاسقاط الاجل في النكاح---------- يعني ----------------------------------------علي اصلكم واما علي قول زفر فالنكاح الي -----------------------------------------------------------------------اجل جاءز والشرط باطل كما تقدم في النكاح وهو---- استدلال من جانب زفر---------- بما لم يقل به و---ليس علي ما ينبغي وقد قررناه في التقرير وقلنا--- الفساد--------------------- للمنازعة والمنازعة انما تتحقق عند حلول الاجل فاذا اسقطه ارتفع المفسد قبل تقرره فيعود جاءزا فان قيل الجه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الة تقررت في ابتداء العقد فلا يفيد سقوطها كما اذا باع الدرهم بالدرهمين ثم اسقطا الدرهم الزاءد	1503	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4662	true	4771120215510901658	1	156	4	782	1427	300	فاسدا فلا ينقلب جاءزا ش باسقاط المفسد م وصار كاسقاط الاجل في النكاح الي اجل ش يعني في النكاح المءقت بقول زفر رحمه الله هذا علي اصلكم --لا يصح ---------النكاح اذا اسقط الوقت وكذا في المسالة المتنازع فيها وعند زفر رحمه الله النكاح الي اجل جاءز والشرط باطل وقال الاكمل رحمه الله وهذا استدلال من جانب زفر رحمه الله بما لم يقل به وهو ليس علي ما يبقي م و----------------------لنا ان الفساد ش في البيع المذكور م للمنازعة وقد------------------------------------------- ارتفع قبل -------تقرره ش اي قبل تقرر الفساد م وهذه الجهالة في شرط زاءد ش وهو جهالة الاجل المفضي الي المنازعة المانعة من التسليم والتسلم م لا في صلب العقد ش وهو احد البدلين م فيمكن اسقاطه بخلاف ما اذا باع الدرهم بالدرهمين ثم اسقطا الدرهم الزاءد ش قبل التقرر وقوله وهذه الجهالة الي اخره جواب عما يقال ان الجهالة تقررت في ابتداء العقد فلا يفيد سقوطها كما اذا باع الدرهم بالدرهمين ثم اسقطا الدرهم الزاءد	4662	-5209417282503185752	272	384.5	217	861	31.59117317199707	45	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1504	false	-3450080127886197265	157	235	753	1146	1486	300	شاة-- ذكية وميتة بطل البيع فيهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مطلقا اعني سواء فصل الثمن او لم يفصل عند ابي حنيفة رحمه الله وق-----------------------------------------------------ال ابو يوسف---------- ومحمد---------- ان سمي لكل واحد ثمنا مثل ان يقول اشتريتهما بالف درهم كل واحد منهما خمسماءة جاز العقد في العبد و------الذكية----------------------------------------------------------------- وان جمع بين عبد ومدبر او بين عبده-------------------------------- وعبد غيره صح العقد في العبد بحصته من الثمن عندهم خلافا ل------------------------------------------------------زفر رحمه الله---- فيهما-- اي في ال-عبد والمدبر او ف-------ي الجمعين جميعا--------------------------------------------------------- ومتروك التسمية عامدا كالميتة	1504	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4663	true	-4515353574372872969	3	164	11	773	1453	300	شاة م ذكية وميتة بطل البيع فيهما ش اي في الصورتين ولم يذكر القدوري رحمه الله الخلاف وقال المصنف رحمه الله م وهذا ش اي البطلان م عند ابي حنيفة رحمه الله ش يعني باطل مطلقا----- سواء وصل الثمن او لا وبه قال ما------لك رحمه الله والشافعي رحمه الله في قول واحمد رحمه الله في رواية م وقال ابو يوسف رحمه الله ومحمد رحمه الله ان سمي لكل و---------------------------------------------احد منهما ثمنا--- جاز------ في العبد والشاة الذكية ش وبه قال الشافعي رضي الله عنه في قول واحمد رحمه الله في رواية م وان جمع بين عبد ومدبر او بين عبده ش اي او جمع في البيع بين عبده م وعبد غيره صح البيع في العبد بحصته من الثمن عند علماءنا الثلاثة ش اي في قول ابي حنيفة رحمه الله وصاحبيه م وقال زفر رحمه الله فسد فيهما ش اي في المدبر والعبد جميعا وقيل في الجمعين بين كورين وهو الجمع بين الحر والعبد والجمع بين المدبر والعبد م ومتروك التسمية عامدا كالميتة	4663	-5209417282503185752	284	361.0	223	827	34.34099197387695	49	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1504	false	-3450080127886197265	231	296	1117	1460	1486	300	ومترو-----ك التسمية--------- عامدا كالميتة والمكاتب وام الولد كالمدبر-------- فان قيل متروك التسمية مجتهد فيه فصار كالمدبرة فيجب جواز بيعه مع المذكي كبيع القن مع المدبر اجيب بانه ليس بمجتهد فيه بل خطا بين لمخالفة الدليل الظاهر وهو قوله تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه---------------------- حتي ان القاضي اذا قضي بحله لا ينفذ القضاء فكان بمنزلة من جمع بين الحر والعبد في البيع	1504	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4663	true	-4515353574372872969	194	269	928	1313	1453	300	ومتروك تارك التسمية حال كونه عامدا وقيد بالعمد لان بالنسيان لا يضر علي ما عرف فان قيل متروك التسمية مجتهد فيه فصار كالمدبر- فيجب جواز بيعه مع المذكي كبيع القن مع المدبر اجيب بانه ليس -مجتهد فيه بل خطا بين لمخالفة الدليل الظاهر وهو قوله تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه الانعام الانعام الاية حتي ان القاضي اذا قضي بحله لا ينفذ القضاء فكان بمنزلة من جمع بين الحر والعبد في البيع	4663	-5209417282503185752	308	554.0	247	387	79.58656311035156	57	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1505	false	6848842520447086851	2	192	9	956	1499	300	الحر والعبد بجامع- انتفاء المحلية في حق الجميع ول-----------------------------------------------------------------------ابي يوسف ومحمد ---------------------------------------------------------اذا سمي لكل----------- ثمنا ان الفساد بقدر المفسد اذ الحكم يثبت بقدر دليله والمفسد في الحر كونه ليس بمحل للبيع وهو مختص به دون القن فلا يتعداه---------- كما اذا---------------------------- جمع بين الاجنبية واخته--------------- في عقد النكاح بخ--لاف ما اذا لم يسم ثمن كل واحد لان ثمن العبد---------------------------------------- مجهول ول--------------------ابي حنيفة رحمه الله وهو الفرق -----------------بين فصل الحر والم----دبر مع القن-- ان الحر لا يدخل تحت العقد اصلا لانه ليس بمال والبيع صفقة واحدة-- بدليل ان المشتري لا يملك ق-ول العقد في احدهما دون الاخر واذا كان كذلك كان قبول العقد فيما لا يصح فيه العقد شرطا لصحة العقد فيما يصح فيه فكان شرطا فاسدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفيه نظر اما اولا فلانه اذا بين ثمن كل واحد منهما كانت الصفقة متقررة وحينءذ لا يكون ق-ول العقد في الحر شرطا للبيع في العبد واما ثانيا فلان الشرط الفاسد -هو ما يكون فيه منفعة لاحد المتعاقدين او للمعقود عليه حتي يكون في معني الربا وليس في قبول العقد في الحر منفعة لاحدهما ولا للمعقود عليه فلا يكون شرطا فاسدا واما ثالثا فلان قبول العقد في الحر انما يكون شرطا لقبول العقد في العبد اذا	1505	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4664	true	2211641051164694551	24	300	126	1466	1466	300	الكل ش يعني باضافة انتفاء المحلية الي-- الجميع وقال تاج الشريعة رحمه الله اي كل واحد منهما ليس بمحل للبيع م ولهما ش اي لابي يوسف ومحمد رحمهما الله م ان الفساد بقدر المفسد ش يعني بقدر ما يفسده اذا سمي لكل واحد منهما ثمنا---------------------- اذ الحكم يثبت بقدر دليله والمفسد في الحر كونه ليس بمحل للبيع وهو مختص به م ف-------لا يتعدي الي القن ش كما في المدبر اذا ضم مع العبد م كمن جمع بين الاجنبية واخته في النكاح ش اي في عقد النكاح م بخلاف ما اذا لم يسم ثمن كل واحد ش ---من الحر والعبد حيث يبطل البيع فيهما جميعا م لانه مجهول ش اي لجهالة الثمن م ولابي حنيفة ----------وهو الفرق بين الفصلين ش اي بين فصل الحر وفصل المدبر مع القن م ان الحر لا يدخل تحت العقد اصلا لانه ليس بمال والبيع صفقة واحدة ش بدليل ان المشتري لا يملك قبول العقد في احدهما دون الاخر م------------------------------------------------------------------------------ فكان القبول في الحر شرطا للبيع في العبد وهذا شرط فاسد ش والبيع يبطل بالشرط الفاسد م بخلاف النكاح لانه لا يبطل بالشروط الفاسدة ش جواب عن قياسهما علي النكاح وهو قياس بالفارق لان النكاح لا يبطل بالشرط الفاسد بخلاف المبيع فانه يبطل وقال الاكمل رحمه الله وفيه بحث اما اولا فلانه اذا بين ثمن كل واحد منهما كانت الصفقة متفرقة وحينءذ لا يكون قبول العقد في الحر شرطا للبيع في العبد واما ثانيا فلان الشرط الفاسد وهو ما يكون فيه منفعة لاحد المتعاقدين او للمعقود عليه حتي يكون في معني الربا وليس في قبول العقد في الحر منفعة لاحدهما -او للمعقود عليه فلا يكون شرطا فاسدا واما ثالثا فلان قبول العقد في الحر انما يكون شرطا لقبول العقد في العبد اذا-	4664	-5209417282503185752	770	1322.0	608	1464	52.59562683105469	139	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1505	false	6848842520447086851	192	299	956	1497	1499	300	صح الايجاب فيهما لءلا يتضرر الباءع بقبول العقد في احدهما دون الاخر ولم يوجد فيما نحن فيه فصار كالجمع بين العبد والمدبر واجيب عن الاول بان الصفقة متحددة في مثله اذا لم يكرر البيع او الشراء وقد تقدم في اول البيوع وعن الثاني بان في قبول العقد في الحر منفعة للباءع فانه اذا باعهما بالف والحر ليس بمال يقابله بدل فكانه قال بعت هذا العبد بخمسماءة علي ان ي-سلم الي خمسماءة اخري فينتفع بفضل خال عن العوض في البيع وهو الربا وعن الثالث بان الايجاب اذا صح فيها- صح العقد والشرط جميعا فلا يكون فيما نحن فيه واذا ظهر هذا ظهر الفرق بين الفصلين وثم جواب زفر	1505	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4665	true	-4851075421720449300	0	101	0	514	1465	300	صح الايجاب فيهما لءلا يتضرر الباءع بقبول العقد في احدهما دون الاخر ولم يوجد فيما نحن فيه فصار كالجمع بين العبد والمدبر واجيب عن الاول بان الصفقة متح-دة في مثله اذا لم يكن ال-بيع او الشراء وعن -----------------------الثاني بان في قبول العقد في الحر منفعة للباءع فانه اذا باعهما بالف والحر ليس بمال يقابله بدل فكانه قال بعت هذا العبد بخمسماءة علي ان يتسلم ا-ي خمسماءة اخري فينتفع بفضل مال عن العوض في البيع وهو الربا و---الثالث بان الايجاب اذا صح فيهما صح العبد والشرط جميعا فلا يكون فيما نحن فيه واذا ظهر هذا ظهر الفرق بين الفصلين وثم جواب زفر	4665	-5209417282503185752	503	975.0	403	543	92.63351440429688	90	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1506	false	1408453766980463495	104	219	564	1177	1611	300	يرفع الاختلاف السابق عنده فيكون القضاء علي-- خلاف الاجماع فلا ينفذ وعندهما لا يرفع فيكون القضاء في فصل مجتهد فيه فينفذ فقد عرف ذلك في------------------------------------------------------ اصول الفقه فان قيل كيف يصح قوله موقوف وقد قال في اول الباب وبيع ام الولد والمدبر والمكاتب باطل فالجواب انه باطل اذا لم يجز المكاتب ولم يقض القاضي بجواز بيع المدبر وام الولد يدل علي ذلك تمام كلامه هناك ويجوز ان يكون توضيحا لقيام المالية فان الاجازة وقضاء القاضي لا ينفذ في غير محله واذا نفذ هاهنا عرفنا المحلية فيها ولا محل للبيع الا بقيام المالية فعرفنا انهم دخلوا في العقد فكان الواجب ان لا يكون العقد فيهم فاسدا الا ان المالك-- باستحقاقه المبيع----------------------------- وهءلاء باستح---------------------------------قاقهم انفسهم ردوا البيع	1506	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4666	true	4258410346525535588	0	104	0	534	1460	300	يرفع اذ ليس لاجماع التابعين من القوة ما يرفع خلاف الصحابة فكان قضي في--------------------------------- مجتهد فيه فينفذ وعن محمد رحمه الله يرفع فكان القضاء مخالفا للاجماع فلا ينفذ والمسالة اصولية ----فان قيل كيف يصح قوله موقوف وقد قال في اول الباب وبيع ام الولد والمدبر والمكاتب باطل فالجواب انه باطل اذا لم يجز للمكاتب ولم يقض القاضي بجواز بيع المدبر وام الولد يدل علي ذلك تمام كلامه هناك م الا ان المالك ش استثناء من قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- د----------------------------خلوا تحت العقد ----------يعني ان المالك م باستحقاقه المبيع ش وهو العبد الذي كان للغير م وهءلاء ش اي المدبر والمكاتب وام الولد م باستحقاقهم انفسهم ردوا البيع	4666	-5209417282503185752	304	475.0	240	733	41.47339630126953	51	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1507	false	-4241721532745794981	63	168	336	921	1607	300	فيه-- وقال الشافعي رحمه-------------------------------------- الله القبض في البيع الفاسد لا يفيد الملك لانه محظور والمحظور لا ت----نال به نعمة الملك لان المناسبة بين الاسباب والمسببات لا بد منها ولان النهي نسخ للمشروعية للتضاد----- بين النهي والمشروعية اذ النهي يقتضي القبح والمشروعية تقتضي الحسن وبينهما منافاة والمنسوخ المشروعية لا يفيد حكما شرعيا ولهذا لا -----------------يفيده------------- قبل القبض وصار كما اذا ---------------باع الخمر بالدراهم او الدنانير او بالميتة وقبضها المشتري فانه لا يفيد الملك-- ولنا ان البيع الفاسد مشروع باصله لان ركن البيع وهو--------------------------------------------------- مبادلة المال بالمال بطريق الاكتساب بالتراضي-- صدر من اهله اذ الكلام في ان لا خلل في العاقدين مضافا الي محله كذلك وكل بيع	1507	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4668	true	-7399849886708528895	124	240	639	1197	1499	300	فيه م وقال الشافعي لا يملكه وان قبضه ش وبه قال مالك واحمد رضي الله عنهما م---------------------------- لانه محظور ش اي حرام م فلا ينال به نعمة الملك---------------------------------------------- ولان النهي نسخ للمشروعية للتضاد ش اي بين النهي والمشروعية اذ النهي يقتضي القبح والمشروعية تقتضي الحسن وبينهما منافاة م------------------------------------ ولهذا ش اي ولاجل ذلك م لا يفيده ش اي الملك م قبل القبض وصار كما اذا باع بالميتة او باع الخمر بالدراهم ش--------------------- وقبضها المشتري فانه لا يفيد الملك م ولنا -----------------------------ان ركن البيع ش اي ركن البيع الفاسد وهو البيع بالخمر او الخنزير وفيه مبادلة المال بالمال--------------- بالتراضي م صدر من اهله ش وهو كونه عاقلا بالغا حال كونه م- مضافا الي محله ش لان المبيع	4668	-5209417282503185752	340	475.5	273	734	46.32152557373047	53	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1507	false	-4241721532745794981	176	300	961	1607	1607	300	يقال قد يكون النهي مانعا عن ذلك لان ال--نهي يقرر المشروعية-- عندنا لاقتضاءه التصور-- ليكون النهي عما يتكون ليكون العبد مبتلي بين ان يترك باختياره فيثاب وبين ان ياتي به فيعاقب عليه-- فنفس البيع مشروع وبه--------------- تنال نعمة الملك-- لكن لا بد فيه من قبح مقتضي النهي فجعلناه في وصفه مج----------------------------------------اورا كما في البيع وقت النداء---------------------------- عملا بالوجهين وقد قررنا هذا في التقرير علي وجه اتم واعترض بان---- المحظور في البيع وقت النداء مجاور واما في المتنازع فيه فهو من قبيل ما اتصل به وصفا فلا يكون قوله كما في البيع وقت النداء صحيحا وايضا الحكم هناك الكراهة وفي المتنازع فيه الفساد واجيب بان غرض المصنف من ذكر المجاورة بيان ان المحظور ليس لمعني في عين المنهي عنه كما زعمه الخصم والمجاور جمعا والمتصل-	1507	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4669	true	2446782920524670868	38	172	200	885	1546	300	يقال قد يكون النهي مانعا فاجاب بقوله والنهي يقرر المشروعية م عندنا لاقتضاءه التصور ش ليكون النهي عما ي-كون ليكون العبد مبتلي بين ان يترك باختياره فيثاب وبين ان ياتي به فيعاقب عليه م فنفس البيع مشروع وبه ش اي وبالبيع م تنال نعمة الملك ش لكن لا بد فيه من قبح مقتضي النهي فجعلناه في وصفه مجاورا وهو معني قوله م وانما المحظور ما يجاوره كما في البيع وقت النداء ش يعني يوم الجمعة فجعل وصفه عملا بالو--------------------------------------------جهين فان قيل المحظور--------- وقت النداء مجاور واما في المتنازع فيه م----ن قبيل ما اتصل به وصفا فلا يكون قوله كما في البيع وقت النداء صحيحا وايضا الحكم هناك الكراهة وفي المتنازع فيه الفساد واجيب بان غرض المصنف في ذكر المجاورة بيان ان المحظور ليس لمعني في عين الن-هي عنه كما زعمه الخصم والمجاور جمعا والمتصل	4669	-5209417282503185752	564	1026.5	456	744	75.80644989013672	100	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1509	false	1545107071574816628	0	96	0	495	1607	300	الي ما يعضده العقد من القبض قوله والميتة ليست بمال ج--واب عن قياس الخصم المتنازع فيه علي البيع بالميتة وتقريره ان الميتة ليست بمال وما ليس بمال لا يجوز فيه البيع لفوات ركنه-------------------------------------------------------------- ولو كان الخمر مثمنا وهو ما اذا اشتري الخمر بالدراهم فقد خرجناه-------------------------------------- يعني -------------في اواءل---- البيع الفاسد واراد به ما قال----------ه واما بيع الخمر والخنزير ان كان بالدين كالدراهم والدنانير فالبيع باطل ولا -يلزم من بطلان البيع فيما اذا كان الخمر مثمنا بطلان البيع في المتنازع فيه وفي شء اخر-- اي دليل اخر سوي ما ذكرنا هناك --وهو ان العقد الواقع علي الخمر	1509	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4670	true	-8272670845806534056	186	300	971	1527	1527	300	الي ما بعض-ه العقد من القبض م--- والميتة ليست بمال ش جواب عن قياس الخصم المتنازع فيه علي البيع بالميتة -تقريره ان الميتة ليست بمال وما ليس بمال لا يجوز فيه البيع لفوات ركنه وهو معني قوله م فانعدم الركن ش فلا ينعقد العقد فالقياس فاسد م ولو كان الخمر مثمنا-------------------------------- فقد خرجناه ش هذا جواب لقوله او باع الخمر بالدرهم يعني ذكرنا تخريجه في اواءل باب البيع الفاسد واراد به ما ذكره ثمة لقوله واما بيع الخمر والخنزير ان كان بالدين كالدراهم والدنانير فالبيع باطل وان كان قوبل بعين فالبيع فاسد حتي يملك ما يقابله الي اخره م و---------------------شء اخر ش اي دليل اخر سوي ما ذكرنا هناك م وهو ان --------------في الخمر-	4670	-5209417282503185752	369	574.0	293	629	58.664546966552734	63	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1509	false	1545107071574816628	97	235	500	1258	1607	300	القيمة-- لا عين الخمر لان المسلم ممنوع عن تسليم الخمر وتسلمه-------------------------------------------------ا فلو قلنا بانعقاد ال-بيع في---- الصورة المذكورة لجعلنا القيمة مثمنا لان كل عين--- يقابله الدراهم او الدنانير في البيع هو مثمن لتعين الدراهم والدنانير للثمنية خلقة وشرعا ولا عهد لنا بذلك في صورة من صور البياعات فالقول به------------------------- تغيير للمشروع فحكمنا ببطلانه قوله ثم شرط------------------------- ان يكون القبض باذن الباءع اشارة الي صحة --------------------------------------------------------------------------------------------------------الاذن ب-------------------الدلالة --كما اذا قبضه ب-----------------مجلس العقد بحضرته قبل الافتراق ولم ينهه فانه يصح استحسانا قوله----------------------- وهو الصحيح احتراز---------------------------- عما ذكره صاحب الايضاح وسماه الرواية المشهورة فقال وما قبضه بغير اذن الباءع في البيع الفاسد فهو كما لم يقبض وهذه الرواية هي المشهورة وجه الصحيح ---------ان البيع تسليط منه----------------- علي القبض فاذا قبضه بحضرته-------------------- قبل الافتراق ولم ينهه-------------------------------------- كان------------- بحكم التسليط السابق-- فيكتفي به وعلي هذا القبض في الهبة في مجلس العقد يصح استحسانا	1509	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4671	true	4198154921683322166	2	221	10	1052	1451	300	القيمة ش لا عين الخمر لان المسلم ممنوع عن تسليم الخمر وتسلمها م وهي ش اي الخمر م تصلح ثمنا لا مثمنا ش اي مبيعا فلو قلنا بانعقاد المبيع في هذه الصورة ----------جعلنا القيمة مثمنا اذ- كل عين في مقابلة الدراهم --والدنانير في البيع ---مثمن لتعينها---------------- للثمنية خلقة وشرعا وما عهد--------- في صورة من صور البياعات ان تكون القيمة مثمنا لانه يءدي الي تغيير المشروع م------------------ ثم شرط ش اي القدوري رحمه الله م ان يكون القبض باذن الباءع ش حيث قال واذا قبض المشتري المبيع في البيع الفاسد بامر الباءع م وهو الظاهر ش اي ظاهر الرواية م الا انه يكتفي به ش اي بالاذن م دلالة ش اي من حيث الدلالة م كما اذا قبضه ش اي المشتري م في مجلس العقد-------------------------------------- استحسانا ش اي يصح من حيث الاستحسان م وهو الصحيح ش اي الاستحسان هو الصحيح واحترز به عما ذكره صاحب الايضاح وسماه الرواية المشهورة فقال وما قبضه بغير اذن الباءع في البيع الفاسد فهو كما--- يقبض واشار الي--------------- وجه الصحيح بقوله م لان البيع تسليط منه ش اي من الباءع م علي القبض فاذا قبضه بحضرته ش اي بحضرة الباءع م قبل الافتراق ولم ينهه ش اي الباءع لم ينه المشتري عن القبض م كان ش اي القبض م بحكم التسليط السابق ش فيكتفي به م وك--ذا القبض في الهبة في مجلس العقد يصح استحسانا	4671	-5209417282503185752	587	837.0	472	1159	50.64710998535156	92	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1510	false	-6400189690768488519	28	53	144	281	1562	300	ان يكون في العقد عوضان كل واحد منهما مال ليتحقق ركن البيع وهو مبادلة المال بالمال فيخرج عن هذا الاشتراط ال------------بيع بالميتة والدم والحر والريح	1510	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4671	true	4198154921683322166	249	278	1190	1339	1451	300	ان يكون في العقد عوضان كل واحد منهما مال ليتحقق ركن البيع وهو مبادلة المال بالمال فيخرج عليه ش اي علي قول القدوري م البيع بالميتة والدم والحر والريح	4671	-5209417282503185752	123	232.0	100	149	82.55033874511719	21	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1510	false	-6400189690768488519	82	157	429	857	1562	300	البيع اولي بالبطلان وقوله-- اي قول القدوري------------ لزمته قيمته معناه اذا كان المبيع من ذوات القيم-- كالحيوان-- والعدديات المتفاوتة-- فاما في ذوات الامثال-- كالمكيلات والموزونات والعدديات---- المتقاربة فيجب ال---مثل لانه مضمون بنفسه بالقبض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فشابه الغصب-- والحكم في الغصب --------------------------كذلك بناء عل-------ي ان المثل صورة ومعني اعدل من المثل معني فلا يعدل عنه الا اذا تعذر------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال------------------------- ولكل واحد من المتعاقدين فسخه رفعا للفساد الخ لكل واحد من متعاقدي البيع الفاسد له فسخ البيع رفعا للفساد	1510	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4672	true	-874904055690048315	88	229	430	1149	1524	300	البيع م------------ وقوله ش اي قول القدوري رحمه الله م لزمته قيمته في ذوا---------------------ت القيم ش كالحيوانات والعدديات المتفاوتة م فاما في ذوات الامثال ش كالمكيلات والموزونات والعدديات غير المتفاوتة م يلزمه المثل لانه مضمون بنفسه بالقبض ش واحترز به عن البيع الصحيح وقالوا جميعا فالمرجوع في قيمته او المثل اي قول المشتري لانه هو الذي يلزمه الضمان فالقول قوله واليمين للباءع كذا في شرح مختصر الكرخي م فشابه الغصب ش والحكم في الغصب كذلك م وهذا ش اي وجوب المثل في ذوات الامثال م لان المثل صورة ومعني اعدل من المثل معني ش وهو القيمة لانه انما يضاف اليها عند العجز عن المثل صورة ومعني وانما لم يلزم الثمن حتي لا يلزم تقرير البيع الفاسد فسخ البيع الفاسد م قال ش اي القدوري رحمه الله م ولكل واحد من المتعاقدين فسخه ش اي -----------------حق -------فسخ البيع الفاسد -----------م رفعا للفساد	4672	-5209417282503185752	301	414.5	244	787	38.24650573730469	43	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1512	false	7840822077458626085	175	300	884	1540	1540	300	البيع الثاني-- حصل بتسليط------- الباءع الاول حيث كان القبض باذنه فاسترداده نقض ما تم---- من جهته وذلك باطل ونوقض باسترداده------------------- قبل وجود البيع الثاني فانه نقض ما تم من جهته والجواب انا لا نسلم التمام فيه فان كلا من المتعاقدين يملك الفسخ فاين التمام فاذا باع المشتري فقد انتهي ملكه ولهذا لا يملك الفسخ والمنهي مقرر واذا تقرر فقد تم ولم يكن ذلك الا منه ابتداء فيكون الاسترداد نقضا لما تم من جهته قوله----------------------------------- بخلاف تصرف المشتري------ جواب عما يقال لو كان تعلق حق الغير بالمشتري مانعا عن نقض التصرف لم ين-قض تصرفات المشتري في الدار المشفوعة من البيع والهبة والبناء وغيرها لتعلق حقه بها لكن للشفيع ان ينقضها وتوجيه الجواب ما قال ا-------------------------------------------------ن كل واحد----------- من ح-----------ق المشتري والشفيع حق العبد ويستويان في المشروعية-	1512	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4675	true	1263237544601391943	3	129	16	655	1492	300	البيع الثاني م حصل بتسليط من جهة الباءع ش---- حيث كان القبض باذنه فاسترداده نقص ما لم يكن من جهته وذلك باطل فان قلت هذا المعني وهو التسليط وجد قبل -------بيع المشتري ايضا ومع هذا لكل واحد م---------------------------------------ن المتعاقدين -------فسخه اعداما للفساد فانتقض العلة قلت معناه حصل بتسليط---------------------------------------------------------------------------------------------------- من جهة الباءع وقد تعلق به حق ثالث فبطل السءال م بخلاف تصرف المشتري ش هذا جواب عما يقال لو كان تعلق حق الغير بالمشتري مانعا من نقض التصرف لم ينتقض تصرفات المشتري في الدار المشفوعة من البيع والهبة والبناء وغيرها لتعلق حقه بها لكن للشفيع ان ينقضها وتقرير الجواب ما قاله من قوله بخلاف تصرف المشتري م في الدار المشفوعة لان كل واحد منهما ش اي من حق الشفيع وحق المشتري م ح------ق العبد ويستويان في المشروعية	4675	-5209417282503185752	390	574.0	314	802	48.6284294128418	61	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1513	false	-5150392398141440781	48	192	242	990	1566	300	------------------------------حصل التسليط من جهة الشفيع ليكون نقضه نقضا لما تم من جهته وهذا لان التسليط انما يثبت بالاذن او باثبات الملك المطل-ق للتصرف ولم يوجد من الشفيع شء من ذل--------------ك قال ومن اشتري عبدا بخمر او خنزير فقبضه ---ال--------------------------------خ ومن اشتري عبدا بخمر او خنزير فقبضه-- باذن الباءع-- واعتقه او باعه بيعا صحيحا واعاد لفظ البيع كراهة-------- ان يغير لفظ محمد رحمه الله لو تركه او وهبه وسلمه فهو اي ما فعل من هذه التصرفات جاءز وعليه القيمة اما جوازه ف لما ذكرنا ا---------------نه ملكه بالقبض والملك مطلق التصرف فينفذ واما وجوب القيمة فلما تقدم انه مضمون بنفسه بالقبض فشابه الغصب -----------------------------------------------------------------------------وبالاعتاق قد هلك فصار كمغصوب هلك وفيه الق-------------يمة وب-------الهبة والتسليم والبيع انقطع حق الاسترداد علي ما مر انفا من------ قوله لتعلق حق العبد بالثاني--------------------- والكتابة والرهن نظير البيع لانهما لازمان-- فان الرهن اذ- اتصل بالقبض صار لاز--ما في حق الراهن كالكتابة في حق	1513	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4675	true	1263237544601391943	130	300	659	1492	1492	300	حصل بتسليط من الشفيع ش اي لم يوجد التسليط من الش----فيع------------------------------------ لان التسليط انما يثبت بالاذن او باثبات الملك المطابق للتصرف ولم يوجد من الشفيع شء من ذلك فكان له الاستردا----د اشتري عبدا بخمر او خنزير فقبضه م قال ش اي قال محمد في الجامع الصغير م ومن اشتري عبدا بخمر او خنزير فقبضه ش باذن الباءع م واعتقه او باعه او وهبه وسلمه فهو جاءز ش اي هذا لانه كره ان يغير لفظ محمد رحمه الله م------------------------------------------------------- وعليه القيمة ------------لما ذكرنا ش فيما تقدمه م انه ملكه بالقبض------------------- فينفذ تصرفاته ش واصل المسالة ان البيع الفاسد يفيد الملك عند اتصال القبض بالاذن عند اصحابنا خلافا للشافعي رضي الله عنه وقد مر بيان ذلك فيما مضي م وبالاعتاق قد هلك ش اي لم يبق مالية بالعتق م فتلزمه القيمة وبالبيع والهبة---------------- انقطع حق الاسترداد علي ما مر ش اشار به الي قوله لتعل---ق العبد -الثاني وهو المشتري الثاني م والكتابة والرهن نظير البيع لانهما لازمان ش فان الرهن اذا اتصل بالقبض صار لانه ما في حق الراهن كالكتابة في حق-	4675	-5209417282503185752	466	661.0	372	984	47.357723236083984	74	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1513	false	-5150392398141440781	192	300	990	1566	1566	300	المولي-- الا ان------ حق الاسترداد يعود بعجز المكاتب وفك الرهن لزوال المانع-- وهو تعلق حق العبد قيل وليس ل--تخصيصهما في عود الاسترداد------ فاءدة زاءدة فانه ثابت في جميع الصور اذا ن--قض التصرفات حتي لو رد المبيع بعيب قبل القضاء بالقيمة او رجع الواهب في هبته عاد للباءع ولاية الاسترداد لعود قديم ملكه اليه ثم عود حق الاسترداد في جميع الصور انما يكون اذا لم يقض علي المشتري بالقيمة واما اذا كان بعد القضاء بذلك فقد تحول الحق الي القيمة فلا يعود الي العين كما اذا قضي علي الغاءب بقيمة المغصوب الابق ثم عاد قوله وهذا-- اي انقطاع الاسترداد بالتصرفات المذكورة-- بخلاف الاجارة-- فان حق الاسترداد فيها لا ينقطع-	1513	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4676	true	-1032166513033593951	0	113	0	586	1535	300	المولي م الا انه يعود حق الاستردا-----د بعجز المكاتب وفك الرهن لزوال المانع ش وهو تعلق حق العبد قبل وليس في تخصيصهما في عود الاسترداد زيادة فاءدة لاثبا---------ت في جميع الصور اذا انتقض التصرفات حتي لو رد المبيع بعيب قبل القضاء بالقيمة او رجع الواهب في هبته عاد للباءع ولانه الاسترداد لعود قديم ملكه اليه ثم عود حق الاسترداد في جميع الصور انما يكون اذا لم يقض علي المشتري بالقيمة واما اذا كان بعد القضاء بذلك عند تحول الحق الي القيمة فلا يعود الي الغير كما اذا قضي علي الغاصب بقيمة المغصوب الابق ثم عاد م--- وهذا ش اي انقطاع الاسترداد بالتصرفات المذكورة م بخلاف الاجارة ش فان حق الاسترداد فيها لا ينقطع	4676	-5209417282503185752	544	995.5	440	603	90.21559143066406	95	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1514	false	-6921712107266811915	10	45	57	249	1588	300	ولانها تن--------عقد شيءا فشيءا فيكون الرد امتناعا ولعل في الجوابين اشارة ا-لي المذهبي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن فيها قال--------------------------------------------------------- وليس للباءع في البيع الفاسد ان ياخذ المبيع حتي يرد الثمن قال في النهاية----------------------------- اي القيمة التي اخذها من المشتري	1514	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4676	true	-1032166513033593951	189	277	973	1415	1535	300	ولان الاجارة م تنعقد شيءا فشيءا فيكون الرد امتناعا ش يعني ان الاجارة تنعقد علي المنافع وهي تحدث شيءا فشيءا الا ان العين اقيمت مقام المنفعة ففي اي وقت رد العقد كان الرد امتناعا من انعقاد العقد في حق المنفعة التي تحدث بعده لعدم الضرورة فلا يكون فيه رفع العقد الثابت م قال ش اي محمد رحمه الله في الجامع الصغير م وليس للباءع في البيع الفاسد ان ياخذ المبيع حتي يرد الثمن ش الذي اخذه قال الاترازي قوله حتي يرد الثمن اي القيمة التي اخذها من المشتري	4676	-5209417282503185752	146	223.0	118	442	33.031673431396484	24	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1514	false	-6921712107266811915	65	198	344	1038	1588	300	الحكم ثابت في الاجارة الفاسدة ايضا وغيرها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيصير المبيع محبوسا بالمقبوض فكان له ولاية ان لا يدفع المبيع الي ان ياخذ الثمن من الباءع كما في الرهن لكنه يفارقه من وجه اخر وهو ان الرهن مضمون بقدر الدين لا غير وهاهنا المبيع مضمو------ن بجميع قيمته كما في الغصب-- وان مات الباءع فالمشتري اح---------------ق به حتي يستوفي الثمن لانه يقدم عليه حال حياته لما ت--------------------قدم من ان للمشتري حق منع الباءع من المبيع الي ان ياخذ ما ادي اليه وكل من يقدم عليه حال حياته يقد--م علي غ-------رماءه وورثته بعد وفاته كالمرتهن فان الراهن -------اذا مات وله ورثة وغرماء فالمرتهن احق بالرهن من الورثة والغرماء حتي يستوفي الدين-- ثم ان كانت دراهم الثمن قاءمة ياخذها بعينها لانها فيه تتعين-- بالتعيين علي رواية ابي سليمان وهو الاصح ---------وعلي رواية ابي------------------- حفص لا تتعين والقبض الفاسد ------	1514	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4677	true	8554447136588038952	36	188	199	963	1588	300	الحكم ثابت في الاجارة الفاسدة والرهن الفاسد والعرض الفاسد اعتبارا بالعقد الجاءز اذا تفاسخا لان هذه عقود معاوضة فيوجب السوية بين البدلين م لان المبيع مقابل به ش اي بالثمن الذي اعطاه المشتري م فيصير------- محبوسا به ش اي بال--------------------------------------------ثمن م كالرهن ش بالدي-----ن لكنه يفارقه من وجه اخر وهو ان الرهن مضمون بقدر الدين لا غير وهاهنا المبيع مضمون الثمن بجميع قيمته كما في الغصب م وان مات الباءع فالمشتري احق به ش اي بالمبيع م حتي يستوفي الثمن لانه يقدم عليه ش اي علي الباءع م في حياته فكذا ش ي----------------------------------------------------------------------------------------------قدم م علي ورثته وغرماء-------ه بعد وفاته ك------------الراهن ش فانه اذا مات وله ورثة وغرماء فالمرتهن احق بالرهن من الورثة والغرماء حتي يستوفي الدين م ثم ان كانت دراهم الثمن قاءمة ياخذها بعينها لانها---- تتعين ش بالتعيين م في البيع الفاسد و---هو الاصح ش احترز به عن رواية ابي حفص رحمه الله فانه قال لا يتعين كما في البيع الجاءز	4677	-5209417282503185752	431	690.0	349	940	45.8510627746582	69	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1514	false	-6921712107266811915	252	298	1335	1580	1588	300	وان كانت مستهلكة اخذ مثلها لما بينا --------------------انه بمنزلة المغصوب والحكم فيه كذلك وذكر-------------------------------------- في الفواءد الظهيرية ان المبيع يباع لحق المشتري فان فضل شء يصرف الي الغرماء كما في بيع الرهن بالدين قال ومن باع دارا بيعا فاسدا فبناها المشتري فعليه قيمتها عند ابي حنيفة	1514	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4678	true	-1922970320285378018	4	48	22	241	1407	300	وان كانت مستهلكة اخذ مثلها لما بينا ش اشار به الي قوله لانه بمنزلة الغصب باع دارا بيعا فاسدا فبناها المشتري م قال ش اي محمد رحمه الله في ال-جامع الصغير م----------------------------------------------------------------------------------- ومن باع دارا بيعا فاسدا فبناها المشتري فعليه قيمتها عند ابي حنيفة	4678	-5209417282503185752	131	189.0	105	303	43.23432159423828	21	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1515	false	5654327747021608523	220	278	1134	1459	1576	300	واذا ثبت هذا كان للشفيع ان ياخذ بالشفعة لانقطاع حق الباءع في الاسترداد بالبناء لصيرورت-ه حينءذ بمنزلة البيع الصحيح فينقض الشفيع بناء المشتري واعترض بانه اذا وجب نقض البناء لحق الشفيع وفيه تقرير العقد الفاسد وجب نقضه لحق الباءع بالطريق الاولي لان فيه اعدام الفاسد----------- واذا تءمل ما ذكر فليس بوارد---- اذ الباءع مسلط دون الشفيع ولا يلزم	1515	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4679	true	3280866170688111715	240	300	1088	1413	1413	300	واذا ثبت هذا كان للشفيع ان ياخذ بالشفعة لانقطاع حق الباءع في الاسترداد بالبناء يصير ورثه حينءذ بمنزلة البيع الصحيح فينقض------- بناء المشتري واعترض بانه اذا وجب نقض البناء لحق الشفيع وفيه تقرير العقد الفاسد وجب نقضه لحق الباءع ب--طريق الاولي لان فيه اعدام الفاسد قال الاكمل واذا لزم- ما ذكر فليس بوارد علي اذ الباءع----- دون الشفيع ولا يلزم-	4679	-5209417282503185752	303	554.0	248	341	88.85630798339844	50	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1515	false	5654327747021608523	29	97	143	494	1576	300	ان حق الشفيع اضعف من حق الباءع لانه يحتاج فيه --------------------الي القضاء او الرضا ويبطل----------------- بالتاخير ولا يورث------------ بخلاف حق الباءع-- فانه لا يحتاج الي ذلك وقد تقدم ان الباءع بيعا فاسدا اذا مات كان لورثته الاسترداد والاضعف اذا لم يبطل بشء فالاقوي لا يبطل به وهو بديهي وحق الشفيع-- لا يبطل -البناء والغرس فحق الباءع كذلك------------------------------------------------------ ولابي حنيفة------------ ان البناء والغرس---------------------------------------------- حصل للمشتري------------------------ بتسليط من جهة الباءع	1515	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4679	true	3280866170688111715	62	165	300	753	1413	300	ان حق الشفيع اضعف من حق الباءع حتي يح-تاج فيه ش اي في حق الشفيع م الي القضاء--------- ويبطل ش اي حق الشفيع م بالتاخير ش اي بتاخير المطلب م بخلاف حق الباءع ش فانه لا يحتاج الي ذلك م ثم ا---------------------------------------------------------ضعف الحقين ش وهما حق الشفيع--------------------- وحق الباءع م لا يبطل بالبناء فاقواهما ش اي فاقوي الحقين الذي هو حق الباءع م اولي ش بان لا يبطل م وله ش اي ولابي حنيفة رحمه الله م ان البناء والغرس مما يقصد به الدوام ش احترازا عن الاجارة م وقد حصل ش اي كل واحد من البناء والغرس م بتسليط من جهة الباءع	4679	-5209417282503185752	196	196.0	153	541	36.22920608520508	32	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1516	false	-632291136436265818	138	180	723	954	1548	300	استحقاق الشفعة مبني علي انقطاع حق الباءع في الاسترداد بالبناء والغرس وثبوته مختلف فيه فمن قال بثبوته قال بانقطاع حق الباءع ومن قال بانتفاءه قال بعدم انقطاع حق الباءع لان وجود الملزوم بدون لازمه محال وعلي هذا فمن حفظ- مذهب ابي حنيفة	1516	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4680	true	-1040111717042393053	257	299	1317	1548	1552	300	استحقاق الشفعة مبني علي انقطاع حق الباءع في الاسترداد بالبناء والغرس وثبوته مختلف فيه فمن قال بثبوته قال بانقطاع حق الباءع ومن قال بانقطاعه قال بعدم انقطاع حق الباءع لان وجود ال-لزوم بدون لازمه محال وعلي هذا فمن حفظه مذهب ابي حنيفة	4680	-5209417282503185752	227	441.0	185	232	97.8448257446289	39	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1519	false	8169281673968499100	25	101	121	498	1502	300	فيما لا يتعين----- فصل في------ما يكره قيل -----------المكروه ادني درجة من الفاسد ولكن هو شعبة-------- فلذلك الحق- به واخر- عنه ولعل تحقيق ذلك ما ذكر في اصول الفقه ان القبح اذا كان لامر م-جاور كان مكروها واذا كان بوصف متصل كان فاسدا وقد قررناه في التقرير ونهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن النج--ش بفتحتين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو ان يزيد الرجل في الثمن ولا يريد الشراء ليرغب--------------- غيره ويجري في النكاح وغيره حيث ---------قال عليه الصلاة والسلام	1519	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4683	true	5924561726162755147	3	116	13	568	1433	300	فيما يكره ش اي هذا فصل في بيان ما يكره في باب البيوع والمكروه ادني درجة من الفاسد ولكن هو شعبة من شعبه فلذلك الحقه به واخره عنه وقد علم في ال------------اصول------ ان الفسخ اذا كان لامر متجاوز كان مكروها واذا كان لوصف متصل كان فاسدا --م ق---------ال----- ونهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن النجش ش بفتحتين ويروي بالسكون وقيل بالتحريك اسم وبالسكون مصدر وهو مكروه باجماع الاءمة الاربعة قوله ونهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن النجش لفظ القدوري وفسره المصنف بقوله م وهو ان يزيد ف------ي الثمن ولا يريد الشراء ليرغب ش من الترغيب م غيره ش فيوقعه فيه ثم ذكر الحديث بقوله م قال عليه الصلاة والسلام	4683	-5209417282503185752	286	421.5	224	595	48.06722640991211	49	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1521	false	2783960903251475631	6	32	31	164	1631	300	ووهب النبي صلي الله عليه وسلم لعلي------------- غلامين اخوين صغيرين ثم قال له ما فعل الغلامان فقال بعت احدهما فقال ا------------درك ادرك ويروي اردد اردد ووجه ------	1521	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4691	true	1697752395527344587	47	79	229	387	1502	300	ووهب النبي صلي الله عليه وسلم لعلي رضي الله عنه غلام------ين صغيرين ثم قال له ما فعل الغلامان فقال بعت احدهما فقال عليه السلام ادرك ادرك ويروي اردد اردد ش هذا رواه	4691	-5209417282503185752	121	215.0	97	164	73.78048706054688	22	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1521	false	2783960903251475631	140	282	792	1541	1631	300	من لم يرحم ص-------------غيرنا-- ثم----------- المنع عن التفريق انما هو باعتبار استءناس وتعاهد يحصل بالقرابة المحرمة للنكاح-- بان يكون احدهما ذا رحم محرم من الاخر كما ذكرنا في صدر الكلام بلا ضرر للمولي او الصغير قصدا فلا يدخل محرم غير قريب ---------------------------------------------ولا قريب غير محر-------------------------------------------------------م ولا ما لا محرمية بينهما اصلا حتي لو كان احدهما اخا رضاعيا للاخر او كان امة والاخر ابنها رضاعا او كان احدهما ولد عم او خال او كان احدهما زوج الاخر جاز التفريق بينهما لان النص النافي ورد بخلاف القياس لان القياس يقتضي جواز التفريق بوجود الملك المطلق للتصرف من الجمع والتفريق كما في الكبيرين وكل ما ورد من النص بخلاف القياس يقتصر علي مورده ومورده الوالدة وولدها والاخوان قيل في كلام المصنف تناقض لانه علل بقوله ولان الصغير يستانس بالصغير وقال ثم المنع معلول بالقرابة المحرمة للنكاح ثم قال لان النص ورد بخلاف القياس وما كان	1521	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4692	true	710312162186691938	62	143	309	698	1495	300	من لم يرحم صغيرنا ويوقر كبيرنا م ثم المنع ش اي المنع من التفريق م م----------------------------علول بالقرابة المحرمة للنكاح ش بان يكون احدهما ذا رحم محرم من الاخر م حتي لا يدخل فيه م---------------------------------------------حرم غير قريب ش كاولاد الاعمام والعمات والاخوال والخالات م ولا قريب غير محرم ش اي ولا يدخل فيه محرم كالاخت من الرضاع وكامراة الاب م ولا يدخل فيه ش اي في المبيع من التفريق م الزوجان حتي--------------------------------------------------------------------------------------------- جاز التفريق بينهما لان ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنص ورد بخلاف القياس --ش فان	4692	-5209417282503185752	186	230.5	147	877	21.20866584777832	31	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1524	false	-6588058466919526150	77	192	381	989	1557	300	ان ركن البيع صدر من اهل-----------------------------ه مضافا ال-ي محله و---------------------الكراهة لمعني مجاور-- وهو الوحشة الحاصلة بالتفريق فكان كالبيع وقت النداء وهو------------------------- مكروه لا فاسد كالاستيام والجواب عن الحديث انه محمول علي طلب الاقالة او بيع الاخر ممن باع منه احدهما قوله وان كانا كبيرين فلا باس بالتفريق بينهما لانه ليس في معني ما ورد به النص يشير الي ان مراده فيما تقدم الالحاق بدلالة النص كما قررناه-------------------------------- وقد صح ا---------ن النبي صلي الله عليه وسل--م فرق بين مارية وسيرين وكانتا امتين اختين روي ان امير القبط------------------------------------------------------- اهدي ال-----------ي -رسول الله صلي الله عليه وسلم جاريتين اختين وبغلة فكان يركب البغلة بالمدينة واتخذ احدي الجاريتين سرية--- فولدت له ابراهيم---------- وهي مارية ووهب ا-----------لاخري------------------------------------ لحسان بن ثابت	1524	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4695	true	-9013385214203797373	120	284	569	1373	1446	300	ان ركن البيع صدر من اهله ش وهو العاقل البالغ حال كونه مضافا م في محله ش وهو المالية م وانما الكراهة لمعني مجاور ش وهو للرخصة الحاصلة بالتفريق م فشابه كراهة الاستيام ش اي السوم علي سوم اخيه فانه مكروه لا فاسد و--------------------الحديث---- محمول علي طلب الاقالة او بيع --اخر ممن باع من- احدهما م--- وان كانا كبيرين فلا باس بالتفريق بينهما لانه ليس في معني ما ورد به النص ش لان معني ما ورد به الشرع هو ان التفريق قطع الاستءناس وترك التعاهد وليس هذا في الكبيرين م وقد صح انه ش اي ان النبي صلي الله عليه وسلم م فرق بين مارية وسيرين وكانتا امتين اختين ش بيان هذا ما رواه البزار في مسنده من حديث عبد الله بن بريدة عن ابيه قال اهدي المقوقس القبطي لرسول الله صلي الله عليه وسلم جاري------تين وبغلة -كان يركبها فاما--------------- احدي الجاريتين فتسراها فولدت له ابراهيم رحمه الله وهي مارية ام ابراهيم واما الاخري فوهبها رسول الله صلي الله عليه وسلم لحسان بن ثابت	4695	-5209417282503185752	441	597.5	349	856	51.51869201660156	71	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1524	false	-6588058466919526150	237	287	1228	1490	1557	300	الخلاص عن خبث البيع الفاسد والمكروه لما كان بالفسخ كان للاقالة تعلق- خاص بهما فاعقب ذكرها اياهما وهي من القيل لا من القول والهمزة للسلب كما ذهب اليه بعض بدليل قلت البيع بكسر القاف وهي جاءزة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقوله صلي الله عليه وسل----------------------------------------م من اقال نادما بيعته اقال الله عثرته يوم القيامة	1524	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4697	true	207538070873963520	48	138	261	736	1478	300	الخلاص من حيث البيع --فاسد والمكروه لما كان بالفسخ كان للاقالة تعلقا خاصا بها فذكر عقبها حكم الاقالة م الاقالة------------------------------------------------------------------------- جاءزة في البيع بمثل الثمن الاول ش لا خلاف للاءمة الاربعة رحمهم الله في جواز الاقالة ولكن خلافهم انها فسخ او بيع علي ما ياتي والدليل علي جوازها الحديث الذي ياتي ولان الاقالة رفع العقد والعقد حق المتعاقدين وقد انعقد بتراضيهما فكان لهما رفعه دفعا للحاجة م لقوله صلي الله عليه وسلم ش اي لقول النبي عليه الصلاة والسلام م م من اقال نادما بيعته اقال الله عثرته يوم القيامة	4697	-5209417282503185752	154	224.5	124	550	28.0	24	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1525	false	-9069383782131666783	34	251	176	1287	1548	300	والاصل في ذلك------------- ان الاقالة فسخ في حق المتعاقدين ولهذا بطل ما نطقا به من الزيادة علي الثمن الاول والنقصان منه ولو باع الباءع الم-------------بيع من المشتري قبل ان يسترده منه جاز ولو كان بيعا لما جاز لكونه قبل القبض بيعا جديدا في حق غيرهما ول--هذا تجب الشفعة للشفيع فيما اذا باع دارا فسلم الش-------فعة ثم تقايلا وعاد المبيع الي ملك الباءع ولو كان فسخا في حق غيرهما لم يكن له ذلك وشرط التقابض اذا كان البيع صرفا فكانت في حق الشريعة بيعا جديدا وهذا لان لفظها ينبء عن الفسخ كما سنذكره ومعناها ينبء عن البيع لكونها مبادلة المال بالمال بالتراضي وجعلها فسخا او بيعا فقط اهمال لاحد الجانبين واعمالهما ولو بوجه اولي فجعلناها من حيث اللفظ فسخا في حق المتعاقدين لقيامه بهما فتعين ان تكون بيعا في حق غيرهما فان تعذر فجعلها فسخا بطلت كما ---------------------اذا ولدت المبيعة بعد القبض ولدا فان الزيادة المنفصلة تمنع فسخ العقد حقا للشرع-- وهذا------------------- عند ابي حنيفة وعند ابي يوسف ----------هي بيع----------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يتعذر--- جعلها بيعا-- كما اذا تقايلا في المنقول قبل القبض في--جعل فسخا الا ا---------ن تعذر جعلها فسخا-- فتبطل------------- كما اذا تقايلا في العروض المبيعة بالدراهم بعد هلاكها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عند محمد---------- هو فس----------------------------خ الا اذا تعذر ذلك كما اذا------------- تقايلا ب--اكثر من الثمن الاول في-----------------------------------------------------------------جعل بيعا الا اذا تعذر ذلك فتبطل --------كما في صورة بيع العر-ض بالدراهم بعد	1525	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4698	true	3338494653520536512	0	256	0	1224	1450	300	والاصل ش اي في هذا الباب م ان الاقالة فسخ في حق المتعاقدين ش في جميع الاحوال منقولا كان المبيع او غير منقول مقبوض او غير مقبوض م بيع جديد ش اي الاقالة --------------------------------------------------------------------------بيع----- م في حق غيرهما ش ولهذا تجب الشفعة للشفيع فيما اذا باع دارا فسلم الشفيع الشفعة ثم تقايلا وعاد المبيع الي ملك الباءع ولو ---------------------------------------------------------------------كانت ------الاقالة بيعا لما جاز------------------------------------------------------------ لكونه قبل القبض بل هي جديد في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حق غيرهما م الا انه لا يمكن جعله فسخا فتبطل ش اي الاقالة كما اذا ولدت المبيعة بعد القبض ولدا فان الزيادة المنفصلة تمنع فسخ العقد حقا للشرع م وهذا ش اي المذكور كله م عند ابي حنيفة وعند ابي يوسف رحمه الله هو بيع ش اي الاقالة بيع وانما ذكر الضمير باعتبار المذكور او بالنظر الي ان لفظ الاقالة في الاصل مصدر م الا انه لا يمكن جعله- بيعا ش كما اذا تقايلا في المنقول قبل القبض م فيجعل فسخا الا انه لا يمكن ش اي جعله- فسخا م فتبطل ش اي الاقالة كما اذا تقايل ف-ي العروض المبيعة بالدراهم بعد هلاكها او تقايلا في المنقول قبل القبض علي خلاف جنس الثمن الاول لان بيع المبيع المنقول قبل القبض لا يجوز والفسخ يكون بالثمن الاول وقد سميا ثمنا اخر م وعند محمد رحمه الله هو فسخ الا اذا تعذر جعله فسخا ش اي الا اذا تعذر جعل عقد الاقالة فسخا بان تقايلا بعد القبض بالثمن الاول بعد الزيادة المنفصلة او تقايلا بعد القبض بخلاف جنس الثمن الاول م فيجعل بيعا الا انه لا يمكن ش اي جعله بيعا كما في صورة بيع العروض بالدراهم بعد	4698	-5209417282503185752	543	757.5	428	1593	34.08662796020508	88	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1526	false	8417411777885193829	185	300	963	1543	1543	300	تعذر ذلك صير الي المجاز ان امكن والا بطلا وهاهنا لم يمكن ان يجعل مجازا عن ابتداء ال-----------------------------------------------------------------------------------عقد --لانه لا يحتمله لكونها ضده واستعارة احد الضدين للاخر لا تجوز كما عرف في موضعه فان قي-----------------------------------------------------------------------------------ل الاقالة بيع جديد في حق الثالث ولو لم يحتمل البيع لم يكن ذلك اجاب المصنف بان ذلك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس بطريق المجاز اذ الثابت بالمجاز ثابت بق-ضية الصيغة وهذا ليس كذلك اذ لا ولاية لهما علي غيرهما ليكون لفظهما عاملا في حقه بل هو امر ضروري لانه لما ثبت مثل حكم البيع وهو الملك-- للباءع تبدل ظاهر موجبه في حق ثالث دونهما لامتناع ثبوت الضدين في محل واحد وتقريره بوجه البسط ان الب-----------------------------------------------------------------------------------يع وضع لاثبات الملك قصدا وزوال الملك من ضروراته والاقالة-	1526	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4700	true	-2848906017465717583	4	183	26	887	1480	300	تعذر---- صير الي المجاز ان امكن والا بطل م ولا يحتمل ش اي الاقالة م------ ابتداء العقد ليحمل عليه ش اي علي العقد مجازا م عند تعذره لانه ش لان العقد م ضده ش اي ضد الرفع م واللفظ لا يحتمل ضده ش------ واستعارة احد الضدين للاخر لا يجوز كما عرف في موضعه فاذا كان كذلك م فتعين البطلان ش اي بطلان الاقالة م وكونه بيعا في حق الثالث ش جواب عما يقال الاقالة بيع جديد في حق الثالث ولو لم يحتمل البيع لم يكن ذلك تقرير الجواب ان كون الاقالة بيعا في حق الثالث الذي هو الشفيع م امر ضروري ش يعني ثبوته بيعا بطريق الضرورة والمحكم لا باعتبار اللفظ وليس بطريق المجاز اذ الثابت بالمجاز ثابت تقتضيه الصيغة وهذا ليس كذلك م لانه يثبت به-------------------------------------------------------------------- مثل حكم البيع وهو الملك ش للباءع ببدل ظ-هر موجبه في حق ثالث دونهما لامتناع ثبوت الضدين في محل واحد فاذا كان كذلك اعتبر الحكم في الثالث لا الصيغة يعني لا تعتبر الصيغة وهو معني قوله م لا مقتضي الصيغة ش لان البيع وضع لاثبات الملك قصدا وزوال الملك من ضروراته والاقالة	4700	-5209417282503185752	398	651.0	317	946	42.07188034057617	69	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1527	false	946567847733340126	0	73	0	397	1568	300	وضعت لازالة الملك وابطاله وثبوت الملك للباءع من ضروراته فيثبت الملك لكل واحد منهما------ فيما كان لصاحبه كما يثبت في المبايعة فاعتبر موجب الصيغة في حق المتعاقدين لان لهما ولاية علي انفسهما فتعين اعتبار الحكم في حق غيرهما -لانه ليس لهما ولاية ----------------------------------------------------------علي غيرهما ووجه اخر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان المدعي ان كون الاقالة بيعا جديدا في حق ثالث ليس مقتضي الصيغة لان كونها فسخا بمقتضاها فلو كان كونها بيعا كذلك لزم الجمع بين الحقيقة والمجاز	1527	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4700	true	-2848906017465717583	183	293	887	1459	1480	300	وضعت لازالة الملك وابطاله وثبوت الملك------- من ضروراته فيثبت------ لكل واحد منهما الملك فيما كان لصاحبه كما -ثبت في المبايعة فاعتبر موجب الصيغة في حق المتعاقدين لان لهما ولاية علي انفسهما واعتب------ر الحكم في حق غيرهما ولا ولاية لهما في حق غيرهما وهو معني قوله م اذ لا ولاية لهما ش اي للمتعاقدين م علي غيرهما ش بان يجعلا هذا المبيع فسخا في حق غيرهما لكون الفسخ اضرارا في حق الغير وجواب المصنف رحمه الله في الحقيقة الخ وقال الاكمل رحمه الله وجواب اخوان المدعي ان كون الاقالة بيعا جديدا في حق ثالث ليس مقتضي الصيغة لان كونها فسخا -مقتضاها فلو كان كونها بيعا كذلك لزم الجمع بين الحقيقة والمجاز	4700	-5209417282503185752	353	610.5	286	593	59.52782440185547	59	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1527	false	946567847733340126	136	283	723	1474	1568	300	ذكر من الاصل-- نقول اذا شرط الاكثر فالاقالة علي الثمن الاول------------------------ لتعذر الفسخ علي الزيادة ل--ان فسخ العقد عبارة عن رفعه علي الوصف الذي كان قبله والفسخ علي الزيادة ليس كذلك لان فيه رفع ما لم يكن ثابتا وهو محال فيبطل الشرط لا---------------------- الاقالة لانها لا تبطل بالشروط الفاسدة لان--------------------------------------------------------------------------------------------- الشرط يشبه الربا لان فيه -نفعا لاحد المتعاقدين وهو مستحق بعقد المعاوضة خال عن العوض والاق-------------------------------------------------------------------------الة تشبه البيع من حيث المعني فكان الشرط الفاسد فيها شبهة الشبهة فلا يءثر في صحة الاقالة كما لا يءثر في صحة البيع بخلاف البيع فان الزيادة فيه اثبات ما لم يكن بالعقد فيستحق الربا ولان في الشرط شبهة الربا وهي معتبرة وكذا اذا شرط الاقل م-----ن الثمن الاول-- لما بينا--- من----- ان رفع ما لم يكن ثابتا محال والنقصان لم يكن ثابتا فرفعه يكون محالا-------------- الا ان يحدث في المبيع عيب ف------جازت الاقالة بالاقل لان الحط يجعل بازاء ما فات بالعيب	1527	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4701	true	8083517244286097126	0	197	0	956	1464	300	ذكر من الاصل م نقول اذا شرط الاكثر فالاقالة علي الثمن الاول ش الذي وقع عليه العقد م لتعذر الفسخ علي الزيادة ش لان فسخ العقد عبارة عن رفعه علي الوصف الذي كان قبله والفسخ علي الزيادة ليس كذلك ---م اذ رفع ما لم يكن ثابتا م----حال فيبطل الشرط ش والاقالة لا تبطل م لان الاقالة------ لا تبطل بالشروط الفاسدة بخلاف البيع ش حيث يبطل بالشروط الفاسدة م لان الزيادة يمكن اثباتها في العقد فيتحقق الربا ش لان في الشرط شبهة الربا لان فيه منفعة لاحد المتعاقدين وهو مستحق بعقد المعاوضة خال عن العوض م اما لا يمكن اثباتها ش اي اثبات الزيادة م في الرفع ش اي في رفع العقد لان الاقالة تشبه البيع من حيث المعني فكان الشرط الفاسد فيها شبهة الشبهة فلا يءثر في صحة الاقالة كما لا يءثر في صحة البيع بخلاف البيع لان الزيادة فيه اثبات ما لم يكن بالعقد فيتحقق الربا م---------------------------------- وكذا اذا شرط الاقل ش اي من الثمن الاول م لما بيناه ش من قوله اذ رفع ما لم يكن ثابتا محال وقال الاترازي رحمه الله اشارة الي قوله لتعذر الفسخ م الا ان يحدث في المبيع عيب فحينءذ جازت الاقالة بالاقل لان الحط يجعل بازاء ما فات بالعيب	4701	-5209417282503185752	641	1069.5	509	1003	63.90827560424805	116	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1528	false	-7168422684667970687	63	139	326	717	1549	300	حصة العيب او اكثر بمقدا------------------------------ر ما يتغابن الناس فيه او لا وقال بعض المشايخ تاويل المسالة ذلك هذا عند ابي حنيفة رحمه الله وعندهما-------------------------------------- في شرط الزيادة يكون بيعا لان الاصل هو البيع عند ابي يوسف وعند محمد---------------------- وان كانت------------- فسخا لكنه- في الزيادة غير ممكن وجعلها بيعا ممكن-- فاذا زاد-------------------------------------- تعذر العمل بالحقيقة فيصار الي المجاز صونا لكلام العقلاء عن الالغاء ولا----------------------- فرق في الزيادة والنقصان عند ابي يوسف لان الاصل عنده هو البيع وعند	1528	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4701	true	8083517244286097126	206	300	998	1464	1464	300	حصة العيب ---------مقدار المحطوط او زاءدا او انقص بقدر ما يتغابن الناس فيه م -------------------------------------------------------------------وعندهما ش اي عند ابي يوسف ومحمد رحمهما الله م في شرط الزيادة يكون بيعا لان الاصل هو البيع عند ابي يوسف وعند محمد جعله بيعا ممكن ش يعني وان كانت الاقالة عنده فسخا لكنها في الزيادة غير ممكن وجعله- بيعا ممكن م فاذا زاد كان قاصدا بهذا البيع ش لان في الزيادة تعذر العمل بالحقيقة فيصار الي المجاز صونا لكلام العاقل- عن الالغاء ولا فرق عند ابي يوسف رحمه الله في الزيادة والنقصان لان ال-------------اصل عنده هو البيع وعند-	4701	-5209417282503185752	286	465.0	231	558	51.254478454589844	48	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1528	false	-7168422684667970687	130	300	675	1549	1549	300	عند ابي يوسف لان----------------------------------------------- الاصل عند--------------------ه هو البيع وعند محمد الفسخ ممكن في فصل النقصان لانه لو سكت------------- عن جميع الثمن-- واقال كا-ن فسخا فهذا اولي---------------------------------------------------- واعترض بان كونه فسخا اذا سكت عن كل الثمن اما ان يكون علي مذهبه خاصة او علي الاتفاق والاول رد المختلف علي المختلف والثاني غير ناهض لان ابا يوسف---------- انما يجعله فسخا لامتناع جعله بيعا لانتفاء ذكر الثمن بخلاف صورة النقصان فان فيها ما يصلح ثمنا ف--اذا دخله عيب فهو فسخ بالاقل يعني بالاتفاق- لما بينا ا---ن الحط يجعل بازاء ما فات- بالعيب --ولو اقال بغير جنس الثمن الاول فهو فسخ بالثمن الاول عند ابي حنيفة وت----------جعل التسمية لغوا وعندهما بيع لما بيناه من--- وجه كل واحد منهما في فصل الزيادة --ولو ولدت المبيعة----- ثم تقايلا بطلت الاقا------لة عنده لا---------------------------------ن الولد مانع من الفسخ هذا اذا ولدت بعد القبض اما اذا ولدت قبله فالاقالة صحيحة عنده وحاصله ما ذكره في الذخيرة ان الجارية اذا ازدادت ثم تقايلا فان كان قبل القبض صحت الاقالة سواء كانت الزيادة متصلة كالسمن والجمال او منفصلة كالولد والارش والعقر-	1528	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4702	true	-2258931478749007195	10	226	44	1087	1466	300	عند ابي يوسف رحمه الله ش اي بيع عنده م لانه ش اي لان البيع م هو الاصل عنده وعند محمد رحمه الله هو فسخ بالثمن الاول لانه سكوت عن بعض الثمن الاول ولو سكت عن الكل ش اي عن جميع الثمن م واقال يكون فسخا فهذا اولي بخلاف ما اذا زاد ش حيث يجعل بيعا عند محمد رحمه الله واعترض بان كونه فسخا اذا سكت عن كل الثمن اما ان يكون علي مذهبه خاصة او علي الاتفاق والاول رد المختلف علي المختلف والثاني غير ناهض لان ابا يوسف رحمه الله انما يجعله فسخا لامتناع جعله بيعا لانتفاء ذكر الثمن بخلاف صورة النقصان فان فيها ما يصلح ثمنا م واذا دخله عيب فهو فسخ با---------------لاقل لما بيناه ش ان الحط يجعل بازاء ما فاته بالعيب م ولو اقال بغير جنس الثمن الاول فهو فسخ بالثمن الاول عند ابي حنيفة رحمه الله ويجعل التسمية لغوا وعندهما بيع لما بينا ش يعني وجه كل واحد منهما في فضل الزيادة م ولو ولدت المبيعة ولدا ثم تقايلا ----فالاقالة باطلة عنده ش يعني عند ابي حنيفة رحمه الله م لان الولد مانع من الفسخ ش لاجل الزيادة م وعندهما يكون بيعا ش------------------------ وحاصله ما ذكره في الذخيرة ان الجارية اذا ول--دت ثم تقايلا فان كان قبل القبض صحت الاقالة سواء كانت الزيادة متصلة كالسمن والجمال او منفصلة كالولد والارش والعقر	4702	-5209417282503185752	735	1228.5	585	1088	67.55514526367188	131	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1529	false	-8322866467893606050	0	61	0	323	1571	300	لان الزيادة قبل القبض لا تمنع الفسخ منفصلة كانت او متصلة وان كانت الزيادة بعد القبض ان كانت منفصلة فالاقالة باطلة عند ابي حنيفة ----------لانه لا يصححها الا فسخا وقد تعذر حقا للشرع وان كانت متصلة فهي صحيحة عنده لانها------ لا تمنع الفسخ------------- برضا من له الحق في الزيادة ببطلان حقه فيها والتقايل دليل الرض-----------ا فامكن تصحيحها فسخا------- والاقالة ف----------ي المنقول	1529	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4702	true	-2258931478749007195	226	297	1087	1453	1466	300	لان الزيادة قبل القبض لا تمنع الفسخ منفصلة كانت او متصلة والزيا--------دة بعد القبض ان كانت منفصلة فالاقالة باطلة عند ابي حنيفة رحمه الله لانه لا يصححها الا فسخا وقد تعذر حقا للشرع وان كانت متصلة فهي صحيحة عنده لان المتصلة لا تمنع الفسخ عنده متي وجد برضا من له الحق في الزيادة ببطلان حقه فيها وقد وجد------ الرضا لما تقايلا فامكن تصحيحها فسخا عنده م والاقالة قبل القبض في المنقول	4702	-5209417282503185752	298	528.0	240	380	78.42105102539062	54	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1529	false	-8322866467893606050	60	238	315	1260	1571	300	المنقول قبل القبض فسخ---- بالاتفاق لامتناع البيع واما في غيره كالعقار فانه فسخ عند ------ابي حنيفة ومحمد ----رحمهما الله وام---------------------------ا عند ابي يوسف فبيع --------لجواز المبيع ف-----ي العقار قبل القبض----- عنده---------------------------------------------------------------------------- قال وهلاك الثمن لا يمنع صحة الاقالة الخ هلاك الثمن لا يمنع صحة الاقالة وهلاك المبيع يمنع منها -------------------لان رفع البيع يستد-----------عي قيام البيع فان رفع المعدوم محال وقيام البيع -------بالمبيع دون الثمن-- لان الاصل هو المبيع ولهذا شرط وجوده عند البيع بخلاف الثمن لانه بمنزلة الوصف ولهذا جاز العقد وان لم يكن موجودا كما عرف في الاصول ولو هلك بعض المبيع جازت الاقالة في الباقي لقيام المبيع فيه ولو تقايضا جازت الاق-------------------------------------------------------------------------------الة بعد هلاك احدهما --اي احد العوضين ابتداء بان تبايعا عبدا بجارية فهلك العبد في يد باءع الجارية ثم اقالا البيع في الجارية وجب رد قيمة العبد ولا تبطل بهلاك احدهما بعد وجودهما لان كل واحد منهما مبيع فكان البيع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاءما اما اذا كان احدهما هالكا وقت الاقالة والاخر قاءما وصحت الاقالة ثم هلك القاءم قبل الرد فقد بطلت الاقالة ولا يشكل بالمقايضة فانها لا تبقي اذا هلك احد العوضين قبل القبض او كان احدهما	1529	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4703	true	7606800133079735439	19	231	93	1119	1492	300	المنقول قبل القبض لا يجوز بالاجماع ---------وبيع --------------العقار قبل القبض يجوز عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله م في العقار يكون بيعا عنده ش اي عند ابي يوسف رحمه الله م لامكان ال-بيع فان بيع العقار قبل القبض جاءز عنده ش اي عند ابي يوسف رحمه الله هلاك الثمن لا يمنع صحة الاقالة م قال ش اي القدوري م وهلاك الثمن لا يمنع صحة الاقا-----------------------------------لة وهلاك المبيع يمنع عنها ش اي صحة الاقالة م لان رفع البيع يستدعي قيامه ش او قيام البيع ----------م وهو ش اي -قيام البيع م قاءم بالمبيع دون الثمن ش لان الاصل هو المبيع ولهذا شرط وجوده عند البيع بخلاف الثمن فانه بمنزلة الوصف ولهذا جاز العقد وان لم يكن موجودا م فان ----------------هلك بعض المبيع جازت الاقالة في الباقي لقيام البي-ع فيه وان تقايضا ش اي لو عقدا عقد المقايضة وهي بيع عوض بعوض ماخوذ من قولهم هما قيضان اي مثلان م تجوز الاقالة بعد هلاك احدهما ش اي احد العوضين م ------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تبطل بهلاك احده------------ما لان كل واحد منهما مبيع فكان البيع باقيا والله اعلم بالصواب ش لان الاصل وجود المبيع فان قيل ما الفرق بين التقايض والتصارف فان هلاك البدلين في الصرف غير مانع من الاقالة وفي التقايض مانع مع ان في كل منهما لكل واحد من البدلين حكم المبيع اذ ليس احدهما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	4703	-5209417282503185752	485	497.5	387	1413	34.324134826660156	75	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1530	false	4661068856945529476	133	300	705	1595	1595	300	المرابحة والتولية -لما فرغ مما يتعلق بالاصل وهو المبيع من البيوع اللازمة وغير اللازمة وما يرفعهما شرع في بيان الانواع التي تتعلق بالث----------------------من من المرابحة والتولية وغيرهما وقد ذكرنا في اول البيوع ووعدنا تفصيلها وهذا موضعه وعرف المرابحة ب-----------------------------------نقل ما ملكه بالعقد الاول بالثمن الاول مع زيادة ربح واعترض عليه بانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير مطرد ولا منعكس اما الاول فلان -من اشتري دنانير بالدراهم مرابحة لا يجوز بيع الدنانير مرابحة مع صدق التعريف عليه واما الثاني فلان المغصوب الابق اذا عاد بعد القضاء بالقيمة علي الغاصب جاز بيعه من الغاصب مرابحة والتعريف ليس بصادق عليه لانه لا عقد فيه وبانه مشتمل علي ابهام يجب عنه خلو التعريف وذلك لان قوله بالثمن الاول اما ان يراد به عين الثمن الاول او مثله لا سبيل الي الاول لان عين الثمن الاول صار ملكا للباءع الاول فلا يكون عينه مرادا في البيع الثاني ولا الي الثاني لانه لا يخلو اما ان يراد المثل من حيث الجنس او المقدار والاول ليس بشرط لما ذكر في الايضاح و-المحيط انه اذا باعه مرابحة فان كان-	1530	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4704	true	-8803133054975897669	22	253	121	1330	1573	300	المرابحة والتولية ولما ذكر انواع البيوع التي ترجع الي جانب المبيع-------------------------------- شرع في بيان --انواع البيوع التي ترجع احكامها الي جانب الثمن من المرابحة والتولية والربا والصرف والبيع بالنسيءة وتقديم الاول علي الثاني لاصالة المبيع دون الثمن م قال ش اي القدوري م المرابحة نقل ما ملكه بالعقد الاول بالثمن الاول مع زيادة ربح ش هذا تعريف المرابحة وهو مصدر راءج من باب المفاعلة الذي يستدعي مشاركة الاثنين قوله ما ملكه وفي بعض النسخ ما تملكه من باب التفعل م والتولية نقل ما ملكه بالعقد الاول بالثمن الاول من غير زيادة ربح ش التولية مصدر وفي غيره اي جعله واليا هذا بحسب اللغة واما بحسب اصطلاح الشرع فهو الذي ذكره وفي كل منهما اعتراض اما تعريف المرابحة فغير مطرد ولا منعكس اما الاول فلانه من اشتري دنانير بالدراهم -------لا يجوز بيع الدنانير مرابحة مع صدق التعريف عليه واما الثاني فلان المغصوب الابق اذا عاد بعد القضاء بالقيمة علي الغاصب جاز بيعه للغ---اصب مرابحة والتعريف ليس بصادق عليه لانه لا عقد فيه ولانه مشتمل علي ابهام يجب عنه خلو التعريف وذلك لان قوله بالثمن الاول اما ان يراد به عين الثمن الاول او مثله لا سبيل الي الاول لان عين الثمن الاول صار ملكا للباءع الاول فلا يكون----- مرادا في البيع الثاني ولا الي الثاني لانه لا يخلو اما ان يراد المثل من حيث الجنس او المقدار والاول ليس بشرط لما ذكر في الايضاح و المحيط انه اذا باعه مرابحة فان كان	4704	-5209417282503185752	710	1250.0	571	1258	56.43879318237305	126	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1531	false	4020586228556064969	0	50	0	250	1578	300	ما اشتراه به له مثل- جاز سواء جعل الربح من جنس راس المال الدراهم من الدراهم او من غير الدراهم من الدنانير او علي العكس اذا كان معلوما يجوز به الشراء لان الكل ثمن والثاني يقتضي ان لا يضم الي راس المال اجرة القصار والصباغ والطراز وغيرها لانها ليست بثمن	1531	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4704	true	-8803133054975897669	253	300	1330	1573	1573	300	ما اشتراه بد-له مثلا جاز----- جعل الربح من جنس راس المال للدراهم من الدراهم او-من غير الدراهم من الدنانير او علي العكس اذا كان معلوما يجوز به الشراء لان الكل ثمن والثاني يقتضي ان لا يضم الي راس المال اجرة القصار والصباغ والطراز وغيرها بانها ليست بثمن-	4704	-5209417282503185752	239	448.0	193	251	95.21912384033203	40	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1531	false	4020586228556064969	50	233	250	1194	1578	300	في العقد الاول علي ان الثمن ليس بشرط- في المرابحة اصلا فانه لو ملك ثوبا بهبة او وصية فقومه ثم باعه مرابحة علي تلك -القيمة جاز والمسالة في المبسوط قيل فعلي هذا الاولي ان يقال نقل ما ملكه من السلع بما قام عنده والجواب عن الاول انا لا نسلم صدق التعريف عليه فانه اذا لم يجز البيع لا يصدق عليه النقل وعن الثاني بان المراد بالعقد اعم من ان يكون ابتداء او انتهاء واذا قضي القاضي بالقيمة عاد ذلك عقدا حتي لا يقدر المالك علي رد القيمة واخذ المغصوب والمراد--- بالمثل هو المثل في المقدار والعادة جرت بالحاق ما يزيد في المبيع او قيمته الي راس المال فكان من جملة الثمن الاول عادة واذا لم يكن الثمن نفسه مرادا يجعل مجازا عما قام عنده من غير خيانة فتدخل فيه مسالة المبسوط وانما عبر عنه بالثمن لكونه العادة الغالبة في المرابحات فيكون من باب ترك الحقيقة للعادة قوله -----والتولية نقل ما ملكه بالعقد الاول بالثمن الاول من غير زيادة ربح يرد عليه ما كان يرد علي المرابحة من حيث لفظ العقد والثمن الاول والجواب-- والبيعان--------------------------------- جاءزان لاستجماع شراءط الجواز ول---------------------------------------------------------------تعامل الناس من غير انكار	1531	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4705	true	4635952973006667526	0	194	0	992	1524	300	في العقد الاول علي ان الثمن ليس بشرطه في المرابحة اصلا فانه لو ملك ثوبا بهته او وصبه فقومه ثم باعه مرابحة علي ملك والقيمة جاز والمسالة في المبسوط قيل فعلي هذا الاولي ان يقال نقل ما ملكه من السلع بما قام عنده والجواب عن الاول انا لا نسلم صدق التعريف عليه فانه اذا لم يجز البيع لا يصدق عليه النقل وعن الثاني بان المراد بالعقد اعم من ان يكون ابتداء او انتهاء واذا ق-------ضي بالقيمة عاد ذلك عقدا حتي لا يقدر المالك علي رد القيمة واخذ المغصوب والمراد به بالمثل هو المثل في المقدار والعادة جرت بالحاق ما يزيد في الب-يع او قيمته الي راس المال -كان من جملة الثمن الاول عادة واذا لم يكن الثمن نفسه مرادا يجعل مجازا عما قام عنده من غير خيانة فيدخل فيه مسالة المبسوط وانما عبر عنه بالثمن لكونه العادة الغالبة في المرابحات فيكون من باب ترك الحقيقة للعادة واما تعريف التولية فانه يرد ع--------------------------------------------------ليه ما كان يرد علي المرابحة من حيث لفظ العقد والثمن الاول والجواب م والبيعان ش اي بيع المرابحة وبيع التولية م جاءزان لاستجماع شراءط الجواز ش لان المبيع معلوم والثمن معلوم والناس يعاملون بهما من غير نكير وتعامل الناس من غير -نكير	4705	-5209417282503185752	859	1614.0	689	1052	81.65399169921875	157	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1532	false	8871969665745087541	158	237	824	1246	1553	300	المكيل والموزون الموصوف لاقتداره -----علي الوفاء بما التزم واما اذا اشتراه بربح ده يازده مثلا اي بربح مقدار درهم علي عشرة دراهم فان كان الثمن الاول عشرين درهما كان الربح -------درهمين وان كان ثلاثين كان ثلاثة دراهم فانه لا ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز لانه اشتراه براس المال وببعض قيمته لانه ليس من ذوات الامثال-- فصار الباءع باءعا للمبيع بذلك الثمن القيمي كالثوب مثلا او بجزء من احد عشر جزءا من الثوب والجزء الحادي عشر لا يعرف الا بالقيمة وهي مجهولة فلا يجوز	1532	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4707	true	-750240599436797391	60	163	292	819	1503	300	المكيل -----------موصوف جاز لانه يقدر علي الوفاء بما التزم وان باع-------ه بربح ده يازده ش--- اي بربح ------درهم علي عشرة دراهم وان كان الثمن------ عشرين كا------ن الربح بزيادة درهمين وان كان ثلاثين ف---ثلاثة ولفظ ده بفتح الدال وسكون الهاء وهو اسم العشرة بالفارسية ويازده بالياء اخر الحروف وسكون الزاي وده مثل الاول وهو اسم احد عشر بالفارسية قال في هذه الصورة م لا يجوز لانه باع--ه براس المال وببعض قيمته لانه ليس من ذوات الامثال ش فصار الباءع باءعا------- بذلك الثمن القيمي كالثوب مثلا او بجزء من احد عشر جزءا من الثوب والجزء الحادي عشر لا يعرف الا بالقيمة وهي مجهولة فلا يجوز	4707	-5209417282503185752	339	571.5	271	578	58.65052032470703	56	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1533	false	-462438716070949212	0	54	0	285	1627	300	الي راس المال اجرة القصار والصبغ والطراز------------------------------------------------------------------------- والفتل------------------------ واجرة حمل الطعام لان العرف جار بالحاق هذه الاشياء براس المال في عادة التجار -لان كل ما يزيد في المبيع او في قيمته يلحق به هذا هو الاصل و-----------هذه الاشياء تزيد في ذلك فالصبغ واخواته يزيد في العين والحمل يزيد في القيمة لانها---- تختلف باختلاف المكان	1533	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4707	true	-750240599436797391	167	241	835	1215	1503	300	الي راس المال اجرة القصار والط-------راز والصبغ ش والطراز بكسر الطاء وتخفيف الراء وهو علم بالثوب قاله في المغرب م والفتل ش من فتلت الحبل وغيره م واجرة حمل الطعام لان العرف جار بالحاق هذه الاشياء براس المال في عادة التجار ولان كل ما يزيد في المبيع او في قيمته يلحق به هذا هو الاصل وما عددناه بهذه الصفة لان الصب-----------غ واخواته يزيد في العين والحمل يزيد في القيمة اذ القيمة تختلف باختلاف المكان	4707	-5209417282503185752	249	453.0	200	398	62.56281280517578	44	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1533	false	-462438716070949212	152	199	809	1054	1627	300	فان اطلع المشتري علي خيانة ---في المرابح-----------ة اما بالبينة او باقرار الباءع او بنكوله------------ عن اليمين------------------------------------ فهو بالخيار عند ابي حنيفة---------- ان شاء اخذه بجميع الثمن وان شاء تركه -------------------------------------------------------------------وان اطلع علي خيانة في التولية اسقطها من الثمن----------------------------- وقال ابو يوسف ----------يحط فيهما-- اي---------------- في المرابحة والتولية	1533	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4709	true	7744279813903512078	168	255	841	1271	1484	300	فان اطلع المشتري علي خيانة ش وفي التحفة ظهور الخيانة اما----------- باقرار الباءع او بالبينة او بالنكول عن اليمين وكذا في تتمة الشافعية م في المرابحة فهو بالخيار عند ابي حنيفة رحمه الله ان شاء اخذه بجميع الثمن وان شاء تركه ش وبه قال الشافعي رضي الله عنه في قوله اطلع علي خيانة في التولية م وان اطلع علي خيانة في التولية اسقطها من الثمن ش اي اسقط الخيانة اي قدرها م وقال ابو يوسف رحمه الله يحط فيهما ش اي يحط قدر الخيانة في المرابحة والتولية	4709	-5209417282503185752	224	335.5	179	441	50.79365158081055	41	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1533	false	-462438716070949212	170	300	909	1627	1627	300	عند ابي حنيفة ان شاء اخذه بجميع الثمن وان شاء تركه وان اطلع علي خيانة في التولية اسقطها من الثمن وقال ابو يوسف يحط فيهما اي في المرابحة والتولية وقال محمد يخير فيهما لمحمد---------- ان الاعتبار للتسمية لان الثمن يج--------------------------------------------------------ب ان يكو------ن معلوما ولا يعلم لا بالتسمية واذا كان الاعتبار لها يتعلق الع-----قد بالمسمي--- والتولية والمرابحة -------ترغيب وترويج فيكون----------------------------- وصفا مرغوبا فيه كوصف السلامة و------------------------------------------------------------------------------------------فواته يوجب التخيير--------------- ولابي يوسف ان---------- الاصل في هذا العقد----------------------- كونه مرابحة وتولية-------------------- لا التسمية-- ولهذا لو قال-------------------------------------------------------- وليتك بالثمن الاول او بعتك مرابحة علي الثمن الاول والحال انه معلوم----------------- واقتصر--- علي التسمية صح العقد والتسمية كالتفسير فاذا ظهرت الخيانة بطلت صلاحيتها لذلك فبقي ذكر المرابحة والتولية فلا بد من بناء العقد الثاني------------ علي ال----------------------------------------------------------------------اول-------------------------------- فيحط الخيانة في الفصلين جميعا----------------------------------------------------- غير انه يحط في التولية قدر-	1533	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4710	true	-7981051423871270532	4	223	17	1079	1442	300	--------------ان شاء اخذه بجميع الثمن وان شاء تركه وبه -------------------------------------------قال الشافعي رضي الله عنه في قول م---------------------------------- لمحمد رحمه الله ان الاعتبار للتسمية ش لتعلق العقد بالتسمية م لكونه ش اي لكون التسمية م معلوما ش لانه بحسب ان يكون الثمن معل------------------------------------------------وما والعلم يحصل بالتسمية م والتولية والمرابحة ترويج وترغيب------- فيكون ش اي ذكر التولية والمرابحة م وصفا مرغوبا فيه كوصف السلامة ش اي كوصف سلامة المبيع فاذا فات الوصف المرغوب فيه بظهور الخيانة كان بمنزلة العيب م فيتخير بفواته ش كما لو وجد المبيع معيبا م ولابي يوسف رحمه الله ان الاصل فيه ش اي في لفظ المرابحة والتولية م كونه ش اي كون المعقد م تولية ومرابحة ش لا التسمية م ولهذا ش اي ولاجل كون العقد تولية ومرابحة م ينعقد ش اي المعقد م بقوله وليتك بالثمن الاول او بعتك مرابحة علي الثمن الاول اذا كان ذلك ش اي الثمن م معلوما ش واقتصر هو علي التسمية صح العقد والتسمية كالتفسير م فلا بد من البناء علي الاول ش اي فلا بد------------------------------ من بناء العقد الثاني في حق الثمن علي العقد الاول اذ الثاني في حكم الاول وقدر الخيانة لم يكن ثابتا في العقد الاول فلا يمكن اثباته في العقد الثاني فيحط ضرورة وهو معني قوله م وذلك بالحط ش اي بحط شء من الثمن وهو مجهول فبينه بقوله م غير انه يحط في التولية قدر	4710	-5209417282503185752	381	430.5	307	1238	30.77544403076172	56	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1534	false	4984800017728229157	91	169	462	863	1545	300	الرضا فلو هلك المبيع قبل ان يرده او استهلكه او حدث فيه ما يمنع الفسخ في بيع المرابحة فمن قال بالحط كان له الحط ومن قال بالفسخ لزمه جميع الثمن في الروايات الظاهرة ل------------------------------------------------------انه مجرد خيار لا يقابله شء من الثمن كخيار الشرط والرءية-- وقد تعذر الرد بالهلاك او غيره فيسقط خياره-- بخلاف خيار العيب ---حيث لا يجب كل الثمن بل ينقص منه مقدار العيب لاجل العيب------------ لان المستحق للمشتري ثمة المطالبة بتسليم------------ الجزء الفاءت ف---سقط ما يقابله	1534	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4711	true	742554243264770672	200	291	965	1393	1427	300	الكافي لو هلك المبيع قبل ان يرده----------- او حدث ب-ه ما يمنع الفسخ عند ظهور الخيانة---------------------------------------- لزمه جميع الثمن وسقط خياره عند ابي حنيفة رضي الله عنه وهو المشهور من قول محمد رحمه الله م لانه مجرد خيار لا يقابله شء من الثمن كخيار الشرط والرءية ش وقد تعذر الرد بالهلاك او غيره فيسقط خياره م بخلاف خيار العيب ش بحيث لا يجب كل الثمن بل ينقص منه مقدار العيب لاجل العيب م لانه ش اي لان خيار العيب م ---------مطالبة بتسليم الفاءت ش اي الجزء الفاءت م فيسقط ما يقابله	4711	-5209417282503185752	285	454.0	227	489	58.28220748901367	51	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1534	false	4984800017728229157	42	123	217	616	1545	300	ولابي حنيفة انه لو لم يحط في التولية لا تبقي تولي-------------ة لانها تكون بال--ثمن الاول وهذا ليس كذلك لكن لا يجوز ان لا تبقي تولية لءلا يتغير التصرف في--------------------------------تعين الحط وفي المرابحة لو لم يحط تبقي مرابحة-- كما كانت من غير تغير ال-صرف لكن يتفاوت ال-----------------------ربح ف---يتخير بذلك------------------------- لفوات الرضا-- فلو هلك----- المبيع-- قبل ان يرده او استهلكه او حدث فيه ما يمنع الفسخ في بيع المرابحة فمن قال بالحط كان له الحط ومن قال بالفسخ لزمه جميع الثمن في الروايات	1534	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4711	true	742554243264770672	8	106	36	484	1427	300	ولابي حنيفة انه لو لم يحط في التولية لا يبقي ش اي العقد م تولية لانه يزيد علي الثمن الاول ش ------------لكن لا يجوز ان لا يبقي تولية ---م فتغير التصرف ش حينءذ فلا يجوز فاذا كان كذلك م فتعين الحط وفي المرابحة لو لم يحط تبقي مرابحة ش كما كانت من غير تغير التصرف لكن يتفاوت الربح م وان كان يتفاوت الربح فلا يتغير التصرف فامكن القول بالتخيير ش لفوات الرضا م فلو هلك ش اي المبيع م قبل ان يرده----------- او حدث فيه ما يمنع الفسخ ش عند ظهور الخيانة م ي-----------------------------------لزمه جميع الثمن في الروايات	4711	-5209417282503185752	291	445.5	229	509	57.17092514038086	49	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1534	false	4984800017728229157	217	242	1116	1241	1545	300	العقد الثاني عقد متجدد منقطع الاحكام عن الاول وهو ظاهر--------------------------------------------------------- وكل ما هو كذلك ---يجوز بناء المرابحة عليه كما اذا تخلل ثالث-- بان اشتري من	1534	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4712	true	-5890969947659853897	253	293	1190	1377	1418	300	العقد الثاني عقد متجدد منقطع الاحكام عن الاول ش وفي المبسوط انه شراء مستقل فلا يدخل فيه ما قبله من ربح او وضيعة وكل ما هو كذلك م فيجوز بناء المرابحة عليه كما اذا تخلل ثالث ش بان اشتري من	4712	-5209417282503185752	118	204.5	94	187	63.10160446166992	22	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1534	false	4984800017728229157	246	300	1263	1545	1545	300	حنيفة--- شبهة حصول الربح الحاصل بالعقد الاول- ثابتة ---------بالعقد الثاني ---------------لانه كان علي شرط السقوط بان يرد عليه بعيب فاذا اشتراه من المشتري---------------------------------------------------------------------------------------------------- تاكد ما كان علي شرط السقوط------------------ وللتاكيد في بعض المواضع حكم الايجاب كما لو شهدوا علي رجل بالطلاق قبل الدخول ثم- رجعوا -ضمنوا نصف المهر لتاكد ما كان علي شرف السقوط-	1534	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4713	true	7041323044585209305	12	94	65	474	1577	300	حنيفة ان شبهة حصول الربح------- بالعقد الثاني ثابتة ش يعني ان الربح الثاني الذي استفاده بالعقد كان علي شرف السقوط بان يرد----- بعيب فاذا اشتراه من المشتري تاكد وهو معني قوله م لانه يتاكد به ش اي لان الربح الذي كان علي شرف السقوط يتاكد به اي بالعقد الثاني م بعدما كان علي شرف السقوط بالظهور علي عيب ش وللتاكيد في بعض المواضع حكم الايجاب كما في شهود ----------الطلاق قبل الدخول اذا رجعوا يضمنون نصف المهر لتاكد ما كان علي شرف السقوط	4713	-5209417282503185752	235	364.5	188	431	54.52436065673828	36	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1535	false	5336200630048012522	1	134	5	728	1604	300	كانت شبهة الحصول------ ثابتة صا-ر كانه اشتري بالعقد الثاني ثوبا وخمسة دراهم بعش------رة فالخمسة بازاء الخمسة والثوب بخمسة فيبيعه مرابحة علي خمسة احترازا عن شبهة الخيانة فانها كحقيقتها احتياطا في بيع المرابحة ولهذا لو كان لرجل علي اخر عشرة دراهم فصالحه منها علي ثوب لا يبيع الثوب مرابحة علي العشرة لان الصلح مبناه علي التجوز والحطيطة ولو وجد الحط حقيقة ما جاز البيع مرابحة فكذا اذا تمكنت الشبهة وعورض بانه لو كان كذلك -ما جاز الشراء بعشرة فيما اذا باعه بعشرين لانه يصير في الشراء الثاني كانه اشتري ثوبا وعشرة بعشرة فكان -فيه شبهة الربا وهو حصول الثوب بلا عوض واجيب بان التاكيد له شبهة الايجاب في حق العباد -احترازا عن الخيانة علي ما ذكرنا لا في حق الشرع وشرعيته جواز المرابحة لمعني راجع الي العباد فيءثر التاكيد في المرابحة واما جواز البيع	1535	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4713	true	7041323044585209305	215	300	1112	1577	1577	300	كان- شبه--- حصول الربح ثابتة يصير كانه اشتري بالعقد الثاني خ------مسة دراهم وثوبا بعشرة فالخمسة بازاء الخمسة والثوب بخمسة فيبيعه مرابحة علي خمس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وعورض بانه لو كان كذلك لما جاز الشراء بعشرة فيما اذا باعه بعشرين لانه يصير في الشراء الثاني كانه اشتري ثوبا وعشرة بعشرة فكان ثمنه شبهة الربا وهو حصول الثوب بلا عوض واجيب بان التاكيد له شبهة الايجاب في حق العباد واحترازا عن الخيانة------------- لا في حق الشرع وشرعي-ة جواز المرابحة لمعني راجع الي العباد فيءثر التاكيد في المرابحة واما جواز البيع-	4713	-5209417282503185752	439	790.5	358	739	59.40460205078125	71	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1535	false	5336200630048012522	134	263	728	1417	1604	300	وعدمه في شبهة الربا فحق الشرع فلا يكون للتاكيد فيه شبهة الايجاب كذا نقل من فواءد------- العلامة حميد الدين------------ بخلاف ما اذا تخلل ثالث --------------لان التاكيد------------------- حصل بغيره و-------------لم يستفد ربح-------- الاول بالشراء الثاني فانتفت الشبهة----------------------------------------------------------------------- قال ------------واذا اشتري ال-عبد ال-ماذون واذا اشتري العبد الماذون له في التجارة ثوبا بعشرة--------------------------- والحال انه مديون بدين يحيط برقبته فباعه من المو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي بخمسة عشر---------- فان المولي-- يبيعه مرابحة علي عشرة وكذا- ان كان المولي ------------------اشتراه وباعه من العبد -----------------------------------------لان في هذا العقد ا--ي بيع العبد من المولي وعكسه-- شبهة العد-------------------------------------------م لجوازه مع المنافي وهو تعلق حق المولي بمال العبد وقبل--------------------- كون العبد ملكا للمولي ولهذا كان له ان يقضي الدين ويتفرد بكسب عبده فصار كالباءع---------- من نفسه فاع-----------------تبر عدما------------------------------- في حكم المرابحة-- لوجوب الاحتراز فيها عن شبهة الحيا-ة واذا عدم البيع الثاني	1535	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4714	true	5162496862060889344	0	248	0	1193	1442	300	وعدمه في شبهة الربا فحق الشرع فلا يكون التاكيد فيه شبهة الايجاب كذا نقل من فواءد الامام العلامة حميد الدين رحمه الله م بخلاف ما اذا تخلل ثالث ش اي بينهما م لان التاكيد ش اي تاكيد الربح م حصل بغيره ش وهو الثالث فلم يستفد ربح المشتري الاول بالشراء الثاني فانتفت الشبهة اشتري العبد الماذون له في التجارة ثوبا بعشرة وعليه دين يحيط برقبته م م قال ش اي محمد رحمه الله في الجامع الصغير م واذا اشتري العبد الماذون له في التجارة ثوبا بعشرة وعليه دين يحيط برقبته ش اي والحال انه مديون بدين يحيط برقبته وفي النهاية انما قيد به لانه لو لم يكن علي العبد دين وباع من المولي لم يصح لان هذا البيع لا يفيد للمولي شيءا لم يكن له قبل البيع لا يملك الرقبة ولا يملك التصرف م فباعه من المولي بخمسة عشر فانه ش اي فان المولي م يبيعه مرابحة علي عشرة وكذلك ان كان المولي ش هو العقد الذي م اشتراه فباعه من العبد ش بخمسة عشر باعه العبد مرابحة علي عشرة م لان في هذا العقد ش اي بيع العبد من المولي وعكسه م شبهة العدم ش اي شبهة عدم الجواز لا حقيقة عدم الجواز م لجوازه مع المنافي ش اي لجواز العقد لقيام الدين مع وجود المنافي للجواز وهو كون العبد ملكا للمولي-------------------------------------------- فصار كانه باع ملك نفسه من نفسه وكذا في الشراء م فاعتبر عدما ش اي فاعتبر العقد كان لم يكن م في حكم المرابحة ش لوجوب الاحتراز فيها عن شبهة الجناية واذا عدم البيع الثاني	4714	-5209417282503185752	567	819.5	456	1237	45.836700439453125	97	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1536	false	-6613515877190629906	42	98	216	503	1541	300	كان مع المضارب عشرة دراهم بالنصف فاشتري ثوبا بعشرة وباعه من رب المال بخمسة عشر فانه-------------------- يبيعه مرابحة باثني عشر ونصف-- لان مبني هذا البيع علي الاحتراز------ عن الخيانة و---شبه-ها وفي بيعه مرابحة علي خمسة عشر شبهة خيانة لان هذا البيع اي بيع الثوب من رب المال وان حكم بجوازه عندنا عند عدم الربح خلافا لزفر	1536	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4715	true	-1772199322039582905	231	283	1185	1441	1515	300	كان مع المضارب عشرة دراهم بالنصف فاشتري ثوبا بعشرة وباعه من رب المال بخمسة عشر فانه ش اي فان رب المال م يبيعه مرابحة باثني عشر ونصف ش لان بيع المرابحة بيع امانة يحترز فيها عن الخيانة وعن شبهتها م --------------------------------------لان هذا البيع------------------------- وان قضي بجوازه عندنا عند عدم الربح خلافا لزفر	4715	-5209417282503185752	194	312.5	156	319	60.81504821777344	33	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1536	false	-6613515877190629906	129	250	665	1289	1541	300	استفادة ولاية التصرف لان----------------------- بالتسليم الي المضارب انقطعت ولاية رب المال عن ماله في التصرف فيه فبالشراء من المضارب يحصل له ولاية التصرف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو مقصود واذا كان مشتملا علي الفاءدة ينعقد لان الانعقاد يتبع الفاءدة الا تري انه---------------------------- اذا جمع بين عبده وعبد غيره فاشتراهما صفقة واحدة جاز البيع فيهما ودخل عبده في عقده لفاءدة--------------- انقسام الثمن -------------واما ا-ن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه شبهة العدم فلما ذكرنا من تعليل زفر وقد استوضحه------------- المصنف-------------- بقوله-- الا تري انه ---يعني المضارب-- وكيل--------- عن رب المال ف--ي البيع الاول من وجه وعلي هذا وجب ان لا يجوز البيع بينهما كما لا يجوز البيع بين ا---------------لموكل ووكيله فيما وكله فيه واذا ---------------------------كان فيه شبهة العدم --كان البيع الثاني كالمعدوم في حق نصف الربح --لان ذلك حق رب المال	1536	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4716	true	8796542917118097489	66	289	298	1403	1452	300	استفاد- ولاية التصرف ش اي ملك اليد لان رب المال بالتسليم الي المضارب --قطع- ولاية التصرف-- عن --------------ماله وبالشراء عن المضارب يحصل له ولاية التصرف ولهذا لو صار مال المضارب جارية لا يحل لرب المال وطءها وان لم يكن فيها ربح ذكره الامام التمرتاشي رحمه الله وللمضارب حق التصرف ولهذا لا يملك رب المال منع المضارب عن التصرف ذكره في الايضاح م وهو مقصود ش اي حصول ولاية التصرف هو المقصود م و-الانعقاد يتبع الفاءدة ش ا---ي انعقاد العقد يتبع الفاءدة ولهذا اذا جمع بين عبده وعبد غيره واشتراهما صفقة واحدة جاز------------ ودخل عبده في الشراء لحصول الفاءدة في حق انقسام الثمن ثم يخرج فكذا فيما نحن فيه لان المال كالمملوك للمضارب في حق التصرف وكغير المملوك لرب المال في حق التصرف ولا يملك رب المال ابطال هذا الملك للمضارب الا بالشراء فجاز ذلك لحصول الفاءدة م ففيه شبهة -لعدم ش جواب قوله وان قضي بجوازه اي عدم الجواز ثم اوضح المصنف رحمه الله ذلك بقوله م الا تري انه ش اي ان المضارب م وكيل عنه ش اي عن رب المال م في البيع الاول من وجه ش لانه يعمل لنفسه ولرب المال ولهذا يكون الربح لهما بخلاف الوكيل لانه يعمل للموكل ولهذا يكون الربح له م فاعتبر البيع الثاني ش يعني لما كان فيه شبهة العدم اعتبر البيع الثاني --م عدما في حق نصف الربح ش لان ذلك حق رب المال	4716	-5209417282503185752	397	479.0	310	1144	34.702796936035156	59	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1537	false	-1321247666705123393	17	133	88	666	1525	300	ولهذا-- توضيح لقوله لانه لم يحتبس عنده شء -يقابله الثمن ولهذا لو فاتت----- العين-- قبل التسليم ال--ي المشتري --لا يسقط شء من الثمن وكذلك منافع البضع اذا لم ينقصها الوطء لا يقا-------------------------------------------------------------------بلها شء من الثمن وعورض با---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن منافع البضع بمنزلة الجزء------------------------------------------- بدليل ان ال--مشتري اذا ---وطءها ثم وجد بها عيبا لم يتمكن من الرد وان كان---- ثيبا وما ذلك ا----لا باعتبار ان المستوفي من الوطء بمنزلة احتباس جزء من المبيع عند المشتري واجيب بان عدم جواز الرد باعتبار انه ان ردها ف-----------------------------اما ان يردها مع العقر او بدونه لا سبيل الي الاول لان الفسخ يرد علي ما يرد عليه العقد والعقد لم يرد علي الزيادة فالفسخ لا يرد عليها ولا الي الثاني لا-نها تعود الي قديم	1537	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4717	true	7032132086263885315	125	292	585	1395	1432	300	ولهذا ش توضيح لقوله لانه لم يحتبس عنده شء بمقابلة الثمن م---- لو فاتت ش اي العين م قبل التسليم ش الي المشتري م لا يسقط شء من الثمن وكذ-ا منافع البضع لا يق--------------------ابلها الثمن ش لانها ليست بمال فان قيل يشكل علي قول الغاية وصف لا يقابله- شء من الثمن الاجل فانه وصف وعليه ان يبيعه اذا اشتراه بالاجل قلنا يعطي في مقابلة الاجل شء عادة فيكون في مقابلة شء من الثمن فيكون كالجزء فيلزمه البيان فان قيل المستوفي من منافع البضع بمنزلة الجزء والجزاء اذا قصد اتلافه كان له قسط من الثمن بدليل انه لو اشتري جارية فوطءها ثم وجد بها عيبا لم يتمكن من الرد وان كانت هي ثيبا وقت الشراء وذلك باعتبار ان المستوفي بال--وطء بمنزلة اح-باس جزء من ال-بيع عند المشتري قلنا----- عدم جواز الرد باعتبار ما ذكرت غير مسلم بل لمعني اخر وهو لا يخلو اما ان يردها مع العقد ولا وجه اليه-------------- لان ال--------عقد ما ورد -------------------------علي الزيادة او يردها بغير عقد ولا وجه اليه ايضا لانها تعود الي قديم	4717	-5209417282503185752	398	579.5	312	892	44.61883544921875	62	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1537	false	-1321247666705123393	202	300	1013	1525	1525	300	ولو اشتري ثوبا فاصابه قرض فار-- بالقاف من قرض الثوب بالمقراض اذا قطعه ونص ابو اليسر علي انه بالفاء-- او حرق نار جاز ان يبيعه مرابحة من غير بيان --لان الاوصاف تابعة لا يقابلها الثمن-- ولو تكسر الثوب بنشره وطيه لا يبيعه مرابحة بلا بيان لانه صار مقصودا بالاتلاف وقوله والمعني ما بيناه اشارة الي هذين الدليلين قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اشتري غلاما بالف درهم نسيءة فباعه بربح ماءة ولم يبين ذلك للمشتري--------- فعلم المشتري فان شاء رده وان شاء قبل -------------------------------------------------------------------------لان للاجل شبها بالمبيع ف-------انه يزاد في الثمن لاجل الاجل والشبهة في ------------هذا الباب-- ملحقة بالحقيقة----------------------------- فصار كانه اشتري-	1537	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4719	true	-6694755666440397152	84	241	413	1174	1469	300	ولو اشتري ثوبا فاصابه قرض فار ش بالقاف من قرض الثوب بالمقراض اذا قطعه ونص ابو اليسر علي انه بالفاء م او حرق نار------- يبيعه مرابحة من غير بيان ش لان الاوصاف تابعة لا يقابلها الثمن م ولو تكسر------ بنشره وطيه لا يبيعه حتي يبين ش----- لانه صار مقصودا بالاتلاف م---- والمعني ما بيناه ش يعني في----- الدليلين احدهما في قرض الفار والاخر في تكسر الثوب اشتري غلاما بالف درهم نسيءة فباعه بربح ماءة ولم يبين م قال ش اي محمد رحمه الله في الجامع الصغير م ومن اشتري غلاما بالف درهم نسيءة فباعه بربح ماءة ولم يبين ش انه اشتراه نسيءة م فعلم المشتري فان شاء رده وان شاء قبل ش وبه قال الشافعي واحمد رحمهما الله وقال الاوزاعي رحمه الله يثبت الاجل م لان للاجل شبها بالمبيع الا تري انه يزاد في الثمن لاجل الاجل والشبهة في هذا ش اي في هذا الباب م ملحقة بالحقيقة ش اي بحقيقة المبيع احتياطا م فصار كانه اشتري	4719	-5209417282503185752	454	750.0	365	788	57.61421203613281	83	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1538	false	-956984140280812754	97	300	525	1572	1572	300	ثم علم لزمه با--------------------------------------لف وماءة لان الاجل لا يقابله شء من الثمن يعني في الحقيقة ولكن فيه -شبهة المقابلة فباعتبار شبهة الخيانة كان له ال--فسخ ا-------ن كان المبيع قاءما فاما ان يسقط شء من الثمن بع---د الهلاك فلا والا لكان ما فرضناه شبهة حقيقة وذلك خلف باطل قال وان ------------كان ولاه اياه يعني ---ان التولية كالمرابحة فيما اذا علم المشتري انه كان اشتراه باجل وباعه اياه من غير بيان فكان للمشتري ال------------------------خيار لان التولية في وجوب الاحتراز عن شبهة الخيانة كالمرابحة لكونه بناء علي الثمن الاول-- بلا زيادة ولا نقصان وان ك------------------------------------------------------------ان استهلكه ثم علم بالخيانة لزمه بالف حالة لما ذكرنا----------------- ان الاجل لا يقابله شء من الثمن حقيقة وعن ابي يوسف انه -----------------------------------------يرد القيمة ويس------------------ترد كل الثمن وهو---------------------------- نظير ما اذا استوفي الزيوف مكان الجياد--------------------------------------------------- وعلم بعد الاتفاق--------------------------------- وسياتيك من بعد----------------------- في مساءل منثورة قبيل كتاب الصرف وقال---------- الفقيه ابو الليث روي عن محمد انه قال للمشتري ان يرد قيمته ويسترد الثمن لان القيمة قامت مقامه وهذا علي اصله في التحالف مستقيم فانه اقام القيمة مقامه وقيل هو قول ابي جعفر البلخي--------------- يقوم بثمن حال وبثمن مءجل فيرجع-------------- بفضل ما بينهما--------------------------------- ولو لم يكن الاجل مشروطا في العقد -لكنه منجم معتاد-- كعادة بعض البلاد- يشترون بنقد ويسلمون الثمن بعد -شهر اما جملة-	1538	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4720	true	-1895300835304770486	29	298	133	1388	1398	300	ثم علم لزمه ش اي المبيع لزم المشتري لتعذر الفسخ م بالف وماءة لان الاجل لا يقابله شء من الثمن ش حقي--------قة ولكن فيه لشبهة المقابلة فباعتبار شبهة الخيانة كان له ان يفسخ البيع اذا كان المبيع قاءما فاما ان يسقط--- من الثمن شء بعد الهلاك بمقابلة الاجل فلا الخيانة في التولية م قال ش اي محمد رحمه الله م فان كان ولاه اياه ش اي باعه بالتولية م ولم يبين ش انه---------------------- اشتراه بالف نسيءة ثم علم المشتري كان له ا--------لخيار م رده ان شاء لان الخيانة في التولية مثلها في المرا-------------------------بحة لا-نه بناء علي الثمن الاول ش فلا زيادة ولا نقصان فلا يمكن الحط هنا لان الثمن هو الالف ولا زيادة فاي شء يحط م وان كان استهلكه ثم علم--------- لزمه بالف حالة لما ذكرناه ش اراد به قوله لان الاجل لا يقابله شء من الثمن م---- وعن ابي يوسف ش في النوادر انه قال م انه ش اي ان المشتري م يرد القيمة ش اي قيمة العين م ويسترد كل الثمن وهو ش اي المذكور من هذا الحكم م نظير ما اذا استوفي الزيوف مكان الجياد ش بان كان له علي اخر عشرة جياد فاذا استوفي زيوفا م وعلم بعد الانفاق ش يرد زيوفا مثلها وياخذ الجياد م وسياتيك من بعد ان شاء الله تعالي ش اي في مساءل منثورة قبيل كتاب الصرف م وقيل ش قاءله الفقيه ابو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جعفر الهندواني رحمه الله م يقوم بثمن حال وبثمن مءجل فيرجع ش اي الباءع م بفضل ما بينهما ش اي التفاوت الذي بين القيمتين م ولو لم يكن الاجل مشروطا في العقد ولكنه منجم معتاد ش كعادة بعض البلدان يشترون بعقد ويسلمون الثمن بعد اشهر اما جملة	4720	-5209417282503185752	658	960.0	520	1488	44.220428466796875	105	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1539	false	-3130395742664484415	2	102	9	508	1523	300	قيل لا بد من بيانه لان المعروف كالمشروط----------------------------------------------- وقيل -----------------------لا يجب بيانه-- لان الثمن حال قال----------------------------------------------------------------------------------- ومن ولي رجلا شيءا بما قام عليه الخ--- اذا قال وليتك هذا بما قام علي يريد به -ما اشتراه به مع ما لحقه من المءن كالصبغ والفتل وغير ذلك-- ولم يعلم المش--------------------------تري بكم قام عليه فالبيع فاسد لجهالة الثمن فان -----------------------------------------------------------------------------اعلمه الباءع في المجلس صح البيع ويخير المشتري------------------------------------- ان شاء اخذه وان شاء تركه اما الصحة فلان الفساد لم يتقرر بعد فكان فسادا يحتمل الصحة----------------------------------------------------------- فاذا حصل العلم في المجلس جعل كابتدا--------ء العقد--------- لان ساعات المجلس كساعة واحدة-------------------------------------------------------------------------- وصار كتاخير القبول الي اخر المجلس	1539	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4721	true	-9020742426497522536	1	197	2	936	1448	300	قيل لا بد من بيانه لان المعروف كالمشروط ش اي لان الثابت بالعرف كالمشروط بين العاقدين م وقيل يبيعه ولا يبينه ش يعني لا يجب بيانه م لان الثمن حال ش لعدم ذكر الاجل والاصل الحال في الثمن gt م قال ش اي محمد رحمه الله في الجامع الصغير م ومن ولي رجلا شيءا بما قام عليه ش يعني اذا قال وليتك هذا بما قام علي يريد به بما اشتراه به مع ما لحقه من المءن كالصبغ والعقل وغير ذلك م ولم يعلم ش اي والحال انه لم يعلم م المشتري بكم قام عليه فالبيع فاسد لجهالة الثمن ش وبه قال الشافعي رحمه الله في اصح الوجهين والوجه الثاني انه لا يفسد البيع م فان اعلمه الباءع بثمنه ش اي فان اعلم المش-----تري الباءع بثمنه م في المجلس فهو بالخيار ان شاء اخذه وان شاء تركه لا-----------ن الفساد لم يتقرر ش لانه في مجلس العقد لا يتقرر لان ساعات المجلس كساعة واحدة دفعا للضرر وتحقيقا لليسر م فاذا حصل العلم في المجلس جعل كابتداء العقد ش العقد لا يتقرر لان ساعات المجلس كساعة واحدة دفعا للضرر وتحقيقا في وجه وفي وجه قال لا ينقلب صحيحا بعد ما انعقد فاسدا م وصار كتاخير القبول الي اخر المجلس	4721	-5209417282503185752	417	640.0	327	950	43.894737243652344	79	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1541	false	-4380147079358170610	0	68	0	346	1553	300	اشتمالهما علي ربح ما لم يضمن فان المقصود من البيع -الربح وربح ما لم يضمن منهي عنه شرعا والنهي يقتضي الفساد فيكون البيع فاسدا قبل القبض لانه لم يدخل في ضمانه كما في الاجارة-- ول----------------------------------هما------- ان ركن البيع------------------------ صدر من اهله لكونه بالغا عاقلا غير محجور عليه في محله لانه محل -----مملوك له وذلك يقتضي الجواز والمانع وهو الغرر معدوم فيه-- لانه باعتبار-------------------------------- الهلاك وهو في العقار نادر	1541	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4723	true	1365811942901348687	208	296	1035	1454	1471	300	اشتمالهما علي ربح--- لم يضمن فان المقصود من البيع والربح وربح ما لم يضمن -نهي عنه شرعا والنهي يقتضي الفساد فيكون البيع فاسدا قبل القبض لانه لم يدخل في ضمانه كما في الاجارة م ولهما ش اي ولابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله م ان ركن البيع ش وهو الايجاب والقبول م صدر من اهله ش اي من العاقل والبالغ م-------- في محله ش وهو المال المملوك وه----و يقتضي الجواز-------- م ولا غرر------ فيه ش لانه لا يتوهم انفساخ العقد فيه بالهلاك م لان الهلاك ف----ي العقار نادر	4723	-5209417282503185752	269	392.5	214	453	59.38189697265625	44	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1542	false	5465103541349084133	151	225	766	1171	1571	300	والاجارة-- جواب عن قياس محمد---------- صورة النزاع علي الاجارة وتقريره انها لا تصلح مقيسا عليها لانها علي الاختلاف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في الايضاح ما لا يجوز بيعه قبل القبض لا تجوز اجارته لان صحة الاجارة بملك الرقبة فاذا ملك التصرف في الاصل وهو الرقبة ملك في التاب-ع وقيل لا يجوز بلا خلاف وهو الصحيح لان المنافع بمنزلة المنقول والاجارة تمليك المنافع فيمتنع جوازها كبيع المنقول-- قال--------------------------------------- ومن اشتري مكيلا مكايلة------------------ او موزونا موازنة الخ اذا اشتري	1542	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4725	true	-4807892780191857340	95	220	489	1127	1531	300	والاجارة ش جواب عن قياس محمد رحمه الله صورة النزاع علي الاجارة وتقريره انها لا تصلح مقيسا عليها لانها علي الاختلاف وهو معني قوله م قيل علي هذا الخلاف ولو علم في المعقود عليه في الاجارة المنافع وهلاكها غير نادر ش يعني عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله اجارة العقار قبل القبض جاءزة وقال في الايضاح ما لا يجوز بيعه قبل القبض لا يجوز اجارته لان صحة الاجارة تملك الرقبة فاذا ملك التصرف في الاصل وهو الرقبة ملك في المنافع وقيل لا يجوز بلا خلاف وهو الصحيح لان المنافع بمنزلة المنقول والاجارة تمليك المنافع فيمتنع جوازها لبيع المنقول م قال ش اي محمد رحمه الله في الجامع الصغير م ومن اشتري مكيلا مكاءلة ش يعني رد الكيل م او موزونا ش ا--ي ا-----و اشتري	4725	-5209417282503185752	387	675.5	314	645	60.0	65	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1543	false	6917848269909461240	0	128	0	677	1605	300	المشروط وذلك للباءع والتصرف في مال الغير حرام فيجب التحرز عنه-- وهو بترك التصرف وهذه العلة موجودة في الموزون فكان مثله وفي الثاني لا يحتاج الي الكيل لعدم الافتقار الي تعيين المقدار وفي الثالث لا يحتاج المشتري الثاني الي كيل لانه لما اشتراه مجازفة ملك جميع ما كان مشارا اليه فكان متصرفا في ملك نفسه قال المصنف لان الزيادة له---------------- واعترض بان الزيادة لا تتصور في المجازفة واجيب بان من الجاءز انه اشتري مكيلا مكايلة فاكتاله علي انه عشرة اقفزة مثلا ثم باعه مجازفة فاذا هو اثنا عشر في الواقع فيكون زيادة علي المكيل الذي اشتراه المشتري الاو-------------------------ل وفيه من التمحل ما تري وقيل المراد الزيادة التي كانت في ذهن الباءع وذلك بان- باع مجازفة وفي ذهنه انه ماءة قفيز فاذا هو زاءد علي ما ظنه فالزاءد للمشتري	1543	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4727	true	-5413238529069864149	177	279	906	1424	1521	300	المشروط وذلك للباءع والتصرف في مال الغير حرام فيجب التحرز عنه ش وهو بترك التصرف م بخلاف ما اذا باعه مجازفة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الزيادة ش يعني الكل م له ش واعترض بان الزيادة لا تتصور في المجازفة واجيب بان من الجاءز انه اشتري مكيلا مكايلة واكتاله علي انه عشرة اقفزة مثلا ثم باعه مجازفة فاذا هو اثنا عشر في الواقع فيكون زيادة علي ال-كيل الذي اشتراه المشتري الاول كذا في الكافي قال الاكمل وفيه من التمحل ما تري وقيل المراد الزيادة التي كانت في ذهن الباءع وذلك بانه باع مجازفة وفي ذهنه انه ماءة قفيز فاذا هو زاءد علي ما ظنه والزاءد للمشتري	4727	-5209417282503185752	446	823.5	359	721	61.85852813720703	79	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1544	false	-4703844261404043392	84	300	398	1536	1536	300	ولا معتبر بكيل الباءع وهو المشتري------------------------- الاول قبل البيع وان كان بحضرة المشتري ---------------------الثا-----ني لان الشرط صاع الباءع والمشتري وهذا ليس كذلك --------------------------------ولا ب-----------كيل--------ه بعد البيع بغيبة المشتري لان الكيل من باب التسليم اذ المبيع----------- يصير به معل----وما ولا تسليم الا بحضرته-------------------------------------------------------------------------------- ولو كاله الباءع بعد البيع بحضرة المشتري فقد قيل لا يكتفي به------------------- لظاهر الحديث فانه------------------ اعتبر صاعين والصحيح انه يكتفي به لا----------------------------------------------------------------------ن المبيع صار معلوما بكيل واحد وتحقق معني التسليم-- وانتفي احتمال الزيادة ومحمل الحديث اجتماع الصفقتين علي ما سياتي في باب السلم ان من اسلم في كر فلما حل الاجل اشتري المسلم اليه من رجل كرا او امر رب المال بقبضه لم يكن قبضا وان امره ان يقبضه له ثم يقبضه لنفسه فاكتاله له ثم اكتاله لنفسه جاز لانه اجتمعت الصفقتان بشرط الكيل فلا بد من الكيل مرتين واعلم ان في كلام المصنف رحمه الله ايهام التناقض وذلك لانه وضع المسالة اولا فيما اذا كان العقد-ان بش-رط الكيل واستدل علي وجوب جريان الصاعين بالحديث ثم ذكر في اخر المسالة ان الصحيح ان يكتفي بالكيل الواحد وهو يقتضي ان يكون وضع المسالة فيما يكون عقدا واحدا بشرط الكيل لما ان الاكتفاء بالكيل الواحد في الصحيح من الرواية انما هو في العقد الواحد بشرط الكيل واما اذا وجد العقد-- بشرط الكيل فالاكتفاء بالكيل الواحد فيهما ليس بصحيح من الرواية بل الجواب فيه علي الصحيح من-	1544	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4728	true	-3609448231897322495	37	265	188	1343	1548	300	ولا معتبر بكيل الباءع قبل البيع ش المراد من الباءع المشتري الاول م --------وان كان بحضرة المشتري ش كلمة ان واصلة بما قبلها وذلك م لانه ل-يس صاع الباءع والمشتري وهو الشرط ش اي الشرط هو صاع الباءع والمشتري م ولا بكيله ش اي بكيل الباءع م بعد البيع بغيبة المشتري لان الكيل من باب التسليم لان به ش اي بالكيل م يصير المبيع معلوما ولا تسليم الا بحضرته ش اي بحضرة المشتري اذ لا بد للتسليم من مسلم حاضر فالتسليم الي الغاءب لا يتحقق م ولو كاله الباءع بعد البيع بحضرة المشتري فقد قيل لا يكتفي به ش اي بكيل الباءع م لظاهر الحديث فانه ش اي فان الحديث م اعتبر صاعين و-------قيل يكتفي به ش اي بكيل الباءع م وهو الصحيح ش اي الاكتفاء بالكيل الواحد هو الصحيح م لان المبيع صار معلوما بكيل واحد وتحقق معني التسليم ش وانتفي احتمال الزيادة قيل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في كلام المصنف رحمه الله ايهام التناقض وذلك لانه وضع المسالة اولا فيما اذا كان العقد ان يشترط الكيل واستدل علي وجوب جريان الصاعين بالحديث ثم ذكر في اخر المسالة ان الصحيح ان يكتفي بالكيل الواحد وهو يقتضي ان يكون وضع المسالة فيما يكون عقدا واحدا بشرط الكيل كما ان الاكتفاء بالكيل الواحد في الصحيح من الرواية انما هو الع---قد الثالث بشرط الكيل واما اذا وجد العقدان بشرط الكيل فالاكتفاء بالكيل الواحد فيهما ليس بصحيح من الرواية بل الجواب فيه علي الصحيح من	4728	-5209417282503185752	782	1364.0	635	1449	53.96825408935547	133	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1545	false	-4126433758195166529	0	31	0	185	1600	300	الرواية وجوب الكيلين---------------------- ودفعه بان يكون المراد بالباءع في قوله ولو كاله الباءع المشتري الاول و--بالمشتري هو الثاني وبالبيع هو البيع الثاني ومعناه ان المشتري اذا باع مكايلة وكاله بحضرة مشتريه	1545	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4728	true	-3609448231897322495	265	300	1343	1548	1548	300	الرواية وجوب الكيلين وقال الاكمل رحمه الله ودفعه بان يكون المراد بالباءع في قوله ولو كاله الباءع المشتري الاول او بالمشتري هو الثاني وبالبيع--- البيع الثاني ومعناه ان المشتري اذا باع مكايلة وكاله بحضرة مشتريه-	4728	-5209417282503185752	180	336.5	151	209	86.12440490722656	28	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1544	false	-4703844261404043392	163	210	839	1058	1536	300	علي ما سياتي في باب السلم ان ---------------------------من اسلم في كر فلما حل الاجل اشتري المسلم اليه من رجل كرا او امر رب المال بقبضه----- لم يكن قبضا وان امره ان يقبضه له ثم يقبضه لنفسه فاكتاله له ثم اكتاله لنفسه جاز لانه اجتمعت الصفقت---------------ان بشرط الكيل	1544	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4729	true	8491670551895517566	53	104	283	526	1507	300	علي ما نبين- في باب السلم ان شاء الله تعالي ش عند قوله ومن اسلم فلاج--------ل الاجل اشتري المسلم اليه من رجل كرا ف--امر رب السلم بقبضه قضاء لم يكن قضاء وان امره ان يقب------------ضه لنفسه فاكتاله له ثم اكتاله لنفسه جاز قالوا الحديث ورد فيما اذا وجد عقدان بشرط الكيل	4729	-5209417282503185752	165	253.5	127	266	62.03007507324219	30	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1545	false	-4126433758195166529	31	72	185	408	1600	300	يكتفي بذلك لما ذكرنا من الدليل ويدل علي ذلك قوله-- ومحمل الحديث اجتماع الصفقتين-- فانه يدل علي ان في هذه الصورة اجتماع الصفقتين غير منظور اليه فكانه يقول الحديث دليل علي وجوب الصاعين فيما اذا اجتمعت الصفقتان كما في اول المسالة	1545	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4729	true	8491670551895517566	0	38	0	202	1507	300	يكتفي بذلك-------------------- ويدل علي ذلك قوله م ومحمل الحديث اجتماع الصفقتين ش فانه يدل علي ان في هذه الصورة اجتماع الصفقتين غير منظور اليه فكانه يقول الحديث دليل عل- وجوب الصاعين فيم----ا اجتمعت الصفقتان كما في اول المسالة	4729	-5209417282503185752	198	362.0	162	227	87.22467041015625	33	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1545	false	-4126433758195166529	132	223	721	1187	1600	300	ولو اشتري المعدود عدا فهو كالمذروع فيما يروي عن -----------ابي يوسف ومحمد ------------وهو رواية عن ابي حنيفة لا------------نه ليس بمال الربا-- ولهذا جاز بيع الواحد بالاثنين فكان كالمذروع وحكمه قد مر انه لا يحتاج الي اعادة الذرع اذا باع مزارعة وكالموزون فيما يروي عن ابي حنيفة ------------وهو قول الكرخي لانه------------------------------------------- لا تحل--- الزيادة-------------- الا تري ان -من اشتري جوز-ا علي انها الف فوجدها اكثر لم تسلم له الزيادة ولو وجدها اقل يسترد حصة النقصان كالموزون- فلا بد لجواز التصرف من الع-د كالوزن في الموزون-- قال------------------------- والتصرف في الثمن قبل القبض جاءز	1545	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4729	true	8491670551895517566	180	295	927	1486	1507	300	ولو اشتري المعدود عدا فهو كالمذروع فيما يروي عنهما ش اي عن ابي يوسف ومحمد رحمهما الله وهو رواية عن ابي حنيفة رحمه الله م لانه ليس بمال الربا ش ولهذا جاز بيع الواحد بالاثنين فكان -المذروع وحكمه مر م--------------------------------------------- وكالموزون فيما يروي عن ابي حنيفة رحمه الله ش وهو قول الكرخي رحمه الله ايضا وبه قال الشافعي رحمه الله م لانه لا تحل له الزيادة علي المشروط ش الا تري انه من اشتري جزافا علي انه- الف فوجدها اكثر لم تسلم له الزيادة ولو وجدها اقل يسترد حصة النقصان من الباءع فلا بد لجواز التصرف من العدد كالوزن في الموزون م قال ش اي القدوري رحمه الله م والتصرف في الثمن قبل القبض جاءز	4729	-5209417282503185752	400	657.0	320	606	66.00659942626953	71	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1608	false	-3714827650257572857	22	75	101	364	1519	300	الاجل اشتري المسلم اليه من رجل كرا وامر رب السلم بقبضه قضاء لحقه لم يكن قضاء حتي لو هلك المقبوض في يد رب السلم كان من مال المسلم اليه وان امره ان يقبضه لاجل المسلم اليه ثم لنفسه فاكتاله له ثم اكتاله لنفسه جاز لانه اجتمعت صفقت-----------------ان بشرط الكيل الاولي صفقة المسلم اليه	1608	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4729	true	8491670551895517566	69	108	352	548	1507	300	الاجل اشتري المسلم اليه من رجل كرا فامر رب السلم بقبضه قضاء----- لم يكن قضاء--------------------------------------------------------- وان امره ان يقبضه لن--------------------فسه فاكتاله له ثم اكتاله لنفسه جاز قالوا الحديث ورد فيما اذا وجد عقدان بشرط الكيل -بان ي-شتري المسلم اليه	4729	-5209417282503185752	155	245.5	123	280	55.35714340209961	26	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1546	false	8555036666233783727	48	150	255	814	1609	300	المشتري------- مطالبة المبيع كله بتسليم ما بقي بعد الحط ويتعلق الاستحقاق-------------------------------------------- بجميع ذلك يعني -الاصل والزيادة فاذا استحق المبيع--------- يرجع المشتري ---علي الباءع بهما واذا جاز ذلك فالزي--------------------------------------------------------------------------ادة والحط يلتحقان باصل العقد عندنا وعند زفر والشافعي لا يصحان علي اعتبار الال-----------------------------تحاق بل علي اعتبار ابتداء الصلة-- اي ال------------------------------------هبة ابتداء لا تتم الا بالتسلي--م ل--------------------------هما------- انه لا يمكن تصحيح الزيادة ثمنا لان هذا التصحيح------------- يصير ملكه------------------- عوض ملكه-- لان المشتري ملك المبيع بالعقد المسمي ثمنا فالزيادة في الثمن تكون في مقابلة ملك نفسه وهو المبيع وذلك لا ------------------------------يجوز و--في الحط------- الثمن كله مقابل- بكل المبيع فلا يمكن اخراجه-- عن- ذلك-- فصار بر-ا مبتدا	1546	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4731	true	9009626255548607034	122	291	626	1490	1525	300	المشتري ليس له مطالبة الباءع---- بتسليم المبيع ما لم يسلم المزيد والمزيد عليه من الثمن وكذلك المشتري يرجع علي الباءع بجميع ذلك اعني بالاصل والزيادة -اذا استحق المبيع وفي صورة الحط للمشتري مطالبة الباءع بتسليم المبيع اذا سلم ما بقي من الثمن بعد الحط وكذلك الشفيع يستحق المبيع بما بقي بعد الحط م فالزيادة والحط يلتحقان باصل العقد عندنا وعند زفر والشافعي لا يصحان علي اعتبار الالتحاق ش يعني باصل العقد م بل يصحا---ن علي اعتبار ابتداء الصلة ش اي الهبة بالزيادة عندهما في الثمن والثمن هبة ابتداء لا يتم الا بالتسليم م لهما ش اي لزفر والشافعي رحمهما الله م انه لا يمكن تصحيح الزيادة ثمنا ش اي من حيث كونه ثمنا م لانه يصير ملكه ش اي ملك المشتري م عوض ملكه ش لان-------ه ملك المبيع بالعقد المسمي ثمنا فالزيادة في الثمن تكون في مقابلة ملك نفسه وهو المبيع وذلك لا يجوز فحينءذ م فلا يلتحق باصل العقد وكذلك الحط لان كل الثمن صار مقابلا بكل المبيع فلا يمكن اخراجه ش عند ذلك م فصار برءا مبتدا	4731	-5209417282503185752	455	669.0	363	879	51.76336669921875	68	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1546	false	8555036666233783727	159	300	873	1609	1609	300	من وصف مشروع------------------ الي وصف مشروع لان البيع المشروع خاسر ورابح وعدل والزيادة في الثمن تجعل الخاسر عدلا والعدل رابحا والحط يجعل الرابح عدلا والعدل خاسرا وذلك الزيادة ف-------------------------------------------ي المبيع---------------------------------------------------------------------------- ولهما ولاية التصرف برفع اصل ال-----------------------عقد بالاقالة-- فاولي ان يكون لهما ولاية التغيير-- من وصف الي وصف لان التصرف في صفة الشء اهون من التصرف ف--------------------------------------------------------ي ا---صله وصار كما ------------------------------اذا كان لاحد العاقدين او ل---هما خيار الشرط فاسقط--ا او شرطاه بعد العقد فصح الحاق الزيادة بعد ------------------تمام العقد و----اذا صح----------------------- يلتحق باصل العقد لان الزيادة في الثمن كالوصف له ووصف الشء يقوم بذلك الشء لا بنفسه فالزيادة تقوم بالثمن لا بنفسها فان قي-----------------ل لو كان حط البعض صحيحا لكان حط الكل كذلك اعتبارا للكل بالبعض -اجاب المصنف بالفرق بقوله بخلاف حط الكل------------- لانه------------------- تبديل باصله------------------------ لا تغيير بوصفه --لان عمل الحط في اخراج القدر المحطوط من ان يكون ثمنا فالشرط فيه-	1546	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4732	true	-5256025526200028635	13	236	71	1063	1374	300	من وصف مشروع ش وهو اصل العقد م الي وصف مشروع وهو كونه خاسرا ش في الحط م او---------------------------------------------- ر------------------------------------ابحا ش في الزيادة م او عدلا ش يعني لا خسارة ولا ربح والزيادة في المبيع او الثمن او الحط يغيره الي هذه الاوصاف لا يرفع اصله كما شرع باتا وانحيازا م ولهما ش اي وللباءع والمشتري م ولاية الرفع ش اي رفع العقد بالاقالة م فاولي ان يكون لهما ولاية التغيير ش من وصف الي وصف ---والتصرف في وصف الشء اهون من التصرف في اصله فالذي يملك التصرف في الاصل اولي بان يملك التصرف في الوصف م وصار كما اذا اسقط الخيار ش اي وصار كما اذا كان ل-----لعاقدين او لاحدهما خيار الشرط فاسقطه م او شرطاه بعد العقد ش اي او شرطا الخيار به اي وصار كما بعد اتمام العقد م ثم اذا صح ش اي الحط او الزيادة م يلتحق باصل العقد ش اي باصل العقد م لان وصف ا----------لشء يقوم ب-------ه لا بنفسه -ش اي لا يقوم بنفسه م بخلاف حط الكل ش هذا جواب عما يقال لو كان حط البعض صحت-- لكان حط الكل كذلك اعتبارا للكل بالبعض فاجاب-------------- بقوله بخلاف حط الكل حيث لا يصح م لانه ش اي لان حط الكل م تبديل لاصله ش اي تغيير لاصل العقد م لا تغيير لوصفه ش لان عمل الحط في اخراج القدر المحطوط من ان يكون ثمنا فالشرط فيه	4732	-5209417282503185752	470	661.5	368	1116	42.11469650268555	78	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1547	false	2035624831004680506	0	60	0	303	1572	300	قيام الثمن وذلك في حط البعض لوجود ما يصلح ثمنا واما حط الجميع فتبديل للعقد لانه اما ان يبقي بيعا باطلا لعدم الثمن حينءذ وقد علمت- انهما لم يقصدا ذلك او يصير هبة وقد كان قصدهما التجارة في المبيع دون الهبة فل--ا يلتحق ب--------اصل العقد لوجود المانع ولا يلزم من عدم الالتحاق لمانع عدمه لا لمانع فيلتحق حط البعض باصل	1547	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4732	true	-5256025526200028635	236	300	1063	1374	1374	300	قيام الثمن وذلك في حط البعض لوجود ما يصلح ثمنا واما حط الجميع فتبديل العقد لانه اما ان يبقي بيعا باطلا لعدم الثمن حينءذ وقد علمنا انهما لم يقصدا ذلك او يصير هبة وقد كان قصدهما التجارة في ال-بيع دون الهبة م فلا يلتحق به ش اي باصل العقد لوجود المانع فلا يلزم من عدم الالتحاق لمانع عدمه لا لمانع فيل-حق حط البعض باصل-	4732	-5209417282503185752	295	557.0	236	314	93.94904327392578	52	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1547	false	2035624831004680506	61	189	309	989	1572	300	وعلي اعتبار الالتحاق---------------------------- لا تكون الزيادة عوضا عن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملكه ويظهر حكم الالتحاق في التولية والمرابحة حتي تجوز علي الكل في الزيادة وعل------ي الباقي في الحط-- فان الباءع اذا حط بعض الثمن عن المشتري والمشتري قال -لاخر وليتك هذا الشء وقع عقد التولية علي ما بقي من الثمن بعد الحط فكان الحط بعد العقد ملتحقا باصل العقد -كان الثمن في ابتداء العقد هو ذلك المقدار وكذلك في الزيادة ويظهر----------------- حكمه ايضا في الشفعة ح--تي ياخذ----- الشفيع-- بما بقي في الحط قوله---------------------------------------------------------------------- وانما كان للشفيع------ جواب سءال مقدر تقديره لو ك--------انت الزيادة ملتحقة باصل العقد لاخذ الشفيع بالزيادة كما لو كانت في ابتداء العقد وتقرير الجواب انما كان للشفيع --ان ياخذ بدون الزيادة --لان حقه تعلق بالعقد ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول وفي الزيادة ابطال له وليس لهما ولاية علي ابطال حق الغير بتراضيهما	1547	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4733	true	-2593149151231532969	22	232	117	1182	1509	300	وعلي اعتبار الالتحاق يعني اذا اعتبرنا الالتحاق م لا تكون الزيادة عوضا عن ملكه ش اي عن ملك المشتري لان الزيادة لما التحقت باصل العقد صارت كالموجود عند العقد فلا يلزم حينءذ ما قالاه حكم الالتحاق في التولية والمرابحة م ويظهر حكم الالتحاق في التولية والمرابحة حتي يجوز علي الكل في الزيادة ويباشر علي الباقي في الحط ش فان الباءع اذا حط بعض الثمن عن المشتري والمشتري قال الاخر وليتك هذا الشء وقع عقد التولية علي ما بقي من الثمن بعد----- فكان الحط بعد العقد ملتحقا باصل العقد وكان الثمن في ابتداء العقد هو ذلك المقدار وكذلك في الزيادة م وفي الشفعة ش اي يظهر حكمه ايضا في الشفعة م حتي ياخذ ش اي الشفيع م بما بقي في الحط ش دون الزيادة لما فيه من ابطال حقه الثابت بالثمن الاول فلا يملكان ابطاله م وانما كان للشفيع ش هذا جواب سءال مقدر تقديره ان يقال لو كانت الزيادة ملتحقة باصل العقد لاخذ الشفيع بالزيادة كما لو كانت في ابتداء العقد وتقرير الجواب انما كان للشفيع م ان ياخذ بدون الزيادة ش لان حقه تعلق بالعقد الاول فاذا اخذ بالزيادة يبطل حقه الذي تعلق بالعقد وهو معني قوله م لما في الزيادة من ابطال حقه الثابت ش اي الثابت له بالعقد الاول--------------------- وليس له-ا ولاية علي ابطال حق الغير -تراضيهما	4733	-5209417282503185752	632	1117.0	509	1093	57.822505950927734	109	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1547	false	2035624831004680506	200	258	1042	1355	1572	300	الزيادة في الثمن علي----------- ظاهر الرواية-------- لان المبيع لم يبق علي حالة يصح الاعتياض عنه-- اذ الاعتياض انما يكون في موجود-- والشء يثبت ثم يستند-- ولم -تثبت الزيادة لعدم ما يقابله فلا تستند----------------------------------------------------------------- بخلاف الحط----------------------- لانه بحال يمكن اخراج البدل عما يقابله-- لكونه اسقاطا والاسقاط لا يستلزم ثبوت ما يقابله فيثبت الحط في الحال و--يلتحق باصل العقد استنادا	1547	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4734	true	6015837807983091320	1	86	3	434	1478	300	الزيادة تصح كالحط واشار الي وجه ظاهر الرواية بقوله م لان المبيع لم يبق علي حالة يصح الاعتياض عنه ش اذ الاعتياض انما يكون في موجود م والشء يثبت ثم يستند ش فلم يستند الزيادة لعدم ما يقابله فلا يستند وذكر في الشامل في رواية النوادر ويجوز الزيادة بعد الهلاك كالحط م بخلاف الحط ش حيث يصح بعد الهلاك م لانه بحال يمكن اخراج البدل عما يقابله ش لكونه اسقاطا والاسقاط لا يستلزم ثبوت ما يقابله فيثبت الحط في الحال م فيلتحق باصل العقد استنادا	4734	-5209417282503185752	294	486.0	238	431	68.21345520019531	51	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1548	false	-476691327459624377	53	124	279	634	1549	300	ومن باع بثمن حال ثم اجله اجل معلوم اذا باع شيءا بثمن حال ثم اجله لا يخلو من ان يكون الاجل معلوما او مجهولا فان كان الاول صح وصار مءجلا-- وقال زفر لا يلحق الاجل بالعقد وبه قال الشافعي لانه------------------------------------------------------------------------------------ دين فلا يتاجل ك------------------------------------القرض ولنا ان الث-------------------------------------------------------من حقه فجاز ان يتصرف فيه بالتاجيل رفقا بمن عليه ولا-ن التاجيل اثبات براءة مءقتة الي حلول الاجل وهو يملك البراءة المطلقة بالابراء عن الثمن	1548	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4734	true	6015837807983091320	216	300	1082	1478	1478	300	ومن باع بثمن حال ثم اجله اجلا م------------------------------------------------------------علوما ----------------------------صار مءجلا ش و---------------------------------قال الشافعي وزفر رحمه الله لا يصير مءجلا حتي يجوز له ان يطالبه في الحال لان هذا وعد وكذا خلافه في كل دين حال اذا اجل فعندنا يصير مءجلا وبه قال مالك الا القرض فان تاجيله لا يصح وعند مالك رحمه الله يصح ما يجء عن قريب م لان الثمن حقه ف-له ان يءخره تيسيرا علي --------من عليه ش لان التاجيل------ براءة مءقتة الي حلول الاجل وهو يملك البراءة المطلقة بالابراء عن الثمن-	4734	-5209417282503185752	176	239.5	141	533	33.02063751220703	24	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1548	false	-476691327459624377	124	261	634	1343	1549	300	فلان يملك البراءة المءقتة اولي وان كان الثاني فلا يخلو اما ان تكون الجهالة فاحشة او يسيرة فان كان------------------------------ الاول كما اذا اجله الي -----------------------------------هبوب الريح-- ونزول المطر لا ي--------------------------------جوز وان كان الثاني----------------- كالحصاد والدياس جاز ك-------------------------------------------------------------------------الكفالة لان-- الاجل لم يشترط في عقد المعاوضة ف-صح مع الجهالة اليسيرة بخلاف البيع-- وقد ذكرناه من قبل-- يعني في اواخر البيع الفاسد قال وكل دين حال اذا اجله صاحبه صار مءجلا كل دين حال بتاجيل صاحبه يصير مءجلا لما ذكرنا --انه حقه لكن القرض لا يصح------------ تا------------جيله وهذا لان القرض------------- في الابتداء صلة واعارة فهو بهذا الاعتبار من التبرعات ولهذا يصح بلفظ الاعارة ولا ------------------------------------------------يملكه---------------------- من لا يملك التبرع كالوصي--------------------------------------- والصبي----------------------------------------------------- -------------------ومعاوضة في-- الانتهاء لا--ن الواجب بالقرض رد- المثل لا رد العين-- فعلي اعتبار الابتداء لا يصح اي لا يلزم التاجيل فيه كما في الاعارة------------------------------ اذ لا جبر وعلي اعتبار ------	1548	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4735	true	-2084062929271919853	0	233	0	1106	1448	300	فلان يملك البراءة المءقتة اولي وهو معني قوله م الا يري انه يملك ابراءه مطلقا فكذا مءقتا ش اي فكذا يملك ابراءه مءقتا بل هو بطريق الاولي م ولو ا-جله الي اجل مجهول ان كانت الجهالة متفاحشة كهبوب الريح ش ونزول المطر وقدوم الحاج وقدوم رجل من سفره م لا يجوز وان كانت ش اي الجهالة م متقاربة كالحصاد والدياس ش اي حصاد الزرع ودياسه والجذاذ والنيروز والمهرجان والميلاد م يجوز لانه بمنزلة الكفالة ش فان الاجل لم يشترط في عقد المعاوضة فيصح مع الجهالة اليسيرة بخلاف البيع م وقد ذكرناه من قبل ش يعني في اواخر البيع الفاسد م-- وكل دين حال اذا اجله صاحبه صار مء-----------------------------------جلا لما ذكرنا ش انه حقه فله ان يءخره م الا القرض فان تاجيله لا يصح لانه ش اي لان القرض م اعارة وصلة في الابتداء ش ف------------بهذا الاعتبار من التبرعات م حتي يصح بلفظ الاعارة ش حتي لو قال اعرتك هذه الماءة مثلا فيكون قرضا م ولا يملكه ش اي ولا يملك القرض م من لا يملك التبرع كالوصي ش فانه لا يجوز له ان يقرض مال الصغير م والصبي ش فانه لا يملك التصرف فضلا عن القرض الذي هو التبرع م ومعاوضته ش اي القرض معاوضة م في الانتهاء ش لان الواجب بالقرض دون المثل لا رد العين م فعلي اعتبار الابتداء لا ي----------لزم التاجيل فيه كما في الاعارة ش اي كما لا يلزم في الاعارة م اذ لا جبر --في التبرع ش لان	4735	-5209417282503185752	520	749.0	413	1168	44.52054977416992	82	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1548	false	-476691327459624377	259	300	1331	1549	1549	300	وعلي اعتبار الانتهاء لا يصح لانه يصير بيع الدراهم بالدراهم نسيءة وهو ربا وهذا يقتضي فساد------------------------------------------------------------------------ القرض لكن ندب الشرع اليه واجمع الامة علي جوازه فاعتمدنا علي الابتداء وقلنا بجوازه بلا لزوم ونوقض بما اذا اوصي ان يقرض من ماله الف-	1548	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4736	true	-7379122806967428107	80	136	414	696	1537	300	وعلي اعتبار الانتهاء لا يصح لانه يصير بيع الدراهم بالدراهم نسيءة وهو ربا ش والمعول علي النكتة الاولي لا علي النكتة الثانية لان علي النكتة الثانية يلزم ان لا يصح القرض اصلا وهو جاءز بالاجماع وكانه انتفع بالعين وردها م وهذا ش اي هذا الذي ذكرنا م بخلاف ---------ما اذا اوصي ان يقرض من ماله الف	4736	-5209417282503185752	119	162.5	93	291	40.893470764160156	21	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1549	false	-4548603038213072389	0	112	0	590	1583	300	درهم فلانا الي سنة فانه قرض مءجل واجله لازم حيث يلزم------- من ثلثه ان يقرضوه ولا يطالبوه الي سنة واجيب بان ذلك من باب ال---------وصية بالتبرع ------كالوصية بالخدمة والسكني-- في كونهما وصية بالتبرع بالمنافع ويلزم في الوصية ما لا يلزم في غيرها الا تري انه لو اوصي بثمرة بستانه ل---فلان صح ولزم وان كانت معدومة وقت الوصية فكذلك يلزم التاجيل في القرض----------------------------------- حتي لا يجوز للورثة مطالبة الموصي له بالاسترداد قبل السنة حقا للموصي والله اعل---------م باب الربا ----------------------------------لما فرغ من -ذكر ابواب البيوع التي امر الشارع بمباشرتها بقوله تعالي وابتغوا من فضل الله--------------------------------- شرع في بيان انواع --بيوع----- نهي الشارع عن مباشرتها بقوله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تاكلوا الربا	1549	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4736	true	-7379122806967428107	136	267	696	1375	1537	300	درهم فلانا الي سنة------------------------- حيث يلزم الورثة من ثلثه ان يقرضوه ولا يطا-------------------------لبوه قبل المدة لانه وصية بالتبرع بمنزلة الوصية بالخدمة والسكني ش في كونهما وصية بالتبرع بالمنافع ويلزم في الوصية ما لا يلزم في غيرها الا تري انه لو اوصي بثمرة بستانه الي فلان صح ولزم وان كانت معدومة وقت الوصية فلذلك يلزم التاجيل في القرض وهو معني قوله م فيلزم حقا للموصي ش حتي لا يجوز للورثة مطالبة الموصي له بالاسترداد قبل السنة حقا له باب الربا تعريف الربا م باب الربا ش اي هذا باب في بيان احكام الربا ولما فرغ من بيان ابواب البيوع التي امر الشارع بمباشرتها بقوله تعالي وابتغوا من فضل الله الجمعة مع انواعها صحيحها وفاسدها شرع في بيان ابواب البيوع التي نهي الشارع عن-------ها بقوله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تاكلوا الربا	4736	-5209417282503185752	506	854.5	406	736	68.75	89	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1549	false	-4548603038213072389	192	277	1011	1449	1583	300	عن العوض المشروط في البيع قال الر----------با محرم في كل مكيل او موزون------------------------ اي حكم الربا وهو -------حرمة ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------فضل والنسيءة جار في كل ما يكال او يوزن اذا بيع --بمكيل او موزون -من -جنسه------------- فال---------علة اي لوجوب المماثلة هو الكيل مع الجنس او الوزن مع الجنس قال----------------------------------- المصنف------------ ويقال القدر مع الجنس وهو اشمل ل--انه يتناولهما وليس كل واحد منهما بانفراده يتناول الاخر والاصل فيه الح------------------------ديث المشهور------ الذي تلقته العلماء بالقبول ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو قوله--------------------------- صلي الله عليه وسلم الحنطة بالحنطة مثلا بمثل يدا بيد والفضل ربا	1549	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4737	true	-4568541496564991129	111	289	596	1451	1501	300	من العوض م قال ش اي القدوري رحمه الله م الربا محرم في كل مكيل او موزون اذا بيع بجنسه متفاضلا ش اي حكم الربا وهو ثبوت الحرمة حاصل في كل مكيل بجنسه او كل موزون بيع بجنسه اذا وجد علة تحريم التفاضل كما اذا باع مكيلا اي مكيل كان بجنسه يحرم ال----------------------فضل وكذل-------ك اذا باع الموزون اي موزون كان بجنسه يحرم الفضل م فالعلة ش اي علة الربا م عندنا------- الكيل مع الجنس او الوزن مع الجنس ش هذا لفظ القدوري رحمه الله م قال ش اي المصنف رحمه الله م ويقال القدر مع الجنس وهو اشمل ش لانه يتناولهما وليس كل واحد------ بانفراده يتناول اخر م والاصل فيه ش اي في باب حكم الربا م الحديث المشهور ش وهو الذي تلقته الامة-- بالقبول ولشهرته ظن بعض العلماء رحمهم الله انه متواتر وليس كذلك لانه لا يصدق عليه حد التواتر ولكنه مشهور تجوز الزيادة به علي الكتاب وقال الجصاص هذا الحديث يقرب من المتواتر لكثرة رواته م وهو قوله عليه السلام ش اي قول النبي صلي الله عليه وسلم الحنطة بالحنطة مثلا بمثل يدا بيد والفضل ربا	4737	-5209417282503185752	332	465.0	260	899	36.92992401123047	53	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1549	false	-4548603038213072389	262	289	1369	1525	1583	300	بالقبول وهو- قوله صلي الله عليه وسلم الحنطة بالح----------------------------------------------------------------------------نطة مثلا بمثل يدا بيد والفضل ربا وع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الاشياء ال---------------------------------------------------ستة الحن--------طة والشعير والتمر والملح والذهب والفضة علي هذا المثال	1549	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4740	true	-641023324396465311	39	140	204	727	1502	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الحنطة بالحنطة بدا بالحنطة وليس في الاحاديث المذكورة الابتداء بالحنطة كما رايت ولكن الحنطة مذكورة في اثناء الحديث ولكنه ذكر ما ذكر في المبسوط فانه قال فيه بدا احمد رحمه الله الكتاب بحديث رواه عن ابي حنيفة رحمه الله عن عطية العوفي عن ابي سعيد الخدري عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الحنطة بالحنطة الحديث ما يجري فيه الربا ثم قال المصنف رحمه الله م وعد الاشياء الستة ش اي وعد النبي صلي الله عليه وسلم فيما فيه ربا ستة اشياء م الحنطة والشعير والتمر والملح والذهب والفضة علي هذا المثال	4740	-5209417282503185752	117	168.0	94	523	22.37093734741211	15	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1550	false	6768007027030509414	209	249	1134	1345	1610	300	والجنسية شرط ----------لعمل العلة عملها حتي لا تعمل العلة المذكورة عنده الا عند وجود الجنسية وحينءذ لا يكون لها اثر في تحريم النساء فلو اسلم هرويا في هروي جاز عنده وعندنا لم يجز لوجود احد وصفي العلة وسياتي والمساواة مخلص	1550	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4741	true	8017891497324731911	255	294	1387	1582	1609	300	والجنسية شرط ش اي شرط العمل العلة عليها حتي لا ت-صل العلة المذكورة عنده الا عند وجود الجنسية وحينءذ لا يكون لها اثر في تحريم النساء فلو اسلم هرويا في هروي جاز عنده وعندنا لا يجوز م------------------------- والمساواة مخلص	4741	-5209417282503185752	177	317.5	142	221	80.09049987792969	30	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1551	false	-7961965482451690145	8	77	45	419	1622	300	بعلة تناسب اظهار الخطر والعزة وهو الطعم ف--ي المطعومات-- لبقاء الانسان به والثمنية في الاثمان لبقاء الاموال التي هي مناط المصالح بها ------------------------------------------------------------------------------------ولا اثر للجنسية في ذلك-- اي في اظهار الخطر والعزة-- فجعلناه شرطا------------------------------ والحاصل--------------------------- ان العلة انما تعرف بالتاثير وللطعم والثمنية اثر كما ذكرناه وليس للجنسية اثر لكن العلة لا تكم-ل الا عند وجود الجنس فكان شرطا لان الحكم يدور مع الشرط وجودا عنده ولا وجوبا به ولنا	1551	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4742	true	8448307420667963431	117	220	563	1068	1463	300	بعلة تناسب اظهار الخطر والعزة وهو الطعم ش في المطعومات م لبقاء الانسان به والثمنية لبقاء----------- الاموال التي هي مناط المصالح بها ش اي تعلق مصالح الانسان بالاموال والمناط مصدر ميمي من ناط الشء ينوطه نوطا اي علقه م ولا اثر للجنسية في ذلك ش اي في اظهار الخطر والعزة م فجعلناه ش اي جعلنا الجنس م شرطا ش لا علة م والحكم قد يدور مع الشرط ش بيان هذا ان العلة انما تعرف بالتاثير وللطعم والثمنية اثر كما ذكرنا- وليس للجنسية اثر لكن------ لا تكميل الا عند وجود الجنس فكان شرطا لان الحكم يدور مع الشرط وجودا عنده -لا وجوبا به وقال	4742	-5209417282503185752	341	594.5	275	524	65.07633209228516	58	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1551	false	-7961965482451690145	79	153	429	818	1622	300	اوجب المماثلة شرطا في البيع-- بقوله مثلا بمثل لما مر انه حال بمعني مماثلا والاحوال شروط و----------------------- وجوب المماثلة هو المقصود بسوق الحديث لاحد معان ثلاثة لت---------------------------------------------------حقيق معني البيع فانه-------------------- ينبء عن التقابل وهو ظاهر لكونه مبادلة والتقاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل يحصل-- بالتماثل-- لانه لو كان احدهما انقص من الاخر لم يحصل التقابل من كل وجه او صي--------------------------------انة لاموال الناس عن التوي لان اح--------------------------------------------------------------------------------------د البدلين اذا كان انقص من الاخر كان التبادل مضيعا لفضل ما ف-يه الفضل	1551	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4743	true	1744859851861686329	77	246	393	1221	1513	300	اوجب المماثلة شرطا في البيع ش بقوله مثلا بمثل لما مر انه حال------------- والاحوال شروط م وهو المقصود بسوقه ش اي وجوب المماثلة هو المقصود بسوق الحديث لاحد معان ثلاثة اشار الي الاول بقوله م تحقيقا لمعني البيع ش اي لاجل تحقيق معني البيع م اذ هو ش اي لان البيع م ينبء عن التقايل ش لان البيع--- مبادلة المال بالمال لان ما كان من باب المفاعلة يقتضي مقابلة كل جزء من اجزاء الاخر في متحد الجنس ولو فضل احد العوضين لخلا ذلك الفضل عن العوض فلا يتحقق معني التقايل فلا تتحقق المعاوضة بل يكون استحقاقا لذلك القدر وذا خلاف قضية المعاوضة م وذلك ش اي التقايل يحصل م بالتماثل ش لانه لو كان احدهما انقص من الاخر لم يحصل التقايل من كل وجه واشار الي المعني الثاني بقوله م او صيانة لاموال الناس عن التوي ش او صيانة عطف علي قوله تحقيقا اي او لاجل صيانة اموال الناس عن التوي اي الهلاك والتلف لان احد البدلين ان ك-ان انقص من الاخر كان التبادل مضيعا لفضل ما عليه الفضل	4743	-5209417282503185752	331	555.5	264	845	39.17159652709961	55	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1554	false	2538542716430825751	9	60	42	302	1558	300	نصف الصاع جاز البيع عندنا-- لانه لا تقدير في الشرع بما دونه واما اذا كان احد------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البدلين------------------ بلغ حد نصف الصاع والاخر لم------------------------------------- يبلغه فلا يجوز كذا في المبسوط ومن ذلك ما اذا------------------------ تبايعا مكيلا او موزونا غير مطعوم بجنسه متفاضلا كالجص والحديد فانه لا يجوز عندنا لوجود القدر والجنس وعنده	1554	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4747	true	-7231320048747577668	209	300	1091	1532	1532	300	نصف الصاع فهو في حكم الحفنة لانه لا تقدير في الشرع بما دونه ش اي بما دون نصف الصاع بخلاف النصف لان الشرع ورد بالتقدير فيه كما في صدقة الفطر وغيرها وفي المبسوط هذا اذا لم يدخل كل واحد من البدلين تحت النصف اما اذا بلغ احدهما النصف والاخر لم يبلغ او اكثر من النصف حتي لو باع حفنة بقفيز لا يجوز ---وفي الاسرار ما دون الحبة من الفضة لا قيمة له م ولو تبايعا مكيلا او موزونا غير مطعوم بجنسه متفاضلا كالجص والحديد لا ي-----جوز عندنا لوجود القدر والجنس وعنده-	4747	-5209417282503185752	187	270.0	147	450	41.55555725097656	29	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1554	false	2538542716430825751	167	284	865	1482	1558	300	بانفراده لا يحرم النساء لان بالنقدية--------------- وعدمها -------------------لا يثبت الا شبهة الفضل بالاتفاق وحقيقة الفضل غير ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نع من الجواز ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الجنس حتي جاز بيع الهروي بالهرويين والعبد بالعبدين فالشبهة اولي---------------------- قيل ليس في تخصيص الجنس بالذكر في عدم تحريم النساء زيادة فاءدة فان القدر عنده كذلك فانه يجوز اسلام الموزونات في الموزونات كالحديد والرصاص ويمكن ان يقال انما خصه بالذكر لان الحكم وهو حرمة النساء انما لم يوجد عنده في صورة الجنس واما في صورة القدر فقد يوجد فانه لا يجوز بيع الذهب بالفضة نسيءة وكذا بيع الحنطة بالشعير وان كان علة ذلك عنده غير القدر وهو ان التقابض شرط في الصرف وبيع الطعام عنده-- ولنا ما قال المصنف رحمه الله من انه---------------------- مال الربا من وجه	1554	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4749	true	7874070038821303619	0	208	0	1051	1477	300	بانفراده لا يحرم النساء لان بالنقدية ش اي في جانب م وعدمها ش اي في جانب اخر م لا يثبت الا شبهة الفضل ش لان النسيءة عبارة عن تاخير المطالبة وهي ليست حقيقة الفضل الا ان فيها تفاوت المالية حكما والتفاوت في المالية حقيقة اكثر تاثيرا في التفاوت في المالية حكما ولا اثر له في المنع من --جواز العقد حتي يجوز بيع ثوب بثوبين فالتفاوت حكما اولي كذا قاله تاج الشريعة رحمه الله ويفهم منه معني قوله م وحقيقة الفضل غير مانع فيه حتي يجوز بيع الواحد بالاثنين فالشبهة اولي ش اي بان لا تكون مانعة بيانه علي وجه الايضاح ان حقيقة الفضل غير مانع في الجنس حتي جاز بيع الهروي بالهرويين والعبد بالعبدين والشبهة اولي وقال الاكمل رحمه الله قيل ليس في تخصيص الجنس بالذكر في عدم تحريم النساء زيادة فاءدة فان القدر عنده كذلك فانه يجوز اسلام الموزونات في الموزونات كالحديد والرصاص ويمكن ان يقال انما خصه بالذكر لان الحكم وهو حرمة النساء انما لم توجد عنده في صورة الجنس واما في صورة القدر فقد توجد فانه لم يجوز بيع الذهب بالفضة نسيءة وكذا بيع الحنطة بالشعير وان كان علة ذلك عنده غير القدر وهو ان التقابض شرط في الصرف وبيع الطعام عنده م ولنا--------------------------- انه ش اي ان بيع النسيءة م مال الربا من وجه	4749	-5209417282503185752	559	989.5	452	1080	51.75925827026367	99	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1555	false	2204692725739803603	36	110	182	567	1558	300	النسيءة-- مال الربا من وجه نظرا الي ان القدر يجمعهما------------ كما في الحنطة مع الشعير-- ----او الجنس كالهر----------------------------------وي مع الهروي اذا كان احدهما نقدا والاخر نسيءة وكل علة ذات وصفين مءثرين لا يتم نصاب العلة الا بهما فلكل منهما شبهة العلية وشبهة العلة تثبت بها شبهة الحكم والنقدية اوجبت فضلا في المالية فتتحقق شبهة الربا في محل صالح بعلة صالحة لها وشبهة الربا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مانعة-------------- كالحقيقة وفيه----------- بحث من وجهين احدهما ما قيل ان كونه	1555	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4749	true	7874070038821303619	202	300	1024	1477	1477	300	النسيءة م مال الربا من وجه نظرا الي--- القدر ش اي الي القدر وحده كما في الحنطة مع الشعير م او الي الجنس ش اي او نظرا الي الجنس وحده كالثوب الهروي مع الهروي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م والنقدية اوجبت فضلا في المالية ف-تحقق شبهة الربا ش لان الفضل من حيث النقدية فضل من حيث المعني والنقد خير من النسيءة فمن الوجه الذي هو مال الربا اظهر الفضل من حيث النقدية في احدهما وذلك شبهة الربا م وهي ش اي شبهة الربا م مانعة ش عن الجواز م كالحقيقة ش قال الاكمل في بحث من وجهين احدهما ما قيل ان كونه-	4749	-5209417282503185752	188	279.5	147	596	31.543624877929688	31	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1555	false	2204692725739803603	110	291	567	1506	1558	300	من مال الربا من وجه شبهة وكون النقدية اوجبت فضلا شبهة فصار -شبهة الشبهة والشبهة هي المعتبرة دون النازل عنها والثاني ان كون-- شبهة الربا كالحقيقة اما ان يكون مطلقا او في محل الحقيقة والاول ممنوع والثاني مسلم لكنها كانت جاءزة فيما نحن فيه فيجب ان تكون الشبهة كذلك والجواب عن الاولي ان الشبهة الاولي في المحل والثانية في الحكم وثمة شبهة اخري وهي التي في العلة و-شبهة العلة والمحل تثبت بها شبهة الحكم لا شبهة الشبهة وعن الثاني ان القسمة غير حاصرة بل الشبهة مانعة في محل الشبهة وهو ما ذكرنا كما ان الحقيقة مانعة في محلها اذا وجدت العلة بكمالها فان قيل ما بال المصنف رحمه الله لم يستدل للجانبين بالاحاديث التي تدل علي كل واحد منهما كما استدل بعض الشارحين بما ----------------------روي عن عبد الله بن عمرو بن ا-------------لعاص ان----- النبي صلي الله عليه وسلم ---------جهز جيشا------------ فامرني ان اشتري بعيرا ب----------------------------بعيرين الي اجل للشافعي رحمه ا----لله و---------------بما رو-ي ابو داود في السن----------------------------ن عن النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الحيوان بالحيوان نسيءة لنا-------------------------------------------------------------------------------------------------- فالجواب ان جهالة التاريخ وتطرق الاحتمالات للتاويل-- منعاه عن ذلك فان قيل	1555	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4750	true	-2872536104732722465	0	202	0	1049	1518	300	من مال الربا من وجه شبهة وكون الشبه-ة اوجبت فضلا شبهة فصار بشبهة الشبهة والشبهة هي المعتبرة دون النازل عنها والثاني ان كونها شبهة الربا كالحقيقة اما ان يكون مطلقا او في محل الحقيقة والاول ممنوع والثاني مسلم لكنها كانت جاءزة فيما نحن فيه فيجب ان تكون الشبهة كذلك والجواب عن الاول- ان الشبهة الاولي في المحل والثانية في الحكم وثمة شبهة اخري وهي التي في العلة وبشبهة العلة والعمل يثبت شبه----ة الحكم لا شبهة الشبهة وعن الثاني ان القسمة غير حاضرة بل الشبهة مانعة في محل الشبهة كما ا-------------ن الحقيقة مانعة في محلها اذا وجدت العلة بكمالها فان قي-----------------------------------------------------------------------------------------ل بعض الشراح استدل للشافعي رحمه الله بما روي عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم امره ان يجهز جيشا فبعدت الابل فامر-ه ان ياخذ في قلاءص الصدقة فكان ياخذ البعير بالبعيرين الي ابل ال-صدقة رواه ابو داود واستدل لاصحابنا بما رواه ابو داود رحمه الله ايضا من حديث الحسن عن سمرة ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الحي---------وان نسيءة ورواه بقية الاربعة وقال الاكمل رحمه الله فان قيل ما قال المصنف لم يستدل للجانبين بهذه الاحاديث ثم قال فالجواب ان جهالة التاريخ وتطرق ا-----------لتاويلات منعاه عن ذلك قلت قيل	4750	-5209417282503185752	741	1269.5	587	1180	62.79661178588867	125	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1556	false	895336183284316884	160	261	884	1415	1600	300	لم يجمعهما القدر من كل --------------------------------------------------------------------------وجه---------------- فتنزل الشبهة فيه الي شبهة الشبهة-- فان الموزونين اذا اتفقا ف---المنع للشبهة فاذا لم يتفقا كان ذلك لشبهة الوزن والوزن وحده شبهة فكان ذلك شبهة الشبهة-- وهي------------------- غير معتبرة --------------------------لا يقال لم يخرجا بذلك عن كونهما موزونين فقد جمعهما الوزن لان انطلاق الوزن عليهما حينءذ ل-لاشتراك اللفظي ليس الا وهو لا يفيد الاتحاد بينهما فصار كان الوزن لم يجمعهما حقيقة---------------------- وفي عبارة المصنف رحمه الله تسامح فانه قال فاذا اختلفا صورة ولم يختلفا صورة ولهذا قال شمس الاءمة---------- بل نقول اتفاقهما في الوزن صورة لا معني وحكما الا اذا حمل قوله صورة علي ان معناه	1556	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4752	true	-6895272339133961227	130	268	639	1331	1477	300	لم يجمعهما القدر من كل وجه ش اي لم يجمع النقود والزعفران القدر وهو الوزن من كل وجه بل من وجه دون وجه فاذا كان كذلك م فتنزل الشبهة فيه الي شبهة الشبهة ش فان الموزونين اذا اتفقا كان المنع للشبهة واذا لم يتفقا كان ذلك -شبهة الوزن والوزن وحده شبهة فكان ذلك شبهة الشبهة م وهي ش اي شبهة الشبهة م غير معتبرة ش لان الشبهة هي المعتبرة الا يقال لم يخرجا بذلك عن كونهما موزونين فقد جمعهما الوزن لان ا-طلاق اللفظ عليهما حينءذ بالاشتراك اللفظي ليس الا وهو-لا يفيد الاتحاد بينهما وصار كان الوزن لم يجمعهما حقيقة وقال الاكمل رحمه الله وفي عبارة المصنف---------- تسامح فانه قال ا-ذا اختلفا صورة ولم يختلفا صورة ولهذا قال شمس الاءمة رحمه الله بل نقول اتفاقهما في الوزن صورة لا معني وحكما الا اذا حمل قوله صورة علي ان معناه	4752	-5209417282503185752	509	898.5	411	706	72.0963134765625	88	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1557	false	-2033636339436205237	36	62	179	313	1536	300	وكل شء نص رسول الله صلي الله عليه وسلم علي تحريم التفاضل فيه كيلا كالحنطة والشعير والتمر والملح فهو مكيل ابدا وان ترك الناس الكيل فيه	1557	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4752	true	-6895272339133961227	278	300	1374	1477	1477	300	وكل شء نص رسول الله صلي الله عليه وسلم علي تحريم التفاضل فيه كيلا------------------------------ فهو مكيل ابدا وان ترك الناس الكيل فيه-	4752	-5209417282503185752	103	192.0	82	134	76.86566925048828	20	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1557	false	-2033636339436205237	36	207	179	1035	1536	300	وكل شء نص----- رسول الله صلي الله عليه وسلم --علي تحريم التفاضل فيه كيلا كالحنطة والشعير والتمر والملح فهو مكيل ابدا وان ترك الناس الكيل فيه وكل ما نص علي التحريم فيه وزنا كالذهب والفضة فهو موزون ابدا لان ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنص اقوي من العرف-- لكونه---- حجة علي من تعارف وعلي من لم يتعارف والعر--ف ليس بحجة الا علي من تعارف به-- والاقوي لا يترك بالادني وما لم ينص ع--------------------------------ليه فهو محمول علي عادات الناس لانها------- اي ------عادات الناس دلالة علي جواز الحكم فيما وقعت عليه------- لقوله عليه الصلاة والسلام ما راه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن----------------------------------------------------- وعن ابي يوسف رحمه الله اعتبار العرف علي خلاف المنصوص عليه ايضا لان النص علي ذلك --اي علي الكيل في المكيل والوزن في الموزون في ذلك الوقت انما-------- كان للعادة-- فيه-- فكان ------------------المنظور اليه هو العادة في ذلك الوقت-- وقد تبدلت---------------- فيجب ان يثبت الحكم علي وفاق ذلك-- وعلي ذلك لو باع ح--نطة بجنسها متساويا وزنا او------------------ ذهبا ب--جنسه متماثلا كيلا جاز عنده اذا تعارفوا ذلك ولا يجوز ع------------ند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله-- وان	1557	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4753	true	-3695116902658801597	54	292	261	1365	1403	300	وكل ما نص ش اي رسول الله صلي الله عليه وسلم م علي تحريم التفاضل فيه وزنا فهو موزون ا-----------------------------بدا وان ترك الناس الوزن فيه مثل ال----------------------------ذهب والفضة ش كذلك يعتبر فيه التساوي بالكيل دون الوزن حتي لو تساوي الذهب بالذهب كيلا لا وزنا لم يجز وكذلك الفضة بالفضة وذلك لان طاعة النبي صلي الله عليه وسلم واجبة علينا م لان النص اقوي من العرف ش لكون النص حجة علي من تعارف وعلي من لم يتعارف والمعروف ليس بحجة الا علي من تعارف به م والاقوي لا يترك بالادني وما لم ينص ش من النبي صلي الله عليه وسلم م عليه فهو محمول علي عادات الناس لانها دالة ش اي لان العادات د-------الة علي جواز الحكم فيما وقعت عليه العادة لقوله صلي- الله عليه وسلم ما راه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن وقوله صلي الله عليه وسلم لا تجتمع امتي علي الضلالة م وعن ابي يوسف انه يعتب-------ر العرف علي خلاف المنصوص عليه ايضا لان النص علي ذلك ش اي علي الكيل في المكيل والوزن في الموزون في ذلك الوقت انما كان م لمكان العادة ش فيه م فكانت ش اي العادة م هي المنظور اليه-------ا ش في ذلك الوقت م وقد تبدلت ش اي تلك العادة فيجب ان يكون الحكم علي وفاق ذلك م فعلي هذا لو باع الحنطة بجنسها متساويا وزنا او الذهب ش اي او باع ذهبا م بجنسه متماثلا كيلا --------------------------لا يجوز عندهما ش اي عند ابي حنيفة ومحمد رحمه-- الله م وان	4753	-5209417282503185752	667	1057.5	525	1211	55.07844924926758	118	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1557	false	-2033636339436205237	201	272	1003	1384	1536	300	ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وان----- تعارفوه------ لتوهم الفضل علي--------------- ما هو المعيار فيه كما اذا باع مجازفة------------------------------------------------- لكن يجوز-- الاسلام في الحنطة ونحوها وزنا-- علي ما اختاره الطحاوي------------ لوجود الاسلام في معلوم-- فان المماثلة ليست بمعتبرة فيه انما المعتبر هو الاعلام علي وجه ينفي المنازعة في التسليم وذلك كما يحصل بالكيل يحصل بذكر الوزن وذكر في التتمة انه ذكر في المجرد عن اصحابنا انه لا يجوز فكان في المسالة روايتان	1557	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4754	true	-4978586766415814408	1	95	5	469	1493	300	ابي يوسف------- رحمه-- الله يجوز اذا تعارفوا ذلك م لتوهم الفضل ش من دليلهما م علي ما هو المعيار فيه كما اذا باع مجازفة الا انه يجوز ش استثناء من قوله لا يجوز عندهما اي لكن يجوز م الاسلام في الحنطة ونحوها وزنا ش علي ما اختاره الطحاوي رحمه الله م لوجود الاسلام في معلوم ش فان المماثلة ليست بمعتبرة فيه انما المعتبر هو الاعلام علي وجه ينفي المنازعة في التسليم وذلك كما يحصل بالكيل يحصل بذكر الوزن -ذكر في التتمة انه ذكر في المجرد عن اصحابنا انه لا يجوز فكان في المسالة روايتان	4754	-5209417282503185752	361	640.0	291	474	76.16033935546875	64	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1558	false	9174679737041584719	72	234	386	1204	1537	300	بخلاف ساءر المكاييل-- متصل- بقوله لانها قدرت يعني ان ساءر المكاييل لو تقدر بالوزن فلا يكون للوزن فيه اعتبار و----------------------------------------------------علي هذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا------------------------------------ بيع الموزون بمكيال لا يعرف وزنه بمكيال مثله لا يجوز----------------------- لتوهم الفضل في الوزن بمنزلة المجازفة ولو كان المبيع مكيلا جاز وانما قيد بقوله بمكيال لا يعرف وزنه ل------------انه اذا عرف وزنه جاز قال في المبسوط وكل شء وقع عليه كيل الرطل فهو موزون ثم قال يريد به الادهان ونحوها لان الرطل انما يعدل بالوزن الا انه يشق عليهم وزن الدهن بالامناء والسنجات في كل وقت لانه لا يستمسك الا في وعاء وفي وزن كل وعاء حرج فاتخذ الرطل في ذلك تيسيرا فعرفنا ان كل الرطل بيع موزون فجاز بيع الموزون به والاسلام فيه بذكر الوزن قال وعقد الصرف ما وقع علي جنس الاثمان الخ عقد الصرف ما وقع علي جنس الاثمان وهي النقود يعتبر -------------------------------------------------------------------------------------فيه قبض عوضيه في المجلس قوله يعتبر فيه خبر ثان لقوله عقد الصرف ومعني يعتبر يجب لقوله صلي الله عليه وسلم ال--فضة بالفضة هاء وهاء	1558	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4755	true	-5311295095732668244	21	177	111	872	1468	300	بخلاف ساءر المكاييل ش متصلا بقوله لانها قدرت يعني ان ساءر المكاييل لم تقدر بالوزن فلا يكون للوزن فيه اعتبار وقال تاج الشريعة رحمه الله قوله بخلاف ساءر المكاييل يعني ان هاهنا القدر بالوزن فيجوز البيع بالاوقية وان كانت الاوقية كيلا لانها قدرت بالوزن م واذا كان موزونا ش يعني اذا ثبت ان ما ينسب الي الرطل وزني م فلو بيع بمك--------يال لا يعرف وزنه بمكيال مثله لا يجوز ش ولو كان سواء بسواء م لتوهم الفضل في الوزن بمنزلة المجازفة ش ا------------------------نما قيد بقوله------- لا يعرف وزنه بمكيال مثله لانه اذا عرف وزنه جاز ----------------------------------------------------م قال--- ش اي القدوري رحمه الله في مختصره م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعقد الصرف ما وقع علي جنس الاثمان ش----------------------------------- وهي النقود وقوله وعقد الصرف كلام اضافي مبتدا وقوله ما وقع خبره وقوله م يعتبر ش خبرا بعد خبر اي يجيب م فيه قبض عوضيه في المجلس لق-----------------------وله عليه السلام ش اي لقول النبي---- صلي الله عليه وسلم م الفضة بالفضة هاء وهاء	4755	-5209417282503185752	370	566.0	290	1135	32.599117279052734	61	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1559	false	-2770193392074638349	1	125	4	648	1579	300	حنطة بشعير او تمر فانه اذا افترقا لا عن- قبض فسد العقد--- عنده استدل علي ذلك بقوله صلي الله عليه وسل--------------------------------م في الحديث المعروف يدا بيد والمراد به القبض لان القبض يستلزمها لكونها الة له فهي كناية وبانه اذا لم يقبض في المجلس يتعاقب القبض وللنقد مزية فتثبت--------------- شبهة الربا------ كالحال والمءجل--------- ولنا انه------------------------------------------- مبيع متعين لانه يتعين بالتعيين وكل ما هو متعين --------------------لا يشترط فيه القبض كالثوب-- والعبد والدابة وغيرها-- وهذا-- اي عدم اشتراط القبض فيما يتعين لا--ن الفاءدة المطلوبة-- بالعقد-- انما هي التمكن من التصرف وذلك يترتب ----علي التعيين ف--لا يحتاج الي القبض فان قي----------------------ل لو كان كذلك---------- لما وجب القبض في الصرف -اجاب بقوله بخلاف الصرف---------- فان القب------------ض فيه يتع-----------------ين به فا------------ن النقود لا تتعين في العقود قوله ومعني قول---------- عليه	1559	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4756	true	-4671820655788026235	122	296	579	1380	1395	300	حنطة بكر حنطة او بثمن ف----افترقا من غير قبض فانه لا يجوز عنده وبه قال مالك م له ش اي للشافعي رضي الله عنه م قوله عليه الصلاة والسلام في الحديث المعروف يدا بيد ش سواء بسواء م ولانه ---------------------------------------------اذا لم يقبض في المجلس يتعاقب القبض وللنقد مزية ش علي غيرها م فتتحقق شبهة الربا ش وهي كالحقيقة في باب الربا م ولنا انه ش ان ما سوي عقد الصرف مما يجري فيه الربا م مبيع متعين ش------------------ وكل ما هو متعين قد تعين بالتعيين م فلا يشترط فيه القبض كالثوب ش والعبد والدابة وغيرها م وهذا ش اي عدم اشتراط القبض فيما يتعين م لان الفاءدة المطلوبة ش بالعقد م انما هو التمكن من التصرف و----يترتب ذلك علي التعيين ش فلا يحتاج الي القبض م بخلاف الصرف ش جواب عما يقال لو كان الامر كما قلتم لما وجب القبض في الصرف فاجاب بقوله بخلاف الصرف حيث يشترط فيه القبض م لان القبض فيه ش اي في الصرف م ليتعين به ش اي بالقبض لان النقود لا تتعين م------------- ومعني قوله صلي الله عليه	4756	-5209417282503185752	441	615.0	346	885	49.830509185791016	69	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1559	false	-2770193392074638349	149	263	772	1389	1579	300	عبادة بن الصامت رضي الله عنه عينا ب-------------عين ووجه الدلالة ان---------------------------- اشتراط التعيين والق--بض جميعا المدلول عليهما بالروايتين منتف بالاجماع المركب اما عندنا فلان الشرط هو التعيين دون القبض واما عند--------------------ه فبالعكس ف------لا بد من حمل احدهما علي الاخر وقوله يدا بيد يحتمل ان يكون المراد به القبض لانه---- الته كما تقدم وان يكون التعيي-------ن لانه انما يكون بالاشارة باليد وقوله عينا بعين محكم لا يحتمل غيره فيحمل المحتمل علي المحكم ولا يقال لزمكم-------- العمل بعموم المشترك او الجمع بين الحقيقة والمجاز لانكم جعلتم يدا بيد بمعني القبض في الصرف وبمعني العين-- في بيع الطعام لانا -----------نقول جعلناه في----- الص---رف بمعني-- القبض لان التعيين فيه -----------------------------------------------------لا يكون الا بالقبض فهو في معني العين في	1559	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4757	true	7293493264849270299	73	216	353	1116	1571	300	ع----------بادة رضي الله عنه غير ان رواية عينا بعين وقعت في رواية مسلم عنه وقد مضي كما ينبغي ثم اشتراط التعيين والتقابض جميعا المدلول عليهما بالروايتين منتف بالاجماع المركب اما عندنا فلان الشرط هو التعيين لا ال-قبض واما عند الشافعي رضي الله عنه فبالعكس فحينءذ لا بد من حمل احدهما علي الاخر وقوله يدا بيد يحتمل ان يكون المراد به القبض لان اليد الته ---ويحتمل ان يكون المراد التعيين لانه انما يكون بالاشارة باليد وقوله عينا بعين محكم لا يحتمل غيره فيحمل المحتمل علي ال-حكم فان قيل يلزمكم علي هذا العمل بعموم المشترك او الجمع بين الحقيقة والمجاز لانكم جعلتم يدا بيد بمعني القبض في الصرف وبمعني التعيين في بيع الطعام قلنا لا نسلم ذلك لان المراد في كلتا الصورتين التعيين ال---ا ان التعيين في كل موضع يختلف بحسب حاله ففي الدراهم والدنانير التعيين لا يكون الا بالقبض اذ هما لا يتعينان في	4757	-5209417282503185752	515	843.0	413	781	65.94110107421875	85	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1560	false	-2483422184959508798	10	34	45	177	1649	300	التعيين والشبهة في الربا كالحقيقة فاشترط القبض دفعا لها------------------------- واعترض بان ما ذكرتم انما هو علي طريقتكم في ان الاثمان لا تتعين واما الشافعي	1560	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4757	true	7293493264849270299	271	300	1415	1571	1571	300	التعيين والشبهة في الربا كالحقيقة فاشترط القبض دفعا لها وقال الاكمل رضي الله عنه واعترض بان ما ذكرتم انما هو علي طريقتكم في ان الاثمان لا تتعين واما الشافعي-	4757	-5209417282503185752	131	248.0	108	157	83.43949127197266	23	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1560	false	-2483422184959508798	34	97	177	509	1649	300	فليس بقاءل به فلا يكون ملزما والجواب انه ذكره بطريق المبادي هاهنا لثبوته بالدلاءل الملزمة علي ما عرف في م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وضعه قوله وتعاقب القبض-- جواب عن قوله ولانه اذا لم يقبض في المجلس ووجهه ------------------------------------------------------المانع تعاقب يعد تفاوتا في المالية عرفا كما في النقد والمءجل وما ذكرتم ليس كذلك لان---------------------------------------------------- التجار لا يفصلون في المالية بين المقبوض في المجلس وغيره بعد ان يكون حالا	1560	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4758	true	-1929384332239081898	3	118	13	604	1570	300	فليس بقاءل به فلا يكون ملزما والجواب انه ذكره بطريق ال-بادي هاهنا لثبوته بالدلاءل الملزمة علي ما عرف في موضعه وقال تاج الشريعة رضي الله عنه فان قلت روي ايضا في رواية في حديث عبادة رضي الله عنه قبضا بقبض وهذا صريح في الباب قلت هذه رواية شاذة فلا يترك الحديث المشهور وهو قوله الحنطة بالحنطة مثلا بمثل عينا بعين بهذه الرواية ---م وتعاقب القبض ش جواب عن قول------ه اذا لم يقبض في المجلس يتعاقب القبض فاجاب بقوله وتعاقب القبض بوجهيه ان تعاقب القبض المانع الذي- يعد تفاوتا في المالية وهاهنا----------------------------- ليس كذلك لان التعاقب هاهنا م لا يعتبر تفاوتا في المال عرفا ش فان التجار لا يفصلون----------- بين المقبوض---------- وغيره بعد ان يكون حالا	4758	-5209417282503185752	251	390.0	200	652	38.49693298339844	43	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1561	false	-595025247218981175	1	91	5	505	1631	300	وقال محمد رحمه الله لا يجوز---------------------------------------- لان الثمنية-- في الفل-س -تثبت باصطلاح الكل وما يثبت باصطلاح الكل لا يبطل باصطلاحهما-- لعدم ولايتهما علي غيرهما ف------بقيت اثمانا وهي لا تتعين-- بالاتفاق فلا فرق بينه وبين ما اذا كانا بغير اعيانهما----------------------------------------------------- وصار --------------كبيع الدرهم بالدرهمين وبهذا ي--------------------تبين ان الفلوس الراءجة ما دامت راءجة لا تتعين بالتعيين حتي لو قوبلت بخلاف جنسها كما اذا اشتري ثوبا بفل--وس معينة فهلكت قبل التسليم لم يبطل العقد كالذهب والفضة-- و----------------------------------------لهما ان الثمنية-- في حق------------هما تثبت باصطلاحهما--------------------- اذ لا ولاية -لغيرهما عليهما وم---------------------------------------ا ثبت باصطلاحهما في حقهما	1561	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4759	true	-7995015332275290501	149	300	761	1503	1503	300	وقال محمد رحمه الله لا يجوز ش وبه قال الشافعي رضي الله عنه في وجه م لان الثمنية ش في الفلوس م ثبت باصطلاح الكل ش اي كل الناس م فلا ت-----بطل باصطلاحهما ش لعدم ولايتهما علي غيرهما م واذا بقيت اثمانا---- لا تتعين ش بالاتفاق م فصار ش حكمه م كما -اذا كانا بغير اعيانهما ش حيث لا يجوز بالاتفاق م وكبيع الدرهم بالدرهمين ش اي وصار ايضا حكمه كحكم بيع الدرهم بالدرهمين حيث لا يجوز بالاتفاق ولهذا تبين ان الفلوس الراءجة ما دامت راءجة لا تتعين بالتعيين حتي لو قوبلت بخلاف جنسها كما اذا اشتري ثوبا بالفلوس معينة فهلكت قبل التسليم لم يبطل العقد كالذهب والفضة م ولهما ش اي لابي حنيفة وابي يوسف رحمهما اللهم- ان الثمنية ش في الفلوس م في حقهما تثبت باصطلاحهما ش لا باصطلاح الناس م اذ لا ولاية للغير--- عليهما فتبطل ش اي الثمنية م باصطلاحهما ش يعني اذا ثبت ---الثمنية في حقهما-	4759	-5209417282503185752	422	648.0	345	760	55.52631759643555	67	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1562	false	-5316248646290891590	14	63	75	353	1663	300	فصار كالجوزة بالجوزتين------ بيان لانفكاك العددية عن الثمنية وقوله--------------------------------------------------- بخلاف النقود جو--اب عن قو--------------له كبيع الدرهم بالدرهمين --لانها------------------ للثمنية خ-------------------لقة لا ---------اصطلاحا فلا تبطل-------- باصطلاحهما وقوله وبخلاف جو----------------------------اب عما يقال--------------- كما اذ- كان بغير اعيانهما فان ذلك لم يجز لكو-نه كالءا بكالء اي---------------- نسيءة بنسيءة وهو منهي--------- عنه قوله	1562	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4760	true	-8906800056299771648	174	268	867	1337	1484	300	فصار كالجوزة بالجوزتين ش هذا بيان لانفكاك العددية عن الثمنية وبيع الجوزة بالجوزتين يجوز لانعدام المعيار فلا ربا فيه م بخلاف النقود ش جواب عن قول محمد رحمه الله كبيع الدرهم بالدرهمين م لانها ش اي لان النقود م للثمنية خلقة ش اي من حيث الخلقة لا من حيث الاصطلاح -فلا تبطل الثمنية باصطلاحهما م---- وبخلاف ما اذا كانا بغير اعيانهما ش جواب عما -قال محمد رحمه الله كما اذا كان بغير اعيانهما فان ذلك لم يجز م لانه كالء- بكالء ش اي لان هذا العقد نسيءة بنسيءة وهو منهي عنه وهو معني قوله	4760	-5209417282503185752	254	363.0	207	477	53.24947738647461	35	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1560	false	-2483422184959508798	116	231	625	1278	1649	300	كان احدهما نسيءة لا يجوز لان الجنس بانفراده يحرم النساء -------فان قيل الجوز والبيض والتمر جعلت امثالا في ضمان المستهلكات فكيف يجوز بيع الواحد بالاثنين اجيب بان التماثل في ذلك انما هو باصطلاح الناس علي اهدار التفاوت فيعمل بذلك في حقهم وهو ضمان العدوان واما الربا فهو حق الشارع فلا يعمل فيه باصطلاحهم فتعتبر الحقيقة وهي فيها متفاوتة صغرا وكبرا وخالفنا الشافعي فيه لوجود الطعم علي ما مر قال ويجوز بيع الفلس بالفلسين باعيانهما الخ بيع الفلس بجنسه متفاضلا علي اوجه اربعة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيع فلس بغير عينه بفلسين بغير اعيانهما وبيع فلس بعينه بفلسين بغير اعيانهما وبيع فلس بغير عينه بفلسين باعيانهما وبيع فلس بعينه بفلسين باعيانهما والكل فاسد سوي الوجه الرابع اما الاول فلان الفلوس	1560	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4761	true	-7230878626769915319	173	224	847	1132	1540	300	كان احدهما غير عين م---- لان الجنس بانفراده يحرم النساء ش واعلم ان بيع الف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لس بجنسه متفاضلا علي----- اربعة اوجه بيع فلس بغير عينه بفلسين بغير اعيانهما وبيع فلس بعينه بفلسين بغير اعيانهما وبيع فلس بغير عينه بفلسين باعيانهما وبيع فلس بعينه بفلسين باعيانه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما والكل فاسد سوي الوجه الرابع ففيه الخلاف ----------	4761	-5209417282503185752	110	28.0	89	805	13.664596557617188	16	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1563	false	-2007279268282970495	15	45	78	255	1612	300	ويجوز بيع الدقيق بالدقيق متساويا كيلا بكيل لتحقق الشرط وهو وجود المسوي ومتساو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يا وكيلا بكيل قيل حالان متداخلان لان العامل في الاول بيع وفي الثاني متساويا----------------------------------------- ويجوز ان يكونا مترادفين	1563	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4762	true	8997387162422349177	178	247	910	1282	1538	300	ويجوز بيع الدقيق بالدقيق متساويا كيلا ش متساويا نصب علي الحال وكيلا نصب علي التمييز اي حال كونه متساويا من حيث الكيل وقال الكاكي رحمه الله متساويا حال وكذا كيلا حال والعامل في متساويا بيع وفي كيلا لفظ متساويا وقال الاكمل رحمه الله قيل متساويا وكيلا--------- حالان متداخلان لان العامل في الاول بيع وفي الثاني متساويا هذا نقله من كلام الكاكي رحمه الله ثم قال ويجوز ان يكونا مترادفين	4762	-5209417282503185752	130	208.0	108	381	34.12073516845703	20	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1563	false	-2007279268282970495	89	185	492	1014	1612	300	اجزاء حنطة غير مقلية و---السويق -اجزاءها مقلية فكما لا يجوز بيع اجزاء بعض بالاخر لقيام المجانسة من وجه فكذا لا يجوز بيع اجزاء بعض باجزاء بعض اخر-------------------------------- وعن---------------------------دهما يجوز لانهما جنسان لاخ-----------------------------------------------------------------------------تلاف المقصود اذ هو بالدق----------يق اتخاذ الخبز والعصاءد ولا يحصل شء من ذلك بالس--ويق بل المقصود ب-ه ان يلت بالسمن او العسل او يشرب بالماء وكذلك الاسم واذا اختلف الجنسان فبيعوا كيف شءتم بعد ان يكون يدا بيد والجواب ان----------------- معظم المقصود وهو التغذي يشملهما و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فوات البعض لا يضر------------ كالمقلية ب--غير المقلية والعلكة بالمسوسة التي اكلها السوس -----------------------------------------------والمقلية هي المشوية من قلي يقلي اذا شوي	1563	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4763	true	-6473888748407480913	102	259	567	1397	1608	300	اجزاء -------المقلية وهي السويق واجزاء الحنطة وهي الدقيق م---------------------- لقيام المجانسة من وجه ش لان ا----لسويق اجزاء حنطة مقلية وبقول ابي حنيفة رحمه الله قال الشافعي م وعندهما ش اي عند ابي يوسف ومحمد م- يجوز لانهما ش اي لان دقيق الحنطة وسويقها جنسان مختلفان ش لاختلافهما في الاسم والهيءة والمعني م لاختلاف المقصود ش لان المقصود من الدقيق اتحاد الخبز والعصاءد ولا يحصل شء من ذلك في السويق بل المقصود منه ان يلت بالسمن او العسل او يشرب بالماء وكان التفاوت بينهما اظهر من التفاوت بين الهروي والمروي واشار الي ---الجواب عن هذا بقوله م قلنا معظم المقصود وهو التغذي يشملهما ش اي يشمل الدقيق والسويق فقوله معظم المقصود مبتدا وقوله يشملهما خبره وقوله وهو التغذي جملة معترضة بينهما م ولا يبالي بفوات البعض ش اي بعض المقصود م كالمقلية مع غير المقلية ش يعني لا يجوز لانهما اعتبرا جنسا واحدا وان فات بعض المقاصد لان معظم المقاصد باق والمقلية--- المشوية من قلي يقلي اذا شوي	4763	-5209417282503185752	313	334.5	251	870	35.977012634277344	42	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1563	false	-2007279268282970495	193	253	1056	1378	1612	300	التي تكون كالعلك من صلابتها -تمتد من غير انقطاع والس--------وسة العثة وهي دودة ت------------------------------------------قع في الصوف والثياب والطعام ومنه حنطة مسوسة بكسر الواو المشددة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ويجوز بيع اللحم بالحيوان بيع اللحم بالحيوان علي وجوه منها ما اذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باعه بحيوان من ----------------------------------------------------------------غير جنسه كما اذا باع لحم البقر ب-----الشاة مثلا وهو جاءز بالاتفاق من غير اعتبار القلة والكثرة كما------- في اللحمان	1563	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4764	true	162892824604642364	40	195	212	1025	1522	300	التي تكون كالعلك من صلابتها بتمدد من غير انقطاع والحنطة المسوسة الم-------دودة يقال سوس الطعام اذا دود من السوس وهو الذي يقع في الصوف والثياب والطعام يقال حنطة مسوسة بكسر الواو المشددة وفي الكافي بيع الحنطة المقلية بغير المقلية لا يصح في الاصح لعدم التساوي بينهما لاكتناز احدهما وتخلخل الاخر وبيع العلكة بالمسوسة يجوز لوجود تساو بينهما وفي الذخيرة بيع المقلية بالمقلية يجوز متساويا للمجانسة بينهما في كل ذمة ولكن ذكر في المبسوط انه لا يجوز والله اعلم بصحته م قال ويجوز بيع اللحم بالحي-------------------وان عند ابي حنيفة وابي يوسف ش قال المزني وقال الشافعي ومالك واحمد لا يجوز بيع اللحم بالحيوان لا بطريق الاعتبار ولا بغيره م وقال محمد رحمه الله اذا باعه ش اي اذا باع اللحم م بلحم من جنسه لا يجوز ش قيد به لانه باع اللحم بلحم من غير جنسه كما اذا باع لحم البقرة بلحم الشاة فانه يجو----ز بالاجماع من غير اعتبار القلة والكثرة م الا اذا كان اللحم --	4764	-5209417282503185752	239	351.5	192	845	28.28402328491211	35	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1564	false	874777651507034989	68	121	353	623	1560	300	باع الموزون-------------- بما ليس بموزون لان اللحم موزون لا محالة والحي---------------وان لا يوزن عادة----------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يمكن معرفة ثقله وخفته بالوزن لانه------------------- يخفف نفسه مرة ويثقل اخري ي-----------ضرب قوة فيه فلا يدري ان الشاة خففت نفسها او -ثقلت-- بخلاف-------------------------- مسالة الحل بال--سمسم لان الوزن في الح-ل يعرف قدر الدهن اذا ميز بينه وبين الثجير	1564	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4765	true	7404945466888751036	24	120	104	560	1422	300	باع الموزون ش وهو اللحم م بما ليس بموزون ش وهو الشاة فصح كبيع السيف بالحديد م لان الحيوان لا يوزن عادة ش لان الموزون حقيقة ما يمكن معرفة مقدار ثقله بالوزن وهذا لا يتحقق في لحم الشاة الحية وهو معني قوله م ولا يمكن معرفة ثقله بال------وزن لانه ش اي لان الحيوان م يخفف نفسه مرة ويثقل اخري ش باختصاصه بضرب قوة فيه فلا يدري ان الشاة خففت نفسها او اثقلت م بخلاف تلك المسالة ش اشار به الي مسالة الحل بالسمسم م لان الوزن في الحال يعرف قدر الدهن اذا ميز بينه وبين الثجير	4765	-5209417282503185752	232	366.0	184	462	50.21644973754883	42	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1565	false	-2472491301951434859	90	214	459	1081	1524	300	رحمه الله لما-------- دخل---------- بغداد -سءل عن هذه المسالة وكانوا اشداء عليه لمخالفته الخبر فاحتج بان الرطب لا يخلو اما ان يكون تمرا او لا فان كان تمرا جاز العقد باول الحديث يعني قوله التمر بالتمر وان لم يكن جاز بقوله اذا اختلف النوعان فبيعوا كيف شءتم فاورد ع--ليه حديث سعد---------- فقال هذا الحديث دار علي زيد بن عياش وهو ضعيف في النقلة--- واستحسن اهل الحديث منه هذا الطعن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سلمنا قوته في الحديث--------------------- لكنه خبر واحد لا يعارض به المشهور------- واعترض بان الترديد المذكور يقتضي جواز بيع المقلية بغير المقلية----- لان المقلية اما ان تكون حنطة فتجوز باول الحديث او لا فتجو-----ز باخره فمنهم من قال ذلك كلام حسن في المناظرة لدفع شغب---- الخصم والحجة لا تتم به بل بما بينا من اطلاق اسم	1565	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4767	true	5404836696642199947	157	300	746	1454	1454	300	رحمه الله وفي المبسوط دخل ابو حنيفة بغداد فسءل عن هذه المسالة وكانوا اشداء عليه لمخالفته الخبر فقال----- الرطب لا يخلو اما ان يكون تمرا او لا الي اخره-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاوردوا عليه حديث سعد رحمه الله فقال مداره--------- علي زيد بن عياش وهو ممن لا يقبل حديثه واستحسن اهل الحديث منه هذا الطعن حتي قال ابن المبارك رحمه الله كيف يقال ابو حنيفة رحمه الله لا يعرف الحديث وهو يقول زيد بن عياش ممن لا يقبل حديثه وقال الاكمل رحمه الله سلمنا قوته في الحديث يعني قوة زيد بن عياش لكنه خبر واحد لا يعارض به المشهور ثم قال واعترض بان الترديد المذكور يقتضي ان-- بيع المقلية بغير المقلية جاءز لان المقلية اما ان تكون حنطة فيجوز باول الحديث او لا تكون فيجوز باخره فمنهم من قال ذلك كلام حسن في المناظرة لدفع استدلال الخصم والحجة لا تتم به بل---- بينا من اطلاق اسم-	4767	-5209417282503185752	454	743.0	358	833	54.501800537109375	83	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1566	false	8247865400193154959	48	111	273	618	1637	300	وقيل لا يجوز بالاتفاق اعتبارا بالحنطة المقلية بغيرها و-------هذه الرواية تقوي قول من قال الحجة انما تتم باطلاق اسم التمر عليه فان النص لما -ورد باطلاق اسم التمر علي الرطب جعلا نوعا واحدا فجاز البيع مثلا بمثل ولم يرد باطلاق اسم العنب علي الزبيب فاعتبر فيه التفاوت الصنعي المفسد كما في المقلية بغيرها-- والرطب بالرطب ي------------------------جوز متماثلا كيلا-- اي من حيث الكيل-- عندنا	1566	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4768	true	-1539913830342917340	193	266	958	1337	1502	300	وقيل لا يجوز بالاتفاق اعتبارا بالحنطة المقلية بغير المقلية ش هذه الرواية تقوي قول من قال الحجة انما تتم باطلاق اسم التمر عليه فان النص لما اورد باطلاق---- التمر علي الرطب جعلا نوعا واحدا فجاز البيع مثلا بثمل ولم يرد باطلاق اسم العنب علي الزبيب فاعتبر فيه التفاوت الصنفي المفسد كما في المقلية بغيرها م والرطب بالرطب ش اي بيع الرطب بالرطب م يجوز متماثلا كيلا ش اي من حيث الكيل م عندنا	4768	-5209417282503185752	334	619.5	273	383	87.20626831054688	57	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1566	false	8247865400193154959	184	215	1029	1196	1637	300	يعتبر المساواة في اعدل الاحوال و------------هو حال- الجفاف ومفرعه ح---------------------------ديث سعد-------------------------------------------------- وابو حنيف-----------ة يعتبرها------------- في الحال-- عملا باطلاق------- المش-------------------------------------------------------------------------هور وكذلك ابو ي-------------------------وسف ال--------------------------------------------------------------------------------------------------ا انه ترك هذا الاصل في بيع الرطب بالتمر	1566	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4770	true	-4903151757108860438	19	117	85	570	1455	300	يعتبر المساواة في اعدل الاحوال وهو المال ش وهو حالة الجفاف كما ذهب اليه في بيع الرطب بالتمر بحديث سعد الا ان بيع الرطب بالرطب اعتبر المساواة في الحال م وابو حنيفة يعتبر ش اي يعتبر اعدل الاحوال م في الحال ش عملا باطلاق الحديث المشهور وهو الحديث الذي اعتبر فيه المماثلة في حالة المبيع وهو حديث عبادة وغيره م وكذ-ا ابو يوسف ش اي وكذا يعتبر ابو يوسف اعدل الاحوال في الحال م عملا باطلاق الحديث ش يرجع الي قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله جميعا م الا انه ترك هذا الاصل في بيع الرطب بالتمر	4770	-5209417282503185752	154	219.5	124	486	31.68724250793457	22	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1567	false	5557146493280855662	35	148	185	778	1547	300	الخ بيع البسر بالتمر متفاضلا لا يج-------------وز لانه----- تمر لما بينا ان التمر اسم لثمرة النخل من اول ما تنعقد صورته -وبيعه به متساويا من حيث الكيل يدا بيد جاءز بالاجماع وبيع الك----------------------------------------------------------------------------------------------------------فري بضم الكاف وفتح الفاء وتشديد الراء --------------------------------------وهو كم النخل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سمي به لانه يستر ما في جوفه --بالثمر جاءز متساويا ومتفاضلا يدا بيد لان الكفري ليس بتمر لكونه قبل انعقاد الصورة قوله والكفري عددي متفاوت قيل هو جواب سءال تقريره لو لم يكن تمرا لجا---------ز اسلام التمر في الكفري لكنه لم يجز وتقرير الجواب انه عددي متفاوت ب--الصغر والكبر وتتفاوت احاده في المالية فلا يجوز الاسلام فيه----------------------------------------------------------------------- للجهالة---------------------------------- قال------------------------- ولا يجوز بيع الزيتون بالزيت الخ الزيتون ما يتخذ منه الزيت--------------------------------------------------------------------- والشيرج	1567	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4771	true	8072722056762366606	8	245	38	1136	1398	300	ولو باع البسر بالتمر متفاضلا ش ومتماثلا م لا يجوز لان البسر تمر ------ش لان التمر اسم لثمرة النخل من اول ما ينعقد صورتها وبيعه به متساويا من حيث الكيل يدا بيد جا-ز بالاجماع م بخلاف الكفري حيث يجوز بيعه بما شاء من التمر اثنان بواحد ش اي الكيلان من التمر بكيل من الكفري وبالعكس يدا بيد الكفري بضم الكاف وفتح الفاء وتشديد الراء مقصور وهو اسم نوع من الطلع وفي المغرب وهو كم النخل اول ما يشق م لانه ش اي لان الكفري م ليس بتمر فان هذا الاسم له ش اي التمر م من اول ما تنعقد صورته ش يعني التمر اسم لما يخرج من النخل من حين ينعقد صورته الي ان يدرك م لا قبله ش اي لا قبل الكفري لانه يسبق واشتقاقه من الكفر وهو الستر سمي به لانه يستر ما في جوفه من التمر ويسمي كافرا وكفرا ايضا م والكفري عددي متفاوت ش فهذا جواب اشكال يرد علي--- قوله انه ليس بتمر فانه اذا -------------------------لم يكن تمرا ينبغي ان يجوز اسلام التمر في الكفري -------فاجاب بقوله ---والكفري عددي متفاوت في الصغر والكبر------------------------- فلا يجوز ثم اوضح ذلك بقوله م حتي لو باع التمر به ش اي الكفري م نسيءة ش اي الي اجل م لا يجوز للجهالة ش لتفاوت احاده لانه عددي متفاوت م قال ش اي القدوري في مختصره م ولا يجوز بيع الزيتون بال------------------------------زيت والسمسم ش وبيع السمسم م بالشيرج حتي يكون الزيت ش في بيع الزيتون به م والشيرج	4771	-5209417282503185752	357	474.0	280	1198	29.799665451049805	56	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1569	false	611504507123541507	71	224	397	1265	1689	300	ان اتحاد الاصول يوجب اتحاد الفروع والاجزاء اذا لم تتبدل بالصنعة-- فاذا تبدلت الاجزاء بالصنعة تكون مختلفة---- وان كان الاصل مت-حدا كالهرو-------------ي والمروي و--------------------فيه نظر لان كلامه في اختلاف الاصول لا في اتحادها فكانه يقول اختلاف الاصول يوجب اختلاف الاجزاء اذا لم تتبدل بالصنعة واما اذا تبدلت فلا توجبه وانما توجب الاتحاد فان الصنعة كما تءثر في تغي-ر الاجناس مع اتحاد الاصل كالهروي مع المروي مع اتحادهما في الاصل وهو القطن كذلك تءثر في اتحاده-ا مع اختلاف الاصل كالدراهم المغشوشة المختلفة الغش مثل الحديد والرصاص اذا كانت الفضة غالبة فانها متحدة في الحكم بالصنعة مع اختلاف الاصول-- قال و-------------------------كذا خل الدقل بخل العنب الخ الدقل هو اردا التمر وبيع خله بخل العنب متفاضلا جاءز يدا بيد وكذا حكم ساءر التمور ولما كانوا يجعلون الخل من الدقل غالبا اخرج الكلام علي مجري العادة وانما جاز التفاضل للاختلاف بين اصليهما-------------------------------------------------------------------------- ولهذا ----------------------------------كان عصيراهما يعني ال------------------------------------------دقل والعنب جنسين بالاجماع-------------------------------------------------------------------- وشعر المعز وصوف الغنم جنسان لاختلاف المقاصد	1569	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4775	true	-4375581131981345078	44	238	216	1252	1574	300	اي اجزاء الاصول -------------------------م اذا لم تتبدل بالصنعة ش فاذا تبدلت تصير جنسين بسبب تبدلهما بالصنعة وان كان اصلهما واحدا كالنذبنجي مع الودراي والهروي مع المروي قال الاكمل فيه نظر لان كلامه في اختلاف الاصول لا في اتحادها فكانه يقول اختلاف الاصول يوجب اختلاف الاجزاء اذا لم يتبدل بالصنعة واما اذا تبدلت فلا توجبه وانما توجب الاتحاد فان الصنعة كما تءثر في تغيير الاجناس مع اتحاد الاصل كالهروي مع المروي مع اتحادهما في الاصل وهو القطن كذلك يءثر في اتحادهما مع اختلاف الاصل كالدراهم المغشوشة المختلفة الغش مثل الحديد والرصاص اذا كانت الفضة غالبة فانها متحدة في الحكم بالصنعة مع اختلاف الاصول م قال ش اي القدوري رحمه الله م وكذا خل الدقل بخل العنب ش يعني يجوز بيع احدهما بالاخر------------- متفاضلا----- يدا بيد والدقل بالفتحتين ردء التمر م---------------------------------------------------------------------------- للاختلاف بين اصليهما ش لان الدقل غير العنب م فكذا بين ماءيهما ش اي فكذا الاختلاف بين ماءيهما م ولهذا ش اي ولاجل الاختلاف بين ماءيهما م كان عصيراهما جنسين ش باجماع الاءمة الاربعة فان قلت لم خص خل الدقل والحكم في خل كل تمر كذلك قلت اجراء الكلام مجري العادة لانهم اعتادوا اتخاذ الخل من الدقل م وشعر المعز وصوف الغنم جنسان لاختلاف المقاصد	4775	-5209417282503185752	630	1041.5	510	1155	54.54545593261719	99	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1571	false	-5216950015047303284	95	220	498	1143	1557	300	ولا ربا بين المولي وعبده لا ربا بين المولي وعبده الماذون الذي لا دين عليه محيط برقبته لان العبد وما في يده ملك لمولاه فلا يتحقق البيع ولا يتحقق الربا فعدم تحقق الربا بعد وجود البيع بحقيقته في دار الاسلام مشتملا علي شراءط الربا دليل علي عدم جواز البيع فاذا --------------------------------------------------------------------------------كان عليه دين يتحقق الربا -----لان ما في يده ليس ملكا لمولاه عند ابي حنيفة رحمه الله وعندهما وان كان ملكه لكن لما تعلق به-------------------- حق الغرماء -صار------------- كالاجنبي------------- فيتحقق الربا كما يتحقق بين-------------------------------------------------- المكاتب ومولاه------------------------------------------------------------------------------ قال -------------------------ولا بين المسلم والحربي في دار الحرب ------لا رب-----ا بين المسلم والحربي -في دار ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرب عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله خلافا لابي يوسف والشافعي رحمهما الله---- لهما-------------------------- الاعتبار بالمستام------------------------------ن من اهل الحرب في دارنا فانه اذا دخل	1571	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4779	true	2404123627347463446	101	299	531	1434	1439	300	ولا ربا بين المولي وعبد-------------------------------------------------------------ه لان العبد وما في يده ملك لمولاه ----------------فلا يتحقق الربا وهذا ش ا----------------------------------------------------------------------------ي عدم كون الربا بين المولي وعبده م اذا كان ش اي العبد م ماذونا له ش في التجارة م ولم يكن عليه دين فان كان عليه دين لا يجوز بالاتفاق لان ما في يده ليس ملك المول-ي عند ابي حنيفة رحمه الله وعنده---------------------ما تعلق به ش اي بما في العبد م حق الغرماء فصار ش اي العبد م كالاجنبي ش من مولاه م فيتحقق الربا كما يتحقق ش اي الربا م بينه ش اي بين المولي م وبين مكاتبه ش لان المكاتب صار كالحر يدا او تصرفا في كسبه فيجري الربا بينه وبين مولاه كما يجري بينه وبين غيره م قال ش اي القدوري رحمه الله م ولا بين المسلم والحربي في دار الحرب ش اي ولا ربا ايضا بين المسلم -ال--ذي دخل دار الحرب بامان وباع درهما بدرهمين وكذا اذا باع خمرا او خنزيرا او ميتة او قامرهم واخذ المال كل ذلك يحل له اذا كان في دار الحرب عند ابي حنيفة ومحمد م---------- خلافا لابي يوسف والشافعي ش ومالك واحمد م لهما ش اي لابي يوسف والشافعي م الاعتبار بالمستامن منهم في دارنا ش يعني المستامن من اهل ----------------------------	4779	-5209417282503185752	369	478.5	292	1119	32.97587203979492	61	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1572	false	3010166011855772789	83	202	432	1034	1544	300	ذكر- ثلاثة اسماء المنزل والبيت والدار -فسره لي--------------بين ما يترتب علي كل اسم منها من الاحتياج الي تصريح ما يدل علي المرافق لدخولها وعدمه -قال الدار اسم لما ادير عليه الحدود والبيت اسم لما يبات فيه والمنزل بين البيت والدار لانه لا يتاتي فيه مرافق السكني مع ضرب قصور لعدم اشتماله علي منزل الدواب واذا عرف هذا فمن اشتري منزلا فوقه منزل لا يدخل الاعلي في العقد الا ان يشتريه ويصرح بذكر احدي هذه العبارات الثلاث بان يقول بكل حق هو له او بمرافقه او بكل قليل وكثير هو فيه او منه ومن اشتري بيتا فوقه بيت وذكر احدي العبارات الثلاث لم ي--دخل الاعلي ومن اش--------------------تري دارا بحدودها ولم يذكر شيءا من ذلك دخل فيه العلو--------------- والكنيف وهذا لان ----------------	1572	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4781	true	4437635270130689395	215	278	1037	1343	1451	300	وهنا ثلاثة اشياء المنزل والبيت والدار وفسرها المصنف كلها ليتبين ما يترتب علي كل اسم منها من الاحتياج الي تصريح ما يدل علي المرافق لدخولها وعدمه فقال م ومن اش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تري بيتا فوقه بيت بكل حق هو له------------- لم يكن له الاعلي ش اي البيت الاعلي م ومن اشتري دارا بحدودها فله------------------------- العلو ش الذي عليها م والكنيف ش اي وله الكنيف ايضا وهو	4781	-5209417282503185752	193	297.0	151	672	28.720237731933594	29	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1572	false	3010166011855772789	23	83	119	432	1544	300	صار محظورا------------------- بعقد الامان-- ولهذا لا يحل تناوله بعد انقضاء ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمدة باب الحقوق قيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان من حق مساءل هذا الباب ان تذكر في الفصل المتصل باول كتاب البي-ع الا ان المصنف التزم ترتيب الجامع الصغير المرتب بما هو من مساءله وهناك هكذا وقع وكذا هاهنا ولان الحقوق توابع فيليق ذكرها بعد ذكر مساءل المتبوع قال ومن اشتري منزلا فوقه منزل	1572	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4781	true	4437635270130689395	0	128	0	646	1451	300	صار محظورا ش اي ممنوعا اخذه م بعقد الامان ش ولهذا لا يحل تناوله بعد انقضاء المدة وفي الحجني في الكناية مستاه ان باشر مسلما او ذميا في دارهم او من اسلم هناك شيءا من العقود التي لا تجوز فيما بيننا كالربويات وبيع الميتة جاز عندهما خلافا لابي يوسف والاءمة الثلاثة والله اعلم بالصواب باب الحقوق اشتري منزلا فوقه منزل م باب الحقوق ش اي هذا باب في بيان احكام الحقوق وهو جمع حق وهو ما يستحقه الرجل وله معان اخري منها الحق ضد الباطل وقال بعض الشراح كان من حق مساءل هذا الباب ان تذكر في الفصل المتصل باول كتاب البيوع الا ان المصنف التزم ترتيب الجامع الصغير------------------------ وهناك هكذا وقع فكذا --هنا وقبل الحقوق توابع فيليق ذكرها بعد مس----اءل البيوع م--- ومن اشتري منزلا فوقه منزل	4781	-5209417282503185752	261	437.5	208	679	38.438880920410156	44	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1572	false	3010166011855772789	109	300	570	1544	1544	300	------------------------اسم لما ادير عليه الحدود والبيت اسم لما يبات فيه والمنزل بين البيت والدار لانه لا يتاتي فيه مرافق السكني مع ضرب قصور لعدم اشتماله علي منزل الدواب واذا عرف هذا فمن اشتري منزلا فوقه منزل لا يدخل الاعلي في العقد الا ان يشتريه ويصرح بذكر احدي هذه العبارات الثلاث بان يقول بكل حق هو له او بمرافقه او بكل قليل وكثير هو فيه او منه ومن اشتري بيتا فوقه بيت وذكر احدي العبارات الثلاث لم يدخل الاعلي ومن اشتري دارا بحدودها ولم يذكر شيءا من ذلك دخل فيه العلو والكنيف وهذا لان الدار لما كان اسما لما ادير عليه الحدود والعلو ليس بخارج عنها وانما هو من توابع الاصل واجزاءه --------------------دخل فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والبيت اسم لما يبات فيه والع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو مثله فلا يدخل فيه --------------------------------الا بالتنصيص ------------------------بذكره والا لكان الشء تابعا لمثله وهو لا يجوز ولا يشكل بالمس------تعير فان له ان يعبر فيما لا يختلف باختلاف المستعمل و---------المكاتب----- فان له ان يكاتب لان المراد بالتبعية هاهنا ان يكون اللفظ الموضوع لشء يتبعه ما هو مثله في الدخول تحت الدلالة لانه ليس بلفظ عام يتناول الافراد اذ فرض المسالة في معلوم ولا من لوازمه وليس في الاعارة والكتابة ذلك فان لفظ المعير اعرتك-	1572	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4782	true	-8317419107886584815	17	206	71	1016	1474	300	اسم لما ادير عليه الحدود----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعل------------------------و من توابع الاصل واجزاءه ش فلا يخرج عنها م فيدخل فيه ش اي في الاصل وفي شرح نظم الجامع الكبير الدار اسم في اللغة لقطعة ارض ضربت لها الحدود وميزت عما يجاورها بادارة خط عليها فبين في بعضها دون البعض ليجمع فيها مرافق الصخر للاسترواح ومنافع الابنية للاسكان وغير ذلك ولا فرق فيما اذا كانت الابنية بالماء والتراب او بالخيام والغاب م والبيت اسم لما يبات فيه والعلو مثله ش اي مثل البيت م والشء لا يكون تبعا لمثله ش لان تبع الشء ادني منه لا محالة لا مثله وبين نتيجة هذا بقوله م--- فلا يدخل فيه ش اي يدخل العلو في شراء البيت م الا بالتنصيص عليه ش اي علي اسم العلو بذكره والا لكان الشء تابعا لمثله وهو-لا يجوز ولا يرد علي هذا المستعير فان له ان يعير فيما لا يختلف باختلاف المستعيرين ولا يرد المكاتب ايضا فان له ان يكاتب لان المراد بالتبعية هاهنا ان يكون اللفظ الموضوع لشء يتبعه ما هو مثله في الدخول تحت الدلالة لانه ليس بلفظ عام يتناول الافراد اذ فرض المسالة في معلوم ولا من لوازمه وليس في الاعادة والكتاب -ذلك فان لفظ المعير اعرتك	4782	-5209417282503185752	425	460.0	344	1477	28.77454376220703	73	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1573	false	-3094168398858705213	0	58	0	308	1524	300	لم يتناول عارية المستعير اصلا لا تبعا ولا اصالة وانما ملك الاعارة لانها تمليك المنافع ومن ملك شيءا جاز ان يملكه لغيره وانما لا يملك فيما يختلف باختلاف المستعمل حذرا من وقوع التغ-ير به والمكاتب لما اختص بمكاسبه كان احق بتصرف ما يوصله الي مقصوده وفي كتابة عبده تسبب الي ما يوصله الي ذلك فكانت جاءزة واما المنزل	1573	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4782	true	-8317419107886584815	206	263	1016	1318	1474	300	لم يتناول عارية المستعير اصلا لا تبعا ولا اصالة وانما ملك الاعارة لانها تمليك المنافع ومن ملك شيءا جاز ان يملك- لغيره وانما لا يملك فيما يختلف باختلاف المستعمل حذاء--- وقوع التغيير به والمكاتب لما اختص بمكاتبه كان احق بتصرف ما يوصله الي مقصوده -في كتابة عبده بسبب الي ما يوصله الي ذلك فكانت جاءزة م و--المنزل	4782	-5209417282503185752	294	557.5	238	309	95.1456298828125	49	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1573	false	-3094168398858705213	67	183	353	941	1524	300	فلشبهه--------- بالدار يدخل العلو فيه تبعا عند ذكر التوابع ولشبهه بالبيت لا يدخل ----بدونه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل في عرفنا يدخل العلو في جميع ذلك-- اي الدار والبيت والمنزل لان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كل بيت ي------------------------------------------------سمي خانه --ولا يخلو عن علو وفيه نظر لان الخلو وعدمه لم يكن له مدخل في الدليل ويقال معناه ان--------------------------------------------- البيت في عرفنا لا يخلو عن علو وانه يدخل في عرفنا فكان الدليل الدال من حيث اللغة علي عدم الدخول متروكا بالعرف--- وكما يدخل العلو في اسم الدار يدخل الكنيف وه--و المستراح لا--نه من تو---------------------------------------------ابعه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تدخل الظلة وهو-- الساباط الذي يكون احد طرفيه علي الدار المبيعة والطرف الاخر علي دار اخري او علي الاسطوانات في السكة ومفتحه في الدار كذا في الجامع الصغير لقاضي خان وفي	1573	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4783	true	9088869237201334776	5	300	18	1501	1501	300	فلشبهه المنزل م بالدار يدخل العلو فيه تبعا عند ذكر التوابع ولشبهه بالبيت لا يدخل فيه بدونه ش اي بدون ذكره لان المنزل له منزلة بين المنزلتين وقال السرخسي المنزل اسم لما يشتمل علي بيوت ومطبخ وموضع قضاء الحاجة ولكن لا يكون فيه صحن وفي الفواءد المنزل اسم لبيتين او ثلاثة ينزل فيه ليلا او نهارا والعلو وان كان محلا للنزول فيه فهو دون السفل في احتمال السكني لان السفل محتمل السكني لنفسه ودوابه والعلو لا يحتمل السكني للدواب فكان اصلا من وجه تبعا من وجه فلو ذكر الحقوق يدخل والا فلا فيكون منزلته دون منزلة الدار فوق منزلة البيت وهكذا ذكره في جامع قاضي خان م وقيل في عرفنا يدخل العلو في جميع ذلك ش اي الدار------- والمنزل والبيت وقال الامام الزاهد العتابي في شرح الجامع الصغير هذا يعني الذي ذكره اولا في عرفهم وفي عرفنا يدخل العلو من غير ذكر في الفصول كلها لان في عرفنا الدار والمنزل والبيت كله واحد وقال المصنف م لان كل بيت يسمي بالفارسية خانه ش وفي بعض النسخ لان كل مسكن يسمي خانه م ولا يخلو عن علو ش يعني في عرف بلاد العجم يسمي كذلك سواء كان المسكن صغيرا او كبيرا ولفظ خانه بالخاء المعجمة وفتح النون وهو اسم البيت------------------------------------------------------------------------------------------------ بالعجمي م وكما يدخل العلو في اسم الدار يدخل الكنيف ش وهو المستراح م لانه من توابعها ش اي من توابع الدار وفي بعض النسخ من توابعه قال الكاكي اي من توابع الدار لانه يجوز فيه التذكير لانه مءنث غير حقيقي ولان الدار اسم لما ادير عليه الحاءط والكنيف مما ادير عليه الحاءط فيكون من الدار فيدخل تحت بيع الدار بلا ذكر الحقوق م ولا تدخل الظلة ش وهي الساباط الذي----- احد طرفيه علي الدار المبيعة والطرف الاخر علي دار اخري او علي الاسطوانات في السكة ومفتحة في الدار كذا في الجامع الصغير لقاضي خان وفي-	4783	-5209417282503185752	411	637.5	327	1592	25.81658363342285	68	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1573	false	-3094168398858705213	183	269	941	1356	1524	300	المغرب وقول الفقهاء ظلة الدار يريدون السدة التي----- فوق الباب --الا بذكر ما ذكرنا---------------- وهو قوله بكل حق هو له عند ابي حنيفة لا-----------------------نه مبني -----------------------------------علي هواء الطريق فاخذ حكمه ------------------وعن----------------------------دهما ان كان مفتحه في الدا-----------------ر يدخل---------------- من غير ذكر شء مما ذكرنا يعني من العبارات المذكورة لانه من ت-----------------وابعه---------------------- فشابه الكنيف وقوله ان كان مفتحه في الدار يضعف قول قاضي خان في تعريف الظلة لانه جعل المفتح في الدار قال ومن اشتري بيتا في دار او منزلا ----------------------او مسكنا---------------------- لم يكن له الط---------------ريق الا ان	1573	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4784	true	-5096371870932417598	0	157	0	661	1342	300	المغرب -قول الفقهاء ظلة الدار يريدون السدة التي تكون فوق الباب م الا بذكر ما ذكرنا عند ابي حنيفة ش وهو قوله بكل حق هو له او مرافقه او بكل قليل وكثير هو فيه م لانه مبني ش اي لان الظلة علي تاويل الساباط م علي هواء الطريق فاخذ حكمه ش اي حكم الطريق م وعندهما ش اي وعند ابي يوسف ومحمد م- ان كان مفتحه ش اي مفتح الظلة م في الدر يدخل ش اي في البيع م من غير ذكر شء مما ذكرنا ---ش من المرافق والحقوق م لانه ش اي لان الظلة م من توابعه ش اي من توابع الدار م فشابه الكنيف ش حيث يدخل من غير ذكر شء من الحقوق والمرافق م قال ش اي قال محمد في الجامع الصغير م------- ومن اشتري بيتا في دار او منزلا ش اي او اشتري منزلا م او مسكنا ش اي او اشتري مسكنا م لم يكن له ش اي للمشتري م الطريق الا ان	4784	-5209417282503185752	286	379.0	219	673	42.49628448486328	53	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1574	false	1264430803823102701	78	134	454	787	1654	300	بالمبيع -ممكن بدونه------------------- لان المشتر-----------------ي يشتري الطريق والشرب والمسيل عادة ووحد الضمير لكل واحد او بتاويل المذكور --وقد يستاجرها ايضا وقد تكون مقصودة التجارة فبيعه من غيره فحصلت الفاءدة-- المطلوبة باب الاستحقاق -------------------------------------------------------------------------------ذكر هذا الباب عقيب باب الحقوق للمناسبة التي بينهما لفظا ومعني قال ومن اشتري جارية فولدت عنده---------------------------------------------------- لا باستيلاده-- فاستحقها رجل ببينة فانه ياخذها	1574	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4785	true	385662086687522865	183	278	960	1448	1539	300	بالمبيع فممكن بدونه ش اي بدون الطريق م لان المشتري عادة يشتريه ش اي يشتري الطريق والشرب والمسيل----- ووحد الضمير لكل واحد او بتاويل المذكور م وقد يتجر فيه ش اي في شراءه م في------------بيعه من غيره فحصلت الفاءدة ش المطلوبة باب الاستحقاق حكم الاستحقاق م باب الاستحقاق ش اي هذا باب في بيان حكم الاستحقاق وهو طلب الحق وذكر هذا الباب عقيب باب الحقوق للمناسبة التي بينهما لفظا ومعني م-- ومن اشتري جارية فولدت عنده ش اي عند المشتري ولدت من غير مولاها وفي الكافي ولدت لا باستيلاده م فاستحقها رجل ببينة فانه ياخذها	4785	-5209417282503185752	291	459.0	239	507	57.39645004272461	44	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1574	false	1264430803823102701	177	299	1008	1649	1654	300	والولد كان متصلا بها ويتفرع عنها وهي مملوكة فيكون له وا-----------------------------------------------------------ما الاقرار فحجة قاصرة لانعدام الولاية علي الغير يثبت الملك في المخبر به ضرورة ص----------------------------------------حة الاخبار لان الاقرار-------- اخبار والاخبار لا بد له من مخبر به والثابت بالضرورة يتقدر بقدر الضرورة وهي تندفع باثباته-------------------- بعد الانفصال فيقتصر علي الحال ف-لا يظهر ملك المستحق من الاصل ول----------------هذا لا يرجع المشتري علي الباءع بالثمن ولا الباعة بعضهم علي بعض فلا يكون الولد له يعني اذا لم يدع المقر له الولد اما اذا ادعي الولد كان له لان الظاهر انه له كذا في النهاية نقلا عن التمرتاشي ثم اذا قضي بالام للمستحق--------------------------------------------------------------- بالبينة هل ي------------------------------------------------------دخل الولد في القضاء بالا----------م تبعا --ام لا قيل يدخل لتبعيته لها--------------------------------- وقيل يشترط القضاء بالولد --علي حدة لانه---- يوم القضاء ------	1574	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4786	true	-1041503870948656017	116	277	546	1309	1411	300	والولد كان متصلا بها ش اي بالجارية م------- فيكون ش اي الولد م له ش اي للمستحق ولهذا يرجع الباعة بعضهم علي بعض م اما الاقرار -حجة قاصرة ش فتظهر في حقه دون غيره م يثبت الملك في المخبر به ش اي مقصورا علي ما اقر به وهو الجارية م ضرورة صحة الاخبار ش اي لاجل ضرورة صحة اخبار -المخبر م وقد اندفعت ش اي------------------------------- الضرورة م با--------ثباته ش اي باثبات الملك م بعد الانفصال ش اي انفصال الولد فلا يظهر الالحاق بالولد م فلا يكون الولد له ش ولهذا لا يرجع المشتري علي الباءع بالثمن --------------------------------------------عند الاستحقاق-------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالاقرار م ثم قيل ش اشار بهذا الي اختلاف المشايخ رحمهم الله في فصل الاستحقاق بالبينة في ان الولد في القضاء بالام يدخل تبعا ام لا فقال بعضهم م يدخل الولد في القضاء بالام تبعا ش اي تبعا للام لانه لما ظهر الملك في الجارية من الاصل يدخل في الاولاد م وقيل يشترط القضاء بالولد ش علي حدة لانه اصل يوم القضاء لكونه	4786	-5209417282503185752	285	316.5	225	959	29.718456268310547	38	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1575	false	-3534588045356862259	21	103	97	496	1527	300	اذا قضي القاضي بالاصل ولم يعرف الزواءد لم--------------------- تدخل الزواءد تحت الحك------------------------------------م وكذا الولد اذا كان في يد رجل غ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءب ف--القضاء بالام لا ي----------------كون قضاء بالولد قال--------------------------------------------------------- ومن اشتري عبدا فاذا هو حر الخ رجل قال لاخر اشت------------------------------------------------------------------------رني فاني ----------------------------------------------------------------------------------------------------------عبد فاشتراه فاذا هو حر فلا يخلو اما ان يكو-------------------------------------------------------------------ن الباءع حاضرا او غاءبا غيبة معروفة واما ان يكون غاءبا غيبة منقطعة ل------------------------------------------------------------------------------------------------ا يدري اين هو فان كان الاول فليس له علي العبد شء وان كان الثاني رجع المشتري علي العبد-- والعبد علي	1575	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4787	true	-1985981166106189884	15	224	71	1036	1367	300	اذا قضي القاضي بالاصل ولم يعرف الزواءد م قال محمد رحمه الله لا تدخل الزواءد -في الحكم ش بالاصل فيجب الحكم بالزواءد ايضا م وكذا الولد اذا كان في يد غيره لا يدخل تحت الحكم ش اي حكم القاضي م بالام تبعا ش اي من حيث التبعية للام لانها منفصلة من الاصل يوم القضاء في الولد لعدم دخوله اذا كان في يد الغاءب في القضاء بالام لانه اذا دخل حينءذ يكون قضاء علي الغاءب اشتري عبدا فاذا هو حر م قال ش اي محمد في الجامع الصغير م ومن اشتري عبدا فاذا هو حر ش كلمة اذا للمفاجاة اي فظهر انه حر م وقد قال العبد ش اي والحال ان العبد قد قال م للمشتري اشترني فاني عبد له ش انما قيد بهذين القيدين لانه لو قال وقت البيع اني عبد ولم يامره بالشراء او قال اشترني ولم يقل اني عبد لا يرجع عليه بالثمن في قولهم كذا ذكره الامام التمرتاشي في جامعه محالا الي شيخ الاسلام خواهر زاده م فان كان الباءع حاضرا او غاءبا غيبة معروفة ش اي يدري مكانه م لم يكن علي العبد شء ش لان الباءع هو الذي اخذ ماله فوجب ان يسترد منه والعبد لم ياخذ منه شيءا م وان كان الباءع لا يدري اين هو-------------------------------------------------- رجع المشتري علي العبد ش بالثمن علي	4787	-5209417282503185752	244	285.0	190	1016	24.015748977661133	40	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1575	false	-3534588045356862259	136	195	651	966	1527	300	غيبة كانت-- وعن ابي يوسف ان-------------------------------------------------ه لا يرجع علي العبد في البيع والرهن-- لان الرجوع في هذا العقد اما ان يكون-- بالمعاوضة ----------------او بالكفالة وليس شء---------------------------------- منهما بموجود وانما الموجود هو----- الاخبار كاذبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصار------------ كما اذا قال الاجنبي ذلك------------------------------------------------------ او قال ا------رتهني فاني عبد ----------------------------وهي المسالة الثانية ولهما ان المشتري اعتمد في شراءه علي امره بقوله اشترني واقراره----- بالعبودية --	1575	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4788	true	4664694886342936683	0	156	0	737	1412	300	غيبة كانت م وعن ابي يوسف انه لا يرجع فيهما ش اي ان كل واحد من الباءع والمرتهن لا يرجع علي العبد في البيع والرهن م لان الرجوع ش انما------------- يكون م بالمعاوضة ش في المبايعة م او بالكفالة ش اي او بكفالة العبد بالثمن ولم يوجد واحد منهما م و----------الموجود ليس الا الاخبار كاذبا ش بانه عبد وقال فخر الدين الحسن بن منصور بن محمود الاوزجندي المعروف بقاضي خان في شرح الجامع الصغير وهذه المسالة دليل علي ان العبد اذا كفل بثمن نفسه عن الباءع صحت الكفالة فاذا تعذر استيفاءه من الباءع يرجع عليه ثم يرجع العبد علي الباءع اذا حضر لانه ادي ضمانا عليه م فصار ش حكم هذا م كما اذا قال الاجنبي ذلك ش بان قال اشتره فانه عبد فظهر حرا اذا اشتراه فهو حر م او قال العبد ارتهني فاني عبد ش فظهر حرا ليس له عليه شء م وهي المسالة الثانية ش وهي ------------------------------------قوله وان ارتهن عبدا مقرا بالعبودية م	4788	-5209417282503185752	221	260.5	176	796	27.763818740844727	35	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1575	false	-3534588045356862259	207	292	1028	1490	1527	300	ظن المشتري بذلك والمعتمد علي الشء بامر الغير واقراره مغرور من جهته والغرور في المعاوضات التي تقتضي سلامة العوض يجعل سببا للضمان دفعا للغرور بقدر الامكان كما في المولي اذا قال لاهل السوق هذا عبدي وقد اذنت له في التجارة فبايعوه فبايعوه ولحقته ديون ثم ظهر انه حر فانهم يرجعون علي المولي بديونهم بقدر قيمته بحكم الغرور وهذا غرور وقع في عقد المعاوضة والعبد بظهور حريته اهل للضمان فيجعل ضامنا للثمن عند تعذر رجوعه علي الباءع دفعا للضرر ولا تعذر الا فيما لا يعرف مكانه	1575	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4788	true	4664694886342936683	237	269	1109	1274	1412	300	عن المشتري ---م والغرر ش اي ولاجل الغ------------------رور من جهته والغرور في المعاوضات التي تقتضي سلامة العوض يجعل سببا للضمان دفعا للضر-ر بقدر الامكان م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تعذر الا فيما لا يعرف مكانه	4788	-5209417282503185752	145	242.5	115	462	31.38528060913086	23	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1576	false	-2604334389982282268	78	124	416	662	1572	300	فانه ليس بمعاوضة------------- بل هو------------- وثيقة لاستيفاء عين حقه ولهذا جا--------------ز الرهن ببدلي الصرف والمسلم فيه و-----------------------اذا هلك يقع فيه الاستيفاء ولو كان معاوضة لكان استبدالا براس مال السلم او بالمسلم فيه وهو حرام و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا لم يكن معاوضة لم يجعل الامر به ضما--نا للسلامة-------------------- وبخلاف الاجنبي	1576	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4789	true	2147221227267921106	50	187	241	885	1397	300	فانه ليس بمعاوضة ش وهو ظاهر م بل هو ش اي الرهن م وثيقة لاسيتفاء عين حقه ش من غير عوض م حتي يجوز الرهن ببدل- الصرف والمسلم فيه مع حرمة الاستبدال ش حتي اذا هلك يقع---- الاستيفاء ولو كان معاوضة لكان استبدالا براس مال السلم او بالمسلم فيه وهو حرام وكذا في بدل الصرف فلم يكن هذا غرورا في عقد المعاوضة فلا ينتهض سببا للضمان ولهذا قلنا لو سال رجل غيره عن امن الطريق فقال له اسلك هذا الطريق فانه امن فسلكه فسلب اللصوص امواله لا يضمن المخبر بشء لانه غرور فيما ليس بمعاوضة وكذا لو قال كل هذا الطعام فانه غير مسموم فاكل ثم ظهر بخلافه لا يضمن ايضا م فلا يجعل الامر به ش يعني اذا لم يكن معاوضة لم يجعل الامر به م ضامنا للسلامة ش فلا يجب عليه شء م وبخلاف الاجنبي	4789	-5209417282503185752	227	356.0	183	649	34.97688674926758	39	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1576	false	-2604334389982282268	130	300	692	1572	1572	300	الغرور-- ثم في وضع المسالة--------------------- ضرب اشكال علي قول ابي حنيفة رحمه الله وهو ان الدعوي شرط في حرية العبد عنده---------------------------------------------------------- والتناقض يفسد الدعوي والعبد بعدما قال اشترني فاني عبد اما ان يدعي الحرية او لا والاول تناقض والثاني ينتفي به شرط الحرية والجواب ان قول محمد فاذا العبد حر يحتمل حرية الاصل والحرية بعتاق عارض فان اراد الاول فله---------------------------------------------------- وجهان احدهما ما قاله عامة المشايخ ------------ان الدعوي ليست بشرط------------------------------------------- فيها--------- عنده ل---------------------تضمنه تحريم فرج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الام لان الشهود في شهادتهم محتاجون الي تعيين الام وفي ذلك تحريمها وتحريم اخواتها وبناتها فانه اذا كان حر الاصل كان فرج الام علي مولاه حراما وحرمة الفرج من حقوق الله تعالي والدعوي ليست بشرط كما في عتق الامة واذا لم تكن الدعوي شرطا لم يكن التناقض مانعا والثاني ما قاله بعض المشايخ ان الدعوي وان كانت شرطا في حرية الاصل ايضا عنده لكن يعذر في التناقض لخفاء------------ حال العلوق وكل ما كان مبناه علي الخفاء فالتناقض فيه معفو كما نذكر وان اراد ال--ثاني فل---------ه ال-وجه الثاني وهو ان يقال التناقض------------------------------------------------- لا يمنع-- صحة الدعوي-	1576	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4790	true	-6876653736205734010	2	192	11	924	1475	300	الغرور م ثم في وضع المسالة ش بقوله فاذا هو حر م ضرب اشكال علي قول ابي حنيفة -------------لان الدعوي شرط في حرية العبد عنده ش اي عند ابي حنيفة وقوله انا حر بعد قوله انا عبد متناقض م والتناقض يفسد الدعوي ش فيكف تثبت الح--------------------------------------------------------------------------------رية واجابوا عنه بجوابين اشار المصنف الي الجواب------------------------------------ الاول بقوله م وقيل ان كان الوضع في حرية الاصل ش فلقبول البينة وجهان احدهما ما قاله عامة المشايخ وهو عدم اشتراط الدعوي لقبول الشهادة علي حرية الاصل وهو معني قوله م فالدعوي فيها ليس بشرط عنده ش اي عند ابي حنيفة م لتضمنه تحريم فرج الام ش اي لتضمن الدعوي اي دعوي حرية الاصل وذكر الضمير الراجع الي الدعوي علي معني الادعاء واشار الي الوجه الثاني بقوله م وقيل هو شرط ش اي الدعوي شرط علي تاويل الادعاء م لكن التناقض ش هنا لم يمنع صحة الدعوي----------------------------------------------------------------------------------------- فانه م غير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مانع------------------------------------------------------------------------------------------------- لخفاء العلوق ش اي حال العلوق وكل ما كان مبناه علي الخفاء فالتناقض---- معفو -وقوله م وان -كان الوضع في الاعتاق ش هو الجواب الثاني اراد انه ان كان المراد به الحرية بعتاق عارض م فالتناقض ش في الدعوي م لا يمنع ش صحة الدعوي	4790	-5209417282503185752	316	162.0	247	1379	22.9151554107666	49	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1577	false	-7328852204443574124	0	81	0	434	1547	300	في ال-عتق لبناءه علي------- الخفاء --------اذ المولي يستند به فرب---------------------ما لا يعلم العبد اعتاقه ثم يعلم بعد ذلك ---------------كالمختلعة--------------------------- تقيم البينة علي الطلقات الثلاث قبل الخلع-- فانها تقبل---- منها لان الزوج ينفرد بالطلاق فربما لم تكن عالمة عند الخلع ثم علمت وانما قيد بالثلاث لانه فيما دونه ا--مكن ان يقيم الزوج بينة انه قد تزوجها بعد الطلاق الذي--- اثبتته المراة ببينتها قبل يوم او يومين واما في الثلاث فلا يمكن- ذلك وكذا المكاتب يقيمها عل-------------------ي الاعتاق قبل الكتابة---------------------------------------- ثم المراة والمكاتب	1577	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4790	true	-6876653736205734010	192	300	924	1475	1475	300	في المعتق لانه امر يجري فيه الخفاء م لاستبداد المولي به ش اي لتفرد المولي بالاعتاق فربما لا يعلم العبد اعتاقه ثم يعلم بعد ذلك م فصار ش هذا م كالمختلعة ش اي كالمراة التي اختلعت م تقيم البينة علي الطلقات الثلاث قبل الخلع ش فانه- يقبل ذلك منها وان تناقضت للخفاء في تطليقة لاستبداده به-------------------- وانما قيد بالثلاث لان- فيما وراءها يمكن ان يقيم الزوج بينة انه قد تزوجها بعد الطلاق الذي قد اثبتته المراة --------قبل يوم او يومين واما في الثلاث فلا يمكنه ذلك م والمك--اتب يقيمها ش اي يقيم البينة م علي الاعتاق قبل الكتابة ش فانها تقبل منه لاستبداد سيده بالتحرير ثم المراة والمكاتب-	4790	-5209417282503185752	330	484.5	266	584	56.50685119628906	50	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1577	false	-7328852204443574124	81	257	434	1337	1547	300	يستردان بدل الخلع والكتابة بعد اقا---مة البينة علي ما ادعياه -قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن ادعي حقا في دار من ادعي حقا مجهولا في دا--ر --------بيد رجل فصالحه الذي في ---يده علي ماءة درهم فاستحق- الدار الا ذراع--------------------ا منها-- لم يرجع بشء --------------------------------------لان للمدعي ان يقول دعواي في هذا الباقي----------------------------- وان ادعي-- كلها فصا----------------لحه علي ماءة فاس-----تحق منها شء رجع بحسابه اذ- التوفيق غير ممكن---------------------------------------------------- والماءة كان-----ت بدلا عن كل الدار ولم تسلم فتقسم الماءة لان البدل يقسم علي اجزا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء المبدل ودلت المسالة علي ان الصلح عن المجهول علي المعلوم جاءز لان الجهالة فيما يسقط لا تفضي الي المنازعة قالوا ودلت-------- ايضا علي ان صحة الدعوي ليست بشرط لصحة الصلح لان دعوي الحق في الدار لا تصح للجهالة ولهذا لا تقبل البينة علي ذلك الا اذا ادعي اقرار المدعي عليه بذلك- فحينءذ تصح------- وتقبل البينة مناسبة هذا الفصل لباب الاستحقاق ظاهرة لان بيع الفضولي صورة من صور الاستحقاق لان المستحق انما يستحق ويقول عند الدعو--------------------------------------------ي هذا ملكي ومن باعك فانما باعك بغير اذني فهو عين بيع الفض-------------ولي والفضولي بضم الفاء لا غير والفضل----- الزيادة----------- وقد غلب جمعه علي ما	1577	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4791	true	1176703100322923648	0	300	0	1439	1439	300	يستردان بدل الخلع والكتابة بعد اقامتهما البينة علي ما ادعياه وقال الناطفي في الاجناس رجل باع غلاما وهو ساكت ثم قال بعد البيع مع علمه بالبيع انا حر لا يقبل قوله وهو عبد وزاد في مختصر الطحاوي وقيل له بعد البيع قم مع مولاك فقام فذاك اقرار منه بالرق ادعي حقا في دار فصالحه الذي هو في يده م قال ش اي محمد في الجامع الصغير م ومن ادعي حقا في دار معناه --حقا مجهولا -ش فانكر المدعي عليه --م فصالحه الذي هو في يده علي ماءة درهم فاستحقت الدار الا ذراعا منها ش اي موضع ذراع منها م لم يرجع بشء ش اي لم يرجع المدعي عليه علي المدعي م لان للمدعي ان يقول دعواي في هذا الباقي ش فلا يثبت حق الرجوع بالشك م وان ادعاها كلها ش اي كل الدار م فصالحه علي ماءة درهم فاستحق منها شء رجع بحسابه لان التوفيق غير ممكن ش لانه ادعي كل الدار فصالح علي ذلك فاستحق بعض الدار والماءة كانت وقعت بدلا عن كل الدار لان ال----------------------بدل يقسم علي اجزاء المبدل فلما استحق بعض المبدل تعين الرجوع م فوجب الرجوع ببدله ش اي بحصته م عند فوات سلامة المبدل ش لانه اخذ ذلك القدر من البدل بغير حق وقال المصنف رحمه الله م ودلت المسالة علي ان الصلح عن المجهول علي --معلوم جاءز لان الجهالة فيما يسقط لا تفضي الي المنازعة ----ش ودلت المسالة ايضا علي ان صحة الدعوي ليست بشرط لصحة الصلح لان دعوي الحق في الدار لا تصح للجهالة ولهذا لا تقبل البينة علي ذلك الا اذا ادعي اقرار المدعي عليه بالحق فحينءذ تصح الدعوي وتقبل البينة والاقرار ع--------------------------------------------------------------------ن المجهول جاءز عندنا فصل في بيع الفضولي حكم بيع الفضولي م فصل في بيع الفضولي ش اي هذا فصل في بيان حكم بيع الفض---------------------------ولي وهو نسبة الي -الفضول جمع ---------------الفضل يعني الزيادة وفي المغرب وقد غلب جمعه علي ما-	4791	-5209417282503185752	657	1031.0	517	1584	41.477272033691406	110	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1577	false	-7328852204443574124	212	300	1094	1547	1547	300	البينة مناسبة هذا الفصل لباب الاستحقاق ظاهرة لان بيع الفضولي صورة من صور الاستحقاق لان المستحق انما يستحق ويقول عند الدعوي هذا ملكي ومن باعك فانما باعك بغير اذني فهو عين بيع الفضولي والفضولي بضم الفاء لا غير والفضل الزيادة وقد غلب جمعه علي ما لا خير فيه وقيل لمن يشتغل بما لا يعنيه فضولي وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في اصطلاح الفقهاء من------------------------ ليس بوكيل وفتح الفاء خطا-------------------------------- قال ومن باع ملك غيره بغير امره فالمالك بالخيار الخ ومن باع ملك غيره بغير اذنه فالمالك بالخيار ان شاء اجاز البيع وان-	1577	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4792	true	-3104614466934606255	71	172	353	867	1468	300	الاكمل مناسبة هذا الفصل بباب الاستحقاق ظاهرة لان بيع الفضولي صورة من صور الاستحقاق لان المستحق ------------يقول عند الدعوي هذا ملكي ومن باعك فانما باعك بغير اذني فهو عين بيع الفضولي قلت--------------------------------------------------------------------------------------- لا يقال مناسبة هذا الفصل بباب الاستحقاق وانما يقال هذا الفصل داخل في هذا الباب الذي قبله لان الباب عند المصنفين اذا ذكروا فصلا او فصلين او اكثر عقيب باب يقولون هذا داخل في الباب الذي قبله وانما يفردونه بالذكر لانه ليس بداخل فيه من كل وجه فافهم م قال ش اي القدوري رحمه الله م ومن باع ملك غيره بغير امره فالمالك بالخي-----------------------------------------------ار ان شاء اجاز البيع وان	4792	-5209417282503185752	249	373.5	197	660	37.727272033691406	43	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1578	false	-8252351362154602882	62	98	307	487	1564	300	تصرف تمليك-------------- من قبيل اضافة العام الي الخاص كعلم الفقه فلا نزاع في ذلك وانما قال تصرف تمليك ولم يقل تمليك لان التمليك من غير المالك لا يتصور --فان قيل تصرف التمليك شرع لاجل التمليك ف-ان ---------------------	1578	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4793	true	452914643693632622	28	69	132	331	1434	300	تصرف تمليك ش الا انه فيه من قبيل اضافة العام الي الخاص كعلم الفقه فلا نزاع في ذلك وانما قال تصرف تمليك ولم يقل تمليك لان التمليك من غير المالك لا يتصرف واما كونه تصرف تم-------------------ليك فلان كون المبيع تمليك مال	4793	-5209417282503185752	151	261.0	119	218	69.26605224609375	28	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1580	false	-6280894746276371020	183	210	991	1128	1595	300	ولو هلك المالك لا ينفذ باجازة الوارث في ا-------------------لفصلين-- اي فيما اذا كان الثمن-------- دينا او عرضا لانه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- توقف علي اجازة المورث لنفسه فلا يجوز لاجازة غيره	1580	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4798	true	9004590948047699393	197	267	959	1290	1466	300	ولو هلك المالك لا ينفذ باجازة الوارث ش اي وارث المالك م في الفصلين ش اي فيما اذا كان الثمن عرضا او دينا فان قلت هو في الفصل الثاني مشتري فكان ينبغي ان ينفذ الشراء في حق الفضولي قلت لا ينفذ لعجزه عن تسليم الثمن لانه ملك الغير وقد مات المالك قبل الاجازة م لانه ش اي لان بيع الفضولي م توقف علي اجازة المورث لنفسه فلا يجوز باجازة غيره	4798	-5209417282503185752	121	203.0	96	331	36.55589294433594	21	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1581	false	-4456966681445735160	90	173	438	850	1491	300	----------------------------المحاورة في هذه المسالة بين ابي يوسف ومحمد رحمهما الله حين عرض عليه هذا الكتاب----- قال ابو يوسف---- ما رويت لك عن ابي حنيفة---------- ان العتق جاءز وانما رويت ان العتق باطل وقال محمد---------- بل رويت--- ان العتق جاءز وصورتها ما ذكره في الكتاب ومن غصب عبدا فباعه واعتقه المشتري ثم اجاز المولي البيع والعتق جاز استحسانا وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد لا يجوز لانه لا ع-----------------تق بدون الملك لقوله ع---------------ليه الصلاة والسلام لا ------------------------------------عتق فيما لا يملك ابن ادم	1581	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4799	true	6820730561989677837	215	295	1061	1415	1437	300	المسالة هي المسالة التي جرت المحاور---------------ة بين ابي يوسف ومحمد------------ حين عرض----- هذا الكتاب عليه فان ابا يوسف قال ما رويت لك عن ابي حنيفة رحمه الله ان العتق جاءز وانما رويت ان العتق باطل وقال محمد رحمه الله بل رويت لي ان العتق جاءز م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه ش اي لان الشان م لا عتق بدون الملك ش عن ابي حنيفة م قال عليه --------السلام ش اي قال النبي صلي الله عليه وسلم م لا عتق فيما لا يملك ابن ادم	4799	-5209417282503185752	208	259.5	162	540	38.51852035522461	37	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1581	false	-4456966681445735160	0	87	0	426	1491	300	قول ابي يوسف---------- اولا وهو قول محمد لان---------- الاصل بقاءه ثم رجع ابو يوسف وقال لا يصح حتي يعلم قيامه عند الاجازة لان الشك وقع في شرط الاجازة-- وهو قيام المبيع ف--لا يثبت مع الشك-- فان قيل الشك هو ما استوي --طرفاه وهاهنا طرف البقاء راجح اذ اصل البقاء ما لم يتيقن بالمزيل وهاهنا لم يتيقن اجيب بان الاستصحاب حجة دافعة لا مثبتة ونحن هاهنا نحتاج الي ثبوت الملك في المعقود عليه لمن وقع له الشراء فلا يصلح فيه حجة--------------------------------------------------------------- قال----------------------------- ومن غصب عبدا فباعه واعتقه المشتري	1581	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4799	true	6820730561989677837	65	148	317	723	1437	300	قول ابي يوسف رحمه الله اولا وهو قول محمد رحمه الله لان الاصل بقاءه ثم رجع ابو يوسف وقال لا يصح حتي يعلم قيامه عند الاجازة لان الشك وقع في شرط الاجازة ش وهو بقاء المسمي م فلا يثبت مع الشك ش فان قلت الشك -----متساوي الطرفين وقد ترجح جانب الوجود هنا قلت -------------------------------------------------------استصحاب الحال ل--------------------------------------------------------------------------------ا يصلح للاثبات فسقط اعتبار ترجيح جانب الوجود فصار متساوي الطرفين لتحقق الشك م قال ش اي محمد في الجامع الصغير م ومن غصب عبدا فباعه واعتقه المشتري	4799	-5209417282503185752	228	323.0	177	546	41.758243560791016	41	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1581	false	-4456966681445735160	163	299	802	1487	1491	300	عليه الصلاة والسلام لا عتق فيما لا يملك ابن ادم لا ملك هاهنا لان الموقوف لا يفيد الملك في الحال وما يثبت في الاخرة فهو مستند وهو ثابت من وجه وذلك غير مصحح للاعتاق اذ المصحح له هو الملك الكامل المدلول عليه باطلاق ما روينا ولا يشكل بالمكاتب فان اعتاقه جاءز وليس الملك فيه كاملا لان محل العتق هو الرقبة والملك فيها كامل فيه واستوضح المصنف رحمه الله بفروع تءنس ذلك -وهو قوله ولهذا لا يصح ان يعتق الغاصب ثم يءدي الضمان-- وهو راجع الي قوله لانه لا عتق بدون الملك وقوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا ان يعتق المشتري والخيار للباءع ثم يجيز الباءع------ وهو راجع الي قوله والموقوف لا يفيد الملك وقوله--------------------------------------------------------------------------- وكذا لا يصح بيع المشتري من الغاصب-- يعني ان المشتري من الغاصب اذا باع من-------------- الغير ثم اجاز المالك البيع الاول لا يصح هذا البيع الثاني	1581	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4800	true	7130694777197519562	130	261	620	1253	1434	300	عليه --------السلام لا عتق فيما لا يملك ابن ادم م ولهذا ش هذا استيضاح من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المصنف---------- بفروع تءنس ذكر منها قوله ----م لا يصح ان يعتق الغاصب ثم يءدي الضمان ش وهو راجع الي قوله لانه لا عتق بدون الملك فالغاصب اذا اعتق ثم ادي الضمان لا يعتق وان كانت المضمونات تملك مستندة الي اول السبب لما قلنا ان الملك المستند ثابت من وجه دون وجه م ولا ان يعتق المشتري والخيار للباءع ثم يجيز الباءع ذلك ش هذا راجع الي قوله والموقوف لا يفيد الملك حاصله انه لا ينفذ عتق المشتري العبد والحال ان الباءع كان بالخيار ثم اجاز البيع م وكذا لا يصح بيع المشتري من الغاصب ش يعني ان المشتري من الغاصب اذا باع العبد المغصوب من الغير ثم اجاز المالك البيع الاول لا يصح هذا البيع الثاني	4800	-5209417282503185752	365	581.0	287	911	40.065860748291016	69	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1582	false	1244182596280094219	172	291	904	1535	1575	300	اعتاق الغاصب انما -------لم ينفذ بعد ضمان القيمة لا--ن الغصب غير موضوع لافادة الملك قال في النهاية وبه-ذا التعليل لا يتم ما ادعاه فانه يرد عليه ان يقال لما كان غير موضوع لافادة الملك وجب ان لا ينفذ بيعه ايضا عند اجازة الما--------------------------لك كما لا ينفذ عتقه عند اجازة المالك لما ان كلا من جواز البيع وجواز العتق محتاج الي الملك والملك هنا بالاجازة ولكن وجه تمام التعليل فيما ذكره في المبسوط وقال وهذا بخلاف الغاصب اذا اعتق ثم ضمن القيمة لان المستند به حكم الملك لا حقيقة الملك ولهذا لا يستحق الزواءد المنفصلة وحكم الم-لك يكفي لنفوذ البيع دون العتق كحكم ملك المكاتب في كسبه وهاهنا الثابت للمشتري من وقت العقد حقيقة الملك ولهذا استحق الزواءد المتصلة والمنفصلة	1582	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4802	true	-1429976189724707357	7	114	32	592	1458	300	اعتاق الغاصب بنفسه ش حيث لم ينفذ بعد ضمان القيمة م لان الغصب غير موضوع لافادة الملك ش لانه عدوان محض وهذا التعليل لا يتم ل---------انه يرد عليه ان ين----------------------------------------------فذ بيعه ايضا عند اجازة المالك لانه لم يوضع لافادة الملك كما لا ينفذ عتقه -----------------لما ان كلا من جواز البيع و-----العتق يحتاج الي الملك-------------------- ولكن وجه تمام التعليل ب-ما ذكره في المبسوط---------- بخلاف الغاصب اذا اعتق ثم ضمن القيمة لان المستند له حكم الملك لا حقيقة الملك ولهذا لا يستحق الزواءد المنفصلة وحكم المالك يكفي لنفوذ البيع دون العتق كحكم ملك المكاتب في كسبه وهاهنا الثابت للمشتري من وقت العقد حقيقة الملك ولهذا استحق الزواءد المتصلة والمنفصلة	4802	-5209417282503185752	496	880.5	401	668	74.25149536132812	81	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1583	false	-2517068845995510058	104	297	547	1543	1556	300	الملك البات ---------والموقوف علي محل واحد وفيه بحث من وجهين الاول ان الغاصب اذا باع------- ثم ادي الضمان ينقلب بيع الغاصب جاءزا وان طرا الملك الذي ثب-ت للغاصب باداء الضمان علي ملك المشتري الذي اشتري -منه وهو موقوف الثاني ان طروء الملك البات علي الموقوف------------------------------------------------------------- لو كان مبطلا له لكان مانعا عن الموقوف ---------------لان الدفع اسهل من الرفع لكنه ليس بمانع بدليل ---------------------------------------------------------------انعقاد --------بيع الفضولي فان ملك المالك بات فكان يجب ان يمنع بيع الفضولي وليس كذلك واجيب عن الاول بان ثبوت الملك للغاصب ضرورة الضمان فلا يتعدي الي ابطال حق المشتري وعن الثاني بان البيع الموقوف غير موجود في حق المالك بل يوجد من الفضولي والمنع انما يكون بعد الوجود اما المالك اذا اجاز بيع ا-------------------------------------------لفضولي فقد ثبت للمشتري ملك بات فابطل الموقوف لما ذكرنا ان الملك البات------ والموقوف لا يجتمعان في محل واحد و---------------------------------------------فيه نظر لان ما يكون بعد الوجود رفع لا منع وفي الحقيقة هو مغالطة فان كلامنا في ان طروء الملك البات يبطل الموقوف وليس ملك المالك طارءا حتي يتوجه ال--------------------سءال وقوله -اما اذا ادي الغاصب الضمان------ جواب عن-------- الرابعة وتقريره ------اما اذا ادي الغاصب الضمان فلا نسلم ----ان اعتاق المشتري منه لا ينفذ بل ينفذ------------------------------------------------------- كذا ذكره هلال	1583	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4803	true	2162663987784131293	2	222	14	1135	1530	300	الملك البات علي الملك الموقوف فان قيل يشكل علي هذا الاصل ما -----------------اذا باع الغاصب ثم ادي الضمان ينقلب بيع الغاصب جاءزا وان طرا الملك الذي يثبت للغاصب باداء الضمان علي ملك المشتري الذي اشتراه منه وهو موقوف قل--نا ان ثبوت الملك للغاصب ضروري ثبت له ضرورة وجوب الضمان فلم يظهر في حق ابطال ملك المشتري فان قيل لو كان الملك البات يبطل الملك الموقوف فاولي ان يمنعه لان المنع اسهل من الرفع فعلي هذا يجب ان لا ينعقد بيع الفضولي لان للمالك ملكا باتا فيجب ان يمنع الفضولي عن الانعقاد لعدم اجتماع ال----------ملك الموقوف مع البات قلنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البيع الموقوف غير موجود في حق المالك بل يوجد من الفضولي فالمنع انما يكون بعد الوجود اي وجود المعارض ولا معارض هنا بخلاف ما نحن فيه فان الملك البات ثبت للفضولي--------------------------------------------------------------- والملك الموقوف ظهر في حقه فوقع التعارض بين الملكين فيرفع البات الموقوف وقال الاكمل وفيه نظر لان ما يكون بعد الوجود رفع لا منع وفي الحقيقة هو مغالطة وان كلامنا في ان طر-ا الملك البات يبطل الموقوف وليس ملك المالك طارءا حتي يتوجه السءال اعتاق المشتري من الغاصب م واما اذا ادي الغاصب الضمان ش هذا جواب عن المسالة الرابعة --بيانه ان الغاصب اذا ادي------- الضمان فلا نسلم له وان اعتاق المشتري منه لا ي--------نفذ كما قال محمد م ينفذ اعتاق المشتري منه ش اي من الغاصب م كذا ذكره هلال	4803	-5209417282503185752	589	871.0	464	1355	43.46863555908203	94	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1584	false	-3572907457158010647	63	300	334	1561	1561	300	فان قطعت يد العبد الخ اذا قطعت يد العبد في يد المشتري من الغاصب-- واخذ----- المشتري-- ارشها ثم اجاز المالك------- البيع------------------ فالارش للمش-----------------تري لان الملك بالاجازة قد تم للمشتري من وق-----------ت الشراء لان سبب الملك هو العقد وكان تاما في نفسه ولكن امتنع ثبوت الملك له المانع وهو حق المغصوب منه فاذا ارتفع بالاجازة ثبت الملك من وقت السبب لكون الاجازة في الانتهاء كالاذن في الابتداء فتبين ان القطع حصل علي ملكه فيكون الارش له وعلي هذا كل ما حدث للجارية عند المشتري من ولد وكسب فان لم يسلم المالك المبيع اخذ جميع ذلك معها لان ملكه بقي متقررا فيها والكسب والارش والولد لا يملك الا بملك الاصل واعترض بما اذا غصب عبدا فقطعت يده وضمنه الغاصب فانه لا يملك الارش وان ملك المضمون وبالفضولي اذا قال لامراة امرك بيدك فطلقت نفسها ثم بلغ الخبر الزوج فاجاز صح التفويض دون التطليق وان ثبتت المالكية لها من حين التفويض حكما للاجازة واجيب عن الاول بان الملك في المغصوب ثبت ضرورة علي ما عرف وهي تندفع بثبوته من وقت الاداء فلا يملك الارش لعدم حصوله في ملكه وعن الثاني بان الاصل ان كل تصرف توقف حكمه علي شء يجب ان يجعل معلقا بالشرط لا سببا من- وقت وجوده لءلا يتخلف الحكم عن السبب الا فيما لا يحتمل التعليق بالشرط كالبيع ونحوه فانه يعتبر سببا من وقت وجوده متاخرا حكمه الي وقت الاجازة فعندهما يثبت الملك من وقت العقد والتفويض مما يحتمله فجعل الموجود من الفضولي معلقا بالاجازة فعنده-ا يصير-	1584	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4804	true	-7349867960310355782	1	187	2	917	1484	300	فان قطعت يد العبد ش اي----------------- في يد المشتري من الغاصب م فاخذ ش اي المشتري م ارشها ثم اجاز ش اي المولي م البيع ش اي بيع الغاصب م فالارش ش اي فارش اليد م للمشتري لان الملك--------- قد تم له ش بعد الاجازة م من وقت الشر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء فتبين ان القطع حصل علي ملكه ش قال الاكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل واعترض بما اذا غصب عبدا فقطعت يده وضمنه الغاصب فانه لا يملك الارض وان ملك المضمون و-الفضولي اذا قال لامراة امرك بيدك فطلقت نفسها ثم بلغ الخبر الزوج فاجاز صح التفويض دون التطليق وان ثب-ت المالكية لها من حين التفويض حكما للاجازة واجيب عن الاول بان الملك في المغصوب ثبت ضرورة علي ما عرف وهي تندفع مثبوتة من وقت الاداء فلا تملك الارش لعدم حصوله في ملكه وعن الثاني بان الاصل ان كل تصرف يوقف حكمه علي شء---- ان يجعل معلقا بالشرط لا سببا منه وقت وجوده لءلا يتخلف الحكم عن السبب الا فيما لا يحتمل التعليق بالشرط كالبيع ونحوه فانه يعتبر سببا من وقت وجوده متاخرا حكمه الي وقت الاجازة فعندهما يثبت الملك من وقت العقد والتفويض مما يحتمله فجعل الموجود من الفضولي معلقا بالاجازة فعندهما يصير	4804	-5209417282503185752	812	1489.0	652	1292	62.848297119140625	144	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1585	false	-8939210029410582041	19	225	89	1114	1477	300	عدم تجويز الاعتاق في الملك الموقوف لما انه لو لم يكن للمشتري شء من الملك لما كان له الارش عند الاجازة كما في الغصب حيث لا يكون له ذلك عند اداء الضمان-- والعذر ا-------------------------ي الجواب له عن ه---------------------------------------------------ذه الحجة ان الملك من وجه -كاف لاستحقاق الارش----------------------------------------- كالمكاتب اذا قطعت يده واخذ الارش ثم رد---- رقيقا فان الارش للمو----------لي وكما-------- اذا قطعت يد المشتري------------------------- في يد المشتري--------------- والخيار للباءع-------------------- ثم اجاز البيع فان الارش للمشتري لثب-وت الملك من وجه بخلاف الاعتاق يعني- لا ينفذ اعتاق المشتري فيما اذا كان الخيار للباءع-- علي ما مر و---------------------------------------------------------------------------------------------------هو قوله وبخلاف ما اذا كان في البيع خيار للباءع لانه ليس بمطلق وقران الشرط به يمنع انعقاده كذا في النهاية وقيل بخلاف الاعتاق متعلق بقوله ان الملك من وجه يكفي لاستحقاق الارش يعني ان اعتاق المشتري من الغاصب بعد الاجازة لا ينفذ عند محمد لان المصحح للاعتاق -هو الملك الكامل لا الملك من وجه دون وجه وقوله علي ما مر اشارة الي قوله والمصحح للاعتاق هو الملك الكامل وهذا اقرب----------------------------------------------------------------------------------------- ويتصدق------------------------- بما زاد---------------- علي نصف الثمن لانه لم يدخل في ضمانه لان ارش اليد الواحدة في الحر- نصف الدية وفي العبد نصف القيمة والذي دخل في ضمانه هو ما كان بمقاب------------------لة الثمن فما زاد علي نصف الثمن يكو--------ن ربح ما لم يضمن	1585	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4805	true	9137436543151633686	0	300	0	1440	1440	300	عدم تجويز الاعتاق في الملك الموقوف لما انه لو لم يكن للمشتري شء من الملك لما كان له الارش عند الاجازة كما في الغصب حيث لا يكون له ذلك عند اداء الضمان م والعذر له ش اي لمحمد قال الكاكي اي الجواب ع---ن هذه المسالة وقال الاترازي اي جواب محمد عن هذا بان يقول ----م ان الملك من وجه يكفي لاستحقاق الارش ش والثابت بالاستناد ملك من وجه دون وجه م كالمكاتب اذا قطعت يده فاخذ الارش ثم رده في الرق يكون الارش للمولي وكذا ش اي وكذا الحكم م اذا قطعت يد المشتري ش بفتح الراء وهو العبد م في يد المشتري ش بكسر الراء م والخيار للباءع ش الواو فيه للحال م ثم اجيز البيع ف---الارش للمشتري ش بكسر الراء م----- بخلاف الاعتاق ش حيث لا ينفذ اعتاق المشتري فيما اذا كان الخيار للباءع م علي ما مر ش اشارة الي قوله والمصحح للاعتاق هو الملك الكامل لا الملك من وجه دون وجه وفي النهاية قوله علي ما مر هو قوله وبخلاف ما اذا كان في البيع خيار الباءع لانه ليس بمطلق وقران الشرط به يق-ع انعقاده وقال الاكمل--- وقيل بخلاف الاعتاق متعلق بقوله ان الملك من وجه----- لاستحقاق الارش يعني ان اعتاق المشتري من الغاصب بعد الاجازة لا ينفذ عند محمد لان المصحح للاعتاق وهو الملك الكامل لا الملك من وجه دون وجه وقوله علي ما مر اشارة الي قوله والمصحح الاعتاق هو الملك الكامل وهذا اقرب قلت اي اقرب من الوجه الذي ذكره في النهاية ووجه الاقربية ما ذكرناه وهو الذي ذكره الشراح م ويتصدق ش اي المشتري من الغاصب م بما زاد ش من ارش اليد م علي نصف الثمن ش ل--------------------ان ارش اليد الواحدة في المرء نصف الدية وفي العبد نصف القيمة والذي دخل في ضمان المشتري--- بمقابلة اليد المقطوعة نصف الثمن وما زاد عليه لم يدخل في ضمانه فكان ربح ما لم يضمن-	4805	-5209417282503185752	909	1485.5	721	1488	61.08871078491211	160	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1585	false	-8939210029410582041	189	251	947	1234	1477	300	لانه لم يدخل في ضمانه----- لان ارش اليد الواحدة في الحر نصف الدية وفي العبد نصف القيمة والذي دخل في ضمانه هو ما كان بمقابلة الثمن فما زاد علي نصف الثمن يكون ربح ما لم يضمن ا------و فيه شبهة عدم ال--------------------------------------------------------ملك لان الملك يثبت يوم --قطع اليد مستندا الي وقت البيع وهو ثابت من وجه دون وجه------------------------- فلا يطيب الربح الحاصل به	1585	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4806	true	2387864224562864670	7	69	35	311	1461	300	لانه لم يدخل في ضمانه ش اي لان ----------------------------------------------------------------------------------------------------ما زاد علي نصف الثمن لم يدخل في ضمان المشتري م او فيه شبهة عدم الملك ش تعليل اخر اي او في اخذ الارش بعد القبض شبهة عدم الملك لان الملك يثبت يوم القطع----- مستندا الي وقت البيع وهو ثابت من وجه دون وجه فيكون فيه شبهة عدم الملك فلا يطيب الربح الحاصل به	4806	-5209417282503185752	161	239.5	125	381	42.25721740722656	32	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1586	false	457787406061832652	15	128	77	681	1581	300	فان باعه المشتري من اخر الخ يعني ان باع المشتري من الغاصب------ من شخص اخر-- ثم اجاز المولي البيع الاول لم يجز البيع الثاني لما ذكرنا ان-- بالاجازة يثبت للباءع ملك بات والملك البات اذا طرا علي ملك موقوف لغيره ابطله-- ولا-----------------------ن فيه غرر الانفساخ علي اعتبار عدم الاجازة في البيع الاول والبيع يفسد به---------------------------------------- قيل هذا التعليل شامل لبيع الغاصب من مشتريه وبيع الفضولي ايضا لانه يحتمل ان يجيز المالك بيعهما وان لا يجيز ومع ذلك انعقد بيع الغاصب والفضولي موقوفا واجيب بان غرر الانفساخ في بيعهما عارضه النفع الذي يحصل للمالك المذكور فيما تقدم فبالنظر الي الغرر يفسد وبالنظر الي النفع وعدم الضرر يجوز فقلنا بالجواز الموقوف عملا بهما لا يقال	1586	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4806	true	2387864224562864670	129	261	594	1269	1461	300	فان باعه المشتري من اخر ش اي فان--- باع المشتري من الغاصب العبد من شخص اخر م ثم اجاز المولي البيع الاول لم يجز البيع الثاني لما ذكرنا ش اي بالاجازة يثبت للباءع ملك بات والملك البات اذا طرا علي ملك موقوف لغيره ابطله م ولان فيه ش اي في البيع الثاني م غرر الانفساخ علي اعتبار عدم الاجازة في البيع الاول والبيع يفسد به ش اي بالغرر ولورود النهي عن بيع فيه غرر قيل هذا التعليل شامل لبيع الغاصب من مشتريه وبيع الفضولي ايضا لانه يحتمل ان يجيز المالك بيعه-ا وان لا يجيز ومع ذلك انعقد بيع الغاصب والفضولي موقوفا واجيب بان غرر الانفساخ في بيعهما عارضه النفع الذي يحصل للمالك المذكور فيما تقدم فبالنظر الي العذر يفسد وبالنظر الي النفع وعدم الضرر يجوز فقلنا بالجواز الموقوف عملا بهما م بخلاف	4806	-5209417282503185752	577	1094.5	468	679	84.9779052734375	103	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1586	false	457787406061832652	221	298	1180	1573	1581	300	فان لم يبعه المشتري فمات في يده او قتل اي فان لم يبعه المشتري من الغاصب-- فمات------------- في يده او ---------------------قتل ثم اجاز----- المالك-- البيع-- اي بيع الغاصب --لم يجز-- بالاتفاق-- لما ذكرنا ان الاجازة من شرطها قيام المعقود عليه وقد فات بالموت و-----القتل لامتناع--- ايجاب البدل للمشتري بالقتل فلا يعد باقيا ببقاء البدل لانه لا ملك للمشتري عند القتل ملكا يقابل بالبدل لان ملكه ملك موقوف وهو لا يصلح ان يكون مقابلا بالبدل بخلاف البيع الصحيح	1586	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4807	true	-2571881185578532477	42	124	213	597	1448	300	فان لم يبعه المشتري ش اي المشت-----------------------------ري من الغاصب م فمات ش اي العبد م في يده ش اي في يد المشتري م او قتل ثم اجاز ش اي المالك م البيع ش اي بيع الغاصب م لم يجز ش بالاتفاق م لما ذكرنا ان الاجازة من شرطها قيام المعقود عليه وقد فات بالموت وكذا بالقتل اذ لا يمكن ايجاب البدل للمشتري بالقتل حتي يعد باقيا ببقاء البدل لانه لا ملك للمشتري عند القتل ملكا يقابل بالبدل فيتحقق الفوات--------------------------------------- بخلاف البيع الصحيح	4807	-5209417282503185752	291	478.0	233	452	64.38053131103516	52	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1587	false	-6906373209459832054	0	135	0	715	1564	300	قتل المبيع قبل القبض لا ينفسخ ------------------لان ملك المشتري ثابت بات فامكن ايجاب البدل--- فيكون المبيع قاءما بقيام خلفه-- وهو القيمة والمشتري بالخيار فان اختار البدل كان البدل للمشتري-------------------- قال----------------------------- ومن باع عبد غيره بغير امره ر------------------------------------------------جل باع عبد غيره بغير امر-----ه فقال المشتري ارد البيع لانك بعتني بغير امر صاحبه وجحد الباءع ذلك-- فاقام المشتري البينة ان رب العبد او الباءع اقر -----------------------------------------انه لم يامر الباءع ببيعه لا---------- تقبل بينته لانها تبتني علي صحة الدعوي ف-----------------ان صحت الدعوي صحت البينة والا فلا وهاهنا بطلت الدعوي للتناقض ----------لان اقدام المشتري دليل عل----------------------------ي صحة الشراء وان الباءع يملك البيع ثم دعواه بعد ذلك انه باع بغير امر صاحبه دليل علي عدم صحة الشراء وان الباءع لم يملك البيع فحصل التناقض المبطل للدعوي المستلزمة صحتها لقبول البينة وا----------------------------------------------------ن اقر الباءع بذلك-- اي بانه باعه بغير امره بطل	1587	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4807	true	-2571881185578532477	129	299	621	1442	1448	300	قتل العبد- قبل القبض يمكن ايجاب البدل للمشتري م لان ملك المشتري ثاب----ت فامكن ايجاب البدل له فيكون المبيع قاءما بقيام خلفه ش وهو القيمة والمشتري بالخيار فان اختار البدل كان البدل له باع عبد غيره بغير امره م قال ش اي محمد في الجامع الصغير م ومن باع عبد غيره بغير امره ش صورته في الجامع محمد عن يعقوب عن ابي حنيفة في رجل باع عبد -رجل بغير امر صاحبه فقال المشتري ارد البيع لانك بعتني بغير امر صاحبه وجحد الباءع ذلك م واقام المشتري البينة علي اقرار الب-----اءع او رب العبد ش اي واقام البينة علي رب العبد م انه لم يامره بالبيع واراد رد البيع لم تقبل بينته للتنا---------قض في الدعوي ش لان صحة البينة عند صحة الدعوي و----------------------هنا بطلت الدعوي م اذ الاقدام ش اي لان اقدام المشتري ---م علي الشراء اقرار منه بصحته ش اي صحة الشراء وان الباءع -ملك البيع م و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البينة مبنية علي صحة الدعوي ش والدعوي غير صحيحة لما قلنا م وان اقر الباءع بذلك ش اي بانه باعه بغير امره عند	4807	-5209417282503185752	450	640.0	360	1002	44.910179138183594	72	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1587	false	-6906373209459832054	134	300	711	1564	1564	300	بطل البيع ان طلب المشتري ذلك -------------------لان التناقض لا يمنع صحة الاقرار --الا تري ان من انكر شيءا ثم اقر به-- صح اقراره الا ان الاقرار حجة قاصرة لا ينفذ في حق الغير--------------------------------------------------------------- فاذا ساعده المشتري علي ذلك تحقق الاتفاق بينهما فجاز ان ينقض و-----------------------------------------------------------------------ذكر المصنف رحمه الله مسالة الزيادات نقضا علي مسالة الجامع الصغير وتصويرها ما قيل------------------------------------------------------------------------------------------ رجل ادعي علي المشتري بان ذلك العبد له وصدقه المشتري في ذلك ث--م اقام البينة علي الب------اءع انه اقر بان المبيع لهذ--------------ا المستحق-- تقبل البينة وان تناقض في دعواه قال وفرقوا-- اي المشايخ بين روايتي الجامع الصغير والزيادات -بان العبد في هذه المسالة-- اي في مسالة الجامع الصغير-- في يد المشتري-- فيكون المبيع سالما له فلا يثبت له حق الرجوع بالثمن مع سلامة المبيع له لان شرط الرجوع بالثمن عدم سلامة المبيع-- وفي تلك ا-------------ي مسالة الزيادات ال------------------عبد المبيع في يد----------- المستحق ف---------------------لا يكون المبيع سالما للمشتري فيثبت له حق الر---------جوع لوجدان شرطه قيل في هذ---------------ا الفرق نظر لان وضع المسالة في الزيادات ايضا في ان العبد في-	1587	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4808	true	2664077272164543789	15	263	73	1248	1434	300	بطل البيع ان طلب المشتري ذلك ش اي ابطال البيع م لان التناقض لا يمنع صحة الاقرار ش الا تري ان من انكر شيءا ثم اقر بذلك صح اقراره الا ان الاقرار حجة قاصرة نا---فذ في حق الغير خاصة م فللمشتري ان يساعده علي ذلك ش اي يوافق الباءع علي اقراره فاذا ساعده م في------------تحقق الاتفاق بينهما ش فينفذ عليهما م فلهذا ش اي فلاجل ذلك م شرط طلب المشتري ش حتي يكون نقضا باتفاقهما ثم ذكر المصنف---------- مسالة الزيادات نقضا علي مسالة الجامع الصغير بقوله م قال ش اي المصنف م وذكر في الزيادات ش في الباب الثالث من الكتاب م ان المشتري اذا صدق مدعيه ش يوضحه رجل ادعي علي المشتري بان ذلك العبد له وصدقه المشتري في ذلك م ثم اقام البينة علي اقرار الباءع انه ش اي ان ال-بيع م للمستحق ش اي هذا المستحق م تقبل ش----- وان تناقض في دعواه م-- وفرقوا ش اي المشايخ بين رواي-ة الجامع الصغير والزيادات م ان العبد في هذه المسالة ش اي في مسالة الجامع الصغير م في يد المشتري ش فيكون سال-------ما له فلا يثبت له حق الرجوع بالثمن مع سلامة المبيع ---لان شرط الرجوع بالثمن عدم سلامة المبيع م وفي تلك المسالة ش اي في مسالة الزيادات م في يد غيره ش ان العبد المبيع في يد غيره م وهو المستحق وشرط الرجوع بالثمن ان لا يكون ال-عين سالما للمشتري ش وهاهنا لم يسلم فله الرجوع لوجدان شرطه وقال الاترازي ولنا في هذا الفرق نظر لان وضع المسالة في الزيادات ايضا في--- العبد في	4808	-5209417282503185752	727	1137.5	578	1223	59.44398880004883	126	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1588	false	-7603004344317480101	19	106	105	555	1545	300	ان المشتري اقام البينة علي اقرار الباءع------------ قبل البيع في مسالة الجامع الصغير ف-----لم تقبل التن-------اقض وفي مسالة الزيادات اقام البينة علي الاقرار بعد البيع فلا يلزم التناقض فقبلت البينة --------------------------------------------------------------------قال صاحب النهاية ولم يتضح لي فيه شء سوي هذا بعد ان تاملت فيه برهة من الدهر وفيه نظر لان التوفيق في وضع الجامع الصغير ممكن لجواز ان يكون المشتري اقدم علي الشراء ولم يعلم باقرار الباءع بعدم الامر ثم ظهر له ذلك بان قال عدول سمعناه قبل البيع اقر بذلك ويشهدون به ومثل ذلك ليس بمانع	1588	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4809	true	6896221105709390394	0	107	0	541	1507	300	ان المشتري اقام البينة علي -قرار الباءع او رب العبد قبل البيع في مسالة الجامع الصغير فلهذا لم تقبل البينة للتناقض وفي مسالة الزيادات اقام البينة علي الاقرار بعد البيع فلم يلزم التناقض فقبلت البينة انتهي وقد نقل الاكمل هذا بقوله قيل في هذا الفرق نظر الي اخره ثم قال قال صاحب النهاية ولم يتضح لي فيه شء سوي هذه بعد ان تاملت فيه برهة من الدهر وفيه نظر لان التوفيق في وضع الجامع الصغير ممكن لجواز ان يكون المشتري اقدم علي الشراء ولم يعلم باقرار الباءع لعدم الامر ثم ظهر له ذلك بان قال عدول سمعناه قبل البيع اقر بذلك ويشهدون به ومثل ذلك ليس بمانع	4809	-5209417282503185752	444	838.0	357	542	81.91881561279297	82	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1588	false	-7603004344317480101	267	300	1383	1545	1545	300	السلم -لما فرغ من انواع البيوع التي لا يشترط فيها قبض العوضين او احدهما شرع في بيان ما يشترط فيه ذلك وقدم السلم علي الصرف لكون الشرط فيه قبض احد العوضين فهو بمنزلة-	1588	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4810	true	-6369854549612087007	68	101	345	507	1531	300	السلم ولما فرغ من انواع البي-ع التي لا يشترط فيها قبض العوضين او احدهما شرع في بيان ما يشترط فيه ذلك وقدم السلم علي الصرف لكون الشرط فيه قبض احد العوضين فهو -منزلة	4810	-5209417282503185752	160	300.0	128	164	97.56097412109375	30	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1589	false	-8585275441362266070	48	188	234	959	1547	300	اجل بعاجل -لا ندفع ذلك--- وركن-----ه الايجاب والقبول بان يقول رب السلم لاخر اسلمت اليك عشرة دراهم في كر حنطة او---- اسلفت فيقول الاخر قبلت ويسمي هذا رب ال---------سلم والا------------------خر المسلم اليه والحنطة المسلم فيه ولو صدر الايجاب من المسلم اليه والقبول من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رب السلم صح وشرط جوازه سيذكر في اثناء كلامه ان شاء الله تعالي قال الس------------------------------------------------------------------------------------------لم عقد مشروع بالكتاب الخ السلم عقد مشروع دل علي ذلك الكتاب والسنة اما الكتا-------ب فقوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين------------------------------------------------------------------------------ الي اجل مسمي فاكتبوه معناه اذا تعاملتم بدين مءجل فاكتبوه وفاءدة قوله مسمي الاعلام بان من حق الاجل ان يكون معلوما ووجه الاستدلال ما روي عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس رضي الله عنهما اشهد ان الله احل السلف المضمون وانزل فيها اي في السلف علي تاويل المداينة اطول اية في كتاب الله وتلا قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم	1589	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4811	true	-5832386721656763293	40	241	214	1256	1549	300	اجل بعاجل فلا يرد عليه شء وركن السلم الايجاب والقبول بان يقول رجل لا-----خر اسلمت اليك عشرة دراهم في كر حنطة او قال اسلفت وقا-ل الاخر قبلت ويسمي صاحب الدراهم رب السلم والمسلم ايضا ويسمي الاخر المسلم اليه والحنطة المسلم فيه ولو -----------قال المسلم اليه لاخر بعت منك كر حنطة هكذا وذكر شراءط المسلم ينعقد ايضا لان السلم نوع بيع وشراءطه تذكر عند قوله ولا يصح السلم عند ابي حنيفة الا بسبعة شراءط وحكمه ثبوت الملك لرب السلم-------------------- في المسلم فيه مءجلا بمقابلة ثبوت الملك في راس العين او الموصوف للمسلم اليه معجلا بطريق الرخصة دفعا لحاجة الناس مشروعية السلم م السلم عقد مشروع بالك--------------------------------------تاب و---هو اية المداينة ش وهو قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين البقرة البقرة الاية وهي اطول اية في القران يعني اذا تداينتم بدين مءجل اي مءجل الي اجل مسمي فاكت------------------------------------بوه وفاءدة قوله مسمي الاعلام بان من حق الاجل ان يكون معلوما ومعني تداينتم بدين اذا تداين بعضكم بعضا يقال داينت الرجل اذا عاملته بدين معطيا او اخذا كما تقول بايعته اذا بعته او باعك م فقد قال ابن عباس رضي الله عنهما اشهد ان الله احل السلف المضمون وانزل -------------------------------فيها اطول اية في كتاب----ه وتلا قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم	4811	-5209417282503185752	467	745.0	372	1191	39.21074676513672	77	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1590	false	-8639862722603855180	60	180	322	961	1625	300	ينعقد بيعا-- بثمن مءجل تحصيلا لمقصود المتعاقدين بقدر الامكان والاعتبار في العقود للمعاني ---------------والاول ------قول عيسي بن ابان والثاني قول ابي بكر الاعمش رحمهما الله وهذا الاختلاف فيما اذا اسلم حنطة او غيرها من العروض في الدراهم والدنانير ليمكن ان يجعل بيع حنطة بدراهم مءجلة بناء علي انهما قصدا مبادلة الحنطة بالدراهم واما اذا كان كلاهما من الاثمان بان اسلم عشرة في عشرة دراهم او في دنانير فانه لا يجوز بالاجماع وما ذكره عيسي اصح لان التص-----------حيح-------- انما يجب في محل او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------جبا العقد فيه وهما اوجباه في المسلم فيه وهو اذا كان من الاثمان لا يصح تصحيحه لانها لا تكون مثمنا وتصحيحه في الحنطة تصحيح في غير ما اوجباه فيه فلا يكون صحيحا قال--------------- وكذا في------------ المذروعات --------------------------------لانه يمكن ضبطها	1590	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4814	true	3068444974258848197	190	278	954	1365	1470	300	ينعقد بيعا م بثمن مءجل تحصيلا لمقصود المتعاقدين بحسب الامكان والعبرة ف--ي العقود للمعاني ش لا للالفاظ م والاول ش وهو قول عيسي بن ابان م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصح لان التصحيح ش اي تصحيح العقد م انما يجب في محل اوجبا ش اي الباءع والمشتري م العقد فيه ش وهو الدراهم والدنانير م ولا يمكن ذلك ش اي تصحيحه في محل اخر لانهما لم يوجبا العقد فيه م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ش اي القدوري م وكذا ش اي يجوز م في المذروعات ش ولا خلاف فيه للاءمة الاربعة م لانه يمكن ضبطها	4814	-5209417282503185752	186	250.0	150	851	21.856639862060547	29	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1591	false	-5725198219325313822	67	118	393	668	1656	300	بخلاف البطيخ والرمان لانه يتفاوت احاده تفاوتا فاحشا فصار-------------------------------------- الضابط في معرفة العددي المتقارب عن المتفاوت تفا---------وت الاحاد في الما--------------------------------------------------------لية دون الانواع وهذا -----------------هو المروي عن ابي يوسف رحمه الله ويءيد ذلك ما روي عن --ابي حنيفة رحمه الله ان السل--م لا يجوز في بيض النعامة لانه يتفاوت احاده في المالية	1591	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4816	true	-6979752496976201789	112	184	603	990	1625	300	بخلاف البطيخ والرمان لانه يتفاوت احاده تفاوتا فاحشا ش فانك تري بطيخا بدرهم وبطيخا بدرهمين وبين الضابط في معرفة العددي المتفاوت عن المتفاوت بقوله م وتفاوت الاحاد في المالية يعرف العددي المتفاوت ش اي بتفاوت احاد العددي في المالية دون الانواع يعرف العددي المتفاوت وهو المروي عن ابي يوسف وا-----------يد ذلك بقوله م وعن ابي حنيفة انه ش اي- ان السلم م لا يجوز في بيض النعامة لانه يتفاوت احاده في المالية	4816	-5209417282503185752	229	385.0	184	399	57.39348220825195	37	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1592	false	-1549289045519991191	151	214	863	1168	1615	300	كان قبل نزول اية الربا او كان في دار الحرب ولا ربا بين الحربي والمسلم-------- فيها وتجهيز الجيش وان كان في دار الاسلام فنقل الالات كان من دار الحرب لعزتها في دار الاسلام يومءذ و----------------------------لم يكن القرض ثابتا في ذمة رسول الله صلي الله عليه وسلم بدليل انه قضاه من ابل الصدقة والصدقة حرام عليه فكيف يجوز ان يفعل ذلك قوله وقد صح	1592	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4818	true	8453142163299724682	209	277	1097	1427	1544	300	كان قبل نزول اية الربا او كان في دار الحرب ولا ربا بين --------المسلم والحربي فيها وتجهيز الجيش وان كان في دار الاسلام فنقل الالات كان في دار الحرب لعزتها في دار الاسلام يومءذ والجواب عن الحديث الثاني انه لم يكن القرض ثابتا في ذمة رسول الله صلي الله عليه وسلم بدليل انه قضاه من ابل الصدقة والصدقة حرام عليه فكيف يجوز ان يفعل ذلك م--- وقد صح	4818	-5209417282503185752	291	543.5	229	341	85.33724212646484	59	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1592	false	-1549289045519991191	66	116	363	638	1615	300	ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم امر عمرو بن العاص ان يشتري بعيرا ببعيرين في تجهيز الجيش الي اجل وانه عليه الصلاة والسلام استقرض بكرا وقضاه رباعيا والسلم اقرب الي الجواز من الاستقراض-- ولنا ان بعد ذكر الاوصاف التي اشترطه الخص-----------------م يبقي---- تفاوت فاحش في المالية باعتبار المعاني الباطنة	1592	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4818	true	8453142163299724682	0	57	0	290	1544	300	ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم امر عمرو بن العاص ان يشتري بعيرا ببعيرين في تجهيز الجيش الي اجل وانه عليه --------السلام استقرض بكرا وقضاه رباعيا والسلم اقرب الي الجواز من الاستقراض م ولنا ان بعد ذكر ما ذكر ش اي من الجنس والسن والنوع والصفة م يبقي فيه تفاوت فاحش في المالية باعتبار المعاني الباطنة	4818	-5209417282503185752	243	445.5	197	298	81.54362487792969	45	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1592	false	-1549289045519991191	247	300	1341	1615	1615	300	في الحيوان ليس لكونه غير مضبوط فانه ---يجوز في الديبا--ج دون العصافير ولعل -----ضبط العصافير بالوصف اهون من ضبط الديباج بل هو ثابت بالسنة لا يقال النهي عن الحيوان المطلق عن الوصف والمتنازع فيه هو الموصوف منه فلا يتصل بمحل النزاع ل---------ان محمد بن الحسن ذكر --------------في اول كتاب المضاربة ان ابن مسعود-	1592	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4819	true	-6746231045667099787	71	122	349	598	1514	300	في الحيوان -----------م جميع اجناسه ش اي اجناس الحيوان م حتي العصافير ش اي حتي يدخل العصافير ايضا---------------------------------------- لا يقال النهي عن الحيوان في------- الوصف والمتنازع فيه هو الموصوف منه فلا يتصل -محل النزاع لانا نقول ان محمد بن الحسن قد فسر هذا الحديث في اول كتاب المضاربة ان ابن مسعود	4819	-5209417282503185752	176	226.0	139	308	57.14285659790039	29	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1593	false	2830799920400721364	0	81	0	403	1555	300	رضي الله عنه دفع مالا مضاربة الي زيد بن خل-دة فاسلمها زيد الي عتريس بن عرقوب في قلاءص معلومة فقال ابن مسعود اردد ما لنا لا تسلم اموالنا وهو دليل علي ان المنع لم يكن لكونه مطلقا لا---------------------------------ن القلاءص كانت معلومة فكان لك------ونه حيوانا لا يقال في كلام المصنف تسامح لان الدليل المذكور بقوله ولنا منقوض بالعصافير لان ذكر ذلك لم يكن من حيث الاستدلال علي المطلوب بل من حيث جواب الخصم واما الدليل علي ذلك فهو السنة قال ولا في ------	1593	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4819	true	-6746231045667099787	122	210	598	1046	1514	300	رضي الله عنه دفع مالا مضاربة الي زيد بن خليدة فاسلمها زيد الي عتريس بن عرقوب في قلاءص معلومة وقال ابن مسعود اردد ما-لنا لا نسلم اموالنا في الحيوان فعلم ان عدم جواز السلم في الحيوان لم يكن فيه باعتبار ترك الوصف لان القلاءص كانت معلومة فكان المنع لكونه حيوانا لا يقال في كلام المصنف تسامح لان الدليل المذكور بقوله ولنا منقوض بالعصافير لان ذكر ذلك لم يكن من حيث الاستدلال علي المطلوب بل من حيث جواب الخصم واما الدليل علي ذلك فهو السنة فان قلت السلم في	4819	-5209417282503185752	353	662.0	282	449	78.61915588378906	62	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1593	false	2830799920400721364	100	174	508	888	1555	300	جلوده لانها تباع عددا وهي عددية -فيها الصغير والكبير فيفضي السلم فيها الي المنازعة ولا يتوهم انه يجوز وزنا لقيده عددا لان معناه انه عددي فحيث لم يجز عددا لم يجز وزنا ب--طريق الاولي لانه لا يوزن عادة وذكر ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الذخيرة انه ان بين للجلود ضربا معلوما يجوز وذلك لانتفاء المنازعة حينءذ ولا في الحطب حزما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكونه مجهولا من حيث طوله وعرضه وغلظه فان عرف ذلك جاز كذا في المبسوط-- ولا في الرطبة جرزا	1593	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4820	true	-6171963826582023253	24	144	104	704	1501	300	العدد لانها --------------عددية وفيها الصغير والكبير فيفضي السلم فيها الي المنازعة ولا يتوهم انه يجوز وزنا لقيده عددا لان معناه انه عددي فحيث لم يجز عددا لم يجز وزنا بالطريق الاولي لانه لا يوزن عادة وبه قال الشافعي رحمه الله في الاظهر وقال مالك واحمد في قول يجوز السلم في الجلود والرءوس والاكارع عددا او وزنا وفي الذخيرة ولو--- بين للجلود ضربا معلوما يجوز------------- ال---سلم فيه م ولا في الحطب حزما ش اي ولا يجوز السلم ايضا في الحطب من حيث الحزم وهو جمع حزمة قال في الجمهرة كل شء جمعته كالاضبارة فقد حزمته ومنه سميت حزمة الحطب وانما لا يجوز لكونه مجهولا من حيث طوله وعرضه وغلظه فان عرف ذلك جاز كذا في المبسوط م ولا في الرطبة جرزا	4820	-5209417282503185752	329	572.0	262	633	51.97472381591797	58	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1594	false	-1671358010810258557	4	65	22	341	1556	300	ولنا قوله عليه الصلاة والسلا----------------------------م لا تسلفوا في الثمار حتي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يبدو صلاحها وهو حجة علي الشافعي فانه عليه الصلاة والسلام شرط لصحة وجود المسلم فيه حال العقد ولان القدرة علي التس---------------ليم انما تكون--- بالتحصيل ------------------------فلا بد من استمرار الوجود----------------------- في مدة الاجل ليتمكن من التحصيل و---------------------------------المنقطع وهو ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يوجد في سوقه الذي ------يباع فيه وان --------وجد في البيوت غير مقدور	1594	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4822	true	-6660819443624575572	48	277	229	1362	1471	300	ولنا قوله عليه السلام ش اي قول النبي صلي الله عليه وسلم م لا تسلفوا في الثمار حتي يبدو صلاحها ش وهذا الحديث اخرجه ابو داود وابن ماجه واللفظ له عن ابي اسحاق عن رجل قال قلت لعبد الله بن عمر رضي الله عنه الحديث وفي اخره ولا تسلفوا في نخل حتي يبدو صلاحها انتهي وقال المنذري في اسناده رجل مجهول وذكره عبد الحق في احكامه من جهة ابي داود وقال اسناده منقطع واخرج الطبراني في الاوسط حديثا عن ابي هريرة وفي اخره لا تسلموا في ثمرة حتي يامن------------------------------------- عليها صاحبها العاهة م--------------------------------- ولان القدرة علي التسليم ش اي علي تسليم المسلم فيه م بالتحصيل ش اي تحصيل المسلم فيه م فلا بد من استمرار الوجود ش اي وجود المسلم فيه م في مدة الاجل ليتمكن من التحصيل ش ولا يقدر المسلم اليه علي اكتساب المنقطع وقول الشافعي القدرة علي التسليم عند المحل موجودة قلنا انما تكون القدرة حينءذ موجودة اذا بقي العاقد حيا الي ذلك الوقت وفي بقاءه حيا شك فلا تثبت القدرة بامر مشكوك فان قال الاصل هو الحياة وما يثبت يبقي الي ان يوجد دليل الزوال قلنا الاصل يعتبر لابقاء ما كان علي ما كان والقدرة علي الحال معدومة فلا يعتبر الاصل لاثبات شء يوجد في المستقبل وقال الولوالجي في فتاواه وحد الانقطاع ما قاله الفقيه ابو بكر البلخي ان لا يوجد في سوقه الذي يخبز ويباع فيه وان كان قد يوجد في البيوت وفي مبسوط	4822	-5209417282503185752	210	48.5	166	1203	17.45635986328125	34	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1594	false	-1671358010810258557	159	285	832	1487	1556	300	ولو انقطع بعد المحل يعني اسلم في--------------------------------------------- موجود---- حال العقد وال-------محل ثم انقطع فالسلم صحيح علي حاله و---------رب السلم بالخيار ان شاء فسخ العقد-------------------- وان شاء انتظر وجوده----------------------- لان السلم قد صح-------- والعجز عن التسليم -----------طارء علي شرف الزوال فصار------------------------------- كاباق المبيع قبل القبض --في بق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء المعقود عليه والعجز عن التسليم فان المعقود عليه في السلم هو الدين الثابت في الذمة وهو باق ببقاءها كالعبد الابق وفي قوله والعجز الطارء----------- علي شرف الزوال اشارة الي جواب زفر عن قياسه المتنازع فيه علي هلاك المبيع في العجز عن التسليم وفي ذلك يبطل البيع فكذلك هاهنا ووجهه ان العجز عن التسليم اذا كان علي شرف الزوال لا يكون كالعجز بالهلاك لانه غير ممكن الزوال عادة فكان القياس فاسدا-- قال--------------------------------- ويجوز السلم في السمك المالح الخ السلم في السمك	1594	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4823	true	366465310301163834	17	213	82	1031	1472	300	ولو انقطع بعد المحل ش ذكر هذا تفريعا علي مسالة القدوري اراد ان المسلم فيه كان موجودا من وقت العقد الي وقت المحل ثم انقطع بعد المحل اي بعد حلول الاجل م فرب السلم بالخيار ان شاء فسخ السلم ش وياخذ راس المال م وان شاء انتظر وجوده ش اي وجود المسلم فيه م لان السلم قد صح ش ولكنه قد عجز عن التسليم م والعجز الطارء علي شرف الزوال ش فيتخير المعاقد م فصار ش حكم هذا م كاباق المبيع قبل القبض ش في بقاء العقد وبقولنا قال الشافعي في الاصح وقال زفر يبطل العقد وبه قال الشافعي في قول وهو رواية عن الكرخي ويسترد راس الم--------ال للعجز عن التسليم فصار كما لو ملك المبيع قبل القبض في بيع العين وقال الاكمل رحمه الله ------------وفي قوله والعجز الطارء عن التسليم علي شرف الزوال اشارة الي جواب زفر عن قياسه المتنازع فيه ف-ي هلاك المبيع في العجز عن التسليم وفي ذلك يبطل البيع وكذلك هاهنا ووجهه ان العجز عن التسليم اذا كان علي شرف الزوال لا يكون كالعجز بالهلاك لانه غير ممكن الزوال عادة فكان القياس فاسدا م قال ش اي قال محمد في الجامع الصغير م ويجوز السلم في السمك المالح ش قال الكاكي السمك	4823	-5209417282503185752	507	794.5	403	970	52.26803970336914	87	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1595	false	-8106570314416048034	40	150	196	759	1539	300	حتي لو كان في بلد لا ينقطع جاز وروي عن ابي حن-------------------------------------يفة انه لا يجوز في لحم الكبار--------- التي تقطع اعتبارا بالسلم في اللحم في الاختلاف بالسمن والهزال ووجه الرواية الاخري ان السمن والهزال ليس بظاهر فيه فصار كالصغار قيل يقال سمك مليح ومملوح ولا يقال م---------------------------------------الح الا في لغة رديءة وهو المقدد الذي فيه ملح ولا معتبر بقول الراجز بصرية تزوجت بصريا يطعمها المالح والطريا لانه مولد لا يءخذ بلغته قال الامام الزرنوجي كفي بذلك حجة للفقهاء قال ولا خير في السلم في اللحم خير نكرة وقعت في سياق النفي فتفيد نفي انواع الخير بعمومه ومعناه لا يجوز علي وجه المبالغة قال ابو حنيفة لا يجوز السلم ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اللحم	1595	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4824	true	-2519581840058614554	153	288	746	1381	1425	300	حتي لو كان في بلد لا ينقطع يجوز مطلقا وانما يجوز وزنا لا عددا لما ذكرنا وعن ابي حنيفة انه لا يجوز في لحم الكبار منها وهي التي تقطع اعتبارا بالسلم في اللحم عنده ش و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال محمد في الجامع الصغير عن يعقوب عن ابي حن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يفة لا يجوز السلم في السمك الطري الا ان يكون في حينه ضربا معلوما قال الفقيه ابو الليث السمرقندي رحمه الله تعالي قال بعض الناس هذا الحرف خطا يعني قوله في حينه لان السمك صيد والصيد لا يكون له حين ففي كل وقت يمكن صيده ثم قال الصحيح ما ذكره في الكتاب لان صفة الانقطاع ان لا يوجد في الاسواق والسمك الطري ربما يوجد في السوق وربما لا يوجد فان اسلم في وقت يوجد في السوق جاز السلم وان اسلم في وقت لا يوجد في السوق لا يجوز السلم في اللحم	4824	-5209417282503185752	124	19.5	97	1049	11.820781707763672	23	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1595	false	-8106570314416048034	118	159	603	806	1539	300	قال ولا خير --في السلم في اللحم --------------------خير نكرة وقعت في سياق النفي فتفيد نفي انواع الخير بعمومه ومعناه لا يجوز علي وجه المبالغة ق--------------ال ابو حنيفة لا يجوز السلم في اللحم وقالا اذا وصف منه--------------------- موضعا معلوما بصفة معلومة جاز	1595	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4825	true	6096601991765214362	49	100	236	473	1442	300	قال -لا خير لانه مختلف في قول ابي حنيفة وقال الاكمل خير نكرة وقعت في سياق النفي فيفيد نفي انواع الخبر بعمومه ومعناه لا يجوز علي وجه المبالغة م وقالا ش اي وقال ابو يوسف ومحمد م---------------------- اذا وصف ش اي رب السلم م من اللحم موضعا معلوما بصفة معلومة جاز	4825	-5209417282503185752	152	222.5	118	260	58.46154022216797	26	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1589	false	-8585275441362266070	225	286	1161	1476	1547	300	روي عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم انه نهي عن بيع ما ليس عند الانسان-- ورخص في السلم والقياس يابي جوازه لانه بيع المعدوم اذ المبيع هو المسلم فيه لكنا تركناه بالنص قال-------------------------------------------------------------------------- وهو جاءز في المكيلات والموزونات السلم جاءز في المكيلات والموزونات لقوله صلي الله عليه وسل--م من اسلم منكم فليسلم في كيل معلوم ووزن معلوم الي اجل معلوم	1589	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4827	true	5717916147223987006	146	210	704	1008	1454	300	روي عن----- النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن بيع ما ليس عند الانسان م ورخص في السلم ش فالنبي صلي الله عليه وسلم اجاز السلم مطلقا فاشتراط التاجيل زيادة علي --النص م ولنا قوله صلي الله عليه وسلم الي اجل معلوم فيما روينا ش يعني في اواءل الباب------------------------------------------------------------------------ وهو قوله عليه السلام من اسلم منكم فليسلم في كيل مع-----------لوم الي اجل معلوم	4827	-5209417282503185752	148	198.5	111	394	37.563453674316406	26	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1596	false	7046653985248687363	167	283	918	1510	1598	300	السلم لا يقال مطلق فيحمل -----------------علي المقيد وهو قوله عليه الصلاة والسلام الي اجل معلوم لما نذكره ولن---------------------------------------------------------------------------ا قوله عليه الصلاة والسلام من اسلم منكم فليسلم في كيل معلوم ووزن معلوم الي اجل معلوم شرط لجواز السلم اعلا--------------------------------------م الاجل كما شرط اعلام القدر فان قيل معناه من اراد سلما مءجلا فليسلم الي اجل معلوم وبه نقول والحصر ممنوع وحينءذ لم يبق مقيدا فيحمل عليه المطلق والدليل علي ذلك قوله في كيل معلوم ووزن معلوم فانه لا يجوز اجتماع الكيل والوزن في شء واحد فكان------ في كيل معلوم ان كان كيليا ووزن معلوم ان كان وزنيا فيقدر الي اجل معلوم ان كان مءجلا فالجواب ان قضية العقل كفت مءنة التمييز فلا حاجة الي التقدير لانه خلاف الاصل	1596	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4827	true	5717916147223987006	172	300	819	1454	1454	300	السلم-------- مطلقا فاشتراط التاجيل زيادة علي النص م----------------------------------------------------- ولنا قوله صلي الله عليه وسلم الي اجل معلوم فيما روينا ش يعني في اواءل الباب وهو قوله عليه الس--------لام من اسلم منكم فليسلم في كيل معل-----------وم الي اجل معلوم وقد مر الكلام فيه هناك وقد شرط رسول الله صلي الله عليه وسلم الاجل كما تري------------ فان قيل معناه من اراد سلما مءجلا فليسلم الي اجل معلوم وبه نقول والحصر ممنوع وحينءذ لم يبق مفيدا فيحمل عليه المطلق والدليل علي ذلك قوله في كيل معلوم ووزن معلوم فانه لا يجوز اجتماع الكيل والوزن في شء واحد فكان معناه في كيل معلوم ان كان كيليا ووزن معلوم ان كان وزنيا فيقدر الي اجل معلوم ان كان مءجلا فالجواب ان قضية العقد كفت مءنة التمييز فلا حاجة الي التقدير لانه خلاف الاصل-	4827	-5209417282503185752	464	822.5	370	728	63.736263275146484	84	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1597	false	-4805253464995037032	0	45	0	243	1528	300	لا يقال العمل بالدليلين ضرورة فيتحمل التقدير لاجله لان قوله رخص في السلم يدل علي جوازه بطريق الرخصة وهي انما تكون لضرورة ولا ضرورة في السلم الحال علي ان سوق الكلام لبيان شروط السلم لا لبيان الاجل فليتامل -------------ولان السل--م شرع رخصة لدفع --حاجة المفاليس	1597	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4828	true	8923833659186101379	15	65	80	339	1509	300	لا يقال العمل بالدليلين ضرورة فيتحمل التقدير لاجله لان قوله رخص في السلم يدل علي جوازه بطريق الرخصة وهي انما تكون لضرورة ولا ضرورة في السلم الحال علي ان سوق الكلام لبيان شروط السلم لا لبيان الاجل فليتامل م ولانه ش اي ولان السلم م شرع رخصة -دفعا لحاجة المفاليس	4828	-5209417282503185752	241	454.0	197	260	92.69230651855469	43	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1598	false	-8558964290266015517	0	45	0	226	1521	300	العادة اكثر من نصف يوم وبه قال ابو بكر الرازي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاول اصح لكونه مدة------------------------------------------------------------------------------------------- يمكن---- تحصيل المسلم فيه فيها ولما ذكرنا من كتاب الايمان قال ولا يجوز السلم بمكيال رجل بعينه لا يصح السلم بمكيال رجل بعينه ولا بذراع رجل بعين----------------------ه اذا لم يعلم مقداره	1598	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4829	true	-3381736304517251454	198	285	990	1410	1479	300	العادة اكثر من نصف يوم وفي الذخيرة عن الكرخي انه ينظر الي مقدار المسلم فيه والي عرف الناس في التاجيل فيه فان كان قدر ما اجل احد يءجل مثله في العرف والعادة يجوز السلم م والاول اصح ش اي تقدير اجل بشهر هو الاصح وقال الصدر الشهيد في طريقته المطولة والصحيح ما رواه الكرخي انه مقدار ما يمكن فيه تحصيل المسلم فيه م قال ش اي القدوري م ---------------ولا يجوز السلم بمكيال رجل بع------------------------------ينه ولا بذراع رجل بعينه ش وقال المصنف م معناه اذا لم يعرف مقداره	4829	-5209417282503185752	135	173.5	105	465	29.032258987426758	21	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1598	false	-8558964290266015517	107	188	545	945	1521	300	بد ان يكون المكيال مما لا ينقبض ولا ينبسط كما اذا كان من حديد او خزف او خشب او نحوها اما اذا كان مما ينكبس------------------------ بالكبس كالزنبيل-- بكسر الزاي لان فعيلا بفتح الفاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس من ابنيته-----------------م والجواب والغرارة والجوالق فانه لا يجوز لافضاءه الي المنازعة الا ان ابا يوسف رحمه الله استحسن في قرب الماء وهو ان يشتري من سقاء كذا كذا قربة بهذه القربة من ماء للتعامل---------------------------------------------- قال ---------------ولا في طعام قرية بعينها او ثمرة نخلة بعي--------------------نها لان ------انقطاعه عن	1598	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4830	true	-8444193424538223419	161	272	773	1327	1446	300	بد ان يكون المكيال مما لا ينقبض ولا ينبسط كالقصاع مثلا فان ك----------------------------------ان مما ينكبس ش من كبس النهر اي طمه م بالكبس كالزنبيل ش بكسر الزاي وسكون النون وكسر الباء الموحدة وسكون الياء اخر الحروف وباللام ويقال الزنبيل بدون النون كذا في بعض النسخ وفي المغرب و الصحاح والزنبيل والزنبيل بالفتح بدون التشديد وبالكسر مع التشديد لانه ليس في كلام العرب فقيل بالفتح م والجراب ش بكسر الجيم م لا ي--------جوز ل------------لمنازع- الا----------------------------- في قرب ال-----------------------------------------------------ماء للتعامل فيه كذا روي عن ابي يوسف ش وقد مر بيانه الان م قال ش اي القدوري م ولا في طعام قرية بعينها ش اي ولا يجوز السلم في طعام قرية بعينها لاحتمال الانقطاع ----	4830	-5209417282503185752	179	194.0	142	695	25.755395889282227	26	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1599	false	3044950761267410998	121	229	596	1151	1518	300	ولا يصح السلم عند ابي حنيفة الا بسبع شراءط صحة السلم موقوفة علي وجود سبع شراءط عند ابي حنيفة رحمه الله وعندهما علي خمسة فاما المتفق عليه فهو ان يكون في جنس معلوم------- حنطة او غيرها----------- ونوع معلوم------- سقية------------------------------------------- او بخسية والبخسي خلاف السقي --------------------------------------------------------------------------------------منسوب- الي البخس وهي الارض التي تسقيها السماء لانها مبخوسة الحظ من الماء--------------------------- وصفة معلومة جيدة------ او رديءة------------------------- ومقدار معلوم عشرين كر------ا بمكيال معروف او عشرين رطلا------------------------- واجل معلوم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاصل في ذلك من المنقول-------------------- ما روينا من--- قوله صلي الله عليه وسل--م من اسلم منكم الخ ومن المعني ---الفقهي--- ما بينا ان-- الجهالة فيه مفضية الي النزاع فاما المختلف فيه فمعرفة مقدار راس المال	1599	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4832	true	-3570592825697946624	90	264	487	1371	1553	300	ولا يصح السلم عند ابي حنيفة الا بسبع شراءط ش وفي بعض النسخ بسبعة والاصح هو الاول م--------------------------------------------------------------------- جنس معلوم كقولنا حنطة او شعير ش والثاني م ونوع معلوم كقولنا سقية ش اي سقيته وفي المغرب السقية ما يسقي سحا م او بخسيه ش بفتح الباء الموحدة وسكون الخاء المعجمة وكسر السين المهملة وتشديد الياء اخر الحروف وبالهاء وهي الحنطة المنسوبة الي البخس وهي الارض التي تسقيها السماء لانها مبخوسة الحظ من الماء والثالث هو ما ذكره بقوله م وصفة معلومة كقولنا جيد او ردء ش واشار الي الرابع بقوله م ومقدار معلوم كقولنا كذا كيلا بمكيال معروف او كذا وزنا ش واشار الي الخامس بقوله م واجل معلوم ش وهذه خمسة متفق عليها فلذلك ذكرها مقتصرا عليها ولم يذكر السادس والسابع عقيب هذه الخمسة للاختلاف فيهما وذكرهما بعد بعض الفاظ وبين الخلاف فيهما م والاصل فيه ش اي في اشتراط الشراءط المذكورة م ما روينا ش وهو قو---------له عليه السلام من اسلم منكم الحديث وقد مضي م والفقه فيه ما بينا ش اي الجهالة فيه مفضية الي النزاع م و---------------معرفة مقدار راس المال	4832	-5209417282503185752	342	406.0	268	977	35.00511932373047	55	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1600	false	8947840808560551542	0	172	0	866	1501	300	الاجارة واشير اليهما جاز وان لم يعرف مقدارهما فكذا ينبغي ان يكتفي بالاشارة في راس المال بجامع كونه بدلا و--صار--------------------- كما اذا كان راس المال ثوبا فان الاشارة فيه تكفي اتفاقا وان لم يعرف ذرعانه----------- ولابي حنيفة رحمه الله-- انه ربما يوجد بعضه-------------------------------------------------------------------ا زيوفا-- ولا يستبدل في المجلس فلو ل--------------------م يعلم قدره ----------------------------------------------------لا يدري في كم بقي----------------------------------------------------------------- وتحقيقه ان جهالة قدر راس المال تستلزم جهالة المسلم فيه لان المسلم اليه ينفق راس المال شيءا فشيءا وربما يجد بعض ذلك زيوفا ولا يستبد--له في مجلس الرد فيبطل العقد بقدر ما رده فاذا لم يكن مقدا----ر راس المال معلوما لا يعلم في كم انتقض السلم او في كم بقي وجهالة المسلم فيه مفسدة بالاتفاق فكذا ما يستلزمها وقوله-------------------------------------------- او ربما ------------وجه اخر لفساده --------وهو ان المسلم اليه قد يعجز عن تحصيل المسلم فيه ول------------------------------يس لرب السلم حينءذ الا راس ماله واذا كان مجهول المقدار تعذر ذلك فان قيل ذلك امر موهوم لا معتبر به فيما بني علي الرخص اجاب المصنف رحمه الله بان ------------الموهوم في هذا العقد كالمتحقق لشرعه------------------ مع المنافي-- اذ القياس يخالفه	1600	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4834	true	856444567062481888	38	300	188	1420	1420	300	الاجارة واشار اليهما جاز وان لم يعرف مقدارهما فكذا ينبغي ان يكتفي بالاشارة في راس المال بجامع كونه بدلا م وصار كالثوب ش اي وصار هذا كما اذا كان راس المال ثوبا فان الاشارة فيه تكفي اتفاقا وان لم يعرف ذرعانه م وله ش اي ولابي حنيفة رحمه الله م انه ربما يوجد بعضها زيوفا ش ثابت لفظ بعضها ليس له وجه لان المراد اذا وجد بعض راس المال زيوفا م ولا يستبدل في المجلس ش اي في مجلس الرد م فلو لم يعلم قدره ش وفي بعض النسخ فلو لم يعرف قدره اي قدر راس المال م لا يدري في كم بقي ش بعد اخراج الزيوف واذا كان معلوما بوزن الزيوف فيعلم في كم انتقص وتحقيقه ان جهالة قدر راس المال تستلزم جهالة المسلم فيه لان المسلم اليه يتفق راس المال شيءا فشيءا وربما يجد بعض ذلك زيوفا ولا يستبدل له في مجلس الرد فيبطل العقد بقدر ما رده فاذا لم يكن مقدار قدر راس المال معلوما لا يعلم في كم انتقص السلم --وفي كم بقي فجهالة المسلم فيه مفسدة بالاتفاق فكذا ما يستلزمها وهكذا اذا استحق بعض راس المال ينفسخ العقد بقدره م او ربما ش اشارة الي وجه اخر لفساده م لا يقدر ش اي المسلم اليه م علي----- تحصيل المسلم فيه فيحتاج الي رد راس المال ش لانه ليس لرب السلم حينءذ الا راس ماله واذا كان مجهول المقدار تعذر ذلك فان قيل ذلك امر موهوم لا معتبر به فيما بني علي الرخص اجاب المصنف رحمه الله عن ذلك بقوله م والموهوم في هذا العقد كالمتحقق لشرعه ش اي لشرع السلم م مع المنافي ش اذ القياس يخالفه-	4834	-5209417282503185752	827	1463.0	661	1240	66.69355010986328	151	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1600	false	8947840808560551542	172	300	866	1501	1501	300	الا تري انه لو- اسلم بمكيال رجل بعينه لم يجز لتوهم هلاك ذلك المكيال وعوده الي الجهالة لا سيما علي قول من اعتبر ادني الاجل اكثر من نصف يوم فان قيل في هذا اعتبار للنازل عن الشبهة ل----ان وجود بعض راس المال زيوفا فيه شبهة لاحتما-----------ل ان لا يكون كذلك وبعد الو---------جود الرد محتمل فقد لا يرد وبعد الرد ترك الاستبدال في مجلس الرد ايضا محتمل والمعتبر هي---- دون النازل- عنها فالجواب ما تقدم ان المعني من الموهوم هو ذاك وقيل بل--------- هذه شبهة واحدة لان كلا منهما مبني علي وجوده زي-فا والاول اظهر قوله-------- بخلاف الثوب-------------------------- جواب عما قاساه عليه من الثوب وتقريره ان الثوب -------------------------------------------------------------------------------------------------لا يتعلق العقد علي مقداره لان الذرع في الثوب المعين صفة ولهذا لو وجده زاءدا علي المسمي سلم له الزيادة مجانا ولو-	1600	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4835	true	-2832155252850845338	0	134	0	663	1494	300	الا تري انه اذا اسلم بمكيال رجل بعنيه لم يجز لتوهم هلاك ذلك المكيال وجوده الي الجهالة---------------------------------------------------- فان قيل ---هذا اعتبار ل----شبهة الشبهة وذلك ان وجود بعض راس المال زيوفا فيه شبهة واحتمال لانه يحتمل ان لا يجد زيوفا وهو الظاهر وبعد وجود الرد محتمل----------- وبعد الرد ترك الاستبدال في مجلس الرد محت-----مل والمعتبر الشبهة دون النازلة ----------------------------------------عنها وهي شبهة الشبهة قلنا هذا شبهة واحدة لان كلا منهما مبني علي وجوده زيوفا فكان شبهة واحدة فيعتبر م بخلاف ما اذا كان راس المال ثوبا ش هذا جواب عما قاس-ه عليه من الثوب وتقريره ان الثوب الذي جعل راس المال الذي قاسا المتنازع فيه عليه لا يصح م لان الذرع وصف فيه ش اي في الثوب المعين م لا يتعلق العقد علي مقداره ش---------------------------- ولهذا لو وجده زاءدا علي المسمي سلم له الزيادة مجانا ولو	4835	-5209417282503185752	426	661.0	334	807	52.78810501098633	70	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1601	false	-5205535640822724563	0	98	0	500	1527	300	وجده ناقصا لم يحط شيءا من الثمن وقد تقدم وليس كلامنا في ذلك وانما هو فيما يتعلق العقد علي مقداره فكان قياسا مع الفارق ولم يجب ع-ن الثمن والاجرة لان --دليله تضمن ذلك فان البيع والاجارة لا ينفسخان برد الثمن والاجرة وترك الاستبدال في مجلس الرد-- ومن ---------------فروع الاختلاف في معرفة مقدار راس المال ما اذا اسلم ماءة------------------------------------ في كر حنطة وكر شعير ولم ي----------------------بين راس مال كل واحد منهما فان---ه لا يجوز ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عند ابي حنيفة رحمه الله لان الماء-----------------------------------------ة تنقسم علي الحنطة والشعير باعتبار القيمة وطريق معرفته الحزر فلا يكون مقدار راس --مال كل واحد منهما معلوما	1601	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4835	true	-2832155252850845338	134	287	663	1431	1494	300	وجده ناقصا لم يحط شيءا من الثمن--------- وليس كلامنا في ذلك وانما هو فيما يتعلق العقد علي مقداره فكان قياسا ب--الفارق ولم تجب علي الثمن والاجرة -ان الدليل- تضمن ذلك فان البيع والاجارة لا ينفسخان برد الثمن والاجرة وترك الاستبدال في مجلس الرد م ومن فروعه ش اي ومن فروع الاختلاف في معرفة مقدار راس المال م- اذا اسلم في جنسين ش بان قال اسلمت اليك عشرة دراهم في كر حنطة وكر شعير او في ثوبين مختلفين م ولم يبين راس مال كل واحد منهما ش فعنده لا يجوز وعندهما يجوز م او اسلم جنسين ش بان فال اسلمت اليك هذه الدراهم العشرة وهذه الدنانير او علي العكس م ولم يبين مقدار احدهما ش اي الدنانير او الدراهم العشرة وهكذا فعند ابي حنيفة لا يجوز وعندهما يجوز لما ان اعلام راس المال شرط عنده والمالية تنقسم علي الحنطة والشعير باعتبار القيمة وطريق معرف-ة الحرز فلا يكون مقدار راس المال كل واحد منهما معلوما	4835	-5209417282503185752	450	756.5	359	783	57.47126388549805	76	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1601	false	-5205535640822724563	157	300	805	1527	1527	300	في المسالة الثانية-- ان مكان العقد يتعين----- للايفاء لان ال-----------------------------------------------------------------------------------------عقد الموجب للتسليم وجد فيه -------------------وما كان كذلك يتعين كما في بيع ح--نطة بعينها فان التسليم يجب في موضع العقد --ولانه----------------------- لا يزاحمه مكان اخر------ لعدم ما يوجبه وما هو كذلك يتعي------ن كاول اوقات الامكان في الاوامر فا--ن الجزء الاول يتعين للسببية لعدم ما يزاحمه وقد عرف في موضعه-------------------------------------------------------------------- وصار كالقرض والغصب -----في تعين مكان----------هما للتسليم------------------------------ ونوقض بما اذا باع طعاما وهو في السواد فانه روي عن محمد رحمه الله ان المشتري ان كان يعلم مكان الطعام فلا خيار له وان لم يعلم فله الخيار ولو تعين مكان البيع للتسليم لما كان له الخيار وعورض بان مكان العقد لو تعين لبطل العقد ببيان مكان اخر كما في بيع العين فان من اشتري كر حنطة وشرط علي الباءع الحمل الي منزله يفسد عقده -----اشتراها في المصر او خارجه بجنسه او بخلاف جنسه والجواب عن- النقض-	1601	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4836	true	-7867214124186141571	7	204	35	1018	1505	300	في المسالة الثانية م ان مكان العقد يتعين ش اي للايفاء لان مكان العقد مكان الالزام متعين لايفاء ما التزمه في ذمته لوضع الاستقراض والاستهلاك م لوجود العقد الموجب للتسليم---- فيه ش اي في مكان العقد وما كان كذلك يتعين كما في بيع الحنطة بعينها فان التسليم يجب في موضع العقد م ولانه ش اي ولان مكان العقد م لا يزاحمه مكان اخر فيه ش لعدم ما يوجبه -ما هو كذلك م فيصير نظير اول اوقات الامكان في الاوامر ش لان الجزء الاول يتعين للسببية لعدم ما يزاحمه وهذا علي قول الكرخي في الامر المطلق فانه يتعين وجوب الاداء في اول اوقات المكنة عند م وصار كالقرض والغصب ش فانه يتعين مكان القرض والغصب للتسليم بالاجماع قال الاكمل رحمه الله ونوقض بما اذا باع طعاما وهو في السواد فانه روي عن محمد---------- ان المشتري ان كان يعلم مكان الطعام فلا خيار له وان لم يعلم فله الخيار ولو تعين مكان البيع للتسليم لما كان له الخيار وعورض بان مكان العقد لو تعين لبطل العقد ببيان مكان اخر كما في بيع العين فان من اشتري كر حنطة وشرط علي الباءع الحمل الي منزله يفسد عقده سواء اشتراها في المصر او خارجه بجنسه او بخلاف جنسه والجواب علي النقص	4836	-5209417282503185752	673	1160.5	539	998	67.43486785888672	125	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1602	false	-6113333782202475247	0	89	0	474	1646	300	ان مكان البيع يتعين للتسليم اذا كان المبيع حاضرا والمبيع في السلم حاضر لانه في ذمة المسلم اليه وهو حاضر في مكان العقد فيكون المبيع حاضرا بحضوره وفيه نظر لان فيه قيدا لم يذكر في التعليل ومثله يعد انقطاعا وعن المعارضة بان التعيين بالدلالة فاذا جاء بصريح يخالفها يبطلها وانما فسد في بيع العين لانه قابل الثمن بالمبيع والحمل فتصير صفقة في صفقة-- ولابي حنيفة رحمه الله------------------- ان السلم تسليمه غير واجب في الحال-- لاشتراط الاجل بالاتفاق وكل ما هو تسليمه غير واجب في الحال ---لا يتعين-- مكان العقد	1602	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4836	true	-7867214124186141571	204	300	1018	1505	1505	300	ان مكان البيع يتعين للتسليم اذا كان المبيع حاضرا وال-بيع في السلم حاضر لانه في ذمة المسلم اليه وهو خاص- في مكان العقد فيكون المبيع حاضرا بحضوره وفيه نظر لان فيه قيدا لم يذكر في التعليل ومثله بعد انقطاعا وعن المعارضة بان التعيين بالدلالة فاذا جاء -صريح يخالفها يبطلها وانما فسد في بيع العين لانه قابل الثمن بالمبيع والحمل فيصير صفقة في صفقة م ولابي حنيفة---------- ان التسليم ش اي تسليم السلم فيه م- غير واجب في الحال ش لاشتراط الاجل بالاتفاق وكل ما هو تسليمه غير واجب في الحال م فلا يتعين ش مكان العقد-	4836	-5209417282503185752	448	828.0	363	502	89.24302673339844	77	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1602	false	-6113333782202475247	117	294	640	1613	1646	300	بخلاف القرض والغصب --والاستهلاك فان تسليمها يستحق بنفس الالتزام فيتعين موضعه قال ابو حنيفة ارايت لو عقدا عقد السلم في السفينة في لجة البحر اكان يتعين موضع العقد للتسليم عند حلول الاجل هذا مما لا يقوله عاقل واذا ثبت ان مكان العقد لم يتعين---------------- للايفاء بقي مكان الابقاء مجهولا -----جهالة---- تفضي الي المنازعة لان قيم الاشياء تختلف باختلاف الاماكن- ورب السلم يطالبه في موضع يكثر فيه السلم والمسلم اليه يسلمه في خلاف-------- ذلك------------------------------------- فصار كجهالة ال----------------------------صفة في ا-----------ختلاف القيم------- باختلافها فلا بد من البيان-------------------------------------------------------------------------------------------- وعن هذا-- اي عما ذكرنا ان جهالة المك---------ان كجهالة الوصف--- قال من قال من المشايخ ان الاختلاف في--- ا----لمكان------------------------------------ يوجب التخالف عنده كالاختلاف في---------------------- الجودة والرداءة في احد البدلين------- وقيل علي عكسه-- اي لا يوجب التخالف عنده بل ا----لقول للمسلم اليه وعندهما يوجبه -----------------------------------------------------------------------------------------------لان تعين المكان قضية العقد --اي مقتضاه-- عندهما------------------------ فكان الاختلاف في المكان كالاختلاف في نفس العقد وعنده لما لم يكن من مقتضياته----- صار بمنزلة الاجل والاختلاف فيه لا يوجب التخالف-- وعلي هذا الخلاف الثمن والاجرة والقسمة وصورة الثمن اشتري شيءا ب--------------------------------------------------مكيل او --موزون موصوف في الذمة يشتر--------------ط بيان مكان الايفاء	1602	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4837	true	-6956137942358537041	3	268	14	1336	1499	300	بخلاف القرض والغصب ش والاستهلاك فان تسليمها يستحق بنفس الالتزام فيتعين موضعه م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا ------------------لم يتعين ش اي مكان العقد للايفاء بقي مكان الايفاء مجهولا م فالجهالة فيه تفضي الي المنازعة لان قيم الاشياء تختلف باختلاف المكان ش ورب السلم يطالبه في موضع يكثر فيه الثمن والمسلم اليه يسلمه في اختلاف القيم ذلك م فلا بد من البيان ش دفعا للمنازعة م فصار كجهالة الصفة ش يعني خلال ان اختلاف الصفة في المسلم فيه تختل-ف القيمة فكذلك باختلاف المكان تختلف ايضا ثم مع جهالة الصفة لا يجوز السلم فكذلك لا يجوز مع جهالة المكان لهذا المعني فلا بد من البيان م وعن هذا ش اي عن هذا الذي قلنا وهو اختلاف المكان كجهالة ال-صفة م قال من قال من المشايخ ان الاختلاف فيه ش اي في مكان الايفاء م عنده ش اي عند ابي حنيفة م يوجب التحالف كما في الصفة ش اي كما اذا اختلفا في صفة الجودة والرداءة في احد --بدلي السلم م وقيل علي عكسه ش اي لا يوجب التحالف عنده بل القول قول المسلم اليه وعندهما يتحالفان هكذا ذكر الخلاف القدوري وصاحب الايضاح وصاحب الكفاية لان المكان يتعين عندهما وهو معني قوله م لان تعين المكان قضية العقد ش اي مقتضاه م عندهما ش اي عند ابي يوسف ومحمد فكان الاختلاف في المكان كالاختلاف في نفس العقد وعنده لما لم يكن من مقتضيات العقد صار بمنزلة الاجل والاختلاف فيه لا يوجب التحالف م وعلي هذا الخلاف ش وهو انه هل يشترط بين مكان ايفاء الثمن في بيع العين اذا كان له حمل ومءنة م الثمن ش صورته جعل المكيل او الموزون دينا ف-ي الذمة ثمنا في البيع يشترط بيان مكان الايفاء	4837	-5209417282503185752	696	1034.0	562	1472	47.28260803222656	106	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1603	false	3752992197586490646	82	175	454	910	1551	300	وما لم يكن له حمل ومءنة -------------------------------------------لا يحتاج فيه الي بيان مكان الايفاء الخ وقد تقدم بي-------------------------------------------ان ما---- له حمل ومءنة فيعلم من ذلك ما لم يكن له حمل وم----------------------------------------------------------ءنة و--------------------------------------------------قيل ما لم يكن له حمل ومءنة هو الذي لو امر انسانا بحمله الي مجلس القضاء حمله مجانا وقيل -هو ما يمكن رفعه بيد واحدة و---------------------------------------------------------------------------اتفقوا علي ان بيان مكان الايفاء فيه ليس بشرط لصحة السلم لعدم اختلاف القيمة ولكن هل يتعين مكان العقد للايفاء فيه روايتان في -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------رواية الجامع الصغير وب------------يوع الاصل يتعين لانه موضع الالتزام فيرجح علي غيره وذكر في الاجارات	1603	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4838	true	5968921898677125918	131	298	608	1432	1436	300	وما لم يكن له حمل ومءنة ش كالمسك والكافور والزعفران وصغار اللءلء م لا يحتاج فيه الي بيان مكان الايفاء بالاجماع ش اي باجماع الاءمة الاربعة واصحابهم م لانه ش اي لان ما ليس له حمل ومءنة م لا يختلف قيمته ش لان الاماكن كلها سواء والمال لا يختلف باختلاف الاماكن فيما لا حمل ولا مءنة وانما تختلف بعبرة الوجود وكثرة رغبات الناس وقلتها وقيل ما لم يكن له حمل ومءنة هو الذي لو امر انسانا بحمله الي مجلس القضاء----- مجانا وقيل وهو ما يمكن رفعه بيد واحدة م ويوفيه ش اي يوفي المسلم اليه المسلم فيه م في المكان الذي اسلم فيه ش لانهم اتفقوا علي ان بيان مكان الايفاء فيه ليس بشرط لصحة السلم لعدم اختلاف القيمة ولكن هل يتعين مكان العقد للايفاء فيه روايتان اشار المصنف اليهما بقوله م قال رضي الله عنه ش اي المصنف رحمه الله م وهذا ش اي قوله ويوفيه في المكان الذي اسلم فيه م رواية الجامع الصغير والبيوع ش اي بيوع الاصل وهو المبسوط م-------------------------- وذكر في الاجارات	4838	-5209417282503185752	364	556.0	288	855	42.57310104370117	67	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1603	false	3752992197586490646	174	256	901	1324	1551	300	الاجارات------ يوفيه في اي مكان------------------- شاء وهو الاصح لا-------------------------------------------------------------ن الاماكن كلها سواء اذ المالية لا تختلف باختلاف الاماكن فيه قوله ولا وجوب في الحال-- جواب عما----------- يقال يجوز ان يتعين مء-ن العقد ضرورة وجوب التسليم فقال------- التسليم في الحال ليس بواجب ليتعين ب-----اعتباره-- فلو عين -مكانا------------------------------- قيل لا يتعين لانه -------------------لا يفيد-- حيث لا يلزم بنقله مءنة ولا تختلف ماليته باختلاف الامكنة وقيل يتعين وهو الاصح لانه يفيد رب السلم سقوط خطر الطريق ولو --------------عين المصر في----------------ما له حمل ومءنة -يكتفي به	1603	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4839	true	-102568765602072805	2	123	8	544	1415	300	الاجارات م انه يوفيه في اي مكان شاء ش اي المسلم اليه م وهو الاصح ش اي المذكور في الاجارات هو الاصح وبه قال الشافعي في الاصح م لان الاماكن كلها سواء ش وقد ذكرناه الان م -------------------------ولا وجوب في الحال ش جواب عن سءال وهو ان يقال يجوز ان يتعين مكان العقد ضرورة وجوب التسليم فقال لا يجب التسليم في الحال---------- ليتعين ضرورة اعتباره م ولو عينا مكانا ش اي فيما لا حمل له ولا مءنة م قيل لا يتعين لانه ش اي لان التعيين م لا يفيد ش حيث لا يلزم بثقله مءنة م------------------------------- وقيل يتعين لا----------نه يفيد--------- سقوط خطر الطريق ش لرب السلم م ولو عين المصر ش اي رب السلم م فيما له حمل ومءنة فيكتفي به	4839	-5209417282503185752	297	417.0	235	621	47.826087951660156	49	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1603	false	3752992197586490646	257	282	1328	1470	1551	300	المصر مع تباين اطرافه كبقعة واح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دة فيما ذكرنا من انه لا تختلف قيمته باختلاف المحلة وقيل فيما ذكرنا من المساءل وهي السلم والثمن والاجرة والقسمة	1603	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4839	true	-102568765602072805	199	248	904	1162	1415	300	المصر مع تباين اطرافه كبقعة واحدة في القيمة حيث لا تختلف باختلاف الحال وهذا لو دفع المال مضاربة ليعمل بالكوفة كان له ان يعمل في اي مكان شاء منها وقال الاكمل ومما ذكرنا من انه لا يختلف قيمته باختلاف المحلة وقيل فيما ذكرنا من المساءل وهي -------الثمن والاجرة والقسمة	4839	-5209417282503185752	130	247.0	106	265	49.056602478027344	20	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1604	false	4841782578260841292	60	224	286	1163	1533	300	كذلك فسد اما اذا كان راس المال من النقود ----------فلانه افتراق عن دين بدين----------------- وقد نهي النبي عليه الصلاة والسلام عن الكالء بالكالء ----------------------اي النسيءة بالنسيءة-- وان كان----------------- عينا -----------------------------------فلان السلم اخذ عاجل باجل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ الاسلام والاسلاف ينبءان عن التعجي--------------------------ل والمسلم فيه اجل فوجب ان يكون راس المال عاجلا ليكون الحكم ثابتا علي ما يقتضيه الاسم لغة ك-الصرف--------- والكفالة والحوالة فان----ها عقود ثبتت احكامها بمقتضيات اسماءها لغة وهذا وجه الاستحسان والقياس جوازه لان العروض تتعين في العقود فترك شرط التعجيل لم يءد الي بيع الدين بالدين بخلاف الدراه----------------------------------م ولانه لا بد من تسليم راس المال ليتقلب --اي ليتصرف المس-لم اليه فيه-------------------- فيقدر ---------------------------علي التسلي---------------------------م ولهذا اي و----لاشتراط القبض---------------- قلنا لا يصح السلم اذا كان فيه خيار الشرط لهما------------------ او لاحدهما -------------------------------------------لان خيار الشرط-- يمنع تمام القبض لكونه مانعا من الانعقاد في حق الحكم-- وهو ثبوت الملك والقبض مبني عليه وما كان مانعا من المبني عليه فهو مانع عن المبني وكذا لا يثبت ف---------ي السل--م خيار الرءية لكونه غير مفيد لان- فاءدته الفسخ عند الرءية	1604	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4840	true	3903537209132100273	43	300	216	1414	1414	300	-------------قبل قبض راس المال السلم فانه لا يصح م فلانه افتراق عن دين بدين ش وذلك لا يجوز م وقد نهي النبي صلي- الله عليه وسلم عن الكالء بالكالء ش وهذا الحديث قد تقدم اي النسيءة بالنسيءة م وان كان ش اي راس المال م عينا ش كالتبر والمصوغ والثوب والحيوان م فلان السلم اخذ عاجل باجل ش لانه عقد يثبت الملك في الثمن عاجلا وفي الثمن اجلا فاشترط تعجيل راس المال ليستحق به المعني الذي وضع له الاسم م اذ الاسلام والاسلاف يبنيان عن التعجيل ش لان السلم اخذ عاجل باجل والس-لم فيه اجل فيجب ان يكون راس المال عاجلا ليكون --حكمه علي وقف- ما يقتضيه اسمه كما في الصرف والحوالة والكف---------الة فان هذه العقود تثبت احكامها بمقتضيات اساميها لغة كذا---------------------------------------------- في المبسوط فاذا كان الاسم كذلك م فلا بد من قبض احد العوضين ليتحقق معني الاسم ش اي اسم السلم او السلف م ولانه لا بد من تسليم راس المال ليتقلب ش اي ليتصرف م السلم اليه فيه ش اي في راس المال م فيقدر ش بالنصب عطفا علي ليتقلب م علي التسليم ش اذا كان فيه الشرط لهما م ولهذا ش ايضاح لاشتراط --قبض راس مال السلم م قلنا لا يصح السلم اذا كان فيه خيار الشرط لهما ش اي للمتعاقدين م او لاحدهما ش اي او كان خيار الشرط لاحدهما م لانه ش اي لان خيار الشرط م يمنع تمام القبض لك-نه مانعا من الانعقاد في حق الحكم ش وهو ثبوت الملك م--------------------------------------------------------------- وكذا لا يثبت فيه ش اي في السلم م خيار الرءية لا-نه غير مفيد ش اذ فاءد-ة الخيار رد المبيع-	4840	-5209417282503185752	587	746.0	468	1340	43.80596923828125	97	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1604	false	4841782578260841292	249	300	1288	1533	1533	300	فاذا لم يفد فاءدته لا يجوز اثباته وفي بيع العين يفيد فاءدته لان العقد ينفسخ عند الرءية اذا رد المبيع------------------------ لانه رد عين ما تناوله العقد في-فسخ قيل ف-------------------------------------------------------------------------------------------------يه اشكالان احدهما ان الضمير في قوله فيه اما ان يراد به راس المال او المسلم فيه -لا سبيل الي الاول لان خيار-	1604	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4841	true	-390991561735411088	40	104	194	511	1476	300	فاذا لم يفد فاءدته لا يثبت بخلاف----- بيع العين فانه لو----------------------------------- رد العين بخيار الرءية ينفسخ العقد لانه رد عين ما تناوله العقد فينفسخ العقد برده كذا ذكره شيخ الاسلام خواهر زاده رحمه الله وقال الاترازي قوله وكذا لا يثبت فيه خيار الرءية فيه اشكال لا--------ن الضمير في قوله فيه اما ان يراد به راس المال او المسلم فيه فلا يجوز---- الاول لان خيار	4841	-5209417282503185752	164	228.5	125	369	44.44444274902344	31	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1605	false	386984121081020394	0	144	0	725	1534	300	الرءية ثابت في راس المال---- صرح به في التحفة وقال لا يفسد-------------------------- به ال---------سلم ولا الي الثاني لانتفاء التقريب لانه في بيان اشتراط قبض راس المال---- قبل الافتراق وثبوت الخيار في المسلم فيه وعدمه لا مدخل له في ذلك فكان-------------------------------------------------------------- اجنبيا والثاني ان المبيع في الاستصناع دين ومع ذلك للمستصنع خيار الرءية والجواب عن الاول انه يعود---- للمسلم فيه وذكره استطرادا ويجوز ان يعود الي راس المال وهو ان كان دينا في الذمة يتسلسل ولا يفيد وان كان عينا وجب ان لا يفيد لافضاءه الي التهمة وعن الثاني انا لا نسلم ان المعقود عليه في الاستصناع دين بل هو عين علي ما سيجء في الاستصناع بخلاف خيار العيب لانه لا يمنع تمام القبض --لان تمام-----------ه بتمام الصفقة وتمامها بتما-----------م الرضا وهو موجود- وقت العقد----------------- ولو اسقط----- رب السل--م خيار الشرط قبل الافتراق فلا يخلو اما ان يكون راس المال قاءم-ا او لا فان كان ----	1605	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4841	true	-390991561735411088	104	212	511	1050	1476	300	الرءية ثابت في راس المال وبه صرح في--- التحفة و----لا يجوز الثاني ايضا لانه لا يرتبط به الكلام لان سوق كلامه ان تسليم---------------------------------------- راس المال شرط قبل المفارقة واوضح----------------------------------------- ذلك بعدم صحة السلم بخيار الشرط ويبقي قوله وكذا لا يثبت خيار الرءية فيه اجنبيا انتهي وقال الاكم---------------------------------------------------------------ل انه يعود الي المسلم فيه وذكره استطرادا ويجوز ان يعود الي راس المال م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف خيار العيب لانه لا يمنع تمام القبض ش لان تمام العقد يتعلق بتمام الصفقة وتمام الصفقة يتعلق بتمام الرضا والرضا تام وقت العقد كذا في المبسوط م ولو اسقط ش اي رب السلم م خيار الشرط قبل الافتراق وراس الم--------------------ال قاءم ش اي والحال -ان راس	4841	-5209417282503185752	304	366.5	238	888	34.23423385620117	49	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1605	false	386984121081020394	199	290	1008	1480	1534	300	عندنا خلافا لزفر قال وجملة الشروط----------------------- جمعوها جمع------- المشايخ جملة شروط السلم في اعلام راس المال -وهو مشتمل علي بيان جنسه ونوعه وقدره وصفته وفي تعجيله و-المراد به التسليم قبل الاف----------------تراق كما تقدم وفي اعلام المسلم فيه وهو يشتمل علي بيان الجنس والنوع والصفة والقدر وفي تاجيله-- يعني الي اجل معلوم وقد تقدم -بيان مقداره وفي بيان مكان الايفاء كما مر وف-------------------------------------------------------ي القدرة علي تحصيله ----------وهو ان لا ينقطع كما بينا------------------------------------------------------------------------- فان اسلم---------------------------------- ماءتي درهم في كر حنطة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ماءة منها دين علي المسلم اليه وماءة نقد- فالسلم في حصة الدين باطل	1605	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4842	true	7360523812285475806	3	163	14	795	1446	300	عندنا خلافا لهم م--- وجملة الشروط ش اي جملة شروط السلم م جمعوها ش اي جمعها المشايخ م في قولهم اع--------لام راس المال ش هو مشتمل علي بيان جنس------ه وقدره وصفته م و-تعجيله ش المراد به التسليم قبل الافتراق م واعلام المسلم فيه ش اي وفي اعلام المسلم فيه وهو مشتمل علي بيان الجنس والنوع والصفة والقدر م و-تاجيله ش يعن----ي اجل معلوم -------م وبيان مكا----------------ن الايفاء ش اي وفي بيان مكان ايفاء المسلم فيه م والقدرة علي تحصيله ش اي وفي القدرة علي تحصيل المسلم فيه وهو ان لا ينقطع وهذه الشروط مر بيانها جميعا عند قوله ولا يصح السلم عند ابي حنيفة الا بسبع شراءط م فان اسلم ش وفي نسخة تاج الشريعة ومن اسلم م ماءتي درهم في كر حنطة ش قال الاترازي الكر ستون قفيزا والقفيز ثمانية مكاكيك والمكوك صاع ونصف وفي الجامع الصغير جاء الكر اسم لاربعين قفيزا كذا في المغرب م ماءة منها دين علي المسلم اليه وماءة نقدا فالسلم في حصة الدين باطل	4842	-5209417282503185752	367	556.0	292	827	44.37726593017578	58	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1606	false	-8441861402268904062	3	62	18	322	1531	300	ويجوز في حصة النقد لاستجماع شراءطه------------------- ولا يشيع الفساد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الفساد طارء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ السلم وقع صحيحا اما اذا اطلق ثم جعلا الماءة من راس المال قصاصا بالدين فلا اشكال في طروه كما لو باع عبدين ثم مات احدهما قبل القبض كان الباقي مبيعا بالحصة الطارءة واما اذا اضاف الي الدين ابتداء فكذلك ولهذا لو نقد راس المال قبل الافتراق	1606	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4842	true	7360523812285475806	191	277	926	1342	1446	300	ويجوز في حصة النقد لاستجماع شراءطه ش اي شراءط السلم م ولا يشيع الفساد ش جواب عن قول زفر فانه يقول يشيع الفساد ويبطل العقد في حصة النقد ايضا لان هذا فساد قوي تمكن في صلب العقد فيفسد به الكل وقال المصنف ما يشيع الفساد م لان الفساد طارء ش لانه ما اقترن باصل العقد لان كونه دينا عفو في المجلس الا تري انهما لو اخرا التسلم والتسليم الي اخر المجلس يكون العقد صحيحا م اذ السلم وقع صحيحا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهذا لو نقد راس المال قبل الافتراق	4842	-5209417282503185752	122	197.5	99	598	20.401338577270508	22	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1606	false	-8441861402268904062	139	191	709	984	1531	300	ولا يجوز التصرف في راس المال -------المسلم فيه -------------------------------------الخ لا يجوز التصرف في راس المال قبل القبض لانه شرط صحة السلم احترازا عن الكالء بالكالء فلو جاز التصرف بالبيع والهبة والوصية ونحوها فات الشرط وهو معني قوله فلما فيه من تفويت القبض المستحق بالعقد ولا---------------- في المسلم فيه كذلك لانه مبيع والتصرف	1606	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4843	true	-7863592150245300857	252	298	1311	1533	1544	300	ولا يجوز التصرف في راس --مال السلم والمسلم فيه قبل القبض ش هذا باتفاق الفقهاء م اما الاول- ش اي التصرف في راس المال----------------------- السلم قبل القبض م---------------------------------------------------------------------------------- فلما فيه من تفويت القبض المستحق بالعقد ش لان قبض راس المال في المجلس حق الله تعالي----- والتصرف	4843	-5209417282503185752	129	168.0	101	335	38.50746154785156	19	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1606	false	-8441861402268904062	64	138	330	705	1531	300	لان النقود لا تتعين في ال-عقود اذا كانت عينا فكذا اذا كانت دينا فصار الاطلاق والتقييد سواء-- الا تري انه-- لو تبايعا عينا بدين ثم تصادقا ان لا دين لا يبطل البيع حيث لم يتعين الدين فينعقد السلم صحيحا فيبطل بالافتراق لما بينا- ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الكالء بالكالء و-------------------------------قيد بقوله ماءة منها دين علي المسلم اليه لان ال------دين- علي غيره يوجب شيو--------------ع الفساد --------لانها ليست بمال في حقهما	1606	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4843	true	-7863592150245300857	18	97	76	488	1544	300	لان النقود لا تتعين في المعقود اذا كانت عينا فكذا اذا كانت دينا فصار الاطلاق والتقييد سواء م الا تري انهما لو تبايعا عينا بدين ثم تصادقا ان لا دين لا يبطل البيع------------------- فينعقد------ صحيحا ش ويستدل بهذه المسالة علي ان الدين لا يتعين باضافة العقد اليه فيكون الاطلاق والتقييد فيه سواء وفي النهاية وانما قيد بقوله ماءة منها---- علي المسلم اليه لانه لو كان دينا علي الاجنبي والمسالة بحالها يشيع الفساد في الكل لانها ليست بمال في حقهما	4843	-5209417282503185752	263	386.0	209	441	59.63718795776367	44	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1606	false	-8441861402268904062	208	288	1071	1478	1531	300	المال -ان --كان مثليا جاز ان يبيع- مرابحة وان كان قيميا لا يجوز الا ممن عنده الثمن ولا تجوز الشركة وهو ان يشترك شخص اخر في المسلم ------------------------------------------------------------------------------------فيه و لا التولية وصورتها ظاهرة---------------------------- وانما خصهما بالذكر بعدما دخلا في العموم ----------------------لانهما اكثر وقوعا من المرابحة والوضي-عة وقيل احتراز- عن قول البعض ان التولية جاءزة لانها اقامة معروف فانه يولي غيره ما تولي---------------------------------------- فان تقايلا السلم لم يكن لرب السلم ان يشتري من المسلم اليه براس المال شيءا حتي يقبضه كله	1606	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4844	true	-6327074878924263391	105	208	524	1031	1485	300	المال وان يبيعه تولية ---وان يبيعه مواضعة وان يشرك فيه غيره م ولا يجو---------------------ز الشركة و------------التولية في المسلم فيه ش قبل قبضه م لانه ش اي لان كل واحد من الشركة والتولية م تصرف فيه ش اي في المسلم فيه والتصرف فيه قبل القبض لا يجوز وهذا ايضا من لفظ القدوري وانما خصهما بالذكر بعدما عمهما بقوله ولا يجوز التصرف الي اخره لانهما اكثر وقوعا من المرابحة والمواضعة وقيل احترازا عن قول البعض ------------------------------------انه يجوز عنده -التولية في بيع العين والسلم وحكي ذلك عن مالك م فان تقايلا السلم لم يكن له ان -------يشتري من المسلم اليه براس المال شيءا حتي يقبضه كله	4844	-5209417282503185752	236	309.0	187	587	40.204429626464844	33	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1606	false	-8441861402268904062	157	197	796	1012	1531	300	شرط صحة السلم احترازا عن الكالء بالكالء فلو جاز التصرف---- بالبيع والهبة والوصية ونحوها فات الشرط---------------- وهو معني قوله فلما ------------------------------فيه من تفويت القبض المستحق بالعقد ولا في المسلم فيه كذلك لانه مبيع والتصرف في المبيع قبل القبض لا يجوز	1606	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4844	true	-6327074878924263391	0	39	0	204	1485	300	شرط القبض---- احترازا عن الكالء بالكالء فلو جاز التصرف فيه بالبيع والهبة والوصية ونحوها فات الشرط م واما الثاني ش وهو التصرف في المسلم فيه قبل القبض م فلان المسلم في----------------------------------------------------------ه مبيع والتصرف في المبيع قبل القبض لا يجوز	4844	-5209417282503185752	137	220.5	111	266	51.503761291503906	23	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1544	false	-4703844261404043392	171	215	871	1080	1536	300	اسلم في كر----- فلما حل الاجل -----------------اشتري المسلم اليه من رجل كرا او -----------------امر رب المال بقبضه لم ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كن قبضا وان ا-------------------------------------------------------------------------مره ان يقبضه له-------------------------------------------------------------------------------- ثم يقبضه لنفسه فاكتاله له------------------------ ثم اكتاله لنفسه جاز لانه اجتمعت الصفقتان بشرط الكيل---------------------------------------------------------------------------------- فلا بد من الكيل مرتين	1544	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4847	true	-3462620565981069844	0	145	0	648	1423	300	اسلم في كر حنطة فلما حل الاجل ش اي اجل السلم م اشتري المسلم اليه من رجل كرا ش وهو ستون قفيزا م وامر رب السلم بقبضه ش اي بقبض الكر الذي اشتراه من رجل م قضاء ش اي لاجل القضاء لحقه م لم يكن قضاء ش اي لم يكن اذا لحقه وفي الثاني اذا امره بقبضه فاقتضاه رب السلم لم يكن قبضا عن المسلم فيه حتي لو هلك المقبوض في يد رب السلم هلك من مال المسلم اليه م وان امره ان يقبضه له ش اي وان امر المسلم اليه رب السلم ان يقبضه اي يقبض السلم فيه لاجل المسلم اليه م ثم يقبضه لنفسه فاكتاله له ش اي لاجل المسلم اليه م ثم اكتاله لنفسه جاز لانه اجتمعت الصفقتان بشرط الكيل ش احدهما صفقة عقد السلم والثانية هي الصفقة التي جرت بين المسلم اليه مع رب السلم م فلا بد من الكيل مرتين	4847	-5209417282503185752	195	295.0	154	648	30.092592239379883	37	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1608	false	-3714827650257572857	12	122	57	604	1519	300	اسلم في كر من الحنطة وهو ستون قفيزا فلما حل الاجل -----------------اشتري المسلم اليه من رجل كرا------------------- وامر رب السلم بقبضه ق-----------------------------------------------------ضاء لحقه-- لم يكن قضاء ------------------------------------------------------------------------------------------حتي لو هلك المقبوض في يد رب السلم كان من مال المسلم اليه-- وان امره ان يقبض----------------------------------------------------------------ه لاجل المسلم اليه-- ثم لن------فسه فاكتاله له------------------------ ثم اكتاله لنفسه جاز لانه اجتمعت --صفقتان بشرط الكيل الاولي-- صفقة المسلم اليه مع باءعه والثانية صفقته----------------------------- مع رب السل--م فلا بد من الكيل مرتين لنهي النبي صلي الله عليه وسلم عن بيع الطعام حتي يجري فيه صاعان----------------------------------------- وهذا هو محمل الحديث علي------------------------------------------------------------------------------------------------- ما مر ف--ي الفصل المتصل ب-باب المرابحة والتولية قال في-ه ومحمل الحديث اجتماع الصفقتين علي ما يتبين	1608	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4847	true	-3462620565981069844	0	208	0	971	1423	300	اسلم في كر -----حنطة--------------- فلما حل الاجل ش اي اجل السلم م اشتري المسلم اليه من رجل كرا ش وهو ستون قفيزا م وامر رب السلم بقبضه ش اي بقبض الكر الذي اشتراه من رجل م قضاء ش اي لاجل القضاء لحقه م لم يكن قضاء ش اي لم يكن اذا لحقه وفي الثاني اذا امره بقبضه فاقتضاه رب السلم لم يكن قبضا عن المسلم فيه حتي لو هلك المقبوض في يد رب السلم هلك من مال المسلم اليه م وان امره ان يقبضه له ش اي وان امر المسلم اليه رب السلم ان يقبضه اي يقبض السلم فيه لاجل المسلم اليه م ثم يقبضه لنفسه فاكتاله له ش اي لاجل المسلم اليه م ثم اكتاله لنفسه جاز لانه اجتمعت الصفقتان بشرط الكيل ش احدهما صفقة عقد السلم----------- والثانية هي الصفقة التي جرت بين المسلم اليه مع رب السلم م فلا بد من الكيل مرتين لنهي النبي صلي الله عليه وسلم عن بيع الطعام حتي يجري فيه صاعان ش تقدم هذا الحديث في المرابحة والتولية م وهذا هو محمل الحديث ش يعني معني قوله عليه السلام حتي يجري فيه صاعان هو محمل الحديث يعني اجتماع الصفقتين المذكورتين م علي ما مر ش في الفصل الذي بعد باب المرابحة والتولية وهو قوله ومحمل الحديث اجتماع الصفقتين علي ما -نبين	4847	-5209417282503185752	475	699.0	373	1003	47.35792541503906	88	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1608	false	-3714827650257572857	127	237	630	1209	1519	300	جواب عما يقال بيع المسلم اليه مع رب ال-سلم كان سابقا علي شراء المسلم اليه من باءعه فلا يكون المسلم اليه باءعا بعد الشراء فلا- تتحقق الصفقة الثانية لتدخل تحت النهي وتقريره------ القول بموجب العلة سلمنا ذلك--------------------------------------------------------- لكن قبض المسلم فيه لاحق ------------------------------------------و-------------قبض المسلم فيه-- بمنزلة ابتداء ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيع لان المسلم فيه دين في ذمته والمقبوض عين وهو غير ال------------------------------------دين حقيقة وان جعل--------------------------------------------------------------- عينه في--------------------------------- حق حكم خاص وهو حرمة الاستبدال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضرورة ف---------------لا يتعدي فيبقي فيما وراء- كالبيع-- فيتحقق البيع بعد الشراء--------------------------------------------------------------- بشرط الكيل فقد اجتمعت الصفقتان فلا بد من تكرار الكيل و -ان --------كان الكر------------ قرضا -----------فامر المستقرض المقرض-- بقبض الكر ففعل جاز لان القرض اعارة ولهذا----------------------------- ينعقد------------- بلفظ الاعارة	1608	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4848	true	-4301046147240857921	1	282	4	1371	1463	300	جواب عما يقال بيع المسلم اليه مع رب المسلم كان سابقا علي شراء المسلم اليه من باءعه فلا يكون المسلم اليه باءعا بعد المشتري فلم تتحقق الصفقة الثانية ليدخل تحت النهي وتقرير الجواب القول بموجب العلة سلمنا ذلك ولكن السلم وان كان سابقا علي شراء المسلم اليه من باءعه م لكن قبض المسلم فيه لاحق ش في التقدير فتجتمع الصفقتان في التقدير م وانه ش اي وان قبض المسلم فيه م بمنزلة ابتداء البيع ش تحقيق هذا ما قاله المقبوض في مساءل السلم غير المسلم فيه حقيقة فباعتبار هذه الحقيقة لم يكن المقبوض عين ما تناوله العقد فلا بد من طريق يجعل بذلك الطريق كانه عين المعقود عليه وذلك بان يجعل عند القبض كانهما جددا ذلك العقد علي المقبوض وانما قال بمنزلة ابتداء البيع لان المسلم فيه دين في ذمته والمقبوض عين وهو غير الدين وهو معني قوله م لان العين غير الدين حقيقة ش وهو ظاهر وقوله م وان جعل ش كلمة ان واصلة بما قبله اي وان جعل الدين م عينه ش اي وان جعل المقبوض عين الدين م في حق حكم خاص وهو حرمة الاستبدال ش لانه لو لم يجعل في حق الاستبدال عين حقه يلزم استبدال المبيع قبل قبضه وذا لا يجوز واذا جعل الدين عين المقبوض الذي هو الدين ضرورة حرمة الاستبدال فلا يتعدي ف-بقي --ما وراءه كالبيع م فيتحقق البيع بعد الشراء ش اي بيع السلم اليه من رب المسلم بعد شراء المسلم اليه من باءعه بشرط الكيل فقد اجتمعت الصفقتان فلا بد من تكرار الكيل م وان لم يكن ش اي الكر م سلما وكان قرضا فامره ش اي فامر المستقرض ال-قرض م بقبض الكر----- جاز لان القرض اعارة ولهذا ش اي ولاجل كون القرض اعارة م ينعقد ش اي القرض م بلفظ الاعارة	4848	-5209417282503185752	547	836.5	440	1376	39.752906799316406	91	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1609	false	5882276131507294347	135	204	667	1014	1510	300	امره بالطحن في السلم -------------------------------------------------------------كان الطحين للمسلم اليه وفي الشراء-- للمشتري و---------------------------------------------------اذا امره ---------------ان يصبه في البحر في السلم ففعل ------------هلك من مال المسلم اليه وفي الشراء من مال المشتري----------------------------------- وليس ذلك الا باعتبار صحة الامر وعدمها وصحته موقوفة علي الملك فلولا انه ملكه لما صح امره ويجوز ان يكون توضيحا ل-قوله لان الامر قد صح ولهذا --اي ول-ان الامر قد صح-- يكتفي بذلك الكيل في الشراء في الصحيح	1609	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4850	true	-4663876454736526755	167	277	803	1301	1404	300	-----بالطحن في السلم لم يصح لانه تلافي ملك المسلم اليه فلا يصح م وفي الشراء ش اي وكان الطحين -------------في الشراء م للمشتري لصحة الامر ش لانه لافي ملك المشتري م وكذا ش الحكم م اذا امره ش اي المشتري م ان يصبه في البحر ش------- ففعل م في السلم يهلك من مال المسلم اليه وفي الشراء من مال المشتري ش لصحة الامر م ويتقرر الثمن عليه ش وليس ذلك الا باعتبار صحة الامر وعدمها وصحة- موقوفه علي الملك فلولا انه ملكه لما صح امره م لما قلنا ش اشارة الي قوله -صح الامر م---- ولهذا ش اي ولكون الامر قد صح م يكتفي بذلك الكيل في الشراء في الصحيح	4850	-5209417282503185752	288	390.0	227	529	54.442344665527344	50	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1609	false	5882276131507294347	212	300	1051	1510	1510	300	الباءع مسلم فكيف يكون متسلما اجاب بقوله والقبض بالوقوع اي وتحقق القبض بالوقوع في غراءر المشتري فلا يكون مسلما ومتسل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما وانما قال في الصحيح احترازا عما قيل لا يكتفي بكيل واحد تمسكا بظاهر ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن بيع الطعام حتي يجري فيه صاعان صاع الباءع وصاع المشتري وقد مر قبل باب الربا ولو امر المشتري الباءع ان يكيله في غراءر الباءع ففعل لم يصر المشتري قابضا لانه------------------- استعار غراءره-------------------- ولم يقبضها فلم تص------------------------------------------ر الغراءر في يده لا--ن الاستعارة تبرع فلا تتم-	1609	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4851	true	-7910267478662395744	32	116	144	561	1406	300	الباءع مسلم فكيف يكون متسلما وتقرير الجواب ان القبض ي------تحقق------ بالوقوع في غراءر المشتري فلا يكون مسلما ومتسلما امر المشتري الباءع في الشراء ان يكيله في غراءر الباءع م ولو امره ش اي ولو امر المشتري الباءع م في الشراء ان يكيله في غراءر البا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءع ففعل لم يصر-------- قابضا لانه ش اي لان المشتري م استعار غراءره ش اي غراءر الباءع م ولم يقبضها ش اي والحال ان المشتري لم يقبض الغراءر م فلا تصير الغراءر في يده ش لان الاستعارة تبرع فلا تتم	4851	-5209417282503185752	172	87.5	141	673	25.557207107543945	27	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1610	false	-5766867484966914742	123	261	628	1337	1543	300	------بالملك بالرضا يثبت القبض---------------------- كمن استقر---------------------------------------------------ض حنطة-- وامره ان يزرعها في ارضه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكمن دفع --------------------------------------------الي صاءغ خاتما وامره ان يزيده من------------------- عنده--------------------- نصف دينار ولا يشكل بالصبغ فان الصبغ والبيع اتصلا بملك المستاجر ولم يصر قابضا لان المعقود عليه في الاجارة الفعل لا العين والفعل لا يتجاوز الفاعل فلم يصر متصلا بالثوب فلا يكون قابضا وان كان الاول------------------- لم يصر قابضا اما الدين فلعدم صحة الامر-- لعدم مصادفته الملك لان حقه في الدين لا في العين وهذا عين فكان المامور بجعله في الغراءر متصرفا في ملك نفسه فلا يكون فعله كفعل الامر-- واما العين -----------------------------------فلانه خلطه بملكه----------------------------------------------------- قبل التسليم وهو استهلاك ع-----------------------------------------------ند ابي حنيفة ف-----------------ينفسخ العقد فان قيل ال----------------------------خلط حصل باذن المشتري فلا ين-قض البيع ------------اجاب بان الخلط علي هذا الو----------------------------------------------------------------------جه ما حصل باذن المشتري بل الخلط علي وجه يصي------ر به الامر قابضا هو الذي كان ماذونا به	1610	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4852	true	-2758929322908928590	50	299	221	1377	1383	300	الدين بالكيل بالرضا يثبت القبض فيصير المشتري قابضا م كمن استقرض حنطة ش اي نظير الحكم المذكور نظير من استقرض كرا من حنطة م وامره ان يزرعها في ارضه ش اي وامر المقرض المستقرض ان يزرع الحنطة في ارض المستقرض صح القرض وصار المستقرض قابضا له باتصاله بملكه فكذا هذا م وكمن دفع ش اي ونظير الحكم المذكور ايضا نظير من دفع م الي صاءغ خاتما وامره ان يزيده ش اي يزيد الخاتم م من عنده ش اي من عند الصاءغ م نصف دينار ش جاز لانه يصير قرضا ويصير بالاتصال الي ملكه قابضا م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان بدا بالدين ش ثم بدا بالعين م لم يصر قابضا اما الدين فلعدم صحة الامر ش لعدم مصادفة- الملك لان حقه في الدين لا في العين وهذا عين فكان المامور يجعله في الغراءر متصرفا في ملك نفسه فلا يكون فعله كفعل الامر م واما العين ش اي واما عدم صحة القبض في العين م فلانه خلطه بملكه ش اي فلان الباءع خلط كر المشتري بملكه اي بملك نفسه م قبل التسليم ش بحيث لا يمتاز م فصار ش اي الباءع م مستهلكا ش اي المبيع م عند ابي حنيفة فينتقض البيع ش اي ينفسخ العقد م وهذا الخلط ش هذا جواب عما يقال ان الخلط حصل باذن المشتري فلا ينتقض البيع وتقرير الجواب ان هذا الخلط علي هذا الوجه م غير مرضي به من جهته ش اي من جهة المشتري اراد ان الخلط علي هذا الوجه ما حصل باذن المشتري بل الخلط علي وجه يصير الامر به قا------بضا هو الذي كان ماذونا به	4852	-5209417282503185752	493	735.0	389	1280	38.515625	87	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1610	false	-5766867484966914742	250	300	1287	1543	1543	300	علي وجه يصير به الامر قابضا هو الذي كان ماذونا به------ وفي عبارة المصنف تسامح لانه حكم بكون الخلط غير مرضي به جزما واستدل بقوله-- لجواز ان يكون مراده البداءة بالعين-- فيكون الدليل اعم من المدعي ولا دلالة للاعم علي الاخص ويجوز ان يقال كلامه في قوة الممانعة فكانه قال-	1610	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4853	true	-7221384359588590735	11	60	51	309	1467	300	علي وجه يصي---------ر قابضا بالبداية بالعين وقال الاكمل وفي عبارة المصنف تسامح لانه حكم بكون الخلط غير مرضي به جزما واستدل بقوله م لجواز ان يكون مراده البداية بالعين ش فيكون الدليل اعم من المدعي ولا دلالة للاعم علي الاخص ويجوز ان يقال كلامه في قوة الممانعة فكانه قال	4853	-5209417282503185752	226	406.0	183	267	84.64419555664062	41	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1611	false	-2009937929780183620	0	58	0	297	1550	300	ولا نسلم ان هذا الخلط غير مرضي به -قوله لجواز سند المنع فاستقام الكلا--م وعندهما المشتري------------------------------------- بالخيار ان شاء فسخ البيع وان شاء شاركه في المخلوط لان الخلط ليس باستهلاك عندهما قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اسلم جارية في كر حنطة الخ رجل اسلم جارية في كر حنطة ودفع الجارية الي المسلم اليه ثم تقايلا-------------- فماتت----- الجارية-- في -------------يد المسلم اليه	1611	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4853	true	-7221384359588590735	60	185	309	903	1467	300	ولا نسلم ان هذا الخلط---- مرضي به وقوله لجواز سند المنع فاستقام الكلام م وعندهما ش اي وعند ابي يوسف ومحمد م هو ش اي المشتري م بالخيار ان شاء نقض البيع وان شاء شاركه في المخلوط لان الخلط ليس باستهلاك عندهما ش وقال الامام قاضي خان ما ذكر من جواب الكتاب قول محمد اما عند ابي يوسف اذا بدا بالعين ضرورة اتصاله بملكه في الصورتين اذ الخلط ليس باستهلاك وعند محمد يصير قابضا للعين دون الدين قلت عند الشافعي لا يصير قابضا سواء بدا بالعين او بالدين م قال ش اي قال محمد في الجامع الصغير م ومن اسلم جارية في كر ح------------------------------نطة وقبضها---------- المسلم اليه ثم تقايلا ش اي المسلم م فماتت ش اي الجارية م في يد المشتري ش اي المسلم اليه	4853	-5209417282503185752	234	370.0	186	638	36.67711639404297	40	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1611	false	-2009937929780183620	139	288	738	1489	1550	300	فيه سقط بالاقالة فصار ك--هلاك العوضين في المقايضة وهو يمنع الاقالة وقد تقدم في الاقالة ما يفرق ---------------بين المقايضة وبين بيع الجارية بالدراهم حيث بطلت الاقالة في البيع --------------------------------------------------------------------عند ملاكها بقاء وابتداء وما في الكتاب طاهر لا يحتاج الي شرح قال ------------------------------------------ومن اسلم الي رجل دراهم في كر حنطة الخ اذا اختلف المتعاقدان في صحة السلم فمن كان متعنتا وهو الذي ينكر ما ينفعه كان كلامه باطلا وهذا بالاتفاق ومن كان مخاصما وهو الذي ينكر ما يضره كان القول قوله ان ادعي الصحة وقد اتفقا علي عقد واحد وان كان خصمه هو المنكر عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد القول قول المنكر وان انكر الصحة وعلي هذا اذا اسلم رجل في كر حنطة ثم اختلفا فقال المسلم اليه شرطت رديءا و-------------------قال رب السلم لم تشترط شيءا فالقول قول المسلم اليه -------------------------------------------------------------------------------------------------لان رب السلم متعنت في انكاره --صحة السلم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان المسلم فيه ---------يربو علي راس ال-----------------------------------------------------------------------------مال عادة فكان القول	1611	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4855	true	6847888582554926765	32	209	155	1033	1484	300	حيث تصح -الاقالة فيه بعد هلاك الجارية في يد المسلم اليه قبل الرد الي رب السلم سواء ماتت قبل الاقالة او بعدها وبين------------------------------------------------------- البيع حيث لا تصح الاقالة اذا هلكت الجارية سواء كانت الاقالة قبل هلاكها او بعد هلاكها وقد اوضحنا هذ--ا في السءال والجواب اللذين ذكرناهما الان م قال ش اي قال محمد في الجامع الصغير م ومن اسلم الي رجل دراهم في كر حنطة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال المسلم اليه شرطت رديءا ش اي طعاما رديءا م وقال رب السلم لم تشترط شيءا فالقول قول المسلم اليه ش بالاتفاق وبه قال الشافعي رضي الله عنه وفي الكافي كلام المتعنت مردود فبقي قول صاحبه بلا معارض م لان رب السلم متعنت في انكاره الصحة ش التعنت في اللغة من يطلب العنت وهو الوقوع فيما لا يستطيع الانسان الخروج عنه والمراد بالتعنت شرعا من ينكر ما ينفعه ويريد الاضرار بغيره وبالمخاصم من ينكر ما يضره كذا في الفواءد الظهيرية م لان المسلم فيه يربو ش يزيد م علي راس المال في العادة ش هذا دليل علي قوله ان رب السلم متعنت لرب المسلم فيه علي راس المال عادة فكان الخير	4855	-5209417282503185752	245	297.0	191	1263	19.398258209228516	38	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1612	false	8293403431665216198	159	243	850	1286	1584	300	ان يدعي رب السلم ------------الوصف وانكره المسلم اليه ---------------------------------------لم يذكره محمد ف-----------------------------------ي الجامع الصغير و--------------------------------------المتاخرون من المشايخ قالوا----------------------------- يجب ان يكون القول لرب السلم عند ابي حنيفة ل--------------------انه يدعي الصحة وان كان صاحبه منكرا ---------------------------------------------------------------------------------------وعندهما الق---------------------------ول للمسلم اليه لانه منكر وان انكر الصحة قوله وسنقرره------------------------------------------------------------------------ من-------------------------------------------------------------------------- بعد يريد به ما يذكره بعده بخطوط القول لرب السلم عندهما وفي عبارته تسامح لانها تستعمل للبعيد -----------------والمطابق ونقرره------------------ ولو قال المسلم اليه لم يكن له اجل و------------------------قال رب السلم بل كان له اجل فالقول قول رب السلم	1612	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4856	true	543201884875734343	112	300	547	1444	1444	300	ان يقول رب السلم شرطت لي رديءا و-----يقول المسلم اليه لم اشترط لك شيءا وقال الفقيه ابو الليث لم يذكر- محمد رحمه الله هذا الاصل في الكتاب يعني في الجامع الصغير وقال المصنف رحمه الله م قالوا ش اي قال المتاخرون في شروح الجامع الصغير مثل فخر الاسلام وغيره م يجب ان يكون القول لرب السلم عند ابي حنيفة ش وبه قال الشافعي م لانه يدعي الصحة وان كان صاحبه منكرا ش لان الظاهر شاهد له لان العقد الفاسد معصية والظاهر من حال المسلم التحادي عن المعصية م وعندهما ش اي وعند ابي يوسف ومحمد م القول للمسلم اليه لانه منكر وان انكر الصحة ش كلمة ان واصلة بما قبلها وكذلك ان التي قبلها م وسنقرره ش اي وسنقرر اصل هذا الخلاف م من بعد ان شاء الله تعالي ش قال الاترازي رحمه الله اي في المسالة التي تلي هذه عند -----------------------قوله القول لرب السلم عندهما وفي عبارته تسامح لانها تستعمل للبعد اي لان السين كذلك والمطابق -نقرره يعني بدون السين م ولو قال المسلم اليه لم يكن له اجل ش اي لم يكن للسلم اجل م وقال رب السلم بل كان له اجل فالقول قول رب السلم-	4856	-5209417282503185752	356	486.0	282	928	38.36206817626953	61	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1613	false	4594061091311945663	0	89	0	452	1618	300	لم يكن متيقنا بعدمه لم يلزم من انكاره رد راس المال-- فلا يكون- النفع --برد راس المال معتبرا------------------------------------------------------------------------------------------------ بخلاف عدم الوصف وهو المس--------------------------------------------------------------------------------الة الاولي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان الفساد بعدمه متيقن--------- وفيه نظر لان بناء المسالة علي خلاف مخالف لم يوجد عند وضعها غير صحيح فالاولي ان يقال ان الاختلاف كان ثابتا بين الصحابة ان ثبت ذلك -ليس بمطابق- لما ذكره صاحب النهاية وغيره-- وفي عكسه وهو ان ي---------دعي المسلم اليه الاجل ورب السلم ينكره ال-----------قول لرب السلم عندهما لانه ينكر حقا عليه وكل من هو كذلك فالقول قوله وان انكر الصحة	1613	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4857	true	-7593124449087486595	128	280	620	1378	1474	300	لم يكن متعنتا بعدمه لم يلزم من انكاره رد راس المال م فلا يعتبر النفع في رد راس المال ش يعني ولا يعتبر جهة كونه منتفعا بهذا الانكار معارضا لجهة التعنت والتضرر به اذ الظني لا يعارض القطعي م بخلاف عدم الوصف ش قال صاحب النهاية اي لو قال المسلم اليه شرطت رديءا وقال رب السلم لم تشترط شيءا وهي المسالة الاولي كان القول قول المسلم اليه لان فساد السلم بسبب ترك الوصف متقين غير مجتهد فيه فقال رب السلم هناك متعنتا وقال غيره فان الفساد فيه قطعي وقال الاكمل وفيه نظر لان بناء المسالة علي خلاف مخالف لم يوجد عند وضعها غير صحيح فالاولي ان يقال ان الاختلاف كان ثابتا بين الصحابة ان ثبت ذلك وليس -مطابقا لما ذكره صاحب النهاية وغيره م وفي عكسه ش يعني فيما اذا ادعي المسلم اليه الاجل وا---------نكره رب السلم م القول لرب السلم عندهما لانه ينكر حقا عليه فيكون القول---------- قوله وان انكر الصحة	4857	-5209417282503185752	379	592.5	299	778	48.71465301513672	68	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1613	false	4594061091311945663	89	167	452	858	1618	300	--------------------------------------------------------كرب المال اذا قال للمضارب-- شرطت لك نصف الربح الا ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرة وقال المض------------------ارب--------------------- لا بل شرطت لي نصف الربح فان القول لرب المال لانه ينكر استحقاق الربح وان انكر الصحة----------------- وعند ابي حنيفة---------- القول قول المسلم اليه لانه يدعي الصحة وقد اتفقا علي عقد واحد-- لان السلم عقد واحد اذ السلم الحال فاسد -ليس بعقد اخر واختلفا في جوازه وفساده وكانا متفقين علي الصحة ظاهرا----------------- لوجهين احدهما ان الظاهر من حالهما مباشرة العقد بصفة الصحة -الثاني ان الاقدام	1613	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4858	true	8305348157735866692	160	300	849	1559	1559	300	كرب المال اذا قال للمضارب ش نظير المسالة المذكورة بمسالة رب المال اذا قال للمضارب م شرطت لك نصف الربح الا عشرة ش قال الكاكي وفي بعض النسخ شرطت لك نصف الربح وزياة عشرة وهذه النسخة ليست بصحيحة لانه علي ذلك التقدير القول للمضارب بالاجماع والصحيح النسخة الاولي لانه علي ذلك التقدير كان القول لرب المال م وقال المضارب ش اي وقال المضارب ليس الامر كما ذكرت م لا بل شرطت لي نصف الربح ف---القول لرب المال لانه ينكر استحقاق الربح وان انكر الصحة ش اي صحة العقد م وعند ابي حنيفة رحمه الله القول ل----لمسلم اليه لانه يدعي الصحة وقد اتفقا علي عقد واحد ش لان السلم عقد واحد اذ السلم الحال فاسد وليس بعقد اخر م ف----------------------كانا متفقين علي الصحة ظاهرا ش اي بحسب الظاهر لوجهين احدهما ان الظاهر من حالهما مباشرة العقد بوصف الصحة والثاني ان الاقدام-	4858	-5209417282503185752	365	628.5	294	740	49.32432556152344	63	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1613	false	4594061091311945663	167	297	858	1602	1618	300	علي العقد التزام لشراءطه والاجل من شراءط السلم فكان اتفقاهما علي العقد اقرارا بالصحة فالمنكر بعده ساع في نقض ما تم به وانكاره انكار بعد الاقرار وهو مردود---------------------------------------- بخلاف------ المضار------------------------------------------------------بة -------------------------------فانهما اذا اختلفا فيها--------------- تنوع محل الاختلاف فانها اذا فسدت كانت اجارة واذا صحت كانت شركة فاذا اختلفا فالمدعي للصحة مدع لعقد والمدعي للفساد مدع لعقد اخر خلافه ووحدة العقد عند الاختلاف في الجواز والفساد تستلزم اعتبار الاختلاف الموجب للتناقض المردود لوحدة المحل وعدم وحدته تستلزم عدم اعتبار الاختلاف لاختلاف المحل ولما كان السلم عقدا واحدا كان الاختلاف فيه انكارا بعد الاقرار وهو تناقض فلم يعتبر الانكار واما المضاربة فهي ليست بعقد واحد عند الاختلاف فكان المحل مختلفا ولا تناقض في ذلك فلم يكن الاختلاف معتبرا فكان المضارب يدعي استحقاق شء في مال رب المال وهو منكر والقول قول المنكر	1613	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4859	true	7252178992733693427	0	141	0	798	1548	300	علي العقد التزام لشراءطه والاجل من شراءط السلم فكان اتفاقهما علي العقد اقرار- بالصحة فالمنكر بعده ساع في نقض ما تم به وانكاره انكار بعد الاقرار وهو مردود وبقول ابي حنيفة رحمه الله قال الشافعي م بخلاف مسالة المضاربة ش جواب عن قياسهما المسالة المذكورة علي مسالة المضاربة فانه قياس غير صحيح وقال الاكمل فانهما اذا اختلفا فيها اي في المضاربة تنوع محل الاختلاف فانها اذا فسدت صار- اجارة واذا صحت كانت شركة فاذا اختلفا فالمدعي للصحة مدع لعقد والمدعي للفساد مدع لعقد اخر خلافه ووحدة العقد عند الاختلاف في الجواز والفساد يستلزم اعتبار الاختلاف الموجب للتناقض المردود لوحدة المحل وعدم وحدته يستلزم عدم اعتبار الاختلاف لاختلاف المحل------------------------------------------------------------------------------------------ واما المضاربة فهي ليست بعقد واحد عند الاختلاف فكان المحل مختلفا فلا تناقض في ذلك فلم يكن الاختلاف معتبرا فكان المضارب يدعي استحقاق شء في مال رب المال وهو ينكر فالقول قول المنكر	4859	-5209417282503185752	643	1190.5	529	890	72.2471923828125	104	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1614	false	-8065919622444034272	163	198	866	1050	1593	300	يقال رقعة هذا الثوب جيدة يراد غلظ----ه وثخانته لانه----------------------------- اسلم في معلوم مقدور التسلي--------------------------------------------------------م وان كان-------------- ثوب حرير وهو المتخذ من الابريسم المطبوخ لا بد من بيان وزنه ايضا---------- لان قيمة الحرير تختلف باختلاف الوزن	1614	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4860	true	1375083701808945484	95	150	459	699	1487	300	يقال رقعة هذا الثوب جيدة يراد به غلظته وثخانته وهو مجاز م لانه ش اي ولان السلم م اسلم في معلوم مقدور التسليم علي ما ذكرنا ش اي عند قوله في اول الباب وفي المذروعات م وان كان ش اي المسلم م ثوب حرير------------------------------- لا بد من بيان وزنه ايضا لانه ش اي لان-------------------------- الوزن	4860	-5209417282503185752	120	176.0	94	297	40.4040412902832	22	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1614	false	-8065919622444034272	245	299	1299	1590	1593	300	ولا يجوز السلم في الجو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه----------------------------------ر الخ العددي الذي تتفاوت احاده في المالية كالجواهر واللالء ---------والرمان والبطيخ لا يجوز السلم فيه لافضاءه الي النزاع وفي الذي لا تتفاوت احاده ك-------------------------الجوز والبيض جاز اذا كان من جنس واحد ----------------------------------------------------وفي صغار اللءلء التي تباع وزنا يجوز السلم فيه لانه مما يعلم بالوزن -فلا------ تفاوت في المالية ولا	1614	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4861	true	-3970581863849883432	89	209	476	1080	1530	300	ولا يجوز السلم في الجواهر ش نحو الياقوت والبلخش واللءلء ونحو ذلك م ولا في الخرز ش اي ولا يجوز السلم ايضا في الخرز بفتح الخاء والراء ثم الزاي وقال الجوهري الخرز بالتحريك الذي ينظم والواحدة خرزة وخرزات الملك جواهر تاجه وعند مالك رضي الله عنه يجوز م لان احادها ش اي احاد الجواهر الخرز م تتفاوت تفاوتا فاحشا ش لان كل معدود------- تتفاوت احاده في المالية لا يجوز السلم فيه كالبطيخ والرمان وا------------------------------------------------لذي لا تتفاوت احاده في المالية جاز السلم فيه كالجوز والبيض---- اذا كان من جنس واحد وفيه خلاف زفر رحمه الله وقد مر بيانه في اول الباب م وفي صغار اللءلء التي تباع وزنا يجوز السلم ل----انه مما يعلم بالوزن ش لانه يدق ويجعل في ال-دواء ولا	4861	-5209417282503185752	193	290.5	154	668	28.892215728759766	30	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1615	false	-5826517479209380121	0	167	0	878	1511	300	بالسلم في اللبن والاجر اذا اشترط فيه ملبنا معروفا لانه اذا سمي الملبن صار التف--------------اوت بين لبن ولب-----ن يسيرا فيكون ساقط الاعتبار فيلحق بالعددي-- المتقارب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال------------------------- وكل ما امكن ضبط صفته ومعرفة مقداره جاز السلم فيه الخ هذه قاعدة كلية تشمل جميع جزءيات ما يجوز فيه السلم وما لا يجوز فيه بحث من وجهين احدهما انه عكسها فقال وما لا يضبط صفته ولا يعرف- مقداره لا يجوز السلم فيه ولا ينعكس قولنا كل انسان حيوان الي كل ما ليس بانسان ليس بحيوان والثاني انه ذكر القاعدة بعد ذكر الفروع والاصل ذكر القاعدة اولا ثم تفريع الفروع عليها والجواب عن الاول ان جواز السلم يستلزم امكان ضبط الصفة ومعرفة المقدار لقوله صلي الله عليه وسلم من اسلم منكم فليسلم في كيل معلوم الحديث وحينءذ كان مثل قولنا كل انسان ناطق وهو ينعكس الي قولنا كل ما ليس بانسان ليس بناطق وعن الثاني ان تقديم القاعدة علي الفروع يليق بوضع اصول الفقه واما في الفقه فالمقصود معرفة المساءل الجزءية فتقدم الفروع ثم يذكر ما هو الاصل الجامع للفروع المتقدمة	1615	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4862	true	4946657503199754333	6	245	33	1282	1625	300	بالسلم في اللبن والاجر اذا اشترط فيه ملبنا معروفا لانه متي بين --ملبنا معرفا فما يقع من التفاوت بين لبن ولبن يكون يسيرا فيكون ساقط الاعتبار فيلحق بالعدديات المتقاربة فيجوز فيه السلم بخلاف ما لو باع ماءة اجرة من اتون لم يجز لان التفاوت فيه في النضج تفاوت فاحش فالحقناه بالمتقاربة في حق المسلم وفي المتفاوتة في حق المبيع عملا بهما وفي شرح الجامع الصغير لقاضي خان اما السلم في الباذنجان عددا لم يذكره محمد رحمه الله وذكر شمس الاءمة السرخسي انه يجوز والحقه بالجوز والبيض كل ما امكن ضبط صفته ومعرفة مقداره جاز السلم فيه م قال ش اي القدوري رحمه الله م وكل ما امكن ضبط صفته ومعرفة مقداره جاز السلم فيه --ش هذا اصل كلي يتخرج منه المساءل وقال الاكمل رحمه الله ----------فيه بحث من وجهين احدهما انه عكسها فقال وما لا يضبط صفته ولا معرفة مقداره لا يجوز السلم فيه ولا ينعكس قولنا كل انسان حيوان الي كل ما ليس بانسان ليس بحيوان والثاني انه ذكر القاعدة بعد ذكر الفروع والاصل ذكر القاعدة اولا ثم تفريع الفروع عليها والجواب عن الاول ان جواز السلم يستلزم اوصاف ضبط الصفة ومعرفة المقدار بقوله صلي الله عليه وسلم من اسلم منكم فليسلم في كيل معلوم الحديث وحينءذ كان مثل قولنا كل انسان ناطق وهو ينعكس الي قولنا كل ما ليس بانسان ليس بناطق وعن الثاني ان تقديم القاعدة علي الشروع يليق بوضع اصول ال--------------فقه فالمقصود معرفة المساءل الجزءية فيقدم الفروع ثم يذكر ما هو الاصل الجامع للفروع المتقدمة	4862	-5209417282503185752	782	1439.5	631	1277	61.237274169921875	135	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1615	false	-5826517479209380121	178	234	923	1190	1511	300	ذلك-- اذا اجتمع فيها------ شراءط السلم والا----------- فلا خير فيه-- اي لا يجوز-- لان الجواز خير فينتف-----------------------------ي قال ------------------------وان استصنع شيءا من ذلك ب-------------------------------------------------------غير ذكر الاجل---- جاز الخ------------------------------------------------------------------------- الاستصناع هو ان يجء انسان الي صانع فيقول--- اصنع لي شيءا صورته كذا وقدره كذا بكذا درهما ويسلم اليه جميع الدراهم او بعضها او لا يسلم وهو لا ---------	1615	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4863	true	3012608861447826155	194	298	1033	1497	1506	300	ذلك م اذا كان يعرف لاجتماع شراءط السلم وان كان لا يعرف فلا خير فيه ش اي لا يجوز م لانه دين مجهول ش والجهالة في الدين تمنع م قال ش اي قال محمد في الجامع الصغير م وان استصنع شيءا من ذلك ش اي من ما ذكر من الطست والقمقمة والخف م بغير اجل ش اي بغير ذكر مدة فيه م جاز استحسانا للاجماع الثابت بالتعامل ش في هذه الاشياء قال ابو انيس في جامعه صورة الاستصناع--- ان يجء رجل-- الي خفاف ويقول له اخرز لي خفا صف--ته كذا وقدره كذا بكذ------ا ويسلم---------- الدراهم او بعضها او لا يسلم م وفي القياس لا	4863	-5209417282503185752	185	202.0	139	487	37.98767852783203	31	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1616	false	-145464290838317119	0	270	0	1427	1579	300	اجل وجه الاستحسان ا-----------------لاجماع الثابت بالتعامل فان الناس في ساءر الاعصار تعارفوا الاستصناع فيما فيه تعامل من غير نكير والقياس يترك بمثله كدخول الحمام ولا يشكل بالمزارعة فان فيها للناس تعاملا وهي فاسدة عند ابي حنيفة رحمه الل----ه لان الخلاف فيها كان ثابتا في الصدر الاول دون الاستصناع و--------------------------------اختلفوا في جوازه هل هو ------بيع او عدة----- والصحيح انه بيع------------------------------------- لا عدة وهو مذهب------------------------------------------------------------- عامة مشايخنا وكان الحاكم الشهيد يقول هو مواعدة ينعقد العقد بالتعاطي اذا جاء به مفروغا ولهذا يثبت لكل واحد منهما الخيار وجه العامة انه سماه في الكتاب بيعا واثبت فيه خيار الرءية وذكر القياس والاستحسان ولانه يجوز فيما فيه تعامل لا فيما لا تعامل فيه كما اذا طلب من الحاءك ان ينسج له ثوبا بغزل من عنده او الخياط ان يخيط له قميصا بكرباس من عنده والمواعدة تجوز في الكل وثبوت الخيار لكل منهما لا يدل علي المواعدة الا تري انهما اذا تبايعا عرضا بعرض ولم ير كل واحد منهما ما اشتراه فان لكل واحد منهما الخيار وهو بيع محض لا محالة فان قيل كيف يجوز ان يكون بيعا والمعدوم لا يصلح ان يكون مبيعا ---------اجاب بان المعدوم قد يعتبر موجودا حكما--------- كالناسي للتسمية عند الذبح فان التسمية جعلت موجودة لعذر النسيان والطهارة للمستحاضة جعلت موجودة لعذر جواز الصلوات لءلا تتضاعف الواجبات فكذلك المستصنع المعدوم جعل موجودا حكما للتعامل فان قي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل انما يصح ذلك ان لو كان المعقود عليه هو العين المستصنع والمعقود عليه هو الصنع -اجاب بان المعقود عليه هو العين دو--------------------------ن العمل حتي لو جاء به مفروغا لا من صنعته او من صنعته قبل العقد فاخذه جاز وفيه نفي لقول ابي سعيد البردعي فانه يقول المعقود عليه هو العمل لان الاستصناع طلب الص-------نع وهو العمل	1616	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4864	true	3676241215817786074	36	288	169	1490	1556	300	اجل وجه الاستحسان هو ما ذكره بقوله للاجماع الثابت بالتعامل فان الناس في ساءر الاعصار تعارفوا الاستصناع فيما فيه تعامل من غير نكير والقياس يترك بمثله كدخول الحمام ولا يشكل بالمذارعة فان فيها للناس تعامل- وهي فاسدة عند ابي حنيفة رضي- الله عنه لان الخلاف فيها كان ثابتا في الصدر الاول دون الاستصناع م والصحيح انه ش اشار به الي انهم اختلفوا في جواز الاستصناع هل بيع او عدة فقال والصحيح ان الاستصناع م يجوز بيعا ش اي من حيث البيع م لا عدة ش اي لا من حيث الوعد وقال فخر الاسلام في شرط الجامع الصغير هو بيع عند عامة مشايخنا لا------------------------ مواعدة ل----------------------------------------------------------------------------------انه سماه في الكتاب بيعا واثبت فيه خيار الرءية وهو يثبت في البيع------------------------------- لا في------------------------------ الوعد م---------------------------------------------------------------------- والمعدوم قد يعتبر موجودا حكما ش هذا جواب عما يقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل كيف يجوز ان يكون بيعا والمعدوم لا يصلح ان يكون مبيعا وتقرير الجواب -ان المعدوم قد يعتبر حكما اي من حيث الحكم كالناسي للتسمية عند الذبح فان التسمية جعلت موجودة لعذر النسيان والطهارة للمستحاضة جعلت موجودة لعذر جواز الصلاة- لءلا تتضاعف الواجبات فكذلك المستصنع المعدوم جعل موجودا حكما -لتعامل الناس وقد يكون الشء موجودا حقيقة ويجعل معدوما حكما كالماء المستحق للعطش حتي يجوز التيمم مع وجوده م والمعقود عليه العين ش هذا جواب عما يقال انما يصح ذلك ان لو كان المعقود عليه هو------ المستصنع والمعقود عليه هو الصنع فاجاب بان المعقود عليه هو العين لان المقصود هو المستصنع م دون العمل ش--------------------------------------------------------------- وفيه نفي لقول ابي سعيد البردعي فانه يقول المعقود عليه ال---عمل لان الاستصناع استفعال من الصنع وهو العمل	4864	-5209417282503185752	855	1399.5	692	1772	48.25056457519531	137	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1617	false	-8252098622723338031	101	232	543	1166	1513	300	ولا يتعين المستصن--------------------------ع الا باختيار المستصنع------------------ حتي لو باعه الصانع قبل ان يراه المستصنع جاز------------------------------------------ وهذا كله-- اي كونه بيعا لا عدة وكون المعقود عليه هو العين دون العمل و-----عدم تعينه الا باختياره ه--و الصحيح وهو احتراز عما قيل في كل منها علي خلاف ذلك-------------------- قال وهو بالخيار ان شاء اخذه وان شاء تركه الخ اي المستصنع بعد الرءية بالخيار--------------- ان شاء اخذه وان شاء تركه لانه اشتري --ما لم يره ومن هو كذلك فله الخيار كما تقد-م ولا خيار للصانع كذا ذكره في المبسوط فيجبر علي العمل لانه باءع باع ما لم يره ومن هو كذلك لا خيار له وهو الاصح بناء علي جعله بيعا لا عدة-------------------------------------------------------------------- وعن ابي حنيفة ان له الخيار ايضا ان شاء فعل وان شاء ترك دفعا للضرر عنه------------------------------------------------------------------------------------- لانه لا يمكنه--------------------------- تسليم المعقود عليه الا	1617	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4865	true	1969950224876545049	112	300	524	1369	1369	300	ولا يتعين المستصنع الذي اتخذه الاجل المستصنع الا باختيار المستصنع واوضح ذلك بقوله م حتي لو باعه الصانع قبل ان يراه المستصنع جاز ش لانه لو تعين لما جاز بيعه قبل اختياره م وهذا كله ش اي كونه بيعا لا عدة وكون المعقود عليه--- العين دون العمل وكونه لا يتعين- الا باختياره م هو الصحيح ش لما ان---------- في كل واحد منهما قولا اخر كما يجء بعد هذا م قال وهو ش -----------------------------------اي المستصنع ---------م بالخيار ش اي اذا راه م ان شاء اخذه وان شاء تركه لانه اشتري شيءا لم يره ش---------- فله الخيار اذا راه م ولا خيار للصانع ش بل ----------------يجبر علي العمل لانه----- باع ما لم يره م كذا ذكره في المبسوط وه-و الاصح لانه باع ما لم يره ش اشار به الي نفي ما ذكره في الذخيرة من ان للصانع الخيار اشار اليه بقوله م وعن ابي حنيفة ان له الخيار ايضا ش اي ان للصانع الخيار ايضا كما للامر ذكر هذا في الذخيرة من رواية ابي يوسف عن ابي حنيفة وكذا في رواية ابي اليسر وقاضي خان م لانه لا يمكنه ش اي لان الصانع لا يمكنه م تسليم المعقود عليه الا-	4865	-5209417282503185752	411	525.5	319	936	43.910255432128906	71	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1618	false	-430200651742542775	0	145	0	744	1554	300	ظن ان المستصنع مجبور علي القبول فلما علم اختياره عدم رضاه فان قيل ذلك لجهل منه وهو لا يصلح عذرا في دار الاسلام اجيب بان خيار المستصنع اختيار بعض المتاخرين من اصحابنا ولم يجب علي كل واحد من المسلمين في دار الاسلام علم اقوال جميع المجتهدين وانما الجهل ليس بعذر في دار الاسلام في الفراءض التي لا بد لاقامة الدين منها لا في حيازة اجتهاد جميع المجتهدين----------- وفيه نظر لان غير الاب والجد اذا زوج الصغيرة بحر ثم بلغت فان لها خيار البلوغ فان سكتت لجهلها بان لها الخيار بطل خيارها لان الجهل في دار الاسلام ليس بعذر مع انه ليس من الفراءض التي لا بد لاقامة الدين منها-- ولا يجوز ا-----لاستصناع ف--يما لا تعامل فيه كما ذكرن------------------------------------------------------------------------------ا من الثياب والقمصان ابقاء له علي القياس السالم عن معارضة الاستحسان بالاجماع وقوله بغير اجل في اول المسالة احتراز عما اذا ضرب له اجل ف----يما فيه تعامل	1618	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4866	true	2600223929093197097	117	277	565	1379	1487	300	ظن ان المستصنع مجبور علي القبول فلما علم اختياره عدم رضاه فان قيل ذلك لجهل منه وهو لا يصلح عذرا في دار الاسلام اجيب بان خيار المستصنع اختيار بعض المتاخرين من اصحابنا ولم يجب علي كل واحد من المسلمين في دار الاسلام علي اقوال جميع المجتهدين وانما الجهل ليس بعذر في دار الاسلام في الفراءض التي لا بد لاقامة الدين منها لا في حيازة اجتهاد----- المجتهدين قال الاكمل وفيه نظر لان غير الاب والجد اذا زوج الصغيرة---- ثم بلغت فان لها خيار البلوغ فان سك-ت لجهلها بان لها الخيار بطل خيارها لان الجهل ليس ب---------------عذر مع انه ليس من الفراءض التي لا بد لاقامة الدين منها م ولا يجوز ش اي الاستصناع م فيما لا تعامل فيه للناس كالثياب ش وفي الكافي كالجباب والثياب وصورته ان يدفع الي حاءك دينارا ليحيك له ثوبا من غزل نفسه------- ابقاء له علي القياس السالم عن معارضة الاستحسان بالاجماع م لعدم المجوز ش بكسر الواو من التجويز والمجوز هو التعامل م وفيما فيه تعامل	4866	-5209417282503185752	637	1159.0	510	846	75.2955093383789	115	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1618	false	-430200651742542775	131	300	679	1554	1554	300	بغير اجل في اول المسالة احتراز عما اذا ضرب له اجل فيما فيه تعامل فانه حينءذ يكون سلما عند ابي حنيفة رحمه الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلافا لهما واما اذا ضرب الاجل ف----------------------------------------------يما لا تعامل فيه فانه يصير سلما بالاتفاق و-المراد بضرب الاجل ما ذكره علي سبيل الاستمهال اما المذكور علي سبيل الاستعجال بان ----قال علي ان يفرغ غدا او بعد غد لا يصيره سلما لان ذ-كره حينءذ للفراغ لا لتاخير المطالبة بالتسليم ويحكي عن الهندواني ان ذكر المدة ان كان من قبل المستصنع فهو للاستعجال فلا يصير به سلما وان كان من قبل الصانع فهو سلم لانه يذكره علي سبيل الاستمهال وفيما اذا صار سلما يعتبر شراءط السلم المذكورة لهما في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخلافية-- ان اللفظ حقيقة في الاستصناع وتقريره -----------------------------------------------------------------------------ان ذكر الاستصناع يقتضي ان لا يكون سلما لان اللفظ حقيقة فيه وهو ممكن العمل وذكر الاجل يقتضي ان يكون سلما لكنه ليس بمحكم فيه بل يحتمل ان يكون للتعجيل واذا كان كذلك فقد اجتمع -------------------------------------------------------------------------المحكم والمحتمل فيحمل الثاني علي الاول---------- بخلاف ما لا تعامل فيه فان---ه استصناع فاسد فيحمل علي السلم الصحيح-	1618	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4867	true	-4175969260664422245	15	256	60	1277	1486	300	بغير اجل م لانه لو ضرب الاجل ف---------------------يما فيه تعامل يصير س-----------لما عند ابي حنيفة رحمه الله ش فلا يجوز الا بشراءط السلم في تعجيل راس المال واستقصاء الوصف وعدم جواز خيار الرءية وبه قال الشافعي رحمه الله ومالك واحمد رحمهما اللهلانهم لا يجوزون الاستصناع م خلافا لهما ش اي لابي يوسف ومحمد فانه عندهما استصناع م ولو ضربه ش اي الاجل م فيما لا تعامل في-----ه يصير سلما بالاتفاق ش المراد بضرب الاجل ما يذكر علي سبيل الاستمهال اما المذكور علي سبيل الاستعجال علي انه قال علي ان تفرغ غدا او بعد غد لا يصير- سلما لانه ذكره حينءذ للفراغ لا لتاخير المطالبة بالتسليم ويحكي عن الهندواني ان ذكر المدة ان كان من قبل المستصنع فهو الاستعجال ولا يصير به سلما وان كان من---- الصانع فهو سلم لانه يذكره علي سبيل الاستمهال وقيل ان ذكرو-------------------------------------ا في مدة يتمكن فيها من العمل فهو استصناع وان كان اكثر من ذلك فهو سلم لان ذلك يختلف باختلاف المدة فلا يمكن تقديره بشء معلوم م لهما ش اي لابي يوسف ومحمد في المسالة الخلافية م ان اللفظ ش اي لفظ الاستصناع م حقيقة للاستصناع فيحافظ علي قضيته ش الاستصناع او اللفظ م ويحمل الاجل علي التعجيل ش لان------------------------------------------------------------------------ ذكر الاجل محتمل فانه------------------------------ يحتمل ان يكون للتعجيل ويحتمل ان يكون للاستمهال والاستصناع محكم في تناوله ما وضع له غير محتمل لشء اخر فيحمل المحتمل علي ا--------لمحكم- فيقال ا----ن ذكر الاجل للتعجيل م بخلاف ما لا تعامل فيه لان ذلك استصناع فاسد فيحمل علي السلم الصحيح	4867	-5209417282503185752	560	847.0	445	1411	39.68816375732422	90	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1619	false	1749510746469215254	38	168	201	884	1582	300	وفي تعاملهم الاستصناع نوع شبهة يريد به ان في فعل الصحابة في تعاملهم الاستصناع شبهة ول----------------------------------------ان---------- ا-------------------------------------------------------------لسلم ثابت باية المداينة والسنة دون الاستصناع مساءل منثورة---------------------------------------- اي هذه مساء-------------------------------------------------ل من كتاب البيوع نثرت عن ابوابها ولم تذكر ثمة فاستدركت بذكرها هاهنا-- قال--------------- ويجوز بيع الكلب والفهد والسباع بيع الكلب و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل ذي ناب من السباع------------------ جاءز معلما كان او غير معلم في رواية الاصل اما الكلب المعلم فلا شك في جواز بيعه لانه الة الحراسة والاصطياد فيكون محلا للبيع لانه منتفع- به حقيقة وشرعا فيكون مالا واما غير المعلم فلانه يمكن ان ينتفع به بغير الاصطياد فان كل كلب يحفظ بيت صاحبه ويمنع الاجانب عن الدخول في بيته ويخبر عن الجاءي بنباح-----ه فساوي المعلم في الانتفاع به-- وعن ابي يوسف ان--------- بيع الكلب العقور اي الجارح لا يجوز لانه غير منتفع به	1619	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4868	true	7796280709124439389	1	212	2	1095	1548	300	وفي تعاملهم الاستصناع نوع شبهة ش لكونه مجتهد فيه---------------------------------- ولان فيه خلاف زفر والشافعي رحمهما اللهم فكان الحمل علي السلم اولي والله اعلم ش لكونه اقرب الي الجواز واحق بالرخصة مساءل منثورة ب-يع ال---كلب والفهد ---وال-سباع م مساءل منثورة ش مساءل مرفوعة علي انها خبر مبتدا محذوف اي هذه مساءل ومنثورة صفتها من نثرت الدراهم والتقدير هذه مساءل من كتاب البيوع نثرت عن ابوابها ولم تذكر ثمة فاستدركت بذكرها هاهنا م قال ش اي القدوري م ويجوز بيع الكلب والفهد والسباع ش مثل الاسد والدب ونحوهما فالقدوري اطلق بيع الكلب وما ذكر معه ليتناول م المعلم وغير المعلم ش واوضحه المصنف بقوله وغير المعلم م في ذلك سواء ش اي المعلم وغير المعلم منها من الكلب والفهد والسباع من المذكور في جواز البيع سواء وفي الايضاح بيع كل ذي ناب من السباع وذي مخلب من الطير جاءز معلما كان او غير معلم في رواية الاصل اما الكلب المعلم فلا شك في جواز بيعه لانه الة الحراسة والاصطياد فيكون محلا للبيع----- منتفعا به حقيقة وشرعا فيكون مالا واما غير المعلم فلانه يمكن ان ينتفع به بغير الاصطياد فان كل كلب يحفظ بيت صاحبه ويمنع الاجانب عن الدخول في----ه ويخبر عن الجاني بنباحه عليه فساوي المعلم في الانتفاع به م وعن ابي يوسف انه لا يجوز بيع الكلب العقور ل------------------انه غير منتفع به	4868	-5209417282503185752	569	914.5	456	1162	48.9672966003418	96	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1619	false	1749510746469215254	230	297	1214	1570	1582	300	نجاسة سءره فانه متولد من اللحم وما كان كذلك لا يجوز بيعه لان النجاسة تشعر بهوان المحل------------- وجواز البيع باعزازه فكانا -------------------------------------------------------------------------متنافيين والنجاسة ثابتة فكان البيع منتفيا ول---------------------نا ان النبي صلي الله عليه وسل--م نهي عن بيع الكلب الا كلب صيد او ماشية و---------------------------------------------------------------هي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تي تحرس المواشي واعترض بان الدليل اخص من المدعي فان المدعي جواز ب-----يع الكلاب مطلقا والدليل يدل علي جواز بيع كلب الصيد والماشية	1619	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4870	true	1320839600185522339	0	142	0	680	1464	300	نجاسة سءره فانه متولد من اللحم وما كان كذلك لا يجوز بيعه م والنج-اسة تشعر بهوان المحل ش اي بذلته م وجواز البيع باعزازه ش اي تشعر باعزازه م فكان منتفيا ش اي فكان جواز البيع منتفيا والا يلزم اجتماع المتنافيين فلا يجوز م---------------------- ولنا انه عليه السلام ش اي ان النبي صلي الله عليه وسلم م نهي عن بيع الكلب الا كلب صيد او ماشية ش هذا الحديث غريب بهذا اللفظ ولكن روي الترمذي عن ابي هريرة قال نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن ثمن الكلب الا كلب الصيد ثم قال لا يصح الا من هذا الوجه وروي النساءي عن جابر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن ثمن الكب والسنور الا كلب الصيد وقال حديث منكر وقال مرة ليس بصحيح وقال الكاكي الم-------------------------------------------------------دعي جواز بيع جميع الكل-ب -وهذا -الحديث ي--قتضي جواز بيع كلب الصيد والماشية	4870	-5209417282503185752	240	216.0	189	763	31.454784393310547	39	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1620	false	-1881806287230143520	225	266	1174	1390	1576	300	والعقارب والزنابير لانها لا ينتفع بها قوله والحديث محمول جواب عن----------- استدلال- الشافعي بالحديث المروي----------------------------------------- وتقريره ما روي عن ابراهيم انه قال روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه رخص في ثمن كلب الصيد وذلك دليل علي تقد-م نهي انتسخ	1620	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4871	true	-7205034540628151647	251	300	1273	1518	1518	300	كالعقارب والحيات م ------------------------والحديث ش اي الحديث المذكور الذي استدل به الشافعي رحمه الله م محمول علي الابتداء ش اي حاله ابتداء الاسلام وتقريره ما روي عن ابراهيم انه قال روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه رخص في ثمن كلب الصيد وذلك دليل علي تقديم نهي انتسخ-	4871	-5209417282503185752	157	244.5	125	270	58.14814758300781	27	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1620	false	-1881806287230143520	106	210	515	1086	1576	300	ولانه------- منتفع به حراسة واصطيادا لف ونشر-------- فكان مالا فيجوز بيعه واعترض بوجهين احدهما ان الانتفاع بمنافع الكلب لا بعينه وذلك لا يدل علي مالية ع---------------------ينه كالادمي ينت-----فع بمنافعه بالاجارة وهو ليس بمال والثاني ان شعر الخنزير ينتفع به الاساكفة وليس بمال واجيب عن ------الاول بان الانتفاع بمنفعة الكلب يقع تبعا لملك العين لا قصدا في المنفعة الا تري انه يورث والمنفعة وحدها لا تورث ف-جري مجري الانتفاع بمنافع العبد والامة وجميع ما لا يءكل لحمه وعن الثاني با---------------------------------ن الخنزير محرم العين شرعا فثبت---------------------------ت الحرمة في كل جزء---- وسقط- التقوم و--الاباحة لضرورة الخرز لا تدل علي رفع الحرمة-------- فيما عداها------ كاباحة لحمه حالة المخمصة	1620	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4871	true	-7205034540628151647	60	180	271	910	1518	300	ولان الكلب م منتفع به حراسة واصطيادا ش حقيقة وشرعا م فكان مالا فيجوز بيعه ش لان المال غير الادمي خلق لمصالح للادمي فيكون محلا للبيع فان قيل الكلب يمسك للانتفاع بمنافعه لا لعينه كالادمي فانه ينتفع بمنافعه ---اجارة وغيرها ولا يدل عل---------------------------------------------------ي ان عينه مال قل--نا الانتفاع بمنفعة الكلب يقع تبعا لملك العين لا قصدا في المنفعة الا---- انه يورث والمنفعة وحدها لا تورث فيجري مجري الانتفاع بمنافع العبد والامة والثوب ولا يقال شعر الخنزير ينتفع به للخرز ولا يجوز بيعه لانا نقول ان الخنزير محرم العين شرعا لا يباح امساكه لمنفعة بوجه فيثبت الحرمة في كل جزء منه وسقطت القيمة ثم الاباحة لضرورة الخرز لا يدل علي رفع الحرمة عن اصله فيما عدا الضرورة كاباحة لحمه حال- الضرورة	4871	-5209417282503185752	354	521.5	285	700	50.57143020629883	52	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1620	false	-1881806287230143520	266	300	1390	1576	1576	300	فانهم كانوا الفوا اقتناء الكلاب وكانت تءذي الضيفان والغرباء فنهوا عن اقتناءها-------------------------------------------------------------- فشق ذلك عليهم فامروا بقتل الكلاب ونهوا عن بيعها تحقيقا للزجر عن العادة المالوفة ثم رخص لهم بعد ذلك في ثمن ما-	1620	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4872	true	5213229976178090551	0	48	0	249	1519	300	فانهم كانوا الفوا اقتناء الكلاب وكانت تءذي الضيفان والغرباء فنهوا عن اقتناءها وهو معني قوله م قطعا لهم عن الاقتناء ش وفي بعض النسخ قلعا لهم فشق ذلك عليهم فامروا بقتل الكلاب ونهوا عن بيعها تحقيقا للزجر عن العادة المالوفة ثم رخص لهم بعد ذلك في ثمن ما	4872	-5209417282503185752	186	358.0	153	249	74.69879150390625	34	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1621	false	9105480304312874281	0	104	0	559	1561	300	يكون منتفعا به من الكلاب فالحديث الذي رواه هو الذي كان في الابتداء ويج--وز ان يقال الحديث مشترك الالزام لانه قال ثمن الكلب والثمن في الحقيقة لا يكون الا في المبايعة قوله ولا نسلم نجاسة العين-- جواب عن استدلاله -------بالمعقول بالمنع فان تمليكه في حالة الاختيار يجوز بالهبة والوصية وليس نجس العين كذلك-- ولو سلم فيحرم التناول دون البيع ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السرقين عندنا علي ما سيجء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ولا يجوز بيع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخمر والخنزير الخ بيع الخمر والخنزير للمسلم غير جاءز يعني انه باطل وتقدم وقوعهما مبيعا وثمنا وما يترتب علي ذلك في البيوع واستدل بقوله--------------------------- صلي الله عليه وسل--م ان الذي حرم شربها حرم بيعها واكل ثمنها	1621	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4872	true	5213229976178090551	48	236	249	1243	1519	300	يكون منتفعا به من الكلاب فالحديث الذي رواه الشافعي كان في الابتداء او يجوز ان يقال الحديث مشترك الالزام لانه قال ثمن الكلب والثمن في الحقيقة لا يكون الا في المبايعة م ---ولا نسلم نجاسة العين ش جواب عن استدلال الشافعي بالمعقول بالمنع فان تمليكه في حالة الاجتناب يجوز بالهبة والوصية وليس نجس العين كذلك م ولو سلم فيحرم التناول دون البيع ش وفي الايضاح فاما نجاسة العين في ذاته ان سلم لهفتاثيرها في تحريم التناول ووجوب الاجتناب عنه حسنا صونه لنفسه وثيابه عن النجاسة فاما في حق جواز الانتفاع بها اصطيادا وحراسة فلا وفي جامع قاضي خان ومثل السرقين عندنا فانه يجوز بيعه لانتفاع الناس به من غير نكير وعند الشافعي لا يجوز لنجاسة عينه كالعذرة قلنا العذرة لا ينتفع بها الا اذا اختلط بالتراب فحينءذ يجوز بيعها تبعا بيع الخمر والخنزير م قال ولا يجوز بيع الخمر والخنزير ش هذا لفظ القدوري في مختصره والاصل فيه قوله تعالي انما الخمر والميسر الماءدة الاية فقال رجس والرجس اسم للحرام النجس ولا يجوز التصرف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الحرام م لقوله عليه السلام فيه ش اي لقول النبي صلي الله عليه وسلم م ان الذي حرم شربها حرم بيعها واكل ثمنها	4872	-5209417282503185752	402	573.0	325	1109	36.24887466430664	72	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1621	false	9105480304312874281	203	277	1034	1418	1561	300	الاصل لا يجوز بين اهل الذمة الربا ولا بيع الحيوان بالحيوان نسيءة ولا يجوز السلم بينهم في الحيوان والدرهم بالدرهمين يدا بيد ولا نسيءة ولا الصرف نسيءة ولا الذهب بالذهب الا مثلا بمثل يدا بيد وكذا كل ما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكال او يوزن اذا كان صنفا واحدا هم في البيوع بمنزلة اهل الا------------------------------سلام واستدل المصنف رحمه الله علي ذلك بقوله صلي الله عليه وسلم-- في ذلك الحديث فاعلمهم ان لهم ما للمسلمين وعليهم ما علي المسلمين	1621	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4873	true	-6302637940727543528	0	111	0	563	1520	300	الاصل لا يجوز بين اهل الذمة الربا ولا بيع الحيوان بالحي--------------------------------------وان ونقل مطولا من الاصل وكان ينبغي له ان يقول اولا قال القدوري ثم يقو--------------------------------ل ما قاله محمد في الاصل تحرزا عن اللبس م واهل الذمة في البياعات ش بكسر الباء الموحدة وتخفيف الياء اخر الحروف قال الجوهري البياعة السلعة انتهي فهذا يدل علي ان البياعات جمع بياعة والظاهر من هذا ان المعني ان اهل الذمة في بيع السلع م كالمسلمين ش ولكن الظاهر ان الفقهاء ارادوا بالبياعات --------------------------------------البيوع وليس في اللغة ما يدل علي هذا م لقوله عليه السلام ش اي لقول النبي---------------------- صلي الله عليه وسلم م في ذلك الحديث فاعلمهم ان لهم ما للمسلمين وعليهم ما علي المسلمين	4873	-5209417282503185752	166	76.5	133	693	23.95382308959961	27	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1622	false	2548061898953867689	16	153	93	794	1541	300	الخمر والخنزير فان عقدهم عليهما كالعقد علي العصير والشاة في كونهما اموالا متقومة في اعتقادهم ونحن امرنا -ان نتركهم وما يعتقدون دل علي ذلك---------------------------------------------------- قول عمر رضي الله عنه ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عماله حين حضروا اليه وقال لهم يا هءلاء انه بلغني انكم تاخذون في الجزية الميتة والخنزير والخمر فقال----------------- بلال اجل--------- انهم -يفعلون ذلك فقال فلا تفعلوا ذلك ولكن و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا اربابها بيعها ثم خذوا ال--------ثمن منهم قوله ومن قال لغيره بع عبدك من فلان صورته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يطلب انسان من اخر شراء عبده بالف درهم وهو لا يبيع الا بالف وخمسماءة والمشتري لا يرغب فيه الا بال--ف فيجء اخر ويقول لصاحب العبد بع عبدك هذا من هذا الرجل بالف----- علي اني ضامن لك خمسماءة من الثمن سوي الالف فهو جاءز وياخ------------------------------ذ ال-----------------------الف م--ن المشتري والخمسماءة م-----------------------ن الضامن------------------------------------------ وان----------------------- لم يقل من الثمن جاز البيع بالف----- ولا شء علي الضامن و--------------------الفرق	1622	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4874	true	6906199960157608451	17	264	71	1286	1466	300	الخمر والخنزير م-------------------------------------------------- اموال --------في اعتقادهم ونحن امرنا بان نتركهم وما يعتقدون دل عليه ش اي علي ما ذكرنا من انا امرنا ان نتركهم وما يعتقدون م قول عمر رضي الله عنه ولوهم بيعها وخذوا العشر من اثمانها ش هذا رواه عبد الرزاق في مصنفه في البيوع اخبرنا سفيان الثوري عن ابراهيم بن عبد الاعلي الحنفي عن سويد بن غفلة قال بلغ عمر بن الخطاب ان عماله ي------------------------------------------------اخذون--- الجزية من ال--------------خمر فناشدهم ثلاثا وقال له بلال رضي الله عنه انهم ليفعلون ذلك -قال فلا تفعلوا قال فلا تفعلا ولوهم بيعها فان اليهود حرمت عليهم الشحوم فباعوها واكلوا اثمانها ورواه ابو عبيد في كتاب الايمان وقال فيه ولو-------هم بيعها --وخذوا انتم من الثمن م قال---- ومن قال لغيره بع عبدك من فلان بالف درهم علي اني ضامن لك خمسماءة من الثمن سوي الالف ففعل فهو جاءز ش هذه المسالة من مساءل الجامع الصغير صورة المسالة ان يطلب انسان من اخر شراء عبده بالف درهم وهو لا يبيع الا بالف وخمسماءة والمشتري لا يرغب فيه الا بالالف فيجء اخر ويقول لصاحب العبد بع عبدك هذا من هذا الرجل بالف درهم علي اني ضامن لك خمسماءة من الثمن سوي الالف فيقول صاحب العبد بعت كذا فالبيع جاءز م وياخذ الالف ش اي ياخذ الباءع الالف م من المشتري والخمسماءة ش اي وياخذ الخمسماءة م من الضامن ش وهو الفضولي الذي لا يتعلق له في الوسط م وان كان ش اي الرجل الاخر م لم يقل من الثمن جاز البيع بالف درهم ولا شء علي الضمين ش ذكر الامام السرخسي الفرق	4874	-5209417282503185752	511	711.5	404	1352	37.79585647583008	88	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1624	false	2499196946580132013	120	256	645	1329	1570	300	الاول لم يبعه في الدين لان وصول الباءع الي حقه بدون البيع ممكن----- وفي البيع-------- ابطال حق المشتر-----------------------------------------------------------------------------------------ي وان كان الثاني باع العبد واد-------------------ي الثمن --------------------------------------------------------------------------لان ملك المشتري ظهر با-------------قرار الباءع---------------- فيظهر علي الوجه الذي اقر--------------------------------------------------------- به وقد اقر به مشغولا بحقه فيعتبر كذلك وهذا لان العبد في يده والقول قول الانسان فيما في يده فلو ادعي الملك كان مسموعا ولو اقر به لغيره كاملا صح بحكم اليد فكذا اذا اقر به ناقصا مشغولا بحقه ويثبت الملك له ناقصا علي وجه يقتضي الاستيفاء وقد تعذر ف-----------------------------------------يبيعه القاضي----------------------------------- فيه------------------ كالراهن اذا مات فان--------------------------------- المرتهن احق بالمرهون يباع في دينه ان تع-ذر الاستيفاء والمشتري اذا مات قبل قبض المبيع مفلسا فان المبيع يباع في ثمنه-- بخلاف------------------------ ما اذا قبض المشتري المبيع فان بينة الباءع لم تقبل-- لان- حقه ل-----------------م يبق متعلقا به بل هو دين-------------- في ذمة المشتري	1624	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4878	true	-9078484603120073728	42	241	195	1090	1362	300	العبد لم يبع م لانه يمكن ايصا-ل الباءع الي حقه بدون البيع وفيه ش اي وفي --بيع العبد م ابطال حق المشتري ش لان البيع يبطل حقه في العبد م وان لم يدر ش اي وان لم يعلم م اي هو ش اي المشتري يعني في اي مكان --هو م بيع العبد ش في دين الباءع م واوفي الثمن ش اي ثمن العبد الذي اشتراه الرجل يوفي من ثمنه الذي يباع لاجل دين الباءع م لان ملك المشتري ظهر باقراره ش اي باقرار الباءع انه باعه اياه م فيظهر علي الوجه الذي اقر به ش حال كونه م مشغولا بحقه ش اي بحق الباءع م واذا تعذر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استيفاءه من المشتري ش لاجل غيبة المشتري وعدم معرفة مكانه م يبيعه القاضي ش لانه نصب ناظرا لمصالح المسلمين م فيه ش اي في استيفاء م كالراهن اذا مات والمشتري اذا مات مفلسا والمبيع ش فان المرتهن احق بالمرهون يباع في دينه اذا تعذر الاستيفاء م لم--------------- يقبض -----------ش فان المبيع يباع --بثمنه م بخلاف ما بعد القبض ش اي بخلاف ما اذا قبض المشتري المبيع فان بينه الباءع لم تقبل م لانه حقه ش اي حق الباءع م لم يبق متعلقا به ش اي بالعبد بل صار دينا في ذمة المشتري	4878	-5209417282503185752	358	310.5	285	1153	31.049436569213867	55	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1625	false	-581780098850122151	1	33	4	174	1549	300	ومن اشتري جارية بال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف مثقال ذهب وفضة الخ رجل اشتري جارية فقال اشتريتها بالف مثقال ذهب وفضة صح ويجب عليه من كل واحد منهما خمسماءة مثقال لانه اضاف المثقال اليهما علي السواء	1625	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4881	true	4966993297916425874	0	60	0	328	1473	300	ومن اشتري جارية بالف مثقال ذهب وفضة فهما ش اي الذهب والفضة م نصفان ش يعني من الذهب خمسماءة مثقال ومن الفضة خمسماءة مثقال ولم يرجح الذهب لاختصاصه بالمثاقيل ولم تترجح الفضة لكونها غالبة في المبايعات لانهما لما تعارضا ولم يوجد المرجح صير الي قضية الاضافة والبيان فوجب----------------------------------------------------------------------------------- من كل واحد منهما خمسماءة م ----لانه اضاف المثقال اليهما علي السواء	4881	-5209417282503185752	82	-9.5	67	415	19.759037017822266	14	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1625	false	-581780098850122151	162	196	847	1012	1549	300	ومن له علي اخر عشرة دراهم جياد الخ رجل له علي رجل عشرة دراهم جياد فقضاه زيوفا والقابض لم يعل-----------------------------------------------------------م فانفقها--------------------------------- او هلكت فهو قضاء عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله------------------------------------------------ وقال ابو يوسف	1625	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4881	true	4966993297916425874	237	298	1194	1464	1473	300	ومن له علي اخر عشرة دراهم ج-----------------------------------ياد فقضاه زيوفا ش اي دراهم زيوفا م وهو لا يعلم ش اي والحال ان صاحب الدين لا يعلم زيافتها م فانفقها ش اي فانفق تلك الزيوف رب الدين م او هلكت فهو قضاء عند ابي حنيفة ومحمد ش يعني يكون مءديا ما عليه من تلك الدراهم ولا يبقي عليه شء م وقال ابو يوسف	4881	-5209417282503185752	108	154.0	83	305	35.40983581542969	21	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1626	false	-1454258653691175577	0	72	0	378	1482	300	تصور الانفكاك ولا بايجاب ضمان الاصل لان المضمون حينءذ هو الاصل والفرض انه من حيث الاصل مستوف فايجاب الضمان باعتباره ايجاب--- عليه له ولا نظير له في الشرع واعترض ب--وجهين احدهما ان ايجاب الضمان علي الرجل لنفسه لا يجوز اذا لم يفد وهاهنا يفيد فصار ككسب الماذون له المديون فانه مضمون علي المولي وان كان ملكا له حتي لو اشتري صح والثاني ان المقصود ا-لاصلي هو احياء حق صاحبه ووجوب الضمان له	1626	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4882	true	-8623979246198744910	227	300	1056	1433	1433	300	تصور الانفكاك ولا بايجاب ضمان الاصل لان المضمون حينءذ هو الاصل والفرض انه من حيث الاصل مستوف بايجاب الضمان باعتباره ايجاب له علي---ه ولا نظير له في الشرع واعترض من وجهين احدهما ان ايجاب الضمان علي --رجل لنفسه لا يجوز اذا لم يفد وهاهنا يفيد فصار ككسب الماذون له المديون فانه مضمون علي المولي وان كان ملكا له حتي لو اشتري صح والثاني ان المقصود بالاصلي هو وجوب- حق صاحبه ووجوب الضمان له-	4882	-5209417282503185752	364	686.0	294	384	94.79166412353516	65	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1626	false	-1454258653691175577	72	139	378	691	1482	300	عليه ضمني فلا يعتبر والجواب عن الاول ان الفاءدة ثمة انما هي للغرماء فكان تضمين الشخص لغيره بخلاف ما نحن فيه وعن الثاني ان الوصف تابع فلا يجوز ان يكون الاصل تابعا له-- قال----------------------------- واذا افرخ طير في ارض رجل الخ اذا افرخ طير في ارض رجل ولم يعدها لذلك لم يملكه فهو لمن اخذه وكذا --------------------اذا باض فيها او------------------------- تكنس فيها ظبي وفي بعض النسخ تكسر	1626	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4883	true	-4444121157213572161	0	74	0	323	1318	300	عليه ضمنا فلا يعتبر -الجواب عن الاول ان الفاءد----ة انما هي للغرماء فكان تضمين الشخص لغيره بخلاف ما نحن فيه وعن الثاني ان الوصف تابع فلا يجوز ان يكون الاصل تابع- له م قال ش اي محمد في الجامع الصغير م واذا -فرخ طير في ارض رجل---------------------------------------------------- فهو لمن اخذه وكذا ش اي وكذا لمن اخذ م اذا باض فيها ش طير في ارض رجل م وكذا اذا تكنس ش------- وفي بعض النسخ تكسر	4883	-5209417282503185752	243	389.0	190	389	62.467864990234375	45	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1626	false	-1454258653691175577	201	252	1011	1253	1482	300	ولهذا يجب الجزاء علي المحرم بكسره ا------------------و شيه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله-- وصاحب الارض لم يعد ارضه لذلك اشارة الي انه لو اعدها لذلك بان حفرها ليقع فيها او بغير ذلك مما يصاد به كان له فاما اذا لم يعدها فهي كشبكة نصبت للج-----------------فاف فتعقل بها صيد فهو للاخذ وكذا --------------------------------------اذا دخل الصيد داره	1626	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4883	true	-4444121157213572161	186	279	802	1221	1318	300	ولهذا يجب الجزاء علي المحرم بكسره ش اي بكسر البيض م او شيه ش اي او شي البيض واشار الي ان الحكم المذكور فيما اذا لم يعد صاحب الارض موضعا لفراخ الصيد لياخذه واما اذا اعد في ارضه موضعا لذلك فهو له واشار اليه بقوله م وصاحب الارض لم يعد ارضه لذلك ش اي لاجل فراخ الصيد والواو فيه للحال م فصار ش حكم هذا م كنصب ----------------------------------------شبكة----- للجفاف ش اي لاجل الجفاف فتعلق بها صيد فهو للاخذ وكذا اذا نصب خيمة م وكذا ش اي وكذا الحكم م اذا دخل الصيد داره	4883	-5209417282503185752	141	191.5	109	464	30.38793182373047	22	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1626	false	-1454258653691175577	252	297	1253	1465	1482	300	او وقع ما نثر من السكر و--الدراهم في ثيابه ما ل---------------------------م يكفه اي يضمه الي نفسه او -----------------------------------------------------------------------------------كان مستعدا له----------------------------------------------------- بخلاف ما اذا عسل النحل في ارضه فان ال---------------------------------------------------------------------------------عسل لصاحبها--- لانه----------------- عد من انزاله اي من انزال ال--------------------------ارض بتاويل- المكان--------------------- جمع --نزل وهو الزيادة والفضل	1626	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4884	true	-8013509000431562872	22	140	95	623	1396	300	او وقع ما نثر من السكر او الدراهم في ثيابه لم يكن له ش فهو لمن اخذه م ما لم يكفه ش اي ما لم يضم صاحب الثياب ثيابه فاذا كان كفه فهو له دون غيره م وكذا ش اي وكذا يكون لصاحب الثياب م اذا كان مستعدا له ش بان قصده وتهيا له فحينءذ يكون له ما وقع في ثيابه م بخلاف ما اذا عسل النحل في ارضه ش بتشديد السين يقال زنجبيل معسل اي جعل فيه العسل وعسلت القوم اذا رددت لهم العسل يكون العسل له مطلقا م لانه ش اي لان العسل م عد من انزاله ش الارض وذكر الضمير وان كان راجعا الي الارض باعتبار المكان والانزال بفتح الهمزة جمع النزل وهو الزيادة والفضل	4884	-5209417282503185752	161	194.5	123	528	30.49242401123047	29	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1628	false	-4464625774403000585	36	69	172	339	1573	300	بد من قبض العوضين قبل الافتراق قبض عوض الصرف قبل الافتراق بالابدان واجب بالمنقول وهو ما روينا من--- قوله يدا بيد و---قول عمر رضي الله عنه وان استنظرك ان يدخل بيته فلا تنظره	1628	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4887	true	-952255908646671788	0	34	0	166	1482	300	بد من قبض العوضين قبل الافتراق -------ش يعني قبل الافتراق بالابدان باجماع العلماء م لما روينا ش وهو قوله يدا بيد م ولقول عمر رضي الله عنه وان استنظرك ان يدخل بيته فلا تنظره	4887	-5209417282503185752	135	225.0	107	173	78.03468322753906	24	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1628	false	-4464625774403000585	116	297	580	1560	1573	300	ولان احدهما-- دليل اخر وتقريره ان احد العوضين-- ليس -اولي-- بالقبض-- من الاخر فيجب قبضهما معا ولا فرق في ذلك ما كانا يتعينان كالمصوغ----------- او لا يتعينان كالمضروب او يتعين احدهما دون ال------اخر لاطلاق ما روينا --وهو قوله عليه الصلاة والسلام الذهب بالذهب الحديث ---وهو يتناول المصوغ- و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيره قوله ولانه ان كان يتعين الخ جواب عما يقال بيع المضروب بالمضروب بلا قبض لا يصح لانه كالء بكالء وبيع المصوغ بالمصوغ ليس كذلك لتعينه بالتعين وتقريره ان المصوغ وان كان يتعين ففيه شبهة عدم التعيين لكونه ثمنا خلقة فيشترط قبضه اعتبارا للشبهة في الربا فان قيل فعلي هذا التقرير ---------------يلزم في بيع المضروب بالمصوغ نسيءة -شبهة الشبهة لان في بيع المضروب بالمضروب نسيءة شبهة الفضل فاذا بيع مضروب بمصوغ نسيءة وهو مما يتعين كان بالنظر الي كونه خلق ثمنا شبهة عدم التعيين وتلك شبهة زاءدة علي الشبهة الاولي والشبهة هي المعتبرة دون النازل عنها اجيب بان عدم الجواز في المضروب نسيءة بقوله يدا بيد لا بالشبهة لان الحكم في موضع النص مضاف اليه لا الي العلة فتكون الحرمة في هذه الصورة باعتب--------ار الشبهة--------------------- والمراد بالافت--------------------راق ما يكون ---بالابدان--------------- حتي لو مشيا معا	1628	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4888	true	-6922887948276403509	47	275	254	1404	1531	300	ولان احدهما ش دليل اخر ولان------ احد العوضين م ليس باولي ش بالقبض م من الاخر فوجب قبضهما سواء----------------- كانا يتعينان كالمصوغ ش والتبر م او لا يتعينان كالمضروب او يتعين احدهما ولا يتعين الاخر لاطلاق ما روينا ش وهو قوله عليه الصلاة والسلام الذهب بالذهب مثلا بمثل وهو يتناول المضروب وغيره م ولانه ش اي ولان بيع المصوغ بالمصوغ م ان كان يتعين ش يعني بالتعيين م ففيه شبهة عدم التعيين لكونه ثمنا خلقة ش اي لكونه خلق ثمنا فاذا كان كذلك م فيشترط قبضه اعتبارا للشبهة في الربا ش حاصل هذا ان قوله ولانه ان كان يتعين---- جواب عما يقال بيع المضر---------وب بلا قبض لا يصح لانه كالء بكالء وبيع المصوغ بالمصوغ ليس كذلك لتعينه بالتعيين فاجاب بقوله ولانه الي اخره وقال الاكمل رحمه الله-------------------------------------------------------- فان قيل فعلي هذا اي علي الذي ذكره المصنفيلزم في بيع المضروب بالمصوغ نسيءة بشبه----------------------------------------------ة الفضل فاذا بيع مضروب بمصوغ نسيءة وهو مما يتعين كان بالنظر الي كونه خلق ثمنا شبهة عدم التعيين وتلك شبهة زاءدة علي الشبهة الاولي والشبهة هي المعتبرة دون النازل عنها اجيب بان عدم الجواز في المضروب نسيءة بقوله يدا بيد لا بالشبهة لان الحكم في موضع النص يضاف اليه لا الي العلة فتكون الحرمة في هذه الصورة باعتبار النص لا الشبهة م قال ش اي القدوري م والمراد منه ش اي من قوله قبل الافتراق م الافتراق بالابدان ش دون المكان م حتي لو ذهبا عن -	4888	-5209417282503185752	739	1251.5	598	1289	57.33126449584961	125	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1629	false	-5974399082619426003	131	187	644	938	1513	300	خيار المخيرة يرجع الي قوله لم يبطل الصرف يريد ان مشي المخيرة مع زوجها وان كان الي جهة واحدة يبطل خيارها لانه يبطل ب-----------الاعراض ----------------------------------------------------وان باع الذهب بالفضة جاز التفاضل لعدم المجانسة ووجب التقابض -----------------------لقول-----ه صلي الله عليه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم الذهب بالورق ربا الا هاء وهاء---------------------------------------------------------------- علي وزن هاع ب-----------------------------------------------------------------معني---- خذ ومنه قوله تعالي هاءم اقرءوا كتابيه	1629	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4889	true	8697958521351323145	175	289	844	1430	1490	300	خيار المخيرة حتي قال ي----------------------------------------------------------------------------------------بطل بما هو دليل الاعراض كالقيام عن المجلس كذا في الذخيرة باع الذهب بالفضة م وان باع الذهب بالفضة جاز التفاضل لعدم المجانسة ووجب التقابض لقوله عليه السلام ش اي لقول النبي صلي الله عليه وسلم م الذهب بالورق ربا الا هاء وهاء ش هذا الحديث رواه الاءمة الستة في كتبهم عن مالك بن اوس بن الحدثان عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم الذهب بالورق ربا الا هاء وهاء الورق بكسر الراء الفضة قوله ربا اي حرام بطريق اطلاق اسم الملزوم علي اللازم مجازا وذلك لان الربا يستلزم الحرام قوله هاء وهاء مقصوران وممدودان ومعني هاء خذ ومنه قوله تعالي هاءم اقرءوا كتابيه	4889	-5209417282503185752	189	255.5	155	674	28.04154396057129	31	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1630	false	4434471400014728293	175	197	902	1012	1529	300	بشرط الخيار لان خيار العيب والر-----ءية يثبتان في الصرف كما في ساءر العقود الا ان خيار الرءية لا يثبت الا في العين	1630	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4890	true	568690052039030849	84	107	388	503	1398	300	بشرط الخيار لان خيار العيب وخيار الرءية يثبتان في الصرف كما في ساءر العقود الا ان خيار الرءية لا يثبت الا في العين	4890	-5209417282503185752	107	213.0	85	115	93.0434799194336	21	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1630	false	4434471400014728293	225	262	1152	1337	1529	300	قال ولا يجوز الت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صرف في ثمن الصرف قبل قبضه الخ التصرف في ثمن الصرف قبل قبضه لا يجوز فاذا باع دينارا---------------------------------------------------- بعشرة دراهم ولم يقبض العشرة حتي اشتري بها ثوبا فسد البيع في الثوب ---لفوات القبض المستحق	1630	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4890	true	568690052039030849	216	296	1006	1387	1398	300	قال ولا يجوز التصرف في ثمن الصرف قبل قبضه ش هذا لفظ القدوري قال الاترازي اعلم ان احد المتعاقدين في الصرف اذا ابرا صاحبه مما عليه قبل القبض او وهبه او تصدق به عليه وقبل الاخر بطل الدين وانتقض الصرف وان لم يقبل من عليه لم يبطل م حتي لو ------------------------------------------------------------------------باع دينارا ش ايضاح لما قبله يعني ولو باع شخص دينارا لرجل اخر م بعشرة دراهم ولم يقبض العشرة حتي اشتري بها ثوبا ف---البيع في الثوب فاسد لان القبض --مستحق	4890	-5209417282503185752	104	23.5	84	458	22.70742416381836	16	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1631	false	-6016692255636567374	0	68	0	338	1568	300	وانما قال عن زفر لان الظاهر من مذهبه كمذهب العلماء الثلاثة-- ولكنا نقول الثمن في باب الصرف مبيع لان الصرف بيع ولا بد فيه من مبيع وما ثمة------------ سوي الثمني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وليس ----احدهم--------------------------ا اولي بكونه مبيعا فيجعل كل واحد منهما مبيعا من وجه وثمنا من وجه وان كانا ثمنين خلقة-------------------------------- وبيع المبيع قبل القبض لا يجوز-- كما فعلنا في المقايضة واعتبرنا كل واحد منهما----- ثمنا من -------وجه مبيعا من	1631	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4891	true	1939020053001267922	95	211	448	984	1431	300	وانما قال عن زفر لان الظاهر من مذهبه كمذهب اصحابنا الثلاثة م ولكنا نقول الثمن في باب الصرف مبيع لان ال----بيع -لا بد -له منه ش اي من المبيع م ولا شء سوي الثمنين ش فجعل كل واحد منهما مبيعا لعدم الاولوية يعني ان عقد الصرف بيع لانه مبادلة مال بمال وهذا لو حلف لا يبيع فصارف يحنث في يمينه والبيع ما يشتمل علي مبيع وثمن وليس كل واحد من بدلي الصرف بان يجعل مبيعا اولي من الاخر م- فيجعل كل واحد منهما ------------ش ثمنا من وجه م مبيعا لعدم الاولوية ش من وجه ضرورة انعقاد البيع م وبيع المبيع قبل القبض لا يجوز ش كما ق-لنا في المق--------------------------ايضة م وليس من ضرورة كونه مبيعا ان	4891	-5209417282503185752	235	315.5	181	582	40.37800598144531	39	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1632	false	-7255778237828125228	28	171	155	887	1579	300	وقال زفر رحمه الله اذا عرف التساوي بالوزن جاز سواء كان في المجلس او بعده لان الشرط هو المماثلة والفرض وجودها في الواقع والجواب ما قلنا ان المراد بها ما هو في علمهما قال----------------------------- ومن باع جارية قيمتها الف مثقال فضة الخ الجمع بين النقود وغيرها في البيع لا يخرج النقود عن كونها صرفا بما يقابلها من الثمن باع جارية قيمتها الف مثقال فضة وفي عنقها طوق فضة في--ه الف مثقال بالفي مثقال---- ونقد من الثمن الف مثقال ثم افترقا فالذي نقد ثمن الفضة لان قبض حصة الطوق في المجلس واجب------------------ حقا للشرع لك--ونه بدل الصرف وقبض ثمن الجارية ليس بواجب ولا معارضة بين الواجب وغيره والظاهر من حال المسلم الاتيان بالواجب-- تفريغا للذمة------------------------------------------------- كما اذا ترك سجدة صلات-------ية وسها ايضا ثم اتي بسجد--تي السهو-------------- وسلم تصرف احدي سجدتي السهو الي الصلاتية وان لم ينوها ليكون الاتيان بها علي وجه الصحة وكذا لو	1632	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4892	true	167032045157703538	141	275	685	1333	1466	300	وقال زفر رحمه الله اذا وزنا فوجدهما سواء -جاز سواء عرف في المجلس او بعد التفرق وعندنا اذا وزنا في المجلس فكانا سواء جاز وان وزنا بعد التفرق فوجدا سواء فسد م-------- قال ش اي محمد في الجامع الصغير م ومن باع جارية قيمتها الف مثقال ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضة وفي عنقها طوق فضة قيمته الف مثقال بالفي مثقال فضة ونقد من الثمن الف مثقال ثم افترقا فالذي نقد ثمن الفضة لان قبض حصة الطوق---------- واجب في المجلس ش لكونه حقا للشرع م لكونه بدل الصرف------------------------------------------------------- والظاهر منه الاتي----------ان بالواجب ش تفريغا للذمة لان من حال المسلم ان يءدي الواجب ولا يخل به وهذا كما اذا ترك سجدة في صلاة صلبية وسها ايضا ثم اتي بسجدة في السهو في اخر الصلاة وسلم فصرف احداهما--------- الي الصلب-ية وان لم ينوها ل-كون الاتيان بها علي وجه الصحة وكذا لو	4892	-5209417282503185752	402	614.5	317	861	46.68989562988281	68	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1632	false	-7255778237828125228	172	243	895	1284	1579	300	بالفي مثقال الف نسيءة والف نقدا فالنقد ثمن الطوق لان الاجل باطل في الصرف جاءز في بيع الجارية-- والظاهر من حالهما المباشرة علي وجه الجواز وكذا------------------------------------------------------------------------------------------------ لو باع سيفا محلي بماءة درهم وحليته خمسون ودفع من الثمن خمسين فان دفع ساكتا عنهما جاز البيع وكان المقبوض حصة الحلية--------------- لما بي-----------نا ان الظاهر---- الاتيان بالواجب وان صرح بذكرهما فكذلك لان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاثنين قد يراد بذكرهما الواحد قا---------------------------------------------------------------------------------------------ل الله تعالي يخرج منهما اللءلء والمرجان	1632	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4893	true	-2103434364253869854	4	149	20	732	1458	300	بالفي مثقال الف نسيءة والف نقدا فالنقد ثمن الطوق لان الاجل باطل في الصرف جاءز في بيع الجارية ش والظاهر من حالهما المباشرة علي وجه الجواز وهو معني قوله م والمباشرة علي وجه الجواز هو الظاهر منهما ش اي من المتعاقدين م وكذا ش اي وكذا الحكم م لو باع سيفا محلي بماءة درهم وحليته خمسون ودفع من الثمن خمسين-------------------- جاز البيع وكان المقبوض حصة الفضة وان لم يبين ذلك لما بينا ش من قولنا ان الظاهر منه الاتيان بالواجب م و--------------كذلك ش اي الحكم م ان قال خذ هذه الخمسين من ثمنهما ش اي من ثمن الجارية ومن ثمن الطوق لان امور المسلمين محمولة علي اصلاح ما امكن وقد امكن هنا م لان الاثنين قد يراد بذكرهما الواحد ش مجازا عند قيام الدليل وقد قام الدليل لان ثمن الطوق واجب في المجلس ونظر المصنف لذلك بقوله م قال الله تعال- يخرج منهما اللءلء والمرجان	4893	-5209417282503185752	339	590.5	275	747	45.381526947021484	56	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1633	false	-5512949140904975514	196	278	1011	1424	1515	300	جهة الفساد فترجحت واعترض بان كل جهة منهما علة للفساد فلا تصلح للترجيح واجاب شمس الاءمة الكردي رحمه الله بان مراده انه اذا كان احدهما يكفي للحكم فما ظنك بهما -لا -الترجيح الحقيقي اذ لا تعارض بين المفسد والمصحح فيما يلحق الشبهة فيه بالحقيقة----------------- قال ومن باع اناء فضة ثم افترقا الخ ومن باع اناء فضة بفضة او بذهب وقبض بعض الثمن دون بعض وافترقا بطل البيع فيما لم يقبض ثمنه وصح فيما قبض واشتركا في الاناء-------------- لانه----------------- صرف كله وقد----- وجد	1633	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4895	true	6265595155545267563	48	129	211	609	1434	300	جهة الفساد------- واعترض بان كل جهة منهما علة للفساد فلا يصلح للتصحيح واجاب شمس الاءمة الكردي رحمه الله بان مراد----ه اذا كان احدهما يكفي للحكم فما ظنك بهما الا بالترجيح الحقيقي اذ لا تعارض بين المفسد والمصحح فيما يلحق الشبهة فيه بالحقيقة م قال ش اي القدوري م ومن باع اناء فضة ثم افترقا وقد -------------------------------قبض بعض --ثمنه--------------- بطل البيع فيما لم يقبض----- وصح فيما قبض وكان------ الاناء مشتركا بينهما لانه ش اي هذا العقد م صرف كله فصح فيما وجد	4895	-5209417282503185752	326	527.5	259	468	69.65811920166016	55	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1634	false	-2584164597130153592	126	250	658	1318	1568	300	بقي بحصتها ولا خيار له لان الشركة فيها ليست بعيب لان التبعيض لا يضره بخلاف الاناء قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن باع درهمين ودينارا بدرهم ودينارين جاز البيع الخ رجل باع درهمين ودينارا بدرهم ودينارين جاز البيع وجعل كل جنس ب------خلافه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال زفر والشافعي رحمهما الله لا يجوز--------------------------- وعلي هذا اذا باع----------------------------------------------------- كر شعير وكر حنطة بكري شعير وكري حنطة والاصل ان الاموال الربوية المختلفة الجنس اذا اشتمل عليها الصفقة وكان في صرف الجنس الي الجنس فساد المبادلة يصرف كل جنس منها الي خلاف جنسها عند العلماء الثلاثة تصحيحا للعقد خلافا-- لهما قالا---------------- ان في الصرف الي خلاف الجنس تغ-ير تصرفه ل-------------------انه قابل الجملة بالجملة ومن--------------- قضية التقابل --الانقسام علي الشيوع لا علي التعيين-- ومعني الشيوع هو ان يكون -لكل واحد- من البدلين حظ من جملة الاخر --	1634	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4896	true	-5632502599115779656	0	176	0	845	1476	300	بقي بحصته -ولا خيار له لانه لا يضره----------------- التبعيض ------ش بخلاف الاناء فاذا لم يكن عيبا لم يثبت الخيار لان الخيار لا يثبت بلا سبب باع درهمين ودينارا بدرهم ودينارين م قال ش اي القدوري رحمه الله م ومن باع درهمين ودينارا بدرهم ودينارين جاز ال----------------------------------------------------بيع وجعل كل جنس منهما بخلافه ش تصحيحا للعقد وكذا علي هذا اذا باع كر حنطة وكر شعير بكري حنطة وكري شعير او باع السيف المحلي بفضة بسيف محلي بفضة ولا يعلم حكمهما يصح البيع عندنا م وقال زفر والشافعي رحمهما الله لا يجوز ش وبه قال احمد رحمه الله م وعلي هذا الخلاف ش اي الخلاف المذكور بيننا وبين الشافعي وزفر م اذا باع كر شعير وكر حنطة بكري شعير وكري حنطة ش يصح البيع عندنا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلافا م لهما ش اي لزفر والشافعي م ان في الصرف الي خلاف الجنس تغيير تصرفه ش اي تصرف الباءع م لانه قابل الجملة بالجملة ومن قضيته ش اي ومن قضية التقابل م الانقسام علي الشيوع لا علي التعيين ش ومعني الشيوع هو ان يكون الكل واحدا من البدلين حظ من جملة الاخر م	4896	-5209417282503185752	389	566.0	312	1074	36.2197380065918	65	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1635	false	8501548422709159510	0	72	0	384	1551	300	الالف ال---يه وكذا اذا جمع بين عبده وعبد غيره فقال بعتك احدهما لا يجوز وان امكن تصحيحه بصرفه الي عبده وكذا --------------اذا باع درهما وثوبا بدرهم وثوب فافترقا من غير قبض فسد البيع في الدرهم-- ولا يصرف -------الي الثوب وليس ذلك كله الا----------------------------------- لما ذكرنا ا--------------------ن قضية هذه المقابلة الانقسام علي الشيوع دون--- التعيين فالتعيين تغيير والتغيير لا يجوز ولنا ان المقابلة المطلقة------------------------------------ تحتمل مقابلة الفرد بالفرد فكان جاءز الارادة فينبغي---- ان	1635	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4897	true	-7263045678921881491	60	154	267	732	1494	300	العبد الاخر م وكذا اذا جمع بين عبده وعبد غيره وقال بعتك احدهما لا يجوز وان امكن تصحيحه بصرفه الي عبده ش اي نظيرها م وكذا اذا باع درهما وثوبا بدرهم وثوب وافترقا من غير قبض فسد العقد في الدرهمين ولا يصرف الدرهم الي الثوب ش وان امكن تصحيح التصرف يصرف الجنس الي خلاف الجنس م لما ذكرنا ش اشار به الي قوله ومن قضي-------------ة الانقسام علي الشيوع لا علي التعيين م------------------------------ ولنا ان المقابلة المطلقة ش يعني المقابلة التي ذكراها مطلقة م تحتمل مقابلة الفرد بالفرد ش قال تاج الشريعة يعني يحتمل ان	4897	-5209417282503185752	290	452.0	228	508	57.086612701416016	47	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1635	false	8501548422709159510	191	263	1006	1371	1551	300	الاصلي وهو ثبوت الملك في الكل بمقابلة الكل باق علي حاله لم يتغير------------------------------------------------ وصار هذا------------------- كما اذا باع نصف عبد مشترك بينه وبين غيره ينصرف ال------------ي نصيبه تصحيحا لتصرفه وان كان في ذلك تغيير وصف التصرف من الشيوع الي معين لما كان اصل التصرف وهو ثبوت الملك في ا------------------------------------------------------------------------------------لنصف باقيا ثم اجاب عن المساءل المستشهد بها اما ا--------------------------------------ل---------------------------------------------------------------اولي اعني مسالة المرابحة فبقوله----- لانه------------------------ يصير تولية في القلب بصرف الربح كله الي الثوب	1635	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4898	true	-484812837785459752	64	181	324	920	1500	300	الاصلي --م ثبوت الملك في الكل بمقابلة الكل ش الكل الاول هو الدرهمان والدينار والكل الثاني هو الدرهم والديناران م وصار هذا ش اي صار حكم هذا م كما اذا باع نصف عبد مشترك بينه وبين غيره ينصرف ش اي بيعه م الي نصيبه تصحيحا لتصرفه ش اراد ان العقد يصرف الي نصف الباءع لا ال---------------------------------------------ي النصف الشاءع بين النصيبين م بخلاف ما عد من المساءل اما مسالة المرابحة ش هذا شروع في ال-------------جواب عن المساءل المشتبهة بها فقوله خلاف مسالة المرابحة جواب عن المسالة الاولي وهو بنظيرها بمسالة المرابحة المذكورة علي المسالة الخلافية اراد ا--ن مسالة المرابحة ليست كذلك م لانه ش اي لان عقد المرابحة م يصير تولية في القلب بصرف الربح كله الي الثوب	4898	-5209417282503185752	225	313.0	175	658	34.19453048706055	37	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1636	false	-6036638812976653926	32	66	163	345	1587	300	والطريق في المسالة الثانية غير متعين ل----------------------------------------------انه يمكن صرف الزيادة علي الالف ل----لمشتري وقد تقدمت هذه المسالة في---------------------------------------------------------------------------- شراء ما باع باقل مما باع قبل نقد الثمن واما الثالثة فلانه------------------------------------------------------------------------------------------- اضيف البيع الي المنكر	1636	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4898	true	-484812837785459752	210	291	1065	1464	1500	300	والطريق في المسالة الثانية غير متعين ش لانه متعدد فيبقي الثمن مجهولا فيفسد العقد م لانه يمكن صرف الزيادة علي الالف الي المشتري ش وهذا لانا لو صرفنا خمسماءة او اقل من ذلك بدرهم او درهمين او ثلاثة ونحو ذلك الي العبد الاخر لا يلزم شراء ما باع باقل مما باع قبل نقد الثمن بخلاف ما نحن فيه فان طريق التصحيح متعين وهو صرف الجنس الي خلاف الجنس م وفي الثالثة ش اي وفي المسالة الثالثة م اضيف البيع الي المنكر	4898	-5209417282503185752	141	218.0	112	399	35.33834457397461	24	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1638	false	-4914902093397475559	246	289	1310	1525	1582	300	بحديث ابن عمر رضي الله عنهما وهو ما روي انه قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم اني اكري ابلا بالبقيع الي مكة بالدراهم فاخذ مكانها دنانير او قال بالعكس فقال صلي الله عليه وسلم لا باس بذلك اذا افترقتما وليس بينكما عمل	1638	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4902	true	7499037081860995620	201	243	971	1184	1462	300	لحديث ابن عمر رضي الله عنهما فانه-- روي انه قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم اني اكري ابلا بالبقيع الي مكة بالدراهم واخذ مكانها دنانير او قال بالعكس فقال صلي الله عليه وسلم لا باس بذلك اذا افترقتما وليس بينكما عمل	4902	-5209417282503185752	207	402.5	165	215	96.27906799316406	39	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1639	false	-5442577012813013519	2	89	13	467	1623	300	الي الدين الاول -او الي مطلقه فلم يكن قاطعا حتي يلتزمه زفر وان كان -------------لاحقا-- بان اشتري دينارا بعشرة دراهم وقبض الدينار ثم ان مشتري الدينار باع ثوبا من باءع الدينار بعشرة دراهم ثم اراد ان يت----------------------قاصا ففيه ------روايتان ---في رواية ابي---- سليمان وهي التي اختارها فخر الاسلام وقال المصنف في اصح الروايتين تقع المقاصة وفي رواية ابي حفص واختا-----------------------رها شمس الاءمة وقاضي خان لا تقع المقاصة لان الدين لاحق والنبي صلي الله عليه وسلم جوز المقاصة في دين سابق بحديث ابن عمر رضي الله عنهما ووجه	1639	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4902	true	7499037081860995620	109	208	525	1005	1462	300	الي الدين م اذا كان الدين سابقا ش اي علي العقد م ف----------ان كان ش اي الدين م لاحقا ش بان اشتري دينارا بعشرة دراهم وقبض الدينار ثم ان مشتري الدينار باع ثوبا من باءع الدينار بعشرة دراهم ثم اراد ان يتقاصا م فكذلك ش تقع المقاصة م في اصح الروايتين ش وهي رواية ابي حفص سليمان وهي التي اختارها فخر الاسلام و----المصنف رحمه الله------------------- وفي رواية ابي حفص لا تقع المقاصة وهي التي اختارها شمس الاءمة وقاضي خان--------------- لان الدين لاحق والنبي صلي الله عليه وسلم جوز المقاصة في دين سابق لحديث ابن عمر رضي الله عنهما فانه	4902	-5209417282503185752	351	576.0	279	528	66.4772720336914	58	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1640	false	-8069766958351018091	0	69	0	375	1595	300	النقود لا تخلو عن قليل غش خلقة او عادة فالاول كما في الردء والثاني ما يخلط للانطباع فانها بدونه تتفتت واذا كان كذلك يعتبر الغالب لانه المغلوب في مقابلة الغالب كالمستهلك-- فاذا كان الغالب علي----------------------------------------------------------------------------------------------- الدراهم والدنانير الفضة والذهب كانا في حكم الفضة والذهب يعتبر فيهما من تحريم التفاضل ما يعتبر في الجياد ف---لا يجوز بيع الخالص- بها -----------------ولا بيع بعضها ببعض ولا الاستقراض بها الا متساويا في الوزن	1640	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4903	true	560743447799293258	193	274	948	1374	1509	300	النقود لا تخلو عن قليل غش خلقة او عادة فالاول كما في الردء والثاني ما يخلط للانطباع فانها بدونه تتفتت فاذا كان كذلك يعتبر الغالب لان- المغلوب في مقابلة الغالب كالمستهلك م واذا كان الغالب علي الدنانير الذهب فهي ذهب ويعتبر فيهما ش وفي بعض النسخ ويعتبر فيها وعلي التقديرين الضمير يرجع الي الدراهم والدنانير م------------------------------------------------ من تحريم التفاضل ما يعتبر في الجياد حتي لا يجوز بيع الخالصة بها ش اي بالمغشوشة م ولا بيع بعضها ببعض------------------ الا متساويا في الوزن	4903	-5209417282503185752	304	533.0	246	493	61.66328430175781	52	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1640	false	-8069766958351018091	0	140	0	738	1595	300	النقود لا تخلو عن قليل غش خلقة او عادة فالاول كما في الردء والثاني ما يخلط للانطباع فا--نها بدونه-------- تتفتت واذا كان كذلك يعتبر الغالب لانه المغلوب في مقابلة الغالب كالمستهلك فاذا كان الغالب علي الدراهم والدنانير الفضة والذهب كانا في حكم الفضة والذهب يعتبر فيهما من تحريم التفاضل ما يعتبر في الجياد فلا يجوز بيع الخالص بها ولا بيع بعضها ببعض ولا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاستقراض بها ال-------------ا متسا-------------ويا في ال-وزن وان كان الغالب عليهما الغش فليسا في حكم الدراهم والدنانير ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اشتري بها -----------انسان فضة خالصة فان كانت الفض------------------------------------------------ة الخالصة مثل تلك الفضة التي في الدراهم المغشوشة او اقل او لا يدري فالبيع فاسد وان كانت اكثر -صح وهي الوجوه المذكورة في حلية السيف وان بيعت------------------------ بجنسه-------------------------------------------ا متفاضلا-- جاز------------- صرفا-------------------- للجنس الي خلاف الجنس وهي في حكم ف-----------------------------------------------------------------------------ضة وصفر قوله ولكنه صرف جواب عما يقال اذا ----------------------------------------------------صرف الجنس الي خلاف الجنس	1640	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4904	true	5728392567040950939	33	294	153	1440	1462	300	النقود لا تخلو عن قليل غش-------- عادة لانها لا تنطبع الا مع الغش ش لانا قد ذكرنا الان انها بدون بعض الغش تتفتت ولا يجتم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع بعضها ببعض م وقد يكون الغش خلقيا ش اي من حيث الخلقة وذلك م كما في الردء منه ش اي من كل واحد من الذهب والفضة م فيلحق القليل بالرداءة ش اي يلحق القليل من الغش بالرداءة الفطرية والمتساوي كغالب الفضة في التبايع والاستقراض وفي الصرف كغالب الغش م والجيد والردء سواء ش بالنص م فان كان الغالب عليهما الغش فليسا في حكم الدراهم والدنانير اعتبارا للغالب ش هذا ايضا لفظ القدوري غير ان قوله اعتبارا للغالب من كلام المصنف وقال الاقطع المراد به اذا كانت الفضة لا تتخلص من الغش لانها صارت مستهلكة فلا اعتبار بها فاما اذا كانت تتخلص من الغش فليست مستهلكة فاذا بيعت بفضة خالصة فهي كبيع نحاس بنحاس وفضة بفضة فيجوز علي هذا الاعتبار م فان اشتري بها ش اي بالمغشوشة م فضة خالصة فهو علي الوجوه التي ذكرناها في حلية السيف ش يعني ان كانت الفضة الخالصة مثل تلك الفضة التي في الدراهم المغشوشة او اقل او لا يدري لا----- يصح وان كانت اكثر يصح م --------------------------------وان بيعت ش اي الدراهم المغشوشة م بجنسها ش اي بالدراهم المغشوشة م متفاضلا ش اي بيعا متفاضلا م جاز ش اي البيع م صرفا ش اي من حيث الصرف م للجنس الي خلاف الجنس ش تحرزا عن الربا م وهي ش اي الدراهم المغشوشة التي بيعت بالدراهم المغشوشة م في حكم شيءين فضة وصفر ش وبيع الفضة بالصفر او العكس متفاضلا يجوز فكذلك بيع الدراهم المغشوشة بالمغشوشة بطريق صرف الجنس الي خلاف الجنس	4904	-5209417282503185752	342	374.0	268	1545	22.135921478271484	55	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1640	false	-8069766958351018091	135	286	713	1532	1595	300	صرف الجنس الي خلاف الجنس فلا يكون ص-----------------رفا فلا يبقي-- التقابض شرطا-- ووجه ذلك ان صرف الجنس الي خلاف جنسه ضرورة صحة العقد والثابت بالضرورة لا يتعدي فبقي العقد فيما وراء ذلك صرفا واشتراط القبض في المجلس لوجود الفضة من الجانبين---------------------------------------------------------- واذا شرط القبض في الفضة يشترط في الصفر لانه لا يتميز عنه الا بضرر وهذا يشير الي ان الاستهلاك انما يتحقق عند عدم التمييز------------------------------------------------- قال----- المصنف رحمه الله-- ومشايخنا-- يريد به علماء ما وراء النهر ----------------------------------لم يفتوا بجواز ذلك يعني------ التفاضل-- في العدالي والغطارف-------------------------------------------------ة اي الدراه---------------------------------------------------------------------------------م الغطريفية وهي المنسوبة الي غطريف -------------------------------------------------------------------------------------------بن عطاء الكندي امير خراسان ايام الر------شيد وقيل هو خال هارون الرشيد --لانها----------------------------- اعز الاموال في ديارنا------------------------ فلو ابيح التفاضل فيه-- اي لو افتي باباحته تدرجوا الي الفضة و-------------------------------الذهب------- بالقياس---------- ثم المعتبر في المعاملات بها المعتاد فان كانت تروج بالوزن كان --------------------------------------------------------------التبابع والاستقراض فيها بالو--------------------------------------------------زن وان كانت تروج با-------لعد فهما ---فيها بالعد--- وان كانت تروج بهما--------------------- فبكل واحد منهما	1640	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4905	true	1093425640014405030	14	283	65	1435	1512	300	صرف الجنس الي خلاف الجنس اي الفضة الي الصفر لم يبق صرفا فيكف يشترط التقابض فاجاب بقوله ولك-نه صرف تقريره ان هذا البيع صرف م حتي يشترط القبض في---------------------------------------------------------------- المجلس لوجود الفضة من الجانبين ش اي من جانب الثمن لان الاصل في المقابلة المطلقة الشيوع م واذا شرط القبض في الفضة يشترط في الصفر لانه لا يتميز عنه الا بضرر ش لان صرف الجنس الي خلاف جنسه كان لضرورة تصحيح التصرف فيما رواءه يكون العقد عقد صرف فيشترط القبض فيه م قال ش اي المصنف رحمه الله م ومشايخنا ش يريد به علماء ما وراء النهر فدعي لهم بقوله م رحمهم الله تعالي لم يفتوا بجواز ذلك ش اي بجواز التفاضل م في العدالي ش بفتح العين المهملة وتخفيف الدال المهملة وباللام المكسورة اي الدراهم المنسوبة الي العدالي وكانه اسم ملك نسب اليه درهم فيه غش م والغطارفة ش اي الدراهم الغطر-فية وهي المنسوبة الي غطريف بكسر الغين المعجمة وسكون الطاء وكسر الراء بعدها الياء اخر الحروف الساكنة وفي اخره فاء وهو ابن عطاء الكندي امير خراسان ايام هارون الرشيد وقيل هو خال------ الرشيد م لانها ش اي لان العدالي والغطارفة م اعز الاموال في ديارنا ش اي في بخاري وسمرقند م فلو ابيح التفاضل فيه ش اي في المذكور من العدالي والغطارفة م ينفتح باب الربا ش ويندرجون الي الذهب والفضة بالقياس علي ذلك م---------------------------------- ثم ان كانت ش اي الدراهم والدنانير التي غلب الغش عليها والدنانير التي كذلك م تروج بالوزن فالتبايع والاستقراض فيهما ش اي في الدراهم والدنانير التي غلب الغش عليهما م بالوزن وان كانت تروج بالعد فبالعد ش اي يعتبران بالعدد م وان كانت تروج بهما ش اي بالوزن وبالعد م فبكل واحد منهما	4905	-5209417282503185752	528	688.0	419	1476	35.77235794067383	82	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1641	false	5986865421499480651	103	230	550	1176	1540	300	الرضا منه----- بالزيوف-- واذا اشتري بها------------------------------- سلعة ثم كسدت قبل النقد فترك الناس المعاملة بها بطل العقد عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد لم يبطل وعليه قيمتها لكن عند ابي يوسف قيمته يوم البيع وعند---- محمد اخر ما تعامل الناس بها والمصنف فسر الكساد بترك الناس المعاملة بها ولم يذكر انه في كل البلاد او في البلد الذي وقع فيه العقد ونقل عن عيون المساءل ان عدم الرواج انما يوجب فساد البيع اذا كان لا يروج في جميع البلدان لانه حينءذ يصير هالكا ويبقي البيع بلا ثمن واما اذا كان لا يروج في هذه البلدة ويروج في غيرها لا يفسد البيع لانه لم يهلك -لكنه تع-يب فكان للباءع الخيار ان شاء قال اعط مثل النقد الذي وقع عليه البيع وان شاء اخذ قيمة ذلك دنانير قالوا -	1641	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4906	true	8020847605712419802	159	279	764	1346	1448	300	الرضا منه ش اي بالزيوف م واذا اشتري بها ش اي بالدراهم التي غشها غالب م سلعة ف--كسدت---------- وترك الناس المعاملة بها بطل البيع عند ابي حنيفة رحمه الله ش وتفسير الكساد مذكور في البيوع انها لا تروج في جميع البلدان هذا علي قول محمد اما عندهما الكساد في بلد يكفي لفساد البيع في تلك البلدة وفي ال---------------------------------------------------------------------عيون-------- ان عدم الرواج انما يوجب فساد البيع اذا كان لا يروج في جميع البلدان لانه حينءذ يصير هالكا ويبقي البيع بلا ثمن فاما اذا كان لا يروج في هذه البلدة ويروج في غيرها لا يفسد البيع لانه لم يهلك ولكنه تعييب فكان للباءع الخيار ان شاء قال اعط مثل النقد الذي وقع عليه العقد وان شاء اخذ قيمة ذلك دنانير م وقال	4906	-5209417282503185752	396	636.0	312	671	59.01639175415039	71	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1641	false	5986865421499480651	0	122	0	648	1540	300	بالتعيين --فان هلكت قبل التسليم لا يبطل العقد بينهما ويجب عليه مثله--- واذا كانت لا تروج فهي سلعة------------------------ تتعين بالتعين--- كالرصاص والستوقة ويبطل العقد بهلاكها قبل التسليم اذا علم المتعاقدان حال الدراهم ويعلم كل واحد منهما ان صاحبه يعلم وان لم يعلما او لم يعلم احدهما او علما ولكن لم يعلم كل منهما ان صاحبه يعلم فان البيع يتعلق بالدراهم الراءجة في ذلك البلد الذي عليها معاملات الناس دون المشار اليه وان كانت ي-قبلها البعض دون ال-----------------بعض فهي كالزيوف لا يتعلق العقد بعينها بل بجنسها-------------- زيوفا ان علم الباءع خاصة لانه رضي بجنس الزيوف وان لم يعلم تعلق الع-------------------------------------------------------------قد بجنسها م--ن الجياد--------------- لعدم الرضا منه----- بالزيوف و--اذا اشتري بها سلعة ثم -----------------------------كسدت قبل النقد فترك الناس المعاملة بها بطل العقد عند ابي	1641	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4906	true	8020847605712419802	69	185	328	888	1448	300	بالتعيين ش فان هلكت قبل التسليم لا يبطل العقد بينهما ويجب عليه مثلها م واذا كانت لا تروج فهي سلعة ش اي حكمها حكم السلعة م تتعين بالتعيين ش كالرصاص والستوقة م واذا ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت يتقبلها البعض ش اي بعض الناس م دون البعض فهي كالزيوف لا يتعلق العقد بعينها بل بجنسها ش حال كونها م زيوفا ان كان الباءع يعلم بحالها ش اي بحال الدراهم والدنانير المغشوشة م لتحقق الرضا منه ش اي من الباءع م وبجنسها ش اي ويتعلق العقد بجنسها م من الجياد ان كان لا يعلم لعدم الرضا منه ش اي بالزيوف م واذا اشتري بها ش اي بالدراهم التي غشها غالب م سلعة فكسدت و----------ترك الناس المعاملة بها بطل البيع عند ابي	4906	-5209417282503185752	311	485.0	249	826	37.65133285522461	47	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1642	false	185120875997521405	21	62	111	329	1586	300	يوم الانقطاع -اي الكساد لانه انتقل الحق منه الي القيمة في ذلك اليو--------------م ولابي حنيفة ان الثمن يهلك بالكساد لان----------------------------- الدراهم التي غلب غشها----- انما جعلت ثمنا بالاصطلاح فاذا ترك الناس المعاملة بها بطل واذا بطل الثمنية------- بقي----------------------------------- بيعا بلا ثمن	1642	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4907	true	-7959915948229222865	236	294	1198	1494	1521	300	يوم الانقطاع وفي المحيط و التتمة و الحقاءق وبقول محمد رحمه الله يفتي رفقا للناس م ولابي حنيفة ان الثمن يهلك بالكساد لان الثمنية بالاصطلاح ش اي ثمنية الدراهم التي---- غشها غالب انما جعلت ثمنا بالاصطلاح فاذا ترك الناس المعاملة بها ---------بطل الاصطلاح م وما بقي ش اي الاصطلاح م فيبقي ش اي العقد م بيعا بلا ثمن	4907	-5209417282503185752	159	225.0	128	309	51.4563102722168	25	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1642	false	185120875997521405	64	208	338	1094	1586	300	لا يقال العقد تناول عينها وهو باق بعد الكساد وهو مقدور التسليم لانا نقول ان العقد تناولها بصفة الثمنية لانها ما دامت راءجة فهي تثبت دينا في الذمة وبالكساد ينعدم منها صفة الثمنية وصفة الثمنية في الفلوس والدراهم المغشوشة التي غلب غشها كصفة المالية في الاعيان ولو انعدمت المالية بهلاك المبيع قبل القبض او بتخمر العصير فسد البيع فكذا هذا و----الجواب عن ال-------رطب ان الرطب مرجو الحصول في العام الثاني غالبا فلم يكن ها----لكا من كل وجه فلم يبطل لكنه يتخير بين الفسخ والصبر الي ان يحصل اما الكساد في الدراهم المغشوشة التي غلب عليها غشها فهلاك الثمنية علي وجه لا يرجي الوصول الي ثمنيتها في ثاني الحال لان الكساد اصلي و--الشء اذا رجع الي اصله قلما ينتقل عنه واذا بطل البيع فان لم يكن المبيع مقبوضا فلا حكم لهذا البيع اصلا وان كان مقبوضا فان -----------------------------------------------كان قاءما وجب رده بعينه وان كان هالكا	1642	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4908	true	-1369246953464001611	14	144	59	738	1475	300	لا يقال العقد تناول عينها وهو باق بالك---ساد وهو مقدور التسليم لانا نقول ان العقد تناولها بصفة الثمنية لانها ما دامت راءجة فهي تثبت دينا في الذمة وبالكساد ينعدم منها صفة المالية وصفة الثمنية في الفلوس والدراهم المغشوشة التي غلب غشها كصفة المالية في الاعيان ولو انعدمت المالية بهلاك المبيع قبل القبض او بتخمر العصير فسد البيع فكذا هذا واما الجواب عن البيع بالرطب ان الرطب مرجو الوصول في العام الثاني غالبا فلم يكن هذا هالكا من كل وجه فلم يبطل المثمن اصلا وف--------------------------------------ي الدراهم المغشوشة بعد الكساد------------------------------- لا يرجي الوصول الي ثمن--ها ف-----ي الحال لان الكساد اصلي في الشء اذا رجع---- اصله فلما ينتقل عنه م كما في ال--------------------------------------------بيع الفاسد ش فان الحكم فيه انه يجب علي المشتري رد المبيع فيه علي الباءع ان كان قاءما وان --------------كان هالكا	4908	-5209417282503185752	553	980.0	445	820	67.43902587890625	91	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1644	false	-2628544363444819560	118	292	602	1495	1534	300	لانه لما بطل وصف الثمنية تعذر ردها كما قبض-- وليس المثل المجرد عنها في معناها-- فيجب رد قيمتها كما اذا استقرض مثليا فانقطع لكن عند ابي يوسف يوم القبض وعند محمد يوم الكساد علي ما مر من قبل------------------------------------- واصل الاختلاف يعني بين ابي يوسف ومحمد رحمهما الله--------------------------------------------------- فيمن غصب مثليا فانقطع-- فعند ابي يوسف تجب القيمة يوم الغصب وعند محمد رحمه الله يوم الانقطاع و--------------------------------------------سيجء وقول محمد رحمه الل---------------------------------ه انظر ل--------------لمقرض وللمستقرض لان علي قول ---------------------ابي حنيفة رحمه الله يجب رد المثل وهو كاس-----------------------------------------------د وفيه ضرر بالمقرض وعلي قول ابي يوسف تجب القيمة يوم القبض ولا شك ----ان قيم-ة يوم القبض اكثر من قيمة يوم الانقطاع وهو ضرر بالمستقرض فكان قول محمد انظر للجانبين وقول ابي يوسف ا-------------------------------يسر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان قيمته يوم القبض معلومة للمقرض والمستقرض وساءر الناس وقيم-ة يوم الانقطاع تشتبه علي الناس ويختلفون فيها فكان قول--------ه ايسر-- قال--------------- ومن اشتري شيءا بنصف درهم فلوس جاز الخ رجل قال اشتريت هذا بنصف درهم فلوس يعني ----------------------------------------------------------------------------------------------------ان ذلك النصف من الدراهم فلوس لا نقرة وذلك معلوم عند الناس وقت العقد جاز ويجب عليه الوفاء بذلك	1644	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4910	true	1146224334727211188	45	299	229	1493	1494	300	لانه لما بطل وصف الثمنية تعذر ردها كما قبض ش وليس المثل المجرد عنها في معناها م فيجب رد قيمتها كما اذا استقرض مثليا فانقطع لكن عند ابي يوسف يوم القبض وعند محمد يوم الكساد علي ما مر من قبل ش عند قوله وعند ابي يوسف وقت البيع م واصل الاختلاف ش اي بين ابي يوسف ومحمد رحمهما اللهفي اعتبار القيمة يوم القبض او الكساد فرع الاختلاف م فيمن غصب مثليا فانقطع ش فعند ابي يوسف تجب القيمة يوم الغصب وعند محمد---------- يوم الانقطاع وسيجء بيانه ان شاء الله تعالي في اول كتاب الغصب م وقول محمد رحمه الله انظر ش اي للجانبين وفي بعض النسخ انظر للجانبين جانب المقرض والمستقرض اما جانب المقرض فبالنسبة الي قول ابي حنيفة لان في------- رد المثل اضرارا به واما في حق المستقرض فلانتقاص قيمته يوم الكساد وفي----------------------------------------------------------- اعتبار قيمته يوم القبض اضرار به م------------------------------------------------------------- وقول ابي يوسف ايسر ش اي للمفتي وفي بعض النسخ ايسر للمفتي لان يوم الكساد قيمته غير مضبوطة ويوم القبض مضبوطة فاعتبار المضبوط ايسر من اعتبار غير المضبوط وقال الاترازي لان قيمته يوم القبض معلومة للمقرض والمستقرض وساءر الناس وقيمته يوم الانقطاع تشتبه علي الناس ويختلفون فيها فكان قول ابي يوسف ايسر م قال ش اي القدوري م ومن اشتري شيءا بنصف درهم فلوس جاز -----------------ش قيد بنصف درهم لانه لو قال بدرهم فلوس لا يجوز عند محمد علي ما يجء م وعليه ش اي وعلي المشتري م ما يباع بنصف درهم من الفلوس ش لان ذلك النصف من الدراهم فلوس لا نقرة وذلك معلوم عند الناس وقت العقد ف----يجب عليه الوفاء بذلك	4910	-5209417282503185752	677	1121.5	539	1422	47.60900115966797	117	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1645	false	4382808304951161413	40	147	207	759	1565	300	كان ما يباع بنصف درهم من الفلوس معلوما من حيث العد فكان مغنيا عن ذكر العدد واذا زاد علي الدرهم جوزه ابو يوسف بناء علي كونه معلوما وفصل------------------------------------------------------------------------------ محمد رحمه الله بين ما -دون -الدرهم وما فوقه ف---------------------------------------جوز فيما دون الدرهم خاصة لان في العادة المبايعة بالفلوس فيما دون الدرهم فكان معلوما بحكم العادة ولا كذلك الدرهم---- قالوا والاصح ق---------ول ابي يوسف---- لا س----------------------------------------------------------------------------------------------------يما في ديارنا علي عدم المنازعة لكونه معلوما ولاشتراك العرف قال رحمه الله------------------------------------------ ومن اعطي صيرفيا درهما الخ هذه ثلاث مساءل الاولي ان يعطي درهما كبيرا ويقول اعطني بنصفه فلوسا وبنصفه نصفا اي درهما صغيرا وزنه نصف درهم كبير الا حبة جاز البيع في	1645	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4911	true	8606313692946207400	157	300	761	1438	1438	300	لان ما يباع ب--الدرهم من الفلوس معلوم وهو المراد ش ا----------------------------------------------------------------ي كونه معلوما هو المراد م لا وزن الدرهم من الفلوس ش اي ليس المراد علم وزن الدرهم من الفلوس م وعن محمد رحمه الله انه لا يجوز بالدرهم ش اي ان الشراء بدرهم فلوس او بدرهمين لا يجوز م ويجوز فيما دون الدرهم -----لان في العادة المبايعة بالفلوس فيما دون الدرهم فصار معلوما بحكم العادة ولا كذلك الدرهم ش م قالوا ش اي مشايخنا م وقول ابي يوسف اصح لا سيما ش اي خصوصا م في ديارنا ش بما وراء النهر لان ما يباع بالدرهم من الفلوس معلوم وقال الاترازي قوله سيما في ديارنا هذا تركيب عجيب فينبغي ان يقال لا سيما كما قال امرء القيس ولا سيما يوم بدار جلجل م قال ش اي القدوري م ومن اعطي صيرفيا درهما وقا-----------------------------------------------ل اعطني بنصفه فلوسا وبنصفه نصفا---------------------------------- الا حبة جاز البيع في-	4911	-5209417282503185752	298	350.5	235	830	35.90361404418945	44	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1646	false	-8635177760306341779	196	241	1035	1268	1566	300	لان الكفالة كما تصح بالمال تصح بالنفس ولا دين ثمة وكما تصح بالدين تصح بالاعيان المضمونة لنفسها كما سيجء ولانه لو ثبت الدين في ذمة الكفيل ولم يبرا الاصيل صار الدين الواحد دينين وعورض بما اذا وهب رب ال-دين دينه للكفيل فانه يصح ويرجع به	1646	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4913	true	-1346553477990981990	266	300	1382	1546	1546	300	لان الكفالة كما تصح بالمال تصح بالنفس ولا دين ثمة------------------------------------------------------ ولانه لو ثبت الدين في ذمة الكفيل ولم يبرا الاصيل صار الدين------- دينين واورد -ما اذا وهب رب المدين دينه------- فانه يصح ويرجع به-	4913	-5209417282503185752	161	280.0	128	234	68.80342102050781	27	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1646	false	-8635177760306341779	132	183	686	971	1566	300	الكفالة------ عقب البيوع بذكر الكفالة لانها تكون في البياعات غالبا ولانها--------- اذا كانت بامر كان فيها معني المعاوضة انتهاء فناسب ذكرها عقيب البيوع التي هي معاوضة -----والكفالة في اللغة هي الضم قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الله تعالي وكفلها زكريا اي ----------------------ضمها الي نفسه وقرء بتشديد الفاء ونصب زكريا اي جعله كافلا لها وضامنا لمصالحها	1646	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4913	true	-1346553477990981990	58	151	307	807	1546	300	الكفالة وانما عقب البيوع بذكر الكفالة لانها تكون في البياعات غالبا ولان في الكفالة اذا كانت بامر--------- معني المعاوضة انتهي- فناسب ذكرها عقيب البيوع التي هي معاوضة م قال الكفال---------ة هي الضم لغة ش من كفلت به كفالة وكفلت عنه المال لغريمه والكفيل ايضا من اكفلته المال اي ضمنته اياه وكفل هو به كفلا وكفولا والتكفيل مثله ومكفل بذمته تكفلا واستشهد المصنف في قوله الكفالة الضم لغة بقوله م قال الله تعالي وكفلها زكريا ال عمران ال عمران الاية وضمها الي نفسه وقرء بتشديد الفاء ونصب زكريا اي جعله كافلا لها وضامنا لمصالحها	4913	-5209417282503185752	259	441.5	212	519	49.90365982055664	41	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1646	false	-8635177760306341779	241	295	1268	1537	1566	300	الكفيل علي الاصيل ولو لم يصر الدين عليه لما ملك كما قبل الكفالة لان تمليك الدين من غير من عليه الدين لا يجوز واجيب بان رب الدين لما وهبه للكفيل صح فجعلنا الدين عليه حينءذ لضرورة تصحيح التصرف وجعلناه في حكم دينين واما قبل ذلك فلا ضرورة فلا يجعل في حكم دينين -قال الكفالة	1646	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4914	true	4172099325644743339	0	53	0	265	1484	300	الكفيل علي الاصيل ولو لم يصر الدين عليه لما ملك ----قبل الكفالة لان تمليك الدين من غير من عليه الدين لا يجوز واجيب بان رب الدين لما وهب- للكفيل صح فجعلنا الدين عليه حينءذ لضرورة تصحيح التصرف وجعلناه في حكم دينين واما قبل ذلك فلا ضرورة فلا يجعل في حكم دينين وركن الكفالة	4914	-5209417282503185752	261	502.5	208	270	96.66666412353516	50	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1647	false	-1221349170804422345	0	92	0	477	1544	300	بالنفس وكفالة بالمال فالكفالة بالنفس جاءزة عندنا والمضمون بها احضار المكفول به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الشافعي لا يجوز ل----------------------------------------------------انه كفل بما لا يقدر علي تسليمه لانه رقباني مثله لا ينقاد له ليسلمه ولانه لا قدرة له علي نفس المكفول به شرعا اما اذا كان بغير امره فظاهر واما اذا كان بامره فلان امره بالكفالة لا يثبت له عليه ولاية في نفسه ليسلمه كما ان امره بالكفالة بالمال لا يثبت له عليه ولاية ليءدي المال من المكفول عنه بخلاف الكفالة بالمال لان له ولاية علي مال نفسه ولنا قوله--------------------------- صلي الله عليه وسل--م الزعيم غارم	1647	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4914	true	4172099325644743339	93	190	481	960	1484	300	بالنفس وكفالة ال-مال فالكفالة بالنفس جاءزة------ والمضمون بها احضار المكفول به ش وبه قال احمد وعمر وعثمان وابن مسعود وابن عمر وحمزة بن عمر الاسلمي وجرير بن عبد الله وابي بن كعب وعمران بن الحصين والاشعث بن قيس رضي الله تعالي عنهم م وقال الشافعي لا يجوز ش هذا ليس بمشهور من مذهبه فان الصحيح عنده كمذهبنا م لانه كفل بما لا يقدر علي تسليمه اذ--------------------------------------- لا قدرة له علي نفس المكفول ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بخلاف الكفالة بالمال لان له ولاية علي مال نفسه ولنا قوله عليه السلام ش اي قول النبي صلي الله عليه وسلم م الزعيم غارم	4914	-5209417282503185752	241	393.5	194	710	33.943660736083984	42	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1648	false	-5558144680772383150	45	66	222	321	1481	300	بخلاف ما اذا قال تكفلت بيد فلان او برجله----------------------- لانه لا يعبر بهما عن البدن حتي لا تصح اضافة الطلاق اليهما	1648	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4916	true	-537590715968934239	1	28	2	124	1418	300	بخلاف ما اذا قال تكفلت بيد فلان او برجله ش حيث لا تصح الكفالة م لانه لا يعبر بهما عن البدن حتي لا تصح اضافة الطلاق اليهما	4916	-5209417282503185752	99	186.0	78	122	81.14753723144531	21	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1648	false	-5558144680772383150	59	111	284	540	1481	300	البدن حتي لا تصح اضافة الطلاق اليهما وكذا تنعقد---------- اذا قال ضمنته لانه -صريح ب------------موجب عقد الكفالة وكذا اذا قال ------------------------------------------------------------------------------علي لانه صيغة الالتزام وكذا اذا قال ---------------------------------------------الي لانه في معني علي في هذا المقا-----------------------------م قال--------------------------- صلي الله عليه وسل--م من ترك مالا فلورثته ومن ترك كلا او عيالا فالي والكل اليتيم	1648	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4916	true	-537590715968934239	126	222	595	1054	1418	300	البدن يصح كذا في المحيط م وكذا ش اي و-كذا تنعقد الكفالة م اذا قال ضمنته لانه تصريح بموجبه ش اي بموجب عقد الكفالة لانه يصير ضامنا للتسليم والعقد ينعقد بالتصريح بموجبه كالبيع ينعقد بلفظ التمليك م او قال هو علي لانه صيغة الالتزام ش لانه من الفاظ الوجوب فافاد الضمان فصحت الكفالة م او قال الي لانه في معني علي في هذا المقام ش فكانه قال ضمانه بوجه الي م قال عليه السلام ش اي قال النبي صلي الله عليه وسلم م من ترك مالا فلورثته ومن ترك كلا او عيالا فالي ش هذا الحديث	4916	-5209417282503185752	197	280.0	154	460	42.826087951660156	35	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1648	false	-5558144680772383150	249	300	1213	1481	1481	300	امهله الحاكم مدة ذهابه ومجيءه فان مضت المدة ولم يحضره حبسه لتحقق امتناعه عن ايفاء الحق وان كان الثاني فالطالب اما ان يوافقه علي ذلك او لا فان كان الاول------ سقطت المطالبة عن الكفيل للحال حتي----------------------------- يعرف مكانه لتصادقهما علي العجز عن التسليم للحال وان كان الثاني-------------- فقا-----------------------ل الكفيل لا اعرف-	1648	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4918	true	1045617382864483289	242	291	1160	1419	1461	300	امهله الحاكم مدة ذهابه ومجيءه ش هذا اذا علم مكان المكفول به-------------------------------------------------- --------------------------------اما اذا لم يعلم سقطت المطالبة عن الكفيل للحال لعجزه وفي الذخيرة ولو كان الكفيل يعرف مكانه امهله قدر ذهابه ومجيءه فان لم يعلم سقطت المطالبة ولو وقع الاختلاف فقال الطالب تعرف مكانه وقال الكفيل لا اعرف	4918	-5209417282503185752	104	93.5	81	341	30.498533248901367	15	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1648	false	-5558144680772383150	185	206	908	1015	1481	300	فان شرط في الكفالة بالنفس تسليم المكفول به في وقت بعينه لزمه احضاره اذا طالبه--- في ذلك الوقت وفاء بما التزمه	1648	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4918	true	1045617382864483289	124	146	598	708	1461	300	فان شرط في الكفالة بالنفس تسليم المكفول به في وقت بعينه لزمه احضاره اذا طالبه به في ذلك الوقت وفاء بما التزمه	4918	-5209417282503185752	107	208.0	86	110	97.2727279663086	21	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1649	false	7191204281330705529	14	88	73	464	1592	300	للتجارة في كل وقت فالقول قول الطالب ويءمر الكفيل بالذهاب الي ذلك الموضع لان الظاهر شاهد له وان لم يكن ذلك معروفا منه فالقول قول الكفيل لانه متمسك بالاصل وهو الجهل بالمكان ومنكر لزوم المطالبة اياه وقال بعضهم لا يلتفت الي قول الكفيل ويحبسه الحاكم الي ان يظهر عجزه لان المطالبة كانت متوجهة عليه فلا يصدق علي اسقاطها عن نفسه بما يقول فان اقام الطالب --بينة انه في موضع كذا -امر الكفيل بالذهاب اليه	1649	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4919	true	2590626813982232697	0	42	0	229	1490	300	للتجارة في كل وقت فالقول للط----الب ويءمر الكفيل بالذهاب اليه لا----------ن الظاهر شاهد له وان لم يكن ذلك معروفا منه فالقول للك----فيل لانه متمسك بالاصل وهو الجهل-------- ومنكر لزوم المطالبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اقام الطالب البينة انه في موضع كذا يءمر الكفيل بالذهاب اليه	4919	-5209417282503185752	216	371.5	175	394	54.82233428955078	34	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1649	false	7191204281330705529	101	237	543	1261	1592	300	اذا احضر الكفيل المكفول بنفسه وسلمه في مكان يقدر المكفول له ان يخاصم----ه مثل ان يكون في مصر برء الكفيل لان المقصود بالكفالة بالنفس هو المحاكمة عند القاضي فاذا سلمه في مثل ذلك المكان -حصل المقصود فبرء الكفيل ل-----------------------------------انه ما التزم التسليم الا مرة واحدة وقد حصل ذلك بما قلنا وان كفل علي ان يسلمه في مجلس القاضي فسلمه في السوق برء لحصول المقصود-- وهو القدرة علي المحاكمة وقال شمس الاءمة السرخسي المتاخرون من مشايخنا قالوا هذا بناء علي عادتهم في ذلك الوقت اما في زماننا اذا شرط التسليم في مجلس القضاء لا يبرا بالتسليم في غير ذلك المجلس لان الظاهر المعاونة علي الامتناع لغلبة اهل الفسق والفساد لا علي الاحضار و----التقيد بمجلس القاضي مفيد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان سلمه في برية لم يبرا لعدم المقصود وهو القدرة علي المحاكمة---------------------- وكذا اذا سلم- في --سواد لعدم قاض يفصل الحكم	1649	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4919	true	2590626813982232697	135	299	684	1487	1490	300	اذا احضر--------------------ه وسلمه في مكان يقدر المكفول له ان يخاصمه فيه مثل ان يكون في مصر برء الكفيل من ----------الك-----------------------------------فالة لانه--- اتي بما التزمه وحصل المقصود به وهذا ش يعني ما ذكرنا من اتيانه بما التزمه م لانه ما التزم التسليم الا مرة ش فحصل التسليم م واذا--------- كفل علي ان يسلمه في مجلس القاضي فسلمه في السوق برء لحصول المقصود ش وهو القدرة علي المحاكمة م وقيل--------------------------------------------------------------------------------- في زم-------------------------------اننا لا يبرا لا---------------------------ن الظاهر المعاونة علي الامتناع------------------------ لا علي الاحضار فكان التقييد------------ مفيدا ش وقال الاءمة الثلاثة اذا عين مكانا وفي تسليمه في غيره ضرر يتعين ذلك المكان وفي الشامل شرط علي الكفيل ان يسلمه في المسجد الاعظم فسلمه في السوق برء لان المصر كبقعة واحدة ثم قال فيه عن ابي يوسف انه لا يبرا لان الناس لا يعينونه للاحضار ثم قال ويجب ان يكون الفتوي علي هذا اليوم م وان سلمه في برية لم يبرا لانه ----------لا يقدر- علي المخاصمة فيها فلم يحصل المقصود وكذا اذا سلمه في السواد لعدم قاض يفصل الحكم	4919	-5209417282503185752	380	512.0	299	1066	35.64727783203125	61	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1649	false	7191204281330705529	237	265	1261	1397	1592	300	وان سلمه في مص----ر غير المصر الذي كفل فيه برء عند ابي حنيفة رحمه الله للقدرة علي المخاصمة فيه-------------------------------------------------------------- وعندهما لا يبرا---------------------------- لانه قد يكون شهوده فيما عينه	1649	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4920	true	-7987224719268853758	31	77	159	378	1478	300	ولو سلم- في مصر اخر غير المصر الذي كفل فيه برء عند ابي حنيفة---------- للقدرة علي المخاصمة فيه ش لان المحاكمة تحقق عنه كل قاض فصار التسليم في البلدين سواء م وعندهما لا يبرا ش وبه قالت الاءمة الثلاثة م لانه قد يكون شهوده فيما عينه	4920	-5209417282503185752	123	196.5	97	230	53.4782600402832	22	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1650	false	3032359001834168509	205	300	1021	1511	1511	300	الكفيل فلانه عجز عن تسلم المكفول-- بنفسه لا محالة فان قيل فليءد الدين من ماله اجاب بان ماله لا يصلح لايفاء هذا الواجب --وهو --احضار المكفول به وتسليمه الي المكفول له لا اصالة وهو ظاهر لانه لم يلتزم المال ولا نيابة لانه لا ينوب عن--------------------------------------------------------------------------- النفس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف الكفيل بالمال فان الكفالة لا تبطل بموته لان ماله يصلح ناءبا اذ المقصود---- ايفاء حق المكفول له --بالمال و--مال -الكفيل صالح ل---------------ذلك فيءخذ من تركته ثم ترجع ورثته بذلك علي المكفول عنه اذا كانت الكفالة بامره كما في حالة الحياة واذا ما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت المكفول له فللوصي ان يطالب الكفيل-	1650	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4921	true	-1612403990138541320	0	194	0	986	1473	300	الكفيل -لان------- براءة المكفول م بنفسه وماله ش اي ومال الكفيل م لا ي--------------------------صلح لايفاء هذا الواجب ش وهو الاحضار----------- وتسليم----- المكفول به حاصله ا-------------------------------------------نه لا يءدي ما علي المكفول به من تركه الكفيل لانه ما التزم باداء المال وانما التزم بتسليم النفس والمال لا يصلح وفاء لهذا الواجب وبه قال احمد والشعبي وشريح وحماد بن ابي سليمان والشافعي في اصح الوجهين وقال مالك والليث يلزمه ما عليه وبه قال ابن شريح من اصحاب الشافعي م بخلاف الكفيل بالمال ش اذا مات حيث يءدي المال من تركه------------- اذ المقصود هنا ايفاء حق المكفول له في الحال والمال والكفيل صالح له فلا تبطل الكفالة فتءخذ من تركته وي--رجع ورثته----- علي المكفول عنه اذا كانت الكفالة بامره كما في حال- الحياة ولو كان الدين مءجلا ومات الكفيل قبل الاجل يءخذ من تركته حالا ولكن ورثته ترجع علي الذي عليه الاصل بعد حلول الاجل لانه باق في حق الاصيل لبقاء حاجته اما الكفيل فقد استغني عن الاجل بالموت كذا في المبسوط وبقولنا قال الشافعي واحمد وعن زفر ان للورثة مطالبته حالا لانه ادخله في ذلك مع علمه انه يحل بموته قلنا انه دين مءجل فلا يجوز قبل الاجل م ولو مات المكفول له فللوصي ان يطالب الكفيل	4921	-5209417282503185752	287	344.0	231	1100	26.090909957885742	38	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1653	false	-305260065473483208	176	252	963	1376	1645	300	ويصح بشرط متعارف-- عملا بهما---------------------- والتعليق بعدم الموافاة متعارف -----فان الناس -----تعارفوا تعليق الكفالة بالمال بعدم الموافاة بالنفس ورغبتهم في ذلك اكثر من رغبتهم في مجرد الكفالة بالنفس قال ومن كفل بنفس رجل الخ ومن كفل بنفس رجل وقال ان لم يواف به غدا فعليه المال فان مات المكفول عنه ضمن المال لتحقق الشرط وهو عدم الموافاة وهذه مسالة الجامع الصغير فهي وان وافقت مسالة القدوري المذكورة في ان كلا منهما وجب عليه المال بعدم الموافاة	1653	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4924	true	-938925089798744361	5	56	24	288	1486	300	ويصح بشرط متعارف ش عملا بشبه النذر م عملا بالشبهين والتعليق بعدم الموافاة متعارف ش وبدخول الدار غير متعارف م ومن كفل بنفس ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل وقال ان لم يواف به غدا فعليه المال فان مات المكفول عنه ضمن المال لتحقق الشرط وهو عدم الموافاة ش لانه علق الكفالة بالمال بشرط عدم الموافاة ---------------------------------------------------------------	4924	-5209417282503185752	168	274.0	135	447	37.583892822265625	27	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1654	false	-3312259322698629931	174	239	922	1224	1538	300	في اضرار غيره قال ومن ادعي علي اخر ماءة دي------------------------------نار الخ ومن ادعي علي اخر ماءة دينار وبينها بانها جيدة او رديءة هندية او مصرية----- او لم يبينها حتي تكفل بنفسه رجل علي انه ان لم يواف به غدا فعليه الماءة فطلبه ولم يواف به غدا فعليه الماءة عند ابي حنيفة وابي يوسف اخرا------------------------ وقال محمد ان لم يبينها حتي تكفل به---- ثم ادعي بعد	1654	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4924	true	-938925089798744361	227	300	1168	1486	1486	300	في الوقت م ---قال ومن ادعي علي اخر ماءة دينار بينها ش اي بين صفة ماءة دينار ----------------------------------------انها جيدة او رديءة او خليقة او ركينة م او لم يبينها حتي تكفل بنفسه رجل علي انه ان لم يواف به غدا فعليه الماءة ف---ان لم يواف به غدا فعليه الماءة عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله ش وبه قال احمد م وقال محمد ان لم يبينها حتي تكفل به رجل ثم ادعي بعد-	4924	-5209417282503185752	229	372.5	176	365	62.73972702026367	46	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1654	false	-3312259322698629931	266	292	1374	1500	1538	300	لم ينسبه الي ما عليه بامر متردد قد يكون وقد لا يكون وهو عدم الموافاة بالمدعي عليه غدا ولا تصح الكفالة علي هذا الوجه وان بينها	1654	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4925	true	6767912926776786433	57	79	251	344	1435	300	لم ينسبه الي ما عليه ش حيث لم يقل التي لك علي فلان م--------------------------------- ولا تصح الكفالة علي هذا الوجه وان بينها	4925	-5209417282503185752	62	99.5	48	126	49.20634841918945	13	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1655	false	2750575663736478052	193	249	1061	1354	1611	300	تجوز الكفالة بالنفس الخ--------------------------------------------------- من توجه عليه الحد او القصاص اذا طالب منه كفيل بنفسه بان يحضره في مجلس القضاء لاثبات ما يدعي- المدعي عليه فامتنع عن اعطاءه لا يجبر عليه عند ابي حنيفة رحمه الله وعلي هذا يكون معني قوله ولا تجوز الكفالة لا يجوز اجبار الكفالة بحذف المضاف واسناد الجواز الي الكفالة مجاز- وقال	1655	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4926	true	-303739144219946675	77	141	396	731	1565	300	تجوز الكفالة بالنفس لا يجبر من عليه الحد او القصاص علي الكفالة حاصل الكلام من توجه عليه الحد او القصاص اذا ط-لب منه كفيل بنفسه بان يحضره في مجلس القضاء لاثبات ما يدعيه المدعي عليه فامتنع عن اعطاءه لا يجبر عليه عند ابي حنيفة---------- وعلي هذا يكون معني قوله ولا تجوز الكفالة لا يجوز اجبار الكفالة بحذف المضاف واسناد الجواز الي الكفالة مجازا وقال	4926	-5209417282503185752	279	518.5	225	346	80.6358413696289	49	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1657	false	-9163991094893283107	1	87	4	451	1586	300	لا يحبس- الحاكم في الحدود من وجبت عليه وفي بعض النسخ فيهما اي في حد القذف والقصاص حتي يشهد شاهدان مستوران او شاهد عدل يعرفه اي يعرف الحاكم كونه عدلا لان الحبس هاهنا للتهمة اي لتهمة الفساد لا لاثبات المدعي لانه يحتاج الي حجة كاملة والتهمة تثبت باحد شطري الشهادة اما العدد او العدالة لان الحبس للتهمة من باب دفع الفساد وهو من باب الديانات والديانات تثبت باحد شطريها وقد روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حبس رجلا بالتهمة بخلاف الحبس في باب الاموال	1657	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4927	true	-293970974468010990	40	90	205	476	1528	300	لا يحبسه القاضي في الحدود------------------------------------------------ والقصاص حتي يشهد شاهدان مستوران او شاهد عدل يعرفه القاضي فيشهد انه زني او قتل فيحبسه القاضي حينءذ لثبوت التهمة باحد ----------------------------------------------------------شطري الشهادة من -العدد و--العدالة حتي يشهد عليه الشهود العدول------------------------------------------------------ وقد صح- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حبس رجلا بالتهمة بخلاف------------- الاموال	4927	-5209417282503185752	176	268.0	140	448	39.28571319580078	24	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1656	false	5159777455997424867	1	42	4	209	1540	300	يدور الطالب مع المطلوب----------- اينما دار كي لا يتغيب فاذا انتهي الي باب --داره واراد الدخول -يستاذنه الطالب في الدخول فان اذن له---------- يدخل معه ويسكن حيث -سكن -ان لم ياذن له بالدخول يجلسه علي باب داره ويمنعه من الدخول بخلاف	1656	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4928	true	386579156201661387	27	70	150	366	1461	300	يذهب الطالب مع المطلوب فيدور ومعه اينما دار كي-لا ي-غيب فاذا انتهي الي باب الدار- واراد الدخول ليستاذنه الطالب في الدخول فان اذن له في الدخول يدخل معه وليكن حيث يسكن وان لم ياذن----------- يحبسه -في باب داره ويمنعه من الدخول م وفي	4928	-5209417282503185752	177	271.0	139	231	76.62337493896484	26	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1656	false	5159777455997424867	109	177	553	865	1540	300	ولابي حنيفة رحمه الله ----------------------قول-----ه صلي الله عليه وسل--م لا كفالة في حد من غير فصل يعني بين ما هو حق العبد منه وبين ما هو خالص حق الله قيل هذا من كلام شريح لا من كلام النبي صلي الله عليه وسلم ذكره الخصاف في ادب القاضي عن شريح وقال الصدر الشهيد في ادب القاضي روي هذا الحديث مرفوعا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ولان مبني	1656	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4928	true	386579156201661387	145	205	738	1019	1461	300	ولابي حنيفة---------- قوله عليه السلام ش اي قول النبي صلي الله عليه وسلم م لا كفالة في حد ش قال الاكمل-------------------------------------------------- قيل هذا من كلام شريح لا من كلام النبي صلي الله عليه وسلم ذكره الخصاف في ادب القاضي عن شريح وقال الصدر الشهيد في ادب القاضي روي هذا الحديث مرفوعا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وكذا قاله	4928	-5209417282503185752	232	418.5	181	341	68.03519439697266	47	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1656	false	5159777455997424867	203	284	1008	1452	1540	300	---للتهمة علي ما يذكر لا للاستيثاق بخلاف ساءر الحقوق -----------------------------------لانها لا تندرء بالشبهات فيليق بها الاستيثاق كما في التعزير ف--------------------------------------------------------انه محض حق العبد يسقط باسقاطه ويثبت مع الشبهات -بالشهادة علي الشهادة ويحلف فيه فيجبر المطلوب علي اعطاء الكفيل فيه كما في الاموال-- ولو سمحت نفسه اي لو تبرع- المدعي عليه باعطاء الكفيل للطالب من غير جبر علي----------------------------------------------------------------------ه في القصاص وحد القذف صح-------------------------- بالاجماع ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه امكن ترتيب موجبه عليه لان تسليم النفس فيهما واجب فيطالب به الكفيل ويتحقق معني الكفا--------------------------لة وهو الضم	1656	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4929	true	-9153807435162843169	78	218	369	1080	1467	300	بل للتهمة م----------------------- بخلاف ساءر الحقوق ش حيث يجب فيه الاستيثاق بالتكفيل م لانه---ا تندرء بالشبهات فيليق بها الاستيثاق كما في التعزير ش اي يحبس المطلوب علي اعطاء الكفيل فيما يجب فيه التعزير لانه محض حق العبد------------- ويثبت مع الشبهات وبالشهادة علي الشهادة ويحلف فيه فيجبر -------------------------فيه ك------الاموال م ولو سمحت نفسه به ش اي نفس المدعي عليه باعطاء الكفيل للطالب من غير جبر عليه يعني لو تبرع باعطاء الكفيل وسامح في ذلك نفس المطلوب وبدل الكفيل بنفسه في القصاص وحد القذف والسرقة م يصح ش اي الكفالة م بالاجماع ش وفي الجنازية هذا في حد للعباد فيه حق كحد القذف اما في حد ليس للعبد فيه حق لا يجوز الكفالة وان سمحت به نفسه وقال احمد والشافعي بعدم المطالبة فيه م لانه امكن ترتيب موجبه عليه ش موج-----------------------------به التزام المطالبة وقال تاج الشريعة اي موجب عقد الكفالة وهو --ضم	4929	-5209417282503185752	303	432.5	244	812	37.315269470214844	43	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1657	false	-9163991094893283107	46	96	233	495	1586	300	والتهمة تثبت باحد شطري الشهادة اما العدد او العدالة لان ال---------------------------------------حبس للتهمة من باب دفع الفساد وهو من باب الديانات والديانات -تثبت باحد شطريها وقد روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حبس رجلا بالتهمة بخلاف الحبس في باب الاموال---------------------------------- لانه----------------- اقصي عقوبة فيه---------------------- فلا يثبت الا بحجة كاملة	1657	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4930	true	2782338986094146639	128	192	651	957	1504	300	والتهمة تثبت باحد شطري الشهادة اما العدد او العدالة ش العدد اثنان والعدالة في الواحد وقد مر ان الحبس للتهمة من باب دفع الفساد وهو من-------------- الديانات فيثبت باحد شطريها م------------------------------------------------------- بخلاف الحبس في باب الاموال ش حيث لا يحبس فيه بشهادة الواحد م لانه ش اي لان الحبس م اقصي عقوبة فيه ش اي في باب الاموال م فلا يثبت الا بحجة كاملة	4930	-5209417282503185752	184	283.0	149	375	49.06666564941406	32	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1660	false	1236341312414447043	127	165	698	891	1551	300	تعليق---- الكفالة-- بشرط ملاء---------------------م مثل ان يكون شرطا لوجوب الحق كقوله اذا استحق المبيع -------------------او لامكان الاستيفاء مثل ان يقول اذا قدم زيد وهو المكفول عنه او لتعذر الاستيفاء مثل قوله اذا غاب عن البلدة-- او اذا مات	1660	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4935	true	7965654447281015472	244	294	1133	1369	1400	300	تعليق عقد الكفالة م بشرط ملاءم لها ش لمقتضي العقد م مثل ان يكون شرطا لوجوب الحق كقوله اذا استحق المبيع ش فانا ضامن لذلك م او لامكان الاستيفاء مثل قوله ---اذا قدم زيد وهو --مكفول عنه او لتعذر الاستيفاء مثل قوله اذا غاب عن البلدة ش اي اذا غاب	4935	-5209417282503185752	180	309.5	144	241	74.68879699707031	32	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1661	false	4639925004032241175	274	300	1472	1597	1597	300	وفي كلامه نظر من اوجه الاول ان قوله لا يصح التعليق يقتضي نفي جواز التعليق لا نفي جواز الكفالة مع ان الكفالة لا تجوز الثاني ان-	1661	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4936	true	8267626149127230124	225	251	1107	1233	1461	300	وفي كلامه نظر من اوجه الاول ان قوله لا يصح التعليق يقتضي نفي جواز التعليق لا نفي جواز الكفالة مع ان الكفالة لا تجوز الثاني ان	4936	-5209417282503185752	125	245.0	100	126	99.20635223388672	26	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1662	false	2031499750209626551	0	48	0	222	1565	300	قوله وكذا اذا جعل معطوف- علي قوله فاما لا يصح فيكون تقديره وكذا لا يصح اذا جعل ولا يخلو اما ان يكون فاعل يصح هو التعليق او الكفالة اذا لم يذكر------- ثالثا والاول لا يجوز اذ لا معني لقوله وكذا لا يصح التعليق اذا جعل كل واحد منهما	1662	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4936	true	8267626149127230124	251	300	1233	1461	1461	300	قوله وكذا اذا جعل معطوفا علي قوله فاما لا يصح فيكون تقديره وكذا لا يصح اذا جعل ولا يخلو اما ان يكون فاعل يصح هو التعليق او الكفالة اذ- لم يذكر المصنف ثالثا والاول لا يجوز اذ لا معني لقوله وكذا لا يصح التعليق اذا جعل كل واحد منهما-	4936	-5209417282503185752	220	417.0	173	230	95.65217590332031	45	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1662	false	2031499750209626551	48	300	222	1565	1565	300	اجلا والثاني كذلك لقوله بعده الا انه تصح الكفالة والثالث ان الدليل لا يطابق المدلول لان المدلول بطلان الاجل مع صحة الكفالة والدليل صحة تعليقها بالشرط وعدم بطلانها بالشروط الفاسدة ومع ذلك فليس بمستقيم لانها تبطل بالشرط المحض وهو اول المسالة ويمكن ان يجاب عن الاول بان حاصل الكلام -نفي جواز الكفالة المعلقة بهما والمجموع ينتفي بانتفاء جزءه لا يقال نفي الكفالة المءجلة كنفي المعلقة ولا تنتفي الكفالة بانتفاء الاجل لان الايجاب المعلق نوع اذ التعليق يخرج العلة عن العلية كما عرف في موضعه والاجل عارض بعد العقد فلا يلزم من انتفاءه انتفاء معروضه وقد تقدم في الصرف ما يقاربه ان كان علي ذكر منك وعن الثاني بان فاعل يصح المقدر -هو الاجل وتقديره وكما لا يصح التعليق لا يصح الاجل اذا جعل كل واحد منهما اجلا وعن الثالث بان المراد بالتعليق بالشرط الاجل مجازا بقرينة قوله ويجب المال حالا وتقديره لان الكفالة لما صح تاجيلها باجل متعارف لم تبطل بالاجال الفاسدة كالطلاق والعتاق ويجوز المجاز -عدم الثبوت في الحال في كل واحد منهما فان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال تكفلت---- بما لك عليه---------------------------------------------------- فقامت البينة بالف----- ضمن----------------------ه الكفيل-- لان الثابت بالبينة كالثابت معاينة ولو عاين ما عليه وكفل عنه لزمه ما عليه فكذلك اذا ثبت بالبينة فصح الضمان به--------------------------------------------- وان لم تقم البينة فالقول قول الكفيل مع يمينه في مقدار ما يعترف به لانه منكر للزيادة وانما كان القول قوله لانه مال مجهول لزمه بقوله فصار كما اذا------ اقر بشء مجهول وانما كان مع يمينه لان- من جعل--------- القول قوله فيما كان هو خصما فيه والشء مما يصح بذله كان القول قوله مع يمينه كالمدعي-	1662	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4937	true	2651171703882117565	0	279	0	1463	1556	300	اجلا والثاني كذلك لقوله بعده الا انه تصح الكفالة والثالث ان الدليل لا يطابق المدلول لان المدلول بطلان الاجل مع صحة الكفالة والدليل صحة تعليقها بالشرط وعدم بطلانها بالشروط الفاسدة ومع ذلك فليس بمستقيم لانها تبطل بالشرط المحض وهو اول المسالة ويمكن ان يجاب عن الاول بان حاصل الكلام ينفي جواز الكفالة المعلقة بهما والمجموع ينتفي بانتفاء جزءه لا يقال نفي الكفالة المءجلة كنفي المعلقة ولا تنتفي الكفالة بانتفاء الاجل لان الايجاب المعلق نوع اذ التعليق يخرج العلة عن العلية كما عرف في موضعه والاجل عارض بعد العقد فلا يلزم من انتفاءه انتفاء معر-----------------------------------------------وضه وعن الثاني بان فاعل يصح المقدر وهو الاجل وتقديره وكما لا يص---------------ح الاجل اذا جعل كل واحد منهما اجلا وعن الثالث بان ال-راد بالتعليق بالشرط الاجل مجازا بقرينة قوله ويجب المال حالا وتقديره لان الكفالة لما صح تاجيلها باجل متعارف لم تبطل بالاج-ل الفاسد- كالطلاق والعتاق ويجوز المجاز وعدم الثبوت في الحال في كل واحد منهما م كالطلاق والعتاق ش اي كما ان الشرط المجهول في الطلاق والعتاق يبطل ويصح الطلاق والعتاق بان قال اعتقت عبدي او قال طلقت امراتي الي قدوم الحاج او الحاصد او القطاف م فان قال تكفلت عنه بما لك عليه ش فان قال شخص لاخر تكفلت عنه بما لك عليه من المال م فقامت البينة بالف عليه ضمنه الكفيل ش اي ضمن الالف الكفيل م لان الثابت بالبينة كالثابت معاينة --فيتحقق ما علي---------ه ش اي ما علي الكفيل م فيص-------------ح الضمان به ش فصار كانه ضمن بالالف الذي عليه فلزمه ذلك م وان لم تقم البينة فالقول قول الكفيل مع يمينه في مقدار ما يعترف به ش لا-------------------------------------نه مال مجهول لزمه بقوله فالقول قوله كما لو اقر بشء مجهول -----------------م لانه منكر للزيادة ش فالقول قول المنكر مع يم-------------------------------------------------ينه كالمدعي	4937	-5209417282503185752	1090	1966.5	888	1655	65.86103057861328	184	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1665	false	4172293083574504404	213	300	1071	1525	1525	300	يحيل المديون طالبه علي رجل ليس له عليه-------- دين-------------- وادي----- المح-ال عليه ذلك بخلاف ما ضمن فان المحال عليه يرجع علي المحيل بما -ضمن لا بما ادي لانه ملك الدين بالاداء فنزل منزلة الطالب قوله بما ذكرنا في الحوالة قيل يريد به حوالة كفاية المنتهي قوله بخلاف المامور بقضاء الدين------------------------------------------------------------------ جواب دخل تقريره الكفيل لا يرجع الا اذا ادي بامر المكفول عنه وحينءذ لا فرق بينه وبين المامور بقضاء الديون والمامور يرجع بما ادي فكذلك الكفيل وتوجيهه ان يقال المامور بقضاء الديون لم يجب له علي الامر-	1665	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4940	true	7305570416316239420	68	164	333	823	1484	300	احال المديون غريمه علي رجل ليس للمديون علي رجل دين فتقبل الحوالة فادي يرجع المحتال عليه علي --------------------------------------المحيل بما يضمن لا بما ادي لانه ملك الدين بالاداء كالكفيل م -------------بما ذكرنا في الحوالة ش اي في---- حوالة كفاية المنتهي م بخ---لاف المامور بقضاء الدين حيث يرجع بما ادي لانه لم يجب عليه شء حتي يملك الدين بالاداء ش هذا جواب كفل تقديره الكفيل لا يرجع الا اذا ادي بامر المكفول عنه وحينءذ لا فرق بينه وبين المامور بقضاء الدي-ن والمامور يرجع بما ادي فكذلك الكفيل وتوجيهه ان يقال المامور بقضاء الدي-ن لم يجب له علي الامر	4940	-5209417282503185752	356	579.5	286	550	64.7272720336914	56	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1666	false	-484480994831600684	0	110	0	546	1557	300	شء حيث لم يلزم بالكفالة فلا يملك الدين بالاداء حتي ينزل منزلة الطالب فيرجع بما ضمن وانما الرجوع بحكم الامر بالاداء فلا بد من اعتبارهما فلو ادي الزيوف علي الجياد ويجوز له ذلك رجع بها دون الجياد لان اداء المامور به لم يوجد وان عكس فكذلك لان الامر لم يوجد في حق الزيادة فكان متبرعا بها وعلي هذا فقوله رجع بما ادي باطلاقه فيه تسامح -------واما اذا صالح الكفيل رب الدين فهو علي نوعين احدها ان يصالحه علي اقل من الدين كما اذا صالح عن الالف علي خمسماءة -وفيه يرجع بما ادي------------ لا بما ضمن------------ لانه اسقاط ف--------------------------------------------------------كان---------------------------- ابراء فيما وراء بدل الصلح وفيه-------------------------------- لا يرجع الكفيل علي المكفول عنه	1666	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4940	true	7305570416316239420	164	291	823	1445	1484	300	شء حيث لم يلزم بالكفالة فلا يملك الدين بالاداء حتي ينزل منزلة الطالب فيرجع بما ضمن وانما الرجوع بحكم الامر بالاداء فلا بد من اعتبارهما فلو ادي الزيوف ع-ن الجياد ويجوز له ذلك رجع بها دون الجياد لان اداء المامور به لم يوجد وان عكس فكذلك لان الامر لم يوجد في حق الزيادة فكان متبرعا به---------ا فقوله رجع بما ادي باطلاقه فيه تسامح م وبخلاف ما اذا صالح الكفيل الطالب عن ال--------------------------------------------------------------الف علي خمسماءة ش حيث يرجع بما ادي وهو خمسماءة لا بما ضمن وهو الالف م لانه اسقاط ش عن بعض الدين وليس مبادلة اذ لو جعل مبادلة لكان ربا وان كان اسقاطا للبعض م فصار كما اذا ابرا الكفيل ش اي اخذ من الكفيل خمسماءة وابرا نفسه بدفع خمسماءة لا يرجع الكفيل علي المكفول عنه	4940	-5209417282503185752	433	751.0	346	694	62.391929626464844	83	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1666	false	-484480994831600684	104	286	515	1479	1557	300	لا يرجع الكفيل علي المكفول عنه علي ما يذكره والثاني ان يصالحه علي جنس لاخر وفيه تملك الدين فيرجع بما ضمن وسياتي قال--------------------------------------- وليس للكفيل ان يطالب المكفول عنه بالمال الكفيل بالمال ليس له ان يطالب المكفول به عنه قبل ان يءدي عنه لان الموجب للمطالبة هو التمليك وهو لا ي-------------------------ملك-------ه قبل الاداء فانتفي الموجب------------------------------------------------------ بخلاف الوكيل بالشراء حيث يرجع قبل الاداء لان الموجب قد وجد في حقه حيث انعقد بينهما-- اي بين الموكل والوكيل-- مبادلة حكمية-------------------------------------------------- ولهذا وجب التحالف ا--ذا اختلفا في مقدار الثمن وللوكيل ولاية حبس--------------------------------------------------------------------------- المشتري ---------عن الموكل لا----جل الثمن كالباءع والمبادلة توجب الملك الموجب لجواز المطالبة قال فان لوز--------------م بالمال الخ اذا لوزم الكفيل له ان يلازم المكفول عنه------------ اذا لم ي-كن للمكفول عنه مثل الدين في ذمة الكفيل لانه ه------و الذي اوقعه في هذه الورطة فعليه خلاصه------- وكذا اذا حبسه كان له-------------- ان يحبسه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كانت الكفالة بامره وقال الشافعي رحمه الله ليس له ذلك لانه لا يتعلق له حق علي الاصيل قبل الاداء وقلنا هو مورط فعليه الخلاص فاذا ابرا الطالب المكفول عنه او استوفي دينه-------------------------- برء الكفيل لانه ابرا الاصيل وابراء- الاصيل يستلزم ابراء- الكفيل	1666	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4941	true	-8848983861899243140	5	260	27	1286	1480	300	لا يرجع -------علي المكفول عنه فكذا اذا صالح الكفيل اياه علي بعض-------------------- الدين لانه جمع بالباقي مطلقا باعتبار البعض بالكل م قال ش اي القدوري م وليس للكفيل ان يطالب المكفول عنه بالمال ق---------------------------------------------بل ان يءدي عنه لانه لا ------------------------------يملكه ش اي لان الكفيل لا يملك الدين م قبل الاداء ش لان الكفيل كالمقرض يعني والمقرض لا يرجع علي المستقرض ما لم يقرض م بخلاف الوكيل بالشراء حيث يرجع قبل الاداء لانه------------------------ انعقد بينهما ش اي بين الوكيل والموكل م مبادلة حكمية ش الا تري ان الملك ينتقل الي الموكل من جهة الوكيل ولهذا ي-----تحالفان اذا اختلفا في ال------ثمن وللوكيل بالشراء حبس المبيع بالثمن فلا تثبت المبادلة الحكمية وكان الوكيل مع الموكل كالباءع مع المشتري فللباءع حبس المبيع لاستيفاء الثمن فكذا الوكيل م قال ش اي القدوري رحمه الله م------------ فان لوزم ش اي الكفيل م بالمال كان له ----------------ان يلازم المكفول عنه حتي يخلصه ش اي حتي يخلص المكفول عنه----------------- الكفيل لان الاصيل هو الذي اوقعه في هذه الورطة فعليه خلاصه عنها م وكذا اذا حبس- كان له ش اي الكفيل م ان يحبسه ش اي ان يحبس المكفول عنه م لانه لحقه ش اي لحق الكفيل م ما لحقه من جهته ش اي من جهة المكفول عنه م فيعامله بمثله ش اي فيقابل الكفيل المكفول عنه بمثل ما قابله وبقولنا قال الشافعي رحمه الله في وجه ومالك واحمد رحمهما اللهاذا كانت الكفالة بامره -قال الشافعي ف------------------------------------------ي الاصح لا يحبسه م وا----------------------------ذا ابرا الطالب المكفول عنه او استوفي منه ش يعني اخذ الذي كان عليه م برء الكفيل لان--------------- براءة الاصيل --توجب -براءة الكفيل	4941	-5209417282503185752	518	533.5	412	1531	33.8340950012207	71	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1669	false	6193796860271214303	128	284	707	1550	1638	300	ومن قال لكفيل ضمن له مالا الخ ذكر هاهنا ثلاث مساءل تتعلق بالابراء احداها ما ذكر فيه ابتداء البراءة من المطلوب وانتهاءها الي الطالب والثانية ان يذكر ابتداءها من الطالب والثالثة بالعكس فالاولي ان يقول لكفيل ضمن له بامره مالا قد برءت الي من المال وفيها يرجع الكفيل علي الاصيل لما ذكر ان البراء----------------------------------------------------------------------------ة التي يكون ابتداءها من المطلوب اي الكفيل وانتهاءها الي الطالب لا تكون الا بالايفاء---------------------------------------------------------------------- فكان بمنزلة ان يقول دفعت الي المال او قبضته منك وهو اقرار بالقبض فلا يكون لرب الدين مطالبة من الكفيل ولا من الاصيل ويرجع الكفيل علي الاصيل والثانية ان يقول----- ابراتك وفيها لا رجوع للكفيل علي الاصيل ولكن لرب الدين ان يطلب ماله من الاصيل لان ما دل عليه اللفظ براءة لا تنتهي الي غيره ---------وذلك بالاسقاط فلا يكون اقرارا بالايفاء وهاتان بالاتفاق والثالثة ان يقو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل برءت-- ولا يزيد عليه فقد اختلف فيه قال محمد رحمه الله هو ----------------مثل ان يقول- ابراتك ل--انه يحتمل البراءة بالاداء ----------------------والبراءة بالابراء	1669	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4944	true	-8042642407230431357	15	178	65	859	1461	300	ومن قال لكفيل ضمن له م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا قد برءت الي من المال -------رجع الكفيل علي المكفول عنه معناه ش اي معني ما قاله محمد رحمه الله من قوله ضمن له مالا م بما ضمن له بامره لان البراءة التي----- ابتداءها من المطلوب---------- وانتهاءها الي الطالب لا يكون الا بالايفاء فيكون هذا ش اي قوله برءت الي م اقرارا بالاداء ش اي بالايفاء م فيرجع ش فكانه قال استوفيت-------------------------- منك -------------------------------------حقي فاذا اقر الطالب --بالايفاء يرجع الكفيل فكذا هذا م وان قال ش اي الطالب م ابراتك------ لم يرجع الكفيل علي المكفول عنه لانه بر-------------------------------------------------اءة لا تنتهي الي غيره وذلك ش يكون م بالاسقاط فلم يك-ن اقرارا بالايفاء ش لان البراءة في هذه الصورة ابتداءها من الطالب وهذا لا يكون الا بالاسقاط فاذا اسقط من الكفيل لا يرجع لان براءة الكفيل لا توجب براءة الاصيل م ولو قال برءت ش ولم يقل الي م --------------قال محمد---------- هو مثل الثاني ش اي مثل ----قوله ابراتك م لانه يحتمل البراءة بالاداء اليه والابراء ش ويحتمل البراءة بالابراء	4944	-5209417282503185752	333	355.0	264	1162	28.657487869262695	40	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1670	false	1391189569733404859	2	64	12	330	1585	300	البراءة باي الامرين-- كان وشككنا في--- ال--رجوع لان البراءة ان كانت ------------بالاداء -----------------------------------------رجع الكفيل وا--------ن كانت بالابراء لم يرجع فلا ي-------------------------------رجع بالشك------------------------------------------------------------------- وقال ابو يوسف هو مثل ان يقول--------- برءت الي----------- لانه اقر ببراءة ابتداءها من المطلوب-- فانه ذكر حرف الخطاب وهو التاء وذلك انما يكون بفعل يضاف اليه علي الخصوص كما اذا قيل قمت وقعدت مثلا وهو فيما نحن فيه----------- الايفاء	1670	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4944	true	-8042642407230431357	176	281	842	1359	1461	300	البراءة بالابراء فاذا كان كذلك م فيثبت الادني ش وهو البراءة بالابراء لا البراءة بالاداء وهو الاسقاط وبقوله قالت الثلاثة م اذ لا يرجع الكفيل بالشك ش هذا نسخة بكلمة او لا يرجع والظاهر ان هذا دليل اخر وهو انه لا يرجع بالشك لاحتمال الامرين المذكورين فافهم فان هذا موضع لا يتيقظ فيه كل احد م وقال ابو يوسف هو مثل الاول ش وهو قوله برءت الي من المال م لانه اقر ببراءة ابتداءها من المطلوب ش فانه ذكر حرف الخطاب وهو التاء وذلك انما يكون بفعل مضاف اليه علي الخصوص كما اذا قيل قمت وقعدت مثلا م واليه ش اي والي المطلوب م الايفاء	4944	-5209417282503185752	253	348.0	198	517	48.9361686706543	40	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1670	false	1391189569733404859	80	243	410	1279	1585	300	الطالب صنع فاما البراء-ة بالابراء فمما لا يوجد بفعل الكفيل لا محالة وقيل ابو حنيفة مع ابي يوسف رحمهما الله في هذه المسالة وكان المصنف اختاره فاخره وهو اقرب الاحتمالين فالمصير اليه اولي وقيل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في جميع ما ذ----------------------كرنا اذا كان الطالب حاضرا يرجع في البيان اليه لانه هو المجمل واما اذا كان غاءبا فالاستدلال علي الوجوه المذكورة واعترض بوجهين احدهما هو ان المجمل ما لا يمكن العمل به الا ببيان المجمل وقد ظهر مما ذكر ان العمل به ممكن والثاني ان حكم المجمل التوقف قبل البيان وهاهنا قد اتفقوا علي العمل----- في ال-وجه -------------------------------------------------------------الاول والثاني بالاثبات والنفي فكيف ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون مجملا مع انتفاء لازمه واجيب بان قوله برءت الي وان كان بمنزلة الصريح في حق --ايفاء للكفيل وقبض الطالب من حيث الاستدلال لكنه ليس بصريح فيه بل هو قابل للاستعارة بان يقال برءت الي لاني ابراتك وان كان بعيدا عن الاستعمال وما ذكروه في تعليل الاوجه الثلاثة---- استدلالي لا صريح في الايفاء وغير الاي----------------------------------------------------فاء فكان العمل به عند العجز عن العمل بالنص-- فلما امكن	1670	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4945	true	7001287985542275080	8	300	39	1606	1606	300	الطالب دون -الا---براء اذ الابراء يتعدي من الطالب الي المطلوب وق------يل ابو حنيفة مع ابي يوسف------------ في هذه المسالة وكان المصنف اختاره فاخره وهو اقرب الاحتمالين فالمصير اليه اولي وما قاله محمد انما يستقيم اذا كان الاحتمالان علي السواء وقد يرجح احد الاحتمالين وهو البراءة بالقبض لانه كالحقيقة والاخر كالمجاز وقيل برءت مطاوع ابراتك فتكون حقيقة ايضا واختلف مشايخنا المتاخرون فيما اذا قال المدعي عليه ابراني المدعي من الدعوي التي يدعي علي يكون اقرارا كما لو قال ابراني من هذا المال وقيل لا يكون اقراره لان الدعوي قد تكون حقا وباطلا ولو قال الطالب للكفيل انت في حل من المال فهو كقوله ابراتك باجماع الاءمة الاربعة لان لفظ الحل يستعمل في البراءة بالابراء دون البراءة بالقبض كذا ذكره المحبوبي م وقيل في جميع ما ذكرنا ش من الوجوه الثلاثة م اذا كان الطالب حاضرا يرجع في البيان اليه لانه هو المجمل -------ش لان الاصل في الاجمال---- الرجوع الي بيان المجمل فان قيل الم------------جمل ما لا يمكن العمل به الا بالب------------------------------------------------------------------------------يان وهاهنا-------------- العمل ممكن في الاوجه الثلاثة بدون البيان علي ما ذكر من وجوه البيان خصوصا في الوجه الاول لانه بين ان البراءة التي ابتداءها من الكفيل وانتهاءها الي الطالب بمنزلة قوله دفعت الي وقبضته منك فلا يكون فيه اجمال وكذا في الشافعي وهذا لا خلاف فيه انه ابرا بدون القبض وفي الوجه الثالث عمل محمد يتعين وابو يوسف رجح الابراء بالقبض فلا يكون مجملا قيل في جوابه ق-------------وله برءت الي وان كان بمنزلة الصريح في حق الايفاء والقبض------------ من حيث الاستدلال لكنه ليس بصريح فيه بل هو قابل للاستعارة بان -قال برءت الي لاني ابراتك وان كان بعيدا عن الاستعمال وما ذكروا في تعليل الاوجه الثلاثة كله استدلال- لا صريح في الايفاء وغير الايفاء ولهذا جعلت الاءمة الثلاثة الكل الابراء بدون الايفاء فكان العمل به عند العجز عن العمل بالصريح فلما امكن-	4945	-5209417282503185752	569	922.0	454	1732	32.852195739746094	90	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1671	false	5547770139237172717	236	283	1231	1452	1531	300	وكل حق لا يمكن استيفاءه من الكفيل لا تصح الكفالة به الخ ذكر ضابطا لما لا تصح الكفالة به ومعني------------ قوله لا يمكن لا ---يصح لان امكان الضرب او حز الرقبة ليس بمنتف- لا محالة لكنه لا يصح شرعا وعبر عنه بعدم الامكان مبالغة في نفي الصحة	1671	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4946	true	-5455259700701139799	243	292	1209	1446	1485	300	وكل حق لا يمكن استيفاءه من الكفيل لا تصح الكفالة به كالحدود والقصاص ش هذا لفظ القدوري رحمه الله في مختصره قوله لا يمكن اي لا يصح لان امكان الضرب او جر الرقبة ليس بمنفعة لا محالة لكنه لا يصح شرعا وعبر عنه بعدم الامكان مبالغة في نفي الصحة	4946	-5209417282503185752	177	309.5	136	237	74.68354797363281	35	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1674	false	-5446580048954504666	22	71	113	363	1527	300	شمس الاءمة السرخسي في ذلك فانه قال الكفالة بتسليم العارية باطلة قيل وهذا ليس بصواب فقد نص محمد رحمه الله في الجامع ان الكفالة بتسليم العارية صحيحة وفيه--------------------------------------------------------- نظر لان شمس الاءمة ليس ممن لم يطلع علي الجامع بل لعله قد اطلع علي رواية----- اقوي من ذلك فاختارها قوله	1674	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4948	true	4976257388614199233	236	291	1225	1508	1556	300	شمس الاء------------------------مة الكفالة بتسليم العارية باطلة---- وهذا ليس بصواب فقد نص محمد رحمه الله في الجامع ان الكفالة بتسليم العارية صحيحة وهكذا في المبسوط و الايضاح وقال الاكمل في قوله وهذا ليس بصواب نظر فان شمس الاءمة ليس ممن لم يطلع علي الجامع بل لعله قد اطلع عل- رواية اخري اقوي من ذلك فاختارها وفيه	4948	-5209417282503185752	212	384.5	169	312	67.94871520996094	37	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1675	false	-7600751058902402278	0	36	0	177	1535	300	يشترط في بعض النسخ------------------------- الاجازة قي-----------------------------------------ل اي نسخ كفالة المبسوط وفيه تنويه بان نسخ كفالة المبسوط لم تتعدد وانما هي نسخة واحدة فالموجود في بعضها دون بعض يدل علي تركه في بعض او زيادته في اخر	1675	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4949	true	8638579284160979698	167	218	788	1028	1456	300	يشترط في بعض النسخ ش اي نسخ كفالة المبسوط م الاجازة ش علي قول ابي يوسف رحمه الله وقال الاكمل قبل اي نسخ كفالة المبسوط وفيه نبوة ل-ان نسخ كفالة المبسوط لم تتعدد وانما هي نسخة واحدة فالموجود في بعضها دون بعض يدل علي ترك- في بعض او زيادة- في اخر	4949	-5209417282503185752	166	291.0	131	243	68.31275939941406	31	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1675	false	-7600751058902402278	137	242	707	1236	1535	300	التوقف علي الاجازة ما ذكرنا في الفضولي في النكاح وهو ان يجعل كلام الواحد كالعقد التام فيتوقف علي ما وراء الم-------------------------جلس لانه لا ضرر في هذا التوقف علي احد ومنع عدم الضرر بجواز رفع الامر الي قاض يري براءة الاصيل عن حق الطالب كما هو مذهب بعض العلماء في ان الكفالة اذا صحت برء الاصيل وفي ذلك ضرر علي الطالب ولهما----------------------------------- ان------ في عقد الكفالة-- معني التمليك لان فيه تمليك المطالبة من------------------------------------------------------------------------------------------------- ال-طالب فلا يتم بعد الايجاب الا بالقبو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل---------- والموجود---------- شطر العقد فل--ا يتوقف علي ما وراء المجلس و--علي هذا لو قبله عن الطالب فضولي توقف علي اجازته لوجود شطريه-- قال ---------------الا في مسالة واحدة	1675	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4950	true	-5612656625107517697	156	298	732	1418	1423	300	التوقف جعله فرعا ل--------------لفضولي في النكاح اذا تزوج امراة وليس عنها قابل يتوقف عند ابي يوسف رحمه الله علي اجازتها فيما وراء المجلس لانه لا ضرر في هذا التوقف علي احد م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهما ش اي ولابي حنيفة ومحمد رحمه الله م ان فيه ش في عقد الكفالة م معني التمليك وهو---- تمليك المطالبة منه ش اي من المكفول عنه كذا قال شيخنا العلاء ثم قال ويحتمل ان يرجع الضمير الي الكفيل لان الكفيل ملك المطالبة للمكفول عنه وقال تاج الشريعة منه اي من الكفيل ومتي ثبت معني التملك لم ينفرد الواحد به لان شطر العقد م فيقوم بهما جميعا ش اي فيقوم التمليك بالكفيل والطالب م والموجود شطره ش اي شطر العقد م فلا يتوقف علي ما وراء المجلس ش فعلي هذا لو قبله عن الطالب فضولي توقف علي اجازته لوجود شطريه م قال ش اي القدوري م الا في مسالة واحدة	4950	-5209417282503185752	262	392.0	208	851	30.787309646606445	44	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1676	false	-7143888082508015418	54	134	269	646	1537	300	قيل في كلام المصنف تسامح لانه في معني الوصية لا انه وصية من كل وجه لانه--------------------------- لو كان كذلك------ لما اختلف الحكم بين حالة الصحة و-----المرض وقد ذكر في-- المبسوط ان هذا لا يصح في حالة الصحة وليس كذلك لانه ---قال لان ذلك ----------وصية في الحقيقة و----------------------------------مثل هذه العبارة تستعمل عند المحصلين فيما اذا دل لفظ بظاهره علي معني واذا نظر- في معناه يءول الي معني اخر وحينءذ لا فرق بين ان يقول في معني الوصية او وصية في الحقيقة	1676	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4951	true	1305140392409712520	110	199	548	972	1419	300	قيل في تعليل الكتاب بقول-----------------------------------------ه لان ذلك وصية في الحقيقة نظرا اذ لو كان وصية حقيقة لما اختلف الحكم بين حالة الصحة وحالة المرض وقد ذكرنا من المبسوط ان هذا لا يصح في حالة الصحة الا ان ياول هذا ويقال لان ذلك في معني الوصية في الحقيقة وفيه بعد وقد نقل الاكمل هذا ثم قال مثل هذه العبارة يستعمل عند المحصلين فيما اذا دل لفظ بظاهره علي معني واذا نظرت في معناه ياول الي معني اخر وحينءذ لا فرق بين ان يقول في معني الوصية او وصية في الحقيقة	4951	-5209417282503185752	296	489.0	232	465	63.655914306640625	56	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1676	false	-7143888082508015418	202	299	1003	1533	1537	300	يشترط القبول-- لانه يراد به التحقيق-- اي المريض يريد بقوله تكفل عني تحقيق الكفالة لا ا---لمساومة-- نظرا الي ظاهر حالته التي هو عليها فصار------------------------------------------------- كالامر بالنكاح كقول الرجل لامراة زوجيني نفسك فقالت زوجت فا----------ن ذلك بمنزلة قولهما ز------وجت و----قبلت وظاهر قوله ولا يشترط صريح القبول يدل علي سقوطه في هذه الصورة وهو المناسب للاستثناء وتمثيله بالامر بالنكاح يدل علي قيام لفظ واحد مقامهما ويجوز ان يكونا مسلكين في هذه المسالة قال ولو قال المريض ذلك لاجنبي اختلف المشايخ الخ اذا قال المريض لاجنبي تكفل عني بما علي من الدين ففعل الاجنبي ذلك-- اختلف المشايخ------ فمنهم من لم	1676	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4952	true	100781117145783269	133	222	620	1045	1437	300	يشترط القبول م لانه يراد به التحقيق ش اي المريض يريد بقوله تكفل عني تحقيق الكفالة م دون المساومة ش نظرا الي ظاهر حالته التي هو عليها وهو معني قوله م ظاهرا في هذه الحالة فصار ش فصار هذا م كالامر بالنكاح ش لو قا--ل لامراة زوجيني نفسك فقالت زوجت نفسي منك يكون ذلك بالقبول فكانها قالت زوجت وقال قبلت م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال المريض ذلك لاجنبي ش اي لو قال الم--------------ريض لاجنبي تكفل عني بما علي من الدين ففعل الاجنبي ذلك م اختلف المشايخ فيه ش فمنهم من لم	4952	-5209417282503185752	293	486.5	235	616	47.56493377685547	50	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1677	false	2882895106243459830	0	74	0	374	1489	300	ذلك لان الاجنبي غير مطالب بقضاء دينه لا في الحياة ولا بعد موته بدون الالتزام فكان المريض والصحيح في حقه سواء ولو قال الصحيح ذلك لاجنبي او لوارثه لم يصح بدون قبول المكفول له فكذا المريض ومنهم من صححه لان المريض قصد به النظر لنفسه والاجنبي اذا قضي دينه بامره يرجع في تركته فيصح هذا من المريض علي ان يجعل قاءما مقام الطالب لتضيق الحال عليه بمرض الموت كما تقدم------------ ومثل ذلك لا يوجد	1677	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4952	true	100781117145783269	223	299	1049	1435	1437	300	ذلك لان الاجنبي غير مطالب بقضاء دينه لا في الحياة ولا بعد موته بدون الالتزام فكان المريض والصحيح في حقه سواء ولو قال الصحيح ذلك لاجنبي او لوارثه لم يصح بدون قبول المكفول له فكذا المريض ومنهم من صححه لان المريض قصد به النظر لنفسه والاجنبي اذا قضي دينه بامره يرجع في تركته فيصح هذا من المريض علي ان يجعل قاءما مقام الطالب لتضيق الحال عليه بمرض الموت لكونه علي شرف الهلاك ومثل ذلك لا يوجد	4952	-5209417282503185752	366	716.5	293	386	94.81864929199219	72	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1678	false	-3227689207444532613	31	92	155	492	1540	300	ولابي حنيفة رحمه الله ان ال--------------------------------دين ساقط -----------------------------------------------------لان الدين هو الفعل حقيقة وكل فعل يقتضي القدرة والقدرة انما تكون بنفسه او بخلفه وقد انتفت بانتفاءهما فانتفي الدين ضرورة ومعني قوله الدين هو الفعل حقيقة ان المقصود -الفاءدة الحاصلة منه هو فعل الاداء والدليل علي ذلك وصفه بالوجوب ي----------------------------قال دين واجب كما يقال الصلاة واجبة والوصف بالوجوب حقيقة انما هو في الافعال	1678	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4953	true	4877196741033350378	214	284	975	1302	1367	300	ولابي حنيفة رضي- الله تعالي عنه م انه ش اي ان الرجل م كفل بدين ساقط ش لان محل الدين قد فات وقيام الدين من غير محل محال م لان الدين هو الفعل حقيقة ش لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المقصود والفاءدة الحاصلة منه هو فعل الاداء م ولهذا ش اي ولكون الدين هو الفعل حقيقة م يوصف بالوجوب ش يقال دين واجب كما يقال الصلاة واجبة والوصف بالوجوب حقيقة انما هو في الافعال	4953	-5209417282503185752	176	277.5	142	451	39.024391174316406	28	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1678	false	-3227689207444532613	96	300	510	1540	1540	300	قيام العرض بالعرض وهو غير جاءز باتفاق متكلمي---- اهل السنة فعليك بما ذكرنا من الجواب في التقرير في باب صفة الحسن للمامور به وان قلت فقد يقال المال واجب اجاب المصنف بقوله لكنه اي---- الدين في الحكم مال لان تحق-ق ذلك الفعل في الخارج ليس الا بتمليك طاءفة من المال فوصف المال بالوجوب لا------------ن الاداء الموصوف به-- يءول اليه في المال-- فكان وصفا مجاز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يا ------------------------------------------------------------------------------------فان قلت العجز بنفسه وبخلفه يدل علي تعذر المطالبة منه وذلك لا يستلزم بطلان الدين في نفسه كمن كفل عن عبد محجور اقر بدين فانها تصح وان تعذر- المطالبة في حالة الرق---------------------- قلنا غلط بعدم التفرقة بين ذمة صالحة لوجوب الحق عليها ضعفت بالرق وبين ذمة- خربت بالموت ولم تبق اهلا للوجوب عليه---------------------------ا وهذا التقرير كما تري يشير الي ان المصنف ذكر دليل ابي حنيفة------------- بطريق المعارضة ولو اخرجه الي سبيل الممانعة بان يقول لا نسلم ان الدين ثابت بل هو ساقط وسيذكر السند بقوله فان الدين هو الفعل كان احذق في وجوه النظر علي ما لا يخفي علي المحصلين وتنبه لهذه النكتة واستغن عن اعادتها فيما هو نظيره فيما سياتي قوله------ والتبرع لا يعتمد قيام الدين------ جواب عما قالا ولو تبرع به انسان صح يعني ان التبرع لا يعتمد قيام الدين فان من قال لفلان علي----- الف درهم وانا-	1678	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4954	true	5564795560725341571	0	266	0	1304	1469	300	قيام العرض بالعرض -هو غير جاءز عند ال-متكلمين من اهل السنة وتقرير------------ الجواب هو ما قا--------------------------------------------------------------------------له لكنه اي لكن الدين في الحكم مال لان تحقيق ذلك الفعل في الخارج ليس الا بتمليك طاءفة من المال فوصف المال بالوجوب م لانه ش اي لان الاداء الموصوف به م يءول اليه في المال ش فكان وصفا مجازيا وكونه مالا بواسطة الاستيفاء م وقد عجز ش اي والحال انه قد عجز عنه م بنفسه وبخلقه ش اي كفيله م ففات عاقبة الاستيفاء فيسقط ش في احكام الدنيا م ضرورة ش لان الكفالة من احكام الدنيا فانعدم اثر الوجوب في حق الميت فلم تصح الكفالة لانها بناء علي الوجوب في جانب من عليه فان قلت العجز بنفسه وبخلقه يدل علي تعذر المطالبة منه وذلك لا يستلزم بطلان الدين في نفسه كمن كفل عن عبد محجور اقر بدين فانها تصح فان تعذرت المطالبة في حال- الرق وقال الاكمل رحمه الله قلنا غلط بعدم التفرقة بين ذمة صالحة بوجوب الحق عليها ضعفت بالرق وبين ذمته خربت بالموت ولم يبق اهلا للوجوب عليها وقال الاكمل رحمه الله ايضا وهذا التقرير كما تري يشير الي ان المصنف ذكر دليل ابي حنيفة رضي الله عنه بطريق المعارضة ولو اخرجه الي سبيل الممانعة بان يقول لا نسلم ان الدين ثابت بل هو ساقط و-يذكر السند بقوله فان الدين هو الفعل كان احدث في وجوه النظر علي ما لا يخفي قلت الذي قرره المصنف يتناول كل واحد من طريق الممانعة وطريق المعارضة علي ما لا يخفي م والتبرع لا يعتمد قيام الدين ش هذا جواب عما قال -ولو تبرع به انسان تقري-ره ان ال-شرع لا يعتمد قيام الدين فان من قال لفلان علي فلان الف درهم وانا	4954	-5209417282503185752	835	1437.5	663	1397	59.770938873291016	149	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1679	false	-5987292723756115682	83	255	402	1251	1484	300	واذا كان به كفيل-- جواب عن قولهما وكذا يبقي اذا كان به كفيل-- او له مال -وبيانه--- ان القدرة شرط الفعل اما بنفس القادر او بخلفه واذا كان به كفيل او له مال فان انتفي القادر-- فخلفه-- وهو الوكيل او المال في حق بقاء الدين باق قوله او الافضاء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ما هو السماع وعليه اكثر النسخ تنزل وكانه قال الكفيل والمال ان لم يكونا خلفين فالافضاء الي الاداء بوجودهما-- باق-- بخلاف ما اذا عدما ويجوز ان يكون في الكلام لف ونشر وتقديره فخلفه وهو الوكيل او الافضاء الي ما يفضي الي الاداء وهو المال باق وعلي هذا يشترط في القدرة اما نفس القادر او خلفه او ما يفضي الي الاداء وقد وقع في بعض النسخ اذ الافضاء علي وجه التعليل لقوله فخلفه وعلي هذا يكون تقدير الكلام فخلفه باق حذفه لدلالة المذكور عليه كما في قوله------ نحن بما عندنا وانت بما عندك راض والراي مختلف ومعناه كل واحد من الكفيل والمال خلف للميت لان رجاء الاداء منهما باق فان الخلف ما به يحصل كفاية امر الاص-ل عند عدمه وهما كذلك فكانا خلفين	1679	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4955	true	-8394192040191604592	16	227	83	1116	1480	300	واذا كان به كفيل ش جواب عن قولهما وكذا يبقي اذا كان به كفيل م او له مال ش بيان هذا ان القدرة شرط الفعل اما بنفس القادر او بخلفه فاذا كان به كفيل او له مال و---انتفي القادر م فخلفه ش وهو الوكيل او المال في حق بقاء الدين -------م او الافضاء الي الاداء ش هذا غير موجود في بعض النسخ وقال الاترازي هكذا وقع السماع مرارا وقد كانت نسخة شيخ الاسلام حافظ الدين الكبير البخاري هكذا ايضا وقال الاكمل رحمه الله وقوله هو الافضاء علي ما هو السماع وعليه اكثر النسخ----- وكانه قال الكفيل والمال ان لم يكونا خلفين فالافضاء الي الاداء بوجودهما م باق ش بخلاف ما اذا عدما ويجوز ان يكون في الكلام لف ونشر وتقريره فخلفه وهو الكفيل او الافضاء ا-ي ما يفضي الي الاداء وهو المال باق وعلي هذا يشترط في القدرة اما نفس القادر او خلفه او ما يفضي الي الاداء وقد وقع في بعض النسخ اذ الافضاء علي وجه التعليل لقوله فخلفه وعلي هذا يكون تقرير الكلام فخلفه باق حذفه لدلالة المذكور عليه كما في قول الشاعر نحن بما عندنا وانت بما عندك راض والراي مختلف ومعناه كل واحد من الكفيل والمال خلف للميت لان رجاء الاداء منهما باق فان الخلف ما به تحصل كفاية امر الاصيل عند عدمه وهما كذلك فكانا خلفين	4955	-5209417282503185752	822	1543.0	653	1049	78.36034393310547	159	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1681	false	-4767436011873293344	0	43	0	212	1511	300	ما دام باقيا لءلا يكون سعيا في نقض ما اوجبه وهذا-- كمن عجل الزكاة- ودفعها الي الساعي ل-----------------------------------انه ليس له ان يستردها لان الدفع كان لغرض وهو ان يصير زكاة بعد- الحول فما دام الاحتمال باقيا ليس له الرجوع -------------ولان الكفيل-- ملكه------------- بالقبض	1681	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4956	true	1928118101876683998	147	206	685	956	1393	300	ما دام باقيا كيلا يكون سعيا في نقض ما اوجبه وهذا م كمن عجل --زكاته ودفعها الي الساعي ش وهو المصدق الذي يتولي اخذ الزكاة فانه ليس له ان يستردها لان الدفع كان لفرض وهو ان يصير زكاته بعض الحول فما دام الاحتمال------ ليس له الرجوع م ولانه ش اي ولان الكفيل م ملكه ش اي الالف م بالقبض	4956	-5209417282503185752	194	319.0	153	279	69.53404998779297	35	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1681	false	-4767436011873293344	51	211	248	1045	1511	300	ان يسترده ايضا لا--------نه تعلق بالمءدي حق الطالب والمطلوب يبط-----------------ل ذلك باسترداده فلا يقدر عليه لكنه لم يملكه لانه تمحض في يده امانة ف--------------------------------ان تصرف الكفيل فيما قبضه علي وجه الاقتضاء وربح فيه فال---------ربح له --------------------لا يجب عليه التصدق به-- لانه ملكه حين قبضه-- والربح الحاصل من ملكه طيب له لا محالة وانما قلنا انه ملكه حين قبضه لان قضاء الدين اما ان يحصل من الكفيل او من الاصيل فان كان الاول فظاهر ل------------------------------------------انه قبض ما وجب ل----ه فيملكه من حين قبضه كمن قبض الدين المءجل م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عجلا وان كان الثاني فلانه وجب للكفيل علي المكفول عنه مثل ما وجب للطالب---------- علي الكفيل -قال في النهاية وذلك--------------------- لان الكف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الة توجب --دينين دينا للطالب علي الكفيل ودينا للكفيل علي المكفول عنه لكن دين الطالب حال ودين الكفيل مءجل الي وقت الاداء من حيث تاخير مطالبته بما وجب له علي المكفول عنه الي ما بعد الاداء ولهذا لو اخذ الكفيل من الاصيل رهنا بهذا المال -صح بمنزلة ما لو اخذ رهنا بدين مءجل	1681	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4957	true	-7788953398889650595	4	244	21	1152	1409	300	ان يسترده من يد الكفيل لانه تعلق بالمءدي حق الطالب فالمطلوب بالاسترداد يريد ابطال ذلك---------- فلا يقدر عليه لكنه لم يملكه لكونه اصابة م وان ربح الكفيل فيه ش اي في الالف المقبوض بان تصرف فيه------------------------------ وربح م فهو له ش اي الربح له م لا يصدق به ش يعني لا يجب ان ي---تصدق به م لانه ملكه حين قبضه ش والربح الحاصل من ملكه طيب له لا محالة وانما قلنا انه ملكه حين قبضه لان قضاء الدين اما ان يحصل من الكفيل او من الاصيل فان كان الاول فظاهر وهو معني قوله م اما اذا قضي الدين فظاهر ش لانه قبض ما وجب له فيه فيملكه من حيث قبض- كمن قبض الدين المءجل معجلا م وكذا ش اي وكذا الحكم م اذا قضي المطلوب بنفسه ش اي الاصيل اداه بنفسه حيث يملكه الكفيل م وثبت له حق الاسترداد لانه ش اي لان ال----كفيل م وجب ل----ه علي المكفول عنه مثل ما وجب للطالب عليه ش اي علي الكفيل وقال الكاكي رحمه الله وقيل علي المكفول له لان الكفالة ضم ذمة الي ذمة في المطالبة لا في الدين ولكن ذكر في جامع المحبوبي و قاضي خان ان الدين وجب للطالب علي الكفيل فيكون الضمير في عليه راجعا الي الكفيل وفي المبسوط الكفالة توجب الدينين دينا للكفيل علي الاصيل ودينا للطالب---------------- لكن---------------- دين الكفيل مءجل الي وقت الاداء لان له------ مطالبة الاصيل---------------------------- بعد الاداء ولهذا لو اخذ الكفيل من الاصيل رهنا بهذا المال يصح بمنزلة ما لو اخذ رهنا بدين مءجل	4957	-5209417282503185752	579	905.0	454	1249	46.357086181640625	99	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1683	false	3661266501164152396	178	262	869	1281	1476	300	انه تمكن الخبث مع الملك-- لاحد الوجهين------------------------------ اما---------- لان الاصيل-- بسبيل من الاسترداد علي تقدير ان -----------يقضي الكر-- بنفسه وان ---كان كذلك كان الربح حاصلا في ملك متردد بين ان يقر وان لا يقر ومثل ذلك ملك قاصر ولو عدم الملك اصلا كان خبيثا فاذا كان قاصرا تمكن فيه شبهة الخبث واما لانه-------------------------------------------------- رضي به ان ي--كون المدفوع ملكا للكفيل --علي اعتبار قضاءه ف--------------اذا قضاه الاصيل بنفسه لم يكن راضيا به-- فتمكن فيه الخبث-- وهذا الخبث --اي------- الذي يكون مع الملك-- يعمل فيما يتعين	1683	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4960	true	-7470283484790455435	2	119	7	538	1368	300	انه تمكن الخبث مع الملك ش لاحد الوجهين اشارة الي الوجه الاول بقوله م اما لانه ش اي لان الاصيل م بسبيل من الاسترداد با---------ن يقضيه ش اي يقضي الكر م بنفسه ش فاذا كان كذلك كان الربح حاصلا في ملك متردد بين ان يقر وان لا يقر ومثل ذ----لك قاصر ولو عدم الملك اصلا كان خبيثا فاذا كان قاصرا تمكن فيه شبهة الخبث واشار الي الوجه الثاني بقوله م او لانه ش اي او لان الاصيل م رضي به ش اي يكون المدفوع ملكا للكفيل م علي اعتبار قضاء الكفيل ش الدين فاذا قضاه بن-------فسه لم يكن راضيا به ش فتمكن---- الخبث م وهذا الخبث ش اي الخبيث الذي يكون مع الملك م يعمل فيما يتعين	4960	-5209417282503185752	369	610.0	294	555	66.48648834228516	69	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1684	false	-8652343154133742694	73	129	356	653	1537	300	ابي حنيفة ومحمد لا يطيب الربح للكفيل وعند ابي يوسف رحمه الله يطيب----- قال--------------------------------------- ومن كفل عن رجل بالف الخ اذا---- امر- الاصيل الكف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل ان يعامل انسانا بطريق العينة وفسره المصنف ب-------ان يستقرض من تاجر عشرة---------------------------------------------- فيتابي عليه---------------------------- ويبيع منه ثوبا يساوي عشرة بخمسة عشر مثلا رغبة في نيل الزيادة----------------------------------------------------------------------------------------- ليبيعه المشتري المستقرض بعشرة ويتحمل----- خمسة	1684	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4961	true	-8286871349628901772	0	157	0	745	1504	300	ابي حنيفة ومحمد رحمهما اللهوطاب له ---عند ابي يوسف رحمه الله لما عرف م قال ش اي محمد رحمه الله في الجامع الصغير م ومن كفل عن رجل بالف عليه بامره فامره الاص-------يل ان يتعين عليه حريرا ش اي علي الاصيل اي امره ان يشتري له حريرا بطريق العينية م ففعل ش اي الكفيل م فالشراء للكفيل والربح الذي ربح الباءع فهو عليه ش اي الربح علي الكفيل م ومعناه ش اي معني قوله ان يتعين عليه حريرا م الامر ببيع العينية ش يعني امره ان يشتري -حريرا بطريق العينة فعين ذلك بقوله م مثل ان يستقرض من تاجر عشرة ش اي يطلب من تاجر عشرة دراهم علي سبيل الفرض م فيتابي عليه ش اي فيمتنع ان يقرضه عشرة م ويبيع منه ثوبا يساوي عشرة بخمسة عشر مثلا رغبة في نيل الزيادة ش يعني طمعا في الفضل الذي لا يناله المقرض بالقرض ويقول لا يتيسر لي القرض ثم يبيعه ثوبا م ليبيعه-------- المستقرض بعشرة ويتحمل عليه خمسة	4961	-5209417282503185752	226	301.0	180	764	29.581151962280273	39	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1685	false	-2266285220647171452	28	92	150	496	1570	300	صور للعينة صورة اخري----------------- وهو ان يجعل المقرض والمستقرض بينهما ثالثا في الصورة التي ذكرها في الكتاب فيبيع صاحب الثوب الثوب باثني عشر من المستقرض ثم ان المستقرض يبيعه من الثالث بعشرة ويسلم الثوب اليه ثم يبيع الثالث الثوب من المقرض بعشرة وياخذ منه عشرة ويدفعه- الي المستقرض فتندفع حاجته وانما توسطا بثالث احترازا عن شراء ما باع باقل مما باع قبل نقد الثمن	1685	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4961	true	-8286871349628901772	181	239	866	1173	1504	300	صور العينة ومن صورها ما ذكره قاضي خان وهو ان يجعل المقرض والمستقرض بينهما ثالثا------------------------------- فيبيع صاحب ال------ثوب باثني عشر من المستقرض ثم ان المستقرض يبيعه من الثالث بعشرة ويسلم----------- ثم يبيع الثالث------ من المقرض بعشرة وياخذ منه عشرة ويدفعها الي المستقرض فتندفع حاجته وانما خللا ثالثا تحر---زا عن شراء ما باع باقل مما باع قبل نقد الثمن	4961	-5209417282503185752	265	478.0	214	364	72.80220031738281	43	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1684	false	-8652343154133742694	144	249	733	1270	1537	300	هذا ا----------------------------------------------------------لبيع --عينة لما فيه من الاعراض عن الدين الي العين وهو مكروه -لان فيه الاعراض---------------------------------------------------------------------- عن مبرة الاقراض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مطاو----------------------------------عة للبخل الذي هو مذموم وكان الكره حصل من المجموع فان الاعراض عن الاقراض ليس بمكروه والبخل الحاصل من طلب الربح في التجارات كذلك والا لكانت المرابحة مكروهة والا لزم الربح للكفيل دون الاصيل لانه اما كفالة فاسدة علي ما قيل--------------------------------------------------------- نظرا --------------الي قوله علي فانه---------- كلمة ضمان لكنه ف----------------------------------------اسد لان------------------------------- الكفالة والضمان انما يصح بما هو مضمون علي الاصيل والخسران ليس بمضمون علي احد فلا يصح ضمانه كرجل قال لاخر بع متاعك في هذا السوق علي ان كل وضيعة وخسران يصيبك فانا ضامن به لك	1684	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4962	true	-5768174239621246429	99	287	521	1453	1511	300	هذا البيع بيع العينة وفي نسخة شيخنا سمي بعينه م لما فيه ش اي في بيع العينة ------م من الاعراض عن الدين الي العين وهو مكروه ش اي بيع العينة مكروه اما كراهة تحريم او كراهة تنزيه علي الاختلاف م لما فيه من الاعراض عن مبرة الاقراض ش المبرة اسم للبر وقال الجوهري البر خلاف العقوق والمبرة مثله تقول بررت والدي بالكسر ابره برا فانا بر به وبار وجمع البر الابرار وجمع البار البررة وروي المصدقة بعشرة والقرض بثمانية عشر م مطاوعة لمذموم البخل ش يعني لاجل المطاوعة للبخل الذي هو مذموم وكان الكره حصل من المجموع فان الاعراض عن الاقراض ليس بمكروه والبخل الحاصل من طلب الربح في التجارات كذلك والا لكانت المرابحة مكروهة م ثم-------------------------------------------------------- قيل هذا ضمان ش اي قوله ان يتعين عليه ضمان م لما يخسر المشتري نظرا ش اي بالنظر م الي قوله علي ش بالتشديد لان كلمة علي تعني الالتزام م وهو فاسد ش اي الضمان بالخسران فاسد لان الخسران ليس بمضمون علي احد لان الكفالة والضمان انما يصح بما هو مضمون--------------------------------------- فلا يصح ضمانه كم-- قال لاخر باءع---- في هذا السوق علي ان كل وضيعة وخسران يصيبك فانا ضامن به لك	4962	-5209417282503185752	396	654.5	313	1039	38.11357116699219	71	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1685	false	-2266285220647171452	99	127	528	686	1570	300	اخترعه اكلة الربا وقد ذمهم رسول الله صلي الله عليه وسلم بذلك فقال اذا تبايعتم بالعين- واتبعتم اذناب البقر ذللتم وظهر عليكم عدو------------------------------------------------------------كم وقيل اياك والعينة فانها لعينة	1685	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4962	true	-5768174239621246429	50	88	254	468	1511	300	اخترعه اكلة الربا وقد ذمهم رسول الله صلي الله عليه وسلم----- فقال اذا تبايعتم بالعينة واتبعتم اذناب البقر ذللتم وظفر عليكم عدوكم وفي رواية سلط الله عليكم شراركم فيدعو خياركم فلا يستجاب لكم وقيل اياك والعينة فانها لعينة	4962	-5209417282503185752	152	288.0	125	219	69.4063949584961	23	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1685	false	-2266285220647171452	128	217	690	1133	1570	300	ومن كفل عن رجل بما ذاب له عليه الخ رجل كفل عن رجل بما ذاب له عليه او بما قضي له عليه------------------------------- فغاب المكفول عنه فاقام المدعي البينة علي الكفيل -ان له علي المكفول عنه الف درهم -لم تقبل البينة---------------------------- حتي يحضر المكفول عنه لان قبولها يعتمد صحة الدعوي ودعواه هذه غير صحيحة لعدم مطابقتها بالمكفول به وذلك لان المال المكفول به اما مال مقضي به-- علي الاصيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لدلالة ما قضي بصراحة عبارته ودلالة------------------------------------------------- ما ذاب باستلزامه علي------------- ذلك ف--ان معني ذاب تقرر و---------------------------------------------------------التقرر--------------- انما هو بالقضاء والدعوي مطلق	1685	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4963	true	-1458693984469321116	113	299	537	1382	1385	300	ومن كفل عن رجل بما ذاب له ش اي بما وجب وثبت له م عل------------يه او بما قضي له عليه ش اي بما حكم له عليه من الحق م فغاب المكفول عنه فاقام المدعي البينة علي الكفيل بان له علي المكفول عنه الف درهم ولم يقبل ببينته ش اي بينة المدعي علي الكفيل حتي يحضر المكفول عنه فيقضي به عليه م لا----------------------------------------------------------------------ن المكفول به---- مال مقضي به ش علي الاصيل لان الكفيل التزم ما لا يقضي به في المستقبل فما لم يقض به لا يجب شء علي الكفيل القضاء علي الاصيل ولم يوجد الشرط ولا يوجد القضاء علي الاصيل بهذه البينة حال غيبته لانه يكون قضاء علي الغاءب وهو لا يصح عندنا خلافا للشافعي ومالك رحمهما الله م وهذا في لفظة القضاء ش وهو قوله او بما قضي له عليه م ظاهر ش لدلالة ما قضي بصراحة عبارته م وكذا في الاخري ش وكذا ظاهر في المسالة الاخري وهو قوله ما ذاب -------له عليه لانه يستلزم ذلك م لان معني ذاب تقرر ش وهو بالقضاء وقد قلنا انه مستعار من ذوب الشحم م وهو ش اي التقرر م بالقضاء ش اي انما هو بالقضاء والدعوي مطلق	4963	-5209417282503185752	296	412.0	229	938	31.556503295898438	54	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1686	false	7868759137183563707	66	142	318	707	1499	300	ومن اقام البينة ان له علي فلان الف درهم وان هذا كفيل عنه ---------------------------------------------------------------------------بامره قضي به علي الحاضر والغاءب جميعا وان ادعي ----------------------الكفالة بغير--------------- امر-------ه قضي به -علي الحاضر------------- خاصة وهاهنا يحتاج الي ثلاثة فروق ذكر المصنف منها اثنين احدهما ان البينة قبلت هاهنا دون ما تقد--------------------------------------------------------م لان المكفول به هاهنا مال مطلق----- عن التوصيف لكونه مقضيا به او يق-ضي به فكانت الدعوي مطابقة للمدعي به فصحت وقبلت البينة لابتناءها علي دعوي صحيحة-- بخلاف ما تقدم	1686	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4964	true	5716471065925778153	143	255	664	1168	1384	300	ومن اقام البينة ان له علي فلان كذا -----وان هذا كفيل عنه ش اي عن فلان م بامره ش اي بامر فلان م فانه ش اي فان المال الذي قامت به البينة م يقضي به علي الكفيل وعلي المكفول عنه ش الذي هو الغاءب م وان كانت الكفالة بغير امره ش اي بغير امر فلان م يقضي به ش اي المدعي م علي الكفيل خاصة ش يعني----------------------------------------------------------------------- دون الغاءب م وانما تقبل ش اقامة البينة حتي يقضي بالمال علي الكفيل م لان المكفول به------ مال مطلق ش اي عن التوصيف بكونه مقضيا به او يقتضي به فكانت الدعوي مطابقة للمدعي به فصحت وقبلت البينة لابتناءها علي دعوي صحيحة م بخلاف ما تقدم	4964	-5209417282503185752	253	385.5	199	586	43.1740608215332	44	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1689	false	7792585464480281663	0	254	0	1268	1498	300	الاقرار لانه يءول اليه في المعني-- قال---------------------- ولو شهد وختم الخ لو شهد الشاهد علي بيع الدار و--ختم شها--دته بان كتب اسمه في الصك وجعل اسمه تحت رصاص مكتوبا ووضع عليه نقش خاتمه حتي لا يجري عليه التزوير والتبديل كذا ذكره شمس الاءمة الحلواني ولم يكفل لم يكن ذلك تسليما وهو علي دعواه قبل قوله وختم وقع اتفاقا باعتبار---------------- عرف كان في زمانهم و-----------------------لم يبق في زماننا فان الحكم لا يتفاوت بين ان يكون فيه ختم او لا فان ادعي لنفسه تسمع دعواه وتقبل شهادته لغيره ايضا لان الشهادة لا تكون مشروطة في البيع-- لعدم الملاءمة-- ولا هي --------------باقرار- بالملك لان البيع تارة يوجد من الم-لك واخري من غيره فالشهادة علي انه باع لا تكون اقرارا بانه باع ملكه ولعله انما كتب الشهادة ليحفظ الحادثة بخلاف ما تقدم-- من ضمان الدرك فانه اقرار بالملك لما تقدم قال---- مشايخنا ما ذكر ان الشهادة علي البيع لا تكون تسليما محمول علي ما اذا لم يكتب في الصك ما يوجب صحة البيع ونفاذه مثل ان يكون المكتوب فيه باع او جري البيع بين فلان وفلان فشهد علي ذلك و-----------------------------------------------------------------------كتب شهد فلان البيع او جري البيع بمشهدي واما اذا كتب فيه ما يوجب صحته ونفاذه مثل ان يقول باع فلان كذا وهو يملكه وكتب الشاهد شهد بذلك فانه تسليم-- فلا تصح دعواه-- الا ان يشهد ع--------لي اقرار المتعاقدين ف--انه ليس بتسليم وان كان المكتوب في الصك ما يدل علي الصحة والنفاذ فصل في الضمان ومن باع لرجل ثوبا ----الخ الضمان--------------------------------------------------- والكفالة في هذا الباب بمعني واحد و----لما كان------------- مساءل الجامع الصغير -وردت---- بلفظ الضمان------ فصلها لتغاير في اللفظ	1689	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4967	true	6859713895706049207	15	251	73	1184	1418	300	الاقرار لانه يءول اليه في المعني م قال ش اي محمد رحمه الله م ولو شهد ش اي---- لو شهد الشاهد علي بيع الدار م وختم ش شهادته بان كتب اسمه في الصك وجعل اسمه تحت رصاص مكتوبا ووضع عليه نقش خاتمه حتي لا يجري ف-يه التزوير والتبديل كذا ذكره شمس الاءمة الحلواني رحمه الله وقال الكاكي رحمه الله قيل لفظ -----------ختم وقع اتفاقا باعتبار عادة العرب وهذا عرف -------زمانهم اما في زماننا هذا العرف لم يبق م ولم يكفل لم يكن تسليما وهو علي دعواه لان الشها-------------------------------------------------------------------دة لا تكون مشروطة في البيع ش لعدم الملازمة م ولا هي ش اي الشهادة م اقرارا بالملك لان البيع م-رة يوجد من المالك وتارة من غير--------------------------------------------------ه ولعله----- كتب الشهادة ليحفظ الحادثة بخلاف ما تقدم ش من ضمان الدرك فانه اقرار بالملك -------م قالوا ش مشايخنا م------------------------------------------------------ اذا ----كتب في الصك باع ش---------------------------------------------------------------- فلان م وهو ش اي والحال انه م يملكه او بيعا باتا ش اي او باع بيعا باتا م نافذا وهو ش اي الشاهد م كتب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهد بذلك ف-هو تسليم ش فلا تصح دعواه م الا اذا كتب الشهادة علي اقرار المتعاقدين ش فانه ليس بتسليم وان كان المكتوب في------ما يدل علي الصحة والنفاذ فصل في الضما----ن باع لرجل ثوبا وضمن له الثمن م فصل في الضمان ش اي هذا فصل في بيان الضمان والضمان والكفالة------------- بمعني واحد ولكن لما كان هذا الفصل في مساءل الجامع الصغير ووردت فيه بلفظ الضمان فلذلك فصلها لتغاير في اللفظ	4967	-5209417282503185752	721	1050.5	574	1529	47.15500259399414	114	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1692	false	8208098441725998792	4	59	24	293	1551	300	نصيب كل منهما------ عن نصيب الاخر لانه لا شركة ثمة لانها تكون باتحاد الصفقة والفرض خلافه واستوضح بقوله الا تري------------------- ان للمشتري ان يقبل نصيب احدهما ويرد الاخر وله ان يقبض نصيب احدهما اذا نقد ثمن حصته وان كان قبل الكل ولو اتحدت الصفقة لم يكن له ذلك-------- قال--------------------------------------- ومن ضمن عن اخر خراجه ونواءبه	1692	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4969	true	-1775360114938988700	86	140	399	640	1470	300	نصيب كل منهما ممتاز عن نصيب الاخر م------------------------------------------------------------------- الا تري ش توضيح لما قبله م ان للمشتري ان يقبل نصيب احدهما و-----------------يقبض------------ اذا نقد ثمن حصته وان قب----ل الكل ش اي وان قبل المشتري الكل بكلام واحد م قال ش اي محمد رحمه الله في الجامع الصغير م ومن ضمن عن اخر خراجه ونواءبه	4969	-5209417282503185752	139	174.0	108	341	40.7624626159668	27	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1693	false	-8482720089333184236	97	180	484	927	1544	300	سعيد انه قال وقع هذا الحرف غلط---------------------ا لان القسمة مصدر والمصدر فعل وهذا الفعل غير مضمون واجيب بان القسمة قد تجء بمعني النصيب قال الله تعالي ونبءهم ان الماء قسمة بينهم والمراد النصيب وكان الفقيه ابو جعفر الهندواني يقول معناه ان احد الشريكين اذا طلب القس-------------مة من صاحبه وامتنع الاخر عن ذلك ف--------------------------ضمن انسان ليقوم مقامه في القسمة جا-ز ذلك لان القسمة واجبة علي--------------------------------ه وقال بعض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم معناه اذا اقتسما ثم منع احد الشريكين قسم صاحبه----------- فتكون الرواية علي هذا قسمه بالضمير لا بالتاء	1693	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4970	true	-9082742843470192888	1	121	4	646	1484	300	سعيد انه قال وقع هذا الحرف غليظا لانه لا معني له يعني ان القسمة مصدر والمصدر فهو----- الفعل غير مضمون---------------------------------------------------------------------------------------------- وكان الفقيه ابو جعفر---------- يقول معناه ----------------اذا طلب احد الشريكين القسمة من صاحبه وامتنع صاحبه من ذلك فان القسمة واجبة عليه فاذا ضمن انسان ليقوم مقامه في القسمة يجوز ذلك لانه ضمن شيءا مضمونا وهو يقدر علي ذلك يعني علي ايفاءه وقال بعضهم منهم فخر الاسلام البزدوي يحتمل ان يكون المراد بالقسمة ما وظف عليه من النواءب الراتبة كاجرة الحارس ونحوها وقيل القسمة تجء بمعني النصيب قال الله تعالي ونبءهم ان الماء قسمة بينهم القمر القمر الاية والمراد النصيب وقال بعضهم معناه اذا اقتسما ثم منع احد الشريكين قسم صاحبه قال الاكمل فتكون الرواية علي هذا قسمة بالضمير لا بالتاء	4970	-5209417282503185752	284	458.0	227	767	37.02737808227539	46	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1693	false	-8482720089333184236	210	300	1089	1544	1544	300	او حصته منها-- اي------------- من النواءب يعني اذا قسم الامام ما ينوب العامة نحو مءنة -كري النهر المشترك فاصاب واحدا شء من ذلك فيحب اداءه فكفل به رجل صحت الكفالة بالاجماع قيل ولكن كان ينبغي ان يذكر الرواية علي هذا التقرير وقسمته بالواو ليكون عطف الخاص علي العام كما في قوله تعالي- من كان عدوا لله وملاءكته ورسله وجبريل وميكال فاشار----------------------- المصنف رحمه الله الي ان الرواية ب--------------او علي تقدير ان تكون القسمة حصة من النواءب لان القسمة اذا كانت حصة منها فهو محل او واما اذا كانت هي النواءب-	1693	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4971	true	4356967768941729841	122	221	592	1075	1476	300	او حص-ة منها ش اي او حصة الرجل من النواءب يعني اذا قسم الامام ما ينوب العامة نحو مءنة ككري النهر المشترك فاصاب واحدا شء من ذلك----------- فكفل به رجل صحت الكفالة بالاجماع قيل ولكن كان ينبغي ان يذكر الرواية علي هذا التقدير وقسمته بالواو ليكون عطف الخاص علي العام كما في قوله عز وجل من كان عدوا لله وملاءكته ورسله وجبريل وميكال البقرة م البقرة الاية ش وقال المصنف م والرو--------------اية باو ش اي بكلمة او علي تقدير ان تكون القسمة حصة من النواءب لان القسمة اذا كانت حصة منها فهو محل او -اما اذا كانت هي النواءب	4971	-5209417282503185752	410	733.0	327	510	80.39215850830078	76	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1694	false	-8958044137621334163	0	47	0	249	1552	300	بعينها فهو محل الواو لما مر وقيل هي الناءبة الموظفة الراتبة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد من النواءب ما ------------------------------ينوبه غير راتب قيل وممن قال بهذا القول الامام فخر الاسلام----- والحكم ما بيناه-- يعني جواز الكفالة فيما كان بحق بالاتفاق واختلاف المشايخ فيما كان بغير حق قال ومن قال لاخر لك	1694	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4971	true	4356967768941729841	221	300	1075	1476	1476	300	بعينها فهو محل الواو م----- وقيل هي الناءبة الموظفة الراتبة ش اي المقاطعات الديوانية في كل شهر او ثلاثة اشهر كذا في الفواءد الظهيرية وفسروها في شروح الجامع الصغير باجرة الحارس ونحوها م والمراد --بالنواءب ش اي بالنواءب المذكورة اولا م ما ينوبه غير راتب ش اي ما ينوب الشخص مما هو غير متعارف ولا موظف م والحكم ما بيناه ش يعني جواز الكفالة فيما كان بحق بالاتفاق واختلاف المشايخ فيما كان بغير حق م-- ومن قال لاخر لك-	4971	-5209417282503185752	194	306.0	157	411	47.20194625854492	32	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1694	false	-8958044137621334163	56	211	286	1097	1552	300	علي ماءة الي شهر فقال المقر له هي حالة فالقول قول المدعي لكونها حالة وا-----------------------------------------ن قال ضمنت لك عن فلان ماءة الي شهر وقال المقر له هي حالة فالقول قول الضامن وروي عن ابي يوسف ابراهيم بن يوسف ان القول فيهما للمقر له وقال الشافعي القول فيهما للمقر له ان الدين نوعان حال ومءجل فاذا اقر بالمءجل فقد اقر باحد النوعين فالقول قوله اعتبارا بالكفالة واجيب بفساد الاعتبار لان الاجل في ال--دين عارض كما سياتي ولابي يوسف انهما تصادقا علي وجوب المال ثم ادعي احدهما الاجل علي صاحبه فلا يصدق فيه الا بحجة اعتبارا بالاقرار بالدين واجيب بما اجاب به الشافعي ووجه الفرق-- بينهما ان ال---------مقر اقر بالدين مدعيا-- حقا لنفسه وهو تاخير المطالبة الي اجل فكان ثمة اقرار علي نفسه ودعوي علي غيره والاول مقبول والثاني يحتاج الي برهان فاذا عجز عنه كان القول للمنكر----------- وفي الكفالة ما اقر بال--------------دين لانه ل---يس عليه دين في الصحيح كما تقدم و---------------------------------------------------------------------------------انما اقر بمجرد المطالبة بعد الشهر	1694	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4972	true	5432177322671394963	0	134	0	631	1492	300	علي ماءة الي شهر وقال المقر له هي حالة فالقول قول المدعي ش وهذه والتي بعدها من مساءل الجامع الصغير وهي قوله م ومن قال ضمنت لك عن فلان ماءة الي شهر وقال المقر له هي حالة فالقول قول الضامن ش اي في ظاهر الرواية وقال قاضي خان في شرح الجامع الصغير قا--ل الشافعي الق-------------------------------------------------------------------------------------ول قول المقر------------------------------------------- في الفصلين علي ما يجء م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ووجه الفرق ش بين المسالتين م ان المقر اقر بالدين ثم ادعي حقا لنفسه وهو تاخير المطالبة الي اجل ش والمقر له ينكر ذلك فالقول قول ا-------------------------------------------------------------------لمنكر في الشرع م وفي الكفالة ما اقر ش اي الكفيل م بالدين لانه لا دين عليه ف----ي الصحيح ش من الجواب ولهذا لو اقر بدين الطالب الكفيل فرده الكفيل لا يرتد برده فعلم ان لا دين عليه م انما اقر بمجرد المطالبة بعد الشهر	4972	-5209417282503185752	323	427.5	252	976	33.094261169433594	55	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1695	false	-4296777027501102569	11	89	58	451	1549	300	التزام المطالبة اعم من كونها في الحال او في المستقبل والثاني موجود فيما نحن فيه فلا مناقضة قوله------------------------------------------ ولان الاجل في الديون عارض هو ال-----------------------------------------------------------فرق الثاني ومعناه----------------------------------------- علي ان ما لا يثبت بشء الا بشرط كان من عوارضه وما يثبت له بدونه كان ذاتيا له وهو حسن لانا لو قطعنا النظر عن وجود الشرط لم يثبت له ذلك فكان عارضا والاجل في الديون بهذه المثابة ---------------------------لان ثمن البياعات والمهور وقيم المتلفات حالة لا يثبت الاجل فيها الا بالشرط	1695	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4972	true	5432177322671394963	170	258	829	1284	1492	300	التزام المطالبة اما ل------------لحال او في المستقبل وقد وجد منها التزام المطالبة في المستقبل فكانت صحيحة اليه اشار في الفواءد الظهيرية م ولان الاجل في الديون عارض ش هذا بيان فوق اخر ذكره لمن له زيادة استكبار في الاستقضاء لان الفرق الاول اقناعي جدلي لدفع الخصم في المجلس ومبني هذا الفرق علي--- ما لا يثبت لشء الا ب---------------------------------------------------------------------------------------شرط لم يثبت له ذلك فكان عارضا والاجل في الديون بهذه المثابة م حتي لا يثبت الا بالشرط ش لان ثمن البياعات والمهور وقيم المتلفات حالة لا يثبت الاجل----- الا بالشرط	4972	-5209417282503185752	228	357.5	182	562	40.569393157958984	36	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1695	false	-4296777027501102569	161	300	816	1549	1549	300	قوله ووقع في المتن والشافعي الحق الثاني بالاول- وابو يوسف فيما يروي عنه الحق الاول بالثاني والعكس هو المشهور من مذهبهما------------------------------------------------- فمن الشارحين من حمله علي الروايتين عن كل واحد منهما ومنهم من حمله علي الغلط من الناسخ ولعله اظهر-------------------------------------------- قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اشتري جارية وكفل له رجل بالدرك الخ ومن اشتري جارية وكفل له رجل بالدرك وقد تقدم معناه فاستحقت الجارية لم ياخذ المشتري الكفيل بالثمن حتي يقضي له------- علي الباءع برد الثمن لان احتمال الاجازة من المستحق ثابت وثبوته يمنع ان ياخذ الكفيل بالثمن لان بمجرد قضاء القاضي بثبوت الاستحقاق للمستحق----------------------------------------- لا ينتقض البيع في ظ-اهر الرواية ما لم يقض له برد الثمن عليه فلو كان الثمن عبدا فاعتقه باءع الجارية بعد حكم القاضي ل-----------------------لمستحق نفذ اعتاقه واذا لم ينتقض لم -----------------------------------------------------------------------------------------------يجب ال-ثمن علي الاصيل واذا لم يجب علي الاصيل لم يجب علي الكفيل وانما -----قال علي ظاهر-	1695	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4973	true	-3557821453323626819	126	294	686	1529	1565	300	قولان او لفظ المصنف الشافعي الحق ال-اول بالثاني وابو --------------------------يوسف الثاني بالاول وهكذا في شرح البزدوي الظهيري وقع الخطا من الكاتب وقال الاكمل رحمه الله فمن الشارحين من حمل- علي الروايتين عن كل واحد منهما ومنهم من حمله علي الغلط---------- ولعله اظهر م والفرق ش بين المسالتين م قد اوضحناه ش عند قوله ووجه الفرق ان المقر اقر بالدين ثم ادعي حقا لنفسه الي اخره م قال ش اي محمد رحمه الله في الجامع الصغير م ومن اشتري جارية فكفل له رجل بالدرك ش وتفسير الدرك مر م----------------------------------------------------------------------------------------- فاستحقت --------لم ياخذ الكفيل--------------- حتي يقضي له بالثمن علي الباءع -------------------------------------------------------------------------------لان بمجرد------------------ الاستحقاق ش اي القضاء بالاستحقاق والقضاء بالمبيع للمستحق م لا ينتقض البيع علي ظاهر الرواية ما لم يقض له ---بالثمن علي ال-------------------------باءع ش لان احتمال الاجازة ثابت اي لان احتمال اجازة المستحق البيع ثابت م فلم يجب له علي الاصيل رد الثمن فلا يجب علي الكفيل ش لان الكفالة محل للضمان عن غيره فلم يقض علي الاصيل لانه قد يجب التحمل علي الك-----------------------------------------فيل وانما قيد بقوله في ظاهر	4973	-5209417282503185752	299	217.0	239	1159	25.7981014251709	41	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1696	false	4533124778598011280	3	182	20	981	1604	300	قال ابو يوسف في الامالي له ان ياخذ الكفيل قبل ان يقضي له علي الباءع لان الضمان قد توجه علي الباءع ووجب للمشتري مطالبته فكذلك يجب علي الكفيل فان قيل فاذا قضي الحاكم بالحرية فبمجرد القضاء بها يثبت للمشتري حق الرجوع فما الفرق بينهما وبين الاستحقاق واجاب المصنف بقوله بخلاف القضاء بالحرية لان البيع يبطل بها------------------------------------- لعدم المحلية------------------- فيرجع----- المشتري-- علي الباءع و--كفيله--------------------- ان شاء--------------------------------------------------------------------------------------- وموضعه---------------- اواءل الزيادات في ترتيب الاصل-- اراد بترتيب الاصل تر-----------تيب محمد---------- فانه افتتح كتاب الزيادات بباب الماذون مخالفا لترتيب ساءر الكتب تبركا بما املي به ابو يوسف فان محمدا اخذ ما املي وبين ابو يوسف بابا بابا وجعله اصلا وزاد عليه من عنده ما يتم به ت-لك الابواب فكان اصل الكتاب من تصنيف ابي يوسف وزياداته من تصنيف محمد ولذلك سماه كتاب الزيادات وكان ابتداء املاء ابي يوسف في هذا الكتاب من --باب الماذون ولم يغيره محمد تبركا به ثم رتبها الزعفراني علي هذا الترتيب الذي هي عليه اليو--------------------------------------------------------------------م ومن اشتري عبدا فضمن له رجل بالعهدة فالضمان باطل ذكر هاهنا ثلاث مساءل الاولي ضمان العهدة وقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه باطل ولم يحك خل--------------------------------------افا والثانية ضمان الدرك	1696	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4974	true	-8562819154609426472	8	256	41	1325	1570	300	قال ابو يوسف في الامالي له ان ياخذ الكفيل قبل ان يقضي ---علي الب------------------------------اءع وهو رواية عن ابي حنيفة وبه قالت الاءمة الثلاثة م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف القضاء بالحرية لان البيع يبطل بها ش حيث ينتقض البيع بمجرد القضاء بها م لعدم المحلية ش اي محلية البيع م فيرجع ش اي المشتري م علي الباءع والكفيل ش اي وعلي الكفيل ايضا ان شاء م وعن ابي يوسف رحمه الله انه يبطل البيع بالاستحقاق فعلي قياس قوله يرجع بمجرد الاستحقاق وموضعه ش اي موضع هذا م اواءل الزيادات في ترتيب الاصل ش اراد بترتيب الاصل المحلية اي ترتيب محمد رحمه الله فانه افتتح كتاب الزيادات بباب الماذون مخالفا لترتيب ساءر الكتب تبركا بما املي به ابو يوسف فان محمدا اخذ ما املي----- ابو يوسف بابا بابا وجعله اصلا وزاد عليه من عنده ما يتم به تملك الابواب فكان اصل الكتاب من تصنيف ابي يوسف وزياد-ته من تصنيف محمد فلذلك سماه كتاب الزيادات وكان ابتداء املاء ابي يوسف في هذا الكتاب من ابواب الماذون ولم يغيره محمد تبركا به ثم رتبها الزعفراني علي هذا الترتيب الذي ع---ليه اليوم والزعفراني هذا تلميذ محمد بن الحسن اشتري عبدا فضمن له رجل بالعهدة م ومن اشتري عبدا فضمن له رجل بالعهدة فالضمان باطل ش ----هنا ثلاث مساءل------- ضمان العهدة وضمان الدرك وضمان الخلاص فضمان الدرك جاءزة باتفاق اصحابنا وضمان العهدة باطل عندهم بالاتفاق وضمان الخلاص باطل عند ابي حنيفة وجاءز عندهما واما ضمان العهدة فقد ذكر في الجامع الصغير انه باطل ولم يحك خلافا وذكر بعض مشايخنا ان عند ابي حنيفة ضمان ال-عهدة ضمان الدرك	4974	-5209417282503185752	728	1244.5	587	1455	50.03436279296875	125	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1697	false	5288811310556220079	202	228	1032	1161	1530	300	واما ضمان العهدة فقد ذكر هنا اي في الجامع الصغير انه باطل ولم يحك خلافا وذكر بعض مشايخنا ان عند ابي حنيفة ضمان العهدة ضمان الدرك	1697	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4974	true	-8562819154609426472	232	256	1203	1325	1570	300	واما ضمان العهدة فقد ذكر------- في الجامع الصغير انه باطل ولم يحك خلافا وذكر بعض مشايخنا ان عند ابي حنيفة ضمان العهدة ضمان الدرك	4974	-5209417282503185752	122	236.0	98	129	94.57364654541016	23	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1697	false	5288811310556220079	81	124	409	618	1530	300	ذكر ابو زيد في شروطه ان ابا حنيفة وابا يوسف رحمهما الله كانا يكتبان في الشروط فما ادرك فلان بن فلان فعلي فلان خلاصه او رد الثمن فهذا يشير الي ان بطلان------------------- الض----------------------------------------------------------------مان انما كان بالخلاص منفردا اما اذا -----انضم ال-----يه رد الثمن	1697	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4976	true	8763886340320216969	37	97	185	474	1473	300	ذكر ابو زيد في شروطه ان ابا حنيفة وابا يوسف رحمهما الله كانا يكتبان في الشروط فما ادرك فلان بن فلان قبل ف-لان خل-صه او رد الثمن وان لم يذكر رد الثمن يفسد البيع لانه يبقي الضمان بتخليص المبيع وانه باطل وعلم من هذا ان الخلاف فيما اذا ذكر ضمان ا----------لخلاص مطلق-ا اما اذا ذكر بخلاص المبيع او رد الثمن	4976	-5209417282503185752	162	255.5	126	302	53.64238357543945	28	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1698	false	-5996303958122513124	2	49	9	243	1547	300	فما ادي احدهما لم يرجع علي شريكه حتي يزيد -المءدي -علي النصف فيرجع بالزيادة--------------------------------------- لان كل واحد من الشريكين في النصف اصيل وفي النصف الاخر كفيل وكل من كان في النصف اصيلا وفي النصف الاخر كفيلا فما ادي الي تمام النصف كان عما عليه بحق الاصالة صرفا	1698	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4976	true	8763886340320216969	201	243	989	1197	1473	300	فما ادي احدهما لم يرجع علي شريكه حتي يزيد ما يءديه علي النصف فيرجع بالزيادة ش هذا جواب المسالتين ثم عللهما بقوله م لان كل واحد من------هما في النصف اصيل وفي النصف الاخر كفيل ولا معارضة بين -------------------------------------------------------------ما عليه بحق الاصالة وبحق	4976	-5209417282503185752	147	230.5	116	275	53.45454406738281	26	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1698	false	-5996303958122513124	112	300	578	1547	1547	300	المصروف اليه الي تمام النصف وف------------ي الزيادة عليه------------ لا معا---------------------رضة ان لم يكن عليه فيها بحق الاصالة شء فانتفي المعارضة بانتفاء احد المتعارضين وفي النصف كان انتفاءها لكون احدهما راجحا لا لانتفاءه قوله ولانه-- دليل اخر علي ذلك اورده بقياس الخلف فانه جعل نقيض المدعي وهو الرجوع علي صاحبه مستلزما لمحال وهو رجوع صاحبه عليه المستلزم للدور فانه قال-- لو وقع في النصف عن صاحبه فيرجع عليه فلصاحبه ان يرجع عليه-- لكن ليس لصاحبه ان يرجع عليه لانه يءدي الي الدور فلم ي-قع في النصف عن صاحبه ليرجع عليه وقوله ل--ان اداء ناءبه كاداءه-- بيان للملازمة وتقريره ان صاحب المءدي يقول له انت اديته عني بامري فيكون ذلك كاداءي ولو اديت بنفسي كان لي ان اجعل المءدي عنك فان رجعت علي وانا كفيل عنك فان-ا اجعله عنك فارجع عليك لان ذلك الذي اديته عني فهو اد-اءي في التقدير فلو اديت حقيقة رجعت عليك ففي تقرير اداءي كذلك والشريك الاخر يقول مثل ما قال ---فادي الي الدور-- ولم يكن في الرجوع فاءدة فجعلنا المءدي عن نصيبه خاصة الي تمام النصف لينقطع الدور بخلاف الزيادة علي النصف فانه لو رجع علي شريكه بذلك لم يكن لشريكه ان يرجع عليه اذ-	1698	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4977	true	-5209587911448179584	29	225	131	1086	1456	300	الاصالة لانه اقوي لان الاصل فرق التبع م وفي الزيادة ش اي علي النصف م لا معارضة ش لانه لم يبق معارضة الاصل م فيقع عن الكف--------الة ش فيرجع فيما ادي فيما وراءه النصف م---------------------------------------------------------------- ولانه ش دليل اخر علي ذلك اورده بقياس الخلف فانه جعل نقيض المدعي وهو الرجوع علي صاحبه مستلزما لمحال وهو رجوع صاحب-----ه المستلزم للدور فانه قال م لو وقع في النصف عن صاحبه فيرجع عليه فلصاحبه ان يرجع عليه ش لكن ليس لصاحبه ان يرجع عليه لانه يءدي الي الدور فلم يرجع في النصف عن صاحبه ليرجع عليه وقوله م لان اداء ناءبه كاداءه ش بيان للملازمة وتقريره ان صاحب المءدي يقول له انت اديت -عني بامري فيكون ذلك كاداءه ولو اديت بنفسي كان لي ان اجعل المءدي عنك فان رجعت علي وانا كفيل عنك قاءما اجعله عنك فارجع عليك لان ذلك الذي اديته عني فهو كاداءي في التقدير ولو اديت حقيقة رجعت عليك ففي تقدير اداءي كذلك والشريك الاخر يقول مثل ما قال م فيءدي الي الدور ش ولم يكن في الرجوع فاءدة فجعلنا المءدي عن نصيبه خاصة الي تمام النصف لينقطع الدور بخلاف الزيادة علي النصف فانه لو رجع علي شريكه بذلك لم يكن لشريكه ان يرجع عليه اذ	4977	-5209417282503185752	809	1470.5	645	1033	78.31558227539062	147	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1699	false	-4003708923092312640	30	189	150	997	1558	300	كل واحد من الكفيلين ك----------------------------------------------------------------------فالتان كفالة عن الاصيل وكفالة عن الكفيل وتعددت المطالبة لكل واحد منهما مطالبة له علي الاصيل واخري علي الكفيل فصح الكفالة عن الكفيل لان------------------------------------------- موجب الكفالة-- التزام المطالبة وعلي الكفيل مطالبته فتصح الكفالة عن الكفيل كما تصح-------- عن الاصيل وكما -------------------------------------تصح حوالة المحتال عليه بما التزم ع------لي اخر وهو معني قوله ومعني المسالة في الصحيح وكل شء---------------------- اداه احدهما رجع علي شريكه بنصفه قليلا كان المءدي او كثيرا لان ما ادي احدهما وقع شاءعا عنهما اذ الكل كفالة ---------------فلا ترجيح للبعض علي -------------------البعض بخلاف ما تقدم فان ------------------------------------------------------------------------------------الاصالة في النصف راجحة بعد صورة المعارضة بينها وبين الكفا-------------------------لة واذا وقع شاءعا رجع علي شريكه بنصفه ولا يءدي الي الدور لان قضيته الاستواء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد حصل برج----------------وع احدهما بنصف ما ادي فلا ينتقض برجوع الاخ-------------------------------------------------------ر عليه بخلاف ما تقدم --لان كل واحد منهما لم يلتزم جميع المال بحكم الكفالة بل التزم نصف المال بشراءه بنفسه ونصفه بكفالته---------- عن شريكه وجعل المءدي عن الكفالة يءدي الي الدور كما تقدم	1699	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4978	true	3511291932960164707	49	298	238	1469	1473	300	كل واحد من الكفيلين مطالب بالكل من جهة الاصيل ومطالبة بالكل ايضا من جهة الكفيل م فيجتمع الكفالتان ش ف-------------------------------تعددت المطالبتان لتعدد الكفالتين م علي ما مر ش اشارة الي ان ال------------كفالة التوثق وعند اجتماع الكفالتين يزداد التوثق م وموجبها ش اي موجب الكفالة م التزام المطالبة-------------------- فتصح الكفالة عن الكفيل كما تصح الكفالة عن الاصيل وكما تصح الحوالة من المحتال عليه ش اي كما تصح حوالة المحتال عليه بما جعل ما عليه علي اخر والجامع بينهما التزام ما وجب م واذا عرف هذا ش اي الذي ذكرناه م فما اداه احد----------------------------------------------------------------هما وقع شاءعا عنهما اذ الكل كفالة ش فيقع شاءعا م فلا ترجيح للبعض علي البعض ش لان الكل كفالة م بخلاف ما تقدم ش اي في المسالة الاولي حيث لا يرجع علي صاحبه ما لم يزد علي النصف لان اداء النصف كان بحق الاصا----------------------------------------------------لة والنصف الاخر بحق الكفالة -----------م فيرجع علي شريكه بنصفه ولا يءدي الي الدور لان قضيته الاستواء ش الاستواء بهما في العلة وهي ضمان الكفالة فلما كان كذلك كان لمن ادي ولاية الرجوع علي صاحبه بنصف ما ادي لانه مستو لصاحبه في التزام بجهة فوجب ان يستويا في العزم بسببه م وقد حصل ش اي الاستواء م برجوع احدهما بنصف ما ادي فلا ين-قض برجوع الاخر عليه ش لانه لو رجع الشريك علي هذا المءدي ما بقيت المساواة م بخلاف ما تقدم ش لان كل واحد منهما لم يلتزم جميع المال بحكم الكفالة بل التزم نصف المال بشراءه بنفس------ه بكفالة ولو لم يكن عن شريكه وجعل المءدي عن الكفالة يءدي الي الدور كما تقدم	4978	-5209417282503185752	518	766.0	417	1428	36.27450942993164	83	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1699	false	-4003708923092312640	201	296	1059	1541	1558	300	يرجعان علي الاصيل لانهما اديا عنه احدهما بنفسه والاخر بناءبه ولو لم يكن كل منهما كفيلا عن الاصيل كان الرجوع عليه -------------لمن كفل عنه لا لهما وقال وان شاء يعني------------------------------------------------------------ من ادي منهما شيءا رجع-- بالجميع-------------------- علي المكفول عنه لانه كفل عنه بجميع المال---- بامره --ولو كان احدهما كفيلا عن الكفي-ل فقط لم يكن له رجوع علي الاصيل وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا ابرا رب المال احدهما-------------------- اخ------------------ذ الاخر-- بالجميع ل-------------------ان ابراء الكفيل لا يوجب براءة الاصيل فبقي المال كله علي الاصيل والاخر كفيل عنه بكله -----------------------------علي ما بيناه ---------من قوله ان تكون الكفالة بالكل عن الاصيل-- ولهذا	1699	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4979	true	-5767095179447729973	0	157	0	743	1429	300	يرجعان علي الاصيل لانهما اديا عنه احدهما بنفسه والاخر بن----------------------------------------------------اءبه ش وهو صاحبه الذي كفل عنه -----------م وان شاء رجع ش عطف علي قوله رجع شريكه بنصفه قليلا كان او كثيرا اي وان شاء من ادي فيهما شيءا رجع م بالجميع ش اي بجميع ما ادي م علي المكفول عنه لانه كفل---- بجميع المال عنه بامره ش ولو كان احدهما كفيلا عن المكفول فقط لم يكن له رجوع علي الاصيل م قال ش قيل الظاهر ان قاءله محمد قلت الظاهر ان قاءله المصنف لان المسالة ما ذكرها الا شرح الجامع الصغير وقال الاترازي قالوا في شروح الجامع الصغير م واذا ابرا رب المال احدهما ش اي احد الكفيلين م اخذ الاخر ش اي الكفيل الاخر م بالجميع ش اي بجميع الدين م لان ابراء الكفيل لا يوجب براءة الاصيل فبقي المال كله علي الاصيل والاخر كفيل عنه بكله ش اي بكل الدين فيطالب بذلك م علي ما بيناه ش اشارة الي قوله و---------------بالكل عن الشريك م ولهذا	4979	-5209417282503185752	373	540.5	295	825	45.212120056152344	65	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1700	false	6291682232013592465	1	112	4	623	1619	300	واذا افترق المتفاوضان فلا----------------------------------صحاب الديون ان ياخذوا ايهما شاءوا بجميع الدين الخ اذا افترق المتفاوضان وعليهما دين فلاصحابه ان ياخذوا ايهما شاءوا بجميع ذلك فان ادي احدهما شيءا لم يرجع علي شريكه بشء حتي يزيد المءد---------------------ي علي النصف فيرجع بالزيادة لانها تنعقد عل-------------------------ي الكفالة بما كان من ضمان التجارة وحينءذ كان للغرماء ان يطالبوا ايهما شاءوا بجميع الدين لان الكفالة تثبت بعقد المفاوضة قبل الافتراق فلا تبطل بالافتراق فاذا طلبوا احدهما واخذوا الدين منه ليس له ان يرجع علي صاحبه حتي يءدي اكثر من النصف لما مر من الوجهين في كفالة الر------------------------------------------------------------------جلين قال واذا كوتب العبدان كتابة واحدة الخ واذا كوتب العبدان كتابة واحدة بان قال المولي كاتبتكما علي الف الي	1700	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4979	true	-5767095179447729973	189	296	880	1405	1429	300	واذا افترق المتفاوضان ش اي شريكا المفاوضة وعليهما دين م فلاصحاب الديون ان ياخذوا ايهما شاءوا بجميع الدين لان كل واحد منهما كفيل عن صاحبه-------------------------------------------------------------------------- علي ما عرف في الشركة ش اي المفاوضة شركة عامة تبتني علي التوكيل من كل واحد منهما صاحبه فيما كان من اعمال التجارة وعلي الكفالة بما كان من ضمان التجارة م ولا يرجع احدهما ش اي احد المتفاوضين م -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي صاحبه حتي يءدي اكثر من النصف لما مر من الوجهين في كفالة الرجلين ش في مسالة اول الباب م قال ش اي قال محمد رحمه الله في الجامع الصغير م واذا كوتب العبدان كتابة واحدة ش-------------------------------- بان قال------- كاتبتكما علي الف الي	4979	-5209417282503185752	249	346.5	197	765	32.54901885986328	40	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1700	false	6291682232013592465	149	299	830	1617	1619	300	الكفالة تبرع والمكاتب لا يملكه واما بطلان الكفالة ببدل الكتابة فلما مر من انها تقتضي دينا صحيحا وبدل الكتابة ليس كذلك ووجه الاستحسان--- ان يجعل كل واحد منه-ا اصيلا في حق وجوب الالف عليه ويكون عتقهما معلقا باداءه --اي باداء كل واحد منهما كانه قال لكل واحد منهما ان اديت الالف فانت حر وهذا وان يجعل كل واحد منهما كفيلا بال-----ف عن صاحبه كما سنذكره في المكاتب وهذا انما يستقيم اذا كانت الكتابة واحدة ولهذا قيد بها واما اذا اختلفت الكتابتان فان عتق كل واحد منهما تعلق بمال علي حدة فتعذر تصحيحه بهذا الطريق واذا عرف ذلك ---------عرف --------استواءهما في الوجوب عليهما--- لاستواءهما ف--ي العلة اعني الكفالة فكان كل البدل مضمونا علي كل واحد منهما ول-------------هذا لا يعتق واحد منهما ما لم يءد جميع البدل فما اداه احدهما رجع بنصفه علي صاحبه لاستواءهما ولو رجع بالكل او ---------------------------------------------------------لم يرجع بشء لانتفت المساواة ولو لم تءديا شيءا حتي اعتق المولي احدهما	1700	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4980	true	-3983683869733792652	81	215	401	1027	1437	300	الكفالة تبرع والمكاتب لا يملك التبرع م وطريقه ش اي طريق جوازه ---------------------------------------------------------------استحسانا م ان يجعل كل واحد منهما اصيلا في حق وجوب الالف عليه فيكون عتقهما معلقا باداءه ش اي باداء كل واحد منهما كانه قال لكل واحد منهما ان اديت الالف فانت حر م ويجعل-------------------- كفيلا بالالف في حق صاحبه و---سنذكره في المكاتب ش اي في كتاب المكاتب م ان شاء الله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا عرف ذلك ش اي ما ذكره م فما اداه احدهما رجع بنصفه علي صاحبه لاستواءهما ش في العلة وهي -----------ان كل البدل مضمون- علي ----احد---هما بعقد الكتابة ولهذا لا يعتق واحد منهما ما لم يءد جميع البدل م ---------------------------------------------ولو رجع بالكل ش اي بكل الالف الذي هو البدل م لا تتحقق المساواة ش وكذا اذا لم يرجع بشء م قال ----------ولو لم يءديا شيءا حتي اعتق المولي احدهما	4980	-5209417282503185752	407	560.0	320	890	45.7303352355957	66	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1701	false	-2903537846807326931	43	220	232	1169	1555	300	احتيالا لتصحيح الضمان ف-كان ضروريا لا يتعدي غير موضعه---ا واذا اع-----تق استغني عنه وانتفي الضرورة---- فاعتبر مقابلا برقبتهما ولهذا يتنصف-- وعورض بانه اذا كان مقابلا بهما كان علي كل واحد منهما بعضه فيجب ان لا يصح الرجوع ما لم يزد المءدي علي النصف لءلا يلزم الدور كما مر واجيب بان الرجوع بنصف ما ادي انما هو للتحرز عن تفريق الصفقة علي المولي لان المءدي لو وقع عن المءدي علي الخصوص برء باداءه عن نصيبه وعتق لان المكاتب اذا ادي ما عليه من بدل الكتابة عتق والمولي شرط عليهما ان يءديا جميعا ويعتقا جميعا فكان في التخصيص اضرار للمولي بتفريق الصفقة فاوقعنا المءدي عنهما جميعا واذا بقي النصف علي الاخر فللم--ولي ان ياخذ به--------------- ايهما------------------------------------------------ شاء واما المعتق -فبالكفالة واما صاحبه فبالاصالة قيل اخذ المعتق بالكفالة تصحيح للكفالة ببدل الكتابة وهي باطلة واجابوا بان كل واحد منهما كان مطالبا بجميع الالف والباقي بعض ذلك فيبقي علي تلك الصفة لان البقاء يكون علي وفق الثبوت فان اخذ الذي اعتقه رجع علي صاحبه بما ا-دي لانه اداه عنه بامره وان اخذ صاحبه لم يرجع عليه------------------- بشء لانه ادي عن نفسه	1701	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4981	true	4902168309917833727	1	170	5	851	1516	300	----الاصالة لا الكفالة فكان ضروريا لا يتعدي غير موضعهما م واذا جاء العتق استغني عنه ش اي عن الاحتمال م فاعتبر مقابلا برقبتهما فلهذا يتنصف ش وعورض بانه اذا كان مقابلا بهما كان علي كل واحد منهما بعضه فيجب ان لا يصح الرجوع ما لم يزد المءدي علي النصف لءلا يلزم الدور كما مر واجيب بان الرجوع بنصف ما ادي انما هو للتحرز عن تفر-ق الصفقة علي المولي لان المءدي لو وقع عن المءدي علي الخصوص برء باداءه عن نصيبه وعتق لان المكاتب اذا ادي ما عليه من بدل الكتاب- عتق والمولي شرط عليهما ان يءديا جميعا ويعتقا جميعا فكان ك--التخصيص اضرار للمولي بتفريق الصفقة فاوقعنا المءدي عنهما جميعا واذا بقي النصف علي الاخر م وللمولي ان ياخذ بحصة الذي لم يعتق ايهما شاء ش اي العبدين المكاتبين م المعتق ش بفتح التاء اي ياخذ المعتق م بالكفالة و----صاحبه -بالاصالة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اخذ الذي اعتق- رجع علي صاحبه بما يءدي لانه مءد -عنه بامره وان اخذ الاخر لم يرجع ش اي الاخر م علي المعتق بشء لانه ادي عن نفسه	4981	-5209417282503185752	688	1223.5	550	1038	66.28131103515625	119	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1702	false	-2720908443922642455	0	300	0	1534	1534	300	الذي يستهلك المال الذي لا يجب عليه حتي يعتق فضمنه رجل ولم يسم حالا ولا غير حال الي عبارته في الكتاب لان عبارة محمد تحتاج الي تاويل فان العبد اذا استهلك المال عيانا يءخذ به في الحال قال فخر الاسلام مراده اذا اقر بالاستهلاك وكذبه المولي وقال بعضهم مراده العبد المحجور عليه البالغ اذا اودع مالا فاستهلكه فانه لا يءاخذ به في الحال بل بعد الاعتاق عن ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله واما عبارته في الكتاب وهو قوله ومن ضمن عن عبد مالا لا يجب عليه حتي يعتق ولم يسم حالا ولا غيره فلا يحتاج الي شء لتناولها ما اذا اقر العبد باستهلاكه للحال وكذبه المولي او اقرضه انسان او باعه وهو محجور او وطء امراة بشبهة بغير اذن المولي او اودعه انسان فاستهلكه فانه لا يءاخذ بذلك كله للحال اما صحة الكفالة في هذه الوجوه فلانه كفل بمال مضمون علي الاصيل مقدور التسليم للكفيل فتصح كما في ساءر الديون سواء كانت في ذمة الملء او المفلس واما كونها حالا فلان المال عل----------ي العبد المكفول عنه حال لوجود السبب وقبول ا----------------------لذمة لكن لا يطالب لوجود المانع عن المطالبة وهو العسرة اذ جميع ما في يده ملك المولي ولم يرض ب-----------------------------تعلق الدين بملكه وهذا المانع غير متحقق في حق الكفيل لانه غير معسر فيجب العمل بالمقتضي وصار كالكفالة عن غاءب تصح ويءخذ به الكفيل حالا و-----------ان عجز الطالب عن مطالبة الاصيل وكالكفالة عن مفلس-- بتشديد اللام فانها تصح ويءخذ به الكفيل في الحال وان كان في حق الاصيل متاخرا الي الميسرة فان قيل اذا لم يءخذ من العبد الا بعد العتق فلم لم يجعل هذا بمنزلة دين مءجل حتي لا يءخذ الكفيل ايضا الا بعد الاجل اجاب بقوله-------------------- بخلاف الدين المء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جل لانه متاخر بمءخر يعني ان الدين ثمة تاخر عن الاصيل بمءخر اي بامر يوجب التاخير وهو التاجيل لا بمانع يمنع عن المطالبة بعد وجوبه حالا وقد التزم الكفيل ذلك فلزمه-	1702	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4982	true	8100719002451958575	35	203	173	929	1393	300	الذي يستهلك المال الذي لا يجب عليه حتي يعتق فضمنه رجل ولم يسم حالا ولا غير حال وهو معني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله -------م ولم يسم حالا ولا غيره فهو حال ش اي الضما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن علي الكفيل حال م لان المال ح-------------------------------------------------------------------------------------ال عليه ش اي علي العبد م لوجو--------------د السبب وقبول الذمة الا انه ش اي ان العبد --م لا يطالب به لعسرته-------------------------- اذ جميع ما في يده ملك المولي ولم يرض ش اي المولي م بتعلقه به ش اي بتعلق الدين بالعبد م والكفيل غ-----------------------------ير معسر فضار كما اذا كفل----------------- عن غاءب -------ش فان الكفيل يءخذ به في الحال ان عجز الطالب عن مطالبة الاصيل --------م او مفلس ش بتشديد اللام المفتوحة اي فصار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايضا كما اذا كفل عن مفلس فانه يءاخذ به في الحال م بخلاف الدين المءجل ش حيث يءخذ الكفيل به بعد الاجل م لانه ش اي لان الدين م متاخر بمءخر ش بكسر الخاء المشددة اراد ان الدين المءجل اذا كفل بواحد لا يطالب قبل حلول الاجل لان ال---------------------دين ثمة -اخر---------- بمءخر-------------------------------------------------------------------------- وقد التزم الكفيل ذلك فلزمه	4982	-5209417282503185752	372	445.5	282	1776	20.945945739746094	61	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1703	false	5691380299481076834	0	48	0	244	1514	300	مءجلا-- ثم اذا اد-----ي الكفيل------------------- رجع علي العبد بعد العتق لان الطالب لا يرجع عليه الا بعد العتق فكذا الكفيل ل-------------------------------قيامه مقامه-------------------------------------------- قال----------------------------- ومن ادعي علي عبد مالا الخ الكفالة بالنفس لا تتفاوت بين ما اذا كان المكفول بنفسه حرا او عبدا فانه بموته يبرا الكفيل لبراءة الاصيل	1703	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4982	true	8100719002451958575	204	273	934	1255	1393	300	مءجلا م ثم اذا ادي ش اي الكفيل عن العبد المكفول م رجع علي العبد بعد العتق لان الطالب لا يرجع عليه الا بعد العتق فكذا الكفيل ش لا يرجع عليه الا بعد العتق م لقيامه مقامه ش اي لقيام الكفيل مقام الطالب في المطالبة م قال ش اي محمد في الجامع الصغير م ومن ادعي علي عبد مالا وكفل له رج----------------------------------------ل بنفسه فمات العبد------------- برء الكفيل لبراءة الاصيل	4982	-5209417282503185752	173	243.5	139	374	46.256683349609375	30	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1703	false	5691380299481076834	82	194	414	981	1514	300	لان علي المول----------ي رد الرقبة --------------علي وجه يخلفها القيمة------------------------------------- عند العجز عن ردها واذا وجب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ضمان القيمة---- علي الاصيل -وجب علي الكفيل----- لانه التزم المطالبة بما علي الاصيل وقد انتقل الضمان في حق الاصيل الي القيمة ف--كذا في حق الكفيل------- بخلاف الاول--- ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي الضمان الاول لان محل ما التزمه وهو العبد قد فات و-سقط عن العبد تسليم نفسه فكذا عن كفيله وانما قيده باقامة البينة احترازا عما اذا ثبت الملك له باقرار ذي اليد او بنكوله عن اليمين حيث تقضي بقيمة العبد الميت علي المدعي عليه ولا يلزم الكفيل لان الاقرار حجة قاصرة الا اذا اقر الكفيل بما اقر به الاصيل قال----------------------------- واذا كفل العبد عن مولاه بامره ---------الخ اذا كف--ل العبد	1703	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4983	true	-6845867756418380004	136	283	681	1392	1474	300	لان علي المولي ردها ش اي رد الرقبة علي ذي اليد م علي وجه تخلفها --قيمتها ش اي تخلف نفس العبد قيمة نفس العبد عند العجز عن ردها م وقد التزم الكفيل ذلك ش لان الكفالة تحمل الضمان عن المغير م وبعد الموت تبقي القيمة واجبة علي الاصيل فكذا علي الكفيل ش لان ضمان القيمة وجب علي الاصيل ووجب علي الكفيل ايضا لانه التزم المطالبة بما علي الاصيل وقد انتقل الضمان في حق الاصيل الي القيمة فينتقل في حق الكفيل ايضا م بخلاف الاولي ش اي المسالة الاولي حيث لم يجب الضمان علي المولي فلا يجب علي الكفيل ايضا وفي بعض النسخ بخلاف الاول قال الاكمل اي بخلاف الضمان الاول لان محل ما التزمه وهو العبد قد مات ويسقط عن العبد تسليم نفسه فكذا عن كفيله ---م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ش اي محمد في الجامع الصغير م واذا كفل العبد عن مولاه بامره ش قيد بالامر اذ- كفالة العبد	4983	-5209417282503185752	341	538.5	269	919	37.10554885864258	58	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1703	false	5691380299481076834	29	116	141	591	1514	300	الكفالة بالنفس لا تتفاوت بين ما اذا كان المكفول بنفسه حرا او عبدا فانه بموته يبرا الكفيل لبراءة الاصيل كما لو كان حرا وذكر هذه تمهيدا للتي بعدها ولبيان الفرق بينهما------ فان ادعي رقبة العبد علي ذي اليد فكفل به-------------- رجل فمات العبد فاقام المدعي البينة ان العبد كان له ضمن الكفيل قيمته لان علي المولي رد الرقبة علي وجه يخلفها القيمة------------------------- عند العجز عن ردها واذا وجب ضمان ال-----------------------قيم----------------------------------------------------------------ة علي الاصيل---- وجب علي الكفيل لانه التزم المطالبة بما ---علي الاصيل وقد انتقل الضمان في حق الاصيل	1703	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4983	true	-6845867756418380004	12	115	62	569	1474	300	الكفالة بالنفس لا تتفاوت بين ما اذا كان المكفول بنفسه حرا او عبد وقال الكاكي وهذا الحكم لا يختلف الا انه ذكر العبد هاهنا ليبني المسالة الثانية عليها وي---فرق بينهما م قال فان ادعي رقبة العب------------د فكفل به ش اي بالعبد م رجل فمات العبد فاقام المدعي البينة انه -----كان له ضمن الكفيل قيمته ش قبل اثبات ذلك بالبينة لانه لو ثبت ملك المدعي باقرار ذي اليد او بنكوله عند ال-----------تحليف وقد -مات العبد في يد ذي اليد قضي بقيمة العبد علي المدعي عليه ولا يلزم علي الكفيل شء لان اقراره غير حجة علي الكفيل الا اذا اقر الكفيل-------------------- بما اقر به الاصيل ------------------------------	4983	-5209417282503185752	226	268.5	176	589	38.3701171875	33	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1704	false	-9102067165620321821	1	46	7	229	1514	300	لان العبد لا يستوجب علي مولاه دينا اذا لم يكن عليه دين مستغرق وكذا----------------------------------------------------------- المولي لا يستوجب علي عبده دينا بحال وكل كفالة تنعقد غير موجبة للرد ----------------لا تنقلب مو---------------جبة ابدا كمن كفل عن غيره بغير امره فبلغه فاجاز فان الكفيل بعد الاداء -لا يرجع	1704	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4984	true	5929114864671257368	181	251	828	1135	1335	300	لان العبد لا يستوجب علي مولاه دينا وقد زال المانع فيرجع م ولنا انها ش اي ان الكفالة م وقعت ش حال كونها م غير موجبة للرجوع لان المولي لا يستوجب علي عبده دينا ش اي لا يستحق م وكذا العبد ش لا يستوجب م علي مولاه فلا تنقلب ش اي الكفالة م موجبة ابدا كمن كفل عن غيره بغير امر------ه فاجازه ش اي الغير او جاز ذلك لا يرجع	4984	-5209417282503185752	129	163.5	99	313	41.21405792236328	22	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1706	false	-6691711951565230368	169	290	873	1499	1551	300	ينتقل بالحوالة-- والذمم متف--------------اوتة-- فلا بد من رضا--------------------ه ولا خلاف في ذلك لاحد من -اهل ا-------------------------لعلم واما رضا المحتال عليه فهو شرط عندنا وقا---------------------------------ل الشافعي ان---------------------------------------------------------------------------- كان للمحيل دين عليه فلا يشترط وبه قال مالك واحمد لانه محل التصرف فلا يشترط رضاه كما لو باع عبدا فانه لا يشترط رضاه لان الحق للمحيل عليه فله ان يستوفيه بنفسه وبغيره كما لو وكل في الاستيفاء واما اذا لم يكن للمحيل دين عليه---- فيشترط رضاه بالاجماع وقلنا انه الزام الدين ولا لزوم بدون الالتزام لا يقال الزام الحاكم بالبينة علي المنكر الزام بدون الالتزام لان الحكم اظهار للالتزام لا الزام واما رضا المحيل فقد شرطه -------------------------------------------------القدوري و---------------------------------------------------------------------------------------------------------عسي يعلل-------- بان ذوي المرو-ات قد يانفون بتحمل غيرهم ما عليهم من الدين فلا بد من رضاهم	1706	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4988	true	-1061302830538995477	8	155	35	764	1445	300	ينتقل بالحوالة م والذمم متفاوتة ش في المطالبة م فلا بد من رضاه ش اي رضا المحتال له ولا خلاف في اشتراط رضاه لاهل العلم م واما المحتال عليه ش اي واما رضا المحتال عليه م فلانه يلزمه الدين ولا لزوم بدون التزامه ش وبه قال الشافعي في وجه وقيل انه منصوص في الامام واصحهما عنده انه لا حاجة الي رضاه اذا كان عليه دين للمحيل وبه -------------------قال مالك واحمد لانه محل التصرف فلا يشترط رضاه كما لو باع عبدا----- لا يشترط رضا العبد وا--------------------------------------------------------------------ما اذا لم يكن للمحيل---- عليه دين فيشترط رضاه بالاجماع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وام----ا المحيل ش اي المديون م فالحوالة تصح بدون رضاه ذكره في الزيادات ش والقدوري شرط رضاه كما نقل المصنف عنه بقوله ويصح برضا المحيل والمحتال والمحتال عليه قيد بشرط رضا الثلاثة قال الاكمل عسي يعلل القدوري بان ذوي المروءات قد يانفون بتحمل غيرهم ما عليهم من الدين فلا بد من رضاهم	4988	-5209417282503185752	332	374.0	261	966	34.3685302734375	53	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1707	false	-2245422980304583744	38	161	183	844	1540	300	موضوع ما ذكر في القدوري ان يكون للمحيل علي المحتال عليه دين بقدر ما يقبل الحوالة فانها حينءذ تكون اسقاطا لمطالبة المحيل ع-ن المح-ال عليه فلا تصح الا برضاه والظاهر ان الحوالة قد يكون ابتداءها---- من الم--------------------------------------حيل وقد يكون من المحتال عليه والاول احالة وهو فعل اختياري لا يتصور بدون الارادة والرضا وهو وجه رواية القدوري والثاني احتيال يتم بدون ارادة المحيل بارادة المحتال عليه ورضاه وهو وجه رواية الزيادات وعلي---------------------------------------------- هذا اشتراطه مطلقا كما ذهب اليه الاءمة الثلاثة بناء علي ان ايفاء الحق حقه فله ايفاءه من حيث شاء من غير قسم عليه بتعيين بعض الجهات او عدم اشتراطه مطلقا كما ذهب اليه بعض الشارحين بناء علي رواية الزيادات ليس علي ما ينبغي--- قال--------------- واذا تمت الحوالة------------------------------------------- برء المحيل من الدين بالقبول	1707	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4988	true	-1061302830538995477	158	274	776	1319	1445	300	موض-ع ما ذكر----------- ان يكون المحيل علي المحتال عليه دين بقدر ما يقبل الحوالة فانها حينءذ تكون اسقاط --مطالبة المحيل علي المحتال عليه فلا تصح الا برضاه م ل---------------------ان التزام الدين من المحتال عليه تصرف في حق نفسه وهو ش اي المحيل وهو المديون م ----------------------------------------لا يتضرر به ش اي بتصرف ------------------------------------------------------------------------المحتال عليه في حق نفسه م بل فيه نفعه ش اي نفع المحيل م لانه لا يرجع عليه اذا لم يكن بامره ش هذا فاءدة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عدم اشتراط رضا المحيل انه اذا كان له عليه دين لا يرجع المحتال عليه بما ادي بل يتقاصان م قال ش اي القدوري م واذا تمت الحوالة ش بقبول المحتال له والمحتال عليه والمحيل م برء المحيل من الدين بالقبول	4988	-5209417282503185752	256	277.0	200	812	31.5270938873291	35	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1708	false	5933648230421749611	75	240	413	1233	1550	300	ولم يرجع المحتال علي المحيل الا ان يتوي حقه الخ-- عطف علي قوله برء المحيل ا--ي اذا تمت الحوالة بالقبول برء المحيل ولم يرجع المحتال علي المحيل بشء الا ان يتوي حقه علي ما ياتي من معني التوي وق--ال الشافعي رحمه الله لا يرجع وان تو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لان --براءة المحيل--- حصلت مطلقة اي عن شرط الرجوع علي المحيل عند التوي وهو ظاهر حيث لم يكن ثمة ما يدل علي التقييد وكل ما كان كذلك لا يعود الا بسبب جديد-- كما في الابراء و----تايد بما روي عن ابن المسيب انه كان له علي علي رضي الله عنه دين فاحاله به علي اخر فمات المحتال عليه ---فقال ابن المسيب اخترت عليا فقال ابعدك الله فابعده بمجرد احتياله ولم يجز له الرجوع ق----------لنا البراءة حصلت مطلقة لفظا او مطلقا والثاني ممنوع والاول مسلم لكن لا يفيدكم لجواز ان تكون مقيدة بدلالة الحال او العرف او العادة فنقول انها حصلت مقيدة بسلامة حقه له ------------------------------------وان كانت مطلقة لفظا بدلالة الحال لان---- المقصود من شرع الحوالة التوصل الي استيفاء الحق من ----	1708	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4990	true	-9043365295119129908	57	225	258	1058	1434	300	ولم يرجع المحتال علي المحيل الا ان يتوي حقه ش هذا عطف علي قوله برء المحيل يعني اذا تمت الحوالة بالقبول يري المحيل ولم يرجع المحتال علي المحيل بشء الا ان يتوي حقه علي ما ياتي في معني التوي م وقال الشافعي رحمه الله لا يرجع وان توي ش بموت او افلاس او غير ذلك وبه قال احمد والليث وابو عبيد وابن المنذر وعن احمد اذا كان المحتال عليه مفلسا ولم يعلم المطالب بذلك فله الرجوع الا ان يرضي به بعد العلم وبه قال مالك م لان البراءة قد حصلت مطلقة ش اي لان البراءة للمحيل قد حصلت مطلقة--- عن قيد الرجوع علي المحيل عند التوي م ف--------------------------------------------------------لا يعود الا بسبب جديد ش كما في الابراء وقال تاج الشريعة قوله الا بسبب جديد وذلك ان يحيل المحتال------------------------------------------ عليه المحتال علي المحيل م و----------------------------------------------------------------لنا انها ش اي البراءة م مقي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دة بسلامة حقه له ش يعني انها مقيدة بشرط السلامة يعني وان كانت مطلقة لفظا بدلالة الحال م اذ هو المقصود ش اي وصول الحق------- الي المحتال له سالما هو	4990	-5209417282503185752	405	639.5	316	1103	36.718040466308594	68	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1710	false	-8204946083585157547	186	297	969	1561	1576	300	مثل الدين لان سبب الرجوع --وهو ق------------------------------------------------------------------ضاء دينه ------------------بامره قد تحقق باقراره--- الا ان------ه يدعي عليه دينا وهو ينكر والقول قول المنكر-------------------------- والبينة للمحيل فان اقامها بطل حق المحتال عليه في الرجوع فان قي---------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لم لا يجوز ان تكون الحوالة-- اقرارا منه بالدين عليه اجاب بقوله---------------------------------------------------- ل-----------انها-------- قد تكون بدونه-- اي الحوالة قد تكون بدون الدين ----المحال عليه فيجوز انفكاكها عنه وحينءذ يكون التقييد بالدين تقييدا بلا دليل واذا طالب المحيل المحتال بما احاله به فقال انما احلتك لتقبضه لي وقال المحتال--- بل احلتني بدي----ن لي عليك فالقول قول المحيل فان قي-----------------------------------------------------------ل الحوالة حقيقة في نقل الدين ودعوي المحيل انه احاله ليقبضه له خلاف الحقيقة بلا دليل -اجاب بقوله ولفظ- الحوالة	1710	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4992	true	-8929085377869594536	0	187	0	916	1447	300	مثل الدين لان سبب الرجوع ش وهو قضاء الدين بالامر كما يقول المصنف م قد تحقق وهو ش اي سبب الرجوع م قضاء دينه ش اي دين المحيل م بامره ش اي بامر المحيل م الا ان المحيل يدعي عليه دينا وهو منكر والقول ل----لمنكر ش لان الفراغ اصل في الذمم وا-------لمحيل متمسك بالاصل والطالب يدعي العارض فكان اعتبار الاصل اولي وبه قال الشافعي في وجه القول للطالب وبه قال احمد في الصحيح عنه م ولا تكون الحوالة ش جواب عما يقال لم لا يجوز ان تكون الحوالة م اقرارا منه بالدين عليه ش وتقرير الجواب ان يقال ان الحوالة لا تكون اقرارا منه بالدين م لانها ش اي لان الحوالة م قد تكون بدونه ش اي ----------------بدون الدين علي المحال عليه فيجوز انفكاكها عنه م قال ش اي القدوري م---------------------- واذا طالب المحيل المحتال بما احاله به فقال انما احلتك لتقبضه لي وقال المحتال لا بل احلتني بدين كان لي عليك فالقول قول المحيل لان المحتال يدعي عليه الدين وهو ينكر ولفظه الحوالة ش جواب عما يقال الحوالة حقيقة في نقل الدين ودعوي المحيل انه احاله ليقبضه له خلاف الحقيقة بلا دليل فاجاب بقوله ولفظة الحوالة	4992	-5209417282503185752	451	647.5	361	965	46.73575210571289	73	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1711	false	-464613586154778163	11	48	51	234	1529	300	الحوالة ي--ستعمل- فيها------------- مجازا لما في الوكالة من نقل التصرف من الموكل الي الوكيل فيجوز ان يكون مراده من لفظ -ذلك فيصدق لكن---------------ه مع يمينه-- لان في ذلك نوع مخالفة للظاهر-- قال ومن اودع رجلا الف درهم	1711	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4992	true	-8929085377869594536	186	232	908	1127	1447	300	الحوالة م مستعملة في الوكالة ش يعني مجازا لما في الوكالة من نقل التصرف من الموكل الي الوكيل فيجوز ان يكون مراده من لفظه ذلك فيصدقه م فيكون القول قوله مع يمينه ش لان في ذلك نوع مخالفة للظاهر م قال ومن اودع رجلا الف درهم	4992	-5209417282503185752	176	301.5	141	219	80.36529541015625	33	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1712	false	3713858692372137894	116	172	634	923	1575	300	وحكم الحوالة المقيدة في هذه الجملة وهي------- الحوالة المقيدة بالعين وديعة كانت او غصبا --وبالدين-- ان لا يملك المحيل مطالبة المح-ال عليه بذلك العين او الدين الذي قيدت الحوالة به بعدها لانه تعلق به حق المحتال فانه انما رضي بنقل حقه-------- الي المحال عليه بشرط او يوفي حقه مما للمحيل------ علي----ه ا---و بيده فتعلق به حق	1712	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4993	true	-624303585797162634	249	298	1276	1510	1520	300	وحكم المق--------يدة في هذه الجملة ش يعني حكم الحوالة المقيدة بالعين وديعة كانت او غصبا او بالعين م ان لا يملك المحيل مطالبة المحتال عليه----------------------------------------------- لانه تعلق به حق المحتال ش حتي اذا دفع المحتال عليه ذلك ال---------------------------------ي المحيل ضمن م علي مثال الرهن ش لما تعلق به حق	4993	-5209417282503185752	166	219.0	130	322	51.55279541015625	25	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1712	false	3713858692372137894	1	87	3	483	1575	300	عليه ل--تقيدها بها-- اي لتقيد الحوالة------- الوديعة ل--انه ما التزم الاداء الا منها فيتعلق بها ويبطل بهلاكها-- كالزكاة المتعلقة بنصاب معين وقوله------------------------- بخلاف ما اذا كانت ---------------مقيدة بالمغصوب بان ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الالف مغصوبا عند المحال عليه------------------------- وقيد الحوالة ب-----ها بيان لجوازها------ بالعين المغصوبة وانها اذا هلكت لا يبرا الغاصب لان المغصوب اذا هلك وجب علي الغاصب مث-له ان كان مثليا وقيمته ان كان قيميا فكان الفوات بهلاكه فواتا الي خلف وذلك كلا فوات فكان باقيا حكما وقوله وقد تكون الحوالة مقيدة بالدين ايضا -----بيان -لجوا-زها مقيدة--------- بالدين	1712	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4993	true	-624303585797162634	26	157	125	811	1520	300	عليه م لتقيدها بها ش اي لتقيد الحوالة بالالف الوديعة م فانه ما التزم الاداء الا منها ش اي من الالف الوديعة وذلك كالزكاة المتعلقة بنصاب معين تسقط بهلاك ذلك النصاب المعين م بخلاف ما اذا كانت ش اي الحوالة م مقيدة بالمغصوب ش المعين حيث لا تبطل بهلاكه بل تبقي الحوالة متعلقة بمثله او بقيمته اذ هلاك المغصوب في يد الغاصب يوجب المثل او القيمة فصار كالفوات اشار اليه بقوله م لان الفوات الي خلف ش وهو القيمة كالفوات ش فكان باقيا حكما وقيد الحوالة بالمغضوب بيان لجواز الحوالة بالعين المغصوبة وانها اذا هلكت لا يبرا الغاصب لان المغصوب اذا هلك وجب علي الغاصب بمثله ان كان مثليا وقيمته ان كان قيميا الحوالة مقيدة بالدين م---------------------------------------------- وقد تكون الحوالة مقيدة بالدين ايضا ش يعني ان الحوالة المقيدة كما تكون بالعين	4993	-5209417282503185752	343	486.5	277	732	46.8579216003418	54	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1712	false	3713858692372137894	218	276	1158	1461	1575	300	وان كان ا---------------سوة للغرماء---------------------------------------------- اشارة الي حكم اخر--- يخالف حكم الحوالة حكم الرهن بعدما اتفقا في عدم بقاء حكم الاخذ للمحيل والراهن وهو ان الحوالة اذا كانت مقيدة بالعين او ال-دين وعلي المحيل ديون كثيرة ومات ولم يترك شيءا سوي العين الذي له بيد المح-ال عليه او الدين الذي عليه فالمح-ال ا-----سوة الغرماء بعد موته خلافا لزفر رحمه	1712	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4994	true	2108393830852817225	7	81	35	409	1417	300	وان كان ش اي المحتال م اسوة للغرماء بعد موت المحيل ش كلمة ان واصلة بما قبلها وهذا اشارة الي حكم اخر به يخالف حكم الحوالة حكم الرهن بعدما اتفقا في عدم بقاء حق- الاخذ للمحيل والراهن وهو ان الحوالة اذا كانت مقيدة بالعين او بالدين وعلي المحيل ديون كثيرة ومات ولم يترك شيءا سوي العين التي له بيد المحتال عليه او الدين الذي عليه فالمحتال عليه اسوة الغرماء بعد موته خلافا لزفر واما	4994	-5209417282503185752	293	523.0	235	375	78.13333129882812	50	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1713	false	129387111351169513	26	90	139	474	1567	300	العين الذي--- بيد المح-ال عليه للمحيل والدين الذي له عليه لم يصر مملوكا للمحال بعقد الحوالة لا يدا وهو ظاهر ولا رقبة لان الحوالة ما وضعت للتمليك وانما وضعت للنقل فتكون بين الغرماء-------------------- واما المرتهن فانه ملك المرهون يدا وحبسا فثبت له نوع اختصاص بالمرهون شرعا لم يثبت لغيره فلا يكون لغيره ان يشاركه فيه قوله وهذا-- اشارة الي قوله ان لا يملك المحيل	1713	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4994	true	2108393830852817225	62	112	307	560	1417	300	العين التي له بيد المحتال عليه او -----الدين الذي--- عليه فالمحتال عليه اسوة----------------------------------------------------------------------------------------------- الغرماء بعد موته خلافا لزفر واما المرتهن فانه هلك الره--ن يدا وحبسا فثبت له نوع اختصاص بالمرهون شرعا لم يثبت لغيره فلا يكون لغيره ان يشاركه فيه م--- وهذا ش اشارة الي قوله ان لا يملك المحيل	4994	-5209417282503185752	202	304.5	160	361	55.9556770324707	33	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1713	false	129387111351169513	186	246	968	1273	1567	300	المحكم وسمي هذا القرض به لاحكام امره و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صورتها ان يدفع الي تاجر مالا------ قرضا ليدفعه الي صديقه-------------------------------------- وقيل هو ان يقرض انسانا مالا ليقضيه المستقرض في بلد يريده المقرض وانما يدفعه علي سبيل القرض لا علي سبيل الامانة ليستفيد به سقوط خطر الطريق وهو--- نوع نفع استفيد-------- بالقرض-- وقد نهي--------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قرض جر نفعا	1713	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4995	true	-8650524726874124415	1	128	6	623	1484	300	ال-حكم وسمي هذا القرض به لاحكام امره وقال في الفتاوي الصغري السفتج ان كان مشروطا في القرض فهو حرام والقرض بهذا الشرط فاسد وان لم يكن مشروطا جاز م وهو ش اي السفاتج ذكر الضمير باعتبار الخبر وهو قوله م قرض استفاد به المقرض سقوط خطر الطريق ش صورته -ان يدفع الي تاجر عشرة دراهم قرضا ليدفعه الي صديقه في بلد اخر ليستفيد به سقوط خطر الطريق وقيل هو ان يقرض انسانا مالا ليقبضه المستقرض في بلد يريده المقرض وانما يدفعه علي سبي------------------ل الامانة ليستفيد به سقوط خطر الطريق م وهذا نوع نفع استفيد به ش اي بالقرض م وقد نهي الرسول عليه السلام عن قرض جر نفعا ش الحديث رواه علي رضي الله عنه ولفظه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كل قرض جر نفعا	4995	-5209417282503185752	274	465.5	219	637	43.014129638671875	49	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1716	false	-1226292602740126882	87	125	471	658	1564	300	وقد ذكر محمد---------- في الاصل ان المقلد لا يجوز ان يكون قاضيا لكن الصحيح ان اهلية الاجتهاد شرط الاولوية قال الخصاف-------------------------- القاضي يقضي باجتهاده نفسه اذا كان له راي فان لم يكن له راي وسال فقيها اخذ بقوله	1716	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms4997	true	2294419443752431377	37	76	200	381	1528	300	وقد ذكر محمد رحمه الله في الاصل ان المقلد لا يجوز ان يكون قاضيا وذكر----------------------------------------- الخصاف ما يدل علي جوازه لانه قال القاضي يقضي باجتهاد- نفسه اذا كان له راي فان لم يكن له راي وسال فقيها اخذ بقوله	4997	-5209417282503185752	141	241.5	110	223	63.22869873046875	29	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1717	false	8442501984437763959	88	126	460	655	1542	300	صاحب حديث له معرفة بالفقه ليعرف معاني الاثار او صاحب-------------------- فقه له معرفة بالحديث لءلا يشتغل بالقياس في المنصوص عليه والفرق بين العبارتين نير وقيل ان يكون مع ذلك اي مع ما ذكرنا من احد الامرين صاحب قريحة	1717	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5003	true	-4144968583910654170	1	34	2	162	1488	300	صاحب حديث له معرفة بالفقه ليعرف معاني الاثار او صاحب ش اي او يكون صاحب م فقه له معرفة بالحديث لءلا يشتغل بالقياس في المنصوص عليه------------------------- وقيل ان يكون مع ذلك ص------------------------------احب قريحة	5003	-5209417282503185752	139	253.5	112	215	64.65116119384766	25	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1717	false	8442501984437763959	155	246	805	1275	1542	300	فان من الاحكام ما يبتني عليها مخالفا للق--------------------------------------------------------------------ياس كدخول الحمام وتعاطي العجين وغير ذلك قال--- ولا باس بالدخول في القضاء الخ ولا باس بالدخول في القضاء لمن يثق بنفسه انه اذا تولاه وقام بما هو فريضة وهو الحق لان القضاء بالحق فرض امر به الانبياء قال الله تعالي يا داود انا جعلناك خليفة في الارض فاحكم بين الناس بالحق وقال لنبينا صلي الله عليه وسلم انا انزلنا اليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس فمن وثق بنفسه انه يءدي هذا الفرض فلا باس بالدخول فيه لان الصحابة رضي الله عنهم تقلدوه وكفي	1717	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5003	true	-4144968583910654170	129	194	670	982	1488	300	لان من الاحكام ما يبتني عليها ش اي علي العادات لان العرف قد يغلب علي القياس كما في الاستصناع جوزوا بخلاف القياس م قال ---------ش اي ال---قدوري رحمه الله م ولا باس بالدخول في الق------------------------------ضاء لمن يثق بنفسه انه يءدي فرضه ش اي فرض القضاء-- وهو الحق لان القضاء بالحق فرض امر به الانبياء عليهم السلام م لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الصحابة رضي الله عنهم تقلدوه ش اي	5003	-5209417282503185752	176	247.5	135	541	32.5323486328125	27	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1718	false	-5871480865660733032	71	181	341	894	1487	300	وكره بعض العلماء----------- او بعض ا-----------لسلف الدخول فيه مختارا سواء وثقوا -انفسهم او خافوا عليها---------- وفسر-- الكراهة هاهنا بعدم الجواز ق-ال الصدر الشهيد ----------في ادب القاضي ومنهم من قال لا يجوز الدخول فيه الا مكرها الا تري ان ابا حنيفة رحمه الل----------ه دعي الي القضاء ثلاث مرات فابي حتي ضرب في كل مرة ثلاثين سوطا فلما كان في المرة الثالثة قال حتي استشير اصحابي فاستشار ابا يوسف رحمه الله فقال ابو يوسف---------- لو تقلدت لنفعت الناس فنظر اليه ابو حنيفة---------- نظر المغضب وقال ارايت لو امرت ان اعبر البحر سباحة اكنت اقدر عليه وكاني بك قاضيا------------------------------------ وكذا دعي محمد رحمه الله الي القضاء فابي حتي قيد وحبس فاضطر ثم تقلد	1718	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5004	true	7587509454421701433	74	204	356	1010	1459	300	وكره بعض العلماء رحمهم الله او بعض السلف رحمهم الله الدخول فيه------- سواء وثقوا بانفسهم او خافوا عليها العجز عنه وفسروا الكراهة --هنا بعدم الجواز فقال الصدر الشهيد رحمه الله في ادب القاضي ومنهم من قال لا يجوز الدخول فيه الا مكرها الا تري ان ابا حنيفة ر-ضي الله تعالي عنه دعي الي القضاء ثلاث مرات فابي حتي ضرب في كل مرة ثلاثين سوطا فلما كان في المرة الثالثة قال حتي استش-ر اصحابي فاستشار ابا يوسف رحمه الله فقال ابو يوسف رحمه الله لو تقلدت لنفعت الناس فنظر اليه ابو حنيفة رحمه الله نظر المغضب وقال ارايت لو امرت ان اعبر البحر سباحة اكنت اقدر عليه وكاني بك قاضيا ويروي انه قال اراك ان تبتلي بالقضاء وكذا دعي محمد رحمه الله الي القضاء فابي حتي قيد وحبس فاضطر ثم تقلد	5004	-5209417282503185752	536	966.5	427	665	80.60150146484375	100	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1718	false	-5871480865660733032	193	300	952	1487	1487	300	القضاء فكانما ذبح بغير سكين------------- رواه ابو---------------------------------- هريرة رضي الله عنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر الصدر الشهيد ----------في ادب القاضي وجه --تشبيه القضاء بالذبح بغير سكين قال لان السكين تءثر في الظاهر والباطن جميعا والذبح بغير سكين يءثر ف------------------------------------ي الباطن بازهاق الروح ولا يءثر في الظاهر ووبال القضاء لا يءثر في الظاهر فان---- ظاهره جاه وعظمة لكن في باطنه هلاك وكان شمس الاءمة الحلواني رحمه الله يقول لا ينبغي لاحد ان يزدري هذا اللفظ كي لا يصيبه ما اصاب ذلك القاضي فقد حكي ان قاضيا روي له هذا الحديث فازدراه وقال كيف يكون هذا ثم دعا في مجلسه بمن يسوي شعره فجعل الحلاق يحلق بعض الشعر من تحت ذقنه اذ-	1718	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5005	true	8379151701606396492	0	165	0	819	1490	300	القضاء فكانما ذبح بغير سكين ش هذا الحديث رواه اصحاب السنن الاربعة رحمهم الله عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من جعل قاضيا فقد ذبح بغير سكين ورواه الحاكم رحمه الله في مستدركه وقال صحيح الاسناد ولم يخرجاه رواه ابن عدي رحمه الله في الكامل عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من استقضي فقد ذبح بغير سكين وروي ذبح بسكين وذكر الصدر الشهيد رحمه الله في ادب القاضي وجه التشبيه ا-----------------------------ن السكين تءثر في الظاهر والباطن جميعا والذبح بغير سكين ذبح بطريق الخنق والفم ونحو ذلك فانه يءثر في الباطن والق-------------------------------------ضاء لا يءثر في الظاهر فانه في ظاهره جاه و---------في باطنه هلاك وكان شمس الاءمة الحلواني رحمه الله يقول لا ينبغي لاحد ان يزدري هذا اللفظ كي-لا يصيبه ما اصاب ذلك القاضي فقد حكي ان قاضيا روي له هذا الحديث فازدراه وقال كيف يكون هذا ثم دعا في مجلسه -من يسوي شعره فجعل الحلاق يحلق بعض الشعر من تحت ذقنه اذ	5005	-5209417282503185752	447	772.5	357	896	49.88839340209961	82	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1719	false	-1404405375629764901	10	174	52	866	1498	300	والصحيح ان الدخول فيه----------------- رخصة طمعا في اقامة العدل روي الحسن عن ابي يوسف ومحمد انه اذا قلد من غير مسالة لا باس به و------------------------------------------------------------------------قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------الترك------------------ عزيمة لانه قد--------------------------- يخطء ظنه فيما اجتهد ولا يوف----------------------------------------------------ق له اذا كان مجتهدا او لا يعينه عليه غيره ولا بد من الاعانة ان كان غير مجتهد وقال شمس الاءمة السرخسي في شرح ادب القاضي للخصاف دخل في القضاء قوم صالحون واجتنبه قوم صالحون وترك الدخول فيه اصلح واسلم لدينه لانه يلتزم ان يقضي بحق ولا يدري ايقدر علي الوفاء به او لا وفي ترك الدخول صيانة نفسه وهذا اذا كان ---------------------------في البلد غيره من يصلح للقضاء فاما اذا كان هو الاهل------- دون غيره فحينءذ يفترض عليه الدخول صيانة لحقوق العباد في حقهم واخلاء للعالم عن الف---------------------------------------------------------------------------------------------------ساد في الحدود وال-------------------------------------------------قصاص فاذا كان في البلد قوم يصلحون للقضاء فامتنع كل واحد منهم عن الدخول فيه اثموا ان كان السلطان بحيث لا يفصل بينهم والا فلا ولو امتنع الكل حتي قلد جاهل اشتركوا في الاثم لاداءه الي تضييع احكام الله تعالي	1719	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5006	true	-5202308415400506113	66	290	324	1404	1447	300	والصحيح ان الدخول فيه ش اي في القضاء م رخصة طمعا في اقامة العدل ش قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عدل ساعة خير من عبادة سنة وروي مسلم عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان المقسطين في الدنيا علي منابر من نور عن يمين الرحمن وكلتا يديه يمين الذين يعدلون في حكمهم واهلهم وما ولوا م والترك ش اي ترك القضاء م عزيمة ش من العزم وهو الجد والصبر م فلعله يخطء ظنه و-----------لا يوفق له ش يعني انه اراد ان يقضي بالحق في الابتداء في ظنه ثم لا يقدر عليه م او لا يعينه عليه غيره ولا بد من الاعانة ش اي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي القضاء بالحق انه ربما لا يمكنه القضاء----------------- في الامر الا باعانة غيره عليه ولعل- غيره لا يعينه عليه م الا اذا كان هو الاصل للقضاء دون غيره فحينءذ يفترض عليه التقلد صيانة لحقوق العباد-------- واخلاء للعالم عن الفساد ش هذا بلا خلاف بين الفقهاء كصلاة الجنازة اذا تعين واحد لاقامتها يفترض ومعني اخلاء العالم عن الفساد في الحدود والقصاص وقيد بقوله اذا كان هو الاهل للقضاء يعني وحده لانه اذا كان في البلد قوم يصلحون للقضاء فامتنع كل واحد منهم عن الدخول فيه اثموا ان كان السلطان بحيث لا يفصل بينهم والا فلا ولو امتنع الكل حتي قلد جاهل اشتركوا في الاثم لاداءه الي تضييع احكام الله تعالي	5006	-5209417282503185752	455	695.5	357	1293	35.189483642578125	77	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1719	false	-1404405375629764901	172	288	855	1433	1498	300	الله تعالي قال وينبغي ان لا يطلب الولاية ولا يسالها الخ من صلح للقضاء ينبغي ان لا يطلب الولاية------- بقلبه ولا يسالها بلسانه لما روي انس بن مالك رضي الله عنه من قوله عليه الصلاة والسلام من طلب القضاء وكل الي نفسه ومن اجبر عليه نزل ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه ملك- يسدد-----ه وكل بال----------------------تخفي------ف اي فوض امره اليها ومن فوض امره الي نفسه لم يهت-------------د الي الصواب لا-ن النفس امارة بالسوء -------------------------------------------لان من طلب------ القضاء فقد اعتمد فقهه وورعه وذكاءه واعجب في--------------------------------------حرم التوفيق وينبغي ان لا يشتغل المرء بطلب ما لو نال يحرم به واذا اكره عليه فقد اعتصم بحبل الله مكسور القلب بالاكراه علي ما لا يحبه ويرضاه وتوكل عليه ومن يتوكل علي الله فهو حسبه-- فيلهم--- الرشد	1719	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5007	true	4561161711385738811	0	197	0	971	1452	300	الله --------م وينبغي ان لا يطلب الولاية ولا يسالها ----------------------ش اي لا يطلب --ولاية القضاء بقلبه ولا يسالها بلسانه م لق---------------------------------وله عليه الصلاة والسلام من طلب القضاء وكل الي نفسه ومن اجبر عليه نزل ملك عليه يسدده ش هذا الحديث رواه ابو داود والترمذي وابن ماجه رحمه الله من حديث انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من سال القضاء وكل الي نفسه الحديث ولفظة ابي داود رحمه الله من طلب القضاء كما في رواية المصنف رحمه الله وزاد عليه قوله واستعان عليه وكل اليه ومن لم يطلبه ولم يستعن عليه انزل الله ملكا يسدده ولفظ الترمذي من ابتغي القضاء وسال شفعا وكل الي نفسه ومن اجبر عليه انزل الله عليه ملكا يسدده قوله وكل علي صيغة المبني للمجهول بتخفيف الكاف اي فوض امره اليها ومن فوض امره الي نفسه كان مخذولا غيره مرشد الي الصواب لكون النفس امارة بالسوء قوله يسدده اي يلهمه الرشد ويوفقه للصواب م ولان من طلبه ش اي القضاء م ي--عتمد علي نفسه ش من الورع والعلم والفطنة فيصير معجبا فلا يلهم الرشد ويحرم التوفيق وهو معني قوله م فيحرم ومن اجبر عليه يتوكل علي ربه ش -------------------------------------------------------------------------------------ومن يتوكل علي الله فهو حسبه م فيلهم اي الرشد	5007	-5209417282503185752	332	481.0	262	1123	29.563669204711914	52	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1720	false	-1255591121015041290	127	197	645	1023	1526	300	لا يحصل المقصود بالتقلد فلا فاءدة لتقلده----- بخلاف ما اذا كان يمكنه قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن قلد القضاء يسلم اليه ديوان القاضي الذي كان قبله الخ من تولي القضاء بعد عزل اخر تسلم ديوان القاضي الذي كان قبله والديوان هو الخراءط التي فيها السجلات وغيرها م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المحاضر والصكوك وكتاب نصب الاوصياء وتقدير الن------------------------فقات لانها-- اي السجلات وغيرها انما وضعت ف----------ي الخراءط-- لتكون حجة عند الحاجة فتجعل في يد من له ولاية القضاء	1720	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5009	true	2286686824669944965	9	180	36	912	1457	300	لا يحصل-------- بالتقلد ش من السلطان الجاءر م بخلاف ما اذا كان يمكنه ش حيث يجوز له التقليد منه والضمير فيما كان يرجع الي السلطان ويمكنه من التمكن م قال ش اي القدوري رحمه الله م ومن قلد القضاء يسلم اليه ديوان القاضي الذي كان ق---------------------------------------------------------------بله و--------هو الخراءط التي فيها السجلات ش وفي المغرب الديوان الجديدة من دون الكتب او اجمعها لانها قطع من القراطيس مجموعة ويروي ان عمر رضي الله عنه اول من دون الدواوين اي رتب الجراية للولاة والقضاء واصله بدون تشديد الواو فعوض من احدي الواوين لانه يجمع علي دواوين ولو كانت الياء اصلية لقالوا دياوين وفسر المصنف الديوان بقوله وهو الخراءط جمع خريطة قال الجوهري رحمه الله وعامة من الادم وغيره بشرح علي فيها والسجلات جمع سجل وهو كتاب الحكم وقد سجل عليه القاضي م وغيرها ش اي غير السجلات من المحاضر والصكوك وكتاب نصب الاوصياء وتقدير النفقات والقيم في اموال الوقف م لانها ش اي السجلات وغيرها م--- وضعت فيها ش اي في الخراءط م لتكون حجة عند الحاجة فتجعل في يد من له ولاية القضاء	5009	-5209417282503185752	265	433.0	213	958	27.661794662475586	43	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1721	false	-161984680314820825	103	197	535	1053	1597	300	المعزول لكشف الحال لا للالزام فان-------------------------------ه بالعزل التحق بواحد من الرعايا فلا يكون قوله حجة ومتي قبضا ذلك يختمان علي ذلك احترازا عن الزيادة قيل قوله وهذا السءال لكشف الحال يدل علي ان السءال بم------------------------------------------------------------------عني الاستعلام وهو يتعدي الي المفعول الثاني بعن- وهنا ليس كذلك---------------------- واجيب بان المفعول الثاني محذوف و----------------------تقديره ويسالان المعزول عن احوال السجلات وغيرها وقوله شيءا فشيءا منصوب بعامل مضمر يدل عليه قوله ويسالانه اي يسالان شيءا فشيءا عنها---------------------------------------------------------------- وليس بشء لان الكلام في الثاني كالكلام في الاول والاولي ان يجعل حالا بمعني مفصلا كما في قوله تبينت له حسابه بابا	1721	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5010	true	-4816577419404775641	182	300	848	1476	1476	300	الحبس م لكشف الحال لا للالزام ش لان قول المعزول ليس بحجة لالتحاقه بالعزل------ بواحد من الرعايا------------------ ومتي قبضا ذلك يختمان ----ذلك احترازا عن الزيادة والنقصان وهذا ينبغي ان يكون في حق كل قاض كذا في المحيط وفي ادب القاضي للصدر الشهيد وقال الكاكي رحمه الله قيل والسءال يعني الاستعلام---- يتعدي الي المفعول الثاني بغير وهنا قال يسالانه شيءا فشيءا بدون عن واجيب بان انتصاب شيءا بعامل مضمر يدل عليه قوله يسالان تقديره -يسالانه -------عن احوال السجلات وكيفياتها------------------------------------------------------ اي يسالان شيءا فشيءا عنها ونقل الاكمل رحمه الله جميع ما قاله شيخه الكاكي رحمه الله ثم قال وليس بشء لان الكلام في الثاني كالكلام في الاول والاولي ان يجعل حالا بمعني مفصلا كما في قوله -بينت له حسابه بابا-	5010	-5209417282503185752	334	501.0	271	724	46.13259506225586	49	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1722	false	-6416516829803561178	182	300	921	1485	1485	300	وان قال لا كفيل لي او لا اعطي كفيلا فانه لم يجب علي- شء نادي عليه شهرا ثم خلاه لان طلب------------------------------ الكفيل كان----------------- احتياطا فاذا امتنع ا--------------حتاط بوجه اخر وهو يحصل بالنداء عليه شهرا-------------------------------------------------- وينظر المولي في الوداءع وارتفاع الوقوف لانه نصب ناظرا في امور الناس------------- فيعمل في المذكور علي حسب ما تقوم به البينة او ب-------------------------------------------------------------اعتراف من هو --بيده لانه لا بد لعمله من حجة وكل ذلك حجة ولا يقبل قول المعزول فيه لما مر غير م---رة----------------------------------------------- الا ان يعترف ذو اليد ا-------ن المعزول سلمها اليه فيقبل----- فيها---------- قول المعزول لانه باق------------------------------------------------------------رار ذي اليد ثبت ان اليد كا---------نت للمعزول-- فيصح اقرار المع---------زول به-- كانه --بيده ل---لحال-- ولو كان ب-يده عيانا صح اقراره به فكذا اذا كان بيد-	1722	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5012	true	-2410755192471460926	57	241	295	1146	1401	300	فان قال لا كفيل لي او لا اعطي كفيلا فانه لا يجب عليه شء نادي عليه شهرا ثم تركه لان الحق لم يثبت عليه فلا يلزمه اعطاء الكفيل وانما طلبه القاضي به احتياطا فاذا لم يعطه وجب عليه ان يحتاط بنوع اخر ----------فينادي عليه شهرا فاذا مضت المدة اطلق عنه كذا قاله الامام الناصحي م وينظر------- في الوداءع وارتفاع الوقوف ش اي التي وضعها المعزول في ايدي الامناء م فيعمل فيه علي----------- ما تقوم به البينة او يعترف به من هو في يده لان كل ذلك ش اي كل واحد من قيام البينة واعتراف من هو في يده م ح------------------------------جة ولا يقبل قول المعزول---- لما بيناه ش اشارة الي قوله لانه بالعزل التحق بالرعايا الي اخره م الا ان يعترف الذي هو في يده ان المعزول سلمها اليه فيقبل قوله فيها ش اي يقبل قول المعزول حينءذ فيها اي في الوداءع وارتفاع الاوقات م لانه ثبت باقراره ش اي باقرار ذي اليد م ا--ن اليد كانت للقاضي ش المعزول م فيصح اقرار القاضي ش المعزول به م كانه في يده في الحال ش ولو كانت بيده عيانا صح اقراره به فكذا اذا كان بيد	5012	-5209417282503185752	407	528.0	316	915	44.480873107910156	66	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1724	false	-7509428074717589082	164	281	830	1477	1569	300	وقال الشافعي رحمه الله يكره الجلوس في المسجد لفصل الخصومة لانه------------------ يحضره المشرك -----------وهو نجس لق-----------وله تعالي انما المشركون نجس----------------------------------- ويحضره الحاءض-- وهي-------------- ممنوعة عن ال---------دخول في المسجد وفصل مالك بين ما كان الحاكم في المسجد فيتقدم اليه الخصمان وبين الذهاب اليه لفصل الخصومة ولم يكره الاول وكره الثاني ---------------------------ولنا ما روي ا--نه صلي الله عليه وسلم قال انما بنيت المساجد لذكر الله تعالي والحك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وكان رسول الله صلي الله عليه وس-----لم يفصل الخصومة في معتكفه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذا الخلفاء الراشدون كانوا يجلسون في المساجد لفصل الخصومات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان القضاء بالحق من اشرف العبادات فيجوز-------- في المساجد كالصلاة قوله ونجاسة المشرك----------------- جواب عن دليل الشافعي---------- وتقريره نجاسة المشرك في اعتقاده لا في ظاهره فانه ثبت ان النبي صلي الله عليه	1724	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5014	true	7821468596557963093	20	300	92	1471	1471	300	وقال الشافعي رحمه الله يكره الجلوس في المسجد للقضاء------ لانه ش اي لان القاضي م يحضره المشرك ش للدعوي م وهو نجس بالنص ش وهو قوله تعالي انما المشركون نجس التوبة التوبة الاية م والحاءض ش اي ويحضره الحاءض م وهي ش اي الحاءض م ممنوعة عن دخوله ش اي دخول--- المسجد م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا قوله عليه الصلاة والسلام ش اي قول النبي صلي الله عليه وسلم م ا--نما بنيت المساجد لذكر الله تعالي والحكم ش هذا الحديث بهذا اللفظ غريب ورواه مسلم ليس فيه الحكم رواه في الطهارة من حديث انس مطولا وفي اخره انما هي لذكر الله تعالي اي المساجد م وكان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يفصل الخصومة في معتكفه ش فيه احاديث منها ما خرج البخاري ومسلم عن سهل بن سعد في قصة اللعان ان رجلا قال يا رسول الله ارايت رجلا وجد مع امراته رجلا الي ان قال فتلاعنا في المسجد وانا شاهد ومنها ما اخرجه الطبراني في معجمه من حديث ابن عباس رضي الله عنه قال بينا رسول الله صلي الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة اذ اتي رجل فتخطي الناس حتي قرب اليه فقال يا رسول الله اقم علي الحد الحديث وفيه فاجلدوه ماءة جلدة ولم يكن تزوج م وكذا الخلفاء الراشدون كانوا يجلسون في المس-جد لفصل الخصومات ش هذا حديث غريب وفي صحيح البخاري في باب من قضي ولاعن في المسجد ولاعن عمر رضي الله تعالي عنه في المسجد عن منبر النبي صلي الله عليه وسلم وقضي شريح والشعبي ويحيي بن معمر رضي الله عنهم في المسجد م ولان القضاء عبادة----------------- فيجوز اقامتها في المس-جد كالصلاة----- ونجاسة المشرك في اعتقاده ش هذا جواب عن دليل الشافعي رحمه الله وتقريره نجاسة المشرك في اعتقاده الباطن----- فانه ثبت ان النبي صلي الله عليه-	5014	-5209417282503185752	458	663.0	371	1533	29.876060485839844	72	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1725	false	8538327565011531668	0	106	0	528	1450	300	فيخرج القاضي اليها او الي باب المسجد او يبعث----- القاضي-- من يفصل بينها------------------ وبين خصمها كما اذا كانت الخصومة في الدابة-- فان قيل يجوز ان تكون الحاءض غير مسلمة لا تعتقد حرمة الدخول في المسجد فتخبر عن حالها قلنا الكفار ليسوا بمخاطبين بفروع الشراءع فلا باس بدخولها-- ولو جلس----- القاضي-- في داره لا باس بذلك قال الامام فخر الاسلام اذا كانت داره في وسط البلدة كما تقدم في المسجد فاذا -----------------------جلس فيها ياذن للنا-------------------------------------س في الدخول اليها لان لكل احد حقا في مجلسه------------------------------------------ ويجلس معه من كان يجلس-- معه لو كان في المسجد حتي يكون ابعد من التهمة اذ في الجلوس وحده تهم----------ة الظلم واخذ الرشوة	1725	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5015	true	2986405819674800790	32	162	136	723	1392	300	فيخرج القاضي اليها او الي باب المسجد او يبعث ش اي القاضي م من يفصل بينها ش اي بين الحاءض م وبين خصمها كما اذا كانت الخصومة في الدابة ش فان قيل يجوز ان تكون الحاءض غير مسلمة لا تعتقد حرمة الدخول في المسجد فتخبر عن حالها قلنا الكفار غير ---مخاطبين بفروع الشريعة فلا باس بدخولها م ولو جلس ش اي القاضي م في داره لا باس به ش ذكر هذا تفريعا علي ---------------------------------ما تقدم وقال شمس الاءمة السرخسي وان اختار ان يجل----------------س في داره فله ذلك بشرط ان لا يمنع احدا من الدخول عليه -لان لكل احد حقا في مجلسه م وياذن للناس بالدخول فيها ش اي في داره م ويجلس معه من كان يجلس ش معه م قيل ذلك لان جلوسه---------------------------------- وحده تهمة ش اي تهمة الظلم و----الرشوة	5015	-5209417282503185752	377	571.5	298	678	55.60472106933594	66	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1725	false	8538327565011531668	153	268	747	1292	1450	300	ذلك ما روي البخاري---------- باسناده الي عروة بن الزبير عن ابي حميد الساعدي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم استعمل------------------------- رجلا من الازد يقال له ابن اللتبية علي الصدقة فلما قدم قال هذا لكم وهذا اهدي لي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فهلا جلس في بيت ابيه او بيت امه فينظر ايهدي له ام لا واستعمل عمر رضي الله عنه ابا هريرة رضي الله عنه فقدم بمال فقال من اين لك هذا فقال تناتجت الخيول وتلاحقت الهدايا فقال اي عدو الله هلا قعدت في بيتك فتنظر ايهدي اليك ام لا فاخذ ذلك منه وجعله في بيت المال فعرفنا ان قبول الهدية من الرشوة اذا كان- بهذه الصفة واما القبول----------------- من ذي رحم	1725	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5016	true	5834252678754362009	39	150	193	722	1446	300	الكفر وروي البخاري رحمه الله باسناده------------------- عن ابي حميد الساعدي قال---------------------------- استعمل النبي صلي الله عليه وسلم رجلا من الازد يقال له ابن الاسد-- علي الصدقة فلما قدم قال هذا لكم وهذا اهدي لي -قال عليه السلا-----------------م فهلا جلس في بيت ابيه او بيت امه فينظر ايهدي له ام لا واستعمل عمر رضي الله عنه ابا هريرة رضي الله عنه فقدم بمال فقال من اين لك هذا -قال تناتجت الخيول وتلاحقت الهدايا فقال اي عدو الله هل- قعدت في بيتك فتنظر ايهدي اليك ام لا فاخذ ذلك منه وجعله في بيت المال فعرفنا ان قبول الهدية من الرشوة اذا كانت بهذه الصفة فلا يقبل الحاكم الهدية م الا من ذي رحم	5016	-5209417282503185752	448	774.5	350	598	74.91638946533203	87	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1726	false	-4607071613874061160	165	220	824	1102	1512	300	اللقطة وانما يضعها في بيت المال لانه انما اهدي اليه لعمله وهو في هذا العمل ناءب عن المسلمين فكانت الهدايا من حيث المعني له-------م ولا يحضر----- القاضي-- دعوة الا ان تكون عامة قيل وهي ما تكون فوق العشرة وما دونه خاصة وقيل دعوة العرس والختان عامة وما سوي ذلك خاصة وذكر المصنف ------------ان الدعوة الخاصة	1726	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5017	true	1794183199452094854	0	53	0	264	1497	300	اللقطة------ يضعها في بيت المال لانه اخذها--------- لعمله وفي عمله-------- ناءب عن المسلمين فكانت الهدايا من حيث المعني للمسلمين م ولا يحضر ش اي القاضي م دعوة الا ان تكون عامة ش وقال الطحاوي رحمه الله في مختصره ولا تجب الدعوة الخاصة للقرابة ويجء هذه الان م ل-----------------ان الخاصة ش اي الدعوة الخاصة	5017	-5209417282503185752	155	207.5	120	304	50.98684310913086	25	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1727	false	-3891092562806877547	18	128	92	641	1531	300	وذكر صدر الاسلام ا-بو اليسر ------------اذا كانت الدعوة عامة والمضيف خصم -ينبغي ان لا يجيب القاضي دعوته وان كانت عامة لانه يءدي الي ايذاء الخصم الاخر او الي التهمة-- قال----------------------------------- ويشهد-------------- الجنازة ويعود المريض الخ الحاكم يشهد الجنازة ويعود المريض لان ذلك--------------------------------------------- من حق------------------------------------------------------------------------------وق المسلم قال------ صلي الله عليه وسل--م للمسلم علي المسلم ستة حقوق روي ابو ايوب------------------- رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول--- للمسلم علي المسلم ست خصال واجبة ان ترك شيءا منها فقد ترك حقا واجبا عليه ------------اذا دعاه ان يجيبه واذا مرض ان يعوده واذا مات ان يحضره واذا لقيه ان يسلم عليه واذا استنصحه ان ينصحه واذا عطس ان ي-------شمته	1727	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5018	true	-8589129252558808909	47	185	240	905	1463	300	وذكر صدر الاسلام وابو اليسر رحمهما الله اذا كانت الدعوة عامة والمضيف خصم فينبغي ان لا يجيب القاضي دعوة- وان كانت عامة لانه يءدي الي ايذاء------ الاخر وال--ي التهمة م قال ش اي القدوري رحمه الله في مختصره م ويشهد ش اي القاضي م الجنازة ويعود الم-------------------------------------ريض لان ذلك ش اي المذكور من شهود الجنازة وعيادة المريض م من حقوق المسلمين ش لانه امر مندوب اليه وليس فيه تهمة ايضا م قال عليه الصلاة والسلام ش ا----ي قال النبي صلي الله عليه وسلم م للمسلم علي المسلم ستة حقوق ش الحديث رواه مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه ------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم -قال حق المسلم علي المسلم ست -قال يا رسول الله صلي الله عليه وسلم ما هن قال اذا لقيته فسلم واذا دعاك فاجب و---------------------------------------------------------------اذا استنصحك فانصح له واذا عطس فحمد الله فشمته	5018	-5209417282503185752	347	468.0	271	786	44.1475830078125	53	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1727	false	-3891092562806877547	216	300	1088	1531	1531	300	ولو اجلس احدهما عن------------------ يمينه والاخر عن يساره فكذلك لفضل اليمين وان ---------------------------------------------------خاصم----------- رجل السلطان الي القاضي فجلس السلطان مع القاضي في مجلسه والخصم علي الارض يقوم القاضي من مكانه ويجلس الخصم --------فيه ويقعد--- علي الارض ثم يقضي بينهما ك-ي لا يكون مفضلا لاحد ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لخصمين علي الاخر وفيه دليل علي ان القاضي يجوز له ان يحكم علي من ولاه وكذلك يسو---------------------------------------------------------------------------------------------------------ي بينهما------------- في الاقبال وهو التوجه والنظر والاصل فيه قوله------------------------------------ صلي الله عليه وسلم اذا ابتلي احدكم بالقضاء فليسو بينهم في المجلس والاشارة والنظر-	1727	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5019	true	3025714015301577165	43	194	219	1020	1532	300	ولا يجلس احدهما علي يساره والاخر علي يمينه لان ل-----------------------ليمين فضلا علي اليسار وفي المغني و النوازل و الفتاوي الكبري تخاصم السلطان مع رجل------------------- فجلس السلطان مع القاضي في مجلسه ينبغي للقاضي ان- يقوم------- من مقامه ويجلس --خصم السلطان فيه ويقعد هو علي الارض ثم يقضي بينهما حتي لا يكون مفضلا -احدهما وهذه المسالة تدل علي ان القاضي يصلح قاضيا علي السلطان الذي قلده والدليل عليه قصة علي عند شريح رضي الله عنه فان شريحا رضي الله عنه قام عن مجلسه واجلس عليا رضي الله عنه في مجلسه وقال المرغيناني رحمه الله وينبغي للخصمين ان يجثوا بين يدي القاضي ولا يتربعا---------------------ن ولا------- يقعيان ولو فعلا ذلك منعهما القاضي تعظيما للحكم كما يجلس المتعلم بين يدي العالم تعظيما للعلم ويقف اعوان القاضي بين يديه ليكون اهيب في اعين الناظرين م ل--------------------قوله عليه الصلاة والسلام ش اي لقول النبي صلي الله عليه وسلم اذا ابتلي احدكم بالقضاء فليسو بينهم في المجلس والاشارة والنظر	5019	-5209417282503185752	262	287.5	210	902	29.04656410217285	36	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1728	false	-1155119199436041759	107	230	546	1232	1587	300	في المجلس قال----- ويكره تلقين الشاهد الخ تلقين الش---------------------------------------------------------------اهد وهو ان يق----------------ول القاضي ما يستفيد به الشاهد علما بما يتعلق بالشهادة مثل ان يقول اتشهد بكذا وكذا مكروه لانه اعانة لاحد الخصمين فيكره كتلقين الخصم وهو قول ابي يوسف الاول ثم رجع واستحسن------------ ال-----تلقين رخصة في غير موضع التهمة لان القضاء مشروع لاحياء حقوق الناس وقد يحصر الشاهد---------- عن البيان-- لمهابة --مجلس القاضي فكان في التلقين- احياء للحقوق بمنزلة الاشخاص والتكفيل واما----- في موضع التهمة------------ مثل ان ادعي المدعي الفا وخمسماءة والمدعي عليه ينكر خمسماءة وشهدا الشاهدان بالالف فالقاضي ان قال يحتمل انه ابراه من الخمسماءة واستفاد الشاهد علما بذلك ووفق في شهادته كما--- وفق القاضي فهذا لا يجوز بالاتفاق وتاخير قول ابي يوسف---------- يشير الي اختيار المصنف رحمه الله --------والاشخاص ---هو ارسال	1728	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5020	true	-1827085706338529216	95	237	426	1141	1431	300	في الجامع الصغير م ويكره تلقين الش-----------------اهد ومعناه ش اي معني ما قاله محمد رحمه الله من كراهته تلقين الشاهد --م ان يقول له ش اي ان يقول القاضي للشاهد م----------------------------------------------- اتشهد بكذا وكذا وهذا- لانه اعانة لاحد الخصمين فيكره كتلقين الخصم ش حيث يكره م -----------------واستحسنه ش اي تقليد الشاهد م ابو يوسف في غير موضع التهمة لان الشاهد -------------------------قد يحصر ش اي ينحبس لسانه عن البيان م لمهابة المجلس------- فكان -----تلقينه احياء للحق ش وقيد بقوله في غير موضع التهمة لان في موضع التهمة لا يجوز ذلك مثل ان يدعي المدعي الفا وخمسماءة والمدعي عليه ينكر خمسماءة وشهد- الشاهد --بالالف فالقاضي ان قال يحتمل انه ابراء ----لخمسماءة واستفاد الشاهد علما بذلك ووقف في شهادته كما في وقف القاضي فهذا لا يجوز بالاتفاق وتاخير قول ابي يوسف رحمه الله يشير الي اختيار المصنف رحمه الله م بمنزلة الاشخاص ش وهو ارسال	5020	-5209417282503185752	469	694.0	377	843	55.634639739990234	69	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1728	false	-1155119199436041759	236	262	1265	1393	1587	300	قال واذا ثبت الحق عند القاضي وطلب صاحب الحق حبس غريمه لم يعجل بحبسه وامره بدفع ما عليه لان الحبس جزاء المماطلة فلا بد من ظهورها	1728	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5021	true	8799214053958636483	158	184	806	934	1548	300	قال واذا ثبت الحق عند القاضي وطلب صاحب الحق حبس غريمه لم يعجل بحبسه وامره بدفع ما عليه لان الحبس جزاء المماطلة فلا بد من ظهورها	5021	-5209417282503185752	128	256.0	102	128	100.0	26	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1729	false	-5595996755357505616	180	299	896	1479	1482	300	حدة وهو مشروع بق-----------وله تعالي او ينفوا من الارض فا----------------------ن المراد به الحب-س وبالسنة وهو ما روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حبس رجلا بالتهمة خلا انه لم يكن في زمان النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم سجن وكان يحبس في المسجد او الدهليز حيث امكن ولما كان زمن علي رضي الله عنه احدث السجن بناه من قصب وسماه نافعا فنقبه اللصوص فبني سجنا من مدر فسماه مخيسا ولان القاضي نصب لايصال الحقوق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي مستحقيها فان امتنع المطلوب من اداء حق الطالب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يكن للقاضي بد من ان يجبره علي الاداء ولا خلاف ان لا جبر بالضرب فيكون بالحبس اولي قال واذا ثبت الحق عند القاضي وطلب صاحب الحق حبس غريمه	1729	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5021	true	8799214053958636483	0	169	0	860	1548	300	حدة وهو مشروع بالكتاب وهو قوله تعالي او ينفوا من الارض الماءدة الماءدة الاية فان المراد به المجلس وبالسنة وهو ما روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حبس رجلا بالتهمة غير انه لم يكن في زم-ن النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم سجن وكان يحبس في المسجد او الدهليز حيث امكن ولما كان زمن علي رضي الله عنه احدث السجن بناه من قصب وسماه فقيه------- اللصوص فبني سجنا من مدر فسماه محبسا ثم قال الاترازي كيسا مكيسا بنيت بعد نافع محبسا بابا حصينا وامينا كيسا رواه الزمخشري رحمه الله في الفاءق والمحبس موضع التجنيس وهو التذليل والكيس حسن الثاني في الامور والمكيس منسوب الي -------------الكيس المعروف به قوله وامينا اي ونصف امينها بعين السجان كذا في الفاءق وقال الكاكي رحمه الله وفي زمن النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر رضي الله عنه لم يكن سجن حتي اشتري عمر رضي الله عنه دارا بالمدينة باربعة الاف درهم واتخذه محبسا م قال واذا ثبت الحق عند القاضي وطلب صاحب الحق حبس غريمه	5021	-5209417282503185752	429	709.5	329	881	48.694664001464844	82	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1730	false	7118904679143569531	1	262	4	1310	1496	300	ثبت الحق عند القاضي وطلب صاحب الحق حبس غريمه فلا يخلو اما ان يثبت بالاقرار او بالبينة فان كان الاول لم يعجل بالحبس- وامره بدفع ما عليه لان الحبس جزاء المماطلة فلا بد من ظهورها واذا ثبت الحق باقراره لم يظهر كونه مماطلا في اول الامر لان من حجته ان يقول ظننت انك تمهلني فلم استصحب المال فان ابيت اوفيك حقك فان امتنع بعد ذلك فقد ظهر مطله فيحبس وان كان الثاني حبسه كما سبق لظهور المماطلة بانكاره وروي عن شمس الاءمة السرخسي رحمه الله عكس ذلك ووجهه ان الدين اذا ثبت بالبينة كان له ان يعتذر ويقول ما علمت له دينا علي فاذا علمت الان لا اتواني في قضاءه ولا يمكنه مثل هذا الاعتذار في فصل الاقرار والمال غير مقدر في حق الحبس يحبس في الدر-هم وما دونه لان مانع ذلك ظالم فيجازي به والمحبوس في الدين لا يخرج لمجء رمضان والفطر والاضحي والجمعة وصلاة مكتوبة وحجة فريضة وحضوره جنازة بعض اهله وموت والده وولده اذا كان ثمة من يكفنه ويغسله لان حقوق الميت تصير مقامة بغيره وفي الخروج تفويت حق الطالب بخلاف ما اذا لم يكن ذلك لانه لزم القيام------ بحق الوالدين وليس في هذا القدر من الخروج كثير ضرر للطالب -----------------------------------------وان مرض وله خادم لا يخ----------رج لانه شرع ليضجر قلبه فيتسارع الي قضاء الدين وبالمرض يزداد الضجر وان لم يكن له خادم اخرجوه لانه اذا لم يكن له من يمرضه ربما يموت بسببه وهو ليس بمستحق عليه ولو احتاج الي الجماع دخلت عليه زوجته او جاريته فيطءهما حيث لا يطلع عليه احد لانه غير ممنوع عن قضاء شهوة البطن فكذا شهوة الفرج وقيل الوطء ليس من اصول الحواءج	1730	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5021	true	8799214053958636483	160	300	815	1548	1548	300	ثبت الحق عند القاضي وطلب صاحب الحق حبس غريمه -------------------------------------------------------لم يعجل ب--حبسه وامره بدفع ما عليه لان الحبس جزاء المماطلة فلا بد من ظهورها ش اي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظهور المماطلة ---------------------------------------لقوله عليه السلام مطل الغني ظلم فاستحق الحبس ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمال غير مقدر في حق الحبس يحبس في الدراهم وما دونه لان مانع ذلك ظ-لم فيجازي به والمحبوس في الدين لا يخرج لمجء رمضان والفطر والاضحي والجمعة وصلاة مكتوبة وحجة فريضة وحضور- جنازة بعض اهله وموت والده وولده اذا كان ثمة من يكفنه ويغسله----------------------------------------------------------- بخلاف ما اذا لم يكن ل----انه لزم القيام حينءذ بحق الوالدين وقيل يخرج بكفيله لجنازة الوالدين والاجداد والجدات والاولاد وفي غيرهم لا وعليه الفتوي وان مرض وله خادم لا يخرج والا يخرج لان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ربما يموت بسببه وهو ليس بمستحق عليه ولو احتاج الي الجماع دخلت عليه زوجته و--جاريته فيطاهما حيث لا يطلع عليه احد و--------------------------------------------------قيل الوطء ليس من اصول الحواءج-	5021	-5209417282503185752	590	994.5	472	1365	43.22344207763672	99	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1728	false	-1155119199436041759	263	300	1398	1587	1587	300	اذا ثبت الحق باقراره لانه لم يعرف كونه مماطلا في اول الوهلة---------------------------------- فلعله طمع في الامهال فلم يستصحب المال فاذا امتنع بعد ذلك حبسه لظهور مطله اما اذا ثبت بالبينة حبسه كما ثبت لظهور المطل بانكاره قال----	1728	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5022	true	-226161092981106701	31	78	153	380	1455	300	اذا ثبت الحق باقراره لانه لم يعرف كونه مماطلا في اول الوهلة ش يقال لقيته اول وهلة اي اول شء م فلعله طمع في الامهال فلم يستصحب المال فاذا امتنع بعد ذلك حبسه لظهور مطله اما اذا ثبت بالبينة حبسه كما ثبت لظهور المطل بانكاره ش وقال	5022	-5209417282503185752	186	353.5	150	227	81.93832397460938	36	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1730	false	7118904679143569531	262	283	1310	1421	1496	300	فيجوز ان يمنع بخلاف الطعام ولا يمنع من دخول اهله وجيرانه عليه ليشاورهم في قضاء الدين ويمنعون من طول المكث عنده	1730	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5022	true	-226161092981106701	0	21	0	110	1455	300	فيجوز ان يمنع بخلاف الطعام ولا يمنع من دخول اهله وجيرانه عليه -يشاورهم في قضاء الدين ويمنعون من طول المكث عنده	5022	-5209417282503185752	110	215.0	89	111	99.0990982055664	20	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1731	false	-3314124368275472334	21	95	107	492	1524	300	-دعواه فقال بعضهم كل دين لزمه بعقد كالثمن والمهر والكفالة فالقول---------- فيه قول المدعي وقد ذكر------------------------------------------------------------------------ القدوري هذا القول بقوله حبسه في كل دين لزمه بدلا عن مال حصل في يده ك------------------------ثمن المبيع او التزمه بعقد كالمهر والكفالة واستدل المصنف علي ذلك بقوله لانه اذا حصل المال في يده ثبت غناه به-- وزواله عن الملك محتمل والثابت لا يترك بالمحتمل وبقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقدامه علي التزامه------------------------- باختياره دليل يساره اذ هو ------------لا يلتزم الا بما يقدر	1731	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5023	true	1796708186163567079	157	300	785	1485	1485	300	للزوج و-قال بعضهم كل دين لزمه بسبب معاقدته واختياره------ فالقول لرب الدين وبه قال الشافعي رحمه الله في وجه لان اختيار لزومه بالعقد دليل اليسار م لانه ش استدلال لما ذكره القدوري رحمه الله لقوله حبسه --لكل دين الخ اي لان الغريم م اذا حصل المال ش اي المال الذي هو ثمن المبيع ونحوه من اي جهة كان م في --------------------------------------------------------يده ثبت غناه به ش وزواله عن الملك محتمل والثابت لا يترك بالمحتمل والاصل في ذلك ان الاصل في الانسان الفقر والغني حادث فوجب استصحاب المال حتي يعلم حدوث ما يخالفه وما كان بدلا عن مال فقد علم حصول الغني به فسقط حكم الاصل ووجب استصحاب الغني حتي يعلم زواله فلهذا لم يصدق في الاعتبار وصار امتناعه ظلما فحبس لاجله م واقدامه علي التزامه ش بعقد كالمهر والكفالة م باختياره دليل يساره اذ هو ش اي لانه م لا يلتزم الا -ما يقدر-	5023	-5209417282503185752	214	248.5	167	767	27.90091323852539	32	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1729	false	-5595996755357505616	49	95	242	463	1482	300	قال ولا يحبسه فيما سوي ذلك--------------------------------------------------------- اذا قال اني فقير الا ان يثبت غريمه ان له مالا فيحبسه لانه لم توجد دلالة اليسار فيكون القول قول من عليه الدين وعلي المدعي اثبات غناه ويروي ان القول لمن عليه الدين في جميع ذلك لان الاصل هو العسرة	1729	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5025	true	696659862119100246	59	116	296	574	1494	300	قال ولا يحسبه فيما سوي ذلك ش اي فيما سوي المذكور كضمان المتلف والغصب وارش الجناية م اذا قال اني فقير الا ان يثبت غريمه ان له مالا فيحبسه لانه لم توجد دلالة اليسار فيكون القول قول من عليه الدين وعلي المدعي اثبات غناه ويروي ان القول لمن عليه الدين في جميع ذلك لان الاصل هو العسرة	5025	-5209417282503185752	219	421.0	173	278	78.7769775390625	45	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1732	false	716729463306518924	65	121	335	643	1540	300	اذا ادعت------- علي زوجها انه موسر وادعت نفقة الموسرين وادعي الزوج انه معسر وعليه نفقة المعسرين فالقول قول الزوج-- وفي -كتاب العتاق ان--------------------------------- احد الشريكين اذا اعتق نصيبه من العبد وزعم انه معسر كان القول قوله وهاتان مسالتان محفوظتان---------------------------------------- تءيدان القولين الاخيرين اما تاييدهما للذي كان القول فيه-------------------------------- لمن عليه------ في جميع ذلك فلانه جعل القول	1732	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5025	true	696659862119100246	198	274	960	1376	1494	300	اذا ادعت المراة علي زوجها انه موسر وادعت نفقة الموسرين و-زعم الزوج انه معسر وعليه نفقة المعسرين فالقول قول الزوج م وفي اعتاق العبد المشترك القول للمعتق ش يعني اذا اعتق احد الشريكين--------- نصيبه من العبد وزعم انه معسر كان القول قوله م وال--مسالتان ش وهما مسالة النفقة ومسالة اعتاق العبد المشترك م تءيدان القولين الاخيرين ش وبعض النسخ الاخير واراد بالقولين الاخيرين قوله ويروي ان القول لمن عليه الدين في جميع ذلك ويروي -ان القول	5025	-5209417282503185752	236	347.5	188	429	55.011653900146484	38	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1729	false	-5595996755357505616	114	164	559	820	1482	300	القول للمعتق والمسالتان تءديان القولين الاخيرين والتخريج علي ما قال في الكتاب------------------------------------------------------- انه ليس بدين مطلق بل هو صلة حتي تسقط النفقة بالموت علي الاتفاق------------------------------------------------------- ---------------------------وكذا عند ابي حن--------------------------------------------------------------------------------------------يفة رحمه الله ضمان الاعتاق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم فيما كان القول قول المدعي ان له مالا او ثبت ذلك بالبينة فيما كان القول قول	1729	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5026	true	-6943331437794871151	16	137	78	654	1462	300	القول للمدعي------------------------------------------------------- في المسالتين فاجاب عنه وقال م انه ش اي ان النفقة علي تاويل الانفاق م ليس بدين مطلق بل هو صلة حتي تسقط النفقة بالموت علي الاتفاق ش فلو كان دينا مطلقا لم يسقط الا بالاداء او بالابراء م وكذا ش اي ولكذا ليس بدين مطلق م عند ابي حنيفة ضمان الاعتاق ش فان المريض اذا اعتق في مرض موته عبدا مشتركا لا يجب عليه الضمان عند ابي حنيفة رحمه الله فلما كان كذلك لم ترد هاتان المسالتان بقضاء القول الاول وهو قوله حبسه في كل دين الي اخره لان المراد بالدين هو المطلق منه اذ به يحصل الاستدلال علي القدرة م ثم فيما كان القول قول المدعي ان له مالا او ثبت ذلك بالبينة فيما كان القول قول	5026	-5209417282503185752	181	291.5	140	631	28.684627532958984	35	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1732	false	716729463306518924	199	300	1061	1540	1540	300	ليس بدين مطلق بل فيه معني الصلة ولهذا تسقط------- بالموت ---بالانفاق وقد تقدم ان الدين الصحيح هو ما لا يسقط الا ب-------------ابراء من له او بايفاء من عليه وكذا----------------------------------------- ضمان الا-----------------------------------------------------------------عتاق عند ابي حنيفة رحمه الله وحينءذ لا يرد نقضا علي ما في الكتاب------------------- وهو قوله حبسه في كل دين لزمه بدلا عن مال او التزمه بعقد لان المراد بالدين هو المطلق منه اذ به يحصل الاستدلال علي القدرة لانه اذا علم انه لا يحصل الخلاص منه في حياته ومماته من جهته الا بالايفاء واقدم عليه دل علي انه قادر عليه ثم فيما كان القول فيه قول المدعي ان له مالا-	1732	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5026	true	-6943331437794871151	33	129	160	616	1462	300	ليس بدين مطلق بل هو صلة حتي---------- تسقط النفقة بالموت علي الاتفاق ش فلو كان دينا مطلقا لم---------- يسقط الا بالاداء او بالابراء م---------------------- وكذا ش اي ولكذا ليس بدين مطلق م عند ابي حنيفة ضمان الاعتاق ش فان المريض اذا اعتق في مرض موته عبدا مشتركا لا يجب عليه الضمان عند ابي حنيفة رحمه الله فلما كان كذلك لم ترد هاتان المسالتان بقضاء القول الاول وهو قوله حبسه في كل دين الي اخره----------------------- لان المراد بالدين هو المطلق منه اذ به يحصل الاستدلال علي القدرة م------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم فيما كان القول---- قول المدعي ان له مالا	5026	-5209417282503185752	227	309.5	176	628	36.1464958190918	41	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1733	false	1417286367087322773	27	118	136	594	1521	300	فلظهور ظلمه بالمطل في ا------------------------------لحال وا-ما توفيته فلانه لاظهار ماله ان كان يخفيه فلا بد من مد----------ة ليفيد هذه الفاءدة------------------------------------- فقدر- بما ذكر---------------------------------------------------------------- ويروي -------------غير التقدير بشهرين او --ثلاثة اشهر --------بشهر وهو اختيار الطحاوي لان ما دونه عاجل والشهر اجل قال شمس الاءمة الحلواني وهو ارفق الاقاويل في هذا الباب وروي الحسن عن ابي حنيفة اربعة-- اشهر --الي ستة اشهر----------------------------------------- والصحيح ان شيءا من ذلك ليس بتقدير لازم بل هو مفوض الي راي القاضي لاختلاف احوال الاشخاص فيه فمن------------------ الناس من يضجر في السجن في مدة قليلة ومنهم من لا يضجر	1733	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5027	true	536387970577234765	15	132	70	595	1401	300	-لظهور ظلمه في------- الحال ش وفي بعض النسخ لظهور مظلمة م وانما ---يحبسه مدة ليظه-ر ماله لو كان يخفيه فلا بد من ان تمتد المدة ليفيد هذه الفاءدة ش اراد بهذه ظهور ماله لو كان يخفيه م فقدره بما ذكره ش اي قدر محمد رحمه الله بما ذكره من الحبس انه شهران او ثلاثة م ويروي غير ذلك ش اي غير ال-------شهرين او الثلاثة م من التقدير بشهر او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اربعة ش اشهر م الي ستة اشهر ش وقد مر ذلك كله وقال المصنف رحمه الله م والصحيح ان التقدير ش في مدة الحبس م--------- مفوض الي راي القاضي لاختلاف احوال الاشخاص فيه ش اي من الحبس لان بعض الناس--- يضجر --بالحبس في مدة قليلة ما------ لا يضجر	5027	-5209417282503185752	240	269.0	183	687	34.93449783325195	36	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1735	false	-210446238154275974	15	79	73	393	1515	300	قال في الكتاب اي------- القدوري------------ خلي سبيله ولا يحول بينه وبين غرماءه وهذا الكلام-------------- يعني المنع عن ملازمة المديون بعد اخراجه من الحبس في الملازمة هل للطالب ذلك او لا-- وسنذكره------------------------------------------- في باب الحجر بسبب الدين ان شاء الله تعالي وذكر ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الجامع الصغير رجل اقر عند القاضي بدين فانه يحبسه ثم يسال عنه فان كان موسرا ابد حبسه وان كان معسرا خلي سبيله	1735	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5028	true	2011151649549425797	132	245	659	1204	1496	300	قال في الكتاب ش اي وقول القدوري رحمه الله م خلي سبيله ولا يحول بينه وبين غرماءه وهذا --كلام في الملازمة ش يعني المنع عن ملازمة المديون بعد اخراجه من الحبس في الملازمة هل للطالب ذلك ام لا م وسنذكره في كتاب الحجر ان شاء الله تعالي ش اي المنع في باب الحجر بسبب الدين عن---د قوله ولا يحول بينه وبين غرماء بعد خروجه من الحبس يلازمونه الي اخره والمراد من الملازمة الطواف معه اي طاف حتي ياخذ وافضل كسبه لا المطالبة م قال ش اي المصنف رحمه الله م وفي الجامع الصغير رجل اقر عند القاضي بدين فانه يحبسه ثم يسال عنه فان كان موسرا ابد حبسه وان كان معسرا خلي سبيله	5028	-5209417282503185752	299	521.5	238	550	54.3636360168457	55	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1735	false	-210446238154275974	175	249	881	1256	1515	300	قال ويحبس الرجل في نفقة زوجته الخ اذا فرض القاضي علي رجل نفقة زوجته او اصطلحا علي مقدار ولم ينفق عليها ورفعت الي الحاكم حبسه لظهور ظلمه بالامتناع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يحبس و--الد في دين ولده لانه----------------- نوع عقوبة فلا يستحقه الولد علي --والده كالح--د والقصاص-- قال الله تعالي فلا تقل لهما اف ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما واخفض لهما جناح الذل من الرحمة الا اذا امتنع من الانفاق عليه --------------لان فيه احياء ولده وفي	1735	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5029	true	1828015179530253978	187	267	971	1356	1507	300	قال ويحبس الرجل في نفقة زوجته لانه ظالم------------------------------------------------------------------------------------------------ بالامتناع ش وفي اكثر النسخ قال اي القدوري رحمه الله ويحبس الرجل الي اخره لانه ظالم فيحبس وان كان مقدار النفقة يسيرا بان كان درهما او دنقا م ولا يحبس الوالد في دين ولده لانه ش اي لان الحبس م نوع عقوبة فلا يستحق- الولد علي الوالد- كالحدود والقصاص ش فان الوالد لا يءاخذ بهما لاجل ولده م--------------------------------------------------------- الا اذا امتنع من الانفاق عليه ش اي علي ولده لان فيه اهلاك----ه وفي	5029	-5209417282503185752	174	213.0	137	544	31.985294342041016	28	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1736	false	-66886018957095903	71	182	378	945	1545	300	كتاب القاضي الي القاضي اورد -------هذا الب-اب بعد فصل الحبس لان هذا من عمل القضاء ايضا الا ان السجن يتم بقاض واحد وهذا باثنين والواحد قبل الاثنين والقياس يابي جواز العمل به لانه لا يكون اقوي من عبارته ولو حضر بنفسه مجلس المكتوب اليه وعبر بلسانه عما في الكتاب لم يعمل به القاضي فكيف بالكتاب وفيه شبهة التزوير اذ الخط يشبه الخط والخاتم----- الخاتم الا انه جوز لحاجة الناس لما روي ان عليا رضي الله عنه---- جوزه ك---------------ذلك وعليه اجمع الفقهاء-- قال------------------------- ويقبل كتاب القاضي الي القاضي في الحقوق الخ يقبل كتاب القاضي الي القاضي في حقوق تثبت ب--الشبهات دون ما يندرء بها-- اذا شهد به بضم الشين---------------- ع-------ند المكتوب اليه	1736	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5030	true	6138319880573061348	45	149	225	733	1473	300	كتاب القاضي الي القاضي اورد هذا في هذا الكتاب بعد فصل الحبس لان هذا من عمل القضاة ايضا الا ان السجن يتم بقاض واحد وهذا باثنين والواحد قبل الاثنين والقياس يابي جواز العمل به ل------------------------------------------------------------------------ما فيه من--------------------------------------- شبهة التزوير اذ الخط يشبه الخط والخاتم يشبه الخاتم الا انه جوز لحاجة الناس اليه لحديث علي- رضي الله عنه انه جوزه لحاجة الناس الي ذلك وعليه اجمع الفقهاء م قال ش اي القدوري رحمه الله م ويقبل كتاب القاضي الي القاضي في الحقوق ش التي--------------------------------- تثبت مع الشبهات دون ما يندرء بها م اذا شهد به عنده ش اي اذا شهد بالكتاب عند القاضي المكتوب اليه	5030	-5209417282503185752	387	644.0	308	653	59.264930725097656	70	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1737	false	1474501589749116711	47	281	236	1528	1632	300	--الي ان جوازه ثابت بمشابهته للشهادة علي الشهادة لاتحاد المناط وهو تعذر الجمع بين الشهود والخصم فكما جو-ز الشهادة علي الشهادة لاحياء حقوق العباد فكذا جو--ز الكتاب لذلك ولا يراد بالمشابهة القياس لما تقدم- انه مخالف للقياس فيراد به الاتحاد في مناط الاستحسان --وقوله يعني----- القدوري ف------------ي الحقوق يندرج تحته الدين والنكاح ----------------------------------------------------------------------------------وا---------------------------لنسب والمغصوب والام--------------------------انة المجحودة والم------------------------------ضاربة المجحودة لان كل ذلك بمنزلة الدين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والدين يجوز فيه الكتاب فكذا ف-----يما كان في منزلته قوله وهو يعرف اي الدين-- يعرف بالوصف يشير الي ثلاثة اشياء الي ان الدين انما يجوز فيه الكتاب لانه يعرف بالوصف لا يحتاج الي الاشارة والي ان ما يحتاج فيه الي الاشارة لا يجوز فيه الكتاب والي ان الامور المذكورة بمنزلة الدين في انها تعرف بالوصف لا تحتاج الي الاشارة واعترض بان ما سوي الدين يحتاج اليها فان الشاهد يحتاج الي الاشارة الي الرجل والمراة -في دعوي النكاح من الجانبين وكذلك في الباقي فكانت بمنزلة الثيا-ب والحيوان وكتاب القاضي الي القاضي----------- لا يجوز فيها في ظاهر الرواية واجيب بان الاشارة الي الخصم شرط فيما ذكرت وهو ليس بمدعي به انما هو---- نفس النكاح والامانة وغير ذلك مما هو من الافعال الا تري ----------ان الاشارة الي الداءن والمديون لا بد منها عند دعوي الدين وليس ذلك بمانع بالاجماع وي-------------------------قبل كتاب القاضي الي القاضي ف-----ي العقار ايضا لا--ن التعريف فيه----------------- بالتحديد وذلك لا يحتاج الي الاشارة و-لا يقبل في------------------------------ الاعيان المنقولة للحاجة اليها ع---------------------------------ند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله ولهذا لم يجوزاه في العبيد	1737	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5032	true	-3639746419452849554	18	297	94	1533	1551	300	هذا-- ان جوازه ثابت لمشابه-ة الشهادة علي الشهادة لاتحاد المناط وهو تعذر الجمع بين الشهود والخصم فكما تجوز الشهادة علي الشهادة لاحياء حقوق ال-ناس فكذلك جواز الكتاب لذلك ولا يراد بالشاهد-- القياس لما ذكرنا انه مخالف للقياس فيراد به الاتحاد في مناط الاستحسان م وقوله ش اي وقول القدوري رحمه الله م في الحقوق يندرج تحته الدين والنكاح ش بان ادعي رجلا نكاحا علي امراة او بالعكس وكذلك الطلاق اذا ادعت امراة علي زوجها م والنسب ش بان ادعي نسبا من الميت م والمغصوب ش بان ادعي غصبا علي رجل م والامانة المجحودة ش الوديعة التي جحدها المودع م والمضاربة المجحودة ش التي جحدها المضارب وانما قيد بالجحد فيهما لان المودع والمضارب لو كانا مقرين فلا حاجة الي كتاب القاضي م لان ذلك كله ش اي لان المذكور من هذه الاشياء كله م بمنزلة الدين ش والدين يجوز فيه الكتاب فكذا يجوز فيما كان ب--منزلته ---م وهو ش--- اي الدين م يعرف بالوصف لا يح-----------------------------------------------------------------------------------------------------تاج فيه الي الاشارة ش فان قيل لا نسلم عدم الاحتياج في الاشارة في----------------------------------------------------------------ما سوي الدين ------------فان الشاهد يحتاج ان يشير ال----ي الرجل والمراة عند دعوي النكاح من الجانبين وكذلك في --------------------الامانة والمغصوب قلنا لا بل النكاح ونظاءره المذكورة لا يحتاج الي-------------------------- الاشارة لان دعوي ال----------------------مدعي يضمن النكاح لا نفس المراة وكذلك نظاءره لانها من------ الافعال وان كان يلزم في ضمنه الاشارة -----------والمدعي هو العقد م---------------------------------------- ويقبل في العقار ايضا ش اي يقبل كتاب القاضي الي القاضي في دعوي العقار ايضا م لان التعريف فيه ش اي في العقار م بالتحديد ش اي ببيان حدوده الاربعة م ولا يقبل ش اي كتاب القاضي الي القاضي م في الاعيان المنقولة للحاجة الي الاشارة ش عند الدعوي والشهادة وهذا عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الل----------------ه في العبيد	5032	-5209417282503185752	708	967.5	568	1775	39.887325286865234	95	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1738	false	-6458928527926320489	1	192	6	1017	1573	300	فيقدر علي الاباق------ فتمس الحاجة الي الكتاب بخلاف الامة فانها تخدم داخل ا--------------------لبيت غالبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعنه-- اي -عن ابي يوسف ----------------------------------------------انه يقبل--------------------------- فيهما----------------------- بشراءط تعرف في موضعها يعني الكتب------------- المبسوطة كالمبسوط وشروح ادب القاضي---------------------------------------------------------- وصفة ذلك بخاري ابق--- عبد له الي سمرقند مثلا فاخذه سمرقندي وشهود المولي ببخاري فطلب من قاضي بخاري ان يكتب بشهادة شهوده عنده يجيب الي ذلك ويكتب شهد عندي فلان وفلان بان العبد الذي من صفته كيت وكيت ملك فلان المدعي وهو اليوم بسمرقند بيد فلان بغير حق ويشهد علي كتابه شاهدين ويعلمهما ما فيه ويرسلهما الي سمرقند فاذا انتهي الي المكتوب اليه يحضر العبد مع من هو بيده -يشهدا عنده عليه بالكتاب وبما فيه فتقبل شهادتهما ويفتح الكتاب ويدفع العبد الي المدعي ولا يقضي له به لان شهادة شاهدي- الملك لم تكن بحضرة العبد وياخذ كفيلا من المدعي بنفس العبد ويجعل في عنق العبد خاتما من رصاص كي لا يتهم المدعي بالسرقة ويكتب كتابا الي قاضي بخاري ويشهد شاهدين علي كتابه وختمه وعلي ما في الكتاب فاذا وصل الي قاضي بخاري وشهدا بالكتاب وختمه امر المدعي باعادة شهوده ليشهدوا بالاشارة الي العبد انه حقه وملكه فاذا شهدوا بذلك قضي له بالعبد وكتب الي ذلك القاضي بما ثبت	1738	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5033	true	5670932171344236341	49	300	233	1529	1529	300	فيقدر علي الاباق غالبا فتمس الحاجة الي الكتاب بخلاف الامة فانها تخدم في-- البيت فلا تقدر علي الاباق غالبا فلا تمس الحاجة كذا في شرح ادب القاضي للصدر الشهيد قلت اكثر جوار اهل مصر تخرج الي الاسواق وغيرها في اكثر الاوقات م وعنه ش اي وعن ابي يوسف رحمه الله رواها عنه بشر بن الوليد رحمه الله م انه يقبل ش كتاب القاضي الي القاضي م فيهما ش اي في العبد والامة م بشراءط تعرف في موضعها ش وموضعه كتاب الاباق من الم----------بسوط واراد بها بيان حلية العبد وصفته ونسبه الذي اخذه والختم في عنقه واخذ الكفيل وصفة ذلك بخاري ابق له عبد--- الي سمرقند مثلا فاخذه سمرقندي ويجوز المولي ببخاري فطلب من قاضي بخاري ان يكتب بشهادة شهوده عنده بحسب الي ذلك ويكتب شهد عندي فلان وفلان بان العبد الذي من صفته كيت وكيت ملك فلان المدعي وهو اليوم بسمرقند بيد فلان بغير حق ويشهد علي كتابه شاهدين ويعلمهما ما فيه ويرسلهما الي سمرقند فاذا انتهي---- المكتوب اليه يحضر العبد مع من هو بيده ليشهدا عند-----ه بالكتاب وبما فيه فيقبل شهادتهما ويفتح الكتاب ويدفع العبد الي المدعي ولا يقضي ل---ه لان شهادة شاهدين الملك لم يكن بحضرة العبد وياخذ كفيلا من المدعي بنفس العقد ويجعل في عتق العب- خاتما من رصاص كي-لا يتهم المدعي بالسرقة ويكتب كتابا الي قاضي بخاري ويشهد شاهدين علي كتابه وختمه وعلي ما في الكتاب فاذا وصل الي قاضي بخاري ويشهد بالكتاب وختمه امر المدعي بشهادة شهوده ليشهدوا بالاشارة الي العبد انه حقه وملكه فاذا شهدوا بذلك قضي له بالعبد وكتب الي ذلك القاضي بما ثبت-	5033	-5209417282503185752	938	1684.5	755	1326	70.73906707763672	159	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1738	false	-6458928527926320489	192	300	1017	1573	1573	300	عنده ليبرا كفيله وفي رواية عن ابي يوسف---------- ان قاضي بخاري لا يقضي للمدعي بالعبد لان الخصم غاءب ولكن يكتب كتابا اخر الي قاضي سمرقند فيه ما جري عنده ويشهد شاهدين علي كتابه وختمه وما فيه ويبعث بالعبد الي سمرقند حتي يقضي له بحضرة المدعي عليه فاذا وصل الكتاب اليه يفعل ذلك ويبرا الكفيل وصفة الكتاب في الجواري صفته في العبيد غير ان القاضي لا يدفع الجارية الي المدعي ولكنه يبعث بها معه علي يد امين لءلا يطاها قبل القضاء بالملك زاعما انها ملكه ولكن ابو حنيفة---------- ومحمد رحمهما الله قالا هذا استحسان فيه بعض قبح فانه اذا دفع اليه العبد يستخدمه قهرا ويستعمله فياكل من غل-ته قبل-	1738	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5034	true	-4673692280450771630	0	111	0	570	1552	300	عنده ليبرء كفيله وفي رواية عن ابي يوسف رحمه الله ان قاضي بخاري لا يقضي للمدعي بالعبد لان الخصم غاءب ولكن يكتب كتابا اخر الي قاضي سمرقند فيه ما جري عنده ويشهد شاهدين علي كتابه وختمه وما فيه ويبعث بالعبد الي سمرقند حتي يقضي له بحضرة المدعي عليه فاذا وصل الكتاب اليه يفعل ذلك ويبرء الكفيل وصفة الكتاب في الجواري صفته في العب-د غير ان القاضي لا يدفع الجارية الي المدعي ولكنه يبعث بها معه علي يد امين لءلا يطاها قبل القضاء بالملك زاعما انها ملكه ولكن ابو حنيفة رحمه الله ومحمد رحمه ا--لله قالا هذا استحسان فيه بعض قبح فانه اذا دفع ال-----عبد يستخدمه قهرا ويستعمله فياكل من غلبته قبل	5034	-5209417282503185752	545	1043.5	440	578	94.29065704345703	101	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1739	false	-6539205640322605530	0	54	0	298	1614	300	القضاء بالملك وربما يظهر العبد لغيره لان الحلية والصفة تشتبهان فان المختلفين قد يتفقان في الحلي والصفات فالاخذ بالقياس اولي-- وعن محمد رحمه الله انه ي---------------------------------قبل في جميع ما ينقل ويحول وعليه---------------------------- المتاخرون----------- وهو مذهب مالك واحمد والشافعي----------- في قول -قال ولا يقبل الكتاب الا بشهادة رجلين الخ لا --يقبل--------- كت---اب القاضي--------------- الي القاضي	1739	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5034	true	-4673692280450771630	111	184	570	964	1552	300	القضاء بالملك وربما يظهر العبد لغيره لان الحلية والصفة يشتبهان فان المختلفين م---تفقان في الحلي والصفات فالاخذ بالقياس اولي م وعن محمد رحمه الله انه ش اي ان كتاب القاضي الي القاضي م يقبل في جميع ما ينقل ويحول وعليه ش اي وعلي قول محمد والمشايخ المتاخرون رحمهم الله وهو مذهب مالك واحمد والشافعي رحمهم الله في قول وقال---------------- الاسبيجابي وعليه الفتوي وفي الخلاصة ولو كتب اسم القاضي ونسبه ولم يكتب اسم القاضي	5034	-5209417282503185752	258	390.5	210	413	62.46973419189453	38	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1739	false	-6539205640322605530	142	245	759	1324	1614	300	وبخلاف رسول القاضي الي المزكي وعكسه فانه--------------------------------- يقبل --بغير بينة لا------ن الالزام علي الحاكم---------------------------------------------- ليس-------- بالتزكية بل هو بالشهادة الا تري انه لو قضي بالشهادة بلا تزكية صح و---------------------------------------------------------------قوله وبخلاف رسول القاضي الي المزكي قيل قد يشير الي ان رسول القاضي الي القاضي غير معتبر اصلا في حق لزوم القضاء عليه ببينة وبغيرها والقياس يقتضي اتحاد كتابه ورسوله في القبول كما في البيع فانه كما ينعقد بكتابه -ينعقد برسوله او اتحادهما في عدمه لان القياس يابي جوازهما وفرق بينهما بوجهين احدهما ورود الاثر في جواز الكتاب واجماع التابعين علي الكتاب دون الرسول فبقي علي القياس والثاني ان الكتاب كالخطاب والكتاب وجد من موضع	1739	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5035	true	4336681098485529615	178	300	891	1542	1542	300	وبخلاف رسول القاضي الي المزكي ورسوله ش اي ورسول المزكي م الي القاضي ش حيث يقبل من غير حجة تامة م لان الالزام بالشهادة ش اذ القضاء مضاف الي الشهادة م لا بالتزكية ش اي ليس الالزام بالتزكية وهذا---------------------- لو قضي بدون التز------كية صح قضاءه وانما التزكية لنوع رجحان الصدق وقال الاكمل رحمه الله وقبل قوله------------------------------------- يشير الي ان رسول القاضي الي القاضي غير معتبر اصلا في حق لزوم القضاء عليه ببينة و-غيرها والقياس يقتضي اتحاد كتابه ورسوله في القبول كما في البيع فانه ينع----قد بكتابه وينعقد برسول- او اتحادهما في عدمه لان القياس يابي جوازه-ا وفرق بينهما بوجهين احدهما ورود الاثر في جواز الكتاب واجماع التابعين علي الكتاب دون الرسول فبقي علي القياس والثاني ان الكتاب كالخطاب والكتاب وجد من موضع-	5035	-5209417282503185752	450	757.0	366	724	62.15469741821289	73	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1739	false	-6539205640322605530	41	108	230	585	1614	300	ولا يقبل الكتاب الا بشهادة رجلين ا-------------------لخ لا يقبل كتاب القاضي ال--------------ي القاضي ا-----لا بحجة تامة---- شهادة رجلين او رجل وامراتين اما اشتراط الحجة فلانه ملزم ولا الزام بدونها واما قبول رجل وامراتين فلانه حق لا يسقط بالشبهات وهو مما يطلع عليه فيقبل فيه شهادة النساء مع الرجال كما في ساءر الحقوق وكان الشعبي---------- يقول بجواز كتاب القاضي الي القاضي بغير بينة قياسا علي كتاب اهل الحرب	1739	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5035	true	4336681098485529615	17	66	78	335	1542	300	ولا يقبل الكتاب الا بشهادة رجلين او رجل وامراتين ش يعني لا يقبل----- القاضي المكتوب اليه كتاب القاضي اليه الا بحجة تامة وهي شهادة رجلين او رجل وامراتين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما في ساءر الحقوق وكان الشعبي رحمه الله يقول بجواز كتاب القاضي الي القاضي بغير بينة قياسا علي كتاب اهل الحرب	5035	-5209417282503185752	202	281.5	163	407	49.63145065307617	34	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1739	false	-6539205640322605530	245	283	1324	1526	1614	300	القضاء فكان كالخطاب من موضع القضاء فيكون حجة واما الرسول فقاءم مقام المرسل والمرسل في هذا الموضع ليس بقاض وقول القاضي في غير موض-ع قضاءه كقول واحد من الرعايا-- قال------------------------- ويجب ان يقرا الك------------------تاب عليه------------------م ليعرفوا ما فيه	1739	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5036	true	582428763482706769	0	53	0	260	1363	300	القضاء فكان -الخطاب من موضع القضاء فيكون حجة واما الرسول فقاءم مقام ال-رسل والمرسل في هذا الموضع من يقال- وقول القاضي في غير موضوع قضاءه كقول واحد من الرعايا م قال ش اي القدوري رحمه الله م ويجب ان يقرا ش القاضي الكتاب م الكتاب عليهم ش اي علي الشهود م ليعرفو---ا فيه	5036	-5209417282503185752	186	315.5	150	266	69.92481231689453	30	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1740	false	-4787109693460688419	55	133	273	674	1542	300	الكتاب الي الطالب وهو المدعي ويدفع اليه------------------م كتابا اخر غير مختوم ليكون معهم معاونة علي حفظهم-- فان فات شء من الامور المذكورة لا يقبل الكتاب عندهما-- وقال ابو يوسف ا----------خرا شء من ذلك ليس بشرط بل اذا اشهدهم القاضي ان هذا كتابه وختمه فشهدوا علي الكتاب والختم عند القاضي المكتوب اليه كان كافيا وعنه ان الختم ليس بشرط ايضا سهل في ذلك لما ابتلي بالقضاء وانما قال اخرا لان قوله الاول مثل قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله	1740	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5036	true	582428763482706769	182	235	835	1081	1363	300	الكتاب م ---------------------يدفع اليهم ش اي الي الشهود م كتابا اخر غير مختوم ليكون معهم معاونة علي حفظهم ش فان فات شء من الامور--------- لا يقبل الكتاب عندهما م وقال ابو يوسف رحمه الله اخرا ش اي في قوله الاخير ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما قال ذلك- لان قوله الاول مثل قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله	5036	-5209417282503185752	190	297.5	152	433	43.87990951538086	34	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1740	false	-4787109693460688419	109	143	556	730	1542	300	ان الختم ليس بشرط ايضا -سهل في ذلك لما ابتلي بالقضاء وانما قال اخرا-------- لان قوله الاول مثل قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله---- واختار شمس الاءمة السرخسي قول ابي يوسف------------ تيسيرا علي الناس	1740	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5037	true	-7693108859585198390	5	43	23	222	1501	300	ان الختم ليس بشرط ايضا فسهل في ذلك لما ابتلي بالقضاء وليس الخبر كالمعاينة ش لان الخبر يحتمل الصدق والكذب وليس في المعاينة احتمال م واختار شمس الاءمة السرخسي قول ابي يوسف رحمه الله ش تيسيرا علي الناس	5037	-5209417282503185752	119	173.5	94	199	59.79899597167969	21	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1740	false	-4787109693460688419	177	298	914	1533	1542	300	الا بحضرة الخصم لان ذلك بمن---------------زلة اداء الشهادة وذلك لا يكون الا بمحضر الخصم فكذلك هذا بخلاف سماع القاضي الكاتب فانه جاز بغيبة الخصم ----------------------------------------------لان سماعه ليس للحكم بل للنقل فكان جاءزا وان كان بغيبته وق------------------------------------------------------------------------------ال في شرح الاقطع وقال ابو يوسف يق----------بله من غير حضور الخصم لان الكتاب يختص بالمكتوب اليه فكان له ان يقبله والحكم بعد ذلك يقع بما علمه من الكتاب فاعتبر حضور الخصم عند الحكم به ق--ال فاذا سلمه الشهود اليه الخ اذا------------------------------------- سلم الشهود الكتاب -------الي المكتوب اليه-- نظر الي ختمه فاذا شهدوا ان هذا كتاب فلان القاضي سلمه الينا في مجلس حكم-------ه وقراه علينا وختمه -فتحه القاضي وقراه----------------- علي الخصم والزمه بما فيه ع-------------------------------------ند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وقال ابو يوسف------------ اذا شهدوا انه	1740	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5038	true	-1821961789433983944	107	287	534	1402	1455	300	الا بحضرة الخصم لانه ش اي لان الكتاب م بمنزلة اداء الشهادة فلا بد من حضوره ش اي حضور الخصم م----- بخلاف سماع القاضي الكاتب ش حيث يسمع الشهادة وان كان الخصم وهو المدعي عليه غاءبا م لانه ش اي لان سماعه م----------- للنقل لا للحكم ش فكان سماع تلك الشهادة بمنزلة تحمل الفرع شهادة الاصول وفي التحمل لم يشترط حضور الخصم فكذا هنا وقال في شرح الاقطع وقال ابو يوسف رحمه الله يقبله من غير حضور --خصم لان الكتاب يختص بالمكتوب اليه فكان له ان يقبله والحكم بعد ذلك يقع بما علمه من الكتاب فاعتبر حضور الخصم عند الحكم به م قال فاذا سلمه الشهود اليه ش وفي بعض النسخ قال اي القدوري رحمه الله اذا سلم الشهود الكتاب الي القاضي المكتوب اليه م نظر الي ختمه فاذا شهدوا انه--- كتاب فلان القاضي سلمه الينا في مجلس حكمه وقضاءه وقراه علينا وختمه ففتحه القاضي ش المكتوب اليه م وقراه علي الخصم والزمه -ما فيه ش اي في الكتاب م وهذا ش اي المذكور م عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وقال ابو يوسف رحمه الله م اذا شهدوا انه	5038	-5209417282503185752	490	853.5	390	890	55.05617904663086	84	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1742	false	-846166839288281294	163	300	847	1512	1512	300	كتاب القاضي الي القاضي لكن قوله اخر ينافي ذلك لانه ليس في ذلك---------------------------------------------------------------- الباب فصل قبل هذا حتي يقول فصل اخر والاولي ان يجعل هذا فصلا اخر في----- ادب القاضي فانه تقدم فصل--- الحبس وهذا فصل اخر قال ويجوز قضاء المراة في كل شء الا في الحدود والقصاص الخ قضاء------------------- ال---------------------------------مراة جاءز عندنا في كل شء الا في الحدود والقصاص---------------------------- اعتبارا بشهادتها--------------------------------------------------- وقد مر الوجه-- اي -----------في اول ادب القاضي ان حكم القضاء يستقي من حكم الشهادة لان كل واحد منهما من باب الولاية فكل من كان من اهل- الشهادة يكون اهلا للقضاء وهي اهل للشهادة في غير الحدود والقصاص فهي اهل للقضاء في غيرهما -----------------------قيل اراد به ما مر ---قبل بخطوط من قوله لان فيه شبهة البدلية فانه يدل علي ان ما فيه شبهة البدلية لا يعتبر فيهما وشهادتها كذلك كما سيجء وقضاءها مستفاد من شهادتها-	1742	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5041	true	-8929602412773082790	82	267	398	1285	1456	300	كتاب القاضي الي القاضي فيهما م سعي في اثباتهما ش فلا يجوز والله اعلم فصل قضاء المراة فصل اخر اي هذا فصل اخر قيل لم يمض في هذا الباب فصل قبل هذا حتي يقول فصل اخر وا-جيب بان----- هذا فصل -اخر في كتاب ادب القاضي فانه تقدم فصل في الحبس وهذا فصل اخر م-- ويجوز قضاء المراة في كل شء ش وقال الشافعي ومالك واحمد رحمهم الله لا يجوز لان المراة ناقصة للعقل غير اهل للحضور مع الرجال ومحافل الخصوم م الا في الحدود والقصاص ش مجمع عليه في عدم الجواز م اعتبارا بشهادتهما فيهما ش اي قياسا علي شهادتهما فان شهادتها جاءزة م وقد مر الوجه ش اي مر وجه هذا في اول ادب القاضي ان حكم القضاء يستقي من حكم الشهادة لان كل واحد منهما من باب الولاية فكل من كا---ن اهلا للشهادة يكون اهلا للقضاء وهي اهل للشهادة في غير الحدود والقصاص فهي اهل للقضاء في غيرهما وقال الاكمل رحمه الله وقيل اراد به ما مر من قبل بخطوط من قوله لان فيه شبهة البدلية فانه يدل علي ان ما فيه شبهة البدلية لا يعتبر فيه-ا فشهادتها كذلك--------- وقضاءها مستفاد من شهادتها	5041	-5209417282503185752	552	898.5	437	909	60.72607421875	100	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1743	false	7902928281572544945	1	151	5	794	1579	300	للقاضي ان يستخلف علي القضاء بعذر وبغيره الا ان يفوض اليه ذلك لانه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلد القضاء دون التقليد به ا--ي بالقضاء-- فصار كالوكيل لا يجوز له التوكيل ا----------------------------لا اذا فوض اليه ذلك--------------------------------------- بخلاف المامور باقامة الجمعة ح----------------يث يجوز له ان يستخلف ل---------------------------------ان اداء الجمعة --علي شرف الفوات لتوقته ------بوقت يفوت الاداء---------- بانقضاءه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فكان الامر به من الخليفة--------- اذنا له بالاستخلاف دلالة------------------------------------- لكن انما يجوز ----اذا كان ذلك الغير سمع الخطبة لانها من شراءط افتتاح الجمعة فلو افتتح الاول الصلاة ثم سبقه الحدث فاستخلف من لم يشهدها جاز لان المستخلف بان لا مفتتح واعترض بمن افسد صلاته ثم افتتح بهم الجمعة فانه جاءز وهو مفتتح في هذه الحالة لم يشهد الخطبة واجيب بانه لما صح شروعه في الجمعة وصار خليفة للاول التحق بمن -شهد الخطبة واري ان الحاقه بالباني لتقدم شروعه في تلك الصلاة اولي فتامل قوله ولا كذلك القضاء --اي ليس القضاء كالجمعة لانه غير موقت بوقت يفوت بالتاخير عند العذر	1743	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5042	true	6865314584815859309	0	274	0	1352	1474	300	للقاضي ان يستخلف علي القضاء ا------------لا ان يفوض اليه ذلك ش اي الاستخلاف وبه قال الشافعي ومالك واحمد رحمهم الله ولو اذن له في الاستخلاف يجوز بلا خلاف ولو نهاه عن الاستخلاف لا يجوز بلا خلاف ولو ولاه وسكت عن الاذن والنهي فعندنا لا يجوز وبه قالت الاءمة الثلاثة رحمهم الله وعن الاصطخري من اصحاب الشافعي رحمه الله يجوز اذا ولاه في عمل لا يقدر ان يتولاه بنفسه م لانه ش اي لان القاضي م قلد القضاء دون التقليد به ش اي بالقضاء م فصار ش اي حكمه م ك--------توكيل الوكيل ش فان الوكيل لا يملك الا اذا فوض اليه ذلك لانه مطلق التفويض ليس باذن الاستخلاف م بخلاف المامور باقامة الجمعة حيث يستخلف ش اي حيث يجوز له ا-لاستخلاف وان لم ياذن له بذلك م لانه ش اي لان اداء الجمعة م علي شرف الفوات لتوقته ش اي لتوقت اداء الجمعة بوقف تفوت بانقضاءه لان الموانع من اقامتها من المرض والحدث في الصلاة وغيرهما قد يعتبر به شء من ذلك مع ضيق الوقت ولا يمكن انتظار الامام الاعظم لانها لا تحتمل التاخير عن الوقت م فكان الامر به ش اي باداء الجمعة م اذنا--- بالاستخلاف دلالة ش اي من حيث الدلالة وان لم يكن صريحا لكن انما يجوز ذلك اذا كان ذلك الغير سمع الخطبة لانها من شراءط افتتاح الجمعة فلو افتتح الاول الصلاة ثم سبقه الحدث فاستخلف من لم يشهدها جاز لان المستخلف مف-------تتح واعترض بمن افسد صلاته ثم افتتح بهم الجمعة فانه جا-ز وهو مفتتح في هذه الحالة لم يشهد الخطبة واجيب بانه لما صح شروعه في الجمعة وصار خليفة للاول التحق بمن يشهد الخطبة م ---------------------------------------------------------------ولا كذلك القضاء ش اي ليس القضاء كالجمعة لانه غير -----موقت يفوت بالتاخير عند العذر	5042	-5209417282503185752	641	1016.0	516	1452	44.14600372314453	108	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1743	false	7902928281572544945	177	298	922	1570	1579	300	--الثاني بمحضر من الاول-------------------------------- او قضي الثاني------------- عند غيبة الاول----- فاجازه الاول جاز ------------------------------------اذا كان من اهل القضاء-- كما في الوكالة فا--ن الوكيل اذا لم يءذن له------- بالتوكيل فوكل وتصرف بحضرة الاول او اجازه الاول جاز وقوله------------------- لانه حضره راي الاول يصلح-------- دليلا للمسالتين اما في هذه المسالة ---------فلان الخليفة رضي بقضاء حضره راي القاضي--------------------------------------- وقت نفوذه لاعتماده علي علمه وعمله والحكم الذي حضره القاضي او اجازه قضاء حضره راي القاضي فيكون راضيا به واما في الوكالة فسيجء في كتاب الوكالة قيل الاذن في الابتداء كالاجازة في الانتهاء فلم اختلفا في الجواز وعدمه واجيب بالمنع فان البقاء-- اسهل من الابتداء وان الحكم الذي اذن له القاضي به في الابتداء قضاء لم يحضره راي القاضي وكان- رضا الخليفة بتولية القاضي مقيدا به	1743	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5043	true	4215558744573071944	7	163	31	815	1491	300	ولاه م-- بمحضر من الاول ش وهو القاضي المولي من الامام م او قضي الثاني ش وهو الناءب عند غيبة المستنيب م فا-----------جاز الاول ش وهو القاضي المستخلف م جاز ش اذا كان من اهل القضاء م كما في الوكالة ش فان الوكيل اذا لم ياذن له الموكل بالتوكيل فوكل وتصرف بحضرة الاول --واجازه الاول جاز م وهذا ش اي وجه الجواز م لانه ش هذا--------- يصلح ان يكون دليلا للمسالتين اما في هذه المسالة فلانه اي فلان الخليفة --------م حضره راي الاول ش اي راي القاضي الاول الذي ولاه الخليفة وقت قعوده لاعتماده علي علمه وعمله والحكم الذي حضره القاضي او اجازه قضاء حضره راي القاضي فيكون راضيا به واما في الولاية ف-يجء في كتابها فان-- قيل الاذن في الابتداء كالاجازة في الانتهاء فلم اختلف ف-ي الجواز وعدمه فاجيب بالمنع فان الالتفات اسهل من الابتداء وان الحكم الذي ادي له القاضي به في الابتد-----اء لم يحضره راي القاضي فكانه رضي الخليفة بتولية القاضي مقيدا به	5043	-5209417282503185752	562	935.5	450	825	68.1212158203125	92	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1744	false	-1363636492974354354	0	64	0	301	1563	300	فوض اليه يملكه --اي اذا قال الخليفة للقاضي ول من شءت كان له ان يولي غيره-- فيصير الثاني ناءبا عن الاصيل----------------------------------------------------------------- حتي لا يملك الاول عزله لانه صار قاضيا من جهة الخل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يفة فلا يملك الاول عزله ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ان يقول واستبدل من شءت فيملك الاول عزله وهذا بناء علي ان امر القاضي لا يتعدي الي غير ما فوض اليه فاذا قال الخليفة ول- من شءت	1744	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5043	true	4215558744573071944	176	277	868	1371	1491	300	فوض اليه يملكه ش اي اذا قال الخليفة القاضي ول-من شءت كان له ان يولي غيره م فيصير الثاني ناءبا عن الاصل ش اي فيصير الناءب الذي ولاه القاضي المفوض اليه ناءبا عن الخليفة م حتي لا يملك الاول عزله الا اذا فوض اليه العزل وهو الصحيح ش اي القاضي الاول لا يملك عزل القاضي الثاني الذي هو ناءب القاضي المولي من جهة الخليفة لانه صار قاضيا من جهة الخليفة فلا يملك القاضي المستنيب عزله وقال الشافعي واحمد رحمهما الله يملك عزله لانه ناءبه فصار كوكيله قلنا انه صار قاضيا من جهة الخليفة الا ان يقول له الخل-----------------------------------------------------------------------------------------------يفة ولي من شءت	5043	-5209417282503185752	162	252.0	127	599	27.045074462890625	28	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1744	false	-1363636492974354354	187	300	974	1563	1563	300	الفساد في القضاء اكثر قال-- واذا رفع الي القاضي حكم حاكم امضاه الخ اذا تقدم رجل الي قاض وقال حكم علي فلان القاضي بكذا وكذا نفذه ان لم يكن مخالفا لل-------------------------------------------------------------كتاب كالحكم بحل متروك التسمية ع-مدا فانه مخالف لقوله تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه او السنة----------------- اي الم--------شهورة كالحكم بحل المطلقة ثلاثا للزوج الاول بمجرد النكاح بدون اصابة الزوج الثاني------------------------------------------------------------------------- فان اشتراط الدخول ثابت ب--حدي-----------------ث العسيلة وقد ذكرناهما في التقرير علي ما ينبغي او الاجماع كالحكم ببطلان قضاء القاضي في المجتهد فيه او يكون قولا لا دليل عليه قيل------------------- كما اذا مضي علي الدين سنون فحكم بسقوط الدين عمن عليه لتاخير المطالبة فانه لا دليل شرعي يدل علي ذلك-	1744	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5044	true	-335438522158954629	16	136	83	695	1555	300	------الي القاضي حكم حاكم م واذا رفع الي القاضي حكم حاكم امضاه ش اي------------------------------------------------------- نفذه م الا -ان يخالف ا-لكتاب او السنة او الاجماع ش كالحكم ببطلان قضاء القاضي في المجتهدات كالحكم بحل متروك التسمية عامدا فانه مخالف لقوله تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه الانعام م الانعام الاية ش اي او سنته المشهورة كالحكم بحل المطلقة ثلاثا------------ بمجرد --نكاح----------- الزوج الثاني بلا دخول علي مذهب سعيد بن المسيب رضي الله عنه وسعيد بن جبير رضي الله عنه فان اشتراط الدخول ثابت بالحديث المشهور وهو حديث العسيلة م بان-------------------------------------------------------------------------------------- يكون قولا لا دليل عليه ش بيان لمخالفة الاجماع كما اذا مضي علي الدين سنون فحكم بسقوط الدين عمن عليه لتاخير المطالبة فانه لا دليل شرعي ----علي ذلك	5044	-5209417282503185752	367	575.5	293	790	46.45569610595703	59	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1745	false	-7973981319646654124	3	78	14	416	1507	300	بان يكون وهو تعليل- للاستثناء فكانه يقول عدم تنفيذه اذا كان مخالفا للادلة المذكورة بسبب ان ي-كون قولا بلا دليل وف-------ي الجامع الصغير وما اختلف فيه الفقهاء فقضي به القاضي ثم جاء قاض اخر يري غير ذلك امضاه و-----------------------------------------------------------------فيه فاءدتان احداهما انه قيد بالفقهاء اشارة الي ان القاضي اذا لم يع-----لم بموضع الاجتهاد فاتفق قضاءه بموضع الاجتهاد ----------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينفذه المرفوع اليه علي قول العامة كذا في الذخيرة وال--------ثانية انه قيد بقوله يري غير ذلك اشارة ----	1745	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5044	true	-335438522158954629	141	249	724	1288	1555	300	بان يكون---- تعليلا للاستثناء فكانه يقول عدم تنفيذه اذا كان مخالفا للادلة المذكورة بسبب انه يكون قولا -لا دليل عليه م وفي الجامع الصغير وما اختلف فيه الفقهاء فقضي به القاضي ثم جاء قاض اخر يري غير ذلك امضاه ش اي غير ما قضي به الاول انما ذكر لفظ الجامع الصغير بهذا للفظ لان فيه فاءدتين احداهما انه قيد بالفقهاء ل---------ان القاضي اذا كان غير عالم بموضع الاجتهاد فاتفق قضاءه فعلي قول عامة المشايخ لا يجب علي الثاني تنفيذه كذا ذكره في فصول الاستروشيني رحمه الله محالا الي المحيط وفي الذخيرة لا ينفذه المدفوع اليه علي قول العام---------------ة والفاءدة الثانية انه قيد بقوله يري غير ذلك ففي رواية	5044	-5209417282503185752	340	580.0	276	593	57.3355827331543	53	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1745	false	-7973981319646654124	109	168	588	888	1507	300	والاصل----- في تنفيذ القاضي ما يرفع اليه اذا لم يكن مخالفا للادلة المذكورة-- ان القضاء متي لاقي فصلا مجتهدا فيه ينفد---------------------------------- ولا يرد- غيره لان --اجتهاد الثاني كاجتهاد الاول --في ان كلا منهما يحتمل الخطا-- وقد ترجح ال---------اول باتصال القضاء به فلا ينقض بما--- دونه-- درجة وهو ما لم يتصل القضاء به ولقاءل ان يقول القضاء في المجتهد فيه	1745	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5045	true	-8799761104838104016	120	193	560	906	1454	300	والاصل ش اي في تنفيذ القاضي ما -رفع اليه اذا لم يكن مخالفا للادلة المذكورة م ان القضاء متي لاقي فصلا مجتهدا فيه ش وفي بعض النسخ محلا مجتهدا فيه م ينفذ ولا يرده غيره لان الاجتهاد الثاني كاجتهاد الاول ش في ان كلا منهما يحتمل الخطا م وقد يرجح الاجتهاد الاول باتصال القضاء به فلا ينقض بما هو دونه ش درجة وهو ---لم يتصل القضاء به م ولو قضي ------------في المجتهد فيه	5045	-5209417282503185752	270	459.5	215	362	74.58563232421875	46	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1746	false	5364699722303239980	56	300	300	1547	1547	300	ابو يوسف ومحمد رحمهما الله-- لا ينفذ في الوجهين ل--------------------------------------------------------------------انه قضي بما هو خطا عنده-- فيعمل به بزعمه قال المصنف------------ وعليه الفتوي قال ثم المجتهد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه ان ما لا يكون مخالفا لما ذكرنا لما ذكر ان حكم الحاكم في محل مجتهد فيه ماض اراد ان يبين المجتهد فيه فقال ثم المجتهد فيه لا يكون مخالفا لما ذكرنا من الكتاب والسنة المشهورة والاجماع فاذا حكم حاكم بخلاف ذلك ورفع الي اخر لم ينفذه بل يبطله حتي لو نفذه ثم رفع الي قاض ثالث نقض لانه باطل وضلال والباطل لا يجوز عليه الاعتماد بخلاف المجتهد فيه فانه اذا رفع الي الثاني نفذه كما مر فان نقضه فرفع الي ثالث فانه ينفذ القضاء الاول ويبطل الثاني لان الاول كان في محل الاجتهاد وهو نافذ بالاجماع والثاني مخالف للاجماع ومخالف الاجماع باطل لا ينفذ والمراد--------------------------------------------------------------------------------- من مخالفة الكتاب مخالفة نص الكتاب الذي لم يختلف السلف في تاويله كقوله تعالي ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء --------------------فان السلف اتفقوا علي عدم جواز تزوج امراة الاب وجاريته التي----- وطءها الاب فلو حكم حاكم بجواز ذلك نقضه من رفع اليه والمراد بالسنة المشهورة منها كما ذكرنا والمراد بالمجمع عليه ما اجتمع عليه-------------------------- الجم-----------هور اي جل الناس و---------اكثرهم ومخالف-----------------ة البعض غير معتبرة لان ذلك خلاف لا اختلاف فعلي هذا اذا حكم الحاكم علي خلاف ما عليه الاكثر كان حكمه علي خلاف الاجماع نقضه من رفع الي--------------------------------------------------ه وينبغي ان يحمل كلام المصنف ----------هذا علي ما اذا كان الواحد المخالف ممن لم يسوغ اجتهاده -ذلك كقول ابن عباس--------------- في جواز ربا الفضل فانه-	1746	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5046	true	-5766681017139246261	14	270	67	1357	1503	300	ابي يوسف ومحمد رحمهما الله م لا ينفذ في الوجهين ش اي النسيان والعمد وبه قال الشافعي ومالك واحمد رحمهما الله تعالي م لانه قضي بما هو خطا عنده ش فيعمل بز---عمه قال المصنف رحمه الله م وعليه الفتوي ش لانه زعم فساد قضاءه والمرء مءاخذ بزعمه كذا في المحيط وذكر في الفتاوي الصغري الفتوي علي قول ابي حنيفة رحمه الله في نفاذ القضاء علي خلاف المذهب وفي فتاوي ظهير الدين رحمه الله استحق للسلطان ان ينقض ذلك م ثم المجتهد فيه ان--- لا يكون مخالفا لما ذكرنا ش م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الكتاب والسنة المشهورة والاجماع م والمراد بالسنة المشهورة ش بالرفع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان ----------------------------------------------------------------------------------خبر ل--قوله والمراد اي المراد من السنة ليس مطلق السنة بل السنة المشهورة م منها ش اي من السنة والمراد من مخالفة الكتاب مخالفة نص الكتاب الذي لم يختلف السلف في تاويله كقوله تعالي ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء النساء النساء الاية فان السلف اتفقوا علي عدم جواز تزوج امراة الاب وجاريته ووطءها ان وطءها الاب فلو حكم حاكم بجواز ذلك نقضه من دفع اليه م وفي-------------------------------------------------------ما اجتمع عليه ش اي في الذي اجتمع عليه م الجمهور ش اي جمهور العلماء رحمهم الله اي اكثرهم واجلهم م لا يعتبر مخالفة البعض ش اي بعض العلماء رحمه الله ------------هذا اذا حكم الحاكم بخ---لاف ما عليه الاكثر كان حكمه علي خلاف الاجماع نقضه من رفع اليه وقال الاكمل رحمه الله ناقلا عن السغناقي رحمه الله وينبغي ان يحمل كلام المصنف رحمه الله هذا علي ما اذا كان الواحد المخالف ممن لم يسوغ اجتهاده وذلك لقول ابن عباس رضي الله عنهما في جواز ربا الفضل فانه	5046	-5209417282503185752	651	999.5	520	1776	36.6554069519043	112	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1747	false	7688101669015296927	0	30	0	147	1522	300	لم يسوغ له احد ذلك فلم يتبعه---- وانكروا عليه فاذا حكم حاكم بجواز ذلك وجب نقضه لان الاجماع منعقد علي الحرمة بدونه فاما اذا سوغ له ذلك لم ينعقد الاجماع	1747	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5046	true	-5766681017139246261	270	300	1357	1503	1503	300	لم يسوغ له ----ذلك فلم يتبعه احد وانكروا عليه فاذا حكم حاكم بجواز ذلك وجب نقضه لان الاجماع منعقد علي الحرمة بدونه فاما اذا سوغ له ذلك لم ينعقد الاجماع-	5046	-5209417282503185752	142	266.0	114	151	94.03973388671875	27	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1747	false	7688101669015296927	30	171	147	853	1522	300	بدونه كقول ابن عباس رضي الله عنهما في اشتراط حجب الام من الثلث الي السدس بالجمع من الاخوة وفي اعطاءها ثلث الجميع بعد فرض احد الزوجين فان حكم به حاكم لم يكن مخالفا للاجماع وهذا هو المختار عند شمس الاءمة---------- ولعله اختيار المصنف---------- ولا يحمل علي قول من يري ان خلاف الاقل غير مانع لانعقاده لانه ليس بصحيح عند عامة العلماء قوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعتبر الاختلاف في الصدر الاول معناه ان الاختلاف ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذي يجعل المحل مجتهدا فيه هو الاختلاف الذي كان بين الصحابة-------------- والتابعين----------- لا الذي يقع بعدهم وعلي هذا اذا حكم الشافعي او المالكي برايه بما يخالف راي من تقدم عليه من الصدر الاول ورفع ذلك الي حاكم لم ير -ذلك كان له ان ينقضه قال------------------------------------------------------------------------------------- وكل شء قضي به القاضي في الظاهر بتحريم الخ كل ما قضي به القاضي بتحريمه في الظاهر اي فيما بيننا--------- فهو في الباطن-- اي عند الله	1747	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5047	true	6914096622370973963	0	257	0	1320	1526	300	بدونه كقول ابن عباس رضي الله عنهما في اشتراط حجب الام من الثلث الي السدس بالجمع من الاخوة وفي اعطاءها ثلث الجميع بعد فرض احد الزوجين فان حكم به -----لم يكن مخالفا للاجماع وهذا هو المختار عند شمس الاءمة رحمه الله ولعله اختاره المصنف رحمه الله ولا يحمل علي قول من يري ان خلاف الاقل غير مانع لانعقاده لانه ليس بصحيح عند عامة العلماء رحمهم الله م وذلك ش اي مخالفة البعض لما اجتمع عليه الجمهور م خلاف ش اي مخالفة للاكثر م وليس باختلاف ش لم يذكر احد الفرق حينما وقعت عليه من الشروح والفرق بينهما ان الاختلاف ان يكون الطريق مختلفا والمقصود واحد كخلاف الشافعي رحمه الله والخلاف هو ان يكون الطريق مختلفا والمقصد مختلفا فافهم فانه دقيق م والمعتبر الاختلاف في الصدر الاول ش وهم الصحابة رضي الله عنهم وفي الذخيرة انما اعتبر الخصاف الخلاف بين المتقدمين والمراد من المتقدمين الصحابة رضي الله عنهم ومن معهم من السلف ولم يعتبر الخلاف بيننا وبين الشافعي رحمه الله والعبرة لحقيقة الاختلاف في صيرورة المحل مجتهدا فيه انتهي والخلاف الذي يجعل المحل مجتهدا فيه هو الاختلاف الذي كان بين الصحابة رضي الله عنهم والتابعين رحمهم الله لا الذي يقع بعدهم فعلي هذا اذا حكم الشافعي و--المالكي برايه بما يخالف راي من تقدم عليه من الصدر الاول ورفع ذلك الي حاكم لم ير بذلك كان له ان ينقضه حكم الباطن فيما قضي به القاضي في الظاهر م قال ش اي قال محمد رحمه الله في الجامع الصغير م وكل شء قضي به القاضي في الظاهر ش----------------------------------------------- اي فيما بينا م بتحريمه فهو في الباطن ش اي عند الله	5047	-5209417282503185752	622	1081.5	494	1374	45.269287109375	117	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1747	false	7688101669015296927	180	291	895	1473	1522	300	الدعوي بسبب معين كنكاح او بيع او طلاق او عتاق لا في الاملاك المرسلة وهي مسالة قضاء القاضي في العقود والفسوخ بشهادة الزور فمن العقود ما اذا ادعي علي امراة نكاحا وانكرت فاقام عليها شاهدي زور وقضي القاضي بالنكاح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بينهما حل للرجل وطءها وحل للمراة التمكين منه علي قول ابي حنيفة وهو قول ابي يوسف الاول خلافا لمحمد وزفر والشافعي وهو قول ابي يوسف الاخر وكذا اذا ادعت علي رجل وانكر ومنها ما اذا قضي------- بالبيع بشهادة الزور سواء كانت الدعوي من جهة المشتري مثل ان قال بعتني هذه الجارية او من جهة الباءع مثل ان يقول اشتريت مني هذه الجارية فانه يحل للمشتري وطءها في الوجهين جميعا سواء كان القضاء	1747	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5048	true	4174131004973798599	179	261	918	1350	1521	300	الدعوي بسبب معين--------------------------------------------------- وهي مسالة قضاء القاضي في العقود والفسوخ بشهادة ال--------------------------------------------------------------------زور وقد مرت في --النكاح ش كنكاح وبيع وطلاق وعتاق لا في الاملك المرسلة مثل ان يدعي الملك ولم يذكروا السبب فان الحكم فيها بشهادة الزور لا ينفذ باطنا بالاجماع ومن صور البيع ما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قضي القاضي بالبيع بشهادة الزور سواء كانت الدعوي من جهة المشتري مثل ان قال بعتني هذه الجارية او من جهة الباءع مثل ان يقول اشتريت مني هذه الجارية فانه يحل للمشتري وطءها في الوجهين جميعا--------- القضاء	5048	-5209417282503185752	266	301.0	218	735	36.19047546386719	44	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1749	false	4557494169381674377	0	66	0	341	1598	300	يحتمل الصدق والكذب ولا يجوز بناء الحكم علي الدليل المحتمل الا ان الشرع جعله- حجة ضرورة قطع المنازعة ولهذا اذا كان الخصم حاضرا واقر بالحق لا حاجة اليها --ولا منا-------------------------------------زعة الا بعد الانكار-- ولم يوجد-- فان قال قد عملتم بالشهادة بدون الانكار اذا حضر الخصم وسكت واجيب بان الشرع انزله منكرا حملا لامره علي الصلاح اذ الظاهر من حال المسلم ان لا يسكت ان كان عليه	1749	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5049	true	5450579201269269966	72	146	363	740	1539	300	تحتمل الصدق والكذب ولا يجوز بناء الحكم علي الدليل المحتمل ---لان الشرع جعلها حجة ضرورة قطع المنازعة ولهذا اذا كان الخصم حاضرا واقر بالحق لا حاجة اليها م ولا منازعة بدون الانكار ش يعني لا تكون المنازعة الا ب---الانكار م ولم يوجد ش فان قيل قد ق-لتم بالشهادة بدون الانكار اذا حضر الخصم وسكت -اجيب بان الشرع انزله منكرا حملا لامره علي الصلاح اذ الظاهر من حال المسلم ان لا يسكت ان كان عليه	5049	-5209417282503185752	329	607.5	265	385	85.45454406738281	56	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1750	false	8276169386354524298	0	50	0	287	1547	300	جارية فولدت عنده فاستحقها رجل بالبينة فانه ياخذها وولدها وان اقر بها الرجل لم ياخذ ولدها لان البينة حجة مطلقة كاسمها مبينة فيظهر ملك الجارية من الاصل فيكون الولد متفرعا عن جارية مملوكة للمستحق ولهذا ترجع الباعة بعضهم علي بعض بخلاف الحكم بالاقرار فانه حجة قاصرة لانعدام الولاية علي الغير	1750	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5049	true	5450579201269269966	259	288	1327	1491	1539	300	جارية مولده عنده فاستحقها رجل بالبينة فانه ياخذها وولدها وان اقر بها -لرجل لم ياخذ ولدها لان البينة حجة مطلقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف -------الاقرار فانه حجة قاصرة لانعدام الولاية علي الغير	5049	-5209417282503185752	162	297.0	133	287	56.44599151611328	25	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1750	false	8276169386354524298	60	300	338	1547	1547	300	بقوله عليه الصلاة والسلام البينة علي المدعي فانه لا يفصل بين كون الخصم حاضرا او غاءبا او بحديث هند حيث قالت------------------ يا رسول الله ان ابا سفيان رجل شحيح لا يعطيني ما يكفيني وولدي فقال------------ خذي من مال ابي سفيان ما يكفيك وولدك بالمعروف فقد قضي عليه بالنفقة وهو غاءب اجبناه عن الحديث الاول بانه يدل علي ان من ادعي شيءا فعليه اقامة البينة وهو مع كونه متروك الظاهر لان الخصم اذا اقر ليس علي المدعي اقامة البينة ليس بمحل للنزاع وانما النزاع في ان القاضي هل يجوز له ان يحكم علي الغاءب او لا وليس فيه ما يدل علي نفي او اثبات وقد قام الدليل علي نفيه وهو قوله صلي الله عليه وسل--م لعلي حين بعثه الي اليمن لا تقض لاحد الخصمين بشء حتي تسمع كلام الاخر فانك اذا سمعت كلام الاخر علمت كيف تقضي رواه الترمذي---------- وقال هذا حديث حسن و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن حديث هند ب-----------------انه عليه الصلاة والسلام كان عالما باستحقاق النفقة علي ابي سفيان -------------الا تري انها لم تقم ال----------------------------------بينة قوله لو انكر ثم غاب فكذلك يعني لا يقضي القاضي في غيبته وان وجد منه الانكار وكذا اذا انكر وسمعت البينة ثم غاب قبل القضاء لان الشرط قيام الانكار وقت القضاء لان البينة انما تصير حجة بالقضاء وهو الجواب الموعود بقولنا سياتي وفيه خلاف ابي يوسف فانه يقول الشرط الاصرار علي الانكار الي وقت القضاء وهو ثابت بعد غيبته بالاستصحاب واجيب بان الاستصحاب يصلح للرفع لا للاثبات قال ومن يقوم مقامه الخ لما ذكر ان القضاء علي الغاءب-	1750	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5050	true	-8776390783523877325	65	238	330	1196	1503	300	بقوله عليه --------السلام البينة علي المدعي فاشتراط --------حضور الخصم لاقامة البينة زيادة عليه وما--- قالت هند رضي الله عنها يا رسول الله ان ابا سفيان---- شحيح لا يعطيني ما يكفيني وولدي فقال عليه السلام خذي من ماله ما ---------يكفيك وولدك بالمعروف فقد قضي عليه --------وهو غاءب قلت حجتنا نحن ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قو---------له عليه السلام لعلي رضي الله عنه ------لا تقض لاحد الخصمين بشء حتي تسمع كلام الاخر فانك لا تدري بما----------------- تقضي رواه الترمذي رحمه الله وقال هذا حديث حسن واما قوله صلي الله عليه وسلم البينة علي المدعي فدليلنا لان البينة اسم لما يحصل به التبيان وليس المراد بالبيان في حق المدعي لانه حاصل بقوله ولا في حق القاضي لانه حاصل بقول المدعي اذا لم يكن له منازع انما الحاجة الي البيان في حق الخصم الجاهد وذلك الا بحضوره واما الجواب عن حديث هند رضي الله عنها فهو انه عليه الس--------لام كان عالما باستحقاق النفقة علي ابي سفيان رضي الله عنه الا تري انها لم تقم البينة وقيل كان هذا فتوي وليس بحكم م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن يقوم مقامه ش --لما ذكر ان القضاء علي الغاءب	5050	-5209417282503185752	412	404.0	324	1583	26.026531219482422	70	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1751	false	-5723194000285290439	254	293	1307	1494	1528	300	لازما احترازا عما اذا كان سببا في وقت دون وقت فان---- الحاضر فيه لا ينتصب خصما عن الغاءب كما اذا قال رجل لامراة رجل غاءب ان زوجك فلانا الغاءب وكلني ان احملك اليه فقالت انه كان قد طلقني ثلاثا	1751	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5051	true	-2926147355176493272	103	136	500	652	1460	300	---لا مح--الة اما اذا كان سببا في وقت دون وقت لا ينصب الحاضر------------- خصما عن الغاءب كما اذا قال رجل لامراة رجل غاءب ان زوجك------------- وكلني ان احملك اليه فقالت-------- قد طلقني ثلاثا	5051	-5209417282503185752	141	232.5	109	191	73.82199096679688	25	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1752	false	-4352740192836486763	102	194	512	984	1567	300	كان اعني ما يدعي به علي الغاءب شرطا-- لحقه-- اي لحق المدعي علي الحاضر كمن قال لامراته ان طلق فلان امراته فانت طالق فادعت امراة الحالف عليه ان فلانا طلق امراته واقامت علي ذلك بينة قال المصنف -------------------------------------------------فلا معتبر به في جعله خصما عن الغاءب-- وهو قول عامة المشايخ -----------لان بينتها علي فلان الغاءب لا تصح لان ذلك ابتداء القضاء علي الغاءب وقال الامام فخر الاسلام وشمس الاءمة الاوزجندي---------- ان البينة تقبل ويجعل الحاضر خصما عن الغاءب كما في السبب لان --دعوي -المدعي كما تتوقف علي السبب تتوقف علي الشرط لا يقال	1752	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5052	true	3657383386655844751	40	144	197	721	1489	300	كان----- ما يدعي--- علي الغاءب شرطا م لحقه ش اي لحق المدعي علي الحاضر كمن قال لامراته ان طلق فلان امراته فانت طالق فادعت امراة الحالف عليه ان فلانا طلق امراته واقامت علي ذلك بينة فلا تصح هذه البينة ولا يقضي بوقوع الطلاق عليها اشار بقوله م فلا معتبر به في جعله خصما عن الغاءب ش وهو قول عامة المشايخ رحمهم الله لان بينتها علي فلان الغاءب لا تصح لان ذلك ابتداء القضاء علي الغاءب وقال------- فخر الاسلام------------ الاوزجندي رحمه الله ان البينة تقبل ويجعل الحاضر خصما عن الغاءب كما في السبب لان الدعوي والمدعي كما يتوقف علي السبب يتوقف علي الشرط فان قيل	5052	-5209417282503185752	429	753.0	344	551	77.85843658447266	75	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1753	false	-3958995215795813829	0	175	0	956	1644	300	بالهلاك فلم تكن مضمونة وبالقرض تصير محفوظة مضمونة فيقرضها فان قيل نعم هو كذلك لكن--- لم يءمن التوي لجحود المستقرض اجاب------------------------ بقوله --والقاضي يقدر علي الاستخراج-- لكونه معلوما له -وبالكتابة يحصل الحفظ------------------------ وينتفي النسيان ب---------خلاف الوصي فانه ليس له ان يقرض فان فعل ضمن لا---------------------------------------------------ن الحفظ والضمان وان كانا موجودين ب-------------------------------------------------------------الاقراض لكن مخافة التوي باقية لعدم قدرته علي الاستخراج لانه ليس كل قاض يعدل ولا كل بينة تعدل والاب كالوصي في اصح الروايتين لانه عاجز عن الاستخراج وهو اختيار الامام فخر الاسلام والصدر الشهيد والعتابي---------------------------------------------- وفي رواية يجوز له ذلك لان ولاية الاب تعم المال والنفس كولاية القاضي وشفقته تمنع- من ترك النظر له والظاهر انه يقرضه ممن يامن جحوده وان اخذه الاب قرضا لنفسه فالقراض يجوز وروي الحسن ----------عن ابي حنيفة---------- انه ليس له ذلك باب التحكيم ه-------------------------------------------ذا باب من فرو-------------------------------------------------------------------------------ع القضاء وتاخيره من حيث ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المحكم ادني مرتبة من القاضي لاقتصار حكمه علي من رضي بحكمه وعموم ولاية القاضي وهو مشروع بالكتاب -------والاجماع اما الكتاب فقوله تعالي فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها والصحابة رضي الله عنهم كانوا مجتمعين علي جواز التحكيم	1753	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5053	true	-3619570260273789996	19	270	107	1382	1523	300	بالهلاك فلم تكن مضم---------------------------ونة --------فان قيل نعم هو كذلك لكن لو لم يءمن التوي بجحود المستقرض اجاب المصنف رحمه الله عن هذا بقوله م والقاضي يقدر علي الاستخراج ش لكونه معلوما له م والكتابة ليحفظه ش اي لتحفيظ القاضي بالكتابة وينتفي النسيان بها م وان اقرض الوصي ش اي مال اليتيم م---------- ضمن لانه لا يقدر علي الاستخراج ش لبقاء مخافة التوي وان كان الحفظ والضمان--------- موجودين م والاب ش في اقراض مال الصغير م بمنزلة الوصي ش حيث لا يجوز له الاقراض م ------------------------------------------------------------------------------------------------في اصح الروايتين ش و---------------------هو اختيار الامام فخر الاسلام والصدر الشهيد والعتابي رحمهم الله م لعجزه ش اي الاب م عن الاستخراج ش وفي رواية يجوز له ذلك لان ولاية الاب تعم المال والنفس كولاية القاضي وشفقته تمنعه من ترك النظر له والظاهر انه يقرضه ممن يامن جحوده وان اخذه الاب قرضا لنفسه قالوا ي--جوز وروي الحسن رحمه الله عن ابي حنيفة رحمه الله انه ليس له ذلك باب التحكيم تعريف التجكيم ومشروعيته م باب التحكيم ش اي هذا باب في بيان التحكيم وهو مصدر من حكم بالتشديد يقال حكمه اي فوض اليه الحكم وهو ايضا من انواع القضاء الا انه اخر ذكره لان حكمه ادني حالا من حكم القاضي وهذا اذا خالف حكمه مذهب القاضي الذي ينمي اليه ابطله ولهذا لا يجوز حكمه في الحدود والقصاص بخلاف حكم القاضي ويجوز حكم القاضي رضي الخصم بذلك ام لا ولا يجوز حكم المحكم الا برضي الخصمين و-----------------------------------------------------هو مشروع بالكتاب والسنة والاجماع اما الكتاب فقوله تعالي فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها النساء النساء الاية فلما ج-----------------از التحكيم	5053	-5209417282503185752	608	933.0	491	1518	40.05270004272461	95	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1753	false	-3958995215795813829	200	290	1094	1594	1644	300	اذا كان المحك--------------------------م بصفة الحاكم-- المول------------ي لان-------ه بمنزل------ته فيما بينهما----------------------- واعترض بانه لو كان كذلك لما وقعت ال-فرقة بينهما في حق التعليق و-الاضافة الي المستقبل علي قول ابي يوسف---------- لكنها وقعت فانهما جاءزان في القضاء دون التحكيم عنده واجيب بان التحكيم صلح معني حيث لا يثبت الا بتراضي الخصمين والمقصود به قطع المنازعة والصلح لا يعلق ولا يضاف بخلاف القضاء والامارة ل--------------------------------------------------انه تفويض واذا كان المحكم بمنزلة الحا---------------------كم اشترط له اهلية القضاء ف---------------------------لو حكما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امراة فيما يثبت بالشبهات جاز لانها من اهل الشهادة فيها قال ولا يجوز تحكيم الكافر والعبد	1753	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5054	true	-2426926555449922363	139	291	718	1492	1541	300	اذا كان المحكم ش بتشديد الكاف المفتوحة م بصفة الحاكم ش المولي م لانه ش اي لان الحكم م بمنزلة القاضي فيما بينهما ش اي فيما بين المحكمين واعترض بانه لو كان كذلك لما وقع- التفرقة بينهما في حق التعليق وبالاضافة الي المستقبل علي قول ابي يوسف رحمه الله لكنها وقعت فانهما جاءزان في القضاء دون التحكيم عنده واجيب بان التحكيم صلح معني حيث لا يثبت الا بتراضي الخصمين والمقصود به قطع المنازعة والصلح لا يعلق ولا يضاف بخلاف القضاء والامارة لانه تعريض م فيشترط اهلية القضاء ش هذا نتيجة قوله لانه---------------------- بمنزلة القاضي فلذلك ذكره بالفاء اي يشترط--- اهلية القضاء ووقت التحكيم ووقت الحكم حتي لو حكما عبدا ثم اعتق او صبيا ثم بلغ او ذميا فاسلم وحكم لا ينفذ حكمه كما في المولي وكذا لو كان مسلما وقت التحكيم ثم ارتد وكذا علي القلب في الكل لا ينفذ حكمه كذا في المغني و المحيط م و------------------------------------------------------------لا يجوز تحكيم الكافر والعبد	5054	-5209417282503185752	406	538.0	332	860	47.20930099487305	65	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1754	false	1292888696774950688	205	285	1027	1426	1513	300	ثم في ابرامه-------------------- علي ذلك الوجه------------------------------ وفاءدة ابرامه------------- انه لو رفع الي حاكم يخالف مذهبه لم يتمكن من نقضه ولو لم يمض- لتمكن لان امضاء الاول بمنزلة حكم نفسه-- وان خالفه ابطله ------------------------------------------------------------------------لا----------ن حكم المحك--م لا --------------يلزم الحاك--م لعدم التحكيم منه--------------- بخلاف حكم الحاكم كما تقدم فلانه لا يبطله الثاني وان خالف مذهبه لعموم ولايته فكان قضاءه حجة في حق الكل فلا يجوز لقاض اخر ان يرد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال ولا يجوز التحكيم في الحدود والقصاص الخ لا يجوز التحكيم في الحدود	1754	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5056	true	-1218333418236458111	3	164	13	777	1485	300	ثم في ابرامه ش اي في حكمه قطعا م علي ذلك الوجه ش اي الوجه الذي حكم به المحكم وفاءدة امضاء الحاكم المحكم انه لو رفع ا-ي حاكم يخالف مذهبه لم يتمكن من نقضه و---لم يمضه لتمكن لان امضاء الاول بمنزلة حكم نفسه م وان خالفه ابطله ش اي وان خالف حكم المحكم من مذهب الحاكم الذي رفع اليه ابطل حكم المحكم م لان حكمه ش اي حكم المحكم م لا يلزمه ش اي لا يلزم الحاكم م لعدم التحكيم منه ش اي من المحكم بخلاف حكم الحاكم فا----------نه لا يبطله الثاني وان خالف مذهبه لعموم ولايته فكان قضاءه حجة في حق الكل فلا يجوز لقاض اخر ان يرده وعند مالك وابن ابي ليلي رحمهم الله حكم المحكم في المجتهدات نافذ كالمولي فلا يبطله وان خالف رايه الا ان يكون جورا بينا لم يختلف فيه اهل العلم التحكيم في الحدود والقصاص م ولا يجوز التحكيم في الحدود والقصاص ش هذا مذهب الخصاف رحمه الله فانه قال--------- التحكيم---------------------- لا يجوز-------- في الحدود	5056	-5209417282503185752	339	516.5	269	817	41.49326705932617	60	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1755	false	-939925207173689547	56	229	309	1208	1569	300	لهما علي دمهما---------------------------------------------------------------------------------- ولهذا لا يملكان الا---------------------باحة وهو دليل القصاص ولم يذكر دليل الحدود وقالوا في ذلك لان حكم المحكم ليس بحجة في حق غير المحكمين فكانت فيه شبهة والحدود والقصاص لا تستوفي بالشبهات وهذا كما تري اشمل من تعليل المصنف قوله وقالوا اي قال المتاخرون من مشايخنا وتخصيص-- القدوري------------ الحدود والقصاص يدل علي جواز التحكيم في ساءر المجتهدات-------------------------- كالكنايات في جعلها رجعية والطلاق المضاف وهو الظاهر عن- اصحابنا وهو صحيح لكن المشايخ-- امتنعوا عن---- الفتوي بذلك ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال شمس الاءمة الحلواني---------- مسالة حكم المحكم تعلم ولا يفتي بها وكان يقول ظاهر المذهب انه يجوز الا ان الامام الاستاذ ابا علي النسفي---------- كان يقول يكتم هذا الفصل ولا يفتي به كي لا يتطرق الجهال الي ذلك فيءدي الي هدم مذهبنا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان حكماه------------------------------- في دم خطا لا ينفذ الا في صورة لانه اما ان يحكم بالدية علي العاقلة او في مال القاتل فان كان الاول لم ينفذ حكمه لانه لا ولاية له-------------- عليهم اذ --------------------لا تحكيم من جهتهم-- وحكم الح-كم لا ينفذ علي غير المحكمين وان كان الثاني--------------------- رده القاضي ويقضي بالدية علي العاقلة لانه	1755	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5057	true	-282619218143136256	0	291	0	1468	1506	300	لهما علي دمهما ش هذا دليل القصاص ولم يذكر دليل الحدود اي لان الشان لا ولاية للمحكمين علي دمهما م ولهذا لا يملكان الاباحة فلا يستباح برضاهما ش ولو عل-ل المصنف رحمه الله مثل ما علل --------------لان حكم المحكم ليس بحجة في--- غير المحكمين فكانت فيه شبهة والحدود والقصاص لا يستوفي بالشبهات فكان-------- اشمل م قالوا ش اي المشايخ رحمهم الله من المتاخرين م--------- وتخصيص ش القدوري رحمه الله م الحدود والقصاص يدل علي جواز التحكيم في ساءر المجتهدات كالطلاق والنكاح وغيرهما ش كالكنايات في جعلها رجعية والطلاق المضاف وهو الظاهر عند اصحابنا--------- لكن --مشايخنا امتنعوا عن هذه الفتوي وقالوا يحتاج الي حكم المولي كما في الحدود والقصاص كيلا يتجاسر العوام كذا ذكره الصدر الشهيد رحمه الله في ادب القاضي وفي الذخيرة وفتاوي العتابي رحمه الله يجوز حكم المحكم في اليمين المضافة لكن لا يفتي كيلا يتجاسر الناس وقال شمس الاءمة الحلواني رحمه الله مسالة حكم المحكم تعلم ولا يفتي بها وكان يقول ظاهر المذهب انه يجوز الا ان الامام الاستاذ ابا علي النسفي رحمه الله كان يقول فكتم هذا الفصل ولا يفتي به كيل-ا يتطرق الجهال الي ذلك فيءدي الي هدم مذهبنا م وهو صحيح ش اي التحكيم في ساءر المجتهدات صحيح لانه هو الظاهر عن اصحابنا م الا انه لا يفتي به ويقال ش عند السءال م يحتاج الي حكم المولي ش اي القاضي المولي م دفعا ش اي للدفع م لتجاسر العوام فيه ش وقد ذكرناه م وان حكماه ش اي فان حكم المحكمان المحكم م في دم----------------------------- خطا فقضي--- بالدية علي العاقلة------------------------------- لم ينفذ حكمه لانه لا ولاية له ش اي للمحكم م عليهم ش اي علي العاقلة م اذا لا تحكيم من جهتهم ش وحكم المحكم لا ينفذ علي غير المحكمين م ولو حكم علي القاتل بالدية في ماله رده القاضي ويقضي بالدية علي العاقلة لانه	5057	-5209417282503185752	695	1113.0	558	1578	44.0430908203125	112	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1755	false	-939925207173689547	231	272	1219	1420	1569	300	ومخالف لنص------------ حديث حمل بن مالك قوموا فدوه كما سياتي في كتاب المعاقل ان شاء الله تعالي قوله الا اذا ثبت-------------------- استثناء من قوله رده القاضي اي رد------- قضاءه بالدية في ماله الا اذا ثبت القتل باقراره----------------------------------------------- لان العاقلة لا تعقله	1755	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5058	true	-532427032151255079	6	64	25	309	1438	300	ومخالف للنص ايضا ش وهو حديث حمل بن مالك قوموا قدره كما سياتي في كتاب المعاقل ان شاء الله تعالي ---م الا اذا ثبت القتل باقراره ش هذا استثناء من قوله رده القاضي اي رد القاضي قضاءه بالدية في ماله الا اذا ثبت القتل باقرار القاتل فحينءذ يجوز الحكم بالدية في مال القاتل م لان العاقلة لا تعقله	5058	-5209417282503185752	192	312.5	151	287	66.89895629882812	38	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1756	false	8959160024796854198	65	210	343	1098	1583	300	ان يسمع البينة ويقضي-- بالنكول وكذا بالاقرار لانه حكم موافق للشرع واذا اخبر المحك--------------------------------------------------م باقرار احد الخصمين-- بان يقول لاحدهما اعترفت عندي لهذا بكذا --او بعدالة الشهود-- مثل ان يقول قامت عندي عليك بينة لهذا بكذا فعدلوا عندي وقد الزمتك ذلك وحك---مت به لهذا عليك فانكر المقضي عليه ان يكون اقر عنده بشء او قامت عليه بينة بشء لم يلتفت الي قوله وقضي القاضي ونفذ لان المحكم يملك انشاء الحكم عليه بذلك اذا كان -------------------------علي تحكيمهما----------------------------------------------- فيم------------------لك الاخبار كالقاضي المولي اذا قال في قضاءه لانسان قضيت عليك لهذا باقرارك او ببينة قامت عندي علي ذلك فانه يصدق في ذلك ولا يلتفت الي انكار المقضي عليه فكذا هاهنا وان اخبر بالحكم مثل ان يقول المحكم كنت حكمت عليك لهذا بكذا لم يصدق لانه اذا ------------------------------------------------حكم صار معزولا ولا يقبل قوله اني حكمت بكذا كالقاضي المولي اذا قال بعد عزله حكمت بكذا وحك---------------------م الحاكم لابويه وولده وزوجته	1756	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5058	true	-532427032151255079	103	264	489	1276	1438	300	من سماع البينة والقضاء بالنكول و----بالاقرار م ح---كم موافق للشرع ش لانه ليس الحكم الا بواحد من هذه الاشياء م ولو اخبر ش اي المحكم م باقرار احد الخصمين ش بان قا-ل لاحدهما اعترفت عندي لهذا بكذا م او بعدالة الشهود ش مثل ان يقول قامت ع--------------------------------ندي وقد الزمتك بهذا او حكمت به لهذا عليك فانكر المقضي عليه ان يكون اقر عنده بشء او قامت عليه بينة بشء له يلتفت الي قوله وقضي القاضي ونفذ لان المحكم يملك انشاء الحكم عليه بذلك م وهما ش اي والحال ان المحكمين م علي تحكيمهما يقبل قوله ش اي قول الحكم م لان الولاية قاءمة ش فيملك انشاء الحكم ويملك الاخبار بهذه الاشياء م ولو ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خبر بالحكم -ش بان يقول------- كنت حكمت عليك لهذا بكذا م لا يقبل قوله لانقضاء الولاية كقوله المولي بعد العزل ش لانه لما حكم صار معزولا ولا يقبل قوله اني حكمت بكذا كالقاضي المولي اذا قال بعد عزله حكمت بكذا لا يقبل قوله فكذا هذا حكم الحاكم لابوي------ه وزوجته	5058	-5209417282503185752	488	793.0	391	975	50.0512809753418	80	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1756	false	8959160024796854198	229	296	1205	1564	1583	300	بخلاف ما اذا حكم عليهم لان---- الشهاد-ة عليهم مقبولة لعدم التهمة فكذلك القضاء واذا----------------- حكما رجلين جاز ولا بد من اجتماعهما لانه---------------------------------------------------------------- امر يحتاج---- الي الراي فلو حكم احدهما لا يجوز لانهما انما رضيا برايهما وراي الواحد ليس كراي المثني -ولا يصدقان علي ذلك الحكم بعد القيام من مجلس الحكم --حتي يشهد علي ذلك غيرهما لانهما بعد القيام انعزلا فصارا كساءر الرعايا فلا تقبل شهادتهما علي فعل	1756	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5059	true	-901356068342269400	31	113	140	544	1465	300	بخلاف ما اذا حكم عليهم لانه تقبل شهادته عليهم لانتفاء---- التهمة فكذا- القضاء ش اذا قضي عليهم م ولو حكما رجلين -----لا بد من اجتماعهما ش حتي لو حكم احدهما ولم يحكم الاخر لا يجوز م لانه ش اي لان التحكيم م امر يحتاج فيه الي الراي والله اعلم بالصواب ش لان را------------------------ي الواحد ليس كراي الاثنين ولا يصدقان علي ذلك الحكم بعد القيام من مجلس الحكومة حتي يشهد علي ذلك غيرهما لانه-ا بعد القيام------------- كساءر الرعايا فلا تقبل شهادتهما علي فعل	5059	-5209417282503185752	261	403.5	210	452	57.74336242675781	42	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1757	false	-566091996383425846	12	83	58	426	1496	300	في اخر كتاب ادب القاضي مساءل منه كم-------------------------ا هو داب المصنفين ان يذكروا في اخر الكتاب مساءل تتعلق بما قبلها استدراكا لما فات من الكتاب ويترجمونه بمساءل شتي او منثورة او متفرقة قيل وعلي هذا كان القياس ان يءخرها الي اخر كتا----ب القضاء ويمكن ان يجاب عنه بانه ذكر بعدها القضاء بالمواريث والرحم وانه لجدير بالتاخير لا محالة واذا كان علو لرجل وسفل لاخر فليس لصاحب السفل ان يتد فيه وتدا	1757	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5060	true	4148976359750889133	82	135	432	688	1509	300	في اخر كتاب ادب القاضي انتهي قلت الذي ذكره صاحب الهداية هاهنا هو القياس لان كل شء قيل مس----------------------------------------------------------------------------اءل شتي ----------------------------------من الابواب والفصول من------ كتاب ادب القاضي ومتعلقاته فافهم م قال ش اي محمد رحمه الله في الجامع الصغير م------------------------- واذا كان علو لرجل وسفل لاخر فليس لصاحب السفل ان يتد فيه وتدا	5060	-5209417282503185752	123	126.5	92	397	30.98236846923828	20	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1757	false	-566091996383425846	77	257	398	1273	1496	300	لصاحب السفل ان يتد فيه وتدا ولا ان ينقب فيه كوة-------------------------- بغير رضا صاحب العلو و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس لصاحب ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علو ان يبني علي علوه ولا ان--- يضع عليه جذعا لم يكن له ولا يحدث كنيفا الا برضا صاحب السفل عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا جاز لكل واحد منهما ان يصنع ما لا يضر به وقيل هذا تفسير لقول ابي حنيفة رحمه الله يعني---------------------------------------------------------- ان ابا حنيفة انما منع عما منع اذا كان مضرا واما اذا لم يكن مضرا فلا يمنع كما هو قولهما فكان جواز التصرف لكل واحد منهما فيما لا يتضرر به الاخر فصلا مجمعا عليه لان التصرف حصل في ملكه فيكون المنع بعلة الضرر لصاحبه وقيل ليس ذلك بتفسير له وانما الاصل عندهما الاباحة لانه تصرف في ملكه والملك يقتضي الاطلاق فلا يمنع عنه الا بعارض الضرر-------------------- فاذا لم يكن ضرر لم يمنع بالاتفاق و انما تظهر ثمرة الخلاف اذا اشكل فعندهما --------------------لم يجز المنع لا--------ن الاطلاق بيقين واليقين لا يزول بالشك والاصل -------------------------------عنده الحظر------------- لانه تصرف في محل تعلق به حق محترم للغير وهو صاحب العلو لان قراره عليه ولهذا يمنع من الهدم اتفاقا وتعلق حق الغير بملكه	1757	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5061	true	530014129375835912	32	295	142	1340	1360	300	لصاحب السفل ان يتد فيه وتدا ولا--- ينقب فيه كوة عند ابي حنيفة رحمه الله م بغير رضا صاحب العلو ش حاصله كما يجء الان ان ابا حنيفة رحمه الله انما اراد بالمنع ما فيه ضرر ظاهر قيل بل عند ابي حنيفة رحمه الله الحظر اصل والاطلاق يعارض لعدم الضرر ولا خلاف فيما لم يضر لصاحبه فان له ان يصنع ما لا يضر به بالاتفاق وانما الخلاف في حالة الاشكال انه يضر به ام لا فعند ابي حنيفة رحمه الله ليس له ذلك الا يرضي صاحبه وقالا اي قال ابو يوسف رحمه الله م يصنع ما لا يضر بالعلو ش لان التصرف حصل في ملكه م وعلي هذا الخلاف ش المذكور بين ابي حنيفة وصاحبيه رحمهم الله م اذا اراد صاحب العلو ان يبني علي علوه ش بيتا او يضع عليه جزوعا ونحو ذلك م قيل ما حكي عنهما ش اي عن ابي يوسف ومحمد رحمهما الله م---------------------------------------------------------- تفسير لقول ابي حنيفة رحمه الله فلا خلاف فيه ش قال بعض المشايخ رحمهم الله في شرح الجامع الصغير ان ابا حنيفة رحمه الله اراد بالمنع ---------------------------------------------------------------------------------ما فيه ضرر ظاهر فيكون---- فصلا مجمعا عليه لان التصرف حصل في ملكه ----------------------------م وقيل --ش بل بينهم خلاف لان م الاصل عندهما الاباحة لانه تصرف في ملكه والملك يقتضي الاطلاق والحرمة--------- بعارض الضرر ش اي اطلاق التصرف م فا--------------------------------------------------------ذا اشكل ش ولم يعلم انه يضره ام لا م لم يجز المنع ش لان الاصل الاطلاق في تصرف ملكه م -------------والاصل عنده ش اي عند ابي حنيفة رحمه الله م الحظر ش اي المنع م لانه تصرف في محل تعلق به حق محترم للغير ش------------------------------------------------------- وتعلق حق الغير بملكه	5061	-5209417282503185752	403	464.5	309	1507	26.741870880126953	69	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1757	false	-566091996383425846	264	300	1306	1496	1496	300	المرتهن والمستاجر--------- المالك عن التصرف في المرهون والمستاجر-- والاطلاق-------------------- بعارض وهو الرضا به دون عدم الضرر فتامل فاذا اشكل ------------------------------لا يزول المنع لما ذكرنا قوله علي انه ------------------------لا يعري عن نوع ضرر بالعلو من توهين --بناء-	1757	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5062	true	-5873273282872971264	1	56	4	248	1481	300	المرتهن والمستاجر ش في منع المالك عن التصرف في المرهون والمستاجر م والاطلاق ش اي اطلاق التصرف م بعارض ش--------------- عدم الضرر م---- فاذا اشكل ش بان لم يعلم فيه ضرر ام لا م لا يزول المنع--------------- علي انه ش اي مع ان التصرف فيه م لا يعري عن نوع ضرر بالعلو من توهين البناء	5062	-5209417282503185752	154	215.0	125	278	55.39568328857422	26	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1758	false	6866477197267180119	17	169	87	848	1524	300	سكة طويلة غير نافذة تنشعب---- عن يمينها او يسارها مثلها علي هذه الصورة ليس لاه--------------------------------------------------------------------------------ل الزاءغة الاولي ان يفتحوا بابا في الزاءغة القصوي --------------لان فتح الباب للمرور ولا حق لهم في المرور لان المرور فيها لاهلها خ----------------------------------------------------------------------------------------اصة لكونها غير نافذة بمنزلة دار بين قوم ليس لاحد ان يفتح بابا بغير اذنهم فكذا هذا الا تري انه لو بيعت دار في تلك السكة القصوي ليس لاهل السكة العظمي ان ياخذوا بالشفعة-- لان تلك السكة لهم خاصة-- بخلاف النافذة لان المرور فيها حق العامة ث------------------------م قيل المنع من المرور لا من فتح البا----------ب لان الفتح-- رفع بعض جداره وله ان يرفع جميع جداره بالهدم فرفع بعضه اولي ولهذا لو فتح كوة او بابا للاستضاءة دون المرور لم يمنع-- والاصح انه يمنع من الفتح لان بعد الفتح لا يمكنه المنع من المرور -في كل ساعة ولانه-- اذا فعل ذلك وتقادم العهد ربما- يدعي الحق في القصوي بتركيب الباب-- ويكون القول قوله من هذا الوجه فيمنع	1758	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5063	true	-1754993891143332907	120	297	620	1449	1456	300	سكة طويلة غير نافذة وسكة اخري عن يمينها او شمالها غير نافذة ولكن في اكثر الكتب لم يقيد الاولي بكونها غير نافذة وتعليل الكتاب يقتضي ذلك وصورتها هكذا م فليس لاهل الزاءغة الاولي ان يفتحوا بابا في الزاءغة القصوي ش اي السفلي م لان فتحه----- للمرور لا--حق لهم في المرور اذ هو ----------لاهلها خصوصا ش اي خاصته م حتي لا يكون لاهل الاولي ش اي السكة الاولي م فيما بيع فيها ش اي في السك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة القصوي م حق ----------------------------الشفعة ش لان ال----سكة لهم خاصة م بخلاف النافذة لان المرور فيها حق العامة ش وليست للسكان فيها خاصة م قيل المنع من المرور لا من فتح الباب لانه ش اي لان الفتح م رفع بعض جداره ش ولان يرفع جميع جداره بالهدم فرفع بعضه اولي ولهذا لو فتح كوة او بابا للاستضاءة دون المرور لم يمنع م والاصح ان المنع من الفتح لان بعد الفتح لا يمكنه المنع من المرور وفي كل ساعة ولانه ش اذا فعل ذلك م عساه ش اي لعله م يدعي الحق في القصوي بتركيب الباب ش ويكون القول قوله من هذا الوجه فيمنع	5063	-5209417282503185752	520	772.5	412	995	52.26130676269531	93	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1758	false	6866477197267180119	243	300	1238	1524	1524	300	وان كانت----- الزاءغة القصوي-- مستديرة قد لزق طرفاها-- يعني سكة فيها اعوجاج حتي بلغ اعوجاجها راس السكة والسكة غير نافذة--------------------------- فلكل واحد منهم ان يفتح بابه في اي موضع شاء لانها سكة واحدة اذ هي ساحة مشتركة لكل واحد منهم حق المرور في كلها------------------ ولهذا يشتركون في الشفعة اذا بيعت دار منها-- بهذه الصورة قال ومن ادعي-	1758	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5064	true	1106715123119266792	5	66	20	307	1392	300	وان كانت ش اي الزاءغة القصوي م مستديرة قد لزق طرفاها ش يعني سكة اع-----وجاج حتي بلغ اعوجاجها راس السكة والسكة غير نافذة م فلهم ان يفتحوا بابا ش اي فلكل واحد منهم ان يفتح بابه م لان------------------------------------------- لكل واحد منهم حق المرور في كلها اذ هي ساحة مشتركة ولهذا يشتركون في الشفعة اذا بيعت دار منها ش بهذه الصورة-------- ادعي	5064	-5209417282503185752	224	366.0	181	343	65.30612182617188	41	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1759	false	-8200676899093097997	0	88	0	430	1544	300	في دار دعوي وانكرها الذي هي في يده الخ دار بيد رجل ادعي عليه اخر ان له فيها حقا وانكر ذو اليد ثم صالح- منها جاز الصلح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي مسالة الصلح علي الانكار وسياتي الكلام فيه في الصلح ان شاء الله تعالي فان قي----------------------------------------------------------ل كيف يصح الصلح مع جهالة المدعي ومعلومية مقداره شرط صحة الدعوي الا تري انه لو ادعي علي انسان شيءا لم تصح دعواه اجاب بان المد------------عي وان كان مجهولا فالصلح علي معلوم عن مجهول جاءز عندنا------------------ لانه جهال-------------------ة في الساقط والجهالة فيه لا تفضي الي المنازعة --	1759	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5064	true	1106715123119266792	87	211	393	1000	1392	300	في دار دعوي وانكرها الذي هي في يده----------------------------------------------------------- ثم صالحه منها فهو جاءز ش قيل اراد به اذا كان المدعي به مقدرا معلوما كالثلث ونحوه حتي تكون الدعوي صحيحة لان الصلح اذا كانت الدعوي صحيحة اما اذا كانت فاسدة اي هذه المسالة م وهي مسالة الصلح علي الانكار وسنذكرها ف---------ي الصلح ان شاء الله تعالي ش والصلح علي جاءز عندنا خلافا للشافعي رحمه الله هذا جواب عما يقال كيف يصح الصلح مع جهالة المدعي ومعلومية مقداره شرط صحة الدعوي الا تري انه لو ادعي علي انسان شيءا لا يصح دعواه اجاب المنصف بقوله م والمدعي وان كان مجهولا فالصلح علي معلوم عن مجهول جاءز عندنا ش ثم علله بقوله م لانه ش اي لان المجهول م جهالة في الساقط ف------------لا تفضي الي المنازعة ش	5064	-5209417282503185752	315	531.0	248	687	45.85152816772461	56	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1760	false	-3073181427248773664	67	184	340	944	1521	300	ولو كان المدعي ادعي الهبة ثم اقام البينة علي الشراء قبل------- عقد الهبة او وقتها ولم يقل جحدني الهبة فاشتريتها منه لم تقبل ايضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان دعوي الهبة اقرار منه بالملك للواهب عند الهبة------- ودعوي الشراء-- قبلها------ رجوع منه---------------------- فعد مناقضا وا-----------------------ما اذا ادعي الشراء بعد الهبة -------قبل-------ت لانه يقر-ر---------- ملك الواهب-- عندها فليس بمناقض قي-------ل ينبغي ان لا تقبل في هذه الصورة ايضا لانه ادعي شراء باطلا لانه ادعي شراء ما ملكه بالهبة واجيب بانه لما جحد الهبة فقد فسخها من الاصل وتوقف الفسخ في حق المدعي علي رضاه فاذا اقدم علي الشراء منه فقد رضي بذلك الفسخ في-ما بينهما ف----انفسخت الهبة بتراضيهما واشتري ما لا يملكه فكان صحيحا قال------------------------------------------ ومن قال لاخر اشتريت مني هذه الجارية	1760	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5065	true	6277363220301702352	121	296	580	1418	1434	300	ولو كان ا--دعي ال-----هبة ثم اقام البينة علي الشراء قبلها ش اي قبل الهبة م------- ولم يقل جحدني الهبة فاشتريتها---- لم تقبل ايضا ذكره في بعض النسخ ش اي بعض نسخ الجامع الصغير ثم ذكر المصنف رحمه الله وجه عدم قبول البينة هنا للتناقض بقوله م لان دعوي الهبة اقرار منه بالملك للواهب ش في ذلك الوقت م ودعوي الشراء ش قبل الهبة م رجوع عنه ش اي الاقرار للواهب م فعد مناقضا ش فلا يقبل بينته م بخلاف ما اذا ادعي الشراء بعد الهبة ش حيث تقبل بينته م لانه تقرير ملكه ش اي ملك الواهب م عندها ش اي عند الهبة فان قبل ينبغي ان لا تقبل في هذه الصورة ايضا لانه ادعي شراء باطلا لانه ادعي شراء يم--لكه بالهبة -اجيب بانه ل-ا جحد الهبة فقد فسخها من الاصل وتوقف الفسخ في حق المدعي علي رضاه فاذا -قدم علي الشراء منه فقد رضي بذلك الفسخ فيهما بينهما فاذا انفسخت الهبة بتراضيهما واشتري ما لا يملكه فكان صحيحا قال لاخر اشتريت مني هذه الجارية فانكر الاخر م ومن قال لاخر اشتريت مني هذه الجارية	5065	-5209417282503185752	546	895.5	435	861	63.414634704589844	94	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1760	false	-3073181427248773664	193	300	991	1521	1521	300	ان اجمع علي ترك الخصومة اي ع-زم بقلبه وقيل ان يشهد بلسانه علي العزم بالقلب ان لا يخاصم معه-- وسعه-- اي حل له ------------ان يطا -------الجارية لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المشتري لما جحد------ ال--عقد كان ذلك فسخا من جهته اذ الفسخ يثبت به لان الج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حود انكار للعقد من الاصل والفسخ رفع له من الاصل فيتلاقيان بقاء فجاز ان يقوم احدهما مقام---- الاخر كما لو تجاحدا فانه يجعل فسخا لا محالة فاذا عزم الباءع علي ترك الخصومة تم الفسخ من الجانبي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قيل لو جاز قيام الجحود والعزم علي ترك الخصومة مقام الفسخ لجاز لامراة جحد زوجها النكاح وعزمت علي ترك الخصومة ان تتزوج بزوج اخر اقامة لهما مقام الفسخ لكن ليس-	1760	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5066	true	-437461583231796445	3	201	16	961	1447	300	ان اجمع الباءع ش اي ان قصد وعزم بقلبه وقيل--- يشهد بلسانه علي العزم بالقلب م علي ترك الخصومة وسعه ش اي حل له اي للباءع م ان يطاها ش اي الجارية وبه قال الشافعي رحمه الله في وجه واحمد رحمه الله في رواية وقال زفر رحمه الله لا يحل وبه قال الشافعي رحمه الله في وجه لانه لما باعها فيه علي ملك المشتري ما لم يبعها من الباءع او يتقايلا م لان المشتري لما جحده ش اي البيع م كان ف----سخا من جهته اذ الفسخ يثبت به ش اي بالجحود م كما اذا تجاحدا ش البيع لان الاقالة قد تكون بلفظ الاقالة وبلفظ الرد وبجحودهما بان تجاحد الباءع لان الفسخ رفع العقد من الاصل والجحود انكار------ من ال-----------------------اصل فيجعل---------------------- احدهما مجازا عن الاخر م------------------------------------ فاذا عزم الباءع علي ترك الخصومة تم الفسخ ش بينهما الا تري الي ما قالوا في شرح الجامع الصغير اذا قال لاخر اجرتك هذه الدار بكذا او بعتك هذا الثوب بكذا فاخذ الدار او الثوب وذهب به كان ذلك قبولا منه كذا هذا فان قيل لو جاز قيام الجحود والعزم علي ترك الخصومة مقام الفسخ لجاز لامراة جحد زوجها النكاح وحرمت علي---- الخصومة ان تتزوج بزوج اخر اقامة لهما مقام الفسخ لكن ليس	5066	-5209417282503185752	370	552.5	292	1043	35.47459411621094	61	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1761	false	-2987801085451674549	0	67	0	342	1519	300	لها ذلك واجيب بان الشء يقوم مقام غيره اذا احتمل المحل ذلك الغير بالضرورة والنكاح لا يحتمل الفسخ بعد اللزوم فكيف يقوم غيره مقامه بخلاف البيع فان قيل مجرد العزم -----------------------قد لا يثبت ب---ه الحكم كعزم---------------- من له -------شرط الخيار علي الفسخ فان ال-عقد لا ينفسخ------ بمجرده تنزل----- المصنف في الجواب فقال--- وبمجرد ال---------------عزم ---------ان كان لا يثبت به الفسخ فقد اق----------------------ترن العزم بالفعل-- وهو امساك الجارية	1761	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5066	true	-437461583231796445	201	292	961	1408	1447	300	لها ذلك واجيب بان الشء يقوم مقام غيره اذا احتمل المحل ذلك الغير بالضرورة والنكاح لا يحتمل الفسخ بعد اللزوم فكيف يقوم غيره مقامه بخلاف البيع---- م وبمجرد العزم ش هذا جواب عما يقال الفسخ لا يثبت بمجرد العزم علي الفسخ الا تري ان من له خيار الشرط اذا عزم بقلبه علي فسخ العقد لا ينفسخ العقد بمجرد عزمه فاجاب المصنف رحمه الله بقوله م وبمجرد العزم ش اي بمجرد عزم الرجل م وان كان لا يثبت الف---سخ فقد اقترن بالفعل ش اي فقد اقترن العزم بالفعل م وهو امساك الجارية	5066	-5209417282503185752	280	429.5	222	454	61.674007415771484	45	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1761	false	-2987801085451674549	75	242	385	1216	1519	300	كالاستخدام لان ----ذلك لا يحل بدون الفسخ ف-تحقق الانفساخ لوجود الفسخ منهم-------------------------------------------------------------------------------------ا دلالة وبه يندفع ما قال زفر انه لا يحل له وطءها لان الباءع متي باعها من المشتري بقيت علي ملكه ما لم يبعها او يتقايلا ولم يوجد ذلك لان التقايل موجود دلالة قوله ولانه-- دليل اخر ----فان المشتري لما جحد العقد تعذر استيفاء الثمن منه ولما تعذر------------- فات رضا الباءع-- وفواته يوجب الفسخ لفوات ركن البيع -----------------فيستقل بفسخه------------ فيجعل عزمه فسخا علي ما مر والفرق بين الدليلين ان الانفساخ كان في الاول مترتبا علي الفسخ من الجانبين وجعل جحوده فسخا من جانبه والعزم علي ترك الخصومة من جانب الباءع وفي الثاني يترتب علي الفسخ من جانب الباءع باستبداده ق------------------------------------------------------------ال ومن اقر انه قبض من فلان عشرة دراهم الخ ومن اقر انه قبض من فلان عشرة دراهم قرضا او ثمن سلعة له عنده او غير ذلك ثم قال انه ---------زيوف صدق سواء كان مفصولا او موصولا دل علي ذلك دلالة ثم في الكتاب والتصريح به في غيره وفي ------------------بعض نسخ الجامع الصغير وقع ف----------------ي موضع قبض	1761	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5067	true	-8522714259724240392	16	193	78	953	1449	300	والاستخدام لان امساكها لا يحل بدون الفسخ فيتحقق الانفساخ دلالة كمن قال لاخر اجرتك هذه الدابة يوما بكذا لتركبها الي مكان كذا فاخذ المستاجر ليركبها كان ذلك قبولا دلالة لان الاخذ والاستعمال لا يحل بدون القبول م --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولانه ش دليل اخر اي ولان الشان م لما ت----------عذر استيفاء الثمن من المشتري ش بجحود العقد م فات رضا الباءع ش وفواته يوجب الفسخ لفوات ركن البيع م فيستبد بفسخه ش فيستقل الباءع بفسخ العقد فيجعل عزمه فسخا---------- والفرق بين الدليلين ان الانفساخ كان في الاول مترتبا علي الفسخ من الجانبين وجعل جحوده فسخا من جانبه والعزم علي ترك الخصومة من جانب الباءع وفي الثاني مترتب علي الفسخ من جانب الباءع باستبداده اقر الطالب انه قبض ماله علي فلان ماءة ثم قال وجدتها زيوفا م قال ومن اقر انه قبض من فلان عشرة دراهم ----------ش اي بسبب من الاسباب من استقراض-- او ثمن سلعة-------- او غصب او وديعة م ثم ادعي انها زيوف صدق ش اي القول قوله مع يمينه م -------------------------------------------------وفي بعض النسخ ش اي في بعض نسخ الجامع الصغير م اقتضي ش اي لفظ اقتضي موضع قبض	5067	-5209417282503185752	487	706.5	381	1074	45.344505310058594	78	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1761	false	-2987801085451674549	251	300	1268	1519	1519	300	ان الزيوف من جنس الدراهم الا انها معيبة بدليل انه-------------------------- لو تجوز به- فيما لا يجوز الاستدلال في بدله كالصرف والسلم جاز و----لو لم يكن من جنسها كان التجويز استبدالا وهو فيهما لا يجوز كما تقدم فان قي-------------------------------------ل الاقرار بالقبض يستلزم الاقرار بقبض الحق وهو الجياد حملا لحال--ه علي-	1761	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5068	true	-6874610700538881905	66	126	309	602	1407	300	ان الزيوف من جنس الدراهم الا انها معيبة ولهذا ش اي ولكونها من جنس الدراهم م لو تجوز بها في -----------------------------الصرف والسلم جاز ش اذ لو لم تكن من جنسها كان التجويز استبدالا وهو فيهما لا يجوز وقد تقدم م والقبض لا يختص بالجياد ش هذا جواب عما يقال الاقرار بالقبض يستلزم الاقرار بقبض الحق وهو الجياد حملا لجهالته علي	5068	-5209417282503185752	199	319.5	158	322	61.80124282836914	35	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1762	false	2702310502699246067	0	120	0	597	1500	300	ما له حق قبضه لا ما ليس له ذلك ولو اقر بقبض حقه ثم ادعي انه زيوف لم يسمع منه فكذا هذا -اجاب المصنف بقوله والقبض لا يختص بالجياد وهو منع للملازمة وقوله حملا لحاله علي ما له حق قبضه مسلم والزيوف له حق قبضه لانه دون حقه وانما الممنوع من القبض ما يزيد علي حقه واذا لم يكن القبض مختصا بالجياد فالاقرار به لا يستلزم الاقرار بقبض الجياد فبدعواه الزيوف لم يكن متناقضا بل هو منكر قبض حقه و-------------------------------القول قول المنكر باليمين والنبهرجة كالزيوف لكونها من جنس الدراهم لما تقدم وعلم من هذا انه لو اقر بالجياد وهو حقه-- او بحقه او ب-------------الثمن او بالاستيفاء ثم ادعي كون المقبوض زيوفا او نبهرجة لم------ يصدق-- لاقراره بقبض الجياد صريحا-- في	1762	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5068	true	-6874610700538881905	126	247	602	1146	1407	300	ما له حق قبضه لا ما ليس له ذلك ولو اقر بقبض حقه ثم ادعي انه زيوف لم يسمع منه فكذا هذا فاجاب------- بقوله والقبض لا يختص بالجياد-------- للملازمة---------------------------------------- والزيوف له حق قبضه لانه دون حقه و-----الممنوع من القبض ما يزيد علي حقه واذا لم يكن القبض مختصا بالجياد فالاقرار به لا يستلزم الاقرار بقبض الجياد فبدعواه الزيوف لم يكن متناقضا بل هو ينكر قبض حقه م فيصدق لانه انكر قبض حقه ش لان القول قول المنكر مع يمينه م بخلاف ما اذا اقر قبض الجياد ا--------------------------------------------------و حقه ش اي واقر انه قبض حقه م او الثمن ش اي او اقر انه قبض م او استوفي ش اي اقر انه استوفي حيث لا يصدق م لاقراره بقبض الجياد صريحا ش في	5068	-5209417282503185752	394	654.0	311	654	60.24464797973633	72	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1762	false	2702310502699246067	204	246	1027	1242	1500	300	النهاية جمع----------------- بين هذه المساءل الاربع في الجواب بانه لا يصدق وليس الحكم فيها علي السواء فانه اذا اقر انه قبض الدراهم الجياد ثم ادعي انها زيوف فانه لا يصدق -----------لا مفصولا ولا موصولا وفيما بقي لا يص-------------دق مفصولا ولكن يصدق موصولا	1762	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5069	true	-315601406021473598	0	41	0	212	1498	300	النهاية جمع المصنف رحمه الله بين هذه المساءل الاربع في الجواب بانه لا يصدق وليس الحكم فيها علي السواء فانه اذا اقر ب---قبض-------- الجياد ثم ادعي انها زيوف لا ي-----صدق لا موصولا ولا مفصو-----------لا وفيما بقي يصدق موصولا ولا يصدق مفصولا -----------------	5069	-5209417282503185752	162	288.0	130	256	63.28125	27	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1764	false	-1298052756973679825	41	223	209	1088	1495	300	ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لاخر لك علي الف درهم فقال---------------- ليس لي عليك شء ثم قال في مكانه بل لي عليك الف درهم فليس عليه----------------- شء لان المقر اقر بما يحتمل الابطال وهو مستقل باثبات ما اقر به لا محالة وقد ------رده المقر له فيرتد وق-------وله بل لي عليك الف درهم غير مفيد لانه دعوي فلا بد لها من --حجة-- اي --بينة-- او تصديق الخصم--- حتي لو صدقه المقر ثانيا لزمه المال استحسانا و----------اذا قال------ اشتريت-- مني هذا العبد-- فانكر---------------------------------------------- له ان يصدقه --بعد ذلك لان اقراره وان كان بما يحتمل الابطال لكن المقر لم يستقل باثباته فلا يتفرد احد ال--عاقدين بال---------------------------------------------------فسخ كما لا يتفرد بالعقد-- يعني--- المقر له لا يتفرد بالرد كما ان المقر لا يتفرد باثباته-- والمعني انه---------------- حقهما فبقي العقد فعمل التصديق بخ--لاف الاول فان احدهما يتفرد بالاثبات فيتفرد الاخر بالرد------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت ان عزم المقر علي ترك الخصومة وجب ان لا يفيده التصديق بعد الانكار فان الفسخ قد تم ولهذا لو كانت جارية حل وطءها كما تقدم ويجوز ان يقال ان قوله ثم قال في مكانه اشارة الي الجواب عن ذلك فان العزم والنقل كانا دليل الفسخ وبه سقط ما قال في	1764	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5070	true	-9205074766888147171	29	300	175	1415	1415	300	قال لك علي الف درهم فقال ليس لي عليك شء ثم قال في مكانه بل لي عليك م قال ش اي محمد رحمه الله في الجامع الصغير م ومن قال لاخر لك علي الف درهم فقال ش اي المقر له م ليس لي عليك شء ثم قال في مكانه بل لي عليك الف درهم فليس عليه ش اي علي المقر م شء لان اقراره ش المعتبر م هو الاول------------------------------------ وقد ارتد برد- المقر له والثاني ش وهو قوله بل لي عليك الف درهم م------------ دعوي فلا بد---- من الحجة ش اي البينة م او تصديق --خصمه ش حتي لو صدقه المقر ثانيا لزمه المال استحسانا م بخلاف ما اذا قال لغيره اشتريت ش مني هذا العبد م وانكر الاخر ش يعني اقر بالشراء منه وانكر المقر له م له ان يصدقه ش بعد ذلك لان اقراره وان كان مما يحتمل الابطال لكن المقر لم يستقل باثباته فلا ينفرد احد المتعاقدين بالفسخ وهو معني قوله م لان احد المتعاقدين لا يتفرد بالفسخ كما لا يتفرد بالعقد ش يعني ان المقر له لا ينفرد بالرد كما ان المقر لا ينفرد باثباته م والمعني انه ش اي ان الفسخ م حقهما فبقي العقد فعمل التصديق ش بخلاف الاول فان احدهما ينفرد بالاثبات فينفرد الاخر بالرد واليه اشار بقوله م اما المقر له يتفرد برد الاقرار فافترقا ش اي الحكمان المذكوران وقال الاكمل رحمه الله قلت ان عزم المقر علي ترك الخصومة وجب ان لا يفيد- التصديق بعد الانكار فان الفسخ قد تم ولهذا لو كانت جارية حل وطءها كما تقدم ويجوز ان يقال ان قوله ثم قال في مكانه اشارة الي الجواب عن ذلك فان العزم والنقل كان- دليل الفتح وبه سقط--- قال في-	5070	-5209417282503185752	776	1288.5	612	1301	59.646427154541016	142	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1764	false	-1298052756973679825	223	272	1088	1363	1495	300	الكافي ذكر في الهداية ان احد العاقدين لا يتفرد بالفسخ وذكر قبله ولانه لما تعذر استيفاء الثمن من المشتري فات رضا الباءع فيستبد بفسخه والتوفيق بين كلاميه صعب وذلك لانه قال لما تعذر استيفاء الثمن يستبد وهاهنا ----لما اقر المشتري في مكانه بالشراء لم يتعذر الاستيفاء فلا يستبد بالفسخ	1764	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5071	true	-3818977489933802888	0	50	0	277	1452	300	الكافي ذكر في الهداية ان احد العاقدين لا ينفرد بالفسخ وذكر قبله ولانه لما تعذر استيفاء الثمن من المشتري فات رضا الباءع فيستبد بفسخه والتوفيق بين كلام-ه صعب وذلك -انه قال لما تعذر استيفاء الثمن يستبد وهاهنا قال لما اقر المشتري في مكانه بالشراء لم يتعذر الاستيفاء فلا يستبد بالفسخ	5071	-5209417282503185752	272	526.5	223	279	97.49104309082031	46	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1765	false	-1248540250516489122	16	182	85	920	1526	300	ومن ادعي علي اخر مالا الخ اذا ادعي علي اخر مالا فقال ما كان لك علي شء قط ومعناه نفي الوجوب عليه في الماضي علي سبيل الاستغراق فاقام المدعي البينة علي ما ادعاه واقام المدعي عليه البينة انه قضاه او علي الابراء قبلت بينته---------------------------------------------------------------------------- وقال زفر وهو قو--------------------ل ابن ابي ليلي انها لا تقبل لان القضاء يتلو الوجوب --------------------------وقد انكره فكا-ن مناقضا-- في دعواه وقبول البينة يقتضي دعوي صحيحة-- ولنا ان التوفيق ممكن لان غير الحق قد يقضي ويبرا منه دفعا للخصومة والشغب-- الا تري -------------------انه يقال قضي بباطل-- كما يقال قضي بحق --وقد يصالح علي شء------------- فيثبت ثم يقضي--------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا ا----------------------------------ذا قال------- ليس لك علي شء والمسالة بحالها لان التوفيق اظهر ---------------------------------------------------------------------------------------------------لان ليس لنفي الحال فاذا اقام المدعي البينة علي المدعي به والمدعي عليه علي القضاء او الابراء قبل زمان الحال لم يتصور تناقض اصلا قالوا دلت المسالة علي قبول البينة عند امكان التوفيق من غير دعواه واستد--ل الخصاف---------- لمسالة الكتاب بفصل دعوي القصاص والرق فقال الا تري انه لو ادعي علي رجل دم عمد	1765	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5071	true	-3818977489933802888	61	300	322	1452	1452	300	ومن ادعي علي اخر م--------------------------الا فقال ما كان لك علي شء قط---------------------------------------------------- فاقام المدعي البينة علي الف----- واقام ---------هو البينة------------ علي القضاء- قبلت بينته وكذلك علي الابراء ش يعني لما تقبل البينة علي القضاء فقيل ايضا علي الابراء م وقال زفر رحمه الله لا تقبل ش وبه قال ابن ابي ليلي رحمه الله م لا-ن القضاء يتلو الوجوب ش لانه تسليم مثل الواجب م وقد انكره فيكون مناقضا ش في دعواه وقبول النية ت-قتضي دعوي صحيحة م ولنا ان التوفيق ممكن لان غير الحق قد يقضي ويبرا منه دفعا للخصومة والشغب م الا تري ش توضيح لما قبله م انه يقال قضي بباطل ش كما يقال قضي بحق م وقد يصالح علي شء ش بالانكار م فيثبت ثم يقضي ش اي يءدي والقضاء يجء بمعني الاداء قال الله تعالي فاذا قضيت الصلاة الجمعة الجمعة الاية فاذا اديت م وكذا اذا قال ش اي الرجل المخاطب عند دعوي المال عليه م ليس لك علي شء -------------قط لان التوفيق اظهر ش لان يقول ليس لك علي شء في الحال لاني قد قضيتك حقك او لانك ابراتني الا تري انه لو صرح به يصح وهذا لان ليس لنفي الحال فاذا اقام المدعي البينة علي المدعي به والمدعي عليه علي القضاء او الابراء قبل زمان الحال لم يتصور تناقض اصلا ما لو دلت المسالة علي قبول البينة عند امكان التوفيق من غير دعواه واستدلال الخصاف رحمه الله لمسالة الكتاب بفصل دعوي القصاص والرق فقال الا تري انه لو ادعي علي رجل دم عمد-	5071	-5209417282503185752	671	1101.0	532	1251	53.637088775634766	124	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1765	false	-1248540250516489122	182	280	920	1418	1526	300	فلما ثبت عليه اقام المدعي عليه بينة علي الابراء و--العفو او الصلح معه علي مال قبلت وكذا لو ادعي رقبة جارية فانكرت واقام البينة علي رقبتها ثم اقامت هي بينة علي انه اعتقها او كاتبها علي الف وانها ادت الالف اليه قبلت-- ولو قال ما كان لك علي شء قط ولا اعرفك او ما اشبه كقوله ولا رايتك ولا جري بيني وبينك مخالطة والمسالة بحالها لم تقبل بينته علي القضاء وكذا علي الابراء-------------------------------------- لتعذر التوفيق اذ-- لا يكون بين اثنين اخذ واعطاء وقضاء واقتضاء ومعاملة بلا خلطة و-----معرفة------------------------------- وذكر القدور---------------ي عن اصحابنا انه---------------------------------------------------- ايضا تقبل---------- لان المحتجب او --	1765	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5072	true	-6643211571435303606	0	121	0	581	1473	300	فلم تثبت عليه اقام المدعي عليه بينة علي الابراء او العفو او الصلح معه علي مال قبلت وكذا لو ادعي رقبة جارية فانكرت واقام البينة علي رقبتها ثم اقامت هي بينة علي انه اعتقها او كاتبها او- الف وانها ادت------ اليه قبلت م ولو قال ما كان لك علي شء قط ولا اعرفك--------------------------------------------------------------------- لم تقبل بينته علي القضاء وكذا علي الابراء ش اي وكذا لا تقبل بينته علي الابراء م لتعذر التوفيق لانه لا يكون بين اثنين اخذ واعطاء وقضاء واقتضاء ومعاملة ومصالحة بدون المعرفة ش فتعذر التوفيق فبطلت البينة م وذكر القدوري رحمه الله ش اي عن اصحابنا رحمهم الله م انه ش اي ان بينته علي تاويل البرهان م تقبل ايضا ش علي القضاء م لان المحتجب ش اي	5072	-5209417282503185752	396	669.0	316	657	60.27397155761719	72	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1766	false	-8108048101478259767	59	255	301	1251	1499	300	عيبا لم---- يحدث مثله في مثل تلك المدة كالاصبع الزاءدة واراد ردها علي الباءع فاقام البينة علي ---انه برء اليه من كل عيب لم تقبل بينته ذكرها في الجامع الصغير ولم يحك خلافا والخصاف اثبته عن ابي يوسف واشار اليه المصنف بقوله وعن ابي يوسف انها ت----------------------------قبل اعتبارا بما ذكرنا من صورة الدين فانه لو انكره اصل-------------------------------------------------------------ا ثم اقام البينة علي القضاء او الابراء قبلت لان غير الحق قد يقضي فامكن التوفيق فكذلك يجوز هاهنا ان يقول لم يكن بيننا بيع لكنه لما ادعي علي البيع سالته ان يبرءني من العيب فابراني وجه الظ----------اهر ----------ان شرط البراءة------------- تغيير للعقد من اقتضاء وصف السلامة الي غيره وذلك يقتضي وجود اصل العقد لان الصفة بدون الموصوف غير متصورة وهو------------------------------ قد انكره ف-كان مناقضا----------------------------------------------------- بخلاف مسالة الدين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه قد يق-----------------ضي وان كان باطلا علي م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا مر قال- ذكر حق كتب في اسفله الخ اذا اق---ر علي نفسه وكتب صكا وكتب في اخر-ه ومن قام بهذا الذكر الحق فهو ولي ما فيه واراد بذلك من اخرج هذا الصك وطلب ما فيه من الحق فله ولاية ذلك ان شاء الله تعالي او كتب في كتاب شراء م---------------------------------------------------------------ا ادرك فيه فلانا من --درك-- فعلي فلان خلاصه--- وتسليمه ان شاء الله تعالي بطل	1766	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5073	true	-8291212667413189209	15	300	67	1367	1367	300	عيب قديم لا يحدث مثله في مثل تلك المدة م------------------------------------ فاقام الباءع البينة انه برء اليه من كل عيب لم تقبل بينة الباءع ش لان التوفيق بين الكلامين متعذر م---------------------------------------------- وعن ابي يوسف رحمه الله انه ش اي بينة الباءع م تقبل اعتبارا بما ذكرنا ش اراد به ما ذكره في مسالة الباءع وكيلا من المالك في البيع فكان المالك في قوله ما بعتها صادقا ثم المالك في دعواه السواء من كل عيب لا يكون مناقضا م و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجه الظاهر ش اي ظاهر الرواية م ان شرط البراءة ش عن العيب م تغيير للعقد من اقتضاء وصف السلامة الي غيره فيستعد---ي وجود البيع ش لا--ن الصفة بدون الموصوف غير مقصودة م وقد انكره ش اي والحال ان الباءع قد انكر م فكان مناقضا ش لان دعوي البراءة تقضي سابقة العقد فلا تسمع بينته م بخلاف------ الدين ش فان هناك تقبل بينة المطلوب علي القضاء والابراء بعد انكاره اصل الدين اذ التوفيق ممكن بان يقول ما كان لك علي شء قط غير اني دفعت المال قطعا للخصومة والملامة فلما جحدتني اثبته كذا ذكره المحبوبي م لانه ش اي لان الدين م قد يقضي وان كان باطلا علي ما مر ش عند قوله لان غير الحق قد يقضي ويبرا منه م قال ش اي محمد رحمه الله م ذكر حق ش قال تاج الشريعة رحمه الله اي كتاب اقرار بدين وقال الكاكي رحمه الله قوله ذكر حق اي صك يعني لو كتب ذكر اقرار علي نفسه ثم م -----كتب في اسفله ومن قام بهذا الذكر الحق فهو--------------------------------------------------------------- ول--ي فيه ان شاء الله تعالي او كتب في----- شراء ش يعني كتب ذكر اقرار في شراء يعني في صك الشراء ثم كتب في اخره وما ادرك ----فلانا من الدرك م فعلي فلان خلاص ذلك وتسليمه ان شاء الله تعالي بطل-	5073	-5209417282503185752	463	562.0	357	1595	29.028213500976562	75	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1766	false	-8108048101478259767	227	288	1123	1429	1499	300	الحق فله ولاي-ة ذلك ان شاء الله تعالي او -كتب في كتاب شراء ----------------ما ادرك فيه فلانا من درك فعلي فلان خلاصه وتسليمه ان شاء الله تعالي -----------------بطل الذكر كله------------------------------- عند ابي حنيفة رحمه الله------------------------ و------------------------------------------------------------------------------قالا ا--------لاستثناء ينصرف الي قوله علي فلان خلاصه وا--لي من قام بذكر الحق-- والشراء صحيح والمال المقر به لاز----------------------------------------------------------------------------------------------------------م لانه استثناء والاستثناء ينصرف الي ما يليه	1766	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5074	true	-4574561753197095929	32	156	157	725	1421	300	الحق فيكتب في اسفله ان شاء الله تعالي او يكتب ------الشراء فيكتب في اسفله فما ادرك فيه فلانا من درك فعلي فلان خلاص--------ه ان شاء الله تعالي قال ان شاء الله يبطل الدين ويفسد الشراء وهذا معني قوله م وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله ش يعني بطلان الصك كله م وقالا ش اي ابي يوسف ومحمد رحمهما الله م ان شاء الله تعالي هو علي الخلاص ش يعني قوله ان شاء الله تعالي ينصرف الي قوله علي فلان خلاصه م وعلي من قام بذكر الحق ش والشراء صحيح والمال المقر به لازم م وقولهما ش اي قول ابي يوسف رحمه الله م استحسان ذكره ش اي ذكره محمد رحمه الله م في الاقرار ش من المبسوط م لان---------- الاستثناء ينصرف الي ما يليه	5074	-5209417282503185752	253	360.0	199	592	42.736488342285156	43	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1767	false	-5283159267906140338	4	96	16	481	1529	300	ولان الاصل في الكلام الاستبداد--------------- فلا يكون ما في الصك بعضه مرتبطا ببعض فينصرف الاستثناء الي ما يليه وهذا استحسان والجواب ان الذكر للاستيثاق مطلقا او اذا لم يكتب في اخره ان شاء الله تعالي والثاني مسلم ولا كلام فيه والاول عين النزاع والاصل في الكلام الاستبدال اذا لم يوجد ما يدل علي خلافه وقد وجد ذلك وهو العطف----------- ولابي حنيفة رحمه الله ا--ن الكل-- فيما نحن فيه-- كشء واحد بحكم العطف فينصرف الي الكل كما لو قال---------------------------------------- عبده حر وامراته طالق وعليه المشي الي بيت الله------ ان شاء الله تعالي-- فانه	1767	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5074	true	-4574561753197095929	194	300	908	1421	1421	300	وكذا الاصل في الكلام الاستبداد ش اي الاستقلال فلا يكون ما في الصك بعضه مرتب-ا ببعض فينصرف الاستثناء الي ما يليه------------- والجواب ان الذكر للاستيثاق مطلقا --واذا لم يكتب في اخره ان شاء الله تعالي والثاني مسلم -------------والاول عين النزاع والاصل في الكلام الاستبداد اذ -لم يوجد ما يدل علي خلافه وقد وجد ذلك وهو العطف م وله ش اي ولابي حنيفة رحمه الله م ان الكل ش فيما نحن فيه م كشء واحد بحكم العطف فيصر-ف الي الكل كما في الكلمات المعطوفة ش بعضها علي بعض م مثل قوله عبده حر وامراته طالق وعليه المشي الي بيت الله تعالي ان شاء الله تعالي ش فانه-	5074	-5209417282503185752	419	730.0	335	545	76.8807373046875	74	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1767	false	-5283159267906140338	115	265	584	1353	1529	300	ترك فرجة قبي--------------ل قوله ومن قام بهذا الذكر فقد------------------------------------ قالوا -----------------------لا يل----------------------------------------------------------تحق به---------------------- ويصير كفاصل السكوت وفاءدة كتبه ومن قام بهذا الذكر في الشروط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اثبات الرضا من المقر بتوكيل من يوكله المقر له بالخصومة معه علي قول ابي حنيفة فا----------ن التوكيل بالخصومة عنده من غير رضا الخصم لا يصح بلا ضرورة وكونه توكيلا مجهولا ليس بضاءر لانه في الاسقاط فان للمقر ان لا يرضي بتوكيل المقر له من يخاصم معه لما يلحقه من زيادة الضرر بتفاوت الناس في الخصومة فاذا رضي فقد اسقط حقه واسقاط الحق مع الجهالة جاءز كما تقدم---------------- وقيل هو للاحتراز عن قول ابن ابي ليلي لانه -----لا يجوز التوكيل بالخصومة من غير رضا الخصم الا اذا رضي بوكالة وكيل مجهول لا عن مذهب ابي حنيفة فا----------ن الرضا بالوكالة المجهولة عنده لا يثبت فوجوده كعدمه------------------------------------------------------------------------------------------------ فصل في القضاء بالمواريث قد تقدم لنا الكلام فيما يوجب تاخير هذا الفصل الي هذا الموضع قال واذا مات النصراني فجاءت امراته	1767	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5075	true	7045188794310210211	8	207	36	1024	1506	300	ترك فرجة ش اي موضع بياض قبل قوله ومن قام بهذا الذكر الحق فهو ولي ما فيه ان شاء الله تعالي م قالوا ش المشايخ رحمهم الله م لا يلتحق ش اي قوله ان شاء الله حينءذ م به ش اي بجميع الصك بل يلتحق بقوله من قام بذكر الحق م ويصير كفاصل السكوت ش اي تلك الفرجة كالسكوت في المنطق فان قيل ينبغي ان لا يكتب قوله ومن قام الاخر انه توكيل ولا يصح التوكيل علي هذا الوجه لانه توكيل لمجهول والمجهول لا يصلح وكيلا قلنا الغرض من كتابته اثبات --رضا--- المعز بتوكيل من يوكله المق-ولة بالخصومة معه علي قول ابي حنيفة رحمه الله فان التوكيل بالخصومة عنده من غير رضا الخصم لا يصح---------- وكونه توكيلا مجهولا ليس بصاءر لانه في الاسقاط والاسقاطات تصح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع الجهالة----- كما في الصلح علي الانكار وقيل هو للاحتراز عن قول ابن ابي ليلي رحمه الله لا يجوز التوكيل بالخصومة من غير رضا الخصم الا اذا رضي بوكالة وكيل مجهول لا عن مذهب ابي حنيفة رحمه الله فان الرضا بالوكالة المجهولة عنده لا تثبت فوجوده كعدمه قلت ذكر في كتب المذاهب الاربعة ان عند ابن ابي ليلي يجوز التوكيل بغير رضا الخصم مطلقا والله اعلم فصل في القضاء بالمواريث--------------------------------------------------------------------- مات --نصراني فجاءت امراته	5075	-5209417282503185752	487	743.0	387	1198	40.651084899902344	79	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1768	false	1332724468058983923	57	300	316	1607	1607	300	اقرب الاوقات لذلك------------------------------ ولنا ان سبب ا---------------------------------------------------------لحرمان--- ثابت في الحال لاختلاف الدينين وكل ما هو ثابت في الحال يكون ثابتا فيما مضي تحكيما للحال-- اي باستصحاب الحال --------------------------------------------------------------------كما في جريان ماء الطاحونة----------------------- اذا اختلف فيه المتعاقدان بعد مضي --مدة فانه يحكم في الح----------------ال فان كان الماء جاريا في الحال كان القول للاجر وهو صاحب الطاحونة وان كان من--قطعا كان ال----قول للمستاجر قوله وهذا يعني تحكيم الحال او الحال ظاهر-------- نعتبره----------- لدفع استحقاقها الميراث وهو صحيح وهو اعني زفر يعتبر------------ه للاستحقاق وهو ليس بصحيح عندنا وفيه نظر لان زفر لم يجعل استحقاقها للميراث بالحال بل بان الاصل في الحادث الاضافة الي اقرب الاوقات ويجوز ان يجاب بان ذلك ايضا ظاهر والظاهر استصحابا كان او غيره لا يعت---------بر للاستحقاق علي انه يستلزم العمل بالاستصحاب كما سيظهر ولو مات المسلم وله امراة نصرانية فجاءت مسلمة بعد موته وقالت اسلمت قبل موته وقالت الورثة اس------لمت بعد موته فالقول قول------------ الورثة ايضا ولا يحكم الحال -----------------------------------------------------------------------لان تحكيمه يءدي الي جعله حجة للاستحقاق الذي هي محتاجة اليه و-------------------هو لا يصلح لذلك وبهذا القدر يتم الدليل وقوله --اما الورثة فهم الدافعون-- اشارة الي معني اخر وهو ان في كل مسالة منها اجتمع نوعا الاستصحاب اما في الاولي فلان نصرانية امراة النصراني كانت ---ثابتة فيما مضي ثم جاءت مسلمة وادعت اسلاما حادثا فبالنظر الي ما كانت فيما مضي والاصل فيه ان يبقي هو من النوع الاول وبالنظر الي ما هو موجود في الحال والاصل فيه ان يكون موجودا فيما مضي -هو من النوع الثاني فلو اعتبرنا الاول حتي كان القول قولها-	1768	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5076	true	4382371518441230561	0	280	0	1381	1501	300	اقرب الاوقات ش فيجعل موجودا بعد الموت لا قبله م ولنا ان سبب الحرمان ش اي سبب حرمان المراة وهو اسلامها من ميراث زوجها النصراني م ثابت في الحال فيثبت فيما ---------------------------------------------مضي تحكيما للحال ش اي باستصحاب الحال وتحكيم المال عند عدم دليل اخر واجب والحال يصلح للدفع لا للاستحقاق م كما في جريان ماء الطاحونة ش فان ربها مع المستاجر اذا اختلفا ب--------------عد مضي المدة في جريان الماء وانقطاعه بحكم الحال فان كان جا------ريا في الحال كان القول قول ر--------ب الطاحونة وان لم يكن جاريا كان القول قول المستاجر م--- وهذا ش اي تحكيم الحال -------م ظاهر ش نحن م نعتبره للدفع ش اي لدفع استحقاقها الميراث م وما ذكره ش ا--ي زفر رحمه الله م يعتبره للاستحقاق ش وفي بعض النسخ وما ذكره اي زفر رحمه الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والظاهر ي------------------------عتبر للدفع لا للاستحقاق م---------------------------------------- ولو مات المسلم وله امراة نصرانية فجاءت مسلمة بعد موته وقالت اسلمت قبل موته وقالت الورثة لا بل اسلمت بعد موته فالقول قولهم ايضا ش اي للورثة م--- ولا يحكم الحال ش اي لا يقال انها مسلمة في الحال فتكون مسلمة قبل موته فلا يحكم الحال م لان تحكيمه يءدي الي جعله حجة للاستحقاق و----هي محتاجة اليه ش اي الي الاستحقاق وهو لا يصلح لذلك وبه-------- يتم الدليل وقوله م اما الورثة فهم الدافعون ش اشارة الي معني اخر وهو ان في كل مسالة منها اجتمع نوعا الاستصحاب اما في الاولي فلان نصرانية امراة النصراني كانت لما تبعه فيما مضي ثم جاءت مسلمة فادعت اسلاما حادثا فبالنظر الي ما كانت فيما مضي -الاصل فيه ان يبقي هو من النوع الاول وبالنظر الي ما هو موجود في الحال -الاصل فيه ان يكون موجودا فيما مضي وهو من النوع الثاني فلو اعتبرنا الاول حتي كان القول قولها	5076	-5209417282503185752	897	1407.0	717	1655	54.19939422607422	147	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1769	false	-81920506700476573	32	264	191	1389	1578	300	الي الاسلام يقتضي ان يكون ثابتا قبل موته فلو اعتبرناه لزم ان يكون الحال مثبتا وهو لا يصلح فاعتبرنا الاول ليكون دافعا والورثة هم الدافعون فيفيده---م الاستدلال به وقوله-- ويشهد لهم------------------- دليل اخر وهو ان الاسلام حادث والحادث يضاف الي اقرب الاوقات فان قيل ان كان ظاهر الحدوث معتبر- في الدلالة كان ظاهر زفر في المسالة الاولي معارضا للاستصحاب ويحتاج الي مرجح والاصل عدمه فالجواب انه معتبر في الدفع لا في الاثبات وزفر---------- يعتبره للاثبات---------------------- ونوقض بنقض اجمالي وهو ان ما ذكرتم علي ان الاستصحاب لا يصلح للاثبات -لو كان صحيحا بجميع مقدماته لما قضي---- بالاجر علي المستاجر اذا كان ماء الطاحونة جاريا عند الاختلاف لانه استدلال به لاثبات الاجر والجواب انه استدلال--- لدفع ما يدعي المستاجر علي الاجر من ثبوت العيب الموجب لسقوط الاجر واما ثبوت الاجر فانه بالعقد السابق الموجب له فيكون دافعا لا موجبا--------------------- واعتبر هذا واستغن- عما في النهاية من التطويل قال ------------------------------ومن مات وله في يد رجل اربعة الاف درهم وديعة الخ رجل مات وله في يد رجل اربعة الاف درهم وديعة فاقر الم--ودع لرجل انه ابن ال--------------------ميت لا وارث له -------------------------غيره يقضي الحاكم عليه بدفعه الي---- المقر له لانه اقر ان ما في يده حق الوارث وملكه خلافة ومن اقر بملك شخص عنده وجب دفعه اليه------------ كما اذا اقر ا----------------نه حق المورث ---------------وهو حي--------------------- اصالة---------------------- بخلاف ما اذا اقر لرجل ------------انه وكيل المودع--------------- بالقبض او انه اشتراه منه ---------------------------------------------------حيث لا يءمر بالدفع----- لانه اقر بقيام حق	1769	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5077	true	1040800660197431595	0	300	0	1454	1454	300	الي الاسلام يقتضي ان يكون ثابتا قبل موته فلو اعتبرناه لزم ان يكون الحال مثبتا وهو لا يصلح فاعتبرنا الاول ليكون دافعا والورثة هم الدافعون فيتقيد بهم الاستبدال به وقوله م ويشهد لهم ظاهر الحدوث ايضا ش دليل اخر وهو ان الاسلام حادث والحادث يضاف الي اقرب الاوقات فان قيل ان كان ظاهر الحدوث معتبرا في الدلالة كان ظاهر في ----المسالة الاولي معارضا للاستصحاب ويحتاج الي مرجع والاصل عدمه فالجواب انه معتبر في الدفع لا في الاثبات وزفر رحمه الله يعتبره للاثبات وقال الاكمل رحمه الله ونوقض بنقض اجمالي وهو ان ما ذكرتم علي--- الاستصحاب لا يصلح للاثبات ولو كان صحيحا بجميع مقدماته لما قضي فيه بالاجر علي المستاجر اذا كان ماء الطاحونة جاريا عند الاختلاف لانه استدلال به لاثبات الاجر والجواب انه استدلال به لدفع ما يدعي المستاجر علي الاجر من ثبوت العيب الموجب بسقوط ال----------------اجر فانه بالعقد السابق الموجب له فيكون دافعا لا موجبا الي هنا كلامه ثم قال واعتبر هذا واستغني عما في النهاية م قال ش اي محمد رحمه الله في الجامع الصغير م ومن مات وله في يد رجل اربعة الاف درهم ود------------------------------------------------يعة فقال المستودع ش اي الذي عنده الوديعة م هذا ابن الميت لا وارث له غيره فانه ش اي فان المستودع م يدفع الما-ل اليه -ش اي الي ابن الميت -م لانه اقر ان ما في يده حق الوارث------ خلافة ش اي من حيث الخلافة عن الميت م فصار ش حكم هذا م كما اذا اقر ش اي المستودع م انه حق المورث ش بكسر الراء م وهو حي ش اي والحال انه حي م اصالة ش اي من حيث الاصالة م بخلاف ما اقر ش اي المستودع م لرجل انه وكيل المودع ش بكسر الدال م بالقبض او انه اشتراه منه ش اي اقر ان الرجل المقر له عين الوديعة من المودع م حيث لا يءمر بالدفع اليه لانه اقر بقيام حق-	5077	-5209417282503185752	1019	1745.0	817	1535	66.38436126708984	174	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1770	false	128204289491514719	79	235	377	1173	1481	300	بخلاف المديون اذا اقر بتوكيل غيره بالقبض----------------------------------------------------------- حيث يءمر بالدفع لانه ليس فيه اقرار علي الغير بل الاقرار فيه علي نفسه لان الديون تقضي بامثالها--------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اقر المودع بعد الاقرار الاول لرجل------- اخر با------نه ------------------ايضا ابن الميت وانكره الاول بان قال ليس له ابن غيري قضي بالمال للاول لانه لما صح اقراره للاول في وقت لا مزاحم له انقطع يده عن المال فالاقرار الثاني يكون ا----قرارا علي الاول فلا يصح --------------كما اذا كان الاول ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بنا معروفا--------------------- ولانه حين اقر للاول------------------ لم يكذ--به احد-- فصح----- اقراره-- وحين اقر للثاني كذبه الاول فلا يصح--------------------------------------- واعترض بان تكذيب غيره ينبغي ان لا يءثر في اقراره فيجب عليه ضمان نصف ما ادي للاول واجابوا بالتزام ذلك اذا دفع الجميع بلا قضاء كالذي اقر بتسليم الوديعة من القاضي بعدما اقر لغير من اقر له القاضي وقد تقدم في ادب القاضي واما اذا كان الدفع بقضاء كان في الاقرار الثاني مكذبا شرعا فلا يلزمه الاقرار به قال واذا قسم الميراث بين الغرماء	1770	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5078	true	1081952034515654206	53	294	215	1352	1375	300	بخلاف المديون اذا اقر بتوكيل غيره بالقبض ش يعني اذا اقر المديون لرجل انه وكيل صحاب الدين يقبض الدين حيث يءمر بالدفع م--------------------------------------------------- لان الديون تقضي بامثالها ش لا باعيانها م فيكون اقرارا علي نفسه فيءمر بالدفع اليه ش ومن اقر علي نفسه يءمر بالخروج عن عهدته م ولو قال المودع ش بفتح الدال م لاخر ش اي لشخص اخر م هذا ابنه ايضا وقال الاول ش اي الابن------------- الاول ------م ليس له ابن غيري قضي بالمال للاول لانه لما صح اقراره للاول------------------- انقطع يده عن المال ف---------------يكون هذا اقرارا علي الاول فلا يصح اقراره للثاني كما اذا كان الاول ابنا ش اي الابن الاول ليس له ابن غيري يقضي بالمال للاول لانه لما صح اقراره للاول م انقطع يده عن المال فيكون هذا اقرارا علي الاول فلا يصح اقراره للثاني كما لو كان الاول ش اي الابن الاول م ابنا معروفا ش لانه لا مزاحم له م ولانه حين اقر للاول لا مكذب له ش يعني لم يكذب به احد م فصح ش اي اقراره م وحين اقر للثاني ش اي للابن الثاني م له مكذب ش وهو الابن الاول م فلم يصح ش واعترض بان تكذيب غيره ينبغي ان لا يءثر في اقراره فيجب عليه ضمان نصف ما ادي للاول واجابوا بالتزام ذلك اذا دفع الجميع بلا قضاء كالذي اقر بتسليم الوديعة من القاضي بعدما اقر لغير من اقر له القا-----------------------ضي واما ا-ن كان الدفع بقضاء كان في الاقرار الثاني مكذبا شرعا فلا يلزمه الاقرار اخذ الكفيل م--------------ن الغرماء	5078	-5209417282503185752	598	959.0	477	1279	46.75527572631836	106	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1771	false	1915136487643457047	33	296	184	1504	1521	300	شهدوا انه ابن فلان مالك هذه الدار ولم يشهدوا علي عدد الورثة ولم يقولوا في شهادتهم لا نعرف له وارثا غيره فان القاضي يتلوم زمانا علي قدر ما يري وقدر الطحاوي مدة التلوم بالحول فان حضر وارث غيره قسمت فيما بين-هم وان لم يحضر دفع الدار اليه ان كان الحاضر ممن لا يحجب حرمانا كالاب والابن فان كان ممن يحجب بغيره كالجد والاخ فانه لا يدفع اليه وان كان ممن يحجب نقصانا كالزوج والزوجة يدفع اليه اوفر النصيبين وهو النصف والربع عند محمد رحمه الله واقلهما وهو الربع والثمن عند ابي يوسف رحمه الله وقول ابي حنيفة---------- مضطرب فاذا كان ممن لا يحجب ودفعت الدار اليه هل يءخذ منه كفيل بما دفع اليه قال ابو حنيفة رحمه الله لا يءخذ ونسب القاءل به الي الظلم قيل اراد به ابن ابي ليلي وقالا له ذلك وان كان الاول يءخذ الكفيل بالاتفاق لكون الاقرار حجة قاصرة لهما------------------------------------------- ان القاضي ناظر للغيب ولا نظر بترك الاحتياط في اخذ الكفيل------------------------------------------------------------------------------ فيحتاط القاضي باخذه كما اذا دفع-- القاضي العبد الابق واللقطة الي رجل اثبت عنده انه صاحبه فانه ياخذ منه كفيلا وكما ل-------------------------------------------------------------------------------------و اعطي نفقة---------------- امراة الغاءب اذا استنفقت في غيبته وله ع----------------ند انسان وديعة يقر بها المودع و----بقيام النكاح فانه يفرض لها النفقة وياخذ منها كفيلا---------- ولابي حنيفة---------- ان حق الحاضر ثابت ---------------------------------قطعا ان لم يكن له وارث اخر بيقين-------- او ظاهرا ان كان له وارث اخر في الواقع لم يظهر عند الحاكم فانه----------------------------------------------------------------------------------------------- ليس بمكلف باظهاره بل بما ظهر عنده من الحجة فكان العمل بالظاهر واجبا عليه والثابت قطعا او ظاهرا لا يءخر لموهوم كمن اثبت الشراء -من ذي اليد او اثبت الدين علي العبد حتي	1771	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5080	true	6854248815711194778	2	300	11	1460	1460	300	شهدوا انه ابن فلان مالك هذه الدار ولم يشهدوا علي عدد الورثة ولم يقولوا في شهادتهم لا نعلم له وارثا غيره فان القاضي يتلوم زمانا علي قدر ما يري وقدر الطحاوي مدة التلوم بالحول فان حضر وارث غيره قسمت فيما بينتهم وان لم يحضر دفع الدار اليه ان كان الحاضر ممن لا يحجب حرمانا كالاب والابن وان كان ي----حجب بغيره كالجد والاخ فانه لا يدفع اليه وان كان ممن يحجب نقصانا كالزوج والزوجة يدفع اليه اوفر النصيبين وهو النصف والربع عند محمد رحمه الله واقلهما وهو الربع والثمن عند ابي يوسف رحمه الله وقول ابي حنيفة رحمه الله مضطرب م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لهما ش اي لابي يوسف رحمه الله ومحمد رحمه الله م ان القاضي ناظر للغيب ش بضم الغين المعجمة وتشديد الياء جمع غاءب م والظاهر ان في التركة وارثا غاءبا او غريما غاءبا لان الموت قد يقع بغتة فيحتاط بالكفالة---- كما اذا دفع ش القاضي الل-------------قطة الي رجل اثبت عنده انه صاحبه فانه ياخذ منه كفيلا م الابق واللقطة ش اي وكما اذا دفع العبد الابق م الي صاحبه ش فانه ياخذ منه كفيلا احتياطا م او اعطي ش اي وكما اذا اعطي م امراة الغاءب النفقة من ماله ش اي من مال الزوج بان كان عند انسان وديعة يقر بها المودع ويقر بقيام النكاح فانه يفرض لها النفقة وياخذ منها كفيلا احتياطا م ولابي حنيفة رحمه الله ان حق الحاضر ثابت قطعا ش فيما اذا كان القاضي يعرف يقينا ان------ه لا وارث لميت غير الحاضر م او ظاهرا ش فيما اذا لم يعرف القاضي وارثا اخر واحتمل وجود الاخر وعدمه فاذا كان الامر كذلك م فلا يءخر ش اي حق الحاضر م لحق موهوم الي زمان التكفيل ش لان القاضي ليس بمكلف باظهاره بل بما ظهر عنده من الحجة فكان العمل بالظاهر واجبا عليه -----------------------------------م كمن اثبت الشراء ممن في يده -او اثبت الدين علي العبد حتي-	5080	-5209417282503185752	889	1521.5	704	1732	51.327945709228516	160	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1772	false	212612581121332999	246	300	1226	1502	1502	300	بخلاف النفقة------ جواب عما استشهد به من المساءل اما مسالة النفقة -فلان التكفيل فيها لحق ثابت وهو ما ياخذه الحاكم من المال من مودع الزوج والمكفول له وهو الزوج-- معلوم-- ايضا فصحت الكفالة-- واما الابق واللقطة---------- ففي كل واحد منهما --روايتان-- قال في رواية لا احب ان ياخذ منه كفيلا وقال في رواية احب-	1772	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5081	true	8216274456532606634	81	139	373	628	1386	300	بخلاف النفقة ش هذا جواب عما استشهد به من المساءل اما------ النفقة م لان حق الزوج-------- ثابت ش في الوديعة م وهو ش اي ال-----------------------------------زوج م معلوم ش ايضا فصحت الكفالة م واما الابق واللقطة ففيه ش اي ففي كل واحد منهما م روايتان ش قال في رواية لا احب ان ياخذ منه كفيلا وقال في رواية احب	5081	-5209417282503185752	194	298.5	155	304	63.81578826904297	36	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1772	false	212612581121332999	31	62	156	312	1502	300	ولان المكفول له------------ دليل اخر علي عدم جواز اخذ الكفيل وذلك لما تقدم ان جهالة المكفول له تمنع صحة الكفالة وهاهنا المكفول له مجهول فلا يصح------- كما لو- كفل لاحد الغرماء	1772	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5081	true	8216274456532606634	36	72	168	342	1386	300	ولان المكفول له مجهول ش هذا دليل اخر علي عدم جواز اخذ الكفيل وذلك لما تقدم ان جهالة المكفول له تمنع صحة الكفالة و--هنا المكفول له مجهول فلا يصح م فصار كما اذا كفل لاحد الغرماء	5081	-5209417282503185752	152	273.0	121	176	86.36363983154297	29	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1773	false	-5559058347430644932	0	83	0	428	1498	300	ان ياخذ منه كفيلا قا-------------------------------------------------------------لوا في شروح الجامع الصغير والصحيح ان الرواية الاولي قول ابي حنيفة ف-----------------------لا يصح القياس حينءذ وقال العتابي----- ان دفع العبد باقراره الي المدعي واللقطة باخب--ار المدعي عن علامة فيه----- يكفل بالاجماع قال المصنف لان الحق غير ثابت----------------------------------------------- ولهذا----------------- كان له-------------- ان يمنع قوله -------------------------------------------وقوله-- اي -قول ابي حنيفة------------------------------------------------------------------------------------------- ظلم اي ميل عن سواء السبيل-- انما ذكره تمهيدا لما ذكره بقوله-- وهذا-- اي اطلاق الظلم علي المجتهد فيه-- يكشف عن ---------------------مذهب ابي حنيفة رحمه الله ا--ن المجتهد يخطء ويصيب	1773	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5081	true	8216274456532606634	140	296	632	1370	1386	300	ان ياخذ منه كفيلا م والاصح انه علي الخلاف ش المذكور اذا ظهر الاستحقاق بالبينة وقالوا في شروح الجامع الصغير والصحيح ان الرواية الاولي قول ابي حنيفة رحمه الله فعلي ما قالوا لا يصح --قياسا علي تلك المسالة م وقيل ان دفع بعلامة -------------------اللقطة او اقرار العبد ش فانه لمن يطلبه م يكفل بالاجماع لا-----------ن الحق غير ثابت ش لان العلامة او قول العبد لا يوجب الاستحقاق م ولهذا ش اي ولاجل ذلك م كان له ش اي للقاضي م ان يمنع ش اي من الدفع فصح تاخيره للتكفيل صيانة للقضاء م وقوله ش اي وقول ابي حنيفة رحمه الله في الجامع الصغير حين ساله ابو يوسف رحمه الله عن مسالة قسمة الميراث بين الغرماء م ظلم اي ميل عن سواء السبيل ش انما ذكره تمهيدا لما ذكره بقوله م وهذا ش اي اطلاق الظلم علي المجتهد فيه م يكشف عن مذهبه رحمه الله ش اي مذهب ابي حنيفة رحمه الله م ان المجتهد يخطء ويصيب	5081	-5209417282503185752	341	450.5	270	770	44.28571319580078	62	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1773	false	-5559058347430644932	117	246	608	1229	1498	300	واذا كانت الدار في يد رجل الخ دار في يد رجل اقام--------------- اخر-- البينة ان اباه مات وتركها------------- ميراثا بينه وبين اخوه فلان الغاءب قضي له بالنصف ------------------وترك النصف الاخر في يد ذي اليد---- و---------------------------------------------لا يءخذ من ذي اليد كفيل-- وهذا-- اي ترك النصف الاخر في يد من في يده-- عند ابي حنيفة رحمه الله واما عدم الاستيثاق بالكفيل هاهنا فبالاجماع------------------------- وقالا من في يده الدار------------------ ان كان--------------- جاحدا اخذ -------------منه النصف الاخر وجعل في ي-----------------------------د امين والا ترك في يده لا-----------------------------------------------------ن الجاحد خاءن والخاءن لا يترك مال الغير في يده والمقر امين فيجوز ان يترك المال بيده------------------------------------------------- ولابي حنيفة------------ ان القضاء وقع للميت مقصودا تقضي منه--------------------------------- ديونه وت----نفذ وصاياه ومن وقع له القضاء يعتبر فيمن المقضي بيده كونه--------------------- مختارا له وهو ثابت فيما نحن فيه فلا تنقض يده	1773	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5082	true	1556483119593982698	99	299	473	1348	1349	300	واذا كانت الدار في يد رجل و-----------------اقام الاخر ش اي رجل اخر م البينة ان اباه مات وتركها ش اي الدار م ميراثا بينه وبين اخيه فلان الغاءب قضي له بالنصف ش اي بنصف الدار م وترك النصف الاخر في الذي هي في يده ولا يستوثق منه ش اي من صاحب اليد م بكفيل ش اي لا يءخذ من ذي اليد كفيل م وهذا ش اي ترك النصف الاخر في يد من في يده م عند ابي حنيفة رحمه الله ش و--عدم الاستيثاق بالكفيل --هنا فبالاجماع والخلاف في الذي ذكرناه م وقالا ش اي ابي يوسف ومحمد رحمهما الله م ان كان الذي هي في يده جاحدا اخذ منه ش اي اخذ منه الكفيل م--- وجعل في يد امين ش حتي تقدم الغاءب م وان لم-- يحجد ترك في يده ش لانه امين م لهما ش اي لابي يوسف ومحمد رحمهما الله م ان الجاحد خاءن ف-------لا يتر-------------------------------------------ك المال في يده بخلاف المقر لانه امين ش فترك في يده م وله ش اي ولابي حنيفة رحمه الله م ان القضاء وقع للميت مقصودا ش لان القضاء بالارث قضاء للميت ولهذا يقضي ديونه منه وينفذ وصاياه م واحتمال------------------------------- كونه ش اي كون صاحب اليد م مختارا للميت- ثابت -------------فلا تنقض يده	5082	-5209417282503185752	430	572.0	335	996	43.172691345214844	76	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1773	false	-5559058347430644932	247	294	1233	1472	1498	300	من هو غير مختار له وانما قال واحتمال كونه لان كون المال بيد من هو بيده باختيار الميت ليس بقطعي واحتمال ذلك يفيد المطلوب فاكتفي به-- كما اذا كان-- من بيده-- مقرا-- فانه انما يترك الباقي بيده كذلك قوله وجحوده------ جواب عما ذكراه ووجهه ان الخيانة بالجحود	1773	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5083	true	-8817494825965623135	1	53	5	251	1441	300	من--- غير مختار له وانما قال واحتمال كونه لان كون المال بيد من لو بيده باختيار الميت ليس بقطعي واحتمال ذلك يفيد المطلوب فاكتفي به م كما اذا كان ش من بيده م مقرا ش فانه انما يترك الباقي بيده كذلك م--- وجحوده ش هذا جواب عما ذكراه ووجهه ان الخيانة -الجحود	5083	-5209417282503185752	230	411.5	184	253	90.90908813476562	42	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1774	false	-4903532152061405505	4	186	19	991	1554	300	قد ارتفع بقضاء القاضي ف--كذا لازمه-- والثاني ظاهر العدم لان الحادثة لما صارت معلومة للقاضي ولمن بيده ذلك وكتبت في الخريطة الظاهر ان لا يجحد في المستقبل لعلمه بعدم الفاءدة لا يقال موت القاضي والشهود ونسيانهما للحادثة واحتراق الخريطة امور محتملة فكان الجحود محتملا لان------------------------------ ذلك نادر والنادر لا حكم له ولو كانت الدعوي في منقول-- والمسالة بحالها-- فقد قيل ينزع من يده النصف الاخر------------------------- بالاتفاق والفرق بينه وبين العقار ان المنقول يحتاج فيه الي الحفظ وما يحتاج فيه الي الحفظ فالنزع ابلغ فيه اما انه يحتاج فيه الي الحفظ فلانه ليس بمحصن بنفسه لقبول الانتقال من محل الي محل او ما ان النزع ابلغ فيه فلان النزع ابلغ في الحفظ لانه لما جحده من بيده ربما يتصرف-------- لخيانته او لزعمه انه ملكه واذا نزعه الحاكم ووضعه في يد امين كان هو عدلا ظاهرا فكان المال به محفوظا بخلاف العقار فانها محصنة بنفسها ولهذا--------------------------------- يملك الوصي بيع المنقول علي الكبير الغاءب دون العقار وكذا---- وصي الام والاخ والعم علي الصغ---------------------------ير وانما خصهم بالذكر لانه ليس لهم ولاية التصرف ولهم ولاية الحفظ وهذا من بابه ومن المشايخ من قال المنقول ايضا علي الخلاف	1774	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5083	true	-8817494825965623135	54	200	253	973	1441	300	قد ارتفع بقضاء القاضي ش وكذا لازمه م وال-----ظاهر --عدم الجحو-----------------------------------------------------------------------------د في المستقبل ل----------------------------------صيرورة ا--------------لحادثة معلومة له ش اي للابن م وللقاضي ش فالظاهر انه انما جحد لاشتباه الامر عليه وقد زال ذلك بالحجة م-------------- ولو كانت الدعوي في منقول ش والمسالة بحالها م فقد قيل يءخذ ش اي-- النصف الاخر م منه ش اي من الذي يده م بالاتفاق ل--------------------------------------------------------------------------------------------------انه يحتاج فيه الي الحفظ والنزع ابلغ فيه ش اي في القول لا-----------------------------------------------------------------------نه لما جحد--------- ربما يتصرف فيه اما لخيانة- او لزعمه انه ملكه فالاخذ منه ابلغ في الحفظ م---------------------------------------------- بخلاف العقار لانها محصنة بنفسها ولهذا ش اي ولكون العقار محصنة بنفسها م يملك الوصي بيع المنقول علي الكبير الغاءب دون العقار وكذا حكم وصي الام والاخ والعم علي الصغير ش من بيع العروض علي الكبير وانما خصهم بالذكر اذ --ليس لهم ولاية التصرف ولهم ولاية الحفظ وهذا من باب الحفظ م وقي-------ل المنقول علي----- الخلاف	5083	-5209417282503185752	442	641.5	356	1107	39.927734375	66	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1775	false	319378210633714862	1	208	5	1084	1536	300	لانشاءها بل لقطعها فان قيل هب ان القاضي لم ينصب لذلك فليكن الخصم هو الحاضر يطالبه بالكفيل والقاضي يقطعها بحكمه باعطاءه قلت---------------------------- يجعل تركيب الدليل هكذا طلب الكفيل هاهنا انشاء خصومة -هو مشروع لقطع الخصومة ورفعها ف-ما فرضناه رافعا لشء كان منشءا له -هذا خلف قوله-- واذا حضر الغاءب اخت---------------لف المشايخ في وجوب اعادة البينة اذا حضر فمنهم من قال-------------------------------------------------------------------------------- بذلك علي قياس قول ابي حنيفة في القصاص اذا اقام-- الحاضر البينة علي انه قتل اباه عمدا ثم حضر الغاءب فانه يحتاج الي اعادتها ومنهم من نفاه وهو اختيار المصنف قال الامام فخر الاسلام وهو الاصح لان احد الورثة ينتصب خصما عن الباقين فيما يستحق-------- للميت مطلقا وعليه ان كان الكل بيده كما سيجء د-ينا كان او عينا لان المقضي له وعليه ف--------------ي الحقيقة انما هو الميت لما ذكرنا وواحد من الورثة يصلح خليفة عنه---------------- في ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالوكيلين بالخصومة اذا غاب احدهما كان للاخر ان يخاصم ولهذا قلنا اذا ادعي رجل علي احدهم دينا علي الميت واقام عليه البينة يثبت في حق الكل وكذا اذا ادعي احدهم دينا للميت علي رجل واقام عليه البينة يثبت في حق الكل فان قيل لو صلح احدهم للخلافة لكان كالميت وجاز له استيفاء الجميع كالميت لكن لا يدفع اليه سوي نصيبه بالاجماع --------اجاب بقوله بخلاف الاستيفاء-- لنفسه------------- لانه-------------------- عامل فيه لنفسه	1775	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5084	true	3733981326976991792	66	300	326	1484	1484	300	لانشاء----------ها فان قيل هب ان القاضي لم ينصب لذلك فيكون الخصم هو الحاضر يطالبه بالكفيل والقاضي يقطعها بحكمه باعطاءه اجاب الاكمل رحمه الله عنه بقوله يجعل تركيب الدليل هكذا طلب الكفيل هاهنا انشاء خصومة وهو مشروع لقطع الخصومة ورفعها فلما فرضناه رافعا لشء كان منش-ا له وهذا خلف باطل م واذا حضر الغاءب ش واخذ نصيبه هل يكلف ال------------ي اعادة البينة ام لا فقال المصنف رحمه الله م لا يحتاج الي اعادة البينة ش في اخذ نصيبه من ذي اليد م ويسلم النصف اليه بذلك --------------------------القضاء ش لان بينة الحاضر كانت له ولاخيه--------------------- الغاءب م ل--------------------------------------------------------------------------------------ان احد الورثة ينتصب خصما عن الباقين فيما يستحق له ش اي للميت م---- وعليه ش اي وعلي الميت سواء كان م دينا كان او عينا لان المقضي له وعليه انما هو الميت في الحقيقة------------------------ وواحد من الورثة يصلح خليفة عنه ش اي عن الميت م في ذلك ش الامر وهو اختيار المصنف رحمه الله واختيار فخر الاسلام رحمه الله والخصاف رحمه الله ومنهم من قال يكلف باعادة البينة علي قياس قول ابي حنيفة رحمه الله في قتل العمد اذا اقام الحاضر البينة ان فلانا قتل اباه عمدا ثم حضر الغاءب يحتاج الي اقامة البينة م بخلاف الاستيفاء ش جواب عما يقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لو صلح احدهم للخلافة -كان كالميت وجاز له استيفاء الجميع كالميت لكن لا يدفع اليه سوي نصيبه بالاجماع تقرير الجواب ---------ان الاستيفاء م لنفسه ش خلاف ذلك م لانه ش اي لان المستوفي م عامل فيه لنفسه-	5084	-5209417282503185752	581	632.5	467	1569	37.02995681762695	91	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1775	false	319378210633714862	208	300	1084	1536	1536	300	فلا يصلح ان يكون ناءبا عن غيره-- ولقاءل ان يقول فليكن عاملا لنفسه في نصيبه وناءبا عن غيره فيما زاد ولا محظور فيه وجوابه ان ال-ساءل قال لكن لا يدفع اليه سوي نصيبه بالاجماع وما كان كذلك لا يقبل التشكيك وقول-------------------------------------------------------------------------------------------ه وصار كما اذا قامت البينة بدين الميت اي بدين للميت او عليه كما ذكرناه بيان لقوله وواحد من الورثة يصلح خليفة عنه وتقريره ما مر وقوله الا انه-- استثناء من قوله لان احد الورثة ينتصب خصما الي قوله له وعليه يعني انه لو ادعي احد علي احد الورثة دينا علي الميت-	1775	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5085	true	-2127712286042335819	0	104	0	489	1405	300	فلا يصلح-------- ناءبا عن غيره ش ولقاءل ان يقول فليكن عاملا لنفسه في نصيبه وناءبا عن غيره فيما زاد ولا محظور فيه وجوابه في المساءل قال لكن لا يدفع اليه سوي نصيبه بالاجماع وما كان كذلك لا يقبل التشكيك م ولهذه ش اي ولاجل كون العامل لنفسه لا يصلح ان يكون ناءبا لغيره م لا يستوفي ش الحاضر م الا نصيبه وصار كما اذا قامت البينة بدين الميت ش فانه يقضي بالكل ولا ياخذ الا نصيب نفسه م ----------------------------------------------------الا انه ش استثناء من قوله لان احد الورثة ينتصب خصما الي قوله له وعليه يعني انه لو ادعي احد علي احد الورثة دينا علي الميت	5085	-5209417282503185752	347	603.5	276	549	63.20582962036133	66	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1776	false	-6312798963176983251	10	92	48	457	1544	300	ذكره في الجامع والا كان خصما عما في يده----------------------- لانه ------------------لا يكون خصما بدون اليد فيقتصر القضاء علي ما في يده ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ومن قال مالي في المساكين صدقة الخ رجل قال مالي في المساكين صدقة وجب عليه ان يتصدق بجميع ما يملكه من اجناس الاموال التي تجب فيها الزكاة كالنقدين والسواءم واموال التجارة بلغ النصاب او لا لان--- المعتبر هو جنس مال الزكاة والقليل منه ولهذا قالوا اذا نذر ان يتصدق بماله وعليه دين يحيط بماله لزمه التصدق به فان قضي به	1776	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5085	true	-2127712286042335819	155	300	710	1405	1405	300	ذكره في الجامع ش اي الجامع الكبير في باب الشهادة في المواريث م لانه ش اي لان الحاضر م لا يكون خصما بدون اليد فيقتصر القضاء علي ما في يده ش وفي الكافي ان دعوي العين لا يتوجه الا علي ذي اليد وانما ينتصب احد الورثة خصما عن الباقين اذا كان المدعي في يده وهذا بخلاف دعوي الدين فان احد الورثة ينتصب خصما وان لم يكن في يده شء من التركة وكذا ذكره في المحيط و الذخيرة قال مالي في المساكين صدقة م قال ومن قال مالي في المساكين صدقة فهو علي ما فيه الزكاة ش اي ي-------جب عليه ان يتصدق بجميع ما يملكه من اجناس الاموال التي يجب فيها الزكاة كالنقدين والسواءم واموال التجارة بلغ النصاب ام لا الا ان المعتبر هو جنس مال الزكاة والقليل منه ولهذا قالوا اذا نذر ان يتصدق بماله وعليه دين يحيط بماله لزمه التصدق به فان قضي به-	5085	-5209417282503185752	350	598.5	278	703	49.78662872314453	64	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1776	false	-6312798963176983251	92	140	457	704	1544	300	دينه لزمه التصدق بقدره عند تملكه لان المعتبر جنس ما تجب فيه الزكاة وان لم تجب الزكاة ولا يجب التصدق بالاموال التي لا تجب في جنسها الزكاة كالعقار والرقيق واثاث المنازل وثياب البذلة وغير ذلك --وان اوصي بثلث ماله فهو علي---- كل شء والقياس-- في الاول ايضا-- ان	1776	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5086	true	-3102988654494648283	0	41	0	205	1472	300	دينه لزمه التصدق بقدره عند تملكه---------------------------------------------------- ولا يجب التصدق بالاموال التي لا يجب في جنسها الزكاة كالعقار والرقين واثاث المنازل وثياب البذلة وغير ذلك م وان اوصي بثلث ماله فهو علي ثلث كل شء والقياس ش في الاول ايضا م ان	5086	-5209417282503185752	193	349.5	156	257	75.09727478027344	34	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1776	false	-6312798963176983251	157	300	782	1544	1544	300	ايجاب العبد م--عتبر بايجاب الله اذ لي--س للعبد ولاية الايجاب مستبدا به لءلا ينزع الي الشركة وايجاب الش-رع في----------- المال من الصدقات مضاف الي اموال خاصة فكذا ايجاب العبد ولا يرد الاعتكاف حيث لم يوجب في الشرع من جنسه شء وهو معتبر لانه لبث في مسجد جماعة عبادة وهو من جنس الوقوف بعرفات او لانه في معني الصلاة لانه لانتظار اوقات الصلاة ولهذا اختص بمسجد جماعة والمنتظر للصلاة كانه في الصلاة-- اما الوصية فهي اخت الميراث لانها------------------ خلافة--------- كالوراثة من حيث ا--نهما يثبتان الملك------ بعد الموت-- ولا يختص الميراث ب------مال دون مال في ال----------شرع فكذا الوصية قوله ولان الظاهر-- دليل اخر يعني ان الظاهر من حال الناذر-- التزام الصدقة من فاضل ماله وهو مال الزكاة لا--ن الحياة مظنة الحاجة الي ما تقوم به حواءجه الاصلية فيختص النذر بمال الزكاة-- اما الوصية فانها تقع في حال الاستغناء-- عن الاموال فتنص--رف الي الكل و-------------------------------------------الارض العشرية-	1776	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5087	true	-6195358625051176675	1	167	5	794	1430	300	ايجاب العبد م فينصرف ايجاب--ه ش اي ايجاب العبد م الي ما اوج--------------------------------------ب الشارع فيه الصدقة من المال ش و----------------------------------------------لا يرد الاعتكاف حيث لم يوجب في الشرع من جنسه و---هو معتبر لانه لبث في مسجد جماعة عبادة وهو من جنس الوقوف بعرفات او لانه في معني الصلاة لانه -انتظار اوقات الصلاة ولهذا اختص بمسجد جماعة والمنتظر للصلاة كانه في الصلاة م اما الوصية فاخذ--ت الميراث لانها ش اي لان الوصية م خلافة كهي ش اي كالوراثة ان في كل منهما تمليك مضافا الي ما بعد الموت م فلا تختص ش اي الوصية م بمال دون مال ش كالميراث لا يختص بمال الزكاة ---م ولان الظاهر ش دليل اخر اي ولان الظاهر من حال الناذر م التزام الصدقة من فاضل ماله وهو مال الزكاة ش لان الحياة مظنة الحاجة الي ما تقوم به حواءجه الاصلية فيختص النذر بمال الزكاة م اما الوصية ف-----تقع في حال الاستغناء ش عن الاموال م فينصرف الي الكل ش اي كل الاموال م وتدخل فيه ش اي في النذر م الارض العشرية	5087	-5209417282503185752	581	917.0	465	889	65.35433197021484	92	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1777	false	4450054668241369612	1	77	5	429	1576	300	في النذر ---------------وعند ابي يوسف رحمه الله لانها سب-------------------------ب الصدقة اذ جهة الصدقة عنده راجحة في العشر فصارت الارض العشرية كاموال---- التجارة لا------نها من جنس الاموال--- التي تجب فيها الصدقة ولا تدخل عند محمد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر الامام التمرتاشي---------- قول ابي حنيفة---------- مع محمد رحمهما الله لانه اي الارض العشرية والتذكير لتذكير الخبر سبب المءنة اذ جهة المءنة راجحة عنده فصارت مثل عبد الخدمة واما الارض الخراجية فلا تدخل بالاجماع لانه يتمحض مءنة لان مصرفه المقاتلة وفيهم الاغنياء	1777	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5087	true	-6195358625051176675	162	300	769	1430	1430	300	في النذر م الارض العشرية عند ابي يوسف رحمه الله لانها ش اي لان الارض العشرية م سبب الصدقة ش وهي ا----------------------لعشر فكانت الارض العشرية بمنزلة مال التجارة من حيث انها من جنس مال الزكاة التي تجب فيها الصدقة ولا يقال في عشر يعني المءنة بالحديث فقال المصنف رحمه الله م اذ جهة الصدقة ش اي العبادة م في العشرية راجحة عنده ش اي عند ابي يوسف رحمه الله م وعند محمد رحمه الله لا تدخل لانها ش اي لان الارض العشرية علي تاويل المكان او لتذكير الخبر كما في قوله هذا ربي م سبب المءنة اذ جهة المءنة راجحة عنده ش اي عند محمد رحمه الله وذكر الامام التمرتاشي رحمه الله قول ابي حنيفة رحمه الله مع محمد رحمه-- الله م ولا تدخل ش اي في النذر م ار---------------------------------------------------------------------------------ض الخراج----------- بالاجماع ش --------------لان مصرفة المقاتلة وفيهم الاغنياء-	5087	-5209417282503185752	224	285.5	180	792	28.282827377319336	31	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1777	false	4450054668241369612	142	210	746	1140	1576	300	الصدقة بالاموال مقيدة في الشرع باموال الزكاة فزيادة التعميم خروج عن الاعتبار الواجب الرعاية ---------اجاب بان المقيد-- ايجاب الشرع --------------------------------------وهو مختص بلفظة المال و---------------------------------------------------------------------------------------------------------لا مخصص في لفظة الملك في-------------------------------------------------------------------------------بقي علي العموم-- وفيه نظر لانه حينءذ لا يكون ايجاب العبد معتبرا بايجاب الشرع-- والصحيح انهما-- اي ---لفظ مالي وما املك-- سواء-- فيما نحن فيه ف----يختصان بالاموال الزكوية وهو اختيار الامام شمس الاءمة السرخسي------------------------------------------------------- لان الملتزم باللفظين الفاضل عن الحاجة	1777	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5088	true	-515583745978827358	122	257	598	1287	1518	300	الصدقة بالاموال مقيدة في الشرع باموال الزكاة فزيادة التعميم خروج عن الاعتبار الواجب الرعاية وتقرير الجواب -ان المقيد م ايجاب الشرع ش اي المقيد بمال الزكاة ايجاب الشرع م وهو مختص بلفظ- المال ش قال الله عز وجل خذ من اموالهم صدقة التوبة التوبة الاية وقال صلي الله عليه وسلم هاتوا ربع عشر اموالكم م فلا مخصص في لفظ- الملك ش اذ لم يوجد من الله عز وجل ايجاب الصدقة مضافا الي الملك تخصيصا باموال الزكاة م فبقي علي العموم ش وفيه نظر لانه حينءذ لا يكون ايجاب العبد معتبرا بايجاب الشرع م والصحيح انهما ش اي ان لفظ مالي وما املك م سواء ش فيما نحن فيه يعني يختصان بالاموال الزكوية وهو اختيار------- شمس الاءمة رحمه الله ذكره في مبسوطه وهو اختيار ابي بكر البلخي رحمه الله م لان الملتزم باللفظين الفاضل عن الحاجة	5088	-5209417282503185752	371	592.0	304	699	53.07582092285156	59	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1777	false	4450054668241369612	212	300	1147	1576	1576	300	النهاية ان قوله---- علي م-----------------------ا مر اشارة الي ما ذكر من وجه الاستحسان بقوله ان ايجاب العبد معتبر بايجاب الله تعالي وليس بواضح لانه ابطل ذلك الوجه بقوله-- والمقيد ايجاب الشرع-- وهو -لفظ المال ولعله اشارة الي قوله ولان الظاهر التزام الصدقة من فاضل ماله وقد قررناه من قبل فارجع اليه ثم اذا لم يكن له مال سوي ما دخل تحت الايجاب يمسك من ذلك قوته-- لان حاجته هذه مقدمة اذ لو لم يمسك لاحتاج ان يسال الناس من يومه وقبيح ان يتصدق بماله ويسال الناس من يومه-	1777	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5089	true	-6196933318845341597	15	107	84	521	1399	300	العلامة رحمه الله م علي ما مر ش قال الكاكي رحمه الله اشارة الي ما ذكر من وجه الاستحسان بقوله ان ايجاب العبد معتبر بايجاب الله تعالي وليس بواضح لانه ابطل ذلك الوجه بقوله م والمقيد ايجاب الشرع ش وهو بلفظ المال ولعله اشارة الي قوله ولان الظاهر التزام الصدقة من فاضل ماله م--------------------------- ثم اذا لم يكن له مال سوي ما دخل تحت الايجاب يمسك من ذلك قوته ش لان حاجته هذه مقدمة اذ لو لم يمسك لاحتاج ان يسال الناس من يومه وقبيح ان يتصدق بماله ويسال الناس من يومه	5089	-5209417282503185752	388	718.0	308	464	83.62068939208984	76	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1778	false	-2016116934813555971	8	128	35	659	1553	300	يبين محمد في المبسوط مقدار ما يمسك-- لاختلاف احوال الناس فيه-- بكثرة العيال وقلتها-- وقيل المحترف يمس---------------------ك قوت يومه لان يده تصل الي ما ينفق يوما فيوما-- وصاحب الغلة وهو صاح-ب الدور والحوانيت والبيوت التي يءجرها الانسان لشهر لان يده تصل الي ما ينفق شهرا فشهرا صاحب --الضياع ل-----------------------------------سنة لان يد الدهقان----- تصل الي ما ينفق سنة ف--------------------------------------------------------------------------------سنة وصاحب---------------------------------------------------- التجارة يمسك بقدر ما يرجع اليه ماله وفي ايراد مسالة النذر فيما نحن فيه من فصل القضاء في المواريث نظر ولعله ذكرها باعتبار الفرق بينهما وبين الوصية التي هي اخت الميراث قال ومن اوصي اليه ولم يعلم الخ وجه ايراد مسالة الوكيل في فصل القضاء في المواريث ما ذكرنا انفا ومن اوصي اليه ولم يعلم بالوصاية حتي باع شيءا من التركة	1778	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5089	true	-6196933318845341597	145	276	684	1297	1399	300	يبين في----- المبسوط مقدار ما يمسك م لاختلاف احوال الناس فيه ش بكثرة العيال وقلتها م وقيل المحترف يمسك قوته ليوم ش اي لاجل نفقة يوم- لان يده تصل الي ما ينفق يوما فيوما م وصاحب الغلة ش اي صحاب الدور والحوانيت والبيوت التي يءجرها ------م لشهر ش اي يمسك منه لاجل قوته لشهر واحد م وصاحب الضياع لسنة ش اي يمسك صاحب الضيعة لاجل قوت سنة لان يد الدهقان انما يصل الي ما ينفق سنة فسنة م علي حسب التفاوت في مدة وصولهم الي المال ش تارة يصل الي المال عند معني نصف سنة وتارة في اخر سنة م وعلي هذا ش اي وعلي هذا الاعتبار م صاحب التجارة يمسك بقدر ما يرجع اليه ماله --ش --------------------------------------------------------------------------اعتبار------------ا لتفاوت وص------ولهم الي الم------ال---- اوصي اليه ولم يعلم--------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي باع شيءا من التركة	5089	-5209417282503185752	341	528.0	270	828	41.18357467651367	55	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1779	false	-2342642913323061675	32	91	155	453	1534	300	تصرفه لانه اثبات حق لا الزام امر-- اي اطلاق محض لا يشتمل علي شء من الالزام وما كان كذلك فقول الواحد فيه كاف واما النهي عن الوكالة فلا يثبت حتي يشهد عنده شاهدان او رجل عدل عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا هو والاول سواء لانه من جنس المعاملات وجنسها يثبت بخبر الواحد الفاسق كالوكالة واذن ا--------------لعبد في التجارة	1779	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5091	true	-4267922904932384254	197	237	998	1205	1519	300	تصرفه لانه اثبات حق لا الزام امر ش اي اطلاق محض لا يشتمل علي شء من الالزام وما كان كذلك فقول الواحد فيه كاف وفي اصول شمس الاءم---------------------------------------------------------ة رحمه الله--------------------------------- المعاملات لا الزام فيها----------------- كالوكالات والمضاربات والاذن للعبد في التجارة	5091	-5209417282503185752	153	246.0	122	314	48.72611618041992	27	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1779	false	-2342642913323061675	82	221	398	1107	1534	300	يثبت بخبر الواحد الفاسق كالوكالة واذن العبد في التجارة------------- ولابي حنيفة انه ----------------------------خبر ملزم-- اما انه -خبر فلانه كلام يحتمل الكذب يحصل به الاعلام واما ا-نه ملزم فلانه ينفي جوا-------ز التصرف بعده وما كان كذلك فهو معني الشهادة من وج-----------------ه لانه بالنظر الي كونه خبرا كالخبر بالتوكيل والاذن وغيرهما ليس في معناها وبالنظر الي ما فيه من نوع الزام كان في معناها فيشت----------------رط احد شطري الشهادة-- وهو ------------------------العدد------------------- او العدالة عملا بالوجهين---------- بخلاف ا-----------لاو--ل فانه لما لم يكن فيه الزام اصلا لم يكن في معناها اصلا فلم يشترط فيه شء من ذلك وبخلاف رسول الموكل-- فانه لا يشترط فيه ايضا شء من ذلك-- لان عبارته-------------------- كعبارة المرسل للحاجة الي الارسال-- اذ ربما لا يتفق لكل احد في كل وقت بالغ عدل يرسله الي وكيله قوله وعلي هذا الخلاف-- يعني الذي ذكره بين ابي حنيفة---------- وصاحبيه في اشتراط احد شطريها	1779	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5092	true	-2318886394676658679	76	243	370	1135	1424	300	تثبت بخبر الواحد الفاسق اولي كذا ذكره المحبوبي رحمه الله م وله ش اي ولابي حنيفة رحمه الله م انه ش اي ان العزل م خبر ملزم ش اما كونه خبر فلانه كلام يحتمل الكذب يحصل به الاعلام واما كونه ملزم ل-انه يلزم الامتناع عن التصرف م فيكون شها---------------------دة من وجه ش دون وجه فمن حيث انه ضرر يلزم ال---------------------وكيل من حيث منعه عن التصرف تشترط الشهادة م------------------------------------- فيشترط احد شطريها ش اي احد شطري الشهادة م وهو ش اي احد شطري الشهادة م العدد ش بان يكون اثنان م او العدالة ش بان يكون واحدا عدلا م بخلاف الاول ش اي التوكيل لانه ل------------ا الزام فيه بوجه م---------------------------------------- وبخلاف رسول الموكل ش فانه لا يشترط فيه ايضا شء من ذلك م لان عبارته ش اي عبارة الرسول م كعبارة المرسل للحاجة الي الارسال ش اذ ربما لا يتفق لكل احد في كل وقت بالغ عدل يرسله الي وكيله م--- وعلي هذا الخلاف ش يعني الذي ذكره بين ابي حنيفة رحمه الله وصاحبيه في اشتراط احد شطريها	5092	-5209417282503185752	450	614.0	352	900	50.0	76	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1780	false	2020277684532820228	8	40	53	223	1598	300	اذا اخبر المولي بجنايت--------------ه اثنان او واحد عدل فتصرف فيه بعده بعتق او بيع كان اختيارا منه للفداء وان اخبره فاسق وصدقه فكذلك والا فعلي الاختلاف -عنده لا يكون اختيارا خلافا لهما	1780	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5092	true	-2318886394676658679	264	300	1240	1424	1424	300	اذا اخبر المولي بجناية عبده فان اخبره اثنان او واحد عدل فتصرف فيه بعده بعتق او بيع كان اختيارا منه للغد او ان اخبره فاسق فصدقه فكذلك والا فعلي الاختلاف فعنده لا يكون اختيارا خلافا لهما-	5092	-5209417282503185752	162	295.5	132	185	87.56756591796875	27	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1779	false	-2342642913323061675	258	298	1320	1527	1534	300	والثانية علي ترتيب المبسوط العبد-- الماذون اذا اخبره واحد بالحجر من تلقاء نفسه وهو عدل او اثنان ثبت الحجر صدق العبد او كذب وان كان فاسقا وكذبه ثبت------ عندهما خلافا ------------------له وقيد بتلقاء نفسه لان حكم الرسول حكم مرسله كما	1779	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5093	true	-6925572749746250402	79	124	407	640	1499	300	والسادسة التي لم يذكرها المصنف عزل الماذون اذا اخبره واحد بالحجر من تلقاء نفسه وهو عدل او اثنان ثبت الحجر صدق العبد او كذب وان كان فاسقا وكذبه ثبت الحجر عندهما خلافا لابي حنيفة رحمه الله وقيد بتلقاء نفسه لان حكم الرسول حكم مرسله كما	5093	-5209417282503185752	182	332.0	145	233	78.11158752441406	34	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1780	false	2020277684532820228	80	147	447	802	1598	300	--اذا اخبره اثنان او عدل بالبيع فسكت سقطت------- وان اخبره فاسق به وكذبه فعلي الاختلاف والسادسة ا-------------------ذا بلغ البكر تزويج الولي فسكتت فان اخبرها اثنان او عدل كان رضا- بلا خلاف وان اخبرها فاسق فعلي الاختلاف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال--------------------------------------- واذا باع القاضي او امينه عبدا للغرماء اذا باع القاضي او امينه عبدا للميت لاجل اصحاب الديون وقبض الثمن فضاع----- الثمن-- واستحق العبد لم يضمن العاقد وهو القاضي او امينه	1780	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5093	true	-6925572749746250402	5	163	26	813	1499	300	ش اذا اخبره اثنان او عدل بالبيع فسكن سقطت شفاعته وان اخبره فاسق--------- فعلي الاختلاف -الثالثة هي قوله م والبكر ش اذا بلغها---- تزو-ج الولي فسكتت فان اخبرها اثنان او عدل كان رضاء بلا خلاف وان اخبرها فاسق فعلي الاختلاف الرابعة هي قوله م والمسلم الذي لم يهاجر الينا ش اذا اخبره اثنان او عدل مما عليه من الفراءض لزمته وبتركها يجب القضاء وان اخبره فاسق وكذبه فعلي الاختلاف فعنده لا يلزمه خلافا لهما والسادسة التي لم يذكرها المصنف عزل الماذون اذا اخبره واحد بالحجر من تلقاء نفسه وهو عدل او اثنان ثبت الحجر صدق العبد او كذب وان كان فاسقا وكذبه ثبت الحجر عندهما خلافا لابي حنيفة رحمه الله وقيد بتلقاء نفسه لان حكم الرسول حكم مرسله كما ذكرنا م قال ش اي محمد رحمه الله في الجامع الصغير م واذا باع القاضي او امينه عبدا للغرماء واخذ المال ش اي الثمن م---------------------------------------- فضاع ش اي الثمن م واستحق العبد لم يضمن ------ش اي القاضي او امينه	5093	-5209417282503185752	265	374.5	213	848	31.25	43	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1780	false	2020277684532820228	213	300	1159	1598	1598	300	الغرماء ف--ان امر القاضي الوصي -------------------ببيع العبد للغرماء ثم استحق او مات------------- قبل القبض وضاع الثمن رجع المشتري علي الوصي لانه----------------- عاقد نيابة فان------------------------------ اوصي اليه الميت فظاهر وان ------------------اقامه القاضي فكذلك لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القاضي انما اقامه ناءبا عن الميت لا عن نفسه وعقد الناءب كعقد المنوب عنه-------------------------------------------- فصار كما اذا باع--------------------------------------ه الميت بنفسه في حياته وفي ذلك كان يرجع المشتري عليه فها هنا يرجع علي من قام مقامه ثم يرجع الوصي علي الغرماء لانه عامل لهم -------------------------------------------------------------------------------------وان ظهر للميت مال يرج----------------ع الغريم فيه بدينه-- اي ياخذ دينه-	1780	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5094	true	-3815991083354351234	125	294	635	1396	1419	300	الغرماء م وان امر القاضي الوصي ببيعه للغرماء ش اي ببيع العبد م------ ثم استحق او مات ش اي العبد م قبل القبض وضاع المال رجع المشتري علي الوصي لانه ش اي لان الوصي م عاقد نيابة عن الميت ش هذا ظاهر اذا كان الميت اوصي اليه ----------م وان كان ش اي الوصي م باقامة القاضي عنه ش اي عن الميت م فصار كما اذا باعه ش اي كما اذا باعه الميت م بنفسه ش حال حياته وثمة كان يرجع الحقوق اليه فكذا هنا لان القاضي انما اقامه ناءبا عن الميت لا عن نفسه وعقد الناءب كعقد المنوب عنه م وقال ش يجوز ان يكون فاعله محمدا رحمه الله لانه كذا حكي عن ابي حنيفة رحمه الله ويجوز ان يكون فاعله المصنف رحمه الله فتامل م ويرج----------------------------------------------------------ع الوصي علي الغرماء لانه عامل لهم ش اي لان الوصي عامل للغرماء ومن عمل عملا لغيره ولحقه ضمان يرجع علي من وقع له العمل م وان ظهر للميت مال ش اخر بعد ذلك م يرجع الغريم فيه بدينه ش اي ياخذ دينه	5094	-5209417282503185752	312	461.0	243	835	37.36526870727539	54	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1780	false	2020277684532820228	166	206	901	1120	1598	300	الامانة- فتضيع الحقوق--------------------- ويرجع المشتري علي الغرماء لان البيع واقع لهم ولهذا يباع بطلبهم ومن وقع له البيع يرجع عليه---------- ال--مشتري اذا تعذر الرجوع علي العاقد كما اذا كان العاقد صبيا محجورا او عبدا محجورا عليه وهاهنا قد تعذر الرجوع	1780	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5094	true	-3815991083354351234	2	48	8	231	1419	300	الضمان م فتضيع الحقوق ش اي حقوق المسلمين م ويرجع المشتري علي الغرماء لان البيع واقع لهم ش اي للغرماء فاذا كان ذلك م في------رجع عليهم ش اي علي الغرماء م عند تعذر الرجوع علي العاقد كما اذا كان العاقد محج--------------------ورا عليه ----ش عند تعذر الرجوع	5094	-5209417282503185752	147	204.0	116	253	58.10276794433594	21	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1781	false	-7845322198384168574	43	122	189	582	1526	300	علي غيره والوارث اذا بيع له كان--- بمنزلة الغري-------------م لانه اذا لم يكن في التركة دين كان العاقد عامل-------------------------------------------------------------------------------------------ا له فصل اخر جمع في هذا الفصل -----مساءل متفرقة يجمعهما اصل واحد يتعلق بكتاب القضاء وهو ان قول القاضي بانفراده قبل العزل وبعده مقبول ا-ولا قال------------------------- واذا قال القاضي قد قضيت الخ------------------------- اذا قال القاضي--- قد قضيت علي هذا بالرجم فارجمه---------------- او بالقطع ف------------------------------------------------اقطعه-- او بالضرب فاض--------------------------------------ربه وسعك --------ان تفعل ذلك وهو ظاهر الرواية--------------------- وعن محمد انه رجع عن هذا	1781	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5095	true	7694579959045867474	114	259	543	1217	1402	300	علي ------الوارث اشار اليه بقوله م بمنزلة الغريم ش حيث يرجع م لانه اذا لم يكن في التركة دين كان العاقد عاملا له ش اي للوارث قول القاضي بانفراده قبل العزل وبعده قال القاضي قد قضيت علي هذا بالرجم فارجمه م فصل اخر --ش اي هذا --فصل اخر ومساءل------- يجمعه-ا اصل واحد يتعلق بكتاب القضاء وهو ان قول القاضي بانفراده قبل العزل وبعده مقبول ام لا فلذلك ذكرها في فصل علي حدة م واذا قال القاضي قد قضيت علي هذا بالرجم فارجمه ش يعني اذا قال القاضي لك قد قضيت علي هذا بالرجم فارجمه وسعك ان ترجمه م او بالقطع فاقطعه ش اي واذا قال لك قضيت عليه بالقطع وسعك ان تقطعه م او بالضرب فاضربه ش اي واذا قال قضيت عليه بالضرب فاضربه وقوله م وسعك ان تفعل ش جواب قوله واذا قال القاضي في ثلاث صور م وعن محمد انه رجع عن هذا	5095	-5209417282503185752	328	496.0	259	692	47.39884567260742	56	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1781	false	-7845322198384168574	143	282	689	1434	1526	300	واستحسن المشايخ هذه الرواية--------------------------------- لفساد حال -------قضاة--- زماننا وهي تقتضي ان لا يقبل كتابه ايضا الا انهم تركوها فيه------------------------------------- للحاجة --------------------------------------------------------اليه وجه ظاهر الرواية----------- ان القاضي ا--خبر عما--- يملك انشاءه-- لان المتولي يتمكن من انشاء القضاء ومن يتمكن ---من الانشاء عما اخبر به لم يتهم في خبر---------------------------ه وفيه بحث وهو انه متمكن من ذلك بحجة او بدونها والثاني ممنوع والاول يجر الي غير ظاهر الرواية من معاينة الحجة-- -----------------------------------------ولان القاضي من اولي الامر وطاعة اولي الامر واجبة-- وفي تصديقه ------------------------------------------طاعته فيجب تصديقه وظاهر الرواية يدل علي جواز الاعتماد علي قوله من غير استفسار وقالوا به اذا كان القاضي عدلا فقيها وعلي هذا تتاتي الاقسام العقلية كما قال الامام ابو منصور فان كان ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دلا عالما يقبل قوله لعد---م تهمة الخطا لعلمه والخيانة لعدالته وهذا القسم لا يحتاج الي الاستفسار بالاتفاق وان كان عدلا جاهلا يستفسر عن-- قضاءه لبقاء تهمة الخطا	1781	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5096	true	-736507588313808462	110	300	551	1471	1471	300	واستحسن المشايخ هذه الرواية ش وقالوا ما احسن هذا في زماننا م لفساد حال اكثر القضاة في زماننا ش فلا يءتمنون م---------------- الا في كتاب القاضي ش الي القاضي لم ياخذوا بهذه الرواية م للحاجة اليه ش اي الي كتاب القاضي الي القاضي للضرورة م وجه ظاهر ش اي وجه ظاهر الرواية م انه ش اي ان القاضي م اخبر عن امر يملك انشاءه ش لان المتولي يتمكن من انشاء القضاء ومن -تمكن به من الانشاء لا يرد م فيقبل لخلوه عن التهمة ش وقال الاكمل رحمه الله وفيه بحث وهو انه يتمكن من ذلك بحجة او بدونها والثاني ممنوع والاول ----الي غير ظاهر الرواية من معاينة الحجة م ولان طاعة اولي الامر واجبة ش هذا دليل اخر لان القاضي من اولي الامر وطاعة اولي الامر واجبة م وفي تصديقه طاعة ش اي طاعة القاضي وكان ينبغي ان يقال اطاعته م وقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الامام ابو منصور رحمه الله ش الماتريدي واسمه محمد بن محمد بن محمود ونسبته الي ماتريد محله من سمرقند ويقال ماتريت ايضا بالتاء م ان كان ش اي القاضي م عدلا عالما يقبل قوله لانعدام تهمة الخطا------ والخيانة--------------------------------------------------- وان كان عدلا جاهلا يستفسر ش اي قضاءه ل-----تهمة الخطا-	5096	-5209417282503185752	440	644.0	354	1144	38.46154022216797	66	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1782	false	-1806791286530494201	0	172	0	839	1495	300	هو المعروف فيه وحكمت عليه بالرجم وثبت عندي بالحجة انه اخذ نصابا من حرز لا شبهة فيه وانه قتل عمدا بلا شبهة--------- وجب تصديقه-- وقبول قوله-- والا فلا لانه ربما يظن بسبب جهله غير الدليل دليلا او الشبهة غير دارءة وان كان----- جاهلا فاسقا او عالما فاسقا لا يقبل الا ان يعاين سبب الحكم لتهمة الخطا في-- الجهل-- والخيان--------------------ة في الفسق قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا عزل القاضي فقال لرجل الخ لما فرغ من بيان ما يخبر به القاضي من قضاءه في زمن ولايته شرع في بيان ذلك بعد عزله فاذا اخبر القاضي المقضي عليه بعد العزل بما قضي واسند الي حال ولايته فلا يخلو اما ان يصدقه فيما قال فلا كلام فيه او يكذبه في حقيقته ويصدقه في كونه في زمن الولاية او يكذبه فيه فان كان الاول فالقول للقاضي بلا خلاف وان كان الثاني فكذلك في الصحيح فعلي هذا اذا قال لرجل اخذت منك الفا ودفعتها الي فلان قضيت بها عليك وقال لاخر قض---------------------------------------------------------يت بقطع يد-ك في حق فقال الماخوذ منه المال والمقطوع يده فعلت ذلك في حال قضاءك ظلما فالقول قول القاضي -----------------------------	1782	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5097	true	313274619075660869	19	175	95	838	1353	300	هو المعروف فيه وحكمت عليه بالرجم وثبت عندي بالحجة انه اخذ نصابا من حرز لا شبهة فيه وانه قتل عمدا بلا شبهة فحينءذ م وجب تصديقه ش وقبول قوله م والا فلا ش اي فلا يحسن تفسيره فلا يجب تصديقه ولا يقبل قوله م وان كان ش اي القاضي م جاهلا فاسقا او عالم------ا لا يقبل الا ان يعاين سبب الحكم لتهمة الخطا ش في الجهل م والخيانة ش اي ولتهمة الجناية في الفسق وهذا علي اربعة اقسام ذكر المصنف رحمه الله منها ثلاثة ولم يذكر القسم الرابع من القسمة العقلية وهو ان يكون عالما عادلا لانه يقبل قوله بدون الاستفسار م قال ش اي محمد رحمه الله في الجامع الصغير م واذا عزل القاضي فقال لرجل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخذت منك الفا ودفعتها الي فلان قضيت بها عليك فقال الرجل اخذتها ظلما فالقول قول القاضي وكذا لو قال ش اي القاضي م قضيت بقطع يديك ف---------------------------------------------------ي ح-ق هذا----- ش فالقول قول القاضي وهذا اي كون القول قول القاضي	5097	-5209417282503185752	348	536.0	273	1156	30.103805541992188	60	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1782	false	-1806791286530494201	189	239	923	1179	1495	300	ظاهرا-- والقول ل---من يشهد له الظاهر ل----------------------------------انه ثبت فعله في قضاءه بالتصادق ولا يمين علي القاضي ل--ان ايجابها عليه يفضي الي تعطيل امور الناس بامتناع الدخول في القضاء وفي هذه الصورة -------------------------------------------------------لو اقر القاطع او الاخذ-------------------------------------------------- بما اقر به القاضي -----------------------لا يضمن----------- ايضا لان فعله---------------------------- في حال- القضاء------------- ودفع القاضي	1782	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5098	true	690966609608034417	4	107	18	487	1374	300	ظاهرا ش والقول قول من يشهد له الظاهر م ولا يمين عليه ش اي علي القاضي م لانه ثبت فعله في قضاءه بالتصادق ولا يمين علي القاضي ش لان ايجابها عليه يقضي الي تعطيل امور الناس بامتناع الدخول في القضاء ولانا--------- لو الزمنا عليه اليمين لكان خصما وقضاء الخصم لا يجوز م ولو اقر القاطع ش اي بامر القاضي م والاخذ ش او اقر اخذ المال بامر القاضي م بما اقر به القاضي ش اي بالقطع او الاخذ م لا يضمن ش القاضي م ايضا لانه ش اي لان القاطع او الاخذ م فعله في حالة القضاء ش وهو صحيح م ودفع القاضي	5098	-5209417282503185752	226	347.0	180	478	47.28033447265625	38	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1783	false	550795723207086362	30	284	162	1478	1568	300	الناس فان القول قوله حتي لا يق-ع الطلاق و---العتاق لاضافته الي حالة منافية للايقاع وانما قال هو الصحيح احترازا عما قال شمس الاءمة السرخسي ان القول قول المدعي في هذه الصورة بناء علي ان المنازعة اذا وقعت في الماضي تحكم الحال وفي هذه الحال فعله موجب للضمان عليه وهو بهذا الاسناد يدعي ما يسقط الضمان عنه واما في الاولي فقد تصادقا انه فعله وهو قاض وذلك غير موجب للضمان عليه ظاهرا لان الاصل ان يكون قضاءه حقا ولكن في عامة نسخ الجامع الصغير ما ذكرنا ان القول للقاضي ولو اقر القاطع والاخذ ف----------------------------------------------------------------------------------------ي هذا الفصل-- بما اقر به القاضي -ضمنا- لانهما اقرا بسبب الضمان وقول القا----------------------------ضي مقبول في دفع الضمان عن نفسه لا في ابطال سبب الضمان علي غيره بخلاف الاول لانه ثبت فعله في قضاءه بالتصادق لا يقال الاخذ والقاطع في الصورة الثانية اسندا الفعل----- الي حالة منافية للضمان فكان الواجب ان لا يضمنا كالقاضي لان جهة الضمان راجحة لان اقرار الرجل علي نفسه بسبب الضمان حجة قطعية وقضاء القاضي حجة ظاهرة والظاهر لا يعارض القطعي وهذا يقتضي وجوب الضمان علي------------------------------------------------ القاضي ايضا لكن ذلك يءدي الي تضييع الحقوق بالامتناع عن الدخول في القضاء مخافة الضمان ولو كان المال باقيا في يد الاخذ وا---------قر بما اقر به القاضي اخذ منه المال سواء صدقه الماخوذ منه المال -----------في انه فعله في قضاءه او ادعي انه فعله في غير قضاء---------ه لان الاخذ اقر ان اليد كانت-------- للماخوذ منه-- فلا يصدق في دعوي تملك--------------------------------------ه الا بحجة-------- وقول المعزول-------------------------- ليس بحجة فيه لكونه شهادة فرد والله -اعلم كتاب الشهادات ايراد هذا الكتاب عقيب كتاب ادب القاضي ظاهر	1783	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5099	true	-1053882984078970615	0	227	0	1086	1482	300	الناس فان القول قوله حتي لا يقطع الطلاق ولا العتاق لاضافته الي حالة منافية الايقاع م --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اقر القاطع والاخذ في هذا الفصل ش وهو فصل ان المقطوع يده والماخوذ ماله يزعم ان القاضي قطع واخذ قبل التقليد او بعد العزل م بما اقر به القاضي يضمنان لانهما اقرا بسبب الضمان ش وهو اخذ المال وقطع اليد م وقول القاضي مقبول في دفع الضمان عن نفسه لا في ابطال سبب الضمان علي غيره ش يعني لا يقبل في ذلك فان قيل ينبغي ان لا يضمن الاخ-----ذ والقاطع ايضا لانهما------ اسندا الفعل ايضا الي حالة معهودة للضمان والجوا----ب ---------------------ان جهة الضمان راجحة لان اقرار الرجل علي نفسه بسبب الضمان حجة قطعية وقضاء القاضي حجة ظاهرا والظاهر لا يعارض القطعي -------------------م بخلاف الاول ش اي الفصل الاول م لانه ثبت فعله ش اي فعل القاضي م في قضاءه بالتصادق ش فكان بمنزلة الثابت معاينة م ----------------------------ولو كان المال------ في يد الاخذ قاءما وقد اقر بما اقر به القاضي -----------------------والماخوذ منه المال صدق القاضي في انه فعله في قضاءه او ادعي انه فعله في غير قضاءه يءخذ منه لانه ا-----قر ان اليد كانت له ش اي للماخوذ منه م فلا يصدق في دعوي تملكه الا بحجة ش لانه لم يكن له ولاية الاخذ الا بحجة ظاهرة م وقول المعزول ش اي القاضي المعزول م فيه ليس بحجة ش-- لكون- شهادة فرد بخلاف ما لو ك----------ان المال ه---الك------------ا وان القاضي ينكر	5099	-5209417282503185752	642	968.5	505	1605	40.0	102	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1785	false	-6826276881765281482	9	38	45	197	1556	300	وانما يشترط طلب المدعي لانها حقه فيتوقف علي طلبه كساءر الح---------------------------------------------------------------------------------------قوق ونوقض بما اذا علم الشاهد الشهادة ولم يعلم بها المدعي ويعلم الشاهد انه ان لم يشهد يضيع حقه	1785	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5100	true	-8631427405630385043	252	300	1324	1561	1561	300	وانما يشترط طلب المدعي لانها حقه فيتوقف علي طلبه كساءر الحقوق ش لان الحق لما كان له لم يلزمهم الشهادة قبل طلبه بل يتوقف علي الطلب كما في ساءر الحقوق ونوقض بما اذا علم الشاهد الشهادة ولم يعلم بها المدعي ويعلم الشاهد انه ان لم يشهد يض-ع حقه-	5100	-5209417282503185752	150	287.0	122	239	62.761505126953125	26	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1785	false	-6826276881765281482	38	181	197	928	1556	300	فانه يجب عليه الشهادة ولا طلب ثمة والجواب انه الحق بالمطلوب دلالة فان الموجب للاداء عند الطلب احياء الحق وهو فيما ذكرتم موجود فكان في معناه فالحق به لا يقال قد مر انفا ان طلب المدعي سبب- لاداء الشهادة وهو خلاف ما ذكره المصنف---------- بقوله وانما يشترط طلب المدعي فانه يدل علي ان طلبه شرط وهو غير السبب لان معني كلامه وانما يشترط وجوب سبب الاداء وهو طلب المدعي فالط-لب سبب ووجوده شرط فلا مخالفة حينءذ فان قلت ا-ما تجعله شرطا وقوله تعالي ولا يابي الشهداء و-------لا تكتموا الشهاد-------ة سببا قلت نعم لانه خطاب وضع يدل علي سببية غيره كقوله تعالي اقم الصلاة لدلوك الشمس------------------------------------------ قال------------------------- والشهادة في الحدود يخير فيها الشاهد بين الستر والاظهار الخ الشاهد في الحدود يخير بين ان يستر وان يظهر لانه مخير بين ان يشهد حسبة لله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيقام عليه الحد وبين ان ي-----------توقي--------------------- عن هتك المسلم حسبة لله	1785	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5101	true	6003570338384677225	0	196	0	1012	1582	300	فانه يجب عليه الشهادة ولا طلب ثمة والجواب انه الحق بالمطلوب دلالة فان الموجب للاداء عند الطلب احياء الحق وهو فيما ذكرتم موجود فكان في معناه فالحق به لا يقال قد مر انفا ان طلب المدعي سببا لاداء الشهادة وهو خلاف ما ذكره المصنف رحمه الله بقوله وانما يشترط طلب المدعي فانه يدل علي ان طلبه شرط وهو غير السبب لان معني كلامه وانما يشترط وجود سبب الاداء وهو طلب المدعي فالطالب سبب -وجوده شرط فلا يخالفه حينءذ فان قلت انما -جعله شرطا وقوله تعالي ولا ياب -الشهداء البقرة ولا تكتموا الشهادة البقرة سببا قلت نعم لانه خطاب وضع يدل علي سبب و-غيره كقوله تعالي اقم الصلاة لدلوك الشمس الاسراء الاسراء الاية الشهادة في الحدود م قال ش اي القدوري رحمه الله م والشهادة في الحدود يخير فيها الشاهد بين الستر والاظها-----------------------------------------------ر لانه ش اي لان الشاهد م بين حسبتين ش بكسر الحاء تثنية حسبة والحسبة ما ينتظر به الاجر في الاخرة وفي الصحاح احتسب بهذا جزاء عند الله والاسم الحسبة بالكسر وبين الاجر والجمع الحسب وفلان محتسب البلد ولا تقل محتسب م اقامة الحد ش حسبة لله تعالي فيقام عليه الحد والحسبة الاخري م والتوقي عن الهتك ش اي التحفظ عن هتك المسلم حسبة لله	5101	-5209417282503185752	646	1152.5	518	1063	60.771400451660156	112	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1785	false	-6826276881765281482	211	289	1080	1494	1556	300	صلي الله عليه وسل--م من ستر علي مسلم ستر الله عليه في الدنيا والا-----------------------------------------------------------------------------------------------------خرة وما روي------------------------------------------------ من تلقين الدرء عن النبي صلي- الله عليه وسلم واصحابه رضي الله عنهم فان فيها دلالة ظاهرة علي افضلية الستر قيل الاخبار معارضة لاطلاق الكتاب واعمالها نسخ لاطلاقه وهو لا يجوز بخبر الواحد واجيب بان الاية محمولة علي المداينة لنزولها فيها ورد بان الاعتبار لعموم اللفظ لا لخصوص السبب والحق ان يقال القدر المشترك فيما --------------------------------------------------------نقل عن النبي صلي الله عليه وسلم	1785	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5103	true	-4584516045087105371	6	108	31	528	1421	300	صلي الله عليه وسلم م من ستر علي مسلم ستر الله عليه في الدنيا والاخرة ش هذا اخرجه البخاري ومسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا ومن ستر مسلما ستره الله في الدنيا والاخرة والله في عون العبد ما كان العبد في عون اخيه م وفيما نقل من تلقين الدرء عن النبي عليه الصلاة والسلام واصحابه رضي الله عنهم دل---------الة ظاهرة علي افضلية الستر --------------------------------------------------------ش لم يتعرض احد من الشراح-------------------- علي حل هذا التركيب قبوله دلالة مبتدا وخبره مقدما هو قوله و----------------------------------------فيما نقل من التلقين الي اخر قوله للدرء اي لدفع الحد اما الذي نقل عن النبي صلي الله عليه وسلم	5103	-5209417282503185752	202	283.0	156	622	32.47588348388672	34	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1786	false	-7046237223755367710	58	184	303	987	1608	300	الا انه يجب ان يشهد استثناء من قوله يخير ------------وهو منقطع ------لان الشهادة---------------- بالمال ليست بداخلة في الشهادة في الحدود وانما يجب ذلك لان فيها احياء لحق المسروق منه فيقول اخذ ولا يقول سرق محافظة علي الستر -----------------------------ولانه بين امرين لا يجتمعان ال--------------------------قطع والضمان واحدهما حق الله تعالي والاخر حق العبد والستر الكلي ابطال لهما وفيه تضي----يع حق -----العبد فلا يجوز والاقدام علي اظهار السرقة ترجيح حق الله الغني علي حق العبد المحتاج وهو لا يجوز فتعين الشه--------------------ادة علي--------- المال دون السرقة قال----------------------------------------------------------------- والشهادة علي مراتب رتبها الشرع علي ما علم فيها من الحكمة فمنها الشهادة ب--الزنا يعتبر فيها اربعة من الرجال لقوله تعالي واللاتي ياتين الفاحشة من نساءكم فاستشهدوا عليهن اربعة منك----------------------م ولقوله تعالي ثم لم ياتوا باربعة شهداء و-------------------لفظ اربعة نص في العدد-- والذكورة	1786	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5104	true	2508145692056006146	136	285	656	1421	1497	300	الا انه ش---------- استثني- من قوله يخبر فيها الشاهد وهو منقطع اي الا ان الشاهد م يجب له ان يشهد بالمال في السرقة فيقول اخذ اح------------------------------------ياء لحق المسروق منه و----------لا يقول سرق محافظة علي الستر ش اي لحفظ الستر علي السارق م ولانه ش دليل اخر اي ولان الشان م لو ظهرت السرقة لوجب القطع والضمان لا يجامع القطع فلا يحصل احياء حقه ش لانه اذا قال سرق يسقط الضمان حينءذ فيضيع حق صاحب المال فلهذا كانت الشهادة بالاخذ اولي م------------------------------------------------------------ن الشهادة بالسرقة لانها شهادة علي وجه يثبت المال ولا يثبت الحد وفيها رعاية الجانبين مراتب الشهادة م قال ش اي القدوري رحمه الله م والشهادة علي مراتب ---------------------------------------منها الشهادة في الزنا يعتبر فيها اربعة من الرجال لقوله تعالي واللاتي ياتين الفاحشة من نساءكم فاستشهدوا عليهن اربعة منكم النساء النساء الاية م ولقوله تعالي ثم لم ياتوا باربعة شهداء النور النور الاية ش لفظ اربعة نص في المعدود والذكورة	5104	-5209417282503185752	361	447.0	291	921	39.19652557373047	54	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1786	false	-7046237223755367710	211	245	1142	1320	1608	300	الفاحشة ولا تقبل شهاد---------------------------ة النساء لحديث الزهري مضت السنة من لدن رسول الله صلي الله علي---------ه وسلم والخليفتين يعني ابا بكر وعمر رضي الله عنهما من بعده ان لا شهادة للنساء في الحدود والقصاص	1786	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5105	true	-22268416265054763	12	49	61	242	1550	300	اثنان م ولا تقبل فيها ش اي في شهادة الزنا م شهادة النساء لحديث الزهري مضت السنة من لدن رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم والخليفتين--------------------------------- من بعده ان لا شهادة للنساء في الحدود والقصاص	5105	-5209417282503185752	136	245.0	109	214	63.5514030456543	23	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1787	false	-8210042208498097801	181	281	986	1540	1643	300	وما سوي ذلك من الحقوق الخ وما سوي المرتبتين من بقية الحقو---------------ق مالا كان او غيره ك------النكاح والطلاق والوكالة والوصية-- اي الوصاية لانه في تعداد غير المال-- ونحو ذلك يعني العتاق تقبل فيها شهادة رجلين او رجل وامراتين بما تلونا------------------------------------------------------------------------ وقال الشافعي رحمه الله لا تقبل شهادة النساء مع الرجال الا في الاموال وتوابع-------------------ها كالاعارة والاجارة و-------الكفالة والاجل وشرط الخيار واستدل بان الاصل----------------------------------- في شهادتهن-- عدم القبول لنقصان العقل واختلال الضبط----------------------- وقصور الولاية فانها لا تصلح للامارة---------------------------- ولهذا-- اي ول----ان الاصل عدم القبول-- لا تقبل في الحدود ولا تقبل شهادة الاربع- منهن وحدهن ا--لا انها-- مستثناة من----- ذلك الاصل في --	1787	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5106	true	71196817685026870	147	296	755	1523	1541	300	وما سوي ذلك من الحقوق يقبل فيها شهادة رجلين او رجل وامراتين سواء كان الحق مالا---- او غير مال مثل النكاح والطلاق والوكالة والوصية ش اي الوصاية لانه في مقدار غير المال م ونحو ذلك ش ك--العتاق والرجعة والنسب وتوابعها كالاعارة والكفالة لاجل وشرط الخيار ذكره في مبسوط شيخ الاسلام رحمه الله شهادة النساء مع الرجال م وقال الش----------افعي لا تقبل شهادة النساء مع الرجال الا في الاموال وتوابعها ش وهي التي ذكرناها كالاعارة الي اخره وبقوله قال مالك واحمد رحمهما الله في رواية وفي رواية اخري كقولنا م لان الاصل فيها ش اي في شهادتهن م عدم القبول لنقصان العقل واختلال الضبط ش لغلبة النسيان فيهن م وقصور الولاية فانها لا تصلح للامارة ش بكسر الهمزة الي الخلافة م ولهذا ش اي ولاجل ان الاصل عدم القبول م لا تقبل في الحدود ولا تقبل شهادة الاربعة منهن وحدهن م الا انها ش استثن-ي من قوله لان الاصل فيها	5106	-5209417282503185752	401	575.0	323	785	51.082801818847656	62	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1788	false	667424465971799252	0	53	0	311	1644	300	والطلاق والرجعة والاسلام والردة والبلوغ والولاء والعدة والجرح والتعديل والعفو عن القصاص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا ان الاصل فيها الق-----------------------بول لوجود ما يبتني عليه اهلية الشهادة وهو ال---------------------مش-----------------------------------------اهدة التي يحصل بها العلم---------- والضبط الذي يبقي به العلم الي وقت الاداء والاداء ال--ذي يحصل به العل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م للقاضي ولهذا-- اي ولكون القبول اصلا فيها ---قبل اخبارها---------------- في الاخبار	1788	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5107	true	-6538029685444540531	132	268	710	1430	1594	300	والطلاق والعتق -والاسلام والردة والبلوغ والولاء والعدة والجرح والتعديل والعفو عن القصاص عن الوصاية والوكالة فيثبت برجلين ولا يثبت برجل وامراتين واما ما لا يظهر للرجال كالولادة وعيوب النساء والرضاع فانه يثبت باربعة نسوة فلا تثبت الولادة بقول القابلة وحدها م ولنا ان الاصل فيها ش اي في شهادة النساء م القبول لوجود ما يبتني عليه اهلية الشهادة وهو ش اي ما يبتني عليه م المشاهدة ش وفي بعض النسخ وهي المشاهرة اي المعاينة وبها يحصل---- العلم المشاهر م والضبط ش وهو حسن السماع والفهم والحفظ م -والاداء ش الذي يحصل به للقاضي م اذ بالاول يحصل العلم للشاهد ش اي المشاهرة م وبالثاني يبقي ش اي بالضبط يبقي العلم للشاهد م وبالثالث ش اي بالاداء م يحصل العلم للقاضي ولهذا ش اي ولكون القبول اصلا فيها م يقبل اخبارها ش بكسر الهمزة م في الاخبار	5107	-5209417282503185752	254	390.5	209	726	34.98622512817383	35	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1788	false	667424465971799252	206	285	1130	1559	1644	300	العدد تخفيف النظر فيصار اليه---------------- الا ان المثني والمثلث احوط -------------------------لما فيه من معني الالزام-------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعترض بان في هذا التعليل نوع مناقضة لانه لو كان جواز الاكتفاء بنظر الواحدة لخفة نظرها لما كان نظر الاثنين والثلاث احوط من نظر الواحدة والجواب ان يقال خفة النظر توجب عدم وجود اعتبار العدد ومعني الالزام يقتضي وجوبه فعملنا بهما وقلنا بعدم الوجوب والجواز احتياطا-- ثم حكمها-- اي حكم شهادة امراة واحدة ف--ي الولادة شرحناه في الطلاق-- يعني في باب ثبوت النسب حيث	1788	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5110	true	-7680052020755803885	160	271	761	1330	1481	300	العدد ش لان نظر الواحدة اخف من نظر الجماعة م الا ان المثني والثلاث احوط ش لزيادة طمانينة القلب م لما فيه من معني الالزام ش لان فيه شبها بالشهادة وقال تاج الشريعة رضي الله عنه قوله من معني الالزام النسبة وقال الاكمل رحمه الله واعترض بان في هذا التعليل نوع مناقضة لان- لو كان جواز الاكتفاء بنظر الواحدة لحقة نظرها لما كان نظر الاثنين والثلاث احوط من نظر الواحدة والجواب ان يقال خفة النظر يوجب عدم وجود اعتبار العدد ومعني الالزام يقتضي وجوبه ف------------قلنا بعدم الوجوب والجواز احتياطا م ثم حكمها ش اي حكم شهادة امراة واحدة م في الولادة شرحناه في الطلاق ش يعني في باب ثبوت النسب عند	5110	-5209417282503185752	387	671.0	311	582	66.49484252929688	66	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1789	false	4386276574158114643	59	113	307	585	1551	300	اليها للحاجة الي فصل الخصومة بينهما فاذا نظرن اليها وشهدن فاما ان تتايد شهادتهن بمءيد او لا فان كان الاول كانت شهادتهن حجة وان كان الثاني -لا بد ان ينضم اليها ما يءيدها فعلي هذا اذا-- شهدن بانها بكر-- فان كانت مهيرة ت-ءجل في العنين سنة ويفرق بعده--------------------------- لان شهادتهن-- تايدت بالاصل وهو البكارة	1789	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5111	true	3315462748887965788	0	66	0	308	1454	300	اليها للحاجة الي فصل الخصومة بينهما فاذا نظرت اليها وشهدت فاما ان يء-يد شهادتهن بمءيد او لا فان كان الاول كانت شهادتهن حجة وان كان الثاني فلا بد ان ي-ضم اليها ما يءيدها فعلي هذا م فان شهدن ا-نها بكر ش فان كانت معزة م يءجل في العنين سنة ويفرق بعدها ش اي بعد سنة م لانها ش اي لان شهادتهن م تايدت بمءيد اذ-- البكارة	5111	-5209417282503185752	252	430.0	200	313	80.51118469238281	42	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1789	false	4386276574158114643	111	240	573	1242	1551	300	وهو البكارة وان كانت ------مبيعة------------------------------ بشرط البكارة فلا يمين علي الباءع لذلك ولمقتضي البيع وهو اللزوم و-------------------------------------------------------------------------ان قلن انها ثيب يحلف الباءع لينضم نكوله الي قولهن لان الفسخ--- قوي وشهادتهن حجة ضعيفة لم تتايد بمءيد فيحلف بعد القبض بالله -------------------------------------لقد سلمتها بحكم البيع وهي بكر ----------وقبله- بالله لقد بعتها وهي بكر ف-----------------ان حلف لزم المشتري وان نكل ترد عليه فان قي------------------------------------------------------------------ل شهادة النساء حجة فيما لا يطلع عليه الرجال فيجب بالرد بقولهن والتحليف ترك العمل بالحديث اجاب ب---ان العيب يثبت بقولهن يعني في حق سماع الدعوي و---التحليف فا-----------------ن المشتري اذا ادعي عيبا في المبيع لا بد له من اثبات قيامه به في الحال ليثبت له ولاية التحليف والا كان القول للباءع لتمسكه بالاصل فاذا قلت انها ثيب -ثبت العيب في الحال وعمل بالحديث ثم يحلف الباءع علي انه لم	1789	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5111	true	3315462748887965788	109	300	528	1454	1454	300	وهي البكارة م وكذا في رد المبيعة ش اذا كان جارية م اذا اشتراها بشرط البكارة ش بيانه اذا اشتري رجل جارية علي انها بكر ثم اختلفا قبل القبض او بعده فقال الباءع هي بكر في الحال فان القاضي يريها النساء م فان قلن انها ثيب ش لم يثبت حق الفسخ بشهادت------هن لان الفسخ حق قوي وشهادتهن حجة ضعيفة لم تتايد بمءيد لكن ثبت حق الخصومة لتوجه اليمين علي الباءع م يحلف الباءع ش لقد سلمتها بحكم البيع وهي بكر فان لم يكن قبضها بالله لقد بعتها وهي بكر فان نكل يرد عليه وان حلف لزم المشتري م لينضم نكوله ش اي نكول الباءع م الي قولهن ش فترد م والعيب يثبت بقولهن ش هذا جواب بما يقال شهادة النساء حجة فيما لا يطلع عليه الرجال فيجب -الرد بقولهن والتحليف ترك العمل بالحديث اجاب بقوله والعيب يثبت بقولهن ا--ي في حق سماع الدعوي وحق التحليف م فيحلف الباءع ش فان المشتري اذا ادعي عيبا في المبيع لا بد له من اثبات قيامه به في الحال ليثبت له ولاية التحليف والا كان القول للباءع لتمسكه بالاصل فاذا قلن انها ثيب يثبت العيب في الحال وعمل بالحديث ثم يحلف الباءع علي انه لم-	5111	-5209417282503185752	528	834.5	424	936	56.410255432128906	89	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1790	false	7257502984690634374	0	146	0	775	1605	300	الارث ايضا مقبولة لانه------------------------- صوت عند الولادة والرجال لا يحضرها------- عادة فصار كشهادتهن علي نفس -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الولادة والجواب ان المعتبر في ذلك امكان الاطلاع ولا شك في ذلك فلا معتبر بشهادتهن ونفس الولادة هو انفصال الولد عن الام وذلك لا يشارك الرجال فيه النساء قال ولا بد في ذلك كله من العدالة الخ لا بد في المال وغيره مع ما ذكرنا من شرو-ط الشهادة----- العدالة وهي كون حسنات الرجل اكثر من سيءاته وهذا يتناول الاجتناب عن الكباءر وترك الاصرار علي الصغاءر ولفظه الشهادة حتي لو ------------------------قال الشاهد عند الشهادة اعلم او اتيقن لم تقبل شهادته في تلك الحادثة في ذلك الوقت اما اشتراط العدالة فلقوله تعالي- ممن ترضون من الشهداء والفاسق لا يكون مرضيا لقوله تع--------------------------الي واشهدوا ذوي عدل منكم --ولان الشها-------------------------------------------------------------دة حجة باعتبار الصدق و العد-------------------الة هي المعينة للصدق فهي علة الحجية وما سواها معدات لان من يتع-------------------------------------------------------------------اطي غير الكذب من محظورات دينه فقد يتعاطاه ايضا	1790	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5112	true	-1319320076414913461	138	288	680	1433	1493	300	الارث ايضا------- لانه ش اي لان استهلال الصبي م صوت عند الولادة و-------لا يحضرها الرجال عادة فصار كشهادتهن علي نفس الولادة ش وبه قال مالك واحمد والشافعي رحمهم الله في قول اشتراط العدالة في الشهادة م قال ش اي القدوري رحمه الله م ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا بد في ذلك كله ش اي في جمي--------------------------ع ما ذكر-- من انواع الشهادة م من العدالة-------------------------------------------------------------------------------------------- ولفظة الشهادة فان لم يذكر الشاهد لفظة شهادة وقال------------------- اعلم او اتيقن لم تقبل شهادته---------------------------- اما العدا-------لة فلقوله عز وجل ممن ترضون من الشهداء البقرة البقرة الاية والمرضي من الشاهد هو العدل ولقوله تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم الطلاق الطلاق الاية ش والفاسق ليس بمرضي ولا خلاف فيه للفقهاء ولو ان الشهادة حجة باعتبار الصدق وهو معني قوله م ولان العدالة هي المعينة -------------------------------للصدق لان من يتعاطي ش من التعاطي وهو التناول م غير الكذب قد يتعاطاه ش اي لان من يتعاطي غير الكذب من محظورات دينه فقد يتعاطاه ايضا	5112	-5209417282503185752	334	361.0	264	1126	29.662521362304688	49	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1790	false	7257502984690634374	149	282	788	1511	1605	300	ان الفاسق اذا كان وجيها-- اي ذا قدر وشرف-- في الناس ذا مروءة-- اي انسانية و-----------------الهمزة وتشديد الواو فيها لغتان تقبل شهادته لانه لا يستاجر لوجاهته ويمتنع عن الكذب لمروءته --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاول يعني- عدم قبول شهادة الفاسق مطلقا وجيها ذا مروءة كان او لا-- اصح ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قبولهم----------------ا اكرام للفاسق ونحن------------------------------------------------ امرنا بخلاف ذلك قال صلي- الله عليه وسلم اذا لقيت الفاسق فالقه بوجه مكفهر والمعلن بالفسق --لا مروءة له---------------------------------------------------------- لكن القاضي-- لو قضي بشهادة الفاسق -صح عندنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما لفظة الشهادة فلان النصوص نطقت باشتراطها اذ الامر فيها ب-----------------هذه اللفظ------------------ة قال الله تعالي واقيموا الشهادة لله واشه--------------------دوا اذا تبايعتم------- واستشهدوا شهيدين من رج-------------------ال-كم وقال صلي الله عليه وسلم اذا علمت مثل الشمس فاشهد والا فدع و--لان ف-------ي لفظة الشهادة-- زيادة توكيد-- لدلالتها علي المشاهدة ول-ان قوله اشهد من الفاظ اليمين----------------- فكان الامتناع عن الكذب بهذا	1790	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5113	true	-8810766114577737641	0	270	0	1370	1530	300	ان الفاسق اذا كان وجيها ش اي ذا قدر وشرف م في الناس ذا مروءة ش اي انسانية وفي المروءة لغتان الهمزة وتشديد الواو ---------م تقبل شهادته لانه لا يستاجر لوجاهته ويم-نع عن الكذب لمروءته ش لانه لا يرضي ان يعرف بين الناس بالكذب فمروءته تمنعه عن ذلك وكذلك لا يري لنفسه ان يستاجر علي شهادة الزور خوفا من ان يسلم في وجاهته م والاول ش وهو عدم قبول شهادة الفاسق مطلق------ا ذا وجاهة---- او لا م اصح ش لاطلاق قوله عز وجل واشهدوا ذوي عدل منكم الطلاق ش الطلاق الاية وقوله ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا الحجرات الحجرات الاية ولان قبول الشهادة والعمل بها اكرام الشهادة وقال عليه السلام اكرموا الشهود الحديث وفي حق الفاسق امرنا بخلاف ذلك قال عليه السلام --------اذا لقيت الفاسق فالقه بوجه مكفهر اي شديد العبوسة ولا مروءة لمن يكون معلنا بفسق شرعا كذا في المبسوط م الا ان القاضي ش اي لكن القاضي م لو قضي بشهادة الفاسق يصح عندنا وقال الشافعي رحمه الله لا يصح ش وقال الشافعي رحمه الله لا تقبل شهادة الفاسق ولا يجوز قضاءه م والمسالة معروفة ش وقد مر الكلام فيها في اواءل كتاب ادب القاضي م واما لفظ- الشهادة فلان النصوص نطقت باشتراطها اذ الامر فيها ش اي في النصوص م بهذه اللفظة ش اي لفظة الشهادة قال الله تعالي واقيموا الشهادة لله الطلاق الطلاق الاية واشهدوا اذا تبايعتم البقرة واستشهدوا شهيدين من رجالكم البقرة البقرة الاية وقال صلي الله عليه وسلم اذا علمت مثل الشمس فاشهد والا فدع م ولان فيها ش اي لفظ- الشهادة م زيادة توكيد ش لدلالتها علي ال-شهادة م فان قوله اشهد من الفاظ اليمين كقوله اشهد بالله فكان الامتناع عن الكذب بهذه	5113	-5209417282503185752	636	960.0	511	1401	45.39614486694336	101	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1791	false	3723276283126334999	8	63	31	323	1577	300	في المختصر من قوله ولا بد في ذلك------ اي في جميع ما تقدم ----------------------------------------------حتي يشترط العدالة ولفظة الشهادة في شهادة النساء في الولادة وغيرها هو الصحيح لانه شهادة لما تقدم ان فيه معني الالزام حتي اختص بمجلس القضاء واشترط فيه الحرية والاسلام وقوله هو الصحيح احتراز-- عن قول العراقيين فانهم لا يشترطون فيها لفظة الشهادة	1791	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5114	true	1867142749947860335	72	120	372	601	1547	300	في --مختصره م------------ في ذلك كله ش اي في جميع ما تقدم م اشارة الي جميع ما تقدم ش من انواع الشهادة م حتي يشترط العدالة ولفظة الشهادة في شهادة النساء في الولادة وغيرها هو الصحيح ش------------------------------------------------------------------------------------------------------- احترز به عن قول العراقيين فانهم لا يشترطون فيها لفظة الشهادة	5114	-5209417282503185752	169	277.0	136	346	48.843929290771484	30	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1791	false	3723276283126334999	121	193	609	998	1577	300	هو الانزجار عما هو محرم في دينه وبالظاهر كفاية-- فان قيل الظاهر يكفي للدفع لا----- للاستحقاق وهاهنا يثبت للمدعي استحقاق المدعي به باقامة البينة فال----جواب ما اشار اليه------- بقوله --اذ لا وصول الي القطع وبيانه --------------------------------------------انه لو لم يكتف بالظاهر لاحتيج الي التزكية وقبول قول المزكي في التعديل ايضا عمل بالظاهر لما ان الظاهر ان قول المزكي صدق فالكلام فيه كالاول وهلم جرا ويدور او ي---------------تسلسل و---------------------يجوز ان يقال بالظاهر هاهنا اعتبر	1791	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5115	true	-1867140346973268064	207	300	983	1464	1464	300	هو الانزجار عما هو محرم--- دينه وبالظاهر كفاية ش فان قيل الظاهر يكفي للدفع لا يكفي للاستحقاق وهاهنا يثبت المدعي استحقاق المدعي به باقامة البينة قيل في جواب ما اشار اليه المصنف بقوله م اذ لا وصول الي القطع ش اي لا امكان للوصول الي الدليل القطعي الا الظاهر لانه لو لم يكتف بالظاهر -احتيج الي التزكية وقبول قول المزكي في التعديل ايضا عمل بالظاهر اذ لو لم يعمل بقوله لاحتيج الي مزك اخر ويرد ذلك في الثالث والرابع فيءدي الي الدور والتسلسل وقال الاكمل رحمه الله يجوز ان يقال -الظاهر --هنا اعتبر-	5115	-5209417282503185752	306	488.5	247	489	62.57668685913086	48	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1791	false	3723276283126334999	78	111	395	564	1577	300	قال ابو حنيفة رحمه الله يقتصر الحاكم علي ظاهر العدالة في المسلم ولا يسال عن---- الشهود حتي يطعن الخصم لقوله------------------------------------ صلي الله عليه وسل--م المسلمون عدول بعضهم علي بعض الا محدودا في قذف	1791	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5115	true	-1867140346973268064	8	50	31	242	1464	300	قال ابو حنيفة رحمه الله يقتصر الحاكم علي ظاهر العدالة في المسلم ولا يسال عن حال الشهود حتي يطعن الخصم لقوله عليه الصلاة والسلام ش اي لقول النبي صلي الله عليه وسلم م المسلمون عدول بعضهم علي بعض الا محدودا في قذف	5115	-5209417282503185752	169	316.0	136	211	80.09478759765625	33	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1791	false	3723276283126334999	193	246	998	1305	1577	300	للرفع لا للاستحقاق وبيان ذلك ان دعوي المدعي وانكار- الخصم تعارضا وشهادة الشهود وبراءة الذمة كذلك وبظاهر العدالة اندفع معارضة الذمة فكان دافعا قوله الا في الحدود والقصاص-- استثناء من قوله ولا يسال عن الشهود حتي يطعن الخصم الا في الحدود والقصاص-- ----------فان--------ه يسال عن الشهود لانه يحتال لاسقاطها------------------------------------------ فيشترط الاستقصاء فيها ولان	1791	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5116	true	2846770659517453816	0	66	0	350	1459	300	للدفع لا للاستحقاق ل---------ان دعوي المدعي وانكاره الخصم تعارضا وشهادة الشهود وبراءة الذمة كذلك وبظاهر العدالة اندفع معارضة الذمة فكان واقعا ---م الا في الحدود والقصاص ش استثناء من قوله ولا يسال---------- حتي يطعن الخصم الا في الحدود والقصاص م فانه ش اي فان الحاكم م يسال عن الشهود لانه يحتال لاسقاطها ش اي لاسقاط الحدود لان مبناها علي الدرء م فيشترط الاستقصاء فيها ش اذ	5116	-5209417282503185752	276	482.0	227	372	74.19355010986328	42	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1792	false	-1183818140276321266	0	44	0	233	1602	300	يسال عنهم في السر والعلانية------------------------------------------------ في جميع الحقوق لان مبني القضاء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الحجة وهي شهادة العدول فلا بد من التعرف عن العدالة وفي السءال--------------------------------------------------------- صون القضاء ع-------------ن البطلان --علي تقدير ظهور الشهود عبيدا او كفارا--------------- وقيل ---------هذا الاختلاف اختلاف عصر وزمان ل----------------------------ان ابا حنيفة	1792	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5116	true	2846770659517453816	179	293	891	1427	1459	300	يسال عنهم في السر والعلانية في ساءر الحقوق ش يعني سواء طعن الخصم او لم يطعن في جميع الدعوي وبه قال الشافعي واحمد رحمهما الله وقال مالك رحمه الله من كان مشهودا له بالعدالة لم تسال عنه ومن عرف جرحه رد شهادته وانما يجب السءال مهما شك م لان القضاء مبناه علي الحجة وهي شهادة العدول في----------تعرف عن العدالة ش يقال تعرفت ما عنده اي تطلبته منه حتي عرفته م وفيه ش اي في تعرفه م صون --قضاءه ش اي حفظه م عن البطلان ش علي تقدير ظهور الشهود عبيدا او كفارا فيبطل القضاء م وقيل هذا ش اي هذا الخلاف م اختلاف عصر وزمان ش لا اختلاف حجة وبرهان بيانه ان ابا حنيفة	5116	-5209417282503185752	187	261.0	149	548	34.124088287353516	31	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1793	false	-406959142648176974	0	96	0	486	1536	300	بالسر في زماننا لان العلانية بلاء وفتنة لمقابلتهم الجارح بالاذي يروي عن محمد انه قال-- تزكية العلانية بلاء وفتنة------------------------------------------------------------------------ ثم قيل لا بد-------- للمعدل ان ---يقول------ هو عدل جاءز الشهادة لان العبد قد يعدل وقيل يكتفي -----------------------------------------------بقوله هو عدل لا---------------ن الحرية ثابتة بالدار-- قال المصنف وهذا اصح لان في زماننا كل من نشا في دار الاسلام -كان الظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهر من حاله الحرية ولهذا لا يسال القاضي عن اسلامه وحريته وانما يسال عن عدالته قال ابو---------- حنيفة رحمه الله ----علي طريقة قوله في المزارعة من التخريج علي قول من يق-ل بالسءال اذا سال-- لم يقبل قول------------ المدعي عليه	1793	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5119	true	-7274664125438178037	34	191	171	912	1420	300	بالسر في زماننا تحرزا عن الفتنة و-------------------------------يروي عن محمد رحمه الله تزكية العلانية بلاء وفتنة ش لان الشهود يقابلون المزكي اذا جرحهم بالاذي ويقع بينه وبينهم العداوة م ثم قيل لا بد ان يقول المعدل هو ش اي الشاهد م حر عدل جاءز الشهادة لان العبد قد يعدل وقيل يكتفي بقوله ش اي بقول المعدل م هو عدل ش ولا يشترط ان يقول- هو عدل جاءز الشهادة م لان الحرية ثابتة بالدار ش لان الدار------------------------------------- دار الاسلام وقال المصنف رحمه الله م وهو اصح ش وبه قال اصحاب الشافعي واحمد رحمهما الله وقال مالك رحمه الله لا بد من ذكر العدالة والرضاء بان يقول هو عدل مرضي ولا يقتصر علي احد الوصفين ذكره في الجواهر م قال وفي قول من راي ان ي-----------------------------------سال عن الشهود ش بيان هذا ان ابا حنيفة رحمه الله قال علي طريقة قوله في المزارعة من التخريج علي قول من يقول بالسءال اذا سءل م لم يقبل قول الخصم ش وهو المدعي عليه	5119	-5209417282503185752	311	386.5	242	845	36.80473327636719	51	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1793	false	-406959142648176974	114	269	571	1372	1536	300	وعن ابي يوسف ومحمد رحمهما الله انه يجوز تزكيته------------------------------------------------------------------------ لكن عند محمد------------------------ يضم تزكية --اخر الي تزكيته لان العدد----- شرط عند--------------------------------------------------------------------------------ه هذا اذا كان عدلا يص-------لح مزكيا فان كان فاسقا او مستورا و--سكت عن جواب المدعي ولم يجحده فلما شهدوا عليه قال هم عدول لا يصح هذا التعديل لان العدالة شرط في المزكي ----عند الكل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و----------------وجه ظاهر الرواية-- ان في زعم المدعي وشهوده ان الخصم كاذب في انكاره مبطل في اصراره---------------------------------------------------------------------------------- فلا يصلح معدلا-- لاشتراط العدالة فيه بالاتفاق ولقاءل ان يقو----------------------ل تعديل الخصم اقرار منه بثبوت الحق عليه فكان مقبولا لان العدالة ليست بشرط في المقر بالاتفاق والجواب ان المصنف ----قال-------- وموضوع المسالة اذ قال هم ع-------------------------------------------------دول الا انهم اخطءوا او نسوا-- ومثله--- ليس باقرار بالحق وفيه نظر لان هذا الكلام مشتمل علي الاقرار وغيره فيصدق في الاقرار علي نفسه ويرد الغير للتهمة والجواب انه لا اقرار فيه بالنسبة الي ما عليه لانه نسبهم في ذلك الي الخطا والنسيان فاني يكون اقرارا -قال واذا كان	1793	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5120	true	-7368190306344672468	10	279	42	1343	1440	300	وعن ابي يوسف ومحمد رحمهما الله انه يجوز تزكيته ش اي تزكية الخصم وبه قال الشافعي رحمه الله في قول وفي قول اخر لا تجوز م لكن عند محمد رحمه الله ش انما يجوز م يضم تزكية الاخر الي تزكيته لان العدد عنده شرط ش اي عند محمد رحمه الله وفي بعض النسخ لان العدد عنده شرط وفي جامع قاضي خان رحمه الله هذا اذا كان المدعي عليه يصلح مزكيا فان كان فاسقا او مستورا او سكت عن جواب المدعي ولم يجحد- فلما شهدوا----- قال هم عدول لا يصح هذا التعديل لان العدالة في---- المزكي شرط عند الكل ولم يوجد وعن محمد رحمه الله ان القاضي يسال عن المدعي عليه شهدوا عليك بحق او بغير حق فان قال بحق فهو اقرار وان قال بغير حق لا يقضي بشء م ووجه الظاهر ش اي وجه ظاهر الرواية م ان في زعم المدعي وشهوده ان الخصم كاذب في انكاره مبطل في اصراره ش بالصاد المهملة والاصرار هو الثبات علي الشء اي الخصم مبطل في ثباته علي الانكار م فلا يصلح معدلا ش لاشتراط العدالة فيه بالاتفاق م وموضوع المسالة ش هذا جواب عما يقال تعديل الخصم اقرار منه بثبوت الحق عليه فكان مقبولا لان العدالة ليست بشرط في-----ه بالاتفاق فاجاب----- المصنف رحمه الله بقوله وموضوع المسالة يعني الذي يثبت عليه هذه المسالة م اذا قال ش اي المدعي م هم عدول الا انهم اخطءوا او نسوا ش ومثل هذا ليس باقرار بالحق وفيه نظر لان هذا الكلام مشتمل علي الاقرار وغيره فيصدق في الاقرار علي نفسه ويرد الغير للتهمة واجيب بان الاق---رار فيه بالنسبة الي ما عليه لانه نسبهم في ذلك الي الخطا والنسيان فاني يكون اقرارا م اما اذا قال	5120	-5209417282503185752	719	1204.5	577	1324	54.305137634277344	128	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1794	false	4741647673797553516	77	109	436	602	1629	300	ليس في معني الشهادة ولهذا--------------------------------- لا يشترط فيه لفظة الشهادة ومجلس القضاء-- فلا يشترط فيه ما اشترط فيها سلمنا ذلك لكن ---------اشتراط العدد في الشهادة امر حكم-----------ي ثبت بالنص علي خلاف القياس	1794	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5122	true	1349079362642296895	37	78	167	364	1458	300	ليس في معني الشهادة ولهذا ش اي لعدم كونه في معني الشهادة م لا يشترط فيه لفظة الشهادة ومجلس القضاء ش فلا يشترط------------- فيها ما يشترط في الشهادة م واشتراط العدد----------- امر حكمي ش اي تعبدي ثبت بالنص علي خلاف القياس	5122	-5209417282503185752	128	194.0	104	221	57.91855239868164	20	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1795	false	-2642180326456174440	3	78	14	393	1509	300	يتحمله الشاهد وهو -----------علي نوعين-- احدهما ما يثبت الحكم- بنفسه من غير ان يحتاج الي الاشهاد-- مثل البيع والاقرار والغصب والقتل وحكم الحاكم فاذا سمع---- الشاهد ما كان من----------------------------------------------- المسموعات كالبيع والاقرار وحكم الحاكم او راي ما كان من المبصرات كالغصب والقتل جاز له --ان يشهد به وان لم يشهد عليه لانه علم ما هو الموجب بنفسه وهو الحادثة بما يوجبه وكل من علم ذلك جاز له الاداء بوجود ما هو الركن في جواز الاداء -------------------------------------	1795	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5122	true	1349079362642296895	211	295	1029	1441	1458	300	يتحمله الشاهد علي ضربين ش اي علي نوعين م احده---ما يثبت --حكمه بنفسه ش اي بلا احتياج الي الاشهاد م مثل البيع والاقرار والغصب والقتل وحكم الحاكم فاذا سمع ذلك الشاهد او راه ش الذي سمعه مثل البيع والاقرار وحكم الحاكم هذا من المسموعات والذي راه مثل الغصب والقتل ونحو ذلك من------ المبصرات م وسعه ش ويسع الشاهد م ان يشهد--- وان لم يشهد عليه لانه علم ما هو الموجب بنفسه -----------------------------------------------------------وهو الركن ش اي العلم بالموجب بنفسه هو الركن م في اطلاق الاداء	5122	-5209417282503185752	220	305.5	175	485	45.36082458496094	32	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1795	false	-2642180326456174440	99	162	494	827	1509	300	قيل جعل العلم بالموجب ركنا في الاداء مخالف للنصين جميعا فانهما يدلان -----علي شرطيته لا علي ركنيته اذ الاحوال شروط واذا موضوعة للشرط واجيب بانه مجاز عن الشرط وانما عبر عنه بذلك اشارة الي شدة احتياج الاداء اليه-- قال ويقول اشهد انه باع الخ--- اذا سمع المبايعة ولم يشهد عليها واحتيج الي الشهادة يقول الشاهد اشهد انه باع-- ولا يقول اشهدني لانه كذب	1795	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5123	true	-4236729350597221926	218	284	1084	1420	1497	300	قيل جعل العلم بالموجب ركنا في الاداء مخالف للنصين جميعا فانهما لا بد لانه علي شرطيته و--علي ركنيته اذ الاحوال شروط وهي- موضوعة للشرط -اجيب بانه مجاز عن الشرط وانما غير عنه بذلك اشارة الي شدة احتياج الاداء اليه م قال ويقول اشهد انه باع ش يعني اذا سمع المبايعة ولم يشهد عليها واحتيج الي الشهادة يقول الش-----اهد انه باع م ولا يقول اشهدني لانه كذب	5123	-5209417282503185752	310	571.0	249	345	89.85507202148438	54	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1795	false	-2642180326456174440	162	300	827	1509	1509	300	ولو سمع الاقرار من وراء --حجاب ----------يحجب عن رءية شخص ا---لمقر لا يجوز--- ان يشهد ولو فسر للقاضي-- بان قال اشهد بالسماع من وراء الحجاب --لا يقبله لان النغمة وهو----------------------------- الكلام ا------------------لخف-ي تشبه النغمة والمشتبه لا يفيد العلم فانتفي المطلق للاداء وقوله الا اذا كان-- استثناء من قوله لا يجوز له ان يشهد الا اذا كان------------ دخل البيت وعلم انه ليس فيه---------------- احد سواه ثم جلس علي الباب وليس للب---يت مسلك غيره----------------- فسمع اقرار الداخل ولا يراه وشهد عنده اثنان بانها فلانة بنت فلان جاز له ان يشهد حينءذ وكذا اذا راي شخص المقر حال الاقرار لرقة الحجاب وليست رءية الوجه شرطا ذكره في الذخيرة لانه حصل العلم في هذه الصورة قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومنه ما لا يثبت الحكم فيه بنفسه الخ النوع الثاني -------------------------------------------------------------------من الش-هادة ما لا يثبت الحكم فيه بنفسه مثل الشهادة علي الشهادة-- فانها لا يثبت بها-	1795	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5124	true	-3165964677407861464	15	211	78	971	1397	300	ولو سمع-------- من وراء الحجاب ش اي قول واحد بعت وقول اخر اشتريت م لا يجوز له ان يشهد ولو فسر للقاضي ش بان قال اشهد بالسماع من رواء الحجاب م لا يقبله لان النغمة تشبه النغمة فلم يحصل العلم ش وهي الكلام الخفي من حد ضرب يقال فلان حسن النغمة -----اذا كان حسن الصوت ----في ا-------لقراء---ة م الا اذا كان ش استثناء من قوله لا يجوز له ان يشهد الا اذا كان اي الشاهد م دخل البيت وعلم انه ليس فيه ش اي في البيت م احد سواه ثم جلس علي الباب وليس في البيت مسلك غيره ش اي غير الباب م فسمع اقرار الداخل ولا يراه ش ف-------------------------------------------------حينءذ يجوز م له ان يشهد ش علي اقراره م---------------------------------------------------- لانه حصل العلم في هذه الصورة ش وكان ابن مقاتل لم يجوز الشهادة بالسماع من وراء الحجاب مطلقا وقال ابو الليث رحمه الله اذا راي شخصها حال اقرارها يجوز والا لا شرط رءية شخصها لا رءية وجهها كما في الذخيرة م ومنه ش هذا بيان للضرب-------------------- الثاني من الضربين الذين ذكرهما بقوله ما يتحمله الشاهد علي ضربين اي ما يتحمله الشاهد م ما لا يثبت الحكم فيه بنفسه مثل الشهادة علي الشهادة ش فانها لا يثبت بها	5124	-5209417282503185752	437	582.0	335	1041	41.97886657714844	78	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1796	false	-2851618175368476945	0	52	0	274	1501	300	الحكم ما لم يشهد-- فاذا سمع شاهدا يشهد بشء لم يجز له ان يشهد علي شهادته------------------------------------------------- لان الشهادة-- اي شهادة الاصول موج--------------------------------------------------------------------------------بة بالنقل الي مجلس القضاء ولا يكون النقل الا بالانابة والتحميل والاول اشارة الي مذهب محمد--------------------------------------------------------------- رحمه الله فانه يقول بطريق التوكيل ولا توكيل الا بامر الموكل وال-----------------ثاني اشارة الي مذهب	1796	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5124	true	-3165964677407861464	211	300	971	1397	1397	300	الحكم ما لم يشهد م فاذا سمع شاهدا يشهد بشء لم يجز له ان يشهد علي شهادته الا ان يشهده عليه ش بضم الباقي يشهد لانه مجهول م لان الشهادة ش اي شهادة الاصول م غير موجبة بنفسها ش وفي بعض النسخ غير مثبتة بنفسها م وانما تصير ش اي الشهادة م موجبة بالنقل الي مجلس القضاء فلا بد من الان----------ابة والتحميل ش اي لا بد من الانابة بتحمل الشهادة في الفرع حتي ينقلها الفرع الي مجلس القاضي وقال الاكمل رحمه ------------------------------------------------ال--له والاول يعني قوله الانابة اشارة الي مذهب-	5124	-5209417282503185752	171	260.0	135	487	35.112937927246094	30	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1796	false	-2851618175368476945	162	283	819	1415	1501	300	اذا سمعه يشه--------د الشاهد علي شهادته لم يسع ل----ه ان يشهد لانه---------------------- ما حمله وا--------------------نما حمل غيره قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يحل للشاهد اذا راي خطه الخ الشاهد اذا راي خطه في صك ولم يتذكر الحادثة لا يحل له ان يشهد لان الخط يشبه الخط والمشتبه لا يفيد العلم------- كما تقد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قيل هذا علي قول ابي حنيفة رحمه الله بناء علي انه لا يعمل بالخط ويشترط الحفظ ولهذا قلت روايته لاشتراطه في الرواية الحفظ من وقت السماع الي وقت الاداء وعندهما يحل له ذلك رخصة----------------------------------------------------------------------------------- وقيل هذا-- اي عدم حل الشهادة-------------- بالاتفاق وانما الخلاف فيما اذا وجد القاضي شه------------ادة شهود شهدوا عنده واشتبه في قمطره اي خريطته وجاء المشهود له يطلب الحكم ولم يحفظه الحاكم او قضيته اي --وجد حكمه مكتوبا في خريطته	1796	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5125	true	-999704943337642118	49	239	250	1164	1450	300	اذا سمع الشاهد م يشهد الشاهد علي شهادته لم يسع للسامع ان يشهد لانه ش اي لان ذلك الشاهد م ما حمله السامع علي شهادته م وانما حمل غيره ش غير السامع وهذا بخلاف القاضي اذا شهد علي قضيته وسمع بذلك اخرون وسمعهم ان يشهدوا لان قضاءه حجة بمنزلة الاقرار والبيع وغير ذلك فيصح التحميل من غير اشهاد كذا ذكره فخر الاسلام البزدوي رحمه الله في شرح الجامع الصغير م قال ش اي القدوري رحمه الله م ولا يحل للشاهد اذا راي خطه ا---ن يشهد الا ان--------------- يتذكر الشهادة ------------------لان الخط يشبه الخط فلم يحصل-------- العلم ش وهذا كما رايت لم يذكر القدوري فيه الخلاف وكذا لم يذكر في شرح الاقطع وكذلك الخصاف لم يذكر الخلاف في ادب القاضي فلاجل هذا قال المصنف رحمه الله م قيل هذا علي قول ابي حنيفة رحمه الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعندهما يحل له ان يشهد ش وكذا ذكر الخلاف في المختلف وذكر اي القاضي رحمه الله ورووا الخبر كذلك علي الخلاف م وقيل هذا ش اي عدم الحل بدون تذكر الحادثة م بالاتفاق وانما الخلاف فيما اذا وجد القاضي شهادته ش اي شهادة شاهد م في ديوانه--------------------------------------------------------------------- او قضيته ش او وجد حكمه مكتوبا في خريطته	5125	-5209417282503185752	306	386.0	236	1139	26.865671157836914	55	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1796	false	-2851618175368476945	36	66	186	354	1501	300	محمد رحمه الله فانه يقول بطريق التوكيل ولا توكيل الا بامر الموكل والثاني------------------ اشارة الي مذهب ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله فانهما لم يجعلاه بطريق التوكيل بل بطريق التحميل	1796	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5125	true	-999704943337642118	0	33	0	186	1450	300	محمد رحمه الله فانه يقول بطريق التوكيل ولا توكيل الا بامر الموكل والثاني يعني قوله والتحمل اشارة الي مذهب ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله فانهما لم يجعلاه بطريق التوكيل بل بطريق التحميل	5125	-5209417282503185752	168	324.0	138	186	90.32257843017578	30	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1797	false	5250301826368606438	53	111	271	542	1551	300	--اذا ذك-ر المجلس الذي كانت فيه الشهادة---------------------- او اخبره قوم ممن يثق بهم انا شهدنا نحن وانت فانه قيل لا يحل له ذلك---- بالاتفاق وقيل لا يحل عند-------- ابي حنيفة---------- خلافا لهما----------------------------- قال------------------------- ولا يجوز للشاهد ان يشهد بشء لم يعاينه الخ قد تقدم ان العلم شرط اداء الشهادة فلا يجوز ان يشهد بشء لم يعاينه الا--- النسب	1797	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5126	true	7708133674115671533	204	270	1035	1333	1476	300	م اذا تذكر المجلس الذي كان- فيه الشهادة ش ولم يتذكر الحادثة م او اخبره قوم ممن يثق بهم انا شهدنا نحن وانت ش لا -------يحل له ان يشهد بالاتفاق وقيل لا يحل ذلك علي قول ابي حنيفة رحمه الله خلافا لهما شهادة الشاهد بشء لم يعاينه م قال ش اي القدوري رحمه الله م ولا يجوز للشاهد ان يشهد بشء لم يعاين---------------------------------------------------------------------ه الا في النسب	5126	-5209417282503185752	182	279.0	141	375	48.53333282470703	34	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1797	false	5250301826368606438	116	250	579	1302	1551	300	فانه-------- يسعه ان يشهد بهذه الاشياء اذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخبره بها------------------------------------- من يثق به وهو--- استحسان والقياس ان لا يجوز لان الشه-----------------------ادة مشتقة من المشاهدة بالاشتقاق الكبير وقد تقدم معناه في اول الكتاب وذلك--------- بالعلم اي المشاهدة وكانه من باب القلب لان العلم يكون بالمشاهدة ويجوز ان يكون معناه المشاهدة تكون بسبب من اسباب العلم ولم يحصل فصار------------ كالبيع -فانه لا يجوز للشاهد ان يشهد به بالسماع بل لا بد من المشاهدة و-وجه الاستحسان ان هذه الامور الخمسة لو لم تقبل فيها الشهادة بالتسامع ادي الي الحرج وتعطيل الاحكام لانها امور تختص بمعاينة اسبابها خواص من الناس --لا يطلع عليها الا هم وقد يتعلق بها احكام تبقي علي انقضاء القرون-- كالارث في النسب والموت والنكاح وثبوت الملك في قضاء القاضي و------كمال المهر----------------------------- والعدة وثبوت الاحصان والنسب في الدخول فلو لم تقبل فيها الشهادة بالتسامع ادي الي	1797	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5127	true	-3677515177241216818	118	275	543	1323	1455	300	فان الشاهد م يسعه ان يشهد بهذه الاشياء ش الخمسة المذكورة وبه قال احمد رحمه الله والشافعي رحمه الله في قول ومالك رحمه الله في رواية ان كان في غاية الشهرة وقال بعض اصحاب الشافعي رحمه الله لا يجوز في النكاح وبه قال مالك رحمه الله في رواية م اذا اخبره بها ش اي اذا اخبر المشاهد بهذه الاشياء م من يثق به م وهذا استحسان والقياس ان لا تجوز --ش الشهادة بالتسامع م لان الشهادة مشتقة من المشاهدة---------------------------------------------- وذلك ش يحصل م بال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم ولم يحصل فصار ش حكم هذا م كالبيع ش حيث لا يجوز الشهادة في------ه بالتسامع ل------عدم المشاهدة م وجه الاستحسان ان هذه---------------------------------------------------------------------------------- امور تختص بمعاينة اسبابها خواص من الناس ش لا يطلع عليها الا هم م و-يتعلق بها احكام تبقي علي انقضاء القرون ش كالارث --والنسب والموت والنكاح وثبوت الملك في قضاء القاضي وكثبوت كمال المهر في الدخول ونحو ذلك مثل النسب والعدة و-----الاحسان م--------------- فلو لم يقبل فيها الشهادة بالتسامع ادي الي	5127	-5209417282503185752	413	570.5	334	1055	39.14691925048828	64	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1797	false	5250301826368606438	250	300	1302	1551	1551	300	ذلك وهو باطل بخلاف البيع فانه مما يسمعه كل احد فان قي-----------------------------------------------------------------------------ل هذا الاستحسان مخالف للكتاب فان العلم مشروط في الكتاب ولا علم فيما نحن فيه اجاب بقوله وانما يجوز للشاهد يعني لا نسلم ان لا علم فيما نحن فيه فانه انما يجوز للشاهد --ان يشهد بالاشتهار وذلك -----------------التواتر او-	1797	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5128	true	-4185815390245664007	126	193	626	945	1460	300	ذلك م------- بخلاف البيع لانه---- يسمعه كل احد ش وسبب الملك وهو البدو هو مما يعاينه كل واحد م وانما يجوز للشاهد ش هذا جواب عما يقال هذا الاستحسان مخالف للكتاب فان العلم مشروط في الكتاب ولا علم فيما نحن فيه وتقرير الجواب ان يقال------------ لا نسلم ان لا علم فيما نحن فيه ف----انما يجوز للشاهد م ان يشهد بالاشتهار وذلك ش اي الاشتهار م بالتواتر او	5128	-5209417282503185752	196	309.5	155	346	56.64739990234375	35	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1798	false	5330055378091558731	1	71	7	344	1542	300	من يثق به كما قال في الكتاب وبين----------------- ان العدد فيمن يثق به شرط وهو -----------ان يخبره رجلان عدلان او رجل وامراتان ليحصل له نوع علم-- وهذا علي قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله واما علي قول ابي حنيفة---------- فلا تجوز الشهادة ما لم يسمع ذلك من العامة بحيث يقع في قلبه صدق الخبر واذا ثبتت الشهرة عندهما بخبر عدلين يشترط ان يكون الاخبار بلفظ- الشهادة علي ما قالوا لانها	1798	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5128	true	-4185815390245664007	226	300	1104	1460	1460	300	من يثق به------------------ وبين المصنف رحمه الله ان العدد فيمن يثق به شرط بقوله م ويشترط ان يخبره رجلان عدلان او رجل وامراتان ليحصل له نوع علم ش وهذا علي قول ابي يوسف ومحمد رحمه ا--لله واما علي قول ابي حنيفة رحمه الله فلا تجوز الشهادة ما لم يسمع ذلك من العامة بحيث يقع في قلبه صدق الخبر واذا ثبتت الشهرة عندهم- بخبر عدلين يشترط ان يكون الاخبار بلفظة الشهادة علي ما قالوا لانها-	5128	-5209417282503185752	311	556.0	248	378	82.27513122558594	60	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1798	false	5330055378091558731	71	145	344	765	1542	300	توجب زيادة علم شرعا لا يوجبها لفظ الخبر----------------------------- وقيل يكتفي في الموت------ باخبار واحد او واحدة فرقوا جميعا بين ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موت والاشياء------------------------------------------------------------------------------------------------------ الثلاثة اي النكاح والولادة وتقليد الامام القضاء لان الغالب فيها ان تكون بين الجماعة اما النكاح فانه لا ينعقد الا بشهادة اثنين والولادة فانها تكون بين الجماعة في الغالب وكذلك تقليد الامام للقضاء واما الموت فانه قلما يشاهده--------------------- غير الواحد اذ الانسان يهابه------------- ويكرهه فيكون في اشتراط العدد بعض الحرج بخلاف--- النسب والنكاح	1798	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5129	true	-1463185379659029191	0	114	0	565	1470	300	توجب زيادة علم شرعا لا يوجبها لفظ الخبر الشهادة بالتسامع علي الموت م وقيل------ في الموت يكتفي باخبار واحد او واحدة ش انما قال بلفظ قيل لان في الموت اختلاف المشايخ رحمهم الله عامتهم علي انه يكتفي باخبار واحد عدل وهو المروي عن ابن سماعة عن محمد رحمه الله قال اذا اخبرك عدل بالموت وسعك ان تشهد به وبعضهم قالوا لا يكتفي بخبر الواحد كما في النكاح واليه ذهب ظهير الدين في فتاواه وبه قالت الاءمة الثلاثة رحمهم الله م لانه ش اي -----------------لان الانسان م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلما يشاهد حاله ش اي حال الموت م غير الواحد اذ الانسان يهابه ش اي الموت م ويكرهه فيكون في اشتراط العدد بعض الحرج ولا كذلك النسب والنكاح	5129	-5209417282503185752	190	254.5	152	736	25.815217971801758	31	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1798	false	5330055378091558731	146	214	771	1104	1542	300	وينبغي ان يطلق اداء الشهادة------ بيان لكيفية الاداء وينبغي ان يطلق ذلك فيقول في النسب اشهد ان فلان بن فلان كما يشهد ان ابا بكر وعمر رضي الله عنهما ابنا ابي قحافة والخطاب ولم يشاهد شيءا من ذلك ف----------اما اذا فسر للقاضي انه يشهد بالتسامع لم تقبل -------كما ان معاينة اليد في الاملاك تطلق الشهادة --واذا فسر بانه انما يشهد لانه راه في يده-- لا تقبل كذلك هذا	1798	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5129	true	-1463185379659029191	226	300	1129	1470	1470	300	وينبغي ان يطلق اداء الشهادة ش هذا بيان لكيفية الاداء --قوله ان يطلق اي --يقول--------- اشهد ان فلان بن فلان كما نشهد ان ابا بكر وعمر رضي الله عنهما ابن- ابي قحافة والخطاب ولم نشاهد شيءا من ذلك م ولا يفسر اما اذا فسر للقاضي انه يشهد بالتسامع لم تقبل شهادته كما ان معاينة اليد في الاملاك مطلق الشهادة ثم اذا فسر ش--- انما يشهد لانه راه في يده م لا تقبل كذ-ا هذا-	5129	-5209417282503185752	300	509.0	236	360	83.33333587646484	56	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1798	false	5330055378091558731	212	254	1095	1311	1542	300	كذلك هذا و-لو راي انسانا جلس مجلس القضاء يدخل عليه الخصوم حل له ان يشهد ب---كونه قاضيا وان لم يعاين تقليد الامام اياه واذا راي رجلا وامراة يسكنان بيتا وينبسط كل----- منهما الي الاخر انبساط الازواج------------------------------ جاز له ان يشهد بانها امراته	1798	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5130	true	-4744890622109552271	20	68	91	317	1452	300	سمعت هذا م لو راي انسانا جلس مجلس القضاء يدخل عليه الخصوم حل له ان يشهد علي كونه قاضيا وكذا اذا ---------------------------راي رجلا وامراة يسكنان بيتا وينبسط كل واحد منهما الي الاخر انبساط الازواج كما اذا راي عينا في يد غيره ش جاز له ان يشهد -انه- امراته	5130	-5209417282503185752	173	293.5	138	255	67.8431396484375	32	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1799	false	8072126123314702122	7	78	32	387	1455	300	ومن شهد انه شهد دفن فلان او صلي علي جنازته فهو معاينة حتي لو فسر للقاضي قبله ل--انه لا يدفن الا الميت ولا يصلي الا عليه ولو قالا نشهد ان فلانا مات اخبرنا بذلك من نثق به جازت شهادتهما هو الاصح واما الشهادة علي الدخول بالشهرة والتسامع فقد ذكر الخصاف انه يجوز لانه امر تتعلق به احكام مشهورة كما ذكرنا ففي عدم قبولها حرج وتعطيل وقوله ثم قصر الاستثناء في الكتاب	1799	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5130	true	-4744890622109552271	91	124	407	556	1452	300	ومن شهد انه شهد دفن فلان او صلي علي جنازته فهو معاينة حتي لو فسر للقاضي قبله ش لانه لا يدفن الا الميت ولا يصلي الا عليه م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قصر الاستثناء في الكتاب	5130	-5209417282503185752	145	273.0	113	357	40.61624526977539	30	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1799	false	8072126123314702122	95	144	474	721	1455	300	وعن ابي يوسف رحمه الله اخرا انه يجوز في الولاء لانه بمنزلة النسب------ قال صلي ال-----------------------------------------له عليه وسل----------م الولاء لحمة كلحمة النسب-- والشهادة علي النسب------ بالتسامع جاءزة كما مر فكذا علي الولاء الا تري ان-ا نشهد ان قنبرا مولي علي و----------------عكرمة مولي ابن عباس رضي الله عنهما وان لم	1799	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5130	true	-4744890622109552271	238	300	1138	1452	1452	300	وعن ابي يوسف رحمه الله اخرا انه يجوز في الولاء لانه بمنزلة النسب ش وبه قال مالك واحمد رحمهما الله وبعض اصحاب الشافعي م لقوله عليه الصلاة والسلام الولاء لحمة كلحمة النسب ش والشهادة علي النسب جاءزة بالتسامع------------- فكذا علي الولاء الا تري انما نشهد ان قنبر م-ولي علي رضي الله عنه وان عكرمة مولي ابن عباس رضي الله عنهما وان لم-	5130	-5209417282503185752	220	358.5	177	329	66.86930084228516	39	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1799	false	8072126123314702122	243	287	1199	1400	1455	300	وعن ابي يوسف رحمه الله انه يشترط مع ذلك ----------------------------ان يقع في قلبه ان- له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الاصل في الشهادة العلم بالنص-------------------------------------------------------- وعند اعواز ذلك يصار الي ما يشهد به القلب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا-------------------------- ويحتمل ان يكون هذا --اي ما ذكر من شهادة القلب-- تفسير --اطلاق محمد	1799	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5132	true	6987330049398119527	175	298	878	1435	1444	300	وعن ابي يوسف رحمه الله انه يشترط مع ذلك ش اي مع رءية اليد والتصرف م ان يقع في قلبه انه له ش اي ان هذا الشء لمن في يده وفي الفواءد الظهيرية اسند هذا القول الي ابي يوسف رحمه الله ومحمد رحمه الله فقال وعنهما ووجهه ان الاصل في الشهادة الاحاطة واليقين لقوله عليه السلام اذا علمت مثل الشمس فاشهد والا فدع وعند ان ---ذلك يصار الي ما يشهد به القلب ولهذا قيل اذا راي انسان درة ثمينة في يد كناس او كتابا في يد جاهل ليس في امانة من هو اهل لذلك لا يسعه ان يشهد بالملك له م قالوا ش اي المشايخ رحمهم الله م ويحتمل ان يكون هذا ش اي ما ذكر من شهادة القلب م تفسيرا لاطلاق محمد	5132	-5209417282503185752	186	260.0	145	560	33.21428680419922	37	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1800	false	574008125967559961	126	300	654	1574	1574	300	هذه المسالة علي وجوه اربعة بالقسمة العقلية لانه اما ان يعاين الملك والمالك او لم يعاينهما او عاين الملك دون المالك او بالعكس من ذلك فان كان الاول بان------------------------------------------------------------------------------------------ عرف المالك بوجهه واسمه ونسبه وعرف الملك بحدوده وحقوقه وراه في يده ووقع في قلبه انه له حل له ان يشهد لانه شهادة عن علم وان كان الثاني وسمع من الناس ان لفلان بن فلان ضيعة في بلد كذا حدودها كذا وكذا لا يشهد لانه مجازف في الشهادة وان كان الثالث وهو ا-ن عاين الملك بحدوده ينس--ب الي فلان بن فلان الفلاني ولم يعاينه بوجهه ولم يعرفه بنسبه ف-------------------------------------------------------القياس ان لا تحل له الشهادة لانها شهادة بالملك للمال---ك مع جهالة المشهود له وجهالة المشهود به تمنع جواز الشهادة فكذا جهالة المشهود له وفي الاستحسان ------يحل لان الملك معلوم والنسب------------------ يثبت ب-----------الشهرة والتسامع------------------------ فكانت شهادة بمعلوم لمعلوم الا تري ان صاحب الملك ان- كانت امراة لا تبرز ولا تخرج كان اعتبار مشاهدتها وتصرفها بنفسها لجواز الشهادة بالملك مبطلا لحقها ولا يجوز ذلك وعورض بانه يستلزم الشهادة بالتسامع في الاموال وهي باطلة واجيب بان الشهادة بالنسبة الي-	1800	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5133	true	6538118260979567868	144	298	723	1506	1516	300	هذه المسالة علي وجوه اربعة بالقسمة العقلية------------------------------------------------------------------------------------------------- الاول هو قوله م ان عاين المالك الملك ش جميعا فحينءذ م حل له ان يشهد ش لان شهادته عن علم وبصيرة لانه عرف المالك بوجهه واسمه ونسبه وعرف الملك بحدوده وحقوقه وراه في يده ------------------------------------------------------------الثاني هو قوله م------------------------------------------------ -------------------------------------------------وكذا اذا عاين الملك بحدوده ش تنسب الي فلان بن فلان الفلاني ولم يعاينه بوجهه ولم يعرفه بنسبه وهو معني قوله م دون المالك ش يجوز ان يشهد م استحسانا ش والقياس ان لا يجوز ----------لانها شهادة بالملك ثم المالك مع جهالة المشهود له وجه---------------------------------------------------------- الاستحسان هو قوله م لان ا-------------لنسب ش اي نسب المالك م يثبت بالتسامع ش والشهرة م فيحصل معرفته ش اي معرفة المالك فكانت شهادة بمع-------لوم الا تري ان صاحب الملك اذا كانت امراة لا تبرز ولا تخرج كان اعتبار مشاهدتها وتصرفها بنفسها لجواز الشهادة------- مبطلا لحقها ولا يجوز ذلك وعورض بانه يستلزم الشهادة بالتسامع في الاموال وهي باطلة واجيب بان الشهادة بالنسبة الي	5133	-5209417282503185752	531	886.0	431	1132	46.90812683105469	82	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1801	false	7028754299613369974	2	277	11	1368	1477	300	بالتسامع بل بالعيان والتسامع انما هو بالنسبة الي النسب قصدا وهو مقبول فيه كما تقدم وفي ضمن ذلك يثبت المال والاعتبار للمتضمن وان كان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرابع فهو كالثاني ل----------------------------------------جهالة المشهود به -قوله-------------------------------------- واما العبد والامة-- مردود الي قوله سوي العبد والامة وتقريره ان الرجل اذا راي عبدا او امة في يد شخص فلا يخلو اما ان يعرف رقهما او لا فان كان الاول حل ل----ه ان يشهد انهما ملك من هما في يده لان الرقيق لا يكون في يد نفسه وان كان الثاني فاما ان يكون------------------------------------------ا صغيرين لا يعبران عن انفسهما او كبيرين فان كان الاول فكذلك لانه لا يد لهما -علي ا---نفسهما وان كان الثاني وهو من يعبر عن نفسه عاقلا غير بالغ كان او بالغا فذلك مصرف الاستثناء-- بقوله سوي العبد والامة-- فان اليد في ذلك لا تدل علي الملك لانهما في ايدي انفسهما وذلك يرفع يد الغير عنهما حكما--------------- حتي ان الصبي الذي يعقل ان اقر بالرق علي نفسه لغيره جاز ويصنع به المقر له ما يصنع ب-ملوكه واعترض بان الاعتبار في الحرية والرق لو كانا لتعبيرهما عن انفسهما لاعتبر دعوي الحرية منهما بعد الكبر في يد من يدعي رقهما واجيب بانه انما لم يعتبر ذلك لثبوت الرق عليهما للمولي في الصغر وانما المعتبر بذلك اذا لم يثبت لاحد عليهما رق-------- وعن ابي حنيفة رحمه الله انه قال يحل له ان يشهد فيهما ايضا------------------- اعتبارا بالثياب وكذا روي عن ابي يوسف ومحمد رحمهما الله فجعلوا اليد دليلا علي الملك في الكل الا تري ان من ادعي عبدا او امة في يد غيره وذو اليد يدعي لنفسه فالقول لذي اليد لان الظاهر شاهد له لقيام يده كما في الثياب والدواب------------------------ والفرق ما بينا--- وهو قوله لان لهما يدا علي انفسهما يدفعان بها يد الغير	1801	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5134	true	1019155330437023114	0	299	0	1435	1439	300	بالتسامع بل بالعيان والتسامع انما هو بالنسبة الي النسب قصدا وهو مقبول فيه كما تقدم -في خبر ذلك ببيت المال والاعتبار لل-تضمن والثالث وهو قوله م وان لم يعاينها ش اي وان لم يعاين الملك المالك جميعا بان سمع من الناس ان لفلان بن فلان ضيعة في بلد كذا حدودها كذا وكذا ولا يشهد لانه مجازف في الشهادة والرابع وهو قوله م او عاين المالك دون الملك ش فكذلك لا يشهد بجهالة المشهود به وقوله م لا يحل له ش جواب الوجهين الاخيرين م واما العبد والامة ش مردود الي قوله سوي العبد والامة -تقريره ---------اذا راي عبدا او امة في يد شخص م فان ك------ان يعرف انهما رقيقان فكذلك ش اي-- حل للراءي ان يشهد لذي اليد بالملك م لان ------الرقيق لا يكون في يد نفسه ش بل يكون في يد المستولي عليه م وان كان لا يعرف انهما رقيقان الا انهما صغيران لا يعبران عن انفسهما فكذلك ش يعني يحل له ان يشهد م لانه لا بد لهما ش اي الصغيرين م وان كانا كبيرين ش اي العبد والامة م--------------------------- فذلك مصرف الاستثناء ش بقوله سوي العبد والامة م لان ----------لهما يدا علي ا-----نفسهما فيد--------------------فع يد الغير عنهما فانعدم دليل الملك ش حتي ان الصبي الذي يعقل ان اقر بالرق علي نفسه لغيره جاز ويصنع به المقر به ما يصنع بمملوكه واعترض بان الاعتبار في الحرية والرق لو كان- لتعبيرهما عن انفسهما لاعتبر دعوي الحرية منهما بعد الكبر في يد من ادعي رقيقا واجيب بانه انما لم يعتبر ذلك لثبوت الرق عليهما لل-ولي في الصغر وانما المعتبر بذلك اذا لم يثبت لاحد عليهما رق واجيب م وعن ابي حنيفة رحمه الله انه---- يحل له ان يشهد فيهما ايضا ش اي في الكبيرين م اعتبارا بالثياب ش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والدواب لدلالة اليد علي الملك م والفرق ما بيناه ش وهو قوله لان لهما يدا علي انفسهما يدفعان بها يد الغير	5134	-5209417282503185752	897	1415.5	711	1723	52.060359954833984	147	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1802	false	-2739828082188997581	0	161	0	844	1568	300	تسمع شرع في بيان من تسمع منه الشهادة ومن لا تسمع وقدم ذلك علي هذا لانه محال الشهادة والمحال -شروط والشروط مقدمة علي المشروط واصل رد الشهادة ومبناه التهمة قال صلي الله عليه وسلم لا شهادة لمتهم ولانها خبر يحتمل الصدق والكذب وحجته يترجح جانب الصدق فيه وبالتهمة لا يترجح وهي قد تكون لمعني في الشاهد كالفسق فان من لا ينزجر عن غير الكذب من محظورات دينه فقد لا ينزجر عنه ايضا فكان متهما بالكذب وقد تكون لمعني في المشهود له من قرابة يتهم بها بايثار المشهود له علي المشهود عليه كالولادة وقد تكون لخلل في اداء التمييز كالعمي المفضي الي تهمة الغلط فيها وقد تكون بالعجز عما جعل الشرع دليل صدقه ك---المحدود في القذف قال الله تعالي فاذ لم ياتوا بالشهداء فاولءك ع-------------ند الله هم الكاذبون قال--------------- ولا تقبل شهادة الاعمي الخ شهادة الاعمي اما ان تكون في الحدود والقصاص او لا فان كان الاول فليست بمقبولة بالاتفاق وان كان الثاني فاما ان تكون فيما يجري فيه التسامع-- كالنسب والموت	1802	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5135	true	-3158323715084588365	53	170	249	848	1518	300	يسمع شرع في بيان من تسمع منه الشهادة ومن لا تسمع الا انه قدم الاول لان --------------المحال مشروط والشر-ط مقدم كالطهارة---- واصل رد الشهادة ومبناه التهمة قال صلي الله عليه وسلم لا شهادة لمتهم--------------------------------------------------------------------------- وهي قد تكون بمعني في الشاهد كا-------------------------------------------------------------------------------------لفسق وقد تكون لمعني في المشهود له من قرابة متهم---- بايثار المشهود له علي المشهود عليه كالولادة وقد تكون لخلل في اداة التمييز كالعمي وقد تكون-- تهمة الكذب مع قيام العدالة ب------------------دليل شرعي وهو المحدود في القذف بعد التوبة عندنا وقبل التوبة--------------- عند الشافعي رحمه الله م قال ش اي القدوري رحمه الله م ولا تقبل شهادة الاعمي وقال زفر رحمه الله وهو رواية عن ابي حنيفة رحمه الله تقبل------------------------------------------------------------- فيما يجري فيه التسامع ش كالنسب والموت	5135	-5209417282503185752	409	598.5	322	878	46.58314514160156	64	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1803	false	-5630605645294572366	22	98	124	548	1647	300	منتف لان ال-تعريف------------------ يحصل بالنسبة فصار ك------------------------------------الشهادة علي الميت --اذا شهدا علي الميت بان لفلان عليه كذا من الدين فانها تقبل بالاتفاق اذا ذكر نسبته والجواب لابي حنيفة ومحمد رحمهما الله انا لا نسلم ان القول يستبد بتحصيل الاداء بل الاداء مفتقر الي التمييز بالاشارة بين المشهود له والمشهود عليه ولا يميز الاعمي الا بالنغمة -------------وفيه-- اي ف-ي النغمة بتاويل الصوت-- شبهة يمكن التحرز عنها بجنس الشهود-- فان بالشهود البصراء كثرة وفيهم غنية عن شهادة الاعمي --	1803	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5136	true	-6055186776992957676	10	96	52	467	1486	300	-------ش اي تعريف الشهود له وعليه م يحصل بالنسبة ش بان يقول اشهد علي فلان بن فلان م كما في الشهادة علي الميت ش اذا شهد- عليه -----بان لفلان عليه كذا من الدين فانها تقبل بالاتفاق اذا ذكر بعضه م ولنا------------------------------------------------------------------------ ان الاداء يفتقر الي التمييز بالاشارة بين المشهود له والمشهود عليه ولا يميز الاعمي الا بالنغمة ش اي الصوت م وفيه ش اي وفي النغمة بتاويل الصوت م شبهة يمكن التحرز عنها بجنس الشهود ش فان للش-هود البصر اكثره --فيهم غنية عن شهادة الاعمي م	5136	-5209417282503185752	302	490.0	246	503	60.03976058959961	48	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1804	false	7740925455347021529	0	59	0	316	1581	300	لان المقصود من اداءها القضاء وهذه الاشياء تمنع الاداء بالاجماع فتمنع القضاء والعمي الطارء بعد التحمل يمنع الاداء عندهما فيمنع القضاء وعند ابي يوسف---------- لا يمنع الاداء فلا يمنع القضاء قوله بخلاف ما اذا ماتوا او غابو------ا جواب عما يقال لا نسلم ان قيام الاهلية وقت القضاء شرط فان الشاهد اذا مات او غاب قبل القضاء لا يمنع القضاء	1804	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5136	true	-6055186776992957676	234	296	1143	1463	1486	300	لان المقصود من اداءها القضاء وهذه الاشياء تمنع الاداء بالاجماع ف--مع القضاء والعمي------- بعد التحمل يمنع الاداء عندهما فيمنع القضاء وعند ابي يوسف رحمه الله لا يمنع الاداء فلا يمنع القضاء م--- بخلاف ما اذا ماتوا او غابوا ش هذا جواب عما يقال لا نسلم ان قيام الاهلية وقت القضاء شرط فان الشاهد اذا مات او غاب قبل الاداء لا يمنع القضاء	5136	-5209417282503185752	300	559.5	242	332	90.36144256591797	53	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1804	false	7740925455347021529	103	262	549	1382	1581	300	لقوله تعالي ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا و-------------------وجه الاستدلال ان الله تعالي نص علي الابد وهو ما لا نهاية له والتنصيص عليه ينافي القبول في وقت ما وان معني قوله لهم اي للمحدودين في القذف وبالتوبة لم يخرج عن كونه محدودا في قذف ولانه-- يعني----- رد الشهادة-- من تمام الحد لكونه---------------------- مانعا----- عن القذف كالجلد والحد وهو الاصل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يبقي------------ بعد التوبة لعدم سقوطه بها فكذا تتمته اعتبارا له بالاصل قوله بخلاف المحدود في غير القذف------ جواب عما يقال المحدود في القذف فاسق بقوله تعالي واولءك هم الفاسقون------------------ والفاسق اذا تاب تقبل شهادته كالمحدود في غير القذف ووجه ذلك ان--------------------------------------------------------------------------------------------------- رد الشهادة ان كان للفسق زال بزواله بالت-------------------------------------------وبة فقبلت كالمحدود في غير القذف واما اذا لم يكن كذلك كالمحدود في القذف فانه من تمام الحد كما ذكرنا وليس للفسق اذ الحكم الثابت له التوقف بقوله تعالي ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا لا النهي عن القبول وقال الشافعي رحمه الله تقبل شها----دته-- اذا تاب لقوله تعالي الا الذين تابوا------------------ استثني التاءب	1804	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5138	true	5951583424829287192	3	210	11	1036	1498	300	لقوله تعالي ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا النور النور الاية ش وجه الاستدلال ان الله تعالي نص علي الابد وهو ما لا نهاية له والتنصيص عليه ينافي القبول في وقت ما م -----------------------------------------------------------------------------ولانه ش يعني ولان رد الشهادة م من تمام الحد لكونه ش اي لكون تمام الحد م مانعا ش اي عن القذف لكونه زاجرا الا انه لم يءلم عليه كالحد يءلم بدونه ولان المقصود من الحد دفع العار عن المقذوف وذلك في اهدار قبول القاذف اظهر لانه القذف اذي قلبه فجزاءه ان لا تقبل شهادته لانه فعل لسانه وفاقا لجريمته فيكون من تمام الحد م فيبقي ش اي الرد م بعد التوبة كاصله ش اي كاصل الحد----- اعتبارا له بالاصل ---م بخلاف المحدود في غير القذف ش هذا جواب عما يقال المحدود في القذف فاسق بقوله تعالي واولءك هم الفاسقون النور النور الاية والفاسق اذا تاب تقبل شهادته كالمحدود في غير القذف فاجاب بقوله بخلاف المحدود في غير القذف نحو السرقة والزنا وشرب الخمر حيث تقبل شهادته بعد التوبة م لان الرد ش اي رد الشهادة م----- للفسق وقد ارتفع- بالتوبة ش وفي المحدود في القذف الرد من تمام التوبة فظهر الفرق بينهما م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الشافعي رحمه الله تقبل ش اي توبته م اذا تاب لقوله تعالي الا الذين تابوا النور النور الاية استثني التاءب	5138	-5209417282503185752	489	708.0	390	1286	38.02488327026367	86	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1806	false	-909799419207408226	13	55	61	295	1581	300	ولا تقبل شهادة الوالد لولده وولد ولده ولا شهادة الولد---------------------------- لابويه و-اجداده ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله----------------------------------- صلي الله عليه وسل--م لا تقبل شهادة الولد لوالده ولا الوالد لولده ولا المراة لزوجها ولا الزوج لامراته ولا العبد لسيده ولا المولي لعبده ولا الاجير لمن استاجره قيل --	1806	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5141	true	-1457408066628760509	54	176	271	907	1537	300	ولا----- شهادة الوالد لولده وولد ولده ولا شهادة الولد ش اي ولا تقبل شهادة الولد م لابويه ولاجداده ش قال الاترازي رحمه الله هذا الذي ذكره بالاجماع قلت عن احمد رحمه الله تقبل شهادة الولد لوالده وعنه تقبل شهادة احدهما للاخر وهو قول ابي ثور والمزني وداود رحمهم الله وحكي في القديم عن الشافعي رحمه الله وذكر صاحب النهاية ومالك رحمه الله يخالفنا فيه فيجوز شهادة الوالد لولده وشهادة الولد لوالده م والاصل فيه ش اي في رد شهادة هءلاء بعضهم لبعض م قوله عليه الصلاة والسلام ش اي قول النبي صلي الله عليه وسلم م لا تقبل شهادة الولد لوالده ولا الوالد لولده ولا المراة لزوجها ولا الزوج لامراته ولا العبد لسيده ولا المولي لعبده ولا الاجير لمن استاجره ش قال	5141	-5209417282503185752	224	385.5	184	641	34.945396423339844	38	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1806	false	-909799419207408226	119	174	621	905	1581	300	الشهادة لنفسه من وجه او ان يتمكن فيه شبهة قال----------------------------------------- المصنف رحمه الله-- والمراد بالاجير ---------------------------------علي ما قال -------المشايخ ----------هو التلميذ الخاص الذي يعد ض-ر استاذه ضرر نفسه ونف-----------------------------عه نفع نفسه قيل التلميذ الخاص هو الذي ي---------------------------------------------------------اكل معه وفي عياله وليس له ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جرة معلومة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو معني قوله عليه الصلاة والسلام لا شهادة للقانع باهل البيت	1806	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5142	true	-3866998697996840654	23	183	104	931	1549	300	--شهادة لنفسه من وجه او ت---تمكن فيه التهمة ش وهو ظاهر شهادة الاجير لاستاذه م قال ش اي المصنف رحمه الله م والمراد بالاجير ش اي المذكور في الحديث المذكور م علي ما قالوا ش اي المشايخ رحمهم الله م التلميذ الخاص الذي يعد ضرر استاذه ضرر نفسه ونفعه نفع نفسه ش اي يعد نفع استاذه نفع نفسه وفي الخلاصة ولا يجوز شهادة الاجير لاستاذه اراد به التلميذ الخاص والتلميذ الخاص الذي اكل معه وفي عياله وليس له اجرة المعلومة واما الاجير المشترك اذا شهد للمستاجر تقبل واما الاجير الواحد وهو الذي استاجره مياومة او مشاهرة او مسانهة باجرة معلومة لا تقبل وقال ابو العباس الناطفي رحمه الله في الاجناس يقبل شهادة الاجير ثم قال ابو العباس رحمه الله هذا محمول علي الاجير المشترك لانه قد ذكر في نوادر ابن رستم رحمه الله قال محمد رحمه الله لا اجيز شهادة الاجير مشاهرة وان كان اجير مشترك قبلت شهادته م وهو معني قوله عليه الصلاة والسلام لا شهادة للقانع باهل البيت	5142	-5209417282503185752	246	382.0	196	832	29.56730842590332	40	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1806	false	-909799419207408226	182	288	950	1514	1581	300	وقيل المراد به الاجير مسانهة او مشاهرة وهو الاجير الواحد فيستوجب اي فانه اذا كان كذلك يستوجب الاجر-------------------- بمنافعه و---اداء الشهادة من جملتها فيصير كالمستاجر عليها وهو استحسان ترك به وجه القياس وهو قبولها لكونها شهادة عدل لغيره من كل وجه اذ ليس له فيما شهد فيه ملك ولا حق ولا شبهة اشتباه بسبب اتصال المنافع ولهذا جاز شهادة الاستاذ له ووضع الزكاة فيه لكن الاجماع المنعقد علي قول واحد من السلف حجة يترك به القياس واما شهادة الاجير المشترك فمقبولة لان منافعه غير مملوكة لاستاذه ولهذا له ان يءجر نفسه من غيره في مدة الاجارة-------------------------- قال -------------------------ولا تقبل شهادة احد الزوجين للاخر وقال الش----------افعي تقبل	1806	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5143	true	-4366759552882318522	12	73	59	384	1495	300	وقيل المراد به الاجير مسانهة او مشاهرة او مياومة-------- فيستو----------------------------جب الاجر ش اي يستحق الاجرة م بمنافعه عند اداء الشهادة---------- فيصير كالمستاجر عليها ش اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الشهاد---------------------------------------------------------------ة لان شهادته عمل من اعماله وجميع اعماله للمستاجر------------- في مدة الاجارة شهادة احد الزوجين للاخر م قال ش اي القدوري رحمه الله م ولا تقبل شهادة احد الزوجين للاخر وقال الشافعي رحمه الله تقبل	5143	-5209417282503185752	185	233.5	149	648	28.54938316345215	27	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1807	false	-1640823834525561511	10	109	53	549	1481	300	يقضي من احدهما للاخر ويحبس------- بدينه----- وكل من كان كذلك تقبل شهادته في حق صاحبه كالاخوين واولاد العم وغيرهم لا يقال-------------------------------- في قبول شهادة احدهما للاخر نفع----------------- للشاهد لان كل واحد منهما يعد نفع صاحبه نفع نفسه لان ذلك --------------------------------------------------------------------------------------------ليس بقصدي بل حصل في ضمن الشهادة فلا يكون معتبرا ك--------------------رب الدين-- اذا شهد لمن عليه الدين وهو مفلس فانها تقبل------- وان كان له فيه نفع لحصوله ضمنا----------------- ولنا ما روينا من ----------حديث عاءشة رضي الله عنها انه صلي الله عليه وسلم قال لا تجوز شهادة الوالد لولده ولا الولد لوالده ولا المراة لزوجها ولا الزوج لامراته-- ولان الانتفاع متصل	1807	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5143	true	-4366759552882318522	168	295	868	1471	1495	300	يقتص من احدهما للاخر ويحبس احدهما بدين الاخر وكل من كان كذلك تقبل شهادته في حق صاحبه كالاخوين واولاد العم م ولا معتبر بما فيه من النفع ش اي لا معتبر بما في قبول شهادة احدهما لصاحبه من النفع الحصال منه للشاهد لان كل واحد منهما بعد نفع صاحبه نفع نفسه معين لا يتهم الشاهد بهذا العذر من النفع م لثبوته ضمنا ش اي لثبوت هذا النفع من حيث الضمن في الشهادة وليس بقصدي---------------------- فلا ي-----عتبر م كما في الغريم ش وهو رب الدين م اذا شهد لمديونه ال---------مفلس ش حيث تقبل شهادته وان كان له فيه نفع لان النفع حصل ضمنا لا قصدا م ولنا ما رويناه ش اراد به الحديث الذي ذكره الان لان فيه ول--------------------------------------------------------------------ا المراة لزوجها ولا الزوج لامراته م ولان الانتفاع متصل	5143	-5209417282503185752	311	435.5	245	707	43.988685607910156	51	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1807	false	-1640823834525561511	110	203	555	1021	1481	300	لو وطء جارية امراته وقال ظننت انها تحل لي لا يحد-- وهو-- اي الانتفاع هو-- المقصود-- من الاموال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيصير شاهدا لنفسه من وجه او يصير متهما-- في شهادته بجر النفع الي نفسه وشهادة المتهم مردودة قوله بخلاف شهادة الغريم-- جواب عما ذكره الشافعي ووجهه ا----------------------ن الغري--م لا ولاية له علي المشهود به-- اذ هو مال المديون ولا تصرف له عليه بخلاف الرجل فانه لكونه قواما عليها هو الذي يتصرف في مالها عادة لا يقال الغريم اذا ظفر بجنس حقه ياخذ-ه لان الظفر امر موهوم وحق الاخذ بناء عليه ولا كذلك الزوجان قال ولا	1807	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5144	true	4270853563748828228	0	164	0	817	1454	300	لو وطء جارية امراته وقال ظننت انها تحل لي لا يحد م وهو ش اي الانتفاع هو م المقصود ش من الزوجية حتي بعد الزوج غنيا بما لها قبل في تاويله قوله تعالي ووجدك عاءلا فاغني الضحي الضحي الاية فاغناك بمال خديجة رضي الله عنها وهذا لان الاتحاد بينهما اكثر ما يكون بين الوالد والولد في العادة والشريعة فانهما بالزوجة يصيران كشخص واحد في اقامة الاسباب المعنية فان الانسان قد يعادي والديه لرضي زوجته ولهذا يستحق احدهما الميراث من الاخر بغير حجب واذا كان كذلك م فيصير شاهدا لنفسه من وجه او يصير متهما ش في شهادته تجر النفع الي نفسه وشهادة المتهم مردودة م بخ---لاف شهادة الغريم ش جواب عما ذكره الشافعي رحمه الله وذلك م لانه ش اي لان الغريم م لا ولاية له علي المشهود به ش اذ هو مال المديون ولا تعرف له عليه فلم يكن متهما فجازت شهادته ------------------------------------لا يقال الغريم اذا ظفر بجنس حقه ياخذوه لان الظفر امر موهوم وحق الاخذ بناء عليه ولا كذلك الزوجان فان قلت	5144	-5209417282503185752	380	632.5	301	856	44.39252471923828	70	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1807	false	-1640823834525561511	217	287	1096	1417	1481	300	شهادة لنفسه من وجه او من كل وجه وذلك لانه لا يخلو اما ان يكون---------- علي العبد-- دين او لا فان كان الاول فهي له من وجه لان الحال----------------- موقوف مراعي-- بين ان يصير العبد للغرماء بسبب بيعهم في دينهم وبين ان يبقي للمولي كما كان بسبب قضاء دينه وان كان الثاني فهي له من كل وجه لان العبد وما يملك لمولاه ولا تقبل شهادة المولي لمكاتبه-- لما قلنا-- من	1807	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5145	true	-3652693509982161013	1	65	3	279	1404	300	شهادة لنفسه من وجه -م ان كا---------------------------------ن عليه ش اي علي العبد م دين لا----------------------------------ن الحال ش اي حال العبد م موقوف مراعي ش بين ان يصير العبد مقوما ب--سبب بيعهم في دينهم وبين ان يبقي للمولي كما كان بسبب قضاء دينه م قال ش اي القدوري رحمه الله م ولا لمكاتبه ش اي ----------ولا تقبل شهادة المولي لمكاتبه م لما قلنا ش من	5145	-5209417282503185752	190	272.5	149	356	53.370784759521484	33	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1809	false	7125005470558304798	104	204	523	1010	1535	300	روي عن انس بن مالك -----انه دخل علي اخيه البراء بن مالك------------- وهو يتغني وكان من زهاد الصحابة رضي الله عنهم ومن المشايخ من كره جميع ذلك------ وبه اخذ شيخ الاسلام خواهر زاده و-----------حمل حديث البراء عل-------------ي انه كان ينشد الاشعار المباحة التي فيها---- الوعظ والحكمة وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سم الغناء قد ينطلق علي ذلك قال -------------------------ولا من ياتي بابا من الكباءر الخ من اتي بشء من الكباءر التي يتعلق بها الحد --فسق وسقطت عدالته وهذا بناء علي ان الكبيرة اعم مما فيه حد او قتل وقال اهل الحجاز واهل الحديث هي السبع التي ذكرها رسول الله صلي الله عليه وسلم في الحديث	1809	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5150	true	-5492896490777572222	9	186	44	931	1507	300	روي عن انس رضي الله عنه انه دخل علي ابيه البراء بن مالك رضي الله عنه وهو----------- من زهاد الصحابة رضي الله عنهم وكان يغني وقيل---- جميع ذلك مكروه وبه اخذ شيخ الاسلام خواهر زاده رحمه الله ويحمل حديث البراء رضي الله عنه علي انه كان ينشد الاشعار المباحة التي فيها ذكر الوعظ والحكمة وانشاد الشعر لا باس به وان كان فيه صفة المراة فان كانت حية يكره وان كانت ميتة لا يكره هذا في الذخيرة واما القراءة بالالحان اباحها قوم وحظرها قوم والمختار اذا كانت الالحان لا يغير الحروف من نظمها مباح والا غير مباح ذكره في الحلية بلا خلاف وفي التنبيه ولا تقبل شهادة القرار والرقاص والمشعوذ وقوله علي كبيرة هو اللهو واللعب ونص علي نوع فسق فلا يمنع عادة عن المحارم والكذب وسنذكر الخلاف في الكبيرة عن قريب شهادة من ياتي بابا من الكباءر م-------------------------- قال ش اي القدوري رحمه الله م ولا من ياتي بابا من الكباء--------------------------ر التي يتعلق بها الحد للفسق ش ولا خلاف فيه واختلفوا في تفسير الكبيرة قيل------------------------------------------- هي السبع التي ذكرها رسول الله صلي الله عليه وسلم في الحديث	5150	-5209417282503185752	315	243.0	248	997	31.594783782958984	56	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1810	false	-2525834789989353056	16	92	87	492	1588	300	فاما مجرد اللعب بالشطرنج فليس بفسق مانع من قبول الشهادة اشارة الي ذلك قوله لان للاجتهاد فيه مساغا قيل لان مالكا والشافعي -----------------------------------------------------------------يقولان بحل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللعب بالشطرنج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشرط---------------------------------------------- ان يكون اكل الربا مشهورا به ------------------لان الانسان قلما ينجو عن مباشرة العقود الفاسدة وكل ذلك -------------------ربا فلو ردت شهادته اذا ابتلي به لم يبق احد مقبول الشهادة غالبا وهذا بخلاف -----------------------------اكل مال اليتيم فانه يسقط العدالة وان لم يشتهر به لعدم عموم البلو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ولا من يفعل الافعال المستحقرة	1810	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5152	true	4339906706982755035	93	297	466	1506	1523	300	فاما مجرد اللعب بالشطرنج فليس بفسق مانع من----- الشهادة -------------------لان للاجتهاد فيه مساغا --ش فان -------الشافعي ومالكا رحمهما الله اباحاه مع الكراهة وعندنا واحمد رحمه الله حرام لقوله عليه السلام من لعب بالنردشير فقد عصي الله ورسوله رواه ابو داود رحمه الله قيل هو الشطرنج اما النرد فحرام بالاجماع قال عليه السلام من لعب بالنرد فهو ملعون ذكره في الذخيرة واللعب بالشطرنج يمنع قبول الشهادة بالاجماع اذا كان مدمنا عليه او مقامرا وتفوته الصلاة او اكثر عليه الحلف الكذب والباطل وفي التنبيه ومن لعب بالشطرنج في الطريق لا تقبل شهادته م وشرط في الاصل ش اي شرط محمد رحمه الله في المبسوط م ان يكون اكل الربا مشهورا به ش اي باكل الربا م لان الانسان قلما ينجو عن مباشرة العقود الفاسدة وكل ذلك ربا ش اي في معني الربا فعلم ان عدالته لا تسقط بمجرد اكل الربا اذا لم يكن مشهورا به مصرا عليه وعن هذا وقع الفرق بين الربا واكل مال اليتيم فان الادمان فيه غير شرط شهادة من يفعل الافعال المستحقرة م قال ش اي القدوري رحمه الله م ولا من يفعل ش اي ولا تقبل شهادة من يفعل م الافعال المستحقرة ش هكذا وقع في بعض نسخ القدوري المستحقرة وقال الاترازي رحمه الله قوله م ولا من يفعل الافعال المستحقرة	5152	-5209417282503185752	258	340.0	208	1073	24.044734954833984	37	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1811	false	966451201589614806	42	85	216	435	1580	300	ينسبون الي ابي الخطاب رجل كان بالكوفة قتله عيسي بن موسي وصلبه بالكناءس لانه كان يزعم ان عليا الاله------------- الاكبر وجعفرا الصادق الاله الاصغر وقيل هم قوم يعتقدون ان من ادعي منهم شيءا علي غيره يجب ان يشهد له بقية شيعته بذلك وقيل	1811	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5155	true	-396992730414738910	7	47	36	237	1481	300	ينسبون الي ابن الخطاب رجل كان بالكوفة قتله عيسي بن موسي و-------------------كان يزعم ان عليا رضي الله عنه الاله الاكبر وجعفر- الصادق الاله الاصغر وكانوا----- يعتقدون ان من ادعي منهم شيءا علي غيره يجب ان يشهد له تقية شيع------ة وقيل	5155	-5209417282503185752	175	310.5	138	232	75.43103790283203	30	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1811	false	966451201589614806	99	241	506	1272	1580	300	التهمة في شهادتهم ان كانوا كما قيل ثانيا او ثالثا قال-------------------------------------------- وتقبل شهادة اهل الذمة بعضهم علي بعض الخ شهادة اهل الذمة بعضهم علي بعض مقبولة عندنا وان اختلفت مللهم------------------------------------------- كاليهودي مع النصراني وقال ابن ابي ليلي ان اتفقت مللهم -قبلت لقوله عليه الصلاة والسلام لا شهادة لاهل ملة علي اهل ملة اخري الا المسلمين فشهادتهم مقبولة علي اهل الملل كلها والجواب انه مخالف لقوله تعالي والذين كفروا بعضهم اولياء بعض والمراد به الولاية دون الموالاة فانه معطوف علي قوله ما لكم من ولايتهم من شء والعطف قرينة يراعي به تناسب المعاني و----------قال مالك والش------------افعي لا تقبل----------------- لانه فاسق قال الله تعالي والكافرون هم الظالمون والظالم فاسق فيجب التوقف في خبره لقوله تعالي ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا و-------------------------------------------صار كالم---------------------------------------------------------------------------------------------------------رتد ولا تقبل شهادة المرتد لجنسه ولخلاف جنسه ولنا ما روي ان النبي صلي- الله عليه وسلم اجاز شهادة النصاري بعضهم علي بعض	1811	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5156	true	-6117201364464018056	79	220	389	1112	1506	300	التهمة في شهادتهم لظهور فسقهم ش فترد شهادة اهل الذمة بعضهم علي بعض م قال ش اي القدوري رحمه الله م وتقبل شهادة اهل الذمة بعضهم علي بعض وان ا-----------------------------------------------ختلفت مللهم ش اي ملل بالكسر جمع ملة وهي الدين والشريعة كاليهودي مع النصراني وقال ابن ابي ليلي ان اتفقت مللهم تقبل وان اختلف لا تقبل ك-----------شهادة -اليهودي علي النصر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني وبالعكس م وقال مالك والشافعي رحمهما الله لا تقبل ش شهادة الكافر م لانه فاسق قال الله تعالي والكافرون هم الظالمون البقرة------ فيجب التوقف في خبره ش بالنص م ولهذا ش اي ولكونه فاسقا م لا تقبل شهادته ش اي شهادة الكفار م علي المسلم فصار كالمرتد ش في عدم قبول شهادتهم لان الشهادة من باب الولاية والكرامة والكافر من اهل الاهانة فلا تقبل شهادته كالمرتد والحربي م------------------------------ ولنا ما روي ان النبي عليه الصلاة والسلام اجاز شهادة النصاري بعضهم علي بعض	5156	-5209417282503185752	315	383.5	251	1042	30.23032569885254	48	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1812	false	-3672190743913654955	39	82	213	438	1605	300	والفسق من حيث الاعتقاد غير مانع------ جواب عن قوله لانه فاسق وتقريره--- الفسق مانع من حيث تعاطي محرم الدين او من حيث الاعتقاد والثاني ممنوع والاول مسلم لكن فسق الكفر ليس من بابه فان الكافر يجتنب م----------حرم دينه واعترض بان الاجتناب عن محظور	1812	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5157	true	-1359781191580426198	191	232	995	1203	1522	300	والفسق من حيث الاعتقاد غير مانع ش هذا جواب عن قوله لانه ف-سق وتقريره ان الفسق مانع من حيث تعاطي محرم الدين او من حيث الاعتقاد والثاني ممنوع والاول مسلم اليه بقوله م لانه------------------- يجتنب ما يعتقده محرم دينه والكذب---------------- محظور	5157	-5209417282503185752	169	275.0	136	244	69.26229858398438	29	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1812	false	-3672190743913654955	154	204	822	1091	1605	300	محظور الاديان كلها وقوله بخلاف المرتد-- جواب عن قوله فصار كالمرتد فا--نه لا ولاية له لا علي نفسه ولا علي اولاده وهي ركن الدليل وقوله وبخلاف شهادة الذمي علي المسلم-- جواب عن قوله ولهذا لا تقبل شهادته علي المسلم وعما يقال لو استلزمت الول-----اية اهل----------------------------ية الشهادة لقبلت شهادة الذمي علي	1812	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5157	true	-1359781191580426198	238	300	1232	1522	1522	300	محظور الاديان كلها م---- بخلاف المرتد ش جواب عن قوله وصار كالمرتد م لانه لا ولاية له ش -علي نفسه ولا علي اولاده وهي ركن الدليل م---- وبخلاف شهادة الذمي علي المسلم ش جواب عن قوله ولهذا لا تقبل شهادته علي المسلم م لانه ش اي لان الذمي وفي النها------ية الضمير في لانه للشان اي لان للش--ان اذ لا ولاية للذمي علي-	5157	-5209417282503185752	208	340.5	165	308	67.532470703125	33	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1813	false	7544256468057537040	34	96	177	508	1614	300	قهرا ف-------يصير عبدا ولا شهادة للعبد لاحد ولا عليه وانما لم تقبل شهادة المستامن علي الذمي لانه--------------------------- لا ولاية ل----------ه علي الذمي------ لكونه من اهل دارنا-- والمستامن من اهل دار الحرب واختلاف الدارين حكما يقطع الولاية وقد ذكرناه في شرح رسالتنا في الفراءض وعلي هذا قوله وهو------------- اعلي حالا منه ا------------------------ي اقرب الي الاسلام من المستامن ولهذا يقتل المسلم بالذمي دون المستامن	1813	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5158	true	8396237069847676397	226	294	1105	1430	1456	300	قهرا ويسترق ويصير عبدا فلا----------------------------------- تقبل شهادة ال---عبد علي احد م لانه ش اي لان الحربي المستامن م لا ولاية له عليه ش اي علي الذمي م لان الذمي من اهل دارنا ش والمستامن من اهل دار الحرب واختلاف الدارين حكما يقطع الولاية م------------------------------------------------- وهو ش اي الذمي م اعلي حالا منه ش اي من المستامن لان الذمي اقرب الي الاسلام منه-------- ولهذا يقتل المسلم بالذمي دون المستامن	5158	-5209417282503185752	218	311.0	173	420	51.904762268066406	36	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1813	false	7544256468057537040	201	299	1087	1606	1614	300	-----------الذمي علي المستامن مع اختلاف الدارين حكما علي وجه لا يلزم ذلك قال وتقبل شهادة المستامنين بعضهم علي بعض الخ المستامنون في دارنا لا يخلو اما ان يكونوا من---- دار واحدة او لا----------------------------------------------------------------------- فان كان الاول قبلت شهادة بعضهم علي بعض وان كان الثاني كالترك والروم لم تقبل ---------------------------لان اختلاف الدارين يقطع الولاية كما مر----- ولهذا يمنع التوارث قوله------------------ بخلاف الذمي------ جواب عما يقال اختلاف الدارين لو قطع الولاية لما قبلت شهادة الذمي علي المستامن لوجوده لكنها قبلت ووجهه --------ان يقال--- الذمي-------------- من اهل دارنا-- ومن هو كذلك فله الولاية العامة لشرفها فكان الواجب قبول شهادة الذمي علي	1813	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5159	true	7589950962681410543	12	137	66	693	1502	300	المسلم عليه ش اي علي المستامن م وعلي الذمي ش اي وكشهادة المسلم علي الذمي م-- وتقبل شهادة المستامنين بعضهم علي ------------------------------------بعض اذا كانوا من اهل دار واحدة ش يعني تقبل شهادة بعضهم علي بعض بشرط اتحاد دارهم لان للاتحاد تاثيرا في ذلك م فان كانوا من دارين ش مختلفين م كالروم و----------------الترك------- لا تقبل ش اي شهادة بعضهم علي بعض م لان اختلاف الدارين يقطع الولاية ش والعصمة م ولهذا يمنع التوارث ش عند اختلاف الدارين م بخلاف الذمي ش هذا جواب عما يقال اختلاف الدارين لو قطع الولاية لما قبلت شهادة الذمي علي المستامن لوجوده لكنها قبلت وتقرير الجواب ان يقال ان الذمي يخالفه م لانه من اهل دارنا ش ومن هو كذلك فله الولاية العامة لشرفها فكان الواجب قبول شهادة الذمي علي	5159	-5209417282503185752	361	534.0	290	688	52.47093200683594	61	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1814	false	-6765753775961097213	0	93	0	488	1554	300	لوجوده لكنها قبلت ووجهه --------ان ي---قال الذمي-------------- من اهل دارنا-- ومن هو كذلك فله الولاية العامة لشرفها فكان الواجب قبول شهادة الذمي علي المسلم كعكسه لكن تركنا- بالنص كما مر ولا نص في المستامن فتقبل شهادة الذمي عليه --ولا كذلك المستامن ل--انه ليس من اهل دارنا وفيه اشارة الي ان اهل الذمة اذا كانوا من---- دارين مختلفين قبلت شهادة بعضهم علي بعض لانهم من دارنا فهي تجمعهم بخلاف المستامنين قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كانت الحسنات اكثر من السيءات الخ واذا كانت الحسنات اكثر من السيءات وذلك بعد ان يكون مما لا يترك الفرض ويجتنب الكباءر	1814	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5159	true	7589950962681410543	108	215	544	1077	1502	300	لوجوده لكنها قبلت وتقرير الجواب ان يقال ان الذمي يخالفه م لانه من اهل دارنا ش ومن هو كذلك فله الولاية العامة لشرفها فكان الواجب قبول شهادة الذمي علي المسلم كعكسه لكن تركناه بالنص كما مر ولا نص في المستامن فتقبل شهادة الذمي عليه م ولا كذلك المستامن ش لانه ليس من اهل دارنا وفيه اشارة الي ان اهل الذمة اذا كانوا من اهل دارين مختلفين قبلت شهادة بعضهم علي بعض لانهم من دارنا فهي تجمعهم بخلاف المستامن م قال ش اي القدوري رحمه الله م وان كانت الحسنات ش في بعض النسخ وان كانت الحسنات م اغلب من السيءات ش يعني الصغاءر م والرجل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------يجتنب الكباءر	5159	-5209417282503185752	371	573.5	300	640	57.96875	67	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1814	false	-6765753775961097213	133	212	719	1121	1554	300	وتقبل شهادة الاقلف-- وهو من --لم يختن ------------------------------------------------لان الختان سنة عند علماءنا----------- وترك السنة لا يخل بالعدالة--------------------------------------------------------------------------------------- الا اذا تركها------------- استخفافا بالدين فانه لا يبقي حينءذ----- عدلا بل مسلما----------------------------------------------------------- وابو حنيفة رحمه الله لم يقدر له---- وقتا معينا اذ المقادير بالشرع ولم يرد في ذلك نص ولا اجماع والمتاخرون بعضهم قدره من سبع سنين الي عشر وبعضهم اليوم السابع من ولادته او بعده---------------------------------- لما روي ان الحسن والحسين رضي الله عنهما ختنا اليوم السابع او بعد السابع لكنه شاذ	1814	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5162	true	3395118330974553340	33	165	148	800	1470	300	وتقبل شهادة الاقلف ش وهو الذي لم يختتن م لانه ش اي لان ترك الختان م لا يخل بالعدالة ش لان الختان سنة عند علماءنا رحمهم الله وترك السنة لا يخل بالعدالة وبه قال مالك رحمه الله وقال الشافعي رحمه الله في ظاهر مذهبه واحمد رحمه الله انه واجب م الا اذا تركه ش اي الختان م استخفافا بالدين لانه لم يبق بهذا الصنيع عدلا ش واما اذا تركه بعذر لا تسقط عدالته والعذر في ذلك الكبر وخوف الهلاك وابو حنيفة رحمه الله لم يقدر للختان وقتا معينا اذ المقادير بالشرع ولم يرد في ذلك نص وال-اجماع والمتاخرون بعضهم قدره من سبع سنين الي عشر وبعضهم اليوم السابع من ولادته او بعد السابع ان احتمل الصبي ذلك ولم يهلك لما روي ان الحسن والحسين رضي الله عنهما ختنا -ليوم السابع و-------------لكنه شاذ	5162	-5209417282503185752	360	548.5	289	667	53.97301483154297	64	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1815	false	5401608084495084459	10	217	51	1150	1557	300	امراة وشهادة الجنسين مقبولة بالنص قا--ل الله تعالي- واستشهدوا شهيدين من رجالكم فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان-------------------- ويشهد مع رجل وامراة للاحتياط وينبغي ان لا تقبل شهادته في الحدود والقصاص كالنساء لاحتمال ان يكون امراة قال وشهادة العمال----------------------------------------------------------------------- جاءزة قال فخر الاسلام وعامة المشايخ رحمهم الله معني قوله في الجامع الصغير------------------------------------------------- انه كان يعني ابا حنيفة يجيز شهادة العمال عما-------------------------------ل السلطان------- الذين-------------------------------------------------------------------------------------------------- يعينونه في اخذ الحقوق الواجبة كالخراج وزكاة السواءم --لان نفس العمل ليس بفسق لان اجلاء الصحابة رضي الله عنهم كانوا عمالا ولا يظن بهم فعل ما يقدح في العدالة الا اذا كانوا اعوان السل-----------------------------------------------------------------------------طان معينين علي الظلم فانه لا تقبل شهادتهم قوله وق---يل العامل اذا كان وجيها ف---------------------ي الناس ذا مروءة ---------------لا يجازف في كلامه تقبل شهادته لعله يريد به اذا كان عونا له علي الظلم فانه اذا لم يكن كذلك لم يشترط فيه ذلك ويدل علي ذلك تمثيله بما مر عن ابي يوسف ف-------------------------------------ي الفاسق لانه لوجاهته لا يقدم علي الكذب حفظا للمروءة ولمهابته لا يستاجر علي الشهادة الكاذبة وق-----------------------------------------------------------يل اراد بالعمال الذين يعملون بايديهم او يءاجرون انفسهم لان من الناس من قال لا تقبل شهادتهم فيكون ايراد هذه المسالة ردا لقولهم ------لان كسبهم اطيب الاكساب قال صلي الله عليه وسلم افضل الناس عند الله------ من ياكل من كسب يده فاني يوجب---- جرحا	1815	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5164	true	-1914718663401750654	0	268	0	1360	1523	300	امراة وشهادة الجنسين مقبولة بالنص ش قال الله عز وجل واستشهدوا شهيدين من رجالكم فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان البقرة البقرة الاية ويشهد مع رجل وامراة للاحتياط وينبغي ان لا تقبل شهادته في الحدود والقصاص كالنساء لاحتمال ان يكون امر----اته شهادة العمال م قال ش اي القدوري م وشهادة العمال ش بضم العين وتشديد الميم جمع عامل م جاءزة ش هو من مساءل---------------------------------------- الجامع الصغير وصورتها فيه محمد عن يعقوب عن ابي حنيفة رحمه الله انه كان--------------- يجيز شهادة العمال قال المصنف رحمه الله م والمراد عمال السلطان ش يعني الذين كانوا اعوان السلطان في ذلك العصر لان الصلاح كان غالبا عليهم وهذا م عند عامة المشايخ ش لانهم كانوا يعينونه في اخذ الحقوق الواجبة كالخروج وزكاة السواءم م لان نفس العمل ليس بفسق------------------------------------------------------------------------------- الا اذا كانوا اعوانا علي الظلم ش كما في زماننا فلا تقبل شهادتهم لان الظلم غالب فيهم وانظر الي عمال سلطان مصر هل تري ا-ظلم منهم ومع ظلمهم اكثرهم فسقة م وقيل العامل اذا كان وجيها ش اي ذا وجاهة وشرف م في الناس ذا مروءة ش اي انسانية م لا يجازف في كلامه تقبل شهادته ك-------------------------------------------------------------------------------------------------ما مر عن ابي يوسف رحمه الله ش في اواءل كتاب الشهادات م في الفاسق لانه لوجاهته لا يقدم علي الكذب حفظا للمروءة ولمهابته لا يستاجر علي الشهادة الكاذبة ش لانه يانف عن ذلك حافظا علي حرمته وقال قاضي خان رحمه الله وقيل اراد -العمال الذين يعملون بايديهم و--يءاجروا انفسهم لان من الناس من---- لا تقبل شهادة اهل الصناعات الخسيسة وانما اورد لهذا القول لان كسبهم اطيب الكسب علي ما جاء في الحديث---- افضل الناس عند الله تعالي من ياكل من كسب يده فلا- يوجب ذلك جرحا	5164	-5209417282503185752	720	1058.0	582	1608	44.776119232177734	114	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1816	false	-3327644121906871942	158	289	830	1508	1566	300	الموت------------------- في حقهما باعترافهما وان شهدا ان ابوهما الغاءب وكل فلانا بقبض ديونه بالكوفة---------------------------------------------------- لم تقبل شهادتهما انكر الوكيل ذلك او ادعاه لان القاضي لا يملك نصب الوكيل عن الغاءب فلو ثبت كانت--------------------------------------------------------- موجبة و----------------التهمة ترد ذلك--------------------------------------- قال ولا ---------------يسمع القاضي الشهادة علي جرح الخ الجرح اما ان يكون مجردا او غيره لانه لا يخلو اما ان يكون مما يدخل تحت حكم الحاكم او لا والثاني هو المفرد لتجرده عما يدخل تحت الحكم والاول هو الثاني ولك ان تسميه مركبا فاذا شهد شهود المدعي علي الغريم بشء واقام الغريم بينة علي الجرح المفرد مثل ان قالوا هم----- فسقة او زناة او اكلو ربا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القاضي لا يسمعها واستدل المصنف بوجهين احدهما قوله لان الفسق مما لا يدخل تحت الحكم لتمكن ا------لمقضي عليه من رفعه بالت--------------------------------------وبة ورفع الالزام وسماعها ا------نما هو -للحكم والالزام	1816	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5167	true	-1094611329816771770	5	205	19	973	1453	300	--موت رب الدين باقرارهما في حق الدين م------ وان شهدا ان اباهما الغاءب وكله----- بقبض ديونه بالكوفة فادعي الوكيل ش اي الوكالة م او انكره ش اي الوكالة م لم تقبل شهادتهما لا-------------------------ن القاضي لا يملك نصب الوكيل عن الغاءب فلو ثبت ش اي التوكيل م انما يثبت بشهادتهما وهي ش اي هذه الشهادة م غير موجبة ش للثبوت م لمكان التهمة ش لانهما يشهدان لابيهما الشهادة علي جرح مجرد م قال ش اي القدوري م ولا يسمع القاضي الشهادة علي جرح مجرد ش اي جرح مجرد يتضمن لتعيق ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهود من غير ان يضمن ايجاب حق من حقوق الشرع او من حقوق العباد نحو ان يشهد ان الشهود فسقة او زناة او اكلة ربا او شربة خمر او علي اقرارهم انهم شهدوا بالزور او اقرارهم انهم اجرتي اذا هذه الشهادة او علي اقرارهم ان المدعي مبطل في هذه الدعوي او علي اقرارهم ان لا شهادة لهم علي المدعي عليه في هذه الحادثة ففي هذه الوجوه لا تقبل شهادتهم م ولا يحكم ش اي القاضي م بذلك ش اي بالجرح المجرد م لا---------------ن الفسق مما لا يدخل تحت الحكم لان له ش اي للمقضي عليه م الدفع بالتوبة ش اي دفع الحكم والالزام باظهار التوبة------------- وسماع الشهادة انما هو بالحكم والالزام	5167	-5209417282503185752	293	335.0	229	1167	25.107112884521484	46	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1817	false	-2161418050859120557	3	135	18	706	1515	300	حرام بالنص فكان الشاهد فاسقا بهتك واجب الستر وتعاطي اظهار الحرام فلا يسمعها الحاكم فان قيل ما بالهم لم يجعلوا معدلين في العلانية فيسمع منهم الجرح المفرد اجيب بان من شرط ذلك في زماننا ان يقول لا اعلم من حاله او يعلم القاضي بذلك سرا اذا ساله القاضي تفاديا عن التعادي واحترازا عن اظهار الفاحشة وليس فيما نحن فيه ذلك وانما قال ولا يحكم بذلك وان كان عدم السماع يفيده لجواز ان يحكم بذلك بعلمه فقال ولا يحكم بعلمه ايضا قوله الا انه استثناء من قوله لان الفسق وهو منقطع اي لكن اذا---- شهد شهود المدعي عليه-- علي------ المدعي ا-----------------------نه اقر ان شهودي فسقة فانها تقبل-- لان الاقرار مما يدخل تحت الحكم -------ولم يظهروا الفاحشة وانما حكوها عن غيرهم وهو المدعي والحاكي لاظهارها ليس كمظهرها و---------كذا اذا شهدوا ------بان المد---------------------------------------------عي استاجر الشهود	1817	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5168	true	-879662659822817059	1	89	6	465	1534	300	حرام فيكون الم----شاهد فاسقا بهتك واجب الستر وتعاطي اظهار الحرام فلا يسمعها الحاكم م الا اذا شهدوا ش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ استثناء من قوله لان الفسق وهو منقطع--- لكن الا اذا شهد شهود المدعي عليه م علي اقرار المدعي بذلك تقبل ش اي بالجرح بانه اقر-ان شهودي فسقة فانها تقبل م لان الاقرار مما يدخل تحت الحكم ش اي ما لم تظهر-ه الفاحشة وانما حكوها عن غيرهم وهو المدعي والحاكي لاظهارها ليس كمظهرها وفي بعض النسخ ولو شهدوا علي اقرار المدعي بذلك وتقبل اقام المدعي عليه البينة ان المدعي استاجر الشهود	5168	-5209417282503185752	317	512.5	256	792	40.02525329589844	49	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1817	false	-2161418050859120557	181	300	945	1515	1515	300	في يده قبلت لانه خصم في ذلك فكان جرحا مركبا فدخل------------------------------------------------------------ تحت الحكم و-ثبت الجرح بناء عليه وكذا اذا ------------------------------------اقامها عل----------------------------------ي اني صالحت------ الشهود علي كذا من المال ودفعته اليهم علي ان لا يشهدوا علي بهذا الزور- وقد شهدوا وطالبهم برد---- المال-- لما قلنا بخلاف ما اذا قال ذلك ولم يقل دفعته اليهم فانه جرح مجرد غير مسموع قوله ولهذا قيل اي ولما قلنا انه لو اقام البينة علي جرح فيه حق من حقوق العباد او من حقوق الشرع-------------------------------------------------------- وليس له ذكر في المتن وقيل لما قلنا من الدليلين في الجرح المجرد قلنا كذا وهو بعيد وكان المناسب ان يقول ولذلك وهذا اسهل والمعني اذا اقام المدعي عليه الب---------------------------------------------------------ينة ان الشاهد عبد او محدود في قذف او شارب خمر-	1817	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5169	true	6573769696848698419	0	168	0	779	1399	300	في يده تقبل لانه خصم في ذلك ش اي لان المدعي خصم للمدعي عليه فيما يدعيه م ثم يثبت الجرح بناء عليه ش لان الجرح تحت الحكم ويثبت------ بناء عليه لانه جرح مركب فافهم م وكذا ش وكذا يقبل م اذا اقامها ش اي لو اقام المدعي عليه البينة م علي اني صالحت هءلاء الشهود علي كذا من المال ودفعته اليهم علي ان لا يشهدوا علي بهذا الباطل وقد شهدوا وطالبهم برد ذلك المال ش لما ذكرنا انه خصهم في ذلك فتقبل بينته م--------------------------------------- ولهذا قلنا ش ولما قلنا انه لو اقام البينة علي جرح فيه حق من حقوق العباد او من حقوق الشرع كذا قاله الكاكي رحمه الله وقال الاكمل رحمه الله كذا قيل وليس له ذكر--- المتن وقيل لما قلنا من الدليلين في الجرح المجرد قلنا كذا وهو بعيد فكان المناسب ان يقول ولذلك وهو- اسهل والمعني اذا اقام المدعي عليه البينة وهو معني قوله م انه ش اي ان المدعي عليه م لو اقام البينة ان الشاهد عبد او محدود في قذف او شارب خمر	5169	-5209417282503185752	449	690.0	347	828	54.227054595947266	85	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1819	false	-5106891714612374158	106	221	552	1155	1576	300	ان الشاهد قد يبتلي بمثله--------------------------------- لمهابة مجلس القضاء فكان-------------------------------------------------------------- العذر واضحا فيقبل اذا ت-------------------------------داركه في اوانه وهو----- قبل البراح من المجلس -----------------------------وهو عدل واما اذا كان بعدم-------------------------------------ا قام عن المجلس فلم يقبل-------------------------------- لانه يوهم الزيادة من المدعي باطماعه الش----------------------اهد بحطام الدنيا والنقصان من المدعي عليه بمثل ذلك فوجب الاحتياط قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان المجلس اذا اتحد------ دليل اخر علي ذلك وفيه اشارة الي ما مال اليه شمس الاءمة فانه ا----------------لحق الملحق باصل الشه-------------------------------------------------ادة فصار ككلام واحد---------------------------------- وهذا يوجب العمل بالشهادة الثانية في الزيادة والنقصان كما ذكرناه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا-- اي علي اعتبار المجلس في دعوي التوهم --اذا وقع الغلط في بعض الحدود -----فذكر------- الشرقي مكان------- الغربي او ---بالعكس-- او في بعض النسب-- كان ذكر محمد بن احمد بن	1819	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5170	true	-6498614054430275499	5	298	21	1461	1470	300	ان الشاهد قد يبتلي بمثله ش اي بمثل ما ذكر من قوله اوهمت م لمهابة مجلس القضاء ش لان مهابة مجلس القضاء يوقع عليه الغلط بالزيادة او النقصان م فكان العذر واضحا ش فان كان كذلك م فتقبل ش اي شهادته م اذا تداركه في اوانه ش واوانه قبل البراح من مكانه فاذا تدارك الغلط قبل البراح م وهو عدل ش قبل ذلك منه فكان ذلك ملحقا باصل شهادته م بخلاف ما اذا قام عن المجلس ثم عاد وقال اوهمت ش حيث لا تقبل شهادته م لانه يوهم الزيادة من المدعي بتلبيس وخيانة ش وذلك بالجماعة الشاهد بحطام الدنيا فاذا كان كذلك م----------------- فوجب الاحتياط ش قالوا هذا اذا كان الموضع موضع الشبهة يعني شبهة التلبيس اما اذا لم يكن فلا باس باعادة الكلام اذا كان عدلا سواء اتحد المجلس او اختلف كما اذا ترك لفظ الشهادة او مثلها يجوز ان يترك لفظ اسم المدعي او المدعي عليه او يترك الاشارة الي المدعي او المدعي عليه م ولان المجلس اذا اتحد ش هذا دليل اخ-----------------------------------ر علي المعني يعني ان اتحد المجلس م لحق الملحق ش بفتح الحاء اي الذي لحقه من الكلام باول كلامه م باصل الشهادة فصار ككلام واحد ش لان اتحاد المجلس بجمع المتفرقات وهذا يوجب العمل بالشهادة الثانية في الزيادة والنقصان لان الحادثة بعد الشهادة من العدل في المجلس كالقرون باصلها واليه مال شمس الاءمة السرخسي رحمه الله م ولا كذلك اذا اختلف ش اي لا يلحق الملحق باصل الشهادة اذا اختلف المجلس للانقطاع بين الكلامين باختلاف المجلس شهادة من ذكر الجانب الشرقي مكان الجانب الغربي او علي العكس م وعلي هذا ش اي علي اعتبار المجلس في دعوي التوهم م اذا وقع الغلط في بعض الحدود ش بان ذكر الجانب الشرقي مكان الجانب الغربي او علي العكس م او في بعض النسب ش بان ذكر محمد بن احمد بن	5170	-5209417282503185752	450	632.5	354	1492	30.160858154296875	77	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1820	false	-8248296539884748927	6	216	34	1166	1627	300	الشهادة اذا وافقت الدعوي قبلت وان خالفتها لم تقبل وقد عرفت معني الشهادة فاعلم ان الدعوي هي مطالبة بحق في مجلس من له الخلاص عند ثبوته وموافقتها للشهادة ----هو ان يتحدا نو-عا وكما وكيفا وزمانا ومكانا وفعلا وانفعالا ووضعا وملكا ونسبة فانه اذا ادعي علي اخر عشرة دنانير وشهد الشاهد بعشرة دراهم او ادعي عشرة دراهم وش-هد بثلاثين او ا-دعي سرقة ثوب احمر وشهد بابيض او ادعي انه قتل وليه يوم النحر بالكوفة وشهد بذلك يوم الفطر بالبصرة او ادعي شق زقه واتلاف ما فيه به وشهد بانشقاقه عنده او ادعي عقارا بالجانب الشرقي من ملك فلان وشهد بالغربي منه او ادعي انه ملكه وشهد انه ملك ولده او ادعي انه عبده ولدته الجارية الفلانية وشهد بولادة غيرها لم تكن الشهادة موافقة للدعوي واما الموافقة بين لفظيهما فليست بشرط الا تري ان المدعي يقول ادعي علي غريمي هذا والشاهد يقول اشهد بذلك واستدل المصنف ----------علي ذلك بقوله --لان تقدم الدعوي في حقوق العباد شرط قبول الشهادة وقد وجدت في ما يوافقها وانعدمت فيما يخالفها-- اما ----ان تقدمها فيها شرط لقبولها فلان القاضي نصب لفصل الخصومات فلا بد منها ولا نعني بالخصومة الا الدعوي واما وجودها عند الموافقة فلعدم ما يهدرها من التكذيب واما عدمها عند المخالفة فلوجود ذلك لان الشهادة لتصديق الدعوي فاذا خالفتها فقد كذبتها فصار وجودها وعدمها سواء	1820	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5172	true	2400586803164618402	38	232	205	1258	1624	300	الشهادة اذا وافقت الدعوي قبلت وان خالفتها لم ---------------------------------------------------------------------------------تقبل ش -موافق--ة الشهادة للمدعي ان تتحد انواعا وكما وكيفا وزمانا ومكانا وفعلا وانفعالا ووضعا وملكا ونسبة فانه اذا ادعي علي اخر عشرة دراهم وش-هد الشاهد بعشرة دراهم او ادعي عشرة دراهم ويشهد بثلاثين اذا ادعي سرقة ثوب احمر وشهد بابيض او ادعي انه قتل ولده يوم النحر بالكوفة وشهد بذلك يوم الفطر بالبصرة او ادعي شق زقه واتلاف ما فيه شه----د بانشقاقه عنده او ادعي عقارا بالجانب الشرقي من ملك فلان وشهد بالغربي منه او ادعي انه ملكه وشهد انه ملك ولده او ادعي انه عبده ولدته الجارية الفلانية وشهد بولادة غيرها لم تكن الشهادة موافقة للدعوي واما الموافقة بين لفظيهما فليست بشرط الا تري ان المدعي يقول ادعي علي غريمي هذا والشاهد يقول اشهد بذلك واستدل المصنف رحمه الله علي ذلك بقوله م لان تقدم الدعوي في حقوق العباد شرط قبول الشهادة وقد وجدت في-ما يوافقها وانعدمت فيما يخالفها ش اما اشتراط تقدم الدعوي فا-------------ن القاضي نصب لفصل الخصومات فلا بد منها ولا يغني بالخصومة الا الدعوي واما وجودها عند الموافقة فلعدم ما يهد-ها من التكذيب واما عدمها عند المخالفة فلوجود ذلك لان الشهادة لتصديق الدعوي فاذا خالفتها وقد كذبتها فصار وجودها وعدمها سواء	5172	-5209417282503185752	992	1880.5	807	1157	85.73898315429688	169	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1821	false	-1778989347405613538	19	135	104	748	1641	300	ويعتبر اتفاق الشاهدين في اللفظ والمعني عند ابي حنيفة الخ الموافقة بين شه----------------------------------ادة الشاهدين شرط قبولها كما كانت شرطا بين الدعوي والشهادة ولكنهم اختلفوا في انها شرط من حيث اللفظ والمعني او من حيث المعني خاصة فاما الموافقة من حيث المعني فلا بد منها بلا خلاف واختلاف اللفظ من حيث الترادف لا يمنع بلا خلاف ولهذا اذا شهد احدهما بالهبة و----الاخر بالعطية فهي مقبولة واما اختلافه بحيث يدل بعضه علي مدلول البعض الاخر بالتضمن فقد نفاه ابو حنيفة وجوزاه----------- فان شهد احدهما بالف والاخر بالفين لم تقبل-------- عنده وقالا تق------------------------------------------------------------------------بل علي الالف اذا كان المدعي يد------------------------------------------------------------------------------عي الفين وهو دي-ن وعلي هذا الماءة والما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءتان والطلقة والطلقتان والطلقة والثلاث لهما انهما اتفقا علي الال-ف او الطلقة وتفرد احدهما	1821	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5173	true	-5687582484155080128	43	173	248	948	1588	300	ويعتبر اتفاق الشاهدين في اللفظ والمعني عند ابي حنيفة رحمه الله ش والمراد باتفاقهما لفظا تطابق لفظهما علي عادة المعني بطريق الوضع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما قال احدهما -الهبة وقال الاخر المعطية لا بطريق ----------------------------------------------------التضمن ثم مثل المصنف رحمه الله لذلك بقوله م فان شهد احدهما بالف والاخر بالفين لم تقبل الشهادة عنده ش اي عند ابي حنيفة رحمه الله م وعندهما ش اي وعند ابي يوسف ومحمد رحمهما الله م تقبل علي الالف اذا كان المدعي يدعي الالفين ش وبه قال الشافعي في وجه واحمد رحمهما الله في رواية وقالا يحلف ويستحق الالف الاخري م وعلي هذا الماءة والماءتان ش اي وعلي هذا الخلاف اذا شهد احدهما بالماءة والاخر بالماءتين وقال الشافعي واحمد رحمهما الله يستحق الماءة الاخري بالحلف م والطلقة والطلقتان والطلقة والثلاث -------ش اي وكذا علي الخلاف ا--------ذا شهد احدهما	5173	-5209417282503185752	261	335.0	209	974	26.796714782714844	34	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1821	false	-1778989347405613538	163	239	892	1308	1641	300	ولابي حنيفة رحمه الله انهما ا----------------ختلفا لفظا ل--ان احدهما مفرد والاخر --تثنية و-----------اختلاف الالفاظ افرادا وتثنية يدل علي اختلاف المعا-----------------------------------------------------------------------------------ني الدالة هي عليها بالضرورة وان شءت بالتثنية فان الالف لا يعبر به عن الالفين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا حقيقة ولا مجازا والالفان لا يعبر بهما عن الالف كذلك فكان كلام كل منهما كلاما مباينا لكلام الاخر وحصل علي كل واحد منهما شاهد واحد-- فلا يثبت شء منهما وصار اختلافهما هذا كاختلافهما في-- جنس المال---------- شهد احدهما ب-كر شعير والاخر	1821	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5174	true	5220259071948232111	23	136	137	670	1502	300	ولابي حنيفة رحمه الله انهما ش ان الشاهدين م اختلفا لفظا ش لان احدهما -فرد والاخر مجتمع م وذلك ش اي الاختلاف من حيث اللفظ م------- يدل علي اختلاف المعني لانه ش اي لان المعني م يستفاد باللفظ وهذا ش اي دلالة اختلاف اللفظ علي اختلاف المعني الذي يستفاد من اللفظ م لان ال-------------------الف لا يعبر به عن الالفين بل هما جملتان متباينتان ش اي كلمتان متباينتان كزيد وعمرو ولم يرد به الجملة المركبة من فعل وفاعل او مبتدا وخبر كما في النحو م ف----------------------------------------------------------------------------------------------------حصل علي كل واحد منهما شاهد واحد ش فلا تقبل م فصار ش حكم----------- هذا م كما اذا اختلف جنس المال ش كما اذا شهد احدهما بالف درهم والاخر	5174	-5209417282503185752	197	150.0	153	671	29.35916519165039	29	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1822	false	3785802537936511505	89	201	469	1078	1564	300	واحدة ولا ما اذا قال لها انت طالق الفا فانه يقع ثلاثا لان الاكثر في ذلك ثابت فيتضمن الاقل وليس فيما نحن فيه كذلك لان الاكثر يشهد به واحد ولا يثبت به شء-- قال------------------------- واذا شهد احدهما-------------------- بالف والاخر بالف وخمسماءة الخ ولما تقدم ان اتفاق الشاهدين في اللفظ والمعني شرط القبول اذا شهد احدهما بالف والاخر بالف وخمسماءة والمدعي يدعي الاكثر------- قبلت الشهادة علي الالف لاتفاق الشاهدين عليها------------------ لفظا ومعني -لان الالف والخمسماءة جملتان عطفت احداهما علي الاخري والعطف يقرر---------------- المعطوف عليه و--ن---------------------------------------------ظيره اذا شهد احدهما بطلقة والاخر بطلقة ونصف -او بماءة او بما--------------------------------------------ءة وخمسين--------------------------------------------------- ب-----------------------خلاف ما اذا شهد احدهما بعشرة والاخر بخمسة عشر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه ليس بينهما حرف --عطف-- فصارا متباينين	1822	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5175	true	6304675176453828565	0	170	0	877	1522	300	واحدة ولا ما اذا قال لها انت طالق الفا فانه يقع ثلاثا لان الاكثر في ذلك ثابت في-ضمن الاقل وليس فيما نحن فيه كذلك لان الاكثر -شهد به واحد فلا يثبت به شء م قال ش اي القدوري رحمه الله م واذا شهد احدهما ش اي احد الشاهدين م بالف والاخر بالف وخمسماءة -----------------------------------------------------------------------------------------------------والمدعي يدعي الفا وخمسماءة قبلت الشهادة علي الالف لاتفاق الشاهدين عليهما ش اي علي الالف م لفظا ومعني ولان الالف والخمسماءة جملتان عطفت احداهما علي الاخري والعطف يقرر الاول ش اي يقرر المعطوف عليه م ونظيره ش اي ونظير المذكور م الطلقة والطلقة والنصف ش بان شهد احدهما بطلقة والاخر بطلقة ونصف م والماءة والماءة والخمسون ش بان شهد احدهما بماءة والاخر بماءة وخمسين يقبل شهادته علي الطلقة بالاتفاق وكذلك علي الماءة م بخلاف العشرة والخمسة عشر ش يعني اذا شهد احدهما بعشرة والاخر بخمسة عشر يعني اذا ادعي المدعي خمسة عشر حيث لا يثبت العشر عند ابي حنيفة رحمه الله لان الموافقة بين اللفظين شرط ولم يوجد م لانه ليس بينهما حرف العطف ش فصارا متباينين	5175	-5209417282503185752	476	792.5	385	980	48.57143020629883	78	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1823	false	-5033849429566536217	7	300	37	1581	1581	300	لان التكذيب ثابت ظاهرا فلا تقبل الشهادة بدون التوفيق لان التصريح بذكر التوفيق فيما لا يحتمله لا بد منه في الاصح وعلي هذا ---------------------------------------------------لو قال كان اصل حقي الفا وخمسماءة------------ ولكن- استوفيت خمسماءة او ابراته عنها ق---------------------بلت ل--------------------------------------------------------لتصريح بالتوفيق وعلم مما ذكر ان احوال من يدعي اقل المالين اذا اختلفت الشهادة لا تخلو عن ثلاثة اما ان يكذب الشاهد بالزيادة او يسكت عن التصديق والتوفيق او يوفق وجواب الاولين بطلان الشهادة والقضاء دون الاخر قال واذا شهدا بالف وقال احدهما قضاه منها خمسماءة اذا ادعي الفا شهدا بالف وقال احدهما قضاه منها خمسماءة قبلت شهادتهما بالالف لا-----------------------تفاقهما عليه و---------------------------------لم يسمع قوله ---------------------------ا------------نه قضاه---------- لانه شهادة فرد الا ان يشهد معه اخر فان قيل شهادة من شهد بالقضاء متناقضة لانه اذا قضاه خمسماءة لا يكون للمدعي علي المدعي عليه الف بل خمسماءة لا غير اجيب بان قضاء الدين انما هو بطريق المقاصة وذلك بقبض العين مكان الدين الذي هو غيره فكان قوله قضاه منهما خمسماءة شهادة علي المدعي بقبض ما هو غير ما شهد به اولا وهو الدين فلم يعد متناقضا وعن ابي يوسف ----------انه يقضي بخمسماءة لان شاهد القضاء مضمون شهادته ان لا دين الا خمسماءة لان القبض بطريق التملك لما اوجب الضمان بطلت مطالبة رب الدين غريمه عن خمسماءة فلم يكن الدين الا خمسماءة فصار كما اذا شهد احدهما بالف والاخر بخمسماءة وفي ذلك يقضي بالاقل كما قلنا في الالف والالفين الا ان محمدا خالفه هنا لان ذلك فيما تكون الشهادة بالاقل وقعت ابتداء وهذا ليس كذلك ا ه وجو---------------------------------------------------------------------------------------ابه ما قلنا انهما اتفقا علي وجوب الالف وانفرد احدهما بالقضاء والقضاء يتلو- الوجوب لا محالة وعورض بان المدعي كذب من شهد بقضاءه خمسماءة وتكذيبه تفسيق له وكيف يقضي بشهادته وجوابه سياتي قوله وينبغي للشاهد ي---------------عني ان الشاهد بقضاء خمس-ماءة اذا علم بذلك لا ينبغي ان لا يشهد بالف حتي يقر المدعي انه-	1823	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5176	true	1952855236548496922	23	240	104	1120	1429	300	لان التكذيب----- ظاهر ف----------------------------------------------------------------------لا بد من التوفيق ش ولم يوجد حتي لو وقف قبلت الشهادة واشار الي التوفيق بقوله م ولو قال كان اصل حقي الفا وخمسماءة ش كما شهد م ولكني استوفيت خمسماءة او ابراته عنها ش اي عن الخمس ماءة م قبلت لتوفيقه ش اي لزوال التكذيب م قال ش اي القدوري رحمه الله م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا شهدا بالف وقال احدهما قضاه----- خمسم------------------------------------------------------اءة قبلت شهادتهما بالالف ش وفي بعض النسخ بالف م لاتفاقهما عليه ش اي لاتفاق الشاهدين علي الالف م ولم يسمع قوله ش اي قول الشاهد الذي قال م انه قضاه ش يعني قضاه م خمسماءة لانه شهادة فرد الا ان يشهد معه اخر ش هذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو المشهور م------------ وعن ابي يوسف رحمه الله انه يقضي بخمسماءة لان شاهد القضاء مضمون شهادته ان لا دين الا خمسماءة ش فلا يجوز ان يثبت اكثر م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ذلك م وجوابه ش اي جواب ما روي عن ابي يوسف رحمه الله م ما قلنا ش اشار به الي قوله لانه شهادة فرد كذا قاله الاترازي رحمه الله وقال الاكمل رحمه الله وجوابه ما قلنا انهما اتفقا علي وجوب الالف وتف-رد احدهما بالقضاء والقضاء يتلوا الوجوب لا محالة م قال ش اي القدوري رحمه الله م----------------------------------------------------------------- وينبغي للشاهد اذا علم بذلك ش يعني--- الشاهد بقضاء خمس ماءة اذا علم بذلك م ان -------لا يشهد بالف حتي يقر المدعي انه	5176	-5209417282503185752	505	555.5	404	1905	26.509185791015625	80	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1824	false	3885340000430669114	0	36	0	197	1575	300	قبض خمسماءة كي لا يصير معينا علي الظلم بعل--مه بدعواه بغير حق ------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الجامع الصغير رجلان شهدا علي رجل بقرض الف درهم فشهد احدهما انه قد قضاها فالشهادة جاءزة علي القرض لاتفاقهما عليه وتفرد احدهما بالقضاء	1824	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5176	true	1952855236548496922	240	299	1120	1426	1429	300	قبض خمسماءة كي-لا يصير معينا علي الظلم ش لعلمه بدعواه بغير حق وفي جامع ابي الليث لا يحل للشاهد الذي يعلم القضاء ان يشهد علي اصل الدين لعلمه بان المدعي يدعي بغير حق م قال وفي الجامع الصغير رجلان شهدا علي رجل بقرض الف درهم فشهد احدهما انه قد قضاها فالشهادة جاءزة علي القرض لاتفاقهما عليه وتفرد احدهما بالقضاء	5176	-5209417282503185752	194	375.5	159	307	63.19218063354492	33	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1824	false	3885340000430669114	33	146	176	758	1575	300	وتفرد احدهما بالقضاء والفرق بين مسالة الجامع الصغير وبين ما ذكرت قب-----------لها ان في مسالة الجامع شهد احد الشاهدين بقضاء--- الدين كله وفيما قب---لها شهد ببعضه------------ وذكر الطحاوي---------- عن اصحابنا انه لا يقبل -------------------------------وهو قول زفر---------- لان المدعي اكذب شاهد القضاء --وهو تفسيق له-- قلنا هذا اكذاب في غير المشهود به الاول وهو ال--------------------------------قرض ل------------------------------------------------انه اكذبه فيما عليه وهو ---------القضاء وهو غير الاول لا محالة---- ومثله ليس بمانع كم---------ا لو شهد عليه لشخص اخر قبل ان يشهدا له فا----------------------------كذبهم وحاصله ان اكذاب المدعي لشهوده تفسيق له لكونه اختياريا واما اكذاب المدعي عليه فليس بتفسيق لانه لضرورة الدفع عن نفسه قال------------------------- واذا شهد شاهدان انه-------------------- قتل زيدا يوم النحر بمكة الخ قد ذكرنا ان	1824	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5177	true	4069553254770866115	7	159	29	772	1543	300	بتفرد احد الشاهدين-- والفرق بين مسالة الجامع------- وبين المسالة التي ذكرها قبلها ان--- مسالة الجامع شهد احد------هما بقضاء كل الدين---- وفي التي قبلها شهد بقضاء بعض الدين م وذكر الطحاوي رحمه الله عن اصحابنا انه لا تقبل ش يعني في القرض والدين جميعا م وهو قول زفر رحمه الله لان المدعي اكذب شاهد القضاء ش وهو تفسيق له م قلنا هذا اكذاب في غير المشهود به الاول وهو القرض ش اي المشهود به الاول وهو القرض لم يوجد في حقه التكذيب وهو له وانما وجد التكذيب لانه اكذبه فيما عليه وهو الشهادة بالقضاء وهو غير المشهود به الاول م ومثله لا يمنع القبول ش ولهذا لو شهد بالف وماءة دينار اذا ادعي المدعي الف درهم تقبل شهادتهما وان كذبهم---------------ا المدعي في الماءة اليه اشار في الجامع م------------------------------------------------------------ قال ش اي القدوري رحمه الله م واذا شهد شاهدان انه ش اي ان عمرا مثلا م قتل زيدا يوم النحر بمكة وشهد اخران انه -	5177	-5209417282503185752	358	435.0	283	841	42.5683708190918	57	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1824	false	3885340000430669114	188	227	986	1186	1575	300	وليست احداهما باولي من الاخري -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان سبقت احداهما و----------------------قضي بها----------------------- ثم حضرت الاخري---------------------- لم تقبل لان الاولي--- ترجحت باتصال القضاء بها فلا تنتقض بما ليست مثلها قال واذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شهدا علي رجل انه سرق بقرة وقد ذكرنا ان اختلافهما في	1824	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5178	true	5655483435863477892	165	291	894	1524	1558	300	وليست احداهما باولي من الاخري ش يمكن ان هذا جواب عما يقال فلم لا يسمع القاضي احدهما فقال وليست احداهما الي احدي الشهادتين باولي من الشهادة الاخري لعدم المرجح فان كان كذلك م فان سبقت احداهما ش اي احدي الشهادتين م وقضي بها ش اي وقضي القاضي بها م ثم حضرت الاخري ش اي الشهادة الاخري م لم تقبل لان الاولي قد ترجحت باتصال القضاء بها فلا تنتقض بالثانية ش لان الحكم بالثانية ينافي الحكم بالاول وقد صحت ظاهرا حيث اتصل الحكم بها ينتقض بالكذب فبقيت كما كانت ونظيره رجل معه ثوبان احدهما نجس فوقع تحريه علي احدهما وصلي فيه ثم وقع تحريه علي الاخر لا يجوز الصلاة فيه لان الاول اتصل به حكم فلا ينتقض بتحر اخر شهدا علي رجل انه سرق بقرة واختلف---------------ا في	5178	-5209417282503185752	161	219.5	127	645	24.961240768432617	29	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1825	false	6634200186885409629	7	48	37	277	1613	300	اولي لان امر الحد------------------------- اهم لكونه مما يندرء بالشبهات وفيه ا--------------------------------تلاف نصف الادمي------------------------------------------------------------------------ فصار كالذكورة والانوثة في-- المغايرة----------- ولابي حنيفة رحمه الله-- ان التوفيق ممكن لان التحمل في الليالي من بعيد لكون----- السرقة فيها غالبا------------------------------ واللونان يتشابهان-- كالحمرة والصفرة-- او يجتمعان	1825	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5179	true	5972098259909154388	218	300	1066	1480	1480	300	اولي لان امر الحد اهم ش لان الثابت بالغصب ضمان ل-------ا ي-سقط بالشبهات والثابت هنا قد يسقط بالشبهات ولان الاختلاف لما منع قبول الشهادة في المال فلان يمنع في الحر اولي كما لو اختلفا في قدر القيمة م فصار كالذكورة والانوثة ش في المغايرة م وله ش اي ولابي حنيفة رحمه الله م ان التوفيق ممكن لان التحمل في الليالي من بعيد ش اذ اكثر السرقات تكون في الليالي وتحمل الشهادة من بعيد م واللونان يتشابهان ش كالحمرة والصفرة م او يجتمعان-	5179	-5209417282503185752	193	277.5	158	423	45.6264762878418	27	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1825	false	6634200186885409629	60	255	347	1384	1613	300	واذا كان التوفيق ممكنا وجب القبول كما اذا اختلف شهود الزنا في بيت واحد---------------------- وفيه بحث من وجهين احدهما ان طلب التوفيق ها-هنا اح-تيال لاثبات الحد وهو القطع والحد يحتال لدرءه لا لاثباته والثاني ان التوفيق وان كان ممكنا ليس بمعتبر ما لم يصرح به فيما ----ثبت بالشبهات فكيف يعتبر امكانه فيما يدرا بها والجواب عن الاول ان ذلك انما كان احتيالا لاثباته ان لو كان في اختلاف ما كلف-ا نقله وهو من صلب الشهادة كبيان قيمة المسروق ليعلم هل كان نصابا فيقطع به او لا واما اذا كان في اختلاف ما لم يكلف-ا نقله كلون ثياب السارق وامثاله فاعتبار التوفيق فيه ليس احتيالا لاثبات الحد لامكان ثبوته بدونه الا تري انهما لو سكتا عن بيان لون البقرة ما كلفهما القاضي بذلك فتبين انه ليس من صلب الشهادة ولم يكلف-ا نقله الي مجلس الحكم بخلاف الذكورة والانوثة فانهما يكلفان النقل بذلك لان القيمة تختلف باختلافهما فكان اختلافا في صلب الشهادة وعن الثاني بانه جواب القياس لان القياس اعتبار امكان التوفيق او يقال التصريح بالتوفيق يعتبر فيما كان في صلب الشهادة وامكانه فيما لم يكن فيه هذا والله اعلم بالصواب قوله بخلا------------------------------------------------ف الغصب------ جواب عن مسالة الغصب بان----------- التحمل فيه بالن--------------------------------------------------------هار اذ الغصب يكون فيه غالبا	1825	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5180	true	1912239064219581555	71	299	320	1498	1499	300	واذا كان التوافق ممكنا وجب القبول كما اذا اختلف شهود الزنا في سبب واحد وقال الاكمل رحمه الله وفيه بحث من وجهين احدهما ان طلب التوفيق ها هنا لاحتيال -اسباب الحد وهو القطع والحد يحتال لدونه لا لاثباته والثاني ان التوفيق وان كان ممكنا ليس بمعتبر ما لم يصرح به فيما لم يثبت بالشبهات فكيف يمكن اعتباره فيما يدر--بها والجواب عن الاول ان ذلك انما كان احتيالا لاثباته اذ لو كان في اختلاف ما كلفنا نقله وهو من صلب الشهادة كبيان قيمة المسروق ليعلم هل كان نصابا ت-قطع به او لا واما اذا كان في اختلاف ما لم يكلفنا نقله كلون ثياب السارق وامثاله فاعتبار التوفيق فيه ليس احتيالا لاثبات الحد لامكان ثبوته ب---ه الا تري انهما لو سكتا عن بيان لون البقرة ما كلفهما القاضي بذلك فتبين انه ليس من صلب الشهادة ولم يكلفنا نقله الي مجلس الحكم بخلاف الذكورة والانوثة فانهما يكلفان النقل بذلك لان القيمة تختلف باختلافهما فكان اختلاف- في صلب العقد-- وعن الثاني بانه جواب القياس لان القياس اعتبار -مكان التوفيق او يقال التصريح بالتوفيق يعتبر فيما كان في صلب الشهادة وامكانه فيما لم يكن فيه هذا شهد لرجل انه اشتري عبدا من فلان بالف وشهد اخر انه اشتري بالف وخمسماءة م بخلاف الغصب ش هذا جواب عن مسالة الغصب وهو قوله م لان التحمل فيه بالنهار علي قرب منه ش اي لان تحمل الشهادة في الغصب يكون بالنهار اذ الغصب يكون فيه غالبا	5180	-5209417282503185752	972	1809.5	781	1189	81.7493667602539	170	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1825	false	6634200186885409629	259	299	1402	1609	1613	300	والذكورة والانوثة-- جواب عما استشهدا به من الاختلاف بهما فانهما-- لا يجتمعان في واحد- وكذا الوقوف علي ذلك بالقرب منه فلا يشتبه ليحتاج الي التوفيق------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال--------------------------------------- ومن شهد لرجل انه اشتري عبد---- فلان بالف الخ رجل ادعي علي اخر انه	1825	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5181	true	8405023257783381930	0	68	0	352	1559	300	والذكورة والانوثة ش جواب عما استشهدا به من الاختلاف بهما فانهما م لا يجتمعان في واحدة وكذا الوقوف علي ذلك بالقرب منه فلا يشتبه ش اي في حيوان عادة ولان الشاهدين يكلفان بيان الذكورة والانوثة لان القيمة تختلف باختلافهما فكان اختلافهما فيهما في نفس الشهادة م قال ش اي محمد رحمه الله في الجامع الصغير م ومن شهد لرجل انه اشتري عبدا من فلان بالف وشهد------------ اخر انه	5181	-5209417282503185752	175	278.5	140	364	48.07692337036133	31	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1827	false	-8439875572174489924	46	147	249	795	1597	300	الكتابة لان المقصود هو العقد ------ان كان المدعي هو العبد فظاهر وكذا اذا كان هو المولي لان العتق لا يثبت قبل الاداء فكان المقصود اثبات السبب وكذا الخلع والاعتاق علي مال و---------------------------------الصلح عن دم العمد اما ان المدعي اذا كان هو المراة والعبد والقاتل فلا خفاء في كون العقد مقصودا--------------------- والحاجة ماسة---------- الي اثبات العقد ليثبت الطلاق والعتاق والعفو بناء عليه-- وان كانت الدعوي من جانب الزوج----------------------- بان قال------------------------------------------------------------- خالعتك علي الف وخمسماءة والمراة تدعي الالف او قال مولي العبد اعتقتك علي الف وخمسماءة والعبد يدعي الالف او قال ولي القصاص صالحتك ---بالف وخمسماءة والقاتل يدعي الالف-- فهو بمنزلة دعوي الدين	1827	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5182	true	2655864259141585790	179	279	885	1388	1502	300	الكتابة ----------م او العبد ش اي وان كان المدعي هو المراة في مسالة------------------------------------------------------------------------------ الخلع م او القاتل ش اي وان كان المدعي هو القاتل في مسالة الصلح عن دم العمد----------------------------------------------- فلا خفاء في هذه الثلاثة م لان المقصود اثبات العقد والحاجة ماسة اليه ش اي الي اثبات العقد ليثبت الطلاق والعتاق والعفو بناء عليه م وان كانت------- من جانب اخر ش وهو المولي وولي القصاص بان قال المولي اعتقتك علي الف وخمس ماءة والعبد يدعي الالف وقال الزوج خالعتك علي الف وخمسماءة والمراة تدعي الالف و--------------------------------------------------------------قال ولي القصاص صالحتك علي الف وخمسماءة والقاتل يدعي الالف م فهو بمنزلة دعوي الدين	5182	-5209417282503185752	295	403.0	237	707	41.72560119628906	46	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1827	false	-8439875572174489924	147	300	795	1597	1597	300	فيما ذكرنا من الوجوه-- المذكورة من انه تقبل علي الالف اذا ادعي الفا وخمسماءة بالاتفاق واذا ادعي الفين لا تقبل عند-------------------ه خلافا لهما وان ادعي اقل المالين يعتبر الوجوه الثلاثة من التوفيق والتكذيب والسكوت عنهما-- لانه يثبت العفو والعتق والطلاق باعتراف صاحب الحق فت----------------------------بقي الدعوي في الدين-- وفي الرهن--------------------------------------------------------------------------------------------- ان كان المدعي هو الراهن لا تقبل لعدم الدعو----------ي لا---------------------------------نه لما لم يكن له ان يسترد الرهن قبل قضاء الدين كان- دعواه غير مفيدة وكانت كا-----------------------------------------------------ن لم تكن وان كان-------------- هو المرتهن كان بمنزلة----- الدين-- يقضي باقل المالين اجماعا قبل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عقد الرهن بالف غيره بالف وخمسماءة فيجب ان لا تقبل البينة وان كان المدعي هو المرتهن لانه كذب احد شاهديه واجيب بان الرهن عقد غير لازم في حق المرتهن حيث كان له ولاي-ة الر-د متي -----------------------------------------------شاء فكان في حكم العدم فكان الاعتبار لدعوي الدي----------------ن لان الرهن لا يكون الا بدين فتقبل البينة كما في ساءر الديون ويثبت الرهن بالالف ضمنا وتبعا للدين وفي--------------------------- الاجارة-	1827	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5183	true	-7527093886934051554	0	238	0	1202	1496	300	فيما ذكرنا من الوجوه ش المذكورة من انه يقبل علي الالف اذا ادعي الفا وخمسماءة بالاتفاق واذا ادعي الفين لا تقبل عند ابي حنيفة رحمه الله خلافا لهما وان ادعي اقل المالين يعتبر الوجوه الثلاثة من التوفيق والتكذيب والسكوت عنهما م لانه ثب-ت العفو والعتق والطلاق باعتراف صاحب الحق ش وهو المعتق والزوج والولي م فبقي الدعوي في الدين ش وهو البدل والمسالة السادسة هي قوله م وفي الرهن ش اي اذا شهد احد الشاهدين بالالف والامر بالف وخمسماءة م ان كان المدعي هو الراهن لا يقبل ش الشهادة م لانه ش اي لان الراهن م لا حظ له في الرهن ش لانه لما لم يكن له ان يسترد الرهن قبل قضاء الدين كانت دعواه غير مفيدة فكانت كان لم يكن وهو معني قوله م فعريت الشهادة عن الدعوي ش فلا تقبل م وان كان ش اي المدعي م هو المرتهن فهو بمنزلة دعوي الدين ش يقضي باقل المالين اجماعا فان قيل الرهن لا يثبت الا بالايجاب والقبول فكان عقدا كساءر العقود فينبغي ان يكون اختلاف الشاهدين في قدر المال بمنزلة اختلافهما في البيع او الشراء وان كانت الدعوي من المرتهن قلنا لما كان عقد الرهن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير لازم في حق المرتهن ك----ان له ان يرد الرهن متي شاء بخلاف الراهن لانه ليس له استرداد الرهن متي شاء فكان------------------ الاعتبار -دعوي الدين في جانب المرتهن لان الرهن لا يكون بالد--ين فتقبل البينة كما في ساءر الديون ويثبت الرهن بالالف ضمنا وتبعا للدين والمسالة السابعة هي قوله م وفي الاجارة	5183	-5209417282503185752	617	1000.0	495	1341	46.010440826416016	100	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1828	false	-7458570527666878804	42	296	208	1576	1595	300	الاجر فهو دعوي الدين يقض------------ي باقل المالين اذا ادعي الاكثر لان --------------------------------------------------------------المدة اذا انقضت كانت المنازعة في وجوب الاجر وصار كمن ادعي علي اخر الفا وخمسماءة وشهد احدهما بالف والاخر بالف وخمسماءة جازت علي الالف وان شهد احدهما بالف والاخر بالفين لم تقبل عند ابي حنيفة كما تقدم خلافا لهما وان كان المستاجر قال في النهاية كان ذلك اع----ترافا منه بمال الاجارة فيجب عليه ما اعترف به ولا حاجة ا----------لي اتفاق الشاهدين واخ--تلافهما وهذا لانه ان اقر بالاكثر لم يبق نزاع وان اقر بالاقل فالاجر لا ياخذ منه ببينة سوي ذلك وفي بعض الشروح فان كان الدعوي من المستاجر فهذا دعوي العقد بالاجماع وهو في معني الاول لان الدعوي اذا كانت في العقد بطلت الشهادة فيءخذ المستاجر باعترافه قال------------------ فاما النكاح-------------------------------------------------------------------- فانه------------------ يجوز بالف استحسانا اذا اختلف الشهود في النكاح فشهد احدهما بالف والاخر بالف وخمسماءة قبلت بالف عند ابي حنيفة وهو استحسان وقال ابو يوسف ومحمد هذا باطل في النكاح ---------------------------------------------------------------------ايضا وذكر في الامالي قول ابي يوسف مع قول ابي حنيفة لهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان هذا اختلاف في السبب لان--------------------------------------------- المقصود من الجانبين هو ال--عقد والاختلاف في السبب يمنع قب----------------------------------------------------------------------------------------------ول الشهادة كما في البيع ولابي حنيفة---------- ان المال في النكاح تابع-- ولهذا يصح بلا تسمية مهر ويملك التصرف في النكاح من لا يملك التصرف في المال كالعم والاخ والاختلاف في التابع لا يوجب الاختلاف- في الاصل فكان ثابتا قوله والاصل فيه الحل والازدواج---- دليل اخر وتقريره--- الاصل في النكاح-- الحل والازد----------------واج والملك ---------------لان شرعيته لذلك ولزوم المهر ل-صون المحل الخطير عن الابت-ذال بالتسلط عليه- مجانا كما عرف في موضعه ولا اختلاف-- للشاهدين-- فيها فيثبت الاصل	1828	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5184	true	-6458079088123786222	2	300	5	1463	1463	300	الاجر فهو دعوي الدين ش اي المال فيقضي باقل المالين اذا ادعي الاكثر اذ لا حاجة هنا الي اثبات العقد وان كان المدعي هو المستاجر بعد مضي المد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة كان ذلك منه اعترافا---- بمال الاجارة فيجب عليه ما اعترف--- فلا حاجة فيه حينءذ الي اتفاق الشاهدين او اختلافهما -----------------------------------------------------------------------------------------------------اختلاف الشهود--------------------------------------------------------------------------- في النكاح والمسالة الثانية هي قوله م قال ش اي ابو حنيفة رحمه الله م فاما النكاح ش يعني اذا اختلف الشهود فيه فقال احدهما بالف والاخر بالف وخمسماءة م فانه ش اي فان النكاح م يجوز بالف استحسانا ش كما في دعوي الدين م------------------------------------------------------------------------------- وقالا --------------هذا باطل في النكاح ايضا ش يعني كما هو باطل في البيع يعني فلا تقبل الشهادة ولا يقضي بالنكاح م وذكر في الامالي قول ابي يوسف مع قول ابي حنيفة رحمهما الله ش قال فخر الدين قاضي خان رحمه الله في شرح الجامع الصغير وذكر في الدعوي عن الامالي قول ابي يوسف رحمه الله مع قول ابي حنيفة رحمه الله م لهما ش اي ولابي يوسف رحمه الله ومحمد رحمه الله م ان هذا اختلاف في العقد ش لان النكاح بالف غير النكاح بالف وخمسماءة م لان المقصود من الجانبين--- السبب ش والاختلاف في السبب يمنع قبول الشهادة م فاشبه البيع ش كما اذا اختلف الشاهدان فيه بان شهد احدهما بالف والاخر بالفين فلا تقبل-------- كذا--- هذا م ولابي حنيفة رحمه الله ان المال في النكاح تابع ش ولهذا يصح بلا تسمية مهر و-ملك التصرف في النكاح من لا يملك التصرف في المال كالعم والاخ والاختلاف في الباءع لا يوجب --اختلافا في الاصل م --------------والاصل فيه ش اي في النكاح هذا دليل اخذ -تقريره ان الاصل في النكاح م الحل ش هو حل البضع م والازدواج والملك ش هو ملك البضع لان شرعيته كذلك ولزوم المهر لمصون الح-ل الخط-ر عن الاستبذال بالتسلط عليها مجانا م ---------------ولا اختلاف ش للشاهدين م فيما ---هو الاصل-	5184	-5209417282503185752	669	919.5	533	2022	33.08605194091797	94	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1829	false	7481959258355309087	0	262	0	1372	1598	300	التبع وهو المال فيقضي بالاقل لا--------------------تفاقهما عليه------------------------------- واعترض ع--ليه بان فيه تكذيب -احد الشاهدين واجيب بانه ف-------يما ليس بمقصود وهو المال والتكذيب فيه لا يوجب التكذيب في الاصل وفيه نظر فان مراد المعترض ليس بطلان الاصل بل بطلان التبع ومعني كلامه ان يبطل المال المذكور في الدعوي ويلزم مهر المثل والجواب المذكور ليس بدافع لذلك كما تري والجواب ان المال اذا لم يكن مقصودا كان كالدين والاختلاف فيه بطريق العطف لا يمنع القبول بالاتفاق كما تقدم فالتشكيك فيه غير مسموع قال المصنف---------- ويستوي دعوي اقل المالين او اكثرهما بكلمة او والصواب كلمة الواو بدلالة يستوي وقوله ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الصحيح-- احتراز- عما قال بعضهم ا-نه لما كان -الدين وجب ان يكون الدعوي باكثر المالين كما في الدين واليه ذهب شمس الاءمة ووجه ما في الكتاب ان المنظور اليه العقد وهو لا يختلف باختلاف البدل لكونه غير مقصود يثبت في ضمن العقد فلا يراعي فيه ما هو شرط في المقصود اعني الدين وقال ثم قيل الاختلاف----------------------------- فيما اذا كانت المراة هي المدعية -فاما اذا كان المدعي هو الزوج فالاجماع ع--لي انها لا تقبل لان مقصودها قد يكون المال بخلاف الزوج فان مقصوده ليس الا العقد-- فيكون الاختلاف فيه وهو يمنع القبول-- وقيل ال--خلاف-- في الفصلين------------------------------------------ يعني --ما اذا كانت المراة تدعي وما اذا كان الزوج يدعي وهذا اصح لان الكلام ليس في ان الزوج يدعي العقد او المال او المراة تدعي ذلك وانما الكلام في ان الاختلاف في الشهادة علي مقدار المهر هل يوجب خللا في نفس العقد او لا قال ابو حنيفة لا يوجب ذلك--------------------------- وقالا يوجبه وقد ذكر المصنف دليلهما واليه اشار بقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والوجه ما ذكرناه والله اعلم------------------------------------------------------------------------------- فصل في الشهادة علي الارث	1829	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5185	true	4856855952086597514	10	298	42	1483	1488	300	التبع -----------يقضي بالاقل ش اي باقل المالين م لاتفاقهما عليه ش اي لاتفاق الشاهدين علي الاقل واعترضوا عليه بان هذا تكذيب لاحد الشاهدين واجيب بان التكذيب فيما ليس بمقصود وهو المال والتكذيب فيه لا يوجب التكذيب في الاصل و--------------هو العقد م ويستوي دعوي اقل المالين او اكثرهما ش ق----------------ال الاكمل رحمه الله قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المصنف رحمه الله ويستوي دعوي اقل المالين او اكثرهما بكلمة او والصواب كلمة الواو ب-لالة يستوي انتهي قلت كان في نسخه بكلمة او فكذلك اعترض وليس كذلك فان النسخ كلها بالواو حتي في نسخة شيخي العلاء رحمه الله التي هي العمدة م في الصحيح ش احترازا عما قال بعضهم وانه لما كان كالدين وجب ان يكون الدعوي باكثر المالين كما في الدين واليه ذهب شمس الاءمة رحمه الله م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قيل الاختلاف ش اي بين ابي حنيفة وصاحبيه م فيما اذا كانت المراة هي المدعية وفيما اذا كان ال-زوج هو المدعي --اجماع م علي انه- لا يقبل لان مقصودها قد يكون المال ومق---------------صوده ليس الا العقد ش فيكون الاختلاف فيه---- يمنع القبول م وقيل الاختلاف ش اي الخلاف بين ابي حنيفة وصاحبيه م في الفصلين ش جميعا يعني فيما اذا كان مد------------------------------------------------------------------------عي ال--نكاح الرجل و--المراة م وهذا اصح ش اي الخلاف بين ابي------------------------------------------------------------------------- حنيفة رحمه الله وصاحبيه في الفصلين جميعا اصح وقال الاترازي رحمه الله ولنا في ق---------------وله وهذا اصح نظرا لما انهم لم يذكروا الخلاف في شرح الجامع الصغير و شرح الطحاوي فيما اذا كان المدعي هو الزوج بل قالوا لا تقبل الشهادة لان الاختلاف وقع في العقد انتهي قلت عدم ذكرهم في شرح الجامع الصغير و شرح الطحاوي لا يستلزم عدم ذكر غيرهم م والوجه ما ذكرناه ش اشار به الي ما ذكر في دليل الطرفين عند قوله لهما ان هذا اختلاف في العقد الي اخر ما ذكره فصل في الشهادة علي الارث	5185	-5209417282503185752	630	846.0	503	1994	31.594783782958984	90	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1830	false	-8314743715469849286	29	217	138	1111	1534	300	كان كذلك ---صارت الشهادة بالملك للمورث شهادة به-------------- للوارث-- وهما -----------------------------------يق---ولان ملك الوارث متجدد في حق العين ولهذا يجب عليه------------------ الاستبراء في الجارية الموروثة ويحل الوارث الغني ما كان صدقة علي المورث الفقير والمتجدد محتاج الي النقل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لءلا يكون استصحاب الحال مثبتا ال--ا انه يكتفي بالشهادة علي ق-------------------------------------------------------------------------------------------------يام ملك المورث وقت الموت لثبوت الانتقال حينءذ ضرورة وكذا علي قيام يده -لان ---------------------الايدي عند الموت تنقلب يد --------------ملك بواسطة الضمان اذ- الظاهر من حال المسلم في ذلك الوقت ان يسوي اسبابه ويبين ما كان بيده من الوداءع والغصوب فاذا لم يبين فالظاهر من حاله ان ما في يده ملكه فجعل اليد عند الموت دليل الملك لا يقال قد تكون اليد يد امانة ولا ضمان فيها لتنقلب بواسطته يد ملك لان الامانة ت-صير مضمونة بالتجهيل بان يموت ولم يبين انها وديعة فلان لانه حينءذ ترك الحفظ وهو -تعد يوجب الضمان--- واذا ثبت هذا فمن اقام بينة علي دار انها له كانت لابيه اعارها او اودعها الذي هي في يده فانه ياخذها ولا يكلف البينة انه مات وتركها ميراثا له بالاتفاق اما عند ابي يوسف -----------فلانه لا يوجب الجر في الشهادة واما عندهما فلان قيام اليد عند الموت يغني عن الجر	1830	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5187	true	-7230767782579606474	0	245	0	1197	1456	300	كان كذلك م فصارت الشهادة بالملك للمورث شهادة به ش اي بالملك م للوارث م وهما ش اي ابو حنيفة ومحمد رحمهما الله م يقولان ان ملك الوارث متجدد في حق العين حتي --يجب عليه ش اي علي الوارث م الاستبراء في الجارية الموروثة ويحل الوارث الغني ما كان صدقه علي المورث الفقير ش وان كان المورث غنيا فلما كان ملكه متجددا فلا بد من اثبات الملك له ابتداء وهو معني قوله م فلا بد من النقل ش بان يقول الشهود انه مات وترك هذا الشء ميراثا لهذا لءلا يكون استصحاب الحال مثبتا م الا انه يكتفي بالشهادة ش هذا استثناء من قوله لا بد من النقل يعني عندهما لا بد من الجر والنقل الا ان الشهادة يكتفي بها م علي قيام ملك المورث وقت الموت لثبوت الانتقال------ ضرورة وكذا علي قيام يده ش اي يكتفي بالشهادة علي قيام يده عند الموت لان اليد حينءذ تصير يد ملك ب------الضمان لان الظاهر من حال من حضره المو------ت ان يسوي اسبابه ويعطي ما كان عنده من الوداءع والغصوب فاذا لم يبين فالظاهر ان-------- ما في يده ملكه و----------------------------------------------------------------------------------------------------الامانات تصير مضمونة بالتحصيل بان ما-ت ولم يبين انها وديعة فلان لانه حينءذ ترك الحفظ وهو متعة يج-ب الضمان به واذا ثبت هذا لمن -قام بينة علي دار انها--- كانت لابيه اعارها او اودعها الذ---ي في يده فانه ياخذها ولا يكلف البينة انه مات وتركها ميراثا له بالاتفاق اما عند ابي حنيفة رحمه الله فلانه لا يوجب الجر في الشهادة واما عندهما فلان قيام اليد عند الموت يغني عن الجر	5187	-5209417282503185752	753	1267.5	603	1334	56.44677734375	125	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1831	false	8078482270222340857	12	172	53	894	1588	300	لم تقبل------------------- وعن ابي يوسف---------- انها تقبل لان اليد مقصودة كالملك------------------------------------------------- ولو شهدوا انها كانت ملكه -قبلت فكذا هذا وصار كما------------------------------------------ لو شهد------ا بان---- المدعي عليه اخذها من المدعي فانها تقبل------------------------- وترد الدار الي المدعي---------------------------------------------------------------------------- وجه الظاهر وهو قول--------------------------------هما------- ان الشهادة قامت بمجهول لان اليد منقضية تزول باسباب الزوال فربما زالت بعدما كانت وكل ما كان كذلك فهو مجهول والقضاء بالمجهول متعذر وقوله وهي متنوعة دليل اخر اي اليد متن--وعة الي يد ملك وامانة وضمان وكل ما كان كذلك -فهو مجهول والقضا--------ء باعادة المجهول -متعذر--------------------------------- بخلاف الملك لانه معلوم غير مختلف وبخلاف الاخذ لانه معلوم وحكمه معلوم وهو وجوب الرد-------------------------------------------------------- ولان يد ذي اليد معاين ويد المدعي مشهود به-- والشهادة خبر --وليس المخبر به--------- لاحتمال زوال----ه بعد-ما كانت كالمعاين المحسوس عدم زواله قوله -------------------------------------------------------------------------------------وان اقر----- المدعي عليه يعني اذا قال المدعي عليه هذه الدار كانت في يد هذا المدعي-- دفعت اليه لا------ن الجهالة في المقر به لا تمنع صحة الاقرار وكذا اذا----------------------------------------------------- شهد شاهدان ---باقر---ار المدعي عليه بذلك دفعت اليه -----------------------	1831	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5189	true	7230349008491074099	14	300	63	1417	1417	300	لم تقبل ش اي هذه الشهادة م وعن ابي يوسف رحمه الله انها تقبل لان اليد مقصودة كالملك ش اذا ثبت يبقي الي ان يوجد المزيد فكذا في اليد م ولو شهدوا انها كانت ملكه تقبل ف-كذا هذا فصار ش هذا م كما اذا شهدوا بالاخذ من المدعي ش يعني لو شهدوا انها كانت في المدعي و----اخذها--- المدعي عليه الذي هو صاحب اليد يقبل الشهادة وترد الدار الي المدعي وكذا اذا اقر المدعي عليه بانها كانت في يد المدعي ترد علي ما ذكر في الكتاب م وجه الظاهر وهو قولهما ش اي قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله م ان الشهادة قامت بمجهول لان اليد منقضية ش اي زاءلة يعني يد المدعي زاءلة في الحال وليست بقاءمة حتي تحمل علي الملك باعتبار الظاهر م------ وهي --------------ش اي اليد م متنوعة الي--- ملك وامانة وضمان ش فاذا كان كذلك كانت مجهولة م فتعذر القضاء باعادة المجهول ش تعذر الحكم باعادتها مع قيام الجهالة م بخلاف الملك لانه معلوم غير مختلف وبخلاف الاخذ لانه معلوم وحكمه معلوم وهو وجوب الرد ش كيف ما كان قال عليه السلام علي اليد ما اخذت حتي ترد م ولان يد ذي اليد معاين ويد المدعي مشهود به ش والشهادة خبر م وليس ال-خبر كالمعاينة ش لاحتمال زوال اليد بعد ما كانت والمعاين راجح لان المعاينة توجب العلم والشهادة عليه الظن فما كان موجبا للعلم اولي قال ليس في كثير من النسخ لفظ قال م وان اقر بذلك المدعي عليه ش اي اقر با----------------ن الدار----- في يد---- المدعي م دفعت الي المدعي لان الجهالة في المقر به لا تمنع صحة الاقرار ش بل يجب عليه بيانه كما لو اقر لفلان بشء يجب عليه بيانه م وان شهد شاهدان انه اقر ش اي المدعي عليه اقر م انها كانت في يد المدعي دفعت اليه	5189	-5209417282503185752	610	746.5	482	1411	43.23175048828125	99	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1831	false	8078482270222340857	239	300	1275	1588	1588	300	والانابة لا تجري في العبادات البدنية الا انهم استحسنوا جوازها في كل حق لا يسقط بالشبهة لشدة الاحتياج اليها لان الاصل قد يعجز عن اداءها------ لبعض العوارض-------------------------- فلو لم يجز ل-------------------ادي الي اتواء الحقوق---------------------- ولهذا جوزت --------------------------------------------------------------------------------وان كثرت اعني الشهادة علي الشهادة وان بعدت ال--ا ان فيها شبهة اي لكن فيها-------- شبهة ا-------لبدلية لا--ن البدل ------لا يصار اليه الا عند العجز-	1831	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5190	true	-6121107514293877596	152	241	788	1226	1534	300	والعبادة لا تجري فيها النيابة لانها جوزت----- استحسانا م اذ شاهد---------------------------------------------- الاصل قد يعجز عن اداء الشهادة لبعض العوارض ش كالموت والسفر والغيبة م فلو لم تجز الشهادة علي الشهادة ادي الي اتواء الحقوق ش اي ضياعها وهلاكها م ولهذا ش اي ولاجل اتواء الحقوق عند عدم جواز الشهادة علي الشهادة م جوزنا الشهادة علي الشهادة وان كثرت ش اي الشهادة علي الشهادة وان بعدت م الا ان فيها ش--- اي لكن في الشهادة م شبهة من حيث البدلية ش لان البدل محالا لا يصار اليه الا عند العجز	5190	-5209417282503185752	212	274.5	166	492	43.08943176269531	36	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1831	false	8078482270222340857	173	255	898	1362	1588	300	المشهود به ه-و الاقرار وهو معلوم--------------------- والجهالة في------------------ المقر به وذلك لا يمنع القضاء كما لو ادعي عشرة دراهم فشهدوا علي اقرار المدعي عليه ان له عليه شيءا جاز------------------------------------------------------------------------------------------------ت الشهادة ويءمر بالبيان والله سبحانه وتعالي اعلم باب الشهادة علي الشهادة الشهادة علي الشهادة فرع شهادة الاصول فاستحقت التاخير في الذكر وجوازها استحسان والقياس لا يقتضيه لان الاداء عبادة بدنية لزمت الاصل لاحقا للمشهود له لعدم الاجبار والانابة لا تجري في العبادات البدنية الا انهم استحسنوا جوازها في كل حق لا يسقط بالشبهة	1831	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5190	true	-6121107514293877596	10	83	45	431	1534	300	المشهود به وهو الاقرار---- معلوم والمجهول هو المقر به والجهالة فيه ليست بمانعة لصحة ال-------------------------------------------------------------اقرار باب الشهادة علي الشهادة حكم الشهادة علي الشهادة م باب الشهادة علي الشهادة ش اي هذا باب في بيان حكم الشهادة علي الشهادة ولما كان---------------------------------------------------ت الشهادة علي الشه--------------------ادة فرع شهادة الاصول -استحقت التاخير------------------------------------------- لان ------------------------الاصل مقدم علي الفرع م قال ش اي القدوري رحمه الله في مختصره م الشهادة علي الشهادة جاءزة---------- في كل حق لا يسقط بالشبهة	5190	-5209417282503185752	146	180.5	114	600	24.33333396911621	16	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1832	false	4558564895187542970	0	53	0	278	1543	300	عن الاصل وهذه كذلك واعترض بانه لو كان فيها معني البدلية لما جا---------ز الجمع بينهم لعدم جوازه بين البدل والمبدل لكن لو شهد احد ال-----------شاهدين وهو اصل واخران علي شهادة شاهد اخر جاز و-----------------------------------------------اجيب بان البدلية انما هي في المشهود به فان المشهود به بشهادة الفروع هو شهادة الاصول والمشهود به بشهادة الاصول	1832	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5190	true	-6121107514293877596	241	300	1226	1534	1534	300	عن الاصل وهذه كذلك فان قيل---- لو كان فيها معني البدلية ينبغي ان لا يجوز الجمع----------------- بين الاصل والفرع فان القاضي لو قضي بشاهد اصل وشاهدين فرعين يجوز وتكميل الجمع بين الاصل بالخلف لا يجوز كما في الوضوء والتيمم ذكره في الكافي اجيب بان البدلية انما هي في المشهود--------------- به فشهادة الفروع هي شهادة الاصول والمشهود به بشهادة الاصول-	5190	-5209417282503185752	170	241.5	138	345	49.27536392211914	23	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1832	false	4558564895187542970	53	154	278	802	1543	300	هو ما عاينوه مما يدعيه المدعي واذا كان كذلك لم تكن شهادة الفروع بدلا عن شهادة الاصول فلم يمتنع اتمام الاصول بالفروع واذا ثبتت البدلية فيها لا تقبل فيما يسقط بالشبهات كشهادة النساء مع الرجال وقوله او من حيث ان فيها زيادة احتمال-- معطوف علي قوله من حيث البدلية يعني ان فيها شبهة من حيث ان فيها زيادة احتمال فان في شهادة الاصول تهمة الكذب لعدم العصمة وفي شهادة الفروع تلك التهمة مع زيادة تهمة كذبهم م---ع امكان -احتراز---- بجنس الشهود بان يزيدوا في عدد الاصول عند اشهادهم حتي ان تعذر اقامة بعض قام بها الباقون فلا تقبل في ------------------الحدود والقصاص	1832	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5191	true	5080756485133342316	0	83	0	419	1486	300	هو ما عاينوه مما يدعيه المدعي واذا كان كذلك لم يكن شهادة الفروع بدلا عن شهادة الاصول فلم يم-نع اتمام الاصول بالفروع م------------------------------------------------------------------------------ او من حيث ان فيها زيادة احتمال ش معطوف علي قوله من حيث البدلية يعني ان فيها شبهة من حيث ان فيها زيادة احتمال فان في شهادة الاصول تهمة الكذب لعدم العصمة وفي شهادة الفروع تلك التهمة مع زيادة تهمة كذبهم م وقد امكن الاحتراز عنه بجنس الشهود ش يعني بشهو-----د الاصل م------------------------------------------------- فلا تقبل فيما يندرء بالشبهات كالحدود والقصاص	5191	-5209417282503185752	370	648.0	297	552	67.02898406982422	66	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1832	false	4558564895187542970	156	228	813	1174	1543	300	شهادة شاهدين اي يجوز ان يشه--د شاهدان علي شهادة كل واحد من الاصلين وقال الشافعي رحمه الله لا يجوز الا ان يشهد علي شهادة كل واحد منهما شاهدان غير اللذين شهدا علي شهادة الاخر فذلك اربع علي كل اصل اثنان------------------------------------------------------------------------------------- لان كل شاهدين قاءمان مقام واحد فصارا كالمراتين لما قامتا مقام رجل واحد لم تتم حجة القضاء بشهادتهما-- ولنا قول علي رضي الله عنه لا يجوز علي شهادة رجل الا شهادة رجلين	1832	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5191	true	5080756485133342316	180	246	908	1236	1486	300	شهادة شاهدين م وتجوز ----شهادة شاهدين علي شهادة شاهد------------ين وقال الشافعي رحمه الله لا يجوز الا الا--------------------------------------------------------------------------ربع علي كل اصل اثنان ش اي شاهدان من الاربع وبه قال عبد الملك المالكي رحمه الله واختاره المزني رحمه الله م لان كل شاهدين قاءمان مقام شاهد واحد ش فلا-------------------------------- تتم حجة القضاء بشهادتهما م ولنا قول علي رضي الله عنه لا يجوز علي شهادة رجل الا شهادة رجلين	5191	-5209417282503185752	216	362.0	171	450	48.0	38	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1833	false	-8029404169429865571	53	146	280	743	1514	300	واحد علي شهادة و--------احد لما روينا وهو حجة علي مالك رحمه الله ولانه------------------------ حق من الحقوق فلا بد من نصاب الشهادة----------------------------------------------------------------------------------------- قال وصفة الاشهاد ان يقول شاهد الاصل الخ لما فرغ من بيان وجه مشروعيتها وكمية الشهود الفروع شرع في بيان كيفية الاشهاد واداء الفروع فقال وصفة الاشهاد ان يقول شاهد الاصل لشاهد الفرع اشهد علي شهادتي اني اشهد ان فلان بن فلان اقر عندي بكذا واشهدني علي نفسه لان الفرع كالناءب--------- عن الاصل فلا بد من التحمل والتوكيل علي ما مر وانما قال كالناءب عنه لما مر ان الفرع ليس بناءب عن	1833	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5192	true	-8090763286311744004	209	293	990	1388	1419	300	واحد---- شهادة الاصل الواحد لان الفرع قاءم مقام الاصل م ---------ولانه ش اي ولان نقل الشهادة م حق من الحقوق فلا بد من نصاب الشهادة ش اذ النصاب شرط فلا بد منه صفة الاشهاد في الشهادة علي الشهادة م قال ش اي القدوري رحمه الله م وصفة الاشهاد ان يقول شاهد ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصل لشاهد الفرع اشهد علي شهادتي اني اشهد ان فلان بن فلان اقر عندي بكذا واشهدني علي نفسه لان الفرع كالناءب عنه ش اي عن الاصل------------------------------------ وانما قال كالناءب ولم يقل ناءب عنه ----------------	5192	-5209417282503185752	224	350.0	177	593	37.77402877807617	38	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1833	false	-8029404169429865571	124	300	639	1514	1514	300	-كالناءب عن الاصل فلا بد من التحمل والتوكيل-- علي ما مر وانما قال كالناءب عنه لما مر ان الفرع ليس بناءب عن الاصل في شهادته بل في المشهود به ولا بد ان يشه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الاصل عند الفرع كما يشهد الاصل عند القاضي لينقله مثل ما سمعه ويجوز ان يكون معناه كما يشهد الفرع عند القاضي والاول اوضح لقوله لينقله الي مجلس ال------------------------------------------------------قضاء وان لم يقل----- الاصل عند التحميل اشهدن----ي نفسه---------------------------- جاز لان من سمع اقرار غيره حل له الشهادة وان لم يقل له اشهد قال--------------------------------------------------------- ويقول شاهد الفرع الخ هذا بيان كيفية اداء الفروع الشهادة يقول شاهد الفرع عند الاداء اشهد ان فلان بن فلان اشهدني علي شهادته ان فلانا اقر عنده بكذا وقال لي اشهد علي شهادتي بذلك لانه لا بد من شهادته اعني------ الفرع و--ذكر شهادة الاصل وذكر التحميل ---والعبارة المذكورة تفي بذلك كله وهو اوسط العبارات------------------------------ ولها --اي لشهادة الفروع عند الاداء-- لفظ اطول م------------------------------------ن هذا وهو ان يقول---------------- الفرع----- عند القاضي اشهد ان فلانا شهد عندي ان لفلان علي فلان كذا من المال واشهدني علي شهادته فامرني ان اشهد علي شهادته وانا اشهد-	1833	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5193	true	-5313891929907331517	62	297	308	1353	1368	300	وكيل---- عن الاصل فلا بد من --------التوكيل م علي ما مر ش اي الذي مضي قبله في فصل ما يتحمله الشاهد م--------------------------------------- ولا بد ان يشهد ش اي الاصل م كما يشهد عند القاضي ش اي كما يشهد الاصل عند القاضي بلا تفاوت في القول بان يقول اني اشهد ان فلان ابن فلان اقر عندي بكذا فاشهد انت علي شهادتي م لين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قله الي مجلس القضاء ش اي لينقل الفرع الي ما اشهده الاصل الي مجلس القاضي م وان لم يقل ش اي الاصل عند الفرع م اشهدني علي نفسه ش اي المقر او المدعي عليه م جاز لان من سمع اقرار غيره حل له الشهادة وان لم يقل له ش اي وان لم يقل الغير م اشهد ش علي م قال ش اي القدوري رحمه الله م -------------------------------------------------------ويقول شاهد الفرع عند الاداء اشهد ان فلان-------ا اشهدني علي شهادته ان فلانا اقر عنده بكذا وقال لي اشهد علي شهادتي بذلك لانه لا بد من شهادته ش اي شهادة الفرع م وذكر شهادة الاصل وذكر التحميل ش اما شهادة الاصل فلا بد له ثم يخبر بعد ذلك بصفة ما نفع عليه شهادته وهو التحميل م ولها ش اي لشهادة الفر-ع عند الاداء م لفظ اطول من هذا ش اي من الذي ذكره القدوري رحمه الله وهو كما قال الخصاف وغيره ان الفرع يقول عند القاضي اشهد ان فلانا شهد عندي ان لفلان علي فلان كذا من المال واشهدني علي شهادته وامرني ان اشهد علي شهادته وانا اشهد	5193	-5209417282503185752	519	667.0	402	1289	40.263771057128906	94	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1834	false	-9029387843185220781	45	93	237	494	1533	300	ومن قال اشهدني فلان علي نفسه لم يشهد السامع علي شهادته حتي يقول له اشهد علي شهادتي لانه لا بد من التحميل بالاتفاق اما عند محمد فلان القضاء عنده يقع بشهادة الاصول والفروع حتي اذا رجعوا جميعا ----اشتركوا في الضمان------------- يعني يتخير---------------- المشهود عليه-------- بين تضمين الاصول و----------الفروع	1834	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5194	true	1154239529805115115	190	245	1000	1289	1561	300	ومن قال اشهدني فلان علي نفسه لم يشهد السامع علي شهادته حتي يقول له اشهد علي شهادتي لانه لا بد من التحميل وهذا هو ظاهر عند محمد -لان القضاء عنده---- بشهادة الفروع والاصول-------------- جميعا حتي اشتركوا في الضمان عند الرجوع ش يعني اشتراكهم في الضمان ان المشهود عليه بالخيار بين تضمين الاصول وبين تضمين الفروع	5194	-5209417282503185752	217	342.0	174	308	70.45454406738281	37	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1836	false	1973676093374219020	19	260	105	1296	1512	300	اذا شهد شاهدان فعدل احدهما الاخر صح لما قلنا--------------- انه من اهل التزكية وقوله غاية الامر رد لقول من يقول من المشايخ لا يصح تعديله لانه يريد تنفيذ شهادة نفسه بهذا التعديل فكان متهما فاشار الي رده بقوله غاية الامر اي غاية ما يرد فيه من امر الشبه-ة ان يقال ينبغي ان لا يصح تعديله لانه متهم بسبب ان ف---ي تعديله-- منفعة له من حيث تنفيذ القاضي قوله علي ما شهد به لكن العدل لا يتهم بمثله كما لا يتهم في شهادة نفسه فانه يحتم----------------------------------------ل ان يقال انما شهد فيما شهد ليصير مقبول القول فيما بين الناس عند تنفيذ القاضي قوله علي موجب ما شهد به وان لم يكن له شهادة فيه في الواقع كيف يكون ذلك مانعا وانه ليس له في الحقيقة نفع يفوت بترك التعديل لان قوله في نفسه مقبول وان ردت شهادة صاحبه-- حتي اذا انضم اليه غيره من العدول حكم القاضي بشهادتهما ف----------------------لا تهمة وان-------------- سكتوا عن تعديلهم وقالوا لا نخبرك جازت شهادتهم و لكن ينظر الق----------------------------اضي في-------------- حال----- الاصول بان يسال من المزكين غير الفروع ----------------------------------------------عند ابي يوسف رحمه الله --وقال محمد---------- لا تقبل شهادة الفروع لانه لا شهادة الا بالعدالة فاذا لم يعرفوها ---------------------------------------لم ينقلوا الشهادة فلا تقبل--------------------------------------- ولابي يوسف ان---------- الماخوذ عليهم نقل الشهادة------------------------- دون --تعديل الاصول ---لان التعديل-- قد يخفي عليهم ف---------------------------اذا نقلوا فقد اقاموا ما وجب عليهم -----ثم القاضي يتعرف العدالة ----------------------------------كما اذا حضر الاصول------------- بانفسهم فشهدوا و------------------------------------اذا قالوا لا نعرف ان الاصول عدول او لا قيل ذلك و------------------قولهم لا نخبرك سواء	1836	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5197	true	4881648908909057608	17	297	77	1364	1377	300	اذا شهد شاهدان فعدل احدهما الاخر صح لما قلنا ش اراد به قوله انه من اهل التزكية ----م غاية الامر ان فيه ش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي غاية ما يرد فيه من امر الشهادة ان يقال ينبغي ان لا يصح تعديله لانه متهم بسبب تعينه اي تعديله م منفعة له من حيث القضاء بشهادت-----------------ه لكن العدل لا يتهم بمثله كما لا يتهم في شهادة نفسه كيف وان قوله ش اي لا يصح تعديل الفرع بالاصل والحال ان قوله م مقب----------------------------ول في حق نفس---------------------------------------------ه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ردت شهادة صاحبه ش حتي اذا انضم اليه غيره من العدول حكم القاضي بشهادتهما واذا كان الامر كذلك م فلا تهمة ش حينءذ م قال وان سكتوا عن تعديلهم ش اي وان سكت الفروع عن تعديل الاصول م جاز ش اي شهادة الفروع م وينظر القاضي في حالهم ش اي في حال شهود الاصل يعني ينظر القاضي عن عدالة شهود الاصل عن شهود الفرع م وهذا ش اي وهذا المذكور م عند ابي يوسف رحمه الله م وقال محمد رحمه الله لا تقبل لا-------------نه لا شهادة الا بالعدالة فاذا لم يعرفوها ش اي اذا لم يعرف الفروع عدالة الاصول م لم ينقلوا الشهادة فلا تقبل ش كما لو شهدوا علي من لا يعرفون عقله م ولابي يوسف رحمه الله ان الماخوذ عليهم ش اي ان الواجب عل شهود الفرع م النقل دون التعديل لانه ش اي لان التعديل م قد يخفي عليهم ش فيرجع الامر الي القاضي م واذا نقلوا --ش اي شها---------دتهم م يتعرف القاضي------ العدالة ش اي يتكلف في السءال عن عدالتهم م كما اذا حضروا ش اي شهود الاصل م بانفسهم وشهدوا ش قال القاضي يتعرف عدالتهم فكذا هذا واذا قالوا لا نعرف ان الاصول عدول او لا قال السعدي رحمه الله وهذا وقولهم لاخ--برك سواء	5197	-5209417282503185752	660	883.5	514	1648	40.04854202270508	114	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1837	false	-8500009095614644443	5	91	30	498	1610	300	لم تقبل شهادة شهود ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفرع لان التحميل لم يثبت بالتعارض -----------------بين خب------------ر الاصول وخبر الفروع وهو ا--ي التحميل-- شرط ---صحة شهادة الفروع-- قال--------------------------------------- واذا شهد رجلان علي شهادة رجلين الخ اذا شهد فرعان علي شهادة اصلين علي فلانة بنت فلان الفلانية بالف درهم وقالا------------------- اخبرانا ا-----لاصلان --انهما يع------------------رفانها فجا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء المدعي بامراة--------------------------------- وقالا----- الفرعان-- لا نعلم ---------------اهي هذه-- ام لا ي----------------------قال للمدعي هات شاهدين يشهدان--------------------------------------------------------------------------------------------------------- انها هي لان--- الشهادة علي المعرفة----------------------------------- بالنسبة قد تحققت------------------------------------------------------------------------------- والمدعي يدعي الحق علي الحاضرة ولعلها غيرها ------------------------------------------------------فلا بد من تعريفها------------------------------- بتلك النسبة	1837	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5198	true	1154028641002758046	26	279	128	1352	1466	300	لم تقبل شهادة شهود الفرع ش وفي الكافي معني المسالة انهم قالوا ما لنا شهادة علي هذه الحادثة وماتوا او غابوا ثم جاء الفروع يشهدون علي شهادتهم بهذه الحادثة اما مع حضورهم فلا يلتفت الي شهادة الفروع وان لم ينكروا م لان التحميل لم يثبت ل-لتعارض بين الخبرين ش اي بين خبر الفروع وخبر الاصول م---------- وهو ش اي التحميل م شرط ش لصحة شهادة الفروع م قال ش اي محمد رحمه الله في الجامع الصغير م واذا شهد رجلان علي شهادة رج----------------------------------لين علي فلانة بنت فلان الفلانية بالف درهم وقالا ش اي قال الفرعان م اخبرانا ش اي الاصلان م انهما ش اي ان الاصلين م يعرفانها ش اي يعرفان فلانة م فجاء بامراة ش اي فجاء الفرعان بامراة وقال الاترازي رحمه الله فجاء بامراة بتوحيد الفعل اي فجاء المدعي بامراة في بعض النسخ فجاء بلفظ التثنية م وقالا ش اي الفرعان م لا ندري اهي هذه ش اي فلانة هذه م ام لا فانه ش اي فان الشان م يقال للمدعي هات شاهدين يشهدان ش بكسر التاء يقال هات يا رجل اي اعطني وللمراة هاتي بالياء وذكر الجوهري في الاجوف الياءي وبه قال الخليل م انها فلانة لان الشهادة علي المعرفة ش علي وزن اسم المفعول من التعريف م بالنسبة قد تحققت ش كما تحملوها فصح الفعل ولكن قولهم لا ندري هي هذه ام لا يوجب جرحا في شهادتهم م والمدعي يدعي الحق علي الحاضرة ولعلها غيرها ش اي ولعل للمراة الحاضرة غير تلك المراة فوجب التوقف م فلا بد من تعريفها ش اي من تعريف المراة الحاضرة م بتلك النسبة	5198	-5209417282503185752	399	566.5	322	1269	31.442079544067383	63	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1837	false	-8500009095614644443	108	203	597	1076	1610	300	بها في يده --لا بد من شاهدين اخرين يشهدان بان المحدود بها في يد المدعي عليه------------------------------ وكذا اذا قال المدعي عليه الذي في يدي غير محدود بهذه الحدود وكذلك اذا------------------------------ كتب قاضي بلد الي اخر شاهدان شهدا عندي ان لفلان -بن فلان --------علي فلان- بن- فلان-------- كذا فاقض عليه----- بذلك فاحضر المدعي فلانا في مجلس القاضي المكتوب اليه ودفع اليه الكتاب------------------------ يقول القاضي هات شاهدين يشهدان ان هذا الذي احضرته- هو --فلان-- المذكور في هذا الكتاب لتمكن الاشارة اليه- في القضاء-- لانه ------اي كتاب القاضي الي القاضي --في معني الشهادة علي الشهادة-- الا ان القاضي	1837	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5199	true	-8665018388630745073	148	247	740	1251	1537	300	بهذه الحدود فلا بد من شاهدين اخرين يشهدان -ان ال-حدو----------د المذكورة حدود ما في يده ليصح القضاء م قال وك----------------------------------------------------------------ذا كتاب القاضي الي القاضي ش يعني كتب في كتابه شهد عدلان لان------ عندي ان لفلان ابن فلان الفلاني علي فلانة بنت فلان الفلاني كذا فاقض عليها انت بذلك فاحضر المدعي امراة في مجلس------- المكتوب اليه ود-----فع الكتاب اليه وانكرته انها فلانة يقول القاضي هات شاهدين يشهدان ان هذه التي احضرتها هي الفلانية المذكورة بهذ-ا الكتاب -تمكن الاشارة اليها في القضاء م لانه ش اي لان كتاب القاضي الي القاضي م في معني الشهادة علي الشهادة م الا ان القاضي	5199	-5209417282503185752	331	455.5	263	607	54.530479431152344	44	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1837	false	-8500009095614644443	93	136	508	730	1610	300	اذا تحملوا----- الشهادة-- ببيع محدودة بذكر حدودها وشهدوا علي المشتري-- بعدما انكر ان يكون المحدود بها في يده-- لا بد من شاهدين اخرين يشهدان ب---ان المحدود بها في يد المدعي عليه وكذا اذ---ا قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المدعي عليه الذي في يدي غير محدود بهذه الحدود	1837	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5199	true	-8665018388630745073	10	89	52	439	1537	300	اذا تحملت جماعة الشهادة م ببيع محدودة بذكر حدودها وشهدوا علي المشتري ش بعدما انكر ان يكون ال-حدود بها في يده م لا بد م-------ن اخرين يشهدان علي ان ال-حدود بها في يد المدعي عليه ش توضيحه ما قال العتابي رحمه الله وغيره نظيره اذا ادعي رجل علي رجل محدودا في يده وشهد شهودا ان هذه الحدود المذكورة بهذه الحدود ملك هذا المدعي في يد المدعي عليه بغير حق فقال المدعي عليه الذي في يدي غير محدود بهذه الحدود	5199	-5209417282503185752	203	342.5	162	396	51.26262664794922	35	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1837	false	-8500009095614644443	230	300	1224	1610	1610	300	ووفور ولايته قام مقام العدد----------------------- ولو قال------- الشهود-- في هذين البابين يعني باب الشهادة----------- وباب كتاب- القاضي فلانة----------- التميمية----------------------------- لم يجز ---------------حتي ينسبوها الي فخذها وهي القبيلة الخاصة-- يعني التي لا خاصة دونها قال------------------------------------------------------------------- في الصحاح الفخذ اخر القباءل الست اولها الشعب ثم القبيلة ثم الفصيلة ثم العمارة ثم البطن ثم الفخذ وقال في غيره ان الفصيلة بعد الفخذ فالشعب بفتح الشين يجمع القباءل والقباءل تجمع العماءر والعمارة بكسر العين-	1837	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5200	true	1759935895488352529	0	110	0	554	1583	300	ووفور ولايته ينفرد بالنقل ش فلا يشترط به قاض اخر م ولو قالوا ش اي الشهود م في هذين البابين ش اي باب الشهادة علي الشهود وباب كتابة القاضي فلانة بنت فلان م التميمية ش اي المنسوبة الي بني تميم م لم يجز ش اي الشهادة م حتي ينسبو-ا الي فخذها وهي القبيلة الخاصة ش يعني التي لا خاصة دونها اي المنسوبة اي الشهادة حتي الي فخذ الخاصة يعني التي لا خاصة فوقها وقال في الصحاح الفخذ اخر القباءل الست اولها الشعب ثم القبيلة ثم الفصيلة ثم العمارة ثم البطن ثم الفخذ وقال في غيره ان الفضيلة بعد الفخذ فالشعب بكسر الشين تجمع القباءل والقباءل تجمع العماءر والعمارة بكسر العين	5200	-5209417282503185752	360	627.0	293	555	64.8648681640625	59	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1838	false	2617234935295716672	0	47	0	267	1573	300	تجمع البطون والبطن يجمع الافخاذ والفخذ بسكون الخاء يجمع الفصاءل---------------------------------------------------------------------- وهذا-- اي عدم الجواز-- لان التعريف لا بد منه------- ولا يحصل بالنسب---------------ة العامة و--------التميمية-- عامة بالنسبة الي بني تميم لانهم قوم لا يحصون فكم تكون بينهم نساء اتحدت اساميهن واسامي اباءهن ---------------ويحصل بالنسبة الي الفخذ لانها خاصة	1838	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5200	true	1759935895488352529	110	178	554	894	1583	300	تجمع البطون والبطن يجمع الافخاذ والفخذ بسكون الخاء لجمع الفصاءل خذيمة شعب وكنانة قبيلة وقريش عمارة وقصي بطن وهاشم فخذ والعباس فصيلة م وهذا ش اي عدم الجواز م لان التعريف لا بد منه في هذا ولا يحصل ش اي التعريف م بالنسبة العامة وهي ش اي التميمية م عامة بالنسبة الي بني تميم لانهم قوم لا يحصو------------------------------------------------ن ويحصل ش اي التعريف م بالنسبة الي الفخذ لانها خاصة	5200	-5209417282503185752	208	357.0	169	388	53.608245849609375	35	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1838	false	2617234935295716672	46	149	262	776	1573	300	خاصة ثم التعريف وان كان يتم بذكر الجد عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله خلافا لابي يوسف رحمه الله علي ظاهر الروايات فذكر الفخذ يقوم مقام الجد لا----------ن الفخذ-- اسم الجد الاعلي---------------------- فنزل منزلة الجسد الادني ف-------------ي النسبة وهو اب الاب فصل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو حنيفة رحمه الله شاهد الزور اشهره في السوق الخ شاهد الزور وهو الذي اقر علي نفسه انه شهد بالزور او شهد بقتل رجل فجاء حيا يعزر وتشهيره تعزيره عند ابي حنيفة فقوله ولا اعزره يعني لا اضربه و----------------------------------------------------------قالا---------------------------------- نوجعه ضربا----------------------------------- ونحبسه وهو----------------------------------- قول الشافعي و-------------------مالك--------------------------------------------- لهما----------------------------------- ما روي عن عمر رضي الله عنه انه ضرب شاهد الزور------------ وسخم وجهه	1838	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5201	true	1144116893654987031	69	243	362	1189	1462	300	م--- ثم التعريف وان كان يتم بذكر الجد عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله خلافا لابي يوسف رحمه الله علي ظاهر الروايات فذكر الفخذ يقوم مقام الجد لانه ش اي لان الفخذ م اسم الجد الاعلي ش في القبيلة الخاصة م فنزل منزلة الجد- الادني والله اعلم ش في النسبة وهو اب الاب شهادة الزور م فصل ش اي هذا فصل في ذكر شهادة الزور ذكره بفصل علي حدة لان لها احكاما مخصوصة واخرها لان الاصل هو الصدق م قال ابو حنيفة رحمه الله شاهد الزور اشهره في السوق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا اعذره ش قوله شاهد الزور كلام اضافي مبتدا وقوله اشهره خبره والجملة مقول القول م قالا ش اي ابو يوسف ومحمد رحمهما الله م نوجعه ضربا ش بنون الجماعة وضربا علي التمييز م ونحبسه ش كذلك بنون الجماعة م وهو ش اي قولهم م قول الشافعي رحمه الله ش وبه قال مالك واحمد رحمهما الله وعامة العلماء رحمهم الله م لهما ش اي لابي يوسف ومحمد رحمهما الله م ما روي عن عمر رضي الله عنه انه ضرب شاهد الزور اربعين سوطا وسخم وجهه	5201	-5209417282503185752	367	564.0	292	948	38.71308135986328	68	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1838	false	2617234935295716672	138	220	727	1154	1573	300	عن عمر---------- رضي الله عنه انه ضرب شاهد الزور وسخم وجهه بالخاء المعجمة من الس--------خام وهو سواد القدر----------------------------------------------- او بالحاء المهملة من الاسحم وهو الاسود ل-------ا يقال الاستدلال به غير مستقيم علي مذهبهما لانهما لا يقولان بجواز التسخيم لكونه مثلة وهو غير مشروع ولا يبل-غ التعزير الي اربعين لان مقصودهما اثبات ما نفاه ابو حنيفة من التعزير بالضرب فانه يدل علي ان اصل الضرب مشروع في --تعزيره وما زاد علي ذلك كان محمولا علي السياسة قوله ولان هذه-- اي شهادة الزور-- كبيرة	1838	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5202	true	1061102086843074062	1	97	6	497	1494	300	ان عمر بن الخطاب رضي الله ع----نه ضرب شاهد الزور اربعين سوطا قوله سخم من التسخيم ومن السخام وهو سواد القدر وقال الاكمل رحمه الله من السخام بالخاء المعجمة او بالحاء المهملة من سخم ---وهو الاسود ثم قال لا يقال الاستدلال به غير مستقيم علي مذهبهما لانهما لا يقولان بجواز التسخيم لا-نه مثلة وهو غير مشروع ولا تبليغ التعزير الي اربعين لان مقصودهما اثبات ما نفاه ابو حنيفة من التعزير بالضرب فانه يدل علي--- اصل الضرب مشروع في التعزير- وما زاد علي ذلك كان محمولا علي السياسة م--- ولان هذه ش اي شهادة الزور م كبيرة	5202	-5209417282503185752	374	660.0	299	506	73.91304016113281	64	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1839	false	-4536249152831183134	29	62	152	326	1513	300	الانزجار وهو يحصل بالتشهير فيكتفي به والضرب وان كان مبالغة في الزجر -لكنه قد يقع مانعا من الرجوع-- فانه اذا تصور الضرب يخاف فلا يرجع وفيه تضييع للحقوق-- فوجب التخفيف من------ هذا الوجه	1839	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5202	true	1061102086843074062	162	196	789	967	1494	300	الانزجار---- يحصل بالتشهير فيكتفي به والضرب وان كان مبالغة في الزجر ولكنه--- يقع مانعا عن الرجوع ش فانه اذا تصور الضرب يخاف فلا يرجع وفيه تضييع للحقوق م فوجب التحقيق نظرا الي هذا الوجه	5202	-5209417282503185752	161	280.0	130	185	87.02702331542969	26	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1839	false	-4536249152831183134	65	177	342	919	1513	300	وحديث عمر رضي الله عنه محمول عل---------------------------------------------------------------------------------------------------ي السياسة---------------------- بدلالة التبليغ الي الاربعين وهو منهي عنه قال صلي الله عليه وسلم من بلغ------------ حدا في غير حد فهو من المعتدين و بدلالة التسخيم هذا تاويل شمس الاءمة واوله شيخ الاسلام بان المراد بالتسخيم التخجيل بالتفضيح والتشهير فان الخجل يسمي مسودا مجازا قال الله تعالي واذا بشر احدهم--------------------------- بالانثي ظل وجهه مسودا وتفسير التشهير ما نقل عن شريح رحمه الله -انه كان يبعث -الي سوقه ان كان سوقيا او الي قومه ان لم يكن يكن سوقيا--------------------- بعد العصر اجمع ما كانوا اي مجتمعين او الي موضع يكون اكثر جمعا للقو--م ويقول------------------ ان شريحا يقرء----كم السلام ويقول انا وجدنا هذا شاهد زور فاحذروه وحذروه الناس	1839	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5203	true	-1169307807348870623	126	265	614	1278	1443	300	وحديث عمر رضي الله عنه محمول علي السياسة ش هذا جواب عما استجابه من حديث عمر رضي الله عنه بيانه ان عمر رضي الله عنه فعل ذلك علي طريق السياسة لا علي طريق التعزير م بدلالة التبليغ الي الاربعين ش لانه لو كان علي سبيل التعزير لم يبلغ الاربعين لبلوغه حدا في غير حد م----------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتسخيم ش بالجر عطفا علي قوله بدلالة التبليغ وهو ايضا يدل علي ما قلنا ولانه مثلة وهي منسوخة بالاجماع م ثم ---------تفسير التشهير منقو-ل عن شريح رحمه الله فانه كان يبعثه الي سوقه ان كان سوقيا --والي قومه ش اي او يبعثه الي قومه م ان كان غير سوقي بعد العصر اجمع ما كانوا ش- مجتمعين او الي موضع يكون اكثر جمعا للقوم م ويقول ش اي الذي يبعثه م ان شريحا يقرا عليكم السلام ويقول انا وجدنا هذا شاهد زور فاحذروه وحذروا الناس	5203	-5209417282503185752	327	468.5	258	784	41.70918273925781	52	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1840	false	-5872182161553392221	127	300	657	1558	1558	300	فاذا رجع الشهود عن شهادتهم بان قالوا في مجلس الحكم رجعنا عما شهدنا به او شهدنا بزور فيما شهدنا فاما ان يكون قبل الحكم بها او بعده فان كان الاول سقطت----- الشهادة عن اثبات الحق بها علي الغريم لان الحق انما يثبت ب--قضاء القاضي ولا قضاء هاهنا لان القاضي لا يقضي بكلام------------------------------------------------------------------------ متناقض---------- ولا ضمان عليهما لان الضمان بالاتلاف ولا اتلاف هاهنا لانهما ما اتلفا شيءا لا علي المدعي ولا علي المدعي عليه اما علي المدعي عليه فظاهر واما علي المدعي فلان الشهادة ان كانت حقا في الواقع ورجعوا عنها صاروا كاتمين للشهادة ولا ضمان علي من يكتمها وان كان الثاني لم يفسخ الحكم لان ا--لكلام الثاني يناقض الاول والكلام المناقض ساقط العبرة عقلا وشرعا فلا ينقض به حكم الحاكم لءلا يءدي الي التسلسل وذلك لانه لو كان معتبرا لجاز ان ------------------------------------------------------------يرجع عن ------رجوعه مرة بعد اخري وليس لبعض علي غيره ترجيح فيتسلسل الحكم وفسخه وذلك خارج عن موضوعات الشرع ولان الكلام الاخر ف--ي الدلالة علي الصدق ---كالاول-- وكل ما كان كذلك ساواه واحتيج فيه الي الترجيح-- وقد ترجح الاول باتصال القضاء به-	1840	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5205	true	-7686110806072611406	24	163	116	805	1485	300	واذا رجع الشهود عن شهادتهم--------------------------------------------------------------------------------- قبل الحكم بها---------------------- سقطت ش اي الشهادة ولا خلاف فيه م لا--------------ن الحق انما يثبت بالقضاء ش اي بالحكم م والق-----------اضي لا يقضي بكلام متناقض ش لان الشاهد لما اكذب نفسه بالرجوع تناقض كلامه والقضاء بالكلام المتناقض لا يجوز م ولا ضمان عليهما ------------------------------------لانهما ما اتلفا شيءا لا علي المدعي ولا علي المدعي ع--------------------ليه فان حكم بشهادتهم ثم --------------------------------------رجعوا ش يعني بعد الحكم م--------------------------------------------- لم يفسخ الحكم لان اخر كلامهم----- يناقض اوله---------------------------------------- فلا ينقض -الحكم بالتناقض ش ل-----------------------انه لو---- اعتبر رجوعه في ابطال القضاء ادي ابطاله الي ما لا يتناهي لانه ياتي بعد ذلك فيرجع عن هذا الرجوع فيجب اعادة الرضاء الاول كذا في المبسوط م ولانه ش اي ----------------------------------ولان الكلام الاخر م في الدلالة علي الصدق مثل الاول ش وكل-ما كان كذلك ساواه واحتيح الي---- الترجيح م وقد ترجح الاول باتصال القضاء به	5205	-5209417282503185752	372	429.5	294	1068	34.831459045410156	49	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1841	false	-4193817603068761821	0	57	0	317	1607	300	فلا ينتقض به --وعليه-------------------م ضمان ما اتلفوه بشهادتهم لاقرارهم علي انفسهم بسبب الضمان-- فقضاء القاضي وان كان علة للتلف لكنه كالملجا من جهتهم فكان التسبيب منهم تعديا فيضاف الحكم اليهم كما في حفر البءر علي قارعة الطريق فان قي-------------------------------------------ل كلامهم متناقض وذلك ساقط العبرة فعل--ام الضمان اجاب بقوله والتناقض لا يمنع صحة الاقرار ووعد بتقريره من بعد	1841	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5205	true	-7686110806072611406	164	231	807	1149	1485	300	فلا ينقضه به م وعليهم ش اي وعلي الشهود م ضمان ما اتلفوه بشهادتهم لاقرارهم علي انفسهم بسبب الضمان ش فقضاه القاضي وان كان علة للتلف لكنه كالملجا من جهتهم فكان السب--ب منهم تعديا فيضاف الحكم اليهم كما في حفر البءر علي قارعة الطريق م والتناقض لا يمنع صحة الاقرار ش هذا جواب عما يقال كلامهم متناقض وذلك ساقط العبرة فعلي ما الضمان---------------------------------------- ووعد -تقريره من بعد	5205	-5209417282503185752	260	437.5	211	385	67.532470703125	42	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1841	false	-4193817603068761821	68	239	377	1289	1607	300	ولا يصح الرجوع الا بحضرة الحاكم الخ الرجوع عن الشهادة لا يصح الا بحضرة حاكم سواء كان هو------- الاول او لا---- لانه -----------------------------فسخ للشهادة وهو مختص بمجلس الحكم فالرجوع مختص ب-----------------------------------------------------ه وهذا الدليل لا يتم الا اذا ثبت ان فسخ الشهادة يختص بما تختص به الشهادة وهو ممنوع فان الرجوع اقرار بضمان مال المشهود عليه علي نفسه بسبب الاتلاف بالشهادة الكاذبة والاقرار بذلك لا يختص بمجلس الحكم والجواب ان الاستحقاق لا يرتفع ما دامت الحجة باقية فلا بد من رفعها والرجوع في غير مجلس الحكم ليس برفع للحجة لان الشهادة في غير مجلسه ليست بحجة كما مر والاقرار بالضمان مرتب علي ارتفاعها او يثبت في ضمنه فكان من توابعه لا يقال البينة ليست بحجة في غير مجلس الحكم ابتداء لا بقاء ويجوز ان لا يكون البقاء مشروطا بشرط الابتداء لكونه اسهل منه لانا نقول مجلس الحكم محلها في الابتداء وما يرجع الي المحل فالابتداء والبقاء فيه سواء كالمحرمية في النكاح ووجود المبيع في البيع فانه شرط لصحته وصحة الفسخ ولان الرجوع توبة------------------------------------------------- والتوبة علي حسب الجناية فالسر بالسر والاعلان بالاعلان ----وشهادة	1841	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5206	true	5819808736466057793	91	235	454	1191	1512	300	ولا يصح الرجوع الا بحضرة الحاكم ش سوا------------------------------------------ء كان هو الحاكم الاول او غيره م لانه ش اي لان الرجوع عن الشهادة م فسخ للشهادة ---فيختص بما تختص به الشهادة من المجلس وهو مجلس القاضي اي قاض كان ش وقال الاكمل رحمه الله وهذا الدليل لا يتم الا اذا ثبت ان فسخ الشهادة يختص بما تختص به الشهادة وهو ممنوع فان الرجوع اقرار بضمان مال المشهود عليه علي نفسه بسبب الاتلاف بالشهادة الكاذبة والاقرار بذلك لا يختص بمجلس الحكم والجواب ان الاستحقاق لا يرتفع ما دامت الحجة باقية فلا بد من رفعها والرجوع في غير مجلس الحكم ليس برفع للحجة لان الشهادة في غير مجلسه ليست بحجة------- والاقرار بالضمان مرتب علي ارتفاعها او تثبت في ضمنه فكان من توابعه م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان الرجوع توبة ش اي لان الرجوع عن الشهادة توبة عن جناية الكذب م والتوبة علي حسب الجناية فالسر بالسر والاعلان بالاعلان ش فالشهادة	5206	-5209417282503185752	559	992.5	451	1058	52.83553695678711	98	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1841	false	-4193817603068761821	251	293	1349	1577	1607	300	الرجوع في غير مجلس القاضي فلو ادعي المشهود عليه رجوعهما واقام علي ذلك بينة او عجز عنها واراد ان يحلف الشاهدين لم يقبل القاضي بينة عليهما ولا يحلفهما لان-- البينة واليمين يترتبان علي دعوي صحيحة ودعوي الرجوع في غير مجلس الحكم باطلة	1841	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5207	true	2304206088578492624	0	29	0	162	1488	300	الرجوع في غير مجلس القاضي فلو ادعي المشهود عليه رجوعهم-------------------------------ا واراد يمينهما -------------------------------------لا يحلفان ش لانه البينة واليمين يترتبان علي دعوي صحيحة ودعوي الرجوع في غير مجلس الحكم باطلة	5207	-5209417282503185752	146	268.0	119	230	63.4782600402832	23	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1842	false	-8674637594159738609	0	101	0	533	1605	300	قاضي كذا وضمنه المال تقبل----- بينته-- لان السبب صحيح و--------------------الضمير المستكن في ضمنه يجوز ان يكون للقاضي ومعناه حكم عليه بالضمان لكنه لم يعط شيءا الي الان ويجوز ان يكون للمدعي ومعناه طلب من القاضي تضمينه والال-ف واللام في قوله لان السبب بدل من المضاف اليه وهو قبول البينة اي لان سبب قبول البينة صحيح وهو دعوي الرجوع في مجلس الحكم وقيل هو الضمان ومعناه لان سبب الضمان صحيح وهو الرجوع عند الحاكم وليس بصحيح لان الدعوي حينءذ ليست -مطابقة للدليل فانها قبول البينة لا وجوب الضمان فتامل---------------------------------------------------------------- واذا شهد شاهدان بمال فحكم به الحاكم--- ثم رجعا ضمنا المال للمشهود عليه	1842	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5207	true	2304206088578492624	71	195	345	968	1488	300	قاضي كذا وضمنه المال تقبل ش اي بينته م لان السبب صحيح قال الاكمل رحمه الله الضمير المستكن في ضمنه يجوز ان يكون للقاضي ومعناه حكم عليه بالضمان لكنه لم يعط شيءا الي الان ويجوز ان يكون للمدعي ومعناه طلب من القاضي تضم-نه والا كف واللام في قوله لان السبب بدل من المضاف اليه وهو قبول البينة اي لان سبب قبول البينة صحيح وهو دعوي الرجوع في مجلس --حكم وقيل هو الضمان ومعناه لان سبب الضمان صحيح وهو الرجوع عند الحاكم وليس بصحيح لان الدعوي حينءذ ليست بمطابقة للدليل فانها قبول البينة لا وجوب الضمان شهد شاهدان بمال فحكم الحاكم به ثم رجعا م قال ش اي القدوري رحمه الله م واذا شهد شاهدان بمال فحكم--- الحاكم به ثم رجعا ضمنا المال للمشهود عليه	5207	-5209417282503185752	520	951.0	420	629	82.67090606689453	95	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1843	false	7220483845565202093	87	130	449	687	1572	300	مماثلة بين اخذ العين والزام الدين و-بيان ذلك انهما اذا الزما دينا بشهادتهما فلو ضمنا قبل الاداء الي المدعي كان قد استوفي منهما عينا بمقابلة دين اوجبا ولا مماثلة بينهما وفرق شيخ الاسلام بين العين والدين فقال ان ك----------ان المشهود به عينا فللمشهود ----------------	1843	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5208	true	4537984534430815244	258	300	1282	1506	1506	300	مماثلة بين اخذ العين والزام الدين ش بيان ذلك انهما اذا -لزما دينا بشهادتهما فلو ضمنا قبل الاداء الي المدعي كان قد استوفي منهما عينا بمقابلة دين------ ولا مماثلة بينهما و----------------------------------قال الاترازي يعني ان المشهود به اذا كان دينا لم يستوفه المشهود	5208	-5209417282503185752	179	312.5	146	265	67.54717254638672	30	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1843	false	7220483845565202093	243	297	1276	1557	1572	300	المعتبر في باب الرجوع عن الشهادة بقاء من بقي------------------------------------------------- لان وجوب الحق في الحقيقة بشهادة الشاهدين وما زاد فهو فضل في حق القضاء الا ان الشهود اذا كانوا اكثر من الاثنين يضاف القضاء ووجوب الحق الي الكل لاستواء حقوقهم واذا رجع واحد زال الاستواء وظهر اضافة القضاء الي المثني وعلي هذا اذا شهد --اثنان	1843	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5209	true	8555391124921010306	51	114	234	545	1447	300	المعتبر في هذا------------------ بقاء من بقي لا رجوع من رجع وقد بقي من بقي بشهادته نصف الحق ش لان وجوب الحق في الحقيقة بشهادة الشاهدين وما زاد فهو فضل في حق القضاء الا ان الشهود اذا كانوا اكثر من الاثنين يضاف القضاء ووجوب الحق الي الكل لاستواء حال-هم واذا رجع واحد زال الاستواء وجلت اضافة القضاء الي الشء-- وعلي هذا رجع احد الاثنين	5209	-5209417282503185752	244	436.5	193	332	73.49397277832031	44	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1844	false	-3783609300064443694	0	70	0	348	1588	300	النصف لانه بقي ب--شهادة من بقي نصف الحق---- قيل لا نسلم ذلك فان الباقي فرد لا يصلح لاثبات شء--- ابتداء فكذا بقاء واجيب بان البقاء اسهل من الابتداء فيجوز ان يصلح في البقاء للاثبات ما لا يصلح في الابتداء لذلك كما في النصاب فان بعضه لا يصلح في الابتداء لاثبات الوجوب ويصلح في البقاء بقدره واذا- شهد------- ثلاثة فرجع واحد-- فلا ضمان ----------علي--------ه لانه بقي من -بقي بشهادته كل الحق	1844	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5209	true	8555391124921010306	115	195	549	932	1447	300	النصف لانه بقي من شهادة من بقي نصف الحق فان قيل لا نسلم ذلك وان الباقي فرد لا يص-ح لاثبات شء به ابتداء فكذا بقاء -اجيب بان البقاء اسهل من الابتداء فيجوز ان يصلح في البقاء للاثبات ما لا يصلح في الابتداء لذلك كما في النصاب فان بعضه لا يصلح في الابتداء لاثبات الوجوب ويصلح في البقاء بقدره م وان شهد بالمال ثلاثة فرجع -احدهم فلا ضمان عليه ش اي علي الراجع م لانه بقي من يبقي بشهادته كل الحق	5209	-5209417282503185752	339	607.0	269	386	87.82383728027344	64	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1844	false	-3783609300064443694	63	110	316	576	1588	300	لانه بقي من -بقي بشهادته كل الحق-- لان --استحقاق----- المدعي للمشهود به-- باق بالحجة-- التامة واستحقاق المتلف ---------يسقط الضمان-------------------------------- فيما اذا اتلف انسان مال زيد فقضي القاضي له علي المتلف بالضمان ثم استحق المتلف عمرو واخذ الضمان من المتلف سقط الضمان الثابت لزيد بقضاء القاضي علي المتلف	1844	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5209	true	8555391124921010306	238	299	1138	1446	1447	300	لانه بقي من يبقي بشهادته كل الحق م لان الاستحقاق ش اي المدعي لل-شهود به م باق بالحجة ش التامة ------م والمتلف متي استحق سقط الضمان ش اي عن المتلف بكسر اللام صورته فيما اذا اتلف انسان مال زيد فقضي القاضي له علي المتلف بالضمان ثم استحق المتلف عمرو واخذ الضمان من المتلف سقط الضمان الثابت لزيد بقضاء القاضي علي المتلف	5209	-5209417282503185752	249	418.0	203	315	79.04762268066406	42	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1844	false	-3783609300064443694	207	299	1091	1582	1588	300	الاول وجد الاتلاف ولكن المانع وهو بقاء النصاب منع ايجاب الضمان عليه فاذا رجع الثاني------- ارتفع المانع ووجب الضم---ان -----بالمقتضي وان شهد رجل وامراتان فرجعت امراة -ضمنت ربع الحق لبقاء ثلاثة الارباع ببقاء من بقي وان رجعتا ----------------ضمنتا نصف الحق لان نصف الحق باق لشهادة الرجل واذا شهد ر-------------------------------------------جل وعشر ن-سوة ثم رجع ثمان------------------ فلا ضمان عليهن لانه بقي من يبقي بشهادته كل الحق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان رجعت اخري كان عليهن-------------------- ربع الحق لانه -----------------------------------------------------بقي النصف بشهادة الرجل والربع بشهاد----------------ة الباقية فبقي ثلاثة الارباع وان رجع الرجل والنساء جميعا فعلي الرجل سدس الحق وعلي	1844	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5210	true	8803919483394005128	106	266	529	1289	1455	300	الاول لم يظهر اثره لما-----نع وهو بقاء من بقي---------------------- فاذا رجع الباقي ظهر ان التلف بهما شهد رجل وامراتان فرجعت امراة م وان شهد رجل وامراتان فرجعت امراة وضمنت ربع الحق لبقاء ثلاثة الارباع ببقاء من بقي وان رجعتا ش اي المراتان م ضمنتا نصف الحق------------- لان بشهادة الرجل بقي نصف الحق م قال ش اي القدوري رحمه الله م وان شهد رجل وعشرة نسوة ثم رجع ثمان فقط ش من النساء م فلا ضمان عليهن لانه بقي من يبقي بشهادته كل الحق ش وبه قال مالك والشافعي رحمهما الله في قول وقال احمد رحمه الله يجب عليهن اربعة اسدسة من الضمان وبه قال الشافعي رحمه الله في الاصح م فان رجعت اخري كان عليهن ش اي علي تسع نسوة م ربع الحق ش وبه قال مالك رحمه الله والشافعي رحمه الله في قول م لانه بقي النصف بشهادة الرجل والربع ش اي ربع الحق م بشهادة الباقية فبقي ثلاثة الارباع وان رجع الرجل والنساء------ فعلي الرجل سدس الحق وعلي	5210	-5209417282503185752	374	579.5	299	806	46.40198516845703	61	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1845	false	-951759937124050591	5	226	26	1165	1566	300	رحمه الله وعندهما علي الرجل النصف وعلي النساء النصف لانهن وان كثرن يقمن مقام رجل واحد ولهذا لا تقبل شهادتهن الا ----مع- رجل واحد فتعين للقيام بنصف الحجة فلا يتغير هذا الحكم بكثرة النساء واذا ثبت نصف الحق بشهادته ضمنه عند-------------------------------------------------- الرجوع---------------- ولابي حنيفة رحمه الله ان كل امراتين قامتا مقام رجل واحد بال-----------------------نص قال------ صلي الله عليه وسل--م في نقصان عقلهن عدلت شهادة--- اثنتين منهن بشهادة رجل واحد و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كانتا------- كرجل صار كانه -----شهد بذلك ستة رجال ثم رجعوا وفي وجه دلالة الحديث علي ذلك نظر وانما تم ان لو قال عدلت شهادة كل اثنتين منهن بشهادة رجل والجواب انه اطلق ولم يقيد بان ذلك في الابتداء او مكرر فكان الاطلاق ككلمة كل وان رجع النسوة العشر- دون الرجل كان عليهن نصف الحق عندهم جميعا----------------------------------------------------------- لما قلنا-- ان المعتبر هو بقاء من بقي فالرجل يبقي ببقاءه نصف الحق وان شهد رجلان وامراة بمال ثم رج-------------------------------------عوا فالضمان عليهما دون الم-------------------راة لان المراة الواحدة شطر العلة ولا يثبت به شء من الحكم فكا--------------------------------------ن القضاء مضافا الي شهاد- رجلين دونها فلا تضمن عند الرجوع شيءا قال وان -------شهد شاهدان علي امراة بالنكاح الخ وان شهد علي امراة بالنكاح ثم رجعا فلا ضمان عليهما سواء كانت الشهادة بمقدار مهر مثلها او-------------------------------------------------------- باقل من ذلك لان المتلف هاهنا منافع البضع ومنافع البضع عندنا غير------------------ مضمونة ب-----الاتلاف لان التضمين يقتض-ي المماثلة بالنص علي ما عرف ولا ----	1845	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5211	true	8234924379367378594	4	277	19	1360	1465	300	رحمه الله من اصحاب الشافعي رحمه الله م------------- لانهن وان كثرن يقمن مقام رجل واحد ولهذا لا تقبل شهادتهن الا بانضمام رجل ش معهن---------------------- فلا تقبل -------------------------------------------شهادتهن وحدهن فصارت شهادة عشر نسوة كشهادة امراتين فصار الضمان علي الرجل والنسوة انصافا م ولابي حنيفة رحمه الله ان كل امراتين قامتا مقام رجل واحد قال عليه الصلاة والسلام ش اي قال النبي صلي الله عليه وسلم م في نقصان عقلهن عدلت شهادة كل اثنتين منهن بشهادة رجل واحد ش اخرجه البخاري رحمه الله من حديث ابي سعيد الخدري رحمه الله ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يا معشر النساء الحديث وفيه اما نقصان العقل فشهادة امراتين تعدل بشهادة رجل الحديث م فصار ش يعني اذا كانت امراتان كرجل صار م كما اذا شهد بذلك ستة رجال ثم رجعوا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان رجع النسوة العشرة دون الرجل كان عليهن نصف الحق علي القولين ش اي علي قول ابي حنيفة رحمه الله وقول صاحبيه رحمهما الله م لما قلنا ش ان المعتبر هو بقاء من بقي فالرجل يبقي ببقاءه نصف الحق---- شهد رجلان وامراة بمال ثم رجعوا م ولو شهد رجلان وامراة بمال ثم رجعوا فالضمان عليهما ش اي علي الرجلين م دون المراة لان------- الواحدة ليست بشاهدة بل هي بعض الشاهد فلا يضاف اليه ش اي الي بعض الشاهد م الحكم ش لان القضاء يضاف -الي شهادة رجلين دون المراة م قال ش اي القدوري رحمه الله م وان شهد شاهدان علي امراة بالنكاح------------------------------------------------------------------------ بمقدار مهر مثلها ثم رجعا فلا ضمان عليهما ش اي علي الشاهدين م وكذلك اذا شهدا باقل من مهر مثلها لان------- منافع البضع------------------- غير متقومة ش فلا تكون مضمونة م عند الاتلاف لان التضمين يستدعي المماثلة ش اي لا ضمان عليهما وعند	5211	-5209417282503185752	606	790.5	482	1694	35.773319244384766	99	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1846	false	-6138808623430853880	14	101	84	535	1565	300	وكذلك ان ش----------------هدا علي زوج يتزوج امراة بمقدار مهر مثلها لانه اتلاف بعوض لما ذكرنا ان البضع متقوم حال الدخول في الملك والاتلاف بعوض كلا اتلاف-- كما لو شهدا بشراء شء بمثل قيمته ثم رجعا لا يضمنان قوله وهذا لان مبني الضمان معناه ان الاتلاف بغير عوض مضمون بالنص والاتلاف بعوض ليس في معناه لعدم المماثلة بينهما فلا يلتحق به بطريق الدلالة وان شه--------------------------------دا باكثر من مهر الثلاثة ثم رجعا ضمنا للزيادة لانهما اتلفاها-------------- من غير عوض --وهو يوجب الضمان-- قال وان شه-------------------------دا ببيع شء بمثل القيمة	1846	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5212	true	5614564085909576547	86	188	444	926	1483	300	وكذلك ش اي لا ضمان م اذا شهدا علي رجل بتزوج امراة بمقدار مهر مثلها لانه اتلاف بعوض لم------ا ان البضع متقوم حال الدخول في الملك والاتلاف بعوض كلا اتلاف ش كما لو شهد- بشراء شء بمثل قيمته ثم رجعا لا يضمنان م--- وهذا لان مبني الضمان علي المماثلة ش مع--------------------------------------------ناه لعدم المماثلة بينهما وهو معني قوله م ولا مماثلة بين الاتلاف بعوض وبينه بغير عوض وان شهدا باكثر من مهر ثم ر--------جعا ضمنا الزيادة لانهما اتلفها ش اي الزيادة م من غير عوض ش وهو يوجب الضمان م قال ش اي القدوري رحمه الله م وان شهدا ببيع شء بمثل القيمة	5212	-5209417282503185752	323	530.5	255	544	59.375	53	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1847	false	3297333779545745648	94	149	475	763	1554	300	اشبه الفسخ وان شهدا---- انه اعتق عبده فقضي بذلك ثم رجعا ضمنا قيمته -----------------------------------------------------لانهما اتلفا مالية العبد عليه---------------------- من غير بدل وذلك يوجب الضمان والولاء للمعتق لان العتق لا يتحول اليهما بالضمان ف------------------------------------------------------------------------------------------كذلك الولاء لانه تابع له قيل ينبغي ان لا يكون الولاء للمولي لانه ينكر العتق واجيب بانه مكذب في ذلك شرعا ب--قضاء---- القاضي	1847	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5215	true	-6388908656506574197	46	135	224	648	1493	300	الله م---- وان شهدا علي انه اعتق عبده---------- ثم رجعا ضمنا قيمته ش اي قيمة العبد ولا خلاف فيه موسرين كانا او معسرين م لانهما اتلفا مالية العبد عليه ش اي علي مولي العبد م من غير عوض----------------- والولاء للمعتق لان العتق لا يتحول اليهما ش اي الي الشاهدين م بهذا الضمان ش لانه مما لا يحتمل الفسخ فاذا كان كذلك م فلا يتحول الولاء اليهما ش لان الولاء لمن اعتق فان قيل ينبغي ان لا يكون الولاء للمولي لانه ينكر العتق قلنا صار-- مكذبا------ شرعا بالقضاء لان القاضي	5215	-5209417282503185752	212	294.5	168	463	45.78833770751953	35	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1847	false	3297333779545745648	204	299	1046	1552	1554	300	الشافعي يقتص منهما---------------------------------------- لوجود القتل----- تس---------------------بي-با فاشبه المكره------------- اي فاشبه المسبب ها-هنا وهو الشاهد المك---------------------------------------ره ان كان اسم فاعل او فاشبه القاضي المكره لانه كالملجا بشهادتهما حتي لو لم ير الوجوب كفر ان كان اسم مفعول وقيل اشبه الولي المكره وهو ليس بشء لانه ليس بملجا الي القتل وقوله بل اولي-- اي التسبيب هاه-نا اولي من الاكراه لان التسبيب موجب من حيث الافضاء والاف-ضاء هاه-نا اكثر-- لان المكره يمنع عن القتل ولا يعان عليه والولي يعان-- علي الاستيفاء فكان هذا اكثر افضاء ومع ذلك يقتص من المكره للتسبيب فم--------------ن الشاهد اولي------------------------------------------------------ ولنا ان القتل مباشرة	1847	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5216	true	7494638260032698919	0	128	0	629	1481	300	الشافعي يقتص منهم ش وبه قال احمد واشهب المالكي رحمه الله م لوجود القتل منهم تسبيبا ش اي من حيث السببية م فاشبه المكره ش بكسر الراء اي فاشبه المسبب ها هنا وهو الشاهد المكره قال الاكمل رحمه الله وهو الشاهد المكره ان كان اسم فاعل او -اشبه القاضي المكره لانه كالملجا بشهادتهما حتي لو لم ير الوجوب كفر ان كان اسم مفعول وقيل اشبه الولي المكره وهو ليس بشء لانه ليس بملجا الي القتل م---- بل اولي ش اي التشبيه ها هنا اولي من الاكراه لان التشبيه موجب من حيث الافضاء ولا افضاء ها هنا اكثر م لان ال------------------------------------ولي يعان ش علي الاست---------------------------------يفاء م والمكره ش بفتح الراء م يمنع ش لان الشاهد بمنزلة المكره بكسر الراء والولي بمنزلة المكره بفتح الراء م ولنا ان القتل مباشرة	5216	-5209417282503185752	399	644.5	320	703	56.75675582885742	69	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1848	false	4614284578124874887	171	300	880	1594	1594	300	الدية ايضا لانه بدل القصاص اجاب بقوله بخلاف المال لانه يثبت --بالشبهات-- فلا يلزم من سقوط ما -سقط بالشبهات سقوط ما ث-بت بها وقد تضمن هذا الدليل الجواب عن صورة الاكراه فانه لم يتحلل هناك من المباشرة فعل اختياري يقطع النسبة عن المكره لان اختياره فاسد واختيار المكره صحيح والفاسد في مقابلة الصحيح في حكم العدم فجعل المكره كالالة والفعل الموجود منه كالموجود من المكره وموضعه اصول الفقه وان رجع احدهما فعليه نصف الدية فان رجع الولي معهما او جاء المشهود بقتله حيا فلولي المقتول الخيار بين تضمين الشاهدين --وتضمين القاتل لان القاتل متلف حقيقة والشاهدين حكما والاتلاف الحكمي في حكم الضمان كالحقيقي فان ضمن الولي لم يرجع علي الشاهدين بشء لانه ضمن بفعل باشره لنفسه باختياره وان ضمن الشاهدين لم يرجعا علي الولي في قول ابي حنيفة---------- خلافا-	1848	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5217	true	-7020256728103495291	220	295	1127	1503	1525	300	الدية ---م لانه ش اي لان------------------- المال ---م يثبت مع الشبهات ش فلا يلزم من سقوط ما يسقط بالشبهات سقوط ما يثبت بها فان ر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جع احدهما فعليه نصف الدية فان رجع الولي معهما او جاء المشهود بقتله حيا فلولي المقتول الخيار بين تضمين الشاهدين او تضمين القاتل لان القاتل متلف حقيقة والشاهدين حكما ---------------------------------------فان ضمن الولي لم يرجع علي الشاهدين بشء -----------------------------------وان ضمن الشاهدين لم يرجعا علي الولي في قول ابي حنيفة رحمه الله خلافا	5217	-5209417282503185752	341	579.5	274	733	46.52114486694336	59	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1848	false	4614284578124874887	80	160	398	829	1594	300	يقول ظهور ايثار حياته اما ان يكون شرعا او طبعا والاول ممنوع لان المسلم مندوب الي الصبر علي القتل فصار كالعفو عن القصاص والثاني مسلم ولكن- معارض بطبع ولي المقتول فانه يءثر التشفي بالق-صاص ظاهرا ولهذا تنز-------------------------ل فقال ولان الفعل الاختياري يعني سلمنا ان ثمة تسبيبا ولكن الفعل الاختياري------ يقطع------------ نسبة ذلك الفعل الي غيره والفعل ها-هنا وهو القتل وجد من ال-ولي باختياره الصحيح ف-قطع نسبته الي الشهود سلمنا انه لا يقطع نسبته الي الشهود -لكن لا ----------------------------------------------اقل ان يورث	1848	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5217	true	-7020256728103495291	16	120	83	606	1525	300	يقال ظهور ايثار حياته اما ان يكون شرعا او طبعا فالاول ممنوع لان المسلم مندوب الي الصبر علي القتل فصار كالعفو عن القصاص والثاني مسلم ولكنه معارض بطبع ولي المقتول فانه يءثر السعي في القصاص ظاهرا فاجاب المصنف رحمه الله بطريق التبدل فقال ولان الفعل الاختياري يعني سلمنا ان ثمة سبب و---لكن الفعل الاختياري م مما يقطع النسبة ش اي نسبة ذلك العقل الي غيره والفعل ها هنا وهو القتل وجد من المولي باختياره الصحيح فيقطع نسبته الي الشهود سلمنا انه لا يقطع نسبته الي الشهود ولكن من شبهة هو معني قوله م ثم لا اقل من شبهة ش اي لا اقل ان يورث	5217	-5209417282503185752	401	710.0	323	526	76.2357406616211	67	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1849	false	-1655743523669134871	171	276	928	1513	1632	300	الاصلين ولهذا يعتبر عدالتهما فصارا كانهما حضرا بانفسهما وشهد-ا ثم رجعا وفي ذلك يلزمهم الضمان فكذا هاهنا ولو رجع الاصول والفروع جميعا----- فعندهما------------------------------- يجب الضمان ع-------لي الفروع لا غير لما مر ان القضاء وقع بشهادته--------------------------------------------------------------------------------------------------------م وعند محمد---------- المشهود عليه --مخير بين ---تضمين الاصول و-----------الفروع عملا بالدليلين وذلك لان القضاء وقع بشهادة الفروع من الوجه الذي ذكر------ ابو حنيفة وابو يوسف---------------------------------------------------------------- وبشها------------------------------دة الاصول-- من الوجه الذي ذكر----ه محمد والعمل ب---------------------------------------------------------------------------------------------هما اولي من اهمال احدهما فان قيل فلم لم--------------------------------------------------------------------------------------- يجمع بين الجهتين حتي يضمن كل فريق نصف المتلف اجاب بقوله والجهتان متغايرتان لان شهادة الاصول كانت علي اصل الحق وشهادة الفروع علي شهادة الاصول ولا مجانسة بينهما	1849	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5219	true	662198027528943883	32	221	153	1116	1504	300	الاصول---------------------- فصار- كانهم- حضروا ش------ وشهدوا ثم حضروا ورجعوا م----------------------- ولو رجع الاصول والفروع جميعا ش اي فعند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله م يجب الضمان عندهما علي الفروع لا غير ل------ان القضاء وقع بشهادتهم ش وهذا لان سبب الاتلاف الشهادة القاءمة في مجلس القاضي واذا وجد من الفروع فيجب عليهم الضمان عند الرجوع م وعند محمد رحمه الله المشهود عليه بالخيار ان شاء ضم-ن الاصول وان شاء ضمن الفروع-------------------- لان القضاء وقع بشهادة الفروع من الوجه الذي ذكرا ش اي ابو حنيفة وابو يوسف رحمهما الله وهو ان القاضي يقضي بما يعاين من الحجة وهي شهادتهم م وبشهادة الاصول ش اي القضاء وقع بشهادة الاصول م من الوجه الذي ذكر ش اي محمد رحمه الله وهو قوله ان الفروع نقلوا شهادة الاصول م فيتخير بينهما ش اي يتخير الشهود عليه في التضمين بينهما اي بين الوجهين ان شاء ضمن الاصول وان شاء ضمن الفروع علي مذهب محمد رحمه الله م والجهتان متغايرتان ش هذا جواب عما يقال لم لا يجمع بين الجهتين حتي يضمن كل فريق نصف ال-تلف وتقريره ان -الجهتين متغايرتان لان شهادة الاصول كانت علي اصل الحق وشهادة الفروع علي شهادة الاصول ولا مجانسة بينهما	5219	-5209417282503185752	424	541.0	342	1045	40.574161529541016	62	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1850	false	-4058333854468260553	23	51	112	259	1581	300	القضاء لانه خبر محتمل- ولا ------ضمان عليهم لانهم ما رجعوا عن شهادتهم انما شهدوا علي غيرهم بالرجوع-- وذلك لا يفيد شيءا-- قال------------------------- وان رجع المزكون عن التزكية ضمنوا	1850	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5220	true	-5113567373867270340	10	47	42	225	1488	300	القضاء لا ينتقض بقولهم ولا يجب الضمان عليهم لانهم ما رجعوا عن شهادتهم انما شهدوا علي غيرهم بالرجوع ش وذلك لا يفيد شيءا م قال ش اي القدوري رحمه الله م وان رجع المزكون عن التزكية ضمنوا	5220	-5209417282503185752	136	225.5	109	183	74.31694030761719	25	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1850	false	-4058333854468260553	151	220	798	1175	1581	300	ان التزكية اعمال للشهادة-------------------------------------- اذ القاضي لا يعمل--------- بالشهادة-- -----------------الا بالتزكية وكل ما هو كذلك فهو بمنزلة علة العلة من حيث التاثير وعلة ال--علة ك------------العلة في اضافة الحكم اليها وانما قال --بمعني علة العلة لان الشهادة ليست بعلة وانما هي سبب اضيف ------اليه الحكم لتعذر الاضافة الي العلة-- بخلاف شهود الاحصان فانه شرط محض-- لان الشهادة علي الزنا بدون الاحصان موجبة للعقوبة وشهود الاحصان ما جعلوا غير الموجب موجبا	1850	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5220	true	-5113567373867270340	109	195	520	946	1488	300	ان التزكية اعمال للشهادة ش اي هي التي تميز الشهادة ويعمل بها م اذ القاضي لا يعمل بها ش اي بالشهادة م الا بتزكية فصارت ش اي التزكية -------------م ف-ي معن--ي علة العلة ش والحكم يضاف الي علة العلة كما يضاف الي العلة وا---------------------نما قال في معني علة العلة لان الشهادة ليست بعلة وانما هي سبب اضيف الحكم اليه------ لتعذر الاضافة الي العلة م بخلاف شهود الاحصان لانه شرط محض ش لان الشهادة علي الزنا بدون الاحصان موجبة للعقوبة وشهود الاحصان ما جعلوا غير الموجب موجبا	5220	-5209417282503185752	299	496.5	243	469	63.75266647338867	49	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1851	false	2707997872501943716	0	148	0	790	1625	300	الملقي فان الضمان عليه دون الحافر قوله-------------------------------- الا تري توضيح للاض----------افة -الي ال-سبب دون----- الشرط ------فان القاضي يسمع الشهادة باليمين ويحكم بها وان لم يشهد بالدخول----------------------------------------------------------------------------------- ولو رجع شهود الشرط وحدهم اختلف المشايخ----------- فيه وم--ال شمس الاءمة السرخسي ----------الي عدم وجوب الضمان علي شهود الشرط و-------------------------------------------------------فيما اذا كانت اليمين ثابتة باقرار المولي ورجع شهود الشرط ظن بعض المشايخ انهم يضمنون لان العلة لا تصلح لاضافة الحكم اليها هاهنا فانها ليست بتعد في-----------ضاف- الي الشرط خلفا عن ال------علة وشبهه بحفر البءر قيل وهو غلط بل الصحيح من المذهب ان شهود الشرط لا يضمنون بحال نص عليه في الزيادات لان قوله انت حر مباشرة -لاتلاف المالية وعند وجود --مباشرة الاتلاف يضاف الحكم الي العلة دون الشرط سواء كان------ بطريق التعدي او لا بخلاف مسالة الحفر فان العلة هناك ثقل الماشي وليس ذلك من مباشرة الاتلاف في شء فلذلك جعل الاتلاف مضافا الي الشرط قوله ومعني المسالة-- يريد به صورة المسالة	1851	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5221	true	6791108404862724981	76	236	357	1187	1522	300	الملقي فان الضمان عليه دون الحافر ثم اوضح المصنف رحمه الله ذلك بقوله م الا تري --ان القاضي يقضي بشهادة شهود اليمين دون شهود الشرط ش يعني ان القاضي يسمع الشهادة باليمين ويحكم بها وان لم يشهد بالدخول وان لم يتعلق بشهادتهم حق صاروا كشهود الاحصان فلا يلزمهم الضمان كذا في شرح الاقطع م ولو رجع شهود الشرط وحدهم اختلف المشايخ رحمهم الله فيه ش وقال شمس الاءمة السرخسي رحمه الله الي عدم وجوب الضمان علي شهود الشرط وفي المبسوط ظن بعض مشايخنا ان شهود الشرط يضمنون بالرجوع فيما اذا كان- اليمين ثابتا باقرار ال-ولي وقالوا ------------------------------------لان العلة لا تصلح لاضافة الحكم اليها ل------انها ليست تنفذ فيكون الحكم مضافا الي الشرط اذ الشرط يخلف العلة--------------------- وهو غلط بل الصحيح من المذهب ان شهود الشرط لا يضمنون----- نص عليه في الزيادات لان قوله انت حر مباشرة للاتلاف ---------عند وجود المباشرة-------- يضاف الحكم اليه لا الي ال--شرط سواء كان الشرط بطريق التعدي او لا م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومعني المسالة ش يريد به صورة المسالة	5221	-5209417282503185752	534	831.0	429	1035	51.59420394897461	86	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1851	false	2707997872501943716	194	281	1066	1520	1625	300	اسم التوكيل من وكله بكذا اذا فوض اليه ذلك والوكيل هو-------------------------------------------- القاءم بما فوض اليه كانه---------- فعيل بمعني مفعول لانه موكول اليه الامر اي مفوض اليه وفي اصطلاح الفقهاء عبارة عن اقامة الانسان غيره مقام نفسه في تصرف معلوم وهي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عقد جاءز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالكتاب وهو قوله تعالي فابعثوا احدكم بورقكم هذه الي المدين------------------ة ولم يلحقه النكير و-السنة وهو ما ر-------------وي ا-نه عليه الصلاة والسلام وكل حكيم بن حزام بشراء الاضحي--------------------------------------------------------------------------------------------------ة وبالاجماع فان الامة قد اجمعت علي جوازها من لدن رسول الله صلي الله عليه وسلم الي يومنا هذا	1851	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5222	true	-3577431331282295949	55	232	300	1250	1572	300	اسم للتوكيل من وكله يوكله توكيلا والتوكيل اظهار العجز والاعتماد علي الغير والاسم التكلان والوكيل القاءم بما فوض اليه والجمع الوكلاء فعيل بمعني مفعول ومعناه شرعا--------------------------------------------------- اقامة الانسان غيره مقام نفسه في تصرف معلوم وركنها لفظ وكلت واشباهه وروي بشر عن ابي يوسف رحمه الله اذا قال الرجل لغيره احببت ان تبيع عبدي هذا او هويت او رضيت او شءت او اردت فذلك توكيل وامر بالبيع وشرطها ان يملك الموكل تصرفا ويلزم الاحكام كما سيجء ان شاء الله تعالي وحكمها جواز مباشرة الوكيل فوض اليه وصفتها انه عقد جاءز يملك كل من الموكل والوكيل العزل بدون رضي صاحبه وسببها ما هو السبب في ساءر المعاملات وهو تعلق بناء المقدور تعاطيها ومشروعيتها بالكتاب -هو قوله تعالي فابعثوا احدكم بورقكم هذه الي المدينة الكهف الكهف الاية ولم يلحقه النكير وبالسنة وهو ما روي ان النبي صلي الله عليه وسل----------م وكل حكيم بن حزام بشراء الاضحية وعروة البارقي به ايضا وعمرو بن امية بقبول نكاح ام حبيبة بنت ابي سفيان وابا رافع بقبول نكاح ميمونة وب--اجماع ----الامة ---------علي جوازها من لدن رسول الله صلي الله عليه وسلم الي يومنا هذا	5222	-5209417282503185752	325	510.5	257	1027	31.64556884765625	51	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1852	false	-1148067791374739835	0	39	0	201	1573	300	ان تبيع عبدي هذا او هويت او رضيت او شءت او اردت فذاك توكيل وامر بالبيع وشرطها ان يملك الموكل التصرف- ويلزمه الاحكام كما سنذكر---------------------------------------------------ه وصفتها انها عقد جاءز يملك كل من الموكل والوكيل العزل بدون رضا صاحبه وحكمها	1852	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5222	true	-3577431331282295949	105	154	585	834	1572	300	ان تبيع عبدي هذا او هويت او رضيت او شءت او اردت فذلك توكيل وامر بالبيع وشرطها ان يملك الموكل --تصرفا ويلزم- الاحكام كما سيجء ان شاء الله تعالي وحكمها جواز مباشرة الوكيل فوض اليه وصفتها انه- عقد جاءز يملك كل من الموكل والوكيل العزل بدون رضي صاحبه وسببها	5222	-5209417282503185752	188	332.0	149	253	74.30830383300781	32	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1852	false	-1148067791374739835	101	300	518	1573	1573	300	واعترض علي الضابطة بانها غير م-طردة ومنعكسة اما الاول فلان الانسان جاز له ان يستقرض بنفسه والتوكيل به باط------------------------------------------------ل والوكيل يعقد بنفسه واذا وكل غيره ولم يءذن له في ذلك لا يجوز--- والذمي اذا وكل مسلما في الخمر لم يجز وجاز ان يعقد الذمي بنفسه فيها واما الثاني فلان المسلم لا يجوز له عقد بيع الخمر وشراءها بنفسه ولو وكل ذميا بذلك جاز عند ابي حنيفة والج-------------واب عن الاول ان محل العقد من شروطه لكون المحال -----شروطا كما عرف وليس بموجود في التوكيل بالاستقراض لان الدراهم التي يستقرضها الوكيل ملك المقرض والامر بالتصرف في ملك الغير باطل رد بانه تقرير للنقض لا دافع وبان التوكيل بالشراء جاءز وما ذكرتم موجود فيه والجواب انه من باب التخلف لمانع وقيد عدم المانع في الاحكام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكلية غير لازم وان محل عقد الوكالة في الشراء هو الثمن وهو ملك الموكل وفي الاستقراض الدراهم المستقرضة وهي ليست ملكه لا يقال هلا جعلتم المحل فيه بدلها وهو ملك الموكل--------- لان ذلك محل التوكيل بايفاء القرض لا بالاستقراض -------------------والمراد ب--قوله ---يعقده الانسان بنفسه هو ان تكون مستبدا به والوكيل ليس كذلك والذمي جاز له توكيل المسلم والممتنع توك-ل المسلم عنه وليس كلامنا في ذلك لجواز ان يمنع مانع عن التوكيل وان صح التوكيل وقد وجد المانع-	1852	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5223	true	816668001090305214	5	205	22	1070	1552	300	واعترض عليها ------بانها غير متطردة -منعكسة اما الاول فلان الانسان جاز له ان يستقرض بنفسه والتوكيل به باطل وتبع علي المستقرض الذي هو التوكيل لا علي الموكل والوكيل يعقد بنفسه واذا وكل غيره ولم يءذن له في ذلك لا يجوز له والذ-ي اذا وكل مسلما في الخمر لم يجز وجاز ان يعقد الذ-ي بنفسه فيها واما الثاني ف-ان المسلم لا يجوز له عقد بيع الخمر وشراءها بنفسه ولو وكل ذميا بذلك جاز عند ابي حنيفة رضي الله عنه والجواب عن الاول ان محل العقد من شروطه -كون المحل ملكا مشروطا كما عرف وليس بموجود في التوكيل بالاستقراض لان الدراهم التي يستقرضها الوكيل ملك المقرض والامر بالتصرف في ملك الغير باط------------------------------------------------------------------------------ل وفي الذخيرة لو اخرج الوكيل كلامه----------- في الاستقراض مخرج الرسالة بان قال فلان يستقرض منك كذا ففعل المقرض تكون الدراهم للامر حتي لا يكون للوكيل ان يمنع ذلك منه ولو اخرج الكلام مخرج ----------------الوكالة --------------------------------------------------------------------------------بان قال اقرضني عشرة فالعشرة للوكيل وله ان يمنعها من الامر لان-------- التوكيل---------------- بالاستقراض باطل بخلاف الرسالة والمراد من قوله ان يعقده بن--------فسه هو ان يكون مستبدا به والوكيل ليس كذلك والذ-ي جاز له توكيل المسلم والممتنع توكيل المسلم عنه ل-يس كلامنا في ذلك لجواز ان يمنع مانع عن التوكيل وان صح التوكيل فقد وجد المانع	5223	-5209417282503185752	732	1242.5	589	1278	57.27699661254883	117	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1853	false	-8300040324877104703	0	48	0	241	1587	300	وهو حرمة اقترابه منها وع-------ن الثاني بان العكس غير لازم وليس بمقصود واعترض--------------------------------- علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله لان الانسان قد يعجز بانه دليل اخص من المدلول وهو جواز الوكالة فانها جاءزة وان لم يكن ثمة عجز اصلا واجيب ب--------ان ذلك بيان حكمة الحكم وهي تراعي في الجنس لا في الافراد	1853	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5223	true	816668001090305214	205	300	1070	1552	1552	300	وهو حرمة اقتراضه منها والجواب عن الثاني بان العكس غير لازم وليس بمقصود م لان الانسان قد يعجز عن المباشرة بنفسه علي اعتبار بعض الاحوال ش بان يكون مريضا او شيخا فانيا او ذا وجاهة لا يتولي الامور بنفسه والتوكيل صحيح بدون هذه العوارض لان حكمة الحكم تراعي في الجنس لا في الافراد كالسفر مع المسنة وبهذا يجاب عما قيل بان قوله لان الانسان قد يعجز----- دليل اخص من المدلول وهو جواز الوكالة فانها جاءزة وان لم يكن ثمة عجز اصلا وتقرير الجواب كان ذلك بيان حكمة الحكم وهي تراعي في الجنس لا في الافراد-	5223	-5209417282503185752	221	385.0	176	488	45.28688430786133	40	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1854	false	3627863759721233353	1	132	4	762	1699	300	اذا كان الموكل حاضرا لم يحتج الي التوكيل بالاستيفاء اذ هو يستوفيه بنفسه -اجاب بقوله وليس كل احد يحسن الاستيفاء يعني لقلة هدايته او لان قلبه لا يحتمل ذلك فيجوز التوكيل بالاستيفاء عند حضوره استحسانا لءلا--------------------------- ينسد بابه بالنسبة اليه بالكلية قوله- وهذا الذي ذكرناه ي--عني جواز التوكيل باثبات الحدود والقصاص فانه لما قال وتجوز الوكالة بالخصومة في جميع الحقوق وايفاءها واستيفاءها واستثني ايفاء الحدود والقصاص واستيفاءهما فبقي اثبات الحدود والقصاص داخلة في قوله بالخصومة في ساءر الحقوق فقال هذا الذي ذكرناه قول ابي حنيفة------------------------------------------------ وقال ابو يوسف رحمه الله--------------------------------------------------- لا تجوز الوكالة باثبات الحدود والقصاص باقامة الشهود------------------------------- وقول محمد رحمه ال---------------------------------------------------------------------------------------له مضطرب و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل هذا الاختلاف اذا كان الموكل غاءبا اما اذا حضر فلا اختلاف ------------------------------------لان كلام الوكيل ينتقل الي الموكل عند حضوره------------------------------ لابي يوسف------------ ان التوكيل انابة------------------------- والانابة فيها شبهة	1854	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5228	true	739703716530569677	85	300	413	1474	1474	300	اذا كان الموكل حاضرا لم يحتج الي التوكيل بالاستيفاء اذ هو يستوفيه بنفسه فاجاب بقوله وليس كل احد يحسن الاستيفاء يعني لقلة هدايته او لان قلبه لا يحتمل ذلك فيجوز التوكيل بالاستيفاء عند حضوره استحسانا م فلو منع عنه ش اي عن التوكيل م ينسد باب الاستيفاء اصلا ش فلا يبقي م وهذا الذي ذكرناه ش يعني جواز التوكيل باثبات الحدود والقصاص م ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول ابي حنيفة رحمه الله ش وبه قال الاءمة الثلاثة رحمهم الله م وقال ابو يوسف رحمه الله ش لا الوكالة باثبات الحدود والقصاص باقامة الشهود م لا تجوز الوكالة باثبات الحدود والقصاص باقامة الشهود ايضا ش وبه قال زفر رحمه الله م وقول محمد رحمه الله مع ابي حنيفة رحمه الله وقيل مع ابي يوسف رحمه الله ش وفي شرح الطحاوي قول محمد رحمه الله مضطرب وفي بعض الروايات ذكر قوله مع ابي حنيفة رحمه الله وفي بعضها مع ابي يوسف رحمه الله وذكر الطحاوي في مختصره قول محمد رحمه الله مع ابي حنيفة رحمه الله م وقيل هذا الاختلاف في غيبته ش اي في غيبة الموكل م دون حضرته ش فان في حضرته يجوز التوكيل بلا خلاف م لان كلام الوكيل ينتقل الي الموكل عند حضوره فصار كانه متكلم بنفسه له ش اي لابي يوسف رحمه الله م ان التوكيل انابة ش اي بدل عن خصومة الموكل والانابة فيها شبهة-	5228	-5209417282503185752	487	724.0	400	1257	38.743038177490234	80	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1854	false	3627863759721233353	130	179	752	1023	1699	300	-----------فيها شبهة لا محالة وهذا الباب مما يحترز فيه عن ال---------شبهات كما في الشهادة علي الشهادة ----وكما ف------------------------------------------------ي الاستيفاء--------------------------------------------------------------------------------------------------- ولابي حنيفة رحمه الله ان الخصومة شرط محض --------------------------------------------لان الوجوب مضاف الي الجناية والظهور الي الشهادة والشرط المحض حق من الحقوق يجوز للموكل مباشرته فيجوز التوكيل به ك---ساءر الحقوق لقيام	1854	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5229	true	-5383927443446696635	3	90	16	441	1466	300	يتحرز عنها في -----------------هذا الباب ش ا-----ي في باب الحدود والقصاص م كما في الشهادة علي الشهادة ش اي كما يتحرز عن الانابة في الشهادة يعني لا تجوز م وكما في الاستيفاء ش اي وكما يتحرز عن الانابة اي عن التوكل باستيفاء الحدود والقصاص مع اتفاقا بالجواب مع غيبة الموكل م ولابي حنيفة رحمه الله ان الخصومة شرط محض ش يعني ليس لها حظ في الوجوب ولا في الظهور م لان الوجوب مضاف الي الجناية والظهور الي الشهادة فيجري فيه ا------------------------------------------لتوكيل كما في ساءر الحقوق ش لان	5229	-5209417282503185752	173	220.0	140	489	35.37832260131836	28	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1854	false	3627863759721233353	219	290	1266	1655	1699	300	وعلي هذا الخلاف اذا وكل المطلوب بالقصاص وكيلا بالجواب بدفع ما عليه----- وكلام ابي حنيفة فيه------------------------------------------------- اظهر لان الشبه------------------------------ة المذكورة -----------------علي تقدير كونها معتبرة لا تمنع الدفع---------- الا تري ان الشهادة علي الشهادة وشهادة النساء مع الرجال في العفو صحيحة لكن هذ------------------------------------------------ا الوكيل لو اقر في مجلس القضاء بوجوب القصاص علي موكله لم يصح استحسانا والقياس صحته لقيامه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مقام الموكل بعد صحة التوكيل كما في الاقرار بساءر الحقوق ووجه الاستحسان ما	1854	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5229	true	-5383927443446696635	171	296	837	1446	1466	300	وعلي هذا الخلاف------------------------------ بالجواب اي بان يجيب عنه م وكلام ابي حنيفة رحمه الله فيه ش اي في التوكيل من جانب من عليه الحد م اظهر لان الشبهة لا تمنع الدفع ش اي لان الشبهة المذكورة وهي شبهة البدلية علي تقدير كونها معتبرة لا تمنع الدفع الي الدار الا تري الشه---ادة علي الشه-------ادة النساء مع الرجال في العفو صحيحة م غير ان اقرار الوكيل غير مقبول عليه ش يعني اذا اقر هذا الوكيل------- في مجلس القضاء بوجوب القصاص علي موكله لا يصح استحسانا م لما فيه من شبهة عدم الامر به ش اي في باب الاقرار من شبهة عدم الامر بالاقرار وفي المبسوط لو اقر في مجلس القضاء بوجوب القصاص علي موكله يصح قياسا لانه قام مقام الموك----------------ل كما في ---------ساءر الحقوق وفي- الاستحسان لا	5229	-5209417282503185752	271	407.0	217	682	39.73606872558594	39	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1855	false	5604863779303084192	58	164	305	843	1560	300	انما الخلاف في اللزوم و-----------------------------------------------معناه انه اذا وكل من غير رضاه وهل يرتد برده او------------- لا عنده يرتد خلافا لهم- فعلي هذا يكون----- قو-----------------له لا يجوز التوكيل بالخصومة الا برضا الخصم مجازا لقوله ولا يلزم ذكر الجواز واراد اللزوم فان الجواز لازم للزوم فيكون ذكر اللازم واراد الملزوم------------------------------------------------------------------------------ وفيه نظر لانا لا نسلم ان الجواز لازم للزوم عرف ذلك في اصول الفقه سلمناه لكن ذلك ليس بمجاز- والحق ان قوله لا يجوز التوكيل بالخصومة الا برضا الخصم في قوة قولنا التوكيل بالخصومة غير لازم بل ان رضي به الخصم صح والا فلا حاجة الي قوله ولا خلاف في الجواز والي التوجيه بجعله مجازا --------------------لهما ان التوكيل	1855	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5230	true	6025034727380799999	167	291	863	1501	1542	300	انما الخلاف في اللزوم ش فعند ابي حنيفة رحمه الله لا يلزم وعندهما يلزم معن------------------------اه وهل ترتد الوكالة برد الخصم ام لا عنده ترتد خلافا لهما فعلي هذا يكون معني قول القدوري رحمه الله لا يجوز التوكيل بالخصومة الا برضي الخصم اي ----------لا يلزم اطلاق الاسم-------------------------------------------- اللازم علي-- الملزوم لان الجواز من لوازم اللزوم هكذا قاله الاترازي رحمه الله وقال الاكمل رحمه الله وفيه نظر لانا لا نسلم ان الجواز لازم للزوم عرف ذلك في اصول الفقه سلمنا- لكن ذلك ليس -مجازا والحق ان قوله لا يجوز التوكيل بالخصومة الا برضي الخصم في قوة قولنا التوكيل بالخصومة غير لازم بل ان رضي به الخصم صح والا فلا حاجة الي قوله ولا خلاف في الجواز والي التوجيه يجعله مجازا وفي فتاوي العتابي رحمه الله التوكيل	5230	-5209417282503185752	422	699.5	335	720	58.61111068725586	72	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1855	false	5604863779303084192	17	53	98	279	1560	300	ابو حنيفة رحمه الله لا يجوز التوكيل بها الا برضاه-------------- سواء كان الموكل هو الم------دعي او الم--------دعي عليه الا بالمرض او السفر--------------------------------------------------------------------------------------------------- وقالا يجوز التوكيل بها من غير رضا الخصم وهو قول الشافعي رحمه الل------ه قال	1855	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5230	true	6025034727380799999	2	64	7	315	1542	300	ابو حنيفة رحمه الله لا يجوز التوكيل بالخصومة من غير رضا الخصم ش سواء كان التوكيل من جانب المدعي او من جانب المدعي عليه ويستوي عنده الموكل اذا كان رجلا او امراة بكرا كانت او ثيبا م الا ان يكون الموكل مريضا او غاءبا مسيرة ثلاثة ايام فصاعدا وقالا يجوز التوكيل ب------غير رضا الخصم وهو قول الشافعي رحمه الله ش وبه قال	5230	-5209417282503185752	132	206.5	105	314	42.03821563720703	21	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1856	false	2817085790693946064	99	202	520	1064	1588	300	يلزم التوكيل لانها لو حضرت لم يمكنها ان تنطق بحقها لحياءها فيلزم توكيلها قال المصنف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا شء استحسنه المتاخرون واما في الاصل فانه لا فرق عند ابي حنيفة بين الرجل والمراة المخدرة وغيرها البكر والثيب في عدم جواز الوكالة الا بالعذرين المذكورين وعندهما كذلك في جوازها وقال ابن ابي ليلي تقبل من البكر دون الثيب والرجل قال---------------------------------------------------------------- ومن شرط الوكالة ان يكون الموكل ممن يملك التصرف وتلزمه الاحكام قال صاحب النهاية ان- هذا القيد وقع علي قول ابي يوسف ومحمد واما علي قول ابي حنيفة فمن شرطها ان يكو---------------------------------------------------------------------ن الوكيل م--من يملك التصرف لان المسلم لا يملك التصرف في الخمر ولو وكل به	1856	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5233	true	-6836036541224672210	2	153	10	797	1568	300	يلزم التوكيل لانها لو حضرت لا يمكنها ان تنطق بحقها لحياءها فيلزم توكيلها ش والمراد بالرازي ابو بكر الخصاف احمد بن علي رحمه الله صاحب التصانيف الكثيرة في الاصول والفروع واحكام القران واليه انتهت رءاسة اصحاب ابي حنيفة رحمه الله ببغداد بعد الشيخ ابي الحسن الكرخي وكانت ولادته سنة خمس وثلاثماءة ومات سنة سبع وثلاثماءة م قال رضي الله عنه وهذا شء استحسنه المتاخرون ش قا--ل الاترازي رحمه الله اي قال ابو بكر الرازي رحمه الله--------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الاكمل اي قال المصنف وشيخي العلاء رحمهما الله قال مثل ما قال الاترازي وهو الظاهر م قال ش اي القدوري رحمه الله م ومن شرط الوكالة ان يكون الموكل ممن يملك التصرف ش اي التصرف الذي وكل به وفي الذخيرة هذا القيد وقع علي قولهما ل--------------ا علي قول ابي حنيفة رحمه الله فان عنده شرط الوكالة كون التوكيل حاصلا بما يملكه بيانه ان الشرط عنده ان يكون الوكيل مالكا لذلك التصريف الذي وكل به ---------------------------------	5233	-5209417282503185752	233	284.0	181	929	25.080732345581055	35	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1856	false	2817085790693946064	155	239	831	1253	1588	300	قال ومن شرط الوكالة ان يكون الموكل ممن يملك التصرف وتلزمه الاحكام قال صاحب النهاية ان هذا القيد وقع علي قول ابي يوسف ومحمد و------------اما علي قول ابي حنيفة فمن شرطها ان يكون الوكيل ممن يملك التصرف لان المسلم لا يملك التصرف في الخمر ولو وكل به جاز عنده ومنشا هذا التوهم ان جعل اللام في قوله يملك التصرف للعهد اي يملك التصرف الذي وكل به واما اذا جعلت للجنس حتي يكون معناه يملك جنس التصرف احترازا عن الصبي والمجنون فيكون علي مذهب الكل	1856	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5234	true	-4447019596510207006	73	159	385	819	1528	300	قال ومن شرط الوكالة ان يكون الموكل ممن يملك التصرف ويلزمه الاحكام قال صاحب النهاية ان هذا القصد وقع علي قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله واما علي قول ابي حنيفة فمن شرطها ان يكون الوكيل ممن يملك التصرف لان المسلم لا يملك التصرف في الخمر ولو وكل به جاز عنده ومنشا هذا التوهم ان جعل اللام في قوله يملك التصرف للعبد اي يملك التصرف الذي وكل به واما اذا جعلت للجنس حتي يكون معناه يملك جنس التصرف احترازا عن الصبي والمجنون فيكون علي مذهب الكل	5234	-5209417282503185752	418	824.5	334	434	96.31336212158203	80	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1857	false	7976933152269068948	196	239	1024	1252	1542	300	ويشترط ان يكون الوكيل ممن يعقل العقد----------- ان البيع سالب------ والشراء جالب ويعرف الغبن اليسير والغبن الفاحش وهو احتراز عن الصبي الذي لم يعقل والمجنون ويقصده بان ---------------------------------------لا يكون هازلا------ لانه------------------ يقوم مقام الموكل في العبارة فلا بد وان يكون من اهل العبارة	1857	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5234	true	-4447019596510207006	223	276	1148	1410	1528	300	ويشترط ان يكون الوكيل ممن يعقل العقد ش بان يعرف ان البيع سالب للملك والشراء جالب وع-رف الغبن اليسير م----ن الفاحش م---------------------------------------- ويقصده ش اي يقصد العقد بمباشرة السبب لثبوت الملك ولا يكون هازلا فيه م لانه ش اي لان الوكيل م يقوم مقام الموكل في العبارة فيشترط ان ي-كون من اهل العبارة	5234	-5209417282503185752	166	248.0	133	308	53.89610290527344	27	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1859	false	1788925362898416190	0	126	0	676	1639	300	وعن ابي يوسف---------- ان المشتري اذا لم يعلم بحال الباءع ثم علم انه صبي او عبد و--------------------------------------------------في بعض النسخ مجنون والمراد به من يجن ويفيق--------------------------------------- له خيار الفسخ--------- لانه ما رضي بالعقد الا --------------علي ان الحقوق- تتعلق بالعاقد فاذا ظهر خلافه يتخير كما اذا عثر ------------علي عيب لم يرض به قال------------------------------------------------------------------------- والعقد الذي يعقده الوكلاء علي ضربين الخ العقود التي يعقدها الوكلاء علي ضربين ضرب يتعلق حقوقه بالوكيل واخر بالموكل فضابطة الاول كل عقد يضيفه الوكيل الي نفسه كالبيع والاجارة فحقوقه تتعلق بالوكي-----------ل وقال الش----------افعي تتعلق بالموكل لان الحق-------------------------------وق تابعة لحكم التصرف و--حكم التصرف هو الملك يتعلق بالموكل فكذا توابعه واعتبره ب------------------------------الرسول وبالو-------------------------------------كيل في النكاح--------------------------------------------- ولنا ان الوكيل هو العاقد في هذا الضرب حقيقة وحكما اما حقيقة فلا-----ن العقد يقوم بالكلام وصحة عبارته-------------------- لكونه ادميا له -----	1859	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5236	true	-2422580230329374004	87	289	406	1373	1434	300	وعن ابي يوسف رحمه الله ان المشتري اذا لم يعلم بحال الباءع ثم علم انه صبي او مجنون ش قيل في حاشية نسخة المصنف او محجور ومتنها مجنون في بعض النسخ او عبد محجور ولهذا قال في الكافي ثم علم انه صبي محجور او عبد محجور م له خيار الفسخ ش وذلك م لانه ش اي لان المشتري م دخل في العقد علي ان --حقوقه تتعلق بالعاقد فاذا ظهر خلافه يتخير كما اذا عثر ش اي اطلع م علي عيب ش الجامع بينهما عدم الرضي اضرب العقد الذي يعقده الوكلاء م قال ش اي القدوري رحمه الله م والعقد الذي يعقده الوكلاء علي ضربين------------------------------------------------------------------------------------------- كل عقد يضيفه الوكيل الي نفسه كالبيع والاجارة فحقوقه تتعلق بالوكيل دون الموكل وقال الشافعي رحمه الله تتعلق بالموكل ش قال مالك واحمد رحمهما الله م لان الحقوق تابعة لحكم التصرف والحكم ه-------و الملك يتعلق بالموكل فكذا توابعه ش اي توابع الملك م وصار ش اي الوكيل م كالرسول ش بان قال لاخر كن رسولي في بيع عبدي م والوكيل في النكاح ش فان حقوق عقد النكاح تتعلق بالموكل اتفاقا م ولنا ان الوكيل هو العاقد------------- حقيقة ش اي من حيث الحقيقة م لان العقد يقوم بالكلام وصحة عبارته ش اي عبارة العاقد م لكونه ادميا ش عاقلا	5236	-5209417282503185752	452	644.0	364	1080	41.85185241699219	75	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1860	false	-5047636057373833927	186	300	1028	1598	1598	300	الحديث وقال القاضي ابو زيد الو-------------كيل ناءب في حق الحكم اصيل في حق الحقوق فان الحقوق تثبت له ثم تنتقل الي الموكل من قبله فوا------------------------------------فق ابا الحسن في حق الحقوق وابا طاهر في حق الحك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قال الصدر الشهيد هذا حسن قال المصنف------------ وفي مسالة العيب تفصيل نذكره واراد به ما ذكره في باب الوكالة بالبيع والشراء بقوله واذا اشتري الوكيل ثم اطلع علي عيب فله ان يرده بالعيب ما دام المبيع في يده فان سلمه الي الموكل لم يرده الا باذنه قال وكل عقد يضيفه الي موكله الخ هذه ضابطة الضرب الثاني كل عقد يضيفه----- الوكيل-- الي موكله كالنكاح والخلع والصلح عن دم العمد فان حقوقا تتعلق بالموكل دون الوكيل------------------ فلا يطالب وكيل الزوج-	1860	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5238	true	6753003776168690919	57	232	287	1129	1437	300	الشهيد --ان القاضي ابا زيد خالفهما فقال الوكيل ناءب في حق الحكم اصيل في حق الحقوق ي-----------ثبت له ثم ينتقل الي الموكل من قبله فوافق الكرخي رحمه الله في حق الحقوق ووافق ------------------------ابا طاهر في حق الحكم وهذا احسن وقال في الفتاوي الصغري الوكيل ما دام حيا وان كان غاءبا لا تنتقل الحقوق الي الموكل وقال ايضا ذكر الفضيل رحمه الله ان الوكيل بالبيع اذا مات عن وصي فالحقوق تنتقل الي وصيه دون الموكل ولو مات ولم يوص يرفع الامر الي القاضي لينصب وصيا وهو قول بعض مشايخنا رحمهم الله وقال بعضهم ينتقل الي موكله ولانه قبض الثمن م قال رضي الله عنه ش اي------- المصنف رحمه الله م وفي مسالة العيب تفصيل نذكره ان شاء الله تعالي ش نذكره بعد هذا عند ----------قوله وان- اشتري الوكيل ثم اطلع علي -------------------عيب م قال ش اي القدوري رحمه الله م-------------------------------- وكل عقد ش------------------ هذه ضابطة الضرب الثاني -----م يضيفه ش اي الوكيل م الي موكله كالنكاح والخلع والصلح عن دم العمد فان حقوقه تتعلق بالموكل دون الوكيل ش فاذا كان كذلك م فلا يطالب وكيل الزوج	5238	-5209417282503185752	349	514.0	274	971	35.942325592041016	58	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1861	false	-7873113543252958578	213	273	1145	1464	1591	300	والضرب الثاني من اخواته الخ اي ومن اخوات الضرب الثاني-- العتق علي مال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والكتابة والصلح علي الانكار فيضيف الي موكله والحقوق ترجع اليه لانه من الاسقاطات و----------------------اما الصلح الذي هو جار مجري البيع ------وهو الصلح عن اقرار فهو من الضرب الاول لا--نه مبادلة مال بمال فكان --------كالبيع ت-----------------------تعلق --حقوقه بالوكيل و----------------------------------اذا وكل -----بان يهب عبده لفلان او ي--تصدق بماله او -----	1861	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5239	true	-4280781977770477556	97	245	478	1218	1478	300	والضرب الثاني من اخواته ش-- اي ومن اخوات الضرب الثاني م العتق علي مال ش قوله الضرب الثاني مبتدا وقوله من اخواته جملة وقعت خبرا له واراد بالضرب الثاني كل عقد يضيفه الوكيل الي موكله قاله الاترازي رحمه الله والصواب ان يكون الضرب الثاني مبتدا وقوله من اخواته خبرا لقوله العتق علي مال مقدما علي المبتدا والجملة خبر المبتدا الاول وصورة العتق علي مال ان يوكل احدا علي ان يعتق عبده علي مال م والكتابة والصلح عن- الانكار ش جعل من هذا القبيل لان بدل الصلح بمقابلة دفع الخصومة في حق المدعي عليه م فاما الصلح الذي هو جار مجري البيع ش اراد به الصلح عن اقرار وجعله جار مجري البيع لانه مبادلة مال بمال فكان حكمه حكم البيع م فهو من الضرب الاول ش متعلق الحقوق- بالوكيل دون الموكل م والوكيل بالهبة ش يعني اذا وكل رجلا بان يهب عبده لفلان م وبالتصدق ش بان وكله ان	5239	-5209417282503185752	228	266.0	179	744	30.645160675048828	36	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1862	false	-8199040530284654164	91	181	511	1005	1641	300	اذا كان الوكيل من جانب الملتمس------- نحو التوكيل بالاستعارة او الارتهان او الاستيهاب فان الحكم والحقوق ترجع --الي -الموكل دون الوكيل اما اذا قبض الموكل فلا اشكال واما اذا قبض الو--------كيل فالواجب ان يثبت الحكم للموكل وتتعلق الحقوق بالو-----------------------------كيل لاجتماع القول والقبض ويدفع بانه لا بد له من اضافة العقد الي موكله وهي تجعل القبض له فصار كما اذا قبضه بنفسه وكذا اذا وكل بعقد الشركة او المضاربة كانت الحقوق راجعة الي الموكل للاضافة قوله الا ان التوكيل بالاستقراض باطل------ استثناء من قوله وكذا اذا كان الوكيل من جانب الملتمس	1862	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5240	true	6400992693828431190	54	138	257	691	1493	300	اذا كان الوكيل من جانب الملتمس ش لذلك نحو ان وكله بالاستعارة او الارتهان او الاستيهاب فال---حكم والحقوق كلها تتعلق بالموكل م وكذا الشركة والمضاربة ش يعني اذا وكل بالشركة او بالمضاربة فالوكيل فيهما سفير ايضا -----------لا تتعلق --حقوق العقد به بل تتعلق بالموكل لان الوكيل-------------------------------- لا بد له من اضافة العقد الي موكله فكان سفيرا حتي لو اضاف العقد الي ----نفسه لا يقع عن موكله م------------------------------------------------------------- الا ان التوكيل بالاستقراض باطل ش هذا استثناء من قوله وكذا اذا كان الوكيل من جانب الملتمس	5240	-5209417282503185752	257	347.5	205	547	46.98354721069336	37	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1863	false	2809014001456495017	84	192	452	1018	1580	300	بخلاف الرسالة فانها-------------------------------- تصح في الاستقراض قال في الايضاح التوكيل بالاستقراض لا يصح ولا يثبت الملك فيما استقرض للامر الا اذا بلغ علي سبيل الرسالة فيقول ارسلني----- اليك فلان ويستقرض منك فحينءذ يثبت الملك للمستقرض يعني المرسل قال------------------------------------------ واذا طالب الموكل المشتري بالثمن الخ اذا طالب الموكل المشتري بالثمن فله ان يمنعه اياه-------------------------------------------------------------------------------- لانه------------------ اجنبي عن العقد وحقوقه لما تقدم ان الحقوق ترجع الي العاقد ولهذا اذا نهاه الوكيل عن ذلك صح وان نهاه الموكل لا يصح فاذا كان كذلك لم يجز مطالبة الموكل الا باذنه ومع ذلك لو دفع المشت------ري الي الموكل صح------------ ولم يكن للوكيل ان يطالب- به -------------------------------ثانيا ----------------لان نفس الثمن-------- حقه----------------- وقد وصل اليه	1863	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5240	true	6400992693828431190	180	300	918	1493	1493	300	بخلاف الرسالة فيه ش اي في الاستقراض فان الرسالة فيه تصح بان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقول ارسلني فلان اليك ------يستقرض منك ------ويثبت الملك للمستقرض طالب الموكل المشتري بالثمن م قال ش اي القدوري رحمه الله م واذا طالب الموكل المشتري بال-----------------------------------ثمن فله ان يمنعه اياه ش اي فللمشتري منعه اياه خلافا للاءمة الثلاثة لان الحقوق ترجع الي الموكل عندهم م لانه ش اي لان الموكل م اجنبي عن العقد وحقوقه لما----- ان الحقوق ال-----ي العاقد فان دفعه اليه ش اي و----------------------------------------------------------------------------------------لو دفع المشتري الثمن الي الموكل م جاز ش دفعه م ولم يكن للوكيل ان يطالبه به ش اي ان يطالب المشتري بالثمن م ثانيا ش اي ثاني مرة م لان نفس الثمن المقبوض حقه ش اي حق الموكل م وقد وصل اليه-	5240	-5209417282503185752	263	301.0	210	834	31.534772872924805	39	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1863	false	2809014001456495017	189	296	1005	1561	1580	300	وقد وصل---- اليه ف----------------لا فاءدة في الاسترداد منه ثم في-------------- الدفع اليه-- -------------وهذا في غير الصرف واما في الصرف ف-----------قبض الموكل---------- لا ي-صح لان جوازه---------- بالقبض فكان القبض فيه بمنزلة الايجاب والقبول ولو ثبت للوكيل حق القبول وقبل الموكل لم يجز فكذا اذا ثبت له حق القبض قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهذا-- توضيح لقوله ان نفس الثمن المقبوض حقه فانه-- لو كان للمشتري علي الموكل دين وقعت المقاصة ولو كان له عليهما دين وقعت------- بدين الموكل--------- دون الوكيل لكون الثمن حقه ولان المقاصة ابراء بعوض فيعتبر بالابراء بغير عوض ولو ابراه جميعا بغير عوض-- وخرج الكلامان معا برء المشتري ---بابراء- الموكل دون الوكيل------ حتي لا يرجع الموكل علي الوكيل- بشء	1863	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5241	true	1256815969815687164	2	150	5	743	1484	300	وقد وصل حقه اليه واذا كان كذلك م ولا فاءدة في الاخذ---- منه ش اي من الموكل م ثم الدفع اليه ش وهذا بخلاف الوكيل في بيع ال--------------صرف فان هناك لو قبض الموكل بدل الصرف لا يجوز لان بيع الصرف يتعلق بالقبض فكان القبض فيه بمنزلة الايجاب والقبول ولو ثبت للوكيل حق القبول وقبل الموكل لم يجز فكذا اذا ثبت له حق القبض وفي الذخيرة ونقل من مختلف الرواية ان المشتري من الوصي لو دفع الثمن الي الصبي فللوصي ان يرجع الي المشتري م ولهذا ش توضيح لقوله ان نفس الثمن المقبوض حقه فانه م لو كان للمشتري علي الموكل دين يقع- المقاصة ولو كان له عليهما دين يقع المقاصة بدين الموكل ايضا دون دين الوكيل ش لان دين المق----------اصة ابراء بعوض فيعتبر بالابراء بغير عوض وله ابراء المشتري من الثمن وخرج الكلامان معا ---فالمشتري يري ببراءة الامر لا ببراءة المامور حتي لا يرجع ال-امر علي المامور بشء	5241	-5209417282503185752	441	637.0	346	771	57.19844436645508	73	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1864	false	4025921053384311382	190	300	1006	1582	1582	300	اليه واجيب بان في المقاصة وصولا متقدما ان كانت بدين الموكل ومتاخرا بالضمان ان كانت بدين الوكيل فلا مانع من الجواز باب الوكالة بالبيع والشراء فصل في الش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راء قدم من ------------------ابواب الوكالة ما هو اكثر وقوعا وامس ----------------حاجة وهو الوكالة بالبيع والشر-----------------------------------اء ------------------------------------وقدم فصل الشراء لانه ينبء عن اثبات الملك---------------- والبيع ينبء عن ازالته بعد الاثبات--------------------------- قال------------------------- ومن وكل رجلا بشراء شء الخ اذا وكل رجلا بشراء شء بغير عينه ---------------------------لا بد لصحته من تسمية جنسه وصفته اي نوعه او جنسه ومبلغ ثمنه والم--------------------------------------------راد بالجنس والنوع هاهنا غير ما اصطلح عليه اهل المنطق فان الجنس عندهم هو المق-ول علي كثيرين مختلفين بالحقيقة في جواب ما هو كالحيوان والنوع هو المقول-	1864	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5243	true	1346748392144477200	4	175	22	897	1532	300	المديون فتقع -----المقاصة بين دي------------------ن الموكل وبين ما وجب علي الباءع علي --الوكيل والله اعلم-------- باب الوكالة بالبيع والشراء فصل في الشراء وكل رجلا بشراء شء هل يلزم تسمية الجنس والصفة م باب الوكالة بالبيع والشراء ش اي هذا باب في بيان حكم الوكالة بالبيع والشراء قدم هذا الباب علي ساءر الابواب لكثرة------------- وقوع البيع والشراء ومساس الحاجة اليه في ذلك م فصل في الشراء ش اي هذا فصل في بيان احكام الشراء وقدم هذا الفصل علي الفصول التي تاتي بعده لان الشراء مثبت لما هو الاصل في فقد البيع وهو البيع والبيع مزيل له والثبوت قبل الزوال فكان الشراء اولي بالتقدم م قال ش اي القدوري رحمه الله م ومن وكل رجلا بشراء شء ش اي غير معين لان في المعين لا يحتاج الي تسمية الجنس والصفة م فلا بد------ من تسمية جنسه ش كالعبد والجارية اذ العبد جنس بلسان الشرع وكذا الجارية باعتبار اختلاف الاحكام واراد بالجنس -النوع لا م----------صطلح----- اهل ال-نطق فان الجنس عندهم هو المقبول علي كثيرين مختلفين بالحقيقة في جواب ما هو كالحيوان والنوع هو المقول	5243	-5209417282503185752	303	272.0	238	944	32.09745788574219	38	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1865	false	6922626980307476121	0	29	0	171	1566	300	علي كثيرين متفقين بالحقيقة في جواب ما هو كالانسان مثلا والصنف هو النوع المقيد بقيد عرضي كالتركي والهندي والمراد هاهنا بالجنس ما يشمل اصنافا علي اصطلاح اولءك وبالنوع الصنف	1865	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5243	true	1346748392144477200	175	204	897	1065	1532	300	علي كثيرين متفقين بالحقيقة في جواب ما هو كالانسان مثلا والصنف هو النوع المقيد بقيد عرض- كالتركي والهندي والمراد --هنا بالجنس ما يشمل اصنافا علي اصطلاح اولءك وبالنوع الصنف	5243	-5209417282503185752	168	325.5	139	171	98.24561309814453	27	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1866	false	-2536039953913748031	64	165	339	877	1565	300	ما هو في معني الاجناس لانها تختلف اختلافا فاحشا باختلاف الاغراض والجيران والمرافق والمحال والبلدان فيتعذر الامتثال لان بذلك الثمن يوجد من كل جنس ولا يدري مراد الامر لتفاحش الجهالة-- والا اذا وصفها فانها جازت لارتفاع تفاحشها ب------------------------------------------ذكر الوصف والثمن واذا قال اشتر لي عبدا او جارية لا يصح لان ذلك يشمل ا----------------نواعا --------------------------------------فان قال عبدا تركيا او حبشيا او مولدا وهو الذي ولد في الاسلام او قال جارية هندية او رومية او فرسا او بغلا صحت لان بذكر النوع تقل الجهالة وكذا اذا قال عبدا بخمسماءة او جارية بالف صحت لان بتقدير الثمن يصير النوع معلوما عاد-------------------ة فلا يمتنع الامتثال	1866	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5244	true	-8176643924692620826	205	291	1036	1484	1522	300	ما هو في معني الاجناس ش كالدار والرقيق م لا يصح التوكيل وان بين الثمن لا---------------------------------------------ن بذلك الثمن يوجد من كل جنس فلا يدري مراد الامر لتفاحش الجهالة ش والوكيل لا يقدر علي الامتثال وفي الكافي الجهالة ثلاثة انواع فاحشة ويسيرة ومتوسطة وقد ذكر المصنف اليسيرة والفاحشة ويذكر عن قريب المتوسطة م وان كان ش اي اللفظ م جنسا يجمع انواعا ش كالعبد والامة والدار م لا يصح الا ببيان الثمن او--------------------------------------------------------------------------------------------------------- النوع لانه-------------------------------------------------------- بتقدير الثمن يصير النوع معلوما وبذكر النوع تقل الجهالة فلا يم-نع الامتثال	5244	-5209417282503185752	179	213.0	139	655	27.328245162963867	25	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1866	false	-2536039953913748031	8	55	45	293	1565	300	قال لاخر اشتر لي-------- ثوبا او دابة او دارا فالوكالة باطلة ب------ين الثمن او لا------------------------------------------------------------ للجهالة الفاحشة فان الدابة في الحقيق------ة اسم لما يدب علي وجه الارض وفي العرف ينطلق علي الخيل-------- والبغال والحمير فقد جمع اجناسا كثيرة وكذا الثوب لانه يتناول الملبوس من الاطلس الي الكساء	1866	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5245	true	-2137433043519997419	185	246	851	1161	1429	300	قال لاخر اشتر لي دابة او ثوبا ا--------و دارا فالوكالة باطلة ش وان عين الثمن حتي لو اشتري كان الشراء واقعا علي الوكيل وبه صرح في نسخ الجوامع م للجهالة الفاحشة فان الدابة في --حقيقة اللغة اسم لما يدب علي وجه الارض وفي العرف ي-طلق علي الخيل والحمار والبغل--------- فقد جمع اجناسا------ وكذا الثوب لانه يتناول الملبوس من الاطلس الي الكساء	5245	-5209417282503185752	215	353.5	173	336	63.988094329833984	35	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1866	false	-2536039953913748031	47	81	246	454	1565	300	الثوب لانه يتناول الملبوس من الاطلس الي الكساء ولهذا لا يصح تسميته مهرا-------------------- وكذا الدار تشتمل علي---------------------------------------- ما هو في معني الاجناس لانها تختلف اختلافا فاحشا باختلاف الاغراض والجيران والمرافق والمحال------------- والبلدان----------------------------------------- فيتعذر الامتثال	1866	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5246	true	6700758827519324694	17	75	80	386	1464	300	الثوب------------ الملبوس من الاطلس الي الكساء ----م لا يصح تسميته مهرا ش للجهالة الفاحشة م وكذا الدار ش اي لا يصح توكيله بشراء الدار مطلقا لانها م تشمل ما هو في معني الاجناس لانها تختلف اختلافا فاحشا باختلاف الاغراض والجيران والمرافق والمحال ش جمع محلة م والبلدان ش جمع بلد واذا كان الاختلاف فيها فاحشا م فيتعذر الامتثال	5246	-5209417282503185752	183	294.5	152	322	56.832298278808594	28	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1866	false	-2536039953913748031	237	280	1247	1472	1565	300	اذا حلف لا ياكل طعاما------------------ اذ الطعام اسم لما يطع---------------------------------------------------------م وجه الاستحسان ان العرف املك --اي اقوي وارجح بالاعتبار من القياس والعرف في شراء الطعام ان ي---------------------------قع علي الحنطة ودقيقها قالوا هذا عرف اهل الكوفة فان سوق الحنطة ودقيقها عندهم يسمي سو------------------------------ق الطعام	1866	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5247	true	4900577665907745890	5	79	22	378	1477	300	اذا حلف لا ياكل طعاما فاكل فاكهة يحنث م اذ الطعام اسم لما يطعم ش بحسب العرف علي ما يجء بيانه مشروحا ان شاء الله تعالي م وجه الاستحسان ان العرف املك ش اي اقوي وارجح بالاعتبار من القياس م وهو علي ما ذكرنا ش اي العرف علي ما ذكرناه من انه واقع علي الحنطة ودقيقها م اذا ذكر مقرونا بالبيع والشراء ش ولهذا يسمي--- عندهم السوق الذي يباع فيه الحنطة ودقيقها سوق الطعام	5247	-5209417282503185752	154	216.5	121	359	42.896934509277344	26	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1867	false	7996813009835754839	180	300	922	1524	1524	300	اشتري الوكيل----- ثم اطلع علي عيب الخ--------------------------- واذا اشتري الوكيل ما وكل به وقبضه ثم اطلع علي عيب فاما ان يكون المشتري بيده او دفعه الي الموكل فان كان الاول جاز له ان يرده الي الباءع بغير اذن الم------------------------وكل لان الرد بالعيب-- من حقوق العقد وهي كلها اليه------------------------------------------------------- وان كان الثاني--------------------- لم يرده الا باذنه لانتهاء---------------------- حكم الوك----------------------الة------------- ولان ف---------ي الرد---- ابطال يده الحقيقية----------------- فلا يتمكن----------------- منه الا باذنه------ ولهذا --اي ولكون ا-لحقوق------ كلها الي--------ه كان-------------- خصما لمن يدعي في المشتري دعوي كالشفيع وغيره كالمستحق قبل التسليم الي الموكل قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز التوكيل بعقد الصرف والسلم الخ اذا وكل شخصا بان يعقد عقد الصرف او يسلم في مكيل مثلا ففعل جاز لانه عقد يملكه الموكل بنفسه فيجوز التوكيل به ------------علي ما-	1867	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5248	true	-8334938555875884606	94	298	471	1423	1427	300	اشتري الوكيل وقبض ثم اطلع علي عيب م قال ش اي القدوري رحمه الله م واذا اشتري الوكيل---------- وقبض- ثم اطلع علي عيب ف--------------------------------------------------------------له ان يرده ------بالعيب ما دام المبيع في يده لانه ش اي فللوكيل ان يرده بالعيب م من حقوق العقد وهي كلها اليه ش اي الحقوق كلها الي الوكيل م فان سلمه الي الموكل ش اي وان اسلم الوكيل المبيع الي الموكل م لم يرده الا باذنه ش اي باذن الموكل م لانه انتهي حكم الوكالة ش لانه خرج من الوكالة وانقطع حقه م ولان فيه ش اي في الرداء م ابطال يده الحقيقية ش اي يد الموكل م فلا يتمكن منه ش اي من الرد م-- الا باذن الموكل ولهذا ش اي ولاجل ان حقوق العقد كلها الي الوكيل م كان ش اي الوكيل م خصما لمن يدعي في المشتري دعوي كالشفيع وغيره--------- قبل التسليم الي الموكل لا بعده ش يعني كون الوكيل خصما لمن يدعي انما يكون قبل تسليم الوكيل المبيع الي الموكل لا بعد التسليم لان الحقوق ترجع اليد قبل التسليم الي الموكل التوكيل بعقد الصرف والسلم م قال ش اي القدوري رحمه الله م ويجوز التوكيل بعقد الصرف والسلم -------لانه ش اي لان----- عقد الصرف -والسلم م -------------------------عقد يملكه------- بنفسه فيملك التوكيل به دفعا للحاجة علي ما	5248	-5209417282503185752	410	451.5	323	1087	37.71849060058594	66	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1868	false	-7588859340131513545	7	85	32	440	1530	300	بان يقبل السلم لا يجوز-- لان الوكيل يبيع طعاما في ذمته علي ان يكون الثمن لغيره--------------- وذلك لا يجوز --لان من باع ملك نفسه العي-----ن علي ان يكون الثمن لغيره لا يجوز فكذلك في الديون واعترض بان قبول-------------------------------------------------- السلم عقد يملكه----------------------------------------------------------- الموكل فالواجب ان يملكه الوكيل حفظا للقاعدة المذكورة عن الانتقاض وبان التوك------------------يل بالشراء جاءز لا محالة--------------- والثمن يجب في ذمة الموكل والوكيل مطالب به فلم لا يجوز ان يكون المال الم---------------------------سلم اليه والوكيل مطالب بتسليم المسلم فيه	1868	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5249	true	4838230830808942097	142	261	735	1305	1495	300	فان -------ذلك لا يجوز م فان الوكيل يبيع طعاما في ذمته علي ان يكون الثمن لغيره ش وهو الموكل م وهذا لا يجوز ش لان من باع ملك نفسه من الاعيان علي ان يكون الثمن لغيره لم يج-ز فكذلك في الديون --------------لا يجوز نص علي ذلك محمد رحمه الله في باب الوكالة في السلم فان بطل التوكيل بقي الوكيل عاقدا لنفسه فملك راس المال فلما اسلمه الي الموكل علي وجه التمليك كان قرضا عليه فان قيل قد يجوز التوكيل بشء يجب في ذمة الغير كما في الوكيل بالشراء فان الوكيل هو المطالب بالثمن والثمن يجب في ذمة الموكل فينبغي ان يجوز فيما نحن فيه لجامع معني الرسم فان السلم فيه دين في ذمة المسلم اليه ---------كالثمن قلنا المسلم فيه	5249	-5209417282503185752	234	285.0	178	601	38.93510818481445	38	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1869	false	8285210307395032443	22	137	115	704	1577	300	العاقد قوله بخلاف الرسول متعلق بقوله فيصح قبضه ووقع ------في بعض النسخ بخلاف الرسولين اي الرسول في باب الصرف والرسول في باب السلم وليس معناه الرسول من الجانبين في الصرف والرسول من الجانبين في السلم اي من جانب رب السلم ومن جانب المسلم اليه لانه كما لا يجوز الوكالة من جانب المسلم اليه فكذلك الرسول ومعناه ان الرسول اذا قبض لا يصح العقد بقبضه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الرسالة في العقد--------------- لا في القبض والا لكان افتراق بلا قبض واذا كانت فيه ينتقل كلامه الي المرسل فكان قبض الرسول قبض غير العاقد فلم يصح------------------------------------------- قال واذا دفع الوكيل بالشراء الثمن من ماله اذا دفع الوكيل بالشراء الثمن من ماله وقبض المبيع لم يكن متبرعا فله ان يرجع به	1869	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5250	true	-9119289784588077075	161	298	808	1475	1479	300	الع-قد ---م بخلاف الرسول ش ان في باب الصرف وفي باب السلم وفي بعض النسخ ال------رسولين اي الرسول في---- الصرف والرسول في الس----لم وليس معناه الرسول من الجانبين في الصرف والرسول من الجانبين في السلم اي من جانب رب السلم ومن جانب المسلم اليه لانه كما لا تجوز الوكالة من جانب المسلم اليه فكذلك الرسول ومعناه ان الرسول اذا قبض لا يصح العقد بقبضه علي ما يجء وقوله بخلاف الرسول مرتبط بقوله فيصح قبضه اي يصح قبض الوكيل بخلاف قبض الرسول فانه لا يصح والمعتبر قبض المرسل م لان الرسالة في العقد ش اي حصل فيه م لا في القبض و--------------------------------------ينتقل كلامه الي المرسل فصار قبض الرسول قبض غير العاقد فلم يصح ش اي قبض الرسول م قال ش اي القدوري رحمه الله م واذا دفع الوكيل بالشراء الثمن من م-------------------------------------اله وقبض المبيع-------------- فله ان يرجع به	5250	-5209417282503185752	445	764.0	355	774	57.4935417175293	77	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1869	false	8285210307395032443	260	292	1373	1535	1577	300	المبي------------ع في يد الوكيل-- قبل حبسه لا------------------- يسقط الرجوع لان يده كيد الموكل فاذا لم يحبس صا-ر الموكل قابضا بيد--- ا-لوكيل فالهلاك في يد الوكيل كالهلاك في يد الموكل فلا يبطل الرجوع	1869	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5251	true	5442395537131144333	198	240	959	1152	1431	300	المبيع في يده ش اي في يد الوكيل م قبل حبسه هلك من مال الموكل ولم يسقط الثمن- لان يده كيد الموكل فاذا لم يحبس يصير الموكل قابضا بيده ش اي حكما والهلاك في يده------ كالهلاك في يد الموكل فلا يبطل الرجوع	5251	-5209417282503185752	141	226.0	110	200	70.5	23	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1869	false	8285210307395032443	140	242	720	1276	1577	300	انعقدت بينهما-------------------------- مبادلة حكمية-- اي صار الوكيل كالباءع من المشتري لثبوت امارتها فانهما --------------------------------------------------------------اذا اختلفا في مقدار---------------- الثمن يتحالفان واذا وجد الموكل عيبا بالمشتري يرده علي الوكيل وذلك من خواص المبادلة فان قيل ما ذكرتم فرع علي المبادلة فكيف--------------------------------- يكون ---------------------دليلا----------------------------------------------------------------- عليه قلنا الفرع المختص باصل وجوده يدل علي وجود اصله فلا امتناع في كونه دليلا وانما الممتنع كونه علة لاصله واذا كان الموكل كالمشتري من الوكيل وقد سلم له المشتري----------------- من جهته يرجع عليه قوله ولان الحقوق دليل اخر ------وتحقيقه ان التبرع انما يتحقق اذا كان الدفع بغير اذن الموكل والاذن ثابتا هاهنا دلالة لان الموكل لما علم -ان الحقوق ترجع -	1869	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5251	true	5442395537131144333	19	151	79	736	1431	300	انعقدت بينهما ش اي بين الوكيل والموكل م مبادلة حكمية ش اي صار الوكيل كالباءع من المشتري والدليل علي المبادلة ما اشار اليه بقوله م ولهذا ش اي ولاجل كون معني المبادلة فيه م اذا اختلفا ش اي الوكيل والموكل م في الثمن يتحالفان ش والتحالف---------------------------------------- من خواص المبادلة م ويرد الموكل بالعيب علي الوكيل ش هذا ايضا من كون معني المبادلة فيه حيث يكون للموكل ان يرد المبيع علي الوكيل بالشراء بالعيب م وقد سلم المشتري للموكل من جهة الوكيل فيرجع عليه ش اي يرجع الوكي----------------ل علي الموكل يعني لم-----------------------------------------------------ا كان الموكل كالمشتري من الوكيل وقد سلم له المشتري اي الذي اشتري له من جه-ة يرجع علي-----ه ولان الحقوق دليل اخر لما كانت اليه اي الي الوكيل م وقد علمه الموكل ش اي والحال ان الموكل قد---------------------------------- علم كون الحقوق راجعا	5251	-5209417282503185752	253	271.0	197	806	31.389577865600586	38	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1870	false	5913156113744196432	99	217	498	1099	1519	300	ان قبض الوكيل في الابتداء متردد بين ان يكون لتتميم مقصود الموكل و----ان يكون لاحياء حقه وانما ي-------تبين احدهما بحبسه فكان الامر فيه موقوفا في الابتداء ان لم يحبسه عنه عرفنا انه كان عاملا للموكل وان حبسه كان عاملا لنفسه وان الموكل لم يصر ق------------------------------------------------------ابضا بقبضه فان حبسه ف-----------------------------هلك كان مضمونا ضمان الرهن عند ابي يوسف يعتبر الاقل من------------------------------------------------------------------------------------- قيمته ومن الثمن ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان الثمن خمسة عشر مثلا وقيمة الب-يع عشرة -------------------------رجع الوكيل علي الموك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل بخمسة وضمان البيع عند محمد وهو قول ابي حنيفة يسقط الثمن به قليلا كان او كثيرا وضمان الغصب عند زفر يجب م------------ثله او قيمته بالغة ما بلغت ولا يرجع الوكيل علي الموكل ان كان ثمنه اكثر ويرجع الموكل علي الوكيل ان كانت قيمته	1870	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5253	true	-7100993166359090128	35	210	159	1015	1431	300	ان قبضه موقوف لل-----------تردد بين ان يكون -تتميم مقصود الموكل وبين ان يكون لاحياء حق نفسه فاذا حبسه تبين--------------------------------------------------------------------- انه قبضه لاحياء حق نفسه فلم يك------------------ن الموكل------- قابضا حكما فلا يسقط حقه للضرورة حبس الوكيل المبيع فهلك عنده ----م فان حبسه ش اي فان حبس الوكيل المبيع م فهلك كان مضمونا ضمان الرهن عند ابي يوسف رحمه الله ش حتي لو كان فيه وفاء بالثمن يسقط والا رجع بالفضل علي الموكل م وضمان البيع عند محمد ش قلت قيمته او كثرت م وهو قول ابي حنيفة رحمه الله ش اي قول محمد رحمه الله وهو قول ابي حنيفة رحمه الله م وضمان الغصب عند زفر رحمه الله لانه منع بغير حق ش وبه قالت الاءمة الثلاثة وثمرة الخلاف تظهر فيما اذا كان الثمن خمسة عشر مثلا وقيمة المبيع عشرة فعند ابي يوسف رحمه الله يرجع الوكيل علي الموكل بالفضل وهو الخمسة فتظهر فاءدة ضمان الغصب في عكس هذا وهو ان يكون قيمة المبيع خمسة عشر والثمن عشرة يرجع الموكل علي الوكيل بخمسة فعند زفر رحمه الله يرجع الموكل علي الوكيل ب-----------------------------------------------------مثله ان كان مثليا وبقيمته ------------------------------------------------------------------------------------------------	5253	-5209417282503185752	224	252.0	177	1115	20.089685440063477	32	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1871	false	2474079585403450531	38	281	190	1449	1544	300	الرهن لا -معني البي-ع فان المبيع مضمون قبل الحبس بنفس العقد وهذا لاثبات مدعاه وقوله بخلاف المبيع لنفي قولهما يعني ان المشتري ليس كالمبيع هاهنا لان البيع ينفس------------خ بهلاك المبيع-- وهاهن-ا لا ينفسخ اصل البيع يعني الذي بين الوكيل وباءعه و---------------------اجاب المصنف-------------- بقوله-- قلنا ينفسخ في حق الموكل والوكيل وان لم ينفسخ في حق الباءع ومثله لا يمتنع كما لو وجد الموكل عيبا بالمشتري فرده ورضي به الوكيل فا-----نه يلزم الوكيل وينفسخ العقد بينه وبين الموكل ----قيل و-----------------------هذا مغالطة علي ابي يوسف لا----------نه يفرق بين هلاك المبيع قبل القبض في يد الباءع وبين هلاكه في يد الوكيل-------- بعد الحبس-------------------------- ففي الاول ينفسخ البيع وفي الثاني لا وانفساخ البيع بين الوكيل والموكل بالرد بالعيب لا يدل علي انفساخه من الاصل اذا هلك في يد الوكيل فخرج الجواب عن موضع النزاع------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانه كما تري فاسد لانه اذا فرض ان الوكيل باءع كان الهلاك في يده كالهلاك في يد الباءع ليس بوكيل فاستويا في وجود الفسخ وبطل الفرق بل اذا تاملت حق التامل وجدت ما ذكر من جانب ابي يوسف---------- غلطا او مغالطة وذلك لان الباءع من الوكيل بمنزلة باءع الباءع واذا انفسخ العقد بين المشتري وباءعه لا يلزم منه الفسخ بين الباءع وباءعه فكان ذكره احدهما قال و-----------------------------------------------اذا وكله بشراء عشرة ارطال لحم بدرهم الخ وكل رجلا بشراء عشرة ارطال لحم بدرهم فاشتري عشرين رطلا بدرهم فاما ان يكو------------------------------------------------ن ذلك ا------------------------------للحم يباع منه عشرة ارطال بدرهم او مما يباع منه عشرون رطلا بدرهم فان كان الاول------------ لزم الموكل منه عشرة------ بنصف درهم عند ابي حنيفة	1871	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5254	true	5515635968783149531	5	299	25	1504	1508	300	الرهن لا بمعني المبيع فان المبيع مضمون قبل الحبس بنفس العقد م---------------------- بخلاف المبيع ش فانه ---------------------ليس كذل-------ك م لان البيع ينفسخ بهلاكه ش اي بهلاك المبيع م وها هنا لا ينفسخ اصل العقد ش بل يبقي بين الوكيل وباءعه فلا يكون نظير المبيع فاجاب المصنف رحمه الله عنه بقوله م قلنا ينفسخ في حق الموكل والوكيل كما اذا رده الموكل بعيب------------------------------------------------------ ورضي--- الوكيل به ش فانه يلزم الوكيل وينفسخ العقد فيما -بين الموكل والوكيل وقال الاترازي رحمه الله هذه مغالطة علي ابي يوسف رحمه الله لانه يفرق بين هلاك المبيع قبل القبض في يد الباءع وبين هلاكه في يد الوكيل بالشراء بعد --حبسه عن الموكل لاستيفاء الثمن ففي الاول ينفسخ البيع وفي الثاني لا وانفساخ البيع بين الوكيل والموكل بالرد بالعيب لا يدل علي انفساخه ---------اذا هلك في يد الوكيل فخرج الجواب عن موضع النزاع انتهي وقال الاكمل رحمه الله قيل وهذه مغالطة علي ابي يوسف رحمه الله الي اخر ما ذكره الاترازي رحمه الله ثم قال وانه كما تري فاسد لانه اذا فرض ان الوكيل باءع كان الهلاك في يده كالهلاك في يد ب--اءع ليس بوكيل فاستويا في وجود الفسخ وبطل الفرق بل اذا تاملت---------- وجدت ما ذكر عن جانب ابي يوسف رحمه الله غلطا او مغالطة وذلك لان الباءع من الوكيل بمنزلة باءع الباءع واذا انفسخ العقد بين المشتري وباءعه لا يلزم منه الفسخ بين الباءع وباءعه فكان ذكره احدهما يعني غلطا او مغالطة م قال ش اي القدوري رحمه الله م واذا وكله -شراء عشرة ارطال لحم بدره----------------------------------------م فاشتري عشرين رطلا بدرهم من لحم يباع منه عشرة ارطال بدرهم ش اي اذا كانت عشرة ارطال من ذلك اللحم يساوي قيمته درهما قيد به لانه اذا كانت عشرة ارطال منهما تساوي درهما نفذ الكل علي الوكيل بالاجماع ذكره في الذخيرة م لزم الموكل منه عشرة ارطال بنصف درهم عند ابي حنيفة	5254	-5209417282503185752	957	1565.5	759	1651	57.96487045288086	162	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1872	false	-794928671663861756	20	255	105	1277	1513	300	للمامور-- لابي ------------------------يوسف ان الموكل امر الوكيل-- بصرف الدر-هم في اللحم وظن ان سعره عشرة ارطال والوكيل لم يخالفه فيما امره وانما جاء ظنه مخالفا للواقع وليس علي الوكيل من ذلك شء لا سيما اذا زاد خيرا وصار كما اذا وكله ببيع عبد -بالف فباعه بالفين--------------------- ولابي حنيفة---------- انه امره---------------------------- بشراء عشرة ارطال ولم يامره بشراء الزيادة فظن ان ذلك المقدار يساوي درهما وقد خالفه فيما امره به فينفذ شراءها عليه------------------------------- وشراء العشرة علي الم------------------------------------------------------وكل لانه اتيان بالمامور به وفيه بحث من وجهين الاول يجب ان لا يلزم الامر شء من ذلك لان العشرة ثبتت ضمنا للعشرين الا قصدا وقد وكله بشراء عشرة قصدا ومثل هذا لا يجوز علي قول ابي حنيفة كما ----------اذا قال -لرجل طلق امراتي واحدة فطلقها ثلاثا لا تقع واحدة لثبوتها في ضمن الثلاث والمتضمن لم يثبت لعدم التوكيل به فلا يثبت ما في ضمنه ايضا تبعا له والثاني انه اذا امره ان يشتري له ثوبا هرويا بعشرة فاشتري له هرويين بعشرة كل واحد منهما يساوي عشرة قال ابو حنيفة لا يجوز البيع في كل واحد منهما يعني لا يلزم الامر منهما شء والمسالة كالمسالة حذو القذة بالقذة واجاب عن الاول الامام حميد الدين---------- بان في مسالة الطلاق وقوع الواحدة ضمني وما هو كذلك لا يقع الا في ضمن ما تضمنه وما تضمنه لم يصح لعدم الامر به فكذا ما في ضمنه واما فيما نحن فيه فكل قصدي لان اجزاء الثمن تتوزع علي اجزاء المبيع فلا يتحقق ال-ضمن في الشراء وعن	1872	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5255	true	7997450684102902041	48	257	221	1223	1436	300	المبسوط م لابي يوسف رحمه الله انه امره ش اي ان الموكل امر الوكيل م بصرف الدراهم في اللحم وظن ان سعره عشرة ارطال فاذا اشتري به عشرين فقد زاده--------------------------------------------------------------------- خيرا وصار كما اذا وكله ببيع عبده بالف فباعه بالفين ش جاز هذا فكذا ذاك م ولابي حنيفة رحمه الله انه امره ش اي ان الموكل امر الوكيل م بشراء عشرة------ ولم يامره بشراء الزيادة------------------------------------------------------ فينفذ شراءها عليه ش اي شراء الزيادة علي الوكيل م وشراء العشرة علي الموكل ش اي وينفذ شراء العشرة التي امر الوكيل بها علي الموكل لانه خالفه فيما امره به فان قي---------------ل يجب ان لا يلزم الامر شء من ذلك لان العشرة تثبت ضمنا للعشرين -لا قصدا وقد وكله بشراء عشرة قصدا ومثل هذا لا يجوز علي قول ابي حنيفة رحمه الله كما اذا قال الرجل طلق امراتي واحدة فطلقها ثلاثا لا يقع واحدة لثبوتها في ضمن الثلاث والمتضمن لم يثبت لعدم التوكيل ف---لا يثبت ما في ضمنه ايضا تبعا له ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجاب عنه------------ حميد الدين رحمه الله بان في مسالة الطلاق وقوع الواحدة ضمني وها هو كذلك لا يقع الا في ضمن ما تضمنه وما تضمنه لم يصح لعدم الامر به فكذا ما في ضمنه واما فيما نحن فيه فكل قصدي لان اجزاء الثمن تتوزع علي اجزاء المبيع فلا يتحقق التضمن في الشراء فان	5255	-5209417282503185752	736	1239.0	581	1368	53.801170349121094	134	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1872	false	-794928671663861756	258	300	1297	1513	1513	300	يجعل اللحم من ذوات الامثال ولا تفاوت في قيمتها اذا كانت من جنس واحد وصفة واحدة وكلامنا فيه وحينءذ كان للوكيل ان يجعل للموكل اي عشرة شاء بخلاف الثوب فانه من ذوات القيم فالثوبان وان تساويا في القيمة لكن يعرف ذلك بالحزر-	1872	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5256	true	496534111287429657	0	42	0	217	1448	300	يجعل اللحم من ذوات الامثال ولا تفاوت في قيمتها اذا كانت من جنس واحد وصفة واحدة وكلامنا فيه وحينءذ كان للوكيل ان يجعل للموكل اي عشرة شاء بخلاف الثوب فانه من ذوات القيم والثوبان وان تساويا في القيمة لكن يعرف ذلك بالحزر	5256	-5209417282503185752	215	424.0	174	217	99.07833862304688	41	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1874	false	7506947601345493395	152	262	762	1390	1594	300	اشتري الوكيل الثاني بحضرة الوكيل في------نفذ علي الموكل ------لانه اذا حضره رايه -لم يكن مخالفا------ قيل ----------ما الفرق بين التوكيل بالبيع والشراء او النكاح والخلع والكتابة اذا وكل غيره ففعل الثاني بحضرة الاول او فعل ذلك اجنبي فبلغ الوكيل فاجازه جاز وبين التوكيل بالطلاق والعتاق فان الوكيل الثاني اذا طلق او ------------اعتق بحضرة الاو-------ل لا يقع والرواية في الذخيرة و-التتمة واجيب با------------------------------ن العمل بحقيقة الوكالة فيهما متعذر لان التوكيل تفويض الراي الي الوكيل-------------------- وتفويض الراي الي الوكيل انما يتحقق فيما يحتاج فيه الي الراي ولا حاجة فيهما اذا انفردا عن مال الي ال------راي ف------------------------------جعلناها مجازا للرس---الة لانها------ تتضمن معني الرسالة والرسول ينقل عبارة المرسل فكان المامور مامورا بنقل --عبارة--- الامر	1874	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5257	true	4981797329564649093	183	290	909	1513	1566	300	اشت-------ري الثاني بحضرة الوكيل الاول م نفذ علي الموكل الاول لانه---- حضره رايه فلم يكن مخالفا ش فان قيل يشكل هذا بما --لو اوكل ال-وكيل ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلاق او عتاق لاخر ف----------------طلق الوكيل الثاني واعتق بحضرة الوكيل الاول لا يقع ذكره---- في الذخيرة و التتمة قلنا ان الوكيل بالطلاق والعتاق رسول لان العمل بحقيقة الوكالة------ متعذر لان التوكيل تفويض الراي الي الوكيل وجعله بمنزلة المالك وتفويض الراي الي الوكيل انما يتحقق فيما يحتاج فيه الي الراي والطلاق المفرد والعتاق المفرد لا يحتاج الي الراي فلما تعذر العمل بحقيقة الوكالة جعلناها مجازا عن الرسالة لان الوكالة تتضمن معني الرسالة والرسول ينقل عبارة المرسل فصار المامور مامورا ينقل العبارة من الامر	5257	-5209417282503185752	377	559.0	306	777	48.51994705200195	52	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1877	false	-973804914919474759	99	213	512	1102	1547	300	امين يريد الخروج عن عهدة الامانة فيقبل قوله وان كان-------------------- حيا حين اخ----------------------------------------------------تلفا فان كان الثمن منقودا فالقول للمامور لانه امين --------------------------------وان لم يكن منقو-------------دا فكذلك----------------- عند ابي يوسف ومحمد ل------------انه يملك استءناف الشراء لكون المحل قابلا فلا يتهم في الاخبار عنه فان قيل ان وقع الشراء للوكيل كيف يقع بعد ذلك للموكل اجيب بان تملك استءناف الشراء داءر مع التصور ويمكن ان يفسخ الوكيل العقد مع باءعه ثم يشتريه للموكل وعند ابي حنيفة القو----------ل للامر لانه موضع تهمة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بان اشتراه لنفسه فاذا راي الصفقة خاسرة اراد ان يلزمها الامر------------------------- بخلاف ما اذا كان الثمن منقودا لانه امين فيه فيقبل قوله تبعا ------------------------------------------------------لذلك اي للخروج من عهدة الامانة------------------------- ولا ثمن في يده ها-هنا يعني	1877	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5261	true	-7943517502694133641	118	290	552	1397	1448	300	امين يريد الخروج عن عهدة الامانة فيقبل قوله ش لانه امين م ولو كان العبد حيا حين اختلفا ش فقال للمامور اشتريته لك وقال الامر اشتريته لنفسك م ان كان الثمن منقودا فالقول للمامور لانه امين ش واخبر عما يملك انشاءه للحال م وان لم يكن ش اي الثمن م منقودا فكذلك ش القول لمامور م عند ابي يوسف ومحمد رحمهما الله لانه يملك استءناف الشراء ف-----------------لا يتهم في الاخبار عنه م وعن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي حنيفة رحمه الله القول للامر لانه موضع تهمة ش لانه ربما اشتراه لنفسه ووجد به عيبا او لم يعبه فلما لم يوافقه اراد ان يلزمه الامر لخسارة الصفقة ومثله متعارف بين الوكلاء فلا يقبل قوله لهذه التهمة وهذا حاصل معني قوله م بان اشتراه لنفسه فاذا راي الصفقة خاسرة ا--------لزمها الامر ش اي الزم الصفقة الامر م بخلاف ما اذا كان الثمن منقودا لانه ام----ين فيقبل قوله تبعا لذلك ش اي يقبل قول الوكيل اشتريت لك عبدا ومات عندي تبعا لخروج الوكيل عن عهدة الامانة التي هي الالف المنقودة م ولا ثمن في يده ها هنا ش اي	5261	-5209417282503185752	368	584.5	293	1022	36.00782775878906	64	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1877	false	-973804914919474759	218	289	1124	1505	1547	300	الوكيل امينا فيقبل قوله تبعا ل--------------------------لخروج------- عن عهدة الامانة---------------------------- وان كان التوكيل بشراء عبد بعينه ثم اختلفا----------------------------------------------------------- والعبد حي فال--------------------------قول للمامور سواء كان الثمن منقودا او ل------------ا بالاجماع لانه اخبر عما يملك استءنافه ويريد بذلك الرجوع علي الامر وهو منكر فالقول -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله اما عندهما فلانه يملك استءنافه واما عند ابي حنيفة فلانه لا تهمة فيه لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الوكيل بشراء شء بعينه لا يملك شراءه لنفسه بمثل ذلك الثمن في حال------------------ غيبة الموكل	1877	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5262	true	2499911450577904535	2	154	8	757	1435	300	الوكيل امينا فلا يوجد البيع وهو قبول قوله بطريق التبعية لخروج الوكيل عن عهدة الامانة فكذلك لا يقبل قوله ها هنا م وان كان امره بش---راء عبد بعينه ثم اختلفا ش بان قال الامر اشتريته لنفسك وقال المامور بل اشتريته لك م والعبد حي ش اي والحال ان العبد حي م فالقول للمامور سواء كان الثمن منقودا او غير منقود وهذا بالاجماع لانه اخبر عما يملك استءنافه ش علي قولهما م ولا تهمة فيه ش علي قول ابي حنيفة رحمه الله هكذا قاله بعض الشارحين وقال الاترازي رحمه الله هذا بعيد عن التحقيق لان المجموع دليل ابي حنيفة رحمه الله لا قوله ولا --تهمة فيه بعد انتهي قلت لا بعد ----------------------------فيه لان المسالة متفقة مع اختلاف التخريج وقال الكاكي رحمه الله ويمكن ان يقع قوله لا يملك استءنافه قول الكل م لان الوكيل بشراء شء بعينه لا يملك شراءه لنفسه بمثل ذلك الثمن في حال غيبته ش اي في حال غيبة الموكل	5262	-5209417282503185752	258	377.5	206	782	32.99232864379883	42	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1879	false	-7765698657685290439	17	103	84	553	1558	300	الا فيما لا يتغابن الناس فيه-- فانه لا يجوز ل--انه توكيل بالشراء --وهو لا يتحمل الغبن الفاحش----------- بالاجماع بخلاف التوكيل----------------------- بالبيع فان ابا حنيفة يجوز البيع بغبن فاحش ولو امره -ان يشتريهما بالف وقيمتهما سواء فعند ابي حنيفة---------- ان اشتري احدهما بخمسماءة او باقل جاز وان اشتري باكثر لم يلزم الامر لانه----------------- قابل الالف بهما وقيمتهما سواء وكل ما كان كذلك --------------------يقسم بينهما نصفين لوقوع الامر بذلك دل--------------------الة---------------------------------------------------- فكان امرا بشراء كل واحد------ بخمسماءة ثم الشراء بذلك--------------- موافقة وباقل منهما مخالفة الي خير وبالزيادة------------ مخالفة الي	1879	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5264	true	8971622382995664155	175	300	881	1490	1490	300	الا فيما لا يتغابن الناس فيه ش فانه لا يجوز م لانه توكيل بالشراء ش وهو لا يحتمل الغبن الفاحش م وهذا كله بالاجماع ش بين الاصحاب وهو احتراز عما اذا وكل بالبيع م--------------------------------- ولو امره بان يشتريهما بالف وقيمتهما سواء فعند ابي حنيفة رحمه الله ان اشتري احدهما بخمسماءة او -اقل جاز فان اشتري باكثر لم يلزم الامر لانه ش اي لان الامر م قابل الالف بهما وقيمتهما سواء ش اي والحال ان قيمة العبدين سواء م فيقسم بينهما نصفين----------------- دلالة ش اي من حيث الدلالة فيعمل بها عند عدم الصريح وعند وجوده يعمل به لقوته م فكان امرا بشراء كل واحد منهما بخمسماءة ثم الشراء بها ش اي بخمسماءة م موافقة وباقل منه-ا مخالفة الي خير وبالزيادة الي شر ش اي مخالفة الي-	5264	-5209417282503185752	382	586.0	310	662	57.70392608642578	59	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1879	false	-7765698657685290439	106	227	567	1212	1558	300	او كثيرة فلا يجوز الا ان يشتري الباقي ببقية الالف قبل ان يختصما استحسانا والقياس ان لا يلزم الامر اذا اشتري احدهما بازيد من خمسماءة وان قلت الزيادة واشتري الباقي بما بقي من الالف قبل الاختصام لثبوت المخالفة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجه الاستحسان -----------ان شراء الاول قاءم فاذا اشتري الباقي حصل غرضه المصرح به -----------------------------وهو تحصيل العبدين ب--الف و-------الانق----------------------------------------------------------------سام بالسوية كان ثابتا بطريق الدلالة واذا جاء الصريح وامكن العمل به بطل الدلالة و--قال ابو يوسف ومحمد------------ ان اشتري احدهما باكثر من نصف الالف بما يتغابن الناس فيه وقد بقي من الالف ما يشتري بمثله الباقي جاز لان التوكيل وان حصل مطلقا-------------------------- لكنه يتقيد بالمتعارف-- وهو فيما يتغابن فيه الناس -----------------------------------------------------------لكن لا بد ان يبقي من الالف ما--- يشتري ب----ه الباقي لتح------صيل غرض الامر ---قال	1879	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5265	true	-8626967256431710793	5	178	22	894	1487	300	او كثرت- فلا يجوز الا ان يشتري الباقي ببقية الالف قبل ان يختصما ش اي ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------بل الاختصام لثبوت المخالفة م استحسانا ش قيد به اذ في القياس لا ينفذ علي الامر لانه صار مخالفا والشراء فيما لا يتوقف فينفذ عليه وهو قياس الاءمة الثلاثة رحمهم الله وجه الاستحسان هو قوله م لان شراء الاول قاءم وقد --------------حصل غرضه المصرح به ش اي غرض الامر الذي صرح به م وهو تحصيل العبدين بالالف وما ثبت الانقسام الا دلالة والصريح يفوقها ش اي يفوق الدلالة حاصل المعني الانقسام بالسوية كان ثابتا بطريق الدلالة واذا جاء الصريح وامكن العمل به بطل الدلالة م وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله ان اشتري احدهما باكثر من نصف الالف بما يتغابن الناس فيه وقد بقي من الالف ما يشتري بمثله الباقي جاز لان التوكي--------ل مطلق ش يعني غير مقيد بخمسماءة م لكنه يتقيد بالمتعارف ش وهو فيما يتغابن---- الناس فيه م وهو فيما قلنا ش اي المتعارف فيما يتغابن الناس فيه م ولكن لا بد ان يبقي من الالف باقية يشتري بمثلها الباقي ليمكنه تحصيل غرض الامر ش وقال	5265	-5209417282503185752	489	813.0	395	1009	48.46382522583008	80	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1879	false	-7765698657685290439	255	299	1337	1552	1558	300	لان في تعيين المبيع تعيين الباءع ولو عين الباءع جاز كما س---نذكره فكذ----------------------------------------------------------------ا اذا عين المبيع بالاتفاق ------------------------وان امره ان يشتري بها----------------------------- عبدا بغير عينه فاشتراه فان قبضه الامر فهو له كذلك وان مات في يد الوكيل قبل ان يقبضه الامر مات من مال	1879	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5266	true	-4688363082053931453	5	69	26	325	1361	300	لان في تعيين المبيع تعيين الباءع ولو عين الباءع يجوز علي ما نذكره ان شاء الله تعالي ش اشارة الي ما ذكره لقوله بعد عشرة خطوطا وبخلاف ما اذا عين الباءع لانه يصير وكيلا عنه بالقبض م قال وان امره ان يشتري بها ش اي بالالف التي علي الاخر م عبدا بغير عينه فاشتراه ف------------------------------مات في يده------ قبل ان يقبضه الامر مات من مال	5266	-5209417282503185752	155	232.5	122	335	46.26865768432617	29	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1880	false	7720873177106583299	0	94	0	477	1598	300	عند ابي حنيفة رحمه الله-- وقالا هو----------------------------------------------- لازم للامر -------------------------------------------------اذا قبضه المامور وعلي ----------------------------هذا الخلاف-- اذا-------------- امر من عليه الدين-- ان يسلم ما عليه ----------------------او يصرف ما عليه ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان عين المسلم اليه ومن يعقد به عقد الصرف صح بالاتفاق والا فعلي الاختلاف وانما خصهما بالذكر لدفع ما عسي يتوهم ان التوكيل فيهما لا يجوز لاشتراط القبض في المجلس-- لهما ا-----------------------------------ن الدراهم والدنانير لا يتعينان في المعاوضات دينا كان- او عينا-------------------------------------------- الا تري انهما لو تبايعا عينا بدين ثم تصادقا ان لا دين لا يبطل العقد وما لا ي----------------------تعين بالتعيين كان ------------الاطلاق والتقييد فيه سواء	1880	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5266	true	-4688363082053931453	76	263	360	1207	1361	300	عند ابي حنيفة رحمه الله م وقالا ش اي ابو يوسف ومحمد رحمهما الله م هو ش اي العبد م لازم للامر ش في الوجهين وبه قال الشافعي واحمد رحمهما الله م اذا قبضه المامور ش اي الوكيل م وعلي هذا ش اي وعلي هذا الخلاف م اذا امره ش اي اذا امر من عليه الدين م ان يسلم ما عليه ش اي يعقد عقد السلم م او يصرف ما عليه ش اي او يعقد عقد العرف من غير تعيين من يسلم اليه او يعقد عقد الصرف بان قال اسلم او اصرف مالي عليك في كذا كان علي الاختلاف وان عين المسلم اليه ومن يعقد به عقد الصرف صح بالاتفاق------------------- وانما خصهما بالذكر لدفع ما عسي يتوهم ان التوكيل فيهما لا يجوز لاشتراط القبض في المجلس م لهما ش اي لابي يوسف ومحمد رحمهما الله م ان الدراهم والدنانير لا تتعينان في المعاوضات دينا كانت او عينا ش يعني لا يكون في الذمة ثم اوضح ذلك بقوله م الا تري انه-- لو تبايعا عينا بدين ثم تصادقا ان لا دين لا يبطل العقد ش ووجب مثل ذلك الدين فاذا لم يتعين دراهم الدين صار التقييد والاطلاق------------- سواء	5266	-5209417282503185752	415	666.5	329	881	47.105560302734375	75	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1880	false	7720873177106583299	94	177	477	925	1598	300	فيصح التوكيل ويلزم الامر لان يد الوكيل كيده ف--صار كما لو قال تصدق بما لي عليك علي المساكين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولابي حنيفة رحمه الله انها تت----------------------------عين في الوكالات الا تر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انه لو قيد الوكالة بالعين منها-------------------------- او بالدين منها ثم استهلك----------------------- العين او اسقط الدين----------------------------------------------------------------------- بطلت --ونقل-------------- الناطفي عن------------------------- الاصل ان الوكيل بالشراء اذا قبض الدنانير من الموكل وقد امره ان يشتري بها طعاما فاشتري بدنانير غيرها ثم نقد دنانير الموكل فالطعام للوكيل وهو ضامن لدنانير الموكل وا----------------------------لمسالتان تدلان علي ان ال-------------------نقود في الوكالة تتعين	1880	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5267	true	3949769096312890029	2	190	7	965	1460	300	فيصح التوكيل ويلزم الامر لان يد الوكيل كيده ش فصار كما لو قال تصدق بما-لي عليك علي المساكين فانه يجوز وكذا لو اجر حمارا او دابة او امر المستاجر بالمرمة من الاجرة او يشتري بالاجرة عبدا يسوق الدابة وينفق عليهما فصار هذا كما لو كان الباءع او المبيع متعينا م ولابي حنيفة رحمه الله انها ش اي ان الدراهم والدنانير م تتعين في الوكالة ش قال شيخ الاسلام تتعين بعد القبض اما قبل القبض لا تتعين بلا خلاف ذكره محمد رحمه الله في الزيادات ثم اوضح ذلك بقوله م الا تري انه لو قيد الوكالة بالعين منها ش اي بالدراهم والدنانير م او بالدين منها ثم استهلك ش اي الامر او الوكيل م العين او اسقط الدين ش اي الموكل اسقط الدين بان ابراه عن الدين بعد التوكيل بشراء العبد به م بطلت الوكالة ش الا تري ان الناطفي رحمه الله نقل في الاجناس عن الاصل الوك---يل بالشراء اذا قبض الدنانير من الموكل وقد امره ان يشتري بها طعاما فاشتري بدنانير غيرها ثم نقد دنانير الموكل فالطعام للوكيل وهو ضامن لدنانير الموكل ثم قال الناطفي رحمه الله هذه المسال--ة تدل ع--لي ان الدراهم والدنانير يتعينان في الوكالة تمليك	5267	-5209417282503185752	410	644.5	332	966	42.44306564331055	68	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1881	false	-4097085268810033546	187	250	1004	1310	1550	300	هو--- تتمة الدليل وتقريره انها تتعين في الوكالات واذا تعينت --كان هذا تمليك الدين من غير من عليه الدين من غير ان يوكله بالقبض--- وذلك لا يجوز لعدم القدرة علي التسلي---------------------------------------------------------------م كما اذا اشتري بدين علي غير المشتري-- بان كان لزيد علي عمرو دين مثلا---- فاشتري زيد من اخر شيءا بذلك الدين الذي له علي عمرو فانه لا يجوز لذلك او يكون امرا	1881	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5267	true	3949769096312890029	205	287	1040	1406	1460	300	هو من تتمة الدليل-------- انها تتعين في الوكالات واذا تعينت م كان هذا تمليك الدين من غير من عليه الدين من غير ان يوكله ب--قبضه ش وذلك لا يجوز لعدم القدرة علي التسليم م وذلك لا يجوز ش اي تمليك الدين من غير من عليه الدين لا يجوز م كما اذا اشتري بدين علي غير المشتري ش بان كان لزيد علي عمرو---- مثلا دين فاشتري زيد من اخر شيءا بذلك الدين الذي له علي عمرو فانه لا يجوز م--- او يكون امرا	5267	-5209417282503185752	288	510.0	227	383	75.1958236694336	57	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1881	false	-4097085268810033546	247	300	1297	1550	1550	300	-----------------------------------------------------او يكون امرا بصرف اي بدفع ما لا يملكه الا بالقبض قبل القبض وذلك لان الديون تقضي بامثالها فكان ما ادي المديون الي الباءع او الي رب الدين ملك المديون ولا يملكه الداءن قبل القبض و----------------الامر بدفع ما ليس بملكه باطل وصار------ كما اذا قال اعط ما لي عليك من شءت-- فانه باطل-	1881	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5268	true	-3108763610199105382	0	72	0	327	1465	300	ان يكون امرا م بصرف ما لا يملكه الا بالقبض قبله ش اي او يكون امرا يصرف اي يدفع ما-لا يملكه الا بالقبض قبل القبض وذلك لان الديون تقضي بامثالها فكان ما ادي الد-يون الي الباءع او الي رب الدين ملك المديون ولا يملك- الداءن قبل القبض م وذلك باطل ش اي الامر بدفع ما ليس يملكه باطل وصار هذا م كما اذا قال اعط ما-لي عليك من شءت ش فانه باطل	5268	-5209417282503185752	244	404.5	194	331	73.71601104736328	44	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1882	false	-8407064033307154108	0	160	0	805	1569	300	لانه امر بصرف ما لا يملكه الامر الا بالقبض الي من يختاره المديون بنفسه قوله بخلاف ما اذا عين الباءع يعني بخلاف ما اذا كان الموكل عين الباءع او المسلم اليه فان التوكيل صحيح لازم للامر لانه يصير الباءع اولا وكيلا عنه في القبض------------------------------- ثم يتملكه وذلك ليس بتمليك الدين من غير من عليه الدين ولا امرا بصرف ما لم يقبض واعترض بانه لو اشتري شيءا بدين علي اخر ينبغي ان- يجوز ان يجعله وكيلا بالقبض او لا لكونه معينا واجيب بان عدم الجواز هاهنا لكونه بيعا بشرط وهو اداء الثمن علي الغير قوله وبخلاف-------------------------- جواب عن قياسهما علي الامر بالتصدق ولم يذكره في الكتاب وقدمناه في سياق دليلهما وذلك ظاهر وقوله----------------------- واذا لم يصح التوكيل------- رجوع الي اول البحث يعني لما ثبت بالدليل ان التوكيل بشراء عبد غير معين لم يعلم باءعه غير صحيح-- نفذ الشراء علي المامور-- فاذا هلك عنده ----هلك من ماله لكن اذا قبضه ال-----------------------------------------------------------------امر عنه انعقد بينهما بيع بالتعاطي فان هلك عنده هلك من ماله	1882	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5268	true	-3108763610199105382	72	247	327	1181	1465	300	لانه امر بصرف ما-لا يملكه الامر الا بالقبض الي من يختاره المديون بنفسه ---م بخلاف ما اذا عين الباءع ش اي بخلاف ما اذا عين الموكل عين الباءع م لا-----------------------------------------نه يصير وك------------يلا عنه --بالقبض ش تصحيحا لتصرفه بقدر الامكان م ثم يتملكه ش اي -ثم يتملكه الباءع--------------------------------------------- واعترض بانه لو اشتري شيءا بدين علي اخر ينبغي انه يجوز ب---جعله وكيلا بالقبض او-لا لكونه معينا واجيب بان عدم الجواز هاهنا لكونه بيعا بشرط وهو اداء الثمن علي الغير م--- وبخلاف ما اذا امره بالتصدق ش هذا جواب عن قياسهما علي الامر بالتصدق م لانه جعل المال لله تعالي وهو معلوم ش لانه اخراج المال الي الله تعالي وهو معلوم م واذا لم يصح التوكيل ش وهذا رجوع الي اول البحث يعني لما ثبت بالدليل ان التوكيل بشراء عبد غير معين لم يعلم باءعه غير صحيح م نفذ الشراء علي المامور ش فاذا هلك عنده م فيهلك من ماله الا اذا قبضه الامر منه لانعقاد البيع تعاطيا ش اي من حيث التعاطي يعني اذا قبضه الامر عنه انعقد بينهما بيع بالتعاطي فان هلك عنده كان من ماله	5268	-5209417282503185752	606	937.5	479	966	62.73291778564453	105	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1882	false	-8407064033307154108	161	256	809	1334	1569	300	ومن دفع الي اخر الفا الخ رجل دفع الي اخر الفا وامره ان يشتري بها جارية فاشتراها فقال الامر اشتريتها بخمسماءة وقال المامور اشتريتها بالف فال----قول للمامور------------------------------------------------------ وم---------------------------راده اذا كانت--------------- تساوي الالف لانه امين فيه وقد ادعي الخروج عن عهدة الامانة والامر يدعي عليه ضمان خمسماءة وهو ينكر-- فالقول قول-------- المنكر -----------فان كانت الجارية تساوي خمسماءة فالقول لل----امر لان الوكيل خالف الي شر حيث اشتري جارية تساوي خمسماءة والامر تناول ما يساوي الفا فيضمن ف----------------------------ان لم يكن دفع الالف اليه واختلفا فالقول للا----مر اما اذا كانت قيمتها خمسماءة فللمخالفة الي شر ---------------------------------------------------------------وان كانت قيمتها الفا	1882	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5269	true	-351156378673087419	164	299	909	1599	1605	300	ومن دفع الي اخر ال-------------------------فا وامره ان يشتري بها جارية فاشتراها فقال الامر اشتريتها بخمسماءة وقال المامور اشتريتها بالف فالقول قول المامور ش الي هاهنا لفظ الجامع الصغير وقال المصنف رحمه الله م ومراده ش اي مراد محمد رحمه الله م اذا كانت ش اي الجارية م تساوي ال-فا لانه امين فيه وقد ادعي الخروج عن عهدة الامانة والامر يدعي عليه ضمان خمسماءة وهو ينكر ش فالقول قوله اي قول المنكر مع يمينه م فان كانت-------- تساوي خمسماءة فالقول قول الامر لان------ه خالف------- حيث اشتري جارية تساوي خمسماءة والامر تناول ما يساوي الفا فيضمن م قال ش اي محمد رحمه الله م وان لم يكن دفع------ اليه -الالف- فالقول قول الامر اما اذا كانت قيمتها خمسماءة فللمخالفة ش لانه امره ان يشتري جارية تساوي الفا وقد خالف الشراء فيلزم المامور م وان كانت قيمتها الفا	5269	-5209417282503185752	448	722.5	365	745	60.13422775268555	69	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1883	false	9083390467567119468	6	228	32	1295	1659	300	في هذا-- اي في هذا الفصل-- ينزلان منزلة الباءع والمشتري للمبادلة الحكمية بينهما وقد وقع الاختلاف في الثمن وموجبه التحالف فاذا تحالفا فسخ العقد ال--حكمي بينهما وتلزم الجارية المامور وفيه مطالبة وهي ان الوكيل اذا قبض الثمن فوقع الاختلاف اعتبرت المخالفة والامانة واذا لم يقبض اعتبر فيه المخالفة والمبادلة فما الحكم في ذلك والجواب ان في الاول سبقت الامانة المبادلة والسبق من اسباب الترجيح فاعتبرت فيه بخلاف الثاني قال و----------------------لو امره ان يشتري له هذا العبد الخ واذا امره بشراء عبد معين ولم يسم--- ثمنا فاشتراه ووقع الاختلاف في الثمن----------------------- وصدق الباءع الو----------------------------------------كيل فال----قول للمامور مع يمينه ---------------------------------------قيل لا تحالف هاهنا-- وهو قول ابي جعفر الهند--------------------------واني لان -تصديق الباءع رفع الخلاف ف------يجعل تصادقهما بمنزلة انشاء العقد ولو انشا------ه لزم ال--------امر فكذا هاهنا بخلاف المسالة الاولي فان الباءع ثمة-------------------------- غاءب فاعتبر الاختلاف لعدم ما يرفعه---------------------------------------------------- وقيل يتحالفان ك------------------------------------------ما ذكرنا فان قيل---------------------------------------------------------------------------------------------- المذكور فيه فالقول قول المامور مع يمينه والتحالف يخالفه اجاب بقوله وقد ذكر يعني محم---------------دا معظم يمين التحالف وهو يمين الباءع --لان الباءع وهو الوكيل --مدع ولا يمين علي المدعي الا في -------------صورة التحالف واما المشتري وهو الموكل فمنكر وعلي المنكر اليمين فلما كان يمين الوكيل هو المختص بالتحالف كانت اعظم اليمينين فاذا وجبت علي المدعي فعلي المنكر اولي قوله والباءع بعد استيفاء الثمن جو------------اب ع--------------------------ن قوله ارتفع الخلاف بتص----------ديق الباءع بان الباءع بعد استيفاء الثمن اجنبي-- عنهما وقبله اجنبي عن --------الموكل	1883	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5270	true	-5655840093923118996	16	294	85	1510	1535	300	في هذا ش اي في هذا الفصل م ينزلان منزلة الباءع والمشتري ------------------------وقد وقع الاختلاف في الثمن وموجبه التحالف --------ثم يفسخ العقد الذي جري بينهما فيلزم الجارية المامور ش لان بعد التحالف ينفسخ العقد التقديري الذي جري بين الامر----------------------------------------------------- والمامور م----------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ش اي محمد رحمه الله م ولو امره ان يشتري له هذا العبد----------------------------- ولم يسم له ثمنا فاشتراه فقال الامر اشتريته بخمسماءة وقال المامور بالف وصدق الباءع المامور ش اي صدق باءع العبد الوكيل فيما قاله م فالقول قول المامور مع يمينه ش وبه قالت الاءمة الثلاثة رحمهم الله م قيل لا تحالف هاهنا ش وهو قول ابي جعفر الهندواني رحمه الله م لانه ارتفع الخلاف بتصديق الباءع اذ هو حاضر ش يعني يجعل تصادقهما بمنزلة انشاء --عقد ولو انشا العقد يلزم الجارية للامر فكذا --هنا م وفي المسالة الاولي ش وهي التي سبقت الان م وهو ش اي الباءع م غاءب فاعتبر الاختلاف ش الذي كان بين الامر والمامور ووجب التحالف وهاهنا الباءع الحاضر م وقيل يتحالفان ش وهو قول ابي منصور الماتريدي رحمه الله م لما ذكرنا ش اشار به الي قوله لانهما نزلا منزلة الباءع والمشتري م وقد ذكر ش اي محمد رحمه الله هذا جواب عمال يقال المذكور فيه فالقول قول المامور مع يمينه فالتحالف يخالفه اجاب بقوله وقد ذكر محمد رحمه الله في الاصل م معظم يمين التحالف وهو يمين الباءع ش لان الباءع ه-و الوكيل جعله معظم يمين التحالف لان يمين الباءع مخصوص بصورة التحالف وليس المشتري كذلك لانه يجب عليه اليمين بكل حال لكونه منكرا م------------------------------------------------------------------------------------------ والباءع بعد استيفاء الثمن اجنبي ش هذا جواب عن قول ابي جعفر رحمه الله ان----ه ارتفع الخلاف بتصادقهما وتقرير الجواب -ان الباءع بعد استيفاء الثمن اجنبي م عنهما ش ا-------ي عن الوكيل والموكل	5270	-5209417282503185752	695	893.0	559	1753	39.64632034301758	96	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1884	false	2324278926936169696	92	154	471	794	1540	300	بيع العبد من نفسه اعتاق علي مال والاعتاق علي مال يتوقف علي وجود القبول من المعتق وقد وجد ذلك لان شراء العبد ن-فسه قبول منه لل-عتق ببدل-- والمامور سفير------------------ حيث اضاف العقد الي موكله و-----------------الحقوق لم--------------------------------------------- ترجع اليه------------------- فصا----------ر كان العبد-- اشتري نفسه بنفسه واما ان الولاء للمولي فلانه اذا كان اعتاقا اعق-------------ب الولاء للمعتق-- وان لم يعينه للمولي------------------------------------------------- فهو عبد للمشتري	1884	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5272	true	174797263229522429	88	193	401	882	1400	300	بيع العبد من نفسه اعتاق علي مال والاعتاق علي مال يتوقف علي وجود القبول من المعتق وقد وجد ذلك بان شراء العبد لنفسه قبول منه للمعتق ببدل م والمامور سفير عنه ش اي عن العبد حيث اضاف العقد الي موكله م اذ لا يرجع عليه الحقوق ش هذا تعليل لقوله سفير عنه اي لان حقوق العبد لا ترجع اليه كما اذا كان كذلك م فصار كانه ش اي كان العبد م اشتري----- بنفسه ش من نفسه م واذا ك---------------ان اعتاقا اعقب الولاء ش لان الولاء للمعتق م وان لم يعين- للمولي ش اي وان لم يقل الوكيل اشتريت العبد لنفس العبد م فهو عبد للمشتري	5272	-5209417282503185752	279	433.0	223	502	55.57769012451172	46	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1884	false	2324278926936169696	203	291	1062	1499	1540	300	واذا كان معاوضة يثبت الم-لك له--------------- والالف للمولي لانه كسب عبده وعلي المشتري الف اخري ث------------------------------منا للعبد------------------------------------------------------------------------------------ فانه اي------ الثمن ف---------------ي ذمة المشتري لان--------- الاداء لم يصح --------------قال في النهاية وهذا ظاهر فيما اذا وقع الشراء للمشتري واما اذا وقع الشراء للعبد نفسه حتي -عتق هل يجب علي العبد الف اخري قال الامام قاضي خان في الجامع الصغير وفيما اذا بين الوكيل للمولي ان يشتريه للعبد هل يجب علي العبد الف اخري لم يذكر ف-ي الكتاب وينبغي ان يجب لان --------------الاول مال المولي فلا يص-ح بدلا عن ملكه	1884	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5273	true	7558586846210071786	5	120	20	561	1448	300	واذا كان معاوضة يثبت المالك له ش اي المشتري م والالف للمولي لانه كسب عبده وعلي المشتري الف مثله ش اي مثل ذلك الالف حال كونه م ثمنا للعبد ش وقال الكاكي رحمه الله ثمنا نص علي التمييز قلت الاوجه انه يكون حالا بتاول تثمينا م فانه ش اي فان الثمن م في ذمته ش اي في ذمة المشتري م حيث لم يصح الاداء ش المشتري هو المامور قال في النهاية وهذا ظاهر فيما اذا وقع الشراء للمشتري واما اذا وقع الشراء للعبد----- حتي يعتق هل يجب علي العبد الف اخري قال الامام قاضي خان رحمه الله -----------------------------------------------------------------------------لم يذكره في الكتاب ولك-----ن يجب عليه الف اخري لان الاول مال المولي فلا يصلح بدلا عن ملكه	5273	-5209417282503185752	315	494.5	249	628	50.159236907958984	53	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1885	false	-6003871336379155306	7	174	36	946	1573	300	يجب عليه الف اخري كان اعتاقا بلا بدل وهذا--------------------- بخلاف الوكيل بشراء العبد من------------- غير العبد يعني ان يوكل اجنبي اجنبيا---- بشراء العبد من مولاه-- حيث لا يشترط علي الوكيل ان يقول وقت الشراء اشتريته لموكلي لوقوع الشراء للموكل-- لان العقدين يع--ني الذي يقع له والذي للموكل من----------------------------------------------- نوع واحد وهو المبايعة ------------------------------وفي الحالين ا-----ي حال الاضافة الي نفسه والاضافة الي موكله----------- تتوجه المطالبة نحو العاقد ف--لا يحتاج الي البيان-- اما ما نحن فيه------------------------------------------------------------------------------------- ---فان احد-------هما اعتاق يعقب الولاء ولا مطالبة فيه علي الوكيل ل--انه سفير والمولي عساه لا يرضاه اي لا يرضي الاعتاق لانه يعقب الولاء وموجب الجناية عليه حينءذ وربما يتضرر به والاخر معاوضة محضة والمطالبة علي الوكيل والمولي عساه يرغب في المعاوضة المحضة فلا بد من البيان وشبه المصنف عسي بكاد فاستعمله استعماله وقوله ولا مطالبة علي الوكيل هو رواية كتاب الوكالة في باب الوكالة بالعتق ان العبد يعتق والمال علي العبد دون الوكيل وذكر في باب الوكالة الماذون والمكاتب من كتاب الوكالة ان العبد يعتق والمال علي الوكيل وهكذا ذكر في وكالة الجامع	1885	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5273	true	7558586846210071786	107	285	500	1373	1448	300	يجب عليه الف اخري لان الاول مال المولي فلا يصلح بدلا عن ملكه م بخلاف الوكيل بشراء العبد من غيره ش اي من غير العبد بان -----وكل اجنبي اجنبيا اخر بشراء العبد من مولاه م حيث لا يشترط بيانه ش ب--ان يقول وقت الشراء اشتريته لموكل- لوقوع الشراء للموكل م لان العقدين ش يعني الذي يقع له والذي للموكل م هنالك ش اي في حق الباءع م علي نمط واحد ش اي علي نوع واحد وهو المبايعة والنمط والنوع والطريقة ايضا م وفي الحالين ش اي في حال الاضافة الي نفسه والاضافة الي موكله م المطالبة تتوجه--------- نحو العاقد ش فلا يحتاج الي البيان م اما هاهنا ش اي في صورة توكيل العبد بشراء نفسه م فاحدهما ش وفي بعض النسخ اما هاهنا فاحدهما بدون لفظة فان اي احد الحالين م اعتاق معقب للولاء ولا مطالبة فيه علي الوكيل ش لانه سفير هذه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رواية كتاب الوكالة في باب الوكالة بالعتق ان العبد يعتق والمال علي العبد دون الوكيل وذكر في باب الوكالة الماذون والمكاتب من كتاب الوكالة ان العبد يعتق والمال علي الوكيل وهكذا ذكر في وكالة الجامع	5273	-5209417282503185752	581	958.0	469	1148	50.60975646972656	97	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1885	false	-6003871336379155306	228	293	1231	1546	1573	300	ومن قال لعبد اشتر لي نفسك من مولاك الخ هذه هي المسالة الثانية ومن وكل عبدا بشراء نفسه من مولاه فلا يخلو اما ان يضيف العقد الي موكله او الي نفسه او اطلق فان اضافه الي موكله بان قال بعني نفسي لفلان بكذا ففعل----- المولي ذلك ف--------العقد او العبد-- للامر لان العبد يصلح-------- وكيلا عن غيره في شراء نفسه ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه اجنبي عن ماليته لانها لمولاه	1885	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5274	true	1974412802440949003	144	285	720	1381	1446	300	ومن قال لعبد اشتر لي نفسك من مولاك ش-- هذه هي المسالة الثانية -من المسالتين اللتين شملتا هذا الفصل م فقال ش اي العبد م لمولاه------------------------------------------------------ بعني نفسي لفلان بكذا ففعل ش اي المولي --م فهو ش اي العقد --والعبد م للامر لان العبد يصلح ان يكون وكيلا عن غيره في شراء نفسه ش وبه قال الشافعي رحمه الله في قول ومالك رحمه الله واحمد رحمه الله وقال الشافعي رحمه الله في قول لا يصلح فلا يجوز هذا التوكيل م لانه ش اي لان العبد م اجنبي عن ماليته ش لانها لمولاه ولهذا لو اقر بماليته لغيره لا يصلح م والبيع يرد عليه ش اي علي العبد م من حيث انه مال ش فكان توكيله بشراءها كتوكيله بغيره من اموال المولي وكتوكيل اجنبي بشراء نفسه م الا ان ماليته في يده ش استثناء عن قوله لانه اجنبي عن ماليته لانها لمولاه	5274	-5209417282503185752	198	270.0	154	722	27.4238224029541	34	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1886	false	-5974830732706189960	182	300	932	1512	1512	300	فاذا اضافه الي الامر------------------------ نتيجة الدليل وتقريره العبد يصلح وكيلا من غيره في شراء نفسه لانه مال وكل من يصلح وكيلا عن غيره في شراء مال اذا اضاف العقد الي الامر صلح فعله-- امتثالا-- فالعبد اذا اضافه الي الامر صلح فعله امتثالا-- فيقع العقد له----- قياسا علي حر توكل بشء وفعله وقوله ففعل فهو للامر يشير الي ان العقد يتم بقول المولي بعت وهو يخالف ما ذكره في الجامع من ان اضافة العقد الي الموكل انما تفيده الملك اذا وجد الايجاب من المولي والقبول من العبد حتي لو قال للعبد بعني نفسي من فلان فقال بعت لا يتم العقد حتي يقول العبد قبلت بناء علي ان الواحد لا يتولي طرفي العقد بخلاف ما اذا اشتري لنفسه كما ياتي-	1886	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5275	true	-822712013649451801	24	151	124	734	1455	300	فاذا اضافه الي الامر صلح فعله ش اي فعل العبد نتيجة الدليل وتقريره العبد يصلح وكيلا عن غيره في شراء نفسه لانه مال وكل من يصلح وكيلا عن غيره في شراء مال اذا اضاف العقد الي الامر ص-ح فعله م امتثالا ش فالعبد اذا اضافه الي الامر صلح فعله امتثالا م فيقع العقد للامر ش قياسا علي حر توكل بشء وفعله وقوله ففعل فهو للامر يشير الي ان العقد يتم بقول المولي بعت وهو يخالف ما ذكر- في الجامع ف--ان اضافة العقد الي الموكل انما تفيد- الملك اذ- وجد الايجاب من المولي والقبول من العبد حتي لو قال العبد بعني نفسي من فلان فقال بعت لا يتم العقد حتي يقول العبد قبلت بناء علي ان الواحد لا يتولي طرفي البيع بخلاف ما اذا اشتري لنفسه كما ياتي	5275	-5209417282503185752	567	1056.5	451	616	92.04545593261719	108	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1887	false	6222561843178809974	0	103	0	525	1529	300	فانه اعتاق علي مال مقدر والواحد يتولي طرفيه فيتم بقول المولي بعت مسبوقا بقول العبد بعني نفسي فان قلت اذا اضاف الي الموكل فمن المطالب بالثمن اجيب بانه في ذمة العبد لكونه العاقد فان قلت قد يكون محجورا عليه ومثله لا ترجع اليه الحقوق -اجيب بان الحجر زال بالعقد الذي باشره مع مولاه فان المباشرة تستدعي--- تصور صحة المباشرة وهو اذن-- وان اضافه الي نفسه ف------------قال بعني نفسي مني فقال المولي بعت فهو حر-- لانه اعتاق لما تقدم وقد رضي به المولي دون المعاوضة فان قيل العبد -----------------------------------------------------------------------------------------------------وكيل بشراء شء بعينه فكيف جاز له ان يشتري- لنفسه ---------------------------------اجاب بقوله --------------------------------------لكنه اتي بجنس تصرف	1887	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5275	true	-822712013649451801	151	296	734	1438	1455	300	فانه اعتاق علي مال مقدر والواحد يتولي طرفيه فيتم بقول المولي بعت مسبوقا بقول العبد بعني نفسي فان قلت اذا اضاف الي الموكل فمن ال-طالب بالثمن اجيب بانه في ذمة العبد لكونه العاقد فان قلت قد يكون محجورا عليه ومثله لا يرجع اليه الحقوق واجيب بان الحجر زال بالعقد الذي باشره مع مولاه فان المباشرة تستدعي به تصور صحة المباشرة وهو اذن م وان عقد لنفسه فهو حر ش يعني اذا قال بعني نفسي مني فقال المولي بعت فهو حر م لانه اعتاق--------- وقد رضي به المولي دون المعاوضة ش لانه علم ان البيع منه اعتاق م والعبد وان كان وكيلا ش هذا جواب اشكال وهو ان يقال ينبغي ان لا يجوز بيعه لنفسه لانه وكيل بشراء معين لا يتمكن من ----ان يشتريه لنفسه فينبغي ان لا يتمكن العبد من ذلك فاجاب بقوله والعبد وان كان وكيلا م بشراء شء معين ولكنه اتي بجنس تصرف	5275	-5209417282503185752	466	808.0	373	718	64.90250396728516	82	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1887	false	6222561843178809974	106	296	541	1512	1529	300	علي مال فكان مخالفا ف----------ينفذ عليه كما تقدم وان اطلق ف---------------------------------------------قال بعني نفسي ولم يزد علي ذلك فهو حر لان المطلق----------------------- يحتمل الوجهين الامتثال و---------------------------------------------------غيره-- فلا يجعل امتثالا بالشك فيبقي التصرف واقعا لنف----------------------------------------سه لان الاصل في التصرف ان يقع عمن باشر----------------------ه وعورض بان اللفظ حقيقة للمعاوضة كما تقدم واذا تردد اللفظ بين ان يحمل علي حقيقته وعلي مجازه حمل علي الحقيقة البت-ة واجيب بان اللفظ للحقيقة اذا لم تكن ثمة قرينة للمجاز وقد وجدت فيما نحن فيه وهي اضافة العبد العقد الي نفسه فان --حقيقته بالنسبة اليه غير متصورة ورضي المولي بذلك واليه اشار بقوله وقد رض-------ي به المولي دون المعاوضة لا يقال فعلي هذا لا يكون قوله لان المطلق يحتمل الوجهين صحيحا لانا نقول الاحتمال انما هو من حيث اطلاق اللفظ وذلك لا يحتمل الانكار والترجيح من حيث الاضافة الي نفسه وهي خارجة عن مفهوم اللفظ -----------------------------------------------------------------------لما فرغ من بيان احكام ---------الشراء بانواعه ذكر احكام التوكيل بالبيع وما ذكر لتقديم الشراء ثمة فهو وجه تاخير ف-------------------------------------------------------------------------------صل البيع قال الوكيل بالبيع والشراء لا يجوز له ان يعقد مع ابيه وجده الخ اذا وكل شخصا بالبيع او الشراء او بهما لا يجوز له ان يعقد مع من لا تقبل شهادته له	1887	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5276	true	7986158382694469736	0	243	0	1229	1499	300	علي مال فكان مخالفا م وفي مثله ينفذ الشراء علي الوكيل ش والوكيل اذا خالف نفذ الشراء علي الوكيل م وكذا لو قال بعني نفسي ولم يقل لفلان --فهو حر لان المطلق ش وهو قوله بعني نفسي م يحتمل الوجهين ش اي يحتمل ان يكون مشتريا بنفسه لنفسه ويحتمل ان يكون مشتريا لغيره م فلا يقع- امتثالا بالشك فيبقي التصرف واقعا لنفسه ش لان الظاهر ان الانسان يتصرف لاجل نفسه لا------- سيما تصرفا يحص منه الاعتاق وقال الاكمل رحمه الله وعورض بان اللفظ حقيقة للمعاوضة كما تقدم واذا تردد اللفظ بين ان يحمل علي حقيقته وعلي مجازه حمل علي الحقيقة بالنية واجيب بان اللفظ للحقيقة اذا لم يكن ثمة قرينة للمجاز وقد وجدت فيما نحن فيه وهي اضافة العبد العقد الي نفسه فان الحقيقة -بالنسبة اليه غير مقصودة ورضي المولي بذلك واليه اشار بقوله وقد رضي المولي به------- دون المعاوضة لا يقال فعلي هذا لا يكون قوله لان المطلق يحتمل الوجهين صحيحا لانا نقول الاحتمال انما هو من حيث اطلاق اللفظ وذلك لا يحتمل الانكار والترجيح من حيث الاضافة الي نفسه وهي خارجة عن مفهوم اللفظ فصل في البيع م فصل في البيع ش اي هذا فصل في بيان احكام التوكيل بالبيع ولما فرغ عن بيان احكام التوكيل بالشراء ------شرع في بيان التوكيل بالبيع واخر هذا الفصل عن بيان ال---------------فصل المتقدم لانه يتضمن الازالة وذلك يتضمن الاثبات وهو مقدم م قال ش اي القدوري رحمه ال--له م والوكيل بالبيع والشراء لا يجوز له ان يعقد مع ابيه وجده و---------------------------------------------------------------من لا تقبل شهادته له	5276	-5209417282503185752	755	1237.5	606	1333	56.63916015625	127	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1889	false	-2826802045742414571	108	171	566	913	1591	300	مع هءلاء نظرا- الي جهة استبداده---------- والاجارة والصرف علي هذا الخلاف------------------------------------------------ وانما خصهما بالذكر لان الاجارة شرعت علي خلاف القياس والصرف مشروط بشروط عري عنها غيره فكان مما يوهم جوازهما مع هءلاء فبين ان الحكم فيهما كهو فيما سواهما كذا قيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال------------------------- والوكيل بالبيع يجوز بيعه بالقليل والكثير والعرض الوكيل بالبيع يجوز ان يبيع بثمن قليل وكثير وبعرض عند ابي حنيفة رحمه الله	1889	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5279	true	-3313428236925442320	14	114	73	602	1528	300	من هءلاء اخراج الي نفسه من وجه فلا يجوز م والاجارة والصرف علي هذا الخلاف ش اي الوكالة بالاجارة والصرف علي الخلاف المذكور وانما خصه-ا بالذكر لان الاجارة شرعت علي خلاف القياس والصرف مشروط بشروط عري عنها البيع وكان يجب ان لا يجوز- مع هءلاء فبين انهما علي الاختلاف ايضا وفي الكافي ولو اشتري من هءلاء عينا بثمن معلوم واراد بيعه مرابحة لم يجز بلا بيان عنده خلافا لهما بناء علي هذا الاصل الوكيل بالبيع يجوز بيعه بالقليل والكثير والعرض م قال ش اي القدوري رحمه الله م والوكيل بالبيع يجوز بيعه بالقليل والكثير وال-------------------------------------------------عرض عند ابي حنيفة رحمه الله	5279	-5209417282503185752	225	314.0	180	580	38.7931022644043	35	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1889	false	-2826802045742414571	186	296	992	1570	1591	300	التصرفات لدفع الحاجات فتتقيد بمواقعها والمتعارف البيع بثمن المثل وبالنقو----------------------------------------د ولهذا يتقيد ال-وكيل بشراء الفحم بايام البرد وبالجمد---------------------------------------------------------------------------------------- بسكون الميم------- ما جمد من الماء لشدة البرد تسمية للاسم بالمصدر بايا-------------------------------------------------------------------------------م الصيف وبالاضحية بايام النحر او قبلها كل ذلك من تلك السنة حتي لو اشتري ذلك في السنة الثانية لم يلزم الامر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان البيع بغبن فاحش بيع من وجه --------------هبة من وجه ولهذا لو حصل من ال---مريض كان م----------------ن الثلث والاب والوصي لا يملكانه و---------------------كذا المقايضة-------------------- بيع من وجه وشراء من وجه لانه من حيث ان فيه اخراج السلعة من الملك بيع ومن حيث ان فيه تحصيل السلعة في الملك شراء فلا يتناوله--------------------------------------------------------------------- مطلق اسم البيع----------------------------- لان المطلق ينصرف الي الكامل	1889	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5280	true	3154065648453689737	1	244	4	1255	1541	300	التصرفات لدفع الحاجات فتتقيد بمواقعها والمتعارف البيع بثمن المثل وبالنقود ولهذا ش اي ولاجل تقيد التصرفات بمواقعها ----م يتقيد التوكيل بشراء الفحم ش وفي بعض النسخ بشراء الفحم وهو اليق بقران قوله بزمان الحاجة اذ كل الازمان زمان الحاجة الي اللحم م والجمد ش بسكون الميم لا غير ما جمد من الماء م والاضحية بزمان الحاجة ش في تلك السنة لا السنة الاتية الحاصل ان التوكيل بشراء الفحم يتقيد بايام البرد والجمد بايام الصيف و-الاضحية بايام النحر او قبلها كل ذلك من تلك السنة حتي لو اشتري ذلك في السنة الثانية لم يلزم الامر وقيل هذا قولهما اما علي قول ابي حنيفة رحمه الله لا يتقيد ولو وكله بشراء اللحم يدخل فيه لحم البقر والابل والضان وقيل ان كان الامر غريبا يتصرف الي المطبوخ ولا يدخل الكرش والبطون والاكباد والرءوس والاكارع واللحم القديد ولحم الطيور والوحوش وكذا لا تدخل الشاة حية او مذبوحة غير مسلوخة وعند الاءمة الثلاثة رحمهم الله يقع علي ما يباع في العادة في الكل م ولان البيع بغبن فاحش بيع من وجه ش وهو ظاهر م وهبة من وجه ش الا تري انه لو باع مريض بالغبن الفاحش يعتبر من الثلث والاب والوصي لا يملكان البيع بالغبن الفاحش م وكذا المقايضة ش اي البيع بالعرض م بيع من وجه وشراء من وجه ش وهو وكيل بالبيع لا بالشراء م فلا يت--------------------------------------------------------ناوله ش اي فلا يتناول التوكيل بالبيع في البيع بغبن فاحش وفي بيع المقايضة م مطلق اسم البيع ولهذا لا يملكه الاب والوصي ش لان المطلق ينصرف الي الكامل	5280	-5209417282503185752	412	620.0	330	1312	31.40243911743164	68	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1890	false	-5944362608597829146	4	35	23	193	1511	300	ان التوكيل بالبيع مطلق لكن المطلق ------------يجري علي اطلاقه في غير موضع التهمة-- فيتناول كل ما يطلق عليه البيع قوله والبيع بالغبن تنزل في ال------------------------------------------------------------------------------------------جواب ي----------عني سلمنا ان المطلق يتقيد بالمتعارف	1890	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5280	true	3154065648453689737	246	300	1261	1541	1541	300	ان التوكيل بالبيع مطلق ش يعني غير مقيد بشء م فيجري علي اطلاقه في غير موضع التهمة ش فيتناول كل ما يطلق عليه البيع م ---والبيع بالغبن ش وبالغين المعجمة والباء الموحدة م او بالعين ش بالعين المهملة وسكون الياء اخر الحروف وهو العرض وهذا جواب عن قولهما يعني سلمنا ان المطلق يتقيد بالمتعارف-	5280	-5209417282503185752	143	224.5	117	284	50.35211181640625	22	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1890	false	-5944362608597829146	35	63	193	341	1511	300	لكن البيع بالغبن او بالعين اي العرض متعارف عند شدة الحاجة الي الثمن لتجارة رابحة او لغيرها و--------------------------------عند التبر--م من العين وعند ذلك لا يبالي بقلة الثمن وكثرته	1890	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5281	true	-5847259694613955321	0	34	0	165	1451	300	لكن البيع بالغبن--- والعين م------- متعارف عند شدة الحاجة الي الثمن والتبرم ش بالعين من تبرم به اذا شبه وكذا برم به بالكسر وعند العامة م من العين ش------- لا يبالي بقلة الثمن وكثرته	5281	-5209417282503185752	101	142.0	80	182	55.4945068359375	16	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1890	false	-5944362608597829146	106	135	573	707	1511	300	بالغبن او العين-- بيع من كل وجه حتي ان من حلف--- لا يبيع يحنث-------- بالبيع بالغبن او العين فلما جعل هذا بيعا مطلقا في اليمين جعل في الوكالة كذلك	1890	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5281	true	-5847259694613955321	155	189	797	944	1451	300	بالغبن او العين م بيع من كل وجه حتي ان من حلف ان لا يبيع يحنث به ش اي بالبيع بالغبن او العين فلما جعل هذا بيعا مطلقا في اليمين جعل في الوكالة كذلك	5281	-5209417282503185752	134	248.0	105	147	91.15646362304688	29	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1890	false	-5944362608597829146	233	300	1197	1511	1511	300	لو كان ذلك بيعا من كل وجه لملكه الاب والوصي اجاب بقوله غير ان الاب والوصي-- لا يملكانه ومعناه ان كلامنا في الامر المطلق بالبيع وهما ليسا مامورين سلمنا ذلك لكن ليس------------------------------------------------------------------------------------ امرهما مطلقا بل مقيد بشرط النظر و--لا نظر فيه ولا نسلم ا------------------------------------------------------------------ن المقايضة بيع من وجه وشراء من--- وجه بل هي بيع من كل وجه وشراء من كل وجه لوجود حد كل----- منهما-- وهو مبادلة-	1890	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5281	true	-5847259694613955321	198	289	980	1398	1451	300	لو كان ذلك بيعا من كل وجه لملكه الاب والوصي وتقرير الجواب ا-ن الاب والوصي م لا يملكانه ش اي -----------------------------البيع بالعين م مع انه بيع ش يعني يطلق عليه انه بيع م لان ولايتهما نظرية ش اي لان ولاية الاب والوصي علي الصغير من حيث النظر في امرهما بالشفقة وايضا النفع اليه م ولا نظر فيه ش اي في بيع الغبن م والمقايضة ش جواب عن قولهما وكذا المقايضة وتقرير الجواب ان المقايضة ----------م شراء من كل وجه -----وبيع من كل و----------------جه لوجود حد كل واحد منهما ش وهو مبادلة	5281	-5209417282503185752	165	184.0	127	479	34.4467658996582	29	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1891	false	3837484655863355506	18	108	92	551	1538	300	فهو بيع من كل وجه وشراء من كل وجه ويجوز------------- ان ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال البيع في الحقيقة عبارة عن اخراج ملكه متوصلا به الي تحصيل ملك غيره له والشراء عبارة عن تحصيل ملك غيره متوصلا اليه باخراج ملكه وكلاهما صادق علي المقايضة فالبيع والشراء يطلقان علي عقد شرعي يرد علي مجموع مالين باعتبارين يتعين كل منهما باطلاق لفظ يخصه عليه وبذلك يتميز الباءع عن المشتري والوكيل بالبيع عن الوكيل بالشراء فيسقط ما قيل اذا كان بيعا من كل وجه وشراء من كل وجه فيما اذا رجح ابو حنيفة رحمه الله جانب البيع	1891	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5282	true	6808805122009148557	0	64	0	296	1437	300	فهو بيع من كل وجه وشراء من كل وجه فان قيل فمن المحال ان يوصف الشء الواحد بصفة وبضدها في حالة واحدة قلنا انما كان محالا اذا كان ذلك من وجهة واحدة وليس كذلك فانه بيع م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن كل وجه-- بالنسبة الي غرض نفسه وشراء بالنسبة الي غرض صاحبه فان ----------------------------------------قيل اذا كان الامر كذلك فمن اي وجه------------------ رجح ابو حنيفة رحمه الله جانب البيع	5282	-5209417282503185752	104	-39.0	73	580	17.931034088134766	20	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1891	false	3837484655863355506	233	289	1191	1480	1538	300	اشتراه لنفسه فاذا لم يوافقه او قد وجده خاسرا الحقه بغيره علي ما مر حتي لو كان وكيلا بشراء شء بعينه-- قالوا ينفذ علي الامر لانتفاء التهمة لانه لا يملك ان يشتريه لنفسه واراد بقوله قالوا عامة المشايخ رحمهم الله فان بعضهم قال يتحمل فيه الغبن اليسير لا الفاحش وقال بعضهم لا يتحمل فيه اليسير ايضا	1891	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5282	true	6808805122009148557	229	272	1089	1306	1437	300	اشتراه لنفسه فاذا راي الصفقة---------- خاسرة الزمها الامر م------- حتي لو كان وكيلا بشراء شء بعينه م قالوا ش اي قال المشايخ------------------------------------------ واراد به--------- عامة المشايخ رحمهم الله فان بعضهم قال يتحمل فيه الغبن اليسير لا الفاحش وقال ------لا يتحمل فيه اليسير ايضا	5282	-5209417282503185752	180	270.5	142	291	61.85567092895508	30	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1892	false	2785309333115853588	2	44	9	227	1561	300	لانه لا بد من الاض--------------ا--------فة الي الموكل في العقد ولا تتمكن فيه هذه التهمة بخلاف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوكيل بالشراء لانه يطلق العقد----------------------------------- حيث يقول اشتريت ولا يقول لفلان ثم بين الغبن اليسير والفاحش فقال----------------------- والذي لا يتغابن ف------يه ما لا يدخل تحت تقويم المقومين	1892	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5283	true	377152323121261621	119	251	568	1193	1450	300	لانه لا بد من الاضافة ش اي من اضافة العقد م الي الموكل في العقد فلا تتمكن---- هذه التهمة ش واشار به الي قوله لان التهمة فيه متحققة قال محمد رحمه الله في الاصل واذا وكل رجل رجلا ان يزوجه امراة بعينها فزوجها اياه فهو جاءز فان زادها علي مهر مثلها فهو جاءز في قول ابي حنيفة رحمه الله وفي قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله اذا زوجها بما يتغابن الناس في مثله فهو جاءز واذا اكثر في ذلك لم يلزم الزوج النكاح الا ان ترضاه م ولا كذلك الوكيل بالشراء لانه يطلق العقد ش اي لانه لا يضيف العقد الي الموكل حيث يقول اشتريت ولا يقول -فلان الذي لا يتغابن الناس فيه م قال ش اي القدوري رحمه الله م والذي لا يتغابن الناس فيه ما لا يدخل تحت تقويم المقومين	5283	-5209417282503185752	173	257.0	137	630	27.460317611694336	29	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1892	false	2785309333115853588	141	272	742	1424	1561	300	زاد علي ذلك لزم الوكيل والتقدير علي هذا الوجه لان الغبن يزيد بقلة التجربة وينقص --بكثرتها وقلتها وكثرتها بقلة وقوع التجارات وكثرته ووقوعه في القسم الاول كثير وفي الاخير قليل وفي الاوسط متوسط وعشرة دراهم نصاب تق-ع به يد محترمة فجعل اصلا والدرهم مال يحبس لاجله فقد لا يتسامح به ف-ي المماكسة فلم يعتبر فيما كثر وقوعه يسيرا والنصف من النصفة فكان يسيرا وضوعف بعد ذلك بحسب الوقو-ع فما كان اقل وقوعا منه اعتبر ضعفه و---كان اقل من الاقل اعتبر ضعف ضعفه والله اعل------------------م قال واذا وكله ببيع عبده فباع نصفه ال-----خ واذا وكله ببيع عبد--ه فباع نصفه جاز عند ابي حنيفة رحمه الله لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اللفظ مطلق عن قيد الافتراق والاجتماع-- فيجري علي اطلاقه واستوضح بقوله-- الا تري انه لو باع الكل بثمن النصف جاز- عنده---------------------------------------- فاذا باع النصف به اولي	1892	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5285	true	4928603705506083518	0	192	0	954	1476	300	زاد علي ذلك لزم الموكل والتقدير علي هذا الوجه لان الغبن يزيد بقلة التجربة وينقص من كثرتها وقلتها وكثرتها بقلة وقوع التجارات وكثرته وف------ي القسم الاول كثير وفي الاخير قليل وفي الاوسط متوسط وعشرة دراهم نصاب يقطع به يد محترمة فجعل اصلا والدرهم مال يحبس لاجله فقد لا يتسامح به وفي المماكسة فلم يعتبر فيما كثر وقوعه يسيرا والنصف من النصفة فكان يسيرا وضوعف بعد ذلك بحسب المواقع فما كان اقل وقوعا منه اعتبر ضعفه وما كان اقل من الاقل اعتبر ضعف ضعفه وكله ببيع عبد له فباع نصفه م قال ش اي محمد رحمه الله في الجامع الصغير م واذا وكله ببيع عبد له فباع نصفه جاز عند ابي حنيفة رحمه الله ش يعني اذا وكل رجل رجلا ببيع عبده اي مطلقا وانما وضع المسالة في العبد ليترتب عليه هذا الاختلاف المذكور لانه اذا باع نصف ما وكل ببيعه وليس في تفريعه ضرر كالحنطة والشعير يجوز بالاتفاق ذكره في الايضاح م لان اللفظ مطلق عن قيد الافتراق والاجتماع ش فيجري علي اطلاقه واستوضح بقوله م الا تري انه لو باع الكل بثمن النصف يجوز عنده ش اي عند ابي حنيفة رضي الله تعالي عنه م فاذا باع النصف به ش اي	5285	-5209417282503185752	627	1118.0	499	960	65.3125	114	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1893	false	-2020269808409219411	0	37	0	178	1522	300	النصف قد يقع وسيلة الي الامتثال بان لا يجد من يشتريه جملة فيحتاج الي التفريق فاذا باع الباقي قبل نقض البيع الاول تبين انه وقع وسيلة وان ------------------لم يبع ظهر انه لم يقع وسيلة فلا يجوز وهذا	1893	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5286	true	-771427841451100755	27	69	116	312	1500	300	النصف قد يقع وسيلة الي الامتثال بان لا يجد من يشتريه جملة فيحتاج الي ان يفرق فاذا باع الباقي قبل نقض البيع الاول تبين انه وقع وسيلة ش الي الامتثال م واذا لم يبع ظهر انه لم يقع وسيلة فلا يجوز وهذا	5286	-5209417282503185752	169	320.0	133	196	86.2244873046875	35	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1893	false	-2020269808409219411	203	282	1064	1431	1522	300	ومن امر رجلا ببيع عبده الخ ومن امر رجلا ان يبيع عبده فباعه وقبض الثمن او لم يقبضه فرده المشتري عل----------ي الباءع-- بعيب فاما ان يكون ذلك بقضاء او بغيره فان كان الاول فلا يخلو اما ان يكون بعيب يحدث مثله او لم يكن فان لم يكن فاما ان يكون العيب ظاهرا والقاضي عاين البيع او لم يكن فان كان الاول لا يحتاج الي الحجة من بينة او ---------------------------------------------نكول او ا---------------------------------------------------------قرار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان القاضي تيقن بحدوث العيب في يد الباءع	1893	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5288	true	-2145671885754950337	29	126	130	578	1441	300	ومن امر رجلا ببيع ع------------------------------بده فباعه وقبض الثمن او لم يقبض- فرده المشتري عليه ش اي علي الباءع م بعيب لا--------------------------------------------------------------------- يحدث مثله ش كالاصبع الزاءدة والسن الشاغية م لقضاء القاضي ش اما م-------------------------------------------------------- بينة ش قامت علي المامور م او باباء يمين ش اي القضاء بنكول المامور عن اليمين عند توجهها اليه م او باقراره ش اي القضاء باقرار المامور بالعيب م فانه ش اي فان المامور م يرده ش اي يرد العبد م علي الامر ش من غير خصومة اذ الرد علي الوكيل رد علي الموكل م لان القاضي تيقن بحدوث العيب في يد الباءع	5288	-5209417282503185752	156	188.5	122	604	25.82781410217285	24	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1894	false	-1946713077881797287	104	189	556	1000	1545	300	باقرار- ل------------زم الوكيل لا--ن الاقرار حجة قاصرة -------------------------------------وهو غير مضطر اليه ل----------------------انه امكنه السكوت او الانكار حتي تعرض عليه اليمين ويقضي بالنكول لكن له ان ي---------------------------------------------------------------------------خاصم الموكل فيلزمه ببينة او بن-----------كول الموكل لان الرد بالقضاء فسخ لعموم ولاية القاضي غير ان الحج------ة وهي الاقرار قاصرة فمن حيث الفسخ كان له ان يخاصمه ومن حيث القصور لا يلزمه وهذه فاءدة الحاجة الي القضاء مع الاقرار فيسقط ما قال في النهاية اذا اقر الوكيل بالعيب لا حاجة حينءذ الي قضاء القاضي لانه يقبله لا محالة وان كان -----------	1894	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5290	true	7418974162581938485	174	298	885	1493	1502	300	باقراره لزم المامور وهو الوكيل م لان الاقرار حجة قاصرة ش لا يظهر الا في حق المقر دون غيره م وهو غير مضطر اليه ش اي الي الاقرار م لامك------انه السكوت والنكول ش- حتي يقضي عليه اليمين ويقضي بالنكول والسكوت والنكول مرفوعان اي لانه يمكنه السكوت والنكول م الا ان له ش اي غير ان له م ان يخاصم الموكل فيلزمه ببينة او بنكوله ش اي نكول الموكل لان الرد بالقضاء فسخ لعموم ولاية القاضي غير ان الحجة قاصرة وهي الاقرار------ فمن حيث الفسخ كان له ان يخاصمه ومن حيث القصور لا يلزمه وهذه فاءدة الحاجة الي القضاء مع الاقرار فيسقط ما قال في النهاية اذا اقر الوكيل بالعيب لا حاجة حينءذ الي قضاء القاضي لانه يقبله لا محالة م بخلاف ما اذا كان	5290	-5209417282503185752	395	697.5	317	621	63.607086181640625	67	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1895	false	-4937676046731712248	154	248	785	1282	1560	300	المضارب ورب المال في الاطلاق والتقييد فقال رب المال امرتك ان تعمل في البز وقال المضارب--- دفعت الي المال مضاربة ولم تقل- شيءا-- فالقول للمض----ارب لان الامر وان كان مستفادا من جهة رب المال الا ان في العقد ما يخالف دعواه لان الاصل في المضاربة العمو-------------م الا تري انه يملك التصرف بذكر لفظ- المضاربة فكان---------------------ت دلالة الاطلاق قاءمة------------------------------- بخلاف ما اذا ادعي رب المال المضاربة في نوع والمضارب في نوع اخر------------------------------------------------- حيث يكون القول لرب المال لانه سقط الاطلاق بتصادقهما فنزل الي الوكالة المحضة-- وفيها القو-------------ل للامر كما مر انفا ثم مطلق الامر بالبيع	1895	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5292	true	5867251884497047855	196	300	933	1459	1459	300	المضارب ورب المال ش بان ---------------قال رب المال امرتك بالنقد--------- وقال المضارب بل دفعت---------- مضاربة ولم يعين شيءا م فالقول قول المضارب لان------------------------------------------------------------------------- الاصل في المضاربة العموم ش والاطلاق م الا تري انه يملك التصرف بذكر لفظة المضاربة ش ويثبت الاذن عاما م فقامت دلالة الاطلاق ش وليس كالوكيل لان الوكالة عقد خاص م بخلاف ما اذا ادعي رب المال المضاربة في نوع والمضارب في نوع اخر ش اي وادعي المضارب المضاربة في نوع اخر من البز م حيث يكون القول لرب المال لانه سقط الاطلاق بتصادقهما فنزل الي الوكالة المحضة ش وفي الوكالة المحضة القول للامر كما مر م--- ثم مطلق الامر بالبيع-	5292	-5209417282503185752	352	559.0	284	637	55.25902557373047	58	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1895	false	-4937676046731712248	47	89	246	475	1560	300	ومن قال لاخر امرتك ببيع عبدي بنقد الخ اذا اختلف الامر والمامور في اطلاق التصرف وتقييده فقال الامر امرتك ببيع عبدي بنقد فبعته بنسيءة وقال المامور بل امرتني ببيعه ولم تقل شيء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فالقول للامر------------------------------------------------------------------------- لان الامر يستفاد من جهته ----ومن يستفاد الامر	1895	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5292	true	5867251884497047855	89	152	409	730	1459	300	ومن قال لاخر امرتك ببيع عبد ب--------------------------------------------------------------------------------------نقد فبعته بنسيءة وقال المامور ---امرتني ببيعه ولم تقل شيءا فالقول قول الامر ش وبه قال الشافعي ومالك واحمد رحمهم الله في رواية وعن مالك رحمه الله ان كانت السعلة قاءمة فالقول للموكل وان كانت هالكة فالقول للوكيل وعن احمد رحمه الله في رواية القول للوكيل م لان الامر يستفاد من جهته ش اي من ---جهة الامر	5292	-5209417282503185752	127	211.5	102	413	30.7506046295166	21	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1895	false	-4937676046731712248	248	300	1282	1560	1560	300	ينتظمه نقدا و--نسيءة الي اي اجل كان متعارف عند التجار في تلك السلعة او غير متعارف فيها كالبيع الي خمسين سنة عند ابي حنيفة رحمه الله وعندهما يتقيد باجل متعارف وال-------------------وجه من الجانبين تقدم في مسالة الوكيل بالبيع انه يجوز بيعه بالقليل والكثير والعرض عنده خلافا لهما------------------------------------------------------ ومن امر رجلا ببيع عبده-	1895	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5293	true	-1909829553155021546	0	57	0	282	1482	300	ينتظمه نقدا او نسيءة الي اي اجل كان ع------------------------------------------------------------------------ند ابي حنيفة رحمه الله وعندهما يتقيد باجل متعارف والوجه قد تقدم ش اي الوجه من الجانبين تقدم في مسالة الموكل بالبيع والوجه هو ان ابا حنيفة رحمه الله يعمل بالاطلاق وهما بالمتعارف م قال ش اي محمد رحمه الله في الجامع الصغير م ومن امر رجلا ببيع عبده	5293	-5209417282503185752	154	230.0	125	354	43.50282669067383	26	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1896	false	-7809146749012490407	0	139	0	729	1557	300	فباعه واخذ بالثمن رهنا فضاع في يده او اخذ به كفيلا فتوي المال عليه------------------ فلا ضمان عليه قي----------------ل المراد --بالكفالة هاهنا الحوالة لان التوي لا يتحقق في الكفالة -لان الاص-------------------------------------------------------------------------------------------------------يل لا يبرا و--------قيل بل هي علي حقيقتها والتوي فيها ------------------------------------------------------------------------------------------بان يموت---------- الكفيل والاصيل مفلسين وقيل التوي فيها هو ان ياخذ كفيلا ويرفع الامر الي حاكم-- يري براءة الاصيل فيحكم علي ما يراه ويموت الكفيل مفلسا وانما لم يكن عليه ضمان لان الوكيل اصيل في الحقوق وقبض الثمن منها----------------- والكفالة توثق به --------------والارتهان وثيقة -لجانب الاستيفاء-- ولو استوفي الثمن وهلك عنده لم يضمن فكذا اذا قبض بدله---------------------------- بخلاف الوكيل بقبض الدين اذا- اخذ بالدين رهنا او كفيلا فانه لا يجوز-- لانه يتصرف نيابة-- حتي اذا نهاه عن القبض -صح نهيه-- وقد استنابه في قبض الدين دون الكفالة وال----رهن والوكيل بالبيع يقبض الثمن اصالة-- لا نيابة-- و------------------------------------------لهذا لا يملك الموكل حجره	1896	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5293	true	-1909829553155021546	57	265	282	1321	1482	300	فباعه واخذ بالثمن رهنا فضاع في يده او اخذ به كفيلا فتوي المال عليه ش اي علي الكفيل م فلا ضمان عليه ش اي علي الكفيل قيل المراد من الكفالة ه--نا الحوالة لان التوي لا يتحقق في الكفالة وقال التمرتاشي الوكيل بالبيع لما احتال بالثمن لم يجز عند ابي يوسف رحمه الله لان الحوالة تتضمن ابراء الاصيل والوكيل لا يملك ذلك عنده قيل بل ---علي حقيقتها والتوي يتحقق في الكفالة بان مات الكفيل والمكفول عنه مفلسا وفي جامع النهاجي رحمه الله التوي علي الكفيل بان يموت مفلسا وفي الكفالة التوي علي الكفيل بان ----------------------------رفع الامر الي القاضي يري براءة الاصيل بنفس الكفالة كما هو مذهب الامام مالك رحمه الله م لان الوك-----------يل اصيل في الحقوق وقبض الثمن منها ش اي من الحقوق م والكفالة توثق به ش اي بالثمن م والارتهان وثيقة الجانب الاستيفاء ش ولو استوفي الثمن وهلك عنده لم يضمن م فيملكهما ش اي فيملك الوكيل الكفالة والرهن م بخلاف الوكيل بقبض الدين ش اي اخذ ره-------نا او كفيلا فانه لا يجوز م لانه ي-فعل نيابة ش حتي اذا نهاه عن القبض يصح نهيه م وقد ا--نابه في قبض الدين دون الكفالة واخذ الرهن والوكيل بالبيع يقبض------ اصالة ش لا نيابة م ولهذا ش اي فلاجل كون الوكيل بالبيع يقبض اصالة م لا يملك الموكل حجره	5293	-5209417282503185752	550	804.0	438	1099	50.045494079589844	90	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1896	false	-7809146749012490407	146	220	766	1145	1557	300	عن وكالة الواحد ظاهر طبعا ووضعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا وكل وكيلين فان كان ذلك بكلامين كان لكل واحد منهما ان ينفرد بالتصرف لانه رضي براي كل واحد منهما علي الانفراد حيث وكلهما متعاقبا وان كان بكلام واحد وهو المراد بما في الكتاب فليس لاحدهما ان يتصرف فيما وكلا به دون الاخر سواء كانا ممن تلزمهما الاحكام او احدهما صبي او عبد محجور ان كان التصرف مما يحتاج فيه الي الراي كالبيع والخلع وغير ذلك اذا قال	1896	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5294	true	-8267023654330201345	0	56	0	299	1574	300	عن وكالة الواحد ظاهر طبعا ووضعا قيل لم يكن لذكر الفصل كثير حاجة وقيل بانه ذكر هنا اشياء اخر غير الوكالة بالبيع وهو الوكالة بالخلع والطلاق والتزويج والكتابة والاعتاق والاجارة م واذا وكل وكيلين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فليس لاحدهما ان يتصرف فيما وكلا به دون الاخر وهذا في تصرف-------------------------------------------------------------- يحتاج فيه الي الراي كالبيع والخلع وغير ذلك ش-- قال	5294	-5209417282503185752	143	239.5	113	523	27.342256546020508	26	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1897	false	-4108365414108421667	44	103	240	554	1592	300	الي دفع قول من قال ليس لاحدهما ان يخاصم دون صاحبه لان الخصومة يحتاج فيها الي الراي والموكل رضي برايهما ووجه ذلك ان المقصود وهو اجتماع الرايين يحصل في تقويم الخصومة سابقا عليها فيكتفي بذلك وقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او بطلاق زوجته بغير عوض وما بعده معطوف علي المستثني فاذا وكل رجل---------------ين بطلاق امراته بغير عوض فطلق احدهما وابي الاخر ان يطلق	1897	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5296	true	-1515385248475601485	0	125	0	662	1552	300	الي دفع قول من قال ليس لاحدهما ان يخاصم دون صاحبه لان الخصومة تحتاج فيها الي الراي والموكل رضي برايهما ووجه ذلك ان المقصود وهو اجتماع الرايين يحصل في تقويم الخصومة سابقا عليها فيكتفي بذلك ولا يشترط حضرة صاحبه في خصومته عند الجمهور واطلاق محمد رحمه الله يدل علي هذا وقيل يشترط وقال الامام الاسبيجابي رحمه الله في شرح الطحاوي الوكيلان بالخصومة لاحدهما ان يخاصم الا انه اذا انتهي الي قبض المال لا يجوز قبض احدهما حتي يجتمعا لان الخصومة مما لا يتاتي فيها اثنان والقبض مما يتاتي فيه الاجتماع يوكلهما بطلاق زوجته بغير مال م قال ش اي القدوري رحمه الله م او بطلاق زوجته بغير عوض ش هذا عط-----ف علي المستثني وهو قوله بالخصومة اي ويوكلهما بطلاق -زوجته بغير مال ف---لاحدهما -----------ان يطلق	5296	-5209417282503185752	263	446.5	210	682	38.56304931640625	44	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1897	false	-4108365414108421667	184	289	973	1532	1592	300	وهذا-- اي جواز انفراد احدهما-- بخلاف ما اذا قال لهما---------------- طلقاها ان شءتما او قال امرها----------------- بايديكما---------------------------------- لانه تفويض الي رايهما---------------------- الا تري انه ت-------------------------------------مليك مقتصر علي المجلس كما مر واذا كان تمليكا صار التطليق مملوكا لهما فلا يقدر -احدهما علي التصرف في ملك الاخر --قيل ينبغي ان يقدر احدهما علي ايقاع نصف تطليقة واجيب بان فيه ابطال حق الاخر ----------------------------------فان قيل الابطال ضمني فلا يعتبر اجيب بانه لا حاجة الي ذلك الابطال مع قدرتهما علي الاجتماع قوله ولانه متعلق بقوله طلقاها ان شءتما فان الطلاق فيه معل-------------------------ق بفعلهما-------------------- وهو التطليق فيكون معتبرا----------- بالطلاق المعلق بدخولهما الدار فان بدخول احدهما لا يقع الطلاق فكذا هاهنا	1897	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5297	true	3266021652125718266	62	208	276	999	1455	300	وهذا ش اي جواز انفراد احدهما م بخلاف ما اذا قال لهما ش اي للوكيلين م طلقاها ان شءتما او قال امرها ش اي او امراته م بايديكما ش فلا يجوز انفراد احدهما في هذا م لانه تفويض الي رايهما ش واوضح ذلك بقولهما م الا تري انه ش اي قوله طلقاها او امرها بايديكما م تمليك مقتصر علي المجلس ش----- واذا كان تم-------------------ليكا ------لا يجوز لاحدهما---- التصرف بغير اذن صاحبه قيل ينبغي ان يقدر احدهما علي ايقاع نصف تطليقة واجيب بان فيه ابطال حق الاخر لان بايقاع النصف يقع تطليقة واحدة فان قيل الابطال ضمني فلا يعتبر اجيب بانه لا حاجة الي ذلك الابطال مع قدرتهما علي الاجتماع م ---ولانه ش اي ول----------------------ان الامر بقوله طلقاها ان شءتما م علق الطلاق بفعلهما ش اي بفعل المامورين وهو التطليق م فاعتبره بدخولهما ش اي بالطلاق المعلق بدخولهما الدار فان بدخول احدهما لا يقع الطلاق فكذا هاهنا	5297	-5209417282503185752	449	704.0	362	782	57.4168815612793	77	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1898	false	-4015504842254391653	204	277	1006	1363	1475	300	التفويض الي رايه-- وذلك يدل علي تساويه مع غيره في التصرف في ظنه فجاز توكيله كما جاز تصرفه واذا جاز في هذا الوجه---------------------------- يكون الثاني ---------------------وكيلا عن الموكل حتي لا يملك الاول---------------------------------------------- عزله-- ولا ينعزل بم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وته----------------------- وينع-----------------------------------زلان بموت الاول-------------------- وقد مر نظيره في ادب القاضي حيث قال-------------------------------------- وليس للقاضي ان يستخلف علي القضاء الا ان يفوض اليه ذلك الي اخر ما ذكر ثمة------------------------------------------------------------------------------- فان وكل----- الوكيل-- بغير اذن موكله فعقد وكيله بحضرته جاز	1898	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5298	true	3218660504368955520	140	300	665	1410	1410	300	التفويض الي رايه ش وذلك يدل علي تساويه مع غيره م----------------------------------------- واذا جاز في هذا الوجه ش يعني في قوله اعمل برايك م يكون الثاني ش يعين وكيل الوكيل م وكيلا عن الموكل حتي لا يملك الاول ش اي الوكيل الاول م عزله ش اي عزل الوكيل الذي وكله م ولا ينعزل بموته ش اي ولا ينعزل الوكيل الثاني بموت الوكيل الاول وبه قال الشافعي رحمه الله في قول واحمد رحمه الله وقال في الاصح ينعزل بعزله وبموته وله بموت الاول قولان م وينعزلان ش اي الوكيل الاول والوكيل الثاني م بموت الاول ش اي الموكل الاول م وقد مر نظيره في ادب القاضي ش وهو ما ذكره في اول فصل قبل باب التحكم بقوله وليس للقاضي ان يستخلف علي القضاء الا ان يفوض اليه ذلك الي ان قال جاز كما في الوكالة عقد الوكيل الثاني بحضرة الوكيل الاول م قال ش اي القدوري رحمه الله م فان وكل ش اي الوكيل م بغير اذن موكله فعقد وكيله بحضرته جاز-	5298	-5209417282503185752	291	422.0	229	787	36.97585678100586	54	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1900	false	44377013339438109	22	134	110	717	1574	300	علي الاول لان الموكل انما رضي بلزوم العهدة عليه لا------ الثاني ومنهم من قال عل------------------------------------------ي الثاني اذ----------- السبب وهو العقد وجد من الثاني دون الاول والثاني والثاني كالوكيل للموكل الاول حتي لو مات الموكل الاول انعزل الوكيل الثاني بموته ولا ينعزل بموت الموكل الثاني وان عقد الثان-----------ي في---- غيبة الاول--------- لم يجز لفو---ات رايه الا ان يبلغه فيجيزه كم---------ا لو باع غير الوكيل -----------------------فبلغه------------------- فاجازه بحضو--------------------------ر رايه------------ ولو قدر----------- الوكيل الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ول الثمن للثاني-------------------------- فعقد بغيبته جاز لان الراي يحتاج اليه لتقدير الثمن ظاهرا وقد حصل التقدير وهذه رواية كتاب الرهن اختارها المصنف رحمه الله وعلي رواية كتاب الوكالة لا يجوز لان الاول لو باشر ربما باع ب----------الزيادة علي القدر المعين-------------------------------------- لذكاءه وهدايته	1900	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5299	true	-6876672255152086136	79	252	389	1225	1459	300	الي الاول لان الموكل----- رضي بلزوم العهدة علي الاول دون الثاني كذا في الفتاوي الصغري عن فتاوي البقالي وقال بعضهم يرجع الي الثاني لان العقد وهو السبب---------- وجد من الثان------------------ي واليه ذهب ابو الليث رحمه الله في جبل العيون م-------------------------------------------------------------- وان عقد في حال غيبته ش اي في حال غيبة الوكيل الاول م لم يجز لانه فات رايه الا ان يبلغه فيجيزه ش جاز م وكذا لو باع غير الوكيل يعني اذا باع الاجنبي م فبلغه ش اي فبلغ الوكيل م فاجازه ش بعد بلوغ الخبر جاز م لانه حضر رايه ش باجازته م ولو قدر الاول ش اي الوكيل الاول م الثمن الثاني ش اي للوكيل الثاني الذي وكله بغير موكله بان قال له بعه بكذا فباعه الثاني بالثمن الاول الذي قدره الوكيل الاول وهو معني قوله م فعقد بغيبته ش اي بغيبة الاول م يجوز ش في رواية كتا------------------------------------ب الرهن اختارها المصنف رحمه الله و-في رواية كتاب الوكالة لا يجوز لان تقدير الثمن يمنع النقصان ولا يمنع الزيادة فربما يزيد الاول علي هذا الثمن لو كان هو المباشر للبيع لذكاءه وهدايته	5299	-5209417282503185752	318	318.5	252	968	32.85123825073242	47	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1900	false	44377013339438109	139	300	745	1574	1574	300	اذا وكل وكيلين وقدر الثمن-- فانه لا يجوز بيع احدهما بذلك المقدار-- لانه لما فوض اليهما مع تقدير الثمن ظهر ان غ-رضه اجتماع رايهما في الزيادة واختيار المشتري------------------------------------ علي ما مر من قوله و-----------------------------------------------------لكن التقدير لا يمنع استعمال الراي في الزيادة واختيار المشتري واما اذا لم يقدر الثمن وفوض الي الاول -----------------------------------------كان غرضه رايه ------------------------------------------------في معظم الامر وهو التقدير في الثمن وذلك --لان المقصود من البياعات الاسترباح والعادة جرت في الوكالات ان يوكل الاهدي في تحصيل الارباح وذلك انما يكون في التوكيل بتقدير ثمن صالح لزي-------------ادة الربح وقد حصل ذلك بتقدير الوكيل الاول فبعد ذلك لا يبالي بنيابة الاخر عن-------------------------------------------------------------------------------ه في مجرد العبارة قال واذا زوج المكاتب او العبد او الذمي ابنته اذا زوج المكاتب او العبد او الذمي ابنته وهي صغي----رة مسلمة حرة------------------------------------------------------------------------------------- او باع -----------------او اشتري لها ي-------------------------------عني تصرف-- في مالها بالبيع او الشراء لم يج-ز ذلك وانما احتاج الي التاويل لان قول-------ه او اشتري لها-------- يحتمل ان يكون----------------------------------------------------------------------------------- معناه اشتري ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها من مال نفسه وذلك جاءز لا محالة-	1900	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5300	true	8712716718482703529	0	281	0	1351	1448	300	اذا وكل وكيلين وقدر الثمن ش فانه لا يجوز بيع احدهما بذلك المقدار م لانه لما فوض اليهما مع تقدير الثمن ظهر انه غرضه اجتماع رايهما في الزيادة واختيار المشتري ش اي الذي لا يماطل في تسليم الثمن م علي ما بيناه ش اشارة الي قوله في المسالة المتقدمة والبدل وان كان مقدرا ولكن التقدير لا يمنع استعمال الراي في الزيادة م ---------------اما اذا لم يقدر الثمن وفوض الي الاول ش اي فوض الموكل الاول الي الوكيل الاول م كان غرضه ش اي غرض الموكل الاول م رايه ش اي راي الوكيل الاول م في معظم الامر وهو التقدير في الثمن ش وهذا لان المقصود من البياعات الاسترب--------------------------------------------------------اح وذلك انما يكون بالبيع بتق----دير ثمن كان يحصله في تحصيل زيادة الربح وقد حصل ذلك بتقدير الوكيل الاول ثمن المبيع ورايه انما يطلب لهذا زوج العبد او المكاتب او الذمي ابنته وهي صغيرة حرة مسلمة م قال ش اي محمد رحمه الله في الجامع الصغير م- واذا -----------زوج العبد او-------------------- المكاتب--------- او الذمي ابنته وهي صغيرة حرة مسلمة ش فان قلت كيف تكون المسلمة تحت الذمي قلت يجوز ان يكون طلقها ثم اسلمت وماتت وبقيت البنت م او باع ش اي واحد منهم م او اشتري لها ش اي الصغيرة المذكورة م لم يجز يعني تصرفهم في مالها بالبيع و--الشراء لا يجوز ولكن ق---------------------------وله او باع او اشتري لها لما كان يحتمل وجهين احدهما ان يشتري لها شيءا بمال نفسه والاخر ان يشتري لها بمالها قال المصنف رحمه الله م معناه ش اي معني قول محمد رحمه الله لم يجز في الجامع الصغير م التصرف في مالها ش وهو معظم شراءه لها بمالها وهو المراد هنا من الوجه الثاني يعني لان كل واحد منهم اذا اشتري لها من مال نفسه يجو-----ز لا محالة	5300	-5209417282503185752	561	821.5	446	1501	37.375083923339844	93	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1901	false	-2311710246397946968	7	101	41	549	1633	300	ولاية مع الكفر والرق اما الرق فلا--ن المرقوق لا يملك انكاح نفسه فكيف يملك انكاح غيره وهو محجور عن التصرف المالي الا بتوكيل من غيره وليس بموجود واما الكافر فلا ولاية له علي المسلم الحر لقوله تعالي ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا ولهذا لا تقبل شهادته عليه ولانها ول----------اية نظرية وهي تحتاج الي قدرة وشفقة------------------------------------------------------------- ليتحقق معني النظر وا----------------------------------------------------------------لرق يزيل القدرة ----------------------------------------------------------------والكفر يقطع الشفقة علي المسلم فلا تفوض اليهما ق--------------------------------------------------------------------------------------ال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله والم-رتد اذا مات علي ردته والحربي كذلك لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحربي ابعد من الذمي وان كان مستامنا لان الذمي	1901	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5301	true	-7186880763401972175	113	289	563	1442	1486	300	الاية ثم اوضح ذلك بقوله م الا تري ان المرقوق لا يملك انكاح نفسه فكيف يملك انكاح غيره وكذ----------------------------------------------------------ا الكافر -لا ولاية له علي المسلم حتي------------------------------------------------------------- لا تقبل شهادته عليه ولان هذه الولاية ولاية نظرية ش نظرا للصغار والصغار لعجزهم م فلا بد من التفويض ش اي تفويض امرهم م الي القادر المشفق ليتحقق معني النظر ش بالقدرة والشفقة وفي بعض النسخ الي العاقد المشفق مكان القادر م والرق يزيل القدرة ش قال الله تعالي عبدا مملوكا لا يقدر علي شء النحل النحل الاية م والكفر يقطع الشفقة علي المسلم فلا تفوض اليهما ش اي الي العبد والكافر م وقالا ش اي ابو يوسف ومحمد رحمهما الله وفي بعض النسخ صرح قال وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله م المرتد اذا قتل علي ردته والحربي كذلك ش اي تصرفهما علي المسلم لا يجوز وانما خص قولهما مع ان هذا حكم مجمع عليه لان الشبهة انما ترد علي قولهما لان تصرفات المرتد بالبيع والشراء نافذة وان قتل ردته عندهما بناء علي الملك ولكن تصرفاته علي ولده موقوفة بالاجماع م لان الحربي ابعد من الذمي --------------ش لان الذمي	5301	-5209417282503185752	304	456.5	240	1013	30.009872436523438	49	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1901	false	-2311710246397946968	118	229	620	1250	1633	300	الحربي فاذا سلبت ولاية الذمي فالحربي اولي واما المرتد فتصرفه في ماله وان كان نافذا عندهما --------------------------------------لكنه موقوف علي ولده ومال ولده بالاجماع ان اسلم جاز والا فلا لانها ولاية نظرية وذلك ا--ي الولاية النظرية بتاويل المذكور او بان استعمال ذلك مشترك-- باتفاق الملة وال--------ملة-- مترددة-- لكونها------- معدومة في الحال لكنها مرجوة الوجود لانه مجبور عليه فيجب التوقف فان قتل استقرت جهة الانقطاع فتبطل عقوده وان اسلم -------------------------------------------------------جعل كانه لم يزل مسلما فصحت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما كان ابو يوسف ومحمد رحمهما الله تركا اصلهما في نفوذ تصرفات المرتد خص قولهما بالذكر بقوله قال ابو يوسف ومحمد وان كانت المسالة بالاتفاق باب الوكالة بالخصومة والقبض اخر الوكالة بالخصومة عن الوكالة بالبيع والشراء لان الخصومة	1901	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5302	true	-3916794349882465474	16	139	78	717	1570	300	الحربي علي------------ الذمي م----------- واما المرتد فتصرفه في ماله -ان كان نافدا عندهما ش اي عند ابي يوسف ومحمد رحمهما الله م لكنه موقوف علي ولده ومال ولده بالاجماع ---------------------لانها ولاية نظرية وذلك ش اي الولاية النظرية بتاويل المذكور او بان استعمال---- مشترك م باتفاق الملة وهي ش اي الملة م مترددة ش لكونها معلومة معدومة في الحال لكنها مرجوة الوجود لانه محمول عليه فيجب التوقف م ثم تستقر---- جهة الانقطاع ش اي انقطاع الولاية م اذا قتل علي الردة فيبطل ش اي تصرف المرتد م وبالاسلام يجعل كانه لم يزل مسلما فيصح ش اي تصرفه والله اعلم باب الوكالة بالخصومة والقبض الوكيل بالخصومة وكيل بالقبض م باب الوكالة بالخصومة والقبض ش اي هذا باب في بيان الوكالة بالخصومة والقبض ولما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت------------------------------------------------------------------------------------------------ الخصومة	5302	-5209417282503185752	329	499.0	267	899	36.59621810913086	47	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1902	false	-4326065095379185976	116	185	617	983	1605	300	الا ان العرف بخلافه لا-----------------ن الناس--- يفهمون--------------- من التقاضي-------------- المطالبة لا القبض والعرف------------------------ قاض علي الوضع وفيه نظر لان الحق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقة مستعملة والمجاز متعارف وهي اولي منه عند ابي حنيفة رحمه الله والجواب ان ذلك وجه لاصل الرواية ولا كلام فيه وانما الكلام في ان الفتوي علي اصل الرواية او علي العرف لظهور الخيانة في الوكلاء قالوا علي العرف فلا يملك القبض وان وكل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكيلين بالخصومة لا يقبضان الا معا	1902	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5303	true	-6375398950466049775	153	296	744	1473	1487	300	الا ان العرف بخلافه ش اي بخلاف الوضع فان الناس لا يفهمون المعني الموضوع من التقاضي بل يفهمون منه المطالبة م وهو---------- قاض ش اي العرف حاكم وراجح م علي الوضع -------ش لان وضع الالفاظ لحاجة الناس وهم لا يفهمون المعني الموضوع بل يفهمون المجاز فصار المجاز بمنزلة الحقيقة العرفية فان قلت الحقيقة مستعملة والمجاز متعارف وهي اولي منه عند ابي حنيفة رحمه الله قلت---- ان ذلك وجه لاصل الرواية و-الكلام فيه وانما الكلام في ان الفتوي علي اصل الرواية او علي العرف لظهور الخيانة في الوكلاء قالوا علي العرف فلا يملك القبض واليه اشار بقوله م فالفتوي علي ان لا يملك ش يعني ان الوكيل يتقاضي الدين بملك القبض بالاتفاق ولكن فتوي المشايخ علي ان لا يملك لفساد الزمان م قال ش اي محمد رحمه الله في الجامع الصغير م فان كانا ش اي الرجلان م وكيلين بالخصومة لا يقبضان الا معا	5303	-5209417282503185752	319	505.0	256	751	42.4766960144043	56	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1902	false	-4326065095379185976	37	116	195	617	1605	300	زفر رحمه الله لظهور الخيانة في الوكلاء ولان التوكيل بالقبض غير ثابت نصا ولا دلالة اما نصا فظاهر واما دلالة فلان الانسان قد يوكل غيره بالخصومة والتقاضي ولا يرضي بامانته وقبضه وبه افتي الصدر الشهيد رحمه الله وفيه نظر فان الدلالة قد وقعت بما ذكرنا ان ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب و-----------نظير هذا ----------الوكيل بالتقاضي فانه يملك القبض علي اصل الرواية لانه في معناه-------------------------------- وضعا--------------------------- يقال تقاضيته ديني وبديني واقتضيته ديني واق----------------تضيت منه حقي اي اخذته	1902	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5303	true	-6375398950466049775	39	107	186	527	1487	300	زفر رحمه الله لظهور الخيانة في الوكلاء وقد يءتمن علي ---------------------------------------------------------------------------------الخصومة من لا يءتمن علي المال ش-------- وبه افتي الصدر الشهيد م----------------------------------------------------------------------------------- ونظيره ش اي نظير هذا التوكيل م الوكيل بالتقاضي----- يملك القبض علي اصل الرواية لانه في معناه ش اي لان القاضي في معني القبض م وضعا ش اي من حيث الوضع في اللغة يقال تقاضيته ديني وبديني واقتضيته واستقضيته طلبت قضاءه واقتضيت منه حقي اي اخذته	5303	-5209417282503185752	202	305.5	165	518	38.99613952636719	32	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1902	false	-4326065095379185976	183	299	975	1602	1605	300	الا م------عا لانه ------------------رضي بامانتهما لا بامانة احدهما واجتماعهما علي الق--------------------------بض ممكن-------------------------------- بخلاف الخصومة-- فان اجتماعهما عليها غير ممكن لما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مر انه يفضي الي الشغب في مجلس القضاء وهو مذهب لمهابته --------------------------------------------------------------قال والوكيل بقبض الدين يكون وكيلا بالخصومة الخ الوكيل بقبض الدين يكون وكيلا بالخصومة عند ابي حنيفة رحمه الله فاذا اقتضي القبض واقام الخصم بينته ع-----------------------------------------------------------------------لي استيفاء الموكل او ابراءه تقبل عنده -------------------------------وقالا---------------------------------- لا يكون خصما فلا تقبل بينة الخص-----م وهو رو--------------اية الحسن عن ابي حنيفة ر-ضي الله عنهما لانه وكيل بالقبض والخصومة ليست بقبض --------------------------------------------------------فلا يكون وكيلا بها ولان الوكيل بالقبض مءتمن علي المال وليس كل من يءتمن علي المال يهتدي الي الخصومات فلم يكن الرضا به---- رضا بها---------------- ولابي حنيفة ان----------ه وكله بالتملك	1902	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5304	true	-5358671004536023333	1	227	6	1099	1450	300	الا مجتمعين م لانه ش اي لان الموكل م رضي بامانتهما لا بامانة احدهما واجتماعهما ممكن ش اي اجتماع الوكيلين علي القبض ممكن فانهما يصيران قابضين بالتخلية م بخلاف الخصومة ش فان اجتماعهما عليها غير ممكن م علي ما مر ش في اول الفصل المتقدم عند قوله واذا وكل وكيلين فليس لاحدهما ان يتصرف فيما وكل به دون الاخر الا ان يوكلهما بالخصومة وقال الاكمل رحمه الله علي ما مر انه يقضي الي الشغب في مجلس القضاء وهو مذهب الهامية وعند زفر رحمه الله ليس للوكيل بالخصومة ان يقبض الدين وقد مر م قال والوكيل يقبض الدين يكون وكيلا بالخص------------------------------------------ومة عند ابي حنيفة رحمه الله ش وقال الشافعي رضي الله عنه في قوله واحمد رحمه الله في رواية م حتي لو اقيمت عليه ش اي علي الوكيل م البينة علي استيفاء الموكل او ابراءه تقبل عنده ش اي عند ابي حنيفة رحمه الله م وقالا ش اي ابو يوسف ومحمد رحمهما الله م لا يكون خصما ش اي الوكيل يقبض الدين م وهو ش اي قولهما م رواية الحسن عن ابي حنيفة رحمه الله ش وبه قال الشافعي رضي الله عنه في الاصح واحمد رحمه الله في ظاهر الرواية م لان القبض غير الخصومة ش فلا يكون وكيلا بهما م-------------------------------- وليس كل من يءتمن علي المال يهتدي ف-ي الخصومات فلم يكن الرضا بالقبض رضا بها ش اي بالخصومة م ولابي حنيفة رحمه الله انه وكله بالتملك	5304	-5209417282503185752	428	614.0	341	1168	36.643836975097656	72	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1903	false	-2665838051705145353	118	239	666	1314	1614	300	واقام الشر------يك البينة عليه بان الموكل قبض نصيبه فانها تقبل وبالرد بالعيب علي الباءع فانه اذا اقام البينة عليه بان الموكل ---------------------------رضي بالعيب تقبل قالوا في شروح الجامع الصغير وهذه --اي مسالة ال-وكيل بالقبض اشبه بالوكيل باخذ الشف------------------------------------------------------------عة منها بالوكيل بالشراء لان ال------------وكيل في هذه يكون خصما قبل القبض كما يكون -------------هاهنا كذلك -----------------واما الوكيل بالشراء فانه لا يكون خصما قبل مباشرة الشراء قوله وهذا-- اشارة الي ما اشرنا اليه مما يتم به دليل ابي حنيفة ر-ضي الله عنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو-- ان الوكيل بالتملك ا----------صيل في الحقوق--------------------------------------------------------- قال والوكيل بقبض العين لا يكون وكيلا بالخصومة الخ الوكيل بقبض العين لا يكون وكيلا بالخصومة بالاتفاق------------- لانه امين محض حيث لا -----مبادلة هناك لكونه وكيلا بقبض عين حق الموكل من كل وجه-- فاشبه الرسول	1903	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5305	true	8423038363973392265	119	298	607	1483	1489	300	واقام الشريك الاخر البينة ------ان الموكل اخذ نصيبه------ تقبل بينته لان الوكيل خصم لان القسمة معني التمليك م والرد بالعيب ش بالجر ايضا يعني ان المشتري رضي بذلك قبلت بينته م---------------------- وهذه ش اي مسالة التوكيل -----م اشبه-------- باخذ الشفعة ش وفي بعض النسخ وهذا اي التوكيل بقبض الدين اشبه باخذ الشفعة من ا-------لمساءل الثلاث الاخر م حتي يكون ش اي الوكيل م خصما قبل القبض كما يكون خصما قبل الاخذ هنا---لك ش اي في اخذ الشفعة م والوكيل بالشراء----- لا يكون خصما قبل مباشرة الشراء----- وهذا ش اشارة الي مطلع نكتة-------------------- ابي حنيفة رحمه الله بقوله انه وكله بالتملك يعني انه لما وكل الوكيل بالقبض بالتملك كان فيه معني المبادلة وهذا م لان المبادلة تقتضي حقوقا ش من التسليم والتسلم والرد بالعيب م وهو ش اي الوكيل م------ اصيل فيها ش اي في الحقوق م فيكون خصما فيها ش اي في الحقوق م قال ش اي محمد رحمه الله م والوكيل بقبض العين لا يكون وكيلا بالخص---------------------------------------------ومة بالاتفاق ش بالاجماع م لانه امين محض والقبض ليس بمبادلة ش--- لكونه ي------قبض عين الم---وكل من كل وجه م فاشبه الرسول	5305	-5209417282503185752	360	403.5	283	1026	35.08771896362305	48	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1904	false	-3617333885415918800	73	109	401	585	1600	300	ليس بخصم في احدهما وهو اثبات العتق علي المولي ولكنه خصم في قصر يده وليس من ضرورة قصر يده القضاء بال-عتق علي الغاءب ف-قبلناها في القصر دون غيره------------------------------------------- قال--------------- واذا اقر الوكيل بالخصومة علي موكله الخ	1904	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5307	true	3173566987221954562	19	61	90	296	1464	300	ليس بخصم فيها-------------------------------- ولكنه خصم في قصر يده وليس من ضرورة قصر يده القضاء والطلاق علي الغاءب فيقبل---- في قصد-- دون غيره اقر الوكيل بالخصومة علي موكله عند القاضي م قال ش اي القدوري م واذا اقر الوكيل بالخصومة علي موكله عند	5307	-5209417282503185752	136	204.5	106	244	55.73770523071289	25	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1905	false	1092390419358084272	0	58	0	306	1573	300	يتقيد -بجواب هو خصومة--------------------- قال في النهاية هي مسالة مبتداة خلافية لم يوردها علي وجه الاستشهاد يعني لو وكله بالجواب مطلق-----ا فهو ايضا علي هذا الخلاف -كذا في المختلفات البرهانية وجه ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاستحسان ان هذا التوكيل ص------------حيح قطعا ----------من كل وجه-------------------- وصحته بتناوله ما يملكه الموكل قطعا------------------------------------------ لان التوكيل في غير المملوك تصرف في غير ملكه وهو غير صحيح	1905	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5308	true	-1048590292451719984	84	214	449	1086	1520	300	يتقيد الجواب هو خصومة لجريان العادة بذلك ش قال في النهاية هي مسالة مبتداة خلافية لم ي-ردها علي وجه الاستشهاد يعني لو وكله بالجواب مطلقا ايضا فهو ايضا علي هذا الخلاف وكذا في المختلفات البرهانية فعندهم يتقيد بجواب هو خصومة اذ العادة جرت في التوكيل بذلك م ولهذا ش اي والاصل هذا م يختار فيه ش اي في الخصومة اي في التوكيل بها م الاهدي فالاهدي ش اي من كان اكثر هداية في طرق الخصومة وفي الاقرار لا يحتاج الي زيادة الهداية م وجه الاستحسان ان---- التوكيل ش المذكور م صحيح قطعا ش اي ثابت من كل وجه بلا شبهة بالاجماع م وصحته يتناوله ما يملكه قطعا ش اي ما يملك التوكيل من مطلق الجواب من حيث القطع لان التوكيل في غير المملوك تصرف في غير ملكه وهو غير صحيح	5308	-5209417282503185752	283	469.5	227	642	44.080997467041016	46	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1905	false	1092390419358084272	100	192	522	986	1573	300	فيصرف---------- الي المطلق مجازا علي ما سياتي تحريا للصحة قطعا قوله----------------------------------------------------------------- ولو استثني الاقرار---------------------------------------- جواب عن مستشهد زفر رحمه الله ووجهه لا نسلم صحة الاستثناء بل لا يصح علي قول ابي يوسف رحمه الله-- لانه لا يمل-------------------------ك الاستثناء لان ملكه يستلزم بقاء الانكار عينا وقد لا يحل له ----كما مر انفا ولءن سلمنا صحته كما قال محمد رحمه الله لكنه انما صح لتنصيصه علي ا-لاستثناء والت-----------------نصيص------------------------------------------------------ زيادة دلالة علي تملكه اياه وبيان ذلك ما قلنا انه لا يحل له الانكار لجواز ان يكون الخصم محقا فاذا نص علي-------------------------------------------------------------------------------------- استثناء الاقرار د----ل علي	1905	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5309	true	-5619268683116613509	53	192	271	923	1463	300	فيصرف اليه ش اي الي --مطلق الجواب م---------- تحريا للصحة قطعا ش اي للتحري لصحة كلامه من حيث القطع لان كلام العاقل يصان عن الالغاء م ولو استثني الاقرار فعن ابي يوسف رحمه الله انه لا يصح ش هذا جواب عن مستن-د زفر رحمه الله ووجه- لا نسلم صحة الاستثناء بل لا يصح علي قول ابي يوسف رحمه الله م لانه لا يملكه ش اي لان الوكيل لا يملك الاستثناء لان ملكه مستلزم بقاء الانكار عينا وقد لا يحل له ذلك كما مر م وعن----------------------- محمد رحمه الل-----ه انه يصح ---------اي ان استثناء الاقرار يصح م لان للتنصيص ش اي لانه لما نص علي الانكار باستثناء الاقرار بضمير م زيادة دلالة علي م-لكه اياه ش اي-------------------------------------------------------------------- علي ملك الموكل اياه فيملك الوكيل به م وعند الاطلاق ش اي عند اطلاق التوكيل بالخصومة في غير استثناء الاقرار م يحمل علي	5309	-5209417282503185752	311	422.5	245	772	40.28497314453125	51	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1906	false	94801383720835739	171	299	937	1619	1623	300	الوكيل قاءم مقام الموكل واقراره الموكل لا يختص بمجلس القضاء فكذا اقرار ناءبه----------------------------------------------------------------------------------------------------- وهما----------------------------------- يقولان ان التوكيل بالخصومة يتناول جوابا يسمي خصومة حقيقة------------- او مجازا لما مر ان------------------------------ه يصرف الي مطلق الجواب ومطلق الجواب مجاز- عام يتناول بعمومه الحقيقة وهي الخصومة والمجاز وهو----- الاقرار والاقرار لا يكون خصومة مجازا الا في مجلس القضاء فما كان منه في غيره فليس بخصومة لا حقيقة وهو ظاهر ولا مجازا اذ الاقرار خصومة مجازا من حيث انه جواب ولا جواب في غير مجلس القضاء فلا اقرار يكون خصومة مجازا في غيره فلا يتناوله الجواب الموكل به--------- اما انه خصومة مجازا ف لانه خرج في مقابلة الخصومة فك--ان مجوزه التضاد وهو مجوز لغوي لما قررنا في التقرير انه لا يصلح مجو-------زا شرعيا او--------------- لان الخصومة------------------------------------------- سبب-------- الاقرار فكان المجوز السببية وهو مجوز شرعي	1906	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5310	true	-6354280629453748768	56	229	276	1162	1535	300	الوكيل قاءم مقام الموكل واقراره------- لا يختص بمجلس القضاء فكذا اقرار ناءبه ش لا يختص بمجلس القاضي لانه موجب بنفسه وانما يختص بمجلس القضاء ما لا يكون موجبا الا بانضمام القضاء م وهما ش اي ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله م يقولان ان التوكيل يتن---------اول جوابا يسمي خصومة حقيقة ش كالانكار م او مجازا ش كالاقرار بمجلس القضاء تقريره ان توكيله يصرف الي مطلق الجواب ومطلق الجواب مجازا عام يتناول بعمومه الحقيقة وهي الخصومة والمجاز وهو مطلق الاقرار والاقرار لا يكون خصومة مجازا الا في مجلس القضاء فما كان منه في غيره فليس بخصومة لا حقيقة وهو ظاهر ولا مجاز- اذ الاقرار خصومة مجازا من حيث انه جواب ولا جواب في غير مجلس القضاء ف-الاقرار----- خصومة مجازا في غيره م والاقرار في مجلس القضاء خصومة مجازا اما لا------------------نه خرج في مقابلة الخصومة ش فكان مجازه التضاد وهو مجاز لغوي ل--------------------انه لا يصح ان يكون مجازا شرعيا م او لانه ش اي او لان الخصومة علي تاويل التخاصم وفي بعض النسخ او لانها م سبب له ش اي الاقرار و----المجوز السببية وهو مجوز شرعي	5310	-5209417282503185752	565	942.0	455	951	59.4111442565918	93	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1907	false	-14043952892143712	36	223	196	1138	1546	300	تادية للمقصود قوله لكن----------------------- استدراك من قوله فيختص به وفيه اشارة الي دفع ما يقال اذا كان الاقرار في غير مجلس القضاء ليس بجواب كان الواجب ان لا يكون معتبرا ولا يخرج به عن الوكالة ومعناه اذا ثبت انه اقر عند غير القاضي ------------------------خرج من الوكالة حتي لا ي-----دفع المال اليه لانه صار مناقصا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصار--------------------------------------- كالاب او الوصي اذا اقر في مجلس القضاء فانهما ا------------------------------------------------------------ذا ادعيا شيءا للصغير فانكر المدعي عليه وصدقه الاب او الوصي ثم جاء يدعي---- المال فان اقرارهما لا يصح ولا يدفع المال اليهما لانهما خرجا من الولاية والوصاية في حق ذلك المال بسبب اقرارهما بما قاله المدعي عليه فكذلك ه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهنا قال ومن كفل بمال عن رجل الخ ومن كفل بمال عن رجل فوكله صاحب المال بقبضه عن الغريم لم يكن وكيلا في ذلك ابدا لا بعد-- براءة الكفيل ولا قبلها اما بعد البراءة فلانها لما لم تصح حال التوكيل لما سيذكر لم تنقلب صحيحة كمن كفل لغاءب فاجازها بعدما بلغته فانها لا تجوز لانها لم تصح ابتداء لعدم القبول فلا تنقلب صحيحة واما قبل البراءة فلان الوكيل من يعمل لغيره وهو ظاهر والكفيل ليس من يعمل لغيره لكونه عاملا لنفسه في ابراء ذمته	1907	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5311	true	-4672165461012561302	0	229	0	1119	1487	300	تادية للمقصود م--- لكن اذا اقيمت البينة ش هذا استدراك من قوله فيختص به وفيه اشارة الي دفع ما يقال اذا كان الاقرار في غير مجلس القاضي ليس بجواب كان الجواب ان لا يكون معتبرا ولا يخرج به عن الوكالة ولكن-- اذا اقيمت عليه البينة م علي اقراره في غير مجلس القضاء يخرج من الوكالة حتي لا يءمر بدفع المال اليه لانه صار مناقضا ش في كلامه فلو بقي وكيلا لبقي وكيلا بجواب مقيد وهو الاقرار وما وكله بجواب مقيد وانما وكله بالجواب مطلقا قاله في الكافي م وصار ش اي الوكيل المقر في غير مجلس القضاء م كالاب --والوصي اذا اقر في مجلس القضاء لا يصح ولا يدفع المال اليهما ش اي الي الاب الوصي بيانه الاب والوصي اذا ادعي- شيءا للصغير فانكر المدعي عليه فصدقه الاب وال--وصي ثم جاء يدعي ذلك المال ---------------------لا يدفع المال اليهما لانهما خرجا عن الولاية والوصاية في حق هذا المال ب----اقرارهما علي الصبي----------- فكذلك هنا لما خرج الوكيل من الوكالة بالاقرار في غير مجلس القضاء لا يدفع المال اليه كفل بمال عن رجل فوكله صاحب المال بقبضه عن الغريم م قال ش اي قال محمد رحمه الله في الجامع الصغير م ومن كفل بمال عن رجل فوكله صاحب المال بقبضه عن الغ----------------------------------------------------------------------------------ريم لم يكن وكيلا في ذلك ابدا ش اي قبل براءة الكفيل وبعدها م ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الوكيل من يعمل لغيره ولو صححناها ش اي الوكالة م صار---------- عاملا لنفسه في ابراء ذمته	5311	-5209417282503185752	521	657.0	409	1443	36.1053352355957	86	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1908	false	-866923720941595497	98	183	536	1005	1611	300	الوكالة تستلزم قبول قوله لك--ونه امينا ولو صححنا------- الوكالة هاهنا انتفي الل-------------------ازم وهو قبول قوله لك--ونه مبرءا -نفسه وانتفاء اللازم يستلزم انتفاء الم-------------------------------------------------لزوم فيلزم عدمه حال فرض وجوده وما كان كذلك فهو معدوم ونظير بطلان الوكالة فيما نحن فيه بطلانها في عبد مد-----------------------------------------يون اعتقه مولاه حتي ضمن------------------------------------------------ للغرماء قيمته ويطالب العبد بجميع الدين فلو وكله الطالب----------------------------- بقبض دينه م-ن العبد كا---------------ن التوكيل باطلا --لما بينا ان الوكيل من يعمل لغيره وهاهنا لما كان المولي ضامنا لقيمته كان في مقدارها عاملا لنفسه لانه يبرء به نفسه	1908	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5312	true	9093869671850077486	21	146	92	698	1499	300	الوكالة تستلزم قبول قوله م لكونه امينا ولو صححناها ش اي الوكالة م لا يقبل ش لما يلزم من انتقاء اللازم وهو قبول قوله م لكونه مبرءا لنفسه فينعدم ش اي التوكيل م بانعدام لازمه ش اي لازمه التوكيل وهو قبول قول الوكيل لان اللزوم ينتفي بانتفاء اللازم م وهو نظير ش اي ن------------ظير بطلان الوكالة فيما نحن فيه بطلانها في عبد مديون وفي بعض النسخ وهو نظير م عبد ماذون مديون اعتقه مولاه حتي ضمن قيمته ش اي قيمة العبد سواء كان موسرا او معسرا م للغرماء------ ويطالب العبد بجميع الدين فلو وكله الطالب ش اي طلب مال المولي الطالب م بقبض المال عن العبد كان باطلا ش اي كان التوكيل باطلا م لما بيناه ش وهو انه يصير---------------------------------------------------------- عاملا لنفسه لانه مبرء--- نفسه	5312	-5209417282503185752	289	402.0	233	685	42.189781188964844	40	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1908	false	-866923720941595497	212	274	1152	1463	1611	300	اقر----- علي نفسه --لان ما يقضيه الغريم خالص حقه لا-----------------------------------------ن الديون تقضي بامثالها فما اداه المديون مثل مال رب المال لا عينه وقد تقدم فكان تصديقه اقرارا علي نفسه ومن اقر علي نفسه بشء امر بتسليمه الي المقر له-- فان حضر الغاءب فصدقه-- فيها-- والا دفع الغ-------------------------ريم اليه- ثانيا لانه اذا انكر الوكالة لم يثبت الاستيفاء لان --------------القول في ذلك قوله لان -	1908	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5313	true	-7158923405687203912	27	106	139	512	1400	300	اقرار حق علي نفسه م لان ما يقبضه------- خالص ماله ش اي خالص مال المديون فيجوز اقراره عليه لان الديون تقضي بامثالها فما اداه المديون مثل مال رب المال لا عينه--------- فكان تصديقه اقرارا علي نفسه ومن اقر علي نفسه بشء امر بتسليمه الي المقر له م فان حضر الغاءب فصدقه ش فيها م والا دفع اليه ش اي وان لم يصدقه م الغريم الدين ثانيا لانه -----------------لم يثبت الاستيفاء حيث انكر الوكالة فالقول في ذلك قوله ش اي	5313	-5209417282503185752	260	424.5	206	406	64.0394058227539	45	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1909	false	-5243067133309549743	212	300	1033	1476	1476	300	الي سبب الوجوب وهو- قبض رب الدين-------------------------------------------- بمنزلة الكفالة بما ذاب عليه اي------------------------------------ يذوب في كون كل واحد منهما كفالة اضيفت الي حال وجوب في المستقبل علي المكفول عنه---- ولو كان الغريم لم يصدقه علي الوكالة يعني ولم يكذبه ايضا لان فرع التكذيب سياتي عقيب هذا ودفعه اليه علي ادعاءه------------------------ فان رجع صاحب المال علي الغريم رجع الغريم علي الوكيل لانه لم يصدقه علي الوكالة وانما دفع- اليه علي رجاء الاجازة فاذا انقطع رجاءه رجع عليه وكذا اذا دفعه اليه مكذبا ل-------ه في دعوي الوكالة وهذا------- اي جواز-	1909	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5314	true	5330408243127386503	145	257	724	1245	1473	300	الي حالة القبض ش اي قبض رب الدين ثانيا فاذا كان الوكيل م فتصح ش اي الكفالة م بمنزلة الكفالة بما ذاب ش اي بما ثبت ووجب م له علي فلان ش معناه بما يذوب لفلان علي فلان وهذا ماض اريد به----------------- المستقبل وقد مر في الكفالة م ولو كان الغريم لم يصدقه علي الوكالة ش--- ولم يكذبه ايضا بل سكت م---------------------- ودفعه اليه علي ادعاءه ش اي علي دعوي التوكيل م فان رجع صاحب المال علي الغريم رجع الغريم علي الوكيل لانه لم يصدقه علي الوكالة وانما دفعه اليه علي رجاء الاجازة فاذا انقطع رجاءه رجع عليه وكذا اذا دفعه اليه علي تكذيبه اياه ف-----ي الوكالة وهذا اظهر ش اي جواز	5314	-5209417282503185752	318	485.0	248	568	55.98591613769531	57	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1910	false	-6401566927129859384	0	41	0	227	1544	300	الرجوع في صورة التكذيب اظهر منه في الصورتين الاوليين وهو التصديق مع التضمين والسكوت لانه اذا كذبه صار الوكيل في حقه بمنزلة الغاصب وللمغصوب منه حق الرجوع علي الغاصب وقوله لما قلنا-- اشارة الي قوله وانما دفعه اليه علي رجاء الاجازة	1910	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5314	true	5330408243127386503	257	298	1245	1463	1473	300	الرجوع في صورة التكذيب اظهر منه في الصورتين الاوليين وهو التصديق مع التضمين والسكوت لانه اذا كذبه صار الوكيل في حقه بمنزلة الغاصب وللمغصوب منه حق الرجوع علي الغاصب م---- لما قلنا ش اشارة الي قوله دفع------- اليه علي رجاء الاجازة	5314	-5209417282503185752	212	404.5	172	229	92.576416015625	38	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1910	false	-6401566927129859384	255	300	1304	1544	1544	300	ومن قال اني وكيل بقبض الوديعة فصدقه المودع لم يءمر بال--دفع اليه لانه اقرار بمال الغير بحق القبض فانه اقر ببقاء الوديعة علي ملك المودع والاقر-ار بمال الغير بحق القبض غير صحيح بخ-لاف الدين ع---------------------------------------------------------------------------------------لي ما مر ان الديون تقضي بامثالها فكان اقراره اقرارا علي-	1910	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5315	true	-1291487460179707698	146	200	674	938	1454	300	ومن قال اني وكيل بقبض الوديعة فصدقه المودع لم يءمر بالتسليم اليه لانه-------------------------------------------------------------------- اقر له بمال الغير ش وهو لا يملك ذلك م بخلاف الدين ش اي بخلاف ما اذا صدق الوكيل بقبض الدين حيث يءمر بالتسليم اليه لانه اقرار في خالص ماله علي ما مر ان الديون تقضي بامثالها فكان اقراره اقرارا علي	5315	-5209417282503185752	145	215.5	117	332	43.67469787597656	25	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1910	false	-6401566927129859384	47	163	261	847	1544	300	وفي الوجوه كلها اي--- الاربعة المذكورة ------دفعه مع التصديق من غير تضمين ودفعه بالتصديق مع التضمين و--دفعه ساكنا من غير ساكتا من غير تصديق ولا تكذيب و--دفعه مع التكذيب-- ليس-------- للغري--م ان يسترد المدفوع حتي يحضر الغاءب لان المءدي صار حقا للغاءب اما ظاهرا -وهو في حالة التصديق او محتملا وهو في حالة التكذيب وقيل ظاهرا ان كان الوكيل ظاهر الع----------------------------------------------------دالة او محتملا ان كان----------------- فاسقا او مستور الحال----------- فصار------------ كما اذا دفعه----------------------- الي فضولي علي---------------------- رجاء الاجازة فانه ---------لم يملك الاسترداد لاحتمال الاجازة ولان من باشر --تصرفا لغرض ليس له ان ينقضه ما لم يقع الياس عن حصول غرضه --لان سعي الانسان في نقض ما تم من جهته مردود وقد تقدم ولم يذكر- رحمه الله	1910	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5315	true	-1291487460179707698	4	145	17	672	1454	300	وفي الوجوه كلها ش وهي الاربعة المذكورة وهي الدفع- مع التصديق و------------------------------التضمين والدفع بلا----------------------- تصديق ولا تكذيب والدفع- مع التكذيب م ليس له ش اي للغريم م ان يسترد المدفوع حتي يحضر الغاءب لان المءدي صار حقا للغاءب اما ظاهرا ش اي في حالة التصاد--------------ق او حالة ظهو---------------------------------ر العدالة في الوكيل لان الوكيل اذا كان عدلا كان صادقا ظاهرا م او محتملا ش اي في حالة كون الوكيل فاسقا او مستورا لاحتمال الصدق م فصار ش حكم هذا م كما اذا دفعه ش اي الدين الذي عليه م الي فضولي ش اي لانه تعلق في الوسط م رجاء الاجازة ش من المالك م لم يملك الاسترداد لاحتمال الاجازة ولان من باشر التصرف- لغرض ليس له ان ينقضه ما لم يقع الياس عن----- غرضه ش لان سعي الانسان في نقض ما تم من جهته مردود م قال ش اي القدوري رحمه الله	5315	-5209417282503185752	424	606.0	335	763	55.57011795043945	72	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1911	false	6501226694561643404	66	232	337	1177	1547	300	مات ابوه وترك الوديعة ميراثا له------------------ ولا وارث له غيره وصدقه المودع امر بالدفع اليه ل---------------------------------انه لا يبقي اي لان مال الوديعة لا يبقي مال المودع بعد موته وروي صاحب-------- النهاية عن خط شيخه رحمهما الله نصب ماله ووجهه بكونه حالا كما في كلمته فاه الي في اي مشافها ومعنا-----------------ه لا يبقي مال الوديعة مال المودع بعد موته منسوبا اليه ومملوكا له وتبعه غيره من الشارحين واري انه ضعيف لان الحال مقيد للعامل فكلمته يجوز ان يكون مقيدا بالمشافهة اي كلمته في حال- المشافهة واما قوله لا يبقي مال الوديعة حال كونه مالا مملوكا له منسوبا اليه فليس له معني ظاهر والظاهر في اعرابه الرفع علي انه فاعل لا يبقي اي لان المودع لا يبقي ماله بعد موته لانتقاله الي الوارث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقد ا------------------------------------------------------تفقا علي انه-------- مال الوارث --فلا بد من الدفع اليه --ولو ادعي انه اشتري الوديعة من صاحبها فصدقه المودع-------------- لم يءمر بالدفع اليه---------- لان المودع------------- ما دام حيا كان اقرار المودع اقرارا بملك الغير لكونه من------------- اهل الملك --فلا يصدقان في دعوي البيع عليه	1911	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5316	true	6907325686287789274	21	266	85	1241	1398	300	مات ابوه وترك الوديعة ميراثا له ش اي لابن الميت م ولا وارث له غيره وصدقه المودع امر بالدفع اليه ش اي الي الذي قال انه مات ابوه م لانه لا ي---------------------------بقي ماله------ بعد موته ش ماله بالنصب وفي النهاية هكذا معربا باعراب شيخي علي تاويل الحال---------- كما في كلمة- فاه الي في اي مشافهة وقال الاترازي رحمه الله لا يبقي ماله بالنصب ثم قال مثل ما قال صاحب النهاية رحمه الله قال الاكمل رحمه الله -----اري انه ضعيف لان المال مقيد للعامل فكلمته يجوز ان يكون مقيدا بالمشافهة اي كلمته في حالة المشافهة------------------------------------------------------------------------------------ والظاهر في اعرابه الرفع علي انه فاعل لا يبقي اي لان المودع لا يبقي ماله بعد موته لانتقاله الي الوارث والصواب الرفع علي ما قاله الاكمل رحمه الله وقد فاته شء اخر وهو ان من شرط الحال ان يكون من المشتقات والمال ليس منها الا انه يجوز بالتاويل ولو قال صاحب النهاية رحمه الله ومن تبعه في انه نصب علي الحال انه حال علي تاويل متمولا اي لا يبقي الميت بعد موته متمولا لكان اوجه م فقد اتفقا ش اي الذي ادعي الوكالة والمودع م علي انه ش اي ان الذي قال انه وديعة م مال الوارث ش فلا بد من الدفع اليه م ولو ادعي انه اشتري الوديعة من صاحبها وصدقه المودع ش فيما قاله م لم يءمر بالدفع اليه لانه ش اي لان المودع بكسر الدال م ما دام حيا كان اقراره------------- بملك الغير لا-نه من اهله ش اي من اهل الملك م فلا يصدقان في دعوي البيع عليه	5316	-5209417282503185752	571	849.5	448	1303	43.82194900512695	99	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1912	false	4837588677882614723	42	211	223	1116	1574	300	والاستيفاء لم يثبت بمجرد دعواه------------------- فلا يءخر الحق-- الي تحليف رب الدين ثم -----يتبع----- الغري--م رب الدين فيستحلفه رعاية لجانبه فان حلف مضي الاداء وان نكل يتبع القابض فيسترد ما قبض ولا يستحلف الوكيل لانه ناءب و-----النيابة لا تجري في-- الايمان وقال زفر--------------------------------------------------- رحمه الله احلفه علي العلم فان نكل خرج عن الوكالة والطالب علي حجته لان الوكيل لو اقر بذلك بطلت وكالته فجاز ان يحلف عليه والجواب ان الغريم يدعي حقا علي الموكل لا علي الوكيل فتحليف الوكيل يكون نيابة وهي لا تجري في الايمان بخلاف الوارث يحلف ان لا يعلم استيفاء مورثه لان الحق ثبت للوارث فالدعوي عليه واليمين بالاصالة قال وان وكله بعيب في جارية الخ اذا وكل -برد جارية بعيب فادعي الباءع رضا المشتري بالعيب لم يرد عليه حتي يحلف المشتري بخلاف ما مر من مسالة الدين لا---------------------------------------------------ن التدارك فيها ممكن---------------------------- باسترداد ما قبضه الوكيل اذا ظهر الخطا عند ---------------نكول الموكل واما ---------------------------------هاهنا فغ----------------------------------ير ممكن لان العقد ينفسخ بالقضاء والقضاء بالفسخ ماض علي الصحة عند ابي --حنيفة لان القضاء في العقود والفسوخ------------------------ ينفذ ظاهرا وباطنا	1912	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5317	true	7450916165564914341	3	169	17	821	1449	300	والاستيفاء لم يثبت بمجرد دعواه ش اي دعوي الغريم م فلا يءخر الحق ش الي تحليف رب الدين -م قال ويتبع ش اي الغريم م رب المال فيستحلفه رعاية لجانبه ش اي لجانب الغريم وهو المديون م--------------------- ولا يستحلف الوكيل لانه ناءب ش لان النيابة لا تجري فيها الايمان وكله بعيب في جارية فادعي الباءع رضا المشتري م قال ش اي محمد رحمه الله في الجامع الصغير م -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان وكله بعيب -------ش اي بسبب عيب م في جارية----- فادعي الباءع رضا المشتري -------لم يرد عليه حتي يحلف المشتري بخ---------لاف مسالة الدين ش التي مضت حيث يءمر بدفع الدين بدون تحليف الوكيل م لان التدارك----- ممكن هنالك ش اي في مسالة الدين م باسترداد ما قبضه الوكيل اذا ظهر الخطا عند نكوله ش اي عند نكول رب الدين عن اليمين علي انه لم يستوف الدين م وهاهنا ش اي وفي المسالة الثانية م التدارك غير ممكن لان الق---------------------ضاء بالفسخ ماض علي الصحة وان ظهر الخطا ش لان --قضاء--- القاضي بالفسخ والعقد بل بالشاهد الباطل ينفذ ظاهرا وباطنا	5317	-5209417282503185752	419	517.0	330	1172	35.7508544921875	61	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1913	false	-3856926956165491980	143	262	750	1362	1562	300	فينتظر للنظر له ان كان-------- غاءبا----------------------------------------- قال ومن دفع الي رجل عشرة دراهم -ينفقها الخ ومن دفع الي اخر عشرة دراهم ينفقها عن- اهله فانفق عليهم عشرة من ماله --------------------فالعشرة الذي انفقه- من ماله بمقابلة العشرة الذي اخذه من الموكل لا يكون متبرعا فيما انفق قيل هذا استحسان ووجهه ان الوكيل بالان-------------فاق وكيل بالشراء والحكم فيه ما ذكرناه ------من رجوع الوكيل---------------- علي الموكل بما ادي من الثمن وقد قررناه يعني في باب الوكالة بالبيع والشراء عند قوله واذا دفع الوكيل بالشراء الثمن من ماله وقبض المبيع فله ان يرجع به علي الموكل لانه انعقدت بينهما مبادلة حكمية وهذا اي ما نحن فيه من التوكيل بالانفاق كذلك لان الوكيل ب--شراء --ما يحتاج اليه الاهل قد يضطر -الي شراء شء يصلح	1913	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5318	true	4475644478111736106	180	300	879	1473	1473	300	فينتظر للنظر ش اذا كان المشتري غاءبا م قال ش اي محمد رحمه الله في الجامع الصغير م ومن دفع الي رجل عشرة دراهم لينف--------------------------------------قها علي اهله فانفق عليهم عشرة من عنده فالعشرة بالعشرة ش اي العشرة التي انفقها من ماله بمقابلة العشرة التي-------------------------------------------------------- اخذها من الوكيل م لان الوكيل بالانفاق وكيل بالشراء والحكم فيه ما ذكرناه ش اي الحكم في الوكيل بالشراء ان يرجع علي الموكل بما اداه م------ وقد قررناه ش اي في باب الحوالة بالبيع والشراء عند قوله واذا دفع الوكيل بالشراء ---من م---اله وقبض المبيع فله ان يرجع به علي الموكل م فهذا كذلك ش -----------------------اي ما نحن فيه من التوكيل بالانفاق كذلك لان الوكيل بالشراء ربما يحتاج اليه الاهل قد يضطره الي شراء شء يصلح-	5318	-5209417282503185752	431	712.5	344	724	59.53038787841797	68	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1913	false	-3856926956165491980	55	143	285	750	1562	300	علي هذا الاصل المذكور في الفصلين---------- فصل الجارية والدين فيدفع الدين كما تقدم وترد الجارية ولا يءخر الي تحليف المشتري لان عدم التاخير الي تحليف رب الدين انما كان لكون التدارك ممكنا عند ظهور الخطا وذلك موجود في صورة الجارية لان قضاء القاضي في مثل ذلك نافذ ظاهرا لا باطنا فاذا ظهر خطا القضاء عند نكول المشتري ردت الجارية علي المشتري فلا يءخر الي التحليف-- وقيل الاصح عند ابي يوسف---------- ان يءخر------------ في الفصلين---------------------------- لانه------------------------------ يعتبر النظر-- للباءع-- حتي يستحلف المشتري ان كان حاضرا من غير دعوي الباءع	1913	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5318	true	4475644478111736106	0	101	0	470	1473	300	علي هذا --------------في الفصلين ش يعني في فصل الدين وفصل الرد بالعيب م ولا يءخره ش اي ولا ---------يءخر القضاء بالرد م لا------------------------------------------------ن التدارك ممكن- عندهما لبطلان القضاء ش -------------------لان قضاء القاضي في مثل ذلك نافذ ظاهرا لا باطنا فاذا ظهر خطا القاضي عند نكول المشتري ردت الجارية علي المشتري فلا يءخر الي التحليف م وقيل الاصح عند ابي يوسف رحمه الله ان يءخر ش اي الرد م في الفصلين ش اي فصل الدين وفصل العيب م لانه ش اي لان ابا يوسف رحمه الله م يعتبر النظر ش للباءع م حتي يستحلف المشتري لو كان حاضرا من غير دعوي الباءع	5318	-5209417282503185752	294	436.5	237	561	52.40641784667969	50	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1913	false	-3856926956165491980	262	300	1362	1562	1562	300	لنفقتهم ولم يكن مال المتوكل معه في تلك الحالة--------------------------------------------------- فيحتاج الي ان يءدي ثمنه من مال نفسه فكان في التوكيل بذلك تجويز الاستبدال------------------- وفي القياس ليس له ذلك ويصير متبرعا-- فيما انفق-------- ويرد الدراهم الماخوذة من الموكل عليه-	1913	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5319	true	1372462893366777803	0	54	0	276	1528	300	لنفقتهم ولم يكن مال الوكالة معه في تلك الحالة لان لا يمكن ان يستصحب دراهم الموكل في الاحوال كلها فيحتاج ----ان يءدي ثمنه من مال نفسه فكان في التوكيل بذلك يجو-ز الاستبدال م وقيل هذا استحسان وفي القياس ليس له ذلك ويصير متبرعا ش فيما انفق من ماله ويرد الدراهم الماخوذة من الموكل عليه	5319	-5209417282503185752	189	320.5	153	281	67.2597885131836	34	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1914	false	4526999882387289687	0	158	0	825	1531	300	وان استهلكها ضمن لان الدراهم تتعين في الوكالات حتي لو هلكت قبل الانفاق بطلت الوكالة فاذا انفق من مال نفسه فقد انفق بغير امره فيكون متبرعا-- وقيل القياس والاستحسان في قضاء الدين و-هو ان يدفع المديون الي رجل الفا ويوكله بقضاء دينه بها فدف-ع الوكيل غير ذلك من مال نفسه قضاء عنه فانه في القياس متبرع حتي اذا اراد المامور ان يحبس الالف التي دفعت اليه لا يكون له ذلك وفي الاستحسان له ذلك وليس بمتبرع وذلك ---------لان قضاء الدين- ليس بشراء فلا يكو-----------------------------------------------ن الامر راضيا بثبوت الدين في ذمة الو-كيل فلو لم يجعل- متبرعا لالزمناه دينا لم يرض به فجعلناه متبرعا قياسا ف--اما الانفاق فيتضمن الشراء ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه ا-----------------مر بالانفاق وهو امر بشراء الطعام والشراء لا يتعلق بعين---- الدراهم المدفوعة اليه بل بمثلها في الذمة ثم -ثبت له حق الرجوع علي الامر فكان راضيا بثبوت الدين فلم يجعل متبرعا قياسا ايضا والله اعل---------------------م باب عزل الوكيل وجه تاخير باب العزل ظاهر لا يحتاج الي بيان واعلم -ان الوكيل	1914	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5319	true	1372462893366777803	54	265	276	1364	1528	300	وان استهلكها ضمن لان الدراهم تتعين في الوكالات حتي لو هلك- قبل الانفاق بطلت الوكالة فاذا انفق من مال نفسه فقد انفق بغير امره فيكون متبرعا م وقيل القياس والاستحسان في قضاء الدين ش هو ان يدفع المديون الي رجل الفا ويوكله بقضاء دينه بها فيدفع الوكيل غير ذلك من مال نفسه قضاء عنه فانه في القياس متبرع حتي اذا اراد المامور ان يحبس الالف----- دفعت اليه لا يكون له ذلك وفي الاستحسان ذ---لك وليس بمتبرع علي ما نذكره الان قوله م لانه ليس بشراء ش هو دليل القياس لانه لما لم يكن قضاء الدين شراء لم يكن الامر راضيا بثبوت الدين في ذمته للوكيل فلو لم تجعله متبرعا لالزمناه دينا لم يرض به فجعلناه متبرعا قياسا م واما الانفاق فيتضمن الشراء فلا يدخلانه والله اعلم بالصواب ش الي القياس والاستحسان لا يدخلان فيما ذكرنا في باب الشراء فلا يكون متبرعا قياسا واستحسانا وقال الكاكي رحمه الله واما مسالة الانفاق رضا الامر بثبوت الدين في ذمة الوكيل لانه امره بالانفاق والامر بالانفاق ا----مر بشراء الطعام والشراء لا يتعلق بعين تلك الدراهم بل يتعلق-------- بمثلها في الذمة ثم يثبت به حق الرجوع علي الامر فكان راضيا بثبوت الدين فلم يجعل متبرعا قياسا ايضا باب عزل الوكيل حكم عزل الوكيل م باب عزل الوكيل ش اي هذا باب ف----------------------ي بيان --حكم عزل الوكيل	5319	-5209417282503185752	715	1248.0	573	1133	63.10679626464844	122	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1915	false	1115118942876384618	3	167	13	832	1517	300	فصار التوكيل من جهة المطلوب اذا كان بطلب من جهة الطالب-- كالوكالة التي تضمنها عقد الرهن --بان وضع الرهن علي يدي عدل وشرط في الرهن ان يكون العدل مسلطا علي البيع ثم اراد الراهن ان يعزل العدل عن البيع ليس له ذلك لان البيع صار حقا للمرتهن وبالعزل يبطل هذا الحق فان قيل عزل الراهن العدل عن البيع لا يصح وان كان بحضرة المرتهن ما لم يرض به بخلاف عزل الموكل وكيله بالخصومة فانه صحيح اذا كان--- بحضرة الطالب رضي به او لا ولو كانتا متشابهتين لما وقعت بينهما هذه التفرقة اجيب بان مدار جواز العزل وعدمه علي بطلان الحق وعدمه فاذا بطل الحق بطل العزل وفي الوكيل بالخصومة لم يبطل الحق بالعزل بحضرته لما تقدم فكان جاءزا واما في مسالة الرهن فلو صح العزل بحضرة المرتهن بطل حقه في البيع اصلا اذ لا يمكن ان يطالب الراهن بالبيع------------------------- قال فان لم يبلغه العزل فهو علي وكالته الخ ا---ذا عزل الوكيل ولم يبلغه عزله فهو علي وكالته وتصرفه جاءز حتي يعلم -لان ----في عزله	1915	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5320	true	6798679181049399151	118	219	576	1037	1392	300	ش اي الو-كيل من جهة الطال-ب اذا كان يطلب من جهة الطالب م كالوكالة التي تضمنها عقد الرهن ش بان وضع الرهن علي يدي عدل وشرط في الرهن ان يكون العدل مسلطا علي البيع ثم اراد الراهن ان يعزل العدل عن الب---------------------------------------------------------------------------------------------يع لا يصح وان كان بحضرة المرتهن ما لم يرض به بخلاف عزل الموكل وكيله بالخصومة فانه يص-ح اذا كان لم يحضره الطالب رضي به او لا م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ش اي القدوري رحمه الله م فان لم يبلغه العزل --ش اي فان لم يبلغ الوكيل عزل الموكل -----اياه ---م فهو علي وكالته وتصرفه جاءز حتي يعلم ش اي الوكيل عزله	5320	-5209417282503185752	379	628.0	293	859	44.121070861816406	70	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1916	false	-4168292016780351976	0	76	0	394	1548	300	وجنونه جنونا مطبقا ولحاقه بدار الحرب------------- مرتدا لا----------------------------ن التوكيل تصرف غير لازم اذ اللزوم عبارة عما يتوقف وجوده علي الرضا من الجانبين وهاهنا ليس كذلك لان كلا منهما ينفرد في فسخها فان للوكيل ان يمنع نفسه عن الوكالة وللموكل ان يمنع الوكيل عنها وكل تصرف غير لازم لدوامه حكم ابتداءه لان المتصرف بسبيل من نقضه في كل لحظة فصار كانه يتجدد عقد الوكالة في كل ساعة فينتهي فكان كل جزء منه بمنزلة ابتداء العقد و--لا بد	1916	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5321	true	1647288138737023800	231	299	1160	1482	1484	300	وجنونه جنونا مطبقا ولحاقه بدار الحرب ش حال كونه م مرتدا ش ولا خلاف في هذه الاشياء م لان التوكيل تصرف غير لازم ش لانه يمكنه ان يعزله م فيكون لدوام حكم ابتداءه ش --------------------لان -----------------------------------------------------------------------------------------كل تصرف غير لازم لدوامه حكم ابتداءه لان المتصرف بسبيل من نقضه في كل لحظة فصار كانه يتجدد عقد الوكالة في كل ساعة وكان علي------ جزء منه بمنزلة ابتداء العقد م فلا بد	5321	-5209417282503185752	224	362.0	178	437	51.258583068847656	39	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1916	false	-4168292016780351976	173	295	895	1523	1548	300	المطبق--- بكسر الباء هو----------------------------- الداءم وشرط الاطباق في الجنون -----------------------------------لان قليله بمنزلة الاغماء فلا تبطل به الوكالة وحد المطبق شهر عند ابي يوسف وروي ذلك ابو بكر الرازي عن ابي حنيفة اعتبارا بما يسقط به الصو-----------------------------------------------------------------------------م وعنه ا-------------------------------كثر من يوم وليلة لانه تسقط به الصلوات الخمس فصار كالميت وهو رواية عن محمد وقال محمد اخرا----- حول كامل ل------------------------------------انه يسقط به جميع العبادات فقدر به احتياطا قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المشايخ------------- الحكم المذكور في اللحاق--------------------- قول ابي حنيفة رحمه الله لان تصرفات المرتد -------عنده-------------- موقوفة والوكالة من جملتها فتكون موقوفة فان اسلم نفذت وان قتل او -لحق بدار الحرب بطلت-------- فاما عندهما فتصرفاته جاءزة فلا تبطل وكالته الا ان يموت او يقتل علي ردته او يحكم بلحاقه حتي يستقر امر اللحاق وقد مر في السير اي -	1916	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5322	true	3419113376658777451	69	300	341	1461	1461	300	--مطبقا ش بكسر الباء اي داءما ويليه الحمي المطبقة اي الداءمة وقيل مطبقا اي مستوعبا من طبق الغيم السماء اذا استوعبها م لان قليله بمنزلة الاغماء-------------------- وحد المطبق شهر عند ابي يوسف رحمه الله--------------------------- اعتبارا بما يسقط به الصوم ش اي صوم شهر رمضان روي هذه الرواية ابو بكر الرازي عن ابي حنيفة رحمهما الله م وعنه ش اي وعن ابي حنيفة رحمه الله م اكثر من يوم وليلة لانه تسقط به الصلوات الخمس فصار كالميت و------------------قال محمد رحمه الله حول كامل ش اي الجنون المطبق يقدر بحول كامل م لانه يسقط به جميع العبادات فقدر به احتياطا ش وقال القدوري رحمه الله في كتاب التقريب قال في الاصل اذا ذهب عقل الموكل زمانا خرج الوكيل من الوكالة ولو ذهب عقله ساعة والوكيل علي وكالته وعن ابي يوسف رحمه الله انه لا ينعزل حتي يجن اكثر السنة وروي عن محمد رحمه الله يوم وليلة ثم رجع فقال شهر ثم رجع فقال سنة وذكر الكرخي رحمه الله في حد الجنون المطبق عند ابي يوسف شهر م قالوا ش اي قال المشايخ رحمهم الله م الحكم المذكور في اللحاق ش في مختصر القدوري م قول ابي حنيفة رحمه الله لان تصرفات المرتد موقوفة عنده فكذا وكالته ش موقوفة م------------------------------ فان اسلم نفذت وان قتل او الحق بدار الحرب بطلت الوكالة فاما عندهما تص-رفاته نافذة فلا تبطل وكالته الا ان يموت او يقتل علي ردته او يحكم بلحاقه--------------------- وقد مر في السير ش اي	5322	-5209417282503185752	460	710.5	365	1239	37.12671661376953	79	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1917	false	5014549505442805646	0	89	0	459	1572	300	نافذا--------- في باب احكام المرتدين---------------------------------------------------------------------------------- وان كان الموكل امراة فارتدت فالوكيل وكيل------ حتي تموت او تلحق بدار الحرب لان ردتها لا تءثر في عقودها-- لانها ------لا تقتل ما خلا التوكيل بالتزويج فان ردتها تخرج الوكيل به من الوكالة لانه-----------------------------------------------------------------ا حين كانت مالكة للعقد وقت التوكيل تثبت الوكالة في الحال ثم بردتها تخرج من ان تكون مالكة للعقد فيكون ذلك عزلا منها لوكيلها فبعدما انعزل لا يعود وكيلا الا بالتجديد------------------------- قال واذا وكل المكاتب ثم عجز الخ واذا وكل المكاتب ثم عجز او--------------------- العبد الماذون له-- ثم حجر عليه وكان	1917	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5323	true	3011057484708258274	4	102	22	465	1490	300	نافذا في السير في باب احكام المرتدين عند قوله وما باعه او اشتراه او وهبه او تصرف فيه من امواله في حال ردته فهو موقوف م وان كان الموكل امراة فارتدت فالوكيل علي وكالته حتي تموت او تلحق بدار الحرب لان ردتها لا تءثر في عقودها ش لان المرتدة لا تقت---------------ل بال-----------------حرب ولم يوجد------------ لانه ليس لها بينة صالحة للحراب م علي ما عرف ش في موضعه في كتب السير م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال ش اي القدوري رحمه الله م واذا وكل المكاتب ثم ع----------------------------جز او الماذون له ش اي ووكل العبد الماذون له م ثم حجر عليه ش اي	5323	-5209417282503185752	205	206.0	163	677	30.280649185180664	37	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1918	false	6999488264402041075	193	299	987	1558	1561	300	ان يعود- مسلما قال المصنف وهذا عند محمد---------- فاما عند ابي يوسف ف---------لا تعود الوكالة وان عاد مسلما لمحمد ان التوكيل اطلاق لانه رفع المانع-- ومعناه ان الوكيل كان ممنوعا شرعا ان يتصرف في--- شء لموكله فاذا وكله رفع المانع و-اما ان يحدث فيه اهلية وولاية فليس كذلك فانه يتصرف بمعان قاءمة به وهي --------------------العقل-------- والقصد الي ذلك التصرف والذمة الصالحة له والاطلاق باق من جهة الموكل--------------- بعد عروض هذا العارض وانما عجز الوكيل عن التصرف بعارض اللحاق لتباين الدارين فاذا زال العجز والاطلاق باق عاد وكيلا وهذا ينزع الي تخصيص العلة ومخلصه معروف ولابي يوسف---------- انه--------------- اثبات ولاية التنفيذ---- ومعناه ان التوكيل تملي--ك ولاية التنفيذ	1918	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5325	true	-2547320234837075361	34	137	160	696	1494	300	عند عوده مسلما م --------------عند محمد رحمه الله فاما عند ابي يوسف رحمه الله لا تعود الوكالة و-------------لمحمد ان الوكالة اطلاق لانه رفع المانع ش ومعناه ان الوكيل كان ممنوعا شرعا ان يتصرف في كل شء لموكله فاذا وكله رفع المانع م اما الوكيل يتص---------------------------------رف بمعان قاءمة به ش اي بالوكيل من الحرية والعقل والبلوغ والقصد ف-ي ذلك التصرف والكل قاءم وصحة التوكيل لحق---------- الموكل وحقه قاءم ايضا بعد لحاقه م-------- وانما عجز----------------- بعارض اللحاق لتباين الدارين فاذا زال العجز والاطلاق باق عاد وكيلا--------------------------------------- ولابي يوسف رحمه الله انه ش اي التوكيل م اثبات ولاية التنفيذ لان ولاية اصل التصرف باهليته وولاية التنفيذ	5325	-5209417282503185752	363	504.5	294	671	54.09836196899414	56	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1919	false	9124734972650515925	145	204	797	1104	1591	300	ولو عاد الموكل مسلما--------- بعد القضاء بلحاقه------------------------------------------------------ بدار الحرب مرتدا لا تعود الوكالة--------------- في ظاهر الرواية-- وعن محمد---------- انها ت------------------عود كما---- في الوكيل---------------------------------------------------------------- لان الموكل اذا عاد مسلما عاد اليه ماله علي قديم ملكه وقد تعلقت الوكالة بقديم ملكه فيعود الوكيل علي وكالته كما لو وكل ببيع عبده ثم باعه الموكل بنفسه ورد عليه بعيب بقضاء القاضي عاد الوكيل	1919	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5325	true	-2547320234837075361	197	300	1013	1494	1494	300	ولو عاد الموكل مسلما ش اي عاد بعد القضاء بلحاقه وبه صرح في المبسوط م وقد لحق ش اي والحال انه قد لحق م بدار الحرب مرتدا لا تعود الوكالة في الظاهر ش اي في ظاهر الرواية م وعن محمد رحمه الله انها ش اي ان الوكالة م تعود كما قال في الوكيل ش اي كما قال محمد رحمه الله في الوكيل اذا عاد مسلما تعود وكالته لان الموكل اذا عاد مسلما عاد علي- ماله علي قديم ملكه وقد تعلقت الوكالة بقديم ملكه فيعود الوكيل علي وكالته كما لو وكل ببيع عبده ثم باعه الموكل بنفسه ورد عليه بعيب بقضاء القاضي عاد الوكيل-	5325	-5209417282503185752	303	517.5	245	483	62.73291778564453	56	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1919	false	9124734972650515925	204	290	1104	1537	1591	300	علي وكالته-- والفرق له علي الظ------------------------------------اهر---------- ان مبني الوكالة في حق الموكل علي الملك وقد زال بردته والقضاء بلحاقه --------وفي حق الوكيل علي معني قاءم به--------------- ولم يزل----------------------------------------- باللحاق وابو يوسف سوي في عدم العود بين الفصلين ولعل ايراد هذه المسالة عند عروض العوارض المذكورة للموكل كان انسب لكن لما ذكر العود هاهنا جرد ذكرها في هذا الموضع والله اعلم------------------------- قال ومن وكل -اخر بشء ثم تصرف بنفسه فيما وكل به الخ ومن وكل اخر بشء من الاثباتات او الاسقاطات ثم تصرف فيه بنفسه---------------------------------------------------------------- بطلت الوكالة	1919	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5326	true	2931502775755351419	0	124	0	547	1347	300	علي وكالته م والفرق له علي الظاهر ش اي الفرق لمحمد رحمه الله علي ظاهر الرواية م ان مبني الوكالة في حق الموكل علي الملك وقد زال ش فبطلت الوكالة علي البيان م وفي حق الوكيل علي معني قاءم به ش اي بالوكيل م ولم يزل ش بضم الزاي اي المعني القاءم به لم يزل م باللحاق ش بدار الحرب ولكنه عجز عن التصرف بعارض علي شرف الزوال فاذا زال العارض صار--------------------- كان لم يكن تصرف بنفسه فيما وكل به الوكيل -------------------------م قال ش اي القدوري رحمه الله م ومن وكل رجلا بشء ش وفي بعض النس--------------خ ومن وكل اخر ------------------------بشء م ثم تصرف---- بنفسه فيما وكل به ش اي الذي وكل به بان باعه او وهبه لاحد او تصدق به م بطلت الوكالة	5326	-5209417282503185752	197	200.0	151	635	31.023622512817383	36	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1920	false	8280260857553357617	91	131	479	678	1550	300	فان له---- ان يطلقها ما دامت في العدة والاصل فيه ان ما كان الموكل فيه قادرا علي الطلاق كان وكيله كذلك وما لا فلا وكذا اذا وكل بالخلع--------------------------------- فخالطها قول--------------ه لانه ------------------لما تصرف بنفسه----------------------------------- تعذر علي الوكيل التصرف فبطلت الوكالة	1920	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5327	true	2770502408683140975	4	53	21	241	1356	300	كان للوكيل ان يطلقها ما دامت في العدة م او----------------------------------------------------------------------------------- بالخلع ش اي او يوكله بان يخالع امراته م فخالعها ش اي الزوج م بنفسه لانه ش اي لان الموكل م لما تصرف بنفسه ش اي لما فعل الذي وكله فيه بنفسه م تعذر علي الوكيل التصرف فبطلت الوكالة	5327	-5209417282503185752	106	139.5	84	303	34.983497619628906	17	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1920	false	8280260857553357617	137	216	711	1124	1550	300	الحاجة------------------------ وكذا لو وكله ببيع عبده ----------------فباعه بنفسه- بطلت فل----------و رد عليه--------------------- بعيب بالقضاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعن ابي يوسف---------- انه ليس للوكيل ان يبيعه لان-------------------------- بيعه بنفسه---------------------------------- منع له --------------من التصرف فصار كالعزل وقيد بقوله بقضاء قاض لان الموكل اذا قبله بالعيب بعد البيع بغير قضاء فليس للوكيل ان يبيعه مرة اخري بالاجماع لانه كالعقد المبتدا في حق غير المتعاقدين والوكيل غيرهما فكان في حق الوكيل كان الموكل اشتراه ابتداء وقال محمد---------- له ان يبيعه مرة اخري لان الوكالة باقية لانه	1920	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5327	true	2770502408683140975	152	262	697	1185	1356	300	الحاجة ش اي حاجة الموكل فيها م وكذا لو وكله ببيع عبده فباع بنفسه ش اي فباعه الموكل بطلت الوكالة م فلو رد عليه ش اي فلو رده العبد م بعيب ش ظهر فيه علي الموكل م بقضاء قاض ش قيد به لانه لو رده بالتراضي بغير قضاء فليس للوكيل ان يبيعه من اخذه بالاجماع م فعن ابي يوسف رحمه الله انه ليس للوكيل ان يبيعه ش اي هذا العبد م مرة اخري لان بيعه بنفسه ش اي لان بيع الموكل بنفسه العبد م منع له ش اي الوكيل م من التصرف فصار كالعزل ش صريحا م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال محمد رحمه الله له ان يبيعه مرة اخري لان الوكالة باقية لانه	5327	-5209417282503185752	192	242.5	149	684	28.070175170898438	38	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1920	false	8280260857553357617	230	270	1197	1393	1550	300	فوهب------- بنفسه-- ثم رجع------------ لم يكن للوكيل ان يهب---------------------------- لان الموكل م--ختار في الرجوع فكان ذلك د-------------------------------ليل عدم الحاجة ----------------------------------------------------------------------اما الرد بقضاء ف--------------------------------بغير اختياره--------------------- فلم يكن دليل زوال الحاجة فاذا -عاد اليه قديم ملكه كان له --------------ان يبيعه والله اعلم	1920	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5328	true	-6562185748882834206	24	119	93	509	1431	300	فوهب الموكل بنفسه م ثم رجع ش عن هبته م لم يكن للوكيل ان يهب ثانيا ش بعد ذلك م لانه ش اي لان الواهب م مختار في الرجوع فكان ذلك ش اي الرجوع من الواهب مختارا م دليل عدم الحاجة ش اي الي الهبة اذا لو كان محتاجا لما رجع فكان دليلا علي نقض الوكالة م اما الرد بقضاء ش اي اما رد الهبة بقضاء القاضي م بغير اختياره ش اي اختيار الواهب م فلم يكن دليل زوال الحاجة فاذا اعاد اليه قديم ملكه كان له ش اي للوكيل م ان يبيعه والله اعلم	5328	-5209417282503185752	190	261.5	150	416	45.67307662963867	37	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1921	false	-5519344173283331507	116	297	619	1566	1580	300	علي مدعي عليه فمعرفة الفرق بينهما من اهم ما يبتني عليه مساءل الدعوي------- فان النبي صلي الله عليه وسلم قال البين-----------------------------------------------ة علي المدعي واليمين علي من انكر فلا بد من معرفتهما وقد اختلفت عبارات المشايخ فيه----------------------------------------- فمنها------------------------------- ما قال في الكتاب يعني القدوري المدعي من لا يجبر علي الخصومة اذا تركها والمدعي عليه من يجبر علي الخصومة وهو حد عا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م صحيح وقيل المدعي من لا يستحق الا ب-----------------------------------------------------------------------------------حجة يعني البينة او الاقرار كالخارج والمدعي عليه من يكون مستحقا بقوله من غير حجة كذي ا--------------------------------------------------------------------------------ليد و-----------هو ليس بعام اي جامع لعدم تناوله ص-ورة المودع اذا ادعي رد الوديعة ولعله غير صحيح لان المدعي عليه من يدفع استحقاق غير------ه وقيل المدعي من يلتمس --غير الظاهر والمدعي عليه من يتمسك بالظاهر وبمعناه قول من قال المدعي كل من ادعي باطنا ليزيل به ظاهرا والمدعي عليه من ادعي ظاهرا وقرار الشء علي ماهيته والظاهر كون الاملاك في يد الملاك وبراءة الذم--م فالمدعي --هو من يريد ازالة الظاهر والمدعي عليه يريد قرار---------ه علي ما كان عليه ولعله منقوض بالمودع فانه مدعي عليه وليس بمتمسك بالظاهر -اذ رد الوديعة ليس بظاهر لان الفراغ ليس باصل بعد الاشتغال	1921	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5330	true	5694916875512078194	4	230	16	1126	1489	300	-والمدعي عليه م ------------------من اهم ما يبتني عليه مساءل الدعوي ش وذلك لان الانسان قد يكون مدعيا صورة ومع ذلك القول قوله مع يمينه كالمودع اذا ادعي رد الوديعة علي ما ذكرنا في الكتاب م------------------------- وقد اختلفت عبارات المشايخ فيها ش اي في الفرق بين المدعي والمدعي عليه م فمنها ش اي فمن جملة عبارات المشايخ م ما قال في الكتاب ش اي القدوري رحمه الله م -------------------------------------------------------------وهو حد عام صحيح ش اما عمومه فلانه يتناول كل حد من الحدود التي ذكرت في المدعي والمدعي عليه واما صحته فلانه جامع مانع علي ما لا يخفي فلذلك اختاره المصنف رحمه الله تعالي م----- وقيل المدعي من لا يستحق الا بحجة ش يعني البينة والاقرار م كالخارج ش الذي يدعي عينا في يد رجل فانه لا يستحق الا بحجة يعني البينة او الاقرار ------م والمدعي عليه من يكون مستحقا بقوله من غير حجة كذي اليد ش اي كصاحب اليد فانه لا يحتاج الي بينته واستحقاقه بقوله هذا ملكي وانا واضع اليد وقال الاكمل هو ليس بعام-------- لعدم تناوله لصورة المودع اذا ادعي رد الوديعة ولعله غي-----------------------------------------ر صحيح م وقيل المدعي من ي-تمسك بغير الظاهر ش اذ الظاهر ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاملاك في يد المالك وبراءة الذمة م والمدعي عليه من ي----تمسك بالظاهر ش لانه يدعي------ قرار يده وملكه علي ظاهره وهذا------- منقوض بالمودع فانه مدعي عليه وليس ب-تمسك بالظاهر لان رد الوديعة ليس بظاهر لان الفراغ ليس باصل بعد الاشتغال	5330	-5209417282503185752	513	723.5	408	1428	35.92436981201172	78	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1922	false	514023372385765404	30	99	165	535	1595	300	بانه مدع وي----------تمسك بالظاهر وهو عدم الضمان---------------------------------------------- وقال محمد---------- في الاصل المدعي عليه هو المنكر وهذا صحيح لما ورد من قوله صلي الله عليه وسلم اليمين علي من انكر وروي اليمين علي المدعي عليه لكن الشان في ---------------معرفة من انكر- والترجيح بالفقه----------------------------------- عند الحذاق من اصحابنا يعني ---------------------------------------------اذا تعارض- الجهتان في صورة فالترجيح لاحداهما علي الاخري يكون بالفقه اي باعتبار المعني دون الصورة- فان المودع اذا قال رددت الوديعة	1922	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5330	true	5694916875512078194	213	299	1034	1483	1489	300	فانه مدعي عليه وليس بتمسك بالظاهر لان رد- الوديعة ليس بظاهر لان الفراغ ليس باصل بعد الاشتغال م وقال محمد رحمه الله في الاصل المدعي عليه هو المنكر وهذا صحيح---------------------------------------------------------------------------------- لكن الشان في معرفته ش اي في معرفة المنكر م والترجيح بالفقه ش يعني باعتبار المعني دون الصورة م عند الحذاق من اصحابنا رحمهم الله لان الاعتبار للمعاني دون الصور ش بيانه اذا تعارضت الجهتان في صورة فالترجيح لاحد-هما علي الاخر- يكون بالفقه كما ذكرنا ثم اوضح ذلك بقوله م فان المودع اذا قال رددت الوديعة	5330	-5209417282503185752	236	320.5	189	534	44.19475555419922	34	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1922	false	514023372385765404	136	174	727	919	1595	300	ولا تقبل الدعوي حتي يذكر شيءا معلوما في جنسه وقدره الخ قد ذكرنا ان معلومية المدعي به شرط لصحة الد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عوي فلا بد من ذكر ما يعينه من بيان ج-----------------------------------نسه كالدراهم والدنانير والحنطة وغير ذلك وقدره مثل كذا وكذا	1922	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5331	true	-2699101291050418061	203	300	1030	1542	1542	300	ولا تقبل الدعوي حتي يذكر شيءا معلوما في جنسه وقدره ش قال المصنف رحمه الله تعالي م لان فاءد--ة الدعوي الالزام ش اي الزام الخصم م بواسطة اقامة الحجة ش اي بواسطة الحجة وهي البينة والاقرار م والالزام في المجهول لا يتحقق ش لان يلتفت القاضي اذا ادعي شيءا مجهولا ولا يكلف المدعي عليه الجواب لانه ان انكر لا يصح اقامة البينة عليها مع الجهالة وان نكل عن اليمين لا يمكن القضاء بالمجهول فسقطت الدعوي فاذا كان كذلك اعتبرت الدعوي الصحيحة وهي بان يكون المدعي معلوما في جنسه كالدراهم والدنانير والحنطة وغير ذلك وقدره مثل كذا وكذا-	5331	-5209417282503185752	125	185.5	101	515	24.2718448638916	18	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1922	false	514023372385765404	100	139	539	743	1595	300	يدعي ا-لرد------------------------ صورة فلو اقام علي ذلك بينة ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلت والقول قوله مع يمينه ايضا فكان مدعي عليه فاذا اقام البينة اعتبر الصورة واذا عجز عنها اعتبر معناها فانه ينكر الضمان والقول قول المنكر مع يمينه قال ولا تقبل ال------دعوي	1922	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5331	true	-2699101291050418061	6	82	28	416	1542	300	مدعيا للرد صورة لانه ينكر الضمان معني ش فلو اقام علي ذلك بينة قبلت لانه متمسك بالاصل اذ الاصل في الذمم البراءة ويحلف القاضي انه لا يلزمه رد ولا ضمان ولا يحلفه علي انه رده لان اليمين ابدا يكون علي النفي فلو اقام علي بينة قبلت والقول قوله مع يمينه ايضا فكان مدعي عليه فاذا اقام البينة اعتبر الصورة واذا عجز عنها اعتبر معناها فانه ينكر الضمان والقول قول المنكر مع يمينه فان -----قيل المودع بدعوي	5331	-5209417282503185752	188	345.5	152	393	47.83715057373047	31	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1922	false	514023372385765404	174	234	919	1258	1595	300	درهما او دينارا او كرا لان فاءدة الدعوي الالزام باقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة الحجة والالزام في- المجهول غير متحقق ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان----- المدعي به عينا في يد المدعي عليه كلف احضارها الي مجلس الحكم للاشارة اليه--------ا في الدعوي والشهادة والاستحلاف لان الاعلام----------------------------------------- باقصي ما يمكن شرط نفيا للجهالة وذلك في المنقول بالاشارة لان النقل ممكن و------الاشا-------------رة ابلغ في التعريف لكونها بمنزل----ة -وضع اليد-- عليه	1922	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5332	true	-4044006309303182306	0	140	0	722	1571	300	درهما او دينارا او كرا ويذكر مع ذلك صفتها كالحنطة البيضاء او الحمراء ويذكر انها جيدة او رديءة كذا في الذخيرة واذا كان المدعي مجهولا في نفسه لا تسمع ولا تعلم فيه خلافا الا في الوصية فان الاءمة الثلاث يجوزون دعوي المجهول في الوصية بان ادعي حقا من وصية او اقرارا فانهما يصحان بالمجهول وتصح دعوي الابراء بالمجهول بلا خلاف ولا يشترط لسماع الدعوي المخالطة والمعاملة ولا فرق فيه بين طبقات الناس وعن مالك رحمه الله لا يسمع دعوي الذمي الزاني علي الشريف اذا لم يعرف بينهما نسب م فان كان ش اي المدعي م- عينا في يد المدعي عليه كلف احضارها ليشير----------------- اليه ش المدعي م بالدعوي ش فيقول هذا الذي ادعيه لان المنقول لا يحيط بالوصف فيجب احضاره فيجب العلم باقصي ما ي---------------------------------------------------------مكن ويرتفع الاشتباه لان الاشارة ابلغ في التعريف م وكذا في الشهادة ش اي المدعي عليه	5332	-5209417282503185752	164	151.0	128	797	20.577163696289062	23	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1923	false	803591548298660486	61	300	319	1569	1569	300	مكانها لزم المدعي ذكر قيمتها ليصير المدعي به معلوما وذكر الوصف ليس بكاف لان العين لا تعرف بالوصف وان بولغ فيه لامكان المشاركة فيه كما مر فذكره في تعريفها غير مفيد والقيمة شء تعرف به ال-عين ف-ذكرها يكون مفيدا وقوله-- وقد تعذر- مشاهدة العين-- جملة حالية -من قوله لان العين لا تعرف بالوصف يعني والحال ان المشاهدة تعذرت واغلاق تركيبه لا يخفي وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفقيه ابو الليث يشترط مع بيان القيمة ذكر الذكورة والانوثة ----------------------------------------بناء علي ان القضاء بقيمة المستهلك بناء علي القضاء بملك المستهلك عند ابي حنيفة لان حق المالك قاءم في العين المستهلكة عنده فانه صحح الصلح عن المغصوب علي اكثر من قيمته فلو لم يكن عين المستهلك ملكا له لما جاز ذلك لكون الواجب حينءذ في ذمة المستهلك قيمة المغصوب وهي دين في الذمة والصلح علي اكثر من جنس الدين لا يجوز واذا كان كذلك------------------------------------------------------------------------------------ لا بد------------------------------- من بيان المستهلك في الدعوي والشهادة ليعلم القاضي بماذا يقضي فلا بد من ذكر الذكورة والانوثة ومن المشايخ من ابي ذلك لان----------------- المقصود في دعوي الدابة المستهلكة القيمة فلا حاجة الي ذكر الذكورة والانوثة قال و-----------------------ان ادعي عقارا -حدده الخ اذا كان المدعي به عقارا فلا بد من ثلاثة اشياء تحديده وذكر المدعي انه في يد المدعي عليه وانه يطالبه به اما الاول فللاعلام باقصي ما يمكن فيه وذلك انما يكون بذكر البلدة ثم الموضع الذي هو فيه ثم بذكر حدوده لانه لما تعذر التعريف بالاشارة لتعذر النقل صي--ر الي ذلك للتعريف ولا بد من ذ--------------------------------------------كر اسماء اصحاب الحدود وانسابهم-	1923	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5334	true	-8428606097306919328	0	223	0	1175	1531	300	مكانها لزم المدعي ذكر قيمتها فيصير المدعي--- معلوما وذكر الوصف---- بكاف لان العين لا تعرف -الوصف وان بويع فيه لامكان المشاركة فيه فذ-------كره في تعريفه- غير مفيد والقيمة شء يعرف به المعين فبذكرها يكون مفيدا وقوله م وقد تعذرت مشاهدة العين ش جملة حالية بمن قوله لان العين لا تعرف بالوصف يعني والحال ان المشاهدة تعذرت واغلاق تركيبه لا يخفي انتهي قلت لا اغلاق في تركيبه علي ما لا يخفي بل التحقيق علي ما ذكره تاج الشريعة رحمه الله ومثله قال الكاكي رحمه الله قوله وقد تعذرت مشاهدة العين الوصف والقيمة في الغاءب مقام المشاهدة م وقال الفقيه ابو الليث يشترط مع بيان القيمة ذكر الذكورة والانوثة ش وقال محمد بن محمود الاستروشني في فصوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا ادعي قيمة دابة مستهلكة هل يحتاج الي ذكر الانوثة والذكورة اختلف المشايخ فيه وذكر الصدر الشهيد لا بد من ذكر الانوثة والذكورة ولا بد من بيان السن------------------------------------------------------------------------------ ومن المشايخ من ابي ذكر الذكورة والانوثة لان المقصود في دعوي الدابة المستهلكة القيمة فلا حاجة الي ذكرهما م قال ش اي القدوري رحمه الله في مختصره م وان ادعي عقارا وحدده ش اي ذكر حدوده م وذكر----------------------------------------------- انه في يد المدعي عليه وانه يطالبه به ش اي وان المدعي يطالب المدعي عليه بالمدعي م-------------------------------------------------------- لانه تعذ----ر التعريف بالاشارة لتعذر النقل فيصار الي التحديد فان العقار يعرف به ش اي بالتحديد م ويذكر الحدود الاربعة ويذكر اسماء اصحاب الحدود وانسابهم	5334	-5209417282503185752	611	801.0	490	1685	36.26112747192383	94	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1924	false	6239201834149864106	31	113	143	562	1494	300	فان ذكر ثلاثة من الحدود يكتفي بها عندنا خلافا لزفر----------------------------------------------------- لوجود الاكثر ومن هذا يعلم ان ذكر الاثنين لا يكفي-------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما اذا غلط في الح----------------------------------------------------------------د الرابع وانث في الكتاب باعتبار الجه---------------------------ة ل-------------------------------------------------------------انه يختلف به --اي بالغلط في الحد المدعي ولا كذلك بتركها------------------ كما لو شهد شاهدان بالبيع وقبض الثمن وتركا ذكر الثمن جاز ولو غلطا في الثمن لا تجوز شهادتهما لانه صار عقدا اخر بالغلط وبهذا الفرق بطل قياس زفر الترك علي الغلط وكما يشترط التحديد في الدعوي يشترط في الشهادة	1924	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5335	true	-7202425804492554684	7	145	29	714	1455	300	فان ذكر ثلاثة من الحدود يكتفي بها عندنا خلافا لزفر رحمه الله ش هو يقول التعريف لم يتم بدون ذكره وقوله م لوجود الاكثر ش دليلنا ان اقامة الاكثر مقام الكل اصل في الشرع ثم مقدار الطول يعرف بالحدين ومقدار العرض بذكر احد الحدين وقد يكون الاصل مثليه م بخلاف ما اذا غلط في الرابعة ش يعني اذا ذكر الحدود الثلاثة وسكت عن الرابعة جاز اي عن الحد الرابع وانما انثه---- باعتبار الجهة وانما قلنا وسكت عن الرابعة لانه اذا ذكر الرابع وغلط فيه لا يجوز باتفاق بيننا وبين زفر م لانه يختلف به ش اي بالغلط م------ المدعي ولا كذلك بتركها ش اي بترك الرابعة كما لو شهد شاهدان بالبيع وقبض الثمن وتركا ذكر الثمن جاز ولو غلطا في الثمن لا تجوز شهادتهم ل-انه صار عقد- اخر بالغلط م--------------------------------------- وكما يشترط التحديد في الدعوي يشترط في الشهادة	5335	-5209417282503185752	323	522.0	259	736	43.885868072509766	56	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1924	false	6239201834149864106	127	279	627	1385	1494	300	وفي العقار لا يكتفي بذكر المدعي وتصديق المدعي عليه انه في يده بل لا تثبت اليد فيه----------------- الا بالبينة --بان يشهدوا انهم عاينوا انه في يده حتي لو قالوا سمعنا ذلك لم تقبل وكذا في غير هذه الصورة لا بد في الشهادة علي اليد من ذلك-- او يعلم القاضي ---انه في يده----------------------------------------------------------------------------- نفيا لتهمة المواضعة لان العقار قد يكون في--------- يد غيرهما و--------------------هما تواضعا علي ان يصدق المدعي عليه المدعي بان العقار في يد المدعي عليه ليحكم القاضي باليد للمدعي عليه حتي يتصرف فيه المدعي عليه وكان القضاء فيه قضاء بالتصرف في مال الغير وذلك يفضي الي نقض القضاء عند ظهوره في يد ثالث-- بخلاف المنقول فان اليد فيه مش--------------------------------------------------------------------اهدة واما --الثالث فلان المطالبة حقه فلا بد من طلب حقه و---------------------------------------------------------------------------------------------في عبارته تسامح لانه يءول الي تقدير فلا بد من طلب المطالبة فتام-------ل ويمكن ان يجاب عنه بان المطالبة مصدر بمعني المفعول فكان معناه المطالب حقه فلا بد من طلبه ولانه يحتمل	1924	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5336	true	4054421616734256364	55	276	281	1326	1437	300	وفي العقار لا يكتفي بذكر المدعي وتصديق المدعي عليه انه في يده بل لا تثبت اليد فيه ش اي في العقار م الا بالبينة ش بان يشهدوا انهم عاينوا انه في يده حتي لو قالوا سمعنا ذلك لم يقبل وكذا في غير هذه الصورة لا بد في الشهادة علي اليد من ذلك م او -علم القاضي ش بانه في يده م وهو الصحيح ش احترز به عن قول من يقول يكتفي بتصديق المدعي عليه انه في يده م نفيا لتهمة المواضعة -اذ العقار عساه ش اي لعله م في يد غيرهما ش الحاصل انه يحتمل انهما تواصفا علي ان يصدق المدعي عليه المدعي بان العقار في يد المدعي عليه ليحكم القاضي باليد للمدعي عليه حتي يتصرف فيه المدعي ف-----كان القضاء فيه قضاء بالتصرف في مال الغير وذلك يقضي الي نقض القضاء عند ظهوره في يد ثالث م بخلاف المنقول لان اليد فيه مشاهدة ش فلا حاجة الي اشتراط الزيادة م وقوله ش اي وقول القدوري رحمه الله م -انه يطالبه به لان المطالبة حقه فلا بد من طلبه ش اي لان المطالبة حق المدعي فلا بد من طلبه حتي تجب علي القاضي اعانته وقال الاكمل رحمه الله تعالي في عبارته تسامح لانه -----الي تقدير فلا بد من طلب المطالبة فتامل ثم قال ويمكن ان يجاب عنه بان المطالبة مصدر بمعني المفعول فكان معناه المطالب حقه فلا بد من طلبه انتهي قلت --	5336	-5209417282503185752	700	1210.0	556	1060	66.03773498535156	129	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1925	false	5659064888754482746	21	68	96	313	1454	300	وان كان المدعي به حقا في الذمة ذكر المدعي انه يطالبه به لما قلنا -------يعني قوله لان المطالبة حقه فلا بد من طلبه-- وهذا ------------------------لان صاحب الذمة قد حضر فلم يبق الا المطالبة -لكن لا بد من تعريفه------------------------- بالوصف بان قال ذهب-----------ا او فضة فان -----------كان مضروبا	1925	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5337	true	-6239591919287630710	226	291	1090	1370	1417	300	وان كان---------- حقا في الذمة ذكر------- انه يطالبه به لما قلنا ش اشارة الي قوله -ان المطالبة حقه فلا بد من طلبه م وهذا ش يعني قوله ان يطالبه م لان صاحب الذمة قد حضر فلم يبق الا المطالبة ولكن لا بد من تعريفه ش اي تعريف ما في الذمة م بالوصف ش مثل ان يقول كذا درهما او دينارا فبعد ذلك ان كان مضروبا	5337	-5209417282503185752	178	272.5	138	298	59.731544494628906	34	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1926	false	-5982637710019001917	173	282	908	1471	1567	300	باليمين قال واذا قال المدعي لي بينة حاضرة الخ اذا قال المدعي لي بينة حاضرة في المصر وطلب يمين خصمه لم يستحلف عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف يست----------حلف لان اليمين حقه بالحديث المعروف-- وهو قوله عليه الصلاة والسلام لك يمينه فاذا -----------------طالبه به -----------------------------------------يجيبه---------------------------------------------- ولابي حنيفة---------- ان ثبوت الحق في اليمين مرتب علي العجز عن اقامة البينة لما روينا ---------من قوله عليه الصلاة والسلام للمدعي الك بينة فقال لا فقال لك يمينه فانه عليه الصلاة والسلام ذكر اليمين بعدما عجز المدعي عن البينة فلا يكون حقه دونه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما اذا كانت البينة حاضرة--------------- في مجلس الحك-------------------------م ومحمد مع ابي يوسف------------ فيما ذكره الخصاف ومع ابي حنيفة فيما ذكره الطحاوي	1926	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5340	true	-3406501382796640557	31	194	145	966	1492	300	باليمين بالاجماع وان طلب الخصم واحترز به ايضا عما اذا كانت البينة غاءبة عن--- المصر----- فحين------ءذ يستحلف بالاتفاق م--- وقال ابو يوسف رحمه الله يستحلف لان اليمين حقه بالحديث المعروف ش وهو قوله عليه الصلاة والسلام لك يمينه وقد مر عن قريب م فاذا طالبه ش اي فاذا طالب المدعي المدعي عليه باليمين م يجيبه ش اي يجيب القاضي المدعي ويستحلف المدعي عليه م ولابي حنيفة رحمه الله ان ثبوت الحق في اليمين مرتب علي العجز عن اقامة البينة لما روينا ش اشارة الي قوله عليه الصلاة والسلام------- الك بينة فقال لا ق-ال لك يمينه فانه عليه الصلاة والسلام رتب اليمين علي فقد البينة م---------- فلا يكون حقه دونه ش اي لا تكون اليمين حق المدعي دون العجز عن البينة يعني لا تكون ولاية الاستحلال دون العجز عن اقامة البينة م كما اذا كانت البينة حاضرة في المجلس ش اي في مجلس القاضي حيث لا يجوز الاستحلاف م ومحمد مع ابي يوسف رحمهما الله فيما ذكر -الخصاف ومع ابي حنيفة فيما ذكره الطحاوي	5340	-5209417282503185752	423	659.0	335	857	49.35822677612305	72	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1927	false	8961910216187064381	39	189	223	988	1555	300	ولا تقبل بينة صاحب اليد في الملك المطلق الخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تقبل بينة ذي اليد في الملك المطلق لانه مدعي عليه وليس عليه البينة لما روينا وقيد بالملك المطلق احترازا عن المق------يد بدعوي النتاج--------------- وعن المقيد بما اذا ادعيا تلقي الملك من واحد واحدهما قابض وبما اذا ادعيا الشراء من اثنين وتاريخ احدهما اسبق فان في هذه الصور- تقبل بينة ذي اليد بالاجماع فان قيل اما انتقض مقتضي القسمة حيث قبلت بينة ذي اليد وهو مدعي عليه قلت نعم لان قبولها من حيث ما ادعي من الزيادة من النتاج والقبض وسبق التاريخ فهو من تلك الجهة مدع------ والبينة للمدعي فان قلت فهل يجب علي الخارج اليمين لكونه اذ ذاك مدعي عليه قلت لا لان اليمين انما تجب عند عجز المدعي عن البينة وهاهنا لم يعجز واذا تعارضت بينة الخارج وبينة ذي اليد في الملك المطلق فبينة الخارج اولي لعدم زيادة يصير به-ا ذو اليد مدعيا-------------------------------------- وقال الشافعي---------- يقضي ببينة ذي اليد	1927	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5343	true	-2363787325849731179	55	232	279	1171	1498	300	ولا تقبل بينة صاحب اليد في الملك المطلق ش واراد بالمطلق ان يدعي الملك من غير ان يتعرض للسبب بان يقول هذا ملكي ولم يقل ملكه بسبب الشراء والارث ونحو ذلك لان المطلق ما يتعرض الذات دون الصفات لا بالنفي ولا بالاثبات فلذلك قيد به------------------------------------------------------------------------- احترازا عن الملك المقيد بدعوي النتاج وبسبب لا يتكرر وعن ----------ماذا ادعيا----- الملك من واحد واحدهما قابض وعن ماذا ادعيا الشراء من اثنين وتار-خ احدهما اسبق فان--- هذه الصورة تقبل بينة ذي اليد بالاجماع فان قلت اما انتقض مقتضي القسمة حيث قبلت بينة ذي اليد وهو مدعي عليه قلت نعم لان قبولها من حيث ما ادعي من --زيادة--- النتاج والقبض وسبق التاريخ فهو من تلك الجهة مدعي عليه والبينة للمدعي فان قلت فهل تجب علي الخارج اليمين لكونه اذ ذاك مدعي عليه قلت لا لان اليمين انما تجب عند عجز المدعي عن البينة وهاهنا لم يعجز واذا تعارضت بينة الخارج و-----ذي اليد في --ملك المطلق فبينة الخارج اولي لعدم زيادة يصير بهما ذو اليد مدعيا م وبينة الخارج اولي ش ان اقاما بينة م وقال الشافعي رحمه الله يقضي ببينة ذي اليد	5343	-5209417282503185752	629	1067.0	503	996	63.152610778808594	110	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1927	false	8961910216187064381	197	300	1034	1555	1555	300	اقاماها ع---لي نتاج دابة وهي في يد احدهما او اقاماها علي نكاح ولاحدهما يد فانه يقضي ل--ذي اليد وصار كدعوي الملك مع الاعتاق-- بان يكون عبد- في يد رجل -اقام الخارج البينة انه عبده -اعتقه واقام ذو اليد البينة انه اعتقه وهو يملكه فبينة ذي اليد اولي من بينة الخارج علي العتق وكذلك في دعوي الاستيلاد-------------------------------------------------------------------- والتدبير ولنا ان بينة الخارج اكثر اثباتا يعني في علم القاضي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او اظهارا-- يعني في الواقع فان بينته تظهر ما كان ثابتا في الواقع --لان قدر ما اثبتته اليد لا تثبته -بينة ذي اليد لان اليد دليل مطلق الملك --فبينته لا تثبته لءلا يلزم تحصيل الحاصل بخلاف-	1927	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5344	true	-147622557957957518	0	152	0	709	1496	300	اقاما بينة علي نتاج دابة وهي في يد احد-----------------------------هما-------- يقضي لصاحب اليد م ودعو---ي الملك مع الاعتاق ش بان ادعي عبدا في يد رجل واقام ---------بينة انه عبده واعتقه واقام ذو اليد --بينة انه اعتقه وهو يملكه فبينة ذي اليد اولي م و------------------------------------الاستيلاء ش بان ادعي انها امته استولدها وهي في يد احدهما فبينة ذي اليد اولي م والتدبير ولنا ان بينة الخارج اكثر اثباتا ش بان ادعيا انه عبده ومدبره فبينة ذي اليد اولي في كل وجه وبينة ذي اليد لا تثبت الملك من كل وجه بل من وجه لان اليد دليل الملك ولهذا لو راي عينا في يد انسان يتصرف فيها تصرف الملاك جاز لمن راي ان يشهد بالملك له م او اظهارا ش يعني في الواقع فان بينته تظهر ما كان ثابتا في الواقع م لان قدر ما اثبتته اليد لا يثبته ببينة ذي اليد -اذ اليد دليل مطلق الملك ش فبينته لا تثبت- لءلا يلزم تحصيل الحاصل بخلاف	5344	-5209417282503185752	395	611.0	314	798	49.49874496459961	68	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1928	false	-4212422074944689487	0	186	0	1002	1586	300	بينة الخارج فانها تثبت الملك او تظهره وما هو اكثر اثباتا في البينات فهو اولي لتوفر ما شرعت البينات لاجله فيه فان قيل بينة الخارج تزيل ما اثبته بال--يد من الملك فبينة ذي اليد تفيد الملك ولا يلزم تحصيل الحاصل اجيب بانها ليست موجبة بنفسها حتي تزيل ما ثبت باليد وانما تصير موجبة عند اتصال القضاء بها كما تقدم فقبله يكون الملك ثابتا للمدعي عليه واثبات الثابت لا يتصور فلا تكون بينته مثبتة بل مءكدة لملك ثابت والتاسيس اولي من التاكيد-- بخلاف النتاج والنكاح لان اليد لا تدل علي ذلك فكانت البينة مثبتة لا مءكدة فكانت كل واحدة من البينتين للاثبات فترجح احداهما باليد فان قيل كان الواجب ان تكون بينة الخارج اولي لكونها اكثر اثباتا لانها تثبت اليد والنتاج وبينة ذي اليد تثبت النتاج لا غير اجيب بان بينة النتاج لا توجب الا اولية الملك وهما تساويا في ذلك ويترجح ذو اليد باليد فيقضي له قوله وكذا علي الاعتاق--------- اي----- اليد لا تدل عل-----ي الاعتاق------------- والاستيلاد والتدبير فتعارضت بينة الخارج وذي اليد ثم ترجحت بينة ذي اليد قوله وعلي الولاء الثابت بها-- اي بالاعتاق والاستيلاد والتدبير ومعناه ان البينتين في الاعتاق واختيه تدلان علي الولاء	1928	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5344	true	-147622557957957518	152	300	709	1496	1496	300	بينة الخارج فانها تثبت الملك و--تظهره وما هو اكثر اثباتا من البينات فهو اولي لتوفر ما شرعت البينات لاجله فيه فان قيل بينة الخارج تزيل ما اثبته ذو اليد من الملك فبينة ذي اليد تفيد الملك ولا يلزم تحصيل الحاصل اجيب بانها ليست موجبة بنفسها حتي يزيل ما ثبت باليد وانما تصير موجبة عند اتصال القضاء بها--------- فقبله يكون الملك ثابتا للمدعي عليه واثبات الثابت لا يتصور فلا يكون بينة مث-بتة بل مءكدة لملك ثابت والتاسيس اولي من التاكيد م بخلاف النتاج-------- لان اليد لا تدل عليه ش فك-انت البينة مثبتة لا مءكدة فكان- كل واحد- من البينتين للاثبات فترجح احداهما باليد م و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا علي الاعتاق واختيه ش اي وكذا اليد لا تدل علي اختي الاعتاق وهما التدبير والاستيلاد--------- فتعارضه بينة الخارج وذي اليد ثم ترجحت بينة ذي اليد م--- وعلي الولاء الثابت بها ش اي بالاعتاق والاستيلاد والتدبير ومعناه ان البينتين في الاعتاق واختيه يدلان علي الولاء-	5344	-5209417282503185752	725	1329.0	591	1040	69.71154022216797	117	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1928	false	-4212422074944689487	186	286	1002	1521	1586	300	اذ الولاء حاصل للعبد بتصادقهما وها قد استويا في ذلك وترجح صاحب اليد بحكم يده قال واذا نكل المدعي عليه عن اليمي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ال---خ واذا نكل المدعي عليه عن اليمين ---------------------------------قضي الحاكم عليه بالنكول-- والزمه ما ادعاه عليه------------------------------------------------------------------------ وقال الشافعي ----------لا يقضي عليه------------- بل ترد اليمين علي المدعي فا-ن حلف -قضي به و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكل انقطعت المنازعة--------------------------------------------------------------------------- لان --نكول المدعي عليه يحتمل التورع عن اليمين الكاذبة والترفع عن الصادقة ويحتمل -------------------اشتباه الحال وما كان كذلك ----------------------------------------------------------------------------لا ينتصب------------------------ حجة بخلا-------ف يمين المدعي لانه دليل الظهور------------------------------------------------------------------------------------- فيصار اليه------------------ ولنا ان النكول------------------------ دل علي كونه باذلا ان --كان النكول بذلا كما هو مذهب ابي حنيفة	1928	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5345	true	-1676431347921876595	0	296	0	1427	1441	300	اذ العتق- حاصل للعبد بتصادقهما وهما-- استويا في ذلك وترجح صاحب اليد بحكم يده ثم يستوي الجواب بين ان يكو-------ن الخارج مسلما او ذميا او عبدا او حرا او امراة او رجلا والمدعي عليه كذلك والمدعي به كذلك اي مال كان نكل المدعي عليه عن اليمين م قال ش اي القدوري رحمه الله م واذا نكل المدعي عليه عن اليمين قضي عليه بالنكول ش اي قضي القاضي علي المدعي عليه بالنكول م والزمه ما ادع-ي عليه ش اي الزم القاضي المدعي عليه بما ادعي عليه المدعي وفي بعض النسخ ولزمه م وقال الشافعي رحمه الله لا يقضي به ش اي بالنكول م بل ترد اليمين علي المدعي فاذا حلف يقضي به ش اي اذا حلف المدعي يقضي له بما يدعيه وفي التفريع للمالكية واذا ادعي علي رجل دعواه لم يحلف له بمجرد دعواه حتي يثبت ان بينهما خلطة فاذا ثبت ذلك حلف المدعي عليه وبرء فان نكل عن اليمين لم يحكم عليه بمجرد النكول وحلف المدعي علي ما ادعاه واستحق ما ادعاه بيمينه ونكول خصمه فان لم يحلف لم يحكم له بشء انتهي وروي عن احمد انه قال اذا نكل المدعي عليه حبسته ابدا حتي يحلف فيبرا او يقر فيحكم عليه وبقولنا قال سفيان بن سعيد الثوري م لان النكول------------ يحتمل التورع عن اليمين الكاذبة والترفع عن الصادقة ش اي عن اليمين الصادقة م واشتباه الحال ش يعني ويحتمل ان يكون الحال مشتبهة عليه لا يدري اصادق في الانكار فيحلف او كاذب فيمتنع م فلا ينتصب ش اي يمين المدعي عليه م حجة مع الاحتمال ويمين المدعي----- دليل الظهور ش لما كانت يمين المدعي عليه وينكر له وبنكوله صار الظاهر شاهدا للمدعي فاذا كان كذلك م فيصار اليه ش اي الي المدعي م ولنا ان النكول ش اي نكول المدعي عليه م دل علي كونه باذلا ش اي كان النكول بذلا كما هو مذهب ابي حنيفة	5345	-5209417282503185752	409	522.0	323	1455	28.109966278076172	66	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1929	false	-478764751468808447	161	300	880	1575	1575	300	اجماع الصحابة علي ذل------ك وما روي عن علي رضي الله عنه انه حلف المدعي بعد نكول المدعي عليه فقد روي عنه خلاف ذلك روي عن شريح ان الم-نكر طلب منه رد اليمين علي المدعي فقال ليس لك اليه سبيل وقضي بالنكول بين يدي علي رضي الله عنه فقال له علي قالون وهو بلغة اهل الروم--- اصبت واذا ثبت الاجماع بطل القياس علي ان اللعان عندنا شهادات مءكدات بالايمان مقرونة باللعن قاءمة مقام حد القذف فكان معني اليمين فيها غير مقصود ولا يجوز ان يكون النكول لاشتباه الحال لان ذلك يقتضي الاستمهال من القاضي لينكشف الحال لا رد اليمين فان رد اليمين لا وجه له لما قدمناه في قوله ولا ترد اليمين علي المدعي------------------------- قال وينبغي للقاضي ان يقول له الخ وينبغي للقاضي ان يقول للمدعي عليه-- اني اعرض عليك اليمين ثلاث مرات فان حلفت والا -قضيت عليك بما ادعاه-	1929	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5346	true	1210564471131606620	113	197	549	938	1451	300	اجماع الصحابة رضي الله عنهم وقد روي عن علي رضي الله عنه انه حلف المدعي بعد نكول المنكر قل----ت وروي عن------ علي رضي الله عنه في المنكر طلب منه رد اليمين الي المدعي فقال ليس لك عليه سبيل وقضي بالنكول بين يدي علي رضي الله عنه فقال له علي قالون---- بلغة---- الروم اي اصبت م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ش اي القدوري رحمه الله م وينبغي للقاضي ان يقول له ش اي--------------------- للمدعي عليه م اني اعرض عليك اليمين ثلاثا ----فان حلفت والا فقضيت عليك بما ادعاه	5346	-5209417282503185752	307	499.0	240	734	41.82561492919922	51	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1930	false	-4261586190389345741	1	81	4	420	1499	300	الانذار لاعلامه بالحكم اذ هو موضع الخ-------------------------------فاء ----------------لعدم دلالة --نص علي ذلك فيجوز ان يلتبس عليه ما يلزمه بالنكول وهذا اولي من قولهم لكونه مجتهدا فيه فان للشافعي خلافا فيه لما مر غير مرة ثم العرض -----ثلاث مرات اولي--------------------------------------------------- ليس بشرط لجواز القضاء بالنكول بل المذهب فيه انه لو قضي به بعد -مرة جاز لما قدمنا ان النكول بذل او اقرار وليس التكرار بشرط في شء منهما والخصاف ذكره لزيادة الاحتياط والمبالغة في ابلاء الاعذار فصار كامهال المرتد ثلاثة ايام	1930	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5346	true	1210564471131606620	202	279	957	1357	1451	300	الانذار لاعلامه بالحكم اذ هو موضع الخفاء ش اي الحكم بالنكول موضع الخفاء لانه مجتهد فيه ولعدم دلالة النص علي ذلك فيجوز ان يلتبس عليه ما يلزمه -النكول م قال فاذا كرر------------------------------------------------------------- العرض عليه ثلاث مرات قضي عليه بالنكول وهذا التكرار ذكره الخصاف ش لان التكرار ليس بشرط علي ما ذكره في الاصل بل اذا --------------قضي بالنكول مرة جاز وانما ذكره الخصاف رحمه الله م---------------------------------------------- لزيادة الاحتياط والمبالغة في ابلاء العذر ش فصار كامهال المرتد ثلاثة ايام	5346	-5209417282503185752	215	296.0	172	522	41.187740325927734	33	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1931	false	-798375304237298081	99	169	508	870	1531	300	اشتري نصف عبد ثم اشتري النصف الباقي ثم وجد به عيبا فخاصمه في النصف الاول فانكر الباءع ونكل عن اليمين فرد عليه ثم خاصمه في النصف الباقي فانكر لم يلزمه ويستحلف ولو كان النكول اقرارا لزمه النصف الاخر بنكوله في المرة الاولي كما لو اقر في تلك المر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الثاني- الوكيل بالبيع اذا ادعي عليه عيبا في المبيع واستحلف فنكل لز------م الموكل ولو كان اقرارا لز-م الوكيل الثالث ما ذكره في	1931	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5350	true	8071099499925730433	33	118	149	599	1530	300	اشتري نصف عبد ثم اشتري النصف الثاني ثم وجد به عيبا فخاصمه في النصف ال--------------------------------------------------------------------------------اول فنكل ولو كان النكول اقرارا لزمه النصف------ بنكوله في المرة الاولي كما لو اقر في تلك المرة واجيب بان النكول ليس باقرار في نفسه ولكن يجعل مقام الاقرار خلفا عنه لقطع الخصومة فيقوم النكول مقام الاقرار بقدر الحاجة الي دفع الخصومة فكان كالاقرار في المرة الاولي لا في الثانية الشبهة الثانية الوكيل بالبيع اذا ادعي عليه عيب- في المبيع-------- فنكل فانه يلزم الموكل ولو جعل اقرارا للزم الوكيل كما في -----------	5350	-5209417282503185752	235	407.5	186	556	42.26618576049805	38	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1932	false	3406568467380152148	4	58	22	283	1506	300	باذلا اولي-------------------------- كي لا يصير كاذبا في الانكار-- السابق--------------------------------------------------- والبذل لا يجري في هذه الاشياء----------------------------------------------------------------------------- فانه اذا قال مثلا انا حر وهذا الرجل يءذيني فدفعت اليه نفسي ان يسترقني او قال انا ابن فلان ولكن ابحت لهذا ان يدعي نسبي او قالت انا لست بامراته لكن دفعت اليه نفسي وابحت له الامساك لا يصح	1932	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5351	true	-5177751876137057713	60	146	296	707	1484	300	باذلا اولي ش حملا لحاله علي الصلاح م كي لا يصير كاذبا في الانكار ش السابق لانه كان انكر اولا فلا يظن بينكم الكذب فجعل بذلا م والبذل لا يجري في هذه الاشياء ش اي الاشياء المذكورة التي لا يستحلف فيها فاذا كان كذلك لا يقضي فيها بالنكول فانه اذا قال مثلا انا حر وهذا الرجل يءويني فدفعت اليه نفسي ان يسترقني او قال انا ابن فلان ولكن احب ------ان يدعي نسبي او قالت انا لست بامراته لكن دفعت اليه نفسي وابحت له الامساك لا يصح	5351	-5209417282503185752	251	443.0	199	417	60.19184494018555	50	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1933	false	-1658619748712401327	137	278	706	1405	1516	300	ان البذل في الدين ان لم يصح فاما ان------ يكون من جهة القابض او من جهة الدافع فان كان الاول فلا مانع ثمة لانه يقبضه حقا لنفسه بناء- علي زعمه وان كان الثاني فالمراد به هاهنا--------------- اي في الدين-- ترك المنع-- وجاز له ان يترك المنع فان قي-------------------------ل فهلا جعل في الاشياء السبعة ايضا---------------------------- تركا للمنع حتي يجري فيها اجيب بان امر المال هين تجري فيه الاباحة بخلاف تلك الاشياء فان------------------------------------------ امرها ليس بهين حيث لا تجري فيها الاباحة وجعله هاهنا ترك المنع وفي قوله الا ان هذا بذل لدفع الخصومة غير الترك وفي ذلك تسامح في العبارة والذي ذكرناه في مطلع البحث من تعريفه وهو قولنا قطع الخصومة بدفع ما يدعيه الخصم لعله اولي قال ويستحلف السارق الخ--- اذا كان مراد المسروق منه اخذ المال يستحلف السارق بالله ما له عليك هذا المال لانه يثبت بالشبهات فجاز ان يثبت بالنكول	1933	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5352	true	-5928019735092794885	17	141	76	672	1397	300	ان البذل------------ لم يصح في الدين فيما يكون من جهة القابض --ومن جهة الدافع فان كان الاول فلا مانع لا----نه يقبضه حقا لنفسه بناءا علي زعمه وان كان الثاني وهو قوله م والبذل معناه هاهنا ش اي في الدين م ترك المنع ش وجاز له ان يترك المنع م وامر المال هين ش جواب عما يقال فهلا جعل------------------ ايضا في الاشياء والسبعة المذكورة تركا للمنع فاجا-------------ب بان امر المال هين اي سهل لانه خلق في الاصل مباحا مبذولا لمصالح الناس ولم يصح في الاشياء السبعة لان امرها ليس بهين م قال ش اي محمد رحمه الل----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في الجامع الصغير م------------------------------------------------------------- ويستحلف السارق ش يعني اذا كان مراد المسروق منه ال----مال يستحلف------- بالله ما له عليك هذا المال لانه يثبت بالشبهات فجاز ان يثبت بالنكول	5352	-5209417282503185752	365	532.0	284	823	44.349937438964844	64	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1934	false	7829609590469289967	62	240	322	1193	1509	300	استحلف الزوج فان نكل ضمن نصف المهر في قولهم جميعا لان الاستحلاف يجري في الطلاق عندهم لا سيما اذا كان المقصود هو ال-----------------------------------------------------------مال فان قلت هل في تخصيص ذكر الطلاق قبل الدخول فاءدة قلت هي تعليم ان دعوي المهر لا تتفاوت بين ان تكون في كل المهر او نصف وفيه نظر لان الاطلاق يغني عن ذلك وليس فيه توهم التقييد بذلك وكذا في النكاح اذا ادعت الصداق لان ذلك دعوي المال ثم يثبت المال بنكوله ولا يثبت الن------------كاح فان قلت وجب ان يثبت النكاح ايضا لانه يثبت بالشبهات قلت البذل لا يجري فيه كما تقد---م وكذا في ال-------------------نسب اذا ادعي حقا كالارث --بان ادعي رجل علي رجل---- انه اخو المدعي عليه مات ابوهما وترك مالا في يد المدعي عليه او طلب من القاضي فرض النفقة علي المدعي عليه بسبب الاخوة فانه يستحلف علي النسب فان حلف برء وان نكل يقضي بالمال والنفقة دون النسب و -----------------------كذا اذا ادعي الحجر في اللقيط بان كان صبيا لا يعبر عن نفسه في يد- ملتقط فادعت اخوته حر--ة تريد قصر يد الملتقط لحق حضانتها وارادت استحلافه فنكل يثبت لها الحجر دون النسب	1934	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5353	true	-3597974126627882995	56	228	277	1108	1479	300	استحلف الزوج فان نكل ضمن نصف المهر في قولهم جميعا لان الاستحلاف يجري في الطلاق عندهم لا سيما اذا كان المقصود هو المال وكذا في النكاح ش اي وكذا يجري الاستحلاف اذا كان دعوي الما-----------ل في النكاح وهو معني قوله م اذا ادع------ت هي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصداق لان ذلك دعوي المال ثم يثبت المال بنكوله ولا يثبت النكاح ش في النكاح فان قلت وجب ان يثبت النكاح ايضا لانه يثبت بالشبهات قلت البذل لا يجري فيه كما ذكرنا م وكذا ش اي وكذا يستحلف م في النسب اذا ادعي حقا كالارث ش بان ادعي رجل علي رجل اخر انه اخ- المدعي عليه مات ابوهما وترك مالا في يد المدعي عليه او طلب من القاضي فرض النفقة علي المدعي عليه بسبب الاخوة فانه يستحلف علي النسب فان حلف برء وان نكل يقضي بالمال والنفقة دون النسب م والحجر في اللقيط ش اي وكذا اذا ادعي الحجر في اللقيط -ان كان صبيا لا يعبر عن نفسه في يده ملتقط فادعت اخوته امراة تريد قصر يد الملتقط لحق حضانتها وارادت استحلافه فنكل -ثبت لها الحجر دون النسب	5353	-5209417282503185752	666	1205.5	528	996	66.86746978759766	125	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1935	false	-7539655927373912234	103	133	519	670	1539	300	لان النكول اقرار فيه شبهة---------- عندهما فلا يثبت به القصاص ويجب به المال ------اذا كان امتناع القصاص لمعني من جهة من عليه خاصة كما اذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اقر بالخطا والولي يدعي العمد	1935	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5355	true	8583743509068541455	132	207	638	1007	1433	300	لان النكول اقرار فيه شبهة الانكار م عندهما فلا يثبت به القصاص ويجب به المال خصوصا اذا كان امتناع القصاص لمعني من جهة من عليه ش قيد به لانه لو كان امتناعه من جهة من له القصاص لا يجب القصاص ولا المال ايضا كما اذا اقام مدعي القصاص رجلا او امراتين او الشهادة علي الشهادة حيث لا يقضي بشء فامتنع القصاص قوله فلا يجب المال ونظاءره بقوله م كما اذا اقر بالخطا والولي يدعي العمد	5355	-5209417282503185752	141	261.0	112	369	38.21138381958008	27	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1935	false	-7539655927373912234	265	299	1359	1534	1539	300	ولابي حنيفة---------- ان الاطراف يسلك بها مسلك الاموال-- لانها خلقت وقاية للنفس كالاموال ف-----------------------------------------------------------------------يجري------ فيها البذل الا تري -----انه لو قال---------------------------- اقطع يدي فقطعها لا يجب الض-----مان وليس ذلك الا من حيث--- اعمال البذل	1935	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5355	true	8583743509068541455	214	279	1035	1340	1433	300	ولابي حنيفة رحمه الله ان الاطراف يسلك بها مسلك الاموال ش لانها خلقت وقاية النفس كالاموال فاذا كانت كذلك فيجب اي فيه البذل كما في الاموال م بخلاف الانفس ش حيث لا يجري البذل فيها واوضح ذلك بقوله م فانه لو قال ش اي فان احدا لو قال لاخر م اقطع يدي فقطعها لا يجب عليه الضمان وهذا ش اي عدم الضمان م اعمال للبذل	5355	-5209417282503185752	143	205.0	113	305	46.88524627685547	22	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1937	false	-4421599620613152206	52	84	257	414	1574	300	قال المدعي لا بينة لي او شهودي غيب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يكفل لعدم الفاءدة-- لان الفاءدة هو الحضور- عند حضور الشهود وذلك في الهالك محال والغاءب كالهالك من وجه اذ- ليس كل غاءب يءوب	1937	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5358	true	5664151709635177290	48	109	235	530	1456	300	قال المدعي لا بينة لي او شهودي غيب ش اي لو قال شهودي غيب بفتحتين علي التخفيف وهو جمع غاءبة مثل خدم وخادم ويجوز غيب بضم الغين وتشديد الياء وهو ايضا جمع غاءب علي القياس م لا يكفل لعدم الفاءدة ش لان الفاءدة هي الخصومة عند حضور الشهود وذلك في الهالك محال كالغاءب والهالك من وجه اذا ليس كل غاءب يءوب	5358	-5209417282503185752	151	250.5	119	295	51.186439514160156	27	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1937	false	-4421599620613152206	258	300	1332	1574	1574	300	اليهودي بذلك------- قال------------------------- ويستحلف اليهودي بالله الذي انزل التوراة علي موسي عليه السلا-------------------م والنصراني-- بالله الذي انزل الانجيل علي عيسي عليه السلام لقوله عليه الصلاة والسلا-------------------------------------م لابن صوريا الاعور انشدك بالله الذي انزل التوراة علي موسي------------------- ان حكم الزنا في كتابكم هذا-	1937	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5361	true	-8469068461833585063	194	262	1032	1383	1562	300	اليهودي والنصراني م قال ش اي القدوري رحمه الله م ويستحلف اليهودي بالله الذي انزل التوراة علي موسي عليه السلام والنصراني ش اي يحلف النصراني م بالله الذي انزل الانجيل علي عيسي عليه السلام لقوله صلي- الله عليه وسلم ش اي لقول النبي صلي الله عليه وسلم م لابن صوريا الاعور انشدك بالله الذي انزل التوراة علي موسي صلي الله عليه وسلم ان حكم الزنا في كتابكم هذا	5361	-5209417282503185752	223	377.5	184	352	63.352272033691406	38	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1938	false	4249562165932250423	29	105	161	563	1538	300	رحمه الله في الاصل ----------------------------------يروي عن ابي حنيفة رحمه الله في النوادر -انه----------------- لا يستحلف احدا الا بالله خالصا------------------------------------------------------------------------------- وذكر الخصاف رحمه الله انه لا يستحلف غير اليهودي والنصراني الا بالله------ وهو اختيار بعض مشايخنا -----------لان في ذكر النار مع اسم الله تعالي تعظيما-------------------- وما ينبغي ان تعظ-------------م بخلاف الكتابين لان--------------------------- كتب الله------ معظمة----------------------------------------------------- والوثني لا يحلف الا بالله لان الكفرة باسرهم يعتقدون -الله تعالي قال الله تعالي ولءن سالتهم من خلق السم-وات والارض ليقولن الله	1938	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5363	true	7709397008695944060	16	150	92	762	1552	300	رحمه الله في وجه وهو اختيار بعض مشايخنا رحمهم اللهم ويروي عن ابي حنيفة رحمه الله في النوادر لانه ش اي ان القاضي م لا يستحلف احدا الا بالله خالصا ش يعني لما يذكر غير اسم الله تعالي وصفاته لا في حق المسلمين ولا في حق الكفار م وذكر الخصاف رحمه الله انه لا يستحلف غير اليهودي والنصراني الا بالله تعالي وهو اخ-بار بعض مشايخنا رحمهم الله لان في ذكر النار مع اسم الله تعالي تعظيمها ش اي تعظيم النار م وما ينبغي ان تعظم ش اي النار م بخلاف الكتابين ش يعني التوراة والانجيل م لانم كتب الله تعالي معظمة ش لان الكتب الاربعة كلام الله عز وجل وتعظيمها واجب م والوثني لا يحلف الا بالله لان الكفرة باسرهم يعتقدون بالله تعالي قال الله تعالي ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله	5363	-5209417282503185752	390	645.0	315	671	58.1222038269043	68	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1938	false	4249562165932250423	216	299	1112	1535	1538	300	الحلف علي الحاصل --او السبب والضابط في ذلك ان السبب اما ان كان مما يرتفع برافع او لا فان كان الثاني فالتحليف علي السبب بالاجماع وان كان الاول فان تضرر المدعي بالتحليف علي الحاصل فكذلك وان لم يتضرر -يحلف علي الحاصل عند ابي حنيفة ومحمد ----------وعلي السبب عند ابي يوسف------------ الا اذا عرض المدعي عليه برفع السبب مثل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يقول عند قول القاضي احلف بالله ما بعت ايها القاضي ان الانسان قد يبيع شيءا ثم يقال فيه------------------- فحي----------نءذ يلزم القاضي الاستحلاف علي الحاصل	1938	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5366	true	2008005740113655783	155	275	739	1342	1476	300	الحلف علي الحاصل وعلي السبب ا---------------ن السبب اما هو كان -ما يرتفع برافع او-لا فان كان الثاني والمتحلف علي السبب بالاجماع وان كان الاول بان تضرر المدعي بالتحليف علي الحاصل فكذلك وان لم يتضرر ويحلف علي الحاصل عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما اللهعلي السبب عند ابي يوسف رحمه الله م الا اذا عرض للمدعي عليه ش اي المدعي عليه م بما ذكرنا ش يعني من قوله بل يبتاع العين ثم يقال فيه وفي الغصب قد يصح بالهبة وفي النكاح وقد يطوي عليه الخلع وفي الطلاق قد يتجددا بعد الابانة ومراده من التعريض هذه الاشياء بان ي--------قول المدعي عليه------------- ايها القاضي--- الانسان قد يبيع شيءا ثم يقال فيه وكذلك بقية الصور م فحينءذ يحلف ش اي يحلف القاضي --------م علي الحاصل	5366	-5209417282503185752	336	506.0	265	652	51.53374099731445	52	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1939	false	-585610153484894885	85	161	476	862	1554	300	او ادعي شفعة -الجوار والمشتري لا يراها يحلف علي السبب--- لانه لو حلف علي الحاصل لصدق في يمينه في معتقده في-----------تضرر المدعي ف------------------------------------------------------------------------------ان قيل بالحل----ف علي السبب يتضرر -المدعي عليه لجواز ان يكون قد اشتري و------------سلم الشفعة او سكت عن الطلب وليس باولي بالضرر من المدعي اجيب بانه اولي بذلك لان القاضي لا يجد بدا من الحاق الضرر باحدهما ----------------والمدعي يدعي ما------------------- هو اصل لان الشراء -اذا ثبت يثبت الحق له وسقوطه انما يكون باسباب عارضة	1939	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5368	true	-2801896545352792687	51	142	238	695	1426	300	او ادعي شفعة بالجوار والمشتري لا يراها ش ان كان شافعيا م لانه لو حلف علي الحاصل يصدق في يمينه في معتقده فيفوت النظر في حق المدعي وان كان سببا لا يرتفع برافع فالتحليف علي السبب بالاجماع ش كذلك يحلف علي السبب بان قيل في التحليف علي السبب --ضرر بالمنكر ايضا بجواز انه------- اشتري ولا شفعة بان سلم------- او سكت ع---------------------------ن المطلب قلنا------------------- القاضي لا يجد بدا من الحاق الضرر باحدهما فكان مراعاة جانب المدعي اولي لان السبب الموجب للحق هو-------- الشراء واذا ثبت له-- الحق--- وسقوطه انما يكون باسباب عارضة	5368	-5209417282503185752	266	336.5	205	532	50.0	38	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1939	false	-585610153484894885	233	297	1228	1537	1554	300	علي العلم او البتات الضابط في ذلك ان الدعوي اذا وقعت علي فعل الغير كان الحل---ف علي العلم------- وان وقعت علي فعل المدعي عليه كان علي البتات ونوقض بالرد بالعيب فان المشتري اذا ادعي ان العبد سارق او ابق واثبت ذلك في---------- يد نفسه وادعاه في---------------- يد الباءع واراد تحليف الباءع يحلف علي البتات بالله ما ابق ما سرق مع انه علي فعل الغير	1939	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5369	true	3934979760053824047	161	216	763	1038	1464	300	---------------------------في ذلك علي العلم وكلاهما مشروع وقال-------- الحلواني هذا اصل مستقيم اي التحليف علي فعل الغير في المساءل الا في الردء--------- بالعيب فان المشتري ادع----ي ان العبد سارق او ابق واثبت اباقته وسرقته في يد نفسه او ادعي انه سرق او ابق في يد الباءع واراد تحليف الباءع يحلف علي البتات-------------------- مع انه--ما فعل الغير	5369	-5209417282503185752	154	183.5	118	345	44.63768005371094	24	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1940	false	-2733925188477014231	128	181	646	896	1506	300	وان وهب له او اشتراه يحلف علي البتات--------------------------------------------------------------------------------------------------------- لوجود المطلق لليمين اذ الشراء سبب- لثبوت الملك وضعا وكذا- الهبة-- فان قيل الارث كذلك قال و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ادعي علي --اخر مالا الخ ومن افتدي عن يمينه او صالح- منها علي شء مثل المال المدعي به او اقل جا-ز وهو-------------------- ماثور عن عثمان رضي الله------ عنه	1940	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5370	true	2461775083641509469	40	146	195	692	1456	300	وان وهب له او اشتراه يحلف علي البتات ش وهذا من قيمة مسالة الجامع اي وان وهب لرجل عبدا وقبضه او اشتري به وجاء يزعم انه له فانه يستحلف البينة م لوجود المطلق لليمين اذ الشراء سببا لثبوت الملك وضعا وكذلك الهبة ش فان قيل الارث كذلك اجيب بان معني قوله سبب لثبوت الملك سبب اختياري فباشره بنفسه فيعلم ما صنع م قال ش اي قال محمد رحمه الله في الجامع الصغير م ومن ادعي علي الاخر مالا -------فافتدي يم---ينه او صالحه منه ش اي من يمينه م علي عشرة دراهم فهو جاءز وهو ش اي افتدي اليمين م ماثور عن عثمان رضي الله تعالي عنه	5370	-5209417282503185752	202	286.5	157	507	39.84220886230469	34	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1941	false	47810120931553191	42	297	204	1624	1638	300	ان يستحلفه -لان الشراء عقد تمليك المال بالمال واليمين ليست بمال باب التحالف راعي الترتيب الطبيعي فاخر يم----------------------------------------------------------------------------------------------------ين الاثنين عن يمي----------ن الواحد ليناسب الوضع الطبع --------------------------------------------------------------------------اذا اختلف المتبايعان في البيع فادعي المشتري انه اشتراه بماءة وادعي الباءع انه باعه بماءة وخمسين او اعترف الباءع ب----ان المبيع---------- كر من --حنطة ---وقال المشتري هو---------------- كران فمن اقام البي-------نة قضي له بها ---------------لان في الجانب الاخر مجرد الدعوي والبينة اقوي منها --لانها توجب الحكم علي القاضي ومجرد الدعوي لا يوجبه --وان اقام كل واحد منهما بينة كانت البينة المثبتة للزيادة اولي لان البينات للاثبات ولا تعارض بينهما في الزي--------------------------------------------------ادة فمثبتها كان اكثر اثباتا------------------------ ولو كان الاختلاف في الثمن والمبيع جميعا فقال الباءع بعتك هذه الجارية بماءة دينار وقال المشتري بعتنيها وهذه معها بخمسين دينارا واقام بينة فبينة الباءع اولي في الثمن وبينة المشتري اولي في المبيع نظرا الي زيادة الاثبات -----------------------وهما جميعا للمشتري بماءة دينار و----------------------------------------------------------قيل هذا قول ابي حنيفة---------- اخرا وكان يقول اولا وهو قول زفر---------- يقضي بهما للمشتري بماءة وخمسة وعشرين دينارا وان كان الاختلاف في جنس الثمن كما لو قال الباءع بعتك هذه الجارية بعبدك هذا وقال المشتري اشتريتها منك بماءة دينار واقاما البينة فهي لمن الاتفاق علي قوله وهو الباءع لان حق المشتري في الجارية ثابت باتفاقهما وانما الاختلاف في حق الباءع فبينته علي حقه اولي بالقبول وان لم يكن ل----------هما بينة يقول الحاكم للمشتري اما ان ترضي بالثمن الذي يدعيه الباءع والا فسخنا البيع ويقول الباءع اما ان تسلم ما ادعاه المشتري من المبيع والا فسخنا البيع لان المقصود قطع المنازعة وهذه جهة فيه لانه ربما لا يرضيان بالفسخ فاذا علما به يتراضيان	1941	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5371	true	-3199726269488990120	21	287	99	1475	1543	300	ان يستحلفه ش اي المدعي عليه م علي تلك ---------الي-----------------------------------------------------مين ابدا لانه اسقط حقه ش اي بالصلح والافتداء باب التحالف م باب التحالف ش اي هذا باب في بيان التحالف بين الاثنين ولما ذكر حكم يمين الواحد شرع في بيان اليمين بين الاثنين والاثنان بعد الواحد في الوجود م قال ش اي القدوري رحمه الله م واذا اختلف المتبايعان في البيع فادعي ا-------حدهما----- ثم-نا وادعي الباءع اكثر منه------------- او اعترف الباءع بقدر من المبيع ش بان قال كر من الحنطة م وادعي المشتري اكثر منه ش بان قال كران -م واقام احدهما البينة قضي له بها ش اي بالبينة م لان في الجانب الاخر مجرد الدعوي والبينة اقوي منها ش لانها توجب الحكم علي القاضي والد-----عوي لا توجبه م وان اقام كل واحد منهما بينة كانت البينة المثبتة للزيادة اولي لان البينات للاثبات ولا تعارض ف-------ي الزيادة ش لان البينة المثبتة للاول للاقل لا تتعرض للزيادة فكانت بالبينة المثبتة للزيادة سالت عن المعارض م ولو كان الاختلاف في الثمن والمبيع جميعا -------------------------------------------------------------------------------------------------فبينة الباءع اولي في الثمن وبينة المشتري اولي في المبيع نظرا الي زيادة الاثبات ش بان قال الباءع بعتك هذه الجارية -واحدها بماءة دينار وقال المشتري بعني مع هذا الوصف بخمسين دينارا واقام البينة وقيل هذا قول ابي حنيفة رحمه الله اخرا وكان يقول اولا وهو قول زفر رحمه الله يقضي بهما للمشتري بماءة وخمسة وعشرين م -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يكن لكل واحد منهما بينة -قيل------- للمشتري اما ان ترضي بالثمن الذي ادعاه الباءع والا فسخنا البيع و-قيل للباءع اما ان تسلم ما ادعاه المشتري من الب-يع والا فسخنا البيع لان المقصود قطع الم-ازعة وهذه جهة فيه لانه ربما لا يرضيان بالفسخ فاذا علما به يتراضيان	5371	-5209417282503185752	832	1318.0	669	1851	44.94867706298828	131	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1942	false	-6818666509933288828	0	91	0	523	1661	300	استحلف الحاكم كل واحد منهما علي دعوي الاخر وهذا التحالف قبل القبض ------------------------------علي وفاق القياس لان الباءع يدعي زيادة الثمن والمشتري ينكره والمشتري يدعي وجوب تسليم المبيع بما نقد والباءع ينكره فكل من-----هما منكر---------------------------------------------------------------------------------- واليمين علي من انكر بالحديث المشهور-- فيحلفان --------------------------------اما بعد القبض فعلي خلاف القياس لان المشتري لا يدعي شيءا لان المبيع سالم له في يده فبقي دعوي الباءع في زيادة الثمن والمشتري ينكره فكان القياس الاكتفاء بحلفه لكنا عرفناه بالنص وهو------------------------------------ قوله عليه الصلاة والسلام اذا اختلف المتبايعان والسلعة قاءمة بعينها تحالفا وترادا ولقاءل ان يقول هذا الحديث	1942	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5372	true	-5504911037343576427	14	138	64	738	1512	300	استحلف الحاكم كل واحد منهما علي دعوي الاخر وهذا التحالف قبل القبض ش اي قبل قبض المشتري السلعة م علي وفاق القياس لان الباءع يدعي زيادة الثمن -المشتري ينكره والمشتري يدعي وجوب تسليم المبيع بما نقد والباءع ينكره فكل واحد منهما منكر ش لان المقصود قطع المنازعة وهذا جهة فيه اي قطع المنازعة لانهما ربما تراضيا فانفسخ واليمين علي من انكر بالحديث المشهور م فيحلف ش اي فاما تحالف الباءع المشتري م فاما بعد القبض ف---مخالف للقياس لان المشتري لا يدعي شيءا لان المبيع سالم ل-------ه فبقي دعوي الباءع في زيادة الثمن والمشتري ينكرها فيكتفي------------- بحلفه لكنا عرفناه بالنص وهو ش اي قول النبي صلي الله عليه وسلم م قوله عليه الصلاة والسلام اذا اختلف المتبايعان والسلعة قاءمة بعينها تحالفا وترادا ش بهذ------------ا الحديث	5372	-5209417282503185752	466	820.0	384	710	65.63380432128906	74	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1942	false	-6818666509933288828	269	300	1498	1661	1661	300	اليمين الخ ذكر في الاصل -----صفة اليمين ان يحلف الباءع بالله ما باعه بالف ويحلف المشتري بالله ما اشتراه بالفين وقال في الزيادات يحلف الباءع بالله ما باعه بالف ولقد باعه-	1942	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5374	true	2128822143831453745	164	193	804	957	1506	300	اليمين-------- في التحالف م وصفة اليمين ان يحلف الباءع بالله ما باعه بالف ويحلف المشتري بالله ما اشتراه بالفين -قال في الزيادات يحلف------- بالله ما باعه بالف ولقد باعه	5374	-5209417282503185752	143	250.0	117	169	84.61538696289062	23	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1943	false	6111358835362065054	0	38	0	220	1580	300	بالفين ويحلف المشتري بالله ما اشتراه بالفين ولقد اشتراه بالف يضم الاثبات الي النفي تاكيدا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصح الاقتصار علي النفي لان الايمان-------- وضعت للنفي ك---------البينات--------- للاثبات-- دل علي ذلك----------------------- حديث القسامة بالله تعالي ما قتلتم ولا علمتم له قاتلا	1943	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5374	true	2128822143831453745	193	290	957	1459	1506	300	بالفين ويحلف المشتري بالله ما اشتراه بالفين ولقد اشتراه بالف يضم الاثبات الي النفي تاكيدا ش بيانه انه لو حلف المشتري بالله ما اشتراه بالفين ربما يحلف ويكون بارا في يمينه فلقد اشتراه بالف وتسعماءة فيبطل حق الباءع في الزيادة وكذا الباءع لو حلف بالله ما باعه بالف ربما يحلف ويكون صادقا لجواز انه باعه بالف درهم فيبطل حق المشتري م والاصح الاقتصار علي النفي لان الايمان علي ذلك وضعت ش اي علي النفي والبينات وضعت علي الاثبات م دل عليه ش اي انه وضعت علي النفي م حديث القسامة بالله------ ما قتلتم ولا علمتم له قاتلا	5374	-5209417282503185752	202	355.0	167	508	39.76377868652344	31	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1943	false	6111358835362065054	44	181	246	934	1580	300	التاكيد فان حلفا فسخ الق----اضي ال-بيع بينهما اذا -طلبا---ه او -طلب احدهما لان الفسخ حق--هما فلا بد من الطلب وهذا يدل علي انه لا ينفسخ بنفس التحالف بل لا بد من الفسخ لانه لما لم يثبت م---دع-ي كل----- منهما --بقي بيعا مجهولا فيفسخه الحاكم قطعا للمنازعة -----------او يقال اذا لم يثبت البدل بقي ب-------------يعا بلا بدل وهو فاسد وسبيله ال---فسخ ف--------------------------------------------------------------------------ما لم يفسخ كان قاءما---------------------------------------------- قال-- في المبسوط حل للمشتري وطء جارية اذا كانت المبيعة وان نكل احدهما عن اليمين لزمه دعوي الاخر ل--------------------------انه جعل باذلا ---لصحة البذل في الاعواض واذا كان باذلا لم تبق دعواه معارضة لدعوي الاخر فلزم القول بثبوته-- لعدم المعارض-- قال واذا اختلفا في الاجل ال---خ واذا اختلفا في الاجل -----في اصله او في قدره او-- في شرط الخيار او في استيفاء بعض الثمن ----------------------------فلا تحالف بينهما والقول قول الباءع و---قال زفر والشافعي	1943	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5375	true	-744669422426320039	119	298	606	1461	1472	300	القاضي و-ان حلفا لا ينقض القاضي المبيع بينهما حتي يطلبا ذلك او يطلب احدهما لان الفسخ حق لهما بدليل قوله عليه السلام------ انه قال تحالفا وترادا م لا--------------------نه لم ي----ثبت ما ادعاه كل واحد منهما فيبقي بيع- مجهول- فيفسخه القاضي قطعا للمنازعة ش بينهما م او يقال اذا لم يثبت البدل ش للتعارض م يبقي بيعا بلا بدل وهو فاسد ولا بد من الفسخ في البيع الفاسد ش والاختلاف في البدل يوجب الاختلاف في العقد لان كل واحد منهما ادعي عقدا غير الذي ادعاه الاخر فكان البيع مجهولا لجهالة البدل م قال ش اي القدوري رحمه الله م --------------------------وان نكل احدهما عن اليمين لزمه دعوي الاخر ش وقال المصنف رحمه الله م لانه جعل بازلا ش فيصح- البدل في الاعراض م فلم ي------------بق دعواه معارضا لدعوي الاخر فلزم القول بثبوته ش لعدم المعارض م قال ش اي ا--لقدوري -رحمه الله م وا-ن اختلفا في الاجل ش اي في اصله او--- قدره م او في شرط الخيار او في استيفاء بعض الثمن ش وكذا لو اختلفا كل الثمن م فلا تحالف بينهما ش عندنا وبه قال احمد وقال زفر والشافعي	5375	-5209417282503185752	454	617.0	355	934	48.60813522338867	62	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1943	false	6111358835362065054	150	299	780	1574	1580	300	اختلفا في الاجل الخ واذا اختلفا في الاجل في اصله او في قدره او في-------------------------------------------- شرط الخيار او في استيفاء بعض الثمن فلا تحالف بينهما والقول قول الباءع وقال زفر والشافعي يتحالفان لان الاجل جار مجري الوصف فان الثمن يزداد عند زيادة الاجل والاختلا-------------ف في ----وصف الثمن يو--------------------------------جب التحالف فكذا ---هذا ولنا ان هذا ----الاختلاف في غير المعقود عليه والمعقود به والاختلاف في غيرهما لا يوجب التحالف وهذا لان التحالف ورد فيه النص عند الاختلاف فيما يتم به العقد والاجل وراء ذلك كشرط الخيار في ان العقد بعدمهما لا يختل فلم يكن في معني المنصوص عليه حتي يلحق به فصار كالاختلاف في الحط والابراء عن----------------------------------------------------------- الثمن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف الاختلاف في وصف الثمن بالجودة والرداءة و---------جنسه كال-------------دراهم والدنانير-- حيث يكون------- الاختلاف فيهما كال--اختلاف في قدره -------في جريان التحالف ----------------لان ذلك-------------------------------- يرجع الي نفس الثمن لكونه دينا ---وهو يعرف بالوصف بخلاف الاجل ف------------------------------انه ليس بوصف----------------------------------------------------------- الا تري ان الثمن موجود بعد مضيه	1943	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5376	true	6615293826661978299	3	249	16	1185	1421	300	اختلفا ----------------------------------في اصل البيع لم يتحالفا بالاجماع م لان هذا ش اي الاختلاف في الاصل او شرط الخيار------ استيفاء بعض الثمن م اختلافا في غير المعقود عليه ش وهو البيع م والمعقود به ش وهو الثمن م فاشبه --------------------------------------------الاختلاف في الحط ش اي في الحط من الثمن م الابراء ش اي من الثمن وفيها لا يجب التحالف فكذا م وهذا ش اشارة الي قوله واختلاف في غير المعقود عليه والمعقود به م لان بانعدامه ش اي بانعدام الاجل م -------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يختل -----------------------------------ما به قوام العقد ش لان الاجل وشرط الخيار امر زاءد في العقد لان العقد يصح بدونهما ولهذا لو اختلفا في الثمن فشهد احد الشاهدين بالبيع بالف درهم والاخر بالدنانير لا يقبل ولو اختلفا في الاجل فشهد احد الشاهدين بالبيع بالف الي شهر والاخر بالبيع بالف يقبل ويقضي بالبيع بالف حالة وكذلك لو شهد احدهما انه باعه بشرط الخيار ثلاثة ايام والاخر شهد انه باعه ولم يذكر الخيار جازت الشهادة م بخلاف الاختلاف في وصف الثمن ش اي في جودته ورداءته م او جنسه ش وهو كون الثمن دراهم او دنانير م حيث يكون بمنزلة الاختلاف في---- القدر ش اي في قدر الثمن م في جريان التحالف ش اي في وجوبه م لان ذلك ش اي الاختلاف في الوصف والجنس م يرجع الي نفس الثمن فان الثمن دين وهو يعرف بالوصف ش بانه جيد او ردء او وسط م ولا كذلك الاجل لانه ليس بوصف ش بل هو اصل بنفسه لكنه يثبت بواسطة الشرط واوضح ذلك بقوله م الا تري ان الثمن موجود بعد مضيه	5376	-5209417282503185752	353	325.0	275	1401	25.1962890625	53	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1945	false	1569609957560934472	96	187	501	966	1573	300	حال قيام السلعة لما ذكرنا فلا------------------------------ يتعدي الي غيره فان قيل فليكن ملحق--ا بالدلالة -اجاب بقوله والتحالف فيه اي في حال القيام يفضي الي الفسخ فيندفع به الضرر عن كل واحد منهما برد راس ماله بعينه اليه ولا كذلك بعد هلاكها الا تري انه لا ينفسخ بالاقالة والرد بالعيب فكذا بالتحالف فليس في معناه-- فبطل الالحاق بالدلالة ايضا قوله ولانه لا يبالي جو------اب عن قولهما ان كل واحد منهما يدعي غير العقد الذي يدعيه صاحبه وهو قول بموجب العلة اي سلمنا ذلك لكن لا يضرنا فيما نحن فيه لان ---------------اختلاف--- السبب	1945	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5378	true	-2789266722093179306	187	287	967	1439	1502	300	حال قيام السلعة م يفضي الي الفسخ ش وهذا جواب عما يقال ان لم يتعد -الي --------------غيره يلحق به بالدلالة فاجاب بقوله والتحالف فيه----------------- يفضي الي الفسخ فيندفع به الضرر عن كل واحد منهما كما ذكرنا الان م------- ولا كذلك بعد هلاكها ش اي بعد هلاك السلعة م لارتفاع العقد ش بالهلاك م فلم يكن----- في معناه ش فبطل الالحاق بالدلالة م-------- ولانه لا يبالي ش هذا جواب عن قولهما ان كل واحد منهما يدعي غير العقد الذي يدعيه صاحبه وهو قول بموجب العلة اي سلمنا ذلك لكن لا يضرنا فيما نحن فيه لانه لا يبالي م بالاختلاف في السبب	5378	-5209417282503185752	326	509.0	259	524	62.213741302490234	55	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1945	false	1569609957560934472	207	300	1072	1573	1573	300	وليس يدعي علي الباءع شيءا ينكره ليجب عليه اليمين--------------------- ونوقض بحال قيام السلعة وبما اذا اختلفا بيعا وهبة فان في كل واحد منهما المقصود -حاصل والتحالف موجود لاختلاف السبب واجيب عن الاول بثبوته بالنص علي خلاف القياس وعن- الثاني بانه علي الاختلاف والمذكور في بعض الكتب قول محمد وقوله------ وانما يراعي-- جواب- عن قولهما وانه يفيد دفع زيادة الثمن ومعناه ان المراعي--- من الفاءدة-------------- م------------------------------------------------------------------------------------ا يكون من موجبات العقد وما ذكرتم ليس منها فانه من موجبات النكول والنكول من موجبات التحالف والتحالف ليس من موجبات العقد فلا يترك به ما هو من موجباته-	1945	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5379	true	-7451281213345237175	1	116	5	616	1545	300	وليس يدعي علي الباءع شيءا ينكره ليجب عليه اليمين قال الاكمل رحمه الله ونوقض بحال قيام السلعة وبما اذا اختلفا بيعا وهبة فان في كل----- منهما المقصود وحاصل -التحالف موجود لاختلاف السبب واجيب عن الاول -ثبوته بالنص علي خلاف القياس وعلي الثاني بانه علي الاختلاف والمذكور في بعض الكتب قول محمد رحمه الله م وانما يراعي ش جوابا عن قولهما وانه يفيد دفع زيادة الثمن تقديره--- المراعاة م من الفاءدة ش التي تثبت م ما يوجبه العقد ش والفاءدة التي قال اليست من موجبات العقد والمراد من موجبات العقد ما لا يكون---------- للعقد وجود بدونه والذي ذكرا-ه من موجبات النكول والنكول من موجبات التحالف والتحالف ليس من موجبات العقد فلا يترك--- ما هو من موجباته	5379	-5209417282503185752	445	755.0	362	635	70.07874298095703	70	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1946	false	-2907213307832715191	4	94	16	510	1590	300	ملك المبيع وقبضه وفيه نظر لانا قد اعتبرنا حال قيام السلعة التراد فاءدة التحالف وليس التحالف من موجبات العقد والجواب انه -ثبت بالنص علي خلاف القياس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا اي هذا الاختلاف-- اذا كان الثمن دينا-- ثابتا في الذمة كالدراهم والدنانير والمكيلات والموزونات -الموصوفة الثابتة في الذمة فاما اذا كان عينا-- بان كان العقد مقايضة وهلك احد ال-عوضين فانهما يتحالفان لان المبيع في احد الجانبين قاءم فتتوفر فاءدة الفسخ وهو التراد- ثم يرد مثل الهالك ان كان مثليا- او قيمته-------------------- ان لم يكن-------------------------------------------------- قال------------------------- وان هلك احد العبدين---------------------------------------------------------------- ثم اختلفا في الثمن	1946	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5379	true	-7451281213345237175	134	289	712	1483	1545	300	ملك المبيع وقبضه وفيه نظر لانا قد اعتبرنا حال قيام السلعة------- فاءدة للتحالف وليس-------- من موجبات العقد والجواب انه يثبت بالنص علي خلاف القياس م وفاءدة دفع زيادة الثمن ليست من موجباته ش من تتمة الجواب العقد لان العقد لا يحتاج لان فاءدة دفع زيادة الثمن من موجبات نكول الباءع م وهذا ش اي-- الاختلاف م اذا كان الثمن دينا ش ثابتا في الذمة كالدراهم والدنانير والمكيلات والموزونات والموصوفة الثابتة في الذمة م فان ---كان عينا ش فان كان العقد مقايضة وهلك احد المعوضين م----- يتحالفان لان المبيع في احد الجانبين قاءم ف-توفر فاءدة الفسخ ش اي الرد م ثم يرد مثل الهالك ان كان له مثل او قيمته ش اي او يرد قيمته م ان لم يكن له مثل ش كالحيوان فيما اذا تبايعا حيوانا بحيوان م قال ش اي القدوري رحمه الله م وان هلك احد العبدين ش يعني باع الرجل عبدين صفقة واحدة وقبضهما المشتري فهلك احدهما م ثم اختلفا في الثمن	5379	-5209417282503185752	442	729.0	358	797	55.45796585083008	71	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1947	false	-8225871725398551798	220	251	1216	1390	1636	300	وان هلك احد العبدين ثم اختلفا الخ واذا باع الرجل عبدين صفقة واحدة وقبضهما المشتري فهلك احدهما-- ثم اختلفا في الثمن-- فقال الباءع بعتهما منك بالفي درهم وقال المشتري اشتريتهما منك	1947	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5379	true	-7451281213345237175	269	300	1380	1545	1545	300	وان هلك احد العبدين ش يعني------------ باع الرجل عبدين صفقة واحدة وقبضهما المشتري فهلك احدهما م ثم اختلفا في الثمن ش فقال الباءع بعتهما منك بالفي درهم وقال المشتري اشتريتهما منك-	5379	-5209417282503185752	155	280.5	128	178	87.07865142822266	26	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1946	false	-2907213307832715191	94	174	510	929	1590	300	لم يتحالفا---- عند ابي حنيفة الا ان يرضي الباءع ان يترك حصة الهالك من الثمن----------------- وفي الجامع الصغير القول قول المشتري مع يمينه عند ابي حنيفة الا ----------ان يشاء الباءع -----------------------ان ياخذ العبد الحي ولا شء له و-----------------------------------قال ابو يوسف---------- يتحالفان في الحي ويفسخ العقد في الحي والقول قول المشتري في قيمة الهالك وقال محم-----د يتحالفان عليهما ويرد الحي وقيمة الهالك لان هلاك كل السلعة لا يمنع التحالف عنده-------------------------- فهلاك البعض اولي----------------------------------------------------------------------------------------- ولابي يوسف---------- ان امتناع التحالف للهلاك----------------------------- فيتقدر بقدره	1946	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5380	true	-5728908765708646968	148	284	749	1426	1507	300	لا يتحالفان في قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال يتحالفان ويترادان القيمة دون العين م وفي الجامع الصغير القول قول المشتري مع يمينه عند ابي حنيفة رحمه الله الا ان يشاء الباءع ش الا ان يرضي الباءع م ان ياخذ العبد الحي ولا شء له من قيمة الهالك ش اي من ثمن الميت م وقال ابو يوسف رحمه الله يتحالفان في الحي ويفسح العقد في الحي والقول قول المشتري في قيمة الهالك وقال رحمه الله يتحالفان عليهما ويرد الحي وقيمة الهالك لان هلاك كل السلعة لا يمنع التحالف عنده ش اي عند محمد رحمه الله م فهلاك البعض اولي ش والجواب ان هلاك البعض محمول الي معرفة القيمة بالحرز وذلك يحل في القسمة عليه فلا يجوز م ولابي يوسف رحمه الله ان امتناع التحالف للهلاك ش اي لاجل هلاك احد العبدين م فيتقدر بقدره	5380	-5209417282503185752	364	604.0	292	677	53.76661682128906	63	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1948	false	70748599996610190	185	260	963	1377	1581	300	الزيادة وقال ابو يوسف---------- يتحالفان في الحي ويفسخ العقد في الحي والقول قول المشتري في قيمة الهالك وقوله في تحرير المذاهب يتحالفان في الحي ليس بصحيح علي ما سياتي وقال محم-----د يتحالفان عليهما ويفسخ العقد فيهما ويرد الحي وقيمة الهالك لان هلاك كل السلعة لا يمنع التحالف عنده-------------------------- فهلاك البعض اولي-- والجواب ان هلاك البعض محوج- الي معرفة القيمة بالحزر وذلك مجهل في المقسم -عليه فلا يجوز-- ولابي يوسف---------- ان امتناع التحالف للهلاك----------------------------- فيتقدر بقدره	1948	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5380	true	-5728908765708646968	202	284	1009	1426	1507	300	الميت م وقال ابو يوسف رحمه الله يتحالفان في الحي ويفسح العقد في الحي والقول قول المشتري في قيمة الها---------------------------------------------------------------لك وقال رحمه الله يتحالفان عليهم------------------ا ويرد الحي وقيمة الهالك لان هلاك كل السلعة لا يمنع التحالف عنده ش اي عند محمد رحمه الله م فهلاك البعض اولي ش والجواب ان هلاك البعض محمول الي معرفة القيمة بالحرز وذلك يح-ل في ال-قسمة عليه فلا يجوز م ولابي يوسف رحمه الله ان امتناع التحالف للهلاك ش اي لاجل هلاك احد العبدين م فيتقدر بقدره	5380	-5209417282503185752	315	533.5	256	500	63.0	51	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1946	false	-2907213307832715191	222	267	1177	1421	1590	300	الا ان يرض-----ي الباءع --ان يترك حصة الهالك ----------------------------------------------------------------اصلا لانه حينءذ يكون الثمن كله بمقابلة القاءم ويخرج الهالك عن العقد------------------------ فيتحالفان هذا تخريج بعض------------------------------------------------------------------------------------------ المشايخ ويصرف الاستثناء عندهم الي التحالف كما ذكرنا وقالوا ان المراد من قوله في الجامع الصغير------------------------------ ياخذ الحي ولا شء له	1946	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5381	true	4012560591928947426	209	294	1016	1427	1459	300	الا ان يرضي ش اي الباءع م ان يترك حصة الهالك اصلا ش لان الهالك كان لم يكن وكان العقد يصير لم يكن الا علي القاءم م لانه حينءذ يكون الثمن كله بمقابلة القاءم ويخرج الهالك عن العقد ش فاذا كان كذلك الامر م فيتحالفان ش كما هو الحكم في الاختلاف عند قيام السلعة وهذا اشارة الي قوله لانه حينءذ الخ وفي اشارة ايضا الي اختلاف المشايخ في--- الاستثناء المذكور ف---------------------------------------------ي الجامع الصغير في قوله الا ان يشاء الباءع ان ياخذ الحي ولا شء له	5381	-5209417282503185752	169	253.5	136	459	36.81917190551758	28	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1946	false	-2907213307832715191	174	222	929	1177	1590	300	ولابي حنيفة---------- ان التحالف -------------------علي خلاف القياس في حال قيام السلعة ----------------------------------------------------------------------وهي اسم لجميع اجزاءها --------------------------------فلا تبقي السلعة بفوات بعضها -----------------------------------------------------------------ولانه --------------------------------------------------------------------------لا يمكن التحالف في القاءم الا علي اعتبار حصته من الثمن فلا بد من القسمة وهي-------------------------------------------- تعرف بالحذر والظن فيءدي الي التحالف مع الجهل وذلك لا يجوز	1946	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5381	true	4012560591928947426	2	120	10	572	1459	300	ولابي حنيفة رحمه الله ان التحالف ش بعد القبض يثبت م علي خلاف القياس في حال قيام السلعة ش لما عرف ان الباءع غير منكر وانما يثبت بالسنة وورد عند قيام السلعة م وهي اسم لجميع اجزاءها ش يعني اسم لجميع اجزاء المبيع م فلا تبقي السلعة بفوات بعضها ش لان بفوات بعضها يفوت الشرط فذلك الحكم الذي تعلق به غير معقول م ولانه ش قال الكاكي رحمه الله هذا جواب عن قول ابي يوسف رحمه الله اي ولان الشان م لا يمكن التحالف في القاءم الا علي اعتبار حصته من الثمن فلا بد من القسمة علي القيمة ش باعتبار القيمة م وهي ش اي القيمة م تعرف بالحزر والظن فيءدي الي التحالف مع الجهل وذلك لا يجوز	5381	-5209417282503185752	245	392.5	197	562	43.59430694580078	46	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1949	false	1985718077989005391	0	107	0	565	1581	300	القاءم لا يمكن الا علي اعتبار حصته من الثمن ولا بد من القسمة------------------------------ وهي-------------- تعرف بالحزر والظن فتءدي الي التحالف مع الجهل وذلك لا يجوز وتفطن مما ذكرنا ان احد الدليلين المذكورين في المتن لاثبات المدعي بنفي القياس وفيه اشارة الي الجواب عن مسالة الاجارة فان القصار مثلا اذا اقام بعض العمل في الثوب ثم اختلفا في مقدار الاجرة ففي حصة ال--------عمل القول لرب الثوب مع يمينه وفي حصة ما بقي يتحالفان بالاجماع فكان ----------------استيفاء بعض المنفعة ------كهلاك احد العبدي--ن وفيه التحالف عند ابي حنيفة ايضا دون هلاك احد العبدين وبيان ذلك ان السلعة في--------------------------------------------------------------------------------------------------------- البيع--------------- واحدة فاذا تعذر الفسخ بالهلاك في البعض تعذر في الباقي واما -	1949	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5381	true	4012560591928947426	87	210	413	1020	1459	300	القاءم --------الا علي اعتبار حصته من الثمن فلا بد من القسمة علي القيمة ش باعتبار القيمة م وهي ش اي القيمة م تعرف بالحزر والظن فيءدي الي التحالف مع الجهل وذلك لا يجوز ش فان قيل يشكل علي ابي حنيفة رحمه الله ما لو اقام---------------------------------------------------------------------- القصار بع--------------ض العمل--------- ثم اختلفا في ------الاجرة ففي حصة ما اقام العمل القول لرب الثوب مع يمينه وفي حصة ما بقي يتحالفان بالاجماع اعتبارا للبعض بالكل واستيفاء بعض المنفعة بمنزلة هلاك بعض فينبغي ان يبقي التحالف عنده قلنا عقد الاجار--------------------------------------ة في حكم عقود مختلفة يتحد العقد بحسب ما يتم من العمل فان تعذر فسخه في البعض لا يتعذر الفسخ في الباقي واما عقد البيع في العبدين عقد واحد- فاذا تعذر --فسخ-------ه في البعض تعذر في الباقي م الا	5381	-5209417282503185752	327	439.5	255	762	42.913387298583984	50	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1946	false	-2907213307832715191	215	291	1143	1540	1590	300	الي التحالف مع الجهل وذلك لا يجوز----------------- الا ان يرضي الباءع ان يترك حصة اله----------------------الك اصلا---------- لانه حي-------------------------------------------------------------نءذ يكون الثمن كله بمقابلة القاءم ويخر-ج الهالك عن العقد فيتحالفان هذا تخريج بعض المشايخ ويصرف الاستثناء عندهم الي التحالف كما ذكرنا وقالوا------------------------------ ان المراد من قوله----------------------------- في الجامع ال--------------------------------------------------------------------------صغير ياخذ الحي ولا شء له معناه لا ياخذ من ثمن الهالك شيءا اصلا -------------------------------------------وقال بعض المشايخ---------------------------------------- ياخذ من ثمن الهالك بقدر ما اقر به المشتري وانما لا ياخذ الزيادة	1946	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5382	true	-2780397469455949176	26	166	145	805	1456	300	الي التحالف اي لا يتحالفان عند ابي حنيفة رحمه الله الا ان يشاء الباءع ان ياخذ الحي ولا ياخذ شيءا من ثمن الهالك اصلا فيتحالفان لانه حينءذ صار المبيع كل الحي م كما ذكرنا ش اشار به الي قوله لانه حينءذ يكون الثمن كله بمقابلة القاءم ويحتاج الهلاك عن العقد ويتحالفان م ----------------------------------------------------------------وقالوا ش اي بعض المشايخ رحمهم الله م ان المراد من قوله ش اي من قول محمد رحمه الله م في الجامع الصغير ش في رواية عن يعقوب رحمه الله عن ابي حنيفة رحمه الله الي ان يشاء الباءع م ياخذ الحي ولا شء له معناه لا ياخذ من ثمن الهالك شيءا اصلا ش كما ذكرنا انه حينءذ جاز المبيع كل الحي م وقال بعض المشايخ رحمهم الله ش وهم مشايخ بلخ رحمهم الله م ياخذ من ثمن الهالك بقدر ما اقر به المشتري وانما لا ياخذ الزيادة	5382	-5209417282503185752	289	411.5	228	724	39.9171257019043	50	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1947	false	-8225871725398551798	3	113	17	621	1636	300	لما اخذ الباءع بقول المشتري فقد صدقه فلا يحلف المشتري------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم تفسير التحالف علي قول محمد ------------------------------------------------------------------------------ما بيناه في القاء------------------------------------------------------------------------------------------------م واذا حلفا ولم يتفقا علي شء------------------ فادعي احدهما الفسخ او كلاهما يفسخ العقد بينهما ويامر القاضي المشتري برد الباقي وقيمة الها----------------------لك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلفوا في تف--------------------------------------سيره علي قول ابي يوسف رحمه الله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------- والصحيح انه يحلف المشتري بالله ما اشتريتهما بما يدعيه الباءع فان نكل لزمه دعوي الباءع وان حلف يحلف الباءع بالله ما بعتهما بالثمن الذي يدعيه المشتري فان نكل لزمه-------------- دعوي المشتري وان حلف يفسخان العقد في القاءم وتسقط حصته من ال-----------ثمن ويلزم المشتري حصة الهالك------------------------------------------------------- ويعتبر قيمتهما ف-------------------------------ي الانقسام يوم القبض -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اختلفا في قيمة الهالك يوم القبض فالقول	1947	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5383	true	-1552690616519791746	0	285	0	1433	1518	300	لما اخذ الباءع بقول المشتري فقد صدقه فلا يحلف المشتري ش وقال شيخ الاسلام هذا لا يقوي لان الاخذ معلق بمشيءة الباءع ولو كان كذلك لكان معلقا بمشيءتهما م ثم تفسير التحالف علي قول محمد ش لما كان قول ابي حنيفة عدم وجوب التحالف استغني عن التفسير ففسره علي قولهما م ما بيناه في القاءم ش اي في المبيع الباقي اراد به ما ذكره بقوله وصفة اليمين ان يحلف الباءع بالله ما باعه بالف الخ م واذا حلفا ولم يتفقا علي شء ش يعني من الثمن م فادعي احدهما الفسخ او كلاهما يفسخ العقد بينهما ويامر القاضي المشتري برد الباقي وقيمة الهالك ش اي ويرد قيمة الهالك والقول في قيمة المشتري لان الباءع يدعي زيادة قيمته وهو ينكر فيكون القول له كما في قيمة المغصوب او المقبوض بعقد فاسد م واختلفوا في تفسيره ش اي اختلف المشايخ في تفسير التحالف م علي قول ابي يوسف رحمه الله ش فيتحالفان في القاءم دون الهالك قال بعضهم يتحالفان علي القاءم لان العقد ينفسخ في حقه لا غير م والصحيح انه يحلف المشتري بالله ما اشتريتهما بما يدعيه الباءع فان نكل لزمه دعوي الباءع وان حلف يحلف الباءع بالله ما بعتهما بالثمن الذي يدعيه المشتري فان نكل لزمه ش اي الباءع م دعوي المشتري وان حلف يفسخان العقد في القاءم ويسقط حصته ش القاءم م من الثمن ويلزم المشتري حصة الهالك ش من الثمن الذي اقر به المشتري ولا يلزمه قيمة الهالك م ويعتبر قيمتها ش اي قيمة الهالك وقيمة الباقي م في الانقسام يوم القبض ش فان اتفقا ان قيمتها يوم القبض كانت علي السواء لزم المشتري نصف الثمن الذي اقر به وسقط نصفه وان تصادقا ان قيمتها كانت علي التفاوت يسقط في الثمن بقدر قيمة الهالك م وان اختلفا في قيمة الهالك يوم القبض ش فقال	5383	-5209417282503185752	581	981.0	473	1433	40.5443115234375	101	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1949	false	1985718077989005391	145	300	764	1581	1581	300	ثم تفسير التحالف علي قول محمد ------------------------------------------------------------------------------ما بيناه في القاءم وهو -----------------------------------قوله وصفة اليمين ان يحلف الباءع بالله ما باعه بالف الخ وانما لم تختلف صفة التحالف عنده في الصورتين لان قيام السلعة عنده ليس بشرط التحالف فاذا لم يتفقا وحلفا ثم -----------------ادعي احدهما------ او كلاهما الفسخ يفسخ العقد بينهما ويامر القاضي المشتري برد الباقي وقيمة الها----------------------لك والقول في القيمة قول المشتري لان الباءع يدعي عليه زيادة قيمة -وهو ينكر--------------- كما لو اختلفا في قيمة المغصوب----------------------- واختلفوا في تف--------------------------------------سيره علي قول ابي يوسف فمنهم من---------------------------------- قال------ يتحالفان علي القاءم----------------------- لا غير لان العقد يفسخ في القاءم لا في الهالك وهذا ليس بصحيح لان المشتري لو حلف بالله ما اشتريت القاءم بحصته من الثمن الذي يدعيه الباءع كان صادقا وكذا لو حلف الباءع بالله ما بعت القاءم بحصته من الثمن الذي يدعيه المشتري صدق فلا يفيد التحالف والصحيح انه يحلف المشتري بالله ما اشتريتهما بما يدعيه الباءع فان نكل لزمه دعوي الباءع وان حلف يحلف الباءع-	1949	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5383	true	-1552690616519791746	29	185	150	935	1518	300	ثم تفسير التحالف علي قول محمد ش لما كان قول ابي حنيفة عدم وجوب التحالف استغني عن التفسير ففسره علي قولهما م ما بيناه في القاءم ش اي في المبيع الباقي اراد به ما ذكره بقوله وصفة اليمين ان يحلف الباءع بالله ما باعه بالف الخ م واذا حلفا و--------------------------------------------------------------------------لم يتفقا علي شء ش يعني من الثمن م فادعي احدهما الفسخ او كلاهما يف------سخ العقد بينهما ويامر القاضي المشتري برد الباقي وقيمة الهالك ش اي ويرد قيمة الهالك والقول في --قيمة---- المشتري لان الباءع يدعي----- زيادة قيمته وهو ينكر فيكون القول له---------- كما في قيمة المغصوب او المقبوض بعقد فاسد م واختلفوا في تفسيره ش اي اختلف المشايخ في تفسير التحالف م علي قول ابي يوسف رحمه الله ش فيتحالفان في القاءم دون الهالك قال بعضهم يتحالفان علي القاءم لان العقد ينفسخ في حقه لا غير م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصحيح انه يحلف المشتري بالله ما اشتريتهما بما يدعيه الباءع فان نكل لزمه دعوي الباءع وان حلف يحلف الباءع	5383	-5209417282503185752	442	685.5	358	1116	39.605735778808594	74	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1950	false	-1919371794077458026	0	139	0	737	1595	300	بالله ما بعتهما بالثمن الذي يدعيه المشتري فان نكل لزمه-------------- دعوي المشتري وان حلف يفسخان العقد في القاءم وتسقط حصته----------- من الثمن ويلزم المشتري حصة الهالك-- من الثمن الذي يقر به المشتري ولا يلزمه قيمة الهالك لان القيمة تجب اذا انفسخ العقد والعقد في الهالك لم ينفسخ عنده ويعتبر قيمتهما ف-------------------------------ي الانقسام يوم القبض يعني يقسم الثمن الذي اقر به المشتري علي العبد القاءم والهالك علي قدر قيمتهما يوم القبض فان اتفقا ان قيمتهما يوم القبض كانت واحدة يجب علي المش-----------تري نصف الثمن الذي اقر به المشتري ويسقط عنه نصف الثمن وان تصادقا ان قيمتهما يوم القبض كانت علي التفاوت فان تصادقا علي ا--------ن قيمة الهالك كانت علي النصف من قيمة القاءم يجب علي المشتري ثلث ما اقر به من الثمن وان اختلفا في ذلك-------------------- فقال المشتري كانت قيمة القاءم يوم القبض الفا وقيمة الهالك خمسماءة--------------------------------- وقال الباءع علي	1950	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5383	true	-1552690616519791746	185	300	935	1518	1518	300	بالله ما بعتهما بالثمن الذي يدعيه المشتري فان نكل لزمه ش اي الباءع م دعوي المشتري وان حلف يفسخان العقد في القاءم ويسقط حصته ش القاءم م من الثمن ويلزم المشتري حصة الهالك ش من الثمن الذي اقر به المشتري ولا يلزمه قيمة الهالك م------------------------------------------------------------ ويعتبر قيمتها ش اي قيمة الهالك وقيمة الباقي م في الانقسام يوم القبض ش -------------------------------------------------------------------------------------فان اتفقا ان قيمته-ا يوم القبض كانت---------- علي السواء لزم المشتري نصف الثمن الذي اقر به وسقط نصفه ------------------وان تصادقا ان قيمته-----------ا كانت علي التفاوت ------يسقط -في الثمن بقدر قيمة الهالك م -------------------------------------------------------------------وان اختلفا في قيمة الهالك يوم القبض ش فقال المشتري كانت قيم------ته يوم القبض------------------ خمسماءة وقيمة القاءم يوم القبض كانت الفا وقال الباءع علي-	5383	-5209417282503185752	419	611.5	338	867	48.32756805419922	64	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1947	false	-8225871725398551798	96	161	522	868	1636	300	المشتري -حصة الهالك ويعتبر قيمتهما---------------------- في الانقسام يوم القبض وان اختلفا في------- قيمة الهالك يوم القبض فالقول قول الباءع------------- وايهما اقام البينة تقبل بينته و--------------------------ان اقاماها فبينة الباءع اولي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو قياس ما ذكر في بيوع الاصل------------------------ اشتري عبدين وقبضهما------------------ ثم رد احدهما بالعيب وهلك الاخر عنده يجب عليه ثمن ما هلك عنده ويسقط عنه ثمن ما رده وينقسم الثمن علي قيمتهما فان اختلفا في قيمة	1947	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5384	true	8569424613833104547	177	297	927	1534	1547	300	المشتري قيمة الهالك علي تقدير التحالف ويجب اعمال التحالف--------------------------------- في اعتبار قيمة الهالك يوم القبض فلهذا يعتبر قيمتها يوم القبض م وايهما اقام البينة تقبل بينته ش لانه نور دعواه بالحجة م وان اقاماها فبينة الباءع اولي ش لانه اكثر اثباتا بالزيادة في قيمة الهالك ولا معتبر لدعوي المشتري زيادة في قيمة القاءم لانها ضمينته والاختلاف المقصود وهو ما كان في قيمة الهالك ثم ذكر المصنف رحمه الله ما هو علي قياس القول م وهو قياس ما ذكر في بيوع الاصل ش اي المبسوط وهو قوله م اشتري عبدين وقبضهما ش ولم يرد الثمن م ثم رد احدهما بالعيب وهلك الاخر عنده يجب عليه ثمن ما هلك عنده ويسقط عنه ثمن ما رده وينقسم الثمن علي قيمتهما ---------ش اي قيمة	5384	-5209417282503185752	268	433.0	213	649	41.2943000793457	48	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1950	false	-1919371794077458026	179	300	959	1595	1595	300	مساءل الزيادات و------------------------------------قال محمد---------- قيمة الام------ يوم ال-عقد وقيمة الزيادة يوم الزيادة وقيمة الولد يوم القبض لان الام صارت مقصودة بالعقد والزيادة بالزيادة والولد بالقبض وكل واحد من العبدين هنا صار مقصودا بالعقد فوجب اعتبار قيمتهما يوم العقد لا يوم القبض وقال ظهير الدين ------هذا اشكال هاءل اوردته علي كل قرم نحرير فلم يهتد احد الي جوابه ثم قال والذي تخايل لي بعد طول التجشم ان فيما ذكر من المساءل لم يتحقق ما يوجب الفسخ فيما صار مقصودا بالعقد وفيما نحن بصدده تحق-ق ما يوجب الفسخ فيما صار مقصودا بالعقد وهو التحالف اما في الحي منهما فظاهر وكذلك في الميت منهما لانه ان تعذر الفسخ من الهالك لمكان الهلاك لم يتعذر اعتبار ما هو من لوازم الفسخ في الهالك وهو اعتبار-	1950	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5384	true	8569424613833104547	32	156	167	820	1547	300	مساءل الزيادات تدل علي اعتبار قيمتهما يوم العقد حتي قال محمد رحمه الله قيمة الام تعتبر يوم القيمة وقيمة الزيادة يوم الزيادة وقيمة الولد يوم القبض لان الام صارت مقصودة بالعقد والزيادة بالزيادة والولد بالقبض وكل واحد من ----بين-هما صار مقصودا بالعقد فوجب اعتبار قيمتهما يوم العقد لا يوم القبض وفي الفواءد الظهيرية فهذا اشكال هاءل اوردته علي قوم ت---حرير فلم يهتد احد الي جوابه ثم قال والذي يخايل لي بعد طول الجسم ف-----ما ذكر من المساءل لم يتحقق ما يوجب الفسخ ف-ما صار مقصودا بالعقد وفيما نحن في--ه تحقيق ما يوجب الفسخ فيما صار مقصودا لع--قد وهو التحالف اما في الحي------ فظاهر وكذا ف-ي الميت------ لانه ان تقذر الفسخ في الهال-------------ك لم يتعذر اعتبار ما هو من لوازم الفسخ في الهالك وهو اعتبار	5384	-5209417282503185752	550	980.5	443	697	78.90961456298828	92	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1951	false	7050540777588155131	0	41	0	225	1590	300	قيمته يوم القبض لان الهالك مضمون بالقيمة يوم القبض علي تقدير الفسخ فيه كما هو مذهب محمد---------- حتي قال يضمن المشتري قيمة الهالك علي تقدير التحالف عنده فيجب اعمال التحالف في اعتبار قيمة الهالك يوم القبض فلهذا تعتبر قيمتهما يوم القبض	1951	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5384	true	8569424613833104547	156	197	820	1045	1547	300	قيمته يوم القبض لان الهالك مضمون بالقيمة يوم القبض علي تقدير الفسخ---- كما هو مذهب محمد رحمه الله حتي قال يضمن المشتري قيمة الهالك علي تقدير التحالف و-----يجب اعمال التحالف في اعتبار قيمة الهالك يوم القبض فلهذا يعتبر قيمته-ا يوم القبض	5384	-5209417282503185752	213	396.0	174	235	90.63829803466797	35	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1951	false	7050540777588155131	132	188	713	1023	1590	300	قيمته- يوم القبض نظرا الي الانفساخ وايهما اقام البينة تقبل بينته ل--انه نور دعواه بالحجة-- وان اقاماها فبينة الباءع اولي-- لانها اكثر اثباتا لاثباتها الزيادة في قيمة الهالك ولا معتبر لدعوي المشتري زيادة في قيمة القاءم لانها ضمنية- والاختلاف المقصود -هو ما كان في قيمة الهالك ثم ذكر المصنف---------- ما هو علي قياسه من----------------------- بيوع الاصل	1951	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5384	true	8569424613833104547	194	258	1028	1355	1547	300	قيمتها يوم القبض م---------------- وايهما اقام البينة تقبل بينته ش لانه نور دعواه بالحجة م وان اقاماها فبينة الباءع اولي ش لانه- اكثر اثباتا ب--------الزيادة في قيمة الهالك ولا معتبر لدعوي المشتري زيادة في قيمة القاءم لانها ضمينته والاختلاف المقصود وهو ما كان في قيمة الهالك ثم ذكر المصنف رحمه الله ما هو علي قياس القول م وهو قياس ما ذكر في بيوع الاصل	5384	-5209417282503185752	275	474.0	223	352	78.125	45	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1947	false	-8225871725398551798	158	205	853	1129	1636	300	اختلفا في قيمة الهالك فالقول قول الباءع لان الثمن قد وجب باتفاقهما ثم المشتري يدعي زيادة السقوط بنقصان قيمة الهالك والباءع ينكره والقول للمنكر وان اقاما البينة فبينة الباءع اولي لانها اكثر اثباتا ظاهرا لاثباتها الزيادة في قيمة الهالك--------------------------------------------------------- وهذا--------------------------------- لفق-----------------------------ه وهو ان في الايمان تعتبر الحقيقة	1947	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5385	true	-8352968640159087630	0	71	0	394	1522	300	اختلفا في قيمة الهالك فالقول قول الباءع لان الثمن قد وجب باتفاقهما ثم المشتري يدعي زيادة السقوط بنقصان قيمة الهالك والباءع ينكره والقول للمنكر وان اقام- البينة فبينة الباءع اولي لانها اكثر اثباتا ظاهرا لاثباتها الزيادة في قيمة الهالك ش والبينات شرعته للاثبات فما كان اكثره اثباتا كان اولي م وهذا ش اي اعتبار يمين الباءع وبينته م لفقه ش اي المعني وبين الفقه بقوله وهو ان في الايمان يعتبر الحقيقة	5385	-5209417282503185752	274	489.5	227	395	69.3670883178711	44	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1952	false	3422718936202694355	31	119	158	628	1629	300	اعتبار الحقيقة في الايمان بقوله --لانها------------------ تتوجه علي احد العاقدين وهما يعرفان حقيقة الحال فهو مفرع علي المدعي فان توجه اليمين علي احد العاقدين دون الوكيل والناءب انما هو ل------------ان المعتبر في الايمان هو الحقيقة ويمكن ان يجاب عنه بانه دليل لا تعليل والفرق بين عند المحصلين قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا-- اي --ما ذكر في--- الاصل------- يبين--- معني ما ذكرناه من قول ابي يوسف ف----------------------ي التحالف وتفريعاته التي ذكرت في مسال---------------------------------------------------------------------ة الجامع الصغير قال ومن اشتري جارية الخ ومن اشتري جارية ونقد ثمنها وقبضها------------------- ثم تقايلا ولم يقبض الباءع المبيع	1952	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5385	true	-8352968640159087630	146	295	775	1501	1522	300	تعتب-ر الحقيقة ش اي حقيقة الحال م لانها ش اي لان البينة م تتوجه علي احد العاقدين وهما يعرفان حقيقة الحال فبني الامر عليها ش اي علي حقيقة الحال م والباءع منكر حقيقة ش لانه ينكر سقوط الزيادة م فلهذا كان القول ق-------------------------------------------------------------------------------------وله وفي البينات يعتبر الظاهر لان الشاهدين لا يعلمان حقيقة الحال فاعتبر الظاهر في حقهما ش اي في حق الشاهدين م والباءع مدع ظاهرا فلهذا تقبل بينته ايضا وتترجح بالزيادة الظاهرة علي ما مر ش وهو قوله لانه اكثر ثباتا ظاهرا م وهذا ش اي الذي ذكره بيوع الاصل بيعه م يبين لك معني ما ذكرنا- من قول ابي يوسف رحمه الله ش من تفسيره في التحالف وتفريعاته التي ذكرت في مسالة الجامع الصغير اختلفا الباءع والمشتري في الثمن م قال ش اي قال محمد في الجامع الصغير --م ومن اشتري جارية ش بالف درهم م----------------- وقبضها ش اي قبض الجارية م ثم تقايلا ش اي----------- المبيع	5385	-5209417282503185752	232	275.5	183	843	27.52075958251953	34	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1952	false	3422718936202694355	127	286	676	1556	1629	300	ويعود البيع الاول-- حتي يكون حق الباءع في الثمن وحق المشتري في المبيع كما كان قبل الاقالة ولا بد من الفسخ سواء فسخاها بانفسهما او فسخها القاضي لانها كالبيع لا تنفسخ الا بالفسخ فان قي-------------------------ل النص لم يتناول الاقالة فما وجه جريان التحالف فيها -اجاب بقوله-- ونحن ما اثبتنا------------------ التحالف بال----نص لانه-------------------------------------------------------------------- ورد في البيع المطلق والاقالة فسخ في حق المتعا--------------------------------------------------قدين فلا تدخل تحته وانما اثبتناه بالق---------------ياس لان ما نحن فيه من مسالة الاقالة مفروضة قبل القبض والق---------------------------------------------------------------------------ياس يوافقه علي ما مر-------------------- ولهذا-------------------------------------- نقيس الا---------------------------جارة اذا اختلف الا-جر والمستاجر قبل استيفاء المعقود عليه في الاجرة علي البيع قبل القبض والوارث علي العاقد اذا ا----------------------------ختلفا في الثمن قبل القبض والق------------------------------------يمة علي العين فيما اذا استهلكه في يد الباءع غير المشتري-- يعني اس----تهلك غير المشتري العين المبيعة في يد الباءع وضمن القيمة قامت القيمة مقام العين المستهلكة فان اختلف العاقدان في القيمة قبل القبض يجري التحالف بينهما بالقياس علي جريان التحالف عند بقاء ا-لعين المشتري لكون النص اذ ذاك معقول المعني	1952	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5386	true	3156797987219872143	38	275	195	1433	1573	300	ويعود البيع الاول ش حتي يكون حق الباءع في الثمن وحق المشتري في المبيع كما كان قبل الاقالة ولا بد من الفسخ سواء فسخاها بانفسهما او فسخا --------لانها كالبيع لا ينفسخ الا بالفسخ ونحن ما اثبتنا هذا جواب عما يقال النص لم يتناول الاقامة فما وجه جريان التحالف فيها فاجاب بقوله م ونحن ما اثبتنا ش اي في التقايل م التحالف فيه بالنص لانه ش اي لان النص هو قوله عليه السلام اذا اختلف البيعان تحالفا وترادا م ورد في البيع المطلق والاقالة فسخ في حق المتعاقدين ش بيع في حق غيرهما فاذا كان كذلك ما اثبتناه بالنص ------------م وانما اثبتناه ش اي التحالف م بالقياس لان ال------------مس--------الة مفروضة قبل القبض ش اي قبل قبض الباءع المبيع بعد الاقالة وصار التحالف معقولا وهو معني قوله م والقياس يوافقه علي ما مر ش اي في اول الباب م ولهذا ش توضيح لقوله وانما اثبتناه بالقياس م نقيس الاجارة علي البيع قبل القبض ش يعني اذا اختلف المءجر والمستاجر قبل استيفاء المعقود عليه في الاجرة م------------------ والوارث علي العاقد ش يعني وارث الباءع والمشتري اذا اختلفا في الثمن يجري التحالف بينهما وبه قالت الاءمة الثلاثة م والقيمة علي العين فيما اذا استهلكه في يد الباءع غير المشتري ش يعني اذا استهلك غير المشتري العين المبيعة في يد الباءع وضمن القيمة قامت القيمة مقام العين المستهلكة فان اختلف العاقدان في ال-ثمن قبل القبض يجري التحالف بينهما بالقياس علي جريان التحالف عندنا تبعا لعين المشتري لكون النص اذ ذاك معقول المعني	5386	-5209417282503185752	759	1304.5	618	1297	58.51966094970703	123	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1953	false	-9149248445866215899	1	126	6	651	1550	300	----فانه--- يري النص معلولا بعد القبض ايضا ل--انه معلول بوجود الانكار من كل واحد من المتبايعين لما يدعيه الاخر وهذا المعني لا يتفاوت بين كون المبيع مقبوضا او غير مقبوض-- قال ومن اسلم عشرة دراهم ال---خ ومن اسلم عشرة دراهم في كر حنطة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم تقايلا -------------ثم اختلفا في الثمن لا يتحالفان و-------القول قول المسلم اليه ولا يعود السلم لان فاءدة التحالف الفسخ--------------------------------------- والاقالة في باب السلم لا تحتمله لكونه فيه---------------------------------------------- اسقاط الم--سلم فيه وهو دين والدين الساقط لا يعود------------------- بخلاف الاقالة في البيع-- فانها تحتمل الفسخ فيعود ال-بيع لكونه عينا الي المشتري بعد عوده الي الباءع-------------------- الا تري ان راس مال السلم لو كان عرضا فرده بالعيب-- يعني قضي- القاضي بذلك-- وهلك قبل التسليم الي رب السلم لا ترفع الاقالة ولا يعود السلم ولو كان	1953	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5387	true	-3418292267866982228	95	300	519	1501	1501	300	رحمه الله م يري النص معلولا بعد القبض ايضا ش لانه معلول بوجود الانكار من كل واحد من المتبايعين لما يدعيه الاخر وهذا المعين لا يتفاوت بين كون المبيع مقبوضا او غير مقبوض م قال --ش اي م---حمد رحمه الله م ومن اسلم عشرة دراهم في كر حنطة ش بضم الكاف وتشديد الراء وهو مكيال لاهل العراق معروف وقال الازهري الكر ستون قفيزا والقفيز ثمانية مكاكيك والمكوك صاع ونصف صاع وهو ثلاث كيلجات قال وهو من الحساب اثنا عشر وسقا والوسق ستون صاعا م ثم تقايلا ش اي السلم م ثم اختلفا في الثمن ش يعني راس المال م فالقول قول المسلم اليه ولا يعود السلم ش مع يمينه لان رب السلم يدعي زيادة وهو ينكر والا يتحالفان م لان الاقالة في باب السلم لا تحتمل النقض ش اي الفسخ م لانه ش اي الاقالة علي تاويل النقاءل م اسقاط ش للمسلم فيه وهو دين والدين الساقط لا يعود م فلا يعود السلم م بخلاف الاقالة في البيع ش فانها تحتمل الفسخ فيعود المبيع لكونه عينا الي المشتري بعد عوده الي الباءع ثم اوضح ذلك بقوله م الا تري ان راس مال السلم لو كان عرضا فرده بالعيب ش يعني بحكم القاضي بذلك م وهلك قبل التسليم الي رب السلم لا يعود ال-----------------سلم ولو كان-	5387	-5209417282503185752	551	894.0	439	1005	54.825870513916016	99	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1953	false	-9149248445866215899	213	296	1078	1528	1550	300	واذا اختلف الزوجان في المهر الخ اذا اختلف الزوجان في المهر فادعي الزوج انه تزوجها بالف وقالت تزوجني بالفين فايهما اقام البينة -قبلت بينته لانه نور دعواه بالحجة --اما قبول بينة المراة فظاهر لانها تدعي الزيادة وانما الاشكال في قبول بينة الزوج لانه منكر للزي---ادة فكان عليه اليمين لا البينة وانما قبلت لانه مدع ف-ي الصورة وهي كافية لقبولها كما ذكرنا وان اقاما فلا يخلو اما ان يكون مهر المثل اقل مما ادعته او لا فان كان الاول فالبينة للم-----راة لانها تثبت الزيادة	1953	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5388	true	-1393170007622021607	33	102	144	523	1439	300	واذا اختلف الزوجان في ال-------------------------------مهر فادعي الزوج انه تزوجها بالف وقالت تزوجني بالفين فايهما اقام البينة تقبل- بينته لانه نور دعواه بالحجة ش اما قبول بينة المراة فظاهر لانها تدعي الزيادة وانما الاشكال في قبول بينة الزوج لانه ينكر الزوج مادة فكان عليه اليمين لا البينة وانما قبلت لانه يدعي في الصورة وهي كافية لقبولها م-------- وان اقاما ش اي الزوجان م البينة------------------------------------------- فالبينة بينة المراة لانها تثبت الزيادة	5388	-5209417282503185752	340	612.5	278	462	73.59307098388672	53	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1954	false	6328267294296220002	0	73	0	385	1503	300	للزوج -----لانها تثبت الحط وبينتها لا تثبت شيءا لثبوت ما ادعته----- بشهادة مهر المثل-------------------------------------- وان-------------------------------------------------------- عجزا عنها------------- تحالفا عند ابي حنيفة---------- ولا يفسخ النكاح لان اثر التحالف في انعدام التسمية وانه لا يخل بصحة النكاح لان المهر تابع فيه بخلاف البيع لان عدم التسمية يخل بصحته لبقاءه بلا ثمن وهو ليس بصحيح ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينفسخ البيع فان قيل التحالف مشروع في البيع والنكاح ليس في معناه سلمناه لكن فاءدته فسخ العقد والنكاح هاهنا لا يفسخ	1954	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5388	true	-1393170007622021607	136	244	681	1197	1439	300	الزوج اولي لانها تثبت الحط وبينتها لا تثبت شيءا لان-- ما ادعته ثابت بشهادة مهر المثل اليه اشار الامام قاضي خان رحمه الله م وان لم تكن لهما ش اي للزوجين م بينة ش بعد الاختلاف في المهر عجزا عن اقامة البينة م تحالفا عند ابي حنيفة رحمه الله ولا يفسخ النكاح لان اثر التحالف في انعدام التسمية وانه لا يخل بصحة النكاح لان المهر تابع فيه بخلاف البيع لان عدم التسمية يفسده ش اي لان عدم تسمية الثمن في البيع تفسد البيع لانه ركن فيه م علي ما مر ش في كتاب البيوع وفي كتاب النكاح ايضا م فيفسخ ش اي البيع بخلاف النكاح فانه لا ينفسخ ------------------------------------------------------------------------------------------------------------	5388	-5209417282503185752	233	368.0	187	626	37.2204475402832	43	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1954	false	6328267294296220002	170	273	873	1375	1503	300	وان كان----------------- مثل ما ادعته المراة او اكثر --------------قضي بما قالت وكذلك-------------------------- وان كان اك----------ثر مما اعترف به------ واقل مما ادعته -------قضي له-ا بمهر المثل لانهما لما تحالفا------------------------------- لم تثبت الزيادة علي مهر المثل ولا الحط عنه-------------------- قال------------------ المصن-----------------------------ف رحمه الله ذكر التحالف اولا ثم التحكي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وهذا---------------------------------------- قول الكرخي ----------لان مهر المثل لا اعتبار له مع وجود التسمية لانه موجب نكاح لا تسمية فيه وسقوط اعتبارها انما هو------------- بالتحالف فلهذا يقدم----- التحالف ف--ي الوجوه كلها-- يعني فيما اذا كان مهر المثل مثل ما اعترف به الزوج او اقل منه او مثل ما ادعته المراة او اكثر منه او كان بينهما فهي- خمسة وجوه	1954	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5389	true	-2958959155648192920	11	197	51	890	1441	300	وان كان ش اي مهر مثلها م مثل ما ادعته المراة او اكثر ش مما ادعته م قضي بما ادعته المراة ش لان الظاهر يشهد لها م وان كان مهر المثل اكثر مما اعترف به الزوج واقل مما ادعته المراة قضي لهما بمهر المثل لانهما لما تحالفا ش اي عند ابي حنيفة رحمه الله م لم تثبت الزيادة علي مهر المثل ولا انحط عنه ش اي عن مهر المثل م قال رضي الله عنه ش اي المصنف رحمه الله م ذكر ش اي القدوري رحمه الله --م التحالف اولا ثم التحكيم ش اي ثم ذكر التحكيم بعده حاصله انه ذكر التحالف اولا اذا اختلفا في المهر اذا لم يكن لها ثم ذكر بعد ذلك تحكيم مهر المثل م وهذا ش اي الذي ذكره القدوري رحمه الله هكذا م قول الكرخي رحمه الله لان مهر المثل لا اعتبار له مع وجود التسمية---------------------------- وسقوط اعتبارها ش اي اعتبار القسمة م بالتحالف فلهذا يقدم ش اي التحالف م في الوجوه كلها ش يعني -----اذا كان مهر المثل مثل ما اعترف به الزوج او اقل منه او مثل ما ادعته المراة او اكثر منه او كان بينهما فهذه خمسة اوجه	5389	-5209417282503185752	442	678.5	347	874	50.57208251953125	82	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1955	false	-1869103614051277210	190	287	982	1485	1550	300	وذكرنا خلاف ابي يوسف وهو ا----------------ن القول--------------------------------- في جميع ذلك قول الزوج قبل الطلاق وبعده الا ان ياتي بشء مستنكر يعني في باب المهر فلا نعيده------------------------------------------------------------------------ ولو ادعي الزوج النكاح علي هذا العبد والمراة تدعيه عل-------------------ي هذه الجارية فهو كالمسالة المتقدمة ي--عني انه يحكم مهر المثل اولا فمن شهد له فالقول له وان كان بينهما يتحالفان واليه مال فخر الاسلام وهو تخريج الرازي واما علي تخريج الكرخي فيتحالفان اولا كما تقدم----------------------------------------------------------------------------------------------------- والا ان قيمة الجارية------------------ اذا كانت مثل مهر المثل يكون -------لها قيمتها دون عينها لان تملكها------ لا يكون الا بالتراضي ----ولم يوجد-------------------------- فوجبت القيمة -قال وان	1955	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5390	true	-5582470329011774822	1	141	2	692	1492	300	وذكرنا خلاف ابي يوسف رحمه الله ش حيث قال ان القول قول الزوج عند ابي يوسف رحمه الله في جميع ذلك الا--------------------------- ان ياتي بشء مستنكر م فلا ----------------نعيده ش اي فلا نعيد بيان قول ابي يوسف رحمه الله هناك للاكتفاء بما ذكره هناك م ولو ادعي الزوج النكاح علي هذا العبد والمراة تدعيه ش اي تدعي النكاح م علي هذه الجارية فهو كالمسالة المتقدمة ش يعني انه بحكم مهر المثل اولا فمن شهد له فالقول له وان كان بينهما---------------------------------------------------------------------- فيتحالفان وقد اوضح ذلك صاحب الايضاح حيث قال وان ادعي الزوج ان المهر هو هذا العبد وقالت المراة هذه الجارية فالكلام فيه كالالف والالفين الا فصل واحد وهو ان مهر مثلها اذا كان- مثل قيمة الجارية او اكثر فلها قيمة الجارية---- لان تملك الجارية لا يكون الا بالتراضي فاذا لم يتفقا علي ذلك فقد تعذر التسليم فوجبت القيمة وقال شمس	5390	-5209417282503185752	310	420.0	244	808	38.366336822509766	49	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1955	false	-1869103614051277210	262	295	1358	1529	1550	300	ان قيمة الجارية اذا كانت مثل مهر المثل يكون لها قيمتها دون عينها لان تملكها لا يكون الا بالتراضي ولم يوجد فوجبت القيمة----------------------------------------------- قال------------------------- وان اختلفا في الاجارة الخ اذا اختلفا في الاجارة	1955	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5390	true	-5582470329011774822	205	248	1010	1227	1492	300	ان قيمة الجارية اذا كانت مثل مهر المثل يكون لها قيمتها دون عينها لان تملكها لا يكون الا بالتراضي ولم يوجد فوجبت القيمة ش اي قيمة الجارية اختلف المتاجران في الاجارة م قال ش اي القدوري رحمه الله م وان اختلفا في الاجارة --------------------------	5390	-5209417282503185752	145	260.0	117	243	59.670780181884766	28	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1956	false	-5953414733154585639	86	187	452	1014	1621	300	والاجارة قبل استيفاء المنفعة نظير البيع قبل قبض المبيع-- في كونهما عقد معاوضة يقبل الفسخ ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان وقع الاختلاف في الاجرة -بدء بيمين المستاجر لانه منكر لوجوب الزيادة فان -قيل كان الواجب ان يبدا بيمين الا-جر لتعجيل فاءدة النكول فان تسليم المعقود عليه واجب اولا علي الاجر ثم وجبت الاجرة علي المستاجر بعده اجيب بان الاجرة ان كانت مشروطة التعجيل فهو الاسبق انكارا فيبدا به وان لم تشترط لا يمتنع الاجر من تسليم العين المستاجرة لان تسليمه لا يتوقف علي --قبض الاجرة ف-بقي انكار المستاجر لزيادة الاجرة فيحلف --وان وقع----- الاختلاف-- في المنفعة -بدء بيمين الاجر لذلك---------------------------------------------------- وايهما نكل لزمه دعوي صاحبه	1956	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5391	true	-4441370542401942777	26	203	120	1070	1577	300	والاجارة قبل ----قبض المنفعة نظير البيع قبل قبض المبيع ش في كونهما عقد معاوضة يقبل الفسخ فالحقت الاجارة به فان قيل قيام المعقود عليه شرط والمنفعة معدومة قلنا الدار اقيمت مقام المنفعة في حق ايراد العقد عليها فكانها قاءمة تقديرا م وكلامنا قبل استيفاء المنفعة ش اي كلامنا الذي ذكرناه انما هو عند الاختلاف في الاجارة قبل استيفاء المعقود عليه واما اذا اختلفا في استيفاء المعقود عليه فسياتي عن قريب ان شاء الله تعالي م فان وقع الاختلاف في الاجرة يبدا بيمين المستاجر لانه منكر لوجوب الاجرة ش فان قيل كان الواجب ان يبدا بيمين المءجر لتعجيل فاءدة النكول فان تسليم المعقود عليه واجب اولا علي الاجر ثم تجب- الاجرة علي المستاجر بعده اجيب بان الاجرة ان كانت مشروطة التعجيل فهو ال-سبق انكارا فيبدا به وان لم يشترط لا يمتنع الاجر من تسليم العين المستاجرة لان تسليمه لا يتوقف علي تسليم الاجرة فيبقي انكار المستاجر لزيادة الاجرة فيحلف م وان وقع ش اي الاختلاف م في المنفعة يبدا بيمين المءجر ش هذا علي غير القاعدة والاصل ان يقال المءجر او الاجير م وايهما نكل لزمه دعوي صاحبه	5391	-5209417282503185752	527	937.5	429	956	55.12552261352539	88	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1956	false	-5953414733154585639	238	300	1295	1621	1621	300	عرض لا يبقي زمانين واما ما يقوم مقامه فلان المنافع لا تتقوم بنفسها بل بالعقد----------------------------- وتبين بحلف----------------------هما ان لا عقد بينهما لانفساخه من اصل العقد فلا يكون لها قيمة يرد عليها الفسخ-- واذا امتنع----- التحالف-------------- فالقول للمستاجر مع يمينه لانه هو المستحق عليه وفي الثالث يت-------------------------------------------------------------------------------------------------حالفان وفسخ العقد فيما بقي----------------------------------------------------------------------------------- لان العقد-------------------- ينعقد ساعة فساعة فيصير في كل جزء من المنفعة كان-	1956	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5392	true	-1331914270312912619	160	273	788	1336	1470	300	عوض لا يبقي زمانين م---------------------------------------------- بل بالعقد ش اي بل يتقوم بواسطة العقد م وتبين انه لا عقد ش يعني ظهر يخلصهما ان لا عقد بينهما لانفساخه في الاصل---- فلا يكون لها قيمة يرد عليها الفسخ م واذا امتنع ش اي التحالف به بالاجماع م فالقول للمستاجر مع يمينه لانه هو المستحق عليه ش ومتي وقع الخلاف في الاستحقاق كان القول قول المستحق عليه مع يمينه م وان اختلفا بعد استيفاء بعض المعقود عليه تحالفا- وفسخ العقد فيما بقي وكان القول في الماضي قول المستاجر ش لانه هو المتفق عليه فيما مضي وهو المدعي عليه م لان العقد ش يعني في الاجارة م ينعقد ساعة فساعة فيصير في كل جزء من المنفعة كان	5392	-5209417282503185752	251	350.0	200	599	41.90317153930664	45	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1957	false	603670825538404821	53	242	312	1331	1669	300	واذا اختلف المولي والمكاتب في مال الكتابة الخ اذا اختلف المولي والمكاتب في مال الكتابة لم يتحالفا عند ابي حنيفة------------------------------------ وقالا يتحالفان وتفسخ الكتابة وهو قول الشافعي---------- لانه عقد معاوضة يقبل الفسخ فاشبه البيع-------------------------- والجامع-- بينهما-- ان المولي يدعي بدلا زاءدا ينكره العبد والعبد ي--دعي استحقاق الع-تق عليه عند اداء النذر الذي يدعيه والمولي ينكره فكان كالبيع الذي اختلف العاقدان فيه في الثمن فيتحالفان-------------------------------------------------------------- ولابي حنيفة---------- ان الكتابة عقد معاوضة وجب به البدل علي العبد في مقابلة فك الحجر في حق اليد والتصرف في الحال وهو-------------- سالم للعبد ب--اتفاقهما علي ثبوت الكتابة-- وانما ينقلب مقابلا للعتق عند الاداء وهذا لان البدل لا بد له من مبدل وليس في العبد سوي اليد والرقبة فلو كان البدل-- مقابلا للرقبة للحال لعتق عند تمام العق------------------------------------------------------------------------------------------------د كما في البيع فان المشتري يملك ر--------------------قبة المبيع عند تمامه وليس كذلك فتعين ان يكون للحال مقابلا لليد ثم ينقلب مقابلا للعتق عند الاداء----------------------- فقبله------------------ لا مقابلة فبقي اختلافا في قدر البدل لا غير لان الع-----------------بد لا يدعي شيءا بل هو منكر لما يدعيه المولي من الزيادة والقول قول المنكر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال------------------------- واذا اختلف الزوجان في متاع البيت الخ اذا اختلف الزوجان في متاع البيت فما يصلح للرجال	1957	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5393	true	-1576113426581288211	11	298	48	1517	1527	300	واذا اختلف المولي والمكاتب في مال الكتا---------------------------------------------بة لم يتحالفا عند ابي حنيفة رحمه الله ش فالقول للعبد مع يمينه م وقالا يتحالفان وتفسخ الكتابة وهو قول الشافعي رحمه الله لانه عقد معاوضة يقبل الفسخ فاشبه البيع ش عند الاختلاف في الثمن م والجامع ش بينهما م ان المولي يدعي بدلا زاءدا ينكره العبد والعبد المدعي استحقاق المعتق عليه عند اداء القدر الذي يدعيه والمولي ينكر---------------------------------------------- فيتحالفان كما اذا اختلفا ش اي المتبايعان م في الثمن ش اي في ثمن البيع م ولابي حنيفة رحمه الله ان البدل ش اي بدل الكتاب م مقابل ب---------------------فك الحجر في حق اليد والتصرف لل---حال وهو ش اي التصرف م سالم للعبد ش لاتفاقهما علي ثبوت الكتابة م وانما ينقلب ش اي ال------------------------------------------------------------------------------------------بدل م مقابلا ل------------لعتق عند الاداء ش يعني اذا ادي بدل الكتابة ينقلب من كونه مقابلا في الحجر الي كونه مقابلا بالحجرية فهاهنا هي المقصود كما جعل وجوب الاجرة في ابتداء عقد الاجارة مقابلا برقبة الدار----------------------------------------------------- ثم ي-صير مقابلا بالمنافع المطلوبة عند حدوثها فكذا هنا م فقبله ش اي قبل الاداء م لا مقابلة فبقي اختلاف- في قدر البدل لا غير ش يعني لا في المبدل والعبد لا يدعي شيءا بل هو منكر لما يدعيه المولي من الزيادة والقول قول المنكر فاذا كان كذلك م فلا يتحالفان ش لان التحالف في المبيع يثبت نصا بخلاف القياس فلا يلحق به ما ليس في معناه والكتابة ليست في معني البيع لان التحالف في المفاوضات عندنا يتحد بالحقوق اللازمة من الجانبين وبدل الكتابة ليس بلازم علي العبد لقدرته علي تعجيز نفسه فيدافع عن نفسه ولهذا لا تصح الكفالة به ولا يصح الحاقه بالبيع فيكون القول للعبد مع يمينه اختلف الزوجان في متاع البيت والنكاح بينهما قاءم م قال ش اي القدوري رحمه الله م واذا اختلف الزوجان في متاع ال------------------------------------بيت فما يصلح للرجال	5393	-5209417282503185752	610	869.5	493	1777	34.327518463134766	96	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1958	false	-8497474461757631621	0	49	0	269	1613	300	الاشياء لها وكذلك اذا كانت المراة تبيع ثياب الرجال وما يصلح لهما كالانية والذهب والفضة والامتعة والعقار فهو للرجل لان المراة وما في يدها في يد الزوج والقول في الدعاوي لصاحب اليد بخلاف ما يختص بها لانه--------------------- يعارض- ظاهر الزوج باليد ظاهر اقوي منه-- وهو يد الاختصاص بالاستعمال ف-ان	1958	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5394	true	-3454033140261418264	248	293	1285	1511	1548	300	الاشياء لها وكذلك اذا كانت المراة تبيع ثياب الرجال كالعمامة والمنطقة م -------------------------------------------لان المراة وما في يدها في يد الزوج والقول في الدعاوي لصاحب اليد بخلاف ما يختص بها لانه ش اي لان ظاهر اليد م يعارضه ظاهرا---------------- اقوي منه ش وهو بدل ---------الاستعمال فكان	5394	-5209417282503185752	178	288.5	143	294	60.54421615600586	29	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1958	false	-8497474461757631621	71	294	391	1580	1613	300	اذا اختلف العطار والاسكاف في الات الاساكفة والعطارين وهي في ايديهما فانها تكون بينهما نصفين عند علماءنا ولم ي-رجح بالاختصاص لان المراد به ما هو بالاستعمال لا بالشبه- ولم نشاهد استعمال الاساكفة والعطارين وشاهدنا كون هذه الالات في ايديهما علي السواء فجعلناها بينهما نصفين-- ولا فرق بين ما اذا كان الاختلاف في حال قيام النكاح او بعد-------- الفرقة فان مات احدهما------------------- واختلف- ورثته------------------ مع الاخر------------------- فما يصلح لهما فه-------------------------------------و للباقي منهما-- ايهما كان لا------ن اليد للحي دون الميت وهذ------------------ا الذي---------------------- ذكرناه يعني من حيث الجملة لا------- التفصيل--------------------------- قول ابي حنيفة لان------------ المذكور من حيث التفصيل ليس بقوله خاصة فان كون ما يصلح للرجال فهو للرجل وما يصلح للنساء فهو للمراة بالاجماع فلا اختصاص له بذلك وعلي هذا قوله و--قال ابو يوسف---------- يدفع الي المراة ما يجهز به مثلها-- معناه مما يصلح لها --والباقي للزوج مع يمينه لان الظاهر ان المراة تاتي بالجهاز وهذا----- ظاهر--------- اقوي-- لجريان العادة بذلك-- فيبطل به ظاهر--- الزوج واما في الباقي فلا معارض لظاهره--------- فكان معتبرا-- والطلاق والموت سواء لقيام الورثة مقام مور-ثهم وقال محمد---------- ما كان للرجال فهو للرجل وما كان للنساء فهو للمراة وما يصلح لهما فهو لل---------------------------رجل ان كان حيا او لورثته ان كان ميتا لما قلنا لابي حنيفة من------------ الدليل وهو ان المراة وما في يدها في يد الزوج- لصاحب اليد وهذا بالنسبة الي الحياة واما بالنسبة الي الممات فقوله-- والطلاق والموت سواء لقيام الوارث	1958	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5395	true	-9181587545974515484	10	300	62	1499	1499	300	اذا اختلف---------------ا فيه لان الاساكفة والعطارين وهي في ايديهما في-----كون بينهما نصفين عند علماءنا ولم يترجح بالاختصاص لان المراد به ما هو بالاستعمال لا بالشبهة ولم يشاهد استعمال الاساكفة والعطارين وشاهدنا كون هذه --الان في ايديهما علي السواء فجعلناها بينهما نصفين م ولا فرق بين ما اذا كان الاختلاف في حال قيام النكاح او بعد ما وقعت الفرقة فان مات احدهما ش اي احد الزوجين م واختلفت ورثته ش اي ورثة الميت م مع الاخر ش وهو الحي منهما م فما يصلح للرجال والنساء ش كالاواني والبسط ونحوها م فهو للباقي منهما ش اي من الزوجين م لان اليد للحي دون الميت ش لانه لا يد له م وهذا الذي ش وهذا المجموع الذي م ذكرناه ---ش من حيث الجملة لا من حيث التفصيل من اول المسالة الي اخرها م قول ابي حنيفة رحمه الله ش لان المذكور من حيث التفصيل ليس ق-وله خاصة فان كون ما يصلح للرجال فهو للرجل وما يصلح للنساء فهو للمراة بالاجماع فلا اختصاص له بذلك وعلي هذا قوله م وقال ابو يوسف رحمه الله يدفع الي المراة ما يجهز به مثلها ش معناه مما يصلح لها م والباقي للزوج مع يمينه لان الظاهر ان المراة تاتي بالجهاز وهذا ش اي ظاهر المراة م اقوي ش لجريان العادة بذلك م فيبطل به ظاهر يد الزوج ثم ف--ي الباقي -لا معارض لظاهره فيعتبر ش فكان معتبرا م والطلاق والموت سواء لقيام الورثة مقام موروثهم وقال محمد رحمه الله ما كان للرجال فهو للرجل وما كان للنساء فهو للمراة وما يكون لهما ش اي وما كان يصلح للزجين م فهو للرجل----------- او لورثته------------ لما قلنا لابي حنيفة رحمه الله ش في الدليل وهو ان المراة وما في يدها للزوج والقول لصاحب اليد وهذا بالنسبة الي الحياة واما بالنسبة الي الممات فقوله م والطلاق والموت سواء لقيام الوارث-	5395	-5209417282503185752	1081	1826.5	874	1490	72.55033874511719	183	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1959	false	-5495139511343478490	84	147	436	764	1524	300	لانه لا يد للميت فخلت يد الحي عن المعارض وهذا عند ابي حنيفة---------- وقالا العبد الماذون له في التجارة والمكاتب بمنزلة الحر لان لهما يدا معتبرة في الخصومات ولهذا لو اختصم الحر والمكاتب في شء في ايديهما قضي به بينهما لاستواءهما في اليد ولو كان في يد ثالث واقاما البينة استويا فيه فكما لا يترجح الحر بالحرية في ساءر الخصومات فكذلك في متاع	1959	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5396	true	9219521089043245935	52	118	258	594	1521	300	لانه لا يد للميت فخلت يد الحي عن المعارض وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا العبد الماذون له في التجارة والمكاتب بمنزلة الحر لان لهما يدا معتبرة في الخصومات ش حتي لو اختصم الحر والمكاتب في شء في -يديهما قضي به بينهما لاستواءهما في اليد ولو كان في يد ثالث واقام- البينة استويا فيه فكما لا يترجح الحر بالحرية في ساءر الخصومات فكذلك في متاع	5396	-5209417282503185752	321	617.5	258	338	94.97041320800781	60	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1959	false	-5495139511343478490	202	250	1035	1273	1524	300	من حيث القصد الاصلي قال ------------------------وان قال-- المدعي عليه هذا الشء اودعنيه الخ اذا ادعي عينا في يد رجل انها ملكه فقال المدعي عليه هذا الشء اودعنيه فلان الغاءب او رهنه عندي او غصبته منه او اجرنيه او اعارنيه واقام----- علي ذلك بينة فلا خصومة بينه وبين المدعي	1959	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5397	true	4524393478604104953	0	36	0	169	1424	300	من حيث القيد الاصلي م-- وان قال ش وفي بعض النسخ فان قال م المدعي عليه هذا الشء اودع------------------------------------------------------------------------نيه فلان الغاءب او رهنه عندي او غصبته من---------------------ه واقام بينة علي ذلك----- فلا خصومة بينه وبين المدعي	5397	-5209417282503185752	135	212.5	107	269	50.185874938964844	22	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1960	false	-583246979698008092	74	179	398	954	1561	300	للغاءب واثبات الملك للغاءب بدون خصم مت----عذر اذ ليس لاحد ولاية ادخال شء في ملك غيره بغير رضاه-- ودفع الخصومة بناء ع----------لي اثبات الملك والبناء علي المتعذر متعذر والجواب ان مقتضي هذه البينة شيءان ثبوت الملك للغاءب-------------------------------- ولا خصم --فيه فلا يثبت ودفع الخص------------------------------ومة عن نفسه-- وهو خصم فيه وبناء الثاني علي الاول ممنوع لانفكاكه عنه كالوكيل بنقل المراة الي زوجها اذا اقامت البينة علي الطلاق فانها تقبل لقصر يد الوكيل عنها ولم يحكم بوقوع الطلاق ما لم يحضر الغاءب كما مر ولءن سلمنا البناء لكن مقصود المدعي عليه باقامة البينة ليس اثبات الملك للغاءب انما مقصوده اثبات ان يده يد حفظ لا يد خصومة	1960	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5397	true	4524393478604104953	205	284	961	1344	1424	300	الغاءب واثبات الملك للغاءب بدون الخصومة متعذر اذ ليس لاحد ولاية ادخال شء في ملك غيره بغير رضاه م ودفع الخصومة بناء عليه ش اي علي اثبات الملك والبناء علي المتعذر متعذر م قلنا---- مقتضي الب----ينة شيءان ثبوت الملك للغاءب ش اي احدهما ثبوت الملك للغاءب م ولا خصومة فيه فلم يثبت ودفع خصومة المدعي ش اي والثاني دفع الخصومة عن نفسه م وهو خصم فيه ش لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن مقصود ----ذي اليد اثب-------------------------------------------------ات ان يده يد حفظ لا يد خصومة	5397	-5209417282503185752	270	447.5	213	638	42.31974792480469	46	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1960	false	-583246979698008092	130	296	697	1541	1561	300	كالوكيل بنقل المراة --الي زوجها اذا اقامت-- البينة علي الطلاق --فانها تقبل لقصر يد الوكيل عنها ولم يحكم بوقوع الطلاق ما لم يحضر الغاءب-- كما مر ولءن سلمنا البناء لكن مقصود المدعي عليه ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقامة الب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينة ليس اثبات الملك للغاءب انما مقصوده اثبات ان يده يد ----------------------حفظ لا يد خصومة فيكون ذلك ضمنيا ولا معتبر به ووجه قول ابن ابي ليلي ان ذا اليد اقر بالملك لغيره والاقرار يوجب الحق لنفسه فتبين ان يده يد حفظ فلا حاجة الي البينة والجواب انه صار خصما----------------------------------- بظاهر يده و---------------------------------------------------------باقراره يريد ان يحول حقا مستحقا علي نفسه --فهو متهم في اقراره --فلا يصدق الا بحجة ------------------------------------------------كما اذا ادعي تحو-ل الدين من ذمته الي ذمة غيره --بالحوالة فانه لا يصدق الا بحجة لا يقال يلزم اثبات اقرار نفسه ببينته وهو---------------------------------------------------------------- غير مع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هود في الشرع لانها لاثبات اليد الحافظة التي انكرها المدعي لا لاثبات الاقرار ووجه قول ابي يوسف ان المحتال من الناس قد يدفع ما اخذ من الناس سرا -----------------الي مسافر يودعه اياه ويشهد عليه الشهود علانية------------------------------- فيحتال لابطال حق غيره	1960	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5398	true	-2644463678618464624	5	289	17	1358	1409	300	كالوكيل بنقل المراة ش الي زوجها م ك-اقامتها البينة علي الطلاق ش فانها تقبل بقصر يد الوكيل عنها ولم يحكم بوقوع الطلاق ما لم يحضر الغاءب م كما بيناه من قبل ش اي في باب الوكالة بالخصومة والقبض يعني ان بينة المراة علي الطلقات الثلاث تقبل في حق قصر يد الوكيل عن نقلها لا في حق الطلاق م ولا تندفع ش اي الخصومة م بدون اقامة البينة كما قاله ابن ابي ليلي ش هو محمد بن عبد الرحمن بن ابي ليلي الانصاري ابو عبد الرحمن الكوفي رحمه الله الفقيه قاضي الكوفة فيه مقال مات سنة ثمان واربعين وماءة ومذهبه انه يخرج من الخصومة بمجرد الدعوي بغير بينة لانه لا تهمة فيما يقر به علي نفسه فيثبت ما اقر به بمجرد اقراره ان يده يد حفظ لا يد خصومة م ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه صار خصما ش دليلها يعني توجهت الخصومة اليه م بظاهر يده ش وهذا يبين ما كان للقاضي احضاره ويكتب اليه بالجواب م فهو باقراره يريد ان يحول حقا مستحقا علي نفسه ش فهو متهم في اقراره م فلا يصدق الا بحجة ش كما لا يصدق المدعي دعوي الملك الا بحجة وكذا م كما اذا ادعي تحويل الدين عن ذمته الي ذمة غيره ش بالحوالة فانه لا يصدق الا بحجة -م وقال ابو يوسف رحمه الله اخرا ش تندفع الخصومة كما كانت البينة م ان كان الرجل ش اي ذو اليد م صالحا ش اي غير معروف الا بالخير والصدق م فالجواب كما قلناه ش اي تندفع الخصومة كما قامت البينة م وان كان معروفا بالحيل لا تندفع عنه الخصومة لا-----------------------------------------------------------------------------------------------ن المحتال من الناس قد يدفع ماله ش اي المال الذي غصبه من انسان م الي مسافر يودعه اياه ويشهد عليه الشهود ش حتي جاء المالك واراد ان يثبت ملكه م فيحتال لابطال حق غيره	5398	-5209417282503185752	452	507.5	358	1587	28.48141098022461	78	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1961	false	-7341067179657478811	22	257	126	1316	1544	300	ان يكون المودع هو هذا المدعي حيث لم يعرفوه والثاني ا---نه ما احاله الي معين -يمكن للمدعي اتب---اعه فلو اندفعت الخصومة -تضرر--- المدعي واما الفصل الثالث فوجه قول محمد فيه هذا الوجه الثاني وهو قوله ما احاله الي معين الي اخره فصار بمنزلة ما لو قال اودع--ه ---رجل لا نعرفه وهذا لان المعرفة بالوجه ليست بمعرفة علي ما روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال لرجل اتعرف فلانا قال نعم فقال هل تعرف اسمه ونسبه فقال لا فقال اذا لا تعرفه ووجه قول------------------------------------------------------------------ ابي حنيفة ان المدعي علي------------------ه اثبت بينة ا-ن العين وصلت اليه من جهة غيره حيث عرف- الشهود بوجه-------------------------------------------------------------ه للعلم بيقين حينءذ ان المودع غير المدعي عليه فاذا الشهادة تفيد ان يده ليست بيد الخصومة وهو المق-----------------------------------صود والحديث يدل علي نفي المعرفة التامة وليس علي ذي اليد تعريف خصم المدعي تعريفا تاما انما عليه ان يثبت انه ليس بخصم وقد اثبت قوله والمدعي هو الذي اضر بنفسه------ جواب عن قول محمد---------- لو اندفعت الخصومة لتضرر المدعي ووجهه ان -----------------الضرر اللاحق بالمدعي انما لحقه من نفسه حيث نسي خصمه او من جهة شه---------ود المدعي عليه وذلك لا يلزمه وهذا الاختلاف انما يكون اذا كانت العين قاءمة في يد المدعي عليه واليه اشار بقوله هذا الشء اودعنيه -----فان الاشارة الحسية لا تكون الا الي موجود في الخارج واما اذا هلكت فلا تندفع الخصومة وان اقاما البينة لانها اذا كانت قاءمة فذو اليد ينتصب خصما---------------- بظ-------------اهر اليد لانه دليل الملك الا انه يحتمل	1961	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5399	true	-6267138350380578676	84	297	433	1492	1502	300	ان يكون المودع هو هذا المدعي ---ولانه ش اي ولان ذي اليد م ما احاله الي معين ليمكن المدعي من اتباعه فلو اندفعت الخصومة لتضرر به المدعي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قالوا نعرفه بوجهه ولا نعرفه ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسمه ونسبه فكذلك الجواب عند محمد رحمه الله للوجه الثاني ش اي الشهود ما احاله الي معين يمكن للمدعي اتباعه م وعند ابي حنيفة رحمه الله تندفع ش الخصومة م لانه اثبت بينته ان العين وصل- اليه من جهة غيره حيث عرفه الشهود بوجهه بخلاف الفصل الاول ش وهو ما اذا قال الشهود اودعه رجل لا نعرفه للعلم بيقين حينءذ ان المودع غير المدعي----- فاذا الشهادة تفيد ان يده ليست بيد --خصومة وهو المقصود م فلم تكن يده يد خصومة وهو المقصود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمدعي هو الذي اضر بنفسه ش هذا جواب عن قول محمد رحمه الله لو اندفعت الخصومة لتضرر المدعي ووجهه ان المدعي اضر نفسه بالضرر اللاحق م ------------------------حيث نسي خصمه او اضره شهوده ش اي شهود المدعي عليه وهذ--------------ا الاختلاف انما يكون اذا كانت العين قاءمة في يد المدعي عليه واليه اشار بقوله هذا الشء او دعته فلان فان الاشارة الحسية لا تكون الا الي موجود في الخارج واما اذا هلكت فلا تندفع الخصومة وان اقام- البينة لانها اذا كانت قاءمة فذو اليد ينتصب خصما للمدعي في العين بظاهر يده فان ظاهر اليد يدل علي-- الملك الا انه يحتمل	5399	-5209417282503185752	692	1039.0	552	1464	47.26776123046875	110	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1961	false	-7341067179657478811	258	300	1321	1544	1544	300	فتندفع عنه الخصومة بالحجة الدالة علي المحتمل واما اذا هلكت------------ فالدعوي تقع في الدين ومحله----- الذمة فالمدعي عليه ينتصب خصما للمدعي بذمته وبما اقام المدعي عليه من البينة علي ان العين كانت في يده وديعة لا يتبين ان ذمته كانت لغيره فلا-	1961	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5400	true	7106844593997654852	13	53	63	270	1454	300	فتندفع عنه الخصومة ---------------------------اما اذا كانت العين هالكة فالدعوي تقع في الدين ومحل الدين الذمة فالمدعي عليه يثبت- خصما للمدعي بذمته وبما اقام المدعي----- من البينة علي ان العين كانت في يده وديعة لا -تبين ان ذمته كانت لغيره فلا	5400	-5209417282503185752	182	306.5	146	241	75.51866912841797	32	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1962	false	7102097385322054061	5	106	25	511	1465	300	قال ابتعته من الغاءب فهو خصم-- الخ واذا قال المدعي عليه------------------------- اشتريته- من فلان الغاءب فهو خصم ل-----------انه لما زعم ان يده يد م--لك اعترف بكونه خصما -----------------------------------وان قال المدعي غصبت هذا العين مني او سرقته مني وا--------------------قام ذو اليد البينة علي الوديعة لا تندفع الخص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومة لانه--------------------------------------- صار خصما بدعوي الفعل عليه ولهذا صحت الدعوي علي غير ذي اليد وفعله-------------------------------------- لا يتردد بي------------------ن ان يكون له ولغيره حتي يقال انه اثبت بالبينة ان فعله فعل غيره بل فعله مقصور عليه بخلاف دعوي الملك المطلق فان ذا اليد فيه خصم من حيث ظاهر اليد ولهذا لا تص---------------ح الدعوي علي غير ذي اليد	1962	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5400	true	7106844593997654852	129	292	644	1421	1454	300	قال ابتعته من الغاءب فهو خصم ش يعني اذا ------ادعي علي ذا اليد عينا فقال ذو اليد اشتريتها م-----ن الغاءب لا تندفع الخصومة م لانه لما زعم ان يده يد الملك اعترف بكونه خصما ش كما لو ادعي ذو اليد ملكا مطلقا م وان قال المدعي غصبته مني--------- او سرقته مني لا تندفع الخصومة وان اقام ذو اليد البينة علي الوديعة ش بيانه ان المدعي اذا ادعي فعلا علي ذي اليد وقال الدار داري اودعتها عندك او استاجرتها مني او غصبتها مني او ارتهنتها مني وقال المدعي عليه الذي في يده الدار انها لفلان الغاءب اودعها او غصبتها منه وغير ذلك واقام علي ذلك البينة فان الخصومة لا تندفع عنه م لانه ش اي لان ذا اليد م انما صار خصما بدعوي الفعل علي---------------------------------------ه لا بيده ش وصيرورته خصما في دعوي الفعل لا يفتقر الي اليد اصلا فضلا عن ان يفتقر الي ملك ويد خصومة ولهذا اتضح دعوي المل------------------------------------------------ك المطلق باعتبار يده حتي ---------------------------لا تصبح دعواه اي دعوي المدعي علي غير ذي اليد	5400	-5209417282503185752	253	302.0	195	911	27.771678924560547	40	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1962	false	7102097385322054061	85	300	414	1465	1465	300	بخلاف دعوي الملك المطلق ف---------------------------------------------ان ذا اليد فيه خصم من حيث ظاهر اليد ولهذا---------------- لا تصح الدعوي --------------------علي غير ذي اليد ويده مترددة بين ان يكون له فيكون خصما وبين ان يكون لغيره فلا يكون خصما وباقامة البينة اثبت ان يده لغيره فلا يكون خصما وان قال المدعي سرق مني و----------------------------اقام ذو اليد البينة علي ان فلانا اودعه لم تندفع الخصومة عند----- ابي حنيفة وابي يوسف وهو استحسان وقال محمد تندفع لانه ---------------لم يدع الفعل عليه فصار كما لو قال------------------------------------------------------------------------ غصب مني علي ما لم يسم فاعله------------------------- ول-----------------------------------هما------- ان ذكر الفعل يستدعي الف-عل البتة-------------------------------------- والظاهر انه هو الذي في يده الا انه لم يعينه---------------------- درءا------------ للحد عنه شفقة عليه فان قيل اذا لم تندفع الخصومة فربما يقضي بالعين عليه وفي ذلك جعله سارقا فما وجه الدرء حينءذ اجيب بان وجهه انه اذا جعل خصما وقضي عليه بتسليم العين الي المدعي ان ظهر سرقته بعد ذلك بيقين لم تقطع يده لظهور سرقته بعد وصول المسروق الي المالك ولو لم يجعله سارقا اندفع الخصومة عنه ولم يقض بالعين للمدعي فمتي ظهرت سرقته بعد ذلك بيقين قطعت يده لظهورها قبل ان تصل العين الي المالك فكان في جعله سارقا احتيالا للدرء بخلاف ما اذا قال غصبت لانه لا حد فيه فلا يحترز في ------------------------------كشفه وان قال المدعي ابتعته من فلان و----صاحب اليد قال اودعنيه فلان ذلك--------------- اسق----ط الخصومة-	1962	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5401	true	-8993340612581335250	0	214	0	970	1376	300	بخلاف دعوي الملك ش اي دعوي المدعي لما ملك م المطلق لانه خصم فيه ش اي لان ذا اليد---- خصم في دعوي الملك المطلق م باعتبار يده حتي لا تصح --دعواه ش اي دعوي المدعي م علي غير ذي اليد ويصح دعوي الفعل ش اي غير ذي اليد م وان قال الم-----------------------------------------------------------------------------------دعي سرق مني وقال صاحب اليد اودعنيه فلان واقام-------- البينة------------------- لم تندفع الخصومة وهذا قول ابي حنيفة وابي يوسف وهو استحسان وقال محمد تندفع ش اي الخصومة م لانه لم يدع الفعل عليه ش اي علي ذي اليد بل هذا دعوي الفعل علي مجهول وهي باطلة فالحقت بالعدم م فصار كما اذا قال غصب مني علي ما لم يسم فاعله ش لان فيه تجهيل الغاصب م ولهما ش اي ولابي حنيفة ولابي يوسف رحمهما الله م ان ذكر الفعل يستدعي الفاعل لا محالة ش لان الفعل بدون الفاعل لا يتصور م والظاهر انه هو الذي في يده الا انه لم يعينه ش اي لم يعين السارق م درءا ش اي دفعا م للحد---- شفقة ع----------------------------------------------------ليه و--------------اقامة لحسبة الستر فصار كما--------------- اذا قال سرقت ش بالخطاب المذكر م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف الغصب لا----------نه لا حد فيه فلا يحترز عن كشفه ش فانه غير معذور في التجهيل م وان قال المدعي ابتعته من فلان وقال صاحب اليد---- اودعنيه فلان ذلك اسقطت ش اي اشد اسقاطا م الخصومة	5401	-5209417282503185752	429	539.5	325	1446	29.668048858642578	70	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1963	false	-946720928225704912	2	36	7	172	1548	300	بينة ل----------توافقها علي ان اصل الملك فيه لغيره فيكون وصوله- الي ذي اليد من جهته فلم تكن يده يد خصومة الا ان يقيم المدعي البينة ان فلانا وكله بقبضه لانه اثبت ببينته ا-نه احق	1963	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5401	true	-8993340612581335250	215	250	975	1143	1376	300	بينة لانهما لما توافق-ا علي ان اصل الملك فيه لغيره فيكون وصولها الي ذي اليد من جهته فلم تكن يده يد خصومة الا ان يقيم------- البينة ان فلانا وكله بقبضه لانه اثبت -بينته كونه احق	5401	-5209417282503185752	155	273.5	122	177	87.57061767578125	28	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1963	false	-946720928225704912	40	152	193	771	1548	300	الرجلان -لما فرغ من ذكر حك-م الواحد من المدعيين شرع في بيان حكم الاثنين لان----- الواحد قبل الاثنين قال وان------ ادعي اثنان عينا في يد ثالث كل واحد منهما يزعم انها له واقاما البينة علي ذلك قضي بها بينهما وقال الشافعي في قول تهاترتا اي----------- تساقطتا من الهتر بكسر الهاء وهو السقط من الكلام والخطا فيه وفي ----------------------------------------------------قول يقرع بينهما ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان احدي البينتين كاذبة بيقين لاستحالة اجتماع الم-لكين--------------- في كل العين و-في حالة واحدة و--------التمييز متعذر فيمتنع العمل بكل واحد منهما--------------------------------------- او يصار الي القرع---------------------------ة لان-----ه صلي الله عليه وسل--م اقرع فيه ورو-----------------------------------------------------------------------ي سعيد بن المسيب------------- ان رجلين تنازعا في امة بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم واقاما الب-------------------ينة فاقرع	1963	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5402	true	-4396180740289020143	0	214	0	1087	1520	300	الرجلان ولما فرغ من بيان حكم الواحد------------ شرع في بيان حكم الاثنين لانه بعد الواحد م قال ش اي القدوري م واذا ادعي اثنان عينا في يد -اخر كل واحد منهما يزعم انها له واقاما البينة-------- قضي بها بينهما وقال الشافعي في قول تهاترتا ش اي البينتان تساقطتا من التهر بكسر الهاء وهو السقط من الكلام والخطا وهذا قوله القديم وبه قال مالك في رواية واحمد في رواية م وفي قول يقرع بينهما ش ويقضي لمن خرجت قرعته وبه قال احمد في رواية وفي قول للشافعي واحمد في رواية يقضي لمن خرجت قرعته بيمين وعن مالك يقضي باعدل البينتين فاذا تساويا في العدالة يقسم بينهما نصفين وقال الاوزاعي وابن الماجشون المالكي يقضي باكثرهم عددا لزيادة طمانينة القلب الي قول الاكثر م لان احدي البينتين كاذبة بيقين لاستحالة اجتماع المالكين في الكل ش يعني في كل العين م في حالة واحدة وقد تعذر التمييز ش اي تمييز العادلة من الكاذبة فاذا كان كذلك م فيتهاتران ش اي فيتساقطان م او يصار الي القرعة لانه عليه الصلاة والسلام ش لان النبي صلي الله عليه وسلم م اقرع فيه وقال اللهم انت الحكم بينهما ش هذا رواه الطبراني في معجمه الاوسط باسناده الي سعيد بن المسيب عن ابي هريرة ان رجلين اختصما ال-----------ي رسول الله صلي الله عليه وسلم في شء فاقام كل واحد منهما البينة فاقرع	5402	-5209417282503185752	455	691.5	361	1119	40.66130447387695	76	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1964	false	-574335386569133310	1	71	7	376	1551	300	للشهادة في حق كل واحد منهما محتمل الوجود فان صحة اداء الشه----------------------------------------------ادة لا تعتمد وجود الملك حقيقة لان ذلك غيب- لا يطلع عليه العباد فجاز ان يكون احدهما اعتمد سبب ال-ملك بان راه يشتري فشهد علي ذلك والاخر اعتمد اليد فشهد علي ذلك فكان-ت الشهادتان صحيحتين فيجب العمل بهما ما امكن وقد امكن بالتصنيف بينهما لكون المحل قابلا وتساويهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في سبب الاستحقاق قال فان------------------------------------------------------------ ادعي كل واحد منهما نكاح امراة	1964	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5403	true	3970988218145686036	165	287	813	1443	1498	300	للشهادة في حق كل واحد منهما محتمل الوجود بان يعتمد احدهما سبب الملك والاخر اليد ش اي اعتمد اليد لان الشهادة لا تعتمد وجود الملك حقيقة لان ذلك يثبت لا يطلع عليه العباد فجاز ان يكون احدهما اعتمد شبهة الملك بان راه يشتري فشهد علي ذلك والاخر اعتمد اليد فشهد علي ذلك م فصحت الشهادتا--------ن فيجب العمل بهما ما امكن وقد امكن بالتنصيف اذ--------- المحل يقبله ش اي يقبل التنصيف وصار هذا كالمعلل سرجه نحو ان باع فضولي مال اخر وباع فضولي من اخر ذلك المال واجاز مالك البيعين ثبت الملك لكل واحد منهما في النصف فكذا هذا م وانما ينصف لاستواءهما في سبب الاستحقاق ش ان المدعي قابل للاشتراك فيستويان في الاستحقاق كالغريمين في الشركة ادعي كل واحد منهما نكاح امراة	5403	-5209417282503185752	307	524.0	243	647	47.44976806640625	53	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1965	false	992793771402344019	0	47	0	223	1482	300	وقضي له بها---- ثم ادعي الاخر واقامها -----علي مثل ذلك لا يحكم بها لان القضاء الاول قد صح ومضي فلا ينقض بما-------------- دونه------------------------------------------------------------------ الا ان يءقت شهود المدعي الثاني وقتا سابقا فيقضي له----------------------- لانه -ظهر الخطا في الاول بيقين قوله وكذا اذا كانت المراة في يد الزوج	1965	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5404	true	-3582377175003118728	175	241	879	1193	1487	300	وقضي بها القاضي ثم ادعي الاخر واقام البينة علي مثل ذلك لا يحكم بها لان القضاء الاول قد صح----- فلا ينقض بما هو مثله بل هو دونه ش اي دعوي المدعي الاخر مع شهادته دون الاول لاتصال القضاء بالاول م الا ان يءقت شهود------- الثاني----- سابقا ش علي شهود فحينءذ ينتقض الاول م لانه اظهر الخطا في الاول بيقين----- وكذا اذا كانت المراة في يد الزوج	5404	-5209417282503185752	189	285.5	148	336	56.25	34	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1965	false	992793771402344019	144	218	701	1072	1482	300	تغير علي---------ه فلعل رغبته في تملك الكل ولم يحصل فيرده وياخذ كل الثمن فان قيل كذب احدي البيتين متيقن لاستحالة توارد العقدين علي عين واحدة كملا في وقت واحد فينبغي ان تبطل البينتان اجيب بانهم لم يشهدوا بكونهما في وقت واحد بل شهدوا بنفس العقد فجاز ان يكون كل منهم اعتمد سببا في وقت اطلق له الشهادة به فان قضي القاضي به بينهما نصفين فقال احدهما لا اختار ------لم يكن للاخر ان ياخذ جميعه	1965	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5405	true	-6931619444078025371	269	300	1313	1463	1463	300	تغير عليه شرط عقده فلعل رغبته في تملك الك---------ل فيرده وياخذ كل الثمن لو اراد و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قضي القاضي به بينهما------ فقال احدهما لا اختار النصف لم يكن للاخر ان ياخذ جميعه-	5405	-5209417282503185752	127	202.0	101	386	32.901554107666016	21	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1965	false	992793771402344019	50	121	236	581	1482	300	ولو ادعي اثنان كل واحد منهما انه اشتري منه هذا العبد الخ عبد في يد رجل ادعي اثنان كل واحد منهما انه اشتري منه هذا العبد قال المصنف-- معناه------------------------- من صاحب اليد--------------- احتراز- عما سياتي بعد هذه المسالة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقاما علي ذلك بينة من غير تاقيت -فكل واحد منهما بالخيار ان شاء اخذ نصف العبد بنصف الثمن الذي شهدت به بينته ورجع علي الباءع بنصف ثمنه ان كان قد نقده------------------------- لاستواءهما في	1965	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5405	true	-6931619444078025371	85	178	433	866	1463	300	ولو ادعي اثنان كل واحد منهما انه اشتري منه هذا العبد ش -----------------------------------------------------------------قال المصنف م معناه ش اي معني كلام القدوري م من صاحب اليد ش انما قال هذا احترازا عما سياتي بعد هذه المسالة وهي انه لو ادعي كل واحد الشراء من غير ذي اليد فهو لا يخلو اما ان يدعي الشراء من واحد او اثنين فالحكم علي التفصيل يجء في الكتاب م واقاما بينة ش ب-ينة من غير توقيت م كل واحد منهما بالخيار ان شاء اخذ نصف العبد بنصف ا--------------------------------------------لثمن وان شاء ترك لان القاضي يقضي بينهما نصفين لاستواءهما في	5405	-5209417282503185752	211	325.5	168	543	38.85819625854492	36	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1965	false	992793771402344019	145	289	706	1427	1482	300	عليه-- فلعل رغبته في تملك الكل ولم يحصل------- فيرده وياخذ كل الثمن-- فان قيل كذب احدي البي-تين متيقن لاستحالة توارد العقدين علي عين واحدة ك-ملا في وقت واحد فينبغي ان تبطل البينتان اجيب بانهم لم يشهدوا بكونهما في وقت واحد بل شهدوا بنفس العقد فجاز ان يكون كل منهم اعتمد سببا في وقت اطلق له الشهادة به ف------------ان قضي القاضي به بينهما نصفين فقال احدهما لا اختار ------لم يكن للاخر ان ياخذ جميعه لانه صار مقضيا ع------------------------------------------------------------ليه بالنصف فانفس-------------------------------------خ العقد في-----ه والعقد متي انفسخ بقضاء القاضي لا يعود الا بتجدد ولا يوجد فان قيل هو م-----------------------------------------------------------------------------دع فكيف يكون مقضيا عليه -اجاب بقوله وهذا لانه خصم فيه اي في النصف المقضي به لظهور استحقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قه بالبينة لولا بينة صاحبة----------------------------------------------------------------------- بخلاف ما لو قال ذلك--------------------- قبل تخيير القاضي --وهو القضاء عليه-- حيث كا-ن له ان ياخذ الجميع لانه يدعي الكل والحجة قامت به ولم يفسخ سببه وزال	1965	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5406	true	-691494883774262936	67	297	330	1433	1446	300	عليه م فلعل رغبته في تملك الكل ش اي كل العبد م فيرده وياخذ كل الثمن ش فان قيل كذب احد- البينتين متيقن لاستحالة توارد العقدين علي عين واحدة كاملا في وقت واحد فينبغي ان تبطل البينات- اجيب بانهم لم يشهدوا بكونهما في وقت واحد بل شهدوا بنفس العقد فجاز ان يكون كل منهم اعتمد سببا في وقت اطلق له الشهادة به م لو اراد م وان قضي القاضي به بينهما------ فقال احدهما لا اختار النصف لم يكن للاخر ان ياخذ جميعه لانه صار مقضيا عليه في النصف فانفسخ البيع فيه ش اي في النصف لانه صار مقضيا عليه بالنصف لما قضي القاضي بينهما بالبيع تضمن قضاءه فسخ العقد في حق كل وا--حد منهما ف-------ي النصف فلا يعود الا بتجديد العقد م وهذا لانه خصم فيه لظهور استحقاقه ش اي لثبوت استحقاقه م بالبينة ش وهذا جواب عما يقال وهو يدع فكيف يكون مقضيا عليه فاجاب بقوله لظهور استحقاق----------------------ه اي لثبوت استحقاقه بالبينة وهذا لان استحقاق كل واحد للكل ثابت نظرا الي بينته واذا لم يظهر في النصف لوجود بينة صاحبه وهو معني قوله م لولا بينة صاحبه -ش يعني لولا بينة صاحبه اظهر استحقاقه في الكل وقد انفسخ بقضاء القاضي لا يعود الا باسناد جديد م بخلاف ما لو قال ذلك ش اي قوله لا اختار م قبل تخيير القاضي ش وهو القضاء عليه م حيث يكون له ان ياخذ الجميع لانه يدعي الكل و---------------لم يفسخ سببه ش اي	5406	-5209417282503185752	587	912.0	463	1158	50.69084548950195	100	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1966	false	7648996843142216748	73	232	359	1199	1578	300	يد احدهما ---فهو اولي لان تمكنه من قبضه يدل علي سبق شراءه وتحقيق ذلك يتوقف علي مقدمتين احداهما ان الحادث يضاف الي اقرب الاوقات والثانية ان ما مع البعد بعدية زمانية فهو بعد فاذا عرف هذا فقبض القابض وشراء غيره حادثان فيضافان الي اقرب الاوقات فيحكم بثبوتهما في الحال وقبض القابض مبني علي شراءه ومتاخر عنه ظاهرا فكان بعد شراءه ويلزم من ذلك ان يكون شراء غير القابض بعد شراء القابض فكان شراءه اقدم تاريخا وقد تقدم ان التاريخ المتقدم اولي ولانهما-------------------- استويا في الاثبات وبينة غير القابض قد تكون مما ينقض اليد وقد لا تكون فلا تنقض اليد الثابتة بالشك وطولب بالفرق بين هذه وبين ما اذا ادعيا الشراء من اثنين واقاما البينة واحدهما قابض فان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخارج هناك اولي والجواب ان كل واحد من المدعيين ثمة يحتاج الي اثبات الملك لباءعه اولا واذا -----ادعي احدهما شراء والاخر هبة وقبضا قال المصنف معناه من واحد احترازا عما اذا كان ذلك من اثنين كما سيجء واقاما بينة ولا تاريخ معهما	1966	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5408	true	-176829931676799562	107	218	490	1024	1402	300	يد احدهما بالمعاينة م لان تمكنه من قبضه يدل علي سبق شراءه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولانهما ش اي ولان الاثنين م استويا في الاثبات ---------------------------------------------------فلا تنقض اليد الثابتة بالشك وكذ------------------------ا اذا ذكر الاخر وقتا ش اي اذا ذكر ---بينة الاخر وقتا لم ينتفع به ولا يعلم فيه خلاف لان القبض اذا وجد ولم ينتقض بالشك ووقت الاخر يحتمل فلا ينتقض اليد الثابتة بيقين م لما بيناه ش اشار به الي قوله لان تمكنه من قبضة الخ م الا ان يشهدوا ش اي الشهود الخارج م ان شراءه كان قبل شراء صاحب اليد لان الصريح يفوق الدلالة ش فاذا كان كذلك فينتقض به اليه ادعي احدهما شراء والاخر هبة وقبضا واق-------------------------------------------------------------------اما بينة ولا تاريخ معهما	5408	-5209417282503185752	198	211.0	156	1053	18.80341911315918	29	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1967	false	3576596500936225671	59	128	306	668	1596	300	وهذا-- اي الحكم بالتنصيف بينهما ف--يما لا يحتمل القسمة------- كالحمام والرحي صحيح وكذا فيما يحتملها----------------------- كالدار والبستان------- عند البعض --لان كل واحد منهما اثبت قبضه في الكل ثم-------------------------------------- الشيوع بعد ذلك طارء وهذا لا يمنع صحة الهبة فالصدقة وعند البعض لا يصح ولا يقضي لهما بشء لانه تنفيذ الهبة في الشاءع ف--صار كاقامة البينتين علي الارتهان قيل هذا قول ابي حنيفة---------- اما عند ابي يوسف ومحمد فينبغي ان يقضي	1967	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5409	true	-5357879217161958865	217	300	1116	1526	1526	300	وهذا ش اي الحكم بالتنصيف بينهما م فيما لا يحتمل القسمة صحيح ش كالحمام والرحي م--- وكذا فيما يحتملها ش اي فيما يحتمل القسمة كالدار والبستان صحيح م عند البعض ش لان كل واحد يثبت استحقاق--ه في الكل الا انه لاجل المزاحمة سلم له البعض م لان الشيوع-------- طارء --ش فلا ----تبطل الهبة م------ وعند البعض لا-يصح------------------ لانه تنفيذ الهبة في الشاءع ش وصار كاقامة البينتين علي الارتهان قيل هذا قول ابي حنيفة رحمه الله اما عند ابي يوسف ومحمد فينبغي ان يقضي-	5409	-5209417282503185752	293	439.5	236	455	64.3956069946289	47	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1967	false	3576596500936225671	4	61	19	314	1596	300	لا نسلم التساوي فان الصدقة لازمة لا تقبل الرجوع دون الهبة اجاب بقوله ولا ترجيح باللزوم وتقرير------ه ان-- الترجيح باللزوم ترجيح بما يرجع الي المال-- اي بما يظهر اثره في ثاني الحال اذ اللزوم عبارة عن عدم صحة الرجوع في المستقبل -ولا ترجيح بم-----ا يرجع ال---------ي المال لان الترجيح انما يكون بمعني قاءم في الحال وهذا اي	1967	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5409	true	-5357879217161958865	97	155	490	775	1526	300	لا نسلم التساوي فان الصدقة لازمة لا تقبل الرجوع دون الهبة----------------------------- وتقرير الجواب انه لا ترجيح باللزوم ---م لانه يرجع الي المال ش اي مما يظهر اثره في ثاني الحال اذ اللزوم عبارة عن عدم صحة الرجوع في المستقبل م والترجيح بمعني قاءم في الحال ش يعني الاصل -ان الترجيح انما يكون بمعني قاءم في الحال --لا في	5409	-5209417282503185752	238	389.0	190	320	74.375	38	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1967	false	3576596500936225671	128	212	668	1138	1596	300	لكل واحد منهما بالنصف علي قياس هبة ايراد الدار لرجلين ----والاصح انه-------------------- لا يصح في قولهم جميعا لانا لو قضينا لكل واحد منهما بالنصف------------------- فانما نقضي له بالعقد الذي شهد به شهوده وعن- اختلاف العقدين لا تجوز الهبة لرجلين عندهم جميعا وانما يثبت الملك بقضاء القاضي وتمكن الشيوع في الملك المستفاد بالهبة مانع صحتها وقال----------------------- واذا ادعي احدهما الشراء الخ اذا ادعي احدهما الشراء وادعت امراته انه تزوجها عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقام--------ا البينة ولم يءرخا او ارخا وتاريخهما علي السواء يقضي -----بالعبد بينهما-------- لاستواءهما في القوة	1967	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5410	true	-4211057431282498249	0	126	0	640	1520	300	لكل واحد منهما بالنصف علي قياس هبة ال------دار لرجلين م وهذا اصح ش اي قول البعض اصح يعني لا يصح في قولهم جميعا لانا لو قضينا لكل واحد منهما بالنصف علي قياس هبة الدار فانما يقضي ---بالعقد الذي شهد به شهوده وعند اختلاف العقد-- لا تجوز الهبة لرجلين عندهم جميعا وانما يثبت الملك بقضاء القاضي وتمكن الشيوع في الملك المستفاد بالهبة مانع صحتها م قال ش اي محمد رحمه الله م واذا ادعي احدهما الش---------------------------راء وادعت امراة -انه تزوجها عليه ش صورته ادعي احد الاثنين انه اشتري هذا العبد من فلان ذي اليد وادعت امراة انه اي هذا المدعي عليه تزوجها عليه اي علي العبد واقام كل منهما البينة م فهما سواء ش يعني المدعي والمراة سواء يعني يقضي بالعبد بينهما نصفين م لاستواءهما في القوة	5410	-5209417282503185752	382	629.0	312	679	56.25920486450195	60	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1968	false	-4698230365952777845	28	114	135	605	1549	300	واذا ادعي احدهما رهنا وقبضا والاخر هبة وقبضا واقاماها--- فالرهن اولي وهذا استحسان وفي القياس الهبة اولي لانها تثبت الملك والرهن لا يثبته------------------------------------------ فكانت بينة الهبة اكثر اثباتا فهي اولي وجه الاستحسان ان المقبوض بحكم الرهن مضمون-------------------------------------------------------- وبحكم الهبة-------------------------- غير مضمون وعقد الضمان اقوي -----من عقد التبرع ولا ترد الهبة بشرط العوض فانها اولي من الرهن لانها بيع انتهاء والبيع اولي من الرهن---------- لان البيع --عقد ضمان يثبت الملك صورة------------------------------ -------------------ومعني----------- والرهن لا يثبته------------- الا عند الهلاك معني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا صورة------------------------------------------------------------------------------------------------ وان اقام الخارجان البينة علي الملك	1968	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5411	true	518283866818717513	89	269	457	1316	1464	300	واذا ادعي احدهما رهنا وقبضا والاخر هبة وقبضا واقاما بينة فالرهن اولي وهذا استحسان وفي القياس الهبة اولي لانها تثبت الملك والرهن لا يثبته ش لان الرهن يثبت اليد والملك اقوي من اليد فكانت----- الهبة اولي م-------------- وجه الاستحسان ان المقبوض بحكم الرهن مضمون ش ولهذا قلنا ان الرهن مضمون بالاقل من قيمته ومن الدين م وبحكم الهبة ش اي المقبوض بحكم الهبة م غير مضمون وعقد الضمان اقوي ش لانه اكثر اثباتا م بخلاف الهبة بشرط العوض لانه--------------------- بيع انتهاء والبيع اولي من الرهن لانه ش اي لان البيع م عقد ضمان يثبت الملك صورة ش اي من حيث الصورة في الحال م ومعني ش اي من حيث المعني في المال م والرهن لا يثبته ش اي الملك م الا عند الهلاك معني ش اي من حيث المعني يعني اذا هلك حتي لو مات العبد المرهون يجب الكفن علي الراهن دون المرتهن لانه لم يثبت ملكه وقوله م لا صورة ش اي لا من حيث الصورة في الحال م فكذا الهبة بشرط العوض ش اي وكذا اقوي من الرهن لما ذكرنا الان م وان اقام الخارجان البينة علي الملك	5411	-5209417282503185752	404	602.5	327	899	44.938819885253906	69	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1968	false	-4698230365952777845	117	217	627	1128	1549	300	التاريخ الاقدم اولي لانه اثبت انه اول- المالكين وكل من هو كذلك لا يتلقي الملك الا من جهته والفرض ان الاخر -------------------------لم يتلق------ منه وهذا قول ابي حنيفة وابي يوسف اخرا وقول محمد اولا ث----م قال محمد يقضي بينهما ولا يكون للتاريخ عبرة وان ارخ احدهما دون الاخر ففي النوادر عن ابي حنيفة انه يقضي بينهما لانه لا عبرة للتاريخ عنده حالة الانفراد في دعوي الملك المطلق في اصح الروايات وعلي قول ابي يوسف يقضي لمن ارخ وعلي قول محمد يقضي لمن لم يءرخ لانه يدعي اولية الملك وسياتيك تمام بيانه ان شاء الله تعالي ولو ادعيا الشراء من واحد	1968	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5412	true	-652339979760429502	17	68	87	312	1405	300	التاريخ اولي م لا-----نه اثبت انه اولي المالكين ف--------------لا يتلقي الملك الا من جهته -----ش اي الا من جهة انه اول المالكين م ولم يتلق الاخر منه ش فلا شء له ادعي كل منهما انه اشتري هذه العين من واحد م قال ش اي القدوري م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو ادعيا الشراء من واحد	5412	-5209417282503185752	118	122.5	89	537	21.973928451538086	20	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1969	false	-2088590914133279413	33	77	158	396	1514	300	الاحكام وان اقام كل واحد منهما البينة علي الشراء------------------------- من اخر كان ا-قام احدهما علي الشراء من زيد مثلا واخر علي الشراء من عمرو-- وذكرا تاريخا-- واحدا-- فهما سواء لانهما يثبتان الملك لباءعيهما فيصير كانهما حضرا-- وادعيا وارخا تاريخا واحدا-- ثم يخير كل واحد	1969	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5412	true	-652339979760429502	243	300	1137	1405	1405	300	الوقت م وان اقام كل واحد منهما البينة علي الشراء ش اي علي كل واحد اشتري م من اخر ش اي اقام احدهما علي الشراء من زيد مثلا واخر علي الشراء من عمرو م وذكرا تاريخا ش واحدا م فهما سواء لانهما يثبتان الملك لباءعيهما فيصير كانهما حضرا ش وادعيا و-----تاريخا واحدا م ثم يخير كل واحد-	5412	-5209417282503185752	223	384.5	182	274	81.3868637084961	39	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1969	false	-2088590914133279413	77	140	396	707	1514	300	منهما كما ذكرنا من قبل-- ان كل واحد منهما بالخيار ان شاء اخذ نصف العبد بنصف الثمن وان شاء ترك-- ولو اقتت احداهما دون ا----------------لاخري قضي بينهما نصفين لان توقيت احداهما لا يدل علي تقدم الملك لجواز ان يكون الاخر اقدم بخلاف ما اذا كان الباءع واحدا لانهما اتفقا علي ان الملك لا يتلقي الا من جهته فاذا اثبت احدهما-------- تاريخا يحكم به	1969	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5413	true	4426882986763430494	0	69	0	339	1475	300	منهما كما ذكرنا من قبل ش ان كل واحد منهما بالخيار ان شاء اخذ نصف العبد بنصف الثمن وان شاء ترك م ولو وقتت احدي البينتين وقتا ولم توقت الاخري قضي بينهما نصفين لان توقيت احداهما لا يدل علي تقدم الملك لجواز ان يكون الاخر اقدم بخلاف ما اذا كان الباءع واحدا لانهما اتفقا علي ان الملك لا يتلقي الا من جهته فاذا اثبت احدهما بالبينة تاريخا يحكم به	5413	-5209417282503185752	300	566.0	239	339	88.49557495117188	59	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1970	false	-9684038671366698	0	86	0	442	1540	300	بينهم ارباعا لانهم يتلقون الملك من باعتهم فيجعل كانهم حضروا واقاموا البينة علي الملك المطلق ولطلاق الباعة بطريق التغليب لان الباءع واحد من المملكين------- فكان المراد ممن مملكيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قال -------------------------وان اقام الخارج البينة علي ملك مءرخ الخ وان اقام الخارج البينة علي ملك مءرخ وصاحب اليد علي ------------------------ملك اقدم تاريخا فذو اليد اولي------------------------------- عند ابي حنيفة وابي يوسف ------------وهو رواية عن محمد---------- وعنه ------------------------------------انه لا تقبل بينة ذي اليد رجع اليه--------- محمد روي ابن سماعة عنه انه رجع عن هذا القول وهو ان بينة ذي اليد	1970	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5413	true	4426882986763430494	114	267	560	1313	1475	300	بينهم ارباعا لانهم يتلقون الملك من باعتهم ش وفي بعض النسخ م من باعتهم ش كلاهما--------------------------- بطريق التغليب لان الباءع واحد من المالكين الاربع فكان المراد -من مملكتهم وفي بعض النسخ من متلقيهم استدلالا بلفظ يتلقون وكذا في نسخة شيخي العلاء رحمه الله م فيجعل كانهم حضروا واقاموا البينة علي الملك المطلق ش لانهم استووا في دعوي الملك وقد اثبتوه بالحجة فيوزع بينهم اقام الخارج البينة علي ملك مءرخ وصاحب اليد بينة علي ملك اقدم تاريخا م قال ش اي القدوري رحمه الله م فان اقام الخارج البينة علي ملك م----------------------------------------ءرخ وصاحب اليد بينة ش اي اقام البينة م علي ملك اقدم تاريخا كان----- اولي ش وقال المصنف رحمه الله م وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وهو رواية عن محمد رحمه الله وعنه رحمه الله ش اي وعن محمد رحمه الله م انه لا تقبل بينة ذي اليد رجع اليه ش اي رجع محمد الي----------------------------- القول ب---ان بينة ذي اليد	5413	-5209417282503185752	290	416.0	229	858	33.79953384399414	51	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1970	false	-9684038671366698	95	300	488	1540	1540	300	وقال لا اقبل من ذي اليد بينة علي تا-----------------ريخ وغيره الا--- للنتاج------------- لان النتاج دليل علي ---اولية الملك --دون ال-تاريخ لان البينتين قامتا علي مطلق الملك ولم يتعرضا لجهة الملك------------------------------------- فكان التقدم والتاخر سواء -بخلاف ما ا-ذا قامتا بالتاريخ عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الشراء واحداه-ما اسبق من الاخري فان الاسبق اولي سواء كان الباءع واحدا او اثنين---------------------------------------- و----------------------------------------لهما ان البينة مع التاريخ متضمنة معني الدفع فا-----------------------------------------------------------------------------ن الملك اذا ثبت لشخص في وقت فثبوته لغيره بعده لا يكون الا بالتلقي من جهته ------------------------وبينة ذي اليد علي الدفع------------------- مقبولة --فان من ادعي علي ذي اليد عينا وانكر ذو اليد ذلك واقام البينة انه اشتراه منه تندفع الخصومة وقد مر قبل هذا قبول بينة ذي اليد في ان العين في يده وديعة حتي تندفع عنه دعوي المدعي عنه اقامة البينة ولما قبلت بينة ذي اليد علي الدفع صارت هاهنا بينته بذكر التاريخ الاقدم متضمنة دفع بينة الخارج علي معني انها لا تصح الا بعد اثبات التلقي من قبله فتقبل لكونها للدفع وعلي هذا-------------- الخلاف------------------------------------------------------- لو كانت الدار في ايديهما كان ------صاحب الوقت الا-ول اولي في قول ابي حنيفة وابي يوسف وفي قول محمد لا معتبر بالوقت ل---------ما بينا م-------------------ن الدليل في الجانبين- ولو اقام الخارج وذو اليد البينة علي---- مطلق الملك------------------ ووقتت احداهما-------------------- دون الاخري فعلي قول ابي حنيفة ومحمد------------ الخارج-	1970	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5414	true	3672718536052429155	4	290	21	1406	1451	300	وقال لا اقبل من ذي اليد بينة علي تاريخ ولا عبرة للتاريخ------ الا في النتاج وما في معناه لان التاريخ ليس بسبب الاولية الملك بخلاف النتاج م لان البينتين قامتا علي مطلق الملك ولم يتعرضا لجهة الملك ش يعني بالشراء ونحوه وهو معني قوله م فكان التقدم والتاخر سواء ش يعني في التاريخ لان التاريخ لا يدل علي صفة الملك اولا واخرا او صار وجوده وعدمه سواء لا يملك علي صفة الملك اولا واخيرا فصار وجوده وعدمه سواء وقال الكاكي قوله لم يتعرضا لجهة الملك احترازا عما لو قامتا علي تاريخ في الشراء او احدهما اسبق ف-------------الاسبق اولي سواء كان الباءع واحدا او اثنين عندنا خلافا للشافعي رحمه الله في قوله م ولهما ش اي لابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله م ان البينة مع التاريخ متضمنة معني الدفع ش اي دفع بينة الخارج علي معني انها لا تصح الا بعد اثبات تلقي الملك من قبله م فان الملك اذا ثبت لشخص في وقت فثبوته لغيره بعده لا يكون الا بالتلقي من جهته ش اي من جهة ذلك الشخص م وبينة ذي اليد علي الدفع ش اي دفع الخصومة م مقبولة ش فان من ادعي علي ذي اليد عينا وانكر ذو اليد ذلك واقام البينة انه اشتراه منه تندفع الخصومة م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا الاختلاف ش اي الخلاف المذكور بين ابي حنيفة وابي يوسف وبين محمد رحمهم الله م لو كانت الدار في ايديهما ش فتوقتا فصاحب الوقت الاقدم اول---ي عند ابي حنيفة وابي يوسف وعند م---حمد لا عبرة- بالوقت م والمعني ما بيناه ش اراد به ما ذكره من الدليل في الطرفين م ولو اقام الخارج وذو اليد البينة علي ملك مطلق ش يعني من غير ذكر سبب م ووقتت احد-هما ش اي احد البينتين م دون الاخري فعلي قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله الخارج	5414	-5209417282503185752	685	999.5	546	1673	40.94441223144531	116	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1971	false	3815287735186960031	8	216	36	1132	1570	300	حنيفة صاحب الوقت اولي لانه اقدم و-----------------------------------------------صار كما في دعوي الشراء اذا ارخت احداهما -----------------------------------------------------------------كان صاحب التاريخ اولي وقد مر و-------------------------------------لهما ان بينة ذي اليد انما تقبل اذا تضمن-ت معني الدفع لما مر ولا دفع هاهنا لا--نه انما يكون اذا تعين التلقي من جهته وها-هنا--------------- وقع الشك في ذلك ل-------------------------------ان بذكر تاريخ احداهما لم يحصل اليقين بان الاخر تلقاه من جهته لامكان ان الاخري لو و-قتت كان ا-قدم تاريخا ب--------------------------خلاف ما اذا ارخا وكان تاريخ ذي اليد اقدم كما تقدم وعلي هذا اذا كانت الدار ب--ايديهما-- فاقام احد-هما بينة علي ملك مءرخ والاخر ع-لي مطلق الملك فانه يسقط التاريخ عندهما------------------------- خلافا لابي يوسف ------قيل الاستدلال بقوله ان بينة ذي اليد انما تقبل لتضمنه معني الدفع لا يستقيم لمحمد لانه لم يقل بذلك والا لزمه المسالة الاولي واجيب بان ذلك يجوز ان يكون علي قوله الاول ولو كانت العين------- في يد ثالث والمسالة بحالها-- اي وقتت بينة احد الخارجين في الملك المطلق دون الاخري فهما سواء يقضي بينهما نصفين عند ابي حنيفة وق-------------------------------------------------------------------------ال ابو يوسف الذي وقت اولي وقال محمد ا----------لذي اطلق اولي ----------لان الاطلاق دعو--ي اولية الملك----------------------- بدليل استحقاق الزواءد-- المتصلة كالسمن والمنفصلة كالاكساب فكان---------------------- -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملك-ا للاصل وملك الاصل اولي من التاريخ لابي يوسف ان التاريخ يوجب الملك في ذلك الوقت بيقين والاطلاق------------------------ يحتمل غير الاولية والترجيح بالتيقن	1971	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5415	true	2118903660745320586	0	281	0	1360	1452	300	حنيفة صاحب الوقت اول- لانه اقدم ش لان بينته قد دلت علي تقدم الملك فكانت اولي م فصار كما في دعوي الشراء اذا ارخت احداهما ش يعني اذا ادعيا من واحد وارخ احدهما يقضي للمءرخ وهو معني قوله م كان صاحب التاريخ اولي ش م--- ولهما ش اي ولابي حنيفة ومحمد رحمهما الله م ان بينة ذي اليد انما تقبل ---لتضمنها معني الدفع------- ولا دفع ه-هنا ش لانه انما يكون اذا تعين التلقي من جه-ة وها هنا لم يتعين م حيث وقع الشك في التلقي من جهته ش اي من جهة ذي اليد لان بذكر تاريخ احد-هما لم يحصل اليقين بان الاخر تلقاه من جهة الامكان ان الاخري اذا وقتت كانت اقدم تاريخا م وعلي هذا ش اي وعلي هذا الخلاف م ----------------------------------------------------اذا كانت الدار في ايديهما ش وارخت احداهما----- علي ملك مءرخ والاخري علي مطلق الملك فقط --سقط التاريخ عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله خلافا لابي يوسف فانه يقول الذي وقت اولي م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو كانت ش اي الدار م في يد ثالث والمسالة بحالها ش اي ارخت احداهما فقط م------------------------------- فهما سواء------------------ عند ابي حنيفة رحمه الله ش اي الخارجان سواء عنده وبه قال الشافعي في الاصح ومالك واحمد م وقال ابي يوسف الذي وقت اولي وقال محمد رحمه الله الذي اطلق اولي لانه ش اي لان الاطلاق م ادعي اولية الملك ش فيدل علي ملك الاصل م بدليل استحقاق الزواءد ش المتصلة كالسمن والمنفصلة كالاكساب والاولاد يعني اذا ادعي رجل ملكا مطلقا كانت الزواءد كلها له م ورجوع الباعة بعضهم علي بعض ش اي وبدليل رجوع الباءعين بعضهم علي بعض عند استحقاق الملك م ولابي يوسف -رحمه الله ان التا---------------------ريخ يوجب الملك في ذلك الوقت بيقين والاطلاق ش يعني من غير التاريخ م يحتمل غير الاولية والترجيح بالتيقن	5415	-5209417282503185752	706	949.0	565	1651	42.761962890625	105	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1972	false	-744605245359735786	229	300	1163	1517	1517	300	وهذا-- اي ما ذكرنا من القضاء لذي اليد-- هو الصحيح واليه ذهب عامة المشايخ خلافا لما يقوله عيسي بن ابان ----------انه تتهاتر البينتان ويترك ف------------ي يد ذي اليد-- لا علي طريق القضاء لان---------------------------------------------------------------------------------------------------- القاضي يتيقن كذب احد الفريقين لان--- نتاج دابة من دابتين غير متصور كمسالة كوفة ومكة ووجه صحة ذلك -----------------------------------------------------------------------------------ان محمدا ذكر في خارجين اقاما البينة علي النتاج انه يقضي به بينهما نصفين ولو كان الطريق ما قاله----- يترك-	1972	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5416	true	3471478135730810966	182	295	891	1430	1448	300	وهذا ش اي ما ذكر-- من القضاء لذي اليد م هو الصحيح----------------------- خلافا لما يقوله عيسي بن ابان رحمه الله انه تتهاتر البينتان ويترك في يده ش اي في يد ذي اليد م لا علي طريق القضاء ش بل لعدم القضاء بالخاص حاصل الكلام ان عيسي بن ابان رحمه الله يقول عندي في النتاج تتهاتر البينتان لتيقن القاضي ب-----كذب احداهما اذ لا يتصور نتاج دابة من دابتين فصار كانهما لم يقيما بينة ولو لم يقيما بينة يقضي لصاحب اليد قضاء ترك حتي يحلف ذو اليد له للخارج كذا ها هنا وهذا ليس بصحيح فان محمدا ذكر في خارجين اقاما ب--ينة علي النتاج انه يقضي--- بينهما نصفين ولو كان الطريق ما قاله لكان يترك	5416	-5209417282503185752	262	380.5	208	574	45.64459991455078	46	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1972	false	-744605245359735786	0	128	0	672	1517	300	بخلاف الشراء-- جواب عن قول ابي يوسف ومعناه انهما لما اتفقا علي الشراء اتفقا علي الحدوث ولا بد للحدوث من التاريخ فيضاف الي اقرب الاوقات و---------------------------------يترجح جانب صاحب التاريخ---------------------------------------------------------------------- قال------------ وان اقام الخارج وصاحب اليد الخ وان اقام كل واحد من الخارج وصاحب اليد بينة بالنتاج ف--ذو اليد اولي وهو استحسان و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في القياس الخارج اولي وبه اخذ ابن ابي ليلي لان بينة الخارج اكثر استحقاقا من بينة ذي اليد لان الخارج يثبت بها اولية الملك بالنتاج واستحقاق الملك الثابت لذي اليد بظاهر يده وذو اليد لا يثبت بها استحقاق الملك الثابت للخارج بوجه ما ووجه الاستحسان ان بينة ذي اليد قامت علي ما لا تدل عليه اليد وهو الاولية بالنتاج كبينة الخارج فاستويا وترجحت بينة ذي اليد باليد فيقضي له----- سواء كان ذلك قبل القضاء بها للخارج او	1972	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5416	true	3471478135730810966	38	193	187	932	1448	300	بخلاف الشراء ش جواب عن قول ابي يوسف م لانه امر حادث ش اي لان الش--راء امر حادث باتفاقهما عليه واذا كان كذلك م-- فيضاف الي اقرب الاوقات ش لانه لا بد للحدوث من التاريخ م فيترجح جانب صاحب التاريخ ش فيرجح المءرخ اقام الخارج وصاحب اليد كل واحد منهما بينة علي النتاج م قال ش القدوري م وان اقام الخارج وصاحب اليد------------- كل واحد منهما بينة علي الن------------تاج فصاحب اليد اولي ش سواء اقامها قبل القضاء للخارج او بعد القضاء له وبه قالت الاءمة الثلاثة وقال الشافعي في وجه بين الخارج اولي بعد القضاء له لان ملك اليد يقضي بزوالها فلا ينقضي القضاء وقال في الاصح بينة ذي اليد اولي بعد القضاء للخارج وقبله وقال-- ابن ابي ليلي---- بينة الخارج اولي م لان البينة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قامت علي ما لا تدل عليه اليد --ش ا------ي النتاج م----------- فاستويا وترجحت بينة ذي اليد باليد فيقضي له وهذا ش اي ما- ذ-كر من القضاء لذي اليد م هو	5416	-5209417282503185752	295	331.5	228	982	30.040733337402344	44	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1973	false	-5958896365152756692	72	230	382	1174	1555	300	واقام البينة علي النتاج عند من تلقي منه---------------------------- فهو بمنزلة اقامتها علي النتاج في يد نفسه-- فيقضي به لذي اليد كان الباءعين قد حضرا واقاما علي ذلك بينة فانه يقضي ثمة لصاحب اليد كذلك هاهنا ولو اقام احدهما البينة علي الملك----------- و---------------------الاخر علي النتاج فصاحب النتاج اولي خارجا كان او ذا يد -----------------------------لان بينته------------------------ قامت علي اولية الملك فلا يثبت للاخر الا بالتلقي من جهته وك--------------------------ذا اذا كانت الدعوي بين خارجين فبينة النتاج اولي لما ذكرنا انها تدل علي اولية الملك فلا يثبت التلقي للاخر الا من جهته ولو قضي بالنتاج لذي ا--ليد ثم اقام الثالث البينة علي النتاج يقضي له الا ان يعيدها ذو اليد لا---------------ن الثالث لم يصر مقضيا عليه بتلك القضية لا--ن المقضي به الملك وثبوت الملك بالبينة في حق شخص لا يقتضي ثبوته في حق اخر فان اعاد ذو اليد بينته قضي له بها تقديما لبينة ذي اليد علي بينة الخارج في النتاج وان لم يعد يقضي بها للثالث وكذا المقضي عليه بالملك المطلق	1973	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5417	true	2412860092421048192	122	276	566	1289	1412	300	واقام البينة علي النتاج كان ذو اليد اولي فهذا مثله وهذا معني قوله م فهو بمنزلة اقامتها علي النتاج في يد نفسه ش فيقضي به لذي اليد م ---------------------------------------------------------------------------ولو اقام احدهما البينة علي الملك ش المطلق م والاخر ش واقام اخر البينة م علي النتاج فصاحب النتاج اولي ايهما كان ش يعني سواء كان صاحب اليد او الخارج م لان بينته ش اي بينة صاحب النتاج م قامت علي اولية الملك فلا يثبت للاخر الا بالتلقي من جهته ش اي من جهة صاحب النتاج م وكذا اذا كانت الدعوي بين خارجين فبينة النتاج اولي لما ذكرنا ش اي يد- علي اولية الملك م --------------------------------ولو قضي بالنتاج لصاحب اليد ثم اقام ث--الث البينة علي النتاج يقضي له الا ان يعيدها ذو اليد ش علي النتاج م لان الثالث لم يصر مقضيا عليه بتلك القضية ش لان المقضي به ال------------ملك بالبينة في حق شخص لا يق-ضي ثبوته في حق اخر م وك----------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا المقضي عليه بالملك المطلق	5417	-5209417282503185752	510	829.0	403	952	53.57143020629883	89	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1973	false	-5958896365152756692	228	256	1160	1319	1555	300	بالملك المطلق-- اذا اقام البينة علي النتاج تقبل وينقض القضاء------------- لانه بمنزلة النص في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دلالته علي الاولية قطعا فكان القضاء واقعا علي خلافه كالقضاء الواقع ع-ن خلاف النص	1973	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5418	true	-6745217441225799410	0	55	0	302	1546	300	بالملك المطلق م اذا اقام البينة علي النتاج تقبل وينقض القضاء به ش الاول م لانه بمنزلة النص والاول بمنزلة الاجتهاد ش اي نص يدل بخلاف الاجتهاد فينتقض الاجتهاد به فكذا هنا فسره الكاكي رحمه الله وقال الاكمل لانه بمنزلة النص لدلالته علي الاولية قطعا فكان القضاء واقعا علي خلافه كالقضاء الواقع علي خلاف النص	5418	-5209417282503185752	155	277.0	128	302	51.32450485229492	25	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1975	false	647759466349693454	169	259	845	1286	1517	300	وان اقام الخارج ا-------لبينة انه اشتراها من ذي اليد واقامها ذو اليد انه اشتراها من الخارج ولا تاريخ معهما تهاترتا وتركت ال----------------------دار في يد ذي اليد قال----- المصنف------------ وهذا عند ابي حنيفة------------ وابي يوسف وقا----ل محمد يقضي بهما لامكان--------------- العمل بهما و------------------------ذلك بان يجعل كان ذا اليد قد اشتراها من الخارج وقبض ثم باع ولم يقبض لا----------------------------------------------------------------------------------------------ن القبض دلالة السبق ك---ما مر ------------------------------------------------ولا يعكس-------- اي لا يجعل كان الخارج اشتراها من ذي اليد اولا ثم باعه اياه لان--------- ذلك يستلزم -----------------------------------------البيع قبل القبض وذلك لا يجوز وان كان--- العقار عنده	1975	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5420	true	-2641542607675551220	6	161	25	723	1442	300	وان اقام كل واحد منهما البينة علي الشرا-ء من الاخر ----------------------------------------ولا تاريخ معهما تهاترت ش اي تساقطت م البينتان وتترك الدار في يد ذي اليد قال ش اي المصنف رحمه الله م وهذا عند ابي حنيفة رحمهما الله وابي يوسف وعلي قول محمد يقضي بالبينتين ويكون للخارج لان العمل بهما ش اي بالبينتين م ممكن ش وذلك بان يجعل كان ذا اليد قد اشتراها من ال-اخر وقبض ثم باع ولم يقبض وهو معني قوله م فيجعل كانه اشتري ذو اليد من الاخر وقبض ثم باع ش اي من الخارج م الدار ش اليه م لان القبض دلالة السبق علي ما مر ش من قوله لان تمكنه من قبضه يدل علي سبق شراءه م ولا يعكس الامر ش اي لا يجعل كان الخارج اشتراه- من ذي اليد اولا ثم باعه من ذي اليد لان في ذلك ي--لزم بيع المبيع قبل القبض فلا يجعل كذلك م لان البيع قبل القبض ل-----ا يجوز وان كان في العقار عنده	5420	-5209417282503185752	338	495.5	263	748	45.187164306640625	62	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1976	false	412695464641925495	33	163	169	877	1560	300	بمجرد السبب وذلك غير مفيد-------------------- ثم لو شهدت البي-------------نتان-- علي نقد الثمن------------------------------------- فالالف بالالف قصاص عندهما------------------------------- اذا استو------ي الثمنان لو--------------------جود قبض مضمون من كل جانب وان لم يشهد-ا علي نقد الثمن فالقصاص--------------- مذهب محمد---------- للوجو------------------------------------ب عنده فان البيع-ين لما ثبتا عنده كان كل واحد منهما موجبا الثمن عند مشتريه فيتقاص الوجوب بالوجوب-- ولو شهد الفريقان---------------------------------- بالبيع والقبض تهاترتا ---------------بالاجماع-- لكن علي اختلاف التخريج فعندهما باعتبار ان دعواهما مثل هذا البيع اقرار من كل منهما بالملك لصاحبه وفي مثل الاقرار تتهاتر الشهود فكذلك هاهنا ---وعند محمد باعتبار ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان بيع كل واحد منهما جاءز لوجود البيع بعد القبض وليس في البيعين ذكر التاريخ ولا دلالة تاريخ حتي يجعل احدهما سابقا والاخر لاحقا واذا جاز البيعان ولم يكن احدهما اولي من الاخر في القبول تساقطا ف----------بقي العين علي يد صاحب اليد كما كانت	1976	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5422	true	7970468287330442932	0	194	0	956	1515	300	بمجرد السبب دون الحكم م لا يفيده ش فلا يجوز م ثم لو شهدت البينتان ش المذكورتان م علي نقد الثمن ش في شراء كل منهما الاخر بالف مثلا م فال-------الف قصاص عندهما ش اي عند ابي حنيفة وابي يوسف م اذا استويا ش اي الثمنان في الجنس والصفة م بالوجود قبض مضمون من كل جانب وان لم يشهدوا علي نقد الثمن فالقصاص ش اي المقاصة م مذهب محمد رحمه الله للوجوب عنده ش اي لوجوب الثمن عند محمد رحمه الله لان البينتين لما ثبتا عنده كان كل واحد منهما موجبا للثمن عند مشتريه فيتقاص الوجوب بالوجوب م ولو شهد الفريقان ش اي فريقا شهود الخارج وذي اليد م بالبيع والقبض تهاترتا ش اي تساقطتا م بالاجماع ش لكن علي اختلاف التخريج فعندهما باعتبار ان دعواهما ----هذا البيع اقرار من كل منهما بالملك لصاحبه وفي مثل هذا يت----هاتر الشهود فكذلك هاهنا اما عند محمد هو قوله م لان الجمع ش اي امكان العمل بهما م غير ممكن عند محمد رحمه الله لجواز كل واحد من البيعين ش باعتبار انهم لما اثبتوا البيع والقبض لكل واحد منهما كان بيع-----------هما جاءزا--------------------- ------------------------------------------------وليس احدهما ب--------------------------------------------------اولي من الاخر ف---------تساقطتا للتعارض فتبقي العين علي يد صاحب اليد كما كانت	5422	-5209417282503185752	509	761.0	412	1110	45.85585403442383	77	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1976	false	412695464641925495	180	295	961	1540	1560	300	وان وقتت البينتان في --------------------------------------------------------------------------------------------العقار وقتين فاما ان يكون وقت الخارج اسبق او وقت ذي اليد وكل منهما علي وجهين اما ان يشهدوا بالقبض او لا فان كان وقت الخارج اسبق فان لم يشهدوا بالقبض قضي بها لذي اليد------------ عند ابي حنيفة---------- وابي يوسف------------ فيجعل كان الخارج اشتري اولا ثم باع قبل القبض من صاحب اليد فانه جا-----------------------ز في العقار عندهما وعند محمد---------- يقضي بها للخارج لعدم ----صح------ة ا-لبيع--------- قبل القبض عنده فبقي علي ملكه وان شهدوا بالقبض- يقضي بها لصاحب اليد بالاجماع لانه يجعل كان الخارج باعها من باءعها بعدما قبضها وذلك صحيح علي القولين جميعا ----------------------------وان كان وقت ذي ا--ليد اسبق يقضي بالخارج في الوجهين جميعا ي---عني سواء شهدوا بالقبض -----------او لم يشهدوا	1976	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5423	true	-6759352910206690233	13	133	66	641	1464	300	وان وقتت البينتان في العقار ش فيه العقار لتظهر ثمرة الخلاف كما ذكر م ولم تثبتا قبضا ووقت الخارج اسبق يقضي لصاحب ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليد عندهما ش اي عند ابي حنيفة رحمه الله وابي يوسف رحمه الله م فيجعل كان الخارج اشتري اولا ثم باع قبل القبض من صاحب اليد وهو ش اي البيع قبل القبض م جاءز في العقار عندهما وعند محمد رحمه الله يقضي للخ----ارج لانه لا يصح بيعه ش اي بيع العقار م قبل القبض----- فبقي علي ملكه وان اثبتا ---قبضا يقضي---- لصاحب اليد لان البيعين جاءزان -------------------------------------------------علي القولين ش اي قولهما وقول محمد رحمه الله م وان كان وقت صاحب اليد اسبق يقضي للخ-ارج في الوجهين ش اي في الوجه الذي شهدوا بالقبض في الوجه الذي لم يشهدوا	5423	-5209417282503185752	288	248.5	225	803	35.86550521850586	47	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1977	false	-6996396694251388971	23	83	121	423	1613	300	فيجعل كانه اشتراه- ذو اليد وقبض---------------- ثم باع ولم يسلم وهذا باعتبار عدم اثبات القبض او سلم ثم وصل اليه------------------- بسبب اخر-- من عارية او اجارة باعتبار اثبات القبض قال-------------------------------------------- وان اقام احد المدعيين شاهدين والاخر اربعة------------------------------------------ فهما سواء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان شهادة كل الشاهدين علة تامة كما في حالة الانفراد والترجيح لا يقع بكثرة العلل بل بقوة فيها الا تري ان	1977	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5423	true	-6759352910206690233	135	270	646	1301	1464	300	فيجعل كانه اشتراها ذو اليد وقبض ش كانه اشتراه م ثم باع ولم يسلم ش اي المشتري م-------------- او سلم ثم وصل اليه ش اي الي ذي اليد م بسبب اخر ش من عارية او اجارة اقام احد المدعين شاهدين والاخر اربعة م قال ش اي القدوري رحمه الله م وان اقام احد المدع-ين شاهدين والاخر اربعة ش اي واقام المدعي للاخر اربعة من الشهود م فهما سواء ش يعني لا يترجح احد المدعيين علي الاخرين بزيادة العدد في بينته وبه قال الشافعي في الجديد ومالك في المشهور عنه واحمد وقال الشافعي في القديم ومالك في رواية ترجح بزيادة العدد لان القلب الي قولهم اميل وعند مالك يرجح زيادة العدالة فيقضي باعدل البينتين م لان شهادة كل --شاهدين علة تامة كما في حالة الانفراد والترجيح لا يقع بكثرة العلل بل بقوة فيها ش اي بل ---	5423	-5209417282503185752	242	352.0	189	675	35.85185241699219	45	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1979	false	-2126132630489632311	73	194	368	1002	1543	300	واذا تنازعا في دابة الخ اذا تنازع اثنان في دابة واقام كل واحد منهما بينة انها نتجت عنده------------------------------------------------------------------------------- وذكرا تاريخا وسن الدابة يوافق احد التاريخين فهو اول-----ي لان علامة صدق شهوده قد ظهرت بشهادة الحال له------------------------------------------------- فيترجح وان ا-----------------شكل ذلك كانت بينهما نصفين ل---------------------------انه سقط التوقيت وصار كان----------------هما اقاماها ولا تاريخ لهما هذا اذا كانا خارجين وان كان احدهما ذا اليد فان وافق سن الدابة تاريخه او اشكل قضي بها لذي اليد اما لظهور علامة الصدق في شهوده او سقوط اعتبار التوقيت بالاشكال وان كان سن الدابة بين وقت الخارج وذي اليد قال عامة المشايخ تهاتر البينتان وتترك الدابة في يد ذي اليد قوله -------وان خالف سن الدابة الوقتين يعني ف-----ي الخارجين-- بطلت البينتان كذا ذكره الحاكم ل-------انه ظهر كذب الفريقين	1979	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5428	true	638713082425032298	17	143	77	681	1500	300	واذا تنازعا في دابة ش والدابة في يد ثالث م----- واقام كل واحد منهما بينة انها نتجت عنده ش قال الجوهري نتجت الناقة علي ما لم يسم فاعله نتج نتاجا وقد نتجها اهلها نتجا م وذكرا تاريخا وسن الدابة يوافق احد التاريخين فهو اولي ش اي لان علامة صدق شهوده قد ظهرت بشهادة الحال وهو معني قوله م لان الحال يشهد له ش فاذا كان كذلك م فيترجح ش اي صاحب اليد م وان اشكل ذلك كانت بينهما ش اي وان اشكل سن الدابة بينهما م لانه سقط التوقيت ش لانه لا دلالة فيه فكانهما اقاما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البينة علي النتاج م فصار كانهما لم يذكرا تاريخا وان خالف سن الدابة الوقتين ش اي في دعوي الخارجين م بطلت البينتان كذا ذكره الحاكم الشهيد لانه ظهر كذب الفريقين	5428	-5209417282503185752	314	365.0	254	848	37.02830123901367	48	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1980	false	5807599108418450491	191	268	997	1421	1586	300	وكذا اذا كان احدهما راكبا في السرج والاخر رديفه فالراكب في السرج اولي لما ذكرنا ونقل الناطفي هذه الرواية من---------------------- النوادر واما في ظاهر الرواية فهي بينهما نصفان بخلاف ما اذا كانا راكبين----- في السرج فانها بينهما قولا واحد--------ا لاستواءهما في التصرف وكذا اذا تنازعا في بعير ولاحدهما عليه حمل------------------------ فصاحب الحمل اولي لانه هو ال---------------------------------متصرف واذا تنازعا في قميص احدهما لابسه والاخر متعلق بكمه ف--لابسه اولي لانه اظهرهما تصرفا ولهذا يصير به غاصبا ولو تنازعا في	1980	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5429	true	1732865397616348482	220	300	1180	1588	1588	300	وكذا اذا كان احدهما راكبا في السرج والاخر رديفه فالراكب اولي-------------------------------------------- من الرديف فذلك علي رواية النوادر م------------------------------------ بخلاف ما اذا كانا راكبين ش اي في السرج م حيث تكون ش اي الدابة م بينهما لاستواءهما في التصرف وكذا اذا تنازعا في بعير و--------عليه حمل لاحدهما وللاخر كوز معلق فصاحب الحمل اولي لانه هو المتصرف قال ش اي القدوري رحمه الله م وكذا اذا تنازعا في قميص احدهما لابسه والاخر متعلق بكمه فاللابس- اولي لانه اظهرهما تصرف--------------------ا ولو تنازعا في-	5429	-5209417282503185752	285	456.5	230	518	55.01930618286133	48	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1980	false	5807599108418450491	120	181	615	943	1586	300	والتساوي في سبب الاستحقاق يوجب التساوي في نفس الاستحقاق فيكون بينهما نصفين فصل في التنازع بالايدي ---------------------------------------------------------------------لما فرغ من بيان وقوع الملك بالبينة شرع في هذا الفصل بذكر بيان وقوعه بظاهر اليد لما ان الاول اقوي ولهذا اذا قامت البينة لا يلتفت الي اليد قال اذا ت--------------------------نازعا في دابة الخ اذا تنازع اثنان في دابة احدهما ر-كبها والاخر متعلق بلجامها فالراكب	1980	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5429	true	1732865397616348482	9	67	54	360	1588	300	والتهاوي في سبب الاستحقاق يوجب التساوي في نفس الاستح-------------------قاق فصل في التنازع بالايدي م فصل في التنازع بالايدي ش اي هذا الفصل في بيان حكم التنازع بالايدي ولما فرغ من بيان وقوع الملك بالبينة شرع في بيان ---------------وقوعه بظاهر اليد م-------------------------------------------------------- قال ش اي القدوري رحمه الله م واذا تنازعا في دا----------------------------بة احدهما راكبها والاخر متعلق بلجامها فالراكب	5429	-5209417282503185752	197	340.0	161	424	46.46226501464844	28	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1981	false	-3917414368601063039	96	144	474	711	1460	300	في يد غير المدعيين ولم يوجد واذا كان الثوب في يد رجل وطرف منه في يد اخر فهو بينهما نصفان لان الزيادة من جنس الحجة ف--ان كل واحد منهما مستمسك باليد الا ان احدهما اكثر استمساكا ومثل ذلك لا يوجب الرجحان------------- كما------------------------------------------------------------------------------- لو اقام احدهما شاهدين وال----------اخر اربعة	1981	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5430	true	-5636564985669105532	92	162	438	762	1425	300	في يد اخر م قال ش اي محمد م واذا كان --ثوب في يد رجل وطرف منه في يد اخر فهو بينهما نصفان لان الزيادة من جنس الحجة ش لان كل واحد ي--------مسك باليد الا ان احدهما اكثر استمساكا م ف------لا يوجب زيادة في الاستحقاق ش كما لو تنازعا في دابة ولواحد عليها ماءة من والاخر خمسون منا كانت بينهما نصفين وكما لو اقام احدهما -اثنين من الشهود والاخر اربعة	5430	-5209417282503185752	185	290.0	142	341	54.252201080322266	34	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1982	false	-8190659619264380788	0	128	0	623	1541	300	لا يعبر عن نفسه كان كمتاع -------لا يد- له ف-ي نفسه واعترض بالملتقط اذا ادعي رق لقيط لا يعبر عن نفسه فانه لا يكون عبده وبان الرق من العوارض اذ الاصل الحرية وهو يدفع العارض فكان الوا------------------------------------------------------------------------------------------جب ان لا يصدق ذو اليد الا بحجة واجيب عن الاول بان فرض الالتقاط يضعف اليد لان الملتقط امين في اللقيط ويد الامين في الحكم يد غيره فكانت ثابتة من وجه دون وجه فلا يثبت بها الرق وعن الثاني بان الاصل يترك بدليل يدل علي خلافه واليد علي من ذلك شانه لكونه بمنزلة المتاع دليل الملك فيترك به الاصل------------------------------------ فلو كبر وادعي الحرية لم يك-ن القول لظهو--------ر الرق عليه في حال صغره ----قال واذا كان الحاءط لرجل الخ -واذا كان الحاءط لرجل عليه جذوع او متصل ببناءه و-لاخر عليه هرادي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جمع هردية	1982	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5431	true	135544477662496660	117	300	533	1372	1372	300	لا يعبر عنها وهو بمنزلة المتاع ش لا يدل له علي نفسه واعترض باللقي-ط اذا ادعي في لقيط لا يعبر عن نفسه فانه لا يكون عبدا وبه قال الشافعي رحمه الله واحمد اجيب بان يد الملتقط ثابت من وجه دون وجه فلم تصح الدعوي منه بالشك بخلاف غيره لان يده عليه ثابتة فتصح الدعوي منه فان قيل وجب ان لا يصدق في دعوي الرق ----------------------------------------------لان ا---------------------------لحرية هي الاصل والرق عارض------------------------ فلا تقبل الا بالحجة اجيب بانه اعترض علي الاصل ما -يدل علي خلافه فيبطل الاصل وفيه نوع تامل م بخلاف ما اذا كان يعبر ش اي عن نفسه فانه اذا قال انا حر فالقول قوله كما مر م فلو كبر وادعي الحرية لا يكون القول قوله لانه ظهر الرق عليه في حال صغره ش فلا تزول يد من -----هو يده الا بدليل كان الحاءط لرجل عليه جذوع او متصل ببناءه وللاخر عليه هرادي وتنازعا فيه م قال ش اي محمد رحمه الله في الجامع الصغير م واذا كان الحاءط لرجل عليه جذوع او متصل ببناءه ش او الحاءط متصل ببناءه م وللاخر عليه ش اي علي الحاءط م هرادي ش وهو جمع هردية-	5431	-5209417282503185752	297	317.0	223	944	31.461864471435547	44	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1982	false	-8190659619264380788	141	240	690	1223	1541	300	المغرب عن الليث يقال له بالفارسية وردوك-- فهو ا--ي الحاءط-- لصاحب الجذوع والاتصال والهرادي ليس- بشء لان صاحب الجذوع صاحب استعمال والاخر ص--------------------احب تعلق به--------------------------------------------------------------------------------------------------- فصار كدابة تنازعا فيها ولاحدهما عليها حمل وللاخر كوز معلق --------------------------------------------------بها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد بالاتصا---------------------ل المذكور في قوله او متصل ببناءه-- مداخلة لبن جداره فيه----------------------- ولبن هذا في جداره وقد يسمي اتصال تربيع-- وتفصيل التربيع اذا كان الحاءط من مدر او اجر ان تكون انصاف لبن الحاءط المتنازع فيه داخلة في انصاف لبن غير المتنازع فيه وبالعكس وان كان- من خشب فالتربيع ان تكون ساح--ة احدهما مركبة في الاخري واما اذا ثقب فا-دخل فلا يكون تربيعا	1982	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5432	true	-1539693501358707229	100	272	549	1437	1606	300	المغرب--------- يقال له بالفارسي- وردوك م فهو ش اي الحاءط م لصاحب الجذوع والاتصال والهرادي ليست بشء لان صاحب الجذوع صاحب استعمال والاخر ش اي صاحب الهرادي م صاحب تعلق ش اي بالحاءط لان الحاءط يبني لوضع الجذوع عليه دون وضع الهرادي ويظن المصنف رحمه الله تعالي هذا بقوله م فصار كدابة تنازعا فيها ولاحدهما عليها حمل وللاخر كوز معلق بها ش حيث تكون الدابة لصاحب الحمل وللاخر نوع تعلق بها ولكن لا يءمر برفع الهرادي والبواري لان القضاء وقع له بالحاءط بناء علي الظاهر والظاهر يصلح حجة للدفع دون ابطال الاتصال الثابت للغير ظاهرا م والمراد بالاتصال ش اي المراد بالاتصال المذكور في قوله او متصل ببناءه م مداخلة لبن جداره فيه ش اي في المتنازع فيه م ولبن هذا في جداره وقد يسمي اتصال تربيع ش وتفسير التربيع اذا كان الحاءط من مدر او اجر ان يكون اتصاف لبن الحاءط المتنازع فيه داخلة في -تصاف لبن غير المتنازع فيه وبالعكس وان كانت من خشب فالتربيع ان يكون بناحية احدهما مركبة في الاخري واما اذا نقل ما دخل -لا يكون تربيعا	5432	-5209417282503185752	505	873.5	408	900	56.11111068725586	81	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1982	false	-8190659619264380788	240	287	1223	1474	1541	300	وهذا شاهد ظاهر لصاحبه لان بعض بناءه علي بعض بناء هذا الحاءط ومن هذا يعلم ان من الاتصال ما يكون اتصال مجاورة وملازقة وعند التعارض اتصال التربيع اولي --------------------------------وقوله والهرادي ليست بشء يعني قول محمد في الجامع الصغير------------ يدل علي انه لا اعتبار للهرادي اصلا وكذا البواري	1982	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5433	true	-6238132935837211640	12	54	65	266	1526	300	وهذا شاهد ظاهر لصاحبه لان بعض بناءه علي بعض بناء هذا الحاءط ش فهو----------------------------------------------------------------------------- اولي به قال الشافعي واحمد في رواية م وقوله ش اي و-----------------قول محمد في الجامع م الهرادي ليست بشء يدل علي انه لا اعتبار للهرادي اصلا وكذا البواري	5433	-5209417282503185752	141	218.5	112	295	47.79661178588867	26	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1983	false	4421582269732617431	7	169	51	871	1599	300	لا يبني له------- حتي لو تنازعا في حاءط ولاحدهما عليه هرادي وليس للاخر عليه شء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قضي به بينهما ومعناه اذا عرف كونه في ايديهما قضي بينهما قضاء ترك وان لم يعرف كونه في ايديهما وقد ادعي كل واحد منهما انه ملكه وهو في يده يجعل في ايديهما لانه لا منازع لهما لا انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يقضي بينهما----------- ولو كان لكل واحد منهما----- جذوع ثلاثة فهو بينهما لاستواءهما ولا معتبر بالاكثر منها----------------- بعد الثلاثة لان الزيادة من جنس الحجة فان الحاءط يبني--------------------------- للجذ----------وع الثلاثة كما لا يبني لاكثر منها وان كان جذوع احدهما اقل من ثلاثة فهو لصاح--------------ب الثلاثة وللاخر موضع جذعه في رواية كتاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاقرار حيث قال فيه الحاءط كله لصاحب الاجذاع----- ولصاحب ال--------قليل ما تحت جذعه يريد به حق الوضع فهو مصدر ميمي وقد اشار اليه المصنف وفي رواية كتاب الدعوي لكل واحد منهما ما تحت خشبته حيث قال فيه ان الحاءط بينهما علي قدر الاجذاع فيكون لصاحب الجذع موضع جذعه مع اصل الحاءط وعلي هذه الرواية قيل ما بين الخشب -----يكون بينهما	1983	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5433	true	-6238132935837211640	75	262	382	1343	1526	300	لا يبني لهما اصلا حتي لو تنازعا في حاءط ولاحدهما----- هرادي وليس للاخر عليه شء فهو ش اي الحاءط م بينهما ش لاستواءهما وهذا باتفاق الاءمة الاربعة لان وضع الهرادي والبواري لا يثبت لصاحبها علي الحاءط يد لان الحاءط للتسقيف وذلك بوضع الجذوع علي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا بوضع الهرادي والبواري وانما توضع الهرادي والبواري للاستظلال والحاءط لا يبني للاستظلال فيصار كما لو كان لاحدهما علي ثوب مبسوط ولا شء للاخر وهناك يقضي بينهما فكذا هذا م ولو كان لكل واحد منهما عليه جذوع ثلاثة فهو بينهما لاستواءهما ولا معتبر بالاكثر منها ش اي من الجذوع م بعد الثلاثة ش يعني لو كان لكل منهما جذوع ثلاثة فهو بينهما لاستواءهما ولا اعتبار للجذوع الاكثر من الثلاثة م ---------------------وان كان جذوع احدهما اقل من ثلاثة فهو ش اي الحاءط م لصاحب الثلاثة وللاخر موضع جذعه في رواية ش صاحب الاملاء عن ابي حنيفة رحمه الله وابي يوسف رحمه الله م وفي رواية ش كتاب الدعوي م لكل واحد منهما ما تحت خشبه ش وذكر محمد في كتاب الاقرار ---------ان الحاءط---- لصاحب الخشب الكثير ولصاحب الخشبة الواحدة ما تحت خشبه يعني--- حق الوضع م ثم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل ما بين الخشب الي الخشب بينهما	5433	-5209417282503185752	352	331.0	277	1342	26.229507446289062	57	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1983	false	4421582269732617431	224	300	1158	1599	1599	300	-------الثلاثة الخ يعني ذلك استحسان والقياس ان يكون الحاءط بين صاحب الجذع والجذعين وبين صاحب الاكثر نصفين لانهما استويا في اصل الاستعمال والزيادة من جنس الحجة والترجيح لا يقع بها كما تقدم ولكنهم استحسنوا علي الروايتين المذكورتين وجه الرواية الثاني-ة وهو قوله لكل واحد منهما ما تحت خشبه ان الاستعمال من كل واحد منهما بقدر خشبته والاستحقاق بحسب الاستعمال ووج--------ه ---------------------------------------الاولي ان الحاءط يبني لوضع الكثير------- دون الواحد والمثني فكان الظاهر شاهدا لصاحب الكثير الا انه-	1983	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5434	true	-4315121692439037448	16	92	79	465	1509	300	الجذوع الثلاثة اخماس م------------- والقياس ان يكون بينهما----------------------------------------- نصفين لانه لا معتبر بالكثرة في نف------------------س الحجة ش وهو رواية عن ابي حنيفة وقياس قول الشافعي واحمد م ووجه-------------------------- الثاني ش وهو رواية كتاب الدعوي م ا------------ن الاستعمال من كل واحد------ بقدر خشبته ش لان ذلك الموضع به مشغول بجذعه م ووجه الاول ش هو رواية كتاب الاقرار وهو الاستحسان م ان الحاءط يبني لوضع --كثير الجذوع دون الواحد والمثني فكان الظاهر شاهدا لصاحب الكثير الا انه	5434	-5209417282503185752	189	208.5	149	504	37.5	28	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1984	false	-6189184868050699064	2	181	8	996	1617	300	حق الوضع------------------- لان الظاهر ليس بحجة في استحقاق يده-- فلا يستحق به رفع الخشبة الموضوعة اذ من الجاءز ان يكون اصل الحاءط لرجل ويثبت للاخر حق الوضع عليه فان القسمة لو وقعت علي هذا الوجه كان جاءزا واعلم -ان ما اختاره المصنف من جعل الجذعين كجذع واحد وهو قول بعض المشايخ باعتبار ان التسقيف بهما نادر كجذع واحد وقال بعضهم الخشبتان بمنزلة الثلاث لامكان التسقيف بهما لو كان لاحدهما اتصال وللاخر جذوع وفي بعض------ النسخ لاحدهما جذوع وللاخر اتصال وعلي الاولي وقع في الدليل وجه الاول وعلي الثانية وجه الثاني ومعناه اذا تنازع صاحب الجذ------------------------------------------------وع و--اتصال التربيع في احد طرفي الحاءط المتنازع فيه فالاول اولي لانه صاحب التصرف وصاحب الاتصال صاحب اليد والتصرف اقوي وممن رجحه-------------------------------------------- شمس الاءمة الس---------------------------------------------------------------------------رخسي ويروي ان الثاني اولي لا------------------------ن الحاءطين بالاتصال صارا-- كبناء واحد ومن ضرورة القضاء له ببعضه القضاء بكله لعدم القاءل بالاشتراك ثم يبقي للاخر حق وضع جذوعه لما --------------------قلنا ان الظاهر ليس بحجة في الاستحقاق حتي ولو ثبت ذلك بالبينة ام- برفعها لكونها حجة مطلقة-- وهذا رواية الطحاوي وصححها الجرجاني ولو كان الاتصال بطرفي الحاءط المتنازع فيه كان صاحب الاتصال اولي	1984	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5434	true	-4315121692439037448	100	289	499	1454	1509	300	حق الوضع ش اي حق وضع خشبه م لان الظاهر ليس -حجة في استحقاق يده ش فلا يستحق د---فع الخشبة الموضوعة اذ من الجاءز ان يكون اصل الحاءط لرجل ويثبت للاخر حق الوضع عليه فان القسمة لو وقعت علي هذا الوجه كان جاءزا م ولو كان لاحدهما جذوع وللاخر اتصال ش وفي نسخة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو كان لاحدهما اتصال وللاخر جذوع وهو الصحيح من النسخ ليوافق-------------------------------------- الدليل المدعي وفي شرح الاقطع------------------- اذا اختلفا في الحاءط ولاحدهما اتصال به من احد الجوانب ولاخر عليه جذوع والاتصال هو مداخلة اللبن بعضه في بعض م---------- فالاول اولي ش اي -------------صاحب الاتصال وبه قال شيخ الاسلام الطحاوي م ويروي ان الثاني اولي ش وهو صاحب الجذوع وبه قال شمس الاءمة السرخسي رحمه الله م وجه الاول ان لصاحب الجذوع التصرف ولصاحب الاتصال اليد والتصرف اقوي و-وجه الثاني ش وهو القول باولوية الاتصال م ان الحاءطين بالاتصال يصيران كبناء واحد ومن ضرورة القضاء له ببعضة القضاء بكله---------------------- ثم يبقي للاخر حق وضع جذوعه لما قلنا ش اشار به الي قوله لان الظاهر ليس بحجة في الاستحقاق حتي -لو ثبت ذلك بالبينة امر برفعها لكونها حجة مطلقة م وهذه رواية الطحاوي ش اي كو-----------------------------------------------------ن صاحب الاتصال اولي	5434	-5209417282503185752	537	761.5	425	1234	43.51701736450195	83	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1985	false	5058190801792418072	48	191	257	964	1532	300	ادعي رجلان ارضا---------- كل واحد منهما ادعي انها في يده ولم يقض القاضي انها في يد واحد منهما حتي يقيما البينة انها في ايديهم--------------------------------------------ا لان اليد حق مقصود فلا يجوز للقاضي ان يحكم به ما لم يعلم وحيث كانت غير مشاهدة لتعذر احضارها ---------------لا بد من البينة لانها تثبت ما غاب عن-------------------------------------------------- المشاهدة وان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقام احدهما البينة جعلت في يده لقيام الحجة فان قيل-------------------------------------------------- البينة تقام علي خصم وحيث لم يثبت انها في يد الاخر فليس بخصم اجيب بانه خصم باعتبار منازعته في اليد ومن كان خصما لغيره باعتبار منازعته في شء شرعا كانت بينته مقبولة وقد اشار الي ذلك بقوله لان اليد حق مقصود يعني فيجوز ان يكون مدعيه خصما فان اقاما البينة جعلت في ايديهما لقيام الحجة فان طلبا القسمة بعد ذلك لم يقسم بينهما ما لم يقيما البينة علي الملك قال بعض مشايخنا هذا قول ابي حنيفة وقالا يقسم بينهما	1985	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5435	true	-5555086274329168269	87	241	412	1164	1456	300	ادعي رجلان ارضا يعني يدعي كل واحد منهم----------ا في يده ل-م يقض------- انها في يد واحد منهما حتي يقيما البينة انها في ايديهما لان اليد فيها غير مشاهدة لتعذر احضارها ش اي لان اليد حق مقصود فلا يجوز للقاضي ان يحكم به ما لم يعلم لان الارض غير مشاهدة لتعذر احضارها فاذا كان كذلك فلا بد من البينة م و--------ما غاب ش اي والذي غاب م عن علم القاضي فالبينة تثبته ش لتعذر المشاهدة وقوله وما مبتدا وغاب صلته وقوله فالبينة تثبت خبره وهي جملة اسمية وقعت خبرا ودخلت الفاء عليها لتضمن المبتدا معني الشرط م وان اقام احدهما البينة جعلت في يده لقيام الحجة لان اليد حق مقصود ش فلا يستحق احدهما بغير حجة م وان اقاما البينة جعلت------------------------------------------------------------------------------ في ايديهما لما بينا ش------------------------------------------------------ اشار الي ق--------------------------------------------------------------------------------------وله لقيام الحجة فان طلبا القسمة بعد ذلك لم تقسم بينهما ما لم يقيما البينة علي الملك قال بعض مشايخنا هذا قول ابي حنيفة وقالا يقسم بينهما	5435	-5209417282503185752	416	686.0	326	996	41.767066955566406	76	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1986	false	-3509413602078046309	89	210	440	1063	1511	300	علي ال---دواب واللبس في الثيا--ب باب دعوي النسب و----اذا باع جارية فجاءت بولد فادعاه الباءع فان جاءت به لاقل من ستة اشهر من يوم باع فهو ابن الباءع وامه ام ولد له--------------------------- وفي القياس -هو قول -زفر والشافعي رحمهما الله---------- دعوته باطلة لان البيع اعتراف منه----------------- بانه عبد------------------------------------------------------ فكان في دعواه مناقضا ------------------------ولا نسب بدون الدعوي---------------------------------- وجه الاستحسان ان اتصال العلوق بملكه------------------------------ شهادة ظاهرة علي كونه منه لا----------------------------------------------------------------------------------------------------ن الظاهر عدم الزنا ومبني النسب علي الخفاء--------------------------------------------------------------------------------------- فيعفي فيه التناقض و----------------اذا صحت الدعوي------------------- استندت الي وقت العلوق-------- فتبين انه باع ام ولده فيفسخ البيع لان بيع ام الولد لا يجوز ويرد الثمن لانه------------------ قبضه بغير حق------------------ وان ادعاه المشتري مع دعوة الباءع او بعده---------------- فدعوة الباءع اولي لانها اسبق لاستنادها الي وقت العلوق	1986	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5436	true	-60245827732177699	29	265	153	1265	1434	300	علي العكس قلت وبالضم في الجهاد م قال ش اي القدوري م واذا باع جارية فجاءت بولد فادعاه الباءع فان جاءت به لاقل من ستة اشهر من يوم باع فهو ابن الباءع وامه ام ولد له ش وتفسخ البيع ويرد الثمن م وفي القياس وهو قول وزفر والشافعي رحمهما الله تعالي لان دعوته باطلة لان البيع اعتراف منه ش اي من الباءع م بانه عبد ش اي بان الولد عبد لان اقدامه علي البيع يدل علي ذلك م فكان في دعواه مناقضا ش ودعوي التناقض مردود م ولا نسب بدون الدعوي ش اي ولا يثبت النسب بدون الدعوي م وجه الاستحسان ان اتصال العلوق بملكه ش اي بملك المدعي وهو الباءع م شهادة ظاهرة علي كونه منه ش وذلك بمنزلة البينة العادلة حكما في حق ثبوت النسب وحرية الولد في الاصل وصيرورة الجارية ام ولد له م لان الظاهر عدم الزنا ومبني النسب علي الخفاء ش جواب عن المناقض لان الانسان قد لا يعلم ابتداء بكون العلوق منه ولم يتبين له انه منه م فيعفي فيه التناقض ش لاجل الخفاء م واذا صحت الدعوي ش اي دعوي الباءع م استندت الي وقت العلوق ش منه م فتبين انه باع ام ولده فيفسخ البيع لان بيع ام الولد لا يجوز ويرد الثمن لانه ش اي لان الباءع م قبضه بغير حق ش فيجب عليه رده م وان ادعاه المشتري مع دعوي الباءع او بعده ش دعوي الباءع م فدعوي الباءع اولي لانها اسبق لاستنادها الي وقت العلوق	5436	-5209417282503185752	597	966.0	477	1112	53.687049865722656	108	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1987	false	-8582657698001891370	22	262	104	1304	1501	300	دعوي النسب -لما فرغ من بيان دعوي الاموال شرع في بيان دعوي النسب ------لان الاول اكثر- وقوع-ا فكان اهم ذكرا فقدمه قال و----------------------------------------------------------------------------------------------اذا باع جارية فجاءت بولد الخ اعلم ان الباءع اذا ادعي ولد الجارية المبيعة ----او المشتري فاما ان جاءت به لاقل من ستة اشهر من وقت البيع او لاكثر من سنتين او لما بين المدتين وكل وجه علي اربعة اوجه اما ان ادعي الباءع وحده او المشتري وحده او ادعياه معا او علي التعاقب فان جاءت به لاقل من ستة اشهر وقد ادعاه الباءع وحده فهو ابن الباءع وامه ام ولد له وفي--------------------------- القياس وهو قول -زفر والشافعي---------------------- دعوته باطلة لان البيع اعتراف منه----------------- بانه عبد فكان دع---------------------------------------------------------واه مناقضا فلا تسمع دعواه كما لو قال كنت اعتقتها او دبرتها قبل ان يبيعها واذا لم تكن الدعوي صحيحة لا يثبت النسب اذ لا نسب في الجارية بدون الدعوي وو-جه الاستحسان انا تيقنا باتصال العلوق في ملكه وذلك------------------------- شهادة ظاهرة علي كونه منه لا----------------------------------------------------------------------------------------------------ن الظاهر عدم الزنا فنزل ذلك منزلة البينة في ابطال حق الغير عنها وعن ولدها قوله ومبني النسب علي الخفاء-- جواب عن التناقض وذلك لان الانسان قد لا يعلم ابتداء بكون العلوق منه ثم ت--بين له انه منه-- فيعفي فيه التناقص ولا كذلك العتق والتدبير وصار كالمراة اذا اقامت البينة بعد الخلع علي ان الزوج كان طلقها ثلاثا واذا صحت الدعوي------------------- استندت الي وقت العلوق-------- فتبين انه باع ام ولده وذلك غير جاءز فيفسخ البيع------------------------- ويرد الثمن ان كان منقودا لانه------------------ قبضه بغير حق------------------ وان ادعاه المشتري	1987	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5436	true	-60245827732177699	2	247	9	1172	1434	300	دعوي النسب ولما --------ذكر دعوي الم--ال شرع في----- دعوي النسب وقدم دعوي المال لكثرة وقوعها فكان اهم وفي الصحاح الدعوة بالكسر في النسب وبالفتح في الطعام وقيل علي العكس قلت وبالضم في الجهاد م قال ش اي القدوري م واذا باع جارية فجاءت ------------------------------------------------بولد فادعاه ال-باءع ف----ان جاءت به لاقل من ستة اشهر من يوم باع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهو ابن الباءع وامه ام ولد له ش وتفسخ البيع ويرد الثمن م وفي القياس وهو قول وزفر والشافعي رحمهما الله تعالي لان دعوته باطلة لان البيع اعتراف منه ش اي من الباءع م بانه عبد ش اي بان الولد عبد لان اقدامه علي البيع يدل علي ذلك م فكان في دعواه مناقضا ش ودعوي التناقض مردود م ولا نسب بدون الدعوي ش اي و-------------------------------------لا يثبت النسب--------------------- بدون الدعوي م وجه الاستحسان ان --------اتصال العلوق ب--ملكه ش اي بملك المدعي وهو الباءع م شهادة ظاهرة علي كونه منه ش وذلك بمنزلة البينة العادلة حكما في حق ثبوت النسب وحرية الولد في الاصل وصيرورة الجارية ام ولد له م لان الظاهر عدم الزنا------------------------------------------------------------ ومبني النسب علي الخفاء ش جواب عن المناقض لان----- الانسان قد لا يعلم ابتداء بكون العلوق منه ولم يتبين له انه منه م فيعفي فيه التناقض ش لاجل الخفاء م و-----------------------------------------------------------------------------اذا صحت الدعوي ش اي دعوي الباءع م استندت الي وقت العلوق ش منه م فتبين انه باع ام ولده-------------- فيفسخ البيع لان بيع ام الولد لا يجوز ويرد الثمن-------------- لانه ش اي لان الباءع م قبضه بغير حق ش فيجب عليه رده م وان ادعاه المشتري	5436	-5209417282503185752	584	765.5	459	1651	35.372501373291016	90	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1986	false	-3509413602078046309	211	300	1068	1511	1511	300	دعوة استيلاد------ وان جاءت به لاكثر من سنتين من وقت البيع لم تصح دعوة الباءع لانه لم يوجد اتصال العلوق بملكه تيقنا وهو --------------------------الشاهد والحجة ا------------------لا اذا صدقه المشتري فيثبت النسب ويحمل علي الاستيلاد بالنكاح --------------------------ولا يبطل البيع لانا تيقنا ان العلوق لم يكن في ملكه فلا يثبت حقيقة العتق ول----------------ا حقه----------------------------- وهذه دعوة تحرير------------------------------------------------------------------- وغير المالك ليس من ----------------------------------------------اهله وان جاءت به لاكثر من ستة اشهر من وقت البيع ولاقل من سنتين لم تقبل دعوة الباءع فيه الا ان يصدقه المشتري لانه احتمل--------------------------- ان لا يكون العلوق في-	1986	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5437	true	-2672195089171635345	75	227	420	1125	1503	300	دعوي استيلاد الخ م وان جاءت به لاكثر من سنتين من وقت البيع لم تصح دعوة الباءع لانه لم يوجد اتصال العلوق بملكه يقينا وهو ش اي اتصال العلوق بملكه م الشاهد والحجة ش في ثبوت النسب م الا اذا صدقه المشتري فيثبت النسب ويحمل علي الاستيلاد بالنكاح ش حملا لامره علي الصلاح م ولا يبطل البيع لانا تيقنا ان العلوق لم يكن في ملكه فلا يثبت حقيقة العتق ش في حق الولد م ولا حقه ش ولا حق المعتق في الجارية م وهذه دعوي تحرير ش يعني اذا لم تصر الجارية ام ولد تبقي الدعوي في الولد دعوي تحرير م وغير المالك ليس من اهله ش والباءع ليس بمالك فلا بد من تصديق المشتري م وان جاءت به لاكثر من ستة اشهر من وقت البيع ولاقل من سنتين لم تقبل دعوي الباءع فيه الا ان يصدقه المشتري لانه احتمل ش اي لان الشان انه احتمل م ان لا يكون العلوق في	5437	-5209417282503185752	430	761.0	342	705	60.9929084777832	82	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1987	false	-8582657698001891370	0	23	0	109	1501	300	ملكه فلم توجد الحجة فلا بد من تصديقه واذا صدقه يثبت النسب ويبطل البيع والولد حر والام ام ولد له كما باب دعوي	1987	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5437	true	-2672195089171635345	227	249	1125	1228	1503	300	ملكه فلم توجد الحجة فلا بد من تصديقه واذا صدقه يثبت النسب ويبطل البيع والولد حر والام ام ولد له كما في ------	5437	-5209417282503185752	100	195.5	79	109	91.74311828613281	21	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1988	false	-2185504012907036610	95	300	508	1551	1551	300	النسب وان جاءت به لاكثر من سنتين من وقت البيع فاما ان يصدقه المشتري او لا فان كان الثاني لا تصح دعوة الباءع لان الشاهد علي كون الولد منه اتصال العلوق بملكه ولم يوجد------------------- يقينا وان كان الاول يثبت النس----------------------------------------------------------------------ب ويحمل علي الاستيلاد بالنكاح-- حملا لامره علي الصلاح ---لا يبطل البيع لانا تيقنا ان العلوق لم يكن في ملكه فلا تثبت حقيقة العتق-- في حق الولد ول--ا حقه في الام فلا تصير ام ولد و---------------------------اذا لم تصر ام ا------لولد -بقيت الدعوة في الولد دعوة تحرير-- وغير المالك ليس من اهله-- والباءع ليس بمالك------ وان ادعاه المشتري وحده صح دعوته وان ادعياه معا او متعاقبا صح دعوة المشتري لان الباءع كالاجنبي وان جاءت به بين المدتين فاما ان يصدقه المشتري او لا فا--ن لم يصدقه لم تقبل دعوة الباءع فيه لاحتمال--------------------------------------------------- ان لا يكون العلوق في ملكه فلم توجد الحجة----------------- وا-ن صدقه المشتري يثبت النسب ويبطل البيع والولد حر والام ام الولد- كما في المسالة الاولي لتصديقهما واحتمال العلوق في الملك-- وان ادعاه المشتري وحده صح- دعوته لان دعوته صحيحة حالة الانفراد فيما لا يحتمل العلوق في ملكه ففيما يحتمله اولي وتكون دعوته دعوة استيلاد حتي يكون الولد حر الاصل ولا يكون له ولاء علي الولد لان العلوق في ملكه ممكن وان ادعياه معا او متعاقبا-	1988	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5437	true	-2672195089171635345	77	288	433	1436	1503	300	الخ م وان جاءت به لاكثر من سنتين من وقت البيع لم------------------------------------------- تصح دعوة الباءع لانه --------------------------------------------لم يوجد اتصال العلوق بملكه يقينا وهو ش اي اتصال العلوق بملكه م الشاهد والحجة ش في ثبوت النسب م الا اذا صدقه المشتري فيثبت النسب ويحمل علي الاستيلاد بالنكاح ش حملا لامره علي الصلاح م ولا يبطل البيع لانا تيقنا ان العلوق لم يكن في ملكه فلا يثبت حقيقة العتق ش في حق الولد م ولا حقه ش ولا حق المعتق في الجارية م وهذه دعوي تحرير ش يعني اذا لم تصر الجارية ام ولد تبقي- الدعوي في الولد دعوي تحرير م وغير المالك ليس من اهله ش والباءع ليس بمالك فلا بد من تصديق المشتري م --------------------------------------------------------------------------وان جاءت به لاكثر من ستة اشهر من وقت البيع ولاقل من سنتين ---------لم تقبل دعوي الباءع فيه الا ان يصدقه المشتري لانه احتمل ش اي لان الشان انه احتمل م ان لا يكون العلوق في ملكه فلم توجد الحجة فلا بد من تصديقه واذا صدقه-------- يثبت النسب ويبطل البيع والولد حر والام ام ولد له كما في المسالة الاولي لتصادقهما واحتمال العلوق في الملك ش وان ادعاه المشتري وحده صحت دعوته لان دع-------------------------------------------------------------------------------وته دعوي استيلاد حتي يكون الولد حر الاصل ولا يكون له ولاء علي الولد لان العلوق في ملكه يمكن وان ادعياه معا او متعاقبا	5437	-5209417282503185752	659	1057.5	521	1261	52.26011276245117	112	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1989	false	-4741643265480646812	15	240	82	1200	1511	300	لم يعلم بانها ولدته بعد البيع لاقل من اقل من مدة الحمل او لاكثر من اكثرها او لما بينهما----------------------------- فالمسالة علي اربعة اوجه ايضا ف----دعوة الباءع وحده- لا تصح --------بغير تصديق المشتري لعدم تيقن العلوق في ملكه و----دعوة المشتري وحده صحيحة واحتمال كون العلوق في-------- ملك الباءع -ان جاءت به لاقل المدة ---------------لا يمنع دعوة المشتري وان ادعياه معا لم تصح دعوة واحد منهما وكان الولد عبدا للمشتري لانها ان جاءت به لاقل المدة كان النسب للباءع وان جاءت به لاكثر من اقل المدة كان النسب للمشتري فوقع الشك في ثبوته فلا يثبت به فان قيل في جانب المشتري يثبت في وجهين وفي جانب الباءع في وجه واحد فكان المشتري اولي قلنا هذا ترجيح بما هو من جنس العلة فلا يكون معتبرا وان ادعياه متعاقبا ان سبق المشتري صحت دعوته وان سبق الباءع---------------- لم تصح دعوة واحد- منهما لوقوع الشك في -ثبوت النسب من كل واحد منهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ---------------فان مات الولد فادعاه الباءع الخ الاصل في هذه انه اذا حدث في الولد ما لا يلحقه الفسخ يمنع فسخ الملك فيه بالدعوة وينفي ثبوت النسب وعلي هذا ان مات الولد فادعاه الباءع وقد جاءت به لاقل من ستة اشهر لم يثبت الاستيلاد في الام لانها تابعة للولد ولم يثبت نسبه بعد الموت لعدم حاجته الي ذلك فلا يتبعه استيلاد الا-------------------م وان ماتت الام فادعاه الباءع وقد جاءت به لاقل من ستة اشهر يثبت --نسب الو---لد واخذه	1989	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5438	true	3108256084957067796	7	188	35	915	1420	300	لم يعلم -انها جاءت- ب---الولد لاقل من ستة اشهر فصاعدا ------------------------ما بينهما وبين سنتين او لاكثر من سنتين فالمسالة علي اربعة اوجه ايضا فان ادعاه الباءع فانها لا تصح دعوته الا ان يصدقه المشتري لعدم تيقن العلوق في ملكه وان ادعاه المشتري صح لان اكثر ما في الباب ان علوق الولد في ملك الباءع بان جاءت به لاقل من ستة اشهر ولكن هذا لا يمنع دعوي المشتري و-------------------------------------------لو سبق احدهما صاحبه في الدعوي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان سبق المشتري صحت دعوته وان سبق الباءع ثم ادعي المشتري لا تصح دعوي واحدة منهما لوقوع الشك في اثبات النسب من كل واحد منهما وان ادعيا معا فانه لا تصح دعوي واحد منهما وان ادعيا معا فانه لا تصح دعوي واحد منهما ويكون الولد عبد المشتري م قال ش اي القدوري م فان مات الولد فادعاه الب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءع وقد جاءت به لاقل من ستة اشهر لم يثبت الاستيلاد في الام لانها تابعة للولد ولم يثبت نسبه بعد الموت لعدم حاجته الي ذلك فلا يتبعه استيلاد الام ش لانه فرع النسب م وان ماتت الام فادعاه الباءع وقد جاءت به لاقل من ستة اشهر يثبت النسب في الولد واخذه	5438	-5209417282503185752	538	846.5	424	1355	39.704795837402344	93	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1990	false	6642748834017078134	1	79	6	414	1567	300	كله في قول ابي حنيفة---------- وقالا يرد حصة الولد ولا يرد حصة الام وهذا بناء علي ان ------------------------مالية ام الولد-- غير متقوم------------------------ة عنده------- في العقد والغصب----------------------------------------------------------------------------------------- فلا يضمنها المشتري---------------------------------- وعندهما متقومة فيضمنها و---------------------------------------------------------------------------------------------ذكر المصنف رواية الجامع الصغير اعلاما بان حكم الاعتاق فيما نحن فيه حكم الموت فاذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعتق المشتري الام وادعي الباءع الولد فهو ابنه -------------------يرد عليه بحصته من الثمن يقس-------م الثمن علي قيمة الولد وعلي قيمة الام فما اصاب الام يلزم المشتري وما اصاب الولد سقط عنه	1990	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5439	true	-6320052311279964081	0	169	0	799	1462	300	كله في قول ابي حنيفة رحمه الله وقالا يرد حصة الولد ولا يرد حصة الام لانه تبين انه باع ام ولده وماليتها ش اي ومالية ام الولد م غير متقومة عنده ش اي عند ابي حنيفة رحمه الله م في العقد والغصب ش حتي اذا اشتري ام الغير وماتت في يده لا يضمن المشتري قيمتها وكذلك لو غصبها فماتت عنده م فلا يضمنها المشتري ش اي عند ابي حنيفة رضي الله عنه م وعندهما متقومة فيضمنها ش اي المشتري في العقد والغاصب في الغصب م قال ش اي المصنف رحمه الله م وفي الجامع الصغير ش انما ذكر المصنف رواية الجامع الصغير اعلاما بان حكم الاعتاق فيما نحن فيه حكم الموت م واذا حبلت الجارية في ملك رجل فباعها فولدت في يد المشتري ش لاقل من ستة اشهر من بيعها م فادعي الباءع الولد وقد اعتق المشتري الام------------------- فهو ابنه ش اي ابن الباءع م ويرد عليه بحصته من الثمن ش يعني يقيم الثمن علي قيمة الولد و----قيمة امه- فما اصاب الام يلزم المشتري وما اصاب الولد سقط عنه	5439	-5209417282503185752	358	538.5	285	823	43.499393463134766	61	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1990	false	6642748834017078134	110	300	583	1567	1567	300	في هذا الباب اعني ----به ثبوت حق العتق للام بطريق الاستيلاد هو ثبوت حقيقة العتق للولد بالنسب والام تابعة له في ذلك كم-----------------------------------------ا مر وفي الفصل الاول يعني فيما اذا اعتق المشتري ا------لام قام المانع وه---------------------و العتق من الدعوة والاستيلاد في التبع وهو الام فلا يمتنع ثبوته في الاصل وهو الولد --فان قيل اذا لم يمتنع الدعوة من الولد -ثبت العتق فيه والنسب لكون العلوق في ملكه بيقين لان الكلام فيما اذا حبلت الجارية في ملك الباءع ومن حكم ثبوت النسب للولد صيرورة امه ام ولد للباءع فكان ينبغي ان يبطل البيع واعتاق المشتري اجاب------- بقوله --وليس من ضروراته اي ليس ثبو--------ت الاستيلاد في حق الام من ضرورات ثبوت ال-عتق والنسب للولد لانفكاكه عنه-- كما في ولد المغرور-- وهو ما اذا اشتري الرجل---- من رجل يزعم انها ملكه فاستولدها فاستحقت-- فانه يعت----------------------ق بالقيمة وهو ثابت النسب من ابيه ---------------------وليست امه ام ولد لابيه-- وكما في المستولدة بالنكاح-- بان تزوج امراة علي انها حرة فولدت فاذا ه----------------------------------------------------ي امة وفي الفصل الثاني-- وهو ما اذا اعتق المشتري الولد ثم ادعاه الباءع انه ولد-ه قام المانع بالاصل وهو الولد فيمتنع ثبوته-- اي ثبوت ما ذكرنا وهو الدعوة والاستيلاد---------- فيه---------------- وفي التبع وقوله------- وانما-	1990	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5440	true	-6544625136647609477	22	263	112	1249	1424	300	في هذا الباب ش اي في باب ثبوت النسب م الولد -------------------------------------------------والام تابعة له علي ----ما مر ش من قوله لان الولد هو الاصل في النسب م- وفي الفصل الاول ش اي فيما اذا اعتق المشتري ام الولد م قام المانع من الدعوي والاستيلاد وهو العتق في الت---------------------بع وهو الام فلا يمتنع ثبوته في الاصل وهو الولد ش فان قيل اذا لم تمتنع الدعوي في الولد يثبت العتق فيه والنسب لكون العلوق في ملكه يتيقن لان الكلام فيما اذا حبلت الجارية في ملك الباءع ومن حكم ثبوت النسب للولد صيرورة امه ام ولد للباءع فكان ينبغي ان يبطل البيع والحاق المشتري اجاب المصنف بقوله م وليس من ضروراته ش حرية الام اي ثبوت الاستيلاد في حق الام من ضرورات ثبوت المعتق والنسب للولد لانفكاكه عنه م كما في ولد المحرور ش وهو ما اذا اشتري الرجل امة من رجل يزعم انها ملكه فاستولدها فاستحقت م فانه ش اي فان الولد م حر ش عتيق بالقيمة وهو ثابت النسب من ابيه م وامه امة لمولاها ش وليست ام ول----د لابيه م وكما في المستولدة بالنكاح ش بان تزوج امراة علي انها حرة فولدت فاذا هي امة فانه يثبت نسب ولدها ولا تثبت امومية ام الولد منها م وفي الفصل الثاني ش وهو ما اذا اعتق المشتري الولد ثم ادعاه الباءع انه ولد م قام المانع بالاصل وهو الولد فيمتنع ثبوته ش اي ثبوت ما ذكرنا ---------من الاستيلاد والدعوي م فيه ش اي في الاصل م وفي التبع ش وهو الام م وانما	5440	-5209417282503185752	827	1387.5	659	1225	67.51020050048828	146	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1992	false	5876100540258348311	229	298	1149	1501	1510	300	النقض-- وما للباءع من حق الدعوة لا يحتمله------------- فينقض ------لاجله------------------------------ وكذا -------------اذا كاتب الولد او رهنه او اجره او كاتب الام او رهنها او زوجها ثم كان-----------------ت الدعوة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان هذه العوارض------------------------- تحتمل النقض فين-قض لاجل ما لا يحتمله------------------- بخلاف الاعتاق والتدبير لما تقد------------------------------------------م وبخلاف ما اذا ادعاه المشتري او لا ثم ادعاه الباءع حيث لا يثبت النسب من الباءع لان النسب الثابت من المشتري لا يحتمل النقص فصار كاعتاقه	1992	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5442	true	-2574407272233262195	0	134	0	632	1426	300	النقض م وما له---- من حق الدعوي لا يحتمله ش اي النقض م فينقض البيع لاجله ش اي لاجل ماله في حق الدعوة م وكذا ش اي الحكم م اذا كاتب الولد او رهنه او اجره او كاتب الام او رهنها او زوجها ثم كاتب الدعوة ش اي وجدت الدعوي للباءع بعد وجود كتابة المشتري او رهنه او كتابته او كتابة الام او رهنها او تزويجها تصح هذه الدعوي وتنقض هذه الاشياء م لان هذه العوارض ش وهي الاشياء المذكورة م تحتمل النقض فينتقض ذلك كله وتصح الدعوي ش اي من الباءع م بخلاف الاعتاق والتدبير علي ما مر ش اشار به الي قوله لانه لا يحتمل النقض م وبخلاف ما اذا ادعاه المشتري او-لا ثم ادعاه الباءع حيث لا يثبت النسب من الباءع لان النسب الثابت من المشتري لا يحتمل النقض فصار كاعتاقه	5442	-5209417282503185752	320	485.5	254	637	50.235477447509766	56	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1993	false	5912643455044979840	130	232	720	1261	1616	300	بخلاف ما اذا كان الولد واحدا لان هناك يبطل العتق فيه مقصودا يعني علي تقدير تصحيح الدعوة من الباءع وقد تقدم ان حق الدعوة لا يعارض الاعتاق وهنا-- اي في مسالة التوامين ي----------------ثبت بطلان اعتاق المشتري في المشتري تبعا لحريته فيه حرية الاصل لا حرية التحرير فالضمير في لحريته راجع الي المشتري بالفتح وقوله--------------------------------------------------------- فيه يتعلق بقوله يثبت الضمير للمشتري كذلك وق------------------وله حرية ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصل بدل من قوله لحريته وانما ابدل به اشارة الي سبقها ليتبين بذلك --------------------------ان البيع لم يكن صحيحا فالاعتاق لم يصادف محله فكان خليفا بالرد والابطال ولو لم يكن اصل العلوق في------------- ملك المدعي ي-ثبت نسب الولد الذي عنده	1993	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5443	true	-2545038983648880669	140	286	666	1370	1448	300	بخلاف ما اذا كان الولد واحدا لان هناك يبطل العتق فيه مقصودا ش اي بالقصد م لحق دعوي الباءع ش اي لاجل حق دعوي الباءع م-------------------- وهنا ش اي في مسالة التوامين م ثبت تبعا ش اي يثبت بطلان عت--ق المشتري بطريق التبعية م لحريته فيه حرية الاصل ش ا----------------------ي لحرية---------- المشتري ب--فتح الراء الذي كانت الحرية في حرة الاصل ومن ضرورته ثبوت حرية الاصل فيه ثبوت حرية الاصل الاخر ضمنا وتبعا لانهما توامان وعلي هذا قوله حرية الاصل مجرور بدل من قوله لحريته وقال الاترازي رحمه الله ويجوز ان يكون منصوبا علي الاختصاص بسبيل المدح بتاويل اعني وقال الاكمل ولحريته حرية الاصل بدل من قوله لحريته م فافترقا ش اي حكم ما اذا ك---------------ان الولد واحدا وحكم التوامين م وان لم يكن ش وفي بعض النسخ فان لم يكن م------------------------------------- اصل العلوق في ملكه ش اي في ملك المدعي م ثبت نسب الولد الذي عنده	5443	-5209417282503185752	254	313.5	197	812	31.28078842163086	42	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1994	false	2908313517348309609	142	261	689	1291	1494	300	الاقرار بالنسب يرتد بالرد ولهذا اذا------- اكره علي الاقرار بنسب- عبد ف----------------------------------------------اقر ب-----------ه لا يثبت وكذا لو هزل به فاذا رده العبد كان وجوده وعدمه علي حد سواء فصار كانه لم يقر لاحد وادعاه لنفسه وصار كما اذا اقر المشتري علي الباءع باعتاق المشتري فكذبه الباءع ثم قال----- المشتري-- انا اعتقته فان الولاء يتحول------- اليه------------------- بخلاف ما اذا صدقه ل-------------------انه يدعي بعد ذلك نسبا ثابتا من الغير-- وهو لا يصح-- وبخلاف ما اذا لم يصدقه ولم يكذبه لانه تعلق به حق المقر له علي اعتبار تصديقه-------------------------------- فيصير كولد الملاعنة فانه لا يثبت نسبه من غير الملاعن لاحتمال تكذيبه--------------- نفسه--------------- ولابي حنيفة---------- ان النسب مما لا يحتمل النقض بعد ثبوته-- وهذا بالاتفاق وما كان كذلك---------- فالاقرار ب---------------------------------ه لا يرتد بالرد	1994	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5445	true	293059104276624649	3	168	8	756	1349	300	الاقرار بالنسب م يعمل فيه الاكراه ش حتي لو اكره ---بالاقرار بنبوة عبد فاقر لا يجوز م والهزل ش اي ويعمل فيه الهزل بان اقر به هازلا فانه لا يثبت م-------------------------------------------------------- فصار ش هذا نظير م---------------------- كما اذا اقر المشتري علي الباءع باعتاق المشتري فكذبه الباءع ثم قال ش اي المشتري م انا اعتقته----------- يتحول الولاء اليه ش اي الي المشتري م بخلاف ما اذا صدقه ش مولي اي الباءع م لانه يدعي بعد ذلك نسبا ثابتا من الغير ش وهو لا يصح م وبخلاف ما اذا لم يصدقه ولم يكذبه لانه تعلق به حق المقر له علي اعتبار تصديقه ش فلا تصح دعوي المولي بعد ذلك م فيصير كولد الملاعنة فانه لا يثبت نسبه من غير الملاعن لان له ش اي للملاعن م ان يكذب نفسه ش فتصح دعوته م ولابي حنيفة رحمه الله ان النسب مما لا يحتمل النقض بعد ثبوته ش وهذا بالاتفاق وما كان كذلك لا يرتد م والاقرار بمثله ش اي بمثل ما لا يحتمل النقض م لا يرتد بالرد	5445	-5209417282503185752	462	674.0	367	840	55.0	83	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1995	false	-6433059764598940214	56	162	285	847	1575	300	ومسالة الولاء------ جواب من استشهادهما بها بانها علي-------------------------------------------------------------- الخلاف-- فلا تن-هض شاهدة--------------------- سلمناه ولكن الو--------------------------------------------------------------لاء قد يبطل باعترا--------------------------ض الاقوي-- فجر الولاء من جانب الام الي جانب الاب و-صورته معروفة وانما لا يبطل اذا تقرر سببه ولم يتقرر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه علي عرضية التصديق بعد التكذيب فكان الولاء موقوفا وقد اعترض عليه ما هو اقوي وهو دعوي المشتري لان الملك له قاءم------- في الحال فكان دعوي الولاء----------------------- مصادفا لمحله لوجود شرطه وهو قيام الملك-- فيبطل-------------- بخلاف النسب ------------------------------------------------------------------------------------علي ما مر------------------- ان النسب مما لا يحتمل النقض-- وهذا------------------------------------- يصلح مخرجا-- اي حيلة-- علي-------------- اصل ابي حنيفة------------ فيمن يبيع الولد ويخاف المشتري عليه الدعوة بعد ذلك فيقطع دعواه باقراره بالنسب لغيره	1995	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5446	true	8722797008849193886	18	243	80	1145	1427	300	ومسالة الولاء ش هذا جواب عن استشهادهما بها تقريره ان مسالة الولاء ليس بحجة علي ابي حنيفة رحمه الله لانها م علي هذا الخلاف ش فلا ينتهض شاهد م ولو سلم ش يعني ولءن سلمنا انها علي الاتفاق فنقول بين الولاء وبين النسب فرق اشار اليه بقوله م فالولاء قد يبطل باعتراض الاقوي ش اي باعتراض ما هو الاقوي م كجر الولاء من جانب الام الي قوم- الاب ش صورته معتقة تزوجت بعبد وولدت منه اولادا فاذا اعتق العبد جر الولاء الا الاولاد الي نفسه هكذا روي عن محمد رضي الله عنه م وقد اعترض ش هنا م علي الولاء الموقوف ش هو الولاء من جانب الباءع وسماه موقوفا لانه علي فرضية التصديق بعد التكذيب م ما --------------------------------هو اقوي وهو دعوي المشتري ش ودعواه اقوي لقيام ملكه في الحال فكان دعوي الولاء الي نفسه بسبب الاعتقاد مصادفا -محله لوجود شرطه وهو قيام الملك م فيبطل ش اي الولاء م بخلاف النسب ش حيث لا يجوز نقضه بعد ثبوته فلم يبطل فلم تصح دعوي المولي بعد اقراره انه ابن عبدي م علي ما مر ش اشار به الي قوله ان النسب مما لا يحتمل النقض م وهذا ش اي قوله هذا ابن عبدي فلان الغاءب م يصلح مخرجا ش اي حيلة م علي اصله ش اي علي اصل ابي حنيفة رحمه الله م فيمن يبيع الولد ويخاف ع--------ليه الدعوة بعد ذلك فيقطع دعواه باقراره ال-نسب لغيره	5446	-5209417282503185752	425	594.0	340	1108	38.357398986816406	71	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1995	false	-6433059764598940214	163	300	851	1575	1575	300	واذا كان الصبي في يد مسلم ونصراني فقال النصراني هو ابني وقال المسلم هو عبدي فهو ابن النصراني وهو حر لان الاسلام مرجح اينما كان و-------------------------الترجيح يستدعي التعارض-- ولا تعارض-- ها-هنا-- لان النظر للصبي واجب ونظره فيما ذكرنا----------------------- اوفر ل------------------انه ينال شرف الحرية حالا وشرف الاسلام مالا اذ دلاءل الوحدانية ظاهرة-------------------------------- وفي عكسه الحكم بالاسلام اي ينال الحكم به تبعا------------------------ وحرمانه عن الحرية اذ-- ليس في وسعه اكتسابها------------------- ولقاءل ان يقول هذا مخالف للكتاب وهو قوله تعالي ولعبد مءمن خير من مشرك-------------------- ودلاءل التوحيد وان كانت ظاهرة لكن الالف بالدين مانع قوي الا تري الي كفر اباءه مع ظهور دلاءل التوحيد وقد تقدم في الحضانة ان الذمية احق بولدها المسلم ما لم يعقل الاديان او يخاف ان يالف الكفر للنظر قبل ذلك واحتمال الضرر بعده ويمكن ان يجاب عنه بان قوله تعالي ادعوهم لاباءهم---------------------- يوجب دعوة الاولاد-	1995	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5447	true	3969198266476436781	38	188	178	942	1540	300	واذا كان الصبي في يد مسلم ونصراني فقال النصراني هو ابني وقال المسلم هو عبدي فهو ابن النصراني وهو حر لان الاسلام مرجح ش بكسر الجيم م فيستدعي تعارضا ش لان الترجيح يستدعي التعارض م ولا تعارض ش ها هنا م لان --نظر الصبي في هذا ش اي في كونه ابن النصراني وكونه حرا م اوفر ش اي اكثر منفعة م لانه ينال شرف الحرية حالا وشرف الاسلام مالا اذ دلاءل الوحدانية ظاهرة ش فيمكنه اكتساب الاسلام بنفسه م وفي عكسه الحكم بالاسلام----------------- تبعا ش اما لابيه او لمولاه م وحرمانه عن الحرية لانه ليس في وسعه اكتسابها ش اي اكتساب الحرية ولقاءل ان يقول هذا مخالف الكتاب وهو قوله تعالي ولعبد مءمن خير من مشرك البقرة البقرة الاية ودلاءل التوحيد وان كانت ظاهرة لكن الالف بالدين مانع قوي الا تري الي كفر اباءه مع ظهور دلاءل التوحيد واجيب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان قوله تعالي ادعوهم لاباءهم الاحزاب الاحزاب الاية يوجب دعوة الاولاد	5447	-5209417282503185752	532	845.5	432	917	58.01526641845703	94	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1996	false	2627757312753302752	0	75	0	417	1596	300	لاباءهم ومدعي النسب اب لان دعوته لا تحتمل النقض فتعارضت الايتان وفي الاحاديث الد-الة علي المرحمة بالصبيان نظر لها كثرة فكانت اقوي من المانع وكفر- الاباء جحود والاصل عدمه الا تري الي انتشار الاسلام بعد الكفر في الافاق وبترك الحضانة لا يلزم رق فيقلع منها بخلاف ترك النسب هاهنا فان المصير بعده الي الرق وهو ضرر عظيم لا محالة هذا والله اعلم بالصواب ولو كانت دعوتهما دعو-----------------------------ة البنوة فالمسلم اولي ترجيحا للاسلام وهو اوفر النظرين	1996	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5447	true	3969198266476436781	188	232	942	1200	1540	300	لاباءهم بدعوي النس---ب لان دعوته لا تحتمل النقض فتعارضت الايتان وفي الاحاديث الدلالة علي ال-رحمة بالصبيان وك-------------انت اقوي من التابع وكفور الاباء جحود والاصل عدمه م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كانت دعوتهما ش اي دعوة المسلم والنصراني م دعوة البنوة فالمسلم اولي ترجيحا للاسلام وهو اوفر النظرين	5447	-5209417282503185752	214	371.0	176	448	47.76785659790039	29	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1997	false	-920833132605970861	134	299	665	1531	1536	300	ومن اشتري جارية فولدت --------------ولدا الخ ختم -باب دعوي النسب --------بمسالة ولد المغرور والمغ--------------------------رور من وطء امراة معتمدا علي ملك يمين او نكاح فولدت منه ثم تستحق الوالدة وولد المغرور حر بالقيمة بالاجماع فانه------------------------------------------------------------------------------------ لا خلاف بين الصدر الاول وفقهاء الامصار ان ولد المغرور حر الاصل ولا خلا---------------ف انه مضمون علي الاب الا ان السلف اختلفوا في كيفية ضمانه فقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه --يفك الغلام بالغلام والجارية بالجارية يعني اذا كان الولد غلاما فعلي الاب غلام مثله وان كان جارية فعليه جارية مثلها وقال علي بن ابي طالب رضي الله عنه عليه قيمتها واليه ذهب اصحابنا فانه قد ثبت بالنص ان الحيوان لا يكون مضمونا بالمثل وتاويل الحديث الغلام بقيمة الغلام والجارية بقيمة الجارية ولان النظر من الجانبين------------------------------- واجب دفعا للضرر عنهما فيجعل الولد حر الاصل في حق ابيه رقيقا في حق مدعيه نظرا لهما ودفعا للضرر عنهما قوله- ثم الولد حاصل------------- بيان لسبب الضمان وهو المنع لانه حاصل في يده من --غير صنعه ي--عني من غير تعد منه فكان كولد ------------------------المغصوبة	1997	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5450	true	1533214996259045048	23	214	109	1051	1445	300	ومن اشتري جارية فولدت ولدا عنده فاستحقها رجل غرم الاب قيمة الولد يوم يخاصم لانه ولد المغرور ش وفسر المغرور بقوله م فان المغرور من يطا امراة معتمدا علي ملك يمين او نكاح فتلد -منه ثم تستحق-------- وولد المغرور حر بالقيمة ب--اجماع الصحابة رضي الله عنهم ش كذا قال ابو بكر الرازي في شرحه لمختصر الطحاوي في كتاب النكاح قال لا خلاف بين الصدر الاول وفقهاء الامصار ان ولد المغرور حر الاصل ولا خلاف ايضا بين السلف انه مضمون علي الاب الا ان السلف اختلفوا في كيفية ضمانه وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه تبدلا الغلام بالغلام والجارية بالجارية يعني ان -كان الولد غلاما فعلي الاب غلام مثله وان كان جارية فعليه جارية وق------ال علي بن ابي طالب رضي الله عن-----ه قيمتها واليه ذهب اصحابنا م---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان النظر من الجانبين ش جانب المغرور وجانب المستحق م واجب----------------- فيجعل الولد حر الاصل في حق ابيه رقيقا في حق مدعيه نظرا لهما ش اي للمغرور والمستحق م ثم الولد حاصل في يده ش هذا بيان لسبب الضمان وهو المنع اي الولد في -يده م من غير صنعه ش يعني من غير تعد منه م فلا يضمنه الا بالمنع كما في ولد المغصوبة	5450	-5209417282503185752	631	1068.5	500	1089	57.94306564331055	108	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1998	false	942947947884207160	39	175	190	879	1553	300	الارث ليس ببدل عنه-- والمال لابيه لانه حر الاصل في حقه فيرثه لا يقال ينبغي ان يكون المال مشتركا بينهما لانه حر الاصل في حق ابيه رقيق في حق المدعي لانه علق حر الاصل في حق المدعي ايضا ولهذا لا يكون الولاء له وانما قدرنا الرق في حقه ضرورة القضاء بالقيمة والثابت بالضرورة لا يعدو موضعها وانه لو قتله الاب ضمن قيم-ته لوجود المنع-- وكذا لو قتله غيره واخذ---------------------------- ديته لان سلامة بدله له كسل-------------امة نفسه-- ومنع بدله كمنع نفسه فيغرم قيمته كما لو- كان حيا ويرجع--------------------- بما ضمن من قيمة الولد علي باءعة لانه ضمن له سلامته لانه جزء المبيع والباءع قد ضمن-------- للمشتر--------------ي سلامة المبيع بجميع اجزاءه --كما يرجع بثمنه--- اي بثمن المبيع وهو الام لان ال-غرور شملها---- بخلاف العقر فانه -------------لا يرجع به---------------- عليه لانه لزمه باستيفاء منافعها وهي ليست من اجزاء المبيع	1998	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5451	true	2969281225063517472	36	155	172	717	1486	300	الارث ليس ببدل عنه م والمال لابيه لانه حر الاصل في حقه فيرثه ولو ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تله الاب يغرم قيمته لوجود المنع م وكذا لو قتله غيره ش اي غير الاب م فاخذ ش اي الاب م ديته لان سلامة بدله له كسلامته ش اي كسلامة نفسه م ومنع بدله كمنع----ه فيغرم قيمته كما اذا كان حيا ويرجع ش اي المشتري المغرور بما ضمن م بقيمة الولد علي باءعه لانه ش اي لان ----------------------الباءع -م ضمن له ش اي للمشتري م سلامته ش اي سلامة العبد- بجميع اجزاءه م كما يرجع بثمنها ش اي بثمن----------- الام لان المغرور بثمنهما م بخلاف العقر ش يعني ان المغرور لا يرجع علي باءعه بعقد وجب عليه لان ضمان المنفعة---------- وهي ليست من اجزاء المبيع	5451	-5209417282503185752	357	518.5	282	820	43.53658676147461	59	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1999	false	2944259304400640877	253	300	1339	1594	1594	300	لان اقراره الخ دليل ذلك المجموع والضمير في اقراره للمحجور عليه اي اقرار------ المحجور عليه عهد----------- موجب --تعلق الدين برقبته وهي------------- مال المولي فلا يصدق عليه-- لقصور الحجة-- بخلاف الماذون له لانه مسلط---------- علي الاقرار م---------------ن جهة المولي لان الاذن بالتجارة اذن بما يلز-مها وهو دين التجارة-	1999	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5454	true	6465444096000301387	55	117	294	580	1481	300	لان اقراره ش-- دليل ذلك المجموع اي لان اق---------------------------رار العبد المحجور م--- عهد ش اي عرف م موجبا لتعلق الدين برقبته وهي ش اي رقبته م مال المولي فلا يصدق عليه ش لقصور الحجة م بخلاف الماذون له لانه مسلط عليه ش اي علي الاقرار م من جهته ش اي من جهة المولي لان الاذن بالتجارة اذن بما يلاءمها وهو دين التجارة	5454	-5209417282503185752	210	336.0	171	318	66.03773498535156	35	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2000	false	9004370694860552062	0	83	0	436	1529	300	لان الناس لا يبايعونه اذا علموا ان اقراره لا يصح اذ- قد لا يتهيا لهم الاشهاد في كل تجارة يعملونها معه-- وبخلاف الحد---------ود والقصاص لا------------ن العبد فيهما مبقي علي اصل الحرية------- حتي لا يصح اقرار المولي عليه في ذلك لان وجوب العقوبة بناء علي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جناية والجناية بناء علي كونه مكلفا وكونه مكلفا من خواص الادمية والادمية لا تزال بالرق ولا بد من البلوغ والعقل لان اقرار الصبي والمجنون غير لازم ل--عدم اهلية الالتزام------------------------ الا اذا كان الصبي ماذونا له لانه بحكم الاذن---- ملحق	2000	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5454	true	6465444096000301387	117	253	580	1236	1481	300	لان الناس لا يتابعونه اذا علموا ان اقراره لا يصح هذا قد لا يتهيا لهم الاشهاد في كل تجارة يعملونها معه م وبخلاف الحد والدم ش وهو القصاص م لانه ش اي لان العبد م ي----بقي علي اصل الحرية في ذلك حتي لا يصح اقرار المولي عليه ش اي ع------------------------لي العبد م فيه ش اي في ذلك وبه قال الشافعي رضي الله عنه ومالك وابو الخطاب الحنبلي وعن احمد ان اقرار العبد بالحد والقصاص فيما دون النفس يصح واقراره انما يوجب القصاص في النفس لا يقبل ويتبع بعد العتق وبه قال زفر والمزني وداود ومحمد بن جرير الطبري رحمهم الله اقرار الصبي والمجنون م------------------------------------------------------------------------------------- ولا بد من البلوغ والعقل لان اقرار الصبي والمجنون غير لازم لانعدم اهلية الالتزام ش فلا يلزم باقراره شء م الا اذا كان الصبي ماذونا له ش في التجارة م لانه ملحق	5454	-5209417282503185752	292	317.5	232	769	37.97138977050781	52	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2001	false	-2449022003842909034	3	27	15	117	1431	300	اذا قال لفلان علي حق لما بينا ان---------------ه اخبر عن الوجوب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا لو قال غصبت منه شيءا و-جب عليه ان يبين ما هو مال	2001	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5456	true	922228742987721577	146	208	638	921	1359	300	اذا قال لفلان علي حق لما بينا ش اشار به الي قوله اخبر عن الوجوب في ذمته وفي المحيط لو قال لفلان علي حق ثم قال عنيت به حق الاسلام لا يصدق وان قال موصولا يصدق لانه بيان تغيير باعتبار العرف وقالت الاءمة الثلاثة لا يصدق في الوجهين م وكذا لو قال غصبت منه شيءا ويجب عليه ان يبين ما هو مال	5456	-5209417282503185752	100	169.0	76	283	35.335689544677734	22	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2001	false	-2449022003842909034	153	247	717	1165	1431	300	العادة ولو قال لفلان علي مال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالمرجع اليه في بيانه لانه المجمل ويقبل قوله في القليل والكثير لان كل ذلك مال فانه اسم لما يتمول به الا انه لا يصدق في اقل من درهم لانه لا يعد مالا عرفا ولو قال مال عظيم لم يصدق في اقل من ماءتي درهم لا------------------------------------------------------نه اقر بمال موصوف فلا يجوز الغاء الوصف والنصاب عظ----يم حتي اعتبر صاحبه غنيا به--------------- والغني عظيم عند الناس وعن ابي حنيفة انه لا يصدق في اقل من عشرة دراهم وهي نصاب السرقة لانه عظيم حيث تقطع به اليد المحترمة وعنه--------------------- مثل جواب الكتاب	2001	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5457	true	3360055477604807043	121	236	546	1066	1392	300	النهار ولو قال لفلان علي مال قال هو عشرة دراهم جياد ولا يصدق في اقل منه في قول ابي حنيفة وزفر رحمه الله وقال ابو يوسف يصدق في ثلاثة دراهم ولا يصدق في اقل منه م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال مال عظيم لم يصدق في اقل من ماءتي درهم ش وفي بعض النسخ لا يجوز تصديقه في اقل من ماءتي درهم م لانه اقر بمال موصوف فلا يجوز الغاء الوصف والنصاب مال عظيم حتي اعتبر صاحبه غنيا به ش اي بالنصاب م والغني عظيم عند الناس وعن ابي حنيفة انه لا يصدق في اقل من عشرة دراهم وهي نصاب السرقة لانه عظيم حيث تقطع به اليد المحترمة وعنه ش اي وعن ابي حنيفة م مثل جواب الكتاب	5457	-5209417282503185752	287	383.5	226	673	42.644874572753906	58	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2001	false	-2449022003842909034	197	295	919	1414	1431	300	يصدق في اقل من ماءتي درهم لانه اقر بمال موصوف فلا يجوز الغاء الوصف والنصاب عظيم حتي اعتبر صاحبه غنيا به والغني عظيم عند الناس وعن ابي حنيفة انه لا يصدق في اقل من عشرة دراهم وهي نصاب السرقة لانه عظيم حيث تقطع به اليد المحترمة وعنه مثل جواب الكتاب وهذا اذا قال------------- من الدراهم اما اذا قال من الدنانير فالتقدير فيها بالعشرين ----------------------------وفي الابل بخمس وعشرين لانه ادني نصاب يجب فيه من جنسه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي غير مال الزكاة ----------------------------------------------------------بقيمة النصاب-- ولو قال اموال عظا-------------------------------------م فالتقدير بثلاثة نصب من اي فن سماه --------------------------------------------------------------------------------اعتبارا لادني الجمع ولو --------------قال دراهم كثيرة	2001	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5458	true	7425373461330414214	96	281	482	1402	1476	300	يصدق في اقل من ماءتي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------درهم م اذا قال ش مال عظيم م من الدراهم اما اذا قال من الدنانير فالتقدير فيها بالعشرين ش لانه النصاب من الدنانير م وفي الابل بخمس وعشرين لانه ادني نصاب يجب فيه من جنسه ش كالعشرين من الدنانير والماءتين في الدراهم فان قلت ينبغي ان يقدر في الابل بخمسة لان صاحبها غني بها وجبت عليه شياه والغني العظيم عند الناس قلت الخمسة من الابل عظيم لوجوب الشاة حقير لعدم الوجوب من جنسه فيشترط الخمسة والعشرون ليكون عظيما مطلقا لاطلاقه فانصرف المطلق الي الكامل وقال الكاكي رحمه الله انما اشتراط ما يجب فيه من جنسه حتي يكون عظيما لان ايجاب خلاف جنسه ايجاب شاة في خمس من الابل دليل حقارته وقصوره وقلته م وفي غير مال الزكاة بقيمة النصاب ش اي التقدير في غير مال الزكاة فلا بد من بيان قيمة النصاب م ولو قال اموال عظام ش يعني لو قال لثلاث علي اموال عظام م فالتقدير بثلاثة نصب من فن ما سماه ش يعني من الدراهم ستماءة ومن الدنانير وعلي هذا قياس الابل والغنم ولو اقر بهما م اعتبارا لادني الجمع ش وهو ثلاثة م ولو قال دراهم كثيرة	5458	-5209417282503185752	258	401.5	206	1143	22.57217788696289	49	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2002	false	2655322114187364677	2	83	10	404	1486	300	عند ابي حنيفة ------------وعندهما لم يصدق في اقل من ماءتين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان صاحب النصاب مكثر حتي وجب عليه مواساة غيره بخ--------------------------------لاف ما دونه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله----------------------------- ان العشرة اقصي ما ينتهي اليه اسم الجمع يق-----------------------------------------------------------------------------------ال عشرة دراهم ثم يقال احد عشر درهما فيكون-------------- هو الاكثر من حي------------------------ث اللفظ------- فينصرف اليه ولو -------------------------------------------------------------------------قال دراهم فهي ثلاثة لانها اقل الجمع الصحيح ---------------------الا ان يبين اكثر منها لا------------------ن اللفظ يح----------------------------تمله وينصرف الي الوزن المعتاد ولو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال كذا كذا درهما لم يصدق في اقل من احد عشر درهما	2002	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5459	true	-4872252919518843144	0	293	0	1384	1416	300	عند ابي حنيفة رحمه الله م وعندهما لم يصدق في اقل من ماءتي درهم ش وقال الشافعي رحمه الله يصدق في ثلاثة دراهم ولا يصدق في اقل من ذلك وكذا لو قال علي دنانير كثيرة ذكر الخلاف شيخ الاسلام خواهر زاده في مبسوطه وقال القدوري رحمه الله في كتاب التقريب روي ابن سماعة عن ابي يوسف عن ابي حنيفة مثل قولهما م لان صاحب النصاب مكثر حتي وجب عليه مواساة غيره ش بدفع زكاته وتصدق علي الفقير م بخلاف ما دونه ش لان من ملك ما دون النصاب لا يسمي تكثرا وبه قال مالك رحمه الله في رواية وعند الشافعي واحمد رحمه الله يلزمه ماءتين م وله ش اي ولابي حنيفة رحمه الله م ان العشرة اقصي ما ينتهي اليه اسم الجمع ش يعني من حيث التمييز لان ما بعد العشرة التمييز بالمقرر فيقال احد عشر درهما لانه م يقال عشرة دراهم ثم يقال احد عشر درهما فيكون ش اي العشرة م هو الاكثر من حيث اللفظ ش اي من حيث دلالة اللفظ عليه م وينصرف اليه ش لان العمل بما دل عليه اللفظ ولا مانع من الصرف اليه فلا يعدل الي غيره م ولو قال دراهم فهي ثلاثة لانها اقل الجمع الصحيح ش الذي لا خلاف فيه م الا ان يبين اكثر منها ش اي من الثلاثة م لان اللفظ يحتمله ش وكونه والاعلية فلا تهمة م وينصرف الي الوزن المعتاد ش بين الناس لان المطلق من الالفاظ ينصرف الي المتعارف وهو غالب نقد البلد وفي تحفة الفقهاء لو قال علي بالف درهم فهو علي ما يتعارفه اهل البلد من الاوزان او العدد وان لم يكن شيءا متعارفا فيحمل علي وزن سبعة فانه الوزن المعتبر في الشرع وكذلك في الدينار يعتبرون المثاقيل الا في موضع يتعارف فيه بخلافه م ولو قال كذا كذا درهما لم يصدق في اقل من احد عشر درهما	5459	-5209417282503185752	372	603.5	294	1384	26.878612518310547	73	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2003	false	-2287474049632737780	109	222	569	1134	1495	300	حنيفة الدراهم مميز يقع به تمييز العدد واقصي ما ينتهي اليه اسم الجمع تمييزا هو العشرة -----لان ما بعده يم---------يز بالمفرد -يقال احد عشر درهما وماءة والف درهم فتكون العشرة ه------------------------------------و الاكثر من ------------------حيث دلالة اللفظ عليه ---فيصرف اليه-- لان العمل بما دل عليه اللفظ اذا كان ممكنا ولا مانع من الصرف اليه -لا يعدل الي غيره-- ولو قال علي درهم فهي ثلاثة بالاتفاق لانها اقل الجمع الصحيح-- الذي لا خلاف فيه بخلاف المثني الا ان يبين اكثر منها لاحتمال اللفظ----------------------- وكونه ----عليه فلا تهمة-- وينصرف الي الوزن المعتاد----------------------------------------------------- وهو غالب نقد البلد ف---------------------------------------------------------------------------------------ان لم يكن فيه نقد متعارف ---حمل علي وزن سبعة لكونه -------معتبرا في الشرع قال ولو --------------------------------------------------------------قال كذا كذا درهما	2003	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5459	true	-4872252919518843144	110	285	519	1352	1416	300	حنيفة رحمه الله م ان العشرة -----------اقصي ما ينتهي اليه اسم الجمع ش يعني من حيث التمييز لان ما بعد العشرة التمييز بالمقرر فيقال احد عشر درهما لانه م يقال عشرة دراهم ثم يقال احد عشر درهما فيكون ش اي العشرة م هو الاكثر من حيث اللفظ ش اي من حيث دلالة اللفظ عليه م وينصرف اليه ش لان العمل بما دل عليه اللفظ-------------- ولا مانع من الصرف اليه فلا يعدل الي غيره م ولو قال دراه---م فهي ثلاثة ---------لانها اقل الجمع الصحيح ش الذي لا خلاف فيه م -----------الا ان يبين اكثر منها ش اي من الثلاثة م لان اللفظ يحتمله ش وكونه والاعلية فلا تهمة م وينصرف الي الوزن المعتاد ش بين الناس لان المطلق من الالفاظ ينصرف الي المتعارف وهو غالب نقد البلد وفي تحفة الفقهاء لو قال علي بالف درهم فهو علي ما يتعارفه اهل البلد من الاوزان او العدد وان لم يكن شيءا--- متعارفا فيحمل علي وزن سبعة فانه الوزن المعتبر ف-ي الشرع وكذلك في الدينار يعتبرون المثاقيل الا في موضع يتعارف فيه بخلافه م ولو قال كذا كذا درهما	5459	-5209417282503185752	401	598.5	314	885	45.310733795166016	68	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2003	false	-2287474049632737780	222	298	1134	1489	1495	300	كذا كناية عن العدد والاصل في استعماله اعتباره بالمفسر فما له نظير في الاعداد المفسرة حمل علي اقل ما يكون من ذلك النوع وما ليس له ذلك بطل فاذا قال كذا درهما كان كما اذا قال له علي درهم واذا قال كذا كذا درهما كان احد عشر وان ثلث بغير واو لم يزد علي ذلك لعدم النظير واذا قال كذا وكذا كان احدا وعشرين وان ثلث بالواو كان ماءة واحدا وعشرين وان ربع يزاد الف ولو	2003	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5460	true	2716977590578132028	85	160	391	737	1417	300	كذا كناية عن العدد والاصل في استعمال- اعتباره بالمفسر فما له نظير في الاعداد المفسرة حمل علي اقل ما يكون من ذلك النوع وما ليس له ذلك بطل فاذا قال كذا درهما كان كما اذا قال له علي درهم واذا قال كذا كذ------ا كان احد عشر وان ثلث بغير واو لم يزد علي ذلك لعدم النظير واذا قال كذا وكذا كان احد- وعشرين وان ثلث بالواو كان ماءة واحد- وعشرين وان ربع يزاد الف علي	5460	-5209417282503185752	344	663.5	269	355	96.90140533447266	70	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2004	false	-3092590037291529495	36	220	185	1116	1541	300	فيصدق موصولا لا مفصولا قال--------------------------------------- المصنف------------ وفي---- نسخ المختصر-- يعني مختصر القدوري------------ في قوله قبلي انه اقرار بام--انة لان اللفظ ينتظمهما---------------------- حتي صار قوله لا حق لي قبل فلان ابراء عن الدين والامانة جميعا والامانة اقلهما-- فيحمل عليها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان قياس ترتيب وضع المسالة ان يذكر ما ذكره القدوري---------- ثم يذكر ما ذكر- في الاصل لان الهداية تشرح مساءل الجامع الصغير و-القدوري الا ان المذكور في الاصل هو الاص--ح فقدمه في الذكر ولو ---------------------------قال عندي او معي او في يدي او في بيتي او في كيسي او--- صندوقي فهو اقرار بامانة في يده لان كل ذلك اقرار بكون الشء في يده واليد ت----------------------------------------------تنوع الي امانة وضمان- فيثبت اقلهما وهو الامانة---------------------------------------------- ونوقض بما اذا قال له قبلي ماءة درهم دين -وديعة او وديعة دين فانه دين ولم يثبت اقلهما وهو الامانة واجيب بانه ذكر لفظين احدهما يوجب الدين والاخر يوجب الوديعة والجمع بينهما غير ممكن واهمالهما لا يجوز وحمل الدين علي الوديعة حمل للاعلي علي الادني وهو لا يجوز لان الشء لا يكون تابعا لما دونه فتعين العكس-- ولو قال ل--رجل لي عليك الف درهم فقال اتزنها او انتقدها او اجلني بها او قد قضيتكها كان	2004	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5463	true	1833209690666757699	22	284	117	1391	1462	300	فيصدق موصولا لا مفصولا ش كما في الاستثناء م قال رضي الله عنه ش اي المصنف رحمه الله م وفي بعض نسخ المختصر ش يعني مختصر القدوري رحمه الله م في قوله قبلي انه اقرار بالامانة لان اللفظ ينتظمهما ش اي الدين والامانة م حتي صار قوله لا حق لي قبل فلان ابراء عن الدين والامانة جميعا والامانة اقلهما ش فيحمل عليها م والاول اصح ش وهو انه اقرار بالدين اصح ذكره في المبسوط وعلل بان استعماله في الدين اغلب فكان الحمل عليه اولي وقال بعض الشراح وكان قياس ترتيب وضع المسالة ان يذكر ما ذكره القدوري رحمه الله ثم يذكر ما ذكره في الاصل لان البداية -شرح مساءل الجامع الصغير و القدوري الا ان المذكور في الاصل هو التصحيح فقدمه في الذكر الاقرار بكون الشء في يده م ولو قال عندي او معي او---------- في بيتي او في كيسي او في صندوقي فهو اقرار بامانة في يده لان كل ذلك اقرار بكون الشء في يده ش لا في ذمته م وذلك ش اي الاقرار بكون الشء في يده م يتنوع الي مضمون وامانة فيثبت اقلهما وهو الامانة ش وهو ظاهر من مذهب الاءمة الثلاثة وقال الاكمل ونوقض بما اذا قال له قبلي ماءة درهم دين ووديعة و--------دين فانه دين ولم يثبت اقلهما وهو الامانة واجيب بانه ذكر لفظين احدهما يوجب الدين والاخر يوجب الوديعة والجمع بينهما غير ممكن واهمالهما لا يجوز وحمل الدين علي الوديعة حمل الاعلي علي الادني وهو لا يجوز لان الشء لا يكون تابعا لما دونه فتعين العكس م ولو قال له رجل لي عليك الف درهم فقال اتزنها او انتقدها او اجلني بها او قد قضيتكها فهو	5463	-5209417282503185752	886	1562.5	709	1293	68.52281188964844	164	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2004	false	-3092590037291529495	248	278	1265	1416	1541	300	المذكور في الدعوي وكانه قال اتزن الالف التي لك علي كما لو اجاب بنعم لكونه غير مستقل حتي لو لم يذكر حرف الكناية----------------------- لا يكون اقرارا لعدم انصرافه الي المذكور	2004	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5464	true	-2869685457421715065	5	34	26	167	1442	300	المذكور في الدعوي فكانه قال اتزن الالف التي لك علي--------------------------------- حتي لو لم يذكر حرف الكناية ش وهو قوله وهو الهاء م لا يكون اقرارا لعدم انصرافه الي المذكور	5464	-5209417282503185752	117	209.0	94	174	67.24137878417969	21	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2005	false	6412672182735933460	120	230	604	1172	1605	300	ومن اقر بدين مءجل فصدقه المقر له في الدين وكذبه في التاجيل لزمه الدين حالا ل------------------------------------------------------------------------------انه اقر علي نفسه بمال وا---------------------دعي حقا لنفسه فيه------------------------- فصار-------- كما اذا اقر بعبد في يده وادعي الاجارة---------------------------- بخلاف الاقرار بالدراهم السود لانه ------------------------------------------------------------------صفة فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد مرت المسالة في الكفالة ---------------------------------قال ويستحلف المقر له علي الاجل لانه منكر حقا عليه واليمين علي المنكر--------------------------------------------------------------- وان قال له علي ماءة -دره-----------م لزمه كلها دراهم ولو قال ماءة وثوب او ماءة وشاة لزمه ثوب واحد وشاة واحدة والمرجع في تفسير الماءة اليه لانه هو المجمل-- وهو القيا---------------------------------------------------------------------س في --الدراهم ايضا وبه قال الشافعي لا------------------------------------ن الماءة مبهمة والمبهم يحتاج الي التفسير ولا تفسير له هاهنا لان الدرهم معطوف عليها	2005	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5465	true	6519665883844615668	74	300	328	1370	1370	300	ومن اقر بدين مءجل فصدقه المقر له في الدين وكذبه في الاج--ل لزمه الدين حالا ش وبه قال ابو الخطاب الحنبلي وقال الشافعي واحمد رحمهما الله لزمه الدين حالا م لانه اقر علي نفسه بمال ش اي بمال المقر له م وادعي حقا لنفسه فيه ش اي في المال فلا يصدق م فصار ش هذا م كما اذا اقر بعبد في يده وادعي الاجارة ش لا يصدق في دعوي الاجارة م بخلاف الاقرار بالدراهم السود ش يعني اذا اقر ان لفلان علي دراهم ولكنها تصدق م لانه ش اي لان للسواد م صفة فيه ش اي صفة اصلية في الدراهم لان الدراهم لا تنطبع الا بنش والاجل في الدين عارض لا يثبت بلا شرط والقول لمنكر العارض م وقد مرت المسالة في الكفالة ش اي في باب الضمان ببيان الفرق م قال ويستحلف المقر له علي الاجل لانه منكر حقا عليه واليمين علي المنكر ش بالحديث قال له علي ماءة ودرهم م قال ش اي القدوري رحمه الله م وان قال له علي ماءة ودرهم ش بالرفع م لزمه كلها دراهم ولو قال ماءة وثوب ل-------------زمه ثوب واحد -----------والمرجع في تفسير الماءة اليه ش اي الي المقر م وهو القياس في الاول ش اي لزوم درهم وتفسير الماءة في قوله علي ماءة ودرهم م وبه ش اي وبالقيا--------س م قال الشافعي رحمه الله ش وبه قال احمد في رواية م لان الماءة مبهمة و------------------------------------------------الدرهم معطوف عليها-	5465	-5209417282503185752	452	713.5	361	1125	40.17777633666992	79	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2005	false	6412672182735933460	230	290	1172	1558	1605	300	بالواو العاطفة وذلك ليس بتفسير لاقتضاءه المغايرة------------------ فبقيت الماءة علي ابهامها كما في الفصل الثاني--------------------------- وجه الاستحسان وهو الفرق بي--ن الفصلين-- انه---------------م استثقلوا تكرار الدرهم----------- واكتفوا بذكره------------------- عقيب العددين وا-------------------------------------------------------------------------------------------------لاستثقال فيم-------------------------------------------------------------ا يكثر استعماله وكثر---------ة الاستعمال-- عند كثرة الوجوب بكثرة اسبابه وذلك في--ما يثبت في الذمة كالدر------------------اهم والدنانير والمكيل والموزون-- لثبوتها في الذمة في جميع المعاملات حالة ومءجلة ويجوز الاستقراض بها	2005	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5466	true	-5732482239725674787	0	128	0	661	1488	300	بالواو العاطفة لا ت-------فسير ل---ها ش للتغاير بين المعطوف عليه م فبقيت الماءة علي ابهامها كما في الفصل الثاني ش وهو قوله علي ماءة وثوب م وجه الاستحسان وهو الفرق ش بين الفصلين م انهم ش اي العلماء م استثقلوا تكرار الدراهم في كل عدد واكتفوا بذكره ش اي بذكر الدرهم م عقيب العددين ش الا تري انهم يقولون احد وعشرون درهما يكتفون بذكر الدرهم مرة ويجعلون ذلك تفسيرا للكل م وهذا ش اي الاستثقال قاله شيخي العلاء وقال الكاكي رحمه الله اي كون العطف للبيان م فيما يكثر استعماله وذلك ش اي كثرة الاستعمال م عند كثرة الوجوب بكثرة اسبابه وذلك ش فيما يثبت في الذمة وهو معني قوله م في الدراهم والدنانير والمكيل والموزون ش لثبوتها في الذمة في جميع المعاملات حالة ومءجلة ويجوز الاستقراض بها	5466	-5209417282503185752	347	566.0	289	671	51.71385955810547	48	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2006	false	6170876105397043071	0	97	0	513	1571	300	سلما والشاة لا تثبت دينا في الذمة اصلا فلم يكثر بكثرتها فبقي علي الحقيقة-- اي علي الاصل وهو ان يكون بيان المجمل------- الي المجمل لعدم صلاحية العطف للتفسير الا عند الضرورة وقد انعدمت-- ---------------------------------وكذا اذا قال ماءة وثوبان ي---رجع في بيان الماءة الي المقر-- لما بينا ان-- الثياب وما لا يكال ولا يوزن لا يكثر وجوبها-- بخلاف ما اذا قال ماءة وثلاثة اثواب حيث يكون الكل ثيابا بالاتفاق لانه ذكر عددين مبهمين---------------------------------------------------------------------------- واعقبهما تفسيرا اذ الاثواب لم تذكر بحرف العطف-- حتي يدل علي المغايرة-- فانصرف اليهما جميعا------------- لاستواءهما في الحاجة الي التفسير -------------------لا يقال الاثواب جمع لا	2006	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5466	true	-5732482239725674787	169	300	855	1488	1488	300	سلما والشاة لا تثبت دينا في الذمة اصلا م--------------- فبقي علي الحقيقة ش اي علي الاصل وهو ان يكون بيان المجمل موقوفا علي المجمل لعدم صلاحية العطف للتفسير الا عند الضرورة وقد انعدمت م وكذا ش اي يرجع الي المجمل في البيان م اذا قال ماءة وثوبان ش فيرجع في بيان الماءة الي المقر م لما بينا ش اي الثياب وما لا يكال ولا يوزن لا يكثر وجوبها م بخلاف ما اذا قال ماءة وثلاثة اثواب ل-----------------------------انه ذكر عددين مبهمين ش وما ماءة وثلاثة وانما كانا مبهمين لانه لا دلالة لهما علي جنس من الاجناس م واعقبهما تفسيرا اذ الاثواب لم تذكر بحرف العطف ش حتي تدل علي المغايرة م فانصرف اليهما ش اي الي العددين م لاستواءهما في الحاجة الي التفسير فكانت كلها ثيابا ش لا يقال الاثواب جمع لا-	5466	-5209417282503185752	452	772.0	363	678	66.66666412353516	81	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2006	false	6170876105397043071	115	217	610	1116	1571	300	في جنس هذه المساءل ان من اقر بشيءين احدهما ظرف للاخر فاما ان يذكرهما بكلمة في او بكلمة من فان كان الاول كقوله غصبت من فلان تمرا في قوصرة وهي بالتخفيف والتشديد وعاء التمر او ثوبا في منديل او طعاما في سفينة او حنطة في جوالق لزماه لان غصب الشء وهو مظروف لا يتحقق بدون الظرف وان كان الثاني كقوله تمرا من قوصرة وثوبا من منديل وطعاما من سفينة لم يلزم الا المظروف لان كلمة من للانتزاع فيكون اقرارا بغصب المنزوع ومن اقر بشيءين لم يكن كذلك كقوله غصبت درهما في درهم لم يلزمه الثاني لان الثاني لما لم يصلح ظرفا للاول	2006	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5467	true	7489968601821110462	236	282	1150	1380	1467	300	في جنس هذه المساءل ان من اقر بشيءين احدهما ظرف للاخر فان كان -ذكرهما بكلمة في فيلزم الظر------------------------------------------------------------ف والمظرو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف وان كان بكلمة من يلزم-------------------------------------------------------- المظروف دون الظرف ولو اقر بشي-------------------------------------ءين لم يكن كذلك كقوله غصبت درهما في درهم لم يلزمه الثاني لانه لا---------- يصلح ظرفا للاول	5467	-5209417282503185752	181	284.0	143	506	35.770751953125	30	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2007	false	5327775293137005101	21	58	121	296	1473	300	قوله لان النفيس من الثياب قد يلف في عشرة اثواب----------------------- قيل هو- منقوض علي اصله بان قال غصبت- كرباسا في عشرة اثواب حرير لزمه الكل عند محمد---------- مع ان عشرة اثواب حرير لا يجعل وعاء للكرباس عادة	2007	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5469	true	5710804726097520256	141	185	621	831	1360	300	ثوبا لان النفيس من الثياب قد يلف في عشرة اثواب فامكن حمله علي الظرف ش قيل انه منقوض علي اصله بان قال غصبته كرباسا في عشرة اثواب حرير لزمه الكل عند محمد رحمه الله مع ان عشرة اثواب حرير لا تجعل وعاء للكرباس عادة	5469	-5209417282503185752	169	296.5	132	210	80.47618865966797	33	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2007	false	5327775293137005101	149	188	741	942	1473	300	ولو قال له علي من درهم الي عشرة او قا--------------------------ل ما بين-- درهم الي عشرة لزمه تسعة عند ابي حنيفة------------------------------------------------------------------------------------- فيلزمه الابتداء وما بعده وتسقط الغاية --------------------------وقالا يلزم--------------------------------ه العشرة كلها فتدخل الغايتان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال زفر يل----------زمه ثمانية ولا تدخل الغايتان	2007	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5471	true	4262223168132062788	6	117	27	540	1396	300	ولو قال له علي من درهم الي عشرة او قال ما بين ش اي او قال له علي ما بين م درهم الي عشرة لزمه تسعة عند ابي حنيفة رحمه الله ش وبه قال الشافعي رحمه الله في قوله مالك رحمه الله في رواية واحمد في وجه م فيلزمه الابتداء وما بعده وتسقط الغاية ش وهي العاشرة من العشرة م وقالا ش اي ابو يوسف ومحمد رحمه الله م يلزمه العشرة كلها فتدخل الغايتان ش اي الابتداء والانتهاء وبه قال الشافعي رحمه الله في قول ومالك في رواية واحمد في وجه ومالك في رواية في قوله ما بين درهم الي عشرة م وقال زفر رحمه الله يلزمه ثمانية ولا تدخل الغايتان	5471	-5209417282503185752	194	309.5	155	513	37.81676483154297	36	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2008	false	6878310683889774027	0	181	0	895	1531	300	سنتين وهي معتدة فكذلك واما اذا جاءت به لاكثر من ستة اشهر وهي غير معتدة لم يلزمه وكذا ان جاءت به ميتا فالمال للموصي والمورث---- يقسم بين ورثته لان هذا الاق-------------------------------------رار في الحقيقة لهما---------------------- وانما ينتقل الي الجنين بعد الولادة ولم ينتقل وان جا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءت بولدين حيين فالمال بينهما نصفين ان كانا ذكرين او انثيين وان كان احدهما ذكرا والاخر انثي ففي الوصية كذلك-------- وفي الميراث للذكر مثل حظ الانثيين وان كان السبب غير صالح مثل ان قال باعني ----------------------------------------ا-----------------------------و اقرضني----------- لم يلزمه شء لانه بين -----مستحيلا لعدم تصورهما م---------ن الجنين لا حقيقة وهو ظاهر ول-ا حكما لانه لا يولي عليه--------------------------------------------------------------------- فان قيل كان ذلك رجوعا وهو في الاقرار لا يصح اجيب بانه ليس برجوع بل ظهور كذبه بيقين كما لو قال قطعت يد فلان عمدا او خطا ويد فلان صحيحة وهذا بخلاف ما اذا اقر للرضيع وبين السبب بذلك لانه ان لم يتصور ذلك منه حقيقة فقد يتصور ذلك حكما بناءبه وهو القاضي او من ياذن له القاضي واذا تصور بالناءب جاز للمقر اضافة الاقرار اليه وان لم يبين سببا وهو المراد بقوله وان ابهم الاقرار --------------------لم يصح عند ابي يوسف	2008	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5472	true	6665659209432800940	93	286	408	1323	1386	300	سنتين وهي معتدة فكذلك واما اذا جاءت به لاكثر من ستة اشهر وهي غير معتدة لم يلزمه --م وان جاءت به ميتا فالمال للموصي والمورث حتي يقسم بين ورثته ش اي بين ورثة كل واحد من الموصي والمورث م لانه اقرار في الحقيقة لهما ش اي للموصي والمورث م وانما ين-قل الي الجنين بعد الولادة ولم ينتقل ش وبه قال الشافعي واحمد رحمهما الله وقال مالك رحمه الله يبطل اقراره لعدم مستحقه قال لحمل فلانة علي الف من ثمن شء باعني م ولو جاءت بولدين حيين فالمال بينهما ش اي- ان كانا ذكرين او انثيين وان كان احدهما ذكرا والاخر انثي ففي الوصية بينهما نصفين وفي الميراث للذكر مثل حظ الانثيين النساء م ولو قال المقر باعني ش يعني لو قال لحمل فلانة علي الف من ثمن شء باعني م او اقرضني ش اي او قال حمل فلانة اقرضني الف درهم م لم يلزمه شء لانه بين سببا مستحيلا ش اذ البيع او الاقراض من الجنين حق---يقة وهو ظاهر وكذا حكما لانه لا ولاية لاحد علي الجنين حتي يصير تصرفه كتصرفه فصار كلامه لغوا فلا يلزمه شء م قال ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ابهم الاقرار ش ان لم يعين سببه م لم يصح عند ابي يوسف	5472	-5209417282503185752	450	730.0	357	1271	35.40519332885742	79	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2008	false	6878310683889774027	240	291	1202	1478	1531	300	تصحيحا لكلام ال-عاقل-- ولابي يوسف ان------------------ مطلق الاقرار ينصرف الي الاقرار بسبب التجارة ولهذا حمل اقرار العبد الماذون له واحد المتفاوضين عليه فاخذ به الشريك الاخر وال------------------------------------------------------------------عبد في حال رقه فيصير----------------------------------------------------------------------------------- بدلالة العرف كالتصريح به---------------------------------------- ومن اقر بحمل جارية او حمل شاة لرجل صح الاقرار- ولزمه لان له-------------------- وجها صحيحا لان	2008	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5473	true	-5787696149856795554	41	143	194	691	1453	300	تصحيحا لكلام المعاقل م ولابي يوسف رحمه الله ان الاقرار مطلق-------- ينصرف الي الاقرار بسبب التجارة ولهذا حمل اقرار العبد الماذون له واحد المتفاوضين عليه ش اي علي الاقرار بسبب التجارة ولا يحمل اقرارهما علي دين المهر وارش الجناية حتي لا يءاخذ العبد في حال رقه ولا يءاخذ الشريك الاخر م يصير كما اذا صرح به ش اي يصير المقر به كما اذا صرح بدين التجارة بدلالة العرف اقر بحمل جارية او حمل شاة لرجل م قال ش اي القدروي م ومن اقر بحمل جارية او حمل شاة لرجل صح --اقراره ولزمه لان له ش اي بهذا الاقرار م وجها صحيحا وهو	5473	-5209417282503185752	225	334.0	178	507	44.37869644165039	37	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2009	false	5858474218407467401	94	191	498	1014	1575	300	باب الاستثناء وما في معناه لما ذكر موجب الاقرار بلا مغير شرع في بيان موجبه مع المغير وهو الاستثناء وما في معناه في كونه مغيرا وهو الشرط والاستثناء استفعال من الثني وهو الصرف وهو متصل وهو الاخراج والتكلم بالباقي ومنفصل وهو ما لا يصح اخراجه--------------------------------------------------------------------- قال------------------------- ومن استثني متصلا باقراره صح --استثناءه ولزمه الباقي اما لزوم الباقي فلان الاستثناء مع الجملة اي الصدر عبارة عن الباقي لان معني قوله علي عشرة الا درهما معني قوله علي تسعة لما عرف في الاصول واما اشتراط الاتصال فانه قول عا--مة--------------------------------- العلماء ونقل عن ابن عباس رضي الله عنهما جواز التاخير	2009	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5474	true	-1336041556610810067	87	175	440	888	1526	300	باب الاستثناء وما في معناه ش اي هذا باب--------------------- في ----------------بيان حكم الاستثناء وما في معناه------------------------ والاستثناء استفعال من الثني وهو الصرف وهو متصل وهو الاخراج والتكلم بالباقي ومنفصل وهو ما لا يصح اخراجه قوله وما في معناه اي وما في معني الاستثناء في كونه مغيرا وهو الشرط م قال ش اي القدوري رحمه الله م ومن استثني متصلا باقراره صح الاستثناء- ولزمه الباقي ش لا بد م----------ن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاتصال وهو مذهب الاءمة الاربعة رحمهم الله وفيه خلاف بعض العلماء ونقل عن ابن عباس رضي الله عنهما جواز التاخير	5474	-5209417282503185752	281	447.0	227	647	43.43122100830078	46	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2010	false	-1179579452407262161	218	300	1094	1549	1549	300	لمحمد ان الاستثناء اخراج ما لولاه لدخل تحت ال----------------------------------لفظ وذلك ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يتحقق في خلاف الجنس وهذا هو القياس وللشافعي ان الشر--------------------------------------------------------------------------------------------------------ط اتحاد الجنس وهو موجود من حيث المالية فانتقي المانع بعد تحقق- المقتضي وهو التصرف اللفظي------------ وكلام المصنف كما تري يشير الي ان المجانسة بين المستثني والمستثني منه شرط عند الشافعي ايضا وهو الحق وقرر الشارحون كلامه علي انها ليست بشرط بناء علي ان الاستثناء عنده يعارض الصدر وليس من شرطه المجانسة وليس بصحيح لانه يقول بالاخراج بعد الدخول بطريق المعارضة ونحن-	2010	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5476	true	-8532933540274336183	45	182	212	925	1528	300	لمحمد ان الاستثناء------ ما لولاه لدخل تحت اللفظ ش يعني ان الاستثناء تصرف في اللفظ وهو اخراج بعض ما تناوله صدر الكلام علي معني انه لولا الاستثناء لكان داخلا تحت الصدر م وهذا لا يتصور في خلاف الجنس ش وفي بعض النسخ وهذا لا يتحقق في خلاف الجنس م------------- وللشافعي رحمه الله انهما ش اي ان المستثني والمستثني منه م اتحدا جنسا ش اي من حيث الجنس م من حيث المالية ش حاصله ان اشتراط اتحاد الجنس وهو موجود من حيث المالية فانتفي المانع بعد تحقيق المقتضي وهو التصرف اللفظي وقال الاكمل وكلام المصنف كما تري يشير الي ان المجانسة بين المستثني والمستثني منه شرط عند الشافعي ايضا وهو الحق وقرر الشارحون كلامه علي انها ليست بشرط بناه علي ان الاستثناء----- يعارض الصور وليس من شرطه المجانسة وليس بصحيح لانه يقول بالاخراج بعد الدخول بطريق المعارضة ونحن	5476	-5209417282503185752	414	755.5	339	737	56.173675537109375	66	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2011	false	7664583246988744089	0	126	0	727	1624	300	نقول ا-ن الاستثناء لبيان ان الصدر لم يتناول المستثني فهو احو-ج الي اثبات المجانسة لاجل الدخول منا------------- ولابي حنيفة وابي يوسف ان شرط الاستثناء المتصل المجانسة وهي في المقدرات---------------------------------------------------------------------- ثابتة وتحقيقه ان عدم تناول الدراهم غيرها لفظا لا يرتاب فيه احد وانما الكلام في تناولها اياه حكما فقلنا بتناول ما كان علي اخص اوصافها الذي هو الثمنية وهو الدناني-------------------------------------ر والمقدرات والعددي المتقارب اما الدنانير فظاهرة واما المقدرات فلانها اثمان باوصافها فانه-ا اذا وصفت تثبت في الذمة حالا او مءجلا وجاز الاستقراض بها واما العددي المتقارب فلانه بمنزلة المثلي في قلة التفاوت وما كان ثمنا صلح مقدرا لما دخل تحت المستثني من الدراهم لحصول المجانسة بينهما باشتراك------------------------------------------------------------هما في اخص الاوصاف فصار بقدره مستثني من الدراهم بقيمته واما الثوب فليس بثمن اصلا ولهذا لا يجب بمطلق عقد المعاوضة	2011	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5476	true	-8532933540274336183	182	300	925	1528	1528	300	نقول بان الاستثناء لبيان ان الصدر لم يتناول المستثني فهو اخراج الي اثبات المجانسة لاجل الدخول هنا م ولهما ش اي ولابي حنيفة وابي يوسف رحمهما ال-------له م ان المجانسة---- في الاول ش اي في الوجه الاول وهو قوله علي ماءة درهم الا دينارا او الا قفيز حنطة م ثابتة من حيث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثمنية ش لانها تثبت في الذمة ثمنا م وهذا في الدينار ظاهر والمكيل والموزون اوصافهم------------------------------------------ا اثمان ش------- فانهما اذا وصفت تثبت في الذمة حالا و--مءجلا وجاز الاستقراض بها و-------------------------------------لو عين يتعلق باعيا------------------------------------------------------------------------نهما ولو وصف ولم يعينا صار حكمهما حكم الدينار وهذا يستوي الجيد والردء فيهما فكان في حكم الثبوت في الذمة كجنس واحد معني م ام-------ا الثوب فليس بثمن اصلا ولهذا لا يجب بمطلق عقد المعاوضة-	5476	-5209417282503185752	296	357.0	238	910	32.52747344970703	41	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2011	false	7664583246988744089	219	257	1238	1414	1624	300	ومن اقر بحق وقال ان شاء الله الخ ومن قال لفلان علي ماءة درهم ان شاء الله لم يلزمه الاقرار لان الاستثناء بمشيءة الله------ اما اب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طال كما هو مذهب ابي يوسف او هو تع-------ليق كما هو مذهب محمد	2011	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5477	true	2303117331131963658	169	279	832	1362	1468	300	ومن اقر بحق وقال ان شاء الله متصلا باقراره لا------------------------------ يلزمه الاقرار لان الاستثناء بمشيءة الله تعالي اما ابطال ش عند محمد م او تعليق ش عند ابي يوسف قاله الاترازي ثم قال بيانه فيما قال في كتاب الطلاق عن الفتاوي الصغري والقسمة اذا قال انت طالق ان شاء الله تعالي فهو يمين عند ابي يوسف حتي لو قال لامراته ان حلفت بطلاقك فانت طالق ثم قال لها انت طالق ان شاء الله تعالي يحنث وعند محمد رحمه الله لا يكون يمينا حتي لا يحنث به عنده فان قلت قال الاكمل وغيره الاستثناء بمشيءة الله تعالي ابطال كما هو مذهب ابي يوسف رحمه الله او تعليق كما هو مذهب محمد	5477	-5209417282503185752	126	219.0	100	560	22.5	23	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2011	false	7664583246988744089	90	160	522	921	1624	300	التفاوت وما -كان ثمنا صلح مقدرا لما دخل تحت المستثني من الدراهم لحصول المجانسة بينهما باشتراكهما في اخص الاوصاف فصار بقدره مستثني من الدراهم بقيمته واما الثوب فليس بثمن اصلا ولهذا لا يجب بمطلق عقد المعاوضة بل يثبت سلما او ما هو بمعني السلم كالبيع بثياب موصوفة وما ليس بثمن ل----ا يصلح مقدرا للدراهم لعدم المجانسة-- فبقي الاستثناء من الدراهم مجهولا-- وجهالة المستثني توجب جهالة المستثني منه-- فلا يصح----- الاستثناء	2011	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5477	true	2303117331131963658	8	68	32	330	1468	300	السلم م وما يكون ثمنا صلح مقدرا ش بكسر الدال علي صيغة الفاعل م للدراهم----------------------------------------- فصار بقدره مستثني من الدراهم ش فيكون تقديره له علي الف الا قدر قيمة المستثني م ---------------------------------------------------------------------وما لا يكون ثمنا لا يصلح مقدرا ش------ لعدم المجانسة م فبقي المستثن-ي من الدراهم مجهولا ش فجهالة المستثني توجب جهالة المستثني منه م فلا يصح ش اي الاستثناء	5477	-5209417282503185752	181	215.5	146	415	43.61445617675781	25	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2011	false	7664583246988744089	257	300	1414	1624	1624	300	وثمرة الخلاف تظهر فيما اذا قدم المشيءة فقال ان شاء الله------ انت طالق عند ابي يوسف لا ----------يقع الطلاق لانه ابطال وعند محمد ---يقع لانه تعليق فاذا قدم الشرط ولم يذكر حرف الجزاء لم يتعلق وبقي الطلاق من غير شرط فوقع وكيفما كان-	2011	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5478	true	-6914503092868355300	8	55	42	272	1434	300	وثمرة الخلاف تظهر فيما اذا قدم المشيءة فقال ان شاء الله تعالي انت طالق عند ابي يوسف رحمه الله لا يقع الطلاق لانه ابطال وعند محمد لا يقع لانه تعليق فاذا قدم الشرط ولم يذكر حرف الجزاء لم يتعلق وبقي الطلاق من غير شرط فيقع وكيفما كان	5478	-5209417282503185752	206	389.0	165	230	89.56521606445312	41	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2012	false	-5109319129111651247	0	91	0	455	1522	300	لم يلزمه الاقرار لانه ان كان الاول---------------- فقد -بطل وان كان الثاني---------------- فكذلك----------- اما لان الاقرار لا يحتمل التعليق بالشرط-- لان الاقرار اخبار عما سبق والتعليق انما يكون بالنسبة الي المستقبل وبينهما منافاة واما لانه------------------- شرط لا يوقف عليه-- والتعليق به غير صحيح وقد تقدم ف---------------------------------------ي الطلاق--------------------- بخلاف ما اذا قال لفلان علي ماءة درهم اذا مت او اذا جاء راس الشهر او اذا افطر الناس لانه ليس بتعلق بل هو بيان المدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيكون ذلك منه دعوي الاجل الي الوقت المذكور حتي لو كذبه المقر له في الاجل كان- المال حالا -------	2012	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5478	true	-6914503092868355300	55	209	272	1014	1434	300	لم يلزمه الاقرار --م فان كان الاول ش وهو الابطال م فقد ابطل وان كان الثاني ش وهو التعليق م فكذلك ش اي بطل م اما لان الاقرار لا يحتمل التعليق بالشرط ش لان الاقرار اخبار بما سبق والتعليق انما يكون بالنسبة الي المستقبل وبينهما منافاة م او لانه ش او لان التعليق م شرط لا يوقف عليه ش والتعليق بمثله يكون اعداما من الاصل فيصير بمنزلة الابطال م كما ذكرنا في الطلاق ش اي فصل الاستثناء م بخلاف ما اذا قال لفلان علي ماءة درهم اذا مت او اذا جاء راس الشهر او اذا افطر الناس لانه في معني-------- بيان المدة ش وذلك من حيث العرف لان الناس يعتبرون بذكر هذه الاشياء محل الاجل فحسب لان الدين المءجل يصير حالا بالموت ومجء راس الشهر ومع هذا من اجال الناس فتركت الحقيقة للعرف م فيكون تاجيلا لا تعليقا ش فيلزمه الاقرار م- حتي لو كذبه المقر له في الاجل يكون المال حالا ش وعند	5478	-5209417282503185752	374	570.5	296	753	49.66799545288086	68	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2012	false	-5109319129111651247	177	273	914	1371	1522	300	والفص في الخاتم والنخلة في البستان نظير البناء في الدار لانها ت--------------------------------------------------------------دخل فيه---------------------- تبعا ل--------------------------------ا لفظا ولو قال هذه الدار لفلان الا ثلثها-- او الا بيتا منها فهو كما قال لان ذلك---------------------------------------------------------------- داخل فيه لفظا-- ومقصودا حتي لو استحق البيت في بيع الدار سقط حصته من الثمن -ولو قال هذه الدار----------- لفلان --------------وهذا البيت لي كان الكل------------------------------------ للمقر له لانه اقر بكلها ثم ادعي شيءا منها بعد ذلك فلا يصدق الا بحجة ولو قال بناء هذه الدار لي والعرصة لفلان فهو كما قال لان العرصة عبارة عن --بقعة ---لا بناء فيها فكانه قال بياض هذه الارض	2012	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5479	true	-6110683644624398719	170	300	885	1486	1486	300	والفص في الخاتم والنخلة في البستان نظير البناء في الدار ش يعني كما لا يصح استثناء البناء لا يصح استثناء الفص والحلقة م لانه يدخل فيه ش اي يدخل تحت الصدر م تبعا لا لفظا بخلاف ما اذا قال الا ثلثها ---ش بان قال هذه الدار لفلان الا ثلثها م او الا بيتا منها ش اي او قال هذه الدار لفلان الا بيتا منها م لانه ش اي لان كل واحد من الثلث والبيت م داخل فيه لفظا ش ومقصودا حتي لو استحق البيت في بيع الدار سقط حصته من الثمن قال بناء هذه الدار لي والعرصة لفلان م ولو قال بناء هذه الدار لي والعرصة لفلان فهو كما قال ش يعني يكون البناء ل----------------------------------------------------------------------------------------لمقر والعرصة لفلان م لا----------ن العرصة عبارة عن البقعة دون البناء----- فكانه قال بياض هذه الارض-	5479	-5209417282503185752	300	432.5	234	708	42.37288284301758	51	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2013	false	-6974245955842377309	233	294	1195	1483	1512	300	ان يقول المقر له العبد عبدك ما بعتكه وانما بعتك عبدا غيره وسلمته لك وفيه المال --لازم علي المقر لاقراره به عند سلامة العبد له وقد سلم ولا يبالي باختلاف السبب بعد حصول المقصود و-كما لو قال لك علي الف غصبته منك وقال لا بل استقرضت مني ولا تفاوت في هذا بين ان يكون العبد في يد المقر او المقر له -----	2013	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5480	true	929923451297565031	211	273	988	1275	1417	300	ان يقول المقر له العبد عبدك ما بعتكه وانما بعتك عبدا غير هذا------- وفيه المال اللازم علي المقر لاقراره به عند سلامة العبد له وقد سلم فلا يبالي باختلاف السبب بعد حصول المقصود ش كما لو قال لك علي الف عصبة ص--ك وقال لا بل استقرضت مني ولا تفاوت في هذا بين ان يكون العبد في يد المقر او المقر له وقال	5480	-5209417282503185752	269	497.0	211	296	90.87837982177734	55	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2014	false	6247247836541167852	0	182	0	896	1472	300	بعتكه وفيه لا ---يلزم المقر شء لان المقر ما اقر بالمال الا عوضا عن العبد ف-----------------اذا لم يسلم له العبد لا يسلم للمقر له بدله وفي هذا ايضا لا تفاوت بين كون العبد في يد المقر او يد المقر له فانه اذا كان في يد المقر ياخذ العبد ولو ق---------------------------------------------------------------ال مع----------------- ذل--ك اي مع انكار العبد-------------------- انما بعتك غيره يدعي لزوم المال ببيع عبد اخر تحالفا--- لان الم----------------------------------------قر يدعي تسليم من عينه والاخر ينكره والمقر له يدعي عليه الالف ببيع غيره والمقر ينكره واذا تحالفا بطل ال-----------------مال من المقر والعبد سالم لمن هو في يد---------------------------------------------ه وان كان الثاني-------------- لزمه الالف ولا يصدق في قوله ما قبضت عند ابي حنيفة وصل ام فصل لانه رجوع -عما اقر به فان اقراره صح رجوعا الي كلمة علي وانكاره القبض في غير المعين ينافي الوجوب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصلا لان --جهالة المبيع مقارنة كانت كالجهالة حالة العقد او طارءة كما اذا اشتري عبدا و--نسياه عند الاختلاط بامثاله توجب هلاك المبيع لعدم القدرة علي تسليم المجهول وذلك يوجب سقوط نقد الثمن ف---------------------------------------------------------اول كلامه اقرار ي-وجب الثمن واخره يوجب سقوطه وذلك رجوع- فلا يصح وان كان موصولا-- وقال ابو يوسف ومحمد	2014	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5481	true	1484281859064734432	3	300	13	1426	1426	300	بعتك وحكمه ان لا يلزم المقر شء لانه----- ما اقر بالمال الا عوضا عن العبد فلا يلزمه دونه ش فاذا لم يسلم له العبد لا يسلم للمقر له بدله وفي هذا ايضا لا تفاوت بين كون العبد في يد المقر له لا------------نه اذا كان في يد المقر ياخذ العبد قال المقر له مع انكار العبد المقر به ما بعتكه انما بعتك غيره م ولو قال مع ذلك ش اي ولو قال المقر له مع انكار العبد المقر به ما بعتكه م انما بعتك غ----------------------------يره يتحالفان ش لان كل واحد مدع ومنكر اشار اليه بقوله م لان المقر يدعي تسليم من عينه والاخر ينكر- والمقر له يدعي عليه الالف ببيع غيره والاخر ينكر ف-اذا تحالفا بطل المال ش يعني بطل المال من المقر والعبد سالم لمن هو في يده م وهذا ش اي هذا المذكور م اذا ذكر عبدا بعينه وان قال من ثمن عبد ولم يعينه لزمه الالف ولا يصدق في قوله ما قبضت عند ابي حنيفة وصل ام فصل لانه رجوع فانه اقر بوجوب المال رج-----وعا الي كلمة علي وانكاره القبض في غير المعين ينافي الوجوب اصلا ش لان ما لا يكون بعينه فهو في حكم المستهلك اذ لا طريق للتوصل اليه لان ما من عبد يحضره الا والمشتري يقول المبيع غير هذا وتسليم الثمن لا يجب الا بعد احضار المعقود عليه فعرفنا انه في حكم المستهلك وثمن المستهلك غير واجب الا ان يكون مقبوضا فيكون الاقرار بوجوب ثمنه اقرارا بقبضه واذا اقر بالقبض يكون قوله لم اقبضه رجوعا بعد الاقرار م لان الجهالة------- مقارنة كانت-------------------- او طارءة بان---- اشتري عبدا ثم نسياه عند الاختلاط بامثاله توجب هلاك المبيع فيمتنع وجوب--------------------------------- نقد الثمن واذا كان كذلك كان رجوعا فلا يصح وان كان موصولا ش بيانه ان اول كلامه اقرارا يوجب الثمن واخر- يوجب سقوطه وذلك رجوعا فلا يصح وان كان موصولا م وقال ابو يوسف ومحمد-	5481	-5209417282503185752	702	1151.0	551	1531	45.85238265991211	124	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2015	false	7228560717130848337	99	175	519	894	1492	300	ابتعت منه بيعا-- اي مبيعا وفي بعضها عينا الا اني لم اقبضه فالقول قوله بالاجماع---------------------------- لانه ليس من ضرورة البيع القبض ولم يقر بوجوب الثمن لجواز ان يوجد البيع ولا يجب الثمن كما لو اشتري بخيار الشرط بخلاف الاقرار بوجوب الثمن --فان من ضرورته القبض هذا مفهوم كلام المصنف وفيه نظر فانه انما كان كذلك ان لو وجب تسليم المبيع اولا وليس كذلك كما تقدم في البيوع قال وكذا لو قال من ثمن خمر او خنزير	2015	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5482	true	3644498377781043819	222	295	1045	1378	1399	300	ابتعت منه عينا ش اي مبيعا م------------- الا اني لم اقبضه فالقول قوله بالاجماع ش وبه قالت الاءمة الثلاثة م لانه ليس من ضرورة البيع القبض ش فان الشراء بشرط الخيار لا يو---------------جب الثمن عليه في الحال م--------- بخلاف الاقرار بوجوب الثمن ش فان من ضرورته القبض قال لفلان علي الف درهم من ثمن خمر او خنزير م قال ش اي القدوري رحمه الله م------------------------------------- وكذا لو قال من ثمن خمر او خنزير	5482	-5209417282503185752	188	252.5	146	407	46.191646575927734	34	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2015	false	7228560717130848337	177	241	902	1188	1492	300	قال له عل---ي الف----- من ثمن خمر او من ثمن خنزير لزمه الالف ولم يقبل تفسيره عند ابي حنيفة ----------وصل ام فصل اذا لم يصدقه المقر له لانه رجوع لانه اقر بوجوب الف ثم زعم انه لم يكن واجبا عليه لان ثمن الخم---------ر لا يجب علي المسلم فكا------------------------------ن رجوعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقالا ----------------------------------اذا وصل لم يلزمه شء لانه---------------------------------------------------------------------------------- بين باخر كلامه انه ما اراد به الايجاب	2015	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5483	true	-1210735577730221991	9	115	46	557	1408	300	قال لفلان علي الف درهم من ثمن خمر او------- خنزير لزمه الالف ولم يقبل تفسيره عند ابي حنيفة رحمه الله وصل ام فصل ل----------------------انه رجوع ------------------------------------------------لان ثمن الخمر والخنزير لا يكون واجبا واول كلامه للوجوب ش وهو قوله علي فيكون رجوعا عن الاقرار فلا يصدق وبه قال الشافعي رحمه الله في الاصح واحمد رحمه الله ولم يذكر القدوري في مختصره الخلاف وانما ذكره الاسبيجابي م وقالا ش اي ابو يوسف ومحمد رحمهما الله م اذا وصل لا يلزمه شء ش وبه قال مالك والشافعي رحمه الله في قول واسحاق واختاره المزني م لانه ش اي لان المقر م بين باخر كلامه انه ما اراد به الايجاب	5483	-5209417282503185752	183	262.5	141	588	31.12244987487793	34	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2016	false	-2924362527589866563	35	101	185	483	1514	300	وقال المقر له هي جياد لزمه الجياد--- عند ابي حنيفة------------------------- وقالا-------------------------- ان قال ذلك موصولا -صدق والا فلا وعلي ه--------------------------------------------ذا الخلاف اذا قال هي ستوقة------------------------- او رصاص لكن علي احد قولي ----------------------------------------------------------------------------------------ابي يوسف ف--------ان----------------------- في رواية -عنه لا يصدق وان وصل وعلي هذا----------- اذا قال له علي الف درهم الا انها زيوف بكلمة الاستثناء وعلي هذا اذا قال ل---ه علي الف درهم زيوف من ثمن متاع	2016	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5484	true	5407882440856223003	108	225	479	985	1375	300	وقال المقر له--- جياد لزمه الجياد في قول ابي حنيفة رحمه الله ش وصل ام فصل م وقالا ش اي قال ابو يوسف ومحمد م ان قال---- موصولا يصدق وان قال مفصولا لم يصدق ش وبه قال الشافعي رحمه الله م وعلي هذا الخلاف اذا قال هي ستوقة ش وهي اردا من النبهرجة م او رصاص ش اي او قال هي رصاص فلا يصدق عند ابي حنيفة رحمه الله وصل ام فصل وعندهما يصدق ان وصل وفي جامع قاضي خان عن ابي يوسف فيه روايتان في رواية مع ابي حنيفة وفي رواية مع محمد -----------م وعلي هذا ش الخلاف م اذا قال---------------- الا انها زيوف---------------- وعلي هذا اذا قال لفلان علي الف درهم زيوف من ثمن متاع	5484	-5209417282503185752	210	241.5	161	556	37.76978302001953	36	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2016	false	-2924362527589866563	152	293	765	1481	1514	300	كما اذا قال الا انها وزن خمسة------------------------------------------------------------------------ ولابي حنيفة---------- ان هذا رجوع لان مطلق العقد يقتضي---- السلامة عن العيب والزيافة عيب فلم يكن داخلا تحت العقد لكون دعواه بيانا بل يكون رجوعا عن بعض موجبه-------------------------------------------------------------------- ---------------وصار كما اذا قال بعتك- معيبا وقال المشتري------- سليما كان القول للمشتري لما ----------------بينا ان مطلق العقد يقتضي السلامة----------- والستوقة ليست-------------------- من جنس الاثمان-- والبيع يرد علي الثمن فلم يكن من محتملات العقد فكان دعواها رجوعا قال--------------------------------------------------------- وقوله الا انها وزن خمسة------ جواب عما استشهد به ووجه-ه انه ليس مما نحن فيه لان----------ه يصح ان يكون استثناء لانه مقدار بخلاف الجودة فانها وصف واستثناء الوصف لا يجوز كاستثناء البناء في الدار فان قيل قد-------------------------------------------------------------------------------------------- يس-----------------------------------------------------تثني الوصف كما اذا قال له علي كر حنطة من ثمن عبد الا انها رديءة لان الرداءة ضد الجودة فهما صفتان يتعاقبان علي موضوع واحد اجاب بقوله لان الرداءة نوع لا عيب	2016	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5485	true	7509320174310012663	58	272	270	1290	1427	300	كما اذا قال الا انها وزن خمسة ش او ستة ونقد بلدهم وزن سبعة صدق ان كان موصولا ولم يصدق ان كان مفصولا م ولابي حنيفة رحمه الله ان هذا رجوع لان مطلق العقد يقتضي وصف السلامة عن العيب والزيافة عيب ودعوي العيب رجوع-------------------------------------- عن بعض موجبه ش اي موجب العقد لان ابطال بعض ما هو مستحق بالعقد فلا يصدق وان وصل م وصار ش اي حكم هذا م كما اذا قال بعتكه معيبا وقال المشتري بعتنيه سليما ف---القول للمشتري لما بينا ش اشار به الي قوله مطلق العقد يقتضي السلامة عن العيب م والستوقة ليست من الثمان ش اي ليست من جنس الاثمان م والبيع يرد علي الثمن فكان ش اي ف---------------كان دعواه علي تاويل الادعاء يعني دعواه الستوقة م رجوعا ش عن الاقرار فلا يصح م وقوله الا انها وزن خمسة ش هذا جواب عما استشهد به تقريره انه ليس مما نحن فيه لان قوله هذا م يصح الاستث------ناء لانه مقدار بخلاف الجودة لان------- استثناء الوصف لا يجوز كاستثناء البناء في الدار ش لانه لا يجوز توضيحه ان الجودة صفة فلا يصح استثناء الوصف لان الصفة مما لم يتناوله وله اسم الدراهم حتي يستثني وانما يثبت صفة الجودة في مطلق العقد بالعرف والعادة م بخلاف -ما اذا قال ---علي كر حنطة من ثمن عبد الا انها رديءة لان الرد--------------------------------------------------------------------اءة نوع لا عيب	5485	-5209417282503185752	499	748.0	396	1161	42.98019027709961	89	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2017	false	-7698368806544869206	50	105	248	524	1563	300	ما لم يتبين انها جيدة او وسط او رديءة فليس في بيانه تغيير موجب او كل-امه ف-صح موصولا كان او مفصولا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي حنيفة في غير رواية الاصول في القرض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه يصدق في الزيوف اذا وصل------------------------------------------------------------------------------------------------------ لان المستقرض انما يصير مضمونا علي المستقرض بالقبض فالقرض يوجب--- مثل المقبوض والمقبوض قد يكون------------ زيفا----------------------- كما في الغصب	2017	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5486	true	-2597736085537835856	0	124	0	618	1457	300	ما لم ي-بين انها جيدة او وسط او رديءة فليس في بيانه تغيير موجب او لكلامه فيصح وصل ام فصل اذ مقتضي العقد لا يقتضي نوعا دون نوع فلا يستحق نوع بمطلق العقد بخلاف الزيادة فانها عيب ومطلق العقد لا يقتضي السلامة عنها م وعن ابي حنيفة في غير رواية الاصول في القرض ش المراد بالاصول الجامعان و الزيادات و المبسوط وغيرها ظاهر الرواية وعن الامالي والنوادر والورقيات فانها روايات والكيسانيات بغير ظاهر الرواية م انه يصدق في الزيوف اذا وصل ش اذا قال لفلان علي الف درهم قرض اما اذا قطع كلامه ثم قال بعد زمان هي زيوف لا يصدقه باتفاق الروايات م لان الق-----------------------------------------------رض يوجب رد مثل المقبوض و--------قد يكون ش المقبوض م زيفا ش والقرض يقضي بالمثل م كما في الغصب	5486	-5209417282503185752	200	285.0	154	674	29.6735897064209	37	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2017	false	-7698368806544869206	135	230	743	1219	1563	300	ولو قال لفلان علي الف درهم زيوف ولم يبين الجهة قال الفقيه ابو جعفر لم يذكر هذا في الاصول فمن المشايخ من قال يصدق بالاجماع اذا وصل لان اسم الدراهم يتناولها ولم يذكر ما يصرفها الي الجياد وقال الكرخي هو علي الاختلاف وقيل لا يصدق عنده مطلقا -------------------------------لان مطلق الاقرار------- ينصرف الي العقود لتعينها مشروعة لا الي الاستهلاك الم-------------------حرم فصار هذا وما بين سببه -تجارة سواء-------------------------------------------------- ولو قال اغتصبت منه الفا او قال اودعني الفا ثم قال هي زيوف او نبهرجة صدق ل-----------ان الانسان يغصب ما يجد ويودع ما يملك فلا مقتضي له في الجياد	2017	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5486	true	-2597736085537835856	193	295	949	1436	1457	300	ولو قال لفلان علي الف درهم زيوف ولم يذكر البيع والقرض قي--------------------------------------------------ل يصدق بالاجماع ل--------ان اسم الدراهم يتناولها ش اي الزيوف م-------------------------------------------- وقيل لا يصدق ش اي عند ابي حنيفة رحمه الله وصل ام فصل م لان مطلق الاقرار بالدين ينصرف الي العقود لتعينها مشروعة لا الي الاستهلاك المحرم ش وهو الغصب المحرم فصار كما لو- بين سبب التجارة وعند زفر رحمه الله يبطل اقراره اذا قال المقر له جياد م ولو قال اغتصبت منه الفا او قال اودعني----- ثم قال هي زيوف او نبهرجة صدق وصل ام فصل لان الانسان يغصب ما يجد ويودع ما يملك فلا مقتضي له في الجياد	5486	-5209417282503185752	324	519.0	255	595	54.45378112792969	56	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2018	false	379637204816652022	183	237	955	1228	1534	300	ولو كان الفصل ضرورة انقطاع الكلام------------- فهو واصل لان-------------------------------------------------------------------------------- الانسان قد يحتاج الي التكلم بكلام كثير ويذكر الاستثناء في اخره ولا يمكن ان يتكلم بجميع ذلك- بنفس واحد فكان---- عفوا لعدم الاحتراز عنه قال -----------------------------------------------------------------------------ومن اقر بغصب ثوب هذه تقدم وجهها ا---------------ن الغصب لا يختص بالسليم قوله ----------------ومن قال لاخر اخذت منك الف درهم	2018	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5488	true	1120657168350172780	54	148	269	731	1427	300	ولو كان الفصل ضرورة انقطاع الكلام بانقطاع نفسه فهو واصل ش يعني يصح الاستثناء اذا كان الفصل للضرورة المذكورة م لعدم امكان الاحتراز عنه ش لان الانسان--- يحتاج ا--ن يتكلم بكلام كثير ---مع الاستثناء-------- ولا يقدر ان يتكلم بكلام كثير بنفس واحد فجعل ذلك عفوا وعليه الفتوي وب-ه قالت الاءمة الثلاثة اقر بغصب ثوب ثم جاء بثوب معيب م قال ش اي القدروي رحمه الله م ومن اقر بغصب ثوب ثم جاء بثوب معيب فالقول قوله لان الغصب لا يختص بالسليم ش وسواء وصل ام فصل م ومن قال لاخر اخذت منك الف درهم	5488	-5209417282503185752	201	275.0	158	479	41.96242141723633	32	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2019	false	5934485260150810969	1	105	7	559	1558	300	له يدعي سبب الضمان وهو القرض والاخر ينكره فكان القول قوله بخلاف الثانية وان كان الثاني نحو ان يقول اعطيتني وديعة وا------------------------------------------------------------------------دعي الاخر غصبا لم يضمن والفرق انه في الاول اقر بسبب الضمان وادعي ما يبرءه وانكره الخصم فكان القول قوله وفي الثاني ادعي الخصم سبب الضمان وهو الغصب وهو منكر فالقول قوله فان قيل الاعطاء والدفع لا يكون الا بقبضه قلنا ممنوع قد يكون بالتخلية سلمناه لكنه ضروري فلا يظهر في انعقاده سببا للضمان وكلامه ظاهر وان قال هذه الالف كانت وديعة لي عند فلان فاخذتها---- فقال فلان هي لي فانه----------------- ياخذها لانه ا-----------------------------------------------قر باليد له------------- وادعي استحقاقها عليه وهو ينكر والقول للمنكر	2019	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5489	true	2667729069586316034	191	267	918	1279	1434	300	له يدعي سبب الضمان وهو القرض والاخر ينكره فافترقا ش اي حكم الود----------------------------------------------يعة والقرض قال هذه الالف كانت وديعة لي عند فلان فاخذتها منه فقال فلان هي لي م -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قال هذه الالف كانت وديعة لي عند فلان فاخذتها منه فقال فلان هي لي فانه ش اي فان فلانا م ياخذها لانه ش اي لفلان وادعي استحقاقها عليه اي لان المقر م اقر باليد له ش اي لفلان م وادعي استحقاقها عليه وهو ينكر والقول للمنكر	5489	-5209417282503185752	188	190.0	152	705	26.66666603088379	33	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2019	false	5934485260150810969	186	270	981	1387	1558	300	فيكون القول قوله في كيفيته-- اي في كيفية ثبوت اليد باي طريق كان كما لو قال ملكت عبدي لك بالف درهم الا اني-------------------------- لم اقبض الثمن ولي حق الحبس كان القول قوله -----وان زعم الاخر خلافه وقوله وقد يكون من غير صنعه كاللقطة فانها وديعة في يد الملتقط وان لم يدفع اليه صاحبها وكذا اذا هبت الريح والقت ثوبا في دار انسان وقوله وليس مدار الفرق اشارة الي الرد علي الامام القمي فيما ذكره ان الرد انما وجب في مسالة الوديعة لانه قال فيما	2019	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5490	true	4921100509095695322	248	295	1260	1480	1502	300	فيكون القول قوله في كيفيته ش اي في كيفية ثبوت اليد بال-طريق كان كما لو قال هذا- عبدي بعته من فلان ولم يقم العبد اليه بعد فقال المقر لم اشتره ------------------كان القول قول المقر وان زعم الاخر خلاف م ولا كذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في مسالة الوديعة لانه قال فيها	5490	-5209417282503185752	148	220.0	114	439	33.712982177734375	27	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2019	false	5934485260150810969	229	300	1182	1558	1558	300	فانها وديعة في يد الملتقط وان لم يدفع اليه صاحبها وكذا اذا هبت الريح والقت ثوبا في دار انسان وقوله--- وليس مدار الفرق اشارة الي الرد علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامام---- القمي فيما ذكره ان ال-رد انما وجب في مسالة الوديعة لانه قال فيما اخذتها منه فيجب جزاءه وجزاء الاخذ الرد وقال في الاجارة واختيها اي العارية والسكني فردها علي فكان الافتراق في الحكم للافتراق ف---ي الوضع وقالوا في شروح الجامع الصغير هذا الفرق-	2019	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5491	true	8064845078242286713	10	97	49	501	1489	300	فانها وديعة في يد الملتقط وان لم يدفع اليه صاحبها م حتي لو قال اودعتها كان علي هذا الخلاف ش المذكور م وليس مدار الفرق علي ذكر الاخذ في طرف الوديعة وعدمه في الطرف الاخر وهو الاجارة واختاها ش اي الاعارة والاسكان وانما ذكر ضمير الراجع علي الاجارة علي تاويل العقد احترز بهذا عن قول الامام علي القمي فانه ذكر- في الفرق انه----- في مسالة الوديعة-------------- اخذتها منه يلزم -------جزاء الاخذ الرد وهنا قال---------------------------------- فردها علي ف------افترقا ----------لافتراقهما في الوضع وقالوا في شروح الجامع الصغير هذا الفرق	5491	-5209417282503185752	219	282.5	171	529	41.39886474609375	31	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2020	false	-8085000896578865998	21	114	108	592	1598	300	وهذا-- اي الذي ذكره في الاجارة واختيها-- بخلاف ما اذا قال اقتضيت من فلان الف درهم كانت لي عليه او اقرضته الفا ثم اخذتها منه- وانكر المقر له حيث يكون القو----------ل قول المقر --------له لان الديون تقضي بامثالها وذلك معلو----------------------------------------------------------------------------------م فاذا اقر ب--اقتضاء الدين فقد اقر بقبض مثل هذا الدين لان الاقتضاء انما يكون بقبض مال مضمون والاقرار بقبض مال مضمون اقرار بسبب الضمان ثم ادعي تملك ما اقر بقبضه بما يدع-----يه من الدين مقاصة -----------------------------------------والاخر ينكره---------------------- اما هاهنا-- يعني في صورة الاجارة واختيها ف-المقبوض عين ما ادعي فيه الاجارة وما اشبهها فافترقا	2020	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5491	true	8064845078242286713	157	273	785	1345	1489	300	وهذا ش اي الذي ذكر- في الاجارة واختيها م بخلاف ما اذا قال اقتضيت من فلان الف درهم كانت لي عليه او اقرضته الفا ثم اخذتها منها وانكر المقر له حيث يكون القول قوله ش اي كون المقر مع يمينه م لان الديون تقضي بامثالها وذلك ش اي قضاء الديون بامثالها م انما يكون بقبض المضمون ش ليصير دينا علي الداءن ثم يتقاصان م فاذا اقر بالاقتضاء------ فقد اق---------------------------------------------------------------------------------------ر بسبب الضمان ثم ادعي تملكه علي-------ه بما يدعيه عليه من الدين مقاصة ش اي ثم ادعي عليه ما يبرءه وهو المقاصة م والاخر ينكره ش فكان القول للمنكر م اما ه-هنا ش يعني في صورة الاجارة واختيها م المقبوض عين ما ادعي فيه الاجارة وما اشبهها فافترقا	5491	-5209417282503185752	367	607.5	294	662	55.43806457519531	63	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2020	false	-8085000896578865998	141	243	735	1283	1598	300	اقرار المريض------ افرد اقرار المريض في باب علي حدة لاختصاصه باحكام ليست للصحيح واخره لان المرض بعد الصحة-- قال--------------- واذا اقر الرجل في مرض موته الخ اذا مرض المديون ولزمه ديون حال مر-------------------ضه باسباب معلومة --مثل بدل مال ملكه او استهلكه او مهر مثل امراة تزوجها وعلم معاينة او اقر في مرضه بديون غير- معلومة الاسباب-- فديون الصحة والتي عرفت اسبابها مقدمة علي الديون الم-----------------------------قر بها وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الش----------افعي دين الصحة ودين المرض سواء كان بسبب معلوم او لا يستويان لاستواء سببهما وهو الاقرار الصادر عن الاهل اذ الغرض فيه المضاف الي محله وهي الذمة القابلة للحقوق------------------- فصار كانشاء التصرف مبايعة او مناكحة	2020	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5493	true	-3560460332637544934	5	132	20	680	1519	300	اقرار المريض وانما افرده ب--------------باب علي حدة لاختصاصه باحكام ليست للصحيح واخره لان المرض بعد الصحة م قال ش اي القدوري م واذا اقر الرجل في مرض موته بد--------------يون وعليه ديون في صحته وديون لزمته في مرضه باسباب معلومة ش مثل بدل مال ملكه او استهلكه او مهر مثل امراة تزوجها وعلم معاينة --واقر اي---ضا بديون غيره معلومة الاسباب م فدي-ن الصحة و----------------------------الديون المعروفة الاسباب مقدم ش علي ما اقر به في مرضه وقال القاضي الحنبلي قياس من مذهب احمد ان دين الصحة اولي اذا ضاق مال عنها وهو قولنا وبه قال النخعي والثوري م وقال الشافعي رحمه الله دين المرض ودين الصحة-------------------------- يستويان لاستواء سببهما وهو الاقرار الصادر عن عقل ودين ومحل الوجوب------------------ الذمة القابلة للحقوق ش وهي في الحالين م فصار كانشاء التصرف مبايعة و--مناكحة	5493	-5209417282503185752	389	576.5	316	768	50.65104293823242	57	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2021	false	5045329530827294094	0	54	0	281	1613	300	علي الثلث اذا لم يكن عليه دين وفي هذا التوضيح جواب عما ادعي الشافعي م----------ن الاستواء بين حال- الصحة وال-----مرض فانه لو كانتا متساويتين لما منع من التبرع والمحاباة في حال- المرض كما في حال- الصحة فان قيل الاقرار بالوارث في المرض صحيح وقد تضمن ابطال حق بقية الورثة اجيب بان استحقاق الوارث المال	2021	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5493	true	-3560460332637544934	243	300	1221	1519	1519	300	علي الثلث اذا لم يكن عليه دين وفي هذا التوضيح جواب عما ادعي الشافعي رحمه الله من الاستواء بين حالة الصحة وحالة المرض فانه لو كانتا متساويتين لما منع من التبرع والمحاباة في حالة المرض كما في حالة الصحة فان قيل الاقرار بالوارث في المرض صحيح وقد يضمن ابطال حق بقية الورثة اجيب بان استحقاق الوارث المال-	5493	-5209417282503185752	276	521.0	223	299	92.30769348144531	47	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2021	false	5045329530827294094	55	291	288	1553	1613	300	والموت- جميعا فالاستحقاق يضاف الي اخرهما وجودا وهو الموت بخلاف الدين فانه يجب بالاقرار لا بالموت قوله بخلاف النكاح-- جواب عما استشهد به الشافعي ----------من انشاء النكاح و------------المبا-يعة وذلك لان النكاح------- من الحواءج الاصلية --والمرء غير ممنوع من----------- الحواءج الاصلية وان كان ثمة دين الصحة كالصرف الي ثمن الادوية والاغذية قوله وهو-------------- بمهر المثل يجوز ان يكون حالا يعني------------------------ ان النكاح من الحواءج الاصلية حال كونه بمهر المثل واما الزيادة علي ذلك فباطلة والنكاح جاءز فان قيل لو تزوج شيخ فان رابعة جاز وليس بمحتاج اليها فلم يكن من الحواءج الاصلية اجيب بان النكاح في اصل الوضع من مصالح المعيشة والعبرة لاصل الوضع لا للحال فان الحال مما لا يوقف عليها قوله وبخلاف المبايعة-------------- يعني ان المبايعة بمثل القيمة لا تبطل حق الغرماء-- لان---------ه يتعلق بالمالية لا بالصور ---والمالية باقية فان قيل -------------------------------------------------لو تعلق حق الغرماء بمال المديون بطل اقراره بالدين حال الصحة لان الاقرار المتضمن لابطال حق الغير ليس بمعتبر كما مر اجاب بقوله وفي حال الصحة لم يتعلق------ بالمال-- لقدرته علي الاكتساب فيتحقق التثمير ف-------------------------------------------------------------------------لم يحتج الي تعلي---ق الغرماء بماله-- وهذه-- اي حالة المرض-- حالة العجز ------عن الاكتساب فيتعلق حقهم به حذرا عن التوي فان قيل سلمنا ذلك لكن---------- اذا اقر في----- المرض ثانيا وجب ان لا يصح لتعلق حق المقر له الاول بماله كما لا يصح في---------------- حق غرماء الصحة ل-ذلك ------------اجاب---- بقوله --وحالتا المرض----- حالة واحدة يعني اوله واخره---- بعد ا---تص----ال الموت به حالة واحدة لان حالة الحجر فكانا بمنزلة اقرار واحد	2021	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5494	true	-6452951946015463698	0	298	0	1512	1518	300	والمورث جميعا فالاستحقاق يضاف الي احدهما وجوبا وهو الموت بخلاف الدين فانه يجب بالاقرار لا بالموت ---م بخلاف النكاح ش جواب عما استشهد به الشافعي رحمه الله من انشاء النكاح وتقريره ان يقال لا يلزمنا انشاء النكاح م لانه من الحواءج الاصلية ش والمرء غير ممنوع منها لان بقاء النفس بالتناسل ولا طريق اليه الا بالنكاح م-------------------------------- وهو ش اي النكاح م بمهر المثل ش هو من الحواءج الاصلية وهذه جملة حالية تقريره ان النكاح من الحواءج الاصلية حال كونه بمهر المثل و----الزيادة عليه ----باطلة والنكاح جاءز فان قيل لو تزوج شيخ فان راسه- جاز وليس بمحتاج اليها فلم يكن من الحواءج الاصلية اجيب بان النكاح في اصل الوضع من مصالح الميت-- والعبرة لاصل الوضع لا للحال فان الحال مما لا يوقف عليها م--- وبخلاف المبايعة بمثل القيمة ش يعني--- المبايعة بمثل القيمة لا تبطل حق الغرماء م لان حق الغرماء تعلق بالمالية لا بالصورة ش والمالية باقية م وفي حال الصحة لم يتعلق حقهم بالمال ش هذا جواب عما يقال لو تعلق حق الغرماء بمال المديون بطل اقراره بالدين بالص---حة لان الاقرار المتضمن لابطال حق الغير غير -معتب-------ر اجاب بقوله وفي حال الصحة لم يتعلق الدين بالمال م لقدرته علي الاكتساب فيتحقق التثمير ش اي تثمير المال وهو تثمير ومنه قولهم ثمرة ماله اي كثرة فاذا تحقق التثمير لم يحتج الي تعليق حق الغرماء بماله م وهذه ش اي حالة المرض م حالة العجز ش اي علي الاكتساب ف-تعلق حقهم به حذرا عن الهوي وكذا في المرض جواب عما يقال سعي اذا اقر في حالة المرض ساءبا لا -------يصح لتعلق حق المقر--- الاول بماله كما لا يصح اقراره في المرض في حق غرماء الصحة لتعلق حقهم بماله فاجاب عنه بقوله م وحالتا المرض ش اي حالة اول المرض وحالة اخر المرض بعد ان يتصل بهما الموت -م حالة واحدة ش في حق- الحجر فكانا بمنزلة اقرار واحد	5494	-5209417282503185752	1034	1627.0	833	1588	65.11334991455078	164	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2022	false	-6668477167406247847	0	121	0	627	1513	300	لان الاولي حا------------------لة اطلاق----------- وهذه ح------------------الة عجز فيفترقان فيمنع تعلق غرماء الصحة بماله عن اقراره في حالة المرض ولا يمنع الاقرار في اول المرض عن الاقرار في اخره وهذا الدليل افاد التفرقة بين دين الصحة ودين المرض وبقي الكلام في تقديم الديون المعروفة الاسباب فقال-- وانما تقدم الديون المعروفة الاسباب لانه لا تهمة في ثبوتها اذ المعاين لا مرد له فتقدم ع---------لي المقر به وتصي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ------------------------------------------------------------------------------------------------مثل دين الصحة لا يقدم احدهما علي الاخر لما ب----------------------------------------------------------------------ينا--------------- انه من الحواءج الاصلية يعني في النكاح ولا تهمة في ثبوته في غيره قال ولو اقر بعين في يده لاخر------------------------------------------------ لم يصح ---الاقرار بالعين في المرض كالاقرار بالدين فيه يمنعه عن ذلك تعلق حق الغر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء بالعين و--------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز للمريض ان يقضي دين بعض الغرماء دون --بعض	2022	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5495	true	1828587495417707217	27	300	132	1431	1431	300	لان الاولي ش اي حالة الصحة م حالة اطلاق ش للتصرف م وهذه ش اي حالة المرض م حالة عجز فافترقا- ش ولو قال-------------------------------- حالة العجز لكان اولي لكونه اشد مناسبة بالاطلاق اي المذكورين من الحكم------------------ين دين الصحة ودين المرض وبقي الكلام في تقديم الديون المعروفة الاسباب فقال م وانما تقدم الديون المعروفة الاسباب لانه لا تهمة في ثبوتها اذ المعاين لا مرد له ش اي لان النبي صلي الله عليه وسلم قال المعاين لا يرد م وذلك ش اشارة الي مثال الديون المعروفة الاسباب فقال م مثل بدل مال ملكه ش كالثمن في البيع والقرض م لو استهلكه ش اي مثل بدل مال استهلكه م علم وجوبه ش اي وجوب بدل المال المذكور م بغير اقراره ش اما بالبينة او بعلم القاضي م او تزوج امراة بمهر مثلها ش فانه ايضا من المعروفة الاسباب م وهذا الدين ش يعني الدين وقع في مرضه علي الوجه المذكور م مثل دين الصحة لا يقدم احدهما علي الاخر لما بينا ش اشارة الي قوله اذ المعاءن لا مرد له كذا قاله الاترازي وقال لما بينا اشارة الي قوله انه من الحواءج الاصلية اقر المريض بعين في يده لاخر م ---------------ولو اقر بعين في يده لاخر ش يعني اذا اقر بعين سواء كانت امانة او مضمونة م لم يصح ش اي اقراره م في حق غرماء الصحة لت---------------------------علق حقهم به ش وعند الشافعي رحمه الله ومالك واحمد رحمهما الله في رواية يصح لما في الدين وكذا يجوز عندهم ان تقضي دين بعض الغرماء به ما دون البعض بناء علي اصلهم ان بسبب المرض لا يلحقه الحجر فكان في رقبته من الدين وقضاءه بالمرض والصحة سواء م ولا يجوز للمريض ان يقضي دين بعض الغرماء دون البعض-	5495	-5209417282503185752	385	531.5	307	1393	27.63819122314453	61	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2022	false	-6668477167406247847	192	293	987	1484	1513	300	الا اذا قضي ما استقرض-- استثناء من قوله ولا يجوز للمريض ومعناه اذا قضي في م----------------------------------رضه ما استقرضه في مرضه او نقد ثمن ما اشتري كذلك--- وقد علم ذلك--------------------------- بالبينة-- او بالمعاينة جاز---- وسلم المقبوض للقابض لا يشاركه غيره لانه--- لم يبطل حق الغرماء وانما حوله من محل الي محل اخر يعد-له ارايت لو رد ما استقرضه بعينه او فسخ البيع ورد المبيع اكان يمتنع سلامته للمردود عليه لحق غرماء الصحة لا فكذلك اذا رد بدله لان حكم البدل حكم المبدل فاذا قضيت-------------------------- الديون المقدمة بنوعيها----------------------------------------- وفضل شء -صرف الي ما اقر به في حالة المرض لان الاقرار في ذاته صحيح	2022	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5496	true	3479145756301241575	25	137	126	631	1344	300	الا اذا قضي ما استقرض ش استثناء من قوله ولا يجوز للمريض ومعناه اذا قضي ما استقرض م في مرضه ش اي حال كونه في مرضه م----------------- او نقد ثمن ما اشتري في مرضه وقد علم ش اي والحال انه قد علم وجوبه م بالبينة ش او بالمعاينة جاز ذلك وسلم المقبوض للقابض لا يشاركه غيره لانه لو لم يبطل حق الغرماء وانما حوله من محل الي محل---- يعد له م قال ش اي القدوري رحمه الله م واذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قضيت ش علي صيغة المجهول م يعني الديون المقدمة ش وهي ديون الصحة والديون اللازمة باسباب معلومة م وفضل شء يصرف الي ما اقر به في حالة المرض لان الاقرار في ذاته صحيح	5496	-5209417282503185752	315	489.5	245	641	49.141963958740234	60	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2023	false	3257805726084626842	13	52	60	243	1525	300	واذا لم يكن عليه ديون في صحته جاز اقراره وان كان بكل المال لعدم تضمنه------------------------------------------------ ابطال حق الغير وكان المقر له اولي من الورثة لقول عمر رضي الله عنه اذا اقر المريض بدين جاز ذلك عليه في جميع تركته	2023	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5496	true	3479145756301241575	184	232	829	1044	1344	300	فاذا لم يكن عليه ديون في صحته جاز اقراره ش---------------- لعدم المانع م لانه لم يتضمن ش اي لان اقراره هذا لم يتضمن م ابطال حق الغير وكان المقر له اولي من الورثة لقول عمر رضي الله عنه اذا اقر المريض بدين جاز ذلك عليه في جميع تركته	5496	-5209417282503185752	161	293.5	125	231	69.69696807861328	33	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2023	false	3257805726084626842	225	260	1158	1325	1525	300	وصية لوارث ولا اقرار له بالدين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو نص في الباب لكن شمس الاءمة ----------قال هذه الزيادة غير مشهورة--------------------------- والمشهور قول ابن عمر رضي الله عنهما واراد به ما روي عنه اذا اقر الرجل---------- في مرضه	2023	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5498	true	405410398816530523	0	120	0	575	1448	300	وصية لوارث ولا اقرار له بالدين ش هذا الحديث رواه الدارقطني في سننه عن نوح بن دراج عن ابان بن تغلب عن جعفر بن محمد رحمهم الله عن ابيه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا وصية الي اخره وهو مرسل ونوح بن دراج ضعيف نقل عن ابي داود انه قال ابان يضع الحديث وقال الاترازي رحمه الله ولنا حديث الدارقطني وساقه الي اخره ولم يقف علي حاله وكذا قال الاكمل رحمه الله ولنا قوله عليه السلام الحديث ثم قال وهو نص في الباب لكن شمس الاءمة رحمه الله قال هذه الزيادة غير مشهورة يعني قوله والاقرار له بدين والمشهور قول ابن عمر رضي الله عنهما وقد مر عن قريب م ولانه تعلق حق الورثة بماله في مرضه	5498	-5209417282503185752	137	219.5	108	575	23.826086044311523	27	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2024	false	2723333399601158686	0	143	0	763	1549	300	يمنع من التبرع علي الوارث اصلا---------------------- ففي تخصيص البعض به-------------- ابطال حق الباقين وتذكر ما اوردنا بالاقرار بوارث اخر وما اجبنا به عنه ولان حالة المرض حالة الاستغناء عن----- المال لظهور امارات الموت الموجب لانتهاء الامال وكل ما هو كذلك فالاقرار لبعض الورثة فيه يورث تهمة تخصيصه والقرابة تمنع عن ذلك لانها سبب تعلق حق الاقرباء بالمال وتعلق حقهم به يمنع تخصيص بعضهم بشء منه بلا مخصص الا ان هذا التعلق لم يظهر في حق الاجنبي لحاجته الي المعاملة --------------في حالة الصحة ل--انه لو انحجر عن الاقرار بالمرض لامتنع الناس عن المعاملة معه فان قيل ف---------------------------------------------------------الحاجة موجودة في حق الوارث ايضا لان الناس كما يعاملون مع الاجنبي يعاملون مع الوارث -اجاب---- بقوله وقل-ما تقع المعاملة مع الوارث لا------------------------------------------------------------------------------ن البيع للاسترباح ولا استرباح مع الوارث لانه يستحيا من المماكسة معه فلا يحصل الربح و لهذا لم يظهر------------------- في حق الاقرار بوارث اخر لحاجته ايضا	2024	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5498	true	405410398816530523	131	293	623	1413	1448	300	يمنع من التبرع علي الوارث اصلا ش مثل الوصية والهبة م ففي تخصيص البعض به ش اي التبرع م ابطال حق الباقين---------------------------------------------------- ولان حالة المرض حالة الاستغناء ش اي عن المال لظهور اثار --الموت---------------------------------------------------------- فيه م--------------- والقرابة سبب التعلق ش اي --سبب تعل-------------------------ق حقهم بماله م----------------------------- الا ان هذا التعلق لم يظهر في حق الاجنبي لحاجته الي المعاملة في الصحة ش اي في حالة الصحة م لانه لو انحجر عن الاقرار بالمرض ي-متنع الناس عن المعاملة معه ش اي مع المريض م وقلما تقع المعاملة مع الوارث ش هذا جواب عما يقال الحاجة موجودة في حق الوارث ايضا لان الناس كما يعاملون مع الاجنبي يعاملون مع الوارث فاجاب عنه بقوله وقل ما يقع المعاملة مع الوارث اعلم ان قل فعل دخلت عليه كلمة ما ومعناه اخبار عن وقوع هذا الفعل بقلة ووجه ذلك كان البيع للاسترباح و-الاسترباح مع الوارث لانه يستحي- من المماكسة معه فلا يحصل الربح م ----ولم يظهر ش اي هذا التعليق م في حق الاقرار بوارث اخر لحاجته ايضا	5498	-5209417282503185752	531	821.0	429	980	54.18367385864258	86	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2024	false	2723333399601158686	147	289	787	1490	1549	300	ثم هذا التعل-ق حق بقية الورثة فاذا صدقوه فقد ابطلوه ف-صح الاقرار قال واذا اقر لاج------------نبي جاز الخ واذا اقر المريض لاجنبي صح وان احاط-------------- بماله لما بينا ان قضاء الدين من الحواءج الاصلية وكانت المسا----------------------------لة معلومة مما تقدم الا انه ذكرها تمهيدا لذكر القياس والاستحسان فان القياس لا يقتضي جوازه الا بمقدار الثلث لان الشرع قصر تصرفه عليه كما مر الا انا قلنا لما صح اقراره في الثلث كان له التصرف في الثلث الباقي لان- الثلث بعد الدين-- محل التصرف ف-نفذ الاقرار في الثلث الثاني-- ثم وثم الي ان ياتي علي الكل فان قيل للمريض حق التصرف في ثلث ماله بدون اجازة الورثة فلما صح تصرفه في ثلث ماله صح له التصرف في ثلث الباقي لما ان جميع ماله بعد الثلث الخارج جعل كانه هو من الابتداء فيجب ان تنفذ وصيته في ثلثه ايضا ثم وثم الي ان ياتي علي الكل	2024	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5499	true	54395098889478024	18	109	90	518	1429	300	ثم هذا التعليق حق بقية الورثة فاذا صدقوه فقد ابطلوه فيصح --اقرار-ه ش وهذا ظاهر م فان اقر الاجنبي جاز------------------------------ وان احاط ش اي اقراره م بماله لما بينا ش اشار به الي قوله لانه لو انحجر عن الاقرار بالمرض يمتنع الناس عن المعاملة معه م والقياس ان------------------------------------------------------ لا ي-----جو--ز الا ----في الثل- لان الشرع قصر تصرفه عليه ال-------ا انا نقول لما صح اقراره في الثلث كان له التصرف في --ثلث الباقي لانه الثلث بعد الدين ش محل التصرف فينفذ الاقرار في الثلث الثاني م ثم وثم حتي--- ياتي علي الكل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	5499	-5209417282503185752	290	414.0	225	765	37.90849685668945	47	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2026	false	8006535584998719900	116	146	591	759	1557	300	الدين ومن ميراثها---------------- منه لانهما متهمان فيه لقيام العدة وباب الاقرار مسدود للوارث فلعله اقدم علي هذا الطلاق ليصح------------------------------------------------------------- اقراره لها زيادة علي ميراثها ولا تهمة في اقل الامرين فيثبت	2026	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5500	true	6847107154817351261	0	49	0	245	1471	300	الدين ومن ميراثها ش اي من الزوج م منه لانهما متهمان فيه لقيام العدة وباب الاقرار مسدود للوارث فلعله اقدم علي هذا الطلاق ليصح ش لان هذا اذا كانت مءقتة قبل انقضاء العدة فان مات مثلا جاز م اقراره لها زيادة علي ميراثها ولا تهمة في اقل الامرين فيثبت	5500	-5209417282503185752	168	311.5	138	245	68.57142639160156	30	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2026	false	8006535584998719900	184	291	951	1500	1557	300	ثبوته من غيره وان يصدق المقر في اقراره اذا كان يعبر عن نفسه ل------انه في يد ن---------------------------------------فسه بخلاف الصغير الذي لا يعبر عن نفسه علي ما مر------------ في باب دعوي النسب-------------------------------------------------------- ولا يم---------------------تنع الاقرار به---- بسبب المرض-- لان النسب من الحواءج الاصلية وهو يلزمه خاصة ليس فيه تحميله علي الغير فيثبت واذا ثبت كان--------- كالوارث المعروف فيشارك ورثته----------------------------------------------- قال--------------- ويجوز اقرار الرجل بالوالدين الخ هذا بيان ما يجوز الاقرار به وما لا يجوز اقرار الرجل بالوالدين والولد والزوجة والمولي يعني مولي العتاقة سواء كان اعلي او اسفل جاءز سواء كان اقراره بهءلاء في حالة الصحة او المرض لانه اقر بما يلزمه وليس فيه تحميل النسب علي الغير	2026	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5501	true	-2739066425680351776	53	165	252	817	1497	300	ثبوته من غيره وانما شرط ش اي القدوري م تصديقه ش اي تصديق الغلام م لانه في يد نفسه اذ المسالة ووضعها في غلام يعبر عن نفسه بخلاف الصغير ---------------------علي ما مر من قبل ش اي في باب دعوي النسب من كتاب الدعوي في قوله وان كان الدعوي الصبي في يديهما م ولا يمتنع بالمرض ش اي لا يمتنع الاقرار بالنسب بسبب المرض م لان النسب من الحواءج الاصلية ويشارك الورثة في الميراث لانه لم-----------------ا ثبت نسبه منه صار كالوارث المعروف فيشارك ورثته اقرار الرجل بالوالدين والولد والزوجة والمولي م قال ش اي القدوري م ويجوز اقرار الرجل بالوال------------------------------------------------------------------دين والولد والزوجة والمولي ل-------------------------------------------------------------------------------------------انه اقر بما يلزمه وليس فيه تحميل النسب علي الغير	5501	-5209417282503185752	281	403.5	226	760	36.97368240356445	43	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2027	false	-989178594751174620	52	131	313	740	1628	300	ويقبل اقرار المراة بالوالدين والزوج والمولي لما بينا ------انه اقر بما يلزمه الخ وقال في المبسوط واقرار----------------------------------------------------------------------- المراة يصح بثلاث نفر بالاب والزوج ومولي العتاقة والامر في ذلك ما ذكرنا ولا ي-------------------قبل بالولد ------------------------------------لان فيه تحميل النسب علي الغير وهو الزوج لان النسب منه قال الله تعالي ادعوهم لاباءهم وعليه الاجماع الا ان يصدقها الزوج لان الحق له او تشهد---------------------- القابلة بالولادة اذ الفرض ان الفراش قاءم فيحتاج الي تعيين الولد وشهادتها في ذلك مقبولة وقد مر في الطلاق	2027	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5501	true	-2739066425680351776	193	282	966	1412	1497	300	ويقبل اقرار المراة بالوالدين والزوج والمولي لما بينا ش وهو ان موجب ال-----------------------------اقرار يثبت لهما بينهما بتصادقهما وليس فيه حمل الغيب علي الغير ويشترط ان تكون المراة خالية عن ا------------لزوج وعدته ولا يكون تحت المقر له بالزوجية اختا واربع سواها م ولا يقبل بالولد ش اي ولا يقبل اقرار المراة بالولد م لان فيه تحميل النسب علي الغير وهو الزوج لان النسب منه ش اي من الزوج م---------------------------- الا ان يصدقها الزوج لان الحق له او تشهد بولادته قابلة لان قول القابلة في هذا----------------------------------------------------------------- مقبول- وقد مر في الطلاق	5501	-5209417282503185752	220	316.0	175	581	37.86574935913086	36	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2027	false	-989178594751174620	133	206	752	1115	1628	300	في اقرار المراة تفصيلا في كتاب الدعوي يريد به ان اقرارها بالولد وانما لا يصح اذا كانت ذات زوج واما اذا لم تكن منكوحة ولا معتدة قالوا يثبت النسب منها بقولها لان فيه الزاما علي نفسها دون غيرها ولا بد من تصديق هءلاء والمراة شرط صحة ت---------------------------------------صديقها خلوها عن زوج اخر وعدته وان لا تكون اختها تحت المقر ولا اربع سواها ويصح التصديق في النسب بعد موت المقر لانه مما- يبقي بعد الموت	2027	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5502	true	-6585922758849698292	6	62	31	306	1443	300	في اقرار المراة تفصيلا في كتاب الدعوي ش فهو عند قوله واذا ادعت امراة صبيا انه ابنه-------------------ا لم تجز دعواها حتي تشهد امراة علي الولادة م ---------------------------------------------ولا بد من تصديق هءلاء ش بلا خلاف لانه في ايدي انفسهم فيتوقف نفاذ الاقرار علي تصديقهم م---------------------------------------------------------------- ويصح التصديق في النسب بعد موت المقر لان النسب يبقي بعد الموت	5502	-5209417282503185752	137	172.5	105	403	33.99503707885742	24	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2027	false	-989178594751174620	206	275	1115	1488	1628	300	وكذا---- تصديق الزوجة بالزوجية بعد الموت الزوج المقر بالاتفاق لان حكم النكاح باق ---------------وهو العدة فانها واجبة بعد الموت وهي من اثار النكاح الا تري انها تغسله بعد الموت لقيام النكاح وكذا تصديق بعد---------------- الزوج---- موتها لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الارث من ا---------------حكام النكاح وهو مما يبقي بعد النكاح كالعدة-- وهذا عندهما وقال ابو--------------------- حنيفة لا ----------يصح لان النكاح انقطع بالموت ولا عدة عليه ليصح باعتبارها -----------------------------------------------ولا يصح التصديق علي اعتبار الارث	2027	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5502	true	-6585922758849698292	103	220	494	1048	1443	300	وكذا يصح تصديق الزوجة ش اي زوجها في اقراره بالنكاح بعد موته م لان حكم النكاح باق ش اي بعد الموت وهو العد-----------------------------------------------------------------------------------ة وهذا بالاتفاق م وكذا يصح تصديق الزوج بعد موتها ش اي وكذا يصح تصديق زوج المراة بعد موتها اذا اقرت بالنكاح وهذا عند ابي يوسف ومحمد رحمه الله حتي يجب عليه مهرها وله الميراث منها م لان الارث من احكامه ش اي من احكام النكاح وهو مما يبقي بعد النكاح كالعدة م وهذا ش اي تصديق الزوج بعد موتها م عند ابي حنيفة رحمه الله لا يصح لان النكاح انقطع بالموت ولهذا لا يحل له غسلها عندنا ش حتي لا يجوز له ان يتزوج اختها واربعا سواها م ولا يصح التصديق علي اعتبار الارث	5502	-5209417282503185752	200	264.5	159	637	31.397174835205078	32	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2028	false	8787064806590140346	12	80	66	427	1507	300	لانها------ معدومة حالة الاقرار وانما تثبت------------- بعد الموت والتصديق يستند الي اول الاقرار ويفسر ب-------------------------ما ذكر---------------------------------------------------تم ويمكن ان يجاب عنه بان العدة لازمة للموت عن نكاح بالاجماع فجاز ان يعتبر النكاح المعاين قاءما باعتبارهما فكذا المقر به واما الارث فليس بلازم له لجواز ان تكون المراة كتابية فلم يعتبر قاءما باعتباره------------------------- قال ومن اقر بنسب من غير الوالدين ---الخ ومن اقر باخ او عم لم يقبل------- في النسب	2028	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5503	true	-3302914603962002336	4	64	12	302	1334	300	لان الارث م معدوم- حالة الاقرار وانما يثبت ش اي الارث م بعد الموت والتصديق يستند الي اول الاقرار ش وفي هذه الحالة لم يوجد الارث كما ذكرنا اقر بنسب من غير الوالدين والولد نحو الاخ والعم م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ش اي القدوري رحمه الله م ومن اقر بنسب من غير الوالدين والولد نحو ا---لاخ والعم لا يقبل اقراره في النسب	5503	-5209417282503185752	138	64.5	108	491	28.105905532836914	20	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2028	false	8787064806590140346	92	161	480	836	1507	300	وارث معروف قريبا كان كذوي الفرض و--العصبات مطلقا او بعيدا كذوي الارحام او لا يكون فان كان فهو اولي بالميراث----------------------------------------- من المقر له وهذا ل--------------انه لما لم يثبت نسبه لم------------------------ يزاحم الوارث المعروف وان لم يكن-------- استحق المقر له--------------------- ميراثه لانه اقر بشيءين بالنسب وباستحقاق ماله بعده والاول اقرار علي غيره وهو غير مسموع الثاني علي نفسه وهو مسموع لان له------ التصرف في مال نفسه عند عدم الغريم والوارث	2028	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5503	true	-3302914603962002336	122	198	550	876	1334	300	وارث معروف قريب ش كصاحب-- الفرض او العصبة م -----او بعيد ش كذي رحم م--------------------- فهو----- بالميراث ش اي بميراث هذا المقر اذا مات كان اولي م من المقر له ش بالاخ او بالعم م لانه لما لم يثبت نسبه ش اي نسب المقر له م منه لا يزاحم الوارث المعروف وان لم يكن له وارث استحق المقر له ش وهو الاخ او العم م ميراثه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان له ولاية التصرف في مال نفسه عند ع-------دم -الوارث	5503	-5209417282503185752	179	228.0	142	472	37.923728942871094	29	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2028	false	8787064806590140346	172	241	893	1230	1507	300	الي بيان قوله و-----من مات ابوه فاقر باخ لم يثبت نسبه مبني علي ما ذكرناه ان الاقرار علي نفسه صحيح فيشارك--------------------------------------------------------------------------------------------ه في الارث وعلي الغير غير صحيح فلم يثبت نسبه وهو المشهور عن ابي حنيفة وان كان المقر احد ابنين لم يثبت النسب ايضا والمقر له يشارك المقر في الارث بناء علي ما مر من الاصل لان اقراره تضمن شيءين حمل النسب علي الغير------------------ والاشتراك في --مال-------ه ولا ولاية	2028	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5504	true	-6901536852619781664	161	232	747	1087	1411	300	القدوري رحمه الله م من مات ابوه فاقر باخ لم يثبت اخيه لما بينا ش وهو ان فيه حمل النسب علي الغير م ويشاركه في الميراث ش وبه قال مالك واحمد رحمهما الله واكثر اهل العلم وقال الشافعي رحمه الله لا يشارك في الارث لعدم ثبوت النسب وحكي ذلك--------------------- عن ابن سيرين م------------------------------------------------------------------------------------------------ لان اقراره تضمن شيءين حمل النسب علي الغير ولا ولاية له عليه والاشتراك في المال وله في----ه ولاية	5504	-5209417282503185752	127	155.5	95	461	27.54880714416504	21	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2029	false	-8907288938667695626	20	290	111	1513	1557	300	ومن مات وترك ابنين وله علي اخر ماءة درهم فاقر احدهما ان ابوه قبض منها خمسين لا شء للمقر وللاخر خمسون بناء علي ما ذكرنا من الاقرار علي نفسه وعلي غيره وهو الاخ والميت فيصح علي نفسه ولا يصح عليهما ثم يحلف الاخ بالله ما يعلم ان اباه قبض منه الماءة ويقبض الخمسين من الغريم لان هذا اقرار بالدين علي الميت لان الاستيفاء انما يكون بقبض مضمون علي ما مر ان الديون تقضي بامثالها واقرار الوارث بالدين علي الميت يوجب القضاء عليه من حصته خاصة فان اكذبه اخوه استغرق الدين نصيبه كما هو المذهب عندنا خلافا ل---------------------ابن ابي ليلي كما ذكرنا انفا وعورض بان صرف ------------------اقرار----------------------------------ه الي نصيبه خاصة يستلزم قسمة-------------------------------------------------------------------------------------------- الدين قبل القبض وهي لا تجوز وال-------------------------------------------------------------------------------جواب ان قسمة الدين انما تكون بعد وجود الدين واذا اقر المقر بقبض خمسين قبل الوراثة لم ينتقل علي زعمه من الدين الا الخمسون فلم تتحقق القسمة فان قيل زعم المقر يعارضه زعم المنكر فان في زعمه ان المقبوض علي التركة كما في زعم المقر والمنكر يدعي زيادة علي المقبوض فتصادقا علي كون المقبوض مشتركا بينهما فما المرجح لزعم المقر علي زعم المنكر حتي انصرف المقر به الي نصيب المقر خاصة ولم يكن المقبوض مشتركا بينهما -اجاب بقوله غاية الامر-- انهما--------------------- تصادقا علي كون المقبوض مشتركا بينهما لكن المقر لو رجع يعني ان المرجع هو ان اعتبار زعم المنكر يءدي الي عدم الفاءدة بلزوم الدور وذلك لانه لو رجع المقر علي القابض بشء لرجع القابض علي الغريم --لزعمه ان اباه لم يقبض شيءا وله تمام الخمسين بسبب سابق قبل القبض وقد انتقض القبض في هذا المقدار فيراجع بتمام حقه ورجع الغريم علي المقر-- لاقراره بدين علي الميت مقدم علي الميراث-- فيءدي الي الدور	2029	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5505	true	8929216659253432612	8	239	37	1212	1532	300	ومن مات وترك ابنين وله علي اخر ماءة درهم فاقر احدهما ان اباه قبض منها خمسين لا شء للمقر وللاخر خمسون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان هذا اقرار بالدين علي الميت لان الاستيفاء انما يكون بقبض مضمون ش لان -------الديون تقضي بامثالها م فاذا -----------------------------------------------------------كذبه اخوه استغرق الدين نصيبه كما هو المذهب عندنا ش قال الاترازي احترز عن قول ابن ابي ليلي ---------------------فان عند هلاك الدين تسبب الاقرار ليستتبع في النصين وقال الكاكي رحمه الله قوله كما هو المذهب عندنا وبه قال الشافعي رحمه الله في قول وقال الشافعي رحمه الله في قول واحمد رحمه الله يلزمه نصف الدين وهو قياس مذهب مالك رحمه الله وبه قال النخعي والحسن والحكم واسحاق وابو عبيدة وابو ثور م غاية الامر ش هذا جواب عما يقال ان زعم ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مقر يعارضه زعم المنكر فان في زعمه ان المقبوض عن- التركة كما في زعم المقر والمنكر يدعي زيادة علي المقبوض فتصادقا علي كون المقبوض مشتركا بينهما فما المرجع لزعم المقر علي زعم المنكر حتي انصرف المقر له اي -نصيب المقر خاصة ولم يكن المقبوض مشتركا بينهما فاجاب بقوله غاية الامر م انهما ش اي المقر والمكذب م تصادقا علي كون المقبوض مشتركا بينهما لكن المقر لو رجع عل-----------------------------------------------------------------------------------------------ي القابض بشء لرجع القابض علي الغريم ش لزعمه ان اباه لم يقبض شيءا وله تمام الخمسين بسبب سابق قبل القرض وقد انتق------ض في هذا المقدار م--------------- ورجع الغريم علي المقر ش لاقراره بدين علي الميت مقدم علي الميراث م فيءدي الي الدور	5505	-5209417282503185752	809	1416.5	650	1676	48.269691467285156	136	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2030	false	195166667717634511	57	157	280	828	1583	300	اسم للمصالحة -خلاف المخاصمة وفي اصطلاح الفقهاء عقد وضع لرفع المناصبة وسببه تعلق البقاء المقدر لتعاطيه وقد بيناه في التقرير وشرطه كون المصالح عنه مما يجوز عنه الاعتياض وسياتي- تفصيل له---------------------- وركنه الايجاب مطلقا والقبول فيما يتعين بالتع-ين واما اذا رفع الدعوي في الدراهم والدنانير وطلب الصلح علي ذلك الجنس فقد تم الصلح بقول المدعي قب---لت ولا يحتاج فيه الي قبول المدعي عليه لانه اسقاط لبعض الحق وهو يتم بالمسقط بخلاف الاول لانه طلب البيع من غيره فقال ذلك الغير بعت لا يتم البيع ما لم يقل الطالب قبلت وحكمه تملك المدعي المصالح عليه منكرا كان الخصم او مقرا ووقو-عه	2030	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5506	true	-1098837257944892329	20	102	120	579	1566	300	اسم للمصالحة بخلاف المخاصمة وفي اصطلاح الفقهاء عقد وضع لرفع المنازعة وسببه تعلق البقاء المقدر بتعاطيه--------------------- وشرطه كون المصالح عنه---- يجوز---- الاعتياض عنه وله تفصيل سياتي ان شاء الله عز وجل وركنه الايجاب مطلقا والقبول فيما يتعين بالتعيين واما اذا وقع الدعوي في الدراهم والدنانير وطلب الصلح علي ذلك الجنس فقد تم الصلح بقول المدعي قد فعلت ولا يحتاج فيه الي قبول المدعي عليه لانه اسقاط لبعض الحق وهو يتم بالمسقط----------------------------------------------------------------------------------------- وحكمه تملك المدعي المصالح عليه منكرا كان الخصم او مقرا وانواعه	5506	-5209417282503185752	414	741.0	339	577	71.75043487548828	63	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2031	false	-1572695471468124953	79	166	398	832	1506	300	الله عليه وسلم -كل --صلح جاءز -------------------بين المسلمين----------- الا صلحا احل حراما او حرم حلالا وقا---------------------ل الشافعي لا يجوز مع انكار او سكوت لانه صلح احل حراما او حرم حلالا وذلك حرام غير مشروع بالحديث المروي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان المدعي عليه يدفع المال لدفع الخصومة وهذه-------- رشوة وهي حرا--------------------------م ولنا ما تلونا من قوله تعالي والصلح خير واول ما روينا من الحديث وهو قوله صلي الله عليه -وسل-م كل صلح جاءز بين المسلمين----------------------------------------------- وتاوي-----------------------------------------------------------ل اخره احل حراما لعينه كالخمر او حرم حلالا لعينه كالصلح علي ان لا يطا الضرة	2031	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5507	true	8966921319917400012	0	153	0	746	1465	300	الله عليه وسلم قال الصلح جاءز الي اخره وزاد الترمذي والمسلمون علي شروطهم الا شرطا احل حراما او حرم حلالا وقال حديث حسن صحيح م وقال الشافعي لا يجوز مع انكار او سكوت لما روينا ش وهو الح-------------------------------------ديث المذكور وهو يستدل باخر الحديث م وهذا ش اي الصلح علي الانكار م بهذه الصفة لان البدل كان حلالا علي الدافع حراما علي الاخذ فينقلب الامر ش اي يصير حراما علي الدافع حلالا علي الاخذ م ولان المدعي عليه يدفع المال لقطع الخصومة عن نفسه وهذا رشوة ش وقد لعن الشارع الراشي والمرتشي م ولنا ما تلونا من الاية ش من غير فصل م- واول ما روينا --------ش وهو قو---------له عليه السلام كل صلح جاءز بين المسلمين فانه باطلاقه يتناول الصلح مع الانكار والسكوت م وتاويل اخره ش اي اخر الحديث وهو قوله الا صلحا احل حراما او حرم حلالا م احل حراما بعينه كالخمر او حرم حلالا بعينه كالصلح علي ان لا يطا الضرة	5507	-5209417282503185752	309	446.0	241	801	38.576778411865234	51	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2032	false	5337628010861018669	124	185	612	940	1483	300	فان وقع الصلح عن اقرار الخ اذا وقع الصلح عن اقرار وكان عن مال علي مال اعتبر فيه ما يعتبر في البياعات--------------------------------------------------- لوجود معني البيع وهو مبادلة المال بالمال بتراضيهما في حق المتعاقدين---------------------------------------- فتجري فيه الشفعة في العقار---- ويرد بالعيب ويثبت فيه خيا-------------------------------------------------------ر الشرط والرءية وي------------فسد-------ه جهالة المصالح عليه لانها تفضي------ الي المنازعة دون جهالة المصالح عنه لانه يسقط وهذا ليس	2032	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5508	true	4182264872679392918	51	142	252	691	1491	300	فان وقع الصلح عن اقرار----------------------------------------------- اعتبر فيه ما يعتبر في البياعات ان وقع ش اي الصلح م عن مال ش اي عن دعوي مال م بمال لوجود معني البيع وهو مبادلة المال بالمال---------- في حق المتعاقدين بتراضيهما ش فاذا تحقق فيه معني المبيع م فتجري فيه الشفعة اذا كان عقارا ويرد بالعيب ويثبت فيه ش اذا كان الصلح خيار الرءية ويشترط اي ويثبت فيه ايضا م خيار الشرط والرءية ويفسده ش اي ويفسد الصلح م جهالة البدل -------لانها هي المفضية الي المنازعة دون جهالة المصالح عنه لانه يسقط ش اي لان	5508	-5209417282503185752	238	393.5	192	503	47.316104888916016	37	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2033	false	-7072516540585742582	78	121	388	627	1563	300	القدرة علي تسليم البدل شرط لكونه في معني البيع----------- وان كان------------- عن مال بمنافع يعتبر بالاجارات لوجود معني الاجارة وهو تمليك المنافع بمال وكل منفعة يجوز استحقاقها بعقد الاجارة يجوز استحقاقها بعقد الصلح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا صالح ---------------------------------------------------علي سكني بيت بعينه الي مدة معلومة جاز	2033	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5508	true	4182264872679392918	175	253	865	1277	1491	300	القدرة علي تسليم البدل ش حتي لو صالح علي عبد ابق لم يصح م وان وقع ش اي الصلح م عن مال بمنافع يعتبر بالاجارات لوجود معني الاجارة وهو تمليك المنافع بمال و-----------------------------الاعتبار في العقود لمعانيها ش ولهذا كان البيع بالتعاطي صحيحا وكانت الهبة بشرط العوض بيعا وكانت الحوالة بشرط مطالبة الاصيل كفالة والكفالة بشرط براءة الاصيل حوالة فاذا اعتبر بالاجازة م فيشترط التوقيت فيها ش حتي لو وقع الصلح علي سكني بيت بعينه الي مدة معلومة جاز	5508	-5209417282503185752	155	228.0	124	441	35.14739227294922	27	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2033	false	-7072516540585742582	163	290	868	1511	1563	300	عن السكوت والانكار كان في حق المدعي عليه لافتداء اليمين وقطع الخصومة وفي حق المدعي بمعني المعاوضة لما بينا ان المد----------------------------------عي ياخذه عوضا------- في زعمه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قيل العقد لما اتصف بصفة كيف يتصف باخري تقابلها اجاب بقوله-- ويجوز ان يختلف حكم العقد في حقهما----------------------------------------------- كما يختلف حكم الاقالة فا-------------------نها فسخ في حق المتعاقدين بيع جديد في حق ثالث وكعقد النكاح فان حكمه الحل في حق امراته والتحريم المءبد في حق امها وهذا-- اي كونه -لافتداء -اليمين او قطع الخصومة-- في الانكار ظاهر واما في السكوت فلانه يحتمل الاقرار والجحود فلا يثبت كونه عرضا في حقه------------------------- بالشك----------------------------------- مع ان حمله ------علي الانكار اولي لانه فيه دعوي تفريغ الذمة وهو الاصل------------------------------------------ قال--------------- واذا صالح عن دار الخ اذا صالح عن دار عن انكار او سكوت لا تجب فيها الشفعة	2033	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5509	true	-4672082752292505641	18	214	93	1049	1452	300	عن السكوت والانكار---- في حق المدعي عليه لافتداء اليمين وقطع الخصومة وفي حق المدعي لمعني المعاوضة لما بينا ش اشار به الي ما ذكر قريبا بقوله لان المدعي ياخذه عوضا عن حقه في زعمه الي اخره وذلك لان المدعي يزعم انه محق في دعواه والذي اخذه عوض حقه والمدعي عليه يزعم ان المدعي يبطل في دعواه والذي يعطيه لدفع الخصومة والشغب والذب عن نفسه وليس بممتنع اختلاف الحكم في حق المتعاقدين اشار اليه------------------------------------------------------- بقوله م ويجوز ان يختلف حكم العقد في حقهما ش اي حكم عقد الصلح في حق المدعي والمدعي عليه م كما يختلف حكم الاقالة في حق المتعاقدين ش فانها فسخ في حقهما --------بيع جديد------ ثالث م وغيرهما ش اي وغير المتعاقدين فانها بيع في حق غيرهما م----------- وهذا ش اي كونه الافتداء باليمين --وقطع الخصومة م في الانكار ظاهر وكذا في السكوت ل-انه يحتمل الاقرار والجحود فلا يثبت كونه عوضا في حقه ش اي في حق المدعي عليه م بالشك ش لانه علي تقدير الاقرار يكون عوضا مع ان حمل السكوت علي الانكار اولي لان- فيه----- تفريغ الذمة وهو الاصل الحكم لو صالح عن دار هل يجب فيها الشفعة م قال ش اي القدوري م --------------------واذا صالح عن دار----------------- لم يجب فيها الشفعة	5509	-5209417282503185752	438	519.0	351	1086	40.33149337768555	68	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2034	false	-1338817955531920839	41	153	214	804	1567	300	فصار كانه قال اشتريتها من المدعي----- وهو --------------------------------------------------------------------------------ينكر واذا صا-----لح عن اقرار واستحق بعض المصالح عنه رجع المدعي عليه علي المدعي بحصة المستحق من العوض لانه لكونه عن اقرار-- معاوضة مطلقة كالبيع وحكم الاستحقاق في البيع ذلك واذا صالح---------------------------------- عن سكوت او انكار فاستحق المتنازع فيه رجع المدعي بالخصومة----- علي المستحق لقيامه-- مقام المدعي عليه-- ورد العوض----------------- لان المدعي عليه ما بذل العوض الا لدف-ع الخصومة-------------------- عن نفسه فاذا ظهر الاستحقاق ظهر- ان لا خصومة له فيبقي------ في يد- غيره مشتمل علي غرض المدعي عليه فيسترده-- كالمكفول عنه اذا دفع المال الي الكفيل علي غرض دفعه الي رب الدين ثم ادي الدين بنفسه قبل اداء الكفيل فانه يسترده لعدم اشتماله علي غرضه	2034	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5510	true	202158262129310059	0	151	0	737	1425	300	فصار كانه قال اشتريتها من المدعي عليه وهو ينكر فتجب فيها الشفعة كان الصلح عن اقرار واستحق بعض المصالح عنه م قال ش اي القدوري م واذا كان الصلح عن اقرار واستحق بعض المصالح عنه رجع المدعي عليه----------- بحصة ذل----ك من العوض ش اي بدل الصلح م لانه معاوضة مطلقة كالبيع وحكم الاستحقاق في البيع هذا ش اي الرجوع بالحصة من العوض م وان وقع الصلح عن سكوت او انكار فاستحق المتنازع فيه رجع المدعي بالخصومة ش اي الي المستحق لانه قام مقام المدعي عليه م ورد العوض ش اي بدل الصلح م لان المدعي عليه ما بذل العوض الا ليدفع الخصومة ش اي خصومة المدعي م عن نفسه فاذا ظهر الاستحقاق تبين ان لا خصومة له فيبقي العوض في يده غير- مشتمل علي غرض-----------ه فيسترده ش كالمكفول عنه اذا دفع المال الي الكفيل تع---رض دفعه الي رب الدين ثم ارمي----- بنفسه قيل اذا- الكفيل فانه يسترده لعدم اشتماله الي عوضه	5510	-5209417282503185752	497	798.0	393	773	64.29495239257812	82	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2034	false	-1338817955531920839	237	300	1250	1567	1567	300	وان استحق بعض--------- المصالح عن--ه رد المدعي حصة المستحق------ ورجع بالخصومة------------------------ علي المستحق فيه اي في اصل الدعوي اما رجوعه عليه فلانه قام مقام المدعي عليه في كون ا-لبعض المستحق في يده واما رد الحصة فلخلو العوض في هذا القدر-------------- عن غرض المدعي عليه-- ولو استحق المصالح عليه ----في الصلح ع--ن اقرار-------------------- رجع بكل المصالح عنه ل--------------انه انما ترك الدعوي ليسلم له بدل-	2034	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5510	true	202158262129310059	152	231	739	1098	1425	300	وان استحق بعض ذلك ش اي المصالح عند م رد حصته ش اي من بدل الصلح م ورجع بالخصومة فيه ش اي في بعض المستحق علي المستحق لقيامه--------------------------------------- مقام المدعي عليه اعتبارا للبعض بالكل م لانه خلا------------------ العوض في هذا القدر عن الغرض ش اي عن غرض المدعي عليه م ولو استحق المصالح عليه ش وكان الصلح م من اقرار ش الواو فيه للحال م رجع بكل المصالح عنه لانه مبادلة ش لانه انما ترك الدعوي ليسلم له بدل	5510	-5209417282503185752	210	275.5	165	416	50.480770111083984	36	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2035	false	-8231203722281927474	0	43	0	212	1488	300	الصلح ولم يسلم فيرجع بمبدله كما في البيع --وان استحق بعضه رجع بحصته اعتبارا للبعض بالكل -----------------------------------------------------------------------------------وان كان الصلح عن انكار او سكوت رجع الي الدعوي في كله او بعضه بحسب الاستحق-------------اق لان المبدل فيه هو الدعوي -هذا ----------------------اذا لم يجر لفظ البيع	2035	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5510	true	202158262129310059	231	300	1098	1425	1425	300	الصلح ولم يسلم فيرجع بمبدله كما في البيع م وان استحق بعضه رجع بحصته ش اي بحصة الاستحقاق لان المبدل هو الدعوي اي لان المبدل فيه هو الدعوي وقد فاتت الدعوي فيعود الي البدل م وان كان الصلح عن انكار او سكوت رجع الي الدعوي في كله او----- بقدر المستحق اذا استحق بعضه لان المبدل فيه هو الدعوي وهذا ش اي المذكور من الحكم اذا لم يجر لفظ البيع-	5510	-5209417282503185752	181	287.5	142	333	54.35435485839844	34	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2035	false	-8231203722281927474	43	187	212	930	1488	300	في الصلح اما اذا كان اجري كما اذا ادعي دارا وانكر المدعي عليه ثم------------------------------------------------------ صالح عن هذه الدعوي علي---------------- عبد وقال بعت---ك هذا العبد بهذه الدار ثم استحقت هذه الدار -----فان المدعي يرجع علي المدعي عليه بما ادعي لا بالدعوي --لان------------- اقدام المدعي عليه-- علي البيع اقرار منه بالحق-------- للمدعي اذ الانسان لا يشتري ملك نفسه فكان حكمه حكم ال-بيع-- ولا كذلك الصلح لانه قد يقع لدفع الخصومة ولو هلك بدل الصلح قبل التسليم-- الي المدعي-- فالجواب فيه----------------- كالجواب في الاستحقاق في الفصلين ا-----ي فصل الاقرار والانكار فان كان عن اقرار رجع بعد الهلاك الي المدعي وان كان عن انكار رجع بالدعوي قال ---------------------------------------------------------------------------وان ادعي حقا في دار الخ هذه المسالة قد تقدمت في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الاستحقاق من كتاب البيوع فلا نعيدها ولو ادعي دارا فصالح علي قطعة منها كبيت من بيوتها بعينه لم يصح ---------------------------------------------------------لان ما قبضه بعض--- حقه وهو علي دعواه في الباقي	2035	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5511	true	3773880593469899537	0	254	0	1162	1359	300	في الصلح اما اذا---- اجري يكون الحكم فيه ما اشار اليه بقوله م بخلاف ما اذا باع منه علي الانكار شيءا حيث يرجع بالمدعي ش صالح ----ذو اليد المنكر مع المدعي عليه عبد فقال بعت منك هذا العبد بهذا الدار ثم استحق----- العبد حيث يرجع المدعي----- علي المدعي عليه بالدار-- لا بالدعوي م لان الاقدام ش اي اقدام المدعي عليه م علي البيع اقرار منه بالحق له ش اي للمدعي اذ الانسان لا يشتري ملك نفسه فكان حكمه حكم المبيع م ولا كذلك الصلح لانه قد يقع لدفع الخصومة ولو هلك بدل الصلح قبل التسليم ش الي المدعي م فالجواب فيه ش اي في الهلاك م كالجواب في الاستحقاق في الفصلين ش اي في فصل الاقرار والانكار فان كان عن اقرار رجع بعد الهلاك الي المدعي وان كان عن انكار رجع بالدعوي ادعي حقا في دار ولم يبينه فصولح من ذلك ثم استحق بعض الدار م قال ش اي القدوري م وان ادعي حقا في دار ولم يبينه فصولح من ذلك ثم استحق بعض الدار لم يرد شيءا من العوض لان دعواه يجوز ان تكون فيما بقي ش اي في الذي بقي بعد الاستحقاق م بخلاف ما اذا استحق كله ش يعني جميع الدار م لانه يعري العوض عند ذلك عن شء يقابله فرجع بكله علي ما قدمناه في البيوع ش اي في اخر باب الاستحقاق م ------------------------ولو ادعي دارا وصالح علي قطعة منها ش اي من الدار م -----لم يصلح الصلح ش وبه قال مالك واحمد والشافعي رحمهم الله في وجه م لان ما قبضه من عين حقه وهو علي دعواه في الباقي	5511	-5209417282503185752	567	857.5	445	1211	46.82080841064453	99	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2036	false	1951704071078103364	182	281	904	1398	1485	300	في بيان ما يجوز عنه الصلح وما لا يجوز قال وال---------------------------صلح جاءز عن دعوي الاموال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاصل--------- في هذا الفصل-- ان الصلح يجب حمله علي اقرب العقود اليه واشبهها به--------------------------- احتيالا لتصحيح تصرف العاقل------------- بقدر الامكان فاذا كان عن مال بما---------------ل كان في معني البيع كما مر واذا كان عن المنافع بمال كما اذا اوصي بسكني داره ومات فادعي الموصي له السكني فصالح الورثة عن شء كان في معني الاجارة لان المنافع تملك بعقد الاجارة فكذا بالصلح قال-------------------------------------------------- ويصح عن جناية العمد والخطا----------------------------------------------- اما الاول---------------------------- فلقوله تعالي فمن عفي له من اخيه شء فاتباع-------------- الاية قال- ابن عباس رضي الله	2036	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5512	true	5299240517731872879	97	300	440	1374	1374	300	في بيان ما يجوز---------- وما لا يجوز فصل في الصلح عن دعوي الاموال م والصلح جاءز عن دعوي الاموال ش هذا لفظ القدوري م لانه في معني البيع ش فما جاز بيعه جاز الصلح عنه م علي ما مر ش في البيع م والمنافع ش بالجر اي والصلح ايضا يجوز عن دعوي المنافع بان ادعي في دار سكني سنة وصية من رب الدار فجحده الوارث او اقر به وصالحه علي شء جاز لان اخذ العوض عن المنافع جاءز بالاجارة فكذا بالصلح م لانها ش اي لان المنافع م تملك بعقد الاجارة فكذا بالصلح ش اي فكذا تملك بالصلح م والاصل فيه ش اي في هذا الفصل م ان الصلح يجب حمله علي اقرب العقود اليه واشبهها به ش اي واشبه العقود بالصلح م احتيالا لتصحيح تصرف العاقد ما امكن ش اي بقدر الامكان فا-ن كان عن مال بمال اعتبر بالشبهات وان --------------------------كان ع-لي منافع اعتبر بالاجارات --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصلح عن جناية العمد والخطا وحق الشفعة م قال ش اي القدوري م ويصح عن جناية العمد والخطا ش وكذا عن كل حق بجواز اخذ العوض عنه بلا خلاف م اما الاول ش اي الصلح عن جناية العمد م فلقوله تعالي فمن عفي له من اخيه شء فاتباع البقرة البقرة الاية ش عن ابن عباس رضي الله-	5512	-5209417282503185752	309	385.0	245	1089	28.37465476989746	52	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2037	false	6573763788500833718	214	300	1078	1517	1517	300	ابن عباس رضي الله عنهما والحسن والضحاك فمن----------------- اعطي له في ---------سهولة من اخيه المقتول شيءا من المال بطريق الصلح فاتباع اي فلولي القتيل اتباع المصالح ببدل الصلح بالمعروف اي علي مجاملة وحسن معاملة واداء اي وعلي المصالح اداء ذلك الي ولي القتيل باحسان في الاداء وهذا ظاهر في الدلالة علي جواز الصلح عن جناية القتل العمد واما المعني ال-اخر وهو مروي عن ابن عمر وابن عباس رضي الله عنهم فمن عفي عنه وه---------------------------------------------------------------------------------و القاتل من اخيه في الدين وهو المقتول شء من القصاص بان كان-	2037	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5513	true	4463223377447427332	16	111	82	560	1457	300	ابن عباس--------------- والحسن والضحاك فمن عفي له البقرة اي اعطي له من دم اخيه بسهولة------------------------------ بطريق الصلح فاتباع اي فلولي القتيل اتباع المصالح بعد- الصلح بالمعروف اي علي محاقا- وحسن معاملة واذا اري -علي المصالح اذ ذا--ك الي ولي القتيل باحسان في الاداء فهذا ظاهر--- الدلالة علي جواز الصلح عن جناية القتل العمد----- المعني الثاني وهو يروي عن ابن عمر---------- رضي الله عنهما ان الاية في عفو بعض الاولياء ويدل عليه قوله شء فانه يراد به البعض وتقديره فمن عفي له البقرة وهو الق-تل من اخيه في الدين وهو المقتول شء من القصاص ما- كان	5513	-5209417282503185752	337	520.5	270	548	61.4963493347168	50	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2038	false	2981232589480839721	0	79	0	414	1465	300	للقتيل اولياء فعفا بعضهم فقد صار نصيب الباقين مالا وهو الدية علي قدر حصصهم من الميراث فاتباع -المعروف اي فل---يتبع الذين لم يعفوا القاتل بطلب حصصهم بالمعروف اي بقدر حقوقهم من غير زيادة عليه واداء اليه باحسان اي وليءد القاتل الي غير العافي حقه وافيا غير ناقص فليس فيه دليل علي المطلوب ظاهرا فلهذا ق-------------ال ابن عباس--------------- انها نزلت في الصلح قوله --------------------------------------------وهو بمنزلة النكاح اشارة الي اقرب عقد يحمل عليه الصلح عن ---دم العمد فانه في معني النكاح	2038	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5513	true	4463223377447427332	111	199	560	1010	1457	300	للقتيل اولياء يعفي بعضهم فقد صار نصيب الباقين مالا وهو الاية علي حص----صهم من الميراث فاتباع بالمعروف البقرة فيتبع الذين لم يعفو- القاتل بطلب حصصهم بالمعروف اي بقدر حقوقهم من غير زيادة----- واداء اليه باحسان--- وليءد القاتل الي غير العافي حقه وافيا غير ناقص فليس فيه دليل علي المطلوب ظاهرا فلهذا قال المصنف م قال ابن عباس رضي الله عنهما انها نزلت في الصلح ش اي ان هذه الاية نزلت في الصلح اي عن دم العمد م وهو بمنزلة النكاح ش اي ال------------------------صلح عن جناية العمد بمن------زلة النكاح	5513	-5209417282503185752	345	586.5	278	493	69.9797134399414	54	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2585	false	1959947433793770430	221	300	1110	1505	1505	300	ابن عباس والحسن والضحاك ومجاهد وهو موافق للام فان عفا اذا استعمل باللام كان -معناه الب-دل اي فمن اعطي--- من جهة اخيه المقتول شيءا من المال بطريق الصلح فاتباع اي فمن اعطي وهو ولي القت-ل --------مطالبة بدل الصلح عن مجاملة------------ وحسن معاملة وانما قال علي ما قيل لان اكثر المفسرين علي انها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في عفو بعض الاولياء ويدل عليه قوله شء فانه يراد به البعض وتقريره فمن عفي عنه وه------و القاتل من اخيه في الدين وهو المقتول شء من القصاص-	2585	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5513	true	4463223377447427332	16	109	82	553	1457	300	ابن عباس والحسن وال------------------------------------------------ضحاك فمن عفي له البقرة اي---- اعطي له من -دم اخيه بسهولة--------------- بطريق الصلح فاتباع اي ف-----------لولي القتيل اتباع المصال-ح بعد الصلح بالمعروف اي علي محاقا وحسن معاملة واذا اري ------------------------------علي المصالح اذ ذاك الي ولي القتيل باحسان في الاداء فهذا ظاهر الدلالة علي جواز الصلح عن جناية القتل العمد المعني الثاني وهو يروي عن ابن عمر رضي الله عنهما ان الاية في عفو بعض الاولياء ويدل عليه قوله شء فانه يراد به البعض وتقديره فمن عفي له البقرة وهو الق-تل من اخيه في الدين وهو المقتول شء من القصاص	5513	-5209417282503185752	235	319.5	183	582	40.37800598144531	36	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2037	false	6573763788500833718	15	65	74	322	1517	300	الي الدية لانها موجب الدم ولو صالح علي خمر لا يجب شء-- لان-------------------------------------------------------------------------------ه لا ----------------------------------------------------يجب بمطلق ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عف---------------------------------------------و وفي النكاح يجب مهر المثل في الفصلين لانه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الموجب الاصلي-------------- ويجب----------------- مع السكوت عنه-------------------- حكما-------------------------------------------------- ويدخل في اطلاق جواب الكتاب الجن---------------------------------------------------اية في النفس وما دو---------------------------------------------------------نها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذا بخلا----------------------------ف الصلح عن حق الشفعة علي مال	2037	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5514	true	-886077204866792703	18	265	79	1207	1359	300	الي الدية م---- موجب الدم ولو صالح علي خمر لا يجب شء ش لانه لما لم يسم مالا متقوما صار ذكره والسكوت عنه شيءان ولو سكت بعد العفو مطلقا وفيه لا يجب شء فكذا في ذكر الخمر م لانه ش اي لان المال م لا يجب بمطلق العفو ش فلا يكون من ضرورة الصلح عن العود وجوب المال فانه لو عفا ولم يسم مالا صح فصار ذكر الخمر وعدمه سواء فيبقي مطلق العفو وفي مطلق العفو لا يجب شء فكذا في ذكر الخمر م وفي النكاح يجب مهر المثل في الفصلين ش اي في فصل فساد التسمية للجهالة وفي فصل ذكر ما لا يصلح مهرا كالخمر لان النكاح لم يشرع بلا مال م لانه ش اي لان مهر المثل م الموجب الاصلي ش في النكاح م ويجب ش اي مهر المثل م مع السكوت عنه ش اي عن ذكر المهر م حكما ش اي شرعا لقوله تعالي ان تبتغوا باموالكم النساء م ويدخل في اطلاق جواب الكتاب ش اي القدوري وهو قوله ويصح عن جناية العمد والخطا م الجناية في النفس وما دونها ش لان الجناية اعم من ان تكون واقعة علي النفس او ما دونها وقال شمس الاءمة البيهقي في الكفاية يجوز الصلح من القصاص في نفسه وما دونه علي اكثر من دية وفي الخطا لا يجوز علي الزيادة لان الواجب في الصورة الاولي ليس بمال فجاز كيفما كان وفي الثانية الواجب مال مقدر شرعا بخلاف القياس فلا يتجاوز عنه م وهذا ش اي الصلح عن جناية العمد م بخلاف الصلح عن حق الشفعة علي مال	5514	-5209417282503185752	230	317.5	180	1132	20.318021774291992	43	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2039	false	-5835309828563452782	7	67	35	325	1446	300	صالح علي خمر فانه لا يجب عليه شء لانه لما لم يسم مالا متقوما صار ذكره والسكوت عنه سيي-ن ولو سكت لبقي العفو مطلقا وفيه لا يجب شء فكذا في ذكر ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خمر -------------------------------------------------------------------------وفي النكاح يجب مهر المثل في الفصلين-- اي في فصل -------تسمية المال المجهول وفصل الخم------------------ر لانه-------------------------------------------------- الموجب الاصلي-- في النكاح-- ويجب----------------- مع السكوت عنه-------------------- حكما قال ال-------له تعالي	2039	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5514	true	-886077204866792703	24	165	105	717	1359	300	صالح علي خمر----- لا يجب شء ش لا---نه لما لم يسم مالا متقوما صار ذكره والسكوت عنه شيءان ولو سكت -بعد العفو مطلقا وفيه لا يجب شء فكذا في ذكر الخمر م لانه ش اي لان المال م لا يجب بمطلق العفو ش فلا يكون من ضرورة الصلح عن العود وجوب المال فانه لو عفا ولم يسم مالا صح فصار ذكر الخمر وعدمه سواء فيبقي مطلق العفو وفي مطلق العفو لا يجب شء فكذا في ذكر الخمر م وفي النكاح يجب مهر المثل في الفصلين ش اي في فصل فساد التسمية للجهالة وفي فصل ذكر ما لا يصلح مهرا كالخمر لان النكاح لم يشرع بلا مال م لانه ش اي لان مهر المثل م الموجب الاصلي ش في النكاح م ويجب ش اي مهر المثل م مع السكوت عنه ش اي عن ذكر المهر م حكما ش اي شرعا لقوله تعالي	5514	-5209417282503185752	242	319.5	188	621	38.96940231323242	45	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2039	false	-5835309828563452782	150	185	714	885	1446	300	ويدخل في اطلاق جواب الكتاب -------------وهو قوله ويصح عن جناية العمد الجن---------اية في النفس وما دو---------------------------------------------------------نها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذا-- اي الصلح عن جناية العمد-- بخلاف الصلح عن حق الشفعة علي مال فانه- لا يص--ح ---لان --حق الشفعة	2039	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5514	true	-886077204866792703	170	273	745	1241	1359	300	ويدخل في اطلاق جواب الكتاب ش اي القدوري وهو قوله ويصح عن جناية العمد والخطا م الجناية في النفس وما دونها ش لان الجناية اعم من ان تكون واقعة علي النفس او ما دونها وقال شمس الاءمة البيهقي في الكفاية يجوز الصلح من القصاص في نفسه وما دونه علي اكثر من دية وفي الخطا لا يجوز علي الزيادة لان الواجب في الصورة الاولي ليس بمال فجاز كيفما كان وفي الثانية الواجب مال مقدر شرعا بخلاف القياس فلا يتجاوز عنه م وهذا ش اي الصلح عن جناية العمد م بخلاف الصلح عن حق الشفعة علي مال ش وهو ان يصالح علي ان يترك الشفعة	5514	-5209417282503185752	159	248.5	124	496	32.05644989013672	29	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2037	false	6573763788500833718	97	124	486	627	1517	300	والكفالة بالنفس بمنزلة حق الشفعة حتي لا يجب المال بالصلح عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير ان في بطلان الكفالة روايتين -------------------------------------------------------------------------علي ما عرف في موضعه---------------------------------------------------------------------------- واما الثاني وهو جناية الخطا	2037	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5515	true	1408269575450053783	198	282	932	1349	1433	300	والكفالة بالنفس بمنزلة حق الشفعة حتي لا يجب المال بالصلح عنه ش اي في عدم جواز الكفالة صورته صالح المكفول والكفيل علي شء من المال علي ان يخرجه عن الكفالة لا يصلح الصلح ولا نعلم فيه خلافا م غير ان في بطلان الكفالة روايتين ش ففي رواية ابي حفص تبطل الكفالة وبه يفتي وفي رواية ابي سليمان لا تبطل م علي ما عرف في موضعه ش قال الاترازي اي في المبسوط وقال الكاكي في كتاب الشفعة والحوالة والكفالة م واما الثاني وهو جناية الخطا	5515	-5209417282503185752	141	246.0	114	417	33.812950134277344	27	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2039	false	-5835309828563452782	185	300	885	1446	1446	300	حق ان يمتلك وذلك ليس بحق في المحل قبل التملك فاخ--ذ البدل اخذ مال في مقابلة ما ليس بشء ثابت في المحل وذلك رشوة حرا--م اما القصاص فان ملك المحل فيه ثابت من حيث------- فعل القصاص فكان اخذ العو-------------------ض عما هو ثابت له في المحل فكان صحيحا-- واذا لم يصح الصلح ----بطل حق الشفعة لانها ت-------------بطل بالاعراض والسكوت وقيد بقوله حق الشفعة علي مال احترازا عن الصلح علي اخذ --بيت بعينه من الدار بثمن معين -فان الصلح مع الشفيع فيه جاءز وعن الصلح علي بيت بعينه من الدار بحصته من الثمن فانه لا يص-ح لان حصته مجهولة لكن لا تبطل الشفع-ة لانه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يوجد منه الاعراض عن الاخذ بالشفعة بهذا الصلح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والكفالة بالنفس بمنزلة حق-	2039	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5515	true	1408269575450053783	0	202	0	958	1433	300	حق التملك ولا --------حق في المحل قبل التملك ش واخذ البدل اخذ مال في مقابلة ما ليس بشء ثابت في المحل وذلك رشوة حرام م اما القصاص ف---ملك المحل في حق الفعل ش اي في حق فعل القصاص م فيصح الاعتياض عنه ش لانه اعتياض عما هو ثابت له في المحل فكان صحيحا م واذا لم يصح الصلح ش اي عن حق الشفعة م تبطل الشفعة لانه تبطل بالاعراض والسكوت ش و--بقوله حق الشفعة علي مال احترازا عن الصلح علي اخذ يعطيه بعينه من الدار بثمن معلوم فان الصلح مع الشفيع فيه جاءز وعن الصلح علي بيت بعينه من الدار بحصته من الثمن فانه لا يصلح فان حصته مجهولة لكن لا تبطل --شفعته لانه لم يجد منه الاعراض عن الاخذ بالشفعة وفي المبسوط صلح الشفيع علي ثلاثة اوجه في وجه يصح وهو ان يصالح علي اخذ نصف الدار بنصف الثمن وفي وجه لا يصح ولا تبطل شفعته وان يصالح علي اخذ بيت معين منها بحصته من الثمن لا يصح لان حصته مجهولة ولا تبطل شفعته لانه لم يوجد منه الاعراض عن -------الشفعة وفي وجه لا يصح وتبطل شفعته وهو ان يصالح علي مال وهاهنا تبطل شفعته لوجود الاعراض منه عن الاخذ بالشفعة ولا يجب المال وقد ذكرناه م والكفالة بالنفس بمنزلة حق	5515	-5209417282503185752	473	787.5	373	980	48.26530456542969	87	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2040	false	725858082323699653	8	94	36	473	1531	300	المكفول وصالح الكفيل علي شء من المال علي ان ياخذه المكفول له ويخرج الكفيل عن الكفالة لا يص-ح الصلح ولا يجب المال------- غير ان في بطلان الكفالة روايتين ---في رواية كتاب الشفعة والحوالة والكفالة تبطل وهو رواية ابي حفص------------- وبه يفتي لان السقوط لا يتوقف علي العوض واذا سقطت لا تعود وفي الصلح من رواية ابي سليمان لا تبطل لان الكفالة بالنفس وقد تكون موصلة ال-----ي المال فاخذت حكمه من هذا الوجه فاذا رضي ان يسقط حقه بعوض لم يسقط مجانا واما الثاني وهو جناية الخطا	2040	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5515	true	1408269575450053783	217	282	1029	1349	1433	300	المكفول و-----الكفيل علي شء من المال علي ان يخرجه------------------------ عن الكفالة لا يصلح الصلح ولا نعلم فيه خلافا م غير ان في بطلان الكفالة روايتين ش ففي رواية ---------------------------------------------ابي حفص تبطل الكفالة وبه يفتي------------------------------------------------ وفي--------- رواية ابي سليمان لا تبطل م علي ما عرف في موضعه ش قال الاترازي اي في المبسوط وقال الكاكي في كتاب الشفعة والحوالة والكفالة م--------------- واما الثاني وهو جناية الخطا	5515	-5209417282503185752	195	233.5	151	466	41.84549331665039	31	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2037	false	6573763788500833718	125	189	632	958	1517	300	موجبها المال فيصير بمنزلة ا-------------------------------------لبيع الا انه---------------- لا تصح الزيادة علي قدر الدية لانه--------------------- مقدر شرعا فلا يجوز ابطاله فترد الزيادة------------------------------------------------------- بخلاف الصلح عن القصاص حيث تجوز الزيادة علي قدر الدية لان القصاص ليس بمال وانما يتقوم بالعقد-------------------------------------------------------------------------------------------- -------------------------------------وهذا اذا صالح علي احد مقادير الدية ------------------------------------------اما اذا صالح علي غير ذلك------------------------------------------------------- جاز لا----------------------نه مبادلة بها الا -----------------------------------------------------انه يشترط القبض في المجلس كي لا يكون	2037	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5516	true	3592248076370219464	0	161	0	756	1413	300	موجبها المال فيصير بمنزلة البيع ش فجاز ان في مقابلتها عوض عن المال م الا انه ش اي ان الصلح م لا تصح الزيادة علي قدر الدية لانه ش اي لان قدر الدية م مقدر شرعا فلا يجوز ابطاله فترد الزيادة ش علي قدر الدية لءلا يلزم المجاوزة عن التقدير الشرعي م بخلاف الصلح عن القصاص حيث تجوز الزيادة علي قدر الدية لان القصاص ليس بمال وانما يتقوم بالعقد ش لان المال لم يجب بالعمد وانما وجب بالعقد كالنكاح فيقوم بقدر ما وقع عليه العقد قل او كثر م وهذا ش اي عدم صحة الزيادة علي قدر الدية م اذا صالح علي احد مقادير الدية ش كالابل والذهب والفضة وهي انواع الدية م واما اذا صالح علي غير ذلك ش اي علي غير مقادير الدية بان صالح علي مكيل او موزون م جاز ش الصلح علي الزيادة م لانه مبادلة بها ش اي بالدية فيجوز لان اختلاف الجنس لا يظهر الزيادة م الا انه يشترط القبض في المجلس كي لا يكون	5516	-5209417282503185752	313	496.5	250	756	41.40211486816406	59	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2040	false	725858082323699653	95	275	478	1413	1531	300	موجبها المال فيصير بمنزلة البيع ثم الصلح فيه اما- ان يكون علي احد مقادير الدية او لا والاول اما ان يكون منفردا او منضما الي الصلح عن العمد فان كان منفردا وهو المذكور في الكتاب لا يصح بالزيادة علي قدر الدية لانه--------------------- مقدر شرعا والمقدر الشرعي لا يبطل فترد الزيادة------------------------------------------------------- بخلاف الصلح عن القصاص حيث تجوز الزيادة علي قدر الدية اذ ليس فيه تقدير شرعي فكانت الزيادة ابطالا له بل القصاص ليس بمال فكان الواجب ان لا يقابله مال ولكنه اشبه الن----------------------------------------------------كاح في تقومه بالعقد فجاز باي مقدار تراضيا عليه كالتسمية في النكاح وان كان منضما الي العمد كان كما اذا قتل عمدا واخر خطا ثم صالح اولياءهما علي اكثر م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ديتين فالصلح جاءز ولصاحب الخطا الدية وما بقي فلصاحب العمد كمن عليه لرجل ماءة دينار ولاخر الف درهم فصالحهما علي ثلاثة الاف درهم فلصاحب الالف الالف والباقي لصاحب الدنانير والثاني كما اذا صالح -----------------------------------------------علي مكيل او موزون-- جاز-----------ت الزيادة علي قدر الدية لانه مبادلة الا ---------------------------------------------------------انه يشترط القبض في المجلس كي لا يكون افتراقا عن ---------------دين الدية بدين بدل الصلح------------------------------------------------------------------------------- ولو قضي القاضي باحد مقادير الدية مثل ان -قضي	2040	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5516	true	3592248076370219464	0	198	0	929	1413	300	موجبها المال فيصير بمنزلة البيع -----------ش فجاز ان في مقابلتها عوض------------------------------------------------------------- عن المال م الا انه ش اي ان الصلح م لا تصح ------------الزيادة علي قدر الدية لانه ش اي لان قدر الدية م مقدر شرعا فلا يجوز ابطاله------- فترد الزيادة ش علي قدر الدية لءلا يلزم المجاوزة عن التقدير الشرعي م بخلاف الصلح عن القصاص حيث تجوز الزيادة علي قدر الدية لان الق---------------------------------------------صاص ليس ب-----------------------------مال وانما يتقوم بالعقد ش لان المال لم يجب بالعمد وانما وجب بالعقد كالنكاح في--قوم بقدر ما وقع عليه العقد قل او ------------------------------------------------------------------------------------------------------كثر م وهذا ش اي عدم صحة الزيادة علي قدر الدية م اذا صالح علي احد مقادير الدية ش كالابل والذهب والفضة وهي انواع الدية م وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اذا صالح علي غير ذلك ش اي علي غير مقادير الدية بان صالح علي مكيل او موزون م جاز ش الصلح علي الزيادة م لا------------نه مبادلة بها ش اي بالدية فيجوز لان اختلاف الجنس لا يظهر الزيادة م الا انه يشترط القبض في المجلس كي لا يكون افتراقا عن دين بدين ش وهو دين الدين بدين بدل الصلح وهذا الذي قلنا من عدم جواز الزيادة علي قدر الدين فيما اذا لم يقض القاضي بذلك م ولو قضي القاضي باحد مقاديرها ش-- مثل ان يقضي	5516	-5209417282503185752	347	319.0	271	1392	24.92816162109375	56	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2041	false	1747218419352210744	56	180	288	907	1524	300	اخذ رجل زانيا او سارقا او شارب --خمر واراد ان----------- يرفعه الي الحاكم فصالحه الماخوذ علي مال ليترك ذلك فالصلح باطل وله ان يرجع عليه بما دفع اليه من المال لان الحد ح------------ق الله تعالي------------ والاعتياض عن حق الغير لا يجوز وهو الصلح علي تحريم الحلال او تحليل الحرام وا---------------------------------ذا ادعت ام-----------------------------------------------------------------------------------راة علي رجل صبيا هو ب------------يدها انه ابنه منها وجحد الرجل ولم تدع المراة النكاح وقالت انه----------------------- طلقها وبانت منه وصدقها في الطلاق فصالح من النسب علي ماءة درهم فالصلح باطل لان النسب حق الصبي فلا يجوز الاعتياض عنه واذا اشرع رجل الي طريق العامة فصالح واحد من العامة علي مال لا يجوز ل-------انه--------------------------------------------------------------------------------- حق العامة ف-------------------------------------------------------------------------لا يجوز انفراد واحد منهم بذلك وقيد بقوله الي طريق العامة لان الظلة اذا -كانت علي طريق	2041	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5517	true	-4315816558370510666	13	174	53	813	1431	300	اخذ---- زانيا او سارقا او شارب الخمر فصالح علي مال ان لا يرفعه الي الحاكم فهو ب------------------------------------اطل ولا نعلم فيه خلافا م ولا يجوز الاعتياض عن حق غيره ش لان هذا حق الله تعالي لا حق العبد والاعتياض عن حق الغير لا يجوز فيرد ما اخذه م ولهذا ش اي ولعدم جواز الاعتياض عن حق الغير م لا يجوز الاعتياض اذا ادعت المراة نسب ولدها لانه ش اي النسب م حق النسب لا حقها ش اي لا حق الزوجين صورته ادعت المراة علي رجل ان هذا الصبي الذي في يدها---- ابنه----- وجحد الرجل ولم تدع المراة النكاح وقالت قد طلقني واقر الزوج انه قد طلقها وبانت وص---------------------الح من النسب علي ماءة----- فالصلح باطل لان النسب حق الصبي فلا ي--------------------------------------------------------------------------------جوز للام اسقاطه كذا في شرح القدوري ونسب هذه الرواية الي ابي يوسف رحمه الله في الايضاح وقال النسب حق الصبي- فلا تملك الام اسقاطه بعوض وغير عوض الصلح عما اشرعه الي طريق العامة م وكذا لا ي-----------------------------------------------------جوز الصلح عما اشرعه الي طريق	5517	-5209417282503185752	282	314.5	215	969	29.1021671295166	41	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2041	false	1747218419352210744	152	261	769	1321	1524	300	فصالح واحد من العامة علي مال لا يجوز لانه حق العامة فلا يجوز انفراد واحد منهم بذلك وقيد بقوله الي طريق العامة لان الظلة اذا كانت علي طريق غير نافذة فصالحه رجل من اهل الطريق جاز الصلح لان الطريق مملوكة لاهلها فيظهر في حق الافراد والصلح معه مفيد لا يسقط حقه ويتوصل به الي تحصيل رضا الباقين وقيد بقوله واحد- علي الانفراد لان صاحب الظلة لو صالح الامام علي دراهم ليترك الظلة جاز اذا كان في ذلك صلاح للمسلمين ويضعها في بيت المال لان الاعتياض للامام عن الشركة العامة جاءز ولهذا لو باع شيءا من بيت المال صح وحد القذف داخل في-------------------------------------------------- جواب----------------------------------------- الحدود لا-------------------ن المغلب فيه حق الشرع	2041	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5518	true	-7951927994108158879	139	244	673	1184	1451	300	يصالح واحدا علي الانفراد عنه-------- لانه حق العامة ش وقيل بق-----------------------------وله الي طريق العامة لان الظلة اذا كانت علي طريق غير نافذ- وصالح- رجل من اهل الطريق جاز------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال--صلح وقيد بقوله واحدا علي الانفراد لان صاحب الظلة لو صالح الامام علي دراهم ليترك الظلة جاز اذا كان في ذلك صلاح للمسلمين ويضعها في بيت المال لان الاعتياض لام-ام عن الشركة التامة جاءز ولهذا لو باع شيءا من بيت المال صح م ويد-------خل في اطلاق الجواب حد القذف ش اي يدخل حد القذف في اطلاق جواب القدوري وهو قوله ولا يجوز من دعوي حد لان الحد باطلاقه يشمل كل حد م لان المغلب فيه حق الشرع	5518	-5209417282503185752	357	636.5	283	663	53.846153259277344	62	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2042	false	-3417218909333889051	100	205	480	1000	1461	300	يجعل كان الزوج باعطاء بدل الصلح زاد علي مهرها ثم طلقها---------------------------- ووجه الثاني ----------------------انه بذل لها---------------------------------------- لتترك الدعوي فان جعل ترك الدعوي منها فرقة ف------لا عوض علي الزوج في الفرقة كما اذا مكنت ابن زوجها ---------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يجعل----- فرقة-- فالحال علي ما كان عليه قبل الد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عوي لان الفرقة لما لم توجد كانت دعواها ع---------لي حالها لبقاء النكاح في زعمها فلم يكن ثمة شء يقابله العوض فكان رشوة و--------------------------------------------------------------ان ادعي علي --------------------------رجل مجهول الحال انه عبده فصالحه علي مال اعطاه اياه ف----------------------------------------------اقرب العقود اليه شبها -العتق علي مال فيجعل بمنزلته لامكا-------ن تصحيحه علي هذا الوجه في -----زعمه ولهذا ---------------------------------------------------------يصح علي حيوان الي اجل في الذمة ولا	2042	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5520	true	-359325594935346807	56	291	251	1338	1374	300	يجعل كانه---------------------- زاد ف-ي مهرها ثم خلعها علي اصل المهر دون الزيادة م ووجه الثاني ش اي وجه عدم الجواز م انه بذل لها المال ش اي ان الرجل اعطي للمراة المال م لتترك الدعوي فان جعل ترك الدعوي منها فرقة فالزوج لا ---يعطي العوض في الفرقة ش اذ العوض في الفرقة من جانب الزوج اذ لا نسلم بشء من هذه الفرقة واما المراة هي التي نسلم لها نفسها وتخلص عن الزوج م وان لم يجعل ش اي فرقة م فالحال علي ما كان عليه قبل الدعوي ش يعني تكون هي علي دعواها م فلا شء يقابله العوض ش يعني فلا يكون ما احدثه عوضا عن شء م فلم يصح ش لانه رشوة محضر من غير دفع خصومة ويلزمها رده وانما قلنا لم يقابله شء لان النكاح ما ثبت ضمنا وهي لم تترك الدعوي لان الفرقة ----لم توجد فكان دعواها في زعمها علي حالها لبقاء النكاح فلم يفد دفع المال فاءدته فلا يجوز ادعي علي مجهول الحال فانكر الرجل انه عبده فصالحه علي مال م قال ش القدوري م وان ادعي علي رجل ش مجهول الحال فانكر الرجل م---------- انه عبده فصالحه علي مال اعطاه جاز وكان في حق المدعي بمنزلة الاعتاق علي مال ش لانه اقرب العقود اليه شبها بالعتق علي مال فيجعل في متوليه م لانه امكن تصحيحه علي هذا الوجه في حقه لزعمه ولهذا ش ايضاح لقوله وكان في حق المدعي بمنزلة الاعتاق علي مال م يصح علي حيوان ف--------ي الذمة الي	5520	-5209417282503185752	370	481.5	291	1135	32.599117279052734	63	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2042	false	-3417218909333889051	198	300	969	1461	1461	300	علي حيوان الي اجل في الذمة ولا يصح ذلك الا بمقابلة ما ليس بمال كالنكاح والديات ولهذا لا يصح السلم في الحيوان و يجعل في حق الم-------------------------------------------------------دعي عليه----- لدفع الخصومة لانه يزعم انه حر الاصل فجاز الا انه لا يثبت الولاء---------- لانكار العبد الا ان يقيم البينة------------------------ فتقبل ويثبت الولاء ل--انه صالحه بعد كونه عبدا له فكان صلحه بمنزلة الاعتاق علي مال وفي--ه الولاء------------------------------------------------------------------------------------------- واذا قتل العبد الماذون له رجلا عمدا------------- فصالح عن نفسه----- لم يجز------------------------------------------ سواء كان عليه دين او لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قتل عبد له --اي للعبد الماذون له-- رجلا عمدا فصالح عنه جاز-- سواء كان عليه دين او لا و------الفرق-	2042	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5521	true	-7246278402546703132	3	194	14	881	1361	300	علي حيوان ف--------ي الذمة اذا لو كان مبادلة لما صح الا تري انه لا ---------------------يصح السلم في الحيوان اما الاعتاق علي حيوان فصحيح فعلم انه طريقة الاعتاق علي مال م وفي حق المدعي عليه يكون لدفع الخصومة لانه يزعم انه حر الاصل فجاز الا انه لا ولاء له ش اي المدعي م لانكار العبد الا ان يقيم البينة ش بعد ذلك علي انه عبد م فتقبل ويثبت الولاء ش لانه صالحه علي مال فيكو--------ن صلحه بمنزلة الاعتاق علي مال -فيثبت الولاء قتل العبد الماذون له رجلا عمدا فصالحه علي مال م قال ش اي محمد رحمه الله في الجامع الصغير م واذا قتل العبد الماذون له رجلا عمدا لم يجز له ان يصالح عن نفسه ش اي لم يجز للعبد الماذون له ان يصالح عن نفسه علي مال سواء كان عليه دين او رجع فساد الصلح لا يجوز لولي القتيل ان يقتله بعد الصلح لانه لما صالحه فقد عفي عنه ببدل فصح العفو ولم يجب البدل في حق المولي فتاخر البدل الي ما بعد العتق م وان قتل عبد له ش اي للعبد الماذون له م رجلا عمدا فصالح عنه جاز ش سواء كان عليه دين او لا م ووجه الفرق	5521	-5209417282503185752	375	537.0	294	905	41.43646240234375	70	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2043	false	-5389612015106443168	0	56	0	285	1478	300	ان رقبته ليست حاصلة من تجارته ولهذا لا يملك التصرف فيه بيعا وان جاز----------------------------------------------------------------------------------- اجارة فلا يجوز ان يستخل-------------------------------------------------ص رقبته-- بمال المولي وصار كالاجنبي-- اي -صار العبد كالاج-----------نبي في حق نفسه لان نفسه مال المولي والاجنبي اذا صالح عن مال مولاه بدون اذنه لا يجوز فكذا هاهنا اما -------------عبده ف-----من تجارته-- وكسبه-- وتصرفه فيه نافذ---- بيعا	2043	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5521	true	-7246278402546703132	199	296	902	1350	1361	300	ان رقبته ليست------ من تجارته ولهذا لا يملك التصرف فيه ش اي في رقبته علي تاويل العضو او الجزء م بيعا ش اي من حيث البيع قيد بالبيع لانه يملك التصرف فيه اجارة كذا ذكره التمرتاشي م فكذا ش اي فكذا لا يملك م استخلاصا ش اي استخلاص رقبته م بمال المولي وصار كالاجنبي ش اي وصار العبد الماذون له كالاجنبي في حق نفسه لان نفسه مال المولي والاجنبي اذا صالح عن مال مولاه بغير اذن- لا يجوز فكذا هذا م اما عبده ش الماذون له فهو م من تجارته ش وكسبه م وتصرف----ه نافذ فيه بيعا	5521	-5209417282503185752	237	352.0	185	459	51.63398742675781	39	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2043	false	-5389612015106443168	59	257	301	1256	1478	300	تحقيق هذا ان--- المستحق كالزا-----------------------------------------------------ءل عن ملكه فصار كانه مملوك للمولي ولهذا كان له ان يتلفه وهذا اي ال-------------صلح كانه شراءه وهو ي-----------ملك ذلك بخلاف نفسه فانه اذا زال عن ملك المولي لا يملك شراءه فكذا لا يملك الصلح وطولب بالفر--ق بينه وبين المكاتب فانه لو قتل عمدا فصالح عن نفسه جاز واجيب بان المكاتب حر يدا واكتسابه له بخلاف الماذون له فانه عبد من كل وجه وكسبه لمولاه ثم صلح العبد الماذون له وان لم يصح لكن ليس لولي القتيل ان يقتله بعد الصلح لانه لما صالحه فقد عفا عنه ب------------------------------------------------بدل فصح العفو ولم يجب البدل في حق المولي فتاخر الي ما بعد العتق لان صلحه عن نفسه صحيح لكونه مكلفا وان لم يصح في حق المولي فصار كانه صالحه علي بدل مءجل يءاخذ به بعد العتق ولو فعل ذلك جاز الصلح ولم يكن له ان يقتل ولا ان يتبعه بشء ما لم يعتق فكذا هذا قال ومن غصب ثوبا يهوديا الخ ي---------هود قوم من اهل الكتاب ينسب اليهم الثوب يقال ثوب يهودي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما خصه بالذكر اشارة الي كونه معلوم القيمة وكل قيمي معلوم القيمة حكمه كذلك فعلي هذا من غصب قيميا معلوم القيمة فاستهلكه فصالح من القيمة علي اكثر منها من النقود ----جاز عند ابي حنيفة	2043	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5522	true	4425899979687510621	22	173	91	835	1483	300	تحقيق هذا م لان المستحق كالزاءل عن ملكه ش لان الاجنبي يصير مستحقا بالجناية فكانه زال عن ملكه فصار كانه مملوك للمولي و-هذا كان له ان ----م وهذا شراءه ش اي وهذا الصلح كان- شراءه م فيملكه ش اي فيملك ذلك بخلاف نفسه فانه اذا زال عن ملك المولي لا يملك شراءه فكذا لا يملك الصلح وطولب بالتفريق بينه وبين المكاتب فانه لو قتل عمدا وصالح عن نفسه جاز واجيب بان المكاتب حرير فاك---سابه له بخلاف الماذون له فانه عبد من كل وجه وكسبه لمولاه غصب ثوبا يهوديا وصالح--------------------------------------------------------------------------- عنه باكثر من قيمته م قال ش اي محمد في الجامع الصغير م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن غصب ثوبا يهوديا ش قال الاكمل يهود قوم من اهل الكتاب ينسب اليهم الثوب يقال ثوب يهودي وقال الكاكي والاترازي والذي يظهر لي ان لفظ يهود هنا اسم موضع ينسب اليه الثوب المعلوم القيمة م قيمته دون الماء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فاستهلكه فصالحه------------------ منها علي ماءة درهم جاز عند ابي حنيفة	5522	-5209417282503185752	434	493.0	343	1206	35.986732482910156	76	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2044	false	-4430281323482997549	79	166	436	888	1560	300	الواجب هو القيمة وهي مق------------------درة بالدراهم والدنانير فالزيادة عليهما بما لا يتغابن فيه الناس كان ربا------------------------------------------------------------ بخلاف ما اذا صالح علي عرض----------------------------------------- لان الزيادة لا تظهر عند اختلاف الجنس----------------- وبخلاف ما يتغابن الناس فيه لانه يدخل تحت تقويم المقومين فلا تظهر فيه الزيادة---------------------------------------------------------------- ولابي حنيفة طريقان احدهما ان المغصوب بعد الهلاك باق علي ملك المالك ما لم يتقرر حقه في ضمان القيمة ------حتي لو كان-------------- عبدا واختار ترك التضمين كان العبد هالكا علي ملكه حتي كان الكفن علي---------------------ه ولو كان ابقا فعاد من اباقه كان مملوكا له	2044	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5523	true	8770153263497408636	18	157	90	728	1415	300	الواجب هي القيمة وهي مقدرة ش اي القيمة مقدرة بالنقود شرعا م---- فالزيادة عليها ش اي علي القيمة م تكون ربا ش كالصلح في الدية باكثر من الف دينار او باكثر من عشرة الاف درهم م بخلاف ما اذا صالح علي عرض ش قيمة زاءدة علي قيمة المغصوب المستهلك م لان الزيادة لا تظهر عند اختلاف الجنس ش فلا يكون ربا م وبخلاف ما يتغابن الناس فيه لانه يدخل تحت تقويم المقومين فلا تظهر---- الزيادة ش لانه لما دخل تحت تقويم المقومين لم يعد ذلك فضلا فلم يكن ربا م ولابي حنيفة رحمه الله ان حقه ش اي حق----------------------- المالك م في الهالك باق ش ولم يزل ملكه عنه م حتي لو كان ش اي الهالك م عبدا و------ترك المولي اخذ القيمة يكو------------------ن الكفن عليه ش اي علي المغصوب منه ولو كان ابقا فعاد من اباقه كان مملوكا له	5523	-5209417282503185752	288	354.5	226	693	41.558441162109375	47	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2045	false	5941852250280343868	194	269	989	1370	1521	300	التبرع بالصلح و----التوكيل به -لما كان تصرف المرء لنفسه اصلا قدمه علي التصرف لغيره وهو المراد بالتبرع بالصلح لان الانسان في العمل لغيره متبرع--------------- قال ومن وكل رجلا بالصلح عنه الخ ومن وكل رجلا بالصلح عنه فالصلح لم يلزم الوكيل ما صالح عنه اي عمن وكل في رواية المصنف وروي غيره ما صالح عليه وهو ال----مصالح عليه الا ان ---------------------------------------------------------------------------------------يضمنه------------------------ ال---------مال لازم للموكل-- اي علي الموكل كما في قوله تعالي وان اساتم فلها اي ---------عليها	2045	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5524	true	6405819852396804843	171	268	840	1297	1449	300	التبرع بالصلح وحكم التوكيل به ولما بين صلح -المرء بنفسه شرع في بيان صلح الغير عنه اذ الاول هو الاصل م---------------------------------------- قال ش اي القدوري م ومن وكل رجلا بالصلح ----------------------------عنه فصا-لح لم يلزم الوكيل ما صالح عنه ش هكذا---- في رواية ال--شيخ ابي نصير ما صالح عليه و---الضمير صالح راجع الي ما والمراد منه بدل الصلح وعلي رواية صاحب الهداية ما صالح عنه والضمير راجع الي من م الا ان يضمنه ش اي الا ان يضمن الوكيل المال م والمال لازم للموكل ش اي علي الموكل كما في قوله تعالي وان اساتم فلها الاسراء اي فعليها	5524	-5209417282503185752	220	302.5	171	536	41.044776916503906	33	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2046	false	-8099325006177562610	16	176	71	898	1511	300	محض فكان الوكيل فيه سفيرا ومعبرا فلا ضمان عليه الا ان -----------------------------------------------------يضمنه ل--------------------------------------------انه حينءذ مءاخذ بعقد الضمان لا بعقد الصلح اما اذا كان الصلح عن مال بمال فهو بمنزلة البيع فترجع الحقوق الي الوكيل فيكون المطالب بالمال هو الوكيل دون الموكل وذكر في شرح الطحاوي والتحفة علي اطلاق جواب المختصر وقال صاحب النهاية ما معناه انه لا بد لتاويل المسالة من قيد اخر وهو ان يكون المصالح في المعاوضات علي الانكار فان كان لا يجب علي الوكيل شء وان كان فيها لان الصلح علي الانكار معاوضة باسقاط الحق فيكون بمنزلة الطلاق بجعل وذلك جاءز مع الاجنبي جوازه مع الخصم قال ---------------وان صالح---- رجل عنه بغير امره فهو علي اربعة اوجه ان صالح بمال وضمنه تم الصلح لا--------------------------------------------------------------------ن الحاصل للمدعي عليه ليس الا البراءة وف--------------------------ي حقها هو والاجنبي------------------------------ سواء فصلح------------------------------------------------------------------------------ اصيلا فيه اذا--------------------- ضمنه------------------- كالفضولي بالخلع اذا ضم-------------------ن البدل------------- ويكون متبرعا علي المدعي عليه--------------------- كما لو تبرع بقضاء الدين بخلاف ما اذا كان بامره------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يكون لهذا المصالح شء من المدعي	2046	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5525	true	-1470630697675159574	0	219	0	1035	1388	300	محض فكان الوكيل فيه سفيرا ومعبرا فلا ضمان عليه كالوكيل بالنكاح ش فانه معبر وسفير فيه فلا يلزمه شء م الا ان يضمنه ش اي الا ان يضمن الوكيل المصالح به فيلزمه م لانه حينءذ مءاخذ بعقد الضمان لا بعقد الصلح اما اذا كان الصلح عن مال بمال فهو بمنزلة البيع فترجع الحقوق الي الوكيل فيكون المطالب بالمال هو الوكيل دون الموكل صلح الفضولي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قال ش اي القدوري م وان صالح عنه رجل---- بغير امره فهو علي اربعة اوجه ان صالح بمال وضمنه تم الصلح ش هذا الذي ذكره القدوري احد الوجوه الاربعة وذكر المصنف وجها بقوله م لان الحاصل للمدعي عليه ليس الا البراءة ش لانه صح تعليق الاسقاط م وفي حقها ش اي وفي حق البراءة م لاجنبي والمدعي عليه سواء ش لان الساقط يتلاشي ومثله لا يختص باحد فاذا كان كذلك م وصلح ش اي الاجنبي ان يكون م اصيلا فيه ش اي في هذا الضمان م اذا ضمنه ش اضافة الي نفسه م كالفضولي بالخلع ش من جانب المراة م اذا ضمن البدل ش اي المال م ويكون متبرعا علي المدعي عليه ش لا يرجع عليه بشء م كما لو تبرع بقضاء الدين بخلاف ما اذا كان بامره ش اي لا يكون متبرعا ويرجع عليه بما ضمن وعند الشافعي واحمد رحمهما الله يرجع ان ادي بامره م ولا يكون لهذا المصالح شء من المدعي	5525	-5209417282503185752	489	799.5	390	1328	36.822288513183594	89	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2047	false	-3432041608733687317	182	300	904	1486	1486	300	لان الحاصل للمدعي عليه ليس الا البراءة-- لانه يصح بطريق الاسقاط وف----------------ي حق البراءة الاج-نبي والخصم------ سواء لا--ن الساقط يتلاشي ومثله لا يختص باحد فصلح----------------------------- ان يكون-- اصيلا في هذ---------ا الضمان-- اذا------- اضافه الي نفسه-- كالفضولي بالخلع-- من جانب المراة-- اذا ضمن----------- المال-- ويكون متبرعا علي المدعي عليه --لا يرجع عليه -شء --كما لو تبرع بقضاء الدين بخلاف ما اذا كان بامره فان-----------------------------------------------------------------ه يرجع ---------------ولا يكون لهذا المصالح شء من المدعي-- اي لا يصير الدين المدعي به ملكا للمصالح---------------------------------- وان كان المدعي عليه مقرا-- وانما يكون ذلك------------- الذي في يده يعني---------------- في ذمته ------------لان تص------------حيح-------ه بطريق الاسقاط كما مر لا بطريق المبادلة فاذا سقط لم يبق شء فاي شء يثبت له بعد ذلك ولا فرق في هذا اي---	2047	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5525	true	-1470630697675159574	99	283	488	1321	1388	300	لان الحاصل للمدعي عليه ليس الا البراءة ش لانه -صح تعليق الاسقاط م وفي حقها ش اي وفي حق البراءة م لاجنبي والمدعي عليه سواء ش لان الساقط يتلاشي ومثله لا يختص باحد فاذا كان كذلك م وصلح ش اي الاجنبي ان يكون م اصيلا فيه ش اي في هذا الضمان م اذا ضمنه ش اضافة الي نفسه م كالفضولي بالخلع ش من جانب المراة م اذا ضمن البدل ش اي المال م ويكون متبرعا علي المدعي عليه ش لا يرجع عليه بشء م كما لو تبرع بقضاء الدين بخلاف ما اذا كان بامره ش اي لا يكون متبرعا ويرجع عليه بما ضمن وعند الشافعي واحمد رحمهما الله يرجع ان ادي بامره م ولا يكون لهذا المصالح شء من المدعي ش اي لا يصير الدين المدعي به ملكا للمصالح وبه قال الشافعي واحمد رحمهما الله وان كان المدعي عليه مقرا م وانما----- ذلك ش اي الدين م للذي في يده ش وفي بعض النسخ للذي في ذمته اي في يده م لان تصحيحه ش اي تصحيح الصلح م بطر-ق الاسقاط ش----- لا بطريق المبادلة والساقط يتلاشي ويضمحل م ------------------ولا فرق في هذا ش اي	5525	-5209417282503185752	496	729.0	393	863	57.47392654418945	85	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2046	false	-8099325006177562610	198	280	998	1413	1511	300	قال صالحتك علي الفي هذه او علي عبدي هذا صح الصلح ولزمه تسليمها ل------------------------------انه لما اضافه -----------------------------------الي مال نفسه فقد التزم تسليمه------------------------------- فصح الصلح----------------- وكذلك لو قال علي الف--------------------------------------------------------------- وسلمها لا-------------ن التسليم اليه------------------ يوجب سلامة العوض له---------------------------- فيتم العقد----------------- لحصول مقصوده--------------------------------------------------------------- ولو قال صالحتك علي الف فالعقد موقوف فان اجازه المدعي عليه جاز ولزمه الالف وان لم يجزه بطل لا-------------------------------------------------------------------ن الاصل في العقد انما هو المدعي عليه لان دفع الخصومة حاصل له--------------------------------------------------------- الا ان الفضولي يصير اصيلا بواسطة اضافة الضمان الي نفسه	2046	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5526	true	7812797304854842360	118	300	559	1412	1412	300	قال صالحتك علي الفي هذه او علي عبدي هذا صح الصلح ولزمه تسليمه ش اي لزم الفضولي تسليم الالف م لانه لما اضافه ش اي لما اضاف المال المعقود عليه م الي مال نفسه فقد التزم تسليمه ش ولما لزمه التسليم بالاضافة م فصح الصلح ش لانه تم عقده م وكذلك لو قال علي الف ش هذا هو الوجه الثالث اي وكذا يصح الصلح لو قال علي الف مطلقة م وسلمها ش اي الالف م لان التسليم اليه ش اي الي المدعي م يوجب سلامة العوض له ش اي للمدعي فاذا كان كذلك م فيتم العقد ش اي عقد الصلح م لحصول مقصوده ش وهو سلامة البدل وللمدعي فاذا حصل المقصود تم العقد لا محالة م ولو قال صالحتك علي الف فالعقد موقوف فان اجازه المدعي عليه جاز ولزمه الالف وان لم يجزه بطل ش هذا لفظ القدوري وهو الوجه الرابع من الوجوه الاربعة وقال المصنف م لان الاصل في العقد انما هو المدعي عليه لان دفع الخصومة حاصل له ش لان المدعي عليه هو المحتاج الي اسقاط الخصومة عن نفسه م الا ان الفضولي يصير اصيلا بواسطة اضافة الضمان الي نفسه-	5526	-5209417282503185752	407	673.0	327	854	47.6580810546875	78	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2048	false	-6096263185284435768	13	98	59	456	1478	300	مقرا او منكرا-- اما اذا كان منكرا فظاهر لان- في زعمه ان------------ لا شء علي----------------------------------ه وزعم المدعي لا يتعدي اليه واما اذا كان مقرا ف-------بالصلح كان ينبغي ان يصير المصالح مشتريا ما في ذمته بما ادي الا ان شراء الدين من غير من عليه الدين--------- تمليك-----ه من غير من عليه الدين وهو لا يجوز وهذا-------------------------------------- بخلاف ما اذا كان المدعي به عينا والمدعي عليه مقرا فان المصالح يصير مشتريا لنفسه اذا كان بغير امره لان شراء الشء من مالكه صحيح وان كان في يد غيره	2048	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5526	true	7812797304854842360	0	102	0	484	1412	300	مقرا او منكرا ش اما اذا كان منكرا فظاهر لانه في زعم المدعي عليه انه لا شء عليه فيكون متبرعا في اسقاط الخصومة منه وزعم المدعي لم ينفذ- اليه واما اذا كان مقرا بالدين وبالصلح---- ينبغي ان يصير مشت--------ريا ما في ذمته بما ادي الا ان شراء الدين من غير المذكور لا يصح لان فيه تمليك الدين من غير من عليه الدين وذا لا يجوز وبه قال احمد والشافعي رحمهما الله في الاصح بخلاف ما لو -كان المدعي به عينا والمدعي عليه مقرا فان-------ه يصير مشتريا لنفسه اذا كان بغير امره لان شراء الشء من مالكه صحيح وان كان في يد غيره	5526	-5209417282503185752	343	565.5	264	505	67.92079162597656	67	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2047	false	-3432041608733687317	0	48	0	235	1486	300	يقول صالحتك علي هذه الالف او علي هذا العبد ولم ينسبه الي نفسه لانه لما عينه للتسليم صار شارطا سلامته له فيتم بقوله--------------------------------------------------------------------------------------------- ولو استحق ال-----------عبد او ----------------وجد به عيبا فرده فلا سبيل له علي المصالح لانه---------------------------------------------------------- التز-م الايفاء من محل بعينه ولم يلتزم شيءا سواه------------------ فان سلم	2047	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5527	true	-726162476691473410	87	180	406	838	1358	300	يقول صالحتك علي هذه الالف او علي هذا العبد ولم ينسبه الي نفسه لانه لما عينه للتسليم صار شارطا سلامته له فيتم بقوله ش اي سلامة المصالح عليه للمدعي فيتم اي الصلح بقول المصالح ذكر هذا تفريعا علي مسالة القدوري م ولو استحق العبد ش اي العبد الذي صالحه عليه م ووجد به عيبا فرده فلا سبيل له علي المصالح ش وكذا لو وجد حرا او مكاتبا او مدبرا م لانه ش اي لان المصالح م التزام الايفاء من محل بعينه ولم يلتزم شيءا سواه ش اي سوي ما عين م فان سلم	5527	-5209417282503185752	229	402.0	182	432	53.00925827026367	43	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2048	false	-6096263185284435768	170	299	815	1476	1478	300	باب الصلح في الدين لما ذكر حك-------------م الصلح عن عموم الدعاوي ذكر في هذا الباب حكم الخاص وهو دعوي الدين لان الخصوص ابدا يكون بعد العمو--م قال وكل شء وقع عليه الصلح بدل الصلح اذا كان----------- من جنس ما يستحقه المدعي علي المدعي عليه بعقد المداينة لم يحمل الصلح علي المعاوضة بل علي استيفاء بعض الحق واسقاط الباقي وقيد بعقد المداينة وان كان --حكم ال---غصب كذلك حملا لامر المسلم علي الصلاح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كمن له علي اخر الف درهم جياد حالة من ثمن متاع باعه فصالحه علي خمسماءة وكمن له علي اخر الف درهم جياد فصالحه علي خمسماءة زيوف فانه يجوز ---------------------------------------------------------------------لان تصرف العاقل يتحري تصحيحه ما امكن ولا وجه لتصحيحه معاوضة لافضاءه الي الربا فجعل اسقاطا للبعض------------------ في المسالة الاولي------------------------------------ وللبعض------------------------------ والصفة ف---------------------ي الثا------------------------نية---------------------------- ولو صالح عنها علي الف مءجلة	2048	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5528	true	1354033884368084572	8	272	38	1317	1447	300	باب الصلح في الدين ش اي هذا باب في بيان حكم الصلح عن عموم الدعاوي شرع في هذا الباب حكم الخاص وهو دعوي الدين لان الخصوص ابدا يكون بعد العموم م قال وكل شء وقع عليه الصلح وهو مستحق بعقد المداينة ش اي من جنس ما يستحقه المدعي علي المدعي عليه بعقد المداينة البيع بالدين وانما وضع المسالة في الدين-------------------------------------------- وان كان الحكم في الغصب كذلك حملا لامر المسلم علي الصلاح لانه هو المشروع الي الغصب وهو نظير قوله عليه السلام من نام عن صلاة او نسيها الحديث مع ان الحكم في العمد كذلك قال الكاكي وهاهنا ينبغي ان يزاد قيد اخر وهو ان يقال وكل شء وقع عليه الصلح وهو مستحق بعقد المداينة ولا يمكن حمله علي بيع الصرف لم يحمل علي المعاوضة لانه لو امكن حمله علي بيع الصرف مع انه مستحق بعقد المداينة يحمل علي المعاوضة لا علي اسقاط البعض م لم يحمل علي المعاوضة ش لما فيه من الربا م وانما يحمل علي انه استوفي بعض حقه واسقط باقيه كمن له علي اخر الف درهم--------------------------- فصالحه علي خمسماءة وكمن له علي اخر الف ج-----ياد فصالحه علي خمسماءة زيوف جاز ش اي الصلح م وكانه ابراه عن بعض حقه وهذا ش اي عكس عدم الحمل علي المعاوضة م لان تصرف العاقل يتحري تصحيحه ما امكن ولا وجه لتصحيحه معاوضة لافضاءه الي الربا فجعل اسقاطا للبعض ش اي لبعض الدين م في المسالة الاولي ش وهي مسالة مسامحة الالف بخمسماءة م وللبعض ش اي وجعل اسقاطا لبعض الدين م والصفة ش اي واسقاطا للصفة م في الثانية ش اي في المسالة الثانية وهي مصالحة الجياد بالزيوف م ولو صالح عل-----ي الف مءجلة	5528	-5209417282503185752	508	804.0	405	1360	37.35293960571289	89	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2049	false	599690540642522016	68	244	361	1246	1535	300	كان- له الف مءجلة فصالحه علي خمسماءة حالة فانه لا يمكن حمله علي الاسقاط لان المعجل لم يكن مستحقا بالعقد حتي يكون استيفاءه استيفاء لبعض حقه وهو خير من النسيءة لا محالة فيكون خمسماءة في مقابلة خمسماءة مثله من الدين و صفة التعجيل في مقا----------------------------------------------------------بلة الباقي---------------------- وذلك اعتياض عن الاجل وهو حرام رو------ي ان رجلا سال ابن عمر رضي الله عنهما فنهاه عن ذلك ثم ساله فقال ان هذا يريد ان اطعمه الربا وهذا لان حرمة ربا النساء ليست الا لشبهة مبادلة المال بالاجل ف---------حقيقة ذلك -----------------------------------اولي بذلك ولو كان له الف سود فصالحه علي خمسماءة بيض لم يجز ولو كانت بالعكس جاز والاصل ان المستوفي اذا كان ادون من حقه فهو اسقاط كما في العكس وان كان ازيد قدرا او وصفا فهو معاوضة لان الزيادة غير مستحقة له فلا يمكن جعله استيفاء في------------------------------------كون معاوضة الالف بخمسماءة وزيادة وصف و--------------------------هو ربا-------- فان قيل اذا كان----------------------------------------------- حقه الف درهم نبهرجة فصالحه علي الف درهم بخية نقد بيت المال فهو اجود من النبهرجة وجاز الصلح والزيادة موجودة اجاب بقوله وبخلاف ما اذا صالح علي قدر الدين وهو اجود	2049	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5529	true	-6666967430342572156	126	286	605	1390	1449	300	كانت له الف مءجلة فصالحه علي خمسماءة------------------ حالة -----لم يجز لان المعجل------------------------------------------------------------ خير من المءجل وهو ش اي المعجل م غير مستحق بالعقد فيكون ش اي ------------------تعجيل الخمسماءة التي كانت عوض عن الاجل م بازاء ما حطه عنه ش فيكون بمقابلة الخمسماءة المحطوطة المءجلة م وذلك اعتياض عن الاجل وهو حرام ش الا تري ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------ربا النساء حرام---- لشبهة مبادلة المال بالاجل فلان تحرم حقيقة---- اولي وبه قالت الاءمة الثلاثة واكثر العلماء م وان كان له الف سود وصالحه علي خمسماءة بيض لم يجز ش المراد من السود الدراهم المضروبة من النقرة السود م------------------------------------------------------------------ لان البيض-- غير مستحقة بعقد المداينة وهي زيادة وصفا ش اي البيض زاءدة من حيث الوصف م فيكون معاوضة الالف بخمسماءة وزيادة وصف فيكون ربا ش وفي بعض النسخ فهو ربا م بخلاف ما----- اذا صالح عن الالف البيض علي خمسماءة سود لانه اسقاط بعض حقه قدرا ووصفا ش اي من حيث القدر والوصف حيث يجوز م------------------------------------------------------------------- وبخلاف ما اذا صالح علي قدر الدين وهو اجود	5529	-5209417282503185752	335	356.5	257	1133	29.567520141601562	49	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2049	false	599690540642522016	212	300	1082	1535	1535	300	كان ----حقه الف درهم نبهرجة فصالحه -----علي الف درهم بخية نقد بيت المال فهو اجود من النبهرجة وجاز الصلح والزيادة موجودة اجاب بقوله وبخلاف ما اذا صالح علي قدر الدين وهو اجود لانه معاوضة المثل بالمثل ولا معتبر بالصفة الا انه يعتبر القبض في المجلس وحاصله ان الجودة اذا وقعت في مقابلة مال كان ربا كالمسالة الاولي فانها قوبلت بخمسماءة من السود وهو ربا واما اذا لم يقع فذلك صرف والجيد والردء فيه سواء يدا بيد----------------------------------------------------------------------- ولو كان عليه الف درهم وماءة دينار فصالحه علي ماءة درهم حالة-	2049	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5530	true	4619799433525740711	2	75	11	366	1400	300	كان له عليه الف درهم غل---ة فصالحه منها علي الف درهم حالة فان قبض قبل ان يعتبر فاجاز وان تفرقا قبل ان يقبض بطل م ل------------------------------------------------------------انه معاوضة المثل بالمثل ولا معتبر بالصفة الا انه يشترط القبض في المجلس ش لانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صرف والنخبة اسم لما هو الموجود من الدراهم السود كان عليه الف درهم وماءة دينار فصالحه علي ماءة درهم حالة م ولو كان عليه الف درهم وماءة دينار فصالحه علي ماءة درهم حالة	5530	-5209417282503185752	182	227.5	141	534	34.0823974609375	31	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2050	false	-2267492518151444589	3	176	12	856	1516	300	لانه امكن ----جعله اسقاطا للدنانير كلها والدراهم الا ماءة ان كانت حالة واسقاطا لذلك وتاجيلا للباقي ان كانت مءجل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة تصحيحا للعقد --------------------او لان معني الاسقاط فيه الزم لان مبني الصلح ع-------------------لي الحطيطة والحط هاهنا اكثر فيكون الاسقاط الزم من معني المعاوضة قال ------ومن له علي اخر الف درهم الخ ومن له علي اخر الف درهم----- حالة-- فقال اد الي غدا منها خمسماءة علي انك برء من الفضل ففعل فهو برء قيل معناه فقبل فهو برء في الحال ويجوز ان يكون معناه فادي اليه ذلك غدا فهو برء من الباقي فان لم يدفع اليه غدا خمسماءة---- عاد----- الالف كما كان في قول ابي حنيفة ومحمد-------------- وقال ابو يوسف لا ي----------عود عليه لانه ابراء مطلق اذ ليس فيه ما يقيده ----------------------الا تري انه جعل اداء الخمسماءة عوضا------------------ حيث ذكره بكلمة المعاوضة وهي علي والا------------------------------داء لا يصلح عوضا --لان حد المعاوضة ان يستفيد كل واحد ما لم يكن قبلها والاداء- مستحق- عليه --لم يستفد ب-ه شء لم يكن---------------- فجري وجوده اي ----------------وجود جعل الاداء عوضا مجري عدمه-- فبقي الابراء مطلقا وهو لا يعود كما اذا بدا	2050	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5530	true	4619799433525740711	80	300	386	1400	1400	300	لانه امكن ان يجعل- اسقاطا للدنانير كلها والدراهم الا ماءة-------------------------- وتاجيلا للباقي ش يعني يحمل علي انه اسقاط حقه في الدنانير اصلا واسقط حقه في الدراهم الا ماءة واذا كان كذلك جاز التاجيل في الماءة م فلا يجعل معاوضة تصحيحا للعقد ش وتحرزا عن الربا م او لان معني الاسقاط فيه ش اي ف------ي الصلح م الزم ش لانه مبني علي الحطيطة والحط هاهنا اكثر فيكون الاسقاط الزم م--------------- قال ش اي محمد في ال-جامع الصغير م---- ومن له علي اخر الف درهم ش اي حالة م فقال اد الي غدا منها خمسماءة علي انك برء من الفضل ففعل فهو برء ش اي من الفضل م------------------------------------------------------------------------ فان لم يدفع اليه --الخمسماءة غدا عاد عليه الالف وهو------- قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله م وقال ابو يوسف رحمه الله لا يعود عليه لانه ابراء مطلق ش فثبت البراءة مطلق سواء اعطي او لم يعط م الا تري انه جعل اداء الخمسماءة عوضا ش اي عن الابراء م حيث ذكره بكلمة علي----- وهي للمعاوضة ش اي كلمة علي للمعاوضة م والاداء لا يصلح عوضا ش لان حد المعاوضة ان يستفيد كل واحد ما لم يكن مخالفا م لكونه مستحقا عليه ش لم يستفد منه شء لم يكن واذا كان كذلك م فجري وجوده مجري عدمه ش اي جري وجود---- الاداء عوضا مجري عدمه م فبقي الابراء مطلقا و---لا يعود كما اذا بدا-	5530	-5209417282503185752	602	876.0	473	1161	51.85185241699219	105	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2050	false	-2267492518151444589	176	300	856	1516	1516	300	بالابراء-- بان قال ابراتك ع-ن خمسماءة من الالف علي ان تءدي غدا خمسماءة----------- ول-----------------------------هما------- ان هذا ابراء مقيد بالشرط والمقيد بشرط -------------------------------يفوت بفواته --اي عند فواته فان انتفاء الشرط ليس علة لانتفاء المشروط عندنا لكنه عند انتفاءه فات لبقاءه علي العدم الاصلي وموضعه اصول الفقه وانما قلنا انه مقيد بالشرط-- لانه بدا باداء --خمسماءة في الغد وانه يصلح غرضا حذار افلاسه او توسلا الي تجارة اربع ف------صلح ان يكون شرطا من حيث المعني-- وكلمة علي وان كانت للمعاوضة لكن تحتمل معني الشرط لوجود معني المقابلة فيه فان ---------------فيه مقابلة الشرط بالجزاء كما كان بين العوضين وقد ت--------------------------------------------------------------------------عذر العمل بمعني المعاوضة فتحتمل علي الشرط تصحيحا لتصرفه-------------- وكانه منهما قول بموجب العلة اي سلمنا انه لا يصح ان يكون مقيدا بالعوض لكن لا ينافي ان يكون-	2050	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5531	true	-1186342370000324992	0	163	0	809	1496	300	بالابراء ش بان قال ابراتك علي خمسماءة من --الف علي ان تءدي غدا خمسماءة من الالف م ولهما ش اي لابي حنيفة ومحمد رحمهما الله م ان هذا ابراء مقيد بالشرط ش اي--- بشرط مرغوب فيه فيكون ابراء مقيدا م فيفوت بفواته ش اي عند فواته فان انتفاء الشرط ليس علة لانتفاء المشروط عندنا لكنه عند انتفاءه فات لبقاءه علي العدم الاصلي------------------ وانما قلنا انه مقيد بالشرط م لانه بدا باداء الخمسماءة في الغد وانه يصلح غرضا حذار افلاسه و--توسلا الي تجارة اربح منه ش وصلح ان يكون شرطا من حيث المعني م وكلمة علي وان كانت للمعاوضة فهي محتملة للش----رط لوجود معني المقابلة فيه ش اي في الشرط فانه فيه مقابلة الشرط بالخبر ل-ما كان بين العوضين وقد تعذر والعمل معني المعاوضة فاذا كان كذلك م فيحمل عليه ش اي علي الشرط م عند تعذر الحمل --علي المعاوضة----------------- تصحيحا لتصرفه ش وقال الاكمل وكان- منهما قول بموجب العلة اي سلمنا انه لا يصح ان يكون مقيدا بالعوض لكن لا ينافي ان يكون	5531	-5209417282503185752	582	989.0	470	859	67.75320434570312	95	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2051	false	-4060507284583167042	0	114	0	596	1580	300	مقيدا بوجه اخر وهو الشرط قوله او لانه متعارف-- معطوف علي قوله لوجود المقابلة يعني ان حمل كلمة علي علي الشرط لاحد معنيين اما لوجود المقابلة واما لان مثل هذا الشرط في الصلح متعارف بان يكون تعجيل البعض مقيدا -لابراء الباقي والمعروف عرفا كالمشروط شرطا فصار كما لو قال ان لم تنقد غدا فلا صلح بيننا قوله والابراء مما يتقيد بالشرط والا كان لا يحتمل التعليق به جواب عما يقال تعليق الابراء بالشرط مثل ان يقول لغريم او كفيل اذا اديت او متي اديت او ان اديت الي خمسماءة فانت برء من الباقي باطل بالاتفاق والتقييد بالشرط ه-و التعليق به فكيف كان جاءزا ووجهه انهما متغايران لفظا ومعني اما لفظا فهو ان ال-----------تقييد بالشرط	2051	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5531	true	-1186342370000324992	163	267	809	1345	1496	300	مقيدا بوجه اخر وهو الشرط م--- او لانه متعارف ش معطوف علي قوله لوجود المقابلة يعني ان حمل كله -----علي الشرط لاحد معنيين اما لوجود المقابلة واما لان مثل هذا الشرط في الصلح متعارف بان يكون تعجيل البعض مقيدا الابراء الباقي والمعروف عرفا كالمشروط شرطا وصار كما لو قال ان لم تنفذ غدا فلا صلح بيننا م ---والابراء مما يتقيد بالشرط ش هذا----------------------- جواب عما يقال تعليق الابراء بالشرط مثل ان يقول لغريم او كفيل اذا اديت او متي اد-----------يت الي خمسماءة فانت برء من الباقي باطل بالاتفاق والتقييد بالشرط وهو التعلق- به فكيف كان جاءزا او تقديرا الجواب ----------------------------ان الابراء مما يتق-يد بالشرط	5531	-5209417282503185752	491	886.5	396	611	80.36006927490234	83	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2053	false	3788929360889025614	16	66	77	338	1565	300	ومعني المسالة اذا قال ذلك سرا اما اذا قال علانية ي-------------ءخذ المقر بجميع المال في الحال------------------------------ فصل في الدين المشترك اخر بيان حكم الدين المشترك -عن الدين المفرد لان المركب يتلو المفرد قال واذا كان الدين بين الشريكين الخ اذا كان الدين بين الشريكين فصالح احدهما من نصيبه علي ثوب	2053	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5533	true	5176473857061012563	236	276	1085	1281	1390	300	ومعني المسالة اذا قال ذلك سرا اما اذا قال علانية يءخذ به ش اي يءخذ المقر بجميع المال في الحال بلا خلاف لانه اقرار منه بالحق فصل ف---------------------------ي الدين المشترك كان الدين بين شري----------------------------------------------------------------------------------كين فصالح احدهما من نصيبه علي ثوب	5533	-5209417282503185752	143	260.5	114	305	46.88524627685547	25	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2053	false	3788929360889025614	56	211	285	1108	1565	300	كان الدين بين الشريكين فصالح احدهما من نصيبه علي ثوب فشريكه بالخيار ان شاء اتبع الذي عليه الدين بنصفه وان شاء اخذ نصف الثوب من الشريك الا ان يضمن له شريكه ربع الدين فانه لا خ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------يار ل-شريكه في اتباع الغريم او شري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كه القابض واصل هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان الدين المشترك بين اثنين اذا قبض احدهم-----ا منه شيءا فلصاحبه ان يشاركه في المقبوض وهو الدراهم او الدنانير او غيرهما لان الدين ازداد خيرا بالقبض---------------------- اذ مالية الدين باعتبار عاقبة ال----------------------قبض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذه الزيادة راجعة الي اصل الحق فيصير كزيادة الولد والثمرة وله حق المشاركة-- في ذلك فان قي------------------------------------------------------ل لو كانت زيادة الدين بالقبض كزيادة الثمرة والولد لما جا---------ز تصرف القابض في المقبوض--------------------------------- كما لا يجوز لاحد الشريكين التصرف في الولد والثمرة بغير اذن الاخر اجاب بقوله ل------------كنه اي المق-----بوض قبل------------ ان يختار الشريك مشاركة القابض فيه باق علي ملك القابض لان العين غير الدين حقيقة وقد قبضه بدلا عن حقه فيملكه و---ينفذ تصرف----ه ويضمن لشريكه حصته----- عر-------ف الدين المشترك	2053	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5534	true	4719087200269494670	0	296	0	1492	1514	300	كان الدين بين --شريكين فصالح احدهما من نصيبه علي ثوب فشريكه بالخيار ان شاء اتبع الذي عليه الدين بنصفه وان شاء اخذ نصف الثوب---------- الا ان يضمن له شريكه ربع الدين ش هذا لفظ القدوري والاستثناء من قوله فشريكه بالخيار يعني اذا ضمن الشريك المصالح ربع الدين ليس للشريك غير المصالح الخيار لان حقه في الدين ولا يكون له سبيل في الثوب وانما وضع المسالة في الدين بين شريكين لانه اذا ادعي اثنان في دار فصالح احدهما من نصيبه من الدار علي مال لم يشركه الاخر بلا خلاف بين العلماء سواء كان المدعي عليه منكرا او مقرا لان الصلح باقرار معاوضة فيجوز وباثبات معاوضة في زعم المدعي عليه فلا يثبت للشريك حق الشركة م والاصل في هذا ش الفصل م ان الدين المشترك بين اثنين اذا قبض احدهما شيءا منه----- فلصاحبه ان يشاركه في المقبوض -------لانه ازداد بالقبض ش اي---- لان الدين ازداد خيرا بسبب كونه مقبوضا او منقودا م اذ مالية الدين باعتبار عاقبة القبض ش لان الدين قبل القبض وصف شرعي وبعد القبض صار عينا منتفعا قابلا للتصرفات ولان الدين ليس بمال ولهذا لو حلف علي ان لا مال له وله ديون علي الناس لا يحنث وبعدما قبض صار مالا م وهذه الزيادة راجعة الي اصل الحق فتصير كزيادة الولد والثمرة فله حق المشاركة ش في اصل الحق م ولكنه قبل المشاركة ش هذا جواب عن سءال مقدر وهو ان يقال لو كانت زيادة الدين بالقبض ك------الثمر- والولد ينبغي ان لا يجوز تصرف القابض قبل ان يختار الشريك مشاركته كما في الثمر والولد لا يجوز-------------- التصرف----------------- بغير اذن الاخر وتقدير الجواب ما قاله ولكنه اي ولكن المقبوض قبل المشاركة اي ان يختار الشريك مشاركة الق-بض م-- باق علي ملك القابض لان العين غير الدين حقيقة وقد قبضه بدلا عن حقه فيملكه حتي ينفذ تصرفه فيه ويضمن لشريكه حصته ش ثم عرف المصنف الدين المشترك	5534	-5209417282503185752	647	986.0	516	1561	41.44778823852539	102	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2053	false	3788929360889025614	75	116	387	591	1565	300	وان شاء اخذ نصف الثوب من الشريك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يضمن له شريكه ربع الدين فانه لا خيار--------------------------------------------------------------------------------------------------- لشريكه في اتباع الغريم او شريكه القابض واصل------------------------- هذا ان الدين المشترك بين اثنين اذا قبض احدهم-----ا منه شيءا فلصاحبه ان يشاركه في المقبوض	2053	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5535	true	-3554660258923567522	148	240	716	1138	1430	300	وان شاء اخذ نصف الثوب ش ونصف الثوب قدر ربع الدين لان الثوب صولح عليه بنصف الدين فيكون الثوب قدر نصف الدين ونصف النصف ربع لا محالة م لان له حق المشاركة الا ان يضمن له شريكه ربع الدين لان حقه في ذلك ش اي لان حقه في الاصل كان في الدين م قال ش اي القدوري م ولو استوفي احدهما نصف نصيبه من الدين كان لشر-------------------------يكه ان يشاركه فيما قبض لما قلنا ش اي قبض هذا ان الدين المشترك بين اثنين اذا قبض احدهما شيءا منه----- فلصاحبه ان يشاركه في المقبوض	5535	-5209417282503185752	147	199.5	115	452	32.522125244140625	25	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2054	false	3599870048818502660	126	181	637	914	1525	300	ولو استوفي------- نصف نصيبه من الدين كان لشريكه ان يشرك-ه فيما قبض لما قلنا من الاصل-------------------------------------------------------------------------------------- ثم يرجعان بالباقي علي الغريم-------- لانهما لما اشتركا في المقبوض لا بد من بقاء الباقي علي ما كان من الشركة قال ولو اشتري ا-حدهما بنصيبه الخ ولو اشتري احدهما بنصيبه من الدين ثوبا كان لشريكه ان يضمنه ربع الدين	2054	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5535	true	-3554660258923567522	206	276	969	1317	1430	300	ولو استوفي احدهما نصف نصيبه من الدين كان لشريكه ان يشاركه فيما قبض لما قلنا ش اي قبض هذا ان الدين المشترك بين اثنين اذا قبض احدهما شيءا منه فلصاحبه ان يشاركه في المقبوض م ثم يرجعان عل--------ي الغريم بالباقي لانهما لما اشتركا في المقبوض لا بد ان يبقي الباقي علي---------- الشركة قال -----ش اي القدوري ---------م ولو اشتري احدهما بنصيبه من الدين سلعة كان لشريكه ان يضمنه ربع الدين	5535	-5209417282503185752	217	350.5	169	380	57.105262756347656	38	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2054	false	3599870048818502660	13	120	62	613	1525	300	اذا كان صفقة واحدة بشرط ان يتساويا في قدر الثمن وصفته لانهما لو باعاه صفقة واحدة علي ان نصيب فلان منه ماءة و------نصيب فلان خمسماءة--------------------------- ثم قبض احدهما منه شيءا لم يكن للاخر ان يشاركه فيه لان تفرق التسمية في حق الباءعين كتفرق الصفقة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بدليل ان للمشتري ان يقبل البيع في نصيب احدهما وكذلك لو اشترط احدهما ان يكون نصيبه خمسماءة بخية ونصيب الاخر خمسماءة سود لم يكن للاخر ان يشاركه فيما قبضه لان بالتسمية تفرقت وتميز نصيب احدهما عن الاخر وصفا ولعل------------------------------------------------------ المصنف انما ترك ذكره لانه شرط الاشتراك وهو في بيان حقيقته ولما فرغ من بيان الاصل قال اذا عرفنا-- هذا ونزل ع--ليه----------- مسالة الكتاب	2054	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5535	true	-3554660258923567522	7	114	36	567	1430	300	اذا كان صفقة واحدة ش قيد به لانه---------------------------- لو باع-------- احد-----هما نصيب----ه بخمسماءة والاخر نصيب---ه بخمسماءة وكتبا عليه صلحا واحدا بالف ثم قبض احدهما---- شيءا لم يكن للاخر ان يشاركه فيه لان تفرق التسمية في حق القابض-- كتفرق الصفقة م وثمن المال المشترك ش اي والدين المشترك ايضا ثمن المال المشترك بين الاثنين م والمورث بينهما ش اي بين الاثنين اي والثمن المورث بينهما ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان باع رجل عينا ومات قبل قبض الثمن وله وارث م وقيمة المستهلك المشترك ش بين الاثنين م اذا عرفنا هذا ش لما فرغ المصنف رحمه الله-------------------------------------------------- من بيان الاصل قال اذا عرفنا م هذا ش وترك عليه م فنقول في مسالة الكتاب	5535	-5209417282503185752	208	90.0	164	789	26.362483978271484	31	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2054	false	3599870048818502660	225	288	1140	1472	1525	300	والحطيطة بخلاف الصلح لان مبناه علي ذلك----------------------------------------------- فلو الزمناه في الصلح تضمين ربع الدين البتة تضرر في------------------------------------------------------------------خير القابض كما ذكرنا من------------ قوله الا ان يضمن له شريكه وليس للش---------------------------------------------ريك علي الثوب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في صورة البيع سبيل لانه ملكه بعقده فان قي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل هب انه ملكه بعقده ا-ما كان ببعض دين مشترك وذلك يقتضي الاشتراك في المقبوض ------------اجاب بقوله والاستيفاء بالمقاصة----------------------------- بين ثمنه وبين الدين يعني	2054	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5536	true	-4833104515471126696	91	262	427	1271	1461	300	والحطيطة ش وهذا لا يملك بيعه مرابحة فكان المصالح بالصلح ابراه عن بعض حقه وقبض البعض م فلو الزمناه -----------دفع ربع الدين ي-----تضرر ش اي المصالح م به ش لانه لم يستوف نصف الدين كملا فاذا كان كذلك م فيتخير القابض كما ذكرناه ش اشار به الي قوله الا ان يضمن له شريكه اي الا ان يضمن القابض للساكت ربع الدين م ولا سبيل للشريك علي الثوب في البيع لانه ملكه بعقده ش اي لان الذي اشتري نصيبه من الدين ثوبا ملكه بعقد البيع لا بسبب الدين وقال الاترازي لا يكون للشريك الساكت سبيل علي الثوب في البيع يبقي في صورة الشراء ولكن مع هذا لو اتفقا علي الشركة في الثوب جاز لان الثوب علي ملك القابض فاذا سلم الي الشريك الساكت نصفه ورضي هو بذلك صار كانه باع منه نصف الثوب م والاستيفاء بالمقاصة ش بالرفع جواب عما يقال هب ان- ملكه بعقده انما كان ببعض دين مشترك وذلك يقتضي الاشتراك في المقبوض وتقدير الجواب ان يقال-- الاستيفاء بالمقاصة اي استيفاء الشريك بالتقاصص م بين ثمنه وبين الدين ش اي	5536	-5209417282503185752	230	292.0	184	863	26.651216506958008	35	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2055	false	-848596287047982510	96	212	494	1083	1530	300	السلعة بنصيبه لان حقه في ذمة الغري-------م------------------------------ باق لان القابض استوفي نصيبه حقيقة لكن له حق المشاركة----------- فله ان لا يشاركه لءلا ينقلب ماله عليه فانه خلف باطل فلو ---------------سلم الس-------اكت------ للقابض ما قبض------------------------------------------------------------------ ثم توي ما علي الغريم له------------------ ان يشارك القابض في الفصول الثلاثة لانه رضي بالتسليم ليسلم له ما في ذمة الغريم ولم يسلم-------------------------------------------------------------------------------- كما----------- اذا مات المحال عليه مفلسا فان --المحتال يرجع علي المحيل لذلك واذا-------------- كان ع----------لي احد الشريكين دين للغريم قب----------------------------------------------------------------------ل الدين المشترك فاقر بذلك لم يرجع عليه الشريك لانه------------------ قاض بنصيبه -------------------لا مقتض بناء علي ان----------- اخر الدينين----- قضاء ع-ن اولهما اذ العكس يستلزم القضاء قبل الوجوب والقضاء لا يسبقه ولو ابراه عن نصيبه------------------------------------------------------ فكذلك لا-------------------------نه اتلاف وليس بقبض	2055	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5537	true	-4013021000371173152	5	224	31	1024	1376	300	السلعة م لا-----ن حقه ش اي لان حق الساكت م باق في ذمته ش اي في ذمة المديون م لان القابض استوفي نصيبه حقيقة لكن له حق المشاركة في المقبوض فله ان لا يشاركه ش يعني لا يلزمه المشاركة م فلو سلم له ما قبض ش اي فلو سلم الشريك الساكت له اي للقابض ما قبضه وهو الثوب الذي بدل الصلح او ثوب المشتري او الدراهم او الدنانير م ثم توي ما علي الغريم ش بان مات مفلسا م له ان يشارك القابض -------------لانه انما رضي بالتسليم ليسلم له ما في ذمة الغريم ولم يسلم ش يعني انما رضي بالتسليم علي رجاء سلامة ما في ذمة الغريم فاذا توي لم يسلم فيرجع كما في الحوالة اذا مات ليحتال عليه مفلسا فيرجع المحتال --له علي المحيل م فلو وقعت المقاصة بدين كان عليه ش اي علي احد الشريكين م من قبل ش اي من قبل الدين المشترك بان اقر احد الشريكين ان للمديون عليه حقا قبل ثبوت الدين المشترك --------م لم يرجع عليه الشريك لانه ش اي لان القابض م قاض بنصيبه ش اي مءديه نصيبه م لا مقتض ش اي لا مستوف دينه لما اخر الدينين يصير قضاء علي اولياءه م------------------------------------------------ ولو ابراه عن نصيبه ش اي لو ابرا احد الشريكين المديون عن نصيبه من الدين م فكذلك ش اي لم يرجع علي شريكه م لانه اتلاف وليس بقبض	5537	-5209417282503185752	400	521.5	310	1069	37.418148040771484	70	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2057	false	827536775245465089	127	290	656	1481	1527	300	لانه في------ الخطا يرجع عليه واطلق في الايضاح------ فقال ولو شجه------- موضحة فصالحه علي حصته لم يلزم الشريك --شء لان الصلح عن الموضحة بمنزلة النكاح واري انه قيده بذلك لان الارش قد يلزم العاقلة فلم يكن مقتضيا لشء قال--------------- واذا كان السلم بين شريكين الخ اذا اسلم رجلان رجلا في كر حنطة فصالح احدهما مع المسلم اليه علي ان ياخذ نصيبه -من راس المال ويفسخ عقد السلم في نصيبه لم يجز عند ابي حنيفة ومحمد الا باجازة الاخر فان اجاز جاز وكان المقبوض من راس المال مشتركا بينهما وما بقي من السلم مشتركا بينهما وان لم يجزه فالصلح باطل وقال ابو يوسف جاز------- اعتبارا بساءر الديون فان احد الداءنين اذا صالح المديون عن نصيبه علي بدل جاز وكان الاخر مخيرا بين ان يشاركه في المقبوض وبين ان يرجع علي المديون بنصيبه كذلك هاهنا وبما اذا اشتريا عبدا فاقال احدهما في نصيبه بجامع ان هذا الصلح اقالة وفسخ لعقد السلم-------------------------------------------------------- ولابي حنيفة ومحمد وجهان--------------- احدهما انه لو جاز فاما ان جاز في نصيبه خاصة	2057	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5539	true	-7206336349858190690	111	218	527	1048	1431	300	لان- في جناية الخطا يرجع ولكن ذكر ف--ي الايضاح مطلقا فقال ولو شج المطلوب موضحة فصالحه علي حصته لم يرجع --شريكه بشء لان الصلح عن الموضحة بمنزلة النكاح م-------------------------------------------------------------- قال ش اي القدوري م واذا كان السلم بين شر-----------------------------------يكين فصالح احدهما ------------------------عن نصيبه علي راس المال لم------------------------- يجز عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو يوسف يجوز الصلح اعتبارا بساءر الديون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبما اذا اشتريا عبدا فاقال احدهما في نصيبه ش فانه يجوز بدون رضا الاخر ولان ملك كل واحد منهما ممتازا عن الاخر فجاز تفرده بالفسخ م ولهما ش اي ولابي حنيفة ومحمد -م انه ش اي ان الصلح احدهما م-- لو ج------------از في نصيبه خاصة	5539	-5209417282503185752	330	386.0	259	940	35.10638427734375	54	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2058	false	652197221473737954	0	92	0	489	1577	300	الدين----------- قبل القبض لان خصوصية نصيبه لا تظهر الا بالتمييز ولا تمييز الا بالقسمة وقد تقدم بطلانها وان كان الثاني ف------------------لا بد من اجازة الاخر لتناوله بعض نصيبه وقوله بخلاف شراء العين------ جواب عن قياس ابي يوسف المتنازع علي شراء العبد وتقريره بخلاف شراء العين فانا اذا اخترنا فيه الشق الاول من الترديد لم يلزم المحذور المذكور فيه في السلم وهو قسمة الدين في الذمة واستظهر المصنف بقوله-- وهذا لان المسلم فيه يعني ان المسلم فيه في ذمة المسلم اليه انما صار واجبا ب--عقد السل----------م والعقد قام بهما فلا ينفرد احدهما برفعه	2058	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5539	true	-7206336349858190690	220	294	1058	1404	1431	300	الدين في الذمة ش قبل القبض لان خصوم-ة نصيبه لا تظهر الا بالتمييز ولا تمييز الا بالقسمة وقد تقدم بطلانها م ولو جاز ش اي الصلح م في نصيبهما لا بد من اجازة الاخر --ش ولم ---------يوجد م بخلاف شراء العين ش هذا جواب عن قياس ابي يوسف المتنازع علي شراء العبد وبينه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقوله م وهذا لان المسلم فيه------------------------------------------- صار واجبا بالعقد ش اي ثابتا به م والعقد قام بهما فلا يتفرد احدهما برفعه	5539	-5209417282503185752	265	400.0	211	538	49.25650405883789	46	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2060	false	1818245342083367156	37	155	189	782	1536	300	الحديث ثلاثة وثمانين --------------------الف دينار وان كانت التركة فضة فاعطوه ذهبا او بالعكس-------------------------------------------------------- جاز ل------------------------------انه بيع الجنس بخلاف الجنس فلا يعتبر التساوي لكن يعتبر الق--بض في المجلس لكونه صرفا غير ا------------------------ن الوارث الذي في يده-- بقية التركة ان كان جاحدا لكونها في يده يكتفي بذلك القبض-- اي القبض ال--------------------------------سابق لانه قبض ضمان فينوب عن قبض الصلح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصل في ذلك انه متي تجانس القبضان بان يكون قبض امانة او قبض ضمان- ناب احدهما مناب الاخر اما اذا اختلفا فالمضمون ينوب عن غيره دون العكس فاما اذا كان الذي في يده بقيتها مقرا فانه لا بد من تجديد القبض وهو الانتهاء الي مكان -----يتمكن من قبضه لانه قبض امانة فلا ينوب عن قبض الصلح وان كانت التركة ذهبا وفضة وغير	2060	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5541	true	7513962874881664960	110	300	524	1395	1395	300	الثمن بثلاثة وثمانين الف درهم م قال ش اي القدوري م وان كانت التركة فضة فاعطوه ذهبا او كان ذهبا ش اي او كانت التركة ذهبا م فاعطوه فضة فهو كذلك ش يعني جاز قليلا كان ما اعطوه او كثيرا م لانه بيع الجنس بخلاف الجنس فلا يعتبر التساوي ---ويعتبر التقابض في المجلس لا-نه صرف- غير ان الذي في يده ش اي غير ان الوارث الذي في يده م بقية التركة ان كان جاحدا ش اي التركة م يكتفي بذلك القبض ش اي القبض السابق يعني لا يحتاج الي تجديد القبض م لانه قبض ضمان فينوب عن قبض الصلح ش وهو قبض ضمان لانه مثله م وان كان ش اي الذي في يده بقية التركة م مقرا ش اي بالتركة م لا بد من تجديد القبض لانه قبض امانة فلا ينوب عن قبض الصلح ش لانه ان كان مقرا فلا بد من تجديد القبض بالتخلية بالانتهاء الي ان يتمكن فيه من قبضه لان قبضه قبض امانة فلا ينوب عن قبض الضمان والاصل ان القبض اذا-- تجانسا ام--------------------انة او---- ضمانا ناب احدهما مناب الاخر وان---- اختلفا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------بان قبض الضمان عن قبض ال--------امانة ولا ينعكس م---------- وان كانت التركة ذهبا وفضة وغير-	5541	-5209417282503185752	359	522.5	285	1038	34.58574295043945	52	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2060	false	1818245342083367156	155	300	782	1536	1536	300	ذلك فصالحوه علي احد النقدين فلا بد ان يكون ما اعطوه اكثر من نصيبه من ذلك الجنس لي---كون نصيبه بمثله والزيادة بحقه من بقية التركة فان كان مساويا لنصيبه او اقل او لا يعلم مقدار نصيبه بطل الصلح لوجود الربا اما اذا كان مساويا فلزيادة العروض واذا كان اقل فلزيادة العروض وبعض الدراهم وان كان مجهولا ففيه شبهة ذلك فتعذر تصحيحه بطريق المعاوضة ولا يصح بطريق الابراء ايضا لما مر ولا بد من التقابض فيما يقابل حصته م-ن الذهب والفضة لانه صرف في هذا القدر وقيل بطلان الصلح علي مثل نصيبه او اقل من الدراهم حالة التصادق اما اذا ادعت ميراث زوجها وانكر الورثة الزوجية فصالحوها علي اقل من نصيبها من المهر والميراث جاز لان المدفوع اليها حينءذ لقطع المنازعة ولافتداء اليمين وليس ذلك ربا ولو كان بدل الصلح عرضا جاز مطلقا قل----------------------------------- او----------------------------- كثر وجد التقابض----------------------------- في المجلس او لا ولو كانت التركة دراهم-	2060	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5542	true	-6258664390267045380	0	81	0	382	1386	300	ذلك فصالحوه علي فضة او ذهب- فلا بد ان يكون ما اعطوه اكثر من نصيبه من ذلك الجنس حتي يكون نصيبه بمثله والزيادة بحقه من بقية التركة احترازا عن الربا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا بد من التقابض فيما يقابل نصيبه من الذهب والفضة لانه صرف في هذا القدر ولو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان بدل الصلح عرضا جاز مطلقا لعدم الربا ش يعني جاز هو قل بدل الصلح او كثر لانه لا يلزم الربا ولا يشترط فيه التقابض ايضا لانه ليس بصرف م ولو كان في الت----------------------ركة دراهم	5542	-5209417282503185752	240	382.5	188	852	28.16901397705078	43	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2061	false	1895229591095728823	107	203	536	1064	1550	300	قضاء نصيبه------------------ من الدين------------ متبرعين وفي الوجهين ضرر ببقية الورثة-- اما في الوجه الاول فلان بقية الورثة لا يمكنهم--- الرجوع علي الغرماء وفي الوجه الثاني لزوم النقد عليهم بمقابلة الدين الذي هو نسيءة والنقد خير من النسيءة والاوجه ---------------ان يقرضوا المصالح مقدار نصيبه------------- ويصالحوا عما وراء الدين و-------------يح--------يل الورثة ع--لي استيفاء نصيبه من الغرماء----------------------------------------- ولو لم يكن في التركة دين واعيانها غير معلومة والصلح علي المكيل والموزون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قيل لا يجوز لاحتمال الربا وهو قول الشيخ الامام ظهير الدين المرغيناني بان---------- كان في التركة مكيل او موزون ونصيبه من--------------------------- ذلك مثل بدل الصلح او اقل---------------------------------------------------- وقيل يجوز	2061	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5543	true	-9103442901833112040	0	178	0	894	1508	300	قضاء نصيبه ش اي نصيب المصالح من الدين حال كونهم م متبرعين وفي الوجهين ضرر لبقية الورثة ش اما في الوجه الاول فلعدم ت--------------مكنهم من الرجوع علي الغرماء وفي الوجه الثاني لزوم النقد عليهم بمقابلة الدين الذي هو نسيءة والنقد خير من الدين م والاوجه ش اي في جواز م ان يقرضوا المصالح مقدار نصيبه ش من الدين م ويصالحوا عما وراء الدين ويحيلهم ش اي ويحيل المصالح الورثة م علي استيفاء نصيبه من الغرماء ش وذكر الخصاف هذا الوجه في كتابه الحيل م ولو لم يكن في التركة دين واعيانها غير معلومة والصلح علي المكيل والموزون ش ذكر هذا تفريعا علي مسالة القدوري يعني اذا لم يكن في التركة دين علي الناس ولكن اعيان التركة ليست معلومة فصالح بعض الورثة من نصيبه علي كيلي كالحنطة والشعير ووزني كالحديد والصفر فهل يجوز هذا الصلح ام لا اختلف المشايخ فيه م قيل لا يجوز لاحتمال ا-----------------------------------------لربا ش لانه يجوز ان يكون في التركة -كيل--ي ووزني وبدل الصلح مثل نصيب المصالح من مثالي ذلك-------------- او اقل لان ما زاد علي بدل الصلح من نصيب المصالح يكون ربا م وقيل يجوز	5543	-5209417282503185752	422	661.0	343	966	43.685298919677734	68	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2062	false	-4475515058835089764	18	138	90	709	1555	300	الي ذلك وان كان علي الميت دين فاما ان يكون مستغرقا او غيره ففي الاول لا يجوز الصلح ولا القسمة لان الوارث لم يتملك التركة وفي الثاني ----------------------------------------------------------------------------لا ينبغي ان يصالحوا ما لم يقضوا دينه ل-----------------تقدم حاجة الميت ولو فعلوا قالوا يجوز واما القسمة فقد قال الكرخي--------------------------------------------------- انها لا تجوز استحسانا وتجوز ق--------------------------ياسا وجه الاستحسان ان الدي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يمنع تملك الوراث اذ ما من جزء الا وهو مشغول بالدين فلا تجوز القسمة قبل قضاءه ووجه القياس ان التركة ---------------------------------لا تخلو------- عن قليل الدين فتقسم نفيا للضرر عن الورثة والله اعل--------------------------------------------------م كتاب المضاربة قد ذكرنا وجه المناسبة في اول ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقرار فلا يحتاج الي الاعادة والمضاربة--------------------- مشتقة من الضرب في الارض و-----------------------------------------------------------------------------------------------------سمي هذا العقد بها لان المضارب يسير في الارض غالبا طلبا للربح	2062	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5544	true	7621277318106540144	16	275	78	1379	1515	300	الصلح م وان كان علي الميت دي-------------ن مستغرق -------------------لا يجوز الصلح ولا القسمة لان التركة لم يتملكها الوارث ش وبه قال الشافعي في وجه م وان لم يكن مستغرقا ش اي وان لم يكن الدين مستغرقا للتركة م لا ينبغي ان يصالحوا ما لم يقضوا دينه ش اي دين الميت م فتقدم حاجة الميت ولو فعلوا قالوا يجوز ش جاز لان القليل لا يمنع الارث وبه قال الشافعي في وجه م وذكر الكرخي في القسمة انها لا تجوز استحسانا وتجوز قياسا ش وذكر في الذخيرة القياس- و---الاستحسان من غير نسبته الي الكرخي وهكذا في مبسوط شيخ الاسلام وفيه اذا كان الدين غير مستغرق فالقياس ان لا يقسم ولكن يوقف الكل وفي الاستحسان يحبس قدر الدين للغرماء ويقسم الباقي بينهم بناء علي ان الدين اذا لم يكن مستغرقا هل يمنع ملك الوارث في التركة ام لا فالقياس ان يمنع لان----------- ما من جزء الا وهو مشغول بالدين وفي الاستحسان لا يمنع حتي لو كان المورث جارية حل وطءها نفيا للضرورة عن الوارث اذ لا تخلو التركة عن قليل الدين--------------------------- والله اعلم بالصواب كتاب المضاربة تعريف المضاربة ومشروعيتها م كتاب المضاربة ش وج-------ه المناسبة بين الكتابين من حيث ان كلا منهما مشتمل علي الاسترباح اما المضاربة فان مبناها علي هذا واما الصلح فان المصالح سعي المدعي عليه مستربح سواء كان الصلح عن اقرار او عن انكار او عن سكوت م المضاربة ش علي وزن مفاعلة م مشتقة من الضرب في الارض ش وهو السير فيها قال الله عز وجل واخرون يضربون في الارض المزمل المزمل الاية اعني بالضرب السفر للتجارة سمي هذا العقد---- لان المضارب يسير في الارض غالبا طلبا للربح	5544	-5209417282503185752	388	495.0	307	1386	27.99422836303711	63	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2062	false	-4475515058835089764	130	293	666	1522	1555	300	لان المضارب يسير في الارض غالبا طلبا للربح قال الله تع--------------------------------------------------------------------------------------------------الي واخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله وفي الاصطلاح دفع الم-ال الي من يتصرف فيه ليكون الربح بينهما----------- علي ما شرطا ومشروعيتها للحاجة اليها-------------------------------------------- فان الناس بين غني بالمال غبي عن التصرف فيه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------بين مهتد في التصرف صفر اليد اي خالي ال---------يد عن المال فكان في مشروعيتها انتظا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م مصلحة الغبي والذكي والفقير والغني وفي الحقيقة راجع الي ما ذكرنا غير مرة من سبب المعاملات وهو تعلق البقاء المقدور بتعاطيها وركنها استعمال الفاظ تدل علي ذلك مثل دفعت اليك هذا المال مضاربة او مقارضة او معاملة او خذ هذا المال او اعمل به علي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ما رزق الله فكذا وشروطها نوعان صحيحة وهي ما يبطل العقد بفواته وفاسدة في نفسها ويبقي العقد صحيحا كما سياتي ذكر ذلك وحكمها الوكالة عند الدفع والشركة بعد الربح قوله وبعث النبي صلي الله عليه وسلم بيان ان ثبوتها بالسنة والاجماع فانه صلي الله عليه وسلم بعث والناس يباشرونه فقررهم علي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روي ان العباس بن عبد	2062	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5545	true	-3538707605387944285	77	300	412	1597	1597	300	لان المضارب يسير في الارض------ طلبا للربح كما ذكرنا م وهي مشروعة للحاجة اليها ش اشار بهذا الي مشروعية بيان هذا النوع من التصرف وذلك بالكتاب وهو قوله تعالي واخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل ال-----------------له المزمل المزمل الاية اعني بالضرب السفر للتجارة وبالسنة علي ما ياتي ولاجل احتياج الناس الي هذا التصرف وبين هذا بالفاء التفسيرية لقوله م فان الناس بين غني بالمال غبي عن التصرف فيه ش اي في المال و الغبي بفتح الغين المعجمة وكسر الباء الموحدة علي وزن فعيل من الغباوة وهي قلة الفطنة م وبين مهتد في التصرف صفر ا-------------ليد عنه ش اي عن المال والصفر بكسر الصاد المهملة وسكون الفاء الخالي يقال بيت صفر من المتاع ورجل صفر اليدين م فمست الحاجة ش اي اذا كان الامر كذلك مست الحاجة م الي شرح هذا النوع من التصرف لينتظم مصلحة الغبي والذكي والفقير والغني ش لان الله تعالي خ-------------------------------------------لق الخلق اطوارا مختلفة الطباءع مباين التصرفات والحرف مشتملين -----------------------------------------------------------------------------علي الفقير والغني محتاجين الي اعانة بعضهم بعضا فلا جرم شرع هذا التصرف ونحوه ليقوم بها معاشهم وتحصل بها اغراضهم م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبعث النبي صلي الله عليه وسلم وال-----------------------------------------------------------ناس يباشرونه فقررهم عليه ش الواو في والناس للحال والضمير المنصوب في يباشرونه والمجرور عليه يرجعون الي عقد المضاربة لا الي المضاربة لفظها وقد ذكر السغناقي ناقلا عن المبسوط ثم جواز هذا العقد عرف بالسنة والاجماع فالسنة ما روي ان العباس بن عبد-	5545	-5209417282503185752	310	229.5	243	1564	19.820972442626953	48	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2063	false	8865122454267616597	0	29	0	132	1513	300	المضارب ان لا يسلك به بحرا وان لا ينزل به واديا ولا يشتري به ذات كبد رطب فان فعل ذلك ضمن فبلغ---- رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستحسنه	2063	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5546	true	-8269958599619500869	11	39	52	182	1421	300	المضارب ان لا يسلك به بحرا وان لا ينزل--- واديا ولا يشتري--- ذات كبد رطب فان فعل ذلك ضمن فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستحسنه	5546	-5209417282503185752	126	233.5	99	136	92.64705657958984	25	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2063	false	8865122454267616597	62	105	301	514	1513	300	المضارب من المال امانة في يده لانه قبضه بامر مالكه لا علي وجه البدل ك----------المقبوض علي سوم الشراء---------------------------------- ولا علي وجه الوثيقة ك------------الرهن وكل مقبوض كذلك فهو امانة ومع ذلك ف------هو وكيل فيه ل----------------------------------------------------------------------------------انه يتصرف فيه بامر مالكه ف------------------------------------------------------------اذا ربح فهو شريك فيه	2063	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5547	true	2964377858970742198	214	295	1040	1432	1450	300	المضارب م------------------------- قبضه بامر مالكه لا علي وجه البدل ش احترز عن المقبوض علي سوم الشراء والقرض فانه مضمون م والوثيقة ش اي ولا علي وجه الوثيقة واحترز به عن الرهن فانه مضمون بالاقل من قيمته ومن الدين م وهو وكيل فيه ش اي المضارب وكيل في المدفوع اليه وقال الاترازي وكيل في العمل والاول اقرب واصوب م لانه يتصرف فيه بامر مالكه ش ولهذا يرجع عليه بما لحقه من العهدة علي رب المال كالوكيل م واذا ربح فهو شريك فيه	5547	-5209417282503185752	150	195.5	119	417	35.971221923828125	27	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2063	false	8865122454267616597	100	256	492	1296	1513	300	فاذا ربح فهو شريك فيه لتملكه جزءا من المال بعمله وهو -----------------------------------------شاءع فيشركه واذا فسدت--------------------------------- ظهرت الاجارة-- لان المضارب يعمل لرب المال في ماله فيصير ما شرط من الربح كالاجرة علي عمله فلهذا يظهر معني الاجارة اذا فسدت ويجب اجر المثل وذلك انما يكون في الاجارات و--اذا خالف كان غاصبا لوجود التعدي منه علي مال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيره قال المضاربة عقد---- علي الشركة الخ------------------- هذا تفسير المضاربة علي الاصطلاح و--------كان فيه نوع خفاء لانه قال عقد علي الشركة ولم يعلم ان الشركة فيما -ذا ففسره المصنف بقوله-- وم----------------------------------------------راده الشركة في الربح-- لا في راس المال مع الربح اي لان راس المال لرب المال ----------والربح يس--تحق بالمال من ------جانب رب المال والعمل من ج--انب المض-------------------------------------------ارب ولا مضاربة بدونها-- اي بدون الشركة -اشارة --الي انتفاء العقد------ بانتفاءها لان المضاربة عقد علي الشركة ولا مضاربة بدون الشركة الا تري ان الر------------------------------------------------------بح لو شرط كله لرب المال كان بضاعة ولو شرط------ للمضارب كان قرضا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تصح المضاربة الا بالمال الذي تصح به	2063	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5548	true	6714790399063802137	16	300	76	1436	1436	300	في الربح م ل-----------تملكه جزءا من المال بعمله ش اي لتملك المضارب جزءا من المال وهو الربح الشاءع فيه وذلك بسبب عمله وسعيه م فاذا فسدت ش المضاربة م ظهرت الاجارة ش لانه------- يعمل لرب المال في ماله فيصير ما شرط من الاجر كالاجرة علي عمله م حتي استوجب العامل------------------ اجر --مثله ش لانه ي--كون في الاجارات م واذا خالف كان غاصبا لوجود التعدي منه علي مال غيره ش فيصير المال مضمونا عليه وبه قالت الثلاثة واكثر اهل العلم وعن علي رضي الله عنه لا ضمان علي من شركه في الربح وبه قال الحسن والزهري رحمهما الله م قال ش اي القدوري --م المضاربة عقد يقع علي الشركة بمال من احد الجانبين ش هذا تفسير للمضاربة علي الاصطلاح ولكن لما كان فيه نوع حقار لانه قال عقد علي الشركة ولم يبين ان الشركة فيما اذا فسر-- المصنف بقوله م ومراده ش اي مراد القدوري رحمه الله من قوله عقد علي م الشركة في الربح ش لا في راس م--ال مع الربح ---لان راس المال لرب المال م وهو ش اي الربح م يستحق بالمال من احد الجانبين------- والعمل من الجانب الاخر ش وهو المضارب وقوله يستحق علي صيغة المجهول م ولا مضاربة بدونها ش اي بدون الشركة واشار به الي ان---- العقد ينتفي بانتفاءها م -------------------------------------------------الا تري ش ايضاح لقوله عقد علي الشركة وقوله لا مضاربة بدونها م ان الربح لو شرط كله لرب المال كان بضاعة ولو شرط جميعه للمضارب كان قرضا ش وقال مالك يكون مضاربة صحيحة في الوجهين وقال الشافعي واحمد رحمهما الله اذا قال خذه مضاربة والربح لي او لك يفسد عقد المضاربة ولا ينصرف الي شء شروط راس مال المضاربة ان يكون راس مال المضاربة دراهم او دنانير او فلوس م قال ولا تصح ---------الا بالمال الذي تصح به-	5548	-5209417282503185752	587	889.0	463	1479	39.68898010253906	95	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2064	false	2379139827103508450	0	48	0	255	1548	300	من حيث انه توكيل واجارة-------------------- يعني انه مشتمل علي التوكيل والاجارة بالراء والاجازة-- بالزاي وكل منهما يقبل الاضافة الي زمان في المستقبل فيجب ان يكون عقد المضاربة كذلك لءلا يخالف الكل الجزء فلا مانع من الصحة وكذا اذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال للمضارب اقبض ما لي علي فلان واعمل به مضاربة	2064	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5549	true	-2441620270586517543	212	299	1084	1536	1537	300	من حيث انه توكيل واجارة فلا مانع من الصحة ش يعني انه مشتمل علي التوكيل والاجارة بالراء المهملة او بالزاي وكل منهما يقبل الاضافة الي زمان ا---لمستقبل فيجب ان يكون عقد المضاربة كذلك لءلا يخالف الكل الجزء وصورة اضافة التوكيل الي المستعمل بان يقول وكلتك بان تبيع عبدي هذا غدا فانه يصير وكيلا غدا وبعده ولا يصير وكيلا قبل الغد وصورة اضافة الاجارة ان يقول اجرتك داري غدا فان الاجارة تنعقد عند مجء الغد لا قبله الحكم لو قال له----- اقبض ما-لي علي فلان واعمل به مضاربة	5549	-5209417282503185752	213	359.0	171	461	46.20390319824219	36	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2064	false	2379139827103508450	36	147	198	756	1548	300	وكذا اذا قال للمضارب اقبض ما لي علي فلان واعمل به مضاربة جاز لما قلنا ا--------------------نه يقبل الاضافة-- بخلاف ما اذا قال--- اعمل بالدين الذي في ذمتك فانه لا تجوز المضاربة-- بالاتفاق لكن-------- مع اختلاف التخريج اما------------------ عند ابي حنيفة ---------فلا---ن هذا التوكيل لا ------------------------------------يصح -------علي ما مر في الب--------------------------------------يوع اي في باب الوك-------------------------------------------------------------------------------------الة في البيع والشراء من كتاب الوكالة حيث قال ومن له علي اخر الف درهم فامره ان يشتري بها هذا العبد الخ واذا لم يصح كان المشتري للمشتري والدين بحاله واذا كان المشتري للمشتري كان راس مال المضاربة من مال المضارب وهو لا يصح واما عندهما --------فلان التوكيل يصح و-------------------------------------لكن يقع الملك في المشتري------------------- للامر فيصير مضاربة بالعرض	2064	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5550	true	-6716712810415213020	0	157	0	726	1431	300	وكذا اذا قال له----- اقبض ما-لي علي فلان واعمل به مضاربة جاز لما قلنا ش اشار به الي قوله لانه يقبل الاضافة م بخلاف ما اذا قال له اعمل بالدين الذي في ذمتك -حيث لا -يصح المضاربة ش بالاتفاق بين اصحابنا مع اختلاف التخريج اشار اليه بقوله م لان عند ابي حنيفة رحمه الله لا يصح هذا التوكيل ش وهو انه لو وكله بشراء بما في ذمته لا يصح عنده م علي ما مر في البيوع ش اراد به بيوع الوكالة لا كتاب البيوع --وفي بعض النسخ وقد مر في البيوع وذلك لانه يءدي الي ربح ما لم يضمن وهو حرام والذي ذكره في كتاب الوكالة في البيع والشراء من كتاب الوكالة هو قوله ومن له علي اخر الف درهم فامره ان يشتري بهذ---ا العبد الي اخره م و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عندهما يصح ش اي هذا التوكيل ومع هذا لا تصح المضاربة اشار اليه بقوله م لكن يقع الملك في المشتري ش بفتح الراء يقع م للامر فتصير مضاربة بالعرض	5550	-5209417282503185752	385	539.5	301	853	45.13481903076172	65	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2064	false	2379139827103508450	154	297	786	1534	1548	300	يكون ال-ربح بينهما مشاعا الخ ومن شرط -المضاربة ان--------- يكون الربح بينهما مشاعا ومعناه ان لا يستحق احدهما دراهم من الربح مسماة لان شرط ذلك ينافي الشركة المشروطة لجوازها والمن------------------افي لشرط جواز الشء مناف له واذا ثبت احد المتنافيين انتفي الاخر-- كما اذا ثبت الوجود انتفي العدم ثم فسر ذلك بقوله----------------------------------------------- فان شرط زيادة ع---------------------------------------------------شرة دراه-------------------م فله اجر مثله لفساده لانه ربما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يربح الا هذا القدر فتنقطع الشركة وهذا-------------------------------------------------------------------------------------------- اي وجوب اجر المثل-- لانه عمل لرب ال----------------------------مال بالعقد و ابتغي به-- عن منافعه عوضا ولم ينله لفسا------------------------د العقد ولا بد من عوض منافع تلفت بالعقد و ليس ذلك في الربح لكونه لرب ال-----------------------------------مال لانه نماء -----------------ملكه فتعين اجر المثل-- وهذا التعليل يوجب ذلك في كل موضع فسدت-- المضاربة ولا تجاوز بالاجر القدر المشروط عند ابي يوسف قيل والمراد بالقدر المشروط ما وراء العشرة المشروطة لان ذلك تغيير المشروع وكان وجوده كعدمه وقال	2064	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5551	true	-2364991286845687472	0	247	0	1157	1413	300	يقطع الشركة بينهما ش اي بين رب المال والمضارب لانه ربما لا يكون الربح الا ذلك القدر م ولا بد منها ش اي ------------من ال-----شركة فا-------ذا انتفت الشركة المشروطة لجوازها انتفت المضاربة لان المنافي لشرط جواز الشء مناف له واذا ثبت احد الم-نافيين انتفي الاخر م كما في عقد الشركة ش حيث لا يكون عقد من عقود الشركة الا بالاشتراك م قال ش اي في الجامع الصغير م فان شرط زيادة عشرة ش هذا تفسير لما قبله اي ان شرط في العقد زيادة عشرة دراهم مثلا علي ما شرطا م فله اجر مثله ش اي فللعامل اجر مثله م لفساده ش اي لفساد عقد المضاربة وهذا لا خلاف فيه قال ابن المنذر اجمع كل من يحفظ عنه من اهل العلم علي فساد المضاربة اذا شرط لاحدهما دراهم مسماة م فلعله لا يربح الا هذا القدر فتنقطع الشركة في الربح ش الضمير في لعله يجوز ان يعود الي المضاربة ويجوز ان يعود الي المال والاول اقرب م وهذا ش اي وجوب اجر المثل م لانه ابتغي ش اي لان المضارب طلب يعني لرب المال بالعقد واب-تغي به م عن منافعه عوضا ولم ينل ش اي العوض م لفساده ش اي لفساد العقد ولا بد من عوض منافع تلفت بالعقد و-ليس ذلك في الربح لا-نه لرب المال اشار اليه بقوله م والربح لرب المال لانه نماء ملكه ش واذا كان كذلك- ف--له اجر المثل م وهذا هو الحكم-------- في كل موضع لم تصح المضاربة ولا تجاوز بالاجر القدر المشروط عند ابي يوسف رحمه الله ش ف-------------------------------------------------------------كان وجوده كعدمه وقيل	5551	-5209417282503185752	481	640.5	378	1257	38.26571273803711	75	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2065	false	5211335185894724493	3	175	11	928	1561	300	بينا في الشركة ويجب الاجر وان لم يربح في رو---------------اية الاصل لانه اجير واجرة الاجير ت--------------------------------------جب بتسليم المنافع-- كما في --اجير الوحد فان في تسليم نفسه تسليم منافعه-- او بتسليم العمل-- كما في الاجير المشترك-- وقد وجد ذلك----------------------------------- وعن ابي يوسف لا يجب له شء اذا لم يربح اعتبارا بالمضاربة الصحيحة فانه فيها اذا لم يربح لا يستحق شيءا مع انها فوق الفا-----------------سدة-------------------------------------------------------------------- ففي الفاسدة اولي -----------------------فان قيل ما جواب وجه ظاهر الرواية عن هذا التعليل فانه قوي فان العقد الفاسد يءخذ حكمه من الصحيح من جنسه كما في البيع الفاسد اجيب بان الفاسد انما يعتبر بالجاءز اذا كان انعقاد الفاسدة مثل انعقاد الجاءز كالبيع وهاهنا المضاربة الصحيحة تنعقد شركة لا اجارة والفاسدة تنعقد اجارة فتعتبر بالاجارة الصحيحة في استحقاق الاجر عند ايفاء العمل وان تلف المال في يده فله اجر مثله فيما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمال في المضاربة الفاسدة غير مضمون بالهلاك لوجهين احدهما الاعتبار بالصحيحة والثاني ان راس ال----------------------------------------------------------------------------------------مال ------------------------------------------------------عين استءجر المضارب ليعمل به هو لا غيره ولا يضمن ك--اجير الو-حد وهذا التعليل يشير الي ان المضارب بمنزلة اجير الو-حد من حيث	2065	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5552	true	6102707216371722684	16	300	68	1525	1525	300	بيان في هذا م- ويجب الاجر وان لم يربح ش اي المضارب م في رواية الاصل ش اي المبسوط وبه قال الشافعي واحمد في رواية م لان اجر الاجير يجب بتسليم المنافع ش كما في الاجير الخاص فان في تسليم نفسه تسليم منافعه م او------- العمل ش كما في الاجير المشترك م وقد وجد ش اي المذكور من تسليم المنافع والعمل م وعن ابي يوسف رحمه الله--- انه لا يجب- اعتبارا بالمضاربة الصحيحة------------------------------------ مع انها فوقها ش قول المضاربة الفاسدة في امضاء حكمها وفي استحقاق الربح فاذا لم يجب في الصحيحة اذا لم يربح ففي الفاسدة اولي ان لا يجب قال السغناقي فان قلت ما جواب وجه ظاهر الرواية عن هذا التعليل فانه قول بان العقد الفاسد يءخذ حكمه من الصحيح من جنسه كما في البيع الفاسد قلت الفا-----سد انما يعتبر بالجاءز اذا كان انعقاد الفاسد- مثل انعقاد الجاءز كالبيع وهاهنا المضاربة الصحيحة تنعقد شركة الاج-ارة والفاسد- تنعقد اجارة فتعتبر بالاجار--------ة في استحقاق الاجر عند ايفاء العمل انتهي قلت بل اعتبار فاسد المضاربة بصحيحها اولي من جعلها اجارة لانهما قد تراضيا ان يكون العامل جزء من الربح ان حصل ربح وبالحرمان ان لم يحصل ولم يرض رب المال يكون في ذمته شء في مقابلة عمل العامل فاذا اوجبتم في ذمته شيءا كان ايجابا بغير دليل وهدم الاصل الضعيف اولي من الغاء التعليل الصحيح المال في المضاربة الفاسدة م والمال في المضاربة الفاسدة غير مضمون بالهلاك اعتبارا--------------- بالصحيحة ش وبه قالت الثلاثة وفي المبسوط عن ابن سماعة عن محمد انه يضمن المال م ولانه عين مستاجرة في يده ش او لان المال عين مستاجرة في يد المضارب وفي بعض النسخ عين مستاجر اي عين استوجد المضارب ليعمل به هو لا غيره فلا يضمن كالاجير الواحد وهذا التعليل يشير الي المض---ارب بمنزلة اجير الواحد من حيث-	5552	-5209417282503185752	702	1127.0	563	1540	45.584415435791016	104	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2065	false	5211335185894724493	175	289	928	1510	1561	300	انه اجير لا يمكن له ان يء-جر نفسه في ذلك الوقت لاخر لان العين الواحد لا يتصور ان يكون مستاجرا لمستاجرين في الوقت الواحد كما لا يمكن اجير الواحد ان يءجر نفسه لمستاجرين في الوقت الواحد وهذا قول ابي جعفر الهندواني وقيل المذكور هاهنا قول ابي حنيفة وعندهما هو ضامن اذا هلك في يده بما يمكن التحرز عنه وهذا قول الطحاوي وهذا بناء علي ان المضارب بمنزلة الاجير المشترك لان له ان ياخذ المال بهذا الطريق من غير واحد والاجير المشترك لا يضمن اذا تلف المال في يده من غير صنعه عند ابي حنيفة---------- خلافا لهما قال الامام الاسبيجابي في شرح الكافي والا-صح انه لا ضمان علي قول الكل لانه اخذ المال بحكم المضاربة	2065	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5553	true	-1840727427767065127	0	79	0	392	1461	300	انه----- لا يمكن--ه ان يءاجر نفسه في ذلك الوقت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاخر وهذا قول ابي جعفر الهندواني وقيل المذكور --هنا قول ابي حنيفة وعندهما--- ضامن اذا هلك في يده بما يمكن التحرز عنه وهذا قول الطحاوي وهذا بناء علي ان المضارب بمنزلة الاجير المشترك وهو ---------------------------------------------------------لا يضمن اذا تلف المال في يده من غير صفة- عند ابي حنيفة رحمه الله خلافا لهما قال الامام الاسبيجابي في شرح الكافي ولا يصح انه لا ضمان علي قول الكل حكم جهالة الربح في الم-ضاربة	5553	-5209417282503185752	347	624.5	275	594	58.41750717163086	61	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2066	false	-3387191161439428198	37	226	181	1139	1525	300	وكل شرط يوجب جهالة في الربح -----------------------------كما اذا قال لك نصف الربح او ثلثه وشرطا ان يدفع المضارب داره الي رب المال ليسكنها او ارضه سنة ليزرعها فانه يفسد العقد لاختلال مقصوده وهو الربح وفي الصورتين المذكورتين جعل المشروط من الربح في مقابلة العمل واجرة الدار والارض وكانت حصة العمل مجهولة ---------------------------------------وغير ذلك من الشروط الفاسدة-------------------------------------------- لا يفسدها و-----------------------------------------------------------------------------------------يفسد الشرط-- كاشتراط الوضيعة علي رب المال او عليهما والوضيعة اسم لجزء هالك من المال ولا يجوز ان يلزم غير رب المال ولما لم يوجب الجهالة في الربح لم تفسد المضاربة قيل شرط العمل علي رب المال لا يوجب جهالة في الربح ولا يبطل في نفسه بل يفسد المضاربة كما سيجء فلم تكن القاعدة مطردة والجواب انه قال وغير ذلك من الشروط الفاسدة لا يفسدها اي المضاربة واذا شرط العمل علي رب المال فليس ذلك بمضاربة وسلب الشء عن المعدوم صحيح يجوز ان يقال زيد المعدوم ليس ببصير وقوله بعد هذا بخطوط وشرط العمل علي رب المال مفسد للعقد معناه مانع عن تحققه قال ------------------------------------------------------------ولا بد ان يكون راس المال مسلما الي المضارب الخ لا بد ان يكون راس المال مسلما الي المضارب ولا يد لرب المال فيه----- بتصرف او عمل	2066	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5553	true	-1840727427767065127	80	299	394	1460	1461	300	وكل شرط يوجب جهالة في الربح يفسده ش اي يفسد عقد المضاربة كما اذا قال لك نصف الربح او ثلثه وشرط -ان يدفع المضارب داره الي رب المال ليسكنها او ارضه سنة ليزرعها لانه------------------------------------------------------------ جعل -------نصف الربح عوضا عن عمله--- واجرة الدار فصار-------ت حصة العمل مجهولة فلم يصح م لاختلال مقصوده ش وهو الربح م وغير ذلك من الشروط الفاسدة ش اي الشروط التي لا توجب الجهالة في الربح م لا يفسدها ش اي المضاربة م ويبطل الشرط ش اي بل يبطل نفس ذلك الشرط وبه قالت الثلاثة وعن الشافعي واحمد يفسد العقد م كاشتراط الوضيعة ش اي الجنسين وقيل الوض------يعة اسم لجزء هالك من المال م علي المضارب ش وفي الايضاح والذخيرة عليهما وفي التحفة عليه او عليهما------- قيل شرط العمل علي رب المال لا يوجب جهالة في الربح ولا يبطل في نفسه بل يبطل المضاربة كما سيجء فلم تكن القاعدة مطردة اجيب ب--انه قال وغير ذلك من الشروط الفاسدة لا يفسدها------------ واذا شرط العمل علي رب المال فليس ذلك بمضاربة وسلب الشء عن المعدوم صحيح يجوز ان يقال زيد المعدوم ليس ببصير وقوله بعد هذا مخطوط وشرط العمل علي رب المال مفسد للعقد معناه----- عن تحققه فافهم اشتراط تسليم المال للمضارب م قال ش اي القدوري رحمه الله م ولا بد ان يكون---- المال مسلما الي المض----------------------------------------------ارب ولا يد لرب المال فيه ش اي بتصرف او عمل	5553	-5209417282503185752	675	1097.5	533	1226	55.05709457397461	125	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2066	false	-3387191161439428198	226	294	1139	1498	1525	300	لان المال امانة في يده فلا بد من التسليم اليه-- كالوديعة-- وهذا بخلاف الشركة لان المال في المضاربة من ------جانب-- والعمل من --جانب------ فلا بد من ا-لتخلص للع-------مل ليتمكن من التصرف فيه-- وبقاء يد غيره يمنع التخلص و-اما الشركة فالعمل فيها----- من الجانبين فلو شرط خلوص اليد لاحدهما--------------------------------------------------------- انتفي الشركة------------------------------------- وشرط العمل علي رب المال مفس------د لانه يمنع الخلوص فل-----------ا يتمكن المضارب من التصرف فيه فلا يتحقق المقصود	2066	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5554	true	-699140550446417358	0	96	0	480	1467	300	لان المال امانة في يده فلا بد من التسليم اليه ش كالوديعة م وهذا بخلاف الشركة لان المال في المضاربة من احد الجانبين والعمل من الجانب الاخر فلا بد من ان يخلص المال للعامل ليتمكن من التصرف فيه ش وبقاء----ه لا يمنع الخلوص م اما ال--------عمل في الشركة من الجانبين فلو شرط خلوص اليد لاحدهما لم تنعقد الشركة ش لانها انعقدت علي العمل بينهما فمتي شرط انتفاء يد رب المال لم ينعقد اصلا كذا في الايضاح م وشرط العمل علي رب المال مفسد للعقد لانه يمنع --خلوص يد المضارب فلا يتمكن-------- من التصرف فل----ا يتحقق المقصود	5554	-5209417282503185752	309	467.5	247	506	61.06719207763672	49	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2067	false	3002050811898559523	0	42	0	222	1550	300	غير عاقد كالصغير-- اذا دفع-------- وليه او وصيه ماله مضاربة وشرط عمل الصغير فانه لا يجوز-- لان يد المالك ثابتة له-------------- وبقاء يده يمنع التسليم الي المضارب------------------------------------------------------------------- وكذا احد المتفاوضين واحد شريكي العنان اذا دفع المال مضاربة وشرط عمل صاحبه-- فسدت----------- لقيام	2067	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5554	true	-699140550446417358	164	231	810	1138	1467	300	غير عاقد كالصغير ش اذا دفع ابوه او وليه او وصيه ماله مضاربة وشرط عمل الصغير فانه لا يجوز م لان يد المالك ثابتة له ش اي للصغير م وبقاء يده يمنع التسليم الي المضارب ش كما في الكبير احد الشريكين اذا دفع المال مضاربة وشرط عمل صاحبه م وكذا احد المتفاوضين واحد شريكي العنان اذا دفع المال مضاربة وشرط عمل صاحبه ش فسدت المضاربة م لقيام	5554	-5209417282503185752	222	385.5	180	328	67.68292999267578	42	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2067	false	3002050811898559523	220	292	1159	1507	1550	300	وعن ابي يوسف انه ليس له ان يسافر وعنه وعن ابي حنيفة انه--------- ان دفع اليه في-------- بلد المضارب-- ليس له ان يسافر ل---انه تعريض علي الهلاك من غير ضرورة وان دفع اليه في غير بلده له ان يسافر الي بلده لانه هو المراد في الغالب-- اذ الانسان لا يستديم الغربة مع امكان الرجوع فلما اعطاه عالما بغربته كان دليل الرضا بالمسافرة عند رجوعه الي وطنه فظ--------------اهر الرواية------------------- ما ذكر في الكتاب	2067	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5556	true	-670929822270641685	17	99	63	439	1482	300	وعن ابي يوسف م عن ------------------------ابي حنيفة انه رحمه لله ان دفع في بلده ش اي في بلد المضارب م ليس له ان يسافر به لانه تعريض علي الهلاك من غير ضرورة وان دفع----- في غير بلده له ان يسافر الي بلده لانه هو المراد في الغالب ش اذ الانسان لا يستديم الغربة مع امكان الرجوع فلما اعطاه عالما بغربته كان دليل الرضي بالمسافرة عند رجوعه الي وطنه م والظاهر ش اي ظاهر الرواية عن اصحابنا جميعا م ما ذكر في الكتاب	5556	-5209417282503185752	303	541.5	240	405	74.81481170654297	57	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2068	false	7735619620621153802	69	133	405	754	1597	300	بخلاف الايداع والابضاع لان-------------------هما دونه في--------------تضمنهما----------------------------------------------------------- وبخلاف الاقراض فانه لا ---------------------يملك به------- وان قيل له اعمل برايك لان المراد منه التعميم فيما هو من صنيع التجار وليس الاقراض منه لكونه----------------------------------- تبرعا كالهبة والصدقة فلا يحصل ما هو المقصود وهو الربح لانه لا تجوز الزيادة---------- علي القرض و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما الدفع مضاربة ---------------والشركة والخلط بمال نفسه ------فمن صنيعهم فيجوز ان ----------------------------------------------------------------يدخل تحت هذا القول يعني- قوله اعمل	2068	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5557	true	3544594158676883353	5	150	20	732	1479	300	بخلاف الايداع والابضاع لانه دونه ش اي لان حكمهما دون حكم المضاربة م فيتضمنه ش اي اذا كان كذلك فيتضمن حكم المضاربة حكم الايداع والابضاع م وبخلاف الاقراض حيث لا يملكه ش اي المضارب لا يملك الاقراض م وان قيل له اعمل برايك لان المراد منه التعميم فيما هو من صنيع التجار وليس الاقراض منه ش اي من صنيع التجار م وهو ش اي الاقراض م تبرع- كالهبة والصدقة فلا يحصل له به الغرض --وهو الربح لانه لا تجوز الزيادة عليه ش اي علي الاقراض عشرة فانه لو اقرض عشرة ليستوفي احد عشر لا يجوز فلما لم يحصل للربح به لا يكون من صنيع التجار فلا يتناوله التعميم م اما الدفع مضاربة فمن صنيعهم وكذا الشركة والخلط بمال نفسه ش يعني من صنيعهم وبه قال الثوري ومالك واحمد والشافعي ليس له الشركة والخلط ولو فعل يضمن م فيدخل تحت هذا القول ش وهو قوله اعمل	5557	-5209417282503185752	297	438.5	240	715	41.53845977783203	48	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2068	false	7735619620621153802	191	235	1040	1254	1597	300	وفي التخصيص فاءدة فيتخصص وكذا ليس له ان يدفعه بض------------------------------------------اعة ----------------------الي من يخرجها--------------- من تلك البلدة ل----------------------------------انه لا يملك الاخراج بنفسه فلا يملك تفويضه الي غيره------------------------------ قال------------------------ فان خرج الي غير ذلك البلد- فاشتري ضمن وكان ذلك له وله ربحه لانه تصرف بغير----- امره	2068	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5558	true	5816415422549056995	37	118	204	571	1446	300	وفي السفر يستحقها في-ه م وكذا ليس له ان يدفعه بضاعة ش اي وكذا ليس للمضارب ان يدفع المال بضاعة اراد ليس له الابضاع م الي من يخرجها ش اي البضاعة م من تلك البلدة ش اي البلدة التي عينها رب المال م لانه لا يملك الاخراج بنفسه فلا يملك تفويضه الي غيره ش اي تفويض الاخراج الي غيره م قال ش اي في الجامع الصغير م فان خرج الي غير تلك البلدة فاشتري ضمن ش ل-------------------انه تصرف فيه بخلاف امره	5558	-5209417282503185752	171	232.0	133	387	44.1860466003418	30	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2068	false	7735619620621153802	233	265	1244	1404	1597	300	بغير امره----------------------------- وان لم يشتر حتي رده الي الكوفة وهي--------------------------- التي عينها---------------- برء--------------- من الضمان كالمودع اذا خالف في الوديعة ثم ترك---------------- ورجع المال مضاربة علي حاله لبقاءه في يده بالعقد السابق	2068	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5558	true	5816415422549056995	195	253	928	1191	1446	300	بغير امره فيصير غاصبا فلم يبق مضاربا م وان لم يشتر حتي رده علي الكوفة وهي ش اي والحال ان الكوفة هي م التي عينها ش اي رب المال م برء ش اي المضارب م من الضمان كالمودع اذا خالف في الوديعة ثم ترك ش اي المخالفة م ورجع المال مضاربة علي حاله لبقاءه في يده بالعقد السابق	5558	-5209417282503185752	159	260.5	127	263	60.45627212524414	31	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2069	false	4174588745975035496	203	266	1012	1347	1526	300	فيه بخلاف------- امره فصا-ر غاصبا----------------- وان لم يشتر ---ورده الي البلد الذ--------------------------------ي عينه سقط -----------------------------------الضمان كالمودع الم-خالف اذا---------- ترك الم-----خالفة-- ورجع المال مضاربة علي حاله لبقاءه في يده بالعقد السابق------------------------------------------------------------------------------------------------ فان قيل قوله ورجع المال مضا---ربة يدل علي انها زاءلة واذا زال العقد لا يرجع الا بالتجديد اجيب بانه علي هذه الرواية وهي رواية الجامع الصغير لم يزل لان الخلاف انما يتحقق بالشراء	2069	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5558	true	5816415422549056995	192	300	916	1446	1446	300	في ملك غيره بغير امره فيصير غاصبا فلم يبق مضاربا م وان لم يشتر حتي رده علي الكوفة وهي ش اي والحال ان الكوفة هي م التي عينها ش اي رب المال م برء ش اي المضارب م من الضمان كالمودع اذا خالف في الوديعة ثم ترك ش اي المخالفة م ورجع المال مضاربة علي حاله لبقاءه في يده بالعقد السابق ش الضمير في الموضعين يرجع الي المضاربة والتذكير في الاول باعتبار العقد وفي الثاني باعتبار المال فان قيل قوله ورجع المال صح مضاربة يدل علي انها زاءلة واذا قال العقد لا يرجع الا بالتجديد اجيب بانه عل----------------ي رواية الجامع الصغير لم يزل لان الخلاف انما يتحقق بالشراء-	5558	-5209417282503185752	283	447.5	228	547	51.73674774169922	47	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2069	false	4174588745975035496	266	293	1347	1492	1526	300	والفرض خلافه وانما قال رجع بناء علي انه صار علي شرف الزوال واما علي رواية المبسوط فانها زالت زوالا موقوفا حيث ضمنه بنفس الاخراج-- واذا اشتري ببعضه	2069	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5559	true	-4361042636317712458	0	29	0	147	1517	300	والفرض خلافه وانما قال رجع بناء علي انه صار علي شرف الزوال واما علي رواية المبسوط فانها زالت زوالا موقوفا حيث ضمنه بنفس الاخراج م وكذا اذا رد بعضه	5559	-5209417282503185752	138	263.5	112	147	93.87754821777344	25	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2070	false	-5924629065751886454	23	87	116	456	1546	300	واما اذا اشتري ببعضه فيه وببعض اخر في غيره فهو ضامن لما اشتراه في غيره وله ربحه وعليه وضيعته لتحقق الخلاف منه في ذلك القدر والباقي علي المضاربة اذ ليس من ضرورة صيرورته ضامنا لبعض المال انتفاء حكم المضاربة فيما بقي و---فيه نظر لان الصفقة متحدة وفي ذلك تعريفها والجواب ان الجزء معتبر بالكل وتفريق الصفقة موضوع اذا استلزم ضررا ولا ضرر عند الضمان	2070	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5559	true	-4361042636317712458	232	296	1165	1502	1517	300	واما اذا اشتري ببعضه فيه وببعض اخر في غيره فهو ضامن لما اشتراه في غيره وله ربحه وعليه وضيعته لتحقق الخلاف منه في ذلك القدر والباقي علي المضاربة اذ ليس من ضرورة صيرورته ضامنا لبعض المال انتفاء حكم المضاربة فيما بقي قيل فيه نظر لان الصفقة متحدة وفي ذلك تفريقها قلنا------ الجزء معتبر بالكل وتفريق الصفقة موضوع اذا استلزم ضررا ولا ضرر عند الضمان	5559	-5209417282503185752	327	633.5	264	343	95.33527374267578	61	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2069	false	4174588745975035496	24	65	135	337	1526	300	اذا قال علي ان يشتري في سوق الكوفة حيث لا يصح التقييد-------------------------------------------------------------- لان المصر مع تباين اطرافه كبقعة واحدة فلا يفيد التقييد الا اذا صرح بالنهي بان قال اعمل في السوق ولا تعمل في غير السوق لانه صرح بالحجر والولاية اليه	2069	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5560	true	6762447394925770557	0	56	0	264	1490	300	اذا قال علي ان يشتري في سوق الكوفة حيث لا يصح التقييد ش اشار بهذا الي قوله وان خص له رب المال التصرف في بلد بعينه م لان المصر مع تباين اطرافه كبقعة واحدة فلا يفيد التقييد الا اذا صرح بالنهي بان قال اعمل في السوق ولا تعمل في غير السوق لانه صرح بالحجر والولاية اليه	5560	-5209417282503185752	202	380.0	161	264	76.51515197753906	41	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2070	false	-5924629065751886454	128	300	693	1546	1546	300	اذا قال علي ان يشتري في سوق الكوفة حيث لا يصح التقييد-------------------------------------------------------------- لان المصر مع تباين اطرافه كبقعة واحدة فلا يفيد التقييد الا اذا صرح بالنهي ف---قال اعمل في السوق ولا تعمل في غيره----- لانه صرح بالحجر والولاية اليه ونوقض-------------------------------------------------- بما لو قال علي ان تبيع بالنسيءة ولا تبيع بالنقد -------------------فباع-- بالنقد صح ولم يعد--------- مخالفا وجوابه------------------------------------------------------------- مبني علي اصل وهو ان القيد المفيد من كل وجه متبع وغيره كذلك----------- لغو والمفيد من وجه دون وجه متبع عند النهي الصريح ولغو عند السكوت عنه فالاول كالتخصيص ببلد وسلعة وقد تقدم والثاني كصورة النقض فان البيع نقدا بثمن كان ثمن النسيءة خير ليس الا فكان التقييد مضرا واما الثالث فكالنهي عن السوق فانه مفيد من وجه من حيث ان البلد- ذات اماكن مختلفة حقيقة وهو ظاهر وحكما فانه اذا شرط الحفظ علي المودع في محله ليس له ان يحفظ-- في غيرها وقد تختلف الاسعار ايضا باختلاف اماكنه وغير مفيد من وجه وهو ان المصر مع تباين اطرافه جعل كما كان واحد كما اذا شر---ط الايفاء في السلم بان يكون في المصر ولم يبين-	2070	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5560	true	6762447394925770557	0	213	0	1043	1490	300	اذا قال علي ان يشتري في سوق الكوفة حيث لا يصح التقييد ش اشار بهذا الي قوله وان خص له رب المال التصرف في بلد بعينه م لان المصر مع تباين اطرافه كبقعة واحدة فلا يفيد التقييد الا اذا صرح بالنهي بان قال اعمل في السوق ولا تعمل في غير السوق لانه صرح بالحجر والولاية اليه ش اي ولاية الحجر اليه اي الي رب المال فان قيل ينتقض هذا بما لو قال ---------بع بالنسيءة ولا تب-ع بالنقد او علي العكس حيث لو باعها بالنقد او بالنسيءة لا يكون مخالفا مع صريح النهي اذا كان السعر بالنقد والنسيءة لا يتفاوت الجواب عن هذا مبني علي اصل وهو ان القيد المقيد من كل وجه متبع وغير المقيد من كل وجه لغو والمقيد من وجه دون وجه متبع عند النهي الصريح ولغو عند السكوت عنه فالاول كالتخصيص ببلد وسلعة وقد تقدم والثاني كصورة النقض فان البيع نقدا بثمن كان خير-------------------ا فكان التقييد مضرا و----الثالث -كالنهي عن السوق فانه مقيد من وجه من حيث ان البلدة ذات اماكن مختلفة حقيقة وهو ظاهر وحكما فانه اذا شرط الحفظ علي المودع في محلة ليس له ان يحفظها في غيرها وقد تختلف الاسعار ايضا باختلاف اماكنه وغير مقيد من وجه وهو ان المصر مع تباين اطرافه جعل كم--كان واحد كما اذا اشتراط الاثنان--- السلم بان يكون في المصر ولم يبين	5560	-5209417282503185752	771	1342.0	611	1082	71.2569351196289	141	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2071	false	-1051448102362008899	0	66	0	364	1551	300	المحلة فاعتبرناه حالة التصريح بالنهي لولاية الحجر ولم يعتبر عند السكوت عنه والله اعلم----------------------------------------------------------------------------------- قال ومعني التخصيص الخ ---ذكر الفاظا تدل علي التخصيص و--تقرير كلامه ومعني التخصيص يحصل بان يقول كذا وكذا اي بهذه الالفاظ والغرض من ذكره التمييز بين ما يدل منها علي التخصيص وما لا يدل وجملة- ذلك ثمانية ستة منها ت-فيد التخصيص واثنان منها تعتبر مشورة والضابط لتمييز ما يفيد التخصيص عما لا	2071	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5560	true	6762447394925770557	213	300	1043	1490	1490	300	المحلة فاعتبرناه حالة التصريح بالنهي لولاية الحجر ولم يعتبر عند السكوت م ومعني التخصيص ان يقول له علي ان تعمل كذا ش لما قال فيما مضي وان خص له رب المال الي اخره شرع هنا يبين معني التخصيص ما هو وذكر الفاظا تدل علي التخصيص والتقدير------ ومعني التخصيص يحصل بان يقول كذا وكذا اي بهذه الالفاظ والغرض من ذكره التمييز بين ما يدل منها علي التخصيص وما لا يدل ومجموع ذلك ثمانية ستة منها تقييد التخصيص واثنان منها تعتبر مشورة والضابط لتمييز ما يفيد التخصيص عما لا-	5560	-5209417282503185752	328	591.5	268	454	72.24669647216797	55	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2069	false	4174588745975035496	67	111	351	542	1526	300	ان يقول ----له علي ان تعمل كذا او في مكان كذا------------------------------- وكذا اذا قال خذ هذا المال تعمل به في الكوفة------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه تفسير له او -------------------------------------------------------قال فاعمل به في الكوفة لان الفاء ل------------------------------------------------------------لوصل او قال خذه بالنصف بالكوفة-- لان وان خص له رب المال	2069	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5561	true	-6438738004588007988	59	156	290	732	1462	300	ان يبتدء بقوله علي ان تعمل م-- او في مكان كذا ش لكونه مثلا والثالث هو قوله م وكذا اذا قال خذ هذا المال تعمل به في الكوفة ش يجوز في اللام الجزم علي انه جواب الامر يجوز الرفع علي تفسير انت تعمل به وكلام المصنف يحتمل الوجهين م لانه تفسير له ش اي لان قوله تعمل به في الكوفة بان قال خذ هذا المال م او قال فاعمل به في الكوفة لان الفاء للوصل ش والتعقيب والمتصل المتعقب اليهم تفسير له والخامس هو قوله م او قال خذه بالنصف بالكوفة ش بان قال خذ --هذا المال	5561	-5209417282503185752	169	225.0	128	446	37.89237594604492	34	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2071	false	-1051448102362008899	66	175	364	891	1551	300	يفيده هو ان رب المال اذا اعقب لفظ المضاربة كلاما لا يصح الابتداء به ويصح متعلقا بما تقدم جعل متعلقا به لءلا يلغو واذا اعقبه ما يص-ح الابتداء به لم يجعل متعلقا بما تقدم لانتفاء الضرورة وعلي هذا اذا قال خذ هذا المال علي ان تعمل كذا او في مكان كذا او قال خذه تعمل به في الكوفة مجزوما ومرفوعا وكلام المصنف يحتملهما او قال فاعمل به في الكوفة او قال خذه بالنصف بالكوفة او قال لتعمل به بالكوفة ولم يذكره المصنف لان قوله تعمل به بالرفع يعطي معناه فقد اعقب لفظ المضاربة ما لا يصح الابتداء به حيث لا يصح ان يبتدء بقوله علي ان تعمل كذا او	2071	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5561	true	-6438738004588007988	0	67	0	322	1462	300	يفيده هو ان رب المال اذا اعقب لفظ المضاربة كلاما لا يصح الابتداء به ويصح متعلق- بما تقدم جعل متعلقا به لءلا يلغو واذا اعقب- ما يصلح الابتداء--- لم يجعل متعلقا بما تقدم لانتفاء الضرورة وعلي هذا اذا قال خذ هذا المال علي ان تعمل كذا يكون تخصيصا لانه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعقب لفظ المضاربة ما لا يصح الابتداء--- حيث لا يصح ان يبتدء بقوله علي ان تعمل --م او	5561	-5209417282503185752	305	549.0	240	528	57.76515197753906	58	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2072	false	-8823036316452544347	0	198	0	992	1521	300	للحال كما في قوله اد الي الفا وانت حر اجيب بعدم صلاحيته لذلك هاهنا لان العمل انما يكون بعد الاخذ لا حال الاخذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال خذه مضاربة علي ان تشتري من فلان وتبيع منه صح التقييد لكونه------------------------------------------------------------------------------------------------------ مفيدا لزيادة الثقة به------------- في المعاملة-- لتفاوت الناس في المعاملات قضاء واقتضاء ومناقشة في الحساب و---التنزه عن الشبهات---------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما اذا قال علي ان تشتري ---------------------------------------بها من اهل الكوفة او دفع----- في الصرف علي ان يشتري به من الصيارفة ويبيع منهم فباع بالكوفة من غير اهلها-- او من غير الصيارفة جاز لان فاءدة الاول يعني من اهل الكوفة-- التقييد بالمكان وه--و الكوفة واذا اشتري بها فقد وجد ذلك وان كان من غير رجل كوفي وفاءدة الثاني التقييد-------------------------------------- بالنوع-- وهو---- الصرف واذا حصل ذلك لا معتبر بغيره قوله وهذا هو المراد عرفا لا فيما وراء ذلك يعني غير المكان في الاول والنوع في الثاني دليل علي التقييد ويتضمن الجواب عما------------------- يقال ان ذلك عدول عن مقتضي اللفظ فان مقتضي لفظ الاول ان يكون شراءه من كوفي لا من غيره سواء كان --بالكوفة او ب--غيرها وتقريره------ ان مقتضي اللفظ قد يترك--- بدلالة العرف والعرف في ذلك -المنع عن الخروج من الكوفة صيانة لماله وقد حصل ذلك بها ولما لم يخص المعاملة في الصرف	2072	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5562	true	4449248230154170058	34	300	167	1419	1419	300	الحال كما في قوله اد الي الفا وانت حر اجيب بعد- صلاحية --ذلك هاهنا لان العمل ان ي--كون بعد الاخذ لا حال الاخذ قلت لم لا يجوز ان يكون حالا منتظرة كما في قوله تعالي محلقين رءوسكم الفتح ذكر تفريعا علي ما تقدم قال رب المال خذه مضاربة علي ان تشتري من فلان وتبيع منه م ولو قال----------- علي ان تشتري من فلان وتبيع منه صح التقييد ش ذكر هذا تفريعا علي ما تقدم يعني لو قال رب المال خذه مضاربة علي ان تشتري الي اخره م لانه ش اي لان تقييده م مفيد- لزيادة الثقة به ش اي بفلان م في المعاملة ش لتفاوت الناس في المعاملات قضاء واقتضاء ومسافة ف-ي الحساب وفي التنزه عن الشبهات وبقولنا قال احمد وقال الشافعي ومالك رحمهما الله لا يصح هذا التقييد فلا تصح المضاربة ولنا ما ذكرنا م بخلاف ما اذا قال علي ان تشتري بها ش اي المضاربة واراد بها مال المضاربة م من اهل الكوفة او دفع مالا في الصرف علي ان تشتري به من الصيارفة وتبيع منهم فباع بالكوفة من غير اهلها ش اي من غير------------------------------------- اهل الكوفة م التقييد بالمكان ش وهو الكوفة م------------------------------------------------- وفاءدة الثاني ش وهو قوله علي ان تشتري من الصيارفة م التقييد بالنوع ش وهو بيع الصرف م------------------------------- وهذا هو المراد عرفا ش ج-----------------------------------------------------------------------------------واب عن سءال مقدر تقديره ان يقال في هذا عدول عن ظاهر ال-لفظ فان ظاهره يقتضي------------ شراءه من كوفي لا من غيره سواء كان في الكوفة او في غيرها وتقدير الجواب ان مقتضي اللفظ قد يترك به بدلالة العرف والعرف في ذلك والمنع عن الخروج من الكوفة صيانة لماله وقد حصل-------- ولما لم يخص المعاملة في الصرف-	5562	-5209417282503185752	689	1042.5	543	1492	46.17962646484375	120	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2072	false	-8823036316452544347	219	300	1096	1521	1521	300	ان -التوقيت---------------- بالزمان مفيد فكان كالتقييد بالنوع--------------- والمكان والله اعل------------------------------------------م قال--------------- وليس للمضارب ان يشتري من يعتق علي رب المال الخ وليس للمضارب ان يشتري من يعتق علي رب المال لقرابة او------------------- غيرها ك-----------------------------------------------------------المحلوف بعتقه -----------------------------------------------------------------------------------لان العقد وضع لتحصيل الربح وذلك يتحقق------------- بالتصرف مرة بعد اخري وذلك لا يتحقق------------------------------------ في شراء القريب --------لعتقه فالعقد لا يتحقق فيه----------------------------------- وفي هذا اشارة الي الفرق بين المضاربة والوكالة فان الوكيل بشراء عبد مطلقا ان اشتري من يعتق علي موكله لم يكن مخالفا وذلك لان-	2072	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5563	true	-706433150876891903	122	273	591	1302	1440	300	-م والتوقيت مفيد فانه تقييد بالزمان فصار----- كالتقييد بالنوع ش نحو الطعام م والمكان ش نحو الكوفة حكم شراء المضارب من يعتق علي رب المال م قال ش اي القدوري م وليس للمضارب ان يشتري من يعتق علي رب ال-----------------------------------------------مال لقرابة ش مثل ابيه وابنه م او غيرها ش اي او غير قرابة يعني يعتق عليه ولكن قرابة بل لوجه اخر نحو المحلوف بعتقه وبه قال اكثر الفقهاء اذا كان بغير اذن رب المال واذا كان باذنه يصح وتنفع المضاربة م لان العقد وضع لتحصيل الربح وذلك ش اي تحصيل الربح م بالتصرف مرة بعد اخري و----لا يتحقق ش اي التصرف مرة بعد اخري م فيه ش اي في شراء من يعتق عليه م لعتقه ش اي لعتق من يعتق عليه بالشراء فلا يبقي التصرف بعد ذلك وفي هذا اشارة علي الفرق بين المضاربة والوكالة فان الوكيل بشراء عبد مطلقا ان اشتري من يعتق علي موكله لم يكن مخالفا وذلك لان	5563	-5209417282503185752	322	454.5	257	768	41.92708206176758	55	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2072	false	-8823036316452544347	198	231	992	1169	1521	300	لشخص بعينه مع تفاوت الاشخاص دل علي ان المراد به نوع الصرف وقد حصل--------------- ذلك وقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك ان وقت للمضاربة معناه ا-----------------------------ن التوقيت بالزمان مفيد فكان كالتقييد بالنوع والمكان والله اعلم قال وليس	2072	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5563	true	-706433150876891903	0	67	0	322	1440	300	بشخص بعينه مع تفاوت الاشخاص دل علي ان المراد به فرع الصرف وقد حصل م لا فيما وراء ذلك ش يعني غير المكان في الاول والنوع في الثاني الحكم لو وقت رب المال للمضاربة وقتا بعينه م قال ش اي القدوري م وكذلك ان وقت للمضاربة وقتا بعينه يبطل العقد بمضيه ش يعني ان التوقيت بالزمان مفيد فكان كالتقييد بالنوع والمكان م لانه ش اي لان عقد	5563	-5209417282503185752	145	233.0	116	322	45.03105545043945	24	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2073	false	-2780264304333629451	0	26	0	137	1563	300	الربح المحتاج الي تكرر التصرف ليس بمقصود في الوكالة حتي لو كان مقصود الموكل وقيد بقوله اشتر لي عبدا ابيعه فاشتري من يعتق عليه كان مخالفا	2073	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5563	true	-706433150876891903	273	299	1302	1439	1440	300	الربح المحتاج الي تكرر التصرف ليس بمقصود في الوكالة حتي لو كان مقصود الموكل وقيد بقوله اشتر لي عبدا ابيعه فاشتري من يعتق عليه كان مخالفا	5563	-5209417282503185752	137	274.0	111	137	100.0	26	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2073	false	-2780264304333629451	26	189	137	1003	1563	300	ولهذا ا--ي ولكون هذا العقد وضع لتحصيل الربح --لا يدخل في المضاربة شراء ما لا يملك بالقبض ك-----الخمر والشراء بالميتة-- لانتفاء التصرف فيه وتحصيل الربح-- بخلاف البيع الف-------------------------------------اسد لان ب--------------------------------------يعه بعد القبض ممكن-------------------------------------------------------------------------------------------- فيتحقق المقصود ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو فعل اي------ اشتري-------- من يعتق علي رب المال-- صار مشتريا لنفسه دون المضاربة لان الشراء متي وجد نفاذا علي المشتري نفذ عليه كالوكيل بالشراء اذا خالف وقو------له متي وجد نفاذا احتراز- عن الصبي والعبد المحجورين فان شراءهما يتوقف علي اجازة الولي والمولي ثم ان كان نقد الثمن من مال المضاربة يتخ-ير رب المال بين ان يسترد المقبوض من الباءع ويرجع الباءع علي المضارب وبين ان يضمن المضارب مثل ذلك لانه قضي بمال المضاربة دينا عليه و-------------------اما شراء من ي-------------------------------------------عتق ---------------------علي المضارب ففيه تفصيل اما ان يكو------------------------------------------------------------ن في المال ربح او لا فان كان لم يجز له ---------------ان يشتريه لا-------------------------------نه يعتق عليه نصيبه ويفسد نصيب رب المال-- لانتفاء جواز بيعه لكونه مستسعي عند ابي حنيفة- او يعتق الكل---------- عندهما عل---------------------ي الاختلاف المعروف في تجزء- الاعتاق------------------------- فيمتنع التصرف--------- المقصود	2073	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5564	true	-4394805536338673907	0	286	0	1418	1486	300	ولهذا ش اي ولكون هذا العقد وضع لتحصيل الربح م لا يدخل في المضاربة شراء ما لا يملك بالقبض كشراء الخمر والشراء بالميتة ش لانتفاء التصرف فيه لتحصيل الربح م بخلاف البيع الفاسد ش يعني يدخل في المضاربة البيع الفاسد لان المبيع يملك بالقبض فيدخل م لانه يمكنه بيعه بعد --قبضه ش اي لان المضارب يمكنه بيع المبيع في البيع الفاسد بعد قبضه اياه فلا يكون مخالفا بالبيع الفاسد م فيتحقق المقصود ش وهو تحصيل الربح وعند الثلاثة يصير مخالفا بالبيع الفاسد كما في البيع الباطل م قال ش اي القدوري رحمه الله م ولو فعل ش اي ولو اشتري المضارب من يعتق علي رب المال م صار مشتريا لنفسه دون المضاربة لان الشراء متي وجد نفاذا علي المشتري نفذ عليه كالوكيل بالشراء اذا خالف ش قيد بقوله متي وجد نفاذا احترازا عن الصبي والعبد المحجورين فان شراءهما يتوقف علي اجارة الولي والمولي وان --كان نقد الثمن من مال المضاربة بتخيير رب المال بين ان يسترد المقبوض من الباءع ويرجع الباءع علي المضارب وبين ان يضمن المضارب مثل ذلك لانه قضي بمال المضاربة دينا عليه وقال مالك ان كان العامل عالما موسرا بيع منه بقدر راس المال وان كان غير عالم عتق علي رب المال ولا غرم علي العامل وعلي هذا لو ظهر ربح يرجع العامل علي رب المال بحصته فيه م قال ش اي القدوري م فان كان في المال ربح-------------- لم يجز له ش اي المضارب م ان يشتري من يعتق عليه ش اي علي المضارب م لانه يعتق عليه نصيبه ويفسد نصيب رب المال ش لانتفاء جواز بيعه لكونه مستسعي لا يجوز بيعه م او يعتق ش اي العبد كله عندهما اشار الي هذا بقوله م علي الاختلاف المعروف ش وهو ان الاعتاق يتجزا عندنا خلافا لهما م فيمتنع التصرف فلا يحصل المقصود	5564	-5209417282503185752	766	1270.5	618	1436	53.34261703491211	127	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2073	false	-2780264304333629451	189	300	1003	1563	1563	300	وان اشتراه---------------------م ضمن مال المضاربة لانه يصير مشتريا العبد لنفسه فيضمن ان كان نقد الثمن م-ن المضاربة وان لم يكن في المال ربح جاز ان يشتريهم لانتفاء المانع من التصرف حيث لا شركة له فاذا ازد-------------------------------------------------------------------------------------ادت قيمتهم بعد الشراء عتق نصيبه منهم لتملكه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعض قريبه ولم يضمن لرب المال شيءا لان ازدياد القيمة وتملكه الزيادة اي نصيبه من الربح امر حكمي لا صنع -----له في ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصار كما اذا ورثه مع غيره-- كامراة اشترت ابن زوجها فماتت وتركت- زوجا واخا -عتق نصيب الزوج ولا يضمن----- لاخيها شيءا لعدم الصنع منه ويسعي العبد في قيمة ن-----------صيب رب المال م------------------------------------------------------------------------------------------ن العبد وهو راس المال وحصة رب المال من الربح لانه احتبست ------------مالية العبد-	2073	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5565	true	7620749388624005328	31	248	148	1162	1406	300	وان اشتري المضارب من يعتق عليه م ضمن مال المضاربة لانه يصير مشتريا العبد لنفسه فيضمن ----بالنقد ---من مال المضاربة وان لم يكن في المال ربح جاز ان يشتريهم لانه لا --مانع من التصرف -اذ لا شركة له فيه ليعتق عليه ش يعني لا شركة للمضارب في المال حتي يعتق عليه من يشتريه اي علي المضارب م فان زادت قيمتهم بعد الشراء عتق نصيبه منهم ش اي نصيب المضارب من الذي اشتراهم ممن يعتق عليه وبه قال الشافعي في وجه ومالك في رواية واحمد في رواية م لملكه ش اي لملك المضارب م بعض قريبه ولم يضمن لرب المال شيءا لانه------------------------------------------------------- لا صنع من جهته في زيادة القيمة ولا في ملكه الزيادة ش وهو نصيبه من الربح م لان هذا ش اشار ما ذكر من زيادة القيمة ومن ملك الزيادة م شء يثبت من طريق الحكم ش يعني لا اختيار له فيه وعند الشافعي واحمد في وجه ومالك في رواية يضمن ان كان موسرا م فصار كما اذا ورثه مع غيره ش كامراة اشترت ابن زوجها فماتت وتركته زوجا واخا اعتق نصيب الزوج ولا يضمن شيءا لاخيها م------------------ ويسعي العبد في قيمة نصيبه ش اي نصيب رب المال وبه قال الشافعي رحمه الله في قوله واحمد ومالك رحمهما الله ان كان المضارب معسرا م منه ش اي من العبد م ل-----------------------------------انه احتسبت ماليته ش اي مالية العبد	5565	-5209417282503185752	405	595.5	319	1132	35.77738571166992	69	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2074	false	-2510328375112968437	41	154	220	808	1594	300	فان شاء رب المال استسعي الغلام في الف وماءتين وخمسين وان شاء اعتقه ولا يضمن المضارب شيءا وانما قيد بقوله والمدعي موسر لنفي شبهة هي ان الضمان انما هو بسبب دعوة المضارب وهو ضمان اعتاق في حق الولد وضمان الاعتاق يختلف باليسار والاعسار فكان الواجب ان يضمن المضارب اذا كان موسرا ومع ذلك لا يضمن ووجه ذلك ا---------------------ن الدعوة صحيحة في الظاهر ل--صدورها من اهلها في محلها-- حملا علي الفراش بالنكاح-- بان زوجها منه الباءع ثم باعها منه فوطءها فعلقت منه-- لكنه اي------ الادعاء--------- لم ينفذ-------------------- لفقد شرطه وهو الملك--------------------- لعدم ظهور الربح لان كل واحد من-------- الام والغلام مستحق براس المال---------------------------------------------------------------------- كمال المضاربة اذا صار اعيانا كل واحد منها يساوي راس المال	2074	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5566	true	-6712077666502023363	189	299	974	1490	1491	300	فان شاء رب المال استسعي الغلام في الف وماءتين وخمسين وان شاء اعتق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووجه ذلك ش اي الحكم المذكور م ان الدعوة صحيحة في الظاهر ش بصدورها من اهلها في محلها م حملا علي --فراش -النكاح ش بان زوجها منه الباءع ثم باعها منه فوطءها فعلقت منه م لكنه ش اي لكن الادعاء بالولد م لم ينفذ ش اي في حق المعتق م لفقد شرطه وهو الملك ش او شبهة في الولد م لعدم ظهور الربح لان كل واحد منهما اعني الام والولد- مستحق براس المال ش لانه يحتمل لان يهلك احدهما فيتعين الاخر لراس المال فلا يظهر الربح م كمال المضاربة اذا صار كل عين-------- منها يساوي راس المال	5566	-5209417282503185752	341	544.0	272	751	45.406124114990234	60	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2074	false	-2510328375112968437	154	300	808	1594	1594	300	كما لو اشتري بالف المضاربة عبدين كل واحد منهما يساوي الفا فانه --لا يظهر الربح و---------------------------------------------اذا لم يظهر الربح لم يكن للمضارب في الجارية ملك وبدون الملك لا يثبت الاستيلاد واعترض بوجهين احدهما ان الجارية كانت متعينة لراس المال قبل الولد فتبقي كذلك وتعين ان يكون الولد كله ربحا والثاني ان المضارب اذا اشتري بالف المضاربة فرسين وكل واحد منهما يساوي الفا كان له ربعهما حتي لو وهب ذلك لرجل وسلمه صح واجيب عن الاول بان تعينها كان لعدم المزاحم لا لانها راس المال فان راس المال هو الدراهم وبعد الولد تحققت المزاحمة فذهب تعينها ولم يكن احدهما اولي بذلك من الاخر فاشتغلا براس المال وعن الثاني بان المراد بقوله اعيانا اجناس مختلفة والفرسان جنس واحد -يقسمان جملة واحدة واذا اعتبرا جملة حصل البعض ربحا بخلاف العبدين فانهما لا يقسمان جمل------ة بل كل واحد يكون بينهما علي ح-اله ليكون الرقيق اجناسا مختلفة عند ابي حنيفة قولا-	2074	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5567	true	-7746287835953617931	0	159	0	831	1490	300	كما لو اشتري براس المال--- عبدين كل واحد منهما يساوي الفا فانه م لا يظهر الربح ش عندنا خلافا لزفر م كذا هذا ش اي ما نحن فيه فاذا لم يظهر الربح لم يكن للمضارب في الجارية ملك وبدون الملك لا يثبت الاستيلاد واعترض بوجهين احدهما ان الجارية كانت متعينة لراس المال قبل الولد فتبقي كذلك وتعين ان يكون الولد كله ربحا والثاني ان المضارب اذا اشتري بالف -لمضاربة فرسين -كل واحد منهما يساوي الفا كان له ربعهما حتي لو وهب ذلك لرجل وسلمه صح -اجيب عن الاول بان تعينها كان لعدم المزاعم لا لانها راس المال فان راس المال هو الدراهم وبعد الولد تحققت المزاحمة فذهب تعينها ولم يكن احدهما اولي لذلك من الاخر فاستقلا براس المال وعن الثاني بان المراد بقوله اعيانا اجناس مختلفة والفرسان جنس واحد فيقسمان جملة واحدة واذا اعتبرا جملة حصل البعض ربحا بخلاف العبدين فانهم---ا يقسمان جملة واحدة بل كل واحد يكون بيعه-ا علي حيالة لكو-ن الرقيق اجناسا مختلفة عند ابي حنيفة قولا	5567	-5209417282503185752	761	1422.0	617	842	90.38005065917969	130	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2075	false	8214328363096817140	0	124	0	633	1583	300	واحدا وعندهما ايضا في رواية كتاب المضاربة واذا امتنعت القسمة لم يظهر الربح فكان كل واحد منهما مشغولا براس الم----ال فا-ن زادت قيمة الغلام---------- علي مقدار راس المال فقد ظهر الربح ونفذت الدعوة السابقة --لان سببها كان موجودا وهو فراش النكاح------ ال--ا انه----ا لم تنفذ -لوجود المانع وهو عدم الملك فاذا زال المانع صار نافذا-- بخلاف ما اذا اعتق ال---------------ولد ثم ازدادت قيمة الغلا--------------------م لان ذلك انشاء العتق و--لم يصادف محله لعدم الملك فكان باطلا و--اذا بطل لعدم الملك لا ينفذ بعد ذلك لحدوث الملك واما ما نحن فيه------------ فاخبار فجاز ان ينفذ عند حدوثه----- كما اذا اقر بحرية عبد غيره ثم اشتراه-- فانه يعتق عليه و--اذا صحت الدعوة ونفذت ثبت النسب وعتق الولد-------------- لقيام ملكه في بعضه ولا يضمن لرب المال----- من قيمة	2075	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5567	true	-7746287835953617931	159	300	831	1490	1490	300	واحدا وعنده-- ايضا في رواية كت-------------------------------------------------------------------------اب المضارب م فاذا زادت قيمة الغلام الان ش اي علي مقدار راس المال م-- ظهر الربح ونفذت الدعوة السابقة ش لان سببها كان موجودا وهو فراش النكاح فيثبت النسب منه ولكن لم ينفذ الوجود المانع وهو عدم الملك فاذا زال المانع صار نافذا م بخلاف ما اذا اعتق ش اي المضارب م الولد ثم زادت القيمة ش اي قيمة الولد فلا يعتق م لان ذلك انشاء العتق ش فلم يصادف محله لعدم الملك فكان باطلا م فاذا بطل لعدم الملك لا ينفذ بعد ذلك بحدوث الملك -اما هذا ش اي ادعاء النسب م فاخبار فجاز ان ينفذ عند حدوث الملك كما اذا اقر بحرية عبد غيره ثم اشتراه ش فانه يعتق عليه م فاذا صحت الدعوة و-----ثبت النسب -عتق الولد ش اي عندهما م لقيام ملكه في بعضه ولا يضمن لرب المال شيءا من قيمة-	5567	-5209417282503185752	511	832.0	405	744	68.68279266357422	87	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2075	false	8214328363096817140	122	288	625	1518	1583	300	من قيمة الولد شيءا لان عتقه ثبت بالنسب والملك والملك اخرهما--------------- فيضاف اليه لا----------------------------ن الحكم اذا ثبت بعلة ذات وصفين يضاف الي اخرهما وجودا واصله مسالة السفينة والقدح الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سكر ولا صنع ل---------------------------------------------------------------------------ه فيه فلا يكون متعديا وض------مان الاعتاق يعتمد ذلك وان------------------- انتفي الضمان -بقي احد الامرين الاخرين من الاستسعاء والاعتاق فان شاء استسعاه لاحتباس-------------------------------------------- ماليته عند نفسه وان شاء اعتق لكونه قابلا للعتق فان المستسعي كالمكاتب عند ابي حنيفة---------- ويستسعيه في الف وماءتين وخمسين لان الالف مستحق براس المال و--خمسماءة ربح والربح بينهما فلهذا يسعي له----------------- في هذا المقدار ق---------------------------------يل لم لا تجعل الجارية راس المال والولد كله ربحا واجيب بان ما يجب علي الولد بالسعاية من جنس راس المال والجارية ليست من ذلك فكان تعيين الالف من السعاية لراس المال انسب للتجانس------------------------------------------------------- وفيه نظر لانا اذا جعلنا الجارية راس المال- وقد عتقت بالاستيلاد وجبت قيمتها علي المضارب وهي من جنس راس المال-------------------------------------------------- ثم اذا قبض رب المال الالف له ان يضمن المدعي---------------- نصف قيمة الام لان الالف الماخوذ م-----ن الولد-- لما استحق براس المال لكونه	2075	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5568	true	7981663571092360763	31	300	149	1489	1489	300	من قوله م ---------لان عتقه ثبت بالنسب والملك والملك اخرهما ش يعني وجودا م فيضاف ش اي الحكم م اليه ش اي الي الملك لان الحكم اذا ثبت بعلة ذات وصفين يضاف اخر----هما وجودا -اصله مسالة السفينة والقدح المسكر ودليله ما روي عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه ان رجلا اقر بين يديه بالزنا ثلاثا فقال اياك والرابعة فانها الموجبة م ولا صنع له ش اي المضارب م فيه ش اي في ثبوت الملك لانه شاركه بازدياد القيمة ولا صنع له فيه فلا يكون متعديا م وهذا ضمان --اعتاق فلا بد من التعدي ولم يوجد ش واذا انتفي الضمان يبقي احد الامرين الاخرين من الاستسعاء والاعتاق اشار اليه بقوله م وله ش اي لرب المال م ان يستسعي الغلام لانه احتبست ماليته عنده وله -ان ي----------------------عتق لان المستسعي كالمكاتب عند ابي حنيفة رحمه الله ويستسعيه في الف وماءتين وخمسين لان الالف مستحق براس المال والخمسماءة ربح والربح بينهما فلهذا يسعي له ش اي لرب المال م في هذا المقدار ش يعني في الف وماءتين وخمسين فان قيل لم لا يجعل الجارية راس المال والولد كله ربحا قيل ل--ان ما يجب علي الولد بالسعاية من جنس راس المال والجارية ليست من ذلك فكان تعيين الالف من السعاية لراس المال انست للتجانس وهذا السءال والجواب ذكرهما في الكافي وقال صاحب العناية وفيه نظر لان----ا جعلنا الجارية راس الماءة وقد عتقت بالاستيلاد وجبت قيمتها علي المضارب وهي من جنس راس المال قلت الولد زاحمها فتربح بسبب ظهور المربح من جهته م ثم اذا قبض رب المال الالف له ان يضمن المدعي ش وهو المضارب م نصف قيمة الام لان الالف الماخوذ ش اي من الولد م لما استحق براس المال لكونه-	5568	-5209417282503185752	781	1329.0	629	1386	56.349205017089844	125	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2076	false	4565699569522505137	3	130	16	701	1573	300	نصيب رب المال منها بجعلها ام ولد بالدعوة السابقة فيضمن وضمان التملك لا يستدعي صنعا-- بل يعتمد التملك وقد حصل --كما اذا استولد جارية بالنكاح ثم ملكها هو وغيره ور--------------------اثة فانه-- يضمن ----لشريكه نصيبه كالاخ تزوج بجارية اخيه فاستولدها فمات المزوج وترك الجارية ميراثا بين الزوج واخ اخر فملكها الزوج------ بغير صنعه ويضمن نصيب شريكه---------------------------- بخلاف ضمان الولد ف--انه ضمان اعتاق وهو اتلاف فلا بد من التعدي وهو لا يتحقق بدون صنعه وقوله كما مر-- اشارة الي قوله لان عتقه بالنسب والملك والملك اخرهما ولا صنع له فيه ولم يذكر المصنف العقر وهو من المضاربة لانه بدل المنافع فصار كالكسب ------------------باب المضارب يضا-----------------------------رب مضاربة ال------مضارب مركبة فاخرها عن المفردة اختلف علماءنا في موجب الضمان علي المضارب ------------------------------------------------------------اذا دفع-------- المال الي غيره مضاربة ولم ياذن----------------------- له رب المال	2076	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5569	true	-8237782978705989725	45	216	233	1040	1445	300	نصيب رب المال لان هذا ضمان تملك----------------------- وضمان التملك لا يستدعي صنعا ش بل يعتمد الم-لك وقد حصل م كما اذا استولد جارية بالنكاح ثم ملكها هو وغيره وراثة ش اي من جهة الوراثة فانه م يضمن نصيب شريكه ش---- كالاخ تزوج جا-رية اخيه---------- فمات الز-وج وترك الجارية ميراثا بين الزوج واخ اخر ف---ان الزوج ملكها بغير صنعه فيضمن نصيب شريكه م كذا هذا ش اي ما نحن فيه م بخلاف ضمان الولد ش فانه ضمان اعتاق وهو اتلاف فلا بد من التعدي وهو لا يتحقق بدون صنعه م علي -ما مر ش اشارة الي قوله لان عتقه بالنسب والملك والملك اخرهما ولا صنع له فيه والله اعلم احكام المضارب حال كونه يضارب دفع المضارب المال الي غيره مضاربة ولم ياذن م باب المضارب يضارب ش اي هذا باب في بيان احكام المضارب حال كونه يضارب وقد علم ا----------------------------------------------ن المضارع المثبت اذا وقع حالا يكتفي فيه بالضمير م قال ش اي القدوري م واذا دفع المضارب المال الي غيره مضاربة ولم ياذن ش والحال انه لم ياذن م له رب المال	5569	-5209417282503185752	485	746.0	386	897	54.06911849975586	81	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2076	false	4565699569522505137	183	300	953	1573	1573	300	يملكه المضارب هو-- الدفع علي سبيل الايداع لعدم الاذن بغيره ودفع المضارب مضاربة ليس علي وجه الايداع فلا يملكه---------------------------------------- ولهما ان --دفعه ايداع حقيقة------------------------------------------- وانما يتقرر كونه للمضاربة بالعمل فكان الحال قبله مراعي-- اي موقوفا---------------------- ان عمل ضمن والا فلا-- ولابي حنيفة---------- ان الدفع قبل العمل ايداع وبعده ابضاع والفعلان يملكهما المضارب فلا يضمن بهما لعدم المخالفة بهما------ الا انه -----------------------اذا ربح ----------------فقد اثبت له----------------------- شركة في المال فصار مخالفا لاشتراك الغير في ربح مال رب المال وفي ذلك اتلاف فيوجب الضمان-- كما لو خلطه بغيره وهذا------------------------------ اي وجوب الضمان علي الاول او عليهما بالربح او العمل علي ما ذكرنا-- اذا كانت المضاربة صحيحة و-اطلق القول-------------------------------------------------------------- ليتناول كلا منهما فان الاولي اذا كانت فاسدة او الثانية او-	2076	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5570	true	6361734036781806012	30	199	128	966	1517	300	يملكه المضارب هو م الدفع علي وج----------------------------------------------------------ه الايداع وهذا الدفع علي وجه المضاربة ش فصار مخالفا فيضمن م ولهما ان الدفع- ايداع حقيقة ش لانه امانة فلا تمليك وله ولاية الايداع م وانما يتقرر كونه للمضاربة ال-عمل فكان الحال----- مراعي ش اي موقوفا م قبله ش اي قبل العمل ان عمل ضمن والا فلا م ولابي حنيفة رحمه الله ان الدفع قبل العمل ايداع وبعده ابضاع والفعلان يملكهما المضارب فلا يضمن بهما ش اي بالايداع والابضاع م الا انه ش اي ان المضارب الثاني اذا ربح فقد ثبت له ش اي فقد اثبت المضارب الاول لرب المال م شركة في المال فيضمن ش---- لاشتراك الغير في ربح مال رب المال وفي ذلك اتلاف فيوجب الضمان م كما لو خلطه بغيره ش مال المضاربة بغير مالها م وهذا ش اي وجوب الضمان علي الاول او عليهما بالربح وال--عمل علي ما ذكرنا م اذا كانت المضاربة صحيحة ش اطلق المضاربة ولم يبين ان المراد بها المضاربة الاولي والثانية او كلتيهما ليتناول كلا منهما فان الاولي اذا كانت فاسدة او الثانية او	5570	-5209417282503185752	504	783.5	402	909	55.4455451965332	90	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2077	false	-5449281936563281713	0	68	0	372	1568	300	كلتيهما جميعا لم يضمن الاول لان الثاني اجبر فيه وله اجر مثله فلم تثبت الشركة الموجبة للضما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن فان قيل اذا كانت الاولي فاسدة لم يتصور جواز الثانية لان مبناها علي الاولي فلا يستقيم التقسيم اجيب بان المراد بجواز الثانية حينءذ ما يكون جاءزا بحسب الصورة بان يكون المشروط للثاني من الربح مقدار ما تجوز به المضاربة في الجملة بان كان المشروط للاول نصف الربح وماءة مثلا وللثاني نصفه	2077	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5570	true	6361734036781806012	199	293	966	1491	1517	300	كلتيهما جميعا لم يضمن الاول لان الثاني اجير فيه وله اجر مثله فلم يثبت الشركة الموجبة للضمان وكذا لو كانت الاولي جاءزة والثانية فاسدة فلا ضمان لما ذكرنا وكذا اذا كانت الاولي فاسدة والثانية جاءزة وانما يجب الضمان عليهما اذا كانت المضاربتان جاءزتين فان قيل اذا كانت الاولي فاسدة لم يتصور جواز الثانية لان مبناها علي الاولي فلا يستقيم التقسيم اجيب بان المراد -جواز الثانية حينءذ ما يكون جاءزا بحسب الصورة بان يكون المشروط الثاني من الربح مقدار ما يجوز به المضاربة في الجملة بان كان المشروط للاول نصف الربح وماءة مثلا وللثاني نصفه	5570	-5209417282503185752	367	710.0	299	526	69.77186584472656	62	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2077	false	-5449281936563281713	69	197	377	1033	1568	300	ثم ذكر في --كتاب يعني------ القدوري-- يضمن الاول ولم يذكر الثاني وقيل اختيارا منه لقول من قال من المشايخ ينبغي ان لا يضمن الثاني عند ابي حنيفة---------- وعندهما يضمن بناء علي اختلافهم في مودع المودع ومنهم من يقو------------------------------------------------------ل رب المال بالخيار بين تضمين الا-ول و-----------الثاني في هذه المسالة باجماع اصحابنا و------------------------------------------------------------------------------ هذا القول هو المشهور من المذهب-- وهذا عندهما ظاهر------------------------------ وكذا عنده لكن لا بد من بيان ---------------------------------------------------------------فرق بين هذه المسالة ومسالة مودع المودع------------------ ووجهه-------------------------------------------------------------------------------- ان المودع الثاني يقبضه لمنفعة الاول------------- فلا يضمن ---------والمضارب الثاني يعمل فيه لمن-----------------فعة نفسه من حيث شركته في الربح-- فجاز ان يكون ضامنا ثم ان ضمن الاول------------------------------------- صحت المضاربة الثانية --------------------------------------------ل--------انه ملكه------------------------------------------ بالضمان من وقت المخالفة بالدفع علي وج---------------------------------------------ه لم يرض به رب المال----------- فصار كما اذا دفع مال نفسه ------------------وان ضمن الثاني	2077	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5571	true	6857840566217943969	34	292	160	1378	1414	300	ثم ذكر في الكتاب ش اي مختصر القدوري م يضمن الاول ولم يذكر الثاني وقيل----------------------------------- ينبغي ان لا يضمن الثاني عند ابي حنيفة رحمه الله وعندهما يضمن بناء علي اختلافهم في مودع المودع ش فان مودع المودع لا يضمن عند ابي حنيفة رحمه الله خلافا لهما م وقيل رب المال بالخيار ان شاء ضمن الاول وان شاء ضمن الثاني بالاجماع ش اي- باجماع اصحابنا لحصول التعدي منهما من الاول دفع مال الغير ومن الثاني الاخذ م وهو المشهور ش يعني هذا القول هو المشهور من المذهب م وهذا عندهما ظاهر ش لانهما يضمنان مودع المودع م وكذا عنده ش اي عند ابي حنيفة رحمه الله علي قول من يقول انه يضمن عنده ايضا ولكن يحتاج الي الفرق بين هذه المسالة ومسالة مودع المودع اشار اليه بقوله م ووجه الفرق له ش اي لابي حنيفة م بين هذه ش اي المسالة التي نحن فيها م وبين مودع المودع ان المودع الثاني يقبضه لمنفعة الاول ش لا لنفسه م فلا يكون ضامنا اما المضارب الثاني يعمل فيه لنفع نفسه ش يعني لمنفعة نفسه من حيث شركته في الربح م فجاز ان يكون ضامنا ثم ان ضمن ش اي رب المال م الاول ش اي المضارب الاول م صحت المضاربة بين الاول وبين الثاني وكان الربح بينهما علي ما شرطا لانه ظهر انه ملكه ش اي لان المضارب الاول ملك مال المضاربة م بالضمان من حين ---خالف- بالدفع الي غيره لا علي الوجه الذي رضي به ش اي رب المال فانه لم يرض ب-دفع المال الي غيره م فصار كما اذا دفع مال نفسه ش فصحت المضاربة م وان ضمن الثاني	5571	-5209417282503185752	532	729.0	422	1259	42.255760192871094	92	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2077	false	-5449281936563281713	204	256	1068	1347	1568	300	عامل له-- اي للمضارب الاول كما في المودع واعترض بان كلامه متناقض لانه قال قبل هذا يعمل فيه لمنفعة نفسه وهاهنا قال لانه عامل للمضارب الاول واجيب باختلاف الجهة يعني ان المضارب الثاني عامل لنفسه بسبب شركته في الربح وعامل لغيره من حيث انه في الابتداء مودع وعمل المودع وهو الحفظ للمودع	2077	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5572	true	4152652636746376036	82	136	407	675	1483	300	عامل له ش اي للاول م فيه ش اي في ذلك العمل قيل في-- كلامه -تناقض لانه قال قبل هذا يعمل فيه لمنفعة نفسه وهاهنا قال لانه عامل للمضارب الاول والجواب ان--- الجهة مختلفة لان----- الثاني عامل لنفسه بسبب شركته في الربح وعامل لغيره بسبب-- انه في الابتداء مودع وعمل المودع وهو الحفظ للمودع	5572	-5209417282503185752	215	362.0	171	281	76.51245880126953	37	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2078	false	-3028622585169212452	79	122	421	630	1524	300	لهما ذلك اي------- للمضارب الاول------ والثاني الثلث والسدس لان الاول وان لم يعمل بنفسه شيءا فقد باشر العقدين الا تري انه لو ابضع المال مع غيره او ابضعه رب المال حتي ربح كان نصيب المضارب من الربح طيبا له وان لم يعمل بنفسه	2078	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5573	true	-3596574398361725571	224	266	1073	1276	1454	300	لهما ذلك ش اي يطيب للمضارب الاول السدس والثاني الثلث والاو----------ل وان لم يعمل بنفسه----- فقد باشر العقدين الا تري انه لو ي-ضع المال مع غيره او ابضعه رب المال حتي ربح كان نصيب المضارب من الربح طيبا--- وان لم يعمل بنفسه	5573	-5209417282503185752	185	330.0	146	222	83.33333587646484	34	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2078	false	-3028622585169212452	125	189	644	950	1524	300	في ضمن العقد لان المغرور اذا لم يكن في ضمن-----ه لا يوجب الض------مان كما اذا قال الاخر هذا الطريق امن فاسلكه ولم يكن امنا- فسلكه- فقطع عليه الطريق واخذ ماله فلا ضمان عليه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل --------------------------------------------------------------------------------------لما كان للمضارب بعد ادخال عقد المضاربة او رب المال حكم غير ما ذكر ذكره في فصل علي حدة فقال واذا شرط المضارب لرب المال ثلث الربح ولعبد رب المال	2078	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5575	true	1608185174572424503	153	282	713	1328	1409	300	في ضمن العقد لان ال-غرور اذا لم يكن في ضمن العقد لا يكون موجبا للضمان كما -لو قال -لاخر هذا الطريق امن فاسلكها وهو ليس بامن فسلكها فقطع عليه الطريق واخذ ماله فلا ضمان عليه م وهو ش اي الحكم المذكور في الضمان م نظير من استءجر لخياطة ثوب بدرهم فدفعه ش اي المستاجر بفتح الجيم م الي من يخيطه بدرهم ونصف ش فانه يقوم النصف من عنده لانه غره بالتسمية فكذا هذا فصل شرط المضارب لرب المال ثلث الربح ولعبد رب المال ثلث الربح م فصل ش الفصل مهما فصل لا ينون ومهما وصل ينون لان الاعراب يكون بعد التركيب والتقدير هذا فصل في حكم كذا وكذا ولما كان فيه حكم يغا-------------------------------------ير ما سبق فصله لذلك م ---------قال واذا شرط المضارب لرب المال ثلث الربح ولعبد رب المال	5575	-5209417282503185752	213	324.5	163	664	32.078311920166016	36	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2079	false	-2965549075974989721	62	120	281	577	1479	300	دين فان كان عبد المضارب فعلي قول ابي حنيفة -------------لا يصح الشرط و-----المشروط كالمسكوت عن-ه فيكون لرب المال لانه تعذر تصحيح هذا الشرط للعبد وتعذر تصحيحه للمضارب لانه لا يملك كسب عبده عند ابي حنيفة اذا كان علي العبد دين وعندهما يصح الشرط ويجب الوفاء به وان كان عبد رب المال فالمشروط----- لرب المال بلا خلاف واما اذا ---------	2079	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5576	true	6380517855349302678	221	262	1104	1316	1517	300	دين فان كان عبد المضارب فعلي قول ابي حنيفة رضي الله عنه لا يصح الشرط ويكون المشروط كالمسكوت عليه فيكون لرب المال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعندهما يصح------ ويجب الوفاء به وان كان عبد رب المال فالمشروط يكون لرب المال بلا خلاف والوجه الثالث اذا	5576	-5209417282503185752	172	269.0	139	329	52.27963638305664	30	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2079	false	-2965549075974989721	142	195	678	943	1479	300	لان للعبد يدا معتبرة لا سيما اذا كان ماذونا له واشتراط العمل ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذن له ولهذا-- اي ول----ان للعبد يدا معتبرة --------------------------لا يكون للمولي ولاية اخذ ما اودعه العبد وان كان محجورا عليه ولهذا اي ولكون اليد معتبرة خصوصا اذا كان ماذونا له ي----------------------------------------------------جوز بيع المولي من عبده الماذون له يعني اذا كان مديونا	2079	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5577	true	-5663746756144504893	50	149	251	713	1437	300	لان للعبد يدا معتبرة --خصوصا اذا كان ماذونا له واشتراط العمل اذن له ش فيتحقق خروج المال من يد رب المال مع اشتراط عمله فصح سواء كان عليه دين او لم يكن لانه في حق المضاربة كعبد اجنبي اخر م ولهذا ش اي ولكون يد العبد يدا معتبرة خصوصا اذا كان ماذونا له م لا يكون للمولي ولاية اخذ ما اودعه العبد وان كان محجورا عليه ش اراد لا يجوز له استرداد ما اودعه العبد من يد المودع م ولهذا ش اي ولعدم ولاية الاخذ للمولي من مودعه م يجوز بيع المولي--- عبده الماذون ش- يعني اذا كان مديونا	5577	-5209417282503185752	201	312.0	159	468	42.9487190246582	33	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2079	false	-2965549075974989721	178	239	857	1179	1479	300	معتبرة خصوصا اذا كان ماذونا له يجوز بيع المولي من عبده الماذون له يعني اذا كان---------- مديونا علي ما سيجء واذا كان له يد معتبرة لم يكن----- اشتراط عمله ------------------------------------------مانعا من التسليم والتخلية بين المال والمضارب بخلاف اشتراط العمل علي رب المال لانه --------------------------------مانع من التسلي-----------------------------------م علي ما مر و-----------------------------------------------------------------------------اذا صحت المضاربة والشرط------ يكون الثلث----------------- للمضارب بالشرط والثلثان للمولي لان كسب	2079	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5577	true	-5663746756144504893	202	300	967	1437	1437	300	معتبرة وجوا-----------------------ز بيع المو-------------------لي -منه اذا كان ماذونا له مديونا م-------------------------------- لم يكن ش اي اشتراط ثلث الربح لعبد رب المال مع اشتراط العمل عليه م مانعا من التسليم والتخلية بين المال والمضارب بخلاف اشتراط العمل علي رب المال لانه ش اي لان اشتراطه علي رب المال م مانع من التسليم ش والتخلية اذا كان الغاء فقد بطل م علي ما مر ش اي عند قوله وشرط العمل علي رب المال مفسد للعقد لانه يمنع خلوص يد المضارب م واذا صحت المضاربة ش المذكورة م يكون الثلث ش اي ثلث الربح م للمضارب بالشرط والثلثان للمولي لان كسب-	5577	-5209417282503185752	227	310.0	184	546	41.57509231567383	37	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2079	false	-2965549075974989721	239	261	1179	1287	1479	300	العبد للمولي اذا لم يكن عليه دين واذا -------------------------------كان عليه دين----------------- فهو للغرماء----------------------------------------- هذا اذا ----------------------------كان العاقد هو المولي ولو عقد------ الماذون	2079	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5578	true	-7095257175219907097	0	52	0	231	1436	300	العبد للمولي اذا لم يكن عليه دين ش لان العبد وما في يده لمولاه م وان كان عليه دين ش اي علي العبد م فهو للغرماء ش لان المولي لا يملك اكساب عبد المديون م هذا ش اي الذي ذكرناه من الحكم م اذا كان العاقد هو المولي ولو عقد العبد الماذون	5578	-5209417282503185752	101	147.0	81	231	43.72294235229492	20	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2080	false	-221913826343203531	78	166	385	844	1515	300	المال بعدما اشتري بمال المضاربة عروضا كما في الوكيل اذا---------------------------- علم به وبانه لو كان توكيلا لما عاد المضارب علي مضاربته اذا لحق رب المال بدار الحرب مرتدا ثم عاد مسلما كالوكيل والجواب عن ذلك كله سياتي واذا ارتد رب المال عن الاسلام والعياذ بالله ولحق بدار الحرب بطلت المضاربة يعني اذا لم يعد مسلما اما اذا عاد مسلما قبل القضاء او بعده-------------- فكان---ت المضاربة كم---ا كانت اما قبل القضاء فلانه بمنزلة الغيبة وهي------------------------------------------- لا توجب بطلان المضاربة واما بعده فل--حق المضارب كما لو مات حقيقة واما قبل	2080	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5579	true	-4748291729583320009	195	280	933	1352	1439	300	المضارب اذا اشتري بمال المضاربة عروضا ثم عزله رب المال عن المضاربة لا يعمل عزله وان علم به بخلاف الوكيل علي ما يجء م وان------------------------------------------------------------------------------------------------------- ارتد رب المال عن الاسلام والعياذ بالله ولحق بدار الحرب بطلت المضاربة ش ا---ذا لم يعد مسلما اما اذا عاد مسلما جاز جميع ما فعل من البيع والشراء فكان عقد المضاربة علي ما كان بخلاف الوكالة حيث---------------------- لا تعود بعود الموكل مسلما لخروج محل التصرف عن ملكه --وفي المضاربة لا يبطل لمكان حق المضارب كما لو مات حقيقة م لان ---	5579	-5209417282503185752	219	280.0	170	552	39.673912048339844	35	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2080	false	-221913826343203531	169	260	862	1319	1515	300	المضارب عند ابي حنيفة --------------------لان المضارب-- يتصرف-------- لرب المال---------------------------------- فكان كتصرف رب المال-- بنفسه وتص--------------------------------------رفه موقوف- عن----------------------------ده فكذا تصرف من يتصرف له-------- ولو كان المضارب هو المرتد------------------------------------------- فالمضاربة علي حالها-- في قولهم جميعا حتي لو اشتري و--باع وربح او وضع ثم قتل علي ردته او مات او لحق بدار الحرب فان جميع ما فعل من ذلك جاءز والربح بينهما علي ما --شرطا --لان له--------------- عبارة صحيحة لان صحته----ا بالادمية والتمييز ولا خلل في ذلك والعبارة الصحيحة مبني صحة الوكالة وتوقف تصرف المرتد لتعلق حق الوارث ولا توقف في ملك رب المال	2080	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5580	true	-2762406247110136404	37	165	184	756	1410	300	القتل م عند ابي حنيفة رحمه الله لانه ش اي لان المضارب م يتصرف له ش اي لرب المال م فصار ش اي تصرف المضارب م كتصرفه ش اي كتصرف رب المال م بنفسه ش فلو تصرف رب المال في هذه الصورة لكان تصرفه موقوفا عند ابي حنيفة رحمه الله لارتداده فكذا تصرف ناءبه وهو المضارب م ولو كان المضارب هو المرتد ش بنصب الدال لانه خبر كان وهو ضمير الفصل م فالمضاربة علي حالها ش في قولهم جميعا حتي لو اشتري او باع وربح او خسر ثم قتل علي ردته او مات--- لحق بدار الحرب فان جميع ما فعل من ذلك جاءز والربح بينهما علي ما اشترطا م لان له ش اي للمضارب م عبارة صحيحة ش لكونه عاقلا بالغا م ---------------------------------------------------------------------------------------------ولا توقف في ملك رب المال	5580	-5209417282503185752	321	435.5	251	668	48.05389404296875	59	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2081	false	6061476520701840088	112	168	557	826	1463	300	لا يجوز ان يشتري بالثمن------------------------------------------------------- شيءا اخر لان العزل انما لم يعمل ضرورة------------------ معرفة راس المال ----------------وقد اندفعت--------------- حيث صار----------------- نقدا----------------------- فيعمل و----------------ان عزله------------------------ -------------------------وراس المال-- دراهم او دنانير فقد نضت ف----------------------------------------------لم يجز له ان يتصرف فيها لانه ليس في اعمال عزله ابطال حقه في الربح لظهوره فلا ضرورة-- في ترك الاعمال---------------------------- قال --------------هذا الذي ذكره	2081	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5581	true	-8864265828761909131	163	294	739	1302	1324	300	لا يجوز ان يشتري ش اي المضارب المعزول م بثمنها ش اي بثمن تلك العروض التي نضت م شيءا اخر لان العزل انما لم يعمل ضرورة ش اي لاجل ضرورة م معرفة راس المال ش لاجل القسمة م وقد اندفعت ش اي الضرورة م حيث صار ش اي راس المال م نقدا ش اي دراهم او دنانير م فيعمل العزل ش بعمله م فان عزله ش اي رب المال المضارب م وراس المال ش اي والحال ان راس المال م دراهم او دنانير وقد ش اي والحال انها قد م نضت ش اي نفذت باحد النقدين م لم يجز له ان يتصرف فيها لانه ليس في اعمال عزله ابطال حقه في الربح------- فلا ضرورة ش في تصحيح تصرفه لانه باعها بكون المال نضا م قال رضي الله عنه وهذا الذي ذكره	5581	-5209417282503185752	238	299.0	185	570	41.75438690185547	47	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2081	false	6061476520701840088	166	200	816	972	1463	300	الذي ذكره ان كان من جنس راس المال فان لم يكن بان كان دراهم وراس المال دنانير او علي القلب له -----------------------------------------------------------------------ان يبيعه- بجنس راس المال----------------------------------------------- استحسانا------------------------ لان الربح لا يظهر الا به وصار	2081	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5582	true	9118595153269068120	25	91	97	378	1371	300	الذي نض--------- من جنس راس المال ---------م بان كان دراهم وراس المال دنانير او علي القلب ش اي او كان علي العكس بان كان دنانير وراس المال دراهم م له ش اي للمضارب م ان يبيعها بجنس راس المال ش قيد به لانه ليس له ان يشتري بما نقد العروض م استحسانا ش اي من حيث الاستحسان م لان الربح لا يظهر الا به ش ان	5582	-5209417282503185752	129	180.0	100	299	43.14381408691406	25	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2083	false	2587511137177936985	98	189	521	979	1554	300	للمضارب ان يبيع بالنقد والنسيءة لانه من ذلك الا --------------اذا باع الي اجل لا يبيع التجار اليه قال في النهاية------ بان باع الي عشر سنين لخروجه حينءذ من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صنيع التجار------------------------------------------------- و-------------------لهذا كان له ان يش-------------تري دابة للركوب------------------ وليس له ان يشتري سفينة للركوب قيل-------------------- هذا في --مضارب خاص-------- كالطعام مثلا واما اذا لم يخص كان له شراء السفينة والدواب اذا ----------------اشتري طعاما يحمله-------- عليها وظاهر كلامه يدل علي ان ذلك اذا كان للركوب لا يجوز واذا كان للحمل فهو ساكت عنه وله ---------------ان يستكريها ا---------ي السفينة والدواب مطلقا اعتبارا لعادة التجار --	2083	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5586	true	-6460150047256533557	139	298	677	1421	1434	300	للمضارب ان يبيع والاولي ان يكون من قوله فينتظمه اطلاق العقد م اذا باع الي اجل لا يبيع التجار اليه --ش اي الي ذلك الاجل بان باع الي عشر سنين ونحوها وقوله لا يبيع التجار جملة في محل الجر صفة لقوله الي اجل فافهم م لان له ش اي للمضارب م الامر العام ش اي الشامل م المعروف ش اي المعتاد م بين الناس ش اراد به ما هو صنيع التجار والبيع الي اجل طويل غير معتاد فلا ينتظمه الاذن م ولهذا ش توضيح لما ذكره م كان له ش اي للمضارب ان يشتري دابة للركوب ش بجريان العادة م وليس له ان يشتري سفينة للركوب ش لعدم جريان العادة فيه هذا في المضاربة الخاص بنوع كالطعام مثلا -اما اذا لم يخص المضاربة بنوع بل دفع المال ولم يسم ما يشتري به فاشتري سفينة او دابة ليحمل عليها مال المضاربة-------------------------------- يجوز للاطلاق م------------------ وله ش اي للمضارب م ان يستكريها ش اي يستكري السفينة م------------ اعتبارا لعادة التجار ش	5586	-5209417282503185752	274	296.5	209	809	33.86897277832031	44	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2083	false	2587511137177936985	205	261	1053	1348	1554	300	ان ياذن لعبد المضاربة في التجارة في الرواية المشهورة لكونه من صنيعهم وقيد-------- بالمشهورة لان---- ابن رستم روي عن محمد انه لا يملك الاذن في التجارة لانه بمنزلة الدفع مضاربة والفرق بينهما ان -----------------------الماذون لا يصير شريكا في- الربح------------------------------------- ولو باع ---نقد-------------------ا ثم اخر الثمن----------------------------- جاز بالاج----------------ماع---------- اما------------ عند ابي حنيفة ومحمد-------------- فلان الوكيل يملك ذلك	2083	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5587	true	2122197466839768469	10	104	47	506	1437	300	ان ياذن لعبد المضاربة في التجارة في الرواية المشهورة لا-نه من صنيع التجار ش احترز بالمشهورة عما روي ابن رستم---- عن محمد انه لا يملك ذلك باطلاق العقد لانه بمنزلة الدفع مضاربة والفرق------- ان المضارب شريك في الربح والماذون لا يصير شريكا فيه الحكم لو باع المضارب بالنقد ثم اخر الثمن م ولو باع بالنقد ش اي المضارب شيءا م ثم اخر الثمن ش اي من يشتري بعيب او بغير م جاز بالاجماع ش اراد به اجماع اصحابنا م اما عندهما ش اي عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله م فلان الوكيل يملك ذلك	5587	-5209417282503185752	253	350.5	202	471	53.71549987792969	41	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2086	false	-9152112742508260291	0	92	0	461	1546	300	اما المضارب فليس له الا الربح وهو في حيز التردد قد يحصل وقد لا يحصل----------------- فلو انفق من ماله يتضرر به وحكم المضا-----------------------------------------------------------------------------------------------ربة الفاسدة -----------------------------حكم الاجارة واذا اخذ شيءا ل--------------------لنفقة وهو مسافر فقدم وبقي معه شء منه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رده في المضاربة لانتهاء الاستحقاق--------------------------------- كالح-ج عن الغير اذا فضل معه شء من النفقة بعد الرجوع وجعل الحد الفاصل بين الحضر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السفر ما اذا كان ب----------------------حيث يغدو ثم يروح فيبيت باهله فان كان كذلك فهو بمنزلة السوقي---------------------------------------------------------------- وان--------- لم ي-------كن فنفقته في مال المضاربة لان خروجه اذ ذاك لها--------------------- والنفقة ما ت------------------------------------------------صرف الي الحاجة الراتبة	2086	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5595	true	1185229370901879962	48	283	225	1348	1424	300	اما المضارب فليس له الا الربح وهو في حيز التردد ش يعني بين ان يكون وبين ان لا يكون م فلو انفق من ماله يتضرر به ش اي بالانفاق من مال نفسه كالشريك اذا سافر بمال الشركة فنفقته في ذلك المال روي عن محمد ذلك م وبخلاف المضاربة الفاسدة لانه اجير ش فلا نفقة له م وبخلاف البضاعة لانه متبرع ش اي بالعمل فلا يجب له النفقة م قال ش لو لم يذكر لفظة قال لكان اصوب لان المسالة لم تذكر في الجامع الصغير ولا في القدوري ولهذا لم يذكرها في البداية وانما ذكرت المسالة في المبسوط م ولو بقي شء في يده ش اي في يد المضارب م بعدما قدم مصره رده في المضاربة لانتهاء الاستحقاق ش والحكم ينتهي بانتهاء علته وذلك كالحاج عن الغير اذا بقي معه شء من النفقة بعد --رجوعه يجب عليه رده وكالمولي اذا نقل الامة المبتدءة للخدمة وبقي شء معها من النفقة كان للزوج ان يسترد ذلك منها كذا في المبسوط م ولو كان خروجه ش اي خروج المضارب من بلده م دون السفر ش وهو مسيرة ثلاثة ايام م فان كان بحيث يغدو ثم يروح فيبيت باهله------------- فهو بمنزلة السوقي في المصر ش لان اهل السوق يتجرون في المصر ثم يبيتون في منازلهم م وان كان بحيث لا يبيت باهله فنفقته في مال المضاربة لان خروجه للمضاربة ش فصار كالخروج للسفر م والنفقة ش اشار به الي تفسير النفقة الواجبة للمضارب م هي ما يصرف الي الحاجة الراتبة	5595	-5209417282503185752	313	402.0	245	1138	27.50439453125	49	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2087	false	-372566099592969175	94	125	499	657	1544	300	الثوب بين ان يعطي ما زاد الصبغ فيه يوم الخصومة لا يوم الاتصال بثوبه وبين ان يضمنه جميع قيمة الثوب ابيض يوم صبغه وترك الثوب عليه-- واذا كان الغاصب كذلك فالمضارب	2087	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5600	true	-4465769603125201484	4	35	17	166	1493	300	الثوب واعطاه قيمة ما زاد الصبغ فيه يوم الخصومة لا يوم --اتصال ثبوته وان شاء -ضمنه جميع قيمة الثوب ابيض يوم صبغه وترك الثوب عليه م واذا صار ش اي --------المضارب	5600	-5209417282503185752	123	197.5	96	160	76.875	19	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1536	false	-6613515877190629906	34	64	175	332	1541	300	وان كان مع المضارب عشرة دراهم بالنصف اذا كان مع المضارب عشرة دراهم بالنصف فاشتري ثوبا بعشرة وباعه من رب المال بخمسة عشر فانه يبيعه مرابحة باثني عشر ونصف لان	1536	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5603	true	2216474459578400695	180	202	881	995	1475	300	وان كان مع المضارب عشرة بال-------------------------------------------نصف فاشتري ثوبا بعشرة وباعه من رب المال بخمسة عشر فانه يبيعه مرابحة باثني عشر ونصف كان	5603	-5209417282503185752	110	214.5	88	157	70.0636978149414	20	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2088	false	2436284072184186794	211	255	1093	1339	1571	300	فان كان معه------------------ الف بالنصف فاشتري بها عبدا قيمته الفان فقتل العبد رجلا خطا كان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدفع والفداء اليهما فان دفعاه بطلت المضاربة لهلاك مال المضاربة وان فدياه فثلاثة ارباع الفداء علي رب المال وربعه علي المضارب لان الفداء مءنة الملك فيتقدر بقدره وكا--------ن الملك	2088	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5603	true	2216474459578400695	221	300	1082	1475	1475	300	فان كان معه ش اي مع المضارب م الف بالنصف فاشتري بها عبدا قيمته الفان فقتل العبد رجلا خطا ش اي قتلا خطا وهو نصب علي الحال اي خاطءا وانما قيد بقوله قيمته الفان لانه لو كان الفا فتدبير جنايته علي رب المال بلا خلاف لان رقبته ملكه وان اختار رب المال الدف-----------------------------ع والمضارب الفداء مع ذلك فداء للثلاثة م- فثلاثة ارباع الفداء علي رب المال وربعه علي المضارب لان الفداء مءنة الملك فيتقدر بقدر الملك وقد كان الملك-	5603	-5209417282503185752	179	292.5	147	424	42.21697998046875	29	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2089	false	-7390828522942778479	0	63	0	358	1618	300	عن المضاربة اما نصيب المضارب فلما بيناه انه صار-------------------------------------------------------------------- مضمونا عليه فلا يكون امانة ومال المضاربة امانة واما نصيب رب المال فلقضاء القاضي بانقسام الفداء عليهما فانه----------------------------------------------------------------- يتضمن انقسام العبد بينهما لاستخلاص كل منهما بالفداء ما يخصه والمضا-----------------------------------------ربة تنتهي بالقسمة بخلاف ما تقدم يعني-- به ما اذا ضاع الالفان في المسالة المتقدمة حيث لا تنتهي المضاربة هناك ----------------------لان جميع الثمن فيه -----------------علي المضارب	2089	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5604	true	8958373403586155039	185	292	934	1458	1487	300	عن المضاربة اما نصيب المضارب فلما بيناه ش اشار به الي ما ذكره من قوله ويخرج نصيب المضارب وهو الربع في المضاربة لانه مضمون -عليه م--------------------------------- واما نصيب رب المال فلقضاء القاضي بانقسام الفداء عليهما ش اي علي رب المال والمضارب م لما انه ش اي لان قضاء القاضي بالانقسام م يتضمن قسمة-- العبد بينهما ش لان الخطا------ بالفداء يوجب سلامة ما فدي للفادي ولا سلامة الا بالقسمة م والمضاربة تنتهي بالقسمة بخلاف ما تقدم ش اراد به ما اذا ضاع الالفان في اول الفصل------- حيث لا تنتهي المضاربة هناك بل تثبت علي ما كانت م لان جميع الثمن فيه ش اي فيما تقدم م علي المضارب	5604	-5209417282503185752	259	400.0	208	573	45.20069885253906	43	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2090	false	1257293769746696031	187	239	1004	1270	1592	300	اختلاف رب المال والمضارب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان في مقدار راس الم-ال مثل ان يقول----- المضارب--------- ومعه الفا------------------------------ن دفعت-- الي الفا وربحت الفا وقال رب المال لا-------------------------- بل دفعت اليك الفين----------- فال----قول للمضارب وكان ابو حنيفة يق----------ول اولا القول قول رب المال وهو قول زفر---------- لان المضارب يدعي----- الشركة وهو------------------------- ينكر والقول قول المنكر	2090	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5607	true	-5409773026744832239	173	300	792	1396	1396	300	اختلاف رب المال والمضارب كان مع المضارب الفان فقال دفعت الي الفا وربحت الفا وانكر رب المال م فصل في الاختلاف ش اي في بيان احكام اختلاف رب المال والمضارب ولما كان الاتفاق اصلا والاختلاف عارضا اخره عن الاصل م قال ش اي في الجامع الصغير م واذا كان ----------مع المضارب الفان فقال ش اي المضارب م دفعت ش بفتح التاء لانه خطاب لرب المال بقوله انت دفعت م الي الفا وربحت الفا وقال رب المال لا ش اي ليس الامر كما ذكرت م بل دفعت اليك الفين ش مضاربة م فالقول قول المضارب وكان ابو حنيفة رحمه الله يقول اولا القول قول رب المال وهو قول زفر رحمه الله لان المضارب يدعي عليه الشركة في الربح وهو ش اي رب المال م ينكر والقول قول المنكر-	5607	-5209417282503185752	234	279.5	187	615	38.04878234863281	38	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2091	false	6272189110450781477	23	76	108	364	1560	300	الربح يستحق بالشرط وهو يستفاد من -------------------------------------جهته ولو انكر اصل الشرط بان قال كان المال بيده بضاعة كان القول له فكذا اذا انكر الزيادة وايهما اقام البينة علي ما ادعي من فضل قبلت ------بين---------------ة رب المال علي ما ادعي من الفضل في راس المال وبينة---------------- المضارب علي ما ادعي من الفضل في الربح	2091	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5608	true	-3593935386987289204	244	296	1168	1419	1438	300	الربح يستحق بالشرط وهو يستفاد من جهته ش اي من جهة رب المال لانه يعلم بشرطه وهو منكر---- للشرط م-------------------------------------------------------------- وايهما اقام البينة علي ما ادعي من فضل قبلت لان البينات للاثبات ش اما رب المال فانه يدعي فضلا------ في راس --ماله فتقبل بينته فيه واما المضارب فل-انه يدعي فضلا---- في الربح	5608	-5209417282503185752	141	180.0	108	330	42.727272033691406	22	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2091	false	6272189110450781477	87	192	418	995	1560	300	قال م-----ن معه الف درهم----- هي مضاربة لفلان بالنصف وقد ربحت الفا وقال فلان هي بض-----------------------------------------------------------اعة فالقول ---لرب المال-- لان المضارب يدعي عليه تقويم عمله بمقابلة الربح وشرطا من جهته بمقدار من الربح او---------------------------------------- الشركة فيه وهو ينكر ------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال المضارب اقرضتني-------------- وقال رب المال هي بضاعة او وديعة ----------فالقول لرب المال وال-----بينة للمضارب لانه------- يدعي عليه تمليك الربح وهو ينكر وسماه مضاربا وان اتفقا علي عدمه لاحتمال ان يكون مضاربا في الاول ثم اقرضه ولو اقام البينة فالبينة للمضارب لانها تثبت التمليك و----------------------------------------------------------------لو ادعي رب المال القرض والمضارب----- المضاربة فالق------------------------------ول للمضارب لاتفاقهما علي----- الاخذ بالاذن--- ورب المال يدعي ---علي المضارب الضمان وهو ينكر---------- والبينة	2091	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5609	true	-3439555855753898248	11	173	50	823	1464	300	قال ومن كان معه الف درهم فقال هي مضاربة لفلان بالنصف وقد ربح- الفا وقال فلان هي بضاعة فالقول قول رب المال ش هذه من مساءل الجامع الصغير وانما يكون القول قول رب المال م لان المضارب يدعي عليه تقويم عمله ------------او شرطا من جهته ش اي او يدعي شرطا من جهة رب المال م او يدعي ش اي المضارب م الشركة ش اي في ماله م وهو ش اي رب المال م ينكر ش والقول قول المنكر قال المضارب اقرضتني وقال رب المال هي بضاعة ولو قال المضارب اقرضتني ش هذا المال م وقال رب المال هي بضاعة او وديعة او مضاربة فالقول لرب المال والبينة بينة المضارب لان المضارب يدعي عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التملك ش من جهته م وهو ش اي رب المال م ينكر ش والقول قول المنكر بخلاف ما لو ادعي رب المال القرض والمضارب يدعي المضاربة حيث تكون البينة بينة رب المال والقول للمضارب ل---انهما اتفقا ان الاخذ كان باذنه ورب المال يدعي ضمانا والمضارب----------- ينكر فالقول له والبينة	5609	-5209417282503185752	352	457.5	283	937	37.56670379638672	57	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2091	false	6272189110450781477	275	298	1439	1554	1560	300	لو قال خذ هذا المال مضاربة بالنصف -صح و-ملك به جمي------ع التجارات فلو لم يكن مقتضي العقد العموم لم يصح العقد الا بالتنصيص	2091	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5609	true	-3439555855753898248	267	289	1297	1411	1464	300	لو قال خذ هذا المال مضاربة بالنصف يصح ويملك--- جميع انواع التجارات فلو لم يكن------ العقد للعموم لم يصح العقد الا بالتنصيص	5609	-5209417282503185752	105	179.5	84	123	85.36585235595703	16	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2095	false	6492061453490285102	161	223	836	1184	1591	300	يوجب انقطاع حق المالك--------- الي الضمان بالاج---------------------------------------ماع لانه استهلاك صورة --وهو ظاهر ومعني----------------------------------------- لتعذر القسمة باعتبار اختلاف الجنس لان حقيقة القسمة بالافراز وذلك انما يكون عند اتحاد الجنس ومن هذا القبيل-- اي من قبيل انقطاع حق المالك بالاجماع-- خلط الحنطة بال--------------------------------------------------------شعير في الصحيح وقوله في الصحيح احتراز عن قول بعضهم--- ان الجواب في ذلك كالجواب في خلط الحنطة بالحنطة فكان علي الاختلاف	2095	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5619	true	-7299553337506456156	195	284	950	1394	1481	300	يوجب انقطاع حق المالك منتهيا م الي الضمان وهذا ش اي وهذا الحكم وهو وجوب الضمان م بالاجماع لانه استهلاك صورة ش وهو ظاهر م وكذا معني ش اي كذا هو استهلاك معني احكامها م لتعذر القسمة باعتبار اختلاف الجنس ش فتعين المصير الي الضمان م----------------------------- ومن هذا القبيل ش اي من قبيل انقطاع حق المالك بالاجماع م خلط الحنطة بالشعير ش ارتفاع الخلط بالابتداء وخبره مقدم وهو من هذا القبيل م في الصحيح ش-------------- احترز به عما روي الحسن ان الجواب--------------- في خلط الحنطة بالحنطة فكان علي الاختلاف	5619	-5209417282503185752	236	358.0	190	502	47.0119514465332	38	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2096	false	-2494993431250810781	31	63	175	346	1585	300	بالاتفاق ------------فان هلك البعض كان من مالهما جميعا اذ الاصل في المال المشترك ان يكون الهالك من مالهما والباقي علي الشركة -------------------------------------------------------------------فان انفق المودع ب-------------------عضها ثم رد مثله فخلطه بالباقي ضمن الجميع	2096	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5622	true	1592651336396499579	189	241	956	1215	1501	300	بالاتفاق بين علماءنا فان هلك البعض كان في مالهما جميعا اذ الاصل في المال المشترك ان يكون الهالك---------- والباقي علي الشركة انفق المودع بعض الوديعة ثم رد مثله فخلط بغيره م قال ش اي القدوري م فان انفق المودع بعضها ش اي بعض الوديعة م ثم رد مثله فخلطه بالباقي ضمن الجميع	5622	-5209417282503185752	156	275.0	126	269	57.9925651550293	27	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2096	false	-2494993431250810781	148	213	752	1100	1585	300	تعدي المودع في الوديعة الخ و----------------------------------------------اذا تعدي المودع في الوديع--------------ة فركب الدابة او -لبس الثوب او ------استخدم العبد او اودعه----------------------------------ا عند غيره-- ثم ازال التعدي فردها الي يده زال الضمان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الشافعي رحمه الله لا يبرا عن الضمان لان عقد الوديعة ارتفع حين صار ضامنا لان الوديعة لكونها امانة تنافي الضمان و----اذا ثبت الضمان---- انتفي المنافي الاخر وهو الوديعة فلا ي--------------------------------------------------برا الا بالرد علي المالك	2096	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5623	true	2814156259266361766	76	228	393	1164	1528	300	تعدي المودع في الوديعة ثم ازال التعدي فردها الي يده م قال ش اي القدوري م واذا تعدي المودع في الوديعة بان كانت دابة فركبها----- او ثوبا فلبسه او عبدا فاستخدمه -----او اودعها عند غيره ش اي اودع المودع الوديعة عند غيره م ثم ازال التعدي فردها الي يده زال الضمان ش انما قال زال لان الضمان وجب عليه بنفس الركوب حتي لو هلك في حالة الاستعمال يضمن بلا خلاف وفي التحفة وفي المستاجر والمستعير اذا خالفا ثم تركا الخلاف بقي الضمان وعند بعضهم هذا منزلة المودع وفي خلاصة الفتاوي وفي الاجارة والاعارة الاصح انه لا يبرا عن الضمان بالعود الي الوفاق م وقال الشافعي رحمه الله لا يبرا عن الضمان لان عقد الوديعة ارتفع حين صار ضامنا للمنافاة ش بين كونه ضامنا وبين كونه امينا واذا ثبت كونه ضامنا انتفي كونه امينا--- وهو موجب العقد فارتفع العقد فلا يعود الا بسبب جديد ولم يوجد م فلا يبرا الا بالرد علي المالك	5623	-5209417282503185752	256	381.0	203	784	32.65306091308594	41	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2096	false	-2494993431250810781	232	297	1202	1570	1585	300	العقد وهو ال-----حفظ المذكور ضر--------------------ورة ثبوت نقيضه وهو الامانة بالمخالفة والثابت بالضرورة يتقدر بقدر الضرورة وهي تندفع باثباته ما دامت المخالفة باقية فلا يتعدي الي ما بعد ارتفاعه فاذا ارتفع عاد حكم العقد وعورض بان الامر باق فيكون مامورا بدوام الحفظ وما هذا شانه فالمخالفة فيه رد للامر من الاصل كالجحود فلا يبرا عن الضمان برفع المخالفة كالاعتراف بعد الجحود واجيب بانا لا نسلم ان -----	2096	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5624	true	5979983101462975943	45	108	217	574	1571	300	العقد وهو لزوم الحفظ المامورية لان الارتفاع كان لضرورة ثبوت العقد كما ذكر-------------- والثابت بالضرورة يتقدر بقدر الضرورة وهي تندفع باثباته ما دامت المخالفة باقية فلا يتعدي الي ما بعد ارتفاعه------------------------- وعورض بان الامر باق فيكون مامورا بدوام الحفظ وما هذا شانه فالمخالفة فيه رد للامر من الاصل كالجحود فلا يبرا عن الضمان برفع المخالفة ك--اعتراف بعد الجحود والجواب بما ذكرنا ان بطلان	5624	-5209417282503185752	290	518.5	237	398	72.86431884765625	46	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2097	false	6495164380051362683	4	199	16	1068	1569	300	بطلان الشء انما يكون -----بما هو موضوع لابطاله او بما ينافيه والمخالفة بالاستعمال لي---------ست بموضوعة لابطال الايداع ولا تنافيه الا تري ان الامر بالحفظ مع الاستعمال صحيح ابتداء بان يقول للغاصب اودعتك وهو مستعمل بخلاف الجحود فانه قول موضوع للرد فيجوز ان يكون ردا لقول مثله الا تري ان الجحود في اوامر الشرع رد لها يكفر به والمخالفة بترك صلاة او صوم مامور به ليست برد ولهذا لا يكفر بها قوله كما اذا استاجره -تنظير -لمسالة الوديعة بالاستءجار فان المخالفة ترك الحفظ في بعض اوقات كونها وديعة فصار كما اذا استاجره---------- للحفظ شهرا-------------------------- فترك الحفظ في بعضه ثم عاد الي الحفظ في الباقي ف--انه ترك الحفظ في بعض الاوقات ولم يخرج بذلك عن كونه امينا واعترض بان هذا التنظير غير مستقيم لان بقاء كونه امينا باعتبار ان عقد الاجارة عقد- لازم فلا يرتد برده بخلاف ما نحن فيه واجيب بان العقد اللازم وغير اللازم في الانتقاض بعدم تسليم المعقود عليه سواء بالاتفاق كالاجارة والعارية والبيع والهبة تنتقض بعدم تسليم المعقود عليه ثم في الاستءجار ورد العقد علي منفعة الحافظ في المدة والمنفعة تحدث شيءا فشيءا فبترك الحفظ في بعض المدة يبطل العقد في ذلك القدر ويكون باقيا لبقاء المعقود عليه فكذا في الحفظ بغير بدل	2097	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5624	true	5979983101462975943	107	296	568	1548	1571	300	بطلان الشء -بما ينافيه او بما هو موضوع لابطاله--- فلا ---تكون المخالفة ردا له من الاصل وهي ليست بموضوعة لابطال الايداع ولا ينافيه الا تري ان الامر بالحفظ مع الاستعمال صحيح ابتداء بان يقول للغاصب اودعتك وهو مستعمل بخلاف الجحود فانه قول موضوع ----------------------------للرد الا تري ان الجحود في اوامر الشرع ونهيها يكفر به والمخالفة بترك صلاة او صوم مامور به ليست ردا ولهذا لا يكفر -------م كما اذا استاجره ش نظير المسالة الوديعة بالاستءجار --------------------------------------------------اي كما اذا استاجر رجل رجلا م للحفظ شهرا ش اي لحفظ متاعه مدة شهر م فترك الحفظ في بعضه ثم ----------حفظ في الباقي ش فانه ترك الحفظ في بعض الاوقات ولم يخرج بذلك عن كونه امينا فان قلت--- هذا الن-ظير غير مستقيم لان بقاء كونه امينا باعتبار ان عقد الاجارة عنده لازم فلا يرتد برده بخلاف ما نحن فيه قلت العق------د اللا------------زم في الانتقاض بعدم تسليم المعقود عليه سواء بالاتفاق كالاجارة والعارية والبيع والهبة ينتقض بعدم تسليم المعقود عليه ثم في الاستءجار ورد العقد علي منفعة الح-فظ في المدة والمنفعة تحدث شيءا فشيءا فيترك الحفظ في بعض المدة يبطل العقد في ذلك القدر ويكون باقيا لبقاء العقد ع--ليه فكذا في الحفظ بغير بدل	5624	-5209417282503185752	862	1560.5	696	1107	77.86811065673828	144	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2097	false	6495164380051362683	200	231	1074	1238	1569	300	فحصل الرد الي ناءب المالك------ جواب عن قوله فلا يبرا الا بالرد علي المالك ووجهه ان المودع ناءب المالك فاذا ارتفعت المخالفة وعاد م----------------------------------------------------------------ودعا حصل الرد الي ناءب المالك وقوله فان	2097	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5625	true	-2604925317529658747	63	106	333	552	1477	300	فحصل الرد الي ناءب المالك ش هذا جواب عن قوله فلا يبرا الا بالرد علي المالك ووجهه ان المودع ناءب المالك فاذا ارتفعت المخالفة وعاد مودعا هذا جواب عن قوله فلا يبرا الا بالرد علي المالك ووجهه ان المودع-------------- ناءب المالك و-وجهه ان	5625	-5209417282503185752	146	265.0	119	234	62.39316177368164	26	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2098	false	5509654973589768384	0	46	0	227	1552	300	في المبسوط--------------- وانما ذكر في اختلاف زفر ويعقوب فذكر------------ كذلك وجه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول زفر---------- ان الجحود سبب للضمان سواء كان عند المالك او لا-- كالاتلاف حقيقة ووجه قول ابي يوسف ما ذكره انه------------------------------------------ من باب الحفظ لان فيه قطع طمع الطامعين قال وللمودع ان يسافر الوديعة الخ	2098	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5627	true	-2966068259074156862	16	138	81	661	1437	300	في --مبسوط محمد رحمه الله وانما ذكر في اختلاف زفر ويعقوب رحمه الله فاورده كذلك وفي النهاية او جحدها في وجه المودع من غير ان يطالبه بالرد بان قال ما حال وديعتي عندك ليشكره علي حفظها فجحدها لا يضمنها عند ابي يوسف رحمه الله وروي بشر عن ابي يوسف اذا جحد الوديعة في وجه عدو يخاف عليها التلف ان اقر ثم هلكت لا يضمنها لان الجحود في هذه الصورة جهة من جهات الحفظ كذا في الذخيرة وجه قول زفر رحمه الله ان الجحود سبب للضمان سواء كان عند المالك او غيره كالاتلاف حقيقة ووجه قول ابي يوسف ما ذكره بقوله م لان الجحود عند غيره ش اي غير المودع م من باب الحفظ لان فيه قطع طمع الطامعين ----------ش عن------ الوديعة فلا	5627	-5209417282503185752	194	296.5	150	598	32.441471099853516	36	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2098	false	5509654973589768384	56	89	280	438	1552	300	اذا كان الطريق امنا فان كان مخوفا ضمن بالاتفاق واذا كان امنا وله بد من السفر فكذلك وان لم يكن وسافر باهله لا يضمن وان سافر بنفسه ضمن لانه امكنه تركها في اهله	2098	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5629	true	-2432612512249993842	159	193	749	907	1407	300	اذا كان الطريق امنا فان كان مخوفا ضمن بلا خلاف واذا كان امنا وله بد من السفر فكذلك وان لم يكن وسافر باهله لا يضمن وان سافر بنفسه ضمن لانه امكنه تركها في اهله	5629	-5209417282503185752	152	298.0	119	158	96.20252990722656	32	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2098	false	5509654973589768384	145	287	707	1483	1552	300	بالحفظ مطلقا فلا يتقيد بمكان كما لا يتقيد بزمان فان قي------------------------------------------------------------------------ل سلمنا ان اطلاق الامر يقتضي الجواز لكن المانع عنه متحقق وهو كون المفازة ليس محلا للحفظ -اجاب بقوله والمفازة محل للحفظ اذا كان الطريق امنا----------------------------- ولهذا-- اي ولكون المفازة محلا للحفظ-- يمل-----------------------------------------ك الاب والوصي المسافرة بمال الصبي- فلو كان التلف مضمونا لما جاز لهما ذلك قيل---- مسافرة الاب والوصي بمال الصبي---------------------------------------------------------------------- للتجارة والناس يخاطرون بالتجارة لطمع الربح و---------------------ليس للمودع حق التصرف والاسترباح في الوديعة فلا يكون الاستدلال به علي المودع صحيحا واجيب بانه توضيح للاستدلال ولءن كان استدلالا فهو صحيح لان ولايتهما علي مال الصبي- نظرية واولي وجوه النظر رعايته عن مواضع التلف فلو كان في---- السفر وهم التلف لما جاز وحيث جاز بالاتفاق انتفي وهم التلف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهما انه تلزمه مءنة الرد لان المودع يجوز ان يموت في بعض الطريق فيلزم المالك-------- مءنة الرد و------------------الظاهر انه لا يرضي به فيتقيد به	2098	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5630	true	6692841055549002248	0	252	0	1295	1519	300	بالحفظ مطلقا فلا يتقيد بمكان كما لا يتقيد بزمان م والمفازة محل للحفظ اذا كان الطريق امنا ش هذا جواب عن سءال مقدر تقديره ان يقال سلمنا ان اطلاق الامر يقتضي الجواز لكن المانع عنه متحقق وهو كون المفازة ليس محلا للحفظ فاجاب بقوله والمفازة الي اخره قيد بقوله امنا لانه اذا لم يكن امنا اوجب الضمان م ولهذا ش اي ولكون المفازة محلا للحفظ م يملك الاب والوصي في مال الصبي ش اي يملك السفر الاب والوصي--------- بمال الصغير فلو كان التلف مظنونا لما جاز لهما ذلك فان قلت مسافر---------تهما بمال الصغير فلو كان التلف مظنونا لما جاز لهما ذلك فان قلت بمسافرتهما بمال الصغير للتجارة والناس يخاطرون بها ت-----طمع الربح والمودع ليس كذلك لانه ليس له---- حق التصرف والاسترباح فيها ف------لا يكون الاستدلال به علي المودع صحيحا قلت هذا--- توضيح الاستدلال ولءن كان استدلالا فهو صحيح لان ولايتهما علي مال الصغير نظرية واولي وجوه النظر غ-ايته عن مواضع التلف فلو كان في وهم الستر وهم التلف لما جاز وحيث جاز بالاتفاق انتفي وهم التلف هذا حاصل ما ذكره السغناقي وتبعه علي ذلك صاحب الغاية وصاحب العناية ولكن هو محل المناقشة فان لقاءل ان يقول لا نسلم جواز سفر الاب او الوصي بمال الصغير لان الله امر بالاحسن في قربان مال اليتيم فاين الاحسن والحسن في المسافرة بماله ولا نسلم عدم كون السفر وهم التلف وكون السفر مظنة التلف ومتحقق لا ينكر خصوصا في قيام الفتن بين الخلف م ولهما انه يلزمه ش اي ان ----------------------------------------------المالك يلزمه م مءنة الرد فيما له حمل ومءنة فالظاهر انه لا يرضي به فيتقيد به	5630	-5209417282503185752	621	996.0	501	1378	45.065311431884766	97	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2099	false	2422724483298362298	2	162	15	864	1585	300	بالحفظ المتعارف وهو الحفظ في الامصار وجعله------------------------------------------------------------------------ كالاستحفاظ بالاجر فانه ا-----------------------------ذا استاجر رجلا------------ شهرا بدرهم ليحفظ ماله فانه لا يملك السفر بذلك المال وان سافر ----ضمن قوله قلنا مءنة الرد-------------------- جواب عن قولهما وتقر----------------------------------يره سلمنا ان المءنة تلحق المالك لكنه ليس لمعني من قبل المودع بل من حيث ----ضرورة امتثال المودع امره-- فانه ا-مره مطلقا وهو لا يتقيد بمكان فهو لمعني راجع الي المالك ف--لا يبالي به وقوله------------------------------ والمعتاد كونهم في المصر-- جواب عن قول الشافعي ي-----------------------------------------------عني ان المعتاد كون المودعين وقت الايداع في المصر-- لا ح-----------------------------------------------------------فظهم فان من كان في المفازة يحفظ ماله فيها------------------------------------------------------- ولا ينقل---ه الي الامصار-- بخلاف الاستحفاظ بالاجر لانه عقد معاوضة فيقتضي التسليم في مكان العقد واذ-------------------------------------------------------------ا نها--------------------------------------ه المالك- ان يخرج -الوديعة فخرج بها ضمن لان التقييد مفيد اذ الحفظ في المصر ابلغ فكان صحيحا------------------------- قال وا---------------ذا اودع رجلان عند رجل وديعة الخ اذا تعدد المودع وطلب بعضهم نصيبه منها في غيبة الباقين لم يجبر المودع علي الدفع اليه حتي يحضر الباقي------------------------------------------------ وقالا يدفع اليه نصيبه	2099	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5631	true	-2285452158779930228	0	271	0	1331	1479	300	بالحفظ المتعارف وهو الحفظ في الامصار ش اي اسباب الصيانة تتهيا في الامصار من كل وجه وفي غيرها من وجه دون وجه م وصار كالاستحفاظ ب--اجر ش اي صار حكم الوديعة في الحفظ كما اذا استاجر رجلا ليحفظ متاعه شهرا بدرهم ف-----------انه لا يسافر فلو---------------- سافر به يضمن م--- قلنا مءنة الرد تلزمه في ملكه ش هذا جواب عن قولهما يعني مءنة الرد تلزم المالك في ملكه تقديره سلمنا ان المءنة تلحق المالك لكنه ليس بمعني من قبل المودع بل انما ذلك م ضرورة امتثال------- امره ش فانما امره مطلقا وهو لا يتقيد بمكان فهو لمعني يرجع الي المالك م فلا يبالي به ش اي يلحق المءنة لانه ضروري وضمني م والمعتاد كونهم في المصر ش جواب عن قول الشافعي رحمه الله اي المتعارف كون اهل الامصار في المصر يعني--- المعتاد كون المودعين وقت الايداع في المصر م لا حفظهم ش اي ليس المعتاد حفظ المودعين في المصر ثم اوضح ذلك بقوله م ومن --يكون في المفازة يحفظ ماله فيها ش كاهل الخيام والاخبية فانهم يحفظون اموالهم في المفازة ولا ينقلونها الي الامصار م بخلاف الاستحفاظ ب--اجر لانه عقد معاوضة فيقتضي التسليم في مكان العقد ش اشار بهذا الي ان قياس الشافعي رحمه الله بالفارق فلا يجوز م واذا نهاه المودع ش بكسر الدال اذا نهي المودع رب المال م ان يخرج بالوديعة فخرج بها ضمن لان التقييد مفيد اذ الحفظ في المصر ابلغ فكان صحيحا ش اي فكان تقييده صحيحا م قال ش اي القدوري م واذا اودع رجلان عند رجل وديعة فحضر احدهما-------- وطلب نص------يبه منها---------------- لم يدفع اليه نصيب-----------ه حتي يحضر الاخر عند ابي حنيفة رحمه الله ش حتي لو دفع يضمن نصفه م وقالا يدفع اليه نصيبه	5631	-5209417282503185752	677	993.5	539	1418	47.74330139160156	108	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2100	false	-6425723531931697664	4	116	19	614	1528	300	المعين يشتمل علي الحقين------------------------- ولا يتميز حقه الا بالقسمة وليس للمودع ولاية القسمة ل--انه ليس بوكيل في ذلك-- ولهذا لا يقع دفعه قسمة بالاجماع------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف الدين المشترك لانه يطالبه بتسليم حقه-- اي حق المديو---------------------------------ن لان الديون تقضي بامثالها فلا يكون هذا تصرفا في حق--------------------------------------------------------------------- الغير بل المديون يتصرف في مال نفسه فيجوز وفيه---------------------------------------------------------------------------------------------- نظر لا----------------------------------------------------------------------ن الانسان لا يءمر بالتصرف في ماله بالدفع الي من لا يجب له عليه ذلك والحق ان الضمير في حقه للشريك لا للمديون كما وقع في الشروح ومعناه لان الشريك يطالب المديون بتسليم حقه اي بقضاء حقه وحقه من حيث القضاء ليس بمشترك بينهما لان الديون تقضي بامثالها والمثل مال المديون ليس بمشترك بينهما والقضاء انما يقع بالمقاصة	2100	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5633	true	-2380120641777670979	75	266	339	1318	1482	300	المعين يشتمل علي الحقين ش اي حق الحاضر والغاءب م ولا يتميز حقه الا بالقسمة وليس للمودع ولاية القسمة ش لانه ليس بوكيل في ذلك م ولهذا لا يقع دفعة قسمة بالاجماع ش حتي لو ملك الباقي في يد المودع ثم حضر الغاءب له ان يشاركه في الماخوذ بالاجماع فثبت ان القسمة ليست بنافذة م بخلاف الدين المشترك لانه يطالبه بتسليم حقه ش اي حق المديون لانه يسلم مال نفسه لا مال غيره م لان الديون تقضي بامثالها ش لا باعيانها فدفعه نصيب الحاضر يصرف في ملك نفسه وليس فيه قسمة علي الغاءب اما المودع يدفع مال الغير الا تري اذا غاب واحد وله عند اخر دين في الوديعة فجاء رجل وادعي الوكالة منه يقبض الدين والوديعة فصدقه امر بتسليم الدين دون الوديعة وقد نظر صاحب العناية في صرف الشراح الضمير في قوله بتسليم حقه الي المديون وقال لان الانسان لا يءمر بالتصرف في ماله بالدفع الي من لا يجب له عليه ذلك والحق ان الضمير في حقه للشريك لا للمديون------------------ ومعناه لان الشريك يطالب المديون بتسليم---- اي بقضاء حقه وحقه من حيث القضاء ليس بمشترك بينهما لان الديون تقضي بامثالها والمثل مال المديون ليس بمشترك بينهما والقضاء انما يقع بالمقاصة	5633	-5209417282503185752	510	867.0	414	1001	50.94905090332031	87	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2100	false	-6425723531931697664	65	206	341	1069	1528	300	بالدفع الي من لا يجب له عليه ذلك والحق ان الضمير في حقه للشريك لا للمديون كما وقع في الشروح ومعناه لان الشريك يطالب المديون بتسليم حقه اي بقضاء حقه وحقه من حيث القضاء ليس بمشترك بينهما لان الديون تقضي بامثالها والمثل مال المديون ليس بمشترك بينهما والقضاء انما يقع بالمقاصة وقوله له ان ياخذه-- جواب عن قولهما ولهذا كان له ان ياخذه وتقريره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جواز الاخذ لا يستلز-م ان يجبر المودع علي الدفع -اذ الجبر ليس من ضرورات الجواز يعني من لوازمه لانفكاكه عنه --كما اذا كانت له الف درهم وديعة عند انسان وعليه -------------------------الف لغيره فلغريمه-- اي لغ-ريم المودع بالكسر-- ان ياخذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اذا ظفر به-- وليس للمودع ان يدفع- اليه قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان اودع رجل عند رجلين شيءا مما يقسم ما يقسم هو الذي لا يتعين بالتفريق الحسي كالمكيل والموزون وما لا يقسم هو ما يتعين به كالعبد والدابة والثوب الواحد	2100	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5634	true	5791514225898004594	9	199	39	934	1437	300	بالدفع الي من لا يجب ع---ليه ذلك فافهم م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله له ان ياخذه ش جواب عن قولهما ولهذا كان له ان ياخذه والضمير في قوله يرجع الي القاءل المعهود في الذهن اي قول القاءل نصرة لقولهما كذا وكذا م قلنا ليس من ضرورته ان يجبر المودع علي الدفع ش يعني ليس من ضرورة جواز الاخذ--- استلزام ----جبر المودع علي الدفع لان الجبر ليس من ضرورات الجواز يعني من لوازمه لانفكاكه عنه م كما اذا كان -له الف درهم وديعة عند انسان وعليه ش اي علي المودع بالكسر م الف لغيره فلغريمه ش اي فلغريم المودع بالكسر م ان ياخذه ش اي الالف م اذا ظفر به ش اذا كان من جنس حقه قيل في تاويل قوله عليه السلام لصاحب الحق يد ولسان ان المراد اخذ حقه اذا ظفر به م وليس للمودع ان يدفعه اليه ش اي الغريم فدلت هذه المسالة علي ان الجبر ليس من لوازم الجواز للانفكاك اودع رجل عند رجلين شيءا مما يقسم م قال ش اي القدوري م وان اودع رجل عند رجلين شيءا مما يقسم ش و-----هو الذي لا يتعيب بالتفريق الحسي كالمكيل والموزون وما لا يقسم هو ما يتعيب به كالعبد والدابة والثوب الواحد	5634	-5209417282503185752	454	722.0	360	1143	39.720035552978516	79	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2100	false	-6425723531931697664	208	248	1083	1292	1528	300	ظاهر وقال في المبسوط قول ابي حنيفة---------- اقيس لان رض-اه بامانة اثنين لا يكون رضا بامانة واحد فاذا كان الحفظ مما يتاتي منهما عادة لا يصير راضيا بحفظ احدهما للكل----------------------------------------------------------- واذا قال صاحب الوديعة للمودع لا تسلمها الي زوجتك فسلمها	2100	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5635	true	-3246725845048415561	247	300	1202	1480	1480	300	ظاهر وقال في المبسوط قول ابي حنيفة رحمه الله اقيس فان رهناه بامانة اثنين لا يكون رضا بامانة واحد فاذا كان الحفظ مما يتاتي منهما عادة لا يصير راضيا بحفظ احدهما للكل قال صاحب الوديعة للمودع لا تسلمها الي زوجتك فسلمها اليها م واذا قال صاحب الوديعة للمودع لا تسلمها الي زوجتك فسلمها-	5635	-5209417282503185752	206	378.5	167	279	73.83512878417969	37	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2100	false	-6425723531931697664	248	299	1292	1525	1528	300	اليها لا يضمن معناه اذا----------------------------- لم يكن له--- من التسليم اليها بد علم ذلك من رواية الجامع الصغير حيث قال اذا نهاه---------------------- ان يدفعها الي احد من عياله فدفعها الي من لا بد له منه لا يضمن كما اذا كانت الوديعة دابة فنهاه عن الدفع الي غلامه او ك------انت شيءا يحفظ	2100	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5636	true	7683027252310093493	0	59	0	268	1396	300	اليها لا يضمن ش لان هذا الشرط لا يفيد فصار لغوا لانه لم يكن له بد من التسليم اليها م وفي-------------- الجامع الصغير --------اذا نهاه المودع ش بكسر الدال م ان يدفعها الي احد من عياله فدفعها الي من لا بد--- منه لا يضمن كما اذا كانت الوديعة دابة فنهاه عن الدفع الي غلامه وكما اذا كانت شيءا يحفظ	5636	-5209417282503185752	194	315.5	151	293	66.21160125732422	37	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2101	false	-7944140751119043830	36	120	185	566	1456	300	يمكن العمل به كما فيما نحن فيه يلغو وعلي هذا اذا نهي عن الدفع الي امراته وله امراة اخري امينة او عن الحفظ في الدار وله اخري فخالف فهلك ضمن واذا نهي عن الحفظ في بيت من دار فحفظ في غيره وليس في الذي نهي عنه عورة ظاهرة او نهي عن الدفع الي امراته وليس له سواها او عن الحفظ في دار ليس له غيرها فخالف لم يضمن لان الاول غير مفيد والثاني غير مقدور العمل به قال ومن اودع رجلا وديعة الخ اذا	2101	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5636	true	7683027252310093493	210	260	972	1212	1396	300	يمكن العمل به---------------------- وعلي هذا اذا نهي عن الدفع الي امراته وله امراة اخري امينة او عن الحفظ في الدار وله اخري فخا-ف فهلك ضمن ---------------------------------------------------------------------------واذا نهي عن الدفع الي امراته وليس له سوا--------------------------------ها فخالف لا يضمن لان الاول غير مقيد والثاني غير مقدور العمل--- قال احفظ ال-------وديعة في هذا -	5636	-5209417282503185752	220	391.0	173	381	57.74278259277344	39	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2101	false	-7944140751119043830	141	296	673	1437	1456	300	لان المالك لم يرض بغ------يره ف-كان الاول متعديا بالتسليم الي الثاني والثاني قد قبض منه والقابض من الضمين ضمين كمودع الغاصب---------------------------- غير انه ا-ن ضمن الاول لم يرجع------------- علي الثاني لانه ملكه بالضمان فظهر انه اودع ملك نفسه وان ضمن الثاني يرجع علي الاول لانه عامل له-------------------- فيرجع عليه بما لحقه من العهدة------------------------ ولابي حنيفة انه قب------------------------------------ض المال من يد امين لانه بال--------------------دفع لا يضمن ما لم يفارقه لوجود ما هو المقصود من حفظ بحضرة رايه وتدبيره لا من حفظ بصورة يده ولهذا لو دفع الي من يحفظه بحضرته كعياله فهلك عنده لم يضمن بالاتفاق فاذا لم يكن بالدفع ضامنا لم يكن قبض الثاني من ضمين فلم يوجد تعد منهما فاذا فارقه-------------------- فقد ترك الحفظ الملتزم فيضمنه------------------------------------ واما الثاني--------------------- فمستمر علي الحالة الاولي وه--و القبض من امين اذ لم يوجد منه بعد ذلك صنع فلا يضمنه كالريح اذا القت في حجره ثوب غيره قال ومن--------------------------------------------------------------------------------------------- كان في يده الف فادعاه- رجلان كل واحد منهما انها	2101	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5638	true	-6420746306034809288	41	241	187	1130	1380	300	لان المالك لم يرض بامانة غيره فيكون الاول متعديا بالتسليم----------- والثاني بالقبض فيخير ش اي المالك م بينهما ش اي بين تضمين الاول وبين تضمين الثاني م غير انه اذا ضمن الاول لم يرجع ش اي الاول م علي الثاني لانه ملكه بالضمان فظهر انه اودع ملك نفسه وان ضمن الثاني -رجع علي الاول لانه عامل له ش في القبض والحفظ م فيرجع عليه بما لحقه من العهدة ش وهو الضمان م وله ش اي ولابي حنيفة رحمه الله م انه ش اي ان المودع الثاني م قبض المال من يد امين لانه ش اي المودع الاول م بالدفع لا يضمن ما لم يفارقه لحضور--------------------------- رايه -------فلا تعدي منهما ش اي من المودع الاول والمودع-------------------------------------------------------------------------------- الثاني ما داما مجتمعين م ف---------اذا فارقه ش اي الاول الثاني م فقد ترك الحفظ الملتزم فيضمنه بذلك ش اي بسبب تركه الحفظ الملتزم م واما الثاني ش اي المودع الثاني م فمستمر علي الحالة الاولي ش وهو القبض من امين م ولم يوجد منه --------صنع فلا يضمنه كالريح اذا القت في حجره ثوب غيره ش فهلكت حيث لا يضمن لانه لم يوجد منه صنع بخلاف مودع الغاصب لان الاول بمجرد الدفع متعد وللثاني بالاخذ كان في يده الف فادعاها رجلان كل واحد منهما انها	5638	-5209417282503185752	501	755.5	392	1086	46.13259506225586	87	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2102	false	-2782907631299709537	6	78	33	431	1563	300	الف اخري بينهما وشرح ذلك--------------------- ان دعوي كل واحد صحيحة لاحتمالها الصدق فيستحق الحلف علي المنكر بالحديث--------------------------------------------------------------- ويحلف لكل واحد منهما علي الانفراد لتغاير الحقين-------------------------------- وبايهما بدا القاضي جاز لتعذر الجمع بينهما وعدم الاولوية---------------- ولو تشاحا----------------------------------- اقرع بينهما تطييبا لقلبهما ونفيا لتهمة الميل----------------------------- ثم ان حلف لاحدهما يحلف للثاني فان حلف فلا شء لهما لعدم الحجة وان ------------------------نكل اعني للثاني ي-------------------------قضي له-------------- لوجود الحجة وان ---------------نكل للاول يحلف للثاني ولا يقضي بالنكول	2102	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5639	true	-4309225793442882390	81	217	395	1056	1481	300	الف اخري م----- وشرح ذلك ش اي الحكم المذكور م ان دعوي كل واحد صحيحة لاحتمالها الصدق فيستحق الحلف علي المنكر بالحديث ش وهو قوله عليه السلام البينة علي المدعي واليمين علي من انكر م ويحلف لكل واحد عل------ي الانفراد لتغاير الحقين ش لان كل واحد منهما يدعي الفا م وبايهما بدا القاضي جاز لتعذر الجمع بينهما وعدم الاولوية ش لعدم المرجع م ولو تشاحا ش اي لو تنازعا في البداية بالحلف م اقرع بينهما تطييبا لقلبهما ونفيا لتهمة الميل ش اي ميل القاضي الي احدهما م ثم ان حلف لاحدهما يحلف للثاني فان حلف فلا شء لهما لعدم الحجة ش يعني من جهة المدعين م وان نكل اعني للثاني ش يعني بعدما حلف للاول م يقضي له ش اي للثاني م لوجود الحجة ش وهي النكول م وان نكل للاول يحلف للثاني ولا يقضي بالنكول	5639	-5209417282503185752	375	629.0	306	672	55.80356979370117	66	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2102	false	-2782907631299709537	78	188	431	998	1563	300	بخلاف ما اذا اقر لاحدهما لان الاقرار حجة موجبة بنفسه فيقضي به اما النكول انما يصير حجة عند القضاء--------------------------------------------------------- فجاز ان يءخره ليحلف للثاني فينكشف وج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه القضاء-- ولو نكل للثاني ايضا يقضي بها بينهما نصفين علي ما ذكر ف-ي الكتاب لاستواءهما في الحجة كما اذا اقاما البينة ويغرم الفا اخري بينهما لانه اوجب الحق لكل واحد منهما ببذله ا------------------------------------------------------------------------------------------و باقراره-------------------------------------- وذلك ------------------------حجة في حقه--------------------------- وبالصرف اليهما-------------------------------------- صار قاضيا نصف حق كل واحد------ بنصف حق الاخر فيغرمه ف-----------------------------------------------لو قضي القاضي للاول حين نكل ----------------------ذكر الامام علي البزدوي---------- في شرح الجامع الصغير انه يحلف للثاني---------------------------------------- واذا نكل يقضي بها بينهما لان الق---------------------------------ضاء للاول لا يبطل حق الثاني لانه ------------------يقدمه ------------------------اما بنفسه او ----	2102	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5640	true	2726730662101422671	2	273	7	1319	1443	300	بخلاف ما اذا اقر لاحدهما لان الاقرار حجة موجبة بنفسه فيقضي به اما النكول انما يصير حجة عند القضاء ش بانزاله مقرا او باذلا فحين نكل الاول لم يثبت الحق له م فجاز ان يءخره ليحلف للثاني فينكشف وجه القضاء ش فانه لا يقضي بالالف للاول او الثاني او لهما جميعا لانه حلف للثاني فلا شء له والالف كله للاول ولو نكل للثاني ايضا كان الالف بينهما فلذلك يتوقف علي القضاء حتي يظهر وجهه وهذا بخلاف الاقرار لاحدهما فانه يقضي بالالف للمقر له لانه حجة موجبة بنفسه فلا يتوقف علي القضاء م ولو نكل للثاني ايضا يقضي بها بينهما نصفين علي ما ذكره في الكتاب لاستواءهما في الحجة كما اذا اقاما البينة ويغرم الفا اخري بينهما لانه اوجب الحق لكل واحد منهما ببذله ش اي لان المودع المنكر اوجب الحق لهما ببذله عند ابي حنيفة رحمه الله لان النكول بذل عنده م او باقراره ش اي عندهما لان النكول اقرار عندهما م وذلك ش اي الاقرار او البذل م حجة في حقه ش اي في حق المودع المنكر م وبالصرف اليهما ش اي يصرف المودع الالف الي المدعيين م صار قاضيا نصف حق كل واحد منهما بنصف حق الاخر فيغرمه ش اي فيغرم الالف الذي صرف اليهما فيصير الفان م ولو قضي القاضي للاول حين نكل ش مع انه ليس له ذلك م ذكر الامام علي البزدوي رحمه الله في شرح الجامع الصغير انه يحلف للثاني ش اراد انه لا ينفذ قضاءه فيحلف الثاني م واذا نكل يقضي بها بينهما ش بالالف ويغرم الف اخري بينهما م لان القضاء للاول لا يبطل حق الثاني لانه ش اي لان القاضي م يقدمه ش اي يقدم الاول للحلف م اما بنفسه ش اراد	5640	-5209417282503185752	552	881.5	445	1312	42.07316970825195	102	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2103	false	1673473450522933806	74	148	384	747	1562	300	لكونه اقرارا اي لكون النكول-- اقرارا دلالة وقوله--------------------------------------------------------------------------- ما هذا العبد لي-- يعني لا يقتص----------ر علي لفظ العبد--- بل يضم اليه ولا قيمته لا-------------------------------------------نه لما اقر به للاول وثبت به حق الاول -لا يفيد اقراره به للقاضي لانه لا يمكن- دفعه الي الثاني بعد ذلك وقوله بناء اي-------------------------------------------------------------- قال----- ال-----------خصاف يحلفه------------------ عند محمد ب------------------------------------ناء علي ان المودع اذا اقر -الوديعة----------- ودفع بالقضاء الي غيره --------------------يضمنها عند محمد ----خلافا لابي يوسف كما اذا اقر الوديعة	2103	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5641	true	3663073801418641883	112	260	517	1176	1370	300	لكونه ش -----اي لكون النكول م اقرار- دلالة ش لان امتناعه عن اليمين يدل علي الاقرار م ثم لا يحلف للثاني ش اي للمدعي الثاني م ما هذا العبد لي ش يعني لا يحلفه بالاقتصار علي لفظ العبد لي بل يضم اليه ولا قيمته م لان نكوله لا يفيد بعد ما صار للاول ش اراد انه لما اقر به للاول وثبت له حق الاول فلا يفيد اقراره به للثاني لانه لا يمكنه دفعه الي الثاني بعد ذلك م وهل يحلفه بالله ما لهذا عليك هذا العبد ولا قيمته وهو كذا وكذا ولا اقل منه قال ش اي الخصاف م ينبغي ان يحلفه ش علي هذا الوجه م عند محمد رحمه الله خلافا لابي يوسف رحمه الله بناء علي ان المودع اذا اقر بالوديعة ش لانسان م ودفع بالقضاء الي غيره ش اي غير المقر له م يضمنه- عند محمد رحمه الله ش اي يضمن -ما اقر -من الوديعة	5641	-5209417282503185752	309	401.5	237	668	46.257484436035156	51	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2103	false	1673473450522933806	131	188	657	959	1562	300	اذا اقر الوديعة ودفع بالقضاء الي غيره يضمنها عند محمد خلافا لابي يوسف كما----------------- اذا اقر -الوديعة لانسان ثم قال اخطات بل هي لهذا كان عليه ان يدفعها الي الاول لان اقراره بها صحيح ورجوعه بعد ذلك باطل ويضمن للاخر قيمتها لاقراره انها للثاني وانه صار مستهلكا علي الثاني لاقراره بها للاول فيكون ضامنا له قيمتها وهذا	2103	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5642	true	-2699824518105653263	14	61	81	324	1607	300	اذا كان ال-------دفع بالقضاء وا----------------------------------------ما اذا كان بلا قضاء بان اقر بالوديعة لانسان ثم قال اخطات بل هي -هذا كان عليه ان يدفعها الي الاول لان اقراره بها صحيح ورجوعه بعد ذلك باطل ويضمن للاخر قيمتها ل--------------------انه صار مستهلكا علي الثاني لاقراره بها للاول فيضمن قيم---------تها وهذا	5642	-5209417282503185752	213	367.0	170	320	66.5625	34	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2104	false	7771113686456047874	1	111	8	605	1615	300	بغير عوض----------- وكان الكرخي---------- يقول هي اباحة الانتفاع بملك الغير قيل وهو قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشافعي قال---------------------------------------------------------------- لانها تنعقد بلفظ- الاباحة ولا يشتر----------------------------------------------------------------------------------------------------ط فيها ضرب المدة والنهي-------------------------- يعمل فيه ولا يملك الاجارة من غيره وكل من ذلك يدل علي انها اباحة اما الاول فلان التمليك لا ينعقد بلفظ الاباحة واما الثاني فلان التمليك يقتضي ان تكون المنافع معلومة لان تمليك المجهول لا يصح ولا يعلم الا بضرب المدة وهو ليس بشرط----------- فكان تمليكا للمجهول واما الثالث فلان المعير يملك النهي عن الاستعمال ولو كان تمليكا لما ملكه كالاجير لا يملك نهي المستاجر عن الانتفاع واما الرابع---------- فلا----ن المستاج----------ر يجوز ان يءجر المستاجر --لتملكه المنافع فلو كانت الاعارة تمليكا لجاز له ذلك كما	2104	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5644	true	-5155198371241191848	121	285	620	1484	1559	300	بغير عوض ش يخرجها م وكان الكرخي رحمه الله يقول هي اباحة الانتفاع بملك الغير ش ذكر الضمير مع كون العارية مءنثة اما باعتبار المذكور واما باعتبار ان العارية في الاصل اما مصدر كالعاقبة والكاذبة او اسم للمصدر وكل منهما يستوي فيه التذكير والتانيث بقوله قال الشافعي واحمد رحمهما الله واستدل الكرخي علي ذلك باربعة اوجه الاول هو قوله م لانها تنعقد بلفظة الاباحة ش فان قال المعير ابحت لك هذا الثوب مثلا يكون عارية والتمليك لا ينعقد بلفظة الاباحة الثاني هو قوله م ولا يشترط فيها ضرب المدة ومع الجهالة لا يصح التمليك وكذلك يعمل فيها النهي ش اي لا يشترط في العارية بيان المدة والتم-------------------------------------------------------------------------ليك يق-ضي ان تكون المنافع معلومة لان تمليك المجهول لا يصح ولا يعلم---- بضرب المدة وهو ليس بشرط في العارية فكان تمليكا للمجهول -----الثالث تملي--------------------------------------------كا لما ملكه كالاجير لا يملك نهي المستاجر عن الانتفاع----- الرابع هو قوله م ولا يملك ال---اجارة من غيره ش اي لا يملك المستعير اجارة ما استعاره ولو كان--------- تمليكا -جاز له ذلك كما	5644	-5209417282503185752	354	504.5	281	1009	35.0842399597168	49	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2104	false	7771113686456047874	148	300	806	1615	1615	300	تمليك فان قي-ل المنافع اعراض لا تبق-ي فلا تقبل التمليك -اجاب بقوله والمنافع قابلة للملك كالاعيان وبني علي ذلك قوله-- والتمليك نوعان بعوض وبغير عوض وذلك ظاهر لا نزاع فيه-- ثم الاعيان تقبل النوعين فكذا المنافع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجامع -------دفع الحاجة وفيه بحث من اوجه الاول انه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استدلال في التعريفات وهي لا تقبله لان المعرف اذا عرف شيءا بالجامع والمان-ع فان سلم من النقض فذاك وان انتقض بكونه غير جامع او مانع يجاب عن النقض ان امكن واما الاستدلال فانما يكون في التصديقات والثاني انه-- قياس في الموضوعات وهو غير صحيح لان من شروط القياس تعدية الحكم الشرعي الثابت بالنص بعينه الي فرع هو نظيره ولا نص فيه والموضوعات ليست بحكم شرعي وموضوعه اصول الفقه والثالث ان من شرط القياس ان يكون الحكم الشرعي متعديا الي فرع هو نظيره والمنافع ليست نظير الاعيان ويمكن ان يجاب عنها بان هذا التعريف اما لفظي او رسمي فان كان الاول فما ذكر في بيانه يجعل لبيان المناسبة-	2104	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5646	true	5284726382565233503	39	229	198	1198	1560	300	تقديره ان يقال المنافع اعراض لا تنتفي فلا تقبل التمليك فاجاب به ثم -------------------------------بني علي ذلك قوله م والتمليك نوعان بعوض وبغير عوض ش وهذا--- لا نزاع فيه م ثم الاعيان تقبل النوعين ش اي تمليك العين بعوض كالبيع وتمليكها بغير عوض كالهبة والصدقة م فكذلك المنافع ش تقبل النوعين بعوض كالاجارة وبغير عوض كالعارية م والجامع بينهما دفع الحاجة ش اي الجامع بين الاعيان والمنافع دفع حاجة الناس الي نوع التمليك فكما انهم محتاجون الي نوع التمليك في الاعيان فكذلك محتاجون الي ذلك في المنافع وما قيل ان هذا استدلال في التعريفات وهي لا تقبله لان المعرف اذا عرف شيءا بالجامع والمنافع فان سلم من النقص فذلك وان ن--قض بكونه غير جامع او مانع يجاب عن النقض ان امكن واما الاستدلال فلانه يكون في التصديقات وايضا فان هذا قياس في الموضوعات وهو غير صحيح لان من شر-ط القياس تعدية الحكم الشرعي الثابت بالنص بعينه الي فرع هو نظيره ولا نص فيه والموضوعات ليست بحكم شرعي وموض-عه اصول الفقه وايضا----- من شرط القياس ان يكون الحكم الشرعي متعديا الي فرع نظي---ره والمنافع ليست نظير الاعيان فجوابه ان هذ-------------ا التعريف اما لفظي او رسمي فان كان لفظيا فما ذكر ف-------------لبيان المناسبة	5646	-5209417282503185752	646	1095.5	515	1072	60.261192321777344	108	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2105	false	-5244814792500569126	0	69	0	373	1583	300	لا --استدلالا علي ذلك وان كان الثاني جعل--- بيانا لخواص يعرف بها العارية ولو جعلنا المذكور في الك-تاب حكم العارية وعرفناها بانها عقد علي المنافع بغير عوض كان سالما------------------------ من الشكوك وليس في كلام المصنف ما ينافيه ظاهرا فالحمل عليه اولي قوله ولفظة الاباحة---------------------- جواب عن قول الكرخي انها تنعقد بلفظ الاباحة ووجه ان ذلك- مجاز-- كما ان الاجارة------ تنعقد بلفظ- الاباحة ولا نزاع في كون---------ها تمليكا قوله والجهالة	2105	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5646	true	5284726382565233503	229	297	1198	1549	1560	300	لا للاستدلال -علي ذلك وان كان رسميا فما ذكر بيان ب-خواص يعرف به------------------ا الم----عار ولكن لو عرف العارية--------- بانها عقد علي المنافع بغير عوض وجعل المذكور في الكتاب حكمها يسلم من الشكوك م-------------------------------------------------------- ولفظة الاباحة استعيرت للتمليك ش هذا جواب عن قول الكرخي انها تنعقد بلفظ الاباحة ووجه ذلك انه مجاز م كما في الاجارة فانها تنعقد بلفظة الاباحة وهي تمليك ش اي والحال انها تمليك م---- والجهالة	5646	-5209417282503185752	228	291.5	181	444	51.35135269165039	32	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2105	false	-5244814792500569126	79	175	422	917	1583	300	الجهالة المفضية الي النزاع هي المانعة وهذه ليست كذلك لعدم اللزوم ووجه اخر ان الملك في العارية يثبت بالقبض---- وهو الانتفاع وعند ذلك----------------- لا جهالة وقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنهي منع عن التحصيل------ جواب عن قوله وكذلك يعمل النهي فيه ------ووجهه ان عمل النهي ليس باعتبار انه ليس في العارية تمليك بل من حيث انه بالنهي يمنع المستعير عن تحصيل ا--------------لمنافع التي لم يتملكها بعد وله ذلك لكونها عقدا غير لازم فكان له الرجوع علي ملك المستعير اي وقت شاء كما في الهبة ------وقوله ولا يملك -الاجارة-- جواب عن قوله ولا يملك الاجارة من غيره وذلك----------------------- لدفع زيادة الضرر	2105	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5647	true	-645183252009959926	61	190	304	950	1469	300	الجهالة فيها ال---ي النزاع م ولان الملك انما يثبت بالقبض ش هذا ---وجه اخر اي الملك في العارية يثبت ب--قبضها م وهو الانتفاع وعند ذلك ش اي عند القبض م لا جهالة ش لان عند القبض معلوم فالجهالة قبله لا تفضي الي المنازعة وهذا لو علمت المنفعة بالتسمية في الاجارة لا يشترط فيها ضرب المدة كما في المصبغ والخياطة م والنهي منع عن التحصيل ش هذا جواب عن قوله وكذلك يعمل------ فيه النهي ووجهه ان عمل النهي ليس باعتبار انه ليس في العارية تمليك--- من حيث انه بالنهي يمنع المستعير بحق التملك م فلا يتحصل المنافع عل------ي ملكه ش----------- لكونه دليل------------------ الرجوع -------والاس----------ترداد لابطال الملك بعد ثبوته م ولا يملك بالاجارة ش جواب عن قوله فلا يملك الاجارة من غيره يعني انما لا يملك الاجارة م لدفع زيادة الضرر	5647	-5209417282503185752	335	454.5	267	715	46.853145599365234	53	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2105	false	-5244814792500569126	239	269	1257	1408	1583	300	وتصح بقوله اعرتك لانه صريح فيه-- اي حقيقة في عقد العارية-- واطعمتك هذه الارض لانه مستعمل فيه قيل اي---- مجاز فيه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في عبارته نظر لانه اذا اراد بقوله مستعمل انه	2105	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5647	true	-645183252009959926	235	300	1157	1469	1469	300	وتصح بقوله اعرتك لانه صريح فيه ش اي حقيقة في عقد العارية م واطعمتك هذه الارض لانه مستعمل فيه ش اراد انه مجاز في تمليك المنفعة لان الطعام اذا اضيف الي ما يطعم عينه يراد به تمليك عينه وان اضيف الي ما لا يطعم عينه كالارض يراد به اكل غلتها اطلاقا لاسم المحل علي الحال قيل في عبارته نظر لانه اذا اراد بقوله مستعمل انه-	5647	-5209417282503185752	142	246.5	115	313	45.36741256713867	27	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2105	false	-5244814792500569126	269	300	1408	1583	1583	300	مجاز فهو صريح لانه مجاز متعارف والمجاز المتعارف صريح كما عرف في الاصول فلا فرق اذا بين العبارتين والجواب كلا--هما صريح لكن احدهما حقيقة والاخر مجاز- فاشار الي الثاني بقوله مستعمل-	2105	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5648	true	-7645001376249045583	0	32	0	179	1555	300	مجاز فهو صريح لانه مجاز متعارف والمجاز المتعارف صريح كما عرف في الاصول فلا فرق اذا بين العبارتين واجيب بان كليهما صريح لكن احدهما حقيقة والاخر مجازا فاشار الي الثاني بقوله مستعمل	5648	-5209417282503185752	167	319.5	138	179	93.29608917236328	28	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2106	false	-5537970064757785597	0	49	0	227	1541	300	اي مجاز- ليعلم ان الاخر حقيقة-- ومنحتك هذا الثوب --اي اعطيتك------------------------ المنحة وهي الناقة اي او الشاة يعطي ال--رجل الرجل ليشرب من لبنها ثم يردها اذا ذهب درها ثم كثر حتي قيل في كل من اعطي شيءا منح-- وحملتك علي هذه الدابة اذا لم يرد به-------- اي بقوله هذا	2106	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5648	true	-7645001376249045583	32	89	179	441	1555	300	اي مجازا ليعلم ان الاخر حقيقة م ومنحتك هذا الثوب ش اي اعطيتك لان منح معناه اعطي ومنه المنحة وهي الناقة--- او الشاة يعطيها الرجل الرجل ليشرب--- لبنها ثم يردها اذا ذهب درها ثم كثر حتي قيل في كل من اعطي شيءا منح م وحملتك علي هذه الدابة اذا لم يرد به الهبة ش اي بقوله هذا	5648	-5209417282503185752	219	382.5	173	268	81.71641540527344	42	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2106	false	-5537970064757785597	60	141	288	716	1541	300	تمليك المنافع تجوزا من حيث العرف العام---- واخدمتك هذا العبد لانه اذن له في الاستخدام وهي ال-------عارية-- وداري--- سكني لان معناه سكناه------------------------ا لك وهي العارية-- وداري لك عمري سكني لانه جعل سكناها له مدة عمره وجعل قوله سكني تفسيرا لقوله لك ل--انه منصوب علي التمييز من قوله لك ------------لان قوله لك-- يحتمل تملي--------------------------ك العين وتمليك المنفعة فاذا ميزه تعين في المنفعة-- فحمل الكلام عليه-- اي علي تمليك المنافع-- بدلالة اخره--------------------- حمل المحتمل علي المحك------------------------------------------------------------م وللمعير ان يرجع في العارية متي شاء	2106	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5649	true	-3091166430619663722	18	138	90	659	1484	300	تمليك المنفعة وهذا خلاف قاعدة الاصول م قال واخدمتك هذا العبد لانه اذن له في --استخدامه ش وذلك يكون عارية م وداري لك سكني لان معناه سكناها لك ش فاذا كان معناه هذا يك----ون عارية م وداري لك عمري سكني لانه جعل سكناها له مدة عمره وجعل قوله سكني تفسيرا لقوله لك ش لانه منصوب علي التمييز من قوله لك م لانه ش اي لان قوله لك م يحتمل تمليك المنافع ش كما يحتمل تمليك العين ف---------------اذا ميزه تيقن--ت المنفعة م فحمل------- عليه ش اي علي تمليك المنافع م بدلالة اخره ش اي اخر الكلام وهذا حمل المحتمل علي المحكم لانه سكني في العارية الرجوع في العارية م قال ش اي القدوري م وللمعير ان يرجع في العارية متي شاء	5649	-5209417282503185752	357	553.0	288	599	59.59933090209961	62	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2106	false	-5537970064757785597	147	205	748	1051	1541	300	مردودة والعارية مءداة ووجه الاستدلال--- ظاهر وفيه تعميم بعد التخصيص لما عرفت ان المنحة عارية خاصة وفيه زيادة مبالغة في ان العارية مستحق الرد -ولان المنافع تملك شيءا فشيءا علي حسب حدوثها فالتمليك فيما لم يوجد منها لم يتصل به القبض ولا يملك الا به ف----------------------------------صح الرجوع عنه----------------------------------------------------------------------- قال والعا---------------رية امانة ان هلكت من غير تعد لم يضمن	2106	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5650	true	-71931612266879846	115	201	593	1010	1507	300	مردودة اي يجب ردها ----وجه الاستدلال به ظاهر وفيه تعميم بعد التخصيص لما عرف- ان المنحة عارية خاصة وفيه زيادة مبالغة في ان العارية مستحق الرد م لان المنافع تملك شيءا فشيءا علي حسب حدوثها فالتمليك فيما لم يوجد -----لم يتصل به القبض ش لان المنافع التي لم تحدث لا يتصور فيها القبض م فيصح الرجوع عنه ش اي عن ماله الموجود لان التمليك لا يكون الا في الموجود ضمان العارية م قال ش اي القدوري م والعارية امانة ان هلكت من غير تعد لم يضمن	5650	-5209417282503185752	258	447.5	207	427	60.421546936035156	46	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2106	false	-5537970064757785597	234	300	1205	1541	1541	300	وقال الشافعي ي----------ضمن لانه قبض مال غيره لنفسه لا عن استحقاق فيضمن قوله لنفسه احتراز عن الوديعة لان قبض المودع فيها لاجل المودع لا لمنفعة نفسه وقوله لا عن استحقاق-- اي لا عن استيجاب قبض بحيث لا ينقضه الاخر بدون رضاه -احتراز عن الاجارة فان المستاجر----- يقبض المستاجر لحق له ليس للمالك النقض قبل مضي المدة بدون رضاه فان قيل هو ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بض باذنه ومثله لا يوجب-	2106	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5651	true	3821218512375417021	183	272	927	1367	1528	300	وقال الشافعي رحمه الله يضمن لانه قبض مال غيره لنفسه ش احترز به ع---------------------------ن الوديعة لان قبض المودع فيها لاجل المودع لا لمنفعة نفسه ----م لا عن استحقاق ش اي لا عن استيجاب قبض بحيث لا ينقصد الاخر بدون رضاه واحترز به ع----------ن المستاجر فانه يقبض المستاجر لحق له ليس للمالك النقض قبل مضي المدة بدون رضاه م فيضمنه ش اي اذا كان كذلك يضمن العارية وتذكير الضمير باعتبار المذكور م والاذن ثبت ضرورة الانتفاع ش هذا جواب عن سءال مقدر تقديره ان يقال قبض باذنه ومثله لا يوجب	5651	-5209417282503185752	262	438.0	209	481	54.46985626220703	47	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2107	false	-8523399497258174097	71	221	378	1152	1571	300	ولنا ان اللفظ لا ينبء عن التزام الضمان يعني ان الضمان اما ان يجب بالعقد او بالقبض او بالاذن وليس شء من ذلك بموجب له اما العقد فلان اللفظ الذي ينعقد به العارية لا ينبء عن التزام الضمان-- لانه لتمليك المنافع بغير عوض او لاباحتها ع-----------------------لي اختلاف القولين وما وضع لتمليك المنافع ---------------------لا يتعرض للعين---- حتي يوجب الضمان عند هلاكه واما القبض فانما يوجب الضمان اذا وقع تعديا وليس كذلك لكونه ماذونا فيه واما الاذن فلان اضافة الضمان اليه فساد في الوضع لان اذن المالك في قبض الشء ينفي الضمان فكيف يضاف اليه قوله والاذن------------------------ جواب عن قوله والاذن -ثبت ضرورة الانتفاع فلا يظهر فيما وراءه يعني انه لم يتناول العين فانه ورد علي المنفعة نصا ولم يتعد الي العين وتقريره القول بالموجب يعني سلمنا ان الاذن لم يكن الا لضرورة الانتفاع لكن القبض ايضا لم يكن الا للانتفاع فلم يكن ثم تعد و-لا ضمان بدونه قوله وانما وجب الرد	2107	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5652	true	4081858407264326971	170	300	847	1501	1501	300	ولنا ان اللفظ لا ينبء عن التزام الضمان ش لا--ن الضمان اما ان يجب بالعقد او بالقبض او بالاذن وليس شء من ذلك بموجب له اما العقد فلان اللفظ الذي تنعقد به العارية لا ينبء عن التزام الضمان م لانه لتمليك المنافع بغير عوض او لاباحتها ش اي او لاباحة المنافع علي اختلاف القولين وما وضع لتمل-ك المنافع او باجتهاد ولاباحتها لا يتعرض ملك الغير حتي يوجب الضمان عند هلاكه --م والقبض -------------------لم يقع تعديا---------- لكونه ماذونا فيه ش وانما يوجب الق-------------------------------------------------------------بض الضمان اذا وقع تعديا م والاذن وان ثبت لاجل الانتفاع ش هذا جواب عن قوله والاذن يثبت ضرورة الانتفاع----------------------------------------------------------------------------------------- وتقريره القول بالموجب يعني سلمنا ان الاذن لم يكن الا لضرورة الانتفاع م فهو ما قبضه ا--------لا للانتفاع فلم يقع تعديا ش فلا ضمان بدونه م وا---نما وجب الرد-	5652	-5209417282503185752	494	786.5	397	850	58.117645263671875	80	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2107	false	-8523399497258174097	24	71	142	378	1571	300	يظهر فيه الاذن لكونه وراء الضرورة-------------------------------- ولهذا-- اي ولكون الاذن ضروريا --كان واجب الرد يعني----- مءنة الرد واجبة علي المستعير كما في الغصب-- وصار كالمقبوض علي سوم الشراء-- فانه وان كان باذن لكن لما كان قبض مال غيره لنفسه لا عن استحقاق اذا هلك ضمن فكذا هذا	2107	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5652	true	4081858407264326971	14	71	64	340	1501	300	يظهر---- الاذن فيما- وراء الضرورة وتذكير الضمير باعتبار المذكور م ولهذا ش اي ولكون الاذن ضروريا م كان واجب الرد ش اراد ان مءنة الرد واجبة علي المستعير كما في الغصب م وصار كالمقبوض علي سوم الشراء ش فانه وان كان باذن لكن لما كان قبض مال غيره لنفسه لا عن استحقاق اذا هلك ضمن فكذا هذا	5652	-5209417282503185752	223	389.5	177	281	79.35942840576172	43	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2107	false	-8523399497258174097	221	298	1152	1560	1571	300	مءنة------ جواب عن قوله ولهذا كان واجب الرد وتقريره ان وجوب الرد لا يدل علي انه مضمون لانه و-جب لمءنة القبض الحاصل للمستعير-- كنفقة المستعار فانها علي المستعير وليس لنقد القبض-- ليدل علي ان القبض لا عن استحقاق فيوجب الضمان بخلاف الغصب فان الرد فيه واجب فنقض القبض لكونه بلا اذن فاذا لم يوجب الرد وجب الضمان وقوله والمقبوض علي سوم الشراء------------ جواب عن قوله وصار ---كالمقبوض علي سوم الشراء وتقريره انه ليس بمضمون بالقبض بل بالعقد	2107	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5653	true	3983119023934149046	0	85	0	425	1487	300	مءنة ش هذا جواب عن قوله و-هذا كان واجب الرد -تقريره ان وجوب الرد لا يدل علي انه مضمون لانه واجب لمءنة القبض الحاصل للمستعير م كنفقة المستعار فانها علي المستعير --لا لنقض القبض ش ليدل علي ان القبض لا عن استحقاق فيوجب الضمان بخلاف الغصب فان الرد فيه واجب لنقض القبض لكونه بلا اذن فاذا لم يوجب الرد وجب الضمان م---- والمقبوض علي سوم الشراء مضمون ش هذا جواب عن قوله وصار علي المقبوض علي سوم الشراء -تقريره انه ليس بمضمون بالقبض بل بالعقد	5653	-5209417282503185752	393	713.0	316	434	90.55299377441406	69	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2108	false	-7573633640392360621	1	101	7	518	1598	300	له حكم العقد-- فصار كالماخوذ بالعقد وهو يوجب الضمان فان قيل سلمنا ان الاخذ في العقد له حكم العقد ولكن لا عقد هاهنا اجيب بان العقد وان كان معدوما حقيقة جعل موجودا تقديرا صيانة لاموال الناس عن الضياع اذ المالك لم يرض بخروج ملكه مجانا ولان المقبوض علي سوم الشراء وسيلة اليه فاقيمت مقام الحقيقة نظرا له الا ان الاصل في ضمان العقود هو القيمة لكونها مثلا كاملا وانما يصار الي الثمن عند وجود العقد حقيقة واذا لم يوجد صير الي الاصل وقوله علي ما عرف في موضعه --قيل يريد به نسخ طريقة الحلاف وقيل كتاب الاجارات من المبسوط -قال	2108	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5653	true	3983119023934149046	94	193	467	963	1487	300	له حكم العقد ش فصار كالماخوذ بالعقد وهو يوجب الضمان فان قيل سلمنا ان الاخذ في الع-------------قد ولكن لا عقد هاهنا اجيب بان العقد وان كان معدوما حقيقة جعل موجودا تقريرا صيانة -اموال الناس عن الضياع اذ المالك لم يرض بخروج ملكه مجانا وان- المقبوض علي سوم الشراء وسيلة اليه فاقيم- مقام الحقيقة نظرا له الا ان الاصل في ضمان العقود هو القيمة لكونها مثلا كاملا وانما يصار الي الثمن عند وجوب العقد حقيقة واذا لم يوجد صير الي الاصل م ----علي ما عرف في موضعه ش قيل يريد به نسخ طريقة الخلاف وقيل كتاب الاجارات من المبسوط وقال	5653	-5209417282503185752	484	929.5	388	516	93.79844665527344	87	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2108	false	-7573633640392360621	122	255	635	1344	1598	300	الاجارة والشء لا يتضمن ما هو فوقه والثاني انا لو صححناه فاما------------------------------------------- ان يكون لازما او غير لازم ولا سبيل الي شء من ذلك اما الثاني فلانه خلاف مقتضي الاجارة فانه عقد لازم فانعقاده غير لازم عكس الموضوع واما الاول فل------------------------------------انه حينءذ يكون بتسليط--- المعير و-----------------------------------من مقتضيات عقد العارية فلا يقدر علي------------------------------- الاسترداد الي انقضاء مدة الاجارة في-------------------------------------كون عقد الاعارة لا-----زما وهو ايضا خلاف --موضوع الشرع وفيه زيادة ضرر بالمعير فابطلناها واذا كانت باطلة كان بالتسليم غاصبا فيضمن----------------- حي-------------------------------------------------------------------------------------ن سلم والمعير بالخيار ان شاء ضمن المستاجر لانه قبضه لنفسه بغير اذن المالك وان شاء ضمن المستعير لكونه الغاصب--------------------------------------------- ثم ان ضمن المستعير لم يرجع علي المستاجر لانه ظهر انه اجر ملك نفسه ----------------------وان ضمن المستاجر -رجع علي-------------------------------------------- المءاجر اذا -----------------لم يعلم كونه--- عارية في يده دفعا لضرر الغرور----------------------------------------------- بخلاف ما اذا علم ----وللمستعير	2108	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5656	true	1517563480077345588	68	290	358	1435	1482	300	الاجارة فاجاب عنها بقوله ول---------------انا لو صححناه عقد اجارة المستعير لا يصح الا لازما لانه لا يصح ان يكون--------- غير لازم ل-----------------------------------انه خلاف مقتضي الاجارة فانه عقد لازم فانعقاده غير لازم عكس الموضوع فهذا لا سبيل اليه وكذا لا سبيل الي كونه لازما م لانه حينءذ يكون بتسليط من المعير ش لان اللزوم لا يكتسب الا منه فيكون من مقتضيات عقد العارية م وفي وقوعه لازما زيادة ضرر بالمعير لسد باب الاسترداد الي انقضاء مدة الاجارة ش لعدم قدرته عليه الي الانقضاء فحينءذ يكون عقد الاعارة عقدا لازما وهو ايضا خلاف المشروع م--------------------------- فابطلناه ش اي عقد الاجارة م فان اجره ضمنه ش اي ضمن المعير ما اجره م حين سلمه ش اي المستاجر م لانه ش اي لان عقد الاجارة م اذا لم تتناوله العارية كان غصبا فان شاء -المعير--------------- ضمن المستاجر لانه قبض------ه بغير اذن المالك ش وحكم الغصب الضمان وفي بغير اذن المالك م لنفسه ش اللام في لنفسه تتعلق بقبضه م ثم ان ضمن المستعير لا يرجع علي المستاجر لانه ظهر انه اجر ملك نفسه ش لانه ملكه بالضمان م وان ضمن المستاجر يرجع ش اي ان ضمن المعير المستاجر يرجع المستاجر م علي المء-جر ش وهو المستعير م اذا لم يعلم انه كان عارية في يده دفعا لضرر الغرور ش اي عن المستاجر لان هذا الغرور في ضمن العقد م بخلاف ما اذا علم ش اي المستاجر	5656	-5209417282503185752	461	549.0	367	1186	38.87015151977539	71	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2108	false	-7573633640392360621	255	299	1344	1594	1598	300	--ان يعير المستعار اذا كان مما لا يختلف باختلاف المستعمل-- كالحمل والاستخدام والسكني والزراعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال الشافعي---------- ليس له ان يعيره لانها اباحة المنافع علي ما مر------------------------------------------------------- والمباح له لا يملك الاباحة وهذا-- اي كون الاعارة اباحة-- لان المنافع غير قابلة للملك لكونها معدومة وانما	2108	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5657	true	6471143802487243887	27	118	133	597	1554	300	م ان يعيره-------- اذا كان مما لا يختلف باختلاف المستعمل ش كالحمل والاستخدام والسكني والزراعة كذا ذكر في نظاءر التمرتاشي وبه قال مالك والشافعي في قول وفي مختصر الاسرار يجوز للمستعير ان يعير وان شرط ان لا يعير الا ان يكون مما يختلف بالاستعمال م وقال الشافعي رحمه الله ليس له ان يعيره لانه- اباحة المنافع علي ما بينا من قبل ش يعني في هذا الباب انها اباحة المنافع عنده م والمباح له لا يملك الاباحة وهذا ش اي كون الاعارة اباحة م لان المنافع غير قابلة للملك لكونها معدومة وانما	5657	-5209417282503185752	238	410.0	195	473	50.31712341308594	40	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2109	false	2717289150403617837	0	107	0	592	1566	300	موجودة في الاجارة للضرورة وقد اندفعت-------------------- في الاعارة------------ بالاباحة فلا يصار الي التمليك و------------------لنا انها تمليك المنافع علي ما مر ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتضمن مثله --كالموصي له بالخدمة جاز ------------------------ان يعير- لتملكه المنفعة قوله والمنافع اعتبرت قابلة جواب----------------------- عن قوله والمنافع غير قابلة للملك وتقريره لا نسلم انها غير قابلة للملك فانها تمل-ك بالعقد كما في الاجارة-- فتجعل في الاعارة كذلك دف-----------عا للحاجة وقد مر لنا الكلام فيه فان قي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لو كانت-------- تمليك المنفعة لما تفاوت الحكم في الصحة بين ما يختلف باختلاف المستعمل وبين ما لا يختلف كالمالك اجاب بقوله وانما لا يجوز----------------- فيما يختلف باختلاف المستعمل دف--عا لمزيد الضرر عن المعير لانه رضي باستعماله لا باستعمال غيره وقال	2109	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5657	true	6471143802487243887	119	298	605	1547	1554	300	موجودة في الاجارة للضرورة وقد اندفعت بالاباحة هاهنا ش اي في الاعارة فاذا اندفعت بالاباحة -لا يصار الي التمليك وبه قال احمد م ونحن نقول هو تمليك المنافع علي ما ذكرنا ش يعني في هذا الباب م فيملك الاعارة ش يعني اذا كانت الاعارة تمليكا للمنافع يملك المستعير حينءذ الاعارة لان الشء يتضمن مثله م كالموصي له بالخدمة ش اي بخدمة عبد مثلا يجوز له ان يعيره لتملك- المنفعة ---م والمنافع اعتبرت قابلة للملك في الاجارة ش هذا جواب عن قوله والمنافع غير قابلة للملك وتقريره لا نسلم انها غير قابلة للملك فانها تمليك بالعقد كما في الاجارة م فتجعل----------- كذلك في الاعارة دفعا للحاجة ش اي فيجعل المنافع ايضا قابلة للملك في الاعارة دفعا لحاجة الناس م وانما لا يجوز فيما يختلف باختلاف المستعمل ش جواب عن سءال مقدر تقريره ان يقال لو كانت العارية تمليك المنفعة لما تفاوت الحكم في الصحة بين ما يختلف باختلاف المستعمل وبين ما لا يختلف -وتقرير الجواب انه -انما لا يجوز اعارة ما استعاره فيما يختلف باختلاف المستعمل م دفعا لمزيد الضرر عن المعير لانه رضي باستعماله لا باستعمال غيره ش اي	5657	-5209417282503185752	511	801.5	415	960	53.22916793823242	80	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2109	false	2717289150403617837	108	272	596	1432	1566	300	--اي ما ذكر-- من ولاية الاعارة للمستعير --اذا صدرت الاعارة مطلقة فوجب ان يبين اقسامها فقال وهي ع------------------------------لي اربعة اوجه --وهي قسمة عقلية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ احدها ان تكون مطلقة في الوقت والانتفاع والثاني ان تكون مقيدة فيهما والثالث ان تكون مقيدة في حق الوقت مطلقة في حق الانتفاع والرابع بالعكس فللمستعير في الاول ---------------ان ينتفع به اي نوع شاء في اي وقت شاء عملا بالاطلاق وفي الثاني --------------------------------------------------------------------------------ليس له ----------------ان يجاوز فيه ما -----------------------------------------------------------------------------------سماه من الوقت والمنفعة الا اذا كان خلافا الي مثل ذلك-- كمن استعار دابة ليحمل عليها قفيزا----- من هذه الحنطة فحملها قفيزا--------- من حنطة اخر---------------------------ي او ----------الي خير منه كما اذا حمل مثل ذلك---------------------------- شعيرا------- استحسانا وفي القياس يضمن لانه مخالف فان عند اختلاف الجنس لا تعتبر المنفعة والضرر الا تري ان الوكيل بالبيع بالف درهم اذا باع بالف دينار لم ينفذ بيعه وجه الاستحسان انه لا فاءدة للمالك في تعيين الحنطة اذ مقصوده--- دفع زيادة الضرر عن دابته ومثل كيل الحنطة من الشعير اخف علي الدابة والتقييد انما يعتبر اذا كان مفيدا	2109	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5658	true	-8784193961657161189	74	285	377	1408	1485	300	ش اي ما ذكرنا من ولاية الاعارة للمستعير م اذا صدرت الاعارة مطلقة ش اي عن الوقف والانتفاع م وهو ش اي ما يصدر من عقد الاعارة م علي اربعة اوجه ش وهي قسمة عقلية والمصارة علي الاربعة ضرورة لان الشيءين هما الاطلاق والتقييد دارا في الشيءين وهما الوقف والانتفاع فكانت اربعة لا محالة م احدها ان تكون مطلقة في الوقت والانتفاع وللمست--------------------------------------------------------------------------------------------------عير فيه ش اي في هذا الوجه م ان ينتفع به اي نوع شاء في اي وقت شاء عملا بالاطلاق و---الثاني ان تكون مقيدة فيهما ش اي في الوقت والانتفاع بان قيدها بيوم ونص علي نوع منفعة م وليس له ش اي للمستعير م ان يجاوز فيه ما سماه عملا بالتقييد ش مثلا استعار الدابة ليحمل عليها عشرة اقفزة حنطة فلا يحمل عليها اكثر م---------------- الا اذا كان خلافا الي مثل ذلك ش كمن استعار دابة ليحمل عليها عشرة اقفزة من هذه الحنطة فحمل عليها عشرة اقفزة من حنطة اخري م او خيرا منه والحنطة ش اي او كان خلافا الي خير منه بان قال عشرة اقفزة من الحنطة فحمل عليها عشرة من شعير لا يضمن استحسانا وفي القياس يضمن لانه مخالف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجه الاستحسان انه لا فاءدة للمالك في تعيين الحنطة الا اذا تصور دفع زيادة الضرر عن دابته و------------------الشعير اخف -من الحنطة والتقييد انما يعتبر اذا كان مفيدا	5658	-5209417282503185752	506	703.5	396	1279	39.562156677246094	88	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2109	false	2717289150403617837	276	300	1455	1566	1566	300	له ان يتعدي ما سماه من الوقت والنوع وعلي هذا-------------------------------------------------------------------------- فلو استعار دابة ولم يسم شيءا له ان يحمل ويعير غيره للحمل لان الحمل-	2109	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5659	true	-7989527907952796594	42	80	206	392	1494	300	له ان يتعدي ما سماه ش اي ليس للمستعير ان يتعدي ما عينه المعير في الوجهين الاخيرين ثم فرع عليه بالفاء التفريعية بقوله م فلو استعار دابة ولم يسم شيءا له ان يحمل ويعير غيره للحمل لان الحمل	5659	-5209417282503185752	90	146.0	69	186	48.3870964050293	19	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2110	false	1460921166644948497	31	73	151	397	1621	300	فعله ضمن ل----تعين الركوب في الاول والاركاب في الثاني وهذا الذي ذكره اخت---------------------------------يار فخر الاسلام وقال غيره له ان يركب بعد الاركاب ويركب بعد الر--------------كوب وهو اختيار شمس الاءمة السرخسي رحمه الله وشيخ الاسلا---------------------------------------------------------------------------------م قال--------------- وعارية الدراهم والدنانير والمكيل والموزون والمعدود قرض	2110	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5660	true	-3940291501623718922	30	95	151	517	1623	300	فعله ضمن لانه تع-----------------ين الاركاب ش يعني لو ركبه بنفسه بعد ان اركب غيره ضمنه وهو الصحيح وهو اختيار فخر الاسلام وقال غيره له ان يركب بعد الاركاب ويركب بعد الركوب ولا يضمن شيءا وهو اختيار شمس الاءمة السرخسي---------- وشيخ الاسلام خواهر زاده لانه يملك الاعارة عارية الدراهم والدنانير والمكيل والموزون والمعدود م قال ش اي القدوري م وعارية الدراهم والدنانير والمكيل والموزون والمعدود قرض	5660	-5209417282503185752	189	301.0	155	393	48.09160232543945	28	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2110	false	1460921166644948497	92	286	499	1553	1621	300	لان الاعارة تمليك المنفعة ولا يمكن الانتفاع بها -------------------------الا باستهلاك عينها فكان ذلك تمليكا للعين اقتضاء و---------تمليك العين اما بالهبة او القرض والقرض ادناهما لكونه متيقنا به قيل لانه اقل ضررا علي المعطي لانه يوجب رد المثل وما هو اقل ضررا فهو--------------------- الثابت يقينا ول----ان من قضية الاعارة الانتفاع----------------------- ورد العين---------------- وقد عجز عن رده------------ فاقيم رد المثل مقامه قال------------------------- المشايخ-- هذا اذا اطلق الاعارة واما اذا عين الجهة بان استعار در--اهم ليعاير بها ميزانا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او يزين بها-------------------------- دكانا لم يكن قرضا ولم يك-ن له الا المنفعة المسماة فصار كما اذا استعار انية ليتجمل بها او سيفا محلي يتقلده -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال عايرت المكاييل او الموازين اذا قايستها والعيار المعيار الذي يقاس به غيره ويسوي واذا استعار ارضا للبناء وال------غرس جاز وللمعير الرجو-ع فيها وتكليف--------------------- قلع البناء والغرس ام----------------------------------------------------------------------------------------------------ا الجواز فلان هذه المن--------فعة معلومة تملك بالاجارة فكذا بالاعارة-- دفعا للحاجة-- واما--- الرجوع فلما بينا يعني به قوله وللمعير ان يرجع في العارية متي شاء لقوله صلي الله عليه وسلم المنحة مردودة والعارية مءداة واما التكليف فلان الرجوع اذا كان صحيحا بقي المستعير شاغلا ارض المعير فيكلف تفريغها ث------------م ان المعير اما ان وقت العارية او لم يوقت فان لم يوقت فلا ضمان عليه لان المستعير مغتر	2110	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5661	true	-4414458495145829360	15	300	87	1513	1513	300	لان الاعارة تمليك المنافع ولا يملك الانتفاع بها ش اي بالاشياء المذكورة م الا باستهلاك عينها ف--اقتضي تمليك- العين -ضرورة وذلك ش اي تمليك العين م-- بالهبة او القرض والقرض ادناهما ش يعني ض----------------------ررا علي المعير لانه يوجب ال---مثل والهبة لا توجبه م فيثبت ش اي الادني لانه الثابت يقينا م او لان من قضية الاعارة الانتفاع ش اي انتفاع المستعير م ورد العين ش اي الي المعير وقد عجز عن رده للاستهلاك م فاقيم رد المثل مقامه ش اي مقام العين م قالوا ش اي المشايخ م هذا اذا اطلق الاعارة -اما اذا عين الجهة بان استعار الدراهم ليعاير بها ميزانا ش من عايرت المكاييل او الموازين اذا قابلها والمعيار الذي يقاس به غيره ويسوي وفي بعض النسخ ليعير بها وهذا خطا الصواب يعاير قال الجوهري عايروا مكاييلك وموازينك ولا تقل عيروا م او يزين بها ش اي بالدراهم والدنانير م دكانا لم تكن قرضا ولا يكون له الا المنفعة المسماة فصار كما اذا استعار انية -يتجمل بها او سيفا محلي يتقلده ش او منطقة مفضضة او خاتما ونحو ذلك فكل ذلك لا يكون قرضا لان الانتفاع بهذه الاعيان مع بقاءها يمكن فصار نظير ساءر العواري استعارة الارض ليبني او يغرس فيها م قال ش اي القدوري م----------------------------------------------------------------------------------- واذا استعار ارضا ليبني فيها او ليغرس جاز وللمعير ان يرجع فيها ويكلفه ش اي يكلف المستعير م قلع البناء والغرس ش بفتح الغين وكسرها كذا في المغرب م اما الرجوع فلما بينا ش يعني عند قوله وللمعير ان يرجع متي شاء م واما الجواز فلانها ش اي فلان م منفعة معلومة تملك بالاجارة فكذا بالاعارة ش دفعا للحاجة م واذا صح الرجوع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقي المستعير شاغلا ارض المعير فيكلف تفريغها ثم ان لم يكن ش اي المعير م----- وقت العارية----------------------- فلا ضمان عليه لان المستعير مغتر-	5661	-5209417282503185752	677	866.5	544	1722	39.31475067138672	99	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2111	false	-3569344879893455528	135	181	675	920	1563	300	ما نقص البناء والغرس ان------------------------------------------- ينظر-كم تكون قيمة البناء والغرس اذا بقي الي المدة المضروبة فيضمن ما نقص من قي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مته يعني اذا كانت قيمة البناء الي المدة المضروبة عشرة دنانير مثلا واذا قلع في الحال تكون قيمة النقص دينارين يرجع بهما كذا ذكره القدوري رحمه الله	2111	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5662	true	-7350589000717609318	147	247	688	1221	1483	300	ما نقص البناء والغرس ش اي نقصان م بالقلع ش اي بسبب القلع ووجهه اما ينظر كم يكون قيمة البناء والغرس اذا بقي الي المدة المضروبة فيضمن ما نقص من قيمته اي نقصان البناء والغرس فكلمة ما مصدرية ويجوز ان تكون موصولة بمعني الذي نقص البناء فعلي هذا يكون البناء والغرس مرفوعين علي الفاعلية علي الاول وعلي الثاني يكونان منصوبين علي المفعولية والغرس بكسر الغين وروي بالفتح علي ارادة المغروس فيضمن ما نقص من قيمته يعني اذا كانت قيمة البناء الي المدة المضروبة عشرة دنانير مثلا واذا قلع في الحال يكون قيمة النقص دينارين يرجع بهما وقال زفر-------- رحمه الله	5662	-5209417282503185752	226	401.5	182	541	41.77449035644531	40	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2111	false	-3569344879893455528	24	231	109	1194	1563	300	الوعد وضمن المعير ما نقص البناء والغرس بالقلع لانه مغرور من جهته حيث وقت له اذ الظاهر الوفاء بالعهد والمغرور يرجع علي الغار دفعا للضرر عن نفسه فان قيل الغرور الموجب للضمان هو ما كان في ضمن عقد المعاوضة كما مر والاعارة ليست كذلك اجيب --بان التوقيت من المعير التزام منه لقيمة البناء والغرس ان اراد اخراجه قبل ذلك الوقت معني وتقرير كلامه ابن في هذه الارض بنفسك علي ان اتركها في يدك الي مدة كذا فان لم اتركها فانا ضامن لك بقرينة حاله وذلك لان كلام العاقل محمول علي الفاءدة ما امكن وحيث كانت الاعارة بدون التوقيت صحيحة شرعا لا بد من فاءدة لذكر الوقت وذلك ما قلنا ووجه قوله ما نقص البناء والغرس ان ينظركم تكون قيمة البناء والغرس اذا بقي الي المدة المضروبة فيضمن ما نقص من قيمته يعني اذا كانت قيمة البناء الي المدة المضروبة عشرة دنانير مثلا واذا قلع في الحال تكون قيمة النقص دينارين يرجع بهما كذا ذكره القدوري رحمه الله يريد به ضمان ما نقص وذكر الحاكم ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهيد ان ال-معير يضمن المست---------عير قيمة غرسه وبناءه فيكونان له-------------------------------------- الا ان يشاء المستعير ان يرفعهما ولا يضمنه قيمتهما ف-----له ذلك لانه ملكه------------------------------------------------- قالوا يعني المشايخ------------- اذا كان بالارض-- ضرر بالقلع فالخيار الي رب الارض لانه صاحب اصل والمستعير صاحب تبع------------------------ والترجيح بالاصل	2111	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5663	true	8284974434065963978	0	201	0	1003	1511	300	الوقت -ضمن المعير ما نقض البناء والغرس بالقلع -------------------------------------------------------------------------------------------------فان قيل الغرور الموجب للضمان هو ما كان في ضمن عقد المعاوضة------- والاعارة ليست كذلك -قيل له ان التوقيت من المعير التزام منه لقيمة البناء والغرس ان اراد اخراجه قبل ذلك الوقت معني وتقدير كلامه ابن في هذه الارض لنفسك علي ان اتركها في يدك الي مدة كذا فان لم اتركها فانا ضامن لك بق--ية مالك وذلك لان كلام العاقل محمول علي الفاءدة ما امكن وحيث كانت الاعارة بدون التوقيت صحيحة شرعا لا بد من فاءدة كذكر الوقت وذلك ما قلنا م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر الحاكم الشهيد رحمه الله ش وهو ابن الفضل محمد بن احمد السلمي المروزي صاحب التصانيف مصنف الكافي و المنتقي وغير ذلك استشهد في ربيع الاخر سنة اربع وثلاثين وماءتين م انه ش اي ان الشان م يضمن رب الارض للمستعير قيمة غرسه وبناءه ويكونان ش اي الغرس والبناء م له ش اي لرب الارض م الا ان يشاء المستعير ان يرفعهما ولا يضمنه قيمتهما فيكون له ذلك لانه ملكه ش اي لان كل واحد من الغرس والبناء ملك المستعير م قالوا ش اي المشايخ والمتاخرون م اذا كان في القلع ضرر بالارض فالخيار الي رب الارض لانه صاحب اصل والمستعير صاحب تبع ش وهو الغرس او البناء م والترجيح بالاصل	5663	-5209417282503185752	665	1166.5	531	1384	48.04913330078125	115	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2112	false	2972097590918206501	17	176	88	954	1575	300	-او لم يوقت- لان ا------------------------------------------------------لزرع له نهاية معلومة وفي الترك مراعاة الحقين فانه لما كان الترك باجر لم تفت منفعة ارضه مجانا ولا زرع الاخر----------------------------------------- بخلاف الغرس لانه ليس له نهاية معلومة فيقلع دفعا للضرر عن المالك قال واجرة رد العارية علي المستعير الخ اجرة رد العارية علي المستعير واجرة رد العين المستاجرة علي المءجر وذلك لان الاجر مءنة الرد فمن وجب عليه الرد وجب اجره والرد-------------------------------------------------------------------------- في العارية واجب علي المستعير ل----------------------انه قبضه لمنفعة نفسه والغرم بازاء ال-----------------------------غنم وفي الا-------------جارة -----ليس الرد واجبا علي المستاجر وانما الواجب عليه-------- التمكين والتخلية لان من---------فعة قبضه سالمة للمءجر معني ف----------------------------------------يكون عليه م--------------------ءنة رده --لما ذكرنا ولا يعارض بان المستاجر قد انتفع بمنافع العين المستاجرة لان منفعة الاجر عين ومنفعة المستاجر منفعة والعين لكونه متبوعا اولي من المنفعة وعلي هذا كان اجرة رد المغصوب- علي الغاصب لان الواجب عليه الرد----------------------- دفعا للضرر عن المالك فتكون المءنة ---------------------------------------------------------------------------------عليه ومن استعار دابة وردها الي اصطبل مالكها فه-------------------------------------------------------------------لكت لم يضم-------------------------------ن وفي القياس هو ضامن لانه	2112	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5665	true	-5558753179207988960	52	252	264	1260	1503	300	في الم--وقتة لان له نهاية معلومة ولان الوقت منصوص عليه هنا وفي الاعارة لل------------------------------------------------------------------------------------------------زرع الوقت ثابت دلالة والنص اقوي من الثلاثة دلالة م بخلاف الغرس لانه ليس له نهاية معلومة فيقلع دفعا للضرر عن المالك ش لان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ابقاءه ضررا له والضرر مدفوع اجرة رد العارية م قال ش اي القدوري م واجرة رد العارية----- علي المستعير لان الرد واجب عليه لما انه قبضه لمنفعة نفسه والاجرة مءنة الرد فتكون عليه ش لان الغرم بالغنم وهذا لا خلاف فيه م واجرة رد العين ال-مستاجرة علي الم--ءجر لان-- الواجب علي المستاجر التمكين والتخلية دون الرد فان منفعة قبضه سالمة للمءجر معني ش لانه سلم له ما شرط من اجرة العين م فلا يكون عليه ش اي علي المستاجر م مءنة رده ش لما ذكرنا من ان الغرم بالغنم م واجرة رد العين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المغصوبة علي الغاصب لان الواجب عليه الرد والاعادة الي يد المالك دفعا للضرر عنه------ فتكون --مءنة الرد عليه ش لقوله عليه السلام علي اليد ما اخذت حتي ترد ولا خلاف فيه هلاك العارية الحكم لو استعار دابة فردها الي اصطبل مالكها فهلكت م قال ش اي القدوري م واذا استعار دابة فردها الي اصطبل مالكها فهلكت لم يضمن وهذا ش اي عدم الضمان م استحسان وفي القياس يض---من لانه	5665	-5209417282503185752	386	475.5	310	1388	27.809799194335938	52	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2112	false	2972097590918206501	181	299	975	1572	1575	300	المغصوب او الوديعة الي دار المالك من غير تسليم اليه ----------------------------------لان الواجب علي الغاصب فسخ فعله وذلك بالرد الي المالك دون غيره وعل------------ي المودع الرد-- الي المالك لا الي داره ومن في --عياله لانه لو ارتضي بالرد الي عياله لما اودعها اياه وجه الاستحسان -ان في------------------- العارية عرفا ليس في غيرها---------------- وهو ان رد العواري الي دار الملاك معتاد كالة البيت فانه لو ردها الي المالك لردها المالك الي المربط وعلي هذا اذا استعار عبدا فرده الي دار المالك ولم يسلمه اليه لم يضمن ولو استعار عقد لءلء لم يرده- الا الي المعير ل------------------لعرف في الاول وعدمه في الثاني ----------------------------------------------------------------------ومن استعار دابة فردها مع من في عياله كعبده --واجيره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسانهة او مشاهرة فهو صحيح لانها امانة وله ----حفظها	2112	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5666	true	7323630577200996643	101	242	483	1169	1439	300	المغصوب او الوديعة الي دار المالك--- ولم يسلمه اليه ضمن ش هذه من مساءل القدوري ايضا م لان الواجب علي الغاصب فسخ فعله وذلك بالرد الي المالك دون غيره والوديعة لا يرضي المالك -بردها الي الدار ولا الي ---يد من في العيال -لانه لو ارتضا---------------ه لما اودعها اياه بخلاف العواري لان فيها عرفا حتي لو كانت العارية عقد جوهر ش بكسر العين وسكون القاف وهو القلادة ويجمع علي عقود م -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يردها الا الي المعير لعدم ما ذكرناه من العرف فيه ش اي في حكم رد عقد الجوهر استعار دابة فردها مع عبده او اجيره م قال ش اي في الجامع الصغير م ومن استعار دابة فردها مع -------------عبده او اجيره لم يضمن ش اراد بالاجير الساءس وبه قال احمد وقياس قول الشافعي ان يضمن كما في الوديعة م والمراد بالاجير ان يكون مسانهة او مشاهرة ---------لانها امانة فله ان يحفظها	5666	-5209417282503185752	306	323.0	241	888	34.4594612121582	41	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2113	false	7970259311312449003	225	300	1157	1516	1516	300	عليه وسل--م لا تجوز الهبة الا مقبوضة اي لا يثبت حكم الهبة وهو الملك ---اذ الج--------------------------------------------------------واز ثابت قبل القبض بالاتفاق --ولانه ----------------------عقد تبرع----------------------------------------------- وعقد التبرع لم يلزم به شء-- لم يتبرع به وفي اثبات الملك قبل القبض ذلك اذ فيه التزام التس---------------------------------ليم ورد بان المتبرع بالشء قد يلزمه ما لم يتبرع به اذا كان من تمامه ضرورة تصحيحه كمن نذر ان يصلي وهو محدث لزمه الوضوء ومن شرع في صوم او صلاة لزمه الاتمام واجيب-	2113	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5672	true	-2582805741725267548	31	145	169	693	1455	300	عليه السلام لا تجوز الهبة الا مقبوضة عدم ثبو--ت حكم الهبة وهو الملك م لان الجواز ش اي جواز الهبة م بدونه ثابت ش اي بدون الملك لان الجواز ثابت قبل القبض بالاتفاق م ولانه ش اي ولان عقد الهبة م عقد تبرع وفي اثبات الملك قبل القبض الزام المتبرع شيءا ش وعقد التبرع لم يلزم به شء م لم يتبرع به وهو التسليم ش اي الذي لم يتبرع به هو التسليم م فلا يصح ش لان من ضرورات الملك التسليم ورد بان المتبرع بالشء قد يلزمه ما لم يتبرع به اذا كان من تامة -ضرورة تصحيحه كمن نذر ان يصلي وهو محدث لزمه الوضوء ومن شرع في صوم او صلاة لزمه الاتمام واجيب	5672	-5209417282503185752	301	516.0	237	527	57.11574935913086	57	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2114	false	6301328152051518864	0	166	0	840	1520	300	بانه مغالطة فان ما لا يتم الشء الا به فهو واجب اذا كان ذلك الشء واجبا كما ذكرت من الصور فانه يجب بالنذر او الشروع وما لا يتم الواجب الا به فهو واجب والهبة عقد تبرع ابتداء وانتهاء فانه لو وهب وسلم جاز له الرجوع فكيف قبل التسليم فلا يجب ما يتم به-- بخلاف الوصية فان الملك يثبت بها بدون القبض لانه لا الزام ثم زيادة علي ما تبرع وذلك لان اوان ثبوت الملك فيها بعد الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وت وحينءذ لا يتصور الالزام علي المتبرع لعدم اهلية اللزوم وه---------------ذا موافق لرواية الايضاح وقال في المبسوط ولان هذا عقد تبرع فلا يثبت الملك فيه بمجرد القبول كالوصية الحق الهبة بالوصية ووجه ذلك ----ان عقد الهبة لما كان تبرعا كان ضعيفا في نفسه غير لازم وال--------ملك الثابت للواهب كان قويا فلا يزول بالسبب الضعيف حتي ينضم اليه ما يتايد به وهو في الهبة التسليم وفي الوصية موت الموصي لكون الموت ينافي المالكية فصح الالحاق قوله وحق الوارث متاخر-- جواب عما يقال الوارث يخلف الموصي في ملكه فوجب ان يتوقف ملك	2114	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5672	true	-2582805741725267548	145	300	693	1455	1455	300	بانه مغالطة فان ما لا يتم الشء الا به فهو واجب اذا كان ذلك الشء واجبا كما ذكرت في الصوم فانه يجب بالنذر او الشروع وما لا يتم الواجب الا به فهو واجب والهبة عقد تبرع ابتداء وانتهاء فانه لو وهب وسلم جاز له الرجوع فكيف قبل التسليم فلا يجب ما يتم به م بخلاف الوصية---------------------------------------------------------------------- لان اوان ثبوت الملك فيها بعد الموت ش لما قاس مالك الهبة علي الوصية والوقف في عدم اشتراط القبض اجاب عن ذلك بقوله بخلاف الوصية اراد ان بين الهبة والوصية فرقا وهو ان الملك لا يثبت في الوصية الا بعد الموت وحينءذ لا يتصور الالزام علي المتبرع لعدم اهلية اللزوم وهو معني قوله م ولا الزام عل-------------------ي الم------------------تبرع لعدم اهلية اللزوم ش يعني بالموت وك------------------------------ذلك القياس علي الوقف-------------------------------- غير صحيح لانه اخراج ملك الي الله تعالي والتصدق بمنفعته وفيه لا يشترط القبض م--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحق الوارث متاخر ش جواب عما يقال الوارث يخلف الموصي في ملكة فوجب ان يتوقف ملك-	5672	-5209417282503185752	463	712.0	362	1037	44.64802169799805	82	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2114	false	6301328152051518864	209	255	1066	1296	1520	300	وان قبض بعد الافتراق لم يجز الا ان ياذن له الواهب في القبض والقياس ان لا يجوز في الوجهين ----------------------------------------------------------------------------------------وهو قول الشافعي لا----------ن القبض تصرف في ملك الواهب لان ملكه قبل القبض باق-- بالاتفاق و-----------------------------------------------------------التصرف في ملك الغير بدون الاذن غير صحيح-- ولنا وهو------ وجه الاستحسان	2114	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5673	true	7416637107124581439	160	243	788	1184	1473	300	وان قبض بعد الافتراق لم يجز الا ان ياذن له الواهب في القبض والقياس ان لا يجوز في الوجهين ش اي فيما اذا قبض في المجلس باذن الواهب وفيما اذا قبض بعد الافتراق بدون اذنه وبالقياس م وهو قول الشافعي رحمه الله لان القبض تصرف في ملك الواهب اذ- ملكه قبل القبض باق ش بالاتفاق بدليل صحة تصرفه من البيع والاعتاق م فلا يصح بدون اذنه ش لان التصرف في ملك الغير بغير الاذن غير صحيح م ولنا ش اراد به وجه الاستحسان	5673	-5209417282503185752	218	376.5	172	397	54.91183853149414	42	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2114	false	6301328152051518864	166	209	840	1066	1520	300	الموصي له علي تسليم الوارث اليه وتقريره ان حق الوارث متاخر-- عن الوصية فلم---------------------------- يكن------- خليفة له فيها ليقام مقام الميت فلا معتبر بتسليمه لانه لم يملكها ولا قام مقام المالك فيها-- فان قبضها الموهوب له في المجلس بغير اذن الواهب جاز استحسانا	2114	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5673	true	7416637107124581439	0	52	0	265	1473	300	الموصي له علي تسليم الوارث اليه وتقريره ان حق الوارث متاخر م عن الوصية فلم يملكها ش اي الوصية يعني لما يكن الوارث خليفة له فيها ليقام مقام الميت فلا معتبر لتسليمه لانه لم يملكها ولا قام مقام المالك فيها م فان قبضها الموهوب له في المجلس بغير امر الواهب جاز استحسانا	5673	-5209417282503185752	223	416.0	180	265	84.15093994140625	41	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2115	false	829951447312329844	0	119	0	633	1532	300	الملك-- للموهوب له واذا كان كذلك فيكون الايجاب------------------- منه تسليطا--- علي القبض-- تحصيلا لمقصوده فكان اذنا دلالة ---ولا- كذلك القبض بعد الافتراق------------------------------ لانا---------------------------------- انما اثبتنا التسليط فيه الحاقا-------- للقبض-- بالقبول والقبول يتقيد بالمجلس فكذا ما قام مقامه فان قي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل يلزم علي هذا ما اذا نهي عن القبض فان التسليط موجود ولم يجز -له القبض اجاب بقوله بخلاف ما اذا نهاه يعن-----------------------------------------------------------ي صريحا في المجلس-------- لان الدلالة لا تعمل في مقابلة الص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريح وفيه بحثان--- الاول- انه----- لو كان القبض بمنزلة القبول لما صح الامر بالقبض بعد المجلس كالبيع والثاني- ان مقصود الباءع من البيع ثبوت الملك للمشتري ثم اذا تم الايجاب والقبول والمبيع حاضر لم يجعل ايجاب الباءع تسليطا علي القبض حتي لو قبضه المشتري بدون اذنه جاز له ان	2115	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5674	true	89102668243241756	72	300	344	1463	1463	300	الملك ش للموهوب له م------------ فيكون الايجاب منه ش اي من الواهب م-- تسليطا له علي القبض ش تحصيلا بمقصوده فكان ادني دلالة م بخلاف ما اذا قبض بعد الافتراق ش حيث يشترط فيه الاذن صريحا م لانا ش وفي بعض النسخ لانه اي لان الشان انما اثبتنا التسليط فيه الحاقا له ش اي للقبض م بالقبول والقبول يتقيد بالمجلس فكذا ما يلحق به ش اي بالقبول وهو القبض م بخلاف ما اذا نهاه ش كان ينبغي ان يقول وبخلاف بواو العطف عطفا علي قوله بخلاف ما اذا قبض بعد الافتراق لان حكمها واحد وهذا جواب عن سءال مقدر تقديره ان يقال يلزم علي هذا ما اذا نهي من القبض فان التسليط موجود ولم يجوز له القبض وتقرير الجواب انه اذا ن--هاه يعني صريحا م عن القبض في المجلس ش بان قال له لا تقبض فانه لا يصح قبضه في المجلس وبعده م لان الدلالة لا تعمل في مقابلة الصريح ش اراد بالدلالة الاذن الحاصل من ايجاب الواهب للقبض والصريح هو قوله لا تقبض فان الاذن الذي حصل من الايجاب دلالة تبطل بوجود صريح النهي لان الدلالة لا تقابل الصريح وفيه مناقشتان الاولي ان القبض لو كان------ بمنزلة القبول لما صح الامر بالقبض بعد المجلس كالبيع -الثانية ان مقصود الباءع من البيع ثبوت الملك للمشتري ثم اذا تم الايجاب والقبول والمبيع حاضر لم يجعل ايجاب الباءع تسل-طا علي القبض حتي لو قبضه المشتري بدون اذنه جاز له ان-	5674	-5209417282503185752	547	897.5	442	1144	47.8146858215332	89	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2115	false	829951447312329844	119	271	633	1389	1532	300	يسترده ويحبسه للثمن واجي-ب عن الاول بان الايجاب من الباءع شطر العقد و---لا يتوقف علي ما وراء المجلس وفي الهبة وحده عقد ت-ام وهو يتوقف علي ما وراءه وعن الثاني ب-انا لا نسلم ان مقصود الباءع من عقد البيع ثبوت الملك للمشتري بل مقصوده منه تحصيل الثمن لا غير وثبوت الملك له ضمني -لا معتبر به قال------------------------------------------------------------------------------------------- وتنعقد الهبة بقوله وهبت ونحلت الخ هذا بيان الالفاظ التي تنعقد بها الهبة وقد تقدم لنا القول في قوله لان الاول صريح فيه-------------------- والثاني----------------- مستعمل فيه وكلامه واف بافادة المطلوب سوي الفاظ نذكرها قوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكل اولادك نحلت مثل هذا روي------------------------------- النعمان بن ----------------------بشير رضي الله عنهما قال نحلني ابي------------- غلاما وانا ابن سبع سنين فابت امي الا -ان تشهد علي -ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فحملني ابي علي عاتقه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبره بذلك فقال الك ولد سواه فقال نعم فقال اكل ولدك نحلت مثل هذا فقال لا فقال	2115	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5675	true	-4995152887642638353	0	188	0	903	1469	300	يسترده ويحبس- الثمن الجواب عن الاول ان- الايجاب من الباءع شطر العقد وهو لا يتوقف علي ما وراء المجلس وفي الهبة وجد -عقد تمام وهو يتوقف علي ما وراءه وعن الثانية فانا لا نسلم ان مقصود الباءع من عقد البيع ثبوت الملك للمشتري بل مقصوده منه تحصيل الثمن لا غير وثبوت الملك له ضمني فلا يعتبر به ما تنعقد به الهبة وما لا تنعقد انعقاد الهبة بلفظ النحلة والعطية م قال ش اي القدوري رحمه الله م وتنعقد الهبة بقوله وهبت ونحلت واعطيت لان الاول ش اي قوله وهبت م ص---------------------------------------------ريح فيه ش اي في عقد الهبة م والثاني ش اي قوله نحلت م مستعمل فيه ش اي في عقد الهبة اراد به مجاز فيه وهو ايضا صريح لان المجاز المتعارف كالصريح الا ان قوله وهبت لما كان صريحا حقيقة ونحلت واخوته صريحا مجازا فرق بينهما م قال عليه الصلاة والسلام اكل اولادك نحلت مثل هذا ش هذا الحديث اخرجه الاءمة الستة عن النعمان بن بشير قال ان اباه اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني نحلت ابني هذا غ-------------------------------لاما كان ------لي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------------------------------------------------------------اكل ولدك نحلت مثل هذا -قال لا فقال	5675	-5209417282503185752	452	674.0	353	1087	41.58233642578125	74	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2116	false	5302112562876708134	6	84	33	441	1537	300	لما قلنا-- اشارة --الي قوله فلان حرف اللام للتمليك وقوله فلا--------------------------------------------ن الحمل هو الاركاب حقيقة يعني انه تصرف في المنافع فيكون عارية الا ان يقول صاحب الدابة اردت الهبة لان اللفظ قد يذكر للتمليك فاذا نوي محتمل لفظه فيما فيه تشديد عليه عملت نيته لا يقال هذا يناقض ما تقدم في العارية من قول-ه لانهما لتمليك العين وعند عدم ارادته الهبة يحمل علي تمليك المنافع مجازا لما اشرنا اليه هنالك -----------------------------------ان قوله لانهما- لتمليك العين يعني في العرف	2116	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5677	true	-7320381598975776302	30	94	134	457	1431	300	لما قلنا ش اشار به الي قوله فلان حرف اللام للتمليك م واما الرابع ش يعني قوله وحملتك علي هذه الدابة م فلان الحمل هو الاركاب حقيقة------------------------- فيكون عارية ش قيل كيف يستقيم هذا القول وقد قال في------------------------------------------------------------------------------------------------------ العارية ان حملتك وا-----لتمليك العين قلت قدر هذا النظر هناك وتحرير الجواب----------------------------------- ان قوله هاهنا حقيقة بالنظر الي الوضع وقوله ---هناك لتمليك العين يعني في العرف	5677	-5209417282503185752	150	175.5	119	493	30.42596435546875	21	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2116	false	5302112562876708134	106	140	569	737	1537	300	ولو قال منحتك هذه الجارية كانت عارية لما روينا من قبل يعني ما تقدم في كتاب العارية من قوله عليه الصلاة والسلام المنحة مردودة وقوله--------------------------------------- ولو قال داري لك هبة سكني او سكني هبة	2116	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5677	true	-7320381598975776302	214	254	1034	1222	1431	300	ولو قال منحتك هذه الجارية كانت عارية لما روينا من قبل ش اراد به ما ذكره -----------من قوله عليه --------السلام المنحة مردودة ولكن اذا نوي التمليك يثبت لانه محتمل كلامه م ولو قال داري لك هبة سكني او سكني هبة	5677	-5209417282503185752	128	209.5	100	207	61.835750579833984	24	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2116	false	5302112562876708134	191	287	993	1477	1537	300	ولو قال هبة تسكنه------------------------------------------------------------------------------------ا فهي هبة-- لان قوله تسك----نها مشورة-------------------------------------------------------------------- وليس بتفسير له -----------------------------------وهو تنبيه علي المقصود انه------ ملكه الدار عمره ليسكنها وهو معلوم وان لم يذكره فلا يتغير به حكم التمليك بمنزلة قوله هذا الطعام لك تاكله وهذا الثوب لك تلبسه فان شاء قبل مشورته وفعل ما قال وان شاء لم يقبل-- بخلاف قوله هبة سكني لانه تفسير له والفرق بينهما ان قوله سكني اسم فجاز ان ي-قع تفسيرا لاسم اخر بخلاف قوله تسكنها لكونه فعلا وقيل لان قوله تسكنها فعل المخاطب فلا يصلح تفسيرا لقول المتكل-----------------------------------------------------م قال------------------------- ولا تجوز الهبة فيما يقسم الا محوزة	2116	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5678	true	1345199371912279693	157	299	774	1452	1453	300	ولو قال هبة تسكنها فهي هبة ش ذكر في المبسوط ولو قال داري لك هبة تسكنها او قال عمري لتسكنها وسلمها اليه فهي هبة م لان قوله هبة تسكنها مشورة ش بفتح الميم وضم الشين بمعني الشوري وهي استخراج راي علي غالب الظن م وليس بتفسير له ش لان الفعل لا يصلح تفسيرا للاسم م وهو تنبيه علي المقصود ش بان قال ملكه الدار عمره ليسكنها وهو معلوم وان لم يذكره فلا يتغير به حكم التمليك بمنزلة قوله هذا الطعام--- تاكله وهذا الثوب--- تلبسه فان شاء قبل مشورته وفعل ما قال وان شاء لم يقبل م بخلاف قوله هبة سكني لانه تفسير له ش لان ق-----------وله سكني اسم فجاز ان يكون تفسيرا لاسم اخر فيتغير به ا---------------------------------------------------------------------ول الكلام كما في الاستثناء والشرط فيكون عارية الهبة فيما يقسم م قال ش اي القدوري رحمه الله م ولا يجوز الهبة فيما يقسم الا محوزة	5678	-5209417282503185752	367	607.5	290	764	48.03664779663086	68	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2117	false	6551580236725936796	150	194	810	1047	1608	300	وهبة المشاع فيما لا يقسم جاءزة ومع-ناه هبة م--شاع لا تحتمل القسمة جاءزة لان المشاع غير مقسوم فيكون --معناه ظاهرا وهبة- النصيب الغير المقسوم فيما هو غير مقسوم جاءزة وذلك ليس علي ما ينبغي وتصحيحه بما ذكر---------- وقال الشافعي هبة المشاع جاءزة في الوجهين	2117	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5680	true	7523315087720730392	54	97	254	484	1515	300	وهبة المشاع فيما لا يقسم جاءزة ش معناه هبة المشاع لا يحتمل القسمة جاءزة لان المشاع غير مقسوم فيكون المعني- ظاهرا ووهبت النصيب --غير المقسوم فيما هو غير مقسوم------ وذلك مستنكر ودفع------------ه بما ذكرنا فافهم م وقال الشافعي رحمه الله يجوز-- في الوجهين	5680	-5209417282503185752	181	284.0	144	253	71.54150390625	27	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2117	false	6551580236725936796	200	300	1082	1608	1608	300	لانه عقد تمليك وهو ظاهر وعقد التمليك يصح في المشاع وغيره كالبيع بانواعه يعني الصحيح والفاسد والصرف والسلم------ فان الشيوع لا يمنع تمام القبض في هذه العقود بالاجماع فاذا باع وخلي بينه وبين المشتري خرج عن ضمان الباءع ودخل في ضمان المشتري وملكه المشتري وان كان البيع فاسدا والخروج عن ضمان الباءع والدخول في ضمان المشتري مبني علي القبض وكذا يصلح المشاع ان يكون راس مال السلم وبدل الصرف والقبض شرط فيهما وهذا-- اي جوازه باعتبار ان المشاع قابل لحكمه-- اي لحكم عقد الهبة --وهو الملك كما في ال-----------بيع والارث وكل ما هو قابل لحكم عقد يصلح ان يكون محلا-	2117	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5680	true	7523315087720730392	183	243	942	1233	1515	300	لانه عقد تمليك ف---------------------يصح في المشاع وغيره كالبيع بانواعه ش من الصحيح والفاسد والصرف والسلم وغيره فان الشيوع لا تمنع تمام القبض في هذه العقود بالاجماع م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا ش اي جوازه -----م لان المشاع قابل لحكمه ش اي لحكم عقد الهبة م وهو الملك فيكون محلا له ش كالمبيع والارث وكل ما هو قابل لحكم عقد يصلح ان يكون محلا	5680	-5209417282503185752	249	418.0	200	550	45.272727966308594	44	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2118	false	7804772608230995617	39	227	193	1165	1546	300	بقوله وكونه------------------------------------------------ تبرعا---------------- يعني لم يعهد ذلك مبطلا في التبرعات-- كالقرض والوصية بان دفع الف درهم الي رجل علي ان يكون نصفه قرضا عليه ويعمل في النصف الاخر بشركته وب---------------------------------------------------------------------------ان اوصي لرجلين بالف درهم فان ذلك صحيح فدل علي ان الشيوع لا يبطل التبرع حتي يكون مانعا-- ولنا ان القبض في الهبة منصوص عليه لما روينا----------------- من قوله عليه الصلاة والسلام لا ت-صح الهبة الا مقبوضة والمنصوص عليه يش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترط كماله لا----------------ن التنصيص عليه يدل علي الاعتناء بوجوده وقبض المشاع ناقص لان---------------------------------------------------------------ه ----------------------------------------------------لا يقبله -------------الا بضم غيره اليه اي بضم غير الموهوب الي الموهوب او بالعكس فان كلامه يحتملهما والغير غ--ير موهوب-- وغير ممتاز عن الموهوب فكل جزء فرضته يشتمل علي ما يجب قبضه وما لا يجوز قبضه فكان مقبوضا من وجه دون وجه وفيه شبهة العدم النافية للاعتناء بشانه ولان في تجويزه ا------------------------------------لزام الواهب-- شيءا لم يلتزمه وهو مءنة القسمة وتجويز ذلك لا يجوز لزيادة الضرر ------------------------------------------------------------------------فان قيل هذا ضرر مرضي لان اقدامه علي هبة المشاع يدل علي التزامه ضرر القسمة والضاءر من الضرر ما لم يكن مرضيا اجيب بان المرضي منه ليس القسمة ولا ما يستلزمها لجواز ان يكون راضيا بالملك المشاع وهو ليس بقسمة ولا يستلزمها	2118	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5681	true	547693422087417672	8	296	39	1435	1452	300	بقوله وكونه اي وكون الهبة والتذكير باعتبار الوهب او المذكور تبرعا لا يبطله الشيوع يعني لم يعهد ذلك مبطلا في التبرعات م كالقرض ش ------بان دفع الف درهم الي رجل علي ان يكون نصفه قرضا ------يعمل في النصف الاخر -شرك فانه يجوز مع ان القبض شرط لوقوع الملك في القرض ثم لا يشترط القسمة م والوصية ش بان اوصي لرجلين بالف درهم فان ذلك صحيح فدل علي ان الشيوع لا يبطل التبرع حتي يكون مانعا م ولنا ان القبض--------- منصوص عليه في الهبة ش اراد به ما ذكره من قوله عليه --------السلام لا تجوز الهبة الا مقبوضة وفيه نظر لانه قد تقدم ان هذا الحديث لا اصل له ولم يثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم في اشتراط القبض في الهبة شء ولو ثبت اشتراط قبض فقبض كل شء بحسبه م فيشترط كماله ش اي كمال القبض لان التنصيص عليه يدل علي الاعتناء بوجوده حتي لو استقبل الحطيم لا تجوز صلاته لانه بالبيت بالسنة وهذا لان الثابت من وجه دون وجه لا يكون ثابتا مطلقا وبدون الاطلاق لا يثبت م والمشاع لا يقبله ش اي القبض م الا بضم غيره اليه ---------ش الموهوب الي الموهوب م وذلك ش اي ------------------الغير م غير موهوب ش وغير ممتاز عن الموهوب فصارت الحيازة ناقصة فلا ينتهض لافادة الملك م-------------------------------------------------------------------------- ولان في تجويزه ش عقد الهبة في المشاع م الزامه ش اي الزام الواهب م شيءا لم يلتزمه وهو مءنة القسمة ش لانه لو ملكه قبل القسمة لطالبه بالقسمة فيصير عقد التبرع موجبا ضمان المقاسمة عليه وهو خلاف موضع التبرع فان قيل هذا ضرر مرضي لان اقدامه علي هبة المشاع يدل علي التزامه ضرر القسمة والصاءر من الضرر ما لم يكن مرضيا اجيب بان المرضي منه ليس القسمة ولا ما يستلزمها لجواز ان يكون راضيا بالملك المشاع وهو ليس بقسمة ولا يستلزمها	5681	-5209417282503185752	709	1114.0	560	1527	46.430912017822266	124	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2118	false	7804772608230995617	227	271	1165	1386	1546	300	ولهذا-- اي ولان في تجويز هذا العقد الزام ما لم يلتز--م امتنع جوازه----------------------- قبل القبض لءلا يلزمه التسليم-- وهو لا يتحقق بدون مءنة القسمة-- بخلاف ما لا يقسم لان الممكن فيه هو القبض القاصر---------- فيكتفي به-- ضرورة --ولانه لا يلزمه مءنة القسمة فان-- قيل	2118	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5682	true	7529358668629427197	40	95	187	438	1447	300	ولهذا ش اي ولان--- تجويز هذا العقد الزام ما لم يلتزم م امتنع جوازه ش اي جواز ثبوت الملك م قبل القبض لءلا يلزمه التسليم ش وهو لا يتحقق بدون مءنة القسمة م بخلاف ما لا يقسم لان ال--------------قبض القاصر هو الممكن فيكتفي به ش ضرورة م ولانه لا تلزمه مءنة القسمة ش وقد قيل	5682	-5209417282503185752	200	324.0	160	268	74.62686920166016	36	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2119	false	5681092893851255047	2	65	9	322	1537	300	ولقاءل ان يقول ان الزام ما لم يلتزم الواهب بعقد الهبة ان كان مانعا عن جوازها فقد وجد وان خصصتم بعوده الي ما تبرع به كان تحكما والجواب بتخصيصه بذلك ويدفع التحكم بان في عوده الي ذلك الزام زيادة عين هي اجرة القسمة علي العين الموهوبة باخراجها عن ملكه وليس في غيره ذلك لان المهاياة لا يحتاج اليها ولا يلزم ما اذا اتلف	2119	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5682	true	7529358668629427197	238	300	1139	1447	1447	300	ولقاءل ان يقول ال---زام ما لم يلتزم الواهب بعقد الهبة ان كان مانعا عن جوازها فقد وجد وان حصصتم بعودة الي ما تبرع به كان محكما والجواب بتحصيصه بذلك وبدفع ال-حكم بان في عوده الي ذلك الزام زيادة عين هي اجرة القسمة علي العين الموهوبة باخراجها عن ملكه وليس في غيره ذلك لان المهاياة لا تحتاج اليها ولا يلزم ما اذا اتلف-	5682	-5209417282503185752	301	582.0	240	313	96.1661376953125	53	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2119	false	5681092893851255047	65	161	322	832	1537	300	الواهب الموهوب بعد التسليم فانه يضمن قيمته للموهوب له وفي ذلك الزام زيادة عين علي ما تبرع به لان ذلك بالاتلاف لا بعقد التبرع قوله والوصية------------------------- جواب عن قوله كالقرض والوصية وتقريره ان الشيوع مانع فيما يكون القبض من شرطه لعدم تحققه في المشاع والوصية ليست كذلك-- وكذلك البيع الصحيح واما البيع الفاسد والصرف والسلم--------------------------------------------------- وان كان القبض فيها شرطا للملك -لكنه-- غير منصوص عليه فيها فان قيل القبض في الصرف منصوص عليه فلا يصح نفيه اجيب بان كلامنا فيما يكون القبض منصوصا عليه لثبوت الملك ابتداء وفي الصرف لبقاءه في ملكه فليس م-ما نحن فيه	2119	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5683	true	-6521879928365087964	0	107	0	546	1488	300	الواهب الموهوب بعد التسليم فانه يضمن قيمته للموهوب له وفي ذلك الزام زيادة عين علي ما تبرع به لان ذلك بالاتلاف لا بعقد التبرع ---م والوصية ليس من شرطها القبض ش هذا جواب عن قوله كالقبض بالوصية -تقريره ان الشيوع مانع فيما يكون القبض من شرطه لعدم تحققه في المشاع والوصية ليست كذلك م وكذ-ا البيع الصحيح واما البيع الفاسد والصرف والسلم فالقبض فيها ش يعني وكذا حكم البيع الي اخره اراد به وان كان القبض فيها شرطا للملك ولكنه م غير منصوص عليه ش------------------------------------- فلا يصح نفيه قلنا---- كلامنا فيما يكون القبض منصوصا عليه لثبوت الملك ابتداء وفي الصرف لبقاءه في ملكه فليس فيما نحن فيه	5683	-5209417282503185752	454	816.0	366	592	76.6891860961914	79	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2120	false	8099475150490387404	65	183	317	949	1532	300	ولو وهب دقيقا في حنطة الخ بني كلامه هاهنا علي----------------- ان المحل اذا كان معدوما حالة العقد لم ينعقد الا بالتجديد بخلاف ما اذا كان مشاعا فانه بعد الافراز لا يحتاج الي التج-------------------------------------------------ديد وذلك واضح لصلاحية المشاع للمحلية دون المعدوم وهذا مما يرشدك ان مراد المصنف بقوله لا تجوز هبة المشاع وقوله فالهبة فاسدة وقوله لان امتناع الجواز للاتصال هو عدم افادة ثبوت الملك فلا يتوهم انه اختار قول من ذهب الي عدم الجواز لانه لو كان غير جاءز لاحتاج الي تجديد العقد عند الافراز في المشاع كما في المعدوم وانما جعل الرهن في السمسم والدقيق والحنطة معدوما لانه---------------------------------- ليس بموجود بالفعل وانما يحدث ب-------العصر والطحن ولا معتبر بكونه موجودا بالقوة لان عامة الممكنات كذلك ولا تسمي موجودة	2120	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5685	true	-989756393501804703	8	89	29	428	1422	300	ولو وهب دقيقا في حنطة او دهنا في سمسم فالهبة فاسدة ش الاصل هنا ان المحل اذا كان معدوما حالة العقد لم ينعقد الا بالتجديد بخلاف ما اذا كان مشاعا فانه بعد الافراز لا يحتاج الي التجديد علي ما يجء الان م فان طحن ش الحنطة م وسلمه ش ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الدقيق م لم يجز وكذا السمن في اللبن لان الموهوب معدوم ش يعني ليس بموجود بالفعل وانما يحدث بالطحن والعصر -------ولا معتبر بكونه موجودا بالقوة لان عامة الممكنات كذلك ولا تسمي موجودة	5685	-5209417282503185752	255	264.0	206	739	34.50608825683594	43	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2120	false	8099475150490387404	183	241	949	1239	1532	300	واذا كان- العين في يد الموهوب له لا يحتاج الي قبض جديد لانتفاء المانع وهو عدم القبض فاذا وجد القبض امانة جاز ان ينوب عن قبض الهبة بخلاف ما اذا باعه منه لان القبض في البيع مضمون فلا ينوب عنه قبض الامانة و--------------------الاصل في ذلك ان تجانس القبضين يجوز نيابة احدهما عن الاخر وتغايرهما يجوز نيابة الاعلي عن	2120	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5686	true	-5260460794376145946	253	300	1290	1520	1520	300	واذا كانت العين في يد الموهوب له ش بان كانت وديعة او عارية او نحوها م ملكها ب-----------------------------------------------الهبة وان لم يجدد في------ه لان العين في------------------------ه قبضا والقبض هو الشرط ش وهو موجود الاصل في ذلك--- تجانس القبضين يجوز نيابة احدهما عن الاخر وتغايرهما يجوز نيابة الاعلي عن-	5686	-5209417282503185752	143	181.5	114	311	45.980709075927734	20	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2120	false	8099475150490387404	241	300	1239	1532	1532	300	الادني دون العكس فاذا كان الشء وديعة في يد شخص او عارية فوهبه اياه لا يحتاج الي تجديد قبض لان كلا القبضين ليس قبض ضمان- فكانا متجانسين ولو كان بيده مغصوبا او ببيع فاسد فوهبه اياه لم يحتج الي تجديده لان الاول اقوي فينوب عن الضعيف ولو-------------------------------------------------------------------- كانت وديعة فباعه منه فانه يحتاج اليه ---لان قبض الامانة ضعيف فلا-	2120	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5687	true	-2308691529865517157	0	72	0	360	1462	300	الادني دون العكس فان -كان الشء وديعة في يد شخص او عارية فوهبه اياه لا يحتاج الي تجديد قبض لان كلا القبضين ليس---- ضمانا فكانا م-جانسين ولو كان بيده مغصوبا او ببيع فاسد فوهبه اياه لم يحتج الي تجديده لان الاول اقوي فينوب عن الضعيف لان في الاعلي ما في الادني وزيادة فوجد القبض المحتاج اليه وزيادة شء ولو كانت وديعة فباعه منه فانه يحتاج الي قبض لان قبض الامانة ضعيف فلا	5687	-5209417282503185752	280	520.5	225	366	76.50273132324219	52	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2121	false	5145868593687700634	5	37	25	184	1442	300	تجديد القبض------- ان ينتهي الي موضع فيه العين ويمضي وقت يتمكن فيه من قبضها قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا وهب الاب لابنه الصغير هبة ملكها الابن بالعقد----------------------------------------- لانه--------------------- في قبض الاب فينوب عن قبض الهبة	2121	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5687	true	-2308691529865517157	138	223	691	1087	1462	300	تجديد القبض قلت هو ان ينتهي علي موضع فيه العين ويمضي وقت يتمكن فيه من قبضها م بخلاف ما اذا باعه منه لان القبض في البيع مضمون فلا ينوب عنه قبض الامانة اما قبض الهبة فغير مضمون فينوب عنه ش اي ينوب قبض الامانة عن غير المضمون وهو الهبة وقد مر مستوفي م واذا وهب الاب لابنه الصغير هبة ملكها الابن بالعقد ش اي بمجرد العقد وهذا من مساءل القدوري م لانه ش اي لان الذي وهبه م في قبض الاب فينوب عن قبض الهبة	5687	-5209417282503185752	155	254.0	123	396	39.141414642333984	30	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2121	false	5145868593687700634	37	67	184	312	1442	300	ولا فرق بين ما اذا كان في يده او في يد مودعه لان يده كيده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما اذا كان--------------------- مرهونا او مغصوبا او مبيعا بيعا فاسدا لانه في يد غيره	2121	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5688	true	-7763130706625404878	22	109	106	499	1426	300	ولا فرق بين ما اذا كان في يده او في يد مودعه لان يده كيده ش اي لان يد المودع كيد المودع بالكسر حكما فيمكن ان يجعل قابضا لولده باليد التي هي قاءمة مقام يده فان قلت لو وهب الوديعة من المودع يجوز فلو كانت يده كيده لم يكن قابضا لنفسه قلت يده كيده ما دام عاملا له وذلك قبل الهبة واما بعدها فهو عامل لنفسه م بخلاف ما اذا كان ش اي الموهوب للابن م مرهونا او مغصوبا او مبيعا بيعا فاسدا لانه في يد غيره	5688	-5209417282503185752	128	214.0	98	393	32.56997299194336	30	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2121	false	5145868593687700634	76	132	352	618	1442	300	وكذا اذا وهبت له امه وهو في عيالها- والاب ميت ولا وصي له وكذلك كل من يعوله وان و-------------------------------------------------------------------------------------------------------هب له-------------- اجنبي هبة تمت بقبض الاب لانه يملك عليه الداءر بين النافع والضاءر فاولي ان يملك المنافع قال واذا و----------------------------------------------------------------------------------------------------هب لليتيم هبة فقبضها له وليه وهو وصي ا------------لاب او جد اليتيم او وصيه جاز لان لهءلاء ولاية	2121	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5689	true	2151328160882838050	196	300	944	1438	1438	300	وكذا اذا وهبت له امه وهو مقيد بقوله والاب ميت ولا وصي له فيكون هذا في المعطوف ايضا لكنه اقتصر علي ذكر الجد ووصيه للعلم بان الجد الصحيح مثل الاب في اكثر الاحكام ووصيه كوصي الاب م وان وهب له ش اي للصغير م اجنبي هبة تمت بقبض الاب لانه يملك عليه الداءر بين النافع والضاءر فاولي ان يملك ال-نافع ش الضاءر فاعل من ضار يضير والضير والضرر وهو لغة من الضور وفي بعض النسخ الضار بتشديد الراء وكلاهما واحد م وان وهب لليتيم هبة فقبضها له وليه وهو ش اي وليه م وصي الاب او جد اليتيم او وصيه جاز لان لهءلاء ولاية-	5689	-5209417282503185752	221	378.5	173	496	44.55644989013672	41	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2122	false	-1669584970356812580	63	295	305	1442	1470	300	وعدم الوصي لان عند وجودهما ليس لها ولاية القبض-- وكذ-ا كل من يعوله نحو -------------------------------------------الاخ والعم والاجنبي جاز له قبض الهبة لاجل اليتيم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل اطلق جواز قبض هءلاء ولكن ذكر في الايضاح و-مختصر الكرخي ان ولاية القبض لهءلاء اذا لم يوجد واحد من الاربعة وهو الاب ووصيه والجد ابو الاب بعد الاب ووصيه فاما مع وجود واحد منهم فلا سواء كان الصبي في عيال القابض او لم يكن وسواء كان ذا رحم محرم منه او اجنبيا لانه ليس لهءلاء ولاية التصرف في ماله فقيام ولاية من يملك التصرف في المال يمنع ثبوت حق القبض له فاذا لم يبق واحد منهم جاز قبض من كان الصبي في عياله لثبوت نوع ولاية له حينءذ الا تري انه يءدبه ويسلمه في الصناءع فقيام هذا القدر يطلق حق القبض للهبة لكونه من باب المنفعة واري انه لم يطلق ولكنه اق-----تصر في التقييد وذلك لانه قال وكذلك كل من يعوله وهو معطوف علي قوله وكذلك اذا وهبت له امه وهو مقيد بقوله والاب ميت ولا وصي له فيكون ذلك في المعطوف ايضا لكنه اقتصر علي ذكر الجد ووصيه للعلم بان الجد الصحيح مثل الاب في اكثر الاحكام ووصيه كوصي الاب-- وان وهب-------- للصغير اج--نبي هبة تمت بقبض الاب لانه يملك الامر الداءر بي---------------------------------------------------------------------------------------ن الض-ر والنفع فالنفع المحض اولي بذلك قال واذا وهب للي-------------تيم هبة الخ اذا وهب لليتيم مال فالقبض الي من له التصرف في ماله وهو وصي الاب او جد اليتيم او وصيه ----لان لهءلاء ولاية	2122	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5689	true	2151328160882838050	0	300	0	1438	1438	300	وعدم الوصي لان عند وجودهما ليس لها ولاية القبض م وكذلك كل من يعوله ش يعني كل من يعول الصغير اذا قبض الهبة له يصح كالاخ والعم والاجنبي وعند الثلاثة اذا وهب للصبي غير الاب من الاولياء لا بد ان يوكل من يقبل له ويقبضه له فيكون الايجاب منه والقبول والقبض من غيره كما في البيع وقال ابن قدامة في المغني والصحيح عندي ان الاب وغيره في هذا سواء قيل اطلق جواز قبض هءلاء ولكن ذكر في الايضاح و مختصر الكرخي ان ولاية القبض لهءلاء اذا لم يوجد واحد من الاربعة وهو الاب ووصيه والجد ابو الاب بعد الاب ووصيه فاما مع وجود واحد منهم فلا سواء كان الصبي في عيال القابض او لم يكن وسواء كان ذا رحم محرم منه او اجنبيا لانه ليس لهءلاء ولاية التصرف في ماله فقيام ولاية من يملك التصرف في المال يمنع ثبوت حق القبض له فاذا لم يبق واحد منهم جاز قبض من كان الصبي في عياله لثبوت نوع ولاية له حينءذ الا تري انه يءدبه ويسلمه في الصناءع فقيام هذا القدر يطلق حق --قبض الهبة لكونه من باب المنفعة قلت هذا ليس باطلاق وانما هو اقتصر في التقييد وذلك لان قوله وكذ-ا كل من يعوله عط------ف علي قوله وكذ-ا اذا وهبت له امه وهو مقيد بقوله والاب ميت ولا وصي له فيكون هذا في المعطوف ايضا لكنه اقتصر علي ذكر الجد ووصيه للعلم بان الجد الصحيح مثل الاب في اكثر الاحكام ووصيه كوصي الاب م وان وهب له ش اي للصغير م اجنبي هبة تمت بقبض الاب لانه يملك عليه- الداءر بين النافع والضاءر فاولي ان يملك النافع ش الضاءر فاعل من ضار يضير والضير والضرر وهو لغة من الضور وفي بعض النسخ الضار بتشديد الراء وكلاهما واحد م وان وهب لليتيم هبة فقبضها له وليه وهو ش اي وليه م وصي ا----------------------------لاب او جد اليتيم او وصيه جاز لان لهءلاء ولاية-	5689	-5209417282503185752	953	1715.5	752	1478	64.4790267944336	181	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2121	false	5145868593687700634	132	212	618	989	1442	300	عليه لقيامهم مقام الاب وان كان في ح--------------جر امه---------------------- فقبضها له------------------------ جاءز لان لها الولاية فيما يرجع الي حفظه وحفظ ماله وهذا من --------------------------باب-------ه لانه لا يبقي الا بالمال فلا---------------------------------------------------- بد من ولاية التحصيل------------------------------------------------------------- وكذا اذا كان في حجر اجنبي يربيه لان له عليه يدا معتبرة الا تري انه لا يتمكن اجنبي اخر ---ان ينزعه من يده فيملك ما يتمحض نفعا في حقه ----------------------------------------------------وان قبض الصبي الهبة بنفسه جاز معناه اذا كان عاقلا لانه نافع في حقه-- وهو من اهله	2121	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5690	true	-1761923877776338068	0	142	0	634	1402	300	عليه لقيامهم مقام الاب وان كان ش اي اليتيم م في حجر امه ش اي كنفها وتربيتها م فقبضها له ش اي قبض الهبة لليتيم م جاءز لان لها الولاية فيما يرجع الي حفظه وحفظ ماله وهذا من بابه ش اي قبض الهبة له من باب الحفظ م لانه لا يبقي الا بالمال ش اي لان حفظ اليتيم لا يبقي بقاءه الي بقوت وملبوس م فلا بد من ولاية التحصيل ش فلا بد ان يكون بسبيل من التحصيل في حقه فصار ذلك من ضروراته وكذا اذا كان في حجر اجنبي يربيه لان له عليه يدا معتبرة الا تري انه لا يتمكن اجنبي اخر من ان ينزعه من يده فيملك ما يتمحض نفعا في حقه لانه صار كالخلف والخلف يعمل عمل الاصل عند عدم الاصل وان قبض الصبي الهبة بنفسه جاز معناه اذا كان عاقلا لانه نافع في حقه م وهو من اهله	5690	-5209417282503185752	364	631.0	285	634	57.41324996948242	77	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2123	false	7143392445624406801	18	190	86	887	1415	300	وكذا اذا كان في حجر اجنبي يربيه لان ل-----ه يدا معتبرة الا تري ان اجنبيا اخر لا يتمكن من --------------نزعه من يده فيملك ما -تمحض نفعا في حقه لكن بشرط ان لا يوجد واحد من الاربعة المذكورة -------وان قبض الصبي الهبة بنفسه وهو عاقل جاز ل-----------انه نافع في حقه --وهو من اهله ا--------ي من اهل مباشرة --ما يتضمن نفعا له ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قيل عقد الصبي اما ان يكون معتبرا او لا فان كان الثاني وجب ان لا يصح قبضه وان كان الاول وجب ان لا يجوز اعتبار الحلف مع وجود اهليته فالجواب ان عقله فيما نحن فيه من تحصيل ما هو نفع محض معتبر لتوفير المنفعة عليه وفي اعتبار الحلف توفيرها ايضا لانه ينفتح به باب اخر لت--حصيلها فكان جاءزا نظرا له ولهذا لم يعتبر عقله في المتردد بين النفع والضر سدا لباب المضرة عليه لان عقله قبل البلوغ ناقص فلا يتم به النظر في عواقب الامور فلا بد من جبره- براي الولي واذ---ا وهب للصغير هبة ولها زوج فاما ان زفت اليه او لا فان كان الاول جاز قبض زوجها لها لان	2123	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5690	true	-1761923877776338068	84	281	369	1309	1402	300	وكذا اذا كان في حجر اجنبي يربيه لان له عليه يدا معتبرة الا تري انه لا---------- يتمكن اجنبي اخر من ان ينزعه من يده فيملك ما يتمحض نفعا في حقه لانه صار كالخلف والخلف يعمل عمل الاصل عند عدم الاصل وان قبض الصبي الهبة بنفسه جاز معناه اذا كان عاقلا لانه نافع في حقه م وهو من اهله ش اي الصبي من اهل التصرف فيما يتمحض نفعا له وفي المبسوط هذا جواب الاستحسان وهو قولنا اما في القياس لا يجوز قبضه بنفسه وان كان عاقلا وهو قول الشافعي وفي رواية عن احمد ان قبضه باذن الولي صح وعنه كقولنا فان قيل عقل الصبي اما ان يكون معتبرا او-لا فان كان الثاني وجب ان لا يصح قبضه وان كان الاول وجب ان لا يجوز اعتبار الخلف مع وجود اهليته فالجواب ان عقله فيما نحن فيه من تحصيل ما هو نفع مع----تبر لتوفير المنفعة عليه وفي اعتبار الخلف توفيرها ايضا لانه ينفتح به باب اخر في تحصيلها فكان جاءزا نظرا له و-هذا لم يعتبر في----- المتردد بين النفع والضر---- لباب المضرة عليه لان عقله قبل البلوغ ناقص فلا يتم به النظر في عواقب الامور فلا بد من الاخذ براي الولي م وفيما وهب للصغيرة يجوز ------------------------------------------------قبض زوجها لها بعد	5690	-5209417282503185752	636	1099.5	495	1013	62.783809661865234	116	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2121	false	5145868593687700634	230	260	1087	1239	1442	300	ويملكه مع حضرة الاب بخلاف ال-------------------------------------------ام وكل من يعولها غيرها حيث لا يملكونه الا بعد --موت الاب او غيبته غيبة من-----------------------------قطعة في الصحيح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان تصرف هءلاء للضرورة لا بتفويض الاب	2121	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5691	true	-3873177388678646042	171	239	803	1145	1437	300	ويملكه مع حضرة الاب قال صاحب النهاية وانما قلت هذا لان في قوله بخلاف الام وكل من يعولها غيرها حيث لا يملكونه الا بعد الموت----- او غيبته غيبة منقطعة ليست رواية اخري حتي يقع قوله في الصحيح احترازا عنها قلت كان حق الترتيب في التركيب ان يقول ويملكه مع حضرة الاب في الصحيح بخلاف الام وعبارته لا تخلو عن الابهام م لان تصرف هءلاء للضرورة لا بتفويض الاب	5691	-5209417282503185752	137	219.5	109	347	39.48126983642578	25	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2123	false	7143392445624406801	196	295	915	1386	1415	300	حين زفها اليه---- صغيرة واقامه مقام نفسه في حفظها وحفظ مالها وقبض الهبة من حفظ المال لكن لا يبطل بذلك ولاية الاب حتي لو قبضها جاز وكذا لو قبضت بنفسها واطلق ال-----------------------------------------------------------------------------مصنف عن -كونها يجامع مث----------------------لها لانه هو الصحيح ومنهم من قال اذا كانت ممن لا يجامع لا يصح قبض الزوج لها وحضور ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل--------------------------------------------------------------------------------------------اب لا يمنع عن ذلك فانه -------يملكه وان حضر الاب في الصحيح وهو---------------- احتراز-- عما ذكر في الايضاح ان قبض الزوج لها انما يجوز اذا لم يكن الاب حيا بخ--لاف الام وكل من يعولها غيرها فانهم ل--------------ا يملكونه---------------------- الا بعد موت الاب او بعد غيبته غيبة	2123	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5691	true	-3873177388678646042	0	163	0	762	1437	300	حيث زفها اليه وهي صغيرة واقامه مقام نفسه في حفظها وحفظ مالها وقبض الهبة من حفظ المال لكن لا تبطل بذلك ولاية الاب حتي لو قبضها جاز وذكر--------------------- المصنف الزفاف وذكر في الايضاح الدخول وفي الذخيرة شرط في قبض الزوج علي زوجته الصغيرة ان يكون-- يجامع مثلها حتي لو لم يجامع مثلها --------------------------------------------------لا يصح قبض الزوج عليها عند بعض اصحابنا والصحيح انه اذا كان يعولها صح قبضه عليها يجامع مثلها او لا لما ذكرنا ولو ادركت لم يجز قبض الزوج والاب لانها صارت ولية نفسها حين بلغت عاقلة كذا في المبسوط م بخلاف ما قبل الزفاف ش لانه قبل الزفاف لا يكون عليها بل مستحقه م ويملكه ش اي يملك الزوج قبض الهبة م مع حضرة الاب ش احترز به عما ذكر في الايضاح ان قبض الزوج لها انما يجوز اذا لم يكن الاب حيا م بخلاف الام وكل من يعولها غيرها ش اي غير الام م حيث لا يملكونها ش اي قبض الهبة لها م الا بعد موت الاب او---- غيبته غيبة	5691	-5209417282503185752	324	509.0	250	839	38.617401123046875	55	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2124	false	3693901050999324116	9	85	44	419	1486	300	الصحيح متعلق بقوله -يملكه مع حضرة الاب كما ذكرنا قال صاحب النهاية وانما قلت هذا لان في قوله بخلاف الام وكل من يعولها غيرها حيث لا يملكونه الا بعد --موت الاب او غيبته غيبة منقطعة ليست رواية اخري حتي يقع قوله في الصحيح احترازا عنها فان كان الثاني فلا معتبر بقبض ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زوج لها لان ذلك بحكم انه يعولها وا---------------------------------------------------------------------------------ن له عليها يدا مستحقة وذلك لا يوجد قبل الزفاف قال--------------- واذا وهب اثنان من واحد دارا جاز	2124	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5691	true	-3873177388678646042	168	296	784	1415	1437	300	الصحيح متعلق بقوله ويملكه مع حضرة الاب ----------قال صاحب النهاية وانما قلت هذا لان في قوله بخلاف الام وكل من يعولها غيرها حيث لا يملكونه الا بعد الموت----- او غيبته غيبة منقطعة ليست رواية اخري حتي يقع قوله في الصحيح احترازا عنها قلت كان حق الترتيب في التركيب ان يقول ويملكه مع حضرة الاب في الصحيح بخلاف الام وعبارته لا تخلو عن الابهام م لان تصرف هءلاء للضرورة لا بتفويض الاب ومع حضوره لا ضرورة ش احترز بقوله لا بتفويض الاب عن تصرف الزوج لما ذكرنا ان ولاية الزوج بتفويضه امورها دلالة اليه اما قبض غير الاب عليه انما يصلح للضرورة ولا ضرورة عند حضور من له ولاية وهب اثنان من واحد دارا م قال ش اي القدوري رحمه الله م واذا وهب اثنان من واحد دارا جاز	5691	-5209417282503185752	270	424.0	210	646	41.7956657409668	48	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2124	false	3693901050999324116	108	248	537	1224	1486	300	قد قبضها جملة فلا شيوع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كانت بالعكس لا ت--------جوز عند ابي حنيفة ----------وقالا تجوز لان هذه هبة الجملة بينهما لاتحاد التمليك و-----لا --------شيوع في هبة الجملة كما اذا رهن من رجلين بل ا---------------------ولي لان تاثير الشيوع في الرهن اكثر منه في الهبة حتي لا يجوز الرهن في مشاع لا يحتمل القسمة دون الهبة ثم انه لو رهن من رجلين جاز فالهبة اولي ولابي حنيفة-- ان هذه هبة النصف من كل واحد منهما--------------------------------------------------------- ولهذا------------------------------------------- لو كانت------ فيما لا يقسم فقبل احدهما صح-- فصار كما لو وهب النصف لكل واحد منهما بعقد علي حدة وهذا الاستدلال من جانب التمليك ولان الملك يثبت لكل واحد منهما في النصف وهو غير ممتاز فك-------------------------ان ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شيوع وهو يمنع القبض علي سبيل الكمال وليس منع الشيوع لجواز الهبة الا لذلك واذا ثبت الملك مشاعا وهو حكم التمليك ثبت التمليك كذلك اذ------- الحكم يثبت بقدر دليله وهذا ------	2124	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5692	true	5270969090878548667	0	249	0	1168	1445	300	قد قبضها جملة فلا شيوع ش لان المانع هو الشيوع عند القبض وقد انتفي ونقل صاحب الاجناس عن الاصل اذا وهب رجلان دارا من رجل جاز في قولهم ولو وهب رجل من رجلين دارا لم يجز في قول ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد جاز وفي الرهن من رجلين جاز في قولهم جميعا وكذلك في الاجارة من رجلين جاز م وان وهبها واحد من اثنين لا يجوز عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا يصح -لان هذه هبة الجملة -منهما ----اذ التمليك واحد فلا يتحقق الشيوع --------------كما اذا رهن من رجلين دارا ش فانه يجوز فالهبة اولي لان تاثير الشيوع في الرهن اكثر منه في الهبة حتي لا يجوز الرهن في مشاع لا يحتمل القسمة دون الهبة وبه قالت الثلاثة م وله ش اي----------- ولابي حنيفة م ان هذه هبة النصف من كل واحد منهما ش وهذا يثبت الملك ففي النصف هذا وفي النصف هذا بالاجماع م ولهذا ش اي ولاجل كون هذه هبة النصف من كل منهما م لو كانت الهبة فيما لا يقسم فقبل احدهما صح ش فصار كما لو وهب النصف لكل واحد منهما بعقد علي حدة م----------------------------- ولان الملك يثبت لكل واحد منهما في النصف ش هذا استدلال ثان والفرق بين الاستدلالين ان الاول من جانب التمليك وهذا من جانب الملك فاذا ثبت الملك لكل واحد منهما في النصف م فيكون التمليك كذلك ش اي كالملك يكون لكل واحد منهما النصف م لانه حكمه ش اي لان بالتمليك حكم الملك فاذا ثبت ال------------------------------------------------------------------------------------ملك مشاعا ثب----------------ت التمليك كذلك لانه حكمه الحكم يثبت بقدر دليله م وعلي هذا	5692	-5209417282503185752	453	518.5	353	1328	34.111446380615234	84	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2125	false	-7175788072530740178	89	279	457	1422	1529	300	الهبة ورواية الاصل تدل علي انه لا فرق بين الهبة والصدقة في منع الشيوع فيهما عن الجواز لانه سوي بينهما حيث عطف فقال وكذلك الصدقة لتوقفهما عل---------------------------ي القبض-- والشيوع يمنع القبض علي سبيل الكمال-- ووجه الفرق علي رواي----------------------------------------------------------------------------------------------------ة الجامع الصغير-- ان الصدقة يراد بها وجه الله------ وهو واحد-- لا شريك له فيقع جميع العين لله تعالي علي الخلوص فلا شيوع في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها واما الهبة فيراد بها وجه الغني وال--------------فرض انهما اثنان-- وقيل هذا هو الصحيح وتاويل ما---------------------------------------------------------------------------------------- ذكر في الاص--------------------------------------------------------ل الصدقة علي غنيين فت--كون مجازا للهبة ويجوز المجاز عل-----------ي ما ذكر--ه في الكتاب ان كل واحد منهما تمليك بغير بدل قال------------------------------------------------------------- ولو وهب لرجلين دارا الخ اعلم ان التفص-------------------------------------------------------------------------------------------------------يل في الهبة اما ان يكون ابتداء او بعد الاجمال فان كان الاول لم يجز بلا خلاف سواء كان التفصيل ---------------بالتفضيل كقوله وهبت لك ثلثيه لشخص ووهبت لك ثلثه الاخر او بالتساوي كقوله لش-خص وهبت لك نصفه ولاخر كذلك و---لم يذكره في الكتاب وان كان---- ال-ثاني لم يجز عند ابي حنيفة مطلقا اي سواء كان متفاضلا او متساويا --مر علي اصله وجاز عند محمد مطلقا --مر علي اصله وفرق ابو يوسف بين المساواة والمفاضلة ففي المفاضلة لم يجوز -في المساواة جوز في رواية	2125	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5694	true	691477456537906201	2	294	8	1495	1521	300	الهبة وهذا كما تري لم ي-----------فرق بين الهبة والصدقة في منع الشيوع فيهما عن الجواز وعلل بقوله م لان الشيوع مانع في الفصلين ل--توقفهما ش اي لتوقف الهبة والصدقة م علي القبض ش والشيوع يمنع القبض علي----- الكمال م ووجه الفرق ش اي بين الهبة من اثنين حيث لا يجوز عند ابي حنيفة وبين الصدقة علي اثنين حيث يجوز م علي هذه الرواية ش اي رواية الجامع الصغير م ان الصدقة يراد بها وجه الله تعالي وهو واحد ش لا شريك له فيقع جميع العين لله تعالي علي الخلوص فلا شيوع فيها وانما يصير الفقير نيابة عن الله تعالي بحكم الرزق المودع فصار كالهبة اذا وقعت الواحد وقبضها اثنان بحكم الوكالة عن الموهوب له م الهبة -يراد بها وجه الغني وهما اثنان ش لان فرض المسالة فيه م وقيل هذا هو الصحيح ش اي المذكور في الجامع الصغير من جواز الصدقة علي فقيرين هو الصحيح فاذا كان هذا هو الصحيح يحتاج ما ذكر في الاصل الي التاويل اشار اليه بقوله م والمراد بالمذكور في الاصل الصدقة علي غنيين ش فيكون --------------------مجاز الهبة والمجنون ما ذكرناه فعلي هذا التاويل لا مخالفة بين الروايتين فلا يحتاج الي الفرق وهب لرجلين دارا لاحدهما ثلثاها وللاخر ثلثها م ولو وهب لرجلين دارا لاحدهما ثلثاها وللاخر ثلثها لم يجز عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد رحمه الله يجوز ش وبه قالت الثلاثة التفضيل في الهبة ان كا-----ن ابتداء لم -----------------------------يجز بلا خلاف سواء كان التفصيل بالصاد المهملة بالتفضيل كقوله وهبت--- ثلثي-------------------ه الاخر او بالتساوي كقوله للشخص وهبت لك نصفه ولاخر كذلك هذا لم يذكره في الكتاب وان كان بعد الاجمال لم يجز عند ابي حنيفة سواء------------- متفاضلا او متساويا بناء علي اصله وجاز عند محمد مطلقا بناء علي اصله وفرق ابو يوسف بين المساواة والمفاضلة ففي المفاضلة لم يجوز وفي المساواة جوز في رواية	5694	-5209417282503185752	693	1051.5	547	1595	43.44827651977539	113	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2126	false	-8893141576201938034	4	209	17	1107	1579	300	لاحدهما نصفها وللاخر نصفها عن ابي يوسف ----------فيه روايتان تفص--------------------------------------------------------------------يلا ابتداءيا ونقل عن عامة النسخ من الذخيرة و-الايضاح وغيرهما انه لم يج-ز بلا خلاف وليس بظاهر لان المصنف عطف ذلك علي التفصيل بعد الاجمال فالظاهر انه ليس ابتداءيا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفرق لابي يوسف ما ذكره في الكتاب ان بالتنصيص علي الابعاض يظهر ان قصده ثبوت الملك في البعض فيتحقق الشيوع وهو د--ليل علي صورة التفصيل ---------بالتفضيل وعلي صورته بالتساوي علي رواية عدم الجواز واما رواية الجواز فلكونها غير معدولة عن اصله وهو اصل محمد---------- فليست بمحتاجة الي د--ليل وبهذا التوجيه يظهر خلل ما قيل---------- ان في قوله ان بالتنصيص علي الابعاض يظهر ان قصده ثبوت الملك في البعض نوع اخلال حيث لا يعلم بما ذكر موضع خلافه من الابعاض وما ليس فيه خلاف- من الابعاض فانه لو نص علي الابعاض بالتنصيف بعد الاجمال كما في قوله وهبت لكما هذه الدار لك نصفها ولهذا نصفها جاز وانما لا يجوز عنده التنصيص علي الابعاض بالتنصيف اذا لم يتقدمه الاجمال وذلك لانه--------------- يستدل علي ما عدل فيه عن اصله والمذكور في الكتاب يدل عليه واما صورة الجواز فليست بمحتاجة الي الدليل لجريانها علي اصله ووضح ------------دلالة التنصيص علي الابعاض علي تحق-ق الشيوع في الهبة بالتنصيص علي الابعاض في الرهن فقال ولهذا-- لا يجوز اذا رهن من رجلين ونص علي الابعاض	2126	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5695	true	4121963072766358463	0	280	0	1439	1531	300	لاحدهما نصفها وللاخر نصفها عن ابي يوسف رحمه الله فيه روايتان ش هذا ظاهر كلام المصنف وجعل السغناقي هذا اعني قوله ولو قال الي اخره تفضيلا ابتداءيا ونقل عن عامة النسخ من الذخيرة و الايضاح وغيرهما انه لم يجوز بلا خلاف وليس بظاهر لان المصنف عطف ذلك علي التفصيل بعد الاجمال فالظاهر انه ليس ابتداءيا م فابو حنيفة رحمه الله مر علي اصله وكذا محمد رحمه الله ش اي وكذا محمد مر علي اصله لان هذه هبة واحد من رجلين نص علي التفاضل او التساوي اولا الا تري ان في البيع من رجلين يجعل بيعا واحدا منهما نص علي التفاضل اولا فكذا هنا م والفرق لابي يوسف ------رحمه ال--له ان بالتنصيص علي الابعاض يظهر ان قصده ثبوت الملك في البعض فيتحقق الشيوع ش هذا دليل علي صورة التفصيل بالمهملة بالتفضيل وعلي صورة -بالتساوي علي رواية عدم الجواز واما رواية الجواز فلكونها غير معدولة عن اصله وهو اصل محمد رحمه الله فليست -محتاجة الي الدليل وبهذا التوجيه يظهر خلل ما قاله السغناقي ان في قوله ان بالتنصيص علي الابعاض يظهر ان قصد- ثبوت الملك في البعض نوع اخلال حيث لا يعلم بما ذكر موضع خلافه من الابعاض وما ليس فيه خلافا من الابعاض فانه لو نص علي الابعاض بالتنصيص بعد الاجمال كما في قوله وهبت لكما هذه الدار--- نصفها ولهذا نصفها جاز وانما لا يجوز عند- التنصيص علي الابعاض بالتنصيف اذا لم يتقدمه الاجمال ووجهه ظهور خلله انه انما يستدل علي ما عدل فيه عن اصله والمذكور في الكتاب يدل عليه واما صورة الجواز فليست بمحتاجة الي الدليل لجريانها علي اصله م ولهذا ش توضيح لدلالة التنصيص علي الابعاض علي تحقيق الشيوع في الهبة بالتنصيص علي الابعاض في الرهن فقال و-هذا م لا يجوز اذا رهن من رجلين ونص علي الابعاض	5695	-5209417282503185752	1042	1908.0	844	1455	71.61511993408203	181	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2127	false	5572940899691312268	22	130	108	660	1478	300	غير لازم--- فكان الرجوع صحيحا وقد يمنع عن ذلك مانع فيحتاج الي ذكر ذلك وهذا الباب لبيانه------------- واذا وهب هبة لاجنبي فله الرجوع فيها-------------- والمراد بالاجنبي----------------------------------------------------------------------------------------- هاهنا من لم يكن ذا رحم محرم منه فخرج منه من كان ذا رحم وليس بمحرم كبني الاعمام والاخوال ومن كان محرما ليس بذي رحم كالاخ الرضاعي وخرج بالتذكير في قوله وهب واجنبي الزوجان ولا بد من قيدين اخرين احدهما وسلمها اليه والثاني ولم----------------------------- يقترن---- من موانع الرجوع شء حال عقد الهبة ولعله تركهما---------------------- اعتمادا علي انه يفهم ذلك في اثناء كلامه-- وقال الشافعي لا رجوع فيها لقوله صلي الله عليه وسلم ----لا يرجع الواهب في هبته- الا الوالد فيما يهب لولده	2127	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5697	true	7500591627556913028	144	270	728	1358	1502	300	غير لازمة حتي صح الرجوع فيها ا-----------------------حتاج الي بيان مواضع الرجوع بعقد باب علمها م قال واذا وهب هبة لاجنبي فله الرجوع فيها ش اي في الهبة والمراد الموهوب لان الرجوع انما يكون في حق الاعيان دون الاقوال ولصحة الرجوع قيود الاول ان يكون لاجنبي وهو هاهنا من لم يكن ذا رحم محرم منه فخرج منه من كان ذا رحم وليس بمحرم كبني الاعمام والاخوال ومن كان محرما ليس بذي رحم كالاخ الرضاعي الثاني ان يكون قد -----------------------------------------------------سلمها اليه لانه قبل التسليم يجوز مطلقا الثالث ان لا يقترن بشء من موانع الرجوع----------------- ولعله لم ينبه علي القيدين الاخيرين اعتمادا علي انه يفهم ذلك في اثناء كلامه م وقال الشافعي لا رجوع فيه- لقو---------له عليه السلام ش لا يرجع الواهب في الهبة الا الوالد فيما يهب لولده	5697	-5209417282503185752	364	544.0	288	733	49.658935546875	65	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2127	false	5572940899691312268	138	184	697	928	1478	300	ولان الرجوع يضاد التمليك والعقد لا يقتضي ما يضاده قوله------------------- بخلاف هبة الوالد لولده جواب عما يقال فهذه العلة موجودة في هبة الوالد للولد وتقريره انا لا نسلم ذلك لان التمليك لم يتم لكونه جزءا له قوله علي اصله-- اي علي---- الشافعي فان من اصله ان	2127	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5698	true	712334748548369428	270	300	1352	1493	1493	300	ولان الرجوع يضاد التمليك والعقد لا يقتضي ما يضاده ش فوجب ان يلزم كالبيع م بخلاف هبة الوالد لولد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه علي اصله ش اي علي اصل الشافعي فان من اصله ان-	5698	-5209417282503185752	112	182.0	90	256	43.75	20	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2128	false	-3791699119094351646	114	161	593	857	1607	300	--ثم للرجوع موانع ذكر بعضها يعني---- القدوري وقد------------------------- جمعها القاءل في قوله موانع الرجوع في فصل الهبه يا صاحبي حروف دمع خزقه فالدال الزيادة والميم موت الواهب او الموهوب له والعين العوض والخاء --خروج الهبة عن ملك الموهوب له والزاي الزوجية والقاف القرابة والهاء هلاك الموهوب وذكر	2128	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5703	true	-8724489996950160299	167	215	878	1149	1561	300	م ثم للرجوع موانع ذكر بعضها ش اي ذكر القدوري بعض الموانع قيل الموانع سبعة جمعها القاءل في قوله موانع الرجوع في فصل الهبة بسبعة--- حروف دمع خزقه فالدال الزيادة والميم موت الواهب-------------- والعين العوض والخاء الخروج------ عن ملك الموهوب--- والزاي الزوجية والقاف القرابة والهاء هلاك الموهوب وذكر	5703	-5209417282503185752	226	376.5	185	297	76.09427642822266	34	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2128	false	-3791699119094351646	254	300	1363	1607	1607	300	بين الرد بالعيب والرجوع في الهبة في ان الزيادة المنفصلة تمنع الرد بالعيب دون الرجوع في الهبة والمتصلة بالعكس واجيب بان الرد في المنفصلة اما ان يرد علي الاصل والزيادة جميعا او علي الاصل وحده لا سبيل الي الاول لان الزيادة اما ان تكون مقصودة بالرد-	2128	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5705	true	1760888990214683081	28	63	143	327	1512	300	بين الرد بالعيب والرجوع في ال------------------------------------------------------------هبة والمتصلة بالعكس -اجيب بان الرد في المنفصلة اما ان يرد علي الاصل والزيادة جميعا او علي الاصل ووجد لا سبيل الي الاول لان الزيادة اما ان تكون مقصودة بالرد	5705	-5209417282503185752	180	344.0	146	245	73.46939086914062	32	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2129	false	7774556795173861772	0	100	0	510	1533	300	او بالتبعية والاول لا يصح لان العقد لم يرد عليها والفسخ يرد علي مورد العقد وكذلك الثاني لان الولد بعد الانفصال لا يتبع الام لا محالة ولا الي الثاني لانه تبقي الزيادة في يد المشتري مجانا وهو ربا بخلاف الرجوع في الهبة فان الزيادة لو بقيت في يد الموهوب له مجانا لم تفض الي الربا واما في المتصلة فلان الرد بالعيب انما هو ممن حصلت علي ملكه فكان فيه اسقاط حقه برضاه فلا تكون الزيادة مانعة عنه بخلاف الرجوع في الهبة فان الرجوع ليس برضا ذلك ولا باختياره فكانت مانعة واذا------- مات احد المتعاقدين بطل الرجوع ايضا لانه ان مات --	2129	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5705	true	1760888990214683081	63	166	327	835	1512	300	او بالتبعية والاول ا---صح لان العقد لم يرد عليها والفسخ يرد علي مورد العقد وكذلك الثاني لان الولد بعد الانفصال لا يتبع الام لا محالة ولا الي الثاني لانه يبقي الزيادة في يد المشتري مجانا وهو ربا بخلاف الرجوع في الهبة فان الزيادة لو بقيت في يد الموهوب له مجانا لم تفض الي الربا واما في المتصلة فلان الرد بالعيب انما هو ممن حصلت علي ملكه----- فيه اسقاط حقه برضاه فلا تكون الزيادة مانعة عنه بخلاف الرجوع في الهبة فان الرجوع ليس برضي ذلك و---باختياره فكانت مانعة م لانه ش اي لان الشان م لا وجه الي الرجوع فيها ش اي في العين	5705	-5209417282503185752	465	866.5	370	519	89.59537506103516	84	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2129	false	7774556795173861772	117	167	593	844	1533	300	واذا مات الواهب فوارثه اجنبي عن العقد اذ هو ما اوجبه وكذلك اذا خر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج ا--------------------------------------------------لهبة م--ن ملك الموهوب له لانه حصل بتسليطه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولانه ت-جدد الملك بتجدد سببه --وهو التمليك وتبدل الملك كتبدل العين وفي تبدل العين لم يكن له الرجوع فكذا في تبد-ل السبب قال فان وهب لاخر ارضا بيضاء	2129	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5706	true	-5836455165654433339	174	284	882	1397	1467	300	واذا مات الواهب فوارثه اجنبي عن العقد اذ هو ما اوجبه ش اي ما اوجب الملك للموهوب له فلا يكون له حق الرجوع بالنص لانه اوجب الرجوع للواهب وهو ليس بواهب م قال ش اي القدوري م او يخرج الهبة ش اي العين الموهوبة وفي بعض النسخ او يخرج الموهوب م عن ملك الموهوب له لانه حصل بتسليطه ش اي لان خروج ملك الواهب عن ملك الموهوب له حصل بتسليط الواهب م فلا ينقضه ش لان سعي الانسان في نقص ما تم من جهته مردود م ولانه يتجدد الملك بتجدد سببه ش وهو التمليك وتبدل الملك كتبدل ال---------------عين لم يكن له الرجوع فكذا في تبديل السبب-------- وهب لاخر ارضا بيضاء	5706	-5209417282503185752	214	366.5	171	538	39.77695083618164	37	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2130	false	-1005218862431000023	234	300	1165	1490	1490	300	يقابل نصفه وان استحق نصف العوض لم يرجع في الهبة الا ان يرد ما بقي---------------- ثم يرجع عند علماءنا الثلاثة وقال زفر ي----------رجع ب--نصف العوض------------------------------- قاس احد العوضين علي الاخر لان كل واحد منهما مقابل بالاخر كما في بيع العرض بالعرض فانه اذا استحق بعض احدهما يكون للمستحق عليه ان يرجع علي صاحبه بما يقابله-- ولنا--------- ان الباقي ي-----------------------------------صلح ان يكون عوضا عن الكل من الابتداء-	2130	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5712	true	-6687649066045811780	0	88	0	411	1418	300	يقابل نصفه وان استحق نصف العوض لم يرجع في الهبة الا ان يرد ما بقي ش اي من العوض م ثم يرجع-------------------- وقال زفر رحمه الله يرجع بالنصف اعتبارا بالعوض الاخر ش وهو الهبة وهو قاس احد العوضين علي الاخر لان كل واحد منهما مقابل بالاخر كما في بيع العوض بالعوض فانه اذا استحق بعض احدهما يكون للمستحق عليه ان يرجع علي صاحبه بما يقابله م ولنا انه ش اي ان الباقي م يصلح عوضا للكل من الابتداء ش وما يصلح ان يكون عوضا عن الكل من الابتداء	5712	-5209417282503185752	297	509.5	235	431	68.90951538085938	56	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2131	false	4533426642823416243	0	224	0	1086	1459	300	وما يصلح ان يكون عوضا عن الكل من الابتداء يصلح ان يكون عوضا عنه في البقاء لان البقاء اسهل من الابتداء ولان ما يصلح ان يكون عوضا عن الكل في الابتداء يصلح ان يكون عوضا عنه في البقاء بالاستحقاق اذ به ظهر انه لا عوض من الابتداء الا هو------------ وعورض بان الفرض انه عوض واجزاء العوض تنقسم علي اجزاء المعوض فاذا كان الكل في الابتداء -عو-ضا عن الكل كان النصف في مقابلة النصف فكان عوضا عن النصف ابتداء واجيب بان ذلك في المبادلات تحقيقا لها وما نحن فيه ليس كذلك فليس له الر----جوع في شء من الهبة مع --سلامة جزء من العوض بما ذكرنا من الدليل بخلاف ما اذا كان العوض مشروطا لانها تتم مبادلة فيوزع البدل علي المبدل والجواب عن قياس زفر ان المعوض يملك الواهب العوض في مقابلة الموهوب قطعا فاعتبر المقابلة والانقسام واما الواهب فيملك الهبة ابتداء من غير ان يقابله -شء ثم اخذ العوض علة لسقوط حق الرجوع والعلة لا تنقسم علي اجزاء الحكم قوله الا انه-- اي الا ان الواهب-- يتخير-- بين ان يرد ما بقي من العوض ويرجع في الهبة وبين ان يمسكه ولم يرجع بشء --لانه ما اسقط حقه في الرجوع الا ليسلم له كل العوض ولم يسلم--- فل----------ه ان يرد ما بقي من العوض------ وان وهب دارا فعوضه من نصفها رجع بالن---------صف الذي لم يعوض لان المانع خص النصف ---غاية ما في الباب انه لزم من	2131	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5712	true	-6687649066045811780	79	300	369	1418	1418	300	وما يصلح ان يكون عوضا عن الكل من الابتداء يصلح ان يكون عوضا عنه في البقاء لان البقاء اسهل من الابتداء م و---------------------------------------------------------------------------بالاستحقاق------ ظهر انه لا عوض ------------الا هو ش اي الباقي وعورض بان الغرض انه عوض واجزاء العوض ينقسم علي اجزاء المعوض فاذا كان الكل في الابتداء اعواضا عن الكل كان النصف في مقابلة النصف فكان عوضا عن النصف ابتداء واجيب بان ذلك في المبادلات تحقيقا لها وما نحن فيه ليس كذلك فليس له ذلك الرجوع في شء من الهبة مع السلامة جزء من العوض لما ذكرنا من الدليل بخلاف ما اذا كان العوض مشروطا لانها تتم مبادلة فيودع البدل علي المبدل والجواب عن قياس زفر ان المعوض يملك الواهب العوض في مقابلة الموهوب قطعا فاعتبر المقابلة والانقسام واما الواهب فيملك الهبة ابتداء من غير ان يقابله بشء ثم اخذ العوض علة لسقوط حق الرجوع والعلة لا تنقسم علي اجزاء الحكم م ال---ا انه ش اي الا ان الواهب م يتخير ش بين ان يرد ما بقي من العوض ويرجع في الهبة وبين ان يمسكه ولا يرجع بشء م لانه ما اسقط حقه في الرجوع الا ليسلم له كل العوض ولم يسلم له فله ان يرده ش اي يرد ما بقي من العوض م قال وان وهب دارا فعوضه عن نصفها رجع الواهب في النصف الذي لم يعوض لان المانع خص النصف ش وغاية ما في الباب انه لزم من-	5712	-5209417282503185752	968	1794.0	767	1146	84.46771240234375	184	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2131	false	4533426642823416243	224	288	1086	1398	1459	300	ذلك الشيوع لكنه طارء فلا يضر كما لو رجع في النصف بلا عوض فان قيل قد تقدم ان العوض لاسقاط الحق فوجب ان يعمل في الكل لءلا يلزم تجزء الاسقاط كما في الطلاق اجيب بانه ليس باسقاط من كل وجه لما تقدم ان فيه معني المقابلة فيجوز التجزء باعتباره بخلاف الطلاق قال ولا يصح الرجوع الا بتراضيهما الخ لا يصح الرجوع في الهبة الا	2131	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5713	true	-6294614411918730801	0	56	0	272	1490	300	ذلك الشيوع لكنه طارء فلا يضر كما لو رجع في النصف بلا عوض فان قيل قد تقدم ان العوض لاسقاط الحق فوجب ان يعمل--- الكل لءلا يلزم تجزء الاسقاط كما في الطلاق اجيب بانه ليس باسقاط من كل وجه لما تقدم ان فيه معني المقابلة فيجوز التجزي باعتباره بخلاف الطلاق------------------------------------- لا يصح الرجوع في الهبة الا	5713	-5209417282503185752	271	517.0	215	312	86.85897064208984	53	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2132	false	-111237664110152638	0	49	0	249	1509	300	عندنا خلافا للشافعي واذا كان كذلك كان ضعيفا فلم يعمل بنفسه في ايجاب حكمه وهو الفسخ ما لم ينضم اليه قرينة ليتقوي بها كالهبة فانها لما ضعفت لكونها تبرعا لم ينفذ حكمها ما لم ينضم اليها القبض وفيه نظر تقدم غير مرة والمخلص حمله علي اختلاف الصحابة ان ثبت	2132	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5714	true	3512343903815512793	41	73	196	364	1497	300	عندنا خلافا للشافعي ف-------------كان ضعيفا فلم يعمل بنفسه في ايجاب حكمه وهو الفسخ ما لم ينضم اليه قرينة ليتقوي بها وقال صاحب العناية -------------------------------------------------------فيه نظر------------- والمخلص حمله علي اختلاف الصحابة ان ثبت	5714	-5209417282503185752	149	259.0	120	249	59.839359283447266	26	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2132	false	-111237664110152638	50	96	254	492	1509	300	وفي اصله وهاء اي في اصل الرجوع ------------ضعف لانه ثبت بخلاف القياس لكونه تصرفا في ملك الغير ولهذا يبطل بالزيادة المتصلة وبغيرها من الموانع قال في--------------------------------------- المغرب الو-هاء بالمد خطا وانما هو ال-------------------وهي------------------------------- وهو خطا لان مد المقصور السماعي ليس بخطا وتخطءة ما ليس بخطا خطا	2132	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5714	true	3512343903815512793	204	270	1005	1342	1497	300	وفي اصله ش اي وفي-- اصل الرجوع م وهاء ش اي ضعف لانه ثبت بخلاف القياس لكونه تصرفا في ملك الغير و-هذا يبطل بالزيادة المتصلة وبغيرها من الموانع قال السغناقي وتبعه الاترازي والكاكي ناقلين عن المغرب ان وهاء بالمد خطا وانما هي الوهي مصدر وهي الجمل وهي وهيا اذا ضعف وقال صاحب العناية وهو خطا لان من المقصور السماعي ليس بخطا وتخطءة ما ليس بخطا خطا	5714	-5209417282503185752	223	397.5	178	340	65.5882339477539	38	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2132	false	-111237664110152638	85	147	437	734	1509	300	لان مد المقصور السماعي ليس بخطا وتخطءة ما ليس بخطا خطا قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حصول المقصود وعدمه خفاء ل--ان مقصوده منها ان كان الثواب فقد حصل-------------------------------------- وان كان العوض لم يحصل فاذ----------------------------------------------------------------------------ا تردد -----------------------------------------------------لا بد من الفصل بالرضا- او -القضاء حتي لو كانت الهبة عبدا فاعتقه------------------ قبل القضاء نفذ------------- ولو منعه---------------------------- فهلك قبله لم يضمن لقيام ملكه فيه وك---------------------------------ذا اذا هلك في يده	2132	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5715	true	5910236774460248386	89	282	437	1398	1484	300	لان مد المقصور السماعي ليس ب-------------------خطا خطا لان جواز مد المقصور السماعي مبني علي وجود المقصور حتي يمد والمصدر بناء علي وزن فعل بالتسكين فمن اين ياتي المد نعم هذا الذي ذكره انما يكون اذا كان المصدر علي وزن فعل بتحريك العين علي ان قصر الممدود او مد المقصور من ضرورات الاشعار فافهم فحينءذ ينبغي ان يقدر او في اصله وهي بالتسكين او وهاء بالمد وقد وقع في نسخ الهداية كلاهما وكلاهما صحيح بما ذكرنا والخطا وهي بتحريك العين والقصر وهكذا هو التحقيق وافتراء الخطا والتخبط من التقليد م وفي حصول المقصود وعدمه خفاء ش لان مقصوده منها ان كان الثواب فقد حصل وكذا ان كان غرضه اظهار الجود والسماحة وان كان القرض لم يحصل فعل الوجهين الاولين ليس له الرجوع لحصول المقصود وعلي الوجه الاخير له الرجوع فلما تردد امره احتاج الي القضاء ليترجح جانب الرجوع علي عدمه م فلا بد من الفضل بالرضاء او بالقضاء حتي لو كانت الهبة عبدا فاعتقه ش اي الموهوب له م قبل القضاء نقد ش اي انتقد م ولو منعه ش اي الموهوب له من الواهب م فهلك لا----- يضمن لقيام ملكه فيه ش اي ملك الموهوب له في الموهوب م وكذا اذا هلك في يده	5715	-5209417282503185752	257	392.0	200	985	26.09136962890625	45	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2133	false	-2668051580328813643	30	246	168	1242	1526	300	بخلاف الرد------ جواب عن قياس زفر---------- وتقريره ان الرد-- بالعيب بعد القبض-- انما كا-ن في صورة القضاء خاصة لا--ن الحق هناك في وصف السلامة-- حتي لو زال العيب قبل رد المبيع بطل الرد -لسلامة حقه له-- لا في الفسخ-- لان العيب لا يمنع تمام العقد فاذا كان العقد تاما لم يقتض الفسخ فاذا تراضيا علي ما لم يقتضه العقد من رفعه كان ذلك كابتداء عقد م-نهما واما القاضي فانما يقضي اولا بما يقتضيه العقد من وصف السلامة فان عجز الباءع قضي بالفسخ فلم يكن ما ثبت بالتراضي عين ما ثبت بالقضاء-- فافترقا---------------------------------------------------- وانما قيد بقوله بعد القبض لان الرد بالعيب قبل القبض فسخ من الاصل سواء كان بالقضاء او بالرضا- وفاءدة هذا انه لو وهب لانسان فوهب الموهوب له لاخر ثم رجع الثاني في هبته كان للاول ان يرجع سواء رجع الثاني بقضاء القاضي او بغيره خلافا لزفر في غيره واذا رد المبيع بعيب علي الباءع قبل القبض فللباءع ان يرده علي باءعه كذلك وبعد القبض ان كان بقضاء فكذلك وان كان بغيره فليس له ذلك-------------------------------------------------------------------- قال واذا تلفت العين الموهوبة الخ واذا تلف الموهوب فاستحق فضمن الموهوب له لم يرجع علي الواهب بما ضمن لانه عقد تبرع وهو لا يقت----ضي السلامة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو غير عامل له اي---------------------- للواهب -احتراز-- عن المودع فانه يرجع علي المودع بما ضمن لانه عامل للمودع في ذلك القبض بحفظه-ا لاجله فان	2133	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5717	true	-5696333953467422601	5	281	23	1372	1476	300	بخلاف الرد ش هذا جواب عن قياس زفر رحمه الله وتقريره ان الرد م بالعيب بعد القبض ش انما يكون في صورة القضاء خاصة م لان الحق هناك في وصف السلامة ش حتي لو زال العيب قبل رد المبيع بطل الرد السلامة حقه له م لا في الفسخ ش لان العيب لا يمنع تمام العقد فاذا كان ثابتا لم -----يقتض الفسخ فاذا تراضيا علي ما لم يقتضه العقد من رفعه كان ذلك كابتداء عقد بينهما واما القاضي فانما يقضي اولا بما يقتضيه العقد من وصف السلامة فان عجز الباءع قضي بالفسخ فلم يكن ما ثبت بالتراضي عين ما ثبت بالقضاء م فافترقا ش اي الرجوع التراضي والرد بالعيب بعد القبض بالتراضي وانما قيد بقوله بعد القبض لان الرد بالعيب قبل القبض فسخ من الاصل سواء كان بالقضاء او بالرضاء وفاءدة هذا انه لو وهب لانسان فوهب الموهوب له لاخر ثم رجع الثاني في هبته كان للاول ان يرجع سواء رجع الثاني بقضاء -------او بغيره خلافا لزفر في غيره واذا رد المبيع بعيب علي الباءع قبل القبض فللباءع ان يرده علي باءعه كذلك وبعد القبض ان كان بقضاء فكذلك وان كان بغيره فليس له ذلك الحكم لو تلفت الهبة واستحقها مستحق وضمن الموهوب له م قال ش اي القدوري م واذا تلفت العين الموهوبة ------واستحقها م-------ستحق وضمن الموهوب له لم يرجع علي الواهب بشء لا----نه عقد تبرع ---فلا يستحق فيه السلامة ش لانه لم يلزمها لا صريحا وهو ظاهر ولا دلالة لانه ما سلم له شء بخلاف المعاوضة لانه سلم له البدل فيكون ملتزما سلامة البدل م وهو غير عامل له ش اي الموهوب له غير عامل للواهب واحترز به عن المودع فانه يرجع علي المودع بما ضمن لانه عامل للمودع في ذلك القبض بحفظهما لاجله وعن	5717	-5209417282503185752	1004	1799.0	798	1381	72.70094299316406	188	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2134	false	-2267599212781661246	10	155	53	820	1577	300	فاذا وهب بشرط العوض --مثل ان يقول وهبتك هذا العبد علي ان تهب لي هذا العبد لا ان يقول بالياء فانه ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون بيعا ابتداء وانت--هاء بالاجماع اما اذا كان بلفظ علي فانه يكون هبة ابتداء فيعتبر التقابض في ا----------لعوضين ولم---------------- يثبت الملك لواحد منهما بدون القبض ويبطل بالشيوع---------------- فان تقابضا صح العقد وصار في حكم البيع يرد بالعيب وخيار الرءية وتستحق---- الشفعة فيه لانه بيع انتهاء----------------------- وقال -----الشافعي وزفر------- هو بيع ابتداء وانتهاء لان فيه معني البيع وهو التمليك بعوض والعبرة في العقود للمعاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولهذا ك---------------------------------------ان بيع العبد---------------------------------------------------------------- من نفسه اعتاقا وهو ظاهر-------------------------------------------------------- ولنا انه اشتمل علي جهتين----- جهة الهبة لفظا وجهة البيع معني----------------------------------------------------------------- وامكن الجمع بينهما وكل ما اشتمل علي جهتين امكن الجمع بينهما وجب اعمالهما لان اعمال الشبهين ولو بوجه اولي من اهمال احدهم-----------------------------------------------------ا اما انه مشتمل علي الجهتين فظاهر واما امكان الجمع------- فلما ذكره بقوله لان ال-------------------------------هبة من حكمها تاخر الملك الي	2134	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5719	true	-8658019216051596645	17	300	83	1510	1510	300	واذا وهب بشرط العوض ش مثل ان يقول وهبتك هذا العبد علي ان تهب لي هذا العبد قال المحبوبي رحمه الله هذا ما ذكره بكلمة علي مثل ما ذكرناه اما لو ذكره بحرف الباء بان قال وهبتك بهذا الثوب او بالف درهم وقبله الاخر يكون بيعا ابتداء او انتهاء بالاجماع م ا-----------------------------------------عتبر التقابض في المجلس في العوضين ش حتي لو لم يوجد لا يثبت الملك لواحد منهما م وت---------بطل بالشيوع لانه هبة ابتداء فان تقابضا صح العقد وصار في حكم البيع يرد بالعيب وخيار الرءية وتستحق فيه الشفعة ل----انه بيع انتهاء ش وان كان هبة ابتداء م وقال زفر والشافعي رحمهما الله هو بيع ابتداء وانتهاء لان فيه معني البيع وهو التمليك بعوض والعبرة في العقود للمعاني ش وبه قال مالك واحمد الا تري ان الكفالة له بشرط براءة الاصل حوالة والحوالة بشرط عدم براءة الاصل كفالة ولو وهب ابنته لرجل كان نكاحا ولو وهب عبد لنفسه كان اعتاقا ولو وهب الدين لمن عليه كان ابراء فاللفظ واحد والعقود مختلفة لاختلاف المعني والمقصود م ولهذا ش اي ولكون الهبة المذكورة بيعا مطلقا م كان بيع العبد ش اي بيع المولي للعبد بالمصدر مضاف الي مفعوله وطوي ذكر الفاعل م من نفسه اعتاقا ش بان قال لعبده بعتك نفسك منك بالف درهم مثلا يكون اعتاقا للعبد م ولنا انه اشتمل علي جهتين ش اي جهة الهبة لفظا وجهة البيع معني م فيجمع بينهما ما امكن عملا بالشبهين ش لان كل ما يشتمل علي جهتين وامكن الجمع بينه-----------------------------------------ما وجب اعمالهما لان اعمال الشبهين -لو وجد- اولي من اهمال احدهما كالاقالة لما اشتملت علي معني البيع والفسخ جمع بينهما اما اشتماله ع--لي الجهتين فظاهر واما امكان الجمع بينهما فلما ذكره بقوله م وقد امكن ش اي الجمع بينهما م لان الهبة من حكمها تاخر الملك الي-	5719	-5209417282503185752	603	962.0	486	1527	39.489192962646484	97	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2134	false	-2267599212781661246	253	300	1349	1577	1577	300	باع المولي عبده من نفسه لانه ل------------------ا يمكن اعتبار البيع فيه اذ هو لا يصلح ان يكون مالكا لنفسه ---------------------------------------------------------------------------------------فصل لما كانت المساءل المذكورة في هذا الفصل متعلقة بالهبة بنوع من التعلق ذكرها في فصل علي حدة-- قال--------------- ومن وهب جارية الا حملها الخ اعلم ان -----استثناء-	2134	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5720	true	-2533810952175854742	190	262	980	1308	1486	300	بيع العبد------ من نفسه انما جعل اعتاقا م لانه لا يمكن اعتبار البيع فيه اذ هو لا يصلح-------- مالكا لنفسه ش لانه لا يملك غيره مالا فكيف يملك نفسه مالا فصل من وهب جارية الا حملها م فصل ش اي هذا فصل لما كانت --مساءل ------------هذا الفصل متعلقة بالهبة بنوع من التعلق ذكرها في فصل علي حدة م قال ش اي القدوري م ومن وهب جارية الا حملها صحت الهبة وبطل الاستثناء	5720	-5209417282503185752	181	274.0	142	356	50.84269714355469	31	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2135	false	7826041538712577859	40	63	201	320	1568	300	وهب الجارية الا حملها صحت الهبة وبطل الاستثناء لان الاستثناء لا يعمل الا في محل يعمل فيه العقد والهبة لا تعمل في الحمل	2135	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5720	true	-2533810952175854742	254	277	1263	1380	1486	300	وهب --جارية الا حملها صحت الهبة وبطل الاستثناء لان الاستثناء لا يعمل الا في محل يعمل فيه العقد والهبة لا تعمل في الحمل	5720	-5209417282503185752	117	228.5	94	119	98.31932830810547	22	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2135	false	7826041538712577859	48	231	248	1210	1568	300	لان الاستثناء لا يعمل الا في محل يعمل فيه العقد والهبة لا تعمل في الحمل لكونه وصفا والعقد لا يرد علي الاوصاف مقصودا حتي لو وهب الحمل لاخر لا يصح فكذا اذا استثني-- علي ما مر في ---البيوع ف---------------------------------------------------------------اذا لم يكن الاستثناء عاملا انقلب شرطا فاسدا لان اسم الجارية يتناول الحمل تبعا لكونه جزءا منها فلما استثني الحمل كان الاستثناء مخالفا لمقتضي العقد وهو معني الشرط الف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسد والهبة لا تبطل بالشروط الفاسدة علي ما سيجء وطولب ب--------------------------------------------------------------------الفرق بين الحمل وبين الصوف علي الظهر واللبن في الضرع فانه اذا وهب الصوف علي الظهر------ وامره بجزه او اللبن في الضرع وحلبه وقبض الموهوب له فانه جاءز استحسانا دون الحمل واجيب بان ما في البطن ليس بمال اصلا ولا يعلم له وجود- حقيقة بخلاف الصوف واللبن وبان اخراج -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الولد من البطن ليس اليه فلا يمكن ان يجعل في ذلك ناءبا عن الواهب بخلاف الجزاز في الصوف والحلب في اللبن قوله وهذا----------- اي صحة اصل العقد وبطلان الاستثناء هو الحك--م في النكاح------------------------------------------------------------------------------------------- وال------------------------------------خلع---------------------------------------------- والصلح عن دم العمد لا----------------------------------------------نه--------------------------------------------ا لا تبطل بالشروط الفاسدة قوله---- بخلاف البيع والاجارة والرهن اشارة الي القسم الثاني لانها تبطل بها-- اي بالشروط الفاسدة	2135	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5721	true	-6940614325797902904	6	293	31	1503	1536	300	لان الاستثناء يكون من جنس المستثني منه وايضا ال---------------------------------------عقد لا يرد علي الاوصاف مقصودا حتي لو وهب الحمل -----لا يصح فكذا اذا استثني م علي ما بيناه في البيوع ش اي في الفصل المتصل باول كتاب البيع م فانقلب شرطا فاسدا ش يعني اذا لم يكن الاستثناء عاملا انقلب شرطا فاسدا لان اسم الجارية يتناول الحمل تبعا لكونه جزءا منها فلما استثني ك---ل كان الاستثناء مخالفا لمقتضي العقد وهو معني الشرط الفاسد م والهبة لا تبطل بالشروط الفاسدة ش لان الملك في الهبة معلق بفعل حسي وهو القبض والفعل الحسي لا يبطل بالشرط الفاسد وا----نما ------الشر-ط الفاسد يءثر في العقود الشرعية لان الحسيات اذا وجدت لا مرد لها فلا يمكن ان يجعل عدما فان قيل ما الفرق بين الحمل وبين الصوف علي الظهر واللبن في الضرع فانه اذا وهب الصوف علي --ظهر الغنم وامره بجزه او اللبن في الضرع وحلبه وقبض الموهوب له فانه جاءز استحسانا دون الحمل الجواب ان ما في البطن ليس بمال اصلا ولا يعلم--- وجوده حقيقة بخلاف الصوف واللبن ومن اصحابنا من قال ان امره في الحمل بقبضه بعد الولادة فقبض ينبغي ان يجوز استحسانا والاصح انه لا يجوز خلافا لاحمد وابي ثور فان عندهما يصح الاستثناء وتصح الهبة في الاماء دون الولد م--------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا هو الحكم ش اي صحة الع----قد وبطلان الاستثناء هو الحكم م في النكاح ش بان قال تزوجتك علي هذه الجارية الا حملها يبطل الاستثناء حتي تصير الجارية مع الحمل مهرا م والخلع ش بان جعلت الجارية الحامل بدل الخلع واستثنت الحمل تكون الجارية والحمل بدل الخلع م والصلح عن دم العمد ش بان قال صالحتك وعلي هذا الجارية الا حملها م لانها لا تبطل بالشروط الفاسدة ش اي لان هذه العقود لا تبطل بالشروط الفاسدة كالهبة م بخلاف البيع والاجارة والرهن لا-----------------------نها تبطل بها ش اي بالشروط الفاسدة	5721	-5209417282503185752	693	1129.5	559	1661	41.72185516357422	115	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2135	false	7826041538712577859	240	292	1259	1519	1568	300	ولو اعتق ما في بطنها ثم وهبها جازت الهبة-------- لانه لم يبق الجني--------------ن علي ملك الواهب لخروجه عنه بالاعتاق فلم يكن هبة مشاع فتكون جاءزة-- فاشبه الاستثناء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في امكان تجويز الهبة------------------------------------------------------------------------- ولو دبر ما في بطنها ثم وهبها لم تجز الهبة لان الحمل باق علي ملكه فلم ي---شب-ه الاستثناء --في التجويز لان	2135	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5723	true	4995426874808799312	190	300	857	1392	1392	300	ولو اعتق ما في بطنها ثم وهبها ش اي الجارية م جاز لانه لم يبق الجنين علي ملكه ش اي علي ملك الواهب لخروجه عنه بالاعتاق فلم تكن هبة مشاع فتكون جاءزة م فاشبه الاستثناء ش اي في تحرير الهبة تقريره ان اعتاق الحمل قبل هبة الجارية مشابه لما اذا وهب الجارية واستثني حملها ووجه المشابهة ان في صورة اعتاق الحمل قبل الهبة لا يبقي الحمل علي ملك الواهب فكذا في استثناء الحمل لان الحمل لا يبقي ايضا علي ملك الواهب بعد الاستثناء لعدم صحة استثناء الحمل م ولو دبر ما في بطنها ثم وهبها لم يجز------ لان الحمل بقي علي ملكه فلم يكن شبيه الاستثناء ش في التجويز لان-	5723	-5209417282503185752	226	349.5	178	542	41.697418212890625	40	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2136	false	5241791003306194067	11	80	55	399	1561	300	فان قيل هب انها هبة مشاع لكنها فيما لا يحتمل القسمة وهي جاءزة اجيب ب--ان عرضية الانفصال في ثاني الحال ثابتة لا محالة فانزل منفصلا في الحال مع ان الجنين لم يخرج عن ملك الواهب فكان في حكم م--شاع يحتمل القسمة وكان المصنف---------- لما استشعر هذا السءال اردفه بقوله-- او هبة شء-------------------------------------------------------------------------- هو مشغول بملك الواهب فهو كما اذا وهب الجوالق وفيه طعام الواهب وذلك لا يصح كهبة المشاع	2136	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5724	true	2629839161258708380	49	138	255	687	1560	300	فان قيل هب انها هبة مشاع لكنها فيما لا يحتمل القسمة وهي جاءزة والجواب ان عرضية الانفصال في ثاني الحال ثابتة لا محالة فانزل منفصلا في الحال مع ان الجنين لم يخرج من ملك الواهب فكان في حكم المشاع يحتمل القسمة وكان المصنف رحمه الله لما استشعر هذا السءال اردفه بقوله م او هبة شء ش بنصف الهبة لان التقدير او نفي هبة شء فيكون حالا عن الضمير الذي في بقي م هو مشغول بملك المالك ش-- كما اذا وهب الجوالق وفيه طعام الواهب وذلك لا يصح كهبة المشاع	5724	-5209417282503185752	330	601.5	262	434	76.036865234375	64	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2136	false	5241791003306194067	139	172	759	902	1561	300	فان وهبها له علي ان يردها عليه--------------------------------------------------- او علي ان يعتقها او ان يتخذها ام ولد او وهب--- دارا او تصدق عليه بدار علي ان يرد عليه------------------ شيءا منها---------------- او يعوضه شيءا منها	2136	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5725	true	5614683270217599581	85	142	467	698	1469	300	فان وهبها له علي ان يردها عليه ش اي فان وهب جارية له اي لفلان علي ان يردها عليه م او علي ان يعتقها او ان يتخذها ام ولد او وهب له دارا او تصدق عليه بدار علي ان يرد عليه ش اي علي الواهب م شيءا منها ش اي من الدار م او يعوضه شيءا منها	5725	-5209417282503185752	143	245.5	110	231	61.904762268066406	33	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2136	false	5241791003306194067	206	263	1072	1373	1561	300	الشروط لانها فاسدة لمخالفتها مقتضي العقد-- لان مقتضاه ثبوت الملك مطلقا بلا توقيت فاذا شرط عليه الرد او الاعتاق او غير ذلك فمقيد بها-------------- والهبة لا تبطل--------- بالشروط الفاسدة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصل ذلك ما روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اجاز العمري وابطل شرط المعمر------- في رجوعها اليه بعد موت المعمر له وجعلها ميراثا لورثة المعمر له	2136	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5726	true	-2331123394040479970	122	223	590	1079	1461	300	الشروط تخالف مق----------------تضي العقد ش لان مقتضي- ثبوت الملك مطلقا بلا توقيت فاذا شرط عليه الرد و--الاعتاق او غير ذلك يعت-د بها م فكانت فاسدة والهبة لا تبطل بها ش اي بالشروط الفاسدة فان قلت للواهب حق فيكون اشتراطه الرد عليه عبارة عن ذلك الحق الثابت قلت قوله علي ان يرد اخبار عن لزوم الرد ولزومه غير ذلك الحق اذ ليس من حق الرد لزوم الرد م الا تري ش اشارة الي بيان اصل ذلك وهو م ان النبي عليه الصلاة والسلا----م اجاز العمري وابطل شرط المعمر ش يعني في رجوعها اليه بعد موت المعمر له وجعلها ميراثا لورثة المعمر له	5726	-5209417282503185752	237	370.0	189	513	46.198829650878906	40	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2137	false	283226919505997928	0	57	0	268	1526	300	علي اخر الف درهم فقال اذا جاء غد فهي لك او انت---- منها برء او قال اذا اديت الي النصف فلك --نصفه او انت برء من النصف الباقي فهو باطل-------------------------------------------- لان الابراء تمليك من وجه-- لا----رتداده بالرد-- اسقاط من وجه ل--انه لا يتوقف علي القبول-- وهبة الدين ممن عليه ابراء لانه يرتد --بالرد ولا ي-------توقف علي القبول	2137	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5727	true	7986425709354555210	224	298	1071	1402	1410	300	علي اخر الف درهم فقال اذا جاء غد فهي لك او انت برء منها---- او قال اذا اديت الي النصف فلك النصف- او انت برء من النصف الباقي فهو باطل ش فاذا كان باطلا يكون الالف عليه علي حاله م لان الابراء تمليك من وجه ش لانه يرتد--- بالرد م اسقاط من وجه ش لانه لا يتوقف علي القبول م وهبة الدين ممن عليه ابراء ش وبه قال الشافعي وهل يقبض الابراء الي القبول	5727	-5209417282503185752	239	376.5	184	339	70.50147247314453	46	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2140	false	8971936178303216392	13	108	77	581	1616	300	ساعة فساعة علي حسب حدوثها فكذا في بدلها وهو الاجرة فان قيل اذا كان كذلك وجب ان يصح رجوع المستاجر في الساعة الثانية قبل ان ينعقد العقد فيها واذا استاجر شهرا مثلا ليس له ان يمتنع بلا عذر اجاب بقوله و-----الدار اقيمت مقام المنفعة-- في حق اضافة العقد------ ليرتبط الايجاب بالقبول-- الزاما للعقد في المقدار المعين ثم------- يظهر----- عمل العقد و---اثره-- في حق المنفعة يعني يتراخي------------------------------- حكم اللفظ -------الي حين وجود المنفعة ---------ملكا و--استحقاقا يعني يثبتان معا حال وجود المنفعة بخلاف بيع العين فان الملك في المبيع يثبت في الحال ويتاخر الاستحقاق الي----- نقد الثمن	2140	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5742	true	-545255631615818006	172	277	919	1462	1581	300	ساعة فساعة علي حسب حدوث المنفعة---------------------------------------- وجب ان يصح رجوع المستاجر في الساعة الثانية قبل ان ينعقد العقد فيها واذا استاجر شهرا مثلا ليس له ان يمتنع بلا عذر وتقرير الجواب ان الدار اقيمت مقام المنفعة م في حق اضافة العقد اليها ليرتبط الايجاب بالقبول ش الزاما للعقد في المقدار المعين م ثم عمله يظهر ش اي عمل العقد وهو اثره م في حق المنفعة تملكا واستحقاقا حال وجود المنفعة ش اراد ان حكم اللفظ يتراخي الي حين وجود المنفعة من حيث الملك- والاستحقاق ف-----يثبتان معا حال وجود المنفعة بخلاف بيع العين فان الملك في ال-بيع يثبت في الحال ويتاخر الاستحقاق الي زمان نقد الثمن	5742	-5209417282503185752	424	702.5	344	590	71.86441040039062	75	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2140	false	8971936178303216392	119	156	634	832	1616	300	ولا تصح حتي تكون المنافع معلومة-------------------------------------------------- والاجرة معلومة------------------------ لما روينا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان الجهالة في المعقود عليه و---بدله تفضي الي المنازعة كجهالة الثمن والمثمن في البيع------------------------------------------------------------------ وما جاز ان يكون ثمنا في البيع جاز ان يك-----------------------------ون اجرة في الاجارة	2140	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5743	true	-6940163944024932007	122	227	671	1240	1609	300	ولا تصح حتي تكون المنافع معلومة ش اي لا يصح عقد الاجارة حتي تكون المنافع معلومة م والاجرة معلومة ش وهذان لا خلاف فيهما م لما روينا ش اشار به علي قوله عليه السلام من استاجر اجيرا فليعلمه اجره فالحديث دل بعبارته علي اشتراط اعلام الاجرة وبدلالته علي اشتراط اعلام المنافع لان اشتراط اعلامها لقطع المنازعة فالمنفعة تشاركها في المعني م ولان الجهالة في المعقود عليه وفي بدله تفضي الي المنازعة كجهالة الثمن والمثمن في البيع ش لان شرعية المعاوضات لقطع المنازعات والجهالة فيهما مفضية اليها م وما جاز ان يكون ثمنا في البيع ش كالنقود والمكيل والموزون م جاز ان يكون اجرة في الاجارة	5743	-5209417282503185752	190	310.5	155	569	33.39191436767578	34	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2141	false	-3850448283722091368	34	126	174	680	1560	300	----تصح الاجارة حتي تكون المنافع معلومة-- والاجرة معلومة------------------------ لما روينا من----------- قوله صلي الله عليه وسل--م من استاجر اجيرا فليعلمه اجره فانه كما يدل بعبارته علي ---كون معلومية الاجرة شرطا يدل بدلالته علي اشتراط معلومية المنافع لان المعقود عليه في الاجارة هو المنافع وهو الاصل والمعقود به وهو الاجرة كالتبع كالثمن في البيع فاذا كان معلومية التبع شرطا كان معلومية الاصل اولي بذلك ولان الجهالة في المعقود عليه و---بدله تفضي الي المنازعة كجهالة الثمن والمثمن في البيع وهو واضح--------------------------------------------------------- وما صلح ان يكون ثمنا في البيع صلح ان يك-----------------------------ون اجرة لان الاج-رة	2141	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5743	true	-6940163944024932007	131	227	711	1240	1609	300	يصح عقد الاجارة حتي تكون المنافع معلومة م والاجرة معلومة ش وهذان لا خلاف فيهما م لما روينا ش اشار به علي قو---------له عليه السلام من استاجر اجيرا فليعلمه اجره فالحديث --دل بعبارته علي اشتراط اعلام-- الاجرة و--------بدلالته علي اشتراط اعلام-- المنافع لان اشتراط اعلامها لقطع المنازعة فالمنفعة تشاركها في المعني م----------------------------------------------------------------------------------------- ولان الجهالة في المعقود عليه وفي بدله تفضي الي المنازعة كجهالة الثمن والمثمن في البيع ش لان شرعية المعاوضات لقطع المنازعات والجهالة فيهما مفضية اليها م وما جاز ان يكون ثمنا في البيع ش كالنقود والمكيل والموزون م جاز ان يكون اجرة -في الاجارة	5743	-5209417282503185752	297	392.0	239	642	46.261680603027344	43	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2141	false	-3850448283722091368	118	257	643	1329	1560	300	في البيع صلح ان يكون اجرة لان الاجرة ثمن المنفعة فتعتبر بثمن المبيع وليس كل---------------------------------------------- ما يصلح ثمنا لا يصلح اجرة لان بعض ------ما لا يصلح ثمن---------------ا كالاعيان-- التي هي ليست من ذوات الامثال كالحيوان-- والثياب مثلا اذا ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت معينة صلح ان يكون اجرة كما اذا استاجر دارا بثوب معين وان كان لا يصلح ثمنا و---فيه نظر فان المقايضة بيع وليس فيها الا العين من الجانبين فلو لم تصلح العين ثمنا كانت بيعا بلا ثمن وهو باطل ويمكن ان يجاب عنه بان النظر علي المثال ليس من د-اب المناظرين فاذا كان الاصل صحيحا جاز ان يمثل بمثال اخر فليمث--ل بالمنفعة فانها تصلح اجرة اذا اختلف- جنس المنافع كما اذا استاجر سكني دار بركوب دابة ولا تصلح ثمنا اصلا قوله فهذا اللفظ-- يريد به---- قوله وما جاز ان يكون ثمنا في البيع الخ -----------------------لا ينفي صلاحية غيره كما ذكرنا------- لانه	2141	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5744	true	3308782495365122430	116	298	632	1559	1563	300	في الايضاح م -------------لان الاجرة ثمن المنفعة فتعتبر بثمن المبيع ش ان الاجارة بين المنفعة والاجرة ثمنها فيعتبر بالمبيع -------------ما يصلح اجرة في الاجارة م وما لا يصلح ثمنا يصلح اجرة ايضا كالاعيان ش الت---ي ليست من ذوات الامثال كالحيوانات والعدديات المتفاوتة فانها لا تصح ثمنا اصلا لما مر في البيوع ان الاصول ثلاثة ثمن محض كالدراهم ومبيع محض كالاعيان التي ليست من ذوات الامثال وما كان بينهما كالمكيلات والموزونات ثم الاعيان انما تصح اجرة اذا كانت معين-----------------ة كما اذا استاجر دارا بثوب معين وان كان لا يصلح ثمنا قيل فيه نظر فان المقايضة بيع وليس فيها اعيا-------ن الجانبين فلو لم يص-ح العين ثمنا كانت بيعا بلا ثمن وهو باطل ويمكن ان يجاب عنه بان النظر علي المثال ليس من دواب المناظرين فاذا كان الاصل صحيحا جاز ان يمثل بمثال اخر كالتمثيل بالمنفعة فانها تص-ح اجرة اذا اختلفت جنس المنافع كما اذا استاجر سكني دار بركوب دابة ولا يصلح ثمنا اصلا م--- فهذا اللفظ ش اشار به الي قوله -ما جاز ان يكون ثمنا في البيع الي اخر وهذا لفظ القدوري م لا ينفي صلاحية غيره ش اي غير الثمن م لانه	5744	-5209417282503185752	568	943.5	449	986	57.60649108886719	96	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2140	false	8971936178303216392	180	214	956	1152	1616	300	مالي- والمنافع تارة تصير معلومة بالمدة كاستءجار الدور للسكني والارضين للزراعة فيصح العقد علي مدة معلومة اي مدة كانت لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المدة اذا كانت معلومة كان قدر المنفعة فيها معلوما اذا كانت المنفعة لا تتفاوت	2140	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5745	true	6744687138201963483	143	268	741	1377	1518	300	مال م والمنافع تارة تصير معلومة بالمدة كاستءجار الدور للسكني والارضين للزراعة فيصح العقد علي مدة معلومة اي مدة كانت ش هذا لفظ القدوري وبه قال كافة اهل العلم الا ان الاصحاب اختلفوا في مذهبه فمنهم من قال له قولان احدهما كقول ساءر اهل العلم وهو الصحيح والثاني لا يجوز اكثر من سنة لان الجواز للحاجة ولا حاجة في اكثر من السنة ومنهم من قال قولا ثالثا انها لا تجوز اكثر من ثلاث سنين لان الغالب ان الاعيان لا تبقي اكثر منها وتتغير الاسعار والاجر قلنا هذا مخالف لقوله تعالي علي ان تاجرني ثماني حجج القصص القصص الاية وشرع من قبلنا شرع لنا ما لم يقم دليل علي نسخه م لان المدة اذا كانت معلومة كان قدر المنفعة فيها معلوما اذا كانت المنفعة لا تتفاوت	5745	-5209417282503185752	193	356.0	159	636	30.345911026000977	33	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2142	false	1156678700290668421	111	293	585	1530	1566	300	لا يعيش اليها احد المتعاقدين فمنعه بعضهم لان الظن في ذلك عدم البقاء الي تلك المدة والظن مثل التيقن في حق الاحكام فصارت الاجارة مءبدة معني والتابيد يبطلها وجوزه اخرون منهم الخصاف لان----- العبرة في هذا الباب بصيغة كلام المتعاقدين وانه يقتضي التوقيت ولا معتبر بموت المتعاقدين او احدهما قبل انتهاء المدة لانه قد يتحقق في مدة يعيش اليها الانسان غالبا ولم يعتبر كما اذا تزوج امراة الي ماءة سنة فانه------------------------ متعة ولم يجعل بمنزلة التابيد ليصح النكاح وان كان------- لا يعيش الي هذه المدة غالبا وجعل ذلك نكاحا مءقت-ا اعتبارا للصيغة قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان في الاوقاف يجوز ان يكون استثناء من قوله اي مدة كانت وانما لا تجوز في الاوقاف الاجارة الي مدة طويلة وهي ما زادت علي ثلاث سنين هو المختار كي لا يدعي المستاجر ملكها ه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اذا لم يشترط الواقف ان لا يءاجر اكثر من سنة واما اذا شرط فليس للمتولي ------ان يزيد علي ذلك فان كانت مصلحة الوقف تقتضي ذلك يرفع الي الحاكم حتي يحكم بجوازها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتارة تصير--------------- معلومة بنفسه-- اي بنفس --عقد الاجارة كما اذا استاجر رجلا علي صبغ ثوبه وبين الثوب ولون الصبغ وقدره او استاجر	2142	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5746	true	-4404064819979326566	17	295	86	1483	1513	300	لا يعيش اليها احدهما قبل المدة لا يصح به افتي القاضي ابو عاصم العامري لان الغالب كالم---------تيقن في حق الاحكام فكانت الاجارة مءبدة----- والتابيد يبطل ا------لاجارة وقال الخصاف يجوز لان العبرة للفظ ف------------------------------انه يقتضي التوقيت ولا عبرة- ب--------------موت احدهما قبل انتهاء المدة لان ذلك عسي يوجد وعسي لا يوجد كما لو ----------------------------زوج امراة الي ماءة سنة فانه توقيت لا تابيد حتي يكون متعة------------------------------------ وان كانت المدة لا يعيش اليها غال--------با وجعل---- نكاحا موقوفا اعتبارا للفظ م ولتحقق الحاجة اليها عسي ش اي الي المدة الطويلة وعسي هاهنا وقع مجردا عن الاسم والخبر تقديره عسي الاحتياج الي المدة الطويلة يتحقق الاحتياج واهل العربية يابون ذلك م الا ان في الاوقاف ش----------- استثناء من قوله اي مدة كانت م ----لا تجوز----------- الاجارة ال------طويلة كي--------------------------------------لا يدعي المستاجر ملكها ش اي ملك العين المستاجرة م وهي ش اي الاجارة الطويلة في الاوقاف م ما زاد علي ثلاث سنين وهو المختار ش اي المختار في المذهب ان لا يزيد علي ثلاث سنين وهو اختيار مشايخ بلخ وقال غيرهم يجوز وبه قال اكثر اهل العلم ولكن يرفع الي الحاكم حتي يبطله وبه افتي الفقيه ابو الليث كذا في التتمة هذا اذا لم يشترط الواقف ان لا يء-جر اكثر من سنة واما اذا شرط فليس -لمتولي الوقف ان يزيد علي ذلك فان كانت مصلحة الوقف تقتضي ذلك يرفع الي الحاكم حتي يحكم بجوازها وفي شرح حبل الخصاف قال بعض مشايخنا يجوز الاجارة الطويلة علي الاوقاف ان يعقدوا عقودا متفرقة كل عقد علي سنة فيكتب في الصك كذلك فيكون العقد الاول لازما والثاني غير لازم لانه مضاف م قال ش اي القدوري م وتارة تصير ش اي المنافع م معلومة بنفسه ش اي بنفس العقد ------م كمن است----اجر رجلا علي صبغ ثوبه او خياطته ------------------او استاجر	5746	-5209417282503185752	548	758.0	432	1638	33.4554328918457	83	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2143	false	-5138588416671104390	19	163	115	849	1607	300	في الكتاب------- باب الاجر متي يستحق-- لما كانت الاجارة تخالف غيرها في تخلف الملك عن العقد بلا خيار شرط وجب افرادها بباب علي حدة ل------------------بيان وقت التملك وما يتعلق به من المساءل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الاجرة لا تجب بالعقد الخ قال صاحب النهاية ال--اجرة لا تجب بالعقد معناه لا يجب تسليمها واداءها بمجرد العقد ول---------------------يس بواضح لان نفي وجوب التسليم لا يستلزم نفي التملك كالمبيع فانه يملكه المشتري بمجرد العقد ولا يجب تسليمه ما لم يقبض الثمن والصواب ان يقال معناه لا تملك لان محمدا---------- ذكر في الجامع ان الاجرة لا تملك وما لا يملك لا يجب ايفاءه- فان قلت فاذا لم يستلزم نفي الوجوب نفي التمل-ك كان اعم منه----------- وارادة الاخص ليس بمجاز شاءع لعدم دلالة الاعم عليه اصلا قلت اخرج الكلام مخرج الغالب وهو ان تكون الاجرة مما يثبت في الذمة ونفي الوجوب فيها وهو يستلزم نفي التملك- لا محالة وعلي هذا كان قوله	2143	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5748	true	-7502284461855983520	138	300	700	1517	1517	300	في عقد الاجارة م باب الاجر متي يستحق ش لما كانت الاجارة موقوفة---------------------------------------------------------- علي اعلام الاجرة احتاج الي بيان وقت وجوبها ولو بوب له بابا م قال ش اي القدوري رحمه الله الاجرة لا تجب بالعقد ش اي بنفس العقد قال تاج الشريعة اراد وجوب الاداء اما نفس الوجوب فثبت بنفس العقد وق------------------------------------------ال السغناقي لا تجب------- معناه لا يجب تسليمها واداءها بمجرد العقد وقال صاحب العناية هذا ليس بواضح لان نفي وجوب التسليم لا يستلزم نفي التملك كالمبيع فانه يملكه المشتري بمجرد العقد ولا يجب تسليمه ما لم يقبض الثمن والصواب ان يقال معناه لا يملك لان محمدا رحمه الله ذكر في الجامع ان الاجرة لا تملك وما لم يملك لم يجب ايفاءها فان قلت فاذا لم يستلزم نفي الوجوب نفي التمليك كان اعم منه وذكر الاعم وارادة الاخص ليس بمجاز----- لعدم دلالة الاعم عليه اصلا قلت اخرج الكلام مخرج الغالب وهو ان يكون الاجرة مما -ثبت في الذمة ونفي الوجوب فيها وهو يستلزم نفي التمليك لا محالة وعلي هذا كان قوله-	5748	-5209417282503185752	567	958.0	449	931	60.90225601196289	99	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2143	false	-5138588416671104390	170	240	882	1273	1607	300	وقال الشافعي---------- تملك بنفس العقد والا لم يكن محل الخلاف متحدا واستدل الشافعي بقوله لان المنافع المعدومة صارت موجودة----- ضرورة تصحيح العقد -ولهذا صحت الاجارة باجرة مءجلة ولو لم تجعل موجودة كان دينا بدين وهو حرام لا محالة واذا كانت موجودة وجب ثبوت الملك بالعقد لوجود المقتضي وانتفاء المانع-- فيثبت الحكم فيما يقابله من البدل------------------------------------------------------------------------------------------------ فان قيل الثابت بالضرورة لا يتعدي موضعها فلا يتعدي من صحة العقد الي افادة الملك	2143	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5750	true	2272913451200539490	13	96	64	519	1544	300	وقال الشافعي رحمه الله تملك بنفس العقد-------------------------------------------------- لان المنافع المعدومة صارت موجودة حكما ضرورة تصحيح العقد ش وهذا صحة الاجارة باجرة مءجلة ولو لم يجعل موجوده كان دينا بدين وهو حرام لا محالة واذا كانت موجودة وجب ثبوت الحكم بالعقد لوجود المقتضي وانتفاء المانع م فيثبت الحكم فيما يقابله من البدل ش ولهذا صح الابراء عن الاجرة قبل استيفاء المنفعة بالاجماع وصح الارتهان به بالاجماع وبه قال احمد فان قيل الثابت بالضرورة لا يتعدي موضعها فلا يتعدي من صحة العقد الي افادة الملك	5750	-5209417282503185752	333	601.0	272	505	65.94059753417969	55	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2143	false	-5138588416671104390	241	289	1278	1543	1607	300	واذا قبض المستاجر الدار لبي---------------------------------------ان ان التمكن من الاستيفاء يقوم مقام الاستيفاء لا يقال فعلي هذا كان الواجب ان يقول باحد معان اربعة وان يقول باستيفاء المعقود عليه او بالتمكن منه لان الاصل هو الاستيفاء والتمكن منه يقوم مقامه احيانا وبدل احد الاق-سام لا يكون قسما بذاته فاذا	2143	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5751	true	-3018552875579664400	6	55	31	293	1581	300	واذا قبض المستاجر الدار فعليه الاجر وان لم يسكنها ش ذكر هذان البابان ان التمكن من الاستيفاء يقوم مقام الاستيفاء لا يقال فعلي هذا كان الواجب ان يقول باحد معان اربعة او------ باستيفاء المعقود عليه او بالتمكن -----------------------------------منه يقوم مقامه احيانا ويدل ان- الاقتسام لا يكون قسما بذاته كذا -	5751	-5209417282503185752	211	383.0	171	305	69.18032836914062	34	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2144	false	-1248512610261500453	216	291	1087	1495	1545	300	المصنف ساكت عن اكثر هذه القيود فما وجهه قلت وجهه الاقتصار للاختصار اعتمادا علي دلالة الحال والعرف فان حال المسلم دالة علي ان يباشر العقد الصحيح والفاسد منه يمنعه عن الاقدام علي الانتفاع وعلي ان العاقد يجب عليه تسليم ما عقد عليه فارغا عما يمنع عن الانتفاع به والعرف فاش في تسليم المعقود عليه في مدة العقد و--مكانه فكان معلوما عادة وعلي ان الاكراه والغصب مما يمتنعان عن الانتفاع فاقتصر عن ذكر ذلك اعتمادا عليهما	2144	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5752	true	2480086764618492616	116	176	573	898	1509	300	المصنف عن---------- هذه القيود--------------------------- للاختصار اعتمادا علي دلالة الحال والعرف فان حال المسلم دالة علي ان يباشر العقد الصحيح وعلي ا------------------------------------------ن العاقد يجب عليه تسليم ما عقد عليه فارغا عما يمنع من الانتفاع به والعرف فاش في تسليم المعقود عليه في مدة العقد والمكان- فكان معلوما عادة وعلي ان الاكراه والغصب مما يم-نعان عن الانتفاع فاقتصر عن---- ذلك اعتمادا عليهما	5752	-5209417282503185752	316	586.0	257	410	77.07317352294922	52	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2145	false	7778737550118047549	46	104	227	558	1587	300	لانه بمنزلة التاجيل اذ الاستحقاق يتحقق عند استيفاء جزء من المنفعة تحقيقا للمساواة والتاجيل يسقط استحقاق المطالبة الي انتهاء الاجل وان كان الثاني فللمءجر ان يطالبه باجرة كل يوم لانه استوفي منفعة مقصودة وكذلك اجارة الاراضي وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن استاجر بعيرا الي مكة فللجمال ان يطالبه باجرة كل مرحلة لان سير كل مرحلة مقصود كسكني يوم و--هذا ق-----------------------------------------ول ابي حنيفة	2145	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5753	true	2931733149460140285	180	266	923	1366	1525	300	لانه بمنزلة التاجيل ش------------------------------------------------------------ والتاجيل يسقط استحقاق المطالبة الي انتهاء الاجل م--------------------------------------------------------------------- وكذلك اجارة الاراضي ش يعني اذا اجر الارض له ان يطالب المستاجر باجرة كل يوم لانه منفعة مقصودة الا اذا بين وقت الاستحقاق فلا يطالبه الا في ذلك الوقت لانه بمنزلة التاجيل م لما بينا ش وهو قوله لانه منفعة مقصودة الي اخره م ومن استاجر بعيرا الي مكة فللجمال ان يطالبه باجرة كل مرحلة لان سير كل مرحلة مقصود ش قال الكاكي هذا قول الكرخي ذكره في المبسوط والايضاح واما قول ابي حنيفة	5753	-5209417282503185752	188	298.0	152	572	32.86713409423828	31	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2145	false	7778737550118047549	106	300	568	1587	1587	300	يقول اولا لا يجب الاجر الا بعد انقضاء المدة وانتهاء السفر وهو قول زفر---------- لان المعقود عليه جملة المنافع في المدة وما هو جملة في المدة لا تكون مسلمة في بعضها لان اجزاء الاعواض منطبقة علي اجزاء الزمان فلا يستحق المءجل قبل استيفاء جملة المنفعة شيءا كما في المبيع فانه ما لم يسلم جميعه لا يستحق قبض الثمن وصار كما اذا كان المعقود عليه هو العمل-- كالخياطة فان الخياط لا يستحق شيءا من الاجرة وقبل الفراغ كما سياتي فان قيل قال المصنف فلا يتوزع الاجر علي اجزاءها يعني المنافع وهو خلاف المشهور فان المشهور ان اجزاء العوض تنقسم علي اجزاء المعوض وقاس المنافع علي العمل وهو فاسد لان شرط القياس المماثلة بين الاصل والفرع وهو منتف لان- في المنافع قد استوفي المستاجر بعضها فيلزمه العوض بقدره ولا كذلك العمل لانه لم يتسلم من الخياط شيءا فالجواب ان اجزاء العوض قد تنقسم علي اجزاء المعوض وجوبا وليس الكلام فيه وانما الكلام في استحقاق القبض وفي ذلك لا يتوزع كما في ال-بيع والتسليم في الخياط وجد تقديرا ل--ان عمل الخياط لما اتصل بالثوب كان ذلك تسليما تقديرا علي ان المصنف لم يلتزم صحة دليل القول المرجوع عنه فانه لو كان صحيحا البتة لم يكن للرجوع عنه-	2145	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5755	true	9020107676265976968	2	158	10	832	1542	300	يقول اولا لا يجب الاجر الا بعد انقضاء المدة وانتهاء السفر وهو قول زفر رحمه الله لان المعقود عليه جملة المنافع في المدة فلا يتوزع الاجر علي اجزاءه---------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ------------------------------------------------------------كما اذا كان المعقود عليه--- العمل ش كالخياطة فان الخياط لا يستحق-------- الاجر ق--بل الفراغ ----------فان قيل قال------- فلا يتوزع الاجر علي اجزاءها يعني المنافع وهو خلاف المش------------هور ان اج--ر العوض ينقسم علي اجزاء المعوض وقال المنافع علي العمل وهو فاسد لان شرط انقسام المماثلة بين الاصل والفرع وهو منتف لانه في المنافع قد استوفي المستاجر بعضها فيلزمه العوض بقدر- ولا كذلك العمل لانه لم يتسلم من الخياط شيءا فالجواب ان اجزاء العوض--- ينقسم علي اجزاء المعوض وجوبا وليس الكلام فيه وانما الكلام في استحقاق القبض وفي ذلك لا يتوزع كما في المبيع والتسليم في الخياط وهو تقدير الا ان عمل الخياط لما اتصل بالثوب كان ذلك -سليما تقديرا علي ان المصنف لم يلتزم صحة دليل القول المرجوع عنه فانه لو كان صحيحا البتة لم يكن للرجوع عنه	5755	-5209417282503185752	768	1391.5	622	1036	74.13127136230469	129	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2146	false	-7367151297290727660	0	91	0	482	1537	300	وجه-- ووجه القول المرجوع اليه ان القياس-- يقتضي-- استحقاق الاجر ساعة فساعة -تحقيقا للمساواة-- بين البدلين-- الا ان المطالبة في كل ساعة تفضي ------------------------------------------------------------------------------الي ان لا يتفرغ لغيره فيتضرر به-- بل المطالبة حينءذ تفضي الي عدمه- فان المستاجر لم يتمكن من الانتفاع بامر من جهة المءجر فيمتنع الانتفاع من جهته فتمتن------ع المطالبة وما افضي وجوده الي عدمه فهو منتف-- فقدرنا بما ذكرنا م--ن اليوم في الدار والمرحلة في البعير----------------------------------------------------- قال--------------- وليس للقصار والخياط ان يطالب باجره-- حتي ي-فرغ من العمل-------- لان العمل في البعض غير منتفع به فلا يستوجب به الاجر	2146	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5755	true	9020107676265976968	158	288	832	1490	1542	300	وجه م ووجه القول المرجوع اليه ان القياس ش يقتضي م استحقاق الاجر ساعة فساعة لتحقق ا--لمساواة ش بين البدلين م الا ان المطالبة في كل ساعة ش هذا الاستثناء لبيان وجه ترك القياس وهو ان المطالبة كلما سار شيءا ولو خطوة م تفضي الي ان لا يتفرغ لغيره فيتضرر به ش بل المطالبة حينءذ تفضي الي عدمها فان المستاجر لم يتمكن من الانتفاع بامر من جهة المءجر فيمتنع الانتفاع من جهة المءجر فيمتنع المطالبة وما افضي وجوده الي عدمه فهو منتف م فقدرنا بما ذكرنا ش من اليوم في الدار والمرحلة في البعير استحسانا وقت استحقاق القصار والخياط ونحوهما للاجرة م قال ش اي القدوري م وليس للقصار والخياط ان يطالب بالاجرة حتي يتفرغ من العمل ش كله م لان العمل في البعض غير منتفع به فلا يستوجب--- الاجر	5755	-5209417282503185752	458	802.5	371	663	69.07994079589844	80	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2146	false	-7367151297290727660	80	153	430	785	1537	300	لان العمل في البعض غير منتفع به فلا يستوجب به الاجر وكذا اذا عمل في بيت المستاجر لا يستوجب الاجر قبل الفراغ لما بينا قال الا ان يشترط التعجيل لما مر ان الشرط فيه لازم ------------------قال ومن استاجر خبازا ليخبز له في بيته قفيزا من دقيق بدرهم لم يستحق الاجر حتي يخرج الخبز من التنور لان تمام العمل بالاخراج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو احترق او سقط من يده قبل الاخراج فلا اجر له للهلاك قبل التسليم	2146	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5756	true	4911604658637062632	120	276	609	1372	1487	300	لان العمل في البعض غير منتفع به م -----------------------------------------------------------------------------------قال الا ان يشترط التعجيل لما مر ان الشرط فيه لازم ش اي في التعجيل م قال ومن استاجر خبازا ليخبز--- في بيته قفيزا من دقيق بدرهم لم يستحق الاجر حتي يخرج الخبز من التنور لان تمام العمل بالاخراج ش ذكر هذا البيان حكمين احدهما ان الاجير المشترك لا يستحق الاجرة حتي يفرغ من عمله والثاني ان فراغ العمل بماذا يكون ففي استءجار الخباز لا يستحق الاجر حتي يخرج الخبز من التنور لان كل واحد لا بجنسه علي وجه لا ينقطع فان قبل خبزه في بيته يمنع ان يخبز لغيره ومن عمل لواحد فهو اجير واحد واستحقاقه الاجرة لا يتوقف علي الفراغ من العمل اجيب بان اجير الواحد من وقع العقد في حقه علي المدة كمن استاجر شهرا لخدمة وما نحن فيه مستاجر علي العمل فكان اجيرا مشتركا يوقف استحقاقه علي فراغ العمل م فلو احترق او سقط من يده قبل الاخراج فلا اجر له للهلاك قبل التسليم	5756	-5209417282503185752	267	493.0	212	849	31.448762893676758	53	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2147	false	206297107273084457	25	300	116	1503	1503	300	ان يطلب اجرته لانه منتفع به-- وكذا اذا عمل-------------- في بيت المستاجر لا يستوجب الاجر قبل الفراغ لما بينا انه غير منتفع به الا ان يشترط التعجيل لما مر ان الشرط فيه لازم قال في النهاية هذا وقع مخالفا لعامة روايات الكتب في المبسوط ومبسوط شيخ الاسلام والذخيرة و-المغني و-شرح الجامع الصغير لفخر الاسلام وقاضي خان والتمرتاشي و-الفواءد الظهيرية وذكر عن كل ذلك نقلا يدل علي ان من استاجر خياطا يخيط ل------------------------ه في بيت المستاجر--------------------------------------- فله ال-------------------------------------------------------------------------------اجر بقدر ما خاطه ونقل عن الذخيرة يجب علي المءجر ايفاء الاجر بقدر ما استوفي من المنفعة اذا كانت له حصة معلومة من الاجر كما في الجمال ثم قال ولكن نقل في التجريد ان الحكم قد ذكر فيه كما ذكر في الكتاب فيحتمل ان المصنف تبع صاحب التجريد ابا الفضل الكرماني في هذا الحكم واقول كلام صاحب الذخيرة علي ما نقله يدل علي ان استحقاق بعض الاجرة انما هو اذا كان له حصة معلومة واري ان ذلك انما يكون اذا عينا لكل جزء حصة معلومة اذا ليس للكم مثلا او للبدن او للذواءل حصة معلومة من كل الثوب عادة فلم تكن الحصة معلومة الا بتعيينهما وحينءذ يصير كل جزء بمنزلة ثوب علي حدة باجرة معلومة من كل الثوب قد فرغ من عمله فيستوجب اجرة كما---- في كل الثوب ولعل هذا معتمد المصنف رحمه-- الله ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ومن استاجر خبازا ليخبز له -------------------------------------------------------------------------------------------ذكر هذا البيان حكمين احدهما ان الاجير المشترك لا يستحق الاجرة حتي يفرغ من عمله وقد علم ذلك من مسالة الخياط انفا والثاني ان فراغ العمل بماذا يكون فاذا استاج-ر --خبازا ليخبز له في بيته قفيز دقيق بدرهم لم يستحق الاجرة حتي يخرج الخبز من التنور لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن---------------------------------------------------------------------- استحقاق- الاجرة بتمام العمل وتمام العمل بالاخراج فلو احترق او سقط من-	2147	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5756	true	4911604658637062632	0	267	0	1326	1487	300	ان يطلب اجرته لانه منتفع به م وكذا اذا عمل ش اي الخياط م في بيت المستاجر لا يستوجب الاجر قبل الفراغ ش قال السغناقي ------------------------------------------------------------------------هذا وقع مخالف- لعامة روايات الكتب عن المبسوط و الذخ------------------يرة و المغني و شرح الجامع الصغير لفخر الاسلام وقاضي خان والتمرتاشي و الفواءد الظه----------------------------------------------------يرية لما انه ذكر فيها ان العامل في بيت المستاجر يستحق الاجر بقدر عمله حتي لو سرق الثوب فله الاجر بقدر عمله لان كل جزء من العمل يصير مسلما الي صاحب الثوب بالفراغ منه ولعله ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبع صاحب التجريد ابا الفضل الكرماني في هذا الحكم فانه ذكره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما ذكر في الكتاب وعند الشافعي واحمد----- رحمهما الله يستحق المطالبة بعد الفراغ من العمل ولكن يجب بنفس العقد م لما بينا ش اشارة الي قوله لان العمل في البعض غير منتفع به م قال الا ان يشترط التعجيل لما مر ان الشرط فيه لازم ش اي في التعجيل م قال ومن استاجر خبازا ليخبز في بيته قفيزا من دقيق بدرهم لم يستحق الاجر حتي يخرج الخبز من التنور لان تمام العمل بالاخراج ش ذكر هذا البيان حكمين احدهما ان الاجير المشترك لا يستحق الاجرة حتي يفرغ من عمله--------------------------------- والثاني ان فراغ العمل بماذا يكون ف-في استءجار الخباز لا---------------------------------- يستحق الاجر- حتي يخرج الخبز من التنور لان كل واحد لا بجنسه علي وجه لا ينقطع فان قبل خبزه في بيته يمنع ان يخبز لغيره ومن عمل لواحد فهو اجير واحد واستحقاقه الاجرة لا يتوقف علي الفراغ من العمل اجيب بان اجير الواحد من وقع العقد في حقه علي المدة كمن استاجر شهرا لخدمة وما نحن فيه مستاجر علي العمل فكان اجيرا مشتركا يوقف استحقاقه عل----ي فراغ العمل م------------------- فلو احترق او سقط من	5756	-5209417282503185752	534	610.0	431	2108	25.332067489624023	87	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2148	false	-1914899827800323477	9	61	45	307	1493	300	فان قيل خبزه في بيته يمنع ان يخبز لغيره ومن عمل لواحد فهو اجير و-حد واستحقاقه الاجرة لا يتوقف علي الفراغ من العمل اجيب بان اجير الو-حد من وقع العقد في حقه علي المدة كمن استءجر شهرا للخدمة وما نحن فيه مستاجر علي العمل فكان اجيرا مشتركا توقف استحقاقه علي فراغ العمل	2148	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5756	true	4911604658637062632	209	261	1041	1304	1487	300	فان قبل خبزه في بيته يمنع ان يخبز لغيره ومن عمل لواحد فهو اجير واحد واستحقاقه الاجرة لا يتوقف علي الفراغ من العمل اجيب بان اجير الواحد من وقع العقد في حقه علي المدة كمن استاجر شهرا -لخدمة وما نحن فيه مستاجر علي العمل فكان اجيرا مشتركا يوقف استحقاقه علي فراغ العمل	5756	-5209417282503185752	258	498.0	206	264	97.7272720336914	46	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2146	false	-7367151297290727660	153	216	785	1098	1537	300	فان اخرجه-------------- ثم احترق من غير فعله----------------------------------------------------------------------------------------- فله الاجر ل-----------انه صار مسلما اليه---------- بالوضع في بيته ولا ضمان عليه لانه لم توجد منه الجناية قال--------------------------------------------------------------------------------- -------------------------------------------------------------وهذا عند ابي حنيفة ل----------انه امانة في يده وعندهما يضمن مثل دقيقه ولا اجر له ل----------------------------------------------------------------انه مضمون عليه ----------------------------------------فلا ي-------------------------------------برا ------------------------الا بعد حقيقة التسليم وان شاء ضمنه الخبز واعطاه الاجر ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ومن استاجر طباخا ليطبخ له طعاما للوليمة	2146	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5757	true	-279528768437862137	3	242	9	1145	1453	300	فان اخرجه ش من التنور م ثم احترق من غير فعله ش اراد انه هلك من غير صنعته لان الاحتراق هلاك او احترق بنار اخري او رماه احد في التنور م فله الاجر ش المسمي م لانه صار مسلما ش بكسر اللام م بالوضع في بيته ولا ضمان عليه لانه لم توجد منه الجناية ش فلا ضمان الا علي الجاني قال العبد الضعيف رحمه الله اراد به نفسه م قال رضي الله عنه وهذا ش اي قوله لا ضمان عليه او عدم الضمان في الهلاك بعد الاخراج م عند ابي حنيفة رحمه الله لانه امانة في يده وعندهما يضمن مثل دقيقه ولا اجر له ش الحاصل صاحب الدقيق بالخباز ان شاء ضمنه مثل دقيقه ولا اجر له م لانه مضمون عليه ش لان قبض الاجير المشترك مضمون عندهما م فلا يبرا ش منه بوضعه في منزل ملكه كما لا يبرا الغاصب من الضمان بذلك م الا بعد حقيقة التسليم وان شاء ضمنه الخبز واعطاه الاجر ش ولا ضمان عليه في الحطب والملح عندهما لان ذلك صار مستهلكا قبل وجوب الضمان عليه وحال وجوب الضمان في تنور قيمته له كذا في الذخيرة وقال السغناقي هذا الذي ذكره من الاختلاف اختيار القدوري واما عند غيره فهو مجري علي عمومه فانه لا ضمان بالاتفاق اما عند ابي حنيفة رحمه الله لانه لم يهلك من عمله واما عندهما فلانه هلك بعد التسليم وبه قالت الثلاثة قلت هذا يتم اذا كان الوضع في بيته تسليما م قال ومن استاجر طباخا ليطبخ له طعاما للوليمة	5757	-5209417282503185752	298	483.0	235	1136	26.23239517211914	55	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2148	false	-1914899827800323477	61	223	307	1122	1493	300	فان اخرجه م--ن التنور --ثم احترق من غير فعله----------------------------------------------------------------------------------------- فله الاجر لان عمله ت-----------------------------م بالاخراج والتسليم وجد بالوضع في بيته ولا ضمان عليه لانه لم توجد منه --جناية توجبه قال المصن--------------------------ف رحمه الل--------------------------------ه وهذا-- اي قوله لا ضمان عليه-------------------------------------- عند ابي حنيفة ل----------انه امانة في يده ولا ضمان علي الامين وعندهما يضمن لان العين مضمون عليه كالمغصوب علي الغاصب ولا يبرا الا بحقيقة التسليم والوضع في بيته ليس كذلك ثم اذا وجب الضمان كان صاحب الدقيق بالخيار ان شاء ضمنه مثل دقيقه ولا اجر له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان شاء ضمنه الخبز واعطاه الاجر-- ولا ضمان عليه في الحطب والملح عندهما لان ذلك صار مستهلكا قبل وجوب الضمان عليه وحال وجوبه رمادا -----لا قيم-ة له قال في النهاية ه--------------ذا الذي ذكره من الاختلاف اختيار القدوري واما عند غيره فهو مجري علي عمومه بانه لا ضمان بالاتفاق اما عنده فلانه------------------ لم يهلك من عمله واما علي قولهما فلانه هلك بعد التسليم و--------------------هذا يتم ان -كان الوضع في بيته تسليما------ ومن استاجر طباخا ليطبخ له طعام ---وليمة	2148	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5757	true	-279528768437862137	3	242	9	1145	1453	300	فان اخرجه ش من التنور م ثم احترق من غير فعله ش اراد انه هلك من غير صنعته لان الاحتراق هلاك او احترق بنار اخري او رماه احد في التنور م فله الاجر ش المسمي م لانه صار مسلما ش بكسر اللام م---------------------- بالوضع في بيته ولا ضمان عليه لانه لم توجد منه الجناية ش فلا ضمان الا علي الجاني قال العبد الضعيف رحمه الله اراد به نفسه م قال رضي الله عنه وهذا ش اي قوله لا ضمان عليه او عدم الضمان في الهلاك بعد الاخراج م عند ابي حنيفة رحمه الله لانه امانة في يده-------------------- وعندهما يضمن مثل دقيقه ولا اجر له ش الحاصل------------------------------------------------------------------------------------- صاحب الدقيق بالخباز ان شاء ضمنه مثل دقيقه ولا اجر له م لانه مضمون عليه ش لان قبض الاجير المشترك مضمون عندهما م فلا يبرا ش منه بوضعه في منزل ملكه كما لا يبرا الغاصب من الضمان بذلك م الا بعد حقيقة التسليم وان شاء ضمنه الخبز واعطاه الاجر ش ولا ضمان عليه في الحطب والملح عندهما لان ذلك صار مستهلكا قبل وجوب الضمان عليه وحال وجوب الضمان في تنور قيمته له كذا في الذخيرة وقال السغناقي هذا الذي ذكره من الاختلاف اختيار القدوري واما عند غيره فهو مجري علي عمومه فانه لا ضمان بالاتفاق اما عند ابي حنيفة رحمه الله لانه لم يهلك من عمله واما عند----هما فلانه هلك بعد التسليم وبه قالت الثلاثة قلت هذا يتم اذا كان الوضع في بيته تسليما م قال ومن استاجر طباخا ليطبخ له طعاما للوليمة	5757	-5209417282503185752	601	893.0	471	1267	47.43488693237305	108	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2146	false	-7367151297290727660	219	292	1118	1494	1537	300	للعرف قال ومن استاجر انسانا ليضرب له لبنا--------------------------------------------------- استحق الاجر اذا اقامها عند ابي حنيفة------------------------------- وقالا لا يستحقها حتي يشرجها------------------------------------------------------------ لان التشريج من تمام عمله اذ لا يءمن من الفساد قبله فصار كاخراج الخبز من التنور ولان الاجير هو الذي يتولاه--------------- عرفا وهو----------------------------------------- المعتبر فيما لم ينص عليه ولابي حنيفة---------- ان العمل قد تم بالاقامة والتشريج عمل زاءد كالنقل الا تري انه ينتفع به قبل التشريج بالنقل الي موضع العمل بخلاف ما قبل	2146	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5758	true	-10741992002070434	40	160	209	791	1461	300	الغرف م-- ومن استاجر انسانا ليضرب له لبنا ش بفتح اللام وكسر الباء الموحدة وهو الاجر اللبني م استحق الاجر اذا اقامها عند ابي حنيفة رحمه الله ش وبه قالت الثلاثة م وقالا لا يستحقها حتي يشرجها ش اي ينضدها بضم بعضها الي بعض ومادته بشين معجمة وراء وجيم م لان التشريج من تمام عمله اذ لا يءمن من الفساد قبله فصار كاخراج الخبز من التنور ولان الاجير هو الذي يتولاه ش اي التشريج م عرفا ش اي من حيث العرف والعادة م وهو ش اي العرف م المعتبر فيما لم ينص عليه ولابي حنيفة رحمه الله ان العمل قد تم بالاقامة والتشريج عمل زاءد كالنقل الا تري انه ينتفع به قبل التشريج بالنقل الي موضع العمل بخلاف ما قبل	5758	-5209417282503185752	368	653.5	295	584	63.01369857788086	70	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2149	false	5051802340714251489	70	141	369	724	1519	300	ولو حبسه فضاع------- لا ضمان عليه فالجواب ما اشار اليه بقوله لانه غير متعد يعني ان الضمان لا يلزم الا علي المتعدي وهو غير متعد فلا يلزمه الضمان لكنه لا اجر--------------------------------------------------- له لهلاك المعقود عليه قبل التسلي-------------------------------------------م وعند ابي يوسف ومحمد------------ العين كانت مضمونة عليه قبل الحبس فكذا بعده لكنه بالخيار ان شاء ضمنه قيمته غ-------------ير معمول ولا اجر له وان شاء ضمنه معمولا وله الاجر وسنذكره------------------------------- في باب ضمان الاخير	2149	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5759	true	9003358275332472683	187	296	891	1392	1402	300	ولو حبسه فضاع في يده لا ضمان عليه عند ابي حنيفة رحمه ال---له لانه غير متعد في الحبس ش ولا ضمان--- الا علي المتعدي م فبقي امانة كما كان عنده ش اي عند ابي حنيفة اي كما كان امانة قبل الحبس فكذلك بعده م ولا اجر له لهلاك المعقود عليه قبل التسليم ش اي قبل تسليمه الي مالكه فلا يستحق شيءا م وعند ابي يوسف ومحمد رحمهما الله العين كانت مضمونة----- قبل الحبس فكذا بعده لكنه بالخيار ان شاء ضمنه قيمته ش حال كونه م غير معمول ولا اجر له وان شاء ضمنه معمولا وله الاجر وسنبين من بعد ان شاء الله تعالي ش يعني في باب ضمان الاجير	5759	-5209417282503185752	267	412.5	208	512	52.1484375	47	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2149	false	5051802340714251489	7	29	36	150	1519	300	وكل صانع لعمله اثر في العين كالقصار والصباغ فله ان يحبس العين------------------- حتي يستوفي الاجر لان المعقود عليه وصف قاءم في الثوب	2149	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5759	true	9003358275332472683	55	81	251	384	1402	300	وكل صانع لعمله اثر في العين كالقصار والصباغ فله ان يحبس العين بعد الفراغ عن عمله حتي يستوفي الاجر لان المعقود عليه وصف قاءم في الثوب	5759	-5209417282503185752	114	214.0	92	133	85.71428680419922	22	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2149	false	5051802340714251489	141	268	724	1355	1519	300	وكل صانع ليس لعمله اثر في العين---------------------------- كالحمال-- بالحاء-------- والجيم فليس له ان يحبسه لا------------------------------------------------------------------------ن المعقود عليه نفس العمل وهو غير قاءم في العين بل انما هو قاءم بالعامل او بعين له والحبس فيه غير متصور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغسل الثوب نظير الحمل-- يعني اذا لم يكن ثمة من النشا- وغيره سوي ازالة الوسخ بالماء واما اذا كان فهي مسالة القصار وهذا مخت-ار بعض المشايخ واختاره المصنف رحمه الله وذكر في المبسوط وجامع قاضي خان ان احداث البياض في الثوب بازالة الدرن بمنزلة عمل له اثر في العين قيل وهو الاصح لان البياض كان مستترا وقد ظهر بفعله قوله وهذا بخلاف الابق------ جواب عما يقال الابق اذا رده انسان كان له حق الحبس وان لم يكن لعمله اثر في العين قاءم و--وجهه ان----- الابق ----------------------------------------------------------------------------------------------------------كان علي شرف الهلاك وقد احياه	2149	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5760	true	8086680836248070191	2	201	10	969	1475	300	وكل صانع ليس لعمله اثر في العين فليس له ان يحبس العين للاجر كالحمال ش بالحاء المهملة والميم ايضا وهو مكاري الجمل م والملاح ش وهو الذي يتولي امر السفن ويقال له النوتي بلغة اهل مصر م لان المعقود عليه نفس العمل وهو غير قاءم في العين فلا ي----------------------------------------------تصور حبسه فليس له ولاية الحبس ش لان العمل الذي هو المعقود عليه حقيقة قد تلاشي واضمحل وليس لعمله اثر في العين حتي يقوم مقام العمل فلا يكن له ولاية الحبس ضرورة م وغسل الثوب نظير الحمل ش يعني اذا لم يكن ثمة من النشاء وغيره سوي ازالة الوسخ بالماء واما اذا كان فهي مسالة القصار وهذا اختيار بعض المشايخ -اختاره المصنف---------- وذكر في المبسوط وجامع قاضي خان ان احداث البياض في الثوب بازالة الدرن بمنزلة عمل له اثر في العين قيل وهو الاصح لان البياض كان مستترا وقد ظهر بفعله م و---هذا بخلاف الابق ش هذا جواب عما يقال الابق اذا راه انسان كان له حق الحبس وان لم يكن لعمله اثر في العين قاءم وتقريره ان يقال الابق ليس كذلك م حيث يكون للراد حق حبسه لاستيفاء الجعل ولا اثر ش اي والحال انه لا اثر م لعمله لانه ش اي الابق م كان علي شرف الهلاك وقد احياه	5760	-5209417282503185752	541	920.0	431	1019	53.09126663208008	99	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2150	false	-8682255513275711068	0	160	0	807	1551	300	ليس له حق الحبس في الوجهين ي--عني في الذي لعمله فيه اثر وفيما--- لم يكن------------------------------------ لانه وقع التسليم باتصال------------ المعقود عليه-- بملكه والمسلم الي صاحبه لا يتصور حبسه ----------------------------------كما لو عمل في بيت الصاحب والجواب ان الاتصال بالمحل ضر-------------ورة اقامة------ العمل وذلك جهة غير التسليم فلا يلز--------------------------------------------------------------م من ذلك الرضا بالاتصال من حيث ا--لتسليم ف----------------------------------------------------------لا يسقط حق الحبس ونظير ذلك الوكيل اذا نقد الثمن من ماله وقبض المبيع كان له ان يحبس وقد تقدم فصار كقبض المشتري-- المبيع-- بغير رضا- الباءع --فان للباءع ان يحبس وان يسلمه المشتري لكونه بغير رضاه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال واذا شرط علي الصانع ان يعمل بنفسه الخ واذا شرط علي الصانع ان يعمل بنفسه نقل عن حميد الدين الضرير رحمه الله هو مثل ان يقول ان تعمل بنفسك او بيدك مثلا واليه اشار المصنف رحمه الله بقوله ان يعمل بنفسه-- فليس له ان يستعمل غيره لان المعقود عليه------ العمل م----------------------------------------------------ن محل بعينه----------------------------------------- فيستحق عينه--------------------- كالمنفعة في محل بعينه --كان استاجر دابة بعينها للحمل فانه ليس للمءجر ان	2150	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5761	true	-8649026410217982506	26	300	128	1429	1429	300	ليس له حق الحبس في الوجهين ش يعني في الذي يعلمه فيه اثر وفي الذي لم يكن وذكر العتابي قول الشافعي كقول زفر م لانه وقع التسليم باتصال المبيع ش اي المعقود عليه م بملكه ش وفي بعض النسخ باتصال المعقود عليه وهو الاظهر م فيسقط حق الحبس ش كما لو عمل في بيت الصاحب م ولنا- ان الاتصال بالمحل ش انما وقع م ضرورة اقامة تسليم العمل ش لان صبغ ثوب المستاجر بدون الثوب محال م فلم يكن هو ش اي الصابغ م راضيا به ش باتصال الملك م---------------------- من حيث انه تسليم ش اي تسليم المعقود عليه للمستاجر فاذا لم يكن راضيا بذلك م فلا يسقط حق الحبس -------------كما اذا ------------------------------------------------------------قبض المشتري ش المبيع م بغير رضاء الباءع ش فان للباءع ان يحبس وان يسلمه المشتري لكونه بغير رضاه فان قلت اذا استاجر خياطا فخاط في بيت المستاجر فبنفس الخياطة يكون مسلما فلو لم يكن الاتصال بالمحل تسليما لما وقع التسليم هاهنا قلت رضي الخياط بوقوع الخياطة تسليما لمباشرته ما لا ضرورة فيه وهو الخياطة في بيت المستاجر بخلاف ما نحن فيه فافترقا شرط علي الصانع ان يعمل بنفسه م قال ش اي القدوري م واذا شرط علي الصانع ان يعمل بنفسه ش------------------------------------ نقل عن حميد الدين الضرير---------- هو مثل ان يقول ان تعمل بنفسك او بيدك مثلا واليه اشار المصنف---------- بقوله ان يعمل بنفسه م فليس له ان يستعمل غيره لان المعقود عليه اتصال العمل في محل بعينه ش اراد بالمحل نفس الصانع يعني شرط ان يكون محل هذا العمل هو لا غيره فلا يجوز ان يستعمل غيره م فيستحق عينه ش اي عين ذلك العمل م كالمنفعة في محل بعينه ش كان استاجر دابة بعينها للحمل فانه ليس للمءجر ان-	5761	-5209417282503185752	568	776.5	451	1454	39.06464767456055	103	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2150	false	-8682255513275711068	152	280	763	1431	1551	300	استاجر دابة- بعينها للحمل فانه ليس للمءجر ان يسلم غيرها--------------------------- وفيه تامل لانه ان خالفه الي خير بان استعمل من هو اصنع منه في ذلك الفن او سلم دابة اقوي من ذلك كان ينبغي ان يجوز -----------------------------------------------------------------------------------وان اطلق--- العمل له ف-----------------------------------له ان يستاجر من يعمله لان المستحق العمل-------- ويمكن ايفاءه بنفسه وبالاستعانة بغيره--------------------------------- بمنزلة ايفاء الدين والله اعل----------------------------------------------------------------------------م فصل-- لما ذكر استحقاق تمام الاجر ذكر في هذا الفصل----- عدم استحقاق تمام الاجر او بعضه وعقبه لاصل الباب لان استحقاق تمام الاجر وهو الاصل والنقصان لعارض ومن استاجر رجلا ليذهب الي البصرة فيجء بعياله فذهب------------------------ فوجد بعضهم ميتا--------------------------- فجاء بالباقي فاما ان يكون علي جماعة معلومي العدد او لا فان كان الثاني استحق جميع الاجرة وان كان الاول فله الاجر بحسابه لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه اوفي بعض المعقود عليه فيستحق العوض بقدره	2150	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5762	true	-6878157435598044197	3	203	16	988	1470	300	استاجر غلاما بعي------------نه ليس للمءجر ان يدفع غلاما اخر مكانه قال صاحب العناية وفيه تامل لانه ان خالفه الي خير بان استعمل من هو اصنع منه في ذلك الفن او سلم دابة اقوي من ذلك كان ينبغي ان يجوز قلت عرضه تعلق لمعني علمه عنده فلا ينبغي ان يتعدي الي غيره وان كان الغير خيرا منه م وان اطلق له العمل ش مثل ان يقول خط هذا الثوب او اصنعه م فله ان يستاجر من يعمله لان المستحق --عمل في ذمته ويمكن ايفاءه بنفسه وبالاستعانة بغيره ش لان المقصود هو العمل وقد حصل م بمنزلة ايفاء الدين ش فان الايفاء يحصل بالمديون وبالتبرع من غيره فصل بيان عدم استحقاق تمام الاجر او بعضه م فصل ش لما بين استحقاق تمام الاجر عقبه ب-----الفصل بيان عدم استحقاق تمام الاجر او بعضه م--------------------------------------------------------------- ومن استاجر رجلا ليذهب الي البصرة فيجء بعياله فذهب ش اي الرجل الي البصرة م فوجد بعضهم ش اي بعض عيال المستاجر م قد مات فجاء بمن بقي ل------------------------------------------------------------------------------------------ه الاجر بحسابه ش قال تاج الشريعة اي اجرة الذهاب بكمالها واحدة المجء بقدره لان الاجر مقابل بنقل العيال لا بقطع المسافة ولهذا لو ذهب ولم ينقل احدا منهم لا يستوجب شيءا م لانه اوفي بعض المعقود عليه فيستحق العوض بقدره	5762	-5209417282503185752	454	663.5	360	1144	39.6853141784668	80	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2151	false	2439928151666822824	259	295	1351	1525	1542	300	قوله ولانه لا يتفاوت جواب عما عسي ان يقال سلمنا ان السكني متعارف لكن قد تتفاوت السكان فلا بد من بيانه ووجهه ان السكني لا تتفاوت وما لا يتفاوت -لا يشتمل علي ما يفسد العقد فيصح	2151	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5766	true	5667412854226086996	38	74	182	357	1468	300	قوله ولانه لا تتفاوت جواب عما عسي ان يقال سلمنا ان السكني متعارف لكن قد تتفاوت السكان فلا بد من بيانه ووجهه ان السكني لا تتفاوت وما لا يتفاوت ولا يشتمل علي ما يفسد العقد فيصح	5766	-5209417282503185752	173	340.0	137	175	98.85713958740234	34	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2153	false	4522349246040297255	211	277	1106	1453	1579	300	فليس له ان يتعداه ل--انه تعيين مفيد لا بد من اعتباره فا-ن تعداه كان ضامنا وكذلك كل ما يختلف باختلاف المستعمل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين كالثوب والخيمة وحكم الحمل كحكم الركوب بخلاف العقار فانه---------------------------------------------------------------------------------------- اذا شرط سكني واحد بعينه جاز اسكان غيره لان التقييد غير مفيد لعدم التفاوت فان قي--------------------------------------------------------ل قد تتفاوت السكان ايضا فان سكني بعض قد يتضرر به كالحداد ونحوه -------------اجاب بقوله ---والذي يضر بالبناء خارج------------ علي ما	2153	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5773	true	5263160464273264166	128	269	608	1317	1455	300	وليس له ان يتعداه ش لانه تعيين مفيد لا بد من اعتباره فاذا تعدي ضمن م----- وكذلك كل ما يختلف باختلاف المستعمل ش بكسر الميم الثانية وذلك بالفسطاط ونحوه حتي لو استاجر فسطاطا ودفعه الي غيره اجارة او اعارة فنصبه وسكن فيه ضمنه عند ابي يوسف رحمه الله لتفاوت الناس في نصبه واختياره مكانه وضرب اوتاده وعند محمد لا يضمن لانه كالدار م لما ذكرنا ش يعني من تفاوت الناس في الاستعمال م فاما---------------------------------------------- العقار وما لا يختلف باختلاف المستعمل ش كالاحصاص المبنية من البردي والبيوت المبنية من الخشب ونحوها م اذا شرط سكني واحد فله ان يسك----ن غيره لان التقييد غير مفيد لعدم التفاوت ش في المسكن م والذي يضر بالبناء خارج ش هذا جواب عن سءال من يقول قد -تفاوت السكان ايضا فان ----------------------الحداد ونحوه يضر بالبناء فاجاب --عنه بان الذي يضر بالبناء خارج اي مستثني م علي ما	5773	-5209417282503185752	234	188.5	185	789	29.657794952392578	38	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2154	false	-2977910315946243405	85	181	420	902	1540	300	لانه دخل تحت الاذن لعدم التفاوت يعني به اذا كان مثلا-- او لكونه خيرا يعني به اذا ك--------ان اقل ضررا-- وليس له ان يحمل ما هو اكثر ضررا من الحنطة كالملح اذا كان مثلها كيلا لانه اثقل لانعدام ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرضا فيه وان استاجرها ليحمل عليها مقدارا من القطن فليس له ان يحمل عليها مثل وزنه حديدا لانه ربما -كان اضر علي الدابة لاجتماعه في م--------وضع من الظهر بخلاف القطن فانه ينبسط عليه و-----انما ذكره--- مع كونه معلوما مما سبق لان ذلك كان نظير المكيل وهذا نظير الم--------------------------------------------------------------وزون وان استاجرها ليركبها فاردف معه رجلا فعطبت ضمن نصف قيمتها	2154	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5774	true	3883387204227671357	137	285	673	1382	1454	300	لانه دخل تحت الاذن لعدم التفاوت ش في-ما اذا كان مثلا م او لكونه خيرا من الاول ش فيما اذا كان اقل ضررا م وليس له ان يحمل ما هو ا----ضر-- من الحنطة كالملح والحديد--------------------- لانعدام الرضاء به ش لانه يجتمع في موضع واحد فيدق ظهر الدابة وفي المبسوط وكذا لو حمل وزن الحنطة قطنا يضمن لانه ياخذ من ظهر الدابة فوق ما ياخذ الحنطة فكان اضر عليها من وجه كما لو حمل عليها حطبا او تبنا م وان استاجرها ليحمل عليها قطنا سماه------ فليس له ان يحمل عليها مثل وزنه حديدا لانه ربما يكون اضر ---بالدابة فان الحديد يجتمع في موضع من --ظهر----ه والقطن----- ينبسط علي ظهره ش انما ذكر هذا مع كونه معلوما مما سبق لان ذلك كان نظير المكيل وهذا نظير الموزون استاجر دابة ليركبها فاردف معه رجلا فعطبت م قال ش اي القدوري م وان استاجرها ليركبها فاردف معه رجلا فعطبت ضمن نصف قيمتها	5774	-5209417282503185752	368	604.0	292	757	48.612945556640625	66	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2154	false	-2977910315946243405	189	226	940	1154	1540	300	ولا معتبر بالثقل لان الدابة قد يعقرها جهل الراكب الخفيف ويخ-ف عليها ركوب الثقيل لعلمه بالفروسية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان الادمي غير موزون فلا يمكن معرفته بالوزن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاعتبر عدد الراكب كعدد الجناة في الجنايات والجناة جمع جان كالبغاة جمع باغ	2154	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5775	true	-3629223687153251216	186	294	953	1517	1540	300	ولا معتبر بالثقل لان الدابة قد يعقرها جهل الراكب الخفيف ويخفف عليها ركوب الثقيل لعلمه بالفروسية ش اراد بالفروسية معرفة كيفية الركوب كيف يقعد علي ظهر الدابة وكيف يضم فخذيه وكيف يحط رجليه في الركب اذا كانت الدابة تركب بالركب وكيف يمسك اللجام والخطام فان الدواب لا تطلق ولا تهلك تحت الركاب الا من هذه الجهات م ولان الادمي غير موزون فلا يمكن معرفة --الوزن ش قال في الكافي لان الادمي لا يوزن بالقبان وفيه نظر وقد شاهدنا كثيرا من الناس وزنوا انفسهم بالقبان ليعرفوا وزنها ولكن لا ينضبط هذا علي ما لا يخفي م فاعتبر عدد الراكب كعدد الجناة ش بضم الجيم --------جمع جان كالقضاة جمع قاض	5775	-5209417282503185752	187	305.5	153	574	32.57839584350586	28	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2155	false	-4296587240586907585	65	127	337	655	1566	300	بما لو- استاجر ثورا ليطحن به عشرة مخاتيم حنطة فطحن احد عشر مختوما فهلك ضمن الجميع وان كانت الزيادة من الجنس واجيب بان الطحن انما يكون شيءا فشيءا فاذا طحن العشرة انتهي الاذن فبعد ذلك هو في الطحن مخالف في استعمال الدابة بغير الاذن فيضمن الجميع فاما في الحمل فيكون جملة واحدة فهو ماذون في بعض دون -----بعض فيوزع الضمان علي ذلك	2155	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5777	true	8233422485162603436	107	167	540	851	1577	300	بما اذا استاجر ثورا للطحن به عشرة مخاتيم حنطة فطحن احد عشر مختوما فهلك ضمن الجميع وان كانت الزيادة من الجنس -اجيب بان الطحن انما يكون شيءا فشيءا فكما طحن العشرة انتهي الاذن فبعد ذلك هو--------- مخالف في استعمال الدابة بغير الاذن فيضمن الجميع فاما--- الحمل فيكون جملة واحدة فهو ماذون في بعض مخالف في بعض فيوزع الضمان علي ذلك	5777	-5209417282503185752	296	554.0	238	324	91.35802459716797	52	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2155	false	-4296587240586907585	200	294	1027	1534	1566	300	وان كبح الدابة بلجامها-- اي جذبها الي نفسه لتقف ولا تجري-- او ضربها فعطبت ضمن عند ابي حنيفة وقالا لا يضمن اذا فعل فعلا متعارفا لان المتعارف مما يدخل تحته مطلق العقد وما يدخل تحته لا يوجب الضمان لحصوله باذنه--------------------------------------------------------------- وفي عبارته تسامح لان المتعارف مراد بمطلق العقد لا داخل تحته والجواب ان اللام في المتعارف للعهد اي الكبح المتعارف او الضرب المتعارف وحينءذ يكون داخلا لا مرادا لان العقد المطلق يتناوله وغيره-- ولابي حنيفة القول بالموجب اي سلمنا انه حاصل بالاذن لكن الاذن فيما ينتفع به الماذون مقيد بشرط السلامة اذا امكن تحقق	2155	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5778	true	8585616091186664241	1	94	2	493	1545	300	وان كبح الدابة بلجامها ش اي جذبها الي نفسه لتقف ولا تجري م او ضربها فعطبت ضمن عند ابي حنيفة وقالا لا-يضمن اذا فعل فعلا ت-عارفا لان المتعارف مما يدخل تحت- مطلق العقد فكان حاصلا------------------------- باذنه فلا يضمنه ش وبه قالت الثلاثة واسحاق وابو ثور وقال صاحب العناية وفي عبارته تسامح لان المتعارف مراد بمطلق العقد لا داخل تحته والجواب ان اللام في المتعارف للعهد اي الكبح المتعارف او الضرب المتعارف وحينءذ يكون داخلا لا مرادا لان العقد المطلق يتناوله وغيره م ولابي حنيفة رحمه الله ا------------------------------ن الاذ----------------------ن مقيد بشرط السلامة اذ ي-----تحقق	5778	-5209417282503185752	399	694.5	325	576	69.27083587646484	68	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2156	false	-4216307347195333953	26	68	141	374	1608	300	تاويل هذه المسالة اذا استاجرها ذاهبا لا جاءيا لينتهي العقد بالوصول الي الحيرة فلا يصير-------------- بالعود--------------------------- مردودا الي يد المالك معني و-------------------------------------------------------------------------------اما اذا استاجرها ذاهبا وجاءيا فيكون بمنزلة المودع ---------------اذا خالف ثم عاد الي الوفاق----------------------- وقيل لا بل الجواب مجري علي الاطلاق	2156	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5779	true	-1573000160809742773	209	285	1121	1498	1572	300	تاويل--------ها م اذا استاجرها ذاهبا لا جاءيا لينتهي العقد بالوصول الي الحيرة فلا يصير ش اي الدابة م بالعود ش من القادسية الي الحيرة م مردودا الي يد المالك معني ش فانه لما كان مودعا معني فهو ناءب المالك والرد الي الناءب رد الي المالك معني م اما اذا استاجرها ذاهبا وجاءيا فيكون بمنزلة المودع ش بفتح الدال م اذا خالف ثم عاد الي الوفاق ش حيث يخرج عن الضمان م وقي------ل الجواب مجري علي الاطلاق	5779	-5209417282503185752	215	354.5	177	391	54.987213134765625	36	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2157	false	-3725523499623066339	0	35	0	182	1530	300	معني-- فانه لما كان مودعا معني فهو ناءب المالك والرد الي الناءب رد الي المالك معني-- اما اذا استاجرها ذاهبا وجاءيا كا--ن بمنزلة المودع ---------------اذا خالف ثم عاد الي الوفاق ومنهم من ا--------------------------جري علي الاطلاق	2157	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5779	true	-1573000160809742773	238	285	1269	1498	1572	300	معني ش فانه لما كان مودعا معني فهو ناءب المالك والرد الي الناءب رد الي المالك معني م اما اذا استاجرها ذاهبا وجاءيا فيكون بمنزلة المودع ش بفتح الدال م اذا خالف ثم عاد الي الوفاق ش حيث يخرج عن الضمان م وقيل الجواب مجري علي الاطلاق	5779	-5209417282503185752	171	294.5	137	229	74.6724853515625	31	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2156	false	-4216307347195333953	67	108	366	599	1608	300	الاطلاق والفرق---- ان المودع بامور بالحفظ مقصودا فبقي الامر بالحفظ بعد العود الي الوفاق فحصل الرد الي يد ناءب المالك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الاجارة والعارية يصير الحفظ مامورا به تبعا للاستعمال لا مقصودا فاذا انقطع الاستعمال------------------------------ لم يبق هو ناءبا-------------------------- فلا يبرا بالعود	2156	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5780	true	-7016449559160257218	47	137	232	715	1503	300	الاجارة والعارية م ان المودع مامور بالحفظ مقصودا فبقي الامر بالحفظ بعد العود الي الوفاق فحصل الرد الي يد ناءب المالك ش اراد ناءب المالك هو المودع بنفسه لانه ناءبه في الحفظ لقيام الامر به مطلقا فاذا عادا الي الوفاق حصل الي ناءب المالك فبرء من الضمان في الاجارة والعارية يصير الحفظ مامورا به تبعا للاستعمال م وفي الاجارة والعارية يصير الحفظ مامورا به تبعا للاستعمال لا مقصودا فاذا انقطع الاستعمال ش بالتجارة عن الموضع المسمي م لم يبق هو ناءبا ش اي المستاجر او المعير م فلا يبرا بالعود	5780	-5209417282503185752	225	368.5	184	483	46.5838508605957	38	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2156	false	-4216307347195333953	109	153	604	827	1608	300	اصح قال----- ومن اكتري حمارا بسرج فنزع السرج واسرجه بسرج يسرج بمثله الحمر فلا ضمان عليه لانه اذا كان يماثل الاول ----------------------------------------------تناوله اذن المالك اذ لا فاءدة في التقييد بغيره الا اذا كان زاءدا عليه في الوزن فحينءذ يضمن الزيادة وان كان لا يسرج	2156	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5780	true	-7016449559160257218	219	275	1114	1378	1503	300	-----الحمر م ومن اكتري حمارا بسرج فنزع السرج واسرجه بسرج يسرج بمثله الحمر فلا ضمان عليه لانه اذا كان يماثل الاول ش اي السرج الثاني اذا كان منثل السرج الاول م يتناوله اذن الم-لك اذ لا فاءدة في التقييد بغيره ش اي من حيث المنع اي لا فاءدة في القول بان هذا مقيد ب----ان لا يسرج	5780	-5209417282503185752	166	282.0	129	274	60.58394241333008	28	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2157	false	-3725523499623066339	40	120	208	646	1530	300	المودع مامور بالحفظ مقصودا وهو ظاهر وكل من هو كذلك يبقي مامورا بالحفظ بعد العود الي الوفاق لقوة الامر لكونه مقصودا وحينءذ يكون الرد ردا -------------------------------------------------------------------------------------الي ناءب المالك -------وال---------مستاجر والمستعير------------- ماموران بالحفظ تبعا للاستع-----------------------------------------------------------مال لا مقصودا فاذا انقطع الاستعمال-- بالتجاوز عن الموضع المسمي انقطع ما هو تابع له وهو الحفظ فلم يبق ---ناءبا ليكون الرد ردا اليه ولا يبرا الا بالرد الي الم--الك او ناءبه ونوقض بغا--------------------------------------------------------------صب الغاصب اذا رد المغصوب علي الغاصب فانه يبرا وان لم يوجد الرد علي	2157	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5780	true	-7016449559160257218	51	162	254	834	1503	300	المودع مامور بالحفظ مقصودا فبقي الامر بال-------------------------حفظ بعد العود الي الوفاق فحصل الرد الي يد ناءب المالك ش اراد ناءب المالك هو المودع بنفسه لانه ناءبه في الحفظ لقيام الامر به مطلقا فاذا عادا الي الوفاق حصل الي ناءب المالك فبرء من الضمان في الاجارة وال---عارية يصير الحفظ مامورا- ب----ه تبعا للاستعمال م وفي الاجارة والعارية يصير الحفظ مامورا به تبعا للاستعمال لا مقصودا فاذا انقطع الاستعمال ش بالتجارة عن الموضع المسمي م -----------------------------لم يبق هو ناءبا ش ا--------------------------------------ي المستاجر او المعير م فلا يبرا بالعود ش اي فلا يبرا عن الضمان بالعود الي الوفاق فان قيل غاصب الغاصب اذا رد المغصوب علي الغاصب فانه يبرا وان لم يوجد الرد علي	5780	-5209417282503185752	257	312.5	205	680	37.79411697387695	36	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2156	false	-4216307347195333953	139	190	759	1017	1608	300	الا اذا كان زاءدا عليه في الوزن---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فحينءذ يضمن الزيادة --------------------------------------------------------------------------------------وان كان لا يسرج بمثله الحمر ضمن ل-------------------------------------------انه لم يتناوله الاذن من جهته فصار مخالفا---------- وان اوكفه باكاف لا يوكف بمثله الحمر يضمن لما قلنا في السرج وه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اولي وان اوكفه باكاف يوكف بمثله الحمر يضمن عند ابي حنيفة وقالا يضمن	2156	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5781	true	7264083074727935940	46	182	230	884	1501	300	الا اذا كان زاءدا عليه في الوزن ش استثناء من قوله فلا ضمان عليه يعني ضمن اذا كان السرج الثاني زاءدا علي الاول ثم بين كيفية الضمان بقوله م فحينءد يضمن الزيادة ش لانه من جنس المسمي قال تاج الشريعة هذا انما يستقيم اذا كان الهلاك من السرج الثاني م وان كان لا يسرج بمثله الحمر ش بان سرجه بسرج البرذون م يضمن ش القيمة كلها م لانه لم يتناوله الاذن من جهته فصار مخالفا ش فيضمن م وان اوكفه باكاف لا يوكف بمثله الحمر يضمن لما قلنا في السرج وهذا اولي ش اي الضمان هاهنا اولي من الضمان فيما اذا اسرجه بسرج لا يسرج بمثله الحمر لان السرج من جنس السرج والاكاف ليس من جنس السرج ولانه اثقل بالنسبه الي السرج م وان اوكفه باكاف يوكف بمثله الحمر -ضمن عند ابي حنيفة ش ولم يبين	5781	-5209417282503185752	238	406.0	189	655	36.33587646484375	43	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2156	false	-4216307347195333953	189	228	1012	1213	1608	300	يضمن بحسابه ل---انه اذا كان يوكف بمثله الحمر كان هو والسرج سواء فيكون المالك راضيا به الا اذا كان زاءدا علي السرج في الوزن فيضمن الزيادة لانه لم يرض بالزيادة----------------------------- فصار كالزيادة في الحمل المسمي اذا كان- من جنسه	2156	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5782	true	-360721785247548941	208	254	1059	1293	1521	300	يضمن بالجامه م لانه اذا كان يوكف بمثله الحمر كان هو والسرج سواء فيكون المالك راضيا به الا اذا كان زاءدا علي السرج في الوزن فيضمن الزيادة لانه لم يرض بالزيادة ش فكان متعديا فيها فيضمنها م فصار كالزيادة في الحمل المسمي اذا كانت من جنسه	5782	-5209417282503185752	194	358.5	156	234	82.9059829711914	36	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2157	false	-3725523499623066339	228	299	1169	1527	1530	300	يقيد في- هذا التفصيل -اجاب بقوله الا ان الظاهر-- عدم التفاوت اذا كان الطريق- يسلكه الناس فلم يفصل -------------------------------وان كان الثاني اعني ما لا يسلكه الناس فهلك ضمن لصحة--- التقييد فصار مخالفا واذا بلغ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فله الاجر لانه ارتفع الخلاف---------------------------- معني و----------------------------------------ان بقي صورة --------------------------------------------------------------وان حمله في البحر------------------------------------ فيما يحمله الناس في البر ض-------------------------------------------------من لفحش التفاوت بين البر والبحر-- حتي ان للمودع ان يسافر -الوديعة في طريق البر دون البحر-- فان بلغ	2157	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5784	true	-5881304171147687551	0	170	0	808	1456	300	يقيد فما هذا التفصيل فاجاب بقوله الا ان الظاهر م عدم التفاوت اذا كان --طريقا يسلكه الناس فلم يفصل ش يعني بين الطريقين بالتفاوت م وان كان طريق---------ا لا يسلكه الناس فهلك ضمن لانه صح التقييد فصار مخالفا ش صورة ومعني فيضمن م وان بلغ ش بالتشديد يعني وان بلغ الحمال المتاع ذلك الموضع الذي عينه ويجوز بالتخفيف علي اسناد الفعل الي المتاع يعني ان بلغ المتاع الي المكان الذي عينه مع سلوكه في الطريق الذي لا يسلكه الناس م فله الاجر لانه ارتفع الخلاف ش اراد به مخالفة المستاجر م معني ش اي من حيث المعني لحصول غرض المستاجر م وان بقي ش الخلاف م صورة ش اي من حيث الصورة وذلك لانه سلك غير ما عينه م قال وان حمله في البحر ش والحال انه امره بالمسير في البر م فيما يحمله الناس في البر ش اراد حمله في طريق في البحر لا يحمل الناس فيه م ضمن لفحش التفاوت بين البر والبحر ش حتي ان للمودع ان يسافر بالوديعة من طريق البر دون البحر م وان بلغ	5784	-5209417282503185752	321	464.5	254	819	39.19413757324219	56	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2158	false	-8588246021674439140	198	245	1098	1347	1656	300	وجب اجر المثل بالغا ما بلغ نقله في النهاية عن الذخيرة والمغني وفتاوي قاضي خان وقال زفر والشافعي رحمهما الله يجب بالغا ما بلغ اعتبا--------------------------------------------------------------------------------------را ببيع الاع----------------------------------------------يان فان البيع اذا فسد وجب- القيمة بالغة ما بلغت وهذا بناء علي ان المنافع عنده- كالاعيان-- ولنا ان تقوم المنافع	2158	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5788	true	264380571391088620	221	288	1126	1457	1517	300	يجب اجر المثل بالغا ما بلغ م------------------------------------------------- وقال زفر والشافعي رحمهما الله يجب بالغا ما بلغ ش اي يجب اجر المثل حال كونه بالغ ما بلغ وقوله ما بلغ مفعول بالغا وبه قال مالك واحمد م اعتبارا ببيع الاعيان ش اي معتبرين اعتبارا بيع المنافع ببيع الاعيان فان البيع اذا فسد وجبت القيمة بالغة ما بلغت وهذا بناء علي ان المنافع عندهم كالاعيان م ولنا ان----- المنافع	5788	-5209417282503185752	188	298.5	150	385	48.83116912841797	31	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2159	false	-992942526282141144	2	33	11	165	1492	300	الاجر المسمي بالغا ما بلغ لكن لما كانت---------------------------------------------------------------- التسمية فاسدة لم يجب من المسمي ما زاد علي اجر المثل فاستقر الواجب علي ما هو الاقل من اجر المثل والمسمي-- بخلاف البيع	2159	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5789	true	8924773471620406341	250	284	1286	1462	1538	300	الاجر المسمي بالغا ما بلغ فاجاب بقوله واذا نقص اجر المثل عن المسمي لم تجب الزيادة علي المسمي لاجل فساد التسمية و--------------------------------------------استقر الواجب علي ما هو الاقل من اجر المثل والمسمي م بخلاف البيع	5789	-5209417282503185752	97	160.5	78	220	44.09090805053711	17	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2159	false	-992942526282141144	55	106	279	530	1492	300	ومن استاجر دارا كل شهر بدرهم ص---------ح في شهر واحد-------------------- الا ان يسمي جملة الشهور مثل ------ان يقول عشرة اشهر كل شهر بدرهم لان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاصل ان كلمة كل اذا دخلت فيما لا نهاية له تنصرف الي الواحد لتعذر العمل بالعموم --لان جملة الشهور مجهولة والبعض منها غير محصور كذلك ومحصورا ترجيح	2159	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5790	true	658814608144669107	195	291	996	1493	1544	300	ومن استاجر دارا كل شهر بدرهم فالعقد صحيح في شهر واحد فاسد في بقية الشهور الا ان يسمي جملة --شهور معلومة ش بان يقول عشرة اشهر كل شهر بدرهم وبه قال الشافعي في الاجل واختاره الاصطخري واحمد وقال الشافعي في الاصح الاجارة باطلة وقال مالك الاجارة صحيحة وكلما مضي شهر استحق الاجرة لان الاجارة لا تكون لازمة عنده لان المنافع مقدرة بتقدير الاجر فلا يحتاج الي ذكر المدة م لان الاصل ان كلمة كل اذا دخلت فيما لا نهاية له تنصرف الي الواحد لتعذر العمل بالعموم ش لان جملة الشهور مجهولة والبعض منها غير محصور و------------ترجيح	5790	-5209417282503185752	230	388.0	182	511	45.00978469848633	43	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2159	false	-992942526282141144	107	263	534	1315	1492	300	مرجح والواحد منها معلوم متيقن-------------------------------------------------------- فصح العقد فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا تم----- الشهر --كان لكل واحد منهما ان ينقض الاجارة لانتهاء العقد الصحيح وهل يلزم ان يكون النقض بمحضر الاخر او لا اختلف المشايخ فيه فمنهم من يقول انه لا يصح من غير محضر صاحبه علي قول ابي حنيفة ومحمد ويصح علي قول ابي يوسف ومنهم من يقول انه لا يصح بغير محضره بلا خلاف ووجه ذلك مذكور------------------------------- في المطولات ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان سكن ساعة من الشهر الثاني صح العقد فيه ايضا ولم يكن------------------------------------------------------------------------------- للمء-جر ان يخرجه الي ان ي------------------------------------نقضي الشهر وكذ-ا كل شهر -سكن في اوله لانه تم العقد فيه بتراضيهما بالسك---------------------------------------------------ني في اوله ------------الا ان الذي ذكره في الكتاب-- اي القدوري ه--و القياس و-------اليه مال بعض--------- المتاخرين------------------------------------------------------------------------------------------------ وظاهر الرواية ان يبقي الخيار لكل واحد منهما في الليلة الاولي ويومها من الشهر الثاني -------لان في اعتبار الاول بعض الحرج واختلفوا في كيفية الفسخ ---في راس الشهر الثاني بناء علي ان راسه عبارة عن الساعة التي يهل فيها الهلال فكما	2159	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5791	true	-8908106880275965743	0	288	0	1417	1480	300	مرجح والواحد منها معلوم متيقن فيصح العقد فيه وهو معني قوله م فكان الشهر الواحد معلوما فصح العقد فيه ش اي في الشهر الواحد فان قيل اذا كان العقد فاسدا في بقية الشهور لكان الفسخ جاءزا في الحال اجيب بان الاجارة من العقود المضافة وانعقاد الاجارة في اول الشهر فقبل الانعقاد وكيف يفسخ م واذا تم ش اي الشهر م كان لكل واحد منهما ان ينقض الاجارة لانتهاء العقد الصحيح ش الذي كان في شهر واحد ثم اذا فسخ احدهما الاجارة----------------------------------- من غير محضر الاخير هل يصح قال بعض المشايخ علي قول -----ابي يوسف ---------------------يصح وعلي قولهما لا يصح وقال بعضهم لا يصح الا بحضرة صاحبه بالاتفاق كذا في الذخيرة م فلو سمي جملة شهور معلومة جاز لان المدة صارت معلومة ش فارتفعت الجهالة ويجوز في معلومة الاولي الوجهان النصب علي الحال من الشهور والجر علي الوصفية م قال ش اي القدوري م فان سكن ساعة من الشهر الثاني صح العقد فيه ش لان التراضي منهما جري مجري ابتداء العقد كالبيع بالتعاطي وبه قال احمد خلافا للشافعي م وليس للمءاجر ان يخرجه الي ان ينقضي ش اي الشهر والكلام في المءاجر قد مر مرة م وكذلك كل شهر يسكن في اوله لانه تم العقد---- بتراضيهما بالسكني في الشهر الثاني ش اي كذلك يصح العقد في كل شهر يسكن في اوله ويتم اجرا م الا ان الذي ذكره في الكتاب ش اي القدوري م هو القياس وقد مال اليه بعض المشايخ ش من المتاخرين لان راس كل شهر في الحقيقة هو الساعة التي يهل فيها الهلال فاذا هل مضي راس الشهر فلا يمكن الفسخ م وظاهر الرواية ان يبقي الخيار لكل واحد منهما في الليلة الاولي------- من الشهر الثاني ويومها لان في اعتبار الاول بعض ا------------------------لحرج ش لان راس الشهر في العرف هو الليلة الاولي ويومها فيبقي الخيار فيها ---------------	5791	-5209417282503185752	478	652.5	370	1528	31.28272247314453	80	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2160	false	-9035969935636485541	20	44	106	225	1546	300	فان استاجر دارا سنة بعشرة دراهم صح- وان لم يبين قسط كل شهر من الاجرة لان المدة معلومة بدون التقسيم فصار كاجارة شهر واحد	2160	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5792	true	-120551112730585019	235	259	1178	1298	1495	300	وان استاجر دارا سنة بعشرة دراهم جاز وان لم يبين قسط كل شهر من الاجرة لان المدة معلومة بدون التقسيم فصار كاجارة شهر واحد	5792	-5209417282503185752	116	224.0	92	120	96.66666412353516	22	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2160	false	-9035969935636485541	22	175	117	878	1546	300	دارا سن-ة بع-شرة دراهم صح------ وان لم يبين قسط كل شهر من الاجرة لان المدة معلومة بدون التقسيم فصار كاجارة شهر واحد ويعتبر ابتداء المدة مما سماه---------------------- بان يقول من شهر رجب من هذه السنة مثلا-- وان لم يسم شيءا فهو من الوقت الذي استاجره لان الاوقات كلها في حق الاجارة ------سواء-- لذكر الشهر منكورا وفي مثله يتعين الزمان الذي يعتقب السبب كما في الايمان --كما اذا حلف لا يكلم فلانا شهرا بدلالة الحال لا----------------------ن الظاهر من حال العاقل ان يقصد صحة العقد وصحته بذلك لتعينه بعدم المزاح--م بخلاف ما اذا قال لله علي ان اصوم شهرا حيث لا يتعين الشهر الذي يتعقب نذره-------------------------- ما لم يعينه لان الاوقات كلها ليست فيه علي السواء لا--ن الليالي ليست بمحل له توضي-حه ان الشروع في الصوم لا يكون الا بعزيمة منه وربما لا يقترن ذلك بالسبب-- ثم ان كان العقد حين يهل الهلال -----------------------علي بناء المفعول اي---- يبصر فشهور السنة كلها بالاهلة لانها الاصل في	2160	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5793	true	-8320343463274136877	7	176	32	824	1453	300	داره سنين معلومة فانه يصح عندنا وان لم يذكر قسط كل سنة م ثم ---------------------------------------------------------يعتبر ابتداء المدة مما سمي ش اي من الوقت الذي سمي بان يقول من شهر رجب من هذه السنة مثلا م وان لم يسم شيءا فهو من الوقت الذي استاجره لان الاوقات كلها في حق الاجارة علي السواء ش لذكر الشهر منكور- وفي مثله بيقين الزمان الذي يتعقب السبب م فاشبه اليمين ش كما اذا حلف لا يكلم فلانا شهرا تعين الشهر الذي وجد منه اليمين فيه لان الظاهر من حال العاقد ان يقصد صحة العقد وصحته بذلك لتعينه لعدم المزاحم م بخلاف الصوم ش------------------------ حيث لا يتعين الشهر الذي ي-عقب نذره فيما اذا نذر ان يصوم شهرا ما لم يعينه لان الاوقات كلها ليست فيه علي السواء م لان الليالي ليست بمحل له ش يوضحه ان الشروع في الصوم لا يكون الا بعزيمة منه وربما لا يقترن ذلك بالسبب م ثم ان كان العقد حين يهل الهلال ش بضم الياء وفتح الهاء علي بناء المفعول اي حين يبصر الهلال اراد به اليوم الاول من ----------	5793	-5209417282503185752	575	950.0	451	885	64.97174835205078	104	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2160	false	-9035969935636485541	171	267	855	1373	1546	300	بالاهلة ل---------------------انها الاصل-- في الشهور العربية فمهما كان العمل به ممكنا لا يصار الي غيره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان -------------في اثناء الشهر-------------------------------------------------- فالكل بالايام عند ابي حنيفة وهو رواية عن ابي يوسف ثلاثماءة وستين يوما--------------------------------------------------------------------------------------------- وعند محمد---------- وهو رواية عن ابي يوسف -------ان الاول بالا-------------------يام والباقي بالاهلة في--كون احد عشر شهرا بالهلال وشهر- بالايام يكمل ما بقي من الشهر الاول من الشهر الاخير-- لان الايام يصار اليها ضرورة و--------الضرورة في الاو---------------------------ل منها----------------------------------------- فلا يتعدي الي غيره--------------------------------------------------------------- ولابي حنيفة ان تمام الاول واجب ضرورة تسميته شهرا وتمامه انما يكون ببعض الثاني فاذا تم الاول بالايا---------------------------------------------------م ابتدا الثاني بالايام ضرورة	2160	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5794	true	-5803943072100116666	0	223	0	1071	1457	300	بالاهلة لانها ش اي لان الاهلة م هي الاصل ش في الشهور العربية فمهما كان العمل به ممكنا لا يصار الي غيره قال الله تعالي يسالونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس البقرة البقرة الاية والايام بدل عن الاهلة وانما يصار الي البدل اذا تعذر اعتبار الاصل وهاهنا ممكن فكان له ان يسكنها الي ان يهل الهلال من الشهر الداخل م وان كان ش اي العقد م في اثناء الشهر ش بان وقعت الاجارة في نصف الشهر او بعد مضي ايام م فالكل بالايام عند ابي حنيفة رحمه الله ش فيكون---- ثلاثماءة وستين يوما وبه قال الشافعي في قول واحمد في رواية م وهو ش اي قول ابي حنيفة م رواية عن ابي يوسف رحمه الله وعند محمد رحمه الله وهو رواية عن ابي يوسف رحمه الله الاول ش اي الشهر الاول م بالايام والباقي بالاهلة ش فيكون احد عشر شهرا بالهلال وشهرا بالايام يكمل ما بقي من الشهر الاول من الشهر الاخير م لان الايام يصار اليها ضرورة وهي ش اي الضرورة الي اعتبار الشهر بالايام م في الاول منها ش اي في الشهر الاول من الشهور دون الباقي فلا يتعدي الي غيره وبه قال الشافعي في قول واحمد رحمه الله في رواية م وله انه ش اي ولابي حنيف--------------------------------------------------------ة ان الشان م متي تم الاول بالايام ش اي متي تم الشهر الاول بالايام بالشهر الذي يليه م ابتدا الثاني بالايام ضرورة	5794	-5209417282503185752	413	601.5	333	1131	36.516357421875	70	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2161	false	-8339552054353721007	4	186	26	1011	1595	300	لم يمر في الطلاق وما يتعلق به وهو سهو منه لان--------------------------------- المصنف قال في-------------------------------------------- كتاب الطلاق ثم ان كان الطلاق بالاهلة في اول الشهر تعتبر الشهور بالاهلة وان كان في وسطه فبالايام في حق التفريق وفي حق العدة كذلك عند ابي حنيفة وعندهما يكمل الاول بالاخير والمتوسطان بالاهلة وهي مسالة الاجارات قال ويجوز اخذ اجرة الح---------------------------مام والحجام الخ استءجار الحمام والحجام واخذ اجرتهما جاءز اما الحمام فلجريان العرف بذلك والقياس عدم الجواز للجهالة ولكنه ترك لاجماع المسلمين قال صلي الله عليه وسلم ما راه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن واما الحجام فلما روي ان النبي عليه الصلاة والسلام احتجم واعطي الحجام الاجرة ولانه استءجار علي عمل معلوم باجر معلوم بلا مانع معلوم فيقع جاءزا وانما ذكرهما في الاجارة الفاسدة مع كونه جاءزا لان لبعض الناس فيه خلافا فان------------ بعض العلماء كره غلة الحم--------ام اخذا بظاهر قو---------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم الحمام شر بي--------------------------------------------------ت ومنهم من فصل بين حمام الرجال وحمام النساء ف-------كره اتخاذ الحمام للنساء لانهن نهين عن البروز وامرن بالقرار وروي عن احمد بن حنبل انه لم يب-ح اجرة الحجام و----كره كسبه عثمان وابو هريرة رضي الله عنهما والحسن والنخعي	2161	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5795	true	-3897525396002082179	3	137	17	730	1546	300	لم يرد في الطلاق وما يتعلق به قال الامام المحقق برهان السمرقندي متعقبا ما قاله المصنف غلط صاحب النهاية فان الحوالة رابحة لانه ذكر في اول كتاب الطلاق ثم ان كان الطلاق في --------اول الشهر بقية -الشهور بالاهلة الي قوله ------------------------------وفي حق العدة كذلك عند ابي حنيفة الي اخره اجرة الحمام والحجام م قال ش اي القدوري م------------------- ويجوز اخذ اجرة الحمام والحجام ش خصهما بالذكر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان لبعض الناس فيه خلافا وفي المبسوط كره بعض العلماء---- غلة الحجام والحمام اخذا بظاهر الحديث وقالوا الحمام بيت الشياطين وسماه رسول الله صلي الله عليه وسل-------م شر بيت فانه تكشف فيه العورات وتصب فيه الغسالات والنجاسات ومنهم من فصل بين حمام الرجال وحمام النساء فقالوا يكره اتخاذ --حمام النساء وقال القاضي الحنبل--------------------ي عن احمد-------- انه لا يباح اجر- الحجام وممن كره كسبه عثمان وابو هريرة ---------------والحسن والنخغي	5795	-5209417282503185752	372	297.5	292	1216	30.592105865478516	53	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2163	false	-3971174496046490601	30	132	162	715	1588	300	ولابي حنيفة ----------انه اجر ما لا يقدر علي تسليمه ويمكن توجيهه علي وجهين احدهما ان يكون معارضة وتقرير---------ه اجر ما لا يقدر علي تسليمه لان تسليم المشاع وحده سواء كان محتملا للقسمة كالدار او لا كالعبد غير متصور وما لا يتصور تسليمه لا تصح اجارته لعدم الانتفاع به والاجارة عقد علي المنفعة فيكون---- دليلا مبتدا من غير تعرض لدليل الخصم و------الثاني- ان يكون ممانعة وتقريره لا نسلم انتفاء المانع فانه اجر ما لا يقدر علي التسليم- وعدم التسليم يمنع صحة الاجارة وقوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والتخلية---------------- جواب- عما قالا والتسليم ممكن بالتخلية ووجهه ان التخلية لم تعتبر تسليما لذاتها حيث اعتبرت بل لكونها تمكينا وهو	2163	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5804	true	7060843784483469775	159	300	783	1514	1514	300	ولابي حنيفة رحمه الله انه اجر ما لا يقدر علي تسليمه فلا يجوز ش هذا اما معاوضة واما ممانعة ف-------تقرير الاول انه اجر ما لا يقدر علي تسليمه لان تسليم المشاع وجد- سواء كان محتمل ا-لقسمة كالدار او لا كالعبد غير متصور وما لا يتصور تسليمه لا يصح اجارته لعدم الانتفاع به والاجارة عقد علي المنفعة فيكون هذا دليلا مبتدا من غير تعرض لدليل الخصم وتقرير الثانية ان يقال--------------- لا نسلم انتفاء المانع فانه اجر ما لا يقدر علي --تسليمه وعدم التسليم يمنع صحة الاجارة م وهذا ش توضيح لكون اجارة المشاع اجارة ما لا يقدر علي تسليمه م لان تسليم المشاع وحده لا يتصور ش فلا يتصور استيفاء المنفعة لان الانتفاع امر حسي والشاءع لا يحتمله م والتخلية اعتبرت تسليما ش جوابا عما قالا والتسليم ممكن بالتخلية ووجهه ان التخلية لم تعتبر تسليما لذاتها حيث اعتبرت بل لكونها تمكينا وهو-	5804	-5209417282503185752	477	826.5	387	758	62.92876052856445	82	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2163	false	-3971174496046490601	131	300	711	1588	1588	300	وهو-- اي التمكين هو الفعل الذي يحصل به التمكن ف--------------------------------------------------------------------------كانها اعتبرت علة وهو وسيلة الي التمكن والتمك-ن في المشاع غير حاصل ففات المعلول واذا فات المعلول لا معتبر بالعلة-- بخلاف ا-------------------لبيع فان المقصود به ليس الانتفاع بل الرقبة ولهذا جاز بيع الجحش فكان التمكن بالتخلية فيه حاصلا وقوله واما التهايء-- جواب عن قولهما او بالتهايء وحاصله ان التهايء من احكام العقد بواسطة الملك فهو متاخر عن العقد الموجب للملك وهو منتف لانتفاء شرطه وهو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القدرة علي التسليم --------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يمكن اثباته بالته--------------ايء لانه--------------------------------------------- لا يمكن ان يكون ثبوت الشء بما يتاخر عنه ثبوتا وقوله --وبخلاف ما اذا اجر من شريكه-- جواب عن قولهما فصار كما اذا اجر من شريكه ووجهه انه اذا اجر- من شريكه-- فالكل يحدث علي ملكه فلا شيوع وفيه نظر لانه--------------------------------------------------------------------------------- لو لم يكن فيه ش--يوع لجاز الهبة والرهن من الشريك لكنه لم يجز واجيب بان المراد---- لا شيوع يمنع التسليم وهو المقصود فيما نحن فيه فالمنفي شيوع موصوف ويجوز ان يكون الشيوع مانعا لحكم باعتبار دون اخر فيمنع عن جواز الهبة من حيث القبض فان القبض-	2163	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5805	true	6164472871060079448	19	277	99	1386	1514	300	وهو ش اي التمكين م- الفعل الذي يحصل به التمكن ش من الانتفاع حسا م ولا تمكن في المشاع ش لانه معدوم فيه فالحاصل ان التخلية كانها اعتبرت علة وهو وس-لة الي التمكن والتمكين في المشاع غير حاصل ففات المعلول واذا فات المعلول لا معتبر بالعلة م بخلاف البيع لحصول التمكن فيه ش لان المقصود به ليس الانتفاع بل الرقبة ولهذا جاز بيع الجحش فكان التمكن بالتخلية فيه حاصلا م وا----ما التهايء ش جواب عن قولهما او بالتهايء وحاصله ان التهايء من احكام العقد بواسطة الم--------------------------------لك وهو معني قوله م فانما يستحق حكما للعقد بواسطة الملك ش يعني حكما لثبوت الملك م وحكم العقد يعقبه ش اي يعقب العقد لان حكم الشء هو الاثر الثابت بعد الضرورة يتاخر عنه م والقدرة علي التسليم شرط العقد وشرط الشء يسبقه ش اي سبق الشء لتوقف وجود المشروط علي وجود الشرط فالمتوقف عليه سابق لا محالة م ولا يعتبر المتراخي سابقا ش وهو التهايء لانه حكم فمتي اعتبر سابقا يلزم قلب الحكم شرطا وذا------------------------------------------------- لا يجوز م واما اذا اجر من شريكه ش جواب عن قولهما فصار كما اذا اجر من شريكه ووجهه انه اذا اجره من شريكه م فالكل يحدث علي ملكه فلا شيوع ش يعني ان البعض له بحكم الملك والبعض بحكم الاجارة وكل المنفعة تحدث علي ملكه فلا شيوع حينءذ قيل لو لم يكن فيه الشيوع لجاز الهبة والرهن من الشريك لكنه لم يجز واجيب بان المراد بان لا شيوع يمنع التسليم وهو المقصود فيما نحن فيه فالمنفي شيوع موصوف ويجوز ان يكون الشيوع مانعا فحكم باعتبار دون اخر فيمنع عن جواز الهبة من حيث القبض فان القبض	5805	-5209417282503185752	725	1226.0	582	1374	52.765647888183594	128	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2164	false	-8037375811645334779	0	47	0	259	1571	300	التام لا يحصل في الشاءع كما تقدم ان الشريك والاجنبي فيه سواء ويمنع جواز الرهن لانعدام المعقود عليه وهو الحبس الداءم لانه في الشاءع غير متصور والشريك والاجنبي فيه سواء واما هاهنا فلا ينعدم المعقود عليه وهو المنفعة وانما يتعذر التسليم وذلك لا يوجد في حق الشريك	2164	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5805	true	6164472871060079448	277	299	1386	1506	1514	300	التام لا يحصل في الشاءع------------------------------------- ويمنع جواز الرهن لانعدام المعقود عليه وه------------------------------------------------------------------------------------------------------و المنفعة وانما يتعذر التسليم وذلك لا يوجد في حق الشريك	5805	-5209417282503185752	120	215.0	98	259	46.33204650878906	20	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2164	false	-8037375811645334779	48	174	265	929	1571	300	والاختلاف في النسبة لا يضره-- جواب عما يقال سلمنا ان الكل يحدث علي ملكه لكن علي اختلاف مع النسبة لان الشريك ينتفع بنصيبه بنسبة الملك وبنصيب شريكه بالاستءجار فيكون الشيوع موجودا ووجه ذلك ان الاختلاف ----------------------------------------------------------------------------في السبب غير معتبر اذا اتح-د المقصود علي انا نمنع جوازه عل-----------------------------------------------ي رواية الحسن------------------------------------------------------------------------------------------------- عنه فكان كال----رهن علي هذه الرواية وقوله-- وبخلاف الشيوع الطارء ب--ان اجر رجل من رجلين ثم مات احدهما فانه تبقي الاجارة في نصيب الحي شاءعا في ظاهر الرواية ----------------------------------------------------------------------------------------لان القدرة علي التسليم ليست بشرط للبقاء لان القدرة لوجوب التسليم ووجوبه في الابتداء دون البقاء ليس له تعلق ظاهرا الا ان يجعل تمهيدا للجواب ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قولهما او من رجلين لكنه في قوله وبخلاف ما اذا اجر نبوة عن ذلك تعرف بالتامل وقوله وبخلاف ما اذا اجر من رجلين	2164	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5806	true	1106528303203105123	43	240	202	1169	1486	300	والاختلاف في النسبة لا يضره ش جواب عما يقال سلمنا ان الكل يحدث علي ملكه لكن مع- اختلاف--- النسبة لان الشريك ينتفع------- بنسبة الملك بن-صيب شريكه بالاستءجار فيكون الشيوع موجودا فاجاب با--ن الاختلاف في النسبة لا يضره اي لا يضر كون حدوث كل الانتفاع علي ملكه لانه لا عبرة لاختلاف الاسب--اب مع------- اتحاد الحكم م علي انه لا يصح ش اي علي ان عقد اجارة المشاع من شريكه ايضا لا يصح م في رواية الحسن عنه ش اي عن ابي حنيفة وذكر القدوري في التقريب روي الحسن عن ابي حنيفة وزفر بطلان العقد في الجميع يعني اجارة المشاع من ال---------شريك وغيره م وبخلاف الشيوع الطارء ش بان اجر رجل من رجلين ثم مات احدهما فانه يبقي الاجارة في نصيب الحي شاءعا في ظاهر الرواية وذكر الطحاوي عن خالد بن صبيح عن ابي حنيفة انه يفسد في حق الحي وقال صاحب العناية قوله وبخلاف الشيوع الطار-----------------------------------------------------------------------------ء ليس له تعلق ظاهر اراد ان ذكره هاهنا غير مناسب وليس كذلك بل تعلقه ظاهر لانهما اجازا اجارة المشاع قياسا علي ما اذا اجر داره من رجلين ثم مات احدهما فانه تبقي الاجارة مع ان فيها الشيوع كما اذا ذكرنا لا يقال علي هذا يكو---------------------------ن قوله وبخلاف ما اذا -------------------------------------------------اجر من رجلين	5806	-5209417282503185752	392	568.5	310	1152	34.02777862548828	59	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2164	false	-8037375811645334779	168	269	902	1400	1571	300	وبخلاف ما اذا اجر من رجلين جواب عن ذلك ووجهه ما قال ان التسليم يقع جملة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم الشيوع----------- بتفرق الملك فيما بينهما طارء --------------------------------------------------------فان قيل لا نسلم انه طارء بل هو مقارن لانها تنعقد ساعة فساعة اجيب بان بقاء الاجارة له حكم الابتداء من وجه لانها عقد لازم فلا يكون مقارنا وهو----------- فاسد لان العقد الغير اللازم هو الذي يكون للبقاء فيه حكم الابتداء كما تقدم في الوكالة علي انه لو ثبت هذا ابتداء وب--قاء سقط الاعتراض وانما الخصم يقول لا بقاء للعقد فيها والصواب ان يقال الطريان انما هو عل--ي التسليم لا علي العقد وذلك مما لا يشك فيه قال	2164	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5807	true	3396907342489663090	1	137	2	668	1473	300	وبخلاف ما اذا اجر من رجلين لا------------------------ن التسليم يقع جملة ش لان العقد اضيف الي كل الدار ولا شيوع فيه لان كل واحد منهما يستوفي منافعها علي ملك المءجر ويخرج من ملكه جملة م ثم الشيوع ش الحاصل م بتفرق الملك فيما بينهما طارء ش يعني بعد ثبوت الملك لهما فيتحقق بعد العقد فيكون طارءا فان قيل لا نسلم انه طارء بل هو مقارن لانها تنعقد ساعة فساعة اجيب بان بقاء الاجارة له حكم الابتداء من وجه لانها عقد لازم فلا يكون مقارنا قيل هذا الجواب فاسد لان العقد الغير اللازم هو الذي يكون للبقاء فيه حكم الابتداء كما تقدم في الوكالة علي انه لو ثبت هنا ابتداء ذو بقاء سقط الاعتراض وانما الخصم يقول لا بقاء للعقد فيها والصواب ان يقال الطر-ان انما يكون علي التسليم لا علي العقد وذلك مما لا -شك فيه فان	5807	-5209417282503185752	457	844.5	363	692	66.04045867919922	86	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2165	false	-4046441272626698463	13	99	72	533	1580	300	المنافع وهي خدمتها للصبي والقيام به-------------- واللبن تبع ك-----------------------الصبغ في الثوب وهو اختيار صاحب الذخيرة والايضاح والمصنف وقيل هو ال----------------------------------------------لبن والخدمة تابعة وهو اختيار شمس الاءمة السرخسي حيث قال ف-----------ي المبسوط والاصح ان العقد يرد علي اللبن لانه هو المقصود وما سوي ذلك من القيام بمصالحه تبع والمعقود عليه ما هو المقصود وهو منفعة الثدي ومنفعة كل عضو علي حسب ما يليق به واستوضح المصنف هذه الجهة بقوله ولهذا لو ا----------------------------------رضعته----------------------------- بلبن شاة لا تستحق الاجر وبين ما هو المختار عنده بقوله ----------والاول اقرب الي الفقه	2165	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5808	true	8359464379845855778	25	125	128	609	1501	300	المنافع وهي خدمتها للصبي والقيام به ش اي باموره م واللبن يستحق علي طريق التبع بمنزلة الصبغ في الثوب ش فيكون كالاستءجار علي الخدمة م--------- وقيل ش اي قاءله شمس الاءمة السرخسي م ان العقد يقع علي اللبن والخدمة تابعة ش-------------------------------- قال شمس الاءمة في المبسوط والاصح ان العقد يرد علي اللبن لانه هو المقصود وما سوي ذلك من القيام بمصالحه تبع م---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهذا ش توضيح لما ذهب اليه شمس الاءمة م لو ارضعته ش اي لو ارضعت الظءر الصغير م بلبن شاة لا تستحق الاجر ش فدل ان اللبن غير تابع بل معقود عليه م والاول اقرب الي الفقه	5808	-5209417282503185752	242	343.0	193	628	38.535030364990234	41	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2165	false	-4046441272626698463	194	222	1035	1176	1580	300	--روي ابن سماعة عن محمد -----------انه قال استحقاق لبن الادمية بعقد الاجارة دليل علي انه لا يجوز بيعه وجواز بيع لبن الانعام دليل علي انه لا يجوز استحقاقه	2165	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5808	true	8359464379845855778	242	272	1210	1362	1501	300	ذكر-- ابن سماعة عن محمد رحمه الله فانه قال استحقاق لبن الادمية بعقد الاجارة دليل علي انه لا يجوز بيعه وجواز بيع لبن الانعام دليل علي انه لا يجوز استحقاقه	5808	-5209417282503185752	139	263.0	111	154	90.2597427368164	26	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2165	false	-4046441272626698463	136	257	735	1348	1580	300	تقليد صرف لان-------------- الدليل ليس بواضح لان مداره قوله لانه هو المقصود وهو ممنوع بل المقصود هو الارضاع وانتظام امر معاش الصبي علي وجه خاص يتعلق بامور ووساءط منها اللبن فجعل العين المرءية منفعة ونقض القاعدة الكلية ان عقد الاجارة عقد علي اتلاف المنافع مع الغني عن ذلك بما هو وجه صحيح ليس بواضح ولا يتشبث له بما روي ابن سماعة عن محمد انه قال استحقاق لبن الادمية بعقد الاجارة دليل علي انه لا يجوز بيعه وجواز بيع لبن الانعام دليل علي انه لا يجوز استحقاقه بعقد الاجارة لانه ليس بظاهر الرواية ولءن كان فنحن ما منعنا ان يستحق بعقد الاجارة وانما الكلام في استحقاقه من حيث كونه مقصودا او تبعا وليس في كلام محمد ما يدل علي شء من ذلك	2165	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5809	true	6803558339925107470	28	127	144	643	1525	300	تقليد صرف وقال صاحب العناية الدليل ليس بواضح لان مدار- قوله لانه هو المقصود وهو ممنوع بل المقصود هو الارضاع وانتظام امر معاش الصبي علي وجه خاص يتعلق بامور -وساءط منها اللبن فجعل العين المربية منفعة ونقض القاعدة الكلية ان عقد الاجارة عقد علي اتلاف المنافع مع الغني عن ذلك بما هو وجه صحيح ليس بواضح ولا نسلم- له بما روي ابن سماعة عن محمد رحمه الله لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه ليس بظاهر الرواية ولءن كان فنحن بمعني--- ان يستحق بعقد الاجارة وانما الكلام في استحقاقه من حيث كونه مقصودا او تبعا وليس في كلام محمد ما يدل علي شء من ذلك	5809	-5209417282503185752	462	865.0	367	627	73.68421173095703	88	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2165	false	-4046441272626698463	258	299	1353	1576	1580	300	واذا ثبت ما ذكرنا ي--عني من جواز الاجارة باحد الطريقين صحت-- اذا كانت الاجرة معلومة اعتبارا----------------------------------------------------------------------- باستءجار --عبد للخدمة مثلا فان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل--------------- قد علم من اول المسالة جوازها حيث صدر الحكم فاستدل فما فاءدة هذا الكلام قلت------ اثبت جوا-----زها بالكتاب والسنة	2165	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5810	true	-2048587132051046653	163	248	853	1299	1582	300	واذا ثبت ما ذكرنا ش يعني من جواز الاجارة باحد الطريقين م يصح اذا كانت الاجرة معلومة اعتبارا بالاستءجار علي الخدمة ش يعني ان الاجارة لما جازت باعتبار الخدمة فتعتبر باستءجار العبد للخدمة فكل ما جاز ثمة يجوز هنا وكل ما لا يجوز ثمة لا يجوز هنا غير ان جواز استءجار الظءر بالطعام والكسوة باعتبار انها لا تفضي الي المنازعة قيل هذا تكرار لانه قد علم من اول المسالة جوازها حيث صدر الحكم فاستدل فلم يقع --هذا التكرار اجيب انه اثبت اولا جوازها بالكتاب والسنة	5810	-5209417282503185752	194	304.0	156	448	43.30356979370117	30	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2166	false	-4010912987259376130	0	22	0	135	1584	300	ثم رجع الي اثباتها بالقياس ويجوز ان يكون توطءة لقوله ويجوز بطعامها وكسوتها يعني جازت باجرة معلومة كساءر الاجارات وبطعامها وكسوتها ايضا	2166	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5810	true	-2048587132051046653	248	270	1299	1434	1582	300	ثم رجع الي اثباتها بالقياس ويجوز ان يكون توطءة لقوله ويجوز بطعامها وكسوتها يعني جازت باجرة معلومة كساءر الاجارات وبطعامها وكسوتها ايضا	5810	-5209417282503185752	135	270.0	113	135	100.0	22	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2166	false	-4010912987259376130	26	147	158	816	1584	300	لان--- العادة الجارية بالتوسعة علي الاظار شفقة علي الا------------------------------ولاد ترفع---- الجهالة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما قالاه من غيرها من الاجارات كالخبز والطبخ وغير ذلك فان الجهالة فيها تفضي الي المنازعة ف-------لا يجوز بطعام الطباخة وكسوتها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر رواية الجامع الصغير اشارة الي ما يجعله مجمعا عليه بمعرفة الجنس والاجل والمقدار وفسر قوله فان سمي- الطعام دراهم بان يجعل الاجرة دراهم ثم يدفع الطعام مكانه--- اي مكان المسمي من الدراهم قال صاحب النهاية وهذا التفسير الذي ذكره لا يستفاد من ذلك اللفظ ولكن يحتمل ان يكون معناه اي سمي الدراهم المقدرة بمقابلة طعامها ثم اعطي الطعام بازاء الدراهم المسماة وهو حق ولكن لو قدر في كلام المصنف لفظة بدلا بان يقال ان يجعل الاجرة دراهم بدلا ال الي ذلك وهذا اي جعل الاجرة علي هذا	2166	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5811	true	5595846209568895342	166	300	848	1524	1524	300	لان في العادة ---------التوسعة علي الاظار شفقة علي الاولاد ش والجري علي موجب مرادهن ولا- يمنع الا الجهالة المفضية الي المنازعة والاظار علي وزن افعال جمع ظءر م فصار كبيع قفيز من صبرة ش فانه يجوز وللباءع ان يعطي من اي جانب شاء لانها جهالة لا تفضي الي المنازعة م بخلاف -------------------------------الخبز والطبخ لا---------ن الجهالة فيه- تفضي الي المنازعة ش فلذلك لا يجوز م وفي الجامع الصغير فان سمي الطعام دراهم ووصف جنس الكسوة واجلها ش اي اجل الكسوة اراد به وقت العطاء م وذرعها فهو جاءز يعني بالاجماع ش ذكر رواية الجامع الصغير اشارة الي ما يجعله مجمعا عليه بمعرفة الجنس والاجل والمقدا-----ر م ومعني تسمية الطعام دراهم -ان يجعل الاجرة دراهم ثم يدفع الطعام مكانها ش اي مكان المسمي من الدراهم م وهذا لا جهالة فيه ش --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي جعل الاجرة علي هذا-	5811	-5209417282503185752	310	450.5	253	970	31.958763122558594	44	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2166	false	-4010912987259376130	96	215	558	1169	1584	300	التفسير الذي ذكره لا يستفاد من ذلك اللفظ ولكن يحتمل ان يكون معناه اي سمي الدراهم المقدرة بمقابلة طعامها ثم اعطي الطعام بازاء الدراهم المسماة وهو حق ولكن لو قدر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في كلام المصنف------------------------------ لفظة بدلا بان يقال ان يجعل الاجرة دراهم بدلا ال الي ذلك وهذا اي جعل الاجرة علي هذا الوجه لا جهالة فيه وكذا لو سمي الطعام وبين قدره---------------------------------------------------- ولا يشترط تاجيله-- اي تاجيل الطعام المسمي اجرة-- لان اوصافها-- اي اوصاف الطعام--------- بتاويل الحنطة-- اثمان اي اوصاف اثمان من وجوبه في------------------------------------------ الذمة اذا كان دينا و-------------------الاثمان لا يشترط تاجيلها بخلاف ما اذا كان مسلما فيه لانه في السلم- مبيع وان كان دينا فاشترط تاجيله بالسنة ويشترط بيان مكان الايفاء اذا كان له حمل ومءنة عند ابي حنيفة	2166	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5812	true	1581925774330854876	7	165	36	838	1472	300	التفسير الذي ذكره لا يستفاد من ذلك اللفظ ولكن يحتمل ان يكون معناه مسم--ي الدراهم المقدرة بمقابلة طعامها ثم اعطي الطعام ب--ان الدراهم المسماة لانه ذك----------ر في الجامع الصغير لفخر الاسلام اما اذا سمي الطعام دراهم فان معناه ان يجعل الدراهم به فلا شك في جوازه ثم يستبدل به طعاما فيصح قيل لو زيد في كلام المصنف بعد قوله ان يجعل الاجرة دراهم لفظة ب-----------------------------------دلا استفاد المعني الذي قاله السغناقي م و--------------------------لو سمي الطعام وبين قدره جاز ايضا لما قلنا ش اشار به الي قوله لا جهالة فيه م ولا يشترط تاجيله ش اي تاجيل الطعام المسمي اجرة م لان اوصافها ش اي اوصاف الطعام والتانيث بتاويل الحنطة م اثمان ش اراد ان المكيل والموزون اذا كان موصوفا غير مشار ثمن بدليل ثبوته في الذمة فلا يشترط بيان الاجل كما في ساءر الاثمان وهذا احتراز عن الطعام اذا ك----ان مسلما فيه فان الطعام فيه مبيع مع كونه دينا فاشترط تاجيله م----- ويشترط بيان مكان الايفاء--------------------- عند ابي حنيفة	5812	-5209417282503185752	386	569.0	311	907	42.557884216308594	60	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2167	false	-6689447906500153427	62	240	320	1196	1522	300	وان ارضعته في المدة بلبن شاة فلا اجر لها لانها ---------------------لم تات بعمل مستحق عليها وهو الارضاع فان هذا ايجار وليس بارضاع-------------------------------------------------------------------------------------------- دليل ظاهر علي ما قدمناه فانه انما لم يجب الاجر لاختلاف العمل لا لانتفاء اللبن ولهذا لو اوجر الصبي بلبن الظءر في المدة لم تستحق الاجرة فعلم بهذا ان المعقود عليه هو الارضاع والعمل دون العين وهو اللبن وق----------------------------------------------------------------------------------------------------وله انه اختلف العمل بدل من قوله لهذا المعني وفي بعض النسخ وهو انه وفي بعضها لانه ------------فان قيل الظءر اجير خاص او م-----شترك اجيب بانها اجير خاص علي ما يدل عليه لفظ المبسوط قال فيه و-------------لو ضاع الصبي من يدها او وقع فمات او سرق من حلي الصبي او ----------ثيابه شء لم ي-----ضمن الظءر لانه- بمنزلة الاجير الخاص فان-- العقد ورد علي منافعها في المدة الا يري انه- ليس لها ان تءجر نفسها من غيرهم بمثل ذلك العمل والاجير الخاص امين فيما في يده وفيه نظر لانه قال لانه بمنزلة الاجير الخاص لا عينه وذكر في الذخيرة ما يدل علي انها يجوز ان تكون خاصا وم--------شتركا فانها لو اجرت نفسها لقوم اخرين لذلك ولم يعلم الاولون فارضعت	2167	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5815	true	-2471603204393322243	88	300	453	1507	1507	300	وان ارضعته في المدة بلبن شاة فلا اجر لها ش وبه قالت الثلاثة م لانها لم تات بعمل مستحق عليها وهو الارضاع فان هذا ايجار وليس بارضاع ش هذا هو العذر الموعود قبله بقوله وسنبين العذر عن الارضاع بلبن الشاة وقال صاحب العناية وهذا دليل ظاهر علي ما قدمنا -فانه انما لم يجب الاجر لاختلاف العمل لا لانتفاء اللبن ولهذا لو اوجر الصبي بلبن الظءر في المدة لم يستحق الاجرة فعلم بهذا ان المعقود عليه هو الارضاع والعمل دون العين وهو اللبن قلت قد مر الجواب عن هذا علي ان السغناقي قال يجوز ان يكون هذا الحكم غير مسلم عند شمس الاءمة رحمه الله قوله ايجار مصدر اوجرته اذا صببت في وسط فمه دواء وكذا وجرته والوجور بفتح الواو اسم لتلك الدواء فان قلت الظءر اجير خاص او اجير مشترك قلت دل كلام مصنف----------------------- المبسوط انها اجير خاص حيث قال لو ضاع الصبي في يدها او وقع فمات او سرق ال-------صبي او من متاعه وثيابه في يدها لم تضمن الظءر لانها بمنزلة الاجير الخاص لورود العقد ع----لي منافعها في المدة الا تري انها ليس لها ان تءجر نفسها من غيرهم لمثل ذلك العمل والاجير الخاص امين فيما في يده ودل كلام صاحب--------------------------------------------- الذخيرة----------- انها تجوز ان تكون خاصا وان يكون مشتركا فانها لو اجرت نفسها لقوم اخرين لذلك ولم يعلم الاولون فارضعت-	5815	-5209417282503185752	653	1091.5	516	1146	56.980804443359375	111	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2167	false	-6689447906500153427	71	141	361	718	1522	300	لانها لم تات بعمل مستحق عليها وهو الارضاع فان هذا ايجار وليس بارضاع دليل ظاهر علي ما قدمناه فانه انما لم يجب الاجر لاختلاف العمل لا لانتفاء اللبن ولهذا لو اوجر الصبي بلبن الظءر في المدة لم تستحق الاجرة فعلم بهذا ان المعقود عليه هو الارضاع والعمل دون العين وهو اللبن وقوله انه اختلف العمل--------------------- بدل من قوله لهذا المعني وفي بعض النسخ وهو انه وفي بعضها لانه فان قيل	2167	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5816	true	7706586758435569404	113	142	605	742	1537	300	لانها لم تات بعمل مستحق عليها الي اخره م ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه اختلف العمل ش بفتح همزة ان لانها بدل من ----------المعني وفي بعض النسخ وهو انه وفي بعضها لانه والصحيح	5816	-5209417282503185752	101	155.0	79	378	26.719575881958008	18	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2168	false	5390992071672643482	42	106	200	499	1506	300	فان قيل اذا كان عرف ديارنا علي ذلك فهل يترك به القياس قلنا لا لانه في معناه من كل وجه فكان ثابتا بدلالة النص ومثله لا يترك بالعرف فان قيل لا يترك بل يخصص عن الدلالة بعض ما في معني قفيز الطحان بالعرف كما فعل بعض مشايخ بلخي في الثياب لجريان عرفهم بذلك قلت الدلالة لا عموم لها حتي يخص عرف ذلك في موضعه	2168	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5817	true	-8917983355206036235	140	177	740	905	1527	300	فان قيل اذا كان عرف دياره- علي ذلك فهل يترك به القياس قيل- لا لانه في معناه من كل وجه يعني في--------------------------------------------------------------------------------- معني قفيز الطحان بالعرف--------------------------------------------------- قلت الدلالة لا عموم لها حتي يخص عرف ذلك في موضعه	5817	-5209417282503185752	156	268.0	119	299	52.173912048339844	32	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2168	false	5390992071672643482	158	223	765	1107	1506	300	بخلاف ما اذا استاجره لي--------------حمل نصف طعامه بالنصف الاخر حيث لا يجب له الاجر لا المسمي ولا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجر المثل --------------------------------------------لان المستاجر-------------------------- ملك الاجير الاجرة في الحال بالتعجيل --لان تسليم الاجرة بحكم التعجيل يوجب الملك في الاجرة-- فصار حاملا طعاما مشترك-------ا ومن استاجر رجلا لحمل طعام مشترك بينهما لا يجب الاجر لان- ما من جزء يحمله الا وهو عامل لنفسه فيه فلا يتحقق تسليم المعقود عليه	2168	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5820	true	-219074969560349542	100	236	494	1180	1479	300	بخلاف ما اذا استاجره ش اي الحمار م ليحمل نصف طعامه بالنصف الاخر حيث لا يجب له الاجر ش هذا من مساءل اجارات الجامع الكبير وهنا مسالة اخري وهي ما اذا استاجر رجلا ليحمل له كر حنطة الي بغداد مثلا بنصفه كانت الاجارة فاسدة وله اجر مثله ان بلغ بغداد لا يجاوز قيمته نصف الكر عندنا والفرق بينهما ان الحنطة هنا صارت محمولة بعمل الاجير فكان في معني قفيز الطحان فيكون فاسدا فيجب اجر المثل واما في مسالة الكتاب فلما اشار اليه بقوله م لان المستاجر ش بفتح الجيم وهو الاجير م ملك الاجر في-------- الحال بالتعجيل ش لان تسليم الاجرة بحكم التعجيل يوجب الملك في الاجرة م فصار م------------شتركا بينهما ومن استاجر رجلا لحمل طعام مشترك بينهما لا يجب الاجر لانه ما من جزء يحمله الا وهو عامل لنفسه فيه فلا يتحقق تسليم المعقود عليه	5820	-5209417282503185752	301	506.5	243	706	42.634559631347656	54	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2168	false	5390992071672643482	262	300	1303	1506	1506	300	ولا يجاوز بالاجر قفيزا م------تصل بقوله وكذا اذا استاجر حمارا ليحمل طعاما بقفيز منه ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لما فسدت الاجارة فالواجب الاقل من المسمي ومن اجر المثل لانه------------------ رضي بحط الزيادة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا بخلاف ما اذا اشتركا في الاحتطاب حيث يجب-	2168	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5821	true	3238557001454016198	93	211	460	1082	1512	300	ولا يجاوز بالاجر قفيزا ش هذا يتصل بقوله وكذا اذا استاجر حمارا ليحمل طعاما بقفيز منه وانتصاب قفيزا علي المفعولية والفاعل هو قوله بالاجر علي راي من يجوز اسناد الفعل الي الجار والمجرور وهذا اذا كان لا يجوز علي البناء للفاعل يكون الفاعل هو الضمير في لا يجاوز الراجع الي المستاجر وتكون الباء للمصاحبة والتقدير لا يجاوز المستاجر مع الاجر قفيز الذي كان اجرة م لانه لما فسدة الاجارة فالواجب الاقل م--ما سمي ومن اجر المثل لانه ش اي لان الحامل م رضي بحط الزيادة ش اي الزيادة علي احدهما من المسمي ومن اجر المثل اما رضاه بالمسمي فعقده عليه واما رضاه باجر المثل فاقدامه علي الاجارة الفاسدة م وهذا بخلاف ما اذا اشتركا في الاحتطاب حيث يجب	5821	-5209417282503185752	194	328.5	158	624	31.08974266052246	33	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2169	false	-7220655221306101058	0	69	0	353	1572	300	الاجر بالغا ما بلغ عند محمد لان المسمي -------وهو نصف الحطب هناك غير معلوم فلم يصح الحط واما عند ابي يوسف فلا يجاوز باجره نصف ثمن ذلك لانه--- رضي بنصف المسمي حيث اشترك وهذا اذا احتطب احدهما وج----------------------------------------------------------------------------مع الاخر واما اذا احتطبا جميعا وجمعا جميعا فهما شريكان علي السواء قال ومن استاجر رجلا ليخبز له هذه العشرة المخاتيم الخ المخاتيم جمع مختوم وهو الصاع ------------------------------------------------سمي به لانه يختم---- اعلاه	2169	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5821	true	3238557001454016198	211	298	1082	1502	1512	300	الاجر بالغا ما بلغ عند محمد لان المسمي هناك ش وهو نصف الحطب م--- غير معلوم فلم يصح الحط ش و--عند ابي يوسف -لا يجاوز باجره نصف ثمن ذلك لانه قد رضي بنصف المسمي حيث اشتركا كما لو استاجر لحمل الحنطة بقفيز منها استاجر رجلا ليخبز له هذه العشرة اليوم بدرهم م قال ش اي في الجامع الصغير م---------------------------------------------------------- ومن استاجر رجلا ليخبز له هذه العشرة المخاتيم ش وهو------- جمع مختوم وهو الصاع بعينه ويشهد عليه حديث الخدري الوسق ستون مختوما وسمي به لانه يجعل علي اعلاه	5821	-5209417282503185752	244	369.5	191	491	49.69449996948242	43	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2417	false	1753160429307804975	223	262	1156	1354	1537	300	يجاوز بال-----------اجر قفيز ل----------------انه لما فسدت الاجارة فالواجب الاقل مما سمي ومن اجر المثل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا بخلاف ما اذا اشتركا في الاحتطاب حيث يجب الاجر بالغا ما بلغ عند محمد رحمه الله لان المسمي هناك------------------ غير معلوم فلم يصح الحط	2417	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5821	true	3238557001454016198	149	230	768	1167	1512	300	يجاوز المستاجر مع الاجر قفيز الذي كان اجرة م لانه لما فسدة الاجارة فالواجب الاقل مما سمي ومن اجر المثل لانه ش اي لان الحامل م رضي بحط الزيادة ش اي الزيادة علي احدهما من المسمي ومن اجر المثل اما رضاه بالمسمي فعقده عليه واما رضاه باجر المثل فاقدامه علي الاجارة الفاسدة م وهذا بخلاف ما اذا اشتركا في الاحتطاب حيث يجب الاجر بالغا ما بلغ عند محمد---------- لان المسمي هناك ش وهو نصف الحطب م غير معلوم فلم يصح الحط	5821	-5209417282503185752	183	287.0	146	409	44.7432746887207	33	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2169	false	-7220655221306101058	116	298	611	1564	1572	300	حتي اذا فرغ منه ---نصف النهار ف---له الاجر كاملا وان لم يفرغ في اليوم فعليه ان يعمله في الغد لان المعقود عليه هو العمل واذا كان المعقود عليه هو العمل وهو معلوم جاز العقد ويجعل ذكر الوقت للاستعجال لا لتعليق العقد به فكانه استاجره للعمل علي ان يفرغ منه في اسرع الاوقات والحمل علي هذا مما لا بد منه دفعا للجهالة لتصحيح- العقد----------------------------------------------- ولابي حنيفة--------------- ان المعقود عليه مجهول لتردده بين امرين كل------------------ منهما صالح لذلك ------------لان ذكر الوقت يوجب كون المنفعة معقودا عليها وذكر العمل يوجب كونه معقودا عليه وليس --------احدهما اولي من الاخر والجهالة المفضية الي النزاع تفسد العقد وهذه كذلك لان نفع المستاجر في الثاني ----------------------------حتي لا يجب الاجر عليه الا بتسليم العمل------- ونفع الاجير في الاول لاستحقاقه بتسليم نفسه وان -------------------------------------------------------------------------لم يعمل فان مضي اليوم ولم يفرغ من العمل جاز ان يطلب الاجير اجره نظرا الي الاول ويمنعه المستاجر نظرا الي الثاني فا--فضي الي النزاع وجعل ذكر الوقت للتعجيل تحكم لتفاوت الاغراض فقد يكون للتعجيل وقد يكون لكون المنفعة معلومة وطولب بالفرق بين مسالتنا وبين ما اذا قال ان خطته اليوم فلك درهم وان خطته غدا فلك نصف	2169	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5822	true	-3345265578241989072	125	300	634	1475	1475	300	علي ان يفرغ منه في نصف النهار كان له الاجر كاملا ولو لم يفرغ في اليوم فعليه ان يعمله في الغد لانه صار اجيرا مشتركا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحمل علي هذا -ما لا بد منه م ------------تصحيحا للعقد فترتفع الجهالة ش بما ذكرنا من الحمل م وله ش اي ولابي حنيفة رضي الله عنه م ان المعقود عليه مجهول ش لانه ذكر سببين مختلفين يصلح كل واحد منهما ان يكون معقودا عليه م لان ذكر الوقت يوجب كون المنفعة معقودا عليها وذكر العمل يوجب كونه معقودا عليه ولا ترجيح ش لاحدهما علي---- الاخر في الاولوية م ونف--------------------------------------ع المستاجر في الثاني ش وهو كون العمل معقودا عليه حتي لا يجب الاجر----- الا بتسليم العمل اليه م ونفع الاجير في الاول ش وهو كون ذكر الوقت موجبا لكون المنفعة معقودا عليها حتي يستحق الاجر بمجرد تسليم النفس في المدة وان لم يعمل فج-------------------------------از ان يطلب الاجير اجره نظرا الي الاول ويمنعه المستاجر نظرا الي الثاني م فيفضي الي المنازعة ش فان قيل ما ---------------------------------------------------------------------------------الفرق بين هذه---- وبين ما اذا قال ان خطته اليوم فلك درهم وان خطته غدا فلك نصف-	5822	-5209417282503185752	504	719.0	397	1170	43.07692337036133	85	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2170	false	-1084988837548122570	0	199	0	1040	1559	300	ابا حنيفة---------- اجاز الشرط الاول وجعل ذكر الوقت للتعجيل وبينه-ا وبين ما اذا استاجر رجلا ليخبز له قفيز دقيق علي ان يفرغ منه اليوم فان الاجارة فيها جاءزة بالاجماع و-------الفرق بينه-ا وبين الاولي ان دليل المجاز وهو نقصان الاجر للتاخير فيها صرفه عن حقيقته التي هي التوقيت الي المجاز الذي هو التعجيل وليس له في مسالتنا ما يصرفه عنها فلا يصار الي المجاز وكذلك بينها وبين الثانية فان كلمة علي فيها معني الشرط علي ما عرف في موضعه فحيث جعله شرطا دل علي ان مراده التعجيل يءيده ما روي عن ابي حنيفة وهو المذكور في الكتاب------------- انه ------------اذا قال في اليوم صحت الاجارة لان------------------------------------------------------------ه للظرف--------------------------- والمظروف لا يستغرق الظرف -----كما مر في ال----------طلاق فكانه قال ان عملت في بعض اليوم وذلك يفيد التعجيل فكان العمل هو المعقود عليه-- بخلاف قوله اليوم فان المنفعة تستغرق الوقت فت-------------------صلح ان تكون معقودا عليه وتلزم الجهالة -قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اس---------------------------------------------------------------------------تاجر ارضا علي ان يكريها الخ بين في هذا ان الشرط الذي لا يقتضيه عقد الاجارة وفيه منفعة لاحد المتعاقدين شرط فاسد يفسد به العقد والشرط الذي يقتضيه العقد لا يفسده كما في البيع فان استاجر ارضا علي ان يكريها ويزرعها او يسقيها ويزرعها فهو جاءز لان الزراعة تستحق- بالعقد ولا تتاتي-------- الا بالسقي والكراب	2170	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5823	true	-2769478528097251476	2	291	9	1458	1500	300	ابا حنيفة رحمه الله اجاز الشرط الاول وجعل ذكر الوقت للتعجيل وبينهما وبين ما اذا استاجر رجلا ليخبز له قفيز دقيق علي ان يفرغ عنه اليوم فان الاجارة فيها جاءزة بالاجماع اجيب في الفرق بينهما وبين الاول بان دليل المجاز وهو نقصان الاجر للتاخير فيها صرفه عن حقيقته التي هي للتوقيت اتي المجاز الذي هو التعجيل وليس ف---ي مسالتنا ما يعرفه عنها فلا يصار الي المجاز وكذلك بينها وبين الثانية فان كله -علي فيها معني الشرط علي ما عرف في موضعه فحيث جعله شرطا دل علي ان مراده التعجيل يءيده ما روي عن ابي حنيفة وهو قوله م وعن ابي حنيفة رحمه الله انه تصح الاجارة اذا قال في اليوم وقد سمي عملا ش اي سمي المعقود عليه عملا كانه قال ان عملت في بعض اليوم م لانه للظرف ش اي لان في الظرف لا للمدة والمظروف لا يستغرق الظرف م فكان المعقود عليه العمل ش لانه كانه قال ان عملت في بعض اليوم وذلك يفيد التعجيل فكان العمل هو المعقود عليه م بخلاف قوله اليوم ش لانه للمدة لانه بدون في فيستقر جميع الظرف فيصلح ان يكون معقودا عليه ويلزم الجهالة وقال تاج الشريعة اذا لم يذكر حرف في مستوعب الظرف فبالنظر الي قوله لتخبز لي هذه العشرة المخاتيم يكون المعقود عليه هو العمل وبالنظر الي قوله اليوم يكون المعقود عليه هي المنفعة فجهل المعقود عليه ففسدت الاجارة م وقد مر مثله في الطلاق ش اي فصل اضافة الطلاق الي الزمان في قوله انت طالق في غد وقال نويت اخر النهار استاجر ارضا علي ان يكربها ويزرعها ويسقيها م قال ش اي في الجامع الصغير م ومن استاجر ارضا علي ان يكربها ش من كرب الارض كربا قلبها للحرث من باب طلب يطلب م و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يزرعها --ويسقي--------ها فهو جاءز لان الزراعة مستحقة بالعقد ولا يتاتي الزراعة الا بالسقي والكراب	5823	-5209417282503185752	740	1144.5	595	1666	44.41776657104492	124	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2170	false	-1084988837548122570	217	255	1133	1337	1559	300	لانه ليس من مقتضيات العقد وفيه منفعة لاحد المتعاقدين لبقاء اثره بعد انقضاء المدة وما هذا حاله يوجب الفساد لان مء-جر الارض يصير مستاجرا منافع الاجير علي وجه تبقي بعد المدة فيصير صفقتان في صفقة وهو منهي عنه	2170	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5824	true	4151592551463777064	81	119	384	578	1432	300	وانه ليس من مقتضيات العقد وفيه منفعة لاحد المتعاقدين ش وهو رب الارض م----------- وما هذه حاله يوجب الفساد لان مءاجر الارض يصير مستاجرا منافع الاجير علي وجه يبقي بعد المدة فيصير صفقتان في صفقة وهو منهي عنه	5824	-5209417282503185752	176	321.5	140	205	85.8536605834961	29	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2171	false	7390548257752257365	111	139	616	773	1600	300	علي المءجر ولو لم تكن المنافع بمنزلة الاعيان لكان ذلك دينا بدين-------------------------------------------------------------------------- ولنا في ذلك طريقان احدهما ان الجنس بانفراده يحرم النساء عندنا-------------------------- فصار كبيع القوهي بالقوهي نسيءة	2171	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5826	true	-2706903468992666108	0	47	0	236	1507	300	علي المءجر ولو لم تكن المنافع بمنزلة الاعيان لكان ذلك دينا بدين وهو لا يجوز اشار اليه بقوله م ولا يصير دينا بدين ش اي الاجارة باجرة دين م ولن---------------------ا ان الجنس بانفراده يحرم النساء عندنا ش بفتح النون اي التاجيل م فصار كبيع القوهي بالقوهي نسيءة	5826	-5209417282503185752	136	245.5	112	257	52.91828918457031	23	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2171	false	7390548257752257365	158	279	872	1486	1600	300	اشار محمد------------------- وهو ما روي ان ابن سماعة كتب------- الي محمد بن الحسن في هذه المسالة----------------- فكتب--------------- في جوابه انك اطلت الفكرة فاصابتك الحيرة وجالست الحناءي فكانت منك زلة اما علمت ان ا----لسكني با--لسكني---- كبيع القوهي بالقوهي نساء والحناءي اسم محدث كان ينكر الخوض علي ابن سماعة في هذه المساءل ويقول لا برهان لكم عليها وفيه بحث من وجهين الاول----------------------------------------------------------------------- ان الن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساء ما يكون عن اشتراط اجل في العقد وتاخير المنفعة فيما نحن فيه ليس كذلك والثاني ان النساء انما يتصور في مبادلة موجود في الحال بما ليس كذلك وفيما نحن فيه ليس كذلك فان كل واحد منهما ليس بموجود بل يحدثان شيءا فشيءا واجيب عن الاول بانهما لما اقدما علي عقد يتاخر المعقود عليه فيه ويحدث شيءا فشيءا كان ذلك	2171	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5826	true	-2706903468992666108	125	300	623	1507	1507	300	اشار محمد بن الحسن رحمه الله وهو ما روي--- ابن سماعة كتب من بلخ الي محمد وقال لم لا يجوز اجارة سكني دار بسكني دار فكتب محمد رحمه الله في جوابه انك اطلت الفكرة فاصابتك الحياة وجالست الجناءي فكانت منك ذلة اما علمت ان اجارة سكني دار بسكني دار كبيع ق--وهي بق--وهي نساء الجن-اءي اسم محدث---- ينكر الخوض علي ابن سماعة في هذه المساءل ويقول لا برهان لكم عليها ----------م و-لان الاجارة جوزت بخلاف القياس للحاجة ش هذا طريق اخر في فساد الاجارة المذكورة وهي ان الاجارة انما شرعت علي خلاف القياس لحاجة الناس م ولا حاجة عند اتحاد الجنس ش لانه كان متمكنا من السكني قبل ذلك العقد فلا يحصل بالعقد الا ما كان متمكنا منه باعتبار ملكه والكمال من باب الفصول والاجارة ما شرعت لاستيفاء الفصول م بخلاف ما اذا اختلف جنس المنفعة ش بان استاجر ركوبا بلبوس لتحقق الحاجة فيجوز فان قيل النساء ما يكون عن اشتراط اجل في العقد وتاخير المنفعة فيما نحن فيه ليس كذلك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجيب ----------انهما لما اقدما علي عقد يتاخر المعقود عليه فيه ويحدث شيءا فشيءا كان ذلك-	5826	-5209417282503185752	400	612.5	317	1059	37.771484375	66	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2171	false	7390548257752257365	236	264	1269	1407	1600	300	النساء انما يتصور في مبادلة موجود في الحال بما ليس كذلك وفيما نحن فيه ليس كذلك فان كل واحد منهما ليس بموجود بل يحدثان شيءا فشيءا واجيب عن -	2171	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5827	true	4876950673114944832	41	69	231	369	1578	300	النساء انما يتصور في مبادلة موجود في الحال بما ليس كذلك وفيما نحن فيه ليس كذلك فان كل واحد منهما ليس بموجود بل يحدثان شيءا فشيءا -اجيب بان	5827	-5209417282503185752	134	261.0	107	139	96.40287780761719	26	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2172	false	-457635651868661201	148	225	803	1196	1574	300	العين مقام المنفعة فيما لم----------------------- تصحبه الب------------------------------------------------------اء ثم اذا استوفي احدهما المنافع وجب -------------عليه اجر المثل في ظاهر الرواية لانه استوفي --منفعته بحكم عقد فاسد فعليه اجر المثل وروي بشر عن ابي يوسف---------- انه لا شء عليه لانه تقوم المنفعة بالتسمية وقد فسدت------------------------------------------ قال واذا كان الطعام بين رجلين الخ واذا كان الطعام بين رجلين فاستاجر احدهما صاحبه او حمار صاحبه علي ان يحمل نصيبه فحمل الطعام كله فلا اجر له-- يعني لا المسمي ولا اجر المثل	2172	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5827	true	4876950673114944832	75	170	398	888	1578	300	العين مقام المنفعة ضرورة تحقق المعقود عليه دون ما تصحبه لفقدانها فيه ولزوم وجود احدهما حكما وعدم الاخر وتحقق النساء ثم -لو استوفي------- المنفعة عند اتحاد الجنس فعليه اجر المثل في ظاهر الرواية لانه استوفي المنفعة بالاجارة الفاسدة وذكر الكرخي----------- عن ابي يوسف رحمه الله انه لا شء عليه استاجره علي ان يحمل نصيبه من الطعام فحمل الطعام كله م قال ش اي في الجامع الصغير م واذا كان الطعام بين رج------------------------------لين فاستاجر احدهما صاحبه او حمار صاحبه علي ان يحمل نصيبه فحمل الطعام كله فلا اجر له ش يعني لا المسمي ولا اجر المثل	5827	-5209417282503185752	258	377.0	203	539	47.86642074584961	45	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2172	false	-457635651868661201	0	46	0	268	1574	300	به تكون شبهة الشبهة وليست بمحرمة والجواب ان الثابت بالدلالة كالثابت بالعبارة فبالالحاق تثبت الشبهة لا شبهتها وعن الثاني با---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الذي لم تصحبه الباء يقام فيه العين مقام المنفعة ضرورة تحقق المعقود عليه دون ما تصحبه لفقدانها فيه ولز-م وجود احدهما حكما وعدم الاخر وتحقق النساء	2172	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5827	true	4876950673114944832	21	95	114	514	1578	300	به يكون شبهة الشبهة وليس ب--حرمة --اجيب بان الثابت بالدلالة كالثابت بالعبارة فبالالحاق تثبت الشبهة لا شبهتها فان قيل قبل النساء انما يتصور في مبادلة موجود في الحال بما ليس كذلك وفيما نحن فيه ليس كذلك فان كل واحد منهما ليس بموجود بل يحدثان شيءا فشيءا اجيب بان الذي لم تصحبه الباء يقام فيه العين مقام المنفعة ضرورة تحقق المعقود عليه دون ما تصحبه لفقدانها فيه ولزوم وجود احدهما حكما وعدم الاخر وتحقق النساء	5827	-5209417282503185752	246	453.5	203	404	60.891090393066406	38	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2172	false	-457635651868661201	216	300	1156	1574	1574	300	فلا اجر له يعني لا المسمي ولا اجر المثل-------------------------- وقال الشافعي رحمه الله له المسمي لان المنفعة عين عنده وبيع العين شاءعا جاءز وص-----------------ار كما اذا استاجر دارا مشتركة بينه وبين غيره ليضع فيه- الطعام يعني الطعام المشترك او عبدا مشتركا ليخيط--- الثياب------------------ ولنا انه استاجره ------------------------------------لعمل لا وجود----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ----------------------------------------له لان الحمل فعل حسي لا يتصور في الشاءع-- اذ الحمل يقع علي معين والشاءع ليس بمعين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل -اذا حمل الكل فقد حمل البعض لا محالة فيجب الاجر اجيب بان حمل الكل حمل --معين-	2172	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5828	true	-1263463866732099711	38	230	175	1110	1435	300	فلا اجر له وكل شء ليس يكون عملا استاجر احدهما من صاحبه فهو جاءز م وقال الشافعي رحمه الله له المسمي لان المنفعة عين عنده وبيع العين شاءع- جاءز ش وبه قال احمد م فصار كما اذا استاجر دارا مشتركة بينه وبين غيره ليضع فيها الط------------عام-------- او عبدا مشتركا ليخيط له الثياب ش حيث يجب الاجر م ولنا انه استاجره ش اي ان احد الشريكين استاجر الاخر م لعمل لا وجود له ش فصار كاجارة ما لا منفعة له قيل هذا ممنوع بل لعمله وجود والا يلزم ان الحصة التي لشريكه لا وجود لها لكونها شاءعة ولو كان ذلك صحيحا لكانت حصته ايضا لا وجود لها لكونها شاءعة وهذا من نوع السفسطة وان كان الحقاءق وفيه نظر لان معني قوله وجود له لا يتميز وجوده ومنكر هذا منكر الحقاءق م لان الحمل فعل حسي لا يتصور في الشاءع ش اذ الحمل يقع علي معين والشاءع ليس بمعين وهذا ضرب النصب الشاءع في العبد المشترك لا يتصور وكذا وطء الجارية المشركة لا يتصور وكذا وطء الجارية المشتركة في النصيب الشاءع لعدم تصور الفعل الحسي في الشاءع فان قلنا اذا حمل الكل فقد حمل البعض لا محالة فيجب الاجر----- قلت حمل الكل حمل المعين	5828	-5209417282503185752	355	564.0	282	961	36.9406852722168	65	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2173	false	4157668027436834339	101	293	526	1536	1565	300	حامل الشاءع ما يحمل من جزء--- الا وهو شريك فيه-- وكل من حمل شيءا -هو شريك- فيه --------------------------كان عاملا لنفسه ومن عمل لنفسه لم يست-------------حق اجرا علي غيره لعدم تحقق التسليم اليه ولقاءل ان يقول لا يخلو من انه عامل لنفسه فقط او عامل لنفسه ولغيره والاول ممنوع فانه شريك والثاني حق لكن عدم استحقاقه الاجر علي فعله لنفسه لا يستلزم عدمه بالنسبة الي ما وقع لغيره والجواب انه عامل لنفسه فقط لان عمله لنفسه---- اصل وموافق للقياس وعمله لغيره ليس باصل بل بناء ع-لي امر مخالف للقياس في الحاجة وهي تندفع بجعله عاملا لنفسه لحصول مقصود المستاجر فاعتبر جهة كونه عاملا لنفسه فقط فلم يستح-----------------------------------------------------------------------------------------------------ق الاجر وقوله بخلاف- الدار المشتركة-- جواب عن قياس الخصم علي استءجار الدار المشتركة --ووجهه ان المعقود عليه هناك-------------- منافع الدار وتس--------------------------------------------ليمها متحقق بدون وضع الطعام فيه فانه اذا تسلم البيت ولم يضع فيه الطعام اصلا وجب عليه الاجر بخلاف الحمل فان المعقود عليه هو العمل وتسليمه في الشاءع لا يتحقق كما مر وقوله وبخلاف العبد-- جواب عن قياسه علي استءجار العبد المشترك ووجهه ان المستاجر للعبد المشترك يملك منفعة نصيب صاحبه والملك --------------------------------------------------------------------------------------------------------امر حكمي يمكن ايقاعه في الشاءع --كما في البيع بخلاف الحمل لانه فعل حسي	2173	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5829	true	7125844228103546082	0	256	0	1272	1492	300	حامل الشء-- ما يحمل من جزءه م الا وهو شريك فيه ش وكل من حمل شيءا كان شريكا فيه م فيكون عاملا لنفسه ش ومن كان عاملا لنفسه م فلا يتحقق التسليم ش منه فلا يستحق اجرا علي غيره فان قي------------------------------ل لا يخلو من انه عامل لنفسه فقط او عامل لنفسه ولغيره فالاول ممنوع فانه شريك والثاني حق لكن عدم استحقاقه الاجر علي فعله لنفسه لا يستلزم عدمه بالنسبة الي ما وقع لغيره اجي---ب انه عامل لنفسه فقط لان عمله لنفسه فقط اصل وموافق للقياس وعمله لغيره ليس باصل بل يتاتي علي امر مخالف للقياس ل---لحاجة وهي تندفع بجعله عاملا لنفسه لحصول مقصود المستاجر فاعتبر جهة كونه عاملا لنفسه فقط فلم يستحق الاجر فان قيل المحمول مشترك فينبغي ان يكون الحمل كذلك اجيب بان وقوع الحمل مشتركا محال لانه عوض يتجزا ----------م بخلافه الدار المشتركة ش جواب عن قياس الخصم علي استءجار الدار المشتركة فقال م لان المعقود عليه هنالك المنافع ش اي منافع الدار والبدل بمقابلتها ولا شركة له في ذلك م ويتحقق تسليمها------ بدون وضع الطعام ش ف--انه اذا تسلم البيت ولم يضع فيه الطعام اصلا وجب عليه الاجر بخلاف الحمل فان المعقود عليه هو العمل وتسليمه في الشاءع لا يتحقق كما مر م---- وبخلاف العبد ش جواب عن قياس- علي استءجار العبد المشترك ووجهه ان المستاجر للعبد المشترك يملك منفعة نصيب صاحبه وهو معني قوله م لان المعقود عليه انما هو ملك نصيب صاحبه ش وفي بعض النسخ ملك صاحبه م وانه ش اي ملك نصيب صاحبه م امر حكمي يمكن ايقاعه في الشاءع ش كما في البيع بخلاف الحمل لانه فعل حسي	5829	-5209417282503185752	890	1580.0	715	1333	66.76669311523438	156	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2174	false	1248373827902883055	46	172	257	932	1575	300	لان الارض كما تستاجر للزراعة تستاجر لغيرها ك-----البناء والغرس---------------------- وكذا ما يزرع فيها مختلف فمنه ----------------ما يضر بالارض اكثر من------- غيره-- كالذرة والارز فان ضررهما ب---ها اكثر من ضرر الحنطة والشعير وجهالة--------------------------------- المعقود عليه ت----------فسد العقد ----------فان زرعها------------------------------------------------------ ومضي الاجل وجب الاجر---------------------------------------------------------------------------------------------- استحسانا و--القياس ان لا يكون له ذلك وهو قول زفر----------------------------- لانه انعقد----------- فاسدا فلا ينقلب جاءزا و------------------وجه الاستحسان ان الجهالة قد ارتفعت قبل تمام العقد بنقض الحاكم بوقوع ما وقع فيها من الزرع لان ------------------------------------------------الاجارة عقد يعقد للاستقبال فاذا شاهد المزروع في بعض المدة وعرف انه ضار او ليس بضار فقد ارتفعت الجهالة المفضية الي النزاع من ذلك الوقت وارتفاعها من ذلك الوقت كارتفاعها من حالة العقد --لان كل جزء منه بمنزلة ابتداءه ولو ارتفعت من الابتداء جاز فكذا هاهنا وصار كما اذا استاجر ----	2174	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5830	true	8697979897305268186	89	290	432	1409	1460	300	لان الارض---- تستاجر للزراعة و------لغيرها ش نحو البناء والغرس وحفظ الامتعة ونحوها م وكذا ما يزرع فيها مختلف فمنه ش اي مما يزرع م ما يضر بالارض وما لا يضر بها غيره ش كالدرة والدرزق-ان ضررهما بالارض اكثر من ضرر الحنطة والشعير ومنه ما لا يضر كالقطن والبطيخ م فلم يكن المعقود عليه معلوما ش فيفسد العقد للجهالة م فان زرعها ش اي الارض نوعا من انوع الزراعة في المسالة المذكورة م ومضي الاجل س المضروب فيها م فله المسمي ش اي فللمولي ما سمي عند العقد م وهذا ش اي وجوب المسمي لانقلاب العقد صحيحا م استحسان وفي القياس--- لا يجوز------- وهو قول زفر رحمه الله ش والشافعي واحمد م لانه ش اي العقد م وقع فاسدا فلا ينقلب جاءزا ش فيجب اجر المثل م وجه الاستحسان ان الجهالة--- ارتفعت س------------------------- بوقوع ما وقع فيها من الزرع م قبل تمام العقد ش ينقض القاضي م فينقلب جاءزا ش لان الاجارة عقد يعقد للاستقبال فاذا ش-هد المزروع في بعض المدة وعرف انه ضار و--ليس بضار فقد ارتفعت الجهالة المفضية الي النزاع في ذلك الوقت م كما اذا ارتفعت في---------------- حالة العقد ش لان كل جزء منه بمنزلة ابتداءه ولو ارتفعت من الابتداء جاز فكذا هنا م وصار كما اذا اسقط الاجل	5830	-5209417282503185752	534	786.0	428	1045	51.10047912597656	86	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2174	false	1248373827902883055	177	300	956	1575	1575	300	الاجل قبل ان ياخذ الناس فيه وكما اذا باع ب--------------------شرط الخيار الي اربعة ايام----- ثم اسقط------ الرابع وكما اذا باع بشرط قبل مجيءه وهذا رد المختلف علي المختلف فان زفر---------- لم يقل بذلك ايضا ولكن --------------------------------لما اثبت ذلك بدليله فيما تقدم ذكر هاهنا بطريق المبادي لا يقال ذكر هذه المسالة-------------------------------------------------------------- تكرار لانه ذكر في --اول باب ما يجوز من الاجارة ويجوز استءجار الاراضي للزراعة ولا يصح العقد حتي يسمي ما يزرع فيها ل-----ان ذلك وضع القدوري وهذا وضع الجامع الصغير يشتمل علي زيادة فاءدة -هي قوله فان زرعها ومضي الاجل فله المسمي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن استاجر حمارا الي بغداد بدرهم ولم يسم ما يحمل عليه فحمل عليه ما يحمله الناس فهلك في نصف--------------------- الطريق فلا ضمان عليه لان الاجارة وان كانت فاسدة ف العين المستاجرة-	2174	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5831	true	5360092538371458749	0	172	0	869	1532	300	الاجل قبل اوان الحصاد والدياس م والخيار الزاءد في المدة ش بان شرط الخيار---- اربعة ايام مثلا ثم اسقط اليوم الرابع قبل -------------------------هذا رد المختلف علي المختلف فان زفر رحمه الله لم يقل بالانقلاب الي الجواز لا هنا ولا هناك اجيب بانه لما اثبت ذلك بدليله فيما تقدم ذكره -هنا بطريق --مبادء فيكون مثل الايضاح لما وقع الكلام فيه من المقيس فيه وان كان هو مختلفا في نفسه وقيل هذا تكرار لانه ذكر في الاول باب ما يجوز من الاجارة ويجوز استءجار الاراضي للزراعة ولا يصح العقد حتي يسمي ما يزرع فيها اجيب بان ذلك وضع القدوري وهذا وضع الجامع الصغير يشتمل علي زيادة فاءدة وهي قوله وان زرعها ومضي الاجل فله المسمي وفيه نظر لان اختلاف الوضعين لا ينبغي التكرار في حكم واحد وكان ينبغي ذكر الفاءدة الزاءدة هناك استاجر حمارا الي بغداد بدرهم فحمل ما يحمل الناس فنفق م ومن استاجر حمارا الي بغداد بدرهم ولم يسم ما يحمل عليه فحمل----- ما يحمل- الناس فنفق ش اي الحمار اي هلك م في بعض الطريق فلا ضمان عليه لان------------------------- العين المستاجرة	5831	-5209417282503185752	476	755.0	382	932	51.072959899902344	81	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2175	false	8890979977172281409	27	66	134	347	1582	300	فان بلغ---- بغداد فله الاجر المسمي استحسانا كما مر------ في المسالة الاولي وهي-- قوله وجه الاستحسان ان الجهالة ارتفعت قبل تمام العقد فانه لما حمل عليه ما يحمله الناس من الحمل فقد تعين الحمل وارتفعت الجهالة المفضية الي النزاع	2175	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5831	true	5360092538371458749	258	300	1309	1532	1532	300	فان بلغ الي بغداد فله الاجر المسمي استحسانا علي ما ذكرنا في المسالة الاولي ش وهو قوله وجه الاستحسان ان الجهالة ارتفعت قبل تمام العقد فانه لما حمل عليه ما يحمل- الناس من الحمل فقد تعين الحمل وارتفعت الجهالة المفضية الي النزاع-	5831	-5209417282503185752	204	378.0	166	225	90.66666412353516	34	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2175	false	8890979977172281409	122	193	645	1023	1582	300	اجير مشترك واجير خاص والسءال عن وجه تقديم المشترك علي الخاص دوري ----قيل ---وتعريف ال-----اجير -------المشترك بقوله من لا يستحق الاجرة حتي يعمل ايضا تع-----------------------ريف دوري لانه لا يعلم من لا يستحقها قبل العمل حتي يعلم الاجير المشترك فيكون معرفة المعر-ف موقوفة علي معرفة المعرف وهو الدور واجيب بانه قد علم مما سبق في باب الاجر- متي يستحق ان بعض الاجراء يستحق الاجرة بالعمل فلم تتوقف معرفته علي معرفة المعرف وقيل	2175	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5832	true	1873224789038222583	204	282	1011	1407	1494	300	اجير مشترك ش و----------سءال عن وجه تقديمه -------علي الخاص دوري م واجير خاص ش اي والثاني اجير خاص م فالمشترك------ من لا يستحق الاجرة حتي يعمل كالصباغ والقصار ش قيل هذا التعريف دوري لانه لا يعلم من لا يستحقها قبل العمل حتي يعلم الاجير المشترك فيكون معرفة المعروف موقوفة علي معرفة المعرف وهو الدور -اجيب بانه قد علم مما سبق في باب الاجرة متي تستحق ان بعض الاجراء يستحق الاجرة بالعمل فلم يتوقف معرفته علي معرفة مع--رف وقال	5832	-5209417282503185752	327	562.5	263	422	77.48815155029297	52	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2175	false	8890979977172281409	196	300	1034	1582	1582	300	يستحق الاجرة حتي يعمل مفرد والتعريف بالمفرد لا يصح عند عامة المحققين واذا انضم الي ذلك قوله ك-------الصباغ والقصار جاز ان يكون تعريف -بالمثال وهو صحيح------------ لكن قوله لان المعقود عليه ينافي ذلك لان التعليل علي التعريف غير صحيح وفي كونه مفردا لا يصح التعريف به نظر والحق ان يقال انه من التعريفات الل----------------------------فظية وقوله لان المعقود عليه اذا كان هو العمل--------------- او اثره -----------------------------------كان له ان يعمل للعامة لان منافعه لم تصر مستحقة لواحد بيان لمناسبة التسمية وكانه قال من لا يستحق الاجرة حتي يعمل يسمي بالاجير المشترك لان المعقود عليه الخ ويءيده قوله فمن هذا الوجه يسمي-------------------------------------------------- مشتركا---------------------------------------- والمتاع امانة في يده-	2175	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5833	true	-2065761450502981291	0	114	0	559	1480	300	يستحق الاجرة حتي يعمل مفرد والتعريف بالمفرد لا يصح عند اكثر المحققين اجيب بان ق---------وله كالقصار الصباغ منضم اليه فصار----- تعريفا بالمثال وهو صحيح قيل فيه نظر لان قوله لان المعقود عليه ينافي ذلك لان التعليل علي التعريف غير صحيح قلنا هذا---------------------------------------------- من التعريفات اللفظية فلا يحتاج الي هذه التكلف-----ات م لان المعقود عليه اذا كان هو العمل ش هو القصارة م او اثره ش اي او اثره اي اثر العمل كالصبغ م كان له ان يعمل للعامة لان منافعه لم تصر مستحقة لواحد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن هذا الوجه ش اي من حيث ان منافعه لم تصر مستحقة لواحد م يسمي اجيرا مشتركا ش بين الناس غير مخصوص لواحد بعينه م قال والمتاع امانة في يده	5833	-5209417282503185752	328	451.0	264	737	44.5047492980957	56	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2176	false	3297491115615803767	1	35	3	177	1573	300	هلك لم يضمن شيءا عند ابي حنيفة---------- وهو قول زفر---------------------------------------------------------------------------------------------------- ويضمنه عندهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا من شء غالب كالحريق الغالب والعدو المكابر---------------------------------------------------------- لهما ما روي عن عمر وعلي رضي الله عنهما انهما كانا يضمنان الاجير المشترك	2176	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5833	true	-2065761450502981291	115	207	563	1017	1480	300	هلك لم يضمن شيءا عند ابي حنيفة رحمه الله وهو قول زفر رحمه الله ش والحسن بن زياد والشافعي في قول واحمد في رواية واسحاق والمزني وروي عن علي رضي الله عنه م ويضمنه عندهما ش وبه قال الشافعي رحمه الله في قول واحمد رحمه الله في رواية ومالك وابن ابي ليلي وعطاء وطاووس ومجاهد رحمه الله م الا من شء غالب كالحريق الغالب والعدو المكابر ش لان الحفظ عنه غير واجب فلا يضمن لعدم الجناية والتقصير م لهما ما روي عن عمر وعلي رضي الله عنهما انهما كانا يضمنان الاجير المشترك	5833	-5209417282503185752	174	305.5	140	454	38.325992584228516	34	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2176	false	3297491115615803767	39	214	199	1111	1573	300	اذ لا يمكن- العمل الا به ----ولا حفظ ف--------------------------------------------اذا هلك المتاع بسبب -كان الاحتراز عنه ممكنا كالغصب والسرقة وترك المستحق عليه تقصير من جهته فيوجب الضمان كالوديعة اذا كانت باجر فانهما يقولان انما تصور المسالة في حافظ الامتعة باجر فهلك الامتعة فانه يضمن وان كان العين عنده امانة بخ----------------------------لاف ما اذا لم يمكن الاحتراز عنه كالموت حتف انفه والحريق الغالب وغير ذلك ل---------------------------------------انه لا تقصير من جهته---------------------------- ولابي حنيفة---------- ان العين------ في يده امانة لان القبض حصل باذنه ولهذا---------------------------------------------------------------------------------- لو هلكت في يده بسبب لا يمكن التحرز --عنه لم يضمن----------------------ه ولو كان العين في --------يده مضمونا لضمنه كما في المغ-------------------------صوب فان قيل------------------------------------------------------------------- الاعتبار ليس بصحيح لان ما نحن فيه الحفظ فيه مستحق وقد فات بما امكنه التحرز فوجب الضمان والغصب ليس كذلك اجاب بقوله والحفظ مستحق عليه تبعا-- لا مقصودا------------------------------------ وذلك لان العقد وارد علي العمل لكونه اجيرا مشتركا والحفظ ليس بمقصود اصلي بل لاقامة العمل فكان تبعا ولهذا ---------------------------------------------------------------لا يقابله الاجر واذا كان تبعا ثبت ضرورة اقامة العمل لم يتعد الي ايجاب الضمان بخلاف المودع باجر لان الحفظ مستحق عليه مقصودا حتي يقابله الاجر	2176	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5834	true	4511904769450661775	67	295	313	1429	1448	300	اذ لا يمكنه العمل الا به ش اي بالحفظ هلاك العين المءجرة بسبب يمكن الاحتراز عنه م فاذا هلك------- بسبب يمكن الاحتراز عنه------ كالغصب والسرقة -كان ال-----------تقصير من جهته فيضمنه------ كالوديعة اذا كانت باجر ش لانه صار بالتقصير تاركا ذلك الح----فظ المستحق فيضمن فصار مثل الدق فالمستحق بالعقد دق سليم عن عيب التحرق فاذا انحرق كان ضامنا م بخلاف م----ا لا يمكن الاحتراز عنه كالموت حتف انفه والحريق الغالب وغيره ش مثل بسيل الغالب والفار علي بلد هو فيه م لانه لا تقصير من جهته ش فلم يكن متعديا فلا يضمن م ولابي حنيفة رحمه الله ان العين امانة في يده لا------ن القبض حصل باذنه ش لاقامة العمل فيه فلا يكون مضمونا عليه كالمودع واجير الواحد م ولهذا ش توضيح لما قبله م لو هلك ب--------سبب لا يمكن الاحتراز عنه لا يضمنه ولو كان مضمونا ش يعني ولو كان المتاع مضمونا في يده م يضم-----نه كما في المغصوب ش اي كما يضمن في المغصوب في الحالين م والحفظ مستحق عليه تبعا ش هذا جواب عن سءال مقدر تقريره ان يقال الاعتبار غير -صحيح لان ما نحن في--------------------------------------------------------------------------------ه -الحفظ مستحق عليه تبعا م لا مقصودا ش اي غير معقود عليه لكنه وسيلة اليه وذلك لان العقد وارد علي العمل لكونه اجيرا مشتركا والحفظ ليس بمقصود اصلي بل لاقامة العمل فكان تبعا فلم يكن مقصودا م ولهذا ش اي ولكون الحفظ مستحقا عليه تبعا لا مقصودا م لا يقابله الاجر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	5834	-5209417282503185752	502	712.0	397	1380	36.37681198120117	77	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2177	false	6395577580003124298	6	58	33	301	1523	300	تحت العقد ه-و العمل المصلح ل-------------------------انه هو الوسيلة الي الاثر-- الحاصل في العين من فعله الذي هو المعقود عليه في الحقيقة-- لكونه هو المقصود-- حتي لو حصل ذلك بفعل --غير الاجير وجب الاجر-- واذا كان كذلك كان الامر مقيدا بالسلامة-- فلم يكن المفسد مامورا به--------------------------------------------------------- بخلاف------------ معين القصار ل--انه متبرع فلا يمكن	2177	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5836	true	-2746909986545843345	218	297	1052	1411	1422	300	تحت العقد وهو العمل المصلح ش وفي بعض النسخ الصالح م لانه هو الوسيلة الي الاثر ش الحاصل في العين من فعله م وهو --المعقود عليه -----حقيقة ش لكونه هو المقصود م حتي لو حصل---- بفعل الغير ي-------جب الاجر ش واذا كان كذلك كان الامر مقيدا بالسلامة م فلم يكن المفسد ش من العمل م ماذونا فيه ش كما لو وصف نوعا من الدق فجاءه بنوع اخر م بخلاف المعين ش اي معين القصار م لانه متبرع فلا يمكن	5836	-5209417282503185752	233	363.5	187	377	61.803714752197266	37	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2177	false	6395577580003124298	58	207	301	1054	1523	300	تقييد عمله-- بالمصلح لانه يمتنع عن التبرع وفيما نحن فيه يعمل بالاجر فامكن تقييده و----------------الملتزم ان يلتزم جواز الامتناع عن التبرع فيما يحصل به المضرة لغير من تبرع له ولو علل بان التبرع بالعمل بمنزلة الهبة وهي لا تقتضي السلامة كان اسل--م وبخلاف الاجير الو-حد علي ما نذكره وقوله------------------------------------------------------------ وانقطاع الحبل-- جواب عما عسي ان يقال انقطاع الحبل ليس من صنيع الاجير فما وجه ذكره من جملة ما تلف بعمله فانه من ق---------لة اهتمامه فكان من صنيعه ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا انه ---------------------------------------------------لا يضمن به --اي بفعله-- بني ادم ممن غرق في السفينة او سقط من الدابة وان كان بسوقه وقوده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الواجب ضمان الادمي و---------ضمان الادمي --لا يجب بالعقد ا-نما يجب بالجناية ولهذا يجب علي العاقلة والعاقلة لا تتحمل ضمان ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عقود و-من استاجر من يحمل له دنا من الفرات فوقع في بعض الطريق فانكسر فان شاء ضمنه قيمته في----------------- المكان الذي حمله ولا اجر له وان شاء ضمنه قيمته في الموضع	2177	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5837	true	2061621047294225837	0	300	0	1437	1437	300	تقييد عمله م بالمصلح لانه يمتنع عن التبرع وفيما نحن فيه يعمل بالاجر فامكن تقييده ش اي بالمصلح قبل الملتزم ان يلتزم جواز الامتناع عن التبرع فيما يحصل به المضرة لغير من تبرع له ولو علل بان التبرع بالعمل بمنزلة الهبة وهي لا تقتضي السلامة كان اسلم م وبخلاف الاجير الواحد علي ما نذكره ان شاء الله تعالي ش اي اجير المستاجر الواحد وسياتي في اخر الباب م وانقطاع الحبل ش جواب عما عسي ان يقال انقطاع الحبل ليس من صن-ع الاجير فما وجه ذكره من جملة ما تلف بعمله فاجاب بقوله م من قلة اهتمامه فكان من صنيعه ش اراد انه انما انقطع من قلة افتقاده كل ساعة لانه ربما ينحل انبرامه او يبلي من كثرة الاستعمال ولا يهون عليه تجديده وتبديله باقوي منه م قال الا انه ش استثناء من قوله مضمون اي الا ان الاجير المشترك م لا يضمن به ش اي بفعله م بني ادم ممن غرق في السفينة او سقط من الدابة وان كان بسوقه وقوده ش قيل اذا كان يستمسك علي الدابة ويركب وحده والا فهو كالمتاع والصحيح انه لا فرق وكذا رواه ابن سماعة عن ابي يوسف رحمه الله في الوضيع وكذا ذكره التمرتاشي وفي الاختيار ولو غرقت في موج او ريح او صدم جبل او زوحم الجمال فلا ضمان عليهم لانهم لا فعل لهم في ذلك م لان الواجب ضمان الادمي وانه ش اي ضمان الادمي م لا يجب بالعقد وانما يجب بالجناية ولهذا يجب علي العاقلة وضما-----------------ن العقود لا تتحمله العاقلة ش لانهم لا يتحملون الا ضمان الجنايات استاجر من يحمل له دنا فوقع في بعض الطريق فانكسر م قال ش اي في الجامع الصغير م واذا استاجر من يحمل له دنا من الفرات فوقع في بعض الطريق فانكسر فان شاء ضمنه قيمته ش اي قيمة الدن م في المكان الذي حمله ولا اجر له وان شاء ضمنه قيمته في الموضع-	5837	-5209417282503185752	707	1256.5	564	1456	48.55769348144531	133	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2177	false	6395577580003124298	262	298	1339	1514	1523	300	يقتضي ان لا يخير عند ابي حنيفة -----------بل يضمنه قيمته في المكان الذي انكسر لان المال عنده امانة في يد الاجير المشترك----- واذا كان امانة وجب ان لا يضمن قيمته في المكان الذي حمله منه فلانه	2177	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5839	true	5185316915412167708	166	203	785	966	1438	300	ينبغي ان لا يخير عند ابي حنيفة رحمه الله لكن يضمن- قيمته في المكان الذي انكسر لان المال----- امانة عن--د الاجير المشترك عنده واذا كان امانة وجب ان لا يضمن قيمته في المكان الذي حمله منه قلت --	5839	-5209417282503185752	155	263.0	122	191	81.1518325805664	28	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2178	false	-7929208037208041895	16	56	77	280	1561	300	ان ابتداء الحمل حصل باذنه -لم يكن تعديا----------------------------------------------- وانما --التعدي- عند ال-------------------------------------------------------------------------------------------كسر فيختار------------------------------------------ اي الجهتين شاء فان اختار الوجه الثاني ف---------------------------------------------------له الاجر بقدر ما استوفي من العمل وان اختار الوجه الاول ف--------------------------------------------------لا اجر له لانه ما استوفي----- اصلا واذا فصد	2178	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5839	true	5185316915412167708	9	111	36	510	1438	300	ان ابتداء الحمل حصل باذنه فلم يكن من الابتداء تعديا ش لان ابتداءه به في الحقيقة سليم م وانما صار تعديا عند الكسر ش اراد انه كان في الابتداء غير متعد فلما كسره ظهر انه متعد ولكن ما كان ظهوره الا عند الكسر فاذا كان جهة الضمان داءر بين الامرين م فيميل الي اي الوجهين شاء م وفي الوج----ه الثاني ش وهو ما اذا شاء تضمين قيمته في المكان الذي انكسر م له الاجر بقدر ما استوفي وفي الوجه--------------- الاول ش وهو ما اذا شاء تضمين قيمته في المكان الذي حمله م لا اجر له لانه ما استوفي عمله اصلا ش فالوجه	5839	-5209417282503185752	141	168.0	108	493	28.600404739379883	24	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2178	false	-7929208037208041895	70	252	353	1317	1561	300	ذلك --وفي الجامع الصغير بيطار بزغ الخ وا-------------------------------------------------------------------------نما اعاد روايته لنوع بيان ليس في رواية القدوري وكل منهما يشتمل علي-------------------------------------------------- نوع من البيان --------اما ---في القدوري فل--------------------------------------------------------انه ذكر عدم التجاوز عن الموضع المعتاد ويفيد انه اذا تجاوز ضمن و------اما في الجامع الصغير فلانه بين الاجرة وكون الحجامة بامر المولي والهلاك ويفيد انها اذا لم تكن بامره -ضمن-- ووجه ذلك ان الهلاك ليس بمقارن وانما هو بالسراية بعد تسليم العمل والتحرز عنها غير ممكن لانه اي السراية يبتني علي قوة الطبا-ع وضعفها في تحمل الالم وما هو كذلك مجهول والاحتراز عن المجهول غير متصور فلم يمكن التقييد بالمصلح من العمل-- لءلا يتقاعد الناس عنه مع مساس الحاجة-- ولا كذلك دق الثوب ونحو------------------------------ه لان الهلاك مقارن -------بالدق قبل ان يخرج العمل من ضمان القصار والتحرز عنه ممكن لان قوة الثوب ورقته تعرف بالاجتهاد فامكن القول بالتقييد فان قيل قد علم من رواية الكتابين ان الحجا----------------م اذا حجم العبد باذن مولاه وتجاوز المعتاد وجب عليه الضمان لكن لم يعلم منها قدر---- الضمان علي تقدير الحياة و--الموت اجيب بان -ذلك بحسب قدر التجاوز حتي ان الختان اذا ختن فقطع الحشفة ف----ان برء فعليه ضمان كمال الدية	2178	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5840	true	7786088252796917741	94	299	496	1540	1545	300	ذلك م وفي الجامع الصغير بيطار بزغ دابة بدانق فنفقت ش اي هلكت م او حجام حجم عبدا بامر مولاه فمات فلا ضمان عليه ش انما اعاد المسالة المذكورة بي------------------------نهما علي مزيد فاءدة المار اليها بقوله م وفي كل واحد من العبارتين نوع -----بيان ش اراد بهما عبارة القدوري رحمه الله وعبارة الجامع الصغير واراد بنوع بيان من القدوري انه ذكر عدم التجاوز عن الموضع المعتاد ويفيد انه ان تج-اوز ضمن وبنوع بيان من الجامع الصغير --انه بين الاجرة وكون الحجامة بامر المولي والهلاك ويفيد انه -اذا لم يكن بامره يضمن م ووجهه ش اي وجه عدم الضمان م انه لا يمكنه التحرز عن السراية--------------------------- لانه----------- يبتني علي قوة الطباءع وضعفها في تحمل ا-------------------------------------------------لالم فلا يمكن التقييد بالمصلح من العمل ش لءلا يتقاعد الناس عنه مع مساس الحاجة م ولا كذلك دق الثوب ونحوه مما قدمناه ش اشار به الي قوله لان الاحتراز عن التحريق بالدق ممكن ليمكن التقييد بالمصلح م ---------------------لان قوة الثوب ورقته تعرف بالاجتهاد فامكن القول بالتقييد ش بالمصلح وفي بعض النسخ ودقته بالدال وكلاهما بمعني واحد ثم اذا تج----------------------اوز المعتاد -------------------يضمن ولم يبين قدر ذلك الضمان علي تقدير الحياة او الموت كم هو قيل ذلك بحسب قدر التجاوز حتي ان الختان لو- ختن فقطع الحشفة ينظر ان برء فعليه----- كمال --دية	5840	-5209417282503185752	571	792.5	455	1234	46.27228546142578	85	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2179	false	6450989311142077797	16	237	87	1160	1496	300	ولهذا-- اي ول----ان الاجر مقابل بالمنافع والمنافع مستحقة له-- يبقي الاجر مستحقا وان نقض العمل --علي بناء المفعول بخ-------لاف الاجير المشترك فانه روي عن محمد في ------خياط خاط ثوب رجل باجر ففتقه رجل قبل ان يقبض رب الثوب فلا اجر للخياط لانه لم يسلم العمل الي رب الثوب ولا يجبر الخياط علي ان يعيد العمل لانه لو اجبر عليه اجبر بحكم العقد الذي جري بينهما وذلك العقد قد انتهي بتمام العمل وان كان الخياط ه-و الذي فتق فعليه ان يعيد العمل وهذا لان الخياط لما فتق الثوب فقد نقض عمله وصار كان لم يكن بخلاف ما اذا فتقه اجنبي لانه بفتق الاجنبي لا يمكن ان يجعل كان الخياط لم يعمل اصلا ولو كان اجيرا خاصا ف-نقضه اس---------------------------------------------------------------------------تحق الاجر ولا يضمن ما تلف في يده --بان سرق منه او غاب او غصب --ولا ما تلف من عمله --بان انكسر القدوم في عمله او تخرق الثوب من دق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اذا لم يتعمد الفساد فان تعمد ذلك ضمن كالمودع اذا تعدي-- اما الاول --وهو ما اذا تلف في يده-- فلان العين امانة في يده لحصول القبض باذنه و---------------------هذا ظاهر---------- عند ابي حنيفة------------ وكذا عندهما هما لان تضمين الاجير المشترك نوع استحسان عندهما -صيانة لاموال الناس ف--انه يقبل اعيانا كثيرة رغبة في كثرة الاجر وقد يعجز عن قضاء حق الحفظ فيها ف-ضمن حتي لا يقصر في حفظها ولا ياخذ الا ما يقدر علي حفظه -والاجير الو-حد	2179	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5842	true	-4168360011195542324	9	276	48	1325	1453	300	ولهذا ش اي ولاجل ان الاجر مقابل بالمنافع والمنافع مستحقه له م يبقي الاجر مستحقا وان نقض العمل ش علي بناء المجهول في نقض بخلاف الاجير المشترك فانه روي عن محمد لو فتق الخياط او غيره الثوب بعدما عم---ل قبل ان يقبض رب الثوب فلا اجر للخياط لانه لم يسلم العمل ---لرب الثوب ولا يجبر الخياط علي ان يعيد العمل لانه لو اجبر عليه اجبر بحكم العقد الذي جري بينهما وذلك العقد قد انتهي بتمام العمل وان كان الخياط وهو الذي فتق فعليه ان يعيد العمل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان اجيرا خاصا فينقضه استحق الاجر والاسكاف كالخياط ضمان الاجير الخاص م قال ش اي القدوري م ولا ضمان علي الاجير الخاص فيما تلف في يده ش بان سرق منه او غاب او غصب م ولا ما تلف من عمله ش بان انكسر القدوم في عمله او تخرق الثوب من دقه او انفسد الطبخ او احترق الخبز ونحو ذلك وبه قالت الثلاثة وعن بعض اصحاب الشافعي رحمه الله فيه قولان في قول يضمن كالاجير المشترك وهو المنصوص عليه ذكره في الحلية ومنهم من قال لا يضمن قولا واحدا هذا كله اذا لم يتعمد الفساد فان تعمد ذلك ضمن كالمودع بلا خلاف م اما الاول ش وهو ما اذا تلف في يده م فلان العين امانة في يده لانه ---قبض باذنه ش اي باذن المستاجر م وهذا ظاهر عنده ش اي عند ابي حنيفة رحمه الله م وكذا عنده----ما لان تضمين الاجير المشترك نوع استحسان عندهما لصيانة -اموال الناس ش فانه يقبل اعيانا كثيرة رغبة في كثرة الاجر وقد يعجز عن قضاء حق الحفظ فيها فيضمن حتي لا يقصر في حفظها ولا ياخذ الا ما يقدر علي حفظه م ولاجير الواحد	5842	-5209417282503185752	861	1487.0	680	1432	60.12569808959961	156	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2179	false	6450989311142077797	237	300	1160	1496	1496	300	لا ي-قبل العمل---- بل يسلم نفسه-- فتكون السلامة غالبة فيءخذ فيه بالقياس------------------- واما الثاني --وهو ما اذا تلف من عمله-- فلان المنافع متي صارت مملوكة للمستاجر-- بتسليم النفس صح تصرفه فيها والامر بالتصرف فيها--------- فاذا امره بالتصرف في ملكه صح ويصير المامور اي الاجير-- ناءبا منابه فصار فعله منقولا اليه كانه فعله بنفسه فلهذا لا يضمنه والله اعل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م واذا قال للخياط ان خطت-	2179	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5843	true	-3711269263762306066	10	118	49	584	1491	300	لا يتقبل الاعمال ش بل يسلم نفسه م فتكون السلامة غالبا فيءخذ فيه بالقياس ش وهو عدم الضمان م واما الثاني ش وهو ما اذا تلف ب--عمله م فلان المنافع متي صارت مملوكة للمستاجر ش بتسليم النفس ولهذا يستحق الاجر بتسليم نفسه بدون العمل م فاذا امره بالتصرف في ملكه صح ويصير ش------ اي الاجير م ناءبا منابه فصار فعله منقولا اليه كانه فعل- بنفسه فلهذا لا يضمنه والله اعلم ش كما في الاكراه الملجء باب الاجارة علي احد الشرطين م باب الاجارة علي احد الشرطين ش لما بين الاجارة علي شرط اذا كان مفسدا شرع في بيان الشرطين والاثنان بعد الواحد م واذا قال للخياط ان خطت	5843	-5209417282503185752	289	469.0	233	544	53.125	50	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2180	false	8074046479392149213	22	71	115	372	1543	300	ان صبغته بعصفر فبدره--------------------------------------------م وان صبغته بزعفران فبدر----------------------------همين وكذا اذا خيره ----------------------------------------بين شيءين بان قال اجرتك هذه الدار شهرا بخمسة او هذه الدار الاخري ----------------------------------------بعشرة-- وكذا اذا خيره -----------------------------------------بين مسافتين مختلفتين بان قال اجرتك هذه الدابة الي الكوفة بكذا او الي واس--------------------------------------------ط بكذا وكذا اذا خيره بين ثلاثة اشياء	2180	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5844	true	8897981151614070734	1	105	6	502	1451	300	ان صبغته بعصفر ش وهو زهر القرطم م فبدرهم ش اي فاجرتك تكون بدرهم م وان صبغته بزعفران فبدرهمين ش بفتح الزاي والفاء جميعا م وكذا اذا خيره ش اي وكذا يصح اذا خير الاجير المستاجر م بين شيءين بان قال اجرتك هذه الدار شهرا بخمسة او هذه الدار الاخري بعشرة ش فاي دار سكنها يلزمه ما عينه من الاجرة م وكذا اذا خيره ش اي وكذا يجوز اذا خير المءجر المستاجر م بين مسافتين مختلفتين بان قال اجرتك هذه الدابة الي الكوفة بكذا او الي واسط بكذا ش يلزمه عشرة وان سافر الي واسط يلزمه خمسة م وكذا اذا خيره بين ثلاثة اشياء	5844	-5209417282503185752	239	400.0	191	496	48.185482025146484	45	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2180	false	8074046479392149213	86	169	450	859	1543	300	غير انه---------------- لا بد من اشتراط الخيار في البيع وفي الاج------------------------------------------------------------------------------------------------ارة لا يشترط ذلك لا--------------ن الاجر انما يجب بالعمل وعند ذلك يصير المعقود عليه معلوما وفي ال-------------------------------بيع يجب الثمن بنفس العقد فتتحقق الجهالة علي وجه لا ترتفع المنازعة الا باثبات الخيار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو قال ان خطته اليوم فبدرهم وان خطته غدا فبنصف درهم فان خاطه اليوم فله درهم وان خاطه غدا فله اجر مثله عند ابي ح-----------------------------------------------------------------------------------------------نيفة لا يجاوز به نصف درهم وف-------------------------------------------------------------------ي الجامع الصغير لا ينقص من نصف درهم ولا يزاد علي درهم	2180	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5845	true	-5669209205799583091	24	237	118	1146	1486	300	غير انه ش اي ان الشان م لا بد من اشتراط الخيار في البيع ش فانه اذا خيره بين ثوبين علي ان ياخذ ايهما شاء يكون للمشتري الخيار وكذا اذا خيره بين الثلاثة م وفي الاجارة لا يشترط ذلك ش اي الخيار م لان الاجر انما يجب بالعمل وعند ذلك يصير المعقود عليه معلوما ش فلا يحتاج الي اثبات الخيار م وفي البيع يجب الثمن بنفس العقد فتتحقق الجهالة علي وجه لا ترتفع المنازعة الا باثبات الخيار ش وبهذا التعليل خرج الجواب عما قيل ما الفرق بين هذا وبين البيع والنكاح حيث يفسدان بالشرط ولا تفسد الاجارة فانه لو قال بعت منك هذا العبد بالف درهم او هذه الجارية بماءة دينار او زوجتك امتي هذه بماءة درهم او ابنتي فلانة بماءة دينار فقال قبلت كان باطلا قال ان خطته اليوم فبدرهم وان خطته غدا فبنصف درهم م ولو قال ان خطته اليوم فبدرهم وان خطته غدا فبنصف درهم فان خاطه اليوم فله درهم وان خاطه غدا فله اجر مثله عند ابي حنيفة رحمه الله ش لان الشرط الاول جاءز والثاني فاسد ولهذا يجب المسمي في الاول واجر المثل في الثاني م لا يجاوز به نصف درهم ش اي لا يجاوز باجر المثل نصف درهم لانه هو المسمي في اليوم الثاني م وفي الجامع الصغير لا ينقص من نصف درهم ولا يزاد علي درهم	5845	-5209417282503185752	390	691.0	309	1028	37.937744140625	76	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2181	false	5293891041947402434	6	86	34	452	1575	300	غير انه---------------- لا بد من اشتراط الخيار في البيع وف------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاجارة لا يشترط ذلك لا--------------ن الاجر انما يجب بالعمل وعند ذلك يصير المعقود عليه معلوما وفي ال-------------------------------بيع يجب الثمن بنفس العقد فتتحقق الجهالة و-------لا ترتفع المنازعة الا باثبات الخيار واذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال ان خطته اليوم فبدرهم وان خطته غدا فبنصف درهم------ قال ابو--------------------------------------------------------------------------------------------------- حنيفة ال----------------شرط الاول جاءز والثاني فاسد فان خاطه اليوم فله درهم وان خاطه غدا فله اجر مثله وقال ابو يوسف ومحمد الشرطان جاءزان ففي ايهما خاط استحق المسمي	2181	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5845	true	-5669209205799583091	24	198	118	970	1486	300	غير انه ش اي ان الشان م لا بد من اشتراط الخيار في البيع ش فانه اذا خيره بين ثوبين علي ان ياخذ ايهما شاء يكون للمشتري الخيار وكذا اذا خيره بين الثلاثة م وفي الاجارة لا يشترط ذلك ش اي الخيار م لان الاجر انما يجب بالعمل وعند ذلك يصير المعقود عليه معلوما ش فلا يحتاج الي اثبات الخيار م وفي البيع يجب الثمن بنفس العقد فتتحقق الجهالة علي وجه لا ترتفع المنازعة الا باثبات الخيار ش وبهذا التعليل خرج الجواب عما قيل ما الفرق بين هذا وبين البيع والنكاح حيث يفسدان بالشرط ولا تفسد الاجارة فانه لو قال بعت منك هذا العبد بالف درهم او هذه الجارية بماءة دينار او زوجتك امتي هذه بماءة درهم او ابنتي فلانة بماءة دينار فقال قبلت كان باطلا قال ان خطته اليوم فبدرهم وان خطته غدا فبنصف درهم م ولو قال ان خطته اليوم فبدرهم وان خطته غدا فبنصف درهم فان خاطه اليوم فله درهم وان خاطه غدا فله اجر مثله عند ابي حنيفة رحمه الله ش لان الشرط الاول جاءز والثاني فاسد ولهذا يجب----------------------------------------------------------------------------------------------- المسمي	5845	-5209417282503185752	297	446.5	238	947	31.36219596862793	52	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2181	false	5293891041947402434	113	287	599	1507	1575	300	لا للتوقيت لانه حال افراد العقد في اليوم بقوله خط-ه اليوم بدرهم كان للتعجيل لا للتوقيت حتي لو خاطه في الغد استحق الاجر فكذا هاهنا وذكر الغد للترفيه-- لا-------ن حال-------------- افراد العقد في الغد بقوله خط---ه غدا بنصف درهم كان للترفيه فكذا هاهنا اذ -لي-----س لتعدا-د الشرط اثر في تغييره--- فيجتمع في كل يوم تسميتان------------------------------- اما في اليوم------ فلان ذكر الغد اذا كان للترفيه كان العقد المضاف الي غد ثابتا اليوم مع عقد اليوم واما في الغد فلان العقد المنعقد في اليوم باق لان ذكر اليوم للتعجيل فيجتمع مع المضاف الي غد واذا----- اجتم-----------ع في كل واحد منهما تسميتان لزم مقابلة العمل الواحد ببدلين علي البدل فصار كانه قال خطه بدرهم او بنصف درهم وهو باطل لكون الاجر مجهولا والجواب ان الجهالة تزول بوقوع العمل فان به يتعين الاجر للزومه عند العمل كما تقدم ول----------------------------هما------- ان ذكر اليوم للتوقيت لا--نه حقيقته فكان قوله ان خطته اليوم فبدرهم مقتصرا علي اليوم فبانقضاء اليوم لا يبقي العقد الي الغد بل ينقضي بانقضاء الوقت-- وذكر الغد للتعليق --اي للاضافة لان الاجارة لا تقبل التعليق لكن تقبل الاضافة	2181	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5847	true	4886244428521810882	1	163	2	814	1530	300	لا للتوقيت لانه خال افراد العقد بالي--وم بقوله خطته اليوم بدرهم كان للتعجيل لا للتوقيت حتي لو خاطه في الغد استحق الاجر فكذا هما م وذكر الغد للترفيه ش لا للاضافة والتعليق ولهذا لو افر-د العقد في الغد بان قال خطته غدا بنصف درهم ثبت ---------هذا العقد في اليوم حتي لو خاطه اليوم استحق نصف درهم م فيجتمع في كل يوم تسميتان ش فيبطل العقد للجهالة بيان ذلك اما في اليوم الاول فلان ذكر الغد للتر--------فيه كان العقد المضاف الي غد ثابت- اليوم مع عقد اليوم واما في الغد فلان العقد المنعقد في اليوم باق لان ذكر اليوم للتعجيل فيجتمع مع المضاف الي غد فهذا بيان اجتماع التسميتين في كل يوم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ولهما ش اي لابي يوسف ومحمد رحمهما الله م ان ذكر اليوم للتاقيت ش لانه حقيقة- فكان قوله ان خطته اليوم فبدرهم مقتصرا علي اليوم فبانقضاء اليوم لا يبقي ------الي الغد بل ليقضي بانقضاء الوقت م وذكر الغد للتعليق ش اي للاضافة لان الاجارة لا تقبل التعليق لكن تقبل الاضافة	5847	-5209417282503185752	617	1013.5	488	1039	59.3840217590332	103	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2182	false	281691864165675454	0	56	0	321	1656	300	العقد ثابتا في الحال------------------------------------------------------- فلا يجتمع في كل يوم تسميتان قوله------------ ولان التعجيل والتاخير مقصود---- دليل اخر لهما ومعناه ان المعقود عليه واحد وهو العمل ولكن بصفة خاصة فيكون مراده التعجيل لبعض اغراضه في اليوم من التجمل والبيع بزيادة فاءدة فيفوت ذلك ويكون التاجيل مقصودا فصار---- باختلاف الغرض ك--------------النوعين م--ن العمل كما في الخياطة الفارسية والرومية	2182	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5847	true	4886244428521810882	165	242	821	1233	1530	300	العقد ثابتا في الحال وقال الكاكي ولهذا ذكر في بعض النسخ وذكر الغد للاضافة م فلا يجتمع في كل يوم تسميتان ش فيصح الشرطان م ولان التعجيل والتاخير مقصودان ش دليل اخر لهما ومعناه ان المعقود عليه واحد وهو العمل ولكن بصفة خاصة فيكون مراده التعجيل لبعض اغراضه في اليوم من التجمل والبيع بزيادة فاءدة فيفوت ذلك ويكون التاجيل مقصودا م فنزل ش باختلاف الغرض م منزلة اختلاف النوعين ش من العمل كما في الخياطة الفارسية والرومية	5847	-5209417282503185752	311	564.0	255	412	75.48543548583984	52	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2182	false	281691864165675454	61	269	345	1505	1656	300	للتعليق حقيقة اي للاضافة ويجوز ان يقال عبر عن الاضافة بالتعليق اشارة الي ان النصف في الغد ليس بتسمية جديدة لان التسمية الاولي باقية وانما هو لحط النصف الاخر بالتاخير فيكون معناه ذكر الغد للتعليق اي لتعليق الحط بالتاخير وهو يقبل التاخير -------واذا كان---ت الحقيقة ي----------------مكن العمل بها --------------------لا يجوز المصير الي المجاز واذا كان للاضافة لا تجتمع تسميتان في اليو--م ولا يمكن حمل اليوم علي ---حقيقته التي هي التاقيت ------لان فيه فساد العقد لاجتماع الوقت والعمل فانا اذا نظرنا الي ذكر العمل كان الاجير مشتركا واذا نظرنا الي ذكر اليوم كان اجير وحد--- وهما متنافيان لتنافي لوازمهما فان ذكر العمل يوجب عدم وجوب الاجرة ما لم يعمل وذكر الوقت يوجب وجوبها عند تسليم النفس في المدة وتنافي اللوازم يدل علي تنافي الملزومات ولذلك عدلنا عن الحقيقة التي هي التاقيت الي المجاز الذي هو التعجيل وحينءذ تج---------تمع في الغد تسميتان دون اليوم فيصح الاول وي-------------------جب المسمي ويفسد الثاني وي--------------------جب اجر المثل ولقاءل ان يقو----------------ل في جعل اليوم لتع-جيل صحة الاجارة الاولي وفساد الثانية وفي جعله للتوقيت فساد الاولي وصحة الثانية ولا رجحان لاحدهما علي الاخر فكان تحكما والجواب ان فساد الاجارة الثانية يلزم في ضمن صحة الاولي والضمنيات غير معتبرة واست-----شكل علي قول ابي حنيفة بمسالة المخاتيم فانه جعل فيها ذكر اليوم للتاقيت وافسد العقد وهاهنا للتعجيل وصححه	2182	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5848	true	-459264393568847758	0	233	0	1235	1591	300	للتعليق ش ----اي للاضافة ويجوز ان يقال عبر عن الاضافة بالتعليق اشارة الي ان النصف في الغد ليس بتسمية جديدة لان التسمية الاولي باقية وانما هو يحط النصف -لامر -التاخير فيكون معناه ذكر الغد للتعليق اي لتعليق الحط بالتاخير وهو يقبل التاخير م حقيقة ش اي من حيث الحقيقة فاذا كان حقيقة وامكن العمل بها لا يصار الي المجاز فلا يج-------------------------------------------تمع تسميتان في اليوم م ولا يمكن حمل اليوم علي التاقيت ش الذي هو حقيقة اليوم م لان فيه فساد العقد لاجتماع الوقت والعمل --ش فاذا نظرنا الي ذكر العمل كان الاجير مشتركا واذا نظرنا الي ذكر اليوم كان اجيرا واحدا وهما متنافيان لتنافي لوازمهما فان ذكر العمل يوجد عدم وجوب الاجرة ما لم يعمل وذكر الوقت يوجب وجوبها عند تسليم النفس في المدة وتنافي اللوازم يدل علي تنافي الملزومات ولذلك عدلنا عن الحقيقة التي هي للتاقيت الي المجاز الذي هو التعجيل م واذا كان كذلك يجتمع في الغد تسميتان دون اليوم فيصح الاول ش اي الشرط الاول م ويجب المسمي ويفسد الثاني ش اي الشرط الثاني م ويجب اجر المثل ش لا مقتضي الاجارة الفاسدة قيل في جعل اليوم للتعجيل صحة الاجارة الاولي وفساد الثانية وفي جعله للتوقيت فساد الاولي وصحة الثانية ولا رجحان لاحدهما علي الاخر فكان تحكما اجيب ب--ان فساد الاجارة الثانية يلزم في ضمن صحة الاولي والضمان-- غير معتبرة قيل هذا يشكل علي قول ابي حنيفة بمسالة المخاتيم فانه جعل فيها ذكر اليوم للتاقيت وفساد العقد وهاهنا التعجيل وصححه	5848	-5209417282503185752	1028	1888.0	836	1290	79.68992614746094	166	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2183	false	1268397808280047251	1	39	7	206	1670	300	بدرهم فان جاوز بها------------------------- الي القادسية فبدرهمين فهو جاءز ويحتمل الخلاف وانما قال ذلك------------------------------------------ لان هذه المسالة ذكرت في الجامع الصغير مطلق--------------ا فيحتمل ان يكون هذا قول الكل ويحتمل ان يكون قول ابي حنيفة خاصة--------------------- كما في نظاءرها	2183	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5850	true	-202713867076178127	132	189	645	941	1517	300	بدرهم وان جاوز بها ش اي بالدابة المستاجرة م الي القادسية فبدرهمين فهو جاءز ويحتمل الخلاف ش يعني حكم هذه المسالة يحتمل الخلاف لان محمدا رحمه الله ذكر هذه المسالة----- في الجامع الصغير ولم يجعلا فيه خلافا فيحتمل ان يكون هذا قول الكل ويحتمل ان يكون قول ابي حنيفة رحمه الله وعندهما لا يجوز كما في نظاءرها	5850	-5209417282503185752	169	265.0	134	301	56.14617919921875	29	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2183	false	1268397808280047251	59	161	327	921	1670	300	قي--ل مسالة الخياطة الرومية والفارسية فيها جهالة المعقود عليه فكانت صحيحة اجاب بقوله بخلاف الخياطة الرومية والفارسية لان الاجر ثمة-- يجب بالعمل وعنده ترتفع الجهالة اما في هذه المساءل ---فالاجر يجب بالتخلية ف--ي الدار والد------------------------------كان والتسل---------------------------------------------يم في العبد فتبقي الجهالة وهذا الحرف-- اي--------------- قوله يجب الاجر بالتخلية والتسليم ف-تبقي الجهالة ---هو الاصل عندهما------------------------------------ ولابي حنيفة ----------انه خيره بين عقد-ين صحيحين مختلفين---------------------------------- فيصح كما ---------------------------------------------في مسالة الرومية والفارسية وهذا-- اي كونهما مختلفين --لان سكناه بنفسه يخالف اسكانه الحداد الا تري انه --اي اسكانه الحداد لا يدخل في م-----------------------------------------------------------------------------------------طلق العقد------------------------------------------------ وكذا في اخواتها قوله-------------------------------------------------- والاجارة------- جواب عن قوله يجب الاجر بالتخلية الخ وتقر-----يره ان	2183	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5851	true	-6739795506287777657	9	210	48	1070	1516	300	-يقال مسالة الخياطة الرومية والفارسية فيها جهالة المعقود عليه وكانت صحيحة وتقرير الجواب ان يقال بالفرق بينهما م لان الاجر ش اي ثمة م يجب بالعمل وعنده ترتفع الجهالة اما في هذه المساءل يجب الاجر---- بالتخلية ش في الدار والدكان م والتسليم ش من الدار والدكان والدابة م فتبقي الجهالة ش لان الاجر مجهول عند التسليم فيفضي الي المنازعة م وهذ--ا الحرف ش اي هذا المعني وهو قوله يجب الاجر بالتخلية والتسليم فتتنفي الجهالة م وهو الاصل عندهما ش اي عند ابي يوسف ومحمد رحمه الله م ولابي حنيفة رحمه الله انه خيره بين عقديين صحيحين مختلفين ش اي السكني وعمل الحداد مختلفان م فيصح ش عند الاجتماع كما يصح عند الانراد م كما ش يصح م في مسالة الرومية والفارسية وهذا ش اي كونهما مختلفين م لان سكناه بنفسه يخالف اسكانه الحداد الا تري انه ش اي اسكان- الحداد قال صاحب العناية والصحيح ان الضمير للشان واشار الي اسكان الحداد بحرف الاشارة بقوله م لا يدخل ذلك في مطلق العقد ش اي لا يدخل اسكان الحداد في مطلق عقد الاجارة م وكذا في اخواتها ش يعني اذا استاجر ليركب هو بنفسه ليس له ان يركب غيره م والاجارة تعقد ش جواب عن قوله تحت الاجر بالتخليه الي اخره وتقديره ان	5851	-5209417282503185752	483	771.5	396	1030	46.89320373535156	68	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2183	false	1268397808280047251	195	300	1111	1670	1670	300	-الاجرين للتيقن ب---ه باب اجارة العبد تاخير ذكر اجارة العبد------- عن اجارة الحر لا يحتاج الي بيان لظهور وجهه بانحطاط درجته-------------------------------------------- ومن استاجر عبدا ليخدمه فليس له ان يسافر به الا ان يشترط ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان خدمة السفر تشتمل -علي زيادة مشقة لا محالة فلا ينتظمه-ا الاطلاق----------------- واعترض بان المستاجر في ملكه منافعه كالمولي وللمولي ان يسافر بعبده فكذا للمستاجر واجيب بان المولي انما يسافر بعبده لانه يملك رقبته والمستاجر ليس كذلك ونوقض بمن ادعي دارا وصالحه المدعي عليه علي خدمة عبده سنة فان للمدعي ان يخرج بالعبد الي السفر وان لم يملك رقبته واجيب بان مءنة الرد في باب الاجارة علي الاجر بعد انتهاء العقد-	2183	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5852	true	9105955671824699024	8	151	36	760	1502	300	اذ الفضل لا يجب بالشك باب اجارة العبد ----م باب اجارة العبد ش اخره عن------ الحر ل-----------------------------انحطاط درجته في المعاملات م قال ش اي القدوري رحمه الله م ومن استاجر عبدا ليخدمه فليس له ان يسافر به الا ان يشترط ذلك ش اي السفر كاسكان الحداد والقصار وحتي لو سافر به يضمن لمولاه لانه صار عاصيا ولو رده الي مولاه سالما لا اجر له عندنا خلافا للثلاثة رحمهم الله م لان خدمة السفر اشتملت علي زيادة مشق---------ة فلا ينتظمهما الاطلاق ش اي اطلاق العقد واعترض بان المستاجر في ملك- منافعه كالمولي وللمولي ان يسافر بعبده فكذا المستاجر واجيب بان المولي انما يسافر به ل---انه يملك رقبته والمستاجر ليس كذلك ونوقض لمن ادعي دارا وصالحه المدعي عليه علي خدمة عبد- سنة فان للمدعي ان يخرج بالعبد الي السفر وان لم يملك رقبته واجيب بان مءنة الرد في باب الاجارة علي الاجر بعد انتهاء العقد	5852	-5209417282503185752	484	846.5	391	777	62.290863037109375	80	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2184	false	7926482744146614252	123	217	635	1150	1606	300	جعل السفر عذرا يعني اذا استاجر غلاما ليخدمه في المصر ثم اراد المستاجر السفر فهو عذر في فسخ الاجارة لانه لا يتمكن من المسافرة بالعبد لما ذكرنا ولو منع السفر تضرر فكان عذرا تفسخ به الاجارة قوله فلا بد من اشتراطه متعلق بقوله فلا ينتظمها الاطلاق---------------------------------------------------------------------------- ولان التفاوت بين الخدمتين------------------------------ ظاهر فصار كالاختلاف باختلاف المستعملين فاذا تعينت الخدمة في الحضر عرفا لا يبقي غيرها داخلا كما في الركوب-- فانه اذا استاجر دابة ليركب بنفسه -ليس له ان يركب غيره للتفاوت بين ركوب الراكبين فكذلك هاهنا-------------------------------------------- ومن استاجر عبدا محجورا عليه شهرا فعمل فاعطاه الاجر	2184	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5852	true	9105955671824699024	190	300	956	1502	1502	300	جعل السفر عذرا ش فان است---اجر غلاما ليخدمه في المصر ثم اراد المستاجر السفر فهو عذر في فسخ الاجارة لانه لا يتمكن من المسا--------------------------------------------------------------فرة به م فلا بد من اشتراطه ش اي اذا كان كذلك فلا بد من اشتراط السفر م كاسكان الحداد والقصار في الدار ش فانه ليس له ذلك الا بالاشتراط م ولان التفاوت بين الخدمتين ش اي خدمة الحضر وخدمة السفر م ظاهر---------------------------------- فاذا تعينت الخدمة في الحضر -----لا يبقي غيره- داخلا كما في الركوب ش فان----- استاجر دابة ليركب -نفسه فليس له ان يركب غيره للتفاوت بين----- الراكبين فكذلك هاهنا استاجر عبدا محجورا عليه شهرا واعطاه الاجر م ومن استاجر عبدا محجورا عليه شهرا----- واعطاه الاجر-	5852	-5209417282503185752	347	582.0	280	668	51.94610595703125	54	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2184	false	7926482744146614252	222	286	1177	1544	1606	300	الاجر-------- استحسانا وفي --------------القياس له ذلك لانه يقتضي ان لا ---تصح الاجارة-- لانعدام اذن المولي وقيام الحجر----------- فيصير -المستاجر غاصبا بالاستعمال ولا اجر علي الغاصب-- فصار كما اذا هلك العبد-- فانه يجب للمولي قيمته دون الاجر لانه ضامن بالغصب والاجر والضمان لا يجتمعان---------------------------------------- وجه الاستحسان ان التصرف نافع علي اعتبار الفراغ سالما ضار علي اعتبار الهلاك بالاستعمال والنافع ماذون فيه كقبول الهبة واذا جاز	2184	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5853	true	7039254106223583555	152	230	751	1168	1501	300	الاجارة صحيحة استحسانا اذا فرغ من العمل والقياس------------------ ان لا يجوز ش الاجارة م لانعدام اذن المولي وقيام الحجر ش في العهد فيصير كال-------غاصب- بالاستعمال ولا اجر علي الغاصب م فصار كما اذا هلك العبد ش فانه يجب للمولي قيمته دون الاجر لانه ضامن بالغصب والاجر بالضمان لا يجتمعان وعند الثلاثة يجب اجر المثل بقدر العمل م وجه الاستحسان ان التصرف نافع علي اعتبار الفراغ سالما ضار علي اعتبار --هلاك العبد----- والنافع ماذون فيه كقبول الهبة واذا جاز	5853	-5209417282503185752	321	530.5	262	450	71.33333587646484	51	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2185	false	8204291387157492655	1	225	4	1155	1562	300	ومن غصب عبدا فاجر العبد نفسه فاخذ الغاصب الاجر فاكله لم يضمن------ عند ابي حنيفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقالا هو ضامن لانه اكل مال المالك بغير اذنه اذ الاجارة قد صحت علي ما مر من----------- وجه الاستحسان ان التصرف نافع والمحجور ماذون في المنافع----------- ولابي حنيفة ا------------ن الضمان انما يجب باتلاف مال محرز لان التقوم ------------------------بالاحراز و-----------هذا المال-- غير محرز في حق الغاصب -اذ العبد لا يحرز نفسه عنه----------------- فكيف يحرز ما في يده و--هذا لان الاحراز انما يكون بيد المالك او يد ناءبه ويد الغاصب ليست بهما ويد العبد كذلك لانه في يد الغاصب فان قيل الغاصب اذا استهلك ولد المغصوبة ضمنه ولا احراز فيه اجيب بانه تابع للام لكونه جزءا منها وهي محرزة بخلاف الاجر فانه حصل من المنافع وهي غير محرزة --وان وجد المولي الاجر قاءما بعينه اخذه لانه وجد عين ماله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز قبض العبد الاجر في قولهم جميعا لانه ماذون له في التصرف علي اعتبار الفراغ علي ما مر من ق-----------وله والنافع ماذون فيه كقبول الهبة واذا كان ماذونا له وهو العاقد رجع الحقوق اليه فكان له القبض وفاءدته--- تظهر في حق خروج المستاجر عن عهدة الاجرة فانه يحصل بالاداء اليه ووضع المسالة فيما اذا اجر العبد المغصوب نفسه فان اجره الغاصب كان الاجر له لا للمالك ولا ضمان عليه بالاتفاق وان اجره المولي فليس للعبد ان يقبض الاجرة الا بوكالة المولي لانه العاقد ومن استاجر عبدا هذين الشهرين شهرا باربعة وشهرا بخمسة	2185	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5854	true	4604273442612773580	14	296	63	1448	1465	300	ومن غصب عبدا فاجر العبد نفسه فاخذ الغاصب الاجر فاكله فلا ضمان عليه عند ابي حنيفة رحمه الله ش قيد بقوله فاجر العبد نفسه لانه لو اجره الغاصب كان الاجر له لا للمالك وضمان علي الغاصب بالاكل باتفاق وعند الثلاثة يرجع المالك علي الغاصب باجر المثل كما لو اجر العبد نفسه وان اجره المولي فليس للعبد ان يقبض الاجرة الا بوكالة المولي لانه هو العاقد م وقالا هو ضامن لانه اكل مال المالك بغير اذنه اذ الاجارة قد صحت علي ما مر ش اشار به الي وجه الاستحسان المذكور انفا وبه قالت الثلاثة رحمهم الله م وله ش اي ولابي حنيفة رحمه الله م ان الضمان انما يجب باتلاف مال محرز لان التقوم به ش اي تقوم المال يثبت بالاحراز م وهذا ش اي هذا المال م غير محرز في حق الغاصب لان العبد لا يحرز نفسه عنه ش اي عن الغاصب م فكيف يحرز ما في يده ش وهذا لان الاحراز انما يكون بيد المالك او يد ناءبه ويد الغاصب ليست لهما ويد العبد كذلك لانه في يد الغاصب فان قيل الغاصب اذا استهلك ولد المغصوبة ضمنه والاح-راز فيه اجيب بانه تابع للام لكونه جزءا منها وهي محرزة بخلاف الاجر فانه حصل من المنافع وهي غير محرزة م وان وجد المولي الاجر قاءما بعينه اخذه لانه وجد عين ماله ش ولا يلزم من بطلان التقوم والعصمة بطلان الملك كما في نصاب السرقة بعد القطع فانه ياخذ اذا وجد ولا يضمن باتلافه عندنا م ويجوز قبض العبد الاجر في قولهم جميعا لانه ماذون له في التصرف علي اعتبار الفراغ علي ما مر ش اشار به الي قوله والنافع ماذون فيه------------------------------------------------------------------------ وفاءدة هذا تظهر في حق خروج المستاجر عن عهدة الاجرة فانه يحصل بالاداء اليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استاجر عبدا هذين الشهرين شهرا باربعة وشهرا بخمسة	5854	-5209417282503185752	836	1470.0	668	1641	50.94454574584961	155	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2185	false	8204291387157492655	219	300	1118	1562	1562	300	هذين الشهرين شهرا باربعة وشهرا بخمسة فهو جاءز والشهر الاول منهما بار-------------------------------بعة لانه----- المذكور اولا والمذكور اولا ينصرف الي ما يلي العقد تحريا للجواز وذلك ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لما قال شهرا باربعة علي سبيل التنكير كان--------------------------------- مجهولا والاجارة تفسد بالجهالة فصرفناه الي ما يلي العقد تحريا للجواز كما لو قال استاجرت منك هذا العبد شهرا وسكت فانه ينصرف الي ما يلي العقد او نظرا الي تنجز الحاجة-- فان الانسان انما يستاجر الشء لحاجة تدعوه الي ذلك والظاهر وقوعها عند العقد واذا انصرف الاول-	2185	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5855	true	-4693445149432985605	0	103	0	544	1498	300	هذين الشهرين شهرا باربعة وشهرا بخمسة فهو جاءز والاو------ل منهما ش اي والشهر الاول من الشهرين م باربعة لان الشهر المذكور ا--------------ولا ينصرف الي ما يلي العقد تحريا للجواز ش اي طلبا لصحة العقد كما لو سكت عليه فقال استاجرت عبدك هذا شهرا هكذا فانه ينصرف الي ما يليه تحريا لصحة العقد فكذا هذا تقريره انه لما قال شهرا باربعة علي سبيل التكبير فلم يتعين الشهر الذي يليه يكون الشهر مجهولا والاجارة تفسد بالجهالة فصرفناه الي ما يلي العقد تحريا للجواز م و-----------------------------------------------------------------------نظرا الي تنجز الحاجة ش فان الانسان انما يستاجر الشء لحاجة تدعوه الي ذلك والظاهر وقوعها عند العقد واذا انصرف الاول	5855	-5209417282503185752	334	518.5	273	635	52.598426818847656	55	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2186	false	6886003686244157980	0	70	0	381	1605	300	الي ما يلي العقد والثاني معطوف عليه ---ينصرف------- الي ما يلي الاول ضرورة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل مبني هذا الكلام علي انه ذكر منكرا مجهولا والمذكور في الكتاب ليس كذلك واجيب بان المذكور في الكتاب قول المستاجر واللام فيه للعهد لما كان في كلام المءجر من المنكر فكان المءجر قال اجرت عبدي هذا شهرين شهرا باربعة وشهرا بخمسة فقال المستاجر استاجرته هذين الشهرين شهرا باربعة وشهرا بخمسة قوله---------- ومن استاجر عبدا شهرا بدرهم	2186	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5855	true	-4693445149432985605	103	221	544	1143	1498	300	الي ما يلي العقد والثاني معطوف عليه م فينصرف الثاني الي ما يلي الاول ضرورة ش وكذا لو استاجر ثلاثة اشهر شهرين بدرهمين وشهرا بخمسة قالا الاولان بدرهمين وبقولنا قال مالك واحمد وقال الشافعي وبعض اصحاب احمد لا يصح هذا العقد حتي يسمي السنة او الشهر ويذكر اي سنة او اي شهر فيما اذا قال اجرتك شهرا او سنة فان قيل مبني هذا الكلام علي انه ذكر منكرا مجهولا والمذكور في الكتاب ليس كذلك قيل له--- المذكور في الكتاب قول المستاجر واللام في ا-لعهد لما كان في كلام المءجر من المنكر فكان المءجر قال اجرت عبدي هذا شهرين شهرا باربعة وشهرا بخمسة -------استاجر عبدا----------------- شهرا بدرهم فقبضه ثم ابق العبد او مرض م ومن استاجر عبدا شهرا بدرهم	5855	-5209417282503185752	321	553.5	258	627	51.196170806884766	57	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2186	false	6886003686244157980	80	155	433	849	1605	300	الحال تصلح للدفع --دون الاستحقاق ثم لو----------------- جاء المستاجر بالعبد وهو صحيح فالقول للمءجر ويستحق ال------------------------اجر ف------------كانت موجبة للاستحقاق وليس بناهض لان المصنف اشار الي دفعه بقوله وهو يصلح مرجحا ---ان لم يصلح حجة في نفسه وبيانه ان الموجب للاستحقاق هو -------العقد مع تسليم العبد اليه في المدة ولكن تعارض كلامهما في اعتراض ما يوجب السقوط فجعل الحال مر-----------------------------------------------------جحا لكلام المءجر لا موجبا للاستحقاق فهي في الحقيقة دافعة لاستحقاق السقوط بعد الثبوت لا موجبة -والله	2186	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5856	true	-8170959816161468843	46	131	191	667	1565	300	الحال يصلح للدفع عندنا للاستحقاق كما عرف في الاصول فاذا جاء ---------بالعبد وهو صحيح فالقول للمالك ويستحق الاجر ومطالبة المستاجر بالاجر فالحال حينءذ كانت موجبة للاستحقاق فاجاب------------------------------ بقوله وهو يصلح مرجحا م وان لم يصلح حجة في نفسه ش يعني ان ا-------لاستحقاق يثبت هنا بالعقد و--تسليم العبد اليه في المدة -لكن المستاجر يدعي---------- ما ينافي الوجوب معرضا بعد ظهور السبب والظاهر يكفي شاهدا للمءجر في انكاره فيكون مرجحا لكلام المءجر لا موجبا للاستحقاق فهي في الحقيقة دافعة لاستحقاق السقوط بعد الثبوت لا موجبة م اصله	5856	-5209417282503185752	297	430.5	239	535	55.51401901245117	40	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2186	false	6886003686244157980	205	300	1131	1605	1605	300	يستفاد من------ه الاذن وهو صاحب الثوب عند علماءنا رحمهم الله لانه لو انكر اصل الاذن كان القول له------------------------------------------------------ فكذا اذا انكر صفته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن بعد اليمين ل------------انه انكر م--ا لو اقر به لزمه فان ----------------------------------حلف فهو بالخيار ان شاء ضمنه وان شاء اخذه واعطاه اجر مثله لا يجاوز به المسمي كما مر------------ قبيل باب الاجارة الفاسدة في قوله ومن دفع الي خ--ياط ثوبا ليخيطه قميصا بدرهم فخاطه قباء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واعترض بان هناك اتفق المتعاقدان علي المامور به والاجير خالف وهاهنا قد اختلفا في ذلك فكيف تكون هذه مثل تلك واجيب بانها مثلها انتهاء لا ابتداء ل---انه ذكر-	2186	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5858	true	9140108288633407194	8	185	38	878	1463	300	يستفاد من جهته ش اي من جهة --رب الثوب م الا تري --------------انه لو انكر اصل الاذن كان القول قوله ش بان انكر عقد الاجارة اصلا كان القول لصاحب الثوب م فكذا اذا انكر صفته ش اي صفة الاذن بخلاف المضاربة لان الاصل في المضاربة العموم في انواع التجارة فالخصوص عارض فكان القول لمن ينكر العارض م لكن يحلف ش اي صاحب الثوب م لانه انكر شيءا لو اقر به لزمه ش اي لزمه ذلك الشء باقراره م قال واذا حلف ف----الخياط ضامن ومعناه -------------------------------------------------ما مر من قبل ش اي قبيل باب الاجارة الفاسدة في قوله ومن دفع الي الخياط ثوبا ليخيطه قميصا بدرهم فخاطه قباء م انه بالخيار ان شاء ضمنه وان شاء اخذه واعطاه اجر مثله ش لا يجاوز به المسمي م وكذا يخير في مسالة الصبغ اذا حلف ان شاء ضمنه قيمة الثوب ابيض وان شاء اخذ الثوب واعطاه اجر مثله لا يجاوز به المسمي واعترض بان هناك اتفق المتعاقدان علي المامور به والاجير خالف وهاهنا قد اختلف- في ذلك وكيف يكون هذا مثل ذلك واجيب بانها مثلها انتهاء لا ابتداء الا انه ذكر	5858	-5209417282503185752	352	526.0	278	910	38.68132019042969	59	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2187	false	-8681017015144575961	0	95	0	507	1601	300	هذا الحكم هنا بعد يمين صاحب الثوب ولما حلف كان القول قوله فلم يبق -لخلاف الاخر اعتبار- فكانتا في الحكم في الانتهاء سواء-- وذكر في ---------------بعض نسخ القدوري-- يضمنه------------------- اي يضمن صاحب الثوب للصباغ قيمة زيادة الصب-------غ فالاولي اعني قوله لا يجاوز به المسمي ظاهر الرواية والثانية اعني قوله يضمنه ما زاد الصبغ فيه رواية ابن سماعة عن محمد وجه الظاهر وهو الاصح ان الصبغ الة للعمل المستحق علي الصباغ بمنزلة الحرض والصابون في عمل الغسال فلا يصير صاحب الثوب مشتريا للصبغ حتي تعتبر القيمة عند فساد السبب ووجه رواي----------ة محمد ان ال-----------صباغ بمنزلة الغاصب ------------------------------	2187	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5858	true	9140108288633407194	185	300	878	1463	1463	300	هذا الحكم هنا بعد يمين صاحب الثوب ولما حلف كان القول قوله فلم يبق الخلاف الاخر اعتبارا فكانتا في الحكم------------ سواء م وذكر في بعض النسخ ش اي بعض نسخ القدوري م يضمنه ما زاد الصبغ فيه ش اي يضمن صاحب الثوب------- قيمة زيادة الصبغ للصباغ فالاول- اعني قوله لا يجاوز به المسمي ظاهر الرواية والثانية اعني قوله يضمنه ما زاد الصبغ فيه رواية ابن سماعة عن محمد وجه الظاهر وهو الاصح ان الصبغ الة للعمل المستحق علي الصباغ بمنزلة الحرب والصابون من عمل الغسال فلا يصير صاحب الثوب مشتريا للصبغ حتي تعتبر القيمة عند فساد السبب ووجه رواية ابن سماعة ما اشار اليه بقوله م لانه بمنزلة الغاصب ش يعني ان الصباغ بمنزلة الغاصب	5858	-5209417282503185752	475	842.0	384	605	78.51239776611328	80	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2187	false	-8681017015144575961	105	176	559	932	1601	300	صاحب الثوب عملته لي بغير اجر وقال الصانع با---جر فالقول ---لصاحب الثوب-- عند ابي حنيفة لانه------------------------------------------------------------------ ينكر تقوم عمله لانه تقومه-------------- بالعقد وينكر الضمان والصانع يدعيه والقول قول المنكر وقال ابو يوسف---------- ان كان الرجل حريفا له اي خليطا له وذلك بان تكررت تلك المعاملة بينهما باجر------------------------------------------------------------------------------------------ فله الاجر والا فلا ------------------------------------لان سبق ما بينهما باجر يعين جهة الطلب باجر جريا علي معتادهما و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال محمد ان كان الصانع معروفا بهذه الصنعة	2187	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5859	true	-616103802336160151	142	287	672	1380	1448	300	صاحب الثوب عملته لي بغير اجر وقال الصانع بل باجر فالقول قول صاحب الثوب ش عند ابي حنيفة رحمه الله وبه قال اصحاب الشافعي رحمه الله م لانه ش اي لان صاحب الثوب م ينكر تقوم عمله اذ هو ش اي العمل م يتقوم بالعقد وينكر الضمان والصانع يدعيه والقول قول المنكر وقال ابو يوسف رحمه الله ان كان الرجل حريفا له اي خليطا له ش--- بان تكون- تلك المعاملة -منه-ا باجر حريف الرجل من يكون بينه وبينه اخذ واعطاء ومعاملة واصله من الحرفة والاحتراف وهو الاكتساب م فله الاجر والا فلا ش اي وان لم يكن حريفا له فلا اجرة م لان سبق ما بينهما يع-----ين جهة الطلب باجر جريا علي معتادهما ش اي سبق ما بين رب الثوب والصباغ مثلا من التعامل والتقاطع علي الاجر يعين جانب الطلب جريا علي عادتهما من التعامل بالاجرة م وقال محمد ان كان الصانع معروفا بهذه الصنعة	5859	-5209417282503185752	341	541.5	272	719	47.42698287963867	61	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2187	false	-8681017015144575961	216	284	1158	1523	1601	300	باب فسخ الاجارة-- تاخير هذا الباب عما قبله ظاهر المناسبة -اذ الفسخ يعقب العقد لا محالة-------------------- قال--------------- ومن استاجر دارا تفسخ الاجارة لعيوب تضر بالمنافع التي وقعت الاجارة لاجلها وكذا بالاعذار عندنا خلافا للشافعي فاذا استاجر دارا فوجد بها عيبا يضر بالسكني فله الفسخ وكذا اذا استاجر عبدا للخدمة فذهبت كلتا عينيه واما ----------اذا كان عيبا لا يضر-------- كحاءط سقط لم يكن محتاجا اليه في السكني او ذهبت	2187	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5861	true	-5736078568573334480	57	116	274	576	1523	300	باب فسخ الاجارة ش تاخير هذا الباب--------- ظاهر المناسبة لان الفسخ رفع- العقد السابق فبالضرورة وهو متاخر م قال ش اي القدوري م ومن استاجر د------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارا فوجد بها عيبا يضر بالسكني فله الفسخ -ش اي فللمستاجر ولاية الفسخ قيد العيب بالاضرار بالسكني لانه اذا كان عيبا لا يضر بالسكني كحاءط سقط لم يكن محتاجا اليه في السكني لم يثبت	5861	-5209417282503185752	190	265.0	149	421	45.13064193725586	32	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2188	false	4435299989892125284	5	230	27	1179	1563	300	شيءا فشيءا------------------- وكل ما كان كذلك فكل جزء منه بمنزلة الابتداء-- فكان --العيب- حادث-----------------------------------------------------------ا قبل القبض وذلك -يوجب الخيار-- كما في البيع----------------------------------------------------------------- وعلي هذا لا فرق بين ان يكون العيب حادثا بعد قبض المستاجر او قبله لان الذي حدث بعد قبض المستاجر كا----ن قبل المعقود عليه وهو المنافع-- ثم المستاجر اذا استوفي المنفعة فقد رضي بالعيب فيلزمه جميع ا----------------------------------------------------------------------------------لبدل كما في البيع فان المشتري اذا رضي بالمبيع المعيب ليس----------------------------------------------- له الرد بعد ذلك وكذا اذ-----------------------------------------ا ازال المءجر ما به من العيب ----------------------------------------------------لا خيار للمستاجر لزوال سببه------------------------------------------------------------ واذا خربت الدار او انقطع شرب الضيعة او ان---------------قطع الماء عن الرحي انفسخت الاجارة وهذا قول-------------- بعض اصحابنا وصحح النقل هذا القاءل بما ذكر في كتاب البيوع ولو سقطت الدار كلها فله ان يخرج سواء كان صاحب الدار شاهدا او غاءبا فيه اشارة الي ان عقد الاجارة ينفسخ بانهدام الدار لانه لو لم ينفسخ العقد لشرط حضرة صاحب الدار لانه رد بعيب وهو لا يصح الا بحضرة المالك بالاجماع واستدل المصنف علي ذلك بقوله---------------------- لان المعقود عليه قد فات وهي المنافع المخصوصة قبل القبض فشابه فوات المبيع قبل القبض وموت العبد المستاجر--------------- ومن اصحابنا من قال------------------------------------------------------------------ ان العقد لا ينفسخ و صحح النقل بما روي هشام عن محمد فيمن استاجر دارا فانهدم فبناه المءجر ليس للمستاجر ان يمتنع ولا للمءجر وهذا تنصيص منه علي انه لم ينفسخ لكنه يفسخ واستدل علي ذلك بان المنافع--- فاتت علي وجه يتصور عودها	2188	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5862	true	222781167051723090	0	277	0	1353	1467	300	شيءا فشيءا ش يعني شيءا بعد شء وكل ما كان كذلك فكل جزء منه بمنزلة الابتداء م فكان هذا عيبا حادثا قبل القبض ش وان كان بعد القبض صورة م فيوجب الخيار ش اي اذا كان الامر كذلك فيوجب الخيار م كما في البيع ش فانه اذا حدث فيه العيب قبل القبض ينفرد المشتري بالفسخ كذلك هنا وعلي هذا لا فرق بين ان يكون العيب حادثا بعد قبض المستاجر او قبله لان الذي حدث بعد قبض المتساجر كان قبل قبض المعقود عليه وهو المنافع م ثم المستاجر اذا استوفي المنفعة فقد رضي بالعيب فيلزمه جميع البدل ش وبه قال الشافعي في الاظهر ومالك واحمد وقال الشافعي في وجه لا يلزمه جميع الاجر م كما في البيع ----------ش اذا رضي بال--------عيب لا يرجع بالنقصان كذلك هاهنا اذا رضي بالعيب لا يكون له ان ينقص في اجرة الدار شيءا في مقابلة العيب م وان فعل المءجر ما -------------ازال به العيب ش بان اصلح في الدار المستاجرة ما كان يضر بالسكني م فلا خيار للمستاجر لزوال سببه ش اي سبب الخيار وهو العيب المضر بالسكني قبل فسخ العقد م قال واذا خربت الدار او انقطع شرب الضيعة ش بكسر الشين م او انقطع الماء عن الرحي انفسخت الاجارة ش وبه قالت الثلاثة وعن بعض اصحاب احمد والشافعي رحمهما الله في الارض التي انقطع ماءها لم تنفسخ-------------------------------------------------------------------------- الاجارة كما قاله بعض اصحابنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ما يجء الان ان شاء الله تعالي م لان المعقود عليه قد فات وهو المنافع المخصوصة قبل القبض فشابه فو-ت المبيع قبل القبض وموت العبد المستاجر ش بفتح الجيم م ومن اصحابنا من قال ش اراد بذلك شيخ الاسلام وشمس الاءمة السرخسي وغيرهما فانهم قالوا م ان العقد لا ين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسخ لان المنافع قد فاتت علي وجه يتصور عودها	5862	-5209417282503185752	634	942.5	502	1726	36.732330322265625	105	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2188	false	4435299989892125284	113	263	581	1354	1563	300	بما ذكر------ في كتاب البيوع ولو سقطت الدار كلها فله ان يخرج سواء كان صاحب الدار شاهدا او غاءبا فيه- اشارة الي ان عق--------د الاجارة ينفسخ بانهدام الدار لانه لو لم ينفسخ العقد لشرط حضرة صاحب الدار لانه رد بعيب وهو لا يص-ح الا بحضرة المالك بالاجماع و--------------------------------------------------------------------استدل المصنف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ذلك بقوله لان المعقود عليه قد فات وهي المنافع المخصوصة قبل القبض فشابه فوات المبيع قبل القبض وموت العبد المستاجر ومن اصحابنا من قال ان العقد لا ينفسخ و صحح النقل بما روي هشام عن محمد فيمن استاجر دارا فانهدم فبناه------------------------------------------------------------------------------------------- المءجر ليس للمستاجر ان يمتنع ولا للمءجر وهذا تنصيص منه علي انه لم ينفسخ لكنه يفسخ واستدل علي ذلك بان المنافع فاتت علي وجه يتصور عودها فاشبه اباق العبد المبيع قوله ولو انقطع ماء الرحي والبيت مما ينتفع به لغير الطحن فعليه من الاجر بحصته لانه جزء من المعقود عليه------ اورده استشهادا -----به علي انه لا ينفسخ بانقطاع الماء	2188	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5863	true	946225837656241827	104	260	493	1307	1511	300	بما ذكره محمد في كتاب البيوع ولو سقطت الدار----- فله ان يخرج سواء كان صاحب الدار حاضرا او غاءبا فهذا اشارة الي الانفساخ بمجرد ال-------------انهدام حيث ما -----------------------شرط حضرة صاحبها ل----انه رد بعيب وهو لا يصلح الا بحضرة المالك بالاجماع وفي الغاية والذي قال ينفسخ بانهدام ثم يعود بالبناء ومثله جاءز كما في الشاة المبيعة اذا ماتت في يد الباءع ينفسخ العقد ثم اذا دبغ جلدها يعود القدر بقدرها فكذا هذا وهذا بخلاف السفينة اذا انقضت وصارت الواحا ثم ركبت واعيدت سفينته لم يجبر علي تسليمها ال--------------------------ي------------------------------------------------------------------ المستاجر لان السفينة بعد--------------------------- النقض اذا اعيدت صارت سفينة اخري الا تري ان من غصب الواحا وجعلها سفينة ينقطع حق المالك فاما عرصة الدار لا تتغير بالبناء عليها انقطع ماء الرحي والبيت المءجر مما ينتفع به لغير الطحن م ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو انقطع ماء الرحي والبيت مما ينتفع به لغير الطحن فعليه من الاجر بحصته لانه جزء من المعقود عليه ش هذا اورده --تشبيها بالدابة علي انه لا ينفسخ بانقطاع الماء	5863	-5209417282503185752	361	478.5	281	1110	32.52252197265625	54	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2189	false	-4232218528052772085	45	203	251	1108	1616	300	صيرورة المنفع----------------------------ة لغير العاقد---------- مستحقة بالعقد لانه ينتقل بالموت الي الوارث وذلك لا يجوز لان الانتقال من المورث الي الوارث لا يتصور في المن---------------------------------فعة والاجرة المملوكة فانه في الابتداء كان واقعا لغير العاقد وبقي بعد الموت كذلك ونوقض بما اذا استاجر دابة الي مكان معين فمات صاحب الدابة في وسط الطريق فان ------------------للمستاجر ان يركب الدابة الي المكان المسمي بالاجر فقد مات احد المتعاقدين وقد عقد لنفسه ولم ينفسخ العقد واجيب بان ذلك للضرورة فانه يخاف علي نفسه وماله حيث لا يجد دابة اخري في وسط المفازة ولا يكون ثمة قاض يرفع الامر اليه فيستاجر الدابة منه حتي قال بعض --مشايخنا ان وجد ثمة دابة اخري يحمل عليها متاعه تنتقض الاجارة وكذا لو مات في موضع فيه قاض تنتقض الاجارة لانه لا ضرورة الي ابقاء الاجارة مع وجود ما ينافي البقاء وهو موت المءجر واذا ثبتت الضرورة كان عدم الانفساخ بالاستحسان الضروري والمستحسن لا يورد ---نقضا -علي القياس كتطهير ال-حياض و-الاواني ونوقض بما اذا مات الموكل فانه تنفسخ	2189	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5865	true	-8185221146010052787	134	275	699	1462	1594	300	صيرورة المنفعة المملوكة او الاجرة المملوكة لغير العاقد حال كونها مستحقة بالعقد ل----------------------------------ا يجوز وذكر اسم الاجارة باعتبار كون ذلك وهو عبارة عن الصيرورة التي دل عليها قوله تصير المنفعة ولا يشكل ما ذكره بما -----------------------------------------------------------------اذا استاجر دابة الي مكان معين فمات صاحب الدابة في وسط الطريق حيث لا تنفسخ الاجارة وللمستاجر ان يركبها----- الي المكان المسمي بالاجر فقد مات احد المتعاقدين وقد عقد لنفسه ولم ينفسخ العقد ل------ان ذلك للضرورة فانه يخاف علي نفسه وماله حيث لا يجد دابة اخري في وسط المفازة ولا يكون ثمة قاض يرفع الامر اليه فيستاجر الدابة منه حتي قال بعض المشايخ-- ان وجد ثمة دابة اخري يحمل عليها متاعه تنتقض الاجارة وكذا لو مات في موضع فيه قاض تنتقض الاجارة لعدم -الضرورة و--------------------------------------------------------------------------كان عدم الانفساخ بالاستحسان الضروري والمستحسن لا يورد الانقضاء علي القياس كذا في المبسوط و الذخيرة ونوقض --ايضا بموت ال--كل فانه ينفسخ	5865	-5209417282503185752	570	954.0	458	954	59.74842834472656	91	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2190	false	-5046240354276986122	37	151	198	784	1562	300	عقد معاملة------------ لا يستحق القبض فيه في المجلس وكل ما هو كذلك -----------------------------------------------------------------جاز اشتراط الخيار فيه-------------------------------------------------------------- والجامع------------------------------------------------------------- دفع الحاجة-- فانه لما كان عقد معاملة يحتاج الي التروي لءلا يقع فيه ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غبن وفوات بعض المعقود عليه في-------ه لا يمنع الرد بخيار العيب كما تقد----م فكذا بخيا-----------------ر الشرط قوله عقد معاملة احتراز عن النكاح وقوله لا يستحق القبض فيه في المجلس احتراز عن الصرف فان الخيار فيهما لا يصح وقوله بخلاف البيع-- متعلق بقوله وفوات بعض المعقود عليه وانما كان فواته في الاجارة لا يمنع الرد وفي البيع يمنع لان رد الكل في البيع ممكن دون الاجارة فيشترط فيه دونها لان التكليف انما يكون بحسب الوسع ولهذا اي ولان رد الكل ممكن في البيع دون الاجارة	2190	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5867	true	2004871221036324162	137	292	663	1425	1452	300	عقد مقابلة اي معاوضة م لا يستحق القبض فيه في المجلس ش احترز به عن الصرف والسلم فان قبض البدل شرط فيهما فلهذا لم يجز الخيار فيهما م فجاز اشتراط الخيار فيه ش اي عقد الاجارة م كالبيع ش اي كما يجوز شرط الخيار في البيع م والجامع بينهما ش اي بين الاجارة والبيع واشار به الي وجه القياس وهو م دفع الحاجة ش فانه لما كان عقد معاملة يحتاج الي التروي لءلا يقع فيه الغبن واثبت الشارع فيه الخيار دفعا لهذه الحاجة فكذلك الاجارة لانه يغبن فيها فشرع الخيار دفعا للغرور ومنعا للزوم فوات بعض المعقود عليه في الاجارة م وفوات بعض المعقود عليه في الاجارة لا يمنع الرد بخيار العيب ش بالاجماع م فكذا ش لا يمنع الرد م بخيار الشرط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بخلاف البيع ش متعلق بقوله وفوات بعض المعقود عليه في ال-----------------------------------------بيع يمنع------- ال--------------رد دون الاجارة م وهذا ش اي الفرق بين البيع والاجارة م لان رد ا---------------------لكل ممكن في البيع دون الاجارة	5867	-5209417282503185752	307	430.5	245	959	32.01251220703125	51	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2190	false	-5046240354276986122	127	295	660	1542	1562	300	في البيع ممكن دون الاجارة فيشترط فيه دونها لان---------------------------------------------------------- التكليف انما يكون بحسب الوسع ولهذا------------ اي ولا-ن رد الكل ممكن- في البيع دون الاجارة ي--جبر المستاجر علي القبض اذا -سلم المءجر بعد مضي بعض المدة-- لان التسليم بكماله غير ممكن وهذا عندنا خلافا للشافعي قال في المبسوط اذا است----------------------------------اجر دارا سنة فلم يسلمها اليه حتي مضي شهر وقد طلب التسليم او لم يطلب ثم تحاكما ل---يس للمستاجر ان يمتنع من القبض في بقية السنة عندنا ولا للمءجر ان يمنعه عن ذلك وقال الشافعي رحمه الله للمستاجر ان يفسخ العقد فيما بقي بناء علي الاصل الذي بينا ان المنافع عنده في حكم الاعيان القاءمة فاذا فات بعض ما -تناوله العقد قبل القبض يخير فيما بقي لاتحاد الصفقة وقد تفرقت عليه قبل التمام وذلك يثبت حق الفسخ قلنا الاجارة عقود متفرقة فلا يمكن فيها تفريق الصفقة وعلي هذا يكون قوله ولهذا يخير المستاجر بيان فرع اخر لنا لا استشهادا حيث لم يكن الخصم قاءلا به قال وتفسخ الاجارة بالاعذار عندنا تفسخ الاجارة بالاعذار عندنا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعند الشافعي لا تفسخ الا بالعيب	2190	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5868	true	-5821695961313207307	1	181	3	914	1478	300	في البيع م --------------------------دونها ش اي دون الاجارة وفي بعض النسخ دونه اي دون عقد الاجارة لما ان التكليف---------- بحسب الوسع والطاقة م ولهذا ش اي ولكون رد الكل ممكنا في البيع دون الاجارة م يجبر المستاجر علي القبض اذا اسلم المءجر بعد مضي بعض المدة ش لان التسليم بكماله غير ممكن وهذا عندنا خلافا للشافعي فعنده لا يجبر وللمستاجر الفسخ في باقي المدة صورته ان يستاجر دارا سنة---------------- حتي مضي شهرا-------------------------- ثم تحاكما لم يكن للمستاجر ان يمتنع من القبض في باقي السنة عندنا ولا للمءجر ان يمنعه من ذلك وقال الشافعي---------- للمستاجر ان يفسخ العقد فيما بقي بناء علي اصله ا-----------ن المنافع في -----حكم الاعيان فبفو----------ات بعض ما يتناوله العقد ي----------خير فيما بقي لاتحاد الصف-ة وعندنا عقد الاجارة في حكم-------------------------------- عقود متفرقة فلا يمكن تفر------ق الصفقة مع تفرق المعقود فسخ الاجارة بالاعذار م قال ش اي القدوري م---------------------------------------- وتفسخ الاجارة بالاعذار عندنا ش --------------------------وعند شريح تفسخ بعذر وبغير عذر وبه قال ابن ابي ليلي رحمه الله فان الاجارة عندهما عقد غير لازم لا عقد علي المعدوم فلا يتعلق به اللزوم كالعارية م وقال الشافعي لا تفسخ الا بالعيب	5868	-5209417282503185752	521	798.5	414	1140	45.70175552368164	79	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2191	false	856727000011299626	0	68	0	370	1530	300	لان المنافع عنده بمنزلة الاعيان حتي يجوز العقد عليها فكانت كالبيع وال-----------------------------------------------بيع لا يفسخ---- بالعذر فكذا الاجارة-- ولنا ان المنافع غير مقبوضة وهي المعقود عليها فصار العذر في الاجارة كالعيب قبل القبض في البيع فتفسخ به كالبيع------- اذ المعني-- المجوز للفسخ ---------------يجمع الاجارة والبيع جميعا-- وهو-- اي المعني الجامع-- عجز العاقد عن المضي في --------------موجب العقد ا--لا بتحمل ضرر زاءد لم يستحق به-------------- وهذا هو معني العذر عندنا	2191	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5868	true	-5821695961313207307	189	291	946	1429	1478	300	لان المنافع عنده بمنزلة الاعيان حتي يجوز العقد عليها ش اي علي المنافع كما يجوز علي الاعيان م فاشبه البيع ش كما ان البيع لا يفسخ الا بالعيب فكذا الاجارة م ولنا ان المنافع غير مقبوضة وهي المعقود عليها فصار العذر في الاجارة كالعيب قبل القبض في العيب فتفسخ به ش اي بالعذر م اذ المعني ش المجوز للفسخ م يجمعهما ش اي يجمع الاجارة والبيع جميعا م وهو ش اي المعني الجامع م عجز العاقد عن المضي في موجبه ش اي في موجب العقد م الا بتحمل ضرر زاءد لم يستحق به ش اي بالعقد م وهذا هو معني العذر عندنا	5868	-5209417282503185752	344	592.0	278	483	71.2215347290039	61	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2191	false	856727000011299626	132	184	712	967	1530	300	ثم قوله-- اي قول القدوري في المختصر--- فسخ القاضي------ اشارة الي الافتقا-ر اليه ف-----------ي النقض وهكذا ذكر ف------------ي الزيادات في عذر الدين -قال في الجامع الصغير وكل ما ذكرنا انه عذر فان الاجارة فيه تنتقض وهذا يدل علي انه لا يحتاج فيه الي قضاء القاضي وذكر وجهه في الكتاب وذكر في وجه	2191	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5869	true	3874896589822168210	221	280	1063	1335	1423	300	ثم قوله ش اي قول القدوري في --مختصره م فسخ القاضي العقد اشارة الي انه يفتقر الي قضاء القاضي في النقض وهكذا ذكر ش اي محمد م في الزيادات في عذر الدين وقال في الجامع الصغير وكل ما ذكرنا انه عذر فان الاجارة فيه تنتقض وهذا يدل علي انه لا يحتاج فيه الي قضاء القاضي و----وجهه ش ا-------------ي وجه	5869	-5209417282503185752	223	377.0	176	291	76.6323013305664	41	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2191	false	856727000011299626	184	242	967	1254	1530	300	الاول-------------------------- انه فصل مجتهد فيه------------------------------------- فلا بد من الزام القاضي وفيه ما مر غير مرة وصحح شمس الاءمة السرخسي ما ذكر في -----------------------------الزيادات وصحح قاضي خان والمحبوبي قول من وقف فقال اذا كان العذر ظاهرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا يحتاج الي القضاء لظهور العذر اي لكونه ظاهرا وان كان غير ظاهر كالدين يحتاج الي القضاء لظهور العذر --اي لان يظهر العذر	2191	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5870	true	4313958759944450707	6	108	33	521	1466	300	الاول ش وهو الذي ذكره القدوري م انه فصل مجتهد فيه ش لان فيه خلاف الشافعي ومالك واحمد م فلا بد من الزام القاضي ش ليرتفع الخلاف م ومنهم ش اي ومن المشايخ م ومن وفق ش اي بين روايتي الجامع الصغير والزيادات م--------------------------------- فقال ان -كان العذر ظاهرا ش بان اختلفت المراة او ماتت فيما اذا استاجر لطبخ طعام الوليمة او مات الولد اذا استاجره ليختنه او برات يدا اذا استاجر لقطعها من الاكلة او سكن وجع سنه اذا استاجر لقلعه م لا يحتاج الي القضاء--------------------------- وان كان غير ظاهر كالدين يحتاج الي القضاء لظهور العذر ش اي لان يظهر العذر	5870	-5209417282503185752	175	219.5	138	549	31.87613868713379	31	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2191	false	856727000011299626	249	300	1291	1530	1530	300	بدا له في السفر اي ظهر له فيه راي منعه عن ذلك ظاهر خلا مواضع بينها قوله ومن اجر عبده ثم باعه فليس بعذر هو لفظ اصل الجامع الصغير لكن هل له ان يبيع بعدما --------------------------------------------------------------------------------اجر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختلفت الفاظ الروايات و---قال شمس الاءمة -الصحيحة من الرواية ان البيع موقوف علي سقوط حق-	2191	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5871	true	4279957155254191398	120	216	547	1009	1432	300	بدا له عن السفر بتغير رايه م------------------------------------------- ومن اجر عبده ثم باعه فليس بعذر لانه لا يلزمه الضرر بالمضي علي موجب العقد ش وهو ابقاءه وما لزمه الا قدر ما التزمه عند العقد وهو الحجر علي نفسه من التصرف في المستاجر الي انتهاء المدة م وانما يفوته الاسترباح ش بان يتصرف فيه قبل مضي المدة م وانه ش اي الاسترباح م امر زاءد ش اذ لو نقضنا الاجارة به لما سلمت اجارة ابدا ولبطلت حواءج الناس ثم هل يجوز هذا البيع اختل------فت الرو-يات فيه قال شمس الاءمة والصحيح م-ن الرواية ان البيع موقوف علي سقوط حق	5871	-5209417282503185752	122	152.0	97	513	23.78167724609375	20	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2192	false	5123894684028493889	11	52	66	290	1596	300	اما الذي يخيط باجر فراس ماله الخيط والمخيط --------------------------------------------------والمقراض--------------------------------------------------------------------------------- فلا يتحقق فيه الافلاس------ قيل وقد يتحقق افلاسه بان تظهر خيانته عند الناس فيمتنعون عن تسليم الثياب اليه او يلحقه ديون كثيرة ويصير بحيث ان الناس لا ياتمنونه علي امتعتهم قوله ومن	2192	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5873	true	-722534466487399709	141	210	740	1091	1543	300	اما الذي يخيط باجر فراس ماله الخيط والمخيط ش بكسر الميم وهو اسم للالة التي يخاط بها الثياب م والمقراض ش بكسر الميم اسم للالة التي يقطع بها الثياب من القرض وهو القطع وسمي المقص ايضا م فلا يتحقق---- الافلاس فيه ش قيل ويتح---قق افلاسه بان تظهر خيانته عند الناس فيمتنعون عن تسليم الثياب اليه او يلحقه ديون كثيرة ويصير بحيث ان الناس لا ياتمنونه علي امتعتهم م وان ---	5873	-5209417282503185752	205	372.0	168	361	56.786705017089844	35	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2192	false	5123894684028493889	51	125	286	665	1596	300	ومن استاجر غلاما -يخدمه في المصر ثم سافر فهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عذر---------- قيل فان قال المءجر------- انه لا يريد السفر ولكنه يريد فسخ الاجارة واصر المستاجر علي دعوي السفر ف-----القاضي يساله عمن يسافر مع-------ه فان قال ف---لان وفلان فالقاضي يسالهم ان فلانا هل يخرج معكم او لا فان----------- قالوا نعم -ثبت العذر والا فلا وقيل ينظر القاضي الي --زيه وثيابه فان كانت ثيابه ثياب السفر يجعله مسافرا والا فلا وقيل اذا انكر المءجر السفر فالقول قوله	2192	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5874	true	1790391094513461792	6	116	26	570	1464	300	ومن استاجر غلاما ليخدمه في المصر ثم سافر فهو ش اي سفره م عذر ش فتفسخ به الاجارة م لانه لا يعري عن الزام ضرر زاءد لان خدمة السفر اشق وفي المنع من السفر ضرر وكل ذلك لم يستحق بالعقد فيكون عذرا ش وفي الذخيرة لو قال المءجر للقاضي انه لا يريد السفر ولكن ي-ريد فسخ الاجارة وقال المستاجر اري----د السفر فيقول القاضي -------للمستاجر مع من تخرج فان قال مع فلان وفلان فالقاضي يسالهم ان فلانا هل يخرج معكم وهل استعد للخروج فان قالوا نعم يثبت العذر والا فلا وقيل----- القاضي يحكم بزيه وثيابه فان كانت ثيابه ثياب --سفر يجعله مسافرا والا فلا وقيل لو- انكر المءجر السفر فالقول --له	5874	-5209417282503185752	320	507.0	256	566	56.53710174560547	51	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2192	false	5123894684028493889	233	279	1243	1486	1596	300	وفي القياس لا يجوز-------------------------- لان راس مال صاحب الدكان المنفعة وهي لا تصلح راس مال الشركة ولان المتقبل للعمل علي ما ذكر صاحب الدكان فيكون العامل اجيره بالنصف وهو مجهول وان تقبل العمل العامل كان مستاجرا لموضع جلوسه من دكانه بنصف ما يعمل وهو مجهول والطحاوي	2192	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5876	true	6792585780923331517	249	300	1198	1465	1465	300	وفي القياس لا يجوز وهو قول الشافعي رحمه الله لان راس مال صاحب الدكان المنفعة وهي لا تصلح راس مال الشركة ولان الت-قبل للعمل علي ما ذكر صاحب الدكان فيكون العامل اجيره بالنصف وهو مجهول وان تقبل العمل العامل كان مستاجرا لموضع جلوسه من دكانه بنصف ما يعمل وهو مجهول والطحاوي-	5876	-5209417282503185752	240	460.0	195	269	89.21932983398438	44	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2192	false	5123894684028493889	279	300	1486	1596	1596	300	رحمه الله مال الي وجه القياس وقال القياس عندي اولي من الاستحسان وج------------------ه الاستحسان -ان هذه ليست باجارة وانما هي شركة-	2192	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5877	true	-9027710683993318959	0	25	0	130	1499	300	رحمه الله مال الي وجه القياس وقال القياس عندي اولي من الاستحسان وقد علل الشراح في وجه الاستحسان بان هذه ليست باجارة وانما هي شركة	5877	-5209417282503185752	109	201.0	89	130	83.84615325927734	19	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2193	false	2859395377632084413	124	168	665	899	1596	300	لما ذكره المصنف فانه قال لان هذه شركة الوجوه في الحقيقة ولكن قوله فهذا بوجاهته يقبل وهذا بحذاقته يعمل ا-نسب بشركة التقبل والله اعلم و-------------اذا كانت شركة لا اجارة لم تضره الجهالة فيما يحصل كما في الشركة وقوله ومن استاجر جملا ليحمل عليه محملا	2193	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5877	true	-9027710683993318959	31	78	165	402	1499	300	لما ذكره المصنف فانه صرح بان هذه شركة الوجوه في الحقيقة ولكن قوله فهذا لوجاهته يقبل وهذا لحذاقته يعمل النسب لشركة التقبل علي ما لا يخفي ثم ان هذا اذا كانت شركة لا اجارة لم تضره الجهالة فيما يحصل كما في الشركة---------- استاجر جملا -يحمل عليه محملا	5877	-5209417282503185752	204	366.0	164	248	82.25806427001953	32	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2193	false	2859395377632084413	229	300	1224	1596	1596	300	علي حمل قدر معلوم في مسافة معلومة ولم يقيد- بعدم رد ما ----نقص من المجهول فوجب جواز رد قدر ما نقص عملا بالاطلاق وهو عدم المانع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله اعلم كتاب المكاتب قال في النهاية اورد عقد الكتابة بعد عقد الاجارة لمناسبة ا--------------ن كل واحد منهما عقد يستفاد به المال بمقابلة ما ليس بمال علي وجه يحتاج فيه الي ذكر العوض بالايجاب والقبول بطريق الاصالة ولهذا وقع الاحتراز عن البيع والهبة والطلاق والعتاق-	2193	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5879	true	-7867168483686986942	0	106	0	552	1570	300	علي حمل قدر معلوم في مسافة معلومة ولم يقيدا بعدم رد قدر ما نقص من المحمول فوجب جواز رد قدر ما نقص عملا بالاطلاق و---عدم المانع فرع وفي المحيط اشترك اثنان في اجارة دابة علي ان يتعاقبا في الركوب ولم يبينا مقدار ركوب كل واحد جاز للعرف وبه قالت الثلاثة وقال المزني لا يجوز اكثر العقبة الا مضمونة في الذمة وهو ان يبين مقدار ركوب كل واحد بالزمان والفرسخ والله اعلم كتاب المكاتب م كتاب المكاتب ش ا------------------------------لمناسبة بين الكتابين كون كل----- منهما عقد يستفاد به المال بمقابلة ما ليس بمال علي وجه يحتاج فيه الي ذكر العوض بالايجاب والقبول بطريق الاصالة يخرج النكاح----------------------- والطلاق والعتاق	5879	-5209417282503185752	281	464.0	226	613	45.84012985229492	47	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2194	false	-5997934631649057564	3	164	13	887	1585	300	بمقابلة ما ليس بمال خرج -به البيع والهبة بشرط العوض -----------وقوله بطريق الاصالة -خرج به النكاح والطلاق والعتاق علي مال فان ذكر العوض فيها ليس بطريق الاصالة وذكر في بعض الشروح ان ذكر كتاب المكاتب عقيب كتاب العتاق كان انسب ولهذا ذكره الحاكم الشهيد في الكافي عقيب كتاب العتاق لان الكتابة مالها الولاء والولاء حكم من احكام العتق ايضا وليس كذلك لان العتق اخراج الرقبة عن الملك بلا عوض والكتابة ليست كذلك بل فيها ملك الرقبة لشخص ومنفعته لغيره وهو انسب للاجارة لان نسبة الذاتيات اولي من نسبة العرضيات وقدم الاجارة لشبهها بالبيع من حيث التمليك والشراءط فكان انسب بالتقديم --والكتابة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عقد بين المولي وعبده بلفظ الكتابة وما يءدي معناه من كل وجه فقوله عقد يخرج تعليق العتق علي مال فان المراد به ما يحتاج الي ايجاب وقبول وذلك غير مشروط في التعليق فان التعليق يتم بالمولي كذا في النهاية واما الاعتاق علي مال فانه وان كان عقدا لاحتياجه الي الايجاب والقبول لكنه خرج بقوله بلفظ الكتابة او ما يءدي معناه	2194	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5879	true	-7867168483686986942	87	265	441	1400	1570	300	بمقابلة ما ليس بمال علي وجه يحتاج فيه الي ذكر العوض بالايجاب والقبول بطريق الاصالة يخرج--- النكاح والطلاق والعتاق علي مال فان ذكر العوض فيها ليس بطريق الاصالة قبل ذكره عقب الع------------------------------------تاق كان انسب لان في الكتابة------------------------------------------------------- الولاء والولاء حكم من احكام العتق ورد بان الع-----------تق اخراج الرقبة عن الملك بلا عوض والكتابة ليست كذلك بل فيها ملك الرقبة لشخص ومنفعته لغيره وهو انسب للاجارة لان نسبة الذاتيات اولي من----- العرضيات وقدم الاجارة لشبهها بالبيع من حيث التمليك والشراءط فكان انسب بالتقديم ثم الكتابة ماخوذ من الكتاب وهو الجمع يقال كتبت البغلة اذا جمعت بين شفريها بحلقة ومنه كتبت الكتاب لانه جمع الحروف وسمي هذا العقد كتابة لما فيه من جمع النجم الي النجم وقيل سمي كتابة لما يكتب فيه من الكتاب علي العبد للمولي وللمولي علي العبد فان قيل ساءر العقود يوجد فيها معني الكتابة فلم لا يسمي بهذا الاسم اجيب بانه لا يبطل التسمية كالقارورة سميت بهذا الاسم لقرار الماءع فيها ولم يسم الكوز ونحوه قارورة وان كان يقر الماءع فيه لءلا تبطل الاعلام وشرعا هو عقد بين المولي وعبده بلفظ الكتا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بة او ما يءدي معناه	5879	-5209417282503185752	440	759.5	357	1329	33.107601165771484	72	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2195	false	2167109908428722305	1	170	4	885	1528	300	وقبل العبد ذلك صار مكاتبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اما --جواز هذا العمل من المولي----------------------- فلقوله تعالي فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا------------------------------------------------------------------- ودلالته ---علي مشروعية العقد لا تخفي علي عارف بلسان العرب سواء كان الامر للوجوب او لغيره ولما كان مقصود المصنف رحمه الله بيان حكم اخر خلاف المشروعية وهو ان الكتابة عقد واجب ان يعمل او مندوب او مباح تعرض لذلك بقوله-- وهذا ليس امر ايجاب باجماع---- الفقهاء واشار بذلك الي نفي قول--------------------------------------------------- من يقول اذا طلب العبد من مولاه-------------------------------------------------------------------------------------------------- الكتابة وقد علم المولي فيه خيرا وجب عليه ان يكاتبه لان الامر للوجوب وقال ا--------------------نما هو امر ندب هو الصحيح-- احترازا عما قال- بعض مشايخنا ان الامر للاباحة كق--------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي واذا حللتم فاصطادوا وقوله ان علمتم فيهم خيرا مذكور علي وفاق العادة فانها جرت علي ان المولي انما يكاتب عبده اذا عل--م فيه- خيرا وقال ففي الحمل علي الاباحة الغاء للشرط بيان لكونه للندب و-------------تقريره ان في الحمل علي الاباحة الغاء الشرط لانها ثابتة بدونه بالاتفاق وكلام الله تعالي منزه عن ذلك وفي الحمل علي الندب اعمال له لان الندبية معلقة به	2195	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5880	true	4491807855201426945	41	294	203	1500	1527	300	وقبل العبد ذلك صار مكاتبا ش انما استعمل هذا من باب المفاعلة التي تقتضي الاشتراك بين الاثنين لان المولي كتب علي نفسه العتق والعبد الاداء فاشتركا في اصل الفعل فالمولي مكاتب بكسر التاء والعبد مكاتب بفتحها وياتي الان بيان القيود التي فيه م اما الجواز ش اي جواز الكتابة يعني الدليل علي جوازها م فلقوله تعالي فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا النور النور الاية ش اي كاتبوا الذين يبتغون الكتاب مما ملكت ايمانكم ودلالة هذا علي مشروعية العقد لا تخفي علي عارف بلسان العرب سواء كان الامر للوجوب او لغيره ولما كان مقصود المصنف رحمه الله بيان ان عقد الكتابة امر--------------------------------------- مندوب او واجب تعرض لذلك بقوله م وهذا ليس امر ايجاب باجماع بين الفقهاء ش ا--------------ي قوله فكاتبوهم النور ليس امر ايجاب واحترز بقوله الفقهاء عن داود الظاهري ومن تابعه وعمرو بن دينار وعطاء ورواية صاحب التقريب عن الشافعي رحمه الله ورواية عن احمد رحمه الله فانهم قالوا تجب الكتابة اذا سءل العبد وكان ذا امانة وذا كسب------- لان الامر للوجوب ونفي المصنف ذلك بقوله م وانما هو امر ندب هو الصحيح ش احترز به عن قوله بعض مشايخنا ان الامر للاباحة ثم بين ما يلزم من المحذور من هذا القول بقوله م وفي الحمل علي الاباحة الغاء الشرط ش وهو قوله تعال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ا-ن علمتم فيهم خيرا النور النور الاية م اذ هو ش اي عقد الكتابة م مباح بدونه ش اي بدون شرط تقريره ان في الحمل علي الاباحة الغي ال-شرط لانها ثابتة بدونه بالاتفاق وكلام الله تعالي منزه عن ذلك وفي الحمل علي الندب اعمال له لان الندبية معلقة به	5880	-5209417282503185752	545	792.0	430	1466	37.175987243652344	87	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2195	false	2167109908428722305	200	239	1031	1229	1528	300	واما اشتراط القبول من العبد فلانه مال يلزمه فلا بد من الالتزا---------------------------------م ولا يعتق الا باداء كل البدل وهو--- قول جمهور الفقهاء-- لقوله صلي الله عليه وسل----------م ايما عبد كوتب علي ماءة دينار فاداها الا عشرة دنانير فهو عبد	2195	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5881	true	3717965837523320329	134	180	672	902	1483	300	واما اشتراط --قبول--- العبد فلانه مال يلزمه فلا بد من --التزامه ش وبه قالت الثلاثة رحمهم الله م ولا يعتق الا باداء كل البدل ش وهذا قول جمهور الفقهاء م لقو---------له عليه الصلاة والسلام ايما عبد كوتب علي ماءة دينار فاداها الا عشرة دنانير فهو عبد	5881	-5209417282503185752	177	297.5	141	246	71.95121765136719	32	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2196	false	5272057325016121577	12	79	58	357	1484	300	---------اذا ادي جميع بدل الكتابة-- وان ي---قل المولي اذا اديتها فانت حر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشافعي ر-ضي الله عنه لا يعتق ما لم يقل كاتبتك علي كذا علي انك اذا اديته الي فانت حر لان الكتابة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضم نجم الي نجم فلو نص علي ذلك وقال ضربت عليك الفا علي ان تءديها الي في كل شهر كذا لم ي--------------------------------------------------------عتق فكذا هذا ولنا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------ان موجب العقد يثبت من غير --تصريح به	2196	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5884	true	5513949134705521612	67	251	320	1224	1454	300	المكاتب باداءه-- جميع بدل الكتابة م وان لم يقل المولي اذا اديتها فانت حر ش الضمير في اديتها يرجع الي الالف مثلا او نحوها ويرجع الي المال ولكن التانيث باعتبار المكاتبة فان المكاتبة قد تطلق علي البدل وبه قال مالك واحمد رحمهما الله وقال الشافعي رحمه الل----ه لا يعتق ما لم يقل كاتبتك علي كذا ان ا---------ديته---- فانت حر وفي شرح الوجيز ولو لم يصرح بتعليق العتق بالاداء ولكن نواه عليه في كاتبتك علي كذا صحت الكتابة وان لم يصرح بالتعليق ولا نواه لم يحصل العتق ولم تصح الكتابة وعن بعض الصحابة ان كان الرجل فقيها صحت كتابته بمجرد لفظ كاتبتك علي كذا والا فلا بد من تعليق الحرية او بيته واصلا لاختلاف راجع الي تفسير الكتابة شرعا فعند ضم نجم الي نجم فلو صرح و-------قال ضربت عليك الفا علي ان تءديها الي في كل شهر كذا لا يعتق وكذا اذا قال كاتبتك ولم يقل ان اديت الي فانت حر لا يعتق فكذا هنا وعندنا هو ضم حرية اليد الي حرية الرقبة عند الاداء فلا يحتاج الي تعليق العتق بالاداء كما في مبسوط شيخ الاسلام م لان موجب العقد يثبت من غير التصريح به	5884	-5209417282503185752	243	353.0	186	930	26.129032135009766	43	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2196	false	5272057325016121577	145	209	688	1025	1484	300	ان دلالة الاية علي ذلك خفي------ة جدا لانه قال من مال الله وهو يطلق علي اموال القرب كالصدقات والزكوات فكان الله امرنا ان نعطي المكاتبين من صدقاتنا ليستعينوا به علي اداء الكتابة والمامور به الايتاء وهو الاعطاء والحط لا يسمي اعطاء والمال الذي اتانا الله هو ما في ايدينا لا الوصف الثابت في ذمة المكاتبين فحمله علي حط ربع-- بدل الكتابة عمل بلا دليل	2196	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5886	true	3173196562326859858	235	300	1213	1553	1553	300	ان دلالة الاية علي ما ادعاه حقيقة جدا لانه قال من مال الله وهو يطلق علي اموال القرب كالصدقات والزكاة- فكان الله امرنا ان نعطي المكاتبين في صدقاتنا ليستعينوا به علي اداء الكتابة والمامور به الايتاء وهو الاعطاء والحط لا يسمي اعطاء والمال الذي اتانا الله هو--- في ايدينا لا الوصف الثابت في ذمة المكاتبين فحمله علي حط شء من بدل الكتابة عمل بلا دليل-	5886	-5209417282503185752	318	597.5	257	345	92.17391204833984	56	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2197	false	-1549952421219185620	26	199	123	1080	1605	300	السلم علي اصله لانه اهل للملك قبل العقد لكونه حرا--------------- فكان احتمال القدرة ث-----------------------------------------------------------ابتا وقد دل الاقدام علي العقد عليها فيثبت---------------------------------------------------------------------------- ولقاءل ان يقول احتمال القدرة في حق المكاتب اثبت لان المسلمين مامورون باعانته والطرق متسعة استدانة واستقراض واستيهاب واستعانة بالزكوات والكفارات والعشور والصدقات وقد دل الاقدام علي العقد عليها فتثبت-- ولنا-------------------- قوله تعالي فكاتبوه--------م من غير شرط التن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جيم ولانه ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد معاوضة وهو يع---------------------------------------------------------تمد المعقود عليه والمعقود به ووجود المعقود عليه -لا بد منه لانه صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع ما ليس عند الانسان ووجود المعقود به ليس كذلك للاجماع علي جواز ابتياع من لا يملك الثمن وبدل الكتابة معقود عليه لا محالة-- فاشبه الثمن في البيع -------------والقدرة عليه ليست بشرط فكذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا علي البدل والمس-------------------------------------------------------------------------------------------لم فيه معقود عليه ووجوده شرط فاشبه المبيع فلا بد من القدرة عليه كما عرف من اصلنا وكذا ذكرناه في التقرير مستوفي ولان---------- مبني الكتابة علي المساهلة-- لانه عقد تكرم اذ العبد وما يملكه لمولاه فالظاهر من مولاه ان يمهله فان لم يمهله وطالبه بالاداء وامتنع عنه يرد رقيقا بالتراضي او بقضاء القاضي بخلاف السلم فان مبناه	2197	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5889	true	5961173017466285657	1	296	5	1522	1537	300	السلم يدل عليه لانه لا تقوم الا بالمتعاقدين احدهما المسلم اليه م فكان احتمال القدرة ثابتا ش وهو عقد جري بين الحرين والظاهر هو القدرة علي ما التزمه م وقد دل الاقدام علي العقد عليها ف-ثبت به ش اي اقدام المسلم اليه علي عقد السلم عليها اي علي القدرة فتثبت اي القدرة ولقاءل ان يقول احتمال القدرة في حق المكاتب اثبت لان المسلمين مامورون باعانته والطرق متسعة استدانة وقر----ض واستيهاب واستعانة بالزكاة- والكفارات والعشور والصدقات وقد دل الاقدام علي العقد عليها فتثبت م ولنا ظاهر ما تلونا ش وهو قوله تعالي فكاتبوهم النور م من غير شرط التنجيم ش والتاجيل فلا جواز علي النص بالراي وبقولنا قال مالك رحمه الله وفي الجواهر قال ابو بكرة ظاهر قول مالك رحمه الله ان التنجيم والتاجيل شرط فيه ثم قال وعلماءنا النظار يقولون ان الكتابة الحالة جاءزة ويسمونها قطاعة وهو القياس م لانه ش اي ولان عقد الكتابة م عقد معاوضة والبدل معقود به ش اي بالعقد تحرير هذا الكلام ان عقد المعاوضة يعت-------------------------------مد المعقود عليه ولا بد منه لانه صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع ما ليس عند الانسان ووجود المعقود به ليس كذلك للاجماع علي جواز اتب-اع من لا يملك الثمن وبدل الكتابة معقود به-- لا محالة م فاشبه الثمن في البيع في عدم اشتراط القدرة عليه ش اي علي الثمن والحاصل ان بدل الكتابة ثمن من وجه وهذا لا يجوز الاستدلال به علي القبض وبيع من وجه وهذا عجز عن الاداء يفسخ العقد فوفرنا علي الشبهين حظهما لذلك الفسخ عند العجز ولعدم اشتراط القدرة عليه عند العقد م بخلاف السلم علي اصلنا لان المسلم فيه معقود عليه ------------------------فلا بد من القدرة عليه ش لم----------------ا ذكرنا- ان العقد يعتمد ولا بد منه م ولان مبني الكتابة علي المساهلة ش لانه عقد -كرم اذ العبد وما يملكه -----------------لمولاه م فيمهله المولي ظاهرا بخلاف السلم لان------------------------------------------------------------- مبناه	5889	-5209417282503185752	668	1050.0	536	1677	39.83303451538086	105	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2197	false	-1549952421219185620	188	230	1019	1257	1605	300	عنه------ يرد رقيقا---- بالتراضي او بقضاء القاضي بخلاف ال-سلم فان مبناه علي المضايقة فليس الامهال فيه ظاهرا ويجوز حالا وكتابة العبد الصغير الذي--- يعقل البيع والشراء جاءزة لتحقق الركن منه وهو الايجاب والقبول اذ العاقل من اهل القبول والتصرف نافع في حقه	2197	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5890	true	2121051093364602646	28	70	138	358	1432	300	المكاتب م يرد في الرق ش بالتراضي او بقضاء القاضي بخلاف المسلم --كتابة العبد الصغير م ----قال ش اي القدوري م وتجوز ------كتابة العبد الصغير اذا كان يعقل البيع والشراء------ لتحقق-------------- الايجاب والقبول اذ العاقل من اهل القبول والتصرف نافع في حقه	5890	-5209417282503185752	165	240.0	132	252	65.47618865966797	21	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2197	false	-1549952421219185620	235	299	1285	1601	1605	300	وخالفنا الشافعي فيه وهو-- اي هذا الخلاف منه-- بناء علي مسالة اذن الصبي في التجارة-- فانه لا يجوزه لانه ليس من اهل التصرف فلا يصح الاذن له وعندنا -------هو من اهل التصرف اذا عقل العقد ونقصان رايه ينجبر براي المولي والتصرف نافع فيصح الاذن------------------------------ بخلاف ما اذا كان لا يعقل ال--------عقد لان القبول لا يتحقق منه والعق---------------------د لا ينعقد بدونه-------- حتي لو ادي عنه	2197	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5890	true	2121051093364602646	170	251	848	1221	1432	300	يخالفنا في ذلك م--- وهو ش اي هذا الخلاف منه م بناء علي مسالة اذن الصبي في التجارة ش فانه لا يجوز عنده ف-------------------لا يصح الاول له وعندنا يجوز لانه من اهل التصرف اذا عقل العقد ونقصان رايه يتميز براي ال-ولي والتصرف نافع فيصح الاذن م وهذا ش اي هذا الذي ذكرناه م بخلاف ما اذا كان لا يعقل البيع والشراء لان القبول لا يتحقق منه فلا ينعقد العقد ش لان العقد لا ينعقد بدون القبول م حتي لو ادي عنه	5890	-5209417282503185752	260	407.0	203	396	65.65656280517578	49	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2198	false	-5746940451449946856	35	131	180	677	1550	300	فان قوله جعلت عليك كذا ع-----لي ان تءديها الي نجوما يحتمل معني الكتابة ومعن----------ي الضريبة فالمولي يستادي عبده الضريبة ولا تتعين جهة الكتابة ما لم يقل فاذا اديت فانت حر------------------------------------------- واما قوله وان عجزت فانت رقيق ليس بلازم---------------------------- وانما ذكره لحث العبد ع----لي اداء المال عند النجوم والكتابة بدونه صحيحة----------------------------- ولو قال اذا اديت الي الفا كل شهر ماءة فانت حر اختلفت الرواية في رواية ابي سليمان هو مكاتبة لان التنجيم يدل علي الوجوب-- لانه يستعمل في التيسير وذلك في المال ولا يجب المال الا بالكتابة لان المولي لا يستوجب علي عبده دينا الا في -الكتابة	2198	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5891	true	-9038193151298403575	143	251	727	1267	1518	300	لان قوله جعلت عليك الف درهم علي ان تءديها ك------ما يحتمل معني الكتابة يعني يحتمل معني الضر----------------------------يبة فلا يتعين الا بقوله------------ فاذا اديت فانت حر بخلاف قوله كاتبتك فان الاحتمال يتقدم هاهنا واما قوله -ان عجزت فانت رقيق فضل غير محتاج اليه ولا في قوله كاتبتك وانما ذكره للتفسير والحث علي اداء المال عند النجوم قال لعبده اذا اديت الي الفا كل شهر ماءة فانت حر م ولو قال اذا اديت الي الفا كل شهر ماءة فانت حر فهذه مكاتب---ة في رواية ابي سليمان لا----------ن التنجيم يدل علي الوجوب ش لانه يستعمل--- التيسير وذا انما يكون عند الوجوب لا----------------ن المولي لا يستوجب علي عبده شيءا م وذلك بالكتابة	5891	-5209417282503185752	322	457.5	249	619	52.019386291503906	49	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2198	false	-5746940451449946856	205	300	1042	1550	1550	300	واذا صحت الكتابة-- بخلوها عن المفسد بعد تحقق المقتضي-- خرج المكاتب عن يد المولي ولم يخرج عن ملكه------------------------------------------------------------------------ اما الخروج من يده فلتحقيق معني الكتابة لغة وهو الض----------------------------------------------------------------------------------------م فيضم مالكية يد--------------------------------ه الحاصلة في الحال الي مالكية نفسه التي تحصل عند الاداء فان قيل -----------------------------------------------ضم الشء الي الشء يقتضي وجودهما ومالكية النفس في الحال ليست بموجودة فكيف يتحقق الضم اجيب بان مالكية النفس قبل الاداء ثابتة من وجه ولهذا لو جني عليه المولي وجب عليه الارش ولو وطء المكاتبة لزمه العقر فيتحقق الض--م او لتحقيق مقصود الكتابة وهو اداء البدل فيملك--------------- البيع والشراء والخروج الي السفر-	2198	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5892	true	1818320067657997898	135	278	680	1397	1503	300	واذا صحت الكتابة ش بخلوها عن المفسد بعد تحقق المقتضي م خرج المكاتب عن يد المولي ولم يخرج عن ملكه ش احترز عن قول ابن عباس رضي الله عنه فعنده يعتق بمجرد العقد كما ذكرنا م اما الخروج من يده فلتحقيق معني الكتابة لغة وهو ضم ش كما ذكرنا في اول الكتاب انه مشتق بمعني الضم يقال كتبت البغلة اذا ضمت بين شفريها بحلقة م فيضم مالكية يده الي مالكية نفسه ش اي مالكية يده الحاصلة في الحال الي مالكية نفسه التي تحصل عند الاداء قبل مالكية النفس في الحال ليست بموحدة فكيف يتحقق الضم وضم الشء الي الشء يقتضي وجودهما---------------------------------------------------- اجيب بان مالكية النفس قبل الاداء ثابتة من وجه ولهذا لو جني عليه المولي وجب عليه الارش ولو وطء المكاتبة لزمه العقر فيتحقق الضم م او لتحقيق مقصود الكتابة وهو اداء البدل فيملك ش اي المكاتب م البيع والشراء والخروج الي السفر	5892	-5209417282503185752	447	784.5	363	769	58.127437591552734	81	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2199	false	6911054433810370469	42	179	203	909	1577	300	كما مر-- ومبناه علي المساواة------------------------------------- وينعدم ذلك-- اي المساواة باعتبا--ر التساوي ان تنجز العتق ويت------------------حقق ان -------تاخر ل--------انه يثبت به----ا لل--------مكاتب-- نوع مالكية --وهو مالكية اليد-- فيثبت----------------------------- في ذم---------ته حق من وجه --وهو اصل البدل وانما كان حقا من وجه لضعفه فانه ثابت في الذمة مع المنافي اذ المولي لا يستوجب علي --عبده دينا ولهذا لا تصح به الكفالة ولو ثبت ال---عتق ناجزا كما قال به ابن عباس رضي الله عنهما علي ما مر فاتت المساواة لا يقال المساواة فاءتة علي ذلك التقدير ايضا لان نوع المالكية ثابت له من كل وجه والحق الثابت عليه من وجه فاين المساواة لان نوع مالكيته ايضا ضعيف لبطلانه بعوده رقيقا ف-----------------------------------------ان نجز المولي عتقه-- عتق بعت--قه لا بالكتابة المتقدمة لانه مالك لرقبته فيجوز له اتلاف ملكه وسقط عنه بدل الكتابة ل---------------------------------------------------------------------------------حصول ما يقابله مجانا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا وطء المولي مكاتبته لزمه العقر	2199	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5893	true	1089116529273183045	85	291	394	1373	1413	300	كما مر م ومبناه علي المساواة ش اي مبني عقد المعاوضة علي التساوي م وينعدم ذلك ش اي المساواة علي تاويل التساوي م بتنجز العتق ويتحقق بتاخره ش اي تتحقق المساواة بتاخر العتق م لانه يثبت له ش اي للعبد الذي كوتب م نوع مالكية ش وهو مالكية اليد م ويثبت له في الذمة ش اي يثبت للمولي في ذمة المكاتب م حق من وجه ش وهو اصل البدل وانما كان حق- من وجه لضعفه فانه ثابت في الذمة مع المنافي اذ المولي لا يستوجب علي العبد- دينا و-هذا لا تصح به الكفالة فلو ثبت به العتق ناجزا كما قال--- ابن عباس ---------------علي ما ف---اتت المساواة لا يقال المساواة فاتت -علي ذلك التقدير ايضا لان نوع المالكية ث--------------------------ابت عليه من وجه فاين المساواة لان نوع مالكيته ايضا ضعيف لبطلانه بعوده رفيقا م فان اعتقه ش اي فان اعتق المولي المكاتب بان نجز------- عتقه م عتق باعتاقه لان---------------------ه مالك لرقبته وي-------------------سقط عنه بدل الكتابة لانه ما التزمه ش اي لان المكاتب ما التزم بدل الكتابة م الا مقابلا ش بفتح الباء م بحصول العتق له ش اي ببدل الكتابة م وقد حصل دونه ش اي حصل العتق دون بدل الكتابة الحكم لو وطء المولي مكاتبته م قال ش اي القدوري م واذا وطء المولي مكاتبته لزمه العقر	5893	-5209417282503185752	563	846.0	450	1077	52.274837493896484	86	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2199	false	6911054433810370469	179	248	909	1311	1577	300	لاختصاصه---- باجزاءها توسلا الي المقصود بالكتابة وهو الوصول الي البدل من جانبه والي الحرية من جانبها بناء عليه-- اي علي الوصول الي البدل من جانبه-- ومنافع البضع ملحقة بالاجزاء والاعيان------ قابلها الشرع بالاعيان قال الله تعالي ان تبتغوا باموالكم والزم العقر عند------------------------------------- استحقاق الجارية وعند وطءها بشبهة------------------------------------------------------------ ولو كان الوطء لاخذ المنفعة ليقدر بقدر الاستعمال وليس كذلك فانه يلزم بايلاج واحد--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان جني عليها او علي ولدها لزم-ه الجناية	2199	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5894	true	-5891385703548656159	50	165	248	852	1517	300	----صارت اخص باجزاءها توصلا الي المقصود بالكتابة وهو الوصول الي البدل من جانبه والي الحرية من جانبها بناء عليه ش اي علي الوصول الي البدل من جانبه م ومنافع البضع ملحقة بالاجزاء والاعيان ش حيث قابلها الشرع بالاعيان قال الله تعالي ان تبتغوا بامو------الكم النساء النساء الاية والادمي مفرغ منها ولهذا لو استحقت- الجارية يغرم المشتري من العقر وقيمة الولد دون المنفعة فعلم ان الوطء في حكم جزء العين ولو كان في حكم المن----فعة لما غرم فان قلت اذا اشتري جارية ثيبا فوطءها ثم باعها مرابحة ليس عليه ان يبين انه وطءها واذا لحقت بالاعيان لوجب البيان قلت لا يجب لانه لا يقابله شء من الثمن م وان جني عليها او علي ولدها لزمته الجناية	5894	-5209417282503185752	302	472.5	245	619	48.788368225097656	46	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2200	false	-8131203155519808285	81	256	418	1267	1509	300	لا يعتق الا باداء قيمة نفسه لان البدل ف-------------------------------------------------------------------------------ي الكتابة الفاسدة هو القيمة كما في البيع الفاسد ووقع في بعض نسخ الهداية-------------------- الا باداء قيمة الخمر قيل وهو مخالف لعامة روايات الكتب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابي يوسف ----------انه يعتق باداء عين الخمر لانه بدل صورة ويعتق باداء القيمة ايضا قيل اي باداء قيمة نفسه لانه البدل معني قال في النهاية وهذا الحكم الذي ذكره هو ظاهر الرواية عند علماءنا الثلاثة علي ما ذكره في المبسوط و-الذخيرة فعلي هذا كان من حقه ان لا يخص ابا يوسف وان لا يذكر بكلمة عن قلت------------------- صحيح ان كان الالف واللام في القيمة بدلا عن ن-------------------------------------فسه واما اذا كان بدلا عن الخمر كما ذكر- في بعض الشروح فيجوز ان يكون ذلك غير ظاهر الرواية عن ابي يوسف وعن ابي حنيفة انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما يعتق باداء عين الخمر-- اذا قال ان اديتها فانت حر لانه----------------- حينءذ يكون العتق بواسطة حصول شرط تعلق به العتق وصار كما اذا كاتب كتابة علي ميتة او دم فانه لا يعتق بتسليم عينهما الا اذا قال ان اديت الي فانت حر وجه ظاهر الرواية وهو الفرق ب--ين الخمر	2200	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5897	true	3341991853235623893	34	279	178	1387	1477	300	لا يعتق الا باداء قيمة الخمر ولهذا لما قال صاحب الكافي وهذا مشكل سكت ولم يقل النسخة الصحيحة كذا وكذا ذكر تاج الشريعة في الك--------------------------------------------------------------فاية حيث قال قوله لايعتق الا باداء قيمة الخمر وذكر في المبسوط قيمة نفسه مكان قيمة الخمر وفي مبسوط خواهر زاده واذا وكل رجلا بان يعتق عبدا علي جعل فاعتقه علي خمر او خنزير جاز وعلي العبد قيمة نفسه م وعن ابي يوسف رحمه الله انه يعتق باداء ال----خمر لانه بدل صورة ش قال السغناقي ----------------------------------------------------------------هذا الحكم الذي ذكر- هو ظاهر الرواية عند علماءنا الثلاثة علي ما ذكره في المبسوط و الذخيرة فعلي هذا كان من حقه ان لا يخص ابا يوسف وان--- يذكر بكلمة عنه وقال صاحب العناية هذا صحيح ان كان الالف واللام في القيمة اعني في قوله ويعتق باداء القيمة ايضا بدلا عن نفسه واما اذا كان بدلا عن الخمر كما ذكره في بعض الشروح فيجوز ان يكون ذلك علي ظاهر الرواية عن ابي يوسف قلت سواء جعل الالف واللام في القيمة بدلا عن نفسه او عن الخمر فعتقه باداء الخمر هو ظاهر الرواية عندهم وما قاله السغناقي باق والشراح ما جعلوا الالف واللام في القيمة الا بدلا عن نفسه كما صرح بذلك تاج الشريعة وغيره والحاصل ان عند ابي يوسف رحمه الله ايهما ادي المشروط او قيمه نفسه يعتق وعندهما انما يعتق باداء---- المشروط اذا قال ان اديتها فانت حر لان العتق يكون بالشرط حينءذ----------------------------------------- وصار كما لو كانت ع-------لي ميتة او دم فانه لا يعتق --------------الا اذا ---------نص علي --الشرط وفي ظاهر الرواية -----يعتق باداء الخمر	5897	-5209417282503185752	513	706.0	394	1425	36.0	92	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2200	false	-8131203155519808285	244	300	1210	1509	1509	300	ان اديت الي-- فانت حر وجه-------------------------------------------------- ظاهر الرواية وهو الفرق بين الخمر والميتة--------------- ان الخمر والخنزير مال في الجملة------------------------------------ فامكن اعتبار معني العقد فيه---------------------------------------------- وموجبه العتق-------------------------------- عند اداء البدل المشروط بخلاف الميتة فانها ليست بمال اصلا فلا يمكن اعتبار معني العقد فيه فاعتبر فيه معني الشرط وذلك------------------------- بالتنصيص عليه--------------------------------- واذا -عتق باداء عين الخمر لزمه ان-	2200	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5898	true	8521762618871752772	139	246	658	1182	1424	300	ان اديت الخمر فانت حر او لم يقل ذلك م ووجه الفرق بينهما وبين الميتة ش اي في ظاهر الرواية---------- بين الخمر والخنزير وبين الميتة م ان الخمر والخنزير مال في الجملة ش وان لم يكن متقوما في حكم المسلم م فامكن اعتبار معني العقد فيهما ش باعتبار المالية ومعني العقد هو المعاوضة م وموجبه العتق ش اي موجب معني العقد هو العتق م عند اداء العوض المشروط واما- الميتة ف-----ليست بمال اصلا فلا يمكن اعتبار معني العقد فيه فاعتبر فيه معني الشرط وذلك ش اي اعتبار معني الشرط م بالتنصيص عليه ش اي علي الشرط وهو اداء الميتة م واذا اعتق باداء عين الخمر لزمه ان	5898	-5209417282503185752	269	400.5	217	540	49.814815521240234	44	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2201	false	-8637651549759640264	0	25	0	121	1522	300	يسعي في قيمته لانه وجب عليه رد رقبته لفساد العقد------------------------------------------ وقد تعذر الرد بالعتق فيجب رد قيمته كما في البيع الفاسد اذا تلف المبيع و	2201	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5898	true	8521762618871752772	246	279	1182	1340	1424	300	يسعي في قيمته لانه وجب عليه رد رقبته لفساد العقد ش لان موجب العقد الفاسد رد المعقود عليه م وقد تعذر----- بالعتق فيجب رد قيمته كما في البيع الفاسد اذا تلف المبيع ش	5898	-5209417282503185752	115	205.5	91	163	70.5521469116211	22	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2201	false	-8637651549759640264	161	280	797	1419	1522	300	وفيما اذا كاتبه علي قيمته يعتق باداء قيمته----------------------------------------------------- لانه هو ا----------------------------------------لبدل وامكن اعتبار معني عقد الكتابة في القيمة لاستحقاق المسلم تسلمه ولم يذكر ان القيمة بماذا تعرف قيل ت------------------------------------------عرف باحد امرين اما ان يتصادقا علي ان ما ادي قيمته فيثبت كون المءدي قيمته بتصادقهما لان الحق فيما بينهما لا يعدوهما فصار كضمان الغصب والبيع الفاسد واما بتقويم المقومين فان اتفق الاثنان منهم علي شء جعل ذلك قيمة له وان اختلفا لا يعتق ما لم يءد اقصي القيمتين لان شرط العتق لا يثبت الا بيقين فان قي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القيمة مجهولة فكان الواجب ان يقيد البطلان ولا يعتق باداء القيمة اجاب بقوله واثر الجهالة في الفساد اي -------------------------------لا في البطلان كما في البيع فانها تفسده -لا تبطله فان قيل الكتابة -----علي ثوب	2201	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5900	true	7984163412643813012	121	299	614	1515	1516	300	وفيما اذا كاتبه علي قيمته ش هذا راجع الي قوله في اول الفصل او علي قيمة نفسه م يعتق باداء القيمة لانه هو البدل ش اي لان القيمة هو الفرض انما ذكر الضمير اما باعتبار المذكور واما بتذكر الخير------------------------ ولم يذكر---------- بماذا تعرف القيمة وفي الذخيرة و مبسوط شيخ الاسلام وقيمته تعرف--------------------------------------------------------------------- بتصادقهما لان الحق فيما بينهما وام------------------------------------------ا بتقويم ال-قومين فان اتفق الاتيان منهم علي شء جعل ذلك قيمة له وان اختلفا لا يعتق ما لم يءد اقصي القيمتين لان شرط العتق لا يثبت م وامكن اعتبار معني العقد فيه ش اي امكن اعتبار معني عقد الكتابة في اداء القيمة بان ادي ما لا يختلف المقومون فيه بان يقوم احدهم بثلاثين والاخر بخمسة وثلاثين والاخر باربعين فلما لم يجاوز احدهم من اربعين وقد ادي اربعين يكون مءديا قيمتها م واثر الجهالة في الفساد ش هذا جواب عما يقال القيمة مجهولة فكان الواجب ان يقيد البطلان ولا يعتق باداء القيمة فقا------ل واثر الجهالة اي جهالة القيمة في فساد العقد لا فساد العقد لا في بط--لان كما في البيع فانها تفسده ولا تبطله م بخلاف ما اذا كاتبه علي ثوب	5900	-5209417282503185752	366	571.5	289	1055	34.69194412231445	62	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2202	false	-8954172011619265884	0	102	0	539	1520	300	علي ثوب-- حيث لا يعتق باداء ثوب وتقريره الثوب عوض والعوض يقتضي ان يكون مرادا والمطلق منه ليس بموجود------ في الخارج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلا يكون مرادا فتعين ان يكون ------------------------المتعين مرادا-------------------------------- والاطلاع علي ذلك متعذر لاختلاف اجناسه فلا يعتق بدون ارادته بخلاف القيمة فانها وان كانت مجهولة يمكن استدراك مراده بتقويم المقومين فان قلت فان ادي القيمة فيما اذا كاتبه علي ثوب يعتق او لا قلت ذكر في الذخيرة ان الاصل عند علماءنا الثلاثة ان المسمي متي كان مجهول القدر و--الجنس فانه لا يعتق العبد باداء القيمة ولا تنعقد هذه الكتابة ---اصلا علي المسمي ولا علي القيمة قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك ان كاتبه علي شء بعينه	2202	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5901	true	-3649039713729688798	27	234	139	1179	1482	300	علي ثوب م حيث لا يعتق باداء ثوب---------------------------------------------------- لانه لا يوقف فيه ش اي في الثوب م علي مراد العاقد ش لانه لا يزيد ملكه باي ثوب كان بل ثوب معين ولا يدري ان هذا المءدي هو ذلك المعني ام لا م لاختلاف اجناس الثوب فلا يثبت العتق بدون ارادته ش اي ارادة المولي اراد ان المتعين ينبغي ان يكون مرادا له حتي يثبت العتق والاطلاق علي ذلك متعذر لاختلاف اجناسه فلا يعتق بدون ارادته بخلاف القيمة لانها وان كانت مجهولة يمكن استدراك مراده بتقويم المقومين فان قلت فان ادي القيمة فيما اذا كاتبه علي ثوب يعتق او-لا قلت ذكر في الذخيرة ان الاصل عند علماءنا الثلاثة ان المسمي متي كان مجهول القدر او الجنس فانه لا يعتق العبد باداء القيمة ولا تنعقد هذه الكتابة اصلا لا علي المسمي ولا علي القيمة فان قلت ينبغي ان يءدي ثوبا اعتبارا بجهة التعليق اذ الكتابة تتضمن المعاوضة والتعليق فاذا بطل معني المعاوضة لجهالة الثوب يبقي معني التعليق فيعتق كما لو قال ان اديت الي ثوبا فاي ثوب ادي عتق كذلك هاهنا قلت التعليق في ضمن المعاوضة فاذا بطلت جهة المعاوضة بطلت تلك الجهة الاخري ايضا لان المتضمن يبطل ببطلان المتضمن كاتبه علي شء بعينه لغيره م قال ش اي في الجامع الصغير م وكذلك ان كاتبه علي شء بعينه	5901	-5209417282503185752	438	755.0	350	1093	40.07319259643555	77	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2202	false	-8954172011619265884	218	289	1109	1466	1520	300	لم يجز المالك---------- رجعت عل-------ي الزوج بقيمة العبد لا بمهر المثل ولو فسدت-------------- لرجعت به والجامع كون كل واحد منهما عوض ما ليس بمال و---------------وجه الظاهر---- ان العين في المعاوضات معقود ع---------------------------ليه والمعقود عليه -القدرة ع------------ليه شرط ال-------------صحة------------------------------- اذا كان العقد يحتمل الفسخ-------------------------------------------------------- كما في البيع------------------------------------------------------ فان قيل قد تقدم ان لبدل--- الكتابة--- حكم الثمن في البيع حتي كان ذلك مبني جواز الكتابة الحالة والثمن معقود به لا معقود عليه فلا	2202	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5902	true	2017387421685077780	189	300	916	1478	1478	300	لم يجز المالك في النكاح رجعت المراة علي الزوج بقيمة العبد او بمهر المثل ولو كانت التسمية فاسدة لرجعت بمهر المثل م قلنا ان العين في المعاوضات ش هذا اشارة الي بيان وجه الظاهر وهو ان العين في المعاوضات واراد بالعين بدل الكتابة م معقود عل--------------يه والقدرة علي المعقود عليه شرط للصحة ش اي شرط صحة العقد ولهذا لم يجز بيع الابق م اذا كان العقد يحتمل الفسخ ش اي والكتابة تحتمل الفسخ فشرط القدر علي المعقود عليه م كما في البيع ش فانه يحتمل الفسخ فيشترط فيه القدرة علي المعقود عليه فان قلت ا----------لبدل في الكتابة له حكم الثمن بدليل-------------------- جواز الكتابة الحالية الثمن معقود به لا معقود عليه فلا-	5902	-5209417282503185752	249	296.5	197	607	41.02141571044922	39	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2202	false	-8954172011619265884	143	230	736	1168	1520	300	اوجه فان لم يتعين بالتعيين كما------------------------------------------- لو قال كاتبتك علي هذه الالف من الدراهم وهي لغيره جاز--------------------------------------------------------- لانها--------------------------------- لا تتعين في المعاوضات ف-تعلق---------- بدراهم ف----ي الذمة وان تعين به ولم يجزه ولم يملكه لم تجز الكتابة في ظاهر الرواية وروي الحسن -----عن ابي حنيفة----------- انه يجوز حتي اذا ملكه وسلمه-------------------------------------------- عتق وان -------------------------------------------------عجز يرد رقيقا لان-------------------------------------------------------------------- المسمي مال والقدرة علي التسلي--------------------------------------------------------------------------م موهو---م فاشبه ما اذا تزوج امراة -------------------------------------------------------------علي عبد --غيره فان التسمية صحيحة حتي لو لم------------------------------------- يجز المالك---------- رجعت عل-------ي الزوج بقيمة العبد لا بمهر المثل ولو	2202	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5902	true	2017387421685077780	10	204	45	992	1478	300	قوله علي شء يتعين بالتعيين كالعبد والثوب وغيرهما من المكيل والموزون م حتي لو قال كاتبتك علي هذه الالف--- الدراهم وهي لغيره ش اي والحال ان هذا الالف لغير العقد م جاز ش اي عقد الكتابة م لانها ش اي لان الدراهم وكذا الدنانير م لا تتعين في المعاوضات فيتعلق ش العقد م بدراهم دين في الذمة فيجوز ش وعند الشافعي واحمد لا يجوز هذا ايضا لتعين الدراهم والدنانير عندهما م وعن ابي حنيفة رواه الحسن انه يجوز حتي اذا ملكه وسلمه يعتق ش اي حتي لو ملك ذلك العين وسلمه المولي عتق وقال اشهب المالكي اذا ملكه قبل الفسخ وسلمه جاز م وان عجز يرد في الرق ش اي وان عجز العبد عن تسليم العين المذكور الي مولاه يرد في الرق م لان المسمي مال والقدرة علي التسليم موهومة ش اي قدرة العبد علي تسليم العين الي مولاه بما يحدث له فيه من الملك موهومة م قاشبه الصداق ش اي اشبه بدل الكتابة من مال الغير صداق المراة من مال الغير بان يتزوجها علي عبد الغير- تصح التسمية فكذا هنا تصح التسمية فاذا قدر علي تسليمه جاز واذا لم يجز المالك في النكاح رجعت المراة علي الزوج بقيمة العبد او بمهر المثل ولو	5902	-5209417282503185752	301	349.5	235	951	31.650894165039062	45	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2203	false	-2639549382314241332	0	170	0	899	1522	300	وليس الكلام فيها وانما هو ف----ي العين فيصير عقد الكتابة بمنزلة المقايضة فيصير للبدل حكم المبيع فيشترط القدرة عليه قوله بخلاف الصداق في النكاح------ جواب عن قوله فاشبه الصداق وذلك لا--ن القدرة علي ما هو المقصود بالنكاح وه-----------------و التوالد والتناسل وقال في النهاية منافع البضع ليس بشرط لجواز نكاح ال-رضيعة------- فعلي ما هو ت-------------------------------------ابع وهو الصداق اولي وهذا الجواب علي طريقة تخصيص العلل وتخلصه معلوم وان اجاز صاحب العين ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعن محمد---------- انه يجوز لان------ البيع يجوز عند الاجازة ف--ان اشتري شيءا بمال الغير فاجاز صاحب المال جاز---------------------------------- فالكتابة اولي-------------- مبناها علي المسامحة وقيل لانها لا تفسد بالشرط الفاسد بخلاف البيع فصار صاحب المال مقرضا المال من العبد فتصير العين من اكسابه-- وعن ابي حنيفة ----------انه لا يجوز--------------------------------------------------------------------------------------------- اعتبارا بحال عدم الاجازة علي ما قال في الكتاب اي في الجامع الصغير اشار به الي قوله وكذلك ان كاتبه علي شء بعينه لغيره---------- والجامع بين ما اجازه المالك وبين ما لم يجزه ان عقد الكتابة فيما نحن فيه لا يفيد ملك المكاسب الذي هو المقصود من الكتابة لانه اي ملك المكاسب	2203	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5903	true	-1508718824280278891	10	253	48	1230	1467	300	وليس الكلام فيه- وانما كلامنا في العين فيصير عقد الكتابة بمنزلة المقايضة فيصير للبدل حكم المبيع فيشترط القدرة عليه ---م بخلاف الصداق في النكاح ش هذا جواب عن قوله فاشبه الصداق وذلك م لان القدرة علي ما هو المقصود بالنكاح ش وهو منافع البضع او التوالد والتناسل م-------------------------- ليس بشرط ش حتي لو تزوج رضيعة يجوز م فعلي ما هو تابع فيه اولي ش اي فالقدرة علي ما هو تابع وهو الصداق يصح والكتابة بدون ذكر البدل لا يصح فوضح الفرق م فلو ا----جاز صاحب العين ذلك ش اراد في قوله وكذلك ان كاتبه علي شء بعينه لغيره لم يجز اي لو اجاز مالك العين ذلك يعني ما قاله المولي لعبده م فعن محمد رحمه الله انه يجوز لانه يجوز البيع----- عند الاجازة ش بان اشتري شيءا بمال الغير فاجازه الغير يجوز مع انه مبني علي المضايقة والمماكسة م فالكتابة اولي ش بالجواز لان مبناها علي المسامحة وقيل لانها لا تفسد بالشرط الفاسد بخلاف البيع فصار صاحب المال مفوضا المال من العبد فتصير العين من اكسابه م وعن ابي حنيفة رحمه الله انه لا يجوز ش اي وان اجاز صاحب العبد وهذه رواية ابن سماعة عن ابي يوسف رحمه الله عن ابي حنيفة رحمه الله م اعتبارا بحال عدم الاجازة علي ما قال في الكتاب ش ا-ي الجامع الصغير اشار به الي قوله وكذلك ان كاتبه علي شء بعينه لغيره لم يجزه م والجام---------------------ع بينهما --انه ش اي عقد الكتابة م -----------لا يفيد ملك المكاسب ----وهو المقصود -ش اي وا---لحال ان ملك المكاسب	5903	-5209417282503185752	705	1123.5	566	1264	55.77531814575195	115	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2203	false	-2639549382314241332	268	300	1374	1522	1522	300	لا يعتق-- وعلي هذه الرواية لم ينعقد العقد وهو ظاهر الرواية الا اذا قال له اذا اديت الي فانت حر فحينءذ يعتق بحكم الش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رط وعن ابي يوسف انه ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتق قال ذلك او-	2203	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5905	true	-8101813004001732809	13	127	62	592	1411	300	لا يعتق م وعلي هذه الرواية لم ينعقد العقد -----------------الا اذا قال له اذا اديت الي فانت حر فحينءذ يعتق بحكم الشرط ش هذه الرواية هي ظاهر الرواية ان عقد الكتابة لا ينعقد من الاول الا بالشرط بان يقول المولي اذا اديت الي هذه العين فانت حر فانه يعتق عند الاداء لوجود الشرط ولا يعتق بالعقد لعدم انعقاده م وهكذا عن ابي يوسف رحمه الله ش اي وهكذا روي ايضا عن ابي يوسف رحمه الله مثلما روي هو عن ابي حنيفة رحمه الله انه لا يعتق الا بالشرط وهذا رواية الحسن بن ابي مالك رحمه الله عنه وذكر في اختلاف زفر ويعقوب ان قول زفر مثل ذلك م وعنه انه يعتق قال ذلك او	5905	-5209417282503185752	122	205.0	96	547	22.30347442626953	25	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2204	false	8290296111673729494	61	165	318	865	1570	300	ولم نذكره هاهنا لطوله وذكره بعض الشارحين علي وجه الاختصار فقال وجه رواية الجواز انه كاتبه علي مال معلوم مقدور التسليم فيجوز ووجه عدمه----------------------------------------------------------- ان كسب العبد حال الكتابة-- ملك المولي فصار كما اذا كاتبه علي عين من اعيان ماله------ وانه لا يجوز وانما قلنا سوي النقود لانه لو كاتبه علي دراهم او دنانير في يد العبد بان كان ماذونا في التجارة واكتسب جازت الكتابة باتفاق الروايات لانها اذا لم تتعين كانت الكتابة عليها كالكتابة علي دراهم مطلقة وهي جاءزة قال------ واذا كاتبه علي ماءة دينار الخ واذا كاتبه علي ماءة دينار علي ان يرد ع-------ليه عبدا بغير عينه فالكتابة فاسدة عند ابي حنيفة	2204	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5906	true	-2870965126588363192	25	102	125	508	1516	300	ولم يذكره --هنا لطول الكلام فيه وجه روايته------------------------------------- انه كتابة علي مال معلوم مقدور التسليم فيجوز ولان البيع يجوز باجازة مالك العين فالكتابة اولي وجه رواية عدم الجواز ان كسب العبد وقت العقد وقت ملك المولي فصار كما اذا كاتبه علي عين من اعيان مال المولي وانه لا يجوز فكذا هذا م قال ش اي--------------------------------------------------------------- ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الجامع الصغير م وا-ن كاتبه علي ماءة دي------------------------------نار علي ان يرد المولي اليه عبدا بغير عينه فالكتابة فاسدة عند ابي حنيفة	5906	-5209417282503185752	237	342.5	180	627	37.799041748046875	40	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2204	false	8290296111673729494	223	300	1178	1570	1570	300	العبد عينه من الدراهم غير صحيح وانما يصح باعتبار قيمته وهي-- لا تصلح بدلا-- لتفاحش الجهالة من حيث الجنس والقدر والوصف------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا كاتبه علي حيوان وبين جنسه----------------------------------------------------------------------------- كالعبد والفرس-- ولم يبين النوع --انه تركي او هندي ولا الوصف -انه جيد او ردء جازت وينصرف الي الوسط من ذلك الجنس وقدره ابو---------------------------------------------------------------------------------- حنيفة في العبد بما قي-مته اربعون درهما وقالا هو علي قدر غلاء السعر ورخصه ولا ينظر في قيمة الوسط الي قيمة المكاتب لان عقد الكتابة عقد-	2204	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5907	true	-1145243691966181698	16	149	86	736	1489	300	العبد----- من الدينار بحسب قيمته لا بحسب نفس العبد م والقيمة لا تصلح بدلا ش لتفاحش الجهالة من حيث الجنس والقدر والوصف م فكذلك مستثني ش اي فكذلك لا يصلح حال كونه مستثني كاتبه علي حيوان غير موصوف م قال ش اي القدوري م واذا كاتبه علي حيوان غير موصوف فالكتابة جاءزة استحسانا ومعناه ش اي معني قول القدوري جاءزة م ان يبين الجنس ش كالعبد والفرس م ولا يبين النوع ش انه تركي او هندي م والصفة ش انه جيد او ردء م--- وينصرف الي الوسط ش فيجوز العقد وبه قال مالك وانما ينصرف الي الوسط كما في الزكاة والدية نظرا الي الجانبين ثم الوسط عند ابي حنيفة في العبد الذي قيمته اربعون درهما وعندهما -علي قدر غلاء السعر ورخصه ولا ينظر في قيمة الوسط الي قيمة المكاتب لان عقد الكتابة عقد	5907	-5209417282503185752	292	418.0	232	659	44.3095588684082	52	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2205	false	-6210714241270218787	0	63	0	314	1573	300	ارفاق فالظاهر ان يكون البدل علي اقل من قيمة المكاتب وانما ينصرف الي الوسط لان الاصل في الحيوان المجهول اذا ثبت في الذمة ان ينصرف الي الوسط كما في الزكاة والدية والوسط فيه نظر للجانبين ويجبر علي قبول القيمة لانه قضاء في معني الاداء علي ما عرف في الاصول لانها اصل من حيث ان البدل- يعرف بها------------------- وقد مر في النكاح فصار كانه -------------	2205	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5907	true	-1145243691966181698	149	190	736	924	1489	300	ارفاق فالظاهر ان يكون البدل علي اقل من قيمة المكاتب م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجبر علي قبول القيمة ش اي يجبر المولي -----------------------------لانها اصل من حيث ان المسمي يعرف بها فيجبر علي القبول م وقد مر في النكاح ش اي في باب المهر فانه	5907	-5209417282503185752	128	204.0	98	347	36.88760757446289	24	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2206	false	-4340199809070443518	0	23	0	139	1549	300	والنكاح والبيع وغيرها وان شمل اجناسا سافلة كالعبد منعه فيما --بني علي المماكسة كالبيع والوكالة لا فيما بني علي المسامحة كالكتابة والنكاح ---قال	2206	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5908	true	-5392866915244051663	222	246	1160	1304	1564	300	والنكاح والبيع وغيرها وان شمل اجناسا سافلة كالعبد منعه فيما يبتني علي المماكسة كالبيع والوكالة لا فيما بني علي المسامحة كالكتابة والنكاح م وقال	5908	-5209417282503185752	138	263.5	115	144	95.83333587646484	21	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2206	false	-4340199809070443518	38	255	221	1329	1549	300	لان الخمر في حقهم ك------الخل في حقنا وايهما اسل------------------------م فللمولي قيمة الخمر لان المس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم ممنوع من تمليك الخمر وتملكها وفي التسليم -----------تمليك الخمر لان الفرض ان ال----------خمر غ---------------------------------------------------------------------------------------------------ير معينة فلم يثبت الملك فيها بنفس العقد بل بالتسليم بخلاف ما اذا كانت معينة فان الملك يثبت فيها بمجرد عقد الكتابة والتسليم نقل من يد الي يد والمسلم غير ممنوع من نقل اليد كما اذا غصب المسلم من الذمي خمرا ثم اسلم الذمي فانه لا يمنع من استرداد خمره من يد الغاصب واذا كان ممنوعا من التسليم فقد عجز عن تسليم البدل فيجب عليه قيمته وهذا------------------- بخلاف ما اذا تبايع الذميان خمرا ثم اسلم احدهما حيث يفسد البيع علي ما قاله البعض-- لان العجز كما وقع عن تسليم المسمي وقع عن قيمته لان قيمة المسمي لا تصلح عوضا في البيع بحال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ففسد وتصلح----- في الكتابة في الجملة فا---------------------------------------------------------------نه لو كاتب علي وصيف-- اي عبد للخدمة-- واتي بالقيمة يجبر علي القبول فجاز ان يبقي العقد علي القيمة لا--ن البقاء اسهل من الابتداء وانما قيد بقوله----------- علي ما قاله البعض لان بعض المشايخ قال ينبغي ان يكون الجواب ف----------ي البيع كالجواب في الكتابة معني والرواية في الكتابة رواية في البيع قال واذا------------------- قبض المولي قيمة الخمر عتق --------------------------------------------------------------------------------------------لان في الكتابة معني المعاوضة فاذا وصل احد العوضين الي المولي سلم العوض الاخر للعبد وذلك بالعتق بخلاف ما اذا كان العبد مسلما حيث	2206	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5910	true	-2982377498148004030	25	300	134	1495	1495	300	لانها مال في حقهم بمنزلة الخل في حقنا وايهما اسلم ش اي من المولي والعبد م فللمولي قيمة الخمر ش وعند الشافعي ومالك واحمد رحمه الله في رواية ومحمد رحمه الله في رواية عنه تفسد الكتابة لانه لا يمكنه تسليم البدل فصار كانه عجز نفسه م لان المسلم ممنوع عن تمليك الخمر وتملكها وفي التسليم ذلك ش اي التمليك والتملك باعتبار كل واحد م اذ الخمر غير متعين فيعجز عن تسليم البدل فيجب عليه قيمته ش اشار ب اذا التعليلية ان الخمر في المسالة المذكورة غير معي-------------------------------------------------------------------نة فال---ملك يثبت فيها بمجرد عقد الكتابة م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا ش اي الذي ذكرناه م بخلاف ما اذا تبايع الذميان خمرا ثم اسلم احدهما حيث يفسد البيع علي ما قاله البعض ش لان الاجر كما وقع عن تسليم الم-----------------------------سمي لا تصلح عوضا في البيع بحال ففسد قيد بقوله علي ما قاله البعض لانه ذكر بعض المشايخ ينبغي ان يكون الجواب في البيع كالجواب في الكتابة والرواية في الكتابة رواية في المبيع م لان القيمة تصلح بدلا في الكتابة في الجملة ش اي لان قيمة الخمر تصلح بدلا في عقد الكتابة واظهر ذلك بقوله م فانه لو كاتب علي وصيف ش اي عبد للخدمة م واتي بالقيمة يجبر علي القبول فجاز ان يبقي العقد علي القيمة ش لان البقاء اسهل من الابتداء م اما البيع لا ينعقد صحيحا------------------------------------------------ علي القيمة فافترقا ش اي البيع والكت----------ابة م --------------------------------------قال واذا قبضها عتق ش اي اذا قبض المولي قيمة الخمر وهذا لفظ الصدر الشهيد في الجامع الصغير اما لفظ محمد رحمه الله واذا اداها عتق وقد ذكر فيما مضي م لان في الكتابة معني المعاوضة فاذا وصل احد العوضين الي المولي سلم العوض الاخر للعبد وذلك بالعتق بخلاف ما اذا كان العبد مسلما حيث-	5910	-5209417282503185752	627	992.5	501	1766	35.503963470458984	106	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2206	false	-4340199809070443518	255	284	1329	1462	1549	300	لم تجز الكتابة لان المسلم ليس من اهل التزام الخمر ول-----------------------------------------------------------و ادي الخمر عتق لما------------------------------------------------------------------------------------------------- بينا----------------------------------------- في اول هذا الفصل --انه اذا ادي الخمر عتق وقال زفر---------- لا يعتق	2206	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5911	true	-8618698489860524453	0	74	0	338	1500	300	لم تجز الكتابة لان المسلم ليس من اهل التزام الخمر ش لكونها غير مال متقوم في حقه فلا يصح م ولو اداها عتق ش اي ولو ادي الخمر عتق اراد ان العبد المسلم اذا ادي الخمر عتق ايضا لوجود معني التعليق كما ذكرناه مستقصي مع الخلاف فيه م وقد بيناه من قبل والله اعلم ش اشار به الي ما ذكره في اول---- الفصل بقوله فان ادي الخمر عتق وقال زفر رحمه الله لا يعتق	5911	-5209417282503185752	120	147.5	92	342	35.08771896362305	22	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2207	false	2850254380304550127	97	134	509	707	1575	300	باب ما يجوز للمكاتب ان يفعله-- لما ذكر احكام الكتابة الصحيحة والفاسدة شرع في بيان ما يجوز للمكاتب ان يفعله وما لا يجوز له فان جواز التصرف يبتني علي العقد الصحيح-- قال--------------- ويجوز للمكاتب البيع والشراء والسفر	2207	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5911	true	-8618698489860524453	122	163	575	781	1500	300	باب ما يجوز للمكاتب ان يفعله ش لما بين احكام الكتابة وانواعها-------- شرع في بيان ما يجوز للمكاتب ان يفعله وما لا يجوز--- فان جواز التصرف يبتني علي العقد الصحيح م قال ش اي القدوري م ويجوز للمكاتب البيع والشراء والسفر	5911	-5209417282503185752	176	312.5	141	217	81.10598754882812	32	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2207	false	2850254380304550127	159	282	837	1476	1575	300	فان شرط عليه---------------- ان لا يخرج من الكوفة-------------------------------------------------------------------------------------- فله ان يخرج استحسانا فانه لم يبين ذلك ببيانه ثمة------------------------------------------------------------- وجه الاستحسان ---------ان هذا الشرط مخالف لمقتضي --عقد الكتابة لان مقتضاه مالكية اليد علي جهة الاستبداد------------------------------------------------ وثبوت الاختصاص بنفسه ومنافعه لحصول ما هو المقصود بالعقد وذلك قد يكون بالضرب في الارض والتقييد بمكان ينافيه والشرط المخالف لمقتضي------------------ العقد باطل فهذا الشرط باطل فان------------------- قيل هذا------ يقتضي بطلان العقد كما في البيع اجاب بقوله وصح العقد---------------- يعني ان الشرط الباطل انما يبطل الكتابة اذا تمكن في صلب العقد وهو ان يد-خل في احد----------------- البدلين كما اذا قال كاتبتك علي ان تخدمني مدة او زمانا وهذا ليس كذلك لانه لا شرط في بدل الكتابة ولا فيما يقابله ف------------------------------لا تفسد به الكتابة وهذا اي هذا التفصيل لان الكتابة	2207	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5912	true	591083918055260761	119	290	586	1405	1448	300	فان شرط المولي علي المكاتب م ان لا يخرج من الكوفة ش هذا ليس بقيد بل الحكم في غير الكوفة كذلك وتخصيصها بالذكر باعتبار وضع المسالة فيها م فله ان يخرج استحسانا ش وبه قال الشافعي وفي قول لا يجوز له الخروج بدون الشرط فبالشرط اولي وهو القياس واشار الي وجه الاستحسان بقوله م لان هذا الشرط مخالف لمقتضي العقد وهو--------------- مالكية اليد علي جهة الاستبداد ش اي الاستقلال يقال فلان استبد برايه اي انفرد م وثبوت الاختصاص بنفسه ------------------ش اي اختصاص العمل------------------- في الكوفة م فبطل الشرط ش اي ------شرط المولي عدم خروجه من الكوفة م وصح العقد ش اي عقد الكتابة وهذا في نفس الامر جواب عما قيل هذا الشرط يقتضي بطلان العقد كما في البيع فقا------ل وصح العقد م لانه شرط ش اي لان هذا الشرط الذي شرطه المولي شرطا م لم ي-تمكن في صلب العقد ش لان الداخل في صلب العقد ما يكون في البدلين وهنا ----------------------------------------------ليس كذلك لانه ش---رط في بدل الكتابة ولا فيما يقابله م وبمثله ش اي بمثل هذا الشرط م لا تفسد--- الكتابة --------------------------------	5912	-5209417282503185752	335	382.5	262	968	34.60743713378906	53	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2208	false	-7443798822636254252	30	84	160	442	1538	300	او نقول ان الكتابة في جانب العبد اعتاق --لان الاعتاق ازالة الملك لا الي احد والكتابة كذلك لانه لا يحصل للمكاتب شء وانما يسقط عنه ملك مولاه وكل شرط يختص بجانب العبد فهو داخل في الاعتاق لدخوله في الكتابة وهي اعتاق------------------ وهذا الشرط يختص به فهو داخل في الاعتاق--------------------------------------------------------------------------------------------------- والاعتاق لا يبطل بالشروط الفاسدة	2208	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5913	true	1964989097261056241	182	265	880	1281	1458	300	او نقول ان الكتابة في جانب العبد اعتاق ش لان الاعتاق ازالة الملك لا الي احد والكتابة كذلك لانه لا يحصل للمكاتب شء وانما يسقط عنه ملك مولاه م لانه اسقاط الملك ش اي لان عقد الكتابة اسقاط الملك وفك الحجر واطلاق اليد بمنزلة الاعتاق م وهذا الشرط يخص العبد ش اي شرط عدم الخروج يحتمل العبد اي يتعلق به م فاعتبر ش اي عقد الكتابة م اعتاقا في حق هذا الشرط ش اي شرط عدم الخروج م والاعتاق لا يبطل بالشروط الفاسدة	5913	-5209417282503185752	191	309.5	151	401	47.630924224853516	34	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2208	false	-7443798822636254252	85	139	446	726	1538	300	ولا يتزوج الا باذن المولي لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الكتابة فك الحجر مع قيام الملك ضرورة -----------------------------------التوسل الي المقصود-------------------------------------------------------------------------- والتزوج ليس وسيلة اليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز-------------- باذن المولي لان الملك له و-------------------------------------------------------لا يهب ولا يتصدق الا بالشء اليسير لا----------------------------------------------------------------ن الهبة والصدقة تبرع وهو غير مالك ليملكه -----------------الا ان الشء اليسير من ضرورات التجارة لانه لا يجد بدا --------------من ضيافة	2208	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5914	true	-5705334730983347669	5	180	19	878	1496	300	ولا يتزوج الا باذن المولي ش وبه قالت الثلاثة وقال ابن ابي ليلي رحمه الله ان شرط عليه ان لا يتزوج الا باذنه لم يتزوج بغير اذنه وان لم يشترط ذلك جاز له التزوج بغير اذنه ليملكه منافع نفسه م لان الكتابة فك الحجر مع قيام الملك ضرورة التوصل الي المقصود ش اي لاجل ضرورة التوسل الي المقصود فمقصود المولي البدل وذلك بقيام الملك ومقصود المكاتب تحصيل الكسب للايفاء م والتزوج ليس وسيلة اليه ش اي الي المقصود لان التزوج ليس من اكتساب المال بل فيه التزام المهر والنفقة واعاد تاج الشريعة رحمه الله الضمير في اليد الي الاكتساب وليس بظاهر م ويجوز ش اي التزوج م باذن المولي لان الملك له ش معني الملك قاءم فيه فهو كالحر فلا يجوز له الا باذن م ولا يهب ولا يتصدق الا بالشء اليسير ش اي ما دون الدرهم لانه قليل يتوسع فيه الناس قاله تاج الشريعة م لان الهبة والصدقة تبرع وهو غير مالك ليملكه ش بتشديد اللام م الا ان الشء اليسير من ضرورات التجارة لانه لا يجد بدا ش اي مفارقة م من ضيافة	5914	-5209417282503185752	275	378.0	221	859	32.01396942138672	51	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2208	false	-7443798822636254252	171	202	899	1050	1538	300	ولا يقرض لانه تبرع ليس من توابع الاكتساب -----------------------------------------------------------------------------------فان وهب علي عوض لم يصح لانه تبرع ابتداء و------------------------------------ان زوج امته جاز لانه اكتساب للمال فانه يتملك به المهر فدخل تحت العقد	2208	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5915	true	-5257338645397571151	216	274	1120	1390	1518	300	ولا يقرض لانه تبرع ليس من توابع الاكتساب ش حتي لو اقرض لا يطلب للمستقرض اكله الا ان يكون مضمونا عليه حتي لو تصرف فيه يجوز م فان وهب علي عوض لم يصح لانه تبرع ابتداء ش والتبرع غير داخل في عقد الكتابة م فان زوج امته جاز لانه اكتساب للمال فانه يتملك به المهر فدخل تحت العقد	5915	-5209417282503185752	150	266.0	119	270	55.55555725097656	30	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2208	false	-7443798822636254252	202	267	1050	1380	1538	300	قال وكذلك ان كاتب عبده -----------------------------------------------------والقياس ان لا يجوز وهو قول زفر والشافعي ------------------------------------لان ماله العتق----------------------------- والمكاتب ليس من اهله-------------------- كالاعتاق علي مال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجه الاستحسان انه عقد اكتساب للمال فيملكه كتزويج الامة وكال--------------------------------بيع-------------------------------- وقد يكون هو------------------ انفع له من البيع لانه -----------------------لا يزيل الملك----------------------------------- الا بعد وصول البدل اليه والبيع يزيله قبله----------------------------------------------------------------------------------- ولهذا يملكه الاب والوصي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم هو يوجب للمملوك مثل ما هو ثابت له	2208	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5916	true	5022949938434298452	88	283	442	1364	1460	300	قال وكذلك ان كاتب عبده ش اي يجوز وبه قال مالك والقاضي الحنبلي واهل الظاهر م والقياس ان لا يجوز وهو قول زفر والشافعي رحمهما الله ش وقول احمد رحمه الله م لان ماله العتق ش اي مال عقد الكتابة العتق م والمكاتب ليس من اهله ش اي من اهل العتق م كالاعتاق علي مال ش اي اذا قال المكاتب لعبده اد الي الفا وانت حر لا يجوز هذا التعليق فكذا لا يجوز له ان يكاتب عبده لان الكتابة بالمال كالتعليق م وجه الاستحسان انه عقد اكتساب للمال فيملكه كتزويج الامة وكالبيع ش اي كما يملك تزويج امته والبيع والشراء لانه عقد اكتساب للمال م وقد يكون هو ش اي عقد الكتاب م انفع له من البيع لانه ش اي لان عقد الكتابة م لا يزيل الملك ش اي ملك المولي عن العبد المكاتب م الا بعد وصول البدل اليه والبيع يزيله قبله ش اي البيع يزيل الملك قبل وصول البدل وهو الثمن اليه فلما ملك البيع فالكتابة اولي م ولهذا يملكه الاب والوصي ش اي ولاجل ان الكتابة لا تزيل الملك قبل وصول البدل اليه بملك الاب الصغير او وصيه ان يكاتب عبده الصغير م ثم هو يوجب للمملوك مثل ما هو ثابت له	5916	-5209417282503185752	330	501.0	265	922	35.79175567626953	64	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2210	false	7939196023956166445	0	63	0	345	1558	300	كان الثاني ملكا للمولي كالاول وت--صح اضافة الاعتاق اليه ف------------------ي الجملة-- يقال مولي زيد ومعتق زيد مجازا وان كان معتق معتقه ولهذا يدخل في الاستءمان علي مواليه---------------------------------------------------------------------------- فاذا تعذر اضافته ------------------------الي مباشر ال------------------------------------------------------------------------------عقد لعدم الاهلية لكونه رقيقا-- اضيف اليه-- اي----------- الي المولي لكونه---------------------------------------------- علة العلة ك-----------------------------------العبد اذا اشتري شيءا-------------------- فانه يثبت الملك للمولي لتعذر اثباته للعبد لعدم الاهلية------ فلو ادي الاول--------------------- بعد ذلك	2210	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5917	true	-1091383085921747184	161	295	775	1427	1447	300	كان الثاني ملكا للمولي كالاول م ويصح اضافة الاعتاق اليه ش اي الي المولي م في الجملة ش يقال مولي زيد ومعتق -----------------------معتقه ولهذا يدخل في الاستءمان علي مواليه ولو اوصي لمولي فلان وليس له معتق في الاحياء وله معتق معتق يستحق هو الوصية م فاذا تعذر اضافته ش اي اضافة عتق الثاني م الي مباشر العقد ش وهو المكاتب الاول الذي هو العلة م لعدم الاهلية ش اي لعدم اهلية مباشرة العقد لك-------------ونه رقيقا م اضيف اليه ش اي اضيف العقد الي المولي الذي هو العلة لان الحكم كما يضاف الي العلة يضاف الي علة العلة عند تعذر الاضافة الي العلة م كما في العبد اذا اشتري شيءا يثبت الملك للمولي ش فانه يثبت الملك للمولي لتعذر اثباته للعبد لعدم الاهلية م قال فلو ادي الاول ش اي المكاتب الاول م بعد ذلك	5917	-5209417282503185752	299	444.0	243	688	43.45930099487305	50	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2210	false	7939196023956166445	60	166	331	884	1558	300	الاول------ بعد ذلك- وعتق لا ينتقل الولاء اليه -لان الم------------------------ولي جعل معتقا مباشرة حكما لما ان العقد انتقل اليه لعدم اهلية المكاتب للاعتاق والولاء لا ينتقل عن المع------------------تق مباشرة وقيد بقوله مباشرة لءلا يرد جر الولاء فانه ثمة مولي الجارية ليس بمعتق للولد مباشرة بل-- تسب-با باعتبار اعتاق الام والاصل ان الحكم لا يضاف الي السبب الا عند تعذر الاضافة الي العلة والتعذر عن- عدم عتق الاب فاذا -عتق زال--------- فين-جر الولاء الي قوم الاب-- وان ادي الثا-----------------------------------------ني بدل الكتا-بة بعد عتق الاول---------------------------- فولاءه-------------------- للاول-- لان المباشرة من اهل ثبوت الولاء وهو الاصل--------------------- فيثبت---------------------------------------------------------------------- قال وان ا------------------------عتق عبده علي مال قد تقدم ا--ن المكاتب انما يملك	2210	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5918	true	5494068862731777112	10	163	49	797	1445	300	الاول لاداء بدل الكتابة م لا ينتقل الولاء اليه ش اي الي المكاتب الاول م لان المولي جعل معتقا--------------------------------------------------------------- والولاء لا ينتقل من المعتق ش لان المولي معتق مباشرة من وجه بخلاف-------------- جر الولاء فان- ثمة مولي الجارية ليس بمعتق للولد مباشرة ولكن تسبيبا باعتبار اعتاق الام والاصل ان الحكم لا يضاف الي السبب الا عند تعذر الاضافة الي العلة والتعذر عند عدم عتق الاب فاذا اعتق زالت الضرورة فينتقل الولاء الي قوم الاب م وان ادي الثاني بعد عتق الاول ش اي ان ادي المكاتب الثاني بدل المكاتبة بعد عتق المكاتب الاول باداء بدل الكتابة م فولاءه له ش اي ولاء الثاني للاول م لان العاقد --من اهل ثبوت الولاء وهو الاصل ش لانه مباشر للعتق م فيثبت له ش اي للعاقد وهو المكاتب الاول الحكم لو اعتق المكاتب عبدا علي مال م قال ش اي في الجامع الصغير م وان اعتق عبده علي مال ش اي ان اعتق المكاتب عبدا علي -	5918	-5209417282503185752	415	630.0	329	829	50.0603141784668	63	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2210	false	7939196023956166445	206	257	1082	1335	1558	300	علي ما مر-- اشارة-- الي قوله وان زوج امته جاز لانه اكتساب للمال قوله- وكذلك الاب والوصي ظاهر قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان في تزويج الامة والمكاتبة نظرا----- اما في تزويج الامة فلما مر انفا واما في الكتابة فلانه بالعجز يرد رقيقا فربما كان العجز بعد اداء نجوم وذلك لا شك في كونه نظرا	2210	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5919	true	-1634707722821827699	3	98	23	491	1496	300	علي ما مر ش اشار به الي قوله وان زوج امته جاز لانه اكتساب للمال م قال وكذلك الاب والوصي في رقيق الصغير بمنزلة المكاتب ش في جميع ما ذكر اي يجوز لهما تزويج امته وكتابة عبده وبه قال مالك واحمد وعن احمد يجوز اعتاقهما علي مال ايضا وقال الشافعي لا يملكان كالمكاتب شيءا من ذلك م لانهما يملكان الاكتساب كالمكاتب ولان في تزويج الامة والكتا-بة نظرا له ش اما في تزويج الامة فلما مر انفا واما في الكتابة فلانه بالعجز يرد رقيقا فربما كان العجز بعد اداء نجوم وذلك لا شك في كونه نظرا	5919	-5209417282503185752	237	417.0	187	469	50.533050537109375	47	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2210	false	7939196023956166445	267	293	1392	1523	1558	300	-والمفاوض --------ذكر في بعض الشروح ان المفاوض يجوز له ان يكاتب عبد الشركة بلا خلاف واستدل بنقل عن الكرخي وغيره ليس فيه ذكر الخلاف وقال ترك	2210	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5919	true	-1634707722821827699	272	300	1357	1496	1496	300	وقال صاحب العناية ذكر في بعض الشروح ان المفاوض يجوز له ان يكاتب عبد الشركة بلا خلاف واستدل بنقل عن الكرخي وغيره ليس فيه ذكر الخلاف وقال ترك-	5919	-5209417282503185752	125	240.0	100	140	89.28571319580078	24	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2211	false	3539931669796593632	7	162	32	889	1645	300	علي المكاتب فان المكاتب يجوز له ان يزوج الامة فكذلك الماذون له واعتبره بالاجارة --اي اعتبر التزويج بالاجارة فان الماذون له -جاز له ان يءجر عبده او امته فكذ-ا يجوز له ان يزوج امته وقاسه واعتبره مترادفان وقي---------------------------------------------------------------ل استعمل---- القياس بين العينين --اي الماذون والمكاتب و----الاعتبار بين الفعلين --اي التزويج والاجارة لان المماثلة بين العين------ين ظاهرة اذ في كل منهما فك الحجر واطلاق التصرف ف---كان ذكر القياس ----فيه اولي بخلاف الفعلين لان المماثلة بينهما ليست الا من حيث الفعلية لا غير لان الاجارة -----معاوضة مال بمال بخلا--------------ف التزويج و------------------------------------------------فيه نظر لان المراد بالقياس ان كان هو الشرعي فذلك لا يكون بين عينين وان كان غير ذلك فلا نسلم اولويته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و------------------------------لهما وهو الفرق بين الماذون والمكاتب ان الماذون له يملك التجارة وهذا-- اي تزويج الامة ل--يس بتجارة ل--انه ليس بمبادلة المال بالمال والتجارة -ذلك ------والمكاتب يملك الاكتساب وهذا اكتساب لا---------------------نه اسم لما يتوصل به الي المال وبالتزويج توصل المولي الي المهر فكان اكتسابا قوله ولانه-- اي	2211	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5921	true	274646867036571733	33	299	156	1609	1613	300	علي المكاتب---- ش حينءذ يجوز له تزوي--ج الامة م واعت---------------بره بالاجارة ش اي اعتبر التزويج بالاجارة فان الماذون له يجوز له ان يءجر عبده وام--ته فكذلك يجوز له ان يزوج امته فان قلت لم اختار لفظ القياس في الاول والاعتبار في الثاني قلت نقل الاترازي عن بعضهم انه قال استعمل لفظ القياس في المعنيين وهما الماذون والمكاتب ولفظ الاعتبار في- الفعلين وهما التزويج والاجارة لان المماثلة بين هذين المعنيين ظاهرة اذ-ا لكل منهما فك الحجر واطلاق التصرف فاستعمل لفظ القياس كذلك واما في -هذين الفعلين ---فالمماثلة بينهم---------ا من حيث الفعلية لما ا----ن الاجارة من المعاوضات ال--مالية من الجانبين بخلاف التزويج فكان استعمال لفظ الاعتبار اليق وقال صاحب العناية فيه نظر لان المراد بالقياس ان كان هو الشرع- فذلك لا يكون بين عينين وان كان غير ذلك فلا نسلم اولويته قلت المراد من القياس معناه اللغوي وهو التقدير يقال قاس الطبيب الجراحة اذا قدر بالمسمار غورها والمساواة ايضا يقاس الفعل بالفعل اي ساوي احدهما بالاخر وجعله علي مثاله وهذا المعني ظاهر بين الماذون والمكاتب لان بينهما مساواة في فك الحجر واطلاق التصرف والاعتبار رد الشء الي نظيره فاستعمال هذا بين التزويج والاجارة لان احدهما نظير للاخر في الفعلية لان كل منهما تصرف مطلقا ودعوي صاحب العناية رحمه الله الترادف بين القياس والاعتبار غير ظاهرة تحتاج الي برهان م ولهما ش اي ولابي حنيفة ومحمد رحمهما---- اللهم -ان الماذون --------------------له يملك التجارة وهذا ش اي تزويج الامة م ليس بتجارة ش لانه ليس -مبادلة المال بالمال والتجارة كذلك م فاما المكاتب يملك الاكتساب وهذا ش اي تزويج الامة م اكتساب ش لانه اسم لما ي-وصل به الم----ال وبالتزويج ي-صل المولي الي المهر فكان اكتسابا م--- ولانه ش اي	5921	-5209417282503185752	660	998.5	532	1533	43.05283737182617	92	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2211	false	3539931669796593632	219	300	1215	1645	1645	300	هو داخل في الكتابة بطريق الاصالة ذكر في هذا الفصل --مساءل من يدخل فيها بطريق التبعية وما يتبعه---------------------------------ا والتبع يتلو الاصل-- قال واذ---------------- اشتري المكاتب اباه او ابنه دخل في كتابته تقديم الاب في الذكر هاهنا ع------------------------لي ابنه للتعظيم واما في ترتيب القوة في الدخول في كتابته فالابن مقدم علي الاب سواء كان مولودا في الكتابة او مشتري والمولود مقدم علي المشتري فان المولود يظهر في حقه جميع احكام الكتابة بطريق التبعية فانه يحرم بيعه حال حياته ويقبل منه بدل الكتابة-	2211	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5922	true	-1124913190769098830	127	221	678	1144	1545	300	من يدخل في الكتابة م فصل ش ا----------ي هذا --فصل في بيان من يدخل في الكتابة وبين فيما مضي من يدخل اصلا وهاهنا يبين من يدخل تبعا والتبع يلي -الاصل م قال ش اي القدوري م واذا اشتري المكاتب اباه وا--بنه دخل في كتابته ش------------------ هاهنا امور الاول انه قدم اباه علي ابنه للتعظيم واما في ترتيب --قوة--- الدخول في كتابته فالابن مقدم علي الاب سواء كان مولودا في الكتابة او مشتري والمولود مقدم علي المشتري فان المولود يظهر في حقه جميع احكام الكتابة بطريق التبعية فانه يحرم بيعه حال حياته ويقبل منه---- الكتابة	5922	-5209417282503185752	339	537.5	271	508	66.73228454589844	55	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2212	false	-2745262960923769606	0	82	0	415	1534	300	علي نجوم الاب والمشتري يحرم بيعه حال --حياته ويقبل منه البدل بعد موت الاب حالا ولا يتمكن من السعاية علي نجوم الاب ليظهر نقصان حاله عن المولود في الكتابة في التبعية واما الاب فانه يحرم بيعه حال- حياة ابنه المكاتب ولم يقبل منه البدل بعد موته لا حالا ولا مءجلا وانما----- قال دخل في الكتابة ولا يقل صار مكاتبا لانه لو صار مكاتبا لكان اصلا ول-قيت كتابته بعد عجز المكاتب الاصلي وليس كذلك بل اذا عجز المكاتب بيع الاب لما ان كتابة	2212	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5922	true	-1124913190769098830	221	300	1144	1545	1545	300	علي نجوم الاب والمشتري يحرم بيعه حال الحياة- ويقبل منه البدل بعد موت الاب حالا ولا ي-مكن من السعاية علي نجوم الاب ليظهر نقصان حاله عن المولود في الكتابة في التبعية واما الاب فانه يحرم بيعه حالة حياة ابنه المكاتب ولم يقبل منه البدل بعد موته لا حالا ولا مءجلا الثاني انه قال دخل في الكتابة ولم يقل صار مكات-------------------با لكان اصلا ولبقيت كتابته بعد عجز المكاتب الاصلي وليس كذلك بل اذا عجز المكاتب م-ع الاب لما ان كتابة-	5922	-5209417282503185752	384	716.0	307	424	90.5660400390625	69	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2212	false	-2745262960923769606	82	187	415	946	1534	300	الداخل بطريق التبعية لا الاصالة فان قيل ما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفرق بين المشتري في الكتابة من الاولاد وبين ما اذا كاتب عبده علي نفسه وولده الصغير فانه اذا اعتق المشتري لم يسقط من البدل شء واذا اعتق الصغير يسقط من البدل ما يخصه اجيب بان المشتري تبع من كل وجه فلا معتبر به في امر البدل لتقرره قبل دخوله في الكتابة واما الصغير فقد كان مقصودا بالعقد من وجه وكان البدل في مقابلته ومقابلة والده فلهذا يسقط ما يخص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثم -------------------المكاتب -اذا اشتري من بينه وبينه ولا دخل في كتابته كما ذكرنا------------------------------- لانه لما ل-----------------------------------------------------------م يكن من اهل الاعتاق --جعل مكاتبا--------------- تحقيقا للصلة بقدر الامكان واذا اشتري	2212	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5923	true	-7427177431602734101	0	266	0	1327	1499	300	الداخل بطريق التبعية لا الاصالة الثالث ان حكم امه اذا اشتراها مثل ابيه او ابنه ولم يذكرها اكتفاء بالاب ولو ذكرها كان اولي وهءلاء كلهم يدخلون في كتابته تبعا له حتي يردون الي الرق بعجزه كما نبهنا عليه وفي الاجناس لو اشتري المكاتب اباه او جده او ولده او امه ليس له بيعهم في قول ابي حنيفة وقالا ليس له بيع هءلاء وفي المجرد قال ابو حنيفة للمكاتب ان يكاتب ابوه واولاده المشتراة فدل انهم لم يكاتبوا عليه هكذا ذكر صاحب الاجناس الرابع يحتاج الي بيان الفرق بين المشتري في الكتابة من الاولاد -بين ما اذا كاتب عبدا علي نفسه -ولد- الصغير فانه اذا اعتق المشتري لم يسقط من البدل شء واذا اعتق الصغير -سقط من البدل ما يخصه --وهو ان المشتري تبع من كل وجه ولا معتبر به في امر البدل لتقرره قبل دخوله في الكتابة واما الصغير فقد كان مقصودا بالعقد من وجه وكان البدل في مقابلته ومقابلة والده فلهذا يسقط ما يخصه الخامس ان شراءه ذوي ارحامه يجوز عندنا وعند الثلاثة لا يجوز لانه تصرف تبرع كالاعتاق وقال القاضي الحنبلي يجوز لانه تصرف لا ضرر فيه من السيد اما لو اشتري قريبه باذن السيد ففي صحته للشافعي قولان وعن ابي اسحاق المروزي من اصحابه القطع بالصحة وعند احمد يجوز ثم علي قول الصحة يتكاتب عليه ثم في كل تصرف لا يجوز للمكاتب فاذا فعله باذن السيد للشافعي فيه قولان في قول يجوز وبه قال مالك واحمد رحمهما الله م لانه ش اي لان المكاتب م من اهل ان يكاتب ش علي وزن بناء الفاعل م وان لم يكن من اهل الاعتاق فيجعل مكاتبا ش بكسر التاء م تحقيقا للصلة بقدر الامكان ---الا تري	5923	-5209417282503185752	454	758.0	361	1336	33.98203659057617	79	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2212	false	-2745262960923769606	186	257	940	1301	1534	300	اشتري ذا رحم محرم منه لاولاد له ------------------------------لم يدخل في كتابته عند ابي حنيفة---------- وقالا يدخل اعتبارا بقرابة الولاد لان وجوب الصلة ينتظمهما ولهذا ل-------------------------------------------------------------------------------------------------ا يفترقان في الحر في حق الحرية------------------------------------------------------------------ ولابي حنيفة------------ ان للمكاتب كسبا لا ملكا لانه ملك لغيره كما عرف وهذا ------------------------------------------------------------------لا يملك الهبة ولو اشتري زوجته لم يفسد النكاح والكسب يكفي للصلة في الولاد لا في غيره الا ير-----------------------------------------ي ان القادر علي الكسب مخاطب بنفقة الوالد والولد	2212	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5924	true	1168660388749911402	12	151	55	730	1485	300	اشتري ذا رحم محرم منه لاولاد له ش كالاخ والاخت والعم والعمة م لم يدخل في كتابته عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا يدخل اعتبارا بقرابة الولادة اذ وجوب الصلة ينتظمهما ش اي ينتظم قرابة الولادة وذا الرحم المحرم غير الولادة م ولهذا ش اي ولاجل ان وجوب الصلة ينتظم القبلين م لا يفترقان في الحر في حق الحرية ش اي اذا اشتري الحر اباه يعتق عليه فكذا اذا اشتري اخاه م وله ش اي ولابي حنيفة رحمه الله م ان للمكاتب كسبا لا ملكا ش لوجود ما ينافيه وهو الرق ولهذا لا يفسد نكاح امراته لو اشتراها وتحل الصدقة له وان اصاب كسبا ولا يملك الهبة كذا في الاسرار م غير ان الك--------سب يكفي للصلة في الولاد ش اراد ان قدرته علي الكسب توجب الصلة في قرابة الولادة م حتي ان القادر علي الكسب يخاطب بنفقة الوالد والولد	5924	-5209417282503185752	275	421.5	220	683	40.26354217529297	47	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2213	false	8271208424024808601	10	62	49	308	1501	300	اي ب---البعيدة في---- الكتابة حتي اذا ملك المكاتب اخاه لم يدخل في كتابته كما اذا ملك ابن عمه------------------------------------ وهذا ا------------------------------ولي من العكس-- لانا لو الحقناها بالولاد في الكتابة وجب علينا ان نلحقها به ايضا في العتق لانه اسرع نفوذا من الكتابة حتي ان احد الشريكين اذا كاتب------------------------- كان للاخر فسخه واذا اعتق	2213	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5925	true	4500047787914916346	10	70	57	348	1451	300	اي بنو الاعمام في حكم الكتابة حتي اذا ملك المكاتب اخاه لم يدخل في كتابته كما اذا ملك ابن عمه عملا بالشبهين وتوفيرا لهما حفظهما م وهذا اولي ش اي العمل علي هذا الوجه اولي من العكس م لان--------------------------------------------------------------- العتق----- اسرع نفوذا من الكتابة حتي ان احد الشريكين اذا كاتب ش العبد المشترك بينهما م كان للاخر فسخه واذا اعتق	5925	-5209417282503185752	187	298.0	148	359	52.08913803100586	35	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2213	false	8271208424024808601	135	274	682	1374	1501	300	------لانها ام ولد خلافا لابي حنيفة له---------------------------------------- ان القياس جوا---ز بيعها وان كان ---الولد معها لان كسب المكاتب موقوف علي اداء جميع ال---------بدل فان ادي عتق وما فضل معه فهو- له و----ان -عجز عا--د هو وماله للمولي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل موقوف يقبل الفسخ فكسب المكاتب يقبل الفسخ وما يقبل الفسخ لا يجوز ان يتعلق به ما لا يقبل الفسخ كالاستيلاد لان ما لا يقبله اقوي من الذي يقبله والاقوي لا يجوز ان يكون تبعا للادني-- الا انه يثبت هذا الحق و--هو امتناع البيع-- فيما اذا كان معها ولد تبعا لثبوته --------------------------في الولد بناء عليه وبدون الولد لو ثبت-- هذا الحق ---ثبت ابتداء----------------------- والقياس ينفيه ولقاءل ان يقول الق-----------------------------------------------------ياس كما ينفيه ابتداء ينفيه مع الولد علي ما ذكر في اول الدليل فتخصيص نفيه بالابتداء مع انه مناف لصدر الكلام تحكم والجواب انه ليس بتحكم وانما هو من باب الاستحسان بالاثر وهو قوله	2213	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5927	true	-5765666404476624642	70	300	335	1424	1424	300	الله ولانها ام ولد خلافا لابي حنيفة رحمه الله وله ش اي ولابي حنيفة رحمه الله م ان القياس ان يجوز بيعها وان كان معها ولد -----لان كسب المكاتب موقوف ش اي متردد بين ان يءدي البدل في------عتق وما فضل من البدل له وبين ان يعجز فيعود هو وماله للمولي ولهذا لا يفسد نكاح امراته بشراءها ولا تصح تبرعاته فعلم انه لا ملك له م فلا يتعلق به ش اي بكسبه م ما لا يحتمل الفسخ ش وهو الاستيلاد اذ لو تعلق لكان كسبه غير محتمل للفسخ او كان الاستيلاد محتملا للفسخ وكلاهما لا يجوز والتحرير ان كسبه موقوف وكل موقوف يقبل الفسخ فكسب المكاتب يقبل الفسخ وما يقبل الفسخ لا يجوز ان يتعلق به ما لا يقبل الفسخ كالاستيلاد لان ما لا يقبله اقوي من الذي يقبله والاقوي لا يجوز ان يكون تبعا للادني م الا انه يثبت هذا الحق ش وهو امتناع البيع م فيما اذا كان معها ولد تبعا لثبوته ش اي لثبوت امتناع البيع م في الولد بناء عليه وبدون الولد لو ثبت ش هذا الحق م يثبت ابتداء ش اي في ابتداء الامر م والقياس ينفيه ش يعني لا نص فيه يترك به القياس بخلاف ما اذا كان معها الولد فان قلت القياس كما ينفيه ابتداء ينفيه مع الولد علي ما ذكر في اول الدليل فخص--ص نفيه بالابتداء مع انه مناف لصدر الكلام تحكم قلت-------- ليس بتحكم وانما هو من باب الاستحسان بالاثر وهو قوله-	5927	-5209417282503185752	617	1047.5	488	1111	55.535552978515625	113	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2214	false	716193053353127188	7	186	32	921	1549	300	ولد للمكاتب ولد من امة--------------------------- له دخل في كتابته لما بينا في المشتري يعني في اول الفصل حيث قال لانه من اهل ان يكاتب -ان لم يكن من اهل الاعتاق واعترض بان المك------------------------------اتب لا يملك التسري------------------------------ فمن اين له ولد من الامة حتي يدخل في الكتابة واجيب بان معني قوله لا يملك التسري لا------------------------------------------------- يحل له وطء امته لكن ان وطء ----------------------------------وادعي النسب ثبت النسب كالجارية المشتركة فانه ليس لاحد الشريكين وطءها لكن ان وطءها فولدت وادعاه ثبت النسب قال في المبسوط جا------رية بين حر ومكاتب ولدت ولدا فادعاه المكاتب فان الولد ولده والجارية ام ولد له ويضمن نصف عقرها ونصف قيمتها ولا يضمن من قيمة الولد شيءا لان المكاتب بماله من حق الملك في كسبه يملك الدعوة كالحر فبقيام الملك له في نصفها هاهنا يثبت نسب الولد منه من وقت العلوق ويثبت لها حق امية الولد في حق امتناع البيع تبعا لثبوت حق الولد قوله وكان حكمه كحكمه-- اي حكم الولد كحكم المكاتب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكسبه له-- اي كسب الولد لوالده --لان كسب الولد كسب كسبه-- اذ الولد كسبه وكان ----ذلك قبل الدعوة------------------------------------------------------------------------- فلا ينقطع بالدعوة اخ-------------تصاص المكاتب بكسب ولده	2214	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5928	true	314731779457745994	16	298	79	1416	1429	300	ولد للمكاتب ولد من امة له م وان ولد له ولد من امة له دخل في كتابته لما بينا ش اشار به الي قوله------------------ لانه من اهل ان يكاتب وان لم يكن من اهل العتق م في المشتري ش اي في الولد المشتري فان قلت المكاتب لا يملك التسري ولا وطء امته وبه قالت الثلاثة فمن اين له ولد--------- حتي يدخل في --كتابته قلت نعم الا ان له في ملك مكاتبه يدا كالحر وذلك يكفي لثبوت النسب منه عند الدعوة وان لم يحل وطءه كما في الجارية المشتركة وجارية الابن اذا وطءها الاب وادعي الولد والدليل علي ان المكاتب مثل الحر في ادعاء ما ذكره في------------------------------------------------ المبسوط بقوله جارية بين حر ومكاتب ولدت----- فادعاه المكاتب قال الولد ولده والجارية ام ولد له ويضمن نصف عقرها ونصف قيمتها ولا يضمن من قيمة الولد شيءا لان المكاتب بماله في حق الملك في كسبه يملك الدعوة كالحر فبقيام الملك فه في نصفها --هنا يثبت نسب الولد منه من وقت العلوق ويثبت لها حق امية الولد في حق امتناع البيع تبعا لثبوت حق الولد م ف---كان حكمه كحكمه ش اي حكم الولد كحكم المكاتب وبه قالت الثلاثة رحمهم الله وعند الظاهرية ولده من جاريته حر وهل تصير الامة ام ولد له للشافعي رحمه الله فيه قولان احدهما انها تصير ام ولد له وبه قال احمد وابو يوسف ومحمد رحمهم الله والثاني لا تصير ام ولد له وبه قال ابو حنيفة ومالك وهو رواية عن احمد رحمه الله م وكسبه له ش اي كسب الولد لوالده م لان كسب الولد كسب كسبه ش اذ الولد كسبه م ويكون كذلك قبل الدعوة ش بكسر الدال اي قبل دعوة النسب اراد ان الولد والكسب كانا له قبل الدعوة م فلا ينقطع بالدعوة اختصاصه ش اي اختصاص المكاتب بكسب ولده	5928	-5209417282503185752	641	1014.0	505	1424	45.01404571533203	117	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2214	false	716193053353127188	186	298	921	1542	1549	300	وكذلك اذا ولدت المكاتبة ----------من زوجها دخل الولد----- في كتابتها -------------------لان حق امتناع البيع ثابت فيها مءكد-----------ا فصار من الاوصاف القارة الشرعية والاوصاف القارة الشرعية في الامهات كالتدبير والاستيلاد والحرية والرق تسري الي ال-ولاد ف--------------قوله مءكدا اشارة الي ذلك احترازا عن ولد الابقة فان بيعها لا يجوز وبيع ولدها يجوز ولان امتناع البيع في الابقة غير مءكد اذ الاباق مما لا يدوم وكذا بيع المستاجرة والجانية فان الامة اذا اتصفت بهما امتنع بيعها الا مقرونا بشء لكنه ليس بمءكد فقولهم الاوصاف القارة احتراز- عن مثل هذين الوصفين وقولهم الشرعية احتراز- عن السواد والبياض والطول والقصر فانها لا تسري واذا سرت كتابتها الي ولدها لم يجز بيعه كما لم يجز بيع امه -قال	2214	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5929	true	1842541518611769377	6	131	28	697	1531	300	وكذلك ان- ولدت المكاتبة ولدا ش اي من زوجها او من زنا يدخل في كتابتها وبه قالت الثلاثة م لان حق امتناع البيع ثابت فيها مءكدا ش اي مقررا فصار من الاوصاف القارة الشرعية والاوصاف القارة الشرعية في الامهات كالتدبير والاستيلاد والحرية والرق يسري الي الاولاد فاشار الي ذلك بقوله مءكدا واحترز به------------ عن ولد الابقة فان بيعها لا يجوز وبيع ولدها يجوز -لان امتناع البيع في الابقة غير مءكد اذ الاباق مما لا يدوم وكذا بيع المستاجرة والحابية فان الامة اذا اتصفت بهما امتنع بيعها الا مقرونا بشء لكنه ليس بمءكد فقولهم الاوصاف القارة احترازا عن مثل هذين الوصفين وقولهم الشرعية احترازا عن السواد والبياض والطول -القصر فانها لا تسري واذا سرت كتابتها الي ولدها لم يجز بيعه كما لم يجز بيع امه وقال	5929	-5209417282503185752	584	1060.5	476	684	85.38011932373047	95	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2215	false	-6988764804157010834	0	66	0	348	1586	300	امته من عبده------------------------------------------ هذا ايضا بناء علي ان الاوصاف القارة الشرعية في الامهات تسري الي الاولاد ولهذا كان الولد داخلا في كتابة الام ------وكسبه لها قوله لان تبعية الام ارجح اشارة الي ما ذكرنا ولهذا--------------------------------------------------- استوضح---- بقوله ول--هذا يتبعها في الرق والحرية و------------------------في بعض النسخ دخل في كتابتهما وكسبه لها اي في الدخول يتبعهما وفي الكسب يتبعها خاصة والاول هو ال-وجه لان فاءدة الدخول هو الكسب	2215	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5929	true	1842541518611769377	181	270	936	1383	1531	300	امته من عبده ثم كاتبها فولدت منه ولدا دخل في كتابتها ش هذا ايضا بناء علي ان الاوصاف القارة الشرعية في الامهات تسري الي الاولاد ولهذا كان الولد داخلا في كتابة الام م وكان كسبه لها -----لان تبعية الام ارجح ش ل-------ما ذكرنا ان الاوصاف القارة الشرعية في الامهات تسري الي الاولاد ثم استوضح ذلك بقوله م ولهذا يتبعها في الرق والحرية ش اي يتبع الولد الام وقع في بعض النسخ دخل في كتابته-ا وكسبه لها اي في الدخول يتب------------------عها خاصة والاول هو الاوجه لان فاءدة الدخول هو الكسب	5929	-5209417282503185752	305	515.0	245	478	63.807533264160156	53	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2216	false	3691407560054887321	128	300	665	1581	1581	300	لان المولي يملك الاعتاق في ولدها لا--ن الدعوي من المولي كالتحرير وانه يملك تحرير ولدها من غيره قصدا فلان يملك ذلك ضمنا للدعوة ب--طريق الاولي وقوله وما له من--------------------------- الملك دليل قوله ونسب ولدها ثابت من المولي ويندفع به --------------------ما عسي ان يتوهم ان ملك المولي في الكتا-بة ناقص فلا تصح دعوته لان -----------------------------------------------------------------------ملكه فيها اقوي من ملك المكاتب في مكاتبته بدليل جواز اعتاق المولي مكاتبته دون المكاتب والمكاتب اذا ادعي نسب الولد من مكاتبته يثبت نسبه فلان يثبت من المولي اولي فان----------------------------------- اختارت الكتابة ومضت عليها-- اخذت العقر من مولاها-- اي مهر --مثلها----------------------------------- لاختصاصها بنفسها وبمنافعها علي ما قدمنا يعني قبل------------- فصل الكتابة الفاسدة بقوله لانها صارت اخص باجزاءها توسلا الي المقصود بالكتابة ثم ان مات المولي ي--عني بعد مضيها علي الكتابة--- عتقت بالاستيلاد وسقط عنها بدل الكتابة علي ما نذكره -------------------------------------------------------------------------------------فان قيل و-------جب ان لا يسقط لان الاكساب هاهنا تسلم لها وهذا اية بقاء الكتابة اجيب بان الكتابة تشبه المعاوضة وبالنظر الي ذلك لا يسقط البدل وتشبه الشرط وبالنظر اليه يسقط الا يري انه لو قال لامراته ان دخلت الدار-	2216	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5935	true	-6873754601647386577	0	233	0	1178	1538	300	لان المولي يملك الاعتاق في ولدها ش لان الدعوة من المولي كالتحرير وانه يملك تحرير ولدها من غيره قصدا فلان يملك ذلك ضمنا للدعوة بالطريق الاولي ----م وما-له ش بفتح اللام اي والذي له م من الملك ش في الجارية م يكفي لصحة الاستيلاد بالدعوة ش هذا في الحقيقة جواب عما عسي ان يتوهم ان ملك المولي في المكاتبة ناقص فلا تصح دعوته فقال الذي له من ملك الرقبة فيها كان لصحة الاستيلاد وان لم يكن له ملك اليد وملكه فيها اقوي من ملك المكاتب في مكاتبته بدليل جواز اعتاق المولي مكاتبته دون المكاتب والمكاتب اذا ادعي نسب الولد من مكاتبته يثبت نسبه فلان يثبت من المولي اولي م واذا مضت علي الكتابة ش اراد انها اذا اختارت الكتابة ومضت عليها م اخذت العقر من مولاها ش اي مهر المثل وبه قال مالك واحمد والشافعي في قول م لاختصاصها بنفسها وبمنافعها علي ما قدمنا ش اشار به الي قوله في فصل الكتابة الفاسدة ا-------نها صارت اخص باجزاءها م------------------------- ثم ان مات المولي ش يعني بعد مضيها علي المكاتبة م عتقت بالاستيلاد وسقط عنها بدل الكتابة ش ولا خلاف فيه لانها التزمت المال لتسلم لها رقبتها بجهة الكتابة ولم تسلم بهذه الجهة فلم يجب البدل فان قلت كان الواجب ان لا يسقط لان الاكساب------ تسلم لها وهذا اية بقاء الكتابة قلت الكت-----ابة تشبه المعاوضة فبالنظر الي ذلك لا يسقط البدل ويشبه الشرط فبالنظر اليه يسقط الا تري انه لو قال لامراته ان دخلت الدار	5935	-5209417282503185752	765	1299.5	613	1226	62.398040771484375	126	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2217	false	-6457186476732037663	0	46	0	260	1631	300	فانت طالق ثم طلقها ثلاثا يبطل التعليق فلما عتقت بالاستيلاد بطلت جهة الكتابة به فعملنا بالشبهين وقلنا بسلامة الاكساب عملا يشبه المعاوضة وقلنا بسقوط بدل الكتابة عملا يشبه الشرط-- وان ماتت هي وتركت ما لا تءدي منه مكاتبتها------------------- وما بقي ميراث لابنها جريا علي موجب الكتابة	2217	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5935	true	-6873754601647386577	233	282	1178	1447	1538	300	فانت طالق ثم طلقها ثلاثا تبطل-------- فلما عتقت بالاستيلاد بطلت جهة الكتابة--- فعملنا بالشبهين وقلنا بسلامة الاكساب عملا يشبه المعاوضة وقلنا بسقوط بدل الكتابة عملا بشبه الشرط م وان ماتت هي وتركت ما-لا تءدي منه مكاتبتها ش اي بدل كتابتها م وما بقي ميراث لابنها جريا علي موجب الكتابة	5935	-5209417282503185752	246	456.5	203	281	87.54448699951172	39	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2217	false	-6457186476732037663	46	84	260	445	1631	300	وان لم تترك مالا فلا سعاية علي الولد لانه حر ولو ولدت ولدا اخر وهي ماضية علي الكتابة لم يلزم المولي-- بالسكوت لان نس--ب ولد ام الولد انما يثبت بالسكوت اذا لم تكن محرم الوطء وهذه محرم وطءها	2217	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5936	true	-6342355811793394127	50	85	240	407	1418	300	فان لم تترك مالا فلا سعاية علي الولد لانه حر ولو ولدت ولدا اخر---------------------- لم يلزم المولي ش بالسكوت لانه بسبب ولد ام الولد انما يثبت بالسكوت اذا لم تكن محرم الوطء وهذا محرم وطءها	5936	-5209417282503185752	158	292.5	125	189	83.59788513183594	29	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2217	false	-6457186476732037663	136	261	711	1403	1631	300	يقتضي العتق ببدل والاخر بلا بدل والعتق الواحد لا يثبت بهما فكانا متنافيين لانه لا تنافي بينهما لكونهم-----------------------ا جهتي عتق تلقتاها علي سبيل البدل وعورض بان مالية ام الولد غير متقومة عند ابي حنيفة فكيف يقاب----لها بدل متقوم واجيب بان ملك المولي فيها ثابت يدا ورقبة والكتابة لرفع الاول في اول الحال ولرفع الثاني في الثاني والملك يجوز ان يقابل ببدل متقوم وان لم يكن متقوما كملك القصاص اذا عفا بعض الاولياء فانه يقابل حصة الاخرين بالمال فان مات الم-----ولي عتقت بالاستيلاد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لتعلق عتقها بموت السيد وسقط عنها بدل الكتابة لان الغرض من ايجاب البدل العتق عند الاداء فاذا عتقت قبله لم يمكن توفير الغرض عليه فيسقط------------------------------------ وبطلت الكتابة لامتناع ابقاءها بلا--- فاءدة-- بالنسبة الي البدل وبقيت في حق الاولاد والاكساب-------------- يعتق الاولاد وتخلص لها	2217	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5937	true	8269606101468917999	0	167	0	843	1541	300	يقتضي العتق ببدل والاخر بلا بدل والعتق الاخر -لا يثبت بهما فكانا متنافيين فقال لا تنافي بينهما م لانه ش اي لان الشان م تلقتها جهتا حرية ش وهما حصول الحرية بالبدل معجلا وحصو---------------------------------------------لها بلا بدل مءجلا وقال اي القاضي من اصحاب الشافعي لا--------------------------------------------------------------------- يجوز كتابة ام الولد لان الشافعي قال------------------- اذا استولد المكاتبة صارت ام الولد بحالها وبه قال احمد م فان مات المولي عتقت بالاستيلاد ش يعني ان مات المولي قبل اداء بدل الكتابة ولفظ القدوري رحمه الله واذا مات المولي سقط عنها مال الكتابة هكذا اثبته في شرح الاقطع قال الحاكم الشهيد في الكافي فان مات المولي قبل ان تءدي عتقت ولا شء عليها م لتعلق عتقها بموت السيد وسقط عنها بدل الكتابة لان الغرض من ايجاب بد--ل العتق عند الاداء فاذا عتقت قبله لا يمكن توفير الغرض عليه ش اي علي المولي م فسقط ش اي بدل الكتابة م وبطلت الكتابة لامتناع ابقاءها من غير فاءدة ش بالنسبة الي البدل م غير انه تسلم لها --الاكساب والاولاد ش اي يعتق الاولاد ويخلص لها	5937	-5209417282503185752	355	500.5	283	981	36.187564849853516	52	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2218	false	-7285790603722840191	34	99	186	551	1606	300	في كلام المصنف تسامح لانه علل --بطلانه بامتناع بقاءه------- من غير فاءدة ثم علله بالنظر له- والمعلول الواحد بالشخص لا يعلل بعلتين مختلفتين ل------ان للكتابة جهتين جهة هي للمكاتب وجهة هي عليه وعلل الثانية بالاولي والاولي بالثانية فتامله فلعله سديد ولو ادت المكاتبة بال-------------------------نصب اي بدل الكتابة وفي بعض النسخ ولو ادت---- الكتابة وهو بتقدير مضاف قبل موت المولي عتقت بالكتابة ------------------لانها باقية -قال وان	2218	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5938	true	-6509252648836382213	47	119	248	623	1536	300	في كلامه تعالي ل------انه علل البطلان- بانتفاع بقاء الكتابة من غير فاءدة ثم علله بالنظر لها والمعلول الواحد بالشخص لا يعلل بعلتين مختلفتين واجيب بان للكتابة جهتين جهة هي للمكاتب وجهة هي عليه وعلل الثانية --------بالاولي -------------------------م ولو ادت المكاتبة ش بنصب المكاتبة اي لو ادت ام الولد بدل الكتابة وفي بعض النسخ ولو ادت بدل الكتابة م-------------- قبل موت المولي عتقت بالكتابة ش لا بالاستيلاد م لانها باقية ش اي لان	5938	-5209417282503185752	284	461.0	228	429	66.20046997070312	44	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2218	false	-7285790603722840191	125	213	689	1153	1606	300	بين ان تسعي في ثلثي --قيمتها او جميع مال الكتابة وهذا عند ابي حنيفة و------------قال ابو يوسف---------- تسعي في اق--ل منهما و-------------------------------------------------قال محمد---------- تسعي في الاقل من ثلثي قيمتها وثلثي بدل الكتابة فالخلاف في الخ----------------------------------يار والمقدار فابو يوسف مع ابي حنيفة في المقدار ومع محمد---------- في نفي الخيار اما الخيار ففرع تجزء الاع---------تاق عنده ---------------------لما تجزا بقي الثلثان ----------------------------------------------------------رقيقا-- وقد تلقاها جهتا حرية ببدلين----------- معجل- بالتدبير------------ ومءجل- بالكتابة فتخير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعندهما لما عتق كلها بعتق بعضها فهي حرة -وجب عليها احد المالين----------------------------- فتختار الاقل لا محالة--------------------------------------------- فلا معني للتخيير	2218	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5939	true	3843286696953604013	44	230	211	1148	1516	300	بين السعي-- في ثلثي القيم----ة وجميع بدل الكتابة --هو عند ابي حنيفة رحمه الله م وقال ابو يوسف رحمه الله تسعي في الاقل منهما ش اي من ثلثي القيمة وجميع بدل الكتابة ولا تجبر م وقال محمد رحمه الله تسعي في الاقل من ثلثي قيمتها وثلثي بدل الكتابة فالخلاف ش بين اصحابنا الثلاثة في موضعين م في الخيار والمقدار فابو يوسف مع ابي حنيفة في المقدار ومع محمد رحمه الله في نفي الخيار اما الخيار ففرع تجزء الاعتاق والاعتاق عنده ش اي عند ابي حنيفة م لما تجزا بقي الثلثان رقيقتها ش لانه لم يخرج من الثلث وفي بعض النسخ بقي الثلثان رقيقا م وقد تلقاها جهتا حرية ببدلين ش احدهما م معجلة بالتدبير ش والاخري م ومءجلة بالكتابة فتخير ش علي صيغة المجهول من المضارع لان في التخيير فاءدة لجواز ان يكون اداء اكثر المالين ايسر باعتبار الاجل واداء اقل المالين اعسر لكونه حالا وان كان حبس المال متحدا م وعندهما لما عتق كلها بعتق بعضها فهي حرة ووجب عليها احد المالين ش وهما بدل الكتابة والقيمة م فتختار الاقل لا محالة ش بفتح الميم لان العاقل لا يختار الا الاقل م فلا معني للتخيير	5939	-5209417282503185752	436	694.5	352	945	46.13756561279297	72	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2218	false	-7285790603722840191	213	275	1153	1468	1606	300	واما المقدار فلمحمد رحمه الله انه قابل البدل بالكل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد سلم لها الثلث بالتدبير------------------------------------------------ فمن المحال ان يجب البدل بمقابلته------------------------------------------------------------------------------------------ الا تري انه-------------------------------- لو سلم لها الكل---------------- بان خرجت من الثلث يسقط كل بدل الكتابة ف--هنا يسقط الثلث و----------------------------------------صار كما اذا تاخر التدبير عن الكتابة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولهما---------------------------- ان جميع البدل مقابل بثلثي رقبتها فلا يسقط منه شء وهذا------------------------ لان البدل وان قوبل بالكل	2218	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5940	true	754238438547042817	13	220	70	1047	1410	300	واما المقدار فلمحمد رحمه الله انه قابل البدل بالكل ش اي ان المولي قابل كل الكتابة بكل الذات لانه اضاف العقد الي ذاتها فقال كاتبتك علي هذا والمحل قابل لها كالقنة فتصير كلها مكاتبة م وقد سلم لها الثلث بالتدبير ش فيجب ان يسقط بقدر من ثلث البدل وبه قال مالك م فمن المحال ان يجب البدل بمقابلته ش اي بمقابلة التدبير لانه سقط من الثلث فاذا اوجبنا البدل بمقابلة كله يكون خلفا وهو باطل م الا تري ش توضيح لما قبله م انه ش اي الشان م لو سلم لها الكل ش اي كل البدل م بان خرجت من الثلث يسقط كل بدل الكتابة فهاهنا يسقط الثلث ش يعني فيما اذا لم يخرج من الثلث يسقط م فصار كما اذا تاخر التدبير عن الكتابة ش يعني لو كاتب عبده اولا ثم دبره ثم مات ولا مال سواه يسقط عنه ثلث البدل بالاتفاق وهي المسالة التي تلي هذه المسالة لانه عتق ثلثه بالتدبير ولهذا لو ادي كل البدل في حياته يعتق كله فلو كان ثلثه يستحق بالتدبير ولم يرد عليه عند الكتابة لما عتق كله بالاداء م ولهما ش اي لابي حنيفة وابي يوسف م ان جميع البدل مقابل بثلثي رقبتها فلا يسقط منه شء وهذا ش اي بيان ذلك وتوضيحه م لان البدل وان قوبل بالكل	5940	-5209417282503185752	311	469.0	249	977	31.83213996887207	59	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2219	false	-9048090549777210138	159	233	875	1256	1599	300	انه قابل البدل بالكل ل-----------------------------------------انه اضاف العقد الي ذاتها فقال كاتبتك علي كذا والمحل قابل لها كالقنة فتصير كلها مكاتبة-- وقد سلم لها الثلث بالتدبير فيسقط ما قابله من ال---------بدل والا لكان ما فرضناه سالما غير سالم هذا خلف---------------------------------------------------------------------------------------- باطل وقوله و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صار كما اذا تاخر التدبير عن الكتابة وصورته ان يكاتب عبده اولا ثم يدبره ثم يموت ولا مال له سواه فانه يسقط عنه ثلث البدل بالاتفاق وهي المسالة التي تلي هذه المسالة وقوله	2219	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5940	true	754238438547042817	18	162	100	772	1410	300	انه قابل البدل بالكل ش اي ان المولي قابل كل الكتابة بكل الذات لانه اضاف العقد الي ذاتها فقال كاتبتك علي هذا والمحل قابل لها كالقنة فتصير كلها مكاتبة م وقد سلم لها الثلث بالتدبير ش فيجب ان يسقط بقدر من ثلث البدل وبه قال مالك م فمن المحال ان يجب البدل بمقابلته ش اي بمقابلة التدبير لانه سقط من الثلث فاذا اوجبنا البدل بمقابلة كله يكون خلفا وهو باطل م الا تري ش توضيح لما قبله م انه ش اي الشان م لو سلم لها الكل ش اي كل البدل م بان خرجت من الثلث يسقط كل بدل الكتابة فهاهنا يسقط الثلث ش يعني فيما اذا لم يخرج من الثلث يسقط م فصار كما اذا تاخر التدبير عن الكتابة ش يعني لو -كاتب عبده اولا ثم -دبره ثم ما-ت ولا مال--- سوا-----ه يسقط عنه ثلث البدل بالاتفاق وهي المسالة التي تلي هذه المسالة ------	5940	-5209417282503185752	291	462.5	228	689	42.23512268066406	46	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2220	false	-1539076845422229016	0	78	0	391	1528	300	يكون جميع البدل بمقابلة ثلثي رقبتها فلا يسقط منه شء ولقاءل ان يقول لو كان كذلك لما عتق الجميع اذا ادت كل البدل قبل موت المولي لانه في مقابلة الثلثين لا الكل والجواب انه لا يلزم علي قول ابي يوسف لانه ----------لا يقول بتجزء الاعتاق واما علي قول ابي حنيفة---------- فالجواب ما مر انا حكمنا بصحة الكتابة نظرا للمدبر وليس من النظر ان يبقي بعضه غير حر ويغرم كل البدل فاعتبرنا المقابلة الصورية قبل موت المولي نظرا له	2220	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5941	true	6688922096298753882	44	125	247	645	1544	300	يكون جميع البدل بمقابلة ثلثي رقبتها فلا يسقط منه شء فان قلت------- لو كان كذلك لما عتق الجميع اذا ادت كل البدل قبل موت المولي لانه في مقابلة الثلثين لا الكل قلت اما هذا لا يلزم علي ----ابي يوسف رحمه الله لانه لا يقول ي-جزء الاعتاق واما علي قول ابي حنيفة رحمه الله فالجواب ما مر ان- حكمنا بصحة الكتابة نظرا للمدبر وليس من النظر ان يبقي بعضه غير حر ويغرم كل البدل فاعتبرنا المقابلة الصورية قبل موت المولي نظرا له	5941	-5209417282503185752	358	666.0	283	411	87.10462188720703	68	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2220	false	-1539076845422229016	81	220	402	1116	1528	300	استحقاق عنده-------- اي عند عقد الكتابة فيكون البدل في مقابلة الكل فاذا عتق بعض الرقبة بعد ذلك بالتدبير سقط حصته من بدل الكتابة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان دبر مكاتبته صح التدبير -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما بينا ان-------------ه تلقتها جهتا حرية-- ولها الخيار ان شاءت مضت علي الكتابة وان شاءت عجزت نفسها وصارت مدبرة لان الكتابة ليست بلازمة في جانب المملوك لا-------------------ن النفقة والجناية علي المكاتب في حال الكتابة واذا عجز ن-فسه كان كل ذلك علي المولي فله ان يدفع عن نفسه ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان مضت علي كتابتها فمات المولي ولا مال له غيرها تخيرت بين السعي-------- في ثلثي مال الكتابة وث--لثي قيمتها عند ابي حنيفة وعندهما ف-------------ي الاقل منهما فاختلفوا هاهنا ف------------------------------ي الخيار بناء علي ما ذكرنا من ت----------------------------جزء الاعتاق وام----------ا المقدار--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمتفق عليه ومحمد مر علي اص---------------له لا يحتاج الي فرق والفرق لهما بين هذه وما تقدمت ما بينا ان البدل هاهنا مقابل بالكل الخ	2220	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5942	true	5741166285787771138	0	291	0	1434	1472	300	استحقاق عنده في شء ش اي عند عقد الكتابة فيكون البدل في مقابلة الكل فاذا عتق بعض الرقبة بعد ذلك بالتدبير سقط حصته من بدل الكتابة م فافترقا ش اي افترق حكم تقدم الكتابة علي التدبير وحكم تاخرها فلم يصح قياس محمد علي تقدمها م قال ش القدوري م وان دبر مكاتبته صح التدبير ش ولا يعلم فيه خلاف لانه يملك بتخير العتق فيه فيملك التعليق بشرط الموت ايضا وكذ الحكم في مدبر مكاتبة لكن ذكر لفظ التانيث لما ذكرنا من المناسبة م لما بينا ش اشارة الي قوله تلقتها جهتا حرية م ولها الخيار ان شاءت مضت علي الكتابة وان شاءت عجزت نفسها وصارت مدبرة لان الكتابة ليست بلازمة في جانب المملوك ش وبه قالت الثلاثة لان النفقة والجناية علي المكاتب في حال الكتابة واذا عجزت نفسه كان كل ذلك علي المولي فله ان يدفع عن نفسه ذلك وفي الذخيرة هذا فصل اختلف المشايخ فيه وهو ان المكاتب اذا اراد تعجيز نفسه وقال المولي لا اعجزك هل تفسخ الكتابة قال محمد بن سلمة اذا ابي المولي ذلك التعجيز فله ذلك ولا تفسخ الكتابة بتعجيز قال ابو بكر البلخي هذا خلاف ما ذكره اصحابنا في كتبهم فانهم قالوا للعبد ان يعجز نفسه م فان مضت علي كتابتها فمات المولي ولا مال له غيرها فهي بالخيار ان شاءت سعت في ثلثي مال الكتابة او ثلثي قيمتها عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا تسعي في الاقل منهما فالخلاف ش بين اصحابنا الثلاثة م في هذا الفصل في الخيار بناء علي ما ذكرنا ش اراد به قوله اما الخيار ففرع يجزء الاعتاق الي اخره م اما المقدار ش وهو القول بالثلثين سواء كان ذلك في بدل الكتابة او قيمتها علي قول ابي حنيفة رحمه الله وكذا علي قولهما م فمتفق عليه ووجهه ما بينا ش اشار به الي قو------------------------------------------------------له لان البدل م------قابل بالكل الي	5942	-5209417282503185752	587	957.0	470	1494	39.290496826171875	103	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2220	false	-1539076845422229016	201	300	1025	1528	1528	300	اصله لا يحتاج الي فرق والفرق لهما بين هذه وما تقدمت ما بينا ان البدل هاهنا مقابل بالكل الخ--------------- قال واذا اعتق المولي مكاتبه الخ واذا اعتق المولي عتق باعتاقه لقيام ملك----ه وسقط بدل الكتابة بناء علي ان ما كان وسيلة الي تحصل شء وحصل ذلك الشء من جهة اخري سقط الوسيلة لعدم الحاجة اليها فان قيل الكتا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بة لازمة في جانب المولي فلا تقبل الفسخ اجاب بقوله والكتابة وان كانت لازمة-- في جانب المولي ولكنه يفسخ برضا----------------------------------------------------------- العبد و------------------اللزوم كان لتعلق حقه فاذا رضي بالفسخ فقط اسقط حقه كما لو باعه- المولي او اجره برضاه والظاهر رضاه-- توسلا الي-	2220	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5943	true	582984230483054860	0	132	0	630	1435	300	اصله لا يحتاج الي فرق م------------------------------------------------------------------- قال ش اي القدوري م واذا اعتق المولي مكاتبه--------------------- عتق باعتاقه لقيام ملكه فيه وسقط بدل الكت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابة لانه ش اي لان المكاتب م ما التزمه الا مقابلا بالعتق وقد حصل له دونه ش اي حصل له العتق بلا بدل الكتابة م فلا يلزمه ش اي اذا حصل له العتق بلا بدل فلا يلزمه البدل بعده م والكتابة وان كانت لازمة ش جواب عن سءال مقدر تقديره ان يقال الكتاب------ة من جانب المولي فلا يقبل الفسخ فقا------ل والكتابة وان كانت لازمة م في جانب المولي ولكنه يفسخ ش اي لكن عقد الكتابة وفي بعض النسخ لكنها اي الكتابةتفسخ م برضاء العبد والظاهر رضاه ش لان اللزوم كان لتعلق حقه فاذا رضي بالفسخ فقد اسقط حقه كما لو باعها المولي او اجره برضاه والظاهر رضاه م توسلا الي	5943	-5209417282503185752	278	451.0	223	839	33.13468551635742	46	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2221	false	-86435025379489896	0	61	0	300	1468	300	عتقه بغير بدل ف--انه اذا رضي به ببدل فبلا بدل يكون ارضي وقوله مع سلامة الاكساب له لانا نبقي الكتابة في حقه اشارة الي جواب--- ما عسي ان يقال قد يكون راضيا ببدل نظرا الي سلامة الاكساب له فقد تكون الاكساب كثيرة تفضل بعد اداء البدل منها له جملة ووجه ان الاكساب سالمة له-- لانا نبقي الكتابة في حقه----- لتبقي الاكساب	2221	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5943	true	582984230483054860	132	193	630	906	1435	300	عتقه بغير بدل ش لانه اذا رضي به ببدل قبلا بدل يكون ارضي م---- مع سلامة الاكساب له ش هذا----------------------------- جواب عن ما عسي ان يقال قد يكون راضيا ببدل نظرا الي سلامة الاكساب له فقد تكون الاكساب كثيرة بفضل بعد اداء البدل منها له جملة ---فقال الاكساب سالمة له م لانا نبقي الكتابة في حقه ش اي في حق الاكساب	5943	-5209417282503185752	247	424.5	193	312	79.16666412353516	47	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2221	false	-86435025379489896	72	203	365	1004	1468	300	وان كاتبه علي الف درهم الي سنة فصالحه علي خمسماءة معجلة فهو جاءز استحسانا و---القياس ان لا يجوز -------------------------------------------------------------------------------------لان هذا الصلح اعتياض عما ليس بمال بما هو مال لان الاجل ليس بم----------------------------ال والدين مال وذلك------------------------------------------ في عقد المعاوضة لا يجوز وعقد الكتابة عقد معاوضة واذا لم يجز ذلك كان خمسماءة بدلا عن الف وذلك ------ربا لا يقال هلا جعلت اسقاطا لبعض الحق ليجوز لان الاسقاط انما يتحقق في المستحق والمعجل لم يكن مستحقا-- ولهذا لا يج------------------وز مثله بين-------------------- الحرين---------------------------------------------------------------- وقد مر في كتاب الصلح وكذا لا يجوز اذا ----كان علي مكاتب الغير الف الي سنة فصالحه علي خمسماءة معجلة ----------وجه الاستحسان ان الاجل في حق المكاتب مال من وجه لانه لا يقدر علي ادا-------------------------ء البدل الا به------ فاعطي له حكم المال وبدل الكتابة مال من وجه حتي لا تصح الكفالة به	2221	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5944	true	-4922583383034202696	35	233	190	1102	1426	300	وان كاتبه علي الف درهم الي سنة فصالحه علي خمسماءة معجلة فهو جاءز استحسانا وفي القياس--- لا يجوز ش وبه قال الشافعي ومالك وفي الحلية وبه قال ابو يوسف وزفر م لانه اعتياض عن الاجل ش اي لان هذا الصلح اعتياض عما ليس بمال بما هو مال لان الاجل غير مال وهو معني قوله م وهو ليس بمال والدين مال فكان ربا ش لان الكتابة عقد معاوضة وهذا لا يجوز في عقد المعاو--------------------------------ضة واذا لم يجز ذلك كان خمسماءة بدلا عن الف وذلك عين الربا لا يقال هلا جعلت اسقاطا لبعض الحق ليجوز لان الاسقاط انما يتحقق في المستحق والمعجل لم يكن مستحقا م ولهذا ش اي ولكونه ربا م لا يجوز مثله ش اي مثل هذا الصلح م في الحر ش بان كان للحر علي مثله دين مءجل فصالحه علي نصف حقه معجلا لا يجوز وقد مر في----- الصلح م ومكاتب الغير ش بان كان علي مكاتب الغير الف الي سنة فصالحه علي خمسماءة معجلة لا يجوز م وجه الاستحسان ان الاجل في حق المكاتب مال من وجه لانه لا يقدر علي الاداء الا به ش اي علي الاداء البدل الا بالاجل م فاعطي له حكم المال وبدل الكتابة مال من وجه حتي لا تصح الكفالة به	5944	-5209417282503185752	564	971.0	445	952	59.24369812011719	107	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2221	false	-86435025379489896	226	300	1107	1468	1468	300	المال ما يتمول به وهو يعتمل الاحراز وذلك في الاجل غير متصور ول-----ان قوله فاعطي له حكم المال ليس بمستقيم لفظا ومعني اما لفظا فلان اعطي متعد الي مفعوليه بلا واسطة وقد استعمله باللام واما معني فلانه قال الاجل في حق المكاتب مال من وجه فان اراد بقوله فاعطي له حكم المال من كل وجه فات الاعتدال اذ الدين مال من وجه وان ا--راد حكم المال من وجه فهو تحصيل للحاصل والجواب------ ان ما-	2221	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5945	true	-6565891787470505772	30	107	140	515	1486	300	المال ما يتمول به وهو يعتمد الاحراز وذلك في الاجل غير متصور الثاني ان قوله فاعطي له حكم المال ليس بمستقيم لفظا ومعني اما لفظا فلان اعطي متعد الي مفعوليه بلا واسطة وقد استعمله باللام واما معني فلانه قال الاجل في حق المكاتب مال من وجه فان اراد بقوله فاعطي له حكم المال من كل وجه فات الاعتدال اذ الدين مال من وجه وان المراد حكم المال من وجه فهو تحصيل للحاصل اجيب عن الاول ان ما	5945	-5209417282503185752	352	674.5	279	375	93.86666870117188	71	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2222	false	-57364023138865438	0	122	0	610	1520	300	ذكرتم من ان المال ما يتمول به ويحرز صحيح اذا كان مالا من كل وجه وليس ما نحن فيه كذلك وانما المراد به هاهنا انه وسيلة الي تحصيل مقصود المكاتب وهو في ذلك كعين الدراهم لتوقف قدرة الاداء عليه توقفها علي عين الدراهم وضم----------ن اعطي م----عني اعتبر ومعناه اعتبر للاجل حكم المال فان الشء يجوز ان يكون جهة في شء ولا يكون معتبرا فبين ا-نه اعتبر له تلك الجهة تصحيحا للعقد ونظرا للمكاتب قوله ولان عقد الكتابة وجه اخر للاستحسان وتقريره ان عقد الكتابة عقد من وجه دون وجه لما تقدم ان له شبها-------------------------------- بالتعليق بالشرط فيك-----------------------------ون من هذا الوجه يمينا-- والاجل ربا من كل وجه-- ففيه شبهة الربا وشبهة الربا اذا------------------------------------------------------------------ وقعت في شبهة العقد كانت شبهة الشبهة ولا معتب-ر بها	2222	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5945	true	-6565891787470505772	107	248	515	1216	1486	300	ذكرتم--- ان المال ما يتمول به وبحرز صحيح اذا كان ملاء من كل وجه وليس ما نحن فيه كذلك وانما المراد به هاهنا انه وسيلة الي تحصيل مقصود المكاتب وهو في ذلك كعين الدراهم لتوقف قدرة الاداء عليه توقفها علي عين الدراهم وعن الثاني بان اعطي ضمن يعني اعتبر ومعناه اعتبر ل-اجل حكم المال فان الشء يجوز ان يكون جهة في شء ولا يكون معتبرا فبين بانه اعتبر له تلك الجهة تصحيحا للقصد ونظرا للمكاتب م--- ولان عقد الكت-----------------------------------------ابة عقد من وجه دون وجه ش لانه اسقاط باعتبار انه فك الحجر ولعقد الكتابة شبه بالتعليق بالشرط لانه تعليق العتق بشرط الاداء فيكون من هذا الوجه يمينا م والاجل ربا من--- وجه ش لان حقيقة الربا يكون بين المالين والاجل ليس بمال م فيكون شبهة الشبهة ش اي يكون كون الاجل ربا شبهة وقعت في شبهة العقد ----فشبهة الشبهة -لا اعتبار لها	5945	-5209417282503185752	497	849.0	392	757	65.65390014648438	86	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2222	false	-57364023138865438	123	227	616	1142	1520	300	العقد بين الحرين--------------------------------- لانه عقد من كل وجه فكان ربا والاجل فيه شبهة لا شبهة الشبهة----------------------------------------------------------------- قال------------------------ واذا كاتب المريض عبده علي الفي----ن الي سنة وقيمته --------------------------------الف دره--م ثم مات----- المولي-- ولا مال له غيره-------------------------------------------- ولم تجز الورثة الاج-------ل لان المريض ----تصرف فيه وهو حقهم ف----------------------لهم ان يردوه دفعا لضرر تاخي----ر حقهم الي مضي الاجل عن انفسه--------------م فان------ المكاتب-- يءدي ثلثي الالفين حالا --وهو الف وثلاثماءة وثلاثة وثلاثون درهما وثلث دره--م والب-------------------------اقي وهو ستماءة وستة وستون درهما وثلثا دره--م الي اجله او ---------------------يرد رقيقا--------------------------------------------------- عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال-------------- محمد---------- يءدي ثلثي الالف حالا والباقي------------------- الي اجله --------------لان له --------------ان يترك الزاءد------ علي	2222	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5946	true	-6699593769394133773	19	232	88	1057	1378	300	الصلح بين الحرين علي الوجه المذكور انما لا يجوز م لانه عقد من كل وجه فكان ربا والاجل فيه شبهة ش فاعتبرت فلذلك لم يصح كاتب المريض عبده علي الفي درهم الي سنة وقيمته الف ومات م قال ش اي في الجامع الصغير م واذا كاتب المريض عبده علي الفي درهم الي سنة وقيمته الف ش اي والحال ان قيمة المكاتب الف درهم م ثم مات ش اي المولي م ولا مال له غيره ش اي والحال انه لا مال للمولي غير المكاتب م ولم يجز الورثة ش اي التاجيل لان المريض لم يتصرف في حق الورثة الا في حق التاجيل فكان لهم ان يردوه اذ بتاجيل المال اخر حقهم وفيه ضرر عليهم فلا يصح بدون اجازتهم م فانه ش اي المكاتب م يءدي ثلثي الالفين حالا ش وهو الف وثلاثماءة وثلاثة وثلاثون درهما وثلث درهم م والباقي ش بنصب الياء يءدي الباقي وهو ستماءة وست- وستون ------وثلثا درهم م الي اجله ش اي علي الذي عليه م او يرد رقيقا ش اي او يرد المكاتب الي حاله التي كان فيها رقيقا م عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله م وعند محمد رحمه الله يءدي ثلثي الالف حالا والباقي ش اي يءدي الباقي م الي اجله ش الذي عينه م لان له ش اي للمريض م ان يترك الزيادة ش اي علي	5946	-5209417282503185752	445	561.5	352	976	45.594261169433594	80	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2222	false	-57364023138865438	241	278	1207	1384	1520	300	كما اذا خالع المريض امراته علي الف الي سنة جاز لان له ان يطلقها بغير بدل ولو ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لان له ان يترك الزيادة وثلث الالف فله ان يءخرهما كان احسن فتامل ول---------------------------------هما------- ان جميع المسمي بدل الرقبة	2222	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5947	true	6475405658702908989	76	144	356	664	1457	300	كما اذا خالع المريض امراته علي الف الي سنة جاز لان له ان يطلقها بغير بدل ش اراد انه لو خالع امراته في مرض موته علي الف الي سنة ولا مال له غيره ولم يجز الورثة التاجيل فانه يعتبر من كل المال لانه لو تركه صح بان يطلقها بلا بدل فصح تاجيله م -----------------لهما ش اي لابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله م ان جميع المسمي بدل الرقبة	5947	-5209417282503185752	111	167.5	88	325	34.153846740722656	22	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2223	false	-853623106793526247	4	42	19	220	1515	300	الورثة لتعلقه بالمبدل ف--------------ان المبدل لما كان متقوما كان حكم بدله حكمه فجميع المسمي يتعلق به حق الورثة وما تعلق به حق الورثة جاز للمريض اسقاط ثلثه فيجوز تاجيله لانه اسقاط معني بخلاف بدل الخلع فان حق الورثة	2223	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5947	true	6475405658702908989	256	295	1241	1439	1457	300	الورثة متعلق- بالمبدل فكذا بالبدل ش لان المبدل لما كان متقوما كان حكم بدله حكمه فجميع المسمي متعلق به حق الورثة وما تعلق به حق الورثة جاز للمريض اسقاط ثلثه م وال-تاجيل اس------قاط معني --------ش ا-ي اسقاط حق الورثة	5947	-5209417282503185752	167	289.5	134	215	77.6744155883789	27	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2223	false	-853623106793526247	38	103	200	543	1515	300	--الخلع فان حق الورثة لم يتعلق به لانه لم يتعلق بالمبدل لكونه ليس بمال وعلي------------------------ هذا ال--------اصل اختلافه----------م اذا باع المريض داره بثلاثة الاف الي ستة وقيمتها الف ثم مات ولم تجز الورثة----- التاجيل-- فعندهما يخير ا---------------------------------------------------لمشتري بين اداء ثلثي جميع الثمن حالا والثلث الي اجله وبين --------------------------------------------------------------نقض البيع وعنده-------------------------- يعتبر الثلث بقدر القيمة لا في الزيادة----------------------------------------------------------------------- لما بينا من المعني يعني------------------- الدليل من الطرفين	2223	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5948	true	-7058258737485298427	36	167	171	768	1429	300	ش اراد --ان حق الورثة لم يتعلق----------------- بالمبدل لكونه غير -مال فكذا لا يتعلق بالبدل م ونظير هذا ش اي نظير اصل المسالة المذكورة م اذا باع المريض داره بثلاثة الاف الي سنة وقيمتها الف ثم مات ولم يجز الورثة ش اي التاجيل م فعندهما ش اي عند ابي حنيفة رحمه الله وابي يوسف رحمه الله م يقال للمشتري اد ث------لثي جميع الثمن حالا والثلث الي اجله ش اي اداء الثلث الي اجله الذي عينه م والا ش اي وان لم ترض بذلك م فانقض البيع وعنده ش اي عند محمد رحمه الله م يعتبر الثلث بقدر القيمة لا فيما زاد عليه ش اي علي الثلث فيقال له عنده عجل ثلثي القيمة والباقي عليك الي اجل م لما بينا من المعني ش اشار به الي ما ذكر من الدليل من الطرفين	5948	-5209417282503185752	275	378.0	218	623	44.14125061035156	43	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2223	false	-853623106793526247	103	145	543	757	1515	300	وان كاتبه علي الف الي سنة وقيمته الفان ولم تجز الورثة ادي------- ثلثي القيمة حالا او يرد رقيقا في قولهم جميعا لان المحاباة------ في القدر --وهو اسقاط الف دره--م والتاخير --وهو تاجيل الالف الاخر--- فاعتبر الثلث فيهما-- اي يصح تصرفه في ثلث	2223	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5948	true	-7058258737485298427	250	300	1192	1429	1429	300	وان كاتبه علي الف الي سنة وقيمته الفان ولم يجز الورثة يقال له اد ثلثي القيمة حالا او ترد رقيقا في قولهم جميعا لان المحاباة هاهنا في القدر ش وهو اسقاط الف درهم م والتاخير ش وهو تاجيل الالف الاخري م فاعتبر الثلث فيهما ش اي يصح تصرفه في ثلث-	5948	-5209417282503185752	208	364.0	167	238	87.39495849609375	37	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2223	false	-853623106793526247	145	300	757	1515	1515	300	قيمته في الاسقاط والتاخير لكن لما سقط ذلك الثلث لم يبق التاخير ايضا ولم يصح تصرفه في ثلثي القيمة لا في حق الاسقاط ولا في حق التاخير----------- باب من يكاتب عن العبد لما فرغ من ذكر احكام تتعلق بالاصيل في الكتابة ذكر في هذا الباب احكاما تتعلق بالناءب فيها وقدم احكام ----------------------------------------------------الاصيل لان الاصل في تصرف المرء ان يكون لنفسه قال واذا كاتب الحر عن عبد بالف درهم الخ قال في الجامع الصغير-- واذا كاتب الحر عن عبد بالف درهم فان ادي عنه عتق وان بلغ العبد وقبل فهو مكاتب واختلف شارحوه في تصويره فقال بعضهم هو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يقول الحر لمولي العبد كاتب عبدك علي الف درهم علي اني ان اديت اليك الفا فهو حر فكاتبه المولي علي هذا -يعتق باداءه-------------------------------------------------------------- بحكم الشرط و---------------------------------اذا قبل العبد صار مكاتبا يعني ان هذا------------------- العقد نافذ في حق مال العبد من حرمة البيع ونفوذ عتقه باداء هذا القاءل وموقوف- علي اجازته فيما عليه من لزوم البدل ل--------------انه عقد-	2223	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5949	true	2775678941013282681	0	196	0	936	1405	300	قيمته في الاسقاط والتاخير لكن لما سقط ذلك الثلث لم يبق التاخير ايضا ولم يصح تصرفه في ثلثي القيمة لا في حق الاسقاط ولا في حق التاخير والله اعلم باب من يكاتب عن العبد --م باب من يكاتب عن العبد ش اي هذ----------------------ا الباب ---------------------في بيان من يكاتب بطريق الفضول او النيابة عن العبد وتاخيره عن تصرفات الاصيل ظاهر البيان م قال ش اي ف-----------------------------------------------------------ي الجامع الصغير م واذا كاتب الحر عن عبد بالف درهم فان ادي عنه عتق وان بلغ العبد فقبل فهو مكاتب ش اي يصير مكاتبا وقوله عن عبد اي قبل الحر الاجنبي عقد الكتابة عن العبد فضوليا وقيد بالحر احترازا عن المسالة التي تليها م وصورة المسالة ش اي المسالة المذكورة م ان يقول الحر لمولي العبد كاتب عبدك علي الف درهم علي اني ان اديت اليك الفا فهو حر فكاتبه المولي علي هذا فيعتق باداءه ش اي باداء الحر وذا يصح من غير قبول العبد ولا يعلم فيه خلاف م بحكم الشرط ش لانه تعليق العتق باداء الالف م واذا قبل العبد صار مكاتبا ش خلافا للثلاثة فان عندهم يبطل العقد ولا يتوقف م لان الكتابة كانت -----------------------------------موقوفة علي اجازته ش اي علي اجازة العبد م وقبوله اجازة ش لانه عقد	5949	-5209417282503185752	466	708.5	365	1075	43.348838806152344	87	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2224	false	-9033683714719617765	0	69	0	337	1507	300	جري بين فضولي ومالك فيتوقف علي اجازة من له الاجازة فاذا قبله كان ذلك اجازة منه فيصير مكاتبا لان الاجازة في الانتهاء كالاذن في الابتداء ولو وكله العبد بذلك نفذ عقده عليه فكذا اذا اجاز بعد العتق وقال بعضهم هو ان يقول كاتب عبدك علي الف درهم ولم يقل علي اني-------------------------------------------------- ان اديت اليك الفا فه--------------------------------------------------و حر فادي عتق استحسانا وفي القياس لا يعتق--------------------------- لانه لا شرط-- حتي يعتق	2224	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5949	true	2775678941013282681	196	288	936	1349	1405	300	جري بين فضولي ومالك فيتوقف علي اجازة من له الاجازة فان- قبله كان هذا اجازة منه فيصير مكاتبا لان الاجازة في الانتهاء كالاذن في الابتداء ولو وكله العبد بذلك فقد عقده عليه فكذا اذا -جاز بعد العقد م ولو لم ----------------------------------------يقل علي اني ش اي لو لم يقل الحر المذكور لمولي العبد علي اني م ان اديت اليك الفا فهو حر ش بل قال كاتبه علي الف فقال فعلت عليه م فادي ش اي فادي الحر الالف م----------- لا يعتق قياسا ش وبه قالت الثلاثة م لانه لا شرط ش حتي يعتق	5949	-5209417282503185752	252	425.5	197	466	54.07725143432617	46	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2224	false	-9033683714719617765	74	169	366	829	1507	300	مر وجه الاستحسان ------انه لا ضرر للعبد الغاءب في تعليق العتق-- اي في توقف العتق علي اداء القاءل فيصح----- العقد في-- حق هذا الحكم ويتوقف في--- لزوم الالف---- العبد قيل --------------------------------------------ما الفرق بين هذه وبين البيع فان بيع الفضولي يتوقف علي اجازة المجيز فيما له وفيما عليه وهاهنا لا يتوقف فيما له والجواب ان ما-له هاهنا اسقاط وهو لا يتوقف علي القبول وما عليه الزام وهو يتوقف علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ------------------------------ولو ادي الحر البدل لا يرجع علي العبد لانه متبرع-- حيث لم يامره بالاداء ولا هو مضطر في اداءه وهل له ان يسترد ما ادي الي المولي	2224	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5950	true	-3090601401857896894	1	183	5	868	1424	300	-م وفي الاستحسان يعتق لانه لا ضرر للعبد الغاءب في تعليق العتق ش اي في توقف العتق م با-داء القاءل فيصح ش اي العقد م في حق هذا الحكم ويتوقف في حق لزوم الالف علي العبد ش نظرا للعبد وتصحيحا للعقد بقدر الامكان فان قلت ما الفرق بين---ه وبين البيع فان بيع الفضولي يتوقف علي اجازة المجيز فيما له وفيما عليه و--هنا لا يتوقف فيما له قلت---- ان ما له هاهنا اسقاط وهو لا يتوقف علي القبول وما عليه الزام وهو يتوقف عليه م وقيل هذه هي صورة مسالة الكتاب ش اراد ان المسالة التي قال فيها كاتب عبدك علي الف ولم يقل علي اني ان اديت اليك الفا فهو حر هي صورة مسالة الجامع الصغير واشار بهذا الي ان شراح الجامع الصغير رحمهم الله اختلفوا في صورة المسالة فصورها بعضهم بما ذكره بقوله وصورة المسالة ان يقول الي اخره وصورها اخرون بما ذكره في قوله ولو لم يقل علي اني الي اخره م ولو ادي الحر البدل لا يرجع علي العبد لانه متبرع ش حيث لم يامره بالاداء ولا هو مضطر في اداءه وحل له ان يسترد ما ادي الي المولي	5950	-5209417282503185752	435	746.5	343	874	49.77116775512695	83	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2224	false	-9033683714719617765	186	245	913	1225	1507	300	اذا قال العبد لمولاه كاتبني بالف درهم علي نفسي وعلي عبدك فلان الغاءب ففعل جاز---------- استحسانا وفي القياس ان يصح علي ن------------فسه لولايته عليها ويتوقف في حق الغاءب لعدم الولاية عليه كمن باع--------- عبده و----عبد غيره او زوج امته وامة غيره--------------------------- وجه الاستحسان ان الحاضر باضافة العقد الي نفسه ابتداء جعل نفسه فيه اصلا والغاءب تبعا والكتابة علي هذا	2224	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5951	true	7127569843747903562	230	300	1134	1495	1495	300	ان يقول العبد------- كاتبني بالف درهم علي نفسي وعلي----- فلان الغاءب وهذه الكتابة جاءزة استحسانا وفي القياس تصح ش اي الكتابة م علي نفسه لولايته عليها ويتوقف في حق الغاءب لعدم الولاية عليه ش كما لو جمع بين عبده وبين عبد غيره فباعهما وعند الثلاثة لا يصح في حق العبد الغاءب م وجه الاستحسان ان الحاضر باضافة العقد الي نفسه ابتداء جعل نفسه فيه اصلا والغاءب تبعا والكتابة علي هذا-	5951	-5209417282503185752	249	412.5	202	374	66.5775375366211	39	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2224	false	-9033683714719617765	245	300	1225	1507	1507	300	الوجه مشروعة كالامة اذا كوتبت دخل اولادها في كتابتها تبعا حتي عتقوا باداءها وليس عليهم من البدل شء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل ليس ما نحن فيه كالمستشهد بها لان الاولاد تابعة لها من كل وجه حتي ان المولي لو اعتق الاولاد لم يسقط من البدل شء وتعتق الاولاد اذا ا-عتق المولي الام بخلاف العبد الغاءب فانه مقصود-	2224	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5952	true	-5589151195542320190	0	116	0	575	1463	300	الوجه مشروعة كالامة اذا كوتبت دخل اولادها في كتابتها تبعا حتي عتقوا باداءها وليس عليهم من البدل شء ش فاذا نفذ العقد فلا يتوقف علي قبول الغاءب شء من بدل الكتابة ولا يعتبر رده الكتابة اجازة ولو اكتسب شيءا لا ياخذه المولي من يده وليس للمولي ان يبيعه من غيره ولو ابراه المولي او وهبه بدل الكتابة لا يصح اذ ليس عليه شء من البدل اما لو ابرا الحاضر او وهبه البدل عتقا جميعا كذا ذكره المحبوبي وغيره فان قيل ليس ما نحن فيه كالمستشهد بها لان الاولاد تابعة لها من كل وجه حتي ان المولي لو اعتق الاولاد لم يسقط من البدل شء ويعتق الاولاد اذ لا عتق -لمولي الام بخلاف العبد الغاءب فانه مقصود	5952	-5209417282503185752	278	500.5	225	576	48.26388931274414	53	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2225	false	-6768834196486752596	0	163	0	823	1506	300	بالكتابة من وجه حيث اضيف العقد اليهما مقصودا حتي ان المولي اذا اعتق الحاضر نفذ عتقه وبطلت الكتابة ولا يعتق العبد الغاءب واذا اعتق العبد الغاءب سقطت حصته من المكاتبة ويجب علي الحاضر حصته لا غير ولا يلزم من نفوذ ما هو تبع محض بلا توقف علي قبوله نفوذ ما- هو مقصود من وجه بلا توقف فالجواب ان ما ذكرت يجوز ان يكون وجها للقياس واما في الاستحسان فالنظر الي ثبوت هذا العقد بالتبعية في البعض من غير نظر في ان يكون فيه جهة اصالة او لا تصحيحا للعقد ونظرا للمكاتب ولاشتماله علي المسامحة وا--ذا امكن تصحيحه علي هذا الوجه ينفرد به الحاضر فله --اي فللمولي-- ان --------------ياخذ العبد الحاضر-- بكل البدل لان البدل عليه لكونه اصلا فيه ولا يكون علي الغاءب من البدل شء لانه تبع فيه-------------- وهذا يدلك علي ان النظر في مجرد التبعية لا معتبر بجهة الاصالة في انعقاد العقد عليه قوله------------------------- وايهما ادي عتق----------------------------ا تكرار لانه قال في اول المسالة فان ادي الشاهد او الغاءب عتقا لك------نه اعاده تمهيدا	2225	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5952	true	-5589151195542320190	116	300	575	1463	1463	300	بالكتابة من وجه حيث اضيف العقد اليهما مقصودا حتي ان المولي اذا اعتق الحاضر نفذ عتقه وبطلت الكتابة ولا يعتق العبد الغ-----------------------اءب سقطت حصته من الكتا-بة ويجب علي الحاضر حصته لا غير ولا يلزم من نفوذ ما هو تبع محض بلا توقف علي قبول- نفوذ مما هو مقصود من وجه بلا توقف فالجواب ان ما ذكرت يجوز ان يكون وجها القياس واما في الاستحسان فالنظر الي ثبوت ال----عقد بالتبعية في البعض من غير نظر في ان يكون فيه جهة اصالة او لا تصحيحا للعقد ونظر الم-كاتب ولاشتماله علي المسامحة م واذا امكن تصحيحه علي هذا الوجه ينفرد به الحاضر فله ش اي فللمولي م ان ياخذه ش اي ان ياخذ العبد الحاضر م بكل البدل لان البدل عليه لكونه اصلا فيه ولا يكون علي الغاءب من البدل شء لانه تبع فيه ش اي في العقد وهذا بذلك علي ان النظر في مجرد التبعية لا معتبر بجهة الاصالة في انعقاد العقد عليه م قال ش اي في الجامع الصغير م وايهما ادي عتقا ش اي الشاهد والغاءب قيل هذا تكرار لانه قال في اول المسالة فان ادي الشاهد او الغاءب عتقا واجيب بانه اعاده تمهيدا-	5952	-5209417282503185752	773	1438.0	617	919	84.11316680908203	145	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2225	false	-6768834196486752596	168	300	853	1506	1506	300	اما الحاضر فلانه البدل عليه واما الغاءب ف القياس فيه ان لا يجبر لانه متبرع اذ ليس عليه شء من البدل ووجه الاستحسان ان له فيه منفعة لانه ينال--- شرف الحرية---------------------- وصار كمعير الرهن ا--------------------------------------------------ذا ادي المرتهن لفكاك عين-ه يجبر المرتهن علي القبول لحاجته الي استخلا---------------------------------------ص عينه-- وان لم يكن الدين عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وايهما ادي لا يرجع علي صاحبه لان الحاضر قضي دينا عليه وم--ثله لا يرجع-- والغاءب متبرع به غير مضطر اليه ومثله ايضا لا يرجع -------------------------------فان قيل الغاءب هاهنا كمعير الرهن ومعير الرهن مضطر ولهذا يرجع علي المستعير بما ادي فكيف قال غير مضطر اليه فالجواب انه كهو في حق جواز الاداء من غير دين عليه لا في الاضطرار فان الاضطرار انما هو اذا فات له شء حاصل وهاهنا ليس كذلك بل انما هو بعرضية ان تحصل له الحرية وهذا كما-	2225	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5953	true	5747551576695257800	80	249	409	1223	1456	300	اما الحاضر فلان- البدل عليه واما الغاءب فل-----------------------------------------------------------------------------------------انه ينال به شرف الحرية وان لم يكن البدل عليه وصار كمعير الرهن اذا ادي الدين ش بان استعار انسان من اخر شيءا ليرهن ثم ادي المعير ال-----دين م يجبر المرتهن علي القبول لحاجته الي استخلاص عينه ش وفي بعض النسخ الي استخلاص الرهن ع-نه م وان لم يكن الدين عليه ش اي علي معير الرهن فكذا هنا يجبر المولي علي القبول من الغاءب وان لم يكن البدل عليه لانه محتاج الي استفادة الحرية م قال وايهما ادي لا يرجع علي صاحبه لان الحاضر قضي دينا عليه ش ومثله لا يرجع م والغاءب متبرع به غير مضطر اليه ش اي من جهة الحاضر بخلاف معير الرهن فانه مضطر فيه فان قيل الغاءب هاهنا -معير ال------------رهن مضطر ولهذا يرجع علي المستعير بما ادي فكيف قال غير مضطر اليه فالجواب انه كهو في--- جواز الاداء من غير دين عليه لا في الاضطرار فان الاضطرار انما هو اذا فات له شء حاصل وهاهنا ليس كذلك بل انما هو بعوضيه ان يحصل له الحرية وهذا كما	5953	-5209417282503185752	508	850.5	405	926	54.85961151123047	91	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2226	false	-7504694398020746779	44	115	212	562	1478	300	الغاءب ذلك او لم يقبل فليس ذلك منه بشء---------------------------------------------------------------------------------------------- والكتابة لازمة للشاهد وان رده الغاءب لا اثر لرده وقبوله في ذلك لان الكتابة نافذة علي---------------------- الحاضر من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير قبول الغاءب فلا تتغير بقبو---------------------------------------------------------------------------------له فليس للمولي ان ياخذه بشء من بدل الكتابة-- كمن كفل عن غيره بغير امره فبلغه فاجازه لا يتغير حكمه حتي لو ادي لا يرجع عليه كذا هذا واذا قبل------------ت الامة الكتابة عن نفسها وعن ابنين لها صغيرين جاز --	2226	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5954	true	-4438478099960671719	0	130	0	630	1500	300	الغاءب---- او لم يقبل فليس ذلك منه بشء ش يعني لا يءثر قبوله في لزوم بدل الكتابة عليه وكذلك رده لا يءثر في رد عقد الكتابة عن الحاضر م والكتابة لازمة للشاهد----------------------------------------- لان الكتابة نافذة عليه ش اراد بالشاهد العبد الحاضر يعني ان الكتابة لزمت الحاضر قبل اجازة الغاءب فبعد اجازته لا يتغير ذلك والاصل هذا لم يكن للمولي ان ياخذ الغاءب وان قبل م من غير قبول الغاءب فلا يتغير بقبوله ش يعني ان الكتابة قبل القبول نافذة علي الشاهد من غير وجوب البدل فلا يتغير بقبوله فليس للمولي ان ياخذه بشء من بدل الكتابة م كمن كفل عن غيره بغير امره فبلغه فاجازه لا يتغير حكمه حتي لو ادي لا يرجع عليه كذا هذا ش اي حكم الغاءب كاتبت الامة-------- عن نفسها وعن ابنين لها صغيرين م قال	5954	-5209417282503185752	282	447.0	224	683	41.28843307495117	50	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2226	false	-7504694398020746779	156	230	771	1138	1478	300	وايهم ادي لم يرجع علي صاحبه ويجبر المولي علي القبول ويعتقون لان---------------------------------------------------------ها جعلت نفسها اصلا في الكتابة واولادها تبعا علي ما بينا في المسالة الاولي وذلك ان الام اذا ادت فقد ادت دينا علي نفسها وكل من الولدين ان ادي فهو متبرع غير مضطر وفي ذلك كله لا رجوع فان قيل اذا ادي احدهما----- ينبغي ان لا يعتق الابن الاخر لانه لا اصالة بينهما ولا تبعية فالجواب ان احدهما اذا ادي كان اداءه---- كاداء	2226	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5954	true	-4438478099960671719	234	276	1164	1375	1500	300	وايهم ادي لم يرجع علي صاحبه------------------------ ويعتقون لانه لولا هذا الوضع كان لقاءل ان يقول في مثل هذا الموضع اذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادي احد الابنين ينبغي ان لا يعتق الابن الاخر لانه لا اصالة بينهما ولا تبعية بخلاف الامة وابنها فا-------ن اداء الام كاداء	5954	-5209417282503185752	123	78.0	99	433	28.40646743774414	21	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2226	false	-7504694398020746779	156	300	771	1478	1478	300	وايهم ادي لم يرجع علي صاحبه ويجبر المولي علي القبول ويعتقون لانها جعلت نفسها اصلا في الكتابة واولادها تبعا علي ما بينا في المسالة الاولي------------------------------------------- وذلك ان الام اذا ادت فقد ادت دينا علي نفسها وكل من الولدين ان ادي فهو متبرع غير مضطر وفي ذلك كله لا رجوع فان قيل اذا ادي احدهما ينبغي ان لا يعتق الابن الاخر لانه لا اصالة بينهما ولا تبعية فالجواب ان احدهما اذا ادي كان اداءه كاداء الام لانه تابع لها من كل وجه ولو ادت الام عتقوا فكذا اذا ادي احدهما قيل وهذه فاءدة وضع المسالة في صغيرين دون صغير واحد ليعلم هذا المعني قوله وهي اولي بذلك من الاجنبي يريد ان هذ----------------------------------------------------------------------ا العقد علي هذا الوجه يجوز في حق الاجنبي فل---------------------------------ان يجوز في--------- حق ولدها لان ولدها اقرب اليها من الاجنبي اولي واقول------ لعله اشارة الي ما ذهب اليه بعض المشايخ ان ثبوت الجواز ههنا	2226	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5955	true	2803319816515501324	37	197	209	979	1498	300	وايهم ادي لم يرجع علي صاحبه ويجبر المولي علي القبول ويعتقون لانها جعلت نفسها اصلا في الكتابة واولادها تبعا علي ما بينا في المسالة الاولي ش وهي كتابة العبد عن نفسه وعن العبد الغاءب وذلك ان الام اذا ادت فقد ادت دينا علي نفسها وكل من الولدين ان ادي فهو متبرع غير مضطر وفي ذلك---- لا رجوع فان قلت اذا ادي احدهما ينبغي ان لا يعتق الابن الاخر لانه لا اصالة بينهما ولا تبعية قلت ----ان احدهما اذا ادي كان اداءه كاداء الام لانه تابع لها من كل وجه ولو ادت الام عتقوا فكذا اذا ادي احدهما م -----------------------------------------------------------------------وهي اولي بذلك من الاجنبي ش اي الام اولي بذلك من الاجنبي قال تاج الشريعة اي من العبد الاجنبي اي لما جاز هذا العقد في------------------- حق الاجنبي علي ما ذكر في المسالة الاولي فاولي ان يجوز عند الام في حق ولدها لان ولدها اقرب اليها من الاجنبي قال صاحب العناية لعله اشارة الي ما ذهب اليه بعض المشايخ ان ثبوت الجواز هنا	5955	-5209417282503185752	576	991.0	455	868	66.35944366455078	112	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2227	false	-307222485324427749	108	243	575	1303	1601	300	الكتابة اما ان يعتبر فيها معني المعاوضة او معني الاعتاق او معني تعليق العتق باداء المال ولو وجد شء من ذلك من احد الشريكين بغير اذن صاحبه ليس للاخر ولاية الفسخ فمن اين للمكاتبة ذلك واجيب بان الكتابة ليست عين كل واحد من المعاني المذكورة وانما هي تشتمل عليها فيجوز ان يكون لها حكم تختص به وهو ولاية الفسخ لمعني يوجبه وهو الحاق الضرر ببطلان حق البيع للشريك الساكت بالكتابة وتصرف الانسان في خالص حقه انما يسوغ -اذا لم يتضرر به الغير ثم المحل وهي الكتابة تقبل الفسخ ولهذا ي-فسخ بتراضيهما ف-تحقق المقتضي وانتفي المانع واما المعاني المذكورة فالمعاوضة وان قبلت الفسخ لكن ليس فيها ضرر لصاحبه فانه اذا باع نصيبه لم يبطل علي صاحبه بيع نصيبه والاعتاق والتعليق وان كان فيهما ضرر لكن المحل لا يقبل الفسخ اما الاعتاق فظاهر واما التعليق فلانه يمين	2227	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5957	true	2056358256932322056	28	162	147	869	1556	300	الكتابة اما ان يعتبر فيها معني المعاوضة او معني الاعتاق او معني تعليق العتق باداء المال ولو وجد شء من ذلك من احد الشريكين بغير اذن صاحبه ليس للاخر ولاية الفسخ فمن اين كتا---بة ذلك -اجيب بان الكتابة ليست عين كل واحد من المعاني المذكورة وانما هي تشتمل عليها فيجوز ان يكون لها حكم يختص ---وهو ولاية الفسخ لمعني توجيه وهو الحاق الضرر ببطلان حق البيع للشريك الساكت بالكتابة ويصرف الانسان في خالص حقه انما يتنوع اذا لم يقص-ر به الغير ثم المحل وهي الكتابة تقبل الفسخ ولهذا ينفسخ بتراضيهما فيتحقق المقتضي وانتفي المانع واما المعاني المذكورة فالمعاوضة وان قبلت الفسخ لكن ليس فيها ضرر لصاحبه فانه اذا باع نصيبه لم يبطل علي صاحبه بيع نصيبه والاعتاق والتعليق وان كان فيه-ا ضرر لكن المحل لا يقبل الفسخ اما الاعتاق فظاهر واما التعليق فلانه يمين	5957	-5209417282503185752	706	1366.0	573	731	96.58002471923828	123	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2228	false	-4914456190960662717	0	88	0	437	1569	300	الشريك لم يرجع فان قيل المتبرع يرجع بما تبرع اذا لم يحصل مقصوده من التبرع كمن تبرع باداء الثمن عن المشتري ثم هلك المبيع قبل القبض او استحق فان له الرجوع لعدم حصول مقصوده من التبرع وهو سلامة المبيع للمشتري اجيب بان المتبرع عليه هو المكاتب من وجه من حيث ان مقصود الاذن قضاء دينه من ماله وبعد العجز صار عبدا له من كل وجه والمولي لا يستوجب علي عبده شيءا بخلاف الباءع ف---------ان ذمته محل صالح- لوجوب دين المتبرع فيثبت له --حق الرجوع اذا لم يحصل مقصوده	2228	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5958	true	-1313622775375212514	46	134	227	671	1501	300	الشريك لم يرجع فان قيل المتبرع يرجع بما تبرع اذا لم يحصل مقصودة من التبرع كمن تبرع باداء الثمن عن المشتري ثم هلك المبيع قبل القبض او استحق كان له الرجوع لعدم حصول مقصوده من التبرع و---سلامة المبيع للمشتري اجيب بان المتبرع عليه هو المكاتب من وجه من حيث ان مقصود الاول قضاء دينه من ماله وبعد العجز صار عبدا له من كل وجه والمولي لا يستوجب علي عبده شيءا بخلاف الباءع او الزوج لان ذمتهما-- صالحة لوجوب دين المتبرع ويثبت له الحق الرجوع اذا لم يحصل مقصوده	5958	-5209417282503185752	424	809.0	338	449	94.43206787109375	77	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2228	false	-4914456190960662717	102	252	511	1306	1569	300	وكيل في النصف وهو ا------------------ي البدل-- بينهما والمقبوض مشترك بينهما فيبقي كذلك بعد العجز -----كما لو كاتباه فعجز وفي يده من الاكساب وكان----------- المصنف مال الي قولهما حيث-- اخره---------------------------------------------------------------- قال واذا كانت جارية بين رجلين كاتباها الخ------------------ واذا كانت جارية بين رجلين كاتباها فوطءها احدهما فجاءت بولد فادعاه-- اي --------------------صحت دعوته وثبت --نسبه----- ثم وطءها الاخر فجاءت بولد فادعاه-- اي --------------------------صحت دعوته ايضا وثبت نسبه----------------------------------------------------------------------------- ثم عجزت فهي ام ولد------------------- كلها لل-------------------اول بطريق التبين لا---نه لما ادعي احدهما الولد الاول صحت دعوته لقيام الملك له فيه------------------------------------------------- وصار نصيبه ام ولد له-- بناء علي ان الاستيلاد في المكاتبة يتجزا عند ابي حنيفة رحمه الله لانه لا وجه لتكميل الاستيلاد الا بتملك نصيب صاحبه والمكا----------------------------------تبة لا تقبل النقل من ملك الي ملك---------------------------------- فتقتصر امومية الولد علي نصيبه------------------------------------------------------------------------- كما في المدبرة المشتركة فان-------------------------------------------------------------------- الاستيلاد فيها يتجزا بالاتفاق والجا---------مع ان كلا من الكتابة والتدبير يمنع الانتقال من ملك الي ملك ولا وجه -----------------لفسخ -الكتابة	2228	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5959	true	6958091937225374144	0	258	0	1325	1545	300	وكيل في النصف ش الذي لشريكه م فهو ش اي البدل م بينهما والمقبوض مشترك بينهما فيبقي كذلك بعد العجز ش اي كما لو كاتباه فعجز وفي يده من الاكساب فهي بينهما فكان المصنف مال الي قولهما فلذلك اخره فافهم جارية بين رجلين كاتباها فوطءها احدهما فجاءت بولد فادعاه م قال --------------------------------ش اي في الجامع الصغير م واذا كانت جارية بين رجلين كاتباها فوطءها احدهما فجاءت بولد فادعاه ش اي فادعي الواطء الولد وصحت دعوته وثبت النسب منه م ثم وطءها الاخر فجاءت بولد فادعاه ش اي فادعي الواطء الاخر الولد وصحت دعوته وتثبت النسب منه كما في المدبرة المشتركة فانه يقتصر علي امية الولد فيها علي نصيبه بالاجماع م ثم عجزت فهي ام ولد للاول ش اي الجارية كلها تصير ام ولد للواطء الاول بطريق التبيين م لانه لما ادعي احدهما الولد------ صحت دعوته لقيام الملك--- فيه ش اي في نصيبه وفي بعض النسخ فيها اي في الجارية م وصار نصيبه ام ولد له ش بناء علي ان الاستيلاد في المكاتبة يتجزا عند ابي حنيفة رحمه الله لانه لا وجه لتكميل الاستيلاد الا بتملك نصيب صاحبه وهذا لا يمكن اشار اليه بقوله م لان المكاتبة لا تقبل النقل من ملك الي ملك ش بساءر الاسباب فكذا بالاستيلاد م فتقتصر امومية الولد علي نصيبه ش اي اذا كان الامر كذلك يقتصر كون الجارية ام ولد علي نصيب الواطء الاول م كما في المدبرة المشتركة ش بان استولدها احدهما فانه تقتصر امومية الولد علي نصيبه بالاجماع فيتحري الاستيلاد -----------بالاتفاق والمشتركة الجامع ان كلا من الكتابة والتدبير يمنع الانتقال من ملك الي ملك فان قلت التدبير لا يقبل الفسخ والكتابة	5959	-5209417282503185752	691	1046.0	554	1377	50.18155288696289	116	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2229	false	-3418785031659446401	2	148	11	783	1587	300	ثم اذا عجزت بعد ذلك جعلت الكتابة كان لم تكن وتبين ان الجارية كلها ام ولد للاول لانه زال المانع من الانتقال ووطءه سابق ويضمن نصف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيمتها ل------------------------انه تملك نصيبه لما استكمل الاستيلاد ونصف عقرها---------------------------------- لوطءه جارية مشتركة وي----------------------------------ضمن شريكه كمال عقرها فيكو--------------------------------------ن النصف بالنصف قصاصا ويبقي للاول علي الثاني نصف العقر-- وقيمة الولد----------------------------- ويكون----- الولد-- ابنه---------------- بالنظر الي الظاهر والحقيقة اما بالنظر الي الظاهر فيكون الولد ابنه بالقيمة ف---------------------------------------------------انه بمنزلة المغرور لانه حين وطءها كان ملكه قاءما ظاهرا كما ذكرنا---------------------------------------------------------------------------------------- وولد المغرور ثابت النسب منه حر بالقيمة علي ما---------------------------- عرف واما بالنظر الي الحقيقة فلزوم كمال العقر لانه------------------ وطء ام ولد الغير حقيقة-------------------- فان قيل فعلي هذا ينبغي ان لا يضمن الثاني قيمة الولد للاول عند ابي حنيفة لان حكم ولد ام الولد حكم امه ولا قيمة لام الولد عنده فكذا لابنها اجيب بان هذا علي قولهما واما علي قوله فليس عليه ضمان قيمة الولد	2229	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5960	true	-9137571927547476914	39	299	209	1503	1506	300	ثم اذا عجزت بعد ذلك جعلت الكتابة كان لم تكن وتبين ان الجارية كلها ام ولد للاول لانه زال المانع من الانتقال ووطءه سابق ش اي فتصير ام ولد من ذلك الوقت لان السبب هو الوطء فصار كما اذا سقط الخيار يثبت الملك للمشتري من وقت العقد حتي يستحق الزواءد م ويضمن لشريكه نصف قيمتها ش اي نصف قيمة الجارية م لانه تملك نصيبه لما استكمل الاستيلاد ونصف عقرها ش اي ويضمن ايضا نصف عقر الجارية م لوطءه جارية مشتركة ش اي لاجل وطءه الجارية المشتركة م ويضمن شريكه ش اي الشريك الثاني م كمال العقر ش اي عقر الجارية فيكون النصف بالنصف قصاصا ويبقي للاول علي الثاني نصف العقر م وقيمة الولد ش اي ويضمن ايضا قيمة الولد م ويكون ش اي الولد م ابنه ش بالنظر الثاني بالنظر الي الظاهر والحقيقة كما بالنظر الي الظاهر فيكون الولد ابنه اي ابن الثاني بالنظر الي الظاهر فيكون الولد ابنه بالقيمة م لانه بمنزلة المغرور لانه حين وطءها كان ملكه قاءما ظاهرا ش لانه وطءها علي حسبان ان نصفها ملكه وظهر بالعجز بطلان الكتابة فتبين ان لا ملك له فصار كالمغرور م وولد المغرور ثابت النسب منه حر بالقيمة علي ما عرف ش في موضعه في باب الاستيلاد واما بالنظر الي الحقيقة فلزوم كمال العقر اشار اليه بقوله م لكنه وطء ام ولد الغير حقيقة فيلزمه كمال العقر ش فان قيل فعلي هذا ينبغي ان لا يضمن الثاني قيمة الولد الاول عند ابي حنيفة لان حكم ولد ام الولد حكم امه ولا قيمة لام الولد عنده فكذا لابنها اجيب بان هذا علي قولهما واما علي قوله فليس عليه ضمان قيمة الولد	5960	-5209417282503185752	720	1296.0	579	1294	55.641422271728516	131	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2229	false	-3418785031659446401	167	291	883	1530	1587	300	وايهما دفع العقر الي المكاتبة-- يعني قبل العجز-- جاز لان الكتابة ما دامت باقية فحق القبض لها لاختصاصها بمنافعها وابدالها------------------------ واذا عجزت ترد------ العقر-- الي المولي لظهور اختصاصه------------------------ وهذا الذي ذكرنا كله قول ابي حنيفة---------- وقال ابو يوسف ومحمد------------ هي ام ولد للاول-- وهي مكاتبة له ويعتق-- باداء البدل الي الاول-- ولا يجوز وطء -لاخر لانه------------------------------------------- لما ادعي الاول الولد صارت كلها ام ولد له لان امومية الولد يجب تكميلها بالاجماع ما امكن لا--ن الاستيلاد -طلب الولد وانه يقع بالفعل والفعل لا يتجزا ف----كذا ما يثبت به ولهذا لا يكمل في القنة بالاجماع-- وقد امكن--------------------- هاهنا-- بفسخ الكتابة لانها قابلة للفسخ فتفسخ ت--كميلا للاستيلاد-- فيما لا تتضرر به- المكاتبة-- وهو امومية الولد لانه لا ضرر لها فيها بل لها فيه- نفع حيث لم تبق	2229	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5961	true	9044719304594922809	131	300	668	1481	1481	300	وايهما دفع العقر الي المكاتبة ش يعني قبل العجز م جاز لان الكتابة ما دامت باقية فحق القبض لها لاختصاصها بمنافعها وابدالها ش بفتح الهمزة جمع بدل م واذا عجزت ترده ش اي العقر م الي المولي لظهور اختصاصه ش اي اختصاص المولي به م وهذا الذي ذكرنا كله قول ابي حنيفة رحمه الله وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله هي ام ولد للاول ش وهي مكاتبة له تعتق له باداء البدل الي الاول م ولا يجوز وطء الاخر ش اي الثاني من الشريكين م لانه ش اي لان الشان م لما ادعي الاول الولد صارت----- ام ولد له لان امومية الولد يجب تكميلها بالاجماع ما امكن ش لان الاستيلاد وطلب الولد وانه يقع بالفعل والفعل لا يتجزا ولكن كذا ما يثبت به ولهذا لا يكمل في القنة بالاجماع م وقد امكن ش اي تكميل الاستيلاد هاهنا م بفسخ الكتابة لانها قابلة للفسخ فتفسخ ش تكميلا للاستيلاد م فيما لا تتضرر بها المكاتبة ش وهو امومية الولد لانه لا ضرر لها فيها بل لها فيها نفع حيث لم يبق-	5961	-5209417282503185752	627	1075.5	505	819	76.55677795410156	112	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2230	false	-7580969225893179132	1	256	3	1338	1567	300	فيما وراء--- ما لا تتضرر به وهو كونها احق با--كسابها واكساب ولدها قوله بخ--------------------------لاف التدبير-- جواب عن قياس ابي حنيفة المتنازع فيه علي المدبرة المشتركة ووجهه انا قد قلنا ان امومية الولد تستكمل ما امكن ولا امكان هاهنا لان التدبير غير قابل للفسخ ف-------------------------اذا استولد الشريك الثاني بعد استيلاد الاول المدبرة المشتركة بينهما صح استيلاده قوله------------------------------------------------------------------------------------------------ وبخلاف بيع المكاتب قيل هو جواب عما يقا-----------------------ل هلا ------فسختم الكتابة في ضمن صحة البيع فيما اذا بيع المكاتب كما فسختموها في ضمن صح--------ة الاستيلاد ووجهه ان--- في تجويز------ البيع-- ابطال الكتابة اذ المشتري لا يرضي ببقاءه مكاتبا-- ولو ابطلناها -تضرر به المكاتب وفسخ الكتابة فيما يتضرر به المكاتب لا يصح و----يجوز ان يكون------------------------ بيانا لقوله وتبقي الكتابة فيما وراءه فان البيع وراء ما لا يتضرر به وان كان المكاتب يتضرر به فتبقي الكتابة كما كانت قوله واذا صارت كلها ام ولد له متصل بق--------------------وله صارت كلها ام ولد له وتقريره انه لما ادعي الاول صارت كلها ام --ولد له واذا صارت كلها ام ولد له فالثاني وطء ام ولد الغير فلا يثبت نسب الولد منه ولا يكون حرا عليه بالقيمة غير انه لا يجب عليه الحد للشبهة-- وهي شبهة ا-نها مكاتبة بينهما بدليل ما ذكره ابو حنيفة ا---نها تبقي مكاتبة بينهما فيما تتضرر به ل-لاجماع علي ما ذكرناه ولا حد علي و-طء مكاتبته-- ويلزمه جميع العقر لان الو-طء لا يعري عن احدي الغرامتين ---------------وقوله واذا بقيت الكتابة-- متصل- بقوله وتبقي الكتابة فيما وراءه وتقريره وتبقي الكتابة فيما وراءه واذا بقيت الكتابة فصارت كلها مكاتبة له-- اي للاول-- قيل هو--- جزاء اذا بقيت يجب ------------------عليها نصف بدل الكتابة لان	2230	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5962	true	1981971874715580560	12	300	71	1494	1494	300	فيما وراءه ش ما لا يتضرر--- وهو كونها احق في اكسابها واكساب ولدها وسقوط الحد عن الثاني في وطءه م بخلاف التدبير ش جواب عن قياس ابي حنيفة الم-نازع فيه علي المدبرة المشتركة وتقريره---------------------------------------------------------- ان المدبر بخلاف ذلك م لانه لا يقبل الفسخ ش يعني الا اذا استول----------------------------------د مدبرة --مشتركة فانه لا يكمله ويقتصر علي نصيب المستولد لانه لا يمكن تكميلها اذ التدبير لا يقبل الفسخ فيكون مانعا للنقل من ملك الي ملك م وبخلاف بيع المكاتب ش هذا- جواب عن سءال يرد علي المدبرة بان قيل هلا قلتم بفسخ-- الكتابة ضمنا لصح-ة البيع فيما اذا باع المكاتب كما قلتم بفسخ الكتابة ضمنا لصحة الاستيلاد فقال م لانه في تجويزه ش اي البيع م ابطال الكتابة اذ المشتري لا يرضي ببقاءه مكاتبا ش ولو ابطلناها يتضرر به المكاتب وفسخ الكتابة فيما يتضرر به المكاتب لا يصح وقيل يجوز ان يكون قوله وبخلاف بيع المكاتب بيانا لقوله وتبقي الكتابة فيما وراءه فان البيع ----مما لا يتضرر------------------------- به فتبقي الكتابة كما كانت ---م واذا صارت كلها ام ولد له ش اي للاول هذا كلام متصل بقوله صارت كلها ام ولد للاول يعني---- لما ادعي الاول صارت كلها ام الولد له م----------------------- فالثاني وطء ام ولد الغير فلا يثبت نسب الولد منه ولا يكون حرا عليه بالقيمة غير انه لا يجب الحد عليه للشبهة ش وهي شبهه كونها مكاتبة بينهما بدليل ما ذكره ابو حنيفة او انها تبقي مكاتبة------- فيما يتضرر به بالاجماع --------------ولا حد علي واطء مكاتبته م ويلزمه جميع العقر لان الواطء لا يعري عن احدي الغرامتين ش وهما الحد والعقر م واذا بقيت الكتابة ش متصلة بقوله وتبقي الكتابة فيما وراء ما لا يتضرر م و--------------------------------------صارت كلها مكاتبة له ش اي للاول م قيل ش هذا جزاء اذا بقيت وقاءله الاتريدي م يجب عليها نصف بدل الكتابة لان-	5962	-5209417282503185752	956	1515.5	764	1644	58.15085220336914	153	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2230	false	-7580969225893179132	256	296	1338	1553	1567	300	الكتابة قد انفسخت فيما لا تتضرر به المكاتبة ولا تتضرر بسقوط نصف البدل وهو نصيب الشريك الثاني وهو قول ابي منصور وقيل يجب كل البدل لان الكتابة لم تنفسخ الا في حق التملك ضر------------ورة تكميل الاستيلاد و-------------------------------------الثابت بالضرورة لا يتعدي	2230	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5963	true	-6335401806757744542	0	50	0	245	1447	300	الكتابة--- انفسخت فيما لا تتضرر به المكاتبة ولا تتضرر بسقوط نصف البدل وقيل ش ----------------وهو قول عامة المشايخ م يجب كل البدل لان الكتابة لم تنفسخ الا في حق التملك ضرورة ش اي لضرورة تكميل الاستيلاد م فلا يظهر في حق سقوط نصف البدل ش لان الثابت بالضرورة لا يتعدي	5963	-5209417282503185752	175	302.0	142	264	66.28787994384766	29	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2231	false	5434398590835451888	4	257	21	1346	1580	300	وفي ابقاءه--------------------------- يجوز ان يكون---- جوابا عما يقال الكتابة تنفسخ فيما لا تتضرر به المكاتبة وهي لا تتضرر بسقوط نصف البدل فيجب ان تنفسخ ووجهه ان في ابقاء عقد الكتابة ف--------------ي حق نصف البدل-- نظرا للمولي------------- وان كانت لا تتضرر المكاتبة بسقوطه----------------- فرجحنا جانب المولي لان الاصل في الكتابة عدم الفسخ-- والمكاتبة هي التي تعطي العقر لاختصاصها بابدال منافعها ولو عجزت وردت في الرق ترد الي المولي لظهور اختصاصه ------------------------------------علي ما بينا----- في تعليل قول ابي حنيفة-- قال------------------------ ويضمن الاول لشريكه في قياس قول ابي يوسف الخ اذا كاتب الرجلان عبدا مشتركا بينهما كتابة واحدة ثم اعتق احدهما نصيبه يضمن المعتق ---------لشريكه------------------------ نصف قيمته- مكاتبا عند ابي يوسف--------------------------------------------------------------------- موسرا ك---ان او معسرا لانه ضمان التملك --وهو لا يختلف باليسار والاعسار ------------------وعندما يضمن الاقل من نصف قيمته مكاتبا ومن نصف ما بقي من بدل الكتابة لان حق شريكه في نصف الرقبة علي اعتبار العجز وفي نصف البدل علي اعتبار الاداء فللتردد بينهما ي----------------------جب اقلهما ل--انه متيقن قال صدر الاسلام ولانه لو بقي من البدل درهم يكون حصته نصف درهم وقد تملكها احدهما بالاستيلاد فيستحيل ان يجب عليه نصف القيمة وهو خمسماءة اذا كانت قيمتها الف درهم وقد وصل اليه جميع بدل نصيبه من هذه الرقبة الا نصف درهم فلهذا اوجبنا الاقل هذا قولهما في المكاتب المشترك اذا اعتق احدهما نصيبه وعلي هذا القياس قولهما فيما نحن فيه فعلي قياس قول ابي يوسف يضمن الاول لشريكه نصف قيمتها مكاتبة وعلي قياس قول محمد يضمن الاقل من نصف قيمتها مكاتبة ومن نصف ما بقي من البدل والوجه قد ذكرناه واذا كان الثاني لم يطاها ولكن دبرها	2231	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5963	true	-6335401806757744542	56	292	273	1412	1447	300	وفي ابقاءه ش اي ابقاء عقد الكتابة قيل يجوز ان يكون هذا جوابا عما يقال الكتابة تنفسخ فيما لا يتضرر به المكاتب -وهي لا تتضرر بسقوط نصف البدل فيجب ان تنفسخ ووجهه ان في ابقاء عقد الكتابة م في حقه ش اي في حق نصف البدل م نظر- للمولي ش المستولد م وان كان- لا تتضرر المكاتبة بسقوطه ش اي بسقوط البدل فرجحنا جانب المولي لان الاصل في الكتابة عدم الفسخ م والمكاتبة هي التي تعطي العقر لاختصاصها بابدال منافعها ولو عجزت وردت في الرق يرد الي المولي لظهور اختصاصه ش اي اختصاص المولي الاول المستولد م علي ما بينا ش اي في تعليل ----ابي حنيفة م قال ش اي في الجامع الصغير م ويضمن الاول لشريكه في قياس قول ابي يوسف رحمه الله ش في اعتاق المكاتب بين اثنين فان عنده يضم-------------------------ن المعتق قيمة نصيب شريكه مكاتبا فكذلك هنا يضمن م نصف قيمتها مكاتبة ش اي حال كونها مكاتبة م لانها تملك نصيب شريكه وهي مكاتبة فيضمنه ش اي النصف سواء م موسرا او كان او معسرا لانه ضمان التملك ش وهو لا يختلف باليسار والاعسار م وفي قول محمد رحمه الله يضمن الاقل من نصف قيمته------ا ومن نصف ما بقي من بدل الكتابة لان حق شريكه في نصف الرقبة علي اعتبار العجز وفي نصف البدل علي اعتبار الاداء فللتردد بينهما ش اي بين الاعتبارين م يجب اقلهما ش لانه متيقن قال ش اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الجامع الصغير م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا كان الثاني لم يطاها ولكن دبرها	5963	-5209417282503185752	752	1201.0	602	1621	46.391117095947266	131	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2231	false	5434398590835451888	259	299	1354	1576	1580	300	بطل التدبير ل---عدم مصادفته الملك اما عندهما-------------------------- فظاهر لان المستولد تملكها قبل العجز----------------------------------------------- واما عند-------------------ه فلانه بالعجز تبين انه تملك نصيبه من وقت الوطء فتبين انه-- اي التدبير مص--ادف ملك غيره والتدبير يعتمد ال--------------------------------------------ملك فلا يصح بدونه-- بخلاف النسب فانه	2231	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5964	true	-1749100624679453835	0	73	0	365	1473	300	بطل التدبير لانه لم يصادف-- الملك اما عندهما ش اي عند ابي يوسف ومحمد م فظاهر لان المستولد تملكها قبل العجز ش فانفسخت الكتابة قبل التدبير فلا يصح تدبيره م واما عند ابي حنيفة رحمه الله فلانه بالعجز تبين انه تملك نصيبه من وقت الوطء فتبين انه ش اي التدبير م مصادف ملك غيره والتدبير يعتمد الملك ش اي غير المدبر في التدبير يعتمد ظاهر الملك فلا يصح بدونه م بخلاف النسب لانه	5964	-5209417282503185752	215	355.5	175	367	58.583106994628906	36	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2232	false	6373158655087835385	12	154	58	796	1582	300	ام ولد للاول-- لانه تملك نصيب شريكه وكمل الاستيلاد علي ما بينا-- يعني في تعليل قول ابي حنيفة ----------وهو قوله وتبين ان الجارية كلها ام ولد للاول -انه زال المانع من الانتقال-- ويضمن لشريكه نصف عقرها لوطءه جارية مشتركة ونصف قيمتها لانه تملك نصفها بالاستيلاد وهو تملك بالقيمة والولد ولد الاول لانه صحت دعوته لقيام المصحح --وهو الملك في المكاتبة-- وهذا قولهم جميعا لان-- الاختلاف مع بقاء الكتابة وهاهنا ما بقيت لانه لما استولدها الاول ملك نصف شريكه ولم يبق ملك للمدبر فيها فلا يصح تدبيره وقد ذكرنا ايضا من قوله ووجهه ما بينا-- اي في تعليل القولين اما طرف ابي حنيفة فقد ذكرنا انفا من قوله وتبين ان الجارية الخ----- واما طرفهما فهو قوله لانه لما ادعي الاول صارت كلها ام ولد له الخ -----------------------------------وان كان- كاتباها--------------- ثم اعتقها احدهما وهو موسر--------------------------- ثم عجزت يضمن المعتق لشريكه نصف قيمتها-------------------- ويرجع بذلك	2232	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5964	true	-1749100624679453835	129	299	643	1472	1473	300	ام ولد للاول م لانه تملك نصيب شريكه وكمل الاستيلاد علي ما بينا ش يعني في تعلي----ل ابي حنيفة رحمه الله وهو قوله وتبين ان الجارية كلها ام ولد للاول لانه زال المانع من الانتقال م ويضمن لشريكه نصف عقرها لوطءه جاريه مشتركة ونصف قيمتها لانه تملك نصفها بالاستيلاد وهو تملك بالقيمة والولد ولد للاول لانه صحت دعوته لقيام المصحح ش وهو الملك في المكاتبة م وهذا قولهم جميعا ش وان الاختلاف مع بقاء الكتابة وهاهنا ما بقيت لانه لما استولدها الاول ملك نصف شريكه ولم يبق ملك للمدبر فيها فلا يصح تدبيره م ----------------------وجهه ما بينا ش اي في تعليل القولين اما طرف ابي حنيفة فقد ذكرنا انفا من قوله وتبين ان الجارية الي اخره واما طرفهما ق----وله لانه لما ادعي الاول صارت كلها ام ولد له الي اخره م قال ش اي في الجامع الصغير م وان كانا كاتباها ش اي الجارية م ثم اعتقها احدهما وهو موسر ش اي والحال انه موسر غني م ثم عجزت يضمن------- لشريكه نصف قيمتها ش اي قيمة الجارية م ويرجع بذلك	5964	-5209417282503185752	691	1232.0	557	866	79.79214477539062	123	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2232	false	6373158655087835385	153	300	791	1582	1582	300	بذلك عليها عند ابي حنيفة---------- وقالا لا يرجع عليها لانها لما عجزت وردت في الرق صارت كانها لم تزل قنة والجواب فيه-- اي في اعتاق احد الشريكين القن-- علي هذا الخلاف في الرجوع-- فان عند ابي حنيفة اذا ضمن الساكت المعتق فالمعتق يرجع علي العبد وعندهما لا يرجع عليه وفي الخيارات ---عند ابي حنيفة الساكت مخير بين الخيارات الثلاث- ان شاء اعتق وان شاء استسعي الع---بد وان شاء ضمن -شريكه قيمة نصيبه وعندهما ليس له الا الضمان مع اليسار والسعاية مع الاعسار --وغيرها يعني------------------ الولاء وترديد الاستسعاء فان عند ابي حنيفة ان اعتق الساكت او استسعي فالولاء بينهما وان ضمن المعتق فالولاء للمعتق وعندهما للمعتق في الوجهين جميعا واما ترديد الاستسعاء فانهما لا يريان الاستسعاء مع اليسار ويقولان ان كان المعتق موسرا يضمن نصيب الساكت وان كان معسرا -سعي العبد لنصيب الساكت وابو حنيفة رضي الله عنه يراه-- كما هو مسالة تجزء الاعتاق كما تقرر--- في ال-عتاق-	2232	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5965	true	646879357164197339	4	160	19	835	1544	300	به م عليها عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا لا يرجع عليها لانها لما عجزت وردت في الرق تصبر كانها لم تزل قنة والجواب فيه ش اي في اعتاق احد الشريكين القن م علي---- الخلاف في الرجوع ش فان عند ابي حنيفة اذا ضمن الساكت المعتق فالمعتق يرجع علي العبد وعندهما لا يرجع م--- وفي الخيارات ش فعند ابي حنيفة الساكت مخير بين الخيارات الثلاثة ان شاء اعتق وان شاء استسعي في العبد وان شاء ضمن لشريكه قيمة نصيبه وعندهما ليس--- الا الضمان مع اليسار والسعاية مع الاعسار م وغيرها ش اي وغير الخيارات وهو الولاء وتر-يد الاستسعاء فان عند ابي حنيفة ان اعتق الساكت او استسعي فالولاء بينهما وان ضمن المعتق فالولاء للع-تق وعنده-ا للمعتق في الوجهين جميعا والي ترديد الاستسعاء فانهما لا يريان الاستسعاء مع اليسار ويقولان ان كان المعتق موسرا يضمن نصيب الساكت وان كان معسرا يسعي العبد لنصيب الساكت وابو حنيفة------------- يراه م كما في مسالة تجزء الاعتاق وقد -قررناه في الاعتاق	5965	-5209417282503185752	742	1332.5	601	843	88.01898193359375	122	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2233	false	1505971279727687828	84	271	419	1476	1641	300	نصف قيمة المدبر وبين--- استسعاء العبد واعتاقه وان كانت--------------- المسالة بالعكس من ذلك وهو -ان اعتقه احدهما ثم دبره الاخر لم ي----------ضمن المعتق ولكن يستسعي------ او يعتق وهذا عند ابي حنيفة---------- ووجهه ان التدبير يتجزا عنده فتدبير احدهما يقتصر علي نصيبه لكنه يفسد به ن----------------صيب الاخر-- لسد باب النقل عليه فله ان يضمن قيمة نصيبه و-----------له ال--------اعت--اق والاستسعاء----------------------------------- فاذا اعتق الاخر لم يبق له خيار التضمين والاستسعاء و-------يقتصر الاعتاق علي نصيبه لانه يتجزا عنده ولكن يفسد به ن----------------صيب شريكه-- لسد باب الاستخدام عليه-- فله تضمي-------ن نصيبه والاعتاق والسعاية-------- ايضا كما هو مذهبه فان ضمنه--------------- ضمن- قيمة نصيبه مدبرا لا----------------------ن الاعتاق صادف المدبر واختلفوا في---- قيمته ----------فقيل قيمته------ تعرف بتقويم المقومين وقيل قيمته ثلثا قيمة ال---قن لان المنافع انواع ثلاثة البيع وما اشبهه في ك----------------------------ونه خروجا عن الملك كالهبة والصدقة والارث وال--------------------------------------------وصية والاستخدا------------------------------م وامثاله في كونه انتفاعا بالمنافع كالاجارة وال-عارية والوطء-- والاعتاق---------------------------- وتوابعه------------------- كالكتابة والاستيلاد والتدبير والاعتاق علي مال--------------------------------------------- والف------------------اءت من ذلك النوع الاول--------------------------------------- فيسقط الثلث واذا ضمنه لا يتملك شيءا بالضمان لانه ------------------لا يقبل الانتقال من ملك الي ملك كما اذا غصب مدبرا وابق-- فانه يضمنه ولا يتملكه فكان ضمان حيلولة بين المالك والمملوك لا ضمان تملك	2233	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5966	true	7195874296827283010	0	299	0	1498	1499	300	نصف قيمته مدبرا وان شاء استسعي ال-عبد وان شاء اعتق ش هذا ظاهر وان عكس المسالة اشار اليه بقوله م وان اعتقه احدهما ثم دبره الاخر لم يكن له ان يضمن المعتق و----يستسعي العبد او يعتق وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله ووجهه ان التدبير يتجزا عنده فتدبير احدهما يقتصر علي نصيبه لكن- يفسد به ش اي بالتدبير م نصيب الاخر ش لسد باب النقل عليه م فيثبت له خيرة الاعتاق ش اي فيثبت له الخيار م والتضمين والاستسعاء كما هو مذهبه ش اي مذهب ابي حنيفة م فاذا اعتق ------لم يبق له خيار التضمين والاستسعاء واعتاقه يقتصر-------- علي نصيبه لانه يتجزا عنده ولكن يفسد به ش اي بالاعتاق م نصيب شريكه ش لسد باب الاستخدام عليه م فله ان يضمن قيمة نصيبه وله خيار العتق والاستسعاء ايضا كما هو مذهبه ش اي مذهب ابي حنيفة م ويضمنه قيمة نصيبه مدبرا ش اي حال كونه مدبرا م لان الاعتاق صادف المدبر -------ش فيعتبر قيمته مدبرا م ثم قبل قيمة المدبر تعرف بتقويم المقومين وقيل يجب-- ثلثا قيمته وهو قن لان المنافع انواع ثلاثة البيع ش اي احدها م واشباهه ش اي اشباه البيع في كونه خروجا عن البيع كالهبة والصدقة والارث والوصية لان في كل ذلك يزول الملك عن الرقبة كالبيع م والاستخدام ش اي النوع الثاني الاستخدام م وامثاله ش اي امثال الاستخدام نحو -الاجارة والاعارة -والوطء م والاعتاق ش اي النوع الثالث الاعتاق م وتوابعه ش اي توابع الاعتاق كالكتابة والاستيلاد والتدبير والاعتاق علي مال لان كل واحد منهما يءول الي الحرية كالاعتاق م والفاءت البيع ش اي الفاءت من هذه الانواع في المدبر النوع الذي هو البيع يعني جوازه م فيسقط الثلث واذا ضمنه لا يتملكه---- بالضمان لانه ش اي لان المدبر م لا يقبل الانتقال من ملك الي ملك كما اذا غضب مدبرا فابق ش فانه يضمنه ولا يتملكه فكان ضمان حيلولة-------------------- لا ضمان تملك	5966	-5209417282503185752	833	1195.5	673	1553	53.638118743896484	120	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2234	false	-4595716514402874213	111	230	616	1246	1626	300	وبقي له خيار الاعتاق والاستسعاء لان المدبر يعتق ويستسعي وقال ابو يوسف ومحمد ------------اذا دبره احدهما فعتق الاخر باطل لانه لا يتجزا عندهما فيتملك نصيب صاحبه بالتدبير ويضمن نصف قيمته موسرا كان او معسرا لانه ضمان تملك فلا يختلف باليسار والاعسار ويضمن نصف قيمته قنا لان تدبير--------------ه صادفه --------وهو قن وان اعتقه احدهما فتدبير الاخر باطل لان الاعتاق لا يتجزا عندهما فيعتق كله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكلامه فيه ظاهر باب موت المكاتب وعجزه وموت المولي تاخير باب احكام هذه الاشياء ظاهر التناسب لان هذه الاشياء متاخرة من عقد الكتابة قال------ واذا عجز المكاتب عن نجم-- النجم هو الطالع ثم سمي به الوقت الم--------------------------------------------ضروب ثم سمي به ما يءدي فيه من الوظيفة وان عجز المكاتب عن نج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م نظر الحاكم في حاله فان كان	2234	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5967	true	3030325137314150315	70	300	371	1530	1530	300	وبقي--- خيار الاعتاق والاستسعاء لان المدبر يعتق ويستسعي وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله اذا دبره احدهما فعتق الاخر باطل لانه لا يتجزا عندهما فيتملك نصيب صاحبه بالتدبير ويضمن نصف قيمته موسرا كان او معسرا لانه ضمان تملك فلا يختلف باليسار والاعسار ويضمن نصف قيمته قنا ش اي حال كونه قنا م لانه صادفه التدبير وهو قن وان اعتقه احدهما فتدبير الاخر باطل لان الاعتاق لا يتجزا ف--------عتق كله فلم يصادف التدبير الملك وهو يعتمده ش اي التدبير يعتمد الملك م ويضمن نصف قيمته ان كان موسرا ويسعي العبد في ذلك ش اي في النصف م ان كان معسرا لان هذا ضمان الاعتاق فيختلف ذلك باليسار والاعسار عندهما باب موت المكاتب وعجزه وموت المولي م باب موت المكاتب وعجزه وموت المولي ش اي هذا باب في بيان احكام الكتابة عند موت المكاتب وعند عجزه عن اداء مال الكتابة وعند موت المولي و--------------------------------------------------تاخير---------- هذه الاحكام ظاهر التناسب لان الموت والعجز بعد العتق م قال ش اي القدوري م واذا عجز المكاتب عن نجم ش النجم هو الطالع ثم سمي به الوقت المضروب ومنه قال الشافعي اقل التاجيل نجمان اي شهران ثم سمي به ما يءدي------- الوظيفة ومنه حديث عمر رضي الله عنه انه حط عن مكاتب اول نجم حل عليه اي اول وظيفة من وظاءف بدل الكتابة ومنه قولهم نجم الدية اي اداءها نجوما والمعني هنا اذا عجز عن وظيفة من وظاءف بدل الكتابة م نظر الحاكم في حاله فان كان-	5967	-5209417282503185752	482	639.0	389	1238	38.93376541137695	84	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2234	false	-4595716514402874213	244	300	1317	1626	1626	300	والثلاثة نظرا للجانبين والثلاث هي المدة التي ضربت لابلاء الاعذار كامها----------------ل الخصم للدفع ف-----------------------------------------ان المدعي ع----------------------------------------------------------ليه اذا توجه الحكم عليه فادعي الدفع وقال لي بينة حاضرة انه يءخر يوما --ويومين وثل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اثة ---------------------------------لا يزاد عليه وجعلوا هذا التقدير من باب التعجيل دون التاخير والاصل فيه قصة موسي مع الخضر -----------عليهما السلام- حيث قال في الكرة الثالثة هذا-	2234	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5968	true	-221770646415157145	164	275	792	1366	1489	300	والثلاثة ش اي ثلاثة ايام م---- هي المدة التي ضربت لابلاء الاعذار ش اي لاظهارها م كامهال الخصم للدفع ش اي لاجل دفعه المدعي لان المراد من الخصم هو المدعي عليه والالف واللام فيه بدل من المضاف اليه وصورته ان يتوجه علي---------ه الحكم----------------- وقال لي بنية حاضرة---- يءخر يوما او يومين او ثلاثة م والمديون للقضاء ش بالجر عطفا علي كامهال اي وكامهال المديون لاجل قضاء الدين صورته ادعي عليه رجل مالا واثبته فقال امهلني يوما او يومين او ثلاثة لادفعه اليك فانه يمهل الي ثلاثة ولا يزاد----- وجعلو----ا التقدير من باب التعجيل دون التاخير والاصل فيه قصة موسي مع الخضر صلوات الله عليهما -وسلامه حيث قال في الكرة الثالثة هذا	5968	-5209417282503185752	235	343.0	189	618	38.0258903503418	34	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2235	false	8616963685589214785	35	151	183	777	1533	300	فان لم يكن له وجه---------------------------- وطلب المولي تعجيزه عجزه-------------- وفسخ الكتابة ع-----------------------ند ابي حنيفة ومحمد------------ وقال ابو يوسف ل----------ا يعجزه حتي يتوالي عليه نجمان لقول علي رضي الله عنه اذا توالي علي المكاتب نجمان رد في الرق ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقه بهذا الشرط فلا يوجد دونه ولقاءل ان يقو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل هذا استدلال بمفهوم الشرط وهو ليس بناهض لانه يفيد الو-----------جود فقط والجواب ما اشار اليه فخر الاسلام انه معلق بشرطين والمعلق بشرطين لا ينزل عند احدهما كما لو قال ان دخلت هذين الدارين فانت طالق -------------ولان عقد الكتابة ع--قد ارفا---------ق مبناه علي المسامحة --حتي كان احسنه مءجله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحالة الوجوب بعد حلول نج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فلا ارفاق في الطلب عنده فلا بد من امهال مدة ارفاقا--------------------------------------------- واولي المدة لذلك ما توافق عليه العاقدان	2235	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5969	true	7177127422843261522	3	296	11	1435	1449	300	فان لم يكن له وجه ش اي جهة يتحصل منها المال م وطلب المولي تعجيزه عجزه ش اي القاضي م وفسخ الكتابة وهذا ش اي الذي ذكرنا م عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وقال ابو يوسف رحمه الله لا يعجزه حتي يتوالي عليه نجمان لقول علي رضي الله عنه اذا توالي علي المكاتب نجمان رد في الرق ش رواه ابن ابي شيبة في مصنفه في البيوع حدثنا عباد بن العوام عن الحجاج عن حصين عن الشعبي عن الحارث رحمه الله عن علي رضي الله عنه قال في اذا تتابع علي المكاتب نجمان فلم يءد نجومه رد في الرق ورواه البيهقي في سننه من حديث الحارث عن علي رضي الله عنه م علقه بهذا الشرط ش اي علقه علي رضي الله عنه بهذا الشرط والمعلق بالشرط معدوم قبله وهذا لا يعرف قياسا فكان كالمروي عنه صلي الله عليه وسلم وفيه قال احمد وابن ابي ليلي وابن عيينة والحسن رحمهم الله وقيل هذا استدلال بمفهوم الشرط وهو ليس بناهض لانه يفيد الوجود عند الوجود فقط والجواب ما اشار اليه فخر الاسلام انه معلق بشرطين والمعلق بشرطين لا ينزل عن- احدهما كما لو قال ان دخلت هذين الدارين فانت طالق م ولانه ش اي ولان عقد الكتابة م عقد ارفاق ش اي رفق مبناه علي المسامحة م حتي كان احسنه مءجله ش اي احسن عقد الكتابة مءجله اراد ان التاجيل والتنجيم احسن من الكتابة الحالة وان كانت الحالة جاءزة عندنا وبه قال مالك رحمه الله وعند الشافعي واحمد رحمهما الله لازمان م وحالة الوجوب بعد حلول نجم ش اي حالة وجوب الاداء يعني اذا تم النجم الاول صار المال حالا والعجز عن البدل في الحال لا يثبت الفسخ الا بعد تاجيل مدة اخري م ------------------------فلا بد من امهال مدة استيسارا ش يعني تمكينا للعبد من الاداء ازيل لعذره م واولي المدد----- ما توافق عليه العاقدان	5969	-5209417282503185752	531	830.0	425	1454	36.51994323730469	94	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2235	false	8616963685589214785	149	300	763	1533	1533	300	عليه العاقدان فان ----------------------مضي النجم الثاني ولم يءد المال تحقق العجز عن اداءها فيفسخ لوجود مدة التاجيل التي اتفق عليها العاقدان-- ول-----------------------------هما------- ان سبب الفسخ وهو العجز قد تحقق ل----------ان من عجز عن اداء نجم واحد -كان----- عن اداء نجمين اعجز وهذا-- اي كون العجز سببا للفسخ-- لان مقصود المولي الوصول الي المال عند حلول نجم وقد فات فيفسخ اذا لم يكن راضيا ب--دونه والضمير في يفسخ يجوز ان يكون للمولي اي فيفسخ المولي الكتابة اذا لم يكن راضيا وان يكون للقاضي اي فيفس----------------------خ القاضي اذا لم يكن المولي راضيا بدون ذلك النجم علي اختلاف الروايتين فان المكاتب اذا عجز عن اداء بدل الكتابة ولم يرض بالفسخ فهل يستبد- المولي به او يحتاج الي قضاء القاضي فيه روايتان-- بخلاف اليومين والثلاثة لانه لا بد منها لامكان الاداء فلم يكن تاخيرا قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاثار متعارضة-- جواب عن- استدلاله--------- باثر علي رضي الله عنه وبيان ذلك انه -----------روي عن ابن عمر------------- ان مكاتبة له-	2235	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5970	true	2943583662164407951	1	199	6	981	1467	300	عليه العاقدان وهو النجم الثاني فاذا مضي مضي------ الثاني ت--------------حقق العجز فيوجب الف----سخ لوجود مدة التاجيل الذي اتفق عليها العاقدان م ولهما ش اي لابي حنيفة ومحمد رحمهما الله م ان سبب الفسخ---------- قد تحقق وهو العجز لان من عجز عن اداء نجم واحد يكون اعجز عن اداء نجمين----- وهذا ش اي كون العجز سببا للفسخ م لان مقصود المولي الوصول الي المال عند حلول نجم وقد فات فيفسخ اذا لم يكن راضيا به دونه ش اي فيفس----------------------------------خ المولي الكتابة اذا لم يكن راضيا لبقاء الكتابة بدون ذلك النجم الذي شرط او فيفسخ القاضي اذا لم يكن المولي راضيا به بدونه ------علي اختلاف الروايتين فان المكاتب اذا عجز عن اداء بدل الكتابة ولم يرض بالفسخ فهل يستبدل المولي به و--يحتاج الي قضاء القاضي فيه روايتان م بخلاف اليومين والثلاثة لانه لا بد منها لامكان الاداء فلم يكن تاخيرا ش هذا كانه جواب عما يقال اذا كان مقصودا لمولي الوصول الي المال عند حلول نجم كان ينبغي ان يتمكن عن الفسخ من غير امهال فاجاب بخلاف اليومين الي اخره م والاثار متعارضة ش جواب عما استدل به ابو يوسف باثر علي رضي الله عنه فبي-ن ذلك بقوله م فان المروي عن ابن عمر رضي الله عنه ان مكاتبة له	5970	-5209417282503185752	621	1022.0	495	1057	58.751182556152344	106	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2236	false	-567360866913303023	78	192	406	990	1538	300	فعجز فرده مولاه برضاه كان جاءزا لان الكتابة تفسخ بالتراضي من غير عذر فبالعذر اولي وان لم يرض به العبد لا بد من القضاء بالفسخ لانه عقد لازم-- من جانب المولي لا يقدر علي الابطال بانفراده- تام------- ليس فيه---- خيار شرط وكل ما كان كذلك ففسخه يحتاج الي الرضا او القضاء كالرد بالعيب بعد القبض وقد تقدم ان ----------------------------------------------------------------------------------------------فيه رواية اخري ان الفسخ يصح بلا قضاء ووجهها ان هذا عيب تمكن في احد العوضين قبل تمام العقد لان تمام الكتابة بالاداء وتمام العقد بوقوع الفراغ عن استيفاء احكامه فشبه بهذا الوجه بما لو وجد المشتري معيبا قبل القبض وهناك ينفرد المشتري بالفسخ بلا قضاء فكذلك هاهنا قال-------------- واذا عجز المكاتب عاد الي احكام الرق	2236	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5971	true	1819344874432715426	114	236	551	1141	1462	300	فعجز فرده مولاه برضاه فهو جاءز -لان الكتابة تفسخ بالتراضي من غير عذر فبالعذر اولي ولو لم يرض به العبد لا بد من القضاء بالفسخ لانه عقد لازم ش من جهة- المولي لا يقدر علي ال-------انفراد م تام ش يعني ليس فيه شرط خيار م فلا بد من القضاء او-------------- الرض---------اء كالرد بالعيب بعد القبض ش يعني اذا وجد المشتري بالبيع عيبا بعد القبض فانه لا ينفرد بالفسخ فكذا هذا وبه قال مالك والشافعي في قوله وفيه رواية اخري ذكرها في الذخيرة------------ ان هذا عيب يمك---------------ن قبل -------------------------------اداء الكتابة فينفرد بالفسخ بدون القضاء ك-------------------------ما لو وجد المشتري ع-يبا قبل القبض وبه قال الشافعي في قول واحمد حكم عجز المكاتب م قال ش اي القدوري م واذا عجز المكاتب عاد الي احكام الرق	5971	-5209417282503185752	327	433.0	257	706	46.31727981567383	56	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2236	false	-567360866913303023	185	275	954	1408	1538	300	واذا عجز المكاتب عاد الي احكام الرق-------- لانفساخ الكتابة وما كان في يده من الاكساب فهو لمولاه لانه ظهر انه كسب عبده وكسب العبد لمولاه وانما قال ظهر- لان --كسبه -كان موقوفا عليه او علي مولاه ل--انه ان ادي بدل الكتابة فهو له والا فلمولاه-- وقد زال التوقف قال------------------------------------------------------- فان مات المكاتب وله مال لم تنفسخ الكتابة وقضي ما عليه من م----------------------اله وحكم بعتقه في اخر جزء من اجزاء حياته وما فضل ---------------------------------فهو ميراث لورثته ويعتق اولاده----- المولودون و---------------المشترون في حال الكتابة وهو قول علي وابن مسعود رضي الله عنهما	2236	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5972	true	-7122270050568082809	84	210	427	1003	1432	300	واذا عجز-------- عاد الي------ الرق فافهم م لانفساخ الكتابة وما كان--- يده من الاكساب فهو لمولاه لانه ظهر انه كسب عبده وهذا ش اي وجه الظهور م لانه ش اي لان الكسب م كان موقوفا عليه او علي مولاه ش لانه ان ادي بدل الكتابة فهو له والا فلمولاه م وقد زال التوقف ش بالعجز الحكم لو مات المكاتب وله مال م قال ش اي القدوري م فان مات المكاتب وله مال لم تنفسخ الكتابة وقضي ما عليه ش اي من بدل الكتابة م من ماله وحكم بعتقه في اخر جزء من اجزاء حياته وما بقي ش من ماله بعد اداء بدل الكتابة م فهو ميراث لورثته ويعتق اولاده ش اي المولودون في الكتابة وكذا المشترون فيها م وهذا------- قول علي وابن مسعود رضي الله عنهما	5972	-5209417282503185752	382	614.5	302	600	63.66666793823242	69	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2237	false	5662512738216068469	18	95	99	491	1572	300	ان يثبت بعد الممات مقصودا او قبله او بعده مستندا الي حال حياته لا سبيل الي الاول لان الميت ليس بمحل لل-------عتق ولا بد له من محل-- ولا الا الثاني لانه مشروط بالاداء والفرض عدمه ف---------------------------------------------------------------------------------لزم وجود ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمشروط بدون ----شرطه ولا الي الثالث لا------------------------------------------------------------------------------ن الشء يثبت في الحال ثم يستند وهذا الشء لم يثبت بعد------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولنا انه ----------------------عقد معاوضة ----------------------------------------ولا يبطل بموت احد المتعاقدين وهو المولي--------------------------------- فكذا بموت الاخر---------------- والجامع بينهما --------------------------------------------------الحاجة الي ابقاء العقد لاحياء الحق	2237	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5974	true	7502522821415560731	23	219	109	1046	1423	300	ان يثبت بعد الممات مقصودا م لعدم المحلية ش لان-------------------------------------- الميت ليس بمحل لانشاء العتق ولا بد له من محل م ولا الي الثاني ش او الي قضاء الثاني وهو ان يثبت العتق قبل الموت م لفقد الشرط وهو الاداء ش لان المعلق بالشرط لا يسبق الشرط والا يلزم وجود المشروط قيل وجود الشرط وهذا بخلاف موت المولي فان العقد يبقي ويعتق بالاداء الي ورثته لان المولي ليس بمعقود عليه بل هو عاقد والعقد يبطل بهلاك المعقود عليه لا بموت العاقد م ولا الي الثالث ش اي ولا وجه ايضا الي الثالث وهو ان يثبت العتق بعد الممات يستند الي حال حياته لان الشء يثبت في الحال ثم يستند وهذا الشء لم يثبت بعد وهو معني قوله م لتعذر الثبوت في الحال ش اي ثبوت العتق م والشء يثبت ثم يستند ش هذا لم يثبت فلم يستند م ولنا انه ش اي ان عقد الكتابة م عقد معاوضة ش احترز به عن النكاح والوكالة ونحوهما م ولا يبطل بموت احد المتعاقدين وهو المولي ش فالكتابة لا تبطل بموت المولي م فكذا بموت الاخر ش وهو المكاتب م والجامع بينهما ش اي بين موت المولي وموت المكاتب في عدم البطلان م الحاجة الي ابقاء العقد لاحياء الحق	5974	-5209417282503185752	290	395.5	229	975	29.743589401245117	52	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2237	false	5662512738216068469	228	253	1203	1333	1572	300	قوله بل اولي يجوز ان يكون جوابا عما يقال ليس موت المكاتب كموت العاقد لان العقد يبطل بموت المعقود عليه وهو المكاتب دون العاقد ووجه	2237	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5975	true	-6394526471338041057	19	43	89	215	1599	300	قوله ولا---- يجوز ان يكون جوابا عما يقال ليس موت المكاتب كموت العاقد لان العقد يبطل بموت المعقود عليه وهو المكاتب دون العاقد وجهه	5975	-5209417282503185752	122	236.5	98	130	93.84615325927734	22	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2238	false	-6635271831496510010	14	60	82	322	1562	300	ينافيها فينزل حيا تقديرا كما انزلنا الميت حيا في حق بقاء التركة علي حكم ملكه فيما اذا كان علي الميت دين مستغرق عليه وفي حق التجهيز والتكفين وتنفيذ الوصايا في الثلث او-------------- تستند الحرية-------------------------------------------------------------------------------- باستناد سبب الاداء و------هو عقد الكتابة-- الي ما قبل الموت-- فان قيل	2238	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5975	true	-6394526471338041057	234	300	1288	1599	1599	300	ي---------نزل حي-------ا كما ينزل-- الميت---- في حق بقاء التركة علي حكم ملكه فيما اذا كان عليه----- دين مستغرق -----وفي حق التجهيز والتكفين وتنفيذ الوصايا في الثلث لو ثبت قبل الموت تستند الحرية مع اسناد سببها وهو معني قوله م او يستند الحرية ش وفي بعض النسخ او يسند الحرية م باستناد سبب الاداء ش الذي هو عقد الكتابة م الي ما قبل الموت ش فان قيل-	5975	-5209417282503185752	203	318.5	163	344	59.011627197265625	33	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2238	false	-6635271831496510010	60	87	322	465	1562	300	يلزم تقد-م المشروط علي الشرط اجاب المصنف بقوله-- ويكون اداء خلفه كاداءه-- فلا يلزم--- ذلك ولا يتوهم ان العتق يتقدم علي الاداء بل يقدر الاداء قبل العتق	2238	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5976	true	292620458160892113	0	30	0	151	1549	300	يلزم تقديم المشروط علي الشرط اجاب المصنف بقوله م ويكون اداء خلفه كاداءه ش فلا يلزم من ذلك ولا يتوهم ان العتق يتقدم علي الاداء بل يقدر الاداء قبل العتق	5976	-5209417282503185752	143	264.0	116	151	94.70198822021484	26	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2237	false	5662512738216068469	96	251	497	1321	1572	300	باستحضار القواعد الاص-لية لاستخراج ما يحتاج اليه القياس من بيان اصل منصوص عليه وفرع هو نظيره ولا نص فيه وبيان ان هذا النص في الحال معلول وبيان ما يميز هذا الوصف عن غيره وبيان صلاحه بملاءمته للعلل المنقولة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وعن السلف وعدالته بظهور اثره في جنس الحكم المعلل به وغير ذلك من شروط القياس فان تعذر ذلك فارجع الي الاصول الجدلية بادعاء اضافة الحكم الي المشترك وسد طريق ما يرد من -رده وادعاء الاضافة الي المختص في هذا الموضع وامثاله فان يسر الله عليك ذلك بفيض من عنده بعد الجثو علي الركب بحضرة المحققين فذلك الفوز العظيم قدره والا فاياك ودعوي معرفة الهداية فتكون من الجهالة الذي- ظهر عند ذوي التحصيل عذره و-الحق بالاخسرين اعمالا الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله بل اولي يجوز ان يكون جوابا عما يقال ليس موت المكاتب كموت العاقد لان العقد يبطل بموت المعقود عليه وهو المكاتب دون	2237	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5977	true	2271359442026749131	107	208	564	1127	1634	300	باستحضار القواعد الاصولية لاستخراج ما يحتاج اليه الق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياس فان تعذر ذلك فراجع الي الاصول الجدلية بادعاء اضافة الحكم الي المشترك وسد طريق ما يرد من ورده وادعي- الاضافة الي المختص في هذا الموضع وامثاله فان يسر الله عليك ذلك يقبض من عنده بعد الجثو علي الركب بحضرة المحققين فذلك الفوز العظيم قدره والا فاياك ودعوي معرفة الهداية فتكون من الجه-لة الذين ظهر عند ذوي التحصيل عذرهم فالحق بالاخ-رين ال-------ذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا انتهي كلامه فنقول وبالله التوفيق المدعي هاهنا ان موت المكاتب لا يوجب الفسخ لان موت المولي لا يوجبه فكذا موت المكاتب لان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	5977	-5209417282503185752	430	687.0	352	948	45.35865020751953	67	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2238	false	-6635271831496510010	206	300	1091	1562	1562	300	فان اشتري المكاتب ابنه ثم-------------------------------------------------------------- مات وترك وفاء ورثه ابنه لانه لما اشتراه دخل في كتابته فلما ادي بدل الكتابة عتق المكاتب في اخر جزء من اجزاء حياته بطريق الاستناد ولما حكم بحريته في ذلك الوقت حكم بحرية ابنه ايضا في ذلك الوقت لانه تبع لابيه في الكتابة فيكون ذلك توريث حر عن حر وكذلك ان كوتب الاب والاب--------------ن كتابة و---------------------------------------------------احدة ومات الاب وترك وفاء ورثه ابنه-------------------- لان الولد اما ان يكون صغيرا او كبيرا فان كان صغيرا فهو تبع لابيه وان كان كبيرا جعلا كشخص واحد لاتحاد عقد الكتابة فيهما فالحكم بحرية الاب-	2238	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5980	true	7428920325957433591	22	118	103	551	1421	300	فان اشتري ا--------بنه ثم مات ش ذكر تفريعا علي مسالة القدوري وهو من مساءل الجامع الصغير م-- وترك وفاء ورثه ابنه لانه لما حكم بحريته -------------------------------------------في اخر جز- من اجزاء حياته يحكم بحر-------------------------------------------ية ابنه----- في ذلك الوقت لانه تبع لابيه في الكتابة فيكون هذا حرا يرث- عن حر وكذلك ش الحكم م ان كان هو وابنه مكاتبين كتابة واحدة ش قيد به لانه لو كانا مكاتبين كل واحد بعقد علي حدة ------لا----------- يرثه ابنه كذا ذكره المحبوبي م لان الولد ان ----------------------------كان صغيرا فهو تبع لابيه وان كان كبيرا جعلا كشخص واحد فاذا حكم بحر-----------------------ية الاب	5980	-5209417282503185752	243	357.5	187	619	39.256866455078125	41	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2239	false	6737365597008672629	2	163	11	842	1575	300	في تلك الحالة-- يعني اخر جزء من اجزاء حياته --علي ما مر --من استناد الحرية باستناد سبب الاداء الي ما قبل الموت قال---------------------------------------------------------------------------------- وان مات المكاتب وله ولد من حرة الخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذكر هذه المسالة والتي بعدها--------------------------------------- لبيان الفرق بينهما وصورتها مكاتب مات وله ولد حر من امراة حرة وترك دينا علي الناس وفاء بمكاتبته فالكتابة باقية وولاء الولد لموالي الام اما بقاء الكتابة فلما له من المال المنتظر لان الدين باعتبار ماله مال ولكن لا يحكم بعتقه حتي يءدي البدل وانما قيد بالدين لانه لو ترك عينا لم يتات القضاء بالالحاق بالام لامكان الوفاء في الحال واما ان الولاء لموالي الام فلانه لما لم يحكم بعتقه لم يظهر للولد ولاء في جانب ابيه فان جني هذا الولد جناية وقضي به-- اي---------------- بموجب الجناية --علي عاقلة الام لم يكن ذلك قضاء بعجز المكاتب وفسخ الكتابة لان هذا القضاء يقرر حكم الكتابة-- وكل ما يقرر شيءا لا يبطله اما انه يقرر حكم الكتابة فلان الكتابة تستلزم الحاق الولد بموالي الام وايجاب العقل عليهم	2239	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5980	true	7428920325957433591	129	280	599	1320	1421	300	في تلك الحالة ش يعني اخر جزء من اجزاء حياته م علي ما مر ش من استناد الحرية باستناد سبب الاداء الي ما قبل الموت مات وله ولد من حرة وترك دينا وفاء بمكاتبته ثم جني الولد م قال ش اي في الجامع الصغير م وان مات المكاتب وله ولد من حرة وترك دينا وفاء بمكاتبته ش اي ترك دينا علي الناس فيه وتاييد الكتابة انما قال دينا لانه لو كان عينا لا يتاتي القضاء بالالحاق بالام اذ يمكن الوفاء في الحال قال السغناقي ذكر هذه المسالة والتي بعدها وهي قوله فان اختصم موالي الام الي اخره لبيان الفرق بينهما م فجني الولد ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قضي به ش اي بارش الجناية او بموجب الجناية م علي عاقلة الام لم يكن ذلك قضاء بعجز المكاتب -------------لان هذا القضاء يقرر حكم الكتابة ش وكل ما يقرر شيءا لا يبطله م لان من قضيتها ش اي قضية الكتابة ---------م الحاق الولد بموالي الام وايجاب العقل عليهم	5980	-5209417282503185752	359	574.0	286	1142	31.436077117919922	68	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2239	false	6737365597008672629	159	300	818	1575	1575	300	الام وايجاب العقل عليهم علي وجه-- يحتمل ان يعتق-- المكاتب فينجر و---لاء ابنه الي مواليه ------لان الولاء كالنسب والنسب انما يثبت من قوم الام عند تعذر اثباته من الاب حتي لو ارتفع المانع من اثباته منه كما اذا اكذب الملاعن نفسه عاد النسب اليه فكذلك الولاء فكان ايجاب العقل من لوازمها وثبوت اللازم يقرر ثبوت ملزومه واما ا------------------------------------------------------------ن كل ما يقرر شيءا لا يبطله فلءلا يعود علي موضوعه بالنقض قوله وان اختصم موالي الام الخ هو----------------------- المسالة الثانية وصورتها مات هذا الولد بعد الاب واختصم موالي الاب وموالي الام فقال موالي الام مات رقيقا والولاء لنا وقال موالي الاب مات حرا والولاء لنا-- فقض--------ي بولاءه--- لموالي الام فهو قضاء بالعجز و---فسخ الكتابة ---------لان هذا الاختلاف اختلاف في الولاء مقصودا وهو واضح--------------------------- وذلك ينبني علي بقاء الكتابة وانتقاضها فانها اذا فسخت مات عبدا واستقر الولاء علي موالي الام واذا بقيت--------------- واتصل بها-	2239	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5981	true	-6189480685125348757	0	180	0	898	1501	300	الام وايجاب العقل عليهم علي وجه م يحتمل ان يعتق ش المكاتب م فيجر الولاء----- الي موالي الاب ش لان الولاء كالنسب والنسب انما يثبت من قوم الام عند تعذر اثباته من الاب حتي لو ارتفع المانع من اثباته منه كما اذا -كذب الملاعن نفسه عاد النسب اليه فكذلك الولاء فكان ايجاب العقل من لوازمها وثبوت اللازم----- ثبوت ملزومه م والقضاء بما يقرر حكمه ش اي حكم عقد الكتابة م لا يكون تعجيزا ش لان كل ما يقرر شيءا لا يبطله -لءلا يعود علي موضوعه بالنقض م--- وان اختصم موالي الام وموالي الاب في ولاءه ش هذه هي المسالة الثانية -صورتها مات هذا الولد بعد الاب واختصم موالي الاب وموالي الام فقال موالي الام مات رقيقا والولاء لنا وقال موالي الاب مات حرا والولاء لنا م فقضي به ش اي بولايته م لموالي الام فهو قضاء بالعجز ش فتفسخ الكتابة اقتضاء م لان هذا الاخت-------لاف في الولاء مقصود ش لان كلا من الفريقين قصدهم الولاء م وذلك يبتني علي بقاء الكتابة وانتقاضها فانها اذا فسخت مات عبدا واستقر الولاء علي موالي الام واذا بقيت ش اي الكتابة م واتصل بها	5981	-5209417282503185752	698	1240.0	567	921	75.78718566894531	120	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2240	false	219823307339453891	0	83	0	464	1564	300	الاداء مات حرا وانتقل الولاء الي موالي الاب وهذا-- اي بقاء الكتابة وانتقاضها-- فصل مجتهد فيه كما مر--------------------------------------------------------------------------------------- فينفذ ما يلاقيه من القضاء واذا كان------ القضاء بالولاء نافذا انفسخ الكتابة لانتفاء لازمها وهو احتمال جر الولاء لما تقدم في المسالة الاولي ان ذلك جزء اللازم والشء ينتفي بانتفاء جزءه قي---------ل فسخ الكتابة مبني علي نفوذ القضاء ولزومه وذلك لصيانة القضاء عن البطلان وفي صيانته بطلان ما يجب رعايته وهو الكتابة رعاية لحق المكاتب وليس احد البطلانين ارجح واجيب ب-----------------ان صيانة القضاء اولي لانه	2240	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5981	true	-6189480685125348757	180	292	898	1468	1501	300	الاداء مات حرا وانتقل الولاء الي موالي الاب وهذا ش اي بقاء الكتابة وانتقاضها م فصل مجتهد فيه ش لما ذكرنا ان في مذهب زيد بن ثابت رضي الله عنه ان الكتابة تنفسخ لموت المكاتب فاذا كان كذلك م فينفذ ما يلاقيه من القضاء ---ش لان صيانة القضاء المجمع عليه اولي من امضاء كتابته واختلف الصحابة رضي الله عنه-----------م في بقاءها م فلهذا ش اي فلاجل نفوذ القضاء م كان تعجيزا ش فتفسخ الكتابة قبل فسخ الكتابة معني علي نفوذ القضاء ولزومه وذلك لصيانة القضاء عن البطلان وفي صيانته بطلان ما يجبر علي-ه وهو الكتابة رعاية لحق المكاتب وليس احد البطلانين ارجح -اجيب بما ذكرنا انفا من ان صيانة القاضي ا-لي اخره	5981	-5209417282503185752	316	489.5	251	587	53.83304977416992	49	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2241	false	6291683067725621606	115	196	573	978	1525	300	ان ملك الرقبة كان للمولي فاني يتحقق تبدل الملك واجيب بان ملك الرقبة للمولي كان مغلوبا في مقابلة ملك ال-يد------------- للمكاتب فان للم---كاتب ان يمنع المولي عن التصرف في ملكه وليس للمولي ان يمنع المكاتب عن التصرف في ملكه وبالعجز ينعكس ذلك وليس ذلك الا بتبدل الملك للمولي وفيه نظر لانا-------------------- لا نسلم ان ذلك تبدل ولءن كان فلا نسلم ان مثله بمنزلة تبدل العين ولعل الاولي ان يقال المولي لم يكن له ملك يد قبل العجز وحصل به فكان تبدلا	2241	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5982	true	-5004159711913301061	227	298	1084	1436	1443	300	ان ملك الرقبة للم----ولي فانه ي-----تبدل الملك ---قلت ان ملك الرقبة للمولي---- مقلوب -في مقابلة ملك السيد ولهذا التصرف للمكاتب لا- للمولي وله ان يمنع المولي من التصرف------------------------------------------------------ وبالعجز يصير الامر علي العكس فكان تبدلا وقد----------- نظر صاحب العناية فيه بان قال لا نسلم ان ذلك تبدل ولءن كان فلا نسلم ان مثله بمنزلة تبدل العين ولعل -------ان يقال المولي لم يكن له ملك يد قبل العجز وحصل به فكان تبدلا	5982	-5209417282503185752	264	396.5	207	442	59.72850799560547	43	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2240	false	219823307339453891	177	210	941	1099	1564	300	هي لها صدقة ولنا هدية-- ---------------------وهذا بخلاف ما اذا ا--------------------------------------باح الفقير ما اخذ- من---- الزكاة لغني او هاشمي فانه لا يطيب لهما-- لان المباح له يتناوله علي ملك المبيح فلم يتبدل سبب الملك	2240	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5983	true	3532628221320498141	213	261	1054	1276	1454	300	هو لها صدقة ولنا هدية م وهذا ش اي الحكم المذكور م بخلاف ما اذا اباح للغني والهاشمي ش اي بخلاف ما اذا اباح الفقير ما اخذه من مال الزكاة لغني او هاشمي فانه لا يباح لهما م لان المباح له يتناوله علي ملك المبيح فلم يتبدل---- الملك	5983	-5209417282503185752	147	255.0	115	226	65.04425048828125	26	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2240	false	219823307339453891	213	300	1119	1564	1564	300	فاسدا ا--ذا اباح لغيره لا يطيب له -----------------------------------------------------------------------------------ولو ملكه طاب له وان كان الثاني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكذلك الجواب---------------------- علي الصحيح-- وهذا -------------------------------------عند محمد رحمه الله ظاهر لانه بالعجز يتبدل الم------------------لك فان عنده ان المكاتب اذا عجز ملك المولي اكسابه ملكا مبتدا ولهذا اوجب نقض الاجارة في المكاتب اذا اجر امته ظءرا ثم عجز و--كذا عند ابي يوسف رحمه الله وان --------------------------------------كان بالعجز يتقرر ملك المولي عنده --فان للمولي نوع ملك في اكسابه وبالعجز يتاكد ذلك الحق ويصير المكاتب فيما مضي كالعبد الماذون ولهذا اذا اجر المكاتب امته ظءرا ثم-	2240	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5984	true	-8416907286230778783	4	168	22	797	1413	300	فاسدا م اذا اباح لغيره لا يطيب له ش اي لا يطيب للغير تناوله لان في الاولي الملك غير مستقر لوجود الفسخ بخلاف الثاني م ولو ملكه يطيب ش بان باعه بيعا صحيحا او وهبه حل له التناول م ولو عجز قبل الاداء الي المولي ش اي ولو عجز المكاتب عن الكتابة قبل اداء ما اخذه من الزكاة الي المولي م فكذلك الجواب ش يعني انه طيب للمولي علي الصحيح م وهذا ش اي وكون هذا طيبا قبل الاداء ايضا م عند محمد رحمه الله ظاهر لان- بالعجز يتبدل الملك عنده ش بقيد الملك فان عند---- المكاتب اذا عجز ملك المولي اكسابه ملكا مبتدا و-هذا -وجب نقض الاجارة في المكاتب اذا اجر امته ظءرا ثم عجز م وكذا عند ابي يوسف رحمه الله ش اي وكذا يطيب له عند ابي يوسف ايضا م وان كان بالعجز يتقرر ملك المولي عنده ش فان للمولي نوع ملك في اكسابه وبالعجز يتاكد ذلك الحق -يصير المكاتب فيما مضي كالعبد الماذون ولهذا اذا اجر المكاتب امته ظءرا ثم	5984	-5209417282503185752	415	671.0	333	783	53.001277923583984	72	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2241	false	6291683067725621606	0	80	0	400	1525	300	عجز لا يوجب فسخ الاجارة-- لان-- الخبث ليس في نفس الصدقة --والا لما فارقها اصلا وا--نما الخبث في فعل الاخذ لكونه اذلالا به وذلك ----------لا يجوز--------------------------- للغني بلا--- حاجة ولا للهاشمي لزيادة حرمته والاخذ لم يوجد من المولي فصار كابن السبيل اذا وصل الي وطنه والفقير اذا استغني وقد بقي------------------------ في ايديهما ما اخذا من الصدقة فانه يطيب لهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعلي هذا ا--------------------ذا اعتق المكاتب واستغني يطيب له ما بقي---------- في-------------------- يده من الصدقة وانما قيل علي الصحيح لان بعض المشايخ	2241	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5984	true	-8416907286230778783	168	300	797	1413	1413	300	عجز لا يوجب فسخ الاجارة م لانه لا خبث---- في نفس الصدقة ش والا لما فارقها اصلا م وانما الخبث في فعل الاخذ لكونه اذلالا به ش اي بالاخذ م فلا يجوز ذلك ش اي الاذلال والهوان م للغني من غير حاجة و---للهاشمي لزيادة حرمته والاخذ لم يوجد من المولي فصار كابن السبيل اذا وصل الي وطنه والفقير اذا استغني وقد بقي ش اي والحال اه قد بقي م في ايديهما ما اخذا من الصدقو حيث يطي-ب لهما ش اي لابن السبيل الواصل وطنه والفقير الذي استغني ولهذا لو مات ابن السبيل والفقير حل لوارثهما الغني ما تركاه من الصدقة م وعلي هذا ش اي علي ما ذكرنا م اذا اعتق المكاتب واستغني يطيب له ما بقي من الصدقة في يده ش لان الخبث ليس في نفس الصدقة وقد قال----------------- بعض المشايخ-	5984	-5209417282503185752	342	552.0	272	642	53.271026611328125	59	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2241	false	6291683067725621606	197	258	982	1308	1525	300	واذا جني العبد فكاتبه مولاه الخ اذا جني العبد فكاتبه مولاه ولم يعلم بالجناية لم يجعل مختارا للفداء ويجب عليه قيمته اما الاول فلعدم علمه بالجناية واما الثاني فلان الدفع قد تعذر بفعله وهو الكتابة كما لو باعه وهو لا يعلم بالجناية فان عجز خير----------------------------------------------------------------------------------------------------- المولي بين الدفع والاداء والفداء لان هذا اي احد هذين الامرين موجب جناية العبد في الاصل	2241	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5985	true	3647208940901240253	44	94	224	458	1405	300	واذا جني العبد فكاتبه مو-------------------------------لاه ولم يعلم بالجناية ثم عجز فانه ش اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان المكاتب الذي عجز م يدفع ش علي صيغة المجهول اي يدفع الي ولي الجناية م او يفدي ش علي صيغة المجهول ايضا اراد ان المولي لا يكون مختارا م--------- لان هذا-------------------- موجب جناية العبد في الاصل	5985	-5209417282503185752	99	119.5	78	427	23.18501091003418	15	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2242	false	425875855916672792	1	55	4	254	1510	300	المانع-- عاد الحكم الاصلي---------------------- وكذلك --اي وكما مر من عود الحكم الاصلي-- اذا جني المكاتب ولم يقض به-- اي بموجب الجناية------- حتي عجز--------------------------------- لما بينا من زوال المانع------------- وان قضي به اي بموجب الجناية عليه اي علي المكاتب في كتابته----------------------------------------- ثم عجز فهو------ اي ما قضي به من موجبها ------دين في ذمته-- يباع فيه	2242	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5985	true	3647208940901240253	141	225	675	1031	1405	300	المانع م عاد الحكم الاصلي ش وهو الدفع والفداء م وكذلك ش اي وكما مر من عود الحكم الاصلي م اذا جني المكاتب ولم يقض به ش اي بموجب الجناية عليه م حتي عجز ش عن الكتابة يعني يدفع او يفدي م لما قلنا من زوال المانع ش من الدفع م وان قضي به عليه-------------------------------- في كتابته ش اي وان قضي بموجب الجناية علي المكاتب م ثم عجز فهو دين ش اي ما قضي به من موجب الجناية دين في ذمته م يباع فيه	5985	-5209417282503185752	210	303.5	163	388	54.12371063232422	46	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2242	false	425875855916672792	144	299	711	1505	1510	300	المرء حقه-- لافضاءه الي حصوله فالكت----------------------------------------------ابة حقه فاذا ----------------------------------------مات المولي لا تنفسخ كي لا يءدي موته الي ابطال حق غيره ويقال له--------------- اد المال الي ورثة المولي علي نجومه-- اي مءجلا ل--انه استحق الحرية علي هذا الوجه والسبب انعقد كذلك فيبقي بهذه الصفة من غير تغيير وهذا لان المولي لما كان صحيحا صح تصرفه بتاجيل الكل كاسقاطه بخلاف ما اذا كان مريضا وكاتبه فان المكاتب يءدي ثلثي القيمة حالا او يرد- رقيقا لانه لما كان مريضا لم يصح تصرفه بتاجيل غير الثلث كاسقاطه ---قوله ا----------لا ان الورثة يخلفونه----------------------------------------------------------------------------------------- استثناء من قوله ولا يتغير قيل وكانه جواب عما يقال كيف لا يتغير سبب الحرية وقد كان له حق استيفاء البدل فصار للورثة وهو تغير فقال قيامهم مقام-----------ه في الاستيفاء ---لا يسمي تغييرا في عقد الكتابة لانها باقية كما كانت فكما ان سا---ءر الديون يخلفونه فيه ولا يسمي ذلك تغيرا فكذلك دين الكت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابة ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اعتقه احد الورثة لم ينفذ عتقه لانه لم يملكه ------اذ المكاتب لا يملك	2242	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5987	true	764676521885833737	0	269	0	1334	1485	300	المرء حقه ش لافضاءه الي وصوله الحاصل ان الحرية حق العبد والكتابة سببها فتكون الكتابة حقه والحق لا يبطل بالموت كما لو كان علي اخر دين ومات الاخر م وقي-------------------------------------------ل له ش اي للمكاتب م اد المال الي ورثة المولي علي نجومه ش اي مءجلا م لانه استحق الحرية علي هذا الوجه والسبب انعقد كذلك فيبقي بهذه الصفة ولا يتغير ش- وهذا لان المولي لما كان صحيحا صح تصرفه بتاجيل الكل كاسقاطه بخلاف ما اذا كان مريضا وكاتب- فان المكاتب يءدي ثلث- القيمة حالا او يءدي رقيقا لانه لما كان مريضا لم يصح تصرفه بتاجيل غير الثلث كاسقاطه فان قلت اين علم هاهنا ان المولي كان صحيحا قلت وضع المسالة علي الاطلاق يدل علي ذلك لان ذلك هو المطلق من الاحوال م الا ان الورثة ش استثناء من قوله فلا يتغير قبل -كانه جواب عما يقال كيف لا يتغير سبب الحرية وقد كان له حق استيفاء البدل فصار للورثة وهو نظير فقال الا ان الورثة م يخلفونه في الاستيفاء ش فلا يكون تغي-را في عود الكتابة لانها باقية كما كانت فكما ان في ساءر الديون يخلفونه فيه ولا يسمي ذلك تغيرا فكذلك دين الكتابة وقال الطحاوي في مختصره ومن مات وله مكاتب كاتب المكاتبة التي علي المكاتب موروثة من مولاه كما يورث عنه ساءر امواله سواها وكان للمكاتب اذا ادي لمولاه لا لورثته وقال الاسبيجابي في شرحه المكاتب لا يورث وانما يورث ما في ذاته من الكتابة فان ادي وعتق يكون الولاء من الميت لا من الورثة حتي انه يرثه المذكور من عصبة الميت دون الاناث هل ينفذ عتق احد الورثة للمكاتب م فان اعتقه احد الورثة لم ينفذ عتقه لانه لم يملكه ش اي لان المعتق لم -يملك	5987	-5209417282503185752	672	1159.0	533	1383	48.590023040771484	111	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2243	false	-7327827739755191110	29	116	154	595	1597	300	عن بدل الكتابة فانهم يملكونه لجريان الارث فيه واذا برء المكاتب عن جميع بدل الكتابة -عتق كما اذا ابراه --مول-اه فان قيل ف---------------------------------------------------------------------------اجعل اعتاق احد الورثة ابراء عن نصيبه قلنا --لا يصح لانا --------------------------------------------------------------نجعله ابراء---------------------------------- اقتضاء تصحي------------------------------------------------------------------حا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعتقه والعتق لا يثبت في المكاتب بابراء بعض البدل---------------------- او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اداءه لا في بعضه ولا في كله لان ع-تقه معلق بسقوط جميع البدل ولهذا لو ابرا المورث عن بعض البدل لم يعتق منه شء واذا لم يمكن اثبات المقتضي لا يثبت المقتضي ف--لا وجه لابراء البعض وكذلك الي ابراء الكل	2243	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5988	true	711941572573304586	108	297	493	1393	1402	300	عن بدل الكتابة م و-----------------------------اذا برء المكاتب عن----- بدل الكتابة يعتق كما اذا ابراه المولي ش فانه كان يسقط ويعتق فكذلك هاهنا م الا انه اذا اعتقه احد الورثة ش وهذا جواب عما يقال اجعل اعتاق احد الورثة ابراء عن نصيبه فقال م لا يصير ش اي اعتاق احد الورثة وفي بعض النسخ لا يكون م ابراء عن نصيبه لانا نجعله ابراء ش اي لانا نجعل اعتاق الكل ابراء م اقتضاء ش اي بطريق الاقتضاء هم يجعلون غير المنطوق منطوقا لتصحيح المنطوق م تصحيحا لعتقه ش لانه لا يتصور من الورثة الا بهذا الطريق لانهم ما ملكوا فجعل اعتاقهم ابراء للبدل تصحيحا لتصرفهم وصونا لكلامهم عن الالغاء م والاعتاق لا يثبت بابراء البعض ش اي الاعت-------اق لا يثبت في المكاتب بابراء بعض --بدل الكتابة م واداءه ش اي او اداء بعض البدل وقوله م في المكاتب ش يرجع الي الصورتين م لا في البعض ش اي لا يثبت في بعض المكاتب م ولا في الكل ش اي في كل المكاتب وفي بعض النسخ لا في بعضه ولا في كله -ان اعتقه معلق بسقوط جميع البدل ف-------------------------------------------------اذا لم ي-كن اثبات المقتضي لا يثبت المقتضي م ولا وجه ا-------------------لي ابراء الكل	5988	-5209417282503185752	294	418.0	232	1013	29.022705078125	47	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2243	false	-7327827739755191110	126	263	656	1394	1597	300	كتاب الولاء------------------------------------- اورد كتاب الولاء عقيب المكاتب لانه من اثار زوال ملك الرقبة وقد ساق موجب ترت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------يب الابواب علي النهج المتقدم الي هذا الموضع فوجب تاخير كتاب الولاء عن كتاب المكاتب لءلا يتقدم الاثر علي المءثر والولاء في اللغة عبارة عن النصرة والمحبة وهو مشتق -------------------------------------------من الولي وهو القرب وحصول الثاني بعد الاول من غير فصل وفي عرف الفقهاء عبارة عن تناصر يوجب الارث والعقل-- قال الول------------------------اء نوعان ي-----------------------------------نوع الولاء---------- باختلاف السبب الي نوعين فالاول ولاء عتاقة ويسم-----ي ول---------------اء نعمة-- اقتفاء بقو-----له تعالي واذ تقول للذي انعم الله عليه وانعمت عليه اي ---------------------------------------------------------------بالاعتاق وهو------ زيد--------------------------------------------- وسببه العتق ------------------------علي ملكه في الصحيح وقوله في الصحيح احتراز------- عن قول اكثر اصحابن----------ا ان سببه الاعتاق استدلالا بقوله صلي الله عليه وسلم الولاء لمن اعتق وانما كان ذلك صحيحا لانه----------- لو عتق علي الرجل قريبه---------------------- بالوراثة -----------------------كان الولاء ل---------------ه ولا اعتاق	2243	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5989	true	7622943011995576311	46	260	242	1328	1543	300	كتاب الولاء تعريف الولاء وانواعه م كتاب الولاء ش اورد-----------ه عقيب المكاتب لانه من اثار زوال ملك الرقبة قيل الاعتاق ايضا زوال ملك الرقبة فكان ينبغي ان يذكر عقيبه اجيب بان فيه اثرا من اثار المكاتب وهو المرجح لايراده هاهنا دون عقيب الاعتاق ثم---------------------------------------------- الولاء-------------------------------------------- والولاية بالفتح---------- النصرة والمحبة الا انه اختص في الشرع بمولي العتق والموالاة اشتقاقه من الولي وهو القرب وحص-ل الثاني بعد الاول من غير فصل وفي عرف الفقهاء عبارة عن تناصر يوجب الارث والعقل م قال ش اي المصنف رحمه الله م الولاء نوعان ولاء عتاقة ش اي احدهما ولاء عتاقة وتنوع الولاء الي نوعين باختلاف السبب م-------------------------- ويسمي ش اي ولاء العتاقة م ولاء نعمة ش اقتداء بكتاب الله تعالي واذ تقول للذي انعم الله عليه وانعمت عليه الاحزاب سورة الاحزاب الاية اي انعم الله عليه بالاسلام وانعمت عليه بالاعتاق والاية في زيد بن حارثة مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم م وسببه ش اي سبب ولاء العتاقة م العتق علي ملكه في الصحيح ش-------------- احترز بالصحيح عن قول اكثر اصحابنا حيث قالوا ان سببه الاعتاق مستدلين بق-وله صلي الله عليه وسلم الولاء لمن اعتق وجه الصحيح ما اشار اليه بقوله م حتي لو عتق---------- قريبه عليه ش اي علي الشخص م بالوراثة ش بان ورث ابنه واباه م كان الولاء له ش اي للذي ورثه ولا اعتاق	5989	-5209417282503185752	489	645.5	391	1249	39.15132141113281	73	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2244	false	-3880396900499016659	36	71	214	418	1660	300	مولي القوم منهم وحليفهم منه----------------------------------------------------------------م والمراد بالحليف مولي الموالاة لانهم كانوا يءكدون الموالاة بالحلف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال--------------- واذا اعتق المولي مملوكه الخ اذا اعتق المولي مملوكه كان الولاء له لقوله صلي الله عليه وسلم الولاء لمن اعتق	2244	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5992	true	397770902837463543	45	147	238	785	1575	300	مولي القوم من-------------هم واما قوله وحليف القوم منهم فلا تعرف في كتب الحديث هذه الزيادة م والمراد بالحليف مولي الموالاة لانهم كانوا يءكدون الموالاة بالحلف ش اي المراد بقوله صلي الله عليه وسلم وحليفهم هو مولي الموالاة ولقاءل ان يقول لا نسلم ان يكون المراد بالحليف مولي الموالاة ومن اين علم انهم كانوا يءكدون الموالاة بالحلف بل الحلف انهم كانوا يتحالفون علي ان يكونوا يدا واحدة علي من عاداهم وخالفهم ولا يفهم من ذلك عقد الموالاة ولاء العبد المعتق الولاء لمن اعتق م قال ش اي القدوري م واذا اعتق المولي مملوكه فولاءه------------------------------- له لقوله صلي الله عليه وسلم الولاء لمن اعتق	5992	-5209417282503185752	154	205.5	127	591	26.05752944946289	26	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2244	false	-3880396900499016659	61	113	367	632	1660	300	الولاء له لقو------------له صلي الله عليه وسلم------------------------ الولاء لمن اعتق و-----------------------------------------------------------------------------------------وجه الاستدلال ا------------ن الحكم اذا ترتب علي مشتق دل علي ان المشتق منه علة لذلك الحكم فان قيل الاستدلال به علي هذا الوجه يناقض جعل العتق سببا لان اعتق مشتق من الاعتاق فالجواب ان الاصل في الاشتقاق هو مصدر الثلاثي وهو العتق	2244	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5992	true	397770902837463543	224	299	1188	1574	1575	300	الولاء فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لا يمنعك ذلك فانما الولاء لمن اعتق وقال عبد الحق في الجمع بين الصحيحين واخرجه البخاري من حديث ابن عمر في المكاتب وفي الفراءض وجه الاستدلال بهذا الحديث ان الحكم اذا ترتب علي مشتق دل علي ان المشتق منه علة لذلك------ فان قلت الاستدلال به علي هذا الوجه يناقض جعل العتق سببا لان اعتق مشتق من الاعتاق قلت------- الاصل في الاشتقاق--- مصدر الثلاثي وهو العتق	5992	-5209417282503185752	237	400.0	189	402	58.955223083496094	42	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2244	false	-3880396900499016659	114	203	638	1145	1660	300	ولان التناصر به-- اي بسبب الاعتاق دليل علي الاثرين الثابتين به وهما العقل والميراث وتقريره المولي ينتصر بمولاه بسبب العتق ومن ينتصر بشخص يعقله لان الغرم بالغنم فحيث يغنم بنصره يغرم عقله والمولي احياه معني-------------------------------------------- بازالة الرق عنه لان ----------------------------------------الرقيق هالك حكما الا يري انه لا يثبت في حقه كثير من الاحكام التي تعلقت بالاحياء نحو القضاء والشهادة والسعي الي الجمعة والخروج الي العيدين واشباه ذلك وبالاعتاق تثبت هذه الاحكام في حقه فكان احياء معني ومن احيا غيره معني ---ورثه --كالوالد ف--يصير الولاء كالولاد والو--لاد يوجب الارث فكذلك الولاء	2244	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5993	true	-2979364006388790322	0	108	0	551	1496	300	ولان التناصر به ش اي بسبب الاعتاق اي يحصل بسببه م فيعقله ش اي اذا كان الم---------------------ولي ينتصر بمولاه بسبب العتق فيعلقه لانه اذا ----------------------------غنم بنصره يغرم عقله م وقد --احياه معني شي اي وقد احيا المولي مولاه من حيث المعني م بازالة الرق عنه ش الذي هو جزء الكفر الاصلي والكفر موت معني والرقيق هالك حكما الا تري انه لا يثبت في حقه كثير من الاحكام التي تعلقت بالاحياء نحو القضاء والشهادة والسعي الي الجمعة والخروج الي العيدين واشباه ذلك وبالاعتاق تثبت هذه الاحكام في حقه فكان احياء معني ومن احيا غيره معني م فيرثه ش كالوالد م ويصير الولاء كالولاد ش فالولاد يوجب الارث فكذلك الولاء	5993	-5209417282503185752	385	676.0	315	602	63.953487396240234	62	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2245	false	-780866929118879566	0	41	0	212	1541	300	بعد الموت وسواء----- كان العتق حاصلا ابتداء او بجهة الواجب ككفارة اليمين وما اشبهها-- لاطلاق ما ذكرناه-- يعني قوله صلي الله عليه وسلم الولاء لمن اعتق وما ذكره من المعني المعقول--------------------- فان شرط انه ساءبة اي----------- يكون حرا -ولا ولاء بينه	2245	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms5995	true	-9052703286834064268	211	264	1034	1287	1468	300	بعد الموت وسواء ايضا كان العتق حاصلا ابتداء او بجهة الواجب ككفارة اليمين وما اشبهها م لاطلاق ما ذكرناه ش يعني قوله صلي الله عليه وسلم الولاء لمن اعتق وما ذكره من المعني المعقول م قال ش اي القدوري م فان شرط انه ساءبة ش اي ان العبد يكون حرا اولا ولا- بينة	5995	-5209417282503185752	208	364.5	167	254	81.88976287841797	37	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2246	false	5811679050828389124	12	121	67	630	1529	300	فاذا صار اهلا عاد الولاء اليه كما ان ولد الملاعنة ينتسب الي قوم الام ضرورة فاذا اكذب الملاعن نفسه عاد انتساب الولاء اليه ونوقض قوله فاذا صار طفلا عاد الولاء اليه بما اذا اعتقت المعتدة عن موت بان كانت الامة امراة مكاتب فمات عن وفاء -----------او اعتقت المعتدة عن طلاق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فجاءت بولد لاقل من سنتين من وقت الموت او الطلاق حيث يكون الولد مولي لموالي الام لم ينتقل عنهم وان اعتق الاب والجواب ان العود اليه بعود الاهلية ولم يثبت بهذا العتق للاب اهلية لتعذر اضافة العلوق الي ما بعد الموت -----------------------------------------وهو ظاهر ------------والي ما بعد الطلاق الباءن-- لحرمة الوطء وكذلك بعد الطلاق الرجعي------------------------------------------------------------------------------ لما انه يصير مراجعا بالشك --	2246	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6001	true	-1897681333807767241	150	279	748	1416	1515	300	فاذا صار اهلا عاد الولاء اليه يعني هنا يعود الولاء وهاهنا لا يعود------------------------------------------------------------- قوله---------------------------------- اذا اعتقت المعتدة عن موت بان كانت الامة امراة مكاتب فمات عن وفاة او طلاق اي او اعتقت المعتدة عن طلاق واطلق الطلاق ليشمل الباءن والرجعي جميعا وكذا اطلق الطلاق الحاكم الشهيد والطحاوي قيده بالباءن في مختصره واتبعه الامام الاسبيجابي في شرحه م فجاءت بولد لاقل من سنتين من وقت الموت او الطلاق حيث يكون الولد مولي لموالي الا--------------م وان اعتق الاب------------------------------------------------------------------ لتعذر اضافة العلوق الي ما بعد الموت ش لاستحالته من الميت م والطلاق الباءن ش اي ولتعذر اضافة العلوق الي ما بعد الطلاق الباءن م لحرمة الوطء ----ش بعد الطلاق الباءن م وبعد الطلاق الرجعي ش اي ولتعذر اضافة العلوق ايضا الي ما بعد الطلاق الرجعي م لما انه يصير مراجعا بالشك ش	6001	-5209417282503185752	337	505.0	268	847	39.7874870300293	61	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2246	false	5811679050828389124	149	198	775	1029	1529	300	-النسب واذا تعذر اضافته الي ما بعد ذلك ---اسند الي حالة النكاح فكان الولد موجودا عند الاعتاق فعتق مقصودا-- ومن -عتق مقصودا لا ينتقل ولاءه كما تقدم ويتبين من هذا انها اذا جاءت به لاقل من ستة اشهر كان الحكم كذلك بطريق الاولي المتيقن بوجود الولد عند الموت والطلاق	2246	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6002	true	-1394279497911183962	1	52	5	263	1479	300	بالشك ف-اذا تعذر اضافته الي ما بعد ذلك م فاسند الي حالة النكاح فكان الولد موجودا عند الاعتاق فعتق مقصودا ش ومن اعتق مقصودا لا ينتقل ولاءه كما تقدم و-تبين من هذا انها اذا جاءت به لاقل من ستة اشهر كان الحكم كذلك بطريق الاولي لل-تيقن بوجود الولد عند الموت والطلاق	6002	-5209417282503185752	246	458.5	198	261	94.25287628173828	43	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2246	false	5811679050828389124	200	247	1037	1271	1529	300	تزوج من العجم بمعتقة من العرب الخ------------------------------------------------ تزوج مسلم من العجم لم يعتقه احد معتقة العرب------------------------------------------------------ فولاء اولادها لمواليها عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله و------اموالهم لهم لا لذوي ارحامه حتي لو ترك هذا الولد عمة او خالة لم يكن لهما شء في وجود معتق الام وعصبته	2246	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6003	true	-3103147650966822502	118	186	562	883	1456	300	تزوج من العجم بمعتقة من العرب فولدت له اولادا لمن ولاءهم م قال ش اي القدوري م ومن تزوج----- من العجم ش وهو جمع عجمي وهو خلاف العربي وان كان فصيحا م بمعتقة من العرب فولدت له اولادا فولاء اولادها لمواليها عند ابي حنيفة------ رحمه-- الله ش وكذا اموالهم------- لذوي ارحامه حتي لو ترك هذا الولد عمة او خالة لم يكن له-ا شء في وجود معتق الام وعصبته	6003	-5209417282503185752	187	274.5	147	342	54.67836380004883	32	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2246	false	5811679050828389124	260	300	1334	1529	1529	300	وانما يورث ما له بين------- ذوي ارحامه كما اذا كان الاب عربيا والام معتقة ف-انه لا يكون ولاءه لموالي امه-- لان النسب الي الاباء فان قي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لما كان النسب الي الاباء وجب ان يستوي الاب الحر والعبد وليس كذلك -اجاب-	2246	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6005	true	-2165034678908733400	0	87	0	417	1463	300	وانما يورث ما-له حين انعدام ذوي ارحامه كما اذا كان الاب عربيا والام معتقة فلانه لا يكون ولاءه لموالي امه م لان النسب الي الاب كما اذا كان الاب عربيا ش انما كان النسب الي الابن لانه منسوب اليه قال عز وجل ادعوهم لاباءهم الاحزاب فصار ملحقا بالاب فاخذ حكمه كانه حي من كل وجه لانه حر م بخلاف ما اذا كان الاب عبدا ش هذا جواب عن سءال مقدر تقديره ان يقال لما كان النسب الي الاماء وجب ان يستوي الاب الحر والعبد وليس كذلك فاجاب	6005	-5209417282503185752	183	285.0	147	418	43.779903411865234	32	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2247	false	-548461485687871978	0	113	0	577	1589	300	بان العبد --هالك معني-- لانه لا يملك شيءا ولانه اثر الكفر والكفر موت حكمي قال الله تعالي---------------- اومن كان ميتا فاحييناه--------------------------- فصار حال هذا الولد في الحكم حال من لا اب له فينسب الي موالي الام وهذا المعني معدوم اذا كان الاب حرا لان الحرية حياة باعتبار صفة المالكية والعرب والعجم فيه سواء ووجه ق-----------------------------------------------------------------------------------ولهما ما ذكره في الكتاب ومعني قوله -------------------------------------------------------------------حتي اعتبرت الكفاءة فيه ان الناس يتفاخرون بالعتاقة ويعتبرونها في الكفاءة فمن له اب واحد في الحرية لا يكون----------- كفءا لمن له ابوان فيها------------------------------------ والنسب ليس كذلك -------------------فان العجم------------------------------------- قبل الاسلام لم يعتبروا ذلك وكان تفاخر---------هم بعمارة الدنيا حتي جعلوا من له اب واحد في الامارة---- كفءا لمن له ابوان في ذلك	2247	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6005	true	-2165034678908733400	98	263	462	1286	1463	300	لان العبد م هالك معني ش لانه لا يملك شيءا ولانه اثر الكفر والكفر موت حكمي قال الله تعالي لمشركون الانعام اومن كان ميتا فاحييناه الانعام سورة الانعام الاية فصار حال هذا الولد في الحكم حال من ال-اب له ف-نسب الي موالي الام وهذا المعني معدوم اذا كان الاب حرا لان الحرية حياة باعتبار صفة المالكية والعرب والعجم فيه سواء فان قلت لو كان هالكا لما جري القصاص قلت جريانه لادميته لا لحريته ورقه ولا نقصان في ذلك م ولهما ش اي ولابي حنيفة ومحمد رحمهما الله م ان ولاء العتاقة قوي معتبر في حق الاحكام ش لانه ولاء نعمة م حتي اعتبرت الكفاءة فيه -ش ا-----ي في ولاء العتاقة حتي -------------------------------------------لا يكون معتق العجم كفءا لمعتقة العرب ولهذا يجوز ابطال حرمة العجم بالاسترقاق م والنسب في حق العجم ضعيف فانهم ش اي فان العجم م ضيعوا انسابهم ش حيث لم يعتبروا ذلك قبل الاسلام--------------- وكان تفاخرهم وتقييدهم بعمارة الدنيا حتي جعلوا من له اب واحد في الامارة ليس كفءا لمن له ابوان في ذلك	6005	-5209417282503185752	443	651.5	354	890	49.7752799987793	78	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2247	false	-548461485687871978	147	195	757	1022	1589	300	لفظ الجامع الصغير---- لبيان ان محمدا رحمه الله ذكر المعتقة مطلقا ولاشتماله علي ولاء الموالاة وذلك واضح في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكتاب قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كالمولود بين واحد من الموالي--------------- يعني---- العجم فان العجمي ----------------------------------------------------------------اذا تزوج بعربية------------------------- فولدت اولادا فانها تنسب --الي قوم ابيهم فكذا اذا كانت معتقة----- لان النسبة الي الام ضعيفة	2247	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6007	true	-6582549447155656199	36	193	201	1035	1550	300	لفظ الجامع الصغير قلت لبيان ان محمدا---------- ذكر المعتقة مطلقا ولاشتماله علي ولاء الموالاة بحيث قال نبطي م كافر تزوج بمعتقة قوم ش اي بمعتقة كافرة نصرانية انما قلت هكذا ليتصور المسالة اذ المسلمة لا تزوج تحت الكافر بعقد النكاح وكذلك قال فخر الاسلام معني هذا ان تكون المعتقة كافرة كتابية انما قيد بالكتابية لان غير الكتابية من الكفار لا يجوز ان يبقي نكاحها بعد اسلام الزوج فافهم م ثم اسلم النبطي ووالي رجلا ش اي عقد عقد الموالاة م ثم ولدت اولادا م قال ابو حنيفة ومحمد رحمهما الله مواليهم موالي امهم وقال ابو يوسف مواليهم موالي ابيهم لان الولاء وان كان اضعف فهو من جانب الاب فصار كالمولود بين واحد من الموالي وبين العربية ش يعني بين العجم الاصلي والعربية الاصلية فيكون النسب للاب بالاتفاق توضيحه ان واحدا من العجم اذا تزوج بعربية وهما حران غير معتقين لحر فولدت اولادا فانهم ينسبون الي قوم ابيهم فكذا اذا كانت معتقة وهنا لان النسبة الي الام ضعيفة	6007	-5209417282503185752	226	330.5	185	844	26.777250289916992	36	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2247	false	-548461485687871978	263	300	1388	1589	1589	300	وولاء العتاقة تعصيب -------------------التعصيب هو جعل الانسان عصبة ومنه قولهم الذكر يعصب ال-----------------انثي وهو-- اي مولي العتاقة-- احق بالميراث من العمة والخالة لقوله صل---------------------------------------------------------------ي ال----------------------------------------------------------------------له عليه وسل--م للذي اشتري عبدا فاعتقه هو اخوك ومولاك ان شكرك فهو-	2247	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6008	true	-3045493176489404285	9	82	40	417	1433	300	وولاء العتاقة تعصيب ش اي موجب للعصوبة والتعصيب هو جعل الانسان عصبة ومنه قولهم الذكر يعصب الانثي اي يجعلها عصبة م وهو ش اي مولي العتاقة م احق بالميراث من العمة والخالة ش وهو قول جمهور العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم وعن ابن مسعود رضي الله عنهما تقدم ذوي الارحام علي مولي العتاقة وروي عن عمر وعلي مثله م لقوله عليه السلام للذي اشتري عبدا فاعتقه هو اخوك ومولاك ان شكرك فهو	6008	-5209417282503185752	188	314.0	152	377	49.867374420166016	31	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2248	false	-1797289628529015701	34	146	152	689	1464	300	فهو خير له لانه انتدب الي ما ندب الي--------------------------------------------------ه وشر لك لانه اوصل اليك بعض الثواب في الدنيا فتنقص بقدره من ثواب الاخرة--------------- وان كفرك فهو خير لك لانه يبقي لك ثواب العمل كله في الاخرة وشر له لانه كفر النعمة وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله كنت انت عصبته يدل علي ان المراد ولم يترك عصبة حيث لم يقل ك----نت وارثه-- و------------------ورث النبي صلي الله عليه وسل--م ابنة حمزة رضي الله عنهما علي سبيل العصوبة مع قيام وارث ---هي بنت الميت وذلك لان النبي صلي الله عليه وسلم اعطي بنت الميت النصف والباقي لبنت حمزة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العصبة هو الذي ياخذ ما ابقته------ الفراءض واذا كان عصبة تقدم علي ذوي الارحا--م وهو المروي عن علي رضي الله عنه -------------------------------------------------------------------------------	2248	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6009	true	1912109949178055459	2	203	10	958	1424	300	فيه خير له لانه انتدب ل---ما ندب اليه ولانه يثاب بمقابلة شكره لان شكر النعمة مندوب قوله وشر لك لانه اوصل اليك بعض الثواب في الدنيا فينقص بقدره -----في الاخرة من الثواب قوله وان كفرك فهو خير لك لانه يبقي ثوا---ب العمل كله في الاخرة وشر له لانه كفر النعمة وكفران النعمة قبيح قال صلي الله عليه وسلم من لم يشكر الناس لم يشكر الله رواه احمد وغيره قوله ولم يترك وارثا اي وارثا وهو عصبته قوله كنت انت عصبته يدل علي ان المراد -لم يترك عصبة حيث لم يقل كنت انت وارثه م وورث ش بالتشديد اي ورث النبي صلي الله عليه وسلم م ابنة حمزة رضي الله عنهما علي سبيل العصوبة مع قيام وارث ش وهو بنت الميت وذلك لان النبي صلي الله عليه وسلم اعطي بنت الميت النصف والباقي لبنت حمزة وقد مر بيان الحديث من قريب مستوفي م واذا كان ش اي المعتق بكسر التاء م عصبة ش اي المعتق بفتح التاء م يقدم علي ذوي الارحام ش لان العصبة هو الذي ياخذ ما ابقته اصحاب الفراءض و----------هو مقدم علي ذوي الارحام م وهو المروي عن علي رضي الله عنه ش يعني تقديم المولي علي ذوي الارحام وهو المروي عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه	6009	-5209417282503185752	501	873.5	394	970	51.64948272705078	95	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2248	false	-1797289628529015701	126	288	593	1408	1464	300	-هو الذي ياخذ ما ابقته الفراءض------- واذا كان عصبة تقدم علي ذوي الارحام وهو المروي عن علي رضي الله عنه فان كان للمعتق عصبة من النسب فهو اولي لان العتق اخر العصبات علي ما قالوا ان المراد بقوله ولم يترك عصبة وارث عصبة استدلالا باشارة الحديث كما قلنا في بيان قوله كنت انت عصبته وبالحديث الثاني اي بحديث بنت حمزة فتاخر عن العصبة دون ذوي الارحام وان لم يكن له اي للمعتق عصبة من النسب فميراثه للمعتق ت--------------------------اويله-- اي تاويل قول القدوري -----------------اذا لم يكن هناك صاحب فرض ذو حال اما اذا كان فله الباقي بعد فرضه وذكروا لهذه الجملة تاويلين احدهما ان معني قوله----- فرض ذو حال سوي حال الفرض كالاب والجد فان لهما حالا سوي حال الفرض وهي العصوبة اما اذا كان فله اي فلمثل هذا الوارث الباقي بالعصوبة وليس للمعتق شء والثاني ان معناه ذو حال واحد كالبنت اما اذا كان مثل ذلك فللمعتق الباقي بعد فرض ذلك الوارث -قال صاحب النهاية والثاني اوجه لانه علل قوله فله الباقي	2248	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6010	true	6027692057883880579	175	285	829	1363	1450	300	فهو اولي منه لما ذكرنا ش اراد به قوله واذا كان عصبة تقدم علي ذوي الارحام ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وان لم يكن له---------- عصبة من النسب فميراثه للمعتق ش بكسر التاء وهو المولي م تاويله ش اي تاويل قول القدوري فميراثه للمعتق م اذا لم يكن هناك صاحب فرض ذو حال ش -------------------------------ذكروا لهذه الجملة تاويلين احدهما ان معني قوله صاحب فرض ذو حال ال--------فرض كالاب والجد فان لهما حالا سوي حال الفرض وهي العصوبة فالمعتق لا يرث مع وجودهما بل الاب او الجد ياخذ الباقي بعد فرضه والثا----ني ان معناه ذو حال واحد كالبنت فان ----كان مثل ذلك فللمعتق الباقي بعد فرض ذلك الوارث وقال----- ال-------اترازي ----يكون الضمير في فله الباقي	6010	-5209417282503185752	372	556.5	291	874	42.56292724609375	63	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2249	false	-704534546437558099	0	70	0	373	1593	300	ولو مات ولم يترك وارثا كنت انت عصبته وهو واضح وقوله وهذا-- اشارة الي قوله لانه عصبة يعني انما كان عصبة لان العصبة من يكون التناصر به لبيت النسبة-- اي القبيلة وتقريره العصبة من يكون انتصار القبيلة به وب----------------------------المولي يكون الانتصار--------------------- علي ما مر---------------------- في اول كتاب الولاء وهو قوله وكانت العرب تتناصر باشياء وقرر النبي صلي الله عليه وسلم تناصرهم بالولاء بنوعيه وقوله والعصبة تاخذ ما بقي--------- تمام الدليل	2249	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6011	true	6521925634651186326	33	114	140	536	1491	300	ولو مات ولم يترك وارثا كنت انت عصبته م------------- وهذا ش اشار -الي قوله م--------------------------- لان العصبة من يكون التناصر به لبيت النسبة ش اي القبيلة يقال للقبيلة الواحدة بيت النسبة م------- وبالموالي التناصر ش اي ويكون بالمولي----- الانتصار وهكذا في بعض النسخ م علي ما مر ش اشار به الي ما ذكره في اول كتاب الولاء بقو---له وكانت العرب تنا-صر باشياء وقرر النبي صلي الله عليه وسلم تناصرهم بالولاء بنوعيه م---- والعصبة ياخذ ما بقي ش هذا من تمام الدليل	6011	-5209417282503185752	270	416.5	216	457	59.080963134765625	46	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2249	false	-704534546437558099	71	224	378	1189	1593	300	ولان ثبوت المالكية الخ-- دليل ---معقول علي ------------ثبوت الولاء ---ممن اعتق او اعتق من اعتقن وتقريره--- ثبوت المالكية------------------ والقوة في المعتق م-----------------------------ن جهة المعتقة وهو ظاهر وكل من ثبت من جهته شء ينسب اليه لانه عليته اذ ذاك فثبوت المالكية ينسب اليها بالولاء---------------------- وينسب اليها من ينسب الي مولاها ------------------لان معتق المعتق ينسب الي معتقه بالولاء وفي ذلك لا فرق بين الرجل والمراة-- بخلاف النسب-- فانه لا يثبت الا من الاباء --لان سبب النسبة فيه الفراش والف-----راش انما هو للزوج ل--انه المالك-- والمراة مملوكة---------------------------------- وليس حكم ميراث المعتق--------------- مقصورا علي بني المولي بل هو لعصبته الاقرب فالاقرب لان الولاء لا يورث --حتي يكون لاصحاب الفروض منه نصيب وانما الو--------------------------------------لاء باعتبار النصرة-------------------------------------- ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------يخلفه فيه--------------------------------------- من تكون به النصرة----- والنصرة بالذكور دون الاناث --حتي لو ترك المولي ابا وابنا فالولاء للابن عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله و-صورته امراة اعتقت عبدا ثم ماتت عن ابن واب ثم مات العبد فميراثه للابن خاصة عندهما وهو قول	2249	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6014	true	-5707718120815734984	51	288	253	1433	1515	300	ولان ثبوت المالكية ش هذا دليل ثان عقلي علي ان ليس للنساء من الولاء الا ما اعتق-ن فاعتق من اعتقن -تقديره ان ثبوت المالكية يعني كونه مالكا م والقوة في المعتق ش بفتح التاء م من جهتها ش اي من جهة المعتقة--------- وكل من ثبت من جهته شء ينسب اليه لانه عل-ته اذ ذاك تنتسب بالولاء اليها اي الي المعتقة م فينسب الولاء اليها وينسب اليها من ينسب الي مولاها ش اي مولي المعتقة لان معتق المعتق ينسب الي معتقه بالولاء وفي ذلك لا فرق بين الرجل والمراة م بخلاف النسب ش فانه لا يثبت الا من الفراش م لان سبب النسبة فيه الفراش وصاحب الفراش انما هو الزوج ش لانه المالك م والمراة مملوكة لا مالكة ش فلا ينسب اليه الفراش م وليس حكم ميراث المعتق ش بفتح التاء م مقصورا علي بني المولي بل هو لعصبته الاقرب فالاقرب لان الولاء لا يورث ش حتي يكون لاصحاب الفروض منه نصيب فلو كان بالارث لكان الذكر والانثي سواء ولكن الولاء باعتبار النصرة والنصرة بالذكور لا الاناث للضعف بينهن فيخلف المولي الذي اعتق العبد في الولاء من يتحقق النصرة به فكان الولاء للذكور دون الاناث وهو معني قوله م ويخلفه فيه ش اي يخلف المولي الذي اعتق في الولاء م من تكون--- النصرة به ش والنصرة بالذكور دون الاناث م حتي لو ترك المولي ابا وابنا فالولاء للابن عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله ش صورته امراة اعتقت عبدا ثم------------------- مات العبد فميراثه للابن خاصة عندهما وبه قال	6014	-5209417282503185752	712	1151.5	572	1214	58.64909362792969	118	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2250	false	6391054627122338228	0	40	0	208	1553	300	كان ميراثه للجد عند ابي حنيفة رضي الله عنه لانه لا يورث------------------- الاخوة والاخوات فالجد عنده اقرب في العصوبة ولو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امراة اعتقت عبدا ثم ماتت وتركت ابنها واخاها ثم مات العبد ولا وارث له غيرهما فالميراث لابنها-- دون اخيها	2250	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6015	true	-4338684503921217133	79	178	396	881	1465	300	كان ميراثه للجد عند ابي حنيفة م -----------لانه اقرب ش اي لان الجد اقرب من الاخ م------------------------- في العصوبة عنده ش اي عند ابي حنيفة رحمه الله وبه قال ابو ثور وعند ابي يوسف ومحمد كلاهما سواء وبه قال احمد والشافعي في قول لانهما عصبتان فيكون الولاء بينهما نصفين كالاخوين وعند مالك ان المال للاخ وهو قول عن الشافعي وهكذا روي عن زيد رضي الله عنه م وكذا الولاء لابن المعتقة حتي يرثه ش الضمير يرجع الي المعتق صورته امراة اعتقت عبدا ثم ماتت وتركت ابنها واخاها ثم مات العبد ولا وارث له غيره-ا فالميراث لابنها م دون اخيها	6015	-5209417282503185752	157	243.0	125	522	30.076627731323242	28	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2250	false	6391054627122338228	82	137	431	712	1553	300	دون بني الابن لان الولاء للكبر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو المروي عن عدة من الصحابة عمر وعلي----------------------------------- وابن مسعود وغيرهم رضي الله عنهم ومعني----- الكبر ا----لقرب في العصوبة لا في السن علي ما قالو---------------------------------------ا الا تري ان المعتق اذا مات وترك ابنين -------صغيرا وكبيرا ثم مات المعتق فالولاء بينهما نصفين لاستواءهما في القرب الي الميت من حيث النسب	2250	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6016	true	2450300687331151386	0	110	0	590	1549	300	دون بني الابن لان الولاء للكبر ش بضم الكاف وسكون الباء الموحدة وكبر الشء في اللغة معظمة قال الله تعالي والذي تولي كبره النور سورة النور الاية قرا يعقوب وحميد الاعرج بالضم قال ابن السكيت يستوي فيه الواحد والجمع والمءنث وفي العباب وقولهم هو كبر قومه بالضم اي هو اقعدهم في النسب وفي الحديث الولاء للكبر وهو ان يموت الرجل ويترك ابنا وابن ابن فالولاء للابن دون ابن الابن وقوله الكبر اي للاقرب انتهي وقال الكاكي اي لاكبر اولاد المعتق والمراد اقربهم نسبا لا اكبرهم سنا الا تري ان المعتق اذا مات وترك ابنين كبيرا وصغ-------يرا ثم مات المعتق والولاء بينهما نصفان لاستواءهما في القرب الي الميت من حيث النسب	6016	-5209417282503185752	182	222.5	142	597	30.485761642456055	29	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2250	false	6391054627122338228	206	283	1077	1464	1553	300	وله ثلاث شراءط احداها ان يكون مجهول النسب بان لا ينسب الي غيره واما نسبة غيره اليه فغير مانع والثانية ان لا يكون له ولاء عتاقة ولا ولاء موالاة مع احد وقد عقل عنه والثالثة ان لا يكون عربيا فان قيل من شرط العقد عقل الاعلي وحريته فان موالاة الصبي والعبد باطلة فكيف جعل الشراءط ثلاثا -اجيب بان المذكورة انما هي الشراءط العامة المحتاج اليها في كل واحدة من الصور واما ما ذكرت فانما هو نادر فلم	2250	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6019	true	-4929748411552882822	35	110	158	534	1441	300	وله ثلاث شراءط احد-ها ان يكون مجهول النسب بان لا ينسب الي غيره واما نسبة غيره اليه فغير مانع والثانية ان لا يكون له ولاء عتاقة---- ولا- موالاة مع احد وقد عقل عنه والثالثة ان لا يكون غريبا فان قيل من شرط العقل عقل الاعلي وحريته فان موالاة الصبي والعبد باطلة فكيف جعل الشراءط ثلاثا واجيب بان المذكورة----- هي الشراءط العامة المحتاج اليها في كل واحد- من الصور واما ما ذكرت فانما هو نادر فلم	6019	-5209417282503185752	371	711.0	296	388	95.6185531616211	67	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2251	false	4827841840586833290	149	298	747	1504	1511	300	الوكيل بسبب الضمان عند رجوع الحقوق عليه اذا كان نقد من مال الموكل علي ما مر في الوكالة فما معني اشتراط توقف الفسخ هاهنا علي حضرة كل واحد من الاعلي والاسفل واجيب بان سبب الاشتراط هاهنا هو السبب هنالك وهو دفع الضرر فان العقد كان بينهما وفي تفرد احدهما الزام الفسخ علي الاخر بدون علمه والزام شء علي الاخر من غير علمه به نفسه ضرر لا محالة لان فيه جعل عقد الرجل العاقل البالغ كلا عقد وفيه ابطال فعله بدون علمه وخلا قوله-------------------------------------------------------------------------------- لانه ------------------------------فسخ حكمي---------------------------------------------------------------- بمنزلة العزل الحكمي في الوكالة فان عزل الوكيل حال غيبته مقصودا لا يصح وحكما يصح كما لو اعتق العبد الذي وكله ببيعه فانه اورد عليه لماذا يجعل صحة العقد مع الثاني موجبة فسخ العقد الاول واجيب بان الولاء كالنسب والنسب ما دام ثابتا من انسان لا يتصور ثبوته من غيره فكذلك الولاء فعرفنا ان من ضرورة صحة العقد مع الثاني بطلان العقد الاول	2251	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6025	true	-8274218448183564451	76	236	386	1160	1444	300	الوكيل بسبب الضمان عند رجوع الحقوق عليه اذا كان نقد من مال الموكل وهاهنا لم يتضرر احد لانا نقول--------------------------------------------------------------------- سبب الاشتراط هاهنا هو السبب هنا-ك وهو دفع الضرر فان العقد---- بينهما وفي تفرد احدهما الزام الفسخ علي الاخر بدون علمه والزام شء علي الاخر من غير علم ب------ه ضرر لا محالة لان فيه جعل عقد الرج-------ل البالغ كلا عقد وفيه ابطال فعله بدون علمه م بخلاف ما اذا عقد الاسفل مع غيره بغير محضر من الاول ش اي من المولي الاعلي حيث يجوز هذا م لانه ش اي لان عقد الاسفل مع غيره م فسخ حكمي ش لان انتقاض العقد في حق الاول ضرورة صحة العقد مع الثاني فصار م بمنزلة العزل الحكمي في الوكالة ش حيث يجوز-------------------------------------- كما ذكرنا فان قيل------------------------------- لماذا يجعل صحة العقد مع الثاني موجبة فسخ العقد الاول -اجيب بان الولاء كالنسب والنسب ما دام ثابتا من انسان لا يتصور ثبوته من غيره فكذلك الولاء فعرفنا ان من ضرورة صحة العقد مع الثاني بطلان العقد الاول	6025	-5209417282503185752	542	920.5	431	931	58.21697235107422	100	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2252	false	-1184323242164934325	11	254	65	1308	1542	300	الموالاة تغ-ير حال المولي الاعلي عن حرمة اكل مال المولي الاسفل بعد موته الي حكمه كما ان الاكراه يغير حال المخاطب من الحرمة الي الحل فكان مناسبا ان يذكر الاكراه عقيب الموالاة وهو في اللغة عبارة عن حمل الانسان علي شء يكرهه يقال اكرهت فلانا اي حملته علي امر يكرهه وفي اصطلاح الفقهاء ع-----------------------ما ذكره------- بقول------------ه اسم لفعل يفعله المرء بغيره فينتفي به رضاه او يفسد به اختياره مع بقاء اهليته وتفسيره ان يحمل المرء---------------------------------------------------------------------------------------------------------- غيره علي المباشرة حملا------------- ينتفي به رضاه وهو اعم من ان يكون مع فساد اختيار او مع عدمه وهو اشارة الي نوعي الاكراه او يفسد به اختياره وذلك يستلزم نفي عدم الرضا وهو اشارة الي القسم الاخر لكن لا بد من تقدير لا في او يفسد به اختياره فذلك انواع الاكراه الثلاثة وموضعه اصول الفقه وقوله مع بقاء اهليته اشارة الي كون المكره لم يسقط عنه الخطاب لان الخطاب بالاهلية واذا كانت الاهلية ثابتة كان المكره مخاطبا واما شرطه وحكمه فياتي في اثناء الباب قال الاكراه يثبت حكمه اذا حصل ممن يقدر علي ايقاع ما توعد به شرط الاكراه حصوله من قادر علي ايقاع المتوعد به سلطانا كان او لصا وخوف المكره وقوعه بان يغلب علي ظنه انه يفعله ليصير بالاكراه محمولا علي ما دعي اليه من المباشرة فاذا حصل بشراءطه يثبت حكمه علي ما سيجء مفصلا ولم يفرق بين حصوله من السلطان واللص لان تحققه يتوقف علي خوف المكره تحقيق ما توعد به ولا يخاف الا اذا كان المكره قادرا علي ذلك والسلط-----------ان وغيره عند تحق-ق القدرة	2252	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6027	true	1210517429289809499	108	254	533	1248	1471	300	الموالاة تغيير حال المولي الاعلي عن حرمة اكل مال المولي الاسفل بعد موته الي حله والاكر-------اه يغير حال المكره م-ن الحرمة الي ------------------------------------------الحل وهو مصدر------------------------------------------- اكرهه اذا----- حمل-ه علي امر يكرهه ولا يريد والكره بالفتح والضم اسم وفي الشرع ما ذكره المصنف بقوله لان الاكراه اسم لفعل يفعله المرء بغير- فينتفي به رضاه او يفسد به اختياره مع بقاء اهليته وفي الايضاح هو فعل يوجد من المكره فيحدث في المحل معني يصير به مدفوعا الي الفعل الذي طلب منه وفي الوافي هو عبارة عن تهديد القادر غيره علي ما هدده ويكره علي امر بحيث ينتفي به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرضاء -----------------م الاكر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه يثبت حكمه اذا حصل ممن يقدر علي ايقاع ما توعد به ش اي خوفه م----------------------------------- سلطانا كان او لصا ش ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان تحققه يتوقف علي خوف المكره تحقيق ما توعد به -لا يخاف الا اذا كان المكره قادرا علي ذلك ولا فرق بين السلطان وغيره عند تحقيق القدرة	6027	-5209417282503185752	449	702.5	353	1417	31.686662673950195	76	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2252	false	-1184323242164934325	232	300	1197	1542	1542	300	يتوقف علي خوف المكره تحقيق ما توعد به ولا يخاف الا اذا كان المكره قادرا علي ذلك------------------------------------------------------------------- والسلطان وغيره----- عند تحقق القدرة-- سيان عندهما---------------------------------------- والذي قاله ابو حنيفة رحمه الله ان الاكراه لا يتحقق الا من السلطان لما ان المنعة له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقدرة لا تتحقق بدون المنعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقد قال------- المشايخ رحمهم الله هذا اخت------------------------------------------------لاف عصر وزمان لا اختلاف حجة وبرهان-- لان مناط الحكم القدرة-- ولم تكن------- في زمنه الا-	2252	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6028	true	4003362237421283095	86	297	456	1480	1494	300	يتحقق اذا خاف المكره تحقيق ما توعد به ش بضم الياء علي صيغة المجهول وفي بعض النسخ ما توعد به م وذلك ش علي ما ذكرنا من الشراءط م انما يكون من القادر والسلطان وغيره سيان عند تحقق القدرة ش سيان بكسر السين اي مثلان وهو تثنية سي والجمع سواء م والذي قاله ابو حنيفة رحمه الله ان الاكراه لا يتحقق الا من السلطان لما ان المنعة له ش بتحريك النون يقال فلان في عز ومنعة يعني يمنع اهله وعشيرته يعني يحوطهم وينصرهم وعن ابن السكيت وقد تسكن النون وكذا قيل الملك لا يكون ملكا الا بالمنعة وهي شرط للملك كالوضوء للصلاة ويجوز ان تكون المنعة جمع مانع يعني له منعة يمنعون من يخالفه او من يريده بالسوء م والقدرة لا تتحقق بدون المنعة ش لما ان المنعة شرط للقدرة والمشروط لا يتحقق بدون الشرط وهذا كما رايت حقق الخلاف بين ابي حنيفة وصاحبيه وكذا حققه خواهر زاده في مبسوطه وذكر الطحاوي في مختصره قول ابي يوسف مع ابي حنيفة وقال الاسبيجابي في شرحه وقول ابي يوسف مع محمد في ظاهر الرواية م فقد قالوا ش اي المشايخ م--------- هذا ش اي الذي ذهب اليه ابو حنيفة وفي بعض النسخ هو م اختلاف عصر وزمان لا اختلاف حجة وبرهان ش لان مناط الحكم القدرة م ولم تكن القدرة في زمنه الا	6028	-5209417282503185752	287	383.0	228	1033	27.78315544128418	51	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2253	false	-5581612590837270542	7	69	35	326	1501	300	فاذا اكره ------علي بيع ما له او---- شراء سلعة او الاقرار بماله او اجارة------ داره------------------------------------------------------------------- بالقتل او قطع عضو او بالضرب الشديد او بالحبس فهو اكراه يترتب عليه الحكم------- فان فعل ما دعي اليه------------------------------------ ثم زال الاكراه --فهو بالخيار ان شاء امضي------ وان شاء فسخ-------------- لان من شرط صحة هذه العقود--------------------------------------- التراضي قال الله تعالي الا ان تكون تجارة عن تراض منكم	2253	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6029	true	-6973836962346733292	126	223	544	999	1428	300	واذا اكره الرجل علي بيع ما-له او علي شراء سلعة او علي ان يقر لرجل بالف او يءجر داره فاكره علي ذلك ش اي علي ما ذكر من البيع والشراء والاقرار والاجارة م بالقتل او----------- بالضرب الشديد او بالحبس ش اراد ب-----------ه الحبس المديد فان حكم الحبس بيوم سيجء م فباع او اشتري ش او اقر او اجر ثم زال الاكراه م فهو بالخيار ان شاء امضي البيع وان شاء فسخه ورجع بالمبيع لان من شرط صحة هذه العقود ش اي البيع والشراء والاقرار والاجارة م التراضي قال الله تعالي الا ان تكون تجارة عن تراض منكم	6029	-5209417282503185752	225	321.5	175	478	47.071128845214844	41	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2253	false	-5581612590837270542	112	251	544	1241	1501	300	ل وجود العلة حينءذ وهو فوات الرضا قوله وكذا الاقرار حجة معطو----ف علي قوله والاكراه بهذه الاشياء يعدم الرضا- فيفسد اي والاقرار ايضا يفسد بالاكراه بهذه الاشياء وذلك لان الاقرار انما صار حجة في غير الاكراه-- لترجح جنبة ال------------------------------------------------------------صدق وع------------------------------------------------------------------------------------------------------ند الاكراه يحتمل الك---ذب لدفع المضرة----------------------------- فلا يكون حجة بخلاف ما اذا اكره علي الاقرار بالف بضرب سوط او حبس يوم- فاقر به فهو اقرار كما في البيع الا اذا كان المكره صاحب منصب اي عز ومرتبة فان الشرفاء والاجلاء من العلماء والكبراء يستنكفون عن ضرب سوط واحد وحبس يوم واحد اكثر مما يستنكف غيرهم من ضرب سياط وحبس ايام ولهذا قال محمد رحمه الله ليس في ذلك تقدير لازم بل ذلك علي حسب ما يري الحاكم من حال من ابتلي به ثم اذا باع مكرها وسل-----------------------م مكرها يثبت به الملك عندنا و------------------------------------------------------عند زفر رحمه الله لا يثبت ل-------------انه بيع	2253	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6031	true	4072991835261305942	152	300	743	1478	1478	300	ل-وجود العلة م------------------------ وكذا الاقرار حجة ش هذا عطف علي قوله والاكراه بهذه الاشياء بعدم الرضاء فيفسد اي والاقرار ايضا يفسد بالاكراه بهذه الاشياء وذلك لان الاقرار انما صار حجة في غير الاكراه م لترجح جنبة الصدق فيه علي جنبة الكذب ش اراد ان الاقرار في نفسه داءر بين الصدق والكذب لانه اختيار ولكن يترجح الصدق حال الطواعية بدلالة الحال اذ الظاهر ان الانسان لا يكذب علي نفسه م وعند الاكراه يحتمل انه يكذب لدفع المضرة ش والشراء لاظهار ما كان عليه فلا يكون حجة بخلاف ما اذا اكره علي الاقرار با-ن يضرب سوطا ويحبس يوما فاقر--- فهو اقرار كما في البيع ----اذا كان المكره صاحب منصب كما ذكرنا م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اذا باع مكرها وسلم ش اي المبيع حال كونه م مكرها يثبت به الملك عندنا ش اي يثبت بالاكراه الملك الفاسد عند اصحابنا الثلاثة م وعند زفر رحمه الله لا يثبت ش اي الملك م لانه بيع-	6031	-5209417282503185752	416	686.5	334	989	42.06269073486328	65	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2253	false	-5581612590837270542	251	300	1241	1501	1501	300	موقوف علي الاجازة الا تري انه------------------------- لو اجاز------------- جاز والموقوف علي الاجارة قبل الاجازة لا يفيد الملك------------------------------- كالبيع بشرط الخيار-------------------------------------------------------- ولنا ان ركن البيع صدر من اهله مضافا الي محله-- لان الايجاب والقبول صدر من المالك البالغ العاقل وصادف محله وهو الملك-- والفساد------------------ لفقد شرطه وهو التراضي-- قال الله-	2253	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6032	true	8785099552440932119	0	84	0	398	1504	300	موقوف علي الاجازة الا تري انه ش اي المكره بفتح الراء م لو اجاز ش اي البيع م جاز والموقوف------------ قبل الاجازة لا يفيد الملك ش عند الثلاثة لا يجوز ولو اجاز كالبيع بشرط الخيار وكذا عند الثلاثة الا ان عندهم لا يكون موقوفا بل باطلا م ولنا ان ركن البيع صدر من اهله مضافا الي محله ش لان الايجاب والقبول صدر من المالك البالغ العاقل وصادف محله وهو المال م والفساد ش اي فساد البيع م لفقد شرطه وهو التراضي ش قال الله	6032	-5209417282503185752	246	395.5	200	410	60.0	45	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2254	false	-5342339984833067446	66	169	355	915	1597	300	كما في ساءر البياعات الفاسدة فان قي------------------------------------------------------------------------------------------ل لو كان كساءر البياعات الفاسدة لما عاد جاءزا بالاجازة كهو اجاب ب--------ان باجازة المالك يرتفع المفسد-- وهو الاكراه وعدم الرضا- فيجوز-- بخلاف ساءرها فا---------------ن المفسد فيه- باق قوله الا انه لا ينقطع به استثناء من قوله كما في ساءر البياعات الفاسدة فان فيه اذا باع المشتري ما اشتراه بشراء فاسد لم يبق للباءع الاول حق استرداده وهاهنا لا ينقطع بسبب الاكراه حق الاسترداد للباءع وان تداولته الايدي-------------------------------------------------- ولم يرض الباءع بذلك لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الفساد في البياعات الفاسدة لحق الشرع------------------------------ وقد تعلق بالبيع الثاني حق العبد وحقه مقدم علي حق الله تعالي لحاجته-------------------- اما هاهنا ف-----------------------الرد لحق العبد	2254	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6033	true	6855903196360887336	84	253	409	1263	1485	300	كما في ساءر البياعات الفاسدة ش حيث يلزم فيها القيمة بعد القبض والتصرف اللازم م وباجازة المالك يرتفع المفسد ش هذا جواب عما يقال لو كان كساءر البياعات الفاسدة لما عاد جاءزا بالاجازة لهن وتقرير الجواب ان باجازة المالك يرتفع المفسد م وهو الاكراه وعدم الرضاء فيجوز ش بخلاف ساءر البياعات الفاسدة لان المفسد فيها باق م--- الا انه ش---------- استثناء من قوله كما في ساءر البياعات الفاسدة ذكره للفرق بين الاكراه والبيع ال--------فاسد الضمير في انه للشان م لا ينقطع به ش اي--------- بسبب الاكراه م حق استرداد الباءع وان تداولته الايدي ش ما لم يتصرف المشتري فيه تصرفا لازما يمكن نقضه م ولم يرض الباءع بذلك ش اي والحال ان الباءع لم يرض بذلك م بخلاف ساءر البياعات الفاسدة ش حيث ينقطع فيها حق الاسترداد اذا تداولته الايدي م لان الفساد فيها لح---------------ق الشرع ش لانه اقدم علي ما نهاه عنه م وقد تعلق بالبيع الثاني حق العبد وحقه مقدم------------------ لحاجته ش وعني صاحب الشرع م اما هاهنا ش اي في مسالة الاكراه م الرد لحق العبد	6033	-5209417282503185752	400	536.5	323	917	43.62050247192383	62	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2254	false	-5342339984833067446	181	300	975	1597	1597	300	ومن جعل البيع الجاءز المعتاد يري--------------------------------د به بيع الوفاء وصورته ان يقول الباءع للمشتري بعت---- منك هذا العين بما لك علي من الدين علي اني متي قضيت الدين فهو لي----------------------- او يقول--------------- بعت منك هذا العين بكذا علي اني ان دفعت اليك --ثمنك تدفع العين ا-----------------------------------------------------------------لي وقد اختلف الناس فيه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مشايخ سمرقند----- جعلوه بيعا جاءزا مفيدا بعض الاحكام وهو الانتفاع به دون البيع والهبة علي ما هو المعتاد بين الناس للحاجة اليه واختاره المصنف رحمه الله واشار اليه بقوله البيع الجاءز المعتاد ومن المشايخ من جعله بيعا فاسدا وجعله كالبيع المكره عليه حتي ينقض بيع المشتري من غيره لان الفساد لفوات الرضا--- كما في البيع المكره عليه-- ومنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م من جعله ر---------------------هنا لقصد المتعاقدين-- لان-------------------------------------------------------------------------------------------هما وان سميا بيعا لكن غرضهما-	2254	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6034	true	-9048058726075549176	35	221	181	1135	1543	300	ومن جعل البيع الجاءز المعتاد بيعا فاسدا يجعله كبيع المكره ش واراد به بيع الوفاء وصورته ان يقول الباءع للمشتري بعت هذا منك بما-----------لك علي من الدين علي اني متي قضيت الدين فهو لي وقال تاج الشريعة صورته ان يقول الباءع للمشتري بعت منك هذا العين بكذا علي اني لو دفعت اليك الثمن- تدفع العين الي او تقول بعت منك هذا بمالك من الدين علي اني متي قضيت الدين فهو لي فقوله ومن موصولة تتضمن معني الشرط وقوله جعل البيع الي اخره صلتها وقوله بيعا فاسدا مفعول ثان القول جعل البيع وقوله يجعله في محل الرفع علي انه خبر لقوله من وهم مشايخ بخاري فانهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جعلوا هذا --------البيع كبيع المكره م--- حتي ينقض بيع المشتري من غيره لان الفساد لفوات الرضاء ش كما في --بيع المكره عليه م ومنهم ش اي ومن المشايخ كالقاضي الامام السند ابو شجاع السمرقندي والقاضي علي السعدي والقاضي الامام الحسن الماتريدي وشيخ الاسلام عطاء وحمزة وغيرهم م من جعله ش اي البيع المذكور م رهنا لقصد المتعاقدين ش لانهما قصدا ان يكون البيع محبوسا بالثمن المءدي الي حين رد الثمن الي المشتري فكان رهنا معني لانهما وان سميا بيعا لكن غرضهما	6034	-5209417282503185752	365	542.5	289	1165	31.330472946166992	63	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2255	false	-6911814586332127497	0	74	0	393	1561	300	الرهن والعبرة للمقاصد والمعاني ولا يملكه المرتهن ولا يطلق له الانتفاع الا باذن مالكه وهو ضامن لما اكل من ثمره واستهلكه من عينه والدين ساقط بهلاكه في يده اذا كان وفي- بالدين ولا ضمان عليه في الزيادة اذا هلك بغير صنعه وللباءع استرداده اذا قضي دينه لا فرق عندنا بينه وبين الرهن-- ومنه-------------------م من جعله بيعا باطلا اعتبارا بالهازل-- لانهما تكلما بلفظ البيع وليس قصدهما فكان لكل منهما ان يفسخ بغير رضا صاحبه ولو	2255	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6034	true	-9048058726075549176	221	300	1135	1543	1543	300	الرهن والعبرة للمقاصد والمعاني فلا يملكه المرتهن ولا يطلق له الانتفاع الا باذن مالكه وهو ضامن كما اكل من ثمرة واستهلك- من عينه والدين ساقط بهلاك- في يده اذا كان وفاء بالدين ولا-ضمان عليه في الزيادة اذا هلك بغير صنعه وللباءع استرداده اذا قضي دينه لا فرق عندنا بينه وبين الرهن م ومنهم ش اي ومن المشايخ م من جعله----- باطلا اعتبارا بالهازل ش لانهما تكلما بلفظ البيع وليس قصدهما فكان لكل منهما ان يفسخ بغير رضا صاحبه ولو-	6034	-5209417282503185752	380	704.0	309	417	91.1270980834961	63	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2255	false	-6911814586332127497	180	249	942	1309	1561	300	الاستحقاق لا مجرد اللفظ وما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتعلق به الاستحقاق في الهبة بالقبض وفي البيع بالعقد فكان الاكراه علي الهبة اكراها علي الدفع دون البيع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قبضه ا------------------------ي الثمن--------- مكرها-- فليس ذلك باجازة ---------وعلي المكره-- رده---------------- ان كان قاءما في يده لفساد العقد-- فيكون الثمن امانة عند المكره لانه اخذه باذن المشتري والقبض متي كان باذن المالك انما يوجب الضمان اذا كان للتملك وهاهنا لم يكن كذلك لانه كان مكرها علي	2255	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6036	true	-2502372412489917099	184	300	893	1443	1443	300	الاستحقاق من غير قبض م فدخل الدفع ش اي اذا كان الامر كذلك فوقع الدفع م في الاكراه علي الهبة ش يعني كان الاكراه علي الهبة اكراها علي الدفع نظرا الي مقصود المكره وهو حمله علي شء يتعلق به الاستحقاق وازالة الملك ليتضرر به م------------------------------------------------ دون البيع ش حيث لا يكون الاكراه علي المبيع اكراها علي الدفع اي الاقباض فيكون الدفع علي اختيار منه فيدل علي الاجازة م قال وان قبضه مكرها ش اي بان قبض المشتري الثمن حال كونه مكرها م فليس ذلك باجازة عليه ش اي علي المكره م رده ش اي رد الثمن م ان كان قاءما في يده لفساد العقد ش فيكون الثمن امانة عند المكره لانه ك-------------------------------------------------------------------------------------------ذلك لانه كان مكرها علي-	6036	-5209417282503185752	188	203.5	150	690	27.246376037597656	32	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2255	false	-6911814586332127497	115	190	604	998	1561	300	المبيع طاءعا با-ن كان--- الاكراه علي البيع لا علي الدفع------------------------- لانه دلالة الاجازة بخلاف ما اذا اكره علي الهبة ولم يذكر الدفع فوهب كرها ودفع طاءعا حيث ي---------------------------------------------------كون العقد باطلا اي فاسدا يوجب الملك بعد القبض كالهبة الصحيحة بناء علي--- اصلنا ان -فساد السبب لا يمنع وقوع الملك بالقبض فان تصرف فيه نفذ تصرفه وعليه ضمان قيمت-------------------------------------------------------------ه و-------------------------الفرق بينهما------------------------------------------------- ان مقصود المكره----------------- ما يتعلق به الاستحقاق------------------- لا مجرد ا------------------------------للفظ وما يتعلق به الاستحقاق-- في الهبة	2255	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6036	true	-2502372412489917099	15	147	61	722	1443	300	المبيع الي الباءع يعني اذا اكر-ه علي البيع دون دفع المبيع فدفع طاءعا جاز البيع م لانه دليل- الاجازة بخلاف ما اذا اكره علي الهبة ولم يذكر الدفع فوهب----- ودفع ش اي العين الموهوبة الي الموهوب له م حيث يكون باطلا ش اي حيث يكون العقد--------- فاسدا يوجب الملك بعد القبض كالهبة الصحيحة بناء علي ان اصلنا ان افساد السبب لا يمنع وقوع الملك بالقبض فان تصرف فيه بعد تصرفه -عليه ضمان قيمتها م لان مقصود المكره ش بكسر الراء وفي بعض النسخ مقصود الاكراه والاول اصح وهذا اشارة الي الفرق بين مسالتي الاكراه علي البيوع والاكراه علي الهبة تقريره ان مقصود المكره م الاستحقاق ش اي ما يتعلق به الاستحقاق ليتضرر به المكره م لا مجرد اللفظ ش يعني لا صورة العقد م وذلك ش اشارة ال---ي الاستحقاق م في الهبة	6036	-5209417282503185752	325	480.0	261	681	47.723934173583984	51	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2255	false	-6911814586332127497	250	300	1314	1561	1561	300	وان هلك المبيع في يد المشتري وهو غير مكره والباءع مكره ضمن قيمته للباءع ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه مضمون عليه بحكم عقد فاسد-- لعدم الرضا كما تقدم وما هو كذلك فهو مضمون بالقيمة-- والمكره بالخيار------------------------------------- ان شاء ضمن المكره -لان المكره-- الة له-------------- فيما يرجع الي الاتلاف --وان لم يصلح الة له من-	2255	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6037	true	-1724884774400275602	11	101	51	456	1449	300	وان هلك المبيع في يد المشتري وهو غير م-------------كره ضمن قيمته للباءع ش لانه قبضه للتملك م معناه ش اي معني قول القدوري وان هلك المبيع في يد المشتري وهو غيره مكره اي والحال انه غير مكره والباءع مكره لانه مضمون عليه بحكم عقد فاسد ش لعدم الرضا--------- وما--- كذلك فهو مضمون بالقيمة م وللمكره ش بفتح الراء م ان يضمن المكره ش بكسر الراء م ان شاء لان------ه ش اي المكره م الة له ش اي للمكره م فيما يرجع الي الاتلاف ش وان لم يصلح الة له من	6037	-5209417282503185752	203	297.5	160	436	46.55963134765625	36	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2256	false	-6566292785705992057	54	221	292	1136	1549	300	نفذ كل شراء كان بعد شر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءه لو تناسخته العقود اي تداولته لانه مل--------------------------------------------------------------------------------------------------كه بالضمان فظهر انه باع ملكه---------------- ولا ينفذ ما كان له قبله لا--------------------------------------ن الاستناد الي وقت قبضه وقال الشارحون وان ضمن المشتري يعني في صورة الغصب------------------------------------------------------------------------------------------ وما عرفت الحامل لهم علي ذلك فانه وان كان صحيحا لكن كلام المصنف انما هو علي شقي الترديد من تضمين المكره والمشتري وكلامه في الغاصب من جهة التمثيل لا من حيث الاصالة فان قيل ما الفرق بين تضمينه مشتريا واجازته عقدا منها حيث اقتصر النفاذ هاهنا علي ما كان بعده وعم الجميع هنالك اجاب بقوله لانه اسقط --حقه يعني في صورة الاجازة-- وهو-- اي حقه هو --المانع فعاد الكل الي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جواز فان قيل ما الفرق بين اجازة المكره واجازة المغصوب منه فانه اذا اجاز بيعا من البيوع نفذ ما اجازه خاصة اجيب بان الغصب لا يزيل ملكه فكل بيع من هذه البيوع توقف علي اجازته به لمصادفته ملكه فتكون اجازته احد البيوع تمليكا للغير من المشتري بحكم ذلك البيع فلا ينفذ ما سواه واما المشتري من المكره فقد ملكه	2256	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6038	true	-7480131458782861374	6	300	39	1473	1473	300	نفذ كل شراء كان بعد شراءه لان المشتري حينءذ باع ملك نفسه وكذلك لو ضمنه مشتريا اخر من هءلاء المشترين ينفذ كل شراء كان بعد شراءه دون ما كان قبل شراءه وفي الكافي فان ضمن احد المشترين وقد تناسخته العقود اي تداولته نفذ كل شراء بعد شراءه ولا ينفذ ما كان قبله اي قبل شراء المشتري او قبل الضمان م لانه ش اي لان المشتري م ملكه بالضمان فظهر انه باع ملكه ش اي ملك نفسه م ولا ينفذ ما كان--- قبله ش اي قبل شراء المشتري او قبل الضمان م لان الاستناد الي وقت قبضه ش اي استناد ثبوت الملك الي وقت قبضه فقط م بخلاف ما اذا اجاز المالك المكره عقدا منها ش اي من العقود التي تناسختها الايدي م حيث يجوز ما قبله وما بعده ش لانه م اسقط حقه ش جواب عما يقال ما الفرق -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين تضمينه مشتريا واجاز-ة عقدا منها حيث اقتصر النفاذ هاهنا علي ما كان بعده وعم الجم-ع هنالك وتقديره ان المالك اسقط حقه يعني في صورة الاجازة م وهو ش اي حقه هو م المانع فعاد الكل الي الجواز والله اعلم ش نظيره اشتري دارا ولها شفيع فباع المشتري حتي تناسخته العقود واجاز الشفيع واحدا منها فانه يجوز الكل وكذا الراهن باع حتي تناسخت العقود ثم اجاز المرتهن واحدا من العقود فانه يجوز الكل بخلاف الفضولي اذا باع وتناسخت البيوع واجاز المالك ولهذا يجوز ما اجازه بعينه لانه باع كل واحد منهم ملك غيره وهنا باع كل واحد ملكه فان قيل ما الفرق بين اجازة المكره واجازة المغصوب منه فانه اذا اجاز بيعا من البيوع نفذ ما اجازه خاصة اجيب بان الغصب لا يزيل ملكه بكل بيع من هذه البيوع توقع علي اجابت---ه لمصادفته ملكه فيكون اجازته احد البيوع تمليكا للعين من المشتري بحكم ذلك البيع فلا ينفذ ما سواه واما المشتري من المكره نفذ ملكه-	6038	-5209417282503185752	573	972.0	454	1570	36.4968147277832	100	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2256	false	-6566292785705992057	221	281	1136	1449	1549	300	فالبيع من كل مشتر صادف ملكه وانما توقف نفوذه علي سقوط حق- المكره في الاسترداد وفي هذا لا يفترق الحال بين اجازته البيع الاول والاخر فلهذا -نفذ البيوع كلها باجازته عقدا منها والله اعل-----------------------م فصل-- لما ذكر حكم الاكراه الواقع في حقوق العباد شرع في بيان حكم الاكراه الواقع في حقوق الله تعالي وقدم الاول لان حق العبد مقدم لحاجته	2256	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6039	true	4875254374779843509	0	65	0	333	1411	300	بالبيع من كل شراء صادف ملكه وانما توقف نفوذه علي سقوط حكم المكره في الاسترداد وفي هذا لا يفترق الحال بين اجازته البيع الاول والاخر فلهذا انفذ البيوع كلها باجازته عقدا منها حكم الاكراه الواقع في حقوق الله م فصل ش لما ذكر حكم الاكراه الواقع في حقوق العباد شرع في بيان حكم الاكراه الواقع في حقوق الله وقد ال-------اول لان حق العبد مقدم لحاجته	6039	-5209417282503185752	286	536.0	229	340	84.11764526367188	52	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2257	false	-4731393657606764536	74	104	359	507	1468	300	اكره بما يخاف منه علي نفسه او علي عضو من اعضاءه----------------- وسعه ان يقدم و---------------------علي هذا ال-----------------------------دم ولحم الخن----------------------------------------------زير------------------------------------------------------- لان تناول هذه المحرمات انما يباح عند الضرورة كما في----- المخمصة	2257	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6039	true	4875254374779843509	227	298	1084	1405	1411	300	يكره بما يخاف منه علي نفسه او علي عضو من اعضاءه فاذا خاف علي ذلك وسعه ان يقدم علي ما اكره عليه وكذا علي هذا ش اي وكذا الحكم علي ما ذكر م الدم ولحم الخنزير ش يعني اذا اكره علي شرب الدم واكل لحم الخنزير لا يحل الاقدام الا اذا خاف علي نفسه او عضو من اعضاءه م لان تناول هذا المحرمات انما يباح عند الضرورة كما في حالة المخمصة	6039	-5209417282503185752	143	228.0	113	321	44.54828643798828	26	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2257	false	-4731393657606764536	104	300	507	1468	1468	300	لقيام المحرم فيما وراءها -------------------------ولا ضرورة عند عدم الخوف علي النفس او ال----عضو حتي لو خاف علي ذلك بالضرب-------------------- وغلب علي ظنه ابيح له ذلك ولا يسعه ان يصير علي ما توعد به واشار الي ان الملجء يمتاز عن غيره لغلة الظن لان بدن الانسان في احتمال الضرب متفاوت وليس ثمة نص مقدر فيعتبر فيه غالب راي من ابتلي به ولا معتبر بمن قدر في ذلك ادني الحد وهو اربعون فقال ان تهدد باقل منها لم يسعه الاقدام لان الاقل مشروع بطريق التعزير والتعزير يقام علي وجه الزجر لا الاتلاف لان ذلك نصب المقدار بالراي وهو لا يجوز فان صبر حتي اوقعوا به-- اي قتلوه او اتلفوا عضوه-- ولم يتناول وعلم بالاباحة فهو اثم لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لما ابيح-- من حيث ان حرمة هذه الاشياء كانت باعتبار خلل يعود الي البدن او العقل او العضو وحفظ ذلك مع فوات النفس غير ممكن --كان بالامتناع-- عن الاقدا--م معاونا لغيره علي -هلاك نفسه فياثم كما في حالة المخمصة وعن ابي يوسف رحمه الله انه لا ياثم لان الاق---------------------------------------------------------دام علي ذلك رخصة-- اذ الح---------------------رمة بصفة انها ميتة او خمر وهي قاءمة ف اذا امتنع كا-----------ن اخذا بالعزيمة-- فلا ياث--م قلنا-------------------------------------------------------------- لا نسلم ان الحرمة قاءمة لان الله تعالي استثني حالة الاضطرار-	2257	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6040	true	193723634178102596	25	230	147	1089	1422	300	لقيام المحرم فيما وراءها ش اي فيما وراء الضرورة م ولا ضرورة الا --اذا خاف علي النفس او علي العضو حتي لو خيف علي ذلك بالضرب الشديد ش اي التلف م وغلب علي ظنه يباح له ذلك ولا يسعه ان يصبر علي ما توعد به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان صبر حتي اوقعوا به ش اي قتلوه او اتلفوا عضوه م ولم ياكل---------------- فهو اثم ش اي في ظاهر الرواية وكذا هذا فيمن اصابته مخمصة وبه قال الشافعي رحمه الله في قول صحيح واحمد في رواية ومالك م لانه لما ابيح ش من حيث ان حرمة هذه الاشياء كانت باعتبار خلل يعود الي البدن او العقل او العرض وحفظ ذلك مع فوات النفس غير ممكن م كان بالامتناع ش عن الاقدام م معاونا لغيره علي اهلاك نفسه فياثم كما في حالة المخمصة وعن ابي يوسف رحمه الله انه لا ياثم ش وبه قال الشافعي في قول واحمد في رواية م لانه رخصة ش اي لان الاقدام علي ذلك رخصة م اذ الحرمة قاءمة ش اي اذ الحرمة بصفة انها ميتة او خمر قا----ءمة ف-اذا امتنع عن ذلك م فيكون اخذا بالعزيمة ش فلا ياثم م قلنا حالة الاضطرار مستثني بالنص ش هذا منع لما قاله ابو يوسف تقريره لا نسلم ان الحرمة قاءمة لان الله تعالي استثني حالة الاضطرار	6040	-5209417282503185752	582	980.5	458	1290	45.11627960205078	109	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2258	false	-4316145773918217182	35	130	184	679	1539	300	كامتناعه عن تناول الطعام الحلال حتي تلفت نفسه او عضوه فكان اثما لك-----نه انما ياثم اذا علم بالاباحة في هذه الحالة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان في انكشاف الحرمة خفاء لا--نه امر يختص-- بمعرفة- الفقهاء فيعذر اوساط الناس-------------------- بالجهل فيه---------------- كالجهل بالخطاب في اول الاسلا-----------------م او في دار الحرب--------------------------------------------------------------- فان قيل اضافة الاثم الي ترك المباح من باب فساد الوضع وهو فاسد فالجواب ان المباح انما يجوز تركه والايتان به اذا لم يترتب عليه محرم وهاهنا قد ترتب عليه قتل النفس المحرم فصار الترك حراما لان ما افضي الي الحرام حرا---------------------------------م قال--------------- وان اكره علي الكفر بالله والعياذ بالله	2258	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6041	true	1500644559325110536	1	181	4	874	1404	300	فامتناعه من تناول الطعام الحلال حتي تلفت نفسه او عضوه فكان اثما م الا انه انما ياثم اذا علم بالاباحة في هذه الحالة ش هذا جواب اشكال كانه يقول اذا ثبت اباحته ينبغي ان لا ياثم اذ الانسان لا ياثم بترك المباح فاجاب بانه ياثم اذا علم بالاباحة ولم ياكل حتي تلف لانه يصير ساعيا في اتلاف نفسه اما اذا لم يعلم ذلك فلا ياثم م لان في انكشاف الحرمة خفاء ش لانه امر يستاثر بمعرفته الفقهاء فيكون اوساط الناس مغرورين فيه م فيعذر بالجهل فيه ش لخفاءه عليه م كالجهل بالخطاب في اول الاسلام ش حيث كان عذرا م او في دار الحرب ش بان اسلم في دار الحرب لا يجب عليه شء ما لم يعلم باوامر الشرع فان قيل اضافة الاثم الي ترك المباح من باب فساد الوضع وهو فاسد فالجواب ان المباح انما يجوز تركه والاتيان به اذا لم يترتب عليه محرم وهاهنا قد ترتب عليه قتل النفس المحرم فصار الترك حراما لان ما افضي الي الحرام حرام الاكراه علي الكفر او سب الرسول م قال ش اي القدوري م وان اكره علي الكفر بالله والعياذ بالله	6041	-5209417282503185752	481	835.0	386	870	55.287357330322266	87	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2258	false	-4316145773918217182	173	297	883	1522	1539	300	علي ذلك جاز له ان يظهر ما امروه به من اجراء كلمة الكفر لكنه يوري والتورية---- ان يظهر خلاف ما يضمر فجاز ان يكون المراد بها هاهنا اطمءنان القلب وجاز ان يكون الاتيان بلفظ يحتمل معنيين --------------------------------------------------فان اظهر ما امر به موريا كان او غيره عل-----ي المعني -ال-ثاني وقلبه مطمءن بالايمان لم ياث--------------------------------------------------------------------م لحديث عمار بن ياسر رضي الله------ عنه حيث ابتلي به وقد قال--- النبي صلي- الله عليه وسلم كيف وجدت قلبك قال مطمءنا بالاي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مان قال فان عادوا فعد و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه نزل قوله تعا-------------------------------------------------------------لي الا من اكره وقلبه مطمءن بالايمان وقصته معروفة ومعني قول------------ه عليه الصلاة والسلام فعد-------------------------------------------- عد الي طمانينة القلب لا الي الاجراء والطمانينة جميعا لان ادني درجات الامر الاباحة فيكون اجراء كلمة الكفر مباحا وليس كذلك لان الكفر---- لا تنكشف حرمته	2258	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6042	true	-7799332568271703321	8	293	36	1457	1498	300	علي قو------له ان يظهر وهو من ------------------------------------التورية وهو ان يظهر خلاف ما يضمره وهو---------------------------------------------------- الاتيان بلفظ يحتمل معنيين بان يظهر الكفر باللسان مع اضمار الايمان في قلبه م فان ----------------------------اظهر ذلك ش اي التلفظ بالكفر م وقلبه مطمءن بالايمان ش اي والحال ان قلبه مطمءن بالايمان م فلا اثم عليه ش اي فلا اثم عليه حينءذ م لحديث عمار بن ياسر رضي الله تعالي عنه حين ابتلي به وقد قال له النبي عليه الصلاة والسلام كيف وجدت قلبك قال مطمءنا بالايمان فقال عليه الصلاة والسلام ان عادوا فعد ش هذا الحديث اخرجه الحاكم في المستدرك في تفسير سورة النحل من حديث عبيد الله بن عمر الرقي عن عبد الكريم بن مالك الجزري عن ابي عبيدة بن محمد بن عمار بن ياسر عن ابيه قال اخذ المشركون عمار بن ياسر فلم يتركوني حتي سببت النبي صلي الله عليه وسلم وذكر الهتهم بخير فلما اتاه رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما وراءك قال سر يا رسول الله صلي الله عليه وسلم تركت حتي نلت منك وذكرت الهتهم بخير قال كيف تجد قلبك قال مطمءنا بالايمان قال فان عادوا فعد وقال حديث صحيح علي شرط الشيخين ولم يخرجاه واخرجه البيهقي في المعرفة وابو نعيم في الحلية في ترجمة عمار ورواه عبد الرزاق في مصنفه اخبرنا معمر عن عبد الكريم الجزري به وعن عبد الرزاق رواه اسحاق بن راهويه في مسنده في مسند عمار بن ياسر قوله فان عادوا قال بعض الشراح اي ان عادوا الي الاكراه فعد الي طمانينة القلب لا الي اجراء كلمة الكفر اذ لا يجوز منه عليه --------السلام الامر باجراء كلمة الكفر وقال صاحب العناية معناه عد الي طمانينة القلب لا الي الاجراء والطمانينة جميعا لان ادني درجات الامر الاباحة فيكون اجراء كلمة الكفر مباحا وليس كذلك لان الكفر مما لا تنكشف حرمته	6042	-5209417282503185752	402	558.0	318	1551	25.91876220703125	64	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2259	false	-3013626627162833984	33	95	180	477	1562	300	وفي الامتناع ------------------------فوت النفس حقيقة-- فكان مما اجتمع فيه فوت حق العبد يقينا وفوت حق الله توهما-- فيسعه الميل الي احياء حقه فان صبر-------- ولم يظهر الكفر حتي قتل كان ماجورا لان خبيبا رضي الله عنه صبر علي ذلك حتي صلب وسماه رسول الله صلي الله عليه وسل----------م سيد الشهداء وقال في مثله اي فيه وكلمة مثل زاءد هو رفيقي في الجنة	2259	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6044	true	-2267045941884973770	1	65	2	300	1513	300	وفي الامتناع ش عن اتيان ما تهدد به م فوت النفس حقيقة ش فكان مما اجتمع فيه فوت حق العبد يقينا وفوت حق الله توهما م فيسعه الميل اليه قال----- فان صبر حتي قتل ولم يظهر الكفر-------- كان ماجورا لان خبيبا رضي الله عنه صبر علي ذلك حتي صلب وسماه رسول ال---------له عليه الصلاة والسلام سيد الشهداء وقال في مثله---------------------- هو رفيق- في الجنة	6044	-5209417282503185752	244	410.5	193	343	71.13702392578125	45	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2259	false	-3013626627162833984	77	261	393	1364	1562	300	صلي الله عليه وسلم سيد الشهداء وقال في مثله اي فيه وكلمة مثل زاءد هو رفيقي في الجنة وقصته معروفة ايضا ولان الحرمة باقية-- لتناهي قب-ح الكفر وبقاءها يوجب الامتناع ----------------------------------------------------فكان الامتناع عزيمة لاعزاز الدين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما تقدم م--ن اكل الميتة وشرب الخمر فان الحرمة هناك لم تكن باقية-- --------------------------------------------------------------------------------------------------------------للاستثناء كما تقدم واعترض بان اجراء كلمة الكفر ايضا مستثني بقول----------------------------ه الا من اكره وقلبه مطمءن بالايما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن من قوله من كفر بالله من بعد ايمانه فينبغي ان يكون مباحا كاكل الميتة وشرب الخمر واجيب بان في الاية تقديما وتاخيرا وتقديره من كفر بالله من بعد ايمانه وشرح بالكفر صدرا فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم الا من اكره وقلبه مطمءن بالايمان فالله تعالي ما اباح اجراء كلمة الكفر علي لسانهم حالة الاكراه وانما وضع عنهم العذاب والغضب وليس من ضرورة نفي الغصب وهو حكم الحرمة عدم الحرمة لانه ليس من ضرورة عدم الحكم عدم العلة كما في شهود الشهر في حق المسافر والمريض فان السبب موجود والحكم متاخر فجاز ان يكون الغضب منتفيا مع قيام العلة الموجبة للغضب وهي الحرمة فلم يثبت اباحة اجراء كلمة الكفر------------- وفيه نظر لان المراد بالعلة ان كان هو	2259	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6047	true	2711743439998711298	37	300	165	1507	1507	300	صلي الله عليه وسلم ف--------------------------------------------------------ي الجنة م---------------- ولان الحرمة باقية ش لتناهي قبيح الكفر---------------------- فكان بالصبر علي الاكراه مجتنبا محرم الشرع ممتثلا نهيه م والامتناع------ لاعزاز الدين عزيمة ش اي الامتناع عن اظهار ما توعد به لاجل اعزاز الدين عزيمة اي اخذ بالعزيمة ولا شك ان الاخذ بالعزيمة افضل من الاخذ بالرخصة ولا سيما في مثل هذا الموضع م بخلاف ما تقدم ش من اكل الميتة وشرب الخمر فان الحرمة هناك لم تكن باقية م للاستثناء ش اراد به قوله تعالي الا ما اضطررتم الانعام سورة الانعام الاية والاستثناء من التحريم اباحة فان قلت الله تعالي كما ------استثني في اجراء كلمة الكفر ايضا في قوله تعالي من كفر بالله من بعد ايمانه الا من اكره النحل سورة الانعام الاية قلت من كفر بالله شرط مبتدا وحذف جوابه لان جواب من شرح بالكفر صدرا النحل دال عليه كانه قيل من كفر بالله فعليهم غضب الا من اكره ولك--------ن من شرح بالكفر صدرا فعليهم غضب النحل ولا يلزم من انتفاء الغصب الاباحة وتقريره -ان في الاية تقديما وتاخيرا وتقديره من كفر بالله من بعد ايمانه وشرح بالكفر صدرا فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم الا من اكره وقلبه مطمءن بالايمان فالله تعالي ما اباح اجراء كلمة الكفر علي لسانهم حالة الاكراه وانما وضع عنه- العذاب والغضب وليس من ضرورة نفي الغضب وهو حكم الح-----------رمة لانه ليس من ضرورة عدم الحكم عدم العلة كما في شهود الشهر في حق المسافر والمريض فان السبب موجود والحكم متاخر فجاز ان يكون النصب من-فيا مع قيام العلة الموجبة للغضب وهو الحرمة فلم يثبت اباحة اجراء كلمة الكفر هذا ما قالوه وفيه نظر لان المراد بالعلة ان كان هو-	6047	-5209417282503185752	722	1205.0	577	1471	49.08225631713867	124	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2259	false	-3013626627162833984	261	300	1364	1562	1562	300	المصطلح فذاك ممتنع التخلف عن الحكم الذي هو معلوله وان كان المراد بها السبب الشرعي كما مثل به فانما يتخلف الحكم عنه بدليل اخر شرعي يوجب تاخيره كما في المثال المذكور من قوله تعالي ومن كان مريضا او علي-	2259	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6048	true	795052376801569368	0	39	0	199	1405	300	المصطلح فذاك ممتنع التخلف عن الحكم الذي هو معلوله وان كان المراد بها السبب الشرعي كما مثل به فانما يتخلف الحكم عنه بدليل اخر شرعي يوجب تاخيره كما في المثال المذكور من قوله تعالي ومن كان مريضا او علي	6048	-5209417282503185752	198	391.0	160	199	99.49748992919922	39	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2260	false	8920711910508927387	0	144	0	703	1507	300	سفر فعدة من ايام اخر------------------------- ولا دليل فيما نحن فيه علي ذلك وعن هذا ذهب ابو بكر الرازي---------- الي ان الامر في--------- قوله عليه الصلاة والسلام فان عادوا فعد للاباحة وقولهم لان الكفر م-ما لا ينكشف حرمته صحيح ولكن الكلام في اجراء كلمة الكفر مكرها لا في الكفر------------------------- قال وان ا-------------------------كره علي اتلاف مال مسلم وان اكره رجل علي اتلاف مال مسلم بامر يخاف ----علي نفسه او علي عضو من اعضاءه جاز له ان يفعل ذلك ----------------------لان مال الغير يستباح للضرورة كما في حالة المخمصة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد تحققت--------------- ولصاحب المال ان يضمن المكره--------------- لان المكر------------------------------------------------------------------------------------------------ه الة للمكره فيما يصلح الة له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاتلاف من هذا القبيل لان المكره يمكنه ---------ان ياخذ المكره ويلقيه علي المال فيتلفه وقوله فيما يصلح احتراز عن الاكل والتكلم والوطء فانه فيها لا يصلح الة له وان اكرهه بقتله علي قتل غيره لم يسعه ان يقدم عليه بل يصبر حتي يقتل فان --	2260	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6048	true	795052376801569368	39	294	199	1383	1405	300	سفر فعدة من ايام اخر البقرة سورة البقرة الاية ولا دليل فيما نحن فيه علي ذلك وعن هذا ذهب ابو بكر الرازي رحمه الله الي ان الامر في قوله صلي الله عليه وسل----------م فان عادوا فعد للاباحة وقولهم لان الكفر فيما لا تنكشف حرمته صحيح ولكن الكلام في اجراء كلمة الكفر مكرها لا في المكره الاكراه علي اتلاف مال م قال ش اي القدوري رحمه الله م وان اكره علي اتلاف مال م--------------------------------سلم بامر يخاف منه علي نفسه او علي عضو من اعضاءه وسعه --ان يفعل ذلك ش اي اتلاف مال مسلم م لان مال الغير يستباح للضرورة كما في حالة المخمصة ش اي يعامل به معاملة المباح لا انه يجعل مباحا في تلك الحالة ولهذا لو لم يتناول حتي قتل يثاب علي ذلك وفي الخمر لو لم يشرب حتي قتل ياثم قالوا هذه المسالة تدل علي ان تناول مال الغير اشد حرمة من شرب الخمر م وقد تحققت ش اي الضرورة م ولصاحب المال ان يضمن المكره ش بكسر الراء م لان المكره ش بفتح الراء م الة للمكره ش بكسر الراء م فيما يصلح الة له ش قد مر ان في كل موضع يصلح كون المكره الة للمكره يكون الضمان علي المكره واحترز بقوله فيما يصلح عن الاكل والتكلم والوطء فانه فيها لا يصلح الة له اذ الاكل بفم الغير والتكلم بلسان الغير لا يتصور م والاتلاف من هذا القبيل ش اي من قبيل ان يصلح الة بان ياخذ------ه ويلقيه علي --مال فيتلفه الاكراه علي القتل م وان اكر-----------------------------------------------------ه بقتل -علي قتل غيره لم يسعه ان يقدم عليه و--يصبر حتي يقتل ش بان	6048	-5209417282503185752	513	800.5	404	1292	39.70588302612305	93	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2262	false	4139990707964261619	4	72	22	373	1510	300	سواء كان هذا المكره الامر ع------اقلا او معتوها او غلاما غير بالغ فالقود علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامر وعزاه الي المبسوط ونسبه شيخ شيخي علاء الدين عبد العزيز رحمه الله الي السهو وقال الرواية في المبسوط بفتح الراء دون كسرها ونقل عن ابي------------------------------------------------------------------ اليسر في --مبسوطه ولو كان ال-------امر صبيا او مجنونا لم يجب القصاص علي احد لان القاتل في الحقيقة هذا الصبي او المجنون وهو ليس باهل لوجوب العقوبة--- عليه	2262	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6050	true	5731138444676673121	68	154	345	801	1537	300	سواء كان---- المكره------ عاقلا بالغا او معتوها او غلاما غير بالغ فالقود علي المكره لان المكره صار كالالة له والعقل والبلوغ غير معتبر في حق الالة وانما المعتبر تحقق الالجاء فعلم ان قوله سواء كان المكره بالغا او معتوها--------------------------------------------------------------------------------------------------------- بفتح الراء وب--كسرها والدليل الذي ذكره ينادي عليه فتوهمه بكسر الراء وذلك غير سديد يءيده ما قال ابو اليسر في المبسوط- ولو كان المكره الامر صبيا او مجنونا لا يجب القصاص علي احد لان القاتل في الحقيقة هذا الصبي و--المجنون وهو ليس باهل لوجوب العقوبة به عليه	6050	-5209417282503185752	217	234.0	173	576	37.67361068725586	34	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2261	false	-3755955363273057413	0	96	0	514	1538	300	العمد فاقتص من المشهود عليه فجاء المشهود بقتله حيا فانه يقتل الشاهدان عنده للتسبيب ولقاءل ان يقو------ل في كلام- المصنف تسامح لان دليل زفر---------- يدل علي عدم جواز اضافة القتل الي غير المكره فكيف يجعل ذلك دليلا للشافعي------------- وهو يضيفه الي غيره ايضا والجواب ان دليله يدل علي عدم جواز اضافته الي غير المكره مباشرة والشافعي------------- يضيفه الي الغير تسبيبا فلا تنافي-- ولابي يوسف رحمه الله ان القتل الحاصل -من المكره يحتمل الاقتصار عليه والتعدي الي غيره نظرا الي دليل زفر وابي حنيفة ومحمد رضي الله عنهم لان تاثيم الشارع يدل -------------علي تقرير الحكم وقصره عليه	2261	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6051	true	-4568463487357044252	192	289	864	1364	1409	300	العمد فاقتص--- المشهود عليه فجاء المشهود بقتله حيا فانه يقتل الشاهدان عنده للتسبب لانهما قتلاه حكما قيل في عبارة المصنف تسامح لان دليل زفر رحمه الله يدل علي عدم جواز اضافة القتل الي غير المكره فكيف يجعل ذلك دليلا للشافعي رضي الله عنه وهو يضيفه الي غيره ايضا اجيب بان --دليله يدل علي عدم جواز اضافته الي غير المكره مباشرة والشافعي رضي الله عنه يضيفه الي الغير تسبيبا فلا تنافي م ولابي يوسف---------- ان القتل مقصورا علي المكره ش بفتح الراء م من وج---------------ه نظرا الي ال------------------------------------------تاثيم ش للتسارع اياه فانه يدل علي تقر-ر الحكم وقصره عليه	6051	-5209417282503185752	374	610.5	301	573	65.2705078125	62	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2261	false	-3755955363273057413	95	185	509	972	1538	300	عليه و---------كونه محمولا علي الفعل يدل علي انه كالالة والفعل ينتقل عنه وكل ما كان كذلك كان شبهة---------------------------- والقصاص يندفع بها-- ول-----------------------------------------------------------------هما انه محمول علي القتل بطب------------------------------------------------------------------------------------عه ايثارا لحياته والمحمول علي الفعل بالطبع الة لان الالة هي التي تعمل بالطبع كالسيف -----------فان طبعه------ القطع عند الاستعمال في محله------------------------------------------------------------------------------------------ فيصير الة للمكره--------------- فيما يصلح الة له وهو القتل بان يلقيه عليه والف------------------------------------------------عل يضاف الي الفاعل لا الي الالة فان قي--------------------------------------------------ل لو كان الة لاضيف الاثم الي المكره كالقتل -اجاب بقوله ولا يصلح---------- الة له--------------------- في الجناية علي ديته فيبقي الفعل في	2261	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6052	true	-4104877937871295586	8	185	37	879	1455	300	عليه تقديره ان كونه محمولا علي الفعل يدل علي انه كالالة والفعل ينتقل عنه وكل ما كان كذلك كان شبهة م فدخلت الشبهة في كل جانب ش والقصاص يندفع بها م ولهما ش اي لابي حنيفة ومحمد رحمهما الله م انه ش اي ان المكره بالفتح م----- محمول علي القتل ش اي ملجا اليه بواسطة التهديد بالقتل م بطبعه ش يعني يصير المكره القاتل في ذلك قاتلا بطبعه اي باقتضاء طبعه ذلك------------------------------------------------------ كالسيف يقطع بطبعه فان طبعه يقتضي القطع وذلك م ايثارا لحياته ش اي لاجل ايثاره حياته علي حياة غيره لان الانسان جبل علي حب حياة نفسه فحينءذ نفذ اختياره م فيصير الة للمكره ش بكسر الراء م فيما يصلح الة له وهو القتل بان يلقيه عليه ش فلا يكون علي المكره قصاص ولا دية ولا كفارة لان الفعل يضاف الي الفاعل لا الي الالة م ولا يصلح الة له في الجناية علي دينه ش هذا جواب عما يقال لو كان الة لاضيف الاثم الي المكره كالقتل فاجاب بقوله ولا يصلح اي المكره الة له اي للمكره بكسر الراء في الجناية علي دينه لان القتل من --	6052	-5209417282503185752	336	471.5	265	903	37.20930099487305	63	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2262	false	4139990707964261619	117	160	599	806	1510	300	المكره قيمة العبد لانه صلح الة له فيه------- من حيث الاتلاف فيضاف اليه ومنع صلاحيته لذلك لان الاتلاف يثبت في ضمن التلفظ بهذا اللفظ وهو لا يصلح الة له في حق التلفظ فكذا في حق ما يثبت في ضمنه واجيب بان الاعتاق اتلاف	2262	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6053	true	-7975390038034872775	110	145	520	683	1451	300	ال--------------------مكره الة له في الاعتاق من حيث الاتلاف----------------------------- لان الاتلاف يثبت في ضمن التلفظ بهذا اللفظ وهو لا يصلح الة له في حق التلفظ فكذا في حق ما يثبت في ضمنه --قلت نفس الاعتاق اتلاف	6053	-5209417282503185752	145	246.5	111	214	67.75701141357422	30	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2263	false	8302220966292163806	193	286	975	1434	1501	300	يتعلق به حق الغير وهو غير محجور عليه ولا يرجع المكره علي ال---------------عبد بما ضمن لانه مءاخذ باتلافه يعني -ان المكر-----ه انما يضمن من حيث انه جعل متلفا للعبد حكما فكانه قتله والمقتول لا يضمن شيءا------- قال--------------- ويرجع بنصف مهر المراة الجواب فيما اذا اكره علي طلاق امراته وقد سمي لها مهرا الا ان----------------------ه لم -----------يدخل بها نظير الجواب فيما اذا اكره علي عتق العبد في حق وقوع الطلاق ورجوع الزوج علي المكره الا ان الرجوع هاهنا بنصف الصداق وثمة بقيمة العبد--------- وان لم يسم ---------------رجع علي المكره ---------------بما لزمه من المتعة لان	2263	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6055	true	-2128196867784767236	85	193	441	965	1482	300	وتعلق--- حق ال--------غير م--------- ولا يرجع المكره ش بكسر الراء م علي العبد بالضمان لانه مءاخذ باتلافه ش اي لان المكره نفسه انما يضمن من حيث انه جعل متلفا للعبد حكما -كانه قتله والمقتول لا يسعي لاحد حكما م قال ش اي القدوري م ويرجع بنصف مهر المراة ان كان ش اي الاكراه م قبل الدخول ش بها فان قلت المماثلة شرط في ضمان العدوان والمكره لم يضع غير تاكيد نصف المهر والايجاب اعلي من التاكيد قلت المماثلة ف-----------------------------ي المضمون لا في الفعل والمضمن نصف المهر بالاتفاق فتتحقق المماثلة م وان لم يكن في العقد مسمي يرجع علي المكره ش بكسر الراء م بما لزمه من المتعة لان	6055	-5209417282503185752	250	273.0	194	574	43.55400848388672	36	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2264	false	-7459774575686979744	1	79	7	415	1584	300	لان ما عليه-- اي علي الزوج-- كان علي شرف السقوط بان جاءت الفرقة من قبلها-- بتمكين ابن الزوج منها بغير اكراه او بالارتداد والعياذ بالله ت-------------------عالي وما كان عليه ------تاكد-- بالطلاق مكرها فما كان علي شرف السقوط تاكد به وللتاكيد شبه بالايجاب فكانه اوجب علي المكره ذلك ابتداء فكان اتلافا للمال من هذا الوجه والمكره في حق الاكراه بمنزلة الالة فيضاف الي المكره--------------- من حيث انه اتلاف----------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما اذا دخل بها -------------------------------------------------------------------------------------------------------لان المهر--- تقرر بالدخول لا بالطلاق	2264	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6055	true	-2128196867784767236	192	300	961	1482	1482	300	لان ما عليه ش اي علي الزوج م كان علي شرف السقوط بان جاءت الفرقة من قبلها ش بتمكين ا-ي الزوج منها بغير اكراه او بالارتداد والعياذ بالله تعالي م وانما يتاكد ش اي -ما كان عليه انما يتاكد م بالطلاق فك--------------------------------------------------------------------------------------------ان اتلافا للمال من هذا الوجه----------------------------------- فيضاف الي المكره ش بكسر الراء م من حيث انه اتلاف ش فاذا اضيف اليه يرجع المكره عليه لان للتاكيد شبها فكان المكره بمنزلة الالة فيرجع عليه م بخلاف ما اذا دخل بها ش حيث لا يضمن المكره الامر شيءا وبه قال مالك واحمد رحمهما الله وعند الشافعي رحمه الله يضمن مهر المثل م لان المهر قد تقرر بالدخول لا بالطلاق-	6055	-5209417282503185752	273	409.5	219	651	41.935482025146484	48	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2264	false	-7459774575686979744	79	111	415	575	1584	300	فبقي مجرد اتلاف ملك النكاح وهو ليس بمال عند الخروج وما ليس بمال لا يضمن بمال الا تري ان الشاهدين اذا رجعا بعد الشهادة بالطلاق بعد الدخول لا يضمنان ولو اكر--------------------ه علي	2264	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6056	true	-1468014296388545192	1	35	2	171	1502	300	فبقي مجرد اتلاف ملك النكاح وهو ليس بمال عند الخروج وما ليس بمال لا يضمن بمال الا تري ان الشاهدين اذا رجعا بعد الشهادة بالطلاق لا -----------يضمنان ثم ان المصنف لم يضمن الاكراه علي	6056	-5209417282503185752	139	261.5	111	180	77.22222137451172	26	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2264	false	-7459774575686979744	108	258	562	1367	1584	300	ولو اكره علي التوكيل بالطلاق والعتاق ففعل الوكيل-- اي طلق او اعتق فهو جاءز استحسانا والقياس ان لا يجوز لان الوك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الة تبطل بالهزل فكذا مع الاكراه------------------------------- وجه الاستحسان------- ان الاكراه-- يءثر في فساد العقد-- فكان كالشرط الفاسد------------------- والشروط الفاسدة----------- لا تءثر في فساد الوكالة اما انه كالشرط الفاسد فلما تقدم انه يعدم الرضا فيفسد به الاختيار فصار كانه---- شرطا شرط فاسدا فانه يفسد العقد ولا يمنع--- الانعقاد واما ان الوكالة لا تفسد بالشروط الفاسدة فلانه-ا من الاسقاطات فان تصرف الوكيل في مال الموكل قبل التوكيل كان موقوفا حقا للمالك فهو بالتوكيل اسقطه فاذا لم يفسد ---كا------ن تصرف الوكيل نافذا ويرجع المكره علي المكره------------- بما عزم من نصف الصداق وقيمة العبد-- استحسانا-- والقياس ان لا يرجع----- لان الاكراه وقع علي الوكالة وزوال الملك لم يقع بها فان الوكيل قد يفعل وقد لا يفعل فلا يضاف التلف اليه كما في الشاهدين شهدا ان فلانا وكل فلانا بعتق عبده فاعتق الوكيل ثم رجعا	2264	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6057	true	2560007790744980008	103	300	550	1561	1561	300	ولو اكره علي التوكيل بالطلاق والعتاق ففعل الوكيل ش اي طلق او اعتق م جا---ز استحسانا ش اي يقع الطلاق والعتاق بفعل الوكيل وفي القياس لا يقع وبه قالت الثلاثة لان القياس ان لا تصح الوكالة بالاكراه لان الاصل ان كل عقد يءثر فيه الهزل يءثر فيه الاكراه وما لا فلا لانهما ينفيان الرضي والوكالة تبطل بالهزل فكذا مع الاكراه م لان الاكراه ش اشارة الي بيان وجه الاستحسان تقريره ان الاكراه م مءثر في فساد العقد ش فكان كالشرط الفاسد م والوكالة لا تبطل بالشروط الفاسدة ش فالاكراه لا يءثر في فساد الوكالة اما انه كالشرط الفاسد فلما تقدم انه بعدم الرضي فيفسد به الاختيار فصار كانه شرط شرطا---- فاسدا فانه يفسد العقد ولا يمنع عن الانعقاد واما ان الوكالة لا تفسد بالشروط --------فلانهما من الاسقاطات اذ-------------------- الموكل يسقط حقه----------------------------- بالتعويض الي-ه فاذا لم تبطل الوكالة ينفذ تصرف الوكيل م---- ويرجع عل-------ي المكره ش بكسر الراء بما عزم من نصف الصداق وقيمة العبد م استحسانا ش والقياس ان لا يرجع عليه لان الاكراه وقع علي الوكالة وزوال الملك لم يقع بها فان الوكيل قد يفعل وقد لا يفعل فلا يضاف التلف اليه كما في الشاهدين شهدا ان فلانا وكل فلانا يعتق عبده فاعتق الوكيل ثم رجعا-	6057	-5209417282503185752	670	1103.0	540	1088	61.58088302612305	112	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2265	false	2315325960760321458	67	117	329	568	1467	300	ولا يرجع علي المكره----------- بما لزمه لانه غير مطالب به في الدنيا فلا يطالب به غيره فيها وك--------------------------------------------------------------------ذا اذا اكره علي يمين فحلف انعقدت او علي ظهار------------------------------- فظاهر صح ---------------------------------------------وكذا علي رجعة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ففعل صح او علي ايلاء فالي او --علي فء اليها باللسان ففعل صح -------------------------------------------------لانها-- اي الرجعة والايلاء والفء	2265	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6058	true	6163436498261594279	158	299	770	1474	1476	300	ولا رجوع علي المكره ش بالكسر م بما لزمه لانه لا- مطالب له في الدنيا فلا يطالب ش اي المكره بالكسر م به ش اي لما اكرهوه م فيها ش اي في الدنيا م وكذا اليمين ش اي وكذا اذا اكره علي يمين فحلف انعقدت م وال--ظهار ش بان اكره علي ان يظاهر امراته فظاهر صح م لا يعمل فيهما الاكراه لعدم احتمالهما الفسخ وكذا ال--رجعة ش اي لعدم احتمالهما الفسخ والظهار من اسباب التحريم كالطلاق فيستوي فيه الجد والهزل والاكراه والطوع خلافا للثلاثة لا يعمل فيها الاكراه لانه استدامة للنكاح فكانت ملحقة به م والايلاء ش اي وكذا الايلاء لانه يمين في المال والاكراه لا يمنع كل واحد منهما م والفء فيه باللسان ش اي في ال--ايلاء بان اكرهه علي فء اليها باللسان ففعل صح لانه كالهبة في استدامته اي الرجعة في الاستدامة م لانها ش اي الرجعة والايلاء والفء	6058	-5209417282503185752	191	278.0	150	711	26.86357307434082	31	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2265	false	2315325960760321458	117	300	568	1467	1467	300	تصح مع الهزل-- وما صح مع الهزل لا يحتمل الفسخ فان اكره علي اعتاق عبد عن كفارة اليمين او الظهار ففعل اجزاه عنها ولم يرجع علي المكره بقيمته لانه امره بالخروج عما لزمه وذلك منه حسبة لا اتلاف ب-غير حق وان عين عبدا لذلك ففعل عتق ولم يجز عن الكفارة ويرجع علي المكره بقيمته لانه اتلف عليه مالية العبد حيث لم يكن بعينه مستحقا عليه واذا ثبت له الرجوع لم يكن كفارة لانها ليست بمضمونة علي احد وان ترك التي الي منها اربعة اشهر حتي بانت ولم يكن دخل بها وجب عليه نصف المهر ولا يرجع به علي المكره لانه كان متمكنا من القربان في المدة فاذا لم يفعل كان ذلك رضا منه بما لزمه من الصداق وان قربها وكفر لم يرجع علي المكره بشء لانه اتي بضد ما اكرهه عليه وان اكرهه علي ان يخالع امراته ففعل صح الخلع لانه من جانب الزوج---------------------------------------------------------- طلاق وهو-- ظاهر والاكراه لا يمنع وقوع الطلاق بلا بد-ل فكذا ببدل او يمين لوجود الشرط والجزاء واليمين لا يعمل فيه---------------- الاكراه-------------- فلو كان---------------- مكرها علي الخلع دونها ------------------لزمها البدل لرضاها بالالتزام-------------- بازاء ما سلم لها من البينونة ولا-	2265	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6059	true	8931371989687255426	10	201	45	945	1436	300	تصح مع الهزل ش وما صح مع الهزل لا يحتمل الفسخ فان اكره علي اعتاق عبد عن كفارة اليمين او الظهار ففعل اجزاه عنها ولم يرجع علي المكره بقيمته لانه امره بالخروج عما لزمه وذلك منه حسبة لا اتلافا بغير حق وان عين عبدا لذلك ففعل عتق ولم يجز عن الكفارة --رجع علي المكره بقيمته لانه اتلف عليه مالية العبد حيث لم يكن------ مستحقا عليه واذا ثبت له الرجوع لم يكن كفارة لانها ليست بمضمونة علي احد وان ترك التي الي منها اربعة اشهر حتي بانت ولم يكن دخل بها وجب عليه نصف المهر ولا يرجع به علي المكره لانه كان متمكنا من القران علي المك---------------------------------------------------------------------------------ره بشء لانه اتي بضد ما اكرهه عليه م والخلع من جانبه يمين ش اي من ---------------------جانب الزوج يمين لوجود الشرط والجزاء واليمين لا يعمل فيه الاكراه م او طلاق ش هذا ظاهر والاكراه لا يمنع وقوع الطلاق بغير جعل ف-------------------------كذا بالج-----عل م-- لا يعمل فيه ش اي في الخلع م الاكراه ش لما ذكرنا م فلو كان هو ش اي الزوج م مكرها علي الخلع دونها ش اي دون المراة م لزمها البدل لرضاها بالالتزام ش البدل طاءعة بازاء ما سلم جاء من البينونة ولا	6059	-5209417282503185752	702	1241.5	558	1042	67.37044525146484	133	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2266	false	-8356070170164431838	0	99	0	490	1506	300	شء علي المكره للزوج لانه اتلف عليه ما ليس بمال وهو النكاح فلا يضمن به فان قيل ان خالعها وهي غير ملموسة فاستحقت نصف الصداق هل يرجع به الزوج علي المكره لتاكيد- ما كان علي شرف السقوط او لا قلنا لا يخلو اما ان -----ساق الزوج------ المهر اليها كله او-لا فان ساق رجع علي المكره بنصفه بالاتفاق اما عندهما فظاهر لان الخلع علي مال مسمي لا يوجب البراءة عما يستحقه كل منهما قبل صاحبه بحكم النكاح واما عند ابي حنيفة رحمه الله فلانه وان اوجب البراءة لكنها براءة مكره- والبراءة مع الاكراه لا تصح وان لم يسق ر-جع عندهما	2266	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6059	true	8931371989687255426	201	300	945	1436	1436	300	شء علي المكره للزوج لانه اتلف عليه ما ليس بمال وهو النكاح فلا يضمن به فان قيل ان خالعها وهي غير ملموسة فاستحقت نصف الصداق هل يرجع به الزوج علي المكره لتاكيده ما كان علي شرف السقوط او-لا قلنا لا يخلو اما ان يكون ساق الزوج اليها المهر------ كله او لا فان ساق رجع علي المكره بنصفه بالاتفاق اما عندهما فظاهر لان الخلع علي مال مسمي لا يوجب البراءة عما يستحق- كل منهما قبل صاحبه بحكم النكاح واما عند ابي حنيفة رحم-----ه فلانه وان اوجب البراءة لكنها براءة مكرها والبراءة مع الاكراه لا تصح وان لم يسمه رجع عندهما-	6059	-5209417282503185752	473	888.0	379	505	93.66336822509766	88	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2266	false	-8356070170164431838	99	259	490	1291	1506	300	خلافا له لانه غير مكره في هذه الصورة علي البراءة قال--------------------------------------- وان اكرهه علي الزنا وجب عليه الحد قال ابو حنيفة اولا ان اكرهه احد علي الزنا فزني وجب عليه الحد لان الزنا من الرجل لا يتصور الا بانتشار الته وذلك لا يكون الا بلذاذة وذلك دلي----ل الطواعية بخلاف المراة فانها محل الفعل ومع الخوف يتحقق التمكين منها فلا يكون التمكين دليل الطواعية ثم رجع وقال لا حد عليه اذا كان المكره هو السلطان لا-------------------------ن الحد للزجر ولا حاجة----- مع الاكراه لان الانزجار كان حاصلا الي ان حصل خوف التلف علي نفسه فكان قصده بهذا الفعل دفع الهلاك عن نفسه لا ق--ضاء الشهوة فيصير ذلك شبهة في --اسقاط الحد عنه وانتشار الالة لا يدل علي عدم الخوف لانه امر طبيعي ينشر م----------------------ن الناءم من غير-------- اختيار وهذا وجه قول ابي------------- يوسف ومحمد رحمهما الله انه لا يلزمه الحد واما-------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقييد الاكراه بالسلطان فقد قيل انه من قبيل اختلاف العصر كما تقدم في اول هذا الكتاب وقيل من قبيل اختلاف الحكم	2266	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6060	true	-7060512127017831779	0	162	0	799	1476	300	خلافا له لانه غير مكره في هذه الصورة علي البراءة الاكراه علي الزنا م قال ش اي القدوري م وان كان اكرهه علي الزنا وجب عليه الحد عند ابي حنيفة رحمه الله ش لا-----------------------------------ن الزنا من الرجل لا يتصور الا بانتشار الته وذلك لا يكون الا بل--ذة وذلك دليل علي الطواعية وبه قال زفر رحمه الله م الا ان يكرهه--------------------------------------------------------------------------------------------- السلطان ش يعني لا يجب الحد حينءذ لان الحد للزجر ولا حاجة اليه مع الاكرا-----------------------------------------------------ه فكان قصده بهذا الفعل دفع الهلاك عن نفسه لا اقتضاء الشهوة فيصير ذلك شبهة في الاسقاط--------- وانتشار الالة قد يكون طبعا بالفحولة التي ركبها الله عز وجل في الرجال الا تري ان الناءم تنتشر الته بلا اختيار له في ذلك ولا قصدا م وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله ----لا يلزمه الحد وقد ذكرناه في الحدود ش في الصورتين جميعا ودليلهما ما ذكره ابو حنيفة رحمه الله في اكراه السلطان علي الزنا قبل تقييد الاكراه بالسلطان------------ من قبيل اختلاف العصر كما تقدم------------------ وقيل من قبيل اختلاف الحكم	6060	-5209417282503185752	458	698.5	363	1025	44.682926177978516	73	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2267	false	-2594777717551773081	39	150	189	735	1563	300	حكم له ثم في كل موضع وجب الحد علي المكره لا يحسب لها المهر لان الحد والمهر لا يجتمعان عندنا بفعل واحد وفي كل موضع سقط الحد وجب المهر لان الوطء في غير الملك لا ينفك- عن احدهما فا-ن سقط الحد وجب المهر اظهارا لخطر المحل سواء كانت مستكرهة علي الفعل او اذنت له بذلك اما الاول فظاهر لانها لم ترض بسقوط حقها واما الثاني فلان الاذن له ليس يحل الوطء فكان اذنها لغوا لكونها محجورة عن ذلك شرعا---------------------------------------------------------- واذا اكرهه علي الردة لم تبن امراته منه لان الردة---------------------------------- بتبدل الاعتقاد-- الا تري انه لو كان قلبه مطمءنا بالايمان لم يكفر وفي تبدله شك وكان--------- الايمان ثابتا ب-يقين فلا تثبت الردة	2267	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6060	true	-7060512127017831779	162	292	799	1434	1476	300	-------ثم في كل موضع يجب الحد علي المكره لا يج-ب لها المهر لان الحد والمهر لا يجتمعان عندنا بفعل واحد وفي كل موضع سقط الحد وجب المهر لان الوطء في غير الملك لا ينتقل عن احدهما فاذا سقط الحد وجب المهر اظهارا لخطر المحل سواء كانت مستكرهة علي الفعل او اذنت له بذلك اما الاول فظاهر لانها لم ترض بسقوط حقها واما الثاني فلان الاذن له ليس يحل الوطء فكان اذنها كفءا لكونها محجورة عن ذلك شرعا من اكره علي الردة هل تبين منه امراته م قال ش اي القدوري م واذا اكر-ه علي الردة لم تبن امراته منه لان الردة تتعلق بالاعتقاد ش يعني الردة تكون بتبدل الاعتقاد م الا تري انه لو كان قلبه مطمءنا بالايمان لا يكفر وفي اعتقاده الكفر شك ش لان الايمان ثابت باليقين --------والردة	6060	-5209417282503185752	504	918.5	400	652	77.30061340332031	94	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2267	false	-2594777717551773081	147	278	720	1448	1563	300	فلا تثبت الرد---ة بالشك -ولا ما يترتب عليها من البينونة-------------------------------------- ويجوز ان يجعل كلامه دليلين احدهما ان يقال ------ان الردة بتبدل -الاعتقاد وتبدل الاعت----------------------------------------------------------قاد ليس بثابت لقيام الدليل وهو الاكراه و----الثاني ان يقال الردة باعتقاد الكفر وفي اعتقاده الكفر شك لانه امر مغيب لا يطلع عليه الا بترجمة اللسان وقيام الاكراه يصرف عن صحة الترجمة فلا تثبت البينونة المترتبة علي الكفر بالشك --فان قالت المراة قد بنت منك---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الرجل---------- قد اظهرت ذلك---------------------------------- وقلبي مطمءن بالايمان---------------------- فالقول قوله استحسانا وف-------------ي القياس القول قوله-ا فتقع الفرق------ة لان التكلم بكلمة الكفر سبب لحصول البينونة كالتكلم بالطلاق فيستوي فيه الطاءع والمكره كما في الطلاق وجه الاستحسان ا---------ن اللفظ ي--عني كلمة الكفر --غير موضوع للفرقة ي--عني لم يظهر فيها ظهورا بينا من حيث الحقيقة حتي يكون صريحا يقوم اللفظ فيه مقام معناه كما في الطلاق	2267	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6061	true	1079331251877293783	4	197	23	1014	1514	300	فلا تثبت البينونة بالشك ش لانها تترتب علي وجود الردة من غير شك والمترتب علي ما شك فيه لا يثبت ويجو----------------------------ز ان يكون قوله لان الردة تتعلق بالاعتقاد دليلا مستقلا وقوله وفي اعتقاد الكفر شك دليلا اخر وجه الاول تبدل الاعتقاد ليس بثابت لقيام الدليل وهو الاكراه ووجه الثان-----ي ان الرد- باعتقاد الكفر وفي اعتقاد- الكفر شك لانه امر معين لا يطلع عليه الا بترجمة اللسان وقيام الاكراه يصرف من صحة الترجمة فلا تثبت البينونة المترتبة علي الكفر بالشك م فان قالت المراة قد بنت منك ش اي فان اختلف الزوجان فقالت المراة اعتقدت بقلبك الكفر حيث اجريت علي لسانك كلمة الكفر بالاكراه وبنت منك م وقال هو ش اي الزوج م قد اظهرت ذلك ش اي الكفر بلساني خوفا من القتل م وقلبي مطمءن بالايمان ش ولم يتبدل اعتقادي م فالقول قوله استحسانا ش فيبن به لان في القياس القول قولهما حت--ي يفرق بينهما لان --------كلمة الكفر سبب لحصول البينونة كلفظ الط----لاق فيستوي فيه الطاءع والمكره واشار الي وجه---- الاستحسان بقوله م لان اللفظ ش يعني كلمة الكفر م غير موضوع للفرقة ش يعني لم يظهر فيها ظهورا بينا من حيث الحقيقة ي----كون صريحا يقوم اللفظ فيه مقام معناه كما في الطلاق	6061	-5209417282503185752	595	963.5	480	1048	56.774810791015625	88	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2268	false	1356678750121827996	55	183	278	949	1534	300	والاكراه علي الاسلا---------م لان------ الاسلا--م يعلو ولا------------- يعلي فلم يجعل كافرا في الصورة الاولي وجعل مسلما في الصورة الثانية ترجيحا للاسلام وهذا في حق الحك---------------------------------------------------------م ا-----ما بينه وبين الله تعالي اذا لم يعتقد الاسلام فليس بمسلم وكان هذا----- اشارة الي ما قاله الامام ابو منصور الماتريدي وهو- المنقول عن ابي حنيفة ر-ضي الله عنه ان الايمان هو التصديق والاقرار باللسان شرط اجراء الاحكام وليس ذلك مذهب اهل اصول الفقه فانهم يجعلون الاقرار ركنا --ولو اكره علي الاسلام حتي حكم باسلامه ثم رجع لم يقتل لتمكن الشبهة-- اي شبهة عدم الارتداد -لجواز ان يكون التصديق غير قاءم بقلبه عند الشهادتين ----------والشبهة-- دارءة للقتل قوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال الذي اكره-------------------------------------------- معطوف علي قوله وقال هو قد اظهرت ذلك يعني لو قال في جواب قولها قد بنت منك اخبرت عن امر ماض	2268	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6062	true	-8294630028569414098	79	283	431	1431	1502	300	والاكراه دليل ظاهر علي عدمه م لانه ش اي الاسلام م يعلو ش علي غيره م ولا يعلي ش اي ولا يعلو غيره عليه --------------------------------------------------م وهذا ش اي ما ذكرنا من الحكم باسلامه مع الاكراه م بيان الحكم ش في الدنيا م اما فيما بينه وبين الله تعالي اذا لم يعتقد الاسلام فليس بمسلم ---ش هذا كانه اشارة الي ما قاله الامام ابو منصور الماتريدي وهذا المنقول عن ابي حنيفة رحمه الل----ه ان الايمان هو التصديق والاقرار باللسان شرط اجراء الاحكام -ليس ذلك مذهب اهل اصول الفقه فانهم يجعلون الاقرار ركنا م ولو اكره علي الاسلام حتي حكم باسلامه ثم رجع لم يقتل لتمكن الشبهة ش اي شبهة عدم الارتداد ولجواز ان يكون التصديق غير قاءم بقلبه عند الشهادتين م وهي ش اي الشبهة م دارءة للقتل ش وهذا استحسان وفي القياس يقتل لانه بدل دينه وقال صلي الله عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه وهذا نظير القياس والاستحسان في المولود بين المسلمين اذا بلغ مرتدا يجبر علي الاسلام ولا يقتل استحسانا للشبهة المتمكنة فيه بسبب اختلاف العلماء م ولو قال الذي اكره علي اجراء كلمة الكفر اخبرت عن امر ماض ش هذا معطوف علي قوله وقال هو قد اظهرت ذلك يعني لو قال في جواب قولها قد ثبت منك اخبرت عن امر ماض	6062	-5209417282503185752	561	930.0	449	1058	53.024574279785156	100	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2268	false	1356678750121827996	191	262	985	1338	1534	300	لانه اقر انه طاءع باتيان ما لم يكره عليه لانه اكره علي الانشاء دون الاقرار و----------------------------------من اقر بالكفر طاءعا ثم قال عنيت به الكذب لا يصدقه القاضي لانه خلاف الظاهر اذ الظاهر هو الصدق حالة الطواعية لكنه يصدق ديانة لانه ادعي ما يحتمله لفظه ولو قال اردت ما طلب من---------------------------------------------------------------------------------------------ي من الكفر--------------------------------------- وقد خطر ببالي------------------------------- الخبر عما مضي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بانت------- قضاء وديانة ل----------انه مبتدء بالكفر-------------------- هازل به حيث علم لنفسه مخلصا غيره -	2268	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6063	true	7351273069163420342	31	172	145	825	1420	300	لانه اقر انه طاءع باتيان ما لم يكره عليه وحكم هذا الطاءع ما ذكرناه ش هذا دليل وقوع البينونة حكما لا ديانة لان من اقر بالكفر طاءعا ثم قال عنيت به الكذب لا يصدقه القاضي لانه خلاف الظاهر اذ الظاهر هو الصدق حالة الطواعية م--------------------------------------- ولو قال اردت ما طلب مني ش يعني قال خطر ببالي الاخبار عن الكفر بالماضي والكذب ولكن لم ارد ذلك بل اردت ما طلب مني يعني من الكفر يعني اردت كفرا مستقبلا جوابا لكلامهم م وقد خطر ببالي ش اي والحال انه قد خطر ببالي م الخبر عما مضي بانت ديانة وقضاء ش يعني فيما بينه وبين الله وفي قضاء القاضي لان انشاء الكفر بمنزلة اجراء كلمة الكفر طاءعا فيحكم بكفره قضاء وديانة فبانت امراته قضاء وديانة م لانه اقر انه مبتدء بالكفر ش يعني منشءا اياه م هازل به حيث علم لنفسه مخلصا ش وهو	6063	-5209417282503185752	274	424.0	216	719	38.108482360839844	54	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2268	false	1356678750121827996	198	252	1016	1287	1534	300	يكره عليه لانه اكره علي------------------------------------------------- الانشاء دون الاقر----------ار ومن اقر بالكفر طا---------ءعا ثم قال عنيت به الكذب لا يصدقه القاضي لانه خلاف الظاهر -اذ الظاهر هو الصدق حالة الطواعية -لكنه يصدق ديانة لانه ادعي ما يحتمله لفظه ولو قال اردت ما طلب مني من الكفر وقد خطر ببالي الخبر عما مضي بانت قضاء وديانة	2268	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6065	true	-5810341487926092599	114	172	568	873	1514	300	اكره عليه لانه اكره علي انشاء الكفر لا علي الاخبار عن الماضي والاخبار عن الانشاء فكان طاءعا في الاخبار ومن اقر بالكفر فيما مضي طاءعا ثم قال عنيت به الكذب لا يصدقه القاضي لانه خلاف الظاهر لان الظاهر هو الصدق حالة الطواعية ولكن -يصدق ديانة لانه ادعي ما يحتمله لفظه واما الوجه الثالث وهو انه يكفر----------------------------------- قضاء وديانة	6065	-5209417282503185752	196	309.5	158	341	57.478004455566406	32	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2269	false	1327580438417453293	173	221	871	1143	1560	300	المنع عن التصرف في حق شخص مخصوص وهو الصغي--------------------------------------------------------------------------ر والرقيق والمجنون واسبابه مصادر هذه الاسامي و------الحق بها ------------------------المفتي الماجن والطبيب الجاهل والمكاري المفلس بالاتفاق ولما كان اسبابه ما ذكرنا لم يج-ز تصرف الص-------------------------غ------------ير الا باذن وليه ولا تصرف العبد الا باذن سيده ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجوز تصرف المجنون المغلوب بحال	2269	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6067	true	1168090372768933044	83	180	428	920	1557	300	المنع من التصرف قولا لشخص مخصوص وهو المستحق للحجر باي سبب كان م قال ش اي القدوري م الاسباب الموجبة للحجر ثلاثة الصغر والر--ق وال-جنون ش وهذا بالاجماع عن ابي حنيفة انه الحق بهذه الثلاثة ثلاثة اخري وهي المفتي الماجن والطبيب الجاهل والمكاري ال-------------------------------مفلس م فلا يجوز تصرف الصغير ش اي لا ينفذ تصرف الصغير الذي يعقل م الا باذن وليه ولا تصرف العبد الا باذن سيده فان اذن ولي الصبي وهو والده او وصيه نفذ تصرفه وكذلك اذا اذن المولي للعبد لان المنع لحقه فاذا اذن فقد رضي بذلك م ولا يجوز تصرف المجنون المغلوب بحال	6067	-5209417282503185752	189	287.5	155	526	35.93156051635742	26	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2269	false	1327580438417453293	242	299	1249	1556	1560	300	تصرف الصبي فلنقصان عقله واهلية التصرف انما هي بالعقل لك-----------------ن اهليته مترقبة واذن ---------ولي--ه اية اهليته واما------------------------------ العبد فله اهلية لكنه حجر عليه لرعاية حق المولي كي -لا تتعطل عليه منافع عبده-- فانه لو لم يثبت الحجر لنفذ البيع الذي باشر-ه وشراءه فيلحقه ديون فياخذ اربابها اكسابه التي هي منفعة المولي وذلك تعطيل لها عنه ولءلا يملك	2269	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6068	true	-5241917957035553107	9	82	44	404	1466	300	تصرفه م--- فلنقصان عقله غير ان اذن الولي اية اهليته ش اي علامة اهليته لان اهليته مترقبة فاذا اذن له الولي دل علي اهليته م والرق لرعاية حق المولي ش يعني ان العبد -له اهلية لكنه حجر عليه لرعاية حق المولي م كيلا تتعطل----- منافع عبده ش فانه لو لم يثبت الحجر لنفذ البيع الذي اشتراه وشراءه فيلحقه ديون فياخذ اربابها اكسابه التي هي منفعة المولي وذلك تعطيل لها عنه م ولا يملك	6068	-5209417282503185752	249	386.5	199	369	67.47967529296875	38	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2270	false	7936957665805025038	77	104	404	547	1588	300	بالخيار ان شاء اجازه اذا كان فيه مصلحة وان شاء فسخه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لان التوقف في العبد لحق المولي فيتخير فيه وفي الصبي والمجنون نظرا لهما---------------------------------------------------------- فيتحري مصلحتهما فيه	2270	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6069	true	2348648299327510995	36	99	172	499	1504	300	بالخيار ان شاء اجازه اذا كان فيه مصلحة وان شاء فسخه ش وعن الثلاثة لا ينعقد بيع هءلاء ولا شراءهم اصلا وكذا الخلاف اذا توكل بالبيع والشراء غيرهم فباع واشتري يجوز عندنا خلافا لهم م لان التوقف في العبد لحق المولي فيتخير فيه وفي الصبي والمجنون نظرا لهما ش اي ولان التوقف في الصبي والمجنون لاجل النظر في حالهما م فيتحري مصلحتهما فيه	6069	-5209417282503185752	143	265.5	116	327	43.73088836669922	27	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2270	false	7936957665805025038	152	242	792	1268	1588	300	لعدم --اهلية في-- الصبي والمجنون-- او لضرر المولي------------- فوقفناه قال صاحب النهاية---------------- هذا الذي ذكره عن الاشكال انما يرد علي لفظ مختصر القدوري حيث قال فيه ومن باع من هءلاء -شيءا او اشتري اما هاهنا يعني في الهداية فلم يذكر قوله او اشتري فلا يرد الاشكال ولكن جعل المذكور في القدوري مذكورا وهاهنا فاورد الاشكال وهو-- موجود في بعض النسخ وكذا في نسخة سماعي وكذا ذكره شيخي في شرحه قوله وهذه المعاني الثلاثة ي--عني الصغر والرق والجنون-------- توجب الحجر في الاقوال ي--عني ما تردد منها بين النفع والض-ر كالبيع والشراء	2270	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6070	true	8045620593859322797	185	280	923	1401	1508	300	لعدم الاهلية ش في الصبي والمجنون م او لضرر المولي ش في العبد م فوقفناه ش اي العقد من هءلاء قال السغناقي هذا الذي ذكره----------- انما يرد علي لفظ مختصر القدوري حيث قال فيه ومن باع من هءلاء اشياء او اشتري اما هاهنا يعني في الهداية فلم يذكر قوله او اشتري فلا يرد الاشكال ولكن جعل المذكور في القدوري مذكورا ها-هنا فاورد الاشكال ولكنه موجود في بعض النسخ كم--------------------ا ذكرنا م قال----------- وهذه المعاني الثلاثة ش يعني الصغر------ والجنون والرق م توجب الحجر في الاقوال ش يعني ما تردد منها بين النفع والضرر كالبيع والشراء	6070	-5209417282503185752	392	671.5	315	527	74.38330078125	64	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2270	false	7936957665805025038	253	300	1329	1588	1588	300	والمجنون والعبد واما ما يتمحض منها ضررا كالطلاق والعتاق فانه يوجب الاعدام من الاصل في حق الصغير والمجنون دون العبد واما ما يتمحض منها نفعا كقبول الهبة والهدية والصدقة فانه لا حجر فيه علي العموم قوله دون الافعال-- يعني ان المعاني الثلاثة لا توجب الحجر عن الافعال-	2270	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6071	true	6304407079720495663	2	34	12	185	1537	300	والمعتو-------ه واما ما يتمحض منها ضررا كالطلاق والعتاق فانه يوجب الاعدام من الاصل في حق الصغير والمجنون دون------------------------------------------------------------------------------ الع----بد م دون الافعال ش يعني ان المعاني الثلاثة لا توجب الحجر عن الافعال	6071	-5209417282503185752	163	294.0	134	262	62.213741302490234	27	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2271	false	-44163920074733123	0	204	0	1091	1600	300	لان الشان ان الافعال لا مرد لها------------- حتي ان ابن ادم لو انقلب علي قارورة انسان فكسرها وجب عليه الضمان في الحال وكذلك العبد والمجنون اذا اتلفا شيءا لزمهما الضمان في الحال -----------------لان الافعال توجد حسا ومشاهدة وي------------------------------حصل بها الاتلاف --------والاتلاف بعد الحصول لا يمكن ان يجعل كلا اتلاف-- بخلاف الاقوال لان اعتبارها------------ حال كونها موجودة-------------- حاصل بالشرع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقصد من شرط----------------------- الاعتبار وليس للصبي والمجنون قصد- لقصور العقل فينتفي المشروط به واما في العبد فالقصد وان وجد منه لكنه غير معتبر للزوم الضرر علي المولي بغير اختياره فان قيل الاقوال موجودة حسا ومشاهدة فما بالها شرط اعتبارها موجودة شرعا بالقصد دون الافعال فالجواب من وجهين احدهما ان الاقوال الموجودة حسا ومشاهدة ليست عين مدلولاتها بل هي دلالات عليها ويمكن تخلف المدلول عن دليله فيمكن ان يجعل القول الموجود بمنزلة المعدوم بخلاف الافعال فان الموجود منها عينها فبعدما وجدت لا يمكن ان تجعل غير موجودة والثاني ان القول قد يقع صدقا وقد يقع كذبا وقد يقع جدا وقد يقع هزلا فلا بد من القصد الا يري ان القول من الحر العاقل البالغ اذا وجد ه-زلا لم يعتبر شرعا فكذا من هذه الثلاثة بخلاف الافعال فانها حيث وقعت وقعت حقيقة فلا يمكن تبديلها وقوله الا اذا كان------- استثناء من قوله لا مرد لها يعني ان الافعال	2271	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6071	true	6304407079720495663	38	289	197	1482	1537	300	لان الشان ---------م لا مرد لها ش اي للافعال حتي ان ابن يوم لو انقلب علي قارورة انسان فكسرها وجب عليه الضمان في الحال وكذا ال-عبد والمجنون اذا اتلفا شيءا لزمهما الضمان في الحال م لوجودها ش اي لوجود الافعال ---م حسا ومشاهدة ش اي من حيث الحس والمشاهدة فاذا حصل بها الاتلاف من قطع او قتل او --اراقة شء لا يمكن ان يجعل ك-الاتلاف م بخلاف الاقوال لان اعتبارها موجودة ش اي حال كونها موجودة م بالشرع ش اي حاصل بالشرع وهو خير لانه اراد ان اعتبار اقوال هءلاء بالمشروع والشرع لم يجعل الاقرار لهوا لهم فيما تردد من النفع والضرر معتبرة في حق النفاذ م والقصد من شرطه ش اي القصد من شرط ذلك الاعتبار وليس للصبي والمجنون قصدا لقصور العقل فينتفي المشروط به واما في العبد فالقصد وان وجد منه لكنه غير معتبر للزوم الضرر علي المولي بغير اختياره فان قيل الاقوال موجودة حسا ومشاهدة وهم-----ا شرط اعتبارها موجودة شرعا بالقصد دون الافعال فالجواب من وجهين احدهما ان الاقوال الموجودة حسا ومشاهدة ليست عين مدلولاتها بل هي دلالات عليها ويمكن تخلف المدلول عن دليله فيمكن ان يجعل المو------جود بمنزلة المعدوم بخلاف الافعال فان الموجود منها عينها فبعدما وجدت لا يمكن ان تجعل غير موجودة والثاني ان القول قد يقع صدقا وقد يقع كذبا وقد ------------يقع هزلا فلا بد من القصد الا تري ان القول في الحر العاقل البالغ اذا وجد هازلا لم يعتبر شرعا فكذا في هذه الثلاثة بخلاف الافعال فانها حيث و-----قعت حقيقة فلا يمكن تبديلها م ----الا اذا كان فعلا ش استثناء من قوله ---------------دون الافعال	6071	-5209417282503185752	988	1765.5	799	1348	73.29376983642578	169	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2271	false	-44163920074733123	212	300	1123	1600	1600	300	فعل--- يتعلق به حكم يندرء بالشبهات كالحدود والقصاص -يجعل عدم القصد في ذلك شبهة دارءة لما يترت------------------ب عليه من------------------------------------ الحدود والقصاص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال--------------- والصبي والمجنون لا يصح عقودهما ----------------------------------------------------------------------------اراد بعدم الصحة عدم النفاذ لما تقدم ف-----------ي قوله ومن باع من هءلاء شيءا فالمولي بالخيار وانما اعاد هذه المسالة--------- تفريعا علي الاصل المذكور وهو ان هذه المعاني الثلاثة توجب الحجر عن الاقوال لتنساق القوليات في موض-ع واحد وقوله لما بينا اشارة الي قوله والقصد من شرطه ولا يقع طلاقهما ولا عتاقهما------------------------------------- لقوله عليه الصلاة والسلام كل طلاق واقع الا طلاق-	2271	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6072	true	-2061726063750555276	3	141	14	733	1548	300	فعلا م يتعلق به حكم يندرء بالشبهات كالحدود والقصاص فيجعل عدم القصد في ذلك شبهة في حق الصبي والمجنون ش حتي لا يجب عليهما- الحد بالزنا والسرقة وشرب الخمر وقطع ال-طرق والقصاص بالقتل اما في حق العبد فللزوم الضرر في حق المولي من غير اختياره فلهذا يتوقف علي اجازته العقود التي يجريها الصبي والمجنون م قال ش اي القدوري م والصبي والمجنون لا يصح عقودهما ش اي لا ينفذ عندنا ولكن ينعقد موقوفا علي اجازة الولي خلافا للثلاثة م ولا اقرارهما--------------------- لما بينا ش اشار به الي قوله والقصد من شرطه فان قلت لم ا------------------عاد هذه المسالة قلت اعاد تفريعا علي الاصل المذكور---- ان هذه المعاني الثلاثة فوجب الحجر عن الاقوال لت-ساق القوليات في موضوع واحد م -------------------------------------------ولا يقع طلاقهما ولا عتاقهما ش اي طلاق الصبي والمجنون واعتاقهما م لقوله عليه الصلاة والسلام كل طلاق واقع الا طلاق	6072	-5209417282503185752	334	498.0	271	808	41.336631774902344	49	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2272	false	-7708707585416474107	5	83	31	425	1596	300	ابي هريرة رضي الله عنه-- والاعتاق يتمحض مضرة لا محالة و الطلاق وان امكن ان يتردد بين النفع والضر باعتبار موافقة الاخلاق بعد البلوغ لكن الصبي لا وقوف له علي المصلحة في الطلاق بح-------------ال اما في الحال ف-لعدم الشهوة-- واما في المال فلان علم المصلحة فيه يتوقف علي العلم بتباين الاخلاق- وتنافر الطباع عند بلوغه حد الشهوة ولا علم له بذلك و ا---------لولي وان امكن ان يقف علي مصلحته في الحال لكن لا وقوف له علي عدم التوافق	2272	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6076	true	7807681490218154220	228	293	1125	1442	1472	300	ابي حنيفة رضي الله عنه م والاعتاق يتمحض مضرة ش اراد ان الاعتاق ضرر محض وهذا ظاهر م ولا وقوف ل-------------------------------------------لصبي----------- علي المصلحة في الطلاق بحال ش من الاحوال اما في الحال م لعدم الشهوة ش واما في المال فلان علم المصلحة فيه تتوقف علي العلم بتباين الاختلاف وتنافر الطباع عند بلوغه حد الشهوة ولا علم له بذلك م ولا وقوف للولي ---------------------------------------------------علي عدم التوافق	6076	-5209417282503185752	237	379.5	188	422	56.161136627197266	38	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2272	false	-7708707585416474107	102	159	533	847	1596	300	وان اتلفا شيء------ا بيان لتفريع الافعال علي الاصل المذكور ومعناه ظاهر وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحاءط الماءل بعد الاشهاد-- يعني انه لا قصد من صاحب الحاءط في وقوع الحاءط ومع ذلك يجب الضمان قوله عل----------------------------------------------------ي ما بيناه-- اشارة-- الي قوله بخلاف الاقوال--------------------------- والقصد من شرطه وقوله--------------- فاما العبد فاقراره نافذ------------------------------------------------ معطوف -------------علي قوله والصبي والمجنون لا يصح عقودهما ولا اقرارهما	2272	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6077	true	711910748751249927	133	268	665	1326	1465	300	وان اتلف- شيءا ش هذا بيان لتفريع الافعال علي الاصل المذكور اي ان اتلف الصبي والمجنون شيءا م لزمهما ضمانه احياء ش اي لاجل الاحياء م لحق المتلف عليه ش بفتح اللام م وهذا ش اي وجوب الضمان م لان كون الاتلاف موجبا لا يتوقف علي القصد كالذي يتلف بانقلاب الناءم عليه والحاءط الماءل بعد الاشهاد ش يعني انه لا قصد من صاحب الحاءط في وقوع الحاءط ومع ذلك يجب الضمان م بخلاف القولي ش اي التصرف القولي فانه يتوقف علي القصد م علي ما بيناه ش اشار به الي قوله بخلاف الاقوال لان اعتبارها موجودة بالشرع والقصد من شرطه م قال ش اي القدوري م فاما العبد فاقراره نافذ في حق نفسه ش حتي يءاخذ به بعد العتق فان قلت هذا معطوف علي ماذا قلت علي قوله والصبي والمجنون لا يصح عقودهما ولا اقرارهما	6077	-5209417282503185752	283	449.5	229	662	42.749244689941406	49	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2272	false	-7708707585416474107	179	239	958	1276	1596	300	باب الحجر للفساد اخر هذا الباب لان ما تقدم عليه ------متفق عليه وهذا ---------------مختلف فيه والمراد بالفساد هاهنا هو السفه وهو خفة تعتري الانسان-------------- فتحمله علي العمل بخلاف موجب الشرع والعقل مع قيام العقل وقد غلب في عرف الفقهاء علي تبذير المال و--اتلافه علي خلاف مقتضي العقل والشرع -قال ابو حن-------------------------------------------------------------------------------يفة رحمه الل-----ه -----------------------------------------لا يحجر علي الحر البالغ العاقل -------السفيه	2272	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6079	true	4277663292566016400	166	259	796	1268	1485	300	باب الحجر للفساد ش اي لاجل الفساد ولما فرغ عن الحجر المتفق عليه شرع في بيان الحجر المختلف فيه والمراد بالفساد ال---------سفه وهو خفه تعتري الانسان من غضب او فرح فتحمله علي العمل بخلاف موجب الشرع والعقل مع قيام العقل وقد غلب في عرف الفقهاء علي تبذير المال او اتلافه علي خلاف مقتضي العقل والشرع يقال سفهت الريح الشجر اذا مالت به ومساءل هذا الباب مبنية علي قول الاصحاب لا علي قول ابي حنيفة رحمه الله لانه لا يري حجر الفساد والسفه م قال ابو حنيفة لا يحجر علي الحر------- العاقل البالغ السفيه	6079	-5209417282503185752	259	428.0	210	488	53.073768615722656	40	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2273	false	-2140551401500308533	32	86	173	434	1579	300	لان------ه مبذر-- ماله بصرفه لا علي الوجه الذي يقتضيه العقل و -كل من هو كذلك ---يحجر عليه نظرا له-------- كالصبي -فهذا يحجر عليه-- بل اولي لان الثابت في حق الصبي احتمال التبذير وفي حقه ---------------------حقيقته والدليل علي صحة -------هذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منع المال منه والمنع لا يفيد بدون الحجر لانه يتلف بلسانه ما يمنع من يده	2273	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6080	true	-7382781606541454851	197	296	999	1458	1473	300	لان السفيه مبذر م ماله بصرفه لا علي الوجه الذي يقتضيه العقل ش وكل من هو كذلك م فيحجر عليه نظرا له اعتبارا بالصبي ش حيث يحجر عليه م بل اولي لان الثابت في حق الصبي احتمال التبذير وفي حقه ش اي وفي حق السفيه م حقيقته ش اي حقيقة التبذير م ولهذا منع عنه المال ش اي ولاجل وجود حقيقة التبذير فيه منع عنه اي عن السفيه المال بالنص بقوله تعالي ولا تءتوا السفهاء اموالكم النساء سورة النساء الاية م ثم هو ش اي منع المال م--------- لا يفيد بدون الحجر لانه يتلف بلسانه ما -منع من يده	6080	-5209417282503185752	229	358.0	179	469	48.827293395996094	42	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2273	false	-2140551401500308533	87	216	439	1151	1579	300	الذي ذكره من الدليل انما يصح علي قولهما فاما علي قول الشافعي رحمه الله فلا يصح لان حجر السفيه عنده بطريق الزجر والعقوبة عليه لا بطريق النظر له والفاءدة تظهر فيما اذا كان السفيه مفسدا في دينه مصلحا في ماله كالفاسق فعنده يحجر عليه زجرا وعقوبة ولا يحجر عليه عندهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولابي حنيفة رحمه الل-------------------ه انه مخاطب عاقل وك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل من هو كذلك لا يحجر عليه----------------------------------------------------- كالرشيد ونوقض---------------------------------------------- بالعبد فانه مخاطب عاقل ويحجر عليه واجيب بانه قال مخ--اطب وهو مطلق والمطلق ينصرف الي الكامل والعبد ليس بكامل في كونه مخاطبا لسقوط الخطابات المالية كالزكاة وصدقة الفطر والاضحية والكفارات المالية وبعض الخطابات الغير المالية كالحج والجمعة والعيدين والشهادات وشطر الحدود وغيرها ولو ضم الي ذلك--------- حر سقط الاعتراض-- وهذا-- اي عدم الحجر --لان في الحجر سلب ولايته في سلب ولايته اهدار ادميته	2273	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6081	true	-189976351795468369	9	241	47	1302	1581	300	الذي ذكره في الدليل انما يصح علي قولهما واما علي قول الشافعي ف----------لا يصح لان حجر السفيه عن-ه بطريق الزجر والعقوبة علي------------------ه والفاءدة تظهر فيما اذا كان السفيه مفسدا في دينه مصلحا في ماله كالفاسق فعنده يحجر عليه زجرا وعقوبة ولا يحجر عليه عندهما قلت لا نسلم ان الشافعي يري ذلك بطريق الزجر والعقوبة فقط بل يراه بهذه الطريقة وبطريقة ما قالا ايضا فان عنده يجوز الحجر بما جاز او به وفي الفسخ ايضا وهما لا يريانه بالفسق فحينءذ ما ذكره من الدليل يصح علي قولهما وعلي قوله ايضا فيما اتفق معهما فيه فافهم م ولابي حنيفة رحمه الله انه ش اي ان السفيه --م مخاطب عاقل ش وفي هذا الوصف اشارة الي اهلية التصرف لان التكليف يقتضي التمكن من الاستيفاء جريا علي موجب التكليف والاستيفاء انما يكون بالوصول الي الاموال وذلك بالتمليك والتملك وبالعقل يثبت اهلية التمييز والشرع جعل الرشيد بسبيل من التصرفات تمليكا وتملكا لهذا المعني وانه موجود في حق السفيه لانه مكلف عاقل كالرشيد م فلا يحجر عليه اعتبارا بالرشيد ش فان قيل ينتقض هذا بالعبد فانه مخاطب عاقل ويحجر عليه قلت انما قال انه مخاطب وهو مطلق والمطلق يتصرف الي الكامل والبعد ليس بكامل في كونه مخاطبا لسقوط الخطابات المالية كالزكاة وصدقة الفطر والاضحية والكفارات المالية وبعض الخطابات الغير --مالية كالحج والجمعة والعيدين والشهادات وشطر الحدود وغيرها ولو قال لانه مخاطب عاقل حر سقط الاعتراض م وهذا ش اي عدم الحجر م لان-------------------- في سلب ولايته اهدار ادميته	6081	-5209417282503185752	600	1033.0	489	1308	45.871559143066406	94	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2273	false	-2140551401500308533	219	259	1165	1367	1579	300	ولا يصح القياس علي منع المال------ جواب عن قولهما ولهذا منع عنه المال وتقريره ان منع ال-----------------------------مال منه ليكون--------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو بطريق العقوبة عليه------ زجرا له علي التبذير والحجر ابلغ منه في العقوبة لما ذكرنا فلا يقاس عليه وقوله ولا علي ---	2273	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6083	true	4044710556900111693	23	95	120	461	1452	300	ولا يصح القياس علي منع المال ش هذا جواب عن قولهما ولهذا منع عنه المال اي لا يصح قياس جواز الحجر عليه علي جواز منع المال منه م لان الحجر ابلغ منه في العقوبة ش اي لان الحجر علي السفيه ابلغ من منع المال عنه في العقوبة يعني منع المال انما هو بطريق العقوبة عليه ليكون زجرا له علي التبذير والحجر ابلغ فيه في العقوبة---------- فلا يقاس عليه قيل هذا يلزم علي	6083	-5209417282503185752	157	259.5	124	351	44.72934341430664	28	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2274	false	-4945025107733339182	154	295	728	1433	1455	300	تصرفه بع--------د الحجر الي القاضي الحاجر او الي غيره فقضي ببطلان تصرفه وصحة الحجر ثم رفع الي قاض اخر نفذ ابطاله--------------------------------------------------------------------------------------------- لاتصال الامضاء به فلا يقبل النقض بعد ذلك ثم ان---------------- عند ابي حنيفة رحمه الله اذا بلغ ال------------------------------------------غلام سفيها منع عنه ماله -----الي خمس- وعشرين سنة ---وتصرفات-ه قبل ذلك نافذة ل------انه لا يحجر عليه عنده-- فاذا بلغ -------------ذلك سلم اليه ماله وان لم يءنس---- الرشد منه وقالا ----------------------------------لا يدفع اليه ماله ح-----تي يءنس منه رشده وتسامح عبارته في الجمع بين الابد وحتي ظاهر ولا يجوز تصرفه--------- في ماله ------------------------------------------------------لان علة المنع السفه فيبقي ببقاءه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالصبا----------------------------------------------------------------------------------------- ولابي حنيفة رحمه الله ان منع المال عنه بطريق التاديب وهذا الدليل يمكن ان يوجه -----------علي وجهين احدهما ان يقال سلمنا ان علة المنع السفه لكن المعلول هو المنع----------------------- من حيث التاديب وهذا يقتضي ان يكون محلا للتاديب ولا تادي-------------------------------ب بعد هذه المدة ظاهرا وغالبا	2274	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6087	true	5747457542947782194	2	274	5	1322	1448	300	تصرف السفيه م بعد الحجر الي القاضي الحاجر او الي غيره فقضي ببطلان تصرفه----------- ثم رفع الي قاض اخر نفذ ابطاله ش اي ابطال القاضي الثاني قيل روي نفذ بالتشديد معناه استمر علي تنفيد الثاني لانه حكم بنفاذه م لاتصال الامضاء به فلا يقبل النقض بعد ذلك ش اي بعد الامضاء م ثم عند ابي حنيفة رحمه الله اذا بلغ الغلام غير رشيد ش اي حال كونه غير رشيد م لم يسلم الي---------ه ماله حتي يبلغ خمسا وعشرين سنة فان تصرف فيه قبل ذلك نفذ تصرفه ش لانه لا يحجر عليه عنده م فاذا بلغ خمسا وعشرين سنة يسلم اليه ماله وان لم يءنس منه الرشد---- وقالا ش اي ابو يوسف ومحمد رحمهما الله م لا يدفع اليه ماله ابدا حتي يءنس---- رشده ولا ي-------------------------------------------جوز تصرفه فيه ش اي في ماله وابدا نصب علي الظرف والجمع بينه وبين حتي تسامح ظاهر م لان علة المنع السفه فيبقي ما بقي العلة ش اي يبقي المنع ما دامت العلة باقية لان الله تعالي علق دفع المال بايناس الرشد فوق فان انستم منهم رشدا النساء سورة النساء الاية فلا يجوز الدفع قبله اذ المعلق بالشرط معدوم قبله والسفه صلة فالعبرة لقيامها وزوالها لا للزمان وبه قالت الثلاثة م وصار كالصبا ش اي وصار حكم السفه كحكم الصبا فالسفه ما دام موجودا فحكمه حكم الصبي ولو صار شيخا فانيا م ولابي حنيفة رحمه الله ان منع المال عنه بطريق التاديب ش---------- يمكن ان يوجه هذا الكلام علي وجهين الاول -ان يقول سلمنا ان علة المنع السفه لكن المعلول هو المنع عنه بطريق التاديب يعني من حيث التاديب وهذا يقتضي ان يكون محلا للتاديب وهو ما لم ينقطع رجاء التاديب م ولا يتادب بعد هذا ------ظاهرا وغالبا	6087	-5209417282503185752	564	859.0	445	1405	40.14234924316406	99	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2275	false	3710951347663376181	29	92	149	468	1503	300	ان يجعل معارضة فيقال ما ذكرتم وان دل علي ثبوت المدلول لكن عندنا ما ينفيه وهو ان منع المال عنه بطريق ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتاديب الخ قوله ولان المنع------------------------ دليل اخر وتقريره ان المنع بعد البلوغ اذا لم يءنس رشده باعتبار اثر الصبا لان العادة---------- وجدانه-- في اواءل البلوغ ثم ينقطع بتطاول المدة وقدر-- ذلك بخمس وعشرين سنة ولان مدة البلوغ من حيث السن ثمان- عشرة	2275	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6088	true	-2267878267056975195	203	300	975	1431	1431	300	ان يجعل معارضة فيقال ما ذكرتم وان دل علي ثبوت المدلول لكن عندن---ا ينفيه وهو ان منع المال عنه بطريق التاديب ولا تاديب بعد هذا الملك م فلا فاءدة للمنع ش اي لمنع المال عنه م فلزم الدفع ش اي فاذا كان كذلك لزم دفع المال اليه -------م ولان المنع باعتبار اثر الصبا ش هذا دليل اخر -تقريره ان المنع بعد البلوغ اذا لم يءنس رشده باعتبار اثر الصبا م وهو ش اثر الصبا اي وجدانه م في اواءل البلوغ و--ينقطع بتطاول الزمان ش وقد ذلك بخمس وعشرين سنة -لان مدة البلوغ من حيث السن ثماني عشرة-	6088	-5209417282503185752	281	474.5	224	471	59.66029739379883	48	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2275	false	3710951347663376181	92	300	468	1503	1503	300	سنة وما قرب من البلوغ فهو في حكم البلوغ وقدر ذلك بسبع -----سنين اعتبارا بمدة التمييز في الابتداء علي ما اشار الي----------ه عليه الصلاة والسلام بقوله مروا صبيانكم بالصلاة اذا بلغوا سبعا----------------------------- ولهذا ----------------------------------------قال ابو حنيفة رحمه الله لو بلغ رشيدا----------------------------------- ثم صار سفيها لا يمنع عنه المال---- لانه ليس باثر الصبا ---------------------------------فان قيل الدفع معلق باينا--س الرش-د فما لم يوجد لا يجوز الدفع اليه واجيب بان---------------------------------------------------------------------- الشرط يوجب الوجود عند الوجود لا العدم عند العدم سلمناه لكنه منكر يراد به ادني ما ينطلق عليه وقد وجد ذلك اذا وصل الانسان الي هذه الحالة لصيرورة فروعه اصلا فكان متناهيا في الاصالة قال ثم لا يتاتي التفريع علي قوله اراد ان التفريع الذي ذكره القدوري في مختصره بقوله فاذا باع لا ي-----نفذ لا يتاتي علي قول ابي حنيفة رضي الله عنه وانما التفريع علي قول من يري الحجر----- فعندهما لما صح الحجر لا ينفذ بيعه اذا باع لتظهر-- فاءدة الحجر عل---------------------------------------------------------يه فيكون موقوفا-- فان راي الحاكم فيه مصلحة --بان كان بمثل القيمة او كان البيع رابحا وكان الثمن باقيا في يده --ا------------------------------------------جازه وان كان الثمن اقل من القيمة او كان البيع خاسرا و--لم يبق الثمن في يده لم يجزه لان فيه ضررا به لخروج المبيع عن يده بدون ان يكون في---ه شء من البدل واستدل علي الجواز والتوقف بقوله-	2275	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6089	true	207405732080805112	0	281	0	1338	1424	300	سنة وما قرب من البلوغ فهو في حكم البلوغ وقدر ذلك المبيع بالسنين اعتبارا بمدة التمييز في الابتداء علي ما اشار النبي صلي الله عليه وسلم---------------- مروا صبيانكم بالصلاة اذا بلغوا سبعة م فلا يبقي المنع ش بعد ذلك م ولهذا ش اي ولاجل ان المنع باعتبار اثر الصبا م قال ابو حنيفة رحمه الله لو بلغ رشيدا ش اي لو بلغ الصبي حال كونه رشيدا م ثم صار سفيها لا يمنع---- المال عنه لانه ليس باثر الصبا ش بل لخفة اعترته اما لغضب او فرح فان قلت الدفع معلق بانيا من الرشيد فما لم يوجد لا يجوز الدفع اليه اذ المعلق بالشرط لا يوجد قيل وجوده وما بقي مفسدا لماله ما لم يءنس منه الرشد قلت الشرط يوجب الوجود عند الوجود لا العدم عند العدم سلمناه لكنه س-كر يراد به ادني ما ينطلق عليه وقد وجد ذلك اذا وصل الانسان الي هذه الحالة لصيرورة فر-عه اصلا فكان متناهيا في الاصالة م-- ثم لا يتاتي التفريع علي قوله ---ش اي التفريع الذي ذكره القدوري في مختصره يقول- فاذا باع لا يتعدي معه لا يتاتي علي قول ابي حنيفة م----------- وانما التفريع علي قول من يري الحجر عليه فعندهما لما صح الحجر لا ينفذ بيعه اذا باع توفيرا لفاءدة الحجر عليه ش اي لاجل توفير فاءدة الحجر اراد لاظهار فاءدة الحجر عليه فيكون موقوفا م وان كان -------فيه مصلحة ش بان كان -مثل القيمة او كان البيع رابحا وكان الثمن باقيا في يده م اجازه الحاكم ش اي اجاز الحاكم ذلك البيع الموقوف وان كان الثمن اقل من القيمة او كان البيع خاسرا او لم يبق الثمن في يده لم يجز- لان فيه ضرر- به لخروج المبيع عن يده بدون ان يكون في يده شء من البدل واستدل علي الجواز بالتوقف بقوله	6089	-5209417282503185752	938	1597.5	740	1387	67.62797546386719	172	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2276	false	-7534807648355505525	14	56	66	287	1493	300	من اهله يوجب ذلك والسفيه ليس باهل و--اجيب بانه اهل لان الاهلية بالعقل والسفه لا ينفيه كما تقدم فان قي-------------------------------ل فعلام التوقف -اجاب بقوله للنظر له فان------ الحاكم نصب ناظرا له فيتحري--------------------- المصلحة فيه كما في الصبي الذي يعقل البيع والشراء ويقصده	2276	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6090	true	-6512168217641021264	0	53	0	261	1497	300	من اهله و---------السفيه ليس من اهله اجيب بانه اهل لان الاهلية بالعقل والسفه لا ينفيه كما تقدم م والتوقف للنظر له ش هذا جواب عما يقال فعلام التوقف فاجاب بقوله للنظر له م وقد نصب الحاكم---- ناظرا له فيتحري ش اي يقصد باجتهاده م المصلحة فيه كما في الصبي الذي يعقل البيع-------- ويقصده	6090	-5209417282503185752	184	301.0	148	282	65.24822998046875	30	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2276	false	-7534807648355505525	56	252	287	1261	1493	300	ولو باع----- السفيه -----------------قبل حجر القاضي--------------------- جاز عند ابي يوسف رحمه الله لانه-------------------------- لا بد من حجر القاضي عنده لان الحجر داءر بين الضرر و--هو اهدار ادميته-- والنظر-- له في ابقاء المبيع علي ملكه كما كان ---------------فلا بد من ---------------مرجح وهو ال--------------قضاء وعند محمد رحمه الله لا يجوز لا-----------------نه يبلغ محجورا عليه عنده اذ العلة عنده هي السفه بمنزلة الصبا --وهو موجود قبل القضاء فيترتب عليه الحك--م وعلي هذا الخلاف اذا بلغ رشيدا ثم صار سفيها ---عند ابي يوسف--- يصير محجورا حتي يقضي القاضي وعند محمد يصير محجورا بمجرد السفه-- وان اعتق عبدا-- يعني بعد الحجر-- نفذ عتقه عندهما وكذلك عند----------------------------------- ابي حنيفة رحمه الله----- فلم ي-خص قولهما بالذكر احترازا عن قوله لان عند ابي حنيفة ال----------حكم قبل الحجر وبعده سواء في نفاذ تصرفات المحجور بسبب السفه لانه لا تاثير للحجر عنده بل احترازا عن قولهما في ساءر التصرفات التي يءثر فيها الحجر كالبيع والشراء والاقرار بالمال وعن قول الشافعي فانه يقول -------------لا ينفذ كما ذكره في الكتاب و ذكر ان ال----------------------------------------------------اصل عندهما--------------------------------------------------------- ان كل تصرف يءثر فيه الهزل يءثر فيه الحجر وما لا فلا لا------------------------------------------------ن السفيه في معني الهازل-- لا من كل وجه بل من حيث ان الهازل يخرج كلامه لا علي نهج كلام العقلاء	2276	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6091	true	-3243997835131684697	15	300	81	1412	1412	300	ولو باع ش اي السفيه م قبل الحجر ش اي قبل حجر القاضي وفي بعض النسخ كذلك م جاز عند ابي يوسف رحمه الله ش وبه قال الشافعي واحمد م لانه لا بد من حجر القاضي عنده لان الحجر داءر بين الضرر ش وهو اهدار ادميته م والنظر ش اي في ايقاع ال-بيع علي ملكه كما كان م والحجر لنظره فلا بد من فعل القاضي ش ليترجح احد الجانبين علي الاخر م وعند محمد رحمه الله لا يجوز ش وبه قال مالك م لانه يبلغ محجورا ع-----نده اذ العلة----- هي السفه بمنزلة الصبا ش وهو موجود قبل القضاء فيترتب عليه الحكم م وعلي هذا الخلاف اذا بلغ رشيدا ثم صار سفيها ش وعند ابي يوسف لا يصير محجورا حتي يقضي القاضي وعند محمد يصير محجورا لمجرد السفه م وان اعتق عبدا ش يعني بعد الحجر م نفذ عتقه عندهما -ش اي عند ابي يوسف ومحمد رحمهما الله وهو قول ابي حنيفة رحمه الله ايضا ولم يحضر قولهما بالذكر احترازا عن قوله لان عند ابي حنيفة رحمه الله الحكم قبل الحجر وبعده سواء في نفاذ تصرفات المحجور بسبب السفه لانه--- تاثير للحجر عنده بل احترازا عن قولهما في ساءر التصرفات التي يءثر فيه- الحجر كالبيع والشراء والاقرار بالمال وعن قول الشافعي حيث قال م وعند الشافعي لا ينفذ ش وبه قال احمد رحمه الله وهو قياس قول مالك لان تصرفات المحجور عليه غير نافذة م والاصل عندهما ش اي الاصل في هذا الباب عند ابي يوسف ومحمد رحمهما الله م ان كل تصرف يءثر فيه الهزل يءثر فيه الحجر وما لا فلا ش اي وما لا يءثر فيه الهزل فلا يءثر فيه الحجر م لان السفيه في معني الهازل ش لا من كل وجه م -من حيث ان الهازل يخرج كلامه لا علي نهج كلام العقلاء-	6091	-5209417282503185752	885	1449.5	701	1349	65.6041488647461	160	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2276	false	-7534807648355505525	244	300	1219	1493	1493	300	الهازل يخرج كلامه لا علي نهج كلام العقلاء لاتباع الهوي ومكابرة العقل لا لنقصان في عقله فكذلك السفيه والعتق مما لا يءثر فيه الهزل فيصح من---------------ه وفيه بحث من اوجه الاول ان السفيه لو حنث في يمينه واعتق رقبة لم ينفذه القاضي وكذا لو نذر بهدي او غيره لم ينفذه فهذا مما لا يءثر فيه الهزل-	2276	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6092	true	-4489675919290993343	58	111	279	532	1494	300	الهازل -----كلامه--- علي نهج كلام العقلاء لاتباع الهوي ومكابرة العقل م----------------------------- والعتق مما لا يءثر فيه الهزل فيصح منه ش اي من السفيه وفيه بحث من اوجه الاول ان السفيه لو حنث في يمينه واعتق رقبة لم ينفذه القاضي وكذا لو نذر بهدي او غيره لم ينفذه فهذا مما لا يءثر فيه الهزل	6092	-5209417282503185752	236	430.5	188	290	81.37931060791016	46	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2277	false	-2402443720801293433	0	174	0	912	1544	300	لقوله صلي الله عليه وسلم ثلاث جدهن جد وهزلهن جد وقد اثر فيه الحجر بالسفه والثاني ان الهازل اذا اعتق عبده عتق ولم تجب عليه سعاية والمحجور بالسفه اذا اعتقه وجب عليه السعاية فالهزل لم يءثر في وجوب السعاية والحجر اثر فيه والثالث ان التعليل المذكور انما يصح في حق السفيه لا في حق الهازل والصحيح فيه ان يقال -لقصده اللعب به دون ما وضع الكلام له لا لنقصان في العقل والجواب عن الاول ان القضاء بالحجر عن التصرفات المالية فيما يرجع الي الاتلاف يستلزم عدم تنفيذ الكفارات والنذور لان في تنفيذهما اضاعة المقصود من الحجر لامكان ان يتصرف في جميع ماله باليمين والحنث والنذ-ر وعن الثاني ما سيجء في الكتاب وعن الثالث ان قصد اللعب بالكلام وترك ما وضع له من مكابرة العقل واتباع الهوي فلا فرق بينهما --والاصل -------------------عنده ان الحجر بسبب السفه بمنزلة الحجر بسبب الرق ف----انه لا يزيل الخطاب ولا يخرج من ان يكون اهلا لالزام العقوبة باللسان باكتساب سببها كما ان الرق كذلك ف-----لا ينفذ بعده----------------- شء من تصرفاته الا الطلاق كالرقي-ق والاعتاق لا يصح من الرقيق فكذا من	2277	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6092	true	-4489675919290993343	111	300	532	1494	1494	300	لقوله صلي الله عليه وسلم ثلاث جدهن جد وهزلهن جد وقد اثر فيه الحجر بالسفه والثاني ان الهازل اذا اعتق عبده عتق ولم يجب عليه سعاية والمحجور بالسفه اذا اعتقه وجب عليه السعاية فالهزل لم يءثر في وجوب السعاية والحجر اثر فيه والثالث ان التعليل المذكور انما يصح في حق السفيه لا في حق الهازل والصحيح فيه ان يقال ولقصده اللعب به دون ما وضع الكلام له لا لنقصان في العقل والجواب عن الاول ان القضاء بالحجر عن التصرفات المالية فيما يرجع الي الاتلاف يستلزم عدم تنفيذ الكفارات والنذور لان في تنفيذهما اضاعة المقصود عن الحجر لامكان ان يتصرف في جميع ماله باليمين والحنث والنذور وعن الثاني ما سيجء في الكتاب وعن الثالث ان قصد اللعب بالكلام وترك ما وضع له من مكابرة العقل واتباع الهوي فلا فرق بينهما م والاصل عنده ش اي عند الشافعي م ان الحجر بسبب السفه بمنزلة الحجر بسبب الرق ش في انه لا يزيل الخطاب ولا يخرج من ان يكون اهلا لالزام العقوبة باللسان باكتساب سببها كما ان الرق كذلك م حتي لا ينفذ بعده ش اي بعد الحجر م شء من تصرفاته الا الطلاق كالمرقوق والاعتاق لا يصح من الرقيق فكذلك من	6092	-5209417282503185752	897	1742.0	725	962	93.24324035644531	166	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2277	false	-2402443720801293433	174	289	912	1490	1544	300	السفيه-- قلنا ليس السفه كالرق لان حجر الرق لحق الغير في المحل الذي يلاقيه تصرفه حتي ان تصرفه فيما لا حق للغير فيه نافذ كالاقرار بالحدود والقصاص وهاهنا لا حق لاحد في المحل الذي يلاقيه تصرفه فيكون نافذا ف--اذا صح------------------ عندهما-------------------------------------- كان علي العبد ان يسعي في قيمته لان الحجر لمعني النظر وذلك------------- في رد العتق-------------- الا انه متعذر-- لعدم قبوله الفسخ-- فيجب رده برد القيمة------------------------------------------ كما في الحجر علي المريض لاجل النظر لغرماءه او ورثته فاذا اعتق المريض عبدا-------- وجب عليه السعاية لغرماءه في جميع قيمته او لورثته في ثلثي قيمته------- اذا لم يكن عليه دين ولا مال له سواه لمعني النظر الي-------------------------- اخر النكتة--------- وعن محمد رحمه الله انه لا تجب عليه السعاية	2277	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6093	true	6147106192516799671	0	153	0	706	1410	300	السفيه ش قلنا ليس السفه كالرق لان حجر الرق لحق الغير في المحل الذي يلاقيه تصرفه حتي ان يصرف- فيما لا حق للغير فيه نافذ كالاقرار بالحدود والقصاص و--هذا لا حق لاحد في المحل الذي يلاقيه تصرفه فيكون نافذا م واذا صح ش اي عتق السفيه م عندهما ش اي عند ابي يوسف ومحمد رحمهما الله م كان علي العبد ان يسعي في قيمته لان الحجر لمعني النظر وذلك ش اي النظر م في رد العتق ش اي ابطاله م الا انه متعذر ش لعدم قبوله الفسخ م فيجب رده برد القيمة ش اي رد العتق برد العبد اليه بالاستسعاء م كما في الحجر علي المريض ش يعني لو----------------------- اعتق------- عبدا في مرضه تجب----- السعاية-------- في --كل قيمته للغرماء او-- ثلثي قيمته للورثة اذا لم يكن عليه دين ولا مال له سواه لتعذر رد العتق فكان رده بوجوب السعاية لحق اخر ما ادي الورثة م وعن محمد رحمه الله انه لا يجب----- السعاية	6093	-5209417282503185752	479	753.5	376	761	62.94349670410156	90	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2278	false	-3573120115864216765	40	271	205	1362	1509	300	تجب السعاية في حياة المولي ل----انه باق علي ملكه والباقي علي ملك المول-------------ي لا يستوجب المولي عليه دينا فان م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات ولم يءنس منه --رشد يسعي في قيمته مدبرا لانه عتق ------وهو مدبر والعتق بع------------د التدبير يوجب ------السعاية في قيمته مدبرا الا يري--------------------------- ان مصلحا لو دبر عبده في صحته ثم مات وعليه دين يحيط بقيمته فعلي العبد ان يسعي في قيمته مدبرا لغرماءه -----------قيل ينبغي ان يسعي في قيمته قنا لان العتق حصل بالتدبير السابق وهو في تلك الحالة--- يوجب السعاية قنا كما لو اعتقه واجيب بان الاصل ان المعلق بالشرط ليس بسبب قبله الا ان- جعل هاهنا سببا قبله ضرورة فلا تظهر سببيته في ايجاب السعاية عليه قنا وانما تظهر في حق المنع عن البيع وتعلق العتق بموته لان الثابت ب--الضرورة يتقدر بقدرها قيل سلمنا ذلك لكن يجب ان يسعي في ثلثي قيمته لان التدبير وصية وفيها يسعي العبد كذلك واجيب بانه وصية من حيث النفاذ بعد الموت لا غير الا يري ان الرجوع في الوصية صحيح دون التدبير-- ولو ولدت جاريته------------------------------------ فادعاه -ثبت نسبه منه وكان الولد حرا والجارية ام ولد له لاحتياجه-- الي ذلك لابقاء نسله و---- ابقاءه من الحواءج الاصلية لحياة ذكر الانسان ببقاء الولد بعد موته-- فالحق السفيه بالمصلح في ح------------ق الاستيلاد فان مات بعد هذه الدعوة كانت الجارية حرة لا سبيل عليها لاحد وان مات مديونا وان لم يكن معها ولد اي ان لم يعلم لها ولد منه وقال هذه ام ولدي كانت بمنزلة ام	2278	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6094	true	4977173371574500780	8	300	32	1426	1426	300	يجب السعاية ما -دام المولي حيا لانه باق علي ملكه ش فلا يمكن ايجاب السعاية لان المولي لا يستوجب علي عبده--- دينا الا تري انه لو دبر عبده بمال وقبل العبد صح التدبير ولم يجب المال بخلاف ما لو كاتبه او اعتقه علي مال حيث يصح لانه لم يبق علي ملكه حقيقة او يدا اشار اليه في المبسوط م واذا مات ولم يءنس منه الرشد -سعي في قيمته مدبرا لانه عتق بموته وهو مدبر فصار كما اذا اعتقه بعد التدبير ش اي كما اذا اعتقه في حياته بعد ان دبره تحت السعاية فكذا هنا الا تري ان مصلحا لو دبر عبدا في صحته ثم مات وعليه دين مستغرق تجب السعاية عليه في قيمته المدبر------ لغرماءه فكذا هاهنا قيل ينبغي ان يسعي في قيمته قنا لان العتق حصل بالتدبير السابق وهو في تلك الحالة قن فوجب السعاية قنا كما لو اعتقه -اجيب بان الاصل ان المعلق بالشرط ليس بسبب قبله الا انه جعل هاهنا سببا قبله ضرورة فلا تظهر مبينة -في ايجاب السعاية عليه قنا وانما يظهر في حق المن---------ع وتعلق العتق بموته لان الثابت ان الضرورة تتقدر بقدرها قيل سلمنا ذلك لكن يجب ان يسعي في ثلثي قيمته لان التدبير وصية وفيها يسعي العبد كذلك واجيب بانه وصية من حيث النفاذ بعد الموت لا غير الا تري ان الرجوع في الوصية صحيح دون التدبير م ولو جاءت جاريته ش اي جارية الذي بلغ غير رشيد م بولد فادعاه يثبت نسبه منه وكان الولد حرا والجارية ام ولد له لانه محتاج الي ذلك لابقاء نسله ش لان ابقاءه من الحواءج الاصلية لحياة ذكر الانسان ببقاء الولد بعد موته م فالحق------- بالمصلح في حقه ش اي في حق الاستيلاد نظرا له ولا يعلم فيه خلافا للثلاثة م -------------------------------------وان لم يكن معها --ش اي مع الجارية م ولد------ وقال هذه ام ولدي كانت بمنزلة ام-	6094	-5209417282503185752	906	1562.5	711	1469	61.67461013793945	157	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2278	false	-3573120115864216765	272	300	1368	1509	1509	300	لان الدعوة حينءذ كانت دعوة تحرير فلا يقدر علي بيعها-- وان مات سعت--------------------------------------------- في جميع قيمتها لانه كالاقرار بالحرية------------------------------------------------------------ اذ ليس لها شهادة الولد-- فصار كانه قال انت-	2278	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6095	true	-3499540371569070976	6	57	26	270	1391	300	لان --دعوته----- كانت دعوة تحرير فلا يقدر علي بيعها م وان مات ش اي السفيه بعد هذه الدعوة م سمعت ش اي الجارية م في جميع قيمتها لانه كالاقرار بالحرية ش اي لان اقراره بامومية الولد بدون الولد كالاقرار بالحرية م اذ ليس لها شهادة الولد ش فصار كانه قال انت	6095	-5209417282503185752	129	205.5	103	251	51.3944206237793	25	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2279	false	-8385990360885626883	54	196	266	979	1513	300	كالمريض مرض الموت-- يعني في لزوم كل واحد منهما مقدار مهر المثل وسقوط الزيادة---------------------------------------- الا ان الزيادة في المر-ض تعتبر من الثلث وهاهنا غير معتبرة اصلا وقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا اذا تزوج باربع نسوة يعني يعتبر مهر المثل لا الزيادة سواء تزوج بمهر---------------------- في عق----------------------------------------------------د واحد------ او --في كل يوم واحدة ثم طلقها وفعل ذلك مرارا فانه يصح تسميته في مقدار مهر المثل وتبطل الزيادة لما بينا يعني قوله لانه من ضرورات النكاح وبهذه المسالة اعتضد ابو حنيفة رحمه الله علي انه لا فاءدة في الحجر عليه لانه لا يسد------ باب اتلاف المال علي--------------ه بهذا الطريق بل هذا اضر له من اتلافه بطريق -------الهبة --------------------------------------------------------------------------------------------------------اذ هو يكتسب المحمدة في البر والاحسان والمذمة في التزوج والطلاق قال صلي الله عليه وسلم لعن الله كل ذواق مطلاق قال وتخرج الزكاة من مال السفيه وا-لاصل في هذه ا--لمساءل ان ما وجب- عليه من امر اوجبه ا-----------------لله تعالي	2279	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6096	true	6986284951773910370	4	207	13	977	1442	300	كالمريض مرض الموت ش يعني من لزوم كل واحد منهما مقدار مهر المثل وسقوط الزيادة فيما اذا تزوج المريض باكثر من مهر مثلها الا ان الزيادة في المريض يعتبر من الثلث وهاهنا غير معتبر- اصلا م ولو طلقها قبل الدخول بها وجب لها النصف في ماله ش اي نصف مقدار مهر المثل م لان التسمية صحيحة الي مقدار مهر المثل ش وانما الباطل تسمية ما زاد علي مقدار مهر المثل م وكذا اذا تزوج باربع نسوة ش هذا عطف علي قوله واذا تزوج امراة جاز نكاحها اي اذا تزوج باربع نسوة في عقد واحد كذلك يعتبر مهر المثل وتبطل الزيادة م او كل يوم واحدة ش اي او تزوج كل يوم واحدة ثم طلقها وفعل ذلك مرارا فانه يصح تسميته في مقدار مهر المثل وتبطل الزيادة بهذا يحتج--------------------------------------------------- ابو حنيفة ----------علي ان- لا فاءدة في الحجر عليه لانه لا يفسد عليه باب اتلاف المال عليه فان يتلف ماله بهذا الطريق اذا عجز ع------ن اتلافه بطريق البيع والهبة م لما بينا ش اشار به الي قوله لان من ضرورات النكاح الي اخره الزكاة في مال السفيه م قال ش اي القدوري م وي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج الزكاة من مال السفيه لانها ش اي لان اخراج الزكاة م واجبة عليه ش لانه كامل العقل مخاطب بحقوق الله تعالي	6096	-5209417282503185752	429	491.5	336	1148	37.36933898925781	69	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2279	false	-8385990360885626883	238	300	1187	1513	1513	300	حتي يقيم ال-----بينة عليها وعسرة القريب ---------لان اقراره بذلك بمنزلة الاقرار بالدين علي نفسه فلا يلزم اقراره شيءا الا في الولد فان الزوجين اذا تصادقا علي النسب قبل قولهما لان كل واحد منهما في تصديق الاخر يقر علي نفسه بالنسب والسفه لا يءثر في منع الاقرار بالنسب لكونه من حواءجه لكن لا بد من اثبات عسرة المقر له والاقرار------ بالزوجية صحيح ويجب-	2279	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6097	true	6213360439578105166	94	156	463	788	1451	300	حتي يقيم القريب بينة علي-------- القرابة والعسرة لان اقراره بذلك بمنزلة الاقرار بالذي- علي نفسه فلا يلزم------- شيءا الا في الولد فان الزوجين اذا تصادقا علي النصب قبل قولهما لان كل واحد منهما في تصديق الاخر يقر علي نفسه بالنسب والسفه لا يءثر في منع الاقرار بالنسب لكونه من حواءجه لكن لا بد من اثبات عسرة المقولة وكذا يصح اقراره بالزوجة------ ويجب	6097	-5209417282503185752	286	516.0	231	347	82.42074584960938	50	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2280	false	6747321275843653944	0	72	0	357	1522	300	مهر مثلها والنفقة قوله وهذا-- اي ما ذكرناه مما اوجبه الله تعالي وما كان من حقوق الناس-------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما اذا حلف---------- او نذر------------------------ او ظاهر يعني ما اوجبه علي نفسه حيث لا يلزمه المال------------------------------------------------------------ بل يكفر يمينه وظهاره--------- بصوم لكل حنث ثلاثة ايام متتابعات وعن- كل ظهار شهرين متتابعين وان كان مالكا للمال حال التكفير-- لانه اي-------------------- كل واحد م--ما يجب بفعله اذ- السبب التزامه فيتمكن فيه معني التبذير بفتح هذا الباب	2280	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6097	true	6213360439578105166	156	274	788	1331	1451	300	مهر مثلها والنفقة م--- وهذا ش اي ما ذكرنا -مما اوجبه الله------ وما كان من حقوق الناس قيل ان هذا الذي ذكره القدوري من اخراج الزكاة من مال السفيه والانفاق منه علي اولاده وزوجته م بخلاف ما اذا حلف ش بالله م او نذر ش نذرا من هدي او صدقة م او ظاهر ش من امراته م--------- حيث لا يلزمه المال ش فلا ينفذ للقاضي شيءا من ذلك ولم يدعه يكفر ايمانه بالمال م بل يكفر يمينه وظهاره بالصوم ش بصوم لكل حنث ثلاثة ايام متتابعات وعلي كل ظهار شهرين متتابعين وان كان مالكا للمال حال التكفير م لانه مما يجب بفعله ش اي لان كل و-حد منهما يجب بفعله اذا السبب التزامه م فلو فتحنا هذ-----------------ا الباب	6097	-5209417282503185752	290	442.5	228	580	50.0	52	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2280	false	6747321275843653944	73	116	364	597	1522	300	فاءدة الحجر فان قيل التكفير بالصوم مرتب علي عدم استطاعة الرقبة فاني يصح مع القدرة عليها اجيب بان الاستطاعة منتفية لان دلاءل الحجر--- توجب السعاية علي من يعتقه السفيه كما تقدم ومع السعاية لا يقع العتق عن الظهار قوله وان اراد --------------------------------حجة الاسلام	2280	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6098	true	-2689747651496906940	1	52	6	273	1464	300	فاءدة الحجر فان قيل التكفير بالصوم مرتب علي عدم استطاعة الرقبة فانه يصح مع القدرة عليها اجيب بان الاستطاعة منتفية لان دلاءل الحجر لا توجب السعاية علي من يعتقه السفيه كما تقدم م-ع السعاية لا يقع العتق من الظهار م ولا كذلك ما يجب ابتداء بغير فعله ش كالزكاة وحجة الاسلام	6098	-5209417282503185752	216	402.5	175	268	80.59701538085938	36	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2280	false	6747321275843653944	118	165	608	839	1522	300	ولو اراد عمرة واحدة لم يمنع منها استحسانا لذلك والقياس ان لا يعطي لها نفقة السفر لان العمرة عندنا تطوع----- كما لو اراد الخروج للحج تطوعا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان جني جناية فان كانت مما يجزء فيه الصوم فعليه الصوم ليس الا وان لم يكن ولزمه الدم يءدي اذا اصلح	2280	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6098	true	-2689747651496906940	139	225	686	1139	1464	300	ولو اراد عمرة واحدة لم يمنع منها استحسانا ش وفي القياس يمنع--------------------- لان التمر- عندنا تطوع فصار كما لو اراد الخروج للحج تطوعا بعد حجة الاسلام واشار الي وجه الاستحسان بقوله م لاختلاف العلماء في وجوبها ش فانها عند الشافعي فرض والاخبار متعارضة فيها والظاهر قوله تعالي واتموا الحج والعمرة لله البقرة سورة البقرة الاية فلهذا اخذ بالاحتياط في امر الدين وهو من جملة النظر فان جني جناية فان كانت مما يجزء فيه الصوم فعليه الصوم ليس الا وان لم يكن ولزمه الدم يءدي اذا اصلح	6098	-5209417282503185752	198	346.0	157	475	41.68421173095703	39	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2280	false	6747321275843653944	239	300	1220	1522	1522	300	وقد ذكرنا من التفريعات اكثر من هذا في كفاية المنتهي فمن ذلك ما قال---- ان الذي بلغ سفيها والصبي الذي لم يبلغ وهو يعقل ما يصنعه عندنا سواء الا في اربعة مواضع احدهما انه يجوز للاب ولوصي الاب ان يتصرف علي الصغير -يشتري له مالا ويبيع ولا يجوز تصرف الاب ولا وصي الاب علي الباءع السفيه الا بامر الحاكم والثاني انه-	2280	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6100	true	-6981404517687290040	112	174	543	851	1501	300	وقد ذكرنا من التفريعات اكثر من هذا في كفاية المنتهي ش منها ما ذكره عنه ان الذي بلغ سفيها والصبي الذي لم يبلغ وهو يعقل ما يصنعه عندنا سواء الا في اربعة مواضع احدهما انه يجوز للاب ولوصي الاب ان يتصرف علي الصغير ليشتري له مالا ويبيع ولا يجوز تصرف الاب ولا وصي الاب علي البالغ السفيه الا بامر الحاكم والثاني انه	6100	-5209417282503185752	286	548.5	229	308	92.85713958740234	55	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2281	false	-1953358661388406464	0	99	0	526	1579	300	يجوز نكاحه ولا يجوز نكاح الصبي العاقل والثالث انه يجوز طلاقه وعتاقه ولا يجوز طلاق الصبي العاقل ولا -عتاقه والرابع ان الذي لم يبلغ اذا دبر عبده لا يصح تدبيره وهذا السفيه اذا دبر عبده صح تدبيره قوله و-----------------------------------------------------لا يحجر علي الفاسق اذا كان مصلحا لماله عندنا والفسق الاصلي والطارء سواء------------------------------------------------------------------------------- وقال الشافعي رحمه الله يحجر عليه ومبني هذا الاختلاف علي ان-------------------------- الحجر------------------------------------------------- عنده للزجر والعقوبة والفاسق مستحق لذلك فيحجر عليه وان كان مصلحا لماله وعندهما للنظر له في ماله فاذا اصلح ماله لم يبق عليه حجر وذلك لان الله تعالي قال فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم	2281	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6100	true	-6981404517687290040	174	295	851	1475	1501	300	يجوز نكاحه ولا يجوز نكاح الصبي العاقل والثالث انه يجوز طلاقه وعتاقه ولا يجوز طلاق الصبي العاقل ولا اعتاقه والرابع ان الذي لم يبلغ اذا دبر عبدا لا يصح تدبيره وهذا السفيه اذا دبر عبده صح تدبيره انتهي وهكذا ذكره في المبسوط و المغني م قال ش اي القدوري م ولا يحجر علي الفاسق اذا كان مصلحا لماله عندنا والفسق الاصلي والطارء سواء ش يقال طرا علينا فلان من بعيد فجاءه والطارء خلاف الاصلي والصواب طارء بالهمزة م وقال الشافعي رحمه الله يحجر عليه زجرا له وعقوبة عليه كما في السفيه ولهذا ش اي ولوجوب الحجر عليه زجرا وعقوبة م لم يجعل اهلا للولاية والشهادة عنده ش اي عند الشافعي م ولنا قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي---- فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم	6100	-5209417282503185752	360	606.5	292	734	49.046321868896484	62	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2281	false	-1953358661388406464	117	226	620	1178	1579	300	اهل للولاية عندنا لاسلامه فيكون واليا للتصرف وقد قررناه فيما تقدم يعني في اول كتاب النكاح-- ويحجر القاضي عندهما ايضا -------------------------------وهو قول الشافعي علي من ليس بسفيه لكنه متغفل يعني في التجارات ولا يصبر عنها لسلامة قلبه لما في الحجر من النظر له واعترض بانه خلاف ما ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم فانه ما حجر علي حبان بن منقذ وكان يغبن في التجارات بل قال له صلي الله عليه وسلم قل لا خلابة ولي الخيار ثلاثة ايام واجيب بان الحجر علي المغفل ثبت بدلالة قوله تعالي ولا تءتوا السفهاء اموالكم لما انه يتلف الاموال كالسفيه فلا يعارضه خبر الواحد ورد ب-------------------------------ان ذلك لمنع المال وليس النزاع فيه	2281	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6101	true	7428577321878938858	134	183	700	960	1520	300	اهل الولاية عندنا لاسلامه فيكون واليا للتصرف وقد قررناه فيما تقدم ش اي في اول كتاب النكاح م ويحجر القاضي عندهما ايضا ش هذه المسالة مبتداة اي يحجر ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلف الاموال كالسفيه فلا يعارضه خبر الواحد كذا ذكره تاج الشريعة قيل هذا مردود لان ذلك لمنع المال وليس النزاع فيه	6101	-5209417282503185752	188	152.0	153	622	30.225080490112305	30	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2281	false	-1953358661388406464	238	291	1242	1545	1579	300	البلوغ في اللغة الوصول وفي الاصطلاح انتهاء حد الصغر ولما كان الصغر احد اسباب الحجر وجب بيان انتهاءه وهذا الفصل لبيان ذلك قال بلوغ الغلام بالاحتلام الخ الحلم بالضم---- ما يراه الناء---م يقال حلم واحتلم -بلوغ الغلام----- بالاحتلا--م والاحبال والانزال اذا وطء --والاصل هو الانزال قال الله تعالي واذا بلغ الاطفال منكم الحلم	2281	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6102	true	-2101006226309773030	36	78	179	413	1555	300	البلوغ في اللغة الوصول وفي الاصطلاح انتهاء حد ال-------------------------------------------------------------------------------------صغر والاحتلام من ال-حلم بالضم وهو ما يراه الناءم ثم يقال حلم واحتلم فبلوغ الغلام يكون بالاحتلام م والاحبال والانزال اذا وطء ش والاصل هو الانزال قال الله تعالي واذا بلغ الاطفال منكم الحلم	6102	-5209417282503185752	208	375.5	172	320	65.0	31	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2282	false	1992785559009109626	1	42	6	213	1502	300	عشرة سنة وبلوغ الجارية بالحيض والاحتلام والحبل فان لم يوجد ذلك فحتي يتم لها سبع عشرة سنة----- عند ابي حنيفة رضي الله عنه وقالا اذا تم للغلام والجارية خمس عشرة سنة فقد بلغا وهو رواية عنه ---------وهو قول الشافعي رحمه الله	2282	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6102	true	-2101006226309773030	241	282	1264	1470	1555	300	عشرة م-- وبلوغ الجارية بالحيض والاحتلام والحبل وان لم يوجد ذلك فحتي يتم لها سبع عشرة سنة وهذا عند ابي حنيفة------------- وقالا اذا تم للغلام والجارية خمس عشرة سنة فقد بلغا وهو رواية عن ابي حنيفة وهو قول الشافعي رحمه الله	6102	-5209417282503185752	188	342.5	151	221	85.06787109375	35	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2282	false	1992785559009109626	72	141	356	691	1502	300	واذا راهق الغلام او الجارية-- يقال رهقه اي دنا -منه وصبي مراهق اي دان للحلم وا--شكل امره في البلوغ ولم يعلم ذلك الا منه--------------------------------------------------- فقال قد بلغت فالقول قولهما ثم قيل انما يعتبر قوله بالبلوغ اذا بلغ اثنتي عشرة سنة او اكثر ولا يقبل فيما دون ذلك لان الظاهر يكذبه وقد اشار الي ذلك بقوله و-------------ادني المدة لذ-----لك في حق الغلام اثنتا عشرة سنة وفي حق الجارية تسع سنين	2282	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6106	true	-8708310523802805250	190	272	907	1313	1446	300	واذا راهق الغلام او الجارية ش يقال رهقه اي داني منه وصبي مراهق اي دان للحلم واستشكل امره في البلوغ ولم يعلم ذلك منه م الحلم ش بضم الحاء اي الاحتلام م واشكل امره في البلوغ فقال قد بلغت فالقول قوله ش--- قيل انما يعتبر قوله بالبلوغ اذا بلغ اثنتي عشرة سنة او اكثر ولا يقبل فيما دون ذلك لان الظاهر يكذبه وفي فتاوي قاضي خان والفتاوي الظهيرية ادني السن الذي يعتبر قوله بالبلوغ اثنتي عشرة سنة وفي حق الجارية تسع سنين	6106	-5209417282503185752	286	480.5	226	409	69.92665100097656	54	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2283	false	2819003471359707195	1	31	5	153	1616	300	فان كان له مال لم يتصرف فيه الحاكم لانه نوع حجر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولانه تجارة لا عن تراض--------------------------------------------------- فيكون باطلا ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الن-ص ولكن يحبسه---------------------- حتي يبيعه في دينه ايفاء لحق الغرماء ودفعا لظلمه --	2283	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6108	true	2107733291319611483	74	185	379	926	1470	300	فان كان له مال لم يتصرف فيه الحاكم لانه نوع حجر ش لان بيع ماله غير مستحق لقضاء الدين لامكان اداءه بوجه اخر فلا يكون للقاضي ان يباشر ذلك عليه عند امتناعه كما في الاجارة والتزويج اذ يمكنه قضاءه بالاستقراض والاستيهاب م ولانه تجارة لا عن تراض ش اي ولان بيعه ما له بغير رضاه تجارة من غير تراض م فيكون باطلا بالنص ش وهو قوله تعالي لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة عن تراض النساء النساء الاية م ولكن يحبسه ابدا ش ولكن القاضي يحبس ماله ابدا وفي بعض النسخ ولكن يحبسه وابدا نصب علي الظرف م حتي يبيعه في دينه ايفاء لحق الغرماء ودفعا لظلمه ش	6108	-5209417282503185752	147	237.5	117	547	26.873857498168945	29	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2283	false	2819003471359707195	59	193	303	1069	1616	300	التلجءة موهومة لا--نه احتمال مرجوح فلا يهدر به اهلية الانسان ولا يرتكب البيع بلا تراض وقوله---------------- والبيع ليس بطريق متعين لذلك لانه يمكنه الا--يفاء بالاستقراض والاستيهاب والسءال من الناس فلا يجوز للقاضي تعيين هذه الجهة عليه--------------------- بخلاف الجب والعنة-- فان التفريق هناك متعين لانه لما لم يمكنه الامساك بالمعروف تعين عليه التصريح بالاحسان فلما امتنع عن التسريح بالاحسان مع عجزه عن الامساك بالمعروف ناب القاضي منابه في التفريق قوله والحبس لقضاء الدين-- جواب عن قولهما حتي يحبس برفع السين لاجله اي لاجل البيع وتقريره سلمنا -لزوم الحبس لكنه ليس لاجل البيع بل -لقضاء الدين-- بما اختاره من الطريق-- الذي ذكرناه من الاستقراض والاستيهاب وسءال الصدقة وبيع ماله بنفسه قوله كيف-- اي كيف صح البيع-- ولو صح المبيع-------------- كان الحبس ظلما لانه اضرار- بهما------------------------ بتاخير حق الداءن------------------------------------------ وتعذيب المديون فلم يكن م----------------------شروعا ولكنه م------شروع بالاجماع	2283	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6110	true	2746348596531529721	29	196	146	1023	1534	300	التلجءة موهومة ش لانه احتمال مرجوح فلا يهدر به اهلية الانسان و---يرتكب البيع بلا تراض م والمستحق قضاء الدين والبيع ليس بطريق متعين ش ل---انه يمكنه الاستيفاء بالاستقراض والاستيهاب والسءال من الناس فلا يجوز للقاضي تعيين هذا الجهة م لذلك ش اي لقضاء الدين م بخلاف الجب والعنة ش فان التفريق هناك متعين لانه---- لم يمكنه الامساك بالمعروف يعني عليه التسريح بالاحسان فلما امتنع عن التسريح بالاحسان مع عجزه عن الامساك بالمعروف ناب القاضي منابه في التفريق م--- والحبس لقضاء الدين ش جواب عن قولهما حتي يحبس -----------لاجله-------------- وتقريره سلمنا بلزوم الحبس لكنه ليس لاجل البيع بل القضاء الدين م بما يختاره من الطريق ش الذي ذكرنا- من الاستقراض والاستيهاب وسءال الصدقة وبيع ماله بنفسه ---م كيف ش اي كيف صح البيع م وان صح ال-بيع ش من القاضي م كان الحبس---------- اضرارا بهما ش اي بالمديون والغريم م بتاخير حق الداءن ش الي زمان تحقق امتناع المديون عن البيع م وتعذيب المديون ش بالحبس م فلا يكون ش الحبس م مشروعا ش لكن الحبس مشروع بالاجماع	6110	-5209417282503185752	676	1137.0	554	930	72.68817138671875	98	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2283	false	2819003471359707195	216	240	1184	1299	1616	300	كان لا يجوز بيع القاضي علي المديون في العروض وكان ينبغي ان لا يجوز في النقدين ايضا لانه نوع من البيع وهو بيع الصرف	2283	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6111	true	8162108629222371802	0	24	0	115	1579	300	كان لا يجوز بيع القاضي علي المديون في العروض فكان ينبغي ان لا يجوز في النقدين ايضا لانه نوع من البيع وهو بيع الصرف	6111	-5209417282503185752	114	227.0	90	115	99.13043212890625	23	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2284	false	-471248998218368633	38	98	208	501	1560	300	وان لم يكن اخرجه تحرزا عن هلاكه-- لانه لا يجوز --اهلاكه لمكان الدين الا يري انه لو توجه الهلاك اليه با-----لمخمصة لكان له ان يدفعه بمال الغير فكيف يجوز اهلاكه لاجل مال الغير وعن ابي يوسف رحمه الله انه لا يخرجه من السجن في هذه الصورة ايضا لان الهلاك لو كان انما يكون بسبب المرض وانه في الحبس وغيره سواء	2284	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6115	true	-4892045496543146339	46	102	220	491	1479	300	وان لم يكن اخرجه تحرزا عن هلاكه ش لانه لا يجوز الاهلاك- لمكان الدين الا تري---- لو توجه------- اليه الهلاك لمخمصة ك-ان له ان يدفعه بمال الغير فكيف يجوز اهلاكه لاجل مال الغير وعن ابي يوسف رحمه الله ----لا يخرجه--------- في هذه الصورة ايضا لان الهلاك لو كان لكا-----ن بسبب المرض وانه في الحبس وغيره سواء	6115	-5209417282503185752	255	446.0	201	302	84.43708801269531	47	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2284	false	-471248998218368633	158	188	808	976	1560	300	صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------- لصاحب الحق يد ولسان اراد باليد الملازمة وباللسان التقاضي و---------------------------------------------------------------------------وجه التمسك ان الحديث مطلق في حق الزمان فيتناول الزمان الذي يكون بعد الاطلاق عن الحبس وقبله	2284	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6116	true	7694889592859442893	245	299	1220	1508	1509	300	صلي الله عليه وسلم رجل يتقاضاه فاغلظ له فهم به اصحابه فقال دعوه فان لصاحب الحق مقالا م- اراد باليد الملازمة وباللسان التقاضي ش وليس المراد باليد ان يتطاول عليه بيد ولا باللسان بان يءذيه بالكلام الفاحش وجه التمسك به انه--- مطلق في حق الزمان فيتناول الزمان الذي يكون بعد الاطلاق عن الحبس وقبله	6116	-5209417282503185752	152	259.0	123	292	52.05479431152344	26	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2284	false	-471248998218368633	189	300	982	1560	1560	300	يقسم بينهم بالحصص-- اي ياخذ كل واحد منهم بقدر حصته من الدين هذا اذا اخذوا فضل كسبه بغير اختياره او اخذه القاضي وقسمه بينهم بدون اختياره واما المديون -في حال صحته لو اثر احد الغرماء علي غيره بقضاء الدين باختياره فله ذلك نص علي ذلك في فتاوي النسفي فقال رجل عليه الف درهم لثلاثة نفر لواحد منهم خمسماءة ولاخر منهم ثلاثماءة ولاخر منهم ماءتان وماله خمسماءة فاجتمع الغرماء وحبسوه بديونهم في مجلس القضاء كيف يقسم امواله بينهم قال اذا كان المديون حاضرا فله ان يقضي ديونه بنفسه وله ان يقدم البعض علي البعض في القضاء ويءثر البعض علي البعض لانه يتصرف في خالص ملكه -لم يتعلق به حق احد فينصرف فيه-	2284	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6117	true	-4035940145880206285	4	115	21	601	1530	300	يقسم بينهم بالحصص ش اي ياخذ كل واحد منهم بقدر حصته من الدين هذا اذا اخذوا فضل كسبه بغير اختياره او اخذه القاضي وقسمه بينهم بدون اختياره واما المديون ففي حال صحته لو اثر احد الغرماء علي غيره بقضاء الدين باختياره -له ذلك نص علي ذلك في فتاوي النسفي فقال رجل عليه الف درهم لثلاثة فقر لواحد منهم خمسماءة ولاخر منهم ثلاثماءة ولاخر منهم ماءتان وماله خمسماءة فاجتمع الغرماء فحبسوه بديونهم في مجلس القاضي كيف يقسم امواله بينهم قال اذا كان المديون حاضرا فانه-- يقضي ديونه بنفسه وله ان يقدم البعض علي البعض في القضاء ويءثر البعض علي البعض لانه يتصرف في خالص ملكه ولم يتعلق به حق احد فيتصرف فيه	6117	-5209417282503185752	565	1090.5	456	583	96.91252136230469	102	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2285	false	3695954403510583549	0	25	0	139	1578	300	علي حسب مشيءته وان كان المديون غاءبا والديون ثابتة عند القاضي فالقاضي يقسم --ماله بين الغرماء بالحصص اذ ليس للقاضي ولاية تقديم بعضهم علي بعض	2285	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6117	true	-4035940145880206285	115	139	601	733	1530	300	علي حسب مشيءته وان كان المديون غاءبا والديون ثابتة عند الق--------اضي يقسم المال- بين الغرماء بالحصص اذ ليس للقاضي ولاية تقديم بعضهم علي بعض	6117	-5209417282503185752	130	246.5	106	141	92.19857788085938	22	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2285	false	3695954403510583549	35	78	193	416	1578	300	استغني والاعسار مصدر اعسر اي افتقر وفي بعض النسخ علي بينة العسار----------- بمعني الاعسار قال في المغرب وهو خطا وقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانها----------------------- اكثر اثباتا لان بينة الاعسار تءكد ما دل عليه غيره اذ الاصل هو العسرة--------------- فصار كبينة ذي اليد في مقابلة بينة الخارج	2285	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6118	true	-2729526426656761496	1	97	4	499	1482	300	استغني والاعسار مصدر اعسر اي افتقر وفي بعض النسخ علي بينة العسار بفتح العين بمعني الاعسار قال في المغرب -هو خطا قيل ذكر هذا علي طريق الازدواج قلت لم يقل احد في الازدواج باللحن والخطا في اللفظ علي انه لا يطلب الي في الخطب والرساءل في كلام الفصحاء ويقع في كلام الله تعالي لابتداع اسلوبه ونهايته في منهج البلاغة والفصاحة او كلام الرسول صلي الله عليه وسلم لكونه مخصوصا بجوامع الكلم م لانها ش اي لان بينة اليسار م اكثر اثباتا-------------------------------------- اذ الاصل هو العسرة ش واليسار طارء فصار كبينة ذي اليد في مقابلة بينة الخارج	6118	-5209417282503185752	179	297.0	144	534	33.520599365234375	32	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2285	false	3695954403510583549	120	226	631	1185	1578	300	ولو دخل د---اره لحاجته كغداء او غاءط لا يتبعه بل يجلس علي باب داره الي ان يخرج لان الانسان لا بد له من -----موضع خلوة-- وعن هذا قيل اذا اعطاه الغداء او اعد له موضعا لاجل الغاءط له ان يمنعه عن ذلك حتي لا يهرب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اختار المطلوب الحبس والطالب الملازمة فالخيار الي الطالب لانه ابلغ في حصول المقصود لاختياره الاضيق والاشد عليه الا ----------------------------------------------------------اذا علم القاضي ان يدخل عليه------------------- بالملازمة ضرر بين بان لا يمكنه من دخوله داره فحينءذ يحبسه دفعا للضرر عنه وفي معناه منعه عن الاكساب بقدر قوت يومه ولعياله والداءن الرجل -----------لا يلازم المديونة لاستلزامها الخلوة بالاجنبية -لكن يبعث امراة امينة تلازمها	2285	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6119	true	4881510079027125835	22	172	101	833	1435	300	ولو دخل في داره لحاجته --------------لا يتبعه بل يجلس علي باب داره الي ان يخرج لان الانسان لا بد ان يكون له موضع خلوة ش وعن هذا قيل اذا اعطاه الفداء او اعداه -موضعا لاجل ايفاءه له ان يمنعه عن ذلك حتي لا يهرب من جانب اخر كذا في الذخيرة وفي الاقضية اذا كان عمل الملزوم سقي الماء ونحوه لا يمنعه من ذلك الا اذا كفاه نفقته ونفقة عياله وهكذا في الدخول في البيت م ولو اختار المطلوب الحبس والطالب الملازمة فالخيار الي الطالب لانه ابلغ في حصول المقصود لاختياره الاضيق------- عليه ش اي علي المطلوب لان ملازمة من لا يجالسه اشد من كل شديد م الا اذا علم القاضي ان يدخل عليه ش اي علي المطلوب م بالملازمة ضرر بين بان لا يمكنه من دخوله داره فحينءذ يحبسه دفعا للضرر عنه ولو كان الدين ل------------------------------------------لرجل علي المراة لا يلازمها لما فيها من------ الخلوة بالاجنبية ولكن يبعث امراة امينة تلازمها	6119	-5209417282503185752	443	765.5	356	802	55.236907958984375	76	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2285	false	3695954403510583549	243	295	1268	1558	1578	300	فصاحب المتاع اسوة للغرماء فيه----------------- وقال الشافعي رحمه الله يحجر القاضي -----------------------بطلب الباءع علي المشتري حتي لا ينفذ تصرفه بالبيع وغيره-- ثم للباءع خيار الفسخ لانه عجز المشتري عن ايفاء الثمن والعجز عن ايفاء الثمن يوجب---- حق الفسخ قياسا علي ال-عجز عن ايفاء المبيع---------------------------- والجامع بينهما ا-------------------------------------------------------نه عقد معاوضة ومن قضيته المساواة	2285	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6120	true	4310944315384192952	30	106	138	531	1507	300	فصاحب المتاع اسوة للغرماء فيه ش اي في المتاع م وقال الشافعي رحمه الله يحجر القاضي علي المشتري بطلبه ش اي بطلب الباءع الحجر عليه- حتي لا ينفذ تصرفه بالبيع وغيره م ثم للباءع خيار الفسخ لانه عجز المشتري عن ايفاء الثمن ف---------------------يوجب ذلك حق الفسخ -----كعجز الباءع عن تسليم المبيع وهذا ش اشارة الي وجه القياس والجامع بين عجز المشتري عن ايفاء الثمن وعجز الباءع عن تسليم المبيع م لانه عقد معاوضة ومن قضيته المساواة	6120	-5209417282503185752	237	363.5	192	420	56.42856979370117	40	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2286	false	-8783898933934275925	1	84	5	432	1496	300	وهو فاسد وذلك لان الثمن دين في الذمة وهو مانع عن الفسخ بخلاف المبيع فانه عين يرد عليها الفسخ -اجاب بقوله وصار كالسلم يعني لا نسلم ان كونه دينا يمنع عن الفسخ فان المسلم فيه دين لا محالة واذا تعذر قبضه بانقطاعه عن ايدي الناس كان لرب السلم حق الفسخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا ان الافلاس يوجب العجز عما هو غير مستحق بالعقد لانه يوجب العجز عن تسليم العين المنقودة من الدراهم و-------------الدنانير----------- وهو ليس بمستحق بالعقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانما المستحق به وصف في الذمة اعني الدين والعجز -------------	2286	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6120	true	4310944315384192952	130	278	648	1387	1507	300	وهو فاسد وذلك لان الثمن دين في الذمة وهو مانع عن الفسخ بخلاف المبيع فانه غير بدل عليه- الفسخ فاجاب بقوله فصار كالسلم يعني لا نسلم ان كونه دينا يمنع عن الفسخ فان المسلم فيه دين لا محالة فاذا تعذر قبضه بانقطاعه عن ايدي الناس كان لرب السلم حق الفسخ كذا هذا وبقولنا قال الشافعي رحمه الله وقال مالك واحمد والاوزاعي واسحاق وابو ثور وابن المنذر وروي ذلك عن عثمان وعلي وابي هريرة رضي الله عنهم م ولنا ان الافلا----------------------------------------س يوجب العجز عن تسليم العين ---ش اي عين الدراهم المنقودة وعين الدنانير المنقودة م وهو غير -مستحق بالعقد ش اي غير الدراهم المنقودة غير مستحق بل المستحق به الدين وهو وصف في الذمة يعلم انه عجز عن تسليم شء غير مستحق بالعقد م فلا يثبت حق الفسخ باعتباره ش اي باعتبار انه غير مستحق بالعقد م وانما المستحق--- وصف في الذمة اعني الدين ش ولا يلزم من العجز	6120	-5209417282503185752	354	603.5	282	787	44.98094177246094	61	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2287	false	3892960277427656317	6	136	33	689	1550	300	عما يقال لما كان- العين المنقودة غير مستحقة بالعقد وجب ان لا تبرا ذمة المديون بدفع المنقودة وتقديره ان قضاء ال-----------------------------------------------دين واجب وذلك بالوصف الثابت في الذمة غير متصور وجعل الشارح العين بدلا عنه فاذا قبض العين بدلا عنه تحقق بينهما مبادلة من حيث انه ثبت لكل واحد منهما في ذمة --اخر وصف فيلتقيان قصاصا-- هذا هو الحقيقة اي تحقق المبادلة-- هو الحقيقة-- في قضاء الدين في--جب اعتبارها ما لم يتعذر وفيما نحن فيه غير متعذر فكان العجز عن تسليم ما هو غير مستحق بالعقد وذلك لا يوجب الفسخ بخلاف ال------------------سلم فانه لا يمكن تحقق المبادلة فيه لحرمة الاستبدال فيه ب-----------------------------------------------------------------قوله صلي الله عليه وسلم لا تاخذ الا سلمك او راس مالك فيجب ان يجعل العين المقبوضة في مقابلة ما في الذمة ---عين م----ا هو في الذمة فكان العجز عنه	2287	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6121	true	-6611861504308360139	0	134	0	685	1532	300	عما يقال لما كانت العين المنقودة غير مستحقة بالعقد وجب ان--- تبرا ذمة المديون بدفع المنقود- وتقرير الجواب ان المستحق بالعقد هو الوصف الثابت في الذمة وقضاء الدين واجب وذلك بالوصف غي----------------ر متصور وجعل الشارع العين بدلا عنه فان- قبض العين بدلا عنه تحقق بينهما مبادلة من حيث انه ثبت لكل واحد منهما في ذمه الاخر وصف فيلتقيان قصاصا م هذا ش--------- اي تحقق المبادلة م هو الحقيقة ش في قضاء الدين م فيجب اعتبارها الا في موضع التعذر ك------------------------------------------------------------------------------------السلم ش حيث يكون للمسلم فيه الذي هو الحنطة او الشعير حكم الدين الذي هو الوصف الثابت في الذمة لتعذر القول بالاستبدال م لان الاستبدال ممتنع ش لقوله صلي الله عليه وسلم لا تاخذ الا سلمك او راس مالك م فاعطي للعين حكم الدين ش تحرزا عن الاستبدال فيكون العين مستحقا -----بالعقد فصار العجز عنه	6121	-5209417282503185752	397	626.0	315	804	49.378108978271484	62	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2287	false	3892960277427656317	165	194	848	995	1550	300	وفي الشرع فك الحجر واسقاط الحق عندنا فان الم--------------------------------------------------------ولي اذا اذن لعبده في التجارة---- اسقط حق نفسه الذي كان العبد لاجله محجورا عن التصرف في مال المولي قبل اذنه	2287	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6123	true	-9169168214184402919	243	284	1186	1391	1489	300	وفي الشرع فك الحجر واسقاط الحق عندنا ش اي فك الحجر الثابت بالرق حكما ورفع المانع من التصرف حكما والمولي اذا اذن لعبده في التجارة فقد اسقط عن نفسه الذي كان للعبد لان-ه محجور- عن التصرف في مال المولي قبل اذنه	6123	-5209417282503185752	134	237.5	106	207	64.73429870605469	23	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2287	false	3892960277427656317	194	236	995	1203	1550	300	والعبد بعد ذلك---------------------- يتصرف لنفسه باهليته ل--------------------------------------------------انه بعد الرق بقي اهلا للتصرف بلسانه الناطق وعقله المميز لكن لما كان تصرفه يوجب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعلق الدين برقبته او كسبه وذلك حق المولي انحجر عنه---------------------- فلا بد من اذنه كي لا يبطل حقه من غير- رضاه	2287	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6124	true	-3928280007122482295	43	162	217	804	1493	300	والعبد بعد ذلك ش اي بعد اسقاط الحق م يتصرف لنفسه باهليته ش فيكون تصرفه لنفسه لا لمولاه بالتوكيل والانابة م لانه بعد الرق بقي اهلا للتصرف بلسانه الناطق وعقله المميز ش اي لان العبد بعد الرق صار اهلا للتصرفات اذ ركن التصرف كلام معتبر شرعا لصدوره عن مميز ومحل التصرف ذمه صالحة لالتزام الحقوق وهما لا يفوتان بالرق اذا صلاحية الذمة للالتزام من كرامات البشرية وبالرق لا يخرج عن كونه بشرا غير ان امتناعه م وانحجاره عن التصرف لحق المولي لانه ما عهد ش اي بما عرف م تصرفه الا موجبا لتعلق الدين برقبته او كسبه وذلك ش اي ما ذكر من رقبته او كسبه م مال المولي فلا بد من اذنه كي-لا يبطل حقه من غيره رضاه	6124	-5209417282503185752	167	273.0	134	588	28.4013614654541	28	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2288	false	712217683225654613	56	212	295	1107	1568	300	باهلية نفسه بقوله ولهذا لا يرجع------------- بما لحقه من العهدة علي المولي وهذا لان اول تصرف يباشره العبد الماذون الشراء لانه لا مال له حتي يبيع والعبد في الشراء متصرف لنفسه لا للمولي لانه يتصرف في ذمته بايجاب الثمن فيها حتي لو امتنع عن الاداء حال الطلب حبس وذمته خالص حقه لا محالة ولهذا لو اقر علي نفسه بالقصاص--------- صح وان كذبه المولي فكان الشراء حقا له وهذا المعني يقتضي نفاذ تصرفاته قبل الاذن ايضا لكن شرطنا اذن المولي دفعا للضرر عنه بغير رضاه والرضا بالضرر لا يتفاوت بين نوع ونوع فالتقييد بالتوقيت غير مفيد فلا يعتبر فان قيل العبد الماذون عديم الاهلي-ة بحكم التصرف وهو الملك فينبغي ان لا يكون اهلا لنفس التصرف لا---ن التصرفات الشرعية انما تراد لحكمها وهو ليس باهل لذلك اجيب بان حكم التصرف ملك اليد والرقيق اص-ل في ذلك وقد قررنا تمام ذلك في التقرير فان قيل لو كان ال----------------------اذن فك الحجر والعبد يتصرف باهليته لما كان للمولي ولاية الحجر بعده	2288	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6124	true	-3928280007122482295	176	296	863	1471	1493	300	باهلية نفسه م ----------لا يرجع ش اي البعد م بما لحقه من العهدة علي المولي ش ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------انه يتصرف في ذمته بايجاب الثمن فيها حتي لو امتنع عن الاداء حال الطلب حبس وذمته خالص حقه لا محالة ولهذا لو اقر--------- بالقصاص علي نفسه صح وان كذبه المولي فكان الشراء حقا له وهذا المعني يقتضي نفاذ تصرفاته قبل الاذن ايضا لكن شرطنا اذنه------ دفعا للضرر عنه بغير رضاه فان --------------------------------------------------------------------------قيل الما------ذون عد-م --اهليته لحكم التصرف وهو الملك فينبغي ا--لا يكون اهلا لنفس التصرفات ولان التصرفات الشرعية انما تراد لحكمها وهو ليس باهل لذلك اجيب بان حكم التصرف ملك اليد والرقيق اصيل في ذلك كما اشرنا اليه فان ---------------قيل لو كان العبد بتصرفه باهليته والاذن فك الحجر--------------------- لما كان للمولي ولاية الحجر بعده	6124	-5209417282503185752	531	926.5	424	861	61.6724739074707	88	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2288	false	712217683225654613	0	52	0	272	1568	300	فك الحجر جواب واسقاط الحق مذكور في حيز التعريف فكيف جاز الاستدلال عليه فالجواب من وجهين احدهما انه ليس باستدلال وانما هو تصحيح النقل بما يدل علي انه عندنا معر-ف بذلك كما اشرنا اليه والثاني ان- حكمه الشرعي -هو تعريفه فكان الاستدلال عليه من حيث كونه حكما لا من حيث كونه تعريفا	2288	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6125	true	8147284935326133479	44	92	214	469	1597	300	فك الحجر----- واسقاط الحق مذكور في حيز التعريف فكيف جاز الاستدلال عليه اجيب عنه بجوابين احدهما انه ليس باستدلال وانما هو تصحيح النقل بدل يدل علي انه عندنا معروف بذلك--------------- والثاني انه حكمه الشرعي وهو تعريفه وكان الاستدلال عليه من حيث كونه حكما لا من حيث كونه تعريفا	6125	-5209417282503185752	236	422.0	190	275	85.81818389892578	38	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2288	false	712217683225654613	233	300	1216	1568	1568	300	الساقط لا يعود- ثم ان الاذن كما يثبت ---صريحا يثبت ---دلالة كما اذا راي عبده يبيع من ماله شيءا ويشتري فسكت يصير ماذونا عندنا خلافا لزفر والشافعي رحمهما الله وهو-------------- من باب بيان الضرورة وقد عرف في الاصول قال-ا السكوت محتمل للرضا- وفرط الغيظ وقلة الالتفات الي تصرفه لعلمه بكونه محجورا والمحتمل لا يكون حجة وقلنا جعل سكوته حجة لانه موضع بيان اذ الناس يعاملون العبد حين-	2288	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6125	true	8147284935326133479	197	262	1044	1399	1597	300	الساقط يتلاشي م ثم--- الاذن كما يثبت بالصريح- يثبت بالدلالة كما اذا راي عبده يبيع------------- ويشتري فسكت يصير ماذونا عندنا خلافا لزفر والشافعي رحمهما الله ش ومالك واحمد هذا من باب بيان الضرورة وقد عرف في الاصول قالوا السكوت محتمل الرضاء وفرط الغيظ وقلة الالتفات الي تصرفه لعلمه بكونه محجورا والمحتمل--- يكون حجة -قلنا جعل سكوته حجة لانه موضع بيان اذ الناس يعاملون العبد حيث	6125	-5209417282503185752	320	557.0	260	376	85.10638427734375	50	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2289	false	-1842540203287079569	0	38	0	201	1495	300	علمهم بسكوت المولي ومعاملتهم قد تفضي الي لحوق ديون عليه واذا لم يكن ماذونا تتاخر المطالبة الي ما بعد العتق وقد يعتق وقد لا يعتق وفي ذلك اضرار بالمسلمين باتواء حقهم ولا اضرار في الاسلام وليس للمولي فيه	2289	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6125	true	8147284935326133479	262	300	1399	1597	1597	300	علمهم بسكوت المولي ومعاملتهم قد تفضي الي لحوق ديون عليه واذا لم يكن ماذونا تتاخر المطالبة الي ما بعد العتق وقد يعتق وقد لا يعتق وفي ذلك اضرار ل-لمسلمين بايتاء حقهم ولا ض-رار في الاسلام وليس للمولي فيه-	6125	-5209417282503185752	194	372.0	157	201	96.51741027832031	34	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2289	false	-1842540203287079569	38	300	201	1495	1495	300	ضرر متحقق لان الدين قد يلحقه وقد لا يلحقه فكان موضع بيان انه راض به اولا والسكوت في موضع الحاجة الي البيان بيان فان قيل عين ذلك التصرف الذي راه من البيع غير صحيح فكيف يصح غيره وكذا اذا راي اجنبيا يبيع من ماله وسكت لم يكن اذنا والمرتهن اذا راي الراهن يبيع الرهن وسكت لم يكن اذنا واذا راي رقيقه يزوج نفسه وسكت لا يكون اذنا فما الفرق اجيب بان الضرر ف--ي التصرف الذي راه متحقق بازالة ملكه عما يبيعه في الحال فلا يثبت بسكوته وليس في ثبوته الاذن في غيره ذلك لما قلنا ان الدين قد يلحقه وقد لا يلحقه ولا يلزم من كون السكوت اذنا بالنظر الي ضرر متوهم كونه اذنا بالنظر الي متحقق وهو الجواب عن بيع الاجنبي ماله وفي الرهن لم يصر سكوته اذنا لان جعله اذنا يبطل ملك المرتهن عن اليد وقد لا يصل الي يده من محل اخر فكان في ذلك ضرر متحقق لا يقال الراهن ايضا يتضرر ببطلان ملكه عن الثمن فترجح ضرر المرتهن تحكم لان بطلان ملكه عن الثمن موقوف لان بيع المرهون موقوف علي ظاهر الرواية وبطلان ملك المرتهن عن اليد بات فكان اقوي واما الرقيق عبدا كان او امة اذا زوج نفسه فانما لم يصر السكوت فيه اذنا قال بعض الشارحين ناقلا عن مبسوط شيخ الاسلام رحمه الله لان السكوت انما يصير اذنا واجازة دفعا للضرر ولا ضرر علي احد في نكاح العبد والامة لان النكاح يكون موقوفا لان النكاح المملوك مملوك المولي لما فيه من اصلاح ملكه ومنافع بضع المملوكة كذلك وليس لاحد ابطال ملكه بغير رضاه فكان موقوفا وامكن فسخه فلا يتضرر به احد وقيل فيه نظر لانه لا-	2289	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6126	true	-291084290624468000	0	233	0	1153	1466	300	ضرر يتحقق لان الدين قد يلحقه وقد لا يلحقه فكان موضع بيان انه راض به----- والسكوت في موضع الحاجة الي البيان بيان فان قيل عين ذلك التصرف الذي راه من البيع غير صحيح فكيف يصح غيره وكذا اذا راي اجنبيا يبيع من ماله وسكت لم يكن ا-----------------------------------------------------------------------------------------------ذنا فما الفرق اجيب بان الضرورة في التصرف الذي راه مستحق بازالة ملكه عما يبيعه في الحال فلا يثبت بسكوته وليس في ثبوت- الاذن في غير -ذلك لما قلنا ان الدين قد يلح-------------قه ولا يلزم من كون السكوت اذنا بالنظر الي ضرر متوهم كونه اذنا بالنظر الي متحقق وهو الجواب عن بيع الاجنبي ماله وفي الرهن لم يكن سكوته اذنا لان جعله اذنا يبطل ملك المرتهن عن اليد وقد لا يصل الي يده من محل اخر فكان في ذلك ضرر محق-ق لا يقال الراهن ايضا يتطور ببطلان ملكه عن الثمن فترجح ضرر المرتهن تحكم لان بطلان ملكه عن الثمن موقوف لان بيع المرهون موقوف علي ظاهر الرواية وبطلان ملك المرتهن عن البدي-ات فكان اقوي واما الرقيق عبدا كان او امة اذا زوج نفسه فانما لم يصر السكوت فيه اذنا قال بعض الشارحين ناقلا عن مبسوط شيخ الا----------سلام لان السكوت انما يصير اذنا واجازة دفعا لل--------ضرر علي احد في نكاح العبد والامة لان النكاح يكون موقوفا لان --نكاح المم------لوك المولي لما فيه من اصلاح ملكه ومنافع بضع المملوكة كذلك وليس لاحد ابطال ملكه بغير رضاه فكان موقوفا وامكن فسخه فلا يتضرر به احد -قيل فيه نظر لانه لا	6126	-5209417282503185752	1131	2174.5	901	1297	87.20123291015625	215	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2290	false	-3866835623969367082	0	58	0	277	1571	300	كلام في ان نكاح الرقيق موقوف علي اذن المولي واجازته وانما هو في ان سكوته اجازة اولا ولعل الصواب ان يقال ان في ذلك ضررا محققا للم-ولي فلا يكون السكوت اذنا ثم لا فرق بين ان يبيع عينا مملوكا للمولي او لاجنبي------------------------- باذنه او بغير اذنه بيعا صحيحا او فاسدا لان كل من راه يظنه ماذونا له فيها	2290	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6126	true	-291084290624468000	233	295	1153	1449	1466	300	كلام في ان نكاح الرقيق موقوف علي اذن المولي واجازته وانما هو في ان سكوته اجازة اولا ولعل الصواب ان يقال--- في ذلك ضررا محققا بالمولي فلا يكون السكوت اذنا م ولا فرق ----ان يبيع عينا مملوكا للمولي او لاجنبي ش اي او مملوكا للاجنبي م باذنه او بغير اذنه بيعا صحيحا او فاسدا لان كل من راه يظنه ماذونا له فيها	6126	-5209417282503185752	264	502.0	209	303	87.12871551513672	51	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2290	false	-3866835623969367082	58	192	277	995	1571	300	فيعاقده فيتضرر به لو لم يكن ماذونا له ولو لم يكن المولي راضيا به لمنعه دفعا للضرر عنهم وهذا الدليل كما تري لا يفرق بين شء وشء من الوجوه المذكورة اعني ان يبيع عينا مملوكا للمولي الخ قال------------------------------------------------------- واذا اذن المولي لعبده في التجارة اذا قال المولي لعبد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اذنت لك في التجارة ولم يقيد بشء كان اذنا عاما بالتصرف في جنس التجارة-------------------------------- بلا خل-------------اف فيبيع ويشتري ما بدا له من انواع الاعيان لان التجارة --------------------------------------------------------------------------------اسم جنس محلي باللام فكان عاما-- يت-------------------------------------------------------------------------------------------------ناول جميع انواع الاعيان لانه اي------ بيع الاعيان-- اصل التجارة-- والمنافع لكونها قاءمة بالاعيان -الحقت بها --ولو------------- باع بغبن يسير جاز بالاتفاق لتعذر الاحتراز عنه و---------------------------------------------------------------------------كذا بالفاحش عند ابي حنيفة رحمه الله -----------------------------------------------------------خلافا ل------------------------------------------ه-----------------------------ما -قالا---- البيع بالغبن الفاحش خ------------------------لاف المقصود اذ- المقصود بالبيع الاسترباح دون الاتلاف فكان بمنزلة التبرع ولهذا اعتبر من------------------------ المريض من	2290	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6127	true	-3632249347251787584	0	285	0	1354	1426	300	فيعاقده فيتضرر به لو لم يكن ماذونا له ولو لم يكن------- راضيا به لمنعه دفعا للضرر عنهم ---ش اي كل ما راه--------------------- من الناس اذن ا-------------------------------لمولي لعبده في التجارة اذنا عاما او في نوع معين م قال ش اي القدوري م واذا اذن المولي لعبده في التجارة اذنا عاما ش يعني لم يقيد بنوع من التجارة م جاز تصرفه في ساءر التجارات ش اي جميعها يقال ساءرهم اي جميعهم م ومعني هذه المسالة ش اي معني مسالة الاذن العام يعني تصوره م ان يقول له اذنت لك في التجارة ولا يقيده ش بنصب الدال عطفا علي قوله اي فلا يقيد الاذن بنوع من انواع التجارة وهذا بلا خلاف وانما الخلاف في الاذن بنوع فكان فاءدة ذكر معني المسالة لبيان نفي الخلاف م ووجهه ان التجارة ش اي وجه جواز تصرفه في ساءر التجارات م اسم عام ش لانه اسم جنس محلي باللام فكان عاما م يتناول الجنس ش اي جنس التجارة للعموم م فيبيع ويشتري ش اي اذا كان يبيع ويشتري م ما بدا له ش اي ما ظهر له م من انواع الاعيان لانه ش اي لان بيع الاعيان م اصل التجارة ش والمنافع لكونها قاءمة بالاعيان فالحقت بها م ولو باع او اشتري بالغبن اليسير فهو جاءز---- لتعذر الاحتراز عنه ش اي الغبن اليسير وعند الشافعي واحمد لا يجوز الا ثمن المثل كما في الوكيل م وكذا بالفاحش عند ابي حنيفة ش اي وكذا يجوز بالغبن الفاحش عند ابي حنيفة سواء كان عليه دين او لا م خلافا لهما ش اي لابي يوسف ومحمد رحمهما الله وبقولهما قال زفر والشافعي واحمد م هما يقولان ان البيع------- الفاحش منه بمنزلة التبرع ش وهو خلاف المقصود اذا المقصود------- الاسترباح دون الاتلاف فلا ينتظم الاذن م حتي--- اعتبر ش البيع بالغبن الفاحش م من المريض من	6127	-5209417282503185752	455	557.0	363	1437	31.66318702697754	65	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2291	false	3011532705359848132	191	269	981	1385	1542	300	ويستاجر الاجراء----------------- والبيوت ---------------------لان كل ذلك من صنيع التجار---------------------------------------- وياخذ الارض مزارعة لان فيه تحصيل الربح لا--نه ان كان البذر من قبله فهو مستاجر للارض ببعض الخارج وذلك انفع من الاستءجار بالدراهم لانه اذ- لم يحصل خارج لا يلزمه شء بخلاف الاستءجار بالدراهم وان كان البذر من قبل صاحب الارض فهو اجر نفسه من رب الارض لعمل الزرا-عة ببعض الخارج ولو اجر نفسه بالدراهم جاز كما سيجء فكذا هذا وله ان يشتري طعاما فيزرعه في ارضه لانه يقصد	2291	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6129	true	-2353970768346719475	203	300	987	1465	1465	300	ويستاجر الاجراء ش وهو جمع اجير م والبيوت ش اي يستاجر البيوت م لان كل ذلك من صنيع التجارة ش اي كل ما ذكر من الاشياء التي تقدمت م وياخذ الارض مزارعة لان فيه تحصيل الربح ش لانه ان كان البذر من قبله فهو مستاجر الارض ببعض الخارج وذلك انفع من الاستءجار بالدراهم لانه اذا لم يحصل خارج لا يلزمه--- بخلاف الاستءجار بالدراهم وان كان البذر من قبل صاحب الارض فهو اجر نفسه من رب الارض لعمل المزارعة ببعض الخارج ولو اجر نفسه بالدراهم صار كما سيجء فكذا هذا م و----يشتري طعاما ويزرعه في ارضه لانه يقصد-	6129	-5209417282503185752	385	699.5	311	486	79.21810913085938	65	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2291	false	3011532705359848132	63	192	318	989	1542	300	وان كان-- عليه دين-- فمن جميع ما بقي ي--عني يءدي دينه اولا فما بقي بعد قضاء الدين يكون كله محاباة-- لان الاقتصار في الحر علي الثلث لحق الورثة ولا وارث للعبد --لا يقال المولي وارث لانه رضي بالاذن بسقوط حقه ولهذا لو اسقط الوارث --------حقه في الثلثين لنفذ ----------تصرف المريض في الكل وان ------------كان الدين محيطا بما-----له -تبطل- المحاباة ف يقال للمشتري اد جميع المحاباة والا فاردد البيع كما في الحر يعني اذا حابي في مرض موته وا-------------------------------لماذون ان يجعل نفسه رب السلم والمسلم ----------------------------------------------------------اليه --ويوكل بالبيع والشراء لان كل ذلك من صنيع التجار وهو لا يتفرع بنفسه-- فجاز الاستعانة بغيره وله ان يوكل بالبيع والشراء لانه قد لا يتفرغ بنفسه ويجوز له ان يرهن ويرتهن لان------------------------هما ايفاء------------- واستيفاء----------------هما من توابع التجارة-- ويملك ان يتقبل الارض -------------------اي يستاجرها ويستاجر -	2291	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6129	true	-2353970768346719475	9	182	40	868	1465	300	وان كان ش عليه دين م فمن جميع ما بقي ش يعني يءدي دينه اولا فما بقي بعد قضاء الدين يكون كله محاباة م لان الاقتصار في الحر علي الثلث لحق الورثة ولا وارث للعبد ش لا يقال المولي وارث لانه رضي------- بسقوط حقه بالاذن فصار ك-الوارث اذا سقط حقه في الثلثين بالاجازة فانه يتصرف المريض--- للكل فكذا هذا م واذا كان الدين محيطا بما في يده ش بطلت المحاباة م يقال للمشتري اد جميع المحاباة والا فاردد البيع كما في الحر ش ---اذا حابي في مرض موته م وله ان يسلم ويقبل السلم ش اي وللماذون ان يجعل نفسه رب السلم والمسلم اليه م لانه تجارة ش اي لان الاسلام تجارة وكذا قبول السلم م وله ان يوكل بالبيع والشراء لان----------------------ه قد لا يتفرغ بنفسه ش فجاز الاستعانة بغيره لان ذلك من صنيع التجارة م قال ش اي القدوري م و----------------يرهن ويرتهن لانهما من توابع التجارة فانهما ايفاء ش في الرهن م واستيفاء ش في الارتهان وهما من------ التجارة م ويملك ان يتقبل الارض ش اي ياخذها لقبالة اي يستاجرها او يتقبل	6129	-5209417282503185752	524	804.5	421	886	59.1422119140625	84	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2292	false	665029731726945239	16	95	89	492	1492	300	المال مضاربة وياخذها لانه من عادة التجارة- وله ان يءاجر نفسه عندنا خلافا للشافعي رحمه الله في احد قوليه لانه لا يمل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك العقد علي نفسه لكونه ناءبا عن مولاه في التصرف في كسبه الا تري انه لا يملك بيع نفسه ولا رهنها بدين عليه ف--كذا علي منافعها ----------------------------------لانها تابعة لها---------------------------------- ولنا ان نفسه راس ماله --لان المولي اذن له بالاكتساب ولم يدفع اليه مالا و ما هو راس المال الماذون له بالاكتساب يملك التصرف فيه ضرورة والماذون --------يملك التصرف	2292	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6130	true	-6137921751375287227	141	272	728	1355	1467	300	المال مضاربة واحدها------ من عادة التجار م وله ان يءاجر نفسه عندنا خلافا للشافعي رحمه الله ش اي وللماذون له ان يءجر نفسه وبقول الشافعي قال احمد وعن الجمي من اصحابه يجوز كقولنا وكذا لو وكل انسانا لا يجوز عند الشافعي وكذا لو اجر عبيد التجارة دابة لا يجوز عند الشافعي وفي الاصح يجوز م وهو ش اي الشافعي م يقول لا يملك العقد علي نفسه ش بالبيع والرهن يعني لا يملك نف----------------------------------سه ولا هاهنا بدين عليه م فكذا علي منافعه ش اي فكذا لا يملك علي منافع نفسه م لانها تابعة لها ش اي لان منافع نفسه تابعة لنفسه م ولنا ان نفسه راس ماله ش لان المولي اذن له بالاكتساب ولم يدفع اليه مالا و----هو راس المال الماذون له---------- يملك التصرف فيه ضرورة وهو معني قوله م فيملك التصرف	6130	-5209417282503185752	277	460.5	220	681	40.67547607421875	47	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2292	false	665029731726945239	158	263	796	1310	1492	300	فان اذن له في نوع منها دون غيره ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد تقدم ان الاذن عندنا فك الحجر واسقاط الحق وعند زفر والشافعي رحمهما الله انه توكيل وانابة وعلي ذلك تنبني هذه المسالة وهي انه اذا اذن له في نوع من التجارة كالبز مثلا دون غيره كان ماذونا له في جميع انواعها عندنا وعندهما في ذلك النوع خاصة وكذا لو كان اذن له اذنا عاما ثم نهاه عن نوع قالا ال------------------------------------------------------------------------------اذن توكيل وانابة من المولي لانه يستفيد الولاية من جهته وال--------------------------------------------------------------------------------------ملك وهو الحكم يثبت له اي للمولي -------------------------------دون العبد---------------- ولهذا ي-------------------------------ملك حجره------------------------ فيت-----------------------------------خصص الاذن بما خصه به----------------------------------------------------------------------- كالمضارب --اذا قال له رب المال اعمل مضاربة في البز مثلا	2292	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6131	true	1708174845367033380	80	290	357	1317	1352	300	فان اذن له في نوع منها دون غيره ش اي فان اذن المولي لعبده في نوع من التجارات دون نوع م فهو ماذون في جميعها ش اي في جميع التجارات قال في الايضاح سواء نهي عن غير ذلك النوع او سكت صورته ان يقول لعبده تصرف في الخز وسكت او قال تصرف في الخز ولا تتصرف في البز فانه يملك التصرف في الخز والبز جميعا م وقال------------------------------------------------ زفر والشافعي رحمهما الله لا يكو-------------------------------------------------------------------------------------------------ن ماذونا ال-----------------------------ا في ذلك النوع وعلي -هذا الخلاف اذا---------------- نهاه عن التصرف في نوع اخر ش فعندنا يملك التصرف في الكل وعندهما لا يملك الا فيما عينه م لهما ان الاذن توكيل وانابة من المولي لانه يستفيد الولاية من جهته ويثبت الحكم وهو ش اي الحكم م الملك له ش اي للمولي يعني ان المقصود من التصرف حكمه وحكمه الملك وهو للمولي لا للعبد لانه بالرق خرج عن ان يكون اهلا للملك م دون العبد ش اي لا للعبد م ولهذا ش اي ولكون الملك للمولي دونه م يملك حجره ش اي يملك المولي حجره م فيتخصص بما خصه به ش اي اذا كان كذلك يتخصص الاذن بما خص- به المولي كما لو اذنه بالتزويج من امراة بعينها لم يكن له ان يتزوج غيرها م كالمضارب ش اذا قال له رب المال اعمل مضاربة في البز مثلا	6131	-5209417282503185752	268	215.0	210	1152	23.26388931274414	46	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2292	false	665029731726945239	267	300	1331	1492	1492	300	الحق وفك الحجر علي ما بيناه----- في اول كتاب الماذون-- وعند ذلك ت---------------------------ظهر مالكية العبد ف-------------------لا يتخصص بنوع دون نوع-- لكون التخصيص اذ ذاك تصرفا في ملك الغير وهو لا يجوز ونو--------قض بالاذن-	2292	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6132	true	430942142483888838	5	54	22	244	1468	300	الحق وفك الحجر علي ما بيناه ش اي في اول كتاب الماذون م وعند ذلك ش اي عند الاذن وفك الحجر م يظهر مالكية العبد ش فيصير كالمكاتب م فلا يتخصص بنوع دون نوع ش لكون التخصيص اذ ذاك تصرفا في ملك الغير ف---لا يجوز فان قلت ينتقض بالاذن	6132	-5209417282503185752	152	242.5	121	225	67.55555725097656	28	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2293	false	1108222470452008421	1	165	3	858	1542	300	النكاح فانه فك الحجر واسقاط الحق واذا اذن للعبد ان يتزوج فلانة -ليس له ان يتزوج -غيرها واجيب بان الاذن فيه تصرف في ملك نفسه لا في ملك الغير لان النكاح تصرف مملوك للمولي لانه لا يجوز الا بولي والرق اخر-ج العبد من اهلية الولاية علي نفسه فكانت الولاية للمولي ولهذا -جاز ان يجبره عليه فكان العبد كالوكيل والناءب عن مولاه فيتخصص بما خصه به -من التصرف فان قيل قد تقدم ان الضرر اللاحق بالمولي يمنع الاذن وقد يتضرر المولي بغير ما خصه به من التصرف لجواز ان يكون العبد عالما بالتجارة في--------- البز دون الخز اجيب بانه ضرر غير متحقق ولءن كان------ فله م---دفع وهو التوكيل به علي ان جواز التصرف بالغبن الفاحش عند ابي حنيفة رضي الله عنه يدفع ذلك ----------------------------------------------------------------------------------------وبالجملة اذا ثبت بالدليل ------------------------------------------------------------------------انه يتص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رف باهليته ومالكيته فليس السءال واردا قوله بخلاف الوكيل يج------وز ان يكون جوابا عن قوله كالمضارب لان المضارب وكيل والوكيل يستفيد الولاية من جهته-- لانه يتصرف في مال غيره وقوله--------------------------------------- وحكم التصرف --جواب لقوله ويثبت الحكم للمولي	2293	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6132	true	430942142483888838	55	300	248	1468	1468	300	النكاح فانه فك الحجر واسقاط الحق فاذا اذن للعبد ان يتزوج فلانة فليس له ان يتزوج بغيرها قلت ال------اذن فيه تصرف في ملك نفسه لا في ملك الغير لان النكاح تصرف مملوك للمولي لانه لا يجوز---- لولي -الرق اخراج العبد من اهلية الولاية علي نفسه فكانت الولاية للمولي و-هذا اجاز ان يخيره عليه فكان العبد كالوكيل والناءب عن مولاه فيتخصص بما خصه به فان قلت---------------------- الضرر اللاحق بالمولي يمنع الاذن وقد يتضرر المولي بغير ما خص---ه من التصرف لجواز ان يكون العبد عالما بالتجارة في الخز دون البز قلت هذا----------- ضرر غير م-حقق ولءن كان سلمنا فله ان يدفع وهو التوكيل به علي ان جواز التصرف بالغبن الفاحش عند ابي حنيفة ي-------------دفع ذلك فان قلت العبد يتصرف في كسبه وهو مملوك للمولي فيصح التخصيص الا تري انه لو استعار من اخر ثوبا ليرهنه في دينه فان للمعير ان يرهن بالدراهم لا يملك رهنه بالدنانير قلت اما الشراء فلا يستقيم لانه يتصرف في ذمته واما في البيع فنقول الكسب حصل بتصرفه فيكون له الا فيما تعذر ابقاءه له فان قلت انه ازال الحجر في حق تصرف خاص لانه نص عليه دون غيره قلت بلي ولكن يوجب الرضي بتعطيل منافعه مطلقا ولا فرق بين ان تتعطل منافعه بهذا التصرف او بتصرف اخر م------------------------------------------ بخلاف الوكيل ش هذا يجوز ان يكون جوابا عن قوله كالمضارب لان المضارب وكيل -الوكيل يستفيد الولاية من جهته م لانه يتصرف في مال غيره فيثبت له الولاية من جهته ش اي من جهة الغير م وحكم التصرف ش جواب لقوله ويثبت الحكم للمولي-	6132	-5209417282503185752	701	1074.5	562	1326	52.865760803222656	115	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2293	false	1108222470452008421	251	300	1275	1542	1542	300	باب الاستخدام لافضاء--------------------------------ه الي ان من امر عبده بشراء بقل بفلسين كان ماذونا يصح اقراره بديون تستغرق رقبته ويءاخذ بها في الحال ف------لا يستجرء احد علي استخدام عبده فيما اشتدت اليه حاجته لان غالب استعمال العبد- في شراء الاشياء الحقيرة فلا بد من حد -----فاصل بين الاستخدام والاذن بالتجارة-	2293	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6133	true	7503990732133966804	159	215	706	1008	1376	300	باب الاستخدام ش اي استخدام العبد في حواءجه لا قضاء به الي--- من امر عبده بشراء---- بفلسين كان ماذونا يصح اقراره بديون يستغرق رقبته ويء-خذ بها في الحال فحينءذ لا يستجري احد علي استخدام عبد- فيما اسند- اليه حاجته لان غالب استعمال العبيد في شراء الاشياء الحقيرة فان قلت ما الحد الفاصل بين الاستخدام والاذن بالتجارة	6133	-5209417282503185752	235	393.5	192	312	75.32051086425781	33	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2293	false	1108222470452008421	165	231	858	1174	1542	300	وهو ممانعة بالسند اي لا نسلم ان حكم التصرف-- وهو الملك واقع-- للمولي بل هو واقع-- للعبد حتي كان له ان يصرفه الي قضاء الدين والنفقة-- بغير اذن المولي-- وما استغني عنه--------------- يخلفه المالك فيه وموضعه اص------------------------------------------------------------------------------------------------------ول الفقه قال وان اذن له في شء بعينه اذا اذن المولي في شء بعينه مثل ان يقول اشتر هذه الثوب بعينه او ثوبا للكسوة او طعاما رزقا للاهل لم -----------	2293	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6133	true	7503990732133966804	0	92	0	403	1376	300	وهو ممانعة بالسند اي لا نسلم ان حكم التصرف م وهو الملك واقع ش للمولي بل هو واقع م للعبد حتي كان له ان يصرفه الي قضاء الدين والنفقة ش بغير اذن المولي م وما استغني عنه ش الماذون له م يخلفه المالك فيه ش اي في الذي استغني عنه م قال ش اي القدوري م وان اذن له في شء بعينه فليس بماذون لانه استخدام ومعناه ش اي معني قول ال--قدوري وان اذن له في شء بع---------------------------ينه م-- ان يامره بشراء ثوب------------------ للكسوة او طعام- رزقا -لاهله ش اي لاجل ان	6133	-5209417282503185752	235	347.5	184	454	51.762115478515625	44	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2294	false	2335911466869680848	4	40	15	172	1522	300	ب--تصرف يت-كرر صريحا مثل ان يقول اشتر لي ثوبا وبعه او قال بع هذا الثوب واشتر بثمنه او دلالة كما اذا قال اد الي الغلة كل شهر او اد الي الفا وانت حر فانه طلب منه	2294	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6133	true	7503990732133966804	217	252	1018	1175	1376	300	بالتصرف المكرر صريحا مثل ان يقول اشتر لي ثوبا وبعه او قال بع هذا الثوب واشتر بثمنه او دلالة كما اذا قال اد الي الغلة كل شهر او اد الي الفا وانت حر اشار اليه ---	6133	-5209417282503185752	144	270.0	110	160	90.0	31	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2294	false	2335911466869680848	46	286	202	1463	1522	300	فهو دلالة التكرار --او قال--- اقعد صباغا او قصارا لانه اذن بشراء ما لا بد له منه دلالة وهو نوع-- من الانواع يتكرر بتكر-ر العمل المذكور كان ذلك اذنا وان ا------------------------ذن بتصرف غير مكرر كطعام اهله وكسوتهم لا يكون اذنا ونو--------قض بما اذا غصب العبد متاعا وامره مولاه ببيعه فانه -----------------اذن في التجارة وليس الامر بعقد مكرر والجواب انه امر بالعقد المكرر دلالة وذلك لان تخصيصه ببيع المغصوب باطل لعدم ولايته عليه والاذن قد صدر منه صريحا فاذا بطل التقييد ظهر الاطلاق وكلام المصنف رحمه الله يشير الي ان الفاصل هو التصرف النوعي و--الشخصي والاذن بالاول---- دون الثاني فتامل-- قال--------------- واقرار الماذون بالديون والغ-صوب جاءز اقرار الماذون له بالديون والغصوب والوداءع جاءز لان الاقرار بها من توابع التجارة اما بالديون والوداءع فظاهر فان الباءع قد لا يقبض الثمن فيكون دينا او يقبض فيودع عنده واما بالغصوب فلان الغصب يوجب الملك عند اداء الضمان فالضم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الواجب به من جنس التجارة ومن ملك التجارة ملك توابعها لانه---- لو لم يملكها لادي ذلك الي انتفاء التجارة فان الناس اذا علموا ان اقراره غير صحيح اجتنبوا عن مبايعته ومعاملته--------------------- ولا فرق في صحته ما اذا كان عليه دين او لم يكن اذا كان الاقرار في صحته فان كان----------------------------------------------------- في مرضه يقدم دين الصحة كما في الحر --والجامع تعلق حق الغرماء بما في ايديهما من المال والكسب بخلاف الاقرار بما ليس من --------توابع التجارة كما لو اقر انه وطء جارية هذا الرجل بنكاح------------ بغير اذن --مولاه فافتضها فانه لم يصدق فيه ل--انه كالمحجور في حقه	2294	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6134	true	-7373584936716295354	0	250	0	1264	1519	300	فهو دلالة التكرار م او قال له اقعد صباغا او قصارا لانه اذن بشراء ما لا بد منه--------- وهو نوع ش من الانواع يتكرر بتكرار العمل المذكور م فيصير ماذونا في الانواع ش كلها اما اذا اذن بتصرف غير مكرر كطعام اهله وكسوتهم لا يكون اذنا فان قلت ينتقض بما اذا غصب العبد متاعا وامر هءلاء -ببيعه فان تخصيص بيع المغصوب اذن في التجارة وليس الامر بعقد مكرر قلت ا----نه امر بالعقد المكرر دلالة وذلك لان تخصيصه -بيع المغصوب باطل لعدم ولايته عليه والاذن قد صدر منه صريحا فاذا بطل التقييد ظهر الاطلاق وكلام المصنف---------- يشير الي ان الفاصل هو التصرف النوعي لا الشخصي والاذن بالاول اذن دون الثاني فتامل م قال ش اي القدوري م واقرار الماذون بالديون والمغصوب جاءز ش سواء صدقه المولي اولا لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الغصب يوجب الملك عند اداء الضمان وعند الثلاثة يجوز اقراره بديون المعاملة فقط واقراره بالغصب والاتلاف يصح ان صدقه المولي م وكذا بالوداءع ش اي وكذا يجوز اقراره بالوداءع والامانات م لان الاقرار من---------------------------------- توابع التجارة اذ لو لم يصح لاجتنب---------------------------- الناس---------------------------------------- مبايعته ومعاملته ش فلا يحصل المقصود م ولا فرق بين---- ما اذا كان عليه دين او لم يكن اذا كان الاقرار في صحته ش اي لا فرق في الاقرار في الحالتين م فاذا كان ش اي الاقرار م في مرضه يقدم دين الصحة كما في الحر ش والجامع تعلق حق الغرماء م----------------------------- بخلاف الاقرار بما يجب من المال لا بسبب التجارة ش كالكفالة والاستهلاك والارش والاقرار بالمهر وان كان بغير اذن المول---------ي فانه لا يصدق فيه م لانه كالمحجور في حقه	6134	-5209417282503185752	789	1234.5	628	1588	49.68513870239258	137	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2295	false	-5735069385100386322	0	214	0	1147	1612	300	او فاسد او --شبهة فاقر---اره باطل ولا يءاخذ به حتي يعتق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان فك الحجر انما يظهر في حق التجارة فما ليس من باب التجارة لم يظهر في حقه فكان اقراره كاقرار المحجور قال------------------------------------------ وليس للماذون ان ي----------------------تزوج-- لانه ليس بتجارة قال ولا يزوج مماليكه لذلك وجوز-------------------------- ابو يوسف رحمه الله تزويج الاماء لانه تحصيل المال وهو المقصود بالاذن فكان كال-اجارة وقالا الاذن --------------------------------------------------------------------تضمن التجارة وهذا ليس بتجارة و-معناه سلمنا ان الاذن لتحصيل المال لكن لا مطلقا بل علي وجه يكون من صنيع التجار- وانكاح الامة ليس من ذلك وقوله ولهذا لا ------------------------------------يملك تزويج العبد توضيح ليس بواضح لعراءه عن تحصيل المال بالكلية بل فيه تعييب العبد وشغل رقبته بالمهر بلا منفعة قوله وعلي هذا الخ------------لاف---------- الصبي الماذون والمضارب والشريك شركة عنان والاب والوصي يع--ني ان هءلاء لا يملكون تزويج العبد بالاتفاق و----لا تزويج الامة --------------عندهما خلافا لابي يوسف رحمهم الله قال في النهاية في هذ----ه الرواية نظر لانه ذكر قبل هذا في كتاب المكاتب من هذا الكتاب ان لهما يعني الاب والوصي ان يزوجا امة الصغير بلا خلاف حيث جعل الاب والوصي هناك في رقيق الصغير بمنزلة المكاتب وللمكاتب ان يزوج امته لانه اكتساب لاستفادته المهر قال وما ذكره في المكاتب اصح لانه موافق لعامة الروايات من رواية المبسوط و-التتمة ومختصر الكافي واحكام الصفار وقال بعض الشارحين يحمل علي ا-----------------------ن في---- المسالة روايتين -قال	2295	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6135	true	8555167029772635821	41	282	208	1420	1507	300	او فاسد ولو بشبهة فان اقراره باطل -لا يءاخذ به حتي يعتق اما لو اقر به يوجب القود حيث يصح وللمقر له استيفاءه وبه قال الشافعي ومالك وقال احمد ومحمد وزفر والمزني وداود لا يصح وقد مر في الا-----------------------------------------------------------------------------------------قرار زواج العبد الماذون له في التجارة م قال ش اي القدوري م وليس له -----ان يتزوج ش لانه ليس له ان يزوج م لانه ليس بتجارة قال ولا يزوج مماليكه ش هذا عند ابي حنيفة والثلاثة م وقال ابو يوسف رحمه الله يزو-ج الامة ل-انه تحصيل المال بمنافعها فاشبه اجارتها ش اي اجارة --الامة والجامع تحصيل المال بالمنافع م ولهما ش اي ولابي حنيفة ومحمد م ان الاذن يتضمن التجارة وهذا ليس بتجارة ش معناه سلمنا ان الاذن لتحصيل المال لكن لا مطلقا بل علي وجه يكون من صنيع التجارة وانكاح الامة ليس من ذلك م---- ولهذا ش اي ولكون تزويج الامة ليس بتجارة م لا يملك تزويج العبد ش لقرابة-------------- عن تحصيل المال بالكلية بل فيه تعذيب العبد وشغل رقبته بالمهر بلا منفعة م--- وعلي هذا الخلاف ش اي الخلاف المذكور م الصبي الماذون والمضارب والشريك شركة عنان والاب والوصي ش يعني ان هءلاء لا يملكون تزويج العبد بالاتفاق ويملكون تزويج الامة عند ابي يوسف وعندهما لا يملكون تزويجها ايضا قال السغناقي رحمه الله في هذه الرواية نظر لانه ذكر قبل هذا في كتاب المك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتب وكذا----------------------------------------------------- ذكره في----------------------------------------------- المبسوط و التتمة ومختصر الكافي وما ذكر في المكاتب اصح لانه موافق لعامة الروايات قيل يحتمل ان يكون في هذه المسالة روايتان وقال	6135	-5209417282503185752	636	907.5	510	1555	40.90032196044922	97	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2295	false	-5735069385100386322	223	297	1193	1597	1612	300	يكاتب لانه يتضمن التجارة وهذا ل-----يس بتجارة -------لان التجارة-- مبادلة المال بالمال والبدل وان كان مالا لكنه-------- مقابل بفك الحجر-- وهو ليس بمال--------------------- فلم يكن تجارة الا ان يجيزه المولي ولا دين عليه لان هذا عقد له مجيز حال وقوعه فيتوقف -----------------علي الاجازة فتكون الاجازة في الانتهاء كالاذن في الابتداء وبيانه ما قاله لان الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي قد ملكه لان-------- كسب العبد الماذون----- خالص ملك المولي والمولي يملك فيه مباشرة الكتابة فيملك الاجازة-- ويصير العبد ناءبا	2295	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6136	true	4002376605239074418	5	137	19	631	1452	300	يكاتب لانه ش اي ولان عقد الكتابة م ليس بتجارة اذ هي ش اي التجارة م مبادلة المال بالمال والبدل فيه ش اي في عقد الكتابة م مقابل بفك الحجر ش وهو ليس بمال وان كان البدل مالا م فلم يكن تجارة الا ان يجيزه المولي ولا دين عليه ش اي الا ان يجيز المولي عقد الكتابة والحال انه لا دين علي العبد لا--------------------------------------------------------------ن المولي باجازة عقد الكتابة يخرجه من ان يكون كسبا للماذون وقيام الدين عليه يمنع من ذلك قل الدين او كثر لتعلق حق الغرماء به ولهذا لو اخذه من يد الماذون وعليه دين قل او كثر يمنع منه م لان ش علي مذهب ابي حنيفة م المولي قد ملكه ش اي قد ملك كسب العبد الماذون لانه خالص ملكه-------------- يملك فيه مباشرة الكتابة فيملك الاجازة م ويصير العبد ناءبا	6136	-5209417282503185752	247	364.0	196	688	35.901161193847656	40	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2296	false	5049717495724596563	0	166	0	851	1562	300	الحقوق------------- وهي مطالبة بدل الكتابة و------الفسخ عند العجز وثبوت الولاء بعد العتق الي المولي لا-------------------------------------ن الوكيل في الكتابة سفير-- لكونها اسقاطا فكان قبض البدل الي من نفذ العتق من جهته ولقاءل ان يقول الوكيل سواء كان سفيرا او لا اذا عقد العقد لا يحتاج الي اجازة وهاهنا ليس كذلك ويمكن ان يجاب عنه باثبات الوكالة بطريق الانقلاب وانما----------------------------- قال ولا دين عليه لانه لو كان عليه دين قليلا كان او كثيرا بطلت كتابته وان اجازه المولي لان المولي بالاجازة يخرج المكاتب من ان يكون كسبا للعبد وقيام الدين يمنع المولي من ذلك قل الدين او كثر ولا يعتق علي مال لانه لا يملك الكتابة والمكاتب عبد ما بقي عليه درهم فالاعتاق اولي---------------------- وهذا اذا لم---- يجز المولي---- فان اجاز- ولا دين عليه -------جاز لانه يملك انشاء العتق----- فيملك الاجازة وقبض المال الي المولي دون العبد وكذا --اذا كان علي-------ه دين عندهما لكن ي-----ضمن قيمة العبد للغرماء لانه----- لو انشا العتق جاز ويضمن القيمة فكذا اذا اجاز ولا سبيل للغرماء علي العوض --------------لان ما يءديه كسب الحر	2296	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6136	true	4002376605239074418	149	299	686	1449	1452	300	الحقوق الي المولي ش وهي مطالبة بدل الكتابة وولاية الفسخ عند العجز وثبوت الولاء بعد العتق اذ حقوق العبد في باب الكتابة لا تتعلق بالوكيل م لان الوكيل في الكتابة سفير ش لكونها اسقاطا فكان قبض البدل الي من نفذ العتق من جهة- ولقاءل ان يقول الوكيل سواء كان سفيرا او لا اذا عقد العقد لا يحتاج الي اجازة وهاهنا ليس كذلك ويمكن ان يجاب عنه باثبات الوكالة بطريق الانقلاب هل للعبد الماذون ان يعتق علي مال م قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يعتق علي مال لانه لا يملك الكتابة------------------------------ فالاعتاق اولي ش لانه اعتاق في الحال وهذا اذا لم يكن يجز المولي اما اذا اجازه ولا دين علي الماذون جاز لانه يملك انشاء العتق عليه فيملك الاجازة وقبض المال الي المولي دون الماذون واما اذا كان علي الماذون دين فاجاز العتق جاز وضمن قيم-----ته للغرماء عندها كما لو انشا العتق -------------------------------ولا سبيل للغرماء علي العوض بخلاف الكتابة لان ما يءديه كسب الحر	6136	-5209417282503185752	552	907.0	443	1014	54.437870025634766	99	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2296	false	5049717495724596563	194	273	978	1409	1562	300	تبرع بصريحه ابت----------داء وانتهاء او ابتداء فلا ي---------دخل تحت الاذن بالتجارة----------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يهدي اليسير من الطعام او يضيف ضيافة يسيرة وقوله من الط---------عام يشير الي ان اهداء غير الماكولات لا يجوز اصلا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاهداء اليسير راجع الي الضيافة---- اليسيرة ----------والضيافة اليس------------------------يرة معتبرة بمال تجارته --------قال محمد بن ----------------------سلمة رحمه الله ان كان مال تجارته مثلا ع---شرة الاف درهم فاتخذ ضيافة بمقدار عشرة كان يسيرا وان كان مال تجارته عشرة دراهم مثلا فاتخذ ضيافة بمقدار دانق فذاك--- يكون كثيرا عرفا	2296	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6137	true	2599950842569629932	114	284	555	1422	1509	300	تبرع بصريحه في حالة الابتداء وهذا يرجع الي الهبة بعوض م فلا يدخل تحت الاذن بالتجارة ش اي اذا كان الامر كذلك فلا يدخل ما ذكر من الامور تحت الاذن في التجارة لانها ليست بتجارة م قال الا ان يهدي اليسير من الطعام ش هذا استثناء من ----قوله لا يهب وقيد الطعام يشير الي ان اهداء غير الماكولات لا يجوز اصلا وبه قال احمد وقال الشافعي ومالك رحمهما الله لا يملك ذلك ايضا بغير اذن المولي لانه تبرع بمال مولاه فلم يجز كهبة دراهمه وكذا الضيافة اليسيرة عندهما ولنا انه صلي الله عليه وسلم كان يجيب دعوة المملوك م او يضيف من يطعمه ش المراد الضيافة اليسيرة ولهذا قالوا ان الاهداء اليسير راجع الي الضيافة وفي الذخيرة له ان يتخذ الضيافة اليسيرة دون العظيمة لان اليسيرة من وضع التجار دون العظيمة وقال محمد بن سلمة في الحد الفاصل بينهما ينظر ال--ي مقدار مال تجارته فان كان عشرة الاف ---او اتخذ ضيافة بمقدار عشرة كان يسيرا ولو كان مال تجارته عشرة------ مثلا واتخذ ضيافة بمقدار دانق فذاك لا يكون كثيرا عرفا	6137	-5209417282503185752	325	497.0	260	882	36.84807205200195	48	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2297	false	-4340116530277699048	62	195	320	997	1546	300	والشافعي رحمهما الله لا يباع لان غرض المولي من الاذن تحصيل مال له لم يكن حاصلا لا تفويت مال حاصل------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك-- اي غرض المولي حاصل --في تعل-ق الدين يكسبه حتي اذا فضل شء منه عن الد----------------ين يحصل-------- للمولي وقوله لا بالرقبة-- معطوف علي قوله بكسبه فان قي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اذا استهلك شيءا تعلق دينه برقبته يباع فيه فهذا كذلك -اجاب بقوله بخلاف دين الاستهلاك-- لانه----------------- نوع جناية واستهلاك الرقبة بالجناية لا يتعلق بالاذن-------------------- ولهذا لو كان محجورا عليه بيع بذلك وليس الكلام في ذلك وانما الكلام فيما يتعلق بالاذن-- ولنا ان ذلك دين واجب في ذمة العبد ظهر وجوبه في حق المولي بالاذن وهذا ظاهر و كل دين ظهر وجوبه في حق المولي تعلق ------------برقبة العبد-- استيفاء---------------------- كدين الاستهلاك والجامع دفع ال-------------------------------------------------------------ضرر عن الناس قوله وهذا اشارة ال-----------------------------------------------------------------------------ي دفع الضرر وبيانه ان---------- سبب هذا الدين	2297	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6141	true	5307424360922859196	48	278	230	1318	1413	300	والشافعي رحمهما الله م -------ان غرض المولي من الاذن تحصيل مال--- لم يكن------ لا تفويت مال قد كان له ش اي ليس غرضه تفويت مال لانه انما اذن به ليكسب مالا من الخارج وليس غرضه ان يباع عند الاجل الدين م وذلك ش اي غرض المولي حاصل م في تعليق الدين بكسبه حتي اذا فضل شء منه ش اي من كسبه م علي الدين يحصل له ش اي للمولي م ----لا بالرقبة ش معطوف علي قوله بكسبه يعني غرضه تعلق الدين بكسبه لا برقبته لما ذكرنا ان فيه تفويت مال قد كان م بخلاف دين الاستهلاك ش هذا جواب عن سءال مقدر تقديره ان يقال اذا استهلك شيءا تعلق دينه برقبته يباع فيه فهذا كذلك فاجاب بقوله بخلاف دين الاستهلاك م لانه ش اي الاستهلاك م نوع جناية واستهلاك الرقبة بالجناية لا يتعلق بالاذن ش اذ وجوبه بالجناية ولهذا لو كان محجورا عليه بيع بذلك وليس الكلام في ذلك وانما الكلام فيما يتعلق بالاذن م ولنا ان ال------واجب في ذمة العبد ظهر وجوبه في حق المولي فيتع-----------------------------------------------لق برقبته ش اي برقبة العبد م استيفاء ش اي لاجل الاستيفاء م كدين الاستهلاك والجامع ش يعني بين الاستهلاك وبين الدين الذي ركبه الناس في تصرفاته م دفع الضرر عن الناس ش فكما انه يباع في دين الاستهلاك دفعا للضرر فكذا يباع في الديون التي ركبه دفعا للضرر م وهذا ش اي دفع الضرر م لان سببه ش اي لان سبب هذا الدين	6141	-5209417282503185752	549	882.0	440	1161	47.28682327270508	93	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2297	false	-4340116530277699048	212	297	1093	1536	1546	300	ملتزما فلو لم يتعلق برقبته استيفاء -كان اضرارا لان الكسب قد لا يوجد وال-عتق كذلك فتتوي حقوق الناس ويجوز ان يكون بيانا لقوله ظهر وجوبه في حق المولي وقول----ه و-تعلق الدين برقبته استيفاء جواب عن قولهما ان غرض المولي من الاذن تحصيل مال له الخ-- وبيانه ان الد----------------------------------------------------------------------------------------ين اذا تعلق برقبته استيفاء وعلم المعاملون ذلك كان ذلك حاملا علي المعاملة فتكثر المعاملة معه ويزداد الربح بخلاف ما اذا لم يكن كذلك فان خوف التوي يمنعهم عن ذلك-- فمن هذا الوجه يصلح ان يكون غرضا للمولي	2297	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6142	true	2796002427247608455	0	83	0	421	1466	300	ملتزما فلو لم يتعلق برقبته استيفاء لكان اضرارا لان الكسب قد لا يوجد والمعتق كذلك فيءدي حقوق ا---------------------------------------------------------لناس م ويتعلق الدين برقبته ش------ جواب عن قولهما ان غرض المولي من الاذن تحصيل مال الي اخره وبيانه ان تعلق الدين برقبته م استيفاء حامل علي المعاملة ش يعني حامل للغير علي ان يعامل معه لان العاملين اذا عملوا ذلك ي-----------------عاملون معه--------------------------- فتكثر المعاملة ويكثر----- الربح بخلاف ما اذا لم يكن كذلك فان خوف التوي يمنعهم عن ذلك م فمن هذا الوجه -صلح-------- غرضا للمولي	6142	-5209417282503185752	291	469.5	230	542	53.69003677368164	49	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2298	false	1055538820668664264	0	100	0	481	1519	300	يصلح ان يكون غرضا للمولي لانه يتضرر به والضرر لا يكون غرضا اجاب بقوله-- وينعدم الضرر في حقه-------------------- بدخول المبيع في ملكه و-------------------فيه اشكال وهو ان المبيع ان كان باقيا وفيه وفاء بالديون لا يتحقق بيع العبد وان لم يكن باقيا او كان وليس فيه وفاء بها لم ----يكن دخوله في ملكه دافعا للضرر واجيب عنه بان المراد به مبيع قبضه المولي حين لا دين علي العبد ثم ركبته ديون فانه لا يجب علي المولي رده ان كان باقيا ولا ضمانه ان لم يكن بل يباع العبد بالدين ان اختاره المولي ويكون ال-بيع جابرا لما فات من العبد والظاهر اي	2298	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6142	true	2796002427247608455	102	212	516	1029	1466	300	يصلح ان يكون غرضا------- لانه يتضرر به والضرر لا يكون غرضا اجاب بقوله م وينعدم الضرر في حقه ش اي في حق المولي م بدخول المبيع في ملكه ش اي في ملك المولي وفيه اشكال وهو ان المبيع ان كان باقيا وفيه وفاء بالديون لا يتحقق بيع العبد وان لم يكن باقيا او كان وليس فيه وفاء بالديون لم يكن دخوله في ملكه دافعا للضرر واجيب عنه بان المراد--- مبيع قبضه المولي حين لا دين علي العبد ثم ركبته ديون فانه لا يجب علي المولي رده ان كان باقيا ولا ضمانه ان لم يكن بل يباع العبد بالدين ان اختار- المولي ويكون المبيع جاءزا لما فات من العبد وذكر في ---	6142	-5209417282503185752	452	846.0	357	527	85.76850128173828	88	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2298	false	1055538820668664264	273	298	1369	1506	1519	300	وتعلقه بالكسب-- جواب عما يقال اجمعنا انه تعلق بالكسب فكيف يتعلق بعد ذلك بالرقبة وذلك-------------------------------------------------- لانه لا تنافي- بينهما----------------------------------- غير انه يبدا بالكسب في الاستيفاء	2298	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6142	true	2796002427247608455	240	284	1154	1379	1466	300	وتعلقه بالكسب ش جواب عما يقال اجمعنا انه تعلق بالكسب فكيف يتعلق بعد ذلك بالرقبة تقريره ان تعلق الدين بالكسب م لا ينافي تعلقه بالرقبة ش لانه لا منافاة بينهما م فيتعلق بهما ش اي بالكسب والدين م غير انه يبدا بالكسب في الاستيفاء	6142	-5209417282503185752	131	229.5	106	225	58.22222137451172	23	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2299	false	4456880814603707697	150	300	765	1521	1521	300	القدوري ومعناه ظاهر قال ويقسم ثمنه بينهم بالحصص اذا باع القاضي العبد يقسم ثمنه بين الغرماء-- بالحصص لتعلق حقهم------------------ بالرقبة ف-------------------صار كتعلق --------------------------------------------الحقوق-------------------------------------------------- بالتركة و-----------------ان لم يكن وفاء بالثمن----- يضرب كل غريم في الثمن بقدر حقه كالتركة اذا ضاقت عن ايفاء حقوق الغرماء ف----------------------------ان بقي عليه شء من ديونه اي ديون العبد-- طولب به بعد الحرية لتقرر الدين في ذمته وعدم وفاء الرقبة به و---------------------لا سبيل لهم عليه لانه صار ملكا للمشتري والدين ما وجب باذنه فلا يظهر في حقه-- ولا يباع ثانيا ك--ي ---------------------------------------------------------لا يمتنع البيع فان المشتري اذا علم ان العبد الذي----------- يشتريه يباع في يده ثانيا بدون اختياره امتنع عن شراءه فلا يحصل البيع الاول ويتضرر الغرماء-- او دفعا للضرر عن المشتري لا--نه لم ياذن له في التجارة فلم يكن راضيا ببيعه بسبب الدين فلو بيع ع--ليه مع ذلك---- تضرر به ولا يلزم ما لو اشتراه الباءع الاذن فانه لا يباع عليه ثانيا وان كان راضيا بالبيع-	2299	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6144	true	5776957228478192538	67	270	327	1288	1436	300	القدوري م-------------- ويقسم ثمنه بينهم ش يعني اذا باع القاضي العبد يقسم ثمنه بين الغرماء م بالحصص لتعلق حقهم ش اي حق الغرماء م بالرقبة ش اي برقبة العبد م فصار كتعلقها ش الضمير يرجع الي الحق فانما انثه باعتبار الحقوق لان لكل غريم حقا فصار تقديره كتعلق حقوق الغرماء م بالتركة ش اي بتركة الميت فان لم يكن----- بالثمن وفاء يضرب كل غريم في الثمن بقدر حقه كالتركة اذا ضاقت عن ايفاء حقوق الغرماء م فان فضل شء من ديونه ش يعني ان بقي----- شء من د---------يون العبد م طولب به بعد الحرية لتقرر الدين في ذمته وعدم وفاء الرقبة به ش اي بالفاضل من الدين لا سبيل لهم عليه لانه صار ملكا للمشتري والدين ما وجب باذنه فلا يظهر في حقه م ولا يباع ثانيا ش اي لا يباع العبد ثاني مرة اذا لم يف ثمن الماذون بالديون م كيلا يمتنع البيع ش الاول اذ لو-- علم المشتري انه يباع عليه لا يشتريه فيمتنع ال------------------------------------------------بيع الاول فيتضرر الغرماء م او دفعا للضرر عن المشتري ش لانه لم ياذن له في التجارة فلم يكن وص-يا ببيعه بسبب الدين فانه يباع عليه مع ذلك وان تضرر به ولا يلزم مع لو اشتراه الباءع الاذن فانه لا يباع عليه ثانيا وان كان راضيا بالبيع	6144	-5209417282503185752	615	978.5	490	1045	58.8516731262207	109	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2300	false	-219587459382005665	13	80	71	397	1460	300	الكسب الذي يبدا به-------------- فالكسب الذي لم ينزعه المولي من يده يتعلق به الدين سواء كان حصل قبل لحوق الدين او بعده-- ويتعلق بما قبله م-------------------ن ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هبة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان المولي انما يخلفه ف-----------------------------ي الملك بعد فراغه عن حاجة العبد ولم يفرغ --فكان ككسب غير من-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تزع ولم يتعلق -------------بما انتزعه المولي من يده قبل الدين لحصول شرط الخلوص له------------ وهو خلوص ذمة العبد عن الدين حال اخذ المولي ذلك	2300	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6145	true	-5879764148714507223	45	239	215	1139	1440	300	الكسب الذي يبدا به والذي لا يبدا فالكسب الذي لم ينزعه المولي عن يده يتعلق به الدين سواء كان حصل قبل لحوق الدين او بعده م ويتعلق ش اي دين الماذون م بما يقبل من الهبة ش او الصدقة قبل لحوق الدين وبعده وبه قال الشافعي في الاصح وقال زفر رحمه الله الا به وبه قال الشافعي في قول والهبة للمولي لا حق للغرماء فيها لانها ليست من التجارة وجوب الدين عليه بسبب التجارة فكانت كساءر املاك المولي الا تري انها لو ولدت ثم لحقها دين لا يتعلق بالولد م لان المولي انما يخلفه ش اي انما يخلف عبد الماذون م في الملك بعد فراغه عن حاجة العبد ولم يفرغ ش فكان ككسب غير منتزع وكالوارث فانه لا يملك شيءا من التركة الا بشرط الفراغ من دينه بخلاف الولد لانه ليس من كسبها كما ان نفسها ليست من كسبها فكذا الولد لانه حر متولد من عينها فالحق يتعلق بكسبها حتي لو لحق الدين ثم ولدت يتعلق لان نفسها تباع في الدين فكذا ولدها م ولا يتعلق ش اي الدين م بما انتزعه المولي من يده قبل الدين لوجود شرط الخلوص له ش اي للمولي وهو خلوص ذمة العبد عن الدين حال اخذ المولي ذلك	6145	-5209417282503185752	309	535.5	243	924	33.441558837890625	58	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2300	false	-219587459382005665	165	292	810	1419	1460	300	بابقاءه علي الاذن بسبب ما يصل اليه من الغلة ف---------لو لم يم---------كن من ذلك ال-------حجر عليه ف-----------------لا يحصل الكسب واما الزي---------------ادة علي ذلك فلا ياخذها------------------------------------------------------------------- لعدم الضرورة حيث -------------------لا يعد ذلك من باب تحصيل الغلة فان اخذها ردها علي الغرماء لتقدم حقهم فيها ثم اذن المولي لعبده اما ان يكون شاءعا او لا فان كان الاول ---------------لم ينحجر بحجره---------------- حتي يظهر الحجر له ولاكثر اهل سوقه لءلا يتضر------------------------------ر الناس بما لم يرضوا به من تاخر حقهم الي ما بعد العتق لما لم يتعلق حقهم برقبته وكسبه لا--ن العبد ان اكتسب شيءا اخذه المولي وان لحقه دين اقام البينة انه كان قد حجر عليه فيتاخر حقوقهم الي ما بعد العتق وهو موهو--م وقد بايعوه علي رجاء ذلك اي----------- تعلق حقهم برقبته --وكسبه --وهو علي اذنه -الي ان يعلم	2300	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6146	true	-8146820104912884122	103	282	471	1269	1348	300	لابقاء----- الاذن في التجارة م لانه ش اي لان المولي م لو لم يمكن منه ش اي من اخذ الغلة م يحجر عليه ش اي علي العبد م فلا يحصل الكسب ش فيتضرر الغرماء م والزيادة علي غلة المثل ش اي مثل العبد الغني اذا اخذ منه مالا يكون غلة مثله م يردها علي الغرماء لعدم الضرورة فيها ش اي الزيادة لانه لا يعد ذلك من باب تحصيل الغلة م وتقدم حقهم ش اي و--------لتقدم حق الغرماء في تلك الزيادة م قال ش اي القدوري م فان حجر عليه ش اي علي عبد الماذون م لم ينحجر ش اي لا يصير محجورا م حتي يظهر --حجره فيما بين اهل سوقه لانه لو انحجر ش يعني بمجرد الحجر م لتضرر الناس به لتاخي--------------ر حقهم الي ما بعد العتق لما لم يتعلق----- برقبته وكسبه ش لان العبد ان اكتسب شيءا اخذه المولي وان لحقه دين اقام البينة انه كان قد حجر عليه فيءخ-ر حقوقهم الي ما بعد العتق وهو موهوم م وقد بايعوه علي رجاء ذلك ش اي علي رجاء تعلق حقهم برقبته او كسبه فيكون علي الاذن الي ان يعلم	6146	-5209417282503185752	404	538.0	310	833	48.4994010925293	70	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2301	false	-2118013197692831057	229	300	1177	1548	1548	300	ولنا ان الاباق حجر دلالة------------------------------------------------------------------------------- لانه------------------ انما يرضي بكونه ماذونا علي وجه يتمكن من تقضية دينه----------------- بكسبه ولم يتحقق--------------------------- ذلك من الابق فلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكون راضيا به وانما لم يكن مانعا في الابتداء لانا نجعله حجرا دلالة ولا معتبر بالدلالة عند التصريح بخلافها-- وبخلاف الغصب لان الانتزاع من يد الغاصب متيسر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان عاد من الاباق هل يعود الاذن لم يذكره محمد رحمه الله والصحيح انه لا يعود و-استيلاد------------------------------------------------------ الماذون لها ---------------حجر عليها-	2301	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6149	true	-2147979879384973498	1	159	2	783	1498	300	ولنا ان الاباق حجر دلالة ش لان الاذن مقيد دلالة بشرط قدرة المولي علي قضاء ديونه من كسبه وهو معني قوله م لانه ش اي لان المولي م انما يرضي بكونه ماذونا علي وجه يتمكن من تقضية دينه ش اي دين العبد م بكسبه ش لو لحقه الدين ولما ابق لا يتمكن من ذلك لجواز اتلاف العبد الاكتساب عند وجود التصريح م بخلاف ابتداء الاذن لان الدلالة لا معتبر بها عند وجود التصريح بخلافها ش اي الحجر يكون هن----------------------------------------------------ا دلالة ولا اعتبار للدلالة عند التصريح بخلافها م وبخلاف الغصب لان الانتزاع من يد الغاصب متيسر ش باستدعاء القاضي او السلطان عليه حتي لو لم يمكن الانتزاع من يده بان جحد الغاصب ولا بينة لا يصح ابتداء الاذن ولا بقاءه ذكره في الذخيرة وان عاد من الاباق هل يعود الاذن لم يذكره محمد رحمه الله والصحيح انه لا يعود الاستيلاد واثره علي الاذن والحجر م قال ش اي القدوري م واذا ولدت الماذون لها من مولاها فذلك حجر عليها	6149	-5209417282503185752	293	438.0	237	833	35.174068450927734	52	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2302	false	-4725841895488031203	61	134	343	727	1570	300	ويضمن المولي قيمتها ان ركبتها الديون لاتلافه محلا تعلق به حق الغرماء اذ به------------------ يمتنع البيع وبه--------------- يقضي حقه------------------م قال-------------------------------------- واذا استدانت الامة الماذون لها اكثر من قيمتها معناه ظاهر وانما قيد بكونها اكثر لتظهر الفاءدة في ان المولي يضمن قيمتها دون الزيادة عليها وقوله-------------------------------------------------------------------------------------- ولا منافاة بين حكمها ---------اي حكم الاذن والتدبير لانه بالتدبير يثبت للمدبر حق العتق وحق العتق ان كان لا يءثر في فك الحجر لا يءثر في ال-----حجر عليه	2302	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6150	true	6254366739919335695	20	124	99	621	1454	300	ويضمن المولي قيمتها ان ركبتها --ديون لاتلافه محلا تعلق به حق الغرماء اذ به ش اي بالاستيلاد م يمتنع البيع وبه ش اي وبالبيع م يقضي حقهم ش اي حق الغرماء م قال ش اي القدوري ومحمد في الجامع الصغير م واذا استدانت------ الماذون لها اكثر من قيمتها ش--------------- قيد بكونها اكثر لتظهر الفاءدة في ان المولي يضمن قيمتها دون الزيادة عليها م فدبرها المولي فهي ماذون لها علي حالها لانعدام دلالة الحجر اذ العادة ما جرت بتحصين المدبرة ولا منافاة بين حكميهما ايضا ش اي حكم الاذن والتدبير لان- بالتدبير يثبت------- حق العتق و---------ان كان----------- حق العتق لا يءثر في مكان الحجر عليه	6150	-5209417282503185752	317	502.0	254	573	55.32286071777344	52	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2302	false	-4725841895488031203	189	300	998	1570	1570	300	المراد به التعميم وقدم الامانة لذلك فيقضي بما في يده-------- للمقر له----------------- وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله لا يجوز اقراره لا--------------------------------------------------------------ن المصحح لاقراره اما الاذن او اليد ولا شء منهما بموجود بعد الحجر اما الاذن فلزواله بالحجر واما ا---ليد فلان الحجر ابطلها ------------لان يد المحجور عليه غير معتبرة-- شرعا ورد بانا لا نسلم ان يده غير معتبرة فانه لو استودع وديعة ثم غاب ليس لمولاه اخذها والمسالة في المبسوط ولو كانت غير معتبرة كانت الوديعة كثوب القته الريح في حجر رجل وكان حضور العبد وغيبته سواء واجيب بان تاويلها اذا لم يعلم المودع ان الوديعة كسب العبد اما اذا علم ذلك فللمولي اخذه وكذا اذا علم انه مال المولي ولم-	2302	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6151	true	-1948663096065400444	6	133	37	646	1397	300	المراد منه فافهم قوله-------------- فيقضي مما في يده اي يقضي للمقر له من الذي في يده م وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله لا يجوز اقراره ش وبه قالت الثلاثة ويءخذ به بعد العتق وما في يده لمولاه م لهما ان المص-ح لاقراره ان كا---ن هو ال---------------------------------------اذن فقد زال بالحجر وان كان اليد فالح----جر ابطلها ش اي اليد م لان يد المحجور----- غير معتبرة ش شرعا فان قيل- لا نسلم ان يده غير معتبرة فانه لو استودع وديعة ثم غاب ليس لمولاه اخذها والمسالة في المبسوط ولو كانت غير معتبرة كانت الوديعة كثوب القته الريح في حجر رجل وكان حضور العبد وغيبته سواء -اجيب بان تاويلها اذا لم يعلم المودع ان الوديعة كسب العبد اما اذا علم ذلك فللمولي اخذه وكذا اذا علم انه مال المولي ولم	6151	-5209417282503185752	466	787.0	372	677	68.83308410644531	81	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2303	false	-2194988859096400891	0	109	0	565	1541	300	يعلم بانه كسب العبد قوله وصار كما اذا اخذ المولي كسبه من يده قبل اقراره بيان لابطال الحجر يده بمساءل متفق عليها فان الم-------ولي اذا انتزع ما بيده لا يسمع اقرار العبد فيه بالاتفاق وكذ----------------------------------------ا اذا باع---- العبد------------ من غيره وثبت الحجر به لم يصح اق------------------------------راره -ولا يصح اقراره في حق الرقبة بعد الحجر-------------------------------------------------------------- حتي لا تباع رقبته بسبب ذلك الاقرار بالاتفاق----------- ولابي حنيفة رحمه الله ان المصحح-- لاقراره-- هو اليد ولهذا لا يصح اقراره بما انتزع------ه المولي من يده-- لزوال المصحح-- واليد---------------- باقية حقيقة وحكما اما حقيقة فظاهر لان الكلام في الاقرار بما في يده واما حكما فلان شرط بطلانها بالحجر حكما فراغها عن حاجته------------------------------------------------------------- واقراره دليل تحققها	2303	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6151	true	-1948663096065400444	133	299	646	1396	1397	300	يعلم بانه كسب العبد م--- وصار كما اذا اخذ المولي كسبه من يده قبل اقراره ش اي حكم اقراره بما في يده لغير المولي كما اذا اخذ المولي الي اخره حيث -----لا يسمع اقراره----- فيه بالاتفاق م او ثبت حجره بالبيع من غيره ش اي او صار كما اذا ثبت حجر العبد يبيعه مولاه من غيره ---------فانه لا يصح اقراره ايضا م ولهذا ش توضيح لما قبله م لا يصح اقراره في حق الرقبة بعد الحجر ش يعني اذا اقر بعد الحجر بمال لا يصح هذا الاقرار في حق الرقبة حتي لا يباع --------------------به بالاتفاق م وله ش اي ولابي حنيفة م-------- ان المصحح ش لاقراره م هو اليد ولهذا لا يصح اقرار الماذون فيما اخذه المولي من يده ش لزوال المصحح م واليد ش اي يد العبد م باقية حقيقة ش وهو -----------ظاهر لان الكلام في الاقرار بما في يده م وشرط ب------------طلانها بالحجر حكما فراغها عن حاجته ش اي شرط بطلان اليد بالحجر من حيث الحكم فراغ اليد عن حاجته م واقراره دليل تحققها	6151	-5209417282503185752	401	559.0	316	823	48.724178314208984	67	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2303	false	-2194988859096400891	108	216	558	1120	1541	300	تحققها----- ولقاءل ان يقول الاقرار دليل تحقق الحاجة مطلقا او عند صحته والاول ممنوع والثاني مسلم ولكن صحة هذا الاقرار في حيز النزاع فلا يصلح اخذه في الدليل والجواب ان مطلقه دليل تحققها حملا لحال المقر علي الصلاح فان قيل لو كان اقراره دليل تحق-قها لصح بما انتزعه المولي من يده قبل الاقرار اجيب بان يد المولي ثابتة حقيقة وحكما اما حقيقة فلان الكلام فيما انتزعه من يده قبل الاقرار واما حكما فلان النزع كان قبل ثبوت الدين فلا تبطل يده باقراره لانه اقرار بما ليس في يده اصلا وهو باطل والمصنف رحمه الله ذكر قوله بخلاف ما اذا انتزعه المولي الخ اجوبة--------------------------------------- عما استشهدا-------------------------- به من المساءل	2303	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6152	true	8895162994669871865	1	117	3	590	1384	300	تحقق الحاجة ولقاءل ان يقول-------- دليل تحقق الحاجة مطلقا او عند صحته والاول ممنوع والثاني مسلم ولكن صحة هذا الاقرار في حيز النزاع فلا يص-ح اخذه في الدليل والجواب ان مطلقه دليل تحققها حملا لحال المقر علي الصلاح فان قيل لو كان اقراره دليل تحقيقها يصح بما انتزعه المولي من يده قبل الاقرار اجيب بان يد المولي ثابتة حقيقة وحكما اما حقيقة فلان الكلام فيما انتزعه من يده------------ واما حكما فلان النزع كان قبل ثبوت الدين فلا تبطل يده باقراره لانه اقرار بما ليس في يده اصلا وهو باطل م------------------------- بخلاف ما اذا انتزعه المولي من يده قبل الاقرار ش هذا وما بعده اشارة الي جواب عما استشهد ابو يوسف ومحمد رحمهما الله به من المساءل	6152	-5209417282503185752	503	913.5	403	633	79.46287536621094	93	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2304	false	9201609449965465015	0	98	0	484	1549	300	تحيط بماله ورقبته او لا----------------------------------------------------------------------------------------- تحي-----------------------------ط بشء من ذلك او----------------------------------------------------------------- احاطت بماله دون رقبته فالاول كما اذا اذن للعبد فاشتري عبدا يساوي الفا والماذون ايضا يساوي الفا وعليه الفا درهم والثاني ان يكون عليه خمسماءة درهم والثالث ان يكون عليه الف درهم ففي الاول لم يملك المولي ما في يده------------------------------------ ولو اعتق عبدا من كسبه -----لم يعتق عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا لا يملك ما في يده ويعتق وع----------------------------------------------------------------------------------------ليه قيمته -لان سبب الملك------------------------------------------------------- في كسبه وهو مل--------------------------ك الرقبة قد وجد فان ملك الاصل علة لملك الفرع-- و----------------------------لهذا يملك اع-----------تاقها يعني الرقبة---------------------------------------- ووطء الام--ة الماذون لها وهذا---- اي	2304	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6153	true	157722624122684766	119	291	578	1383	1424	300	تحيط بماله ورقبته لم يملك المولي ما في يده ش بان كان قيمته الفا فاشتري عبدا يساوي الفا وعليه الفا درهم قيد بقوله تحيط بماله ورقبته لانه اذا لم يحط بشء من ذلك يملك المولي ما في يده وينفذ عتقه بالاجماع علي ما يجء في الكتاب واذا احاط- بماله دون رقبت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لم يذكره -----------------------------------في الكتاب ونقل بعض الشارحين عن بيوع الجامع الصغير ان العتق فيه جاءز م ولو اعتق----- من كسبه عبدا لم يعتق عند ابي حنيفة رحمه الله وقا---لا يملك ما في يده ويعتق ش اي قال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله يملك المولي ما في يده وينفذ عتقه وبه قالت الثلاثة م وعليه قيمته ش اي علي المولي قيمة العبد للغرماء لتعلق حقهم به م لانه وجد سبب الملك في كسبه وهو ش اي سبب الملك في الكسب م ملك الرقبة ش ل-----ان ملك الاصل علة مل-ك الفرع م ولهذا ش اي ولاجل وجود سبب الملك م يملك ش المولي م اعتاقها ش اي الرقبة وفي بعض النسخ اعتاقه اي العبد الماذون م ووطء الجارية الماذون لها ش بالغصب اي	6153	-5209417282503185752	253	300.0	193	965	26.21761703491211	38	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2304	false	9201609449965465015	102	271	507	1376	1549	300	وحل------------------------------------------- الوطء-------- اية كمال ملك الرقبة فكان سبب الملك في الكسب موجودا علي الكمال فيملكه وينفذ فيه اعتاقه فان قيل سلمنا ذلك -لكن المانع متحقق وهو احاطة الدين فانها تمنع عن ذلك كما في التركة اذا استغرقتها الديون فانها تمنع اعتاق الوارث -اجاب بقوله بخلاف الوارث ل-------------------------------------------------------------انه يثبت الملك له نظرا للمورث-- بايصال ماله الي اقرب الناس اليه ولهذا يقدم الاقرب فالاقرب ولا نظر للمورث في ذلك عند احاطة الدين بتركته بل ال-----------نظر في ضده --اي في ضد ثبوت الملك للوارث وهو------------------------------------------------------ قضاء الدين لانه فرض عليه -----------------------والميراث --صلة واذا كان سبب الملك النظر وقد فات فات الملك ولا عتق في غير الملك-- اما ملك المولي فما ثبت نظرا للعبد ل-----يراعي ذلك بعدم العتق حتي تقضي ديونه واذا نفذ العتق عندهما يضمن قيمته للغرماء لتعلق حقهم به ولابي حنيفة رحمه الله ان ملك المولي انما يثبت خلافة عن العبد عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------د فراغه عن حاجته-------------------------------------------------------------------------------------------------- كملك الوارث علي ما قررناه ي--عني في مسالة تعلق الدين بكسبه و--------------------------------------------------------------المال الذي احاط به الدين مشغول ب------ها فلا يخلفه فيه يعني كما ان الدين------------ المحيط	2304	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6154	true	-4669339934450149750	33	297	165	1443	1456	300	وحل وطءه م اية كماله ش اي علامة كمال الملك لان الوطء لا يكون الا في الملك الكامل وكذلك العتق م بخلاف الوارث ش جواب عما يقا-------------------------------ل سلمنا ذلك ولكن المانع متحقق وهو احاطة الدين فانها تمنع عن ذلك كما في التركة اذا استغرقتها الديون فانها تمنع اعتاق الوارث فاجاب بقوله بخلاف الوارث اذا اعتق عبدا من التركة وهي مشغولة كلها بالدين حيث لا ينفذ م لانه يثبت الملك له نظرا للمورث ش بايصال ماله الي اقرب الناس اليه ولهذا يقدم الاقرب فالاقرب ولا نظر للمورث في ذلك عند احاطة الدين بتركته بل الرعاية م والنظر في ضده ش اي في ضد ثبوت الملك للوارث وهو عدم ثبوت الملك له م عند احاطة الدين بتركته ش وذلك لان قضاء الدين----- فرض عليه وهو حاءل بينه وبين ربه والميراث باصله واذا كان سبب الملك النظر وقد ----فات الملك ولا عتق في غير الملك م اما ملك المولي -ما ثبت نظرا للعبد ش حتي يراعي ذلك بعدم العتق حتي يقضي دي-نه م وله ش اي-------------------------------------------- ولابي حنيفة م-------- ان ملك المولي انما يثبت خلافة عن العبد عند فراغه عن حاجة العبد ش لانه متصرف لنفسه وقضيته ان يقع الكسب له وقوعه للمولي علي سبيل الخلاف عنه فكان من شرطه فراغه عن حاجته ولهذا لو امتنع عن الانفاق علي عهده امر بالاكتساب والانفاق علي نفسه ورد ما فضل عن حاجته الي سيده م كملك الوارث علي ما قررناه ش يعني في مسالة تعلق الدين بكسبه في قوله ويتعلق الدين بكسبه م والمحيط به الدين مشغول بها ش يعني المال الذي احاط به الدين مشغول بالحاجة م فلا يحلفه فيه ش اي فلا يحلف المولي العبد في المحيط	6154	-5209417282503185752	690	1084.5	548	1372	50.29154586791992	119	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2304	false	9201609449965465015	267	300	1356	1549	1549	300	كما ان الدين المحيط بالتركة يمنع ملك الوارث في الرقبة فكذلك الدين المحيط بالكسب والرقبة يمنع ملك المولي لان الخلافة في الموضعين لانعدام اهلية الملك في المال فالميت ليس باهل للمالكية كالرقيق لان-	2304	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6155	true	5923747454429956649	0	33	0	194	1455	300	كما ان الدين المحيط بالتركة يمنع ملك الوارث في الرقبة فكذلك الدين المحيط بالكسب والرقبة يمنع ملك المولي لان الخلافة في الموضعين لانعدام اهلية الملك في المال فالميت ليس باهل للمالكية كالرقيق لان	6155	-5209417282503185752	193	381.0	161	194	99.48453521728516	33	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2305	false	1925455594171024920	0	46	0	249	1512	300	المالكية عبارة عن القدرة والموت والرق ينافيان ذلك بل منافاة الموت اظهر والميت جعل كالمالك حكما لقيام حاجته الي قضاء ديونه فكذلك الرقيق-- واذا عرف ثبوت ال-------------------------------------ملك عندهما وعدمه عند عرف العتق وعدمه لكونه--- فرعه------------------------------------------------- فمن قال بثبوت الملك نفذ العتق ومن لم يقل به ابطله	2305	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6155	true	5923747454429956649	33	98	194	522	1455	300	المالكية عبارة عن القدرة والموت والرق ينافيان ذلك بل منافاة الموت اظهر والميت جعل كالمالك حكما لقيام حاجته الي قضاء ديونه فكذلك الرقيق م واذا عرف ثبوت الملك ش عندهما م وعدمه ش اي عدم ثبوت الملك عنده ------------عرف العتق وعدمه لكونه من فرعه اشار اليه بقوله م فالعتق فريعته ش اي فريعة الملك فمن قال بثبوت الملك نفذ العتق ومن لم يقل به ابطله	6155	-5209417282503185752	236	437.5	193	340	69.4117660522461	42	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2305	false	1925455594171024920	49	82	265	434	1512	300	المولي كسبه وينفذ عتقه---- في قولهم جميعا اما عندهما فظاهر و-----------------------------------------كذا عنده لان كسب العبد---------------------- لا يع--------------ري عن قليل الدين-- فلو جعل------------------ مانعا----------------------------------- لانسد باب الانتفاع بكسبه فيختل ما هو المقصود من الاذن	2305	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6155	true	5923747454429956649	224	293	1120	1425	1455	300	المولي عبد عبده والماذون م في قولهم جميعا اما عندهما فظاهر ش لان المولي عندهما يملك يده علي ما مر م وكذا عنده ش اي وكذا يعتق عند ابي حنيفة م لانه لا يعري عن قليله ش اي عن قليل الدين م فلو جعل ش اي قليل الدين م مانعا ش هو ملك المولي ما في يد الماذون م لانسد باب الانتفاع بكسبه فيختل ما هو المقصود من الاذن	6155	-5209417282503185752	140	212.0	111	305	45.90163803100586	25	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2305	false	1925455594171024920	118	177	623	906	1512	300	العبد المديون الذي لزمته --ديون-- من المولي شيءا بمثل قيمته جاز لانه كالاجنبي عن كسبه --------------------------------------------------------اذا كان عليه دين ويعلم منه-------------------------------------------------------------------- انه اذا لم يكن عليه دين لا يجوز لانه ليس باجنبي واذا باع من--------------------------------------------------ه بنقصان لم يجز مطلقا اي-------------------- سواء كان كث--------يرا او قليلا لانه-------------------------------------------------------- متهم ف------------ي حق --مولاه بميله اليه عادة-- بخلاف ما اذا باع من الاجنبي	2305	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6156	true	-3820260396548289759	93	211	431	989	1430	300	العبد الماذون الذي لزمته الديون م من المولي شيءا بمثل قيمته جاز لانه كالاجنبي عن كسبه ش اي لان المولي كالاجنبي عن كسب العبد الماذون المديون م اذا كان عليه دين يحيط بكسبه ش وهذا لو اتلف المولي ماله واعتقه يضمن وعليه قيمته وهذا القيد يقيد انه اذا لم يكن عليه دين لا يجوز بيعه من المولي شيءا ولا يبيع المولي منه شيءا حتي لا يثبت فيه الشفعة م وان باعه بنقصان لم يجز ش اي عند ابي حنيفة رحمه الله سواء كان النقصان يسيرا او فاحشا وعندهما يجوز ويجبر المولي علي ما يجء م لانه ش اي لان العبد م متهم في حقه ش اي في حق المولي- بميله اليه عادة م بخلاف ما اذا حابي-- الاجنبي	6156	-5209417282503185752	224	280.5	172	561	39.9286994934082	40	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2305	false	1925455594171024920	179	241	916	1227	1512	300	يجوز مطلقا لا--نه لا تهمة فيه--------------------------- فان قيل التهمة فيه قد تكون----------- موجودة اجيب بانه موهوم حيث انه لم ينشا عن ----------------------------------------------دليل قوله بخلاف ما اذا باع المريض م----------------------------------------روي بالواو وبغيره- قال في النهاية وهذا الخلاف متعلق باول المسالة وهو قوله واذا باع من المولي شيءا بمثل قيمته جاز هذا علي تقدير الواو في قوله وبخلاف وليس بصحيح لانه معطوف بلا معطوف	2305	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6156	true	-3820260396548289759	218	300	1019	1430	1430	300	يجوز مطلقا م لانه لا تهمة فيه ش اي فيما اذا حابي الاجنبي فان قلت----------- قد تكون التهمة فيه موجودة قلت هو--- موهوم لان مجرد الاحتمال لا يعتبر وانما المعتبر هو الاحتمال الناشء عن الدليل م وبخل--اف ما اذا باع المريض من الوارث بمثل قيمته حيث لا يجوز عنده ش يروي بالواو وبدونها قال السغناقي هذا---------- متعلق باول المسالة وهو قوله واذا باع من المولي شيءا بمثل قيمته جاز هذا علي تقدير الواو في قوله وبخلاف وليس بصحيح لانه معطوف بلا معطوف-	6156	-5209417282503185752	235	359.5	185	438	53.65296936035156	41	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2305	false	1925455594171024920	241	300	1227	1512	1512	300	عليه بل المناسب لذلك عدم الواو وقال ويجوز ان يكون بدون الواو فيتعلق بحكم قوله المتصل به وهو قوله بخلاف ما اذا حابي الاجنبي اي انه يجوز في كل حال اعني اذا كانت المحاباة يسيرة او فاحشة او كان البيع بمثل القيمة وبيع المريض من وارثه لا يجوز عند ابي حنيفة رحمه الله في كل حال- من هذه الاحوال-	2305	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6157	true	6132037677359883357	0	57	0	276	1504	300	عليه بل المناسب لذلك عدم الواو وقال ويجوز ان يكون بدون الواو فيتعلق بحكم قوله المتصل به وهو قوله بخلاف ما اذا جاز- الاجنبي اي انه يجوز في كل حال اعني اذا كانت المحاباة يسيرة او فاحشة او كان البيع بمثل القيمة وبيع المريض من وارثه لا يجوز عند ابي حنيفة---------- في كل حالة من هذه الاحوال	6157	-5209417282503185752	272	517.5	216	287	94.77352142333984	54	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2306	false	-4288452066108423486	0	42	0	222	1495	300	وهذا اوجه ولكن النسخة بالواو ت-اباه قلت ذلك اوجه من حيث اللفظ بالقرب دون المعني لان المفهوم من قوله بخلاف ما اذا حابي الاجنبي جواز المحاباة معه مطلقا ولا يرد بيع المريض من وارثه بمثل القيمة اشكالا عليه حتي يحتاج الي الجواب	2306	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6157	true	6132037677359883357	57	98	276	494	1504	300	وهذا اوجه ولكن النسخة بالواو وباباه قبل ذلك اوجه من حيث اللفظ بالقرب دون المعني لان المفهوم من قوله بخلاف ما اذا حابي الاجنبي جواز المحاباة معه مطلقا ولا يرج---ع المريض من وارثه بمثل القيمة اشكالا عليه حتي يحتاج الي --جواب	6157	-5209417282503185752	213	405.5	172	223	95.51569366455078	37	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2306	false	-4288452066108423486	59	256	304	1276	1495	300	الثمن بطل الثمن وتقرير دليله لان حق المولي-- ثابت-- في العين من حيث الحبس-- لعدم تعلق حقه بمالية العين بعد البيع والثابت في العين من حيث الحبس سقط بالتسليم فحق المولي سقط به-- فلو فرض بقاء حقه بعد سقوطه لكان ذلك في الدين-- لكونه في مقابلة العين والمولي لا يستوجبه------- علي ع-----------------------------------بده حتي لو اتلف شيءا من ماله لم يضمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بخلاف ما اذا كان الثمن عرضا فان------------------ المولي يستوجبه وهو احق ب--------ه من الغرماء لانه يملكه بعينه بالعقد -----------------ويجوز ان يكون --------------عين ملكه- في يد غيره------------------- كما ل--------------------------و اودع -----عند عبده شيءا او غصبه منه وان امسك المو--------------------لي المبيع في يده حتي يستوفي الثمن جاز له لانه باءع وللباءع حق الحبس في المبيع ولهذا كان هو --------------اخص به -----من الغرماء فان قيل فعلي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا التقدير است------------------------------------------------------وجب دينا في ذمة العبد حتي حبس المبيع لاجله وهو لا يستوجبه علي ما قلتم انفا اجاب بقوله وجاز ان يكون للمولي حق في الدين اذا تعلق بالعين يعني يجوز ان يستوجب علي عبده دينا اذا كان ذلك الدين متعلقا بالعين كالمكاتب فان المولي استوجب عليه بدل الكتابة وهو دين لما تعلق برقبته وهذا لان البيع قبل التسليم يزيل العين عن- ملك الباءع ولا يزيل يده ما لم يستوف الثمن فاذا كانت	2306	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6160	true	6889256917495316395	0	300	0	1426	1426	300	الثمن بطل الثمن -------------لان حق المولي ش ثابت م في العين من حيث الجنس ش لعدم تعلق حقه بمالية العين بعد البيع والثابت في العين من حيث الجنس سقط بالتسل-م فحق المولي سقط به م فلو بقي ---------بعد سقوطه ----يبقي في الدين ش لكونه في مقابلة العين -----م ولا يستوجبه المولي علي عبده ش اي لا يستحق المولي دينا علي عبده حتي لو اتلف شيءا من ماله لم يضمن وفي المبسوط هذا ظاهر الرواية وعن ابي يوسف هذا اذا استهلك العبد المقبوض فانه كان قاءما في يده للمولي ان يسترده حتي يستوفي الثمن من العبد م بخلاف ما اذا كان الثمن عرضا لانه يتعين ش اي حينءذ المولي------------ احق بذلك الثمن من الغرماء لان------------ه بالعقد ملك العرض بعينه م وجاز ان يبقي حقه متعلقا بالعين ش وهو في يد عبده وهو احق من الغرماء كما لو غصب العبد شيءا من ماله او اودع ماله عند عبده م قال----------- وان امسكه في يده ش اي ان حبس المولي ال-بيع -----م حتي يستوفي الثمن جاز لان ا--لباءع له ح-----ق الحبس في المبيع ولهذا ش اي ولاجل ذلك م كان اخص به من ساءر الغرماء ش اذا كان المبيع قاءما في يده وفاءدة كونه اخص انه اذا مات المشتري قبل اداء الثمن يكون الباءع اولي بالمبيع من غيره كالرهن في يد المرتهن اذا مات الراهن يكون المرتهن احق به من ساءر الغرماء م وجاز ان يكون للمولي حق في الدين اذا كان يتعلق بالعين ش هذا جواب عما يقال انتم قلتم ان المولي لا يستوجب علي عبده دينا فقد استوجب دينا في ذمة العبد حتي حبس المبيع لا---------------جله -----وتقرير الجواب ان يقال- يجوز ان يكون للمولي حق في الدين اذا تعلق بال------------------------------------------------------------------عين كالمكاتب فان المولي استوجب عليه بدل الكتابة وهو دين لما تعلق برقبته وهذا لان البيع قبل التسليم يزيل العين عند ملك الباءع ولا يزيل يده ما لم يستوف الثمن فاذا كانت-	6160	-5209417282503185752	710	1056.0	556	1594	44.54203414916992	119	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2306	false	-4288452066108423486	256	298	1276	1489	1495	300	اليد باقية تعلق حقه بالعين من حيث هي وبالدين من حيث تعلقه بالعين-- ولو باعه------------------------------------------ باكثر من قيمته جاز لكنه يخير بين ازالة المحاباة و----------------------------------------نقض البيع كما بينا في جانب العبد سواء كانت يسيرة او كثيرة لان الزيادة تعلق بها حق الغرماء	2306	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6161	true	-4149659507409673762	0	54	0	260	1458	300	اليد باقية تعلق حقه بالعين من حيث هي وبالدين من حيث تعلقه بالعين م ولو باعه ش اي ولو باع المولي من عبد الماذون شيءا م باكثر من قيمته يءمر ب------------ازالة المحاباة ش سواء كانت الزيادة قليلة او كثيرة م او ينقض البيع كما بينا في جانب العبد------------------------- لان الزيادة تعلق بها حق الغرماء	6161	-5209417282503185752	169	292.5	136	297	56.9023551940918	30	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2307	false	8901162805787387788	14	129	79	649	1585	300	شيخ الاسلام رحمه الله فان هذا البيع لا يجوز----- عند ابي حنيفة رحمه الله اصلا بما ذكر في جانب العبد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال--------------- واذا اعتق المولي --عبده الماذون له وعليه د------------------------------------يون لزمته بسبب التجارة او الغصب او جحود الوديعة او اتلاف المال ف--------اعتاقه جاءز لبقاء------------------- ملكه فيه وهو-------- ضامن------- للغرماء قيم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته بالغة ما بلغت اذا كان الدين مثلها او اكثر منها علم بالدين او لم يعلم به لانه اتلف ما تعلق به حقهم بيعا واستيفاء من ثمنه وضمان الاتلاف لا يختلف بالعلم وعدمه ولا يوجب ازيد من مقدار ما اتلفه----- فبقي الباقي عليه كما كان ويطالب به بعد العتق --------------------------فان كان----- الدين-- اقل من قيمته ضمن الدين لا غير لان حقهم بقدره--------------------------------- بخلاف ما اذا اعتق المدبر	2307	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6161	true	-4149659507409673762	88	293	440	1419	1458	300	شيخ الاسلام-------------- هذا البيع لا يجوز اصلا عند ابي حنيفة رحمه الله فلا يرد التخيير عنده وعندهم يجوز البيع مع التخيير وفي الكافي ولا يحتمل ان يكون المبيع فاسدا عند ابي حنيفة علي قول بعض المشايخ كما في الفصل الاول عتق العبد الماذون الذي عليه دين م قال ش اي القدوري م واذا اعتق المولي العبد- الماذون--- وعليه ديون فعتقه جاءز ش اي والحال ان عليه ديون لزمته بسبب التجارة او الغصب او جحود الوديعة او اتلاف المال فعتقه اي اعتاقه جاءز ولا نعلم فيه خلافا م لان ملكه فيه باق والمولي ضامن بقيمته للغرماء لانه اتلف ما تعلق به حقهم بيعا واستيفاء من ثمنه ش اي من جهة بيع العبد ومن جهة استيفاء الديون من ثمن العبد فاذا كان كذلك فانه يضمن قيمته بالغة ما بلغت اذا كان الدين مثلها او اكثر منها علم بالدين او لم يعلم به م وما بقي من الديون يطالب به بعد العتق لان الدين في ذمته وما لزم المولي الا بقد--------------------------ر ما اتلف ضمانا فبقي الباقي عليه كما كان ش انتصاب ضمانا علي التمييز اي من حيث الضمان م فان كان ش اي الدين م اقل من قيمته ضمن الدين لا غير لان حقهم بقدره ش اي لان حق الغرماء بقدر الدين م بخلاف ما اذا اعتق المدبر	6161	-5209417282503185752	403	550.0	314	1023	39.39393997192383	73	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2307	false	8901162805787387788	231	256	1227	1363	1585	300	واخذوا الثمن لان الحق لهم فلهم الاجازة لان الاجازة اللاحقة كالاذن السابق-- ولو كان البيع باذنهم لم يكن هناك ضمان فكذا اذا اجازوا وكذا اذا ------------	2307	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6163	true	2742963039019295816	92	118	468	602	1500	300	واخذوا الثمن لان الحق لهم ----والاج------------ازة اللاحقة كالاذن السابق ش ولو كان البيع باذنهم لم يكن هناك ضمان فكذا اذا اجازوا فان قلت يشكل بما اذا	6163	-5209417282503185752	110	202.0	90	150	73.33333587646484	19	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2308	false	-8618889957354729225	110	227	575	1178	1552	300	قال ولو كان المولي باعه من رجل واعلمه بالدين اذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال المولي-------------------------------------------------------------------- هذا العبد الذي ابيعه مديون يريد به------- سقوط خيار المشتري في الرد بعيب الدين --ليكون البيع ب-----------ينهما لازما فذلك لا يوجب اللزوم في ح-----------------------------------------ق الغرماء فلهم ان يردوا البيع لتعلق حقهم وهو حق الاستسعاء والاستيفاء من رقبته به و-----------------------------------------كلمة به محذوفة من المتن---------------------------- وفي كل----- منهما------------------------------- فاءدة فالاول يعني الاستسعاء-- تام مءخر------------- والثاني------------- ناقص ان لم يف بديونهم معجل وبالبيع تفوت هذه الخيرة-------------- فلهذا كان لهم ان يردوه قال -----------------------------------------------------المشايخ ت--اويله اذا ---------------------------------------------------لم يصل اليهم الثمن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان وصل------------------- ولا محاباة في البيع ليس لهم ان يردوه------------- لوصول حقهم اليهم قب--ل في عبارته تسامح لان وصول الثمن اليهم مع عدم المحاباة في البيع لا يستلزم نفي	2308	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6164	true	7166361298533876591	19	300	93	1451	1451	300	قال ولو كان المولي باعه من رجل واعلمه بالدين ش اي قال محمد في الجامع الصغير وصورتها فيه محمد عن يعقوب عن ابي حنيفة رضي الله عنهم في عبد لرجل عليه دين باعه من رجل واعلمه بالدين وقبض الرجل ثم جاء الغرماء قال لهم ان يردوا البيع وان كان الباءع غاءبا فلا خصومة بينهم وبين المشتري وهذا قول ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف المشتري خصم ويقضي لهم بدينهم انتهي قوله واعلمه اي المشتري بان قال هذا --عبد----------- مديون وفاءدة الاعلام سقوط خيار المشتري في الرد بعيب الدين حتي يقع البيع لازما فيما بينهما وان لم يكن لازما--------- في حق الغرماء اذا لم يكن في ثمنه وفاء دينهم م فللغرماء----- ان يردوا البيع لتعلق حقهم وهو حق الاستسعاء والاستيفاء من رقبته ش اي من رقبة العبد بالاستسعاء وينبغي ان تقدر كلمة به بعد قوله من رقبته اي بالاستسعاء كما ذكرنا م وفي كل واحد منهما ش اي من الاستسعاء والاستيفاء م فاءدة فالاول ش اي الاستسعاء م تام مءخر ش يعني اجل م والثاني ش اي البيع م ناقص----------------- معجل وبالبيع يفوت هذه الخيرة ش اي الخيار م فلهذا---- لهم ان يردوه ش اي فلاجل ما ذكرنا للغرماء ان يردوا البيع م وقالوا ش اي المشايخ م تاويله ش اي تاويل قول محمد رحمه الله لهم ان يردوا البيع م اذا لم يصل اليهم الثمن ش بان لا يفي الثمن بديونهم لانه كان لهم حق الاستسعاء الي ان تصل اليهم ديونهم ولهذا البيع لا يمكنهم الاستسعاء فكان لهم ان ينقضوا البيع م فان وصل ش اي الثمن اليهم م ولا محاباة في البيع ليس لهم ان يردوه ش اي البيع م لوصول حقهم اليهم ش قيل في عبارته تسامح لان وصول الثمن اليهم مع عدم المحاباة في البيع لا يستلزم نفي-	6164	-5209417282503185752	485	602.5	388	1407	34.47050476074219	81	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2308	false	-8618889957354729225	227	300	1178	1552	1552	300	الرد لجواز ان يصل اليهم الثمن ولا محاباة في البيع لكن لا يفي الثمن بديونهم فيبقي لهم ولاية الرد والاستسعاء في الديون واجيب بانهم قد رضوا ب-سقوط حقهم حيث قبضوا الثمن فلم يبق لهم ولاية الرد وفيه نظر لانه يذهب بفاءدة قوله ولا محاباة في البيع فانهم اذا قبضوا الثمن ورضوا به سقط حقهم وان كان فيه محاباة ولعل الصواب ان يقال قوله ولا محاباة في البيع معناه ان الثمن يفي بديونهم بدليل-	2308	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6165	true	-7140548757139463312	0	72	0	371	1515	300	الرد لجواز ان يصل اليهم الثمن ولا محاباة في البيع لكن لا يفي الثمن بديونهم فيبقي لهم ولا-ن الرد ل-لاستسعاء في الديون واجيب بانهم قد رضوا باسقاط حقهم حيث قبضوا الثمن فلم يبق لهم ولاية الرد وفيه نظر لانه يذهب بفاءدة قوله ولا محاباة في البيع فانهم اذا قبضوا الثمن ورضوا به سقط حقهم و---كان فيه محاباة ولعل الصواب ان يقال قوله ولا محاباة في البيع معناه ان الثمن بقي بديونهم بدليل	6165	-5209417282503185752	364	697.0	293	376	96.80850982666016	67	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2309	false	4772977327759914003	0	161	0	840	1541	300	قوله------ والثاني ناقص معجل فانه انما يكون ناقصا اذا لم يف بالديون فان قيل اذا باع المولي عبده الجاني بعد العلم بالجناية كان مختارا للفداء فما بال هذا لا يكون مختارا لقضاء الديون من ماله اجيب بان موجب الجناية الدفع علي المولي فاذا تعذر عليه بالبيع طولب به لبقاء الواجب عليه واما الدين فهو واجب في ذمة العبد بحيث لا يسقط عنه بالبيع وال-اعتاق حتي يءاخذ به بعد العتق فلما كان كذلك كان البيع من المولي بمنزلة ان يقول انا اقضي دينه وذلك عدة منه بالتبرع فلا يلزمه وفيه نظر لان قوله انا اقضي دينه يحتمل الكفالة فلم يتعين عدة والجواب ان العدة ادني الاحتمالين فيثبت به الا ان يقوم الدليل علي خلافه ------فان كان الباءع غاءبا فلا خصومة بينهم وبين المشتري ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا انكر الدين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وانما قيد بالانكار لان المشتري اذا اقر بدينهم وصدقهم في الدعوي كان لهم ان يردوا البيع بلا خلاف وقال ابو يوسف رحمه الله المشتري خصمهم ويقضي لهم بدينهم لانه يدعي	2309	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6165	true	-7140548757139463312	72	299	371	1508	1515	300	قوله تعالي والثاني ناقص معجل فانه انما يكون ناقصا اذا لم يف بالديون فان قيل اذا باع المولي عبد- الجاني بعد العلم بالجناية كان مختارا للرد-- فما بال هذا لا يكون مختارا لقضاء الديون من ماله اجيب بان موجب الجناية الدفع علي المولي فاذا تعذر عليه بالبيع طولب به لبقاء الواجب عليه واما الدين فهو واجب في ذمة العبد بحيث لا يسقط عنه بالبيع ولا اعتاق حتي يءاخذ به بعد العتق فلما كان كذلك كان البيع من المولي بمنزلة ان يقول انا اقضي دينه وذلك عدة منه بالتبرع فلا يلزمه وفيه نظر لان قوله انا اقضي دينه يحتمل الكفالة فلم يتعين عدة -الجواب ان العدة ادني الاحتمالين فيثبت به الا ان يقوم الدليل علي خلافه م قال فان كان الباءع غاءبا فلا خصومة بينهم وبين المشتري ش اي الباءع والمولي م معناه ش اي معني قول محمد رحمه الله وان كان الباءع غاءبا فلا خصومة بينهم وبين المشتري م اذا انكر ش اي المشتري م الدين ش قيد به لانه لو اقر المشتري بدينهم وصدقهم فلهم نقضه بلا خلاف اذا لم يف الثمن بديونهم ذكره المحبوبي وكذا لو كان المشتري غاءبا والباءع حاضرا فلا خصومة بينهم وبين الباءع في رقبة العبد بلا خلاف ذكره في المبسوط م وهذا ش اي عدم كون الخصومة بينهم وبين المشتري وهذا م عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله----------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو يوسف رحمه الله المشتري خص--م ويقضي لهم بدينهم ش اي يقضي	6165	-5209417282503185752	725	1367.5	582	1238	58.562198638916016	134	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2309	false	4772977327759914003	236	300	1218	1541	1541	300	مصرا رجل قدم مصرا وقال انا عبد لفلان فاشتري وباع لزمه كل شء من التجارة لانه ان اخبر انه ماذون له فاخباره دليل عليه وان لم يخبر فتصرفه دليل علي اذنه وهو استحسان والقياس ان لا يقبل قوله لانه اخبر ب--شيءين احدهما انه اخبر انه مملوك وهذا اقرار منه علي نفسه والث----اني اخبر انه ماذون في التجارة وهذا اقرار علي المولي واقراره عليه ليس-	2309	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6167	true	-5093939987937957695	143	193	712	964	1475	300	مصرا من الامصار م فقال انا عبد لفلان فاشتري وباع لزمه كل شء من التجارة ش وهذا-------------------------------------------------------------------------- استحسان والقياس ان لا يقبل قوله لانه اخبر عن شيءين احدهما---- اخبر انه مملوك وهذا اقرار منه علي نفسه والثاني انه اخبر انه ماذون في التجارة وهذا اقرار علي المولي واقراره عليه ليس	6167	-5209417282503185752	227	393.0	183	330	68.78787994384766	40	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2310	false	-3723362991248291220	5	197	27	975	1510	300	في الكتاب وقوله كي لا يضيق الامر علي الناس-- توضيحه ان للناس -حاجة الي قبول قوله لان الانسان يبعث الاحرار والعبيد في التجارة فلو لو يقبل قول الواحد في المعاملات لاحتاج الي ان يبعث شاهدين -يشهدان عند كل تصرف انه ماذون له في التجارة وفي ذلك من الضيق ما لا يخفي وقوله -----------------------------------------------------------------------------------الا انه---------- استثناء من قوله -لزمه كل شء ومعناه -انه اذا لم يكن في كسبه وفاء لا يباع في الدين-- حتي يحضر مولاه لانه لا يقبل قوله في الرقبة ----------------------لان بيعها ليس من لوازم الاذن في التجارة الا تري انه اذا اذن للمدبر وام الولد ولحقهما الدين لا يباعان فيه فكانت------- خالص حق المولي وحينءذ جاز ان يكون ماذونا ولا يباع-- بخلاف الكسب ف---------------------ان قضاء الدين من كسبه من لوازم الاذن في التجارة وهو ح----------------ق العبد علي ما بينا--- يريد به---- قوله في وسط كتاب الماذون ويتعلق دينه بكسبه الي ان قال لان المولي انما يخلفه في الملك بعد فراغه عن حاجة العبد --فان حضر مولاه فقال --------هو ماذون له بيع في الدين لظهوره---------------------------------------- في حق المولي------------------------------------------------------ وان قال هو محجور فالقول قوله وعلي------------------------------------------------------------------- الغرماء البينة -----------------------لان دعو-----اه الاذن----- كدعواه الاعتاق والكتابة ولا يقبل قوله عند جحود المولي الا ب--بينة	2310	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6168	true	7975523027603480838	0	275	0	1315	1448	300	في المعاملات كي----لا يضيق الامر علي الناس ش توضيحه ان الناس بحاجة الي قبول قوله لان الانسان يبعث الاحرار والعب-د في التجارة فلو لم يقبل قول الواحد في المعاملات لاحتاج الي ان يبعث شاهدين ليشهدا -عند كل تصرف انه ماذون له في التجارة وفي ذلك من الضيق ما لا يخفي والقياس ان يشترط عدالة المخبر لان خبر العدل حجة وفي الاستحسان لا يشترط للضرورة والبلوي م الا انه لا يباع ش استثناء من قوله الزمه كل شء ومعناه لانه اذا لم يكن في كسبه وقا--لا يباع في الدين م حتي يحضر مولاه لانه لا يقبل قوله في الرقبة لانه خالص حق المولي ش لان بيعها ليس من لوازم الاذن في التجارة الا تري انه اذا اذن للمدبر وام الولد ولحقهما الدين لا يباعان فيه فكانت الرقبة خالص حق المولي وحينءذ جاز ان يكون ماذونا ولا يباع م بخلاف الكسب ش حيث يقضي الدين عنه لان قضاء الدين من كسبه من لوازم الاذن في التجارة م لانه ش اي الكسب م حق العبد علي ما بيناه ش اشار به الي قوله في وسط كتاب الماذون ويتعلق دينه بكسبه الي ان قال ا-ن المولي انما يخلفه في الملك بعد فراغه عن حاجة العبد م فان حضر ش اي المولي م وقال هو ماذون--- بيع في الدين ش يعني اذا لم يقض المولي دينه م لانه ظهر الدين في حق المولي ش اي بقوله انه ماذون وحكم الماذون انه يباع في الدين م وان قال هو محجور فالقول قوله ش اي قول المولي مع يمينه م لانه متمسك بالاصل ش وهو عدم الاذن واذا اقامت الغرماء البينة انه اذن له فحينءذ يباع لان دعوي العبد الاذن عليه كدعوي العت---ق والكتابة فلا يقبل قوله عند جحود المولي الا بالبينة	6168	-5209417282503185752	876	1465.0	695	1330	65.86466217041016	160	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2310	false	-3723362991248291220	257	284	1284	1427	1510	300	وقال الشافعي رحمه الله لا ينفذ----- تصرفه لان---------------------------------------------------------------------------------------- حجره لصيانة--------------------------- نفسه وهو باق بعد الاذن-------------------------- وبقاء العلة يستلزم المعلول لا محالة بخلاف حجر الرقيق فانه ليس للرق	2310	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6169	true	-8989865315658424310	241	300	1202	1490	1490	300	وقال الشافعي رحمه الله لا ينفذ ش اي تصرفه باذنه وبه قال مالك واحمد في رواية وقال احمد في رواية وبعض اصحاب الشافعي في وجه كقولنا م لان حجره لصباه ش اي لان حجر الصبي لاجل صبا نفسه م فيبقي ببقاءه ش اي فيبقي الحجر ببقاء الصبا وبقاء العلة تستلزم المعلول لا محالة بخلاف حجر الرقيق فانه ليس للرق-	6169	-5209417282503185752	122	182.0	98	289	42.214534759521484	19	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2311	false	6117978343446783976	166	195	888	1025	1559	300	فكذا من اذن له الا تري ان الطلاق والعتاق لما لم يملكه الولي لا يملك الاذن به فصدورهما من الصبي لا يكون عن ولاية شرعية وان اذن الولي بذلك	2311	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6171	true	6240460315797129904	0	29	0	137	1504	300	فكذا من اذن له الا تري ان الطلاق والعتاق لما لم يملكه الولي لا يملك الاذن به فصدورهما من الصبي لا يكون عن ولاية شرعية وان اذن الولي بذلك	6171	-5209417282503185752	137	274.0	108	137	100.0	29	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2311	false	6117978343446783976	196	260	1030	1345	1559	300	والصبا سبب الحجر------ جواب عن قو-----------------له لان حجره لصباه وتقريره انا لا نسلم ان حجر الصبي لذاته بل بالغير وهو ---------------عدم الهداية-- في امور التجارة- فصار كالعبد في كون حجره لغيره وهو حق المولي---------- ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اذن له الولي زال ذلك الغير لانه يعلم انه لو----- لم يكن هاديا في امور التجارة لما اذن له الولي فيصح تصرفه كما لو للعبد المولي وقوله وبقاء ولايته	2311	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6171	true	6240460315797129904	181	290	937	1456	1504	300	والصبا سبب الحجر ش هذا جواب عن قول الشافعي رحمه الله لان حجره لصباه وتقريره انا لا نسلم ان حجر الصبي لذاته بل بالغير اشار اليه بقوله م لعدم الهداية ش اي ا-لي التصرفات فصار كالعبد في كون حجره لغيره م لا لذاته ش لكونه اهلا فاذا انضم الي راي الولي صار هو والباءع سواء فيترجح جانب النفع علي جانب الضرر بل هذا اقرب لانه تصرف حضره رايان فكان اقرب الي النظر الذي حضره واحد فلا يبقي الضرر فيرتفع الحجر م وقد ثبتت ش اي الهداية الي التصرفات م نظرا الي اذن--- الولي ش ل---------------------انه لو لم يعلم انه هاد-- في امور التجارة لما اذن له م----------------------------------------- وبقاء ولايته	6171	-5209417282503185752	215	299.5	168	587	36.626914978027344	35	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2311	false	6117978343446783976	260	300	1345	1559	1559	300	جواب عما يقال لو ثب-ت له الهداية بالاذن لم يبق الولي وليا وتقريره ان بقاء ولايته بعد ذلك لامرين للنظر له فان الصبا من اسباب المرحمة بالحديث وفي --اعتبار كلامه في التصرف نفع محض-- لاستيفاء المصلحة بطريقين-- اي بمباشرة وليه-	2311	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6172	true	-1236333528116067453	10	51	48	262	1478	300	جواب -ما يقال لو ثبتت له الهداية بالاذن لم يبق الولي وليا وتقريره ان بقاء ولايته بعد ذلك------- للنظر له فان الصبا من اسباب المرحمة بالحديث وفي الاعتبار كلامه في التصرف نفع محض م لاستيفاء المصلحة بطريقين ش اي بمباشرة وليه	6172	-5209417282503185752	206	372.5	168	222	92.79279327392578	35	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2312	false	-5369948965456914534	0	37	0	211	1612	300	له وبمباشرة نفسه فكان مرحمة في حقه فوجب اعتباره -ولاحتمال تبدل الحال فان---------------------------------------------------- حال الصبي يحتمل ان يتبدل من الهداية الي غيرها فابقينا ولاية الولي ليتدارك ذلك وقوله بخلاف الطلاق والعتاق-- جواب عن قوله وصار كالطلاق والعتاق	2312	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6172	true	-1236333528116067453	51	96	262	506	1478	300	له و-مباشرة نفسه فكان مرحمة في حقه فوجب اعتباره م واحتمال تبدل الحال ش بالجر عطفا علي قوله لاستيفاء المصلحة اي ولاحتمال تبدل حال الصبي--------------- من الهداية الي غيرها فابقينا ولاية الولي ل-تدارك ذلك م---- بخلاف الطلاق والعتاق ش جواب عن قوله -صار كالطلاق والعتاق	6172	-5209417282503185752	183	305.0	149	266	68.79698944091797	27	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2312	false	-5369948965456914534	71	117	404	641	1612	300	له بعد الاذن لان نقصان رايه ينجبر براي الولي لا قبله----------------------------------------------------------- لكن قبل الاذن يكون موقوفا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي اجازة الولي لاحتمال وقوعه نظرا-- فانه احد المحتملين-- وصحة التصرف في ن----------------------------------فسه لصدوره --------من اهله في محله فان قيل اذا باع شيءا باضعاف قيمته كان نافعا محضا كقبول الهبة	2312	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6172	true	-1236333528116067453	211	300	1062	1478	1478	300	له بعد الاذن-------------------------------- لا قبله ش اي اذا كان كذلك يجعل الصبي اهلا لهذا النوع من التصرفات م لكن قبل الاذن يكون موقوفا منه ش هذا جواب عما يقال انتم ما عملتم بجهة كونه ضارا فكان ينبغي ان لا يجوز وتقريره انه ان وقفنا قبل الاذن م علي اجازة الولي لاحتمال وقوعه نظرا ش فان- احد المحتملين م وصحة التصرف في نفسه ش بجر صحة اي ولصحة التصرف في نفسه لانه مشروع صدر من اهله في محله فان قيل اذا باع شيءا باضعاف قيمته كان نافعا محضا كقبول الهبة-	6172	-5209417282503185752	197	330.0	159	450	43.77777862548828	35	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2312	false	-5369948965456914534	117	170	641	905	1612	300	فيجب نفوذه بلا توقف واجيب بان المعتبر في ذلك هو الوضع لا الجزءيات الواقعة اتفاقا-- وذكر الولي في الكتاب----------------------------------------------------------------- ينتظم الاب والجد عند عدمه------------------ وليس المراد به الترتيب لان وصي الاب مقدم علي الجد وترتيبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليه وه--------------------و الاب ثم وصي الاب ثم الجد اب الاب ثم وصيه ثم القاضي او وصيه ثم الوالي	2312	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6173	true	8309918104511010942	0	92	0	443	1501	300	فيجب نفوذه بلا توقف -اجيب بان المعتبر في ذلك هو الوضع ك--الجزءيات الواقعة اتفاقا م وذكر الولي في الكتاب ش اي في مختصر القدوري اراد به ما ذكره بقوله واذا اذن ولي الصبي م ينتظم الاب والجد عند عدمه ش اي عند عدم الاب وليس المراد به الترتيب لان وصي الاب مقدم علي الجد م والوصي ش بالنصب اي وينتظم الولي اي وصي الاب ووصي الجد م والقاضي والوالي ش بالنصب ايضا اي وينتظم الوالي وفي المبسوط وليه ابوه ثم وصيه ثم جده اب----------------------------و الاب ثم وصيه ثم القاضي او وصي---- القاضي	6173	-5209417282503185752	216	352.0	172	478	45.18828582763672	38	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2312	false	-5369948965456914534	206	300	1096	1612	1612	300	يرد عليه ان التعميم ليس بمستقيم فان المولي محجور عن التصرف في مال العبد الماذون المديون بدين يحيط بماله دون الولي واجيب ب---ان ذلك من انحجار المولي وعدم انحجار الو-لي ليس من التعميم في تصرف العبد والصبي وبان دين الصبي لكونه حرا يتعلق بذمته لا بماله فجاز ان يتصرف فيه الولي ودين العبد يتعلق بكسبه والمولي اجنبي منه اذا كان الدين مستغرقا ويصير ماذونا بالسكوت كما في العبد ويصح اقراره بعد الاذن بما هو كسبه عينا كان او دينا لوليه ولغيره -لانفكاك الحجر عنه فكان كالبالغين واورد بان الولاية المتعدية فرع الولاية القاءمة والولي-	2312	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6174	true	-5730368215482143507	120	209	602	1088	1543	300	يرد عليه ان التعميم ليس بمستقيم فان المولي محجور عن التصرف في مال العبد الماذون المديون بدين محيط بماله دون الولي لانا نقول ان ذلك من الحجار المولي وعدم -لحجار المولي ليس من التعميم في تصرف العبد والصبي وبان دين الصبي لكونه حرا يتعلق بذمته لا بمال- فجاز ان يتصرف فيه الولي ودين العبد يتعلق بكسبه والمولي اجنبي منه اذا كان الدين مستغرقا---------------------------------- ويصح اقراره بعد الاذن بما هو كسبه عينا كان او دينا لوليه ولغيره ولانفكاك الحجر عنه فكان كالبالغين واورد بان الولاية المتعدية نوع الولاية القاءمة والولي	6174	-5209417282503185752	468	893.0	382	522	89.6551742553711	79	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2313	false	1340539544517926820	0	24	0	134	1612	300	لا يملك الاقرار علي مال الصبي فكيف افاد-ه ذلك باذنه والجواب انه افاده من حيث كونه من توابع التجارة والولي يملك الاذن بالتجارة وتوابعها	2313	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6174	true	-5730368215482143507	209	233	1088	1223	1543	300	لا يملك الاقرار علي مال الصبي فكيف افادته ذلك باذنه والجواب انه افادة من حيث كونه من توابع التجارة والولي يملك الاذن بالتجارة وتوابعها	6174	-5209417282503185752	133	260.0	109	135	98.51851654052734	22	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2312	false	-5369948965456914534	269	300	1434	1612	1612	300	ماذونا بالسكوت كما في العبد ويصح اقراره---------------------------------------- بعد الاذن بما هو كسبه عينا كان او دينا لوليه ولغير----ه لانفكاك الحجر عنه فكان كالبالغين واورد بان الولاية المتعدية فرع الولاية القاءمة والولي-	2312	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6175	true	-8734489610289696591	48	87	224	428	1523	300	ماذونا م------------------- ويصح اقراره بما في يده من كسبه ش اي يصح اقرار الصبي بعد الاذن بما هو كسبه عينا كان او دينا لوليه ولغير وليه لانفكاك الحجر عنه فكان كالبالغين واراد بان الولاية المتعدية فرع الولاية القاءمة والولي	6175	-5209417282503185752	156	274.5	129	223	69.95515441894531	26	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2313	false	1340539544517926820	0	119	0	650	1612	300	لا يملك الاقرار علي مال الصبي فكيف افاده ذلك باذنه والجواب انه افاده من حيث كونه من توابع التجارة والولي يملك الاذن بالتجارة وتوابعها-- وكذا بموروثه في----------------------------------------------------------- ظاهر الراوية-- احتراز-- عن رواية الحسن عن ابي حنيفة رضي الله عنهما انه لا يجوز اقراره بذلك لان صحة اقراره في كسبه لحاجته في التجارة الي ذلك لءلا يمتنع الناس عن معاملته في التجارة وهي معدومة في الموروث وجه الظاهر ان الحجر لما انفك عنه بالاذن التحق بالبالغين ولهذا نفذ ابو حنيفة---------- بعد الاذن تصرفه بالغبن الفاحش كالبالغين فكان الموروث والمكتسب في صحة الاقرار سواء لكونهما م------------------------------------------------------الية ولا يملك تزويج عبده -بالاتفاق وفي تزويج ا--------------------------------------------------------------مته خلاف -------------------------ابي يوسف ولا كتابته وان كان الولي والوصي يملكانها ------------------لان الاذن يتناول ما كان من صنيع	2313	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6175	true	-8734489610289696591	87	254	428	1287	1523	300	لا يملك الاقرار علي مال الصبي فكيف افادة ذلك باذنه والجواب انه افادة من حيث كونه من توابع التجارة والولي يملك الاذن بالتجارة وتوابعها م وكذا بموروثه ش اي كذا يصح اقراره بموروثه بان اقر بشء من تركة ابيه لانسان م ظاهر الرواية ش احترز به عن رواية الحسن عن ابي حنيفة ---------------انه لا يجوز اقراره بذلك لان صحة اقراره في كسبه لحاجته في التجارة الي ذلك لءلا يمتنع الناس عن معاملته في التجارة وهي معدومة في الموروث وجه الظاهر ان الحجر لما انفك عنه بالاذن التحق بالبالغين ولهذا نفذ ابو حنيفة رحمه الله بعد الاذن تصرفه بالغبن الفاحش كالبالغين فكان الموروث والمكتسب في صحة الاقرار سواء لكونه-- مالية م كما يصح اقرار العبد ش بعد الاذن لانفكاك الحجر عنه م ولا يملك تزويج عبده ش اي ولا يملك تزويج عبده قيد بالعبد لان عدم جواز تزويجه بالاجماع اما في عدم تزويج امته خلاف بين ابي حنيفة ومحمد وبين ابي يوسف فعنده يملك تزويج امته لان فيه تحصيل المال وعندهما لا يملكه لان النكاح ليس من عقود ---------	6175	-5209417282503185752	548	952.5	445	885	61.920902252197266	92	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2313	false	1340539544517926820	203	251	1098	1352	1612	300	والله اعل---------------------------------م كتاب الغصب-- ايراد الغصب بعد- الاذن في التجارة لوجهين احدهما ان الغصب من انواع التجارة مالا حت-----------ي ان اقرار الماذون لما صح-------------- بديون التجارة دون غيرها صح بدين الغصب ولم يصح بدين المه------------------ر لكون الاول من التجارة دون الثاني فكان ذكر النوع بعد ذكر الجنس مناسبا	2313	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6177	true	3139309394514000230	11	70	55	360	1545	300	والله اعلم بالصواب كتاب الغصب تعريف الغصب م كتاب الغصب ش ايراده عقيب كتاب الاذن لكونه ----------------------------من انواع التجارة في المستقبل الا تري ان اقرار الماذون لما صح بدون غيرها صح بديون التجارة دون غيرها صح بدون الغصب ولم يصح بدين الغصب ولم يصح بدين الحر لكون الاول من التجارة دون الثاني فكان ذكر النوع بعد ذكر الجنس مناسبا	6177	-5209417282503185752	203	340.0	163	333	60.960960388183594	34	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2314	false	189089079912680006	16	85	78	425	1558	300	للاستعمال فيه بين اهل اللغة سواء كان متقوما او غيره يقال غصب زوجة فلان وخمر فلان--------- وفي الشريعة اخذ مال متقوم محترم بغير اذن المالك علي وجه يزيل يده فقوله اخذ مال يشم---------------------------ل المحدود وغيره وقوله-- متقوم-- احتراز عن الخمر وقوله-- محترم-- احتراز عن مال الحربي فانه غير محتر---------------------------------------------------------------------------م وقوله-- علي وجه يزيل يده-- اي يد المالك لبيان ان ازالة يد المالك لا بد منها في ال---غصب عندنا وعند	2314	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6177	true	3139309394514000230	140	239	728	1200	1545	300	للاستعمال فيه بين اهل اللغة ش اي استعمال لفظ الغصب في اخذ الشء من الغير علي سبيل التغلب م وفي الشريعة اخذ مال ش اي الغصب في اصطلاح الشريعة اخذ مال وهذا بمنزلة الجنس للحد وباقي قيوده كالفصل لانه يتناول المحدود وغيره وقوله م متقوم ش احتراز عن الخمر وقوله م محترم ش احتراز عن مال الحربي فانه غير محترم وقوله م بغير اذن المالك ش احتراز عما اذا اخذه باذن مالكه فانه لا يسمي غصبا وقوله م علي وجه يزيل يده ش اي يد المالك لبيان ان ازالة يد المالك لا بد منها في حد الغصب عندنا لان -	6177	-5209417282503185752	239	345.5	188	473	50.528541564941406	42	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2314	false	189089079912680006	156	300	825	1558	1558	300	--لانه حق العبد فلا يتوقف علي قصده ----------------------------------------------ولا اثم لان الخطا موضوع قال------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن غصب شيءا له مثل الخ المغصوب اما ان يكون قاءما في يد الغاصب او لا والاول سيجء والثاني اما ان يكون له مثل اي يكون بما يضمن بمثله من جنسه او لا فان كان الاول فعليه مثله وفي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعض نسخ القدوري فع--ليه ضمان مثله ولا تفاوت بينهما لان------------------------------------------------------- الواجب هو المثل لقوله تعالي فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم والمثل اذا اطلق ينصرف ----------------------الي ما هو مثل صورة ومعن-----------------------ي ولان المثل صورة ومعني اعدل لم------------ا فيه-------------------- من مراعاة الجنسية والمالية لان الحنطة مثلا مثل الحنطة ----------------جنسا ومالية الحنطة المءداة مثل مالية الحنطة المغصوبة لان الجودة ساقطة العبرة في الربويات فك--ان ادفع للضرر فا----------------------------------------------ن الغاصب فوت علي المغصوب منه الصورة والمعن---ي فالجبر التام ان يتداركه بما هو مثل له صورة ومعني ف------------------------------------------------------------------------------------------ان انقطع عن ايدي الناس فلم يقدر-	2314	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6179	true	-1620653056329665473	28	289	136	1410	1460	300	م لانه حق العبد فلا يتوقف علي قصده ش وكذا اذا كان الاخذ معذورا لحمله وعدم قصده م ولا اثم لان الخطا موضوع ش لقوله صلي الله عليه وسلم رفع عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه هلاك المغصوب م قال ش اي القدوري م ومن غصب شيءا له مثل كالمكيل والموزون فهلك-------- في يده فع------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه مثله ش اي مثل الذي غصب واراد بالمكيل مثل الحنطة والشعير ونحوهما وبالموزون مثل الدراهم والدنانير ولكن يشترط ان لا يكون الموزون مما يضر بالتبعيض يعني غير المصوغ منه لان الوزن في الذي في تبعيضه مضرة يلحق بذوات القيم م وفي بعض النسخ ش اي وفي بعض نسخ القدوري م فعليه ضمان مثله ولا تفاوت بينهما ش اي بين المستحقين والكلامين م وهذا ش اي عدم التفاوت م لان الواجب هو المثل لقوله تعالي فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم البقرة سورة البقرة الاية ش سمي الفعل الثاني الي ما هو مثل صورة ومعني م ولان المثل اعدل ش اي ولان المثل صورة ومعني اقرب الي العدل م لما فيه ش اي لما في المثل م من مراعاة الجنس ش لا---------ن الحنطة مثلا مثل الحنطة جنسا م والمالية ش لان مالية الحنطة المءداة مثل مالية الحنطة المغصوبة لان الجودة ساقطة العبرة في الديونات م فكان ادفع للضرر ش اي فكان المثل اشد دفعا للضرر عن المغصوب منه لان الغاصب فوت علي-----------ه الصورة والمعني ني فالجبر التام ان يتداركه بما هو مثل له صورة ومعني م قال فان لم يقدر علي مثله ش اي قال في الجامع الصغير فان لم يقدر الغاصب علي مثل الذي غصبه بان انقطع عن ايدي الناس فلم يقدر	6179	-5209417282503185752	527	831.0	421	1404	37.535614013671875	91	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2315	false	8470579757320712213	4	85	22	438	1543	300	قيمته يوم الخصومة عند ابي حنيفة رحمه الله وقال ابو يوسف رحمه -الله يوم ال-----------------غصب وقال محمد رحمه الله يوم الانقطاع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لابي يوسف انه لما انقطع التحق بما لا مثل له فتعتبر قيمته يوم انعقاد السبب اذ هو الموجب ولمحمد الخ كلامه فيه واضح قيل انما قدم قول ابي يوسف لتثبت الاقوال بحسب ترتيب الزمان علي تلك الاقوال فان اول الاوقات-------- يوم الغصب ثم يوم الانقطاع ثم يوم الخصومة وايراد الاقوال علي هذه الازمنة لم يتات الا بتقديم قول ابي يوسف	2315	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6181	true	-8443364531245383244	65	194	321	990	1494	300	قيمته يوم الخصومة وق------------------------ال ابو يوسف يضمن قيمته يوم الاستهلاك او وقت الغصب وقال محمد رحمه الله يغرم قيمته اخر ما كان موجودا وبه اخذ الطحاوي الي هذا لفظ الاسبيجابي وفي الجواهر للمالكية ليس له الا مثله ويصبر حتي يوجد قاله ابن القاسم وقال اشهب المالك بالخيار ان شاء صبر وان شاء اخذ القيمة وفي قيمته التفريع لهم ومن غصب ارضا او حيوانا فتلف عنده ضمن قيمته يوم غصبه لا يوم تلف ولاكثر القيمتين ومن غصب شيءا من المثليات والموزونات فتلف عنده وجب عليه رد مثله ولا تلزمه قيمته يوم غصبه م لابي يوسف رحمه الله ش----------------------------------------------------------------------------------------------- انما قدم قوله في التعليل باعتبار-------- ترتيب الاوقات--------------- فان اول الاوقات الثلاثة يوم الغصب ثم يوم الانقطاع ثم يوم الخصومة وايراد الاقوال علي هذا الازمنة لم يتات الا بتقديم قول ابي يوسف	6181	-5209417282503185752	222	312.5	175	811	27.373613357543945	37	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2315	false	8470579757320712213	135	199	705	1053	1543	300	مراعاة الحق في الجنس فيراعي في المالية و---------------حدها دفعا للضرر بقدر الامكان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما العددي المتقارب--------------------------------- كالجوز والبيض----------- فهو كالمكيل حتي يجب مثله لقلة التفاوت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل وانما اقتصر علي المكيل ولم يقل والموزون لان من الموزونات ما ليس بمثل وهو الذي في تبعيضه ضرر كالمصوغ من القمقم والطشت وليس بواضح لان من المكيل ما ليس كذلك كالبر المخلوط بالشعير فانه لا مثل له ففيه القيمة	2315	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6183	true	-7283052365299537496	91	252	506	1340	1581	300	مراعاة الحق في الجنس فيراعي في المالية وحدها ش وهي القيمة م دفعا للضرر بقدر الامكان ش وذلك لان قيمة الشء معني ذلك الشء والمعني هو الاصل والصورة تابعة واذا تعذر اعتبار الصورة للتفاوت فيها اعتبر المعني دفعا للضرر وتعذر المعني وقال اهل المدينة الواجب هنا المثل وقد مر بيانه وقال بعضهم اذا لم يمكن رد عينه يجب نظيره ذاتا وصفة وهو مذهب ابن سيرين كذا في شرح الكافي م اما العددي المتقارب ش وهو ما يتقارب احاده في المالية كالجوز والبيض ونحو ذلك م فهو كالمكيل حتي يجب مثله لقلة التفاوت ش في المالية هذا مذهب اصحابنا الثلاثة وعند زفر تجب القيمة لانها ليست بامثال متساوية ولهذا يجري فيها الربا وهذا فرع علي جواز السلم فيها وقد مر في البيوع قيل -انما اقتصر علي المكيل ولم يقل والموزون لان في الموزونات ما ليس بمثل وهو الذي في تبعيضه ضرر كالمصوغ من القمقم والطشت وليس بواضح لان في المكيل ما هو- كذلك كالبر المخلوط بالشعير فانه لا مثل له ففيه القيمة	6183	-5209417282503185752	336	599.0	272	836	40.19138717651367	59	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2316	false	4066069220756571605	0	168	0	840	1544	300	جواز اذن العبد في التجارة فانه لا حكم لشراءه في حقه سوي التصرف باليد لا سيما اذا كان مديونا فانه ليس هناك شاءبة النيابة عن المولي في التصرف فعلم ان اليد حق مقصود --وقد فوتها عليه فيجب عليه اعادتها بالرد اليه وهو الموجب---------------- اي رد العين هو الموجب الاصلي علي ما ق---------------الوا ورد القيمة مخلص خلفا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه--------------------- قاصر اذ الكمال في رد العين والمالية---------------------------------------- وقيل الموجب الاصلي القيمة ورد العين مخل-----------------------------ص ويظهر مخلص ويظهر ذلك في بعض الاحكام فمنها ما اذا ابرا الغاصب عن الضمان حال قيام العين فانه يبرا حتي لو هلك بعد ذلك لا ضمان عليه ولو لم يكن وجوب القيمة علي الغاصب في الحال ثابتا لما صح الابراء لان الابراء عن العين لا يصح ومنها صحة الكفالة مع ان الكفالة لا تصح بالعين ومنها وجوب الزكاة فان الغاصب اذا كان له نصاب في ملكه وقد غصب شيءا وهو قاءم في يده لا يجب عليه الزكاة اذا انتقص النصاب بمقابلة وجوب قيمة المغصوب قيل والصحيح هو الاول---- لان الموجب الاصلي لو كان القيمة لجاز------------------- للغاصب ان	2316	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6185	true	-9102794435373011498	133	279	683	1369	1475	300	جواز اذن العبد في التجارة فانه لا حكم بشراءه في حقه سوي التصرف باليد لا-سيما اذا كان مديونا فانه ليس هناك شاءبة النيابة عن المولي في التصرف فعلم ان اليد حق مقصود م وقد فوتها عليه فيجب----- اعادتها بالرد اليه ش اي الي صاحب اليد م وهو ش اي رد العين -م الموجب الاصلي علي ما قالوا ش اي المشايخ م ورد القيمة مخلص ش اي الي صاحب اليد اي موضع للخلاص ويجوز ان يكون مصدرا اسميا اي خلاص الغاصب عن يد المغصوب منه م خلفا ش اي حال كون القيمة خلفا عن العين م لانه ش اي لان رد القيمة م قاصر اذ الكمال في رد العين والمالية ش اراد ان الكمال في رد الصورة والمعني م وقيل الموجب الاصلي القيمة ورد العين مخلص ش وهذا القول عكس القول الاو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل والاول اصح لان الموجب الاصلي لو كان القيمة ورد العين مخلصا عنه كان للغاصب ان	6185	-5209417282503185752	382	433.0	305	1117	34.19874572753906	68	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2316	false	4066069220756571605	65	247	326	1268	1544	300	الموجب الاصلي القيمة- ورد العين مخلص ويظهر مخلص ويظهر ذلك في بعض الاحكام فمنها ما اذا ابر--ا الغاصب ع-ن الضمان حال قيام العين فانه يبرا حتي لو هلك بعد ذلك------- لا ضمان عليه ولو لم يكن وجوب القيمة علي الغاصب في الحال ثابتا لما صح الابراء لان الابراء عن العين لا يصح ومنها صحة الكفالة مع ان الكفالة لا تصح بال-------------------------------------------------------عين ومنها وجوب الزكاة فان الغاصب اذا كان له نصاب في ملكه وقد غصب شيءا وهو قاءم في يده لا يجب عليه الزكاة اذا انتقص -النصاب بمقابلة وجوب قيمة المغصوب قيل والصحيح هو الاول لان الموجب الاصلي لو كان القيمة لجاز للغاصب ان يمتنع عن رد العين اذا قدر علي القيمة لان المصير الي الخلف انما يكون عند عدم القدرة علي الاصل وليس كذلك والجواب عن مسالة الابراء انما هو بعرضية ان يوجد فله شبهة الوجود في الحال والقيمة كذلك فكان الابراء صحيحا من ذلك الوجه وقد قررنا ذلك في التقرير والانوار وعن مسالة الكفالة ان الكفالة بالاعيان المضمونة بنفسها صحيحة والمغصوب منها وقد تقدم في الكفالة وعن مسال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الزكاة بما ذكرنا -في مسالة الابراء ثم الواجب الرد ف-------------------------------------------------ي المكان الذي غصبه	2316	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6186	true	5300149780317160890	31	208	151	1062	1517	300	الموجب الاصلي --قيمته ورد العين مخلصا م------------------ في بعض الاحكام ش منه--ا اذا ابراها الغاصب وعن الضمان حال قيام العين يصح ويبرا حتي لو هلك بعد ذلك في يده لا ضمان عليه ولو لم يكن وجوب القيمة في هذه الحالة------------ لما صح الابراء لان الابراء عن العين لا يصح ومنها -عن الكفا--------------لة لا تصح بالعين وتصح الكفالة بالمغصوب فعلم ان الموجب الاصلي وهو القيمة ومنها ا-------------ن الغاصب اذا كان له نصاب في ملكه وقد غصب شيءا فلا ت---------------جب عليه الزكاة اذا انتقض بالنصاب بمقابلة وجوب----- المغصوب عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجواب عن مسالة الابراء----- هو بعرضية ان يوجد فله شبهة الوجود في الحال والقيمة كذلك فكان الابراء صحيحا من ذلك ال----------------------------------وجه وعن مسالة الكفالة ان الكفالة بالاعيان المضمونة بنفسها صحيحة والمغصوب منها الا ت----ري الي ما قال شمس الاءمة البيهقي في كفايته رجل قال لاخر غصبني فلان عبدا فقال انا ضامن العبد الذي تدعي فهو ضامن للعبد فان مات او استحقه اخر فهو ضامن لقيمته وعن مسالة الزكاة -ما ذكرناه في مسالة الابراء م والواجب الرد ش اي رد المثل والقيمة للعين المغصوب الي مالكها م في المكان الذي غصبه	6186	-5209417282503185752	585	974.0	468	1203	48.6284294128418	92	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2317	false	-365945091584138247	121	195	654	1029	1586	300	فاذا غصب عقارا فهلك في يده بغير صنعه لم يضمنه عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله---------------------------- وقال محمد رحمه الله يضمنه وهو قول ابي يوسف الاول والشافعي رحمهما الله لتحقق اثبات اليد-- بالسكني ووضع الامتعة وغير ذلك ومن -----------------------------------------------------------------------------------------------ضرورته------------------------------------ زوال يد المالك لاستحالة اجتماع اليدين من جنس واحد علي محل واحد في حالة -----------------------------واحدة وانما قيل من جنس واحد احترازا- عما اذا اجر داره من رجل فانها في يد المستاجر حقيقة وفي يد	2317	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6188	true	1486070150959758345	197	300	964	1489	1489	300	واذا غصب عقارا فهلك في يد----------ه لم يضمنه عند ابي حنفية وابي يوسف رحمهما الله لانه اثبت الغصب ونفي الضمان وقال بعضهم لا يتحقق اصلا واليه مال اكثر المشايخ م-------------------- لتحقق اثبات اليد ش بالسكني ووضع الامتعة وغير ذلك وهذا تعليل لمحمد رحمه الله وحده لان عند الشافعي يتحقق الغصب باثبات اليد بدون ازالة يد المالك م ومن ضرورته ش اي ومن ضرورة اثبات اليد المبطلة م زوال يد المالك لاستحالة اجتماع اليدين ش اراد به المتمانعين يد الموافقتين فانه يجوز كالشريكين في عين واحدة---------- من جنس واحد احترز به عما اذا اجر داره من رجل فانها في يد المستاجر حقيقة وفي يد-	6188	-5209417282503185752	250	374.5	199	566	44.169612884521484	43	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2317	false	-365945091584138247	93	149	503	794	1586	300	يستعمل بدون الاثبات في مكان اخر ل--ان الغصب بحقيقته حوالة يتحقق في المنقول---------------- دون غيره لان ازالة اليد بالنقل ---------------------------------------------------ولا نقل في العقار والغصب بدون الازالة لا يتحقق ف--اذا غصب عقارا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهلك في يده بغير صنعه---------------------------------------------------------------------------------------- لم يضمنه------------------------------------- عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله-- وقال محمد رحمه الله يضمنه وهو قول ابي يوسف الاول و-------الشافعي	2317	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6188	true	1486070150959758345	0	130	0	619	1489	300	يستعمل بدون الاثبات في مكان اخر م لان الغصب بحقيقته يتح------قق فيه ش اي فيما ينقل ويحول م دون غيره لان ازالة اليد بالنقل ش اي لان ازالة يد المالك لا تتحقق الا بنقل المغصوب ولا نقل في العقار والغصب بدون الازالة لا يتحقق م واذا غصب عقارا ش في المغرب العقار الضيعة وقيل كل ما له اصل كالدار والارض وفي العباب العقار والارض والضياع والنخل ومنه قولهم ماله دار ولا عقار م فهلك في يده ش بان غلب السيل علي الارض فيثبت تحت الماء او غصب دارا فهدمت بافة سماوية او جاء سيل فذهب بالبناء م لم يضمنه ش اي العقار م وهذا ش اي عدم الضمان م عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله م وقال محمد رحمه الله يضمنه وهو قول ابي يوسف الاول وبه قال الشافعي	6188	-5209417282503185752	263	434.5	210	625	42.08000183105469	48	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2317	false	-365945091584138247	170	300	914	1586	1586	300	علي محل واحد في حالة واحدة وانما قيل من جنس واحد احترازا- عما اذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اجر داره من رجل فانها في يد المستاجر حقيقة وفي يد الاجر حكما لكنهما يدان مختلفتان فيتحقق الوصفان-- يعني ازالة يد المالك واثبات يد الغاصب-- وهو الغصب-- اي تحقق الوصفين هو الغصب ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ما بيناه------------------------------- فصار كالمن---------------------------------قول في تحق-ق الوصفين-- وجحود الوديعة-- في العقار فانه اذا كان وديعة في يد شخص فجحده كان ضامنا بالاتفاق فالقول بالضمان في هذه الصورة وقد ثبت ان جحود الوديعة غصب مع عدم القول به في غير صورة الجحود تناقض ظاهر وكان التكلف باثبات ازالة اليد من جانب الشافعي للالزام لانه يكتفي في الغصب باثبات اليد الباطلة كما تقدم ولابي حنيفة وابي يوسف---------------------------------------- ان الغصب اثبات اليد بازالة يد المالك اي بسبب ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا-- اي هذا المجموع و-لا يتصور في العقار-	2317	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6189	true	-7234200154968085535	6	205	34	983	1431	300	علي محل واحد في حالة واحدة ش-------------------- احترز به عما اذا كان علي محلين او في حالتين فان هذا لا يكون غصبا بان ضرب علي يد انسان فوقعت درة من يده في الحجر او ضرب علي ظهره فطار طير كان علي ظهره يجب الضمان وان انعدم الاثبات ولو تجرد والاثبات عن ازالته لم يصح سببا للضمان م ف--------------------------------------------------------------------------------------تحقق الوصفان ش وهما ازالة يد المالك واثبات يد الغاصب م وهو الغصب ش اي تحقق الوصفين هو الغصب دل عليه قوله فيتحقق كما في قوله تعالي اعدلوا هو اقرب للتقوي الماءدة سورة الماءدة الاية اي العدل اقرب للتقوي م علي ما بيناه ش يعني عنده علي وجه يزيل يده م فصار كالمنقول ش اي صار غصب العقار كغصب المنقول في تحقيق الوضعين م وجحود الوديعة ش في العقار فانه اذا كان وديعة في يد شخص فجحده كان ضامنا بالاتفاق م ولهما ش اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولابي حنيفة اي بفعل حاصل من الغاصب في العين المغصوبة تقريره م ان الغصب اثبات اليد-------------------- بسبب ازالة يد المالك بفعل في العين ش ولهذا اذا تجردت الازالة عن الاثبات يصلح سببا للضمان كما في الوديعة فانها اثبات اليد لكن لما لم يتضمن الازالة لم يصلح سببا م وهذا ش اي هذا المجموع م لا يتصور في العقار	6189	-5209417282503185752	317	312.0	252	1268	25.0	54	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2318	false	-3717206109002694357	0	56	0	281	1559	300	لان يد المالك لا تزول الا باخراجه------- اي باخراج المالك عنها اي عن العقار بمعني- الضيعة او ------------الدار-- وهو---------- اي الاخراج فعل في المالك-- لا في العقار-- فانتفي ازالة اليد والكل ينتفي بانتفاء جزءه-- فصار كما اذا بعد المالك عن المواشي-- حتي تلفت فان ذلك لا يكون غصبا لها --------------------------------------------------وفي المنقول النقل فعل فيه و------------------هو الغصب	2318	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6189	true	-7234200154968085535	205	285	983	1364	1431	300	لان يد المالك لا تزول الا باخراجه عنها ش اي باخراج المالك ع--------ن العقار وتانيث الضمير بتاويل الصيغة والدار م وهو فعل فيه ش اي الاخراج فعل في المالك م لا في العقار ش فانتفت ازالة اليد والكل ينتفي بانتفاء جزءه م فصار كما اذا بعد المالك عن المواشي ش حتي تلفت فان ذلك لا يكون غصبا لها وبعد بتشديد العين وفي بعض النسخ ابعد من الابعاد م وفي المنقول النقل فعل فيه ش اي في المنقول م وهو الغصب	6189	-5209417282503185752	262	427.5	209	389	67.35218811035156	47	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2318	false	-3717206109002694357	106	164	550	847	1559	300	وما نقصه منه بفعله او سكناه ضمنه-------------------------------- وما نقصه الغاصب من العقار بفعله------------- او -------سكناه ضمنه في قولهم جميعا-------------------------------------- اما علي قول محمد والشافعي رحمهما الله فظاهر واما علي قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله فلانه اتلاف والعقار يضمن به كما اذا نقل ترابه لانه فعل في العين قال المصنف رحمه الله----------------------------------- ويدخل فيما قاله يعني---------- القدوري	2318	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6191	true	-7820385537685536596	205	289	1044	1457	1504	300	وما نقص- منه بفعله او سكناه ضمنه في قولهم جميعا ش اي قال القدوري وما نقص- الغاصب من العقار بفعله بان هدم شيءا او انهدم بسكناه ضمنه في قول ابي حنيفة وابي يوسف ومحمد والشافعي رحمهم الله اما علي قول محمد والشافعي------------ فظاهر واما علي قول ابي حنيفة وابي يوسف فكذلك م ل-----انه اتلاف والعقار يضمن به كما اذا نقل ترابه لانه فعل في العين ش فيكون اتلافا فيجوز ان يضمن بالاتلاف ولا يضمن بالغصب م ويدخل فيما قاله ش اي الذي قاله القدوري	6191	-5209417282503185752	239	346.5	189	432	55.324073791503906	43	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2319	false	-5617451754215728860	11	87	61	491	1552	300	-----علي الباءع بالاتفاق فان قيل اذا شهدا بدار -لانسان وقضي له بها ثم رجعا ضمنا قيمتها للمشهود عليه بالاتفاق واتلافهما كاتلاف الباءع بالبيع والتسليم ولا ضمان في------ه عندهما -اجيب بان مسالة الشهادة علي قول محمد---------- وعلي تقدير ان يكون قول الجميع فالفرق بين المسالتين ان الاتلاف في مسالة الشهادة حصل بشهادتهما حتي لو اقام -البينة علي الملك لنفسه لا تقبل بينته والعقار يضمن بالاتلاف واما في مسالتنا فان الاتلاف لم يحصل بالبيع والتسليم بل بعجز المالك	2319	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6192	true	1836763962799380384	224	300	1093	1524	1524	300	ضمان عليه ---------------فان قيل اذا شهد- بدار الانسان وقضي له بها ثم رجعا ضمنا قيمتها للمشهود عليه بالاتفاق واتلافهما كاتلاف الباءع بالبيع والتسليم ولا ضمان علي باءعه عندهما واجيب بان مسالة الشهادة علي قول محمد رحمه الله وعلي تقدير ان يكون قول الجميع فالفرق بين المسالتين ان الاتلاف في مسالة الشهادة حصل بشهادتهما حتي لو اقام بالبينة علي الملك لنفسه لا يقبل بينته والعقار يضمن بالاتلاف واما م---سالتنا فالات---لاف لم يحصل بالبيع والتسليم بل يعجز المالك-	6192	-5209417282503185752	397	734.0	327	454	87.44493103027344	60	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2319	false	-5617451754215728860	145	280	798	1464	1552	300	بفعله او بغير فعله ضمنه وذكر اختلاف النسخ وبين المراد واستدل بقوله--------- لان العين دخل في ضمانه بالغصب السابق اذ هو السبب-------------------------------------------------- وعند العجز عن رده----------------------- تجب--- القيمة -يعني علي راي من يري ان الموجب الاصلي في الغصب رد العين ورد القيمة مخلص خلفا او تت---قرر اي القيمة بذلك السبب يعني علي راي من يري ا----ن الاصل- هو القيمة ورد العين خلف عنه فان هلك العين تقررت القيمة عليه كما كانت واجبة عند الغصب ولهذا ---------------اي ولكون الغصب السابق هو السبب-- تعتبر قيمته يوم الغصب ولا فصل في ذلك بين ما يكون الهلاك بفعله او بفعل غيره وان نقص المغصوب في يد الغاصب ولم ينجبر نقصانه بوجه اخر ضمن النق--------------------------------------------------صان سواء كان النقصان في بدنه مثل ان كان- جارية فاعورت------------------------------ او ناهدة الثديين فانكسر ثديها او في غير بدنه مثل ان كان عبدا محترفا فنسي	2319	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6194	true	-591598504281638560	12	183	67	858	1445	300	بفعله او بغير فعله ولهذا وجب عليه قيمته يوم الغصب م وهذا ش اي وجوب الضمان م لان العين دخل في ضمانه بالغصب السابق اذ هو ش اي الغصب م السبب ش اي سبب الضمان علي ما قررناه انفا م وعند العجز عن رده ش اي رد المغصوب عينه م تجب رد القيمة ش هذا علي قول من قال ان الموجب الاصلي في الغصب رد العين م او يتقرر بذلك السبب ش اي وتقرر الق---يمة بذلك السبب -هذا علي قول من قال الموجب الاصلي هو القيمة وانما ذكر كلامه بالترديد تنبيها علي ما ذكر قبل هذا من اختلاف المشايخ في الموجب الاصلي م ولهذا ش اي ولكون الغصب السابق هو السبب م تعتبر قيمته يوم الغصب ش فعلم ان الموجب الاصلي هو القيمة م----------------- وان نقص-------- في يده-------------------------------- ضمن النقصان ش اي اذا رد المغصوب بعدما نقص في يده يلزم النقصان سواء كان النقصان في يد-ه ---بان كانت جارية فاعورت او شابة صارت عند الغاصب عجوزة او ناهدة الثديين وانكسر ثديها او لم يكن في يده بان -كان عبدا محترفا -نسي	6194	-5209417282503185752	386	487.5	292	858	44.988346099853516	60	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2320	false	3721049909272442111	0	26	0	140	1534	300	عينه يجب رد قيمته واما اذا انجبر نقصانه -مثل ان ولدت المغصوبة عند الغاصب فردها وفي قيمة الولد وفاء بنقصان الولادة فلا يضمن الغاصب شيءا عندنا	2320	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6194	true	-591598504281638560	274	300	1308	1445	1445	300	عينه يجب رد قيمته واما اذا --جبر نقصانه بمثل ان ولدت المبيع-ة عند الغاصب فردها وفي قيمة الولد وفاء بنقصان الولادة فلا يضمن الغاصب شيءا عندنا-	6194	-5209417282503185752	133	242.5	108	141	94.32624053955078	22	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2320	false	3721049909272442111	26	260	140	1341	1534	300	خلافا لزفر رحمه الله فان كان النقصان---------------------------------------- بتراجع السعر فلا يخلو اما ان يكون ال----رد في مكان الغصب او لا فان كان فيه فلا ضمان عليه لان تراجع السعر بفتور الرغبات لا بفوات جزء وان لم يكن فيه يخير المالك بين اخذ القيمة والانتظار الي الذهاب الي ذلك المكان فيسترده لان النقصان حصل من قبل الغاصب بنقله الي هذا المكان فكان له ان يلتزم الضرر ويطالبه بالقيمة وله ان ينتظر -فقوله ---بخلاف تراجع السعر متعلق بقوله فما تعذر رد عينه يجب رد قيمته------------------------------------------------------------------------- وبخلاف المبيع معطوف علي قوله بخلاف------------ يعني اذا نقص شء من قيمة المبيع في يد الباءع بفوات وصف منه قبل ان يقبضه المشتري لا يضمن الباءع شيءا لنقصانه حتي لا يسقط شء من الثمن عن المشتري بسبب نقصان الوصف وان فحش النقصان كما لو اشتري جارية بماءة مثلا فاعورت في يد الباءع فصارت تساوي خمسين كان المشتري مخيرا بين امضاء البيع وفسخه فلو اختار البيع وجب عليه تسليم تمام الماءة كما شرط ل--انه ضمان ------------------------------عقد والاوصاف لا تضمن به ا------ما الغصب فقبض والاوصاف تضمن بالفعل وهو القبض وهذا لان العقد يرد علي الاعيان لا علي الاوصاف والغصب فعل يحل الذات بجميع اجزاءها وصفاتها فكانت مضمونة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال المصنف رحمه الله ومراده اي مراد القدوري رحمه الله بقوله وان نقص في يده ضمن النقصان غير الربو-----------------------------ي اما في-------- الربويات كما اذا غصب حنطة فعفنت عنده او اناء فضة فانهشم في يده ف لا يمكنه تضمين النقصان مع استرداد الاصل لانه يءدي الي الربا	2320	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6195	true	2794879921172926680	0	298	0	1470	1476	300	خلافا لزفر رحمه الله م بخلاف تراجع السعر ش اي لا يضمن الغاصب ما نقص من قيمته بتراجع السعر بلا خلاف بين العلماء م اذا رد في مكان الغصب ش قيد به لانه اذا------------------------------------------------------------- لم يكن فيه يخير المالك بين اخذ القيمة والانتظار الي الذهاب الي ذلك المكان فيسترده لان النقصان دخل من قبل الغاصب بنقله الي هذا المكان فكان له ان يل-زم الضرر ويطالبه بالقيمة وله ان ينتظر م لانه ش اي لان تراجع السعر م عبارة عن فتور الرغبات دون فوت الجزء ش لان فتور الرغبات شء احدثه الله في قلوب العباد فلا يوجب ذلك تغيير الاحكام م وبخلاف المبيع ش ----علي قوله بخلاف تراجع السعر يعني اذا نقص شء من قيمة المبيع في يد الباءع بفوات وصف منه قبل ان يقبضه المشتري لا يضمن الباءع شيءا لنقصانه حتي لا يسقط شء من الثمن عن المشتري بسبب نقصان الوصف وان فحش النقصان كما لو اشتري جارية بماءة مثلا فاعورت في يد الباءع فصارت تساوي خمسين كان المشتري مخيرا بين امضاء البيع وفسخه فلو اختار البيع وجب عليه تسليم تمام الماءة كما شرط م لانه ضمان عقد ش اي لان ضمان المبيع ضمان عقد والاوصاف لا تضمن بالعقد م اما الغصب فقبض ش لانه----------------------------------------------------------------------------- فعل علي الذات بجميع اجزاءها وصفاتها فكانت مضمونة وهو معني قوله م والاوصاف تضمن بالفعل لا بالعقد ش اي لا يضمن بالعقد لان العقد يرد علي الاعيان لا علي الاوصاف م علي ما عرف ش عند قوله ان الغصب اثبات اليد بازالة يد المالك بفعل في العين م قال رضي الله عنه ومراده غير الربوي ش اي قال المصنف رحمه الله و---------مراد القدوري بق----------وله وان نقص في يده ضمن النقصان غير المال الربوي م اما في الربويات ش اي اما في الاموال الربويات والاموال الربويات التي لا يجوز بيعها بجنسها متفاضلا م --لا يمكنه تضمين النقصان مع استرداد الاصل لانه يءدي الي الربا	6195	-5209417282503185752	880	1470.0	698	1634	53.855567932128906	155	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2321	false	821622477310353373	32	166	165	851	1519	300	رحمه الله لا يتصدق بها وعلي هذا -----------------------------اذا اجر المستعير المستعار و------------------------------------------------------------------------------المودع الوديعة-- لابي يوسف رحمه الله انه حصل في ضمانه وملكه اما الضمان فظاهر لان المغصوب دخل في ضمان الغاصب واما الملك فلانه يملكه من وق---------------------------------------ت الغصب مستندا اذا ضمن------------------------------------------------------------------------------------------------- ول-----------------------------هما القول بالموجب اي سلمنا انه حصل في ملكه وضمانه لكنه-------- بسبب خبيث وهو التصرف في ملك الغير------------------------------------------------------------------------ وما هو كذلك-------------------------------------------------------------- فسبيله التصدق اذ الفرع يحصل علي وصف الاصل-- اصله حديث الشاة المصلية وهو معروف فان قيل التصرف في ملكه مستندا فاني يكون الخبث -------------------------اجاب بقوله والملك المستند ن-----------اقص يعني ل--كونه ثابتا فيه من --------وجه ولهذا يظهر في حق القاءم دون الفاءت فلا ينعدم به الخبث-- فلو هلك العبد في يد الغاصب حتي-------------------------------- ضمنه له------------------------------------------- ان يستعين بالغلة في اداء الضمان-- لان ال----------------------------------------------خبث لاجل المالك ولهذا لو سلم الغلة مع العبد الي المالك	2321	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6197	true	-1204600412470146647	26	284	118	1348	1409	300	رحمه الله م----------- وعلي هذا الخلاف ش اي الخلاف المذكور م اذا اجر المستعير المستعار ش واخذ اجرته لا يطيب له عنده خلافا لابي يوسف رحمه الله وكذا علي الخلاف ولو اجر المودع الوديعة م لابي يوسف رحمه الله انه حصل في ضمانه وملكه اما الضمان فظاهر وكذ-------------------------------ا الملك في المضمون لان المضمونات تملك باداء الضمان مستندا الي وقت الغصب عندنا ش اي حال كون التملك مسندا الي وقت الضمان فيكون مالكا تملك من وقت الضمان فيطيب له ككسبه المبيع بعد القبض م ولهما ش اي لابي حنيفة ومحمد رحمهما الله م انه ش اي ان الغلة وتذكير الضمير باعتبار الكسب م حصل بسبب خبيث وهو التصرف في ملك الغير ش والحكم يثبت مضافا الي سببه فلا بد من ثبوت الخبث فيها بحكم ذلك السبب م وما هذا حاله ش ما بمعني الذي وذا اشارة الي قوله وهو التصرف في ملك الغير م فسبيله التصدق اذ الفرع يحصل علي وصف الاصل ش اصله حديث الشاة المصلية علي ما ياتي بيانه ان شاء الله تعالي م والملك المستند ناقص فلا ينعدم به الخبيث ش فاجاب بقوله -الملك المستند الي الضمان ناقص يعني في كونه ثابتا فيه من وجه دون وجه ولهذا يظهر في حق القاءم دون الغاءب فلا ينعدم به الخبث م فلو هلك العبد في يد الغاصب ش سواء كان بفعله او بفعل غيره م حتي ضمنه ش اي حتي ضمن الغاصب العبد م وله ش اي الغاصب م ان يستعين بالغلة في اداء الضمان ش لان ما ملكه والخبث حق الملك اشار اليه بقوله م لان الخبث لاجل المالك ولهذا -ش اي ولاجل كون الخبث -حق المالك	6197	-5209417282503185752	482	637.5	377	1275	37.80392074584961	80	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2321	false	821622477310353373	175	280	901	1420	1519	300	اذا باع الغاصب العبد ف------------------------هلك في يد المشتري------------------------- ثم استحق------------------------------ و----------غرمه المشتري فان الغاصب ل------يس له ان يستعين بالغلة في اداء الثمن --------------------------------------------------------الي المشتري-- لان الخبث ما كان لاجله------------------------------------------------------------------------------------------ الا اذا لم------------------ يجد الغاصب غيره --اي غير الغلة بتاويل المذكور او الاجر او المال --لانه محتاج اليه---------------------------------------------- وللمحتاج اليه ان يصرفه الي حاجة نفسه-- وهو اولي بذلك لانها ملكه وان كان فيه خبث-- فلو اصاب مالا ت--------------------------------------------------صدق بمثله ان كان غنيا وقت الاستعمال --اي وقت استهلاك الثمن-- وان كان فقيرا فلا شء عليه لما ذكرنا انه محتاج وكذلك ان استهلك الغلة مكان الثمن ان كان محتاجا فلا شء عليه وان كان غنيا فعليه ان يتصدق	2321	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6198	true	-2266540939308249804	76	257	377	1189	1400	300	اذ- باع الغاصب العبد المغصوب بعد الاستغلال م فهلك في يد المشتري ش اي فهلك العبد في يده م ثم استحق ش اي البعد بان ظهر له مستحق م وغرمه ش اي غرم- المشتري العبد اي قيمته م ليس له ان يستعين بالغلة في اداء الثمن اليه ش اي ليس للباءع ان يستعين بغلة العبد في اداء الثمن الي المشتري م لان الخبث ما كان لحق المشتري ش حتي يزول بالصرف اليه بخلاف الاول لان الخبث فيه لحق الملك فيزول بوصول الغلة اليه م الا اذا كان ش اي الغاصب م لا يجد------- غيره ش اي غير الغلة بتاويل الكسب ا--و الاجر او المال م لانه محتاج اليه ش لتفريغ ذمته وتخليص نفسه عن الحبس م فله ش اي وللمحتاج م ---ان يصرفه الي حاجة نفسه ش وهو اولي بذلك لانها ملكه وان كان فيه خبث م فلو اصاب مالا ش يعني لو اصاب مالا بعد ان صرف الغلة عن الضمان م يتصدق بمثله ان كان غنيا وقت الاستعمال ش اي وقت استهلاك الثمن م وان كان فقيرا ش يوم ا-----------------------------------ستهلك----------- الثمن ------------م فلا-شء عليه --ش يعني ليس -عليه ان يتصدق	6198	-5209417282503185752	401	550.0	316	888	45.157657623291016	69	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2322	false	-566766290755543470	80	300	435	1573	1573	300	الجامع الصغير-- اشتري بها اشارة الي ان التصدق انما يجب اذا اشتري بها ونقد منها-------- قال فخر الاسلام لان ظاهر هذه العبارة يدل علي انه اراد بها اذا اشار اليها ونقد منها اما اذا اشار اليها ونقد من غيرها او نقد منها واشار الي غيرها او اطلق اطلاقا ونقد منها بطيب له-- وهذه اربعة اوجه ففي واحد منها لا يطيب وفي الباقي يطيب وذكر في المبسوط وجها اخر لا يطيب فيه ايضا وهو انه اذا دفع الي الباءع تلك الدراهم اولا ثم اشتري منه بتلك الدراهم و--------------------------------------هذا التفصيل في الجواب--- قول الكرخي رحمه الله لان الاشارة اذا كانت لا تفيد التعيين كان---- وجودها وعدمها سواء ف-----لا بد ان يتاكد بالنقد لي--------تحقق الخبث قالوا والفتوي اليوم علي قوله------------------------------- لكثرة الحرام دفعا للحرج عن الناس وقال فخر الاسلام رحمه الله قال مشايخنا رحمهم الله لا يطيب له قبل ان يضمن وكذا بعد الضمان بكل حال-- اي في الوجوه كلها و--هو المختار لاطلاق الجواب في الجامعين---------------------------------------- والمضاربة بقوله------------------------------------ يتصدق بجميع الربح و-------قال وذلك لانه اذا نقد منها ولم يشر فسلامة المبيع حصلت بهذه الدراهم فاما ان يصير عنها عوضا فلا تثبت شبهة الخبث وان اشار اليها ونقد من غيرها فاعلام جنس الثمن وقدره حصل بهذه الاشارة فكان للعقد تعلق بها فتمكن شبهة الخبث ايضا وسبيل مثله التصدق فاستوت الوجوه كلها في الخبث ووجوب التصدق وان اشتري ب--الف جارية--------------------------------------------------------------------------- تساوي الفين فوهبها او طعاما-	2322	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6200	true	-8011496638872829737	0	218	0	1059	1456	300	الجامع الصغير م اشتري بها اشارة الي ان التصدق انما يجب اذا اشتري بها ونقد منها الثمن ش قال فخر الاسلام لان ظاهر هذه العبارة يدل علي انه اراد بها م----------------------- اما اذا اشار اليها ونقد من غيرها او نقد منها واشار الي غيرها او اطلق اطلاقا ونقد منها يطيب له ش وهذه اربعة اوجه ففي واحد منها لا يطيب وفي الباقي يطيب وذكر في المبسوط وجها اخر لا يطيب فيه ايضا وهو انه---- دفع الي الباءع تلك الدراهم اولا ثم اشتري منه بتلك الدراهم م وهكذا قال الكرخي رحمه الله ش اراد ان هذا التفصيل في الجواب هو قول الكرخي م --------لان الاشارة اذا كانت لا تفيد التعيين ش يستوي وجودها وعدمها فعند ذلك م لا بد ان يتاكد بالنقد ش منها م لتحقق الخبث ش---- والفتوي ------علي قول الكرخي ذكره في التتمة و الذخيرة لكثرة الحرام دفعا للحرج عن الناس م و------------------------قال مشايخنا رحمهم الله لا يطيب له قبل ان يضمن وكذا بعد الضمان بكل حال ش اي في الوجوه كلها م وهو المختار لاطلاق الجواب في الجامعين ش اي في الجامع الكبير و الجامع الصغير م والمضاربة ش اي وفي المضاربة من كتاب المبسوط حيث قال يتصدق بجميع الربح مطلقا م ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال وان اشتري بالالف جارية ش اي قال في الجامع الصغير وان اشتري الغاصب بالالف المغصوبة والحرام جارية م تساوي الفين فوهبها او طعاما	6200	-5209417282503185752	763	1294.5	609	1404	54.344730377197266	141	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2323	false	6438400865912327736	0	32	0	151	1535	300	فاكله لم يتصدق بشء-- بل يرد عليه مثل ما غصب في---- قولهم جميعا لان الربح انما يتبين عند اتحاد الجنس-- بان يصير الاصل وما زاد عليه دراهم ولم يصر فلم يظهر الربح	2323	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6200	true	-8011496638872829737	224	259	1079	1238	1456	300	فاكله لم يتصدق بشء ش بل يرد عليه مثل ما غصب م وهذا قولهم جميعا لان الربح انما يتبين عند اتحاد الجنس ش بان يصير الاصل وما زاد عليه دراهم ولم يصر فلا يظهر الربح	6200	-5209417282503185752	148	275.5	116	159	93.0817642211914	30	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2323	false	6438400865912327736	37	192	171	986	1535	300	حقيقة الغصب وحكمه من وجوب رد العين او المثل او القيمة اعقبه بذكر ما يزول به ملك المالك لانه عارض وحقه الفصل عما قبله واذا تغيرت العين المغ-----------------------------صوبة بفعل الغاصب حتي زال اسمها وعظم منافعها زال ملك المغصوب منه عنها وملكها الغاصب وضمنها ولا يحل له الانتفاع بها حتي يءدي بدلها قوله بفعل الغاصب احتراز- عما اذا تغير بغير فعله مثل ا-ن صار العنب زبيب-------ا بنفسه او خلا او ----الرطب تمرا فان المالك فيه بالخيار ان شاء اخذه وان شاء تركه وض--------------------------------------------------------منه وقوله حتي زال اسمها-- احتراز عما اذا غصب شاة فذبحها فانه لم يزل بالذبح المجرد ملك مالكها لانه لم يزل اسمها يقال شاة مذبوحة وشاة حية وقوله وعظم منافعها يت------------ناول الحنطة اذا غصبها وطحنها فان المقاصد المتعلقة بعين الحنطة كجعلها هريسة وكشكا ونشاء وبذرا وغيرها يزول بالطحن والظاهر انه تاكيد لان قوله زال اسمها يتناوله فانها اذا طحنت صارت تسمي دقيقا لا حنطة ومثل ذلك بقول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كمن غصب شاة وذبحها وشواها او طبخها	2323	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6201	true	6895471306045960912	76	265	380	1314	1492	300	حقيقة الغصب وحكمه------------------------------------ اعقبه بذكر ما يزول به ملك المالك لانه عارض وحقه الفصل م قال--- واذا تغيرت العين المغصوبة ش اي قال القدوري رحمه الله م بفعل الغاصب ش قيد به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ احترازا عما اذا تغير بدون فعله كما اذا صار العنب زبيبا او خلا بنفسه والحليب لبنا والرطب تمرا ف---المالك---- بالخيار ان شاء اخذه وان شاء تركه وضمنه ولو صار العنب زبيبا يجعله ملكه كذا في فتاوي العتابي م-------- حتي زال اسمها ش احتر-ز --به عن غصب شاة وذبحها -حيث لم يزل --------------ملك مالكها لانه لم يزل اسمها يقال شاة مذبوحة -شاة حية م و---اعظم منافعها ش وذكر هذا ليتناول الحنطة اذا غصبها وطحنها فان المقاصد المتعلقة بعين الحنطة كجعلها هريسة وكشكا ونشا- وبذرا وغيرها يزول بالطحن والظاهر انه تاكيد لان قوله زال اسمها ت-ناوله فانها اذا طحنت صارت تسمي دقيقا لا حنطة ومثل ذلك بقوله كمن غصب شاة الي اخره م زال ملك المغصوب منه عنها ش حتي لو اراد ان ياخذ عين الدقيق مثلا ليس له ذلك م وملكها الغاصب وضمنها فلا يحل له الانتفاع بها حتي يءدي بدلها ش اي بدل العين المغصوبة وهو المثل او القيمة م كمن غصب شاة وذبحها وشواها او طبخها	6201	-5209417282503185752	568	968.5	455	1132	50.17667770385742	90	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2323	false	6438400865912327736	221	300	1127	1535	1535	300	يعني زوال مل-ك المالك وتملك الغاصب وضمانه عندنا-- وقال الشافعي رحمه الله لا ينقطع حق المالك وهو رواية عن ابي يوسف رحمه الله-------------------------------- غير انه اذا اختار اخذ الدقيق لا يضمنه النقصان عنده لا--------------------نه يءدي الي الربا------------------------------ اذ الدقيق ---عين الحنطة من وجه لان عمل الطحن في تفريق الاجزاء لا في احداث ما لم يكن موجودا وتفريق الاجزاء لا يبدل العين كالقطع في الثوب الا تري ان الربا يجري بينهما ولا يجري الربا الا باعتبار المجانسة-- وعند الشافعي---------- يضمنه-	2323	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6203	true	-3861148836788589421	113	216	536	1032	1434	300	يعني زوال تملك المالك وتملك الغاصب وضمانه عندنا م وقال الشافعي رحمه الله لا ينقطع حق المالك وهو رواية عن ابي يوسف رحمه الله ش وهو قول احمد رحمه الله ايضا م غير انه اذا اختار اخذ الدقيق لا يضمنه النقصان عنده ش اي عند ابي يوسف م لانه يءدي الي الربا ش لانه ياخذ عين حقه مع شء اخر اذ الدقيق هو عين الحنطة------- لان عمل الطحن --وتفريق الاخر-- لا في احداث ما لم يكن موجودا وتفريق الاخر --لا يبدل العين كالقطع في الثوب الا تري ان الربا يجري بينهما ولا يجري الربا الا باعتبار المجانسة م وعند الشافعي رحمه الله يضمنه	6203	-5209417282503185752	385	672.5	311	509	75.63850402832031	69	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2324	false	6908906826417741112	0	37	0	175	1525	300	لان علي اصله تضمين النقصان مع اخذ العين في الاموال الربوية جاءز وهو رواية-- عن ابي يوسف وعن-----ه انه يزول ملكه عنه ولا يسقط عنه حقه لكنه يباع في دينه وهو احق به من الغرماء بعد موته	2324	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6203	true	-3861148836788589421	219	254	1045	1210	1434	300	لان علي اصله تضمين النقصان مع اخذ العين في الاموال الربوية جاءز وهو رواية م عن ابي يوسف رحمه الله انه يزول ملكه عن-----------------ه لكنه يباع في دينه وهو احق به من الغرماء بعد موته	6203	-5209417282503185752	155	288.5	122	182	85.16483306884766	31	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2324	false	6908906826417741112	39	208	189	1081	1525	300	عطف علي قوله لانه يءدي الي الربا وتقريره ان بقاء العين المغصوب- يوجب بقاءه- علي ملك المالك لان الواجب الاصلي في الغصب رد العين عند قيامه ولولا بقاءه علي ملك المالك لما كان كذلك والعين باق فيبقي علي ملكه-- وتتبعه الصنعة-- الحادثة لانها تابعة للاصل كما ---------------------------------------------------------------------اذا هبت الريح في الحنطة والقتها في طاحونة------ فطحنت --فان الدقيق يكون لمالك الحنطة كذلك هذا فان قيل------------------------------------- تمثيل فاسد لانه تخلل في صورة النزاع فعل الغاصب دون المستشهد به اجاب بقوله ولا معتبر بفعله ل--انه محظور------------ فلا يصلح سببا للملك علي ما عرف ف--ي الاصول ان الفعل المحظور لا يصلح سببا للنعمة وهو الملك-- فصار كما اذا --عدم الفعل اصلا-- وحينءذ صارت صورة النزاع كالمستشهد به لا محالة-- وصار كما اذا ذبح الشاة المغصوبة------- واربها اي-------------------------------- جعلها عضوا عضوا فان فعل الغاصب فيه موجود وليس بسبب للملك لكونه محظورا-- ولنا انه-------------- احدث صنعة متقومة لا--ن قيمة الشاة تزداد بطبخها وشيها وكذلك قيمة الحنطة تزداد بجعلها دقيقا واحداثها صير جنس حق المالك هالكا من وجه---------------------------------------------------------- الا تري انه تبدل الاس-------------------------------------------------------------م وفات معظم المقاصد	2324	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6204	true	-1118002828974532070	2	243	6	1216	1535	300	عطف علي قوله لانه يءدي الي الربا وتقريره ان بقاء العين المغصوبة يوجب بقاءها علي ملك المالك لا- الموجب الاصلي في الغصب رد العين عند قيامه ولولا بقاءه علي ملك المالك لما كان كذلك والعين باق فيبقي علي ملكه م وتتبعه الصنعة ش الحادثة لانها تابعة للاصل فالمالك صاحب الاصل وللغاصب الشفعة فيترجح صاحب الاصل علي صاحب التبع م كما اذا هبت الريح في الحنطة والقتها في طاحونة الغير فطحنت ش فان الدقيق يكون لمالك الحنطة كذلك هذا م ولا معتبر بفعله ش هذا جواب عما يقال ان هذا تمثيل فاسد لانه تحلل في صورة النزاع فعل الغاصب دون المستشهد به اجاب بقوله ولا معتبر بفعله م لانه محظور ش اي حرام م فلا يصلح سببا للملك علي ما عرف ش في الاصول ان الفعل المحظور لا يصلح سببا للنعمة وهو الملك م فصار كما اذا انعدم الفعل اصلا ش وحينءذ صارت صورة النزاع كالمستشهد به لا محالة م وصار كما اذا ذبح الشاة المغصوبة وسلخها واربها ش بفتح الراء المشددة من التاريب او جعلها عضوا عضوا فان فعل الغاصب فيه موجود وليس بسبب للملك لكونه محظورا م ولنا انه ش اي الغاصب م احدث صنعة متقومة ش لان قيمة الشاة تزداد بطبخها وشيها وكذلك قيمة الحنطة تزداد بجعلها دقيقا واحداثها م فصير- حق المالك هالكا من وجه ش لان قيام الشء انما يعرف بصورته ومعناه وقد فقدت الصورة م الا تري انه تبدل الاسم ش وتبدل الاسم يدل علي تبدل العين فكانه لم يبق العين الاولي م وفات معظم المقاصد	6204	-5209417282503185752	864	1546.5	698	1212	71.2871322631836	154	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2324	false	6908906826417741112	255	298	1300	1516	1525	300	حق المالك بالشي والطبخ-------- لان الصن-عة قاءمة بذاتها من كل وجه والعين هالكة من وجه قوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا نجعله سببا للملك من حيث هو محظور جواب عن قوله ولا معتبر بفعله لانه محظور وتقريره ان لهذا الفعل جهتين جهة تفويت يد المالك عن المحل	2324	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6205	true	947360800229774260	231	291	1156	1464	1499	300	حق المالك -الذي هو فاءت من وجه لان الصناعة قاءمة بذاتها من كل وجه والعين هالكة فصارت الصنعة راجحة في الوجود وترجيحه يرجح الي الحال وترجيحنا الي الوجود فالرجحان في الذات احق من الحال لانها تابعة للذات م ولا نجعله سببا للملك ش هذا---------- جواب عن قوله ولا معتبر بفعله لانه محظور -تقريره اننا لا نجعل فعل الغاصب من الطحن ----------------	6205	-5209417282503185752	137	205.0	107	336	40.77381134033203	22	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2325	false	7183917914733831813	14	150	70	765	1512	300	بخلاف الشاة------ جواب عن قوله وصار كما اذا ذبح الشاة المغصوبة وتقريره ان العلة حدوث الفعل من الغاصب علي وجه يتبدل الاسم واسم الشاة بع--------------------------د الذبح والسلخ باق كما تقدم انه يقال شاة مذبوحة مسلوخة كما يقال شاة حية فان قيل الكلام فيها بعد التاريب ولا يقال شاة ماروبة بل يقال لحم ماروب فقد حصل الفعل وتبدل الاسم ولم ينقطع حق المالك اجيب بانه كذلك الا انه لما ذبحها فقد ابقي اسم الشاة فيها مع ترجيح جانب اللحمية فيها اذ معظم المقصود منها اللحم ثم السلخ --والتاريب بعد ذلك لا يفوت ما هو المقصود بالذبح بل يحققه فلا يكون دليل تبديل العين بخلاف الطبخ بعده لانه لم يبق ما هو المتعلق باللحم كما كان فلم يكن لصاحبها ان ياخذها قوله وهذا الوجه-- اي وجه الاستدلال ببقاء الاسم علي عدم --انقطاع حق المالك وبفوات الاسم علي --انقطاع	2325	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6206	true	-7490650691902392203	30	170	160	857	1520	300	بخلاف الشاة ش هذا جواب عن قوله وصار كما اذا ذبح الشاة المغصوبة -تقريره ان العلة حدوث الفعل من الغاصب علي وجه -تبدل الاسم و----الشاة ليست كذلك م لان اسمها باق بعد الذبح والسلخ -----------ش حيث يقال شاة مذبوحة مسلوخة كما يقال شاة حية فان قيل الكلام فيها بعد التاديب ولا يقال شاة مار-بة بل يقال لحم مار-ب فقد حصل الفعل وتبدل الاسم ولم ينقطع حق المالك اجيب بانه كذلك الا انه لما ذبحها فقد ابقي اسم الشاة فيها مع ترجيح جانب اللحمية فيها اذ معظم المقصود منها اللحم ثم السلخ ثم التاريب بعد ذلك لا يفوت ما هو المقصود بالذبح بل يحققه فلا يكون----- تبديل العين بخلاف الطبخ بعد- لانه لم يبق ما هو المتعلق باللحم كما كان فلم يكن لصاحبها ان ياخذها م--- وهذا الوجه ش اي وجه الاستدلال ببقاء الاسم علي عدم الانقطاع---------- وبفوات الاسم علي الانقطاع	6206	-5209417282503185752	648	1190.0	518	735	88.16326904296875	116	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2326	false	-4584302220657023275	69	195	342	1010	1560	300	الغاصب وعليه مثلها لانه احدث صنعة معتبرة متقوم------------------------------------------ة صير احداثها حق المالك-- هالكا من وجه الا تر-------------------------------ي انه ك--------------------سره-------------------------------------------------------------------------------- وفا----------------------------------------------------------------------------------------ت بعض المقاصد وكان قبل ذلك تبر-ا وهو---------------------------- لا يصلح راس المال في المضاربات والشركات وبعدما ضربه صلح لذلك وفي ذلك-------------------------- دليل علي تغايرهما معني واسما لانه قبل الضرب كان يسمي تبرا وفضة وذهبا وبعده دراهم ودنانير ومثل ذلك يقطع حق المالك كما تقدم ولابي حنيفة رحمه الله-- ان العين باقية من كل وجه الا تري ان الاسم باق و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاحكام الاربعة المتعلقة بالذهب والفضة وهي الثمنية وكونه موزونا وجريان الربا ووجوب الزكاة كذلك واذا كان كذلك لم ينقطع حق المالك قوله وصلاحيته لراس المال-- جواب عن قوله والتبر لا يصلح الخ------ وتقريره ان الصلاحية امر زاءد علي مقتضي الطبيعة----- يحدث بالصنعة لا انه هلك العين ------بها من	2326	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6212	true	-2072444854365022453	0	247	0	1214	1483	300	الغاصب وعليه مثلها لانه احدث صنعة معتبرة ش وهي الصياغة م صيرت حق المالك ش اي احداث الصنعة صير-------- حق المالك م هالكا من وجه ش لان الاسم تبدل بفعل الغاصب م الا تري انه كسره ش اي ان الغاصب كسره وبالكسر يتبدل الاسم والمقصود فان قبل الضرب يسمي ذهبا وفضة وبعده درهما ودينارا م وفات بعض المقاصد ش حيث كان يتعين في المعقود قبل الضرب وبعده لا يتعين واشار ايضا الي تبدله في بعض المقاصد بقوله م وال--تبر ش وهو القطعة الماخوذة من المعدن م لا يصلح راس المال في المضاربات والشركات والمضروب ي--صلح لذلك ش اي ليكون راس المال فيها ففي هذا دليل علي تغايرهما معني واسما كما ذكرنا م وله ش اي------------------------------------------------------------------------ ولابي حنيفة رحمه الله م ان العين باق-- من كل وجه الا تري ان الاسم باق ش حيث يقال بعد الصنعة ذهب وفضة م ومعناه الاصلي الثمنية ش اراد ان المعني الاصلي اللازم للعين وهو الثمنية قاءم كما كان بلا خلاف م وكونه موزونا ش عطف علي قوله الثمنية م وانه باق ش اي وان كل واحد من الثمنية وكونه موزونا باق ثم بين بقاء هذين الشيءين بقوله م حتي يجري فيه الربا باعتباره ش اي باعتبار الوزن والحاصل ان الاحكام الاربعة المتعلقة بالذهب والفضة وهي الثمنية وكونه موزونا وجريان الربا ووجوب الزكاة يدل علي ان العين باق من كل وجه م---------- وصلاحيته لراس المال ش جواب عن قوله والتبر لا يصلح راس المال وتقريره ان الصلاحية امر زاءد علي مقتضي الطبيعة م من احكام الصنعة------- دون العين ش يعني لا من	6212	-5209417282503185752	466	706.5	375	1317	35.383445739746094	75	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2326	false	-4584302220657023275	199	236	1032	1235	1560	300	جواب عن قوله احدث صنعة معتبرة متقومة ومعناه انها غير متقومة في جميع الاحوال لانها لا قيمة لها عند المقابلة بجنسها-- وانما تتقوم عند المقابلة بخلاف الجنس-- كمن استهلك قلب فضة فعليه قيمته من الذهب مصوغا عندنا	2326	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6213	true	3389360724509973103	15	53	68	261	1505	300	جواب عن قوله احدث صنعة معتبرة تقرير-------ه انها غير متقومة في كل حال م---- لانه- لا قيمة لها عند المقابلة بجنسها ش وانما تتقوم عند المقابلة بخلاف --جنسها كمن استهلك قلب فضة فعليه قيمته من الذهب مصوغا عندنا	6213	-5209417282503185752	176	307.5	141	207	85.02415466308594	31	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2327	false	-5464622342031566295	29	71	144	361	1539	300	الساحة بالحاء ---------ستاتي بعد هذا-------------------- فبني عليها زال ملك مالكها عنها ولزم الغاصب قيمتها وذكر في الذخيرة ان ذلك فيما اذا كانت قيمة البناء اكثر من قيمة الساجة واما اذا كانت قيمة الساجة اكثر من قيمة البناء فلم يزل ملك مالكها عنها	2327	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6213	true	3389360724509973103	95	141	480	714	1505	300	الساحة بالحاء المهملة فستاتي بعد هذا ان شاء الله تعالي م فبني عليها زال ملك مالكها عنها ولزم الغاصب قيمتها ش و--في الذخيرة --------هذا اذا كانت قيمة البناء اكثر من قيمة الساجة -اما اذا كانت قيمة الساجة اكثر من قيمة البناء -لم يزل ملك مالكها عنها	6213	-5209417282503185752	200	347.5	161	246	81.30081176757812	34	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2327	false	-5464622342031566295	143	268	739	1371	1539	300	او ادخل اللوح المغصوب في سفينته و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السفينة مع من عليها في لجة البحر ليس للمالك ان ينزع لوحه منها وانما قيدنا بذلك لانها اذا كانت واقفة كان له ان ينزع عنده فلا يصلح للاستشهاد فان قيل عدم جواز نزع الخيط واللوح عنده من حيث ان فيه تلف الناس لا لان المالك ملك ذلك بما صنع فلا يصلح للاستشهاد لاختلاف المناط قلنا ثبت في كل واحدة منهم-----------------------------------ا حق المالك وغيره وجعل حق غيره اولي لان بابطاله زيادة --ضرر بالنسبة الي ضرر المالك فكانتا متساويتين-- ثم قال الكرخي والفقيه ابو جعفر رحمهما الله انما لا ينقض اذا بني في حوالي الس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اج---------------------------------ة لانه غير متعد في البناء و-----اما اذا بني علي الس----اجة ينقض لانه متعد فيه قال المصنف رحمه الله وجواب الكتاب يعني------------ قوله فبني عليها-- يرد ذلك	2327	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6215	true	49245729585947346	45	264	239	1333	1505	300	او ادخل اللوح المغصوب في سفينته ش يعني ليس لصاحب اللوح نزعه ولكن فيه تفصيل وهو انه ان كان في الساحل لزمه قلعه ورده وبه قال الشافعي ومالك وان كان في لجة البحر واللوح في اعلاها بحيث لا يغرق بقلعه يقلع وان خيف غرقها لم تقلع حتي يخرج الي الساحل ولصاحب اللوح المطالبة بالقيمة فاذا امكنه رد اللوح استرجعه ورد القيمة وبه قال اصحاب الشافعي رحمه الله وفي الاسرار صورة المجء عليها فيما اذا كانت السفينة مع من عليها في لجة البحر وخيف الغرق----------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت عدم جواز رد- الخيط واللوح عنده من---- ان فيه تلف الناس ---لان المالك ملك ذلك بما صنع فلا يصلح للاستشهاد لاختلاف المناط قلت- ثبت في كل واحدة اي من العلة اعني التلف وتملك الغاصب عنها حق الم-لك وغيره وجعل حق غيره اولا لان بابطاله زيادة الضرر بالنسبة الي ضرر المالك فكانتا متساويتين م ثم قال الكرخي والفقيه ابو جعفر الهندواني-- انما لا ينقض اذا بني في حوالي الساجة ش بفتح اللام يقال فقد حوله وحوليه ولا يقال حواليه بكسر اللام وقعد حياله وبحياله اي بازاءه وذلك بان يكون بعض البناء علي ساجة لنفسه والبعض علي الساجة المغصوبة لانه غير متعمد به من كل وجه م اما اذا بني علي نفس الساجة ينقض لانه متعد فيه ش من كل وجه فيقلع م- وجواب الكتاب ش اي القدوري وهو قوله -بني عليها م يرد ذلك	6215	-5209417282503185752	459	702.0	362	1203	38.15461349487305	80	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2328	false	8087417234768714602	143	266	707	1350	1519	300	اتلاف من وجه باعتبار فوات بعض الاغراض من الحمل والدر والن-------------------------------------------------------------------------سل وبقاء ب-------------------عضها وهو اللحم فصار-------------------- كالخرق الفاحش في الثوب --علي ما سيجء ولكن----------------------ه لا يعم الجزور بظاهره ولكنه يعمه من قوله فوت بعض الاغراض اذا لم يجعل البيان منحصرا فيها ذكر بقوله من الحمل والدر والنسل-- ولو كانت الدابة غير ماكول اللحم فقطع الغاصب طرفها فللمالك ان يضمنه جميع قيمتها لوجود الاستهلاك من كل وجه قيل ليس ل-------تقييد---------ه بغير ماكول اللحم-------------- فاءدة فان حكم ماكوله ايضا كذلك لانه عطف قوله وكذا اذا قطع يدهما علي قوله ان شاء ضمنه قيمتها وسلمها اليه وان شاء ضمنه نقصانها فدل علي انهما في الحكم سواء ومن الشارحين من قال ه-----------------------------------------------------------------------------------------------ذا انما هو علي اختيار صاحب الهداية والظاهر وجوب تضمين القيمة بلا خيار فيهما يعني في	2328	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6217	true	8611745312522650930	148	300	712	1481	1481	300	اتلاف من وجه باعتبار فو-ت بعض الاغراض من الحمل والدر ش بفتح الدال وتشديد الراء وهو اللبن ومنه ناقة درور ودار اي كثيرة اللبن م والنسل وبقاء بعضها ش اي بعض الاغراض م وهو اللحم فصار ش اي الحكم في هذا م كالخرق الفاحش في الثوب ش علي ما -يجء حكمه عن قريب وهذا الذي ذكره لا يعم الجزور بظاهره ولكنه يعمه من قوله فوت بعض الاغراض اذا لم يجعل البيان منحصرا فيما ذكر بقوله من الحمل والدر والنسل م ولو كانت الدابة غير ماكول اللحم فقطع الغاصب طرفها -للمالك ان يضمنه جميع قيمتها لوجود الاستهلاك من كل وجه ش قال الكاكي في تقييد هذا الحكم ب----ماكول اللحم لا توجد زيادة فاءدة ------------------------------------------------------لما ان--------------------------------------------------------------------------- الحكم في ماكول اللحم كغير ماكول لان بقطع الطرف للمالك اختيار تضمين جميع القيمة في الماكول وغيره ذكره في المبسوط وقال الاترازي هذا انما هو علي اختيار صاحب الهداية والظاهر وجوب تضمين القيمة بلا خيار فيهما يعني في-	6217	-5209417282503185752	459	757.5	370	906	50.66225051879883	77	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2328	false	8087417234768714602	266	300	1350	1519	1519	300	ماكول اللحم وغير ماكوله اذا قطع طرفه فكان فاءدة ذكره رد ذلك الظاهر و-----------------فيه نظر من وجهين احدهما انه لو كان كذلك لكفي ان يقول وكذلك اذا كان غير ماكول اللحم والثاني ان التعليل-	2328	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6218	true	-3892724294361510313	0	37	0	187	1476	300	ماكول اللحم وغير ماكوله اذا قطع طرفه فكان فاءدة ذكره رد ذلك الظاهر وقال صاحب العناية فيه نظر من وجهين احدهما انه لو كان كذلك لكفي ان يقول وكذلك اذا كان غير ماكول اللحم والثاني ان التعليل	6218	-5209417282503185752	169	320.0	136	187	90.37432861328125	34	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2329	false	2081507008502862003	0	78	0	398	1500	300	يدل علي مغايرة الحكم بين قطع طرف ماكول اللحم وغير ماكوله حيث قال في الاول انه اتلاف من وجه وفي الثاني لوجود الاستهلاك من كل وجه والظاهر من كلام-ه نفي اختيار المالك بين تضمين قيمتها وبين امساك الجث-ة وتضمين نقصانها ويكون ذلك اختيارا منه وان كان نقل الكتب علي خلافه فانه ذكر في الذخيرة و-المغني فقال وفي المنتقي هشام عن محمد رحمه الله رجل قطع يد حمار او رجله وكان لما بقي قيمة- فله ان يمسك وياخذ النقصان	2329	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6218	true	-3892724294361510313	37	115	187	579	1476	300	يدل علي مغايرة الحكم بين قطع طرف ماكول اللحم وغير ماكوله حيث قال في الاول انه اتلاف من وجه وفي الثاني بوجود الاستهلاك من كل وجه والظاهر من كل انه نفي اختيار المالك بين تضمين قيمتها وبين امساك الخشبة وتضمين نقصانها ويكون ذلك اختيارا منه وان كان نقل الكتب علي خلافه فانه ذكر في الذخيرة و المغني فقال وفي المنتقي هشام عن محمد---------- رجل قطع يد حمار او رجله وكان لما بقي قيمته فله ان يمسك وياخذ النقصان	6218	-5209417282503185752	382	732.0	306	402	95.02487182617188	73	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2329	false	2081507008502862003	56	124	295	634	1500	300	وفي المنتقي هشام عن محمد رحمه الله رجل قطع يد حمار او رجله وكان لما بقي------------------------ قيمة فله ان يمسك وياخذ النقصان قوله بخ---------لاف قطع طرف العبد المملوك م------تعلق بقوله للمالك ان يضمنه جميع القيمة وحاصل الفرق بين الادمي وغيره ----------------------------------ان الادمي بقطع طرف منه -------------------لا يصير مستهلكا من كل وجه بخلاف الدابة فانها بعد ذلك لا ينتفع بها--- بما هو المقصود بها من الحمل والركوب وغير ذلك	2329	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6219	true	7332944198160443817	1	84	8	411	1487	300	وفي المنتقي اذا ذبح ال------------------------حمار له الخيار وان قتله ليس له الخيار لان جلده لا قيمة -له حينءذ اما في الذبح بمنزلة الذباءح م بخلاف قطع طرف------ المملوك ش هذا يتعلق بقوله للمالك ان يضمنه جميع القيمة اي بخلاف العبد اذا قطع الغاصب طرفه م حيث ياخذه مع ارش المقطوع لان الادمي يبقي منتفعا به بعد قطع الطرف ش ولا يصير مستهلكا من كل وجه بخلاف الدابة فانها بعد ذلك لا ينتفع بها اي بما هو المقصود بها من الحمل والركوب وغير ذلك	6219	-5209417282503185752	213	296.0	167	434	49.07834243774414	34	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2329	false	2081507008502862003	167	250	849	1256	1500	300	في القدوري-- الي ان الفاحش ما يبطل به عامة المنافع قيل معناه ان لا يبقي للباقي منفعة الثياب بان لا يصلح لثوب ما قال المصنف رحمه الله والصحيح ان الفاحش ما يفوت به بعض العين قيل يعني من حيث الظاهر والغالب اذ الظاهر ان الثوب اذا قطع يفوت شء من اجزاءه------------- وجنس المنفعة يعني ان لا ي-----------------------------------بقي جميع منافعه بل يفوت بعضه ويبقي بعضه--------------------------------------------- واليسير ما لا يفوت به شء من المنفعة وانما يدخل فيه النقصان يعني من حيث ال--مالية ب------سبب فوات الجودة	2329	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6220	true	-9076500402499220944	207	292	1012	1417	1459	300	---القدوري م الي ان الفاحش ما يبطل به عامة المنافع---------------------------------------------------------------------------------- والصحيح ان الفاحش ما يفوت به بعض العين -------ش من حيث الظاهر-------- اذ الظاهر ان الثوب اذا قطع يفوت ---من اجراء شء لا محالة م وجنس المنفعة ويبقي بعض العين وبعض المنفعة ش اراد به انه لا يبقي جميع منافعه بل يفوت بعض- ويبقي بعض كما اذا قطع الثوب قميصا منفعة الجبة والقباء م واليسير ما لا يفوت به شء من المنفعة وانما يدخل فيه النقصان ش اي النقصان في مالية الثوب لسبب فو-ت الجودة	6220	-5209417282503185752	273	423.5	216	510	53.52941131591797	46	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2329	false	2081507008502862003	143	267	732	1341	1500	300	ربع القيمة------- فهو فاحش وما اوجب دونه فهو يسير وقال بعضهم ما اوجب نقصان نصف القيمة فهو فاحش وما اوجب دونه فهو يسير واشار في القدوري الي ان الفاحش ما يبطل به عامة المنافع قيل معناه ان لا يبقي للباقي منفعة الثياب بان لا يصلح لثوب ما قال المصنف رحمه الله- والصحيح ان الفاحش ما يفوت به بع-------------ض العين قيل يعني من حيث الظاهر والغالب اذ الظاهر ان الثوب اذا قطع يفوت شء من اجزاءه وجنس المنفعة يعني ان لا يبقي جميع منافعه بل يفو--------------------------------------ت بعضه ويبقي بعضه واليسير ما لا يفوت به شء من المنفعة وانما يدخل فيه النقصان يعني من حيث المالية بسبب فوات الجودة وانما كان--------------------------------------------------------- ذلك صحيحا دون غيره------------------------------------------------------------------------------ لان محمدا رحمه الله جعل في الاصل ---------------قطع الثوب ن-----------------قصانا فاحشا	2329	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6221	true	-1805340346898674654	1	117	8	578	1518	300	ربع القيمة فصاعدا فهو فاحش وما----- دونه يس----ير وقال بعضهم ما لا يصلح ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لباقي------------------------- لثوب فهو فاحش واليسير ما يصلح والصحيح ان الفاحش ما يفوت به بعض المنفعة وبعض العين واليسير ما يف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------وت بعض المنفعة انتهي وهو عكس ما قال صاحب الهداية حيث قال واليسير ما لا يفوت به شء من المنفعة وكل منهما نص علي الاصح بما ذهب اليه كما تري وقال تاج الشريعة وقال الامام رضي الدين النيسابوري ما يستنكف اوساط الناس من لبسه مع ذلك الخرق هو الكثير واليسير ضده وفي غير المخيط وغير المقطوع ان لا يمكن ان يخاط منه واليسير ضده م لان محمدا رحمه الله جعل في الاصل ش اي المبسوط م قطع الثوب ش بدون الخياطة م نقصانا فاحشا	6221	-5209417282503185752	212	249.0	162	835	25.38922119140625	35	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2330	false	6721182563435767385	145	256	747	1324	1544	300	الامام ابو علي النسفي يحكي عن الكرخي رحمه الله انه ذكر في بعض كتبه تفصيلا فقال ان كانت قيمة الساحة اقل من قيمة البناء فليس ----له ان ياخذها وان كانت قيمة الساحة اكثر فله ان ياخذها قالو------ا هذا قريب من مساءل حفظت عن محمد رحمه الله حيث قال في لءلءة -سقطت من يد انسان فابتلعتها دجاجة انسان ينظر الي قيمة الدجاجة واللءلءة فان كانت قيمة الدجاجة اقل يخير صاحب اللءلءة ان شاء اخذ الدجاجة وضمن قيمتها لمالكها وان شاء ترك اللءلءة وضمن صاحب الدجاجة قيمة اللءلءة وكذا اذا دخل قرن الشاة في قدر الباقلاءي وتعذر- اخ-------------------------راجه ينظر ايهما كان اكثر--- قيمة فيءمر صاحبه------ بدفع قيمة الاخر الي صاحبه ويتملك مال صاحبه	2330	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6225	true	9026479909129325546	183	289	893	1446	1504	300	الامام ابو علي النسفي يحكي عن الكرخي---------- انه ذكر في بعض كتبه متص-لا فقال ان كان- قيمة الساجة اقل من قيمة البناء -ليس للمالك ان ياخذها وان كانت قيمة الساجة اكثر فله ان ياخذها قال مشايخنا هذا قريب من مساءل حفظت عن محمد قال ومن كان في يده-- لءلءة فسقطت------------ فابتلعتها دجاجة انسان ينظر الي قيمة الدجاجة واللءلءة فان كانت قيمة الدجاجة اقل يخير صاحب اللءلءة بين--- اخذ الدجاجة ----بقيمتها وبين----------- ترك اللءلءة واخذ قيمتها------------------- وكذا لو اودع رجلا فصيلا فكبر الفصيل حتي لم يكن اخراجه من البيت الا بنقض الجدار ينظر ا------لي اكثرهما قيمة ويخير صاحب الاكثر بدفع قيمة الاخر الي صاحبه ويتملك مال صاحبه	6225	-5209417282503185752	420	667.0	331	623	67.41573333740234	68	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2331	false	3705792678548235286	19	76	97	405	1584	300	قيمة الارض بدون الشجر عشرة دنانير مثلا ومع الشجر الم---ستحق قلعه خمسة عشر --------يضمن صاحب الارض خمسة دنانير للغاصب فيسلم الارض والشجر لصاحب الارض وكذا--- البناء -----------------------------------------قال ومن غصب ثوبا فصبغه احمر او سويقا فلته بسمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصاحبه بالخيار ان شاء ضمنه قيمة ثوب ابيض ومثل السويق وسلمه للغاصب وان شاء اخذهما------------------------- وغرم ما زاد الصبغ والسمن فيهما	2331	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6226	true	-1673307449746197335	200	300	988	1485	1485	300	قيمة الارض بدون الشجر عشرة دنانير----- ومع الشجر الذي يستحق قلعه خمسة عشر دينارا فيضمن صاحب الارض خمسة دنانير للغاصب فتسلم الارض والشجر لصاحب الارض وكذا في البناء غصب ثوبا فصبغه احمر او سويقا فلته بسمن م قال ومن غصب ثوبا فصبغه احمر او سويقا ش اي قال القدوري والسويق بالسين يعمل من حنطة مقلية وقد قيل بالصاد وهي لغة بني العبير م فلته بسمن ش اي خلطه من باب طلب يطلب م فصاحبه بالخيار ان شاء ضمنه قيمة ثوب ابيض ومثل السويق وسلمه للغاصب وان شاء اخذهما ش اي اخذ الثوب والسويق م وغرم ما زاد الصبغ والسمن فيهما-	6226	-5209417282503185752	292	478.0	237	503	58.05168914794922	49	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2332	false	-6346237365407542913	2	70	13	377	1575	300	ولنا ما بينا ي--عني في مسالة الساجة بالجيم بقوله ووجه اخر لنا وقوله------------------------------------------------------------------------------ والخير لصاحب الثوب------ جواب عما يقال لم لا يكون الخيار لصاحب الصبغ يعني ان شاء سلم الثوب الي مالكه وضمنه قيمة صبغه وان شاء ضمن قيمة الثوب ابيض وبيانه ان تخيير كل منهما متعذر لجواز وقوع التنافي بينهما وتخيير المالك اولي لان الثوب اصل والصبغ صفة فيكون كالتابع له والسويق بمنزلة الثوب والسمن بمنزلة الصبغ	2332	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6228	true	-2111579710219571165	24	108	116	529	1488	300	ولنا ما بينا ش يعني في مسالة الساجة بالجيم بقوله -وجه اخر لنا م ان فيه ش اي في ثوب الخيار للمالك م رعاية الجانبين ش اي جانب المالك وجانب الغاصب م والخيرة ش اي الخيار وهذا جواب عما يقال لم لا يكون الخيار لصاحب الصبغ----- ان شاء سلم الثوب الي مالكه وضمنه قيمة صبغه وان شاء ضمن قيمة الثوب ابيض فقال الخيار م لصاحب الثوب لكونه صاحب الاصل ش------------------------------- لان الثوب اصل والصبغ صفة فيكون كالباءع له والسويق بمنزلة الثوب والسمن بمنزلة الصبغ	6228	-5209417282503185752	267	452.5	212	450	59.33333206176758	46	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2331	false	3705792678548235286	148	188	802	1009	1584	300	ابو عصمة في اصل المسالة---------------------------- وان شاء رب الثوب باعه ويضرب بقيمته ابيض وصاحب الصبغ------------------------ بما زاد الصبغ فيه لان له------------------- ان لا يتملك الصبغ بالقيمة وعند امتناعه--------------------------------------------------- تعين رعاية الجانبين في البيع---------------------------------------------------- ويتاتي هذا------------------------------------------------------------------------------ فيما اذا انصبغ الثوب بنفسه	2331	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6229	true	8008357258002921417	110	207	540	999	1461	300	ابي عصمة في اصل المسالة فلذلك قيد به تصحيحا للنقل م وان شاء رب الثوب باعه ويضرب بقيمته ابيض وصاحب الصبغ ش اي فيضرب صاحب الصبغ م بما زاد الصبغ فيه لان له ش اي لصاحب الثوب م ان لا يتملك الصبغ بالقيمة وعند امتناعه ش اي عند امتناع صاحب الثوب عن تملك الصبغ بالقيمة م تعين رعاية الجانبين في البيع ش لانه طريق اتصال حق كل واحد منهما الي صاحبه معني م ويتاتي هذا ش يعني يتيسر هذا الاختيار للمالك يعني قول ابي عصمة ان شاء رب الثوب الي اخره م فيما اذا انصبغ الثوب بنفسه	6229	-5209417282503185752	206	342.5	166	459	44.88017272949219	39	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2332	false	-6346237365407542913	71	123	381	642	1575	300	ابو عصمة المروزي رحمه الله-- في اصل المسالة يعني في قوله ومن غصب ثوبا فصبغه احمر واحترز بهذا القيد عن ان يتوهم ان هذا الحكم الذي ذكره ابو عصمة متصل بما يليه من مسالة الانصباغ وان كانت مسالة الانصباغ كذلك لكن وقع من ابي عصمة في اصل المسالة فقيده بذلك-- تصحيحا للنقل	2332	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6229	true	8008357258002921417	65	120	326	590	1461	300	ابي يوسف القاض-ي رحمه الله م في اصل المسالة ش اي في قوله ومن غصب ثوبا فصبغه احمر واحترز بهذا القيد من ان يتوهم ان هذا الحكم الذي ذكره ابو عصمة متصل بما يليه من مسالة الانصباغ وان كانت مسالة الانصباغ كذلك لكن وقع من ابي عصمة في اصل المسالة فلذلك قيد به تصحيحا للنقل	6229	-5209417282503185752	240	447.0	188	265	90.5660400390625	45	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2331	false	3705792678548235286	195	223	1042	1191	1584	300	غير ان السويق من ذوات الامثال فيضمن مثله والثوب من ذوات القيم فيضمن قيمته وقال في الاصل--------------- يضمن قيمة السويق لان السويق يتفاوت بالقلي فلم يبق مثليا-- وقيل	2331	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6230	true	1139639425832107999	91	124	450	616	1538	300	غير ان السويق من ذوات الامثال فيضمن مثله والثوب من ذوات القيم فيضمن قيمته وقال في الاصل ش اي المبسوط م يضمن قيمة السويق لان السويق يتفاوت بالقلي فلم يبق مثليا ش وقال	6230	-5209417282503185752	148	277.5	120	166	89.15662384033203	27	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2332	false	-6346237365407542913	123	172	642	909	1575	300	وقد ظهر بما ذكرنا-- في مسالة الصبغ والانصباغ-- الوجه-- يعني جواب المسالة وتعليلها-- في السويق-- من حيث الخلط والاختلاط بغير فعل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير ان السويق من ذوات الامثال فيضمن مثله والثوب من ذوات القيم فيضمن قيمته وقال في الاصل--------------- يضمن قيمة السويق لان السويق يتفاوت بالقلي فلم يبق مثليا-- وقيل	2332	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6230	true	1139639425832107999	23	124	115	616	1538	300	وقد ظهر بما ذكرنا ش في مسالة الصبغ والانصباغ م الوجه ش يعني جواب المسالة وتعليلها م في السويق ش من حيث الخلط والاختلاط بغير فصل والحاصل ان ما قلنا في غصب الثوب وصبغه فهو الوجه في غصب السويق ولته بالسمن ويجء قول ابي عصمة فيه الا ان بين السويق والثوب تفاوتا وهو ان الضمان في غصب الثوب قيمته وفي السويق مثله لكونه مثليا اشار اليه بقوله م غير ان السويق من ذوات الامثال فيضمن مثله والثوب من ذوات القيم فيضمن قيمته وقال في الاصل ش اي المبسوط م يضمن قيمة السويق لان السويق يتفاوت بالقلي فلم يبق مثليا ش وقال	6230	-5209417282503185752	265	465.0	216	501	52.89421081542969	47	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2331	false	3705792678548235286	233	262	1249	1396	1584	300	صبغه اسود-- فهو نقصان عند ابي حنيفة---------------------------------------------------------------------- وعندهما زيادة و-------------------------------------------قيل هذا اختلاف عصر وزمان و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل ان كان ثوبا ينقصه السواد فهو نقصان وان كان ثوبا يزيد فيه السواد فهو	2331	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6231	true	2390120322318132694	52	191	261	949	1483	300	صبغا اسود م فهو نقصان عند ابي حنيفة رحمه الله ش فاذا كان نقصانا فلرب الثوب ان ياخذه ولا يعطيه شيءا عنده م وعندهما زيادة ش كالحمرة والصفرة فيجزء فيه ما يجزء فيها م وقيل هذا اختلاف عصر وزمان ش فان ابا حنيفة كان في زمن بني امية وكانوا يمتنعون عن لبس السواد فاجاب علي ما شاهد وهما اجابا علي ما شاهدا من عادة بني العباس بلبس السواد وكان ابو يوسف يقول اولا بقول ابي حنيفة فلما قلد القضاء وامر بلبس السواد احتاج الي التزام الزيادة بالصبغ وقال السواد زيادة وحكي ان هارون الرشيد شاور مع ابي يوسف في لون الثوب للبس فقال ابو يوسف احسن الالوان ما يكتب به كتاب الله تعالي فاستحسن هارون منه ذلك واختار لون السواد وتبعه من بعده م وقيل ان كان ثوبا ينقصه السواد فهو نقصان وان كان ثوبا يزيد فيه السواد فهو	6231	-5209417282503185752	144	226.0	115	688	20.930233001708984	26	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2332	false	-6346237365407542913	200	231	1052	1209	1575	300	فعن محمد رحمه الله انه ينظر الخ معناه ان نظر الي ثوب تزيد فيه الحمرة---------------------- فان كانت الزيادة خمسة مثلا ياخذ ثوبه وخمسة دراهم-- لان صاحب الثوب استوجب نقصان الثوب عشرة	2332	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6231	true	2390120322318132694	267	300	1325	1483	1483	300	فعن محمد رحمه الله انه ينظ-----------------ر الي ثوب يزيد فيه الحمرة ش ولا تنقص قيمته به م فان كانت الزيادة خمسة----- ياخذ ثوبه وخمسة دراهم ش لان صاحب الثوب استوجب نقصان الثوب عشرة-	6231	-5209417282503185752	133	232.5	108	181	73.48065948486328	22	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2333	false	-6644835188484925452	16	65	73	315	1531	300	وغيبه وضمن قيمته فانه لا يملكه بالاتفاق-- ولنا--------- المالك-- ملك البدل-- وهو القيمة-- بكماله يعني يدا ورقبة وكل من ملك بدل شء خرج المبدل عن ملكه في مقابلته ودخل في ملك صاحب البدل دفعا للضرر عن مالك البدل لكن بش-رط ان يكون المبدل قابلا للنقل من ملك الي ملك	2333	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6233	true	-373748891548319480	204	260	1014	1272	1454	300	وغيبه وضمن قيمته فانم--ا يملكه بالاتفاق م ولنا انه ش اي المالك م ملك البدل ش وهو القيمة م بكماله ش اي يدا ورقبة وكل من ملك بدل شء خرج المبدل عن ملكه في مقابلته ودخل في ملك صاحب البدل دفعا للضرر عن مالك البدل لكن يشترط ان يكون المبدل قابلا للنقل من ملك الي ملك	6233	-5209417282503185752	235	423.5	187	260	90.38461303710938	45	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2333	false	-6644835188484925452	59	230	288	1163	1531	300	قابلا للنقل من ملك الي ملك والمدبر ليس كذلك وكلامه يشير الي ان سبب الملك هو الغصب والا لم يكن تعليل الشافعي بذلك مناسبا وهو مذهب القاضي ابي زيد رحمه الله فانه قال في الاسرار قال علماءنا رحمهم الله الغصب يفيد الملك في المغصوب عند القضاء بالضمان او التراضي -قال شمس الاءمة رحمه الله في المبسوط وهذا وهم فان الملك لا يثبت عند اداء الضمان من وقت الغصب للغاصب حقيقة ولهذا لا يسلم له الولد ولو كان الغصب هو السبب------ لكان اذا تم ال---ملك بذلك السبب يملك الزواءد المتصلة والمنفصلة ومع هذا في هذه العبارة بعض الشنعة فالغصب عدوان محض والملك حكم مشروع مرغوب فيه فيكون سببه مشروعا مرغوبا فيه ولا يصلح ان يجعل العدوان المحض سببا له فانه ترغيب للناس فيه لتحصيل ما هو مرغوب لهم به ولا يجوز اضافة مثله الي الشرع و-قيل فيه نظر لانه لا يراد بكون الغصب سببا للملك عند اداء الضمان انه يوجبه مطلقا بل بطريق الاستناد والثابت به ثابت من وجه دون وجه فلا يظهر اثره في ثبوت الزيادة المنفصلة وقوله نعم قد يفسخ	2333	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6234	true	4110248127309223830	14	177	73	906	1555	300	قابل- للنقل لحق ------------المدبر ش------- وكلامه يشير الي ان سبب الملك هو الغصب والا لم يكن تعليل الثلاثة مالك مناسبا وهو مذهب القاضي ابي زيد ف----------انه قال في الاسرار قال علماءنا ال-----------غصب يفيد الملك في المغصوب عند القضاء بالضمان او التراضي وقال شمس الاءمة في---------- المبسوط وهذا وهم فان الملك لا يثبت عند اداء الضمان من وقت الغصب للغاصب حقيقة و-هذا لا يسلم له الولد ولو كان الغصب هو السبب للملك لكان اذا تم له الملك بذلك السبب يملك الزواءد المتصلة والمنفصلة ومع هذا في هذه العبارة بعض الشبهة فالغصب عدوان محض والملك حكم مشروع مرغوب فيه فيكون سببه مشروعا مرغوبا فيه ولا يصلح ان يجعل العدوان المحض سببا له فانه ترغيب للناس فيه لتحصيل ما هو مرغوب لهم به ولا يجوز اضافة مثله الي المشروع قيل فيه نظر لانه لا يراد بكون الغصب سببا للملك عند اداء الضمان انه يوجبه مطلقا بل بطريق الاستناد والثابت به ثابت من وجه دون وجه فلا يظهر اثره في ثبوت الزيادة المنقطعة ولا نسلم ان يقال -	6234	-5209417282503185752	777	1474.0	622	886	87.69751739501953	142	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2333	false	-6644835188484925452	227	300	1151	1531	1531	300	نعم قد يفسخ التدبير بالقضاء------ جواب عما يقال لا نسلم ان المدبر لا يقبل النقل فان مولاه لو باعه وحكم القاضي بجواز بيعه جاز البيع وفسخ التدبير وتقريره------ القول بالموجب يعني نعم هو كذلك لكن هو في ضمن قضاء القاضي في الفصل المجتهد فيه فحينءذ كان----------- مصادفا للقن-- لا للمدبر فيجوز بيعه لمصادفته القن بهذا الطريق واما ما نحن فيه فلم ينفسخ التدبير والكلام فيه-- قال والقول في القيمة قول الغاصب مع يمينه-	2333	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6235	true	-223389487847598418	219	296	1110	1496	1512	300	نعم قد يفسخ التدبير بالقضاء ش هذا جواب عما يقال لا نسلم ان المدبر لا يقبل النقل فان مولاه لو باعه وحكم القاضي بجواز بيعه جاز البيع وفسخ التدبير وتقرير الجواب القول بالوجوب يعني---- هو كذلك لكن--- في ضمن قضاء القاضي في الفصل المشار اليه -----م لكن البيع بعده يصادف- القن ش لا المدبر فيجوز بيعه ا---------لقن بهذا الطريق واما ما نحن فيه فلم ينفسخ التدبير والكلام فيه م قال والقول في القيمة قول الغاصب مع يمينه	6235	-5209417282503185752	341	593.5	273	408	83.57843017578125	59	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2334	false	4867024455928716188	5	240	27	1277	1599	300	فالقول فيها قول الغاصب مع يمينه ا------------------------------------------------لا ان يقيم المالك البينة باكثر من ذلك فحينءذ لم يكن القول قول الغاصب بل يكون للمالك لانه اثبته------------------------------------------- بالحجة الملزمة -------------فان عجز عن اقامة البينة وطلب يمين الغاصب وللغاصب بينة تشهد بقيمة المغصوب لم تقبل بينته بل يحلف علي دعواه لان بينته تنفي الزيادة والبينة علي النفي لا تقبل وقال بعض --مشايخنا رحمهم الله ينبغي ان تقبل لاسقاط اليمين كالمودع اذا ادعي رد الوديعة فان القول قوله ولو اقام البينة علي ذلك قبلت وكان القاضي الامام ابو علي النسفي رحمه الله يقول هذه المسالة عدت مشكلة ومن المشايخ----------- من فرق بين هذه المسالة ومسالة الوديعة وهو الصحيح لان المودع ليس عليه الا -اليمين وباقامة البينة اسقطها وارتفعت الخصومة واما الغاصب فعليه هاهنا اليمين والقيمة وباقامة البينة لم يسقط الا اليمين فلا يكون في معني الوديعة وكان المصنف رحمه الله اختار قول من قال ذكر اوصاف المغصوب في دعوي الغصب ------------------ليس بشرط حيث لم يذكره وهو الاصح قال محمد- رحمه الله---- في الاصل اذا ادعي رجل علي رجل انه غصب منه جارية له واقام علي ذلك بينة يحبس المدعي عليه حتي يجء بها ويردها علي صاحبها قال شمس الاءمة الحلواني رحمه الله ينبغي ان تحفظ هذه المسالة ل---------انه قال اقام بينة انه غصب جارية له ولم يبين جنسها وصفتها وقيمتها وانما كان ذلك اصح لاجل ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لضرورة فان الغاصب يمتنع عن احضار المغصوب عادة وحين يغصب انما يتاتي من الشهود معاينة فعل الغصب دون العلم باوصاف المغصوب فسقط اعتبار علمهم	2334	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6236	true	-5254669654736290606	21	297	98	1570	1586	300	والقول----- قول المنكر مع يمينه ش لقوله صلي الله عليه وسلم اليمين علي من انكر م الا ان يقيم المالك البينة باكثر من ذلك ش اي من الذي يدعيه الغاصب م ل------------------انه اثبته ش اي لان المالك اثبت ما ادعاه من الزيادة م بالحجة الملزمة ش وهي البينة فان عجز عن اقامة البينة وطلب يمين الغاصب وللغاصب بينة تشهد بقيمة المغصوب لم تقبل بينته بل يحلف علي دعواه لان بينته تنفي الزيادة والبينة علي النفي لا تقبل وقال بعض المشايخ------------- ينبغي ان يقبل لاسقاط اليمين كالمودع اذا ادعي رد الوديعة ف---القول قوله ولو اقام البينة علي ذلك قبلت وكان القاضي -------ابو علي النسفي---------- يقول هذه المسالة عدت مشكلة ومن المشايخ رحمهم الله من فرق بين هذا-------- ومسالة الوديعة وهو الصحيح لان المودع ليس عليه الا باليمين وباقامة البينة اسقطها وارتفعت الخصومة واما الغاصب فعليه هاهنا اليمين والقيمة وباقامة البينة لم يسقط الي----مين فلا يكون في مانع المودع وفي المبسوط و الذخيرة------------------------------------ في دعوي الغصب ذكر الجنس والصيغة ليس بشرط كما في ساءر الدعاوي لان--- محمدا رحمه الله ذكر في الاصل اقام بينة ---علي رجل انه غصب---- جارية له------------------- يحبس المدعي عليه حتي يجء بها ويردها قال---------------------- الحلواني رحمه الله-------------- هذه المسالة مما يحفظ لانه قال اقام بينة----------------- ولم يذكر جنسها وصفتها وقيمتها قال بعض المشايخ رحمهم الله تاويل المسالة انه ذكر الجنس والصفة والقيمة وقال ابو بكر الاعمش تاويلها ان الشهود شهدوا علي اقرار الغاصب بذلك فاما الشهادة علي فعل الغاصب فلا تقبل مع جهالة المغصوب لكن القضاء بالمجهول غير ممكن ولكن الاصح ان هذه الدعوي والشهادة مقبولة بدون ذكر الجنس والصفة للضرورة لان الغاصب يمتنع عن احضار المغصوب عادة وحين يغصب انما ي-اتي من الشهود معاينة فعل الغصب دون العلم باوصاف المغصوب فسقط اعتبار علمهم	6236	-5209417282503185752	939	1587.0	760	1659	56.60036087036133	150	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2335	false	-4564948615191257426	40	154	203	782	1512	300	للغاصب لانه تم له الملك بسبب اتصل به رضا المالك حيث ادعي هذا المقدار وان ---------------------------------------------------------كان الثاني كما -لو ضمنه بقول الغاصب مع يمينه فله -الخيار ان شاء امضي الضمان وان شاء اخذ العين ورد العوض لانه لم يتم رضاه بهذا المقدار حيث يدعي الزيادة فان قيل ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خذه القيمة وان كانت ناقصة يدل علي تمام الرضا فكانت كالمسالة -الاولي اجاب بقوله واخذه دونها اي اخذ المالك ما دون الزيادة لا يدل علي تمام الرضا لانه انما اخذ ذلك للضرورة وهي عدم الحجة فلا يدل علي رضاه بخلاف المسالة المتقدمة لان دعواه تلك القيمة كانت باختياره-- ولو ظهرت العين وقيم----------------------تها-- مثل ما ضمنه او دونه في هذا الفصل الاخير-- يعني ما اذا ضمنه بقول الغاصب	2335	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6237	true	-4181804816446840354	122	299	599	1464	1469	300	للغاصب لانه تم له الملك بسبب اتصل به رضا المالك حيث ادعي هذا المقدار ش ولم يدع الزيادة م قال وان كان ضمنه ش اي قال القدوري اي وان كان المالك ضمن الغاصب م بقول الغاصب مع يمينه فهو بالخيار ان شاء امضي الضمان وان شاء اخذ العين ورد العوض لانه لم يتم رضاه بهذا المقدار حيث يدعي الزيادة ش اراد ان رضاه بهذه المبادلة لم يتم وانما اخذه بما زعمه الغاصب ضرورة عدم البينة وان الشء خير من لا شء وعدم تمام الرضا يمنع لزوم المبادلة كما اذا باع مكرها وسلم مكرها م واخذه دونها لعدم الحجة ش هذا جواب عما يقال ان اخذه القيمة وان كانت ناقصة يدل علي تمام الرضا فكانت -المسالة كالاول فاجاب بقوله واخذه دونها اي اخذ المالك ما دون الزيادة لا يدل علي تمام الرضا لانه انما اخذ ذلك للضرورة وهي عدم الحجة فلا يدل علي رضاه بخلاف المسالة المتقدمة لان دعواه ملك القيمة كانت باختياره م ولو ظهرت العين وقيمتها ش اي والحال ان قيمتها م مثل ما ضمنه او دونه في هذا الفصل الاخير ش يعني --فيما ضمنه----- الغاصب	6237	-5209417282503185752	539	964.5	432	873	61.74112319946289	95	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2335	false	-4564948615191257426	223	298	1115	1504	1512	300	غصب عبدا فباعه فضمنه المالك قي----------------------------------------------------------------------------------------مته فقد جاز بيعه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اعتقه الغاصب عن نفسه ثم ضمن القيمة لم يجز عتقه لان ملكه الثابت فيه ناقص لثبوته مستندا---------------------------------------------------------------------------------------------- او ضر---------------------------ورة------------------------- اجتماع البدل والمبدل في ملك شخص واحد--------------------------------------- و---------------------------------لهذا يظهر في حق الاكساب دون الاولاد علي ما نذكر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والناقص يك--------------------في لنفوذ البيع دون الاعتاق بالنص كملك المكاتب-- فان له ان يبيع عبده وليس له ان يعتقه وقيد------------- باعتاق الغاصب ثم بتضمينه احتراز- عن اعتاق المشتري من الغاصب	2335	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6239	true	-8987419726441236125	48	276	232	1380	1501	300	غصب عبدا فباعه فضمنه المالك قيمته م قال ومن غصب عبدا ش اي قال في الجامع الصغير ومن غصب عبد رجل م فباعه فضمنه المالك قيمته فقد جاز بيعه ش وبه قال احمد رحمه الله في رواية وقال في اخري لا يجوز بيعه كالاعتاق وبه قال الشافعي رحمه الله ومالك كتصرفات الفضولي م وان اعتق---------------ه ثم ضمن القيمة لم يجز عتقه لان ملكه الثابت فيه ناقص لثبوته مستندا ش والثابت بالاسناد من وجه حكما لا حقيقة فيكون ناقصا والناقص يكفي للبيع دون العتق علي ما يجء م او ضرورة ش اي يثبت ملك الغاصب ضرورة القضاء بالضمان كيلا يلزم اجتماع البدل والمبدل في ملك---- واحد والثابت بالضرورة ثابت من وجه دون وجه م ولهذا ش اي ولاجل ثبوت الملك له ضرورة م يظهر في حق الاكساب دون الاولاد ش اي يظهر ثبوت ملك الغاصب في حق الاكساب ولا يظهر في حق الاولاد بان غصب جارية فكسبت اكسابا قبل اداء الغاصب الضمان فالاكساب للغاصب ولو ولدت اولادا قبل اداءه الضمان ثم ادي الضمان فالاولاد للمغصوب منه فيكون الملك ناقصا اذ لو كان تاما لكان الاولاد باداء الضمان كما في البيع فان من اشتري جارية فولدت قبل اداء الثمن ثم ادي المشتري لتمام الملك م والناقص ش اي الملك الناقص م يكفي لنفوذ البيع دون العتق-------- كملك المكاتب ش فانه يملك البيع ولا يملك العتق لان ملكه ناقص وانما قال باعتاق الغاصب ثم -تضمينه احترازا عن اعتاق المشتري من الغاصب	6239	-5209417282503185752	307	457.5	244	1176	26.10544204711914	48	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2336	false	-1692953800316091702	19	189	95	972	1544	300	في بيع الفضولي وو--لد الم--------غصوبة ونماءها كالسمن والجمال--------------------------------------------------- وثمرة البستان المغصوب امانة في يد الغاصب لا تضمن------------- الا -بالتعدي----- او بالجحود عند طلب المالك والاكسا------------------------------------------ب الحاصلة باستغلال الغاصب ليست من نماءه في شء حتي تضمن بالتعدي لما انها عوض عن منافع المغصوب ومنافعه غير مضمونة عندنا فكذا بدلها------- وقال الشافعي رحمه الله زواءد المغصوب مضمونة متصلة كانت------------------- او من---------------------------------------فصلة بناء علي ان حد الغصب عنده اثبات اليد علي مال الغير بغير رضاه وهو موجود في هذه الصورة فكان كالظبية المخرجة من الحرم اذا ولدت في يده فان الولد يكون مضمونا عليه لوجود سبب الضمان في حق الام وان لم يكن هناك منع من المخرج-------------------------------------------------------- ولنا ان الغصب اثبات اليد علي مال الغير علي وجه يزيل يد المالك علي ما ذكرنا ---في اول كتاب الغصب واثبات اليد علي ذلك الوجه ليس بموجود في--ما نحن فيه لانها ما كانت ثابتة -----------------------------------------علي هذه الزيادة حتي يزيلها الغاصب واعترض بان هذا يقتضي ان يضمن الولد اذا غصب الجارية حاملا لان اليد كانت ثابتة عليه وليس كذلك فانه لا فرق بين هذا وبين ما اذا	2336	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6240	true	-5731439883343108122	79	300	395	1501	1501	300	اي قال القدوري اي ولد الجارية المغصوبة ونماءها كالسمن والجمال سواء غصبها حاملا وولدت عنده او حبلت في يد الغاصب م وثمرة البستان المغصوب امانة في يد الغاصب ان هلك فلا ضمان عليه الا ان يتعدي فيها او -----------يطلبها مالكها فيمنعها اياه ش وبه قال مالك رحمه الله واما الكسب الحاصل- باستغلال الغاصب ليس بنماء وغير مضمون علي الغاصب لانه بدل المنفعة وهي---------------------- غير مضمونة علي الغاصب علي ما يجء م وقال الشافعي رحمه الله زواءد المغصوب مضمونة متصلة كانت ش كالسمن والجمال م او منفصلة ش كالولد والثمر وبه قال احمد رحمه الله -------م لوجود الغصب -وهو اثبات اليد علي مال الغير بغير رضاه ش فتكون مضمونة م كما في ------الظبية المخرجة من الحرم اذا ولدت في يده---------- يكون مضمونا عليه ش لان ضمان الاصل باعتبارية مبطلة عليه وهذه اليد ثابتة بعينها علي الزيادة لحدوثها في ملك اليد فتصير مضمونة ضرورة م ولنا ان الغصب اثبات اليد علي مال الغير علي وجه يزيل يد المالك علي ما ذكرناه ش في اول كتاب الغصب واثبات اليد علي ذلك الوجه ليس بموجود علي ما نحن فيه لانها ما كانت ثابتة وهو معني قوله م ويد المالك ما كانت ثابتة علي هذه الزيادة حتي يزيلها الغاصب ش فان قيل -هذا يقتضي ان يضمن الولد اذا غصب الجارية حاملا لان اليد كانت ثابتة عليه وليس كذلك فانه لا فرق بين هذا وبين ما اذا-	6240	-5209417282503185752	632	956.5	500	1166	54.20240020751953	105	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2336	false	-1692953800316091702	189	300	972	1544	1544	300	غصبها غير حامل فحبلت في يد الغاصب وولدت والرواية في الاسرار واجيب بان الحمل قبل الانفصال ليس بمال بل يعد عيبا في الامة فلم يصدق عليه اثبات اليد علي مال الغير سلمنا ذلك لكن لا ازالة ثمة ظاهرا اذ الظاهر عدم المنع عند الطلب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي لو منع-----ه بعد الطلب او----------- تعدي فيه قلنا بالضمان كما قال في الكتاب------------------------ وذلك بان اتلفه او ذبحه واكله او باعه وسلمه و-انما ذكر التسليم لان التعدي لا يتحقق بمجرد البيع بل بالتسليم بعده فان تفويت يده يحصل به لانه كان متمكنا من اخذه من الغاصب وقد زال ذلك بالبيع والتسليم وعورض بان الام مضمونة البتة والاوصاف القارة في الامهات تسري الي الاولاد كالحرية والرق-- والملك-	2336	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6241	true	9172247169058044502	0	166	0	836	1495	300	غصبها غير حامل فحبلت في يد الغاصب وولدت والرواية في الاسرار -اجيب بان الحمل قبل الانفصال ليس بمال بل يعد عيبا في الامة فلم يصدق عليه اثبات اليد علي مال الغير سلمنا ذلك لكن ل--ازالة ثمة ظاهر- اذ الظاهر عدم المنع عند الطلب اشار اليه بقوله م ولو اعتبرت ثابتة علي الولد لا يزيلها اذ الظاهر عدم المنع ش يعني لو اعتبر يد المالك ثابتة علي الولد تقريرا تبعا لملك الام فانه ما زال اليد التقديري لا يمنعه عند الطلب بخلاف الام فان الزاءل ثمة اليد الحقيقي فيتحقق الغصب باعتباره م حتي لو منع الولد بعد طلبه يضمنه وكذا اذا تعدي فيه------------- كما قال في الكتاب ش اي في مختصر القدوري م وذلك بان اتلفه او ذبحه فاكله او باعه وسلمه ش انما ذكر التسليم لان التعدي لا يتحقق بمجرد البيع بل بالتسليم بعد -فان تفويت يده يحصل به لانه كان متمكنا من اخذ -من الغاصب وقد زال ذلك بالبيع فان قيل ا--------ن الام مضمونة البتة والاوصاف القارة في الامهات تسري الي الاولاد كالحرية والرقبة والملك	6241	-5209417282503185752	525	924.0	423	863	60.83429718017578	95	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2337	false	-5054817437935406084	0	137	0	677	1516	300	في الشراء واجيب بان الضمان ليس بصفة قارة في الام بل هو لزوم حق في ذمة الغاصب فان وصف به المال كان مجازا فان قيل وقد وجد الضمان في مواضع فلم تتحقق العلة المذكورة فيها فكان امارة زيفها وذلك كغاصب الغاصب فانه يضمن وان لم يزل يد المالك بل ازال يد الغاصب والملتقط اذا لم يشهد مع القدرة علي الاشهاد ولم يزل يدا والمغرور اذا منع الولد يضمن به الولد ولم يزل يدا في حق الولد ويضمن الاموال بالاتلاف تسبب-ا كحفر البءر في غير الملك وليس ثمة ازالة يد احد ولا اثباتها فالجواب ان ما قلنا ان الغصب علي التفسير المذكور يوجب الضمان مطرد- لا محالة واما ان كل ما يوجب الضمان كان غصبا فلم يلتزم ذلك لجواز ان يكون الضمان حكما نوعيا يثبت كل شخص منه بشخص من العلة مما يكون تعديا قوله وفي الظبية المخرجة	2337	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6241	true	9172247169058044502	166	300	836	1495	1495	300	في الشراء -اجيب بالض---مان ليس بصفة قارة في الام بل هو لزوم حق في ذمة الغاصب فان وصف به المال كان مجازا فان قيل -قد وجد الضمان في مواضع ولم تتحقق العلة المذكورة فيها فكان امارة زيفها وذلك كغاصب الغاصب فانه يضمن وان لم يزل يد المالك بل ازال يد الغاصب والمس-قط اذا لم يشهد مع القدرة علي الاشهاد ولم يزل يدا وال-غرور اذا منع الولد يضمن به الولد ولم يزل يدا في حق الولد ويضمن الاموال بالاتلاف تشبيها كحفر البءر في غير الملك وليس ثمة ازالة يد احد ولا اثباتها فالجواب ان-ما قلنا ان الغصب علي التفسير المذكور يوجب الضمان مطردا لا محالة واما ان كل ما يوجب الضمان ك-ل غصب -فلم يلتزم ذلك لجواز ان يكون الضمان حكما نوعيا يثبت كل شخص منه----- من العلة -ما يكون تعديا م--- وفي الظبية المخرجة-	6241	-5209417282503185752	648	1222.0	516	679	95.43446350097656	119	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2337	false	-5054817437935406084	137	298	677	1502	1516	300	من الحرم------ جواب عن قوله كما في الظبية المخرجة من الحرم ووجه ذلك ان القياس غير صحيح لانه ان قاس عليها قبل التمكن من الارسال فهو ظاهر الفساد لانه لا ضمان فيه عندنا------------------------------------------------------- لعدم المنع-- وان قاس عليها بعد التمكن منه فكذلك لان الضمان فيه باعتبار ال-----------------------------------------------------------------------------------------------منع بعد طلب صاحب الحق وهو الشرع-- لا باعتبار ان الام مضمونة و-علي هذا الوجه من الجواب اكثر مشايخنا واذا------------- اطلق يعني لو قيل بوجوب الضمان في ولد الظبية----------------------- سواء هلك قبل التمكن من الارسال او بعده --------فهو ضمان جنا------------------------------------ية اي اتلاف لان صيد الحرم وزواءده كان امنا في الحرم صيدا وذلك في بعده عن ايدينا فالوقوع في ايدينا تلف لمعني الصيدية فيضمن لذلك بمجرد الوقوع في ايدينا----------------------- ولهذا يت-----------------------------------------------------------------------كرر الجزاء بتكرر هذه الجناية فانه لو ادي الضمان بسبب اخراج الصيد عن الحرم ثم ارسله فيه ثم اخرج ذلك الصيد من الحرم وجب جزاء اخر------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون معناه يتكرر وجوب الارسال بتكرر هذه الجناية التي هي الاخراج من الحرم قوله------------------------------------- ويجب يعني الضمان-- بالاعانة	2337	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6242	true	1864401795190159100	0	238	0	1141	1446	300	من الحرم ش هذا جواب عن قوله كما في الظبية المخرجة من الحرم تقريره ا--ن القياس غير صحيح لانه ان قاس عليها قبل التمكن من الارسال فهو ظاهر الفساد لانه لا ضمان عليه وهو معني قوله م لا يضمن ولدها اذا هلك قبل التمكن من الارسال لعدم المنع ش وان قال عليها بعد التمكن---- فكذلك لان الضمان فيه باعتبار المنع وهو معني قوله م وانما يضمنه ش اي الولد م اذا هلك بعده ش اي بعد التمكن من الارسال م لوجود المنع بعد طلب صاحب الحق وهو الشرع ش لا باعتبار ان الام مضمونة م علي هذا---------------- اكثر مشايخنا ش المتقدمين م ولو اطلق الجواب ش اي------------- في ولد صيد الحرم بان يقال يجب الضمان سواء هلك بعد التمكن من الارسال او قبل التمكن م فهو ضمان جناية ش اي الضمان في صيد الحرم ضمان جناية اي اتلاف معن-------------------------------------------------------------------------------------------ي الصيدية وقد حصل الاتلاف والاهلاك معني بتفويت الامن فوجب الضمان م ولهذا ش اي ولاجل كونه ضمان جناية والاتلاف م يتكرر ش اي الجزاء م بتكررها ش اي بتكرر الجن-----------------اية فانه لو ادي الضمان بسبب اخراج الصيد عن الحرم ثم ارسله فيه ثم اخرج ذلك الصيد من الحرم وجب جزاء اخر وفي فتاوي الولوالجي لو اخرج صيدا فكفر منه ثم رماه بعد ذلك وقتله فعليه كفارة اخري قيل ويجوز ان يكون معناه يتكرر وجوب الارسال بتكرر هذه الجناية التي هي الاخراج من الحرم قلت هذا له معني ولكن الاقرب ما ذكر اولا م ويجب ش اي الضمان م بالاعانة	6242	-5209417282503185752	594	977.0	471	1284	46.261680603027344	106	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2338	false	-7156987163694113152	89	257	470	1343	1549	300	والشافعي رحمهما الله لا ينجبر النقصان بالولد لان ال---------------------------ولد ملكه ف------------------لا يصلح جابرا لملكه ---------------------------------------كما في ولد الظبية المخرجة م-----ن الحرم اذا نقصت قيمتها------------- وقيمة ولدها تساوي ذلك النقصان فانه لا ينجبر بها بل يجب ضمان النقصان مع وجوب ردهما الي الحر--م وكما اذا هلك الولد قبل الرد----------------------------------------- او ماتت الام و------------------------------------------------------------------------------بقيمة الولد وفاء وكما ---------------------اذا جز صوف شاة غي---------------ره فنبت مكانه اخر- او قطع قواءم شجر الغير--- فنبتت قواءم اخري مكانها------------------------------- او خصي عبد غيره --------------------------------------فزادت قيمته بسبب الخصاء او------------------------------------------- علمه الحرفة------------------------------ فاضناه--------- التعليم فانه لا ينجبر الصوف بالصوف والقواءم بالقواءم ولا ما نقص من الجزء بالخصاء والتعليم بما زاد من القيمة فيه------------- ولنا ان سبب الزيادة والنقصان واحد وهو------------- الولادة-- عندهما و----العلوق-- عند ابي حنيفة رحمه الله علي------------ ما عرف ذلك يعني في طريقة الخلاف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقيل في مسالة من غصب جارية وزني بها علي ما يجء وعند ذلك لا يعد ال-نقصان نقصانا لان السبب الواحد لما اثر في الزيادة والنقصان كانت الزيادة خلفا عن النقصان كالبيع لما ازال المبيع عن ملك الباءع -ادخل الثمن في ملكه	2338	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6244	true	3860216429920695779	0	300	0	1422	1422	300	والشافعي رحمهما الله لا يجب-ر النقصان بالولد ش وبه قال احمد رحمه الله م لان الولد ملكه ش اي ملك الغاصب م فلا يص-ح جابرا لملكه ش لان الضمان جبر ما فات منه ولم يوجد م كما في ولد الظبية ش اذا اخرجها من الحرم و---نقصت قيمتها بسبب الولادة وقيمة ولدها يساوي ذلك النقصان فانه لا ينجبر بها--- يجب ضمان النقصان مع وجوب رده-ا الي الحرم م وكما اذا هلك الولد قبل الرد ش اي قبل رد الام فانه يجب ضمان النقصان م او ماتت الام ش اي بسبب الولادة هكذا النص في الاسرار و الايضاح م وبالولد وفاء ش اي والحال ان بقيمة الولد وفاء م وصار ش اي حكم هذا م كما اذا جز صوف شاة غيره ش اي شاة لغيره فنبت صوف غيره م او قطع قواءم شجر-ة غيره ش فنب-ت قواءم اخري مكانها فان بقيتها لا ينجبر بالنقصان م او خصي عبد غيره ش بان قلع خصيتيه فانه نقصان فيه ولكن ازدادت قيمته بسبب الخصي فانه يضمنه نقصان الخصية كما لو تردد قيمته م او علمه الحرفة ش اي او علم عبد غيره الحرفة م فاضناه ش بسبب م التعليم --ش فلا ينجبر ما اضناه بالتع--------------------------------------------------ليم بما ازدادت قيمته بسبب علم الحرفة م ولنا ان سبب الزيادة والنقصان واحد وهو ش اي السبب م الولادة ش عندهما م او العلوق ش عند ابي حنيفة ر-ضي الله تعالي عنه م علي ما عرف ش------- في طريق- الخلاف تقرير هذا ان الولد خلف عن الخبر الفاءت بالولادة بطريق اتحاد السبب وهو ان الولادة اوجبت فوات جزء من مالية الاصل وحدوث مالية الولد لانه وان كان موجودا قبل الانفصال لكنه ما كان مالا بل كان عيبا في الام وصفا لها وانما صار مالا مقصودا ب------------------------------------------------------------عد الانفصال والسبب---------- الواحد متي اثر في الزيادة والنقصان كانت الزيادة خلفا عن النقصان كالبيع لما -زال المبيع عن ملك الباءع وادخل الثمن في ملكه-	6244	-5209417282503185752	636	781.0	507	1566	40.6130256652832	100	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2339	false	1851158331700360718	0	96	0	490	1522	300	سمنت او سقطت ثنيتها ثم نبتت او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قطعت يد المغصوب في يده وا--------------------------------------------خذ ارشها----------------------------------------------- واداه مع العبد-------------------------------------------- يحتسب عن نقصان القطع ولم يعتبر النقصان لكونه الي خلف قوله وولد الظبية ممنوع------ جواب عن قولهما----------------------------------- وتقريره لا نسلم ان نقصان الظبية بالولادة لا ينجبر بقيمة الولد------------------------------------------------------------------------------------ ------------------------------------------------------------وكذا لا نسلم ان الام اذا ماتت لا تنجبر قيمتها بقيمة ام الولد اذا كان فيها وفاء وهذا المنع عل-----ي غير ظاهر الرواية واما تخريجها علي الظاهر فهو ان كلامنا فيما اذا كان السبب واحدا و-------------------------------هاهنا ليس كذلك فا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الولادة سبب للزيادة وليست بسبب لموت الام اذ ---------لا تفضي اليه غالبا	2339	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6245	true	4752586060464035540	74	289	356	1428	1479	300	سمنت او سقطت ثنيتها ثم نبتت ش اي ثنيتها غير الساقطة والثنية واحدة الثنايا وهي الاسنان المتقدمة اثنتان فوق واثنتان اسفل سميت بذلك لان كل واحدة منهما مضمونة الي صاحبها م او قطعت يد المغصوب في يده ش اي او قطع يد العبد المغصوب في يد الغاصب م واخذ ارشها ش اي واخذ الغاصب ارش اليد المقطوعة من الجاني م واداه مع العبد ش اي ادي الغاصب الارش مع العبد الي المالك م يحتسب عن نقصان القطع------------------------------------- وولد الظبية ممنوع ش هذا جواب عن قول زفر والشافعي رحمهما الله كما في ظبيته وتقريره لا نسلم ان نقصان الظبية بالولادة لا تنجبر بقيمة الولد كما قال بل قيل انه يصلح ان يكون جابرا واليه ذهب المصنف فعلي هذا يمنع قياسهما عليه م وكذا اذا ماتت الام ش يعني ان القياس علي موت الام ايضا ممنوع يعني لا نسلم ان الام اذا ماتت لا تنجبر قيمتها بقيمة الو---لد اذا كان فيها وفاء بل ينجبر كما قيل في غير ظاهر الرواية م و--تخريج الثانية ش اي الرواية الثانية فاذا ماتت الام لا تنجبر بالولد وهو ظاهر الرواية الحاصل هاهنا ان في مسالة موت الام روايتان في احدهما ينجبر النقصان فلا يتاتي علينا وفي الثانية لا ينجبر ويتاتي علينا ظاهرا ولكن اشار الي الجواب عنه بقوله م ان الولادة -------------ليست بسبب لموت الام اذا الولادة لا تفضي اليه غالبا	6245	-5209417282503185752	344	474.5	274	1127	30.523513793945312	60	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2339	false	1851158331700360718	73	207	372	1052	1522	300	ان كلامنا فيما اذا كان السبب واحدا وهاهنا ليس كذلك فان الولادة سبب للزيادة وليست بسبب لموت الام اذ- لا تفضي اليه غالبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وروي عن ابي حنيفة رضي الله عنه رواية اخري وهو انه يجبر بالولادة قدر نقصان الولادة ويضمن ما زاد علي ذلك من قيمة الام لان الولادة لا توجب الموت فالنقصان بسبب الولادة دون موت الام ورد القيمة كرد العين ولو رد عين الجارية كان النقصان مجبورا بالولد فكذا اذا رد قيمتها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبخلاف ما اذا مات الولد قبل الرد------ جواب عن قوله ---كما اذا هلك الولد قبل الرد ووجهه ان كلامنا فيما اذا رد الام بنقصان الولادة هل ينجبر النقصان برد الولد واذا كان الولد هالكا كيف ينجبر النقصان به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخصاء ---------------------------------------------------لا يعد زيادة لانه غرض بعض الفسقة-- فلم يكن له اعتبار في الشرع----- وما وراء ذلك المساءل فليس فيه اتحاد--- السبب	2339	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6246	true	-3811822806092851666	1	290	5	1417	1463	300	ان كلامنا فيما اذا كان السبب واحدا وهاهنا ليس كذلك فان الولادة سبب للزيادة وليس- بسبب لموت الام اذا لا يفضي اليه غالبا فان قلت انها افضت اليه في هذه الصورة فتكون سببا قلت هو بالنظر الي اوضاع اسباب التصرفات لا الي افرادها الا تري ان الصبي لا يءهل للطلاق والعتاق وان تحقق النفع في صورة لانهما في الاصل سبب للمضار وروي عن ابي حنيفة رضي الله عنه رواية اخري وهو انه يجبر بالولد-- قدر نقصان الولادة ويضمن ما زاد علي ذلك من قيمة الام لان الولادة لا توجب الموت فالنقصان بسبب الولادة دون موت الام ورد القيمة كرد العين ولو رد عين الجارية كان النقصان مجبورا بالولد فكذا---- رد قيمتها فصار فيه ثلاث روايات وذكر في الطريق البرهانية اذا ماتت الام وبالولد وفاء فقد روي عن ابي حنيفة رحمه الله ثلاث روايات في رواية يصير الولد خلفا وفي رواية لا يكون خلفا وفي رواية يكون خلفا عما انتقصت بالولادة قال فنحن نختار الرواية التي قال فيها انه يكون خلفا عن الام م وبخلاف ما اذا مات الولد قبل الرد ش هذا جواب عن قولهما وكما اذا هلك الولد قبل الرد -وجهه ان كلامنا فيما اذا رد الام بنقصان الولادة هل ينجبر النقصان برد الولد واذا كان الولد هالكا كيف ينجبر النقصان به وهي معني قوله م لانه لا بد من رد اصله للبراءة فكذا لا بد من رد خلفه ش يعني ان الواجب عليه رد الاصل بالصفة التي اخذها وما ردها بتلك الصفة وانما يكون بتلك الصفة ان لو ردها مع الولد الذي هو خلف عن النقصان فلا يبرا م والخصاء ش علي وزن فعال لانه مصدر خصي يخصي يعني انه ممدود م لا يعد زيادة لانه غرض بعض الفسقة ش فلم يكن له اعتبار في الشرع لانه امر حرام ورد النهي عنه م ولا- اتحاد في السبب	6246	-5209417282503185752	648	1167.0	518	1421	45.601688385009766	119	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2339	false	1851158331700360718	215	300	1090	1522	1522	300	النزاع فان قيل المذكور جواب المستشهد بها واصل نكته الخصم وهو ان الولد ملك المولي فلا يصلح ان يكون جابرا لنقصان وقع في ملكه فهو علي حاله اجيب بان المصنف رحمه الله اشار الي جوابه بقوله لا يعد نقصانا واذا لم يكن نقصانا لم يحتج الي جابر فاطلاق الجابر عليه توسع في العبارة فان قيل لو كان الولد خلفا وبدلا عن النقصان لما بقي ملكا للمولي عند ارتفاعه بضمان الغاصب لءلا يجتمع البدلان في مالك واحد اجيب بانه مالك المولي لا محالة ومن حيث الملك-	2339	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6247	true	-606767629239632688	138	221	724	1145	1535	300	المتحد فان قيل المذكور جواب المستشهد بها واصل نكتة الخصم وهو ان الولد ملك المولي فلا يصلح ان يكون جابر النقصان وقع في ملكه فهو علي حاله اجيب بان المصنف---------- اشار الي جوابه بقوله لا يعد نقصانا واذا لم يكن نقصانا لم يحتج الي جابر فاطلاق الجابر عليه توسع في العبارة فان قيل لو كان الولد خلفا وبدلا عن النقصان لما بقي ملكا للمولي عند ارتفاعه بضمان الغاصب لءلا يجتمع البدلان في م-لك واحد اجيب بانه م-لك المولي لا محالة ومن حيث الملك	6247	-5209417282503185752	413	794.5	332	433	95.38106536865234	77	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2340	false	-4552645316091998171	0	65	0	326	1492	300	ليس ببدل بل هو بدل من حيث الذات فاذا ارتفع النقصان بطلت الخلفية -بقي في ملك المولي فان قيل الولد عنده امانة فكيف يكون خلفا عن المضمون فالجواب ما اشار اليه المصنف رحمه الله من عدم عده نقصانا لا تضمينه -هذا الجواب صالح للدفع عن السءال الثاني ايضا فلله در المصنف ما الطفه ذهنا جزاه الله عن المحصلين خيرا------------------------------------------------------------ قال ومن غصب جارية فزني بها	2340	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6247	true	-606767629239632688	221	297	1145	1522	1535	300	ليس ببدل بل--- بدل من حيث الذات فاذا ارتفع النقصان بطل- الخليفة وبقي في ملك المولي فان قيل الولد عنده امانة فكيف يكون خلفا عن المضمون فالجواب ما اشار اليه المصنف رحمه الله من عدم عده نقصانا لا تضمينه وهذا الجواب صالح للدفع عن السءال------- ايضا فلله در المصنف عالما ما ادق تحريره وما ازكي قريحته وما امعن نظره غصب جارية فزني بها فحبلت ثم ردها وماتت في نفاسها م قال ومن غصب جارية فزني بها	6247	-5209417282503185752	277	472.0	218	388	71.39175415039062	49	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2340	false	-4552645316091998171	65	208	326	1031	1492	300	قال في الجامع الصغير م-----------حمد عن يعقوب عن ابي حنيفة في---------- الرجل يغصب الجارية فيزني بها ثم يردها فتحمل فتموت في نفاسها قال هو ضامن لقيمتها يوم علقت وليس عليه في الحرة ضمان وقال ابو يوسف و محمد رحمهما الله لا ضمان عليه في الامة ايضا اذا ماتت في نفاسها بعدما يردها وتابعه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المصنف---------- في قول- ثم يردها فتحبل بتقديم الرد علي الحبل ووقع في عامة النسخ بتقديم الحبل علي الرد------------- لبيان ان الحبل كان موجودا وقت الرد قال ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رد قد صح لا--نه اوصل الحق الي المستحق وصحته توجب البراءة عن الضمان فان قي-----------------------ل لا نسلم صحته ----حيث هلكت بسبب كان عنده اجاب بقوله والهلاك بعده ب------------------سبب حدث في يد المالك وهو الولادة-- لا بسبب كان عند الغاصب والهلاك بذلك لا يوجب الضمان علي الغاصب كما اذا------------------------- حم--ت في يد الغاصب ثم ردها فهلكت------------------------------------------------ او ز-----------------------------------نت في يد الغاصب فرد----ها فجلدت فهلكت منه	2340	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6248	true	3615861322656194982	9	291	42	1360	1399	300	قال في الجامع الصغير وصورته فيه محمد عن يعقوب عن ابي حنيفة رحمه الله في الرجل يغصب الجارية ف-زني بها ثم يردها فتحبل فتموت في نفاسها قال هو ضامن لقيمتها يوم علقت وليس عليه في الحرة ضمان وقال ابو يوسف و-محمد------------ لا ضمان عليه في الامة ايضا اذا ماتت في نفاسها بعدما يردها انتهي وقال الصدر الشهيد في شرحه يريد به اذا زني بها مكرهة او مطاوعة قال محمد ذكره مطلقا ولم يقيده بحالة الطواعية وانما قيد بالحبل من الزنا لانه اذا كان من الزوج او المولي فلا ضمان ثم ان المصنف لم يتابعه في قوله ثم يردها فتحبل لانه قد---------------------------------------م الحبل حيث قال فحبلت ثم ردها لبيان ان الحبل كان موجودا وقت الرد وهكذا هو في عامة النسخ ووقع في بعض النسخ ثم ردها فتحبل بتقديم الرد متابعة لما قاله في الجامع الصغير قوله عقلت بسكر اللام تعلق علوقا اذا حبلت م ولا ضمان عليه في الحرة ش لانه لا يضمن بالغصب م هذا ش اي وجوب الضمان م عند ابي حنفية رحمه الله وقالا لا يضمن في الامة ايضا ش الا نقصان الحبل وبه قالت الثلاثة م لهما ان الرد قد صح ش لانه اوصل الحق الي المستحق وصحته توجب البراءة عن الضمان م والهلاك بعده ش جواب عما يقال لا نسلم صحة الرد حيث هلكت بسبب كان عنده فقا------ل والهلاك بعده اي بعد الرد كان م بسبب حدث في يد المالك وهو الولادة ش لا بسبب كان عند الغاصب م فلا يضمن الغ---------------------اصب كما اذا حمت ش اي اذا حصل للجارية حمي م في يد الغاصب ثم ردها فهلكت ش حيث لا يضمن الغاصب قيمتها ولكن يضمن النقصان م او زنت في يده ش اي او بما اذا زنت الجارية في يد الغاصب م ثم ردها فجلدت فهلكت منه	6248	-5209417282503185752	561	899.0	439	1398	40.128753662109375	103	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2340	false	-4552645316091998171	208	300	1031	1492	1492	300	وكمن اشتري جارية قد حبلت عند الباءع و-------------------------------------لم يعلم المشتري بالحبل فولدت عند المشتري وماتت في نفاسها لا يرجع علي الباءع بالثمن فلا يضمن الغاصب قيمتها لكن يضمن -نقصان الحبل-------------------------------------------------------------------- ولابي حنيفة رحمه الله ان الرد لم يكن صحيحا لان الصحيح منه ان يكون علي الوجه الذي اخذ ولم يوجد هاهنا فانه غصبها وما انعقد فيها سبب التلف وردها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيها ذلك ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صار كما اذا جنت في يد الغاصب------ فقتلت بها في يد-------------------------- المالك او دفعت بها---------------- بان كانت الجناية خطا فانه يرجع علي الغاصب بكل القيمة كذا هذا--------------------------------- بخلاف الحرة --اذا زني-	2340	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6249	true	6906253930105381450	4	173	20	821	1422	300	وكمن اشتري جارية قد حبلت عند الباءع فولدت عند المشتري ش والحال ان المشتري لم يعلم-------- بالحبل م---------------- وماتت في نفاسها لا يرجع علي الباءع -الثمن بالاتفاق ش و-----------لكن يرجع بنقصان الحبل قيد بقوله في نفاسها لانه اذا ماتت بالولادة تضمن بالاجماع م وله ش اي ولابي حنيفة رضي- الله تعالي عنه م -------------------------------------------------------------------انه غصبها وما انعقد فيها سبب التلف ش اي ان الغاصب غصب الجارية والحال انه ما كان انعقد فيها سبب التلف يعني وقت الاخذ كانت فارغة ليس بها ما يفضي الي التلف م وردت وفيها ذلك ش اي وردت الجارية والحال ان فيها سبب التلف م فلم يوجد الرد علي الوجه الذي اخذه فلم يصح الرد ش لان الصحيح منه انه يكون علي الوجه الذي اخذه م وصار كما اذا جنت في يد الغاصب جناية فقتلت بها ش اي بالجناية اي بسببها م في يد المالك او دفعت بها ش اي بالجناية م بان كانت الجناية خطا----- يرجع علي الغاصب بكل القيمة كذا هذا ش اي حكم المسالة المتنازع فيها م بخلاف الحرة ش اذا زني	6249	-5209417282503185752	312	405.0	246	910	34.28571319580078	54	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2341	false	4642064323064636987	0	104	0	524	1515	300	بها رجل مكرهة فحبلت وماتت في نفاسها-- لانها----------------- لا تضمن بالغصب ولهذا لو هلكت عنده لا يضمن فلا يبقي ضمان الغصب بعد فساد الرد-- بكونها حبلي قوله--------------------------------------------- وفي فصل الشراء------ جواب عن قولهما كمن اشتري جارية قد حبلت عند الباءع بطريق الفرق وهو ان فصل الشراء-- الواجب عل--ي الباءع-- ابتداء التسليم-- اي تسليم المبيع علي الوجه الذي وقع عليه العقد وقد تحقق ذلك منه وموتها بالنفاس لا يعدم التسلي--م وما ذكرناه--------------------------- من وجوب الرد علي الوجه الذي اخذه عليه شرط لصحة الرد ولم يوجد فكان تمثيل ما لم يوجد بشرطه علي ما وجد بشرط -وهو تمثيل فاسد قيل------------- وتحقيقه ان الشراء لم يتناول الا	2341	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6249	true	6906253930105381450	173	300	821	1422	1422	300	بها رجل -كرها فحبلت فماتت في نفاسها م لانها ش اي لان الحرة م لا تضمن بالغصب ل------------------------------يبقي ضمان الغصب بعد فساد الرد ش بكونها حبلي -ولهذا لو هلكت عنده بدون الزنا لا يضمن بالاجماع م وفي فصل الشراء ش هذا جواب عن قولهما كمن اشتري جارية قد حبلت عند الباءع بطريق الفرق وهو ان فصل الشراء م الواجب ش علي الباءع م ابتداء التسليم ش اي تسليم المبيع علي الوجه الذي وقع عليه العقد وقد تحقق ذلك منه وموتها بالنفاس لا بعد- التسليم م وما ذكرناه شرط صحة الرد ش اي ما ذكرنا من وجوب وجه ا-----------لذي اخذه عليه شرط لصحة الرد ولم يوجد فكان تمثيل ما لم يوجد بشرطه علي ما وجد -شرطه وهو تمثيل فاسد وقال تاج الشريعة وتحقيقه ان الشراء لم يتناول الا-	6249	-5209417282503185752	463	782.5	371	647	71.56105041503906	84	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2341	false	4642064323064636987	104	256	524	1267	1515	300	العين اذ الاوصاف لا تدخل في الشراء ولهذا لا يقابلها شء من الثمن فكان الواجب علي الباءع تسليم العين الذي هو مال متقوم وقد وجد فلا يرجع المشتري عليه بالهلاك في يده واما الغصب فالاو---صاف داخلة فيه ولهذا لو غصب جارية سمينة فهزلت في يد الغاصب وردها كذلك فانه يضمن النقصان واذا دخلت الاوصاف فيه كان الرد بدونها ردا فاسدا واما اذا حمت في يد الغاصب فلان سبب الموت ما بها من الحمي والضعف وقت الموت ويحتمل ان يكون سببه ماد-ة كانت في يد الغاصب او حدثت في يد المالك او مركبة منهما فلا يضاف الي سبب قاءم في يد الغاصب بالشك قوله والزنا سبب------------ جواب عن قولهما او زيت في يده الخ----- وتقريره ان الزنا الذي وجد في يد الغاصب انما---- يوجب الجلد المءل--م لا الجارح ولا المتلف-- ولما جلدت في يد المالك بجلد متلف كان غير ما وجب في يد الغاصب فلا يضمن----------------------------------------------------------------------------------------------- قال ولا يضمن الغاصب منافع ما غصبه	2341	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6250	true	-5495340421244756806	0	169	0	803	1498	300	العين اذ الاوصاف لا تدخل في الشراء وه-ذا لا يقابلها شء من الثمن فكان الواجب علي الباءع تسليم العين الذي هو مال متقوم وقد وجد فلا يرجع المشتري عليه بالهلاك في يده واما الغصب فان الاوصاف داخلة فيه ولهذا لو غصب جارية سمينة فهزلت في يد الغاصب وردها كذلك فانه يضمن النقصان واذا دخلت الاوصاف فيه كان الرد بدونها ردا فاسدا واما اذا حمت في يد الغاصب فلان سبب الموت ما بها من الحمي والضعف وقت الموت ويحتمل ان يكون سببه عمارة كانت في يد الغاصب او حدثت في يد المالك-------------------------------------------------- بالشك م--- والزنا سبب لجلد مءلم ش جواب عن قولهما او زنت في يده الي اخره وتقريره ان الزنا الذي وجد في يد الغاصب انما كان واجبا لجلد --مءلم م لا --جارح ولا --متلف ش ولما جلدت في يد المالك بجلد متلف---- غير ما وجب في يد الغاصب فلا يضمن وهو معني قوله م فلم يوجد السبب ش وهو الجلد المتلف م في يد الغاصب ش ضمان الغاصب منافع المغصوب م قال ولا يضمن الغاصب منافع ما غصبه	6250	-5209417282503185752	665	1201.5	526	867	76.7012710571289	129	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2342	false	6140828796119024658	0	108	0	565	1568	300	ان سكنها فكما قال الشافعي وان عطلها فكان قال ابو حنيفة رحمه الله------------------------- للشافعي رحمه الله ان المنافع اموال متقومة -----لكونها غير الادمي خلق لمصلحة الادمي ويجري فيه الشح والضنة ويضمن---------------------------------------------------------------------------- بالعقود-- صحيحة كانت او فاسدة بالاجماع ف--كذا بالغ-------------------------صوب لان العقد لا يجعل غير المتقوم متقوما كما لو ورد علي الميتة-- ولنا انها--------------- حصلت علي ملك الغاصب لانها حدثت في امكانه-- اي تصرفه وقدرته وكسبه-- اذ هي لم تكن حادثة في يد المالك لانها اعراض لا تبقي و-------------ما حدث في امكان الرجل فهو في ملكه-- دفعا لحاجته فان-- الملك لم يثبت للعبد الا دفعا لحاجته الي اقامة التكاليف فالمنافع حاصلة في ملك الرجل-- والانسان لا يضمن ----------ملك نفسه	2342	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6251	true	3668951184733981026	72	223	366	1097	1471	300	ان سكنها يجب اجر المثل--- وان عطلها لا شء عليه ش لانه انتفع في الاول دون الثاني م له ش اي للشافعي م-------- ان المنافع اموال متقومة ش اما كونها اموالا فانها تصلح صداقا واما كونها متقومة فلان التقوم عبارة عن العزة والمنافع عزيزة عند الناس ولهذا يبذلون الاعيان لاجلها م حتي تضمن بالعقود ش صحيحة كانت او فاسدة بالاجماع م فكذا بالمغصوب ش اي فكذا يضمن بالمغصوب لان العقد لا يجعل غير المتقوم متقوما كما لو ورد علي الميتة م ولنا انها ش اي المنافع م حصلت -في ملك الغاصب لحدوثها في ----مكانه ش اي تصرفه وقدرته وكسبه م اذ هي لم تكن حادثة في يد المالك لانها اعراض لا تبقي فيملكها ش لان ما حدث في امكان الرجل فهو--- ملكه م دفعا لحاجته ش لان الملك لم يثبت للعبد الا رفعا لحاجته الي اقامة التكاليف فالمنافع حاصلة في ملك الرجل م والانسان لا يضمن ملكه ش اي ملك نفسه	6251	-5209417282503185752	439	682.5	347	750	58.53333282470703	76	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2342	false	6140828796119024658	126	285	658	1484	1568	300	ولءن سلمنا تحقيق غصبها------ واتلافها -لكن شرط الضمان المماثلة والمنافع-- لا تماثل الاعيان لسرعة فناءها-------------------- وبقاء الاعيان واعترض بما ا--------------------------------------ذا اتلف ما يسرع اليه الفساد فانه يضمنه بالدراهم الت---ي تبقي فدل علي ان المماثلة من حيث الفناء والبقاء غير معتبرة وبما ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا استاجر الوصي لليتيم ما يحتاج اليه بدراهم اليتيم فانه جاءز لا محالة ولو كان ما ذكرتم صحيحا لما جاز لان القربان الي مال اليتيم لا يجوز الا بالوجه الاحسن واجيب عن الاول بان المماثلة المعتبرة هي ما تكون بين باق وباق لا بين باق وابقي فكان السءال غير وارد وهذا راجع الي انها تعتبر بين جوهرين لا بين جوهر وعرض الا يري ان بيع الثياب بالدراهم جاءز وان كان احدهما يبلي دون الاخر وعن الثاني بما ذكرنا ان شراء الثياب بدراهم اليتيم جاءز للوصي مع وجود التفاوت كما ذكرنا فدل علي ان القربان الاحسن في مال اليتيم هو ما لا يعد عيبا في التصرفات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد عرفت هذه الم--------------اخذ اي العلل التي هي مناط الحكم او ما----- ذكره	2342	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6252	true	-5559232363412254897	4	237	21	1181	1504	300	ولءن سلمنا تحق-ق غصب المنافع واتلافها ولكن شرط الضمان المماثلة والمنافع م لا تماثل الاعيان لسرعة فناءها ش اي فناء المنافع م وبقاء الاعيان ش فلم توجد المماثلة فلا يضمن فان قيل يرد عليه ما اذا اتلف ما يسرع اليه الفساد فانه يضمن- بالدراهم التي هي تبقي فدل علي--- المماثلة-------------- والبقاء غير معتبرة اجيب بان المماثلة المعتبرة هي ما تكون بين باق وباق لا بين جوهر وعرض الا تري ان بيع الثياب بالدراهم جاءز وان كان احدهما يبلي دون الاخر فان قيل يرد ايضا ما اذا استاجر الوصي اليتيم ما يحتاج اليه بدراهم اليتيم فانه جاءز لا محالة ولو كان ما ذكرتم صحيحا لما جاز لان القربان الي مال اليتيم لا يجوز الا بالوجه الاحسن -اجيب بانه لما جاز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع وجود التفاوت -----------دل علي ان القربان الاحسن في مال اليتيم هو ما لا يعد عيبا في التصرفات فان قلت ما ذكر يفضي الي اهدار حق المالك وهو مظلوم ورعاية جانب الغاصب وهو ظالم قلت حق المالك يتراخي الي دار الاخرة وحق الغاصب في الزيادة يفوت اصلا والتاخير اهون من الابطال فان قلت كلامنا في احكام الدنيا قلت بلي لكن المماثلة شرط علي ما بينا وحق المالك يفوت في الدنيا لا في الاخرة فيكون ثابتا من وجه دون وجه وحق الغاصب في الزيادة يفوت في الدارين فيكون فاءتا من كل وجه فكان تحمل ادني الضرر اولي م وقد عرفت هذه الماخذ ش هو جمع ماخذ اي التي ------هي مناط الحكم او اراد ما ذكره	6252	-5209417282503185752	497	819.0	399	1457	34.11118698120117	80	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2343	false	8508885805289541560	18	68	95	357	1539	300	جواب عن قوله المنافع اموال متقومة وتقريره انا لا نسلم انها متق------------ومة في ذاتها لان التقوم لا يسبق الوجود والاحراز وذلك فيما لا يبقي غير متصور-- بل يتقوم----------- لضرورة دفع الحاجة-- عند ورود العقد عليها بالتراضي ولا عقد في المتنازع فيه-- الا ان اي لكن ما ين-قص باستعماله مضمون عليه	2343	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6253	true	-55617737832576774	4	61	15	299	1562	300	جواب عن قوله المنافع اموال متقومة تقد-يره انا لا نسلم ان المنافع اموال متقومة في ذاتها لان التقوم لا يسبق الوجود والاحراز وذلك فيما لا يبقي غير متصور م بل تتقوم ضرورة ش اي لضرورة دفع الحاجة م عند ورود العقد عليها ولم يوجد العقد ش في المتنازع فيه م الا ا-------ن ما انتقص باستعماله مضمون عليه	6253	-5209417282503185752	231	399.0	185	292	79.10958862304688	40	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1622	false	2548061898953867689	42	80	238	439	1541	300	رضي الله عنه ل-----------عماله حين حضروا اليه وقال لهم يا هءلاء انه بلغني انكم تاخذون في الجزية الميتة والخنزير والخمر فقال بلال اجل انهم يفعلون ذلك فقال----------------- فلا تفعلوا ذلك ولكن ولوا اربابها بيعها ثم خذوا الثمن منهم	1622	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6255	true	4240291713202407818	41	79	185	384	1482	300	رضي الله عنه واجتمع اليه عماله فقال------------------- يا هءلاء انه بلغني انكم تاخذون في الجزية الميتة والخنزي-------ر فقال بلال اجل انهم يفعلون ذلك فقال عمر رضي الله عنه فلا تفعلوا---- ولكن ولوا اربابها بيعها ثم خذوا الثمن منهم	6255	-5209417282503185752	166	284.0	134	229	72.48908233642578	29	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2344	false	705393661007919429	38	141	213	763	1603	300	بما اذا مات المجوسي عن ابنتين احداهما امراته فانها لا تستحق بالزوجية شيءا من الميراث مع اعتقادهم صحة ذلك النكاح وصحة النكاح توجب توريث المراة من زوجها في جميع الاديان اذا لم يوجد المانع ولم يوجد في ديانتهم ثم لم نتركهم وما يدينون واجيب بانا لا نسلم انهم يعتقدون التوريث بانكحة المحارم فلا بد له من بيان وقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف الميتة والدم------ جواب -لمقيس عليه للشافعي رحمه الله -----لم يذكره في الكتاب ل--ان احدا من اهل الاديان لا يدين تموله------------------------------------------------------------------ما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا انه تجب قيمة الخمر وان كانت مثلية وتذكي------------------------------------------------------ر الضمير في الكتاب------ بتاويل الشراب او المذكور-- لان المسلم ممنوع عن تملكه-------------------- لكونه اعزازا له	2344	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6256	true	9181567682187004377	31	250	167	1270	1512	300	بما اذا مات المجوسي عن ابنتين احداهما امراته فانها لا تستحق بالزوجية شيءا من الميراث مع اعتقادهم صحة ذلك النكاح وصحة النكاح توجب توريث المراة من زوجها في جميع الاديان اذا لم يوجد المانع ولم يجود في ديانتهم لم لم نتركهم وما يدينون -اجيب بانا لا نسلم انهم يعتقدون التوريث بانكحة المحارم فلا بد له من بيان م والسيف موضوع ش يعني ابطال ما يزعمونه من المالية انما يكون بالسيف والسيف موضع اي متروك في حقهم لعقد الذمة م فيتعذر الالزام ش علي ترك الندين فهذا يقتضي بقاء التقوم م واذا بقي التقوم فقد وجد اتلاف مال مملوك متقوم فيضمنه ش لا لان الضمان موجب اتلاف المال المتقوم م بخلاف الميتة والدم ش هذا جواب المقيس عليه للشافعي رحمه الله ولكن لم يذكره في الكتاب م لان احدا من اهل الاديان لا يدين تمولهما ش اي تمول الميتة والدم قيل المراد من الميتة الذي مات حتف انفه اما الذي خنقوه او ضربوه حتي مات كما يفعله المجوس فعند ابي يوسف رحمه الله يضمنها المسلم بالغصب والاتلاف وقال محمد رحمه الله لا يضمن كالميتة م الا انه تجب قيمة الخمر وان كان من ذوات الامثال ش اي لا ان الشان وجوب قيمة الخمر لا مثلها وانما ذكر الضمير في قوله وان كان بتاويل الشان- او المذكور م لان المسلم ممنوع عن تمليكه ش اي تمليك الخمر م لكونه اعزازا له	6256	-5209417282503185752	517	923.5	416	1105	46.787330627441406	91	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2345	false	6480108954932267017	2	157	11	837	1542	300	يضمن قيمته صليبا وفي ترك التعرض استخفاف بالدين واجيب بان ذلك كفر اصلي فالنصراني مقر علي ذلك بخلاف الارتداد وقوله بخلاف متروك التسمية-------------------------- يتعلق بقوله امرنا ان نتركهم وما يدينون يعني لما امرنا ان نترك اهل الذمة علي ما اعتقدوه من الباطل وجب علينا ان نترك اهل الاجتهاد علي ما اعتقدوه مع احتمال الصحة فيه بالطريق الاولي وحينءذ يجب ان نقول بوجوب الضمان علي من اتلف متروك التسمية عامدا لانه مال متقوم في اعتقاد الشافعي رحمه الله ووجه الجواب ما قاله ---------ان ولاية المحاجة ثا---------------------------------بتة والدليل الدال علي حرمته قاءم فلم يعتبر اعتقادهم في ايجاب الضمان هذا ما قالوه ولقاءل ان يقول لا نسلم ان ولاية المحاجة ثابتة لان الدليل الدال علي ترك المحاجة مع اهل الذمة دال علي تركها مع المجتهدين بالطريق الاولي علي ما قررتم والجواب ان الدليل هو قوله صلي الله عليه وسلم اتركوهم وما يدينون وكان ذلك لعقد الذمة وهو منتف----- في حق المجتهدين-------------------------- قال فان غصب من مسلم خمرا فخللها	2345	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6258	true	1675062010922657057	105	275	511	1395	1513	300	يضمن قيمته صليبا وفي ترك التعرض استخفاف بالدين قلت ذا------ك كفر اصلي والنصراني مقر علي ذلك بخلاف الارتداد م وبخ---لاف متروك التسمية عامدا اذا كان لمن يبيحه ش يتعلق بقوله امرنا ان نتركهم وما يدينون يعني كما امرنا ان نترك اهل الذمة علي ما اعتقدوه من الباطل وجب علينا ان نترك اهل الاجتهاد علي ما اعتقدوه مع احتمال الصحة فيه بالطريق الاولي وحينءذ يجب ان نقول بوجوب الضمان علي ما اتلف متروك التسمية عامدا لانه مال متقوم في اعتقاد الشافعي ومن تابعه ووجه الجواب ما قاله بقوله م لان ولاية ال-حاجة ثابتة ش اي ولاية الالزام المحاجة ثابتة وقد ثبت بالنص---- حرمته فلا----- يعتبر ---------في ايجاب الضمان------------- ولقاءل ان يقول لا نسلم ان ولاية المحاجة ثابتة لان الدليل الدال علي ترك المحاجة مع اهل الذمة دال علي تركها مع المجتهدين بالطريق الاولي علي ما قررتم والجواب ان الدليل هو قوله صلي الله عليه وسلم اتركوهم وما يدينون وكان ذلك بعقد الذمة وهو متفق عليه في حق المجتهدين غصب من مسلم خمرا فخللها م قال فان غصب من مسلم خمرا فخللها	6258	-5209417282503185752	747	1366.5	602	925	80.75675964355469	129	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2345	false	6480108954932267017	235	300	1207	1542	1542	300	قيمته----- ذكيا غير مدبوغ والي قيمته مدبوغا فيضمن فضل ما بينهما-------------------------- وللغاصب ان يحبسه حتي يستوفي حقه كحق الحبس في المبيع والفرق بين المسالتين ما ذكره في الكتاب وهو نير وان لم يكونا باقيين فان استهلكهما------------------------------------- الغاصب-------------- ضمن الخل ولم يضمن الجلد عند ابي حنيفة رضي- الله عنه قالا يضمن الجلد مدبوغا ويعطي-------------------------------------------------- ما زاد الدباغ فيه وان هلكا في يده فلا ضمان عليه بالاجماع-	2345	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6262	true	6927709135463624640	15	108	81	537	1442	300	قيمته جلدا ذكيا غير مدبوغ قال فخر الاسلام وذلك مذكور في بعض نسخ المبسوط انه ملحق بالذكي م وللغاصب ان يحبسه حتي يستوفي حقه كحق الحبس في المبيع ش يعني كما ان الباءع له حق حبس المبيع لاجل استيفاء الثمن م قال وان است----هلكهما ش اي قال في الجامع الصغير وان استهلك الغاصب الخل والجلد م ضمن الخل ولم يضمن الجلد عند ابي حنيفة رحمه الله و---قالا يضمن الجلد مدبوغا ويعطي ش علي صيغة المجهول اي يعطي الذي دبغه ثم استهلكه م ما زاد الدباغ فيه ولو هلك- في يده -لا يضمن----ه بالاجماع	6262	-5209417282503185752	220	279.5	171	469	46.9083137512207	35	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2346	false	-2899945909782564188	206	300	1051	1561	1561	300	بالدراهم والدباغ بالدنانير----------------- فيضمن الغا-------صب القيمة وياخذ ما زاد الدباغ اما اذا قومهما بالدراهم او بالدنانير-------------------------------------------------- فيطرح عنه ذلك القدر ويءخذ منه الباقي لعدم الفاءدة في الاخذ منه ثم في الرد عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------- ولابي حنيفة رحمه الله------------------------------ لا نسلم ان الجلد مال متقوم بنفسه وانما حصل له التقوم بصن-عة الغاصب-- وصنعته متقومة لاستعماله مالا متقوما فيه ولهذا كان له ان يحبسه حتي يستوفي ما زاد الدباغ---- فكان----- التقو--م حقا-------- للغاصب-------------------------------------------------------------------- وكان الجلد تابعا لصنعة الغاصب في حق التقو---------------------------------------------------------------------------------م ثم الاصل وهو الصنعة غير مضمون عليه فكذا التابع لءلا يلزم مخالفة التبع اصله كما اذا هلك-	2346	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6264	true	-4672882205596437428	0	171	0	837	1488	300	بالدراهم والضيعة بالدنانير صار الجنس متخلفا فيضمن المالك الغاصب القيمة وياخذ ما زاد الدباغ اما اذا قومهما بالدراهم او بالدنانير وهو معني قوله م اما عند اتحاده ش اي اتحاد الجنس م فيطرح عنه ذلك القدر ويءخذ منه الباقي لعدم الفاءدة في الاخذ منه ثم--- الرد عليه ش قال فخر الاسلام فلا فاءدة اي يضمن الغاصب خمسة عشر درهما ويعطيه خمسة كما ذكرناه عن قريب م وله ش اي ولابي حنيفة م ان التقوم حصل بصنيع الغاصب ش اراد انا لا نسلم ان الجلد مال متقوم بنفسه وانما حصل---------- بصنيعة الغاصب م وصنعته متقومة لاستعماله مالا متقوما فيه ولهذا كان له ان يحبسه حتي يستوفي ما زاد الدباغ فيه فكان ش اي التقوم م حقا له ش اي للغاصب م والجلد تبع له ش اي بصنيعة الغاصب وفي بعض النسخ والجلد تبعا لها اي وكان الجلد ت-بعا لها م------- في حق التقوم ش لانه ما كان متقوما قبل الصنعة فيكون صنعة الغاصب اصلا لان الاصل ما يبتني عليه م ثم الاصل وهو الصنعة غير مضمون عليه فكذا التابع ----------------------------كما اذا هلك	6264	-5209417282503185752	446	686.5	362	886	50.338600158691406	75	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2347	false	8711477691127320263	0	116	0	623	1531	300	من غير صنعة-- فان عدم الضمان هناك باعتبار ان الاصل وهو الصنعة غير مضمون فكذلك الجلد والا فالغصب موجب للضمان في الهلاك والاستهلاك قوله بخلاف----- الرد الخ جواب عن قولهما ولانه واجب الرد وتقريره ان وجوب الرد-- حال قيامه لانه ------------يتبع الملك والجلد غير تابع للصنعة في حق الملك لثبوته قبلها وان لم يكن متقوما-- والحاصل ان الضمان يعتمد التقوم والاصل فيه الصنعة وهي غير مضمونة فكذا ما يتبعها والرد يعتمد الملك والجلد فيه --اصل لا ت--ابع فوجب رده وتتبعه الصنعة قوله بخلاف الذكي والثوب-- جواب عن قولهما كما اذا غصب ثوبا واقحم الذكي استظهارا-- لان التقوم فيهما-- اي في الذكي والثوب --كان ثابتا قبل الدفع والصبغ فلم يكن تابعا للصنعة-- والتقوم يوجب الضمان-- ولو كان	2347	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6264	true	-4672882205596437428	171	300	837	1488	1488	300	من غير صنعه ش فان عدم الضمان هناك باعتبار-ات الاصل وهو الصنعة غير مضمون فكذلك الجلد والا فالغصب موجب للضمان في الهلاك والاستهلاك ---م بخلاف وجوب الرد --ش جواب عن قولهما ولانه واجب الرد وتقريره ان وجوب الرد م حال قيامه لانه ش اي الرد م يتبع الملك والجلد غير تابع للصنعة في حق الملك لثبوته قبلها وان لم يكن متقوما ش والحاصل ان الضمان يعتمد التقوم والاصل فيه الصنعة وهي غير مضمونة فكذا ما يتبعها والرد يعتمد الملك والجلد فيه الاصل لانه تابع فوجب رده ي-تبعه الصنعة ---م بخلاف الذكي والثوب ش جواب عن قولهما كما اذا غصب ثوبا واقحم الذكي استظهارا م لان التقوم فيهما ش اي في الذكي والثوب م كان ثابتا قبل الدبغ والصبغ فلم يكن تابعا للصنعة ش والتقوم يوجب الضمان م ولو كان-	6264	-5209417282503185752	602	1089.5	489	662	90.93655395507812	104	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2347	false	8711477691127320263	116	287	623	1465	1531	300	الجلد قاءما---- فاراد المالك ان نتركه علي الغاصب في هذا الوجه ا--ي الذي كان الدباغ فيه بشء متقو--م ويضمنه قيمته قيل ليس له ذلك --بلا خلاف لا--ن الجلد لا قيمة له بخلاف صبغ الثوب لان له قيمة وقيل ليس له ذلك عند ابي حنيفة رحمه الله وعندهما له ذلك وقوله لانه اذا تركه دل------------------------يل ان في المسالة خلاف -لا دليل المخالفين ووجه ذلك اذا------------------------------------------------------------------------------------ ترك الجلد علي الغاصب-- وضمن------ه عجز الغاصب عن رده فصار كالاستهلاك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو-- اي الاستهلاك --علي هذا الخلاف ------------------------------------------------علي ما بيناه انفا و-------------------------------------------------------------------------------------فيه نظر لان العجز في الاستهلاك لامر من جهة الغاصب وفيما تركه وضمنه القيمة من جهة المالك ولا يلزم من جواز التضمين في صورة تعدي فيما الغاصب جوازه فيما ليس كذلك-- ثم اختل----------------------------ف في كيفية الضمان علي قولهما فقيل-- يضمنه قيمة جلد مدبوغ ويعطيه ما زاد الدباغ فيه كما في ص------------------ورة الاستهلاك-- وقيل------ قيمة جلد---------------------- ذكي غير مدبوغ هذا كله اذا دبغ بما له قيمة وخلل بغير خلط شء اما اذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- دبغه بما لا قيمة له كالتراب والشمس فهو لصاحبه بلا شء لانه بمنزلة غسل الثوب	2347	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6265	true	-2864878321734134219	3	294	11	1404	1428	300	الجلد المدبوغ م فاراد المالك ان يتركه علي الغاصب في هذا الوجه ش اي الذي كان -------فيه بشء متقوم م ويضمنه قيمته قيل ليس له ذلك ش بلا خلاف م لان الجلد لا قيمة له بخلاف صبغ الثوب لان له قيمة وقيل ليس له ذلك عند ابي حنيفة رحمه الله وعندهما له ذلك ش اي الترك علي الغاصب وتضمين قيمته م لانه ش دليل ان في المسالة خلاف الا دليل المتخلفين وقال الاترازي دليل لقول ابي حنيفة رحمه الله وقولهما جميعا اي لان المالك م اذا تركه عليه ش اي اذا ترك الجلد علي الغاصب م وضمنه قيمته عجز الغاصب عن رده فصار كالاستهلاك ش يعني لما ابي المالك ان ياخذه مدبوغا وقد عجز عن رده فالتحق هذا بالدباغ بالادمة استهلاك والحكم فيه ما ذكرناه م وهو ش اي الاستهلاك م علي هذا الخلاف ش الذي تقدم ذكره ان عنده لا يضمن وعندهما يضمن م علي ما بيناه ش اشار به الي ما ذكر من الدليل لابي حنيفة رحمه الله ولصاحبيه في استهلاك الجلد قبيل هذا قيل فيه نظر لان العجز في الاستهلاك----- من جهة الغاصب وفيما تركه وضمنه القيمة من جهة المالك ولا يلزم من جواز التضمين في صورة تعدي فيها الغاصب جوازه فيما ليس كذلك م ثم قيل ش هذا اشارة الي بيان الاختلاف في كيفية الضمان علي قولهما فقيل م يضمن- قيمة جلد مدبوغ ويعطيه ما زاد الدباغ فيه كما في الاستهلاك ش اي في صورة الاستهلاك م وقيل يضمنه قيمة جلد ش اي يضمنه قيمة جلد م ذكي غير مدبوغ ش اي طاهر غير مدبوغ لان صنعة الدباغ حصلت بفعله فلا يوجب الضمان عليه ولكن من ضرورته زوال صفة النجاسة وذلك غير حاصل بفعله بل يتميز الجلد من الدسومات النجسة م ولو دبغه بما لا قيمة له كالتراب والشمس فهو لمالكه بلا شء لانه بمنزلة غسل الثوب	6265	-5209417282503185752	730	1180.5	576	1406	51.92034149169922	133	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2348	false	-8055271541053763294	39	93	213	480	1526	300	خلل الخمر بالقاء الملح فيه قال المشايخ رحمهم ا-------لله صار الخل ملكا للغاصب ولا شء عليه عند ابي حنيفة رحمه الله وعندهما اخذه المالك واعطي ما زاد الملح فيه كما في دباغ الجلد-------------------- وقوله قالو---------------------ا يشير الي ان ثمة قولا اخر وهو ما قيل ان هذا والاول سواء لان الملح---- مستهلكا فيه- فلا يعتبر	2348	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6266	true	627516578085586338	222	284	1099	1403	1482	300	خلل الخمر بالقاء الملح فيه قالوا عند ابي حنيفة رحمه الله صار----- ملكا للغاصب ولا شء عليه ش لانه استهلاك الا ان الخمر لم تكن متقومة والملح كان متقو-----------ما فيرجح جانب الغصب فيكون له بغير شء وقوله قالوا اي اكثر المشايخ وهذا يشير الي ان ثمة قولا اخر وهو ما قيل ان هذا والاول سواء لان الملح صار مستهلكا فيها فلا يعتبر	6266	-5209417282503185752	173	257.5	136	320	54.0625	29	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2348	false	-8055271541053763294	58	140	310	705	1526	300	رحمه الله وعندهما------- اخذه المالك واعطي ما زاد الملح فيه كما في دباغ الجلد وقوله قالوا يشير الي ان ثمة قولا اخر وهو ما قيل ان هذا والاول سواء لان الملح مستهلكا فيه فلا يعتبر وباقي كلامه ظاهر سوي الفاظ يشير اليها قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فهو علي ما قيل وقيل-------------------- بتكرير قيل اشارة الي القولين المذكورين في دبغ الجلد وهو ما ذكره بقوله ولو كان قاءما فاراد المالك الي ان قال قيل ليس له ذلك--------- وقيل ليس له ذلك عند ابي حنيفة ر-ضي الله	2348	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6267	true	-7943867630843973038	1	91	6	424	1468	300	رحم-----------هما الله م اخذه المالك واعطي ما زاد الملح فيه بمنزلة دب-غ الجلد ش وصبغ الثوب م ومعناه هاهنا ش اي معني--------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله واعطي ما زاد الملح في مسالة تخليل الخمر بالقاء الملح م ان يعطي ش اي صاحب الخل م مثل وزن الملح من الخل وان اراد المالك تركه عليه ش اي علي الغاصب م وتضمينه فهو علي ما قيل وقيل في دبغ الجلد ش اشار بتكرير قيل ال------ي القولين المذكورين في دبغ الجلد ---------------------------------------------------يعني قيل ليس له ذلك بالاتفاق وقيل ليس له ذلك عند ابي حنيفة رحمه الله	6267	-5209417282503185752	183	198.0	141	586	31.228668212890625	32	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2348	false	-8055271541053763294	189	252	951	1282	1526	300	في الوجه-----------ين يعني ما اذا صارت خلا من ساعته او ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد زمان وقوله --------------------------------------اجروا جواب الكتاب يعني---------------- الجامع الصغير وهو قوله لصاحب الخمر ان ياخذ الخل بغير شء ومعناه ان بعضهم حملوه علي الوجه الاول وهو التخليل بغير شء كما تقدم وبعضهم اجروه علي اطلاقه وقالوا للمالك ان ياخذ الخل في الوجوه كلها------------------------------- وهي التخليل بغير شء والتخليل بالقاء الملح والتخليل بصب الخل	2348	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6269	true	-9176577024235364411	11	127	58	626	1487	300	في الوجه الاول ش اراد به فيما اذا صارت خلا من ساعته وقال تاج الشريعة اراد به الاستهلاك الحقيقي بعد ان صار خلا لانه بالخلط صار مستهلكا ولا ضمان عليه بهذا الاستهلاك لانه لاقي محلا غير متقوم والاستهلاك الحقيقي بعده ورد علي ملكه م لما بينا ش اشار به الي قوله لانه استهلاك له وهو غير متقوم م ويضمن في الوجه الثاني ش وهو ما اذا صارت خلا بعد زمان م لانه اتلف ملك غيره ش فيضمن م وبعض المشايخ اجروا جواب الكتاب علي اطلاقه ش اي جواب الجامع الصغير م ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للمالك ان ياخذ الخل في الوجوه كلها بغير شء ش اي في الوجوه الثلاثة وهي التخليل بغير شء والتخليل بالقاء الملح والتخليل بصب الخل	6269	-5209417282503185752	172	257.5	138	703	24.466571807861328	31	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2350	false	-7083628272373956895	58	154	311	776	1526	300	صلي الله عليه وسلم الاءمة من قريش فتنحصر الشفعة في----ما لم يقسم يعني اذا كان قابلا للقسمة واما اذا لم يكن فلا شفعة فيه عنده وانه قال فاذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة فيه وفيه دلالة ظاهرة علي ------------------------------------عدم ال-------------------------------------------شفعة في ا-لم--قسوم والشريك في حق المبيع والجار حق كل منهما مقسوم------------------------------- فلا شفعة فيه قوله ولان حق الشفعة دليل له معقول وتقريره ان حق الشفعة معدول به عن سنن القياس---------------------------------------------------------------------------------------------- لما فيه-------------------- من تملك المال علي الغير بلا--- رضا-----------------------------------------------------------------------------ه فكان الواجب ان لا يثبت حق الشفعة اصلا لكن ورد الشرع به فيما لم يقسم فلا	2350	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6283	true	776706432882994186	156	291	763	1396	1437	300	صلي الله عليه وسلم---------------------- الشفعة في كل ما لم يقسم ف---------------------------------------------------------------------اذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة وهذا يقتضي ان جنس الشفعة فيما لم يقسم اذ الالف واللام للجنس لعدم المعهود والدليل عليه انه قال في رواية انما الشفعة فيما لم يقس-م وانما كلمة الحصر ويدل عليه ايضا فاذا صرفت الطرق اي جعل لكل قسم طريقة علي حدة فلا شفعة م------- ولان حق الشف-----------------------------------عة معدول به عن سنن القياس ش هذا دليل معقول للشافعي والسنن بفتح السين الطريق وتقريره ان حق الشفعة خارج عن مقتضي القياس م لما فيه ش اي في حق الشفعة م من تملك المال علي الغير من غير رضاه ش وذا لا يجوز لقوله صلي الله عليه وسلم لا يحل مال امرء مسلم الا بطيب من نفسه فكان الواجب ان لا يثبت حق الشفعة اصلا لكن ---------ثبت فيما لم يقسم علي	6283	-5209417282503185752	250	280.0	195	776	32.216495513916016	43	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2350	false	-7083628272373956895	148	205	750	1013	1526	300	الشرع به فيما لم يقسم----------------------- فلا يلحق به غيره قياسا اصلا ولا دلالة اذا لم يكن في معناه من كل وجه-- وهذا-- اي الجار يعني شفعة الجار-- ليس في------------------ معني ما ورد به الشرع-- لان ثبوتها فيه لضرورة دفع مءنة القسمة التي تلزمه وقوله في الاصل اي فيما لم يقسم ولا مءنة عليه في------ الفرع --وهو المقسوم	2350	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6284	true	2522784638976802282	4	68	12	282	1474	300	الشفعة م فيما لم يقسم ش لدفع ضرر مءنة القسمة فلا يلحق به غيره قياسا اصلا ولا دلالة اذا لم يكن في معناه من كل وجه م وهذا ش ا----------------ي الجار م ليس في معناه ش اي ليس في معني ما ورد به الشرع م---------------------- لان مءنة القسمة----- تلزمه ف------ي الاصل -ش فيما لم يقسم وهو موضع الاجماع م دون الفرع ش وهو المقسوم	6284	-5209417282503185752	192	293.5	146	320	60.0	37	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2351	false	-9025150866625812948	16	170	99	928	1613	300	اي الحاقا بالدلالة بمورد الشرع وهو ما لا يقسم و-----------------------------------------------------------------------------لا معني لقوله وهذا ليس في معناه لانه في معناه لان الاتصال علي هذه الصفة يعني اتصال التابيد والقرار-- انما انتصب سببا في---------- مورد الشرع-- لدفع ضرر الجوار اذ الج--------وار-- مادة المضار --من ايقاد النار واثارة الغبار ومنع ضوء النهار واعلاء الجدار للاطلاع علي الصغار والكبار------------------------------------- وقطع هذه المادة بتمل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك الاصل يع---ني الشفيع-- اولي لان الضرر في حقه بازعاجه عن خطة اباءه اقوي فيلحق به دلالة وحاصله ان الاصيل دافع والدخيل رافع -----------------------------------------------------والدفع اسهل من الرفع قوله وضرر القسمة مشروع------ جواب عن قول-------ه لان مءنة القسمة تلزم--------------------------ه جعل العلة المءثرة في استحقاق الشفعة عند البيع لزوم مءنة القسمة فانه لو لم ياخذ الشفيع المبيع بالشفعة طالبه المشتري بالقسمة فيلحقه بسببه مءنة القسمة وذلك ضرر به فمكنه الشرع من اخذ الشفعة دفعا للضرر عنه وتقرير الجواب ان مءنة القسمة امر مشروع --لا يصلح علة لتحقيق ضرر غيره و--هو التملك علي المشتري من غير رضاه ولم يذكر	2351	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6286	true	-5993740123047124032	1	230	2	1139	1507	300	اي الحاقا بالدلالة بمورد الشرع وهو ما لا يقسم م وهذا لان الاتصال علي هذه الصفة ش هذا كانه جواب عن قوله وهذا ليس في معناه اي لا معني --------------------------------لقوله -اذ الاتصال علي هذه الصفة يعني اتصال التابيد والقرار م انما انتصب سببا فيه ش اي فيما ورد الشرع م لدفع ضرر الجوار اذ هو ش اي الجوار م مادة المضار ش من ايقاد النار واثارة الغبار ومنع ضوء النهار واعلي- الجدار للاطلاع علي الصغار والكبار م علي ما عرف ش سوء هذا بين الجيران م وقطع هذه المادة ش جواب اشكال وهو ان يقال الشفيع يتضرر بالدخيل والدخيل ايضا يتضرر بتملك الشفيع ما له عليه فاجاب بان قطع هذه المادة م بتملك الاصيل ش يعني الشفيع م اولي لان الضرر في حقه بازعاجه عن خطة اباءه اقوي ش لان ملك المشتري لم يتقرر بعد والمشتري----- رافع لتقرير ملكه لانه مضطر الي البيع لو لم يوافقه المشتري والدفع اسهل من الرفع م--- وضرر القسمة مشروع ش هذا جواب عن قول الشافعي لان مءنة القسمة تلزمه عند بيع احد الشريكين لانه جعل العلة المءثرة في استحقاق الشفعة عند البيع لزوم مءنة القسمة فانه لو لم ياخذ الشفيع المبيع بالشفعة طالبه المشتري بالقسمة فيلحقه بسبب- مءنته------ وذلك ضرر به فمكنه الشرع من اخذ الشفعة دفعا للضرر عنه وتقرير الجواب ان مءنة القسمة امر مشروع م لا يصلح علة لتحقيق ضرر غيره ش وهو التملك علي المشتري من غير رضاه لدفع ضرر	6286	-5209417282503185752	711	1237.0	574	1186	59.94940948486328	123	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2352	false	-5047522216863500387	92	174	466	856	1485	300	الا ان للشريك حق التقدم لكن من شرط ذلك ان يكون الجار طلب الشفعة مع الشريك اذا علم بالبيع ليمكنه الاخذ اذا سلم----- الشريك ف------------ان لم يطلب حتي سلم الشريك فلا حق له بعد ذلك وابو يوسف رحمه الله في غير ظاهر الرواية جعل المتقدم حاجبا فلا فرق اذ ذاك بين الاخذ والتسليم والشريك في ال-بيع قد يكون في بعض منها كما في منزل معين من الدار مثل ان يكون في دار كبيرة---------- بيوت وفي بيت منها شركة فالشفعة للشريك دون الجار	2352	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6291	true	-9138953501778132042	29	109	138	503	1435	300	الا ان للشريك حق التقدم ش اي الشريك في الرقبة احق من الجار لما ذكرنا م ف------------------------------اذا سلم ش اي الشريك في الرقبة م كان لمن يليه بمنزلة دين الصحة مع دين المرض ش اي الت---------------ي غير معروفة الاسباب في المرض مع ذي الصحة سواء وقد مر في الاقرار ----م والشريك في المبيع قد يكون في بعض منها كما في منزل معين من الدار ش بان كانت ال--دار كبيرة فكان فيها بيوت وفي بيت واحد شركة والشفعة بذل--ك دون الجار	6291	-5209417282503185752	177	200.5	135	418	42.34449768066406	28	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2352	false	-5047522216863500387	171	252	839	1244	1485	300	-----للشريك دون الجار وكذا هو مقدم علي الجار في بقية الدار في اصح الروايتين وعن ابي يوسف رحمه الله لان اتصاله ----------------اقوي لان المنزل من حقوق الدار ومرافقه ولهذا يدخل في بيع الدار متي ذكر مع كل حق هو ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها والبقعة واحدة اراد الموضع الذي هو مشترك بين الباءع والشفيع---------------- وذلك في حكم ---واحد فاذا صار احق بالبعض كا-ن احق بالجميع والرواية الاخري انه والجار سواء في بقية الدار ثم لا بد ان يكون الطريق و--الشرب خاصا حتي يستحق به الشفعة	2352	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6292	true	-2810469639066105691	74	175	384	879	1472	300	شفعة لل------------------------شريك في البءر في----- الدار وله شفعة في البءر م لانه------------------- اتصاله اقوي والبقعة واحدة ش لان المنزل من حقوق الدار ومرافقه ولهذا يدخل في بيع الدار متي ذكر--- كل حق هو لها واذا كان المنزل من توابع الدار كانت الشركة في المنزل تبعا للدار وتبع الشء بمنزلة وصفه وما يصلح صفة لا علة يصلح مرجحا لها كعدالة الشاهد واراد بقوله والبقعة واحدة ان-- الموضع الذي هو مشترك بين الباءع والشفيع لا حق لثالث فيه وذلك في حكم شء واحد فاذا صار احق بالبعض يكون احق بالجميع م-------------------------------------------- ثم لا بد ان يكون الطريق او الشرب خاصا حتي تستحق--- الشفعة	6292	-5209417282503185752	262	414.5	205	595	44.03361511230469	46	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2353	false	-7625597908202119748	36	99	171	501	1632	300	ولو كان نهر صغير ياخذ منه نهر اصغر منه فهو علي قياس الطريق فيما بيناه يعني قوله وان كانت سكة غير نافذة يتشعب منها سكة غير نافذة الخ فان استحقاق الشفعة هناك باعتبار جواز التطرق فلذلك قال علي قياس الطريق يعني لو بيع ارض متصلة بالنهر الاصغر كانت الشفعة لاهل النهر الاصغر لا لاهل النهر الصغير كما------------ في السكة المتشعبة مع السكة المستطيلة	2353	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6294	true	-6283871022094859822	223	258	1109	1287	1508	300	ولو كان نهر صغير ياخذ منه نهر اصغر منه فهو علي قياس الطريق ش ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني لو بيع ارض متصلة بالنهر الاصغر فالش----فعة لاهله لا اهل------------------- الصغير كما ذكرنا الحكم في السكة المتشعبة مع السكة المستطيلة	6294	-5209417282503185752	153	275.5	123	342	44.73684310913086	27	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2353	false	-7625597908202119748	195	264	1037	1420	1632	300	لو انفرد واحد منهم استحق ك--ل الشفعة وهذا اية كمال السبب والتساوي في سبب الاستحقاق يوجب التساوي فيه لا محالة ليثبت الحكم بقدر دليله فان قي-----------ل الاتصال سبب الاستحقاق وصاحب الكثير اكثر اتصالا فاتي يتساويان اجاب بقوله وكثرة الاتصال تءذن-------- بكثرة العلة لان الات-------------------------------------صال بكل جزء علة لما ذكرنا ان صاحب القليل لو انفرد استحق الجميع --والترجيح انما يكون بقوة في الدليل لا بكثرته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا قوة هاهنا لظهور الاخري	2353	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6298	true	-7395856439469612511	8	118	32	599	1582	300	لو انفرد واحد منهم استحق كمال الشفعة وهذا اية كمال السبب ش اي علامة كمال السبب في حق كل واحد منهم م وكثرة الاتصال تءذن بكثرة الغلة ش هذا جواب عما يقال الاتصال سبب الاستحقاق وصاحب الكثير اكثر اتصالا فاني يتساويان اجاب بقوله وكثرة الاتصال يءذن اي يعلم بكثرة العلة لان الاتصال يءذن اي يعلم بكثرة العلة لان الاتصال بكل جزء علة لما ذكرنا ان صاحب القليل لو انفرد استحق الجميع م والترجيح يقع------ بقوة في الدليل لا بكثرته ش اي بكثرة الدليل كما في الشاهدين وعشرة شهود وجراحة واحدة وعشر جراحات ولهذا تنتصف الدية بين من جرح جراحة واحدة وبين من جرح اكثر م ولا قوة هاهنا لظهور الاخري	6298	-5209417282503185752	296	496.5	239	573	51.65793991088867	48	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2354	false	259051257011207074	96	260	557	1366	1552	300	وتملك ملك غيره------ جواب عن جعل-ه الشفعة من ثمرات الملك يعن----------------------------------------ي ان التمكن من التملك --لا يجعل الشفعة من ثمرات ملكه-- كالاب فان له التمكن من تملك جارية ابنه ولا يعد ذلك من ثمرات ملكه قوله و----------------------------------------------------------------------------------------------لو اسقط بعضهم يعني واذا اجتمع الشفعاء واسقط بعضهم حقه فلا يخلو اما ان يكون قبل القضاء له بحقه او بعده فان كان قبله فالشفعة للباقين في الكل علي عددهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------- دون انصباءهم كما تقدم لان السبب في حق كل واحد منهم كامل كما تقدم والانتقاص كان للمزاحمة وقد انقطعت بالتسليم ولو كان البعض غاءبا يقضي بها بين الحاضرين علي عددهم لان الغاءب لعله لا يطلب يعني قد يطلب وقد لا يطلب فلا يترك حق الحاضرين بالشك وان قضي لحاضر بالجميع ثم حضر اخر وطلبها يقضي له بالنصف فان حضر ثالث فبثلث ما في يد كل واحد منهما تحقيقا للتسوية وان كان بعد القضاء له فليس----------------------------------------------------- للاخر ان ياخذ الا النصف لان القاضي لما قضي------- بينهما ص--------ار كل واحد منهما مقضيا عليه من جهة صاحب- فيما قضي به لصاحبه	2354	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6299	true	-3978393350429426747	130	280	727	1480	1578	300	وتملك ملك غيره ش هذا جواب عما قاله الشافع-------------------ي ان الشفعة من مرافق الملك تقريره ان يقال ان التمكن من التملك م لا يجعل --ثمرة من ثمرات ملكه ش كالاب فان له التمكن من تملك جارية ابنه ولا بعد ذلك من ثمرات ملكه م بخلاف الثمرة واشباهها ش وانها من ثمرات الملك لانها تحصل بلا اختيار بخلاف الشفعة فانها باختياره م ولو اسقط بع------------------------------------ضهم حقه فهي----------------------------------------------------------------- للباقين في الكل علي عددهم ش ذكر هذا تفريعا علي مسالة القدوري رحمه الله هذا عندنا وعند الثلاثة علي قدر ملكهم ولو اراد ان ياخذ حصته دون حصة الباقي ليس له ذلك بالاجماع لان في ذلك تفريق الصفقة------ والاضرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر بال---------------------------------------------------------مشتري في تبعيض الملك عليه وهذا الذي ذكرنا قبل---- القضاء حتي لو قضي القاضي بالشفعة لاحدهما ثم سلم احدهما نصيبه لم يجز للاخر ان ياخذ الجميع لانه--------- لما قضي بالدار بينهما بالشفعة سار كل واحد منهما مقضيا عليه من جهة صاحبه فيما قضي به لصاحبه	6299	-5209417282503185752	308	336.5	235	1127	27.329193115234375	52	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2354	false	259051257011207074	188	300	1018	1552	1552	300	بين الحاضرين علي عد--------------------------------دهم لان الغاءب لعله لا يطلب-- يعني قد يطلب وقد لا يطلب فلا يترك حق الحاضرين بالشك --وان قضي لحاضر بالجميع ثم حضر اخر وطلبها يقضي له بالنصف-------------------------------------------------- فان -----------------------------------------حضر ثالث----------------- فبثلث ما في يد كل واحد منهما تحقيقا للتسوية وان كان بعد القضاء له فليس للاخر ان ياخذ الا النصف لان القاضي لما قضي بينهما صار كل واحد منهما مقضيا عليه من جهة صاحب فيما قضي به لصاحبه والمقضي عليه في قضية لا يصير مقضيا له فيها ولا فرق في هذا بين ما استووا في سببها وبين ما يكون بعضهم اقوي كالشريك مع الجار وكذا لو سلم اي اصر بعدما قضي له بالجميع لا ياخذ القادم الا النصف-	2354	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6300	true	-8345696865893591811	191	285	974	1413	1487	300	بين الحاضرين وهو جمع حاضر كالركوع جمع راكع م علي عددهم لان الغاءب لعله لا يطلب ش يعني قد يطلب وقد لا يطلب فلا يترك حق الحاضرين بالشك م وان قضي لحاضر بالجميع ثم حضر اخر------- يقضي له بالنصف ش بان كان للدار شفيعان فحضر احدهما حكم له بجميعها فان حضر الشفيع الاخر اخذ منه نصف الدار م ولو حضر ثالث ش اي شفيع ثالث م فبثلث ما في يد كل واحد------ تحقيقا للتسوية --ش لان الدار-------------------------------------------------------- بينهم اثلاث علي عددهم م ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو سلم الحاضر بعدما قضي له بالجميع لا ياخذ القادم الا النصف	6300	-5209417282503185752	262	402.5	207	679	38.58615493774414	49	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2355	false	2329692685079285991	114	284	617	1480	1578	300	ورد بانه لا اعتبار لوجود الشرط بعد تحقيق السبب في حق صحيحة التسليم كاداء الزكاة قبل الح-ول واسقاط الدين المءجل قبل حلول الاجل والجواب ان ذلك شرط الوجوب ولا كلام فيه وانما هو في شرط الجواز وامتناع المشروط قبل تحقيق الشرط غير خاف علي احد ق----------------------وله------------------------------------------------ والوجه فيه-- اي في هذا التاويل ا--ن الشفعة انما تجب اذا رغب الباءع عن ملك الدار ورغبته عنه امر خفي لا يطلع عليه وله دليل ظاهر وهو البيع فيقام مقامه والحاصل ان الاتصال بالملك سبب والرغبة عن الملك شرط والبيع دليل علي ذلك قاءم مقامه بدليل ان البيع اذا ثبت في حق الشفيع باقرار الباءع به صح له ان ياخذه وان كذبه المشتري ونو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قض بما اذا باع بشرط الخيار له او وهب وسلم فان الرغبة عنه قد عرفت وليس للشفيع الشفعة واجيب بان في ذلك ترد-دا لبقاء الخيار للباءع بخلاف الخي-ار فانه يخبر به عن انقطاع ملكه عنه بالكلية فعومل- به كما زعمه والهبة لا تدل علي ذلك اذ غ-رض الواهب المكافاة ولهذا كان له الرجوع---- فلا ينقطع عنه حقه بالكلية ق---------------------ال وتستقر بالاشهاد	2355	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6302	true	-7693913094208380146	42	297	225	1494	1502	300	ورد بانه لا اعتبار لوجود الشرط بعد تحق-ق السبب في حق ص--حة التسليم كاداء الزكاة قبل الحلول واسقاط الدين المءجل قبل حلول الاجل والجواب ان ذلك شرط الوجوب ولا كلام فيه وانما هو في شرط الجواز وامتناع المشروط قبل تحق-ق الشرط غير خاف علي احد م علي ما بيناه ش يعني قوله ولنا انهم استووا في سبب الاستحقاق وهو الاتصال م والوجه فيه ش اي في هذا التاويل م ان الشفعة انما تجب اذا رغب الباءع عن ملك الدار والبيع يعرفها ش اي يعرف رغبة الباءع عنه---------------------------- والحاصل ان الاتصال بالملك سبب والرغبة عن الملك شرط والبيع دليل علي ذلك قاءم مقامه بدليل ان البيع اذا ثبت في حق الشفيع باقرار الباءع به صح له ان ياخذه وان كذبه المشتري وهو معني قوله م ولهذا يكتفي بثبوت البيع في حقه حتي ياخذها الشفيع اذا اقر الباءع بالبيع وان كان المشتري يكذبه ش قال القدوري في شرح مختصر الكرخي الشفعة تجب برغبة الباءع عن ملكه بدلالة انه لو ادعي انه باع داره من زيد فجحد زيد ذلك وحيث الشفعة لاجل اعترافه بخروج الشء عن ملكه وان لم يحكم بدخوله في ملك المشتري ثم قال وهذا المعني هو سبب الشفعة انتهي فان قلت ينتقض بما اذا باع بشرط الخيار له او وهب وسلم فان الرغبة عنه قد عرفت وليس للشفيع --شفعة قلت------ في ذلك يرد دليل------ خيار الباءع بخلاف الاقرار فانه يجبر به عن انقطاع ملكه عنه بالكلية لقبوله به كما زعمه والهبة لا تدل علي ذلك لان عرض الواهب المكافاة ولهذا كان له الرجوع عنه فلا ينقطع ----حقه بالكلية الشهادة علي الشفعة م قال وتستقر بالاشهاد	6302	-5209417282503185752	757	1341.5	602	1319	57.391963958740234	135	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2356	false	7696996291188031152	0	66	0	324	1553	300	ولا بد من طلب المواثبة اي من طلب الشفعة علي المسارعة قضي في---- الطلب الي المواثبة لتلبسه- بها-- لانه اي الش--------------فعة ذكر الضمير ---نظرا الي حق----------- يبطل بالاعراض-- قال عليه الصلاة والسلام والشفعة كحل العقال ان قيدها ثبت وهو كناية عن سرعة السقوط -كل ما هو كذلك لا بد من دليل يدل علي انه اعرض عنه او دام عليه والاشهاد والطلب يدلان علي الدوا-------------م فلا بد	2356	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6303	true	8264599180116980470	6	84	35	404	1468	300	ولا بد من طلب المواثبة ش وهو طلب الشفعة علي ال--سرعة وانما اضاف الطلب الي المواثبة لتلبسها بها م لانه حق ضعيف ش اي لان الشفعة ذكر الضمير بالنظر- الي تذكير الخبر م يبطل بالاعراض ش قال صلي- الله عليه وسلم الش-فعة كحل العقال اي قيدها ثبت وهو كناية عن سرعة السقوط فكل ما هو كذلك لا بد من دليل يدل علي الاعرا-ض عنه او دام عليه والاشهاد والطلب يدلان علي ذلك فاذا كان كذلك م فلا بد	6303	-5209417282503185752	274	441.0	212	375	73.06666564941406	48	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2356	false	7696996291188031152	170	233	888	1212	1553	300	طلب الشفعة والخصومة فيها ------لما لم تثبت الشفعة بدون الطلب-------------- شرع في بيانه وكيفيته وتقسيمه قال واذا علم الشفيع بالبيع كلامه ظاهر لا يحتاج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي بيان سوي الفاظ ننبه علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها طلب المواثبة سمي بها تبركا بلفظ الحديث الشفعة لمن واثبها اي طلبها علي وجه السرعة والمبادرة قوله وهو ان يطلبها كما علم-- اي من غير توقف سواء كان عنده انسان او لم يكن	2356	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6305	true	-3096187853176877666	125	242	576	1154	1436	300	طلب الشفعة والخصومة في الشفعة ولما لم يثبت الشفعة بدون الطلب والخصومة فيها شرع في بيانه وكيفيته م ------قال واذا علم الشفيع بالبيع اشهد في مجلسه ذلك علي المطالبة ش اي قال القدوري واراد بالمطالبة طلب المواثبة والاشهاد فيه في المجلس ليس بشرط والشرط هو نفس الطلب وانما يشهد فيه لانه لا يصدق علي الطلب الا بنيته فان لم يكن يحضره من يشهده قال انا مطالب بالشفعة ثم ينهض الي من يشهد وانما يفعل ذلك حتي لا يسقط حق الشفعة فيما بينه وبين الله سبحانه وتعالي م اعلم ان الطلب علي ثلاثة اوجه طلب المواثبة ش اي احدها طلب المواثبة م--------------------------------------------------------------------------------- وهو ان يطلبها كما علم ش اي علي الفور-- سواء كان عنده انسان او لم يكن	6305	-5209417282503185752	181	237.0	142	667	27.136432647705078	32	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2357	false	3342087173509349615	147	199	756	1043	1553	300	شيخ الاسلام الشفيع انما يحتاج الي طلب الاشهاد بعد طلب المواثبة اذا لم يمكنه الاشهاد عند طلب المواثبة بان سمع الشراء حال غيبته عن المشتري والباءع والدار اما اذا سمع الشراء ب---حضرة احد هءلاء فطلب المواثبة واشهد علي ذلك فذلك يكفيه ويقوم مقام الطلبين فان ترك الاقرب من هذه الثلاثة وقصد الابعد	2357	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6312	true	-6413791560722079133	247	298	1181	1461	1468	300	شيخ الاسلام الشفيع انما يحتاج الي طلب الاشهاد بعد طلب المواثبة ان لا- يمكنه الاشهاد عن- طلب المواثبة بان سمع الشراء حال غيبة---- المشتري والباءع والدار اما اذا سمع الشراء عند حضرة احد هءلاء وطلب المواثبة واشهد علي ذلك فذلك يكفيه ويقوم مقام الطلبين فلو ترك الاقرب من---- الثلاثة وقصد الابعد	6312	-5209417282503185752	268	504.0	219	290	92.4137954711914	43	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2358	false	-8802320467944990099	116	297	570	1427	1441	300	لاختلاف اسبابها ل-----------------------انها علي --مراتب كما تقدم فلا بد من بيان السبب ليعلم هل هو محجوب بغيره او لا وربما ظن ما ليس بسبب كالجاد المقابل سببا فانه سبب عند شريح اذا كان اقرب بابا فلا بد من ب--يان وقوله تم دعواه قيل لم يتم بعد بل لا بد ان يساله فيقول هل قبض المشتري المبيع او لا لانه لو لم يقبض لم تصح الدعوي علي المشتري ما لم يحضر الباءع ثم يساله عن السبب ثم يقول له----- متي اخبرت بالشراء وكيف صنعت حين اخبرت به ليعلم ان المدة طالت او لا فان عند ابي يوسف ومحمد اذا طا--لت المدة فالقاضي لا يلتفت الي دعواه وعليه الفتوي وهذا لا يلزم المصنف لانه ذكر ان الفتوي علي قول ابي حنيفة في عدم البطلان بالتاخير وقيل ساله ثم بعد ذلك -ساله عن طلب الاشهاد فاذا قال طلبت حين علمت --واخبرت عن غير لبث -ساله عن طلب الاستفراد فان قال طلبته من غير تاخير -ساله عن المطلوب بحضرته -هل كان اقرب اليه من غيره فان قال نعم ص-----ح دعواه ثم يقبل علي المدعي عليه فان اعترف بملكه الذي يشفع به والا كلفه اقامة البينة	2358	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6318	true	-6253344678197446052	4	153	21	750	1521	300	لاختلاف اسباب الشفعة من الشركة والجوار فانها علي المراتب كما تقدم فلا بد من بيان السبب ليعلم هل هو محجوب بغيره ام لا وربما ظن ما ليس بسبب كالجار المقابل سببا فانه سبب عند شريح اذا كان اقرب بابا فلا بد من البيان وي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول له ايضا متي اخبرت بالشراء -كيف صنعت حين اخبرت به ليعلم ان المدة طالت ام لا فان عند ابي يوسف ومحمد اذا تطاولت المدة فالقاضي لا يلتفت الي دعواه وعليه الفتوي وهذا لا يلزم المصنف لانه ذكر ان الفتوي علي قول ابي حنيفة في عدم البطلان بالتاخير---------- ثم بعد ذلك يساله عن طلب الاشهاد فاذا قال طلبت حين علمت او اخبرت من غير لبث يساله عن طلب الاستقرار فان قال طلبته من غير تاخير يساله عن المطلوب بحضرته فقد كان اقرب اليه من غيره فان قال نعم فقد صحح دعواه ثم يقبل علي المدعي عليه فان اعترف بملكه الذي يشفع به والا كلفه اقامة البينة	6318	-5209417282503185752	667	1226.0	526	902	73.94678497314453	125	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2359	false	-787027404909668936	120	218	609	1102	1520	300	قال وتجوز المنازعة في الشفعة الخ وتجوز المنازعة في الشفعة وان لم يحضر الشفيع الثمن الي مجلس القاضي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا قضي بها----------- لزمه احضار الثمن ------قال المصنف------ وهذا ظاهر رواية ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصل ولم يقل هذا رواية الاصل لانه لم يصرح في الاصل هكذا ولكنه ذكر ما يدل علي ان القاضي يقضي بالشفعة من غير احضار الثمن لانه قال للمشتري ان يحبس الدار حتي يستوفي الثمن منه او من ورثته ان مات-- وعن محمد انه لا يقضي حتي يحضر الشفيع الثمن وهو رواية الحسن عن ابي حنيفة لا----------ن الشفيع قد-- يكون مفلسا فيتوقف القضاء علي احضاره حتي لا يتوي مال المشتري	2359	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6321	true	6141669624127870904	14	173	67	870	1490	300	قال وتجوز المنازعة في الش-----------------------------فعة وان لم يحضر الشفيع الثمن الي مجلس القاضي ش اي قال القدوري وذلك لان الثمن انما يجب بعد انتقال الملك الي الشفيع ففي حالة المنازعة للانتقال فلا يجب عليه احضار الثمن م فاذا قضي القاضي بالشفعة لزمه احضار الثمن ش لانتقال الملك اليه م وهذا ظاهر رواية الاصل ش وبه قالت الثلاثة وابن شبرمة الا عند الشافعي وابن شبرمة ينتظر ثلاثة ايام فان احضر والا فسخ عليه وعند مالك واحمد ينتظر يوما او يومين والا يفسخ عليه وانما قال هذا ظاهر رواية الاصل ولم يقل هذا رواية الاصل لانه لم يصرح في الاصل هكذا ولكنه ذكر ما يدل علي ان القاضي يقضي بالشفعة من غير احضار الثمن لانه قال للمشتري ان يحبس الدار حتي يستوفي الثمن منه او من ورثته ان مات م وعن محمد انه لا يقضي حتي يحضر الشفيع الثمن وهو رواية الحسن عن ابي حنيفة رحمه الله لان الشفيع عساه يكون مفلسا فيتوقف القضاء علي احضاره حتي لا يتوي مال المشتري	6321	-5209417282503185752	454	833.0	361	832	54.56730651855469	86	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2359	false	-787027404909668936	218	300	1102	1520	1520	300	والفرق بين هذا وبين المشتري مع الباءع ان البا--------------------------------ءع ازال المبيع عن ملكه قبل وصول الثمن اليه فقد اضر بنفسه عن اختيار ف------------------------------لا ينظر له بابطال ملك المشتري وانما ينظر له باثبات ولاية حبس المبيع فاما المشتري هاهنا فلا يزيل ملك- نفسه عن اختيار- ليقال اضر بنفسه قبل وصول الثمن اليه بل الشفيع يتملك عليه كرها دفعا للضرر عن نفسه وانما يجوز للانسان دفع الضرر عن نفسه علي وجه لا يضر بغيره ودفع الضرر عن المشتري بابطال الشفعة اذا ماطل في دفع-	2359	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6322	true	956581135031510281	23	114	119	583	1472	300	----------------فان المشتري في البيع لو ماطل لا يبطل الشراء وهاهنا يبطل والباءع ازال ال-بيع عن ملكه قبل وصول الثمن اليه فقد -ضر بنفسه عن اختياره فلا يزيل ملك نفسه عن اختياره فلا ينظر له بابطال ملك المشتري وانما ينظر له باثبات ولاية حبس المبيع فا-ن المشتري هاهنا فلا يزيل ملكه نفسه عن اختياره ليقال اضر بنفسه قبل وصول الثمن اليه بل الشفيع يتملك عليه كرها دفعا للضرر عن نفسه وانما يجوز للانسان دفع الضرر عن نفسه علي وجه لا يضر بغيره ودفع الضرر عن المشتري بابطال الشفعة اذا ماطل في دفع	6322	-5209417282503185752	382	696.5	307	483	79.08902740478516	67	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2360	false	-5694447760233129723	0	89	0	464	1512	300	الثمن وجه ظاهر الرواية انه لا ثمن له عليه قبل القضاء ولهذا لا يشترط تسليمه وما------------------------ ليس بثابت عليه لا يشترط احضاره فلا بد من القضاء بها ليتمكن المشتري من المطالبة اذا قضي له بالدار فللمشتري ان يحبسه حتي يس--------------------------------------------------------------------------------توفي الثمن ويكون القضاء نافذا عند محمد ايضا لانه فصل مجتهد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------- ووجب عليه الثمن------------------ فيحبسه فيه فلو ا-------------------------خر اداء الثمن بعدما قال له ادفع اليه الثمن لا تبطل شفعته -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانها تاكدت بالخصومة عند القاضي -قال وان ا---------------حضر الشفيع---- الباءع ---الخ وان احضر الشفيع الباءع الي الحاكم والمبيع في يده	2360	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6322	true	956581135031510281	114	298	583	1468	1472	300	الثمن م ولهذا ش اي ولعدم كون الثمن ع--ليه قبل القضاء ----م لا يشترط تسليمه فكذا لا يشترط احضاره ش لانه ليس بثابت عليه م واذا قضي------------------------------------------------------------- له بالدار فللمشتري ان يحبسه حتي يستوفي الثمن ش اي فاذا قضي للشفيع بالدار وفي بعض النسخ فاذا قضي بالدار للشفيع فللمشتري ----م وينفذ القضاء------ عند محمد ايضا لانه فصل مجتهد فيه ش يعني ان عند محمد لا يقضي بالشفعة قبل احضار الثمن ومع هذا لو قضي بها قيل الاحضار ويفيد القضاء عنده ايضا لوقوعه في محل مجتهد فيه وانما قال عند محمد ايضا لان الاشكال يجء علي مذهبه اذ لا يجوز القضاء عنده حتي يحضر الثمن كما ذكرنا م ووجب عليه الثمن ش اي علي الشفيع م فيحبس- فيه ش اي في الثمن اذا اخره م فلو اخر اداء الثمن بعدما قال له ادفع الثمن اليه لا تبطل شفعته ش اي فلو اخر الشفيع الثمن بعدما قال القاضي له ادفع الثمن اليه اي الي المشتري لا تبطل شفعته وفي الكافي عند محمد م لانها تاكدت بالخصومة عند القاضي ش اي لان الشفعة تاكدت بخصومة الشفيع عند القاضي م قال-- ان احضر الشفيع الباءع----------- والمبيع في يده	6322	-5209417282503185752	299	416.0	236	976	30.63524627685547	47	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2360	false	-5694447760233129723	80	208	415	1065	1512	300	وان احضر الشفيع الباءع------------------------------------------------------ الي الحاكم والمبيع في يده فله ان يخاصمه في الشفعة لا-----------------------------------------ن اليد له وهي يد مستحقة-- اي معتبرة كيد المالك ولهذا كان له ان يحبسه حتي يستوفي الثمن ولو هلك في يده هلك من ماله -انما قال ذلك احترازا عن يد المودع والمستعير ومن له يد كذلك فهو خصم من ادعي عليه الا ان الحاكم لا يسمع------- البينة علي الباءع حتي يحضر المشتري فيفسخ البيع بمحضر منه----------------------------------------------------------------------------- ويقضي بالشفعة علي الباءع ويجعل العهدة عليه وهذه جملة قضايا كما تري اما كونه خصما فقد بيناه واما كون المشتري لا بد من حضوره مع الباءع لسماع البينة فلعلتين اشترك في احداهما مع الباءع وتفرد بالاخري واما ما اشتركا فيه فهو ما ذكره بقوله----- لان الملك للمشتري وال------------------------------------------------------------------------------يد للباءع------------------------------------------ والقاضي يقضي بهما-------------------- للشفيع عليهما ولا بد من	2360	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6323	true	-2971911733023165606	3	171	15	829	1502	300	وان احضر الشفيع الباءع عند القاضي والحال ان الدار المشفوعة في يده ولم يسلمها الي المشتري م------------ فله ان يخاصمه في الشفعة ش اي فللشفيع ان يخاصم الباءع في الشفعة م لان اليد له وهي يد مستحقة ش اي معتبرة كيد الملاك ولهذا كان له ان يحسبه حتي يستوفي الثمن ولو هلك في يده ملك من ماله وانما قال ذلك احترازا عن يد المودع والمستعير ومن له يد كذلك فهو خصم من ادعي عليه م و-----------لا يسمع القاضي البينة ح-----------تي يحضر المشتري فيفسخ البيع بمشهد منه ش اي بحضور من المشتري والمشهد بفتح الميم مصدر اسمي بمعني الشهود وهو الحضور م ويقضي بالشفعة علي الباءع ويجعل العهدة عليه ش اي علي الب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءع وهي ضمان سبب الثمن عند الاستحقاق لانه هو القابض للثمن م لان الملك للمشتري ش لانه ثبت له بالبيع فصار ملكه الا تري انه يجوز له ان يتصرف فيه تصرف الملاك م واليد للباءع ش الا تري ان له ان يحبسه لاستيفاء الثمن م والقاضي يقضي بهما ش اي بالملك واليد م للشفيع------- فلا بد من	6323	-5209417282503185752	408	624.0	321	977	41.76049041748047	70	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2360	false	-5694447760233129723	210	298	1077	1505	1512	300	عليه للقضاء بخلاف ما اذا كانت الدار قد قبضت فان ح---------ضور الباءع اذ ذاك غير معتبر لصيرورته اجنبيا--- لم يبق له------- ملك ولا يد--------------------------------------- واما ما تفرد به فهو ما ذكره بقوله هو------------------------------------------------------------------------------------------- ان البيع في حق المشتري اذا كان ينفسخ لا بد من حضوره ليقضي بالفسخ علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولما كان --فسخ البيع يوهم العود علي موضعه بالنقض في المسالة لان نقض البيع انما هو لاجل الشفعة ونقضه يفضي الي انتفاءها لكونها مبنية علي البيع بين وجه النقض بقوله ثم وجه هذا الفسخ المذكور-- ان ينفسخ في حق الاضافة	2360	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6324	true	-5591372376713349998	13	192	70	942	1492	300	عليه م----- بخلاف ما اذا كانت الدار قد قبضت حيث لا يعتبر حضور الباءع لانه صار----------------- اجنبيا اذ لم يبق له يد ولا ملك ش اي للباءع اما عدم اليد فظاهر لان المبيع قبض واما عدم الملك فلان المشتري ملكه بالعقد الصحيح مع القبض م وقوله ش اي قول القدوري م فيفسخ البيع بمشهد منه اشارة الي علة اخري وهي ان البيع في حق المشتري اذا كان ينفسخ لا بد من حضوره ليقضي بالفسخ عليه ش يعني اشتراط الحضور معلول بعلتين احداهما انه يصير مقضيا عليه في حق الملك لانه قال قبل هذا لان الملك للمشتري واليد للباءع فلا بد من حضوره وثانيهما انه يصير مقضيا عليه بحق الفسخ كما ذكر هاهنا فلا بد من حضوره اذ القضاء علي الغاءب لا يجوز م ثم وجه هذا الفسخ المذكور ش وهو الفسخ المذكور في قوله فيفسخ البيع بمشهد منه ولما كان الفسخ للبيع يوهم العود علي موضعه بالنقض في المسالة لان نقض البيع انما هو لاجل الشفعة وبعضه يفضي الي انتفاءها لكونها مبنية علي البيع بين وجه النقض بقوله ثم وجه هذا الفسخ المذكور م ان ينفسخ في حق الاضافة	6324	-5209417282503185752	357	584.5	279	894	39.932884216308594	66	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2361	false	951999116738567922	29	227	165	1208	1590	300	اصل البيع اعني الصادر من الباءع وهو قوله بعت مجردا عن اضافته الي ضمير المشتري لتعذر انفساخه فانه لو انفسخ عاد الي موضوعه بالنقض كما ذكرناه فيتح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل لبقاءه--------- بتحويل الصفقة الي الشفيع ويصير ك-------------------------------------انه المشتري من الباءع وهذا لان الشفعة ثابتة في الشرع البتة وثبوتها مع بقاء العقد كما كان متعذرا لعدم حصول المقصود رد فكان فسخه من ضروراتها وهي تندفع بفسخه من جانب المشتري فلا تتعدي الي غيره وهذا اختيار بعض المشايخ وهو المختار وقال بعضهم تنتقل الدار من المشتري الي الشفيع بعقد جديد قالوا لو كان بطريق التحويل لم يكن للش-------------------------------------------فيع خيار الرءية اذا كان المشتري قد راه لكن له ذلك كما سياتي ولما كان له ان يرد الدار اذا اطلع علي عيب والمشتري اشتراها علي ان الباءع برء من كل عيب بها لكن له ذلك والجواب ان العقد يقتض---ي سلامة المعقود عليه من العيب وانما يعتبر في حق المشتري بعارض لم يوجد في الشفيع وهو الرء-ية وقبول المشتري العيب فتحولت الصفقة الي الشفيع موجبة للسلامة نظرا الي الاصل قوله فلهذا-- اي فلتحول الصفقة اليه-- يرجع بالعهدة علي الباءع-- لانه كما -------كان ولو كان بعقد جديد كانت علي المشتري-- بخلاف ما اذا قبضه المشتري فاخذه----- الشفيع-- من يده حيث تكون العهدة عليه لانه تم ملكه بالقبض	2361	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6325	true	-5136082992458058110	2	282	13	1408	1490	300	اصل البيع اعني الصادر من الباءع وهو قوله بعت مجردا من اضافته الي ضمير المشتري لتعذر انفساخه فانه لو انفسخ عاد علي موض-عه بالنقض كما ذكرنا م لتعذر انفساخه ش اي انفساخ العقد في حقهما من كل وجه لانه يصير كان البيع لم يكن اصلا لان الانفساخ من كل وجه عبارة عنه فحينءذ يبطل حق الشفعة م لان الشفعة بناء عليه ش اي علي البيع م ولكنه تتحول الصفقة اليه ش اي ولكن الشان يتحول العقد الي الشفيع وهذا وجه التحويل لبقاء العقد وهو بتحويل الصفقة اليه م---- ويصير كانه هو المشتري منه ش اي يصير الشفيع كانه المشتري من الباءع وهذا لان الشفعة ثابتة في الشرع البتة وثبوتها مع بقاء العقد كما كان متعذرا لعدم حصول المقصو---د فكان فسخه من ضروراتها وهي تندفع بفسخه من جانب المشتري فلا يتعدي الي غيره وهذا اختيار بعض المشايخ وهو المختار وقال بعضهم ن--قل الدار من المشتري الي الشفيع بعقد جديد قالوا لو كان بطريق التحو-ل لم يكن للشفيع بعقد جديد قالوا لو كان بطريق لم يكن للشفيع خيار الرءية اذا كان المشتري قد راه لكن له ذلك كما سياتي ولما كان له ان يرد الدار اذا اطلع علي عيب والمشتري اشتراها علي ان الباءع برء من كل عيب بها لكن له ذلك والجواب ان العقد يفضي الي سلامة المعقود عليه من العيب وانما تغي-ر في حق المشتري بعارض لم يوجد في الشفيع وهو الرواية وقبول المشتري العيب فتحولت الصفقة الي الشفيع موجبة السلامة نظرا الي الاصل م--- فلهذا ش اي فلتحول الصفقة اليه م يرجع بالعهدة علي الباءع ش لانه لو باع كما كان ولو كان بعقد جديد كانت علي المشتري م بخلاف ما اذا قبضه المشتري فاخذه ش اي الشفيع م من يده حيث تكون العهدة عليه لانه تم ملكه بالقبض	6325	-5209417282503185752	1002	1866.5	808	1410	71.06382751464844	179	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2362	false	3783398951963372436	1	124	8	650	1614	300	ولو س----لم المشتري كان هو الخصم فكذا الموكل فان قي-----------------------------------------------------------------ل لو كان الوكيل بالشراء كالباءع من الموكل لكان حضور الوكيل والموكل-------------------------------------------- جميعا شرطا في الخصومة في الشفعة اذا كانت الدار في يد الوكيل كما ان الحكم كذلك في الباءع والمشتري علي ما تقدم ---------اجاب المصنف بقوله الا انه مع ذلك قاءم مقام الموكل لكونه ناءبا عنه-- فيكتفي بحضوره------------------------- والباءع ثمة- ليس بناءب عن المشتري فلا يكتفي بحضوره قوله وكذا اذا كان الباءع-------------------------------------------- وكيلا ظاهر وقوله وكذا اذا كان الباءع وصيا يعني ------------------يكون الخصم للشفيع هو الوصي اذا كانت الورثة صغارا وقيد بقوله فيما يجوز بيعه احترازا عما لا يتغابن الناس بمثله فان بيعه به لا يجوز وقيل المراد به كون الورثة صغارا فان الوصي يبيع التركة اما اذا كانت الورثة----- كبارا لا يجوز	2362	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6327	true	-5139898322380432018	66	210	319	1048	1477	300	----سلم الي المشتري كان هو الخصم فكذا الموكل م الا انه مع ذلك قاءم مقام الموكل ش هذا جواب عن سءال مقدر تقديره ان يقال لو كان الو-------------------------------------------كيل والموكل كالباءع والمشتري كان ينبغي ان يشترط حضورهما جميع-----ا في الخصومة في الشفعة اذا كان- الدار في يد الوكيل كما ان الحكم كذلك في الباءع والمشتري ---كما يقدم وتقرير الجواب ا----ن يقال----- ان- الوكيل قاءم مقام الموكل لكونه ناءبا عنه م فيكتفي بحضوره في الخصومة قبل التسليم ش والباءع هناك ليس بناءب عن المشتري فلا يكتفي بحضوره ---م وكذا اذا كان الباءع وكيل الغاءب فللشفيع ان ياخذها منه اذا كانت في يده لانه -عاقد وكذا اذا كان الباءع وصيا لميت فيما يجوز بيعه ش ويكون الخصم للشفيع هو الوصي اذا كان- الورثة صغارا وقيد بقوله فيما يجوز----- احترازا عما لا يتغابن الناس بمثله فان بيعه به لا يجوز وكذا لو كانت الو------------------------------------------------------رثة كلهم كبارا لا يجوز	6327	-5209417282503185752	459	700.5	363	859	53.434226989746094	74	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2362	false	3783398951963372436	265	300	1417	1614	1614	300	اذا اختلف هو والمشتري في مقدار الثمن واقاما البينة فانه-ا للباءع وكبين---------------ة الوكيل بالشراء مع بينة الموكل اذا اختلفا في الثمن فانه-ا -للوكيل وكبينة------------------------- المشتري من العبد مع بينة المولي القديم اذا اختلفا في ثمن-	2362	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6330	true	2546793144182926330	1	46	2	242	1513	300	اذا اختلف هو والمشتري في مقدار الثمن واقام- البينة فانهما للباءع م والوكيل ش اي وكبينة الوكيل بالشراء مع بينة الموكل اذا اختلفا في الثمن فانهما كالوكيل م والمشتري من العبد ش اي وكبينة المشتري من العبد من بينة المولي القديم اذا اختلفا في ثمن	6330	-5209417282503185752	183	332.0	149	241	75.93360900878906	28	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2363	false	-8902521188137695079	0	80	0	432	1612	300	العبد الماسور فانه-ا للمشتري لما في ذلك كله من اثبات الزيادة-- ولهما------------------------- انه لا تنافي----------------------------------- بين- ال------بين------تين في حق الشفيع لجواز تحقيق البيعين مرة بالف واخري بالفين علي ما شهد عليه البينتان وفسخ احدهما بالاخر لا يظهر في حق الشفيع لتاكد حقه فجاز ان يجعلا موجودين في حقه وله -ان ياخذ بايهما شاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا بخلاف الباءع مع المشتري -----لا يتوالي بين---------------هما عقدان الا بانفساخ الاول ف-----الجمع بينهما غير ممكن فيصار الي اكثرهما اثباتا لان المصير الي الترجيح عند تعذر التوفيق	2363	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6330	true	2546793144182926330	46	182	242	914	1513	300	العبد المامور فانهما للمشتري لما في ذلك كله من اثبات الزيادة م ولهما ش اي ولابي حنيفة ومحمد م انه لا تنافي بينهما ش اي ان الشان لا منافاة بين بينة الشفيع وبينة المشتري في حق الشفيع بجواز تحقيق المب-ين مرة بالف ومرة -بالفين علي ما شهد عليه البينتان م فيجعل كان ال--------------------------------------------------موجود بيعان فللشفيع ان ياخذ بايهما شاء ش اي باي البيعين شاء غاية ما في الباب ان الثاني يتضمن فسخ الاول الا ان الاول لم يظهر في حق الشفيع لان حقه قد تاكد والحق للمالك لا يسقط الا باسقاط من له الحق فيبقي البيع الاول في حق الشفيع م وهذا بخلاف الباءع مع المشتري لانه لا يتوالي ش اي لا يجري م بينهما عقدان الا بانفساخ الاول ش لان الجمع بينهما غير ممكن فيصار الي اكثرهما اثباتا لان المصير الي الترجيح عند تعذر التوفيق	6330	-5209417282503185752	339	557.0	276	724	46.823204040527344	54	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2363	false	-8902521188137695079	168	286	907	1542	1612	300	وهذه طريقة ابي حنيفة في هذه المسالة حكاها محمد واخذ بها------------------------------------------------- قوله-- ولان بينة الشفيع ملزمة-- لانها اذا قبلت وجب علي المشتري تسليم الدار بما ادعاه الشفيع شاء او ابي والملزم منها اولي لانها وضعت للالزام وبينة المشتري عليه غير ملزمة-- لانها اذا قبلت لا ي-جب علي الشفيع شء ولك--نه مخير--------------- بين ان ياخذ او يترك وغير الملزم مستمر في مقابلة الملزم غير معتبر طريقة اخري له حكاها ابو يوسف ولم ياخذ بها وعلي هذه وقعت التفرقة بينهما وبين بينة الباءع والمشتري والوكيل والموكل فان كل واحدة منهما مل------زمة فلهذا صرنا الي الترجيح للزيادة ورجحنا بينة--------------- المولي-------------------------------------------------------------- القديم لكونها ملزمة علي بينة المشتري من العدو لانها غير ملزمة -------------------------------------------------------------------------------------------------قال واذا ادعي المشتري ثمنا وادعي الباءع اقل منه الخ	2363	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6331	true	-5831173707433758114	159	281	771	1420	1514	300	وهذه طريقة ابي حنيفة في هذه المسالة حكاها محمد واخذ بها والطريقة الثانية حكاها ابو يوسف ولم ياخذ بها وهي قوله م ولان بينة الشفيع ملزمة ش لانها -لا ---تلزمه علي المشتري تسليم الدار بما قال--------- شاء او لا ------------------------------------م وبينة المشتري----- غير ملزمة ش لانه---------- لا يلزم علي الشفيع شيءا لكونه مخيرا وبه حصل الفرق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين بينة الباءع والمشتري ل----------------ان كل واحد- من البينتين ملزمة فرجحنا با---------------لزيادة و-كذلك بينة الوكيل مع بينة الموكل وفي مسالة الشراء من العدو وعلي هذه الطريقة البينة بينة المالك القديم --انها تلزمه ---وبينة المشتري لا م والبينات للالتزام ش يعني مشروعية البينات لالزام الخصم واثبات الحق عليه ادعاء المشتري عكس ما يدعيه الباءع في الشفعة م قال واذا ادعي المشتري ثمنا وادعي الباءع اقل منه ولم	6331	-5209417282503185752	328	423.5	260	888	36.93693542480469	47	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2364	false	568615701242601528	87	145	438	743	1513	300	ظهر ان الثمن ما يقوله الاخر فياخذها الشفيع بذلك وان اختلفا فس-خ القاضي البيع بينهما علي ما عرف---------------------------- وياخذها الشفيع بقول الباءع لان فسخ البيع ولا يوجب بطلان حق الشفيع ان كا---------------------------------------------------------------------------------------ن الفسخ -------بالقضاء لان------------------------------------------------ القاضي نصب ناظرا للمسلمين لا مبطلا لحقوقهم وان كان مقبوضا اخذها بقو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المشتري ان شاء ولم يلتفت الي قول الباءع----- لما ذكر في	2364	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6333	true	-8373591372866240498	85	206	477	1067	1543	300	ظهر ان الثمن ما يقوله الاخر فياخذها الشفيع بذلك وان --حلفا يفسخ القاضي البيع -------علي ما عرف ش في موضعه في كتاب الدعوي م وياخذها الشفيع بقول الباءع لان فسخ البيع -لا يوجب بطلان حق الشفيع ش خصوصا علي قول العامة فان من ضرورة الاخذ بالشفعة فسخ البيع الذي جري بين الباءع والمشتري فكان الفسخ مقرا حق الشفيع لا رافعا وهذا بخلاف ما اذا باع دارا بيعا فاسدا فقضي القاضي بالرد لا ي-----------------------------------------اخذها الشفيع لعدم تعلق حقه اما قبل القبض فظاهر وكذا بعده دفعا للفساد م قال وان كان قبض الثمن ش اي قال القدوري يعني وان كان الباءع قد قبض الثمن م اخذ ش اي الشفيع م بما قال المشتري ان شاء ولم يلتفت الي قول الباءع لانه لما استوفي	6333	-5209417282503185752	223	326.0	177	641	34.789390563964844	37	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2364	false	568615701242601528	236	300	1206	1513	1513	300	يريد اسقاط حق الشفيع الم-----------تعلق باقراره من ال--------------------ثمن لانه ان تحقق ذلك يبقي اجنبيا من العقد اذ لا ملك له ولا يد وحينءذ يجب ان ياخذ -ما يدعيه المشتري كما تقدم انفا ان الثمن اذا كان مقبوضا اخذ بما قال المشتري وليس له اسقاط حق الشفيع-- فيرد عليه قبضت وان كان الثاني كما لو قال قبضت الثمن وهو الف لم يلتفت الي قوله----------- وياخذها-	2364	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6334	true	-4962895629306489201	0	76	0	347	1395	300	يريد اسقاط حق الشفيع ش اي حقه الذي تعلق بالبيع بما قال الباءع من مقدار الثمن لانه ان تحقق ذلك -بقي اجنبيا من العقد اذ لا ملك له ولا يد وحينءذ بحب ان ياخذ بما يدعيه المشتري لما تقدم انفا ان الثمن اذا كان مقبوضا اخذ بما قال المشتري وليس له اسقاط حق الشفيع م فيرد عليه ش اي علي الباءع م و-----لو قال قبضت الثمن وهو الف لم يلتفت الي قوله ش ماءة الف وياخذها	6334	-5209417282503185752	269	470.5	210	353	76.20396423339844	51	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2365	false	-5629456551964821965	0	97	0	484	1529	300	بما قال المشتري --لان بالاول وهو الاقرار بقبض الثمن خرج من البين وصار اجنبيا وسقط اعتبار قوله في مقدار الثمن-- وروي الحسن عن ابي حنيفة ان المبيع اذا كان في يد الباءع فاقر بقبض الثمن وزعم انه الف فالقول قوله لان التملك يقع علي الباءع فيرجع الي قوله وهو- ظاهر لانه لم يصر اجنبيا لكونه ذا اليد وان لم يكن مالكا والله-------------- اعلم------------------------------------------------------ لما فرغ من بيان احكام المشفوع وهو الاصل لانه المقصود من حق الشفعة ذكر ما يءخذ به المشفوع وهو الثمن الذي يءديه الشفيع لان الثمن تابع -------اذا حط الباءع عن المشتري حط بعض الثمن	2365	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6334	true	-4962895629306489201	76	178	347	838	1395	300	بما قال المشتري م لان بالاول وهو الاقرار بقبض الثمن خرج من البين------------ وسقط اعتبار قوله في مقدار الثمن ش وروي الحسن عن ابي حنيفة ان ال-بيع اذا كان في يد الباءع فاقر بقبض الثمن وزعم انه الف فالقول قوله لان التملك يقع علي الباءع فيرجع الي قوله وهذا ظاهر لانه لم يصر اجنبيا لكونه ذا اليد وان لم يكن مالكا والله سبحانه وتعالي اعلم فصل فيما يءخذ به المشفوع م فصل فيما يءخذ به المشفوع ش لما بي--------ن احكام المشفوع وهو الاصل شرع في بيان------------------ ما يءخذ به وه--------و الثمن لانه----------------------- تابع م قال واذا حط الباءع عن المشتري--- بعض الثمن	6334	-5209417282503185752	391	678.5	309	564	69.32624053955078	73	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2365	false	-5629456551964821965	163	248	813	1254	1529	300	ياخذها بالثمن والثمن ما بقي وان حط بعده رجع الشفيع----------------- علي المشتري-- بذلك القدر بخلاف حط الكل لانه لا يلتحق باصل العقد لء-----------------لا يخرج العقد عن موضوعه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد بين-ه في البيوع----- في فصل قبي----------------------ل الربا وباقي كلامه ظاهر ------------------------------وان زاد المشتري للباءع لم تلزم الزيادة في حق الشفيع لا------------------------------ن في اعتبار الزيادة ضررا بالشفيع لاستحقاقه الاخذ بما دونها بخ----------------------------------------------------------------------لاف الحط لان فيه منفعة له-------------- ونظير الزيادة اذا جدد العقد باكثر من الثمن الاول--------------------------------------------------------- لم يلزم الشفيع ----------------حتي كان له ان ياخذها بالثمن الاول لما بينا	2365	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6335	true	4968978916757784306	5	189	22	886	1471	300	-اخذها الشفيع بالثمن يحط عن الشفيع حتي يرجع ش اي الشفيع م عليه ش اي علي المشتري م بذلك القدر بخلاف حط الكل لانه لا يلتحق باصل العقد بحال ش من الاحوال فلا يخرج العقد عن موضوعه لانه لو التحق باصل العقد فاما ان يكون العقد هبة فلا شفعة فيها او بيعا بلا ثمن فيكون فاسدا ولا شفعة في البيع الفاسد فيءدي الي ابطال حق الشفيع م وقد بيناه في البيوع ش اي في فصل من اشتري شيءا مما ينقل قبل الربا زيادة المشتري للباءع في الثمن هل تلزم الشفيع م وان زاد المشتري للباءع لم تلزم الزيادة في حق الشفيع ش هذا لفظ القدوري في مختصره م لان في اعتبار الزيادة ضررا بالشفيع لاستحقاقه الاخذ بما دونها ش اي بما دون الزيادة ومع هذا لو اخذ بالزيادة جاز لان له ان يسقط حقه م بخلاف الحط لان فيه منفعة له ش اي للشفيع م ونظير الزيادة اذا جدد العقد باكثر من الثمن الاول ش اراد ان هذه نظير ما اذا زاد في الثمن بعد تجديد العقد م لم يلزم الشفيع ش اي بالزيادة م حتي كان له ان ياخذها بالثمن الاول لما بينا	6335	-5209417282503185752	387	590.0	307	865	44.73988342285156	67	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2365	false	-5629456551964821965	272	300	1375	1529	1529	300	وان اشتراها بمكيل او موزون اخذها بم-------ثله ------------------------------------------------------------------------------لانه من ذوات الامثال------- وهذا لا------------------------ن الشرع اثبت للشفيع ولاية التملك علي المشتري بمثل ما يملكه فيراعي بالقدر الممكن-- فان كان-	2365	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6336	true	-983169806471730056	195	249	1026	1299	1560	300	وان اشتراها بمكيل او موزون اخذها الشفيع بمثله لانهما من ذوات الامثال ش اي لان المكيل والموزون من ذوات الامثال وفي بعض النسخ لانه اي لان كل واحد منهما م وهذا ش اي اخذ الشفيع بمثله م لان الشرع اثبت للشفيع ولاية التملك علي المشتري بمثل ما تملكه فيراعي بالقدر الممكن ش فان كان	6336	-5209417282503185752	135	232.0	109	273	49.4505500793457	22	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2366	false	-1145587685387038686	0	51	0	262	1531	300	له مثل صورة -ملكه بها والا فال-مثل من حيث المالية وهو القيمة وقوله بالقدر الممكن يشير الي الجواب عما قيل القيمة تعرف بالحزر والظن ففيها جهالة وهي تمنع من استحقاق الشفعة الا تري ان الشفيع لو سلم شفعة الدار علي ان ياخذ منها بيتا بعينه كان التسليم باطلا وهو علي شفعة	2366	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6336	true	-983169806471730056	249	300	1299	1560	1560	300	له مثل صورة تملكه به- والا فالامثل من حيث المالية وهو القيمة وقوله بالقدر الممكن يشير الي الجواب عما قيل القيمة تعرف بالحرز والظن -فيها جهالة وهي تمنع من استحقاق الشفعة الا تري ان الشفيع لو سلم شفعة الدار علي ان ياخذ منها بيتا بعينه كان التسليم باطلا وهو علي شفعة-	6336	-5209417282503185752	257	487.0	207	264	97.3484878540039	45	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2366	false	-1145587685387038686	87	172	453	885	1531	300	واذا باع بثمن مءجل الي اجل معلوم فللشفيع الخيار----------------------------------------------------------------------------------------------- ان شاء اخذها بثمن حال وان شاء صبر عن الاخذ حتي ينقضي الاجل ثم ياخذها انما وصفنا الاجل بكونه معلوما لانه لو كان مجهولا كان البيع فاسدا ولا شفعة فيه-------------------------------------------------------------------------------------------- وليس له-------------- ان ياخذها في الحال بثمن مءجل عندنا قال زفر---------- له ذلك وهو قول الشافع---ي القدي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م لان الاجل وص-----ف في الثمن كالزيافة-------------------------------------------------------------------------------- والاخذ بالشفعة به ا--ي بالثمن-- فياخذه باصله ووصفه ------------------------------------------------------------------كما في الزيوف---------------------------------------------------- ولنا ان الاجل انما يثبت بالشرط ولا-- شرط فيما بين الشفيع والباءع	2366	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6337	true	2813691142023254990	106	293	547	1455	1483	300	واذا باع بثمن مءجل-------------- فللشفيع الخيار ش اي قال القدوري اراد باجل معلوم اذ بالاجل المجهول يصير البيع فاسدا ولا شفعة في البيع الفاسد م ان شاء اخذها بثمن حال وان شاء صبر--------- حتي ينقضي الاجل ثم ياخذها -------------------------------------------ش وبه قال الشافعي في الصحيح وقال مالك واحمد ياخذ بالثمن المءجل وبه قال الشافعي في قول وزفر واختاره ابو حامد من اصحاب الشافعي م وليس له ش اي الشفيع م ان ياخذها في الحال بثمن مءجل و-----قال زفر رحمه الله له ذلك وهو قول الشافعي في القديم ش وقوله الصحيح كقولنا كما قد ذكرناه في شرح الاقطع وقال الشافعي في القديم ياخذها بثمن مءجل فان كان الشفيع غير ملء طالبه بكفيل م لان كونه مءجلا وصف في الثمن كالزيافة ش اي لان كون الثمن مءجلا وصف فيه كالزيافة يقال ثمن مءجل كما يقال ثمن جيد وزيف م والاخذ بالشفعة به ش اي بالثمن م فياخذه باصله ووصفه ش اي باصل الثمن ووصفه اذ الاجل صفة للدين يقال دين مءجل ودين حال م كما في الزيوف ش اي كما لو اشتراها بالف زيوف فانه ياخذها بالزيوف م ولنا ان الاجل انما يثبت بالشرط ش اي بشرط المشتري ورضاء ---الباءع	6337	-5209417282503185752	305	381.5	243	982	31.059062957763672	51	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2366	false	-1145587685387038686	167	292	857	1489	1531	300	شرط فيما بين الشفيع والباءع او المبتاع فلا اجل----- فيما -------بين الشفيع وبينهما وقوله وليس الرض-------------------ا دليل اخر وتقريره لا بد في الشفعة من الرضا لكونها مبادلة ولا رضا في حق الشفيع بالنسبة الي الاجل لان----- الرضا به في حق المشتري ليس ب------------رضا في حق الشفيع لتفاوت الناس في الملاءة-- بفتح الميم--------- وهو مصدر م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا الرجل بالضم----------- ولقاءل ان يقول لما كان الرضا شرطا وجب ان لا يثبت حق الشفعة لانتفاءه من الباءع والمشتري جميعا وحيث ثبت بدونه جاز ان يثبت الاجل كذلك والجواب- ان ثبوت- بدونه ضروري ولا ضرورة في ثبوت الاجل وقوله وليس الاجل وصفا في الثمن-- جواب عن قول زفر و---------وجهه ان وصف الشء يتبعه لا محالة وهذا ليس كذلك ل--انه حق المش--------------------------تري والثمن حق الباءع وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وصار كما اذا اشتري شيءا	2366	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6338	true	4924351089034982886	0	234	0	1105	1388	300	شرط فيما بين الشفيع والباءع او المبتاع ش اي المشتري فيما يثبت في حق الشفيع كالخيار ----م وليس الرضا به ش اي بالاجل هذا دليل اخر -تقريره لا بد في الشفعة من الرضا لكونها مبادلة ولا رضا في حق الشفيع بالنسبة الي الاجل لانه ليس الرضا -م في حق المشتري رضا به ش اي بالاجل م في حق الشفيع لتفاوت الناس في الملاءة ش بفتح الميم اي الغني وهو مصدر من ملو الرجل وفي العباب ملء الرجل ويقال ملوء مثال كرم اي صار مليا اي ثقة فهو غني وملي اي ثقة فهو غني وملي بين الملا والملاء ممدودين والا الملاءة بضم فهو الربطة ولقاءل ان يقول -ما كان الرضا شرطا وجب ان لا يثبت حق الشفعة لانتفاءه من الباءع والمشتري جميعا وحيث ثبت بدونه جاز ان يثبت الاجل كذلك و--جوابه ان ثبوته بدونه ضروري ولا ضرورة في ثبوت الاجل م ولي----س الاجل وصف---- الثمن ش جواب عن قول زفر رحمه الله وجهه ان وصف الشء يتبعه لا محالة وهذا ليس كذلك م لانه حق المشتري ش اي لان الاجل حق المشتري والثمن حق الباءع م ولو كان وصفا له لتبعه ش اي ولو كان الاجل وصفا للثمن لتبعه ليكون حقا لمن كان الثمن حقا له م فيكون حقا للباءع كالثمن ش اي اذا كان كذلك يكون الاجل حقا للباءع كما ان الثمن حقه وليس كذلك بل الثمن حق الباءع والاجل حق المشتري فعلم ان الاجل ليس بوصف للثمن م وصار كما اذا اشتري شيءا	6338	-5209417282503185752	577	934.0	456	1122	51.426025390625	101	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2367	false	66328599786458728	71	191	365	961	1502	300	لقول اب------------------ي يوسف الاخر احتزاز---------------------- عن قوله الاول روي ابن ابي مالك ان ابا يوسف كان يقول اولا كقولهما ثم رجع وقال له ان ياخذها عند حلول الاجل وان لم يطلب في الحال لان الطلب انما هو للاخذ وهو الحال لا يتمك--------------------------------------ن منه --------علي الوجه الذي يطلبه لانه انما يريد الاخذ بعد حلول الاجل او بثمن مءجل في الحال ولا يتمكن من ذلك فلا فاءدة في طلبه في الحال فسكوته لعدم الفاءدة في الطلب لا لاعراضه عن الاخذ ووجه قول-----هما وقوله اولا ما ذكره في الكتاب وفيه اغلاق وتقريره حق الشفعة يثبت بالبيع ---عند العلم به والشرط الطلب عند ثبوت حق الشفعة ويجوز ان يكون تقريره هكذا -الشرط الطلب عند----- حق الشفعة وحق الشفعة انما يثبت بالبيع فيشترط الطلب عند	2367	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6339	true	-8622556220245328858	190	300	908	1452	1452	300	لقول ابي يوسف رحمه الله في قوله الاخر ش واحترز بقوله في قوله الاخر عن قوله الاول روي ابن ابي مالك ان ابا يوسف كان يقول اولا كقولهما ثم رجع وقال له ان ياخذها عند حلول الاجل وان لم يطلب في الحال لانه----------------------------- لا يتمكن من الاخذ في الحال وفاءدة الطلب التمكن منه فيءخر الطلب الي وقت---------------------------------- حلول الاجل م لان حق الشفعة انما يثبت بالبيع والاخذ يتراخي----------------------------------------------------------- عن الطلب ش هذا تعليل لهما----------------------------- وفيه اغلاق وتقريره حق الشفعة يثبت بالبيع اي عند العلم به والشرط الطلب عند ثبوت حق الشفعة ويجوز ان يكون تقريره هكذا والشرط الطلب عند ثبوت حق الشفعة وحق الشفعة انما يثبت بالبيع فيشترط الطلب عند-	6339	-5209417282503185752	374	614.0	294	696	53.735633850097656	67	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2367	false	66328599786458728	21	65	109	329	1502	300	رجع الباءع علي المشتري بثمن مءجل الخ-------------------------------------------------------------------- يوهم ان الشفيع يملكه ببيع جديد وهو مذهب --بعض المشايخ كما تقدم وليس كذلك بل--- بطريق تحول الصفقة كما هو المختار لكن يتحول ما كان -مقتضي العقد والاجل يقتضي الشرط فب-قي مع من ثبت الشرط في حقه	2367	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6339	true	-8622556220245328858	0	58	0	289	1452	300	رجع الباءع علي المشتري بثمن مءجل كما كان لان الشرط الذي جري بينهما لم يبطل باخذ الشفيع فبقي موجبه ش وهذا يوهم ان الشفيع تملكه ببيع جديد وهو مذهب البعض كما ذكرناه------ وليس كذلك بل هو بطريق تحول الصفقة كما هو المختار لكن يتحول ما كان بمقتضي العقد والاجل مقتضي الشرط فيبقي مع من ثبت الشرط في حقه	6339	-5209417282503185752	198	346.5	156	295	67.11864471435547	35	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2367	false	66328599786458728	191	297	961	1488	1502	300	العلم به---- واما الاخذ فانه يتراخي عن الطلب فيجوز ان يتاخر الي انقضاء الاجل وقوله وهو متمكن من الاخذ في الحال------ جواب عن قول ابي يوسف الاخر وتقريره لا نسلم ان المقصود به الاخذ ولءن كان فلا نسلم انه ليس بمتمكن من الاخذ في الحال بل هو متمكن منه----------- بان يءدي الثمن حالا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال واذا اشتري ذمي-------------- دارا بخمر او خنزير وشفيعها ذمي اخذها بمثل الخمر وقيمة الخنزير وجه ظاهر وقو--------------------------------------------------------------له وشفيعها ذمي احتراز ع--ما اذا كان مرتدا فانه لا شفعة له سواء قتل علي ردته او مات او لحق بدار الحرب ولا لورثته لان الشفعة لا تورث-------------------------------------------------- وان كان شفيعها مسلما اخذها بقيمة الخمر والخنزير	2367	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6340	true	-3322217809509997738	0	165	0	808	1524	300	العلم بالبيع واما الاخذ فانه يتراخي عن الطلب فيجوز ان يتاخر الي انقضاء الاجل م---- وهو متمكن من الاخذ في الحال ش هذا جواب عن قول ابي يوسف الاخر وتقريره لا نسلم ان المقصود به الاخذ ولءن كان فلا نسلم انه ليس -متمكن من الاخذ في الحال بل هو متمكن منه في الحال م بان يءدي الثمن حالا فيشترط الطلب عند العلم بالبيع ش اي اذا كان كذلك يشترط الطلب عند العلم بالبيع حتي لو سكت بطلت شفعته كما ذكرنا اشتري ذمي بخمر او خنزير دارا وشفيعها ذمي م قال واذا اشتري ذمي بخمر او خنزير دارا-------------- وشفيعها ذمي ش اي القدوري وقيد بقوله اشتري بخمر او خنزير احترازا عما اشتراه بالميتة فان البيع فيه باطل ولا شفعة فيه قوله وشفيعها ذمي احترز به عما اذا كان مرتدا فانه لا شفعة له سواء قتل علي ردته او مات او لحق بدار الحرب ولا يورث-ه لان الشفعة لا تورث عندنا واحمد خلافا للشافعي ومالك اذا مات بعد الطلب وان كان شفيعها مسلما اخذها بقيمة الخمر والخنزير	6340	-5209417282503185752	459	803.0	363	828	55.434783935546875	88	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2368	false	6997364129286970095	0	49	0	252	1556	300	الخنزير فظاهر يعني لكونه من ذوات القيم واست------------------------------------------شكل بان قيمة الخنزير لها حكم عين الخنزير ولهذا لا يعشر العاشر عن قيمته كما تقدم في باب من يمر علي العاشر واجيب بان مراعاة حق الشفيع واجبة بقدر الامكان ومن ضرورة ذلك دفع قيمة الخنزير بخلاف ما اذا مر علي العاشر	2368	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6341	true	6282822947603565972	221	279	1131	1420	1529	300	الخنزير فظاهر ش لا----نه من ذوات القيم ووجوب القيمة من ذوات القيمة امر ظاهر فان قيل يشكل بان قيمة الخنزير لها حكم ع-ن الخنزير ولهذا لا يعشر العاشر من قيمته كما تقدم في باب من يمر علي العاشر واجيب بان مراعاة حق الشفيع واجبة بقدر الامكان ومن ضرورة ذلك دفع قيمة الخنزير بخلاف ما اذا مر علي العاشر	6341	-5209417282503185752	239	451.0	191	294	81.29251861572266	44	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2368	false	6997364129286970095	41	143	212	755	1556	300	قيمة -------الخنزير بخلاف ما اذا مر علي العاشر وطريق معرفة قيمة الخنزير والخم--ر الرجوع الي من اسلم من اهل الذمة او---- من تاب من فسقة المسلمين فان وقع الاختلاف في ذلك فالقول فيه قول المشتري مثل ما اذا اختلف الشفيع والمشتري في مقدار الثمن واذا ا---------سلم احد المتبايعين والخمر------------------------- غير مقبوضة انتقض البيع------- لفوات القبض المستحق بالعقد والاسلام يمنع قبض الخمر بحكم البيع كما يمنع العقد علي الخمر ولكن لا يبطل--- حق الشفيع ف-ي الشفعة لان وجو-------ب الشفعة باصل البيع وقد كان صحيحا وبقاء-----------------------ه ليس بشرط لبقاء الشفعة وباقي كلامه ظاهر قال واذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بني المشتري فيها او غرس ثم قضي للشفيع بالشفعة	2368	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6342	true	-5028859644527971714	132	259	624	1295	1482	300	قيمة الخمر والخنزير قلت ذكر في المبسوط ---------طريق معرفة قيمة الخ--مر والخنزير الرجوع الي من اسلم من اهل الذمة او الي من تاب من فسقة المسلمين فلو وقع الاختلاف في ذلك فالقول---- قول المشتري كما لو---- اختلف الشفيع والمشتري في مقدار الثمن وفيه ايضا ولو اسلم---- المتبايعين والخمر غير مقبوض والدار مقبوضة وغير مقبوضة ين-قض البيع بينهما لفوات القبض المستحق------------------------------------------------------------------- ولكن لا تبطل في حق الشفيع وفي الشامل اشتري بيعته تجب الشفعة فيها لانها لم تصر وقفا عند ابي حنيفة وعندهما ايضا لانه ليس بمباح وقال ايضا باع المرتد دارا ثم قيل لا شفعة فيها عند ابي حنيفة خلافا لهما وقال ايضا اشتري المسلم دارا والمرتد شفيعها فقيل لا شفعة له ولا لورثته فصل مشتمل علي مساءل بغير المشفوع بني المشتري----- او غرس ثم قضي للشفيع بالشفعة	6342	-5209417282503185752	344	475.5	273	767	44.85006332397461	47	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2368	false	6997364129286970095	141	178	740	937	1556	300	للشفيع بالشفعة فهو بالخيار---------------------- ان شاء اخذها بالثمن وقيمة البناء والغرس--------------- وان شاء كلف المشتري قلعه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعن ابي يوسف---------- انه لا يكلف القلع ويخير بين ان ياخذ-- بالثمن وقيمة البناء والغرس------------------------------------ وبين ان يترك وبه قال الشافعي	2368	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6343	true	2071451028603500035	0	100	0	504	1541	300	للشفيع بالشفعة فهو بالخيار ش اي الشفيع بالخيار م ان شاء اخذها بالثمن وقيمة البناء والغرس ش اي مقلوعين م وان شاء كلف المشتري قلعه ش اي قلع كل واحد من البناء والغرس ولا يضمن ما نقض بالقلع وعند الشافعي ومالك واحمد وابن ابي ليلي والشعبي والاوزاعي والبتي وسوار واسحاق والليث يضمن له ما نقض بالقلع لعموم قوله صلي الله عليه وسلم لا ضرر ولا ضرار في الاسلام م وعن ابي يوسف رحمه الله انه لا يكلف القلع ويخير بين ان ياخذها بالثمن وقيمة البناء والغرس ش اي قاءمين علي الارض غير مقلوعين م وبين ان يترك وبه قال الشافعي	6343	-5209417282503185752	197	324.0	160	504	39.087303161621094	36	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2368	false	6997364129286970095	170	231	894	1217	1556	300	البناء والغرس وبين ان يترك وبه قال الشافعي الا ان عنده له -ان يقلع ويعطي قيمة البناء لابي يوسف -انه محق في البناء لانه بناه علي ان الدار ملكه والتكليف بالقلع من احكام العدوان وصار كالموهوب له والمشتري شراء فاسدا وكما اذا زرع المشتري فانه لا يكلف القلع--------------------------------------------- وهذا----------------------------------------------------------- لان في ايجاب الاخذ بالقيمة دفع اعلي الضررين بتحمل الادني فيصار اليه	2368	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6344	true	-8790208040735720974	220	291	1066	1426	1473	300	البناء والاشجار فكذا المشتري اذا بني في المشفوع ليس للشفيع ان يقلع ذلك قياسا علي قول ابي حنيفة لانه محق في البناء الشفيع لا يكلف قلع الزراعة م--------------------------------------------------------------------- وكما اذا زرع المشتري فانه لا يكلف القلع ش يعني الشفيع لا يكلف قلع الزراعة بالاتفاق م وهذا ش اي ما قلنا من عند ايجاب القلع ووجوب قيمة البناء والغرس م لان في ايجاب الاخذ بالقيمة دفع اعلي الضررين بتحمل الادني فيصار اليه	6344	-5209417282503185752	154	204.5	122	429	35.89743423461914	27	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2368	false	6997364129286970095	178	218	937	1144	1556	300	الا ان عنده ل-------------------ه ان يقلع ويعطي قيمة البناء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لابي يوسف---------- انه محق ف----------------------ي البناء لانه بناه علي ان الدار ملكه --------------------------------والتكليف بالقلع من احكام العدوان------------------------------------------------------------- وصار كالموهوب له --------والمشتري شراء فاسدا وكما اذا زرع المشتري---------- فانه لا----------- يكلف- القلع	2368	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6344	true	-8790208040735720974	16	148	75	710	1473	300	الا ان عنده ش اي عند الشافعي م له ان يقلع ويعطي قيمة البناء ش والحاصل ان عند ابي يوسف ان شاء اخذ بقيمة البناء والغرس وان شاء ترك وعند الشافعي له خيارات ثلاثة اثنان ما قال ابو يوسف والاخر يءمر بقلع البناء ويضمن ارش النقصان والتفاوت بين قول الشافعي وقولهما في الامر بالقلع ان عنده يضمن نقصان القلع وعندهما لا يضمن م لابي يوسف رحمه الله انه محق ش اي ان المشتري محق م في البناء لانه بناه علي ان الدار ملكه ش كما لو بني فيما لا شفعة فيه م والتكليف بالقلع من احكام العدوان ش اي الظلم لانه غير متعد في الغرس والبناء لانه فعل في ملكه م وصار كالموهوب له ش اي صار المشتري هنا كالموهوب له اذا بني في الارض الموهوبة فانه ليس للواهب ان يكلفه القلع	6344	-5209417282503185752	179	223.5	141	635	28.188976287841797	31	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2370	false	-2914648572166857677	59	113	299	573	1524	300	الشافعي وله قول اخر وهو له ان يقلع ويعطي قيمة البناء ولابي ي---------------وسف ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه محق ف----------------------ي البناء لانه بناه علي ان-----ه ملكه والمحق في شء لا يكلف قلعه لان ---التكليف بالقلع من احكام الع---------------------------------------------------------------------------------------دوان واستوضح ذلك بالموهوب له-------------------------- فانه اذا بني ليس للواهب ان يكلفه القلع ويرجع في الارض وبالمشتري شراء فاسدا اذا بني	2370	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6344	true	-8790208040735720974	22	157	96	753	1473	300	الشافعي م ل--------------ه ان يقلع ويعطي قيمة البناء ش والحاصل ان عند ابي يوسف ان شاء اخذ بقيمة البناء والغرس وان شاء ترك وعند الشافعي له خيارات ثلاثة اثنان ما قال ابو يوسف والاخر يءمر بقلع البناء ويضمن ارش النقصان والتفاوت بين قول الشافعي وقولهما في الامر بالقلع ان عنده يضمن نقصان القلع وعندهما لا يضمن م لابي يوسف رحمه الله انه محق ش اي ان المشتري محق م في البناء لانه بناه علي ان الدار ملكه ش كما لو بني فيما لا شفعة فيه م والتكليف بالقلع من احكام العدوان ش اي الظلم لانه غير متعد في الغرس والبناء لانه فعل في ملكه م وصار كالموهوب له ش اي صار المشتري هنا كالموهوب له اذا بني في الارض الموهوبة فانه-------- ليس للواهب ان يكلفه القلع ويرجع في الارض وقال- تاج الشريعة اي اذا بني	6344	-5209417282503185752	188	255.0	145	680	27.647058486938477	27	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2368	false	6997364129286970095	229	274	1206	1423	1556	300	فيصار اليه-- ووجه ظاهر الرواية ان--------------------ه بني-- في محل تعلق به-------------- حق متاكد ل-------------------------------------------لغير من غير تسليط من جهة من له الحق في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقض كالراهن اذا بني في المرهون وهذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان حقه اقو-----------------ي من حق المشتري لانه يتقدم عليه وهذا ي---------------------------------------------------------------------------نقض بيعه------------------- وهبته وغيره من تصرفاته	2368	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6345	true	-2393647478398180887	70	221	354	1014	1399	300	فيصار اليه م ووجه ظاهر الرواية انه بني ش اي ان المشتري بني م في محل تعلق به ش اي بالمحل م حق متاكد للغير ش اي حق لا يتمكن احد من ابطاله بدون رضاه م من غير تسليط من جهة من له الحق ش احترز به عن بناء الموهوب له وعن بناء المشتري شراء فاسدا حيث لم ينقض لان بناءهما بتسليط من جهة من له الحق وهاهنا الشفيع من سلطه علي البناء م فينقض كالراهن اذا بني في المرهون ش حيث بني في محل تعلق به حق المرتهن من غير تسليط من جهة اي اذا كان كذلك فينقض م وهذا ش اي نقض البناء بحق الشفيع م لان حقه ش اي حق الشفيع م اقوي من حق المشتري لانه يتقدم عليه ش اي لان الشفيع يتقدم علي المشتري م ولهذا ش اي ولتقدمه عليه وكون حقه اقوي منه م ينقض بيعه ش اي بيع المشتري م وهبته وغيره من تصرفاته	6345	-5209417282503185752	197	272.5	153	660	29.84848403930664	38	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2370	false	-2914648572166857677	172	283	879	1433	1524	300	بني في محل تعلق به حق مءكد للغير بحيث لا يقدر علي اسقاطه جبرا من غير تسليط من جهة من له الحق وكل من بني في ذلك نقض بناءه كالراهن اذا بني في المرهون وقوله من غير تسليط من جهة من له الحق احتراز عن الموهوب له والمشتري بالشراء الفاسد فان بناءهما حصل بتسليط الواهب والباءع وهذا-- اي نقض البناء لحق الشفيع --لان حقه اقو-----------------ي من حق المشتري ويجوز ان يكون هذا بيانا لكون حق الشفيع متاكدا لانه اي الش-----------------فيع يتقدم عليه اي علي المشتري-- ولهذا-------------------------------------- ينقض بيعه------------------- وهبته وغيره من تصرف-----------------------اته كاجارته وجعله مسجدا او مقبرة--------- فكذا تن-قض تصرفاته ------غرسا وبناء وقوله بخلاف الهبة--------------------------------------------------------------------------------------------------- متصل بقوله من غير تسليط من	2370	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6345	true	-2393647478398180887	152	270	714	1245	1399	300	بني في محل تعلق به حق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المرتهن------ من غير تسليط من جهة اي اذا كان كذلك فينقض م---------------------------------------------------------------------- وهذا ش اي نقض البناء بحق الشفيع م لان حقه ش اي حق الشفيع م اقوي من حق المشتري---------------------------------------------- لانه يتقدم عليه ش اي لان الشفيع يتقدم-------- علي المشتري م ولهذا ش اي ولتقدمه عليه وكون حقه اقوي منه م ينقض بيعه ش اي بيع المشتري م وهبته وغيره من تصرفاته ش اي ما ذكر من تصرفاته كاجارته وجعله مسجدا او مقبرة او نحوها فكذا تنتقض تصرفاته بناء وغرسا م---------- بخلاف الهبة ش جواب عن قياس قول ابي يوسف علي الموهوب له اذا بني في الموهوب حيث لا يكون للواهب حق قلع البناء وهو متصل بقوله من غير تسليط من	6345	-5209417282503185752	262	326.5	205	789	33.20658874511719	43	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2371	false	-4652563451488965703	0	99	0	513	1585	300	الباءع في الشراء الفاسد اذا بني المشتري في المشتري انما هو قوله واما عندهما فله الاسترداد بعد البناء كالشفيع في ظاهر الرواية قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان حق الاسترداد معطو-----------ف علي قوله لانه حصل قوله فبهما اي في الهبة والبيع الفاس-----------------------------د ضعيف- ولهذا-- لا يبقي بعد البناء وهذا الحق-- اي ح---ق الشف-عة ويبقي ولا يلزم من عدم -----------------------------------------تكليف -القلع --------------------------------------------------لحق ضعيف عدمه لحق قوي قيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه نظر لان الاسترداد بعد البناء في ال-بيع الفاسد انما لا يبقي علي مذهب ابي حنيفة فالاستدلال به لا يصح والجواب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه يكون علي غير ظاهر الرواية او لانه لما كان ثابتا بدليل ظاهر لم يعتبر بخلافهما	2371	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6346	true	6248152486770406770	35	262	183	1356	1544	300	الباءع في الشراء الفاسد اذا بني المشتري في المشتري انما هو قوله واما عندهما فله الاسترداد بعد البناء كالشفيع في ظاهر الرواية م لانه ش اي لان البناء في الموهوب والمشتري شراء فاسدا م حصل بتسليط من جهة من له الحق ش وهو الباءع في الشراء والواهب في الموهوب م ولان حق الاسترداد فيهما ضعيف ش عطف علي قوله لانه حصل اي ف-----------ي الهبة والبيع الفاسد م ولهذا ش ولكون حق الاسترداد ضعيفا فيهما م لا يبقي بعد البناء وهذا الحق ش اي في حق الشفيع م يبقي فلا معني لايجاب القيمة كما في الاستحقاق ش يعني اذا ثبت التكليف بالقلع فلا معني لايجاب القيمة علي الشفيع لانه بمنزلة المستحق والمشتري اذا بني او غرس ثم استحق يرجع المشتري بالثمن وقيمة البناء والغرس علي الباءع دون المستحق فكذلك هاهنا وقال الكاكي قوله فلا معني لايجاب القيمة علي الشفيع لتاكد حقه كما لا يجب علي المستحق قيمة بناء المشتري بان يرجع المشتري بقيمة البناء علي الباءع وقال الاترازي عند قوله ولهذا لا يبقي بعد البناء فيه نظر لان الاسترداد بعد البناء في الشراء الفاسد انما لا يبقي علي مذهب ابي حنيفة لا علي مذهب ابي يوسف فكيف يحتج بمذهب ابي حنيفة علي صحة مذهبه ولابي يوسف ان يقول هذا مذهبك لا مذهبي وعندي حق الاسترداد بعد البناء باق في الشراء الفاسد واجيب بانه يكون علي غير ظاهر الرواية او لانه لما كان ثابتا بدليل ظاهر لم يعتبر بخلافهما	6346	-5209417282503185752	421	617.0	335	1184	35.55743408203125	69	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2371	false	-4652563451488965703	152	285	809	1520	1585	300	ولم يجب عن قوله لان في ايجاب الاخذ بالقيمة دفع اعلي الضررين ل-----ان قوله وهذا لان حقه------ اقوي من حق المشتري تضمن ذلك لان الترجيح بدفع اعلي الضررين بالاهون انما يكون بعد المساواة في اصل الحق ولا مساواة لان حق الشفيع مقدم وطولب بالفرق بين بناء المشتري في الدار المشفوعة وصبغها باشياء كثيرة فان الشفيع بالخيار بين ان ياخذها ويعطي ما زاد فيها بالصبغ وبين ان يتركها واجيب بانه ايضا علي الاختلاف ولو كان بالاتفاق فالفرق ان النقض لا يتصدر به المشتري كثيرا لسلامة النقض له بخلاف الصبغ قوله واذا اخذه بالقيمة------ معطوف علي مقد-ر دل عليه التخيير وتقريره الشفيع بالخيار ان شاء كلف القلع وان شاء اخذه بالقيمة فان كلفه فذاك وان اخذه بالقيمة-- يعتبر قيمته مقلوعا ---------------------------------------------------------كما بيناه في الغصب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اخذها الشفيع فبني فيها او غرس --فاستحق الارض رجع -الثمن	2371	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6347	true	-4333093397544500322	138	273	694	1381	1511	300	فلم يجب عن قوله لان في ايجاب الاخذ بالقيمة وقع -علي الضررين اجيب بان قوله وهذا لان حق الشفيع اقوي من حق المشتري تضمن ذلك لان الترجيح يدفع اعلي الضررين بالاهون انما يكون بعد المسا-----------------------واة لان حق الشفيع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مقدم م وا-ن اخذه بالقيمة ش هذا معطوف علي مقدار دل عليه التخيير وتقديره الشفيع بالخيار ان شاء كلف القلع وان شاء اخذه بالقيمة فان كلفه فذاك وان اخذه بالقيمة م يعتبر قيمته مقلوعا ش وعند ابي يوسف يعتبر قيمته قاءما علي الارض كما ذكرناه م كما بيناه في الغصب ش يعني ان الغاصب اذا بني او غرس في المغصوبة يءمر بقلع البناء والغرس فان كانت الارض تنقض بقلع البناء والغرس للمالك ان يضمن قيمتها مقلوعين للغاصب اخذها الشفيع فبني فيها او غرس ثم استحقت م ولو اخذها الشفيع فبني فيها او غرس ثم استحقت----- رجع بالثمن	6347	-5209417282503185752	405	707.0	325	977	41.45343017578125	68	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2369	false	-4818873777801333903	47	109	251	563	1535	300	لانه تبين انه --------------اخذه بغير حق ولا يرجع بقيمة البناء والغرس لا علي الباءع ان اخذها منه ------------------------ولا علي المش--------------------------تري------- ان اخذها منه---- وعن ابي يوسف ----------انه يرجع لا-----------------------------نه متملك عليه------------------- فنزلا منزلة الباءع والمشتري---------------------------------------------------------------------------------- والفرق علي ما هو المشهور ---------------ان المشتري مغرور من جهة الباءع ومسلط عليه من جهته ------------------------------------------ولا غرور ولا تسليط في حق الشفيع من المشتري لانه مجبور عليه	2369	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6348	true	2292403104289086998	121	245	611	1194	1500	300	لانه تبين انه ش اي الشفيع م اخذه بغير حق ولا يرجع بقيمة البناء والغرس لا علي الباءع ان اخذها منه ش اي ان اخذ الدار منه م ولا علي المشتري ش اي ولا يرجع علي المشتري ايضا م ان اخذها منه ش م وعن ابي يوسف رحمه الله انه يرجع ش بقيمة البناء والغرس ايضا م لانه متملك عليه ش اي علي المشتري م فنزلا منزلة الباءع والمشتري ش ثم المشتري في صورة الاستحقاق يرجع علي الباءع بالثمن وقيمة البناء فكذلك الشفيع م والفرق علي ما هو المشهور ش من الرواية م ان المشتري مغرور من جهة الباءع و-سلط عليه ش اي سلط الباءع علي المشتري علي البناء او الغرس م ولا غرور ولا تسليط في حق الشفيع من المشتري لانه مجبور عليه	6348	-5209417282503185752	301	455.0	241	584	51.54109573364258	57	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2372	false	548449648751795102	0	56	0	314	1517	300	ابي يوسف---------- انه يرجع-- بقيمة البناء والغرس ايضا لا--نه متملك ع-----------ن المشتري-- فنزلا منزلة الباءع والمشتري-- ثم المشتري في صورة الاستحقاق يرجع علي الباءع بالثمن وقيمة البناء فكذلك الشفيع-- والفرق علي ------المشهور م--ن الرواية ما ذكره ان المشتري مغرور ومسلط علي البناء والغرس من جهة الباءع ---------------------------------------------------------------------ولا تسليط في حق الشفيع من المشتري لانه مجبور عليه	2372	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6348	true	2292403104289086998	166	245	802	1194	1500	300	ابي يوسف رحمه الله انه يرجع ش بقيمة البناء والغرس ايضا م لانه متملك عليه ش اي علي المشتري م فنزلا منزلة الباءع والمشتري ش ثم المشتري في صورة الاستحقاق يرجع علي الباءع بالثمن وقيمة البناء فكذلك الشفيع م والفرق علي ما هو المشهور ش من الرواية م------ ان المشتري مغرور------------------------ من جهة الباءع وسلط عليه ش اي سلط الباءع علي المشتري علي البناء او الغرس م ولا غرور ولا تسليط في حق الشفيع من المشتري لانه مجبور عليه	6348	-5209417282503185752	280	460.5	229	422	66.3507080078125	46	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2369	false	-4818873777801333903	109	150	563	767	1535	300	قال واذا انهدمت الدار او احترق بناءها او جف شجر البستان --بغير فعل احد فالشفيع بالخيار ان شاء اخذها بجميع الثمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان البناء والغرس تابع حتي دخلا في البيع من غير ذكر فلا يقابلهما شء من الثمن ما لم يصر مقصودا	2369	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6349	true	-857516578237036076	95	221	498	1149	1567	300	قال واذا انهدمت الدار او احترق بناءها او جف شجر البستان من غير فعل احد فالشفيع بالخيار ان شاء اخذها بجميع الثمن ش قال القدوري قيد بقوله من غير فعل احد لانه اذا هدما المشتري فانه يقسم الثمن علي قيمة البناء مبنيا وعلي قيمة الارض فما اصاب الارض ياخذها الشفيع بذلك وكذلك لو نزع بابا من الدار فباعه هكذا ذكر الكرخي في مختصره وقال القدوري في شرحه واما اذا هدمه المشتري او هدمه اجنبي او انهدم بنفسه فلم يهلك فان الشفيع ياخذ الارض بحصتها فان احترق بغير فعل اخذها الشفيع بكل الثمن وللشافعي قولان احدهما ياخذها بجميع الثمن بالبيع والاخر انه ياخذها بالحصة في الجميع م لان البناء والغرس تابع حتي دخلا في البيع من غير ذكر فلا يقابلهما شء من الثمن ما لم يصر مقصودا	6349	-5209417282503185752	203	367.0	162	651	31.182796478271484	41	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2369	false	-4818873777801333903	131	169	677	863	1535	300	البناء والغرس تابع حتي دخلا في البيع من غير ذكر فلا يقابلهما شء من الثمن ما لم يصر-- مقصودا ولهذا جاز بيعها مرابحة بكل الثمن في هذه الصورة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما اذا غرق نصف الارض حيث ياخذ الباقي بحصته	2369	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6350	true	7616589463729627846	96	149	481	758	1488	300	البناء والغرس تابعين وعدم مقابلت-------------------------هما شء من الثمن ما لم يصيرا مقصودين م--- جاز بيعها مرابحة بكل الثمن في هذه الصورة ش اي يبيع الدار المنهدمة مرابحة بجميع الثمن في الصورة المذكورة لانه لم يقابل ما انهدم من الثمن فيبيعها بجميع الثمن م بخلاف ما اذا غرق نصف الارض حيث ياخذ الباقي بحصته	6350	-5209417282503185752	140	226.5	112	305	45.90163803100586	25	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2369	false	-4818873777801333903	190	225	963	1146	1535	300	قيل للشفيع ان شءت فخذ العرصة بحصتها وان شءت فدع لانه صار مقصودا بالاتلاف فيقابله شء من الثمن بخلاف الاول------------------------------------------------- لان الهلاك بافة سماوية------------------------- وليس للشفيع ان ياخذ النقض لانه ص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار مفصولا فلم يبق تبعا	2369	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6351	true	3559276801384945200	1	80	2	388	1530	300	قيل للشفيع ان شءت فخذ العرصة بحصتها وان شءت فدع لانه صار مقصودا بالاتلاف فيقابله شء من الثمن بخلاف الاول ش اي الفصل الاول وهو فصل الهلاك من غير فعل احد م لان الهلاك بافة سماوية ش يعني غير منسوبة لاحد م وليس للشفيع ان ياخذ النقض ش بضم النون وكسرها بمعني المنقوض وقيل بكسرها لا غير وفي شرح الاقطع قال الشافعي في احد قوليه ياخذ الانقاض مع العرصة وهذا لا يصح م لانه صار مفصولا فلم يبق تبعا	6351	-5209417282503185752	177	327.0	143	386	45.854923248291016	33	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2369	false	-4818873777801333903	247	272	1254	1373	1535	300	وهذا الذي ذكره--------------- استحسان وفي القياس لا ياخذه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه ليس بتبع---------- الا يري انه لا يدخل في البيع من غير ذكر فاشبه المتاع في الدار	2369	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6352	true	-4818460696739226362	225	284	1099	1386	1461	300	وهذا الذي ذكره ش اي القدوري م استحسان وفي القياس لا ياخذه ش وبه قال احمد والشافعي فهو للمشتري فيبقي في الجذاذ كالزرع وكذا الثمرة المحدثة في يد المشتري كان له ويبقي الي الجذاذ عندهما وقول مالك كقولنا م لانه ليس بتبع ش للارض م الا تري انه لا يدخل في البيع من غير ذكر فاشبه المتاع في الدار	6352	-5209417282503185752	118	201.5	93	287	41.11498260498047	24	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2373	false	-2281372803168970451	181	283	963	1470	1552	300	والعادل والحر والعبد اذا كان ماذونا او مكاتبا فان كان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الباءع غير المولي فللعبد الماذون الشفعة مديونا كان او لا وان كان هو المولي فان كان عليه دين فله ذلك والا فلا وهذا لان الاخذ بالشفعة بمنزلة الشراء وشراء العبد الماذون المديون من المولي جاءز دون غيره ---------------------------------------------------------------قال واذا ملك العقار بعوض هو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مال الخ قد تقدم ان الشفعة انما تجب في العقار ومن شرطها ان تتملك بما هو مال لانه امكن مراعاة شرط الشرع فيه وهو التملك بمثل ما يملك ---المشتري صورة في ذوات الامثال-------------------------------------- او قيمة في ذوات القي-------------------------------م علي ما مر-- في فصل ما يءخذ به المشفوع واجبة وهي	2373	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6362	true	-8206568613881290212	26	214	139	1052	1480	300	والعادل والحر والعبد اذا كان ماذونا او مكاتبا ش قيد بقوله اذا كان ماذونا لانه اذا لم يكن ماذونا فلا شفعة له واذا كان باءع الدار غير المولي يستحق الماذون الشفعة بلا خلاف واذا كان الباءع مولاه ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------اخذ بالشفعة ايضا اذا كان عليه دين كذا في المبسوط وقياس قول الثلاثة ان ياخذ كما لو لم يكن عليه دين ملك العقار بعوض هو مال هل تجب فيه الشفعة م قال واذا ملك العقار بعوض هو مال وجبت فيه الشفعة ش اي قال القدوري قيد بقوله بعوض لانه اذا ملكه بالهبة والصدقة والوصية والارث لا شفعة له عند عامة اهل العلم منهم الاءمة الثلاثة وحكي عن مالك رواية في المنتقل بصدقة او هبة فيه الشفعة وبه قال ابن ابي ليلي وياخذه الشفيع بقيمته وقيد بقوله هو مال احترازا عما اذا لم يكن مالا كالبينة فان البيع باطل فلا شفعة فيه م لا-----نه امكن مراعاة شرط الشرع فيه وهو التملك بمثل ما تملك به المشتري صورة ش فيما لا مثل له كالمكيل والموزون والمقدور المتفاوت م او قيمته ش اي فيما لا مثل له وهو الذي يتفاوت احاده م علي ما مر ش في فصل ما يءخذ به المشفوع بقوله ومن	6362	-5209417282503185752	226	235.5	174	1024	22.0703125	39	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2374	false	-580966078103106326	41	119	200	590	1541	300	او غيرها او يصالح بها عن دم عمد اي غير دار من عبد او حانوت ويصال--ح ب------ها عن دم العمد --او يعتق عليه- عبدا ---------------------------------------لان الشفيع لا يقدر علي تملك هذه الاشياء للمشتري حتي يتحقق التملك بمثل ما تملك به وكان تفريع هذه المساءل علي الاصل المذكور وهو قوله لانه امكن مراعاة شرط الشرع الخ كافيا ولكنه استدل عليه ب---------------------------------------------------------------------دليل مستقل وهو قوله لان الشفعة عندنا انما تجب الخ استظهارا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعند الشافعي تجب فيها الشفعة ----لان هذه الاعواض	2374	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6363	true	866751807637996970	4	140	18	680	1526	300	او رحي م او يصالح بها عن دم------------------ عمد -ش بان يجعل الدار بدل الصلح عن دم العمد م او يعتق عليها عبدا ش بان قال لعبده اعتقتك علي هذه الدار م لان الشفعة عندنا انما تجب في مبادلة المال بالمال لما بينا ش اراد به---------------------------------------------------------- قوله لانه امكن مراعاة شرط الشرع الي اخره فان قلت اليست الغنيمة حصلت بذلك حتي ذكر قوله لان الشفعة الي اخره وهذا تكرار قلت لان هذا دليل مستقل ذكره---------------------------------- استظهارا وان كان الاول كافيا م وهذه الاعواض ش في تزوج الرجل علي الدار وخلع المراة عليها وجعلها اخذه في الاجارة وعوض الصلح عن دم العمد والعتق عليها م ليست باموال فايجاب الشفعة فيها خلاف المشروع وقلب الموضوع ش وبه قال احمد في الظاهر والحسن والشعبي وابو ثور وابن المنذر م وعند الشافعي تجب فيها الشفعة ش اي في هذه الاشياء	6363	-5209417282503185752	174	174.5	132	773	22.509702682495117	27	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2374	false	-580966078103106326	147	274	751	1410	1541	300	بخلاف الهبة لانه لا عوض فيها اصلا-------------------------------------------------- وقوله اي قول الشافعي رحمه الله يتاتي ف---------------------يما اذا جعل شقصا------------- من دار مهرا------------------------------------------- او ما يضاهيه-- اي------- ما يشابه المهر كبد-------------------------------ل الخلع و-----------------------------ال--اجر لانه لا شفعة عنده الا فيه حيث -----------------------------------------------------------لا يري الشفعة لا في الجوار ولا فيما لا يقبل القسمة كالحمام ونحن نقول جواب عن جعله هذه الاعواض متقومة وتقريره ان تقوم هذه الاعواض اما ان يكون مطلقا او------------------------------- ضروريا والاول ممنوع والثاني مسلم ولكن ------------------------------------------------------------------------------------------لا يظهر في--------------- حق الشفعة قوله---------------------------------- وكذا الدم والعتق غير متقوم وا-نما افردهما -------لان تقومهما ابعد لانهما ليسا بمالين فضلا عن التقوم واستدل علي ذلك بقوله-- لان القيمة ما يقوم مقام غيره في المعني الخاص المطلوب-- وهو المالية لان القيمة ا----------------------------------نما تقوم مقام الغير -من حيث المالية لا بغيرها من الاوصاف كالجوهرية والجسمية	2374	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6364	true	-4740428579960112298	8	222	42	1075	1509	300	بخلاف الهبة لانه لا عوض فيها راسا ش يعني بالكلية والشفعة لا يكون الا فيما فيه عوض م وقو-------------------------له يتاتي ش اي الشافعي يتحقق م فيما اذا جعل شقصا ش اي نصيبا م من دار مهرا ش اذ لا شفعة عنده في العقار الا في الشقص م او ما يضاهيه ش اي او جعل ما يضاهي المهر اي يشابهه بان جعل شقصا من الدار بدل الخلع او الاجرة او بدل الصلح او بدل العتق م لانه لا شفعة عنده الا فيه ش اي لان الشان لا شفعة عند الشافعي الا في الشقص من العقار لانه لا يري الشفعة ب-----الجوار ------------------------------م ونحن نقول---------------------------------------- ان تقوم منافع البضع في النكاح وغيرها ش اي غير منافع البضع م بعد الاجارة ضروري ش انابة لحظر المحل وصونا لهذا العقد عن السببية بالاباحة فظهر تقومه في حق هذا المعني خاصة علي خلاف القياس لمكان الضرورة م فلا يظهر ش اي التقويم م في حق الشفعة ش لان الضروري يتعذر ولو بقدر الضرورة م وكذا الدم والعتق غير متقوم ش انما افردهما بالذكر لان تقومهما ابعد لانهما ليسا بمالين فضلا عن التقوم واستدل علي ذلك بقوله م لان القيمة ما يقوم مقام غيره في المعني الخاص المطلوب ش وهو المالية لان القيمة انما سميت بها لقيامها مقام الغير وانما تقوم مقام الغير باعتبار المالية لا بغيرها من الاوصاف كالجوهرية والجسمية	6364	-5209417282503185752	468	645.5	372	1133	41.30626678466797	79	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2375	false	8954985513977337486	20	90	102	462	1484	300	الشفعة لانه مبادلة المال بالمال واعترض بان البيع بمهر المثل فاسد لجهالته ولا شفعة في الشراء الفاسد واجيب بانه جاز ان يكون معلوما عندهما وبانه جهالة في الساقط -لا تفضي الي المنازعة والمفسدة ما افضت اليها ولو تزوجها علي دار علي ان ترد عليه الفا فلا شفعة في جميع ال-----------------------------------------------------------------------------------------------دار اي في شء منها-- وقالا تجب في حصة الالف تقسم قيمة الدار علي مهر المثل-- والف دره---------------------------------------------م لانه مبادلة مالية	2375	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6365	true	-7038998464705417478	204	300	1004	1466	1466	300	الشفعة لان الواجب- المال فان قلت كيف ياخذها والبيع--------- فاسد لجهالة مهر المثل قلت------------------------ جاز ان يكون معلوما عندهما ولانه جهالة في الساقط فلا يفضي الي المنازعة فلا يفسد البيع م------ ولو تزوجها علي دار علي ان ترد عليه الفا فلا شفعة في جميع الدار عند ابي حنيفة رحمه الله ش هذا في مساءل الاصل ذكرها تفريعا علي مسالة القدوري قوله في جميع الدار اي في شء منها م وقالا تجب في حصة الالف ش اي يقسم الدار علي مهر --مثلها والف درهم فما اصاب الالف تجب فيه الشفعة وبه قال احمد م لانه مبادلة مالية-	6365	-5209417282503185752	249	368.5	194	505	49.30693054199219	43	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2375	false	8954985513977337486	90	214	462	1076	1484	300	في حقه-- اي في حق ما يخص الالف و---------------ابو حنيفة رحمه الله يقول معني البيع فيه تابع والمقصود هو النكاح-- ولهذا ينعقد بلفظ النكاح ----------------------------ولا يفسد بشرط النكاح فيه و----لو كان البيع اصلا يفسد------------ كما لو قال بعت منك هذه الدار بالف علي ان تزوجيني نفسك وقوله----------------------------------------------------------------- ولان الشفعة-- دليل اخر وفيه اشارة الي دفع ما يقال الشفعة تف-ضي الي المبادلة المالية واما ان تكون هي المقصودة فممنوع ووجه--------------------------------------------------------------------ه ان كونها مقصودة لا بد منه ال-ا تري ان المضارب اذا ---------------------------------------------------------------كان راس المال الفا فاتجر وربح الفا ثم اشتري بال--فين دارا في جوار رب المال ثم باعها بالالفين فان رب المال لا يستحق الشفعة في حصة المضارب من الربح لان ال------------------------ربح تبع-- لراس المال وليس في مقابلة راس المال شفعة ل----------------رب المال لان البيع	2375	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6366	true	7621235696074742746	0	187	0	883	1429	300	في حقه ش اي في----ما يخص الالف م وهو يقول ش اي ابو حنيفة م------------- معني البيع فيه تابع ----------ش للنكاح م ولهذا ينعقد بلفظ النكاح ش لكون المقصود وهو النكاح م ولا يفسد بشرط النكاح فيه ش اي لو كان البيع اصلا يفسد بشرط النكاح كما لو قال بعت منك هذه الدار بالف علي ان تزوج--ي نفسك مني م ولا شفعة في الاصل ش وهو نفس الصداق م فكذا في التبع ش وهو البيع م ولان الشفعة ش دليل اخر وفيه اشارة الي دفع ما يقال الشفعة تقت----ضي المبادلة المالية واما ان تكون هي المقصود- فممنوع ووجهه ان الشفعة م شرعت في المبادلة المالية المقصودة ش وهنا المقصود هو النكاح دون-- مبادلة المال بالمال م حتي ان المضارب اذا باع دارا وفيها ربح لا يستحق رب المال الشفعة في حصة الربح ش بان كان راس المال الفا فاتجر وربح الفا ثم اشتري بالالفين دارا في جوار رب المال ثم باعها بالالفين فان رب المال لا يستحق الشفعة في ح-ق المضارب من الربح م لكونه تابعا فيه ش اي لكون الربح تابعا لراس المال وليس في مقابلة راس المال شفعة لان المضارب وكيل رب المال -في البيع	6366	-5209417282503185752	533	857.0	419	921	57.87187957763672	95	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2376	false	-1309122749575146681	112	170	531	838	1497	300	الا انه اثيب منها فامتنع الرجوع و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا شفعة في البيع بشرط الخيار للباءع لانه ي---منع زوال الملك عن الباءع وبقاء حق الباءع يمنع الشفعة كما في البيع الفاسد فلان يمنع بقاء ملكه كان اولي فان اسقط الخيار وجبت الشفعة لزوال--- المانع عن الزوال ويشترط الطلب عند سقوط الخيار في الصحيح لان البيع يصير سببا لزوال الملك عند ذلك	2376	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6369	true	571990952389063133	217	297	1034	1432	1445	300	الا انه اثيب منها فامتنع الرجوع ش اي الا ان الواهب عوض من الهبة فامتنع رجوعه عنها لان امتناع الرجوع لمكان التعويض فلا يصير تبعا الشفعة فيما اذا باع او اشتري بشرط الخيار م قال ومن باع بشرط الخيار فلا شفعة للشفيع ش اي قال القدوري م لانه ش اي يمنع زوال الملك عن الباءع----------------------------------------------------------------------------- فان اسقط الخيار وجبت الشفعة لانه زال المانع عن الزوال ويشترط الطلب عند سقوط الخيار في الصحيح لان البيع يصير سببا لزوال الملك عن- ذلك	6369	-5209417282503185752	192	297.5	153	476	40.33613586425781	32	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2376	false	-1309122749575146681	60	115	270	544	1497	300	لا يكون الموهوب ولا عوضه شاءعا لانه هبة ابتداء------------------- وقد قررناه في كتاب الهبة لان الهبة بشرط العوض----- تبرع ابتداء ومعاوضة انتهاء---------------- بخلاف ما اذا لم يكن العوض مشروطا في العقد فانه-- لا تثبت الشفعة----------- لا في الموهوب ولا في العوض ان كان العوض دارا لان كل واحدة منهما--------------------------- مطلقة-- عن العوض الا انه------ اثيب	2376	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6369	true	571990952389063133	59	131	266	603	1445	300	لا يكون الموهوب ولا عوضه شاءعا لانه هبة ابتداء ش فالشيوع يمنعها م وقد قررناه في كتاب الهبة ش-------- بشرط العوض انها تبرع ابتداء ومعاوضة انتهاء في كتاب الهبة م بخلاف ما اذا لم يكن العوض مشروطا في العقد ش يعني لا تثبت الشفعة حينءذ اصلا لا في الموهوب ولا في العوض م ----------------لان كل واحد- منهما ش اي من الهبة والعوض م هبة مطلقة ش عن العوض لان الاول هبة اثيب	6369	-5209417282503185752	237	373.0	187	362	65.46961212158203	44	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2376	false	-1309122749575146681	262	299	1301	1493	1497	300	المشتري فله الاخذ بالشفعة اما الباءع فظاهر لبقاء ملكه في التي يشفع بها----------------------------- فان اخذها بالشفعة كان نقضا لبيعه لانه قرر ملكه واقرار الباءع علي --اقرار ملكه في مدة الخيار نقض للبيع لانه لو لم يجعل نقضا	2376	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6372	true	-148563601781258836	0	43	0	206	1558	300	للمشتري م---------------- اما للباءع فظاهر لبقاء ملكه في التي يشفع بها ش حق اذ الخيار منع خروج ملكه فان اخذها بالشفعة كان نقضا لبيعه لان- قدر ملكه واقدام الباءع علي ما يقدر ملكه في مدة الخيار نقض البيع لانه لو لم يجعل نقضا	6372	-5209417282503185752	164	282.0	129	223	73.5426025390625	27	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2377	false	6999259320544717790	53	100	284	528	1564	300	اوضحناه ف-------ي البيوع قال في النهاية هذه الحوالة في حق الاشكال غير راءجة بل فيه جواب الاشكال وهو قوله ومن اشتري دارا علي انه بالخيار فبيعت دار بجنبها الخ----- وقيل اذا كانت الحوالة في حق جواب الاشكال راءجة كانت في حق السءال كذلك لان الجواب يتضمن السءال	2377	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6372	true	-148563601781258836	251	300	1303	1558	1558	300	اوضحنا الاشكال في البيوع قال في النهاية هذه الحوالة في حق الاشكال غير راءجة بل فيه جواب الاشكال وهو قوله ومن اشتري دارا علي انه بالخيار فبيعت دار بجنبها الي اخره وقيل اذا كانت الحوالة في حق جواب الاشكال راءجة كانت في حق السءال كذلك لان الجواب يتضمن السءال-	6372	-5209417282503185752	239	460.0	194	256	93.359375	44	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2377	false	6999259320544717790	181	257	959	1349	1564	300	دون الثانية وهي التي اخذها المشتري بطريق -الشفعة-- لانعدام ملكه في الاولي------------------------------------------- حين بيعت الثانية قال ومن ابتاع دارا شراء فاسدا اول كلامه ظاهر وفي قول ومن ابتاع دارا شراء فاسدا تلويح الي ان عدم الشفعة انما هو------------------------------------------------------------- فيما اذا وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع فاسدا -----ابتداء لان الفساد اذا كان بعد انعقاده صحيحا فحق الشفعة باق علي حاله الا تري ان النصراني اذا اشتري من نصراني دارا بخمر ولم يتقابضا حتي اسلما او اسلم احدهما او قبض الدار ولم	2377	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6373	true	2561380659183505228	190	300	936	1482	1482	300	----الثانية فحينءذ ي-اخذ-- الدارين جميعا بالشفعة م لانعدام ملكه في الاولي ش اي ملك الشفيع الذي حضر في الدار الاولي م حين بيعت الثانية ش لانه------------------------------------------------------------------------------------------------ انما يتملك الان فلا يصير بها جارا للدار او شريكا من وقت العقد الشفعة فيما اذا ابتاع دارا شراء فاسدا م قال ومن ابتاع دارا شراء فاسدا فلا شفعة فيها ش اي قال القدوري ابتاع اي اشتري فيها اي في الدار المشتراة شراء فاسدا ولا خلاف فيها للفقهاء وفي الذخيرة هذا اذا وقع البيع فاسدا في الابتداء اما اذا وقع صريحا ثم قد فسد بقي ------حق الشفعة كما لو اش--------تري--- النصر--------------------اني دارا بخمر فلم يتقابضا حتي اسلما او اسلم احدهما او قبض الدار ولم-	6373	-5209417282503185752	186	208.0	148	687	27.074235916137695	23	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2378	false	-3353837173785176712	129	214	676	1112	1574	300	وفي الف------اسد المشتري ممنوع عن التصر------------------ف فيه والحاص--------------------------------------------------ل---------------- ان الفسخ وان كان محتملا فيهما لكن في الخيار للمشتري يملك التصرف في الحال علي وجه يزيل موجب الاحتمال باسقاطه وفي الفاسد لا يملك لانه ممنوع عن التصرف واعترض بانا لا نسلم انه ممنوع عن التصرف بل له ان يبيع بيعا صحيحا ولا يبقي لباءعه حق النقض وفيه تقرير الفساد ايضا واجيب بانا لا نسلم------------------------------------- ان له ذلك بل هو منهي عنه---- وقد يترتب علي المحظور من الاحكام كال----وطء حالة الحيض فانه يحلل المراة علي زوجها الاول	2378	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6375	true	-4707759903455036036	0	83	0	420	1535	300	وفي البيع الفاسد المشتري ممنوع عن التصرف كما بينا ولا خلاف فيه بين للفقهاء قال الاترازي وفي هذا الفرق نظر عندي لان لقاءل ان يقول لا نسلم -----------------------------------------ان المشتري شراء فاسدا ممنوع من الت---------------------------------------------------------------------صرف ولهذا اذا با----------------------------------------ع بيعا صحيحا -لا يكون لباءعه حق القبض قلت الفرق صحيح والنظر غير وارد لان بيع المشتري شراء فاسدا بعقد صحيح لا يدل علي ان له التصرف لان تصرفه محظور وقد يترتب علي المحظور من الاحكام كما لو وطء حالة الحيض فانه يحلل المراة علي زوجها الاول	6375	-5209417282503185752	182	249.5	142	571	31.873905181884766	26	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2379	false	-1663035091260975538	8	110	46	607	1587	300	فان سقط--- الفسخ----------------------- بالزيادة في المبيع كالبناء والغرس عند ابي حنيفة---------- وبالبيع من اخر بالاتفاق-- وجبت الشفعة------------ لزوال المان----------------------ع -----------------------------------------------------------------وان بيعت دار بجنبها------------------------------------------------------------------------------- وهي في يد الباءع ---------------------------------------------------------------بعد--------------------------- فللباءع الشفعة لبقاء ملكه وان------------------------------------- سلمها الي المشتري فهو --------اي المش------------------------------------------------------------------------تري شفيعها لان الملك له -----------لا يقال في ذلك تقرير الفساد حيث اخذ الدار المبيعة بالشفعة بالدار المشتراة بالشراء الفاسد لانا نقول المشتري بعد اخذ الدار الثانية بالشفعة متمكن من نقض المشتراة شراء فاسدا مع عدم الفساد في التي اخذها بالشفعة بخلاف ما تقدم فانه لو ثبتت الشفعة ثم- لانت-قل الشراء الفاسد من المشتري الي الشفيع بوصف الفساد وفي ذلك تقريره فلا يجوز فان	2379	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6375	true	-4707759903455036036	110	300	539	1535	1535	300	فان سقط حق الفسخ للباءع في البيع الفاسد بالزيادة في المبيع كالبناء والغرس عند ابي حنيفة رحمه الله وبالبيع من اخر بالاتفاق م وجبت الشفعة ش اي ثبتت م لزوال المانع ش وهو حق الفسخ للباءع وان اتخذها المشتري مسجدا فعلي هذا الخلاف وقيل ينقطع حقه اجماعا م وان بيعت دار بجنبها ش ذكر هذه المسالة تفريعا علي مسالة القدوري اي بجنب الدار المشتراة شراء فاسدا م وهي في يد الباءع ش اي والحال ان الدار المشتراة في يد الباءع لم يسلمها للمشتري م بعد فله الشفعة لبقاء ملكه ش اي فللباءع الشفعة لبقاء ملكه لانه لم يخرج عن ملكه بالبيع الفاسد م وان سلمها الي المشتري فهو شفيعها لان الملك له ش اي وان سلم الباءع الدار المشتراة بالشراء الفاسد الي المشتري فالمشتري شفيعها لان الملك له اي للمشتري لا يقال في ذلك تقرير الفاسد حيث اخذ الدار المبيعة بالشفعة بالدار المشتراة بالشراء الفاسد لانا نقول المشتري بعد اخذ الدار الثانية بالشفعة متمكن من نقض المشتراة شراء فاسدا مع عدم الفساد في التي اخذها بالشفعة بخلاف ما تقدم فانه لو ثبتت الشفعة ثمة لا ينقل الشراء الفاسد من المشتري الي الشفيع بوصف الفساد وفي ذلك تقريره فلا يجوز فان-	6375	-5209417282503185752	553	950.5	452	997	55.466400146484375	95	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2379	false	-1663035091260975538	110	297	607	1576	1587	300	قيل الملك وان كان للمشتري وهو يقتضي ثبوت حق الشف-عة لكن المانع متحقق وهو بقاء حق الباءع في استرداد ما يثبت به حق الشفعة وهو المشتر-ي شراء فاسدا فان بقاء ذلك منع الشفعة عن اخذ المشتر-ي بالشراء الفاسد اجيب بان ذلك مجرد تعلق بحق الغير وهو --المنع عن الشفعة كقيام حق المرتهن في الدار المرهونة فانه لا يمنع وجوب الشفعة للراهن اذا بيعت دار بجنبها وامتناع الشفيع عن الاخذ في تلك المسالة لم يكن لمجرد بقاء حق الباءع في الاسترداد بل مع لزوم تقرير الفساد ولا تقرير هاهنا علي ما ذكرنا من تمكن المشتري من فسخ ما اشتراه بشراء فاسد--- ث----------------------------------------------------م ان سلم الباءع الدار المبيعة بالبيع الفاسد الي المشتري قبل الحكم------- بالشفعة للباءع بطلت الشفعة------- لزوال ما كان يستحقها به-- كما اذا باع-------------------------------- بخلاف ما اذا اسلم --------------------------------بعده لان بقاء ------------------------------------------------------------------------------------ما يستحق به الشفعة في ملك الشفيع بعد الحكم بها ليس بشرط وان استر-------------------------------------------------------------------------دها اي الدار المبيعة بالبيع الفاسد-- من المشتري قبل الحكم بالشفعة له بطلت شفع--------------------ة المشتري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لانقطاع ملكه عما است--حقها به- قبل الحكم بها و------لا تثبت الشفعة للباءع لانه لم يكن في وقت بيع المشفوع جارا-- وان استردها بعد الحك--------------------------------------------------------------------------م بقيت الثانية علي ملكه	2379	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6376	true	2728200972848671859	0	299	0	1502	1503	300	قيل الملك وان كان للمشتري وهو يقتضي ثبوت حق المشفعة لكن المانع متحقق وهو بقاء حق الباءع في استرداد ما -ثبت به حق الشفعة وهو المشتراة شراء فاسدا فان بقاء ذلك منع للشفيع من اخذ المشتراة بالشراء الفاسد اجيب بان ذلك مجرد تعلق ح-ق الغير وهو لا يمنع من الشفعة كقيام حق المرتهن في الدار المرهونة فانه لا يمنع وجوب الشفعة للراهن اذا بيعت دار بجنبها وامتناع الشفيع من الاخذ في تلك المسالة لم يكن بمجرد بقاء حق الباءع في الاسترداد بل مع لزوم تقرير الفساد ولا تقرير هاهنا علي ما ذكرنا من تمكن المشتري من فسخ ما اشتراه -شراء فاسدا م ثم ان سلم الباءع قبل الحاكم بالشفعة له بطلت شفعته ش اي ان سلم الباءع الدار المبيعة بالبيع الفاسد الي المشتري قبل --حكم القاضي بالشفعة للباءع بطلت --شفعة الباءع لزوال ما كان يستحقها به م كما اذا باع ش اي كما اذا باع الباءع الدار م بخلاف ما اذا -سلم بعده ش اي بعد الحكم بالشفعة للباءع م لان بقاء ملكه في الدار التي يشفع بها بعد الحكم بالشفعة ليس بشرط ش اي لان بقاء ملك الباءع وهو ما يستحق به الشفعة في ملك الشفيع بعد الحكم بها ليس بشرط م فبقيت الماخوذة بالشفعة علي ملكه ش اي الدار المشفوعة بالشفعة م وان استردها الباءع ش اي الدار المبيعة بالبيع الفاسد م من المشتري قبل الحكم بالشفعة له ش اي للمشتري م بطلت ش اي شفعة المشتري صورته بيعت دار بجنب الدار المشتراة بالشراء الفاسد والدار في يد المشتري وطلب الشفيع الشفعة ثم قبل الحكم استرد الباءع الدار منه طلب شفعته م لانقطاع ملكه ع-ن التي يشفع بها قبل الحكم بالشفعة ش ولا تثبت الشفعة للباءع لانه لم يكن في وقت بيع المشفوع جارا م وان استردها بعد الحكم ش اي وان استرد الباءع المبيعة بيعا فاسدا بعد حكم القاضي بالشفعة للمشتري م بقيت الثانية علي ملكه	6376	-5209417282503185752	915	1590.0	730	1511	60.55592346191406	160	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2380	false	7205795386199589978	0	98	0	518	1532	300	بقاء ملكه في الدار التي يشفع بها بعد الحكم بالشفعة ليس بشرط-- قال واذا اقتسم الشركاء العقار فلا شفعة لجارهم بالقسمة ال---------------------------خ واذا اقتسم الشركاء العقار فلا شفعة لجارهم بالقسمة لان القسمة فيها معني الافراز--------------------- ولهذا يجري فيها----------- جبر القاضي-- والشفعة ما شرعت الا في المبادلة المطلقة ولانها لو وجبت لوجبت للمقاسم لكونه جارا بعد الافراز وه---------و متعذر واذا اشتري دارا فسلم الشفيع الشفعة ثم ردها المشتري بخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يار رءية او خيار شرط او بعيب---------------------------------- بقضاء قاض فلا شفعة للشفيع لانه فسخ من كل وجه فعاد الي قديم ملكه------------------------------------------------------------------------- ولا فرق في هذا-- يعني فيما اذا كان الرد بالقضاء	2380	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6377	true	-1280121482458951370	29	191	141	904	1426	300	بقاء ملكه في الدار التي يشفع بها بعد الحكم بالشفعة ليس بشرط م قال واذا اقتسم الشركاء العقار فلا شفعة لجارهم بالقسمة ش اي قال القدوري وفي بعض النسخ واذ- اقتسم الشركاء م----------------------------- لان القسمة فيها معني الافراز ش وهو تمييز الحقوق م ولهذا يجري فيها الجبر ش اي جبر القاضي م والشفعة ما شرعت الا في المبادلة الم--------------------------------------------------طلقة ش وهي المبادلة من كل و-جه اشتري دارا فسلم الشفيع الشفعة ثم ردها المشتري بخيار او بعيب م قال واذا اشتري دارا فسلم الشفيع الشفعة ش اي قال القدوري اذا اشتري رجل دار فسلم الشفيع شفعته م ثم ردها المشتري ش اي الدار علي الباءع م بخيار رءية او----- شرط او بعيب ش اي او ردها بسبب عيب وجده فيها م بقضاء قاض فلا شفعة للشفيع لانه فسخ من كل وجه فعاد الي قديم ملكه ش اي ملك الباءع م والشفعة في انشاء العقد ش اي الشفعة تجب الي احداث عقد م ولا فرق في هذا ش يعني فيما اذا كان الرد بالقضاء	6377	-5209417282503185752	416	673.5	332	849	48.99882125854492	75	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2380	false	7205795386199589978	146	201	752	1038	1532	300	قال الشارحون قوله ومراده اي مراد القدوري في قوله او بعيب بقضاء قاض الرد بالعيب بعد القبض وفيه نظر لانه ين---اقض قوله هناك ولا فرق في هذا بين القبض وعدمه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما ذكر رواية الجامع الصغير لبيان---------------------------------------------------------- اختلاف الروايتين وما هو صحيح منهما واما رواية الكسر فمعناها ولا شفعة في قسمة ولا في الرد بخيار رءية	2380	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6378	true	-7644834203793408132	114	227	559	1082	1450	300	قال الشارحون قوله ومراده اي مراد القدوري في قوله او بعيب بقضاء قاض للرد بالعيب بعد القبض وفيه نظر لان فيه تناقض قوله هناك ولا فرق في هذا بين القبض وعدمه قلت لا تناقض لان تعليله يدل علي ذلك يفهم بالتامل وهو قوله م لانه ش اي لان الرد بالعيب م قبله ش اي قبل القبض م فسخ من الاصل وان كان بغير قضاء ش القاضي م علي ما عرف ش في البيع م وفي الجامع الصغير ش انما ذكر مسالة الجامع الصغير وان كان تكرارا لكونه محتاجة الي التفسير علي ما يجء ولان في لفظه اختلاف الروايتين ففي كل----- منهما فاءدة علي ما ياتي م -----ولا شفعة في قسمة ولا ---------خيار رءية	6378	-5209417282503185752	233	365.0	186	542	42.988929748535156	41	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2381	false	-9166849516551819901	155	238	778	1208	1553	300	وهذا يع--ني اشتراطه بالقدرة-- لان الاعراض انما يتحقق حالة الاختيار وهي عند القدرة-- فالاعراض يتحقق عند القدرة حتي لو سمع وهو في الصلاة فترك طلب المواثبة فهو علي شفع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته وكذا ان طلب المواثبة وترك طلب التقرير والاشهاد علي ما----------- اوضح--ه فيما تقد----------------------------------------------------------------م وان صالح من شفعته علي عوض بطلت الشفعة--------------------------------- ورد ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------عوض اما بطلان الشفعة -فلان حق الشفعة ليس بحق متقرر في المحل لانه مجرد ح---------------------------------ق التملك وما ليس بحق متقرر في المحل لا يصح الاعتياض عنه واما رد العوض فلان حق الشفعة	2381	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6380	true	-7848665417880061614	132	288	678	1425	1473	300	وهذا ش يعني اشتراطه -القدرة م لان الاعراض انما يتحقق حالة الاختيار وهي عند القدرة ش فالاعراض يتحقق عند القدرة حتي لو سمع وهو في الصلاة فترك طلب المواثبة فهو علي شفعته وكما اذا اخذ فم الشفيع اخذ حين بلغه الخبر م وكذلك ان اشهد في المجلس ولم يشهد علي احد المتابعين ولا عند العقار ش اراد به طلب المواثبة وترك طلب التقرير فانه يسقط شفعته ايضا م وقد اوضحناه فيما تقدم ش اشار به الي ما ذكره في باب طلب الشفعة صالح من شفعته علي عوض م وان صالح من شفعته علي عوض بطلت --شفعته ش بلا خلاف بين الاءمة الاربعة م ورد العوض ش وبه قال الشافعي واحمد رحمهما الله وقال مالك رحمه الله لا يرد العوض لانه عوض ازالة الملك فجاز اخذ العوض له عنه كالصلح عن القصاص م لان حق الشفعة ليس بحق متقرر في المحل ش يعني ان الشفيع ليس له ملك في المحل بل له حق التعرض بالملك فتسليمه الشفعة ------------------------------------------------------	6380	-5209417282503185752	301	456.5	238	804	37.43781280517578	49	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2381	false	-9166849516551819901	245	300	1245	1553	1553	300	الشرط الملاءم وهو ان يعلق اسقاطه بشرط ليس فيه ذكر المال مثل قول الشفيع للمشتري سلمتك شفعة هذه الدار ان------------------ اجرتنيها او اعرتنيها فبالفاسد وهو ما ذكر في--------------------------------------------------------------------ه المال اولي والفاصل بين الملاءم وغيره ان ما كان فيه توقع الانتفاع بمنافع المشفوع كالاجارة والعارية والتولية ونحوها فهو ملاءم لان الاخذ بالشفعة يستلزمه وما لم يكن-	2381	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6381	true	-8235130125662995072	149	213	732	1089	1561	300	الشرط الملاءم --------------------شرط ليس فيه ذكر المال كما لو قال------------ سلمت- شفعتك علي ان بعتنيها او وليتنيها او اجرتنيها او دفعتنيها مزارعة او معاملة وكذا لو باع شفعته من الباءع او المشتري بمال تسقط الشفعة بالاتفاق ولا يلزمه المال----- والفاصل بين الملاءم وغيره ان ما كان فيه يوقع الانتفاع بمنافع المشفوع كالاجارة والعارية والتولية ونحوها فهو ملاءم لان الاخذ بالشفعة يستلزمه وما لم يكن	6381	-5209417282503185752	227	330.5	187	395	57.468353271484375	32	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2385	false	6208051555341724732	249	294	1253	1498	1526	300	قال محمد رحمه الله في الجامع------- لو قال الشفيع سلمت شفعة هذه الدار ان كنت اشتريتها لنفسك وقد اشتراها لغ-----------------------------------------------------------يره فهذا ليس بتسليم وذلك لان الشفيع علق التسليم بشرط وصح هذا التعليق لان تسليم الشفعة اسقاط محض كالطلاق والعتاق ي---------------------------------------صح---------------------- تعليقه بالشرط فلا يترك الا-بعد	2385	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6382	true	2752308881814433337	69	138	352	714	1517	300	قال محمد---------- في الجامع الكبير لو قال الشفيع سلمت شفعة هذه الدار ان كنت اشتريتها لنفسك وقد اشتراها لغيره او قال الباءع سلمتها لك ان كنت بعتها لنفسك وقد باعها لغيره فهذا ليس بتسليم وذلك لان الشفيع علق التسليم بشرط وصح هذا التعليق لان تسليم الشفعة اسقاط محض كالطلاق والعتاق ولهذا لا يرتد بالرد وما كان اسقاطا محضا صح تعليقه بالشرط وما صح بتعليقه بالشرط -لا ينزل الا بعد	6382	-5209417282503185752	229	407.5	187	373	61.394100189208984	39	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2382	false	7273674751565682986	107	213	539	1088	1562	300	لما بينا------------------- ان حق الشفعة ليس بحق متقرر في المحل حتي يصح الاعتياض عنه ---فكان اعراضا فان-------------------------- قيل حق الشفعة كحق القصاص والطلاق والعتاق في كونها غير اموال والاعتياض عنها صحيح -اجاب---- بقوله بخلاف القصاص لانه حق متقرر والفاصل بين المتقرر وغيره ان ما يتغير بالصلح عما كان قبله فهو متقرر وغيره غير متقرر واعتبر--- ذلك في الشفعة والقصاص فان نفس القاتل كانت مباحة في حق من له القصاص وبالصلح حصل له العصمة في دمه فكان حقا متقررا فاما في الشفعة فان المشتري يملك الدار قبل الصلح وبعده علي وجه واحد فلم يكن حقا متقررا-- وبخلاف الطلاق والعتاق لانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اعتياض عن ملك في المحل-- ونظيره اذ	2382	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6383	true	-6967044470376453924	130	276	648	1365	1483	300	لما بينا ش اشار به الي قوله ان حق الشفعة مجرد حق التملك فلا-------- يصح الاعتياض عنه م بخلاف القصاص لانه حق متقرر ش هذا جواب عما يقال حق الشفعة كحق القصاص---------------- في كونه- غير م--ال والاعتياض عنه- صحيح فاجاب عنه بقوله بخلاف القصاص لانه حق متقرر والفاصل بين المتقرر وغيره ان ما يعتبر بالصلح عما كان قبله فهو متقرر وغيره غير متقرر واعتبر في ذلك في الشفعة والقصاص فان نفس القاتل كانت مباحة في حق من له القصاص وبالصلح حصل ب--العصمة في دمه فكان حقا متقررا واما في الشفعة فان المشتري يملك الدار قبل الصلح وبعده علي وجه واحد فلم يكن حقا مقصودا م وبخلاف الطلاق والعتاق ش هذا جواب عما يقال حق الشفعة كحق الطلاق والعتاق في كونها غير مال فاجاب بقوله بخلاف الطلاق والعتاق م لانه ش اي لان كل واحد من الطلاق والعتاق م اعتياض عن ملك في المحل ش تقريره ان	6383	-5209417282503185752	476	788.0	378	747	63.721553802490234	82	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2382	false	7273674751565682986	214	300	1092	1562	1562	300	الزوج للمخيرة اختاريني بالف--- او قال العنين لامراته اختاري ترك الفسخ بالف فاختارت المخيرة الزوج وامراة العنين ترك الفسخ سقط الخيار ولا يثبت العوض-- لانه مالك لبعضها قبل اختيارها وبعده علي وجه واحد فكان اخذ العوض اكل مال بالباطل وهو لا يجوز ---الكفالة بالنفس في هذا-- اي في بطلان الكفالة والعوض بمنزلة الشفعة في رواية كتاب الشفعة---------- والحوالة والكفالة والصلح من رواية ابي حفص و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل وعليه الفتوي ووجهه ------------------ان حق الكفيل في الطلب وهو فعل-- فلا يصح الاعتياض----------------------------------- عنه وفي رواية كتاب الصلح من رواية ابي-	2382	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6384	true	6546001367849983522	46	174	217	860	1483	300	فتكون المخيرة نظير حق الشفعة م او قال العنين لامراته اختاري ترك الفسخ بالف فاختارت-------------------------------------- سقط الخيار ولا يثبت العوض ش لانه مالك لبضعها قبل اختيارها وبعده علي وجه واحد فكان اخذ العوض لكل مال بالباطل وهو لا يجوز م والكفالة بالنفس في هذا ش اي في اسقاطها بعوض م------ بمنزلة الشفعة في رواية ش اي في رواية الكفالة والحوالة والشفعة- والصلح من رواية ابي حفص يعني اذا قال الكفيل بالنفس للمكفول له صالحني علي كذا بان تاخذه مني وتسقط مالك من حق الطلب فصالحنا ففيه روايتان في رواية ما ذكرنا من الكتب يبطل قيل وعليه الفتوي ولا يلزم المكفول له شء لان حق الكفيل في الفعل وهو الطلب فلا يصح الاعتياض عنه م وفي اخري ش اي وفي الرواية الاخري وهي رواية كتاب الصلح من رواية ابي	6384	-5209417282503185752	363	593.0	289	688	52.761627197265625	60	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2383	false	-8059219967610869847	0	74	0	387	1550	300	سليمان --لا تبطل الكفالة ولا يجب المال وال------------فرق بينها------------- وبين الشفعة------- ان الكفالة لا تسق-----------------------------------------------------ط الا ب---تمام الرضا---- ولهذا لا تسقط بالسكوت وتمام الرضا انما يتحقق---------- اذا -وجب--- المال واما حق الش---------------------------فعة فليس كذلك لانه يسقط بالس------------------------كوت بعد العلم به وق-------يل هذه الرواية------------ اي رواية ابي سليمان في الكفالة تكون رواية في الشفعة ايضا حتي لا تسقط الشفعة بالصلح علي---------------------------------------------------------------------------------------- مال ولا يجب المال وق--يل هي اي هذه الرواية المذكورة في الكفالة خاصة يعني	2383	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6384	true	6546001367849983522	174	299	860	1478	1483	300	سليمان م لا تبطل الكفالة ولا يجب المال ش فيحتاج الي الفرق بين الكفالة بالنفس وبين الشفعة والفرق ان الكفالة بالنفس حق قوي لا يسقط بعد ثبوتها الا بالاسقاط التام ولا يسقط الا بعد تمام الرضاء به ولهذا لا يسقط بالسكوت و-----------انما يتم رضاه بسقوطه اذا اوجب له المال فاذا لم يجب لم يكن راضيا فاما سقوط الشفعة فليس يعتمد الاسقاط وتمام الرضا به الا تري ان السكوت بعد العلم به يسقط م وقيل هذه --رواية في الشفعة ش اي رواية ابي سليمان في الكفالة تكون رواية في الشفعة ايضا حتي لا تسقط الشفعة بالصلح علي مال حاصله ان التنصيص في الكفالة انها لا تسقط ولا تجب المال يكون مضاف الشفعة بعدم سقوطها وانه لا يجب المال م وقيل هي في الكف------------------------الة خاصة ش اي	6384	-5209417282503185752	296	427.0	233	655	45.19083786010742	46	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2383	false	-8059219967610869847	92	173	477	902	1550	300	قال واذا مات الشفيع بطلت شفعته الخ اذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلب الشفيع الشفعة واثبتها بطلبين ثم مات قبل الاخذ فاما ان يكون موته قبل القضاء بالشفعة او -تسليم المشتري اليه او بعد ذلك فان كان الاول بطلت شفعته وليس لورثته ان ياخذوها وان كان الثاني فلهم ذلك و---قال الشافعي الاول كالثاني بناء علي اصله--------------------------------------------------- ان الحقوق-------- تنتقل الي الورثة----- سواء كانت مما يعوض عنها او لم تكن لان الوارث يقوم مقام المورث لكون حاجته كحاجته وقلنا الشفعة بالملك وقد زال بالموت والذي يثبت	2383	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6385	true	5803771319161756807	184	300	935	1554	1554	300	قال واذا مات الشفيع بطلت شفعته وقال الشافعي رحمه الله تورث عنه قال رضي الله عنه معناه اذا مات بعد البيع قبل القضاء بالشفعة اما اذا مات بعد قضاء القاضي قبل نقد الثمن وقبضه فالبيع لازم لورثته ش قال الامام الاسبيجابي في شرح الطحاوي صورته ان دارا بيعت ولها شفيع وطل-------ب الشفعة فاثبتها بطلبين ثم مات قبل ا-----------------------------لاخذ بالقضاء او بتسليم المشتري اليه فاراد ورثته اخذها ف------------------ليس ----------------------------------لهم ذلك ولو كان الشفيع ملكها بالقضاء او بتسليم المشتري اليه ثم مات يكون ميراثا لورثته انتهي والاصل فيه ان الحقوق اللازمة تنتقل الي الورثة عنده سواء كانت مما يعوض عنها او لم يكن لان الوارث يقوم مقام المورث لكون-----ه كحاجته وقلنا الشفعة بالملك وقد زال بالموت والذي يثبت-	6385	-5209417282503185752	265	376.0	213	713	37.166900634765625	40	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2383	false	-8059219967610869847	173	262	902	1358	1550	300	للوارث حادث بعد البيع وهو غير معتبر لانتفاء شرطه وهو قيامه وقت البيع وبقاءه الي وقت القضاء ولهذا لو ازاله باختياره بان باع تسقط-- وهذا------------------------------- نظير الاختلاف في خيار الشرط------------------------------------------------ في ان الثابت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ للشفيع حق ان يتملك والخيار بين الاخذ والترك-------------------------------------------- وان مات المشتري لم تبطل---------- الشفعة لبقاء المس-----------------------------------------------------تحق----------------------- و-----------------------------------لا تباع الدار ----------في دين المشتري ووصيته اي -----لا يقدم دين المشتري ووصيته علي حق الشفيع لان حق الشفيع مقدم علي حق المشتري كما تقدم فكان مقدما علي حق من يثبت حقه----- من جهته ايضا وهو الغريم والموصي له فان	2383	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6386	true	-5002093808129801408	0	179	0	855	1454	300	الوارث حادث بعد البيع وهو غير معتبر لانتفاء شرطه وهو قيامه وقت البيع وبقاءه الي وقت القضاء ولهذا لو ازاله باختياره بان باع -سقط م وهذا ش اي وهذا الخلاف بيننا وبينه م نظير الخ--لاف في خيار الشرط ش فعندنا لا يورث خيار الشرط وعنده يورث م وقد مر في البيوع ش في باب خيار الشرط م ولانه بالموت يزول ملكه ش اي ولان الشفعة بموته يزول ملكه م عن داره ويثبت الملك للوارث بعد البيع وقيامه ش اي قيام الملك م وقت البيع وبقاءه للشفيع الي وقت القضاء شرط فلا يستوجب الشفعة بدونه ش اي فلا يستحقها بدون الشرط المذكور م وان مات المشتري لم تبطل ش اي شفعة الشفيع م لان المستحق باق ش وهو الشفيع م ولم يتغير سبب حقه ش اي حق المستحق وهو الشركة او الجوار م ولا يباع في دين المشتري ووصيته ش اي لا تباع الدار المشفوعة اذا مات المشتري وعليه دين يعني لا يقدم دين المشتري ووصيته علي حق الشفيع لان حقه ------مقدم علي حق المشتري--------- فكان مقدما علي حق من يثبت حقه ايضا من جهته وه-----و الغريم والموصي له فان	6386	-5209417282503185752	367	538.5	290	878	41.79954528808594	62	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2384	false	-1262472793938009877	2	146	11	766	1535	300	واذا باع الشفيع ما يشفع فيه قبل القضاء بها فاما ان يكون باتا او بالخيار له فان كان الاول بطلت شفعته------------------------------ لزوال السبب و---------------------هو الاتصال ب----------------------------------الملك---------- قبل التملك-- ولهذا-- اي ولا-ن زوال السبب مبطل--- يزول به --اي بالبيع-- وان لم يعلم----- الشفيع-- بشراء المشف--------------------------وعة لان العلم بالمسقط ليس بشرط لصحة الاسقاط --------------------------------------------------------------------------كما اذا سلم صريحا او ابراء عن الدين ولا يعلم ان له دينا وطولب بالفرق بينها وبين ما ا-ذا ساوم الشفيع المشفوعة من المشتري او ا-----------------------ستاجرها منه فان علم بالشراء سقطت والا فلا واجيب ----------------------------------------------------بان المساومة والاجارة لم يوضعا للتسليم وانما تسقط بها لدلالته- علي رضا الشفيع والرضا بدون العلم غير متحقق بخلاف التسليم الصريح والابراء ورد بان بيع ما يشفع به -لم يوضع للتسليم وقد ذكرتم انه يبطلها------- وان لم يعلم واجيب بان بقاء ما يشفع به شرط الي وقت القضاء بالشفعة وانتفاء الشرط يستلزم انتفاء المشروط فكان كالموضوع له في قوة	2384	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6387	true	5976314467761012532	103	300	505	1504	1504	300	واذا باع الشفيع ما يشفع ب-ه قبل ان يقضي له بالشفعة-------------------------------------- بطلت شفعته ش اي قال القدوري وانما يبطل م لزوال --سبب الاستحقاق قبل التملك وهو الاتصال بملكه ش اي سبب الاستحقاق وهو اتصال الملكين وقد زال قبل التملك م ولهذا ش اي ولكون زوال السبب مبطلا م يزول به ش اي بالبيع م وان لم يعلم ش اي الشفيع م بشراء المشفوعة ش اي بشراء الدار المشفوعة لان العلم بالمسقط ليس بشرط لصحة الاسقاط وبه قال الشافعي في وجه ومالك واحمد في رواية قالوا في رواية اخري لا يسقط م كما اذا سلم صريحا ش اي كما تسقط الشفعة اذا سلم الشفيع الشفعة صريحا فان قيل يشكل بما اذا ساوم الشفيع ------------المشتري او ساله ان يوليه اياها او يستاجرها منه فان ذلك تسليم الشفعة دلالة والعلم بالشفعة شرط فيها فينبغي ان لا يشترط كما في البيع اجيب بان المساومة والاجارة لم يوضعا للتسليم وانما يسقط بها لدلالتها علي رضا الشفيع والرضا بدون العلم غير متحقق بخلاف التسليم الصريح والابراء ورد بان بيع ما يشفع به ولم يوضع للتسليم وقد ذكرتم انه يبطلها بخلافه وان لم يعلم -اجيب بان بقاءها للشفع به شرط الي وقت القضاء بالشفعة وانتفاء الشرط يستلزم انتفاء المشروط فكان كالموضوع له في قوة-	6387	-5209417282503185752	588	925.0	474	1054	55.7874755859375	92	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2385	false	6208051555341724732	89	136	455	688	1526	300	تقييده بقوله قيمتها الف او اكثر غير مفيد فانه لو كان قيمتها اقل مما اشتري من الدراهم كان تسليمه باطلا ايضا وتكلف لذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كثيرا وهو يعلم بالاولوية فان التسليم اذا لم يصح فيما اذا ظهر الثمن اكثر من المسمي فلان لا يصح اذا ظهر اقل كان اولي	2385	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6391	true	3674532518897838468	163	277	754	1298	1408	300	تقييده بقوله قيمتها الف او اكثر غير مفيد فانه لو كان قيمتها اقل مما اشتري من الدراهم كان تسليمه باطلا ايضا لان اطلاق ما ذكره في المبسوط و الايضاح دليل عليه حيث قال فيهما وكذلك لو اجبر ان الثمن عبد او ثوب ثم ظهر انه كان مكيلا او موزونا فهو علي شفعته ولم يتعرض ان قيمة المكيل او الموزون اقل من قيمة الذي اشتراها به واكثر وهكذا استدل في الذخيرة وقال فلو اخبر ان الثمن شء من ذوات القيم فسلم ثم ظهر انه كان مكيلا او موزونا فهو علي شفعته انتهي وهذا يكلف كثيرا لا-------------------ن التسليم اذا لم يصح فيما اذا ظهر الثمن اكثر من المسمي فلان لا يصح اذا ظهر اقل كان اولي	6391	-5209417282503185752	203	377.0	160	563	36.05683898925781	41	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2385	false	6208051555341724732	136	180	688	892	1526	300	وكذا كل مكيل او موزون او عددي متقارب لكونه في معني الم------كيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما اذا علم انها بيعت بعرض قيمته الف او اكثر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الواجب فيه---------------- القيمة وهي دراهم او دنانير-- فصار كما لو قيل بيعت بالف فسلم ثم ظهر اكثر من ذلك ولو	2385	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6392	true	-8126812806241293711	133	288	666	1366	1427	300	وكذا كل مكيل او موزون او عددي متقارب ش اي وكذا الحكم في كل مكيل بان بلغه انها بيعت بالف او بيعت بحنطة ثم علم انها بيعت بملح مثلا قيمته الف او اكثر فانه علي شفعته وكذا في كل موزون بان بلغه انها بيعت بالف درهم او بيعت بقنطار من العسل مثلا ثم علم انها بيعت بقنطار من الزيت مثلا قيمته الف او اكثر فانه علي شفعته وكذا في كل عددي متقارب بان بلغه بانه باعها بالف ثم علم انها بيعت لا يجوز او بيض قيمته الف او اكثر فانه علي شفعته م بخلاف ما اذا علم انها بيعت بعرض قيمته الف او اكثر ش يعني اذا بلغ الشفيع انها بيعت بالف درهم فسلم الشفعة ثم علم انها بيعت بعرض قيمته الف او اكثر كان تسليمه صحيحا م لان الواجب فيه ش اي في العرض م القيمة وهي دراهم او دنانير ش فصار كما لو قيل بيعت بالف فسلم ثم ظهر اكثر من ذلك وهو	6392	-5209417282503185752	186	320.5	145	700	26.571428298950195	39	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2386	false	2564553614038412326	154	200	824	1053	1566	300	من قوله وهذه اخري يعني انها حيلة عامة الا ان فيها وهم وقوع الضرر علي الباءع علي تقدير ظهور --مستحق يستحق الدار لانه---------------------------------------------------- يبقي كل الثمن علي مشتري الثوب --وهو باءع الدار يتض----------------------رر به اي------------------- برجوع مشتري الدار عليه بكل الثمن الذي هو اضعاف قيمة الدار	2386	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6398	true	-2533508818463598557	74	140	392	718	1542	300	من قوله وهذه اخري اعني انها حيلة عامة الا ان فيها وهم وقوع الضرر علي الباءع علي تقدير ظهور المستحق يستحق الدار وهو معني قوله م لو استحقت المشفوعة ش اي الدار المشفوعة م يبقي كل الثمن علي مشتري الثوب ش وهو باءع الدار م لقيام البيع الثاني فيتضرر به ش اي يتضرر باءع الدار برجوع مشتري الدار عليه بكل الثمن الذي هو اضعاف قيمة الدار	6398	-5209417282503185752	219	391.0	173	326	67.17791748046875	41	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2386	false	2564553614038412326	233	300	1233	1566	1566	300	لانه اذا استحقت الدار ظهر انه لم يكن عليه ثمن الدار فيبطل الصرف كما لو باع الدينار بالدراهم التي للمشتري علي الباءع ثم تصادقا انه لم يكن عليه دين فانه يبطل الصرف وقوله----------------------- ولا تكره الحيلة-------------------------------------------------------- اعلم ان الحيلة في هذا الب-اب اما ان تكون للرفع بعد الوجوب او لدفعه فالاول مثل ان يقول المشتري للشفيع انا اوليها لك فلا حاجة لك في الاخذ فيقول نعم تسقط-	2386	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6399	true	-1121846251423042591	0	83	0	408	1516	300	لانه---- استحقت الدار ظهر انه لم يكن عليه ثمن الدار فيبطل الصرف كما لو باع العق-ار بالدراهم التي للمشتري علي الباءع ثم تصادقا انه لم يكن عليه دين فانه يبطل الصرف الحيلة في اسقاط الشفعة م قال ولا تكره الحيلة في اسقاط الشفعة عند ابي يوسف رحمه الله ش اي قال القدوري اعلم ان الجملة في هذا الكتاب اما ان يكون للرفع بعد الوجوب او لدفعه فالاول مثل ان يقول المشتري للشفيع اما اول-ها لك فلا حاجة لك في الاخذ فيقول نعم تسقط	6399	-5209417282503185752	315	557.5	250	414	76.08695983886719	58	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2387	false	5320347401213684510	53	159	276	813	1540	300	مساءل متفرقة في اخر الكتاب كما هو المعهود في ذلك ولم يذكر محمد---------- في الجامع الصغير من مساءل الشفعة الا هذه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والفاظه ظاهرة سوي ما ننبه عليه قوله فيتضرر به اي بتفريق الصفقة عليه وزيادة الضرر هي زيادة ضرر التشقيص فان اخذ الملك منه ضرر وضرر التشقيص زيادة علي ذلك والشفعة شرعت لدفع ضرر الدخيل فلا تشرع علي وجه يتضرر به الدخيل ضررا زاءدا وقوله ولا فرق في هذا اي في جواز اخذ الشفيع نصيب احد المشتريين بينهما اذا كان قبل قبض المشتري الدار وبعده وقوله هو الصحيح احتراز عما رواه القدوري قال روي عنه ان المشتري اذا كان اثنين- لم يكن للشفيع ان ياخذ نصيب	2387	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6400	true	-5212885441766652227	149	225	726	1088	1451	300	مساءل متفرقة او هاك او نحوهما------------------- ولم يذكر محمد رحمه الله في الجامع الصغير من مساءل الشفعة الا هذه المساءل م قال واذا اشتري خمسة نفر دارا من رجل فللشفيع ان ياخذ نصيب احدهم ش اي قال في الجامع الصغير وصورتها فيه محمد عن يعقوب عن ابي حنيفة في خمسة نفر اشتروا من رجل دارا ولها شفيع فاراد ان ياخذ نصيب احدهم قال له ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------- --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان ا--شتري واحد من الخمسة لم يكن للشفيع ان ياخذ نصيب	6400	-5209417282503185752	113	8.5	86	762	14.82939624786377	19	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2387	false	5320347401213684510	118	223	610	1137	1540	300	ولا فرق في هذا-- اي في جواز اخذ الشفيع نصيب احد المشتري-ين بينهما اذا كان ---------------قبل قبض المشتري الدار ----وبعده وقوله------------ هو الصحيح-- احتراز-- عما رواه القدوري قال روي عنه ا-------------------------------------ن المشتري اذا كان- اثنين لم يكن للشفيع ان ياخذ نصيب احدهما قبل القبض لان التملك يقع علي الباءع فتتفرق عليه الصفقة وله ان ياخذ نصيب احدهما بعد القبض لان التملك حينءذ يقع علي المشتري وقد اخذ منه جميع ملكه وقوله بمنزلة احد المشتريين------------------------ يعن----------------ي ان احد المشتريين --------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا نقد ما ع------------------ليه من الثمن ليس له ان يقبض نصيبه من الدار حتي يءدي كلهم جميع ما عليهم من الثمن لءلا يلزم تفريق اليد علي الباءع	2387	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6401	true	7327860153526331543	91	245	447	1152	1411	300	ولا فرق في هذا ش اي في -----اخذ الشفيع نصيب احد المشترين م بين ما اذا كان قبل القبض ش اي قبل قبض --مشتري الدار م او بعده ش اي وبعد القبض م هو الصحيح ش احترز به عما روي- القدوري عن اصحابنا والحسن بن زياد عن ابي حنيفة رحمه الله ان المشتري اذا كانا اثنين لم يكن للشفيع ان ياخذ نصيب احدهم- قبل القبض لان التملك يقع علي الباءع فتتفرق عليه الصفقة وله ان ياخذ نصيب احدهم- بعد القبض لان التملك حينءذ يقع علي المشتري وقد اخذ منه جميع ملكه م الا ان قبل القبض ش استثني من قوله ولا فرق في هذا يعني ان الشفيع اخذ نصيب احد المشتريين قبل القبض وبعده الا ان قبل القبض م لا يمكنه اخذ نصيب احدهم ش اي لا يمكن الشفيع اخذ نصيب احد المشتريين م اذا نقد ش احد المشتريين م ما عليه ما لم ينقد الاخر حصته كيلا---------------- يءدي الي---------------------------------- تفريق اليد علي الباءع	6401	-5209417282503185752	389	595.0	306	765	50.849674224853516	66	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2387	false	5320347401213684510	88	167	455	856	1540	300	الضرر ---هي زيادة ضرر التشقيص فان اخذ الملك منه ضرر وضرر التشقيص زيادة علي ذلك والشفعة شرعت لدفع ضرر الدخيل فلا تشرع علي وجه يتضرر به الدخيل ضررا زاءدا وقوله ولا فرق ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي هذا اي في جواز اخذ الشفيع نصيب احد المشتريين بينهما اذا كان قبل قبض المشتري الدار وبعده وقوله هو الصحيح احتراز عما رواه القدوري قال روي عنه ان المشتري اذا كان اثنين لم يكن للش---------------فيع ان ياخذ نصيب احدهما قبل القبض لان التملك يقع عل-----------------------------------ي الباءع	2387	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6401	true	7327860153526331543	0	90	0	445	1411	300	الضرر ش وهي زيادة ضرر التشقيص فان اخذ الملك منه ضرر وضرر التشقيص زيادة علي ذلك والشفعة شرعت لدفع ضرر الدخيل فلا تشرع علي وجه يتضرر به الدخيل ضررا زاءدا م وفي الوجه الاول يقوم الشفيع مقام احدهم ش لانه اذا اخذ نصيب احدهم فقد ملك عليه بجميع ما اشتري وقام مقامه م فلا تتفرق الصفقة ش علي المشتري هذا اذا كان الثمن منقودا فا----------------------ما اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم ينقدوا الثمن فاراد الشفيع ان ياخذ نصيب احدهم من الباءع بحصتها من الثمن ليس له ذلك لما فيه من تفريق الصفقة علي الباءع	6401	-5209417282503185752	204	309.0	162	576	35.41666793823242	35	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2387	false	5320347401213684510	189	222	970	1130	1540	300	بمنزلة احد المشتريين يعني ان احد المشتريين اذا نقد ما عليه من الثمن ليس له ان يقبض نصيبه من الدار حتي يءدي كلهم جميع ما عليهم من الثمن لءلا يلزم تفريق اليد علي	2387	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6401	true	7327860153526331543	271	300	1276	1411	1411	300	بمنزلة احد المشتريين ش اذ--------------------- نقد ما عليه الث---من ليس له ان يقبض نصيبه من الدار حتي يءدي كلهم جميع ما عليهم من الثمن لءلا يلزم تفريق اليد علي-	6401	-5209417282503185752	128	243.0	101	160	80.0	25	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2387	false	5320347401213684510	224	272	1143	1394	1540	300	لان العبرة في هذا لتفريق الصفقة لا لل--------------------ثمن حتي لو تفرقت الصفقة من الابتداء فيما اذا كان المشتري واحدا والباءع اثنين واشتري نصيب كل واحد منهما بصفقة علي حدة كان للشفيع ان ياخذ نصيب احدهما وان لحق المشتري ضرر عيب الشركة لانه رضي بهذا العيب حيث- اشتري كذلك	2387	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6402	true	-6321195277286123554	54	107	240	512	1535	300	لان العبرة في هذا لتفريق الصفقة لا للثمن ش اي لا تفريق الثمن حتي لو تفرقت الصفقة من الابتداء فيما اذا كان المشتري واحدا والباءع اثنين واشتري نصيب كل واحد منهما بصفقة علي حده كان للشفيع ان ياخذ نصيب احدهما وان لحق المشتري ضرر عيب الشركة لانه رضي بهذا المبيع حتي اشتري كذلك	6402	-5209417282503185752	243	479.0	196	272	89.3382339477539	44	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2388	false	-5343599920024308543	0	74	0	377	1540	300	ان ينقض القسمة بان يقول للمشتري ادفع الي الباءع حتي اخذ م-----نه سواء كانت القسمة بحكم او بغيره-- لان القسمة من تمام القبض لما فيه من تكميل الانتفاع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهذا---------------------------------- يتم القبض ف--------ي الهبة بالقسمة والش-------------------------------------------------------فيع لا ينقض القبض-- ليعيد الدار الي الباءع-- وان كان له فيه نفع-------------------- بعود العهدة الي الب-----------------------اءع فكذا لا ينقض ما هو من تمامه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما اذا باع احد الشريكين نصيبه من الدار المشتركة وقاسم المشتري الشريك الذي لم يبع	2388	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6404	true	-503526183027043007	104	300	497	1463	1463	300	ان ينقض القسمة بان يقول للمشتري ادفع الي الباءع حتي اخذ منه لانه سواء كانت القسمة بحكم او بغيره م لان القسمة من تمام القبض لما فيه من تكميل الانتفاع ش لان القسمة في غير المكيل والموزون اقرار وقبض بعين الحق من وجه ومبادلة من وجه والشفيع يملك بمقتضي المبادلة التي يحدثها المشتري ولا يملك نقض القبض م ولهذا ش اي ولكون القسمة من تمام القبض م يتم القبض بالقسمة في الهبة ش يعني ان هبة المشاع فيما يقسم فاسدة ومع هذا لو قسم وسلم جاز م والشفيع لا ينقض القبض ش ليعيد الدار الي الباءع م وان كان ل----ه نفع فيه ش اي في النقض م بعود العهدة ش وهي ضمان الاستحقاق م علي الباءع فكذا لا ينقض ما هو من تمامه ش اي من تمام القبض وهو القسمة وفي الذخيرة تصرفات المشتري في الدار المشفوعة صحيحة الي ان يحكم بالشفعة لان التصرف يعتمد الملك والملك له وللشفيع حق الاخذ غير ان الشفيع ينقض كل تصرف الا القبض وما كان من تمام القبض والقسمة من تمام القبض باع احد الشريكين نصيبه من الدار المشتركة وقاسم المشتري الذي لم يبع م بخلاف ما اذا باع احد الشريكين نصيبه من الدار المشتركة وقاسم المشتري------- الذي لم يبع-	6404	-5209417282503185752	345	586.0	276	978	35.27607345581055	63	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2388	false	-5343599920024308543	69	152	350	775	1540	300	المشتري--------- الشريك الذي --------لم يبع نصيبه فا-ن للشفيع نقضه لان العقد ما وقع مع ا-لذي قاسم فانه لم يجر بين المتعاقدين ولم تكن القسمة من تمام القبض الذي هو حكم البيع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل هو تصرف بحكم ال------------------------------------------------------------------ملك فكان مبادلة وللشفيع ان ينقض المبادلة كال--------بيع------- وغيره-ا من التصرفات كالهبة واطلاق الجواب في الكتاب-- اي في الجامع الصغير وهو قوله اخذ الشفيع النصف الذي صار للمشتري يدل علي ان الشفيع ياخذ النصف الذي صار للمشتري في اي جانب كان وهو رواية- عن ابي يوسف رحمه الله	2388	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6405	true	2118383514013312073	22	141	106	706	1476	300	المشتري الدار مع الشريك الذي للباءع ولم يبع م حيث يكون للشفيع نقضه لان العقد ما وقع علي الذي قاسم ف---------------------------لم تكن القسمة من تمام القبض الذي هو حكم العقد ش لان القسمة ما جرت بين المتعاقدين فلم يمكن جعلها قبضا بجهة العقد وتكميلا للقبض فاعتبرت مبادلة وللشفيع ان ينقض المبادلة م بل هو تصرف بحكم الملك لينقضه الشفيع كما ينقض بيعه وهبته ش اي بل المشتري تصرف بحكم الملك فكان مبادلة وللشفيع ان ينقض المبادلة كما ينقض البيع والهبة وغيرهما من التصرف م -----ثم اطلاق الجواب في الكتاب ش اي في الجامع الصغير واطلاق الجواب حيث قال م------------------- يدل علي ان الشفيع ياخذ النصف الذي صار للمشتري في اي جانب كان وهو المروي عن ابي يوسف رحمه الله	6405	-5209417282503185752	326	524.5	257	651	50.076805114746094	58	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2388	false	-5343599920024308543	215	272	1098	1398	1540	300	الطلب سقطت عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد وزفر رحمهما الله هو علي شفعته اذا بلغ قال المشايخ------------------------------------------ وعلي هذا الخلاف---------------------- تسليم الوكيل بطلب الشفعة في رواية كتاب الو--------------------------------------------------------------كالة لكن عند ابي حن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يفة رحمه الله اذا كان في مجلس القاضي لان الوكيل بطلبها قاءم مقام الموكل في الخصومة ومحلها مجلس القاضي وعند ابي يوسف	2388	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6407	true	-6424428386067675333	138	225	672	1120	1507	300	الطلب يسقط عند ابي حنيفة وابي يوسف خلافا لمحمد ومن تبعه حتي ---------------------------اذا بلغ الصبي لم يكن له حق الاخذ بالشفعة عندهما خلافا لمحمد م وعلي هذا الخلاف ش اي الخلاف المذكور م تسليم الوكيل بطلب الشفعة في رواية كتاب الوكالة ش صورته ان يوكل وكيلا بطلب الشفعة فسلم الوكيل الشفعة فتسليمه صحيح عند ابي حنيفة وابي يوسف خلافا لمحمد وفي المبسوط اذا وكل وكيلا بطلب الشفعة فسلم الوكيل الشفعة واقر بان موكله قد سلم فعند ابي حنيفة رحمه الله يصح--ان في مجلس الق-----------------------------------------------------------------اضي وعند ابي يوسف	6407	-5209417282503185752	158	243.5	124	542	29.151290893554688	26	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2389	false	2929550641648782726	103	135	549	710	1577	300	ولانه داءر------------------- دليل اخر يتضمن الجواب عن الدية والقود ----لان النظر في هذا قد يكون في تركه لي--------بقي الثمن علي ملكه-------------------------------------------------------------------- بخلاف الدية والقود فان تركهما ترك بلا عوض فيكون اضرارا به	2389	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6409	true	3224792785778001423	133	185	620	879	1411	300	ولانه داءر بين النفع والضرر ش دليل اخر يتضمن الجواب عن الدية والقود اي ولان ترك الشفعة او طلبها داءر بين النفع بان بقي الثمن علي ملكه الضرر بان يحصل الصبي اذ الدخيل في الترك علي الترك علي ما نبينه الان بخلاف الدية والقود فان تركه-ا ترك بلا عوض فيكون اضرارا به	6409	-5209417282503185752	131	197.5	105	260	50.38461685180664	23	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2389	false	2929550641648782726	177	300	948	1577	1577	300	خلاف لمحمد وزفر ل-----------انه تمحض نظرا--------------------------- وقيل لا يصح--------------- بالاتفاق------------------------- وهو ا----------------------------------لاصح لان-------ه لا يملك الاخذ فلا يملك التسليم كالاجنبي فيكون الصبي علي حقه اذا بلغ ---------------------------وان بيعت باقل---------- من قيمتها بمحاباة كثيرة-------------------------------------------------------------------- فعن ابي حنيفة-------------- لا يصح التسليم منهما واذا لم يصح عنده لا يصح عند محمد وزفر ايضا لانهما لم يريا ت--------------سليمها اذا بي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عت بمثل -----الثمن فلان لا يريا اذا بيعت باقل بمحاباة كثيرة اولي وانما خص قول ابي حنيفة رحمه الله بالذكر لان المحاباة الكثيرة----- لا تخرجها عن كونها بمعني التجارة ولهما ولاية الامتناع عن الاتجار- في مال الصغير ولكن قال لا يصح التسليم في هذا ------------------لان تصرفهما في ماله انما يكون بالتي هي ا---------------------------------------------------------------------------------حسن وليس تركها هاهنا كذلك ولهذا المعني ايضا خص قول ابي يوسف- بقوله --ولا رواية عن-	2389	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6410	true	3825832318784559317	0	241	0	1180	1487	300	خلاف لمحمد وزفر والشافعي م لانه تمحض نظرا ش اي صار نظرا محضا للصبي م وقيل لا يصح ش اي التسليم م بالاتفاق ش بين اصحابنا وفي الكافي وهو الاصح وهكذا ذكره في المبسوط م لانه ش اي لان الولي م لا يملك الاخذ فلا يملك التسليم كالاجنبي ش حيث لا يملك الاخذ ولا التسليم فيصير الولي كالاجنبي م وان بيعت ش الدار م باقل من قيمتها -محاباة كثيرة ش اي لاجل المحاباة الكثيرة بان بيعت ما يساوي الفا باقل من خمسماءة م فعن ابي حنيفة رحمه الله انه لا يصح التسليم منهما ش اي من الاب والوصي لان ولايتهما نظرية والنظر في احدها في مثل هذا لا في تسليمها وذكر في المختصر والمختلف في هذه المسالة عن ابي حنيفة انه لا يجوز ايضا لانه امتناع عن دخوله في ملكه لا ازالة عن ملكه فلم يكن تبرعا فهذا بخلاف رواية الهداية وانما خص قول ابي حنيفة رحمه الله مع ان قول محمد وزفر والشافعي كذلك لان الشبهة ترد علي قوله فان تسليم الاب والوصي يجوز عنده اذا بيعت بمثل قيمتها فينبغي ان يجوز----------- باقل لما ان هذا البيع وان كان ب-------------------------------------المحاباة الكثيرة فانه لا يخرج-- عن مع-------ني التجارة ولهما ولاية الامتناع عن ال-تجارة في ماله -------لكن قال لا يصح فيما يروي عن ابي حنيفة رحمه الله لان تصرفهما في ماله يدور مع الوجه الاحسن فلما تعينت جهة الاحسن في هذا المبيع في الاخذ فكان في التسليم قربان ماله بغير الاحسن---------------------- ولهذا المعني----- خص قول ابي حنيفة بقوله م ولا رواية عن	6410	-5209417282503185752	369	396.5	288	1273	28.98664665222168	56	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2390	false	6467920899666001837	18	63	91	322	1619	300	كتاب القسمة اورد القسمة---------- عقيب الشفعة لان كلا منهما من نتاءج النصيب الشاءع فان احد الشريكين اذا اراد الافتراق مع بقاء ملكه -طلب القسمة ومع عدمه باع ووجب عنده الشفعة وقدم الشفعة لان بقاء ما كان علي ما كان اصل وهي في اللغة اسم للاقتسام	2390	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6411	true	4506026873878058597	193	239	980	1215	1578	300	كتاب القسمة او خذه او هاك وايراده عقيب الشفعة لان كلا منهما من نتاءج النصيب الشاءع فان احد الشريكين اذا اراد الافتراق مع بقاء ملكه بطلب القسمة ومع عدمه باع ووجب عنده الشفعة وقدم الشفعة لان بقاء ما كان علي------- اصل وهي في اللغة اسم للاقتسام	6411	-5209417282503185752	215	401.5	173	242	88.84297180175781	40	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2390	false	6467920899666001837	80	127	425	717	1619	300	الخلوص- وركنها ما يحصل به- الافراز والتمييز بين النصيبين كال-كيل في المكيلات والوز--ن في الموزونات والذرع في المذروعات والع-د في المعدودات وشرطها ان لا تفوت منفعته بالقسمة ولهذا لا يقسم الحاءط والحمام ونحوهما وه--------------------------------------------------------------------------------------------------ي مشروعة في الاعيان المشتركة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لان النبي عليه الصلاة والسلام باشرها في المغانم والمواريث	2390	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6412	true	-25175218317894080	9	132	44	752	1591	300	المبسوط وركنها ما يحصل بها الافراز والتمييز بين النصيبين كالمكيل في المكيلات والموزون في الموزونات والزرع في المزروعات والعدد في المعدودات وشرطها ان لا تفوت منفعته بالقسمة ولهذا لا يقسم الحاءط والحمام ونحوهما القسمة في الاعيان المشتركة م قال القسمة في الاعيان المشتركة مشروعة ش اي قال صاحب الهداية رحمه الله اي مشروعة بالكتاب وهو قوله سبحانه وتعالي ونبءهم ان الماء قسمة بينهم كل شرب محتضر القمر القمر الاية وقوله سبحانه وتعالي لها شرب ولكم شرب يوم معلوم الشعراء الشعراء الاية في قصة ناقة صالح صلي الله عليه وسلم وشريعة من قبلنا تلزمنا اذا لم يكن فيه نكير وقوله سبحانه وتعالي واذا حضر القسمة اولو القربي النساء النساء الاية وبالسنة اشار اليها بقوله م لان النبي عليه الصلاة والسلام باشرها في المغانم والمواريث	6412	-5209417282503185752	264	451.5	219	708	37.28813552856445	36	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2390	false	6467920899666001837	185	285	1001	1545	1619	300	والافراز هو الظاهر في المكي--------------------------------------------------------------------------------------------------لات والموزونات فكان كل ما اخذ احدهما من نصيبه مثل ما ترك عليه بيقين فاخذ مثل الحق بيقين بمنزلة اخذ العين الا تري ان اخذ المثل في القرض جعل كاخذ العين فجعل القرض بذلك بمنزلة العارية فكان الافراز فيها اظهر لا محالة ولهذا ---------------------------------------كان لاحدهما ان ياخذ نصيبه حال غيبة ص------------------------------------------------------------------------------------------------------احبه ولو اشترياه واقتسماه جاز لاحدهما ان يبيع نصيبه مرابحة بنصف الثمن ومعني---------------------------------------------- المبادلة هو الظاهر في الحيوانات والعروض للتفاوت -------------حتي لا يكون لاحدهما اخذ نصيبه عند غيبة الاخر ولو اشترياه فاقتسماه لا يبيع احدهما نصيبه مرابحة بعد القسمة وتحقيقه ان ما ياخذ كل واحد منهما	2390	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6414	true	-7062755807390191625	152	276	871	1496	1608	300	والافراز هو الظاهر في المكيلات ش اي معني الافراز والتمييز هو الظاهر في المكيلات م والموزونات لعدم التفاوت ش اي في ابعاض المكيلات والموزونات -لان ما ياخذ-----------------ه مثل حقه صورة ومعني فامكن ان يحصل عين حقه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولهذا جعل عين حقه في الفرض وقضاء الدين م حتي كان لاحدهما ان ياخذ نصيبه حال غيبة صاحبه ش لانه ياخذ عين حقه فلا يتوقف علي حضور الاخر م ولو اشترياه ش اي لو اشتري الشريكان شيءا من المكيلات او الموزونات م فاقتسماه يبيع احدهما-------- نصيبه مرابحة بنصف الثمن ش لان نصيبه عين ما كان مملوكا له قبل القسمة م ومعني المبادلة هو الظاهر في الحيوانات والعروض للتفاوت ش في الاصل م حتي لا يكون لاحدهما اخذ نصيبه عند غيبة الاخر ش لان ما يصيب----------------------------------------------------------------- كل واحد منهما	6414	-5209417282503185752	249	345.0	201	842	29.572446823120117	37	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2391	false	-6376455284465155655	20	100	104	522	1594	300	الا انها اذا كانت من جنس واحد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجبر القاضي علي القسمة عند طلب احد الشركاء لان فيه معني الافراز لتقارب المقاصد---------------------------------------------- ولا منافاة بين الجبر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمبادلة لانها--------------------------------------------------------------------------------------------------------- مما يجري فيه الجبر ---------كما في قضاء الدين-- فان المديون يجبر علي القضاء مع ان الديون تقضي بامثالها فصار ما يءدي بدلا عما في ذمته وهذا جبر في المبادلة قصدا وقد جاز فلان يجوز ب----لا قصد----- اليه اولي-- وهذا --------------------------------------------------------------لان احدهم يطلب القسمة يسال القاضي ان يخصه بالانتفاع بنصيبه ويمنع الغير عن الانتفاع	2391	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6415	true	-4242076834739288370	104	300	520	1515	1515	300	الا انها اذا كانت من جنس واحد ش هذا جواب سءال يرد علي قوله معني المبادلة وهو الظاهر بان يقال لو كان الرجحان للمبادلة ينبغي للقاضي ان لا يجبر الابي عن القسمة في غير ذوات الامثال كما لا يجبر علي بيع ماله فقال الا انها اي ان الاموال اذا كانت من جنس واحد م اجبر القاضي علي القسمة عند طلب احد الشركاء لان فيه معني الافراز لتقارب المقاصد ش باتحاد الجنس فان المقصود من الشاة مثل اللحم ولا يتفاوت كثيرا ومن الفرس الركوب كذلك والطالب للقسمة يسال القاضي ان يخصه بالانتفاع بنصيبه ويمنع الغير عن الانتفاع بملكه فيجب علي القاضي اجابته م والمبادلة بما يجري فيه الجبر ش هذا ايضا جواب عن اشكال يعني لم قلتم انها تتضمن معني المبادلة فكيف يجبر فاجاب بان المبادلة مما يجري فيه الجبر مقصودا م كما في قضاء الدين ش فان المديون يجبر علي القضاء من ان الديون تقضي بامثالها فصار ما يءدي بدلا عما في ذمته وهذا جبر في المبادلة----- وقد جاز فلان يجوز فيما لا قصد فيها اليه اولي م وهذا ش اشارة الي قوله اجبر القاضي علي القسمة عند طلب احد الشركاء م لان احدهم بطلب القسمة يسال القاضي ان يخصه بالانتفاع بنصيبه ويمنع الغير عن الانتفاع-	6415	-5209417282503185752	390	660.5	313	1001	38.96104049682617	71	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2391	false	-6376455284465155655	100	137	522	738	1594	300	بملكه فيجب علي القاضي اجابته فكان القصد-------------------------------------- الي الانتفاع بنصيبه علي الخلوص دون الاجبار علي -----غيره وان كانت من اجناس- مخت---------------------------------------------لفة كالابل------- والبقر والغن--م لا يجبر القاضي الابي علي قسمتها لتعذر المعادلة باعتبار فحش التفاوت في المقاصد	2391	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6416	true	1667425742355144585	0	47	0	262	1529	300	بملكه فيجب علي القاضي اجابته ش دفعا للضرر عنه لانه نصب لدفع الظلم وايصال الحق -------------------------------------------الي المستحق م وان كانت--- اجناسا مختلفة ش اي وان كانت الاعيان المشتركة اجناسا مختلفة كالمعز والغنم والبقر والابل م لا يجبر القاض------ي علي قسمتها لتعذر المعادلة باعتبار فحش التفاوت في المقاصد	6416	-5209417282503185752	145	211.5	118	314	46.1783447265625	19	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2391	false	-6376455284465155655	167	277	898	1462	1594	300	لانه ارفق بالناس وابعد عن التهمة لا------------------------------------------------------------------------------------نه متي يصل اليه اجر عمله علي كل حال لا يميل باخذ الرشوة الي البعض -------------------------------------------------------------------ويجوز للقاضي ان يقسم بنفسه وياخذ علي ذلك من المتقاسمين اجرا لكن الاولي ان لا ياخذ وهذا--------------------------- لان القسمة ليست بقضاء علي الحقيقة حتي لا يفترض علي القاضي مباشرتها وانما الذي يفترض عليه جبر الابي علي القسمة الا ان لها شبها بالقضاء من حيث انها تستفاد بولاية القضاء فان الاجنبي لا يقدر علي الجبر فمن حيث انها ليست بقضاء جاز اخذ الاجر عليها ومن حيث انها تشبه القضاء يستح-------------------------------------------------------------------ب ان لا ياخذ وقوله----- عدلا مامونا ذكر الامانة بعد---------------------------------------------------------------------------------- العدالة و--------------------------ان كانت من لوازمها لجواز ان يكون غير ظاهر الامانة	2391	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6417	true	7340862445679134286	129	291	638	1471	1507	300	لانه ارفق -الناس وابعد عن التهمة ش اي تهمة الميل الي احد المتقاسمين بسبب ما يعطيه بعض الشركاء زيادة وقال تاج الشريعة لانه متي يصل اليه اجر عمله علي كل حال يمه---ل باخذ الرشوة الي البعض فكان هذا ارفق بالناس وابعد عن التهمة وفي ادب القاضي للصدر الشهيد لا يجوز للقاضي اخذ الاجرة--------- علي القسمة لانها واجبة عليه والقاسم يجوز وفي الذخيرة يجوز للقاضي اخذ اجرة القسمة لان القسمة ليست بقضاء ------حقيقة حتي لا ي--جب علي القاضي مباشرتها وانما ع-----------ليه جبر الابي علي القسمة الا ان شابه--ها بالقضاء من حيث انها تستفاد بولاية القاضي حتي ملك جبر الابي دون غيره--- فمن هذا الوجه لا---------------------------------------------------- يستحب له اخذها وبه قال الثلاثة اذا لم يكن للقاضي من بيت المال رزق م ويجب ان يكون ش اي القاسم م عدلا مامونا عالما بالقسمة لانه من جنس عمل القضاء ش لان القاضي يحتاج الي تمييز الحقوق الي قبول قوله فيشترط فيه العدالة كالشاهد وانما ذكر الامانة فان كانت من لوازمها لجواز ان يكون غير ظاهر الامانة	6417	-5209417282503185752	349	462.5	272	922	37.85249328613281	56	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2392	false	5008049899470422209	15	109	96	635	1625	300	الكيال ليفعل الكيل-- فيما هو مشترك بينهم فالاجرة -------------------------------------------------------علي قدر الانصباء وكذلك الوزان والحافر وقو------------------------------------------------------------------------له ان الاجر مقابل بالتمييز ولانه -------------------------------------------لا يتفاوت-- تحقيقه ا---ن القاسم لا يستحق الاجر بالمسا-حة ومد الاطناب والمشي علي الحدود لانه لو استعان في ذلك بارباب الملك استوجب كمال الاجر ----اذا قسم بنفسه فدل علي ان الاجرة في مقابلة القسمة-- وربما يصعب الحساب بالنظر الي القليل لا--ن الحساب يدق بتفاوت الانصباء ويزداد دقة بقلة الانصباء فلع--ل تمييز نصيب صاحب القليل اشق ويجوز ان يعسر عليه تمييز نصيب صاح---------ب الكثير---- لكسور وقعت فيه --فيتعذر اع-------------تبار الكثرة والقلة -----------------فيتعلق الحكم باصل التمييز	2392	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6419	true	-1855559360853217530	151	297	810	1572	1580	300	الوزان ليفعل الموزون فيما هو مشترك بينهم م وحفر البءر المشتركة ونفقة المملوك المشترك ش فان المءنة فيهما علي قدر الانصباء وكذلك اذا استاجروا رجلا لبناء جدار او لبطن سطح بينهم فان الاجر علي التفاوت م ولابي حنيفة رحمه الله ان الاجر مقابل بالتمييز ش لان المعقود عليه التمييز م وانه ش اي التمييز م لا يتفاوت ش تحقيق هنا ان الق-سم لا يستحق الاجر بالمسامحة ومد الاطناب والمشي علي الحدود لانه لو استعان في ذلك بارباب الملك استوجب----- الاجر كما اذا قسم بنفسه فدل علي ان الاجرة في مقابلة القسمة م وربما يصعب الحساب بالنظر الي القليل ش لان الحساب يدق بتفاوت الانصباء ويزداد---- بقلة الانصباء او اقل تمييز يصعب صاحب القليل اشق م وقد ينعكس الامر ش بان يكون حساب نصيب صاحب الكثير اشق لكسور وقعت فيه م فيتعذر اعتباره ش اي اعتبار كل واحد من قليل الملك وكثيره م فيتعلق الحكم باصل التمييز	6419	-5209417282503185752	444	721.0	363	772	57.51295471191406	67	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2392	false	5008049899470422209	198	263	1095	1432	1625	300	عن ابي حنيفة ان الاجر كله علي الطالب------- دون الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متنع لنفعه ومضرة الممتنع قال واذا حضر الشركاء عند القاضي ------ال--------خ اذا حضر الشركاء عند القاضي و--في ايديهم مال وطلبوا قسمته فاما ان يكون عقارا او غيره فان كان عقارا فاما ان ادعوا انهم ورثوه او اشتروه او سكتوا عن كيفية الانتقال اليهم فان كان الاول لم يقس---------------------------مه القاضي حتي يقيموا البينة علي موته وعدد ورثته	2392	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6421	true	4849562159856375160	15	141	75	731	1512	300	عن ابي حنيفة ان الاجر عل----ي الطالب للقسمة دون الممتنع وقال ابو يوسف عليهما وفي الهداية وقال عليها وبه قالت الاءمة الثلاثة وفي النوازل سءل ابو جعفر عن اهل قرية غرمها الملك فارادوا ان يقسموا فيما بينهم قال يقسم علي عدد الرءوس وقال بعضهم يقسم علي قدر الاملاك قال الفقيه ان كانت الغرامة لتحصين اموالهم قسم ذلك علي قدر املاكهم وان كانوا غرموا لتحصين الابدان قسم علي قدر رءوسهم التي يتعرض لهم ولا شء علي النساء والصبيان لانه لا يتعرض لهم لانه مءنة الناس م -------------------------قال واذا حضر الشركاء عند القاضي ش اي قال القدوري واذا حضر الشركاء عند القاضي م وفي ايديهم دار او ضيعة و-----------------------------------------------------ادعوا انهم ورثوه------------------ا عن فلان------------------------------ لم يقسمها القاضي عند ابي حنيفة رحمه الله-- حتي يقيموا البينة علي موته وعدد ورثته	6421	-5209417282503185752	184	51.0	147	788	23.35025405883789	27	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2393	false	-3397819027589564782	22	125	103	659	1553	300	اليد دليل الملك والاقرار امارة الصدق والفرض عدم المنازع--------------------- فيقسمه بينهم كما في المنقول الموروث والعقار المش-------------------------------تري وطلب البينة ليس بلازم لانها لا تكون الا علي منكر ولا م-نكر ه--------------------------اهنا فلا تفيد ---------------------------------------------الا انه يذكر في كتاب القسمة اي في الصك الذي يكتبه القاضي انه قسمه باعترافهم لءلا يكون------------------------------ حكمه متعديا الي غيرهم-------------------------- ولابي حنيفة-- ان القسمة قضاء علي الميت اذ------ التركة قبل القسمة مبقاة علي ملكه --------------------------------حتي لو حدثت الزيادة ت--------------------------------------------------------------------------نفذ وصاياه فيها وت----------------------------------------------------------------قضي ديونه منها وعن هذا قالوا اذا اوصي بجارية لانسان فولدت قبل ال-قسمة تنفذ الوصية فيهما بقدر الثلث كانه اوصي بهما-- بخلاف ما بعد القسمة-- فان الزيادة للموصي له	2393	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6422	true	3907920728449816422	38	206	195	1010	1467	300	اليد دليل الملك والاقرار امارة الصدق ولا ---------منازع لهم ش اي في الظاهر م فيقسمه بينهم كما في المنقول الموروث والعقار المشتري وهذا ش اي جواز القسمة باقرارهم بدون البينة --------م لانه- لا منكر ش اي لان الشان لا منكر هاهنا م ولا بينة الا علي المنكر فلا يفيد ش اي البينة يعني فلا يكون طلب البينة بلازم م الا انه يذكر في كتاب القسمة -----------------------------انه قسمها باقرارهم ليقتصر عليهم ولا يتعداهم ش اي ولا يتعدي حكمه------- الي غير الشركاء الحاضرين م وله ش اي ولابي حنيفة م ان القسمة قضاء علي الميت اذا كانت الترك-----------ة مبقاة علي ملكه قبل القسمة ش اي علي ملك الميت م حتي لو حدثت الزيادة قبلها ش اي قبل القسمة بان كانت الوصية جارية لفلان مثلا فولدت قبل القسمة م تنفذ وصاياه فيها ش اي في الزيادة حتي ينفذ الوصية فيهما عن الثلث كانه اوصي بهما م ويقضي ديونه ---------------------------------------منها ش اي من الزيادة تنفذ الوصية فيهما بقدر الثلث كانه اوصي بهما م بخلاف ما بعد القسمة ش فان الزيادة للموصي له	6422	-5209417282503185752	384	543.5	308	919	41.784549713134766	57	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2393	false	-3397819027589564782	163	300	844	1553	1553	300	فلا يفيد ذلك -----------لان بعض الورثة ينتصب خصما بان----------------------------------- يجعل احد الحاضرين مدعيا والاخر مدعي عليه فان قي-----------------------------------------------------------------------ل كل منهما مقر بدعوي صاحبه والمقر لا يصلح خصما للمدعي عليه اجاب بقوله ولا يمتنع ذلك اي كونه خصما بسبب اقراره لجواز اجتماع الاقرار مع كونه خصما-- كما في الوارث او الوصي المقر بالديون فانه انما يقضي عليهما بالبينة بديون------------------------------------------------------------- الميت وان كانا مقرين بها وهذا لان المدعي يحتاج الي اثبات الدين في حقهم وحق غيرهم لانه ربما يكون للميت غريم دينه ظاهر ودين المقر له باقرار الورثة لا يظهر في حقه فيحتاج الي اقامة الب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينة ليكون حقه في جميع مال الميت ويلزم ذلك جميع الورثة ولا يثبت ذلك الا بالبينة قوله بخلاف المنقول-- جواب عن قولهما كما في المنقول الموروث وهو علي ------وجهين --احدهما قوله --لان في القسمة نظرا الخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والثاني ان المن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول مضمون علي من وقع في-	2393	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6423	true	5771905497950322468	8	225	41	1105	1477	300	فلا يفيد فقال بل يفيد م لان بعض الورثة ينتصب خصما عن الموروث ش فيكون مدعي عليه لان احدهم يجعل -------------مدعيا والاخر مدعي عليه م ولا يمتنع ذلك باقراره ش اي لا يمتنع كونه خصما بسبب اقراره وهذا جواب عما يقال كل منهما مقر بدعوي صاحبه والمقر لا يص-ح خصما للمدعي عليه فقال -------لا يمتنع ذلك -----------------باقراره لجواز اجتماع الاقرار مع كونه خصما م كما في الوارث او الوصي المقر بالدي-ن فانه -----تقبل --------البينة عليه مع اقراره ش اي علي كل واحد من الوارث والوصي مثلا اذا ادعي علي ------------------------------------------------------------------------------------------------الميت----- دينا واقر به وارثه او وصيه يكلف-------------------------------- اقامة البينة وينتصب الوارث او الوصي خصما للمدعي عليه فقال لا يمتنع ذلك باقراره لجواز اجتماع الاقرار مع كونه خصما له وان كان مقرا م----------------------------------------------------------------------------------- بخلاف المنقول ش جواب عن قولهما كما في المنقول المور-ث واجاب عن ذلك بوجهين الاول هو قوله م لان في القسمة نظرا للحاجة الي الحفظ ش لان العروض يخشي عليها من التوي والتلف وفي القسمة تحصين وحفظ لها وذا لا يوجد في العقار اشار اليه بقوله اما العقار محصن بنفسه فلا يخشي عليه من التوي والثاني هو قوله ولا كذلك العقار عنده اي عند ابي حنيفة لانه مضمون علي من ثبت يده اشار اليه بقوله م اما العقار فمحصن بنفسه ش فلا يخشي عليه من التوي وقوله م ولان المنقول مضمون علي من وقع في	6423	-5209417282503185752	371	406.0	294	1333	27.831958770751953	56	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2394	false	3423946179554758986	176	300	911	1577	1577	300	قول الكل وهو الاصح لا-----------------------------------------------------ن القسمة نوعان قسمة لحق الملك لتكميل المنفعة وقسمة لحق الدار لاجل الحفظ والصيانة والثاني في العقار غير محتاج اليه فتعين قسمة الملك-- وقسمة الملك تفتقر الي -------------------قيام الملك ولا ملك بدون البينة-- فامتنع الجواز------------------- قال وان-------------------------- حضر --وارثان واق------------------------اما البينة علي الوفاة وعدد الورثة والدار في ايد-------------------------------يهم ومعهم وارث غاءب قسمها القاضي بطلب الحاضرين وينصب للغاءب وكيلا يقبض نصيبه قي---------------ل قوله في ايديهم ومعهم وارث غاءب وقع سهوا من الناسخ والصحيح في ايديهما لانه-ا لو كانت في ايديهم لكان البعض في يد الغاءب ضرورة وقد ذكر بعد هذا في الكتاب وان كان العقار في يد الوارث الغاءب او شء منه لم يقسم و------اجيب بانه اطلق------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجمع واراد المثني بقرينة قوله وارثان واقاما لكنه ملتبس----------------------------------------------------------------------------------------- وكذا لو كان مكان الغاءب	2394	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6425	true	1854273610641706483	85	300	439	1494	1494	300	قول الكل -هو الاصح م لان قسمة الحفظ في العقار غير محتاج اليه ش اراد بهذا ان القسمة نوعان قسمة بحق الملك لتكميل المنفعة وقسمة بحق اليد ل-اجل الحفظ والصيانة والثاني في العقار غير محتاج اليه فتعين قسمة الملك م وقسمة الملك تفتقر الي قيامه ولا ملك ش اي قيام الملك -لا ملك بدون البينة م فامتنع الجواز ش اي جواز القسمة م قال ش اي القدوري رحمه الله م واذا حضر الوارثان ش في اثبات الي القاضي م واقاما البينة علي الوفاة وعدد الورثة والدار في ايديهم ش اي والحال ان الدار في ايديهم وكان ينبغي ان يقول في ايديهما لان المذكور التثنية ولكن فيها معني الجمع وهذا احسن من ان يقال قوله في ايديهم ومعهم وارث----- وقع سهوا من الناسخ والصحيح في ايديهما لانهما لو كانت في ايديهم لكان البعض في يد الغاءب ضرورة وقد ذكر بعد هذا في الكتاب وان كان العقار في يد الوارث الغاءب او شء منه لم يقسم وقيل الصحيح -انه يقال في ايديهما ومعهما علي وجه هكذا بخط بعض الثقات م ومعهم وارث غاءب ش اي ومعهما وارث وقد قلنا ان في التثنية معني الجمع م قسمها القاضي بطلب الحاضرين ش بفتح الراء تثنية حاضر م وينصب وكيلا ويقبض نصيب الغاءب ش اي ينصب القاضي وكيلا لاجل قبض نصيب الغاءب نظرا له م وكذا لو كان مكان الغاءب	6425	-5209417282503185752	521	839.5	415	1064	48.966163635253906	86	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2395	false	652442498774440021	0	104	0	551	1503	300	صبي يقسم وينصب وصيا يقبض نصيبه لان فيه---------------------------------------- نظرا للغاءب والصبي لظهور نصيبهما بما في يد الغير ولا بد من اقامة البينة في هذه ال-----------------------------------------------------------صورة يعني فيما اذا كان معهما------ صبي عند ابي حنيفة رحمه الله كما اذا كان معهما---- غاءب --خلافا لهما -----------------------كما ذكرنا من قبل يريد به قوله لم يقسمها القاضي عند ابي حنيفة حتي يقيموا البينة علي موته وعدد ورثته وقال صاحباه يقسمها باعترافه--م ولو كانوا مشتر-ين لم يقسم مع غيبة احده-------------------------------م وان اقاموا البينة عل-------------------------------------------------------------------ي الش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راء وذكر الفرق بينهما وهو واضح قوله ويصير مغر--------------ورا بشراء المورث صورته ---اشتري المورث جارية ومات واستولدها الوارث ثم استحقت --------------------يكون الولد حرا بالقيمة ويرجع	2395	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6426	true	-6852605573750951051	0	197	0	941	1474	300	صبي يقسم وينصب وصيا يقبض نصيبه لان فيه ش اي في نصيب كل واحد من الوكيل والوصي م نظرا للغاءب والصغير ش وكذا لو كان مجنونا م------ ولا بد من اقامة البينة في هذه الصورة ايضا عنده ش اي لا بد من اقامة البينة علي الوفاة وعدد الور----ثة فيما اذا كان مكان الغاءب صبي عند ابي حنيفة ----------كما اذا كان معهم وارث غاءب م خلافا لهما ش اي لابي يوسف ومحمد م كما ذكرنا من قبل ش وهو ق--وله لم يقسمها ح---------------------تي يقيموا البينة علي موته وعدد ورثته وقال صاحباه يقسم-- باعترافهم م ولو كانوا مشتريين لم يقسم مع غيبة احدهم ش هذا لفظ القدوري يعني لم يقسم وان اقاموا --بينة م والفرق ش في دعوي الارث اذا اقاموا البينة يقسم مع غيبة احدهم وفي دعوي الشراء لا يقسم مع غيبة احدهم وان اقام البينة علي الوفاة وعلي الورثة م ان ملك الوارث ملك خلافه حتي يرد ش اي الوارث م بالعيب ويرد عليه ش اي علي باءع المورث م بالعيب فيما اشتراه المورث ش بكسر الراء وهو الميت م او باع------------- ويصير ش اي الوارث م مغرورا بشراء المورث ش حتي لو اشتري------- جارية فمات فاستولدها الوارث ف--استحقت يصير الوارث مغرورا ويكون الولد حرا بالقيمة -يرجع	6426	-5209417282503185752	415	576.0	333	1011	41.048465728759766	61	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2395	false	652442498774440021	111	182	591	942	1503	300	فرق في هذا الفصل بين اقامة البينة وعدمها يعني فيما اذا كان العقار في يد الوارث الغاءب او شء منه وقوله كما اطلق في الكتاب يعني قوله لم يقسم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من غير ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يذكر اقامة البينة وقوله هو الصحيح احتراز عما ذكر في المبسوط وان كان شء من العقار في يد الصغير او الغاءب لم اقسمها باقرار الحضور حتي تقوم البينة علي اصل الميراث لان في هذه القسمة قضاء علي الغاءب والصغير	2395	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6427	true	-3624621523104565144	77	190	358	861	1352	300	--ش اي ظهر الفرق بين مسالة ال-ارث ومسالة الشراء م- وان كان العقار في يد الوارث الغاءب او شء من-----------------------------------ه لم يقسم ش اي من العقار وهذا ايضا من لفظ القدوري الا قوله او شء منه فانه من لفظ صاحب الهداية لان القسمة فيها استحقاق يد الغاءب ولا يجوز ذلك من غير خصم حاضر عنه م وكذا اذا كان في يد مودعه ش اي وكذا لا يقسم اذا كان العقار في يد مودع الغاءب لان المودع امين فلا يكون خصما فيما يستحق عليه م وكذا اذا كان في يد الصغير ش اي وكذا لا يقسم اذا كان العقار في يد الصغ----------------------------------------------------------------------------------------------ير او شء منه في يده م لان الق------------------------------------------------------سمة قضاء علي الغاءب والصغير	6427	-5209417282503185752	115	-17.0	83	690	16.66666603088379	18	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2395	false	652442498774440021	190	243	974	1228	1503	300	وان حضر وارث واحد لم يقسم وان اقام البينة لانه------------------- لا بد من حضور خصمين لان الواحد لا يصلح مخاصما ومخاصما فالحاضر ان كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خصما عن نفسه فليس ثمة خصم عن الميت------------------------------------- وع---------------------------ن الغاءب وان كان خصما عنهما فما ثمة من يخاصم عن نفسه ليقيم البينة بذلك------------------------------------------------------- بخلاف ما اذا كان الحاضر اثنين	2395	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6428	true	3266242131831962303	172	295	833	1440	1460	300	وان حضر وارث واحد لم يقسم وان اقام البينة ش اي قال القدوري م لانه لا بد من حضور خصمين لان الواحد لا يصلح مخاصما ومخاصما ش بكسر الصاد ومخاصما الثانية بفتح الصاد وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله م كذا مقاسما ش اي وكذا لا يصلح مقاسما بكسر السين م ومقاسما ش بفتح السين وهذا عندهما لانه لا يحتاج الي اقامة البينة عندهما وانما ذكر المقاسمة لانه ليس من ضرورة كون الشخص خصما ان يكون مخاصما كما في الحمام المشترك فان الشركاء خصوم وغير مقاسمين وعن ابي يوسف ان القاضي ينصب عن الغاءب-------- خصما ويسمع البينة عليه ويقسم الدار كما لو ادعي اجنبي دينا علي الميت ولا وارث له ولا وصي فانه ينصب عنه وصيا م بخلاف ما اذا كان الحاضر اثنين	6428	-5209417282503185752	159	210.0	121	615	25.85365867614746	28	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2396	false	-8130833330976655304	0	57	0	289	1618	300	لان القسمة حق لازم فيما يحت--------------------------------------------------------------------------------------ملها عند طلب احدهم علي ما بيناه يريد به------------- قوله اذا كانت من جنس واحد اجبر القاضي علي القسمة عند طلب احد الشركاء لان فيه معني الافراز لتفاوت المقاصد والمبادلة مما يجري فيه الجبر كقضاء الدين الي اخره وان كان الثاني-------------------------------- فان طلب صاحب الكثير -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قسم -------------------------------------------------------------------------------------------وان طلب صاحب القليل لم يقسم	2396	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6430	true	4320882124001676143	2	120	9	588	1434	300	لان القسمة حق لازم فيما يحتملها ش اي فيما يحتمل القسمة اراد باحتمال القسمة ان ينتفع كل واحد منهما بنصيبه بعد القسمة م عند طلب احدهم علي ما بيناه من قبل ش اشار به الي قوله اذا كانت من جنس واحد اجبر القاضي علي القسمة ولا خلاف فيه للعلماء م -----------------------------------------------------------------------------------وان كان ينتفع احدهم ويستضر به الاخر لقلة نصيبه فان طلب صاحب الكثير قسم ش اي جبرا وبه قال الشافعي واحمد ومالك رحمهم الله في المشهور عنه وفي رواية عن مالك لا يجبر واختاره ابن القاسم وبه قال ابو ثور وقال ابن ابي ليلي لا يقسم ولكن يباع ويقسم ثمنها وكذلك اذا كان ساءر الشركاء لا ينتفعون بانصباءهم الطالب يقسمها جبرا م وان طلب صاحب القليل لم يقسم	6430	-5209417282503185752	170	262.5	132	662	25.679758071899414	32	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2396	false	-8130833330976655304	106	182	554	983	1618	300	والاصح هو المذكور في الكتاب-- اي--------- القدوري وه--و الاول لان رضا صاحب القليل بالتزام الضرر لا يلزم القاضي شيءا وانما الملزم طلب الانصاف من القاضي وايصاله الي منفعة وذلك لا يوجد عند طلب صاحب القليل------------- وان كان الثالث بان كان المشترك بينهما بيتا صغيرا يستضر كل منهما بالقسمة وطلب احدهما القسمة لم يقسمها الا بتراضيهما لا-----------------------------------ن الجبر علي القسمة لتكميل المنفعة وفي هذا تفويتها وت-----------------------------------------------جوز بتراضيهما لان الحق لهما وهما اعرف بشانهما اما القاضي فيعتمد الظاهر	2396	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6432	true	-3362496985699616427	166	247	876	1288	1566	300	والاصح--- المذكور في الكتاب ش اي في مختصر القدوري م وهو الاول ش اي المذكور في الكتاب هو المذكور اولا وهو انه لا يقسم اذا -----------------------------------------------------------------طلب صاحب القليل لانه متعنت م وان كان كل واحد------------------------------------------ منهما ينتظر لصغره--------------- لم يقسمها الا بتراضيهما ش هذا لفظ القدوري الا قوله لصغره م لان الجبر علي القسمة لتكميل المنفعة وفي هذا تفويتها ش اي وفي الجبر علي القسمة وهذا تفويت المنفعة م ويجوز بتراضيهما لان الحق لهما وهما اعرف بشانهما اما القاضي فيعتمد الظاهر	6432	-5209417282503185752	227	325.0	184	537	42.271881103515625	34	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2396	false	-8130833330976655304	204	244	1090	1320	1618	300	لان عند اتحاده----- يتحد المقصود فيحصل التعديل في القسمة والتكميل في المنفعة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يقسم الجنسين بعضهما في بعض لعدم ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلاط بين الجنسين فلا تقع القسمة تمييزا بل تقع معاوضة وسبيلها التراضي دون جبر القاضي وقوله----------------------------------------- ويقسم القاضي كل مكيل وموزون	2396	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6433	true	-5067558235064966770	109	222	563	1178	1615	300	لان عند اتحاد الجنس يتحد المقصود فيحصل التعديل في القسمة والتكميل في المنفعة ش لامكان التعديل بالكيل والوزن تمييزا بلا تفاوت وكذلك الذهب والفضة والعددي المتقارب واما الثياب والحيوانات فيمكن ان يجعل كل اثنين منهما بواحد او واحد وبعض واحد لا يقسم ما يتلفه القسم م ولا يقسم الجنسين بعضهما في بعض ش هذا لفظ القدوري في مختصره اي لا يقسم القاضي جبرا الاجناس المختلفة قسمة الجميع بان جمع نصيب احدهما في الابل والاخر في البقر وبه قال مالك والشافعي رحمهما الله م لانه لا اختلاط بين الجنسين فلا تقع القسمة تمييزا بل تقع معاوضة وسبيل-- التراضي دون جبر القاضي ش لان ولاية الاجبار للقاضي يثبت معني التمييز م ويقسم القاضي كل ------موزون	6433	-5209417282503185752	210	350.5	172	623	33.70786666870117	35	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2396	false	-8130833330976655304	247	284	1335	1518	1618	300	ولا يقسم شاة وبعيرا يعن---------------ي لا يقسم------- جبرا في هذه الاشياء قسمة جمع-- بان يجمع نصيب احد الورثة في الشاة خاصة ونصيب الاخر ف-ي البعير خاصة بل يقسم الشاة بينهم جميع----------ا علي ما يستحقون منها وكذلك في	2396	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6434	true	-4336723785473139960	16	56	90	298	1614	300	ولا يقسم شاة وبعيرا وبرذونا وحمارا ش اي لا يقسم القاضي جبرا في هذه الاشياء قسمة جميعا بان يجمع نصيب احد الورثة في الشاة خاصة ونصيب الاخري في البعير خاصة بل يقسم الشاة بينهما والبعير بينهما علي ما يستحقان وفي ----------	6434	-5209417282503185752	157	274.0	125	218	72.01834869384766	27	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2397	false	-3917415815037012142	4	30	23	185	1616	300	وكذلك الاثواب المتخذة من القطن او الكتان اذا اختلفت بالصنعة كالقباء والجبة والقميص---------------------------- ويقسم الثياب الهروية لاتحاد---------------------------------------------------------------------------------------------- ال--صنف ولا يقسم ث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبا واحدا لاشتمال القسمة علي الضرر	2397	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6434	true	-4336723785473139960	215	290	1148	1572	1614	300	وكذلك الابواب المتخذة من القطن او الكتان اذا اختلف- بالصنعة كالقباء والجبة والقميص لا يقسم بعضها في بعض جبرا م ويقسم الثياب الهروية لاتحاد الجنس ش احترز به لانها اجناس مختلفة والقسمة تكون بطريق المعاوضة عن اختلاف الصنعة لانه ذكره في المبسوط ولا يقسم ثوبا لظبا وثوبا هرويا وسادة وبساطا لانها اجناس مختلفة والقسمة تكون بطريق المعاوضة والجبر لا يجري في المعاوضات فلا بد من التراضي م ولا يقسم ثوبا واحدا لاشتمال القسمة علي الضرر	6434	-5209417282503185752	157	284.0	131	425	36.94117736816406	22	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2397	false	-3917415815037012142	26	131	160	735	1616	300	لاشتمال القسمة علي الضرر بسبب ---------------القطع لان فيه اتلاف جزء------------------------------------- فلا------------------------------- يفعله القاضي مع كراهة بعض الشركاء فان رضيا بذلك قسمه بينهما ----------------------------------------------------ولا ثوبين اذا اختلفت قيمتهما لما بينا يعني ما تقدم من قوله بل تقع معاوضة وسبيلها التراضي ووجه المعاوضة ان التعديل بينهما لا يمكن الا بزيادة دراهم مع الاوكس و--------------الدراهم لم تكن مشتركة فترد عليها القسمة فكان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معاوضة------------------ بخلاف ثلاثة اثواب اذا دخل ثوب بثو--------------------------------------بين يعني اذا كان قيمة الثوب الواحد مثل قيمة الثوبين واراد احدهما القسمة وابي الاخر يقسم القاضي بينهما ويعطي احدهما ثوبا والاخر ثوبين وكذا ان --------استقام ان -يجعل ثوب احد القسمين ثوبا وربع ثوب والاخر ثوبا وثلاثة ارباع ثوب --	2397	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6435	true	-2796904390245444823	26	203	123	1018	1542	300	لاحتمال القسمة علي الضرر اذ هي لا تتحقق الا بالقطع لانها ات--لاف جزء منها ومنه وفي ذلك ضرر علي المتقاسمين فلا يجوز للقاضي فعله فان تراضيا لم يفعله القاضي ايضا لما فيه من اتلاف الملك ولكنهما يقتسمانها ان شاء الله تعالي بانفسهما اي ولا يقسم القاضي ايضا م ولا ثوبين اذا اختلفت قيمتهما ش لانه لا يمك--------------------------------------------------------------ن التعديل ا---------------لا بزيادة دراهم مع الاوكس ولا يجوز ادخال الدراه----------------------م في القسمة جبرا لان القسمة حق في الملك المشترك والشركة بينهما في الثياب فلو ادخل في القسمة دراهم يقسم ما ليس بمشترك وهذا لا يصح فان تراضيا علي ذلك جاز للقاضي بان يقسم لانه اتلاف في ذلك لما لهم كذا في شرح الاقطع م لما بينا ش اشارة الي قوله بل يقع معاوضة وسبيلها التراضي م بخلاف ثلاثة اثواب اذا جعل ثوب بثوبين ش يعني يصح قسمتها بان يجعل ثوب بثوبين يعني اذا كان قيمة الثوب الواحد مثل قيمة الثوبين واراد احدهما القسمة والي الاخر يقسم القاضي بينهما ويعطي احدهما ثوبا وللاخر ثوبين ---م او ثوب وربع ثوب ش اي ويجعل ثوب----------------- وربع ثوب م بثوب----- وثلاثة ارباع ثوب ش	6435	-5209417282503185752	355	474.5	286	1021	34.769832611083984	49	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2397	false	-3917415815037012142	123	203	692	1112	1616	300	ثوبا وربع ثوب والاخر ثوبا وثلاثة ارباع ثوب فانه يقسم بينهما ويترك الثوب الثالث مشتركا بينهما علي ----------------------ذلك الوجه لانه قسمة البعض دون البعض-- وذلك جاءز-- لانه ت-يسر عليه التمييز في بعض المشترك ولو تيسر ذلك في الكل قسم الكل عند طلب بعض الشركاء فكذلك في البعض وما ثمة معاوضة تحتاج الي التراضي-- وقال ابو حنيفة رحمه الله لا يقسم الرقيق والجواهر لتفاوتهما الرقيق------------- اذا كان بين اثنين وطلب احدهما القسمة فلا يخلو اما ان يكون الرقيق مع شء اخر	2397	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6436	true	4237950440394678422	126	196	664	1017	1585	300	ثوب- وربع ثوب------------ وثلاثة ارباع او دراهم يردها الذي نصيبه الافضل--------------------- علي صاحب الاوكس لانه قيمة ذلك ال----------------بعض دون البعض م وذلك جاءز ش لانه يتيسر عليه التمييز في بعض المشترك ولو تيسر ذلك في ا---------لكل عند طلب بعض الشركاء فكذلك في البعض وما فيه معاوضة يحتاج الي التراضي م وقال ابو حنيفة رحمه الله لا يقسم الرقيق والجواهر لتفاوتهما ش اي بانفرادهما اما اذا--------------------------------------------- كان --مع الرقيق--- شء اخر	6436	-5209417282503185752	269	419.0	214	462	58.2251091003418	42	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2398	false	4105538647224171859	48	127	267	689	1588	300	فيها يقل عند اتحاد ال-----------------------------------------------------------------------------جنس ---------------------------------------------------------------------الا تري------------------------------------------------- ان الذكر والانثي من بني ادم جنسان ومن ساءر الحيوانات جنس واحد بخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاف المغانم-- جواب عن قولهما ورقيق المغنم وذلك-- لان حق الغانمين في المالية حتي كان للامام بيعها------------------- وقسمة ثمنها وهاهنا------------------------------------ يتعلق بالعين والمالية فا------فترقا----------------------------------------------------------------------------------- فان قيل لو تزوج او خالع علي عبد صح فصار كساءر الحيوانات فليكن في القسمة كذلك اجيب بان القسمة تحتاج الي الافراز ولا يتحقق في القسمة بخلاف ما ذكرتم فانه لا يحتاج اليه قوله واما الجواهر	2398	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6438	true	-608923087986908498	0	184	0	908	1493	300	فيها يقل عند اتحاد الجنس ش جواب عن قولهما لاتحاد الجنس كما في الابل والغنم وقيد بقوله عند اتحاد الجنس احترازا عما اختلف الجنس وان الجنسين لا يقسم بعضها في بعض علي ما مر م الا تري ش توضيح لبيان الفرق نهي الرقيق وساءر الحيوانات م ان الذكر والانثي من بني ادم جنسان ومن----- الحيوانات جنس واحد ش وليس ذلك الا باعتبار التفاوت حتي لو اشتري شخصا علي انه عبد فاذا هو جارية لا ينعقد العقد ولو اشتري غنما او ابلا علي انه ذكر فاذا هو انثي ينعقد العقد م بخلاف المغانم ش جواب عن قولهما -رقيق المغنم وذلك م لان حق الغانمين في المالية حتي كان للامام بيعها ش اي بيع الغناءم م وقسمة ثمنها ش بين الغانمين م وهنا ش اي في شركة الملك م يتعلق بالعين والمالية جميعا فافترقا ش اي فافترق حكم رقيق المغنم وحكم شركة المالك فلا يجوز وقياسهما من احدهما علي الاخر فان قيل لو تزوج او خالع علي عبد صح فصار كساءر الحيوانات فليكن في القسمة كذلك اجيب بان القسمة تحتاج الي الافراز فلا يتحقق في القسمة بخلاف ما ذكرتم فانه لا يحتاج اليه م--- واما الجواهر	6438	-5209417282503185752	402	697.5	324	917	43.83860397338867	70	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2398	false	4105538647224171859	129	162	698	859	1588	300	قال ولا يقسم حمام ولا بءر ولا رحي والاصل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في هذا ان الجبر في القسمة انما يكون عند انتفاء الضرر عنهما بان ي-------------------------------------بقي نصيب كل----- منهما بعد القسمة منتفعا به انتفاع ذلك الجنس	2398	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6439	true	-806800248636654764	67	151	314	737	1475	300	قال ولا يقسم حمام ولا بءر ولا رحي -الا ان يتراضي الشركاء ش اي قال القدوري وبه قالت الثلاثة الا ان الشافعي رحمه الله شرط ان يكون الحمام صغيرا بحيث لا يمكن الانتفاع به بعد القسمة فاما اذا كان كبيرا ممكن الانتفاع به بعد القسمة يقسم جبرا وبه قال مالك وقال علاء الدين الاسبيجابي في شرح الكافي هذا--------- في الحمام الصغير الذي اذا قسم لا-------------- يبقي منتفعا به انتفاع الحمام فاما اذا بقي نصيب كل واحد منهما بعد القسمة منتفعا به انتفاع ذلك الجنس	6439	-5209417282503185752	111	153.0	87	447	24.83221435546875	20	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2399	false	1022072454319532680	58	97	301	502	1611	300	وان كانت دار وضيعة- او دار- وحانوت الخ واضح الا ما نذكره --------------------------------------------------------------انما خص- الخصاف بالذكر لان هذه المسالة لم تذكر في كتاب محمد ----------ولا ذكرها الطحاوي ولا ال---------------------------كرخي رحمهما الله وقوله------------ ان اجارة منافع الدار بالحانوت---------- اي -----بمنافع	2399	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6443	true	7046628135374104883	155	223	757	1084	1483	300	وان كانت دارا وارضا او دارا وحانوتا لم يجمع نصيب كل واحد من ذلك في حد النصفين وقسم كل واحد من ذلك بينهم علي حدة انتهي وانما رضي الخصاف بالذكر لان هذه المسالة لم تذكر في كت-ب محمد رحمه الله ولا ذكرها الطحاوي ولا الكرخي في مختصريهما م وقال ش محمد رحمه-- الله م في اجارات الاصل ان اجارة منافع الدار بالحانوت لا تجوز ش اي اجارة منافع	6443	-5209417282503185752	161	214.5	126	330	48.787879943847656	24	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2399	false	1022072454319532680	111	293	574	1578	1611	300	الربا هنالك-- اي في اجارات الاصل-- علي شبهة المجانسة ي--عني ان- كانت منافع الدار ومنافع الحانوت مختلفة رواية واحدة -تحمل حرمة الربا هنالك علي شبهة المجانسة بين منافع الدار والحانوت لاتحاد اصل السكني المقصود منهما واستشكل كلامه هذا ل-----------------------انه يءدي الي اعتبار شبهة -الشبهة فان الجنس اذا اتحد كان بمنزلة مبادلة الشء بجنسه نسيءة وبالجنس يحرم النساء عندنا كما تقدم وفي ذلك شبهة الربا فاذا اعتبرت شبهة الجنسية كان ذلك اعتبارا لشبهة الشبهة و----------المعتبر الشبهة دون ال-نازل عنها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد قال شمس الاءمة الحلواني رحمه الله اما ان يكون في المسالة روايتان او يكون من مشكلات هذا الكتاب ويمكن ان يقال لا اشكال فيه لان المراد بشبهة المجانسة الشبهة الثابتة بها لانه قال جنس واحد فكيف يقول بشبهة المجانسة ووجه اخر في التوفيق ان يراد باختلاف الجنس الاختلاف من حيث اختلاف الذات فلا تجوز القسمة الواحدة وباتحاده الاتحاد في المنفعة وهي السكني فتمتنع الاجارة لشبهة الرب-------------------------------------------------------------------------------------------------ا فصل في كيفية القسمة لما فرغ من بيان ما يقسم وما لا يقسم بين كيفية القسمة فيما يقسم لان الكيفية صفة فتتبع جواز اصل القسمة الذي هو الموصوف ------------------قال وينبغي للقاسم ان يصور ما يقسمه اذا شرع -	2399	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6444	true	-7186875400643335855	0	176	0	907	1550	300	الربا هنالك ش اي في اجارات الاصل م علي شبهة المجانسة ش يعني اذا كانت منافع الدور ومنافع الحانوت مختلفة رواية واحدة وتحمل حرمة الربا------ علي شبهة المجانسة م-ن منافع الدار والحانوت لاتحاد اصل السكني المقصود منهما وفي الكافي هكذا ذكره في الهداية وهو مشكل لانه يءدي علي اعتبار شبهة بالشب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هة والشبهة هي المعتبر------ة دون المنازل منها وقال تاج الشريعة قيل عليه ينبغي ان لا يصير شبهة المجانسة في حق الحرمة لان في حقيقة المجانسة اذا باع الشء بجنسه يصير شبهة الربا ففي شبهة المجانسة يعني تصير شبهة الشبهة وهي لا تعتبر انتهي وقد قال شمس الاءمة الحلواني---------- اما ان يكون في المسالة روايتان او يكون من مشكلات هذا الكتاب وقيل في جوابه لا بل اعتبر الشبهة لان السكني------------------------------------- جنس واحد فيكون ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجارة السكني بالسكني وهي شبهة لا شبهة شبهة وفيه ضعف كما تري فصل في كيفية القسمة 430 م فصل في كيفية القسمة ش اي هذا فصل في------------------------ بيا------------------------ن كيفية القسمة بين الشركاء و-الكيفية صفة فلا جرم ان تذكر بعد---------- الموصوف وهو جواز القسمة م قال وينبغي للقاسم ان يصور ما يقسمه ش اي قال	6444	-5209417282503185752	451	657.0	366	1349	33.43217086791992	63	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2400	false	7362926176797211200	12	49	61	269	1612	300	ليمكنه حفظه ان اراد رفع ت--لك الكاغدة الي القاضي ل---يتولي الاقراع بينهم بنفسه ويع------------------------------------------------------------------------دله يعني يسويه علي سهام القسمة--------------------------------------------------- ويروي يعزله------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي يقطعه بالقسمة عن غيره ويذرعه ليعرف قدره ويقوم البناء لحاجته اليه في الاخرة ---------اذ البناء	2400	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6444	true	-7186875400643335855	187	275	967	1414	1550	300	ليمكن- حفظ ما يقسمه ليرفع ذلك القرطاس الي القاضي حتي يتولي الاقراع بينهم بنفسه ان كان لم يامره بالاقراع م ليمكنه حفظه ش اي لتمكن القاسم حفظ ما يقسمه م ويعدله يعني يسويه علي سهام القسمة ش فيسري التعديل بتسوية ما يقسمه علي سهام الشركاء م ويروي يعزله ش اشار به الي ان في بعض نسخ مختصر القدوري رحمه الله وقع ويعزله مكان قوله ويعدله ثم فسره بقوله ويعدله م اي يقطعه بالقسمة عن غيره ويذرعه ليعرف قدره ويقوم البناء لحاجته اليه في الاخرة ش انما يقوم البناء	6444	-5209417282503185752	183	296.0	149	448	40.84821319580078	29	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2400	false	7362926176797211200	44	69	244	370	1612	300	اليه في الاخرة--- اذ البناء يقسم علي حدة فربما يقع ف-------------------------------ي نصيب احدهم شء منه فيكون عالما بقيمتها---------- ويفرز كل نصيب عن الباقي بطريقه وشربه	2400	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6445	true	798661591081116363	18	52	107	277	1528	300	اليه في اخر الامر اذ البناء يقسم علي حدة فيقوم حتي اذا قسمت الارض بالمساحة ووقعت الي نصيب احدهم يعرف قيمة الدار فبعض الاجر مثل ذلك م ويفرز كل نصيب عن الباقي بطريقه وشربه	6445	-5209417282503185752	87	119.5	66	170	51.17647171020508	16	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2400	false	7362926176797211200	176	225	948	1234	1612	300	والقرعة لتطييب القلوب--------------------------------------------------------------- جواب الاستحسان والقياس ياباها لانه تعليق الاستحقاق بخروج القرعة وذلك قمار ولهذا لم تجوز علماءنا استعمالها في دعوي النسب ودعوي المال وتعيين المطلقة ولكن تركناها هاهنا بالتعامل الظاهر من لدن رسول الله صلي الله عليه وسلم الي يومنا هذا من غير نكي-----ر وليس في معني القمار	2400	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6447	true	-4628312567956241431	213	275	1028	1378	1526	300	والقرعة لتطييب القلوب وازالة تهمة الميل ش اي ولازالة تهمة الميل الي احد الشركاء وهذا جواب --استحسان والقياس ياباها لانه تعليق الاستحسان بخروج القرعة وذلك قمار ولهذا لم يجوز علماءنا استعمالها في دعوي النسب ودعوي المال وتعيين المطلقة ولكن تركناها --هنا بالتعامل الظاهر من لدن رسول الله صلي الله عليه وسلم الي يومنا هذا من غير نكير منكر وليس في معني القمار	6447	-5209417282503185752	279	525.0	230	354	78.81356048583984	44	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2400	false	7362926176797211200	202	275	1117	1485	1612	300	ولكن- تركناها هاه--نا ب-------التعامل الظاهر من لدن رسول الله صلي الله عليه وسلم الي يومنا هذا من غير نكير وليس في معني القمار --------لان اصل الاستحقاق فيه يتعلق بما يستعمل فيه واما ما نحن فيه فليس كذلك ل-------------ان القاسم لو قال انا عدلت في القسمة فخذ انت هذا الجانب وانت هذا الجانب كان مستقيما الا انه ربما يتهم في ذلك فيستعمل القرعة لتطييب قلوب الشركاء ون--في تهمة الميل عن نفسه وذلك جاءز الا	2400	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6448	true	5126947867568932619	3	72	20	387	1542	300	ولكنا تركناه استحسانا بالسنة والتعامل الظاهر من لدن رسول الله صلي الله عليه وسلم -----ولان هذا -------------ليس في معني القمار ونفي القمار اصل الاستحقاق يتع----لق بما يستعمل فيه وهاهنا اصل الاستحقاق فلا يتعلق بخروجها لان القاسم لو قال انا عدل----------- فخذ انت هذا الجانب وانت هذا الجانب كان مستقيما الا انه م-ما يتهم في ذلك فيستعمل القرعة لتطييب قلوب الشركاء وهي في تهمة الميل من نفسه وذلك جاءز كما	6448	-5209417282503185752	291	485.0	231	401	72.5685806274414	48	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2401	false	-8572829430526795045	37	109	196	561	1532	300	لانه لا شركة في الدراهم--------------------------------------------------------------------- والقسمة ف-------------------------------------------يما فيه الشركة --ولانه يفوت--- التع----------------------------------------------------------ديل------------------------------------------------------------ المراد بالقسمة لان--------------------------- احدهما يصل الي عين العقار ودراهم الاخر في ذمته-- قد لا---------------- يصل اليها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس بين ما يصل اليه الرجل ف-----ي الحال وما لا يصل معادلة فلا يصار اليه الا عند الضرورة ولهذا ذهب ابو يوسف رحمه الله فيما اذا كان ارض وبناء الي------------------------------------------ انه يقسم كل ذلك--------------------- علي اعتبار القيمة لانه لا يمكن اعتبار المعادلة الا بالتقويم	2401	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6449	true	6692728697149911317	96	259	501	1299	1511	300	لانه لا شركة في الدراهم ش اي لان الشان لا شركة في الدراهم اراد ان الشركة لم يكن فيها دراهم م والقسمة من حقوق الاشتراك ش يعني القسمة لا تكون الا فيما فيه اشتراك م ولانه يفوت به التعديل ش اي ولان الشان يفوت بادخال الدراهم م في القسمة ش التعديل اراد به في صورة يمكن التعديل بدون ادخال الدراهم والتعديل هو المراد بالقسمة يفوت بادخال الدراهم وذلك م لان احدهما يصل الي عين العقار ودراهم الاخر في ذمته ش اي لان احد المتقاسمين يصل الي عين العقار والحال ان دراهم المتقاسم الاخر في ذمته وقت القسمة م ولعلها لا تسلم له ش اي ولعل الدراهم لا تسلم للاخر لانه من العلل وليس---- ما يصل----- الرجل اليه في الحال وما لا يصل معادلة فلا يصار اليه الا عند الضرورة م و-------------------------------اذا كان ارض وبناء ش الفين مثلا فارادا القسمة فروي م عن ابي يوسف انه يقسم كل ذلك ش اي الارض والبناء م علي اعتبار القيمة لانه لا يمكن اعتبار المعادلة الا بالتقويم	6449	-5209417282503185752	306	395.0	243	838	36.5155143737793	52	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2401	false	-8572829430526795045	114	232	586	1206	1532	300	ان------------ الارض تقسم بالمسا-حة لانها ال--اصل في الممسوحات -------------------------------------------------------------------------------ثم يرد من وقع البناء في نصيبه----------------------------------------------------------------------- او من كان نصيبه اجود دراهم علي ال-----------------------------------------------------------------------------اخر حتي يساويه فتدخل الدراهم في القسمة ضرورة كالاخ لا ولاية له في المال ---------------------------------------------------------ثم يملك تسمية الصداق ضرورة الت---------------------------------------------------------------زويج ومحمد رحمه الله الي انه يرد علي شريكه بمقابلة البناء ما يساويه من العرصة فان لم تف العر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صة بقيمة البناء فحينءذ يرد الفضل دراه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م لان الضرورة تحققت في هذا القدر ف--------------------------------------------------------لا يترك الاصل الا لها-------------------------------------------------- وهذا يوافق رواية الاصل ل------------------------------------------انه قال فيه يقسم الدار مذارعة فلا يجعل لاحدهما علي الاخر فضلا من الدراهم وغيرها كذا في بعض الشروح قوله فان قسم بينهم يعني ان قسم القسام الدار المشتركة بين الشريكين ولاحدهما مسيل الماء في نصيب الاخر	2401	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6450	true	-6100189630120711483	0	300	0	1449	1449	300	ان القاضي يقسم الارض----- بالذراع م لانه هو الاصل في الممسوحات ش هي الاصل وذكر الضمير باعتبار تاويل الذرع وذلك لان قدرها لا يعلم الا بالذرع م ثم يرد من وقع البناء في نصيبه ش دراهم من الاخر بقدر فضل البناء لانه اكثر قيمة من العرصة غالبا قوله م او من كان نصيبه اجود ش اي او يرد من كان نصيبه اجود سواء كان الذي هو اصابه البناء او اصاب العرصة م دراهم علي الاخر حتي يساويه فتدخل الدراهم في القسم------ة كالاخ لا ولاية له في المال ش اي كما قلنا في الاخ انه ولاية له في مال اخته الصغيرة م ثم يملك تسمية الصداق ضرورة التزويج ش اي لاجل ضرورة صحة النكاح لان النكاح ليس بمشروع بلا مهر م وعن -محمد رحمه الله ا----نه يرد علي شريكه بمقابلة البناء ما يساويه من العرصة ش اي وروي عن محمد رحمه الله انه يعطي الشريك الاخر من العرصة بمقابلة فضل البناء حتي يستوي كل واحد من الشريكين في القسمة م واذا بقي فضل ش من قيمة البناء م ولا يمكن تحقيق التسوية بان كان لا تفي العرصة بقيمة البناء فحينءذ يرد للفضل دراهم ش اي واذا بقي فضل من قيمة البناء والحال انه لم يمكن تحقيق التسوية بين البناء والعرصة بالزيادة من العرصة لكثرة فضل البناء فحينءذ يرد من وقع في تهمة البناء دراهم علي صاحبه بمقابلة ما بقي من الفضل وقوله دراهم بالنصب حال من الفضل فافهم م لان الضرورة------ في هذا القدر ش يعني لان الضرورة دعت الي اعطاء الدراهم في هذا القدر م فلا يترك الاصل ش الذي هو الذرع في المساحات م الا بها ش اي لاجل الضرورة م وهذا يوافق رواية الاصل ش اي الذي روي عن محمد يوافق رواية المبسوط لانه قال فيه يقسم الدار مذارعة ولا يجعل لاحدهما علي الاخر فضل م-ن الدراهم وغيره م قال ------------------فان قسم بينهم----------------------------------------------- ولاحدهم- مسيل في ------نصيب الاخر-	6450	-5209417282503185752	469	703.5	379	1545	30.355987548828125	72	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2402	false	-4199218824191722088	1	125	5	670	1592	300	لانه امكن تحقيق معني البيع وهو التمليك---------------------------- مع بقاء هذا التعلق-------------------------------- بملك غيره فلا تدخل الا بالشرط وان------------------------- لم يمكن --فاما ان يشترط ذلك في القسمة او لا فان كان الثاني فسخت القسمة لانها مختلة لما فيه من الضرر وبقاء الاختلاط فتستانف وهذا بخلاف البيع فانه اذا باع دارا او ارضا ولا يتمكن المشتري من الاستطراق ولا من تسييل الماء ولم تذكر الحقوق فانه لا يفسد لان المقصود منه تملك العين وانه يجامع تعذر الانتفاع في الحال كما لو اشتري جحشا صغيرا واما القسمة فانها لتكميل المنفعة ولا يتم ذلك الا بالطريق وان كان الاول يدخل فيها لا------------------------------------------------ن القسمة لتكميل المنفع------------------------ة وذلك بالطريق والمسيل فيدخل عند التنصيص---------------- باعتبار التكميل---------------------- وفيها----------------- معني الافراز وذلك-------------------- بانقطاع التعلق--------- علي ما ذ------------------كرنا فباعتباره ---------------------------لا يدخل--------------------------------- من غير تنصيص	2402	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6453	true	2300245715264397783	55	184	255	866	1464	300	لانه امكن تحقيق معني البيع وهو التمليك ش اي اثبات الملك في العين م مع بقاء هذا التعليق ش وهو تعلق حق الطريق والمسيل م بملك غيره ش اي غير المشتري م وفي الوجه الثاني ش وهو ما اذا لم يمكن صرف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الطريق والمسيل م ي----دخل فيها ش اي يدخل كل واحد من الطريق والمسيل في القسمة م لان القسمة لتمليك المنفعة وذلك ش اي تمليك المنفعة ---م بالطريق والمسيل فيدخل عند التنصيص ش بذكر الحقوق م باعتباره ش اي باعتبار تمليك المنفعة م وفيها ش اي في القسمة م معني الافراز وذلك ش اي معني الافراز م بانقطاع التعلق من الغير علي ما ذكرنا ش في اول الكتاب م فباعتباره ش اي فباعتبار معني الافراز لا يدخل ش اي كل واحد من الطريق والمسيل م من غير تنصيص	6453	-5209417282503185752	243	297.0	196	986	24.645030975341797	35	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2402	false	-4199218824191722088	184	248	1000	1337	1592	300	ولو اختلف الشركاء------------------ في رفع الط---------------ري-------------------ق بينهم ع--------------ن ال---------------------------------------قسمة فقال بعض--------هم لا ندع طريقا مشتركا بيننا بل نقسم الكل وقال بع-----ضهم بل ندع---------------------------------------------------- ينظر- القاضي في حالهم ان كان يستقيم لكل واحد طريق يفتحه في نصيبه قسم الحاكم --بغير طر-------------------------------يق يترك للجماعة------------------------ لتحقق الافراز بالكلية دونه-- اي دون رفع الطريق-- وان كان لا يستقي----------------------------م رفع طريقا بين جماعته-----------------------------------------------------م ليتحقق تكميل المنفعة فيما وراء الطريق	2402	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6454	true	1524664430694741605	29	155	153	780	1482	300	ولو اختلف الشركاء او الورثة والمراد من رفع الطريق ان يترك الطريق بين جماعتهم مشتركا بينهم كما كان ويرفع من القسمة ولا يدخل فيها قال تاج الشريعة يعني كان يقول بعض الشركاء كالايداع طريقا يقس----------------م الكل وكان يقول بعضهم بل يدعي قال بعضهم يرفع وقال بعضهم لا يرفع فالحكم في ذلك ان ينظره القاضي -------م ان كان يستقيم لكل واحد طريق يفتحه في نصيبه قسم الحاكم من غير طريق يرفع لجماعتهم ش اي من غير طريق يترك للجماعة وقوله يرفع صفة الطريق م لتحقق الافراز بالكلية دونه ش اي دون رفع الطريق م وان كان لا يستقيم ذلك ش اي صح طريق في نصيبه م رفع طريقا بين جماعتهم ش يعني يتركه مشتركا فيما بينهم ولا يقسم قدر الطريق م ليتحقق تكميل المنفعة فيما وراء الطريق	6454	-5209417282503185752	289	390.5	231	650	44.46154022216797	46	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2403	false	5048034017995147149	6	45	29	206	1517	300	اراد------ ان يشرع جناحا في نصيبه ان كان فوق طول الباب كان له ذلك لان الهواء فيما ز-اد علي طول الباب مقسوم بينهم فكان بانيا علي خالص حقه وان كان فيما دون طول الباب يمنع من ذلك لان قدر	2403	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6454	true	1524664430694741605	260	299	1298	1477	1482	300	اراد بعضها ان يشرع جناحا في نصيبه ان كان فوق طول الباب---- له ذلك لان الهواء فيما يراد علي طول الباب مقسوم بينهم فصار ما يناف-ي خالص حقه وان كان فيما دون طول الباب يمنع من ذلك لان قدر	6454	-5209417282503185752	164	296.0	127	184	89.13043212890625	33	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2403	false	5048034017995147149	191	274	937	1380	1517	300	يوسف رحمهم الله يقسم بالذرع لانه الاصل في القسمة في المذروع لكون الشركة فيه لا في القيمة وقال محمد رحمه الله يقسم بالقيمة فان كانت قيمتهما سواء كان ذراع بذراع وان كانت قيمة احدهما نصف قيمة الاخر يحسب ذراع بذراعين وعلي هذا الحساب لان ال---------------------سفل يصلح لما لا يصلح له العلو من حفر البءر و--------------------------------------------اتخاذ السردا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب والاصطبل وغيرها----------------------------------------------------------- فلا يتحقق التعديل الا بالقيمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم اختلف الشيخان-------------------------------- في كيفية القسمة بالذر-ع فقال ابو حنيفة---------- ذراع ---سفل بذراعين من علو وقال ابو يوسف---------- ذراع بذراع	2403	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6457	true	-3807752576989026566	2	210	9	1038	1507	300	يوسف رحمه- الله يقول يحسب كل ذراع من العلو بذراع من السفل و-------------------------------قال محمد رحمه الله يقوم كل ذراع من العلو علي ان لا سفل له وكل ذراع من السفل علي ان لا علو له و----------------------------------هذا اجود انتهي م لمحمد رحمه الله ان السفل يصلح لما لا يصلح له العلو ل-------------اتخاذه بءر ماء او سردابا ش قال الصنعاني في العتاب السرداب بكسر السين والعامة بفتحها وهو معرب سرداب بفتح السين وبالمد وهو الجب الكبير وكذلك سودان السرداب الذي يبني تحت الارض م او اصطبلا او غير ذلك ش نحو الطبخ وبيت الحطب والتبن والطاحونة ونحوها والعلو لا يصلح لهذه الاشياء ولا يصلح الا للمفرقة م فلا يتحقق التعديل الا بالقيمة ش اي التعديل في القسمة م وهما يقولان ش اي ابو حنيفة وابو يوسف م ان القسمة بالذراع هي الاصل لان الشركة في المذروع لا في القيمة فيصار اليه ما امكن ش اي فصار الي ما ذكر من القيمة بالذرع مهما امكن م والمراعي التسوية في السكني لا في المرافق ش اي المنافع لا تختلف باختلاف الازمنة والامكنة واراد بالمراعي الاعتبار وهو بفتح العين م ثم اختلفا فيما بينهما ش اي ابو حنيفة وابو يوسف م في كيفية القسمة بالذراع فقال ابو حنيفة رحمه الله ذراع من سفل بذراعين من علو وقال ابو يوسف رحمه الله ذراع بذراع	6457	-5209417282503185752	227	239.5	175	1108	20.487363815307617	33	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2404	false	-8498667132987655609	65	177	321	925	1589	300	ووجه قول ابي حنيفة رحمه الله ان منفعة السفل تربو ------------علي منفعة العلو بضعفه ---------------------------------------------------------------------------------------------------لانها تبقي بعد فوات العلو دون العكس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا السفل فيه منفعة البناء والسكني -------------------------------------------------------------------وفي العلو منفعة السكني لا غير اذ لا يمكنه البناء علي علوه الا برضا صاحب السفل فيعتبر ---------------------------ذراعان منه---------------- بذراع من السفل---- ولابي يوسف رحمه الله ان المقصود اصل السكني وهما يتساويان فيه----------------------------------------------------- والمنفعتان متماثلتان لان لكل واحد منهما ان يفعل ما لا يضر بالاخر علي اصله---------------------------------- ولمحمد رحمه الله ان المنفعة-------------------------- تختلف باختلاف الحر والبرد بالاضافة اليهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يمكن التعديل الا بالقيمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله لا يفتقر الي التفسير------------------------------------------------------------------------- وتفسير قول ابي حنيفة رحمه الله في مسالة الكتاب ---------------ان يجعل بمقابلة ماءة ذراع من العلو المجرد	2404	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6459	true	-7217905778186007073	3	298	12	1440	1446	300	ووجه قول ابي حنيفة رحمه الله ان منفعة السفل تربو ش اي تزيد م علي منفعة العلو بضعفه ش قال ابو عبيدة ضعف الشء مثله وقال الازهري الضعف المسيل الي ما زاد وهو في الاصل زيادة غير محصورة م لانها تبقي بعد فوات العلو ش اي ولان منفعة السفل تبقي بعد فوات العلو م ومنفعة العلو لا تبقي بعد فناء السفل ش لان بقاء منفعته ببقاء السفل فاذا ذهب ذهبت م وكذا السفل فيه منفعة البناء والسكني ش فلو اراد ان يحفر في سفله سردابا لم يكن لصاحب العلو منعه من ذلك م وفي العلو الس------كني لا غير اذ لا يمكنه البناء علي علوه الا برضا صاحب السفل فيعتبر ش اي اذا كان كذلك فيعتبر م ذراعان منه ش اي من العلو م بذراع من السفل ش م ولابي يوسف ان---------- المقصود اصل السكني وهما يتساويان فيه ش اي صاحب العلو وصاحب السفل يتساويان في اصل السكني م والمنفعتان متماثلتان لان لكل واحد منهما ان يفعل ما لا يضر بالاخر علي اصله ش اي علي اصل ابي يوسف رحمه الله م ولمحمد ان---------- المنفعة ش اي منفعة العلو والسفل م تختلف باختلاف الحر والبرد بالاضافة اليهما ش اي الي العلو والسفل يعني ان في كل موضع يشتد البرد ويكثر الريح يختار السفل علي العلو وفي موضع تكثر العذرة في الارض يختار العلو وربما يختلف ذلك ايضا باختلاف الاوقات م فلا يمكن التعديل الا بالقيمة ش لان المراد من القسمة التعديل فيصار الي القيمة م والفتوي اليوم علي قول محمد رحمه الله ش كذا في المبسوط و الذخيرة و المغني و المحيط وبه قالت الثلاثة م وقوله لا يفتقر الي التفسير ش اي قول محمد رحمه الله لا يحتاج الي التفسير لانه قال بالقيمة وهو ظاهر م وتفسير قول ابي حنيفة---------- في مسالة الكتاب ش اي القدوري م ان يجعل بمقابلة ماءة ذراع من العلو المجرد	6459	-5209417282503185752	552	860.0	448	1464	37.704917907714844	99	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2404	false	-8498667132987655609	169	262	883	1384	1589	300	ان يجعل بمقابلة ماءة ذراع من العلو المجرد ثلاثة وثلاثون وثلث ذراع من البيت الكامل لان العلو عنده مثل نصف السفل فثلاثة وثلاثون وثلث من العلو الكامل في مقابلة مثله من العلو المجرد وثلاثة وثلاثون وثلث من سفل الكامل في مقابلة ستة وستين وثلثين من العلو المجرد فذلك تمام ماءة ويجعل بمقابلة ماءة ذراع من السفل المجرد ستة وستون وثلثا ذراع من البيت الكامل لان علوه مثل نصف سفله فستة وستون وثلثان من السفل الكامل بمقابلة مثله من السفل المجرد وستة وستون وثلثان من علو الكامل في مقابلة ثلاثة و------------------------------------------------ثلا---------------------------------------------ثين وثلث ذراع من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	2404	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6460	true	4531223031720525548	110	221	577	1184	1623	300	ان يجعل بمقابلة ماءة ذراع من العلو المجرد ثلاثة وثلاثون وثلث ذراع من البيت الكامل لان ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذراع الواحد م------------------------------ن البيت الك--------------------------------------------------------امل بمقا---------------------------------------------------------------بلة ثلاثة اذرع من العلو المجرد فاذا ضربت الثلاثة في ثلاثة وثلاثين وثلث ذراع يكون ماءة فيستوي الثلاثة والثلاثون وثلث ذراع من البيت الكامل مع ماءة ذراع من العلو المجرد ويجعل بمقابلة ماءة ذراع من السفل المجرد من البيت الكامل ستة وستون وثلثا ذراع لان كل ذراع من البيت الكامل بمقابلة ذراع ونصف من السفل المجرد فاذا ضربت الواحد والنصف في ستة وستين وثلثي ذراع يكون ماءة لا محالة فيشتري الستة والستون والثلثان من البيت الكامل مع ماءة ذراع من السفل المجرد فافهم م ومعه ثلاثة وثلاثون وثلث ذراع من	6460	-5209417282503185752	142	262.5	116	957	14.838035583496094	21	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2405	false	3789364794661045431	133	175	677	900	1543	300	لم يصدق علي ذلك الا ببينة ----------------------------------------------لانه يدعي فسخ القسمة بعد وقوعها فلا يصدق الا بحجة-- كالمشتري اذا ادعي لنفسه خيار الشرط فان اقامها فقد نور دعواه بها وان عجز ------------------------------عنها استحلف الشر---------------------------كاء لانهم لو اقروا----- لزمهم فاذا انكروا اس-تحلفوا----- لرجاء النكول	2405	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6464	true	4242793426391037250	14	83	73	406	1501	300	لم يصدق علي ذلك الا -بينة ش اي لم يصدق علي ما ادعاه من الغلط الا بحجة م لانه يدعي فسخ القسمة بعد وقوعها فلا يصدق الا بحجة ش كالمشتري اذا ادعي لنفسه خيار الشرط فان اقامها فقد نوي دعوي----- وان عجز عنها وهو معني م فان لم يقم له بينة استحلف الشركاء ش قيد بقوله استحلف الشركاء لانهم لو اقروا بذلك لزمهم فاذا انكروا واستحلفوا عليه لرجاء النكول	6464	-5209417282503185752	209	366.5	168	339	61.65191650390625	35	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2406	false	1523845794782849288	238	278	1238	1426	1538	300	يد صاحبه واصاب الاخر جانب وفي طرف حده بيت في يد صاحبه فادعي كل واحد منهما ان البيت الذي في يد صاحبه دا---خل في حده-- واقاما البينة يقضي لكل واحد بالجزء الذي--- في يد صاحبه لما بينا يعني قوله------- لانه	2406	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6468	true	253338240982023236	0	45	0	203	1460	300	يد صاحبه واصاب الاخر جانب وفي طرف حده بيت في يد صاحبه فادعي كل واحد منهما ان البيت الذي في يد صاحبه انه دخل في حده م واقاما البينة يقضي لكل واحد بالجزء الذي هو في يد صاحبه لما بينا ش اي الخارج اولي لانه	6468	-5209417282503185752	179	329.5	139	203	88.17733764648438	37	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2407	false	1331750524755320229	86	163	441	851	1610	300	اخذ احدهما الثلث المقدم من الدار والاخر الثلثين من المءخر وقيمتهما سواء بان تكون قيمة الدار الفا وماءتي درهم مثلا وقيمة الثلث المقدم ستماءة درهم وقيمة ما بقي مثله ثم استحق------------------ نصف--- الثلث المقد--------------------------م فعندهما ان شاء نقض القسمة دفعا لعيب التشقيص وان شاء رجع علي صاحبه بربع ما في يده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه لو استحق كل المقدم رجع بنصف ما في يده وقيمته ثلاثماءة فاذا استحق النصف رجع بنصف النصف وهو الربع وقيمته ماءة وخمسون اعتبارا للجزء بالكل	2407	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6472	true	2234134147146959180	83	211	440	1086	1506	300	اخذ احدهما الثلث المقدم من الدار والاخر الثلثين من المءخر وقيمتهما سواء------------------------------------------------------------------------------------------- ثم استحق نصف المقدم ش اي النصف من الثلث المقدم الذي وقع في نصيب احدهما م فعندهما ان شاء نقض القسمة دفعا لعيب التشقيص وان شاء رجع علي صاحبه بربع ما في يده من المءخر ش فان جميع قيمة الدار الف وماءتا درهم ولما استحق النصف من الثلث المقدم شء ان المشترك بينهما تسعا ثم فهو كل واحد منهما في اربعماءة وخمسين والذي بقي في يد صاحب المقدم ثلاثماءة وما في يد صاحب المءخر يساوي ستماءة فيرجع عليه بربع ما في يده وقيمته ماءة وخمسون حتي يسلم لكل واحد منهما ما يساوي اربعماءة وخمسين م لانه لو استحق كل المقدم رجع بنصف ما في يده---------------- فاذا استحق النصف رجع بنصف النصف وهو الربع------------------- اعتبارا للجزء بالكل	6472	-5209417282503185752	283	462.5	229	772	36.65803146362305	51	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2407	false	1331750524755320229	265	300	1414	1610	1610	300	من الهيءة وهي الحالة الظاهرة للمتهيء للشء وقد تبدل الهمزة الفا وتحقيقه ان كلا منهم يرضي----------------------------------------------- بهيءة واحدة ويختارها او ان الشريك الثاني ينتفع بالعين علي الهيءة التي ينتفع بها الشريك الاول ---------------------وفي عرف الفقهاء-	2407	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6477	true	6966489622918287714	151	195	768	1016	1586	300	من الهيءة وهي الحالة الظاهرة للمتهيء للشء يقال هياها هي مهاياة ومنه التهايء وهو ان يتواضعوا علي امر فيتراضوا به وفي الحقيقة ان يتراضوا بهيءة واحدة ----------يعني الشريك منت-------فع بالعين علي الهيءة التي ينتفع بها الشريك الاخر وقد تبدل الهمزة الفا وفي عرف الفقهاء	6477	-5209417282503185752	133	193.0	108	265	50.18867874145508	20	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2409	false	-2886242045265817619	52	87	255	453	1581	300	كانت المهاياة في الجنس الواحد والمنفعة متفاوتة تفاوتا يسيرا كما في الثياب والاراضي تعتبر افرازا من وجه مبادلة من وجه حتي لا ينفرد احدهما بهذه المهاياة واذا طلب احدهما ولم يطلب الاخر قسمة الاصل اجبر ----	2409	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6478	true	5597723008716030441	258	294	1381	1582	1616	300	كانت المهاياة في الجنس الواحد والمنفعة متفاوتة تفاوتا يسيرا كما في الثياب والاراضي يعتبر افرازا من وجه مبادلة من وجه حتي لا ينفرد احدهما بهذه المهاياة ولو- طلب احدهما ولم يطلب الاخر قسمة الاصل اجبر علي	6478	-5209417282503185752	194	373.5	159	202	96.03960418701172	33	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2408	false	7174524371964275825	73	142	406	798	1593	300	الا ان القسمة اقوي منها -----------------في استكمال المنف-----------------------------------------عة لانه جمع المنافع في زمان واحد والتهايء جمع علي التعاقب----------------------------- ولهذا-- اي ولكون القسمة اقوي -اذا طلب احد الشريكين القسمة والاخر المهاياة يقسم القاضي لانه ابلغ في التكميل ولو و---------------------------------------------------------------------------قعت فيما يحتمل القسمة ثم طلب احدهما القسمة يقس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وتبطل المهاياة ولا تبطل المها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياة بموت احدهما ولا بموتهما لانه لو انتقضت لاستانفه الحاكم ل--جواز ان يطلب الورثة المهاياة ف--لا فاءدة في النقض	2408	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6479	true	-4206216787622627155	111	300	593	1558	1558	300	الا ان القسمة اقوي منه ش اي من التهايء م في استكمال المنفعة لانه ش اي لان القسمة والتذكير باعتبار القسم م جمع المنافع في زمان واحد والتهايء جمع علي التعاقب ش يعني يقع شء منها عقيب شء م ولهذا ش اي -لكون القسمة اقوي م لو طلب احد الشريكين القسمة والاخر المهاياة يقسم القاضي لانه ابلغ في التكميل ش اي ولان القسم ابلغ في تكميل المنفعة لما ذكر انه جمع المنافع في زمان واحد ولو وقعت فيما يحتمل القسمة ثم طلب احدهما القسمة يقسم م ولو وقعت ش اي المهاياة م فيما يحتمل القسمة ثم طلب احدهما القسمة يقسم ش اي ثم طلب احد الشريكين القسمة يقسم القاضي م وتبطل المهاياة لانه ش اي لان القسم م ابلغ ش في تكميل المنفعة وقال في كتاب الصلح من المساءل ولكل واحد نقض المهاياة بلا عذر اذا لم يرد التعنت لانه بمنزلة العارية وورثتهما بمنزلتهما وقال في الكفاية طلب احدهما قسمة العين بعد المهاياة قسم الحاكم وفسخ المهاياة لان الاصل القسمة هل يبطل التهايء بموت احد المتقاسمين م ولا يبطل التهايء بموت احدهما ولا بموتهما لانه لو انتقض- لاستانفه الحاكم ش بجواز ط----لب الورثة المهاياة م ولا فاءدة في النقض-	6479	-5209417282503185752	349	555.5	287	972	35.90534973144531	54	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2409	false	-2886242045265817619	146	182	755	960	1581	300	وان كانت في المجلس المختلف- كالدور والعبيد تعتبر مبادلة من كل وجه حتي لا تجوز بدون-- رضاهما ل---ان المهاياة قسمة المنافع وقسمة المنافع معتبرة بقسمة الاعيان وقسمة الاعيان اعتبرت مبادلة من كل وجه في الجنس المختلف	2409	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6479	true	-4206216787622627155	3	38	12	201	1558	300	وان----- في ال-جنس المختلفة كالدور والعبيد تعتبر مبادلة من كل وجه حتي لا يجوز من غير رضاهما لما ان المهاياة قسمة المنافع فيعتبر-------------- بقسمة الاعيان وقسمة العي--ن اعتبرت مبادلة من كل وجه في الجنس المختلف	6479	-5209417282503185752	169	291.5	136	211	80.09478759765625	26	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2408	false	7174524371964275825	138	235	779	1262	1593	300	فلا فاءدة في النقض--------- ثم الاستءناف ولو تهايا- في دار واحدة علي ان يسكن هذا طاءفة---------------------- وهذا طاءفة----------------------- او هذا علوها وهذا سفلها------------------------------------------- جاز لما ذكر ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المتن ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التهايء في هذا الوجه-- وهو ان يسكن--- هذا في جانب من الدار ويسكن هذا في جانب اخر منها في زمان واحد-- افراز--------------- لا مبادلة لتحقق معناه فان القاضي يجمع جميع منافع احدهما في بيت واحد بعد ان كانت شاءعة في البيتين وكذلك في حق الاخر و------------------------------------لهذا لا يشترط فيه التاقيت و------لو كان- مبادلة كان تمليك المنافع بالعوض فيلحق ب------------------الاجارة ويشترط التاقيت قيل قوله-------- ولكل واحد ان يستغل ما اصابه	2408	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6480	true	-6060944352119403955	5	200	25	958	1445	300	فلا فاءدة في --نقض المهاياة ثم اعادتها م ولو تهايءا في دار واحدة علي ان يسكن هذا طاءفة ش اي ناحية من الدار م وهذا طاءفة ش اي ناحية اخري منها م او هذا علوها وهذا سفلها ش اي وهذا يسكن علو الدار وهذا يسكن سفلها م جاز لان القسمة علي هذا الوجه جاءزة فكذا المهاياة ش يجوز بجبر الممتنع بطلب احدهم وبه قال الشافعي ومالك وسواء في ذلك ذكرت المدة او لا وفي المبسوط لو انهدم العلو فلصاحبه ان يسكن مع صاحب السفل لانه انما رضي بسقوط حقه في السفل بشرط سلامة سكن العلو فلم يسلم فكان هو علي حقه في السفل وورثته في ذلك بمنزلته م والتهايء في هذا الوجه ش وهو ان يسكن في هذا ج---انب من الدار ويسكن هذا في جانب اخر----- في زمان واحد م افراز لجميع الانصباء لا مبادلة ش يعني جمع----- القاضي بها جم--ع منافع احدهما في بيت واحد بعد ان كانت سابعة في ثلث--ين وكذلك في حق الاخر وبهذا ايضاح لكونها افراز لا مبادلة م لهذا لا يشترط فيه التوقيت ش يعني لو كانت مبادلة يشترط فيها بيان المدة لانه تعتبر حينءذ اجارة وهذه الاجارة فاسدة لانها تكون اجارة السكني م ولكل واحد ان يستغل ما اصابه	6480	-5209417282503185752	371	501.5	289	952	38.97058868408203	67	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2409	false	-2886242045265817619	186	274	981	1454	1581	300	ولو اختلفا في التهايء من حيث الزمان والمكان في محل يحتملهما كالدار مثلا بان يطلب احدهما ان يسكن في مقدمها وصاحبه في مءخرها والاخر يطلب ان ي-------------------------------------------------سكن جميع الدار شهرا وصاحبه شهرا اخر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يامرهما القاضي -ان يتفقا لان لكل واحد منهما مزية فلا ترجيح لاحدهما اذ التهايء في المكان اعدل لاستواءهما--------- في زمان الانتفاع من غير تقديم لاحدهما علي الاخر وف--ي الزمان اكمل-- لان كلا منهما ينتفع بجميع جوانب الدار في نوبته ف------------------------------------------------------------------لا بد من الاتفاق دفعا للتحكم فان اختاراه من حيث الزمان يقرع في البداية نفيا للتهمة	2409	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6481	true	932997832710023173	114	266	587	1332	1503	300	ولو اختلفا في التهايء من حيث الزمان والمكان --------------------------ش بان يطلب احدهما التهايء من حيث الزمان------------- والاخر من حيث المكان او من حيث الزمان فقط فهو ان يطلب احدهما ان يسكن جميع الدار شهرا وصاحبه شهرا اخر او من حيث المكان فقط فهو ان يطلب احدهما ان يسكن في مقدمها وصاحبه م في محل يحتملهما ش اي يحتمل التهايء من حيث الزمان والتهايء من حيث المكان كالدار مثلا قيد به اذا كان في محل لا يحتملها كالبيت الصغير مثلا فانه لا يكون التهايء الا من حيث الزمان فقط م يامرهما القاضي بان يتفقا لان الته-----------------------------------------ايء في المكان اعدل ش لان كل واحد ينتفع في زمان واحد---- من غير تقديم لاحدهما علي الاخر م وفي الزمان اكمل ش لان كل واحد ينت--فع بجميع ال------دار في نوبته وفي المكان ينتفع بالبعض م فلما اختلفت الجهة ش وهو الزمان والمكان م لا بد من الاتفاق------------ فان اختار-ه من حيث الزمان يقرع في البداية نفيا للتهمة	6481	-5209417282503185752	308	476.5	243	850	36.235294342041016	52	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2409	false	-2886242045265817619	20	53	90	260	1581	300	وكذا هذا في البيت الصغير لان المهاياة قد تكون في الزما-----------------------------------------ن من حيث المكان------------------------------ والاول متعين هاهنا----------------------------------------------- ولم يذكر ان هذا افراز او مبادلة لانه عطفه علي صورة الافراز فكان معلوما فاذا كانت ------	2409	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6481	true	932997832710023173	56	117	307	601	1503	300	وكذا هذا في البيت الصغير لان المهاياة قد تكون في الزمان ش بان يسكن هذا يوما وهذا يوما م وقد تكون من حيث المكان ش بان يسكن هذا طاءفة وطاءفة م والاول متعين هاهنا ش معني التهايء في الزمان متعين في البيت الصغير ولم يذكر ان هذا افراز او مبادلة لانه عطفه علي صورة الافراز وكان معلوما م ولو اختلفا في	6481	-5209417282503185752	161	259.5	130	294	54.761905670166016	29	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2410	false	-4500114751855764497	9	53	46	269	1617	300	والاصح انه يقسم القاضي عنده ايضا قال الكرخي معني قول ابي حنيفة ان الدور لا تقسم اي ان القاضي لا يقسمها----- فان فعل- جاز وعلي هذا تجوز القسمة في الاصول فكذا في المنافع وتعليل الكتاب وهو قوله لان المنافع من حيث الخدمة قلما تتفاوت	2410	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6482	true	-5779788618057758325	191	235	932	1147	1475	300	والاصح انه يقسم القاضي عنده ايضا ش لان----- معني قول ابي حنيفة ان الدور لا تقسم انه--------- لا يفعل القاضي فان فعله جاز فعلي هذا يجوز القسمة في الاصول فكذا في المهاياة والي هذا مال الكرخي م لان المنافع من حيث الخدمة قلما تتفاوت	6482	-5209417282503185752	175	291.0	137	229	76.4192123413086	30	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2410	false	-4500114751855764497	66	120	338	644	1617	300	ووجه الفرق ي--عني بين جواز التهايء في الاستغلال في دار واحدة وعدمه في العبد الواحد والدابة الواحدة وقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتفوت المعا--------------------------------دلة لان الاستغلال انما يكون بالاستعمال والظاهر ان عمله في الزمان الثاني لا يكون كما كان في الاول لان القوي الجسمانية متناهية وقوله ولو زادت الغلة في نوبة احدهما يعني في الدار الواحدة وقوله في	2410	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6485	true	-2390184855906576142	127	260	657	1363	1570	300	ووجه الفرق ش يعني بين جواز التهايء في الاستغلال في دار واحدة وعدمه في العبد الواحد والدابة الواحدة م ان النصيبين يتعاقبان في الاستيفاء ش اي نصيبي الشريكين يتعاقبان يعني احدهما يكون عقيب الاخر في استيفاء المنفعة م والاعتدال ثابت في الحال ش اي في الحال التي عليها الدار او العبد م والظاهر بقاءه في العقار ش اي بقاء الاعتدال في العقار م وتغيره في الحيوانات ش اي والظاهر تغير الاعتدال في الحيوانات م لتوالي اسباب التغير عليها ش اي علي الحيوانات من عروض الافة والمرض والعجز خصوصا عند لحوق التعب م فتفوت المعادلة ش اي اذا كان كذلك تفوت المعادلة لان الاستغلال انما يكون بالاستعمال والظاهر ان عمله في الزمان الثاني لا يكون كما كان في الاول لان القوي الجسمانية متناهية م---- ولو زادت الغلة ش ي-------------عني في الدار الواحدة ----م في	6485	-5209417282503185752	274	491.0	223	727	37.68913269042969	45	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2410	false	-4500114751855764497	158	292	846	1571	1617	300	اعتبارا بالتهايء في المنافع يعني في الاستخدام الخالي عن الاستغلال وقوله لان التف--------------------------------------اوت في اعيان الرقيق اكثر منه-- اي من التفاوت-- من حيث الزمان في العبد الواحد-- لانه قد يكون في احدهما-- كياسة وحذق ولباقة يحصل في الشهر الواحد من الغلة ما لا يقدر عليه ا-----------------------------------------------------------------لاخر ثم التهايء في استغلال العبد الواحد لا يجوز بالاتفاق ففي استغلال العبدين اولي ان لا يجوز وعورض بان معني الافراز والتمييز راجع في غلة العبدين لان كل واحد منهما يصل الي الغلة في الوقت الذي يصل اليها فيه صاحبه فكان كالمهاياة في الخدمة واجيب بان التفاوت يمنع من رجحان معني الافراز بخلاف الخ-----دمة لما بينا من وجه الاصح ان المنافع ----في الخدمة قلما تتفاوت وقوله والتهايء في الخدمة جوز ضرورة-- جواب عن----- قولهما اعتبارا بالتهايء في المنافع ----وبيان الضرورة ما نذكره بعد هذا ان المن------افع لا تبقي فتتعذر	2410	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6487	true	420906797945485649	141	300	684	1485	1485	300	اعتبارا بالتهايء في المنافع ش اي قياسا علي التهايء في المنافع في العبدين م ولا يجوز عنده ش اي عند ابي حنيفة م لان التفاوت في اعيان الرقيق اكثر منه ش اي من التفاوت م من حيث الزمان في العبد الواحد ش لانه قد يكون في عبد واحد كياسة وحذ-----اقة يجعل في --شهر --واحد من الغلة ما لا يجعل----- الاخر في سنته م فاولي ان يمتنع الجواز ش اي جواز استغلال العبدين تقريره ان التهايء في استغلال العبد الواحد لا يجوز بالاتفاق ففي استغلال العبدين اولي ان لا يجوز --فان قلت معني الافراز والتم-يز راجع في غلة العبدين لان كل واحد فيهما يصل الي الغلة في الوقت الذي يصل اليها في- صاحبه فكان كالمهاياة في الخدمة قلت التف------اوت يمنع--- رجحان معني الافراز بخلاف معني الخدمة لما بينا------------- ان المنافع من حيث الخدمة قلما تتفاوت م ----والتهايء في الخدمة جوز ضرورة ش جواب عن قياس قو----------------لهما علي المنافع تقريره ان المهاياة في الخدمة جوزت ضرورة لان المنافع لا تبقي فيتعذر-	6487	-5209417282503185752	539	903.5	431	862	62.52900314331055	85	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2411	false	-6585432693013003321	1	71	7	371	1544	300	فيستغلانه علي طريق الشركة ثم يق-سمان ما حصل من الغلة ولقاءل ان يقول علل جواز التهايء في المنافع بقوله من قبل لان المنافع من حيث الخدمة قلما تتفاوت وعلله --هنا بضرورة تعذر القسمة وفي ذلك توارد علتين مستقلتين علي حكم واحد بالشخص وهو باطل ويمكن ان يجاب عنه بان المذكور من قبل تتمة هذا التعليل لان علة الجواز تعذر القسمة وقلة التفاوت جميعا لا ان كل واحد منهما علة مستقلة	2411	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6488	true	7994562486449429616	17	85	85	440	1524	300	فيستغلان -علي طريق الشركة ثم يقتسمان ما حصل من الغلة ولقاءل ان يقول علل----- التهايء في المنافع بقوله من قبل لان المنافع من حيث الخدمة فل-ا تتفاوت وعلله هاهنا بضرورة تعذر القسمة وفي ذلك توارد علتين مستقلتين علي حكم واحد بالشخص وهو باطل ويمكن ان يجاب عنه بان المذكور من قبل ث-مة هذا التعليل كان علة ج--واز تعذر القسمة وقلة التفاوت جميعا ل--ان كل واحد منهما علة مستقلة	6488	-5209417282503185752	347	651.5	280	367	94.55040740966797	59	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2411	false	-6585432693013003321	78	102	411	534	1544	300	ولا يجوز في الدابتين عنده خلافا لهما------------------------------------------------------------------------------------- والوجه ما بيناه في الر---------------------------------------------كوب وهو قوله اعتبارا بقسمة الاعيان الخ وقوله----------------------------------------------------------------- ولو كان نخل او شجر	2411	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6488	true	7994562486449429616	192	257	994	1312	1524	300	ولا يجوز في الدابتين عنده خلافا لهما ش اي لا يجوز التهايء علي الاستغلال في الدابتين عند ابي حنيفة خلافا لابي يوسف ومحمد م والوجه ما بيناه في الركوب ش اي الوجه في هذه المسالة ما بيناه في الركوب وهو قوله اعتبارا لقسمة الاعيان كان نخل او شجر بين اثنين فتهايا علي ان ياخذ كل واحد منهما طاءفة يستثمرها م ولو كان نخل او شجر	6488	-5209417282503185752	114	189.0	90	318	35.849056243896484	20	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2411	false	-6585432693013003321	104	147	543	786	1544	300	كتاب المزارعة -------------لما كان الخارج في عقد المزارعة من انواع ما يقع فيه القسمة ذكر المزارعة بعدها -------وذكر المصنف رحمه الله معناها لغة وشريعة فاغنانا عن ذكره وسببه سبب المعاملات وشرعيته مختلف فيها قال قال ابو حنيفة رحمه الله المزارعة بالثلث والربع باطلة	2411	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6490	true	-8126761940998694300	82	130	419	672	1601	300	كتاب المزارعة ش قال الشراح لما كان الخارج في عقد المزارعة من انواع ما يقع فيه القسمة ذكر المزارعة بعدها قلت لما ذكر في القسمة كيفيتها في الاراضي ذكر عقبها ما هو المقصود الاعظم من الارض وهي المزارعة م ق----------ال ابو حنيفة رحمه الله المزارعة بالثلث والربع باطلة	6490	-5209417282503185752	149	247.5	122	263	56.65399169921875	26	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2415	false	-6379193792822135990	34	63	176	315	1529	300	كل ذلك بخلق الله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------- لا مدخل له في الدليل وانما ذكره---------------------------------------------------------------------------------------- لانه لما اضاف منفعة الارض الي قوة في طبعها توهم ان ينسب الي القول بالطبيعة فدفع ذلك	2415	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6504	true	8007099661269546240	114	179	534	855	1471	300	كل ذلك بخلق الله تعالي ش رد علي المعتزلة وتنبيه علي انه من اهل السنة فان عند المعتزلة الافعال الاختيارية من الحيوان منه لا من الله سبحانه وتعالي والا هذا الكلام في هذا المقام مستغن عنه فان قلت هذا كان فيه توهم حتي ينبه انه من اهل السنة قلت لانه لما اضاف منفعة الارض الي قوة--- طبعها توهم ان ينسب الي القول بالطبيعة فدفع ذلك	6504	-5209417282503185752	114	168.5	90	324	35.185184478759766	21	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2413	false	-1174509217545109824	243	300	1268	1581	1581	300	واعلم ان مب-ني جواز هذه المساءل وفسادها علي ان المزارعة تنعقد اجارة وتتم ش--ركة وانعقادها اجارة انما هو علي منفعة الارض او منفعة العامل دون غيرهما من منفعة البقر والبذر لانه استءجار ببعض الخارج والقياس يقتضي ان لا يجوز في الارض والعامل ايضا -لكنا جوزناه بالنص علي خلاف القياس وانما ورد النص فيهما دون البذر والبقر اما-	2413	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6505	true	-1848735232811705632	37	89	210	497	1632	300	واعلم ان مبتني جواز هذه المساءل -فسادها علي ان المزارعة تنعقد اجارة وتتم مشتركة وانعقادها اجارة اذ-- هو علي منفعة الارض او منفع---------------------------ة البقر والبذر لانه استءجار ببعض الخارج والقياس يقتضي ان لا يجوز في الارض والعامل ايضا ولكنا جوزناه بالنص علي خلاف القياس ا-نما ورد النص فيهما دون البذر والبقر اما	6505	-5209417282503185752	279	519.0	228	318	87.73584747314453	45	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2414	false	7236563017834283435	0	210	0	1135	1623	300	في الارض فاثر- عبد الله بن عمر رضي الله عنهما--------- وتعامل الناس فانهم تعاملوا اشتراط البذر علي المزارع وحينءذ كان مستاجرا للارض ببعض الخارج واما في العامل ففعل رسول الله صلي الله عليه وسلم مع اهل خيبر والتعامل فانهم ربما كانوا يشترطون البذر علي صاحب الارض فكان حينءذ مستاجرا للعامل بذلك فاقتصرنا علي الجواز بالنص- فيهما وبقي غيرهما علي اصل القياس فكل ما كان من صور الجواز فهو من قبيل استءجار الارض او العامل ببعض الخارج او كان المشروط علي احدهما شيءين متجانسين ولكن المنظور فيه -هو استءجار الارض او العامل بذلك لكونه مورد الاثر وكل ما كان من صور العدم فهو من قبيل استءجار الاخرين او كان المشروط علي احدهما شيءين غير متجانسين ولكن المنظور اليه ذلك والضابط في معرفة التجانس ما فهم من كلامه وهو ان ما صد-ر فعله عن القوة الحيوانية فهو جنس وما صدر عن غيره-ا فهو جنس اخر فاذا عرف--- هذا فلا علينا في تطبيق الوجوه علي الاصل المذكور فاما الوجه الاول فهو مما كان المشروط علي احدهما شيءين متجانسين فان الارض والبذر من جنس والعمل والبقر من جنس والمنظور اليه الاستءجار يجعل كان العامل استاجر الارض او رب الارض استاجر العامل والوجه الثاني والثالث مما فيه استءجار الارض والعامل واما الوجه ال--رابع علي ظاهر الرواية فباطل لان المشروط شيءان غير متجانسين فلا يمكن ان	2414	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6505	true	-1848735232811705632	89	300	497	1632	1632	300	في الارض فحديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما مضي ذكره وتعامل الناس فانهم تعاملوا اشتراط البذر علي المزارع وحينءذ كان مستاجرا للارض ببعض الخارج واما في العامل ففعل رسول الله صلي الله عليه وسلم مع اهل خيبر -التعامل فانهم ربما كانوا يشترطون البذر علي --رب الارض فكان حينءذ مستاجرا للعامل لذلك فاقتصرنا علي الجواز بالقبض فيهما وه-ي غير ما علي اصل القياس وكل-ما كان في صور الجواز فهو من قبيل استءجار الارض --والعامل ببعض الخارج او كان المشروط علي احدهما شيءين متجانسين ولكن المنظور فيه وهو استءجار الارض او العامل بذلك لكونه مورد الاثر وكل ما كان من صور العدم فهو من قبيل استءجار الاخرين او كانت الشروط علي احدهما شيءين غير متجانسين ولكن المنظور الي- ذلك والضابط في معرفة التجانس فانه-- من كلامه وهو ان ما يبذر فعله عن القوة الحيوانية فهو جنس وما صدر عن غيرهما فهو جنس اخر وقد بينا لك هذا في اثناء حل الكتاب ونعيده لزيادة التوضيح اما الوجه---- الاول فهو مما كان المشروط علي احدهما شيءين متجانسين فان الارض والبذر من جنس والعمل والبقر من جنس والمنظور اليه --استءجار يجعل كان العامل استاجر الارض او رب الارض استاجر العامل والوجه الثاني والثالث مما فيه استءجار الارض والعامل -ادي الوجه امر رابع علي ظاهر الرواية -باطل لان المشروط شيءان غير متجانسين فلا يمكن ان-	6505	-5209417282503185752	1040	1931.5	843	1154	90.1213150024414	176	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2415	false	-6379193792822135990	146	274	753	1392	1529	300	يشترك اربعة علي ان يكون البذر -من واحد والعمل -من --اخر والارض من اخر والبقر -من --اخر -----------------------قال محمد رحمه الله في كتاب الاثار اخبرنا عبد الرحمن الاوزاعي عن واصل بن ابي جميل عن مجاهد انه وقع ف-------------ي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فالغ-----------------------------------------------------ي رسول الله صلي الله عليه وسلم صاحب الارض وجعل لصاحب الفدان اجرا مسمي وجعل لصاحب العمل درهما لكل يوم والحق الزرع كله لصاحب البذر فهذه مزارعة فاسدة لما فيها من اشتراط الفدان علي احدهما مقصودا به وفيها الخارج لصاحب البذر لانه نماء بذره ومعني قوله الغي صاحب الارض----- لم يجعل له شيءا من الخارج لا انه لا يستوجب اجر مثل الارض واعطي لصاحب العمل كل يوم درهما لان ذلك كان اجر مثل عمله ولم يذكر اجر الفدان لكونه معلوما من اجر العامل	2415	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6506	true	-2934677846658642096	139	262	773	1409	1595	300	اشترك اربعة -من ا--حدهم البذر ومن الاخر العمل ومن الاخر ---------------البقر ومن الاخر الارض فالمزارعة فاسدة وقال محمد بن الحسن- في كتاب الاثار اخبرنا عبد الرحمن الاوزاعي عن واصل بن ابي جميل عن مجاهد قال اشترك اربعة نفر علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال واحد من عندي البذر وقال الاخر من عندي العمل قال فالقي رسول -لله صلي الله عليه وسلم صاحب الارض وجعل لصاحب ال----------------------------عمل درهما لكل يوم والحق الزرع كله لصاحب الارض انتهي والفدان بالتشديد والتخفيف اسم للثورين اللذين يحرث بهما-------------------------------------------------- قوله القي صاحب الارض يعني لم يجعل له شيءا من الخارج ل--انه لا يستوجب ----مثل الارض واعطي لصاحب العمل كل يوم درهما لان ذلك كان اجر مثل عمله ولم يذكر اجر الفدان لكونه معلوما من اجر العامل	6506	-5209417282503185752	444	702.0	348	740	60.0	74	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2416	false	-4967920430600989858	36	75	196	407	1585	300	وصار كما اذا شرطا رفع الخراج والارض خراجية والخراج خر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اج وظيفة بان يكون دراهم مسماة بحسب الخارج وقفزانا معلومة واما اذا كان خراج مقاسمة وهو جزء من الخارج مشاعا نحو- الثلث او الربع فانه لا تفسد المزارعة بهذا الشرط	2416	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6508	true	4059038288719417491	139	213	660	1035	1454	300	فصار كما اذا شرطا رفع الخراج فالارض خراجية ش اي والحال ان الارض خراجية م وان يكون الباقي بينهما ش اي وشرطا ان يكون الباقي بعد الخراج بينهما لانه يحتمل ان لا يخرج الا مقدار الخراج فيكون قطعا للشركة وفي الذخيرة هذا اذا كان خراجها خراج وظيفة بان يكون دراهم او دنانير او ------قفزانا مع--ينا اما -لو كان خراج مقاسمة وهو جزء من الخارج مشاعا يجوز الثلث او الربع لا ي-----فسد المزارعة بهذا الشرط	6508	-5209417282503185752	161	232.0	129	389	41.38817596435547	25	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2416	false	-4967920430600989858	107	128	579	701	1585	300	اعتبارا للعرف فيما لم ينص عليه المتعاقدان فا--ن العرف عندهم ان الحب والتبن يكون بينهما نصفين وتحكيم العرف عند الاشتباه واجب	2416	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6510	true	1216556126792325706	160	182	758	882	1463	300	اعتبارا للعرف فيما لم ينص عليه المتعاقدان ش وان العرف عندهم ان الحب والتبن يكون بينهما نصفين وتحكيم العرف عند الاشتباه واجب	6510	-5209417282503185752	120	235.5	99	124	96.7741928100586	20	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2416	false	-4967920430600989858	168	300	920	1585	1585	300	يعني انهما لو سكتا عن ذكر التبن كان التبن لصاحب البذر لانه موجب العقد فاذا نصا عليه كانما صرحا بما هو موجب العقد فلا يتغير به وصف العقد فكان وجود الشرط وعدمه سواء واما اذا شرطا التبن ل------غير صاحب ال-----------بذر فان استحقاقه له يكون بال---شرط لانه ليس حكم العقد وذلك شرط يءدي الي قطع الشركة بان--- يخرج الا التبن-- وكل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرط شانه ذلك ------------مفسد للعقد ------فكانت المزارعة فاسدة--------------------------- قال--------------- واذا صحت المزارعة فالخارج علي الشرط المزارعة اما ان تكون صحيحة او فاسدة فان كانت صحيحة فاما ان اخرجت الارض شيءا او لم تخرج فان اخرجت فالخارج علي ما شرطا لصحة الالتزام فان العقد اذا كان صحيحا يجب فيه المسمي وهذا عقد صحيح فيجب فيه المسمي وان لم تخرج -----------فلا شء للعامل لانه يستحقه شركة يعني في الانتهاء ولا شركة في غير الخارج-	2416	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6511	true	2292590145059955158	1	134	2	666	1473	300	يعني انهما لو سكتا عن ذكر التبن كان التبن لصاحب البذر لانه موجب العقد فاذا نصا عليه فانما صرحا بما هو موجب العقد فلا يتغير به وصف العقد وكان وجود الشرط وعدمه سواء م وان ش---رطا التبن للاخر فسدت ش اي المزارعة وفي بعض الن--سخ وهذا هو الوجه الخامس م لانه------------------- شرط يءدي الي قطع الشركة بان لا يخرج الا التبن ش وكل شرط يءدي الي قطع الشركة تفسد المزارعة كما قلنا م واستحقاق غير صاحب البذر بالشرط ش يعني غير صاحب البذر لا يستحق الا بالشرط وهذا الشرط يءدي الي قطع الشركة فتفسد الاثر المترتب علي المزارعة الاثر المترتب علي صحة المزارعة م قال ش اي القدوري م واذا صحت المزارعة فالخارج علي الشرط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لصحة الالتزام ---------------------------------------------------------------------وان لم تخرج الارض شيءا فلا شء للعامل لانه يستحقه شركة----------------- ولا شركة في غير الخارج	6511	-5209417282503185752	382	552.5	300	891	42.87317657470703	63	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2417	false	1753160429307804975	187	300	968	1537	1537	300	النهاية رحمه الله---- وفي هذا الذي ذكره من الحوالة نوع تغيير لانه ذكر في باب الاجارة الفاسدة من كتاب الاجارات في مسالة ما اذا استاجر حمارا ليحمل عليه طعاما بقفيز منه فالاجارة فاسدة ثم قال ولا يجاوز بالاجر قفيز لانه لما فسدت الاجارة فالواجب الاقل مما سمي ومن اجر المثل وهذا بخلاف ما اذا اشتركا في الاحتطاب حيث يجب الاجر بالغا ما بلغ عند محمد رحمه الله لان المسمي هناك غير معلوم فلم يصح الحط فبمجموع هذا الذي ذكره في الاجارة- يعلم ان عند محمد لا يبلغ اجر المثل بالغا ما بلغ في الاجار-ة الفاسدة كما هو قولهما الا في الشركة في الاحتطاب ثم ذكر-- هاهنا وقال محمد له اجر --مثله بالغا ما-	2417	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6513	true	-2591409450398328119	0	110	0	561	1512	300	المسالة وقال السغناقي وفي هذا الذي ذكره من الحوالة نوع يعتبر لانه ذكر في باب الاجارة الفاسدة من كتاب الاجارة- في مسالة ما اذا استاجر حمالا ليحمل ل--ه طعاما بقفيز منه فالاجارة فاسدة ثم قال ولا تجاوز بالاجر معني لانه لما فسدت الاجارة فالواجب --اقل عما سمي ومن اجر المثل وهذا بخلاف ما اذا اشتركا في الاحتطاب حيث يجب الاجر بالغا ما بلغ عند محمد---------- لان المسمي هناك غير معلوم فلم يصح الحط ف-مجموع هذا الذي ذكره في الاجارات يعلم ان عند محمد لا يبلغ اجر المثل بالغا ما بلغ في الاجارات الفاسدة كما هو قولهما الي في الشركة --والاحتطاب ثم ذكرها هاهنا وقال محمد له اجر المثل- بالغا ما	6513	-5209417282503185752	524	948.5	415	580	90.3448257446289	91	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2418	false	1168946711489503293	18	63	86	319	1536	300	الاجر بالغا ما بلغ وليس كذلك واجيب بان هذه الاجارة من قبيل الشركة في الاحتطاب لان الاجر غير معلوم قبل خروج الخارج وهذه حوالة بلا تغ------------------------------------------------------يير وان كان البذر من قبل العامل فلصاحب الارض اجر مثل ارضه---------------------------------------------------------------------- لانه است-----------------------وفي-- منافع الارض بعقد فاسد فيجب ردها	2418	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6513	true	-2591409450398328119	214	291	1092	1471	1512	300	المثل بالغا ما بلغ انتهي والجوا--ب بان هذه الاجارة من قب-ل الشركة في الاحتطاب لان الاجر غير معلوم قبل خروج الخارج وهذه حوالة بلا تغيير ولا ابهام فافهم كان البذر من قبل العامل في المزارعة م وان كان البذر من قبل العامل فلصاحب الارض اجر مثل ارضه ش هذا من مساءل القدوري وفي بعض النسخ وان كان من قبل العامل اي البذر م لانه استوفي ش اي لان العامل استوفي م منافع الارض بعقد فاسد فيجب ردها	6513	-5209417282503185752	214	384.0	171	382	56.02094268798828	38	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2418	false	1168946711489503293	126	188	650	966	1536	300	هو الصحيح-- احتراز-- عن تاويل بعض اصحابنا رحمهم الله لقول محمد رحمه الله في الاصل لصاحب البقر والارض اجر مثل ارضه وبقره علي صاحب البذر ان المراد به ان يجب اجر مثل الارض مكروبة اما البقر فلا يجوز ان يستحق------ بعقد المزارعة بحال فلا ينعقد العقد عليه صحيحا ولا فاسدا ووجوب اجر المثل لا يكون بدون عقد لان المنافع لا تتقوم بدونه	2418	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6514	true	7505516455510440694	212	274	1052	1364	1512	300	هو الصحيح ش احترز به عن تاويل بعض اصحابنا----------- لقول محمد رحمه الله في الاصل لصاحب الارض والبقر اجر مثل ارضه وبقره علي صاحب البذر ان المراد به--- يجب اجر مثل الارض مكروبة اما البقر فلا يجوز ان يستحق العقد بعقد المزارعة بحال فلا ينعقد العقد عليه صحيحا ولا فاسدا ووجوب اجر المثل لا يكون بدون عقد لان المنافع لا تتقوم بدونه	6514	-5209417282503185752	294	546.5	235	326	90.18405151367188	54	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2418	false	1168946711489503293	57	155	287	797	1536	300	منافع الارض ---بعقد ---فاسد فيجب ردها وقد تعذر فيصار الي المثل ولا مثل لها فيجب رد قيمتها----------------------------------------------------------- وهل يزاد علي قدر المشروط له من الخارج او لا فهو علي الخلاف المار --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو جمع بين الارض والبقر حتي فسدت المزارعة كان علي العامل اجر مثل الارض والبقر هو الصحيح لان للبقر مدخلا في الاجارة لجواز ايراد عقد الاجارة عليه والمزارعة اجارة معني فتنعقد المزارعة عليه فاسدا ويجب اجر المثل وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله هو الصحيح احتراز عن تاويل بعض اصحابنا رحمهم الله لقول محمد رحمه ا--لله في الاصل------------------------------ لصاحب البقر والارض اجر م--------------------ثل ارضه وبقره علي------- صاحب البذر ان المراد به ان	2418	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6514	true	7505516455510440694	21	177	89	882	1512	300	منافع الارض حتي يرد مثلها م فيجب رد----------------------------------------------- قيمتها ش اي اذا كان كذلك فتجب رد قيمة منافع الارض الذي استوفاها م وهل يزاد علي ما شر-----ط له من الخارج------ فهو علي الخلاف الذي ذكرناه ش انفا وهو ان لا يزاد عليه عند ابي حنيفة وابي يوسف خلافا لمحمد جمع بين الارض والبقر حتي فسدت المزارعة م ولو جمع بين الارض والبقر حتي فسدت المزارعة فعل---ي العامل اجر مثل الارض والبقر ش-------- لان البقر مدخلا في الاجارة يجو-ز ايراد عقد الاجارة عليه والمزارعة اجارة يعني فتنعقد الاجار-ة عليه فاسدا ويجب اجر المثل وقال الكرخي في مختصره ولو ان صاحب الارض دفع الارض الي صاحب العمل علي ان البذر والعمل من عند العامل والارض والبقر من عند صاحب الارض علي ان الخارج بينهما قال هذا فاسد في قول ابي يوسف وم-----------------------------------------------------------حمد رحمهما الله فان اخرجت الارض زرعا كثيرا فجميع البذر لصاحب البذر والعمل ولصاحب الارض والبقر اجر مثل ارضه وبقره علي الزارع صاحب البذر والعمل فل--ه ان	6514	-5209417282503185752	328	397.5	262	925	35.4594612121582	48	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2419	false	9008764438185643908	120	253	598	1313	1542	300	المزارعة----------- ولو امتنع رب الارض والبذر من قبله وقد كرب المزارع الارض فلا شء له في عمل الك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راب لان الماتي به مجرد المنفعة وهو لا يتقوم الا بالعقد والعقد قومه بجزء من الخارج وقد فات قيل هذ----------------------------------------------ا الجواب في الحكم ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------اما فيما بينه وبين الله تعالي فيلزمه استرضاء العامل لانه غره في الاستعم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال واذا مات احد المتعاقدين بطلت المزارعة --قياسا علي الاجارة لكونه-------ا عقدا فيه الاج--------------------------------------ارة وقد مر الوجه في الاجارات وهو قوله لانه لو بقي العقد صار المنفعة المملوكة او الاجرة لغير العاقد مستحقا بالعقد لانه ينتقل بالموت الي الوارث وذلك لا يجوز وفي الاستحسان يبقي العقد ا---------لي ان يستحصد الزرع--------------------------------------------------------------------------- نظرا للمزارع فانه في الزرع غير متعد فلو لم يبق العقد وانتقل الارض الي ورثة ربها لقلعوا الزرع وتضرر به المزارع ولا يجوز الحاق الضرر علي غير المتعدي--- واليه اشار المصنف	2419	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6517	true	-5666874415714421406	73	300	350	1498	1498	300	المزارع الارض م قال ولو امتنع رب الارض والبذر من قبله وقد كرب المزارع الارض فلا شء له في عمل الكراب ش الواو في قوله والبذر للحال وكذا الواو في قوله وقد كرب اي قلب الارض للزراعة والكرب بالكسر مصدره وقوله فلا شء له اي للعامل يعني اذا امتنع رب البذر من العقد والبذر منه قبل القاء البذر لا شء للعامل في عمل الكراب لان عمله انما يقوم بالعقد------------------------- والعمل قوم يخرج م-ن الخارج ولا خارج بعده فلا يستوجب شيءا م قيل هذا في الحكم ش اي قيل هذا الجواب في الحكم يعني في القضاء ظاهر وقال الاترازي اي الذي قلنا ان المزارع لا شء له من اجل الكراب ونحوه هو القضاء ظاهرا م اما فيما بينه وبين الله تعالي فيلزمه استرضاء العامل لانه غره في ذلك ش اي في هذا الفعل يعني فيما بينه وبين الله سبحانه وتعالي بان يعطي العامل اجر مثله لان الغرور مرفوع فيبقي بان يطلب رضاه م قال واذا مات احد المتعاقدين بطلت المزارعة اعتبارا ---بالاجارة ش يعني ان هذا عقد ورد علي المنافع فيبطل بموت احد المتعاقدين كالاجارة وفي المبسوط و الذخيرة هذا جواب القياس وفي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاستحسان يبقي --عقدا للزراعة الي ان يستحصد الزرع معناه يبقي بلا اجارة مبتداة حتي لا يجب الاجر علي المزارع لانا ابقينا العقد نظرا لل-زارع لانه -------------------لو لم يبق لقلع------------------ ورثة رب الارض في--------تضرر به المزارع ولا يجوز الحاق الضرر علي غير المتعاقدين واليه اشار المصنف-	6517	-5209417282503185752	405	587.5	324	1339	30.24645233154297	61	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2419	false	9008764438185643908	253	297	1313	1528	1542	300	بقوله فلو كان دفعها في ثلاث سنين الخ واعلم انه ا-راد بقوله واذا مات احد المتعاقدين--- بعد الزرع لان الذي يكون قبله مذكور فيما يليه ولم يفصل بين ما اذا نبت الزرع او لم ينبت ولكنه ذكر جواب النابت في قوله في وجه الاستحسان	2419	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6518	true	3289540843764355471	3	45	16	222	1520	300	بقوله فلو كان دفعها الي اخره و---------علم ان المراد بقوله واذا مات احد المتعاقدين ما بعد الزرع لان الذي يكون قبله مذكور فيما يليه ولم يفصل بين م----ا نبت الزرع او لم ينبت ولكنه ذكر جواب النابت في قوله في وجه الاستحسان	6518	-5209417282503185752	189	346.0	151	219	86.3013687133789	36	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2420	false	302497115347562446	21	64	103	327	1526	300	ولو مات رب الارض قبل الزراعة بعدما كرب العامل الارض وحفر الانهار انتقضت المزارعة لانه ليس فيه ابطال مال علي المز------------------------------------------------------------------------------------ارع ولا شء للعامل بمقابلة ما عمل لما سيذكر بعي-------------------------------------------------------د هذا--------------------------------------------------------------- واذا فسخت المزارعة بدين فادح-- اي ثقيل من فدحه الامر اي اثقله	2420	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6519	true	5249207491222199794	4	89	21	442	1508	300	ولو مات رب الارض قبل الزراعة بعدما كرب الا-------رض وحفر الانهار انتقضت المزارعة لانه ليس فيه ابطال مال علي المزارع ش بخلاف ما اذا مات رب الارض والزرع بقل حيث يبقي العقد لان فيه ابطال مال علي المزارع ولو كلف القلع وفي بعض النسخ ابطال مال المزارع م كما نبينه ان شاء الله تعالي ش اشار به الي قوله بعد هذا لان المنافع انما تتقوم بالعقد الاثر المترتب علي فسخ المزارعة م واذا فسخت المزارعة بدين فادح ش اي ثقيل من فدحه الامر اي اثقله	6519	-5209417282503185752	181	296.0	144	428	42.28971862792969	31	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2420	false	302497115347562446	75	188	383	972	1526	300	والتشبيه بالاجارة يشير الي انه اختار رواية الزيادات فانه عليها لا بد لصحة الفسخ من القضاء او الرضا لانها في معني الاجارة وعلي رواية كتاب المزارعة والاجارات والجامع الصغير لا يحتاج فيه الي ذلك وليس للعامل ان يطالبه----------------------------------------------------------------------- بما كرب الارض وحفر الانهار بشء لان المنافع انما تتقوم بالعقد وهو انما قوم بالخارج-------------------------------------- فاذا انعدم الخارج لم يجب شء-- وهذا هو الموعود وقد ذكرناه من قبل قال في النهاية وهذا الجواب بهذا التعليل انما يصح--- ان لو كان البذر من قبل العامل اما اذا كان البذر من قبل رب الارض فللعامل اجر مثل عمله وذلك لان البذر اذا كان من قبل العامل يكون مستاجرا للارض فيكون العقد واردا علي منفعة الارض لا علي	2420	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6519	true	5249207491222199794	197	300	999	1508	1508	300	والتشبيه بالاجارة يشير الي انه اختار رواية الزيادات فافهم م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وليس للعامل ان يطالبه ش اي صاحب الارض وهذا هو الموعود بقوله علي ما بيناه ان شاء الله تعالي م بما كرب الارض وحفر الانهار بشء لان المنافع انما تتقوم بالعقد وهو انما قوم بالخارج ش اي العقد فيما نحن فيه قوم بالخارج م فاذا انعدم الخارج لم يجب شء ش وهذ-------------------------------------------------ا الجواب بهذا التعليل انما يستقيم ان لو كان البذر من قبل العامل اما -لو كان من ------قبل رب الارض فللعامل اجر مثل عمله----- لان البذر اذا كان من قبل العامل يكون مستاجرا للارض فيكون العقد واردا علي منفعة الارض لا علي-	6519	-5209417282503185752	384	687.0	310	703	54.623043060302734	68	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2420	false	302497115347562446	156	274	813	1409	1526	300	العامل اما اذا كان البذر من قبل رب الارض فللعامل اجر مثل عمله وذلك لان البذر اذا كان من قبل العامل يكون مستاجرا للارض فيكون العقد واردا علي منفعة الارض لا علي عمل العامل فيبقي عمل العامل من غير عقد ولا شبهة عقد فلا يتقوم علي رب الارض واما اذا كان البذر من قبل رب الارض حتي كان رب الارض مستاجرا للعامل فكان العقد واردا علي منافع الاجير فيتقوم منافعه وعمله علي رب الارض ويرجع علي رب الارض باجر مثل عمله كذا في الذخيرة محالة الي مزارعة شيخ الاسلام رحمه الله وفيه نظر لان منافع الاجير وعمله انما يتقوم علي رب الارض بالعقد والعقد انما قوم بالخارج فاذا انعدم الخارج لم يجب شء ثم الفسخ بعد عقد------- المزارعة	2420	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6520	true	4503118029618010597	11	72	50	367	1533	300	الارض- اما اذا كان البذر من---- رب الار-----------------------------------------------------------------------------ض فيكون هو مستاجر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا للعامل فكان العقد واردا علي منافع العمل- فيتقوم منافعه وعمله علي رب الارض فيرجع عليه-------- باجر مثل عمله كذا في الذخيرة قيل ------------------------------------فيه نظر فان منافع الاجير وعمله انما يتقوم علي رب الارض بالعقد والعقد انما قوم بالخارج فاذا انعدم الخارج لم يجب شء نبت الزرع ولم يستحصد في المزارعة	6520	-5209417282503185752	273	433.5	218	603	45.27363204956055	45	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2421	false	-4950049226485071960	64	135	329	695	1562	300	زرع العامل الارض الا انه لم ينبت حتي لحق -رب الارض دين فادح هل له ان يبيع الارض فيه اختلاف المشايخ رحمهم الله قال بعضهم له ذلك---------- لانه ليس لصاحب البذر في الارض عين ق----اءم لان التبذير استهلاك فكان بمنزلة ما قبل التبذير وقال بعضهم ليس له ذلك لان التبذير استنماء مال وليس باستهلاك ولهذا يمل------------------------------------------------------------------------------------------------ك----------- الاب و--الوصي------- زراعة ارض الصبي و--------لا يملكان استهلاك ماله ف-------------كان للمزارع في الارض عين---- قاءم	2421	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6520	true	4503118029618010597	94	172	470	870	1533	300	زرع العامل و-------------لم ينبت ثم- لحق لرب الارض دين فادح ما حكمه وفي الذخيرة---- اختل-ف المشايخ في-------ه قال ابو بكر العتابي له ذلك لانه ليس لصاحب البذر في الارض عين مال قاءم لان التبذير استه---------------------------------------------------------------------------------------لاك ولهذا قالوا لصاحب البذر فسخ المزارعة وقال الشيخ ابو اسحاق الحافظ ليس له ذلك لان التبذير استثمار لا استهلاك الا تري ان الاب او الوصي يملكان زراعة ارض الصبي مع انهما لا يملكان استهلاك ماله فاذا كان كذلك كان للم---------زارع عين مال قاءم	6520	-5209417282503185752	203	262.5	160	522	38.88888931274414	31	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2421	false	-4950049226485071960	176	290	901	1518	1562	300	انقضت مدة المزارع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والزرع لم يدرك يبقي---------- الزرع ---------وكان علي المزارع اجر مثل نصيبه من الارض الي ان يستحصد الزرع حتي لو كانت المزارعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالنصف كان عليه اجر مثل نصف الارض لان المزارعة لما انقضت بانقضاء المدة لم يبق للعامل حق في منفعة الارض وهو يستوفيها بتربية نصيبه من الزرع الي وقت الادراك فلا تسلم له مجانا والنفقة علي الزرع وهي مءنة الحفظ والسقي وكري الانهار عليهما علي مقدار نصيبهما -----------------------------------حتي يستحصد كنفقة العبد المشترك العاجز عن الكسب وقوله -----------------------------------------------------------------لان في تبقية الزرع---------------------------------------------------- دليل وجوب الاجر ووجه ذلك انا لو امرنا العامل بقلع الزرع عند انقضاء المدة تضرر به وان ابقيناه بلا اجر تضرر رب الارض فبقيناه بالا-جر تعديلا للنظر من الجانبين و-----------العمل عليهما	2421	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6521	true	-1374396191466640214	103	269	502	1335	1483	300	انقضت مدة المزارعة والزرع لم يدرك م قال واذا انقضت مدة المزارعة ش اي قال القدوري وقيد بالانقضاء احترازا عن مسالة الموت كما ياتي م والزرع لم يدرك ش اي والحال ان الزرع لم يدرك م كان علي المزارع اجر مثل نصيبه من الارض الي ان يستحصد ش وفي بعض نسخ المختصر اجر مثل نصيبه من الزرع وذلك اصح فعلي الثاني يتعلق من نصيبه وعلي الاول يتعلق باجر المثل م والنفقة علي الزرع عليهما ش اي علي العامل ورب الارض واراد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالنفقة-------------- مءنة الحفظ والسقي وكرب الانهار م -----علي مقدار حقوقهما ش اي حقوق العامل ورب الارض م معناه حتي يستحصد ش اي معني ---------------------------قوله والنفقة علي الزرع عليهما احصد الزرع واستحصد اذا حان له ان يحصد م لان في تبقية الزرع باجر المثل تعديل النظر من الجانبين فيصار اليه ش هذا دليل وجوب الاجر ووجهه قالوا ان- امرنا العامل بقلع الزرع عند انقضاء المدة تضرر به وان ابقيناه بلا اجر تضرر رب الارض فبقيناه بلا اجر تعديلا للنظر من الجانبين م وانما كان العمل عليهما	6521	-5209417282503185752	339	503.0	273	1052	32.224334716796875	54	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2422	false	-3948658662559341343	58	163	303	827	1559	300	ولو اراد رب الارض ان ياخذ الزرع بقلا لم يكن له ذلك لما------------------------------------------------------------------------------------ فيه من الاضر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار بالمزارع ولو اراد المزار-----------------------ع ذلك مكن منه ويخير رب الارض بين الامور الثلاثة المذكورة في الكتاب بدليلها فان قيل ترك النظر لنفسه انما يجوز اذا لم يتضرر به غيره وهاهنا يتضرر رب الارض واستدفاع الضرر ليس بمنحصر في ذلك لم لا يجوز ان يكون بالمنع عن القلع كرب الارض اجيب بان رب الارض متعنت في طلب القلع لانتفاعه بنصيبه وباجر المثل فرد عليه بخلاف المزارع فانه يرد عن نفسه بالقلع ما يجب عليه من اجر المثل فربما يخاف ان نصيبه من الزرع لا يف----ي بذلك وقوله ولو -مات المزارع	2422	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6523	true	8007161494909507171	105	222	513	1082	1441	300	ولو اراد رب الارض ان ياخذ الزرع----- لم يكن له ذلك ش ذكره تفريعا ايضا وهو من مساءل الاصل اي لم يكن لرب الارض ذلك اي بعد انقضاء المدة م لان فيه اضرارا بالمزارع ش لان المزارع ليس بمتعد في زرع الارض وله نهاية فيبقي الان يستحصد باجر المثل لان التاخير اهون من الابطال فان قيل كما ان في هذا اضرار بالمزارع فكذا في قلع المزارع اضرار برب الارض ومع ذلك جاز للمزارع قلعه ذكره----------------------------- في المبسوط قلنا رب ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض متعنت في طلب القلع لانتفاءه بنصيبه وباجر المثل فرد عليه بخلاف المزارع فانه يرد عن نفسه بالقلع ما يجب عليه من اجر المثل فربما يخاف ان يصيبه من الزرع ما لا يبقي بذلك ----م ولو اراد المزارع	6523	-5209417282503185752	255	407.0	197	773	32.98835754394531	44	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2423	false	-3622339927038596599	152	183	822	978	1654	300	لانه مال مشترك ----------------------------سماه مشتركا بعد القسمة باعتبار ما كان وقيل باعتبار ان المجموع بعد القسمة بينهما الا تري ان نصيب كل واحد اذا كان معينا في قرية يقال لهم شركاء	2423	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6527	true	2799557123820895558	262	300	1348	1531	1531	300	لانه مال مشترك ولا عقد ش اي ولا عقد موجود وسماه مشتركا بعد القسمة باعتبار ما كان وقيل باعتبار ان المجموع بعد القسمة بينهما الا تري ان نصيب كل واحد اذا كان معينا في قرية يقال لهم شركاء-	6527	-5209417282503185752	155	290.0	125	184	84.23912811279297	29	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2423	false	-3622339927038596599	96	149	525	805	1654	300	وما كان--------- بعد القسمة-------------------------- كالحمل الي البيت والطحن واشباههما وهما ليسا من اعمالها فيكونان عليهما لكن فيما هو قبل القسمة علي الاشتراك وفيما هو بعدها علي كل واحد منهما في نصيبه خاصة ليتميز ملك كل واحد منه-ا عن ملك الاخر فكان التدبير في ملكه اليه خاصة-- والمعاملة---- قياس هذا-- اي المساقاة ايضا علي	2423	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6527	true	2799557123820895558	5	51	23	257	1531	300	وما كان من العمل بعد --قسمة الخارج فهو علي المتعاقدين كالحمل الي البيت والطحن واشباهه------------------------------------ما لكن -----------------------------------------------علي كل واحد منهما في نصيبه خاصة لتمييز ملك كل واحد منهما عن ملك الاخر فكان التدبير في ملكه اليه خاصة م والمعاملة علي قياس هذا ش اي المساقاة----- علي	6527	-5209417282503185752	187	297.0	150	324	57.71604919433594	31	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2423	false	-3622339927038596599	185	263	988	1450	1654	300	كتاب المساقاة-- كان من حق المساقاة التقديم علي المزارعة لكثرة من يقول بجوازها ولورود الاحاديث في معاملة النبي صلي الله عليه وسلم -اهل خيبر الا ان اعتراض موجبين صوب ايراد المزارعة قبل المساقاة احدهما شدة الاحتياج الي معرفة احكام المزارعة لكثرة وقوعها والثاني كثرة تفريع مساءل المزارعة بالنسبة الي المساقاة والمساقاة هي المعاملة بلغة اهل المدينة ومفهومها اللغوي هو مفهومها الشرعي فهي معاقدة دفع الاشجار والكروم الي من يقوم باصلاحها علي ان يكون لهم سهم معلوم من ثمرها	2423	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6528	true	-3273979014233611871	147	224	724	1170	1573	300	كتاب المساقاة ش كان من حق المساقاة التقديم علي المزارعة لكثرة من يقول بجوازها ولورود الاحاديث في معاملة النبي صلي الله عليه وسلم باهل خيبر الا ان اعتراض موجبين ضرب ايراد المزارعة قبل المساقاة احده-ا شدة الاحتياج الي معرفة احكام المزارعة لكثرة وقوعها والثاني كثرة تفريع مساءل المزارعة بالنسبة الي المساقاة و---------هي المعاملة بلغة اهل المدينة ومفهومها اللغوي هو-------- الشرعي فهي معاقدة دفع الاشجار والكروم الي من يقوم باصلاحها علي ان يكون له- سهم معلوم من ثمرها	6528	-5209417282503185752	441	844.0	365	465	94.83870697021484	70	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2424	false	8788744553760722672	140	177	740	926	1558	300	ما اذا دفع نخيلا او اصول- رطبة علي ان يقوم عليها مع--ناه حتي تذهب اصولهما وينقطع نباتها وقوله او اطلق في الرطبة-- يعني لم يقل حتي تذهب اصولها فسدت-- المعاملة معناه اذا لم يكن للرطبة جذة معلومة	2424	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6534	true	-4926158170169961245	12	50	58	237	1479	300	ما اذا دفع نخيلا او اصولا رطبة علي ان يقوم عليها ش معناه حتي تذهب اصوله-ا وينقطع -بناها م ----او اطلق في الرطبة ش يعني لم يقل حتي تذهب اصولها م تفسد المعاملة لانه ليس لذلك نهاي--------ة معلومة	6534	-5209417282503185752	145	240.5	114	193	75.12953186035156	24	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2424	false	8788744553760722672	268	298	1390	1548	1558	300	حديث خيبر وكان في النخل والكر--------م ولنا ان الجواز للحاجة وقد عمت وعموم العلة يقتضي عموم الحكم ولا نسلم ان اثر خيبر------------------------------------ خصهما------------------------------------ لان اهلها يعملون في الاشجار والرطاب ايضا	2424	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6536	true	-1247911149117909026	141	188	718	940	1467	300	حديث خيبر ش وقد مر بيانه في المنازعة م ولنا ان الجواز للحاجة وقد عمت ش اي الحاجة في الجميع م و----------------اثر خيبر لا يخصهما ش جواب علي ما قال الشافعي خصهما اي حديث خيبر لا يخص النخيل والكرم م لان اهلها يعملون في الاشجار والرطاب ايضا	6536	-5209417282503185752	100	132.0	80	238	42.016807556152344	18	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2425	false	-4376642923445171016	147	190	779	1028	1601	300	بسر------------------------- فللعامل ان يقوم عليه جواب ال----------------------------------------------------------استحسان ابقاء للعقد دفعا للضرر عنه واما في القياس فقد انتقضت المساقاة بينهما وكان البسر بين ورثة صاحب الارض وبين العامل نصفين ان شرطا انصافا لان صاحب الارض استاجر العامل ببعض الخارج والاجارة تنتقض بموت احد المتعاقدين	2425	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6539	true	5812197948202652451	93	150	464	763	1475	300	بسر وهو الذي يكون ولم ينضج م فللعامل ان يقوم عليه كما كان يقوم قبل ذلك الي ان يدرك الثمر وان كره ذلك ورثة رب الارض استحسانا ش و----------------------------في القياس---- تنتقض- المعاملة بينهما وكان البسر بين ورثة صاحب الارض وبين العامل نصفين ان شرطا انصافا لان صاحب الارض استاجر العامل ببعض الخارج والاجارة تنتقض بموت احد المتعاقدين	6539	-5209417282503185752	202	345.0	168	332	60.8433723449707	30	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2426	false	1335194479673594337	19	191	100	972	1546	300	فيه روايتان يعن------------------------------ي في كون ترك العمل عذرا روايتان في احداهما لا يكون عذرا ويجبر علي ذلك لان العقد لازم لا يفسخ الا من عذر وهو ما يلحقه به--- ضرر وهاهنا ليس كذلك وفي الاخري عذر-- وتاويله -----------------------------ان يشترط العمل ب-------------------------يده فاذا --ترك ذل-ك العمل كان عذرا-------------------------------- اما اذا رفع اليه النخيل علي ان يعمل فيها بنفسه وباجراءه فعليه ان يستخلف غيره فلا يكون ترك- العمل عذرا في فسخ المعاملة------ ومن دفع ارضا بيضاء ليس فيها شجر الي رجل سنين معلومة يغرس فيها شجرا علي ان يكون الارض والشجر بينهما نصفين لم يجز ذلك لاشتراطه الشركة فيما كان حاصلا قبل الشركة وهو الارض وكان جميع الثمر والغرس لرب الارض وللغارس قيمة غرسه واجر مثل عمله لانه في معني قفيز الطحان اذا هو استءجار ببعض ما يخرج من عمله وهو نصف البستان فكان فاسدا وتعذر رد الغراس لاتصالها بالارض فانه لو قلع الغراس وسلمها لم يكن تسليما للشجر بل يكون تسليما لقطعة خشبة ولم يكن مشروطا بل المشروط تسليم الشجر بقوله علي ان يكون الارض والشجر بين رب الارض والغارس نصفين فلما لم	2426	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6542	true	4179988604754365603	128	248	638	1219	1474	300	فيه روايتان ش ذكره تفريعا علي مسالة القدوري اي في كون ترك العمل عذرا روايتان في احداهما لا يكون عذرا ويجبر علي ذلك لان العقد لازم لا يفسخ الا من عذر وهو ما يلحقه به من ضرر وهاهنا ليس كذلك وفي الاخري عذر م وتاويل احداهما ش اي احدي الروايتين م ان يشترط العمل بيده فيكون عذرا من جهته ش يعني اذا اشترط عليه العمل بنفسه وتركه كان ذلك عذرا في فسخ المعاملة اما اذا دفع اليه النخيل علي ان يعمل فيها بنفسه و-اجرت-ه فعليه ان يستخلف غيره فلا يكون تركه العمل عذرا في فسخ المعاملة م قال ومن دفع ارضا بيضاء------------- الي رجل سنين معلومة يغرس فيها شجرا علي ان تكون الارض والشجر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بين رب الارض والغارس نصفين لم -----	6542	-5209417282503185752	424	734.5	336	1003	42.2731819152832	79	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2426	false	1335194479673594337	124	150	621	753	1546	300	الثمر والغرس لرب الارض وللغارس قيمة غرسه واجر مثل------ عمله لانه في معني قفيز الطحان اذا هو استءجار ببعض ما يخرج من عمله وهو نصف البستان	2426	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6543	true	1188223974583836182	7	34	38	174	1510	300	الثمر والغرس لرب الارض وللغارس قيمة غرسه واجر مثله فيما عمل- لانه في معني قفيز الطحان اذ- هو استءجار ببعض ما يخرج من عمله وهو نصف البستان	6543	-5209417282503185752	130	242.5	104	138	94.20289611816406	23	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2426	false	1335194479673594337	197	293	1006	1511	1546	300	مثله لانه لا يدخل في قيمة الغرا----------------------------------------------------------------------------س لانها اعيان م-------------------------------------------------------------------------------تقومة --------------------------------------------------------بنفسها لا مجانسة بينهما وبين عمل العامل------------------------------ لانه متقوم بالعقد لا قيمة له في نفسه-------------- وفي تخريجها----------------------------- طريق اخر ذكره المصنف رحمه الله في كفاية المنتهي --وهو شراء رب الارض نصف الغراس من العامل بنصف ارضه او شراءه جميع الغراس بنصف ارضه ونصف الخارج فكان عدم جواز هذا العقد لجهالة الغراس نصفها او جميعها لكونها معدومة عند العقد لا لكونه- في معني قفيز الطحان قال المصنف رحمه الله وهذا يعن-------ي المذكور في الهداية اصحهما ل------انه نظير من استاجر صباغا ليصبغ ثوبه وبصبغ نفسه علي ان يكون	2426	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6543	true	1188223974583836182	151	300	750	1510	1510	300	م-------- لا يدخل في قيمة الغراس لتقومها بنفسها ش اي بدون العمل والتحقيق فيه انما يلزم صاحب الارض قيمة الغرس لان الغراس الة ليجعل فيها الارض بستانا فاذا فسد العقد بقيت الالة متصلة بملك صاحب الارض وهي متقومة فيلزمه قيمتها لما تعذر ردها للاتصال بارضه وهو عين تقومه بنفسه فلا يدخل اجر العمل في قيمته فيلزمه مع قيمة الاشجار اجر مثل عمله لانه اسمي عرضا فلا يسلم له ذلك فيستوجب اجر المثل م وفي تخريجها ش اي وفي تخريج هذه المسالة م طريق اخر بيناه---------------- في كفاية المنتهي ش وهو شراء رب الارض نصف الغراس من العامل بنصف ارضه او شراءه جميع الغراس بنصف ارضه ونصف الخارج فكان عدم جواز هذا العقد بجهالة الغراس نصفها او جميعها لكونها معدومة عند العقد لا لكونها في معني قفيز الطحان م------------------- وهذا اصحهما ش اي المذكور في الهداية اصح الطريقين لانه نظير من استاجر صباغا ليصبغ ثوبه -بصبغ نفسه علي ان يكون-	6543	-5209417282503185752	376	563.5	302	805	46.708072662353516	64	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2427	false	-7325184035384678275	35	72	190	411	1642	300	اعلم كتاب الذباءح------------------ المناسبة بين المزارعة والذباءح -كونهما اتلافا في الحال للانتفاع في المال فان الزرا-عة انما تكون باتلاف الحب في الارض للانتفاع بما ينبت منها والذب--ح اتلاف الحيوان بازهاق روحه في الحال للانتفاع بلحمه بعد ذلك	2427	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6544	true	6560525394262877925	15	55	85	315	1633	300	---م كتاب الذباءح ش قال الشراح كلهم المناسبة بين المزارعة والذباءح لكونه-ا اتلافا في الحال للانتفاع في المال فان المزارعة انما تكون باتلاف الحب في الارض--------- بما يثبت فيها والذباءح اتلاف الحيوان بازهاق روحه في الحال للانتفاع بلحمه بعد ذلك	6544	-5209417282503185752	203	352.0	167	243	83.53909301757812	29	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2427	false	-7325184035384678275	74	189	420	1038	1642	300	العراقيين ذهبوا الي ان الذبح محظورا عقلا ولكن الشرع احله لان فيه اضرارا بالحيوان و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال شمس الاءمة-------- هذا عندي باطل لان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يتناول اللحم قبل مبعثه ولا يظن به انه كان ياكل ذباءح المشركين لانهم كانوا يذبحون باسماء الاصنام فعرفنا انه كان يذبح ويصطاد بنفسه وما كان بفعل ما كان محظورا عقلا كالكذب والظلم والسفه واجيب بانه يجوز ان يكون ما كان ياكل ذبا----ءح اهل الكتاب وليس الذبح كالكذب والظلم لان المحظور العقلي ضربان ما يقطع بتحريمه فلا يرد الشرع باباحته الا عند الضرورة وما فيه نوع تجويز من حيث تصو-ر منفعة- فيجوز ان يرد الشرع باباحته ويقدم عليه قبله نظرا الي نفعه كالحجامة للاطفال وتداويهم بما فيه الم	2427	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6545	true	-8794208931087391284	19	162	99	865	1537	300	العراقيون ------الي ان الذبح محظور ع-قلا ولكن الشرع احله لان فيه اضرارا بالحيوان وقال الشيخ ابو الحسن القدوري رحمه الله في شرحه الذباءح محظورة بالعقل لان الاشياء في الاصل عندنا علي الاباحة الا ما كان فيه ادخال ضرر في الحيوان وقال شمس الاءمة السرخسي هذا عندي باطل لان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يتناول اللحم قبل مبعثه ولا يظن به انه كان ياكل ذباءح المشركين لانهم كانوا يذبحون باسماء الاصنام فعرفنا انه كان يذبح ويصطاد بنفسه وما كان يفعل ما كان محظورا عقلا كالكذب والظلم والسفه واجيب بانه يجوز ان يكون ما كان ياكل الا ذباءح اهل الكتاب وليس الذبح كالكذب والظلم لان المحظور العقلي ضربان ما يقطع بتحريمه فلا يرد الشرع باباحته الا عند الضرورة وما فيه نوع تجويز من حيث مقدار منفعته فيجوز ان يرد الشرع باباحته وتقدم عليه قبله نظرا الي نفعه ك--حجامة الاطفال وتداويه- بما فيه الم	6545	-5209417282503185752	596	1141.0	483	776	76.80412292480469	102	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2427	false	-7325184035384678275	224	296	1232	1621	1642	300	لقوله تعالي الا ما ذكيتم---------- بعد قوله حرمت عليكم الميتة والد-----م الخ--------------------------------------------------------------------------------------------------- استثني من الحرمة المذكي فيكون حلالا والمترتب علي المشتق معلوم للصفة المشتق منها لكن لما كان الحل ثابتا بالشرع جعلت شرطا-- ولان غير المذكي ميتة وهي منصوص عليها بالحرمة ولان الدم حرام لنجاسته لما تلونا وهو غير متميز من اللحم وانما يتميز بالذكاة فلا بد منها ليت---------------ميز----- النجس من------ الطاهر-- ولا يلزم الجراد والسمك لان حلهما بلا ذبح ثبت بالنص	2427	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6546	true	6141303283180820144	52	132	256	690	1503	300	لقوله تعالي الا ما ذكيتم الماءدة ش بعد قوله حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل لغير الله به والمنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة وما اكل السبع الا ما ذكيتم الماءدة استثني من الحرمة المذكي فيكون حلالا والمترتب علي المشتق معلول الصفة المشتق منها لكن لما كان الحل ثابتا بالشرع جعلت شرطا م ولان بها ش اي--------------------------------------------------------------------------------------------------- بالذكاة وذكر الضمير باعتبار الذبح م يتميز الدم النجس من اللحم الطاهر ش ولا يلزم الجراد والسمك لان حلهما بلا ذبح ثبت بالنص	6546	-5209417282503185752	267	442.0	215	533	50.093807220458984	44	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2430	false	3234417080571966765	99	188	496	950	1527	300	تاكيده بمن الاستغراقية عن اكل متروك التسمية وهو باطلاقه يقتضي الحرمة من غير فصل وهو اقرب لا محالة من مذهب الشافعي رحمه الله لانه مذهب ابن عمر رضي الله------ عنهما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والجواب انه غير مجري علي ظاهره اذ لو اريد به لجرت المحاجة وظهر الانقياد وارتفع الخلاف في الصدر الاول لان ظاهر ما يدل عليه اللفظ لا يخفي علي اهل اللسان وفي ذلك ايضا---------- من الحرج ما لا يخفي اذ -الانسان كثير النسيان والحرج مدفوع ب-----------قوله تع--------الي وما جعل عليكم في الدين من حر-----ج فيحمل علي حالة العمد دفعا للتعارض	2430	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6565	true	-8729166933815716959	0	134	0	661	1485	300	تاكيده بمن الاستغراقية عن -كل متروك التسمية وهو باطلاقه يقتضي الحرمة من غير فصل وهو اقرب لا محالة من مذهب الشافعي رحمه الله لانه مذهب ابن عمر رضي الله تعالي عنهما قلت قدمنا ان مذهب مالك رحمه الله ليس كذلك وانما مذهبه كمذهبنا كما صرح به اصحابنا في كتبهم والعجب من صاحب العناية لم يبينه علي هذا مع قدرته علي كتب المالكية حتي قدر مذهبه بما قرره ثم قال وهو اقرب فكانه راي هذا صوابا وعجب منه صاحب الهداية مع جلالة قدره نسبه الي مالك ما ليس بمذهبه ثم قرره ثم اجاب عنه م ولكنا نقول------------------------------------------------------------------------------------- في اعتبار----------------------------------------------------------- ذلك ش اي النسيان م من الحرج ما لا يخفي لان الانسان كثير النسيان والحرج مدفوع ش بالنص وهو قوله سبحانه وتعالي وما جعل عليكم في الدين من حرج الحج فيحمل علي حالة العمد دفعا للتعارض	6565	-5209417282503185752	294	324.0	234	806	36.47642517089844	54	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2431	false	-8671300692576913179	147	215	773	1093	1529	300	ومحمد رسول الله بكسر-- الدال يشير الي انه لو قال غير مكسور لا يحرم ----قيل هذا اذا كان يعرف النحو وقال التمرتاشي ان خفضه لا يحل لانه يصير ذابحا بهما وان رفعه حل لانه كلام مبتدا وان نصبه اختلفوا فيه فقال بعضهم علي قياس ما روي عن محمد رحمه الله انه لا يري الخ-----------طا في النحو معتبرا في باب الصلاة ونحوها لا يحرم وقوله حت---------ي لو قال عند	2431	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6568	true	5781965467985648109	172	224	817	1064	1411	300	-محمد رسول الله ش برفع الدال في محمد ولو خفضها لا تحل ذكره في النوازل وقيل هذا اذا كان يعرف النحو وقيل لا تحر--------------------------------------------------------------------------------------------------م علي قياس ما روي عن محمد رحمه الله انه لا يري بتخفيضها انخفاضا في النحو معتبرا في باب الصلاة ونحوها كذا في الذخيرة وفي الفتاوي لو قال بسم	6568	-5209417282503185752	154	220.0	116	346	44.508670806884766	28	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2432	false	6060217894270012009	247	295	1296	1556	1580	300	والذبح بين الحلق واللبة وف------------------------------------------------------------------ي الجامع الصغير لا باس بالذبح في الحلق كله وسطه واعلاه واسفله-------------------------------------------------------------------------------------- واتي بلفظ الجامع الصغير لان فيه بيانا ليس في رواية القدوري---------- وذلك لان في رواية القدوري---------- الذبح بين الحلق واللبة وليس بينهما مذبح غيرهما فيحمل علي ما يدل عليه لفظ الجامع الصغير	2432	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6572	true	-2465412661365802438	77	158	392	824	1569	300	والذبح بين الحلق واللبة ش اي قال القدوري رحمه الله في مختصره المراد بذلك بيان محل الذبح م وفي الجامع الصغير لا باس بالذبح في الحلق كله وسطه واعلاه واسفله ش وفي المبسوط ما بين اللبة واللحيين واللبة راس الصدر واللحيان الذقن وقال صاحب العناية واتي بلفظ الجامع الصغير لان فيه بيانا ليس في رواية القدوري رحمه الله وذلك لان في رواية القدوري رحمه الله الذبح بين الحلق واللبة وليس بينهما مذبح غيرهما فيحمل علي ما يدل عليه لفظ الجامع الصغير	6572	-5209417282503185752	258	451.5	210	432	59.72222137451172	47	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2433	false	2558278048924827180	10	63	54	328	1585	300	الذبح فوق الحلق قبل العقدة لانه وان كان قبل العقدة فهو بين اللبة واللحيين وهو دليل ظاهر للامام الرستغفني رحمه الله في حل ما بقي عقدة الحلقوم مما ي--------------------------------------------لي الصدر ورواي----------------------------------------ة المبسوط ايضا تساعده ولكن صرح في ذباءح الذخيرة ان الذبح اذا وقع اعلي من الحلقوم----------- لا يحل وكذلك--- في فتاوي اهل سمرقند	2433	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6572	true	-2465412661365802438	189	253	991	1319	1569	300	الذبح فوق الحلق قبل العقدة لانه----------------------- بين اللبة واللحيين فيحل وفي رواية الجامع الصغير-- رحمه الله انه لا يحل لان علي رواية محل الذبح الحلق فلما وقع قبل العقدة لم يكن الذبح علي الحلق فلا يجوز فتكون رواية الجامع مقيدة لاطلاق رواية المبسوط وقد------------- صرح في------ الذخيرة ان الذبح اذا وقع اعلي من الحلقوم قبل العقدة لا يحل كذا ذكره في فتاوي اهل سمرقند	6572	-5209417282503185752	160	215.5	125	372	43.0107536315918	26	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2433	false	2558278048924827180	74	110	382	579	1585	300	ولان ما بين اللبة واللحيين ------------------مجمع العروق والمجري------------ فيحصل بالفعل فيه---------------------------------------------------- انهار الدم علي ابلغ الوجوه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان حكم الكل سواء ولا معتبر بالعقدة------------------------------------------------- قال والعروق التي تقطع في الذكاة الخ العروق التي تقطع في الذكاة اربعة	2433	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6574	true	6986352933954245857	196	288	1008	1469	1527	300	ولان ما بين الحلق واللبة مجري الطعام والماء ومجمع العروق -السارية في البدن م فيحصل بالفعل فيه ش اي فيما بين الحلق واللبة واراد بالفعل فعل الذبح م انهار الدم علي ابلغ الوجوه ش اي اسالة الدم يقال انهرت الدم اذا اسلته وقال ابن دريد انهر العرق اذا لم ينهر دمه زعموا وقال ابن عباد انهر بطنه اي انطلق وكذلك انهر ومنه اسقط والنهر واحد الانهار م فكان حكم الكل سواء ش اراد به كل الحلق وسطه واعلاه واسفله العروق التي تقطع في الذكاة م قال والعروق التي تقطع في الذك-------------------------------اة اربعة	6574	-5209417282503185752	140	185.5	112	493	28.397565841674805	21	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2432	false	6060217894270012009	100	122	556	680	1580	300	وهو حجة علي الشافعي في الاكتفاء بالحلقوم والمرء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا انه لا يمكن قطع هذه الثلاثة الا بقطع الحلقوم فيثبت قطع الحلقوم باقتضاءه	2432	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6576	true	3794848888237692480	145	217	750	1138	1559	300	وهو حجة علي الشافعي في الاكتفاء بالحلقوم والمرء ش اي قوله صلي الله عليه وسلم افر الاوداج وانهر الدم بما شءت حجة علي الشافعي رحمه الله وفي وجيز الشافعية يصير قطع الحلقوم والمرء وهذا دون الوريدين وبه قال احمد رحمه الله وعن الاصطرخي يكفي قطع الحلقوم والمرء وفي الحلية وهذا خلاف نص الشافعي رحمه الله وخلاف الاجماع م الا انه لا يمكن قطع هذه الثلاثة الا بقطع الحلقوم فيثبت قطع الحلقوم باقتضاءه	6576	-5209417282503185752	124	211.5	102	388	31.958763122558594	22	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2432	false	6060217894270012009	135	186	747	1008	1580	300	وعندنا ان قطعها------------------------ حل الاكل وان قطع اكثرها فكذلك عند ابي حنيفة ----------------------------------------------------------------------------------------------------و------------------------------------------قالا لا بد من قطع الحلقوم والمرء واحد الودجين------------------------------------------- قال رضي الله عنه------------------------ هكذا ذكر القدوري---------- الاختلاف في مختصره والمشهور في كتب مشايخنا رحمهم الله ان هذا قول ابي يوسف---------- وحده وقال في الجامع الصغير ان قطع نصف الحلقوم	2432	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6577	true	-6909974749006065580	144	253	740	1247	1475	300	وعندنا ان قطعها ش اي الاربعة المذكورة م حل الاكل وان قطع اكثرها فكذلك عند ابي حنيفة رحمه الله ش اي وان قطع اكثر الاربعة يعني ان عنده يكتفي للحل بقطع الثلاثة من الاربعة اي ثلاثة كانت م وقالا ش اي ابو يوسف رحمه الله ومحمد رحمه الله م لا بد من قطع الحلقوم والمرء واحد الودجين ش حتي لو قطع بعض الحلقوم او المرء لم يحل م قال رضي الله عنه ش اي المصنف رحمه الله م هكذا ذكر القدوري رحمه الله الاختلاف في مختصره والمشهور من كتب مشايخنا رحمهم الله ان هذا قول ابي يوسف رحمه الله وحده ---ش اي ان قوله لا بد من قطع---- الحلقوم	6577	-5209417282503185752	234	371.5	185	514	45.525291442871094	42	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2432	false	6060217894270012009	141	242	776	1276	1580	300	قطع اكثرها فكذلك عند ابي حنيفة وقالا لا بد من قطع الحلقوم والمرء واحد الودجين قال رضي الله عنه هكذا ذكر القدوري الاختلاف في مختصره والمشهور في كتب مشايخنا رحمهم الله ان هذا قول ابي يوسف وحده -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال في الجامع الصغير ان قطع نصف الحلقوم ونصف الاوداج لم يءكل وان قطع اكثر الاوداج والحلقوم قبل ان يموت اكل ولم يحك خل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افا ف-----------------اختلفت الرواية فيه --------------------------والحاصل ان عند ابي حنيفة---------- اذا قطع الثلاث اي ثلاث كان يحل وبه ك-------------------ان يقول ابو يوسف اولا ثم رجع الي ما ذكرنا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن محمد ----------انه يعتبر اكثر كل فرد ----------------------------------------------وهو رواية عن ابي حنيفة رحمه الله	2432	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6578	true	2019815966694731344	51	266	251	1292	1438	300	قطع اكثر الاوداج وفي قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابي يوسف رحمه الله لا يءكل حتي يقطع الحلقوم والمرء واحد الودجين انتهي ولم يذكر قول محمد رحمه الله قطع نصف الحلقوم ونصف الاوداج في الذكاة م وقال في الجامع الصغير ان قطع نصف الحلقوم ونصف الاوداج لم يءكل وان قطع اكثر الاوداج والحلقوم قبل ان يموت اكل ولم يحك خلافا ش يعني انه لو قطع النصف من كل واحد من الاربعة لا يحل ترجيحا لجانب الحرمة علي جانب الحل عند الاستواء بخلاف ما اذا قطع اكثر من كل فرد لرجحان الموجب للحل قوله ولم يحك خلافا اي في الجامع الصغير رحمه الله لم يحك خلافا في هذه المسالة م واختلفت الرواية فيه ش اي في حكم هذه المسالة م والحاصل ان عند ابي حنيفة رحمه الله اذا قطع الثلاث اي ثلاث كان يحل وبه ش اي وبهذا القول م كان يقول ابو يوسف اولا ثم رجع الي ما ذكرنا ش وهو قوله لا بد من قطع الحلقوم والمرء واحد الودجين وفي الغاية وعن ابي يوسف رحمه الله ثلاث روايات احداها بهذه يعني قطع الثلاث اي ثلاث كانت والثانية اشتراط قطع الحلقوم مع الاخري والثالثة اشتراط قطع الحلقوم والمرء واحد الودجين م وعن محمد رحمه الله انه يعتبر اكثر كل فرد ش يعني لا بد من قطع اكثر كل واحد من الاربعة م وهو رواية عن ابي حنيفة رحمه الله	6578	-5209417282503185752	333	517.5	262	1193	27.912824630737305	65	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2434	false	4635949795271294620	114	168	623	903	1592	300	حنيفة رحمه الله بان الاكثر يقوم مقام الكل في كثير من الاحكا----------------------------------------------------------------------------م واي ثلاث قطعها فقد قطع الاكثر منها------------------ وما هو المقصود يحصل بها وهو------------------------------------------------------------------------ انهار الدم المسفوح --------------والتوحية اي التعجيل في اخراج الروح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه------------------- لا يحيا بعد قطع مجري النفس او الطعام وبهذا يحصل جواب ابي يوسف وبقوله ويخرج الدم بقطع احد الودجين	2434	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6579	true	-6985696381435914429	185	300	965	1525	1525	300	حنيفة رحمه الله -ان الاكثر يقوم مقام الكل في كثير من الاحكام ش نحو مسح الراس وانكشاف العورة في الصلاة وتغطية الراس في الاحرام ونحو ذلك م واي ثلاث قطعها فق---طع الاكثر منها ش اي من الاربعة م وما هو المقصود يحصل بها ش اي والذي هو المقصود من الذبح يحصل بالثلاثة اي بقطعها م وهو ش اي المقصود م انهار الدم المسفوح ش اي اسالته م والتوحية -----------في اخراج الروح ش اي الاسراع والتعجيل في ازهاق الروح وهو بالحاء المهملة من وحاه توحية اذا عجله ومنه موت وحي اي سريع والوحا بالمد والقصر السرعة م لانه ش اي لان الحيوان م لا يحيي بعد قطع مجري النفس او الطعام-------------------------------- ويخرج الدم بقطع احد الودجين-	6579	-5209417282503185752	228	346.5	184	608	37.5	38	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2434	false	4635949795271294620	168	262	903	1392	1592	300	فيكتفي به تحرزا عن زيادة التعذي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب جواب مالك رحمه الله لا يقال الاوداج جمع دخل عليه الالف واللام وليس ثمة معهود فينصرف الي الواحد كما في قوله تعالي لا يحل لك النساء لان ما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحته ليس افراده حقيقة والانصراف الي الجنس فيما يكون كذلك وقوله بخلاف ما اذا قطع النصف لان الاكثر باق قيل--------- يعن----------------------------------------------------------ي اكثر المرخص فيه وهو الثلاثة فان--------------------------- الاثنين لما كانا باقيين كان اكثر المرخص -----باقيا فلا يحل وقيل لما كان جانب الحرمة مرجحا كان للنصف الباقي حكم الاكثر فكانه لم يقطع شيءا وربما لوح الي هذا بقوله-- احتياطا لجانب الحرمة	2434	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6580	true	7956530233681597216	10	153	50	781	1526	300	فيكتفي به تحرزا عن زيادة التعذيب ش اي اكتفي بقطع اكثر الاربعة للاحتراز عن زيادة تعذيب الحيوان لان المقصود اذا حصل بالثلاثة يكون قطع الزاءد زيادة في تعذيب الحيوان بلا فاءدة ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ما هو المقصود من قطع الودجين يحصل بقطع احدهما وهو التوحية لان مجري النفس اذا انقطع انقطع مجري الطعام والشراب يموت الحيوان من ساعته مقام الثلاثة من الاربعة في تحصيل ما هو المقصود من قطع الاربعة مقام الكل م-------------------------------------------------------------- بخلاف ما اذا قطع النصف ش هذا يتعلق بقوله فيكتفي به يعني اذا قطع نصف الاربعة لا يكتفي به ولا يحل م لان الاكثر ش اي اكثر المرخص---- وهو الثلاثة م باق فكانه لم يقطع شيءا ش لان الاثنين لما كانا باقيين كان اكثر وهو الثلاثة باقيا فلا يحل وقيل لما كان جانب الحرمة مرجحا كان للنصف الباقي حكم الاكثر فكانه لم يقطع شيءا وربما لوح ل---هذا بقوله م احتياطا لجانب الحرمة	6580	-5209417282503185752	260	168.0	209	933	27.867095947265625	44	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2435	false	9157541701422965980	216	255	1190	1384	1605	300	عرق ابيض في عظم الرقبة ونسبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صاحب النهاية الي السهو وقال وهو خيط ابيض في جوف عظم الرقبة ممتد الي الصلب ورد بان بدن الحيوان مرك---------------------------------------------------------------------------------ب من عظ--ام و--اعصاب و--عروق هي شرايين واوتار وما ثمة شء يسمي بالخيط اصلا	2435	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6586	true	-8448924883311429296	170	276	825	1356	1497	300	عرق ابيض في عظم الرقبة ش اي عرق ابيض في جوف عظم الرقبة يمتد الي الصلب وهو بضم النون والفتح لغة وقال تاج الشريعة رحمه الله قال هو عرق وقد سهي انما ذلك النخاع ثالثا وهو يكون في القفا من نخع الشاة اذا بلغ بالذبح ذلك الموضع والنخع ابلغ من النخع بالنون وقال السغناقي ايضا هو مشهور وانما النخاع خيط ابيض في جوف عظم الرقبة يمتد الي الصلب وقال مقدم صاحب العناية------------------------------------------------------------- ورد بان بدن الحيوان مركب وسندهما في ذلك ما قال في المغرب النخاع خيط ابيض في جوف عظم الرقبة يمتد الي الصلب من الطعام والاعصاب والعروق هي شرايين واوتار واضحة حتي- يسمي بالخيط اصلا	6586	-5209417282503185752	115	151.0	91	593	19.39291763305664	17	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2436	false	1234211734663773910	108	165	556	844	1549	300	عن الحديث الذي استدلا به لانه يصلح ل--------لاستدلال لانه -روي ذكاة امه بالرفع والنصب فان كان منصوبا فلا اشكال انه تشبيه وان كان مرفوعا فكذلك لانه اقوي في التشبيه من الاول عرف ذلك في علم البيان قيل ومما يدل علي ذلك تقديم ذك-------------اة الجنين كما في قوله و----------عيناك عيناها وجيدك جيدها سوي ان عظم الساق منك دقيق	2436	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6599	true	-5249089169965627679	212	271	1068	1386	1533	300	عن الحديث قلت قال صاحب العناية لانه لا يصح الاستدلال لانه يروي ذكاة امه بالرفع والنصب فان كان منصوبا فلا اشكال انه ش-بيه وان كان مرفوعا فكذلك لانه اقوي في التشبيه من الاول وقال الكاكي رحمه الله والمراد من الحديث التشبيه لا الانشاء اي ذكاة الجنين كذكاة امه كقول الشاعر فعيناك عيناها وجيدك جيدها ولكن عظي-م الساق منك دقيق	6599	-5209417282503185752	194	325.5	157	320	60.625	30	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2436	false	1234211734663773910	190	244	976	1272	1549	300	ذكر اوصاف السبع ليبني علي ذلك قوله كي لا يعدو شء من هذه الاوصاف الذميمة اليهم------------- والفرق بين الاختطاف والانتهاب ان الاختطاف من فعل الطيور والانتهاب من فعل سباع البهاءم------------------------------------------------------ قال في المبسوط فالمراد بذي الخطفة ما يخطف بمخلبه من الهواء كالبازي والعقاب ومن ذي النهية ما ينتهب بنابه من الارض كالاسد والذءب قوله	2436	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6603	true	7905794365012458541	60	122	304	640	1563	300	ذكر اوصاف السبع بشء من--- ذلك قوله كي-لا يعدو شء الي اخره ومختطف من الخطفة ومنتهب من النهب والفرق بينهما---------------- ان الاختطاف من فعل الطيور والانتهاب من فعل----- البهاءم والسباع فلما كان السبع مقابلا وصف السبع بهذين الوصفين قال في المبسوط -المراد بذي الخطفة ما يخطف بمخلبه من الهواء كالباز- والعقاب ومن ذي النهبة ما ينتهب بنابه من الارض كالاسد والذءب قوله	6603	-5209417282503185752	232	388.0	187	363	63.91184616088867	37	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2437	false	-6086287633627867376	103	124	536	641	1500	300	قال ولا باس بغراب الزرع------------------------------------------------------------------------------------------ لانه ياكل الحب ولا ياكل الج------------------------------------------------------------------------------------------------يف وليس من سباع الطير------------------------------------------- -------------------------------------------------------------------------------------------------قوله وكذا الغ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------داف وهو غراب القيظ	2437	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6609	true	5405104243865132068	154	294	838	1538	1566	300	قال ولا باس بغراب الزرع ش اي قال القدوري ولا خلاف فيه ويقال الزاع قال في العباب الزاع غراب صغير يضرب الي البياض م لانه ياكل الحب ش والجمع زيعان مثل طاق وطيقان وقال الازهري الزاع هذا الطاعم وجمعه زيعان لا ادري عربي هو ام لا م ولا ياكل الجيف وليس من سباع الطير ش فلم يكن من الخباءث ولا يدخل تحت النهي في قوله اي في الحديث المذكور الغراب الابقع الذي ياكل الجيف والغداف م قال ولا يءكل الابقع الذي ياكل الجيف وكذا الغداف ش اي الغراب الابقع الذي ياكل الجيف والميتات وقال الولوالجي في فتاواه واما الغراب الابقع والاسود فعلي ثلاثة اوجه ان كان ياكل الجيف يكره وان كان لا ياكل الجيف وياكل الحب والزرع لا يكره وان كان ياكل الجيف وياكل الحب يءكل عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف لا يءكل اي وكذا الغداف وهو غراب القيظ	6609	-5209417282503185752	90	143.0	70	700	12.857142448425293	16	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2438	false	1652425426172160350	90	180	467	923	1535	300	لحم الفرس عند ابي حنيفة رحمه الله الخ كلامه واضح وقد اعترض علي قول----------------ه والحكيم لا يترك الامتنان باعلي النعم ويمتن بادناها بانه ترك ذكر الحمل عليه فينبغي ان لا يحل الحمل عليه وهو فاسد فان الكلام في ان ترك اعلي النعم والذهاب الي ما دونه دليل حرمة الاعلي والحمل ليس كذلك وقوله والاول يعني كون الكراهة للتحريم اصح-------------------- لانه روي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- --------------------------ان ابا يوسف---------- سال -ابا حنيفة رحمه الله اذا قلت في شء اكرهه فما رايك فيه قال التحريم ومبني اختلاف المشايخ رحمهم الله في قول ابي حنيفة رحمه الله	2438	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6624	true	7757548663543953264	14	103	70	528	1552	300	لحم الفرس عند ابي حنيفة كراهية تحريم ثم قال صاحب المنظومة واكل لحم الخيل وقال ويكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والمراد ال---------------حرمة لا التنزيه واختلف المشايخ في معني الكراهية في معني الكراهية لاختلاف اللفظ المروي عنه لانه ذكر في المبسوط في كتاب الصيد قال ابو حنيفة رخص بعض العلماء في لحم الخيل فاما انا فلا يعجبني اكله وما قال في الجامع يكره الخيل عنده يدل علي ان المراد كراهية التحريم لان ابا يوسف رحمه الله قال لابي حنيفة رحمه الله اذا قلت في شء اكرهه فما رايك ف-----------------------------------------------يه قال ابو حنيفة رحمه الله	6624	-5209417282503185752	140	166.0	103	664	21.08433723449707	21	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2438	false	1652425426172160350	220	243	1118	1237	1535	300	قال ولا باس باكل الارنب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان النبي عليه الصلاة والسلام اكل منه حين اهدي اليه مشويا وامر اصحابه رضي الله عنهم بالاكل منه	2438	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6625	true	46046304245718014	65	154	317	765	1460	300	قال ولا باس باكل الارنب ش اي قال القدوري رحمه الله ولا خلاف فيه لاحد من العلماء قال الكرخي في مختصره ولم يروا جميعا باسا باكل الارنب قال ابو يوسف رحمه الله واما الوهر فلا احفظ فيه عن ابي حنيفة رحمه الله شيءا وهو عند مثل الارنب وهو يعتلف البقول والنبت انتهي وفي الجمهرة والوهر دويبة اصغر من السنور طحلاء اللون لا ذنب لها توجد في البيوت ويجمع علي وهار م ولان النبي عليه الصلاة والسلام اكل منه حين اهدي اليه مشويا وامر اصحابه رضي الله عنهم بالاكل منه	6625	-5209417282503185752	119	203.0	96	448	26.5625	22	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2438	false	1652425426172160350	253	278	1287	1424	1535	300	قال واذا ذبح ما لا يءكل لحمه طهر جلده ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمه----------------------------------------------------------------------- الا الادمي والخنزير فان الذكاة لا تعمل فيهما اما الادمي فلحرمته وكرامته والخنزير لنجاسته كما	2438	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6628	true	-4377725010525717640	206	300	1077	1539	1539	300	قال واذا ذبح ما لا يءكل لحمه طهر جلده ولحمه ش اي قال القدوري اذا ذبح حيوان مما لا يءكل لحمه من ذي الناب يطهر لحمه وجلده وقال الحاكم في الكافي ولا يكره الصلاة علي جلد ما يكره اكله من ذي الناب اذا ذبح او دبغ وهذا الذي قاله هو الذي اعتمد عليه عامة اصحابنا علي قول نصير بن يحيي وابن جعفر الهندواني رحمه الله انه لا يجوز بيعه وقد مر بيانه في اول الكتاب جلد الادمي والخنزير م الا الادمي والخنزير فان الذكاة لا تعمل فيهما اما الادمي فلحرمته وكرامته والخنزير لنجاسته كما-	6628	-5209417282503185752	136	255.0	112	463	29.37364959716797	23	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2439	false	-5488900553046703324	4	33	19	178	1522	300	وصار كذبح المجوسي----------------------------------------------------- ولنا ان الذكاة مءثرة في ازال---------------------------------------------------------ة الرطوبات-- والدماء السيالة وهي النجسة دون ذات الجلد واللحم فاذا زالت------------------------------------------- طهر----------------------------- كما في الدباغ------------------------------------------------ وهذا الحكم مقصود في الجلد	2439	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6629	true	-2973837346651440976	113	192	559	950	1491	300	وصار كذبح المجوسي ش حيث لا يفيد اباحة الاكل ولا غيره وكذا ذبح الوثني م ولنا ان الذكاة مءثرة في ازالة الرطوبات ش احترز بها عن دم اللحم فانه طاهر وهي النجسة اي الرطوبات م والدماء السيالة وهي النجسة دون ذات الجلد واللحم فاذا زالت ش اي تلك الرطوبات والدماء السيالة النجسة م طهر ش اي المذبوح اي جلده ولحمه م كما في الدباغ ش اي يطهر في الدباغ بزوال تلك الرطوبات النجسة م وهذا الحكم مقصود في الجلد	6629	-5209417282503185752	158	252.0	129	391	40.40920639038086	28	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2439	false	-5488900553046703324	37	95	201	486	1522	300	المجوسي اماتة في الشرع فلا بد من الدباغ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكما يطهر لحمه يطهر شحمه حتي لو وقع في الماء القليل لا يفسده -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلافا له-------------------------------------------------------- وهل يجوز الانتفاع به في غير الاكل---------------------------------------- قيل لا يجوز اعتبارا بالاكل وقيل يجوز كالزيت اذا خالطه ودك الميتة-------------------------------------- --------------------------والزيت غالب-- لا يءكل وينتفع به في غير الاكل قوله ولا يءكل من حيوان الماء الا	2439	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6630	true	9094284012268888247	129	295	613	1423	1443	300	المجوسي اماتة في الشرع فلا بد من الدباغ في جلد ما ذكاه لعدم حصول الطهارة بذبحه ثم اعلم انهم اختلفوا في ان الموجب لطهارة ما لا يءكل لحمه مجرد الذبح والذبح مع التسمية قبل مجرد الذبح لانه يءثر في ازالة الدم المسفوح وقيل الذبح مع التسمية لان المطهر هو الذكاة ولا ذكاة بدون التسمية كما في غريب للفربري م وكما يطهر لحمه يطهر شحمه حتي لو وقع في الماء القليل لا يفسده ش قيد بالقليل لان الكثير لا يفسد بلا خلاف خصوصا علي مذهب الشافعي رحمه الله فان عنده اذا بلغ الماء قلتين لا ينجس الا باليقين والقلتان عنده كثير م خلافا له ش للشافعي ان شحمه ايضا لا يطهر كما لا يطهر لحمه وجلده م وهل يجوز الانتفاع به في غير الاكل ش اي نحو الاستصباح ودهن الجلود ونحوها م قيل لا يجوز اعتبارا بالاكل وقيل يجوز كالزيت اذا خالطه ودك الميتة ش الودك بفتح الواو والدال وهو الدسم م والزيت غالب ش اي والحال ان الزيت غالب م لا يءكل ش اي الزيت مما -----------------------------------------	6630	-5209417282503185752	228	369.0	182	851	26.792009353637695	46	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2439	false	-5488900553046703324	190	220	973	1115	1522	300	لا تستطيع الخروج منها وهو يقدر علي اخذها بغير صيد فمتن فيها كذلك------------------ وان كانت لا تءخذ بغير صيد فلا خير في اكلها لانه لم يظهر لموتها سبب واذا ماتت	2439	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6642	true	-5488581306997000122	0	30	0	145	1491	300	لا يستطيع الخروج منها وهو يقدر علي اخذها بغير صيد لان الجمع في مكان ضيق سبب لموتها وان كانت--- تءخذ بغير صيد فلا خير في اكلها لانعدام سبب ظاهر يحال ------------	6642	-5209417282503185752	96	155.0	74	160	60.0	17	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2439	false	-5488900553046703324	219	276	1110	1394	1522	300	ماتت السمكة في الشبكة وهي لا تقدر علي التخلص منها او اكل- شيءا القاه في الماء لتاكل منه فماتت منه وذلك معلوم فلا باس باكلها وهو في معني ما انحسر عنه ال--------------------------------------------------------ماء وقال صلي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله عليه وسلم ما انحسر عنه الماء فكل وقوله وفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الموت بالحر والبرد رواي-------------------------------------------------تان احداهما انه--ا تءكل لانه مات بسبب حادث فكان كما	2439	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6642	true	-5488581306997000122	158	300	787	1491	1491	300	ماتت السمكة في الشبكة وهو لا يقدر علي التخلص منها او اكلت شيءا القاه في الماء لتاكل---ه فماتت منه وذلك معلوم فلا باس باكلها لانها ماتت بافة وفي الفتاوي الصغري ناقلا عن الجامع الصغير اذا وجد السمك ميتا علي الماء وبطنه من فوق لم يءكل لانه طاف وان كان ظهره من فوق اكل لانه ليس بطاف وفي الذخيرة لو وجد سمكة في بطن طاءفة يءكل وان كانت الطافية لا تءكل ولو وجد في حوصلة طاءر يءكل وعند الشافعي رحمه الله لا يءكل لانه كالرجيع ورجيع الطاءر عنده نجس قلنا انما يصير رجيعا اذا تغير وفي السمك الصغار التي تقلي من غير ان يشق جوفها قال اصحابنا لا يحل اكله لان رجيعته نجس وعندنا وساءر اجزاءه تحل م وفي الموت بالحر والبرد روايتان ش اي في موت السمك بحرارة الماء او برودته روايتان احداهما انه لا يءكل لانه مات بسبب حادث ف-هو كما-	6642	-5209417282503185752	202	316.5	160	709	28.49083137512207	30	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2440	false	-5024704442832068344	43	300	234	1618	1618	300	اللغة اسم ما يذبح في يوم الاضحي---ة وهي افعولة وكان اصله- اضحوية اجتمعت الواو والياء وسبقت احداهما بالسكون فقلبت الواو ياء وادغمت الياء في الياء وكسرت الحاء لتناسب الياء ويجمع علي اضاحي بتشديد الياء قال -------------------------------------الاصمعي وفيها اربع لغات اضحية بضم الهمزة وبكسرها وضحية بفتح الضاد علي وزن فعيلة كهدية وهدايا واضحاة وجمعه ا-ضحي كارطاة وارطي وقال الفراء الاضحي ي-ذكر ويءنث وفي الشريعة عبارة عن ذبح حيوان مخصوص في وقت مخصوص وه-و يوم الاضحي وشراءطها ستذكر في اثناء الكلام وسببها الوقت وهو ايام النحر لان السبب انما يعرف بنسبة الحكم اليه وتعلقه به اذ الاصل في اضافة الشء الي الشء ان يكون سببا وكذا اذا لازمه فت--كرر بتكرره كما عرف في الاصول ثم ان الاضحية تكررت بتكرر الوقت وهو ظاهر وقد اضيف الس-بب الي حكمه يقال يوم الاضحي فكان كقولهم يوم الجمعة ويوم العيد ولا نزاع في سببية-- ذلك ومما يدل علي سببية الوقت امتناع التقديم عليه كامتناع تقديم الصلاة علي وقتها لا يقال لو كان الوقت سببا لوجب- علي الفقير لتحقق السبب لان الغني شرط الوجوب والفرض عدمه وهي واجبة بالقدرة الممكنة بدليل ان الموسر اذا اشتري شاة للاضحية في اول يوم النحر ولم يضح حتي مضت ايام النحر ثم افاته كان عليه ان يتصدق بعينها او بقيمتها ولا تسقط عنه الاضحية فلو كانت بالقدرة الميسرة لكان دوامها شرطا كما في الزكاة والعشر والخراج حيث تسقط بهلاك النصاب والخارج واصطلام الزرع افة لا يقال ادني ما يتمكن به المرء من اقامتها تملك قيمة ما يصلح للاضحية ولم تجب الا بملك النصاب فدل---- ان وجوبها بالقدرة الميسرة لان اشتراط النصاب لا ينافي وجوبها بالممكنة كما في صدقة-	2440	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6644	true	3036169737153889572	1	259	4	1391	1612	300	اللغة اسم ما يذبح في يوم الاضحي علي وزن افع-لة وكان اصلها اضحوية اجتمعت الواو والياء وسبقت احداهما بالسكون فقلبت الواو ياء وادغمت الياء في الياء وكسرت الحاء لتناسب الياء ويجمع علي اضاحي بتشديد الياء كالياء في جمع اروية هي انثي من الوعل قال الاصمعي -فيها اربع لغات اضحية بضم الهمزة و-كسرها وضحية بفتح الضاد علي وزن فعلية كهدية وهدايا واضحاة وجمعها اضحي كارطاة وارطي قا-ل الفراء الاضحية تذكر وتءنث وفي الشريعة عبارة عن ذبح حيوان مخصوص في وقت مخصوص وهذا يوم الاضحي وشراءطها ت-ذكر في اثناء الكتاب وسببها الوقت وهو ايام النحر لان السبب انما يعرف بنسبة الحكم اليه وتعلقت به اذ الاصل في اضافة الشء الي الشء ان يكون سببا وكذا ا---لازمنة فيتكرر بتكرره كما عرف في الاصول ثم--- الاضحية تكررت بتكرر الوقت وهو ظاهر وقد اضيف المسبب الي حكمه فقال يوم الاضحي فكان كقولهم يوم الجمعة ويوم العيد ولا نزاع في ان سببه ذلك ومما يدل علي سببية الوقت امتناع التقديم عليه كامتناع تقديم الصلاة علي----ها فان قلت لو كان الوقت سببا لوجبت علي الفقير قلت------------ الغني شرط الوجوب ------------وهي واجبة بالقدرة الممكنة بدليل ان الموسر اذا اشتري شاة للاضحية في اول يوم النحر ولم يضح حتي مضت ايام النحر ثم افتقر كان عليه ان يتصدق بعينها او بقيمتها ولا تسقط عنه الاضحية ولو كانت بالقدرة الميسرة لك-ن دوامها شرطا كما في الزكاة والعشر والخراج--------- بهلاك النصاب والخراج واصطلام الزرع افة فان قلت ادني ما يتمكن به المء--من اقامتها تملك قيمة ما يحصل الاضحية ولا تجب الا بملك النصاب فدل علي ان وجوبها بالقدرة الميسرة قلت اشتراط النصاب لا ينافي وجوبها بالم-كنة كما في صدقة	6644	-5209417282503185752	1274	2369.5	1034	1439	88.53370666503906	205	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2441	false	6388244846985654269	0	41	0	222	1609	300	الفطر وهذا لانها وظيفة مالية نظرا الي شرطها وهو الحرية فيشترط فيها الغني كما في صدقة الفطر لا يقال لو كان كذلك لوجب التمليك وليس كذلك لان القرب المالية قد تحصل بالاتلاف كالاعتاق والمضحي ان -تصدق باللحم فقد حصل النوعان اعني	2441	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6644	true	3036169737153889572	259	300	1391	1612	1612	300	الفطر وهذا لانها وظيفة مالية نظرا الي شرطها وهو الحرية فيشترط فيه- الغني كما في صدقة الفطر فان قلت لو كان كذلك لوجب التمليك وليس كذلك لان القرب المالية قد تحصل بالاتلاف كالاعتاق وللمضحي ان يتصدق باللحم فقد حصل النوعان اعني-	6644	-5209417282503185752	214	407.0	175	223	95.96412658691406	35	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2441	false	6388244846985654269	166	248	899	1345	1609	300	لان الاضافة للاختصاص ظاهر وقوله----------------- وهو اي الاختصاص بالوجود-------------------------------------------------------------- لانه اذا لم يوجد فيه لا يكون متعلقا به فضلا عن الاختصاص-- والوجوب هو المفضي الي الوجود ظاهرا بالنظر الي الجنس------------------ لجواز ان يجتمع الناس علي ترك ما ليس بوا--جب ولا يجتمعون علي ترك الواجب واعترض بان السنة ايضا تفضي الي الوجود ظاهرا بالنظر الي الجنس لان الناس لا يجتمعون علي ترك السنة واجيب بان الوجوب -يفضي اليه------ لاستحقاق العقاب بتركه وقوله غير ان الاداء اختص باسباب اي بشراءط يشق علي المسافر استحضارها	2441	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6649	true	785014893797659564	19	119	101	629	1548	300	لان الاضافة للاختصاص ش اي الاختصاص المضاف اليه م وهو------------ بالوجود ش اي الاختصاص المضاف بالمضاف اليه انما يثبت بوجود المضاف اليه لانه اذا لم يوجد فيه لا يكون متعلقا به فضلا عن الاختصاص م والوجوب هو المفضي الي الوجود ظاهرا بالنظر الي الجنس ش اي جنس المكلفين لجواز ان يجتمع الناس علي ترك ما ليس هو واجب ولا يجتمعون علي ترك الواجب واعترض بان السنة ايضا تفضي الي الوجود ظاهرا بالنظر الي الجنس لان الناس لا يجتمعون علي ترك السنة فاجيب بان الوجوب انتفي الي الوجود لاستحقاق العقاب لتركه م---- غير ان الاداء يختص باسباب---------- يشق علي المسافر استحضارها	6649	-5209417282503185752	401	695.0	323	554	72.38267517089844	68	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2442	false	-106154324588605002	154	210	830	1132	1567	300	كان -لا يضحيان في حالة الاعسار مخافة ان يراها الناس واجبة علي المعسرين وقوله--------------- وانما اختص الوجوب بالحرية بيان ل--لشروط المذكورة في اول الباب وقوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما بينا-- اشار--ة الي قوله غير ان الاداء يختص باسباب يشق علي المسافر استحضارها قوله --------------------------------لما ر------------------وينا اشار--ة الي قوله------------------- من وجد سعة ولم يضح الحديث وقوله سنبين مقداره-- اي مقدار	2442	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6652	true	-6742086579140508327	100	222	474	1065	1443	300	كانا لا يضحيان في حالة الاعسار مخافة ان يراها الناس واجبة علي المعسرين علي من تجب الاضحية م وانما اختص الوجوب بالحرية ش هذا بالشروط المذكورة في اول الكتاب م لانها ش اي لان الاضحية م وظيفة مالية لا تتادي الا بالملك والمالك هو الحر ش لان العبد لا يملك شيءا م وبالاسلام ش اي اختص الوجوب بالاسلام م لكونها قربة ش والكافر ليس من اهلها م وبالاقامة ش اي اختص الوجوب بالاقامة ايضا م لما بينا ش اشار به الي قوله غير ان الاداء يختص باسباب---- الي اخره م واليسار ش بالجزء اي واختص الوجوب ايضا باليسار م لما روينا من اشتراط السعة ش اشار به الي قوله صلي الله عليه وسلم من وجد سعة-------- الحديث م وم---------قداره ش اي مقدار	6652	-5209417282503185752	229	320.5	185	612	37.41830062866211	37	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2443	false	-5517921965724223460	16	51	69	235	1544	300	وكذا اذا كان نصيب احدهم اقل من السبع ---------------لا يجوز ---------------------------------------------------------------------------------------------كما اذا مات وترك------ امراة وابنا و----بقرة فضحيا بها يوم العيد لم يجز لان نصيب المراة اقل من السبع فلم يجز نصيبها ولا نصي----------------------------------ب الابن	2443	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6658	true	-2103088111617656231	143	208	697	1000	1422	300	وكذا اذا كان نصيب احدهم اقل من السبع ش بضم السين م ولا تجوز عن الكل لانعدام وصف القربة في البعض ش يعني لا يجوز من صاحب الكثير كما لا يجوز من صاحب القليل كما اذا مات الرجل وخلف امراة وابنا وترك بقرة يضحيا--ها فلم ---------يجز لان نصيب المراة اقل من السبع---- لان نصيبها الثمن واذا لم يجز في نصيبها لم يجز في نصيب الابن	6658	-5209417282503185752	136	177.5	106	318	42.767295837402344	21	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2444	false	8981790426160789733	171	264	899	1348	1539	300	ظاهر فان الطواف في حق الافاقي لفواته ا------------------فضل من صلاة التطوع التي لا تفوت بخلاف المكي فان الصلاة في حقه افضل ------------------لو لم يضح حتي مضت ايام النحر ان كان اوجب علي نفسه-- بان عين شاة فقال لله ع------لي ان اضحي بهذه الشاة-------------- سواء كان الموجب فقيرا او غنيا او كان المضحي فقيرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد اشتري شاة بنية الاضحية تصدق بها حية---------------- وان كان من لم يضح غنيا ولم يوجب علي نفسه شاة بعينها تصدق بقيم----ة اشتري او لم يشتر لانها واجبة علي الغني عينها او لم يعينها وعلي الفقير بالشراء بنية التضحية عندنا	2444	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6673	true	5443301254136603662	98	235	482	1126	1474	300	--------والصلاة في حق الافاقي ش فان طواف التطوع في حقه افضل من صلاة التطوع بمكة-------- بخلاف المكي لما ذكرنا من المعني ولا يعلم فيه خلاف م ولو لم يضح حتي مضت ايام النحر ان كان اوجب علي نفسه ش بان ---------قال لله تعالي علي ان اضحي بها او اذبحها او نحو ذلك سواء كان الموجب غ---------نيا او فقي-----------را وقال الكاكي قيد الايجاب غير مفيد لانه لو كان واجبا بدون الايجاب علي نفسه والحكم كذلك قلت بل هو مفيد لانه اذا كان فقيرا واشتري من غير نية الاضحية ومضت ايام النحر لم يجب عليه التصدق م او كان فقيرا ش اي او كان الرجل فقيرا م وقد اشتري شاة للتض-----حية تصدق بها حية ش يعني الفقير م وان كان غني---------------------------------------ا تصدق بقيمة شاة اشتري او لم يشتر لانها واجبة علي الغني وتجب علي الف---------------قير بالشراء بنية التضحية عندنا	6673	-5209417282503185752	280	408.0	217	748	37.43315505981445	48	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2445	false	-6248448155277572562	102	151	520	748	1536	300	وقوله---- وقيل معناه قولي قريب من قولك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي قولي الاول وهو ان الاكثر من------ الثلث مانع لا ما دونه اقرب الي قولك الذي هو ان الاكثر من النصف اذا بقي اجزاه بالنسبة الي قول من يقول ان الربع او الثلث مانع-- وفي كون النصف مانعا------------------- عن ابي يوسف ومحمد	2445	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6680	true	-169023317808970625	67	148	321	709	1453	300	كقولهما م وقيل معناه قولي قريب من قولك ش لان ابا يوسف رحمه الله اعتبر الاكثر من النصف وابا حنيفة اعتبر الاكثر من الثلث والثلث اقرب الي النصف من الربع وغيره وقال الكاكي اي قولي الاول وهو ان الاكثر من النصف الثلث مانع لا ما دونه اقرب الي قولك الذي هو ان الاكثر من النصف اذا نفي اجزاه بالتشبه الي قول من يقول ان الربع او الثلث مانع م وفي كون النصف مانعا روايتان عنهما ش اي عن ابي يوسف ومحمد	6680	-5209417282503185752	222	388.5	173	388	57.216495513916016	46	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2446	false	1257394092104981965	16	39	87	223	1545	300	النوادر وقوله فانكسرت رجلها من باب ذكر الخاص وارادة العام فانه اذا اصابها---- مانع غير الانكسار بالاضطراب حالة الاضجاع للذبح كان الحكم كذلك	2446	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6687	true	3120760021786415909	119	143	638	777	1561	300	العناية -قوله فانكسرت رجلها من باب ذكر الخاص وارادة العام فانه اذا اصابها عيب مانع غير الانكسار بالاضطراب حالة الاضجاع للذبح كان الحكم كذلك	6687	-5209417282503185752	131	246.5	108	140	93.57142639160156	21	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2446	false	1257394092104981965	70	106	399	574	1545	300	ابي يوسف رحمهما الله ان الفور لما انقطع خرج الفعل الذي تعينت به من ان يكون سببا من اسباب هذا الذبح الذي وجد بعد الفور فصار بمنزلة ما حصل بفعل اخر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال والاضحية من الابل والبقر	2446	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6688	true	3754168995325587074	132	192	612	906	1433	300	ابي يوسف ودلي-----له ان الفور لما انقطع خرج الفعل الذي تعيبت به من ان يكون سببا من اسباب ال----ذبح الذي وجد بعد الفور فصار بمنزلة ما حصل بفعل اخر واشار الي دليل محمد بقوله م لانه حصل بمقدمات الذبح ش اي لان الذي حصل بمقدمات الذبح فيلحق بالذبح ما يجزء في الاضحية من الانعام م قال والاضحية من الابل والبقر	6688	-5209417282503185752	159	291.5	125	303	52.47524642944336	31	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2447	false	5372231053736494568	242	274	1247	1408	1536	300	فصار كما لو باع اضحيته-- يعني لو باع اضحيته واشتري بقيمتها غيره-ا فلو كان غيرها انتقص من الاولي تص-دق بما فضل علي الثانية ولو لم يشتر حتي مضت ايام النحر تص-دق بثمنها	2447	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6707	true	-5585530518943438049	251	284	1226	1389	1458	300	فصار كما لو باع اضحيته ش يعني لو باع اضحيته واشتري بثمن-ها غيرهما فان كان غيرها ان-قص من الاولي يتصدق بما فضل عن- الثانية ولو لم يشتر حتي مضت ايام النحر يتصدق بثمنها	6707	-5209417282503185752	148	265.5	116	166	89.15662384033203	25	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2448	false	-1070391957506270215	143	299	764	1505	1510	300	واللبن متولد من اللحم فاخذ حكمه يرد عليه لبن الخيل ------------------------------------------------------------------------------------------علي قول ابي حنيفة---------- في رواية هذا الكتاب حيث جعل---- لبنه حلالا مما لا باس به واكل لحمه محرما مع ان لبن الخيل متولد من لحمه فلا بد من زيادة قيد وهو ان يقال بعد قوله فاخذ حكمه فيما لم يختلف ما هو المطلوب من كل واحد منهما لما ان المقصود من تحريم لحمه عدم تقليل الة الجهاد ولا يوجد ذلك في اللبن فكان شربه مما لا باس به وقوله صلي الله عليه وسلم انما يجرجر في بطنه نار جهنم قيل معناه يردد من جرجر الفحل اذا ردد صوته في حنجرته ونارا منصوب علي ما هو المحفوظ من الثقات وقوله لانه في معناه اي لان الا--------------دهان-------- من انية الذهب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في معني الشرب منها لان كلا منهما استعمال لها والمحرم هو الاستعمال قيل صورة الادهان المحرم هو ان ياخذ انية الذهب او الفضة ويصب الدهن علي الراس واما اذا ادخل يده فيها واخذ الدهن ثم صبه علي	2448	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6711	true	8431050965641910470	78	187	358	897	1437	300	واللبن متولد من اللحم فاخذ حكمه ش اي فيما لم يختلف ما هو المقصود من كل واحد منهما ولا بد من ذلك القيد والا يلزم نقضا علي هذا الاصل لبن الفرس علي قول ابي حنيفة رحمه الله في رواية هذا الكتاب---- جعل شرب لبنه حلال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لما ان المقصود من تحريم لحمه تع----ليل الة الفن و--لا يوجد ذلك في اللب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاكل والشرب والادهان والتطيب في انية الذهب والفضة م قال ولا يجوز الاكل والشرب والادهان والتطيب في انية الذهب والفضة للرجال والنساء ش اي قال القدوري رحمه الله في مختصره قب--------------------------------------------------------ل صورة الادهان المحرم ---ان ياخذ الاناء------------- ويصب علي راسه --------اما اذا ادخل يده فيها واخذ الدهن ثم صب- علي	6711	-5209417282503185752	253	345.0	198	982	25.763748168945312	41	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2449	false	-1949926027910854818	52	119	273	602	1537	300	الدابة ولابي حنيفة رحمه الله ان ذلك تابع----------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا معتبر بالتوابع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكي ان هذه المسالة وقعت في دار ابي جعفر الدوانقي بحضرة ابي حنيفة---------- واءمة عصره رحمهم الله فقالت الاءمة يكر-----------ه فقيل لابي حنيفة ما تقول فقال ان وضع فمه علي الفضة يكره والا فلا فقيل له ما الحجة فيه فقال ارايت لو كان في --اصبعه خاتم ----فضة فشرب من كفه ايك--ره فوقف كلهم وتعجب ابو جعفر	2449	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6716	true	-2599532942503913505	160	274	793	1351	1480	300	ايضا م ولابي حنيفة رحمه الله ان ذلك تابع ش اي استعمال ذلك الجزء هو تابع الي الاستعمال قصد الجزء الذي يلاقيه العضو وما سواه تبع في الاستعمال م ولا معتبر بالتوابع فلا يكره كالجبة المكفوفة بالحرير والعلم في الثوب ومسمار الذهب في الفص ش فصار كمن شرب من كفه وفي اصبعه خاتم فضة وحكي ان هذه المسالة وقعت في دار ابي جعفر الدرانقي بحضرة ابي حنيفة رحمه الله واءمة عصره -----------فقالت الاءمة رحمهم الله يكره فقيل لابي حنيفة ما تقول فقال ان وضع فمه علي الفضة يكره والا فلا فقيل له ما الحجة فيه فقال -رايت لو كان في الاصبع- خاتما من فضة فشرب من كفه لا يكره فوقف كلهم وتعجب ابو جعفر	6716	-5209417282503185752	304	525.5	240	571	53.23992919921875	56	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2467	false	8908058229639155210	60	108	295	513	1413	300	كان اكبر رايه انه ص-----------------------------------ادق وكذا اذا دخل رجل علي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيره ليلا شاهرا سيفه فلصاحب المنزل ان يقتله اذا كان اكبر رايه انه لص قصد قتله واخذ ماله واذا كان اكبر رايه انه هارب من لص لم يعجل بذلك وقوله -----------------------الا ان يكون مثله لا يملك مثل ذلك	2467	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6718	true	8578656932034770887	209	291	1023	1401	1445	300	كان اكبر رايه انه صادق وان كان اكبر رايه انه كاذب لم يصدق وهذا اذا لم يعلم الملك لغير الباءع الا من جهة لان الناس في ساءر الاعصار يقبلون قول الوكلاء والدلالين من غير نكير وعلي هذا اذا علم ان الشء لغير الباءع له من جهة اعتبر في جوازه غلبة الظن وقد قالوا فيمن باع شيءا ولم يخبر ان ذلك لغيره -فلا باس بان يشتري منه ويقبل ------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله انه له وان كان غير ثقة الا ان يكون مثله لا يملك مثل ذلك	6718	-5209417282503185752	80	86.5	60	481	16.632017135620117	13	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2450	false	4221127011488392032	193	255	986	1307	1524	300	قياس السنة علي الفرض- وهو غير مستقيم فانه لا يلزم من تحمل المحذور لاقامة ال-فرض تحمل-------ه لاقامة السنة واجيب بانها--- سنة في قوة الواجب لورود الوعيد علي تاركها قال صلي الله عليه وسلم من لم يجب الدعوة فقد عصي ابا القاسم ويجوز ان يقال وجه التشبيه اقتران العبادة بالبدعة مع قطع النظر عن- صفة تلك العبادة وقوله فان قدر علي المنع منعهم	2450	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6732	true	8952060895640097331	75	131	360	662	1446	300	قياس السنة علي الواجب وهو غير مستقيم فانه لا يلزم من يحمل المحظور لاقامة الواجب يحمل المحظور لاقامة السنة لاننا نقول هذه سنة في قوة الواجب لورود الوعيد علي تاركها كما ذكرنا في الاحاديث المذكورة---------------------------- ويجوز ان يقال وجه التشبيه اقتران العبادة بالبدعة مع قطع النظر علي صفة تلك العبادة م---- فان قدر علي المنع منعهم	6732	-5209417282503185752	242	394.0	190	334	72.45509338378906	40	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2451	false	5715931865224810964	15	98	78	522	1557	300	ودلت المسالة علي ان الملاهي كلها حرام --لان محمدا رحمه الله اطلق اسم اللعب والغناء بقوله فوجد ثمة اللعب والغناء فاللعب وهو اللهو حرام لا يقال الحياة الدنيا لعب ولهو لقوله تعالي اعلموا انما الحياة الدنيا لعب ولهو والحياة الدنيا ليست بحرام لان الحاصل من هذا القياس بعض اللهو واللعب ليس بحرام وهو ما استثناه النبي صلي الله عليه وسلم في قوله لهو المءمن باطل الا في ثلاث تاديبه لفر----------------------سه ورميه عن قوسه وملاعبته مع اهله وقوله------------------------------------------------------- بضرب القضيب------------------ عني به خشب الحارس	2451	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6733	true	-1007853815044516371	192	263	904	1271	1469	300	ودلت المسالة علي ان الملاهي كلها حرام ش لان محمد- رحمه الله اطلق اسم اللعب والغناء بقوله فوجد ثمة اللعب والغناء واللعب وهو اللهو حرام بالنص------------------------- لقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم-------- لهو المءمن باطل الا في ثلاث تاديبه فرسه وفي رواية ملاعبته فرسه ورميه عن قوسه وملاعبته مع اهله وهذا الذي ذكرناه ليس من هذه الثلاثة فيكون باطلا م حتي التغني بضرب القضيب ش قال تاج الشريعة عني به قصب الحارس	6733	-5209417282503185752	256	417.0	205	541	47.31977844238281	43	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2451	false	5715931865224810964	108	157	575	827	1557	300	فصل في اللبس لما فرغ من مقدمات مساءل الكراهية ذكر تفصيل ما يحتاج اليه الانسان وقدم اللبس لكثرة الاحتياج اليه قال لا يحل للرجال لبس الحرير ويحل للنساء الخ لما ذكر الحرمة والحل استدل علي الحرمة بقوله------------------------------------------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم-------------------------------- انما يلبسه من لا خلاق له في الاخرة	2451	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6736	true	-5911894277891981597	26	96	133	476	1480	300	فصل في اللبس لبس الحرير للرجال م فصل في اللبس ش هذا فصل في بيان احكا-------------م اللبس م ------------------قال لا يحل للرجال لبس الحرير ويحل للنساء ش قال القدوري رحمه الله في مختصره الحرير هو الابريسم المصنوع يسمي الثوب المتخذ منه حريرا وفي جمع التفاريق الحرير ما كان مضمنا م لان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن لبس الحرير والديباج وقال انما يلبسه من لا خلاق له في الاخرة	6736	-5209417282503185752	135	160.0	101	374	36.096256256103516	24	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2452	false	-4050298892882321632	126	239	658	1242	1548	300	فلا باس بلبسه في الحرب وغ----------------------يره لان الحكم اذا تعلق بعلة ذات وصفين يضاف الي اخرهما وجودا واللحمة كذلك والثالث عكس الثاني وهو مباح في الحرب ل--------لضرورة وهو ايقاع الهيبة في عين العدو لبريقه ودفع معرة السلاح ولا ضرورة في غيره فيكون مكروها وقوله علي ما بينا اشارة الي قوله لان الثوب انما يصير ثوبا بالنسج والنسج باللحمة روي------------ هشام عن محمد رحمه الله انه كان يري باللباس المرتفع جدا باسا قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات يوم وعليه رداء قيمته الف درهم وربما قام الي الصلاة وعليه رداء قيمته اربعة الاف درهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابو حنيفة كا----------ن يرتدي برداء قيمته اربعماءة دينار وقد قال الله تعا-----------------------------------لي قل من حرم زينة الله	2452	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6753	true	-1501874237626150185	68	182	326	902	1520	300	فلا باس بلبسه في الحرب م للضرورة قال ويكره في غيره لانعدامها ش اي في غير ال------------------------------------------------------------------------------حرب لانعدام الضرورة م والاعتبار للحمه -------------------------------------------------------------------------علي ما بينا ش اراد به قوله لان الثوب انما يصير ثوبا بال-------نسج باللحمة وفي الذخيرة ذكر هشام-------- رحمه الله انه لم يرد -باللباس المرتفع جدا و----قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات يوم وعليه رداء قيمته -----------------------------------------------اربعة الاف درهم ودخل عليه رجل من اصحابه وعليه رداء اخر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله اذا انعم علي عبد احب ان يري اثار نعمته عليه وابو حنيفة رحمه الله كان يرتدي برداء قيمته اربعماءة دينار و--اباح الله سبحانه وتعالي الزينة بقوله سبحانه وتعالي قل من حرم زينة الله	6753	-5209417282503185752	301	448.0	240	796	37.81407165527344	46	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2455	false	5086398591684619853	71	149	388	783	1573	300	خاف الشهوة لم ينظر من غير حاجة لقوله صلي الله عليه وسلم لعلي رضي الله ع---------------------------------------نه لا تتبع النظرة النظرة---------------------- ف------------------------------ان ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اولي لك والثانية عليك يعني بالثانية ان يبصرها عن شهوة وقوله صلي الله عليه وسلم ابصرها فانه احري ان يءدم بينكما اي يوفق قاله للمغيرة بن شعبة رضي الله عنه لما اراد ان يتزوج امراة ولا يحل له ان يمس وجهها ولا كفيها وان كان يامن الشهوة لقيام المحر-------------------------م وانعدام الضرورة والبلوي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف النظر لان فيه بلوي	2455	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6777	true	-2527062302143148534	164	289	825	1386	1441	300	خاف الشهوة لم ينظر من غير حاجة تحرزا عن المحرم ش اي لاجل الاحتراز عن الوقوع في المحرم م قوله لا يامن يدل علي انه لا يباح اذا شك في الاشتهاء ش اي قال القدوري فان كان لا يامن الشهوة يدل علي ان النظر الي وجهها لا يباح اذا شك في الشهوة م كما اذا علم ش اي كما اذا تيقن وجود الشهوة م او كان اكبر رايه ذلك ش اي وجود الشهوة م ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يحل ---ان يمس وجهها ولا كف-ها وان كان يامن الشهوة لقيام المحرم ش وهو النص علي ما ياتي م وانعدام الضرورة والبلوي ش في مس وجهها وكفيها لانه ابيح النظر الي الوجه والكف لدفع الحرج ولا حرج في ترك مسها فبقي علي اصل القياس م بخلاف النظر لان فيه بلوي	6777	-5209417282503185752	161	69.5	126	742	21.69811248779297	27	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2455	false	5086398591684619853	150	186	791	974	1573	300	--قوله عليه الصلاة والسلام من مس كف امراة ليس منها بسبيل وضع علي كفه جمرة يوم القيامة وه-----------------------------------------------------------------------------------ذا اذا كانت شابة تشتهي---------------------------------------------------------------------------------- اما اذا كانت عجوزا لا تشتهي فلا باس بمصافحتها و-مس يدها لانعدام خوف الفتنة	2455	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6778	true	5861513784909554793	15	87	77	428	1519	300	م قوله عليه الصلاة والسلام من مس كف امراة ليس منها بسبيل وضع علي كفه جمرة يوم القيامة ش وهذا لم يثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم ولم يذكره احد من ارباب الصحاح والحسان م وهذا اذا كانت شابة تشتهي ش اي هذا الذي ذكرنا من حرمة وجه الاجنبية وكفيها اذا كانت شابة تشتهي منها الرجال م اما اذا كانت عجوزا لا تشتهي فلا باس بمصافحتها ولمس يدها لانعدام خوف الفتنة	6778	-5209417282503185752	181	329.0	145	351	51.566951751708984	34	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2455	false	5086398591684619853	186	239	974	1239	1573	300	وقد روي ان ابا بكر رضي الله عنه كان يدخل بعض القباءل التي كان مسترضعا فيهم وكان يصافح العجاءز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعبد الله بن الزبير رضي الله عنه استاجر عجوزا لتمرضه وكانت تغمز رجليه وتفلي راسه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا اذا كان شيخا يامن علي نفسه وعليها لما قلنا فان كان لا يامن عليها لا تحل -مصافحتها لما	2455	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6779	true	-4407033662890157028	58	230	300	1151	1500	300	وقد روي ان ابا بكر رضي الله عنه كان يدخل بعض القباءل التي كان مسترضعا فيهم وكان يصافح العجاءز ش هذا غريب لم يثبت وانما الذي روي عن ابي بكر وعمر رضي الله تعالي عنهما انهما كانا يزوران ام ايمن رضي الله عنها بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم وكانت حاضنة النبي صلي الله عليه وسلم رواه البيهقي وغيره م وعبد الله بن الزبير رضي الله عنه استاجر عجوزا لتمرضه وكانت تغمز رجليه وتفلي راسه ش هذا ايضا غريب لم يثبت قوله تمرضه من التمريض يقال مرضه اي قام عليه في مرضه قوله تفلي من فلي راسه تفلي اذا اخذ القمل منه وفلي يفلو ايضا وفليت الشعر اذا تدبرته واستخرجت معاءنه والمناسب هنا ان يكون قوله تفلي راسه من المعني الثاني علي معني انها كانت تدبر شعر ابن الزبير رضي الله عنه وتصلحه وتدهنه وتسرحه لان هذا هو المناسب بحاله لانه كان ملكا ادعي الخلافة بارض الحجاز فمن كانت هذه صفته لا تقمل راسه فافهم م وكذا اذا كان شيخا يامن علي نفسه وعليها ش اي وكذ---------------------ا لا باس بمصافحتها اذا	6779	-5209417282503185752	231	403.0	184	872	26.490825653076172	42	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2455	false	5086398591684619853	230	255	1197	1327	1573	300	فان كان لا يامن عليها لا تحل مصافحتها لما فيه من التعريض للفتنة والصغيرة اذا كانت لا تشتهي يباح مسها والنظر اليها لعدم خوف الفتنة	2455	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6780	true	5504911141182207013	33	58	141	271	1490	300	وان كان لا يامن عليها لا تحل مصافحتها لما فيه من التعريض للفتنة والصغيرة اذا كانت لا تشتهي يباح مسها والنظر اليها لعدم خوف الفتنة	6780	-5209417282503185752	129	257.0	104	130	99.23076629638672	24	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2456	false	8221146397578827497	47	112	242	589	1558	300	قيل عطف الشافعي علي ابي عصمة ----------غير مستقيم لان هذا التعليل انما يستقيم علي قول من يقول ان الركبة عورة وهو لا يقول به وهذا ساقط لان المصنف رحمه الله لم يعلل بهذا التعليل في هذا الكتاب وانما ذكر المذهب فيجوز ان يكون مذهبهما واحدا والماخذ متعددا فالمذكور يكون تعليلا لابي عصمة---------- وتعليل الشافعي غير ذلك وهو ان السرة محل الاشتهاء------------- والركبة عورة خل---------افا للشافعي	2456	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6787	true	-859605444861714079	3	76	14	400	1510	300	قيل عطف الشافعي علي ابي عصمة رحمه الله غير مستقيم لان هذا التعليل انما يستقيم علي قول من يقول--- الركبة عورة وهو لا يقول به وهذا ساقط لان المصنف رحمه الله لم يعلل بهذا التعليل في هذا الكتاب وانما ذكر المذهب فيجوز ان يكون مذهبهما واحدا والماخذ متعددا فالمذكور يكون تعليلا لابي عصمة رحمه الله وتعليل الشافعي غير ذلك وهي ان السرة محل الاشتهاء عورة الرجل م والركبة عورة خلافا لما قاله الشافعي	6787	-5209417282503185752	340	640.0	276	389	87.40360260009766	60	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2457	false	4941704871395559913	61	219	337	1184	1601	300	الشهوة من ج-----------انبه حقيقة لان الفرض انه لم ينظر ول------ا اعتبار --لعدم الغلبة------------- فكانت----- الشهوة-- من جانبها فقط --------------------------والمتحقق من الجانبين في الافضاء الي المحرم اقوي من المتحقق من جانب واحد لا محالة --------------------------------------------------------------------------------قال وتنظر المراة من المراة الخ هذا هو القسم الثالث من اصل التقسيم ما جاز للرجل ان ينظر اليه من الرجل جاز للمراة ان تنظر اليه من المراة لوجود المجانسة و--عد-م الشهوة غالبا والغالب كالمت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حقق كما في نظر الرجل الي ال-----------------------------------------------------------------رجل و----الضرورة الي ---------الانكشاف فيما بينهن متحققة قال صاحب النهاية---- اي في الحمام وهذا دليل عن انهن لا------------------- يمنعن عن الدخول في الحمام خلافا لما يقوله بعض الناس لان------------------------------------------------ العرف الظاهر في جميع البلدان ببناء الحمامات للنساء وتمكينهن من دخول الحمامات دليل علي صحة ما قلنا وحاجة النساء الي دخول الحمامات فوق حاجة الرجال لان المقصود تحصيل الزينة والمراة الي هذا احوج من الرجل ويتمكن الرجل من الاغتسال في --------الانهار والحياض والمراة لا تتمكن من ذلك الي هذا اشار في-------------------------------- المبسوط وقو--------------------له --كنظر ال-رجل الي	2457	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6794	true	-3735637633762080101	26	264	125	1368	1553	300	الشهوة غير موجودة في جانبه حقيقة واعتبارا ش اما حقيقة فظاهر واما اعتبارا فلعدم --غلبة الشهوة فيه م فكانت ش اي الشهوة م من جانب واحد ش فلا يءدي الي زيادة قبح م والمتحقق من الجانبين في الافضاء الي المحرم اقوي من المتحقق من جانب واحد ش فكذلك قالوا لها الاستحسان في جانب المراة وبالحرمة في جانب الرجل نظر المراة من المراة م قال وتنظر المراة من المراة الي ما يجو----------------------------------ز للرجل ان ينظر اليه من الرجل --ش اي قال القدوري ---رحمه ال--له لوجود المجانسة وانعدام الشهوة غالبا والغالب كالمتحقق في شرح الكافي وكرهه بعض الناس وقال انه لا ضرورة اليه قلنا المراد تحتاج الي دخول الحمام وان تعمل في نفسها والنساء يدخلن عليها فلو لم يجز ذلك لادي الي تضييق الامر علي الناس فقلنا بالجواز كما في نظر الرجل الي الرجل م لوجود المجانسة وانعدام الشهوة غالبا كما في نظر الرجل الي الرجل وكذا الضرورة قد تحققت الي الانكشاف فيما بينهن -----ش قال الكاكي رحمه الله اي في الحمام فصار كغسلها بها بعد موتها وعن بعض الناس يمنعن عن الدخول في الحمام لانه صلي الله عليه وسلم نهي النساء عن الدخول في الحمامات بمءزر وغير مءزر قلنا العرف ظ--اهر في جميع البلدان -بناء الحمامات للنساء----------------------------------------------- وحاجتهن للدخول---------------- فوق حاجة الرجال علي الخصوص في ايام البرد فان الرجل متمكن م---------------------------ن الاغتسال في الحياض والانها--------ر والمراة لا ولان المقصود من الدخول تحصل الزينة والمراة اليها احوج كذا في المبسوط م وعن ابي حنيفة رحمه الله ان نظر المراة الي	6794	-5209417282503185752	488	594.0	389	1392	35.057472229003906	68	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2458	false	-5696259967470765664	15	95	79	480	1596	300	وقول ابن عمر رضي الله عنهما----- الاولي ان ينظر يعني وقت الوقاع روي ع---------------------------------------------------------------------ن ابي يوسف رحمه الله في الامالي قال سالت ابا حنيفة رحمه الله عن الرجل يمس فرج امراته او- تمس هي فرجه ليتحرك عليها هل-- تري بذلك باسا قال لا --ارجو ان يعظم الاجر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال وينظر الرجل من ذوات محارمه الخ هذا هو القسم الثالث من ذلك نظر الرجل الي الوجه والراس والصدر والساقين والعضدين من ذوات محارمه جاءز دون بطنها وظهرها وفخذها وقال الشافعي رحمه الله	2458	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6799	true	8887314666326229615	56	188	280	937	1446	300	وكان ابن عمر رضي الله عنهما يقول الاولي ان ينظر ليكون ابلغ في تحصيل معني اللذة ش هذا لم يثبت عن ابن عمر اصلا لا بسند صحيح ولا بسند ضعيف وعن ابي يوسف رحمه الله--------------- سالت ابا حنيفة ----------عن الرجل يمس فرج امراته وهي تمس--- فرجه ليتحرك عليهما فما تري بذلك باسا قال اني لارجو ان يعظم الاجر كذا في الذخيرة وفي جميع التفاريق قال ابو بكر الرازي لا باس بوطء المنكوحة بمعاينة الامة دون العكس ولا باس بالوطء ومعه قوم نيام اذا ظن انهم لا يعلمون وفي القيمة كره محمد الجمع بين المراتين والامتين في فراش واحد ويطا احداهما بمراي الاخري وقال ابو يوسف لا باس به نظر الرجل من ذوات محارمه م قال وينظر الرجل من ذوات محارمه----------------------------------------- الي الوجه والراس والصدر والساقين والعضدين ش اي ق----------------------------------------ال القدوري رحمه الله	6799	-5209417282503185752	250	381.5	198	766	32.63707733154297	40	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2458	false	-5696259967470765664	89	251	443	1324	1596	300	وظهرها وفخذه--------------------ا وقال الشافعي رحمه الله في القديم لا باس بذلك جعل حالها كحال الجنس في النظر وهو محجوج بحكم الظهار فانه ثابت اذا قال لامراته انت علي كظهر امي فلو كان النظر اليه حلالا لما كان ظهارا لان الظهار تشبيه المحللة بالمحرمة وقوله والاصل فيه اي-- في جواز ما جاز وعدم جواز ما لم يجز علي تاويل المذكور قوله تعالي ولا يبدين زينتهن------------------- الاية والمراد والله اعلم مواضع الزينة --ذكر الحال واراد المحل مبالغة في النهي عن الابداء لان --ابداء ما كان منفصلا اذا كان منهيا عنه فابداء المتصل اولي وذلك كقوله تعالي ولا القلاءد في حرمة تعرض محلها وقوله وهي ما ذكر ف--ي الكتاب يريد به---------------------------------- الوجه الي اخره------------------------- ويدخل في ذلك اي-- في مواضع الزينة المدلول عليها بالزينة الساعد والاذن والعنق والقدم لان كل ذلك مو-ضع الزينة-- اما الراس فلانه موضع التاج والاكليل والشعر موضع العقاص والعنق موضع القلادة والصدر كذلك والاذن موضع القرط والعضد موضع الدملج والساعد موضع السوار والكف موضع الخاتم والخضاب والساق موضع الخلخال والقدم موضع	2458	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6800	true	-3434323092426763535	143	300	673	1490	1490	300	وبطنها وفخذها ش وكذا لا يجوز مسها وقال الشافعي رحمه الله في القديم يجوز مسها وبقولن------------------------------------------------------------ا قال القاضي حسين من اصحابه حيث قال ولا يجوز ان يمس ذات الرحم وان لم يكن عورة في حقه م -----------------------والاصل فيه ش اي في جواز ما جاز وعدم جواز ما لم يجز م---------------- قوله تعالي ولا يبدين زينتهن الا لبعولتهن النور الاية والمراد والله اعلم مواضع الزينة ش ذكر الحال واراد المحل مبالغة في النهي عن الابداء لان الابداء كا---ن منفصلا اذا كان منهيا عنه فابداء المتصل اولي م---------------------------------------------------- وهي ما ذكرنا في الكتاب ش اي مواضع الزينة هي التي ذكره القدوري من الوجه والراس والصدر والساقين والعضدين م ويدخل في ذلك ش اي في مواضع الزينة م-------------------- الساعد والاذن والعنق والقدم لان كل ذلك مواضع الزينة ش اما الراس فلانه موضع التاج والاكليل والشعر موضع العقاص والعنق موضع القلادة والصدر كذلك والاذن موضع القرط والعضد موضع الدملج والساعد موضع السوار والكف موضع الخاتم والخضاب والساق موضع الخلخال والقدم موضع-	6800	-5209417282503185752	591	969.5	475	992	59.57661437988281	95	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2459	false	-2872610419791434676	1	61	7	316	1540	300	بالمصاهرة سفاحا لان ثبوت الحرمة بطريق العقوبة علي الزاني لا بطريق النعمة لانه لما ظهرت خيانته مرة لا يءتمن ثانيا والاصح انه لا باس بذلك لما بينا انها محرمة عليه علي التابيد ولا وجه ل----------------قوله -----------------------------ثبوت------------------------------------------------------------------ الحرمة بطريق العقوبة لانها تثبت باعتبار كرامة الولد علي ما عرف في موضعه قال ولا باس بان يمس ما جاز--- ان ينظر اليه منها	2459	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6802	true	-1162914885915872239	90	161	438	793	1460	300	والمس ----------لان ثبوت الحرمة بطريق العقوبة علي الزاني لا بطريق النعمة---------------------------------------- والاصح انه لا باس بذلك لانه ح----------رمة عل-----ي التابيد م لما بينا ش اشار به الي قوله لوجود المعنيين لان بالمصاهرة ثبت المحرمية كيف ما كانت وبالمحرمية تعلل الرغبة فلو حرم النظر لادي الي الحرج يمس الموضع الذي يجوز له النظر الي ذلك الموضع من ذوات المحارم م--- قال ولا باس بان يمس ما جاز له ان ينظر اليه منها	6802	-5209417282503185752	162	219.0	127	423	38.29787063598633	26	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2459	false	-2872610419791434676	207	253	1058	1281	1540	300	خلافا لما يقوله محمد بن مقاتل رحمه الله انه يباح الا الي ما دون السرة الي الركبة وجهه -------------------------------------------------------------------------------------------------ما روي-- عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قا-------------ل ومن اراد ان يشتري جارية فلينظر اليها الا في موضع المءزر و-تعامل اهل الحرمين ووجه العامة ما ذكره	2459	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6808	true	2942699981031187865	208	274	1063	1385	1499	300	خلافا لما يقوله محمد بن مقاتل رحمه الله انه يباح الا---- ما دون السرة الي الركبة ش اراد ان حكمها في النظر كحكم الرجل عند محمد بن مقاتل الرازي رحمه الله وبه قال الشافعي في ظاهر مذهبه لما روينا عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال في حديث طويل ومن اراد ان يشتري جارية فلينظر اليها الا--- موضع الازار ولتعامل اهل الحرمين ولنا------- ما ذكره	6808	-5209417282503185752	198	333.5	156	336	58.92856979370117	34	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2460	false	-1677003441770043515	73	175	383	911	1580	300	من الافعال يعني من---------------------------- يمكن غيره من نفسه احترازا -عن المخنث الذي في اعضاءه لين و---------تكسر باصل الخلقة ولا يشتهي النساء فانه------------------ رخص بعض مشايخنا رحمهم الله في ترك مثله مع النسا----ء استدلالا بقوله --------تعالي او التابعين غير اولي الاربة من الرجال قيل هو المخنث الذي لا يشتهي النساء وقيل هو المجبوب الذي جف ماءه وقيل المراد به الابله الذي لا يدري ما يصنع بالنساء انما همه بطنه وفيه كلام فانه اذا كان شابا ينحي عن النساء وانما ذلك اذا كان شيخا كبيرا ماتت شهوته والا----------------------------------------صح ان نقول قوله تعالي او التابعين من المتشابهات و قوله تع--------الي قل للمءمنين يغضوا من ابصارهم	2460	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6812	true	-6471751834757667935	0	88	0	445	1519	300	من الافعال لانه فحل فاسق ش اراد به المخنث الذي يمكن غيره من نفسه وقيد به لان المخنث الذي في اعضاءه لين وفي لسانه تكسر------------ ولا يشتهي النساء اصلا وبه عنانة فانه قد رخص بعض مشاءخنا----------- في ترك مثله مع الفساد وهو احد تاويل قوله سبحانه وتعالي او التابعين غير اولي الاربة النور و--------------------------------------------------------------------قيل المراد--- الابله الذي لا يدري ما يصنع بالنساء انما همه بطن-----------------------------------------------------------------------------------ه والاصح انه في المثابة م والحاصل انه يءخذ فيه بحكم كتاب الله تعالي ش وه----------------------و قوله سبحانه وتعالي قل للمءمنين يغضوا من ابصارهم	6812	-5209417282503185752	277	397.5	218	644	43.012420654296875	42	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2460	false	-1677003441770043515	227	282	1191	1485	1580	300	والمراد بالنص الاماء يريد بالنص قوله تعالي او ما ملكت ايمانهن وهو جواب عن استدلال مالك والشافعي رحمهما الله به -----------------------------------------------------------------------قال سعيد اي سعيد بن المسيب او سعيد بن جبير قال في النهاية اطلق اسم سعيد ولم يقيده بالنسبة ليتناول السعيدين والحسن وغيرهما سمرة بن جندب لا تغرنكم سورة النور فانها في الاناث دون الذكور	2460	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6813	true	5174518884408142452	248	289	1248	1463	1512	300	والمراد بالنص الاماء ش هذا--------------------------------------- جواب عن استدلال مالك والشافعي رحمهما الله انه اي المراد من قوله تعالي او ما ملكت ايمانهن النور الا ما دون الغلمان م قال س---------------------------------------------------------------عيد----------------------------------- والحسن وغيرهما------------- لا تغرنكم سورة النور فانها في الاناث دون الذكور	6813	-5209417282503185752	136	229.5	112	365	37.26027297973633	21	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2461	false	-5989981599756377354	5	173	30	879	1549	300	نظر الاماء الي سيدتهن استفيد من قوله --------تعالي------------- او نساءهن------ فلو حملت هذه الاية علي الاماء لزم التكرار وبان الاماء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو لم تكن مرادة من قوله تعالي او نساءهن وجب ان لا تكون مرادة من قوله تعالي او ما ملكت ايمانهن------ ايضا لان البيان------- انما يحتاج اليه في موضع الاشكال ولا يشكل علي احد ان للامة ان تنظر الي سيدتها كالاجنبيات والم-لك ان لم يزد توسعة فلا اقل ان لا يزيد تضييقا واجيب عن الاول بان المراد بالنساء الحراءر المسلمات اللاتي في صحبتهن لانه ليس لمءمنة ان تتجرد بين يدي مشركة او كتابية كذا عن ابن عباس رضي الله عنهما والظاهر انه اريد بنساءهن من يصحبهن من الحراءر مسلمة كانت او غيرها والنساء كلهن في حل نظر بعضهن الي بعض سواء والمراد من قوله تعالي او ما ملكت ايمانهن الاماء وعن الثاني بان حال -الامة يقرب من حال- الرجال حتي تسافر من غير محرم فكان يشكل انه يباح لها التكشف بين يدي امتها ولم يزل هذا الاشكال بقوله او نساءهن ------لان مطلق هذا اللفظ يتناول الحراءر دون الاماء	2461	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6815	true	1633741832769044206	107	257	517	1273	1474	300	نظر الاماء الي نساءهن استفيد من قوله سبحانه وتعالي في تلك الاية او نساءهن النور فلو حملت هذه الاية علي الاماء لزم التكرار وقلت دعوي التكرار غير مسلم فان المراد من قوله او نساءهن الحراءر المسلمات التي في صحبتهن لانه ليس لمءمنة ان تتجرد بين يدي مشركة او كتابية كذا عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما فان قلت لو لم يكن مراده من قوله------ او نساءهن وجب ان لا يكون مراده من قوله------ او ما ملكت ايمانهن النور ايضا لان البيان بالحكم انما يكون------ في موضع الاشكال ولا يشكل ل---احد ان للامة ان تنظر الي سيدتها كالاجنبيات والمالك ان لم يرد توسعة فلا اقل ان لا يزيد تضييقا قلت الموضع موضع الاشكال ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان حالة الامة يقرب من حالة الرجال حتي تسافر من غير محرم فكان يشكل انه يباح لها التكشف بين يدي امتها ولم يزل هذا الاشكال بقوله او نساءهن النور لان مطلق هذا اللفظ يتناول الحراءر دون الاماء	6815	-5209417282503185752	491	836.5	388	1068	45.97378158569336	87	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2462	false	7091863126119024895	55	111	292	589	1599	300	الارادة امر مبطن لا يطلع عليه ---------لان بعض من يستحدث الملك قد -----لا يريد ذلك فيدار الحكم علي ----------------دليل الارادة-- وهو التمكن من الوطء فان صحيح المزاج اذا تمكن منه اراده والتمكن انما يثبت بالملك واليد فانتصب سببا------------------------------------------------- وادير الحكم عليه وجودا وعدما--------------- تيسيرا هذا في المسببة ثم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعدي الحكم الي ساءر اسباب الملك كالشراء------------------ والهبة	2462	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6821	true	4366037614118059760	141	267	719	1360	1499	300	الارادة امر مبطن ش اي خفي علي ما ذكرنا لان بعض الناس يريد الوطء وبعضهم لا يريده م- فيدار الحكم علي دليلها ش اي علي دليل الارادة م وهو التمكن من الوطء----------------------------------- والتمكن انما يثبت بالملك واليد فانتصب سببا ش اي انتصب التمكن سبب في الوطء لوجوب الاستبراء م وادير الحكم عليه ش اي علي التمكن من الوطء م تيسيرا ش اي لاجل التيسير فان قلت الارادة ليست بامر مبطن ولهذا جعلت ارادة الصلاة سببا لوجوب الطهارة قلت لان ارادة الصلاة متحققة كفرضية الصلاة ولا كذلك ارادة الوطء م فكان السبب استحداث ملك الرقبة المءكد باليد ش اي اذا كان ذلك سبب وجوب الاستبراء استحداث سبب ملك يمين الرقبة الذي تاكده باليد م وتعدي الحكم الي ساءر اسباب الملك كالشراء ش بان اشتري امة م والهبة	6821	-5209417282503185752	203	258.0	165	677	29.9852294921875	32	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2463	false	-1307365733883681428	2	35	11	198	1610	300	ويجتزا بالحيضة التي حاضتها بعد القبض وهي مجوسية------------------------------------------------------------------------- او مكاتبة بان كاتبها بعد الشراء ثم اسلمت المجوسية او عجزت المكاتبة ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجودها بعد السبب------------------------------ وهو استحداث الملك واليد اذ هو مقتض للحل والحرمة لمانع	2463	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6825	true	386636886307753251	88	188	442	967	1533	300	ويجتزا بالحيضة التي حاضتها بعد القبض وهي مجوسية ش اي تكتفي بالحيضة التي راتها الامة بعد قبض المشتري والحال انها مجوسية م او مكاتبة بان كاتبها بعد الشراء ثم اسلمت المجوسية او عجزت المكاتبة ش صورته اشتري رجل امة مجوسية فحاضت عنده في مجوستها حيضة ثم اسلمت اجزات تلك الحيضة تلك الحيضة من الاستبراء او اشتري امة مسلمة فكاتبها قبل ان تستبرا ثم حاضت في حال كتابتها ثم عجزت عن الكتابة وردت الي الرق اجزات تلك الحيضة من الاستبراء م لوجودها بعد السبب ش اي لوجود الحيضة بعد السبب م وهو استحداث الملك واليد اذ هو مقتض للحل والحرمة لمانع	6825	-5209417282503185752	186	333.0	153	525	35.42856979370117	32	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2463	false	-1307365733883681428	104	230	562	1239	1610	300	ولم يذكر الدواعي في المسببة-- يعني---------------- في ظاهر الرواية------------- وعن محمد رحمه الله انها لا تحرم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستشكل ذلك حيث تعدي الحكم من الاصل وهي المسبية الي الفرع وهو غيرها حي-----ث حرمت الدواعي في غير المسبية -دونها واجيب -بان ذلك باعتبار اقتضاء الدليل المذكور في الكتاب وفيه نظر من وجهين احدهما ان التعدي ان كان بالقياس فالجواب المذكور غير دافع لان عدم التغيير شرط القياس كما عرف في موضعه وانتفاء الشرط يست-لزم انتفاء المشروط والثاني ان ما دل علي حرمة الدواعي في غير المسبية --امر-ان الاف-ضاء والوقوع في غير المالك فان لم تحرم بالثاني فلتحرم بالاول اذ الحرمة تءخذ بالاحتياط ويمكن ان يجاب عنه بان التعدية --هنا بطريق الدلالة كما تقدم ولا يبعد ان يكون -للاحق دلالة حكم الدليل لم يكن للملحق به لعدمه والدليل هاهنا ان	2463	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6828	true	-6232236810195930314	141	300	691	1514	1514	300	ولم يذكر الدواعي في المسبية ش يعني لم يذكر الدواعي في ظاهر الرواية في المسبية م وعن محمد رحمه الله انها لا تحرم لانها لا يحتمل وقوعها في غير الملك لانه لو ظهر بها حبل لا تصح دعوة الحربي ش فلا تقع الدواعي في غير الملك متخل واستشكل ----حيث تعدي الحكم من الاصل وهي المسبية الي الفرع وهو غيرها بغير خبث حرمة الدواعي في غير المسبية ودونها واجبها بان ذلك باعتبار اقتضاء الدليل المذكور في الكتاب وفيه نظر من وجهين احدهما ان التعدي ان كان بالقياس فالجواب المذكور غير دافع لان عدم التغ-ير شرط القياس كما عرف في موضعه وانتفاء الشرط ان يلزم انتفاء المشروط والثاني ان ما دل علي حرمة الدواعي في غير المسبية الامر ان الاقتضاء والوقوع في غير الم-لك وان لم يحرم بالثاني ف-تحرم بالاول اذ الحرمة توجد بالاحتياط ويمكن ان يجاب عنه بان التعدية هاهنا بطريق الدلالة كما تقدم ولا يبعد ان يكون اللاحق دلالة حكم الدليل لم يكن لي-لحق به لعدم الد--ليل هاهنا لان	6828	-5209417282503185752	643	1153.5	521	833	77.19087982177734	106	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2463	false	-1307365733883681428	230	286	1239	1542	1610	300	حرمة الدواعي في هذا الباب مجتهد فيه ولم يق-ل بها الشافعي---------- واكثر الفقهاء رحمهم الله فلما كان علتها في المسبية امرا واحدا لم تعتبر ولما كان في غيرها امران تعاضدا اعتبرت وقوله----------- علي ما بينا-- اشار--ة الي قوله والرغبة في المشتراة اصدق الرغبات وقوله------------------------------------------- لما روينا اشارة الي قوله--------- عليه الصلاة والسلام ولا الحبالي حتي يضعن	2463	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6829	true	5428229262181500236	0	68	0	355	1471	300	حرمة الدواعي في هذا الباب مجتهد فيه -لم يقبل بها الشافعي رحمه الله واكثر الفقهاء فلما -----------كان علتها في المسبية امرا واحدا لم يعتبر فلما كان في غيرها امران تفاضلا اعتبرت م بخلاف المشتراة علي ما بينا ش اشار به الي قوله والرغبة في المشتراة اصدق الرغبات استبراء الحامل م والاستبراء في الحامل بوضع الحمل لما روينا ----ش وهو قوله صلي الله عليه وسل----------م ولا الحبالي حتي يضعن	6829	-5209417282503185752	251	407.0	199	381	65.87926483154297	41	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2464	false	8743282147297675286	67	170	332	870	1562	300	ثم يشتريها ويقبضها او يقبضه------ا لف ونشر يعني يشتريها ويقبضها اذا زوجها الباءع او يقبضها اذا -زوجها المشتري قبل القبض وقيد بقوله ممن يوثق به لانه اذا لم يوثق به ربما لا يطلقها فكان احتيالا عليه لا له والحيلة في تمشية هذه الحيلة ان يزوجها علي ان يكون امرها بيده يطلقها متي شاء وقيد بقوله ثم يطلق الزوج ي--عني بعد القبض لا--------نه ان طلقها قبله كان علي المشتري الاستبراء اذا قبضها في اصح الروايتين عن محمد رحمه الله لانه اذا طلقها قبل القبض فاذا قبضها والقبض بحكم العقد بمنزلة العقد -صار كانه اشتراها في هذه الحالة وليست في نكاح ولا عدة فيلزمه الاستبراء	2464	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6831	true	-343140782652222758	217	291	1098	1487	1532	300	ثم يشتريها ويقبضها او يقبضها ش هذا لف ونشر يعني يشتريها ويقبضها اذا زوجها الباءع او يقبضها اذا تزوجها المشتري قبل القبض م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يطلق الزوج ش يعني بعد القبض وقيد به لانه ان طلقها قبله كان علي المشتري الاستبراء اذا قبضها في اصح الروايتين عن محمد رحمه الله لانه اذا طلقها قبل القبض فاذا قبضها والقبض بحكم العقد بمنزلة العقد فصار كانه اشتراها في هذه الحالة وليست في نكاح ولا عدة فيلزمه الاستبراء	6831	-5209417282503185752	367	676.5	298	556	66.00719451904297	63	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2464	false	8743282147297675286	171	291	876	1517	1562	300	اذا لم يكن فرجها حلالا له لا يجب الاستبراء لا-----------------ن القبض اذ ذلك ليس بممكن- من الوطء والممكن منه جزء العلة الا تري ان تزويج المشتري وان كان قبضا حكما لم يعتبر لكونه مزيلا للتمكن وقوله------------------------ كما اذا كانت مع-------------تدة الغير-- يعني اذا اشتري امة معتدة وقبضها وانقضت عدتها بعد القبض لا يجب الاستبراء لان عند استحداث الملك المءكد بالقبض لم يكن فرجها حلالا للمشتري فلما لم يجب وقت الاستحداث لم يجب بعده لعدم تجدد السبب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ولا يقرب الم----------------------------------------------------ظاهر ول--ا يلمس الخ هذه المسالة ليست من مساءل الاستبراء ----------------لكنها م----------ذكورة في الجامع الصغير استطرادا فان الكلام لما انساق في الاستبراء الي حرمة الدواعي وفي هذه المسالة----- حرمة الدواعي -ذكرها و---------------------------------------يجوز ان يقال صدر---- الفصل بالاستبراء وغيره وهذه من غيره	2464	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6832	true	-2893887628034214471	1	198	7	1010	1504	300	اذا لم يكن فرجها حلالا له لا يجب الاستبراء وان حل بعد ذلك ش لان القبض اذ ذاك ليس -ممكنا من الوطء والممكن منه جزء العلة الا تري ان تزويج المشتري وان كان قبضا حكما لم يعتبر لكونه مزيلا للتمكن م لان المعتبر اوان وجود السبب كما اذا كانت ش اي الامة م معتدة الغير ش يعني اذا اشتري امة معتدة وقبضها وانقضت مدتها بعد القبض لا يجب الاستبراء لان---- استحداث الملك المءكد بالقبض لم يكن فرجها حلالا للمشتري فلما لم يجب وقت الاح--داث لم يجب بعده لعدم تجرد السبب ثم اعلم انه اذا تزوجها قبل الشراء ثم اشتراها يسقط عنه جميع المهر وفيها اذا تزوجها غير المشتري قبل قبضه يجب نصف المهر علي الزوج اذا طلقها قبل دخول المولي الجارية وله ان يبرءه من ذلك م قال ولا يقرب المظاهر ش اي قال في الجامع الصغير المراد من عدم القربان ترك الجماع فان قلت هذه المسالة ليست من مساءل الاستبراء فلم يذكر هاهنا بدون المناسبة قلت ذكرها في الجامع الصغير استطرادا فان الكلام لما انساق في الاستبراء الي حرمة الدواعي وفي هذه المسالة ايضا حرمة الدواعي وذكرها المصنف رحمه الله كذلك اتباعا له وقد قيل يجوز ان يقال صدر هذا الفصل بالاستبراء وغيره وهذه من غيره	6832	-5209417282503185752	602	1023.0	485	1010	59.60396194458008	103	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2465	false	-8245022383619041640	0	44	0	212	1540	300	اي يقرب من شطر عمرها وهو عشرة ايام في كل شهر فكان قريبا من خمسة عشر يوما وهي نصف الشهر------------------ وفيه نظر لانه يشير الي ان الشطر هو النصف ويتقوي بذلك استدلال الشافعي رحمه الله علينا بالحديث علي ان اكثر الحيض خمسة عشر يوما	2465	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6833	true	6201683974263022814	107	153	533	761	1481	300	اي يقرب من شطر عمرها وهو عشرة ايام في كل شهر فكان قريبا --بخمسة عشر يوما وهي نصف الشهر وقال صاحب العناية وفيه نظر لانه يشير الي ان الشطر هو النصف ويتقوي بذلك استدلال الشافعي رحمه الله علينا بالحديث علي ان اكثر الحيض خمسة عشر يوما	6833	-5209417282503185752	209	402.5	166	230	90.86956787109375	42	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2465	false	-8245022383619041640	45	181	218	903	1540	300	ومن له امتان اختان فقبلهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا هذه علي ثلاثة اوجه اما ان قبلهما او لم يقبلهما او قبل احداهما فان لم يقبلهما اصلا كان له ان يقبل ويطا ايتهما شاء سواء ---كان اشتراهما معا او علي التعاقب وان كان قبل احداهما كان له ان يطا المقبلة دون الاخري واما اذا قبلهما بشهوة وقيد بذلك لانه اذا لم يكن بشهوة لا يكون معتبرا ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحكم ما ذكره في الكتاب وهو مذهب ------علي رضي-------------------------------------- الله عنه عملا باطلاق قوله تعالي وان تجمعوا بين الاختين وكان عثمان رضي الله عنه يقول احلتهما اية يعني قوله تعالي او ما ملكت ايمانكم وحرمتهما اية يعني قوله تعالي وان تجمعوا بين الاختين والاصل في الابضاع الحل بعد وجود سبب الحل وقد وجد وهو ملك اليمين قال المصنف رحمه الله ولا يعارض بقوله تعالي او ما ملكت ايمانكم------- لان الترجيح للمحرم لا يقال يجوز ان	2465	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6835	true	1362809113358443494	90	260	454	1321	1534	300	ومن له امتان اختان فقبلهما بشهوة فانه لا يجامع واحدة منهما ولا يقبلها ولا يمسها بشهوة ولا ينظر الي فرجها بشهوة حتي يملك فرج الاخري غيره بملك او نكاح او يعتقها ش اي قال القدوري رحمه الله في الجامع الصغير ايضا هذه---- ثلاثة اوجه اما--- قبلها- او لم يقبلها- او قبل احداهما فان لم يقبلهما اصلا كان له ان يقبل ويطا اي-هما شاء سواء ان كان اشتراهما معا او علي التعاقب وان كان قبل احداهما كان له ان يطا المقبلة دون الاخري واما اذا قبله-ا بشهوة وقيد بذلك لانه اذا لم يكن بشهوة لا يكون معتبرا الجمع بين الاختين المملوكتين م واصل هذا ان الجمع بين الاختين المملوكتين لا يجوز وطءا ش اي من حيث الوطء لا يجوز م لاطلاق قوله تعالي وان تجمعوا بين الاختين النساء ش والمراد تحريم العقد والوطء بالاجماع والمعطوف يشارك المعطوف عليه في الحكم تحقيقا لقضية العطف وهو المروي عن علي رضي الله تعالي عنه وعليه اكثر الصحابة م و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يعارض بقوله تعالي او ما ملكت ايمانكم النساء لان الترجيح للمحرم -ش اراد بذلك ان	6835	-5209417282503185752	365	467.0	289	1149	31.766754150390625	66	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2465	false	-8245022383619041640	215	273	1104	1407	1540	300	كذا زاءدة وقوله----------------------------------- في هذا-- اي في انه يحل وطء الاخري واستشكل ذلك لانها بالكتابة لم تخرج عن ملك المولي حتي يلز--مه استبراء جديد بعد العجز ولم يح-ل فرجها -لغيره فكان ينبغي ان يحل--- له وطء الاخري واجيب بان الحل يزول بالكتابة ولهذا يلزمه العقد بوطءها فجعل زوال الحل عنها بالكتابة كزواله بالتزويج فيحل له ان يطا الاخري	2465	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6837	true	-4922453352764309475	18	81	102	413	1461	300	كذا زاءدة قلت زيادة كذا في كلام العرب غير مشهورة م في هذا ش اي في انه تحل---- الاخري فان قلت بالكت----------ابة لم يخرج من ملك المولي حتي يستلزمه استبراء جديد بعد العجز ولم يجعل فرجها للغير- فكان ينبغي ان لا يحل له وطء الاخري قلت ا------لحل يزول بالكتابة كما ذكرن---------------ا فجعل زوال الحل عنها بالكتابة كزواله بالتزويج فيحل له ان يطا الاخري	6837	-5209417282503185752	229	380.0	179	347	65.9942398071289	38	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2466	false	-8866101941025645329	48	92	249	469	1528	300	والشيخ ابو منصور رحمه الله وفق بين هذه الاحاديث فقال المكروه من المعانقة ما كان علي وجه الشهوة وعبر عنه- المصنف رحمه الله بقوله--------- في ازار واحد ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه سبب يفضي اليها فاما علي وجه البر والكرامة اذا كان عليه------------------- قميص او جبة فلا باس	2466	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6842	true	-7663959987670776833	199	266	1065	1393	1565	300	والشيخ ابو منصور---------- وفق بين---- الاحاديث فقال المكروه من المعانقة ما كان علي وجه الشهوة اشار اليه المصنف---------- بقوله المعانقة في ازار واحد م قالوا الخلاف في المعانقة في ازار واحد ش اي قال المشايخ منهم ابو منصور الخلاف المذكور فيما اذا عانق رجلا في ازار واحد لانه سبب يفضي الي الشهوة م اما ----------------اذا كان عليه ش اي علي المعانق م قميص او جبة فلا باس	6842	-5209417282503185752	161	255.5	127	368	43.75	27	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2466	false	-8866101941025645329	183	216	946	1115	1528	300	فصل في البيع-- اخر فصل البيع عن فصل الاكل والشرب واللمس والوطء لان اثر تلك الافعال متصل ببدن الانسان وهذا لا وما كان اكثر اتصالا كان احق بالتقدي--م قال ولا باس ببيع السرقين	2466	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6848	true	-9186563248386289594	232	267	1191	1364	1532	300	فصل في البيع ش اخر هذا الفصل عن فصل الاكل والشرب واللمس والوطء لان امر تلك الافعال متصل ببدن الانسان وهذا لان ما كان اكثر اتصالا كان احق بالتقديم م قال ولا باس ببيع السرقين	6848	-5209417282503185752	160	300.0	128	173	92.48554992675781	29	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2466	false	-8866101941025645329	147	185	741	953	1528	300	وطلبة العلم فقيل له في ذلك فقال لان الاغنياء يتوقعون مني التعظيم فلو تركت تعظيمهم تضرر-وا والفقراء وطلبة العلم لا يطمعون مني ذلك وانما يطمعون جواب السلام والكلام معهم في العلم ونحوه فلا يتضررون بترك القيام --فصل في -------	2466	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6848	true	-9186563248386289594	0	39	0	221	1532	300	وطلبة العلم فقيل له في ذلك فقال لان الاغنياء يتوقعون مني التعظيم فلو تركت تعظيمهم انزعجوا والفقراء وطلبة العلم لا يطمعون في -ذلك وانما يطمعون جواب السلام والتكلم معهم في العلم ونحوه فلا يتضررون بترك القيام الفصل الثالث في	6848	-5209417282503185752	198	374.5	162	222	89.1891860961914	32	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2467	false	8908058229639155210	26	86	125	417	1413	300	لان اكبر الراي يقوم مقام اليقين يعني فيما هو اعظم من هذا كالفروج والدماء الا تري ان من تزوج امراة فادخلها عليه انسان فاخبره انها امراته وسعه ان ----------------يطاها اذا كان ثقة عنده او كان اكبر رايه انه صادق وكذا اذا دخل رجل علي غيره ليلا شاهرا سيفه فلصاحب المنزل ان يقتله اذا كان اكبر رايه انه لص قصد قتله	2467	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6850	true	5743258231784927114	238	300	1062	1357	1357	300	لان اكبر الراي يقام مقام اليقين ش--- فيما هو اعظم من هذا كالفروج-------- الا تري ان من تزوج امراة فادخلها عليه انسان واخبره انها امراته فل-ه ان يعتمد علي خبره ويطاها اذا كان ثقة عنده او كان اكبر رايه انه صادق وكذا اذا دخل رجل علي غيره ليلا شاهرا سيفه فلصاحب المنزل ان يقتله وان كان اكبر رايه انه لص قصد قتله-	6850	-5209417282503185752	271	497.0	213	308	87.98701477050781	51	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2467	false	8908058229639155210	100	198	480	930	1413	300	الا ان يكون مثله لا يملك مثل ذلك-- كدرة في يد --فقير لا يملك شيءا او كتاب في يد جاهل لم يكن في اباءه من هو اهل لذلك-- فحينءذ يستحب له ان يت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نزه وقوله وان كان الذي اتاه بها اي الجارية لان هذا كله مبني علي قوله ومن علم بجارية انها لفلان فراي اخر يبيعها يعني ان الاتي بالجارية اذا كان عبدا او امة وقال لاخر وهبتها منك او بعتها منك فليس للا----خر ان يقبلها منه ولا ان يشتريها منه حتي يسال عن ذلك لان-- المنافي ل-------------------لملك وهو الرق معلوم فيه فما لم يظهر له دليل مطلق للتصرف	2467	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6852	true	-498491797251057258	43	187	218	884	1402	300	الا ان يكون مثله لا يملك مثل ذلك ش كدرة في يد الفقير لا يملك شيءا او كتاب في يد جاهل لم يكن في ايابه و--هو اهل لذلك م فحينءذ يستحب له ان يتنزه ش ويترك الشراء لانه وقع التردد في حالة يوجب التنزه والاحتياط م ومع ذلك لو اشتراها يرجي ان يكون في سعة من ذلك ش اي من الشراء م الشرعي ش وهو اليد ظاهر لان صاحب اليد يزعم انه مالك فالقول قوله شرعيا فيما زعم فالذي يريد الشراء يعتمد دليلا الا ان حاله يخالف هذا الدليل فلم يثبت الجواز وعلة لذلك بيع وشراء الصبي ----م وان كان الذي اتاه بها عبدا او امة لم يقبلها ولم يشترها حتي يسال ش وان كان الذي اتي الرجل-------------------------- بالجارية-------- عبدا او امة ----------------------------------وقال وهاهنا شك لم يقبلها---- ول---م يشتر-ها---- حتي يسال عن ذلك لانه عالم انها لغيره واليد من حق الملك ليس ب----------------------------------مطلق للتصرف	6852	-5209417282503185752	243	330.0	182	786	30.916030883789062	41	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2468	false	-8860469716684116821	0	39	0	201	1577	300	فوجه اخر فيه يوجب عدم القبول وهو ان الملك للزوج فيها ثابت والملك الثابت للغير فيها لا يبطل بخبر الواحد واجيب بان ذلك اذا كان ثابتا بدليل موجب وملكه فيها ليس كذلك بل باستصحاب الحال وخبر الواحد اقوي منه	2468	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6854	true	-471117032924961042	87	124	424	613	1471	300	فوجه اخر فيه يوجب عدم القبول وهو ان الملك للزوج ث-----ابت والملك الثابت للغير فيها لا يبطل بخبر الواحد قلت ---ان ذلك---- كان ثابتا بدليل موجب وملكه فيها ليس كذلك بل باستصحاب الحال وخبر الواحد اقوي منه	6854	-5209417282503185752	184	346.5	148	201	91.54228973388672	33	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2468	false	-8860469716684116821	155	214	838	1119	1577	300	ومن وضع درهما عند بقال ياخذ منه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما شاء واضح ولكن في لفظ الكتاب اشتباه وذلك لان عند------------------------------------------------------------------------------------------- للوديعة فلا فرق حينءذ بين صورة الوديعة والقرض و---------------------يجوز ان يجعل قوله ياخذ منه ما شاء خارجا مخرج الشرط يعني وضعه بشرط ان ياخذ منه ما شاء واما اذا وضعه ولم يشترط شيءا فهو وديعة ان هلك لم يضمن البقال شيءا	2468	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6882	true	-5898244811723464134	87	202	446	992	1446	300	ومن وضع درهما عند بقال ياخذ منه ما يشاء يكره له ذلك ش البقال هو الذي يبيع قوابل الطعام وغيرها وهذا في اصطلاح تلك البلاد واهل الشام يسمونه القاضي واهل مصر الزيات م لانه ملكه قرضا وجريه نفعا وهو ان ياخذ منه ما شاء حالا فحالا ش اي-------------------- لان وضع الدرهم ملك البقال ذلك الدرهم من حيث القرض فان قلت قوله عند بقال يدل علي انه وديعة لانه عنه للوديعة فلا فرق حينءذ بين صورة الوديعة والقرض مع انه فرق بينهما قلت يجوز ان يكون قوله ياخذ منه ما شاء خارجا مخرج الشرط يعني وضعه بشرط ان ياخذ منه ما شاء واما اذا وضعه ولم يشترط شيءا فهو وديعة ان هلك لا يضمن البقال شيءا	6882	-5209417282503185752	241	435.0	186	566	42.579505920410156	49	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2469	false	6850809515176488432	0	58	0	305	1487	300	المجوس- اختلافا بين المشايخ رحمهم الله فمنهم من قال لا باس به لانهم من اهل الذمة وهو المروي عن------- محمد رحمه الله ومنهم من قال هم--------------------------------- ابعد عن الاسلام من اليهود والنصاري الا تري انه لا يباح ذبيحة المجوس و----نكاحهم بخلاف اليهود والنصار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي واختلفوا في عيادة الفاسق----- والاصح انه لا باس به لانه مسلم والعيادة من حقوق المسلمين	2469	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6894	true	6035883997191029581	50	144	261	772	1568	300	المجوسي اخت--------------------------------لافا قيل لا باس به لانهم من اهل الذمة كاليهود والنصاري ونص محمد في المجوسي علي انه لا باس بعيادته وقيل لا يجوز لان المجوسي ابعد عن الاسلام من اليهود والنصاري الا تري انه لا يباح ذبيحة المجوسي ولا نكاحهم بخلاف اليهود والنصاري وعن بعض اصحاب الشافعي رحمهم الله الاسلام شرط لجواز عيادة المريض قال صاحب الحلية والصواب عندي ان يقال عيادة الكافر جاءزة والقربة فيها موقوفة علي انواع حرمة يقترن بها من جواز او قرابة انتهي واختلفوا في عيادة الفاسق ايضا والاصح انه لا باس به لانه مسلم والعيادة من حقوق المسلمين	6894	-5209417282503185752	231	353.0	186	543	42.54143524169922	38	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2471	false	5109702051775533261	60	84	286	404	1490	300	علي ما ذكرنا من قبل-- اشارة-- الي ما ذكر من قبل فصل الاستبراء بقوله واما الخلوة بها والمسافرة فقد قيل يباح كما في المحارم	2471	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6929	true	-2056807011065466858	52	77	252	370	1517	300	علي ما ذكرنا من قبل ش اشار به الي ما ذكر ---قبل فصل الاستبراء بقوله واما الخلوة بها والمسافر- فقد قيل يباح كما في المحارم	6929	-5209417282503185752	113	203.0	90	122	92.6229476928711	21	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2472	false	5599081782826636481	127	254	631	1274	1531	300	وقوله-- والاصح ان الاول ينزعها من الثاني بيانه ان المشايخ رحمهم الله اختلفوا في ان -احياء الموات يثبت ملك الاستغلال او ملك الرقبة فذهب بعضهم منهم الفقيه ابو القاسم احمد البلخي رحمه الله الي الاول قياسا علي من جلس في موضع مباح فان له الانتفاع به فاذا قام عنه واعرض بطل حقه وعامتهم الي الثاني استدلالا بالحديث فانه اضاف فاللام التمليك في قوله فهي له------------------------------------------------------ وملكه لا يزول بالترك--------------------------------------------------------------------------- ولقاءل ان يقول الاستدلال بهذا الحديث علي مذهبهما صحيح واما علي مذهب ابي حنيفة رحمه الله ففيه نظر لانه حمله علي كونه اذنا لا شرعا فكيف يصح الاستدلال به والجواب انه وان كان اذنا له لكنه اذا اذن له الامام كان شرعا الا تري ان من قال له الامام من قتل قتيلا فله سلبه ملك سلب من قتله	2472	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6940	true	4681760221048130175	164	279	789	1328	1433	300	بقوله م والاصح ان الاول ينزعها من الثاني ش اي ياخذها من الثاني نزعا م لانه ملكها بالاحياء علي ما نطق به الحديث ش وه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قوله فهي له م اذ الاضافة فيه بلام التمليك ش اذا قرء الاختصاص به م وملكه لا يزول بالترك ش كمن اخرب داره او عطل بستانه وتركه حتي مرت عليه سنين فانه لا يخرج من ملكه ولقاءل ان يقول الاستدلال بهذا الحديث علي مذهبهما صحيح -اما علي مذهب ابي حنيفة---------- ففيه نظر لانه حمله علي كونه اذنا لا شرعا فكيف يصح الاستدلال--- والجواب انه وان كان اذنا--- لكنه اذا اذن له الامام كان شرعا الا تري ان من قال له الامام من قتل قتيلا فله سلبه ملك سلب من قتله	6940	-5209417282503185752	343	585.0	272	775	44.25806427001953	63	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2472	false	5599081782826636481	256	281	1288	1418	1531	300	لتطرفه----- لانه حين سكت عن الاول والثاني والثالث صار الباقي طريقا له فاذا احياه الرابع فقد احيا طريقه من حيث المعني فيكون له فيه طريق	2472	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6941	true	-6094732740597593026	13	39	68	203	1541	300	لتطرق الاول لانه حين سكت عن الاول والثاني والثالث صار الباقي طريقا له واذا احياه الرابع فقد احيا طريقه من حيث المعني فيكون له فيه طريق	6941	-5209417282503185752	127	244.0	102	135	94.0740737915039	23	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2473	false	-8482869288324703034	0	51	0	285	1540	300	في الحك----م كما في ساءر اسباب الملك-------------------------------------------------- حتي الاستيلاء فان الكافر يملك---------- مال المسلم بالاستيلاء علي اصلنا ك---------المسلمين قوله------------------------------------------- ومن حجر ارضا----------------------------------------------------------------------------------------- يجوز ان يكون من الحجر بفتح الجيم وسكونه ومعني--------------------------- الاول اعل-----م بوضع الاحجار حوله لانهم كانوا يفعلون ذلك ومعني الثاني اعلم بحجر- الغير عن احياءها------------------------- فكان التحجير--- هو---- الاعلام	2473	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6942	true	3196813725914005505	9	115	46	584	1488	300	في الاحياء م كما في ساءر اسباب الملك ش مثل الشفعة ونحوها م حق الاستيلاء علي اصلنا ش اي حتي ا-----------ن الكافر اذا استولي علي مال المسلم -----يملكه علي اصلنا كما يملكه المسلم خلافا للشافعي حجر ارضا ولم يعمرها ثلاث سنين م قال ومن حجر ارضا ولم يعمرها ثلاث سنين اخذها الامام ودفعها الي غيره ش اي قال القدوري قوله حجر بتشديد الجيم يجوز ان يكون من الحجر بفتح الجيم ويجوز ان يكون من الحجر بسكون الجيم فعلي الاول معناه اعم بوضع الاحجار حوله لانهم كانوا يفعلون ذلك وعل-ي الثاني معناه يمنع الغير من احياءها لان الحجر في اللغة المنع فكان التحجير ما هو الا الاعلام	6942	-5209417282503185752	228	296.5	181	555	41.08108139038086	39	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2473	false	-8482869288324703034	77	146	422	756	1540	300	قال يفيد ملكا مءقتا الي ثلاث سنين وقيل لا يفيد وهو مختار المصنف رحمه الله اشار اليه بقوله هو الصحيح قيل وثمرة الخلاف تظهر فيما اذا جاء انسان اخر قبل مضي ثلاث سنين واحياه فانه------------------------------ ملكه علي الثاني ولم------------ يملكه علي الاول وجه الاول ---------------------------------ما روي عن عمر رضي الله -------------------------------------------------------------------------عنه ليس لمتحجر حق بعد ثلاث سنين نفي الحق بعد ثلاث سنين فيكون له الحق في ثلاث سنين والمطلق -------	2473	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6943	true	7533151111586307578	13	99	70	475	1430	300	قيل يفيد ملكا مءقتا الي ثلاث سنين وقيل لا يفيد--------------------------------------------------------- وثمرة الخلاف تظهر في --اذا جاء انسان اخر قبل مضي ثلاث سنين فاحياه من قال ان الاحجار لا يفيد ملكا قال ملكه---- الثاني ومن قال يفيد لا يملكه الثاني ويزرعه الاول في يده احتج من قال بافادة الملك بما روي عن عمر رضي الله عنه اشار اليه المصنف بقوله م وانما شرط ترك الثلاث سنين لقول عمر رضي الله عنه ليس لمحتجر--- بعد ثلاث سنين حق ش------------------ فيكون له الحق من ثلاث سنين والحق اذا اطلق	6943	-5209417282503185752	218	337.5	170	489	44.58077621459961	37	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2473	false	-8482869288324703034	269	300	1384	1540	1540	300	قيل الاربعون من كل الجوانب-- يعني يكون في كل جانب عشرة اذرع لظاهر قوله صلي الله عليه وسلم من حفر بءرا فله مما حولها اربعون ذراعا عطنا لماشيته فانه بظاهره يجمع-	2473	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6950	true	8839276880409434944	44	75	216	370	1497	300	قيل الاربعون من كل الجوانب ش يعني من----- كل جانب عشرة اذرع فظاهر قوله صلي الله عليه وسلم من حفر بءرا فله مما حولها اربعون ذراعا عطنا لماشيته فانه بظاهره يجمع	6950	-5209417282503185752	148	275.5	119	159	93.0817642211914	28	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2474	false	8181899026636278013	62	189	324	996	1587	300	قو---------له عليه الصلاة والسلام من حفر بءرا فله مما حولها اربعون ذراعا من غير فصل يعني بين العطن والناضح واعترض بانه مقيد بقوله عطنا لماشيته ف------------------------------------------------------------------------------يكون قد فصل بين العطن والناضح واجيب بان ذكر ذلك اللفظ للتغليب لا للتقييد فان الغالب في انتفاع الابار في الفلوات هذا الطريق فيكون ذكر العطن ذكرا لجميع الانتفاعات كما في قوله تعالي وذروا البيع قيد بالبيع لما ان الغالب في ذلك اليوم البيع وكذلك قوله تعالي ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما والوعيد ليس بمخصوص بالاكل ولكن الغالب من امره الاكل فاخرجه علي ما عليه الغالب والدليل علي ذلك ما روي ابو يوسف رحمه الله ق------ال حدثنا اشعب بن سوار عن الشعبي انه قال حريم البءر اربعون ذراعا من هاهنا وهاهنا وهاهنا وهاهنا لا يدخل عليه احد في حريمه و---في ماءه	2474	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6950	true	8839276880409434944	57	119	277	571	1497	300	قوله صلي الله عليه وسل----------م من حفر بءرا فله مما حولها اربعون ذراعا--------------------------------------------------------- عطنا لماشيته فانه بظاهره يجمع الجوانب الاربع م والصحيح انه من كل جانب ش اي اربعون من كل جانب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روي ابو يوسف من كتاب الخراج وقال حدثنا اشعث بن قيس- عن الشعبي انه قال حريم البءر اربعين ذراعا وها ----------------------هنا لا يدخل----- احد في حريمه ولا في ماءه	6950	-5209417282503185752	176	100.5	137	768	22.91666603088379	28	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2474	false	8181899026636278013	58	154	307	824	1587	300	ما روينا يريد به قو-------------له عليه الصلاة والسلام من حفر بءرا فله مما حولها اربعون ذراعا-------------------- من غير فصل يعني بين العطن والناضح واعترض بانه مقيد بقوله عطنا لماشيته فيكون قد فصل بين العطن والناضح واجيب بان ذكر ذلك اللفظ للتغليب لا للتقييد فان الغالب في انتفاع الابار في الفلوات هذا الطريق فيكون ذكر العطن ذكرا لجميع الانتفاعات كما في قوله تعالي وذروا البيع-------------------- قيد بالبيع لما ان الغالب في ذلك اليوم البيع وكذلك قوله تع--------الي ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما-------------------- والوعيد ليس بمخصوص- بالاكل ولكن الغالب من امره الاكل فاخرجه علي ما عليه الغالب --	2474	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6952	true	-2624465138068722894	32	142	160	746	1541	300	ما رويناه ش اشار الي قوله صلي الله عليه وسلم---------- من حفر بءرا فله مما حولها اربعون ذراعا عطنا لماشية العطن م من غير فصل ش اي بين العطن والناضح احترز- بانه مقيد بقوله عطنا لماشيته فيكون قد فصل بين العطن والناضح واجيب بان ذكر ذلك اللفظ للتغليب لا للتقييد فان الغالب في انتفاع الابار في الفلوات هذا الطريق ليكون ذكر العطن ذكرا لجميع الانتفاعات كما في قوله تعالي وذروا البيع الجمعة الجمعة الاية قيد بالبيع لما ان الغالب في ذلك اليوم البيع وكذلك قوله سبحانه وتعالي ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما النساء النساء الاية والوعيد ليس -مخصوصا بالاكل ولكن الغالب--- امره الاكل فاخرجه علي ما عليه الغالب م	6952	-5209417282503185752	477	863.0	385	601	79.36772155761719	83	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2474	false	8181899026636278013	250	300	1315	1587	1587	300	-للعطن فله مما حولها اربعون ذراعا وهو خاص بالعطن كما تري واجيب بان عطنا ليس صفة لبءر حتي يكون مخصصا وانما هو بيان الحاجة الي الاربعين ليكون دافعا لمقتضي القياس فانه ياب-ي استحقاق الحريم لان عمل الحافر في موضع الحفر واستحقاقه بالعمل ففي موضع الحفر استحقاقه لكنا تركناه به فان-	2474	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6953	true	-3388971094713411776	0	49	0	266	1562	300	ال-عطن فله مما حولها اربعون ذراعا وهو خاص بالعطن كما تري قلت ليس-- عطنا---- صفة لبءر حتي يكون مخصصا وانما هو بيان الحاجة الي الاربعين فيكون دافعا لمقتضي القياس فانه ينافي استحقاق الحريم لان عمل الحافر في موضع الحفر -استحقاقه بالعمل ففي موضع الحفر استحقاقه كم-ا تركناه به فان	6953	-5209417282503185752	251	466.0	204	275	91.2727279663086	41	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2475	false	472633134261806484	192	298	1006	1537	1546	300	ومن كان له نهر في ارض غيره ذكر في شرح الطحاوي لو ان نهرا لرجل وارضا علي شاطء النهر لاخر فتنازعا في المسناة فان كان بين الارض وبين النهر حاءل كالحاءط ونحوه فالمسناة لصاحب الارض بالاجماع وان لم يكن بينهما حاءل قال ابو حنيفة رحمه الله هي لصاحب الارض ولصاحب النهر فيها حق حتي ان صاحب الارض اذا اراد رفعها اي هدمها كان لصاحب النهر منعه من ذلك وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله المسناة لصاحب النهر وذكر في كشف الغوامض ان الاختلاف في نهر كبير لا يحتاج الي كربه في كل حين اما الانهار الصغار- التي يحتاج الي كربها في كل وقت فلها حريم بالاتفاق	2475	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6962	true	2279960437774755263	3	52	13	234	1465	300	ومن كان له نهر في ارض غيره فليس له حريم عند ابي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حنيفة رحمه الله ش اي قال القدوري رحمه الله فمن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كشف الغوامض الخ-----لاف في نهر كبير لا يحتاج الي كريه في كل وقت اما اذا كان --صغيرا بحيث يحتاج الي كريها في كل وقت فله ح-ريم بالاتفاق	6962	-5209417282503185752	159	229.5	120	532	29.887218475341797	28	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2476	false	-420298472473383787	154	193	842	1042	1573	300	اما صورة فلاستواءهما يشير------------------------------------- الي ان الخلاف فيما اذا لم تكن المسناة مرتفعة ع-ن الارض فاما اذا كانت المسناة ارفع من الارض فهي لصاحب النهر لان الظاهر ان ارتفاعه- لالقاء طينه وقوله يقضي للذي في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يده ما هو اشبه	2476	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6964	true	-7387952472888737564	213	286	1031	1406	1472	300	اما صورة فلاستواءهما ش اي اما الصورة فلاستواء الارض واشار بهذا الي ان الخلاف فيما اذا لم يكن المسناة مرتفعة علي الارض فاما اذا كانت المسناة ارفع من الارض فهي لصاحب النهر اذ- الظاهر ان ارتفاعها لالقاء طينه م تنازعا في مصراع باب ليس في يدهما ومعني من حيث صلاحيته للغرس والزراعة ش اي واما معني من حيث صلاحية الحريم لغرس الاشجار وزراعة الزارع م والظاهر شاهد لمن في يده ما هو اشبه	6964	-5209417282503185752	173	298.5	137	376	46.01063919067383	30	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2476	false	-420298472473383787	186	271	1014	1420	1573	300	يقضي للذي في يده ما هو اشبه بالمتنازع فيه ه---و الموعود---------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقوله علي ما نذكره وقوله-------------- والقضاء في موضع الخلاف اي ----------------في مسالة من كان له نهر في ارض غيره قضاء ترك لا قضاء ملك-------- فلو اقام صاحب النهر البينة بعد هذا علي ان المسناة ملكه تقبل بينته ولو كان قضاء ملك لما قبلت بينته لان المقضي عليه في حادثة قضاء ملك لا يصير مقضيا له فيها وقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا نزاع فيما به استمساك الماء------ جواب عن قولهما ا------------------------------------------------------------------------------------ن الحريم في يد صاحب النهر با--مساك- الماء	2476	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6965	true	4976689709747079374	5	212	26	1019	1422	300	يقضي للذي في يده ما هو اشبه بالمتنازع فيه ش وهو المصراع الذي ليس في يد احدهما فانه اشبه بالمصراع الذي في باب احدهما فيقضي له لان الظاهر يشهد له وهذا هو الذي وعده بقوله علي ما نذكره ان شاء الله تعالي م والقضاء في موضع الخلاف قضاء ترك ش اي قضاء في مسالة من كان له نهر في ارض غيره قضاء ترك لا قضاء ملك استحقاق فلو اقام صاحب النهر البينة بعد هذا علي--- المسناة ملكه يقبل بينته ولو كان قضاء ملك لما قبلت بينته لان المقضي عليه في حادثة قضاء ملك لا يصير مقضيا له فيها وقال تاج الشريعة ويعني بقضاء الترك ان يترك في يد صاحب الارض وعندهما في يد صاحب النهر والفرق بين قضاء الترك وقضاء الالزام ان في قضاء الالزام من صار مقضيا عليه في حادثة لا يصير مقضيا له بعد ذلك في تلك الحادثة ابدا وفي قضاء الترك يجوز ان يكون مقضيا له وفرق اخر انه لو ادعي ثالث لا يقبل بينته في قضاء الالزام الا بالتلقي من جهة صاحب اليد وفي قضاء الترك تقبل م ولا نزاع فيما به استمساك الماء ش هذا جواب عن قولهما ان النهر لا ينتفع به الا بالحريم لحاجته كذا قال الاترازي والصواب انه جواب عن قولهما ان الحريم في يد صاحب النهر باستمساكه الماء	6965	-5209417282503185752	387	663.5	304	996	38.85542297363281	75	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2478	false	5912708521240980310	148	186	752	931	1502	300	له ذلك في الاصح-- احتراز-- عن قول بعض المتاخرين من اءمة بلخي اذ-- قالوا ليس له ذلك الا باذن صاحب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النهر عملا بظاهر الحديث وقوله لان الماء متي دخل في المقاسم اي متي دخل في قسمة رجل بعينه	2478	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6978	true	-6102175708205978847	24	129	104	572	1348	300	له ذلك في الاصح ش احترز به عن قول بعض المتاخرين من اءمة بلخ فانهم قالوا ليس له ذلك الا باذن صاحب النهر لانه ليس من الشفة م لان الناس يتوسعون فيه ش اي في حمل الماء بالجرار م ويعدون المنع من الدناءة ش اي الخساسة م وليس له ان يسقي ارضه ونخله وشجره من نهر هذا الرجل وبءره وقناته الا باذنه نصا ش اي صريحا بان يقول له خذوا ونحو ذلك م وله ان يمنعه من ذلك ش اي لصاحب النهر والبءر او القناة ان يمنع غيره من سقي ارضه ونخيله م لان ال-------------------------------------ماء متي دخل في المقاسم ش اي------ في قسمة رجل بعينه	6978	-5209417282503185752	127	36.0	99	511	24.853229522705078	26	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2479	false	-3801961205037824490	60	99	310	497	1528	300	لما بينا-- اشارة-- الي قوله لان الحق لهم والمنفعة تعود اليهم علي الخلوص-- ثم قيل يجبر الابي كما في الثاني وهو قول ابي بكر الاسكاف رحمه الله-------------------------------------- وقيل لا يجبر-- وهو قول ابي بكر بن ابي سعيد البلخي رحمه	2479	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6982	true	-8624236223038249715	206	256	997	1214	1425	300	لما بينا ش اشار به الي قوله لان الحق لهم والمنفعة تعود اليهم علي الخلوص م ثم قيل يجبر الابي ------------ش وهو قول ابي بكر الاسكاف م كما في الثاني ش اي في النهر الثاني كما بينا م وقيل لا يجبر ش وهو قول ابي بكر بن---- سعيد البلخي وقال	6982	-5209417282503185752	156	249.0	121	233	66.95278930664062	31	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2479	false	-3801961205037824490	106	206	538	1038	1528	300	بخلاف ما تقدم و--هو الاجبار في النهر الثاني فان من ابي من اهله يجبر عليه------------- هناك لان احدي الجهتين عام والاخري خاص فيجبر الابي دفعا للضرر العام عن غيره وقوله ولا -جبر لحق الشفة---------- جواب عما--------- يقال ان في كري النهر الخاص احياء حق الشفة العامة فيكون في الترك ضرر عام فينبغي ان------- يجبر الابي علي الكري دفعا للضرر عن اهل الشف------------------------------------ة وهو قول بعض المتاخرين من مشايخنا رحمه الله وفي ظاهر الرواي------------------ة لا يجبر الابي لحق اهل الشفة كما لو امتنع-- جميع اهل النهر عن كريه فانهم لا يجبرون علي الكري لحق ا--هل الشفة وقوله ومءنة كري النهر المشترك	2479	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6983	true	-5417268381102030269	88	186	426	898	1425	300	بخلاف ما تقدم ش وهو الاجبار في النهر الثاني فان من ابي من اهله يجبر عليه لما ذكرنا ان هناك احد----- الجهتين عام------------ فيجبر الابي دفعا للضرر العام م------------ ولا يجبر بحق الشفعة ش هذا هو جواب اشكال وهو ان يقا--------------------------------------------------------------------------ل ان كان لا يجبر الابي علي كراءه بحق الشركاء فلم يجبر بحق الشفعة كما قيل انه يجبر بحق الشفعة وهو قول بعض المتاخرين من اصحابنا فقال لا يجبر بحق الشفعة لان الجبر بحق الشفعة لا يستقيم م كما اذا--------------- امتنعوا جميعا ش عن الكري------ فانهم لا يجبرون علي الكري بحق اصحاب الشفة م---- ومءنة كري النهر المشترك	6983	-5209417282503185752	276	370.5	213	600	46.0	43	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2480	false	-762914546862521012	2	64	9	303	1482	300	فان لم يكن في يده يعني بان لم يكن مستعملا باجراءه ماءه فيه او لم تكن اشجاره في طرفي النهر فعليه اي فعلي المدعي البينة ان هذا النهر له ان كان يدعي رقبة النهر او انه قد ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان مجراه في هذا النهر يسوقه الي ارضه ليسقيها ان كان يدعي الاجراء في هذا النهر فاذا اقامها ----------يقضي له لاثباته بالحجة ملكا له يعني	2480	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6987	true	7421472201614593713	226	296	1058	1374	1394	300	فان لم يكن في يده --------ولم يكن جاريا --------------------------------------------------فعليه--------------- البينة ان هذا النهر له----------------------- او انه قد كان مجراه له ش بان لم يكن له اشجار علي طرف النهر ولم يعرف جريان ماءه فيه من قبل وهو معني قوله مجراه اي موضع الاجراء م---- في هذا النهر يسوقه الي ارضه ليسقيها ش هذه الجملة حال من مجراه واللام في ليسقيها للتعليل م فيقضي له لاثباته بالحجة ملكا له ش اي	6987	-5209417282503185752	145	192.5	111	416	34.855770111083984	25	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2480	false	-762914546862521012	80	151	393	785	1482	300	فحكم الاختلاف فيها اي------- اختلاف المدع-ين في الامور------------------- المذكورة ---------------------------------------------------------------------------نظيره----------- اي نظير الاختلاف في الشرب وقوله لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المقصود الانتفاع بسقيها فيتقدر بقدره معارض ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انهم قالوا قد استووا في اثبات اليد علي الماء الذي في النهر والمساواة في اليد توجب المساواة في الاستحقاق واجيب بان اثبات اليد علي الماء انما هو بالانتفاع بالماء وانتفاع من له عشر- قطع لا يكون مثل انتفاع من له قطعة واحدة فلا يتحقق التساوي في اثبات اليد	2480	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6988	true	-17237209415808242	97	261	416	1270	1462	300	فحكم الاختلاف فيها ش اي فحكم اختلاف المدعيين او المتخاصمين من هذه الاشياء المذكورة وفي بعض النسخ فيه اي في كل واحد من هذه الاشياء في المصب والميزاب والممشي م نظيره في الشرب ش اي نظير الاختلاف في الشرب والحاصل في هذا الباب ان هذه الاشياء اذا كانت موجودة وقت الدعوي فالقول قول المدعي والا فعليه البيان نهر بين قوم اختصموا في الشرب منه م قال واذا كان نهر بين قوم واختصموا في الشرب كان الشرب بينهم علي قدر اراضيهم لان المقصود الانتفاع بسقيها فيتقدر بقدره ش اي بقدر الانتفاع لان الحاجة في ذلك تختلف بقلة الاراضي وبكثرتها فالظاهر ان حق كل واحد من الشرب بقدر ارضه وقدر حاجته فالبناء علي الظاهر واجب حتي تبين خلافه فان قلت انهم------ قد استووا في اثبات اليد علي الماء الذي في النهر والمساواة في اليد توجب المساواة في الاستحقاق------ قلت اثبات اليد علي الماء انما هو بالانتفاع بالماء وانتفاع من له عشرة قطع لا يكون مثل انتفاع من له قطعة واحدة فلا يتحقق التساوي في اثبات اليد	6988	-5209417282503185752	357	600.0	290	866	41.22401809692383	58	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2481	false	-7361282699811302296	32	65	175	323	1541	300	نظير طريق مشترك يعني--- من حيث انه يزيد في الشرب ما ليس له منه حق في الشرب ويزيد من المارة من ليس له حق في المرور وقيد بقوله ------------------------------------ساكنها غير ساكن هذه الدار	2481	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6994	true	1361374206726319721	228	261	1052	1197	1384	300	نظير طريق مشترك بين قوم من حيث انه يزيد في الشرب ما ليس له في حق------------------------------------------ المرور م اذا اراد احدهم ان يفتح فيه بابا الي دار اخري ساكنها غير ساكن هذه الدار	6994	-5209417282503185752	88	141.5	67	187	47.05882263183594	18	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2481	false	-7361282699811302296	80	119	393	584	1541	300	وكذا اذا اراد ان يقسم الشرب مناصفة بينهما با-----------------------------------------------------ن يقول لشريكه------------------ اجعل لي نصف الشهر ولك نصفه فاذا كان في حصتي سددت----- ما بدا لي منها وانت في حصتك فتحت-ها كلها فليس له ذلك بعدما كانت---------- القسمة بينهما بالكوي	2481	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6995	true	-6585278874734295119	188	244	861	1130	1420	300	وكذا اذا اراد ان يقسم الشرب مناصفة بينهما ش اي ليس ذلك قوله مناصفة اي بالايام او بالشهور وصورته ان يقول صاحب الاعلي لصاحب الاسفل اجعل لي نصف النهر ولك نصفه فاذا كان في حصتي سددت منها ما بدا لي واذا كان- في حصتك فتحبسها كلها -ليس له ذلك الا برضي صاحبه م لان القسمة------- بالكوي	6995	-5209417282503185752	158	224.0	121	278	56.83453369140625	28	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2481	false	-7361282699811302296	58	79	286	387	1541	300	وقيد بقوله ساكنها غير ساكن هذه الدار لانه لو -كان ساكن الدارين واحدا كان له ان يفتح بابا الي دار اخري	2481	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms6995	true	-6585278874734295119	0	21	0	101	1420	300	وقيد بقوله ساكنها غير ساكن هذه الدار لانه اذا كان ساكن الداران واحد -كان له ان يفتح بابا الي دار اخري	6995	-5209417282503185752	95	181.0	76	102	93.13725280761719	18	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2486	false	4100373886462167946	54	137	280	712	1548	300	لقوله عليه الصلاة والسلام الخمر من هاتين الشجرتين واشار الي الكرمة والنخلة ------------------------------------------------------------------------------------خص التحريم بهما والمراد بيان الحكم ثم قيل يشترط الطبخ فيه لاباحته وقيل لا يشترط وهو المذكور في الكتاب لان قليله لا يدعو الي كثيره كيفما كان وقوله قيل لا يحد هو قول الفقيه ابي جعفر رحمه الله وقوله وقد ذكرنا الوجه من قبل اشارة الي قوله لان قليله لا يدعو الي كثيره قيل ويجوز ان يكون اشارة الي المعني المستفاد من قوله صلي الله عليه وسلم الخمر من هاتين الشجرتين	2486	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7003	true	7841982173684808962	260	299	1270	1480	1486	300	وقوله عليه الصلاة والسلام الخمر من هاتين الشجرتين واشار الي الكرمة والنخلة ش هذا الحديث اخرجه الجماعة الا البخاري عن يزيد بن عبد الرحمن عن ابي هريرة قال قال رس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم الخمر من هاتين الشجرتين	7003	-5209417282503185752	125	109.5	103	516	24.22480583190918	19	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2483	false	-2783415853087102525	137	203	724	1049	1569	300	كل مسكر خمر --------------------------------------روي عن يحيي بن معين رحمه الله انه قال الاحاديث الثلاثة ليست بثابتة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم احدها ---------قوله عليه الصلاة والسلام لا نكاح الا بولي وشاهدي عدل والثاني من مس ذكره فليتوضا والثالث كل مسكر خ--------مر وكان -يحيي بن معين اماما حافظا متقنا حت--ي قال---- احمد بن حنبل رحمه الله كل حديث لا يعرفه يحيي بن معين ف---ليس بحديث	2483	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7006	true	-6893809085543976663	2	75	10	369	1532	300	كل مسكر خمر وذكر علاء الدين العالم طريقة الخلافة وروي عن يحيي بن معين---------- انه قال الاحاديث الثلاثة ليست بثابتة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم احدها قوله صلي الله عليه وسل----------م لا نكاح الا بولي وشاهدي عدل والثاني من مس ذكره فليتوضا والثالث كل مسكر خمر وكل خمر حرام ويحيي بن معين -هو الحافظ المستقر الذي قال فيه احمد بن حنبل---------- كل حديث لا يعرفه يحيي بن معين فهو ليس بحديث	7006	-5209417282503185752	272	454.0	214	390	69.74359130859375	49	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2484	false	-8545280463323127414	10	53	52	276	1545	300	وقد جاءت السنة متواترة مع-----------------------------------------------------------ناه جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم في الخمر احاديث كلها تدل علي حرمة الخمر وكل واحد منها ان- لم يبلغ حد التواتر فالقدر المشترك منها متواتر- كشجاعة علي رضي الله عنه وجود حاتم ويسمي هذا التواتر بالمعني	2484	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7009	true	2467002047584954373	78	129	424	699	1537	300	وقد جاءت السنة متواترة ش اي متكاثرة ومتتابعة وليس معناه التواتر الاصطلاحي او يقول معناه جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم--------- احاديث كلها تدل علي حرمة الخمر وكل واحد منها اذا لم يبلغ حد التواتر فالقدر المشترك منها متواترة كشجاعة علي رضي الله عنه وجود حاتم و-سمي هذا التواتر بالمعني	7009	-5209417282503185752	211	377.0	170	285	74.03508758544922	36	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2484	false	-8545280463323127414	178	203	945	1061	1545	300	الا ان حكم القتل قد انتسخ يعني بقوله صلي الله عليه وسلم لا يحل دم امرء مسلم الا باحدي معان ثلاث الحديث وقوله عل----ي ما	2484	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7019	true	957450649116520893	19	44	100	217	1483	300	الا ان حكم القتل قد انتسخ ش--- بقوله صلي الله عليه وسلم لا يحل دم امرء مسلم الا باحدي معان ثلاث الحديث ورواه البيهقي من	7019	-5209417282503185752	108	198.5	83	120	90.0	21	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2484	false	-8545280463323127414	201	294	1054	1512	1545	300	علي ما قالوا قال شيخ الاسلام خواهر زاده رحمه ا-----------لله لم يذكر محمد انه اذا شرب بعد الطبخ ولم يسكر ه----------ل يجب عليه الحد ثم قال ويجب ان لا يجب عليه الحد لانه ليس بخمر لغة فان- الخمر لغة هو النء من ماء العنب وهذا ل-------يس بنء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعاشر جواز تخليلها----------------------------------------- وفيه---------------------- خلاف ا-لشافعي---------- وسنذكره من بعد ان شاء الله تعالي --------------------هذا هو الكلام في الخمر وقوله والمنصف قيل يجوز ان يكون منصوب-----------------------------------------ا عطفا علي قو---------------------------له الباذق اي يسمي العصير الذاهب اقل من ثلثيه الباذق ويسمي المصنف ايضا لانه قال الاشربة المحرمة اربعة وهي	2484	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7022	true	-1038454529693898960	140	298	656	1393	1405	300	علي ما قالوا ش اي المشاءخ وانما قال هكذا لان محمدا رحمه الله لم يذكر----- انه اذا شرب بعد الطبخ ولم يسكر ثم قالوا قيل يجب ا-----لحد ثم قالوا------ لا يجب ل----------انه ليس بخمر لغة فانه الخمر لغة ا---لنء من ماء العنب وهذا مطبوخ وليس بنء اشار اليه بقوله م لان الحد بالقليل في النء خاصة لما ذكرناه وهذا قد طبخ ش اي صار مطبوخا وقال شمس الاءمة السرخسي يحد من شرب منه قليلا كان او كثيرا بالنص لانه يوجب الحد في قليل الخمر تخليل الخمر م والعاشر جواز تخليلها ش اي الموضع العاشر في جواز تخليل الخمر م وفيه ش اي وفي هذا الموضع م خلافا للشافعي رحمه الله وسنذكره من بعد ان شاء الله ش يعني في اخر هذا الباب م هذا هو الكلام في الخمر ش يعني الذي ذكرناه الي هذا الموضع هو الكلام في احكام الخمر م واما العصير ش هذا عطف- علي قوله اما الخمر وقد فصل بها قوله---------------------------------------------------------------------------- الاشربة المحرمة اربعة لان	7022	-5209417282503185752	269	368.5	209	843	31.90984535217285	44	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2485	false	-977691496896800119	0	46	0	236	1567	300	ونقيع التمر ونقيع الزبيب فلو كان الباذق غير المنصف لكانت------- الاشربة المحرمة خمسة ويجوز ان يكون مرفوعا لانه نوع من الذاهب اقل من --ثلثيه لانه اعم من ان يكون منصفا او غيره و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاول اوجه معني وهذا اوجه لفظا لانه لو كان منصوبا لقال ايضا وقوله وهو	2485	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7023	true	6337003753928762632	111	192	557	994	1528	300	ونقيع التمر ونقيع الزبيب ولو كان المنصف غير البازق يلزم ان تكون الاشربة المحرمة خمسة ويجوز المنصف بالرفع ل-انه نوع من الذاهب اقل من الثلثين لانه اعم--- ان يكون منصفا او غيره ولهذا جعل شيخ الاسلام خواهر زاده البازق قسما والمنصف قمسا حيث قال اما الذي يتخذ من العنب والرطب قالوا ستة الخمر والبازق والمنصف والمثلث والتجيج والجمهوري والحميدي وسمي ابا يوسفي فان قلت ايهما اوجه قلت الاول اوجه معني وهذا اوجه لفظا لانه لو كان منصوبا يقال ايضا م---- وهو	7023	-5209417282503185752	198	330.5	156	445	44.494380950927734	33	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2486	false	4100373886462167946	29	137	151	712	1548	300	ونبيذ العسل والتين ونبيذ الحنطة والذرة والشعير حلال وان لم يطبخ----------------------------- وهذا----------------- عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله اذا كان من غير لهو وطرب---------------------------------------------------------------- لقوله عليه الصلاة والسلام الخمر من هاتين الشجرتين واشار الي الكرمة والنخلة خص التحريم بهما والمراد بيان الحكم ثم قيل يشترط الطبخ فيه لاباحته وقيل لا يشترط وهو المذكور في الكتاب لان قليله لا يدعو الي كثيره كيفما كان وقوله قيل لا يحد هو قول الفقيه---------------------------------------------------------------- ابي جعفر رحمه الله وقوله وقد ذكرنا الوجه من قبل اشارة الي قوله لان قليله لا يدعو الي كثيره قيل ويجوز ان يكون اشارة الي المعني المستفاد من قوله صلي الله عليه وسلم الخمر من هاتين الشجرتين	2486	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7037	true	4440297766010246492	114	218	567	1088	1535	300	ونبيذ العسل والتين ونبيذ الحنطة والذرة والشعير حلال وان لم يطبخ ش اي قال القدوري في مختصره م وهذا ش اي قوله حلال م عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله اذا كان من غير لهو وطرب ش قيد بهذا القيد لانه اذا شرب لاجل اللهو والطرب يحرم بالاتفاق م لقوله عليه الصلاة والسلام الخمر من هاتين الشجرتين واشار الي الكرمة والنخلة خص التحريم بهما والمراد بيان الحكم ش قد تقدم----------------------------------------------- في ا-----------------------------------------------------------------ول الباب ان هذا الحديث اخرجه الجماعة الا البخاري عن يزيد بن عبد الرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول ال------------------------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم الخمر من هاتين الشجرتين	7037	-5209417282503185752	308	499.5	249	735	41.904762268066406	54	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2486	false	4100373886462167946	95	168	505	872	1548	300	لا يحد ---هو قول الفقيه ابي جعفر رحمه الله وقوله-------------------------------------------------------------------------------- وقد ذكرنا الوجه من قبل-- اشار--ة الي قوله لان قليله لا يدعو الي كثيره -قيل ويجوز ان ي------------------------------------------------------------------------------------كون اشارة الي المعني المستفاد من قوله صلي الله عليه وسلم الخمر من هاتين الشجرتين يعني ان هذه الانبذة ليست بمتخذة مما هو اصل الخمر وقيل هو اشارة الي قوله بمنزلة الناءم ومن ذهب عقله بالبنج ولبن الرماك وباقي كلامه واضح وقوله وعن محمد رحمه الله	2486	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7039	true	809988757547749353	0	110	0	529	1437	300	لا يحد ش وهو قول الفقيه ابي جعفر لانه متخذ مما ليس باصل الخمر فكان بمنزلة البنج ولبن الرماك والسكر منهما حرام فلا يحد فكذا هنا م وقد ذكرنا الوجه من قبل ش اشار به الي قوله لان قليله--- يدعو الي كثيره وقيل -يجوز ان يكون هذا اشارة الي قوله بمنزلة الناءم وهو مذهب عقله بالبنج ولبن الرماك وقيل يجوز ان يكون اشارة الي المعني المستفاد من قوله صلي الله عليه وسلم الخمر من هاتين الشجرتين يعني ان هذه الانبذة ليست بمتخذة مما هو اصل الخمر م قالوا والاصح انه يحد ش اي قال المشايخ الاصح انه يحد وهو قول الحسن بن زياد م فانه روي ------عن محمد رحمه الله	7039	-5209417282503185752	264	411.5	205	539	48.979591369628906	46	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2486	false	4100373886462167946	200	271	1042	1412	1548	300	ولان الم-------------------------------------------فسد للعقل هو القدح المسكر وهو حرام عندنا------------------------- لا ما قبله فان قيل القدح الاخير ليس بمسكر علي انفراده بل بما تقدم فينبغي ان يحرم ما تقدم ايضا---- اجيب بان الحكم يضاف الي العلة معني وحكما وفيه نظر لان الاضافة الي العلة اسما ومعني وحكما اولي والمجموع بهذه الصفة والاولي ان يقال الحرام هو المسكر واطلاقه علي ما تقدم مجاز وعلي القدح الاخير حقيقة وهو مراد فلا يكون المجاز مرادا	2486	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7044	true	7836495968540232345	26	110	121	553	1453	300	ولان المفسد هو القدح المسكر وهو حرام عندنا ش اي المفسد للعقل هو القدح------- وهو حرام عندنا فيما سوي الاشربة المحرمة لا ما قبله فان قلت القدح الاخير ليس بمسكر علي انفراد- بل مما تقدم -ينبغي ان يحرم ما تقدم ايضا قلت اجيب بان الحكم يضاف الي العلة معني وحكما وفيه نظر لان الاضافة الي العلة اسما ومعني ح-كما اولي والمجموع بهذه الصفة والاولي ان يقال الحرام هو المسكر واطلاقه علي ما تقدم مجاز وعلي القدح الاخير حقيقة وهو مراد فلا يكون المجاز مرادا	7044	-5209417282503185752	356	655.5	286	442	80.54298400878906	63	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2487	false	6851407540864068431	0	66	0	352	1554	300	في الخمر كذلك ويجوز ان يكون جوابا عن قولهم ولان المسكر يفسد العقل فيكون حراما قليله وكثيره وهذا واضح ووجه الجواب عن الاول ان القياس ذلك ولكن تركناه لا------------------------------------------ن الخمر لرقتها ولطافتها تدعو الي الكثير فا------------------عطي القليل حكم الكثير والمثلث ليس كذلك لغلظه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------علي------------------------------------------- الثاني بطريق الفرق وهو واضح وقوله والحديث الاول-- يعني قوله كل مسكر خمر ليس ب-ثابت ل---ما بيناه------------------- من طعن يحيي بن معين	2487	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7045	true	-3032175169224869633	22	141	102	675	1510	300	في الخمر كذلك ويجوز ان يكون جوابا عن قولهم ولان المسكر يفسد العقل فيكون حراما قليله وكثيره---------- ووجه الجواب عن الاول ان القياس ذلك ولكن تركناه م لانه يدعو لرقته ولطافته الي الكثير ش اي لان الخمر لرقتها ولطافتها تدعو الي الكثير م فاعطي حكمه ش اي فاعطي القليل حكم الكثير والمثلث ليس كذلك لغلظه وهو معني قوله م والمثلث لغلظه لا يدعو ش اي قليله لكثيره م وهو في نفسه غذاء ش اي والمثلث في نفسه غذاء م فبقي علي الاباحة ش لان الحاصل الاباحة وجه الجواب عن الثاني بطريق الفرق وهو واضح م---- والحديث الاول ش يعني قوله كل مسكر خمر م غير ثابت علي ما بيناه ش اي في اول الكتاب من طعن يحيي بن معين	7045	-5209417282503185752	327	569.0	264	587	55.70698547363281	59	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2487	false	6851407540864068431	75	131	402	693	1554	300	والذي يصب عليه الماء بعدما ذهب ثلثاه بالطبخ حتي يرق و-----------------------------------لم يذكر اسمه-------------------- لاختلاف وقع فيه فان منهم من سماه ---يوسفيا ويعقوبيا لان ابا يوسف رحمه الله كثيرا ما كان يستعمل هذا ومنهم من سماه بختجا وحميديا قال لانه منسوب الي رجل اسمه حميد----------------------------------------------------------------------- وهل يشترط لاباحته عندهما بع-----------------دما صب الماء فيه ادني طبخة اختلف المشايخ	2487	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7050	true	-1653449060246948129	0	83	0	418	1442	300	والذي يصب عليه الماء بعدما ذهب ثلثاه بالطبخ حتي يرق ثم يطبخ طبخة حكمه حكم المثلث ش انما لم يذكر اسم هذا النوع من الاشربة لاختلاف وقع فيه قال منهم من سماه يا يوسفي- ويعقوبي- لان ابا يوسف كان------ كثيرا ما---- يستعمل---ه ومنهم من سماه نجيحا وحميديا---- لانه منسوب الي رجل اسمه حميد بن هانء ومنهم من يقول جمهوري منسوب الي جمهور الناس فصارت له خمسة اسامي وهل يشترط لاباحته عند ابي حنيفة وابي يوسف بعدما صب الماء فيه ادني طبخة اختلف المشايخ	7050	-5209417282503185752	254	407.0	203	437	58.12356948852539	43	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2487	false	6851407540864068431	154	228	820	1205	1554	300	ذهبا معا يحل ش-------------ربه كما يحل شرب المثلث --------لانهما لما ذهبا معا كان الذاهب من العصير ايضا ثلثين كالماء لكن لما--- يتيقن بذهابهما معا واحتمل ذهاب الماء اولا للطافته----- بحرمة شربه احتياطا لانه اذا ذهب الماء اولا كان الذاهب اقل من ثلثي العصير وهو حرام عندنا وهو الباذق وقوله فلا يكون الذاهب ثلثي ماء العنب -اي علي القطع والبتات وقوله----------------- يكتفي بادني طبخة في رواية عن ابي حنيفة رحمه الله هي رواية الحسن---------- عنه	2487	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7050	true	-1653449060246948129	192	276	926	1339	1442	300	ذهبا معا كان ينبغي ان يحل شربه كما يحل شرب المثلث قلت نعم لانهما لما ذهبا معا كان الذاهب من العصير -----ثلثين كالماء لكن لما لم يتيقن بذهابهما معا واحتمل ذهاب الماء اولا للطافته قلنا بحرمة شربه احتياطا لانه اذا ذهب الماء اولا كان الذاهب اقل من ثلثي العصير وهو حرام عندنا وهو الباذق طبخ----------------------- ماء العنب بعد عصر العنب م ولو طبخ العنب كما هو ثم يعصر يكتفي بادني طبخة في رواية عن ابي حنيفة رحمه الله -ش رواها الحسن رحمه الله عنه	7050	-5209417282503185752	327	552.5	259	442	73.98190307617188	58	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2487	false	6851407540864068431	247	295	1301	1533	1554	300	لا تحل ما لم يذهب ثلثاه------------------------------------------- بالطبخ وهذا اصح لما ذكره في الكتاب------------------------------------------------- ولو جمع في الطبخ بين العنب والتمر او بين التمر والزبيب لا يحل حتي يذهب ثلثاه لان التمر ان كان يكتفي فيه بادني طبخة فعصير العنب لا بد ان يذهب ثلثاه فيعتبر جانب العنب احتياطا	2487	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7051	true	-5712697834576252450	47	114	214	536	1464	300	لا يحل ما لم يذهب ثلثاه فكذا اذا طبخ العنب اولا ثم عصر ماءه لا يحل بالطبخ بعد ذلك الا اذا ذهب ثلثاه جمع في الطبخ بين العنب والتمر وبين التمر والزبيب م ولو جمع في الطبخ بين العنب والتمر --وبين التمر والزبيب لا يحل حتي يذهب ثلثاه لان التمر ان كان يكتفي فيه بادني طبخة فعصير العنب لا بد ان يذهب ثلثاه فيعتبر جانب العنب احتياطا	7051	-5209417282503185752	203	343.5	161	324	62.654319763183594	39	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2488	false	1207454417845720160	5	104	27	557	1603	300	قال ولا باس بالانتباذ في الد-----------------------------------------------------------باء الخ جوز اكثر اهل العلم الانتباذ في الدباء وهو القرع--------- والحنتم و---------------------------------------------------------هو جرار حمر او----------- خضر يحمل فيها الخمر الي المدينة الواحدة حنتمة والمزفت وهو الظرف المطلي بالزفت وه-و القي---ر والنقير- وهو الخشبة المنقورة لقول---------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم نهيتكم عن ثلاث عن زيارة القبور فزوروها فقد اذن لمحمد في زيارة قبر امه ولا تقولوا هجرا وعن لحم الاضاحي ان تمسكوه فوق ثلاثة ايام فامسكوا ما بدا لكم وتزودوا فانما نهيتكم ليتسع به موسعكم علي معسركم وعن النبيذ في الدباء---------------------------------- والحنتم والمزفت------------------------------------------------------------ فاشربوا في كل ظرف فان الظرف لا يحل شيءا ولا يحرمه	2488	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7053	true	287849676794707124	147	254	687	1250	1475	300	قال ولا باس بالانتباذ في الدباء والحنتم والمزفت والنقير ش اي قال القدوري في مختصره والدباء---------------------------------------------- القرع جمع دباه والحنتم بفتح الحاء المهملة وسكون النون وفتح التاء المثناة من فوق وهو جرار حمر وقال ابو عبيد خضر وقد يجوز ان يكونا جميعا وهو جمع---- حنتمة والمزفت---------- المطلي بالزفت وهذا الذي ذكره القدوري وهو قول اكثر اهل العلم وعن احمد في رواية كره الانتباذ فيها لنهيه صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------------------------------------------------------وقال مالك اكره ان ينتب-----------------------------------------------------------------------------------------ذ في الدباء والمزفت واباح الجر كله غير المزفت والحنتم والنقير م لقوله عليه الصلاة والسلام في حديث طول بعد ذكر هذه الاوعية فاشربوا في كل ظرف فان الظرف لا يحل شيءا ولا يحرمه	7053	-5209417282503185752	210	213.0	166	804	26.119403839111328	32	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2488	false	1207454417845720160	46	104	257	557	1603	300	صلي الله عليه وسلم نهي--------تكم عن ثلاث عن زيارة القبور فزوروها ف-------------------قد اذن لمحمد في زيارة قبر امه ولا تقولوا هجرا وعن لح-م الاضاحي ان تمسكوه- فوق ثلاثة ايام فامسكو-ا ما بدا لكم وتزودوا فانما نهيتكم ليتسع به موسعكم علي معسركم وعن النبيذ في الدباء والحنتم والمزفت فاشربوا في كل ظرف فان الظرف لا يحل شيءا ولا يحرمه	2488	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7054	true	7781152502715944028	0	57	0	303	1468	300	صلي الله عليه وسلم انه قال نهيتكم-------- عن زيارة القبور فزوروها وهءلاء يقولوا هجرا وقد اذن لمحمد في زيارة قبر امه ----------------وعن لحوم الاضاحي ان يمسكوها فوق ثلاثة ايام فامسكوها ما بدا لكم وتزودوا فانما نهيتكم ليوسع--- موسعكم علي فقيركم وعن النبيذ في الدباء والحنتم والمزفت فاشربوا في كل ظرف فان الظرف لا يحل شيءا ولا يحرمه	7054	-5209417282503185752	264	477.5	212	330	80.0	44	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2489	false	662408142490225062	0	27	0	142	1566	300	وجه التمول ووجهه لا نسلم انه علي وجه التمول بل المنظور اليه اعدام الفساد وذلك ب--الاراقة جاءز فبالتخ--------------------ليل اولي----------------------------------------------- لما فيه ------------------من احراز مال يصير حلالا في	2489	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7059	true	-4478066708674398915	251	300	1359	1587	1587	300	وجه التمول ووجهه لا نسلم انه علي جهة التمول بل المنظور اليه اعدام الفساد م فاشبه الاراقة ش فان فيها اقترابا ايضا م والتخليل اولي ش اي من الاراقة مع وجود الاقتراب في كل منهما م لما فيه ش اي في التخليل م من احراز مال يصير حلالا في-	7059	-5209417282503185752	122	189.5	98	229	53.275108337402344	22	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2489	false	662408142490225062	114	156	588	827	1566	300	اتخاذ الدواب كراسي فان المراد به الاستعمال ولما نزل قوله --------تعالي اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله ق--------------------ال عدي بن حاتم ما عبدناهم قط فقال--------- عليه الصلاة والسلام اليس كانوا يامرون وينهون وتطيعونهم قال نعم فقال هو ذاك---- فسر الاتخاذ بالاستعمال	2489	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7060	true	1237016613843805191	243	289	1218	1479	1536	300	يتخ-ذ الدواب كراس----- المراد--- الاستعمال ولما نزل قوله سبحانه وتعالي اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله التوبة التوبة الاية قال عدي بن حاتم ما عبدناهم قط فقال صلي الله عليه وسل----------م اليس كانوا يامرون وينهون وتطيعونهم قال نعم فقال هو ذاك فقد فسر الالحاد بالاستعمال	7060	-5209417282503185752	212	355.0	173	280	75.71428680419922	32	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2489	false	662408142490225062	180	228	955	1212	1566	300	لما قلنا-- اشارة --الي التعليل المستفاد من قوله كما في الكلب والميتة------ ولا يحد ---------شارب الدردي ان لم يسكر خلافا للشافعي قال ل-------------------------------------------------انه شرب جزءا من الخمر ف---------------------------------يجب الحد و-------------------لنا الخ واضح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكره الاحتقان بالخمر واقطارها في الاحليل ل------------------انه انتفاع بالمحرم ولا يجب الحد-------------------------- لعدم الشرب وهو السبب	2489	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7063	true	8548696985591636147	124	277	567	1289	1400	300	لما قلنا ش اشار به الي التعليل المستفاد من قوله كما في الكلب والميتة م قال ولا يحد شاربه اي شارب الدردي ان لم يسكر وقال ا-لشافعي رحمه الله يحد ش وبه قال مالك واحمد واكثر اهل العلم م لانه شرب جزءا من الخمر ش اي الدردي لا يخلو منه وفي الخمر يجب الحد من القليل والكثير م لنا ان قليله لا يدعو الي كثيره لما في الطباع من النبوة ش اي من النفرة لان الطباع لا تميل الي شرب الدردي بل من يعتاد شرب الخمر يعاف الدردي م عنه فكان ناقصا فاشبه غير الخمر من الاشربة ولا حد فيها الا بالسكر ولان الغالب عليه الثفل فصار كما اذا غلب عليه الماء بالامتزاج ش حيث لا يحد اذا كان الماء هو الغالب كما ذكرنا م ويكره الاحتقان بالخمر واقطارها في الاحليل ش وهو ثقب الذكر م لانه انتفاع بالمحرم ولا يجب الحد ش وفي بعض النسخ ولا يحد م لعدم الشرب وهو السبب	7063	-5209417282503185752	234	367.0	190	723	32.36514663696289	41	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2489	false	662408142490225062	222	263	1182	1376	1566	300	يجب الحد لعدم الشرب وهو السبب ولو جعل الخمر في مرقة لا تءكل لتنجسها بها--------------------------- ولا حد ما لم يسكر منه لانه اصابه الطبخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكره اكل خبز عجن عجينه بالخمر لقيام اجزاء الخمر فيه فصل في طبخ العصير -------لما كان طبخ	2489	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7064	true	-636686152194886654	6	111	28	517	1417	300	يجب----- لعدم الشرب م --------ولو جعل الخمر في مرقة لا تءكل لتنجسها بها ش اي لتنجس المرقة بالخمر م ولا حد ما لم يسكر منه لانه اصابه الطبخ ش لانه مطبوخ والخمر هو الذي من ماء العنب وعند احمد يحد لان عين الخمر موجود فيها ولو لم يطبخ يعتبر الغالب والمغلوب كما لو مزج الخمر بالماء وقال شيخ الاسلام في شرحه وهذه المسالة تدل علي ان الخمر اذا طبخ حتي ذهب ثلثاه انه لا يجب الحد بشربه ما لم يسكر لانه بعد الطبخ لم يبق بناء م ويكره اكل خبز عجن عجينه بالخمر لقيام اجزاء الخمر فيه --ش اي -في العجين واما اللحم اذا طبخ	7064	-5209417282503185752	165	259.5	127	505	32.67326736450195	30	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2490	false	4804500259214974445	26	158	127	783	1480	300	الماء متي ما كان اسرع ذهابا ---------فانه يطبخ حتي يبقي ثلث العصير وان كانا يذهبان معا فانه يطبخ حتي يبقي ثلث الكل وقوله ففي الوجه الاول يعني ما يذهب فيه الماء اولا وقوله يطبخ حتي يبقي تسع الجملة قال--------------------- شيخ الاسلام طريق معرفته----------- ان يجعل كل عشرة من الماء والعصير علي ثلاثة اسهم لانك تحتاج الي ان تجعل عشرة دوارق عصير علي ثلاثة لحاجتك الي الثلث والثلثين فيكون الماء ستة والعصير ثلاثة والكل تسعة اسهم فاذا ذهب الماء اولا فقد ذهب ستة من تسعة وما ذهب يجعل كان لم يكن لانه ما بقي العصير لا غير وهو ثلاثة اسهم -يطبخ حتي يذهب ثلثاه فقد ذهب مرة ستة ومرة اثنان فقد ذهب ثمانية وبقي واحد وهو تسع الكل وقوله وفي الوجه الثاني يعني الذي يذهب---------------------------- الماء والعصير معا يطبخ---------------- حتي يذهب عشرون- ويبقي	2490	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7065	true	544579830067805142	88	208	407	993	1447	300	الماء----------- اسرع ذهابا لرقته ولطافته يطبخ الباقي بعدما ذهب مقدار ما صب فيه من الماء حتي يذهب ثلثاه لان الذاهب---------------- الاول --------------هو الماء والثاني العصير فلا بد من ذهاب ثلثي العصير ش بيان ذلك ما قاله شيخ الاسلام خواهر زاده في شرحه وهو ان يجعل كل عشرة من الماء والعصير علي ثلاثة اسهم ب-------------------------------------------------حاجتك الي الثلث والثلثين فيكون الماء --------------------------------------------------------------ستة من تسعة وما ذهب يجعل كان لم يكن لان- ما بقي العصير لا غير وهو ثلاثة اسهم فيطبخ حتي يذهب ثلثاه فقد ذهب مرة ستة ومرة اثنان فذ---هب ثمانية وبقي واحد -هو تسع الكل وهو الحاصل ثلاثة دوارق وهو ثلث م وان كانا يذهبان معا ش اي وان كان الماء والعصير يذهبان معا م تغلي الجملة حتي يذهب ثلثاها ويبقي	7065	-5209417282503185752	337	459.0	259	743	45.35666275024414	57	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2491	false	-2113641494733755514	0	57	0	284	1549	300	لم ينصب منه شء تسعة ارطال فعرفنا ان كل رطل من ذلك في م-عني رطل وتسع رطل لان الرطل الذاهب بالغليان يقسم علي ما بقي اتساعا فاذا انصب منه ثلاثة ارطال فهذا في المعني ثلاثة ارطال وثلاثة اتساع رطل فيكون الباقي منه ستة ارطال وستة اتساع رطل فيطبخه حتي --------------يبقي منه الثلث وهو رطلان وتسعا رطل و--------قوله	2491	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7067	true	-464148468528142703	223	283	1084	1385	1460	300	لم ينصب منه شء تسعة ارطال فعرفنا ان كل رطل من ذلك فسر معني رطل وتسع رطل لان------ الذاهب بالغليان يقسم علي ما بقي اتساعا فاذا انصب فيه ثلاثة ارطال فهذا في المعني ثلاثة ارطال وثلاثة اتساع رطل فيكون الباقي منه ستة ارطال وستة اتساع رطل فيطبخه حتي يذهب الثلثان ويبقي منه الثلث وهو رطلان وتسعا رطل وهو معني قوله	7067	-5209417282503185752	273	516.0	218	307	88.92507934570312	51	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2491	false	-2113641494733755514	58	100	289	519	1549	300	طريق اخر------------- قيل هو ان يجعل الذاهب بالغليان من الحرام لانه انما يطبخ ليذهب الحرام ويبقي الحلال فثلثا- عشرة ارطال حرام وهو ستة ارطال وثلثا رطل وثلثه حلال وهو ثلاثة ارطال وثلث رطل والذاهب بالطبخ ذاهب من الحرام والباقي تسعة ارطال والحلال	2491	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7068	true	3247511905129188715	256	300	1331	1572	1572	300	طريق اخر في استخراجها قيل هو ان يجعل الذاهب بالغليان من الحرام لانه انما يطبخ ليذهب الحرام ويبقي الحلال فثلثاه عشر- ارطال حرام وهو ستة ارطال وثلثا رطل وثلثه حلال وهو ثلاثة ارطال وثلث رطل والذاهب بالطبخ ذاهب من الحرام والباقي تسعة ارطال -الحلال-	7068	-5209417282503185752	227	423.0	186	244	93.03278350830078	39	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2491	false	-2113641494733755514	100	176	519	923	1549	300	منها ثلاثة ارطال وثلث رطل والحرام خمسة ارطال وثلثا رطل فاذا ا-ريق ثلثه- فهو من الحلال والحرام جميعا لانه لا تعلق للذاهب عينا بالحلال او بالحرام وكان الذاهب منهما علي السواء فذهب من الحلال ثل-ثه وهو رطل وتسع في----بقي ثلثاه رطلان وتسعا رطل ولو رمت زيادة الانكشاف فاجعل كل رطل تسعا لاحتياجك الي حساب له ثلث ولثلثه ثلث وهو تسعة فصارت ارطال الحلال ثلاثين سهما وقد اريق ثلثه -وهو عشرة فيبقي عشرون وهو رطلان وتسعا رطل	2491	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7069	true	3541322714633730516	0	69	0	368	1594	300	منها ثلاثة ارطال وثلث رطل والحرام خمسة ارطال وثلثا رطل فاذا اهريق ثلاثة فهو من الحلال والحرام جميعا-------------------------------------------- وكان الذاهب منهما علي السواء فذهب من الحلال ثلاثة وهو رطل وتسع رطل فيبقي ثلثاه رطلان وتسعا رطل ولو رمت زيادة الانكشاف فاجعل كل رطل تسعة لاحتياجه الي حساب له ثلث ولثلثه ثلث وهو تسعة فصارت ارطال الحلال ثلاثين سهما وقد اريق ثلاثة وهو عشرة فيبقي عشرون وهو رطلان وتسعا رطل	7069	-5209417282503185752	350	666.5	283	412	84.95145416259766	60	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2493	false	5174509903474398236	13	53	82	295	1592	300	وانما اورد رواية الجامع الصغير لقوله ولا خير فيما سوي ذلك اي فيما سوي المعلمة من ذي الناب والمخلب فان رواية القدوري رحمه الله تدل علي الاثبات لا غير ورواية الجامع الصغير تدل علي الاثبات والنفي جميعا والاصل في ذلك	2493	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7071	true	7328290328136276775	254	278	1326	1462	1565	300	وانما اورد رواية الجامع الصغير ل-------------------------------------------------------------------ان رواية القدوري---------- تدل علي الاثبات لا غير ورواية الجامع الصغير تدل علي الاثبات والنفي جميعا واراد بذي ناب	7071	-5209417282503185752	128	226.5	105	213	60.093894958496094	19	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2493	false	5174509903474398236	192	271	1035	1441	1592	300	فيتناول الكل بعمومه ولكن لما كان التاديب غالبا في الكلاب اشتق من لفظه------------------------------------------------------------------------------------- وفيه اشارة الي نفي ما ذهب اليه ابن عمر ومجاهد رضي الله عنهم انه لا يجوز الاصطياد الا بالكلب مستدلين بلفظ مكلبين واستدل المصنف رحمه الله علي صحة التاويل بعموم حديث عدي بن حاتم وقال---------------------------------------- واسم الكلب يقع في اللغة ----علي كل سبع حتي الاسد ومنه قوله عليه الصلاة والسلام في دعاءه ----------------------اللهم سلط عليه كلبا من كلابك فافترس-------ه الاسد وقوله-------------------------------------------------------------- وعن ابي يوسف رحمه الله	2493	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7073	true	8279470033128693635	124	251	637	1235	1516	300	فيتناول الكل بعمومه ش اي اذا كان المعني ما ذكرنا يتناول قوله سبحانه وتعالي وما علمتم من الجوارح مكلبين الماءدة كل ذي ناب جارح وكل ذي مخلب جارح بعموم اللفظ وفيه اشارة الي نفي ما ذهب اليه ابن عمر ومجاهد-------------- انه لا يجوز الاصطياد الا بالكلب مستدلين بلفظ مكلبين م دل عليه ش اي العموم م ما روينا من---------- حديث عدي بن حاتم رضي الله عنه ش فانه قال فيه اذا ارسلت كلبك م واسم الكلب في---- اللغة يقع علي كل سبع حتي الاسد ش الا تري ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في عتبة بن ابي لهب اللهم سلط عليه كلبا من كلابك فسلط الله عليه الاسد فقتله ومعني حقيقة هذا الاسم موجود في الكل فكان عاما بطريق الحقيقة م وعن ابي يوسف رحمه الله	7073	-5209417282503185752	257	355.0	199	626	41.05431365966797	46	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2494	false	2319492689365124442	0	39	0	222	1544	300	بدن البازي لا يحتمل الضرب وبدن الكلب يحتمله فيضرب ليتركه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان اية التعليم ترك ما هو ا-لوف عادة والبازي متوحش متنفر فكانت الاجابة اية تعل-----------------------------------يمه واما الكلب فهو مالوف يعتاد الانتهاب فكان اية تعليمه ترك مالوفه وهو الاكل والاستلاب	2494	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7075	true	1779963205603674006	168	241	824	1200	1529	300	بدن البازي لا يحتمل الضرب وبدن الكلب يحتمله فيضرب ليتركه ش اي يترك الاكل وتعذر ترك الاكل في البازي لانه لا يحتمل الضرب حتي يترك فاقيم مقامه ما يدل عليه وهو الاجابة عند الدعي م ولان اية التعليم ترك ما هو مالوف عادة والبازي متوحش متنفر فكانت الاجابة ش عند الدعي م اية ش لانه اية التعليم م تعليمه واما الكلب فهو ا-لوف يعتاد الانتهاب فكان اية تعليمه ترك مالوفه وهو الاكل والاستلاب	7075	-5209417282503185752	212	393.5	174	377	56.233421325683594	35	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2494	false	2319492689365124442	215	252	1110	1306	1544	300	لا يتاتي في الفهد والنمر فانه متوحش كالبازي ثم الحكم فيه وفي الكلب سواء فالمعتمد هو الاول وليس ب--------وارد لانه انما ذكره فرقا بين الكلب والبازي لا غير وذلك صحيح واذا اريد الفرق عموما فالمعتمد هو الاول	2494	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7076	true	1551950565838415160	0	39	0	202	1433	300	لا يتاتي في الفهد والنمر فانه متوحش كالبازي ثم الحكم فيه وفي الكلب سواء فالمعتمد هو الاول اجيب بانه غير وارد لانه انما ذكره فرق- بين الكلب والبازي لا غير وذلك صحيح واذا اريد الفرق عموما فال-عمدة هو الاول	7076	-5209417282503185752	188	351.5	151	204	92.1568603515625	34	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2494	false	2319492689365124442	89	149	473	768	1544	300	ولان الكثير هو الذي يقع امارة علي العل----------------------------م دون القليل---------------------------------- والجمع هو الكثير وادناه الثلاث فقدر بها------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعند ابي حنيفة ----------علي ما ذكر في الاصل ---------------لا يثبت التعليم ما لم يغلب علي ظن الصاءد انه معلم ولا يقدر بالثلاث لان المقادير لا تعرف اجتهادا بل نصا وس---------------------------------------------------ماع-----ا ولا سمع فيف--------------------------------------------------وض الي راي المبتلي به-------------------------------------------------------------------------- كما هو اصله في جنسها وعلي	2494	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7077	true	7529159662026665629	48	196	233	898	1407	300	ولان الكثير هو الذي يقع امارة علي العلم ش وفي بعض النسخ علي العلم م دون القليل ش اي لا يقع القليل عالة علي ذلك م والجمع هو الكثير وادناه الثلاث فقدر بها ش يعني ادني الجمع هو الثلاث لان ما فوقه من افراد الجمع ليس بعضه اولي من بعض فقدرنا الادني لانه متيقن م وعند ابي حنيفة رحمه الله علي ما ذكر في الاصل ش اي المبسوط م لا يثبت التعليم ما لم يغلب علي ظن الصاءد انه معلم ولا يقدر بالثلاث لان المقادير لا تعرف اجتهادا بل نصا وسماعا ش اي بل يعرف من حيث النص من الشارع ومن حيث السماع منه م ولا سمع ش اي ولا سماع موجود هاهنا وفي بعض النسخ ولا سمع م فيفوض الي راي المبتلي به ش اي اذا كان ذلك فيفوض امر التعليم الي راي الصياد لانه هو الذي ابتلي به م كما هو اصله في جنسها ش اي	7077	-5209417282503185752	288	495.0	228	665	43.30826950073242	57	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2494	false	2319492689365124442	159	200	823	1040	1544	300	لانه انما يصير معلما بعد تمام الثلاث----------------------------------------------------------------- وقبل التعليم غير معلم فكان الثالث صيد كلب جاهل---------------------------------------------------------------------------------------- وصار كالتصرف المباشر في سكوت المولي----------------------------------------------------------------------------------------------------- وله ا-------------------نه اية تعليمه عنده ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان هذا صيد جارحة معلمة-------------- بخلاف تلك المسالة لا------------------------------------------------ن الاذن اعلا--------------م ولا يتحقق دون	2494	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7078	true	7136251326556480838	67	218	301	1032	1426	300	لانه انما يصير معلما بعد تمام الثلاث ش اي لان الكلب انما يصير معلما بعد تمام ثلاث مرات عن ترك الاكل م وقبل التعليم غير معلم فكان الثالث صيد كلب جاهل ش لانه انما حكم بتعليمه عين ترك الاكل من الثلاث وما صاده قبل الثلاث ليس بصيد كلب معلم م وصار كالتصرف المباشر في سكوت المولي ش يعني اذا راي المولي العبد يتصرف فسكت يكون اذنا له فيما بعد والتصرف الذي يباشره غير صحيح بالاتفاق م وله ش اي ولابي حنيفة م انه اية تعليمه عنده ش اي ترك الاكل علامة تعليمه عند الثلاث لانه انما يحكم بكونه معلما بطريق تعيين امساكه الثالث علي صاحبه واذا حكمنا انه امسكه علي صاحبه وقد اخذه بعد ارسال صاحبه فيحل م فكان هذا صيد جارحة معلمة ش فيحل اكله م بخلاف تلك المسالة ش اراد بها مسالة ما اذا راه المولي يتصرف فسكت م لان الاذن اعلام ش بفك الحجر م ولا يتحقق دون	7078	-5209417282503185752	213	321.5	172	731	29.138166427612305	38	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2495	false	4028890265579744865	6	41	32	216	1551	300	انه اية تعليمه عنده اي ان ترك الاكل علامة تعليمه عند الثالث لانه انما يحكم بكونه معلما بطريق تعيين امساكه الثالث علي صاحبه واذا حكمنا انه يمسكه علي صاحبه وقد اخذه بعد ارسال صاحبه فيحل	2495	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7078	true	7136251326556480838	149	184	698	881	1426	300	انه اية تعليمه عنده ش اي- ترك الاكل علامة تعليمه عند الثلاث لانه انما يحكم بكونه معلما بطريق تعيين امساكه الثالث علي صاحبه واذا حكمنا انه امسكه علي صاحبه وقد اخذه بعد ارسال صاحبه فيحل	7078	-5209417282503185752	176	346.0	142	184	95.65217590332031	31	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2495	false	4028890265579744865	91	133	476	709	1551	300	فيحمل علي الجارح الكاسب يعني يجمع ف-----ي الاية بين التاويلين لعدم التنافي بينهما وذلك لان الاصل ان النص اذا اورد وفيه اختلاف المعاني فان كان بينهما تناف يحمل علي احدهما بدليل يوجب الترجيح وان لم يكن بينهما تناف يثبت الجميع اخذا بالمتيقن	2495	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7080	true	-8670857073932332247	261	299	1378	1591	1594	300	فيحمل عليهما----------- يعني يجمع في معني الاية بين التاويلين لعدم التنافي بينهما وذلك لا---------ن النص---- اورد -فيه اختلاف المعاني فان كان بينهما تناف يحمل علي احدهما بدليل يوجب الترجيح وان لم يكن بينهما تناف يثبت الجميع اخذا بالمتيقن	7080	-5209417282503185752	205	375.5	168	238	86.13445281982422	32	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2495	false	4028890265579744865	131	231	695	1215	1551	300	اخذا بالمتيقن كما في قوله تع--------الي ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن-------------------- قيل اريد به الحبل وقيل الحيض والصحيح انهما مرادان لانه-- لا تنافي هاهنا وفيه نظر لان الجرح اما ان يكون مشتركا بين الكسب والجرح الذي تحصل به الجراحة او يكون حقيقة في احدهما مجازا في الاخر والمشترك لا عموم له والجمع بين الحقيقة والمجاز عندنا لا يجوز بخلاف قوله تع--------الي ما خلق الله في ارحامهن------- فانه لفظ عام يتناول الجميع بالتواطء وقوله وفيه اي في الجارح------------------------------------- الك-اسب اخذ باليقين وقوله----------------------------------- رجوعا الي التاويل الاول ----يعني ما سبق من-------- الكواسب وقوله------------------------------ وجوابه ما قلنا يعني	2495	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7081	true	6673956003897356275	14	142	71	722	1427	300	اخذا باليقي-ن كما في قوله سبحانه وتعالي ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن البقرة البقرة الاية قيل اريد به الحبل وقيل الحيض والصحيح انهما مرادان لانهما لا تنافي هاهنا وفيه نظر لان الجرح اما ان يكون مشتركا بين الكسب والجرح يعني --------الجراحة او يكون حقيقة في احدهما مجازا في الاخر والمشترك لا عموم له والجمع بين الحقيقة والمجاز عندنا لا يجوز بخلاف قوله سبحانه وتعالي ما خلق الله في ارحامهن البقرة فانه لفظ عام يتناول الجم-ع بالتعاطي وقال------------------- الكاكي لا يلزم ذلك بل الجوارح اخص من الكواسب فليتامل ذلك م وعن ابي يوسف انه لا يشترط ش اي الجرح م رجوعا الي التاويل الاول ش وهو ان المراد من الجوارح الكواسب فيحصل صيده باي وجه كان لعموم النص م وجوابه ما قلنا ش اي	7081	-5209417282503185752	447	732.0	355	680	65.73529052734375	76	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2496	false	-5493488852979058564	99	180	500	923	1492	300	وتبدل الاجتهاد قبل حصول المقصود ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان المقصود هو الاكل ومثل ذلك ينقض باجتهاد اخر كتبدل اجتهاد القاضي قبل القضاء------------------------------- وما قال ابو حنيفة اقرب الي الاحتياط وعليه مبني الحل والحرمة ولم يذكر ما اذا باع شيءا من صور-ه المقدرة والحكم فيه كالذي فيه الخلاف اذا تصادق الباءع والمشتري علي جهالة الكلب وقوله ولو ان صقرا فر من صاحبه فمكث حينا ثم صاد يعني بعدما------------------------------------------------------- رجع الي صاحبه------- لم يءكل واما قب-------ل الرجوع الي-----ه فلا شبهة في حرمة ما صاده لانتفاء الارسال	2496	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7084	true	586304236351541554	17	199	86	1004	1518	300	وتبدل الاجتهاد قبل حصول المقصود ش هذا جواب عما قالا او لان فيما احرزه وقد امضي الحكم فيه بالاجتهاد ولا حقيقة ان حكم الاباحة في المحرز انما ثبت عند ترك الاكل لانها مبنية علي كون الطلب معلما وذلك ثابت بالاجتهاد علي ما قال فكان وهما واحتمالا والموهوم يعتبر عند الضرورة وذلك عند الاكل فلم تكن الاباحة ثابتة قبله فلو اعتبر هكذا بالاجتهاد لادي الي نقض حكم اي باجتهاد مثله بل يءدي الي المنع فصار كظهور اجتهاد طرا للقاضي قبل القضاء م لانه بالاكل ش اي لان المقصود بال--اكل ولم يوجد م فصا----------ر كتبدل اجتهاد القاضي قبل القضاء ش اي قبل الحكم بالاجتهاد الاول وما قال ابو حنيفة اقرب الي الاحتياط وعليه مبني الحل والحرمة ولم يذكر ما اذا باع شيءا من صيوده المقدرة والحكم فيه كالذي فيه الخلاف اذا تصادق الباءع والمشتري علي جهالة الكلب م قال ولو ان صقرا فر من صاحبه فمكث حينا ثم صاد لا يءكل صيده ش ذكره تفريعا وهو من مساءل الاصل ثم معني المسالة انه رجع الي صاحبه ثم عاد لا يءكل -اما ما صاد قبل الرجوع الي صاحبه فلا شك انه لا يءكل لعدم--------- الارسال	7084	-5209417282503185752	349	568.0	278	940	37.12765884399414	61	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2497	false	989464039569481990	101	300	497	1453	1453	300	يده علي المذبوح وهو قاءم مقام التمكن -من الذبح-- اذ لا يمكن اعتباره اي اع------------تبا------------------ر التمكن من الذبح--------- لانه لا بد له-------------------------------------------------------- من مدة--------------------------------------------------- والناس يتفاوتون فيها علي حسب تفاوتهم في الكياسة والهداية في امر الذبح-- فمنهم من يتمكن في ساع------ة ومنهم من لا يتمكن في --اكثر --------وما كان كذلك لا يدار الحكم عليه لعدم انضباطه-- فادير ------علي ما ذكرناه------- من ثبوت اليد علي المذبح وان لم تك------------------------------------------------------------------------ن الحياة فيه فوق ما تكون في المذبوح بل كانت بمقدار ما يكون فيه ولم يذبح حتي مات اكل لانه ميت حكما -----------------------الا تري انه لو وقع في الماء وهو بهذه الصفة لا-------------------------------------------- يحرم كما اذا وقع وهو ميت---------------------------- والميت ليس بمذبح --اي ليس بمحل للذبح فلم تثبت يده علي الذبح ليقام مقام التمكن من الذبح وفصل----------- بعض المشايخ فيما اذا كانت الحياة فيه فوق ما تكون في المذبوح فقال ان كان عدم التمكن لفقد الالة لم يءكل لانه مفرط وان كان لضيق الوقت لم يءكل عندنا خلافا للشافعي و------------------------------الحسن بن زياد ومحمد بن مقاتل قالوا لم يقدر علي الاصل ولم يفرط فكان حلالا وقلنا وقع-- في يده وهو حي حقيقة وحكما فلم يبق صيدا فبطل حكم ذكاة الاضطرار -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قيل وضع المسالة فيما تكون الحياة فيه فوق ما تكون في المذبوح	2497	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7088	true	-1839620110805268596	5	300	19	1379	1379	300	يده علي الذبح------ قاءم مقام التمكن علي الذبح م اذ لا يمكن اعتباره ش يعني لا يمكن اعتبار التمكن يعني حقيقة التمكن من الذبح غير تمكن لانه لا بد للتمكن من الذبح من تقدير مدة وهو معني قوله م لانه لا بد له من مدة ش اي لان الذابح لا بد له من تقدير مدة يتمكن فيها م والناس يتفاوتون فيها علي حسب تفاوتهم في الكياسة والهداية في امر الذبح ش فمنهم من يتمكن في ساعة لطيفة ومنهم من لا يتمكن الا باكثر من ساعة وما كان كذلك لا يدار الحكم عليه مدة- انضباطه م فادير الحكم علي ما ذكرناه ش يعني من ثبوت اليد علي المذبوح كما اقيم السفر مقام المشقة فدار الحكم وجدت المشقة او لا م بخلاف ما اذا بقي فيه من الحياة مثل ما يبقي---- في المذبوح------------------------------------------------ لانه ميت حكما ش فلم يبق محلا للذبح م الا تري انه لو وقع في الماء وهو بهذه الحالة ش يعني في حياته هو مثل ما بقي في المذبوح م لم يحرم كما اذا وقع وهو ميت ش اي والحال انه ميت حقيقة م والميت ليس بمذبح ش اي ليس بمحل الذبح م------------------------------------------------ وفصل بعضهم ش اي بعض المشايخ م فيه ش اي في الحكم المذكور م تفصيلا وهو انه ان لم يتم--------------كن لفقد الالة لم يءكل ان لم يتمك------ن لضيق الوقت لم يءكل عندنا خلافا للشافعي رحمه الله ش وقال احمد في رواية الحسن بن زياد ومحمد بن مقاتل فان عندهم يءكل استحسانا وبه اخذ قاضي خان م لانه اذا وقع في يده لم --------------------يبق صيدا فبطل حكم ذكاة الاضطرار ش هذا وجه القياس ووجه الاستحسان الذي ذهب اليه هءلاء المذكورون انه لم يقدر علي الاصل وهو ذكاة الاختيار لضيق الوقت وما جاء منه بتفريط وهو اختيار ابن شجاع ايضا فان قيل وضع المسالة فيما يكون الحياة فيه فوق ما يكون في المذبوح	7088	-5209417282503185752	651	974.0	509	1507	43.19840621948242	118	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2498	false	-1048426136467986583	0	143	0	680	1439	300	فكيف يتصور ضيق الوقت عن الذبح -اجيب بان المقدار الذي يكون في المذبوح بمنزلة العدم لكون الصيد في حكم الميت والزاءد علي ذلك قد لا يسع الذبح---- فكان عدم التمكن متصورا-- وهذا-- اي ما ذكرنا من اقامة ثبوت اليد مقام التمكن حتي لا يحل بدون الذكاة فيما --اذا كان------ بقاءه متوهما اما اذا--------------------- شق الكلب المعلم بطنه واخرج ما فيه ثم وقع في يد صاحبه ولم يدركه حل---------------------- لان ما بقي اضطراب مذ--بوح فلا يعتبر-------- كما اذا وقعت شاة في الماء بعد ما ذبحت--------------------------- وقيل هو قول ابي بكر الرازي هذا قولهما اما عند ابي حنيفة رحمه الله فلا يءكل هذا ايضا لانه وقع في يده حيا فلا يحل الا بذكاة الاختيار ردا الي المتردية --------------------اي اعتب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارا بها هذا الذي ذكرنا انه لا يءكل عنده اذا شق بطنه واخرج ما فيه --اذا ترك التذكية فاما اذا ذكاه فقد حل اكله عند---------ه رحمه الله	2498	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7089	true	-8450584949526078975	0	199	0	911	1409	300	فكيف يتصور ضيق الوقت عن الذبح واجيب بان المقدار الذي يكون في المذبوح بمنزلة العدم لكون الصيد في حكم الميت والزاءد علي ذلك قد لا يسع الذبح فيه فكان عدم التمكن متصورا م وهذا ش اي ما ذكرنا من اقامة ثبوت اليد مقام التمكن حتي لا يحل بدون الذكاة فيها م اذا كان يتوهم بقاءه------- اما اذا شق بطنه ش اي اما اذا شق الكلب بطن الصيد م واخرج ما فيه ثم وقع في يد صاحبه حل ش لانه لا يتوهم بقاءه بعد ذلك م لان ما بقي اضطراب المذبوح فلا يعتبر ش ذلك م كما اذا وقعت شاة في الماء بعد-ما ذبحت ش فانها لا تحرم فكذا هذا م وقيل ----------------------هذا قولهما اما عند ابي حنيفة رحمه الله فلا يءكل---- ايضا لانه وقع في يده حيا فلا يحل الا بذكاة الاختيار ردا علي ما نذكره ان شاء الله تعالي ش اي اعتبارا بالمتردية وانتصابه علي انه مصدر بفعل محذوف اي يرده ردا او يكون علي الحال علي تاويل دارين الي المتردية او متعبرين لها فافهم م هذا الذي ذكرناه ش اي هذا الذي ذكرنا انه لا يءكل عنده اذا شق بطنه واخرج ما فيه م اذا ترك التذكية فلو انه- ذكاه---- حل اكله عند ابي حنيفة رحمه الله	7089	-5209417282503185752	596	1013.0	466	950	62.73684310913086	115	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2498	false	-1048426136467986583	164	248	792	1180	1439	300	لقوله تعالي الا ما ذكيتم-------- استثناه مطلقا من غير فصل------------------------------------------- وعند ابي يوسف لا بد من حياة بينة وهو ان يكون بحال يعيش مثله فاما اذا لم يكن كذلك ف---------لا يحل اكله لانه لم يكن موته بالذبح وقال محمد لا بد من حياة بينة وهو ان يكون بحال يعيش فوق ما يعيش المذبوح فان كان كذلك حل اكله والا فلا لانه لا معتبر بهذه الحياة علي ما قررناه-- اشار--ة الي قوله لانه ميت حكما وقيل الي قوله لان ما بق---ي اضطراب المذبوح فلا يعتبر	2498	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7090	true	-8539372202153628483	126	205	581	955	1462	300	لقوله تعالي الا ما ذكيتم الماءدة استثناء مطلقا من غير فصل ش اي باستثناء ما ذكيتم عن المحرمات مطلقا م وعند ابي يوسف رحمه الله----------------------------------------- اذا كان بحال لا يعيش مثله لا يحل لا-----نه لم يكن موته بالذبح وقال محمد رحمه الله ان كان يعيش مثله-------------- فوق ما يعيش المذبوح يحل----------------- والا فلا لانه لا معتبر بهذه الحياة علي ما قررناه ش اشار به الي قوله لانه ميت حكما وقيل---- قوله لان ما بقي هي اضطراب المذبوح فلا يعتبر	7090	-5209417282503185752	254	400.5	198	455	55.82417678833008	48	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2499	false	-3429751672289847428	74	98	385	506	1523	300	--ثم اخذ الصيد فقتله يءكل لان مكثه ذلك حيلة منه للصيد لا استراحة فلا يقطع الارس----ال وكذا الكلب اذا اعتاد عادته ------ولو اخذ الكلب	2499	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7093	true	-7421977237261627672	77	105	374	507	1488	300	م ثم اخذ الصيد فقتله يءكل لان مكثه ذلك حيلة منه للصيد لا استراحة فلا يقطع الارسال قال وكذا الكلب اذا اعتاد عادته ش اي وكذا حكم الكلب	7093	-5209417282503185752	115	205.0	91	133	86.4661636352539	21	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2499	false	-3429751672289847428	95	213	492	1078	1523	300	ولو اخذ الكلب صيدا فقتله ثم اخذ اخر فقتله وقد ارسله صاحبه اكلا جميعا لا-----------------------------------------------------------------------------ن الارسال قاءم لم ينقطع وهو بمنزلة ما لو رمي سهما الي صيد فاصابه واصاب اخر ------------------------------------ولو قتل الاول فجثم عليه طويلا من النهار------------------------------- ثم مر به صيد اخر فقتله لا يءكل الثاني لانقطاع الارسال بمكثه اذ لم يكن ذلك ح------------------يلة منه للاخذ وا-------------------نما كان استرا------------------حة بخلاف ما تقدم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------لو ارسل بازيه المعلم علي صيد فوقع علي شء ثم اتبع الصيد فاخذه وقتله فانه يءكل---------------------------- وهذا اذا لم يمكث زمانا طويلا------------------------------------------------- للاستراحة وانما مكث ساعة للتمكين------------------------------------------------------------------------------------------- لما بيناه في الكلب و----------------لو ان بازيا معلما اخذ صيدا فقتله ولا يدري ارسله انسان ام لا لا يءكل لوقوع الشك في الارسال ولا تثبت الاباحة بدونه وقوله	2499	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7094	true	1052230479518266465	45	275	215	1285	1419	300	ولو اخذ الكلب صيدا فقتله ثم اخذ اخر فقتله وقد ارسله صاحبه اكلا جميعا ش هذه ايضا من مساءل الاصل اي والحال ان صاحبه قد ارسله كلبا الي صيدين جميعا م لان الارسال قاءم لم ينقطع وهو بمنزلة ما لو رمي سهما الي صيد فاصابه واصاب اخر ش اي صيدا اخر حيث يحلان جميعا م قال ولو قتل الاول فجثم عليه طويلا من النهار ش من الجثومة وهو البروك عليه م ثم مر به صيد اخر فقتله لا يءكل الثاني لانقطاع الارسال بمكثه اذ لم يكن ذلك ش اي جثومه عليه م حيلة منه للاخذ ش اي لاخذ الثاني م وانما كان ش اي جثومه عليه م استراحة بخلاف ما تقدم ش وهو ما اذا مكث للكمين لان المكث حينءذ حيلة للاخذ لا استراحة فيكون هذا المكث منه والذهاب سواء م قال ولو ارسل بازيه المعلم علي صيد فوقع علي شء ثم اتبع الصيد فاخذه وقتله فانه يءكل ش هذه ايضا من مساءل الاصل م وهذا اذا لم يمكث زمانا طويلا ش اي حل اكله انما يكون اذا لم يمكث زمانا طويلا م للاستراحة وانما مكث ساعة للتمكين ش حق اللفظ ان يقال للكمون ولكن ذكر الكمين واراد به الكمون وهو التواري والاخفاء كما ذكرنا م لما بيناه في الكلب ش عن قريب م قال ولو ان بازيا معلما اخذ صيدا فقتله ولا يدري ارسله انسان ام لا لا يءكل لوقوع الشك في الارسال ولا تثبت الاباحة بدونه ش هذه	7094	-5209417282503185752	570	1029.5	452	1070	53.271026611328125	111	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2500	false	7425862175879021852	42	125	221	658	1555	300	الزجر------ عند الارسال لكون- الزجر دونه--------------------------- لبناءه عليه ونوقض بالمحرم اذا زجر كلب حلال فانه يجب عليه الجزاء واجيب بان الجزاء في المحرم بدلالة النص فانه اوجب عليه الجزاء بما هو دونه وهو الدلالة فوجب بالزجر بطريق الاولي واذا----- ارسله مجوسي فزجره مسلم فانزجر ------لم يءكل كذلك----------------- ولهذا-- اي ولان الزجر دون الارسال-- لم يثبت به --اي بالزجر-- شبهة الحرمة ي--عني في الصورة الاولي مع ان الحرمة اسرع ثبوتا لغلبة الحرمة علي الحل داءما-- فاولي ان لا يثبت به الحل يعني بزجر المسلم	2500	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7098	true	7666733601501671094	96	196	471	979	1464	300	الزجر مبنيا علي الارسال فكانت العبرة لارسال المسلم دون صياح المجوسي لبناءه عليه ونوقض بالمحرم اذا زجر كلب حلال فانه يجب عليه الجزاء واجيب بان الجزاء في المحرم بدلالة النص فانه اوجب عليه الجزاء بما د---ونه وهو الدلالة فوجب بالزجر بطريق الاولي م قال ولو ارسله مجوسي فزجره مسلم فانزجر بزجره لم يءكل لان الزجر دون الارسال ولهذا ش اي ولان الزجر دون الارسال م لم تثبت به ش اي بالزجر م شبهة الحرمة ش يعني في الصورة الاولي مع ان الحرمة اسرع ثبوتا لغلبة الحرمة علي الحل داءما م فاولي ان لا يثبت به الحل ش اي بزجر المسلم	7098	-5209417282503185752	410	713.5	329	511	80.23483276367188	72	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2501	false	-1072942149656194221	0	71	0	332	1526	300	حس صيد فرماه او ارسل كلبه او باز-----يه فاصاب صيدا ظبيا مثلا فان تبين ان المسموع حسه اد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مي او ب---قر او شاة لم يحل الظبي المصاب مثلا في قولهم جميعا لانه ارسل الي غير صيد فلم يتعلق به حكم الاباحة وصار كانه رمي الي ادمي عالما به فاصاب صيدا فانه لا يءكل وان تبين ان المسموع حسه صيد حل المصاب اي صيد كان المسموع حسه يعني سواء كان ماكول اللحم او	2501	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7101	true	-3147740048276902635	17	82	74	358	1377	300	حس صيد فرماه او ارسل كلبا او بازيا عليه فاصاب صيدا ش اي غير الذي سمع صوته لان النكرة اذا اعيدت نكرة كان الثاني غير الاول م ثم تبين انه حس صيد ش اي ثم ظهر ان الحسن الذي سمعه حس صيد م حل المصاب ش اي الصيد المصاب بالرمي او بالكلب او بالبازي م اي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صيد كان ش---------- يعني سواء كان ماكول اللحم او	7101	-5209417282503185752	100	98.5	74	467	21.41327667236328	17	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2501	false	-1072942149656194221	110	160	526	788	1526	300	وزفر خ----------ص منها اي--------------------- من جملة المسموع حسه ما لا يءكل لحمه لان الارسا--------------------------------------------------------------------------ل فيه ليس للاب-----------------------------------------------------------احة فكان هو والادمي سواء-- ووجه الظاهر ان اسم الاصطياد لا يختص بالماكول وما هو كذلك فالماكول وغيره بالنسبة اليه سواء فاذا قصد بفعله الاصطياد وقع الفعل اصط-----------------------------------------------يادا اذ الاصطياد فعل مباح في نفسه	2501	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7102	true	3737463263204469212	6	106	26	495	1450	300	وزفر رحمه الله خص منها ما لا يءكل لحمه ش اي خص من جملة المسموع حس- ما لا يءكل لحمه يعني اذا كان الحس حس صيد لا يءكل لحمه كالسباع وما اشبهها لا يءكل المصاب م لان الارسال فيه ليس للاباحة ش اي لان الارسال فيما لا يءكل لحمه لا يتعلق له حكم الاباحة فكان هو والادمي سواء م ووجه الظاهر ان اسم الاصطياد لا يختص بالماكول ش قال الشاعر صيد الملوك ارانب وثعالب واذا ركبت فصيدي الابطال م ف-----وقع الفعل اصطيادا ش فعل الرمي او المرسل م وهو فعل مباح في نفسه ش اي الاصطياد فعل مباح في نفسه	7102	-5209417282503185752	176	277.0	139	475	37.05263137817383	29	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2502	false	-3608071467389542977	49	236	229	1169	1503	300	لانه لا معتبر بظنه مع تعين كونه صيدا------------------------------ فان قيل ما الفرق بين هذه المسالة وبين التي تقدمت وهي ان من سمع حسا ظنه صيدا فرماه فاصاب صيدا ثم تبين انه حس ادمي او حيوان اهلي لا يحل المصاب مع انه لم يقصد---- رمي الادمي وفي هذه المسالة قصد رمي الادمي ورمي الادمي ليس ب--اصطياد وقد حل المصاب والقياس اما شمول الحل او شمول عدمه او انعكاس الجواب في المسالتين وذلك ان-ه لما ح-ل المصاب مع اقتران ظنه بانه ادمي ففيما اذا اقترن ظنه بانه صيد اولي او لانه لم يقع فعله اصطيادا نظرا الي قصده فلا يحل المصاب هاهنا -------------------------------وحل هناك لذلك اجيب بان الفرق ما اشار اليه------------ بقوله لانه لا معتبر بظنه مع تع-ينه اي تع-ين كونه صيدا وبيانه ان في المسالة الاولي اصاب --سهمه غير المسموع ح--------------------------سه والمسموع حسه ليس بصيد فكان فعله متوجها الي غير الصيد نظرا الي فعله الذي توجه---- للمسموع حسه وهو ليس بصيد فلم يكن -فعله اصطيادا وحل الصيد انما يحصل بوجود فعل الاصطياد فلم يحل اكله لانعدام فعل الاصطياد واما هاهنا فسهمه اصاب عين المسموع حسه وعينه صيد ف-كان الفعل واقعا علي الصيد وهو الاصطياد بحقيقته فلما وجد الاصطياد	2502	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7104	true	4193100638053139617	99	300	461	1486	1486	300	لانه لا معتبر بظنه مع تعينه ش اصطيادا حقيقة والحقيقة لا تعين بالظن فان قلت ما الفرق بين هذه المسالة وبين التي تقدمت وهي ان من سمع حسا ظنه صيدا فرماه فاصاب صيدا ثم تبين انه حس ادمي او حيوان اهلي لا تحل المصاب مع انه لم يقصد الا رمي الادمي وفي هذه المسالة قصد رمي الادمي ورمي الادمي ليس بالاصطياد وقد حل المصاب والقياس اما شمول الحل او شمول عدمه و--انعكاس الجواب في المسالتين وذلك لانه لما حصل المصاب مع اقتران ظنه بانه ادمي فعنها اذا اقترن ظنه بانه صيد اوله او لانه لم يقع فعله اصطياد- نظرا الي قصده فلا يحل المصاب هاهنا كما لا يحل هاهنا نظرا الي قصده وحل هناك كذلك قلت-------------- اشار المصنف الي الفرق بقوله لانه--- يعتبر بظنه مع تعيينه اي تعيين كونه صيدا -بيانه ان--- المسالة الاولي اصاب السهم- غير المسموع حسه وكان قصده الي المسموع حسه والمسموع حسه ليس بصيد فكان فعله متوجها الي غير الصيد نظرا الي فعله الذي توجه الي المسموع ----وهو ليس بصيد فلم يكن بفعله اصطيادا وحل الصيد انما يحصل بوجود فعل الاصطياد فلم يحل اكله لانعدام فعل الاصطياد واما هاهنا فسهم- اصاب غير المسموع حسه وعينه صيدا فكان الفعل واقعا علي الصيد وهو الاصطياد بحقيقة ك-لما وجد الاصطياد-	7104	-5209417282503185752	874	1549.5	699	1057	82.68685150146484	147	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2502	false	-3608071467389542977	236	278	1169	1390	1503	300	بحقيقته لم يعتبر-------- ظنه ذلك المخالف لفعله الذي هو اصطياد بحقيقته والظن اذا وقع مخالفا لحقيقة فعله كان الظن لغوا فيحل اكل المصاب لوجود فعل الاصطياد وقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ما بيناه يعني في فصل الجوارح بق---وله ولا بد من الجرح في ظاهر الرواية	2502	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7105	true	3080696505191894805	0	96	0	472	1498	300	بحقيقته لم يعتبر بعد ذلك ظنه---- المخالف لفعله الذي هو اصطياد بحقيقته والظن اذا وقع مخالفا بحقيقة فعله كان الظن لغوا فيحل اكل المصاب لوجود فعل الاصطياد التسمية عند الرمي م واذا سمي الرجل عند الرمي اكل ما اصاب اذا جرح السهم فمات ش هذا لفظ القدوري في مختصره م لانه ذابح بالرمي لكون السهم اله له فتشترط التسمية عنده ش اي عند الرمي م وجميع البدن محل لهذا النوع من الذكاة ولا بد من الجرح ليتحقق معني الذكاة علي ما بيناه ش اي في فصل الجوارح عند قوله ولا بد من الجرح في ظاهر الرواية	7105	-5209417282503185752	206	363.5	165	476	43.27730941772461	36	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2503	false	4416635834124824941	79	201	388	987	1446	300	في هذا-------------------- كالمتحقق لق----------------------------------------------وله صلي الله عليه وسلم لعل هوام الارض قتلته -قاله حين اهدي رجل اليه عليه الصلاة والسلام صيدا فقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل من اين لك----------------------------- هذا قال كنت رميته بالامس وكنت في طلبه حتي حال بيني وبينه ظلمة الليل ثم وجدته اليوم ميتا وفيه مزراقي وهو الرمح الصغير فقال عليه الصلاة والسلام لا ادري لعل هوام الارض قتلته الحديث وهو كما يدل علي حرمة ذلك يدل علي حرمة ما اذا قعد عن طلبه ثم وجده ميتا وقوله ولان احتمال الموت دليل معقول علي ذلك فان قيل هذا الاحتمال باق اذا كان في طلبه ايضا -اجاب بقوله-- الا انا اسقطنا اعتباره ما ----------------------دام في طلبه ضرو----------------------------------ر------------------------------------------ة -ان الاصطياد لا يعري عن ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا ضرورة فيما اذا قعد عن طلبه لامكان الاحتراز عن توار	2503	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7109	true	-2833565566089416293	127	296	628	1442	1459	300	في هذا ش اي في باب الصيد م كالمتحقق ش في حق الحل والحرمة م لما روينا ش اشار به الي قوله صلي الله عليه وسلم لعل هوام الارض قتلته وقال الكاكي في قوله لان الموهوم في هذا جواب عن قول الشافعي ان الموهوم لا يعارض المتحقق قلت لم يذكر المصنف خلاف الشافعي في الكتاب وانما ذكره الشراح فكيف يكون هذا جوابا عن قول من ----لم يذكره الا انا اسقطنا اعتباره هذا جواب عما يقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل هذا الاحتمال باق اذا كان في طلبه ايضا فاجاب بقوله م الا انا اسقطنا اعتباره ش اي اعتبار الموهوم م ما دام في طلبه ش اي ما دام الصياد في طلب الصيد م ضرورة ان لا يعري الاصطياد عنه ش اي لاجل الضرورة لان الاصطياد لا يخلو عن التغيب عن بصره خصوصا في الغياض والمستاجر والطير بعدما اصابه السهم يتحامل ويطير حتي يغيب عن بصره فيسقط اعتباره ضرورة اذا كان في طلبه لان الطلب كالواحد ولو اعتبرنا هذا لزم افساد هذا الباب م ولا ضرورة فيما اذا قعد عن طلبه لامكان التحر--ز عن توار	7109	-5209417282503185752	246	300.0	191	1101	22.343324661254883	42	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2504	false	-8563463271824500180	1	82	8	415	1518	300	قاله لمن حال بينه وبين الصيد ظلمة الليل فالجواب ان الاصل ان خصوص------ السبب غير معتبر واعتبار قتل الهوام عند الغيبة موجود فيكون حراما وقوله ولو وجد به جراحة قدمناه والخلاف فيه وقوله لانه موهو--------------------------------------------------م يمكن الاحتراز عنه لان الصيد قد يخلو عن رمي الغي--------------------------------------------------------------------------------------------------------ر محرما----------------------------------------------------- بخلاف وهم الهوام-- فان الاحتراز عنه غير ممكن لان الصيد لا بد ان يقع علي الارض والارض لا تخلو عنها--------------------------- فلا يجعل محرما اذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يقعد عن الطلب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال واذا رمي صيدا فوقع في الماء	2504	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7110	true	460308901819660435	89	284	397	1331	1391	300	قاله لمن حال بينه وبين الصيد ظلمة الليل قلت -------الاصل ان خصوص الطلب السبب غير معتبر واحتمال قتل الهوام عند العتمة موجود فيكون حراما م---- ولو وجد به جراحة سوي جراحة سهمه لا يحل--- لانه موهوم ش فقوله عليه السلام لعل هوام الارض قتلته حجة له م يمكن الاحتراز عنه ش اذ يتصور خلو الاصطياد عنه فاجتمع فيه بوجوده موجب الحل وموجب الحرمة فيغلب المحرم احتياطا مع ان الموهوم كالمتحقق في هذا الباب م فاعتبر محرما ش اي فاعتبر الموهوم محرما للصيد كالمتحقق كما ذكرنا م بخلاف وهم الهوام ش لان الاحتراز عنه غير ممكن لان الصيد لا بد ان يقع علي الارض والارض لا تخلو عن الهوام فسقط اعتبار هذا الوهم فلا يجعل محرما اذا لم يغفل الطلب م والجواب في ارسال الكلب في هذا كالجواب في الرمي في جميع ما ذكرناه ش يعني اذا ارسل الكلب والبازي المعلم علي الصيد فجرحه فغاب ثم وجد ميتا فان كان لم يقعد عن طلبه حل اذا لم يكن به جراحة اخري فان قعد عن طلبه او كان به جراحة اخري لا يحل رمي صيدا فوقع في الماء او وقع علي سطح او جبل ثم تردي منه الي الارض م قال واذا رمي صيدا فوقع في الماء	7110	-5209417282503185752	327	460.5	256	948	34.49367141723633	62	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2504	false	-8563463271824500180	140	265	698	1343	1518	300	وذكر في المنتقي يريد بيان ما وقع من------------------- الاختلاف بين رواية الاصل وهي قوله او صخرة فاستقر عليها وبين رواية المنتقي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصحح الحاكم -----رواية المنتقي------- وحمل المطلق المروي في الاصل-- من قو---له فاستقر عليها-- علي غير حالة الانشقاق وحمل- شمس الاءمة السر---------------خسي رو-اية المنتقي-- علي ما اصابه حد الصخرة فانشق بطنه لذلك وحمل---------- المروي في الاصل علي انه لم يصبه من الاجرة الا ما يصيبه من الارض لو وقع عليه------------------------------ وذلك عفو-- كما اذا وقع علي الارض وانشق بطنه وفي الجملة فليس في المسالة روايتان و--هذا------ اي ما فعله شمس الاءمة اصح لان المذكور في الاصل مطلق فيجري علي اطلاقه وحمله علي غير حالة الانشقاق يحوج الي الفرق بين الجبل والارض في الانشقاق فانه لو انشق بوقوعه علي الارض اكل وقد ذكرنا انه في معناه	2504	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7113	true	5836107582387880101	22	213	92	998	1422	300	وذكر في المنتقي ش اي ذكروا واراد بذلك الاشارة الي وقوع الاختلاف بين رواية الاصل وهي قوله اي صخرة فاستقر عليها وبين رواية المنتقي م ولو وقع علي صخرة فانشق بطنه لم يءكل لاحتمال الموت بسبب اخر ش وهذا يخالف ما في الاصل لانه في الاصل لم يفصل بين ان شقت بطنه او لم تشق م وصححه الحاكم الشهيد رحمه الله ش اي الحاكم ما ذكره في المنتقي لذلك م وحمل م--طلق المروي في الاصل ش من قوله له فاستقر عليها م علي غير حالة الانشقاق وحمله شمس الاءمة السرخسي رحمه الله ش ما روي في المنتقي م علي ما اصابه حد الصخرة فانشق بطنه بذلك وحمل رحمه الله المروي في الاصل علي انه لم يصبه من الاجرة الي ما يصيبه من الارض لو وقع عليها ش اي علي ما يصيبه من الارض م وذلك عفو ش كما اذا وقع علي الارض وانشق بطنه والمقصود في------- المسالة روايتان م وهذا اصح ش اي ما فعل- شمس الاءمة اصح لان المذكور في الاصل مطلق فيجري علي اطلاقه وحمله علي غير حالة الانشقاق يخرج الي الفرق بين الجبل والارض في الانشقاق فانه لو انشق لوقوعه علي الارض اكل وقد ذكر-- انه في معناه	7113	-5209417282503185752	584	966.0	464	918	63.61655807495117	101	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2505	false	4172495497323387366	147	212	737	1072	1536	300	الشافعي وهو مذهب ابن ابي ليلي ان مات الصيد منه اكل لانه مبان بذكاة الاضطرار وكل ما كان كذلك حل المبان والمبان منه كما اذا ابين الراس بذك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اة الاختيار وذلك لان قطع اي عضو كان في ذكاة الاضطرار كقطع الراس في ذكاة الاختيار والراس يءكل في ذكاة الاختيار فكذا العضو المبان ----في ذكاة الاضطرار ولنا قوله عليه الصلاة والسلام ما ابين من الحي فهو ميت	2505	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7119	true	729715994356044448	106	189	496	891	1442	300	احمد في روايته و-ابن ابي ليلي م لا-------------------نه مبان بذكاة الاضطرار في--------------حل المبان والمبان منه كما اذا ابين الراس بذكاة الاختيار بخلاف ما اذا لم يمت ش يعني من القطع م لانه ما ابين بالذكاة ش ومما ابين من الحي لا سبب الذكاة لاجماعنا فهو حرام فصار يعتبر قوله صلي الله عليه وسلم ما ابين من الحي فهو ميت اي ما ابين منه لا سبب الذكاة ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المبان بسبب الذكاة يحل م--- ولنا قوله عليه الصلاة والسلام ما ابين من الحي فهو ميت	7119	-5209417282503185752	151	76.0	120	552	27.355072021484375	24	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2505	false	4172495497323387366	213	300	1077	1536	1536	300	الاستدلال---- انه ذكر الحي مطلقا والمطلق ينصرف الي الفرد الكامل والكامل هو الحي حقيقة وح-----------------------------كما------------------------------------- والعضو المبان بهذه الصفة-- يعني ابين من الحي حقيقة وحكما اما حقيقة ف---------------لقيام الحياة -به واما حكما فلانه يتوهم حيا-ته بعد ابانة هذا العضو-- ولهذا اي ولكونه حيا حكما-- اعتبره الشرع---- حتي لو وقع في الماء وفيه حياة بهذه الصفة لم يءكل لجواز -----ان يكون موته بوقوعه في الماء-- وقوله ابين بالذكاة ذكره لي-----------------------------------------------------------------------------جيب عنه بقوله-- قلنا و-----------------------تقريره سلمنا ان ما ابين بالذكاة يءكل ولكن لا ذكاة هاهنا لان هذا الفعل وهو-	2505	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7121	true	1113263252639649202	155	286	741	1390	1453	300	الاستدلال وهو انه ذكر الحي مطلقا والمطلق ينصرف الي------ الكامل والكامل هو الحي حقيقة وهو ان تكون الحياة فيه قاءمة وحكما وهو ان يتوهم سلامته اذا اصابته افة م والعضو المبان بهذه الصفة ش يعني ابين حق الحي حقيقة وحكما م لان المبان منه حي حقيقة لقيام الحياة فيه وكذا حكما -لانه تتوهم سلامته بعد------ هذه الجراحة ولهذا ش- ولكونه حيا حكما م اعتبره الشرع حيا حتي لو وقع في الماء وفيه حياة بهذه الصفة يحرم ش- لجواز موته ان يكون سبب وق--وعه في الماء م وقوله ابين بالذكاة ش اي قول الشافعي في تعليله ابين بالذكاة حيث قال لانه مبان بذكاة الاضطرار ذكر هذا المجيب عنه بقوله م قلنا حال وقوعه لم تقع ذكاة ش تقريره سلمنا ان ما ابين بالذكاة يءكل ولكن لا ذكاة هاهنا لان هذا الفعل وهو	7121	-5209417282503185752	398	606.0	318	666	59.75975799560547	65	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2506	false	7562831893735449176	11	99	58	501	1516	300	وجه يمكن الحياة بعده اذ الفرض ذلك والجرح يعتبر ذكاة اذا مات منه او يكون علي وجه لا يمكن الحياة بعده ولهذا لو وجده وفيه من الحياة فوق ما في المذبوح لا بد من ذبحه-- وعند -----------زوال الروح وان كان ذكاة بالنسبة الي الصيد لكنه ليس بذكاة بالنسبة الي المبان لعدم تاثيره في موته لفقد الحياة فيه حينءذ فان قيل ف------------------------------------------------------ليكن ذ-كاة للمبان بتبعي-ة الاكثر اذا مات من ذلك القطع ------اجاب بقوله ولا تبعية يعني الاقل يتبع الاكثر اذا لم ينفصل عنه وهاهنا قد انفصل فزالت التبعية والاصل	2506	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7122	true	3955004452430536060	0	86	0	411	1381	300	وجه يمكن الحياة بعده اذ الفرض ذلك ب--جرح يعتبر ذكاة اذا كان في------------------------------------ه ولهذا لو وجده وفيه من الحياة فوق ما في المذبوح لا بد من ذبحه م وعند زواله ش اي زوال الروح م لا تظهر في الم---------------------------------------------بان لعدم الحي--------------------اة فيه ش اي في المبان منه م ولا تبعية لزوالها بالانفصال ش هذا جواب عما يقال ليكن اذكاة للمبان بتبعيته الاكثر اذا مات من ذلك القطع وتقريره ان يقال- ولا تبعية يعني الاقل يتبع الاكثر اذا لم ي-فصل عنه وهاهنا قد انفصل فزالت التبعية وقال --	7122	-5209417282503185752	287	468.0	225	518	55.4054069519043	51	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2506	false	7562831893735449176	168	226	860	1142	1516	300	ولو ضرب عنق شاة-------------------- فابان راسها -----------------------يحل لقطع الاوداج ويكره هذا الصنيع لابلاغه النخاع -------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ضربه من قبل القفا ان مات قبل قطع الاوداج لا يحل ----------------------------------------------------------------------------وان لم يمت حتي قطع الاوداج حل------------------------- ولو ضرب صيدا فقطع يدا او رجلا ولم يبنه------------------- ان كان يتوهم الالتءا----------------م والاندمال----------------------- فاذا مات حل اكله ل---------------------------انه بمنزلة ساءر اجزاءه وان كان لا	2506	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7123	true	-6827544347280715163	162	298	766	1379	1391	300	ولو ضرب عنق شاة ش بسيف ونحوه وسمي م فابان راسها ش اي افصلها من جسدها م يحل لقطع الاوداج ويكره هذا الصنيع لابلاغه النخاع ش لما روي انه صلي الله عليه وسلم نهي ان ينخع الشاة اذا ذبحت وقد مر الكلام فيه مستوفي في كتاب الذباءح م وان ضربه من قبل القفا ان مات قبل قطع الاوداج لا يحل ش لان الذكاة انما تحصل اذا قطع الاوداج وهي حية وقطع الاوداج حصلت وهي ميتة م وان لم يمت حتي قطع الاوداج حل ش لوجود الذكاة الشرعية م ولو ضرب صيدا فقطع يدا او رجلا ولم يبنه ش اي لم يفصل منه م ان كان يتوهم الالتءام ش اي الانضمام م والاندمال ش من اندمل علي الجرح م فاذا مات حل اكله ش اي مقطوع اليد او الرجل م لانه بمنزلة ساءر اجزاءه ش لانه لم -	7123	-5209417282503185752	270	430.5	215	614	43.973941802978516	54	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2506	false	7562831893735449176	271	300	1376	1516	1516	300	اعلم ان الرجلين اذا رميا صيدا فذاك ينقسم الي قسمين اما ان يرمياه معا او متعاقبا والاول علي اوجه فانه اذا رمياه معا فاما ان يصيبا- معا او يصيب-	2506	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7128	true	6141466400898052171	106	135	515	655	1545	300	اعلم ان الرجلين اذا رميا صيدا فذاك ينقسم الي قسمين اما ان -رميا- معا او متعاقبا والاول علي اوجه فانه اذا رمياه معا فاما ان يصيباه معا او يصيب	7128	-5209417282503185752	138	256.0	110	142	97.18309783935547	27	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2507	false	51430391890601712	0	169	0	908	1553	300	احدهما اولا فان اصاب- فاما ان يثخنه قبل اصابة الثاني او-لا والثاني كذلك فانه اما ان رما-ه الثاني قبل اصابة السهم الاول او بعدها فان كان الثاني فاما ان يثخنه الاول او لم يثخنه والاول بوجوهه والوجه الاول من الثاني غير مذكور في الكتاب وانا اذكر ذلك تكملة للافادة فان ------رميا معا واصابا معا فقتلاه فهو لهما جميعا ويءكل لان كل واحد منهما رمي الي صيد- مباح- فيحل تناوله اعتبارا بحالة الرمي ف---انه كان صيدا حال رميهما فيقع فعل كل واحد منهما ذكاة و---اصابت الرميتان معا فاستويا في السببية وذلك يوجب المساواة في الملك وان رمياه معا فاصابه سهم احدهما اولا فاثخنه اي اضعفه واخرجه عن حيز الامتناع ثم اصاب- سهم الاخر فقتله فهو للاول وحل اكله عندنا خلافا لزفر -----------هو يعتبر حالة الاتصال------- والسهم الثاني اصابه وهو غير ممتنع فصار كما لو رمي شاة ونحن نعتبر للحل حالة الارسال لان الاصابة بالمحل تبيحه ولهذا تعين التسمية حالة الارسال والارسال قد حصل منهما والمحل صيد------ فلم يتعلق بالثاني حظر وللملك حالة الاتصال لان الملك يتصل بالمحل و-سهم الاول اخرجه	2507	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7128	true	6141466400898052171	135	300	655	1545	1545	300	احدهما اولا فان اصابه فاما ان يثخنه قبل اصابة الثاني او لا والثاني كذلك فانه اما ان يرميه الثاني قبل اصابة السهم الاول او بعدها فان كان الثاني فاما ان يثخنه الاول او لا يثخنه ال-اول بوجوهه فالوجه الاول من الثاني غير مذكور في الكتاب ----فنذكر--ها بكلمة للفاءدة فيقول بان رميا معا واصابا معا فقتلاه فهو لهما جميعا ويءكل لان كلا من----هما رم----ي صيدا مباحا فيحل تناوله اعتبارا بحالة الرمي كما انه كان صيدا حال رميهما -يقع فعل كل من-----هما ذكاة وان اصابت الرميتان معا فاستويا في السببية وذلك يوجب المساواة في الملك وان رمياه معا فاصابه سهم احدهما اولا فاثخنه-------------------------------- ثم اصابه سهم الاخر فقتله فهو للاول وحل اكله عندنا خلافا لزفر رحمه الله وهو يعتبر حالة الاتصال بالمحل والسهم الثاني اصابه وهو غير ممتنع فصار كما لو رمي شاة ونحن نعتبر للحل حالة الارسال لان الاصابة بالمحل وهذا معتبر------ التسمية حالة الارسال والارسال قد حصل منهما والمحل صيد ممتنع فلم يتعلق بالثاني نظرا للملك حال- الاتصال لان الملك يتصل بالمحل ومنهم الاول اخرجه-	7128	-5209417282503185752	806	1464.0	654	951	84.75289154052734	133	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2508	false	-6754462190737768418	35	78	181	396	1624	300	وان كان رماه الاول ثانيا ي--عني ان ما تقدم كان فيما اذا كان الرامي الثاني غير الرامي الاول وهذا فيما اذا---- رماه الاول ثانيا قوله فالجواب في حكم الاباحة الخ يعني لا في حكم الضمان لان الانسان لا يضمن ملك نفسه بفعله لنفسه	2508	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7128	true	6141466400898052171	28	72	140	353	1545	300	وان كان رماه الاول ثانيا ش يعني ان ما تقدم كان قيما اذا كان الرامي الثاني غير الرامي الاول وهذا فيما اذا كان رماه الاول ثانيا م--- فالجواب في حكم الاباحة --ش يعني--- في حكم الضمان لان الانسان لا يضمن ملك نفسه لفعله لنفسه	7128	-5209417282503185752	202	372.5	160	221	91.40271759033203	36	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2507	false	51430391890601712	169	211	908	1109	1553	300	عن حيز الامتناع فملكه قبل ان يتصل به الثاني وان لم يثخنه فهو للثاني وهو ظاهر وان رماه الثاني بعدما رماه الاول قبل ان يصيب سهمه وهو الاول من القسم الثاني فحكمه حكم ما لو رمياه معا هو لهما وحل اكله واما	2507	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7129	true	7508003279071478215	0	39	0	186	1523	300	عن حيز الامتناع------ قبل ان يتصل به الثاني وان لم يذبحه فهو للثاني ---------وان رماه الثاني بعدما رماه الاول قبل ان يصيب سهمه وهو الاول من القسم الثاني فحكمه حكم ما لو رمياه معا هو لهما وحل اكله وقال	7129	-5209417282503185752	180	337.5	141	201	89.55223846435547	35	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2508	false	-6754462190737768418	81	128	413	662	1624	300	ويجوز اصطياد ما يءكل لحمه من الحيوان وما لا يءكل------------------- لاطلاق ما تلونا-------------------------------------------------------------------------- والصيد لا يختص بماكول اللحم قال قاءله------------------م صيد ال-ملوك ارانب وثعالب واذا ركبت فصيدي الابطال-- ولان صيده--------------------------- سبب للانتفاع بجلده او شعره او ريشة--------------------------- او لاستدفاع شره وكل ذلك مشروع كتاب الرهن وجه مناسبة -	2508	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7130	true	-1832141847725312887	9	98	39	457	1434	300	ويجوز اصطياد ما يءكل لحمه من الحيوان وما لا يءكل ش اي قال القدوري م لاطلاق ما تلونا ش وهو قوله سبحانه وتعالي واذا حللتم فاصطادوا الماءدة سورة الماءدة الاية م والصيد لا يختص بماكول اللحم قال قاءلهم ش اي قاءل العرب م صيد المملوك ارانب وثعالب واذا ركبت فصيدي الابطال م ولان صيده ش اي صيد ما لا يءكل لحمه م سبب للانتفاع بجلده او شعره او ريشه ش في الطيور التي لا تءكل م او لاستدفاع شره وكل ذلك مشروع ش اي كل ما ذكره من هذه	7130	-5209417282503185752	230	378.5	185	418	55.023921966552734	41	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2508	false	-6754462190737768418	240	293	1279	1586	1624	300	فيعتبر بالوثيقة في طرف الوجوب------------------- وتقريره ان للدين طرفين طرف الوجوب وطرف الاستيفاء لانه يجب اولا في الذمة ثم يستوفي المال بعد ذلك ثم الوثيقة لطرف الوجوب الذي يختص بالذمة-- وهي الكفالة-- جاءزة فكذا الوثيقة التي تختص بالمال بل بطريق الاولي لان الاستيفاء هو المقصود --والوجوب وسيلة اليه--------------- قال ال---------------رهن ينعقد بالايجاب والقبول	2508	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7133	true	-567542332775519800	76	143	383	745	1537	300	فيعتبر بالوثيقة في طرف الوجوب ش الذي يختص بالذمم وتقريره ان الدين طرفان طرف الوجوب وطرف الاستيفاء لانه يجب اولا في الذمة ثم تستوفي المال بعد ذلك ثم الوثيقة لطرف الوجوب الذي يختص بالذمة م وهي الكفالة ش جاءزة فكذا الوثيقة التي تختص بالمال بل بطريق الاولي لان الاستيفاء هو المقصود من الوجوب وسيلة اليه انعقاد الرهن م قال ش اي القدوري م الرهن ينعقد بالايجاب والقبول	7133	-5209417282503185752	301	550.5	248	362	83.149169921875	49	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2509	false	684577824927227448	0	276	0	1456	1576	300	هذا المال بدين لك علي وما اشبهه والقبول وهو قول المرتهن قبلت لانه عقد والعقد ينعقد بالايجاب والقبول وعلي ذلك عامة المشايخ قالوا اراد به شيخ الاسلام خواهر ----------------------------------------زاده الركن بالايجاب بمجرده لانه عقد تبرع وكل ما هو كذلك يتم بالمتبرع فالرهن يتم بالمتبرع اما انه عقد تبرع فلان الراهن لم يستوجب بازاء-- ما اثبت للمرتهن من اليد---------- شيءا عليه ولا نعني بالتبرع الا ذلك واما ان كل ما هو كذلك يتم بالمتبرع ف---------------------------------------------كالهبة والصدقة وفيه نظر لانه استوجب عليه صيرورته مستوفيا لدينه عند الهلاك والجواب ان المراد بالاستيجاب ما يكون ابتداء والرهن ليس كذلك قوله والقبض شرط اللزوم-- كانه تفسير لقول القدوري ويتم القبض فيكون الرهن قبل القبض جاءزا وبه يلزم وهو ايضا اختيار شيخ الاسلام وهو- مخالف لرواية عامة الكتب قال محمد لا يجوز الرهن الا مقبوضا وقال الحاكم الشهيد في الكافي لا يجوز الرهن غير مقبوض وقال الطحاوي في مختصره -لا يجوز الرهن الا مقبوضا مفرغا محوزا وقال الكرخي في مختصره قال ابو حنيفة وزفر وابو يوسف ومحمد والحسن بن زياد لا يجوز الرهن الا مقبوضا وقال ----------مالك يلزم----- الرهن-- بنفس العقد لانه----------------------------------------- يختص بنفس المال من الجانبين------------------------------- فصار كالبيع------------------------- ولانه عقد وثيقة فلا يكون القبض شرطا كالكفالة------------------------ ولنا ما تلونا-------- من قوله تعالي فرهان مقبوضة ---------والمصدر المقرون بحرف الفاء -------------------------------------في محل الجزاء يراد به الامر-- كما في قوله تعالي فمن كان مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر اي فليصم وكما في قوله تعالي ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة مءمنة اي فليحر--------------------ر فيكون تقديره والله اعلم واذا كنتم علي سفر ولم تجدوا كاتبا ف---------------ارهنوا وارتهنوا لكن ترك كونه معمولا به في حق ذلك حيث لم يجب الرهن علي المديون ولا قبوله علي الداءن بالاجماع فوجب ان يعمل في شرطه وهو	2509	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7134	true	6525733775484161676	22	300	117	1478	1478	300	هذا المال بدين لك علي وما اشب-ه والقبول -هو قول المرتهن قبلت وقال المصنف عن------------------------------------------------------------------------ خواهر زاده ما ذكرناه ثم علله بقوله م لانه ش اي لان الرهن -------------------م عقد تبرع ش لان الر----------------------------------------------------------------اهن لم يستوجب بمقابلة ما اثبت للمرتهن من اليد علي الرهن ---------------------------------شيءا فكان تبرعا -----م فيتم بالمتبرع ش اي فيتم الرهن بالمتبرع فاذا كان كذلك يكون م كالهبة والصدقة -------ش لانهما عقد تبرع فالقبض فيهما شرط اللزوم لا شرط -----------------------------------------------------------الجواز م والقبض شرط اللزوم ش كانه تفسير لقول القدوري ويتم القبض فيكون الرهن قبل القبض جاءزا ولا يلزم الا بالقبض وهذا الذي ذكره المصنف مخالف لرواية عامة الكتب قال محمد لا يجوز الرهن الا مقبوضا وقال الحاكم الشهيد في الكافي لا يجوز الرهن غير مقبوض وقال الطحاوي في مختصره ولا يجوز الرهن الا مقبوضا مفرغا محرزا م علي ما نبينه ان شاء الله تعالي وق----------------------------------------------------------------ال مالك رحمه الله يلزم ش اي الرهن م بنفس العقد ش يعني بدون شرط القبض م لانه ش اي لان الرهن م يختص بال----مال من الجانبين ش اي من جانب الراهن والمرتهن م فصار كالبيع ش بانه يلزم بنفس العقد م ولانه عقد وثيقة فاشبه ---------------الكفالة ش في عدم اشتراط القبض م ولنا ما تلوناه ش اراد به قوله تعالي فرهان مقبوضة البقرة م والمصدر المقرون بحرف الفاء ش اراد به لفظ رهان فانه جعله مصدرا م في محل الجزاء يراد به الامر ش كما في قوله تعال----------------------------------------------------------------------ي ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة مءمنة النساء النساء الاية اي فتحرير فيكون تقديره والله اعلم وان- كنتم علي سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان البقرة اي اره---------نوا لكن ترك كونه معمولا به في حق ذلك حيث لم يجب الرهن علي المديون ولا قبوله علي الداءن بالاجماع فوجب ان يعمل في شرطه وهو-	7134	-5209417282503185752	853	1304.0	678	1786	47.76035690307617	140	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2509	false	684577824927227448	276	300	1456	1576	1576	300	القبض كما في قوله صلي الله عليه وسلم الحنطة بالحنطة مثلا بمثل بالنصب اي بيعوا فلم يعمل الامر في نفس البيع لان البيع مباح-	2509	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7135	true	-7461466322923096876	0	24	0	121	1527	300	القبض كما في قوله صلي الله عليه وسلم الحنطة بالحنطة مثلا بمثل بالنصب اي يقفوا فلم يعمل الامر في نفس البيع لان البيع مباح	7135	-5209417282503185752	117	226.0	94	121	96.6942138671875	23	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2510	false	-7746397796439174652	1	264	5	1363	1549	300	الي شرطه وهو المماثلة في اموال الربا فكذا هذا وفيه بحث من اوجه الاول ما قيل ان المصنف جعل الرهان مصدرا ---------------------وهو جمع رهن والثان-------------------------------------------------ي انه يجوز ان يكون الامر للاباحة بقرينة الاجماع فينصرف الي الرهن لا الي القبض والثالث ان القبض ان كان شرطا للجواز او للزوم وسلم ذلك فقد ارتفع النزاع ولا حاجة الي الدليل والرابع ان الاية متروكة الظاهر لان ظاهرها يدل علي ان الرهن انما يكون في السفر كما قال به ------مجاهد والضحاك وقد تر----ك ومتروك الظاهر لا يصلح حجة والجواب عن الاول انه مما يقضي منه العجب لانه جمع رهن والره-ن مصدر فجمعه كذلك واسناد --------مقبوضة الي ضمير المصدر مجاز عقلي كما في سيل مفعم و-----------------عن الثاني -ان الامر في الوجوب حقيقة كما عرف والاجماع لا يصلح قرينة للمجاز لان المجاز هو اللفظ المستعمل في غير ما وضع له بقرينة والاجماع لم يكن حال استعمال هذا اللفظ واعمال الحقيقة في الرهن غير ممكن فصرف الي القبض وعن الثالث ان الدليل لالزام مالك رحمه الله حيث لا يجعله شرط اللزوم ولا الجواز وذلك ان الله تعالي وصف الرهن بالقبض كما وصف التجارة بالتراضي والتراضي وصف لازم في التجارة فكذا القبض في الرهن لا يقال هذا استدلال بمفهوم الصفة وهو ليس بصحيح اما لان ذلك مذهب الجمهور من اصحابنا فيجوز ان يكون المصنف قد اختاره واما لان عدم الصحة انما يكون اذا لم تكن الصفة مقصودة وقد ذكرنا انفا ان الوجوب انصرف اليها وعن الرابع بانا لا نسلم انه متروك الظاهر بدليل ليس بحجة لان النصوص المءولة متروكة الظاهر وهي عامة الدلاءل هذا ما سنح لي في هذا الموضع والله اعلم وقوله ولانه عقد تبرع------------ دليل معقول علي اشتراط القبض	2510	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7135	true	-7461466322923096876	25	185	127	986	1527	300	الي شرطه وهو المماثلة في اموال الربا فكذا هذا وفيه نظر من وجوه الاول في تسمية الر------------هان مصدرا لان في كتب اللغات الرهان جمع رهن كالنعل والنعال ويدله علي ذلك قوله مقبوضة بالتانيث الثاني انه يجوز ان يكون الامر للاباحة بقرينة الاجماع في-صرف الي الرهن لا الي القبض والثالث ان------------------------------------------------------------------------------------------- الاية متروكة الظاهر لان ظاهرها يدل علي ان الرهن انما يكون في السفر كما قال به داود ومجاهد والضحاك وقد ترك ذلك ومتروك الظاهر لا يصلح حجة فاج--اب عن الاول في الفواءد الظهيرية بان الرهان يجوز ان يكون مصدرا كالضراب والفعال وتانيث المقبوضة بتاويله السلعة----------- كما يءنث الصوب بتاويل الصحة واجيب عن الثاني بان الامر في الوجوب حقيقة-------- والاجماع-------- قرينة للمجاز لان المجاز هو اللفظ المستعمل في غير ما وضع له بقرينة والاجماع لم يكن حال استعمال هذا ال------------------------------------------------لفظ وعن الثالث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بانا لا نسلم ان- متروك الظاهر بدليل ليس بحجة لان النصوص الماولة متروك- الظاهر وهي عامة الدلاءل م -------------------------------------------ولانه ش اي ولان الرهن وهذا دليل معقول علي اشتراط القبض	7135	-5209417282503185752	615	982.5	491	1477	41.63845443725586	99	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2511	false	-7743498248632835609	59	100	329	561	1618	300	بخلاف الشراء-- جواب عن قياس وجه الظاهر بان القبض في الشراء ناقل للضما------------------------------------------------------------ن من الباءع الي المشتري ل--كون المبيع بعد العقد قبل التسليم الي المشتري مضمونا علي الباءع بالثمن وبالتسليم اليه ينتقل الضمان منه اليه فلم يكن مضمونا علي القابض ابتداء	2511	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7136	true	5395067349675338846	139	194	647	930	1471	300	بخلاف الشراء ش جواب عن قياس وجه الظاهر بان القبض في الشراء ناقل للضمان وهو معني قوله م لانه ش اي لان القبض في الشراء م ناقل للضمان من الباءع الي المشتري ش يكون المبيع بعد العقد قبل التسليم الي المشتري مضمونا علي الباءع بالثمن وبالتسليم اليه ينتقل الضمان منه اليه م وليس بموجب------------- ابتداء	7136	-5209417282503185752	208	383.0	171	296	70.27027130126953	34	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2513	false	7715068333296266003	28	77	124	358	1519	300	له غنمه وعليه غرمه قال الطحاوي في شرح الاثار ذهبوا في تفسير قول سعيد بن المسيب يعني ان ابا حنيفة وابا يوسف ومحمدا------------------- الي ان ذلك في البيع اذا بيع الرهن بثمن فيه نقص عن الدين غرم الراهن ذلك النقص--------------------------- وان بيع بفضل عن الدين اخذ الراهن ذلك الفضل	2513	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7138	true	-368102271861644448	67	120	334	591	1458	300	له عندهم و---------قال الطحاوي-------------- ذهبوا في تفسير قول سعيد بن المسيب يعني ان ابا حنيفة وابا يوسف ومحمدا له غنمه وعليه غرمه الي ان ذلك في البيع اذا بيع الرهن بثمن فيه نقص عن الدين غرم الراهن ذلك النقص وهو غرمه المذكور في الحديث وان بيع بفضل عن الدين اخذ الراهن ذلك الفضل	7138	-5209417282503185752	206	368.5	163	280	73.57142639160156	41	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2512	false	-3536113528760391271	142	176	726	890	1540	300	فهو بما فيه معناه علي ما قالوا -----------------------------اذا اشتبهت قيمة الرهن بعدما هلك-- يعني اذا قال الراهن لا ادري كم كان- قيمته والمرتهن كذلك قال يكون الرهن بما فيه حكي هذا التاويل عن ابي	2512	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7140	true	6851572312779891531	202	242	992	1180	1481	300	فهو بما فيه م---- علي ما قالوا ش اي العلماء بشرح الاحاديث م اذا اشتبهت قيمة الرهن بعدما هلك ش يعني اذا قال الراهن لا ادري كم كانت قيمته والمرتهن كذلك---- يكون الرهن بما فيه حكي هذا التاويل عن ابي	7140	-5209417282503185752	156	276.5	123	196	79.59183502197266	30	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2513	false	7715068333296266003	79	264	368	1333	1519	300	الثابت للمرتهن يد الاستيفاء دليل معقول علي المطلوب وتقريره الثابت للمرتهن-- يد الاستيفاء ويد ا-لاستيفاء هو------------------------------------ ملك اليد والحبس لان الرهن لغة ينبء عن الحبس الداءم قال الله تعالي كل نفس بما كسبت رهينة--------------------------- اي محبوسة بوبال ما اكتسبت من المعاصي-- وقال------------------- زهير---------------------------------------------------------- وفارقتك برهن لا فكاك له يوم الوداع فامسي الرهن قد غلقا --اي ارتهنت المحبوبة قل-به يوم الوداع واحتبس قلبه عندها علي وجه لا يمكن فكاكه وليس فيه ضمان ولا هلاك---- كما تري يدل علي الح-بس الداءم---- قيل الدوام انما فهم من قوله لا فكاك له لا من لفظ الرهن واجيب بانه لما دام وتابد بنفي الف-كاك دل---- انه----- عن الدوام اذ لو لم يكن موجبا لذلك لما دام بنفي ما يعترضه بل كان الدوام يثبت باثبات ما يوجبه فثبت ان اللغة تدل علي انباء الرهن عن الحبس الداء--م والاحكام الشرعية تنعطف علي الالفاظ علي وفق الانباء فيكون لفظ الرهن في العق------------------------------------د الشرعي منبءا عن الحبس الداءم لانه المفهو----------------------------------------------------------------------------------------م ولا مقتضي للعدول عنه ولتكن هذه القضية عندك --------------------------------------------------------------ولان الرهن وثيقة بجانب الاستيفاء ومعناه ان يكون----- ال----رهن موصلا اليه ا--ي الي الاستيفاء-- وذلك اي-- كونه موصلا اليه-- ثابت--- بملك اليد والحبس ليقع الامن عن	2513	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7142	true	-8854676393361802537	41	300	197	1468	1468	300	الثابت للمرتهن ش----------- دليل -عقلي علي المطلوب وتقريره الثابت للمرتهن م يد الاستيفاء --ش اي استيفاء حقه من الرهن م وهو ش اي يد الاستيفاء م ملك اليد والحبس لان الرهن---- ينبء عن الحبس الداءم قال الله تعالي كل نفس بما كسبت رهينة المدثر سورة المدثر الاية ش اي محبوسة بوبال ما اكتسبت من المعاصي م وقال قاءلهم ش القاءل هو زهير هنا ايضا وجد البياض في اكثر النسخ والله اعلم تذكر امراة م وفارقتك برهن لا فكاك له يوم الوداع فامسي الرهن قد غلقا ش اي ارتهنت المحبوسة قليلة يوم الوداع واح-بس قلبه عندها علي وجه لا يمكن فكاكه وليس فيه ضمان ولا هلاك وهو كما تري يدل علي الحابس الداءم فان قيل الداوم انما لزم من قوله لا فكاك له لا من لفظ الرهن واجيب بانه -ما دام وتابد فبقي الافكاك دل علي انه ينبء عن الدوام اذ لو لم يكن موجبا لذلك لما دام ينفي ما يعترضه بل كان الدوام يثبت باثبات ما يوجبه فثبت ان اللغة تدل علي اثبات الرهن عن الحبس الداءم م والاحكام الشرعية تنعطف علي الالفاظ علي وفق الانباء ش اي الاحكام الشرعية تنسحب علي الالفاظ اللغوية اي الاصل ورود الشرع علي مطابقة حقيقته اللغوية تدل علي ان الرهن يوجب الحبس بالدين داءما وذا انما يكون بملك الحبس واليد وذا لا يكون الا بالضمان م------------------------------------------- ولان الرهن وثيقة لجانب الاستيفاء ش اي استيفاء الدين م وهو ش اي كون الرهن وثيقة لجانب الاستيفاء -----م ان تكون ش اي الوثيقة م موصلة اليه ش اي الي الاستيفاء م وذلك ش اي كونه موصلة اليه م ثابت له بملك اليد والحبس ليقع الامن من-	7142	-5209417282503185752	804	1332.0	640	1340	60.0	138	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2513	false	7715068333296266003	261	300	1319	1519	1519	300	ليقع الامن عن جحود الرهن--- مخافة جحود المرتهن الرهن و-معناه ان الحبس يفضي الي اداء الحق لان الراهن يخشي ان جحد الدين ان يجحد المرتهن الرهن لان قيمة الرهن قد تكون اكثر من الدين-------------------------------------- وليكون-------------- عاجزا عن الانتفاع به-	2513	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7143	true	8845869772151051556	3	55	12	269	1463	300	ليقع الامن عن جحود الداءن م مخافة جحود المرتهن الرهن ش معناه ان الحبس يفضي الي اداء الحق لان الراهن يخشي ان جحد الدين ان يجحد المرتهن الرهن لان قيمة الرهن قد تكون اكثر من الدين فيحتاج الي ايفاء الاقل ليخلص الاكثر م وليكون ش اي الراهن م عاجزا عن الانتفاع به	7143	-5209417282503185752	196	342.5	158	257	76.26459503173828	38	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2514	false	-209637975774177406	0	217	0	1144	1568	300	فيحتاج الي ايفاء الاقل لتخليص الاكثر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------او لضجره عن-- المطالبة وهذه ايضا قضية تدل علي اليد والحبس فتضم اليهما قوله واذا كان كذلك-- اي -اذا ثبت ان الرهن يدل علي اليد والحبس ث---بت الاستيفاء من وجه-- لان الاستيفاء انما يكون باليد والرقبة وقد حصل بعضه وت-----قرر بالهلاك لانتفاء احتمال النقض فلو لم يسقط الدين واستو--ف-----------------------------------اه ثانيا ---ادي الي ----------------------------------------------------------------------------------------------------تكرار الاداء بالنسبة الي اليد وهو ربا بخلاف ما اذا كان الرهن قاءما لانه ينتقض هذا الاستيفاء اي للدين بالحبس بالرد----------------- علي الراهن فلا يتكرر الاداء فان قيل فاجعل الهلاك كالرد في نقض الاستيفاء فان الهلاك لم يتعين لتقرير الاستيفاء الا تري ان المبيع اذا هلك قبل التسليم فانه لا يقرر استيفاء الثمن بل ينقض الاستيفاء به اجيب بان النقض انما يتحقق فيما امكن رد العين الي المالك كالثمن فيما ذكرتم ولا يمكن ذلك في هلاك الرهن فان قيل فليستوف المر---------------------------تهن الدين علي وجه لا يءدي الي الربا وهو ان يستوفي رقبة لا يدا -اجاب بقوله ولا وجه الي استيفاء الباقي وهو ملك الرقبة-- بدون ما استوفا-------------------------------------------------------ه من ا---------------ليد لانه غير متصور وقوله والاستي--------------------------------------------------------------------------------------------فاء يقع بالمالية ج------واب عما يقال لو كان بالرهن استيفاء------- لكان اما لعين الدين او -لبدله لا سبيل الي الاول لان الرهن ليس من جنس الدين واستيفاء الدين لا يكون الا من جنسه ولا الي الثاني----- لان الرهن ببدل الصرف والمسلم فيه جاءز والاستبدال بهما غير	2514	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7143	true	8845869772151051556	39	300	189	1463	1463	300	فيحتاج الي ايفاء الاقل ليخل-ص الاكثر م وليكون ش اي الراهن م عاجزا عن الانتفاع به ش باعتبار الحبس الداءم م فيتسارع الي قضاء الدين لحاجته ش الي العين م او لضجره ش عن المطالبة م واذا --------------------------------------------------كان كذلك ش اي واذا ثبت اي الرهن يدل علي اليد والحبس م يثبت الاستيفاء من وجه ش لان الاستيفاء انما يكون باليد والرقبة وقد حصل بعضه م وقد تقرر بالهلاك ش اي وقد تقرر الاستيفاء بهلاك الرهن م فلو استوفاه ثانيا ش اي فلو استوفي المرتهن دينه ثانيا م يءدي الي الربا ش فلا يجوز لانه يكون اخذ حقه مرتين م بخلاف حالة القيام ش اي حالة قيام الرهن حيث لا يءدي الي التكرار --------المءدي الي ال-------ربا م لا---------------------------نه ين-قض هذا الاستيفاء ----------------بالرد ش اي برد العين م علي الراهن فل-----------------------------------------------------------------------ا يتكرر --ش اي الاستيفاء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ولا وجه الي استيفاء الباقي ش هذا جواب اشكال تقديري وهو ان يقال يستوفي المرتهن اليد -علي وجه لا يءدي الي الربا وهو ان يستوفي رقبة لا يدا فاجاب بقوله ولا وجه الي استيفاء الباقي وهو ملك الرقبة م بدونه ش اي بدون ملك اليد م لانه لا يتصور ش اي لان استيفاء المرتهن دينه من الرهن بدون ملك اليد لا------ يتصور لانه محال فاذا لم يمكن الاستيفاء وطولب الراهن باداء الدين لا يلزم الربا لانه لم يتكرر الاستيفاء م والاستيفاء يقع بالمالية ش هذا جواب عما يقال لو كان بالرهن استيفاء بالدين لكان---- بعين الدين او البدل- لا وجه ل-----لاول لان الرهن ليس من جنس الدين واستيفاء الدين لا يكون الا من جنسه ولا وجه للثاني ايضا لان الرهن ببدل الصرف وال-سلم---- جاءز -للاستدلال به-ا غير-	7143	-5209417282503185752	626	913.0	498	1640	38.17073059082031	89	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2514	false	-209637975774177406	217	299	1144	1564	1568	300	جاءز ووجه-- الجواب انا نختار الاول وقوله ليس من جنس الدين قلنا ليس من جنسه من حيث الصورة او المالية والاول مسلم وليس الاستيفاء من حيث الصورة بل هو من حيث الصورة ام---------------------------------انة حتي كانت نفقة المرهون علي الراهن في حياته وكفنه بعد مماته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا قبض الرهن لا ينوب عن قبض الشراء ان- اشتراه -------------المرتهن لما تقدم في الهبة ان قبض ال----امانة -لا ينوب عن قبض الضمان-- بخلاف العكس والثاني ممنوع فانه من جنس الدين مالية والاستيفاء يقع بها وقوله وموجب العقد	2514	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7144	true	-6660927690718024902	0	137	0	691	1537	300	جاءز وتقرير الجواب انا نختار الاول وقوله ليس من جنس الدين قلنا ليس من جنسه من حيث الصورة او المالية والاول مسلم وليس الاستيفاء من حيث الصورة بل هو من حيث الصورة امانة وهو معني قوله م اما العين فامانة حتي كانت نفقة المرهون علي الراهن في حياته وكفنه بعد مماته ش ايضاح هذا ان المجانسة ثابتة باعتبار صيغة المالية فكانت العين كالكيس فلو كان اوفي حقه من الدراهم في الكيس يكون ما في الكيس مضمونا دون الكيس فكذا هاهنا ما في العين من صفة المالية مضمون دون العين فانها امانة لانها ملك الراهن حتي نفقتها عليه م وكذا قبض الرهن لا ينوب عن قبض الشراء اذا اشتراه ش اي الرهن م المر---------------------تهن لان العين امانة فلا تنوب عن قبض --ضمان ش بخلاف العكس والثاني ممنوع فانه من جنس الدين مالية والاستيفاء يقع بها م---- وموجب العقد	7144	-5209417282503185752	382	684.5	305	718	53.20334243774414	68	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2515	false	636161231611008624	164	242	918	1327	1632	300	ولا يصح الرهن الا بدين مضمون لان حكمه ثبوت يد الاستيفاء والاستيفاء يتلو الوجوب قال رضي الله عنه ويدخل علي هذا اللفظ الرهن بالاعيان المضمونة بانفسها فانه يصح الرهن بها----- ولا دين ويمكن-------- ان يقال------ ان الواجب الاصلي فيها هو القيمة---------------------------------- ورد العين مخلص علي ما عليه اكثر المشايخ وه---------------------------------و دين-- ولهذا------------------------------------- تصح الكفالة بها---------------------------- ولءن كان لا يجب الا بعد الهلاك---------------------- ولكنه يجب عند الهلاك بالقبض السابق ولهذا--------------------------------------- تعتبر قيمته يوم القبض---------------------------------------- فيكون رهنا بعد وجود سبب	2515	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7147	true	1561553830694502213	18	136	92	665	1456	300	ولا يصح الرهن الا بدين مضمون يشك----------------------------------------------------------------------------------ل عليه-- الاعاين المضمونة بنف-سها فان----- الرهن بها صحيح ولا دين وتقرير الجواب ان يقال فيه م ان الموجب الاصلي فيها هو القيمة ش اي في الاعيان المضمونة بنفسها م ورد العين مخلص علي ما عليه اكثر المشايخ وهو دين ش اي والحال ان الموجب الاصلي دين م ولهذا ش اي ولكون الموجب الاصلي هو القيمة م تصح الكفالة بها ش اي بالعين المضمون بنفسه م ولءن كان لا يجب الا بعد الهلاك ش اي بعد هلاك العين م ولكنه يجب عند الهلاك بالقبض السابق ولهذا ش اي ولكون وجوب القيمة بالقبض السابق م تعتبر قيمته يوم القبض ش اي يوم قبض الغاصب المغصوب من المالك م فيكون رهنا بعد وجود سبب	7147	-5209417282503185752	301	423.5	240	663	45.39970016479492	54	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2516	false	1083991438216675584	229	294	1233	1578	1612	300	ولا يصح الرهن الا بدين مضمون يشكل عليه الاعيان المضمونة بنفسها فان الرهن بها صحيح ولا دين ثمة واجاب المصنف بقوله ويمكن ان يقال علي ما اختاره بعض المشايخ ان الموجب الاصلي فيها هو القيمة---------------------------------- ورد العين -------------------------------------------------------مخلص والقيمة دين-- ولهذا------------------------------------- تصح الكفالة بها --اي بالعين المضمون بنفسه وقوله ولءن كان لا يجب القيمة الا ----------------بعد هلاك العين لكن-------- عند الهلاك يجب بالقبض السابق ولهذا	2516	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7147	true	1561553830694502213	18	110	92	540	1456	300	ولا يصح الرهن الا بدين مضمون يشكل عليه الاعاين المضمونة بنفسها فان الرهن بها صحيح ولا دين وتقرير الجواب--------------- ان يقال فيه م-------------------- ان الموجب الاصلي فيها هو القيمة ش اي في الاعيان المضمونة بنفسها م ورد العين مخلص علي ما عليه اكثر المشايخ وهو دين ش اي والحال ان الموجب -الاصلي دين م ولهذا ش اي ولكون الموجب الاصلي هو القيمة م تصح الكفالة بها ش اي بالعين المضمون بنفسه م---- ولءن كان لا يجب ا-------لا بعد الهلاك ش اي بعد هلاك العين م ولكنه يجب عند الهلاك---- بالقبض السابق ولهذا	7147	-5209417282503185752	266	404.0	210	499	53.30661392211914	46	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2517	false	-5867930858763058275	0	145	0	737	1550	300	من المالك-- فيكون رهنا بعد وجود سببه- جواب عما اختاره بعض اخر من المشايخ وتقريره ان سبب وجوبه قد انعقد فكان- كالموجود فصح الرهن -------------------------------------------------------------------كما صح--ت الكفالة واعترض بان صحة الكفالة لا تستلزم صحة الرهن فانها تصح-- بدين سيجب كما لو قال ما ذاب لك علي فلان فعلي دون الرهن واجيب بان قوله ما ذاب لك اضافة للكفالة لا كفالة ويصح ان يقال قولك دون الرهن يريد به دينا ما انعقد سبب وجوبه او دينا انعقد ذلك فان كان الاول فليس كلامنا فيه وان كان الثاني فهو ممنوع فانه عين ما نحن فيه وقوله ولهذا ---يجوز ان يكون توضيحا علي كل--- من التخريجين اما علي الاول فتقريره ولكون الموجب الاصلي فيها القيمة --لا تبطل الحوالة المقيدة-------- بالعين المضمون بنفسه-- بهلاكه-- فلو احال علي الغاصب فهلك المغصوب لم تبطل الحوالة لان الموجب الاصلي لما -----------كان هلاك العين كلا هلاك- لقيام القيمة في ذمته ورد العين كان	2517	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7147	true	1561553830694502213	128	300	629	1456	1456	300	من المالك م فيكون رهنا بعد وجود سبب ش جواب عما اختاره بعض اخر من المشايخ وتقريره ان سبب وجوبه قد انعقد فكانه كالموجود فصح وهو معني قوله بعد وجود سبب م وجوبه فيصح ش اي الرهن م كما في الكفالة ش اي كما صح في الكفالة واعترض بان صحة الكفالة لا تستلزم صحة الرهن فانها صحيحة بدين سيجب كما لو قال ما ذاب لك علي فلان فعلي دون الرهن واجيب بان قوله ما ذاب لك اضافة الكفالة--- كفالة ويصح ان يقال قولك دون الرهن يريد به دينا ما انعقد سبب وجوبه او دينا انعقد ذلك فان كان الاول فليس يناف----يه وان كان الثاني فهو ممنوع فانه عين ما نحن فيه م---- ولهذا ش ويجوز ان يكون توضيحا علي كل شء من الخبر--ين اما علي الاول فتقديره ولكون الموجب الاصلي فيها القيمة م لا تبطل الحوالة المقيدة به ش اي بالعين المضمون بنفسه م بهلاكه ش فلو احال علي الغاصب فهلك المغصوب لم تبطل الحوالة لان الموجب الاصلي لما كان القيمة كان هلاك العين ك---هلاكه لقيام القيمة في ذمته ورد العين كان-	7147	-5209417282503185752	701	1271.5	561	844	83.05686950683594	131	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2515	false	636161231611008624	248	298	1359	1626	1632	300	لا تبطل الحوالة المقيدة به بهلاكه بخلاف الوديعة --------------------------------------------------------------------------قال وهو مضمون بالاقل من قيم---------------------------------------------------------------------------------------------ته ومن الدين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا هلك ف-------------ي يد المرتهن وقيمته---------------------------- والدين سواء صار المرتهن مستوفيا لدينه وان ك-------------------------انت قيمة الرهن اكثر فالفضل---------------------- امانة في يده لان المضمون بقدر ما يقع به الاستيفاء وذاك بقدر الدين---- وان كانت اقل	2515	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7148	true	-303425892126643324	17	172	97	844	1482	300	لا يبطل الحوالة م---------------- بخلاف الوديعة ش فان الحوالة عليها تبطل بهلاكها لانه لا وجوب هنا للقيمة ولا سبب الوجوب م قال وهو مضمون بالاقل من قيمته ش اي ما هو الاقل من قيمة الرهن يوم القبض م ومن الدين ش ووقع في بعض نسخ القدوري باقل من قيمته ومن الدين وليس بصحيح لان معني المعروف واحد منهما ومعني المنكر ثالث واعتبر هذا بقول الرجل مررت باعلم من زيد وعمرو ويكون الاعلم غيرهما ولو قال الاعلم من زيد وعمرو يكون الاعلم واحد منهما فافهم وهذا الذي ذكره القدوري في كيفية الضمان اشار اليه بقوله م فاذا هلك ش اي الرهن م في يد المرتهن وقيمته ش اي والحال ان قيمة الرهن م والدين سواء صار المرتهن مستوفيا لدينه حكما ش اي من حيث الحكم م وان كانت قيمة الرهن اكثر فالفضل ش اي الفضل من الرهن م امانة في يده لان المضمون بقدر ما يقع به الاستيفاء وذلك بقدر الدين ش م فان كانت اقل	7148	-5209417282503185752	241	369.5	194	763	31.585845947265625	40	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2516	false	1083991438216675584	0	41	0	230	1612	300	الدين بقدره ورجع المرتهن بالفضل لا------------------------ن الاستيفاء بقدر المالية---------------------------------------------------------------------------------------- وقال زفر ال----------رهن مضمون بالقيمة-------------------- حتي لو هلك الرهن وقيمته يوم الرهن الف وخمسماءة والدين الف رجع الراهن علي المرتهن بخمسماءة له--------------------- حديث علي رضي الله عنه قال يترادان الفضل في الرهن	2516	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7148	true	-303425892126643324	184	260	891	1282	1482	300	الدين بقدره ورجع المرتهن بالفضل ش من الدين علي الراهن م لان الاستيفاء بقدر المالية ش لان المضمون بقدر ما يقع به الاستيفاء ان الضمان بقدر الاستيفاء والاستيفاء بقدر الدين م وقال زفر رحمه الله الرهن مضمون بالقيمة ش اي بجميع القيمة م حتي لو هلك الرهن وقيمته يوم --رهن الف وخمسماءة والدين الف رجع الراهن علي المرتهن بخمسماءة له ش اي زفر رحمه الله م حديث علي رضي الله عنه قال يترادان الفضل في الرهن	7148	-5209417282503185752	224	394.0	183	393	56.99745559692383	38	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2517	false	-5867930858763058275	145	223	737	1150	1550	300	مخلصا ولم يحصل واما علي الثاني فتقريره ولكون سبب وجوب القيمة قد انعقد جعلت كالموجود فبهلاك العين لا تبطل الحوالة-- بخلاف الوديعة-- فان الحوالة عليها لا تبطل بهلاكها لانه لا وجوب هناك للقيمة ولا سبب للوجوب-- قال وهو مضمون بالاقل من قيمته ومن الدين الخ الرهن مضمون بالاقل اي بما هو الاقل من قيمته----- يوم القبض-- ومن الدين-- ووقع في بعض نسخ القدوري باقل من قيمته ومن الدين وليس بصحيح لان معني المعر-ف واحد منهما ومعني المنكر ثالث	2517	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7148	true	-303425892126643324	0	78	0	393	1482	300	مخلصا ولم يحصل واما علي الثاني فتقديره ولكون سبب وجوب القيمة قد انعقد جعلت كالموجودة فهلاك العين لا يبطل الحوالة م بخلاف الوديعة ش فان الحوالة عليها ت---بطل بهلاكها لانه لا وجوب هنا- للقيمة ولا سبب الوجوب م قال وهو مضمون بالاقل من قيمته ش اي --------------------------------ما هو الاقل من قيمة الرهن يوم القبض م ومن الدين ش ووقع في بعض نسخ القدوري باقل من قيمته ومن الدين وليس بصحيح لان معني المعروف واحد منهما ومعني المنكر ثالث	7148	-5209417282503185752	363	651.5	294	429	84.61538696289062	60	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1729	false	-5595996755357505616	3	66	15	315	1482	300	في كل دين لزمه بدلا عن مال حصل في يده كثمن المبيع او التزمه بعقد كالمهر والكفالة لانه اذا حصل المال في يده ثبت غناه به واقدامه علي التزامه باختياره دليل يساره اذ هو لا يلتزم الا ما يقدر علي اداءه والمراد بالمهر معجله دون مءجله قال ولا يحبسه فيما سوي ذلك -----------------------------------------اذا قال اني فقير الا ان يثبت غريمه ان له مالا	1729	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7151	true	7529155064675401313	1	41	6	197	1459	300	في كل دين لزمه بدلا عن مال اصل في يده كثمن المبيع او التزمه بعقد كالمهر والكفالة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يحبسه فيما سوي ذلك نحو بدل الغصب وارش الجناية ونفقة الزوجات اذا قال اني فقير الا ان يثبت غريمه ان له مالا	7151	-5209417282503185752	149	275.0	116	341	43.69501495361328	31	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1731	false	-3314124368275472334	42	171	223	880	1524	300	في كل دين لزمه بدلا عن مال حصل في يده كثمن المبيع او التزمه بعقد كالمهر والكفالة واستدل المصنف علي ذلك بقوله لانه اذا حصل المال في يده ثبت غناه به وزواله عن الملك محتمل والثابت لا يترك بالمحتمل وبقوله واقدامه علي التزامه باختياره دليل يساره اذ هو لا يلتزم الا بما يقدر علي اداءه وهذا يوجب التسوية بين ما كان بدلا عن مال وبين ما لم يكن ويخرج عنه ما لم يكن دينا مطلقا كالنفقة وغيرها كما سنذكره والمراد بالمهر معجله دون مءجله لان العادة جرت بتسليم المعجل فكان اقدامه علي النكاح دليلا علي قدرته قال القدوري ولا يحبسه فيما سوي ذلك يعني ضمان الغصب وارش الجناي-------------ات اذا قال اني فقير لانه لم توجد دلالة اليسار فيكون القول قول المدعي عليه الا ان يثبت المدعي ان له مالا	1731	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7151	true	7529155064675401313	1	41	6	197	1459	300	في كل دين لزمه بدلا عن مال اصل في يده كثمن المبيع او التزمه بعقد كالمهر والكفالة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يحبسه فيما سوي ذلك نحو بدل-- الغصب وارش الجناية ونفقة الزوجات اذا قال اني فقير ------------------------------------------------------الا ان يثبت غريمه- ان له مالا	7151	-5209417282503185752	165	280.5	128	670	24.62686538696289	31	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2518	false	8778699706940609447	169	300	903	1545	1545	300	لو قيده بالنقد لا يصح بيعه نسيءة وقوله لا------------------------------------------------نه لا قدرة له علي الاحضار-- لان الرهن بيع بامر الراهن فلم يبق له قدرة علي احضاره وقوله وكذا اذا امر المرتهن --يع---------ني لا يكلف-------- احضار الرهن لانه اي الرهن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صار دينا بالبيع بامر الراهن فصار كان الراهن رهنه وهو دين لا--نه لما باعه باذنه صار كانهما تفاسخا الرهن وصار الثمن رهنا بتراضيهما ابتداء لا بطريق انتقال حكم الرهن الي الثمن الا تري انه لو باع الرهن باقل من الدين لم يسقط من دين المرتهن شء فصار كانه رهنه ولم يسلم- اليه بل وضعه علي يد عدل وقوله ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ان الذي يتولي قبض الثمن هو المرتهن-- استثناء من قوله فصار كان الراهن رهنه وهو دين جواب- عما يقال لو كان الامر كذلك لما كان للمرتهن ان يقبض الثمن من المشتري كما لو كان-	2518	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7152	true	-6522411037198928590	0	201	0	959	1449	300	لو قيده بالنقد لا يصح بيعه نسيءة م فلو طالب المرتهن بالدين لا يكلف المرتهن احضار الرهن لانه لا قدرة له علي الاحضار ش لان الرهن بيع بامر الراهن فلم يبق له قدرة علي احضاره م و----كذا اذا امر المرتهن ببيعه ش اي وكذا لا يكلف المرتهن احضار الرهن لان---- الرهن بيع بامر الراهن فلم يبق له قدرة علي احضاره اذا امر الراهن المرتهن ببيع الرهن م فباعه ولم يقبض الثمن لانه ش اي لان الرهن بالبيع م صار دينا بالبيع بامر الراهن فصار كان الراهن رهنه وهو دين ش لانه لما باعه باذنه صار كانهما تفاسخا الرهن وصار الثمن رهنا بتراضيهما ابتداء لا بطريق انتقال حكم الرهن الي الثمن الا تري انه لو باع الرهن باقل من الدين لم يسقط من دين المرتهن شء فصار كانه رهنه ولم يسلمه اليه بل وضعه علي يد عدل م ولو قبضه يكلف احضاره ش اي ولو قبض المرتهن الثمن يكلف احضاره م لقيام البدل ش اي الذي هو الثمن م مقام المبدل ش الذي هو الرهن م لا ان الذي يتولي قبض الثمن هو المرتهن ش استثناء من قوله فصار كان الراهن رهنه وهو دين جوابا عما يقال لو كان الامر كذلك لما كان للمرتهن ان يقبض الثمن من المشتري كما لو كان	7152	-5209417282503185752	619	1092.0	491	967	64.01241302490234	120	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2519	false	-2417406199972911637	30	143	155	710	1483	300	اذا ادعي الراهن هلاك الرهن واما اذا لم يدع فلا حاجة الي ذلك واليه اشار بقوله لاحتمال الهلاك وقوله ثم اذا قبض ال---------------ثمن يعني اذا باع الرهن وقبض الثمن فاذا قبضه وجب اح-------------ضار-------ه لاستيفاء نجم ل--قيامه مقا----------------------------م العين وقوله وهذا بخلاف ما اذا قتل اشارة الي قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وكذا اذا امر المرتهن ببيعه الي اخره فانه لا يجبر المرتهن علي الاحضار بل يجبر علي------- الاداء بدون احضار شء-- بخلاف ما اذا قتل رجل --عبد الرهن خطا حتي قضي بالقيمة علي عاقلته في ثلاث سنين ----فان الراهن لا يجبر علي قضاء الدين حتي يحضر----- المرتهن-- كل القيمة لان القيمة خلف عن العين فلا بد من احضار-- كلها كما لا بد من احضار كل عين الرهن	2519	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7153	true	-4218554253813985926	7	147	37	710	1417	300	اذا ادعي الراهن هلاك الرهن -اما اذا لم يدع فلا فاءدة في الاحضار م-------------------------------- ثم اذا قبض ش اي المرتهن م الثمن يءمر باح--------------------------------------ضاره ش اي باحضار الثمن م لاستيفاء الدين لقيامه مقام العين ش اي لقيام الثمن مقام الرهن ----م وهذا ---------------ش اشارة الي قوله يكلف لاستيفاء نجم فدخل بخلاف مسالة القتل كذا قاله الكاكي ناقلا عن النهاية وقال الاكمل وهو كما تري متعسف ثم قال وهذا اشارة الي قوله وك----ذا امر المرتهن ببيعه الي اخره فانه لا يجبر المرتهن علي الاحضار بل يجبر الراهن علي الاداء بدون احضار شء م بخلاف ما اذا قتل رجل العبد الرهن خطا حتي قضي بالقيمة علي عاقلته في ثلاث سنين لم يجبر الراهن --------علي قضاء الدين حتي يحضر ش اي المرتهن م كل القيمة لان القيمة خلف عن الرهن فلا بد من احضارها كلها كما لا بد من احضار كل عين الرهن	7153	-5209417282503185752	415	671.0	324	775	53.54838562011719	72	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2519	false	-2417406199972911637	256	290	1281	1435	1483	300	وان كان الرهن في يده الخ اذا كان الرهن في يد المرتهن فهو مخير بين ان يمكن------ الراهن من بيعه وان لا يمك-------ن لان حكمه الحبس الداءم الي ان يقضي الدين علي ما بيناه	2519	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7154	true	988275189389436495	57	92	264	416	1395	300	وان كان الرهن في يده ش اي ف-------------ي يد المرتهن م ليس عليه --ان يمكنه ش اي الراهن م من البيع حتي يقضيه الدين لان حكمه الحبس الداءم الي ان يقضي الدين علي ما بيناه	7154	-5209417282503185752	107	171.0	83	167	64.07185363769531	20	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2521	false	-2169267032486788672	98	289	504	1461	1514	300	لتعلق------------------------ه بالعين -يعني ----بخلاف حق المرتهن فان حق-------ه يتعلق بالرهن من حيث المالية لا من حيث العين والعين مقدم علي المالية فكذلك ما يتعلق بالعين يقدم علي ما يتعلق بالمالية فان قيل لما كان العشر متعلقا بالعين كان استحقاقه كاستحقاق جزء من الارض لكون كل واحد منهما عينا ورد عليه عقد الرهن فان وضع المسالة فيما اذا ارتهن ارضا عشرية مع شجر او زرع فيها---------------------------------------------- فاخذ ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------عشر و---الاستحقاق في جزء من الارض يبطل الرهن لظهور الشيوع فيه فكذا في استحقا------------------------------ق العشر ---------------------------------------------------------------اجاب------- بقوله ولا يبطل الرهن في الباقي ل--------------------ان وجوبه-- اي وجوب العشر --لا ينافي ملكه --في جميع ما رهنه الا تري انه لو باعه جاز ولو ادي العشر من موضع اخر جاز فصح الرهن في الكل ثم خرج جزء معين فلم يتمكن الشيوع في الرهن لا مقارنا ولا طارءا بخ--لاف الاستحقاق لان الملك ال---مستحق--------------------------- ملك الغير فلم يصح الرهن فيه وكذا فيما وراءه لانه مشاع قوله و-ما اداه احدهما --------------------------مما وجب علي صاحبه يعني من اجرة وغيرها-- فهو متطوع ل--انه قضي دين غيره بغير امره و--ما انفق احدهما مما يجب علي الاخر فان كان بغير امر القاضي فكذلك وان كان بامره رجع عليه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------كان صاحبه امره به لعموم ولاية القاضي	2521	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7160	true	8829584210101667303	0	251	0	1182	1405	300	لتعلقه بالعين ش اي لتعلق العشر بالعين فيكون مقدما علي حق المرتهن لان حق المرتهن يتعلق بالرهن من حيث المالية لا من حيث العين والعين مقدم علي المالية صورة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المسالة ان في الر---هن ارضا-------------------- فيها نخل وشجر وزرع ارتهن ذلك معها وهي من ارض العشر فاخذ السلطان العشر من الزرع فان ذلك لا يسقط شيءا من الدين اذ لو سقط ادي الي ان يصير قابضا بمال واحد حقين الدين والعشر وهذا لا يجوز م ولا----------- يبطل الرهن---------------------- في الباقي ش هذا النفي ترد علي قوله لتعلق العشر بالعين يعني لما كان متعلقا بالعين يصير كما لو استحق بعض العين فاجاب عن هذا بقوله ولا يبطل الرهن في الباقي بعد اخذه من العشر م لان وجوبه ش اي وجوب العشر م لا ينافي ملكه ش في جميع ما رهنه الا تري انه لو باعه جاز ولو ادي العشر من موضع اخر جاز فصح الرهن في الكل ثم خرج---- فعين -لم يتمكن الشيوع في الرهن لا مقارنا ولا طارءا م بخلاف الاستحقاق ش يعني اذا ظهر مستحق بقدر لم يصح الرهن فيه لانه ملك الغير فلم يصح الرهن فيه وكذا فيما وراءه لانه مشاع م قال وما اداه احدهما ش اي من الراهن والمرتهن م مما وجب علي صاحبه ش ---من اجرة وغيرها م فهو متطوع ش لانه قضي دين غيره بغير امره م وما انفق احدهما مما يجب علي الاخر ب------------امر القاضي-------------------- رجع عليه ش وفي الذخيرة لا يكفي مجرد الامر بالاتفاق ولا بد ان يجعله دينا علي الراهن وعليه اكثر مشايخنا رحمهم الله م كان صاحبه امره به لان-- ولاية القاضي	7160	-5209417282503185752	623	934.5	492	1446	43.08436965942383	108	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2522	false	5346424827687388112	112	232	582	1214	1577	300	ثبوت يد الاستيفاء وهذا لا يتصور فيما يتناوله العقد وهو المشاع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعنده-- المشاع يقبل ما هو الحكم عنده وهو تعينه للبيع------------------------------------- والثاني-------------------- ان موجب الرهن هو الحبس الد-----------------------------------------اءم لانه---------------------------------------------------- لم يشرع الا مقبوضا بالنص---------------------------------------------------- او بالنظر ------------------------الي المقصود منه وهو الاستيثاق من الوجه الذي بيناه----------------------------------------------------------------------------------------- وكل ذلك------------------------------------------------ يتعلق بالدوا-----------------م ولا يفضي اليه ----------------------الا استحقاق الحبس ولو جو-------------زناه في المشاع يفوت الدوام لانه------------------------- لا بد من المهاياة------------------------- فيصير كما اذا قال رهنتك يوما ويوما لا----------------- و--------------------------------------لهذا لا يجوز فيما يحتمل القسمة وما لا يحتملها------------- بخلاف الهبة حيث يجوز فيما لا يحتمل القسمة لان المانع في الهبة غرامة القسمة وهو فيما يقس--------------------م اما حكم الهبة الملك والمشاع يقبله وها هنا ال---------------------------------حكم ثبوت يد الاستيفاء والمشاع لا يقبله وان كان لا يحتمل القسمة	2522	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7162	true	-2395820311071752571	5	295	23	1391	1409	300	ثبوت يد الاستيفاء ---م لا يتصور فيما يتناوله العقد وهو المشاع ش لان حكم الرهن هو الحبس الداءم وحبس المشاع لا يتصور فلا يصح رهن المشاع م وعنده ش اي وعند الشافعي رحمه الله ادرج المصنف دليل الشافعي بين الوجهين وهو ان عنده م المشاع يقبل ما هو الحكم عنده وهو تعينه للبيع ش والمشاع عين يجوز بيعه فيجوز رهنه م والثاني ش اي الوجه الثاني م ان موجب الرهن هو الحبس الداءم ش يعني موجب حكمه يعني لازمه الحبس الداءم لان معناه الحس لغة من اي سبب كان م لانه ش اي لان الرهن م لم يشرع الا مقبوضا بالنص ش وهو قوله تعالي فرهان مقبوضة البقرة البقرة الاية م او بالنظر ش ولم يشرع الا بالنظر م الي المقصود منه وهو الاستيثاق من الوجه الذي بيناه ش وهو قوله فيما تقدم ليكون عاجزا عن الانتفاع به فيتسارع الي قضاء الدين لحاجته او لضجره م وكل ذلك ش اي من يد الاستيفاء والحبس الداءم والاستيثاق م يتعلق بالدوام ش اي دوام اليد م ولا يفضي اليه ش اي الي دوام الحبس م الا استحقاق الحبس ولو جوزناه ش اي الرهن م في المشاع يفوت الدوام ش اي استحقاق دوام اليد م لانه لا بد من المهاياة ش مع المالك في الامساك م فيصير كما اذا قال رهنتك يوما ويوما لا ش وانه لا يجوز م ولهذا ش اي ولاجل ان الدوام ثبوت في المشاع م لا يجوز فيما يحتمل القسمة وما لا يحتملها ش في الرهن م بخلاف الهبة حيث تجوز فيما لا يحتمل القسمة لان المانع في الهبة غرامة القسمة وهو فيما يقسم ش لا فيما لا يقسم م اما حكم الهبة الملك والمشاع يقبله ش اي يقبل الملك م وهاهنا ش اي في الرهن م الحكم ثبوت يد الاستيفاء والمشاع لا يقبله وان كان لا يحتمل القسمة	7162	-5209417282503185752	605	991.5	487	1371	44.12837219238281	111	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2523	false	-7522738301132903633	153	285	758	1468	1537	300	الاستيفاء و---------ثبوت يد الاستيفاء فيما ------------تناوله العقد وه--------------------------------------------و المشاع غير متصور لان اليد تثبت علي معين والمرهون من المشاع غير معين والمعين غير غير المعين فتكون اليد ثابتة علي غير المرهون وفيه فوات حكمه وادرج المصنف رحمه الله دليل الشافعي رحمه الله بين الوجهين وهو قوله وعنده-- المشاع يقبل ما هو الحكم عنده وهو تعينه للبيع فيكون تقرير كلامه حكم الرهن تعينه للبيع والمشاع عين يجوز بيعه فحكم الرهن يجوز في المشاع واذا كان الحكم متصورا كان العقد مقيدا وتقرير الثاني-- ان موجب الرهن ا--------------------ي موجب حكمه يعني لازمه هو الحبس الداءم----------------------------------- لانه----------------- لم يشرع الا مقبوضا بالنص-- وهو قوله تعالي فرهان مقبوضة---------------------- او بالنظر ------------------------الي المقصود وه----و الاستيثاق من الوجه الذي بيناه يعني ما مر من قوله و-ليكون عاجزا عن الانتفاع--- فيتسارع الي قضاء الدين لحاجته او لضجره-- وكل ذلك-- اي	2523	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7162	true	-2395820311071752571	1	155	3	742	1409	300	الاستيفاء وهذا ش اي ثبوت يد الاستيفاء م لا يتصور فيما يتناوله العقد وهو المشاع ش لان حكم الرهن هو الحبس الداءم وحبس المشاع -لا يتصور فلا يصح ره-----------------------ن المشاع م وعنده ش اي وعند الشافعي رحمه الله ---------------------------------------------ادرج المصنف---------- دليل الشافعي---------- بين الوجهين وهو ---ان عنده م المشاع يقبل ما هو الحكم عنده وهو تعينه للبيع ش --------------------------------------والمشاع عين يجوز بيعه ف----------يجوز رهنه م والثاني ش اي الوجه----------------------------- الثاني م ان موجب الرهن هو الحبس الداءم ش يعني موجب حكمه يعني لازمه--- الحبس الداءم لان معناه الحس لغة من اي سبب كان م لانه ش اي لان الرهن م لم يشرع الا مقبوضا بالنص ش وهو قوله تعالي فرهان مقبوضة البقرة البقرة الاية م او بالنظر ش ولم يشرع الا بالنظر م الي المقصود منه وهو الاستيثاق من الوجه الذي بيناه ش وهو قوله فيما تقدم ليكون عاجزا عن الانتفاع به فيتسارع الي قضاء الدين لحاجته او لضجره م وكل ذلك ش اي	7162	-5209417282503185752	439	612.0	354	911	48.188804626464844	68	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2522	false	5346424827687388112	232	280	1214	1458	1577	300	ولا يجوز------------- من شريكه لانه لا يقبل حكمه---------------------- علي الوجه الاول-------------------------- وعلي الوجه الثاني---------------------------------- يسكن يوما بحكم الملك ويوما بحكم الرهن فيصير كانه ر-----------------------------------------هن-- يوما ويوما لا---------------- والشيوع الطارء يمنع بقاء الرهن في رواية الاصل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابي يوسف--------------------------------- انه ------------------------لا يمنع لان حكم البقاء اسهل من حكم الابتداء	2522	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7163	true	-7646764063904944581	6	154	25	740	1449	300	ولا يجوز ش اي الرهن م من شريكه لانه لا يقبل حكمه ش وهو ثبوت يد الملك م علي الوجه الاول ش وهو ثبوت يد الاستيفاء م وعلي الوجه الثاني ش اي موجب الرهن هو الحبس الداءم م يسكن يوما بحكم الملك ويوما بحكم الرهن فيصير كانه رهن يوما ويوما لا ش فلو صرح بذلك بان قال رهنتك يوما ويوما لا يجوز فكذا هنا م والشيوع الطارء يمنع بقاء الرهن في رواية الاصل ش صورته ان يوكل الراهن العدل بيع الرهن كيف راي مجتمعا ومتفرقا فيبيع بعض العين او يرهن فلباءعه عشرون درهما فضة بعشرة دراهم فيكسر فيضمن المرتهن نصف القلب وهي حصة المضمون وتبقي حصة الامانة رهنا فيقطع حتي لا يكون مشاعا والشيوع الطارء كالمقارن فلا يصح وهو الصحيح م وعن ابي يوسف رحمه الله ش رواه ابن سماعة عنه م انه ش اي ان الشيوع الطارء م لا يمنع لان حكم البقاء اسهل من حكم الابتداء	7163	-5209417282503185752	244	390.0	196	715	34.12587356567383	47	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2526	false	-4166480223805569220	1	100	6	552	1616	300	لان الموعود يعني من الدين جعل كالموجود---------------------- باعتبار الحاجة فا--ن الرجل يحتاج الي استقراض شء وصاحب المال لا يعطيه قبل قبض الرهن فيجعل الدين الموعود موجودا احتيالا للجواز دفعا للحاجة عن المستقرض فان قيل فليجعل المعدوم في الدرك موجودا للاشتراك في الحاجة اجيب بان المعدوم يجعل موجودا اذا كان علي شرف الوجود والظاهر من حال المسلم انجاز وعده والدرك ليس كذلك لان الظاهر عدم الاستحقاق فان المسلم العاقل لا يقدم علي بيع مال غيره وقوله لانه مقبوض بجه---------------------------ة الرهن الذي يصح علي اعتبار وجوده اي وجود الدين وللمقبوض بجهة الشء--------- حكم ذلك الشء -------كالمقبوض علي سوم الشراء في-----عطي له	2526	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7169	true	-3034129996351488826	212	286	1039	1413	1484	300	لان الموعود-------------- جعل كالموجود ش في حالة عقد الرهن م باعتبار الحاجة ش فان الرجل يحتاج الي استقراض شء وصاحب المال لا يعطيه قبل قبض الرهن فيجعل الدين الموعود موجودا احتياطا للجواز دفعا للحاجة عن المستقرض م ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه مقبوض ش اي ولان الماخوذ من القرض بجهة الرهن الذي يصح علي اعتبار وجوده ش لانه جعل كالموجود م فيعطي كله حكمه ش اي حكم الدين المقبوض م كالمقبوض علي سوم الشراء ش حيث اعطي له	7169	-5209417282503185752	253	417.0	206	618	40.93851089477539	39	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2526	false	-4166480223805569220	134	249	720	1346	1616	300	الرهن ان يساوي الدين-------- فان قيل قياس هذا بالمقبوض علي سوم الشراء غير صحيح لان الواجب فيه القيمة وفيما نحن فيه الموعود فالجواب ان التساوي بين المقيس والمقيس عليه في جميع الوجوه ليس بلازم واعتباره به من حيث انه يهلك مضمونا لا امانة واما الفرق بينهما ------------------------------------من حيث وجوب القيمة والموعود فباعتبار ان ضمان الرهن ضمان استيفاء الدين وحيث جعل الدين موجودا فيتقدر بقدره وضمان المقبوض علي سوم الشراء ضمان مبتدا يجب بالعقد اذ ليس للباءع علي المشتري شء قبل البيع فيجعل مضمونا بالقيمة عند تعذر ايجاب المسمي كضمان الغصب وقوله فيضمنه اي فيضمن المرتهن ما قبض رهنا عن الدين الموعود قال ويصح الرهن براس مال السلم الخ ----------------------------------------------------------قال زفر رحمه الله---------------------- حكم الرهن--------------- الاستيفاء	2526	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7170	true	6933469957149399898	32	121	167	614	1480	300	الرهن عن------ الدين الموعود فان قيل قياس هذا بالمقبوض علي سوم الشراء غير صحيح لان الواجب فيه القيمة وفيما نحن فيه الموعود فالجواب ان التساوي بين المقيس والمقيس عليه في جميع الوجوه ليس بلازم واعتباره به من حيث انه يهلك مضمونا لا امانة واما الفرق بينهما فقد ذكرناه الان م قال ش اي القدوري م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويصح الرهن براس مال السلم وبثمن الصرف والمسلم فيه ش ولا يعلم فيه خلاف للاءمة الثلاثة م وقال زفر رحمه الله لا يجوز لان حكمه ش اي حكم كل واحد من الثلاثة م الاستيفاء	7170	-5209417282503185752	299	359.0	241	765	39.08496856689453	54	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2527	false	-5617533469323042415	98	250	531	1299	1568	300	لانه بدله-- اي لان راس المال بدل المسلم فيه وبدل الشء يقوم مقامه كالرهن بالمغصوب----------------------------- اذا هلك فانه رهن----------------------------------------- بقيمته وهذا الذي ذكره جواب الاستحسان وفي القياس ليس له ان يحبسه لان ذلك الرهن كان بالمسلم فيه وقد سقط وراس المال دين اخر واجب بسبب اخر هو------------------- والقبض فلا يكون رهنا به كما لو كان له علي اخر عشرة دراهم ودنانير فرهن بالدنانير رهنا ثم ابراه المرتهن عن الدنانير فانه لا يكون رهنا بالدراهم والجواب ان الدراهم ليست بدلا من الدنانير بخلاف السلم وقوله ولو هلك الرهن الخ اي لو هلك الرهن في يد رب السل--م بعد التفاسخ -هلك بالطعام المسلم فيه-- حتي لم يبق لرب السلم مطالبة المسلم اليه بالطعا--م لانه رهن- به------------------------------------ وان كان محبوسا بغيره-- اي بغير المسلم فيه وهو راس المال وقوله هلك بالطعام يشير الي انه لم يهلك براس المال فعلي المرتهن وهو رب السلم --------------------------ان يعطي مثل الطعام الذي كان علي المسلم اليه وياخذ راس المال	2527	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7172	true	1438964729775158549	4	133	22	635	1445	300	لانه بدله ش اي لان راس المال بدل المسلم فيه وبدل الشء يقوم مقامه م فصار كالمغصوب ش اي يصير هذا كحكم المغصوب م اذا هلك -وبه رهن ش اي والحال ان بالمغصوب رهنا م يكون رهنا بقيمته ش لان ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------واجب بالغصب استرداد العين عند قيامه والقيمة عند هلاكه م قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو هلك الرهن ش اي--------------- في يد رب السلم م بعد التفاسخ يهلك بالطعام ال-سلم فيه ش حتي لم يبق لرب السلم مطالبة المسلم اليه بالطعام م لانه رهنه به ش اي لان المسلم اليه رهنه بالطعام م وان كان محبوسا بغيره ش اي بغير المسلم فيه وهو راس المال يعني ان الرهن محبوس------------------- براس المال وليس بمضمون به بل هو مضمون بالطعام المسلم فيه وعليه ان يعطي مثل الطعام الذي كان علي المسلم اليه وياخذ راس المال	7172	-5209417282503185752	357	491.5	281	931	38.345863342285156	64	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2528	false	1259600507182635366	134	180	726	963	1570	300	لما بينا يريد به---- قوله لان الثمن بدله وقوله-------------------------- وادي ثمنه له ان يحبسه---------------- يعني ادي ثمنه ثم اراد فسخه للمشتري ان يحبس العبد لاستيفاء الثمن لا---------------------------------------------------------------ن العبد هناك بمنزلة الرهن عند المشتري لاستيفاء ثمنه من الباءع فان هلك المشتري بعد الحبس في يده -هلك بقيمته	2528	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7172	true	1438964729775158549	223	294	1067	1414	1445	300	لما بينا ش اشارة الي قوله كان الثمن بدله م وكذا لو اشتري عبدا شراء فاسدا وادي ثمنه له ان يحبسه ليستوفي الثمن ش يعني ادي ثمنه ثم اراد فسخه للمشتري ان يحبس العبد لاستيفاء الثمن م ثم لو هلك المشتري ش بفتح الراء م في يد المشتري يهلك بقيمته ش لان العبد هناك بمنزلة الرهن عند المشتري لاستيفاء ثمنه من الباءع فان هلك المشتري بعد الحبس في يده يهلك بقيمته	7172	-5209417282503185752	223	382.0	178	347	64.26512908935547	40	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2528	false	1259600507182635366	208	300	1116	1570	1570	300	ولا يجوز------ بالكفالة بالنفس لمعنيين احدهما ما ذكره في الكتاب ان استيفاء المكفول به من الرهن غير ممكن والثاني ان المكفول به غير مضمون في نفسه فانه لو هلك لم يجب شء وهما جاريان في القصاص في النفس وما دونه-------------------------------------------------------------- واما لو رهن عن بدل الصلح فيهما فانه صحيح لان البدل مضمون بنفسه-- بخلاف ما اذا كانت الجناية خطا لان استيفاء الارش من الرهن ممكن-- ولو صالح عنها علي عين ثم رهن بها رهنا لم يصح لانه غير مضمون فانه اذا هلك ينفسخ الصلح فكان كالمبيع وقوله ولا يجوز------ بالشفعة-- صورته ان-	2528	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7173	true	563328718085853239	124	204	644	1032	1497	300	ولا يجوز الرهن بالكفالة بالنفس وكذا ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القصاص في النفس وما دونها لتعذر الاستيفاء ش اي لتعذر المكفول به من الرهن لانه غير ممكن واما لو رهن عن بدل الصلح فيه-ا فانه صحيح لان البدل مضمون بنفسه م بخلاف ما اذا كانت الجناية خطا لان استيفاء الارش من الرهن ممكن ش ولو صالح عنها علي عين ثم رهن به- رهنا لا يصح لانه غير مضمون فانه اذا هلك ينفسخ الصلح فكان كال-بيع م قال ولا يجوز الرهن بالشفعة ش صورته ان	7173	-5209417282503185752	295	501.0	235	535	55.14018630981445	54	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2529	false	6456881967859952083	43	167	234	888	1577	300	فالرهن مضمون يعني بالاقل ومن قيمته -من قيمة الرهن ل--انه رهنه بدين واجب ظاهرا الا تري ان الباءع والمشتري لو اختصما الي القاضي قبل ظهور الحرية والاستحقاق------------------- فالقاضي يقضي بالثمن ووجوب الدين ظاهرا يكفي لصحة الرهن ولصيرورته مضمونا وقوله ثم ظهر انه اي--------------- العبد المقتول حر وقد هلك الرهن فانه يهلك بالاقل من قيمته ومن قيمة الرهن وقول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثم تصادقا ان لا دين----------------------------------------------------------------------- فالرهن مضمون يعني في ظاهر الرواية وجهه ما ذكرنا انه قبض بمال مضمون ظاهرا فكان كالدين الثابت-------------- حقيقة--- وعن ابي يوسف رحمه الله خلافه ي--------------------عني ليس عليه ان يرد شيءا -------------لانهما لما تصادقا ان لا دين فقد تصادقا علي عدم الضمان وتصادقهما حجة في حقهما والاستيفاء بدون الدين لا يتصور وقوله وكذا ق----------------------------------------ياسه فيما تقدم من جنسه يعني---------- ان الرواية عن	2529	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7175	true	-6519106255944319183	48	288	202	1293	1345	300	فالرهن مضمون ش اي بالاقل -من قيمته ومن قيمة الرهن م لانه رهنه بدين واجب ظاهرا ش ولهذا------------------- لو اختصما----------- قبل ظهور الحرية وظهور الخل خمرا او الشاة ميتة فالقاضي يقضي بالثمن م وكذا اذا قتل عبدا ورهن بقيمته رهنا ثم ظه--------------------ر انه حر ش اي ثم ظهر ان العبد المقتول حر وقد هلك الرهن فانه ل--ك بالاقل من قيمته و---قيمة الرهن م وهذا كله ش اي وهذا المذكور كله من وجوب الضمان م علي ظاهر الرواية ش في الاصول وكذا قاله القدوري ثم قال ولا يجب علي قول ابي يوسف اي لا يضمن لانه قبضه وليس هناك ضمان م وكذا ش اي وكذا الحكم م اذا صالح علي انكار ش من وجوب الضمان صورته ادعي رجل علي اخر الف درهم قرضا فجحدها المدعي عليه ثم انه صالح المدعي م ورهن بما صالح عليه رهنا ش من ذلك علي خمسماءة درهم فضاع عنده م ثم تصادقا ان لا دين ش اي ثم تصادقا جميعا بعد ذلك علي ان ذلك باطلا ولم يكن للمدعي عليه شء م فالرهن مضمون ش--- في ظاهر الرواية لانه------------- قبض علي جهة الضمان والمقبوض علي جهة الشء كالمقبوض علي حقيقته م وعن ابي يوسف رحمه الله خلافه ش اي خلاف هذا الحكم يعني ليس عليه ان يرد شيءا رواه بشر عنه لانهما لما تصادقا ان لا دين فقد تصادقا علي عدم الضمان م وكذا ----------------------------------------------------------قياسه ش اي وكذا قياس ابي يوسف في عدم الضمان م فيما تقدم من جنسه ش اي فيما تقدم من المساءل من	7175	-5209417282503185752	397	545.0	309	1221	32.51433181762695	66	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2531	false	2228000847377980829	93	175	501	942	1602	300	لما ذكرنا-- اشارة --الي قوله لانه ليس بمتعد بل هو عامل له----------------------------------------- قال--------------- ويجوز رهن الدراهم والدنانير قد علمت ان كل ما يمكن------ الاستيفاء منه -جاز ان يرهن بدين مضمون والدراهم والدنانير علي هذه الصفة فيجوز رهنها فان------- -------------------رهنت بجنسها وهلكت هلكت بمثلها من الدين وان اختلفا في الجودة و----لا معتبر بالجودة لسقوطها عند المقابلة بجنسها عند ابي حن----------------------------------------------------------------------------------يفة رحمه الله وقال-------------------------------------------------------------------------------------ا يضمن القيمة من خلاف جنسه ويكون رهنا مكانه واتي برواية الجامع الصغير لاحتياجها الي تفصيل ذكره وقوله-------- فهو بما فيه	2531	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7183	true	2742652836422020691	144	288	641	1338	1389	300	لما ذكرنا ش اشار به الي قوله لانه ليس ب-تعد بل هو عامل له رهن الدراهم والدنانير والمكيل والموزون م قال ش اي القدوري م ويجوز رهن الدراهم والدنانير والمكيل والموزون لانه يتحقق الاستيفاء منه ش اي من -رهن هذه الاشياء م فكان ش اي حل كل واحد من هذه الاشياء م محلا للرهن فان رهنت ش اي هذه الاشياء م بجنسها فهلكت هلكت بمثلها من الدين وان اختلفا في الجودة لانه لا معتبر بالجودة ع--------ند المقابلة بجنسها ش لان الجودة لا قيمة لها اذا لاقت جنسها فيما يجري فيه الربا م وهذا ش اي المذكور م عند ابي حنيفة رحمه الله لان عنده ش اي عند ابي حنيفة م يصير ش اي المرتهن م مستوفيا باعتبار الوزن دون القيمة وعندهما يضمن القيمة من خلاف جنسه ويكون رهنا مكانه م وفي------ الجامع الصغير فان رهن ابريق فضة وزنه عشرة بعشرة فضاع فهو بما فيه	7183	-5209417282503185752	294	409.0	229	713	41.234222412109375	47	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2531	false	2228000847377980829	183	229	987	1224	1602	300	في الوجهين يريد به ما يكون قي------------------مته مثل وزنه او اكثر علي ما ذكره في الكتاب وقوله عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الخلاف المذكور ي--عني عند ابي حنيفة رحمه الله يهلك بالدين وعندهما يضمن القيمة من خلاف جنسه وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يتملكه يعني------ الراهن يتملك الرهن الذي جعل مكان الرهن الاول	2531	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7184	true	6497575736714319306	75	249	321	1180	1448	300	في الوجهين بالاتفاق ش واراد بالوجهين ما كانت قيمته مثل وزنه او اكثر علي ما ذكره في الكتاب وفي بعض النسخ في الفصلين م لان الاستيفاء عنده ش اي عند ابي حنيفة رحمه الله م باعتبار الوزن وعندهما باعتبار القيمة وهي مثل الدين في الفصل الاول وزيادة عليه في الثاني فيصير ش اي علي الدين م بقدر الدين مستوفيا ش وتسقط الزيادة لكونه امانة م فان كانت قيمته اقل من الدين فهو علي الخلاف المذكور ش يعني عند ابي حنيفة---------- يهلك بالدين وعندهما يضمن القيمة من خلاف جنسه م لهما ش اي لابي يوسف ومحمد م انه لا وجه الي الاستيفاء بالوزن لما فيه من الضرر بالمرتهن ش وهو اسقاط حقه في الجودة م ولا ش اي ولا وجه ايضا م الي اعتبار القيمة لانه يءدي الي الربا فصرنا الي التضمين بخلاف الجنس لينتقض القبض ش اي قبض المرتهن في قيمة الهالك م ويجعل مكانه ش اي ويجعل قيمة الابريق مكان الابريق رهنا وقال تاج الشريعة اي يجعل الضمان مكان الهالك م ثم يتملكه ش اي يتملك الراهن------ الرهن الذي جعل مكان الرهن الاول	7184	-5209417282503185752	188	310.0	149	875	21.485713958740234	31	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2531	false	2228000847377980829	230	300	1230	1602	1602	300	واستيفاء الجيد بالردء جاءز------------------ قال في النهاية هكذا وقع في النسخ ولكن الاصح ان يقال واستيفاء الردء بالجيد جاءز وانما قلنا ان هذا اصح لوجهين احدهما ان الاستدلال بقوله كما اذا تجوز به ا--ي في بدل الصرف والسلم يءذن ان الاصح ان يقال واستيفاء الردء بالجيد لان التجوز انما يستعمل فيما اذا اخذ الردء مكان الجيد ولان--- جواز استيفاء الجيد بالردء لا شبهة لاحد فيه فلا يحتاج الي الاستدلال بشء-	2531	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7185	true	2760890308147626638	57	120	289	612	1571	300	واستيفاء الجيد بالردء جاءز كما اذا تجوز به ش قال الكاكي ه-----ذا وقع في النسخ ولكن الاصح ان يقال -استيفاء الردء بالجيد جاءز لان الاستدل-----------------------------------ال بقوله كما اذا تجوز به يعني في بدل الصرف والسلم----- ان الاصح ما قلنا لا----------------------ن التجوز----- يستعمل فيما اذا اخذ الردء مكان الجيد ولان في جواز استيفاء الجيد بالردء لا شبهة لاحد فيه فلا يحتاج الي الاستدلال بشء	7185	-5209417282503185752	276	466.5	222	396	69.69696807861328	46	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2532	false	6130456432188265960	2	64	12	362	1594	300	الاستدلال بوضع المسالة فان وضع المسالة فيما اذا استوفي المرتهن بعشرته قيمة ابريق هي اقل من العشرة لرداءته فكان المرتهن مستوفيا الردء بمقابلة جيده وار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان ما في النسخ حق ويفيد ما يرومه صاحب النهاية رحمه الله فليتامل وقوله وقد حصل الاستيفاء بالاجماع لما عرف ان بقبض الرهن يثبت الاستيفاء ولا ينتقض الا بالرد والف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رض عدمه و-------------------لا يمكن نقضه بايجاب الضمان ---لانه	2532	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7185	true	2760890308147626638	118	282	598	1475	1571	300	الاستدلال بشء اخر ول----ان وضع المسالة فيما اذا استوفي المرتهن بعشرة- قيمة ابريق هي اقل من العشرة لروايته فكان المرتهن مستوفيا الردء بمقابلة جيده وقال الاترازي وصوابه ان يقال واستيفاء الردء بالجيد جاءز بدلالة السياق اما الاول فان المسالة في استيفاء الابريق الذي قيمته اقل من عشرة له ذاته بالعشرة الجيدة واما الثاني فلان قوله تجوز به دليل علي ذلك لان التجوز يستعمل في المسامحة في الاستيفاء وانما المسامحة في استيفاء الردء بالجيد ولا حاجة الي المسامحة في عكسه انتهي قلت الذي سبق بهذا صاحب النهاية ونقل عن الاكمل مثل ما ذكرنا ثم قال واولي ان ما في النسخ حق ولم ادر ما وجه ذلك م------------------------------- وقد حصل الاستيفاء بالاجماع ش لان المرتهن متي يصير مستوفي--------------------ا بالهلاك فقد رضي بوقوعه استيفاء فكانه رضي بدون حقه وصار كما لو استوفي الردء مكان الجيد وهو عالم كذا في المبسوط م ولهذا يحتاج الي نقضة ش اي ولاجل حصول الاستيفاء بالهلاك يحتاج الي نقضه والغرض عدمه واشار اليه بقوله م ولا يمكن نقضه بايجاب الضمان ش بيانه	7185	-5209417282503185752	228	345.5	185	933	24.437299728393555	33	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2532	false	6130456432188265960	137	172	720	898	1594	300	علي------------------- الرواية المشهورة فلا يتصور لان محمدا فيها مع ابي حنيفة رحمه الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي هذه مع ابي يوسف رحمه الله وقوله-------------------------------------------------------- والفرق لمحمد------------ يعني علي تقدير ان تكون هذه المسالة بناء علي تلك المسالة-- انه	2532	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7186	true	-5636057898449796753	188	300	919	1421	1421	300	علي ما هو المشهور ش من الرواية م لان مح-----------------مدا فيها مع ابي حنيفة رحمه الله ش علي ما قيل ان عيسي بن ابان روي ان محمدا مع ابي يوسف في تلك فلا يصح البناء والحاصل انه لو كانت هذه المسالة بناء علي تلك المكان قول محمد هنا مثل ما كان ثمة وليس كذلك لان محمدا ثمة مع ابي حنيفة وهنا مع ابي يوسف وهو معني قوله لان محمدا هنا مع ابي حنيفة م وفي هذا مع ابي يوسف رحمه الله ش فاذا كان كذلك لم يصح البناء بان تكون هذه المسالة ابتداءية م والفرق لمحمد رحمه الله ش يعني علي تقدير ان تكون هذه المسالة بناء علي تلك المسالة م انه-	7186	-5209417282503185752	146	198.5	116	520	28.076923370361328	27	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2533	false	-9099371428704957284	0	139	0	685	1561	300	ولو انكسر الابريق كان الكلام----------- فيما مر من حيث هلاك الرهن وهاهنا من حيث انكساره ولو انكسر الابريق و--------كانت قيمته-------------------------- مثل وزنه قال ابو حنيفة وابو يوسف رحمهما الله لا ي------------------------جبر الراهن علي الفكاك لانه ان اجبر عليه فاما ان يكون مع ذهاب شء من الدين او مع كماله وهو نقصان من جهة الرهن لا وجه الي-------------- الاول لانه ------اي المرتهن-- يصير قاضيا دينه بالجودة علي الانفراد-- فانه لم ينقص من الدين الا في مقابلة ما فات من جودة الابريق بالكسر وذلك ربا و--لا الي الثاني -----------------------------------------------------------------لما فيه من الاضرار بالراهن لان المرتهن قبض الرهن سليما عن العيب وبالانكسار صار معيبا فيصل اليه حقه ناقصا اذ -لم يسقط شء من دينه وذلك ضرر به لا محالة---------------- فخيرناه بين ان يف--------------تكه بما فيه-- اي بالدين الذي في المكسور وهو -------------------------------------------------------------------------جميع الدين -وبين ان يضمن------------ المرتهن قيمته من جنسه او خلاف	2533	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7187	true	-2265217639046470477	111	300	483	1351	1351	300	ولو انكسر الابريق ش يعني هذا الذي ذكرنا فيما------ اذا هل-ك الرهن ------اما اذا انكسر م ففي الوجه الاول وهو ما اذا كانت قيمته ش اي قيمة الابريق الرهن م مثل وزنه عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله لا يجبر علي الفكاك ش اي لا يجبر الراهن علي فك الرهن م لانه----------------------------------------------------------------------------- لا وجه الي ان يذهب شء من الدين لانه ش اي لان المرتهن م يصير قاضيا دينه بالجودة علي الانفراد ش فانه لم ينقض عن الدين الا في مقابلة ما فات من جودة الابريق بالكسر وذلك ربا م ولا الي ان يفتكه مع النقصان ش اي ولا ايضا الي ان يمسك الراهن الرهن مع النقصان م لما فيه من الضرر ش بالراهن لان المرتهن قبض الرهن سليما من العيب وبالانكسار صار معيبا فيصل اليه حقه ناقصا اذا لم يسقط شء من دينه وذلك ضرر به لا محالة فاذا كان كذلك م فخيرناه ش اي الراهن م ان شاء افتكه بما فيه ش اي بالدين الذي في ال-كسور يعني انفك الراهن الابريق المنكسر ناقصا لما هو بالدين الذي هو مرهون فيه يعني بجميع الدين م وان شاء ضمنه قيمته ش اي المرتهن م ----من جنسه او خلاف-	7187	-5209417282503185752	497	740.5	391	964	51.55601501464844	79	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2533	false	-9099371428704957284	136	294	672	1531	1561	300	جنسه او-- خلاف جنسه مصوغا ف---تكون رهنا عند المرتهن ويملك المكسور-------- بالضمان وقال--------------------------------- محمد---------- ان شاء افتكه ناقصا وان شاء جعله بالدين اعتبارا لحالة الانكسار بحالة الهلاك و---------------------------------------------------هذا لانه لما تعذر الفكاك مجانا ي--عني لما تقدم انه لا وجه الي ان يذهب --شء من الدين ولا ان يفتكه مع النقصان بقي ان يفتكه مجانا وهو متعذر ف---------------صار بمنزلة الهلاك-- في تعذر الفكاك وفي ------------الحقيقي م---ن الهلاك-------- مضمون بالدين بالاجماع فكذا فيما هو في معناه و-------------------------------قلنا الاستيفاء ----------------عند هلاك الرهن استيفاء بالمالية-- وكل ما هو استيفاء عند الهلاك بالمالية فطر-----------يقه ان يكون مضمونا بالقيمة-- لفوات عينه-- ثم تقع المقاصة-- بين الدينين و-----------------------هو م-----------------------شروع وفي جعل-----ه مضمونا بالدين------------ اغلاق الرهن --وهو الاحتباس الكلي بان يصير الرهن مملوكا كالمرتهن --وهو حكم ج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهلي فكان التضمين بالقيمة اولي-- وفي ------عبارته تسامح والحق-------- فكان التضمين بالقيمة واجبا او صوابا او الصحيح او ما شا--كل ذلك وقوله وفي الوجه الثالث وهو ما اذا كانت قيمته اقل من وزنه--------- بان يكون الوزن عشرة كالدين وقيمته ثمانية	2533	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7188	true	4942075846014952464	0	261	0	1288	1481	300	جنسه ش اي خلاف جنسه مصنوعا م وتكون رهنا عند المرتهن و-----المكسور للمرتهن بالضمان ش وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف م وعند محمد رحمه الله ان شاء افتكه ناقصا وان شاء جعله بالدين اعتبارا لحالة الانكسار بحالة الهلاك ش فثمة مضمون بالدين لا بالقيمة بالاجماع فكذا هنا م وهذا لانه لما تعذر الفكاك مجانا ش يعني لما تقدم انه لا وجه الا ان يذهب يعني من الدين ولا ان يفتكه من النقصان بقي ان يفتكه مجانا وهو متعذر فاذا كان كذلك م صار بمنزلة الهلاك ش في تعذر الهلاك وهو متعذر فاذا كان كذلك م وفي الهلاك الحقيقي مضمون بالدين بالاجماع فكذا فيما هو في معناه ش اي في معني الانفكاك الحقيقي م قلنا الاستيفاء عند الهلاك ش اي عند هلاك الرهن ------م بالمالية ش وكل ما--- استوف-ي عند الهلاك بالمالية له طريقه م وطريقه ان يكون مضمونا بالقيمة ش لفوات عينه م ثم تقع المقاصة ش بين الدينين يعني ما له وما له عليه وهو مشروع م وفي جعله بالدين ش اي وفي جعل الرهن مضمونا بالدين حال قيامه م اغلاق الرهن ش وهو الاجن-اس الكلي بان يصير الرهن مملوكا -للمرتهن م وهو حكم جاهلي ش مردود في الشرع لقوله عليه السلام لا يغلق الرهن ولو جعلناه مضمونا بالقيمة لا يءدي الي غلوق الرهن لانتقال حكم الرهن الي مثله فاذا كان كذلك م فكان التضمين بالقيمة اولي ش وفي هذه العبارة- تسامح والحق ان يقال فكان التضمين بالقيمة واجبا او صوابا او الصحيح او ما شاء كل ذلك م وف----ي الوجه الثالث وهو ما اذا كانت قيمته اقل من وزنه ثمانية ش بان يكون الوزن عشرة كالدين وقيمته ث-انية	7188	-5209417282503185752	785	1240.5	631	1311	59.87795639038086	131	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2534	false	-7946219720416407583	0	256	0	1351	1578	300	من خلاف جنسه احترازا عن الربا او رديءا من جنسه ويكون المضمون رهنا عنده الي ان يحل الاجل ويكون المكسور له وهذا --بالاتفاق و-----------------------اما عندهما------------------------------- فظاهر-- كما اذا كانت قيمته مثل وزنه في حالة الانكسار علي ما مر وكذ-ا عند محمد رحمه الله لانه يعتبر----- الانكسار باله-----لاك والهلاك عنده بالقيمة-- يعني في هذا الفصل وهو ما اذا كانت قيمة الابريق اقل من وزنه لا بالدين فكذا الانكسار وانما قدم الوجه الثالث علي الثاني لاحتياج الثاني الي زيادة بيان فيه طول وفي الوجه الثاني وهو ما اذا كان وزنه عشرة كالدين وقيمته اكثر من وزنه اثني عشر-- لجودة وصناع-ة فيه-- عند ابي حنيفة رحمه الله يضمن جميع قيمته ويكون رهنا عنده وعند ابي يوسف رحمه الله يضمن خمسة اسداس قيمته ويملك خمسة اسداس الابريق ويفرز سدسه حذرا عن طريان الشيوع فان الطارء منه فيه كالمقارن كما تقدم وعند محمد رحمه الله ان النقص بالانكسار ان كان درهما او درهمين يجبر الراهن علي الفكاك بقضاء جميع الدين وان كان اكثر من ذلك يخير الراهن بين ان يجعل الرهن للمرتهن بدينه وبين ان يسترده بقضاء جميع الدين ووجه قول ابي حنيفة رحمه الله ان العبرة-- في الاموال الربوية-- للوزن-------------------------- لا للجودة والرداءة فان كان----- الرهن-- باعتبار الو----------------زن كله مضمونا-- كما اذا كان وزن الرهن مثل وزن الدين جعل الرهن كله مضمونا من حيث------------------------------ القيمة وان كان بعضه مضمونا كما اذا كان وزن الرهن اكثر من وزن الدين فبعضه مضمون وهو مقدار الدين لا الزاءد عليه وتنقسم الجودة علي المضمون والامانة فحصة المضمون مضمونة وغيرها امانة و--هذا لان الجودة تابعة للذات ومتي صار الاصل مضمونا استحال ان يكون التابع امانة	2534	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7189	true	701041725708822122	1	210	5	1016	1473	300	من خلاف جنسه----------------- او رديءا من جنسه وتك--------ون رهنا عنده --ش اي عند المرتهن م وهذا ش اي المذكور م بالاتفاق ش بين اصحابنا الثلاثة م اما عندهما ش اي عند ابي حنيفة وابي يوسف م فظاهر ش كما اذا كانت قيمته مثل وزنه في حال- الانكسار --------م وكذلك عند محمد رحمه الله لانه يعتبر حالة الانكسار بحالة الهلاك والهلاك عنده بالقيمة ش يعني في هذا الفصل وهو ما اذا كانت قيمة الابريق اقل من وزنه لا بالدين فكذا الانكسار م---------------------------------------------------------------------- وفي الوجه الثاني وهو ما اذا كانت قي-----------------مته اكثر من وزنه اثني عشر ش لجودة -صناعته فيه م عند ابي حنيفة رحمه الله يضمن جميع قيمته وتكون رهنا عنده لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العبرة ش في الاموال الربوية م للوزن عنده ش اي عند ابي حنيفة م لا للجودة والرداءة فان كان ش اي الرهن م باعتبار الوزن كله مضمونا يجعل كله مضمونا ش كما اذا---- وزن الرهن مثل وزن الدين جعل الرهن كله مضمونا من حيث القيمة م وان كان بعضه فبعضه ش ا----ي وان كان بعضه مضمونا كما اذا كان وزن الرهن اكثر من وزن الدين فبعضه مضمون وهو مقدار الدين لا الزاءد عليه وتنقسم الجودة علي المضمون ولان -----حصة المضمون مضمونة وغيرها امانة م وهذا لان الجودة تابعة للذات ومتي صار الاصل مضمونا استحال ان يكون التابع امانة	7189	-5209417282503185752	795	1335.5	636	1514	52.50990676879883	138	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2535	false	-4878943560043137454	53	118	290	678	1672	300	عشرة وقيمته عشرون بعشرة لم يسلم للمشتري ويعتبر خروجه من الثلث واهدارها-------------------------------- عند المقابلة بالجنس ثابت بالنص لا لكونها هدرا في ذاتها فكانت---------------------------------------------------------------------------------------------- زيادة القيمة بالجودة كالزيادة في الوزن فامكن اعتبارها ويصير خمسة اسداس الابريق مضمونا لجودته وصنعته وسدسه امانة فالتغي-ر بالانكسار فيما هو امانة لا يعتبر وفيما هو مضمون يعت-بر وحالة الانكسار ليست بحالة الاستيفاء عنده ايضا فيضمن قيم-ة خمسة اسداسه من خلاف جنسه	2535	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7190	true	395796838847716973	0	82	0	445	1513	300	عشرة وقيمته عشرون بعشرة لم يسلم للمشتري ويعتبر خروجه من الثلث كما لو تبرع من العين م وان كانت لا تعتبر عند المقابلة ب--جنسها ش كلمة ان واصلا اليه بقوله م سمعا ش اي من حيث السماع من الشارع وهو قوله جيدها ورديءها سواء م فامكن اعتبارها ش يعني اعتبار الجودة لان زيادة القيمة بالجودة كالزيادة في الوزن فامكن اعتبارها---------------------------------------------- وسدسه امانة فالمعتبر بالانكسار فيما------------------------ هو مضمونه تعتبر وحالة الانكسار ليست بحالة الاستيفاء عنده ايضا فيضمن قيمته خمسة اسداسه من خلاف جنسه	7190	-5209417282503185752	261	437.0	216	517	50.483558654785156	37	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2536	false	8514018513956248346	7	30	43	164	1508	300	ومن اشتري ثوبا بدراهم فقال للباءع امسك هذا الثوب حتي اعطيك الثمن------------------------------------------- قيل يريد به ثوبا غير------ المشتري والصواب انه وغيره سواء ولو	2536	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7195	true	-8799764804778095208	217	250	1028	1198	1450	300	ومن اشتري ثوبا بدراهم فقال للباءع امسك هذا الثوب حتي اعطيك الثمن فالثوب رهن ش اي يكون الثوب رهنا عند الباءع قيل يريد به ثوبا غير الثوب المشتري والصواب انه وغيره سواء قلت	7195	-5209417282503185752	119	218.0	96	170	70.0	22	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2536	false	8514018513956248346	79	136	404	677	1508	300	وصار كالمبيع في يد الباءع --في ان المشتري اذا ادي حصة احدهما من الثمن في البيع لا يتمكن من اخذه حتي يءدي باقي الثمن فاذا -سمي لكل واحد من اعيان الرهن شيءا كما لو رهن عبدين بالف كل عبد بخمسماءة ثم قضاه خمسماءة فكذلك الجواب--------------------------------------------- في رواية الاصل----------------- وفي الزيادات له ان يقبض- اذا ادي ما سمي	2536	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7197	true	6473254560342312214	15	83	77	384	1449	300	وصار كالمبيع في يد الباءع ش في ان المشتري اذا ادي حصة احدهما من الثمن في البيع لا يتمكن من اخذه حتي يءدي باقي الثمن م فان سمي لكل واحد من اعيان الرهن شيءا من المال الذي رهنه به-------------------------------- فكذلك الجواب ش يعني لم يتمكن من اخذه حتي يوفي المال كله م في رواية الاصل ش يعني المبسوط م وفي الزيادات له ان يقبضه اذا ادي ما سمي	7197	-5209417282503185752	217	366.0	171	339	64.01180267333984	44	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2539	false	-6190847279586013156	133	166	676	834	1496	300	يرجع العدل عليه-- اي علي الراهن-- عند الاستحقاق-- يعني اذا هلك الرهن في يد العدل ثم استحق وضمن العدل قيمته يرجع علي الراهن بما ضمن ولو لم تكن يده يد الراهن لما رجع	2539	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7203	true	-5481834741995213281	165	201	765	929	1412	300	يرجع العدل عليه ش اي علي الراهن م عند الاستحقاق ش يعني اذا هلك الرهن في يد العدل ثم استحق وضمن العدل قيمته يرجع علي الراهن بما ضمن ولو لم يكن يده يد الراهن لما رجع	7203	-5209417282503185752	157	296.5	124	164	95.73170471191406	32	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2539	false	-6190847279586013156	83	131	441	664	1496	300	-----ذكر قوله في------ بعض النسخ-- اشارة-- الي ان في بعضها ليس كذلك فانه ذكر في المبسوطين وشرح الاقطع ابن ابي ليلي بدل مالك----------- وكانه شك في هذه الرواية عن مالك فان القبض ليس بشرط عنده كما مر في اول هذا الكتاب فان ثبت ذلك عنده كان عنه روايتان	2539	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7203	true	-5481834741995213281	21	73	100	328	1412	300	ش اي ذكر قول مالك م في بعض النسخ ش اشار به الي ان في بعضها ليس كذلك فانه ذكر في المبسوط و -شرح الاقطع ابن ابي ليلي بدل مالك قال الاكمل وكانه شك في هذه الرواية عن مالك فان القبض ليس بشرط عنده كما مر في اول هذا الكتاب فا--------------------نه روايتان	7203	-5209417282503185752	195	339.5	153	249	78.3132553100586	40	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2540	false	-370652410325089221	145	295	718	1473	1500	300	الدين فلو اخذها احدهما اجتمع البدل والمبدل في ملك شخص واحد فا------------------ن القيمة بدل الرهن من حيث العين في حق الراهن وبدله من حيث المالية في حق المرتهن وان كان ضمنها بالدفع الي المرتهن فالراهن ياخذ القيمة------------------ منه لان العين لو ------------------------------------------------كان قاءما-- في يده -اخذه ا-ذا ادي الدين فكذا ما يقو-----م مقامه -ولا جمع فيه بين البدل والمبدل وهل يرجع العدل بعد ---------------------------------------------ذلك علي المرتهن ينظر---------- ان كان العدل دفعه علي وجه--------------------- العارية او الوديعة وهلك في يد المرتهن لا يرجع وان استهلك ي---------رجع عليه لان العدل باداء الضمان ملكه وتبين انه اعار او اودع ملك نفسه فان هلك في يده لم يضمن وان استهلكه ضمن وان كان العدل دفع الي المرتهن رهنا بان قال هذا رهنك خذه بحقك واحبسه بدينك رجع العدل عليه بقيمته استهلكه المرتهن او هلك عنده لانه دفع اليه علي وجه الضمان وقوله------------------- واذا وكل الراهن المرتهن كلامه واضح وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فليس للراهن ان يعزل الوكيل	2540	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7206	true	-5141497643310234223	1	184	6	899	1428	300	الدين الي المرتهن ولا ي-جتمع البدل والمبدل في ملك---- واحد ش لانه اذا اخذ الراهن القيمة يلزم اجتماع البدل والمبدل في ملك رجل واحد م وان كان ش العدل م----------------- ضمنها بالدفع الي المرتهن فالراهن ياخذ القيمة منه ش اي من العدل م-- لان العين لو كانت قاءمة ش فيه بين البدل والمبدل لان العين لو كان قاءما م في يده ياخذها اذا ادي الدين فكذلك ياخذ ما قام مقامها ولا جمع فيه بين البدل والمبدل ش يعني لا يجمع هذا البدل والمبدل في ملك واحد ثم هلك يرجع العدل بذلك علي المرتهن قال في الذخيرة ان كان العدل رفع الرهن الي المرتهن علي المرتهن العارية او الوديعة وهلك في يده -------لا يرجع وان استهلكه المرتهن يرجع عليه وكل الراهن المر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تهن او العدل او غيرهما ببيع الرهن عند حلول الدين م قال ش اي القدوري م واذا وكل الراهن المرتهن او العدل او غيرهما ش اي وكل غير المرتهن والعدل م ببيع الرهن عند حلول الدين فالوكالة جاءزة ش ولا خلاف فيه للاءمة الثلاثة م لانه توكيل ببيع ماله وان شرطت ش اي الوكالة م في عقد الرهن فليس للراهن ان يعزل الوكيل	7206	-5209417282503185752	353	451.0	276	1116	31.63082504272461	52	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2541	false	2685764116649361069	129	197	651	993	1509	300	اجبر علي بيعه-- يعني يحبس اياما حتي يبيعه فان -لج بعد-ما حبسه اياما ذكر في الزيادات ان القاضي يبيع- عليه وهو علي قولهما ظاهر واما علي قول ابي حنيفة رضي الله عنه فقد اختلف المشايخ رحمهم الله فيه قال بعضهم لا يبيع قياسا علي مال المديون وقال اخرون يبيعه لان جهة البيع تعينت وقوله لما ذكرنا من الوجهين-- احدهما انه وصف من اوصافه والاخر ان فيه اتواء حقه	2541	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7209	true	9034728078866313725	66	132	309	629	1457	300	اجبر علي بيعه ش يعني يحبس اياما حتي يبيعه فان ابي بعد ما حبسه اياما ذكر في الزيادات ان القاضي يبيعه عليه وهو علي قولهما ظاهر -اما علي قول ابي حنيفة------------- فقد اختلف المشايخ -----------فيه قال بعضهم لا يبيع قياسا علي مال المديون وقال اخرون يبيعه لان جهة البيع تعينت م---- لما ذكرنا من الوجهين ش احدهما انه وصف من اوصافه والاخر ان فيه اتواء حقه	7209	-5209417282503185752	310	558.5	247	349	88.8252182006836	58	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2541	false	2685764116649361069	211	299	1069	1504	1509	300	ان الجواب في الفصلين------- اي فيما كان مشروطا في الرهن وفيما لا يكون كذلك واحد اي يجبر فيهما-- ويءيده----------------------- اطلاق الجواب في الجامع الصغير-------------------------------------------- حيث قال فيه ---اذا اتي الوكيل ي---------جبر من غير فصل بين ان يكون مشروطا في العقد او لم يكن وكذلك ذكر في الاصل مطلقا و-----------------------------------------------------------------------------------اذا باع العدل الرهن فقد خرج من الرهن والثمن قاءم مقامه فكان رهنا وان لم يقبض------------- بعد لقيامه مقام ما كان مقبوضا واذا توي ك---------------ان مال المرتهن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لبقاء عقد الرهن في الثمن لقيامه مقام المبيع المرهون وكذلك اذا قتل العبد	2541	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7210	true	-8158733109944433172	9	196	44	952	1435	300	ان الجواب في الفصلين واحد ش اي فيما كان مشروطا في الرهن وفيما لا يكون ----------اي يجبر فيهما م ويءيده ش اي يءيد قول الثاني م اطلاق الجواب في الجامع الصغير وفي الاصل ش اي المبسوط ان يءيد القول الثاني حيث قال فيهما واذا ابي الوكيل عن البيع يجبر من غير فصل ----ان يكون مشروط- في العقد او لا وقال الشافعي واحمد لا يجبر الوكيل علي البيع وان كان في ضمن الرهن لما ذكرنا ان عقدهما غير لازم باع العدل الرهن م واذا باع العدل الرهن فقد خرج من الرهن والثمن قاءم مقامه فكان رهنا وان لم يقبض ش اي الثمن م بعد لقيامه مقام ما كان مقبوضا واذا توي ش اي اذا هلك م كان مال المرتهن ش اي كان الثمن التاوي مال المرتهن وقوله مال المرتهن منصوب علي انه خبر كان علي ما قدرناه وبقولنا قال مالك رحمه الله وقال الشافعي واحمد رحمهما الله من ضمان الراهن والعدل امين بالاتفاق فلا ضمان عليه وقال مالك لا ضمان علي العدل ولكن المشتري يرجع الي المرتهن ويعود دينه في ذمة الراهن كما كان م لبقاء عقد الرهن في الثمن لقيامه مقام المبيع المرهون وكذلك اذا قتل العبد	7210	-5209417282503185752	387	628.5	309	923	41.92849349975586	69	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2542	false	7003835987963596743	0	39	0	189	1515	300	وغرم القاتل قيمته لان المالك لا يستحقه من حيث المالية وان كان بدل الد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فاخذ حكم ضمان المال في حق المستحق--------------- فبقي عقد الرهن------------------------------------------- وكذلك لو قتله عبد------------------------------------- فدفع به لانه------------------------ قاءم مقام الاول لحما ودما قال وان باع	2542	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7210	true	-8158733109944433172	197	291	960	1395	1435	300	وغرم القاتل قيمته لان المالك--- يستحقه من حيث المالية وان كان بدل الدم ش كلمة ان واصلة بما قبله يعني ان قيمة العبد المقتول يكون رهنا مقامه وان كان ضمان القيمة مقابلا بالدم ولهذا لا يزاد علي دية الحر م فاخذ حكم ضمان المال في حق المستحق ش وهو المالك م فبقي عقد الرهن ش اي قامت القيمة رهنا مقام العبد المقتول م وكذلك لو قتله عبد ش اي لو قتل العبد المرهون عبد مثله م فدفع به لانه ش اي لان العبد القاتل م قاءم مقام الاول لحما ودما ش اي من حيث	7210	-5209417282503185752	177	283.5	140	438	40.41095733642578	34	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2542	false	7003835987963596743	37	227	181	1151	1515	300	وان باع العدل الرهن فاوفي المرتهن الثمن ثم استحق الرهن فضمنه العدل كان بالخيار ان شاء ضمن الراهن قيمته وان شاء ضمن المرتهن الثمن الذي اعطاه وليس له ان يضمنه غيره------------------------------------------------------ وكشف ---------------هذا-------- ان المرهون المبيع اذا استحق اما ان يكون هالكا او قاءما ففي الوجه الاول المس-----------------------------------------تحق بالخيار ان شاء ضمن الراهن قيمته لانه غاص------------ب في حق---------ه وان شاء ضمن العدل لانه متعد في حقه بالبيع والتسليم فا-ن ضمن الراهن نفذ البيع وصح الاقتضاء---------------------------------------- لانه ملكه باداء الضمان فتبين انه امره ببيع ملك نفسه وان ضمن الباءع ينفذ البيع ايضا لانه ملكه باداء الضمان فتبين -انه باع ملك نفسه واذا ضمن العدل فالعدل بالخيار ان شاء رجع علي الراهن بالقيمة لانه وكيل من جهته عامل له فيرجع عليه بما لحقه من العهدة ونفذ البيع وصح الاقتضاء فلا يرجع المرتهن عليه------------------ بشء من دينه وان شاء رجع علي المرتهن بالثمن لانه تبين انه اخذ الثمن بغير حق لانه ملك----------------- العبد باداء الضمان ونفذ بيعه عليه فصار الثمن له وانم-------------ا اداه اليه -----------------------------------------علي حسبان انه ملك الراهن فاذا تبين انه ملكه لم -----------------يكن راضيا به-------------------------------------------------- فله ان يرجع به عليه و---------------------------------------------------------------اذا رجع بطل الاقتضاء----------------------- فيرجع المرتهن علي الراهن بدينه-- وفي الوجه	2542	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7211	true	120235598531880822	9	300	35	1429	1429	300	وان باع العدل الرهن فاوفي المرتهن الثمن ثم استحق الرهن فضمنه العدل كان بالخيار ان شاء ضمن الراهن قيمته وان شاء ضمن المرتهن الثمن الذي اعطاه وليس له ان يضمنه غيره ش اي ليس للعدل ان يضمن المرتهن غير الثمن الذي اعطاه م وكشف هذا ش اي ايضاح هذا الحكم م ان المرهون المبيع اذا استحق اما ان يكون هالكا او قاءما ففي الوجه الاول ش اي فيما اذا كان المرهون المبيع هالكا م المستحق بالخيار ان شاء ضمن الراهن قيمته لانه غاصب في حقه ش اي في حق المستحق م وان شاء ضمن العدل لانه متعد في حقه بالبيع والتسليم فاذا ضمن الراهن نفذ البيع وصح الاقتضاء ش اي صح قبض المرتهن الثمن مقابلة دينه م لانه ملكه باداء الضمان فتبين انه امره ببيع ملك نفسه وان ضمن الباءع ينفذ البيع ايضا لانه ملكه باداء الضمان فتبين بانه باع ملك نفسه واذا ضمن العدل فالعدل بالخيار ان شاء رجع علي الراهن بالقيمة لانه وكيل من جهته عامل له فيرجع عليه بما لحقه من العهدة ونفذ البيع وصح الاقتضاء فلا يرجع المرتهن عليه ش اي علي الراهن م بشء من دينه وان شاء رجع علي المرتهن بالثمن لانه تبين انه اخذ الثمن بغير حق لانه ش اي لان العدل م ملك العبد باداء الضمان ونفذ بيعه عليه فصار الثمن له ش اي العدل م وانما اداه اليه ش اي وانما ادي المشتري الثمن الي العدل م علي حسبان انه ملك الراهن فاذا تبين انه ملكه ش اي ملك العدل م لم يكن راضيا به ش اي لم يكن العدل راضيا باداء الثمن الي المرتهن م فله ان يرجع به عليه ش اي فللعدل ان يرجع بالثمن الذي اداه الي المرتهن علي المرتهن م واذا رجع بطل الاقتضاء ش اي بطل قبض المرتهن م فيرجع المرتهن علي الراهن بدينه م وفي الوجه-	7211	-5209417282503185752	951	1737.0	763	1395	68.17204284667969	181	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2543	false	5492642084479416855	190	232	948	1173	1521	300	وليس له ان يضمن- غيره-- اي ليس للعدل ان يضمن المرتهن غير الثمن الذي اعطاه وكلامه مكشوف بكشفه وايضاحه شكر الله سعيه سوي الفاظ وضماءر نوضحها زيادة ايضاح فقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصح الاقتضاء-- اي صح قبض المرتهن الثمن بمقابلة دينه وقول------------------------------------------------ه وان ضمن الباءع	2543	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7211	true	120235598531880822	35	139	175	670	1429	300	وليس له ان يضمنه غيره ش اي ليس للعدل ان يضمن المرتهن غير الثمن الذي اعطاه م وكشف هذا ش اي------------------------------------------------------- ايضاح هذا الحكم م ان المرهون المبيع اذا استحق اما ان يكون هالكا او قاءما ففي الوجه الاول ش اي فيما اذا كان المرهون المبيع هالكا م المستحق بالخيار ان شاء ضمن الراهن قيمته لانه غاصب في حقه ش اي في حق المستحق م وان شاء ضمن العدل لانه متعد في حقه بالبيع والتسليم فاذا ضمن الراهن نفذ البيع وصح الاقتضاء ش اي صح قبض المرتهن الثمن -مقابلة دينه م لانه ملكه باداء الضمان فتبين انه امره ببيع ملك نفسه وان ضمن الباءع	7211	-5209417282503185752	147	211.0	114	551	26.67876625061035	26	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2542	false	7003835987963596743	227	299	1151	1512	1515	300	الثاني وهو ان يكون قاءما في يد المشتري فللمستحق ان ياخذه من يده لانه وجد عين ماله ثم للمشتري ان يرجع علي العدل بالثمن لانه العاقد فتتعلق به حقو---------------ق العقد وهذا من ---------------------حقوقه------------------------------------------- حيث وجب بالبيع وانما اداه ليسلم له المبيع---------------------------------------- ولم يسل-----------------------------------------م ثم العدل بالخيار ان شاء رجع علي الراهن بالقيمة ل-------------------------انه هو الذي ادخله في هذه العهدة فيجب عليه تخليصه واذا رجع عليه صح قبض المرتهن لان المقبوض سلم له	2542	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7212	true	2719468854783952545	0	115	0	546	1438	300	الثاني وهو ان يكون قاءما في يد المشتري فللمستحق ان ياخذه من يده لانه وجد عين ماله ثم للمشتري ان يرجع علي العدل بالثمن لانه العاقد فتتعلق به ش اي بالعاقد م حقوق العقد وهذا ش اي الرجوع بالثمن م من حقوقه ش اي من حقوق البيع لان ولاية الرجوع اليه م حيث وجب بالبيع وانما اداه ليسلم له المبيع ش اي انما ادي المشتري الثمن الي العدل م ولم يسلم ش اي للمشتري المبيع والحال انه لم يسلم م ثم العدل بالخيار ان شاء رجع علي الراهن بالقيمة ش وفي بعض النسخ بالثمن م لانه هو الذي ادخله في هذه العهدة فيجب عليه تخليصه واذا رجع عليه صح قبض المرتهن لان المقبوض سلم له	7212	-5209417282503185752	354	648.5	283	546	64.83516693115234	69	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2543	false	5492642084479416855	1	110	4	546	1521	300	رجع علي المرتهن ل--------------------------انه اذا انتقض العقد بطل الثمن وقد قبضه ثمنا فيجب نقض قبضه ضرورة واذا رجع عليه------------------- وانتقض قبضه عاد حقه في الدين كما كان فيرجع به علي الرا-------------------------------هن ولو ان المشتري سلم الثمن الي المرتهن لم يرجع علي العدل لانه ف-----------------ي البيع عامل للراهن وانما يرجع عليه ------------------------------------اذا قبض ولم يقبض فبقي الضمان علي الموكل ولو كا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن التوكيل بعد عقد الرهن غير مشروط في العقد فما لحق العدل من العهدة يرجع به علي الراهن قبض الثمن المرتهن ام لا لانه لم يتعلق بهذا التوكيل حق المرتهن فلا رجوع -------------------كما في الوكالة المفردة عن الرهن اذا باع الوكيل ودفع الثمن الي من امره الموكل ثم لحقه عهدة	2543	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7212	true	2719468854783952545	131	300	613	1438	1438	300	رجع علي المرتهن ش بالثمن الذي اداه اليه م لانه اذا انتقض العقد بطل الثمن وقد قبضه ثمنا فيجب نقض قبضه ضرورة واذا رجع عليه ش اي علي المرتهن م وانتقض قبضه عاد حقه في الدين كما كان فيرجع به ش اي فيرجح بحقه الذي هو دينه م علي الراهن ولو ان المشتري سلم الثمن الي المرتهن لم يرجع علي العدل لانه ش اي لان العدل م في البيع عامل للراهن وانما يرجع عليه ش اي وانما يرجع المرتهن علي العدل م اذا قبض ولم يقبض فبقي الضمان علي الموكل ش المراد بالموكل المرتهن وسماه موكلا كان البيع وقع لاجله وبالضمان للثمن او المراد بالموكل الراهن وبالضمان الدين قاله الكاكي رحمه الله م وان كان التوكيل بعد عقد الرهن غير مشروط في العقد فما لحق العدل من العهدة يرجع به علي الراهن قبض الثمن المرتهن ام لا لانه لم يتعلق بهذا التوكيل حق المرتهن فلا رجوع ش اي علي المرتهن م كما في الوكالة المفردة عن الرهن اذا باع الوكيل ودفع الثمن الي من امره الموكل ثم لحقه عهده-	7212	-5209417282503185752	524	940.0	418	826	63.438255310058594	102	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2544	false	-1971770608668052502	36	130	187	685	1575	300	لا يرجع به علي المقتضي-- اي علي القابض وقوله---------------------------------------------------- فيكون البيع لحقه-- فاذا وقع البيع لحقه و--سلم له -جاز ان يلزمه الضمان---------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا------------------------ يءيد قول من لا يري جبر هذا الوكيل علي البيع-- اي الوكيل الذي لم تكن وكالته مشروطة في العقد حيث فرق بين الوكالة المشروطة في العقد وبين الوكالة التي بعد العقد فقال في الوكيل الذي كانت وكالته بعد---------- عقد الرهن يرجع الوكيل بالعهدة علي الراهن لا----- علي المر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تهن لانه لم يتعلق بهذا التوكيل حق المرتهن وقوله متعد في حقه بالتس---------------------ليم او بالقبض-- يعني الراهن بالتسليم والمرتهن بالقبض فكان كالغاصب وغاصب الغاصب	2544	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7213	true	8820722532802704858	0	162	0	745	1389	300	لا يرجع به علي المقتضي ش اي علي القابض م بخلاف الوكالة المشروطة في العقد لانه تعلق به حق المرتهن فيكون البيع لحقه ش فاذا وقع البيع لحقه لو سلم له وجاز ان يلزمه الضمان م قال رضي الله عنه ش اي المصنف رحمه الله م هكذا ذكره الكرخي رحمه الله ش اراد به ما ذكره في مختصره م وهذا ش اي الذي ذكره الكرخي م يءيد قول من لا يري جبر هذا الوكيل علي البيع ش اي قول من لا يري من المشايخ ان الوكيل اذا----------------------------------------------------------------------------------------- كانت وكالته غير مشروطة في عقد ا------------------------------لر-هن لا يجبر علي البيع اذا ابي ذلك م قال ش اي محمد في الجامع الصغير م وان مات العبد المرهون في يد المرتهن ثم استحقه رجل فله الخيار ان شاء ضمن الراهن وان شاء ضمن المرتهن لان كل واحد منهما ش اي من الراهن والمرتهن م متعد في حقه ش اي في حق المستحق م بالتسليم او بالقبض ش يعني الراهن بالتسليم والمرتهن بالقبض فكان كالغاصب وغاصب الغاصب	7213	-5209417282503185752	288	424.0	228	865	33.294795989990234	52	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2544	false	-1971770608668052502	152	266	799	1406	1575	300	السءال طعن به ابو خازم بالخاء المعجمة علي محمد بن الحسن رحمهما الله وابو خازم هو عبد الحميد بن عبد العزيز القاضي الحنفي ب-------------------بغداد وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والغرور بالتسليم كما ذكرناه-- يعني بقوله لان كل واحد منهما متعد في حقه بالتسليم وقوله او بالانتقال من المر-----------------------------تهن اليه ا--ي الي الراهن-- كانه وكيل عنه-- اي كان المرتهن وكيل -عن الراهن من حيث انتقال الملك منه اليه كانتقال الملك من الوكيل الي الموكل-- والملك بكل ذلك-- اي بكل واحد من التسليم والانتقال-- متاخر عن عقد الرهن-- اما بالتسليم فظاهر لان التسليم كان بعد العقد فتبين انه رهن غير ملكه واما بالانتقال فلان المرتهن غاصب في حق المستحق فاذا ضمن --ملك المضمون ولكن لما كان قرار الضمان علي الراهن	2544	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7214	true	462923075840179624	95	300	463	1528	1528	300	السواء ------فابو خازم بالخاء المعجمة وبالزاي اسمه عب------------------------------د الحميد بن عبد العزيز القاضي الحنفي اصله من البصرة وسكن بغداد وكان ولي القضاء بالشام والكوفة والكرخ من مدينة السلام ثم استقضاه الخليفة المقتصد بالله علي الشرقية سنة ثلاث وثمانين وماءتين وتوفي في جمادي الاولي سنة اثنين وتسعين وماءتين وكان اخذ العلم عن هلال بن يحيي وهو هلال الراوي البصري وهلال اخذ عن ابي يوسف وزفر ومحمد رحمهم الله وكان ابو خازم استاذ ابي طاهر الدباس وقراءه وكان دينا ورعا ثقة عالما بمذهب اهل العراق قدوة في العلم م والجواب عنه انه يرجع عليه ش اي المرتهن رجع علي الراهن م بسبب الغرور والغرور بالتسليم كما ذكرناه ش يعني بقوله لان كل واحد منهما متعد في حقه بالتسليم م---- او بالانتقال ش عطف علي قوله بسبب الغرور م من المرتهن اليه ش اي الي الراهن م كانه وكيل عنه ش اي كان المرتهن وكيلا عن الراهن من حيث انتقال الملك منه اليه كانتقال الملك من الوكيل الي الموكل م والملك بكل ذلك ش اي بكل واحد من التسليم والانتقال م متاخر عن عقد الرهن ش اما بالتسليم فظاهر لان التسليم كان بعد العقد فتبين انه رهن غير ملكه واما بالانتقال فلان المرتهن غاصب في حق المستحق فاذا ضمن الملك المضمون ولكن لما كان قرار الضمان علي الراهن-	7214	-5209417282503185752	533	939.5	433	1106	48.191680908203125	92	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2544	false	-1971770608668052502	266	298	1406	1567	1575	300	انتقل اليه فيملكه من جهة المرتهن والمرتهن ملكه من حين القبض لانه صار غاصبا به ف-يملك الرهن بعد ذلك من جهته فيكون ملك الر-هن متاخرا عن عقد الرهن فكانه رهن غير ملكه	2544	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7215	true	-5676302941457917077	0	32	0	162	1538	300	انتقل اليه فيملكه من جهة المرتهن والمرتهن ملكه من حين القبض لانه صار غاصبا منه فيملك الرهن بعد ذلك من جهة- فيكون ملك الراهن متاخرا عن عقد الرهن فكانه رهن غير ملكه	7215	-5209417282503185752	155	299.0	124	163	95.09202575683594	28	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2545	false	7387261903026439400	69	132	380	734	1621	300	بخلاف الوجه الاول يعني- ما اذا ضمن المستحق الراهن--------- لان المستحق يضمنه-------------- باعتبار القبض السابق علي الرهن فيستند الملك اليه وتبين انه رهن ملك نفسه وقوله----------------------------------------------------------------------------------------- وقد طولنا الكلام فيه----------------- في كفاية المنتهي قيل مراده مسالة المضاربة والفرق بينها وبين مسالة الرهن وقيل يحتمل ان يكون----------------------- ما لو كان الرهن عبدا فابق وضمن المستحق المرتهن قيمته ورجع المرتهن علي الراهن بتلك القيمة------------ وبالدين	2545	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7215	true	-5676302941457917077	33	131	164	659	1538	300	بخلاف الوجه الاول ش وهو ما اذا ضمن المستحق الراهن ابتداء م لان المستحق يضمنه ش اي الراهن م باعتبار القبض السابق علي الرهن فيستند الملك اليه فتبين انه رهن ملك نفسه ش لانه لما ثبت الملك للراهن سابقا علي عقد الرهن مستندا الي زمان القبض فتبين انه رهن ملك نفسه م وقد طولنا الكلام ش اي في هذا المقام م في كفاية المنتهي والله اعلم بالصواب ش قال صاحب النهاية---------------------- يحتمل ان يكون في الذي طول الكلام فيه ما لو كان الرهن عبدا فابق وضمن المستحق الر--هن قيمته ورجع المرتهن علي الراهن بتلك القيمة بحكم الغرور وبالدين	7215	-5209417282503185752	286	451.0	231	519	55.10597229003906	48	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2545	false	7387261903026439400	173	246	939	1322	1621	300	المرتهن فالبيع موقوف-- لتعلق حق الغير به وه--------------و المرتهن فيتوقف علي اجازته وان كان الراهن يتصرف في ملكه---------------------------- كمن اوصي بجميع ماله تقف علي اجازة الورثة فيما زاد علي الثلث لتعلق حقهم به------------------------- فان اجاز المرتهن ----------جاز لان التوقف لحقه------------------- وقد رضي بسقوطه -----------------وان قضاه الراهن دينه جاز ايضا لانه زال المانع م---------------ن النفوذ------------------ والمقتضي-------------- موجود وهو--------------- التصرف الصادر من الاهل------------------------- في المحل--------------------- واذا نفذ البيع باجازة المرتهن ينتقل حقه------------------ الي بدله هو ---	2545	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7216	true	7166806434815777157	125	264	658	1278	1454	300	المرهون------- موقوف م لتعلق حق الغير به ش اي بالرهن م وهو المرتهن فيتوقف علي اجازته وان كان الراهن يتصرف في ملكه ش كلمة ان واصلة بما قبلها م كمن اوصي بجميع ماله تقف علي اجازة الورثة فيما زاد علي الثلث لتعلق حقهم به ش اي بما زاد علي الثلث م فان اجاز المرتهن ش البيع م جاز لان التوقف لحقه ش اي لحق المرتهن م وقد رضي بسقوطه ش اي بسقوط حقه م وان قضاه الراهن دينه جاز ايضا لانه زال المانع ش باسقاط حقه م من النفوذ ش اي نفوذ البيع م والمقتضي ش اي للجواز م موجود وهو ش اي المقتضي م التصرف الصادر من الاهل ش وهو كونه عاقلا بالغا م في المحل ش وهو كونه ملكا له م واذا نفذ البيع باجازة المرتهن ينتقل حقه ش اي حق المرتهن م الي بدله ش وهو	7216	-5209417282503185752	368	582.0	297	627	58.69218444824219	68	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2545	false	7387261903026439400	247	300	1329	1621	1621	300	لان حقه------------------ تعلق بالمالية والبدل له حكم المبدل فصار------------------------------------------------------------ كالعبد المديون الماذون اذا بيع برضا الغرماء ينتقل حقهم الي البدل لانهم رضوا بالانتقال دون السقوط راسا----------------- فكذا هذا---------------------------------------------- وان لم يجز المرتهن البيع وفسخه انفسخ في رواية حتي لو افتك الراهن الرهن لا سبيل للمشتري عليه لان الحق الثابت للمرتهن بمنزلة الملك فصار-	2545	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7217	true	-368837904079891153	9	95	43	477	1437	300	لان حقه ش اي حق المرتهن م تعلق بالمالية والبدل له حكم المبدل ش البدل هو الثمن والمبدل هو العين المرهون م فصار ش حكم المذكور م كالعبد المديون الماذون اذا بيع برضا الغرماء ينتقل حقهم الي البدل لانهم رضوا بالانتقال دون السقوط راسا ش يعني بالكلية م فكذا هذا ش يعني رضي بنفاذ البيع لا يسقط حقه في الرهن م وان لم يجز المرتهن البيع وفسخه انفسخ في رواية حتي لو افتك الراهن الرهن لا سبيل للمشتري عليه لان الحق الثابت للمرتهن بمنزلة الملك فصار	7217	-5209417282503185752	289	515.0	237	434	66.58985900878906	52	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2546	false	4694538847138489402	0	77	0	394	1515	300	كالمالك له ان يجيز وله ان يفسخ وفي اصح الروايتين لا ينفسخ بفسخه لانه لو ثبت حق الفسخ له--------------- انما يثبت ضرورة صيانة حقه وحقه في الحبس لا يبطل بانعقاد هذا العقد فبقي موقوفا----------------------------------------------------------------------------------- فان شاء المشتري صبر حتي يفتك الراهن الرهن اذ العجز علي شرف الزوال------------------------------------------------ وان شاء رفع الامر الي القاضي وللقاضي ان يفسخ------------- لفوات القدرة علي التسليم وولاية الفسخ الي القاضي لا اليه----------------------------------------------------------------- وصار-------- كما اذا ابق العبد المشتري قبل القبض فانه يتخير المشتري	2546	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7217	true	-368837904079891153	95	226	477	1103	1437	300	كالمالك له ان يجيز وله ان يفسخ وفي اصح الروايتين لا ينفسخ بفسخه لانه لو ثبت حق الفسخ له ش اي للمرتهن م انما يثبت ضرورة صيانة حقه وحقه في الحبس لا يبطل بانعقاد هذا العقد فبقي موقوفا ش وفي المبسوط لا حق للمرتهن وبهذا العقد ولا ضرر له في انفاذه فليس له ولاية الفسخ م فان شاء المشتري صبر حتي يفتك الراهن الرهن اذ العجز علي شرف الزوال ش اي لان العجز عن تسليم المبيع علي شرف الزوال م وان شاء رفع الامر الي القاضي وللقاضي ان يفسخ ش اي البيع م لفوات القدرة علي التسليم وولاية الفسخ الي القاضي لا اليه ش اي لا الي المرتهن لان هذا الفسخ لقطع المنازعة وهو الي القاضي م وصار ش هذا م كما اذا ابق العبد المشتري قبل القبض فانه يتخير المشتري	7217	-5209417282503185752	394	725.0	317	626	62.93929672241211	77	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2547	false	6307831876541597548	261	300	1333	1524	1524	300	البيع الاول و------------------------الفرق-- ان المرتهن ذو حظ من البيع الثاني ل----------------------انه يتعلق حقه ببدله فيصح تعيينه لتعلق فاءدته به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما لا حق له--------------- في هذه العقود ل-----------------انه لا بدل في الهبة والرهن والذي في الاجارة بدل المنفعة لا بدل-	2547	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7218	true	6382074644841476157	169	249	868	1250	1496	300	البيع الاول وان كان سابقا ويصح هو اي الفرق م ان المرتهن ذو حظ من البيع الثاني ش في المسالة الاولي م لانه يتعلق حقه ببدله فيصح تعيينه لتعلق فاءدته به ش وهو زيادة الثمن في البيع الثاني ولعله يحصله تلك الزيادة له ففي البيع الثاني دون الاول فيجعل لتعيينه فاءدة م اما لا حق له ش اي للمرتهن م في هذه العقود ش التي ذكرناها م لانه لا بدل في الهبة والرهن والذي في الاجارة بدل المنفعة لا بدل	7218	-5209417282503185752	189	308.0	151	382	49.4764404296875	37	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2547	false	6307831876541597548	71	114	384	610	1524	300	البيع الثاني لبيان الفرق بينه وبين العقود الباقية المذكورة فانه باجازتها يصح العقد الاول وهو البيع ولم تصح هي وباجازة البيع الثاني لا يصح البيع الاول وان كان سابقا ويصح هو وال--فرق ما ذكره----------------------------- في الكتاب والاصل في ذلك ان من تعلق حقه	2547	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7218	true	6382074644841476157	149	194	755	983	1496	300	البيع الثاني----------------- وبين العقود-------- المذكورة فانه باجازتها يصح العقد الاول وهو البيع ولم تصح هي وباجازة البيع الثاني لا يصح البيع الاول وان كان سابقا ويصح هو اي الفرق م ان المرتهن ذو حظ من البيع الثاني ش في المسالة الاولي م لانه ي----تعلق حقه	7218	-5209417282503185752	173	285.0	140	257	67.31517791748047	28	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2548	false	-279159945477259465	0	31	0	166	1533	300	العين وحقه في مالية العين لا في المنفعة فكانت اجازته اسقاطا لحقه فزال المانع-------------- فنفذ البيع الاول فوضح الفرق قال------------------------------------ ولو اعتق الراهن عبد الرهن نفذ عتقه وفي بعض اقوال --الشافعي	2548	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7218	true	6382074644841476157	249	294	1250	1468	1496	300	العين وحقه في مالية العين لا في المنفعة فكانت اجارته اسقاطا لحقه فزال المانع ش من الثاني م فنفذ البيع الاول فوضح الفرق ش بالوجه الذي ذكره م قال ش اي القدوري م ولو اعتق الراهن عبد الرهن نفذ عتقه ش وبه قال احمد والشافعي	7218	-5209417282503185752	148	261.0	120	218	67.88990783691406	25	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2548	false	-279159945477259465	30	116	158	600	1533	300	الشافعي ل-------ا ينفذ اذا -------كان المعتق معسرا -------------------------------لان في تنفيذه--------------------------------- ابطال حق المرتهن فاشبه البيع------------------------------------------------------------------ بخلاف ما اذا كان موسرا حيث ينفذ علي بعض اقواله لانه لا يبطل حقه------------------ معني بالتضمين-------------------------------- وبخلاف اعتاق المستاجر لا-------------------------------ن الاجارة تبقي مدتها------------------------------------------ اذ الحر يقبلها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما ما لا يقبل الرهن فلا يبقي------------------------------------------------------------------------------------ ولنا انه-------------- مخاطب اعتق ملك نفسه فلا يلغو بصرفه بعدم اذن المرتهن كما اذا اعتق العبد المشتري قبل القبض او اعتق الابق -------------------او المغصوب ولا خفاء في قيام ملك الرقبة لقيام المقتضي--------------------------------------------------------------------------------------- وعارض الرهن لا ينبء عن زواله	2548	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7219	true	742540830250858833	44	260	218	1240	1427	300	الشافعي في قول لا ينفذ عتقه موسرا كان او---- معسرا وبه قال ابو ثور وعطاء والبتي م لان في تنفيذه ش اي في مسالة العتق في الاعسار م ابطال حق المرتهن فاشبه البيع ش بل اولي لانه اسرع نفوذا من العتق حيث جاز من المكاتب دون العتق م بخلاف ما اذا كان موسرا حيث ينفذ علي بعض اقواله لانه لا يبطل حقه ش اي حق المرتهن م معني بالتضمين ش يعني اي بتضمين الراهن قيمته م وبخلاف اعتاق المستاجر ش اي العبد المستاجر حيث يجوز م لان الاجارة تبقي مدتها ش بالنصب اي تبقي الاجارة في مدة الاجارة م اذ الحر يقبلها ش اي لان الحر يقبل الاجارة فلا مانع ان يكون العبد المستاجر بعد ان يكون حرا ان بقي في مدة الاجارة الي ان تنتهي المدة م اما ما لا يقبل الرهن فلا يبقي ش اراد بما لا يقبل الرهن الحر فانه لا يجوز رهنه قوله فلا يبقي الي الراهن بالاتفاق م ولنا انه ش اي الراهن م مخاطب اعتق ملك نفسه فلا يلغو تصرفه بعدم اذن المرتهن كما اذا اعتق العبد المشتري قبل القبض او اعتق الابق ش اي العبد الابق م او المغصوب ولا خفاء في -----ملك الرقبة لقيام المقتضي ش وهو التصرف الصادر عن اهله وهو الحر العاقل البالغ المالك في محله وهو الرقيق المملوك م وعارض الرهن لا ينبء عن زواله	7219	-5209417282503185752	424	671.0	340	1031	41.1251220703125	79	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2549	false	1750220481383237415	110	150	600	812	1558	300	عتقه موسرا كان او معسرا وللشافعي رحمه الله اقوال شمول النفوذ وعدمه والفصل بين الموسر والمعسر قال في المعسر----------------- في تنفيذه--------------------------------- ابطال حق المرتهن فلا يجوز كالبيع-- بل اولي لانه اسرع نفوذا من العتق حيث جاز من المكاتب دون العتق	2549	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7219	true	742540830250858833	49	91	241	436	1427	300	عتقه موسرا كان او معسرا وبه----------------------------------------------------------------- قال ابو ثور وعطاء والبتي م لان في تنفيذه ش اي في مسالة العتق في الاعسار م ابطال حق المرتهن فاشبه ----البيع ش بل اولي لانه اسرع نفوذا من العتق حيث جاز من المكاتب دون العتق	7219	-5209417282503185752	127	199.0	100	264	48.10606002807617	24	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2549	false	1750220481383237415	150	277	812	1442	1558	300	ولنا انه-------------- مخاطب اعتق ملك نفسه وكل من فعل ذلك صح --------------كما اذا اعتق العبد المشتري قبل القبض او----- الابق ا-------------------و المغصوب فانها تشرك المرهون في فوات يد المالك وفي انتفاء القدرة علي التسليم ان باع فكان المقتضي متحققا والمانع منتفيا فثبت الحكم اما تحقق المقتضي فلانه تصرف صدر عن اهله ولا نزاع فيه مضاف الي محله لانه لا خفاء في قيام ملك الرقبة لقيام --مقتضي-ه وهو السبب الموجب لتملكه قبل الرهن واما انتفاء المانع فلان ----------------------------عارض النهي لا ينبء عن زواله ل--------ان موجب عقد الرهن اما ثبوت يد الاستيفاء للمرتهن كما هو عندنا او هو حق البيع كما هو مذهب الخصم علي ما تقدم وشء من ذلك لا يزيل ملك العين فيبقي العين علي ------------ما كان علي ملك الراهن واذا كان باقيا علي ملكه وقد ازاله	2549	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7219	true	742540830250858833	197	300	931	1427	1427	300	ولنا انه ش اي الراهن م مخاطب اعتق ملك نفسه فلا يلغو تصرفه بعدم اذن المرتهن كما اذا اعتق العبد المشتري قبل القبض او اعتق الابق ش اي العبد الابق م او المغصوب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و-------------------------------لا خفاء في----- ملك الرقبة لقيام المقتضي ش وهو التصرف الصادر عن اهله وهو الحر العاقل البالغ المالك في محله وهو الرقيق المملوك م وعارض الرهن لا ينبء عن زواله ش تقريره ان موجب عقد الرهن اما ثبوت يد الاستيفاء كما قل------------نا ا---و حق البيع كما هو مذهب الشافعي---------- وشء من ذلك لا يزيل ملك العين فتبقي العين علي ملك الراهن كما كا---------------ن واذا كان باقيا علي ملكه وقد ازاله-	7219	-5209417282503185752	311	437.5	244	733	42.428375244140625	52	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2548	false	-279159945477259465	116	153	600	795	1533	300	ثم اذا زال ملكه في الرقبة باعتاقه يزول ملك المرتهن في اليد بناء عليه كاعتاق العبد المشترك------------------------------------------------------------------------------------------------------ بل اولي لان ملك الرقبة اقوي من ملك اليد----------------- فلما لم يمنع الاعلي--------------------------------------- لا يمنع الادني------------------- بالطريق الاولي----------------- وامتناع النفاذ	2548	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7220	true	5865137656335525900	3	84	14	403	1474	300	ثم اذا زال ملكه في الرقبة باعتاقه يزول ملك المرتهن في اليد بناء عليه كاعتاق العبد المشترك ش اذا اعتق احد الشريكين نصيبه فان نفوذ عتقه في نصيبه اوجب نصيب الشريك حكما ولم تمنع عليه صحة التصرف م بل اولي لان ملك الرقبة اقوي من ملك اليد ش الذي للمرتهن م فلما لم يمنع الاعلي ش وهو حقه للملك للشريك عند صحة العتق م لا يمنع الادني ش وهو يد المرتهن م بالطريق الاولي ش ولا خفاء فيه م وامتناع النفاذ	7220	-5209417282503185752	195	328.0	158	389	50.128536224365234	37	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2548	false	-279159945477259465	160	211	838	1105	1533	300	واعتاق الوارث العبد الموصي برقبته لا يلغو بل يءخر الي اداء السعاية عند ابي حنيفة------------------------------------------------------- واذا نفذ الاعتاق------------------------------------------------------------------------------------------------- بطل الرهن لفوات محله------------------------- ثم بعد ذلك------------------------ ان كان الراهن موسرا والدين حالا طولب بادا--------------ء الدين لانه لو طولب باداء القيمة تقع المقاصة بقدر الدين فلا فاءدة فيه----------------------------------------------------------- وان كان الدين مءجلا اخذت	2548	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7220	true	5865137656335525900	189	300	939	1474	1474	300	واعتاق م ال-----عبد الموصي برقبته لا يلغو بل يءخر الي اداء السعاية عند ابي حنيفة رحمه الله ش واما عندهما فلا اشكال لانه يعتق في الحال م واذا نفذ الاعتاق ش هذا راجع الي اول الكلام يعني فاذا ثبت تحقق المقتضي وانتفاء المانع نفذ الاعتاق اي اعتاق الرهن م بطل الوهن لفوات محله ش وهو كون العبد مملوكا م ثم بعد ذلك ش اي بعد نفاذ الاعتاق م ان كان الراهن موسرا والدين حالا طولب ش اي الراهن م باداء الدين لانه لو طولب باداء القيمة تقع المقاصة بقدر الدين فلا فاءدة فيه ش لانه يجب عليه رد الزيادة اذا كانت القيمة اكثر من الدين م وان كان الدين مءجلا اخذت-	7220	-5209417282503185752	252	428.5	203	541	46.580406188964844	46	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2550	false	3844895108041182038	0	158	0	823	1555	300	لم يمنع الاعلي --وهو حقيقة الملك للشريك عن- صحة العتق فلان لا يمنع الادني --وهو يد المرتهن ------------اولي فان قيل ---------------------------------------------ليس المانع منحصرا فيما يزيل الملك بل مجرد تعلق الحق مانع ولهذا منع الن---------------------------------------------------فاذ في البيع والهبة اجاب بقوله وامتناع النفاذ ومعناه ان حق المرتهن انما صلح م--انعا في البيع والهبة لاعدامه قدرة العاقد علي التسليم-- المشروط بصحة العقد---------------------------------------------------------------------------ين وليس ذلك بموجود في الاعتاق فلا يصلح مانعا وقوله واعتاق الوارث------ جواب عما تمسك به الشافعي رحمه الله في بعض المواضع وادعي ان اعتاقه لغو وصورته مريض او وصي برقبة عبده لشخص ولا مال له غيره ثم مات واعتق الوارث العبد------------ لم ينفذ لحق الموصي له فكذا يجب ان يكون في الرهن ووجهه ان ذلك ----------------------------لا يلغو بل يءخر الي اداء السعاية عند ابي حنيفة رحمه الله-- واما عندهما فلا اشكال لانه يعتق في الحال وقوله واذا نفذ الاعتاق------ راجع الي اول الكلام يعني فاذا ثبت تحقق المقتضي وانتفاء المانع نفذ الاعتاق واذا نفذ الاعتاق بطل الرهن لفوات محله	2550	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7220	true	5865137656335525900	55	242	268	1205	1474	300	لم يمنع الاعلي ش وهو حقه لل--ملك للشريك عند صحة العتق م ---لا يمنع الادني ش وهو يد المرتهن م بالطريق الاولي ش ولا خفاء فيه م وامتناع النفاذ ش هذا جواب عما يقال وليس المانع منحصرا فيما يزيل الملك بل مجرد تعلق الحق مانع ولهذا منع النفاذ م في البيع والهبة ش وتقرير الجواب ان امتناع النفاذ في------------------------------------------------- حق المرتهن انما صلح م لانعدام القدرة--------------------------- علي التسليم ش المشروط لصحة العقدين ولا قدرة للراهن عليه بخلاف العتق لانه شرع لاسقاط الملك والاسقاطات لا تفتقر ال---------------ي التسليم -------------------م واعتاق الوارث ش هذا جواب عما تمسك به الشافعي---------- في بعض المواضع وادعي ان اعتاقه لغو -صورته مريض ا--وصي برقبة عبده لشخص ولا مال له غيره ثم مات فاعتق الوارث العبد قال الشافعي لم ينفذ لحق الموصي له فكذا يجب ان يكون في الرهن فاجاب بقوله واعتاق م العبد الموصي برقبته لا يلغو بل يءخر الي اداء السعاية عند ابي حنيفة رحمه الله ش واما عندهما فلا اشكال لانه يعتق في الحال ----م واذا نفذ الاعتاق ش هذا راجع الي اول الكلام يعني فاذا ثبت تحقق المقتضي وانتفاء المانع نفذ الاعتاق اي اعتاق الرهن م بطل الوهن لفوات محله	7220	-5209417282503185752	631	1038.0	503	1069	59.02712631225586	107	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2548	false	-279159945477259465	208	299	1088	1530	1533	300	الدين مءجلا اخذت منه قيمة العبد وجعلت رهنا مكانه------------------ حتي يحل الدين ---------------------------لان سبب الضمان-------------- متحقق وفي التضمين فاءدة-------------------------- فاذا حل الدين اقتضاه ----------------------------بحقه-- اذا كان --------------من جنس حقه ورد الفضل وان ك----------------------------ان معسرا سعي العبد في قيمته وقضي به الدين الا اذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان بخلاف جنس حقه ل--------------------------------------------------------------انه----------------------------------------------------------------------------------------------- لما تعذر الوصول الي عين حقه ------------------من جهة المعتق يرجع الي من ينتفع بعتقه وهو العبد لان الخراج بالضمان------------------------------------------------------------------------------------ قال رضي الله عنه------------------------ وتاويله اذا-------------------------------------------- كانت القيمة اقل من الدين------------------------------------------------------------------ اما اذا كان الدين اقل نذكره ان شاء الله تعالي ثم يرجع بما -	2548	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7221	true	8242677207620859757	4	300	12	1367	1367	300	الرهن م------------- قيمة العبد وجعلت رهنا مكانه ش اي مكان العبد م حتي يحل الدين ش بكسر الحاء وضمها جميعا م لان سبب الضمان ش وهو العتق م متحقق وفي التضمين فاءدة ش وهو ان يكون الكل رهنا م فاذا حل الدين اقتضاه بحقه ش يعني يستوفي دينه بقدر حقه م اذا كان ش اي القيمة م من جنس حقه ورد الفضل ش اي علي الدين علي الراهن م وان كان معسرا سعي العبد في قيمته وقضي به الدين ش وفي شرح الطحاوي وان كان الراهن معسرا فللمرتهن ان يستسعي في الاقل من ثلاثة اشياء سواء كان دينه حالا او الي اجل وينظر الي قيمته وقت العتاق والي الدين رهن به فيه فيسعي العبد في الاقل من هذه الاشياء الثلاثة ثم يرجع علي الراهن اذا ايسر لانه قضي دينه مضطرا كالوارث اذا قضي دينا للميت لا يكون متبرعا ويرجع في التركة كذلك وهاهنا ويرجع المرتهن ايضا ببقية دينه ان بقي له شء من دينه م الا اذا كان بخلاف جنس حقه ش يعني الا اذا كان الحاصل من سعاية العبد بخلاف جنس حق المرتهن فانه لا يقضي به دينه بل يدل به جنس حقه ويقضي به دينه م لانه ش هذا دليل علي وجوب السعاية علي العبد م لما تعذر الوصول الي عين حقه ش اي حق المرتهن م من جهة المعتق يرجع الي من ينتفع بعتقه وهو العبد لان الخراج بالضمان ش الخراج ما خرج من غلة الارض او الغلام دينه الخراج بالضمان يعني الغلة سبب ان ضمنه م قال رضي الله عنه ش اي المصنف رحمه الله م وتاويله ش اي تاويل قول القدوري سعي العبد في قيمته م اذا كانت القيمة اقل من الدين ش لانه اذا كان الدين اقل من القيمة سعي في الدين ونبه عليه بقوله م اما اذا كان الدين اقل نذكره ان شاء الله تعالي -ش يريد به ما	7221	-5209417282503185752	403	600.0	318	1369	29.437545776367188	78	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2550	false	3844895108041182038	162	202	843	1034	1555	300	الا اذا كان بخلاف جنس حقه-- يعني الا اذا كان الحاصل من السعاية------ بخلاف جنس حق المرتهن فانه لا يقضي به دينه بل يبدل به جنس حقه ويقضي به دينه وقوله لانه لما تعذر الوصول دليل---- وجوب السعاية علي العبد	2550	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7221	true	8242677207620859757	159	201	736	922	1367	300	الا اذا كان بخلاف جنس حقه ش يعني الا اذا كان الحاصل من --سعاية العبد بخلاف جنس حق المرتهن فانه لا يقضي به دينه بل ي-دل به جنس حقه ويقضي به دينه م---- لانه ش هذا---------- دليل علي وجوب السعاية علي العبد	7221	-5209417282503185752	168	284.0	130	203	82.75862121582031	34	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2549	false	1750220481383237415	0	76	0	421	1558	300	علي مولاه اذا --------------ايسر لانه قضي دينه وهو مضطر فيه بحكم الشرع فيرجع عليه بما تحمل عنه بخلا------------------------------ف المستسعي في الاعتاق لانه يءدي --------------------------------------------------------------------------------------------------------ضمانا ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه لا----------------------------------------نه انما يسعي لتحصيل العتق عنده -----------------------------------------وعندهما لت---------------------------------------كميل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه و-------------------------------هنا يسعي في ضمان علي غيره بعد تمام اعتاقه فصار كمعير الرهن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم ابو حنيفة---------- اوجب السعاية في المستسعي المشترك في حالتي اليسار والاعسار وفي العبد المرهون شرط الاعسار لان الثابت للمرتهن------------- حق ال-----------------ملك-------------------------- وانه-------------------------- ادني من حقيقته ال-------------------ثابتة للشريك الساكت------------------ فوجب- السعاية	2549	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7222	true	3077453655788848323	27	300	127	1478	1478	300	علي مولاه اذا ايسر ش اي المولي م لانه قضي دينه وهو مضطر فيه بحكم الشرع فيرجع عليه بما تحمل عنه ش وقد مر الكلام فيه عن قريب م بخلاف المستسعي في الاعتاق ش يعني بخلاف العبد المشترك بين اثنين اذا اعتق احدهما نصيبه فاستسعي والساكت لا يرجع بما سعي علي المعتق م لانه يءدي ضمانا عليه ش هذه اشارة الي بيان الفرق بين العبد المرهون يسعي في رقبته تخلصت ويقضي دينا علي الراهن فلهذا يرجع عليه والمستسعي في الاعتاق يسعي في تخليص رقبته من الرق وهو منفعة خالصة له فلهذا لا يرجع اشار اليه بقوله لانه اي لان المستسعي يءدي ضمان ما عليه لانه يءدي الضمان عن نفسه لانه اصل فيه م لانه انما يسعي لتحصيل العتق عنده ش اي عند ابي حنيفة يعني سعيه لاجل عتقه م وعندهما ش اي وعند ابي يوسف ومحمد رحمهما الله م لتكميله ش اي لتكميل العتق لانه كان في عتقه نقصان لكونه مطالبا بالسعاية فاذا اداها كمل العتق نظرا للعبد ولكنه لما كان اصلا في الضمان جاز ان لا يرجع علي غيره وهنا اي في حكم العبد المرهون م وهنا يسعي في ضمان علي غيره بعد تمام اعتاقه فصار كمعير الرهن ش يعني ان الرهن بالاستعارة اذا عجز عن فكاك الرهن فافتكه المعير رجع بذلك علي الراهن المستعير لانه قضي دينه مضطرا م ثم ابو حنيفة رحمه الله اوجب السعاية في المستسعي المشترك في حالتي اليسار والاعسار وفي العبد المرهون شرط الاعسار لان الثابت للمرتهن ش في الرهن م حق الملك ش لا حقيقة الملك وذلك بثبوت يد الاستيفاء م وانه ش اي وان الثابت للمرتهن م ادني من حقيقته ش اي حقيقة الملك م الثابتة للشريك الساكت ش فاذا كان كذلك م فوجبت السعاية-	7222	-5209417282503185752	400	633.5	327	1352	29.585798263549805	64	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2551	false	-3486151311256643665	156	202	822	1089	1593	300	واذا اعار المرتهن الرهن للراهن-- فيه تسامح لان الاعارة تمليك المنافع بغير عوض والمرتهن لا يملكها فكيف يملكها غيره ولكن لما عومل -معاملة الاعارة من عدم الضمان وتمكن استرداد المعير اطلق الاعارة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله-- لمنافاة بين يد العاري-----------------------------------------------------ة ويد الرهن لان قبض الرهن يوجب الضمان وقبض العارية	2551	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7227	true	2859439899846197727	104	182	528	936	1485	300	واذا اعار المرتهن الرهن للراهن ش فيه تسامح لان الاعارة تمليك المنافع بغير عوض والمرتهن لا يملكها فكيف يملكها غيره ولكن لما عومل بمعاملة الاعارة من عدم الضمان ويمكن استرداد المغير اطلق الاعارة م ليخدمه او ليعمل له عملا ش لا يوجد في عامة مختصر القدوري م فقبضه خرج من ضمان المرتهن ش هذا من لفظ القدوري وعلله المصنف بقوله م لمنافاة بين يد العارية وبين يد الرهن ش وهو يد المرتهن لان يد المرتهن مضمونة -------------------------------------ويد العارية	7227	-5209417282503185752	224	398.0	185	445	50.33707809448242	33	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2552	false	546139895254973418	114	143	650	803	1626	300	ولو مات الراهن قبل الرد الي المرتهن----------------------------------------------------------------------------------- يكون المرتهن اسوة للغرماء لانه تعلق بالرهن حق لازم بهذه التصرفات فيبطل به حكم الرهن-------------------------------------------- اما بالعارية لم يتعلق به حق لازم	2552	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7228	true	-9005595577546561594	199	255	946	1226	1473	300	ولو مات الراهن قبل الرد الي المرتهن ش اي قبل رد عين الرهن الي المرتهن فيما اذا باشر احدهما الاجارة او البيع او الهبة م يكون المرتهن اسوة للغرماء لانه تعلق بالرهن حق لازم بهذه التصرفات فيبطل به حكم الرهن ش فاذا بطل كان المرتهن وساءر الغرماء سواء م اما بالعارية لم يتعلق به حق لازم	7228	-5209417282503185752	153	258.5	124	280	54.64285659790039	29	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2552	false	546139895254973418	240	286	1313	1545	1626	300	ان ينفصل ملك اليد عن ملك العين ثبوتا كالصبي فانه يثبت له ملك العين دون اليد وزوالا -----كالباء-----------------------------------------------------------------------------ع بشرط الخيار فانه يزول ملك اليد دون ملك العين واذا كان كذلك جاز--------------------------------------------- ان يثبت للمرتهن ملك اليد دون العين قوله--------------------------------------------------------------------------------- لان الجهالة فيها لا تفضي الي المنازعة	2552	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7229	true	-8961995077087930301	213	297	1046	1464	1476	300	ان ينفصل ملك اليد عن ملك العين ثبوتا للمرتهن كما ينفصل ----------------------زوالا في حق الباءع ش اي لا يفصل ملك اليد عن ملك العين من حيث الزوال في حق الباءع يعني اي لو باع بشرط الخيار وسلمه للمشتري تزول يده لا ملكه م والاطلاق واجب الاعتبار ش هذا جواب عما يقال كيف يجوز في الاعارة ان يرهن المستعير بالقليل والكثير وباي جنس شاء وتقرير الجواب ان اطلاق الاذن يجب اعتباره الا بدليل يخصه م خصوصا في الاعارة لان الجهالة فيها لا تفضي الي المنازعة	7229	-5209417282503185752	125	105.0	94	440	28.409090042114258	18	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2553	false	-768525642168974583	121	162	644	855	1543	300	بيناه يعني قوله لانه صار قاضيا دينه بماله وكذلك قوله لما بيناه اشارة اليه وقوله------------- ان يفتكه جبرا عن الراهن قيل معناه من ----غير رضاه و--------------ليس بظاهر وقيل------ نيابة ولعله من الجبران يعني جبرانا لما فات عن الراهن من القضاء بنفسه	2553	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7232	true	5047904498796419831	91	140	464	707	1482	300	بيناه ش وهو -----انه صار قاضيا دينه بماله بهذا القدر م ولو كانت قيمته مثل الدين فاراد المعير ان يفتكه جبرا عن الراهن ش قال الكاكي اي بغير رضاه قال الاكمل هذا ليس بظاهر وقيل معناه نيابة ولعله من الجبران يعني جبرانا لما فات عن الراهن من القضاء بنفسه	7232	-5209417282503185752	154	232.0	121	248	62.09677505493164	27	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2554	false	-8984001096462553309	231	269	1217	1428	1595	300	وهذا الذي اختاره المصنف رحمه الله هو مختار شمس الاءمة السرخسي رحمه الله واما اختيار شيخ الاسلام رحمه الله ف-هو ان المستعير يبرا عن الضمان بالعود الي الوفاق دلت عليه هذه المسالة-------------------------------------- قال--------------- وجناية الراهن علي الرهن مضمونة	2554	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7235	true	-8971160844954418500	251	294	1267	1508	1533	300	وهذا الذي اختاره المصنف---------- هو مختار شمس الاءمة السرخسي---------- واما اختيار شيخ الاسلام خواهر زاده وهو ان المستعير يبرا عن الضمان بالعود الي الوفاق واستدلالا ب----مسالة مستعير الرهن جناية الراهن علي الرهن م قال ش اي القدوري م وجناية الراهن علي الرهن مضمونة	7235	-5209417282503185752	167	270.0	138	265	63.01886749267578	25	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2555	false	-4844757543452364158	3	80	15	416	1573	300	لان العين ملك المالك--------------- وقد تعدي عليه المرتهن فيضمنه لم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكه وقوله و----------------------------------------------------------------------------المراد بالجناية علي النفس ما يوجب المال يعني ان تكون الجناية في النفس او --ما دونها خطا اما ما يوجب القصاص فهو معتبر بالاجماع وقوله ---------------اما الوفاقية يعني اما وجه المسالة التي اتفقوا في حكمها وهي ان جناية الرهن علي الراهن هدر فلانها جناية المملوك علي المالك فيما يوجب المال بدليل انه اذا مات وجب-------------------- الكفن ع----------لي مولاه وكل ما كان كذلك فهو هدر لانه لو	2555	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7236	true	4903320236428711536	160	300	761	1418	1418	300	لان العين ملك المالك ش وهو الراهن م وقد تعدي عليه المرتهن فيضمنه لمالكه ش لان دينه اتلاف ملك الغير م قال ش اي القدوري م وجناية الرهن علي الراهن والمرتهن وعلي ما لهما هدر ش اي ساقط لا يعتبر به م وهذا ش اي كونها هدرا م عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا ش ابو يوسف ومحمد رحمهما الله م جنايته ش اي جناية الرهن م علي المرتهن معتبرة والمراد بالجناية علي النفس ما يوجب المال ش وهي ما اذا كان خطا في النفس او فيما دونه----ا اما ما يوجب القصاص فيعت---بر بالاجماع ولا نعلم فيه خلافا م اما الوفاقية ش وهي------- المسالة ال-------وفاقي-----ة وهي ا-لجناية------ علي الراهن م-- فلانها جناية المملوك علي المالك الا تري-------------- انه لو- مات ش اي العبد الرهن م لكان الكفن عليه ش اي علي مولاه وكل ما كان كذلك فهو هدر لانه لو-	7236	-5209417282503185752	296	422.0	235	708	41.80791091918945	45	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2555	false	-4844757543452364158	80	283	416	1498	1573	300	جني علي غيره وجب علي مولاه من ماله فاذا جني عل-------------يه شء لكان واجبا له عليه وذلك باطل ونوقض------------------------------------------------------ بالمغصوب اذا جني علي مالكه المغصوب منه فانها توجب الضمان واجاب المصنف رحمه الله بما في الكتاب بخلاف الجناية الموجبة للقصاص فان المستحق بها دمه والمولي اجنبي عنه يوضحه ان اقرار المولي--------------------------------- عليه بالجناية الموجبة للقصاص---------- غير صحيح وبالموجبة للمال صحيح واقرار العبد علي عكس ذلك ولهما ف------------------------------------------------------------ي الخلافية-- ان الجناية حصلت علي غير مالكه ---اذ المرتهن غير مالك للعين وحصولها علي ----غير المالك يوجب الضمان كما لو حصلت علي اجنبي اخر فان قيل- ماليته محتبسة بدينه فلا فاءدة في ايجاب الضمان ---------اجاب بقوله وفي الاعتبار فاءدة-- وهو دفع العبد اليه بالجناية--------------- فتعتبر-- وان كان يسقط حقه في الدين فان ابقاءه رهنا وجعله بالدين لا يثبت له ملك العين وربما يكون له غرض في ملك العين فيحصل له باعتبار الجناية وان لم يكن له غرض في ذلك يترك طلب الجناية ويستبقيه رهنا كما كان وقوله--------------------------------------------------------------------- ودفعاه-- فيه تسامح لان المرتهن لا يدفع العبد الي نفسه ومخلصه المشاكلة فانه وان كان قابلا ذكره بلفظ الدافع لوقوعه في صحبته او التغليب- سماه دافعا وثناه وله------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان هذه الجناية لو اعتبرناها للمرتهن كان------------------------ التطهير عليه لانها حصلت في ضمانه لكونه مخاطب----ا بالدفع او الفداء كالراهن فكان حكم	2555	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7237	true	-8421104348610263890	0	293	0	1419	1451	300	جني علي غيره وجب علي مولاه من ماله فاذا جني عليه فلو وجب عليه شء لكان واجبا له عليه وذلك باطل م بخلاف جناية المغصوب علي المغصوب منه ش هذا جواب عن نقض يرد بالمغصوب اذا جني علي مالكه المغصوب منه فانها توجب الضمان وتقرير الجواب به ما قاله بقوله م ل---------------------------------ان الملك عند اداء الضمان يثبت للغاصب مستندا ش من وقت الغصب واوضح ذلك بقوله م حتي يكون الكفن عليه ش اي علي الغاصب م فكانت جناية علي غير المالك فاعتبرت ش اي جنايته م---------------------- ولهما ش اي لابي يوسف ومحمد رحمهما الله م في الخلافية ش اي في المسالة الخلافية م ان الجناية حصلت علي غير مالكه ش لان العبد في الحال ملك المغصوب منه وقد جني غير المالك فيعتبر م وفي الاعتبار فاءدة ش جواب عما يقال ان ماليته تحتبسه بدينه فلا فاءدة في ايجاب الضمان وتقرير الجواب ----ان في الاعتبار فاءدة م وهو دفع العبد اليه بالجناية ش اي المرتهن م فتعتبر ش وان كان يسقط حقه في الدين فان ابقا-ه رهنا وجعله بالدين لم يثبت له ملك العين وربما يكون له غرض في ملك العين فيحصل له باعتبار الجناية وان لم يكن له غرض في ذلك تترك طلب الجناية ويستبق-ه رهنا كما كان م ثم ان شاء الراهن والمرتهن ابطلا الرهن ش بالدفع وهذا التفريع علي قولهما م ودفعاه ش فيه تسامح لان المرتهن لا يدفع العبد الي نفسه ومخلصه المشاكلة فانه وان كان قابلا ذكره بلفظ الدافع لوقوعه في ضمن-ه او -لتعليله سماه دافعا وبناه م بالجناية الي المرتهن وان قال المرتهن لا اطلب الجناية فهو رهن علي حاله م ولو ش اي لابي حنيفة رحمه الله م ان هذه الجناية لو اعتبرناها للمرتهن كان عليه ش اي علي المرتهن م التطهير من الجناية ش يعني هو---------- مخاطب ايضا بالدفع او الفداء م لانها ش اي لان	7237	-5209417282503185752	748	1095.0	588	1492	50.13404846191406	128	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2556	false	8418445659764232363	0	150	0	781	1567	300	كانت القيمة اكثر من الدين-- بان كان- الع-------ين والدين ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفا واتلف متاع المرتهن فقال للراهن اما ان تقضي نصف دينه او يباع عليك العبد فان امتنع عن القضاء بيع العبد ويستوفي المرتهن من ثمنه تمام قيمة المتاع فان بقي شء من الثمن اخذ الراهن نصفه والمرتهن نصفه لانه بدل عبد نصفه امانة ونصفه مضمون -------وبدل الامانة للراهن وبدل----------- المضمون للمرتهن وان قضي النصف زال الدين وبقي العبد رهنا بحاله وهذا وجه ظاهر الرواية ووجه غيره ما ذكره في الكتاب وهو واضح وقوله وهذا اي ما ذكرنا من كون الجناية علي الراهن والمرتهن هدرا- بخلاف جناية الرهن علي ابن الراهن او ابن المرتهن لان --------------------------الاملاك------------------- بين الاب والابن حقيقة متباينة فصار------- كالجناية علي الاجنب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قال------------------------ ومن رهن عبدا يساوي الفا بالف الي اجل فنقص-- في ال-----------سعر فرجعت قيمته الي ماءة ثم قتله رجل وغرم قيمته ماءة ثم حل الاجل فان المرتهن يقبض الماءة قضاء عن حقه ولا يرجع علي الراهن بشء	2556	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7238	true	7582880841414875025	74	292	363	1398	1424	300	كانت القيمة اكثر من الدين ش بان كانت القيمة الفين والدين الفا م فعن ابي حنيفة رحمه الله انه يعتبر بقدر الامانة ش اي ان حكم الجناية يثبت في مقدار الامانة م لان الفضل ليس في ضمانه فاشبه جناية العبد الوديعة علي المستودع ش فان جنايته علي المودع معتبرة م وعنه ش اي وعن ابي حنيفة رواه عنه ابو يوسف م انها لا تعتبر ش اي ان حكم الجناية لا يعتبر م لان حكم الرهن وهو الحبس فيه ثابت فصار كال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مضمون ش لان مقدار الامانة رهن في يده فصار لمقدار المضمون م وهذا ش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ما ذكرنا من كون الجناية علي الراهن والمرتهن هدر م بخلاف جناية الرهن علي ابن الراهن او ابن المرتهن ش فانها معتبرة بالاتفاق م لان الاملاك حقيقة متباينة ش اي بين الاب والابن م فصار ش اي حكم الجناية م كالجناية علي الاجنبي ش وروي الحسن عن ابي حنيفة رحمه الله انه لا يعتبر جنايته علي ابن الراهن ولا علي ابن المرتهن رهن عبدا يساوي الفا بالف الي اجل فنقص العبد في السعر م قال ش اي قال محمد في الجامع الصغير م ومن رهن عبدا يساوي الفا بالف الي اجل فنقص ش اي العبد م في السعر فرجعت قيمته الي ماءة ثم قتله رجل وغرم قيمته ماءة ثم حل الاجل فان المرتهن يقبض الماءة قضاء عن حقه ولا يرجع علي الراهن بشء	7238	-5209417282503185752	396	368.0	316	1376	28.779069900512695	70	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2556	false	8418445659764232363	151	267	787	1382	1567	300	ان النقصان---------------------- من حيث السعر لا يوجب سقوط الدين-------------------------------- ع------------------------------------------------------------------ندنا خلافا لزفر------------------------------------------------------------------------------ وهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقول ان المالية قد انتقصت فاشبه انتقاص العين--------------------------------------------------- ولنا ان نقصان السعر عبارة عن فتور رغبات الناس وذلك لا يعتبر في البيع حتي لا يثبت به الخيار ولا في الغصب حتي لا يجب الضمان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف نقصان العين لان بفوات جزء منه يتقرر الاستيفاء فيه اذ اليد يد الاستيفاء واذا لم يسقط شء من الدين بنقصان السعر بقي------------- مرهونا بكل الدين فاذا قتله حر غرم قيمته ماءة لانه تعتبر قيمته يوم الاتلاف في ضمان الاتلاف لان الجابر بقدر الفاءت واخذه المرتهن لانه بدل المالية---------------------------------- في حق المستحق وان ---------------كان مقابلا بالدم علي اصلنا حتي --------------------------------------------------لا يز-اد -------------علي دية الحر-- لان------------------------------ المولي استحقه بسبب المالية	2556	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7239	true	2025113958406405284	6	297	25	1409	1419	300	ان النقصان ش اي ان نقصان الرهن م من حيث السعر لا يوجب سقوط الدين ش يعني لا يذهب به شء من الدين م عندنا ش وهنا ثلاث فصول الاول هو المذكور وفيه خلاف زفر اشار اليه بقوله م خلافا لزفر رحمه الله الفصل الثاني هو قوله وان امره الراهن ان يبيعه والفصل الثالث هو قوله وهو ما اذا قتله عبد قيمته ماءة وفيه خلاف علي ما ياتي ان شاء الله تعالي خلافا لزفر م هو ش اي زفر رحمه الله م يقول ان المالية قد انتقصت فاشبه انتقاص العين ش فاذا انتقص من عينه شء ذهب قسطه من الدين اتفاقا م ولنا ان نقصان السعر عبارة عن فتور رغبات الناس وذلك لا يعتبر في البيع حتي لا يثبت به الخيار ولا في الغصب حتي لا يجب الضمان ش ونقصان السعر لا تعلق له بالرهن لان ذلك شء يحدث في قلوب العباد بقلة الرغبات وتحدث زيادة السعر بكثرة الرغبات ولهذا لم يعتبر نقصان السعر في المبيع اذا انتقض قبل قبض المشتري حتي لا يكون له خيار الرد وكذلك لا يعتبر في الغصب ايضا حتي اذا رده الغاصب الي المالك لا يضمن نقصان السعر م بخلاف نقصان العين لان بفوات جزء منه يتقرر الاستيفاء فيه اذ اليد يد الاستيفاء واذا لم يسقط شء من الدين بنقصان السعر بقي ش اي العبد م مرهونا بكل الدين فاذا قتله حر غرم قيمته ماءة لانه تعتبر قيمته يوم الاتلاف في ضمان الاتلاف لان الجابر بقدر الفاءت واخذه المرتهن لانه بدل المالية ش اي لان حقه متعلق بمالية الرهن م في حق المستحق ش اي المرتهن م وان كان مقابلا بالدم علي اصلنا ش اي وان كان البدل مقابلا بالدم واوضح ذلك بقوله م حتي لا يزداد ش اي البدل م علي دية الحر ش لانه اذا زيد ينتفي المقابلة م لان المولي استحقه بسبب المالية	7239	-5209417282503185752	583	1005.5	469	1384	42.1242790222168	111	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2556	false	8418445659764232363	244	300	1264	1567	1567	300	لانه بدل المالية في حق المستحق وان كان مقابلا بالدم علي اصلنا حتي لا يزاد علي دية الحر لان المولي استحقه بسبب المالية وحق المرتهن متعلق بالمالية فكذا فيما قام مقامه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم لا يرجع علي الراهن بشء ----------------------------لان يد الرهن يد الاستيفاء من الابتداء-------------------- وبالهلاك يتقرر------------------------------------------------------------------- وقيمته كانت في الابتداء الفا فيصير--------------- مستوفيا للكل من الابتداء-	2556	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7240	true	4958559560614043026	1	94	5	458	1401	300	لانه بدل المالية في حق المستحق م------------------------------------------------------------------------------------- وحق المرتهن متعلق بالمالية فكذا فيما قام مقامه ش اي فكذا يتعلق حقه فيما يقوم مقام حقه بالمالية حتي لا يرجع علي الراهن بشء من التسعماءة وهو معني قوله م ثم لا يرجع علي الراهن بشء ش اي بشء زاءد علي المالية م لان يد الرهن يد الاستيفاء من الابتداء ش اي من اول الامر م وبالهلاك يتقرر ش اي وبهلاك الرهن يتقرر ان الاستيفاء من الابتداء اي من اول الامر م وقيمته كانت في الابتداء الفا فيصير ش اي المرتهن م مستوفيا للكل من الابتداء	7240	-5209417282503185752	217	337.5	178	538	40.334571838378906	39	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2557	false	3029917932032586871	0	84	0	438	1560	300	او نقول -----------------لا يمكن ان يجعل مستوفي---------------ا الالف بماءة لانه يءدي الي الربا فيصير مستوفيا الماءة وبقي تسعماءة في العين------------------------------- فاذا هلك يصير مستو-------------------------------------------فيا تسعماءة بالهلاك--------------------------------------------- بخلاف ما اذا مات--------------------- من غير قتل احد لانه------------------- يصير مستوفيا الكل---------------- بالعبد لانه -----------------------لا يءدي الي الربا قال------------------------------------------------------------------------- وان كان امره الراهن ان يبيعه------------------------------------------------------- فباعه بماءة وقبض الماءة قضاء من حقه----------------------------------- فيرجع بتسعماءة لانه لما باعه--------------------------------- باذن الراهن صار كان الراهن استرده------------- وباعه بنفسه ولو كان كذلك يبطل الرهن ويبقي الدين الا بقدر ما استوفي وكذا هذا	2557	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7240	true	4958559560614043026	104	294	500	1377	1401	300	او نقول ش هذا دليل اخر م لا يمكن ان يجعل ش اي المرتهن م مستوفيا الالف بماءة لانه يءدي الي الربا فيصير مستوفيا الماءة وبقي تسعماءة في العين ش اي في عين الرهن قبل الهلاك م فاذا هلك ش اي الباقي وهو التسعماءة م يصير ش اي المرتهن م مستوفيا تسعماءة بالهلاك ش لان بالهلاك يصير مساويا ويسقط بقية الدين م بخلاف ما اذا مات ش اي العبد المرهون م من غير قتل احد لانه ش اي لان المرتهن م يصير مستوفيا الكل ش اي كل الدين م بالعبد ش اي الناقص في السعر م لانه لا يءدي الي الربا ش لانه لا يتحقق الربا من العبد والدين م قال ش اي قال محمد في الجامع الصغير م وان كان امره الراهن ان يبيعه ش اي اذا امر الراهن المرتهن ببيع العبد الرهن المذكور م فباعه بماءة وقبض الماءة قضاء من حقه ش اي لاجل القضاء من حقه اي الدين م فيرجع بتسعماءة لانه لما باعه ش اي لان المرتهن لما باع العبد م باذن الراهن صار كان الراهن استرده ش اي العبد م وباعه بنفسه ولو كان كذلك يبطل الرهن ويبقي الدين الا بقدر ما استوفي وكذا هذا	7240	-5209417282503185752	418	651.0	334	877	47.6624870300293	79	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2557	false	3029917932032586871	87	187	451	974	1560	300	عبد------- قيمته ماءة فدفع مكا----------نه افتكه-------------- بجميع الدين---------------- وهذا----------------- عند ابي حنيفة وابي يوسف و------------قال محمد---------- هو بالخيار------------------- ان شاء افتكه بجميع الدين وان شاء سلم العبد المدفوع الي المرتهن بماله وقال زفر---------- يصير رهنا بماءة له ----------------------------------------------------ان يد الر-هن يد استيفاء وقد تقرر باله-----------------------------لاك --------------------------الا انه------------------------ اخلف بدلا بقدر العشر فيبقي الدين بقدره---------------------- ولاصحابنا علي زفر---------- ان العبد الثاني قاءم مقام الاول------------------------ لحما ودما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان الاول قاءما وانتقض السعر لا يسقط شء من الدين عندنا لما ذكرنا-------------------------------------------------------------------- فكذلك اذا قام المد-------------------فوع-- مكانه------------------------ ولمحمد ف----------ي الخيار ان المرهون تغير في ضمان المرتهن----------------------------------------------------------------------- فيخير الراهن كالمبيع ا-----------------------ذا قتل قبل القبض	2557	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7241	true	-6148274118737944208	34	291	155	1375	1416	300	عبد مثله م قيمته ماءة فدفع ش السيد م مكانه افتكه ش اي الراهن م بجميع الدين ش من غير خيار م وهذا ش اي هذا الحكم م عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد رحمه الله هو بالخيار ش اي الراهن مخير م ان شاء افتكه بجميع الدين وان شاء سلم العبد المدفوع الي المرتهن بماله وقال زفر رحمه الله يصير رهنا بماءة ش ويفتكه بماءة ويسقط تسعة اعشار الدين م له ش اي لزفر م ان يد الراهن يد استيفاء وقد تقرر بالهلاك ش اي قد تقرر الاستيفاء بهلاك الرهن وهو العبد المقتول م الا انه ش اي ان العبد المقتول م اخلف بدلا بقدر العشر ف-بقي الدين بقدره ش اي بقدر عشر الدين م ولاصحابنا علي زفر رحمه الله ان العبد الثاني قاءم مقام الاول ش اي مقام العبد الاول م لحما ودما ش يعني صورة ومعني اما صورة فظاهر واما معني فلان القاتل كالمقتول في الادمية والشرع اعتبره حراما من حيث الادمية دون المالية الا تري الي استواءهما في حق القصاص فكذا في الرفع ايضا م ولو كان الاول قاءما وانتقص السعر لا يسقط شء من الدين عندنا لما ذكرنا ش اشار الي قوله ان نقصان السعر عبارة عن فتور رغبات الناس الي اخره م فكذلك اذا قام المدفوع ش اي العبد المدفوع م مكانه ش اي مكان العبد الاول م ولمحمد رحمه الله في الخيار ان المرهون تغير في ضمان المرتهن ش لانه غيره في الحقيقة والتغير لا بد من ان يوجب الخيار فاذا كان كذلك م فيخير الراهن كالمبيع ش اي في العبد المبيع م اذا قتل قبل القبض	7241	-5209417282503185752	513	755.0	414	1221	42.01474380493164	90	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2558	false	2383824916907313166	200	254	1101	1386	1633	300	لحما ودما-- يعني صورة ومعني اما صورة فظاهر واما معني فلان القاتل كالمقتول في الادمية والشرع اعتبره جزء-ا من حيث الادمية دون المالية الا تري الي استواءهما في حق القصاص فكذا في حق الدفع ايضا وقوله------------------------------------------------------- لما ذكرنا-- اشارة الي قوله ولنا ان نقصان السعر عبارة عن فتور رغبات الناس الخ وقوله كالمبيع اذا	2558	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7241	true	-6148274118737944208	170	237	785	1120	1416	300	لحما ودما ش يعني صورة ومعني اما صورة فظاهر واما معني فلان القاتل كالمقتول في الادمية والشرع اعتبره حراما من حيث الادمية دون المالية الا تري الي استواءهما في حق القصاص فكذا في الر---فع ايضا م ولو كان الاول قاءما وانتقص السعر لا يسقط شء من الدين عندنا لما ذكرنا ش اشار -الي قوله----- ان نقصان السعر عبارة عن فتور رغبات الناس الي اخره م فكذلك- اذا	7241	-5209417282503185752	252	439.0	202	345	73.0434799194336	44	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2557	false	3029917932032586871	188	265	983	1380	1560	300	--اذا قتل في يد الغاصب يخير---------------------------------------------------------- المشتري -------------------والمغصوب منه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذا هذا-------------------------------------------------------------- ول---------------------------------هما ا-------ن التغير لم يظهر في نفس العبد لقيام الثاني مقام الاول لحما ودما كما ذكرناه مع زفر---------------------------------------------------------------------- وعين الرهن امانة عندنا فلا ي-----------------------------جوز تمليكه منه بغير رضاه------------------------ ولان جعل الرهن بالدين حكم جاهلي------------------------------------------------------ وانه منسوخ بخلا------------------------------------------ف البيع -------------------------------------------------------------------------لان الخيار فيه حكمه الفسخ وهو مشروع وبخلاف الغصب لان تملكه باداء الضمان مشروع--------------------- ولو كان العبد تراجع سعره حتي صار يساوي ماءة قال ومن رهن عبدا يساوي	2557	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7242	true	-7068123763433528720	3	217	16	1014	1428	300	م اذا قتل في يد الغاصب ش يعني اذا غصب عبدا قيمته الف فقتله عبد قيمته ماءة فدفع م يخير المشتري ش في مسالة البيع م والمغصوب منه ش في مسالة الغصب والمشتري يتخير بين ان ياخذ المدفوع وبين ان يفسخ البيع لتغير المبيع وان شاء اخذ المدفوع مكانه م كذا هذا ش اي ان يخير الراهن في مسالة الرهن اذا تغير في ضمان المرتهن م ولهما ش اي لابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله م ان التغير لم يظهر في نفس العبد لقيام الثاني مقام الاول لحما ودما كما ذكرناه مع زفر رحمه الله ش فلو كان الاول قاءما وتراجع سعره لم يكن له خيار كذلك هنا م وعين الرهن امانة عندنا ش كما مر في اول كتاب الرهن م فلا يجوز تمليكه منه بغير رضاه ش اي بغير رضا المرتهن م ولان جعل الرهن بالدين حكم جاهلي ش رواه النبي صلي الله عليه وسلم بقوله لا يغلق الرهن م وانه منسوخ ش اي الشرع نسخ ذلك فلا يجوز المصير اليه م بخلاف البيع ش هذا جواب عن قياس محمد بالبيع بيانه ان القياس بالبيع في الخيار لا يصح م لان الخيار فيه حكمه الفسخ وهو مشروع وبخلاف الغصب لان تملكه باداء الضمان مشروع ش بخلاف ما نحن فيه م ولو كان العبد تراجع سعره حتي صار يساوي ماءة---- ثم قتله عبد- يساوي	7242	-5209417282503185752	374	593.5	300	1003	37.28813552856445	66	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2559	false	5752614163564056691	11	86	60	437	1557	300	كان العبد تراجع -------------------------------------------------سعره الي قوله فهو علي هذا الخلاف ---قيل في بعض الشروح هذا تكرار لا محالة لان وضع المسالة في الفصل الثالث يعني ما عبرنا عنه هاهنا بالصورة الثالثة فيما اذا تراجع سعر الرهن الي ماءة فقتله عبد قيمته ماءة فدفع به وقد ذكر الخلاف فيه-- فلا حاجة الي ان يقول بعد ذلك فيه بعينه فهو علي هذا الخلاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك---- صاحب النهاية جعل الصورة الثالثة فيما اذا تراجع السعر لكنه لم يتعرض لوقوع	2559	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7242	true	-7068123763433528720	205	300	956	1428	1428	300	كان العبد تراجع سعره حتي صار يساوي ماءة ثم قتله عبد يساوي ماءة فدفع-------- به فهو علي هذا الخلاف ش وقال -----الاترازي هذا تكرار لا محالة لان وضع المسالة في الفصل الثالث وهو قوله فان قتله --------------------------------------------------------------عبد قيمته ماءة فدفع مكانه افتكه بجميع الدين فلا حاجة------------ بعد ذلك---- بعينه فهو علي الخ----لاف وقال الاكمل رحمه الله قيل في بعض الشروح هذا تكرار لا محالة قلت اراد به الاترازي ثم ذكر قوله لما ذكرنا الي قوله فهو علي الخلاف ثم قال وكذلك قال صاحب النهاية جعل الصورة الثالثة فيما اذا تراجع السعر لكنه لم يتعرض لوقوع-	7242	-5209417282503185752	232	362.5	184	568	40.845069885253906	38	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2559	false	5752614163564056691	86	141	437	731	1557	300	التكرار وهو لازم عليه ايضا وفي ذلك سوء ظن بمثل صاحب الهداية الذي حاز قصبات السبق في مضمار التحقيق وانما الصورة الثالثة في غير تراجع السعر كما ذكرنا وهذه المسالة في صورة التراجع ولا تكرار ثمة--------------------------- واذا قتل العبد الرهن قتيلا خطا فضمان الجناية علي الم---------------------------------------------------------رتهن يعني اذا كانت القيمة- والدين سواء -----اما اذا كانت	2559	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7243	true	5701985654107277306	0	72	0	376	1465	300	التكرار وهو لازم عليه ايضا وفي ذلك سوء ظن بمثل صاحب الهداية الذي جاز قصبات السبق في------ التحقيق وانما الصورة الثالثة في غير تراجع السعر كما ذكرنا وهذه المسالة في صورة التراجع ولا تكرار به قتل العبد الرهن قتيلا خطا م واذا قتل العبد الرهن قتيلا خطا فضمان الجناية علي المرتهن ش لان العبد كله في ضمانه ودينه مستغرق لرقبته لان المسالة فيما اذا كانت --قيمته والدين سواء لان قيمته لو كانت	7243	-5209417282503185752	267	472.0	214	384	69.53125	46	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2559	false	5752614163564056691	153	200	799	1047	1557	300	لان العبد كالحاصل له بعوض كان علي المرتهن------------- يعني واذا كان علي المرته----ن وقد اداه الراهن وجب له علي المرتهن مثل ما ادي الي ولي الجناية وللمرتهن علي الراهن دين فالتقيا قصاصا فيسلم الرهن للراهن ولا يكون متبرعا في اداء الفداء ل--انه يسعي في تخليص ملكه كمعير	2559	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7243	true	5701985654107277306	249	300	1204	1465	1465	300	لان العبد كالحاصل له بعوض كان علي المرتهن وهو الفداء ش يعني -اذا كان علي المرتهن دين وقد اداه الراهن وجب--- علي المرتهن مثل ما ادي الي ولي الجناية وللمرتهن علي الراهن دين فالتقيا قصاصا فيسلم الرهن للراهن ولا يكون متبرعا في اداء الفداء لا انه يسعي في تخليص ملكه ك-عير-	7243	-5209417282503185752	242	440.0	197	267	90.63670349121094	42	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2559	false	5752614163564056691	208	241	1091	1256	1557	300	دين المرتهن يعني ان دين العبد مقدم علي دين المرتهن ------------------وعلي حق ولي الجناية ايضا حتي لو جني------------------------------------------------------------------------------------------------- ا-----------------------------------------------لعبد المديون دفع الي ولي الجناية ثم يباع للغرماء علي ما ياتي----------------- في الديات وقوله	2559	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7244	true	-2642508467394404932	181	249	789	1127	1394	300	دين العبد دينه ل-ان دين العبد مقدم علي دين المرتهن وحق ولي الجناية ش وعلي حق ولي الجناية ايضا حتي لو جني وعليه دين يدفع الي ولي الجناية ولفظه وحق الجناية مجرور لانه عطف علي دين المرتهن وحاصل المعني دين العبد مقدم علي حق ولي الجناية ايضا حتي لو جني وعل----يه دين يدفع الي ولي الجناية ثم يباع للغرماء علي ما ياتي في جناية المملوك في الديات -قاله	7244	-5209417282503185752	142	185.5	113	344	41.27906799316406	26	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2559	false	5752614163564056691	202	235	1059	1228	1557	300	وحق ولي الجناية بالجر معطوف علي دين المرتهن يعني ان دين العبد مقدم علي دين المرتهن و----------علي حق ولي الجناية ايضا حتي لو جني العبد المديون دفع الي ولي الجناية ثم يباع للغرماء	2559	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7245	true	2925656741454835234	11	40	50	194	1428	300	وحق ولي الجناية بالجر اي دي---------------------------ن العبد مقدم علي دين المرتهن ويقدم ايضا علي حق ولي الجناية----- حتي لو جني وعليه دين ي---دفع الي ولي الجناية ثم يباع للغرماء	7245	-5209417282503185752	120	207.0	95	179	67.03910827636719	21	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2560	false	-379819424112641271	0	51	0	270	1540	300	امانة والفداء في المضمون علي المرتهن وفي الامانة علي الر--------------------------------------------------------------------------------------------------اهن ----------------------------فان اجمعا علي الدفع دفعاه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبطل دين المرتهن والدفع لا يجوز في الحقيقة من المرتهن لما بينا وان-------------------------------------------------------------ما منه الرضا به ---------------------------------------------------------------------فان تشاحا------------------------------------------------------------------ فالقول لمن قال انا افدي راهنا كان او مرتهنا اما المرتهن فلانه ليس في الفداء ابطال حق الراهن	2560	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7246	true	1543650097582147516	145	300	621	1416	1416	300	امانة والفداء في المضمون علي المرتهن وفي الامانة علي الراهن ش لان النصف الجناية في الامانة يلزم المالك للرقبة كما يلزم المودع وحكمها في المضمون يتعلق بالراهن فلذلك قيل لهما افديا فديا م فان اجمعا علي الدفع دفعاه ش ولفظ دفعاه يجوز لانه لدفع تمليك لا بملك المرتهن ذلك وانما معني ان المرتهن رضي بالدفع حين امتنع من الفداء فدفع الي الراهن واضاف الدفع اليهما لانه تم باختيارهما وان لم يقم بفعله كذا ذكر القدوري في شرحه م وبطل دين المرتهن والدفع لا يجور في الحقيقة من المرتهن لما بينا ش اشارة الي قوله لانه يملك التمليك وفي بعض النسخ لما ذكرنا م وانما منه الرضا به ش اي من المرتهن الرضا بالدفع وقد ذكرنا هذا من شرح القدوري انفا م قال فان تشاحا ش اي الراهن والمرتهن فقال المرتهن انا افدي وقال الراهن انا ادفع م فالقول لمن قال انا افدي راهنا كان او مرتهنا اما المرتهن فلانه ليس في الفداء ابطال حق الراهن-	7246	-5209417282503185752	265	454.0	215	796	33.29145812988281	47	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2560	false	-379819424112641271	51	165	270	858	1540	300	وفي الدفع الذي يختاره الراهن ابطال--- المرتهن وكذا في جناية---- الرهن------------------------------------- اذا قال المرتهن انا افدي له ذلك وان كان المالك يختار الدفع لانه ---------------------------------------------ان لم يكن مضمونا فهو محبوس بدينه-------------------------------- وله في الفداء غرض صحيح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا ضرر علي الراهن ف---------------------------------كان له ان يفدي واما الراهن فلانه ليس للمرتهن ولاية الدفع لما بينا فك----------------------------------------------------------------يف يختاره---- ويكون المرتهن في الفداء متطوعا في حصة الامانة حتي لا يرجع علي الراهن لانه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يمكنه ان لا يختاره-------------- فيخاطب الراهن فلما ا-----------------------------------------------------------------------------------لتزمه والحالة هذه كان متبرعا-------------------------------------------------------------- وهذا ---------------علي ما روي عن ابي حنيفة رحمه الله انه لا ي------------------رجع مع الحضور----------------------------------- وسنبين القولين ان شاء الله ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عالي ولو ابي المرتهن ان يفدي وفداه الراهن-- فانه يحتسب علي المرتهن نصف الفداء	2560	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7247	true	3597925630116904741	0	300	0	1438	1438	300	وفي الدفع الذي يختاره الراهن ابطال حق المرتهن وكذا في جناية ولد الرهن ش اي وكذا الحكم في جناية ولد الرهن م اذا قال المرتهن انا افدي له ذلك وان كان المالك يختار الدفع ش كلمة ان واصلة بما قبلها م لانه ش اي لان الولد م ان لم يكن مضمونا فهو محبوس بدينه ش اي بدين المرتهن اي وللمرتهن م وله في الفداء غرض صحيح ش وهو ان يكون الولد رهنا كاصله وكذا قاله شيخي العلاء وقال تاج الشريعة عوض صحيح اي حبس الرقبة لجانب الاستيفاء م ولا ضرر علي الراهن ش لان المرتهن لم يرجع عليه بشء م فكان له ان يفدي واما الراهن فلانه ليس للمرتهن ولاية الدفع لما بينا ش يعني به ان الرقبة ليست له فكيف يملكها من غيره وهو معني قوله م فكيف يختاره قال ويكون المرتهن في الفداء متطوعا في حصة الامانة حتي لا يرجع علي الراهن ش يعني ان كان الذي يختار الفداء هو المرتهن كان متطوعا في حصة الامانة لان اختار مع تمكينه من الامتناع لحصول الراهن فكان كالاجنبي م لانه ش اي لان المرتهن م يمكنه ان لا يختاره ش اي الفداء م فيخاطب الراهن ش لانه بعدما التزم المرتهن الفداء لا يتمكن الراهن من الدفع فتغير الفداء يخاطب به م فلما التزمه والحالة هذه كان متبرعا ش اي فلما التزم الفداء المرتهن مع تمكينه الفداء يكون متبرعا م وهذا ش اي المذكور م علي ما روي عن ابي حنيفة رحمه الله انه ش اي ان المرتهن م لا يرجع مع الحضور ش اي مع حضور الراهن او كان غاءبا م وسنبين القولين ان شاء الله تعالي ش والقولان وهما قول ابي حنيفة وقول مخالفيه لانه المذكور بعد هذا فافهم اي بعد هذا بخطوط عند قوله م قال ولو ابي المرتهن ان يفدي وفداه الراهن ش حاضر ولو ابي المرتهن ان يفدي وفداه الراهن م فانه ي------جب المرتهن نصف الفداء-	7247	-5209417282503185752	556	871.5	447	1445	38.477508544921875	102	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2560	false	-379819424112641271	165	208	858	1057	1540	300	من دينه لان سقوط الدين امر لازم فدي او دفع فلم يجعل الراهن في الفداء متطوعا ثم ينظر ان كان نصف الفداء مثل الدين او اكثر بطل الدين---------------------------------------------------------- وان كان اقل سقط من الدين بقدر نصف الفداء وكان العبد رهنا بما بقي لان	2560	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7248	true	5247871986508839929	0	55	0	257	1479	300	من دينه لان سقوط الدين امر لازم فدي او دفع فلم يجعل الراهن في الفداء متطوعا ثم ينظر ان كان نصف الفداء مثل الدين او اكثر بطل الدين ش يعني ان موجب الجناية الدفع او الفداء او علي التقديرين م وان كان اقل سقط من الدين بقدر نصف الفداء وكان العبد رهنا بما بقي لان	7248	-5209417282503185752	199	377.0	156	257	77.4319076538086	43	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2561	false	3796789594744784379	68	147	361	768	1571	300	يسقط شء من الدين عندهم وانما يتخير الراهن بين ان يفتكه نا--------------------------قصا بجميع الدين وبين ان يضمن قيمته ويجعلها ر----هنا عنده عند ابي حنيفة وابي يوسف------------ وعند محمد بين ان يفتكه ناقصا وبين ان يجعله بالدين كما في القلب اذا انكسر فقوله يساوي عشرة وقع اتفاقا وقوله-------------------------- لان ما يكون محلا للبيع يعني --ان الرهن كالبيع في الاحتياج الي المحل فيعتبر محله بمحله---------------------- والخمر---- لا يصلح محلا للبيع ابتداء ويصلح----- بقاء حتي ان من اشتري عصيرا فتخمر قبل القبض	2561	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7250	true	3424639705572857040	141	238	690	1159	1464	300	يسقط شء من الدين ولكن------------- الراهن يتخير كما اذا انكسر القلب ان شاء افتكه ناقصا بجميع الدين وان شاء ضمنه قيمته ويكون قيمته رهنا----- عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وعند محمد ان شاء افتكه ناقصا وان شاء افتكه بالدين وان لم ينقص قيمته لا يخير فيه فيبقي رهنا كما كان لانه لا ضرر في الجبر علي الفكاك م لان ما يكون محلا للبيع يكون محلا للرهن اذ-------------------- المحلية بالمالية فيهما ش اي في البيع والرهن م والخمر وان لم ي-كن محلا للبيع ابتداء فهو محل له بقاء حتي ان من اشتري عصيرا فتخمر قبل القبض	7250	-5209417282503185752	233	293.5	178	508	45.86614227294922	35	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2562	false	2496760112510847113	6	115	32	606	1612	300	كان الراهن كافر---------------ا فله ان ياخذ الرهن والدين علي حاله لان صفة الخمرية لا تعدم---- المالية في حقه فليس للمرته-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المسلم تخليلها فان خللها ضمن قيمتها يوم خللها لانه صار غاصبا بما صنع كما لو غصب خمر ذمي فخللها فالخل له وتقع المقاصة ان كان الدين من جنس القيمة ويرجع بالزيادة ان نقصت قيمتها يوم التخليل من دينه وقوله فهو رهن بدرهم يعن-ي ان كانت قيمة الجلد يوم الرهن درهما واما اذا كانت قيمته يومءذ درهمين فهو رهن بدرهمين ويعرف ذلك بان ينظر الي قيمة الشاة حية ومسلوخة فان كانت قيمتها حية عشرة وقيمتها مسلوخة تسعة كانت قيمة الجلد يوم الارتهان درهما وان كانت قيمتها مسلوخة ثمانية كانت درهمين	2562	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7251	true	-3717694372998974833	41	144	228	789	1524	300	كان الراهن كافرا والمرتهن مسلما فله ان ياخذ الرهن والدين علي حاله وليس للمسلم ان يخللها لبقاء المالية في حق الراهن م قال ولو رهن شاة قيمتها عشرة بعشرة فماتت فدبغ جلدها فصار يساوي درهما فهو رهن بدرهم لان الرهن يتقرر بالهلاك ش لان الم----------------------------رتهن يصير مستوفيا لهلاك وبالاستيفاء تاكد عقد الرهن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله فهو رهن بدرهم معناه ان كانت قيمة الجلد يوم الرهن درهما واما اذا كانت قيمته يومءذ درهمين فهو رهن بدرهمين ويعرف ذلك بان ينظر الي قيمة الشاة حية ومسلوخة فان كانت قيمتها حية عشرة وقيمتها مسلوخة تسعه كانت قيمة الجلد يوم الارتهان درهما وان كانت قيمتها مسلوخة ثمانية كانت درهمين	7251	-5209417282503185752	356	610.5	287	701	50.78459167480469	61	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2563	false	7134473813818931130	0	105	0	553	1587	300	لها مما يقابل بالاصل اذا لم تكن مقصودة لانها لم تدخل تحت العقد مقصودا----------------- اذ اللفظ لم يتناولها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان هلك الاصل وبقي النماء افتكه الراهن بحصته يقسم الدين علي قيمة الرهن يوم القبض لانه مضمون بالقبض كما تقدم وقيمة النماء يوم الفكاك لانه انما صا-ر مضمونا به ولو هلك قبله هلك مجانا و--------------------------------------------التبع يقابله شء اذا صار مقصودا كولد المبيع فانه يكون له حصة م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الثمن اذ صار مقصودا بالقبض والزيادة هاهنا صارت مقصودة بالفكاك فيخصه شء من الدين فما اصاب الاصل يسقط من الدين بقدره لانه يقابله الاصل مقصودا وما اصاب النماء افتكه الراهن به وقوله وصور المساءل علي هذا الاصل يعني ما ذكرنا	2563	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7253	true	5170301948509681357	65	231	338	1183	1520	300	لها مما يقابل بالاصل ------------------لانها لم تدخل تحت العقد مقصودا ش اي لفظ العقد م اذ اللفظ لا يتناولها ش اي الاتباع وذلك كولد المبيع فانها تصير مبيعا تبعا فلا يكون له حصة في الثمن الا اذا صار مقصودا بالنص فكذا في الرهن اذا صار مقصودا بالفكاك فلا يكون له حصة من الضمان قبله كذا في الايضاح وغيره م قال وان هلك الاصل وبقي النماء افتكه الراهن بحصته يقسم الدين علي قيمة الرهن يوم القبض--------------------------- وقيمة النماء يوم الفكاك لان الرهن يصير مضمونا بالقبض والزيادة تصير مقصودة بالفكاك اذا بقي الي وقته ش اي وقت الفكاك م التبع يقابله شء اذا صار مقصودا كولد المبيع ش صورته المبيعة اذا ولدت ولدا في يد الباءع قبل التسليم الي المشتري ثم قبضها المشتري يكون الولد مقصودا بالقبض ويقسم الثمن علي الام والولد وفاءدته لو هلكت الام او الولد قبل التسليم يسقط بحصته من الثمن م------------------------------------------------------------------------ فما اصاب الاصل يسقط من الدين لا------نه يقابله الاصل مقصودا وما اصاب النماء افتكه الراهن ش اي بما اصاب النماء م ل-----------------ما ذكرنا	7253	-5209417282503185752	343	518.5	275	985	34.82233428955078	56	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2563	false	7134473813818931130	97	180	512	942	1587	300	وصور المساءل علي هذا الاصل-- يعني ما ذكرنا من قسمة الدين علي قيمتهما يوم القبض والفكاك-- تخرج--------------------------------------------------------------- وفي ذلك كثرة وتطويل فاعرض عنها------------------------ وتابعناه في ذلك وقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيصح تعليقها بالشرط يري---------د بالشرط قوله فما حلبت فان كلمة ما تضمنت معني الشرط ولهذا دخل -الفاء في خبرها ------وقوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه اتلفه باذن المالك ---فيه اشارة الي انه لو اتلف- بغير اذنه ضمن وكانت القيمة رهنا مع الشاة وكذا- لو فعل الراهن ذلك بدون اجازة المرتهن قال وتجوز الزيادة في ا--لرهن ولا تجوز في الدين عند	2563	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7254	true	-4197056842272608042	92	279	469	1407	1500	300	وصور المساءل علي هذا الاصل ش يعني ما ذكرنا من قسمة الدين علي قيمته-ا يوم القبض والفكاك م تخرج وقد ذكرنا بعضها في كفاية المنتهي وتمامه في الجامع و الزيادات ش وفي ذلك كثرة وتطويل فاعرض عنها المصنف هاهنا قال الاكمل وتابعناه في ذلك قلت نحن ايضا تابعناه لان المقصود من شرح هذا الكتاب حل الفاظه وبيان صورة مساءله وليس المقصود ان يذكر فيه ما ذكره المتقدمون من المجمل والمفصل م قال ولو رهن شاة بعشرة وقيمتها عشرة وقال الراهن للمرتهن احلب الشاة فما حلبت فهو لك حلال فحلب وشرب فلا ضمان عليه في شء من ذلك اما الاباحة فيصح تعليقها بالشرط والخطر ش اراد بالشرط قوله فما حلبت فان كلمة ما تضمنت معني الشرط ولهذا دخلت الفاء في -جرها كما في قوله تعالي وما بكم من نعمة فمن الله النحل النحل الاية م لانها ش اي الاباحة م اطلاق وليس بتمليك فتصح مع الخطر قال ولا يسقط بشء من الدين لانه اتلفه باذن المالك ش وفيه اشارة الي انه لو اتلفه بغير اذن- ضمن وكانت القيمة رهنا مع الشاة وكذلك لو فعل الراهن ذلك بدون اجازة المرتهن وبه -----قالت الاءمة الثلاثة الا احمد في رواية عنه	7254	-5209417282503185752	386	611.5	306	946	40.803382873535156	65	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2563	false	7134473813818931130	175	196	920	1023	1587	300	ولا تجوز في الدين عند ابي حنيفة ومحمد------------------------------------------ ولا يصير الرهن رهنا بها-------------- وقال ابو يوسف ت----------جوز الزيادة في الدين ايضا	2563	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7255	true	3245046761546396631	142	178	696	865	1505	300	ولا تجوز في الدين عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله ش وبه قال الشافعي في الجديد م ولا يصير الرهن رهنا بها ش اي بالدين م وقال ابو يوسف رحمه الله تجوز الزيادة في الدين ايضا	7255	-5209417282503185752	102	173.0	81	169	60.35503005981445	20	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2563	false	7134473813818931130	244	300	1309	1587	1587	300	وهو القياس ا--ن الزيادة في الدين توجب الشيوع في الرهن وهو غير مشروع عندنا والزيادة في الرهن توجب الشيوع في الدين وهو غير مانع من صحة الرهن الا تري انه لو رهن عبدا بخمسماءة من الدين --------------جاز----------------------------------------------------------------------------- وان كان الدين الفا وهذا شيوع في الدين والالتحاق باصل العقد غ---------------------------------------------------------------------ير ممكن في طرف الدين لانه غ-----------------ير معقود-	2563	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7256	true	-5982979180916427643	203	299	1012	1466	1470	300	----القياس م ان الزيادة في الدين توجب الشيوع في الرهن وهو غير مشروع عندنا والزيادة في الرهن توجب الشيوع في الدين وهو غير مانع من صحة الرهن الا تري انه لو رهن عبدا بخمسماءة من الدين ش الذي هو الف جاز ولو رهن ثوبا بعشرين نصفه بعشرة ونصفه بعشرة لم يصح وهنا شيوع في الدين م جاز م وان كان الدين الفا وهذا شيوع في الدين والالتحاق باصل العقد ش هذا افساد للجامع الذي ذكره ابو يوسف بيانه ان الالتحاق باصل العقد م غير ممكن في طرف الدين لانه ش اي لان الدين م غير معقود	7256	-5209417282503185752	271	494.5	217	458	59.17030715942383	51	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2564	false	-5564872722529028297	156	220	834	1153	1562	300	زوج-- امة اخري بذلك الالف وقبل الزوج يصح العقدان ويقسم الالف عليهما وذكر ف----ي الاسرار وطريقة البرغزي وغير ذلك ان ذلك لم يصح ونقل عن حميد الدين الضرير رحمه الله انه قال يجوز ان يكون مرادهم من قولهم لا تجوز الزيادة في المنكوحة ان يقول المولي ز-دت لك امة اخري بذلك المهر اما لو قال زوجتك هذه الامة الاخري بذلك المهر لزم ان يصح	2564	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7256	true	-5982979180916427643	6	67	33	335	1470	300	زوجتك امة اخري بتلك الالف لا يجوز كذا وجد بخط العلامة حافظ الدين وفي النهاية في الاسرار ما يدل علي جوازه وقال الاكم--------------ل عن حميد الدين الضرير---------- انه قال يجوز ان يكون مرادهم من قولهم لا يحوز الزيادة في المنكوحة ان يقول المولي رددت لك امة اخري بذلك المهر اما لو قال زوجتك هذه الامة الاخري بذلك المهر لزم ان يصح	7256	-5209417282503185752	222	375.0	175	326	68.09815979003906	39	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2564	false	-5564872722529028297	221	268	1159	1403	1562	300	الا تري انه لو رهن عبدا بخمسماءة يعني من الدين ا--لذي هو الف فيكون بنصف الدين كان جاءزا ولو رهن ثوبا بعشرين نصفه بعشرة ونصفه بعشرة لم يصح وقوله----------------------------------------------------------- والالتحاق باصل العقد------ افساد للجامع الذي ذكره ابو يوسف رحمه الله وهو واضح وحاصله ان الالتحاق باصل العقد	2564	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7256	true	-5982979180916427643	230	285	1147	1410	1470	300	الا تري انه لو رهن عبدا بخمسماءة----- من الدين ش الذي هو الف جاز----------------------- ولو رهن ثوبا بعشرين نصفه بعشرة ونصفه بعشرة لم يصح وهنا شيوع في الدين م جاز م وان كان الدين الفا وهذا شيوع في الدين والالتحاق باصل العقد ش هذا افساد للجامع الذي ذكره ابو يوسف بيان--------------------ه ان الالتحاق باصل العقد	7256	-5209417282503185752	184	304.5	146	311	59.16398620605469	33	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2564	false	-5564872722529028297	1	88	5	470	1562	300	ولا معقود به بل وجوبه------------------ سابق علي الرهن وكذا يبقي بعد انفساخه------------- والالتحاق باصل العقد في بدلي العقد بخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاف البيع لان الثمن بدل يجب بالعقد ثم اذا صحت الزيادة في الرهن وتس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مي هذه زيادة قصدية----------------- يقسم الدين-- علي قيمة الاول--------------------------------- يوم القبض وعلي قيمة الزيادة يوم قبضت حتي لو كانت قيمة الزيادة يوم قبضها خمسماءة وقيمة الاول يوم القبض الفا والدين الفا يقسم الدين اثلاثا في الزيادة ثلث الدين وفي الاصل ثلثا الدين اعتبارا بقيمتهما في وقتي الاعتبار------------------- وهذا لا-------------------ن الضمان في كل واحد منهما يثبت بالقبض	2564	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7257	true	-6888985890133669506	0	198	0	991	1480	300	ولا معقود به بل وجوبه ش اي وجوب الدين م سابق علي الرهن وكذا يبقي بعد انفساخه ش اي الرهن م والالتحاق باصل العقد في بدلي العقد ش هذا جواب عن قول ابي يوسف رحمه الله يعني ان الالتحاق باصل العقد انما يكون فيها هو المعقود عليه كالبيع او معقود به كالثمرة ولهذا جازت الزيادات في الرهن الحاقا باصل العقد لانه معقود عليه والدين غير معقود وعليه عقد الرهن ولهذا لا يسقط بفسخ الرهن ولهذا لم يجز الزيادات في الدين م بخلاف البيع لان الثمن بدل يجب بالعقد ثم اذا صحت الزيادة في الرهن وتسمي هذه زيادة قصدية ش اي بخلاف نماء الرهن فانه ليس بزيادة قصدية بل قيمته فلهذا اختلفا حكما وقوله م يقسم الدين ش جواب اما قوله وتسمي هذه زيادة قصدية معترضة بينهما اي يقسم الدين م علي قيمة الاول ش وفي بعض النسخ علي قيمة الاصل م يوم القبض وعلي قيمة الزيادة يوم قبضت حتي لو كانت قيمة الزيادة يوم قبضها خمسماءة وقيمة الاول يوم القبض الفا والدين الفا يقسم الدين اثلاثا في الزيادة ثلث الدين وفي الاصل ثلثا الدين اعتبارا بقيمتهما في وقتي الاعتبار ش وهما وقت القبض م وهذا ش توضيح لما قبله م لان الضمان في كل واحد منهما يثبت بالقبض	7257	-5209417282503185752	461	845.5	374	991	46.51866912841797	84	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2565	false	-2182869443717112809	103	153	530	778	1505	300	الولد بع------------د الزيادة بطلت لانه اذا هلك خرج من العقد وصار كان لم يكن فبطل الحكم في الزيادة ولو--------------------------- قال الراهن زدتك هذا العبد مع الام ---قسم الدين علي قيمة الام يوم العقد وعلي قيمة الزيادة يوم القبض فما اصاب الام قسم عليها وعلي ولدها لان الزيادة دخلت علي الام	2565	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7257	true	-6888985890133669506	236	286	1169	1418	1480	300	الولد عليه وعلي العبد الزيادة----- لانه جعله زيادة مع الولد دون الام------------------------------ ولو كانت الزيادة مع الام ش بان قال رهن------تك هذا العبد مع الام م يقسم الدين علي قيمة الام يوم العقد وعلي قيمة الزيادة يوم القبض فما اصاب الام قسم عليها وعلي ولدها لان الزيادة دخلت علي الام	7257	-5209417282503185752	175	287.0	139	290	60.344825744628906	31	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2565	false	-2182869443717112809	236	295	1183	1480	1505	300	خلافا لزفر رحمه الله هو يقول ان الضمان في باب الرهن انما يجب باعتبار القبض وهو قاءم فكان ما بعد الابراء وما قبله سواء ولهذا كان مضمونا بعد الاستيفاء وان لم يبق الدين بعده ولنا ما ذكر في الكتاب ان الرهن مضمون بالدين-------------------------------------------------------------------------------------- او بجهته ------------------------------------------عند توهم الوجود كما في الدين الموعود--------------------------------------------------------------------------- ولم يبق الدين بالابراء----------- اي بسببه--- ولا	2565	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7259	true	-5640919281961064455	22	121	105	593	1438	300	خلافا لزفر ش هو القياس لا-----ن الضمان في باب الرهن انما يجب باعتبار القبض وهو قاءم فكان بعد--- الابراء و---قبله سواء ولهذا كان مضمونا بعد الاستيفاء وان لم يبق الدين بعد قوله م لا---------------ن الرهن مضمون بالدين ش دليل اصحابنا وبه قالت الاءمة الثلاثة بيانه انه لما كان مضمونا بالدين فات بالابراء م او بجهته ش دليل اخر اي او الرهن مضمون بحصة الدين م عند توهم الوجود كما في الدين الموعود ش اي عند وجود الدين كما اذا قبض الرهن ليفرضه فهلك قبل الاقراض هلك مضمونا م ولم يبق الدين بالابراء او الهبة ش اي بسببها م ولا	7259	-5209417282503185752	249	408.5	201	514	48.443580627441406	43	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2566	false	3857102940586639843	4	35	22	185	1617	300	سقوط الدين لا يوجب سقوط الضمان فانه اذا ط-لبه الراهن ومنع المرتهن بعد الابراء فانه يضمن وقد سقط الدين اج--------اب بقوله الا اذا احدث-- منعا لانه يصير به غاصبا لانتفاء-- ولاية	2566	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7259	true	-5640919281961064455	151	186	723	899	1438	300	سقوط الدين لا يوجب سقوط الضمان فانه اذا طالبه الراهن ومنع المرتهن بعد الابراء فانه يضمن وقد سقط الدين وبيان الجواب بقوله الا اذا احدث م منعا لانه يصير به غاصبا اذ لم يبق ولاية	7259	-5209417282503185752	154	274.5	123	176	87.5	28	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2566	false	3857102940586639843	70	189	380	1015	1617	300	لانه يعقب مطالبة مثله فيفضي الي الدور وقوله فاما هو ي--عني تعذر الاستيفاء فاما الدين فهو قاءم في نفسه وهو تكرير للتوكيد فاذا هلك-- يعني الرهن ب--تقرر الاستيفاء الاول-- وهو---------- الحكمي------------------------------------------------------------ فانتقض الاستيفاء الثاني-- وهو---------- الحقيقي لءلا يتكرر الاستيفاء وقوله وكذا اذا اشتري-------------------------------------- معطوف علي قوله ولو استوفي وقوله لانه اي لان كل واحد------------------------------------------------------- ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الشراء --والصلح علي عين استيفاء فيجب عليه رد الرهن ان كان باقيا او قيمته ان هلك في يده قب---------------------------------------------------------------------------ل الرد وقوله لانه يعن--------------------------------------------------------------ي البراءة بطريق الاد----------------------------------------------------اء اشارة الي الجواب عما يقال--- ذمة المحيل تبرا بالحوالة عما عليه فكان ينبغي ان يكون بمعني الابراء فيهلك امانة ووجه ذلك ما اشار اليه ان الحوالة وان كانت ابراء لكنها-- بطريق الاداء-- دون الاسقاط لا--نه يزول به اي -	2566	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7260	true	-7482373078862735061	82	300	401	1494	1494	300	لانه يعقب مطالبة مث----------------------له فاما هو ش يعني تعدد الاستيفاء ------------------م في نفسه فقاءم------------ فاذا هلك ش يعني الرهن م يتقرر الاستيفاء الاول ش وهو الاستيفاء الحكمي فاما هو اي الدين باستيفاء حكم الاستيفاء الي وقت قبض الرهن م فانتقض الاستيفاء الثاني ش وهو الاستيفاء الحقيقي لءلا يتكرر الاستيفاء ----م وكذا اذا اشتري بالدين عينا او صالح عنه علي عين ش هذا معطوف علي قوله ولو استوفي المرتهن الدين الي قوله ويجب عليه رد ما استوفي يعني اذا اشتري المرتهن بالدين عينا من الراهن سقط الدين عن المرتهن بطريق المقاصة ويجب علي المرتهن رد الرهن علي الراهن فلو هلك قبل ان يرده يجب عليه رد قيمته وكذا اذا صالح المرتهن مع الراهن عن الدين علي عين ---------يجب عليه رد الرهن ان كان قاءما وقي--مته ان هلك بعد الصلح م لانه ش اي لان الصلح عن الدين علي العين م استيفاء ش للدين م وكذلك اذا احال الراهن المرتهن بالدين علي غيره ثم هلك الرهن بطلت الحوالة ويهلك بالدين لانه في معني البراءة ش اي لان الحوالة علي تاويل عقد الحوالة وانما قال في معني الابراء اشارة الي الجواب عما يقال في ذمة المحيل تبرا بالحوالة عما عليه فكان ينبغي ان يكون -معني الابراء فيهلك امانة ووجه ذلك ما اشار اليه ان الحوالة وان كانت ابراء لكنها م بطريق الاداء ش دون الاسقاط م لانه يزول به ش اي	7260	-5209417282503185752	483	708.5	385	1161	41.60206604003906	77	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2566	false	3857102940586639843	193	297	1038	1604	1617	300	لانه يعني---- المح-ال عليه-- بمنزلة الوكيل عن المحيل بقضاء الدين وقوله وكذلك----- لو تصادقا علي ان لا دين ثم هلك الرهن الخ اختيار بعض المشايخ اختاره المصنف ومنهم من قال اذا كان التصادق بعد هلاك الرهن----- والدين كان واجبا ظاهرا فهو كذلك فان وجوبه ظاهرا يكفي لضمان الرهن فكان مستوفيا فاما اذا كان قبله هلك امانة لانه بتصادقهما ينتفي الدين من الاصل وضمان الرهن لا يبقي بدون الدين ووجه مختار المصنف ما ذكره من توهم وجوب الدين بالتصادق علي قيامه ي--عني بعد التصادق علي عدمه لجواز ان يتذ-كرا وج-وبه بعد التصادق علي انتفاءه-- فتكون الجهة باقية-- وضمان الرهن متحقق بتوهم الوجوب وقوله بخلاف الابراء	2566	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7261	true	-602224862129796354	42	102	178	482	1557	300	لانه ش اي لان المحتال عليه م بمنزلة الوكيل ش-------- بقضاء الدين عن المحيل م وكذا لو تصادقا علي ان لا دين ثم ه---------------------------------------------------------------------------------لك الرهن يهلك بالدين لت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهم وجوب الدين بالتصادق علي قيامه ش يعني بعد التصادق علي عدمه بجواز ان يتذاكرا ووجوبه بعد التصادق علي انتفاءه م فتكون الجهة باقية ش وضمان الرهن يتحقق بتوهم الوجوب م---- بخلاف الابراء	7261	-5209417282503185752	255	407.0	205	591	43.14720916748047	37	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2567	false	1898245342934689822	130	230	703	1163	1537	300	لا يخلو اما ان -حصل بسلاح او بغير سلاح فان حصل بسلاح فلا يخلو اما ان كا-ن به قصد القتل او لا فان كان فهو العمد وان لم يكن فهو الخطا وان -لم يكن بسلاح فلا يخلو اما ان كان معه قصد التاديب و--الضرب او لا فان كان فهو شب-ه العمد وان لم يكن فلا يخلو اما ان كا-ن جاريا مجري الخطا ام لا فان كان فهو هو وان لم يكن فهو القتل بالسبب وب----------------------------------هذا الانحصار تعرف ايضا تفسير كل واحد منها وضعفه وركاكته ظاهران وقوله----------- او ما اجري مجري السلاح-- يعني في تفريق الاجزاء-- كالمحد-د من الخشب وليطة القصب	2567	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7263	true	2562828233167606639	0	104	0	480	1442	300	لا يخلو اما ان يكون بسلاح او بغير----ه فان صدر بسلاح فلا يخلو اما ان يكون به قصد القتل او لا فالاول عمد والثاني ----------------خطا وان صدر بغير سلاح ف--------اما ان كان معه قصد التاديب او الضرب ام لا فان كان فهو شبيه العمد وا------لا فلا يخلو اما ان يكون جاريا مجري الخطا او لا فان كان ف---هو وان لم يكن فهو القتل بالسبب وقيل وجه الحصر الاستقراء التام ونسب هذا الي ابي بكر الرازي رحمه الله م قال ش اي القدوري م فالعمد ما تعمد ضربه بسلاح او ما اجري مجري السلاح ش يعني في تفريق الاجزاء م كالمحدود من الخشب وليطة القصب	7263	-5209417282503185752	326	483.0	250	517	63.05609130859375	60	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2568	false	-2150442034603093837	8	34	37	168	1602	300	وليس للولي اخذ الدية الا برضا القاتل ----------------------------------------------------------------------وهو احد قولي الشافعي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان له------------- حق العدول الي المال من غير مرضاة القاتل لانه------------- تعين مدفعا للهلاك	2568	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7266	true	3704002925124952171	114	186	556	901	1442	300	وليس للولي اخذ الدية الا برضا القاتل ش لان حقه القصاص بتعيين الشارع وليس هو المخير بين اخذ الدية والقصاص م وهو احد قولي الشافعي رحمه الله ش وبه قال مالك رحمه الله في رواية وهو قول ابراهيم النخعي وسفيان الثوري والحسن بن حي وابن شبرمة رحمهم الله م الا ان له ش اي للولي م حق العدول الي المال من غير مرضاة القاتل لانه ش اي المال م تعين مدفعا للهلاك	7266	-5209417282503185752	131	207.5	105	345	37.97101593017578	26	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2569	false	-6424179527777885009	133	238	658	1205	1531	300	القتل العمد-- لعدم المماثلة------------------------------------- لان الادمي مالك مبتذل والمال مملوك مبت-------------------ذل فاني يتماثلان بخلاف القصاص فانه يصلح موجبا للتماثل-------------------------------- وفيه زيادة حكمة وهي--- مصلحة الاحياء زجرا-- للغير عن وقوعه فيه-- وجبرا-- للورثة-- فيتعين فان قيل فكيف صلح مو------------------------------------جبا في الخطا والفاءت فيه مثل الفاءت في العمد اجاب بقوله وفي الخطا وجوب المال ضرورة صون الدم عن الاهدار فا---------------------------------نه لما لم يمكن الاقتصاص فيه هدر الدم لو لم يجب المال والادمي مكرم لا يجب اهدار دمه علي ان ذلك ثابت بالنص علي خلاف القياس والعمد ليس في معناه حتي يلحق به وقوله ولا يتيقن بعدم قصد الولي بعد اخذ المال جو------اب عن قوله لانه ت--عين مدفعا	2569	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7267	true	2944366715745753795	177	300	896	1480	1480	300	القتل العمد م لعدم المماثلة ش اي لعدم المماثلة بين المال والادمي لان الم-------------------ال مملوك مبتذل والادمي مالك يتبذل فاني يتماثلان ---م والقصاص----- يصلح------ للتماثل ش لانه لغة روح بازاء روح مثله م وفيه ش اي وفي القصاص م مصلحة الاحياء زجرا ش للغير عن وقوعه فيه م وجبرا ش للورثة م فيتعين ش اي القصاص م وفي الخطا ش هذا جواب عما يقال كيف يصلح موجبا في الخطا والفاءت فيه مثل الفاءت في العمد وتقرير الجواب ان م-- وجوب المال ضرورة صون الدم عن الاهدار ش والادمي مكرم لا يجوز اهدار دمه وانه لما لم ي-كن الاقتصاص فيه هدر الدم لو لم يجب المال م-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يتيقن بعدم قصد الولي بعد اخذ المال ش هذا جواب عن قوله م فلا يتعين مدفعا-	7267	-5209417282503185752	343	484.5	276	725	47.31034469604492	55	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2570	false	6849317515957043764	127	170	678	890	1562	300	ولا كفارة فيه عندنا اي في القتل العمد سواء و---------جب فيه القصاص او لم يجب كالاب اذا قتل ابنه عمدا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعند الشافعي رحمه الله تجب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الحاجة الي التكفير في العمد امس منها -------------------اليه في الخطا-- لانها لستر الذنب والذنب في العمد اعظم	2570	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7268	true	6820864783280873927	60	189	301	904	1457	300	ولا كفارة فيه ش---- اي في القتل العمد سواء كان عمدا يجب فيه القصاص او لا يجب كالاب اذا قتل ابنه عمدا ومسلم قتل من اسلم في دار الحرب ولم يهاجر الينا عمدا م عندنا ش وبه قال مالك واحمد في المشهور عنه وبه قال الثوري وابو ثور وابن المنذر م وعند الشافعي رحمه الله تجب ش وبه قال احمد رحمه الله في رواية ولا خلاف في وجوب الكفارة في الخطا الا ما حكي عن مالك انه قال لا تجب الكفارة في القتل العمد او الكفارة خطا وللشافعي وجهان في سقوط الكفارة عن القاتل اذا قتل قصاصا والاصح انه لا يسقط ويءدي من تركته م لان الحاجة الي التكفير في العمد امس منها اليه ش اي الي التكفير م في الخطا ش لانها لستر الذنب والذنب في العمد اعظم	7268	-5209417282503185752	201	352.5	158	607	33.11367416381836	39	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2571	false	9076391854229571360	35	80	192	425	1595	300	وشبه العمد عند ابي حنيفة الخ اختلفوا في تفسير هذا النوع من القتل فقال ابو حنيفة رحمه الله شبه العمد هو ان يتعمد الضرب بما ليس بسلاح ول---ا اجري مجراه-------- سواء كان الهلاك- به غالبا كالحجر والعصا الكبيرين ومدقة القصار او لم يكن كالعصا الصغيرة	2571	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7269	true	4524328282848053311	170	204	818	995	1475	300	وشبه العمد عند ابي حن-------------------------------------------------------يفة رحمه الله------------- ان يتعمد الضرب بما ليس بسلاح ولا ما اجري مجري السلاح ش سواء كان الدلالة به غالبا كالحجر والعصا الكبيرين ومدقة القصار او لم يكن كالعصا الصغيرة	7269	-5209417282503185752	161	284.5	130	245	65.71428680419922	26	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2606	false	-6790379836138878781	28	119	139	622	1578	300	شبه العمد عند ابي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حنيفة وابي يوسف ماءة من الابل ارباعا خمس وعشرون بنت مخاض وخمس وعشرون بنت لبون وخمس وعشرون حقة وخمس وعشرون جذعة ولم يذكر في بعض نسخ الهداية قول ابي يوسف مع ابي حنيفة وهو مخالف لرواية عامة الكتب وقال محمد والشافعي ثلاثون جذعة وثلاثون حقة واربعون ثنية كلها خلفات في بطونها اولادها والخلفات جمع خلفة وهي الحوامل من النوق فقوله في بطونها اولادها صفة كاشفة والضمير في كلها للثنية واستدلا بقوله صلي الله عليه وسل--م الا ان قتيل خطا العمد قتيل السوط والعصا -فيه ماءة من الابل	2606	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7270	true	3039072716223231845	179	236	892	1157	1467	300	شبه العمد عند ابي حنيفة رحمه الله ان يتعمده بكل الة لم توضع للقتل وعندهما بكل الة لا تقتل غالبا وقد ذكرنا هذا م وله ش اي ولابي حنيفة رحمه الله م قوله عليه الصلاة والسلام ش اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول النبي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم م الا ان قتيل خطا العمد قتيل السوط والعصا وفيه ماءة من الابل	7270	-5209417282503185752	102	26.5	80	643	15.863141059875488	20	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2572	false	-6898615128806049220	0	38	0	186	1541	300	قتل الوالد ولده عمدا وعن اقرار القاتل بالقتل خطا وقد كان قتله عمدا فان في هذه الصورة تجب الدية علي القاتل في ماله وقوله لقضية عمر رضي الله عنه يعني ما روي عنه انه قضي بالدية عل-------------------ي العاقلة	2572	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7272	true	-1083978499654870430	77	119	363	567	1443	300	قتل الوالد ولده عمدا وعن اقرار القاتل بالقتل خطا وقد كان قتله عمدا فان في هذه الصور- تجب الدية علي القاتل في ماله وقوله من بعد بضم الدال لانه لما بعد من الكسر بالاضافة بني علي الضم وقوله م فهي علي العاقلة	7272	-5209417282503185752	132	235.5	105	205	64.39024353027344	24	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2573	false	-8023596926502468920	33	198	160	968	1513	300	ملكه ياثم وما فيه اثم من القتل يصح تعليق الحرمان به كما ذكرتم في الخطا اجاب بقوله ------------وهو ان كان ياثم بالحفر في غير ملكه اي الاثم الحاصل بالقتل يصح تعليق الحرمان به وما ذكرتم ليس كذلك فان اثمه اثم الحفر لا الموت وقوله و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يكون شبه عم--د في النفس فهو عمد فيما سواها-- يعني ليس فيما دون النفس شبه عمد انما هو عمد او خطا-- لان اتلاف النفس يختلف باختلاف الالة-- فان اتلاف النفس لا يقصد الا بالسلاح وما -جري مجراه واما ما دونها فانه يقصد ا------------------تلافه بغيره كما يقصد به --------الا تري ان فقء العين كما يقصد بالسكين يقصد بالسوط والعصا الصغيرة باب ما يوجب القصاص وما لا يوجبه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما فرغ من بيان اقسام القتل وكان من جملتها العمد وهو قد يوجب القصاص وقد لا يوجبه احتاج الي --تفصيل ذلك في باب علي حدة--------------------------- قال القصاص واجب بقتل كل محقون الدم علي التابيد الخ هذه ضابطة كلية لمعرفة من يجب له القصاص وحقن الدم منعه ان يسفك -وقوله---- علي التابيد احتراز عن-- المستامن	2573	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7275	true	4509959995894777770	0	235	0	1068	1376	300	ملكه ياثم وما فيه اثم من الفعل يصح تعليق الحرمان به كما ذكرتم في الخطا وتقرير الجواب هو انه م وهو ان كان ياثم بالحفر في غير ملكه لا -ياثم ب---------------------------------------------------------------------------الموت علي ما قالوا ش اي المشايخ م وهذه كفارة ش اي الكفارة التي ينازعها فيها كفارة م ذنب القتل ش هنا ولا كفارة م وكذا الحرمان ش عن الميراث م بسببه ش اي بسبب القتل ولا قتل هنا فلا حرمان م وما يكون شبه العمد في النفس فهو عمد فيما سواها ش يعني ليس فيما دون النفس شبه عمد انما هو عمد او خطا م لان اتلاف النفس يختلف باختلاف الالة ش فان اتلاف النفس لا يقصد الا بالسلاح وما يجري مجراه م وما-- دونها ش اي ما دون النفس م لا يختص اتلافه بالة دون الة والله اعلم ش الا تري ان فقء العين كما يقصد بالسكين يقصد بالسوط والعصا الصغيرة باب ما يوجب القصاص وما لا يوجبه القصاص واجب بقتل كل محقون الدم م باب ما يوجب القصاص وما لا يوجبه ش اي هذا باب في بيان ما يوجب القصاص وفي بيان ما لا يوجب القصاص ولما فرغ من بيان اقسام القتل وكان من جملتها العمد وهو قد يوجب القصاص وقد لا يوجبه احتاج الي التفصيل ذلك في باب علي حدة م قال ش اي القدوري رحمه الله م القصاص واجب بقتل كل محقون الدم ش من حقن دمه اذا------------------------------------------------ منعه ان يسفك من وجه دخل علي التابيد احترز به عن المستامن	7275	-5209417282503185752	598	992.0	471	1194	50.0837516784668	112	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2573	false	-8023596926502468920	188	300	913	1513	1513	300	الدم منعه ان يسفك وقوله علي التابيد-- احتراز-- عن المستامن فان في دمه شبهة الاباحة بالعود الي دار ال----------------------------------------------حرب المزيلة للمساواة المنبء عنها القصاص ولا بد من صفة العمدين لما بينا من قوله صلي الله عليه وسلم العمد قود ومن ان الجناية بها تتكامل وفيه بحث من اوجه الاول ان العفو مندوب اليه وذلك ينافي وصف القصاص بالوجوب الثاني ان حقن الدم علي التابيد غير متصور لان- ان-هي ما يتصور منه ان يكون للمسلم في دار الاسلام وهو يزول بالارتداد والعياذ بالله تعالي الثالث انها منقوضة بمسلم قتل ابنه المسلم فانها موجودة فيه ولا قصاص الرابع ان قيد التابيد لثبوت المساواة واذا قتل المستامن مسلما وجب القصاص ولا مساواة بينهما فاج--اب عن-	2573	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7276	true	325344894577922162	1	101	4	554	1580	300	-------------------الدم علي التابيد ش احترز به عن المستامن لان في---ه شبهة الاباحة والعود الي دار الحرب اشار اليه بقوله م فلتنتفي شبهة الاباحة وتتحقق ا--------لمساواة ش بين القاتل والمقتول وقال الاكمل رحمه----------------------- الله---------------------------------------------- وفيه بحث من اوجه الاول ان العفو مندوب اليه وذلك ينافي وصف القصاص بالوجوب الثاني ان حقن الدم علي التابيد غير متصور لانه انتهي ما يتصور منه ان يكون المسلم في دار الاسلام وهو يزول بالارتداد والعياذ بالله ------الثالث انها منقوضة بمسلم قتل ابنه المسلم فانها موجودة فيه ولا قصاص الرابع ان قيد التابيد لثبوت المساواة واذا قتل المستامن مسلما وجب القصاص ولا مساواة بينهما والجواب عن	7276	-5209417282503185752	447	787.5	364	655	68.24427795410156	70	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2574	false	3696525421060035501	0	96	0	521	1598	300	الاول ان المراد بالوجوب ثبوت حق الاستيفاء ولا منافاة بينه وبين العفو وعن الثاني ان المراد بالحقن علي التابيد ما هو بحسب الاصل والارتداد عارض لا معتبر به ورجوع الحربي الي داره اصل لا عارض وعن الثالث بان القصاص ثابت -لكنه انقلب ما-لا لشبهة الابوة وعن الرابع بان التفاوت الي نقصان غير مانع عن الاستيفاء بخلاف العكس وقوله------------------------------------------------------- للعمومات-- يريد به مثل قوله تعالي كتب عليكم القصاص في القتلي وقو-------له ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا وقو--------له وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس وق--------وله صلي الله عليه وسلم العمد قود وذكر قول الشافعي رحمه الله	2574	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7276	true	325344894577922162	101	211	554	1141	1580	300	الاول ان المراد بالوجوب ثبوت حق الاستيفاء ولا منافاة بينه وبين العفو وعن الثاني ان المراد بالحقن علي التابيد ما هو بحسب الاصل والارتداد عارض لا يعتبر به ورجوع الحزبي الي داره اصل لا عارض وعن الثالث بان القصاص ثابت ولكنه انقلب ما لا -شبهة الابوة وعن الرابع بان التفاوت الي نقصان غير مانع من الاستيفاء بخلاف العكس م قال ش اي القدوري رحمه الله م ويقتل الحر بالحر والحر بالعبد للعمومات ش يريد به---- قوله------ كتب عليكم القصاص في القتلي البقرة وقوله ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا الاسراء وقوله وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس الماءدة وقوله صلي الله عليه وسلم العمد قود و----قال الكا-كي رحمه الله	7276	-5209417282503185752	486	895.5	393	603	80.59701538085938	81	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2574	false	3696525421060035501	144	243	778	1296	1598	300	وجريان القصاص معناه لا يصلح ذلك مانعا اذ لو صلح--------------------------------------------------- لما---- جري--------- بين العبدين كم--ا لا يجري بين المستامنين وليس كذلك وقوله------- والنص تخصيص بالذكر------ جواب عما استدل به من المقابلة في الاية ووجه-----------------ه ا--ن ذلك تخصيص بالذكر وهو -لا ينفي ما عداه --------------------كما في قوله والانثي بالانثي------- فانه لا ينفي الذكر بالانثي ولا العكس بالاجماع وفاءدة التخصيص الرد علي من اراد قتل غير القاتل بالمقتول وذلك ان ابن عباس رضي الله------ عنهما روي ان قبيلتين من العرب تدعي احداهما فض-لا علي الاخري اقتتلتا فقالت مدعية الفضل لا نرضي الا بقتل الذكر منهم بالانثي منا والحر منهم بقتل العبد	2574	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7277	true	3370597649407176864	178	300	904	1543	1543	300	وجريان القصاص بين العبدين م يءذن ش اي يعلم بايفاء شبهة الاباحة والدليل علي ذلك انه لو كان كما قلتم لما جاز جريان القصاص بين العبدين ولهذا لا يجري بين المستامنين م بانتفاء شبهة الاباحة والنص تخصيص بالذكر ش هذا جواب عما استدل--- من المقابلة في الاية -وجهه ان النص الذي فيه المقابلة تخصيص ب--ذكرها م فلا ينفي ما عداه ش اي ما عدا المنصوص كما في قوله والانثي بالانثي البقرة فانه لا ينفي الذكر بالانثي ولا العكس بالاجماع وفاءدة التخصيص الرد علي من اراد قتل غير القاتل بالمقتول ذل-ك ان ابن عباس رضي الله تعالي عنهما روي ان قبيلتين من العرب تدعي احداهما مقتلا علي الاخري اقتتلتا فقالت مدعية الفضل لا نرضي الا بقتل الذكر منهم بالانثي---- والحر منهم بقتل العبد-	7277	-5209417282503185752	449	725.0	361	651	68.97081756591797	73	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2574	false	3696525421060035501	243	300	1296	1598	1598	300	منا فانزل الله تعالي هذه الاية ردا عليهم ولم يذكر الجواب عن الاطراف وقد اجيب بان القصاص في الاطراف يعتمد المساواة في الجزء المبان فانه لا تقطع اليد الصحيحة بالشلاء ولا مساواة بينهما في ذلك لان الرق ثابت في اجزاء الجسم بخلاف النفوس فان القصاص فيها يعتمدها في العصمة وقد تساويا فيها علي ما مر قال والمسلم-	2574	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7278	true	-359312224719533009	0	53	0	285	1485	300	منا فانزل الله تعالي هذه الاية ردا عليهم ولم يذكر الجواب عن الاطراف وقد اجيب بان القصاص في الاطراف معتمد المساواة في الجزاء------ فانه لا يقطع اليد الصحيحة بالشلاء ولا مساواة بينهما في ذلك لان الرق ثابت في اجزاء الجسم بخلاف النفوس فان القصاص فيها يقع-دها في العصمة وقد تساويا فيها قتل -----------المسلم	7278	-5209417282503185752	275	519.5	223	303	90.75907897949219	47	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2575	false	8554366407384450714	34	115	190	601	1551	300	ابو جحيفة ----------قال سالت عليا رضي الله------ عنه هل عندك من رسول الله صلي الله عليه وسلم سوي القران قال لا والذي فلق الحبة وبرا النسمة الا ان يعطي فهما في كتابه وما في الصحيفة قلت وما في الصحيفة قال العقل وفكاك الاسير و---لا يقتل مسلم بكا-------------------------------------------------------------------------------فر وبان القصاص يعتمد المساواة في وقت الجناية و----------------------------------------------------------------------------لا مساواة بينهما فيه وانما----------------------------- قيد بوقت الجناية لان القاتل اذا كان ذميا وقت القتل ثم اسلم فانه يقتص منه بالاجماع وبان------------- الكفر مبيح لدمه لقوله تعالي	2575	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7278	true	-359312224719533009	196	300	990	1485	1485	300	ابي جحيفة رحمه الله قال سالت عليا رضي الله تعالي عنه هل عندكم مما ليس ف------------------------ي القران ف----------------------------------------------------------------------------------------------قال العقل وفكاك الاسير وان لا يقتل مسلم بكافر واخرجه ابو داود رحمه الله والنساءي رحمه الله مطولا وفيه الا لا يقتل مءمن بكافر وروي ابو داود وابن ماجه ايضا عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يقتل مءمن بكافر م ولانه لا مساواة بينهما ش اي بين المسلم والذمي م وقت الجناية ش قيد به---------- لان القاتل اذا كان ذميا وقت القتل ثم اسلم فانه يقتص منه بالاجماع وقد ذكرناه م وكذا الكفر مبيح ش--- لقوله تعالي-	7278	-5209417282503185752	213	282.0	169	627	33.971290588378906	35	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2576	false	-8325191188752499746	1	48	3	243	1496	300	كفر الذمي لا يورث الشبهة اذ لو اورثها لما جري القصاص بينهما كما لا يجري بين الحربيين فان قيل يورث الشبهة اذا قتله مسلم قلنا فيكون قبل قتله المسلم معصوما كالمسلم فيجب القصاص وقوله والمراد بما روي------ جواب عما استدلوا ب----------------ه من حديث علي رضي الله------ عنه	2576	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7280	true	6044998913473473411	220	272	1121	1378	1506	300	كفر الذ-ي لا يورث الشبهة اذا ورد----- لما جري القصاص بينهما كما لا يجري بين الحربيين فان قيل يورث الشبهة اذا قتله مسلم قلنا -يكون قبل قتله المسلم معصوما كالمسلم فيجب القصاص م---- والمراد بما روي ش هذا جواب عما استدل به الشافعي رحمه الله من حديث علي رضي الله تعالي عنه	7280	-5209417282503185752	220	383.0	176	268	82.08955383300781	40	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2576	false	-8325191188752499746	49	108	251	536	1496	300	ما ذكره الطحاوي رحمه الله في شرح الاثار ان الذي حكاه ابو جحيفة عن علي رضي الله------ عنه لم يكن مفردا ولو كان مفردا لاحتمل ما قالوا ولكن موصولا بغيره وهو قوله ولا ذو عهد في عهده واليه اشار المصنف رحمه الله بقوله لسياقه ولا ذو عهد في عهده ووجه ذلك انه عطف هذا علي الاول-- والعطف للمغايرة فيكون	2576	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7281	true	-8126454355991127951	4	54	16	248	1488	300	ما ذكره الطحاوي رحمه الله في شرح الاثار ان الذي حكاه ابو جحيفة عن علي رضي الله تعالي عنه لم يكن مفردا ولو كان مفردا لاحتمل ما قالوا ولكن موص-لا بغيره وهو قوله ولا ذو عهد في عه------------------------------------------------------------ده ووجه ذلك انه عطف هذا علي الاول م والعطف للمغايرة ش لان	7281	-5209417282503185752	220	415.0	173	293	75.0853271484375	44	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2576	false	-8325191188752499746	250	300	1237	1496	1496	300	يقتل يعني المسلم بالمستامن-- لانه غير محقون الدم علي التابيد كما تقدم في اول الباب ولان كفره باعث علي الحراب لانه علي قصد الرجوع --الي داره فكان كالحربي --ولا يقتل الذمي بالمستامن لما بينا ---انه ليس محقون الدم علي التابيد وقيل--------------------- هو اشارة الي قوله صلي الله عليه وسلم ولا-	2576	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7281	true	-8126454355991127951	222	274	1101	1365	1488	300	يقتل----- المسلم بالمستامن م لانه غير محقون الدم علي التابيد وكذلك--------------------- كفره باعث علي الحراب لانه علي قصد الرجوع ش الي داره فكان كالحربي م ولا يقتل الذمي بالمستامن لما بينا ش لانه غير محقون الدم علي التابيد قال الاكمل رحمه الله قتله هو اشارة الي قوله صلي الله عليه وسلم ولا	7281	-5209417282503185752	222	370.0	179	290	76.55172729492188	39	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2577	false	6966022161970867955	0	25	0	120	1557	300	ذو عهد في عهده وليس بواضح لان المعهود منه--- مثله لما روينا ولا-نا قدرنا ذلك بكافر حربي الا اذا اريد هناك بالحربي اعم من ان	2577	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7281	true	-8126454355991127951	274	300	1365	1488	1488	300	ذو عهد في عهده وليس بواضح لان المعهود منه في مثله لما روينا ولاننا قدرنا ذلك بكافر حربي الا اذا اريد هناك بالحربي اعم من ان-	7281	-5209417282503185752	119	222.0	95	124	95.96774291992188	23	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2577	false	6966022161970867955	25	111	120	606	1557	300	يكون مستامنا او محاربا وهو الحق ويغنينا عن السءال عن كيفية قتل المسلم الحربي والجواب عنه وعبر بقوله لما بينا لان التقدير المذكور ليس بمروي وانما هو تاويل فلم يقل لما روينا ويقتل المستامن بالمستامن قياسا------------------------------ للمساواة ولا يق-------------------------------------------------------------------تل استحسانا لقيام المبيح وقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للعمومات يعني--------------------------------------------------------------------- الايات الدالة بعمومها علي وجوب القصاص وقد------ ذكرناها وقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان في اعتبار التفاوت الخ------------------------------------------------------------- يصلح لجميع ما خالفنا فيه الشافعي رحمه الله-- قال--------------- ولا يقتل الرجل بابنه الخ لا يقتل الانسان بولده لقوله------------------------------------ صلي الله عليه وسل--م لا يقاد الوالد بولده	2577	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7282	true	6476200136710317432	0	238	0	1269	1561	300	يكون مستامنا او محاربا وهو الحق ويغنينا عن السءال عن كيفية قتل المسلم الحربي والجواب عنه----- بقوله لما بينا لان التقدير المذكور ليس بمروي وانما هو تاويل فلم يقل لما روي م ويقتل المستامن بالمستامن قياسا ش لانهما حقنا دمهما بالامان م للمساواة ش بينهما من حيث حقن دمهما فصارا متكافءين وبه قالت الاءمة الثلاثة م ولا يقتل استحسانا لقيام المبيح ش وهو الكفر الباعث علي الحراب لما قلنا انه علي قصد الرجوع الحكم اذا قتل الرجل امراة م ويقتل الرجل بالمراة والكبير بالصغير والصحيح بالاعمي والزمن وبناقص الاطراف وبالمجنون للعمومات ش اراد بها قوله ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا الاسراء وغير ذلك من الايات الدالة بعمومها علي وجوب القصاص وهذا الذي ذكرناه من قوله ويقتل الرجل الي اخره قول اكثر اهل العلم وعن عطاء عن الحسن البصري رحمه الله اذا قتل الرجل امراة فوليها ان شاء اخذ بديتها ستة الاف درهم وان شاء دفع الي ولي القاتل ستة الاف وقتله هكذا روي عن علي رضي الله تعالي عنه وذكر في الكشاف في تفسير قوله تعالي والانثي بالانثي البقرة قال مالك والشافعي رحمهما الله لا يقتل الذكر بالانثي لكن هذا مخالف لعامة كتب الشافعي ومالك م ولان في اعتبار التفاوت فيما وراء العصمة امتناع القصاص وظهور التقاتل والتفاني ش وهذا كله يصلح لجميع ما خالفنا فيه الشافعي رحمه الله م قال ش اي القدوري م ولا يقتل الرجل بابن--------------------------ه لقوله عليه الصلاة والسلام ش اي لقول النبي صلي الله عليه وسلم م لا يقاد الوالد بولده	7282	-5209417282503185752	427	714.0	349	1300	32.846153259277344	71	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2578	false	-7944229011188520934	0	90	0	442	1479	300	الضمير المستكن في يستوجب وجاز ذلك بلا تاكيد ب-منفصل لوقوع الفصل يعني ولا يستوجب ولده علي ابيه اذا قتل الاب عبد ولده وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن ورث قصاصا علي ابيه-- مثل ان يقتل الرجل ام ابنه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثلا وقوله ولا يستوفي القصاص الا بالسيف يعني اذا وجد القتل الموجب للقود لا يستوفي الا بالسيف وقال الشافعي رحمه الله ينظر-------------- ان كان قتل بفعل- مشروع--- مثل ان -قطع يد رجل فمات منه فعل بمثل ذلك ويمهل مثل تلك المدة-- فان مات والا تحز رقبته وان كان ب--------------------------------------------------------غير مشروع كان -----------سقاه الخمر حتي قتله-- او	2578	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7284	true	-2950332372386514349	60	280	279	1313	1409	300	الضمير المستكن في يستوجب وجاز ذلك بلا تاكيد المنفصل لوقوع الفصل يعني ولا يستوجب ولده علي ابيه اذا قتل الاب عبد ولده كذا قال الاكمل رحمه الله قلت العطف علي الضمير المستكن فيه خلاف بين الكوفيين والبصريين علي ما لا يخفي علي من له يد في علم النحو م وكذا لا يقتل بعبد ملك بعضه ش اي اذا كان عبد بين شريكين فقتله احدهما لا يقتل به م لان القصاص لا يتجزا ش فيضمن لشريكه قيمته وما يخصه من العبد م قال ش اي القدوري رحمه الله م ومن ورث قصاصا علي ابيه ش مثل ان يقتل الرجل ام ابنه مثلا م سقط ش اي القصاص م لحرمة الابوة ش لقوله صلي الله عليه وسلم انت ومالك لابيك فظاهره يوجب كونه مملوكا لابيه فحقيقة الملك يمنع القصاص كما في المولي اذا قتل عبده وكذا شبهة الملك باعتبار الظاهر لاط بصبي او وطء صغيرة حتي قتلهما او سقاه خمرا حتي مات م قال- ولا يستوفي القصاص الا بالسيف ش للحديث الذي ياتي م-------------------------------- وقال الشافعي رحمه الله يفعل به مثل ما فعل ان كان -----فعلا مشروعا ش مثل ان يقطع يد رجل فمات منه فعل به و-ذلك ويمثل مثل تلك المدة م فان مات والا تحز رقبته ش وبه قال مالك واحمد رحمهما الله واصحاب الظاهر ولو كان ذلك الفعل غير مشروع بان لاط بصبي او وطء صغيرة حتي قتلهما او	7284	-5209417282503185752	348	541.5	270	1073	32.43243408203125	62	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2578	false	-7944229011188520934	195	297	976	1469	1479	300	ولان فيما ذهب اليه----------------------------------------------- دليل معقول يتضمن الجواب عن قوله -لان مبني القصاص علي المساواة ووجهه لا نسلم وجود المساواة فيما ذهب اليه لان فيه الزيادة-- لو لم يحصل المقصود بمثل ما فعل لان فيه الحز بعد فعل مثل ما فعل به وانه غير جاءز لاداءه ا----لي انتفاء القصاص-- فيجب التحرز عنه كما في كسر العظم--- فان من كسر عظم انسان سوي السن عمدا فانه لا يقتص منه واذا جاز ترك القصاص كله عند توهم الزيادة فلان يجوز ترك البعض اولي----------------------------------------------------- قال واذ قتل المكاتب عمدا وليس له وارث الي المولي الخ اذا قتل المكاتب عمدا ----فلا يخلو اما ا-----ن ترك وفاء	2578	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7287	true	-4039295581416252970	4	126	16	597	1419	300	ولان فيما ذهب اليه ش اي الشافعي رحمه الله م استيفاء الزيادة ش وهو دليل معقول يتضمن الجواب عن قوله ولان مبني القصاص علي المساواة ووجهه لا نسلم وجود المساواة فيما ذهب اليه لان فيه الزيادة م لو لم يحصل المقصود بمثل ما فعل فيحز ش------ بعد فعل ما ----فعل به فيجب التحرز عنه لانه ادي الي انتفاء القصاص م فيجب التحرز عنه كما في كسر العظام ش فان من كسر عظم انسان سوي السن عمدا فانه لا تقبض منه فاذا جاز ترك القصاص كله عند توهم الزيادة فلان يجوز ترك البعض اولي قتل المكاتب عمدا وليس له وارث الا المولي وترك وفاء م قال ش اي القدوري رحمه الله م و-----------------------اذا قتل المكاتب عمدا وليس له وارث الا المولي وترك وفاء	7287	-5209417282503185752	396	656.0	311	614	64.4951171875	71	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2579	false	-5195519340120817175	8	52	35	259	1530	300	له وارث غير المولي او لا فان كان الثاني فللمولي-- القصاص عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال محمد رحمه الله لا اري في هذا قصاصا واستدل بما ذكر في الكتاب و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانه حام حول الدرء بالشبهات-- ولهما----------------------------------------- ان حق الاستيفاء للمولي بيقين الخ	2579	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7287	true	-4039295581416252970	120	254	568	1205	1419	300	له وارث الا المولي وترك وفاء فله ش ا--ي فللمولي م القصاص عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله ش وبه قالت الاءمة الثلاثة اذا كان قاتله عبدا اما لو كان قاتله حرا لا يجب القصاص علي الحر يقتل العبد عندهم وسواء ترك وفاء عندهم او لا وعندنا اذا لم يترك وفاء لا يجب القصاص كما يجء م وقال محمد رحمه الله لا اري في هذا قصاصا لانه اشبه سبب الاستيفاء فانه ش اي فان سبب الاستيفاء م الولاء ان مات حرا والملك ان مات عبدا وصار ش هذا م كمن قال لغيره بعني هذه الجارية بكذا وقال المولي زوجتها منك لا يحل له وطءها لاختلاف السبب كذا هذا ش وقال الاكمل كانه حام حول الدرء بالشبهات م ولهما ش اي ولابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله م ان حق الاستيفاء للمولي بيقين علي	7287	-5209417282503185752	179	213.0	142	639	28.01251983642578	31	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2579	false	-5195519340120817175	107	221	550	1116	1530	300	الاشتباه علي ما ذكر لان الصحابة رضي الله عنهم اختلفوا في موته علي نعت الحرية او الرق فانه علي قول علي وا----------------------------------------------------------------------------بن مسعود ر-ضي الله عنهما يموت حرا اذا اديت كتابته فيكون الاستيفاء لورثته وعلي قول زيد بن ثابت رضي الله ------عنه يموت عبدا-------------------------------- فيكون --استيفاء القصاص للمولي بخ-------------------------------لاف الاولي فا----------------------ن المولي متعين فيها----------------------------- وان كان الثاني وهو ما اذا مات ولم يترك وفاء فواضح كما ذكر و--------------------------------------------------------------------------------لم يذكر ما اذا مات ولم يترك وفاء ولا وارث له او له ورثة ارقاء لعدم الفاءدة في ذكره لان حكمه حكم المذكور في الكتاب وقوله بخلاف معتق البعض اذا مات ولم يترك وفاء يعني لا يجب القصاص لان ملك المولي لا يعود بموته و------لا ينفسخ بالعجز	2579	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7288	true	2954898354626432927	139	295	647	1410	1428	300	الاختلاف م بي---------ن الصحابة رضي الله عنهم-------- في موته علي نعت الحرية او الرق ش اي علي وصف الحرية فان مات حرا او علي وصف الرقية بان مات عبدا فعند علي رضي الله عنه وعبد الله بن مسعود رحمه الله ي------موت حرا اذا اديت كتابته فيكون الاستيفاء لورثته وعند---- زيد بن ثابت رضي الله تعالي عنه يموت عبدا وبه قال الشافعي رحمه الله واحمد فيكون الاستيفاء------- للمولي فلهذا الاختلاف لا يجب القصاص م بخلاف الاولي ش اي المسالة الاولي م لان المولي متعين فيها ش فيجب القصاص علي الاختلاف م-------------------------- وان -لم يترك وفاء وله ورثة احرار وجب القصاص للمولي في قولهم جميعا لانه مات عبدا بلا ريب لانفساخ الكتابة ش بموته ولم يذكر ما اذا مات ولم يترك وفاء--------------- له ورثة ارقاء لعدم الفاءدة في ذكره لان حكمه حكم المذكور في الكتاب ----م بخلاف معتق البعض اذا مات ولم يترك وفاء ش اي لا يجب القصاص ل--------لمولي م لان العتق في البعض لا ينفسخ بالعجز	7288	-5209417282503185752	414	590.0	326	851	48.64864730834961	70	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2579	false	-5195519340120817175	271	300	1382	1530	1530	300	لانه من باب- الولاية علي النفس شرع لامر راجع اليها-- اي الي النفس-- وهو تشفي الصدر فيليه كالانكاح-- ولا يتوهم ان كل من ملك الانكاح ملك استيفاء القصاص كالاخ-	2579	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7289	true	5661360469070975995	221	253	1108	1263	1507	300	-القصاص م من الولاية علي النفس شرع لامر راجع اليها ش اي الي النفس م وهو تشفي الصدر فيليه كالانكاح ش ولا يتوهم ان كل من ملك الانكاح ملك استيفاء القصاص كالاخ	7289	-5209417282503185752	139	248.0	112	156	89.1025619506836	26	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2579	false	-5195519340120817175	216	263	1088	1332	1530	300	يعود بموته ولا ينفسخ بالعجز ما------------------------------------------------------------------ عتق منه واذا قتل عبد الرهن في يد المرتهن لم يجب القصاص حتي يجتمع الراهن والمرتهن لان المرتهن لا ملك له فلا يليه-------------- والراهن لو تولاه-------------- لبطل حق المرتهن في الدين فيشترط اجتماعهما ليسقط حق المرتهن برضاه وقوله واذا قتل ولي	2579	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7289	true	5661360469070975995	0	67	0	323	1507	300	يعود بموته ولا ينفسخ بالعجز ما عتق عنه وهذا علي قول من قال يتجزا الاعتاق قتل عبد الرهن في يد المرتهن م-- واذا قتل عبد الرهن في يد المرتهن لم يجب القصاص حتي يجتمع الراهن والمرتهن لان المرتهن لا ملك له فلا يليه ش اي القصاص م والراهن لو تولاه ش اي القصاص م لبطل حق المرتهن في الدين فيشترط اجتماعهما ليسقط حق المرتهن برضاه ش وفي -------------	7289	-5209417282503185752	221	400.5	178	338	65.38461303710938	41	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2580	false	5485006083320258697	0	26	0	136	1534	300	فانه يملك الانكاح دون القصاص لانه شرع للتشفي وللاب شفقة كاملة يعد ضرر الولد ضرر نفسه فجعل ما يحصل له من التشفي كالحاصل للابن بخلاف الاخ	2580	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7289	true	5661360469070975995	253	279	1263	1398	1507	300	فانه يملك الانكاح دون القصاص لانه شرع للتشفي وللاب شفقة كاملة بعد ضرر الولد ضرر نفسه فجعل ما يحصل له من التشفي كالحاصل للاب- بخلاف الاخ	7289	-5209417282503185752	134	262.0	108	136	98.52941131591797	24	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2582	false	-3890535195497542749	144	171	739	891	1567	300	فاشبه المكره يعني ان المكره لما صار مسلوب الاختيار من جهة المكره اضيف التلف الي المكره فكذلك المصول عليه وقيل معناه فاشبه المكره يعود علي المكره فيقتله --	2582	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7304	true	-1560610038618219025	153	181	732	886	1460	300	فاشبه المكره يعني ان المكره لما صار مسلوب الاختيار من جهة المكره اضيف التلف الي المكره فكذلك المصول عليه وقيل معناه فاشبه المكره يعود علي المكره فيقتله م	7304	-5209417282503185752	152	298.5	125	154	98.70130157470703	27	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2583	false	-1346942409550168920	6	45	33	212	1452	300	الصحابة رضي الله عنهم روي ان هذا حدث في زمن عثمان رضي الله ع------نه فسال عنه الصحابة رضي الله عنهم فلم يكن عندهم فيه شء حتي جاء علي رضي الله ع------نه فقضي بذلك وعمل عليه عثمان رضي الله------ عنه	2583	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7308	true	8361374075422233479	239	280	1176	1368	1462	300	الصحابة من غير خلاف ل-----ان هذا حدث في زمن عثمان رضي الله تعالي عنه فسال عنه الصحابة رضي الله عنهم فلم يكن عندهم فيه شء حتي جاء علي رضي الله تعالي عنه فقضي بذلك وعمل عليه عثمان رضي الله تعالي عنه	7308	-5209417282503185752	159	284.0	124	197	80.71066284179688	32	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2583	false	-1346942409550168920	53	92	253	444	1452	300	لما تلونا--- اشارة الي قوله تعالي والجروح قصاص-------- وفي بعض النسخ لما ذكرنا وهو اشارة الي قوله وهو ينبء عن المماثلة وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله-- ولا قصاص في عظم الا في السن وهذا اللفظ----------------------------------------- مروي عن عمر وابن مسعود رضي الله عنهما	2583	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7309	true	2879151177691860879	149	271	736	1353	1489	300	لما تلوناه ش اشارة الي قوله تعالي والجروح قصاص الماءدة وفي بعض النسخ لما ذكرنا---- اشارة الي قوله وهي تنبء عن المماثلة وقال الكرخي رحمه الله في مختصره والشجاج كلها لا قصاص فيها الا الموضحة والسمحاق ان امكن القصاص في السمحاق وهذه رواية الحسن عن ابي حنيفة رحمه الله والسمحاق هي التي بينها وبين العظم وجلده وقال محمد رحمه الله في الاصل ان القصاص يجب في الموضحة والسمحاق والرامية والباضعة وما فوق الموضحة وهي الهاشمة والمثقلة والامة ولا قصاص فيها عند احمد رحمه الله من اهل العلم م قال ش القدوري رحمه الله م ولا قصاص في عظم الا في السن وهذا اللفظ ش اي قولهم ولا قصاص في عظم الا في السن م مروي عن عمر وابن مسعود رضي الله عنهما	7309	-5209417282503185752	184	326.5	146	621	29.629629135131836	33	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2583	false	-1346942409550168920	92	193	444	935	1452	300	فان كان السن عظما ف-الاستثناء متصل ولا بد من فرق بينه-ا وبين غيره-ا من العظام وهو امكان القصاص فيها بان يبرد بالمبرد بقدر ما كسر منها او الي اصلها ان قلعها ولا يقلع لتعذر المماثلة فربما تفسد به لثاته كذا في المبسوط وان كان غير عظم كما اشار اليه قوله صلي الله عليه وسل--م لا قصاص في عظم حيث لم يستثن السن فالاستثناء منقطع وقد اختلف الاطباء في ذلك فمنهم من قال هو طرف عصب يابس لانه يحدث وينمو بعد تمام الخلقة ومنهم من قال هو عظم وكانه وقع عند المصنف انه عظم حتي قال والمراد منه غير السن-- وقوله وليس	2583	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7310	true	1434248823849632595	40	139	178	657	1435	300	فان كان السن عظما فلا استثناء -----ولا بد من فرق بينهما وبين غيرهما من العظام وهو امكان القصاص فيها بان يبرد بالمبرد بقدر ما كسر منها او الي اصلها ان قلعها ولا يقلع لتعذر المماثلة فربما يفسد به لسانه كذا في المبسوط وان كان غير عظم كما اشار اليه بقو--------له عليه السلام لا قصاص في عظم---- لم يستثن السن فالاستثناء منقطع وقد اختلف الاطباء في ذلك فمنهم من قال هو طرف عصب يابس لانه يحدث وينمو بعد تمام الخلقة ومنهم من قال هو عظم وكانه وقع عند المصنف انه عظم حتي قال -المراد منه غير السن م وقال- عليه	7310	-5209417282503185752	459	850.0	362	498	92.1686782836914	86	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2583	false	-1346942409550168920	198	297	958	1440	1452	300	قد ذكره مرة-------- لكنه قد ذكر هناك انه عمد وهاهنا انه عمد او خطا فيحمل الاول علي ان المراد به ان امكن القصاص وذلك لان- شبه العمد اذا حصل فيما دون النفس و---امكن القصاص جعل- عمدا روي ان الربيع عمة انس بن مالك رضي الله عنه كسرت ثنية جارية من الانصار بلطمة فامر النبي صلي الله عليه وسلم بالقصاص واللطمة اذا اتت علي النفس لا توجب القود وان لم يمكن القصاص جعل خطا ووجب الارش وقوله ------------------------------------ولا قصاص بين الرجل والمراة ظاهر وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا في الحر يقطع طرف العبد يعني-- لا يج-ب القصاص فيه----- عنده--- ايضا و--الشافعي رحمه الله	2583	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7311	true	277599875254302469	92	206	446	975	1464	300	قد ذكر هذا فيما مضي لكنه ذ---كر هناك انه عمد و--هنا انه عمد او خطا فيحمل الاول علي ان المراد به ان امكن القصاص وذلك لانه شبه العمد اذا حصل فيما دون النفس وان امكن القصاص جعله عمدا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يمكن -------جعل خطا ووجب الارش القصاص بين الرجل والمراة فيما دون النفس م ولا قصاص بين الرجل والمراة فيما دون النفس ولا بين الحر والعبد ولا بين العبدين ش اي في حق الطرف لا في حق النفس م خلافا للشافعي رحمه الله في جميع ذلك ش وبه قال مالك واحمد واسحاق رحمهم الله م الا في الحر يقطع طرف العبد ش فانه لا يجري القصاص علي الحر عنده هو ايضا اي الشافعي رحمه الله	7311	-5209417282503185752	286	406.0	222	695	41.15107727050781	53	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2584	false	-979391624272167496	15	82	86	461	1648	300	يجري القصاص بين الرجال والنساء في النفوس فكذلك في الاطراف لكونها------------------------------------------ تابعة لها-------------- ولنا ان الاطراف يسلك بها مسلك الاموال--------------------------------- فينعدم التماثل بالتفاوت في القيمة---------------------------------------------------------------------------- وهو ا--ي التفاوت م--علوم قطعا بتقويم الشرع --فان الشرع قوم اليد الواحدة للحر بخمسماءة دينار قطعا ويقينا ولا تبلغ قيمة يد العبد الي ذلك فان بلغت كان بالحزر والظن فلا تكون مساوية ليد الحر يقينا فاذا كان التفاوت معلوما قطعا ---امكن اعتباره	2584	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7311	true	277599875254302469	195	300	920	1464	1464	300	يجري القصاص علي الحر عنده هو ايضا اي الشافعي رحمه الله م ويعتبر الاطراف بالانفس لكونها ش اي لكون الاطراف م تابعة لها ش اي للانفس م ولنا ان الاطراف يسلك بها مسلك الاموال ش لكونها وقاية للانفس كالاموال م فينعدم التماثل بالتفاوت في القيمة ش يعني في العبد ومبني القصاص علي المساواة ولا مساواة في الاطراف بين العبد م وهو ش اي التفاوت م معلوم قطعا بتقويم الشرع ش فان الشرع قوم اليد الواحدة للحر بخمسماءة دينار قطعا ويقينا -لا تبلغ قيمة ال---عبد الي ذلك فان بلغت كان بالحذر والظن فلا تكون مساوية ليد الحر يقينا فاذا كان التفاوت معلوما قطعا م فامكن اعتباره-	7311	-5209417282503185752	323	545.0	263	549	58.83424377441406	51	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2584	false	-979391624272167496	86	129	484	735	1648	300	لانه لا ضابط له فاعتبر اصله--------------- فان قيل ان استقام في الحر والعبد لم يستقم بين العبدين لامكان التساوي في قيمتهما بتقويم المقومين واجيب بان التساوي انما يكون بالحزر والظن والمماثلة المشروطة شرعا لا تثبت بذلك كالمماثلة في الاموال الربوية عند المقابلة بجنسها	2584	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7312	true	-1218079041044462255	28	75	146	411	1473	300	لانه لا ضابط له فاعتبر اصله ش اي اصل البطش فان قيل ان استقام في الحر والعبد لم يستقم بين العبدين لامكان التساوي في قيمته-ا بتقويم المقومين واجيب بان التساوي انما يكون بالحذر والظن والمماثلة المشروطة شرعا لا تثبت بذلك كالمماثلة في الاموال الربوية عند المقابلة بجنسها	7312	-5209417282503185752	249	482.0	206	266	93.60902404785156	41	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2585	false	1959947433793770430	101	166	488	838	1505	300	ينقبض وينبسط فلا يمكن اعتبار المساواة الا ان تقطع الحشفة لان موضع القطع معلو-------------------------------م كال-----------------------------مفصل ولو قطع بعض الحشفة او بعض الذكر فلا قصاص فيه لان البعض لا يعلم مقداره بخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاف الاذن اذا قطع كله او بعضه لانه لا ينقبض ولا ينبسط وله حد يعرف فيمكن اعتبار المساوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة---------------------------------------------------------------------- والشفة اذا استقصاها بالقطع يجب القصاص لامكان اعتبار المساواة بخلاف ما اذا قطع بعضها لانه يتعذر اعتبارها	2585	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7316	true	3962241152301347628	2	177	9	892	1528	300	ينقبض وينبسط فلا يمكن اعتبار المساواة الا ان تقطع الحشفة لان موضع القطع معلوم ش لان هناك حد يقع فيه القصاص م كالمفصل ش لان موضع القطع فيه معلوم م ولو قطع بعض الحشفة او بعض الذكر فلا قصاص فيه لان البعض لا يعلم مقداره ش فتبقي المساواة وعند الاءمة الثلاثة يءخذ بعضه ببعض ويعتبر ذلك بالاجزاء دون المساحة فيءخذ النصف بالنصف والربع بالربع وما زاد ونقص في حساب من ذلك كما في الاذن والانف م بخلاف الاذن اذا قطع كله او بعضه لانه لا ينقبض ولا ينبسط وله حد يعرف فيمكن اعتبار المساواة ش عن بعض اصحاب الشافعي رحمه الله لا يجب القود في بعض الاذن وحكي عن مالك رحمه الله انه لا تءخذ اذن السمع باذن الاصم ولو قطع الختان او بعض الحشفة في الصبي او في العبد فعليه حكومة عدل وان قطع الحشفة كلها فان برا فعليه في العبد كمال القيمة والصبي كمال الدية فاذا مات ففي الصبي نصف الدية وفي العبد نصف القيمة م والشفة اذا استقصاها بالقطع يجب القصاص لامكان اعتبار المساواة بخلاف ما اذا قطع بعضها لانه يتعذر اعتبارها	7316	-5209417282503185752	344	609.5	279	883	38.95809555053711	62	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2037	false	6573763788500833718	200	300	1012	1517	1517	300	تعالي فمن عفي له من اخيه شء ووجه الاستدلال علي احد معنييه وهو-------------------------------- قول ابن عباس رضي الله عنهما والحسن------- والضحاك -------------------------------فمن اعطي له في س-------------------------------------------------------هولة من ا-------------------------خيه المقتول شيءا م----------ن المال بطريق الصلح-------------------------------------------------------------- فاتب-----------------------------اع اي فلولي القتيل اتباع المصالح ببدل الصلح بالمعروف اي علي مجام-----------------لة وحسن معاملة------------ واداء اي وعل------------------ي المصالح اداء ذلك الي ولي القتيل باحسان في الاداء وهذا ظاهر في الدلالة علي جواز الصلح عن جناية القتل العمد واما المعني الاخر وهو مروي عن ابن عمر وابن -عباس رضي الله------ عنهم فمن -----------------------------------------------------------------------------عفي عنه وهو القاتل من اخيه في الدين وهو المقتول شء من القصاص بان كان-	2037	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7317	true	2828405343591065415	0	160	0	806	1494	300	تعالي فمن عفي له من اخيه شء البقرة الاية علي ما قيل نزلت الاية في الصلح ش يعني الاية نزلت علي قول ابن عباس رضي الله عنهما والحسن البصري والضحاك رحمهما الله ومجاهد في الصلح اي فمن اعطي عل--ي سهولة ويريد به ولي القتيل يقال خذ ما اتاك عفوا اي سهلا وقوله من اخيه شء البقرة اي من جهة اخيه المقتول وقوله شء اي شء من المال بطريق الصلح وتكره لانه بحصول القدر فانه يتعذر بما تراضيا عليه وقوله تعالي فاتباع بالمعروف البقرة اي فله اتباع اي فلولي القتيل اتباع المصا-----------لح بالمعروف اي مطالبة بدل الصلح علي مماثلة وحسن معاملة وقوله تعالي واداء اليه باحسان البقرة اي علي المصالح اذا ادي- الي ولي القتيل باحسان في الاداء وقال جماعة ----------------------------------------------------------------وهو مروي ع----ن عمر وابن مسعود رضي الله تعالي عنهما الاية نزلت في عفو بعض الاولياء ويدل عليه قوله شء فانه يراد به البعض وتقديره فمن عفي عنه وهو القاتل من اخيه في الدين وهو المقتول شء من القصاص بان كان	7317	-5209417282503185752	345	500.0	274	888	38.85135269165039	58	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2038	false	2981232589480839721	0	47	0	254	1465	300	للقتيل اولياء فعفا بعضهم فقد صار نصيب الباقين مالا وهو الدية علي قدر حصصهم من الميراث--------- فاتباع -المعروف------- اي فليتبع الذين لم يعفوا الق---اتل بطلب حصصهم بالمعروف اي بقدر حقوقهم من غير زيادة علي-ه واداء اليه باحسان اي وليءد الق-اتل الي غير العافي حقه وافيا غير ناقص	2038	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7317	true	2828405343591065415	160	211	806	1082	1494	300	للقتيل اولياء فعفا بعضهم فقد بقي نصيب الباقين مالا وهو الدية علي قدر حصصهم في الميراث وهو قوله فاتباع بالمعروف البقرة اي فليتبع الذين لم يعفوا عن القاتل بطلب حصصهم بالمعروف اي بقدر حقوقهم من غير زيادة وقوله واداء اليه باحسان البقرة اي القاتل الي غير الموفي حقه وافيا غير ناقص	7317	-5209417282503185752	230	419.0	185	276	83.33333587646484	38	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2585	false	1959947433793770430	245	300	1235	1505	1505	300	من المال بطريق الصلح-------------------------------------------------------------- فاتب-----------------------------اع اي فمن اعطي وهو ولي القتل--------------------------- مطالبة بدل الصلح عن مجام-لة وحسن معاملة وانما قال علي ما قيل لان اكثر المفسرين -علي انها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في عفو بعض الاولياء ويدل عليه قوله شء فانه يراد به البعض وتقريره فمن عفي عنه وهو القاتل من اخيه في الدين وهو المقتول شء من القصاص-	2585	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7317	true	2828405343591065415	65	158	305	798	1494	300	من المال بطريق الصلح وتكره لانه بحصول القدر فانه يتعذر بما تراضيا عليه وقوله تعالي فاتباع بالمعروف البقرة اي فله اتباع اي ف-----------لولي القتيل اتباع المصالح بالمعروف اي مطالبة بدل الصلح علي مماثلة وحسن معاملة وقوله تعالي واداء اليه باحسان البقرة اي علي المصالح اذا ادي الي ولي القتيل باحسان في الاداء وقال جماعة وهو مروي عن عمر وابن مسعود رضي الله تعالي عنهما الاية نزلت في عفو بعض الاولياء ويدل عليه قوله شء فانه يراد به البعض وتقديره فمن عفي عنه وهو القاتل من اخيه في الدين وهو المقتول شء من القصاص	7317	-5209417282503185752	215	331.0	171	504	42.658729553222656	37	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2586	false	6017185189783547401	105	157	548	820	1601	300	وان كان القاتل حرا------------------------ وعبدا------------ فامر الحر ومولي العبد رجلا بان يصالح عن دمهما علي الف درهم ففعل فالالف علي الحر والمولي------ نصفان لان عقد الصلح اضيف اليهما وقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلافا لمالك والشافعي رحمهما الله في الزوجين قال في النهاية هذا اللفظ كما تري يدل علي انه ليس للزوجين حق في القصاص والدية	2586	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7319	true	-6682129266522394435	148	294	691	1395	1424	300	وان كان القاتل حرا او عبدا ش يعني اشترك حر وعبد في قتل شخص م فامر الحر ومولي العبد رجلا بان يصالح عن دمهما علي الف درهم ففعل فالالف علي الحر و--مولي العبد نصفان لان عقد الصلح اضيف اليهما ش اي الي الحر والعبد فيجب علي الحر خمسماءة وعلي مولي العبد خمسماءة م واذا عفا احد الشركاء من الدم او صالح من نصيبه علي عوض سقط حق الباقين عن القصاص وكان لهم نصيبهم من الدية ش هذا لفظ القدوري رحمه الله في مختصره وقال المصنف رحمه الله م واصل هذا ش اي اصل هذا الحكم الذي ذكره القدوري في هذه المسالة م ان القصاص حق جميع الورثة ش من الذكر والانثي والزوج والزوجة نص عليه الكرخي رحمه الله في مختصره م وكذا الدية ش حق الورثة م خلافا لمالك والشافعي رحمهما الله في الزوجين ش هذا------------- اللفظ-------- يدل علي انه ليس للزوجين حق في القصاص والدية	7319	-5209417282503185752	238	414.0	191	727	32.73727798461914	43	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2588	false	-2369246955986121542	60	239	333	1235	1534	300	وهو القياس في الفصل الاول-- وهو ما اذا قتل --جماعة ---واحدا الا انه-------------------------------------------------------------- عرف بالشرع يريد قضية عمر رضي الله عنه ولنا ان كل واحد منهم-- اي من --اولياء القتل-----------------ي ق-------اتل قصاصا بوصف الكمال لانه لا يتجزا--------------------------- اصله الفصل الاول فان الجماعة تقتل-------- بالواحد اتفاقا ولو لم يكن بينهما مماثلة لما جاز ذلك واذا كانت الجماعة مثلا للواحد كان العكس ك-----------------ذلك لان المماثلة بين الشيءين انما تكون من الجانبين قوله ولانه وجد من كل واحد منهم جرح الخ يع------------------------------ني ان القتل جرح صالح لازهاق الروح وقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجد من كل واحد منهم بحيث انه لو انفرد عن الباقين كان قاتلا بصفة الكمال والحكم اذا حصل عقيب علل لا بد من الاضافة اليها فاما ان يضاف اليها توزيعا او كملا والاول باطل لعدم التجزء فتعين الثاني ولهذا اذا حلف جماعة كل منهم ان لا يقتل فلانا فاجتمعوا علي قتله حنثوا ولان القصاص شرع مع المن----------------------------------------افي وهو قوله------------------------------------ صلي الله عليه وسلم الادمي بنيان الرب ملعون من هدم بنيان الرب-- لتحقيق الاحياء ----وتحقيق الاحياء ---قد حصل ---------------------بقتله-- اي بقتل القاتل-- فاكتفي به-- ولا شء لهم غير ذلك وقوله ومن وجب عليه القصاص	2588	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7324	true	6837724414860723103	12	238	50	1074	1352	300	وهو القياس في الفصل الاول ش وهو ان لا تقتل الجماعة بالواحد- الا انهم قتلوا به م الا انه ش اي الا ان الجماعة تقتل بالواحد اتفاقا م عرف بالشرع ش علي خلاف القياس م------- ولنا ان كل واحد منهم ش اي من الاولياء قاتل بوصف الكمال ش يعني قاتل للقاتل قصاصا م فجاء التماثل ش في قتل الواحد بالجماعة فصح القياس م اصله الفصل الاول ش وهو انه-- تقتل الجماعة بالواحد اتفاقا فلو لم يكن -----التماثل- لما قتلوا به وهو معني قوله م اذ لو لم يكن---------- كذلك لما وجب القصاص ش لان التماثل شرط م ----------------------------------ولانه وجد من كل واحد منهم ش اي من الاولياء م خرج صالح للارهاق ش يعني ان القتل صا----لح لازهاق الروح وقد وجد من كل واحد منهم وقد وجد من كل واحد منهم م فيضاف الي كل منهم اذ هو ش اي ازهاق الروح م لا يتجزا ش فيضاف الي كل منهم كملا لان ما لا يتجزا------------------------------------------------------------------------------ اذا اضيف--------------------------------------- يضاف كملا م ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولان القصاص شرع مع المنافي ش اي شرع بالكتاب والسنة مع وجود المنافي وهو ان الادمي بنيان الرب فلا يجوز تجزءته قال صلي الله عليه وسلم الادمي بنيان الرب ملعون من بدله وانما شرع م لتحقيق الاحياء ش اي لمعني الاحياء م وقد حصل ش اي تحقيق الاحياء م بقتله ش اي بقتل القاتل م فاكتفي به ش ولا شء لهم غير ذلك -------من وجب عليه القصاص	7324	-5209417282503185752	446	402.0	343	1332	33.483482360839844	70	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2589	false	2293421411691968437	224	249	1152	1282	1547	300	لانه اوفي به حقا مستحقا-- يعني انه اذا قضي بجميع طرفه حقا مستحقا عليه فيقضي للاخر بالارش وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا اقر العبد بقتل العمد لزمه القود	2589	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7327	true	-8812236871043848936	217	299	1019	1434	1435	300	لانه اوفي به حقا مستحقا ش يعني ان----- قضي -جميع طرفه حقا مستحقا عليه فيقضي للاخر بالارش بخلاف النفس فان هناك لو استوفي احدهما القصاص ثم حضر الاخر لا يقضي بشء لان حقه في الاستيفاء فات لغيبته فانهما اذا اجتمعا واستوفيا صار كل واحد مستوفيا علي الكمال فلا يجب مع الدية وليس في الطرف الواحد وفاء لحقهما فاذا استوفي الحاضر لم يبق للغاءب الا الارش اقر العبد بقتل العمد م قال ش اي القدوري م واذا اقر العبد بقتل العمد لزمه القود	7327	-5209417282503185752	119	200.5	95	421	28.266033172607422	21	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2589	false	2293421411691968437	273	300	1410	1547	1547	300	حتي لا يصح اقرار المولي عليه بالح--د والقصاص-------------------- توضيح لبقاءه علي الحرية وكل ما لا يصح اقرار المولي علي العبد فيه فهو فيه بمنزلة الحر-- ولهذا وقع-	2589	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7328	true	6744616332764425306	122	153	577	735	1445	300	حتي لا يصح اقرار المولي عليه بالحدود والقصاص ش قوله حتي الي اخره توضيح لبقاءه علي الحرية وكل ما لا يصح اقرار المولي علي العبد فيه فهو---- بمنزلة الحرية ولهذا وقع	7328	-5209417282503185752	133	232.0	108	162	82.09876251220703	23	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2591	false	4406831595250790525	0	83	0	411	1555	300	اما ان يكون قبل البرء او -بعده فذلك ثمانية اوجه وكل ذلك اما ان يتحقق من شخص واحد او شخصين فذلك ستة عشر وجها فان كانا من شخصين يفعل بكل واحد منهما موجب فعله من القصاص واخذ الارش مطلقا لان التداخل انما يكون عند اتحاد المحل لا غير وان كانا من شخص واحد فايجاب موجب الفعلين او اهدار احدهما مبني علي اصل ذكره المصنف رحمه الله بقوله-- والاصل فيه------------------------ ان الجمع ---------------------يعني الاكتفاء بموجب احدهما واجب-- ما امكن----------------- تتميما للاول-- لان القتل في	2591	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7329	true	4477359464169728409	176	275	821	1289	1414	300	اما ان يكون قبل البرء له وبعده فذلك ثمانية اوجه وكل ذلك اما ان يتحقق من شخص واحد او شخصين فذلك ستة عشر وجها فان كان- من شخصين يفعل بكل واحد منهما موجب فعله من القصاص واخذ الارش مطلقا لان التداخل انما يكون عند اتحاد المحل لا غير وان كانا من شخص واحد فايجاب يوجب القصاص- او اهدار احدهما امين علي اصل ذكره المصنف---------- بقوله م والاصل فيه ش اي في الحكم المذكور م ان الجمع بين الجراحات واجب ش فيعني الاكتفاء بموجب احدهما واجب م ما امكن ش اي مهما امكن م تتميما للاول ش لان الاصل في	7329	-5209417282503185752	386	682.5	305	480	80.41666412353516	72	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2591	false	4406831595250790525	160	249	813	1286	1555	300	خطا جم---ع بالاجماع لامكان الجمع بانتفاء المانع وهو تخلل البرء والاختلاف واكتفي بدية واحدة وان تجان------سا عمدا فقد اختلف فيه قال ابو حنيفة رحمه الله الولي بالخيار بين ان يقطع ثم يقتل وبين ان يقتل وقالا يقتل ولا يقطع وقوله فان شاء الامام قال اقطعوه قال شمس الاءمة السرخسي رحمه الله يشير الي ان الخيار للامام عند ابي حنيفة رحمه الله وليس كذلك بل الخيار للولي فعلي هذا يكون قوله فان شاء الامام معناه يبين لهم ان لهم الخيار قالا ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمع ممكن لتجانس الفعلين وعدم تخلل البرء فيجمع بينهما	2591	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7330	true	5731419166952867999	120	217	578	1051	1475	300	خطاين يجمع بالاجماع لامكان الجمع---------------------------------------- واكتفي بدية واحدة وان -كان قطع يده عمدا ثم قتله عمدا قبل ان تبرا يده فان شاء الا----------------------------------------------------------------------------------مام قال اقطعوه ثم اقتلوه وان شاء قال اقتلوه وهذا------------------------- عند ابي حنيفة رحمه الله ش وبه قال الشافعي رحمه الله ومالك رحمه الله واحمد رحمه الله في رواية وابو ثور م و--------قالا ش اي ابو يوسف رحمه الله ومحمد رحمه الله مقتله م يقتل ولا تقطع يده ش وبه قال احمد رحمه الله في رواية وبه قال الثوري رحمه الله وعطاء رحمه الله م لان الجمع ممكن لتجانس الفعلين وعدم تخلل البرء فيجمع بينهما	7330	-5209417282503185752	166	196.0	133	629	26.391096115112305	22	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2591	false	4406831595250790525	261	297	1352	1539	1555	300	يعتم-د المساواة في الفعل وذلك بان يكون القتل بالقتل والقطع بالقطع وهو--------------------------------- متعذر لخلو القطع اذ ذاك عن الجزاء واما----------------------------- لان الحز----------------- يقطع اضافة السراية الي القطع حتي لو صدرا من شخصين وجب القود علي الحاز	2591	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7331	true	903417870716522038	27	79	135	389	1436	300	اعتماد المساواة م------------ بان يكون القتل بالقتل والقطع بالقطع وهو ش اي القود الذي يعتمد المساواة م متعذر ش لانه يكون استيفاء الفعلين في فعل واحد والتعذر فيه ظاهر م او لان الحز ش اي حز الرقبة م يقطع اضافة السراية الي القطع حتي لو صدر- من شخصين يجب القود علي الحاز	7331	-5209417282503185752	141	209.5	112	267	52.808990478515625	23	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2592	false	-1425386961085004660	3	242	17	1275	1557	300	كتخلل البرء --ولا جمع فيه بالاتفاق-- بخلاف ما اذا قطع وسري لان الفعل واحد وبخلاف ما اذا كانا خط--------------------اين لان الموجب هو الدية وهو بدل النفس من غير اعتبار المساواة وقوله-------------------------------------------------- ولان ارش اليد دليل اخر علي جواز الجمع اذا كانا خطاين وتقريره ارش اليد انما يجب عند استحكام اثر الفعل-- يعني القطع بانقطاع توهم السراية-- وذلك ان--ما يكون-- بالجز القاطع للسراية فارش اليد انما يجب بالحز القاطع للسراية وبه يجب ضمان الكل-- فيجتمع ضمان الكل وضمان الجزء في حالة واحدة --وهي حالة الحز وفي ذلك تكرار دية اليد لان ضمان الكل يشملها والتكرار فيه غير مشروع فلا يجتمعان فان قي----------------------------------------ل قصاص اليد انما يجب عند استحكام اثر الفعل وذلك بالحز القاطع للسراية فيجتمع قصاص الكل والجزء في حالة واحدة فل-----ا يجتمعان قلنا بل يجتمعان لان مبني القصاص المساواة وهي انما تتحقق باجتماعهما وهذا في غاية التحقيق لان العمد مبناه علي التغليظ والتشديد ولهذا تقتل العشر-ة بالواحد وفي مراعاة صورة الفعل معني التغليظ فيجوز اعتباره فيه واما الخطا ---فمبناه علي التخفيف الا تري ان الدية لا تتعدد------ بتعدد القاتلين فاعتبار التغليظ فيه لا يكون مناسبا------------ قال ---------------------------------------ومن ضرب رجلا ماءة سوط فبرا الخ ومن ضرب رجلا تسعين سوطا في مكان وعشرة في مكان فبرء من تسعين وسري موضع العشرة ومات منه---- ففيه دية واحدة----------------------------------------------------------------------------------------------- لما ذكر في الكتاب وقوله وكذا كل جراحة اندملت يعني مثل ان كانت شجة فالتحمت ونبت الشعر فانها لا تبقي معتبرة لا في حق الارش ولا في حق حكومة عدل وانما تبقي في ح----------------------------------------ق التعزير	2592	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7331	true	903417870716522038	80	299	394	1432	1436	300	كتخلل البرء ش ولا جمع فيه بالاتفاق م بخلاف ما اذا قطع وسري لان الفعل واحد وبخلاف ما اذا كانا ش اي القتل والقطع م خطاين لان الموجب الد---ية وهو بدل النفس من غير اعتبار المساواة ش بدليل ان عشرة لو قتلوا رجلا خطا يجب عليهم دية واحدة م ولا--------------------------------------------------------ن ارش اليد انما يجب عند استحكام اثر الفعل ش يعني القطع بانقطاع توهم السراية م وذلك ش انما يكون م بالحز القاطع للسراية ش-------------------------------------- وبه يجب ضمان الكل م فيجتمع ضمان الكل وضمان الجزء في حالة واحدة ش وهي حا----------------------------------------------------------------لة الجزء م ولا يجتمعان ش اي والحال انهما لا يجتمعان م اما القطع والقت------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل قصاصا يجتمعان ش لان-------------- مبني------------------------------------------------------------------- العمد------ علي التغليظ والتشديد ولهذا تقتل الجماعة بالواحد وليس كذلك------------------------------------------------ الخطا لان مبناه علي التحقيق وهذا ------------لا تتعدد الدية بتعدد القاتلين ضرب رجلا ماءة سوط فبرا عن تسعين ومات من عشرة م قال ش اي محمد رحمه الله في الجامع الصغير م ومن ضرب رجلا ماءة سوط فبرا ع-------------------------------------------------------ن تسعين----------------- ومات من عشرة ففيه دية واحدة ش ومعني هذا ضربه في موضع تسعين وفي موضع اخر عشرة فبرا موضع التسعين ولم يبرا موضع العشرة م لانه لما برا منها ش اي من التسعين م ------------------------------------------------------------لا تبقي معتبرة--- في حق الارش ش لانه لما لم يبق اثر جعل كانها لم توجد في حق الضمان م وان بقيت معتبرة في حق التعزير	7331	-5209417282503185752	563	802.5	445	1589	35.431087493896484	89	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2592	false	-1425386961085004660	205	271	1099	1415	1557	300	دية واحدة لما ذ--كر في الكتاب وقوله وكذا كل جراحة اندملت يعني------------- مثل ان كانت شجة فالتحمت ونبت الشعر فانها لا تبقي معتبرة لا في حق الارش ولا في حق حكومة عدل وانما تبقي في حق التعزير-- علي اصل ابي حنيفة رحمه الله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن ابي يوسف رحمه الله في مثله حكومة عدل وسياتي تفسيرها --------------في اخر فصل الشجاج --وعن محمد رحمه الله انه يجب اجر- الطبيب	2592	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7332	true	2936932315703967777	6	143	30	658	1427	300	دية واحدة م وكذلك ش اي الجواب في م------ كل جراحة اندملت ولم يبق لها اصل ش مثل ان كانت شجة فالتحمت ونبت الشعر فانها لا تبقي معتبرة لان ح--ق الارش ولا في--- حكومة عدل وانما تبقي في حق التعزير م علي اصل ابي حنيفة رحمه الله ش انما قيد بقوله ولم يبق لها اثر حتي لو بقي اثر الجراحة من نقصان او غيره تجب حكومة العدل بلا خلاف لاحد اما اذا لم يبق اثر لانه لا قيمة بمجرد الالم وبه قالت الاءمة الثلاثة رحمهم الله الا تري انه لو ضربه او لطمه او وكزه فتالم ولم يءثر فيه لا يجب شء ذكره المحبوبي وهو ظاهر الجواب وعليه التقرير م وعن ابي يوسف رحمه الله في مثله حكومة عدل ش و----تفسير حكومة العدل يجء في اخر فصل الشجاج م وعن محمد رحمه الله انه يجب اجرة الطبيب	7332	-5209417282503185752	275	432.5	216	643	42.768272399902344	51	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2593	false	7856213464062932550	0	111	0	525	1471	300	النفس بان ل--م يبرا وليس بموجود وهذا يشير الي انه ان -لم يجرح في الابتداء لا يجب شء بالاتفاق وان جرح واندمل ولم يبق لها اثر فكذلك كما هو اصل ابي حنيفة رحمه الله لانه لم يكن الا -مجرد الالم وهو لا يوجب شيءا كما لو ضربه ضربا مءلما ومثل هذه المسالة مع هذا الاختلاف ودليلها ياتي قبل فصل الجنين قوله------------------------------- ومن قطع يد رجل الخ اعلم ان العفو عن القطع والشجة والجراحة ليس بعفو عما يحدث منه عند ابي حنيفة رحمه الله خلافا لهما فاذا وقع شء من ذلك وعفا المجني عليه عنه ثم سري ومات فعلي الجاني الدية في ماله عنده وقالا لا شء عليه لان العفو عن القطع	2593	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7333	true	-257558193500131604	53	148	258	682	1404	300	النفس ش اذا لم يبرا وليس بموجود وهذا يشير الي انه اذا لم يجرح في الابتداء لا يجب شء بالاتفاق وان جرح واندمل ولم يبق لها اثر فكذلك كما هو اصل ابي حنيفة رحمه الله لانه لم يكن الا بمجرد الالم وهو لا ي-جب شيءا كما لو ضربه ضربا مءلما قطع يد رجل فعفا المقطوعة يده عن القطع ثم مات من ذلك م قال ش اي محمد رحمه الله في الجامع الصغير م ومن قطع يد رجل فعفا المقطوعة يده عن القطع ثم مات من ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلي القاطع الدية في ----------------------ماله وان --عفا عن القطع	7333	-5209417282503185752	286	444.5	218	560	51.07143020629883	55	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2593	false	7856213464062932550	142	299	675	1466	1471	300	ولان اسم القطع يتناول ال--------------------------------------------------------------------------ساري والمقتصر ف--ان الاذن --بالقطع اذن به وبما حدث منه حتي اذا قال شخص اخر اقطع يدي فقطعه ثم سري الي النفس لم يضمن والعفو اذن انتهاء فيعتبر بالاذن ابتداء فصار كما اذا عف-ا عن الجناية فانه يتناول ال--------سارية والمقتصرة ف------------كذا هذا--------- ولابي حنيفة رحمه الله-- ان سبب الضمان --------وهو قتل النفس المعصومة المتقومة قد تحقق والمانع منتف لان العفو لم يتناوله بصريحه لانه عفا عن القطع وهو غير القتل لا محالة وبالسراية تبين ان الواقع قتل وحقه فيه فما هو حقه لم يعف عنه وما عفا عنه فليس بحقه فلا يكون معتبرا الا تري ان الولي لو قال بعد السراية عفوتك عن اليد لم يكن عفوا ولو قال المجني عليه عفوتك عن القتل واقتصر علي القطع لم يكن عفوا فكذا اذا عفا عن اليد ثم سري واذا لم يكن العفو معتبرا وجب الضمان والقياس يقتضي القصاص ل-----------انه هو الموجب للعمد الا انا تركناه ---------------لان صورة العفو اورثت شبهة وهي دارءة للقود فتجب	2593	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7334	true	-8254748785794506687	73	190	335	914	1404	300	ولان اسم القطع يتناول ش المقتصر فيكون العفو عن القطع عفوا عن احد نوعيه اي احد نوعي القطع وهما م الساري والمقتصر فيكون العفو عن القطع عفوا عن نوعيه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------صار كما اذا عفيا عن الجناية فانه يتناول الجناية السارية والمقتصرة ش بلا خلاف م كذا هذا وله ش اي ولابي حنيفة رحمه الله م ان سبب الضمان قد تحقق وهو قتل --نفس --معصومة --متقومة وال------------------------عفو لم يتناوله بصريحه لانه عفا عن القطع وهو غير القتل--------- وبالسراية تبين ان الواقع قتل وحقه فيه ونحن نوجب ضمانه ش اي ضمان القتل م وكان ينبغ-----------------------ي ان يجب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القصاص وهو القياس لانه هو الموجب للعمد الا ان في الاستحسان تجب الدية لان صورة العفو اورثت شبهة وهي دارءة للقود ش اي	7334	-5209417282503185752	354	484.0	281	935	37.8609619140625	55	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2594	false	-939023794761383861	1	106	6	505	1463	300	ولا نسلم ان الساري نوع من القطع جواب عن قولهما فيكون العفو عفوا عن نوعيه و-------------------------------------------------------فيه نظر فانه منع كون السراية صفة له ويقال سري القطع وقطع سار فكيف يصح---- ذلك والجواب ا--ن المراد صفة منوعة وهي ليست كذلك بل هي مخرجة عن حقيقتها كما يقال عصير مسكر وقوله بل الساري قتل من الابتداء------ اضراب عن قوله نوع من القطع وذلك لان القت-ل فعل مزهق للروح ولما انزهق الروح به عرفنا انه كان قتلا وقوله وكذا لا موجب له من حيث كونه قطعا جواب عن قوله او القتل اذا سري يريد ان القتل ليس بموجب للقطع--------- من حيث كونه قطعا-- لانه اذا سري ومات تبين	2594	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7334	true	-8254748785794506687	194	300	936	1404	1404	300	ولا نسلم ش هذا جواب عن -----------------قولهما فيكون العفو عفوا عنه اي لا نسلم م ان الساري نوع من القطع وان السراية صفة له ش قيل فيه نظر فانه منع كون السراية صفة له ي-قال سري القطع وقطع سار فكيف يصح ففي ذلك اجيب عنه بان المراد صفة منوعة وهي ليست كذلك بل هي مخرجة عن حقيقتها كما يقال عصير مسكر م---- بل الساري قتل من الابتداء ش هذا اضراب عن قوله نوع من القطع وذلك -ان القتيل فعل مزهق للروح و----------------به عرفنا انه كان قتلا م---- وكذا لا موجب له ش اي------------------------------------------------------------------ للقطع الساري م من حيث كونه قطعا ش لانه اذا سري ومات تبين-	7334	-5209417282503185752	352	592.0	275	578	60.899654388427734	67	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2594	false	-939023794761383861	106	286	505	1396	1463	300	ان هذا القطع لم يكن له موجب اصلا انما الثابت موجب القتل وهو الدية فكان العفو المضاف الي القطع مضافا الي غير محله فلا يصح واذا لم يصح العفو عن القطع لا يكون عفوا عن القتل وهو معني قوله ف--لا يتناوله العفو وقوله بخلاف العفو عن الجناية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظاهر وقوله------------------------------------------------------------------- في هذه الوجوه-- وهي العفو عن القطع مطلقا والعفو عن القطع وما يحدث منه والعفو عن الشجة والعفو عن الجناية-- وفاقا و------------------------------هو في موضعين احدهما ان العفو عن القطع وما يحدث منه عفو عن الدية بالاتفاق فيما اذا كان القطع خطا والثاني العفو عن الجناية فانه عفو عن الدية ايضا-- وخلافا و-------------------------------------------------------هو ايضا في موضعين احدهما ان العفو عن القطع مطلقا عفو عن الدية عندهما اذا كان خطا وعند ابي حنيفة رحمه الله يكون عفوا عن ارش اليد لا غير- والثاني ان العفو عن الشجة عفو عن الدية اذا سرت عندهما وعنده عن ار------------------ش الشجة لا غير-- اذن --------اي اعل-------------------------م بذلك اطلاقه --اي اطلاق لفظ-------------- الجامع الصغير وهو قوله ومن قطع يد رجل فعفا المقطوعة يده عن القطع غير متعرض للعمد---------- والخطا ومنع الاطلاق بان قو-----------------------------------------------له فعلي القاطع الدية في ماله	2594	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7335	true	-2318387386185686682	0	270	0	1277	1411	300	ان هذا القطع لم يكن له موجب اصلا انما الثابت موجب القتل وهو الدية فكان العفو المضاف الي القطع مضاف -الي غير محله فلا يصح واذا لم يصح العفو عن القطع لا يكون عفوا عن القطع وهو معني قوله م فلا يتناوله العفو------ بخلاف العفو عن الجناية لانه ش اي لان لفظ الجناية م اسم جنس ش يتناول الساري وغيره م وبخلاف العفو عن الشجة وما يحدث منها لانه صريح في العفو عن السراية والقتل ش وهذا ظاهر م ولو كان القطع خطا فقد اجراه ش اي فقد اجراه محمد رحمه الله م مجري العمد في هذه الوجوه ش وهو العفو عن القطع مط---------------لق-ا وما يحدث منه والعفو عن الشجة والعفو عن الجناية م وفاقا ش اي من حيث الوفاق اي الاتفاق وهو في موضعين احدهما ان العفو عن القطع وما يحدث منه عفو عن الدية بالاتفاق فيما اذا كان القتل خطا والثاني العفو عن الجناية فانه عفو عن الدية ايضا م وخلافا ش اي من حيث الخلاف بين ابي حنيفة رحمه الله وبين صاحبيه وهو ايضا في موضعين احدهما ان العفو عن القطع مطلقا عفو عن الدية عندهما اذا كان خطا وعند ابي حنيفة---------- يكون عفوا عن ارش اليد لا غيره والثاني ان العفو عن الشجة عفو عن الدية اذا سرت عندهما وعن ابي حنيفة رحمه الله عن ارش الشجة لا غير م اذن ش بالمد اي اعلم وهو فعل ماض من الايذان م بذلك اطلاقه ش اي اطلاق محمد رحمه الله في الجامع حيث قال-------- ومن قطع يد رجل فعفا المقطوعة يده لانه ذكره مطلقا من غير وصف العمدية والخطا وقال تاج الشريعة رحمه الله فان قلت الوضع في القتل العمدية بدليل قوله فعلي القاطع الدية في ماله	7335	-5209417282503185752	780	1352.0	615	1318	59.18057632446289	147	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2595	false	4956886299243684128	19	300	99	1525	1525	300	كما لو ا-وصي باعارة ارضه------------------------------------------------------------- يعني ----اذا تبرع بمنافع ارضه في مرضه بالعارية وانتفع بها المستعير ثم مات المعير كان ذلك من جميع المال لان المنافع ليست باموال--------------------- وفيه بحث من اوجه الاول ان القصاص موروث بالاتفاق فكيف لم يتعلق به حق الورثة الثاني ان الوصية باعارة ارضه باطلة وا-ن صحت فحكمه التهايء يسكن الموصي له يوما والورثة يومين ان لم يقبل القسمة وان قبلها يفرز ال-ثلث للموصي له والثالث ان المنافع اموال فكيف صارت نظيرا لما ليس بمال والجواب عن الاول ان المصنف رحمه الله نفي تعلق حق الورثة به لا -كونه موروثا ولا تنافي بينهما لان حق الورثة انما يثبت بطريق الخلافة وحكم الخلف لا يثبت مع وجود الاصل والقياس في المال ايضا ان لا يثبت فيه تعلق حقهم الا بعد موت المورث لكن ثبت ذلك شرعا بقوله صلي الله عليه وسلم لان تدع ورثتك اغنياء خير من ان تدعهم عالة يتكففون الناس وتركهم اغنياء انما يتحقق بتعلق حقهم بما يتحقق به الغني وهو المال فلو لم يتعلق به لتصرف فيه فيتركهم -عالة يتكففون الناس والقصاص ليس بمال فلا يتعلق به لكنه موروث لان الارث خلافة ذي نسب الميت الحقيقي او الحكمي او نكاحه او ولاية حقيقة او حكما في ماله او حق قابل لها بعد موته وقد فسرناه في شرح الرسالة في الفراءض وهو كما تري لا ينحصر في المال بل اذا كان حقا قابلا للخلافة يصح ان يكون موروثا ولا شك في قبوله القصاص لذلك كما تقدم وعن الثاني بان المراد من قوله اوصي تبرع كما عبرنا عنه انفا والوصية تبرع خاص فيجوز ان يستعار لمطلقه وعن الثالث بان المنافع اموال اذا كانت في عقد فيه معاوضة وقوله فيعتبر من الثلث فيه اشكال وهو انه اذا اعتبر- من الثلث كان وصية والقاتل من العاقلة والوصية للقاتل باطلة-	2595	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7336	true	-4045553470665512566	25	267	114	1365	1516	300	كما اذا اوصي باعارة ارضه اما الخطا فموجبه المال وحق الورثة يتعلق به فيعتبر من الثلث ش يعني انه اذا تبرع بمنافع ارضه في مرضه بالعارية وانتفع بها المستعير ثم مات المعير ----ذلك من جميع المال لان المنافع ليست باموال قال الاكمل رحمه الله وفيه بحث من اوجه الاول ان القصاص مور-ث بالاتفاق فكيف لم يتعلق به حق الورثة الثاني ان الوصية باعارة ارضه باطلة ولءن صحت فحكمه الثاني- يسكن الموصي له يوما والورثة يومين ان لم يقبل القسمة وان قبلها تقرر بالثلث للموصي له والثالث ان المنافع اموال فكيف صارت نظير الما-لين بمال -الجواب عن الاول ان المصنف رحمه الله نفي تعلق حق الورثة به لا لكونه موروثا ولا تنافي بينهما لان حق الورثة انما يثبت بطريق الخلافة وحكم الخلف لا يثبت مع وجود الاصل والقياس في المال ايضا ان لا يثبت فيه تعلق حقهم--------------------------------------------------------------------------------------------------- الا يتكففون الناس وتركهم اغنياء انما يتحقق -تعلق حقهم بما يتعلق الت----ي وهو المال فلو لم يتعلق به لتصرف فيه ف-تركهم بماله يتكففون الناس والقصاص ليس بمال فلا يتعلق به لكنه مور-ث لان الارث خلافة ذي نسب الميت الحقيقي او الحكمي او نكاحه او ولاية حقيقة او حكما في ماله او حق قابل له- بعد م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وته وعن الثاني بان المراد من قوله اوصي تبرع كما عبرنا عنه انفا والوصية تبرع خاص فيجوز ان يستعار لمطلقه وعن الثالث -ان المنافع اموال اذا كانت في عقد فيه معاوضة وقوله فيعتبر من الثلث فيه اشكال وهو انه اذا اعتبره من الثلث كان وصية والقاتل من العاقلة والوصية للقاتل باطلة	7336	-5209417282503185752	1130	2096.5	909	1519	74.39104461669922	202	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2596	false	-8006258666955397096	0	34	0	154	1492	300	فيجب ان لا يصح في حصته واجيب بان المجروح لم يقل اوصيت لك بثلث الدية وانما عفا عن المال بعد سبب الوجوب فكان تبرعا مبتدا ولا مانع عنه الا يري انه لو وهب له	2596	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7336	true	-4045553470665512566	267	300	1365	1516	1516	300	فيجب ان لا يصح في حصته واجيب بان المجروح لم يقل اوصيته-- بثلث الدية وانما عفا عن المال بعد سبب الوجوب فكان تبرعا مبتدا ولا مانع عنه الا تري انه لو وهب له-	7336	-5209417282503185752	149	285.5	117	154	96.75325012207031	30	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2596	false	-8006258666955397096	38	300	172	1492	1492	300	واذا قطعت المراة يد رجل الخ اذا قطعت المراة يد رجل فتزوجها علي يده فاما ان يقتصر او يسري فان كان الاول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صحت التسمية ويصير الارش وهو خمسة الاف درهم مهرا لها بالاجماع سواء كان القطع عمدا او خطا وتزوجها علي القطع فقط ---------او عليه وما يحدث منه لانه لما برا تبين ان موجبها الارش دون القصاص لانه ------لا يجري في الاطراف بين الرجل والمراة------ والارش يصلح صداقا وان كان الثاني واليه اشار بقوله ثم مات فاما ان يكون القطع خطا او عمدا فان كان الاول فلها مهر مثلها والدية علي العاقلة وان كان الثاني فلها ذلك والدية في مالها عند ابي حنيفة رحمه الله لان ال----------------------عفو عن اليد اذا لم يكن عفوا عما يحدث منه عنده فالتزوج علي اليد لا يكون تزوجا علي ما يحدث منه-- فيكون ما لها من المهر غير ما عليها مما يحدث منه-- ثم القطع اذا كان عمدا -كان التزوج تزوجا علي القصاص في الطرف وهو ليس بمال فلا يصلح مهرا لا سيما علي تقدير س------------قوط القصاص فانه اذا لم يصلح مهرا علي تقدير ثبوته لا يصلح علي تقدير سقوطه بطريق الاولي والقصاص يسقط هاهنا اما بقبولها التزوج لان سقوطه متعلق بالقبول فلما قبلت سقط واما باعتبار تعذر الاستيفاء فانه لما جعل القصاص مهرا جعل لها ولاية الاستيفاء ولا يمكن استيفاء القصاص عن نفسه فان قيل الواجب في الاطراف بين الرجل والمراة هو الارش خمسماءة دينار وهو معلوم فما المانع ان يكون هو المهر اجيب بانه ليس بمتعين لجواز ان يكون خمسة الاف درهم فيكون مجهولا واذا لم يصلح القصاص ولا بدله مهرا يجب مهر المثل وعليها الدية في مالها-- فان قيل قبول-- التزوج يتضمن العفو والعفو-	2596	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7337	true	-2122339128354352451	22	213	95	1004	1400	300	واذا قطعت المراة يد ---------------------------رجل فتزوجها علي يده ثم مات فلها مهر مثلها وعلي عاقلتها الدية ان كان خطا وان كان عمدا ففي مالها ش قوله علي يده اي علي موجب يده وقيد بقوله ثم مات الزوج في وجوب مهر المثل لانه اذا لم يمت فتزوجها علي اليد صحت التسمية ويصير الارش اليد مه--------------را لها بالاجماع سواء كان القطع عمدا او خطا فتزوجها علي القطع وما يحدث منه او علي الجناية لان -------لما برا تبين ان موجبها الارش دون القصاص لان القصاص لا يجري في الاطراف بين الرجل والمراة عندنا والارش يصلح صداقا كذا ذكره المحبوبي وقاضي خان رحمهما الله م وهذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا عند ابي حنيفة رحمه الله ش اي هذا الحكم عنده م لان العفو عن اليد اذا لم يكن عفوا عما يحدث منه عنده فالتزوج علي اليد لا يكون تزوجا علي ما يحدث منه ش فيكون ما لها من المهر غير ما عليها مما يحدث منه م ثم القطع اذا كان عمدا يكون ---هذا تزوجا علي القصاص في الطرف وهو ليس بمال فلا يصلح مهرا لا سيما علي تقدير السقوط ش اي سقوط الق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صاص م ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجب مهر المثل وعليها الدية في مالها ش فان قيل قبولها التزوج يتضمن العفو والعفو	7337	-5209417282503185752	585	983.5	462	1530	38.235294342041016	110	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2597	false	-1594983137017395164	47	125	236	609	1476	300	يجب القصاص علي ما بيناه-- يريد به قوله لانه هو الموجب للعمد و--اذا وجب لها مهر المثل وعليها الدية----------------------------- تقع المقاصة ان تساويا وان لم يتساويا رد من عليه------------------------------------------------------------------------------------------------- الفضل علي من له ذلك و-------------------------------------اذا كان القطع خطا كان---------- التزوج ع--------لي ارش اليد واذا سري الي النفس تبين انه لا ارش لليد وان المسمي معدوم فيجب مهر المثل كما اذا تزوجها علي ما في اليد ولا شء فيها --------------------------------ولا يتقاصان-------------------------------------------------------------------------------- لان الدية عل----ي العاقلة في الخطا------------------- والمهر لها	2597	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7338	true	-3115142236266888182	0	157	0	693	1349	300	يجب القصاص علي ما بيناه ش يريد به قوله لانه هو الموجب العمد م واذا وجب لها مهر المثل وعليها الدية ش اي والحال ان عليها الدية م تقع المقاصة ان كانا ش اي مهر المثل والدية م علي السواء فان كانا في الدية فضل ترده ش اي ترده المراة علي الورثة ش اي علي ورثة الميت م وان كان ش اي الفضل م في المهر فضل ترده الورثة عليها ش اي علي المراة م واذا كان القطع خطا يكون هذا ش اي التزوج م تزوجا علي ارش اليد واذا سري الي النفس تبين انه لا ارش لليد وان المسمي معدوم فيجب مهر المثل كما اذا تزوجها علي ما في اليد ولا شء فيها ش اي والحال انه لا شء في اليد م ولا يتقاصان ش اي لا يتقاص ما علي الزوج من مهر المثل وما علي المراة من الدية لاختلاف الذمم م لان الدية تجب علي العاقلة في الخطا ش والقتل هنا خطا م والمهر لها	7338	-5209417282503185752	322	540.5	252	693	46.46464538574219	61	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2597	false	-1594983137017395164	170	231	825	1133	1476	300	اي ثلث ما زاد -علي مهر المثل الي تمام الدية يكون وصية وقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاتفق جوابهما في الفصلين يعني في ا---لتزوج-- علي اليد اذا كان القطع خطا وفي---- التزوج-- علي اليد وما يحدث منها او علي الجناية وعبر بالفصلين باعتبار --------المختلف والمتفق والا فالفصول ثلاثة----------------------------------- قال--------------------------------------- ومن قطعت يده فاقتص له من اليد كلامه واضح ولم يذكر ما اذا مات ------المقتص منه	2597	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7340	true	-457737070478383645	26	185	106	845	1345	300	اي ثلث ما زاد وعلي مهر المثل الي تمام الدية ويردون ما بقي الي الورثة واعلم ان هذا كله من قوله واذا قطعت المراة يد رجل الي هنا قول ابي حنيفة رحمه الله واما قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله فهو ما اشار اليه بقوله م وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله ش فهو ما اشار اليه بقوله م كذلك الجواب ش اي كجواب ابي حنيفة رحمه الله م فيما اذا تزوجها علي اليد ش اي موجب اليد م لان العفو عن اليد عفو عما يحدث منه عندهما فاتفق جوابهما في الفصلين ش اي فيما لو تزوجها علي اليد اذا كان القطع خطا وفيما اذا تزوجها علي اليد وما يحدث منها او علي الجناية وعبر بالفصلين باعتبار المتفق والمختلف-------- والا فالفصول ثلاثة قطعت يده فاقتص له من اليد ثم مات م قال ش اي محمد رحمه الله في الجامع الصغير م ومن قطعت يده فاقتص له من اليد ثم مات ش اي المقطوعة يده م فانه يقتل المقتص منه	7340	-5209417282503185752	252	392.0	201	747	33.73493957519531	43	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2598	false	1652811246837522716	68	197	343	997	1507	300	وانما لا يجب----- المال-- في الحال جو------اب عما يقال لما استوفي غير حقه وجب ان يضمن في ال----------------------حال وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وملك القصاص في النفس ضروري------ جواب عن قولهما انه استوفي حقه يعني -------------------------لما كان ملك القصاص ضروريا لثبوته مع المنافي وهو الحرية كما مر بحيث لا يظهر -------------------------------------------الا في هذه الاحوال الثلاثة وهي استيفا---------------------------------------ء النفس بالقصاص و----العفو و--الاعتياض لا يصح التصر--------------------------------------------------------------------------ف في القاءل ----------------بغيرها والقطع مقصودا غيرها فيكون تصرفا في غير موضع الضرورة ولا حق له فيه فيجب الضمان وقوله فاما قبل ذلك يعني قبل التصرف بهذه الاشياء الثلاثة يريد به القطع فلم يظهر يعني ملك القصاص-- لعدم الضرورة وقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما اذا سري-- جواب عن قولهما وكذا اذا سري وقوله------------------ واما اذا لم يعف وما سري-- جواب عن قولهما او ما عفي وما سري وقوله------------------------------------------------------------ الصحيح انه علي---- الخلاف	2598	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7342	true	-9175755907214643521	51	299	232	1386	1387	300	وانما لا يجب ش اي المال م في الحال ش هذا جواب عما يقال لما سقط القصاص و---وجب المال كان ينبغي ان يثبت المال في الحال ولا يتوقف علي البرء كما في الجنايات فاجاب بقوله م لانه يحتمل ان يصير قتلا بالسراية فيكون مستوفيا حقه ش فلا يبقي له شء م وملك القصاص في النفس ضروري ش هذا جواب عن قولهما انه استوفي حقه فقال ليس كذلك لان ثبوت القصاص لما كان ض-----------روريا لثبوته مع المنافي وهو الحرمة لان الادمي بنيان الرب فلا يحل تخريبه فاذا كان كذلك م لا يظهر ش الا في ------احوال --ثلاثة اشار اليها بقوله م الا عند الاستيفاء ش وهو استيفاء النفس بالقصاص م او العفو او الاعتياض ش عنه وهو عفو من وجه م لما انه تصرف فيه ش اي لما ان كل واحد من هذه الاشياء الثلاثة تصرف في القاتل فلا يجوز التصرف بغيرها م---------------------------------------------------------------------------------- فاما قبل ذلك ش اي قبل التصرف بهذه الاشياء الثلاثة م -------------لم يظهر ش اي ملك القصاص م لعدم الضرورة ش اي اظهاره فاذا كان الملك عندما قبل الاستيفاء في حق المحل فلا يظهر في الاطراف قبل الاستيفاء اذ القتل به الاستيفاء بحكم الا ان بظهوره في حق الاطراف فلم يكن هذا الاستيفاء لحقه م بخلاف ما اذا سري ش جواب عن قولهما وكذا اذا سري اي القطع م لانه استيفاء واما اذا لم يعف وما سري ش جواب عن قولهما او ما عفا وما سري م قلنا انما تبين كونه قطعا بغير حق بالبرء حتي لو قطع وما عفا وبرا الصحيح انه علي هذا الخلاف	7342	-5209417282503185752	437	575.0	341	1271	34.38237762451172	74	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2598	false	1652811246837522716	193	273	975	1379	1507	300	الصحيح ا------نه علي الخلاف يعني----- فلا يكون مستشهدا به وكذا قوله هو الصحيح وقوله والاصابع وان كانت تابعة-- جواب عن قولهما وصار كما اذا كان له قصاص في الطرف فقطع اصابعه ثم عفا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو اختيار بعض المشايخ فانهم تبرعوا بالفرق واما- صاحب الاسرار فمنعه وقال لا نسلم انه لا يلزمه ضمان الاصابع بل يلزمه اذا عفا عن الكف وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن له القصاص في الطرف اذا استوفاه واضح وقد اشرنا ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه من قبل وقول---------------------------------------ه فصار كالامام-- اي القاضي اذا قطع يد	2598	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7343	true	-278635115381871071	75	300	345	1415	1415	300	الصحيح ش اي كونه علي الخلاف هو الصحيح فلا يكون مستشهدا به م------------------------ والاصابع وان كانت تابعة ش جواب عن قولهما وصار كما اذا كان له قصاص في الطرف الي اخره تقديره ان الاصابع وان كانت تابعة يعني للكف حال كونها م قياما بالكف ش من حيث انها تقوم بالكف م فالكف تابعة لها ش اي للاصابع م عرضا ش اي من حيث العرض لان منفعة البطش تقوم بالاصابع والكف كالشرط له وهو اختيار بعض المشايخ فانهم تبرعوا بالفرق ومنعه صاحب الاسرار ------وقال لا نسلم انه لا يلزمه ضمان الاصابع بل يلزمه اذا عفي عن الكف م بخلاف الطرف ش مع النفس م لانها تابعة للنفس من كل وجه ش فلم يكن مستحقا اصلا فكان قطع اليد قطعا بغير حق فوجب الضمان قال اي في الاصل لان هذه من مساءل الاصل ذكرها تفريعا وليست بمذكورة في البداية فعلي هذا لم يقع لفظ من له القصاص في الطرف اذا استوفاه ثم سري الي النفس ومات م قال ش في اول المسالة مناسبا م ومن له القصاص في الطرف اذا استوفاه ثم سري الي النفس ومات يضمن دية النفس عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا لا يضمن ش وبه قال الشافعي ومالك رحمهما الله واحمد م لانه استوفي حقه وهو القطع ولا يمكن التقييد بوصف السلامة لما فيه من سد باب القصاص اذ الاحتراز عن السراية ليس في وسعه فصار كالامام ش اي القاضي اذا قطع يد-	7343	-5209417282503185752	314	462.0	247	1101	28.519527435302734	56	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2599	false	6708639985917988545	10	91	49	476	1570	300	لانه مكلف فيها اي في المساءل------------ بالفعل اما تقلدا---------------------- كالامام-- فانه اذا تقلد القضاء وجب عليه ان يحك--م او عقدا-------------------- كما مر في---------- غير الامام من المساءل يعني البزاغ والحجام فان الفعل يجب عليهما بعقد الاجارة والواجبات----------------------------- لا تتقيد بوصف السلامة كالرمي الي الحربي------------------------------------------------------ وفيما نحن فيه م---ن الاستيفاء لا وجوب ولا التزا------------------------------------------م اذ العفو مندوب اليه------- قال الله تعالي وان تعفوا اقرب للتقوي--------- فيكون من باب الاطلاق اي-- الاباحة-- فاشبه الاصطياد ولو رمي -------الي صيد فاصاب انسانا ضمن كذا هذا	2599	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7344	true	8825031256588172115	163	300	745	1358	1358	300	باشر فكان فيها اي في المساءل م مكلف فيها بالفعل اما تقليدا ش اي من حيث التقلد م كالامام ش فانه اذا تقلد------- وجب عليه ان يحكم م او عقدا ش اي من حيث العقد م كما--- في غيره ش اي غير الامام وهو------------ البزاغ والحجام والختان م منها ش اي المساءل م---- والواجبات ش اي الامور التي يجب فعلها م لا تتقيد بوصف السلامة كالرمي الي الحربي ش فانه اذا رمي الي الحربي فاصاب اسيرا مسلما لم يضمن م وفيما نحن فيه ش بان الاستيفاء م -------لا التزام ش من الذي فعل م ولا وجوب ش من حيث الشرع م اذ ه---و مندوب الي العفو ش قال الله تعالي وان تعفوا اقرب للتقوي البقرة م فيكون من باب الاطلاق ش اي الاباحة م فاشبه الاصطياد ش فانه اذا رمي الي صيد فاصاب انسانا ضمن كذا هذا-	7344	-5209417282503185752	337	483.5	269	650	51.846153259277344	56	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2599	false	6708639985917988545	93	285	489	1487	1570	300	بين هذا وبين المستاجر والمستعير ومعلم ضرب الصبي باذن الاب فمات وقاطع يد حربي او مرتد اسلم بعد القطع فانه لا يجب علي المستاجر والمستعير للركوب اذا نفقت الدابة منه وعلي المعلم والقاطع ضمان وهاهنا يجب اذا سري واجيب بان في الثلاثة الاولي حصل سبب الهلاك بالاذن فينتقل الفعل الي الاذن ولو اهلك المالك دابته لم يجب عليه شء فكذا اذا اذن بسبب الهلاك والاب اذا قتل ابنه وجب عليه الدية فكذلك هاهنا بخلاف المقتص له فانه يقطع بالملك دون الاذن ولما قطع وسري كان القطع قتلا وليس له ملك القتل فكان -تصرفا في غير ملكه وهو يوجب الضمان واما الرابع فلان القطع مع السراية يصير قتلا من الابتداء ولو قتل ابتداء وقع القتل قبل الاسلام في مباح الدم وذلك لا يوجب الضمان فكذا اذا صار قتلا من الابتداء لانه مستند الي ابتداء القطع باب الشهادة في القتل القتل بعد تحققه ربما يجحد فيحتاج من له القصاص الي اثباته بالبينة فبين الشهاد-----------------------------------------------------------------------------------------------ة في------------------------------------------------------------------------------------------------ه في باب علي حدة---- ومن قتل وله ابنان حاضر وغاءب فاقام الحاضر البينة علي القتل ثم قدم الغاءب فانه يعيد البينة عند ابي حنيفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقالا لا يعيد--------------------------------------- وان كان------------- خطا لا يعيد ---------------بالاجماع وكذلك الدين يكون لابيهما علي اخر --	2599	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7345	true	4852867137918484880	4	271	17	1356	1498	300	بين هذه وبين المستعير والمستاجر ويعلم ضرب الصبي باذن الاب فمات وقاطع يد حربي او مرتد اسلم بعد القطع فانه لا يجب علي المستعير والمستاجر الركوب اذا نفقت الدابة منه وعلي المعلم والقاطع ضمان وهاهنا يجب اذا سري واجيب بان في الثلاثة الاول- حصل سبب الهلاك ب--اذن فن--ق------ل الي الاذن ولو اهلك المالك دابته لم يجب عليه شء فكذا اذا اذن بسبب الهلاك والاب اذا قتل ابنه يجب عليه الدية فكذلك --هنا بخلاف القصاص فا---نه يق-ع بالملك دون الاذن ولما قطع وسري كان القطع قتلا وليس له ملك القتل فكان متصرفا في غير ملكه وهو يوجب الضمان واما الرابع فلان القطع مع السراية يصير قتلا من الابتداء ولو وقع ابتداء وقع القتل قبل الاسلام في مباح الدم وذلك لا يوجب الضمان فكذا اذا صار قتلا في الانتهاء لانه مستند الي ابتداء القطع باب الشهادة في القتل --قتل وله ابنان حاضر وغاءب فاقام الحاضر ------------------البينة علي- القتل ثم قدم الغاءب م باب الشهادة في القتل ش اي هذا باب في بيان حكم الشهادة في القتل ولما كانت الشهادة فيه متعلقا بالقتل ذكرها بعد ذكر حكم القتل لانه لما تعلق به صار كالتابع له م قال ش اي محمد رحمه الله في الجامع الصغير م ومن قتل وله ابنان حاضر وغاءب فاقام الحاضر البينة علي القتل ثم قدم الغاءب فانه يعيد البينة عند ابي حنيفة ش يعني اذا اقام الحاضر البينة انه قتل اباه عمدا قبلت البينة وحبس القاتل فاذا حضر الغاءب كلفا جميعا اعادة البينة م وقالا لا يعيد ش وهو قياس الاءمة الثلاثة رحمهم الله م وان كان ش اي القتل م خطا لم يعدها ش اي البينة م بالاجماع وكذلك الدين يكون لابيهما علي اخر ش	7345	-5209417282503185752	885	1574.0	704	1377	64.27014923095703	151	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2600	false	508591726350811815	63	212	329	1097	1598	300	كان كذلك كان حكمه حكم الدين وحكمه ان ينتصب احد الورثة خصما عن الباقين واستدل لهما علي ان طريقه طريق الوراثة بقوله وهذا لانه عوض نفس قال الله تعالي وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس فيكون الملك فيه لمن له الملك في المعوض كما في الدية ولهذا لو انقلب ما لا يكون للميت تقضي به ديونه وتنفذ منه وصاياه------- ولابي حنيفة -------------------ان طريقه طريق الخلافة-------------- وهو ان يثبت -لمن يحلف ابتداء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كالعبد اذا اتهب فانه يثبت الملك للمولي ابتداء بطريق الخلافة لان العبد ليس باهل للملك كما ان الميت ليس من اهل القصاص لكونه ملك الفعل ولا يتصور الفعل من الميت والوراثة هو ان يثبت الملك للمورث ابتداء ثم للوارث وقوله بخلاف الدين------------- جواب عن قولهما كالدين-- لانه-- اي ال----ميت-- من اهل الملك في الاموال كما اذا نصب شبكة فتعلق بها صيد بعد موته فانه يملكه واذا كان طريقه الاثبات ابتداء لا ينتصب احدهم خصما عن الباقين فيعيد----- الغاءب	2600	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7346	true	4404447888867788692	155	299	699	1409	1410	300	كان كذلك م فينتصب------------------------- احد الورثة خصما عن الباقين ش----------------------------------------------- لانهم كالوكلاء ع--------------------------------------------------ن ا------------------------------------------------------------------------لميت فينفر كل منهم باثبات حقوقه م وله ش اي ولابي حنيفة رحمه الله م ان القصاص طريقه طريق الخلافة دون الوراثة ش وهو ان يثبت الم----لك ابتداء للوارث دون المورث لقوله تعالي ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا الاسراء ثم اوضح ذلك بقوله م الا تري ان ملك القصاص يثبت بعد الموت والميت ليس من اهله ش اي من اهل القصاص لانه شرع للتشفي ودرك الثار كالعبد اذا نص-ب فانه يثبت الملك للمولي ابتداء بطريق الخلافة لان العبد ليس باهل للملك م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بخلاف الدين والدية ش هذا جواب عن قولهما كالدين م لانه ش اي لان الميت م من اهل الملك في الاموال كما اذا نصب شبكة فتعلق بها صيد بعد موته فانه يملكه واذا كان طريقه الاثبات ابتداء لا ينتصب احدهم خصما عن الباقين فيعيد ش اي الغاءب	7346	-5209417282503185752	386	567.5	308	1035	37.29468536376953	67	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2600	false	508591726350811815	236	300	1235	1598	1598	300	فشهادتهما باطلة وتعليل قوله وهو عفو منهما لم يذكره وهو ما قال الامام المحبوبي لانهما زعما ان القود قد سقط وزعمهما معتبر--------------------------------------------------------------------------------------------- في حقهما وقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------- فان صدقهما القاتل فالدية بينهم اثلاثا ي---------------------------------------------------------------------------------تاتي فيه الاقسام العقلية لانه اما ان يصدقهما القاتل والمشهود عليه جميعا او يكذباهما او يصدقهما القاتل دون المشهود عليه او بالعكس والمذكور في الكتاب اولا هو ان يصدقهما القاتل وحده وفيه الدية-	2600	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7347	true	8791477345080054989	165	268	814	1394	1556	300	فشهادتهما باطلة ------------وهو عفو ش لان----------------------------------------هما زعما ان القود قد سقط وزعمهما معتبر فيه م منهما لانهما يجران ش هذا تعليل لقوله فشهادتهما باطلة ولم يذكر تعليل قوله وزعمهما معتبر في حقهما ونحن ذكرناه الان ان الوليين من الاولياء الثلاثة يجران م بشهادتهما الي انفسهما مغنما وهو انقلاب القود مالا فان صدقهما القاتل فالدية بينهم اثلاثا ش هذا لفظ محمد رحمه الله في الجامع الصغير ان جميع الدية للاولياء الثلاثة اثلاثا وتتاتي فيه ال-قسمة الفعلية لانه اما ان يصدقهم- القاتل والمشهود عليه جميعا او يكذبه-ما او يصدقهما القاتل دون المشهود عليه او بالعكس والمذكور في الكتاب اولا--- ان يصدقهما القاتل وحده وفيه الدية	7347	-5209417282503185752	290	512.0	238	638	45.45454406738281	44	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2601	false	3812329473924698940	60	166	334	909	1573	300	عليه ثلث الدية لما ذكره في الكتاب وقوله وان صدقهما المشهود عليه وحده ي--عني وكذبهما القاتل-- غرم القاتل---------- للمشهود عليه ثلث الدية لاقراره له بذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي بعض النسخ ولكنه يصرف ذلك الي الشاهدين وهذا استحسان والقياس ان لا يلزمه شء لان ما ادعاه الشاهدان علي القاتل لم يثبت لانكاره وما اقر به القاتل للمشهود عليه قد بطل بتكذيب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وجه الاستحسان ان القاتل بتكذيبه الشاهدين اقر للمشهود عليه بثلث الدية لزعمه ان القصاص سقط بدعواهما العفو ع-ن الثالث وانقلب نصيبه مالا والثالث لما صدق الشاهدين في العفو فقد زعم ان نصيبهما انقلب مالا فصار مقرا لهما---------------------------------------------------- بما اقر به القاتل--------------------------- فيجوز قر-اره بذلك بمنزلة ما لو اقر	2601	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7348	true	-6489862330240194148	126	300	642	1585	1585	300	عليه لان سقوط القود مضاف اليهما-------- وان صدقهما المشهود عليه وحده ش يعني وكذبهما القاتل م غرم القاتل ثلث الدية للمشهود عليه لاقر----------اره له بذلك ش اي لاقرار القاتل للمشهود عليه بذلك اي بثلث الدية اذا انكر عفو المشهود عليه بعد انقلاب القصاص مالا بشهادة صاحبه ولكنه يصرف الي الشاهد وفي بعض النسخ ولكنه يصرف ذلك الي الشاهدين وهذا استحسان والقياس ان لا يلزمه شء لان ما ادعاه الشاهدان علي القاتل لم يثبت لانكاره وما اقر به القاتل للمشهود عليه قد بطل بتكذيبه اي بتكذيب المشهود عليه القاتل في انكاره العفو يعني لما صدق المشهود عليه الشاهدين صار تصديقه تكذيبا منه للقاتل في انكاره العفو بعدد بالقياس قال زفر رحمه الله وجه الاستحسان ان القاتل بتكذيبه الشاهدين اقر للمشهود عليه بثلث الدية لزعمه ان القصاص سقط بدعواهما العفو علي الغاءب وانقلب نصيبه مالا والغاءب لما صدق الشاهدين في العفو فقد زعم ان نصيبهما انقلب مالا فصار مقرا لهما او صار الغاءب وهو المشهود عليه بالعفو مقرا للشاهدين بما اقر به القاتل وهو ثلث الدية له اي للغاءب فيجوز اقراره بذلك بمنزلة ما لو اقر-	7348	-5209417282503185752	518	899.0	420	962	53.846153259277344	89	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2601	false	3812329473924698940	206	298	1111	1565	1573	300	اذا شهدوا--------- انه ضر--------------------به بشء جارح لانه اذا لم يكن كذ-------------------------------------------لك لا يجب القود عند ابي حنيفة كما تقدم قيل الشهود شهدو---------ا علي---------- الضرب بشء جارح ولكن قد يكون خطا فكيف يثبت القود واجيب بانهم لما شهدوا انه ضربه بسلاح فقد شهدوا انه قصد ضربه لانه لو كان مخطءا لا يحل لهم ان يشهدوا انه ضربه وانما يشهدون انه قصد ضرب غيره فاصابه واقول هذا ليس بوارد علي صاحب الهداية لانه اشار اليه بقوله اذا كان عمدا نعم يرد علي عبارة الجامع الصغير ولهذا احترز عنه المصنف وقوله واذا اختلف شاهدا القتل	2601	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7349	true	-6995794020846932759	187	275	880	1300	1418	300	اذا شهدوا ش الشهود انه ضربه الي اخره م انه ضربه بشء جارح ش يعني مثل السيف وما يجري مجراه في تفريق الاجزاء لان في غير ذلك لا يجب القود عند ابي حنيفة وانما اول بذلك لتكون المسالة مجمعا عليها لا يقال الضرب بسلاح-------- قد يكون خطا فكيف يجب- القود لانا نقول-- لما شهدوا انه ضربه بسلاح ثبت العمد لا محالة لانه كان خطا لقالوا انه قصد------------------------------------------------- غيره فاصابه اختلف شاهدا القتل في الايام م قال ش اي قال محمد في-------------------------------------- الجامع الصغير م--------------------------- واذا اختلف شاهدا القتل	7349	-5209417282503185752	185	190.0	141	545	33.94495391845703	30	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2601	false	3812329473924698940	166	190	909	1027	1573	300	لرجل بالف درهم فقال المقر له هذه الالف ليست لي ولكنها لفلان جاز وصار الالف لفلان -كذا هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال--------------------------------------- واذا شهد الشهود انه ضربه	2601	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7349	true	-6995794020846932759	1	66	4	313	1418	300	لرجل بالف درهم فقال المقر له هذه الالف ليست لي ولكنها لفلان جاز وصار الالف لفلان وكذا هذا حاصله ان من اقر لانسان بشء فاقر المقر له لغيره لا يصير ردا للاقرار ولكن يتحول الحق الي المقر له الثاني شهد الشهود انه ضربه فلم يزل صاحب فراش حتي مات م قال ش اي محمد رحمه الله في الجامع الصغير م واذا شهد الشهود انه ضربه	7349	-5209417282503185752	118	207.0	94	309	38.18770217895508	23	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2602	false	-8172569544395620752	67	149	376	812	1598	300	وهو- في الحقيقة جواب عما يرد علي وجه الاستحسان وهو ان يقال الش-هود في قولهم لا ندري باي شء قتله اما صادقون او-- كاذبون لعدم الواسطة بين الصدق والكذب وعلي كلا التقديرين يجب ان لا تقبل شهادتهم لانهم ان صدقوا امتنع القضاء بها لاختلاف موجب السيف والعصا وان كذبوا فكذلك لانهم صاروا فسقة ووجه ذلك انهم جعلوا عالمين بانه قتله بالسيف لكنهم بقولهم لا ندري اختاروا حسبة الستر علي القاتل واحسنوا اليه بالاحياء وجعل كذبهم هذا معفوا عند الله لما جاء في ---------	2602	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7351	true	-1946542323025474641	26	104	125	531	1463	300	وهذا في الحقيقة جواب عما يرد علي وجه الاستحسان وهو ان يقول المشهود في قولهم لا ندري باي شء قتله اما صادقون واما كاذبون لعدم الواسطة بين الصدق والكذب وعلي كل- التقدير-- يجب ان لا تقبل شهادتهم لانهم ان صدقوا امتنع العصابة--- لاختلاف موجب السيف والعصا وان كذبوا فكذلك لانهم صاروا فسقة وقال في جوابه جعلوا عالمين بانه قتله بالسيف لكنهم بقولهم لا ندري --ستروا عليه م واولوا----------------------------------- كذبهم ش اي المشاءخ اولوا كذب الشهود م في نفي	7351	-5209417282503185752	334	584.0	264	449	74.38752746582031	55	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2602	false	-8172569544395620752	252	300	1370	1598	1598	300	ان تكذيب المقر له المقر في بعض ما اقر--------- به------------------------------------------------------- لا يبطل اقراره في الباقي-- فان من اقر بالف درهم وصدقه المقر له في النصف وكذبه في النصف يصح الاقرار فيما صدقه-- وتكذيب المشهود له الشاهد في بعض ما يشهد به يبطل شهادته اصلا لكونه------ تفسيقا له------- وفسق-	2602	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7352	true	5460338919733446930	175	244	873	1180	1467	300	ان تكذيب المقر له المقر في بعض ما اقر به ش قيد به لان تكذيب المقر له في كل ما اقر به المقر بطل لاقراره م لا يبطل اقراره في الباقي ش فان من اقر بالف درهم فصدق- المقر له في النصف وكذبه في النصف -صح الاقرار فيما صدقه م وتكذيب المشهود له الشاهد في بعض ما -شهد به يبطل شهادته اصلا لان التكذيب تفسيق ش للشاهد م وفسق	7352	-5209417282503185752	216	366.0	170	310	69.67742156982422	43	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2602	false	-8172569544395620752	197	244	1067	1323	1598	300	كما ان الاصلاح مندوب اليه هنالك فكان ورود الحديث هنالك ورودا هاهنا وقوله فلا يثبت الاختلاف بالشك-- يعني اذا احتمل ان يكونوا عالمين واجملوا واحتمل ان لا يكونوا كذلك وقع الشك والاختلاف لا يثبت بالشك-- وتجب الدية في ماله لان الاصل في الفعل العمد فلا يلزم العاقلة	2602	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7352	true	5460338919733446930	9	57	51	297	1467	300	كما ان الاصلاح مندوب ثمة------- فكان تجويز الكذب ثمة تجويزا هنا م فلا ي-------ثبت الاختلاف بالشك ش يعني اذا احتمل ان يكونوا عالمين واجملوا واحتمل ان لا يكونوا كذلك وقع الشك والاختلاف لا يثبت بالشك م وتجب الدية في ماله لان الاصل في الفعل العمد فلا يلزم العاقلة	7352	-5209417282503185752	209	383.5	169	260	80.38461303710938	37	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2603	false	7343360117571827333	5	96	29	471	1531	300	المقر و---------------------------قيد بقوله في بعض ما اقر به لانه اذا اكذبه---- في كل ما اقر به------ ------------------بطل الاقرار لانه رد لاقراره وعلي هذا لو قال---------------------- المقر له بدل قوله قتلتماه صدقتما لم يكن------------------------------- له ان يقتل واحدا منهم---------------------ا لان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معني قوله صدقتما معني قوله صدقت لكل واحد منهما ومعناه انت قتلت وحدك وفي ذلك تكذيب الاخر في الجميع وهو تكذيب لهما باب في اعتبار حالة القتل لما كانت الاحوال صفات لذويها ذكرها بعد ذكر نفس القتل وما يتعلق به ومن رمي مسلما فارتد المرمي اليه والعياذ بالله ثم وقع به السهم	2603	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7352	true	5460338919733446930	177	275	882	1348	1467	300	المقر له المقر في بعض ما اقر به ش قيد-------------------- به لان تكذيب المقر له في كل ما اقر به المقر بطل لاقراره م لا يبطل ا-----------------قراره في الباقي ش فان من اقر بالف درهم فصدق المقر له في النصف وكذبه في النصف صح الاقرار فيما صدقه م وتكذيب المشهود له الشاهد في بعض ما شهد به يبطل شهادته اصلا لان التكذيب تفسيق ش للشاهد م وفسق الشاهد يمنع القبول اما فسق المقر فلا يمنع صحة الاقرار ش فافترقا اي الوجهان المذكوران----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب في اعتبار حالة القتل---------------------------------------------------------------------- رمي مسلما فارتد المرمي اليه والعياذ بالله ثم وقع به السهم	7352	-5209417282503185752	156	49.5	117	686	22.740524291992188	27	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2603	false	7343360117571827333	84	267	409	1359	1531	300	ومن رمي مسلما فارتد المرمي اليه والعياذ بالله ثم وقع به السه------------م فعلي الرامي الدية----------------------------- لورثة المرتد عند ابي حنيفة وقالا---------------------------------- لا شء عليه-------------------------------------------------------- لانه بالارتداد اسقط تقوم نفسه وذلك ابراء للضامن لان من اخرج المتقوم عن التقوم سقط حقه كالمغصوب منه اذا اعتق المغصوب فانه صار مبرءا للغاصب عن الضمان باسقاط حقه وصار به مبرءا كما ا----------ذا ابرا-----------------------------------------------------------ه اي الرامي عن الجناية او حقه بعد الجرح اي انعقاد سببه وهو الرامي قبل ان يصيبه السهم و----------------------------------------------------------------------------------------------------لابي حنيفة------------ ان الضمان يجب بفعله وهو الرمي اذ لا فعل منه بعده-- وما هو كذلك فالمعتبر فيه وقت الفعل كالغصب فيعتبر حالة الرمي والمرمي اليه فيها--------------------- متقوم و----اس-----------------------------توضح اعتبار -وقت الرمي بما اذا رم---------------------------------------------------------------------------------------------ي صيدا ثم ارتد والعياذ بالله ثم اصاب --------------------------------------فان ردته بعد--- الرمي لا تحرم لان فعله ذكاة شرعا وقد تم موجبا للحل بشرطه وهو التسمية وبما اذا------------------- كانت الجناية خطا فكفر بعد الرمي قبل الاصابة فانه صحيح وهذه العبارة انسب مما قاله المصنف حتي--------------- جاز بعد الجرح قبل الموت-- لامكان اعتبار وقت الاصابة هناك فان قيل ان ك----------------------------ان ما ذكرتم صحيحا بجميع مقدماته والفعل عمد فالواجب القصاص -اجاب بقوله والفعل وان كان عمدا	2603	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7353	true	-9059715804630101810	12	290	51	1360	1405	300	ومن رمي مسلما فارتد المرمي اليه والعياذ بالله ثم وقع به السهم ش هو مرتد م فعلي الرامي الدية عند ابي حنيفة رحمه الله ش اي لورثة المرتد م------------ وقالا ش اي ابو يوسف ومحمد رحمهما الله م لا شء عليه ش من الدية والقصاص وبه قالت الاءمة الثلاثة رحمهم الله م لانه بالارتداد اسقط تقوم نفسه فيكون مب-----------------------------------------------------------------------------------------رءا للرامي عن موجبه ش اي عن موجب القتل سقوط عصمة نفسه م كما اذا ابراه بعد الجرح قبل الموت ش اي كما ابرا الرامي بعد جرحه اياه حقه اي بعد---------------------------------- انعقاد سببه وهو المرمي قبل ان يصيبه السهم كما لو اعتق المالك عبد المغصوب يصير مبرءا الغاصب عن الضمان كذا ذكره صدر الاسلام رحمه الله م وله ش اي لابي حنيفة رحمه الله م ان الضمان يجب بفعله وهو الرمي اذ لا فعل منه بعده ش وما هو---------------------------- كذلك م فتعتبر حالة الرمي والمرمي اليه فيها ش اي في حالة الرمي م متقوم ش ثم استوضح ذلك بقوله م ولهذا ش اي ولاجل اعتبار حالة الرمي م تعتبر حالة الرمي في حق الحل ش اي حل الصيد م حتي لا يحرم برده الرامي بعد الرمي ش ايضاحه لو رمي مسلم الي صيد قد- ارتد والعياذ بالله و--اصاب الصيد وهو مرتد فجرحه ومات لا يحل اكله لان المعتبر وقت الرمي وذمة الرامي ان كان مجوسيا وكذلك ارسال الكلب علي هذا التفصيل م وكذا في حق التكفير ش يعني لو كانت الجناية خطا فكفر بعد الرمي قبل الاصابة م ------------------------------------------حتي جاز ش اي التكفير م بعد الجرح قبل الموت ش لان ا-لاعتبار حالة الفعل م والفعل وان كان عمدا ش هذا جواب عما يقال ان كان ما ذكرتم صحيحا بجميع مقدماته والفعل عمد فالواجب القصاص واجاب بقوله والفعل وان كان عمدا	7353	-5209417282503185752	552	766.0	439	1518	36.3636360168457	88	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2604	false	4662339521724556458	0	119	0	617	1565	300	لان الرمي ما انعقد موجبا للضمان لعدم تقوم المحل فلا ينقلب موجبا لصيرورته متقوما بعد ذلك ونوقض------------------------ بما اذا رمي الي صيد في الحل فدخل الحرم ثم اصابه السهم فمات و-جب الجزاء علي الرامي واجيب بان جزاء صيد الحرم لا يختص بالفعل ولهذا يجب بدلالة المحرم واشارته وهذا لا يكون اقل من ذلك--------------------------------------------------------------- وان رمي عبدا فاعتقه مولاه ثم وقع به السهم--- فعليه قيمته للمولي عند ابي حنيفة وهو قول ابي يوسف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال محمد ع----------ليه فضل ما بين قيمته مرميا الي غير مرمي حت---------------------------------------------------ي لو------------------------------------------------------------------------------- كانت قيمته قبل الرمي الف درهم وبعده----- ثمانماءة درهم -لزمه ماءتا درهم لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العتق قاطع للسراية-- لاشتباه من له الحق لان المستحق حال ابتداء الجناية المولي وحال الاصابة العبد لحريته فصار العتق بمنزلة البرء	2604	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7354	true	-7315059896283746524	79	300	374	1466	1466	300	لان الرمي ما انعقد موجبا للضمان لعدم تقوم المحل فلا ينقل- موجبا لصيرورته متقوما بعد ذلك ش لان الفعل واحد فان قلت يشكل بما اذا رمي الي صيد--- الحل فدخل الحرم ثم اصابه السهم فقتله يجب الجزاء علي الرامي قلت------ جزاء صيد الحرم لا يختص بالفعل ولهذا يجب بدلالة المحرم واشارته رمي عبدا فاعتقه مولاه ثم وقع السهم به م قال ش اي قال محمد رحمه الله في الجامع الصغير م وان رمي عبدا فاعتقه مولاه ثم وقع--- السهم به فعليه قيمته للمولي عند ابي حنيفة رحمه الله ش فقال الشافعي واحمد رحمه الله يجب عليه دية حر لورثته لان الاعتبار الضمان عندهما حالة الاصابة وبقولهما قال زفر رحمه الله م وقال محمد رحمه الله عليه فضل ما بين قيمته مرميا الي غير مرمي ش قالوا في تفسير قول محمد رحمه الله انه ينظر بكم يشتري لو لم يكن ذلك الراي وبكم يشتري في تلك الحالة فيجب فضل ما بينهما بيانه ان قيمته ان كانت------ قبل الرمي الف درهم وبعد الرمي ثمانماءة درهم يلزمه ماءتا درهم م وقول ابي يوسف رحمه الله مع قول ابي حنيفة رحمه الله ش رواه حسن كذا قاله فخر الاسلام البزدوي في شرح الجامع الصغير م له ش اي محمد رحمه الله م ان العتق قاطع للسراية ش لاشتباه من له الحق لان المستحق حال ابتداء الجناية للمولي وحال الاصابة للعبد لحريته فصار العتق بمنزلة البرء-	7354	-5209417282503185752	539	879.5	433	1112	48.471221923828125	90	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2605	false	3396048329398187535	19	59	103	311	1587	300	وزفر---------- وان كان يخالفنا في وجوب القيمة يعني ويقول بالدية نظرا الي حالة الاصابة------------------------------------------------------ فالحجة عليه--------------- ما حققناه والباقي ظاهر الخ والله سبحانه وتعالي اعلم قال ومن قضي عليه بالرجم فرماه رجل ثم رجع احد الشهود ثم وقع به الحجر	2605	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7355	true	6909375077439459132	230	285	1137	1398	1462	300	وزفر رحمه الله وان كان يخالفنا في وجوب القيم------------------ة نظر- الي حالة الاصابة ش وهو الجرح في تلك الحالة فتجب الدية عنده لا القيمة م فالحجة عليه ش اي علي زفر م ما حققناه ش اراد به قوله من الدلاءل لاصحابنا الثلاثة------- قضي عليه بالرجم فرماه رجل ثم رجع احد الشهود ثم وقع به الحجر	7355	-5209417282503185752	144	202.0	115	287	50.174217224121094	26	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2605	false	3396048329398187535	73	236	383	1235	1587	300	ذكر الديات بعد الجنايات ظاهر المناسبة لما ان الدية احدي موجبي الجناية المشر-----وعين للصيانة لكن القصاص اشد صيانة فقدم ومحاسنها محاسن القصاص والدية مصدر من ودي القاتل المقتول اذا اعطي وليه المال الذي هو بدل النفس كالعدة من وعد قال وفي شبه العمد دية مغلظة شبه العمد قد تقدم معنا وحكمه الدية المغلظة علي العاقلة وكفارة علي القاتل وقد بيناه في اول الجنايات و----------------------------------------------كفارته----------------------- عتق رقبة مءمنة لقوله تعالي فتحرير رقبة مءمنة الي قوله تعالي فمن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يجد-------------------------------------------- فصيام شهرين متتابعين الاية وهو نص كونها بالتحرير او الصوم فقط ف-------------------------------لا يجزء فيه-------------------- الاطعام لانه لم يرد به نص---------------------------------------------------------------------------------------------- والمقادير------------------------ تعرف بالتوقيف وقوله ولانه جعل المذكور كل الواجب------------------------------------------------------------ استدلال- من الاية بوجهين اخرين احدهما بالنظر الي------------------------------------------------- الفاء وذلك لا--ن الواقع بعد فاء الجزاء يجب ان يكون كل الجزاء اذ لو لم يكن كذلك لالتبس فلا يعلم انه ه----و الجزاء او بقي منه شء ومثله مخل الا تري انه لو قال لامراته ان دخلت الدار فانت طالق وفي نيته ان يقول----------- وعبدي حر ولكنه لم	2605	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7357	true	4005529135516209148	31	296	173	1452	1472	300	ذكر الديات بعد الجنايات فطا-----------لما ان الدية احدي موجبي الجناية لدفع الشر وعين الصيانة لكن القصاص اشد صيانة فقدم دية وكفارة شبه العمد 1 م قال ش اي القدوري م --------------------------------------------------------------------وفي شبه العمد دية مغ-------------------------------------------لظة علي العاقلة وكفارة علي العاقل وقد بيناه--- اول الجنايات ش وهي الكلام فيه مستوفيا م قال ش اي القدوري م وكفارته ش اي كفارة شبه العمد م عتق رقبة مءمنة لقوله تعالي فتحرير رقبة مءمنة النساء الاية ش وشرط الايمان في كفارة القتل دون ساءر الكفارات لانه منصوص عليه بالاية المذكورة وان كان ورد في الخطا ولكن لما كان شبه فيه معني الخطا ثبت فيه حكم الخطا م فان لم يجد ش اي فان لم يقدر علي اعتاق الرقبة المءمنة م فصيام شهرين متتابعين النساء ش اي فعليه صوم شهرين علي التتابع م بهذا النص ش اي النص المذكور م ولا يجزء فيه ش اي في شبه العمد م الاطعام لانه لم يرد به نص ش قال الشافعي في قول واحمد في رواية فان لم يقدر علي الصيام يجب اطعام ستين مسكينا عند عدمهما م والمقادير ش اي المقدرات الشرعية م تعرف بالتوقيف ش علي ورود النص بخلاف كفارة اليمين وكفارة الظهار وكفارة الصوم فان النص ورد فيها بالاطعام ولان استدلاله من الاية بوجهين اخرين احدهما هو قوله م ولانه ش اي ولان النص م جعل المذكور كل الواجب بحرف الفاء ش بيانه ان الواقع بعد فاء الجزاء يجب ان يكون كل الجزاء اذ لو لم يكن كذلك للقياس فلا يعلم انه هو نحو الجزاء و--بقي منه شء ومثله محل الا تري انه لو قال ان رم---------ت الدار فانت طالق وفي نية -ان يقول وزينب طالق وعبده حر ولكن- لم	7357	-5209417282503185752	553	790.0	438	1417	39.0261116027832	88	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2606	false	-6790379836138878781	103	166	545	864	1578	300	صلي الله عليه وسل--م الا ان قتيل خطا العمد قتيل السوط والعصا -فيه ماءة من الابل اربعون منها في بطونها اولادها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولان دية شبه العمد اغلظ----------------- يعني----- من -دية الخطا المحض فان الابل فيه تجب اخماسا وذلك اي كونه اغلظ فيما قلنا لا----------نا نقول اثلاثا وانتم تقولون ارباعا و------------لابي حنيفة وابي يوسف-- قوله----------------------------------- صلي الله عليه وسلم-- في نفس المءمن ماءة من الابل	2606	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7359	true	-8682210637688313224	189	296	931	1451	1467	300	صلي الله عليه وسلم م الا ان قتيل خطا العمد قتيل السوط والعصا وفيه ماءة من الابل اربعون منها في بطونها اولادها وعن عمر رضي الله عنه ثلاثون حقة وثلاثون جذعة ش هذا الحديث رواه ابو داود والنساءي وابن ماجه وقد تقدم في الجنايات م ولان دية شبه العمد اغلظ وذلك فيما قلنا ش يعني اغلظ من حرمة الخطا المحض فان الابل يجب فيه اخماسا وذلك اي كونه اغلظ من دية الخطا المحض لاننا نقول اثلاثا وانتم تقولون ارباعا م ولهما ش اي لابي حنيفة وابي يوسف م قوله عليه الصلاة والسلام ش اي قول النبي صلي الله عليه وسلم م في نفس المءمن ماءة من الابل	7359	-5209417282503185752	299	498.5	238	520	57.5	56	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2606	false	-6790379836138878781	160	202	836	1055	1578	300	في نفس المءمن ماءة من الابل---------------------------------- ووجه الاستدلال به ان الثابت من---------ه عليه الصلاة والسلام وليس فيه دلالة علي صفة من التغليظ ولا بد منه بالاجماع وما روياه--------------------- غير ثابت---------------------------------------------- لاختلاف الصحابة --------------في صفة التغليظ-- فان عمر وزيدا وغيرهما--------------------------- قالوا مثل ما	2606	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7360	true	8677489079404115572	7	79	28	376	1446	300	في نفس المءمن ماءة من الابل في الزكاة ورواه ابن حبان في صحيحه ووجه الاستدلال به ان الثابت عنه صلي الله عليه وسلم هذا------ وليس فيه دلالة علي صفة من التغليظ م------------------ وما روياه ش اي محمد والشافعي م غير ثابت ش احتج المصنف علي عدم ثبوت هذا الحديث بقوله م لاختلاف الصحابة رضي الله عنهم في صفة التغليظ ش فان عمر وزيدا والمغيرة بن شعبة وابا موسي الاشعري قالوا مثل ما	7360	-5209417282503185752	179	251.0	141	372	48.11827850341797	34	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2606	false	-6790379836138878781	217	300	1140	1578	1578	300	ابن مسعود بمثل ما قلنا ارباعا والراي لا مدخل له في التقادير فكان كالمرفوع ويصير معارضا لما روياه و-------------------------اذا تعارضا كان الاخذ بالمتيقن ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي وقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يثبت التغليظ الا في الابل خاصة-- يعني لا يزاد في الدراهم والدنانير علي عشرة الالف درهم او الف دينار وقال سفيان الثوري والحسن بن صالح ت-غلظ في النوعين الاخرين اي الدراهم والدنانير بان ينظر الي قيمة اسنان الابل في دية الخطا والي قيمة اسنان الابل في شبه العمد فما زاد علي اسنان دية الخطا يزاد علي عشرة-	2606	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7361	true	3555854486445132448	42	180	206	891	1476	300	ابن مسعود م كالمرفوع ش لان ----الراي لا مدخل له في المقادير م فيعارض ش -----------------ما روياه م به ش اي بقول ابن مسعود فاذا تعارضا كان الاخذ بالمتيقن اولي ثم علي قول محمد والشافعي لو اختلف في حملها يرجع الي اهل الخبرة كما يرجع في حمل المراة الي قول القوابل ولو اختلف الولي والجاني بعد اخذ قول اهل الخبرة فقال الولي لم يكن حوامل وقال الجاني ولدت عندك فالقول للجاني وان اخذنا بغير قولهم فالقول للولي التغليظ في الابل في الدية م قال ش اي القدوري م ولا يثبت التغليظ الا في الابل خاصة ش يعني لا يزاد في الدراهم والدنانير علي عشرة الا-ف درهم وا--لف دينار وقال------ الثوري والحسن بن صالح فيغلظ في النوعين الاخرين اي الدراهم والدنانير بان ينظر الي قيمة اسنان الابل في دية الخطا----------------------------------- فما زاد علي اسنان دية الخطا -زاد علي عشرة	7361	-5209417282503185752	337	564.5	271	751	44.87350082397461	54	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2607	false	7609344064800859095	0	102	0	514	1503	300	الاف درهم ان كان الرجل من اهل الورق ويزاد علي الف دينار ان كان من اهل الذهب لان التغليظ في شبه العمد شرع في الابل بزيادة جناية وجدت منه ولم توجد في الخطا وهذا المعني موجود في الحجرين فيجب التغليظ فيهما ولنا ما ذكره في الكتاب---- ان التغليظ في الابل ثبت توقيفا فلا يثبت في غيره قياسا-- لانه يابي التغليظ لان عمد الاتلاف وخطاه في باب الغرم سواء ولا دلالة لءلا يبطل المقدار الثابت بصريح النص-------------------------------------------------------------- بالدلالة وقوله --------------لما قلنا-- اشارة الي قوله لان التوقيف فيه وقوله لما بينا من قبل يعني في اول كتاب الجنايات قال والدية في الخطا ماءة من	2607	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7361	true	3555854486445132448	180	262	891	1275	1476	300	الاف درهم ان كان الرجل من اهل الورق وان -------------------كان من اهل الذهب ونحن قلنا ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ذكر ف-ي الكتاب وهو ان التغليظ في الابل ثبت توقيفا ولا يثبت في غيره قياسا م لان------ التوقيف فيه ش اي لان الشرع ورد فيه وعليه الاجماع و------------------المقدرات لا تعرف الا سماعا فلم تتغلظ بغيره حتي لو قضي القاضي به لا ينفذ قضاءه م فان قضي بالدية في غير الابل لم تتغلظ لما قلنا ش اشارة الي قوله لان التوقيف منه الدية في الخطا والكفارة م --------------------------------------------------	7361	-5209417282503185752	188	255.5	147	598	31.438127517700195	30	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2607	false	7609344064800859095	87	245	444	1239	1503	300	لما بينا من قبل ي--عني في اول كتاب الجنايات-- قال------------------- والدية في الخطا ماءة من الابل اخماسا-- قيل--- منصوب باضمار كان و-----------يجوز ان يكون حالا من الضمير الذي في قوله في الخطا وقد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجمعت الصحابة علي الماءة -لكنهم اختلفوا في سنها فقال ابن مسعود عشرون بنت مخاض وعشرون بنت لبون وعشرون ابن مخاض وعشرون حقة وعش-----رون جذعة وبه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخذنا نحن والشافعي ---------لان ابن مسعود روي ع------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم انه قضي في قتيل قتل خطا اخماسا علي نحو ما قال به--------------------------------------------------------------------------------------------- ابن مسعود وعن علي انه اوجب ارباعا خمس وعشرون بنت مخاض وخمس وعشرون بنت لبون وخمس وعشرون حقة وخمس وعشرون جذعة والمقادير لا تعرف الا سماعا لكن ما قلنا- اخف وكان اولي بحال- الخطا لان الخاطء معذور قوله------------------------------------------------------ غير ان عند الشافعي------------ استثناء من قوله وبه اخذنا---- والشافعي يعني انه يقضي بعشرين ابن لبون مكان ابن مخاض والحجة عليه ما ذكرنا انه اليق بحال الخطا وقوله وم----------------------------------------------------------------------------------ن العين يعني------------- الذهب-- الف دينار ومن الورق عشرة	2607	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7362	true	9221640461352732091	21	297	103	1394	1406	300	لما بينا من قبل ش يعني في اول كتاب الجنايات م قال ش اي قال القدوري م والدية في الخطا ماءة من الابل اخماسا ش قيل هو منصوب باضمار كان وقال الاكمل يجوز ان يكون حالا من الضمير الذي في قوله في الخطا قلت يحمل ان يكون تمييزا علي ما لا يخفي م عشرون بنت مخاض وعشرون بنت لبون وعشرون ابن مخاض وعشرون حقة وعشرون جذعة وهذا قول ابن مسعود رضي الله عنه ش اجمعت الصحابة علي الماءة ولكنهم اختلفوا في سنها --------------------------خمس وعش--------------------------------رون حقة وخمس وعشرون جذعة وخمس وعشرون ابن لبون وخمس وعشرون ابنة مخاض وقال عثمان وزيد بن ثابت رضي الله عنهما في دية الخطا ثلاثون جذعة وثلاثون بنات لبون وعشرون بنو لبون وعشرون بنات مخاض ذكر ذكر ذلك كله ابو يوسف في كتاب الخراج م وانما اخذنا نحن والشافعي به ش اي بقول ابن مسعود م لروايته ش اي لرواية ابن مسعود م ان النبي صلي الله عليه وسلم---- قضي في قتيل قتل خطا اخماسا علي نحو ما قال ش قد ذكرنا هذا عن الاربعة اصحاب السنن عن قريب ولفظ النساءي وابن ماجه بلفظ المصنف علي نحو ما قال ابن مسعود م ولا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ما قلناه اخف فكان اليق بحالة الخطا لان الخاطء معذور ش فيعذر في فعله ولهذا لا تجب الدية الخطا الا علي العاقلة م غير ان عند الشافعي رحمه الله ش استثناء من قول----ه اخذنا نحن والشافعي به م---- يقضي بعشرين ابن لبون مكان ابن مخاض والحجة عليه ش اي علي الشافعي م ما رويناه ش من قول ابن مسعود رضي الله عنه وقضاه رسول الله صلي الله عليه وسلم م قال ش اي القدوري م ومن العين ش اي دية الخطا من الذهب م الف دينار ومن الورق ش اي	7362	-5209417282503185752	527	770.0	413	1484	35.51213073730469	90	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2608	false	-3518987926560058604	1	92	5	443	1451	300	الشافعي ا--نه قضي من دراهم كان وزنها وزن ستة وقد كانت الدراهم كذلك الي عهد عمر رضي الله عنه فابطل عمر ذلك الوزن وفيه بحث من وجهين احدهما انه قال روي عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي بعشرة الاف درهم ثم قال وقد كانت الدراهم كذلك يعني الي عهد عمر وذلك تناقض والثاني ان وزن ستة يزيد عليه اثني عشر الفا فلا يكون التاويل كذلك صحيحا والجواب عن الاول ان المنقول كان في ابتداء عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ----وزن الدراهم وزن ستة ثم صار وزن سبعة	2608	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7364	true	-3640886152049692021	7	41	29	181	1421	300	الشافعي م انه قضي من دراهم كان وزنها وزن ستة ش اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزن ستة مثاقيل ف-------------------------------------------------------------------------ان في ابتداء عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم كان وزن الدراهم وزن ستة ثم صار وزن سبعة	7364	-5209417282503185752	133	229.0	103	444	29.954954147338867	27	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2608	false	-3518987926560058604	114	136	546	655	1451	300	الثاني ان شيخ الاسلام قال في مبسوطه يحتمل ان الدراهم كانت وزن ستة الا شيءا الا انه اضيف الوزن الي ستة تقريبا	2608	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7364	true	-3640886152049692021	137	159	622	731	1421	300	الجواب ان شيخ الاسلام قال في مبسوطه يحتمل ان الدراهم كانت وزن ستة الا شيءا الا انه اضيف الوزن الي ستة تقريبا	7364	-5209417282503185752	105	206.0	83	109	96.33027648925781	21	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2608	false	-3518987926560058604	149	300	723	1451	1451	300	منها اي-- من هذه الانواع الثلاثة وهي الابل والذهب والفضة ومن البقر ماءتا بقرة ومن الغنم الفا شاة ومن الحلل ماءتا حلة كل حلة ثوبان وقيل في تفسير ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيمة------------------------- كل بقرة خمسون درهما وقيمة كل شاة خمسة دراهم وقيمة كل حلة خمسون درهما قال المصنف كل حلة ثوبان قيل هما ازار ورداء هو المختار قال في النهاية وقيل في ديارنا قميص وسراويل قال وفاءدة هذا الاختلاف انما تظهر فيما اذا صالح القاتل مع ولي القتيل علي اكثر من ماءتي بقرة او غيرها علي قول ابي حنيفة علي ما هو المذكور في كتاب الديات يجوز كما لو صالح علي اكثر من ماءتي فرس وعلي قولهما لا يجوز كما لو صالح علي اكثر من ماءة من الابل وقوله لان عمر------------- هكذا جعل علي اهل كل مال منها قال------------------ ابو يوسف-------------------- حدثنا ابن ابي ليلي عن الشعبي------------- عن عبيدة السلماني قال وضع عمر بن الخطاب رضي الله عنه الديات علي اهل الذهب الف-	2608	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7365	true	4943784108614999002	20	129	91	616	1449	300	منها ش اي من هذه-------- الثلاثة م وم----------------------ن البقر ماءتا بقرة ومن الغنم الف -شاة ومن الحلل ماءتا حلة كل حلة ثوبان ش وبه قال احمد في رواية وقال الكرخي في مختصره والحلة ثوبان ازار ورداء والازار المءزر وقيل في زماننا قميص وسراويل وقال الامام الاسبيجابي قيمة كل حلة خمسون درهما وقيمة كل بقرة خمسون درهما وقيمة كل شاة خمسة دراهم م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان عمر رضي الله عنه هكذا جعل علي اهل كل مال منها ش اي من المذكورة وروي ابو يوسف في كتاب الخراج وقال حدثنا ابن ابي ليلي عن الشعبي رضي الله عنه عن عبيدة السلماني قال وضع عمر بن الخطاب رضي الله عنه علي -------اهل الذهب الف	7365	-5209417282503185752	284	436.0	222	938	30.277185440063477	56	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2609	false	6289613211754755085	0	46	0	240	1519	300	دينار وعلي اهل الورق عشرة الاف درهم وعلي اهل الابل ماءة من الابل وعلي اهل البقر ماءتي بقرة وعلي اهل الشياه الفي شاة وعلي اهل الحلل ماءتي حلة----------- ولابي حنيفة-- ان التقدير انما يستقيم بشء معلوم المالية وهذه الاشياء ليست كذلك------------------------- ولهذا لا يقدر بها ضمان	2609	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7365	true	4943784108614999002	129	184	616	886	1449	300	دينار وعلي اهل الورق عشرة الاف----- وعلي اهل الابل ماءة من الابل وعلي اهل البقر ماءة- بقرة وعلي اهل الش-اة الف- شاة وعلي اهل الحلل ماءتي حلة م وله ش اي ولابي حنيفة م ان التقدير انما يستقيم بشء معلوم المالية وهذه الاشياء مجهولة المالية ش واوضح ذلك بقوله م ولهذا لا يقدر بها ضمان	7365	-5209417282503185752	221	382.5	177	278	79.49640655517578	39	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2609	false	6289613211754755085	108	227	550	1161	1519	300	الانواع الثلاثة ووجه ورودها ان محمدا ذكر في المعاقل --انه لو صالح الولي من الدي--ة علي اكثر من الفي شاة او علي اكثر من ماءتي بقرة او علي اكثر من ماءتي حلة لا يجوز و------------------لم يذكر-------------------------------------------------------------------------------------- الخلاف فيه وذلك يدل علي------------------------------------------------ ان الاصناف الثلاثة ايضا من الاصول المقدرة في الدية عنده ايضا------ وذكر الجواب ---بوجهين احدهما يقر-ر الشبهة ويرفع الخلاف ولا اري صحته لانه يناقض رواية كتاب الديات ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما مر انفا والثاني يرفعها بحمل------ رواية المعاقل علي انها قولهما وحمل بعض مشايخنا علي ان في المسالة عنه -روايتين------------- قال-------------------------------------------------------------------- ودية المراة علي النصف من دية الرجل الخ دية المراة علي النصف من دية ال------------------------------------رجل----------------------------------------------------- وقد ورد هذا اللفظ---------------------------------------------- موقوفا علي علي------------- ومرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم و-----الموقوف	2609	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7366	true	-130958625466115213	0	240	0	1194	1487	300	الامو-ر الثلاثة ووجه وروده- ان محمدا ذكر في المعاقل م انه لو صالح عل-----ي الزيادة علي -------ماءتي حلة او ما------------ءتي بقر-------------------------ة لا يجوز وهذا اية التقدير بذلك ش اي وهذا الصلح علامة التقدير بذلك واجاب بوجهين احدهما هو قوله م ثم قيل هو قول الكل فيرتفع الخلاف ش اي قوله لا يجوز الصلح علي الزيادة قول الكل لانه ذكر في المعاقل ان الولي لو صالح علي اكثر من ماءة فالفضل باطل بالاجماع وقال الاكمل وذكر الجواب علي وجهين احدهما تقدير الشبهة و-رفع الخلاف ولا اري صحته لانه يناقض رواية كتاب الديات الوجه الثاني هو قوله م وقيل هو قولهما خاصة ش اي ما ذكر في كتاب المعاقل قولهما اما عند ابي حنيفة فينبغي ان يجوز الصلح علي اكثر من ذلك واليه ذهب شيخ الاسلام علاء الدين الاسبيجابي في شرح الكافي وقال تاج الشريعة فكان الخلاف ثابتا وقال الاكمل --والوجه الثاني برفع الشبهة يحمله رواية المعاقل علي انه- قولهما وحمل بعض مشايخنا علي ان--- المسالة عنده روايتان دية المراة م قال ش اي محمد في الاصل ولم يذكره في الجامع ولا ذكره القدوري رحمه الله م ودية المراة علي النصف من دية الرجل ش وقال ابن عبد البر وابن المنذر اجمع اهل العلم علي ان ديتها نصف دية الرجل وحكي غيرهما عن ابن علية والاصم انهما قالا هما سواء م وقد ورد هذا اللفظ ش اي قوله دية المراة علي النصف من دية الرجل م موقوفا علي علي رضي الله عنه ومرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم ش اما الموقوف	7366	-5209417282503185752	418	588.0	330	1252	33.38658142089844	63	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2610	false	-4318931522670624048	181	219	886	1091	1542	300	حالها انقص من حال الرجل-- قال الله تعالي وللرجال عليهن درجة--------- ومنفعتها اقل-------- لا تتمكن من التزوج باكثر من زوج واحد--- وقد ظهر اثر النقصان في التنصيف في النفس فكذا في اطرافها واجزاءها اعتبارا--------- بالنفس-- وبالثلث وما فوقه	2610	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7367	true	-5905326427732580277	252	299	1248	1483	1484	300	حالها انقص من حال الرجل ش قال الله تعالي وللرجال عليهن درجة البقرة م ومنفعتها اقل ش لانها لا تتمكن من التزوج ما- دامت زوجت لرجل م وقد ظهر اثر النقصان ب--التنصيف في النفس فكذا في اطرافها واجزاءها اعتبارا بها ش اي بالنفس م وبالثلث وما فوقه	7367	-5209417282503185752	191	317.0	156	238	80.2520980834961	32	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2611	false	582342136065292774	248	275	1278	1418	1540	300	الدية-- والاصل فيه-------------------- ما روي سعيد بن المسيب رضي الله عنه ان النبي--------- عليه الصلاة والسلام قال في النفس الدية وفي اللسان الدية وفي المارن الدية وهكذا	2611	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7370	true	-5739054254835088482	261	297	1266	1427	1439	300	الدية م والاصل فيه ش اي في هذا الباب م ما روي سعيد بن المسيب رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسل----------م قال في النفس الدية وفي اللسان الدية وفي المارن الدية ش هذا	7370	-5209417282503185752	124	207.5	98	171	72.51461791992188	24	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2612	false	8107415948843082496	157	210	811	1067	1555	300	دون النفس لما فرغ من ذكر النفس -ذكر ما هو تبع لها وهو ما دونها------ قال--------------- وفي النفس الدية وقد ذكرناه واعاد ذكر النفس في فصل ما دون النفس تمهيدا لذكر ما بعده وقوله ذكرناه يعني في اواءل الجنايات ومعني قوله في النفس الدية يجب الدية--------- بسبب اتلافها كما يقال في النكاح حل	2612	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7370	true	-5739054254835088482	34	71	155	315	1439	300	دون النفس ---ش واعقب ذكر النفس بذكر ما هو تبع لها وهو ما دون النفس م قال ش اي القدوري م وفي النفس الدية ش اي ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جب الدية في النفس بسبب اتلافها كما يقال في النكاح حل	7370	-5209417282503185752	115	171.5	89	287	40.06968688964844	23	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2611	false	582342136065292774	275	300	1418	1540	1540	300	هو في الكتاب الذي كتبه رسول الله عليه الصلاة والسلام لعمرو بن حزم رضي الله ع----------------------------نه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصل في الاطراف انه اذا فوت جنس --منفعة علي-	2611	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7371	true	-7344505336429447385	0	120	0	573	1456	300	هو في الكتاب الذي كتبه رسول الله صلي- الله عليه وسلم لعمرو بن حزم رضي الله عنه ش هذا اخرجه النساءي في سننه وابو داود في مراسيله عن سليمان بن ارقم عن الزهري عن ابي بكر ابن محمد بن حزم عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كتب كتابا الي اهل اليمن فيه الفراءض والسنن والديات وبعث به مع عمرو بن حزم المكني ابا الضحاك استعمله رسول الله صلي الله عليه وسلم علي نجران اليمن وهو يومءذ ابن سبع عشرة سنة وتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو علي نجران وبقي الي ان ادرك بيعة معاوية بن ابي سفيان لابنه يزيد ومات بعد ذلك بالمدينة م والاصل في الاطراف انه اذا فوت جنس المنفعة علي	7371	-5209417282503185752	109	181.5	86	574	18.989547729492188	20	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2613	false	8476309180488302119	0	98	0	505	1516	300	او ازال جمالا مقصودا في الادمي علي الكمال يجب كل الدية وقيد المنفعة والجمال بالكمال-------------- لان غير الكامل---------- لا يجب فيه كل الدية وان كان فيه تفويت عضو م-قصود كما اذا قطع لسان الاخرس او-------------------------------------------------------------------------------------------- الة الخصي والعنين واليد الشلاء والرجل العرجاء والعين العوراء والسن السوداء لا يجب القصاص في العمد ولا--- الدية في الخطا لانه لم يفوت جنس منفعة ولا فوت جمالا علي الكمال وانما فيه حكومة عدل واما اذا اتلف الكامل فيجب فيه---------------------------------------------- كم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الدية لاتلافه كل النفس من وجه وهو ملحق بالاتلاف من كل وجه تعظيما للادمي ---------------------------------------------------اصله قضاء رسول الله صلي الله عليه وسلم	2613	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7371	true	-7344505336429447385	121	297	580	1447	1456	300	او ازال جمالا مقصودا في الادمي علي الكمال ش قيد---------------------------- بالكمال فيهما احترازا مما ليس -بكامل منهما حيث لا يجب---- كل الدية فان كان بفو-----ت عضوا مقصود ك-------قطع لسان --اخرس فانه لا تجب فيه الدية لانه لم يفت جنس منفعته ولا فوت جمالا علي الكمال ذكره في الذخيرة وكذلك في الة الخصي والعنين واليد الشلاء والرجل العرجاء والعين العوراء والسن السوداء لا يجب القصاص في العبد ولا في الدية في الخطا------------------------------------------------ وانما فيه حكومة عدل فان قيل يشكل علي قوله فوت جمالا علي الكمال كما لو سلخ جلد الوجه فانه لا يجب كمال الدية وقد فوت جمالا علي الكمال قلنا ذكر شيخ الاسلام في شرحه لا رواية في هذا ولكن مذهبنا وجوب الدية فان قيل يشكل بما لو قطع الاظفار حيث لا تجب الدية وقد فوت الجمال علي الكمال قلت لا رواية في هذا فقد اختلف المشايخ فيه الدية لاتلاف النفس م يجب كل الدية لاتلاف---- النفس من وجه وهو ملحق بالاتلاف من كل وجه تعظيما للادمي ش والشرع الحق الاتلاف من وجه بالاتلاف من كل وجه م واصله قضاء رسول الله صلي الله عليه وسلم	7371	-5209417282503185752	360	550.0	287	966	37.26708221435547	55	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2612	false	8107415948843082496	26	112	135	581	1555	300	رسول الله صلي الله عليه وسل--م بالدية كلها في اللسان والانف-------------------- وعلي هذا--------------------- تنسحب فروع كثيرة------------------- فنقول في الانف الدية لانه ازال الجمال علي الكمال وهو مقصود وك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اذا قطع المارن او الارنبة---------------------- لما ذ-----------------------------------------------------------------------------------------كرنا ولو قطع المارن مع القصبة لا يزاد علي دية واحدة لانه عضو واحد وكذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اللسان--------------------------------- لفوات منفعة مقصودة وهو النطق و------------------------------------------------كذا في قطع بعضه --------------------اذا منع الكلام لتفويت منفعة مقصودة وان كانت الالة قاءمة و------------------------------------------------لو قدر علي التكلم ببعض الحروف---------------------- قيل تقس----------م علي عدد الحروف---------------------------------------------------------------------- وقيل علي عدد حروف تتعلق باللسان	2612	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7372	true	-7975178851870629631	3	232	16	1118	1444	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم م بالدية كلها في اللسان والانف ش فقسنا غيره عليه م وعلي هذا ش اي علي هذا الاصل م تنسحب فروع كثيرة ش بين منها بقوله م فنقول في الانف الدية لانه ازال الجمال علي الكمال وهو مقصود ش لانه يعني مطلوب في الادمي سواء قطع المارن دون القصبة او قطع الارنبة ولو قطعهما لا يزاد علي دية واحدة لانهما عضو واحد م وكذا اذا قطع المارن او الارنبة ش اي او قطع الارنبة م لما ذكرنا ش وهو قوله وقد فوت الجمال علي الكمال وقال الشافعي في المارن الدية وفي القصبة حكومة عدل م ولو قطع المارن مع القصبة لا يزاد علي دية واحدة لانه عضو واحد ش وقد ذكرناه لو قطع انفه فذهب شمه فعليه ديتان لان الشم في غير الانف فلا يدخل احدهما في الاخر كالسمع مع الاذن م وكذا اللسان ش يعني فيه الدية بلا خلاف لاحد م لفوات منفعة مقصودة وهو النطق ش والتكلم والادمي لا يفارق بهيميته الا بالنطق م وكذا في قطع بعضه ش يعني قيمة الدية م اذا منع الكلام لتفويت منفعة مقصودة وان كانت الالة قاءمة ش لان الدية تجب بتفويت البعض فتجب الدية كاملة م ولو قدر علي التكلم ببعض الحروف ش اختلف المشايخ فيه م قيل يقسم ش الدية م علي عدد الحروف ش اي الحروف الثمانية والعشرين من حروف المعجم وهو قول الاءمة الثلاثة م وقيل علي عدد حروف تتعلق باللسان	7372	-5209417282503185752	434	683.0	348	1102	39.382938385009766	81	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2613	false	8476309180488302119	167	246	852	1254	1516	300	قيل تقسم-- الدية-- علي عدد الحروف يعني علي جملة الحروف مما تعلق باللسان وغيره----------------------------------- وقيل علي عدد حروف تتعلق باللسان قال في النهاية هي الالف والتاء والثاء والجيم والدال------- والراء والزاي والسين والشين والصاد والضاد والطاء والظاء واللام والنون وفي كون الالف من ذلك---- نظر لانه من اقصي الحلق علي ما عرف فما لم--------------------------------- يمكنه اتيان حرف منها يلزمه ما يخصه من الدية روي ان رجلا قطع طرف لسان رجل في زمان علي رضي الله عنه فامره ان يقرا	2613	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7372	true	-7975178851870629631	205	300	982	1444	1444	300	قيل يقسم ش الدية م علي عدد الحروف ش اي--------- الحروف الثمانية والعشرين من حروف المعجم وهو قول الاءمة الثلاثة م وقيل علي عدد حروف تتعلق باللسان ش و------------هي الالف والتاء والثاء والجيم والدال والذال والراء والزاي والسين والشين والصاد والضاد والطاء والظاء واللام والنون قيل كون الالف من ذلك فيه نظر لانه من اقصي الحلق علي ما عرف م فبقدر ما لا يقدر يجب ش اي فيقدر ما لا يمكنه اتيان حرف منها يلزمه ما يخصه من الدية روي ان رجلا قطع طرف لسان رجل في زم-ن علي رضي الله عنه فامره ان يقرا-	7372	-5209417282503185752	344	582.0	274	485	70.9278335571289	62	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2612	false	8107415948843082496	117	155	602	802	1555	300	وقيل ان قدر علي اداء اكثرها تجب حكومة عدل لحصول الافهام مع الاختلال وان عجز عن اداء الاكثر يجب كل الدية لان الظاهر انه لا تحصل منفعة الكلام وكذا الذكر------------------------------ لانه يفوت به منفعة الوطء والايلاد واستمساك البول	2612	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7373	true	-112212450016719112	22	68	93	323	1446	300	وقيل ان قدر علي اداء اكثرها يجب حكومة عدل لحصول الافهام مع الاختلاف وان عجز عن اداء الاكثر يجب كل الدية لان الظاهر انه لا تحصل منفعة الكلام وكذا الذكر ش اي تجب فيه الدية بلا خلاف م لانه يفوت به منفعة الوطء والايلاد واستمساك البول	7373	-5209417282503185752	198	382.0	160	230	86.08695983886719	36	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2614	false	-5092916202871080616	6	219	27	1088	1518	300	---طر-ق التعبير عن معرفة ذهاب هذه الحواس فقيل اذا صدقه الجاني او استحلفه علي البتات ونكل ثبت قوامها وقيل يعتبر فيه الدلاءل الموصلة الي ذلك فان لم يحصل العلم بذلك يعتبر فيه الدعوي والانكار فطريق معرفة السمع ان يتغافل وينادي فان اجاب علم انه يسمع وحكي الناطفي عن ابي خازم القاضي ان--------------------------------------------- امراة تطارشت في مجلس حكمه فاشتغ--------ل بالقضاء عن النظر اليها ثم قال لها فجاة غط-ي عورتك فاضطربت وتسارعت الي جمع ثي------------------------------------------------------------------------------ابها وظهر مكرها وطريق معرفة ذهاب البصر ان---------------------- يستقبل الشمس مفتوح العين فان دمعت عينه علم ان الضوء باق وان لم تدمع علم ان الضوء ذاهب وذكر الطحاوي ا----------نه يلقي بين يديه حية فان هرب من الحية علم انه لم يذهب ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صره وطريق معرفة -----الشم بان يوضع بين يديه ما له راءحة كريهة فان -نفر عن--ها علم انه لم يذهب شمه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقوله لان كل واحد منها منفعة مقصودة يعني ليس فيها استتباع كل واحد منها الاخر بخلاف قتل النفس حيث لا يجب الا دية واحدة لان الاطراف تتبع النفس اما الطرف فلا يتبع طرفا اخر وبهذا يندفع ما قيل لو مات من الشجة لم تلزمه الا دية واحدة فبفوات هذه المنافع بدون الموت اولي فان في الموت استتباعا دون عدمه وعلي ذلك ما روي عن عمر كما ذكر في الكتاب وقوله لما قلنا اشارة الي قوله لانه يفوت به منفعة الجمال	2614	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7374	true	3129765386288529832	62	300	295	1468	1468	300	في طريق التفسير في معرفة ذهاب هذه الحواس فقيل اذا صدقه الجاني او استحلف- علي الثبات ونكل ثبت فواتها وقيل يعتبر فيه الدلاءل الموصلة الي ذلك فان لم يحصل العلم بذلك يعتبر فيه الدعوي والانكار وطريق معرفة السمع ان يتغافل وينادي فان اجاب علم انه يسمع وحكي الناطفي عن ابي حازم القاضي والقدوري عن اسماعيل بن حماد ان رجلا ضرب علي راس امراته فزعمت ان سمعها ذهب فاشتغل اسماعيل بالقضاء ثم التفت اليها وهي غافلة فقال استري عورتك فجعلت تلم-------------- ثيابها فعلم انها سامعة وقال ابو يوسف في المنتقي لا نعرف ذهاب السمع والقول فيه للجاني واما -------طريق معرفة ذهاب البصر قال محمد بن مقاتل الرازي يستقبل الشمس مفتوح العين فان دمعت عينه علم ان البصر باق فان لم تدمع علم ان البصر ذاهب وذكر الطحاوي رحمه الله انه يلقي بين يديه حية فان هرب من الحية علم انه لم يذهب بصره وقال محمد في الاصل ان لم يعلم بما ذكرنا يعتبر فيه الدعوي والقول للجاني مع يمينه علي الثبات وفي شرح الكافي يدخل ارش الامة في الدية لان هذا جناية واحدة في موضع واحد فاذا وجب في العقل الدية لم يجب فيها شء وطريق معرفة ذهاب الشم -ان يوضع بين يديه ما له راءحة كريهة فان اتقي من ذلك علم انه لم يذهب شمه قاله في شرح الطحاوي دية اللحية اذا حلقت فلم تنبت م قال ش اي القدوري م وفي اللحية اذا حلقت فلم تنبت ش اي عرضه--------------------------------------------------------------------------------------------------ا يجب م الدية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لانه يفوت به منفعة الجمال-	7374	-5209417282503185752	599	888.0	469	1547	38.7201042175293	99	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2615	false	-6025829394613112103	22	136	113	710	1596	300	----------------------في حلق-------------------------- الراس واللحية خطا فكذا اذا حلقهما عمدا قيل وصورة حلقهما خطا ان يظنه مباح الدم فحلق الولي لحيته ثم ظهر انه غير مباح الدم قيل موجب القصاص موجود اذا كان عمدا فما المانع عنه مع الامكان واجيب بان القصاص عقوبة والعقوبة لا تثبت الا بالنص او دلالته ولا نص في الشعور وليست في معني المنصوص وهو الجروح لانه لا يحتاج في تفويتها الي الجراحة والضرب ولا يتوهم فيها السراية كما تتوهم في الجراحات وليس فيه اماتة ذي الروح فلا يجوز الحاقها بالمنصوص دلالة كما لا يجوز قياسا وفي الحاجبين الدية وفي احداهما نصف الدية---------------------------------------------------------------------------------- وعند مالك والشافعي رحمهما الله تجب حكومة عدل------------------------------------------------------- وقد مر الكلام فيه -في اللحية--------- قال- وفي العينين الدية	2615	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7377	true	7080835328104858734	184	265	879	1277	1476	300	في شعر الحاجب واللحية في العمد القصاص قيل صورة حلق شعر الراس واللحية خطا هي--------------------------------------- ان يظنه مباح الدم فحلق------------ ثم ظهر انه غير مباح م وف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحاجبين الدية وفي احداهما نصف الدية ش يعني اذا حلق الحاجبين او تبعا فلم ينبتا تجب الدية لانه ازال الجمال علي الكمال م وعند مالك والشافعي رحمهما الله تجب حكومة عدل ش لانهما لا يوجبانه في الشعر ولا يجب القصاص بالاتفاق م وقد مر الكلام فيه وفي اللحية ش اي عند قوله وفي اللحية -------	7377	-5209417282503185752	188	281.0	149	793	23.707439422607422	33	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2615	false	-6025829394613112103	202	252	1085	1341	1596	300	في تفويت كل واحد من---- المحل والحال تفويت جنس المنفعة والجمال علي الكمال علي ما ذكر في الكتاب--------------------------------------------------------------- قال ---------------وفي ثديي المراة الدية لما فيه من تفويت جنس المنفعة وفي احداهما نصف دية المراة لما بينا------------------------------------------------------------------------------ بخلاف ثديي الرجل------------------------------------------------------ حيث تجب حكومة عدل لانه ليس فيه تفويت جنس المنفعة والجمال	2615	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7378	true	-1348817596593185683	74	165	372	825	1491	300	في تفويت الاثنين من هذه ال-----اشياء تفويت جنس المنفعة او -----------كمال الجمال فيجب كل الدية وفي تفويت احداهما تفويت النصف فيجب نصف الدية دية ثديي المراة م قال ش اي القدوري م وفي ثديي المراة الدية لما فيه من تفويت جنس المنفعة وفي احداهما نصف دية المراة لما بينا ش اشار به الي قوله لان تفويت الاثنين من هذه الاشياء الي قوله فيجب نصف الدية م بخلاف ثد-ي الرجل ش بضم الثاء المثلثة وكسر الدال وتشديد الياء جمع ثدي م حيث تجب حكومة عدل لانه ليس فيه تفويت جنس المنفعة والجمال	7378	-5209417282503185752	209	319.5	166	470	44.46808624267578	37	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2616	false	6686979907897265584	13	81	68	448	1600	300	اثنان وثلاثون اربع منها ثنايا وهي الاسنان المتقدمة اثنتان فوق واثنتان اسفل ومثلها رباعيات وهي ما يلي الثنايا ومثلها انياب تلي الرباعيات ومثلها ضواحك تلي الانياب واثنتا عشرة سنا تسمي بالطواح-ن من كل جانب ثلاث فوق وثلاث اسفل وبعدها سن و----------هي اخر الاسنان -يسمي ضرس---------------------------------------------- الحلم لانه ينبت بعد البلوغ وقت كمال العقل فلا يصح ان يقال الاسنان والاضراس سواء لعوده الي معني ان يقال الاسنان وبعضها سواء	2616	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7382	true	8467861012547244637	0	76	0	427	1525	300	اثنان وثلاثون اربع منها ثنايا وهي الاسنان المتقدمة اثن-ان فوق واثن-ان اسفل ومثلها رباعيات وهي ما يلي الثنايا ومثلها انياب تلي الرباعيات ومثلها اضراس تلي الانياب واثنتي عشرة سنا تسمي -الطواحين من كل جانب ثلاث فوق وثلاث اسفل وبعدهن اثنان اخريان وهي اخر الاسنان وتسمي النواجذ وهي في اقصي الاسنان وهي جمع ناجذ وتسمي سن الحلم لانه ينبت بعد البلوغ وقت كمال العقل فلا يصح ان يقال الاسنان والاضراس سواء لعوده الي معني الاسن--------ان وبعضها سواء	7382	-5209417282503185752	350	645.5	285	438	79.90867614746094	55	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2617	false	-7209307474178644112	0	38	0	208	1552	300	التي تسيل الدم والباضعة-- وهي التي تبضع الجلد اي تقطعه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمتلاحمة-- وهي التي تاخذ في الل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -----------------------------------------والسمحاق-- وهي التي تصل الي السمحاق وهي جلدة رقيقة بين اللحم وعظم الراس ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والموضحة-- وهي التي توضح العظم اي تبينه والهاشمة وهي	2617	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7384	true	-1034593803463129170	88	241	428	1217	1491	300	التي تس-----مي بالباضعة م وهي التي تبضع الجلد اي تقطعه ش من البضع وهو الشق والقطع وفي المغرب الباضعة هي التي جرحت الجلد وشقت اللحم م والمتلاحمة ش اي الشجة الخامسة التي تسمي بالمتلاحمة م وهي التي تاخذ في اللحم ش وفي المغرب المتلاحمة من الشجاج التي تشق اللحم دون العظم ثم يتلاحم بعد شقها اي تتلاحم وتتلاصق وقال الازهري الوجه ان يقال اللاحمة اي القاطعة اللحم وانما سميت بذلك علي التاول اليه اي علي التفاءل وعن محمد رحمه الله هي قبل الباضعة وهي التي يتلاحم فيها الاحمر الدم ويسود ولا يبضع اللحم م والسمحاق ش اي الشجة السادسة هي التي تسمي بالسمحاق م وهي التي تصل الي السمحاق وهي جلدة رقيقة بين اللحم وعظم الراس ش وفي المغرب السمحاق جلدة رقيقة فوق عظم الراس اذا انتهت اليه الشجة يسمي سمحاق ومنه قيل للعظم الرقيق سماحيق م والموضحة ش اي الشجة السابعة تسمي بالموضحة م وهي التي توضح العظم اي تبينه ش وفي -------	7384	-5209417282503185752	184	294.5	149	801	22.97128677368164	29	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2617	false	-7209307474178644112	64	117	338	622	1552	300	ففي الموضحة القصاص ان كانت عمدا لما روي انه عليه الصلاة والسلا-----------------------------------م قضي بالقصاص في الموضحة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولانه يمكن ان ينتهي السكين الي العظم فيتساويا----------------------------------------------------------------------------------------------ن فيتحقق---------- القصاص------------------- قال--------------- ولا قصاص في بقية الشجاج لانه لا يمكن اعتبار المساواة فيها لانه---------------------- لا حد ينتهي السكين اليه ----------------------ولان فيما فوق الموضحة كسر العظم ولا قصاص فيه	2617	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7385	true	3167253838578578969	140	294	680	1451	1471	300	ففي الموضحة القصاص ان كانت عمدا لما روي انه عليه الصلاة والسلام ش اي ان النبي صلي الله عليه وسلم م قضي بالقصاص في الموضحة ش هذا حديث غريب واخرج البيهقي عن عطاء قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا طلاق قبل ملك ولا قصاص فيما دون الموضحة من الجراحات وهو مرسل واخرج عبد الرزاق في مصنفه عن الحسن وعمر بن عبد العزيز رضي الله عنهما عنهم ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يقض فيما دون الموضحة بشء م ولانه يمكن ان ينتهي السكين الي العظم فيتساويان فيتحقق القصاص ش لان عند المساواة تتحقق المماثلة فيتحقق القصاص لان عند المساواة تتحقق المماثلة فيتحقق الاستيفاء القصاص فيما قبل الموضحة م قال ش اي القدوري م ولا قصاص في بقية الشجاج لانه لا يمكن اعتبار المساواة فيها ش اي في بقية الشجاج م لانه لا حد ينتهي السكين اليه ش فلا يوجد المساواة م ولان فيما فوق الموضحة كسر العظم ولا قصاص فيه	7385	-5209417282503185752	279	485.5	226	771	36.186771392822266	51	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2617	false	-7209307474178644112	118	187	627	986	1552	300	رواية عن ابي حنيفة---------------------------------------------------------------- وقال محمد في---------- الاصل ---------------وهو ظاهر الرواية يجب القصاص فيما قبل الموضحة ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه يمكن اعتبار المساواة فيه اذ ليس فيه كسر العظم ولا خوف هلاك غالب فيسبر غورها بمسبار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم تتخذ حديدة بقدر ذلك فيقطع بها مقدار ما قطع فيتحقق استيفاء القصاص-- قال--------------- وفيما دون الموضحة حكومة عدل ل------------------------------------------------------------------------------------------انه ليس فيها ارش مقدر ولا يمكن اهداره فوجب اعتباره بحكم العدل وهو ماثور عن النخعي وعمر	2617	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7386	true	-3035933990357873337	4	187	15	945	1516	300	رواية عن ابي حنيفة رحمه الله ش رواها الحسن عنه وبه قال الشافعي واحمد رحمهما الله م وقال محمد رحمه الله في الاصل ش اي المبسوط م وهو ظاهر الرواية يجب القصاص فيما قبل الموضحة ش اي دون الموضحة في الاثر كالسمحاق ونحوه وفي الكافي هذا هو الصحيح لظاهر قوله تعالي والجروح قصاص الماءدة ويمكن اعتبار المساواة كما ذكره في المتن وهو قول مالك م لانه يمكن اعتبار المساواة فيه اذ ليس فيه كسر العظم ولا خوف هلاك غالب فيسبر غورها بمسبار ش يقال سبرت الجرح اسبره اذا نظرت ما غوره والمسبار بكسر الميم ما يسبر به الجرح والتسبار مثله وكل امر رزوته فقد سبرته واستبرته كذا في الصحاح قوله رزوته بالراء ثم بالزاي قاله الجوهري رزوته اروزه روازة اي خبرته وخبرته م ثم تتخذ حديدة بقدر ذلك فيقطع بها مقدار ما قطع فيتحقق استيفاء القصاص م قال ش اي القدوري م وفيما دون الموضحة حكومة عدل ش اي فيما دون الموضحة من حيث الاثر وقيل الموضحة من حيث الذكر وهي من الخارصة الي السمحاق م لانه ليس فيها ارش مقدر ولا يمكن اهداره فوجب اعتباره بحكم العدل وهو ماثور عن النخعي وعمر	7386	-5209417282503185752	355	613.5	286	930	38.17204284667969	66	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2619	false	1580233796537943078	6	171	39	881	1529	300	ثم ينظر الي تفاوت ما بين القيمتين مثاله ان كانت قيمته من غير جراحة تبلغ الفا ومع الجراحة تبلغ تسعماءة علم ان الجراحة اوجبت نقصان عشر قيمته فاوجبت عشر الدية لان قيمة الحر ديته قال قاضي خان والفتوي علي هذا وقو-------------------------له ينظر كم مقدار هذه الشجة من الموضحة بيانه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان هذه الشجة لو كانت باضعة مثلا فانه ينظر كم مقدار الباضعة من الموضحة فان كان مقدارها ثلث الموضحة وجب ثلث ارش الموضحة وان كان ربع الموضحة يجب ربع ارش الموضحة وان كان ثلاثة ارباع الموضحة يجب ثلاثة ارباع ارش الموضحة قال شيخ الاسلام هذا هو الاصح لحديث علي فانه اعتبر حكومة العد---------------------------------------------------------------------------------------------------------ل في ------------------------------------------------------الذي قطع طرف لسانه بهذا الاعتبار ولم يعتبر بالعبيد فصل قال وفي اصابع اليد نصف الدية لان في كل اصبع عشر الدية علي ما روينا فكان في الخمس نصف الدية ولان في قطع الاصابع تفويت جنس منفعة البطش وهو الموجب علي ما مر فان قطعها مع الكف ففيه ايضا نصف الدية لقوله عليه الصلاة والسلام وفي اليدين الدية وفي احداهما نصف الدية	2619	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7390	true	7593418293537541452	130	281	644	1392	1472	300	ثم ينظر الي تفاوت ما بين القيمتين -----فان كان نصف عشر ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------قيمة يجب نصف عشر الدية وان كان ربع العشر فربع عشره م وقال الكرخي رحمه الله ينظر كم مقدار هذه الشجة من الموضحة فيجب بقدر ذلك من نصف عشر الدية لان ما لا نص فيه يرد الي المنصوص عليه والله اعلم ش بيان قوله كم مقدار هذه الشجة ان هذه الشجة لو كانت باضعة مثلا فانه ينظر كم مقدار الباضعة من الموضحة فان كان مقدارها ثلث الموضحة يجب ثلث ارش الموضحة وان كان ربع الموضحة يجب ربع ارش الموضحة وان كان ثلاثة ارباع الموضحة يجب ثلاثة ارباع ارش الموضحة قال شيخ الاسلام هذا هو الاصح وفي فتاوي قاضي خان وعلي قول الطحاوي الفتوي وبه اخذ الحلواني وبه قالت الاءمة الثلاثة واهل العلم وقال ابن المنذر وهو قول كل من يحفظ عنه فصل في بيان مساءل الجراح التي فيما دون النفس فيما دون الراس ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اليدين الدية وفي احداهما نصف الدية	7390	-5209417282503185752	373	453.5	297	1131	32.97966384887695	68	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2619	false	1580233796537943078	120	244	628	1260	1529	300	وفي اصابع اليد نصف الد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية لان في كل اصبع عشر الدية علي ما روينا فكان في ا----------------------لخمس نصف الدية ولان في قطع الاصابع تفويت جنس منفعة البطش وهو الموجب علي-------------------------------------- ما مر---------------------------- فان قطعها--------------- مع الكف ففيه ايضا نصف الدية لقوله عليه الصلاة وال------------------------------------سل-ام وفي اليدين الدية وفي------------------------------- احد----------------------اهما نصف الدية ولا-----------------------ن الكف تبع للاصابع لان البطش بها---------------- وان قطعها------------- مع نصف الساعد ففي الاصابع والكف نصف الدية وفي الزيادة حكومة عدل وهو رواية عن ابي يوسف------------------------------------------------------- وعنه-------------------- ان ما زاد علي اصابع اليد والرجل فهو تبع للاصابع الي المنكب والي الفخذ لان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشرع اوجب في اليد الواحدة نصف الدية واليد اسم لهذه الجارحة الي المنكب فلا يزاد علي تقدير الشرع ولهما------------------------- ان اليد الة باطشة والبطش يتعلق بالكف والاصابع دون الذراع فلم يجعل	2619	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7391	true	-7322544361623018474	0	300	0	1401	1401	300	وفي اصابع اليد نصف الدية ش هذا قول القدوري في مختصره لما روينا وفي بعض النسخ علي ما روينا في فصل الشجاج في حديث عمرو بن حزم في كل اصبع عشر من الابل فاذا وجب م لان في كل اصبع عشر الدية ش من الابل وهو عشر الدية م علي ما روينا ش يكون في اصابع اليد الواحدة اذا قطعت خطا نصف الدية لان فيها خمس اصابع م----------------- فكان في الخمس ش اي في خمس الاصابع م نصف الدية ولان في قطع الاصابع تفويت جنس منفعة البطش وهو الموجب ش اي الموجب للدية تفويت جنس المنفعة م علي ما مر ش اي في فصل مما دون النفس م فان قطعها ش اي الاصابع م مع الكف ففيه ايضا نصف الدية لقوله عليه الصلاة والسلام ش اي لقول النبي صلي الله عليه وسلم م وفي اليدين الدية ش تقدم من ذلك ما فيه الكفاية م وفي احداهما ش اي في احدي اليدين م نصف الدية ش هو ايضا لفظ الحديث م ولان الكف تبع للاصابع لان البطش بها ش اي بالاصابع م وان قطعهما ش اي اليد م مع نصف الساعد ففي الاصابع والكف نصف الدية وفي الزيادة حكومة عدل وهو رواية عن ابي يوسف رحمه الله وبه قال الشافعي ظاهر مذهبه والقاضي الحنبلي م وعنه ش اي وعن ابي يوسف م ان ما زاد علي اصابع اليد والرجل فهو تبع للاصابع الي المنكب والي الفخذ لان الشرع اوجب في اليد الواحدة نصف الدية واليد اسم لهذه الجارحة الي المنكب فلا يزاد علي تقدير الشرع ش وبه قال مالك واحمد وابن ابي ليلي رحمهم الله واصحاب الشافعي وهو قول النخعي وقتادة وعطاء لان الشرع اوجب في اليد الواحدة نصف الدية واليد اسم لهذه الجارحة الي المنكب فلا يزاد علي تقدير الشرع م------------------------------------------------------------------------------------------------ ولهما ش اي ولابي حنيفة ومحمد م ان اليد الة باطشة والبطش يتعلق بالكف والاصابع دون الذراع فلم يجعل-	7391	-5209417282503185752	486	598.5	387	1515	32.07920837402344	90	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2619	false	1580233796537943078	244	300	1260	1529	1529	300	الذراع تبعا في حق التضمين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولان--------ه لا وجه الي ان يكون تبعا للاصابع لان بينهما--------------------------- عضوا كاملا -------------ولا الي ان يكون تبع--------------------------ا للكف لانه---------------- تابع ولا تبع للتبع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال -----------------------------وان قطع الكف من المفصل وفيها اصبع واحدة ففيه------------------------- عشر الدية -------------------------------------------وان كان اصبعين فالخمس ------------------------ولا شء في الكف وهذا------------------ عند ابي حنيفة---------- وقالا ينظر الي ارش-	2619	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7392	true	-4262888134418907116	0	185	0	835	1369	300	الذراع تبعا في حق التضمين ش بيان هذا ان اليد الة باطشة بمعني ارش اليد يجب باعتبار ازالة البطش والاصل في البطش الاصابع والكف تبع لها واما الساعد فلا يتبعها لانه غير متصل بها فلم يجعل تبعا لها في التضمين م ولانه ش اي ولان الذراع م لا وجه الي ان يكون تبعا للاصابع لان بينهما ش اي بين الذراع والاصابع م عضوا كاملا ش وهو الكف م ولا الي ان يكون ش اي لا وجه الي ان يكون م تبعا للكف لانه ش اي لان الكف م تابع ولا تبع للتابع ش بيانه ان الذراع لا يجوز ان يتبع الاصابع لانه يفصل بينهما عضو فلا يكون تبعا ولا يجوز ان يستتبع الكف لانه تبع في نفسه فلا يثبت له تبع م قال ش اي محمد في الجامع الصغير م وان قطع الكف من المفصل وفيها اصبع واحدة ففيه ش اي في الاصبع الواحدة م عشر الدية ش وفي بعض النسخ ففيها فالاصبع يذكر ويءنث م وان كان اصبعان فالخمس ش اي الواجب خمس الدية م ولا شء في الكف وهذا ش اي وهذا الحكم م عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا ينظر الي ارش	7392	-5209417282503185752	262	366.5	207	835	31.37724494934082	53	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2620	false	-7264288740634405710	168	299	807	1474	1479	300	والترجيح من حيث الذات والحك-----------------------------م اولي من الترجيح من حيث مقدار الواجب -يعني ان الترجيح من حيث الحقيقة والشرع اما من حيث الحقيقة فهو ان البطش بالاصابع واما من حيث الحكم فلان الاصبع له ارش مقدر والكف ليس كذلك وما ثبت فيه التقدير شرعا فهو ثابت بالنص وما ل---------ا تقدير فيه شرعا فهو ثابت بالراي وهو ---لا يعارض النص فكان ما ثبت فيه التقدير نصا اولي فان المصير الي الراي ضرور------------------ة ولا ضرورة عند امكان ايجاب الارش المقدر شرعا و-------------------------------------------------------------لما كان الاعتبار عند ابي حنيفة ل-----تقدير الشرع نصا لم يفرق بين ان يكون الباقي من الاصابع واحدا او ------------------------------اكثر لان للاصبع الواحدة ارشا مقدرا فيجعل الكف تبعا للاصبع الواحدة وكذا المفصل الواحد من الاصبع في ظاهر الرواية لان له ارشا مقدر--------------------------------------------------ا وما بقي شء من الاصل وان قل فلا حكم للتبع	2620	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7393	true	-3436823480458711607	45	174	207	848	1473	300	والترجيح من---- الذات والحكم ش اي من حيث الحقيقة والشرع م اولي من الترجيح من حيث مقدار الواجب ش كما ان التقدير الشرعي ثابت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالنص وما لم يثبت فيه تقدير يكون تقديره------ بالراي والراي لا يعارض النص واما قولهما ان بالكثرة اولي نقلنا انما يصار الي الترجيح عند المساواة في القوة ولا مساواة بين النص والراي واما مسالة الشعر فلا يكون تبعا للاخر وفيما نحن فيه الكف تبع كذا ذكره قاضي خان فلما كان الاعتبار عند ابي حنيفة للنص وتقدير الشرع لا يتفاوت ب--ين ان يكون الباقي اصبع-----------ا او اكثر ولهذا قال ابو حنيفة اذا لم يبق من الاصبع الا مفصل -------------------------------------------------------واحد ف---------في ظاهر الرواية --عنده ارش ذلك المفصل او يجعل الكف تبعا له لان ارش المفصل مقدر شرعا وما بقي شء من الاصل وان قل -لا حكم للتبع	7393	-5209417282503185752	288	347.5	221	873	32.989688873291016	42	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2621	false	-6502974349864441848	102	259	523	1301	1491	300	جزء من يده ولكن لا منفعة فيه ولا زينة------------------ قيل عليه انه منقوض بما اذا كان في ذقن رجل شعيرات معدودة فازالها رجل ولم ينبت مثلها فانه لم يجب---- حكومة عدل وان كان الشعر جزءا من الادمي بدليل انه لا يحل الانتفاع به واجيب بان ازالة جزء الادمي انما توجب حكومة عدل اذا بقي من اثره ما يشينه كما في قطع الاصبع الزاءدة وازالة الشعرات تزينه -لا تشينه فلا توجبها كما لو قص ظفر غيره بغير اذنه وقوله وكذلك السن الشاغي------------------------ة اي الزاءدة لما قلنا يريد قوله لانه جزء من يده فان السن جزء من فمه والسن الشاغية هي التي يخالف نبتها نبت غيرها من الاسنان يقال --------------رجل اشغي وامراة شغ-----------------------واء فانها وان كانت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زاءدة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فهي نقصان معني وقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والظاهر لا يصلح حجة للالزام ا--نما قيد بالالزام لان مثل هذا الظاهر يصلح حجة لغير الالزام حتي---- لو اعتق صغيرا لا يعلم صحة هذه الاعضاء منه يقينا يخرج عن عهدة الكفارة لان الغالب هو السلامة وقد تقدم من	2621	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7394	true	8786380117926768459	24	300	109	1487	1487	300	جزء من يده ولكن لا منفعة فيه ولا زينة ش اي ولا جمال فيه قيل عليه انه منقوص بما اذا كان من ذقن رجل شعراته منفردة وازالها رجل ولم ينبت مثلها فانه لم يجب فيه حكومة عدل وان كان الشعر جزءا من الادمي بدليل انه لا يحل الانتفاع به واجيب بان ازالة جزء الادمي انما يوجب حكومة عدل اذا بقي من اثره ما يشينه كما في قطع الاصبع الزاءدة وازالة الشعرات تزينه ولا تشينه فلا يوجبها كما لو قص ظفر غيره بغير اذنه م---- وكذلك السن الشاغية ش بالشين والغين المعجمة اي الزاءدة يقال شغيت اسنانه اذا اختلف بينها وتراكبت وقيل الشغي ان تقع------------------------------------------- الاسنان العليا علي السفلي ورجل اشغي وامراة شغياء ومنه سميت العقاب شغياء لان مقدم مسيرها مطبق علي الاخر جزءا منها بكسر الميم لسباع الطير بمنزلة المستعار لغيرها م لما قلنا ش اشارة الي قوله لانه جزء من يده يعني كما الاصبع الزاءدة جزء من المجني عليه كذلك السن الشاغية جزء فلا تجب الحكومة فكذا هنا م وفي عين الصبي وذكره ولسانه اذا لم تعلم صحته حكومة عدل ش هذا لفظ القدوري رحمه الله في مختصره وقال المصنف رحمه الله م وقال الشافعي رحمه الله تجب فيه دية كاملة ش وبه قال احمد وهو قول الثوري م لان الغالب فيه الصحة فاشبه قطع المارن والاذن ش من الصبي م ولنا ان المقصود من هذه الاعضاء المنفعة فاذا لم تعلم صحتها لا يجب الارش الكامل بالشك ش لان السلامة بالدليل وبالظاهر تثبت السلامة م والظاهر لا يصلح حجة للالزام ش انما قيد بالالزام لان مثل هذا الظاهر يصلح حجة لغير الالزام حتي انه لو اعتق صغيرا لا يعلم صحة هذه الاعضاء منه يقينا يخرج عن عهدة الكفارة لان الغالب هو السلامة وقد تقدم من-	7394	-5209417282503185752	626	1085.5	496	1426	43.899017333984375	112	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2622	false	-4441279999335423997	47	194	243	1007	1556	300	وقد تعلقا--------------- يعني ارش الموضحة والدية------ بسبب واحد وهو فوات الشعر لكن سب-------------------ب الدية الكل-- فدخل الجزء في الجملة كما اذا قطع اصبع رجل فشلت يده وقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجوابه ما ذكرناه --قيل يعني به قوله لان بفوات العقل تبطل منفعة جميع الاعضاء وقيل قوله وقد تعلقا بسبب واحد وهو اشمل من الاول وقوله------------------------------------------------------- قالوا يعني المشايخ-- هذا قول ابي حنيفة وابي يوسف --------------قال في النهاية ذكر ابي يوسف مع ابي حنيفة وقع سهوا لكونه مخالفا لجميع روايات الكتب المتداولة فينبغي ان يذكر محمدا--------- مكان ابي يوسف كما هو في الايضاح او لا يذكر احدا اصلا كما هو ------------------------------------------------رواية المبسوط وشروح---------------------------------------------------------------------------------- الجا----------------------------------------------------------------------------مع الصغير والذخيرة والمغني وهذا الذي ذكره اذا كان خطا واما اذا كان عمدا يجب ارش الموضحة ودية السمع والبصر عند ابي حنيفة وعندهما يجب القصاص في الشجة والدية في السمع والبصر وقوله وجه الاول-- هو ان ارش الموضحة لا يدخل في الدية الواجبة بذهاب السمع والبصر والكلام	2622	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7396	true	5870619342417472428	13	239	61	1157	1441	300	وقد تعلقا بسبب واحد ش اي تعلق ارش الموضحة والدية جميعا بسبب واحد وهو فوات الشعر لكن سبب الموضحة البعض وسبب الدية الكل م فدخل الجزء في الجملة كما اذا قطع اصبع رجل فشلت يده ش فيجب ارش اليد لا ارش الاصبع والاصل فيه وما اشبه ان الجزء يدخل في الكل م وقال زفر لا يدخل ش ارش الموضحة في الدية م لان كل واحد منها جناية فيما دون النفس فلا يتداخلان كساءر الجنايات وجوابه ما ذكرناه ش قيل يعني به قوله لان بفوات العقل تبطل منفعة جميع الاعضاء وقيل قوله وقد تعلقا بسبب واحد وهو اشمل من الاول م قال وان ذهب سمعه وبصره او كلامه فعليه ارش الموضحة مع الدية قالوا ش اي المشايخ م هذا قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله ش قال في النهاية ذكر ابي يوسف مع ابي حنيفة وقع سهوا لكونه مخالفا لجميع روايات الكتب المتداولة فينبغي ان يذكر محمد رحمه الله مكان ابي يوسف م وعن ابي يوسف رحمه الله ان الشجة تدخل في دية السمع والكلام ولا تدخل في دية البصر ش روي هذه الرواية عن ابي يوسف الحسن بن زياد فان قيل من اين يعلم ذهاب البصر والسمع والكلام قيل له يعرف ذلك باعتراف الجاني وتصديقه للمجني عليه او بنكوله عن اليمين وغير ذلك من الوجوه في معرفة ذلك م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجه الاول ش هو ان ارش الموضحة لا يدخل في الدية الواجبة بذهاب السمع والبصر والكلام	7396	-5209417282503185752	520	719.0	413	1272	40.8805046081543	95	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2622	false	-4441279999335423997	201	300	1039	1556	1556	300	بفوات العقل تبطل منفعة جميع الاعضاء وقوله ووجه الثاني ي--عني قوله وعن ابي يوسف-- ان السمع والكلام م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بطن قيل يراد به الكلام النفسي بحيث لا تترسم فيها المعاني ولا يقدر علي نظم ال-تكلم فان كان المراد ذلك كان الفرق بينه وبين ذهاب العقل عسرا جدا وان كان المراد به التكلم بالحروف والاصوات ففي جعله مبطنا نظر وقوله و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قالوا يعني المشايخ اي قال المشايخ ينبغي ان تجب الدية فيهما-- اي في ---------العينين ----------والارش في الموضحة ---------------و----------------------قالا في الموضحة القصاص قالوا-- اي المشايخ------------ وينبغي ان تجب الدية في العينين قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قطع اصبع رجل من المفصل الاعلي فشل ما بقي من-	2622	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7397	true	6600527752203043737	0	218	0	1052	1436	300	بفوات العقل تبطل منفعة جميع الاعضاء م---- ووجه الثاني ش يعني قوله وعن ابي يوسف م ان السمع والكلام مبطن ش يعني كل واحد منهما باطن م فيعتبر بالعقل ش فيدخل ارش الموضحة في ديته م والبصر ظاهر فلا يلحق به ش اي بالعقل فلا يدخل ارش الموضحة فيه كاليد والرجل وقال الاكمل رحمه الله في قوله والكلام مبطن قيل يريد به الكلام النفسي بحيث لا يفهم من-ها المعاني ولا يقدر علي نظم المتكلم وان كان المراد ذلك كان الفرق بينه وبين ذهاب العقل عسير جدا وان كان المراد به التكلم بالحروف والاصوات نفي جعله مبطنا ----وظاهرا شج رجلا موضحة فذهبت عيناه م قال وفي الجامع الصغير من شج رجلا موضحة فذهبت عيناه فلا قصاص في ذلك عند ابي حنيفة رحمه الله ش قال ابو الليث ولكن يجب عليه ارش الموضحة ودية العينين م قالوا ش اي المشايخ م و------------ينبغي ان تجب الدية فيهما ش اي في الموضحة والعينين يعني انه يجب ارش--- الموضحة ودية العينين م وقالا ش اي ابو يوسف ومحمد م في الموضحة القصاص قالوا ش اي المشايخ في شروحهم م وينبغي ان تجب الدية في العينين ش اي علي قولهما وانما كرر لفظ قالوا لان الاول في قول ابي حنيفة والثاني في قولهما م قال ش اي قال محمد في الجامع الصغير م وان قطع اصبع رجل من المفصل الاعلي فشل ما بقي من	7397	-5209417282503185752	456	727.5	366	1076	42.379180908203125	77	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2623	false	6657415647876178761	23	75	109	352	1551	300	لو كسر---- سن رجل فاسود ما بقي--------------------- ولم يحك------------ خلافا----------------------------------------------------------------------------------------------- وينبغي ان تجب الدية في السن كله ولو قال------------------- اقطع المفصل واترك ما يبس -------------------------------او اكسر القدر المكسور واتر--------------ك الباقي لم يكن له ذلك لان الفعل في نفسه ما وقع موجبا للقود فصار ------------كما لو شجه------------------------------- منقلة فقال اشجه-------- موضحة -اترك الزيادة	2623	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7398	true	7888335683183706676	16	132	76	567	1402	300	لو كسر بعض سن رجل فاسود ما بقي ش من السن المكسورة م ولم يحك ش اي محمد م خلافا ش في المسالتين واحمد في رواية والشافعي في قول ان لم يذهب نفعها وهو المختار عند اصحاب الشافعي م وينبغي ان تجب الدية في السن كله ولو قال ش اي المجني عليه م اقطع المفصل واترك ما يبس ش من ارش اليد او السن او قال م او اكسر القدر المكسور ش من السن م او اترك الباقي لم يكن له ذلك لان الفعل في نفسه ما وقع موجبا للقود فصار ش حكم هذا م كما لو شجه ش اي كما اذا شج رجل رجلا شجة م منقلة فقال اشجه ش شجة م موضحة واترك الزيادة	7398	-5209417282503185752	239	372.0	187	491	48.676170349121094	50	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2623	false	6657415647876178761	78	110	369	537	1551	300	ان الفعل في-------- محلين------------------ فيكون جنايتين مبتداتين فالشبهة في احداهما------------------------- لا تتعدي الي الاخري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كمن رمي الي --رجل عمدا فاصابه ونفذ------------ منه الي غيره فقتله يجب القود في الاول و-----------------الدية في الثاني	2623	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7398	true	7888335683183706676	192	298	865	1394	1402	300	ان الفعل ش وقع م في محلين ش مختلفين حقيقة م فيكون جنايتين مبتداتين فالشبهة في احداهما ش اي في احدي الجنايتين م لا تتعدي الي الاخري ش اي الي الجناية الاخري والاصل في هذا ان الجناية اذا وقعت في مجلسين متباينين حقيقة فوجوب المال في احدهما لا يمنع وجوب القود في الاخر وهو قول الاءمة الثلاثة ايضا ومتي وقعت في محل واحد واتلف شيءين احدهما يوجب القود والاخر يوجب المال يجب بلا خلاف بين اصحابنا خلافا للاءمة الثلاثة م كمن رمي الي الرجل عمدا فاصابه ونفذ ش اي رميه م منه الي غيره فقتله يجب القود في الاول ش دون الثاني وتجب الدية في الثاني	7398	-5209417282503185752	165	238.0	133	529	31.19092559814453	30	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2623	false	6657415647876178761	105	166	511	845	1551	300	في الاول والدية في ----الثاني--- وله----------------------------- ان الجراحة الاولي سارية والجزاء بالمثل وليس في وسعه الساري فيجب المال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان الفعل واحد حقيقة وهو الحركة القاءمة------------------------- وكذا المحل--------------------- متحد من وجه لاتصال احدهما بالاخر فاورثت نهايته شبهة الخطا في البداية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف النفسين ل-----------------------------------------------------------------------------------------ان احدهما ليس من سراية صاحبه--------------------------------------------------------------- وبخلاف ما اذا وقع السكين علي الاصبع لانه ليس فعلا مقصودا قال وان قطع	2623	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7399	true	2562172493307404637	11	174	58	850	1499	300	في الاولي بالاجماع دون الثانية م وله ش اي ولابي حنيفة رحمه الله م ان الجراحة الاولي سارية والجزاء بالمثل وليس في وسعه الساري فيجب المال ش لان الجراحة التي يعمل القصاص قد لا تكون سارية اذ ليس في وسعه فعلي ذلك لا يكون مثلا للاولي ولا قصاص بدون المماثلة م ولان الفعل واحد حقيقة وهو الحركة القاءمة ش اي الثابتة حالة الشج م وكذا المحل ش اي محل الجنايتين م متحد من وجه لاتصال احدهما بالاخر فاورثت نهايته شبهة الخطا في البداية ش والشبهة تعمل علي الحقيقة فيما يندرء بالشبهة ان لا يعمل في المال لانه يثبت مع الشبهة فكيف يسقط بها فيجب ديتان م بخلاف النفسين ش هذا جواب عن قولهما كمن رمي الي رجل عمدا فاصابه ونفذت الي غيره فقتله ووجه ذلك هو قوله م لان احدهما ليس من سراية صاحبه ش ولا تصور سراية الفعل من شخص الي شخص ويتصور ذلك في شخص واحد م وبخلاف ما اذا وقع السكين علي الاصبع ش هذا جواب عم------ا قال اذا قطع	7399	-5209417282503185752	301	480.5	245	798	37.71929931640625	51	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2624	false	-1669933559697776591	3	164	19	857	1568	300	بخلاف النفسين جو------اب عن قولهما كمن رمي الي رجل عمدا فاصابه وتعدي الي غيره فقتله ووجه ذلك انا جعلنا الفعل واحدا من حيث ان الثاني حصل من سرا-----------------------ية الاول وهاهنا ليس ك----------ذلك فان السراية انما تكون بتعاقب الالام وهو انما يتحقق في شخص واحد قوله وبخلاف ما اذا وقع السكين علي الاصبع جو------اب عما يقال اذا قطع اصبع رجل عمدا فاضطرب السكين ووقع علي اصبع اخري فقطعها يقتص للاولي دون الثانية فما بال مسالتنا لم تكن كذلك ووجهه ان القطع الثاني انما لم يورث الشبهة في القصاص لانه فعل مقصود واما ذهاب العين بالسراية فليس بفعل مقصود --------فقوله-- لانه ليس فعلا مقصودا الض------------------------------------------------------------------------------------مير في----ه عاءد الي ذهاب العين بالسراية وبهذا التوجيه يندفع ما قال في النهاية ان في قوله لانه ليس فعلا مقصودا نظرا وان الصواب ما ذكره في الذخيرة انه مقصود ولكن ليس من اثره فانه رجع الضمير الي الفعل الثاني فاختل الكلام وقد ذكر المصنف فرقين بناء علي ما ذكر من الدليلين الاول بالنسبة الي الاول والثاني الي الثاني	2624	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7399	true	2562172493307404637	117	299	591	1495	1499	300	بخلاف النفسين ش هذا جواب عن قولهما كمن رمي الي رجل عمدا فاصابه ونفذت الي غيره فقتله ووجه ذلك هو قوله م لان احدهما ليس------------------ من سراية صاحبه ش ولا تصور سراية الفعل من شخص الي شخص ويتصور ذلك--------------------------------------------------- في شخص واحد م--- وبخلاف ما اذا وقع السكين علي الاصبع ش هذا جواب عما ق-ال اذا قطع اصبع رجل عمدا فاضطرب السكين فوقع علي اصبع اخر- فقطعها يقتص للاولي دون الثانية فما بال مسالتنا لم تكن كذلك ووجهه ان القطع الثاني انما لم يورث الشبهة في القصاص لانه فعل مقصود واما ذهاب العين بالسراية فليس بفعل مقصود وهو معني قوله م لانه ليس فعلا مقصودا ش في مسالتنا وفيما اذا وقع سكين علي الاصبع قد صار فعلا مقصودا وقال الاكمل رحمه الله الضمير في لانه عاءد الي ذهاب العين بالسراية وبهذا التوجيه يندفع ما قال في النهاية ان في قوله لانه ليس فعلا مقصودا نظر- وان الصواب ما ذكره في الذخيرة انه مقصود ولكن ليس من امره فانه رجع الضمير الي الفعل الثاني فاختل الكلام وقد ذكر المصنف فرقين بناء علي ما ذكر من الدليل-- الاول بالنسبة الي الاول والثاني الي الثاني	7399	-5209417282503185752	710	1266.0	565	981	72.37512969970703	127	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2623	false	6657415647876178761	151	184	770	929	1551	300	صاحب---ه وبخلاف ما اذا وقع السكين علي الاصبع لانه ليس فعلا مقصودا------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال--------------- وان قطع اصبعا فشلت الي جنبها اخري فلا قصاص في شء من ذلك----------------------- عند ابي حنيفة---------- وقالا هما وزفر والحسن	2623	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7400	true	5696560092877036616	141	206	745	1054	1488	300	---بقوله وبخلاف ما اذا وقع السكين علي الاصبع لانه ليس فعلا مقصودا فيه نظر انتهي قلت قد اجيب عن النظر فيما ذكرنا يعلم بالامعان في التامل قطع اصبعا فشلت الي جنبها اخري م قال ش اي القدوري م وان قطع اصبعا فشلت الي جنبها اخري فلا قصاص في شء من ذلك ش وعليه دية الاصبعين م عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا هما وزفر والحسن	7400	-5209417282503185752	156	260.5	123	312	50.0	32	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2626	false	4036205989400280071	103	196	540	1014	1551	300	علي اصلنا لا تتقوم الا ب-----------------------عقد كالاجارة الصحيحة والمضاربة الصحيحة-- ا-----------و بشبه------------ته كالاجارة الفاسدة والمضاربة الفاسدة-- ولم يوجد شء من ذلك في حق الجاني -----------------فلا يغرم شيءا وقوله --------------------------------------------------ومن ضرب رجلا الخ يعني اذا ضرب رجلا ماءة سوط فجرحه فبرء منها وبقي اثر الضرب فعليه ارشه وان لم يجرحه فلا شء عليه بالاتفاق وان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يبق اثره فهو علي اختلاف قد مضي في الشجة الملتحمة وهو سقوط الارش عند ------------------ابي حنيفة ووجو---------ب ارش الالم عند ابي يوسف ووجوب اجرة الطبيب عند محمد وقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لان الجناية من جنس واحد لكو---------------------------------------------ن كل واحد منهما خطا	2626	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7407	true	5735727902655839625	49	272	239	1319	1452	300	علي اصلنا لا تتقوم الا بعقد ش اي مطلق الشبهة العقد كالاجارة الصحيحة والمضاربة الصحيحة م او بشبهة ش اي بشبهة العقد المطلق كالاجارة الفاسدة والمضاربة الفاسدة م ولم يوجد---------- في حق الجاني ش عقد ولا شبهة م فلا يغرم شيءا ش كما لو لطمه والهمه م قال ش اي محمد في الجامع الصغير م ومن ضرب ر----------------------جلا ماءة سوط فجرحه فبرا منها فعل---------------يه ارش الضرب معناه اذا بقي اثر الضرب ش قال الاترازي وقع بيانها مكررا في الهداية لانه استوفي بيانها في فصل قبل الشهادة في القتل واراد بالارش ارش الضرب وهو حكومة العدل قال الصدر الشهيد هذا اذا بقي اثر الضرب م فاما اذا لم يبق اثره فهو علي اختلاف قد مضي في الشجة الملتحمة ش والذي مضي هناك انه لا يلزمه شء عند ابي حنيفة رحمه الله ويجب ارش الالم عند ابي يوسف و-----اجرة الطبيب عند محمد وانما قيد بقوله جرحه لانه اذا لم يجرحه في الابتداء لا يجب شء بالاتفاق قطع يد رجل خطا ثم قتله قبل البرء م قال ش اي القدوري م ومن قطع يد رجل خطا ثم قتله قبل البرء ش اي قتله خطا ايضا لانه اذا كان القتل عمدا يءخذ بالامرين جميعا وقيد بما قبل البرء لانه بعد البرء يءخذ بالامرين جميعا م فعليه الدية وسقط ارش اليد لان الجناية من جنس واحد ش لان الجنايات المتفقة بمنزلة الجناية الواحدة لان كل واحد منه-ا خطا	7407	-5209417282503185752	342	518.5	274	1133	30.185348510742188	56	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2627	false	-1477557142554634652	87	200	473	1021	1508	300	واذا ضرب بطن امراة فالقت جنينا ميتا ففيه غرة---- نصف عشر الدية غرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المال خياره كالفرس والبعير النجيب و---------------------------------------------------------سمي بدل الجنين غرة لان الواجب عبد والعبد يسمي غرة وقيل لان غرة الشء اوله وغرة الجنين اول مقدار ظهر في باب الدية قال المصنف معناه اي معني قوله نصف عشر الدية -دية الرجل وهذا في الذكر وفي----------------- الانثي عشر دية المراة وكل منهما خمسماءة درهم لان نصف العشر من عشرة الاف هو العشر من خمسة الاف والقياس وهو قول زفر ان لا يجب شء ل-----------------انه لم تعلم --حياته بيقين وفعل القتل لا يتصور الا في محل هو حي----------------------- فلا يجب الضمان بالشك فان قي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الظاهر انه حي او معد للحياة --------قلنا الظاهر لا يصلح	2627	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7413	true	-8380065655061004022	102	300	492	1436	1436	300	واذا ضرب بطن امراة فالقت جنينا ميتا ففيه غرة وهي نصف عشر الدية ش الي هنا لفظ القدوري م قال رضي الله عنه معناه دية الرجل وهذا في الذكر ش اي في الجنين الذكر م وفي الانثي عشر دية المراة وكل منهما خمسماءة درهم ش لان كل واحد من نصف عشر دية الرجل ومن عشر دية المراة خمسماءة درهم او بغرة بضم الغين المعجمة وتشديد الراء وهو خيار المال------ كالفرس والبعير النجيب والعبد والامة الفارهة كذا في المغرب وفي مبسوط شيخ الاسلام سمي بدل الجنين غرة لان الواجب عبد والعبد يسمي غرة وقيل لانه -------------------------اول مقدار ظهر في باب الد--------------------------------------------ية وغرة الشء اوله كما سمي اول الشهر غرة وسمي وجه الانسان غرة--------------------------------- لان اول شء يظهر منه الوجه م--------------------- والقياس------------ ان لا يجب شء ش اي في الجنين م لانه لم يتيقن بحياته ش لانه يحتمل انه مات في بطن امه بفعله ويحتمل انه كان ميتا قبل ذلك فلا يجب الضمان بالشك ولهذا لا يجب شء في اجنة البهاءم الا تري انه من ضرب شاة فزلقت جنينا ميتا كان عليه نقصانها ولا شء عليه في الجنين م والظاهر لا يصلح حجة للاستحقاق ش هذا جواب عما يقال الظاهر انه حي او معد للحياة فاجاب بقوله والظاهر لا يصلح-	7413	-5209417282503185752	301	347.0	237	1086	27.71639060974121	47	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2628	false	-7544272529565794331	239	270	1236	1392	1537	300	الا ان العواقل جواب عما يقال الحديث يدل علي ان الدية علي العاقلة قليلة كانت او كثيرة وانتم قيدتم بقولكم اذا كانت خمسماءة درهم وقد علمت- ما يرد عليه من النظر	2628	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7416	true	-5069889857357375905	199	230	993	1149	1467	300	الا ان العواقل جواب عما يقال الحديث يدل علي ان الدية علي العاقلة قليلة كانت او كثيرة وانتم قيدتم بقولكم اذا كان- خمسماءة درهم وقد علمتم ما يرد عليه من النظر	7416	-5209417282503185752	155	300.0	124	157	98.72611236572266	29	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2629	false	2593045024997253822	0	104	0	490	1491	300	لان المراد ان يكون الاقل من ثلث الدية اكثر من نصف العشر وهو انما يكون اذا كان اكثر صفة لاقل او بدلا منه ولعل----------- العطف بالواو يفيد ذلك ايضا وفي بعض الشروح ان ---------------------تقييده بالاكثر ليس بمقيد ---------------------------------لانه لو كان----- نصف العشر كان الحكم كذلك وقوله--------------------------------------------------------------------- بخلاف اجزاء الدية لان كل جزء منها علي من وجب يجب في ثلاث سنين-- صورته انه يشترك عشرون رجلا في قتل رجل خطا فانه يجب علي كل واحد منهم نصف عشر الدية في ثلاث سنين علي ما يجء في المعاقل وقوله ويستوي فيه-- اي في وجوب قدر الغرة بانه عبد او امة قيمته خمسماءة دره--------------------------م لاطلاق ما روينا	2629	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7417	true	7283580612973187496	163	300	753	1376	1376	300	لان المراد ان يكون الاقل من ثلث الدية اكثر من نصف العشر و---انما يكون اذا كان اكثر صفة لاقل او بدلا منه وقال الاكمل وهل العطف بالواو يقيد ذلك ايضا ولكن لم يبين وجهه وقال الاترازي ولنا التقييد- بالاكثر فيه نظر-- لانه اذا لم يكن اكثر من نصف عشر الدية بل كانت قدر نصف --عشر الدية تجب في سنة وكان ينبغي ان يقول اذا كان بدل العضو نصف عشر الدية اي ثلثها تجب في سنة م بخلاف اجزاء الدية لان كل جزء منها علي من وجب يجب في ثلاث سنين ش صورته ان- يشترك عشرون رجلا في قتل رجل خطا فانه يجب علي كل واحد منهم نصف عشر الدية في ثلاث سنين م-------------------------- ويستوي فيه ش اي في وجوب قدر الغرة م الذكر والانثي ش ولا يفضل الذكر علي الانثي في ايجاب الغرة م لاطلاق ما روينا-	7417	-5209417282503185752	378	581.5	289	659	57.35963439941406	71	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2629	false	2593045024997253822	104	153	490	764	1491	300	وهو قوله صلي الله عليه وسلم في الجنين غرة عبد او امة قيمته خمسماءة درهم وقوله--------------- ولان في الحيين------ دليل معقول علي التساوي بين الذكر والانثي في الولدي-----------------------------------------------------ن المنفصلين في الدية-------------------------------------------- لتفاوت معاني الادمية في المالكية فان الذكر مالك مالا- ونكاحا والانثي مالكة مالا مملوكة نكاحا فكان بينهما تفاوت ---	2629	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7418	true	7038920711898775457	1	72	2	376	1521	300	وهو قوله صلي الله عليه وسلم في الجنين غرة عبد او امة وبه قال الشافعي واحمد وعامة اهل العلم م ولان في الحيين ش هذا دليل معقول علي التساوي بين الذكر والانثي في الغرة وقوله الحيين بالحاء المهملة تثنية حي وارادتهما للذكرين المنفصلين الحيين او احدهما ذكر والاخري انثي م انما ظهر التفاوت لتفاوت معاني الادمية ش با--ن كان دية الذكر -الف دينار و---دية الانثي خمسماءة دينار م ول----------------ا تفاوت في	7418	-5209417282503185752	180	232.5	142	396	45.45454406738281	30	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2629	false	2593045024997253822	180	203	904	1022	1491	300	وان القته ميتا ثم ماتت الام فعليه دية بقتل الام وغرة بالقاءها------------------------ وقد صح انه عليه الصلاة والسلام قضي في هذا بالدية والغرة	2629	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7418	true	7038920711898775457	255	284	1306	1448	1521	300	وان القته ميتا ثم ماتت الام فعليه دية بقتل الام وغرة بالقاءها ش هذا ايضا من القدوري م وقد صح انه عليه الصلاة والسلام قضي في هذا بالدية والغرة	7418	-5209417282503185752	118	224.0	95	142	83.09859466552734	23	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2629	false	2593045024997253822	203	300	1022	1491	1491	300	وان ماتت الام من الضربة ثم خرج الجنين بعد ذلك حيا ثم مات فعليه دية في الام ودية في الجنين لان-------------------------------------ه قاتل شخصين------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ماتت ثم القت ميتا فعليه دية في الام ولا شء في الجنين وقا---------------------------------ل الشافعي---------- تجب الغرة في الجنين--------------------------- لان الظاهر موته------------------ بالضرب فصار كما اذا القته م-------------يتا وهي حية------------------------------ ولنا ان موت الام احد سببي موته لا-------------------------------------نه يختنق بموتها اذ تنفسه بتنفسها-------------------- فلا يجب الضمان بالشك قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما يجب في الجنين موروث عنه ل---------------------------------------------------------------انه بدل نفسه فيرثه ورثته ولا يرثه الضارب حتي لو ضرب بطن امراته فالقت ابنه ميتا فعلي عاقلة الاب غرة-	2629	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7419	true	-1754658311481921805	52	282	249	1321	1392	300	وان ماتت الام من الضربة ثم خرج الجنين بعد ذلك حيا ثم مات فعليه دية في الام ودية في الجنين ش ذكر هذا تفريعا علي مسالة القدوري م لانه قاتل شخصين ش وذلك لانه لما انفصل عنها حيا اعتبر حكمه بنفسه بدلالة انه يجب فيه ارش كامل فصار قاتلا للاثنين م وان ماتت ثم القت ميتا فعليه دية في الام ولا شء في الجنين ش هذا لفظ القدوري وبه قال مالك م وقال الشافعي رحمه الله تجب الغرة في الجنين ش وبه قال احمد رحمه الله م لان الظاهر موته ش اي موت الجنين م بالضرب فصار كما اذا القته ش حال كونه م ميتا وهي حية ش اي والحال ان الام بالحياة م ولنا ان موت الام احد سببي موته ش اي موت الجنين والسبب الاخر الضرب م لانه يختنق بموتها اذ تنفسه بتنفسها ش فيتمكن الاشتباه م فلا يجب الضمان بالشك ش في سبب هلاكه حين الانفصال وقال تاج الشريعة فان قلت عموم قوله صلي الله عليه وسلم غرة عبد او امة يتناول المتنازع فيه قلت لا بد من اضماره كانه قال في اتلاف الجنين والشك وقع في ذلك غرة الجنين بين ورثته م قال ش اي القدوري م وما يجب في الجنين موروث عنه ش يعني غرة الجنين بين ورثته وقال الليث غرة الجنين لام الجنين م لانه بدل نفسه فيرثه ورثته ولا يرثه الضارب حتي لو ضرب بطن امراته فالقت ابنه ميتا فعلي عاقلة الاب غرة	7419	-5209417282503185752	456	746.5	360	1072	42.53731155395508	91	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2630	false	-2928789463881327404	21	74	101	359	1475	300	لو كان حيا وعشر قيمته لو كان انثي وق--------------------------------------------ال الشافعي---------- فيه عشر قيمة الام لانه جزء من وجه وضمان الاجزاء يءخذ مقدارها من الاصل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا انه بدل نفسه ----------------------------------------------------------------لان ضمان الطرف لا يجب الا عند ظهور النقصان -----------------------------------------------ولا معتبر-------------------------------- في ضمان الجنين فكان بدل ن-------------------فسه فيقدر بها وق------------------------------------------------------------------------------ال ابو يوسف ----------يجب ضمان النقصان	2630	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7420	true	3419849212827128517	136	293	676	1442	1467	300	لو كان حيا --------------كان القول للقاتل مع اليمين كذا هنا الكل من الذخيرة م وقال الشافعي رحمه الله فيه عشر قيمة الام لانه جزء من وجه وضمان الاجزاء يءخذ مقدارها من الاصل ش لانه جنين مات بالجناية في بطن الام فلم يختلف ضمانه بالذكورة والانوثة كجنين الحرة لاطلاق النصوص وبه قال مالك واحمد وابن المنذر وهو قول الحسن والنخعي والزهري وقتادة واسحاق وعن بعض اصحاب الشافعي يعتبر قيمته يوم اسقطت م ولنا انه بدل نفسه ش اي ان الغرة بدل نفس الجنين ويذكر الضمير علي معني وجوب الغرة م لان ضمان الطرف لا يجب الا عند ظهور النقصان ش حتي لو قطع سنا ثم نبت مكانه اخري لم يجب شء م ولا معتبر به ش اي بظهور النقصان في الام م في ضمان الجنين فكان ش اي ضمان الجنين م بدل نفسه فيقدر بها ش اي بقيمة نفس الجنين ولا بقيمة الام لان وجوبه باعتبار معني النفسية الخبرية م وقال ابو يوسف رحمه الله يجب ضمان النقصان	7420	-5209417282503185752	231	330.0	183	780	29.615385055541992	44	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2631	false	7364716125400528516	50	106	268	538	1506	300	لان ضمان الطرف لا يجب الا عند ظهور النقصان يعني في الاصل الا تري انه اذا قلع السن فنبتت مكانه اخري لم يجب شء وهاهنا---------------------------------------------------------------------------- بدل الج------------------------------نين واجب وان لم يظهر في الام نقصان فدل علي ان وجوبه باعتبار معني النفسية لا الجزءية فيقدر بها اي بقيمة نفس الجنين لا بقيمة الام قوله وقال ابو يوسف	2631	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7420	true	3419849212827128517	225	288	1133	1415	1467	300	لان ضمان الطرف لا يجب الا عند ظهور النقصان ش حتي لو قطع سنا ثم نب---------------------ت مكانه اخري لم يجب شء م ولا معتبر به ش اي بظهور النقصان في الام م في ضمان الجنين فكان ش اي ضمان الجنين م بدل نفسه فيقدر بها ش اي بقيمة نفس الجنين ولا بقيمة الام ل-----------------------ان وجوبه باعتبار معني النفسية--- الخبرية م----------------------------------------------- وقال ابو يوسف	7420	-5209417282503185752	126	173.5	98	376	33.51063919067383	21	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2631	false	7364716125400528516	156	197	767	988	1506	300	فنظرنا الي حالتي السبب والتلف-- يعني اوجبنا القيم----------ة اعتبارا بحالة الضرب واوجبنا قيمته حيا لا مشكوكا في حياته اعتبارا بحالة التلف -لا يقال--- هذا اعتبار بحالة الضرب فقط اذ-- الواجب في تلك الحالة--------- ايضا قيمته حيا لجواز ان لا يكون حيا	2631	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7421	true	-5420651160424101219	254	300	1201	1442	1442	300	فنظرنا الي حالتي السبب والتلف ش يعني اوجبنا القيمة دون الدية اعتبارا لحالة الضرب واوجبنا قيمته حيا لا مشكوكا في حياته اعتبارا بحالة التلف ولا يقال ان هذا اعتبار بحالة الضرب فحسب لان الواجب في تلك الحال قيمته حيا ايضا لان نقول ج---از ان--- يكون حيا-	7421	-5209417282503185752	197	326.0	161	248	79.43548583984375	30	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2631	false	7364716125400528516	106	155	538	761	1506	300	هذا غير ظاهر الرواية عن ابي يوسف قال في المبسوط ثم وجوب البدل في جنين الامة قول ابي حنيفة ومحمد وهو الظاهر من قول ابي يوسف وعنه-------- في رواية انه لا يجب الا نقصان ---الام ان تمكن فيها نقص وان لم يتمكن لا يجب شء كما في جنين البهيمة	2631	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7421	true	-5420651160424101219	18	68	97	321	1442	300	هذا غير ظاهر الرواية عن ابي يوسف قال في المبسوط ثم وجوب البدن في وجوب الامة قول ابي حنيفة ومحمد وهو ظ--اهر من قول ابي يوسف وعن ابي يوسف في رواية انه لا يجب ال---قصاص في الام ان تمكن فيها نقص وان لم يتمكن لا يجب شء كما في----- البهيمة	7421	-5209417282503185752	205	372.0	158	234	87.6068344116211	42	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2631	false	7364716125400528516	197	275	988	1383	1506	300	فلا تجب قيمته حيا هناك بل تجب الغرة وقول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ما بين كونه مضروبا الي كونه غير مضروب يعني---- تفاوت ما بينهما حتي لو كانت قيمته غير مضروب الف درهم وقيمته مضروبا ثمانماءة يجب علي الضارب ماءتا درهم وقوله ---------------------علي ما نذكر بيانه بعد هذا يعني في------------------ جناية المملوك والجناية عليه في مسالة من قطع يد عبد فاعتقه المولي ثم مات من ذلك وقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد عرفت في النفوس المطلقة ا--ي الكاملة بالنص ف--------------------------------------لا يتعدا-----ها الي غير المطلقة و-هو الجنين	2631	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7422	true	3951479983813636827	0	205	0	990	1421	300	فلا يجب قيمته حيا هناك بل تجب الغرة م وقيل هذا عندهما ش يعني قول محمد في الجامع الصغير ضمنه قيمته حيا عند ابي حنيفة وابي يوسف م وعند محمد رحمه الله تجب قيمته ما بين كونه مضروبا الي كونه غير مضروب ش اي تجب تفاوت ما بينهما حتي لو كانت قيمته غير مضروب الف درهم وقيمته مضروبا ثمانماءة تجب علي الضارب ماءتا درهم م لان الاعتاق قاطع للسراية علي ما ياتيك----- بعد ان شاء الله تعالي ش اي في باب جناية المملوك --------------في مسالة من قطع يد عبد فاعتقه المولي ثم مات من ذلك كفارة قتل الجنين م قال ش اي القدوري م ولا كفارة في الجنين ش قال الكرخي في مختصره ولا كفارة علي الضارب وان سقط كامل الخلق ميتا لا كفارة فيه الا ان شاء ذلك فان فعل ذلك فهو فصل وليس ذلك عليه عندنا بواجب وليتقرب الي الله تعالي بما استطاع من خير وليستغفر الله تعالي مما صنع م وعند الشافعي رحمه الله تجب ش الكفارة وبه قال مالك واحمد واكثر اهل العلم م لانه نفس من وجه فتجب الكفارة احتياطا ولنا ان الكفارة فيها معني العقوبة وقد عرفت في النفوس المطلقة ش اي الكاملة والشرع قدر بايجابها فيها م فلا تتعداها ش اي فلا يتعدي وجوبها ال-نفوس المطلقة ولان الجنين	7422	-5209417282503185752	328	513.5	257	1010	32.47524642944336	57	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2633	false	5705709277579737142	5	78	23	406	1515	300	وليس لاحد من اهل الدرب----------------------------------------------- الذي ليس بنافذ بيان لذلك والدرب الباب الواسع علي السكة والمراد به السكة هاهنا وقوله لانها مملوكة لهم يعني في الغالب قال فخر الاسلام -المراد بغير النافذة المملوكة وليس ذلك بعلة الملك فقد تنفذ وهي --مملوكة وقد يسد- منفذها وهي للعامة لكن ذلك دليل علي الملك غالبا فاقيم مقامه ووجب العمل به حتي يدل- الدليل علي خلافه وقوله -----------------------------------------------------------------------علي كل حال ا----ي سواء كانوا متلازقين او لم يكونوا	2633	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7426	true	-933702607284277982	205	285	1000	1411	1478	300	وليس لاحد من اهل الدرب ش وهو الباب الواسع والمراد هنا السكة الواسعة م الذي ليس بنافذ ش--------------------------------------------------------------------------------------------------- قال فخر الاسلام والمراد بغير النافذة المملوكة وليس ذلك بعلة الملك وقد تنفذ وهي المملوكة وقد يسيل منفذها وهي للعامة لكن ذلك دليل علي الملك غالبا فاقيم مقامه ووجب العمل به حتي يقوم الدليل علي خلافه م ان يشرع كنيفا ولا ميزابا الا باذنهم لانها مملوكة لهم ولهذا وجبت الشفعة لهم علي كل حال ش يعني سواء كانوا متلازقين او لم يكونوا	7426	-5209417282503185752	272	466.5	217	510	53.33333206176758	48	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2633	false	5705709277579737142	79	144	410	736	1515	300	-----------------------------------------------------------------------------------واذ------------ا اشرع----- في الط---------------------------------------ريق روشنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ميزابا او نحوه----------------------------------------------- فسقط علي انسان فعطب فالدية علي عاقلته لانه -سبب لتلفه متعد بشغله هواء الطريق وهذا ---------------------------من اسباب الضمان وه----------------------و الاصل-------------------------------- وكذلك ----------------------------------اذا سقط شء مما ذكرنا في اول الباب و--------------------------------------------------------كذا --------------------------------اذا تعثر بنقضه ان----------------------------------------------------------------------------------------------سان او عطبت به دابة--------------------------------------- وان عثر بذلك رجل فوقع علي اخر فماتا فالضمان علي الذي احدثه فيهما ل---------------------------------------------------------------------------انه يصير كالدافع اياه عليه	2633	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7427	true	-6376867382357293086	46	276	231	1326	1431	300	ظاهر اشرع بابا في الطريق اوميزابا او نحوه فسقط علي انسان فعطب م قال ش اي القدوري م واذا اشرع ش يقال اشرع بابا في الطريق اي فتحه واشرع رمحه اي رفعه م في الطريق روشنا ش هو الممر علي العلو وقيل هو مثل الرف وقيل الروشن هو ان يضع الخشبة علي جداري السطحين ليتمكن من المرور وقال الجوهري الروشن الكرة ذكره في باب روشن فيدل علي ان الواو زاءدة م او ميزابا او نحوه ش مثل ان وضع جزعا او صخرة شاخصة او وضع جناحا م فسقط علي انسان فعطب فالدية علي عاقلته لانه مسبب لتلفه متعد بشغله هواء الطريق وهذا ش اي التسبب بطريق التعدي م من اسباب الضمان ش ولا خلاف لاحد فيه م وهو الاصل ش اي التعدي اصل في باب الضمان م وكذلك ش اي وكذا تجب الدية علي العاقلة م اذا سقط شء مما ذكرنا في اول الباب ش وهي الكنيف والميزاب والجرصن والدكان المبني علي الطريق وكذا اي وكذا تجب الدية علي العاقلة م اذا تعثر بنقضه ش بضم النون وسكون القاف وهو اسم البناء المنقوض وكذا في ديوان الادب وروي عن بعضهم بكسر النون م انسان او عطبت به دابة ش ففي عطوب الدابة يجب ضمانها في ماله م وان عثر بذلك رجل فوقع علي اخر فماتا فالضمان علي الذي احدثه فيهما ش اي في الرجلين يعني ضمان الرجلين يعني ضمان الرجلين علي المحدث في الطريق م لانه يصير كالدافع اياه عليه	7427	-5209417282503185752	319	435.0	254	1095	29.13241958618164	58	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2633	false	5705709277579737142	144	300	736	1515	1515	300	وان سقط الميزاب بطرفان ا------------------------------------صاب ما كان منه في الحاءط رجلا فقتله فلا ضمان عليه لانه غير متعد فيه لما انه وضعه في ملكه وان اصابه ما كان خارجا من الحاءط فالضمان علي الذي وضعه فيه لكونه متعديا فيه ولا ضرورة لانه يمكنه ان يركبه في الحاءط ولا كفارة عليه و---------------------------------------------------------لا يحرم عن الميراث لانه ليس بقاتل حق--------------------------------------------------------------------------------------يقة و-----------لو اصابه الطرفان جميعا-------------------------------------------- وعلم ذلك وجب نصف الدية وهدر النصف----------------- كما اذا جرحه سبع وانسان --------------------------ولو لم يعلم اي طرف اصابه يضمن النصف اعتبارا للاحوال و----------------------------------------------------------------------------------------------------لو اشرع جناحا الي الطريق ثم باع الدار فاصاب الجناح رجلا فقتله او وضع خشبة في الطريق ثم باع الخشبة وبرء اليه منها----------------------------------------------------- فتركها المشتري حتي عطب بها انسان فالضمان علي الباءع لان فعله وهو ال------------------وضع لم ينفسخ بزوال ملكه وهو الموجب ------------------------------ولو وضع في الطريق جمرا فاحرق شيءا يضمنه لانه متعد فيه ولو حركته الريح الي موضع اخر ثم احرق شيءا -لا يضمنه لنسخ الريح فعله وقيل اذا كان اليوم ريحا-	2633	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7428	true	2185994636145731599	24	284	116	1375	1454	300	وان سقط الميزاب ش اي ميزاب رجل سقط علي رجل فقتله م نظر فان اصاب ما كان منه في الحاءط رجلا فقتله فلا ضمان عليه لانه غير متعد فيه لما انه وضعه في ملكه وان اصابه ما كان خارجا من الحاءط فالضمان علي الذي وضعه فيه لكونه متعديا فيه ولا ضرورة لانه يمكنه ان يركبه في الحاءط ولا كفارة عليه ش اي علي محدث الميزاب ويضره في الطريق اذا مات به انسان م ولا يحرم عن الميراث لانه ليس بقاتل حقيقة ش وتندفع الضرورة من غير شغل طريق المسلمين والكفارة وحرمان الميراث مسببان بالقتل حقيقة ولم يوجد م ولو اصابه الطرفان جميعا ش اي الطرفان الداخل في الحاءط والخارج عنه م وعلم ذلك وجب نصف الدية وهدر النصف ش اي سقط النصف م كما اذا جرحه سبع وانسان ش يجب النصف ويهدر النصف م ولو لم يعلم اي طرف اصابه يضمن النصف اعتبارا للاحوال ش يعني يضمن في حال بالنظر الي الخارج عن الحاءط ولا يضمن في حال بالنظر الي الداخل فيضمن نصف الضمان م ولو اشرع جناحا الي الطريق ثم باع الدار فاصاب الجناح رجلا فقتله او وضع خشبة في الطريق ثم باع الخشبة وبرء اليه منها ش اي برء الباءع بتسليمه للمشتري مما يحدث من الخشبة م فتركها المشتري حتي عطب بها انسان فالضمان علي الباءع لان فعله ش اي فعل الواضع م وهو الوضع لم ينفسخ بزوال ملكه وهو الموجب ش اي الموجب الضمان هو الوضع م ولو وضع في الطريق جمرا فاحرق شيءا يضمنه لانه متعد فيه ولو حركته الريح الي موضع اخر ثم احرق شيءا فلم يضمنه لنسخ الريح فعله وقيل اذا كان اليوم ريحا	7428	-5209417282503185752	762	1392.5	609	1259	60.524227142333984	147	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2635	false	-8863399833138210209	40	199	200	1033	1508	300	اختيار شمس الاءمة السرخسي والاول اعني الاطلاق في عدم الضمان اختي---ار شمس الاءمة الحلواني وقوله وقد افضي اليها اي الي عاقبته وهو الحرق بواسطة الريح---------------------------------------------------- ولو استاجر رب الدار الفعلة---------------------------------- لاخراج الجناح او الظلة فوقع فقتل انسانا قبل ان يفرغوا من العمل فالضمان عليهم ---------------------------------------------------لان التلف بفعلهم وما لم يفرغوا لم يكن العمل مسلما الي رب الدار وهذا ل------------------------------انه انقلب فعله------------------م قتلا -------------------------------------------------حتي وجبت عليهم الكفارة والقتل غير داخل في عقده----------------------- فلم يتسلم فعلهم اليه فاقتصر عليه--------------------------------م وان سقط بعد فراغهم فالضمان علي رب الدار استحسانا لانه صح الاستءجار حتي استحقوا-------------- الاجر ووقع فعلهم عمارة واصلاحا فانتقل فعلهم اليه فكانه فعل بنفسه فلهذا يضمنه وكذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------اذا صب الماء في الطريق فعطب به انسان او دابة وكذا اذا رش الماء او توضا لانه متعد فيه بالحاق الضرر بالمارة بخلاف ما اذا فعل ذلك-------------------------------- في سكة غير نافذة -----------------وهو من اهلها------------------------------- او قعد او وضع متاعه لان لكل واحد ان يفعل ذلك فيها لكونه من ضرورات السكني كما في الدار المشتركة	2635	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7429	true	7085503914545513506	29	293	137	1387	1415	300	اختيار الامام---- السر---------------------------------------خسي وكان شمس الاءمة الحلواني لا يقول بالضمان اذا حركته-------------------------- الريح عن مكانه من غير تفصيل وهو قياس قول الاءمة الثلاثة م ولو استاجر رب الدار الفعلة ش وهو جمع فاعل كالقتلة جمع قاتل م لاخراج الجناح او الظلة فوقع فقتل انسانا قبل ان يفرغوا من العمل فالضمان عليهم ش اي علي الفعلة لا علي المستاجر الذي هو رب الدار م لان التلف بفعلهم وما لم يفرغوا لم يكن العمل مسلما الي رب الدار وهذا ش اي وجوب الضمان علي الفعلة م لانه انقلب فعلهم ش اي فعل الفعلة م قتلا ش حقيقة لظهور اثر فعلهم وهو التلف بالسقوط عليه م حتي وجبت عليهم الكفارة والقتل غير داخل في عقده ش اي في عقد المستاجر م فلم يتسلم فعلهم اليه فاقتصر ش اي الضمان م عليهم ش اي علي الفعلة م وان سقط بعد فراغهم فالضمان علي رب الدار استحسانا لانه صح الاستءجار حتي استحقوا ش اي الفعلة م الاجر و-قع فعلهم عمارة واصلاحا فانتقل فعلهم اليه فكانه فعل بنفسه فلهذا يضمنه ش اي رب الدار استحسانا للاثر الذي جاء في مثله عن شريح انه قضي بالضمان علي رب الدار م وكذا ش يضمن الفاعل م اذا صب الماء في الطريق فعطب به انسان او دابة وكذا اذا رش الماء او توضا لانه متعد فيه بالحاق الضرر بالمارة بخلاف ما اذا فعل ذلك ش اي صب الماء او رشه او وضعوه م في سكة غير نافذة ش فانه لا يضمن م وهو من اهلها ش اي والحال انه من اهل السكة م او قعد او وضع متاعه لان لكل واحد ان يفعل ذلك فيها لكونه من ضرورات السكني كما في الدار المشتركة	7429	-5209417282503185752	722	1207.5	580	1320	54.69696807861328	136	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2635	false	-8863399833138210209	201	298	1043	1500	1508	300	اذا رش ماء كثيرا بحيث يزلق به عادة اما اذا رش ماء قليلا كما هو المعتاد والظاهر انه لا يزلق به عادة لا يضمن ----------------------------------ولو تعمد المرور في موضع صب الماء فسقط لا يضمن الراش لانه ص----------------------------احب علة---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل هذا اذا--------------------------------- رش بعض الطريق لانه يجد موضعا للمرور لا اثر للماء فيه فاذا تعمد المرور علي موضع صب الماء مع علمه بذلك لم يكن علي الراش شء وان رش جميع الطريق يضمن لانه----------------- مضطر في المرور وك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك الحكم في الخشبة الموضوعة في الطريق في اخذها ---------------------------------------------------------------------------------جميعه------------------- او بعضه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو رش فناء حانوت---------------------------------------------------------------------------------- باذن صاحبه فضمان ما عطب	2635	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7430	true	-8255605064952965357	14	280	55	1268	1364	300	اذا رش ماء كثيرا بحيث يزلق به عادة اما اذا رش ماء قليلا كما هو المعتاد والظاهر انه لا يزلق به عادة لا يضمن ش لانه اذا زلق يكون ذلك من خوفه م ولو تعمد المرور في موضع صب الماء فسقط لا يضمن الراش لانه ش اي لان الذي تعمد المرور م صاحب علة ش لان السقوط من فعله وهو متعمد كالذي رش الماء واضافة الحكم الي العلة المحضة اولا فلا يجود به صاحب الشرط م وقيل هذا ش اي عدم وجوب الضمان علي الراش م اذا رش بعض الطريق لانه يجد موضعا للمرور لا اثر للماء فيه فاذا تعمد المرور علي موضع صب الماء مع علمه بذلك لم يكن علي الراش شء وان رش جميع الطريق يضمن لانه ش اي لان الماء م مضطر في المرور ش وفي الواقعات واذا راي ساءق الدابة ان الماء قد رش في الطريق فساق وكذلك فعطب به فلا ضمان علي الذي رش وان لم يره بان كان ذلك في الليل فالراش ضامن م وكذلك الحكم في الخشبة الموضوعة في الطريق ش اي مثل حكم رش الماء في بعض الطريق وحكم رشه في كل الطريق م في اخذها ش اي في اخذ الخشبة م جميعه ش اي جميع الطريق م او بعضه ش اي في اخذها بعض الطريق فان كانت موضوعة في جميع الطريق ففيه الضمان وان كانت في بعض الطريق فلا ضمان فيه لان المار يجد موضعا للمرور استاجر اجيرا ليبني له في فناء حانوته فتعقل به انسان بعد فراغه من العمل فمات م ولو رش فناء حانوت ش الفناء بكسر الفاء اعد لحواءج الدار كربط الدابة وكسر الحنطة وهو سعة امام الدار م باذن صاحبه فضمان ما عطب	7430	-5209417282503185752	444	739.0	348	1213	36.60346221923828	92	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2637	false	-8730590579020219297	55	247	284	1266	1531	300	فتعقل -----اي تشبث وتع-----لق بالبناء وقوله-------------------------- يجب الضمان علي الامر لم يتعرض بان ذلك اذا علم الاجير ان الفناء لغير الامر او اذا لم يعلم------------------------------- وفي الجامع الصغير للامام المحبوبي ما يدل علي ان هذا الجواب الذي ذكره في الكتاب فيما اذا كان الاجير يحسب انه للمستاجر حيث قال وان استاجر رجلا ليحفر له بءرا في الفناء فحفر ومات فيه انسان او دابة والفناء لغيره فان كان الاجير عالما به فالضمان علي الاجير وان لم يعلم الاجير ان الفناء للغير------------ فالضمان علي المستاجر لان الا-----------------------------------------------------------------------------جير لم يعلم بفساد الامر قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن حفر بءرا في طريق المسلمين او وضع حجرا فتلف بذلك انسان فديته علي عاقلته وان تلفت به بهيمة فضمانها في ماله لانه متعد فيه فيضمن ما يتولد منه غير ان العاقلة تتحمل النفس دون المال فكان ضمان البهيمة في ماله------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقاء التراب واتخاذ الطين في الطريق بمنزلة القاء الحجر والخشبة------------------------ لما ذكرنا--------------------- بخلاف ما اذا كنس الطريق فعطب بموضع كنسه انسان حيث لم يضمن لانه ليس بمتعد فانه ما احدث شيءا فيه انما قصد دفع الاذي عن الطريق حتي لو جمع الكناسة في الطريق وتعقل بها انسان ك---------------ان ضامنا لتعديه بشغله ولو وضع حج---------------------را فنحاه غيره عن موضعه فعطب به انسان	2637	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7431	true	8784507109439477318	38	291	200	1455	1492	300	فتعقل به ش اي تشبك وتعقل ويكن بالبناء م انسان بعد فراغه من العمل فمات يجب الضمان علي ال-----------------------------------------------------امر استحسانا ولو كان امره بالبناء في وسط الطريق ش وفي الجامع-------------- المحبوبي و------------------------الذي ذكره في الكتاب ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يما اذا لم يعلم الاجير ان الفناء للغير اما اذا علم فالضمان علي الاجير وبه قالت الاءمة الثلاثة وقال شيخ الاسلام ان كان الطريق معروفا للعامة م فالضمان علي الاجير ل--------فساد الامر ش لانه لا حق للامر في وسط الطريق نفسه امره فلذلك لم ينقل فعل الاجير اليه فكان الاجير هو المتعدي في البناء فوجب عليه ضمان حفر بءرا في طريق المسلمين فتلف بذلك انسان فعلي من تكون ديته م قال ش اي القدوري م ومن حفر بءرا في طريق المسلمين او وضع حجرا فتلف بذلك انسان فديته علي عاقلته وان تلفت به بهيمة فضمانها في ماله لانه متعد فيه فيضمن ما يتولد منه غير ان العاقلة تتحمل النفس دون المال فكان ضمان البهيمة في ماله ش وقال الحاكم في الكافي الحر والعبد سواء فالضمان علي عاقلة الحافر ولا كفارة عليه ولا يحرم من الميراث م والقاء التراب واتخاذ الطين في الطريق بمنزلة القاء الحجر والخشبة ش يعني في وجوب الضمان م لما ذكرنا ش اي لانه متعد فيه م بخلاف ما اذا كنس الطريق فعطب بموضع كنسه انسان حيث لم يضمن لانه ليس بمتعد فانه ما احدث شيءا فيه انما قصد رفع الاذي عن الطريق حتي لو جمع الكناسة في الطريق وتعقل بها انسان ش اي تعلق به م كان ضامنا لتعديه بشغله ش لانه شغل طريق المسلمين وضع حجرا فنحاه غيره عن موضعه فعطب به انسان	7431	-5209417282503185752	662	1098.0	530	1520	43.55263137817383	117	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2637	false	-8730590579020219297	243	300	1246	1531	1531	300	موضعه فعطب به انسان فالضمان علي الذي نحاه لان حكم فعله قد انتسخ لفراغ ما -شغله وانما اشتغل بالفعل الثاني موضع اخر وف--ي الجامع الصغير في البالوعة ----------------------------------------------------------------------------------------------يحفرها الرجل في الطريق فان امره السلطان بذلك او اجبره عليه------------------------ لم يضمن لانه غير متعد حيث فعل ما فعل بامر من له الولاية في حقوق العامة وان كان بغير-	2637	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7432	true	-8356363221095325470	0	84	0	407	1423	300	موضعه فعطب به انسان فالضمان علي الذي نحاه لان حكم فعله قد انفسخ لفراغ ما يشغله وانما اشتغل بالفعل الثاني موضع اخر م وفي الجامع الصغير في البالوعة ش وهو ما يحفر في وسط الدار ليجمع ماء الوضوء وماء المطر وفي الصحاح البالوعة نقب في وسط الدار م يحفرها الرجل في الطريق فان امره السلطان بذلك او اجبره عليه ش اي علي حفر البالوعة م لم يضمن لانه غير متعد حيث فعل ما فعل بامر من له الولاية في حقوق العامة وان كان بغير	7432	-5209417282503185752	282	525.5	226	407	69.28746795654297	54	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2638	false	2368383148906604094	24	71	122	340	1475	300	في جميع ما فعل في طريق العامة مما ذكرناه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وغيره ------------------------------------------------------لان المعني لا يختلف وك-----------------ذا ان حفره في ملكه لا يضمن لانه غير متعد وكذا اذا حفره في فناء داره لان له ذلك لمصلحة داره والفناء في تصرفه وقيل هذا ------------------اذا كان الفناء مملوكا له او كان	2638	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7432	true	-8356363221095325470	211	300	1009	1423	1423	300	في جميع ما فعل في طريق العامة مما ذكرناه ش اي من اول الباب الي هاهنا من شراع الجناح واحداث الكنيف او الميزاب والجرصن او حفر البءر في طريق المسلمين م وغيره ش كبناء الظلة وغرس الاشجار ورمي الثلج والجلوس للبيع م لان المعني لا يختلف ش اي فصار هالك م وكذا ان حفره في ملكه لا يضمن لانه غير متعد وكذا اذا حفره في فناء داره لان له ذلك لمصلحة داره والفناء في تصرفه وقيل هذا ش اي عدم الضمان م اذا كان الفناء مملوكا له او كان-	7432	-5209417282503185752	215	384.0	169	415	51.807228088378906	45	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2638	false	2368383148906604094	255	296	1255	1454	1475	300	اذا كان الفناء لجماعة المسلمين--------------- او كان------- مشتركا اذا --كان في سكة غير نافذة ص-------------------------------------------------حيح وقوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو حفر في الطريق ومات الواقع فيه جوعا --------------------او غما-- اي انخناقا ب--العفونة قال في الصحاح يوم غم اذا كان ياخذ النفس من شدة الحر --	2638	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7433	true	902137369940509899	8	146	34	668	1377	300	اذا كان------- لجماعة المسلمين او مشتركا ش اي او كان البناء مشتركا م بان كان في سكة غير نافذة فانه يضمنه لانه مسبب متعد وهذا صحيح ش اي التفصيل صحيح وقال شيخ الاسلام علاء الدين الاسبيجابي في شرح الكافي واذا احتفر الرجل بءرا في طريق مكة او غير ذلك من الفيافي فلا ضمان عليه في ذلك وليس هذا كالامصار لانه غير متعد فيما فعل الا تري انه لو ضرب هناك فسطاطا او اتخذ تنورا يخبز فيه او ربط دابة لم يضمن ما اصابه ذلك ولو قالوا هذا اذا حفر في غير ممر المسلمين اما اذا حفر في ممرهم ينبغي ان يضمن لانه متعد فيه م ولو حفر في الطريق ومات الواقع فيه جوعا ش اي من اجل الجوع م او غما ش اي اختناقا من العفونة قال الجوهري-- يوم غم اذا كان ياخذ النفس من شدة الحر م	7433	-5209417282503185752	172	255.5	135	643	26.749610900878906	33	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2639	false	-4030659076365373380	0	54	0	241	1540	300	من تقديم قول ابي حنيفة انه مرجوح علي عادة من يءخر الراجح فان الفقه معه الا تري انه لو حبس رجلا في بءر حتي مات غما فانه لا ضمان عليه بخلاف ما لو مات فيه من الوقوع لان اثر فعله وهو العمق اثر في نفس الواقع فلا بد من اثر الوقوع لوجوب الضمان-- قال	2639	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7433	true	902137369940509899	234	288	1085	1325	1377	300	من تقديم قول ابي حنيفة رحمه الله علي عادة تا---خر الراجح فان الفقه معه الا تري انه لو حبس رجلا في بءر حتي مات غما فانه لا ضمان عليه بخلاف ما لو مات فيه من الوقوع لان اثر فعله وهو العمل اثر في نفس الواقع فلا بد من اثر الوقوع لوجوب الضمان م قال	7433	-5209417282503185752	226	428.5	174	243	93.00411224365234	49	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2639	false	-4030659076365373380	56	263	252	1351	1540	300	اجراء فحفروها له في غير فناءه فذلك علي المستاجر ولا شء علي الاجراء ان لم يعلموا انها في غير فناءه لان الاجارة صحت ظاهرا اذا لم يعلموا فنقل فعلهم اليه لا-----------------------------------نهم كانوا مغرورين فصار------------ كما اذا امر اخر بذبح هذه الشاة فذبحها ثم ظهر ان الشاة لغيره--------------------- الا ان هناك--------------------------- يضمن المامور ويرجع علي الامر لان الذابح مباشر والامر مسبب والترجيح للمباشرة فيضمن المامور ويرجع المغرور وهنا يجب الضمان علي المستاجر ابتداء ل--------------------ان كل واحد منهما مسبب والاجير غير متعد والمستاجر متعد فيرجح جانبه ---------------------------------------وان علموا -ذلك فالضمان علي الاجراء لانه لم يصح امره بما ليس بمملوك له ولا غرور فبقي الفعل مضافا اليهم وان قال لهم هذا فناءي وليس لي فيه حق الحفر فحفروا ومات فيه انسان فالضمان علي الاجراء قياسا لانهم علموا بفساد الامر فما غرهم وفي الاستحسان الضمان علي المستاجر لان كونه فناء له بمنزلة كونه مملوكا له لانطلاق يده في التصرف فيه من القاء الطين والحطب وربط الدابة والركوب وبناء الدكان فكان الامر بالحفر في ملكه ظاهرا بالنظر الي ما ذكرنا---------------------------------------------- فكفي ذلك لنقل الفعل اليه قال------------------------------------------------------------------------------------------------------- وم----------------------------------------------------------------ن جعل قنطرة بغير اذن الامام فتعمد رجل المرور عليها فعطب فلا ضمان علي الذي عمل القنطرة وكذلك اذا وضع خشبة في الطريق فتعمد رجل المرور عليها لان الاول تعد--------------------- هو تسبيب والثاني تعد-------------------- هو مباشرة	2639	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7434	true	-7968849109365334238	0	300	0	1497	1497	300	اجراء فحفروها له في غير فناءه فذلك علي المستاجر ولا شء علي الاجراء ان لم يعلموا انها في غير فناءه لان الاجارة صحت ظاهرة اذا لم يعلموا فنقل فعلهم اليه ش اي فنقل فعل الاجر الي المستاجر م لانهم كانوا مغرورين فصار ش حكم هذا م كما اذا امر اخر بذبح هذه الشاة فذبحها ثم ظهر ان الشاة لغيره ش اي لا يغير الامر م الا ان هناك ش اي في الامر بذبح الشاة م يضمن المامور ويرجع علي الامر لان الذابح مباشر والامر مسبب والترجيح للمباشرة فيضمن المامور ويرجع المغرور وهنا يجب الضمان علي المستاجر ابتداء ش اي من اول الامر م لان كل واحد منهما مسبب والاجير غير متعد والمستاجر متعد فيرجح جانبه ش في التعدي وعلي المستاجر فيه الضمان م وان علموا بذلك فالضمان علي الاجراء لانه لم يصح امره بما ليس بمملوك له ولا غرور فبقي الفعل مضافا اليهم وان قال لهم هذا فناءي وليس لي فيه حق الحفر فحفروه فمات فيه انسان فالضمان علي الاجراء قياسا لانهم علموا بفساد الامر فما غرهم وفي الاستحسان الضمان علي المستاجر لان كونه فناء له بمنزلة كونه مملوكا له لانطلاق يده في التصرف فيه من القاء الطين والحطب وربط الدابة والركوب وبناء الدكان فكان الامر بالحفر في ملكه ظاهرا بالنظر الي ما ذكرنا ش اي باعتبار ظاهر اليد من القاء الطين ونحوه م فكفي ذلك لنقل الفعل اليه ش اي الي المستاجر جعل قنطرة بغير اذن الامام فتعمد رجل المرور عليها فعطب م قال ش اي محمد في الجامع الصغير م ومن جعل قنطرة ش القنطرة ما احكم بناءه ولا يرفع والجسر ما يوضع ويرفع --------م بغير اذن الامام فتعمد رجل المرور عليها فعطب فلا ضمان علي الذي عمل قن--طرة وكذلك اذا وضع خشبة في الطريق فتعمد رجل المرور عليها لان الاول ش يعني جعل القنطرة م تعد هو تسبيب والثاني ش يعني وضع الخشبة م تعد هو مباشرة-	7434	-5209417282503185752	1069	2013.0	864	1508	70.88859558105469	193	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2640	false	8271682063211649441	5	246	26	1313	1585	300	علي المستاجر ولا شء علي الاجراء لان --------------------------------الاجارة صحت ظاهرا اذا لم يعلموا ذلك وذلك يكفي لنقل ال-----فعل ------الي الامر لانه لو توقف علي صحة الامر حقيقة تضرر الاجراء فامتنعوا عن العمل مخافة لزوم العهدة وبالناس حاجة الي ذلك فنقل فعلهم اليه وهذا دليل كون الضمان علي المستاجر وقوله لانهم كانوا مغرورين دليل قوله ولا شء علي الاجراء وصار هذا --------الامر في صحته ظاهرا وكون المامور مغرورا كالامر بذبح شاة---------------- ظهر فيها استحقاق ال---------غير-------- الا ا---------------------------ن هناك يضمن المامور ويرجع علي الامر -----لكونه مباشرا وكون الامر مسببا والترجيح للمباشرة فيضمن-------- ويرجع للغ-رور وهاهنا يجب------- علي المستاجر ابتداء ل--------------------ان كل واحد منهما مسبب والاجير غير متعد والمستاجر متعد فيرجح جانبه ---------------------------------------وان كان الاول- فالضمان علي الاجراء لعدم صحة الامر-- بما ليس بمملوك له فلا ينقل فعلهم اليه وليسوا بمغرورين فينتفي الضمان عنهم فبقي الفعل مضافا اليهم وفي عبارته تسامح لان صحة الامر فيما نحن فيه لا تحتاج الي كون المامور به في ملكه حتي يصح التعليل بقوله لانه لم يصح امره بما ليس بمملوك له بل المناسب ان يقال لان الامر لم يصح ظاهرا حيث علموا وطولب بالفرق بين هذه المسالة وبين الامر باشراع الجناح فان الاجراء هناك اذا لم يعلموا ضمنوا ورجعوا علي الامر وها هنا لم يضمنوا اصلا والجواب ما اشار اليه المصنف في ذبح شاة غيره بان الذابح مباشر والامر مسبب وقد تقدم ان اشراع الجناح كذبح الشاة اذا ظهر استحقاقها وان قال لهم هذا فناءي ظاهر وقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكان الامر بالحفر في ملكه ظاهرا بالنظر الي ما ذكرنا يعني	2640	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7434	true	-7968849109365334238	7	206	35	1045	1497	300	علي المستاجر ولا شء علي الاجراء -ان لم يعلموا انها في غير فناءه لان الاجارة صحت ظاهرة اذا لم يعلموا فنقل فعلهم اليه ش اي فنقل فعل الاجر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي المستاجر م لا----نهم كانوا مغرورين فصار ش حكم----------------------- هذا م كما اذا امر اخ-------------------------------------ر بذبح هذه الشاة فذبحها ثم ظهر ان الشاة لغيره ش اي لا يغير الامر م الا ان هناك ش اي في الامر بذبح الشاة م يضمن المامور ويرجع علي الامر لان الذابح مباشر- و----الامر مسبب- والترجيح للمباشرة فيضمن المامور ويرجع المغرور و--هنا يجب الضمان علي المستاجر ابتداء ش اي من اول الامر م لان كل واحد منهما مسبب والاجير غير متعد والمستاجر متعد فيرجح جانبه ش في التعدي وعلي المستاجر فيه الضمان م وان علموا بذلك فالضمان علي الاجراء لانه لم يصح امره بما ليس بمملوك له ولا غرور---------------------------------------------- فبقي الفعل مضافا اليهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال لهم هذا فناءي وليس لي فيه حق الحفر فحفروه فمات فيه انسان فالضمان علي الاجراء قياسا لانهم علموا بفساد الامر فما غرهم وفي الاستحسان الضمان علي المستاجر لان كونه فناء له بمنزلة كونه مملوكا له لانطلاق يده في التصرف فيه من القاء الطين والحطب وربط الدابة والركوب وبناء الدكان فكان الامر بالحفر في ملكه ظاهرا بالنظر الي ما ذكرنا ش اي	7434	-5209417282503185752	466	674.5	370	1726	26.99884033203125	70	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2641	false	-2058004075229969892	220	274	1153	1406	1557	300	فيه قنديلا او جعل فيه بواري او حصاة فعطب به رجل لم يضمن وان كان الذي فعل ذلك من غير العشيرة ضمن قالوا هذا------------------------------------ عند ابي حنيفة ----------وقالا لا يضمن في الوجهين جميعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لان هذه م--------------------------ن القرب---------------------------------- وكل احد------------------ ماذون في اقامتها --------------------------فلا يتقيد بشرط السلامة كما اذا فعله باذن واحد من اهل المسجد	2641	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7436	true	-735926240017834754	166	295	808	1422	1440	300	فيه قنديلا او ظللوه فلا ضمان فيمن ---عطب بذلك عليهم م-- وان كان الذي فعل ذلك من غير العشيرة ضمن قالوا ش اي المشايخ م هذا ش يعني هذا التفصيل م عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا لا يضمن في الوجهين ش وهما اذن الامام او اذن العشيرة او عدم اذنهما وبه قال مالك واحمد والشافعي رحمهم الله في وجه وقال الحلواني اكثر مشايخنا اخذوا بقولهما في هذه المسالة وعليه الفتوي كذا في الذخيرة وفيها وضع الجب لشرب الماء علي هذا الاختلاف م لان هذه ش اي المذكور من الاشياء م من القرب ش بضم القاف وفتح الراء جمع قربة م وكل احد ش من اهل المسجد م ماذون في اقامتها ش اي باقامة هذه الاشياء م فلا يتقيد بشرط السلامة كما اذا فعله باذن واحد من اهل المسجد	7436	-5209417282503185752	210	304.0	164	619	33.92568588256836	41	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2642	false	1574149656468493877	0	37	0	206	1534	300	فكان فعلهم مباحا مطلقا غير مقيد بشرط السلامة وفعل غيرهم تعديا او مباحا مقيدا بشرط السلامة وقصد القربة لا ينافي الغرامة ----------------------------------------------------------------------------اذا اخطا الطريق---------------------- كما اذا تفرد بالشهادة علي ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زنا والط-----------------------------------ريق فيما نحن فيه الاستءذان من اهله	2642	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7437	true	-6222910383664132904	121	213	601	1061	1491	300	فكان فعلهم مباحا مطلقا غير مقيد بشرط السلامة وفعل غيرهم تعديا او مباحا مقيدا بشرط السلامة وقصد القربة لا ينافي الغرامة ش هذا جواب عن قولهما لان هذا من القرب بيانه ان قصد القربة لا ينافي الضمان م اذا اخطا الطريق ش اي في طريق القربة م كما اذا تفرد بالشهادة علي الزنا ش يعني اذا شهد وحده بالزنا يحد حد القذف وان كان باداء شهادته حسبة لله تعالي متقربا ولكن لما لم يكن نصاب الشهادة في الزنا وهي شهادة الاربعة اعتبر ذلك قذفا م فالطريق فيما نحن فيه الاستءذان من اهله	7437	-5209417282503185752	203	370.5	166	460	44.130435943603516	35	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2642	false	1574149656468493877	60	99	303	484	1534	300	--ابي حنيفة وقالا لا يضمن علي كل حال--------------------- ولو كان جالسا لقراءة القران او للتع-----------ليم ا----------------و للصلاة او نام فيه في اثناء الصلاة او---- في غير الصلاة او مر فيه--------------------------------------------------------------------- مارا------------------------------------------------------------------ او قعد فيه لحديث فهو علي هذا الاختلاف	2642	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7438	true	9049451267521806434	177	258	894	1262	1475	300	كما تري م-- وقالا لا يضمن علي كل حال ش وبه قالت الثلاثة م ولو كان جالسا لقراءة القران او للتعليم ش اي تعليم الفقه والحديث م او للصلاة او نام فيه في اثناء الصلاة او نام في غير الصلاة او مر فيه مار ش قال شيخنا العلاء رحمه الله الاول خاص والثاني عام يعني حال كونه مارا لاجل امر اخر سوي امر الصلاة بان مر لاخذ الماء من غير بءر المسجد م او قعد فيه لحديث فهو علي هذا الاختلاف	7438	-5209417282503185752	173	296.5	135	370	46.75675582885742	35	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2643	false	6491893040328580918	52	142	240	685	1501	300	وقالا لا يضمن علي كل حال--------------------- ولو كان جالسا لقراءة القران او للتعليم-- اي لتعليم الفقه او الحديث ا--و للصلاة يعني منتظرا لها او نام فيه في اثناء الصلاة او---- في غير الصلاة او مر فيه--------------------------------------------------------------------- مارا------------------------------------------------------------------ او قعد فيه لحديث قال المصنف رحمه الله فهو علي هذا الاختلاف-- وهو اختيار بعض اصحابنا واختاره ابو بكر الرازي وقال بعضهم وهو اختيار ابي عبد الله الجرجاني ليس فيه- خلاف بل لا ضمان فيه بالاتفاق ولقاءل ان يقول في عبارة الكتاب تكرار لانه قال وان كان في غير الصلاة ضمن وغير الصلاة	2643	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7438	true	9049451267521806434	180	300	904	1475	1475	300	وقالا لا يضمن علي كل حال ش وبه قالت الثلاثة م ولو كان جالسا لقراءة القران او للتعليم ش اي -تعليم الفقه و--الحديث م او للصلاة او نا----------------م فيه في اثناء الصلاة او نام في غير الصلاة او مر فيه مار ش قال شيخنا العلاء رحمه الله الاول خاص والثاني عام يعني حال كونه مارا لاجل امر اخر سوي امر الصلاة بان مر لاخذ الماء من غير بءر المسجد م او قعد فيه لحديث--------------------- فهو علي هذا الاختلاف ش وهو اختيار بعض اصحابنا واختاره ابو بكر الرازي وقال بعضهم وهو اختيار ابي عبد الله الجرجاني ليس فيها خلاف بل لا ضمان فيه بالاتفاق ولقاءل ان يقول في عبارة الكتاب تكرار لانه قال وان كان في غير الصلاة ضمن وغير الصلاة-	7438	-5209417282503185752	397	705.0	317	612	64.86927795410156	74	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2642	false	1574149656468493877	52	144	268	733	1534	300	وان كان في غير الصلاة ضمن وهذا عند ابي حنيفة وقالا لا يضمن علي كل حال ولو كان جالسا لقراءة القران او للتعليم او للصلاة او نام فيه في اثناء الصلاة او في غير الصلاة او مر فيه مارا او قعد فيه لحديث فهو علي هذا الاختلاف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما المعتكف فقد قيل علي هذا الاختلاف وقيل لا يضمن بالاتفاق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ل----------------------------هما------- ان المسجد انما بني للصلاة والذكر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يمكنه اداء الصلاة بالجماعة الا بانتظارها فكان الجلوس فيه مباحا لانه من ضرورات الصلاة او لان المنتظر للصلاة في الصلاة حكما بالحديث-------------------------- فلا يضمن كما اذا	2642	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7439	true	-5449884401292080781	7	198	37	991	1496	300	وان كان في غير الصلاة ضمن لفظ الجامع الصغير وقوله-------------------- ولو كان حال ---قراءة القران من لفظ المصنف رحمه الله بيان كذلك لكن قوله------------------------------------------------------ فهو علي هذا الاختلاف يفيد اتفاق المشايخ علي ذلك وليس كذلك بل هو علي الاختلاف كما رايت وكان من حق الكلام ان يقول فقد قيد علي هذا الاختلاف وقيل لا يضمن بلا خلاف كما قال في الاعتكاف م واما المعتكف فقد قيل علي هذا الاختلاف وقيل لا يضمن بالاتفاق ش وقال فخر الاسلام البزدوي في شرح الجامع الصغير وان قعد معتكفا قال مشايخنا اختلفوا فيه فقال بعضهم عند ابي حنيفة رحمه الله يضمن لانه جلس لغير الصلاة وقال بعضهم لا يضمن لانه متقرب به وم لهما ش اي لابي يوسف ومحمد رحمهما الله م ان المسجد انما بني للصلاة والذكر قال الله تعالي في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والاصال النور رجال النور وقال ومن اظلم ممن منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه البقرة م ولا يمكنه اداء الصلاة بالجماعة الا بانتظارها فكان الجلوس فيه مباحا لانه من ضرورات الصلاة او لان المنتظر للصلاة في الصلاة حكما بالحديث ش وقد مر الحديث عن قريب م فلا يضمن كما اذا	7439	-5209417282503185752	327	500.5	263	1031	31.716779708862305	57	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2643	false	6491893040328580918	142	233	685	1140	1501	300	يشمل هذا المذكور كله والجواب ان قوله وان كان في غير الصلاة ضمن لفظ الجامع الصغير وقوله ولو كان جالسا لقراءة القران من لفظ المصنف---------- بيان لذلك لكن قوله فهو علي هذا الاختلاف يفيد اتفاق المشايخ علي ذلك وليس كذلك بل هو علي الاختلاف كما رايت وكان من حق الكلام ان يقول فقد قيل علي هذا الاختلاف وقيل لا يضمن بلا خلاف كما قال في الاع----------------------------------------تكاف وقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ل----------------------------هما------- ان المسجد انما بني للصلاة والذكر قال الله تعالي في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والاصال	2643	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7439	true	-5449884401292080781	0	148	0	737	1496	300	يشمل هذا المذكور كله والجواب ان قوله وان كان في غير الصلاة ضمن لفظ الجامع الصغير وقوله ولو كان حال ---قراءة القران من لفظ المصنف رحمه الله بيان كذلك لكن قوله فهو علي هذا الاختلاف يفيد اتفاق المشايخ علي ذلك وليس كذلك بل هو علي الاختلاف كما رايت وكان من حق الكلام ان يقول فقد قيد علي هذا الاختلاف وقيل لا يضمن بلا خلاف كما قال في الاعتكاف م واما المعتكف فقد قيل علي هذا الاختلاف وقيل لا يضمن بالاتفاق ش وقال فخر الاسلام البزدوي في شرح الجامع الصغير وان قعد معتكفا قال مشايخنا اختلفوا فيه فقال بعضهم عند ابي حنيفة رحمه الله يضمن لانه جلس لغير الصلاة وقال بعضهم لا يضمن لانه متقرب به وم لهما ش اي لابي يوسف ومحمد رحمهما الله م ان المسجد انما بني للصلاة والذكر قال الله تعالي في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والاصال	7439	-5209417282503185752	445	843.5	355	740	60.135135650634766	84	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2644	false	7662473818980858144	51	77	244	374	1577	300	لانه لا صنع منه مباشرة و-المباشرة شرط هو متعد فيه لان اصل البناء كان في ملكه والميلان وشغل الهواء ليس من فعله فصار كما قبل الاشهاد	2644	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7441	true	-5443398179417056510	266	293	1227	1358	1387	300	لانه لا صنع منه مباشرة ولا مباشرة شرط هو متعد فيه لان اصل البناء كان في ملكه والميلان وشغل الهواء ليس من فعله فصار كما قبل الاشهاد	7441	-5209417282503185752	129	252.0	103	131	98.47328186035156	26	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2644	false	7662473818980858144	19	47	95	225	1577	300	واذا مال الحاءط الي طريق المسلمين فطولب صاحبه بنقضه واشهد عليه فلم ينقضه في مدة يقدر علي نقضه حتي سقط ضمن ما تلف به من نفس او مال	2644	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7441	true	-5443398179417056510	19	47	92	222	1387	300	واذا مال الحاءط الي طريق المسلمين فطولب صاحبه بنقضه واشهد عليه فلم ينقضه في مدة يقدر علي نقضه حتي سقط ضمن ما تلف به من نفس او مال	7441	-5209417282503185752	130	260.0	102	130	100.0	28	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2644	false	7662473818980858144	77	155	374	786	1577	300	وجه الاستحسان ان الحاءط لما مال الي الطريق فقد اشتمل هواء طريق المسلمين بملكه ورفعه في يده فاذا تقد---------------------م اليه وطولب بتفريغه يجب عليه فاذا امتنع صار متعديا بمن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زلة ما لو وقع ثوب انسان في حجره يصير متعديا بالامتناع عن التسليم اذا طولب به---------------------------- كذا هذا بخلاف ما قبل الاشهاد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه بمنزلة هلاك الثوب قبل الطلب ولانا لو لم نوجب عليه الضمان يمتنع عن التفريغ فينقطع المارة حذرا علي انفسهم فيتضررون به ودفع الضرر العام من الواجب وله	2644	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7442	true	4173943751015505389	156	298	765	1486	1490	300	وجه الاستحسان ان الحاءط لما مال الي الطريق فقد اشتغل هواء طريق المسلمين بملكه ورفعه في يده فاذا تقدم ش علي صيغة المجهول م اليه وطولب بتفريغه يجب عليه فاذا امتنع صار متعديا ش وتوجه الاستحسان قال مالك وابراهيم النخعي وسفيان الثوري رحمهم الله وغيرهم من اءمة التابعين كشريح والشعبي رحمهم الله وروي ذلك عن علي رضي الله عنه م بمنزلة ما لو وقع ثوب انسان في حجره يصير متعديا بالامتناع عن التسليم اذا طولب به ش حتي يضمن اذا ملك في يده م كذا هذا بخلاف ما قبل الاشهاد ش فانه لا يضمن بالاجماع وعن بعض اصحاب احمد وجه انه يضمن قبل الاشهاد ايضا وبه قال ابن ابي ليلي وابو ثور واسحاق م لانه بمنزلة هلاك الثوب قبل الطلب ولانا لو لم نوجب عليه الضمان يمتنع عن التفريغ فينقطع المارة حذرا علي انفسهم فيتضررون به ودفع الضرر العام من الواجب وله	7442	-5209417282503185752	408	747.5	330	721	56.58807373046875	76	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2644	false	7662473818980858144	154	216	782	1110	1577	300	وله تعلق بالحاءط-------------------------------------- فيتعين لدفع هذا الضرر وكم من ------------------------------------------ضرر خاص يتحمل لدفع العام منه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم فيما تلف به من النفوس تجب الدية وتتحملها العاقلة لانه في كونه جناية دون الخطا فيستحق فيه التخفيف بالطريق الاولي كي لا يءدي الي استءصاله----------------------- والاجحاف به وما تلف به من الاموال كالدواب والعروض يجب ضمانها في ماله لان العواقل لا تعقل المال والشرط التقدم اليه	2644	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7443	true	-2833112712917815040	26	164	137	853	1484	300	وله تعلق بالحاءط يعني نقضا وابقاء فكانه هو اولي بذلك م فيتعين لدفع هذا الضرر ش لتعلق الحاءط به علي الوجه الذي ذكرناه م وكم من ضرر خاص يتحمل لدفع العام منه ش اي من الضرر هذا ايضا جواب عما يقال لو وجب عليه نقض الجدار لدفع الضرر العام يتضرر صاحب الجدار ايضا فاجاب بقوله وكم من ضرر الي اخره كالحجر علي المفتي المتاجر والمتطبب الجاهل والمكاري المفلس فانهم يحجرون لدفع الضرر العام وان كان ابو حنيفة رحمه الله لا يري الحجر علي البالغ العاقل الحر م ثم فيما تلف به من النفوس تجب الدية وتتحملها العاقلة لانه في كونه جناية دون الخطا فيستحق فيه التخفيف بالطريق الاولي كي-لا يءدي الي استءصاله ش اي انقطاعه بالكلية م والاجحاف به وما تلف به من الاموال كالدواب والعروض يجب ضمانها في ماله لان العواقل لا تعقل المال والشرط التقدم اليه	7443	-5209417282503185752	320	588.0	261	717	44.63040542602539	58	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2645	false	7383295288198657229	73	176	378	875	1500	300	والشرط التقدم اليه--------------------------------------------- وهو ان يقول صاحب الحق لصاحب الحاءط ان حاءطك هذا مخوف او يقول ماءل فانقضه او اهدمه حتي لا يسقط ولا يتلف شيءا ولو قال ينبغي ان تهدمه فذاك مشورة ويشترط ان يكون الت-قدم من صاحب حق كواحد من العامة مسلما كان او ذميا او صبيا او امراة ان مال الي طريقهم وواحد من اصحاب السكة الخاصة ان مال اليها وصاحب الدار او سكانها ان مال اليها وان يكون الي من له --ولاية التفريغ حتي لو تقدم الي من يسكن الدار باجارة او اعارة فلم ينقض حتي سقط علي انسان فلا ضمان علي احد وقوله والشرط هو التقد--------------------------م دون الاشهاد	2645	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7443	true	-2833112712917815040	161	278	834	1385	1484	300	والشرط التقدم اليه ش اي بشرط الضمان يقدم الطالب الي صاحب الحاءط وهو ان يقول له-------------------- ان حاءطك هذا مخوف او يقول ماءل فانقضه او اهدمه حتي لا يسقط ولا يتلف شيءا ولو قال ينبغي ان تهدمه فذاك مشهود ويشترط ان يكون المتقدم من صاحب حق لواحد من العامة مسلما كان او ذميا او صبيا او امراة ان مال الي طريقهم وواحد من اصحاب السكة الخاصة ان مال اليها وصاحب الدار او سكانها ان مال اليها وان يكون الي من له الولاية التفريغ حتي لو تقدم الي من يسكن الدار باجارة او اعارة فلم ينقض حتي سقط علي انسان فلا ضمان علي احد م وطلب النقض منه ش اي وطلب نقض الحاءط من صاحبه م دون الاشهاد	7443	-5209417282503185752	453	835.5	355	571	79.33450317382812	92	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2645	false	7383295288198657229	175	274	867	1359	1500	300	الاشهاد حتي---------------------- لو اعترف صاحبه انه طولب بنقضه وجب عليه الضمان وان لم يشهد عليه ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ولو بني الحاءط ماءلا في الابتداء قالوا--------------- يضمن ما تلف بسقوطه من غير اشهاد لان البناء تعد ابتداء كما -----------------------في اشراع الجناح ق-------------------------ال وتقبل شهادة رجلين او رجل وامراتين علي التقدم لان هذه ليست بشهادة علي القتل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وشرط الترك------------------------------ في مدة يقدر علي نقضه فيها لانه لا بد من امكان النقض ليصير بتركه جانيا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستوي ان يطالبه بنقضه مسلم او ذمي لان الناس كلهم شركاء في المرور فيصح التقدم اليه من كل واحد منهم رجلا كان او امراة حرا كان او مكاتبا ويصح --	2645	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7444	true	-1565165785798312432	0	249	0	1177	1419	300	الاشهاد م من باب الاحتياط ش ولهذا لو اعترف صاحبه اي- طولب بنقضه وجب عليه الضمان وان لم يشهد عليه ذكره في التحفة م وصورة الاشهاد ان يقول الرجل اشهدوا اني قد تقدمت الي هذا الرجل في هدم حاءطه هذا ولا يصح الاشهاد قبل ان يهيء الحاءط ش اي قبل ان يميل الحاءط الي السقوط وهو من وهي يهي اصله يوهي فحذفت الواو فصار يهي وذلك لوقوع الواو بين الياء والكسرة كما في يعد اصله يوعد م لانعدام التعدي ش اي قيل وهي الحاءط الي السقوط م قال ولو بني الحاءط ماءلا في الابتداء قالوا ش اي المشايخ م يضمن ما تلف بسقوطه من غير اشهاد لان البناء تعد ابتداء ش اي في ابتداء الامر م كما في اشراع الجناح ش اي لا يعد فيه ابتداء م قال وتقبل شهادة رجلين او رجل وامراتين علي التقدم لان هذه ليست بشهادة علي القتل ش يعني لو كانت شهادة علي نفس القتل لم يقبل شهادة النساء بشبهة البدلية بل هي شهادة علي ميلان الحاءط فتقبل شهادة رجل وامراتين م وشرط الترك ش اي بشرط القدوري ترك النقض م في مدة يقدر علي نقضه فيها لانه لا بد من امكان النقض ليصير بتركه جانيا ش لانه ربما لا يتمكن من النقض اما لجهله بذلك او لعدم الالة فلا بد من زمان يقدر فيه علي النقض حتي يكون بتركه بعد ذلك متعديا م ويستوي ان يطالبه بنقضه مسلم او ذمي لان الناس كلهم شركاء في المرور فيصح التقدم اليه من كل واحد منهم رجلا كان او امراة حرا كان او مكاتبا ش وقال	7444	-5209417282503185752	477	843.0	380	1178	40.49235916137695	93	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2650	false	2609217700862418820	24	104	124	502	1544	300	رحمه الله الر-------------------اكب ضامن لما اوطات الدابة الي قوله وكذا اذا صدمت انه محمول علي ما اذا لم يكن الراكب في ملكه لان هذا الجواب ان استقام في قوله ما اصابت بيدها او برجلها لا يستقيم في قوله او كدمت او خبطت --او-------------------------------------------------------------------------------------------- صدمت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيما اذا كان في ملكه علي ما مر انفا وذكر الاصل الذي ينبني عليه هذه الفروع فقال والاصل --------------ان المرور في طريق المسلمين مباح مقيد بشرط السلامة لانه يتصرف في حقه من وجه وفي حق غيره	2650	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7449	true	-515481411844464102	198	300	983	1476	1476	300	رحمه الله في الجامع الصغير م الراكب ضامن لما اوطات الدابة ---------------------------------------------------------------------------------------------------ما اصابت بيدها او -رجلها او راسها--------- او كدمت او خبطت ش الكدم العض بمقدم الاسنان كما يكدم الحمار والخبط الضرب باليد م وكذا ش اي وكذا يضمن الراكب م اذا صدمت ش الصدم الضرب بالجسد ومنه اذا قتل الكلب الصيد صدما لا يءكل واصطدم الفارسان يعني ضرب احدهما الاخر بنفسه م ولا يضمن ما نفحت برجلها او ذنبها ش نفحت الدابة الشء اذا ضربته بحافرها م------------------------------------------------------------------------------ والاصل ش اي في هذا م ان المرور في طريق المسلمين مباح مقيد بشرط السلامة لانه يتصرف في حقه من وجه وفي حق غيره-	7449	-5209417282503185752	179	153.5	140	681	26.284875869750977	32	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2651	false	-1296263131090425414	35	139	193	752	1563	300	جبار هدر ومعناه النفحة بالرجل لا--ن الوطء مضمون بالاجماع وقوله وانتقال الفعل------ جواب عن قول الشافعي رحمه الله لان فعلها مضاف اليهم يعني ان ذلك يكون بالقياس علي الاكراه ولا يكاد يصح لان هناك الانتقال------------ بتخويف القتل وهن--------------ا تخويف بالضرب ف-----------لا يلحق به قيل----------------- وفيه ضعف لانه لم يقل بذلك قياسا علي الاكراه وانما قال بناء علي اصل اخر وهو ان سير الدابة مضاف الي راكبها ولا كلام فيه وانما الكلام في النفحة ومع ذلك لا يخلو عن ضعف والجواب القوي ما ذكره بقوله والحجة عليه ما ذكرناه وقو---------له عليه الصلاة والسلام الرجل جبار و-------------------------------------------------------------------------------اتي برواية الجامع الصغير لاشتمالها علي الضابط الكلي وبيان الكفارة	2651	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7453	true	-6457689587775920640	28	161	147	822	1533	300	قوله م-- ومعناه النفحة بالرجل ش لان الوطء مضمون بالاجماع م---- وانتقال الفعل ش هذا جواب عن قول الشافعي رحمه الله لان فعلها يضاف اليهم----------------- بالقياس علي الاكراه بيانه ان انتقال الفعل الي غيره انما يكون م بتخويف القتل كما في المكره وهذا تخويف بالضرب ش لان القتل لا يلحق به قال الاكمل رحمه الله وفيه ضعف لانه لم يقل بذلك قياسا علي الاكراه وانما قال بناء علي اصل اخر وهو ان سير الدابة مضاف الي راكبها ولا كلام فيه وانما الكلام في النفحة ومع ذلك لا يخلو عن ضعف والجواب القوي ما ذكره بقوله والحجة عليه ما ذكرنا- وقوله صلي الله عليه وسل----------م الرجل جبار سار في ملكه علي دابته فوطءت بيدها او رجلها وقتلت م قال وفي الجامع الصغير ش انما اتي برواية الجامع الصغير لاشتمالها علي الضابط الكلي وبيان الكفارة	7453	-5209417282503185752	483	827.5	387	709	68.12411499023438	82	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2651	false	-1296263131090425414	243	275	1281	1433	1563	300	فماتا فعلي عاقلة كل واحد منهما دية الاخر وقال زفر والشافعي------------ يجب علي عاقلة كل واحد منهما نصف دية الاخر-------------------------- لما روي ذلك عن علي رضي الله عنه-------------------------------------------- ولان كل واحد منهما	2651	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7454	true	1085685830775182649	248	300	1260	1493	1493	300	فماتا فعلي عاقلة كل واحد منهما دية الاخر وقال زفر والشافعي رحمهما الله يجب علي عاقلة كل واحد منهما نصف دية الاخر ش به قال مالك رحمه الله م لما روي ذلك عن علي رضي الله عنه ش هذا غريب علي ما نبينه ان شاء الله تعالي م ولان كل واحد منهما-	7454	-5209417282503185752	151	258.5	120	234	64.52991485595703	31	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2651	false	-1296263131090425414	275	300	1433	1563	1563	300	مات بفعله وفعل صاحبه لانه بصدمته الم نفسه وصاحبه فيهدر نصفه ويعتبر نصفه كما اذا كان الاصطدام عمدا او جرح كل واحد منهما نفسه وصاحبه-	2651	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7455	true	4899225489405320969	0	25	0	131	1400	300	مات بفعله وفعل صاحبه لانه بصدمته الم نفسه وصاحبه فيهدر نصفه ويعتبر نصفه كما اذا كان الاصطدام عمدا او جرح كل واحد منهما نفسه وصاحبه	7455	-5209417282503185752	130	255.0	106	131	99.23664093017578	25	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2652	false	-5864700874276922649	0	83	0	403	1538	300	جراحة او حفرا علي قارعة الطريق بءرا فانهار ------------عليهما يجب علي كل واحد منهما النصف فكذا هذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا ان الموت يضاف الي فعل صاحبه لان فعله في نفسه مباح وهو المشي في الطريق فلا يصلح مستندا للاضافة في حق الضمان كالماشي اذا لم يعلم بالبءر ووقع فيها لا يهدر شء من دمه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفعل صاحبه وان كان مباحا لكن الفعل المباح في غيره------------------- سبب للضمان كالناءم اذا انقلب علي غيره--------------------------- وروي عن علي رضي الله عنه انه اوجب علي كل واحد منهما كل الدية	2652	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7455	true	4899225489405320969	25	174	131	821	1400	300	جراحة او حفرا علي قارعة الطريق بءرا فانهارا ش اي سقط م عليهما يجب علي كل واحد منهما النصف فكذا هذا ش وهذا الذي ذكره زفر والشافعي رحمهما الله هو القياس والاستحسان ما ذكره اصحابنا وبه قال احمد رحمه الله وهو قوله م ولنا ان الموت مضاف الي فعل صاحبه لان فعله في نفسه مباح وهو المشي في الطريق فلا يصلح مستندا للاضافة في حق الضمان كالماشي اذا لم يعلم بالبءر ووقع فيها لا يهدر شء من دمه ش بان يقال لولا مشيه لم يقع في البءر فكذا هنا لا يهدر شء من دمه ايضا بان يقال لولا تقرب به نفسه من الصدوم لم يهلك م وفعل صاحبه وان كان مباحا لكن الفعل المباح في غيره ش اي في غير نفسه م سبب للضمان كالناءم اذا انقلب علي غيره ش فاهلكه يجب عليه الضمان م وروي عن علي رضي الله عنه انه اوجب علي كل واحد منهما كل الدية	7455	-5209417282503185752	401	718.5	319	690	58.115943908691406	81	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2652	false	-5864700874276922649	118	157	599	787	1538	300	وقد فاتت------------- لا الي خلف---------------------- من غير فعل المولي ف-----------------------------------------------------------هدر ضرورة-- وكذا في العمد -----------------------------------------لان كل واحد منهما هلك بعدما جني ولم يخلف بدلا------------------------ ولو كان احدهما--------------------- حرا والاخر عبدا ففي الخطا تجب علي عاقلة الحر المقتول قيمة العبد	2652	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7456	true	7346267104810190268	212	297	1012	1382	1390	300	وقد فاتت ش اي العبد م لا الي خلف ش لفوات محل الجناية م من غير فعل المولي ش في العبدين م فهدر ش اي فسقط الدم م ضرورة ش وفي بعض النسخ فهدر ضرورة م وكذا في العمد ش يعني فيما اذا وقع الاصطدام عمدا منها م لان كل واحد منهما هلك بعدما جني ولم يخلف بدلا ش لان العبد لا مال له م ولو كان احدهما ش اي احد المصطدمين م حرا والاخر عبدا ففي الخطا تجب علي عاقلة الحر المقتول قيمة العبد	7456	-5209417282503185752	187	300.0	148	370	50.5405387878418	38	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2653	false	6192532722529054362	223	276	1131	1392	1505	300	قاصد لحفظ هذه الاشياء ي--عني السرج وساءر الادوات-- كما في المحمول علي عاتقه-- اذا وقع علي شء فاتلفه فانه يجب الضمان بخلاف اللباس ف-------------------------انه لا يقصد حفظه وقوله علي ما مر من قبل-- اي في باب ما يحدثه الرجل في الطريق وقوله----------------------------------------------------------------------------- ومن قاد قطارا-- القطار الابل تقطر علي نسق واحد والجمع قطر	2653	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7458	true	-8244265695381319020	54	137	245	614	1425	300	قاصد لحفظ هذه الاشياء ش يعني السرج وساءر الادوات م كما في المحمول علي عاتقه ش اذا وقع علي شء فاتلفه فانه يجب الضمان م دون اللباس ش يعني لا يجب الضمان فيه لانه لا يقصد حفظه م ----علي ما مر من قبل ش اي في باب ما يحدثه الرجل في الطريق م فيقيد بشرط السلامة ش يعني في حكم الساءق قاد قطارا فوطء شيءا م قال ش اي القدوري م ومن قاد قطارا ش القطار الابل يقطر علي نسق واحد والجمع قطر	7458	-5209417282503185752	242	420.0	190	373	64.87935638427734	46	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2654	false	-5793525532582378069	6	129	28	690	1559	300	المربوط انسانا فقتله فعلي عاقلة القاءد الدية لامكان تحرزه----------- عن ربط الغير- فاذا ترك ذلك---- صار متسببا متعديا و-----------الدية في مثله علي العاقلة كما في القتل الخطا ثم ترجع---------- عاقلة القاءد بما ضمنوا من الدية علي عاقلة الرابط لانه هو الذي اوقعهم في هذه العهدة كذا في الجامع الصغير ووقع في رواية المبسوط ضمن القاءد ثم يرجع علي الذي ربط البعير ووفق الامام المحبوبي رحمه الله بينهما بانه اعتبر في المبسوط حقيقة الضمان فانه في الحقيقة علي القاءد والرابط الا ان العواقل تعقل عنهما واعتبر في الجامع الصغير حال الضمان وقراره وهو علي العاقلة وان كان الاول لم يرجعوا لان القاءد حين علم بالربط فقد رضي بما يلحقه من الضمان فلا يرجعون عليهم بشء ولم يذكره لظهوره وقوله وانما لا يجب الضمان عليهما	2654	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7459	true	-1841498357466920864	224	270	1122	1372	1508	300	المربوط انسانا فقتله فعلي عاقلة القاءد الدية لانه يمكنه صيانة القطار عن ربط --غيره فاذا ترك الصيانة صار------- متعديا وفي التسبيب الدية-------- علي العاقلة كما في القتل الخطا ثم يرجعون بها علي عاقل------------------------------------ة الرابط لانه هو الذي اوقعهم في هذه العهد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما لا يجب الضمان عليهما	7459	-5209417282503185752	200	317.0	161	699	28.612302780151367	31	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2655	false	2844260225939622245	45	87	225	449	1554	300	ال--ارسال وقوله قال محمد رحمه الله هي المنفلتة اي العجماء التي اهدر النبي صلي الله عليه وسلم فعلها هي المنفلتة لا التي ارسلت فان افسادها------ اذا كان في فور الارسال ليس بجبار ك--ما ذكرنا انفا فكان تفسيره احترازا عن الاجراء علي عمومه	2655	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7463	true	5746007276542751170	131	172	647	858	1455	300	الجبار الدية م وقال محمد رحمه الله هي المنفلتة ش ال---------تي اهدر النبي صلي الله عليه وسلم فعلها هي المنفلتة لا التي ارسلت فان -فساد المرسلة اذا كان في فور الارسال ليس بجبار وانما ذكر ال----------تفسير لءلا يجري الحديث--- علي عمومه	7463	-5209417282503185752	168	271.5	136	234	71.79486846923828	28	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2655	false	2844260225939622245	168	267	875	1377	1554	300	للنحر يقع علي الذكر والانثي وهي مءنث وانما قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وج----------------زوره ربع القيمة و-----------------------------------------------------------------------------------لم يقل وبعيره ليتبي--------------------ن ان البقر- والابل- وان اعد اللحم كالشاة ----لا يختلف الجواب فيهما بل----------------- سواء كانا معدين للحم او للحرث والحمل والركوب ففيه ربع القيمة كما في الذي لا يءكل لحم--------ه كالبغل والحمار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الشافعي رحمه الله فيه النقصان و----اعتباره بالشاة عمل بالظاهر------------------ ولنا ما روي خارجة بن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زيد بن ثابت عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اوجب ذلك وروي عن عمر رضي الله عنه انه قضي بذلك فتركنا القياس فان قيل يجوز ان يكون قضاء رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	2655	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7464	true	4735925333977701353	11	206	52	1040	1491	300	للنحر يقع علي الذكر والانثي كذا في الطحاوي والجزر القطع وجزر الجزور نحرها والجزار هو الذي يجزر البقرة اي ينحرها م ربع القيمة ش الواجب ربع قيمة بقرة الجزار وجزوره م وكذا ش اي يجب ربع القيمة م في عين الحمار والبغل والفرس ش وفي جامع البزدوي انما وضع المسالة علي هذا الوجه عين لم يقل في عين البقرة والجزور مطلقا لبيان ان البقرة والجزور وان اعدا للحم كما في شاة لا يختلف الجواب فيهما اعني يجب ربع قيمتها سواء كانا معدين للحم او للحرث والحمل وال----------------ركوب كما في الذي لا يءكل لحمه كالحمار والبغل والفرق ان الشاة لا ينتفع بها للحمل بل ينتفع بها كالامتعة فيضمن النقصان من غير تقدير واما البهاءم فانها عاملة كالادمي فينتفع بها بغير العمل ايضا فاشبه الادمي من وجه والمسالة من وجه فوجب لنصف التقدير الواجب في الانسان عملا بهما م وقال الشافعي رحمه الله فيه النقصان ايضا اعتبارا بالشاة ش وهو القياس قول مالك واحمد م ولنا ما روي انه عليه الصلاة والسلام ش اي ان النبي صلي الله عليه وسلم م قضي في عين الدابة بربع القيمة ش هذا رواه الطبراني في معجمه من حديث زيد بن ثابت------------------------------------------------------------- رضي الله ع-------------------------------------------------------نه ان النبي صلي الله عليه وسلم	7464	-5209417282503185752	290	365.5	224	1120	25.89285659790039	46	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2656	false	-754784481828789714	4	75	17	379	1557	300	وفيه اشارة الي الجواب عن القياس علي الشاة فان المقصود منها اللحم وفقء العين لا يفوته بل هو عيب يسير فيلزم نقصان المالية وقوله ولانه انما يمكن اقامة العمل بها دليل اخر وهو ايضا واضح -------------------------------لكن الاعتماد علي------- الاول الا تري ان العينين لا يضمنان بنصف القيمة كذا قاله فخر الاسلام رحمه الله وانما قال ذلك لان المعمول به في هذا الباب النص وهو ورد في عين واحدة فيقتصر عليه وقوله	2656	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7465	true	1112949994182009717	20	98	109	495	1453	300	وفيه اشارة الي الجواب عن القياس علي الشاة فان المقصود منها اللحم وفقء العين لا يفوته بل هو عيب يسير فيلزم نقصان المالية م ----ولانه ش اي ولان الشاة هذ------ا دليل اخر اي ولان الشاة ايما يكن الي اخره علي ما تبين ولكن الاعتماد علي الدليل الاول الاقو-ي ان العينين لا يضمنان -نصف القيمة كذا قال- فخر الاسلام رحمه الله وانما قال ذلك لان المعمول به في هذا الباب النص وهو ورد في عين واحدة فيقتصر عليه -قوله	7465	-5209417282503185752	319	565.5	253	400	79.75	55	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2656	false	-754784481828789714	123	300	622	1557	1557	300	عمر وابن مس--------عود رضي الله عنهما وقد اشار المصنف رحمه الله الي الجواب بقوله ولان الراكب --------------------------------------------------------------------------------------------------والمركب مد-------------------فوعان بدفع الناخس لان فع---------------------------------------ل الراكب ---قد انتقل الي الدابة لان الوثبة المهلكة انما كانت منها فكان مضطرا في حركته و----فعل الدابة -قد انتقل الي الناخس لكونه الحامل لها علي ذلك ملجءا فكان------- الناخس بمنز--لة الدافع للدابة والراكب معا علي ما فعل في الدابة والمدفوع الي الشء وان كان مباشرا لا يعتبر مباشرا كما في-------- الاكراه الكامل فلا يجب عليه جزاء المباشرة ان فرض مباشرا ولا التسبيب ايضا لانه يعتمد التعدي وهو مفقود فان قيل ما بال النفحة اوجبت الضمان علي الناخس دون الراكب والساءق ايضا عند اكثر المشايخ رحمهم الله وهي مما لا يمكن التحرز عنها فالجواب انها لا توجبه علي الساءق اذا كان بالاذن وهاهنا بلا اذن فلو نخس وهو ماذون كان ساءقا وامكان التحرز انما يمكن في حق غير المتعدي وغير الماذون بذلك متعد فلا يعتبر وقوله ولان الناخس متعد---------------------------- في تسبيبه دليل اخر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه نظر لان الراكب ان كان فعله معتبرا فهو مباشر والتعدي ليس من شرطه -------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يكن معت-----برا لكونه مدفوعا فقد استغني عن-	2656	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7466	true	5222477857736855794	50	263	241	1323	1528	300	عمر وعبد الله بن مسعود رضي الله عنهما وروي عبد الرزاق في مصنفه عن معمر عن ابن مسعود وفيه انما يضمن الناخس وروي ابن ابي شيبة في مصنفه نحوه عن شريح والشعبي ولان الراكب دليل معقول م ولان الراكب والمركب ش الذي هو الدابة م مدفوعان بدفع الناخس فاضيف فعل الدابة اليه كانه فعله بيده ش اما فعل الراكب فلانه انتقل الي الدابة لان الوثبة المهلكة انما كانت منها فكان مضطرا في حركته واما فعل الدابة فقد انتقل الي النخاس لكونه الحامل ----علي ذلك مل-حا فكان الحامل الناخس مميزا له الرابع للدابة والراكب معا علي ما فعل--ت الدابة والمدفوع الي الشء وان كان مباشرا لا يعتبر مباشرا كما في الايضاع الاكراه الكامل فلا يجب عليه جزاء المباشر- ان فرض مباشرا ولا التسب-ب ايضا لانه متعمد التعدي وهو منفرد م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان الناخس متعد ش دليل اخر اي الناخس متعد م في تسبيبه ش لان الدابة عادتها عند النخس النفحة والوثبة م والراكب في فعله غير متعد ش لعدم ضرر شء منه م فيترجح جانبه ش اي جانب الناخس م في التغريم للتعدي ش قيل فيه نظر لان الراكب ان كان فعله معتبرا فهو مباشر والتعدي ليس من شرطه في وجوب الضمان كالناءم اذا انقلب علي انسان فاهلكه يجب الضمان عليه والناءم ليس يوصف بالتعدي وان لم يكن قتله معتبرا لكونه مرفوعا فقد استغني عن	7466	-5209417282503185752	541	900.0	434	1387	39.00504684448242	87	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2657	false	-9062251277854911505	72	140	402	767	1594	300	المسبب وقوله------ لما بيناه اشارة الي قول--------------------ه ولان الراكب والمركب مدفوعان و----في النهاية هو قوله لانه متعد في تسبيبه و-----------------------------------------------------------------ليس بشء ف------------تامل وقوله والواقف في ملكه والذي يسير في ذلك سواء------------- يعني يجب الضمان علي الناخس في كل حال وقيد ب--------ملكه احترازا عما تقدم من الايقاف في غير الملك فانه يتنصف الضمان هناك علي عاقلتهما وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني اي الوطء--------- مضاف الي الناخس لانه كالساءق ل--ها وا----لساءق مع الراكب	2657	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7467	true	4986065956000827699	137	288	692	1436	1488	300	الكاكي وقال الاكمل لما بينا- اشارة الي قوله لانه متعد في تسبيبه ولان الراكب والمركب مرفوعان وقال في النهاية هو قوله لانه متعد في تسبيبه قلت وهو مثل ما قاله الكاكي فكانه نقله عن صاحب النهاية وقال الاكمل ليس بشء وسكت عليه فليتامل م---- والواقف في ملكه والذي يسير في ذلك سواء ش اي في ملكه يعني يجب الضمان علي الناخس في كل حال وقيد بقوله في ملكه احترازا عما تقدم من الايقاف من غير الملك فانه ينتصف الضمان هناك علي ما قبلها م وعن ابي يوسف رحمه الله ش رواه ابن سماعة عنه م انه يجب الضمان علي الناخس ش في كل حال وقيد بقوله في ملكه احترازا عما تقدم من الايقاف في غير الملك فرواية ابن سماعة عنه انه يجب الضمان علي الناخس م والراكب نصفين لان التلف حصل بثقل الراكب ووطء الدابة والثاني ش اي وطء الدابة م مضاف الي الناخس فيجب الضمان عليهما وان نخسها باذن الراكب	7467	-5209417282503185752	312	425.5	247	749	41.655540466308594	51	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2657	false	-9062251277854911505	154	269	841	1442	1594	300	مضاف اليهما-- اي الي الراكب والناخس وفي بعض النسخ اليها اي الي النخسة وقوله ولا-- يتناوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من حيث انه اتلاف لوجود انفصال السوق عن الاتلاف فليس عينه ولا من ضروراته وقوله يقتصر عليه-- اي علي الناخس لان الراكب اذن له بالسوق لا بالايطاء والاتلاف وقوله والركوب وان كان علة ج------------واب سءال تقريره---- الراكب صا--------------حب علة للوطء علي معني انه يستعمل رجل الدابة في الوضع والرفع فكان ذلك بمنزلة فعل رجله حقيقة ولهذا يجب عليه الكفارة دون الناخس والناخس صاحب شرط في حق فعل الوطء والاضافة ال------ي العلة اولي --------------------ووجهه---------------- ان الركوب وان كان علة للوطء لكن ------النخس ليس بشرط لهذه العلة لتاخره عن الركوب بل هو شرط او علة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للسير والسير علة للوطء فكان الوطء	2657	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7468	true	1103184439938154949	91	300	405	1394	1394	300	مضاف اليهما ش اي الي الراكب والناخس وفي بعض النسخ اليها اي الي النفحة م و---الاذن يتناول فعله ش اي فعل الناخس هذا جواب عن قوله ينبغي ان لا يضمن الناخس لانه متي اذن بالنخس وفعله اي الراكب فلم يبق متعديا بيان الجواب الاذن يتناول فعل الناخس الذي هو م السوق ولا يتناوله ش اي ولا يتناوله فعله م من حيث انه ات------------------------------لاف فمن هذا الوج-----------------ه يقتصر عليه ش اي علي الناخس فكان متعديا م --------------------------------------والركوب وان كان علة للوطء ش هذا جواب سءال اخر وهو ان الراكب صاحب علة اذ الركوب علة لل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وطء و--اضافة الحكم الي العلة اولي من اضافته الي الشرط وتقرير الجواب ان يقال ان الركوب وان كان علة -لوطء الراكب م فالنخس ليس بشرط لهذه العلة----------------- بل هو شرط او علة السير والسير علة للوطء ش اي ويكون علة العلة م وبهذا لا يترجح صاحب العلة ش علي الشرط ونظر المصنف لذلك بقوله م كمن جرح انسانا فوقع ش اي المجروح م في بءر حفرها غيره علي قارعة الطريق ومات فالدية عليهما ش اي علي الجارح وحافر البءر م لما ان الحفر شرط علة اخري ش وهي القتل م فوق علة الجرح كذا هذا ش لان الركوب وان كان علة للوطء فالنخس ليس بشرط لهذه العلة بل هو شرط للسير والسير علة للوطء فكان الوطء-	7468	-5209417282503185752	303	410.5	241	1243	24.376508712768555	47	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2658	false	3388290093121905751	214	245	1129	1308	1577	300	وفاءدة الاختلاف------------------------------------------------ في اتباع الجاني بعد العتق فعنده الوجوب علي العبد فيتبعه المجني عليه بعد ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتق وعندنا الوجوب علي المولي دون العبد فلا يتبعه بعد العتق لانه بال---عتق صار مختارا للفداء	2658	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7471	true	359227923590317601	74	144	364	734	1546	300	وفاءدة الاختلاف ش اي الخلاف بيننا وبين الشافعي رحمه الله تظهر م في اتباع الجاني بعد العتق ش يعني ان-------------------- المجني عليه عند الشافعي رحمه الله يتبع العبد بعد العتق يعني اذا كانت قيمته غير معادلة للارش تبعه بعد العتق اما لو كان الارش بقدر القيمة يكون علي الولي والمولي يختار الفداء بعد العتق وعندنا الوجوب علي المولي دون العبد فلا يتبعه بعد العتق لانه بعد العتق صار مختارا للفداء	7471	-5209417282503185752	146	254.0	119	390	37.43589782714844	23	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2658	false	3388290093121905751	263	297	1403	1565	1577	300	جني العبد ان شاء دفعه وان شاء فداه وهكذا روي عن علي ومعاذ بن جبل رضي الله عنهما وغيرهما وروي عن علي رضي الله ------عنه مثل مذهبه قال عبيد الناس اموال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم جزاء جنايتهم في	2658	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7472	true	-7627740804290355995	0	63	0	321	1456	300	جني العبد ان شاء دفعه وان شاء فداه وهكذا روي عن علي ومعاذ بن جبل--------------- وغيرهما وروي عن علي رضي الله تعالي عنه مثل مذهبه قال عبيد الناس اموالهم جنايتهم في قيمتهم اي في اثمانهم لان الثمن قيمة العبد وقال الكاكي والمسالة مختلفة بين الصحابة رضوان الله عليهم وروي عن علي رضي الله تعالي عنه انه قال عبيد الناس اموالهم جزاء جنايتهم في	7472	-5209417282503185752	147	271.5	116	336	43.75	29	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2659	false	-6094833110420910091	35	72	175	350	1520	300	في الجناية علي المال-------- وفي بعض النسخ كما في الذمي يعني اذا قتل الذمي رجلا خطا تجب ديته------- في ذمته لا علي عاقلته كما في اتلاف المال وقوله بعد هذا بخلاف الذم-----ي يدل علي صحة هذه النسخة	2659	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7472	true	-7627740804290355995	207	248	1012	1202	1456	300	في الدين ش وهو ظاهر كما قلنا وفي بعض النسخ كما في الذمي يعني اذا قتل الذمي----- خطا يجب دية المقتول في ذمته لا علي عاقلته كما في اتلاف المال وقوله بعد هذا بخلاف الذمي الذي يدل علي صحة هذه النسخة	7472	-5209417282503185752	154	266.0	118	195	78.97435760498047	29	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2659	false	-6094833110420910091	80	150	388	745	1520	300	وهو ان الحكم في المسالة مختلف فان حكمها عندنا الوجوب علي المولي وعنده- الوجوب علي العبد كما ذكرنا وهو بناه علي --اصل ونحن علي اصل فمن اين يقوم لاحدنا حجة علي الاخر ويمكن ان يقال الشافعي رحمه الله جعل----- موجب جنايته في ذمته كوجوب الدين في ذمته وكوجوب الجناية علي المال ونحن اذ- بينا الفرق بينهما بقي اصله بلا اصل ف-بطل وقد بين المصنف رحمه الله ذلك بقوله بخلاف الذمي	2659	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7473	true	-6982194670444390131	0	65	0	333	1433	300	وهو ان الحكم في --مسالة مختلف فان حكمها عندنا الوجوب علي المولي وعندهم الوجوب علي العبد لما ذكر-- وهو بناء علي الاصل ونحن علي اصل فمن اين يقوم لاحدنا حجة علي الاخر ويمكن ان يقال الشافعي رحمه الله جعل وجوب موجب جنايته في ذ--------------------مته وكوجوب الجناية علي المال فنحن اذا بينا الفرق بينهم فبقي اصله بلا اصل فيبطل وقد بين المصنف---------- ذلك بقوله بخلاف الذمي	7473	-5209417282503185752	318	580.0	255	367	86.64849853515625	52	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2660	false	7480589487848129905	12	176	73	909	1528	300	غير ان الواجب الاصلي هو الدفع جواب عما------------- يقال لو -----وجب الجنابة ف-ي ذمة المولي حتي وجب التخيير لما سقط بموت العبد كما في الحر الجاني اذا مات فان---- العقل لا يسقط عن عاقلته ---------ووجهه ان الواجب الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلي هو ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دفع------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان له-------------- حق النقل الي الفداء كما في مال الزكاة-- فان الموجب الاصلي فيه جزء من النصاب وللمالك ان ينتقل الي القيمة ولهذا اي ولكون الواجب الاصلي هو الدفع يسقط الموجب بموت العبد لفوات المحل وقوله في الصحيح احتراز عن رواية اخري ذكرها التمرتاشي رحمه الله ان الدية هو الاصل ولكن للمولي ان يدفع هذا الواجب بدفع الجاني وانما كان ذلك صحيحا لما ذكر في الاسرار ان بعض مشايخنا رحمهم الله ذكر ان الواجب الاصلي هو الارش علي المولي وله المخلص بالدفع ثم قال والرواية بخلاف هذا في غير موضع وقد نص محمد بن الحسن رحمه الله ان الواجب هو العبد وقوله بخلاف موت الحر الجاني----------- جواب عما يذكر هاهنا مستشهدا به كما ذكرناه --------------------انفا ووجهه ان الواجب --------------------------------------لا يتعلق بالحر استيفاء فصار	2660	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7474	true	-2793181076317932977	98	278	476	1353	1467	300	غير ان الواجب الاصلي--- ش هذا جواب سءال مقدر وهو ان يقال لو كان موجب --جناية علي ذمة المولي --ينبغي ا-----ن لا يسقط بموت العبد كما في الحر الجاني اذا مات لا يسقط العقل-------- عن عاقلته تقرير الجواب ا--ن الواجب الاصلي في جناية العبد م هو الدفع ش اي دفعه الي ولي الجناية واشار بقوله م في الصحيح ش اي لخلاف فيه فان البعض قالوا الواجب الاصلي هو الفداء واختاره شيخ الاسلام علاء الدين الاسبيجابي في شرح الكافي لان الاصل هو ضمان المتلف ولكن الدافع خلص عنه واشار المصنف رحمه الله الي ان الاصل هو الدفع واختاره ايضا م ولهذا ش اي ولكون الواجب الاصلي هو الدفع م يسقط الموجب بموت العبد لفوات محل الواجب وان كان له ش اي للمولي م حق النقل الي الفداء كما في مال الزكاة ش فان الموجب الاصلي فيه جزء من النصاب وللمالك ان ينتقل الي القيمة م بخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاف موت----- الجاني الحر ش هذا جواب عما يذكر هاهنا مستشهدا به كما ذكرناه انفا كما في الحر الجان-ي بيانه ان الواجب لا يسقط بموت الجاني الحر م لان الواجب لا يتعلق بالحر استيفاء ش اي	7474	-5209417282503185752	360	560.0	283	1318	27.314111709594727	58	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2660	false	7480589487848129905	176	255	909	1323	1528	300	كالعبد في صدقة الفطر في انها تجب عن العبد علي المولي ولا تسقط بموت العبد-------------------------------- قال فان--------------- دفعه ملكه ولي الجناية----- فان دفع المولي العبد الجان--------------ي ملكه المجني عليه--------------------------------- وان فداه فداء ------------بارش الجناية-- وكل ذلك ---------------------يلزمه حالا اما ال----------------------------------دفع فلان الواجب عند اختياره عين العبد وهو ظاهر فالتاجيل في الاعيان باطل-- لان التاجيل----- شرع للتحصيل ترفها وتحصيل الحاصل باطل---------------------------------------------------------------------- واما الفداء ---------------------------فلانه لما--------------- جعل بدلا عن العبد في الشرع قام--------- مقامه ولهذا سمي فداء فياخذ حكمه قيل كون	2660	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7475	true	2355730955868650956	3	145	10	671	1361	300	كالعبد في صدقة الفطر ش- انها تجب عن العبد علي المولي ولا يسقط بموت العبد دفع المولي العبد في جناية خطا م قال ش اي القدوري م فان دفعه ملكه ولي الجناية ش اي فان دفع المولي العبد في جناية خطا ملكه اي ملك- العبد ولي الجناية وسقطت المطالبة عن المولي م وان فداه فداه بارشها ش اي بارش الجناية م وكل ذلك ش اي الدفع والفداء م يلزمه حالا ش اي يلزم المولي علي وجه الحلول م اما الدفع فلان التا---------------------------------------جيل في الاعيان باطل ش لان التاجيل انما شرع للتحصيل------ وتحصيل الحاصل محال م وعند اختياره ش اي اختيار المولي الدفع م الواجب عين ش اي عين العبد م واما الفداء ش عطف علي قوله اما الدفع م فلانه ش اي فلان الفداء م جعل بدلا عن العبد في الشرع ش فكان قاءما مقامه فاذا كان كذلك --ياخذ حكمه فلم يصح	7475	-5209417282503185752	312	421.0	246	710	43.943660736083984	50	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2662	false	-3101086282778728156	67	113	347	589	1559	300	وعلي هذا حكم الشجات يعني لو----------------------------------------------------------------- شج رجلا موضحة واخر هاشمة واخر منقلة ثم اختار المولي الدفع يدفع الي صاحب الموضحة سدس العبد لان له خمسماءة والي صاحب الهاشمة ثلثه لان له الفا والي صاحب المنقلة نصف- لان له الفا وخمسماءة فيقتسمون الرقبة هكذا وقوله وهي	2662	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7477	true	-1074049112983593486	230	289	1084	1390	1439	300	وعلي هذا حكم الشجات ش جمع شجة وفي بعض النسخ حكم الشجات فالاول جمع كثرة والثاني جمع قلة بيانه شج رجلا موضحة واخر هاشمة واخر منقلة ثم اختار ال-ولي الدفع يدفع الي صاحب الموضحة سدس العبد لان له خمسماءة والي صاحب الهاشمة ثلثه لان له الفا والي صاحب المنقلة نصفه لان له الفا وخمسماءة فيقتسمون الرقبة هكذا م وللولي -	7477	-5209417282503185752	226	414.0	183	308	73.37662506103516	40	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2662	false	-3101086282778728156	112	175	585	907	1559	300	وهي الجنايات المختلفة يعني------------------------------------- فجاز ان يختار في احدهم خلاف ما اختاره في حق الاخر كما لو انفرد كل واحد منهم وقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحق يجب للمقتول------------- جواب عما--------- يقال الحق وان كان متحدا بالنظر الي السبب- فهو متعدد بالنظر الي المستحقين فكان الواجب ان يكون حكم هذه المسالة مثل-------- الاولي ووجهه انا لا نسلم ان المستحق متعدد بل هو واحد لان الحق يجب للمقتول	2662	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7478	true	-5334852503581512154	26	138	127	668	1440	300	وهي الجنايات المختلفة ش لان كل واحد منهم لا يتعلق حقه بحق صاحبه فجاز ان يختار في احدهم خلاف ما يختار- في حق الاخر كما لو انفرد كل واحد منهم م بخلاف مقتول العبد اذا كان له وليان لم يكن له ش اي للمولي م ان يفدي من احدهما ويدفع الي الاخر لان الحق متحد لاتحاد سببه وهي الجناية المتحدة ش اي جناية واحدة خير فيها بين الدفع فلم يملكه ببعض موجبها م والحق يجب للمقتول ش او قيل هذا جواب اشكال وهو ان يقال الحق -ان كان متحدا بالنظر الي --سببه فهو متعدد بالنظر الي المستحقين فينبغي -----ان يكون حكم هذه المسالة مثل المسالة الاولي فاجاب بقوله----------------------------------- ان الحق يجب للمقتول	7478	-5209417282503185752	249	364.0	197	585	42.56410217285156	44	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2662	false	-3101086282778728156	272	300	1418	1559	1559	300	بخلاف الاقرار علي رواية الاصل-- يعني -------------------------------------------------------------------------اذا جني العبد جناية فقال -وليها هو عبدك فادفعه او افده فقال هو لفلان الغاءب وديعة عندي او عارية او اجارة او-	2662	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7479	true	-78556949931255061	129	172	601	817	1451	300	بخلاف الاقرار علي رواية الاصل ش يعني اذا اقر في يده العبد الجاني بان العبد لفلان لا يصير مختارا للفداء توضيحه اذا جني العبد جناية يقال لوليه- هو عبدك فادفعه او افده فقال هو لفلان الغاءب وديعة عندي او جارية او اجير- او	7479	-5209417282503185752	136	240.5	109	218	62.38532257080078	24	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2663	false	-8023409528020856379	0	40	0	199	1574	300	رهن لا يصير مختارا للفداء لما ذكر في الكتاب------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولم تندفع عنه الخصومة حتي يقيم علي ذلك بينة -ان اقامها اخر الامر الي قدوم الغاءب وان لم يقمها خوطب بالدفع او الفداء ولا يصير مختارا للدية مع تمك-نه من الدفع	2663	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7479	true	-78556949931255061	172	234	817	1120	1451	300	رهن لا يصير مختارا للفداء م لانه لا يسقط به حق ولي الجناية فان المقر له يخاطب بالدفع اليه وليس فيه نقل الملك لجواز ان يكون الامر كما قاله المقر ش ولم يندفع عنه الخصومة حتي يقيم علي ذلك بينة فان اقامها اخر الامر الي قدوم الغاءب وان لم يقمها خوطب بالدفع او الفداء ولا يصير مختارا للدية مع تمكينه من الدفع	7479	-5209417282503185752	181	325.5	144	303	59.7359733581543	33	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2665	false	5930514385798298220	9	201	54	1038	1575	300	حتي لو عطب في الخدمة لا ضمان عليه لان ال------------------استخدام لا يختص بالملك فلم يدل علي الاختيار ولا يصير مختارا بالاجارة والرهن في الاظهر-------------- لان الاجارة تنتقض بالاعذار فيكون قيام حق ولي الجناية فيه عذرا في نقض الاجارة والراهن يتمكن من قضاء الدين واسترداد الرهن متي شاء فلم يتحقق عجزه -عن الدفع بهذين الفعلين فلا يجعل ذلك اختيارا للفداء وقوله في الاظهر احتراز عما ----ذكر في بعض نسخ الاصل انه يكون مختارا--- للاجارة والرهن لانه اثبت عليه يدا مستحقة فصار كالبيع وقوله وكذا بالاذن في التجارة-- يعني لا يكون به مختارا لانه لا يعجزه عن الدفع و----------------------------------------------------------------------------------لا ينقص الرقبة الا ان لولي الجناية ان يمتنع من قبوله لان الدين لحقه من جهة المولي ووجوب الدين في ذمة العبد نقصان له لان الغرماء يتبعون ول--------------------------------------------------------------------------------ي الجناية اذا دفع اليه فله ان يمتنع من قبوله قال ومن قال لعبده ان قتلت فلانا ومن علق عتق عبده بجناية توجب الدية مثل ان يقول ان قتلت او رميته او شججته فانت حر فهو مختار للفداء ان فعل ذلك خلافا ل--------------زفر رحمه الله لا----ن اختيار الفداء انما يكون بعد الجن--اية و-العلم بها وعند التكلم ليس شء منهما بموجود وبعد الجناية لم يوجد منه فعل يصير به مختارا	2665	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7482	true	9101040411536160649	62	277	294	1326	1429	300	حتي لو هلك في الخدمة لا ضمان عليه وكذا لو كان عليه دين في استخدام---------ه فهلك -لا يضمن للغرما--ء م ولا يصير مختارا بالاجارة والرهن في الاظهر من الروايات ش لان الاجارة تنقص -بالاعذار فيكون قيام حق ولي الجناية فيه عذرا في نقص الاجارة والر-هن ي-مكن من قضاء الدين واسترداد الرهن متي شاء فلم يتحقق عجزه دون الدفع وق------------------------------------------وله في الاظهر احتراز عما ذكر ذكر في بعض نسخ الاصل انه يكون مختارا في الاجارة والرهن لانه اثبت عليه يدا مستحقة وصار كالبيع م و----كذا بالاذن في التجارة ش يعني لا يكون--- مختارا لانه لا يعجزه عن الدفع م وان ركبه دين ش كلمة ان واصلة بما قبلها م لان الاذن لا يفوت الدفع ش لقيام ملكه م ولا ينقص الرقبة الا ان لولي الجناية ان يمتنع من قبوله لان الدين لحقه من جهة المولي فلزم المولي قيمته ش لانه لما ابطل الدفع من حين اختياره توجبت القيمة قال لعبده ان قتلت فلانا او رميته او شججته فانت حر م قال ش اي محمد في الجامع الصغير م -------------------------------ومن قال لعبده ان قتلت فلانا------------------------------------------------------- او رميته او شججته فانت حر فهو مختار للفداء ان فعل ذلك ش تلك الافعال م وقال زفر رحمه الله لا يصير مخت-ارا لفداء لانه وقت تكلمه لا جناية ولا علم له بوجوده-------------------------- وبعد الجناية لم يوجد منه فعل يصير به مختارا	7482	-5209417282503185752	676	1031.5	537	1209	55.913978576660156	113	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2666	false	4112149205680248248	30	272	156	1384	1522	300	ووجه ذلك-- يريد--- بيان الفرق بين ما اذا اعتق وبين ما اذا لم يعتق------ انه اذا لم يعتقه وسري تبين ان الصلح ا--ي الدفع-- وقع باطلا-- وسماه صلحا بناء علي ما اختاره بعض المشايخ رحمهم الله ان الموجب الاصلي هو الفداء فكان الدفع بمنزلة الصلح لسقوط موجب الجناية به وانما وقع باطلا-- لانه -----كان عن المال لعدم جريان القص-------------اص ب-------ين اطراف الاحرار والعبيد واذا سري تبين ان المال لم يكن واجبا وانما الواجب ه-----------و القصاص-- فكان الصلح واقعا بغير بدل يعني المصالح عنه لان الذي كان---- الصلح وقع عنه وهو المال قد زال والذي وجد من القتل لم يكن وقت الصلح فبطل-- والباطل لا يورث ش--بهة كما اذا طلق امراته ثلاثا ثم وطءها في العدة مع العلم بحرمتها عليه-- فانه لا يصير شبهة لدرء الحد-- فوجب القصاص-- بخلاف ما اذا اعتقه لان اقدامه علي الاعتاق يدل علي قصده تصحيح الصلح لان الظاهر-- من حال العاقل انه اذا--- اقدم -----علي تصرف يقصد تصحيحه---------------------------------- ولا صحة----- لهذا الصلح-- الا--- بجعله صلحا عن الجناية وما يحدث منها-- فيجعل مصالحا عن ذلك مقتضي الاقدام علي الاعتاق ويجعل المولي ايضا كذلك دلالة لا----------------------------------------------------------------------------------نه لما رضي يكون العبد عوضا عن القليل كان------------------- بكونه عوضا عن الكثير ارضي وشرط صحة الاقتضاء وهو امكان المقتضي موجود ولهذا لو نص علي ذلك ورضي به- المولي صح فتبين انه -اذا اعتق حصل بينهما صلح جديد ابتدا----------ء واذا لم يعتق لم يوجد الصلح ابتداء والصلح الاول وقع باطلا فيرد العبد الي المولي والاولياء علي خيرتهم في العفو والقتل وقوله وذكر في بعض النسخ	2666	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7484	true	-2885613112741897312	16	299	86	1424	1425	300	ووجه ذلك ش يريد به بيان الفرق بينهما اذا اعتق وبينهما اذا لم يعتق م وهو انه اذا لم يعتقه وسري تبين ان الصلح ش اي الدفع م وقع باطلا ش وسماه صلحا بناء علي ما اختاره بعض المشايخ ان -----------الموجب الاصلي هو الفداء فكان الدفع بمنزلة الصلح لسقوط موجب الجناية به وانما وقع باطلا م لان الصلح كان عن المال لان اطراف العبد لا يجري القصاص بينها وبين اطراف الحر ف-----------اذا سري تبين ان المال غير--- واجب- وانما الواجب هو القود ش اي القصاص م فكان الصلح واقعا بغير بدل فبطل ش لا----------ن الذي كان وقع الصلح ----عنه وهو المال قد زال والذي وجد من القتل لم يكن وقت الصلح فبطل م والباطل لا يورث الشبهة كما اذا وطء المطلقة الثلاث في عدتها------- مع العلم بحرمتها عليه ش فانه لا يصير شبهة لدرء الحد م فوجب القصاص م بخلاف ما اذا اعتقه لان اقدامه علي الاعتاق يدل علي قصده تصحيح الصلح لان الظاهر ش من حال المعقد له م ان من اقدم منهم علي تصرف يقصد تصحيحه ش لاظهار الصحيح قرارا من الباطل م ولا صحة له ش لهذا الصلح م الا ان يجعل- صلحا عن الجناية وما يحدث منها ش فيجعل مصالحا عن ذلك فبقي -الاقدام علي الاعتاق م ولهذا لو نص عليه ش اي علي ان يكون العبد صلحا عن الجناية وما يحدث منها م ورضي المولي به يصح وقد رضي المولي به لانه لما رضي يكون العبد عوضا عن القليل ش وهو اليد م يكون ارضي بكونه عوضا عن ال----------------------------------------------------------------------كثير ش وهو السراية الي النفس م فاذا اعتق يصح -----الصلح في ضمن الاعتاق ابتداء واذا لم يعتق لم يوجد الصلح ابتداء والصلح الاول وقع باطلا فيرد العبد الي المولي والاولياء علي خيرتهم في العفو والقتل------ وذكر في بعض النسخ	7484	-5209417282503185752	957	1586.0	761	1468	65.19073486328125	167	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2667	false	-3018974313575065491	14	257	92	1379	1598	300	الي اخر ما ذكرنا يع-------------ني وان لم يعتقه رد الي مولاه ويجعل الاولياء علي خيرتهم بين القتل والعفو وقوله وهذا الوضع يرد اشكالا قيل اي الوض-ع الثاني وهو النسخة الغير المعروفة وانما خص هذا الوضع بورود الاشكال لانه دفع العبد في هذا الوضع بطريق الصلح والصلح متضمن للعفو لانه ينبء عن الحطيطة فيكون هذا نظير العفو ولا كذلك الوضع الاول لان الدفع ثمة ليس بطريق الصلح بل بطريق الدفع فلما لم يكن بطريق الصلح لم يكن فيه حط شء فلا يرد اشكالا علي مسالة العفو وقيل هذا الوضع اي وضع الجامع الصغير في النسخة المعروفة وغي-------------------رها يرد اشكالا---------------------------- فيما اذا عفا عن اليد و--سري الي النفس ومات حيث لا يجب القصاص هناك--------------------------------------------------- وهاهنا---------------------- قال يجب واختلف المشايخ رحمهم الله في الجواب عن ذلك فقال بعضهم ما ذ--------------------------كر هاهنا-- من وجوب القصاص-- جواب القياس فيكون ا--------------------------------لوضعان جميعا علي القياس والاستحسان يعني وجوب القصاص في هذه المسالة علي النسختين جواب القياس وفي الاستحسان تجب الدية وفي مسالة العفو وجوب الدية جواب الاستحسان وفي القياس يجب القصاص فكان الوضع في هذه المسالة وتلك علي ال-قياس والاستحسان------------ فاندفع التدافع وحصل التوافق وقال بعضهم بينهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فرق وهو ان العفو عن اليد صح ظاهرا لان الحق له كان--- في اليد من حيث الظاهر فيصح العفو ظاهرا وت--بطل به الجناية كذلك لان العفو عنها يبطلها- فبعد ذلك وان بطل ال--------------عفو بالسراية حكما يبقي موجودا حقيقة وذلك كاف لمنع وجوب القصاص اما هاهنا فالصلح لا يبطل الجناية بل يقررها حيث صالح عنها علي مال-------------------------- فاذا ----------------لم تمتنع الجناية لم يمتنع العقوبة	2667	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7485	true	5383864248816324065	42	292	205	1394	1427	300	الي اخر ما ذكرنا من الرواية ش يعني وان لم يعتقه رد الي مولاه ويجعل الاولياء علي خيرتهم بين القتل والعفو ----م وهذا الوضع ش ---------قيل ان الموضع الثاني وهو النسخة الغير المعروفة وقال الاترازي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي وضع الجامع الصغير في النسخة المعروفة وفي النسخة الاخري جميعا م يرد اشكالا ش في هذه المسالة وهي قوله م فيما اذا عفا عن اليد ثم سري الي النفس ومات حيث لا يجب القصاص هنالك ش يعني ثمة هل تجب الدية لكون العفو عن اليد شبهة م وهاهنا ش اي في هذه المسالة م قال يجب ش اي القصاص وهذا وجه الاشكال ثم اشار المصنف الي وجه دفع هذا الاشكال بقوله م قيل ما ذكر هاهنا ش من وجوب القصاص م جواب القياس ش وما ذكر هناك جواب الاستحسان م فيكون الوضعان جميعا علي القياس ش ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاول م والاستحسان ش في الثاني فاندفع التدافع وحصل التوافق م وقيل---- بينهما فرق ش اي بين الوضعين فرق ظاهر يعني بين هذه المسالة ومسالة العفو عن اليد حيث وجب القصاص هنا ولم يجب ثمة بل وجبت الدية م ووجهه ش اي وجه الفرق --م ان العفو عن اليد صح ظاهرا لان الحق--- كان له في اليد من حيث الظاهر فيصح العفو ظاهرا ش ويبطل به الجناية----- لان العفو عنها يبطله م فبعد ذلك وان بطل حكما ش اي حكم العفو بالسراية م--- يبقي موجودا حقيقة فكفي ذلك لمنع وجوب القصاص اما هاهنا -الصلح لا يبطل الجناية بل يقررها حيث صالح عنها علي مال ش وجب القصاص ومعني قوله م فاذا لم تبطل الجناية لم تمتنع----------------- العقوبة	7485	-5209417282503185752	667	1007.0	530	1696	39.32783126831055	109	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2667	false	-3018974313575065491	258	289	1383	1544	1598	300	اذا لم يعتقه اما اذا اعتقه فالتخريج علي ما ذكرناه من قبل-- وهو قوله لان اقدامه علي الاعتاق يدل علي قصده الخ وقوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعليه------------------- قيمتان قيمة لصاحب الدين وقيمة ل-ولي-- الجناية	2667	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7486	true	-810744826700660481	1	80	2	403	1556	300	اذا لم يعتقه اما اذا اعتقه فالتخريج---- ما ذكرناه من قبل ش وهو قوله لان اقدامه علي الاعتاق يدل علي قصده تصحيح الصلح جني العبد الماذون له جناية وعليه الف درهم فاعتقه المولي ولم يعلم بالجناية م قال ش اي محمد في الجامع الصغير م واذا جني العبد الماذون له جناية وعليه الف درهم فاعتقه المولي ولم يعلم بالجناية ش قيد بعدم العلم ليبني عليه م فعليه ش اي فعلي المولي م قيمتان قيمة لصاحب الدين وقيمة لاولياء الجناية	7486	-5209417282503185752	148	243.5	120	405	36.543209075927734	26	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2668	false	-6961665219015550730	1	172	6	926	1604	300	ويمكن الجمع بين الحقين------ جواب عما يقال لا يلزم من كون كل واحد منهما مضمونا بكل القيمة علي الانفراد كونه كذلك عند الاجتماع لجواز ان يكونا متنافيين فلا يجتمعان ليكون الاتلاف واردا عليهما و-----وجهه ان الجمع بينهما ممكن ايضا------------------------- من الرقبة الواحدة بان يدفع الي ولي الجناية ثم يباع للغرماء فيكون الاتلاف واردا عليهما فيضمنهما به------------------------------------ والاصل ان العبد اذا جني وعليه دين يخير المولي بين الدفع والفداء فان دفع بيع في دين الغرماء فان فضل شء كان لاصحاب الولاء وا-نما بدانا بالدفع لان- به توفير الحقين فان حق ولي الجناية يصير موفي بالدفع ثم يباع بعده لارباب الديون ومتي بدانا بدفعه في الدين تعذر الدفع بالجناية لانه تجدد للمشتري الملك ولم يوجد في يده جناية فان قيل ما فاءدة الدفع اذا كان البيع بالدين بعده واجبا -اجيب بانها اثبات حق الاستخلاص لولي الجناية بالفداء بالدين فان للناس في الاعيان اغراضا وانما لم يبطل الدين بحدوث الجناية لان موجبها صيرورته حرا فاذا كان مشغولا وجب دفعه مشغولا ثم اذا بيع وفضل من ثمنه شء صرف الي اولياء الجناية لانه بيع علي	2668	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7486	true	-810744826700660481	119	300	599	1556	1556	300	ويمكن الجمع بين الحقين ش هذا جواب عما يقال لا يلزم من كون كل واحد منهما مضمونا بكل القيمة علي الانفراد كونه كذلك عند الاجتماع يجو-ز ان يكونا متنافيين فلا يجتمعان ليكون الاتلاف وارد- عليهما وتقرير الجواب الجمع بينهما ممكن م ايفاء ش اي من حيث الايفاء م من الرقبة الواحدة بان يدفع الي ولي الجناية تم يباع للغرماء--------------------------- فيضمنهما ش اي يضمن المولي القيمتين م بالاتلاف ش والاصل ان العبد اذا جني وعليه دين يخير المولي بين الدفع والفداء فان دف----ع في دين الغرماء فان فضل شء كان لاصحاب الجناية وانما بدانا بالدفع لانه به يوفي- الحقين فان حق ولي الجناية يصير -وفي بالدفع ثم يباع بعده لارباب الديون ومتي بدانا يبيعه في الدين تعذر الدفع بالجناية لانه تجدد للمشتري الملك ولم يوجد في مدة جنايته ف--قيل ما فاءدة الدفع اذا كان البيع بالدين بعده واجبا واجيب بانها اثبات حق الاستخلاص لولي الجناية بالفداء بالدين فان للناس في الاعيان اغراضا وانما لم يبطل الدين لحدوث الجناية لان موجبها صيرورته حرا فاذا كان مشغولا وجب دفعه مشغولا ثم اذا بيع وفضل من ثمنه شء صرف الي اولياء الجناية لانه بيع علي-	7486	-5209417282503185752	851	1579.5	690	995	85.52764129638672	144	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2668	false	-6961665219015550730	172	300	926	1604	1604	300	ملكهم وان لم يف-- بالدين تاخر الي حال الحرية كما لو بيع علي ملك المولي الاول وانما قيد المسالة بعدم العلم ليبني عليه------------------------ فعليه قيمتان لانه لو اعتقه وهو عالم بالجناية كان عليه الدية اذا كانت الجناية في النفس لاولياءها وقيمة العبد لصاحب الدين لان الاعتاق بعد العلم بالجناية يوجب الارش دون القيمة وقد مر وقوله بخلاف ما اذا اتلفه اجنبي واضح وقوله فلا ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظهر في مقابلته الحق يعني حق الدفع لانه دونه-- اي ا----لحق دون الملك فيكون الحق مع الملك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مرجوحا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال----------------------------- واذا استدانت الامة الماذون ل---------------ها ثم ولدت فرق بين ولادة الامة بعد استدانتها وبين ولادتها بعد جنايتها في ان الولد يباع م------عها في الاولي دون الثانية فا-----------------------------------------------------------------ن الدين وصف حكمي فيها---------------- واجب في ذمتها متعلق برقبتها استيفاء حت-----------------------ي صار المولي ممنوعا من التصرف في رقبتها-	2668	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7487	true	1597379733718336855	0	239	0	1207	1502	300	ملكهم فان لم يثبت بالدين تاخر الي حال الحرية كما لو بيع علي ملك المولي الاول وانما قيد المسالة بعدم العلم ليبني عليه كما قلنا وهو قول المصنف فعليه قيمتان لانه لو اعتقه وهو عالم بالجناية كان عليه الدية اذا كانت الجناية في النفس لاولياءها وقيمة العبد لصاحب الدين لان الاعتاق بعد العلم بالجناية يوجب الارش دون القيمة م----------- بخلاف ما اذا اتلفه اجنبي ش اي اذا اتلف العبد الماذون اجنبي لا يضمن للغرماء م حيث تجب قيمة واحدة للمولي ويدفعها المولي الي الغرماء لان الاجنبي انما يضمن للمولي بحكم الملك فلا يظهر في مقابلته الحق ل--------------انه دونه ش اي لان الحق دون الملك يعني لا يضمن الاجنبي سوي قيمة العبد م وهاهنا يجب لكل واحد منهما باتلاف الحق فلا ترجيح فيظهران ش اي فلا ترجيح لاحدهما علي الاخر لان حقهما مرجوع بالنسبة الي ملك المولي فلا يظهر حكمهما م فيضمنهما ش اي فيضمن الولي الاعتاق لصاحب الدين وولي الجناية لانه اتلف حقهما استدانت الامة الماذون لها اكثر من قيمتها ثم ولدت م قال ش اي محمد في الجامع الصغير م واذا استدانت الامة الماذون لها اكثر من قيمتها ثم ولدت ش اي من زوجها م فانه-------------------------------------------------- يباع الولد معها في الدين وان جنت جناية لم يدفع الولد معها ش اي مع الام الامة م والفرق ش بين المسالتين م ان الدين وصف حكمي فيها ش اي في الامة م واجب في ذمتها متعلق برقبتها استيفاء ش اي من حيث الاستيفاء يعني صار المولي ممنوعا من التصرف في رقبتها	7487	-5209417282503185752	525	818.0	421	1282	40.951637268066406	89	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2670	false	1177242050534708102	95	189	490	981	1540	300	واذا اعتق العبد يعني اذا اعتق عبد معروف بالرق فقال لرجل قتلت اخاك خطا وانا عبد وقال الاخر بل قتلته وانت حر فالقول قول العبد ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه منكر للضمان ل---انه اسند اقراره الي حالة معهودة-------------- منافية للضمان عليه اذ الكلام في عبد معروف الرق والوجوب في جناية العبد علي المولي دفعا او ف-------------------------------------------------داء واعترض بان العبد قد ادعي تاريخا سابقا في اقراره والمقر له منكر لذلك التاريخ فينبغي ان يكون القول قوله واجيب بان اعتبار التاريخ للترجيح بعد وجود اصل الاقرار وهاهنا هو منكر لاصله فصار كمن يقول لعبده اعتقتك قبل ان تخلق او -خلق	2670	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7488	true	-8692489052879139374	163	292	766	1426	1451	300	واذا اعتق العبد------------------------------ فقال لرجل قتلت اخاك خطا وانا عبد وقال الاخر ---قتلته وانت حر فالقول قول العبد ش اي مع يمينه بالاجماع وقال الشافعي واحمد رحمهما الله فيه وجهان احدهما وهو نص الشافعي رحمه الله ان القول للمولي مع يمينه والثاني ان القول للجاني م لانه منكر للضمان لما انه اسند------ه الي حالة معهودة ش اي معلومة م منافية للضمان----- اذ الكلام فيما اذا عرف رقه- والوجوب في جناية العبد علي المولي دفعا او فداء ش اي من حيث الدفع الي ولي الجناية ومن حيث الفداء واعترض بان العبد قد ادعي تاريخا سابقا في اقراره والمقر له منكر لذلك التاريخ فينبغي ان يكون القول قوله واجيب بان اعتبار التاريخ للترجيح بعد وجود اصل الاقرار وهاهنا هو منكر لاصله فصار كمن يقول لعبده اعتقتك قبل ان تخلق او اخلق	7488	-5209417282503185752	433	773.5	350	705	61.41843795776367	74	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2670	false	1177242050534708102	124	300	636	1540	1540	300	اسند اقراره الي حالة معهودة منافية للضمان عليه اذ الكلام في عبد معروف الرق وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------وجوب في جناية العبد علي المولي دفعا او فداء واعترض بان العبد قد ادعي تاريخا سابقا-------------------- في اقراره والمقر له منكر لذلك التاريخ فينبغي ان يكون القول قوله واجيب بان اعتبار التاريخ للترجيح بعد وجود اصل الاقرار وهاهنا هو منكر لاصله فصار كمن يقول لعبده اعتقتك قبل ان تخلق او خلق وقوله كان القول قوله يعني مع يمينه وقوله لما ذكرنا اشارة الي قوله لانه منكر للضمان قال ومن اعتق جارية ثم قال لها هذه المسالة ايضا مبناها علي اسناد الاقرار الي حالة منافية للضمان ومعني قوله ا----------------------لا الجماع والغلة ان يقول لها جامعتك وانت امتي او---- اخذت منك غلة عملك وانت امتي وقالت بل كان ذلك بعد العتق فان القول قول المقر الذي هو المولي استحسانا----------------------------------------------------- عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله و--قال محمد---------- لا يضمن الا شيءا قاءما بعينه فانه يءمر برده عليها يعني لو كان اقر باخذ شء منها بعينه والماخوذ قاءم في يده واختلفا فيه علي هذا الوجه فان الرد فيه م-------جمع عليه--- بناها محمد-------- رحمه الله-	2670	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7489	true	-7944000426596663504	40	212	190	1015	1445	300	اسند------ه الي حالة معهودة منافية للضمان لان الصبي والمجنون ينافي ذلك وكذا اذا قال اقررت بهذا المال لفلان وانا صبي وقال المقر له بل اقررت وانت بالغ فالقول قول المقر لان الصبي ينافي وجوب الاقرار اعتق جارية ثم قال لها قطعت يدك وانت امتي وقالت قطعتها وانا حرة م قال ش اي محمد رحمه الله في الجامع الصغير م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اعتق جارية ثم قال لها قطعت يدك وانت امتي وقالت قطعتها وانا حرة فالقول----------------------- قولها وكذلك كل ما اخذ منها الا الجماع والغلة ش بان قال-- جامعتك وانت امتي او قال اخذت منك غلة عملك وانت امتي فقالت بل كان ذلك بعد العتق فان القول للمولي م---------------- استحسانا ش اي من حيث الاستحسان م وهذا ش اي كون القول للمولي م عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله م وقال محمد رحمه الله لا يضمن الا شيءا قاءما بعينه ش اي لا يضمن المولي الا اذا----- اقر باخذ شء بعي-----نه والماخوذ قاءم في يده واختلف -فيه علي هذا الوجه اجمعوا --فيه م يءمر برده عليها ش وبقول محمد قال زفر رحمه الله	7489	-5209417282503185752	371	420.0	289	1138	32.60105514526367	62	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2671	false	-5726154559647136054	208	262	1077	1343	1525	300	وكذا يضمن مال الحربي اذا اخذه وهو مستامن------------------------------------------------- ليس له تعلق بما نحن فيه من مسالة القطع لكنه ذكره بيانا لمسالة اخري صورتها مسلم دخل دار الحرب بامان واخذ مال حربي ثم اسلم الحربي ثم خرجا الينا فقال له المسلم اخذت منك مالا وانت حربي فقال--- بل اخذت مني وانا مسلم فانها علي الخلاف	2671	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7490	true	-3623305105740242086	209	271	991	1295	1432	300	وكذا يضمن مال الحربي اذا اخذه وهو مستامن ش اي والحال انه مستامن وقال الاكمل رحمه الله هذا ليس له تعلق مما نحن فيه من مسالة القطع لكنه ذكره بيانا لمسالة اخري صورتها مسلم دخل دار الحرب بامان واخذ مال حربي ثم ا--------------خرجا الينا فقال له المسلم اخذت منك مالا وانت حربي فقال لا بل اخذت مني وانا مسلم فانها علي الخلاف	7490	-5209417282503185752	251	467.5	200	318	78.93081665039062	49	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2671	false	-5726154559647136054	36	146	188	760	1525	300	بسبب الضمان ثم ادعي ما يبرءه فلا يكون القول قوله وهذا لانه ما اسند الي حالة منافية للضمان لانه يضمن يدها لو قطعها وهي مديونة بخلاف الوطء والغلة لان وطء المولي امته المديونة لا يوجب العقر وكذلك اذا اخذ من غلتها وان كانت مديونة لا يجب الضمان عليه فحصل فيهما الاسناد الي حالة معهودة منافية للضمان بخلاف غيرهما لانه بمنزلة ما اذا قال لغيره فقات عينك اليمني وعيني اليمني صحيحة ثم فقءت-- يريد بذلك براءته عن ضمان العين قصاصا وارشا-- وقال المقر له--- بل فقاتها وعينك اليمني مفقوءة يريد به وجوب نصف الدية عليه وهذا بناء علي ان جنس العضو المتلف ان كان صحيحا حال الاتلاف ثم تلف -----سقط القصاص	2671	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7490	true	-3623305105740242086	0	58	0	282	1432	300	بسبب الضمان ثم ادعي ما يبرءه فلا يكون القول قوله ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اذا قال لغيره فقات عينك اليمني وعيني اليمني صحيحة ثم فقءت ش يريد به-- براءته عن ضمان العين قصاصا وارشا م وقال المقر له لا بل فقاتها وعينك اليمني مفقوءة ش يدعي- وجوب نصف الدية عليه لما ان-------------- العضو التالف ان كان صحيحا ثم---------------- سقط يسقط القصاص	7490	-5209417282503185752	254	430.5	202	584	43.49314880371094	45	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2672	false	-8862253550401925905	64	138	305	696	1546	300	الاسناد الي حالة معهودة منافية للضمان يوجب سقوط المقر به والاخر ان من اقر بسبب الضمان ثم ادعي ما يبرءه لا يسمع منه الا بحجة فالوجه الاول مخرج علي الاصل الاول بالاتفاق والوجه الثاني مخرج علي الاصل الثاني بالاتفاق والوجه الثالث خرجه محمد رحمه الله علي الاول وهما علي الثاني وقوله واذا امر العبد المحجور علي الوجه الذي ذكره ظاهر وقوله -----------------------------------------------------------علي ما بينا من قبل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشارة الي ما ذكره قبيل فصل الجنين وقوله	2672	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7491	true	-6327657273695146835	21	119	104	596	1502	300	الاسناد الي حالة معهودة منافية للضمان ش اي ل------------------------------------لضمان امر العبد المحجور عليه صبيا حرا بقتل رجل فقتله م قال ش اي--------------------------------------------------------------------------------------- محمد رحمه الله -في الجامع الصغير و------------ واذا امر العبد المحجور عليه صبيا حرا بقتل رجل فقتله فعلي عاقلة الصبي الدية لانه هو القاتل حقيقة وعمده وخطءه سواء علي ما بينا من قبل ش وسواء كان ايضا ماذونا او مكاتبا وقيد بان يكون الصبي حرا لانه لو كان عبدا فمولاه مخير بين الدفع والفداء ثم بعد الدفع والفداء يرجع مولاه علي المحجور الامر بعد الاعتاق بقيمة عبده اشارة الي ما ذكره قبيل فصل الجنين م ولا	7491	-5209417282503185752	151	187.5	119	628	24.044586181640625	25	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2672	false	-8862253550401925905	138	176	696	886	1546	300	لانه غير مضطر في دفع الزيادة-- اي لا ضرورة في اعطاء الزيادة لانه يتخلص عن عهدة الضمان باع-طاء الاقل من الفداء او قيمة العبد لانه انما اتلف بامره ما هو الاقل منهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال----------------------------- واذا قتل العبد رجلين عمدا	2672	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7492	true	3903915798015188603	29	121	155	590	1455	300	لانه غير مضطر في دفع الزيادة ش اي لا ضرورة في اعطاء الزيادة لانه يتخلص عن عهدة الضمان باعتبار الاقل من الفداء و--قيمة العبد لانه انما اتلف بامره ما هو الاقل منها م وهذا ش اي الذي ذكرنا م اذا كان القتل خطا وكذا اذا كان عمدا والعبد القاتل ش اي وكذا الحكم اذا كان القتل عمدا والحال ان العبد هو القاتل وكان م صغيرا لان عمده خطا اما اذ كان كبيرا يجب القصاص لجريانه بين الحر والعبد م قال ش اي محمد في الجامح الصغير م واذا قتل العبد رجلين عمدا	7492	-5209417282503185752	183	321.5	146	437	41.87643051147461	34	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2673	false	90616040398308061	8	164	42	873	1548	300	ثلاثة ارباع العبد المدفوع لول-ي الخطا وربعه للساكت من ول-ي العمد لان حق ولي العمد كان في جميع الرقبة فاذا عفا احدهما بطل حقه وفرغ النصف فيتعلق حق ولي الخطا بهذا النصف بلا منازعة ---بقي النصف الاخر-- واستوت منازعة ول--------ي الخطا وال----------ساكت من ولي العمد في هذا النصف فصار هذا الن---------------------صف بينهما نصفين فكان----------------------------------ت القسمة بينهما بطريق المنازعة ارباعا كما في مسالة الفضوليين ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي حنيفة رحمه الله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اصل حقهما ليس في عين العبد بل في الارش الذي هو بدل المتلف والقسمة في غير العين تكون بطريق العول والمضاربة و-هذا لان حق ولي الخطا في عشرة الاف وحق --شريك العافي في خمسة فيضرب كل واحد منهما بحصته كرجل عليه-------------------------------------------------------------------------------- ثلاثة الاف درهم --------------الفان لرجل والف لاخر مات وترك الف درهم كانت التركة----- بين صاحبي الدين اثلاثا بطريق العول والمضاربة --------ثلثاها----- لصاحب الالفين وثلثها لصاحب الالف ------------------------------------كذلك هذا بخلاف بيع الفضولي لان الملك يثبت للمشتري في العين ابتداء وقوله واذا ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان عبد بين رجلين فقتل مولي لهما	2673	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7493	true	-3726610989852118461	14	291	68	1472	1506	300	ثلاثة ارباع-------------ه لوليي الخطا وربعه ل---------وليي العمد فالقسمة عندهما بطريق المنازعة فيسلم النصف لوليي ال------------------------------------------------خطا بلا منازعة ش وبقي النصف الاخر م واستوت منازعة الفريقين في النصف -الاخر ش وكل واحد من ولي الخطا وشريك العافي يدعيه م فيتنصف ش اي فيجعل هذا النصف بينهما نصفين م فلهذا يقسم ارباعا ش اي فلاجل هذا كانت القسمة بينهما بطريق المنازعة ارباعا ومعني المنازعة ان كل جزء وقع من دعوي قد سلم للاخر بلا منازعة وقال الفقيه ابو الليث في شرح الجامع الصغير وفي قول زفر لصاحب الخطا النصف ولصاحب العمد الذي لم يبق الربع وبقي الربع للمولي م وعنده ش اي وعند ابي حنيفة م يقسم بطريق العول والمضاربة اثلاثا ش ومعني العول ان يضرب كل واحد منهم بسهمه فيجمع السهام كلها ويقسم السهام علي مبلغ السهام الفين م لان الحق تعلق بالرقبة ش لان اصل حقه-ا ليس في غير العبد بل في --ارش الذي هو بدل المتلف والقسمة في غير العين تكون بطريق العول والمضاربة ولهذا لان حق ولي الخطا في عشرة الاف وحق الشريك العافي في خمسة فيضرب كل واحد منهما بحصته م اصله ش اي اصل ابي حنيفة م التركة المستغرقة بالديون ش كما لو كانت الفا ولرجلين علي الميت ثلاثة الاف لاحدهما الف والاخر ا---------------------------------لفان فان- التركة تقسم بين----------------هما بطريق العول -المضاربة اثلاثا فثلثا التركة لصاحب الالفين وثلثها لصاحب الالف م فيضرب هذان ش اي ولي الخطا م بالكل وذلك ش اي ول---------------------------------------ي العمد م بالنصف ش اي يضرب بالنصف م ولهذه المسالة نظاءر ش اي امثال م واضداد ش يعني خلافها م ذكرناها في الزيادات ش اي في كتاب الزيادات من تصنيفه وقد مضي في كتاب الدعوي بشء مما ذكر في الزيادات في باب ما يدعيه رجلان عبد بين رجلين فقتل مولي لهما	7493	-5209417282503185752	495	683.5	394	1568	31.568878173828125	71	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2673	false	90616040398308061	156	226	835	1186	1548	300	واذا كان عبد بين رجلين فقتل مولي لهما فسره المصنف رحمه الله بقوله اي قريبا لهما قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الله تعالي واني خفت الموالي من وراءي اي الاقارب----------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان ي-راد به عبد لهما--- اعتقاه فعفا احدهما بطل حق الاخر في النفس والمال جميعا عند------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي حنيفة رحمه الله وقالا يقال للعافي ادفع نصف نصيبك الي شريكك او افده بربع الدية و------------ذكر في بعض--------- نسخ الجامع الصغير قول محمد مع---- ابي حنيفة ------------------------------------------------------------------------------------------------	2673	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7494	true	6857363705309128610	0	156	0	764	1462	300	واذا كان عبد بين رجلين فقتل مولي لهما---------------------------- اي قريبا لهما ش كاخيهما او عمهما م فعفا احدهما بطل الجميع عند ابي حنيفة رحمه الله ش اي بطل الدم كله عنده م وقالا يدفع الذي عفا نصف نصيبه الي الاخر او يفديه بربع الدية وذكر في بعض النسخ ش الجامع الصغير م قتل وليا لهما ش والولي القريب والمولي م والمراد القريب ايضا ش وقال الله تعالي واني خفت الموالي من وراءي مريم سورة مريم الاية والمولي ابن العم والعصبة والجمع موالي كذا في التفسير وقال الاترازي ويحتمل انه اراد به المعتق الذي اعتقاه ف-----------------------------------------صارا عصبة له بالولاء وقد ذكره فخر الاسلام م وذكر في بعض النسخ ش الجامع الصغير م قول محمد رحمه الله مع قول ابي حنيفة رحمه ا--------------------------------------------------------------لله وهو الاشهر ش ذكر في بعض النسخ اي نسخ الجامع------- قول محمد مع قول ابي حنيفة رحمهما الله وقال القدوري في كتاب التقريب ويراد الصحيح انه مع ابي حنيفة لا قول محمد مع ابي حنيفة	7494	-5209417282503185752	184	240.5	143	902	20.399112701416016	32	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2674	false	-2137213557496500255	107	164	526	803	1546	300	علي المسموع فصل قتل عبدا خطا ومن قتل عبدا خطا فعليه قيمته لا تزاد علي عشرة الاف درهم فان كانت قيمته عشرة الاف درهم او اكثر قضي له بعشرة الاف الا عشرة وفي الامة اذا زادت قيمتها علي الدية خمسة الاف الا عشرة----------------------------------- وهذا عند ابي حنيفة ومحمد وق--------------------------------------------------------------ال ابو يوسف والشافعي------------ تجب قيمته بالغة ما بلغت	2674	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7494	true	6857363705309128610	188	264	911	1282	1462	300	علي المفعول م--------------- ومن قتل عبدا خطا فعليه قيمته لا تزاد علي عشرة الاف درهم فان كانت قيمته عشرة الاف درهم او اكثر قضي له بعشرة الاف الا عشرة وفي الامة اذا زادت قيمتها علي الدية خمسة الاف الا عشرة ش اي هنا لفظ القدوري وقال المصنف م وهذا عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله ش وبه قال النخعي والشعبي والثوري واحمد في رواية م وقال ابو يوسف والشافعي رحمهما الله تجب قيمته بالغة ما بلغت	7494	-5209417282503185752	256	457.0	202	386	66.32124328613281	51	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2675	false	512058683652711584	32	118	161	588	1578	300	فرغ من بيان احكام جناية العبد---- شرع في بيان احكام الجناية علي العبد وقدم الاول ترجيحا لجانب الفاعلية------------------ ومن قتل عبدا خطا فعليه قيمته لا تزاد علي عشرة الاف درهم فان كانت قيمته عشرة الاف درهم او اكثر قضي له بعشرة الاف درهم الا عشرة وفي الامة اذا زادت قيمتها علي الدية قضي لها بخمسة الاف الا عشرة----------------------------------- وهذا عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله-- وهو قول ابي يوسف رحمه الله اولا وق----------------ال ابو يوسف اخرا وهو قول الشافعي رحمه ا--لله تجب قيمته بالغة ما بلغت	2675	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7494	true	6857363705309128610	173	264	836	1282	1462	300	فرغ من----------- جنايته علي غيره شرع في حك-------م الجناية عليه----- وقدم الاول لان--------- الفاعل متقدم علي المفعول م ومن قتل عبدا خطا فعليه قيمته لا تزاد علي عشرة الاف درهم فان كانت قيمته عشرة الاف درهم او اكثر قضي له بعشرة الاف----- الا عشرة وفي الامة اذا زادت قيمتها علي الدية ---------خمسة الاف الا عشرة ش اي هنا لفظ القدوري وقال المصنف م وهذا عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله ش وبه قال النخعي والشعبي والثوري واحمد في رواية م وقال ابو يوسف و------------الشافعي رحمهما الله تجب قيمته بالغة ما بلغت	7494	-5209417282503185752	324	513.0	256	504	64.28571319580078	56	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2674	false	-2137213557496500255	161	203	789	1001	1546	300	بالغة ما بلغت -ولو غصب عبدا قيمته عشرون الفا فهلك في يده تجب قيمته بالغة ما بلغت بالاجماع-- لهما-------------------------- ان الضمان بدل المالية ولهذا يجب للمولي وهو لا يملك العبد الا من حيث المالية ----------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قتل العبد المبيع قبل القبض يبقي العقد	2674	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7495	true	-7398543592204204719	3	75	16	357	1447	300	بالغا ما بلغ م ولو غصب عبدا قيمته عشرون الفا فهلك في يده تجب قيمته بالغة ما بلغت بالاجماع م لهما ش اي لابي يوسف والشافعي م ان الضمان بدل المالية ولهذا يجب للمولي وهو لا يملك العبد الا من حيث المالية ش لا من حيث الادمية فلو كان الضمان بدل الدم لوجب الضمان للعبد لانه في حق الدم مبني علي اصل الحرية م ولو قتل العبد المبيع قبل القبض يبقي العقد	7495	-5209417282503185752	209	374.0	168	341	61.290321350097656	41	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2675	false	512058683652711584	115	166	574	843	1578	300	بالغة ما بلغت -ولو غصب عبدا قيمته عشرون الفا وهلك في يده تجب قيمته بالغة ما بلغت بالاجماع-- لهما-------------------------- ان الضمان بدل المالية وبدل المالية بالقيمة فالضمان بالقيمة اما انه بدل المالية فلانه يجب للمولي وهو لا يملك العبد الا من حيث المالية ----------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قتل العبد المبيع قبل القبض يبقي العقد	2675	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7495	true	-7398543592204204719	3	75	16	357	1447	300	بالغا ما بلغ م ولو غصب عبدا قيمته عشرون الفا فهلك في يده تجب قيمته بالغة ما بلغت بالاجماع م لهما ش اي لابي يوسف والشافعي م ان الضمان بدل المالية ولهذا--------------------------------------------------------- يجب للمولي وهو لا يملك العبد الا من حيث المالية ش لا من حيث الادمية فلو كان الضمان بدل الدم لوجب الضمان للعبد لانه في حق الدم مبني علي اصل الحرية م ولو قتل العبد المبيع قبل القبض يبقي العقد	7495	-5209417282503185752	204	336.5	163	398	51.256282806396484	39	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2674	false	-2137213557496500255	229	296	1154	1527	1546	300	ولان فيه---------------- معني الادمية حتي كان مكلفا--------------------------------------------------------------- ----------------وفيه معني المالية-------------------------------- والادمية اعلاهما------------- فيجب اعتبارها---------------------- باهدار الادني عند تعذر الجمع بينهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وضمان ال------------------------------------------------------------------غصب بمقابلة المالية اذ الغصب لا يرد الا علي المال------------- وبقاء العقد----------------------------------------------------------------------------------- يتب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الفاءدة--- حتي يبقي-------- بعد قتله عمدا وان لم يكن القصاص بدلا عن المالية--------------------- فكذلك امر الدية--------------------------------- وفي قليل القيمة الواجب بمقابلة الادمية ----------------------------------------------الا انه لا سمع فيه فقدرناه بقيمته رايا بخلاف كثير القيمة	2674	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7496	true	-1027786303958663522	16	290	78	1439	1479	300	ولان فيه ش اي في العبد م معني الادمية متي كان مكلفا ش بالايمان والشراءع التي تجب عليه من الصلاة والصوم والعقوبات م وفيه ش اي في العبد م معني المالية ش حتي ورد عليه الملك بلا خلاف م والادمية اعلاهما ش لا محالة م فيجب اعتبارها ش اي اعتبار الادمية م باهدار الادني عند تعذر الجمع بينهما ش اي بين معني المالية ومعني الادمية لانهم اجمعوا علي ان الضمان اما بدل المالية او بدل الادمية والعكس يعني الي اهدارهما جميعا لان الادمية اصل لقيام المالية بها في اهداره الاصل اهدار للباءع واهدار احدهما اولي من اهدارهما فان قيل لا نسلم ان الجمع بينهما متعدد بايجاب القيمة بالغة ما بلغت لوجود الجمع بينهما اجيب بان الجمع انما يوجد بايجاب الدية مع كمال القيمة وذلك لا يجوز لخروجه عن الاجماع م وضمان الغصب ش هذا جواب عن قولهما وكان كالغصب بيانه ان ضمان الغصب لا يجب الا م بمقابلة المالية اذ الغصب لا يرد الا علي المال ش وهو ظافر م وبقاء العقد ش هذا جواب عن قولهما لو قتل العبد المبيع بيانه ان بقاء العقد في قتل العبد المبيع م يتبع الفاءدة ش وهي انقلاب القصاص مالا بالعقد والصلح فبقاءه يدل علي انه يبقي لاجل الفاءدة او هي تمكن المشتري من الصلح والعقر وجوب العفو عليه م حتي يبقي ش العقد ايضاح لبيان بقاء العقد لاجل الفاءدة اي حتي يبقي العقد م بعد قتله عمدا وان لم يكن القصاص بدلا عن المالية ش اي في حق المشتري م فكذلك امر الدية ش اي الدية يبقي لفاءدة المشتري م وفي قليل القيمة الواجب بمقابلة الادمية ش يعني ان الواجب في قليل القيمة بدل الادمية م الا ان- لا سمع فيه ش اي في قليل القيمة ------------------	7496	-5209417282503185752	328	416.0	265	1380	23.768115997314453	56	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2675	false	512058683652711584	243	300	1266	1578	1578	300	ولان--------- في-------ه معني الادمية حتي كان مكلفا بلا خلاف------------------------------------------------------ ----------------وفيه معني المالية --حتي ورد عليه الملك بلا خلاف-- والادمية اعلاهما-- لا محالة-- فيجب اعتبارها---------------------- باهدار الادني عند تعذر الجمع بينهما اذ --------------------------------------------------------------------------------------------العكس يفضي الي اهدارهما جميعا لان الادمية اصل لقيام المالية بها وفي اهدار- الاصل اهدار التابع واهدار احدهما اولي من اهدارهما فان قيل لا نسلم ان-	2675	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7496	true	-1027786303958663522	16	118	78	599	1479	300	ولان فيه ش اي في العبد م معني الادمية متي كان مكلفا ش بالايمان والشراءع التي تجب عليه من الصلاة والصوم والعقوبات م وفيه ش اي في العبد م معني المالية ش حتي ورد عليه الملك بلا خلاف م والادمية اعلاهما ش لا محالة م فيجب اعتبارها ش اي اعتبار الادمية م باهدار الادني عند تعذر الجمع بينهما ش اي بين معني المالية ومعني الادمية لانهم اجمعوا علي ان الضمان اما بدل المالية او بدل الادمية والعكس يعني الي اهدارهما جميعا لان الادمية اصل لقيام المالية بها -في اهداره الاصل اهدار للباءع واهدار احدهما اولي من اهدارهما فان قيل لا نسلم ان	7496	-5209417282503185752	289	475.5	235	522	55.363983154296875	47	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2676	false	-3310109565476614563	0	48	0	261	1485	300	الجمع بينهما متعذر بل بايجاب القيمة بالغة ما بلغت يوج-د الجمع بينهما اجيب بان الجمع انما يوجد بايجاب الدية مع كمال القيمة وكذلك لا يجوز القول به لخروجه عن الاجماع وقوله وضمان الغصب------ جواب عن قولهما وكان كالغصب وقوله-------------------------------------------------------------------------------------- وبقاء العقد------ جواب عن قولهما ولو قتل العبد المبيع	2676	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7496	true	-1027786303958663522	118	187	599	941	1479	300	الجمع بينهما متع---دد بايجاب القيمة بالغة ما بلغت لوجود الجمع بينهما اجيب بان الجمع انما يوجد بايجاب الدية مع كمال القيمة و-ذلك لا يجوز--------- لخروجه عن الاجماع م---- وضمان الغصب ش هذا جواب عن قولهما وكان كالغصب بيانه ان ضمان الغصب لا يجب الا م بمقابلة المالية اذ الغصب لا يرد الا علي المال ش وهو ظافر م وبقاء العقد ش هذا جواب عن قولهما -لو قتل العبد المبيع	7496	-5209417282503185752	235	390.5	190	360	65.27777862548828	38	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2676	false	-3310109565476614563	60	178	327	897	1485	300	عبد الله بن مسعود رضي الله عن----------------------------------------------------------ه وقع في بعض النسخ ابن عباس رضي الله عنهما وهو ما روي عنه لا يبلغ بقيمة العبد دية الحر وينقص منه عشرة دراهم والاول اصح لموافقته لاكثر النسخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعترض بان اثر ابن مسعود رضي الله عنه معارض بما روي ان عمر- وعليا وابن عمر رضي الله ------عنهم اوجبوا في قتل العبد قيمته بالغة ما بلغت واجيب بان المروي عن ابن مسعود رضي الله عنه ارجح لان فيه ذكر المقدار وهو مما لا يهتدي اليه العقل وليس فيما روي عن- غيره ذلك بل فيه قياس ساءر الاموال من تبليغ قيمته بالغة ما بلغت فكان محمولا علي انهم قالوا بالراي ومثله لا يعارض ما هو بمنزلة المسموع من رسول الله صلي الله عليه	2676	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7497	true	1826856607843544159	159	300	808	1491	1491	300	عبد الله بن مسعود انه قال في قيمة العبد لا يزاد علي عشرة الاف الا عشرة وقال الاكمل وغيره وقع في بعض النسخ ابن عباس وهو--------------- ما روي عنه لا يبلغ -قيمة العبد دية الحر وينقص منه عشرة دراهم وهو ال-اصح لموافقته لاكثر النسخ وقال الاترازي ذكر ابن عباس موضع ابن مسعود غير صحيح لان مذهب ابن عباس مثل قول ابي يوسف رواه الكرخي كذلك وقال الاكمل رحمه الله واعت-------------------------------------رض بما روي ان عمرو وعليا وابن عمر رضي الله تعالي عنهم اوجبوا في ال----عبد قيمته بالغة ما بلغت واجيب بان المروي عن ابن مسعود را-------------جح لان فيه ذكر المقدار وهو -ما لا يهتدي اليه العقل وليس فيما روي عنه غير- ذلك بل في- قياس ساءر الاموال من تبل-غ قيمته بالغة ما بلغت فكان محمولا علي انهم قالوا بالراي ومثله لا يعارض ما هو بمنزلة السم--ع من رسول الله صلي الله عليه-	7497	-5209417282503185752	471	811.5	371	761	61.89224624633789	85	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2676	false	-3310109565476614563	180	268	908	1339	1485	300	لا يزاد علي خمسة الاف الا خمسة-- اي لا يزاد علي هذا المقدار قال ف----------------------------------------------------------ي النهاية هذا الذي ذكره خلاف ظاهر الرواية لانه ذكر في المبسوط فاما طرف المملوك فقد بينا ان المعتبر فيه- المالية لانه -----لا يضمن بالقصاص ولا بالكفارة فلهذا كان الواجب فيه القيمة بالغة ما بلغت الا ان محمدا رحمه الله قال في بعض الروايات القول بهذا يءدي الي انه يجب بقطع طرف العبد فوق ما يجب بقتله الي ان قال فلهذا قال لا يزاد علي نصف بدل نفسه فيكون الواجب---- خمسة الاف الا خمسة	2676	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7498	true	-4078495999333281881	44	127	204	615	1466	300	لا يزاد علي خمسة الاف الا خمسة ش اي لا يزاد نصف الحر قيمة العبد في تضمين الجاني علي خمسة الاف درهم منقوصا منه خمسة دراهم وفي النهاية هذا---------- خلاف ظاهر الرواية لانه ذكر في المبسوط ففي طر-ف المملوك ي--------------عتبر قيمة المالية فقط وبهذا لا يضمن بالقصاص ولا بالكفارة ------------------------------------------الا ان محمدا قال---------- في بعض الروايات القول بهذا يروي الي انه يجب بقطع طرفه--------- ما يجب بقتله الجاني قال فلهذا---- لا يزاد علي نصف بدل نفسه فيكون الواجب فيه خمسة الاف الا خمسة	7498	-5209417282503185752	300	471.5	235	501	59.88024139404297	52	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2677	false	6124612581223591281	34	137	182	738	1595	300	في الوجه الاول يعني فيما اذا كان له ورثة غير المولي وقوله لاشتباه من له الحق ي--عني المستوفي وجهالته تمنع القصاص وقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه الكلام-- اي فيما اذا كان له ورثة غير المولي وقيل اي في وجوبه علي وجه يستوفي -لا عل----ي اصل الوجوب لانه لافادة الاستيفاء فاذا فات المقصود- سقط اعتباره وقيل اي في تعذر الاستيفاء وقيل اي في تحقق --اشتباه من ل-------------------------------------------------ه القصاص ومعناه ان تعذر --استيف-----------اء القصاص لتحقق اشتباه من له الاستيفاء وقد تحقق الاشتباه فيما نحن فيه فيتعذر الاستيفاء وقوله واجتماعهما لا يزيل الاشتباه------ جواب عما يقال سلمنا- ان من له الحق مشتبه لكن يزول الاشتباه باجتماعهما ووجهه ان اجتماعهما	2677	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7499	true	6661420326414278123	146	295	652	1421	1448	300	في الوجه الاول ش اي فيما اذا كان له ورثة غير المولي م---- لاشتباه من له الحق ش يعني المستوفي وجهالته تمنع القصاص م لان القصاص يجب عند الموت مستندا الي وقت الجرح فعلي اعتبار حالة الجرح يكون الحق للمولي وعلي اعتبار الحالة الثانية ش وهي حالة الموت م يكون للورثة فتحقق الاشتباه وتعذر الاستيفاء فلا يجب علي وجه يستوفي ش الاشتباه من له الحق م وفيه الكلام ش اي فيما اذا كان له ورثة غير المولي وقيل اي في رج--------وعه يستوفي ولا كلام في اصل الوجوب----- لافادة الاستيفاء واذا فات --مقصوده سقط اعتباره وقيل اي في تعذر الاستيفاء وقيل اي في تحقق الاشتباه من له القصاص وقال شيخي العلاء ووصل شيخي رحمه الله بخطه الضمير في فيه اي تعذر الاستيفاء وشيخه بهاء الدين الخطابي رحمه الله م---------------------------------------------------------------- واجتماعهما لا يزيل الاشتباه ش هذا جواب عما يقال سلمناه اي من له الحق مشتبه لكن يزول الاشتباه باجتماعهما فاجاب--- اجتماعهما	7499	-5209417282503185752	419	678.0	334	855	49.0058479309082	65	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2677	false	6124612581223591281	140	251	751	1355	1595	300	الم--لك في الحالين----------------------------- مختلف فان الملك للمولي وقت الجرح دون الموت وللورثة بالعكس وعند الاجتماع لا يثبت الملك لكل واحد منهما علي الدوام في الحالين فلا يكون الاجتماع مفيدا بخلاف العبد الموصي بخدمته لرجل وبرقبته----------------------------------------------------------------------------- لاخر فان كل واحد منهما لم ينفرد بالقصاص لان الموصي له بالخدمة لا ملك له في الرقبة والموصي له بالرقبة اذا استوفي القصاص سقط حق الموصي له بالخدمة لان الرقبة فاتت- لا الي بدل فلا يملك ابطال حقه عليه ولكن اذا اجتمعا فقد رضي الموصي له بالخدمة بفوات حقه فيستوفيه الاخر لزوال الاشتباه وقوله علي اعتب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار احدي الحالتين وهي حالة الجرح قبل العتق والحالة الاخري --------هي حالة الموت بعد العتق وقوله------------ فيما يحتاط فيه يعني في	2677	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7500	true	8383649104931500744	20	191	109	976	1529	300	الموت م في الحالين ش اي في حال الجرح وحال الموت مختلف فان الملك للمولي وقت الجرح دون الموت وللورثة بالعكس وعند الاجتماع لا يثبت الملك لكل واحد منهما علي الدوام في الحالين فلا يفيد الاجتماع م---- بخلاف العبد الموصي بخدمته لرجل وبرقبته لاخر اذا قتل لان ما لكل منهما من الحق ثابت من وقت الجرح الي وقت الموت فاذا اجتمعا زال الاشتباه ش حاصله ---------------ان الموصي له بالخدمة لا ملك له في الرقبة والموصي له بالرقبة اذا استوفي القصاص سقط حق الموصي له بالخدمة لان الرقبة ثابتة لا الي بدل فلا يملك ابطال حق- عليه ولكن اذا اجتمعا فقد رضي الموصي له بالخدمة بفوات حقه فيستوفي- الاخر لزوال الاشتباه م ولمحمد رحمه الله في الخلافية ش اي في المسالة المختلف فيها م وهو ما اذا لم يكن للعبد ورثة سوي المولي ان سبب الولاية قد اختلف لانه الملك ش اي لان سبب الولاية الملك م علي اعتبار احدي الحالتين والوراثة بالولاء علي اعتبار ا-----لاخري ش اراد بها حالة الموت م فنزل منزلة اختلاف المستحق فيما يحتاط فيه ش اي في	7500	-5209417282503185752	496	834.0	400	893	55.543113708496094	81	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2678	false	8907409236444210387	103	131	555	708	1598	300	وبانقطاعهما يبقي الجرح بلا سراية والسراية بلا قطع فيمتنع القصاص كانه-------------------------------- تلف بافة سماوية فان قيل ينبغي ان يجب ارش اليد للمولي لكونه جرحا بلا سراية اجيب بانه	2678	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7500	true	8383649104931500744	264	300	1346	1529	1529	300	وبانقطاعه-ا يبقي الجرح بلا سراية والسراية بلا قطع فيمتنع القصاص ش بين هذا بها دليل اخر حاصله انه كما تلف بافة سماوية فان قيل ينبغي ان يجب ارش اليد للمولي لكونه جرحا بلا سراية اجيب بانه-	7500	-5209417282503185752	147	269.5	120	185	79.45945739746094	25	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2678	false	8907409236444210387	131	300	708	1598	1598	300	لا يجب نظرا الي حقيقة الجناية وهو القتل لانه اذا سري تبين ان الجناية قتل لا قطع-- ول----------------------------------هما------- انا تيقنا -ثبوت --ولاية الاستيفاء في العمد للمولي فيستوفيه----- لان المقضي له وهو المولي معلوم-------------------------------------- والحكم-- وهو استيفاء القصاص-- متحد فوجب القول بثبوت الاستيفاء بخلاف الفصل الاول-- يعني ما اذا كان له ورثة غير المولي حيث لم يجب القصاص بالاتفاق-- لان المقضي له مجهول-- لانا لو اعتبرنا حالة الجرح كان المقضي له هو المولي ولو اعتبرنا حالة الموت كان الورثة-- ولا معتبر باختلاف السبب هنا---- اي في الفصل الثاني وهو ما اذا لم يكن للعبد ورثة سوي المولي في العمد لان الحكم-- وهو استيفاء القصاص --لا يختلف وهو ف---ي الحالين لواحد وهو المولي بخ--لاف تلك المسالة يعني المستشهد بها بقوله كما -------------------------اذا قال لاخر بعني هذه الج----------------------------------ارية الخ فان الحكم فيها مختلف لان ملك اليمين يغاير ملك النكاح حكما-- لان ملك النكاح يثبت الحل مقصودا وملك اليمين قد لا يثبته ولو اثبته لم يكن مقصودا واختلف الحكم كما اختلف السبب وقوله والاعتاق لا يقطع السراية------------ جواب عن قوله ولان الاعتاق قاطع-	2678	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7501	true	-3577326194039464687	0	203	0	987	1483	300	لا يجب نظرا الي حقيقة الجناية وهو القتل لانه اذا سري تبين ان الجناية قتل لا قطع م ولهما ش اي ولابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله م انا تيقنا بثبوت الولاية للول--------------------ي فيستوفيه وهذا لان المقضي له----------- معلوم ش وهو الولي لانه لا وارث للعبد غيره م والحكم ش وهو-------- القصاص م متحد فوجب القول ب-----الاستيفاء بخلاف الفصل الاول ش يعني ---اذا كان له ورثة غير المولي حيث لم يجب القصاص بالاتفاق م لان المقضي له مجهول ش لانا لو اعتبرنا حالة الجرح كان المقضي له هو ال-ولي ولو اعتبرنا حالة الموت كان للورثة م ولا معتبر باختلاف السبب هاهنا ش اي في الفصل الثاني وهو ما اذا لم يكن ل---ه ورثة غير المولي -------م لان الحكم ش وهو استيفاء القصاص م لا يختلف ش لانه في الحالين لواحد وهو المولي م بخلاف تلك المسالة ش ارا-------د بها المسالة التي قاس عليها محمد وهي ما اذا قال----- بعني هذه الجارية بكذا وقال المولي زوجتها منك لا يحل له ---------وطءها م---- لان ملك اليمين يغاير ملك النكاح حكما ش لان ملك النكاح يثبت الحل مقصودا وملك اليمين ---لا يثبته ولو اثبته لم يكن مقصودا فاختلف الحكم كما اختلف السبب م---- والاعتاق لا يقطع السراية لذاته ش هذا جواب عن قول محمد- الاعتاق قاطع	7501	-5209417282503185752	752	1246.5	603	1078	69.7588119506836	126	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2679	false	-8191884384977107463	0	62	0	342	1522	300	للسراية ومعناه الاعتاق قاطع للسراية في صورة الخطا دون العمد وذلك لانه لا يقطع السراية لذاته-- بل لاشتباه من له الحق وذلك في الخطا---------- لان العبد لا يصلح مالكا للمال-- فيكون الحق حالة الجرح للمولي لكونه قبل العتق------------------------------------------ وعلي اعتبار حالة الموت يكون للميت لحريته فتقضي منه ديونه وتنفذ وصاياه فجاء الاشتباه اما العمد فموجبه القصاص والعبد مبقي علي اصل الحرية فيه	2679	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7501	true	-3577326194039464687	203	277	987	1384	1483	300	للسراية -معناه الاعتاق قاطع للسراية في صورة الخطا دون العمد وذلك لانه لا يقطع السراية لذاته م بل لاشتباه من له الحق وذلك في الخطا دون العمد لان العبد لا يصلح مالكا للمال ش فيكون الحق حالة الجرح للمولي لكونه قبل العتق م فعلي اعتبار حالة الجرح يكون الحق للمولي وعلي اعتبار حالة الموت يكون للميت لحريته فيقضي منه ديونه وينفذ وصاياه فجاء الاشتباه اما العمد فموجبه القصاص والعبد مبقي علي اصل الحرية فيه	7501	-5209417282503185752	339	638.5	277	398	85.1758804321289	59	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2679	false	-8191884384977107463	169	300	874	1522	1522	300	ومن قال لعبديه احدكما حر ثم شجا اذا قال لعبديه احدكما حر ثم شجا فاوقع العتق علي احدهما----------------- اي بين ذلك المب-هم بالتعيين في احدهما وانما ذكره بلفظ اوقع ليدل به علي ان العتق لم ينزل علي احدهما في حق الارش معينا وان كان ظهر وقوع العتق علي احدهما في بعض الصور كما في الموت والقتل-------- فانه اذا قال احدكما حر فمات احدهما او قتل تعين العتق للاخر فارشهما للمولي------------------------------------------------------------------------------------------------------ لان العتق غير نازل في المعين------------------------------------------------------------------------- والشجة تصادف المعين فبقيا مملوكين في حق الشجة-- فيكون ارشهما للمالك----- ولو قتلهما رجل تجب دية حر وقيمة عبد-- لا قيمة عبدين ولا دية حرين-- وا-------------------------لفرق ان البيان وهو تعيين العت--------ق المبهم في احدهما انشاء من وجه اظهار من وجه علي ما عرف --في اصول الفقه ان البيان انشاء من وجه حتي يشترط صلاحية المحل-	2679	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7502	true	6768705886472255922	122	288	552	1347	1408	300	ومن قال لعبديه احدكما حر ثم --------------------------------شجا فاوقع العتق علي احدهما فارشهما للمولي ش اي بين العتق اليهم بالتعيين في احدهما وانما قال فا-----وقع ليدل به علي ان العتق لم ينزل علي احدهما في حق الارش------ وان كان ظهر وقوع العتق علي احدهما في بعض الصور كما في الموت والقتل وغيرهما فانه ي------------------------------------تعين العتق في الحي بالموت والعبد لخروج الميت عن محل ايقاع العتق عليه والعتق لهم في حق العتق كالنازل عنه البيان فلا بد من بقاء المحل م لان العتق غير نازل في المعين ش لانه اوقع في المنكر والعتق في المنكر فلا يكون بالعتق نازلا في المعين م والشجة تصادف المعين فبقيا مملوكين في حق الشجة ش فيكون ارشه-ا للمملوكين م ولو قتلهما رجل تجب دية حر وقيمة عبد ش لا قيمة عبدين ولا دية حرين م والفرق ش اي بين قتلهما وشجهما م ان البيان انشاء من وجه ش اي في حق المحل م و---------------------اظهار من وجه علي ما عرف ش في اصول الفقه ان البيان انشاء من وجه حتي يشترط صلاحية المحل	7502	-5209417282503185752	488	797.0	387	896	54.46428680419922	91	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2680	false	3506099918212841658	12	64	59	313	1509	300	حتي يجبر عليه ولو كان انشاء من--- وجه لما اجبر عليه -اذ المرء لا يجبر علي انشاء العتق والعبد بعد الشجة---- محل- للبيان فاعتبر انشاء في حقهما وبعد الموت لم يبق محلا له فا----عتبرناه اظهارا محضا واحدهما حر بيقين فتجب قيمة عبد ودية حر بخلاف ما اذا قتل كل واحد منهما رجل	2680	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7503	true	-344727468312780654	0	54	0	263	1435	300	حتي يجبر عليه ولو كان انشاء من كل وجه لما اجبر عليه لان الولي لا يجبر علي انشاء العتق م وبع----د الشجة بقي محلا للبيان فاعتبر انشاء في حقهما وبعد الموت لم يبق محلا للبيان فاعتبرناه اظهارا محضا واحدهما حر بيقين فتجب قيمة عبد ودية حر بخلاف ما اذا قتل كل واحد منهما رجل	7503	-5209417282503185752	238	440.5	188	267	89.13858032226562	45	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2681	false	-6533466225581922686	25	106	116	549	1602	300	ولان القياس معطوف علي ان في قوله والفرق ان البيان ا---------------------------------------------------نشاء ووجهه ان القياس-- يابي ثبوت العتق في المجهول لانه لا يفيد فا-----------ءدة العتق من- اهلية الولاية ل---لقضاء والشهادة وما هو كذلك فلا معتبر به في الشرع وانما صححناه----------------------------- ضرورة صحة التصرف--------------------------------------------------------------- واثبتنا له ولاية النقل من المجهول الي المعلوم-- بطريق البيان بتعيين-------------------------- المبهم في احدهم-------------ا بعينه----------------------------------------------- فيتقدر بقدر الضرورة وه--------------------------------ي في النفس لانها محل العتق دون الاط--------------------راف لانه ان حلها حل تبعا فيبقي العبد مملوكا في حق الاطراف علي اصل	2681	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7503	true	-344727468312780654	82	207	391	1003	1435	300	ولان القياس ش عطف عل------ي قوله ا-------ن البيان انشاء من وجه يريد به الفرق ثانيا بين الشجة والقتل يعن--------ي ان القياس م يابي ثبوت العتق في المجهول لانه لا يفيد فاءدة ش اي فاءدة العتق وهي اهلية الولاية من القضاء والشهادات م------------------------------- وانما صححناه ش اي العتق نازلا في احدهما م ضرورة صحة التصرف ش اي تصرف العتق لءلا يلغو كلامه الذي امتاز عن ساءر الحيوانات م واثبتنا له ولاية النقل من المجهول الي المعلوم ش بطريق البيان -تعينا للواقع بان يظهر ذلك العتق المبهم في احدهما في واحد منها بعينه فاذا كان ثبوت العتق في المنكر ثابتا بالضرورة م فيتقدر بقدر الضرورة وهي ش اي الضرورة م في النفس ش اي في حق النفس م --------------دون الاطراف ش اي دون حق الاطراف لان محل ------------------------------------------------------	7503	-5209417282503185752	290	402.0	236	733	39.563438415527344	40	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2681	false	-6533466225581922686	135	266	699	1416	1602	300	------ما اذا قطع احدي يديه و--فقا احدي عينيه-------------------------- ونحن نقول ان المالية قاءمة في الذات وهي معتبرة في حق الاطراف ل--ان اعتبا----------------------------------------------------------رها في حق الذات اي جميع البدن وحده مقتصرا عليه ساقط- بالاجماع فان الشرع قد اوجب كمال الدية بتفويت جنس المنفعة بتفويت الاطراف ولانها اولي باعتبا----------ر الما---------------------------------لية فيها لانها يسلك بما مسلك الاموال واذا كانت معتبرة في الاطراف كان قيامها فيها كقيامها في الذات وفواتها بفواتها كفواتها بفوات الذات فكان اتلاف الاطراف كاتلاف الذات من وجه بتفويت جنس المنفعة وقد وجد اتلاف النف-----------------------------------------------------------------------س من وجه بتفويت جنس المنفعة فيجب الضمان----------- والضمان يتقدر بقيمة الكل واداء قيمة الكل يقتضي -----------------------تملك ال--------------جثة دفعا للضرر---------------------------------------------------------------------------- ورعاية للمماثلة---------------------------------------------- بخلاف ما اذا فقا عيني حر لا---------------------------------------------------------------------------------------نه ليس فيه معني المالية-------------------------------------------------------------------- وبخلاف عيني المدبر لانه ل----------------------------------------------------ا يقبل الانتقال من ملك الي ملك------------------------- وفي قطع احدي اليدين	2681	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7504	true	-2051938097227556494	43	281	211	1358	1451	300	ملكه كما اذا قطع احدي يديه او فقا احدي عينيه ش فانه ياخذ كل الدية له م ونحن نقول ان المالية قاءمة في الذات وهي معتبرة في حق الاطراف لسقوط اعتبارها ش اي اعتبار الاطراف م في حق الذات قصرا عليه ش اي اعتبارها ف------------ي جميع البدن وحده مقتصرا عليه ساقطا بالاجماع فان الشرع قد اوجب كمال الدية بتفوي-------------------ت الاطراف حاصل الكلام لا يقال ان اعتبار المالية مقصودا علي الذات فحسب بل المالية في الذات والاطراف جميعا م------- واذا كانت معتبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقد وجد اتلاف النفس من وجه ش استحقاق ضمان الجناية بالمالية وجب في تفويت اليدين اي المعنيين م----- بتفويت جنس المنفعة ش وذلك يستدعي الجاني م والضمان يتقدر بقيمة الكل ش اي الذات والاطراف فاذا كان كذلك م فوجب ان يتملك ش اي الجاني م الجثة دفعا للضرر ش لءلا يلزم اجتماع البدل والمبدل في ملك رجل واحد لانه لا نظير له في الشرع م ورعاية للمماثلة ش اي ولاجل رعاية المماثلة في دفع الجثة للجاني بخلاف ما اذا فقا عيني حر ش هذا جواب عما يقال من جهة الخصم لا يراعون ما قلتم في المالك فقا عيني حر فاجاب بقوله م لانه ليس فيه معني المالية ش اذ لا يجتمع البدل والمبدل في ملك واحد وليس فيه الا ضمان الجناية م وبخلاف عيني المدبر ش اذا فقاهما ليس فيه تسلم الجثة م لانه ش اي لان المدبر م لا يقبل الانتقال من ملك الي ملك ش لانه ملك نفسه من وجه م وفي قطع احدي اليدين	7504	-5209417282503185752	455	640.0	365	1328	34.262046813964844	72	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2682	false	-458697615963956120	0	133	0	677	1533	300	رحمهما الله-- ان معني المالية لما كان معتبرا وجب ان يتخير المولي علي الوجه الذي ذكرناه --وهو قوله وقالا ان شاء امسك العبد الخ----- وبين الملازمة---- بقوله-- كما في ساءر الاموال فان من خرق ثوب غيره خرقا فاحشا ان شاء المالك دفع الثوب اليه وضمنه قيمته وان شاء امسك الثوب وضمنه النقصان-------------------------------- وله----------------------------- ان المالية وان كانت معتبرة في الذات فالادمية غير مهدرة فيه وفي الاطراف ايضا----------------------------------- الا تري ان عبدا الخ وهو واضح وقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم من احكام الاولي -----------اي الادمية-- ان لا ينقسم علي الاجزاء -لان لا يتوزع --كمال بدل ال--نفس علي النفس والفاءت من الطرف بل يكون بازاء الفاءت لا غير كما في فقء عيني الحر ولا يتملك الجثة ---------------وقوله ومن احكام الثانية ------------اي المالية --ان ينقسم اي موجب الجناية وهو الضمان علي الاجراء- وال---جثة و-تملك-------------- الجثة-- كما في تخريق الثوب	2682	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7505	true	3196686467066722035	57	257	286	1221	1469	300	رحمهما الله م ان معني المالية لما كان معتبرا وجب ان يتخير المولي علي الوجه الذي -قلناه ش وهو قوله وقالا ان شاء امسك العبد الي اخره وبين الملازمة فيه بقوله م كما في ساءر الاموال فان من خرق ثوب غيره خرقا فاحشا ان شاء المالك دفع الثوب اليه وضمنه قيمته وان شاء امسك الثوب وضمنه النقصان ش اي نقصان الثوب بحسب التخريق م وله ش اي ولابي حنيفة رحمه الله م ان المالية وان كانت معتبرة في الذات فالادمية غير مهدرة فيه وفي الاطراف ايضا ش اي غير مهدرة ثم اوضح ذلك بقوله م الا تري ان عبدا لو قطع يد عبد اخر يءمر المولي بالدفع او الفداء وهذا ش اي الدفع او الفداء م من احكام الادمية لان موجب الجناية علي المال ان تباع رقبته فيها ش اي في الجناية م ثم من احكام الاولي ش اي من احكام الادمية م ان لا ينقسم علي الاجزاء ش اي لا ي-وزع الضمان علي الفاءت وعلي الباقي---------------- بل يكون المولي بمقابلته م----------------------- ولا يتملك الجثة ش حكما في عين الحر م ومن احكام الثانية ش اي ومن احكام المالية م ان ينقسم ------ش ا---------ي الضمان علي ال--فاءت والباقي م ويتملك ش اي المولي م الجثة ش كما في تخريق الثوب	7505	-5209417282503185752	554	830.5	437	993	55.79053497314453	98	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2682	false	-458697615963956120	133	233	677	1196	1533	300	فوفرنا علي الشبهين حظهما من الحكم-- يعني بالنظر الي الادمية ينبغي ان لا يجب الضمان متوزعا بل بازاء الفاءت لا غير وبالنظر الي المالية ليس له ان ياخذ كل بدل العين مع امساكه الجثة كما انه ليس له ذلك في المال وفيما قالا الغاء لجانب الادمية حيث جعلاه كالثوب المخروق وفيما قال- الشافعي رحمه الله الغاء لجانب المالية اصلا حيث جعله كحر فقء عيناه فوفرنا علي الشبهين حظهما وقلنا ان شاء المولي دفع عبده واخذ قيمته نظرا الي المالية وان شاء امسكه ولا شء له نظرا الي الادمي-ة والله اعلم فصل في جناي----------------------------------------------------------ة المدبر وام الولد لما ذكرنا باب جناية	2682	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7506	true	5915311603675115927	18	113	104	591	1541	300	فوفرنا علي الشبهين حظهما من الحكم ش يعني------------------------------------------------------------------------- بالنظر الي المالية ليس له ان ياخذ كل بدل العين مع امساك- الجثة كما انه ليس له ذلك في المال وفيما قالا الفاء بجانب الادمية حيث جعلاه كالثوب المحروق وفيما قاله الش----------افعي الفاء بجانب المالية اصلا حيث جعله كحر فقا عينيه موقوفا -في الشبهين حظهما وقلنا ان شاء المولي دفع عبده واخذ -ثمنه نظرا الي المالية وان شاء امسكه ولا شء--- نظرا الي --ادميته والوسط العدل ما قاله ابو حنيفة لان فيه رعاية الجانبين وتوفير الشبهين فصل في جناية المدبر وام الولد 3 م ---فصل في جناية	7506	-5209417282503185752	379	671.0	302	581	65.23236083984375	59	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2683	false	-466596094865330396	19	87	96	439	1521	300	ان ابا عبيدة بن الجراح رضي الله عنه قضي بجناية المدبر علي مولاه وكان------------------------------------------------------------- اميرا بالشام وقضاياه تظهر بين الصحابة رضي الله عنهم وكان حكمه بمحضر من الصحابة ولم ينكره عليه احد فحل محل -------------------------------------------------الاجماع --ولانه------------------- صار مانعا من تسليمه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما-------- ذكره في الكتا--------ب ويضمن المولي-- الاقل من قيمته ومن الارش لانه لا حق لولي الجناية في اكثر من الارش ولا منع من المولي في اكثر من القيمة	2683	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7507	true	-1030748356803227257	86	215	411	1053	1473	300	ان ابا عبيدة بن الجراح رضي الله عنه قضي بجناية المدبر علي مولاه وذلك بحضرة من الصحابة رضي الله عنهم من غير خلاف وقد كان ابو عبيدة امير --الشام وقضاياه تظهر بين الصحابة فكان اجماعا وعند الشافعي ومالك واحمد في جناية الولد ضمن المولي الاقل من قيمتها ومن الارش كمذهبنا لتعذر دفعها وبيعها بالاجماع م ولانه ش اي ولان المولي م صار مانعا عن تسليمه ش اي تسليم كل واحد من المدبر وام الولد م في الجناية بالتدبير او الاستيلاد من غير اختياره الفداء ش لان عند التدبير والاستيلاد ما كان علم انه يجني م فصار كما اذا فعل ذلك بعد الجناية وهو لا يعلم وانما يجب الاقل من قيمته ومن الارش لانه لا حق لولي الجناية في اكثر من الارش ولا منع من المولي في اكثر من القيمة	7507	-5209417282503185752	254	370.5	202	644	39.44099426269531	45	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2683	false	-466596094865330396	96	255	493	1304	1521	300	--بالحصص فيها-- اي في القيمة-- وتعتبر قيمته-------------------- لكل واحد---------------------- في حال الجناية عليه قال في النهاية---------------- ومن صورته- ما ذكره في المبسوط -قال واذا قتل المدبر رجلا خطا وقيمته الف درهم ثم ز--ادت قيمته الي الفين ثم قتل اخر خطا ثم اصابه عيب فرجعت قيمته الي خمسماءة ثم قتل اخر خطا فعلي مولاه الفا درهم لانه جني علي الثاني وقيمته الفان ولو لم يكن منه الا تلك الجناية لكان المولي ضامنا قيمته الفين --ثم ال-فا من هذا الولي القتيل الاوسط خاصة لان -ولي ال--اول انما يثبت حقه في------------ قيمته يوم جني علي وليه وهو الف درهم فلا حق له في الالف الثانية فيسلم ذلك لولي القتيل الاوسط وخمسماءة من---- الال---------ف الاولي -----بين ولي ال-قتيل الاول وبين الاوسط لانه لا حق في هذه الخمسماءة لولي القتيل الثالث وانما حقه في------------ قيمته يوم جني علي وليه فتقسم هذه الخمسماءة بين الاوسط والاول ---------------------------------يضرب فيها الاول بعشرة الاف والاوسط بتسعة الاف لانه وصل اليه من حقه الف--------------------------------------------------------- والخمسماءة الباقية بينهم جميعا يضرب	2683	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7508	true	-5220421726952178884	131	299	635	1509	1514	300	م بالحصص فيها ش اي في القيمة م وتعتبر قيمته ش اي وقيمة المدبر م لكل واحد ش من اصحاب الجنايات م في حال الجناية عليه لان المنع في هذا الوقت يتحقق ش ومن صورتها ما ذكر ف-ي المبسوط وقال واذا قتل المدبر رجلا خطا وقيمته الف درهم ثم ازدادت قيمته الي الفين ثم قتل اخر ----ثم اصابه عيب فرجعت قيمته الي خمسماءة ثم قتل اخر---- فعلي مولاه الفا درهم لانه جني علي الثاني وقيمته الفان ولو لم يكن منه الا تلك الجناية لكان المولي ضامنا قيمته الفان فسلم الالف من هذ-ين ولي القت-ل الاوسط خاصة لان لولي الجناية الاولي--- حقه في الالفين لان قيمته يوم جنايته الف خمسم------------------------------------------------------------------------اءة من هذا الالف اي الالف الاولي والباقي لولي الجناية الاول و----الاوسط خاصا لا-------------------ن لولي القت-ل الثالث ------حقه في خمسماءة لان قيمته يوم جنايته خمسماءة ثم الاول و------------الاوسط------- يضربان في الخمسماءة التي بينهما فيضرب ال-----اول بعشرة الاف والاوسط بتسعة الاف لانه وصل اليه من حقه الف فيجعل خمسماءة سعرا منهما فيضرب الاول بعشرة والاوسط بتسعة والخمس---- الباقية بينهم جميعا يضرب	7508	-5209417282503185752	591	875.0	471	1018	58.05500793457031	93	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2683	false	-466596094865330396	257	297	1315	1500	1521	300	بعشرة الاف لانه ما وصل اليه شء من حقه ويضرب الاول بعشرة الاف الا -ما اخذ لانه وصل اليه--- من حقه مقدار الماخوذ فلا يضرب به وكذلك الاوسط لا يضرب بما اخذ في المرتين وانما يضرب بما بقي من حقه	2683	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7509	true	-6447707047683290724	0	28	0	125	1435	300	بعشر- الا------------------------------------------------لاف الا بما اخذ لانه وصل اليه شء من حقه-------------- فلا يضرب به وكذا -الاوسط لا يضرب بما اخذ في المرتين وانما يضرب بما بقي من حقه	7509	-5209417282503185752	119	198.5	93	189	62.96296310424805	21	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2684	false	1406274668265741548	2	205	8	1056	1578	300	وقوله فلا شء عليه-- اي علي المولي ل--انه ما لزمه اكثر من قيمة واحدة بجناياته وهو مجبور علي الدفع-- فلم يبق عليه شء وقوله وان دفع قيمته------------------------------------------------------ بغير قضاء فالولي بالخيار اي فولي الجناية الثانية بالخيار ان شاء اتبع المو------------------------------------------------------------------------------لي بنصف قيمته في ذمته ثم------- يرجع ال-مولي عل---ي الاول لانه تبين انه استوفي منه زيادة علي مقدار حقه وان شاء اتبع ولي الجناية الاولي وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله-- وقالا لا شء علي المولي لانه ليس بجان في الدفع لانه حين دفع لم تكن الجناية الثانية موجودة وقد دفع كل الحق الي مستحقه فصار كما اذا دفع بالقضاء ل--انه فعل بنفسه عين ما يامره القاضي لو رفع اليه فيكون القضاء وغير القضاء فيه سواء كما في الرجوع في الهبة-------------------------------- ولابي حنيفة رحمه الله ان كل واحد من الدافع والقابض جان اما الدافع وهو المولي فلانه دفع حق ولي الجناية الثانية طوعا واما القابض وهو ولي الجناية الاولي فيقبض حق ولي الثانية ظلما-------------------------- والرجوع علي الجاني جاءز-- في-خير------- في الرجوع وبين ذلك بقوله وهذا لان الثانية مقارنة حكما---------------------- من وجه------------------ ولهذ-------------------------------------ا يشارك-- ولي الجناية الاولي ومتاخرة حكما من حيث انه يعتبر قيمته يوم الجناية الثانية في حقها----------------------------- فجعلت----- الثانية-- كالمقارنة للاولي في حق التضمين لابطاله --اي ابطال المولي-- ما تعلق به من حق	2684	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7509	true	-6447707047683290724	62	300	294	1435	1435	300	بقضاء فلا شء عليه ش اي علي المولي م لانه---------------------------------------- مجبور علي الدفع ش فلم يبق عليه شء م قال ش اي القدوري م وان كان المولي دفع القيمة ش الي ولي الجناية الاولي م بغير قضاء فالولي بالخي--------------------------------ار ان شاء اتبع المولي وان شاء اتبع ولي الجناية ش اي ولي الجناية الثانية فتخير ان شاء رجع علي المولي بنصف قي--------مته ثم المولي يرجع علي ولي القتيل الاول بما دفع لولي الثاني م وهذا ش اي هذا المذكور من الحكم م--------------------------- عند ابي حنيفة رحمه الله م وقالا لا شء علي المولي ل-----------------------انه حين دفع لم تكن الجناية الثانية موجودة فقد دفع كل الحق الي مستحقه وصار كما اذا دفع بالقضاء ش لانه فعل------ عين ما يفعله القاضي------------ فيكون القضاء وعدم----------ه سواء كما في الرجوع في الهبة واخذ الدار بالشفعة بعد وجوبها م ولابي حنيفة رحمه الله ان المولي------------------- جان ب---------------------------دفع حق ولي الجناية الثانية طوعا وولي الاولي ضامن ب-------------------قبض حقه----------- ظلما ش لانه انقلب بسبب المزاحم والرجوع علي الجاني جاءز م فيتخير وهذا ش في الرجوع وبين ذلك -قوله م--- لان الثانية مقارنة ش اي للجناية الاولي م حكما من وجه ش بسبب المراجعة م ولهذا يشارك ش اي ولاجل مقارنة الثاني للاول يشارك م ولي الجناية الاولي ومتاخرة حكما من حيث انه تعتبر قيمته يوم الجناية الثانية في حقها ش اي في حق الجناية الثانية م فجعلت ش اي الثانية م كالمقارنة في ح-------ق التضمين لابطاله ش اي ابطال ال-ولي م ما تعلق به من حق-	7509	-5209417282503185752	683	1001.5	540	1388	49.20749282836914	111	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2684	false	1406274668265741548	207	300	1068	1578	1578	300	الثانية و--ذلك لانه يجب عليه الضمان باعتبار منع الرقبة بالتدبير السابق وذلك في حق اولياء الجنايتين سواء فيجعل كان الدفع كان بعد وجود الجنايتين جميعا وهناك لو دفع الي احدهما جميع القيمة بغير قضاء كان للاخر الخيار فكذلك هاهنا وقوله عملا بالشبهين-- يعني لما علمنا بشبه- التاخير في ضمان الجناية حتي اعتبرنا قيمته يوم الجناية الثانية في حقها وجب ان يعمل بشبه- المقارنة في حق تضمين-------- نصف المدفوع وقيل جعلت الثانية كالمقارنة في حق التضمين اذا دفع بغير قضاء لانه ابطل ما تعلق به حق الثاني ولم تجعل كالمقارنة اذا دفع بقضاء لانه-	2684	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7510	true	-93951166056100725	1	96	4	518	1520	300	الثانية ش وذلك لانه تجب عليه الضمان باعتبار منع الرقبة بالتدبير السابق وذلك في حق اولياء الجنايتين سواء فجع-ل كان الدفع كان بعد وجود الجنايتين جميعا وهناك لو دفع الي احدهما جميع القيمة بغير قضاء كان للاخر الخيار فلذلك --هنا م---- عملا بالشبهين ش يعني كما عملنا بشبهة التاخ-ر في ضمان الجناية حتي اعتبرنا قيمته يوم الجناية الثانية في حقها وجب ان يعمل بشبهة المقارنة في حق تضمين الجناية نصف المدفوع وقيل جعلت الثانية كالمقارنة في--- التضمين اذا دفع بغير قضاء لانه يبطل ما تعلق به حق الثاني ولم يجعل كالمقارنة اذا دفع بقضاء لانه	7510	-5209417282503185752	488	911.5	397	525	92.95237731933594	78	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2685	false	-1856704516605416348	75	260	376	1344	1566	300	كانه هلك بافة سماوية فيجب قيمته اقطع ولم ي---------------------------وجد القاطع في الفصل الثاني------------------------------------------------ فكانت السراية مضافة الي البداية--------------------- فصار المولي متلفا فيصير مستردا و----------كيف لا يكون مستردا-- وانه استولي عليه------------------------------------------------ وهو استرداد--------------------------------------------- فيبرا الغاصب عن الضمان-- واعترض الامام قاضي خان بان هذا يخالف مذهبنا فان الغصب لا يقطع السراية ما لم يملك البدل علي الغاصب بقضاء او رضا- لان السراية انما تنقطع به باعتبار تبدل الملك وانما يتبدل الملك به اذا ملك البدل علي الغاصب اما قبله فلا قال نص عليه في اخر رهن- الجامع الثاني من جناياته الا انه انما ضمن الغاصب هنا قيمة العبد اقطع لان السراية وان لم تنقطع فالغصب ورد علي مال متقوم فانعقد سبب الضمان فلا يبرا------- عنه الغاصب الا اذا ارتفع الغصب ولم يرتفع لان الشء انما يرتفع بما هو فوقه او -مثله ويد الغاصب ثابتة علي المغصوب حقيقة وحكما ويد المولي باعت-------بار السراية ثبتت عليه حكما لا حقيقة لان بعد الغصب لم تثبت يده علي العبد حقيقة والثابت حكما دون الثابت حقيقة وحكما فلم يرتفع الغصب باتصال السراية الي فعل المولي فتقرر عليه الضمان------------------------------------------------------------------------- وفيه نظر لانا لا نسلم ان يد الغاصب عليه ثابتة حكما فان يد المولي	2685	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7511	true	-663233197266456069	75	300	361	1499	1499	300	كانه هلك بافة سماوية فتجب قيمته اقطع ش اي حال كونه مقطوع اليد م ولم يوجد القاطع في الفصل الثاني ش اي ولم يوجد قاطع السراية في المسالة الثانية م فكانت السراية مضافة الي البداية ش اي الي اول الامر م فصار المولي متلفا فيصير مستردا وكيف ش اي وكيف لا يكون مستردا م وانه استولي عليه ش اي والحال ان المولي استولي علي العبد بالقطع م وهو استرداد ش اي الاستيلاء عليه استردادا فاذا كان كذلك م فيبرا الغاصب عن الضمان ش واعترض الامام قاضي خان بان هذا مخالف مذهبنا فان الغصب لا يقطع السراية و--لم يملك البدل علي الغاصب بقضاء او رضاء لان السراية انما يق-طع به باعتبار تبدل الملك ---------------------اذا ملك البدل علي الغاصب اما قبله فلا---- نص عليه في اخر وهذا الجامع ا------------------لا انه ي----ضمن الغاصب هنا قيمة --عبد اقطع لان السراية وان لم ت-قطع بالغصب ورد علي مال متقوم فانعقد سبب الضمان فلا يبرا الغاصب عنه ا-------لا اذا ارتفع الغصب ولم ير-فع لان الشء انما يرتفع بما--- فوقه او بمثله ويد الغاصب ثابتة علي-------ه حقيقة وحكما ويد المالك الغاصب باعتبار السراية ثبتت عليه حكما--------------------------------------------------- والثابت حكما دون الثابت حقيقة وحكما فلم يرتفع الغصب باتصال السراية الي فعل المولي فيقرر عليه الضمان بخلاف ما لو جني عليه بعد الغصب لان الغصب يرتفع بها وقال الاكمل رحمه الله وفيه نظر لانا لا نسلم ان يد الغاصب عليه ثابتة حكما فان يد المولي-	7511	-5209417282503185752	823	1430.0	664	1261	65.26566314697266	135	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2685	false	-1856704516605416348	260	288	1344	1507	1566	300	ثابتة عليه حكما ولا تثبت علي الشء الواحد يدان حكميتان بكمالهما واليد الحقيقية واجبة الرفع لكونها عدوان-----ا لا يصلح معارضا ولا مرجحا وقوله--------------------------------------------------------------------------------- واذا غصب العبد المحجور عليه	2685	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7512	true	-443891586545666109	0	47	0	246	1491	300	ثابتة عليه حكما ولا تثبت علي الشء الواحد يدان حكما--- بكمالهما واليد الحقيقية واجبة الدفع لكونها عدوانا محضا لا يصلح معارضا ولا مرجحا غصب العبد المحجور عليه عبدا محجورا عليه فمات في يده م قال ش اي محمد في الجامع الصغير م واذا غصب العبد المحجور عليه	7512	-5209417282503185752	153	273.0	125	249	61.44578170776367	24	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2686	false	1796052961290170621	28	99	137	496	1538	300	من غير ان يصير مختارا للفداء لان المولي لم يعلم وقت التدبير بجناي-ة تحدث من المدبر في المستقبل فصار هذا بمنزلة اعتاق العبد الجاني من غير علم بجنايته فان فيه الاقل من ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمته ومن الارش فكذا هذا وقوله فيصير ظاهر وقوله ف------------صار كما اذا استحق نصف العبد بهذا السبب-- اي بسبب كان --عند الغاصب كما اذا غصب عبدا فجني في يده فرده الي المولي فجني حناية فدفع الي ولي الجنايتين كان	2686	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7512	true	-443891586545666109	194	300	979	1491	1491	300	من غير ان يصير مختارا للفداء ش لعدم علمه------- وقت التدبير بجنايته يحدث عن-----ده في المستقبل م فيصير مبطلا حق اولياء الجناية اذ حقهم------------------ فيه ولم يمنع الا رقبة واحدة فلا يزاد علي قيمتها ش اي علي قيمة الرقبة م ويكون بين وليي الجنايتين نصفين لاستواءهما في الموجب ش اي في المستحق من الجناية م قال ش اي محمد م ويرجع المولي بنصف قيمته علي الغاصب لانه استحق نصف البدل بسبب كان في يد الغاصب فصار كما اذا استحق نصف العبد بهذا السبب ش اي بسبب كان في يد الغاصب ----اذا غصب عبدا فجني في يده فرده الي المولي فجني جناية فدفع الي ولي الجناية لان---	7512	-5209417282503185752	216	299.5	169	549	39.344261169433594	34	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2686	false	1796052961290170621	99	268	496	1365	1538	300	للمولي ان ياخذ من الغاصب نصف قيمته كذا هذا وقوله ويدفعه ------------------------------------------------------------اي النصف الماخوذ من الغاصب-- الي ولي الجناية الاولي ثم يرجع بذلك-- اي بالمدفوع الي ولي الجناية-- علي الغاصب وهذا-- اي ه-ذا الدفع الثاني والرجوع الثاني ع--ند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد رحمه الله يرجع بنصف قيمته فيسل------------م له اي لا يدفعه الي ولي الجناية الاولي------------------------------ لان الذي يرجع به المولي علي الغاصب عوض ما سلم لولي الجناية الاولي فلا يدفعه اليه لء-لا يءدي الي اجتماع البدل والمبدل في ملك رجل واحد ولءلا يتكرر الاستحقاق والجواب ا-------------------------------------------------------------------------------------------------ن المولي ملك ما قبضه من الغاصب ودفع-----------------------------------------------------------------ه الي ولي الجناية الاولي عوضا عما اخذه ولي الجناية الثانية دون الاولي فلا يجتمع البدل والمبدل في ملك شخص واحد-------- ولهما----------------------------- ان حق الاول في جميع القيمة لانه حين جني في حقه لا يزاحمه احد وانما انتقص----- حقه بمزا---------حمة الثاني فاذا وجد---------------------------------- شيءا من بدل العبد في يد المالك فارغا اخذه--------------------------------------------------------------------------------------- اتماما لحقه و--اذا اخذه منه يرجع المو----لي بما اخذه علي الغاصب لانه استحق من يده بسبب كان في يد الغاصب	2686	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7513	true	6841501701112089524	0	262	0	1259	1439	300	للمولي ان ياخذ من الغاصب نصف قيمته كذا هذا جني عند المولي فغصبه رجل فجني عنده جناية اخري م قال ش اي محمد م ويدفعه ش اي النصف الماخوذ من الغاصب م الي ولي الجناية الاولي ثم يرجع بذلك ش اي بالمدفوع الي ولي الجناية م علي الغاصب وهذا ش اي وهذا الدفع الثاني والرجوع الثاني م عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد رحمه الله يرجع بنصف قيمته فيسلم له ش اي للمولي اي لا يدفعه الي ولي الجناية الاولي وهو قياس قول الاءمة الثلاثة م لان الذي يرجع به المولي علي الغاصب عوض ما سلم لولي الجناية الاولي فلا يدفعه اليه كي لا يءدي الي اجتماع البدل والمبدل في ملك رجل واحد كي لا يتكرر الاستحقاق ش يدفعه الي ولي الجناية عند المولي بان كانت الجناية الاولي عند المولي ثم غصبه غاصب فجني عنده جناية اخري فان المولي يدفع قيمت-----------------ه الي وليي الجنايتين نصفين ثم يرجع به علي الغاصب بنصف القيمة ويدفع الي ولي الجناي---------------------------------------------ة الاولي ولا يرجع به علي الغاصب مرة اخري وهذا بالاجماع م ولهما ش اي ولابي حنيفة وابي يوسف م ان حق الاول في جميع القيمة لانه حين جني في حقه لا يزاحمه احد وانما انتقص ش اي حقه م باعتبار مزاحمة الثاني فاذا وجد ش اي اذا وجد ولي الجناية الاولي م شيءا من بدل العبد في يد المالك فارغا ش اي من غير مزاحمة ولي الجناية الثانية م ياخذه ش لانه يتقدم علي المولي م ليتم حقه ش اي لاجل اتمام-- حقه م فاذا اخذه منه يرجع الي المولي بما اخذه علي الغاصب لانه استحق من يده بسبب كان في يد الغاصب	7513	-5209417282503185752	721	1243.5	573	1323	54.497352600097656	133	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2687	false	6207201263839801331	127	253	669	1314	1546	300	كذلك وقوله ثم قيل هذه المسالة علي الاختلاف ي----------عني قال بعض المشايخ رحمهم الله في هذه المسالة خلاف محمد رحمه الله ايضا كما في المسالة الاولي حتي يسلم للمولي ما رجع به من القيمة علي الغاصب ولا ياخذ ولي الجناية الاولي ما بقي من حقه وقيل علي الا--------------------------------------تفاق وياخذ ولي الجناية الاولي تمام حقه وهو نصف القيمة من المولي اذا رجع علي الغاصب قيل وهذا هو الصحيح لان محمدا رحمه الله ذكر هذه المسالة في الجامع الصغير بلا خلاف و-كذا قرره------------ فخر الاسلام رحمه الله وغيره في شروح الجامع الصغير فعلي هذا يحتاج محمد رحمه الله الي الفرق بين هاتين المسالتين -------------------وقد ذكره----------------------- في الكتاب لكن قوله فاما في هذه المسالة فيمكن الخ فيه نظر فان الجناية الثانية وان حصلت في يد الغاصب لكن اخذ المولي -----	2687	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7515	true	-1739727404643479896	136	260	651	1289	1478	300	-الثانية م ثم قيل هذه المسالة علي الاختلاف كالاولي ش يعني قال بعض المشايخ -----يتحقق في هذه المسالة خلاف محمد---------- ايضا كما في المسالة الاولي حيث يسلم للمولي ما رجع به من القيمة علي الغاصب ولا يءخذ ولي الجناية الاولي م------------ وقيل علي الاتفاق ش يعني لا خلاف لمحمد في هذه المسالة بل ياخذ ولي الجناية الاولي تمام حقه وهو نصف القيمة من الو-لي اذا رجع علي الغاصب---- وهذا هو الصحيح لان محمدا---------- ذكر هذه المسالة في الجامع الصغير بلا خلاف وهكذا افرد هذه المسالة فخر الاسلام---------- وغيره في شر-ح الجامع الصغير فعلي هذا يحتاج محمد---------- الي الفرق ب------ين المسالتين اشار اليه المصنف بقوله م والفرق لمحمد رحمه الله ان في الاولي ش وهي ما اذا كانت--------------------------------- الجناية الاولي عن------------د الغاصب والثانية عند المالك	7515	-5209417282503185752	457	738.0	363	753	60.69057083129883	72	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2687	false	6207201263839801331	234	298	1219	1534	1546	300	فاما في هذه المسالة فيمكن الخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيه نظر فان الجناية الثانية وان حصلت في يد الغاصب لكن اخذ المولي منه حقها اول مرة ولم يبق لوليها استحقاق حتي يجعل الماخوذ من الغاصب ثانيا في مقابلة ما اخذه وقوله---------------------------------------------------- ومن غصب صبيا حرا-- اي ذهب به بغير اذن وليه فيكون ذكر الغصب في هذا الموضع بطريق المشاكلة وهو ان يذكر الشء بلفظ غيره لوقوعه في	2687	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7516	true	2189313547269760095	7	111	43	543	1422	300	فاما في هذه المسالة فيمكن ان يجعل عوضا عن الجناية الثانية لحصولها في يد الغاصب فلا يءدي الي ما ذكرناه ش اي الي تكرار الاستحقاق قال الاكمل قوله اما في هذه المسالة فيه نظر فان الجناية الثانية وان حصلت في يد الغاصب لكن اخذ ال-ولي منه حقها اول مرة ولم يبق لوليها استحقاق حتي يجعل الماخوذ من الغاصب ثانيا في مقابلة ما اخذه غصب صبيا حرا فمات فجاة م قال ش اي محمد في الجامع الصغير م ومن غصب صبيا حرا ش اي ذهب به بغير اذن وليه فيكون ذكر الغصب في هذا الموضع بطريق المشاكلة وهو ان يذكر الشء بلفظ غيره لوقوعه في	7516	-5209417282503185752	307	573.0	243	501	61.27744674682617	61	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2688	false	3228500667191013621	157	250	765	1226	1490	300	واذا اودع صبي عبدا فقتله كلامه ظاهر وذكر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في شرح الطحاوي ومن اودع عند صبي مالا فهلك في يده -لا ضمان عليه بالاجماع وا-ن استهلكه الصبي فانه ينظر ان كان الصبي ماذونا له في التجارة يضمن------ بالاجماع وان كان محجورا عليه ولكنه قبل الوديعة بامر وليه ضمن بالاجماع وان قبل بغير اذن وليه فلا ضمان عليه في قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله لا في الحال ولا بعد الادراك وقال ابو يوسف--------- رحمه-- الله يضمن في الحال واجمعوا علي انه لو استهلك مال الغير من غير ان يكون عنده وديعة -ضمن في الحال	2688	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7517	true	-9053247629144847841	48	200	234	1028	1556	300	واذا اودع صبي عبدا فقتله فعلي عاقلته الدية ش اي علي عاقلة الصبي الدية قيل المراد القيمة وبها صرح فخر الاسلام والصدر الشهيد رحمهما الله واثر لفظ الدية لانها بازالة الادمية والقيمة بازالة المالية وفي العبد بازالة الادمية عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله م وان اودع ش اي الصبي م طعاما فاكله لم يضمن وهذا عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وقال ابو يوسف والشافعي رحمهما الله يضمن في الوجهين جميعا ش وبه قال مالك واحمد وفي شرح الطحاوي ا----ودع عند صبي مالا فهلك في يده فلا ضمان عليه بالاجماع واذا استهلك- الصبي---------- ان كان الصبي ماذونا له في التجارة يضمن الصبي بالاجماع وان كان محجورا -----------قبل الوديعة باذن وليه ضمن بالاجماع وان قيل بغير اذن وليه فلا ضمان عليه--- عند ابي حنيفة ومحمد------------ لا في الحال ولا بعد الادراك وقال ابو يوسف والشافعي رحمهما الله يضمن في الحال واجمعوا علي انه لو استهلك مال الغير بلا---------------- وديعة يضمن في الحال	7517	-5209417282503185752	377	630.5	299	851	44.30082321166992	63	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2688	false	3228500667191013621	254	300	1246	1490	1490	300	وهذا يدل علي ان غير العاقل يضمن بالاتفاق ي--ساعده فيه فخر الاسلام رحمه الله حيث ذكره في الجامع الصغير هكذا واما في غيره من شروح الجامع الصغير لصدر الاسلام و----قاضي خان و-التمرتاشي فالحكم علي خلاف هذا حيث قالوا فيها هذا الخلاف فيما اذا كان الصبي عاقلا-	2688	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7518	true	-2747939147666811128	15	60	74	297	1446	300	وهذا يدل علي ان غير العاقل يضمن بالاتفاق ش فساعده فيه فخر الاسلام ----------حيث ذكر- في --جامعه------ هكذا واما--- غيره من شروح الجامع الصغير كجامع ابي اليسر و قاضي خان و التمرتاشي فالحكم علي خلاف هذا حيث قال -------هذا الخلاف فيما اذا كان الصبي عاقلا	7518	-5209417282503185752	199	329.0	162	252	78.96825408935547	34	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2689	false	-5670960059372012305	0	129	0	635	1548	300	وان لم يكن عاقلا فلا يضمن في قولهم جميعا وقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكما اذا اتلفه غير الصبي في يد الصبي المودع يعني انه يضمن---- المتلف -ولو كان التسليط علي الاستهلاك في حق الصبي المودع لثبت في حق غيره ايضا لان المال الذي سلط علي استهلاكه بمنزلة المال المباح فكل من اتلفه -----------------------------------------لا يجب الضمان عليه ومعني التسليط تحويل يده في-------------------------------------------------------------------------------------- المال اليه وقوله في يد مانعة --اي من الايداع والاعارة يعني ان المودع وضع المال في يد مانعة عن الايداع ومن فعل كذلك ---لا ي-----ستحق النظر لا--نه اوقع ماله في يد تمنع يد غيره عليه باختياره-- الا اذا كان وضعه فيها باقامة غيره مقام نفسه في الحفظ ولم توجد الاقامة------ لانه لا ولاية له عل--------------ي الصبي ولا للصبي علي نفسه-- فكان تضييعا من جهته وفي قو-----------------له لانه ل--ا ولاية له علي	2689	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7518	true	-2747939147666811128	60	268	297	1286	1446	300	وان لم يكن عاقلا فلا يضمن في قولهم جميعا م لان التسليط غير معتبر وفعله معتبر ش لان تسليط الصبي غير العاقل هدر وفعله معتبر فيءاخذ به م ولهما ش اي لابي يوسف والشافعي رحمهما الله م انه اتلف مالا متقوما معصوما حقا ش قوله حقا متعلق بقوله معصوما اي معصوما لاجل المالك م لمالكه ش بغير اذنه م فيجب عليه الضمان كما اذا كانت الوديعة عبدا ش فاتلفه يجب عليه الضمان بالاتفاق م وكما اذا اتلفه غير الصبي في يد الصبي المودع ش فيجب الضمان علي المتلف فعلم -ان المال معصوم في يد---------- الصبي م ولابي حنيفة ومحمد رحمهما الله انه--------------------------------------------------- اتلف مالا غير معصوم ش لانه سلطه علي الاتلاف م فلا يجب الضمان كما اذا اتلفه باذنه ورضاه وهذا ش اي عدم وجوب الضمان م لان العصمة تثبت حقا له ش اي للمالك م وقد فوتها علي نفسه حيث وضع المال----------- في يد مانعة ش اي من الايداع والاعارة------------------------------------------------ ومن فعل -ذلك م فلا يبقي مستحق للنظر ش لانه اوقع ماله في يد يمنع يد غيره عليه باختياره م الا اذا اقام غ----------------يره مقام نفسه في الحفظ ول-------ا اقامة هاهنا لانه لا ولاية له علي الاستقلال علي الصبي ولا للصبي علي نفسه ش فكان تعين-ا من جهة م بخلاف البالغ والماذون له لان- لهما ولاية--- علي	7518	-5209417282503185752	369	472.0	287	1139	32.3968391418457	59	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2690	false	5910850185185855625	38	73	193	365	1571	300	لانه سقطت العصمة --------------------بالاضافة الي الصبي الذي وقع في يده المال-------------------------------------------------- دون غيره يعني--- ان المالك بالايداع عند الصبي انما اسقط عصمة ماله عن الصبي لا عن غيره وماله معصوم في حق غيره كما كان	2690	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7519	true	-8987321102297725024	65	118	330	574	1419	300	لانه سقطت العصمة ش اي عصمة الوديعة م بالاضافة الي الصبي الذي وضع في يده المال ش المودع فحسب ولا يسقط في حق غيره وهو معني قوله م دون غيره ش حاصله ان المالك بالايداع عند الصبي انما -سقط عصمة ماله عن الصبي لا عن غيره وماله معصوم في حق غيره كما كان	7519	-5209417282503185752	166	295.0	131	245	67.7551040649414	32	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2690	false	5910850185185855625	201	249	1054	1301	1571	300	وقوله بالله ما قتلناه علي طريق الحكاية عن الجميع واما عند الحلف فيحلف كل واحد منهم بالله ما قتلت ولا يحلف بالله ما قتلنا لجواز انه باشر القتل بنفسه فيجترء علي اليمين بالله ما قتلنا وقوله وان لم يكن الظاهر شاهدا له فمذهبه اي مذهب الشافعي رحمه الله	2690	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7521	true	2654368000761128128	90	130	497	702	1646	300	وقوله بالله ما قتلناه علي طريق الحكاية عن الجم-ع واما عند الحلف فيحلف كل واحد منهم بالله ما قتلت ولا يحلف بالله ما قتلنا لجواز انه باشر القتل بنفسه فيجترء علي اليمين بالله ما قتلنا م وقال----------------------------------------- الشافعي رحمه الله	7521	-5209417282503185752	200	366.5	161	247	80.9716567993164	37	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2690	false	5910850185185855625	256	291	1338	1521	1571	300	ولان اليمين تجب علي من يشهد له الظا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هر يعني كما في ساءر الدعاوي فان الظاهر يشهد للمدعي عليه لان الاصل براءة ذمته فاما في القسامة فالظاهر يشهد للمدعي عند قيام اللوث فتكون اليمين حجة له	2690	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7523	true	-7599021504528196592	121	222	660	1163	1509	300	ولان اليمين تجب علي من يشهد له الظاهر ش اي قول النبي صلي الله عليه وسلم هذا الحديث اخرجه الاءمة الستة في كتبهم عن سهل بن ابي حثمة قال خرج عبد الله بن سهل بن زيد ومحيصة بن مسعود بن زيد حتي اذا كانا بخيبر تفرقا الحديث مطولا وفيه فقال لهم اي لاولياء القتيل اتحلفون خمسين يمينا وتستحقون دم صاحبكم وجه الاستدلال به انه صلي الله عليه وسلم بدا علي من شهد له الظاهر يعني كما في ساءر الدعاوي فان الظاهر يشهد للمدعي عليه لان الاصل براءة ذمته فاما في القسامة فالظاهر يشهد للمدعي عند قيام اللوث فيكون اليمين حجة له	7523	-5209417282503185752	182	356.0	147	503	36.18290328979492	33	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2691	false	-5568182290412690783	190	228	1004	1197	1549	300	يدل عليه اطلاق الجواب في الكتاب-- اي في كتاب القدوري اشار به الي ما ذكره بقوله واذا وجد القتيل في محلة لا يعلم من قتله استحلف خمسون رجلا منهم الخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهكذا الجواب في المبسوط-- يعني اوجب القسامة والدية	2691	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7529	true	-3464792577305287261	134	194	619	927	1422	300	يدل عليه اطلاق الجواب في الكتاب ش اي في كتاب القدوري ---رحمه الله لانه قال---- واذا وجد --قتيل في محلة لا يعلم من قتله استحلف خمسون رجلا منهم الي اخره واطلق وجوب القسامة والدية علي اهل المحلة ولم يقيد الدعوي بالوقوع علي الجميع او علي البعض باعيانهم او لا باعيانهم م وهكذا الجواب في المبسوط ش يعني اوجب القسامة والدية	7529	-5209417282503185752	170	293.5	136	317	53.62776184082031	30	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2691	false	-5568182290412690783	236	263	1239	1375	1549	300	علي اختلاف مضي في كتاب الدعوي بين ابي حنيفة وصاحبيه حيث قال ومن ادعي قصاصا علي غيره فجحد استحلف بالاجماع الخ قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يكمل اهل المحلة	2691	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7530	true	5456495438784487488	171	250	796	1185	1423	300	علي اختلاف مضي في كتاب الدعوي ش في باب اليمين بيانه انه اذا---- ادعي قصاصا علي غيره فجحد استحلف لقوله عليه السلام واليمين علي من انكر فان نكل عن اليمين فيما دون النفس لزمه القصاص عند ابي حنيفة رحمه الله خلافا لابي يوسف ومحمد رحمهما الله فعندهما يجب الارش وقد مر هناك مفصلا ان لم يكمل اهل المحلة كررت الايمان عليهم حتي تتم خمسين في القسامة م قال ش اي القدوري رحمه الله م وان لم يكمل اهل المحلة	7530	-5209417282503185752	91	138.0	70	393	23.155216217041016	17	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2692	false	-5765759744675733008	17	123	95	696	1569	300	القسامتان والديتان وفي بعض النسخ يتكرر ذلك لانه اذا وجب بالاقل وجب بالاكثر اذا وجد وكذلك لو وجب بالنصف لوجب بالنصف الاخر فتتكرر القسامتان والديتان بمقابلة نفس واحدة وذلك لا يجوز فان قيل ينبغي ان تجب القسامة اذا وجد الراس لانه يعبر به عن جميع البدن اجيب بان ذلك بطريق المجاز والمعتبر هو الحقيقة ولانه لو وجبت به لوجبت بالبدن بطريق الاولي فلزم التكرار و------------قيل كان ينبغي ان يقول تتكرر القسامة والدية بلفظ المفرد دون التثنية لان غرضه ثبوت القسامة مكرر-ا وثبوت الدية مكررا و-عبارة التثنية تستلزم ان يكون اكثر من القسامتين والديتين---------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون مراده القسامتان والديتان علي القطعتين يتكرران في خمسين نفسا وقوله	2692	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7534	true	7911668588887542197	17	129	79	697	1510	300	القسام--ة والدية ل--------------------------انه اذا وجب بالاقل وجب بالاكثر اذا وجد وكذلك لو وجب بال------------نصف الاخر فيتكرر القسامتان والديتان -مقابل- نفس واحدة وذلك لا يجوز فان قيل ينبغي ان تجب القسامة اذا وجد الراس لانه يعبر به عن جميع البدن اجيب بان ذلك بطريق المجاز والمعتبر هو الحقيقة ولانه لو وج---------بت بالبدن بطريق الاولي فلزم التكرار وقال الاكمل وقيل كان ينبغي ان يقول بتكرر القسامة والدية بلفظ المفرد دون التثنية لان غرضه ثبوت القسامة تكرر او ثبوت الدين تكرر او عبارة التثنية يستلزم ان يكون اكثر من القسامتين والديتين انتهي قلت القاءل بهذا الاترازي في شرحه وقيل الاكمل ثم قال ويجوز ان يكون مراده القسامتان والديتان علي القطعتين يتكرران في خمسين نفسا م ----	7534	-5209417282503185752	530	972.0	437	673	78.7518539428711	83	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2692	false	-5765759744675733008	133	215	754	1167	1569	300	لان الظاهر ان تام الخلق ينفصل حيا اعترض عليه بان الظاهر يصلح للدفع دون الاستحقاق ولهذا قلنا في عين الصبي وذكره ولسانه اذا لم تعلم صحته حكومة عدل عندنا وان كان الظاهر سلامتها واجيب عنه بانه انما لم تجب في الاطراف قبل ان تعلم صحتها ما يجب في السليم لان الاطراف يسلك بها مسلك الاموال وليس لها تعظيم كتعظيم النفوس فلم يجب فيها قبل العلم بالصحة قصاص او دية بخلاف الجنين فانه نفس من وجه عضو من وجه ف----------------اذا انفصل ------------------تام الخلق	2692	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7535	true	-7489885836581518824	116	164	514	754	1414	300	لان الظاهر ان تام الخلق ينفصل حيا ش فان قيل الظ-----اهر يصلح للدفع دون الاستحقاق ولهذا قلنا في عين الصبي وذكره ولسانه اذا لم يعلم صحته حكومة عدل عندن-----------------------ا واجيب بان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الجنين----- نفس من وجه عضو من وجه فاعتبر جهة النفس اذا انفصل حيا فيستدل عليه بتمام الخلق	7535	-5209417282503185752	189	323.5	149	447	42.28187942504883	33	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2693	false	8094680894394190504	35	151	188	772	1565	300	واذا وجد القتيل علي دابة يسوقها رجل الخ اذا وجد القتيل علي دابة يسوقها رجل فالدية علي عاقلة الساءق دون اهل المحلة سواء كان مالكها او لم يكن وكذا اذا كان قاءدها او راكبها لانه في يده فصار كما اذا كان في داره فان اجتمع الراكب والس----------------اءق والقاءد فالدية عليهم لان الق------------------------------------------------------------تيل في ايديهم فصار كما اذا وجد في دارهم وطولب بالفرق بين هذه المسالة وبين ما اذا وجد القتيل في الدار فان الدية هنا علي عاقلتهم والقسامة عليهم سواء كانوا ملاكا او لم يكونوا وهناك علي المالك لا علي السكان واجيب اولا بانا لا نسلم ان الدية لا تجب علي مالك الدابة بل تجب عليه والمذكور في الكتاب فيما اذا لم يكن للدابة مالك معروف	2693	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7535	true	-7489885836581518824	241	296	1132	1393	1414	300	واذا وجد القتيل علي دابة يسوقها ---------------------------------------رجل فالدية علي عاقلته------ دون اهل المحلة-------------------------------------------------------- لانه في يده فصار كما اذا كان في داره ش ولا فرق بين ان تكون الدابة ملكا للساءق والقاءد او الراكب--- لان القتيل في يده فكان اخص به من اهل المحلة ومن المشايخ من قال هذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا لم يكن للدابة مالك معروف	7535	-5209417282503185752	156	53.5	122	660	23.636363983154297	26	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2693	false	8094680894394190504	63	95	328	488	1565	300	وكذا اذا كان قاءدها او راكبها لانه في يده فصار كما اذا كان في داره فان ا-------------جتمع --------الراكب والساءق والقاءد فالدية عليه--م لان القتيل في ايديهم فصار كما اذا وجد في دارهم	2693	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7536	true	-4739887249063218977	0	35	0	175	1475	300	وكذا اذا كان قاءدها او راكبها ش تكون الدية عليه مطلقا م فان اجتمعوا فعليهم ش اي فان اجتمع الساءق والراكب-------- والقاءد فالدية عليهم م لان القتيل في ايديهم فصار كما اذا وجد في دارهم	7536	-5209417282503185752	112	190.5	91	183	61.202186584472656	19	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2694	false	-520618484568326403	254	299	1370	1596	1600	300	تجب علي صاحب الدار وفي الاخري علي عاقلته وبهذا يندفع ما يري من التدافع بين قوله قبل هذا وان وجد القتيل في دار انسان فالقسامة عليه وبين قوله هاهنا فالقسامة علي رب الدار وعلي قومه بحمل ذاك علي رواية وهذا علي------ اخري وحكي عن الكرخي	2694	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7540	true	-2110799804148655406	0	44	0	223	1444	300	يجب علي صاحب الدار وفي الاخري علي عاقلته ولهذا يندفع------- من التدافع بين قوله قيل هذا وان وجد القتيل في دار انسان فالقسامة عليه وبين قوله --هنا فالقسامة علي رب الدار وعلي قومه يحمل ذلك علي رواية وهذا علي رواية اخري وحكي عن الكرخي	7540	-5209417282503185752	212	398.0	169	232	91.37931060791016	36	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2695	false	-2827272884427660821	1	35	5	185	1584	300	انه كان يو-فق بينهما ويقول الرواية التي توجبها علي صاحب الدار محمولة علي ما اذا كان قومه غيبا والرواية التي توجبها علي قومه محمولة علي ما اذا كانوا حضورا كذا في الذخيرة والمذكور في	2695	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7540	true	-2110799804148655406	44	79	223	400	1444	300	انه كان يوافق بينهما ويقول الرواية التي يوجبها علي صاحبها---- محمولة علي ما اذا كان قومه غيبا والرواية التي يوجبها علي قومه محمولة علي ما اذا كانوا حضورا كذا في الذخيرة م وهذا ش اي	7540	-5209417282503185752	165	307.5	132	181	91.16021728515625	27	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2697	false	-9092813909899679843	153	198	774	1012	1551	300	لان بمجرد الدعوي لا يثبت الحق اي الاستحقاق عند انكار المدعي عليه للحديث الذي رويناه-- اي في اواءل باب القسامة واوله قوله صلي الله عليه وسلم لو اعطي الناس بدعواهم لادعي قوم دماء قوم واموالهم -لكن البينة علي المدعي واليمين علي من انكر -لا يقال	2697	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7547	true	340614369823360893	260	300	1244	1446	1446	300	لان بمجرد الدعوي لا يثبت الحق----------------------------------- للحديث الذي رويناه ش اي في او--ل باب القسامة وهو-- قوله صلي الله عليه وسلم لو اعطي الناس بدعواهم لادعي قوم دماء قوم واموالهم ولكن البينة علي المدعي واليمين علي من انكر ولا يقال-	7547	-5209417282503185752	197	352.5	159	242	81.40496063232422	33	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2697	false	-9092813909899679843	246	276	1277	1431	1551	300	عليهم وقوله ----وان كان القوم لقوا قت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا يجوز ان يكون حالا اي مقاتلين ويجوز ان يكون مفعولا مطلقا لان لقوا في معني المقاتلة وان يكون مفعولا له اي للقتال وقوله	2697	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7549	true	-4385384574000132149	3	57	16	296	1474	300	اليه فكذا هنا م وان كان القوم لقوا قتالا ش قال الكاكي انتصاب قتالا علي المفعولية اي لقي المسلمون مع المشركين قتالا ويحتمل ان يكون علي الحال اي مقاتلين وقال الاكمل قتالا يجوز ان يكون حالا اي مقاتلين ويجوز ان يكون مفعولا مطلقا لان لقوا في معني المقاتلة لانهم لقو-----ا له اي القتال وقال -	7549	-5209417282503185752	130	229.5	105	286	45.45454406738281	22	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2698	false	3722971259208593166	96	199	521	1017	1559	300	وان لم يلقوا عدوا فعلي ما بيناه-- اشارة --الي قوله ولو وجد قتيل-------- في -معسكر اقاموا الخ وقول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقد ذكرناه-- اشارة --الي ما ذكر عند قوله ولا يدخل السكان مع الملاك في القسامة عند ابي حنيفة رحمه الله وهو قول محمد---------- وقال ابو يوسف هو-------------- عليهم جميعا وقوله و---------------اذا قال المستحلف قتله ف---------------لان استحلف بالله يعني لا تسقط اليمين عن-------------------------------------------ه بقوله قتله فلان غاية ما في الباب انه استثني عن يمينه حيث قال قتله فلان وهذا لا ينافي ان يكون المقر شريكه في القتل وان يكون غيره شريكا معه واذا كان كذلك يحلف ع---------------لي انه ما قتله ولا -عرف له قاتلا غير فلان	2698	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7549	true	-4385384574000132149	160	295	812	1453	1474	300	وان لم يلقوا عدوا فعلي ما بيناه ش اشار به الي قوله ان ال---قتيل اذا وجد في العسكر بفلاة فان وجد في الخباء فهو علي ساكنه وان وجد خارج الخباء فعلي اقرب الاخبية م وان كان للارض مالك فالعسكر كالسكان فيجب علي المالك عند ابي حنيفة خلافا لابي يوسف رحمهما الله وقد ذكرناه ش اشار به الي ما ذكر عند قوله ولا يدخل السكان مع الملاك في القسامة عند ابي حنيفة رحمه الله وهو قول محمد رحمه الله وقال ابو يوسف رحمه الله اجمعوا عليهم جميعا م قال ش اي القدوري م واذا قال المستحلف ش بفتح اللام م قتله فلان استحلف بالله ما قتلت ولا عرفت له قاتلا غير فلان لانه يريد اسقاط الخصومة عن نفسه بقوله فلا يقبل ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحلف علي ما ذكرنا ش علي انه ما قتله ولا اعرف له قاتلا غير فلان	7549	-5209417282503185752	290	428.0	227	780	37.17948532104492	52	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2698	false	3722971259208593166	150	300	788	1559	1559	300	بالله يعني لا تسقط---- اليمين عنه بقوله قتله فلان غاية ما في الباب انه استثني عن يمينه حيث قال قتله فلان وهذا لا ينافي ان يكون المقر شريك---ه في القتل وان يكون غيره شريكا معه واذا كان كذلك يحلف علي انه ما قتله ولا عرف له قاتلا غير فلان قال و---------------اذا شهد اثنان من اهل المحلة الخ ---اذا ادعي الولي --علي رجل من --------------غير اهل المحلة وشهد اثنان من اهل المحلة عليه انه قتله قال ابو حنيفة رحمه الله لم تقبل شهادتهما----------------------------- وقالا تقبل لانهم كانوا بعرضية ان يصيروا خصماء وقد بطلت-------- بدعوي الولي القتل علي غيرهم فتقبل شهادتهم كالوكيل بالخصومة ---------------------اذا عزل قبل الخصومة--------------------------------------------------------------------------- ولابي حنيفة رحمه الله انهم جعلوا خصماء تقديرا--------- للتقصير الصادر من-----------------------------------هم وان خرجوا من جملة الخصوم فلا تقبل شهادتهم كالوصي اذا خرج من الوصاية بعدما قبلها اما ببلوغ الغلام او بعزل- القاضي وقول--------------------------------------------------------------------ه وعلي-------- هذين الاصلين يعني الاصلين المجمع عليهما احدهما ان كل من انتصب-	2698	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7550	true	8544451422220317493	13	204	60	965	1469	300	حاصله --ان لا يسقط عنه اليمين---- بقوله قتله فلان لان ----------------------------------------------------هذا لا يبق-ي ان يكون للمقر شريك معه في القتل او ي-كون غير- شريك- معه فا-ن كان كذلك يحلف علي انه ما قتله ولا عرف ---قاتلا غير--ه م قال ش اي القدوري م واذا شهد اثنان من اهل المحلة ش يعني اذا ادعي الولي م علي رجل من غيرهم ش اي من غير اهل المحلة وشهد اثنان من اهل المحلة م ---انه قتل------------------------- لم تقبل شهادتهما وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا تقبل لانهم كانوا بعرضية ان يصيروا خصماء وقد بطلت العرضية بدعوي الولي القتل علي غيرهم فتقبل شهادتهم كالوكيل بالخصومة ش اي كشهادة الوكيل م اذا عزل قبل الخصومة ش عن الوكالة فشهد موكله فان شهادته تقبل وهو قياس الاءمة الثلاثة م وله ش اي ولابي حنيفة م-------- انهم------ خصماء بانزالهم قاتلين للتقصير الصادر منهم ش فاذا كان كذلك م فلا تقبل شهادتهم وان خرجوا من جملة الخصوم كا-----------------لوصي اذا خرج من الوصاية ش بان بل------------غ الغلام او -عزله القاضي م بعد ما قبلها ش اي كالوصية م ثم شهد ش فلا تقبل شهادته م قال رضي الله عنه وعلي الاصلين هذين ش------------------- المجمع عليهما احدهما ان ---من انتصب	7550	-5209417282503185752	561	817.0	445	1067	52.57732009887695	90	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2699	false	7400917303102790372	0	195	0	1018	1536	300	خصما في حادثة ثم خرج من كونه خصما لم تقبل شهادته في تلك الحادثة----- بالاجماع كالوكيل اذا خاصم ثم عزل والثاني اذا كانت لرجل عرضية ان يصير خصما ثم بطلت تلك العرضية فشهد قبلت شهادته بالاجماع وابو حنيفة رحمه الله جعل ما نحن فيه من الاصل الاول لانهم صاروا خصماء في هذه الحادثة لوجود القتيل بين اظهرهم فانه السبب الموجب للقسامة والدية قال عمر وانا اغرمكم الدية لوجود القتيل بين اظهركم وبدعوي الولي القتل علي غير اهل المحلة لا يتبين ان هذا السبب لم يكن ولكن خرجوا بذلك عن كونهم خصماء وهما جعلاه من الاصل الثاني لانهم انما يكونون خصماء لو ادعي الولي القتل عليهم فاذا ادعي علي غيرهم زالت العرضية فتقبل شهادتهم وقوله يتخرج كثير من المساءل من هذا الجنس اما علي الاصل الاول فمسالة الوكيل اذا خاصم في مجلس الحكم ثم عزل كما مر والوصي في حقوق اليتيم خاصم او لم يخاصم كما مر واما علي الاصل الثاني فمسالة الشفيعين اذا شهدا علي-------- المشتري بالشراء وهما لا يطلبان الشفعة تقبل شهادتهما لانهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعرضية ان يصيرا خصمين بطلت الشفعة--------------------------------- وقد بطلت بتركها وقوله ولو ادعي ظاهر وقوله علي ما بيناه اشارة الي ما ذكر من مسالة وان ادعي الولي علي واحد من اهل المحلة	2699	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7550	true	8544451422220317493	204	300	965	1469	1469	300	خصما في حادثة-------------------- لا تقبل شهادته في تلك الحادثة ابدا بالاجماع------------------------ والثاني ا---ن من له العرضية ان يصير خصما ثم بطلت---- العرضية فشهد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فتقبل بالاجماع م--- يتخرج كثير من المساءل من هذا الجنس ش منها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشفيعان اذا شهدا بالشراء علي المشتري وهم--------ا لا يطلبان الشفعة تقبل شهادتهما هذا علي الاصل الثاني ومنها ان الوارثين شهدا بالدين علي الميت وله وارث اخر لم يطلب الميراث قبلت الشهادة لان الوارث مع الدين لا يصير خصما والدين مقدم ولكن بعرضية ان يصير- خصما ومن المساءل التي علي الاصل الاول مسالة الوكيل---------------- وق--د مرت ادعي -----------------------------------------------------------------علي واحد من اهل المحلة-	7550	-5209417282503185752	255	338.5	203	1210	21.07438087463379	35	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2699	false	7400917303102790372	178	284	941	1467	1536	300	علي ما بيناه-- اشارة الي ما ذكر من مسالة وان ادعي الولي علي واحد من اهل المحلة في بيان الفرق ----------------------------------------------------------------ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله وهو ان وجوب القسامة عليهم دليل علي ان----------------------------------------------------------------------------- القاتل منهم فتعيينه واحدا منهم لا ينافي ابتداء الامر وقوله----------------------- ومن جرح في قبيلة يعني ولم يعلم الجارح لانه لو علم سقط- القسامة بل فيه القصاص علي الجارح ان كان عمدا والدية علي العاقلة اذا كان خطا فاذا لم يعلم الجارح فاما ان يصي--------------------------------------------ر صاحب فراش حين جرح او يكو------------------------------------------------ن صحيحا حينءذ بحيث يجء ويذهب فان كان الثاني فلا ضمان فيه بالاتفاق وان كان الاول ففيه القسامة والدية علي القبيلة عند -----ابي حنيفة رحمه الله-- وعند ابي	2699	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7551	true	3204009304299193077	29	228	144	1059	1369	300	علي ما بيناه ش اشار -الي ما ذكر في مسالة وان ادعي الولي علي واحد من اهل المحلة في بيان الفرق م والشاهد يقطعها ش اي يقطع الخصومة م عن نفسه فكان متهما ش فلا تقبل شهادته م وعن ابي يوسف رحمه الله ان الشهود يحلفون بالله ما قتلناه ولا يزدادون ش ولفظ زاد يجء لازما ومتعديا يقال زاد الشء يزيد اي ازدادوا فعلي هذا قوله ولا يزدادون غير مستقيم وينبغ-----ي ان يقول ولا يزيدون م علي ذلك ش اي علي قولهم ما قتلناه م لانهم اخبروا انهم عرفوا القاتل ش وعن محمد يحلفون ولا عينا له قاتلا غير الذي شهدنا عليه جرح في قبيلة م قال ومن جرح في قبيلة ش--- ولم يعلم الجارح لانه لو علم سقطت القسامة بل فيه القصاص علي الجارح ان كان عمدا والدية علي العاقلة اذا كان خطا م فنقل الي اهله فمات من تلك الجراحة فان كان صاحب فراش حتي مات ش يعني اذا صار صاحب فراش حين جر ح في تلك القبيلة ثم نقل الي اهله فمات قيد به لانه لو كان صحيحا -----------يجء ويذهب حين جرح ثم مات في اهله فلا شء فيه كذا في المبسوط م فالقس----امة والدية علي القبيلة وهذا قول ابي حنيفة رحمه الله م وقال ابو	7551	-5209417282503185752	335	471.5	256	939	35.67625045776367	59	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2700	false	-1670724124484675518	139	190	685	946	1526	300	في اخره---- وقد ذكرنا وجهي القولين----------------------------------------------- فيما قبله في مسالة القبيلة و-------------------قوله--------------------------------------------- ولو وجد رجل قتيلا في دار نفسه اعلم ان المصنف رحمه الله قال فديته علي عاقلته لورثته عند ابي حنيفة رحمه الله ثم ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال في دليله وحال ظهور القتل الدار للورثة فتجب علي عاقلتهم وفيه تناقض ظاهر ومخالفة بين	2700	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7552	true	-7514005162421172725	120	300	547	1393	1393	300	في المحلة م وقد ذكرنا وجهي القولين ش اي قول ابي حنيفة وقول ابي يوسف رحمهما الله م فيما قبله من مسالة القبيلة ش وهو الذي ذكر هذا بقوله وجد رجل قتيلا في دار نفسه ومن جرح في قبيلة م ولو وجد رجل قتيلا في دار نفسه----------------------------- فديته علي عاقلته لورثته عند ابي حنيفة رحمه الله ش وهذا قياس قول احمد والاوزاعي فان عندهما لو قتل نفسا خطا يجب ديته علي عاقلته خلافا لباقي العلماء م وقال ابو يوسف ومحمد وزفر رحمهم الله لا شء فيه ش يعني يهدر دمه وبه قال الشافعي ومالك م لان الدار في يده حين وجد الجرح فيجعل كانه قتل نفسه فيكون هدرا ش يعني لا شء فيه م وله ش اي ولابي حنيفة م ان القسامة انما تجب بناء علي ظهور القتل ولهذا لا يدخل في الدية من مات قبل ذلك ش اي قبل ظهور القتل م وحال ظهور القتل الدار للورثة فتجب علي عاقلتهم ش اي عاقلة الورثة قال الاكمل قال المصنف فديته علي عاقلته قال المصنف قال في دليله وحال ظهور القتل الدية للورثة فيجب علي عاقلتهم وفيه تناقض ظاهر -مخالفة بين-	7552	-5209417282503185752	217	326.5	174	877	24.743444442749023	35	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2700	false	-1670724124484675518	190	287	946	1457	1526	300	الدليل والمدلول ودفع ذلك بان يقال عاقلة الميت اما ان تكون عاقلة الورثة او غيرهم فان كان الاول كانت الدية علي عاقلة الميت وهم عاقلة الورثة فلا تنافي بينهم- وان كان الثاني كانت الدية علي عاقلة الورثة ولما كان كل منهما ممكنا اشار الي الاول في حكم المسالة والي الثاني في دليلها وعلي التقدير الثاني يقدر في قوله فالدية علي عاقلته مضاف اي علي عاقلة ورثته وما ذكر في الكتاب من وجه المسالة للجانبين ظاهر واعترض علي وجه ابي حنيفة رحمه الله بان الدية اذا وجبت علي عاقلة الورثة فانما وجبت للورثة فكيف يستقيم -----------------------------------------ان يعقلوا عنهم -----	2700	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7553	true	-5052575765178298916	0	83	0	443	1503	300	الدليل والمدلول ودفع ذلك بان يقال عاقلة الميت اما ان يكون عاقلة الورثة او غيرهم فان كان الاول كانت الدية علي عاقلة الميت وهم عاقلة الورثة ولا تنافي بينهما وان كان الثاني كانت الدية علي عاقلة الورثة ولما كان كل منهما ممكنا اشار الي الاول في حكم المسالة والي الثاني في دليلها وعلي التقدير الثاني تعذر في قوله فالدية علي عاقلته يضاف اي علي عاقلة ورثته وقال الاترازي فان قلت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كيف يستقيم ان ينعقل عاقلة الورثة للورثة وليس بمعقول ان يعقلوا عن انفسهم	7553	-5209417282503185752	369	694.5	298	558	66.12903594970703	65	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2701	false	-5998305096859801010	120	191	617	953	1486	300	استشعر------- ورود مسالة المكاتب-- اذا وجد قتيلا في داره------ كالنقض علي ما ذكر اشار الي الجواب ب-------------------------------------------------------قوله لان حال ظهوره الخ يعني انما صار دم المكاتب هدرا لان حال ظهور قتله بقيت الدار علي حكم ملكه --------------------------------لان الكتابة لا تنفسخ اذا مات عن وفاء بل يقضي به ما عليه و----اذا كان- الدار علي حكم ملك نفسه جعل ق-تيل نفسه ومن قتل نفسه كان دمه هدرا بخلاف الحر فانه حال ظهور قتله	2701	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7553	true	-5052575765178298916	120	199	630	1005	1503	300	استشعر المصنف ورود مسالة المكاتب م اذا وجد قتيلا في دار نفسه ش كالنقض علي ما ذكر اشار الي الجواب بقوله بخلاف المكاتب حيث يهدر دمه اذا وجد قتيلا في دار نفسه م لان حال ظهور ق------------------------------------------------تله بقيت الدار علي حكم ملكه فيصير كانه قتل نفسه فيهدر دمه ش لان الكتابة لا تنفسخ اذا مات وله مال بل يقضي--- ما عليه منه فاذا كانت الدار له حين ظهور قتله جعل قاتلا نفسه تقديرا لقيام ملكه و-------------الحر----- حال ظهور قتله	7553	-5209417282503185752	219	319.5	170	444	49.32432556152344	39	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2701	false	-5998305096859801010	246	297	1220	1474	1486	300	قال المتاخرون-- اي من --مشايخنا رحمهم الله الله ان المراة تدخل مع العاقلة في التحمل في هذه المسالة يشير الي ا-------------------نها لا تدخل في غير هذه الصور-ة علي ما يجء في المعاقل ان شاء الله تعالي و----------------------------انما دخلت في هذه الصورة لانها نزلت قاتلة تقديرا حيث دخلت في القسامة فكما دخلت ---	2701	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7555	true	-8080440795116930495	56	111	292	571	1502	300	قال المتاخرون ش اي من المشايخ لاصحابنا م------- ان المراة تدخل مع العاقلة في التحمل في هذه المسالة ش قيد بقوله في هذه المسالة لانها لا تدخل في غير هذه المسالة علي ما يجء في ال-عاقلة م لانا انزلناها قاتلة والقاتل يشارك العاقلة ش انما انزلوها قا----------------------تلة تقريرا حيث دخلت في القسامة فكما دخلت في	7555	-5209417282503185752	173	254.5	136	309	55.987056732177734	30	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2702	false	-1193180762063626156	0	38	0	189	1557	300	العقل ايضا بخلاف غيرها من الصور فانها لا تدخل فيه في القسامة بل تجب علي الرجال فلا تدخل في العقل ايضا وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه احق بنصرة ارضه---------------- لان الحفظ والتدبير في الارض الي صاحب الارض لا الي اهل القرية	2702	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7555	true	-8080440795116930495	111	202	571	987	1502	300	العقد ايضا بخلاف غيرها من الصور فانها لا تدخل فيه في القسامة بل يجب علي الرجال فلا تدخل في العقل ايضا وجد رجل قتيلا في ارض رجل الي جانب قرية ليس صاحب الارض من اهلها م ولو وجد رجل قتيلا في ارض رجل الي جانب قرية ليس صاحب الارض من اهلها ش اي من اهل القرية م قال هو علي صاحب الارض ش اي وجوب القسامة والدية علي صاحب الارض م لانه احق بنصرة ارضه من اهل القرية ش لان الحفظ والتدبير في الارض الي صاحب الارض لا الي اهل القرية	7555	-5209417282503185752	183	336.0	145	416	43.99038314819336	35	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2702	false	-1193180762063626156	135	209	712	1105	1557	300	انما قصر يعني ----------ان القاتل انما قصر حالة الرمي في التثبت والتوقف وقوله-- و---------تلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي القوة وقوله كتب اساميهم في الديوان-- الديوان الجريدة من دون الكتب اذا جمعها لانها قطع من القراطيس مجموعة ويروي ان عمر رضي الله عنه اول من دون الدواوين اي رتب الجراءد للولاة والقضاء ويقال فلان من اهل الديوان اي ممن اثبت اسمه في الجريدة وقوله من عطا---------------ياهم العطاء اسم ما يعطي والجمع اعطية والعطايا جمع عطية وهو بمعني العطاء	2702	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7558	true	-7769564541737315017	74	158	390	811	1528	300	انما قصر لقوة فيه ش اي لان القاتل انما قصر حالة الرمي في التثبت والتوثق بقوته م وتلك ش اي تلك القوة حاصلة م بانصاره وهم العاقلة فكانوا هم المقصرين في تركهم مراقبته فخصوا به ش اي بالضم العاقلة اهل الديوان م قال ش اي الق----دوري م والعاقلة اهل الديوان ش الديوان الجريدة من دون الكتب اذا جمعها لانه- قطع من القراطيس مجموعة ----م ان كان القات----------ل ---------------------------------------------------------من اهل الديوان يءخذ----------------------------- من عطاياهم في ثلاث سنين ش العطايا --------------جمع اعطية والاعطية جمع عطاء و---------العطاء	7558	-5209417282503185752	216	288.0	170	549	39.344261169433594	29	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2703	false	-1860919268028175151	5	76	26	398	1526	300	لحصول المقصود-- يعني ان المقصود ان يكون الماخوذ منهم من الاعطية وذلك يحصل بالاخذ من عطاياهم سواء كانت في اكثر من ثلاث سنين او في اقل منها وقوله وتاويله-- اي تا-ويل كلام القدوري رحمه الله فانه اطلق ذكر---------------------------------------------------------------------------------- السنين وانم-----------------------------------------------ا يءخذ منهم في ثلاث سنين بعد القضاء فيكون المراد ثلاث سنين في المستقبل فلا بد من التاويل وقوله لما ذكرنا اشارة الي قوله لان الوجوب بالقضاء وقوله واذا كان جميع الدية	2703	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7561	true	6271745430411394624	168	246	781	1169	1453	300	لحصول المقصود ش يعني ان المقصود ان يكون الماخوذ منهم من الاعطية وذلك يحصل بالاخذ من عطاياهم سواء كانت في اكثر من ثلاث سنين او في اقل منها م وت----اويله ش اي وتاويل كلام القدوري م اذا كانت العطايا للسنين المستقبلة بعد القضاء ش اي بعد قضاء القاضي فالدية علي العاقلة م حتي لو اجتمعت في السنين الماضية قبل القضاء ش بالدية م ثم خرجت بعد القضاء ولا يءخذ منها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الوجوب بالقضاء ش لان من عليه------ الدية	7561	-5209417282503185752	211	331.5	168	506	41.69960403442383	35	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2703	false	-1860919268028175151	78	138	409	710	1526	300	ولنا ان القياس ياباه اي القياس يابي ايجاب المال بمقابلة النفس يعني لا يقتضيه لان القياس من حجج الشرع وهي لا تتناقض والشرع ورد به-- اي بايجاب المال-- مءجلا-- في الخطا-- فلا يتعداه------------------------------- فان قيل هذا ليس في معني الخطا فلا يلحق به قلنا هو في معناه من حيث كونه مالا وجب بالقتل ابتداء والمساواة من جميع الوجوه غير ملتزمة	2703	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7562	true	-2415691198133812958	236	300	1122	1425	1425	300	ولنا ان القياس ياباه ش اي----- يابي -وجوب المال لانعدام المماثلة بين المال والتالف م------------------------------ والشرع ورد به ش اي بايجاب المال م مءجلا ش في الخطا م فلا يتعداه ش اي فلا يتعدي الذي يوجب الشرع فان قيل هذا ليس في معني الخطا فلا يلحق به قلنا هو في معناه من حيث كونه مالا وجب بالقتل ابتداء والمساواة من جميع الوجوه غير ملتزمة-	7562	-5209417282503185752	226	366.0	179	340	66.47058868408203	43	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2703	false	-1860919268028175151	35	76	179	398	1526	300	تاويل كلام القدوري رحمه الله فانه اطلق ذكر السنين وانما يءخذ منهم في ثلاث سنين بعد القضاء فيكون المراد ثلاث سنين في المستقبل فلا بد من التاويل وقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما ذكرنا-- اشارة --الي قوله لان الوجوب بالقضاء وقوله واذا كان جميع الدية	2703	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7562	true	-2415691198133812958	14	104	79	526	1425	300	تاويله لان القدوري--------------- اطلق ذكر السنين وانما تءخذ منهم في ثلاث سنين بعد القضاء فيكون المراد ثلاث سنين في المستقبل فلا بد من التاويل م علي ما نبين ان شاء الله تعالي ش اشار به الي ما ذكر بعد عشرة خطوط بقوله لان الواجب الاصلي المثل والتحول الي القيمة بالقضاء م ولو خرج للقاتل ش اي للعامل القاتل وفي النسخ للعامل والاول هو الاصح م ثلاث عطايا في سنة واحدة معناه في المستقبل يءخذ منها كل الدية لما ذكرنا ش اشار به الي قوله لان الوجوب بالقضاء----------- كان جميع الدية	7562	-5209417282503185752	183	311.0	149	473	38.68921661376953	30	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2704	false	-157805175289104806	1	55	3	251	1544	300	علي انه لا يزاد علي كل واحد من جميع الدية في ثلاث سنين علي ثلاثة او اربعة فلا يءخذ من كل واحد في كل سنة الا درهم او درهم وثلث درهم و--------------------------------------------------قوله وهو الاصح احتراز عما ذهب اليه بعض مشايخنا رحمهم الله مما فهم من-- اشارة كلام القدوري -ذكر في المبسوط وقال -ذلك غلط	2704	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7564	true	3667582116086141771	7	70	31	321	1481	300	علي انه لا يزاد علي كل واحد من جميع الدية في ثلاث سنين علي ثلاثة او اربعة فلا يءخذ من كل واحد في كل سنة الا درهم او درهم وثلث درهم وهو الاصح ش اي الذي قاله محمد هو الاصح وقال الاكمل قوله وهو الاصح احتراز عما ذهب اليه بعض مشايخنا ب-----------ما فهم منهم اشارة كلام القدوري وذكر في المبسوط -قال وذلك غلط	7564	-5209417282503185752	235	417.5	183	302	77.81456756591797	47	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2706	false	7061166008440707624	59	167	329	885	1557	300	---اهل الكوفة-------------------- الواو للحال وقوله----------------------- لكن حصة القاتل تءخذ من عطاءه بالبصرة يعن--ي وان كان بعد------------ القضاء و-----------قوله بخلاف ما اذا قلت العاقلة متعلق بقوله بخلاف ما بعد القضاء ومعناه لا يقضي بالدية علي عاقلته من اهل البصرة اذا كان القاضي قضي بديته علي عاقلته من اهل الكوفة بخلاف ما اذا قلت العاقلة بموت بعض-------------------هم حيث يضم اليهم اقرب القباءل في النسب وان كان بعد القضاء مع ان فيه ايضا نقل الدية من الموجودين وقت القضاء الي اقرب القباءل وقد ذكر الفرق بينهما بقوله لان في النقل ابطال حكم الاول فلا يجوز بحال وفي الضم تكثير المتحملين لما قضي به عليهم فكان فيه تقرير الحكم الاول لا ابطاله	2706	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7572	true	5398807821254469341	6	86	35	427	1465	300	من اهل الكوفة لا ينتقل عنهم م لان الواجب قد تقرر بالقضاء فلا ينتقل بعد ذلك لكن حصة القاتل تءخذ من عطاءه بالبصرة لانها ش اي لان الدية م تءخذ من العطاء وعطاءه بالبصرة م بخلاف ما اذا قلت العاقلة ش اي العا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلة بموت بعضهم م بعد القضاء عليهم حيث يضم اليهم اقرب القباءل في النسب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان في النقل ابطال حكم الاول فلا يجوز بحال وفي الضم تكثير المتحملين لما قضي به عليه- فكان فيه تقرير الحكم الاول لا ابطاله	7572	-5209417282503185752	265	427.5	211	646	41.021671295166016	44	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2709	false	3222892007370391814	170	227	860	1158	1542	300	وان كانت العاقلة واحدة فلحقها زيادة او نقصان اشتركوا في حكم الجناية قبل القضاء وبعده كما اذا قلت العاقلة بعد القضاء عليهم وبعد اخذ البعض منهم ضم اليهم اقرب القباءل نسبا وقد تقدم وقوله الا فيما سبق اداءه استثناء من قوله اشتركوا يعني لا يشتركون فيه بل يقع ذلك من الذين ادو-----ا قبل ضم اقرب القباءل اليهم	2709	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7579	true	3561381763548606189	148	184	733	915	1519	300	وان كانت العاقلة واحدة فلحقها زيادة او نقصان اشتركوا في حكم الجناية قبل القضاء وبعد---------------------------------------------------------------------------------------------------ه الا فيما سبق اداءه ش---------------------- يعني لا يشتركون فيه بل يقع ذلك من الذين ادوا اولا قبل ضم اقرب القباءل اليهم	7579	-5209417282503185752	176	321.5	141	303	58.08580780029297	32	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2710	false	9160452780796104850	29	161	155	848	1582	300	---------------------الموصي به--- بعد موت الموصي شيءا قابلا للتمليك من الغير بعقد من العقود حال حياة الموصي سواء كان موجودا في الحال او معدوما وان يكون بمقدار الثلث وركنها ان يقول اوصيت بكذا لفلان وما يجري مجراه من الالفاظ المستعملة فيها واما حكم الوصية ففي حق الموصي له ان يملك-------- الموصي به ملكا جديدا كما في ---الهبة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في حق الموصي اقامة الموصي له فيما اوصي به مقام نفسه كالوارث وصفتها ما ذكره بقوله الو--------------------------------------------------------------------------------صية غير واجبة وهي مستحبة فقوله غير واجبة رد لقول من يقول ان الوصية للوالدين والاقربين اذا كانوا ممن لا يرثون فرض ولقول من يقول الوصية واجبة علي كل احد ممن له ثروة ويسار لقوله تعالي كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا الوصية للوالدين والاقربين والمكتوب علينا فرض ولما لم يفهم الاستحباب من نفي الوجوب لجواز الاباحة	2710	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7580	true	-8136366081197501141	13	139	75	721	1550	300	الموصي اهلا للتمليك والموصي به من يعد مال-----------ا قابلا للتمليك وشراءطها كثيرة تاتي في اثناء المساءل------------------------------------------------------------ وركنها قوله ---اوصيت بكذا لفلان وما يجري مجراه من الالفاظ المستعملة فيها و----حكمها ----------------------ان يملك موصي له الموصي به ملكا جديدا كما يملك بالهبة وسببها سبب التبرعات والله اعلم باب في صفة الوصية حكم الوصية م باب في صفة الوصية م ما يجوز من ذلك وما يستحب منه وما يكون رجوعا عنه ش لما كان الكتاب مشتملا علي الابواب والابواب مشتملة علي الفصول--------------------------------------------------------------------- ذكرها واحدا بعد واحد اي هذا باب في بيان صفة الوصية الي اخره م قال ش اي القدوري رحمه الله م الوصية غير واجبة وهي مستحبة ش انما قال مستحبة بعد نفي الوجوب ردا لقول البعض انها واجبة لانه----------- لا يلز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الاستحباب من نفي الوجوب لجواز الاباحة	7580	-5209417282503185752	224	159.0	181	999	22.422422409057617	30	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2712	false	5535711530678891102	117	177	603	899	1483	300	الملك للوارث-- تثبت عند الموت لا قبله وانما-------------------------------- يثبت قبله م----------جرد حق الملك-- فلو استند-- ملكه الي اول المرض-- من كل وجه لانقلب----- الحق-- حقيقة-------------------- وذلك باطل لوقوع الحكم قبل السبب وهو مرض الموت وانما قيد بقوله من كل وجه دفعا لوهم من يقول حق الوارث يتعلق بمال المورث من اول المرض حتي -منع ذلك التعلق تصرف المورث في الثلثين	2712	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7586	true	1616018840799522572	0	84	0	373	1489	300	الملك للوارث م تثبت عند الموت ش اي عند موت المورث م وقبله ش اي وقبل الموت م يثبت مجرد الحق ش اي مجرد حق الملك م فلو استند ش ملكه الي اول المرض م من كل وجه ي-نقلب ش اي الحق م حقيقة قبله ش اي قبل الموت وذلك باطل لوقوع الحكم قبل السبب وهو مرض الموت وانما قيد بقوله من كل وجه دفعا لوهم من يقول حق الوارث يتعلق بمال المورث من اول المرض حتي يمنع ذلك التعلق تصرف المورث في الثلثين	7586	-5209417282503185752	276	468.5	218	374	73.79679107666016	53	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2713	false	8609160437925639940	42	116	224	622	1576	300	ببطلان الحقيقة- جواب عما يقال الاجازة اسقاط من الوارث لحقه برضاه فكان كساءر الاسقاطات وفيه- لا رجوع فكذا فيها ووجهه انه قد---------------------------------------- عرف ان ثمة حقا وحقيقة وانما------------------------------ رضي ببطلان الحق لا ببطلان الحقيقة لان الرضا ببطلانها يستلزم وجودها ولا وجود لها قبل السبب وقوله----------- وكذا ان كانت الوصية للوارث ظاهر وقوله----------------------------------------------------------------------------- وكل ما جاز باجازة الوارث يتملكه المجاز له من قبل الموصي ذكره تعريفا علي مسالة القدوري وجه قول الشافعي رحمه الله ان	2713	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7586	true	1616018840799522572	85	195	380	934	1489	300	ببطلان الحق هذا جواب عما يقال الاجازة اسقاط من الوارث لحقه برضاه فصار كساءر الاسقاطات وفيها لا رجوع فكذا هذا وتقرير الجواب ان يقال ان م الرضا ببطلان الحق ش بعد ان عرف ان ثمة حقا وحقيقة م لا يكون رضا ببطلان الحقيقة ش لانه رضي ببطلان الحق لا ببطلان الحقيقة ---والرضا ببطلانها يستلزم وجودها ولا وجود لها قبل التثبت وهو مرض الموت م وكذا ان كانت الوصية للوارث واجازه البقية فحكمه ما ذكرناه ش وهو ان لا يجوز اجازة الوارث قبل موت الموصي وتجوز بعده م وكل ما جاز باجازة الوارث يتملكه المجاز له من قبل الموصي ش بكسر القاف وفتح الباء م عندنا وعند- الشافعي رحمه الله من	7586	-5209417282503185752	318	507.0	255	558	56.9892463684082	53	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2713	false	8609160437925639940	170	234	896	1226	1576	300	والاجازة رفع المانع------ جواب عن جعل الاجازة اخراجا عن الملك يعني ان الاجازة ليست بسبب للخروج عن الملك وانما هو رفع للمانع وقوله-------------------------------------------------- وليس من شرطه القبض---------------------------------- رد لكونها هبة---------------- فكانه يقول لو كان هبة لكان القبض شرطا وهو ممنوع-- فصار-- ما نحن فيه-- كالمرتهن اذا اجاز بيع الرهن--- في كون السبب صدر من الراهن والملك للمشتري يثبت من قبله فاجازة المرتهن رفع المانع	2713	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7587	true	-4979944853678983281	14	106	66	510	1455	300	والاجازة رفع المانع ش هذا جواب عن جعل الاجازة خار-جا عن الملك يعني ان الاجازة ليست بسبب للخروج عن الملك وانما هو رفع المنافع عن ثبوت الملك والحكم يضاف الي السبب لا لازالة المانع م وليس من شرطه ش اي من شرط ازالة المانع م القبض ش وهذا رد لكونها هبة كما قال الشافعي فكانه يقول لو كان هبة لكان القبض شرطا وهو ممنوع م فصار ش ما نحن فيه م كالمرتهن اذا اجاز بيع الراهن ش في كون السبب صدر من الراهن والملك للمشتري يثبت من قبله واجازة المرتهن رفع المانع	7587	-5209417282503185752	309	541.5	246	445	69.43820190429688	58	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2714	false	2308010351343218329	36	235	186	1241	1568	300	وصية للقاتل ولانه استعجل ما اخره الله فيحرم الوصية كما يحر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الميراث ورد بان حرمان الارث لا يستلزم بطلان الوصية كما في الرق واختلاف الدين واجيب بان حرمان القاتل عن الميراث بسبب مغايظة الورثة مقاسمة قاتل ابيهم في تركته والموصي له يشاركه في هذا المعني فجاز القياس عليه والمشابهة بين المقيس والمقيس عليه من كل وجه غير ملتزم ولعل التفصي عن عهدة كونه قياسا علي طريقتنا عسر جدا وسلوك طريق الدلالة اسهل وقال الشافعي رحمه الله تجوز----- الوصية-- للقاتل مطلقا لانه اجنبي منه فصحت له كما صحت لغيره وعلي هذا الخلاف---------- بيننا وبينه ---------اذا اوصي لرجل ثم انه-------------------------- قتل الموصي تبطل الوصية عندنا وعنده------------------- لا تبطل والحجة عليه ف-------------------ي الفصلين يعني فيما اذا كان القتل قبل الوصية او بعدها-- ما بيناه يعن-----------------------------------------------------------ي من الحديث-------- فانه باطلاقه لا يفصل بين تقدم الجرح علي الوصية وتاخره عنها ومن --------المعقول الذي ذكره واعترض ع--ليه بان ذلك صحيح اذا كان القتل بعد الوصية واما اذا كان الجرح قبلها فلا استعجال ثمة واجيب يجعل الجارح مستعجلا وان تقدم جرحه علي الوصية لما ذكر شيخ الاسلام رحمه الله ان المعتبر في كون الموصي له قاتلا او غير قاتل لجواز الوصية وفسادها يوم الموت لا يوم الوصية فبالنظر الي وقت الموت كان القتل مءخرا عن الوصية	2714	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7588	true	-3395237580511325491	90	300	445	1480	1480	300	ولان القاتل م اس----تعجل ما اخره الله فيحرم الوصية ش فيحرم علي صيغة المجهول والوصية منصوب لانه مفعول ثابت بقي علي حاله فالاول قام مقام الفاعل وكذلك الميراث منصوب في قوله م كما يحرم الميراث ش اي كما يحرم الق-----------------------------------------------------------------------اتل عن --ميراث الذي قتله م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الشافعي رحمه الله تجوز ش اي الوصية م للقاتل ش وبه قال مالك واحمد رحمهما الله ذكرنا م-- وعلي هذا الخلاف ش المذكور بيننا وبين الشافعي م اذا اوصي لرجل ثم انه ش اي ان الرجل الموصي له م قتل الموصي تبطل الوصية عندنا وعنده ش اي عند الشافعي م لا تبطل والحجة عليه ش اي علي الشافعي م في الفصلين ش اي فيم----ا كان القتل قبل الوصية او بعدها م ما بيناه ش وفي بعض النسخ ما قلناه وهكذا في نسخة شيخي العلاء رحمه الله اي من الحديث المذكور فانه باطلاقه لا يفصل بين تقدم الجرح علي الوصية وتاخره عنها وما قاله عن المعقول الذي ذكره واعترفوا عليه بانه--- صحيح اذا كان القتل بعد الوصية فاما اذا كان الجرح قبلها فلا استعجال ثمة واجيب يجعل الجارح مستعجلا وان تقدم جرحه علي الوصية كما ذكر شيخ الاسلام ان ----------المعتبر في كون الموصي له قاتلا او غير قاتل لجواز الوصية وفسادها يوم الموت لا يوم الوصية ف-النظر الي وقت الموت كان الوقت مءخرا عن الوصية-	7588	-5209417282503185752	650	1059.0	520	1345	48.3271369934082	106	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2714	false	2308010351343218329	234	300	1234	1568	1568	300	الوصية واعترض بنقض اجمالي بان ما ذكرتم لو صح بجميع مقدماته لما عت-ق المدبر اذا قتل مولاه لان التدبير وصية و-هي لا تصح للقاتل واجيب بان عتقه من حيث ان موته جعل شرطا لعتقه وقد وجد و----لكن يسعي المدبر في جميع قيمته لانه تعذر الرد من حيث الصورة لوجود شرط العتق الذي لا يقبل الرد فيرد من حيث المعني بايجاب السعاية-- ولو اجازت-- الو---------------------رثة الوصية للقاتل-	2714	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7589	true	3264532592232253668	1	74	5	367	1465	300	الاكمل واعترض -نقض اجمالي بان ما ذكرتم لو صح بجميع مقدماته لما اعتق المدبر اذا قتل مولاه -ان التدبير وصية ولكن لا يصح للقاتل -اجيب بان عتقه من حيث ان موته جعل شرطا لعتقه وقد وجد ذلك ولكن يسعي المدبر في جميع قيمته لان- تعذر الرد من حيث الصورة لوجود شرط العتق الذي لا يقبل الرد فيرد من حيث المعني بايجاب السعاية م ولو اجازتها الورثة ش اي ولو اجاز الورثة الوصية للقاتل	7589	-5209417282503185752	320	585.0	255	366	87.43169403076172	55	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2715	false	4997586748365287518	0	119	0	615	1531	300	جاز عند ابي حنيفة ومحمد------------ وقال ابو يوسف لا يج----------وز لان جنايته باقية والامتناع --------------------------لاجلها-------------------- و-------------------------------------لهما ان الامتناع لح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق الورثة الي اخر ما ذكر في الكتاب-------------------------- فان قيل ما الفرق بينه-ا وبين الميراث اذا اجازت الورثة حيث صحت الوصية دون الميراث اجيب بان الاجازة ت-صرف من العبد فتعمل فيما كان من جهة العبد والوصية من جهة العبد فتعمل فيه بخلاف الميراث فانه من جهة الشرع لا صنع للعبد فيه فلا يعمل فيه---- تصرف العبد وقوله ولانهم لا يرضونها اي الوصية للقاتل كما لا يرضونها لاحدهم اي لاحد الورثة وفي الوصية لاحدهم ان اجازها البقية نفذت فكذا القاتل وقوله ولا تجوز لوارثه-- اي لوارث------------ الموصي --------لقوله عليه الصلاة والسلام ا-------------------------------------ن الله اعطي كل ذي حق حقه الا لا وصية لوارث	2715	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7589	true	3264532592232253668	75	240	369	1178	1465	300	جاز عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وقال ابو يوسف رحمه الله لا تجوز لان جنايته باقية والامتناع ش اي الامتناع من الجواز م لاجلها ش اي لاجل الجناية م ولهما ش اي ولابي حنيفة ومحمد رحمهما الله م ان الامتناع لحق الورثة لان نفع بطلانها يعود اليهم كنفع بطلان الميراث ولانهم لا يرضونها ش اي المرتد تل كما لا يرضونها لاحدهم ش اي لاحد الورثة وهي الوصية لاحدهم اذا اجاز البقية نفذت وكذا القاتل فان قيل ما الفرق بينهما وبين الميراث اذا -جازت الوصية حيث صحت الوصية دون الميراث اجيب بان الاجازات تصرف من العبد فيعمل فيما كان من جهة العبد والوصية من جهة العبد فيعمل---- بخلاف الميراث فانه من جهة الشرع لا منع للعبد فيه فلا يعمل فيه فلا تصرف للعبد م قال ش اي القدوري م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تجوز لوارثه ش اي لا تجوز الوصية من المورث لوارث م لقوله عليه الصلاة والسلام ش اي لقول النبي صلي الله عليه وسلم م ان الله اعطي كل ذي حق حقه الا لا وصية لوارث	7589	-5209417282503185752	436	676.5	344	929	46.932186126708984	72	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2715	false	4997586748365287518	156	221	801	1133	1531	300	قاضي خان ولو اوصي لاخوته الثلاثة ال--متفرقين وله ابن جازت الوصية لهم بالسوية اثلاثا لانهم لا يرثون مع الابن فان كانت له بنت مكان الابن جازت الوصية للاخ لاب وللاخ لام وبطلت-- للاخ لاب وام لانه يرثه مع البنت وان لم يكن له ابن ولا بنت كانت الوصية كلها للاخ لاب لا ي-----رثه و-بطلت ل-----لاخ لاب وام وللاخ لام لانهما يرثانه وقوله واقرار--------------------- المريض للوارث	2715	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7590	true	3459648138587989925	59	129	285	624	1454	300	قاضي خان---- اوصي --------لثلاث اخوة متفرقين وله ابن جازت الوصية لهم بالسوية ل-------انهم لا يرثون مع الابن وان كان- له بنت مكان الابن جازت الوصية -لاخ لاب و-لاخ لام ولا تجوز لاخ لاب وام لانه يرث م-ع البنت وان لم يكن له ابن ولا بنت الو-----صية كلها للاخ لاب لانه لا يرثه وتبطل الوصية لاخ لاب وام و-لاخ لام لانهما يرثانه وكذا لو مات الابن والبنت الهبة من المريض للوارث	7590	-5209417282503185752	273	447.0	218	368	74.18478393554688	45	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2715	false	4997586748365287518	218	279	1112	1425	1531	300	واقرار المريض للوارث علي عكسه-- اي علي عكس الوصية بتاويل الايصاء او المذكور اي يعتبر في الاقرار للوارث وقت الاقرار----------------------------------------------------------- لا وقت الموت ---------------------------------------------------------ذكر في النهاية ان اعتبار وقت الاقرار دون وقت الموت ليس علي اطلاقه بل ذلك اذا كان كونه وارثا بسبب حادث واما اذا كان كونه وارثا بسبب كان وقت الاقرار فيعتبر كونه وارثا وقت الموت ايضا ثم بين	2715	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7590	true	3459648138587989925	217	300	1052	1454	1454	300	واقرار المريض للوارث علي عكسه ش اي علي عكس الحكم في الهبة يعني يعبر كونه وارثا عند الاقر------------------------ار لا عند الموت م لانه تصرف في الحال فيعتبر ذلك وقت الاقرار ش لا وقت الموت ولهذا لو اقر في مرض الموت لاجنبي بدين يصح من جميع المال وذكر في النهاية ان اعتبار وقت الاقرار دون الم----وت ليس علي اطلاقه بل ذلك اذا كان كونه وارثا بسبب حادث واما اذا كان كونه وارثا بسبب كان وقت الاقرار فيعتبر كونه وارثا وقت الموت ايضا ثم بين-	7590	-5209417282503185752	242	427.5	192	431	56.14849090576172	45	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2716	false	-4699408628201603513	0	126	0	673	1581	300	عبدا و--كسب العبد لمولاه فهذا الاقرار في المعني حصل للمولي وهو اجنبي فلا يبطل بصيرورة الابن وارثا بسبب حادث ولو اقر لاخيه وله ابن ثم مات الابن قبله حتي صار الاخ وارثا بطل اقراره عندنا لانه لما كان وارثا بسبب قاءم وقت الاقرار تبين ان اقراره حصل لوارثه وذلك باطل هذا حاصل ما ذكره و----------اري ان اطلاق المصنف---------- يغني عن ذلك التطويل وذلك لانه قال يعتبر في اقرار المريض لوارثه كونه وارثا عند الاقرار والعبد ليس بوارث عند الاقرار لكونه محروما فلا يكون اقرارا للوارث وكلامنا فيه --والاخ ليس بمحروم فيكون وارثا عند الاقرار وان كان محجوبا والاقرار للوارث باطل ---------------وقوله الا ان تجيزها الورثة------ استثناء من قوله ولا تجوز------- لوارثه----------------------------------------------------- ويروي هذا الاستثناء----------------------------------- فيما رويناه من ق----------------------------وله صلي الله عليه وسلم --------------------------الا لا وصية لوارث	2716	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7591	true	-3793372733112610725	20	186	103	958	1508	300	عبدا او كسب العبد لمولاه فهذا اق--رار في المعني حصل للمولي وهو اجنبي فلا تبطل بصيرورة الابن وارثا بسبب حادث ولو اقر لاخيه وله ابن ثم مات الابن قبله حتي صار الاخ وارثا بطل اقراره عندنا لانه لما كان وارثا بسبب قاءم وقت الاقرار تبين ان اقراره حصل لوارثه وذلك باطل انتهي وقال الاكمل رحمه الله اري ان اطلاق المصنف رحمه الله يغني عن ذلك التطويل وذلك لانه قال يعتبر اق---رار المريض------- كونه وارثا عند الاقرار والعبد ليس بوارث عند الاقرار لكونه محروما فلا يكون اقرارا للوارث وكلامه منافيا والاخ ليس بمحروم فيكون وارثا عند الاقرار وان كان محجوبا والاقرار للوارث باطل م قال ش اي القدوري م الا ان يجيزها الورثة ش هذا استثناء من قوله ولا تجوز الوصية لوارث الا ان يجيزها الايصاء للورثة فحينءذ يصح وقال المصنف م ويروي هذا الاستثناء ش اي الاستثناء الذي ذكره القدوري م فيما رويناه ش اي في الحديث الذي رويناه وهو قوله صلي الله عليه وسلم ان الله اعطي كل ذي حق حقه الا لا وصية لوارث	7591	-5209417282503185752	621	1105.5	504	867	71.62629699707031	110	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2716	false	-4699408628201603513	188	262	1004	1386	1581	300	تعالي ل--ا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين------------------ الاية ------------------------------------------------------------------------------------------نفي النهي عن البر اليهم والوصية لهم بر اليهم فكانت غير منهية واما الثاني فلما ذكره في الكتاب واما الوصية لاهل الحرب ففي رواية الجامع الصغير باطلة وقالوا في شروح الجامع الصغير انه ذكر ف--------------------ي السير الكبير ما يدل علي جواز الوصية لهم ووجه التوفيق بين الروايتين انه لا ينبغي ان يفعل وان فعل ثبت الملك لهم لانهم من اهل الملك واما وصية	2716	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7592	true	4333175650803104726	233	300	1165	1524	1524	300	تعالي انما ينهاكم الله عن الذين ----قاتلوكم في الدين الممتحنة الممتحنة الاية ش واخرجوكم من دياركم وظاهروا علي اخراجكم ان تولوهم ومن يتولهم فاولءك هم الظالمون الممتحنة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قالوا في شر-ح الجامع الصغير ما يدل علي الجواز وذكر محمد في السير الكبير ما يدل علي جواز الوصية لهم ووجه التوفيق بين الروايتين انه لا ينبغي ان يفعل وان فعل ثبت الملك لهم لانهم من اهل الملك واما وصية-	7592	-5209417282503185752	219	272.5	176	512	42.7734375	38	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2716	false	-4699408628201603513	262	300	1386	1581	1581	300	الحربي بعدما دخل دارنا بامان فانها جاءزة لان له ولاية تمليك ماله في حياته فكذا بعد وفاته خلا انه--- فرق بين وصيته بالثلث وبجميع ماله لان منع المسلم------------ عما زاد علي الثلث لحق ورثته المسلمين لانه معصوم عن-	2716	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7593	true	4734786801996702177	0	42	0	210	1450	300	الحربي بعدما دخل دارنا بامان فانها جاءزة لان له ولاية تمليك ماله في حياته فكذا بعد وفاته علي انه لا فرق بين وصيته بالثلث وبجميع ماله لان منع المسلم في ذلك منهي عما زاد علي الثلث لحق ورثة ال-مسلمين لانه معصوم عن	7593	-5209417282503185752	188	354.0	152	211	89.09952545166016	35	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2717	false	278048687629902878	104	172	541	897	1566	300	ويستحب ان يوصي الانسان بدون الثلث سواء كانت الورثة اغنياء او فقراء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان في التنقيص ----------------صلة القريب بترك ما له عليهم بخلاف استكمال الثلث لانه استيفاء تمام حقه فلا صلة ولا منة------------------------------------------------------------------------------------------- ثم الوصية باقل من الثلث اولي ام تركها قالوا--------------- ان كانت الورثة فقراء ولا يستغنون بما يرثون فالترك اولي لما فيه من الصدقة علي القريب وقد قال عليه الصلاة والسلا------------------------------------م افضل الصدقة علي ذي الرحم الكاشح	2717	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7593	true	4734786801996702177	111	261	535	1260	1450	300	ويستحب ان يوصي الانسان بدون الثلث سواء كانت الورثة اغنياء او فقراء ش ولا يعلم فيه خلاف لقوله صلي الله عليه وسلم لان تدع ورثتك اغنياء الحديث وعن ابي بكر وعن عمر رضي الله تعالي عنهما انهما قالا لان يوصي بالخمس احب الي من ان يوصي بالربع ولان يوصي بالربع احب الي من ان يوصي بالثلث م لان في التنقيص ش اي من الثلث م صلة القريب بترك ما-له عليهم بخلاف استكمال الثلث لانه استيفاء تمام حقه فلا صلة ولا منة ش لان الموصي اذا استوفي تمام حقه الذي هو الثلث لا يبقي له منة علي ورثته ولا ايثار بالصلة م ثم الوصية باقل من الثلث اولي ام تركها قالوا ش اي المشايخ م ان كانت الورثة فقراء ولا يستغنون بما يرثون فالترك اولي لما فيه من الصدقة علي القريب وقد قال عليه الصلاة والسلام ش اي قال النبي صلي الله عليه وسلم م افضل الصدقة علي ذي الرحم الكاشح	7593	-5209417282503185752	355	640.0	288	726	48.8980712890625	66	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2717	false	278048687629902878	174	220	906	1164	1566	300	رعاية حق---------- الفقراء والقرابة جميعا وان كانوا اغنياء او يستغنون بنصيبه-------------م فالوصية اولي لانه يكو--------------------------------------------ن صدقة-- علي الاجنبي والترك------------------------------ هبة من القريب والاولي اولي لا-------------------------------نه يبتغي بها وجه الله تعالي------------------------ وقيل في هذا الوجه-------------------------------------------------- يخير------- لاشتمال كل منهما ------------------------علي فضيلة وهو الصدقة---------------------------------------- والصلة------------------------------- فيخير بين الخيرين	2717	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7594	true	-717133345122930342	99	216	499	1063	1484	300	رعاية حق ش النفس م الفقراء والقرابة جميعا وان كانوا اغنياء او يستغنون بنصيبهم ش من الارث م فالوصية اولي لانه يكون صدقة ش اي لان الايصاء بالثلث حينءذ بمنزلة الصدقة م علي الاجنبي والترك ش اي ترك الوصية بالثلث يكون م هبة من القريب والاولي اولي ش اي الصدقة علي الاجنبي افضل م لانه يبتغي بها وجه الله تعالي ش لانها صدقة في حياته م وقيل في هذا الوجه ش وهو ما اذا كانت الورثة اغنياء يستغنون بنصيبهم م يخير الموصي لاشتمال كل منهما ش اي من الوصية والترك م علي فضيلة وهو ش اي اشتمال الفضيلة م الصدقة ش في حق الاجنبي م والصلة ش في حق الورثة فاذا كان كذلك م فيخير بين الخيرين	7594	-5209417282503185752	248	371.0	203	564	43.97163009643555	42	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2717	false	278048687629902878	225	275	1192	1445	1566	300	خلافا لزفر وهو ---------------احد قولي الشافعي هو--------------------------------------------------------- يقول الوصية اخت الميراث اذ كل منهما خلافة لم------------------------------------------------------ا انه انتقال---------------------------------------------------- ثم الارث يثبت من غير قبول------------------- فكذلك الوصية-- ولنا ان الوصية اثبات ملك جديد ولهذا لا يرد الموصي له بالعيب ولا يرد عليه بالعيب و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يملك احد اثبات الملك لغيره الا بقبوله	2717	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7595	true	1008704025472798138	87	225	440	1075	1431	300	---------م وهو ش اي قول زفر م احد قولي الشافعي رحمه الله ش وهو قول غير مشهور عنه م هو ش اي زفر رحمه الله م يقول الوصية اخت الميراث اذ كل منهما خلافة ش اي لان كل واحد من الوصية والميراث خلافة بعد الموت م لما انه انتقال ش اي لما ان كل واحد من الارث والوصية انتقال المال م ثم الارث يثبت من غير قبول ش فلا يرتد بالرد م فكذلك الوصية م ولنا ان الوصية اثبات ملك جديد ولهذا لا يرد الموصي له بالعيب ولا يرد عليه بالعيب ش يعني لو اوصي بجميع ماله لانسان ثم باع شيءا من التركة ووجد المشتري به عيبا لا يرده علي الموصي له ولو كان ثبوت الملك للموصي له بطريق الخلافة لثبتت ولاية الرد في الصورتين جميعا كما في الوارث م ولا يملك احد اثبات الملك لغيره الا بقبوله	7595	-5209417282503185752	238	387.5	189	644	36.956520080566406	45	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2718	false	4105585154348502680	125	236	652	1218	1540	300	ولهذا لا يرد الموصي له بالعيب صورته ان يشتري المريض شيءا ويوصي به لرجل ثم الموصي له يجده معيبا فانه لا يرده علي باءعه ولا يرد عليه بالعيب صورته ان يو-صي بجميع ماله لانسان ثم باع شيءا من التركة ووجد المشتري به عيبا لا يرده علي الموصي له ولو كان ثبوت الملك للموصي له بطريق الخلافة لثب-ت ولاية الرد في الصورتين جميعا كما في الوارث وقوله ولا يملك احد اثبات الملك لغيره الا بقبوله لءلا يعود علي موضوعه بالنقض----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك لان تنفيذ الوصية لمنفعة الموصي له ولو اثبتنا الملك له قبل قبوله لربما تضرر فانه لو اوصي له بعبد اعمي وجب عليه نفقته بلا منفعة تعود اليه وامثال ذلك كثيرة وقوله	2718	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7595	true	1008704025472798138	168	288	791	1372	1431	300	ولهذا لا يرد الموصي له بالعيب ولا ----------------------------------------------------------------------------------------يرد عليه بالعيب ش يعني لو اوصي بجميع ماله لانسان ثم باع شيءا من التركة ووجد المشتري به عيبا لا يرده علي الموصي له ولو كان ثبوت الملك للموصي له بطريق الخلافة لثبتت ولاية الرد في الصورتين جميعا كما في الوارث م و----لا يملك احد اثبات الملك لغيره الا بقبوله ش ورضاه الا تري انه لو اوصي بثلث تراب في داره فلو ملكه الموصي له من غير رضاه للحقه ضرر بفعل الموصي لانه يلزمه نقله من بيته وهو لا يجوز وذلك لان نفو-ذ الوصية لمنفعة الموصي له ولو اثبتنا الملك له قبل قبوله لربما تضرر فانه لو اوصي له بعبد اعمي وجب عليه نفقة- بلا منفعة تعود اليه وامثال هذا كثيرة م اما	7595	-5209417282503185752	416	765.5	331	675	61.62963104248047	76	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2717	false	278048687629902878	257	300	1353	1566	1566	300	ولهذا لا يرد الموصي له بالعيب ولا يرد عليه بالعيب ولا يملك احد اثبات الملك لغيره الا بقبوله اما الوراثة فخلافة حتي يثبت فيها هذه الاحكام فيثبت جبرا من الشرع من غير قبول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ---------------الا في مسالة واحدة------------------------------------------------------------------------------------------- وهي ان يموت الموصي ثم-	2717	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7596	true	8165147484561093453	0	115	0	581	1473	300	ولهذا لا يرد الموصي له بالعيب ولا يرد----- بالعيب م فثبت ش اي ال-----------------------------------------خلافة في الميراث م------------------- جبرا من الشرع من غير قبول ش الوارث اي من غير اختيار منه شيءا او ابي وفي الوصية للموصي له الخيار ولهذا يرتد بالرد ولما ارتدت بالرد وافقت علي القبول كالبيع والهبة ثم القبول علي ضربين قبول بالصريح وقبول بالدليل فالصريح ان يقول بعد موت الموصي قبلت والدليل ان يموت الموصي له قبل القبول والرد بعد موت الموصي فيكون موته قبولا لوصيته ويكون ذلك ميراثا لورثته م قال ش اي القدوري م الا في مسالة واحدة ش هذا استثناء من قوله والموصي به يملك بالقبول يعني في المسالة المستثناة يملك بدون القبول م وهي ان يموت الموصي ثم	7596	-5209417282503185752	124	152.0	97	646	19.19504737854004	24	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2719	false	-3696284861262898330	33	62	172	315	1543	300	محمول علي انه كان قريب العهد بالحلم------------------------- يعني كان بالغا لم يمض علي بلوغه زمان كثير ومثله يسمي يافعا مجازا تسمية للشء باسم ما كان عليه-- او كانت وصيته	2719	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7598	true	3642387819158089932	261	297	1267	1436	1446	300	محمول علي انه كان قريب العهد بالحلم مجازا ش اي من حيث المجاز يعني كان بالغا لم يمض علي بلوغه زمان كثير -مثله يسمي بالغا مجازا تسمية للشء باسم ما كان عليه م او كانت وصيته	7598	-5209417282503185752	139	252.5	110	170	81.76470947265625	27	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2719	false	-3696284861262898330	67	192	339	974	1543	300	بانه صح في رواية الحديث انه كان غلاما لم يحتلم وانه اوصي لابنة عم له بمال فكيف يصح التاويل بكونه يافعا مجازا او بكون الوصية في التجهيز وامر الدفن واجيب----------------------------------------------------------- بان قوله كان غلاما لم يحتلم معني اليافع حقيقة فيجوز ان يكون الراوي نقله بمعناه وقوله انه اوصي لابنة عم له بمال -لا ينافي ان يكون م-ما يتعلق بتجهيزه وامر دفنه ق-------ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطحاوي والاحتجاج بهذا الاثر لا يصح من الشافعي لانه مرسل لانه رواية عمر وابن سليم وهو ----لم يلق عمر وعندنا المرسل وان كان حجة لكن هذا يخالف قوله عليه الصلاة والسلام رفع القلم عن ثلاث وفيه نظر لان المراد بالقلم التكليف وما نحن فيه ليس منه وقال ابن حزم هو----------------------------------------------------------------------------- مخالف لقوله تعالي وابتلوا اليتامي------- الاية فانها تدل علي ان الصبي ممنوع عن	2719	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7599	true	-206376895433863776	103	300	507	1537	1537	300	لانه صح في رواية الحديث انه كان غلاما--- محتلم انتهي قلت نسبة التخبيط في هذا الي نفس ال-------------------------------------------------امر الي المصنف لان الوجهين المذكورين هو الذي ذكرهما واجاب الاكمل عنه بقوله بان قوله كان غلاما--- محتلم يعني اليافع حقيقة فيجوز ان يكون الراوي نقله بمعناه وقوله انه اوصي لابنة عم له بماله لا ينافي ان يكون فيما يتعلق بتجهيزه و----دفنه انتهي وقال الاترازي رحمه الله الجواب الصحيح وطول فيه وملخصه ان من ادرك عصر الصحابة من التابعين كسعيد بن المسيب والحسن والشعبي والنخعي يعتد بخلافه في اجماع الصحابة حتي لا يتم اجماعهم مع خلافه ثم روي اصحابنا في كتبهم عن الشعبي والنخعي والحسن انهم قالوا لا تجوز وصية المراهق فبطل الاحتجاج بالاجماع لانه لا اجماع للصحابة مع خلافهم فبقي تعليل الصحابي وهو ليس بواجب عند الخصم فكيف يحتج به علي غيره انتهي والجواب الصحيح ما قاله الطحاوي والاحتجاج بهذا الاثر لا يصح من الشافعي لانه مرسل لان- رواية عمرو -بن سليم وهو ممن لم يلق عمر رضي الله عنه وابلغ من هذا ما قاله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن حزم ان هذا الاثر لم يصح عن عمر رضي الله عنه وخالفه ابن عباس رضي الله عنهما وهو ايضا مخالف لقوله تعالي وابتلوا اليتامي النساء الاية فانها تدل علي ان الصبي ممنوع من-	7599	-5209417282503185752	377	586.0	300	1201	31.3905086517334	58	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2719	false	-3696284861262898330	150	261	762	1336	1543	300	وان كان حجة لكن هذا يخالف قو-------------------له عليه الصلاة والسلام رفع القلم عن ثلاث------------------ وفيه نظر لان المراد بالقلم التكليف وما نحن فيه -ليس منه وقال ابن حزم هو مخالف لقوله تعالي وابتلوا اليتامي الاية فانها تدل علي ان الصبي ممنوع عن ماله وقوله وهو يحرز الثواب جواب عن قوله ولانه نظر له بصرفه الي نفسه في نيل الزلفي وقوله كما بيناه اشارة الي قوله فالترك اولي لما فيه من الصدقة علي القريب الخ فانه يفيد اما افضلية الترك في الثواب او تساويهما فيه وقوله والمعتبر في النفع والضرر------ تنزل في الجواب كانه يقول سلمنا ان بالوصية يحصل الثواب دون تركها لكن المعتبر--- في النفع والضرر هو النظر الي اوضاع التصرفات	2719	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7600	true	47385595581479403	4	65	25	339	1458	300	وان كان مقبولا عندنا لكنه خالف عموم قوله صلي الله عليه وسل----------م رفع القلم عن ثلاث الحديث قال الاكمل وفيه نظر لان المراد بالقلم التكليف وما نحن فيه فليس منه ف------------------------------------------ليتامل م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعتبر في النفع والضرر ش هذا تنزل في الجواب كانه يقول سلمنا ان -الوصية يحصل الثواب دون تركها لكن المعتبر به في النفع والضرر م- النظر الي اوضاع التصرفات	7600	-5209417282503185752	242	382.0	193	621	38.96940231323242	41	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2720	false	-7976388878066008774	17	233	91	1192	1531	300	تامة-- والمانع حق المولي فتصح اضافته الي حال -----------سقوط المانع وقوله--------------- ولا تصح وصية المك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتب يعني تنجيزه لان الاضافة الي العتق صحيحة كما مر انفا وقوله والخلاف فيها معروف عرف في موضعه يعني في باب الحنث في مل-ك المكاتب والماذون من ايمان الجامع الكبير وما عرف ثمة هو ان المكاتب اذا قال كل مملوك املكه فيما استقبل فهو حر فعتق فملك لم يعتق عند ابي حنيفة وعتق عندهما لهما ان ذكر الملك ينصرف الي ملك كامل قابل للاعتاق وهو ما بعد الحرية ولابي حنيفة ان للمكاتب نوعين من الملك احدهما---- ظاهر وهو ما قبل الاعتاق والثاني غير ظاهر وهو ما بعد الاعتاق فينصرف اليمين الي الظاهر دون غير الظاهر وقوله---------------------------- وتجوز الوصية للحمل-- مثل ان يقول اوصيت بثلث مالي لما في بطن فلانة-- وبالحمل --كما اذا اوصي بما في بطن جاريته ولم يكن من المولي ----------------------------------------------------اذا علم انه ثابت موجود في البطن وقت الوصية له او به ومعرفة ذلك بان جاءت به لاقل من ستة اشهر من وقت الوصية علي ما ذكره الطحاوي واختاره المصنف وصححه الاسبيجابي في شرح الكافي ومن وقت موت الموصي علي ما ذهب اليه الفقيه ابو الليث واخت----------------اره صاحب النهاية-- اما الاول --وهو الوصية للحمل-- فلانها----- استخلاف من وجه ------------لانه يجعله خليفة في بعض ماله --بعد موته -لا انه يملكه في الحال والاستخلاف يصلح له الجنين ارثا-------------- فكذا -----وصية لانهما اخت----ان فان	2720	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7601	true	54616682486237784	0	299	0	1401	1407	300	تامة م والمانع حق المولي فتصح اضافته الي حال سقوطه ش اي سقوط المانع م قال ش اي القدوري م ولا تصح وصية المكاتب وان ترك وفاء لان ماله لا يقبل التبرع ش ولهذا لا يصح عتقه وهبته م وقيل علي قول ابي حنيفة رحمه الله لا تصح وعندهما تصح ردا لها ش اي قياسا لهذه المسالة م الي مكاتب يقول كل مملوك املكه فيما استقبل فهو حر ثم عتق فملك------- والخلاف فيها معروف عرف في موضعه ش اي من باب الحنث في تملك المكاتب والماذون في ايمان الجامع الكبير وما عرف ثمة هو ان المكاتب اذا قال كل مملوك املكه فيما استقبل فهو حر فعتق فملك لم يعتق عند ابي حنيفة وعتق عندهما لهما ان ذكر الملك ا------لي ملك الظاهر--- للاعتاق وهو ما بعد الحرية ولابي حنيفة ان للمكاتب -وعين من الملك احدهما الي ظاهر وهو ما قبل العت-اق والثاني غير ظاهر وهو ما بعد الع-تاق فيضرب- اليمين الظ----اهر دون غير الظاهر الوصية للحمل م قال ش اي القدوري م وتجوز الوصية للحمل ش مثل ان يقول اوصيت بثلث مالي لما في بطن فلانة م وبالحمل ش كما اذا اوصي بما في بطن جاريته ولم يكن من المولي م اذا وضع لاقل من ستة اشهر من وقت الوصية ش اراد انه اذا علم انه ثابت موجود في البطن وقت الوصية له او به ومعرفة ذلك بان جاءت--- لاقل من ستة اشهر من وقت الوصية علي ما ذكره الطحاوي واختاره المصنف وصححه الاسبيجابي في شرح الكافي -من وقت موت الموصي علي ما ذهب اليه الفقيه ابو الليث رحمة الله عليهم واختاره صاحب النهاية م اما الاول ش وهو الوصية للحمل م فلان الوصية استخلاف من وجه ش دون وجه م لانه يجعله خليفة في بعض ماله ش بعد موته الا انه يملكه في الحال م و----------------الجنين صلح خليفة في الارث فكذا في الوصية -اذ هي اخته ش اي لان	7601	-5209417282503185752	958	1633.5	758	1446	66.2517318725586	174	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2720	false	-7976388878066008774	234	297	1196	1517	1531	300	لو كانتا اختين لما جاز ردها كما لم يجز رده اجاب بقوله------------- الا انه اي----- فعل الو----صية او الايصاء-- يرتد بالرد لما فيه من----- التمليك-- دون الميراث لعدم ذلك فيه وقوله بخلاف الهبة-- متصل بقوله وتجوز الوصية لل-حمل يعني ان الهبة لل-حمل لا تصح-- لانها----------------- تمليك محض-- والجنين ليس بصالح لذلك لان الملك بالهبة انما يثبت بالقبض ولا قدر-ة لاحد عليه------------------ ليملكه شيءا	2720	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7602	true	8214677733744983691	7	87	32	391	1395	300	لو كان-ا اختين لما جاز ردها كما لم يجز رده وتقرير الجواب هو قوله م الا انه ش اي ان فعل عقد الوصية او الايصاء م يرتد بالرد لما فيه من معني التمليك ش دون الميراث تقدم ذلك فيه م---- بخلاف الهبة ش متصل بقوله وتجوز الوصية بالحمل يعني ان الهبة بالحمل لا تصح م لانها ش اي لان الهبة م تمليك محض ش والجنين ليس بصالح لذلك م-------------------------------- ولا ولاية لاحد عليه ش اي علي الجنين م ليملكه شيءا	7602	-5209417282503185752	259	400.5	202	396	65.40403747558594	47	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2721	false	1806863219795554116	1	113	7	587	1562	300	واما الثاني-- وهو الوصية به-- فلانه ا--ي الحمل -------------------بعرضية الوجود-- اذ الكلام فيما اذا علم وجوده وقت الوصية-- فان وضع المسالة فيما اذا وضعت لاقل من ستة اشهر من وقت الوصية او الموت وبذلك يعلم وجود- وقت الوصية لا محالة ولقاءل ان يقول في كلام المصنف تناقض ظاهر لانه لا يعلم وجود شء الا بعد ان يكون موجودا واذا كان موجودا لا يكون بعرض الوجود والجواب ان معني قوله بعرض الوجود بعرض وجود يصلح -لورود القبض عليه ومعني قوله اذا علم وجوده تحققه وكونه في بطن الام فاندفع التناقض وقوله وبابها------------------ اوسع لحاجة الخ وان اختلج في ذهنك تناقض اخر بين سعيه لاثبات الوجود لجواز الوصية وتوضيحه للجواز بصحتها في غير الموجود	2721	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7602	true	8214677733744983691	95	219	424	1012	1395	300	واما الثاني ش وهو الوصية به م فلانه ش اي الحمل م بعرض الوجود ش اي بعرضية الوجود م اذ الكلام فيما اذا علم وجوده وقت الوصية ش فان وضع المسالة فيما اذا وضعت لاقل من ستة اشهر من وقت الوصية او الموت وبذلك يعلم وجوده وقت الوصية لا محالة ولقاءل ان يقول في كلام المصنف تناقض ظاهر لانه لا يعلم وجود شء الا بعد ان يصير موجودا واذا كان موجودا لا يكون بعرض الوجود والجواب ان معني قوله بعرض الوجود بعرض وجود يصلح الورود القبض عليه ومعني قوله اذا علم وجوده حقيقة وكونه في بطن الام فاندفع التناقض م---- وبابها ش اي باب الوصية م اوسع لحاجة الميت وعجزه ولهذا ش اي ولاجل ذلك م تصح ش اي الوصية م------------------------------------- في غير الموجود	7602	-5209417282503185752	481	859.5	383	629	76.47058868408203	90	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2721	false	1806863219795554116	254	299	1325	1560	1562	300	لا نسلم ان اسم الجارية لا يتناول الحمل فانه لو لم يستثن استحقه الموصي له ولو لم يتناوله لما استحقه كغيره من احواله اجاب بقوله ولك--نه يستحق------ بالاطلاق تبعا يعني انه لم يتناوله بالعموم بل يستحق اذا اطلق الموصي عن قيد الافراد-- فاذا افرد الام	2721	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7603	true	1304705441299249256	81	126	390	622	1467	300	لا نسلم ان اسم الجارية لا يتناول الحمل فانه لو لم يبي-ن استحقه لل-وصي له ولو لم يتناول- لما استحقه كغيره من امواله وتقرير الجواب بانه يستحق الحمل بالاطلاق----- يعني---- لم يتناول- بالعموم بل يستحق اذا اطلق الموصي عن قيد الافراد م فاذا افرد الام	7603	-5209417282503185752	205	345.5	164	245	83.67346954345703	33	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2723	false	206029333801840631	36	120	180	598	1580	300	في الحال-- والجحود نفي في الماضي والحال واذا كان نفي الحال وحده رجوعا فنفي الماضي والحال اولي ان يكون رجوعا ولمحمد---------- ان الجحود وهو ان يقول لم اوص لفلان او ما اوصيت له نفي في الماضي لكونه موضوعا لذلك والانتفاء في الحال ضرورة ذلك لاستمرار ذلك ان ثبت ما لم يغير واذا كان الكذب---------------------------------------------------------------------------------- ثابتا في الحال لك------------------ونه كاذبا في جحوده اذ الفرض انه اوصي ثم جحد -كان النفي في الماضي باطلا فيبطل ما هو من ضرورته وهو الانتفاء في الحال فكان الجحود لغوا	2723	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7606	true	-5360743857476438678	209	292	990	1411	1452	300	في الحال م والجحود نفي في الماضي والحال ف------------------------------------------------اولي ان يكون رجوعا ولمحمد رحمه الله ان الجحود---------------------------------------- نفي في الماضي------------------ والانتفاء في الحال ضرورة ذلك ش يعني ان الجحود لما كان نفيا في الماضي والانتفاء في الحال ضروري فيكون النفي في الماضي تضمنا للانتفاء في الحال ضرورة م واذا كان ثابتا في الحال كان الجحود لغوا ش لكونه كاذبا--- جحوده ان الفرض انه اوصي ثم جحد وكان النفي في الماضي باطلا فيبطل ما هو من ضرورة و-هو الانتفاء في الحال فكان الجحود لغوا	7606	-5209417282503185752	257	388.0	205	531	48.39924621582031	42	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2723	false	206029333801840631	232	300	1190	1580	1580	300	---------------في الماضي --والحال معناه ----نفي في الماضي وضعا و----------------------حقيقة وفي الحال ضرورة لا وضعا وهو الاول فلا تنافي وعن الثاني بان الرجوع والجحود بالنظر الي الماضي متضادان والتضاد ليس من مجوزات المجاز في الالفاظ الشرعية علي ما قررناه في الانوار والتقرير و----------------------------------------------لهذا لا يكون جحود النكاح ف------------------------------------------------------------------------------------رقة يعني مستعارا للطلاق لان الجحود يقتضي عدم النكاح في الماضي والطلاق يقتضي وجوده فكانا متقابلين فلا يجوز استعارة احدهما للاخر وقوله-	2723	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7607	true	1136030344957553061	84	164	417	831	1481	300	في الحال ش اي نفي للوصية في الحال م والجحود نفي في الماضي والحال جميعا فلا يكون رجوعا حقيقة ش للمنافاة بين الاثبات والنفي م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولهذا ش اي ولاجل كون الجحود نفيا في الماضي والحال م لا يكون جحود النكاح فرقة ش اي طلاقا لان الطلاق يعني في الحال دون الماضي وقال الاكمل لا يكون جحود النكاح فرقة يعني مستعارا للطلاق لان الجحود يقتضي عدم النكاح في الماضي والطلاق يقتضي وجوده فكانا متقابلين فلا يجوز استعارة احدهما للاخر م ولو	7607	-5209417282503185752	189	316.0	155	564	33.51063919067383	30	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2724	false	6601475774692986167	216	281	1127	1465	1561	300	بالف وللاخر بخمسماءة والكل وصية لانه في حال المرض فان لم يكن له غيرهما ولم تجز الورثة جازت المحاباة بقدر الثلث فيكون بينهما اثلاثا يضرب الموصي له بالالف بحسب وصيته وهي الالف والموصي له الاخر بحسب وصيته وهي -خمسماءة فلو كان هذا كساءر الوصايا علي قول ابي حنيفة وجب ان لا يضرب الموصي له بالالف في اكثر من خمسماءة وقوله وهذا بخلاف ما اذا اوصي	2724	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7610	true	5005900491403251706	0	64	0	331	1494	300	بالف وللاخر بخمسماءة والكل وصية لانه في حال المرض فان لم يكن--- غيرهما ولم يجز الورثة جازت المحاباة بقدر الثلث فتكون بينهما اثلاثا يضرب الموصي له ب--الف بحسب وصيته وهي الالف والموصي له الاخر بحسب وصيته وهي بخمسماءة فلو كان هذا كساءر الوصايا علي قول ابي حنيفة وجب ان لا يضرب الموصي له ب--الف في اكثر من خمسماءة م والسعاية ش صورتها ان يوصي -	7610	-5209417282503185752	305	573.0	245	339	89.97050476074219	52	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2724	false	6601475774692986167	276	297	1442	1547	1561	300	وهذا بخلاف ما اذا اوصي بعين من تركته------ صورة نقض ترد علي المساءل المجمع عليها وقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان احتمل ان يزيد المال	2724	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7611	true	-6261892262477544678	119	176	590	842	1432	300	وهذا بخلاف ما اذا اوصي بعين من تركته ش هذا صورة نقض ترد علي المساءل المجمع عليها وهو انه اذا اوصي بعين من التركة مثل عبد او فرس له او ثوب مثلا م وقيمته تزيد علي الثلث فانه ش اي فان الموصي له م يضرب بالثلث ش ولا يضرب باكثر منه م وان احتمل ان يزيد المال	7611	-5209417282503185752	102	178.5	81	252	40.47618865966797	20	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2725	false	7872905729959214676	21	107	103	547	1505	300	وان احتمل ان يكتس---------------ب هذا العبد مالا فتصير رقبته مساوية لثلث المال او يظهر له مال بحيث يصير العبد ثلث المال وقوله -----------لان هناك الحق تعلق بعين التركة يعني ان حق الموصي له-- تعلق بعين التركة ولهذا لو هلكت العين بطلت الوصية وان استفاد مالا اخر----------------------------------------------- وحق الورثة ايضا يتعلق بعين التركة فيما زاد علي الثلث فيبطل حقه فيما زاد علي الثلث لاستحالة اجتماع الحقين بخلاف الالف المرسلة ولهذا لو هلكت ينفذ فيما يستفاد فلم---- تتعلق ب-عين ما- تعلق به حق الورثة-- فلا يلزم بطلانه قال	2725	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7611	true	-6261892262477544678	171	262	818	1254	1432	300	وان احتمل ان يزيد المال ش باكتساب هذا العبد مالا فتصير رقبته مساوية لثلث المال او يظهر له مال بحيث يصير العبد ثلث المال م فيخرج من الثلث لان هناك الحق ش اي ح--------------------ق الموصي له م تعلق بعين التركة بدليل انه ش اي عين التركة م لو هلك واستفاد مالا اخر تبطل الوصية وفي الالف المرسلة لو هلكت التركة ش وحق الورثة ايضا يتعلق بعين التركة فيما زاد علي الثلث فتبطل التركة م ت-----------------------------------------------------------------------نفذ فيما يستفاد فلم يكن متعلقا بعين مات تعلق به حق الورثة ش فلا يلزم بطلانه لان	7611	-5209417282503185752	289	458.0	228	527	54.83871078491211	50	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2725	false	7872905729959214676	116	233	591	1160	1505	300	موجود بطلت وصيته وان لم يكن له ابن صحت-- وان اوصي بمثل نصيب ابنه جاز ---------كان له ابن او لم يكن لان الاول ------------وصي------------------ة بمال الغير لان نصيب الابن ما يصيبه بعد الموت بنص الكتاب والوصية بمال الغير لا تجوز والثاني وصي--------ة بمثل نصيب ال-----------------------ابن ومثل الشء غيره وان كان يتقدر بقدره--------------------------------- وقال زفر جازت الاولي كالثانية نظرا ---------------------------------------------------------الي حال الو-------------------------------------------صية فان المال كله له في ذلك الحال لكونه حيا بعد وللمالك ان يت-------------------------------------صرف في ملكه كيف يشاء-- وجوابه-------------------------- ما قلنا --وهو قوله لان الاول وصي-ة بمال الغير قوله---------------------------------- ومن اوصي بسهم من ماله معناه فله السدس لا يزاد عليه ولا ينقص منه فان قيل --------------------------اخس الانصباء اقله والثمن اقل م----ن السدس فكيف جعله بمعني السدس قلت	2725	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7612	true	3353857291335167416	3	188	14	829	1332	300	موجودا ----------وان لم يكن له ابن صحت م ولو اوصي بمثل نصيب ابنه جاز ش وفي بعض النسخ وان او---صي م لان الاول ش وهو الذي اوصي بنصيب ابنه م وصيته بمال الغير لان نصيب الابن ما يصيبه بعد الموت ش اي بعد موت الموصي م ----------------والثاني ش وهو الوصية بمثل نصيب ابنه م وصيته بمثل نصيب الابن ومثل الشء غيره وان كان يتقدر به فيجوز ش سواء كان له ابن او لم يكن م وقال زفر رحمه الله تجوز في الاول ايضا ش رواه الحسن بن زياد عنه م فنظر الي الحال ش اي بالنظر الي حال الوصية وفي بعض النسخ ينظر الي الحال اي حال الوصية فان المال سهم--- في ذلك الحال لكونه حيا بعد وهو معني قوله م والكل ماله فيه ش اي مال الموصي فينصرف في----ه كيف -شاء م وجوابه ش اي جواب زفر رحمه الله م ما قلنا ش وهو قوله لان الاول وصيته بمال الغير اوصي بسهم من ماله م قال ش اي القدوري م ومن اوصي بسهم من مال------ه فله---------------------------------------- اخس سهام الورثة ش المراد باخس الانصباء اقلها م الا ان ينقص عن السدس فيتم --له------ السدس ولا	7612	-5209417282503185752	377	486.5	293	906	41.611480712890625	59	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2726	false	-7412697101791307139	71	97	368	499	1514	300	مثل نصيب احد الورثة ولا يزاد علي الثلث الا ان يجيز---------------------------------------ه الورثة ومفزعهما العرف ف-------------------------------------------ان السهم يراد به احد سهام الورثة عرفا لا سيما في الوصية --	2726	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7612	true	3353857291335167416	251	297	1103	1318	1332	300	مثل نصيب احد الورثة ولا يزاد علي الثلث الا ان يجيز الورثة ش وقال الشافعي وابن المنذر يعطيه الورثة ما شاء ولان ذلك يقع عليه السهم كما لو اوصي بخبز او حنطة م لان السهم يراد به احد سهام الورثة عرفا لا سيما في الوصية ش	7612	-5209417282503185752	116	186.0	92	215	53.953487396240234	23	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2726	false	-7412697101791307139	2	69	7	359	1514	300	الكافي فعلي رواية الاصل ج--------وز ابو حنيفة النقصان من السدس ولم يجوز الزيادة علي السدس وعلي رواية الجامع الصغير جوز الزيادة علي السدس ولم يجوز النقصان عن السدس ورواية المصنف تخالف كل واحد منهما لان قوله الا ان ينقص عن السدس فيتم له السدس ليس في رواية المبسوط وقوله ولا يزاد عليه ليس في رواية الجامع الصغير فاما انه اطلع علي رواية غيرهما واما انه جمع بينهما	2726	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7614	true	-7217365964416824998	163	223	833	1143	1484	300	الكافي فعلي رواية الجامع الصغير جوز ابو حنيفة النقصان من السدس ولم تج-ز الزيادة علي السدس ولم يج------------------------------------------------ز النقصان عن السدس ورواية المصنف مخالف كل واحد منه-ا لان قوله الا ان ينقص من السدس فيتم له السدس ليس في رواية المبسوط وقوله ولا يزاد عليه ليس في رواية الجامع الصغير فاما انه اطلع علي رواية غيرهما واما انه جمع بينهما	7614	-5209417282503185752	289	539.0	232	360	80.27777862548828	51	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2727	false	-5555732929233701382	222	280	1155	1461	1563	300	قالوا-- اي --مشايخن--------------------------ا كان هذا في عرفهم وفي عرفنا السهم كا-----------------------------------------------------------------لجزء ولو اوصي بجزء من ماله قيل للورثة اعطوه ما شءتم لانه مجهول يتناول القليل والكثير غير ان الجهالة----------------------- لا تمنع صحة الوصية والورثة قاءمون مقام الموصي فاليه-------------------م ال---------------------------------------------بيان ولو اوصي ببعض من ماله او بطاءفة او بنصيب او بشء فالحكم كذلك وقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجازت الورثة فله ثلث المال	2727	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7615	true	2711870216595862238	149	274	728	1313	1439	300	قالوا ش اي المشايخ في شروح الجامع الصغير م هذا كان---- في عرفهم وفي عرفنا السهم كالجزء ش لانه لا يراد به نصيب احد الورثة ولا السدس م قال ش اي القدوري م ولو اوصي بجزء من ماله قيل للورثة اعطوه ما شءتم لانه مجهول يتناول القليل والكثير غير ان الجهالة ش اي جهالة الموصي به م لا تمنع صحة الوصية والورثة قاءمون مقام الموصي فاليهم ش اي فالي الورثة م البيان ش وقال الفقيه ابو الليث في كتاب نكت الوصايا واذا اوصي بجزء من ماله ----------او بنقص من ماله فللورثة ان يعطوا ما شاءوا وكذا اذا اوصي بحظ من ماله م قال ومن قال سدس مالي لفلان ثم قال في ذلك المجلس او في مجلس اخر له ثلث مالي واجازت الورثة فله ثلث المال	7615	-5209417282503185752	254	403.5	204	599	42.40400695800781	42	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2728	false	-5063457776614695668	51	165	265	819	1502	300	والمعرفة متي اعيدت يراد بالثاني عين الاول قد قررناه -في التقرير مستوفي بتوفيق الله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال ومن اوصي بثلث دراهمه او بثلث غنمه ومن اوصي بثلث دراهمه او بثلث غنمه فهلك ثلثا ذلك وبقي ثلثه وهو يخرج من ثلث ما بقي من ماله فله جميع ما بقي و-----------------------------------------------------------------------------------------------قال زفر---------- له ثلث ما بقي لان كل واحد منهما --اي من الهالك والباقي مش--ترك----------- بين الورثة والم----وصي له --والمال المشترك يتوي ما ت-----------------------------وي منه علي الشركة ويبقي ما بقي منه عليها------------------ وصار كما اذا كانت التركة اجناسا مختلف-----------------------------------ة وهو القياس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا ان هذا جنس واحد والجنس الواحد يمكن فيه جمع حق احدهم في الواحد-- اي يمكن جمع حق شاءع لكل واحد في فرد-- ولهذا يجري فيه	2728	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7616	true	748091567144414058	70	300	341	1411	1411	300	والمعرفة اذا اعيدت يراد بالثاني عين الاول هو المعهود في اللغة ش اي كون المال غير الاول معلوم في استعمال اهل اللغة يقال جاءني زيد ثم يقال اكرمت زيدا اي ذلك بعينه وهذا البحث قرر كما ينبغي في موضعه اوصي بثلث دراهمه او بثلث غنمه فهلك ثلثا ذلك وبقي ثلثه م------------------- قال ش اي القدوري م ومن اوصي بثلث دراهمه او بثلث غنمه فهلك ثلثا ذلك وبقي ثلثه وهو يخرج من ثلث ما بقي من ماله فله جميع ما بقي ش ومعني قوله وهو يخرج من ثلث ماله اي ثلث الباقي بعد هلاك الثلثين يخرج من ثلث بقية مال الموصي م وقال زفر رحمه الله له ثلث ما بقي لان كل واحد منهما ش اي من الهالك والباقي م مشترك بينهم ش اي بين الورثة وبين الموصي له م والمال المشترك يتوي ما توي منه ش اي ما هلك من مال مشترك م-- علي الشركة ويبقي ما بقي---- عليها ش اي علي الشركة م وصار كما اذا كانت التركة اجناسا مختلفة ش فهلك بعضها فالذي يبقي علي الشركة وهو القياس وبه قال ابو ثور وابن شريح من اصحاب الشافعي رحمهم الله وهو قياس قول مالك لانه يعتبر قدر المال حال الوصية لا الموت وبقولنا قال الشافعي واحمد رحمهما الله وقال الاترازي وبقول زفر ناخذ م ولنا ان في -----------الجنس الواحد يمكن جمع---- حق احدهم في الواحد ش اي يمكن جمع حق شاءع لكل واحد في فرد م ولهذا يجري فيه-	7616	-5209417282503185752	445	714.5	346	1111	40.05400466918945	84	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2729	false	1266149978951174248	0	55	0	290	1525	300	القسمة وابي الباقون فان القاضي لا يجبرهم علي القسمة لان الغرض من القسمة الانتفاع فلا بد من المعادلة وهي فيها متعذرة واذا تعذ---ر الجمع تعذر التقديم لان فيه الجمع ف-بقي الكل مشتركا بين الورثة والموصي له اثلاثا فما هلك هلك علي الشركة وما بقي بقي عليها اثلاثا وظهر من هذا قوله ولو اوصي بثلث ثيابه	2729	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7617	true	6120944718580244687	85	137	432	701	1525	300	القسمة وابي الباقون فان القاضي لا يجبرهم علي القسمة م فكذا تقديما ش اي فكذا لا يمكن من حيث تقديم الوصية علي الميراث لانه اذا قدر الجمع قد-ر التقديم لان فيه الجمع فيبقي الكل مشتركا بين الورثة والموصي اثل---اثا فما هلك هلك علي الشركة وما بقي بقي عليها اثلاثا--------------------- اوصي بثلث ثيابه	7617	-5209417282503185752	194	319.0	154	294	65.98639678955078	31	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2729	false	1266149978951174248	78	281	403	1437	1525	300	اجاب محمد في الجامع الصغير من غير ذكر---------- خلاف واختلف المشايخ فقيل هذا---- قول ابي حنيفة---------- ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وحده --لانه لا يري الجبر علي القسمة فيها فاما علي قولهما فالدور جنس واحد وكذلك الرقيق فيكون للموصي له العبد الباقي والدار الباقية لان للقاضي ان يقسم قسمة واحدة فيجمع نصيب كل واحد منهم في عبد باعتبار القيمة لاتحاد الجنس والي هذا مال الفقيه ابو الليث والامام فخر الاسلام وقيل المذكور في الجامع قول الكل ---------------------------------------لان عندهما لا يجب علي القاضي القسمة بل يجوز له ---------ان يجتهد ويجمع وبدون ذلك-- اي بدون اجتهاد القاضي وجمعه-- يتعذر الجمع--------------------------------------------------- واذا هلك لم يكن هناك فعل من القاضي فكان المال علي الشركة ما بقي وما هلك --والاول-- وهو ان يكون في المسالة اختلاف-- اشبه للفقه المذكور-- وهو ان ابا حنيفة لا يري الجبر علي القسمة في الرقيق والدور المختلفة لانه يجعلها اجناسا مختلفة وهما يريان ذلك لانهما يجعلانها جنسا واحدا-- قال ومن اوصي لرجل بالف درهم ومن اوصي لرجل بالف درهم وله مال عين ودين فان خرج الالف من ثلث العين بان كان له ثلاثة الاف درهم نقدا دفع الالف منه الي الموصي له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يخرج فان كان النقد الفا دفع منه ا---ليه ثلثه----- وكلما خرج شء من الدين اخذ ثلثه حتي يستوفي الالف لان الموصي له شريك الوارث	2729	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7618	true	5766033599299511787	0	260	0	1200	1385	300	اجاب محمد في الجامع الصغير في الدور والرقيق بلا خلاف م وق-------------يل هذا علي قول ابي حنيفة رحمه الله وحده ش اي هذا الجواب في الرقيق والدور المختلفة اذا بقي واحد وهو ان يقال لا يكون له ثلث الباقي وهو قول ابي حنيفة خاصة وعندهما له جميع الباقي م لانه ش اي لان ابا حنيفة رحمه الله م لا يري الجبر علي القسمة فيها -ش اي في --------الدور --------------والرقيق م وقيل هو ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول الكل ش اي قول ابي حنيفة رحمه الله وصاحبيه م لان عندهما ش اي عند ابي يوسف ومحمد رحمهما الله م للقاضي ان يجتهد ويجمع وبدون ذلك ش اي بدون اجتهاد القاضي وجمعه م يتعذر الجمع ش اي جمع نصيب احدهم في العبد الواحد والدار الواحدة واذا هلك لم يكن لذلك فعل من القاضي فكان المال علي الشركة يات--ي وما هلك م والاول ش وهو ان يكون في المسالة اختلاف م اشبه للفقه المذكور ش وهو ان ابا حنيفة لا يري الجبر علي القسمة في الرقيق والدور المختلفة لانه يجعلها اجناسا مختلفة وهما بزمان ذلك لانهما يجعلانها جنسا واحدا م قال ش اي القدوري ---------م ومن اوصي لرجل بالف درهم وله مال عين ودين فان خرج الالف من ثلث العين ودفع----------------------------------------- الي الموصي له لانه امكن ايفاء كل ذي حق حقه من غير بخس ش اي نقصان م فيصار اليه ش لان الاصل في الشركاء ان يوفي حق كل واحد من غير ايقاع بخس في حق الاخر م وان لم يخرج ش اي الالف من ثلث العين م دفع اليه ثلث الدين وكلما خرج شء من الدين اخذ ثلثه حتي يستوفي الالف لان الموصي له شريك الوارث	7618	-5209417282503185752	634	975.0	501	1484	42.72237014770508	115	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2730	false	-6330906582592583134	233	290	1165	1454	1503	300	فالصحيح ان الوصية تصح-- احتراز-- عن قول بعض المشايخ -ان الوصية باطلة لانه اضاف الي مال خاص فصار بمنزلة التعيين كما لو اوصي بهذه الشاة ولم تكن في ملكه ثم ملك فانها غير صحيحة قال الفقيه ابو الليث هذا القول ليس بصحيح عندنا لانه اضاف الوصية الي غنم مرسل بغير تعيين فصار بمنزلة اضافته الي ثلث المال	2730	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7620	true	7226421675736410665	106	143	490	681	1372	300	فالصحيح ان الوصية تصح ش احترز به عن قول بعض المشايخ وان الوصية باطلة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الفقيه ابو الليث هذا القول ليس بصحيح عندنا لانه اضاف الوصية الي غنم مرسل بغير تعيين فصار بمنزلة اضافته الي ثلث المال	7620	-5209417282503185752	183	334.0	148	294	62.24489974975586	32	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2731	false	6519864114191881816	0	69	0	326	1524	300	في المبسوط بقوله لو قال ب--قفيز من حنطة من مالي وب-ثوب من مالي فانه يصح الايجاب وان لم يكن ذلك في ملكه بخلاف ما اذا قال من حنطتي او من ثيابي فانه اذا لم يوجد ذلك في ملكه او هلك قبل موته فلا شء للموصي له والفرق ما ذكرناه قال--------------------------------------- ومن اوصي بثلث ماله لامهات اولاده ما ذكره واضح صورة وتعليلا خلا قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصله---------------------- ان الوصية لامهات الاولاد جاءزة	2731	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7621	true	-4150325897471913083	59	181	257	822	1422	300	في المبسوط بقوله لو قال له قفيز--- حنطة من مالي او ثوب من مالي فانه يصح الايجاب وان لم يكن ذلك في ماله بخلاف ما اذا قال من حنطتي او من ثيابي فانه اذا لم يوجد ذلك في ملكه او هلك قبل موته فلا شء للموصي له وعلي هذا كله عرض من ماله م قال ش اي محمد في الجامع الصغير م ومن اوصي بثلث ماله لامهات اولاده وهن ثلاث وللفقراء والمساكين فلهن ثلاثة اسهم من خمسة اسهم قال رضي الله عنه وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وعن محمد رحمه الله انه يقسم علي سبعة اسهم لهن ثلاثة ولكل فريق ش يعني من الفقراء والمساكين م سهمان واصله ش اي اصل هذا الخلاف م ان الوصية لامهات الاولاد جاءزة	7621	-5209417282503185752	269	450.0	208	568	47.359153747558594	55	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2732	false	5746067379606261512	50	209	258	1090	1558	300	يتناول الادني مع احتمال الكل قال --------------------------ومن اوصي لرجل بماءة درهم صورة المسالة ظاهرة ودليلها وجه الاستحسان والقياس ان يكون له نصف كل ماءة لان لفظ الاشراك يقتضي التسوية عند الاطلاق قال الله تعالي فهم شركاء في الثلث وقد اشرك الثالث فيما اوصي به لكل واحد منهما في استحقاق الماءة وذلك يوجب ان يكون له نصف كل ماءة وجه الاستحسان انه اثبت الشركة وهي تقتضي المساواة والمساواة انما تثبت ا-----ذا اخذ من كل واحد منهما ثلث الماءة مقتضي اشراكه اياهما جملة واحدة وانما باخذ نصف كل ماءة لو كان اشتراكه مع كل واحد منفردا وليس كذلك بخلاف ما اذا اوصي لرجل باربعماءة درهم ولاخر بماءتين ثم كان----- الاش-راك اي ثم قال ل--اخر ----اشر-كتك معهما ف----------------ان له --نصف--- كل ما لكل منهما لا-----------------ن تحق-ق المساواة فيهم غير ممكن لتفاوت المالين ف--لا بد من العمل بمفهوم لفظ الاش-راك--------------- فحملناه علي مساواته لكل واحد منهما كما هو وجه القياس عملا باللفظ بقدر الامكان وقوله وم------------------ن قال يعني لورثته علي لفلان---- دين فصدقوه	2732	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7622	true	3906243082914589957	123	253	634	1283	1500	300	يتناول الاثنين الي اخره م قال ش اي محمد في الجامع الصغير م ومن اوصي لرجل بماءة درهم ولاخر بماءة ثم قال لاخر قد اشركتك معهما فله ثلث كل ما----------------ءة لان الشركة للمساواة لغة---------------------------------------------------- وقد امكن اثباته بين الكل بما قلناه ش من اقتضاء الش-----------------------------------------------------------------------رك-------------------ة والمساواة م لا-تحاد المال لانه يصيب كل واحد منهم- ثلث-ا ماءة------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما اذا اوصي لرجل باربعماءة----- ولاخر بماءتين ثم كان ش اي الاشتراك اي ثم قال للثالث م الاشراك ش معهما فيما اوصيت بهما كان له النصف من كل وا--حد منهما جميعا م لانه لا يمكن تحقيق المساواة بين الكل----- لتفاوت المالين ش ولا بد من العمل بمفهوم لفظ الاشتراك بقدر الامكان م فحملناه علي مساواته -كل واحد بتنصيف نصيبه----------- عملا باللفظ ش اي ب--------قوله اشركتك م بقدر الامكان قال---------------- لفلان علي دين فصدقوه	7622	-5209417282503185752	350	332.0	274	955	36.64921569824219	44	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2732	false	5746067379606261512	212	297	1105	1546	1558	300	استحسانا وفي القياس لا يصدق لانه اقر بمجهول والاقرار بالمجهول وان كان صحيحا لكن اذا اقترن به من جهة المقر بيان وقد فات بموته وقوله فصدقوه يعني فيما قال لا يصلح بيانا لكونه صدر مخالفا للشرع لان المدعي لا يصدق الا ب-------------------------------حجة---------------- فتعذر اثباته اقرارا مطلقا------- من كل وجه-- فلا يعتبر وجه الاستحسان انا نعلم ان المقر قصد بهذا الكلام تقديمه علي الورثة --وهو مالك لذلك في الثلث و-----امكن تنفيذ----ه بطريق الوصية فينفذ فان قي-------------------ل لو كان قصده الوصية لصرح بها ---------اجاب ب----قول-ه وقد يحتاج	2732	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7623	true	-6495862218168899541	0	94	0	458	1418	300	استحسان- وفي القياس لا يصدق لان -------------الاقرار بالمجهول وان كان صحيحا لكنه لا يحكم به الا بال-------بيان-------------- وقوله فصدقو----------------------------------ه صدر مخالفا للشرع لان المدعي لا يصدق الا بحجة ش وهو قد امرهم بتصديقه بلا حجة فاذا كان كذلك م فتعذر اثباته اقرارا مطلقا ش يعني من كل وجه م فلا يعتبر وجه الاستحسان انا نعلم ان من قصده-------------- تقديمه علي الورثة ش وهو مالك للكل في الثلث م وقد امكن تنفيذ قصده بطريق الوصية ش فيتقيد وقد يحتاج جواب عما يقال لو كان قصده الوصية لصرح بها وتقرير الجواب بان يقال م وقد يحتاج	7623	-5209417282503185752	315	472.5	253	541	58.22550964355469	52	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2735	false	-1129734699060919647	126	217	668	1120	1517	300	فتصير السهام احد عشر للموصي له سهمان ولهم تسعة فان قيل ينبغي ان يقسم نصيب الموصي بي-----------------------------------ن الورثة والموصي له علي خمسة اسهم سهم للموصي له واربعة للورثة لانه لما صحت الوصية عن------------------------------------------دهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عشرة اذرع بقي حق الورثة في اربعين قلنا زعم الورثة ان حقهم في خمسة واربعين وحق الموصي له في خمسة تمسكا بمذهب محمد وزعم الموصي له ان حقه في عشرة وحق الورثة في اربعين فيعتبر زعم كل فريق فجعلنا كل خمسة سهما فصار الكل احد عشر وقوله وقيل لا خلاف فيه لمحمد------------------------------ بل قوله في الاقرار كقولهما	2735	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7629	true	2063942711629753767	84	203	393	963	1421	300	فتصير السهام احد عشر للموصي له سهمان ولهم تسعة ش كذا قال فخر الاسلام البزدوي وغيره وفي شرح الجامع الصغير م ولو كان مكان------------------------------------------------------------------------- الوصية اقرار ش يعني لو كان الدار بين شريكين فاقر احدهما ببيت بعينه لواحد فيقسم الدار اولا فان وقع البيت في نصيب المقر يسلم الي المقر له وان وقع في نصيب الشريك يضرب المقر له فيما وقع في يد المقر مثل ذرع البيت وكذلك لو اقر بطريق او حاءط كذا في الشامل وعند محمد رحمه الله يضرب المقر له بنصف ذرع البيت م قيل هو علي الخلاف ش اي حكم الاقرار علي الخلاف المذكور بين م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمد وصاحبيه م-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل لا خلاف فيه لمحمد رحمه الله ش اي في حكم الاقرار بل قول محمد فيه--- كقولهما	7629	-5209417282503185752	114	0.5	89	859	13.271245956420898	19	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2736	false	-1252228174602182704	0	132	0	681	1535	300	لرجل بجارية فولدت بعد موت الموصي ولدا وكلاهما ي-------------------خرجان من الثلث فهما للموصي له لان الام دخلت في الوصية اصالة والولد تب-------------عا حين كان متصلا بالام فاذا ولدت قبل القسمة والتركة قبلها مبقاة علي ملك الميت حتي يقضي بها ديونه دخل-- في الو-----------صية فيكونان للموصي له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يخرجا من الثلث ضرب بالثلث واخذ ما يخصه منهما جميعا في قول ابي يوسف ومحمد وق------------ال ابو حنيفة---------- ياخذ ذلك من الام فان فضل شء اخذه من الولد وفي الجامع الصغير عين صورة و----------------------------------قال رجل له ستماءة درهم وامة------------------------------------ تساوي ثلاثماءة درهم فاوصي بالجارية لرجل ثم---------------- مات فولدت ولدا يساوي ثلاثماءة درهم قبل القسمة----------------------- فللموصي له الام وثلث الولد عنده------------------------------- وعندهما له ثلثا كل واحد منهما---------------------- لهما----------------------- ما ذكرنا ان الولد دخل في الوصية تبعا -حالة الاتصال فلا يخرج عنها -----------------بالانفصال كما في البيع	2736	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7631	true	-2476987446402288518	19	280	90	1319	1416	300	لرجل بجارية فولدت بعد موت الموصي ولدا وكلاهما ش اي الام والولد م يخرجان من الثلث فهما للموصي له لان الام دخلت في الوصية اصالة والولد ش دخل فيها م تبعا حين كان متصلا بالام فاذا ولدت قبل القسمة والتركة قبلها مبقاة علي ملك الميت حتي يقضي بها ديونه دخل ش اي الولد م في الوصية فيكونان للموصي له ش يعني تكون الام والولد للموصي له اذا ولد له قبل قسمة التركة وقال الشافعي واحمد رحمهما الله ان كانت حاملا به حين الوصية ويعلم ذلك بان قلده لاقل من ستة اشهر منذ اوصي يدخل الولد في الوصية ويكون للموصي له مع الام وقالا في وجه لا حكم للحل في الوصية بكل حال فلا يدخل فيها علي كل حال م وان لم يخرجا من الثلث ضرب بالثلث واخذ ما يخصه منهما جميعا في قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله وقال ابو حنيفة رحمه الله ياخذ ذلك من الام فان فضل شء اخذه من الولد وفي الجامع الصغير عين صورة ش اي عين محمد صورة بهذه المسالة م وقال رجل له ستماءة درهم وامة ش اي الموصي فولدت ولدا اي وله امة م تساوي ثلاثماءة درهم فاوصي بالجارية لرجل ثم مات ش اي الموصي م-- فولدت ولدا يساوي ثلاثماءة درهم قبل القسمة ش اي قبل قسمة التركة م فللموصي له الام وثلث الولد عنده ش اي عند ابي حنيفة رحمه الله م وعندهما له ثلثا كل واحد منهما ش اي من الام والولد م لهما ش اي لابي يوسف ومحمد م ما ذكرنا ان الولد دخل في الوصية تبعا لحالة الاتصال فلا يخرج منها ش اي عن الوصية م بالانفصال كما في البيع	7631	-5209417282503185752	671	1169.0	539	1231	54.50852966308594	123	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2736	false	-1252228174602182704	128	225	658	1149	1535	300	بالانفصال كما في البيع والعتق فتنفذ الوصية فيهما علي السواء من غير تقديم الا--------------------------------------------م وله----------------------------------- ان الام اصل والولد تبع--------------------------------------- والتبع لا يزاحم الاصل-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو نفذنا الوصية فيهما جميعا تنتقض الوصية في بعض الاصل وذلك لا يجوز بخلاف البيع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان تنفيذ البيع في التبع لا يءدي الي نقضه في الاصل بل يبقي تاما صحيحا فيه الا انه-- لا يقابله بعض ال--------------------------------------------ثمن ضرورة مقابلته بالولد اذا اتصل به القبض------------------------------------------------------------------------- ولكن الثمن تابع في البيع حتي ينعقد البيع بدون ذكره وان كان فاسدا هذا ---------------------------------اذا ولدت قبل القسمة -----------------------فان ولدت بعد القسمة---------------- فهو للموصي له لانه نماء خالص ملكه	2736	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7632	true	8766121005281135511	0	212	0	1008	1444	300	بالانفصال فاذا كان كذلك م---- فتنفذ الوصية فيهما علي السواء من غير تقديم الام ش في الاصالة وفي الولد تبعا لاتصاله بالام م وله ش اي ولابي حنيفة رحمه الله تعالي م ان الام اصل والولد تبع فيه ش اي في الوصية علي تاويل الايصاء م والتبع لا يزاحم الاصل ش لان الايجاب تناول الام قصدا ثم سري حكم الايجاب الي الولد فلا يزاحم التبع الاصل لعدم المساواة بينهما م فلو نفذنا الوصية فيهما جميعا تنتقض الوصية في بعض الاصل وذلك لا يجوز بخلاف البيع ش لان فيه ابطال الاصل بالتبع بل يبقي تاما صحيحا فيه الا انه لا يقابله بعض الثمن هذا جواب عما يقال لا نسلم م لان تنفيذ البيع في التبع لا يءدي الي نقضه في الاصل بل يبقي تاما صحيحا فيه الا انه ش لا يقابله وفي ذلك نقص له بحصته ووجهه انما م لا يقابله بعض الثمن ضرورة مقابلته بالولد اذا اتصل به القبض ش فان العوض الواحد لا يقابل بعوضين لكن لا يوجب ذلك النقض في البيع اصلا م ولكن الثمن تابع في البيع حتي ينعقد البيع بدون ذكره وان كان فاسدا هذا ش اي دخول الولد في الوصية تبعا م اذا ولدت قبل القسمة ش قبل قبول الموصي له م فان ولدت بعد القسمة ش وبعد القبول م فهو للموصي له لانه نماء خالص ملكه	7632	-5209417282503185752	468	760.0	374	1012	46.245059967041016	91	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2737	false	-1651158220478211127	0	115	0	567	1534	300	حكم الايجاب الي الولد ولا -------------------------مساواة بين الاصل والتبع فتنفذ-- الوصية بالام ثم يكون له من الولد قدر ما بقي من الثلث وتنفيذ الوصية في جميع الام كان مستحقا قبل الولادة فلا يعتبر بزيادة المال لانه يءدي الي نقصها في بعض الاصل وذلك لا يجوز --------------لان فيه ابطال الاصل بالتبع وقوله الا -----------------انه لا يقابله بعض الثمن---- جواب عما يقال لا نسلم ---ان تنفيذ البيع في التبع لا يءدي الي نقصه في الاصل------------------- فان بعض الثمن لا يقابله شء في ذلك وفيه نقض له بحصته ووجهه انه انما-- لا يقابله بعض الثمن ضرورة مقابلته بالولد اذا اتصل به القبض --فان العوض الواحد لا يقابل بعوضين لكن لا يوجب ذلك النقض في المبيع --------لان الثمن تابع	2737	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7632	true	8766121005281135511	58	168	278	809	1444	300	حكم الايجاب الي الولد فلا يزاحم التبع الاصل لعدم المساواة بين------هما م فلو نفذنا الوصية فيهما جميعا تنتقض الوصي-----------------------------------ة------------------------------------------------------------------------------- في بعض الاصل وذلك لا يجوز بخلاف البيع ش لان فيه ابطال الاصل بالتبع بل يبقي تاما صحيحا فيه الا انه لا يقابله بعض الثمن هذا جواب عما يقال لا نسلم م لان تنفيذ البيع في التبع لا يءدي الي نقضه في الاصل بل يبقي تاما صحيحا فيه الا انه ش لا يقابله و--في ذلك نقص----- له بحصته ووجه----ه انما م لا يقابله بعض الثمن ضرورة مقابلته بالولد اذا اتصل به القبض ش فان العوض الواحد لا يقابل بعوضين لكن لا يوجب ذلك النقض في ال-بيع اصلا م ولكن الثمن تابع	7632	-5209417282503185752	379	617.0	298	663	57.164405822753906	66	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2737	false	-1651158220478211127	158	292	775	1495	1534	300	فصل في اعتبار حالة الوصية قال في النهاية --------------------------لما ذكر الحكم الكلي في الوصية وهو الحكم الذي------ يتعلق بثلث المال ذكر في هذا الفصل احكاما تتعلق بالاحوال المتغيرة من وصف الي وصف لما ان هذه الاحوال بمنزلة العوارض والاحكام المتعلقة بثلث المال بمنزلة الاصول والاصلي مقدم علي العارض قوله---------------------------------------- واذا اقر المريض لامراة واضح مبناه ان المعتبر في جواز الوصية وفسادها كون الموصي له وارثا وغير وارث يوم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------الموت لا يوم الوصية والمعتبر في فساد الاقرار وجوازه كون المقر له وارثا للحال لان الاقرار تمليك للحال فمتي كان المقر له وارثا يوم الاقرار لا يصح اقراره اذا كان المقر مريضا وقوله لان الاقرار ملزم فيه تلويح الي رد قول زفر وهو ان الاقرار ايضا باطل لان اقرار المريض بمنزلة التمليك------------------------------------------------ ولهذا يصح للوارث ووجه ذلك ان الاقرار يثبت الحكم بنفسه من غير توقف علي	2737	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7633	true	-6905181187549478567	34	157	165	785	1443	300	فصل في اعتبار حالة الوصية ش اي هذا فصل في بيان اعتبار حالة الوصية ولما ذكر الحكم الكلي في الوصية شرع في بيان احكام ما يتع-----------------------------------------لق بالاحوال المتغيرة من وصف الي وصف ان-------- الاحوال بمنزلة العوارض والاحكام المتعلقة بثلث المال بمنزلة الاصول والاصلي مقدم علي العارض م قال ش اي محمد رحمه الله في الجامع الصغير م واذا اقر المريض لامراة بدين او ا-------------------------------------------وصي لها بشء او وهب لها ثم تزوجها ثم مات جاز الاقرار وبطلت الوصية والهبة لان الاقرار ملزم بنفسه ش فلا يتوقف علي شرط زاءد كتوقف الوصية الي الموت ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صح اقراره بالدين ل--------------------------------------------------------------------------------------ان اقراره حصل لاجنبية وهو معني قوله م وهي اجنبية عند صدوره ش اي صدور الاقرار م ولهذا----------- ش اي ولك-ون الاقرار ملزم بن------فسه من غير توقف علي	7633	-5209417282503185752	289	397.5	232	950	30.421052932739258	40	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2738	false	8231639294249732957	165	204	816	1007	1508	300	مرض الموت والله اعلم باب العتق في مرض الموت------------------------------------------------------------------------------ الاعتاق في المرض من انواع الوصية لكن لما كان له احكام مخصوصة افرده بباب علي حدة واخره عن صريح الوصية لان الصريح هو الاصل قال ومن اعتق عبدا في مرضه	2738	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7637	true	4010414135607330268	51	103	265	512	1490	300	مرض الموت ---------م باب العتق في مرض الموت ش اي هذا باب في بيان احكام العتق في المرض وفي بيان حكم الوصية بالعتق ولما كان الاعتاق في المرض من انواع الوصية لكن لما كان له احكام مخصوصة افرد بيانه علي حدة واخره عن صريح الوصية لان الصريح هو الاصل-------- اعتق في----- مرضه	7637	-5209417282503185752	161	268.5	127	269	59.85129928588867	31	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2738	false	8231639294249732957	209	291	1041	1467	1508	300	من الثلث اي المراد ----بقوله فهو وصية-- الاعتبار من الثلث------------------------ لا حقيقة الوصية لان------- الوصية عبارة عما اوجبه الموصي في ماله بعد موته متطوعا وقول------------------------------------------------------------ه كالضمان والكفالة--------------------- غاير بينهما ب-----------------العطف لان الضمان اعم من الكفالة فان من الضمان ما لا يكون كفالة بان قال لاج-نبي خالع امراتك علي الف علي اني ضامن وكذا لو قال بع هذا العبد-------- بالف علي اني ضامن لك بخمسماءة من الثمن سوي الالف فان بدل -الخلع يكون علي الاجنبي لا علي المراة والخمسماءة علي الضامن دون المشتري	2738	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7638	true	5261733635999652365	70	178	350	899	1439	300	من الثلث م والمراد ش من قوله وهو وصية م الاعتبار من الثلث والضرب مع اصحاب الوصايا لا حقيقة الوصية لانها ش اي الوصية م ايجاب بعد---- الموت وهذا منجز غير مضاف واعتباره من الثلث لتعلق حق الورثة وكذلك ما ابتدا المريض ايجابه علي نفسه كالضمان والكفالة في حكم الوصية ش انما غاير بين الضمان والكفالة بحرف العطف لان الضمان اعم من الكفالة فان من الضمان ما لا يكون كفالة بان قال للاجنبي خالعها عل-----ي الف علي اني ضامن ا-----و قال بع هذا العبد من فلان بالف علي اني ضامن لك بخمسماءة من الثمن سوي الالف كان بدل بالخلع علي----- الاجنبي دون ا---لمراة والخمسماءة علي الضامن دون المشتري	7638	-5209417282503185752	337	538.0	271	571	59.019264221191406	55	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2739	false	-222829984139086193	16	77	76	371	1559	300	المال وان كان مريضا----- فهو --------من الثلث وكل مرض صح منه ---------------فهو كحال الصحة لانه بالبرء تبين انه لا حق لاحد من ماله وقوله ف--------------------------------------------------------------------------------------------ان حابي ثم اعتق-- صورته رجل باع في مرضه عبدا يساوي------------------------ الفين من رجل بالف واعتق عبدا يساوي الفا ولا مال له سواهما فالمحاباة اولي وان ابتداء بالعتق تحاصا فيه عند ابي حنيفة ففي الاول يسلم----- العبد	2739	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7639	true	7913755630861021416	0	92	0	410	1430	300	المال وان كان مريضا ش اي فهو يكون م فمن الثلث وكل مرض صح منه ش اي من مرضه م فهو كحال الصحة لان- بالبرء تبين انه لا حق لاحد في ماله ش لان حق الغريم والوارث انما يتعلق بمرض الموت وبالبرء ظهر انه ليس بمرض الموت م قال ش اي القدوري م وان حابي ثم اعتق ش صورته رجل باع في مرضه عبدا وحابي بان باعه بالف وهو يساوي الفين م وضاق الثلث عنهما ش اي عن المحاباة والعتق م------- فالمحاباة اولي---------------------------- عند ابي حنيفة رحمه الله ش حتي يسع العبد	7639	-5209417282503185752	194	276.5	148	446	43.49775695800781	36	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2739	false	-222829984139086193	148	200	737	1005	1559	300	الا العتق الموقع-------------------------------------- اي المنجز لا المفوض الي اعتاق الورثة مثل ان يقول اعتقوه او---------------------------------- يوصي بعتقه بعد موته مستثني من قوله لا يقدم وقوله كالتدبير الصحيح احتراز------------------------------------------------------------------------------ عن-------- الفاسد منه مثل ان يقول انت حر بعد موتي بيوم كما سيجء وقوله-------------------------------------------------------- والمحاباة في البيع بالرفع معطوف علي قوله الا العتق الموقع	2739	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7640	true	6079152476851721360	5	98	21	462	1422	300	الا العتق الموقع في المرض ش هذا استثناء من قول لا يقدم اي المعجز لا الع-وض الي اعتاق الورثة مثل ان يقول اعتقوه م والعتق المعلق بموت الموصي ش مثل ان يوصي بعتقه بعد موته م--------------------------- كالتدبير الصحيح ش مثل ان يقول الرجل للمملوك انت حر بعد موتي او انت حر اذا مت او ان مت واحترز بالصحيح عن التدبير الفاسد كما اذا قا----ل انت حر بعد موتي بيوم او بشهر فانه لا يكون مقدما علي ساءر الوصايا بل هو وساءر الوصايا سواء م والمحاباة ش------- بالرفع عط--ف علي قوله الا العتق الموقع	7640	-5209417282503185752	192	269.5	149	482	39.83402633666992	32	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2741	false	-4114623595431502868	32	124	166	612	1529	300	لانه يتلقي الملك من جهته-- اي لان الموصي له يتلقي الملك من جهة الموصي الا ان ملكه اي ملك الموصي باق فيه لحاجته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي لو كان العبد ذا رحم محرم من الورثة لم يعتق عليهم لما بينا ان ملك الميت فيه باق بعد لحاجته وانما يزول ملكه بالدفع------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا خرج به اي بالدفع----- عن ملكه بطلت الوصية كما اذا باعه الموصي او وارثه بعد وفاته بسبب الدين----------------------------------------------------------------------- فان فداه الورثة كان الفداء في اموالهم-- اي كانوا متبرعين فيما فدوه به وقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اوصي بثلث ماله لاخر واضح وقو----له وان كان علي المعتق --	2741	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7643	true	5587280028706281249	98	300	462	1390	1390	300	لانه يتلقي الملك من جهته ش اي لان الموصي له يتلقي الملك من جهته م---- الا ان ملكه فيه باق ش منه استثناء من قوله لما ان حق ولي الجناية مقدم في العبد مع ان حق المولي مقدم معناه ان الملك للموصي في العبد باق مع ان حق المولي مقدم م وانما يزول بالدفع ش فما لم يدفع يبقي حتي لو كان العبد ذا رحم محرم من الوارث لا يعتق عليه- كما اذا كان العبد اخا لامراة الموصي مثلا وانما يبقي ملكه فيه الي ان يستغني عن حاجة فيه لان ملك الورثة بسبيل الخلافة فما لم يستغن الاصل عن حاجة لا تثبت الخلافة م فاذا خرج -ش اي -الدفع م به عن ملكه بطلت الوصية كما اذا باعه الموصي او وارثه ش اي او باع وارثه م بعد موته ش بان يظهر علي الميت دين وقد اوصي بعتق العبد يقع العبد بدينه م فان فداه الورثة كان الفداء في م--الهم ش اي كانوا متبرعين فيما فدوه به م لانهم هم الذين التزموه وجازت الوصية لان العبد طهر ش بالطاء المهملة من الطهارة م عن الجناية بالفداء كانه لم يجن فتنفذ الوصية م قال ش اي محمد في الجامع الصغير م ومن اوصي بثلث ماله لاخر فاقر الموصي له والوارث ان الميت اعتق	7643	-5209417282503185752	314	420.0	237	937	33.511207580566406	57	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2743	false	-4317524377305238294	16	84	86	430	1576	300	فالزكاة تعلق بها حق العباد يعني باعتبار------------------------------ ان الفقير حقه ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي القبض ثابت فكان ممتزجا بحقين وقوله اذا جاء فيهما ---------------------من الوعيد ما لم يات في الكفارات اما في الزكاة فقوله تعالي والذين يكنزون الذهب وا--------------------------------لفضة الاية واما في الحج فقوله تعالي ومن كفر فان الله غني عن العالمين مكان قوله ومن لم يحج وقوله صلي الله عليه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم من مات وعليه حجة الاسلام ان شاء مات يهوديا	2743	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7647	true	7541763826956876160	29	177	135	878	1486	300	فالزكاة تعلق بها حق العباد فكان اولي وجه الاخري ش اي الرواية الاخري م ان الحج يقام بالمال والنفس والزكاة بالمال قصرا عليه فكان الحج اقوي ثم تقدم الزكاة والحج علي الكفارات ش طريقان اي لمزية الكفارة والحج عليهما لمزيتهما عليها في القوة اي علي الكفارات اذ قد----------- جاء فيهما اي في الزكاة والحج م من الوعيد ما لم يات في الكفارات ش قال الله تعا---------لي والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها التوبة سورة التوبة الاية وروي ابن ماجه-------------------------------- عن ابن مسعود رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال ما من احد لا يءدي زكاة ماله الا مثل له يوم القيامة شجاعا اقرعا حتي يطوق عنقه ثم قرا علينا النبي صلي الله عليه وسلم ولا يحسبن الذين يبخلون بما اتاهم الله من فضله ال عمران الاية ورجاله رجال الصحيح وقال صلي الله عليه وسلم من مات وعليه حجة الاسلام ان شاء مات يهوديا	7647	-5209417282503185752	198	251.0	151	795	24.90566062927246	32	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2743	false	-4317524377305238294	81	249	415	1308	1576	300	شاء مات يهوديا------ الحديث ------وقوله والكفارة في- القتل والظهار واليمين مقدمة علي صدقة الفطر ----------------------------------------------------------------------------------------------------ترك كفارة الافطار لانها ليست مقدمة علي صدقة الفطر لثبوتها بخبر الواحد وثبوت صدقة الفطر باثار مستفيضة وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعلي هذا القياس يقدم بعض الواجبات علي ا-------------------لبعض فمن ذلك ان تقدم ------------صدقة الفطر----- علي النذر لكونها وا----------جبة بايجاب الشرع والنذر واجب بايجاب العبد والنذور تقدم علي الاضحية لوقوع الاختلاف في وجوبها دون وجوب النذور وما ليس بواجب قدم منه ما قدمه الموصي لما بينا يعن---------ي قوله لان الظاهر انه يبتدء بالاه--م وصار كما اذا صرح بذلك-- وقال ابدءوا بما بدات به--- ولو قال كذلك لزم- تقديم ما قدم فكذا هذا وهو ظاهر الرواية وروي الحسن عن اصحابنا انه يبدا بالافضل فالافضل يبدا بالصدقة ثم بالحج ثم بالعتق مثلا سواء رتب علي هذا الترتيب او لم يرتب وما جمع بينهما قالوا--------------- ان الثلث يقسم علي جميع الوصايا ما كان لله ------وما كان للعبد وتجعل كل جهة من جهات ال-------------------قربة مفردة بالضرب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقسم علي عددها فاذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ثلث مالي في الحج والزكاة والكفارات ولزيد يقسم علي اربعة	2743	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7648	true	3730396815193739506	10	300	43	1512	1512	300	شاء مجوسيا مع ان حال الحديث كما رايته م والكفارات في القتل والظهار واليمين مقدمة علي صدقة الفطر لانه ش اي لان الشان م عرف وجوبها ش اي وجوب الكفارات الثلاثة م دون صدقة الفطر ش فان وجوبها بالاخبار وترك كفارة الافطار لانها ليست مقدمة علي صدقة الفطر لثبوتها بخبر الواحد وثبوت صدقة الفطر باثار مستفيضة م وصدقة الفطر مقدمة علي الاضحية للاتفاق علي وجوبها بالقران ش اي وجوب صدقة الفطر م والاختلاف في الاضحية ش فانها غير واجبة عند الشافعي والاضحية مقدمة علي النوافل لانها واجبة عندنا م وعلي هذا القياس يقدم بعض الواجبات علي البعض ش كالعشر مع الخراج فان ال-عشر مقدم علي الخراج وصدقة الفطر تقدم علي النذر وتكون صدقة الفطر واجبة بايجاب الشرع والنذر----- بايجاب العبد م قال ش اي القدوري م ---------------------------------------------وما ليس بواجب قدم منه ما قدمه الموصي لما بينا ش اشار به الي قوله لان الظاهر انه يبتدء بالاهم م وصار كما اذا صرح بذلك ش وقال ابداو- بما بدات واجبة ولو قال كذلك لزمه تقديم ما قدم فكذا هنا وهو ظاهر الرواية وروي الحسن عن اصحابنا انه يبدا بالافضل فالافضل يبدا بالصدقة ثم بالحج ثم بالعتق مثلا سواء رتب هذ----ا الترتيب او لم يرتب م------------- قالوا ش اي المشايخ م ان الثلث يقسم علي جم-ع الوصايا ما كان لله تعالي وما كان للعبد فما اصاب القرب ش بضم القاف وفتح الراء جمع قربة بضم القاف وسكون الراء وهو ما يتقرب به الي الله تعالي من الاعمال الصحيحة م صرف اليها علي الترتيب الذي ذكرناه ش اي فيما مضي في هذا الفصل م ويقسم علي عدد القرب ولا يجعل الجميع كوصية واحدة لانه ان كان المقصود بجميعها رضا الله تعالي فكل واحدة في نفسها مقصود فتنفرد كما تنفرد وصايا الادميين ش فان قال ثلث مالي في الحج والزكاة والكفارات ولزيد يقسم علي اربعة-	7648	-5209417282503185752	715	1122.5	572	1540	46.42856979370117	119	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2744	false	6511365050010248794	5	76	25	368	1468	300	وقد فرقنا بين هذا وبين الوصية بالعتق من قبل يعن------ي علي مذهب ابي حنيفة وهو الذي ذكره قبل هذا الفصل بقوله وله---------------------------------------------------------- انه وصية بعتق عبد يشتري بماءة الخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الوصية للاقارب وغيرهم وقوله------- ومن خرج من بلده حاجا-- قيد به-------- لانه اذا خرج للتجارة يحج عنه من ب----لده بالاتفاق وسيذكره بعيد هذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل هذا الخلاف فيما اذا كان له وطن فاما اذا لم يكن فيحج عنه من حيث مات بالاتفاق	2744	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7650	true	5075325033316501966	146	298	693	1388	1394	300	وقد فرقنا بين هذا وبين الوصية بالعتق ش اراد الفرق الذي علي -قول ابي حنيفة في------------------- الفصل المتقدم بين ما اذا اوصي بان يعتق عنه بهذه الماءة عبد فهلك منها درهم انه --لا يعتق عنه بما بقي وبين الوصية بالحج بثلث ماله وثلث ماله لا يكفيه حيث يحج من حيث يحج وهو ان المستحق تبدل في الاولي ولم يتبدلوا في الثانية م من قبل ش اي من باب الوصية بالعتق م قال ش اي القدوري م ومن خرج من بلده حاجا ش قيد بقوله حاجا لانه -لو خرج تاجرا ومات فانه يحج من بلده بالاتفاق م فمات في الطريق واوصي ان يحج عنه يحج عنه من بلده عند ابي حنيفة وهو قول زفر رحمه الله وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله يحج عنه من حيث بلغ استحسانا ش وبه قال احمد والشافعي في قوله وقيل هذا الخلاف فيما اذا كان له وطن واما اذا لم يكن فيحج عنه من حيث مات بالاتفاق	7650	-5209417282503185752	222	268.0	165	718	30.919219970703125	39	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2746	false	-7493110556286250000	125	181	655	948	1516	300	اب له في الاسلام --وعند الشافعي ----------بالاب الادني وما كان متروكا بالاجماع لا يصح الاستدلال به لا محالة وقوله واذا اوصي لاقاربه وله عمان وخالان يعني وله ولد يحرز ميراثه فالثلث لعميه وه----------------------------------------------------------------------------------ذا الي اخره تفصيل ما اجمله من القيود علي مذهب ابي حنيفة وقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه لا بد من اعتباره معني الجمع وهو الاثنان في الوصية	2746	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7660	true	-8930970024400155915	52	171	253	838	1434	300	اب في ---الاسلام م وعند الشافعي رحمه الله بالاب الادني ش الذي ينسب ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه وهو قول محمد ايضا اوصي احد لاقاربه وله عمان وخالان م قال ش اي القدوري م ومن اوصي ش هذا الي اخره تفصيل ما اجمله من القيود علي مذهب ابي حنيفة يعني واذا اوصي احد م لاقاربه وله عمان وخالان فالوصية لعمه عنده اعتبارا للاقرب كما في الارث ش فانه يكون لعميه في الارث دون خاليه هذا اذا اوصي احد لاقاربه وله عمان وخالان والوصية لعميه عند ابي حنيفة م وعندهما بينهم ارباعا اذ هما ش اي عند ابي يوسف ومحمد م لا يعتبران الاقرب ولو ترك عما وخالين فللعم نصف الوصية والنصف للخالين لانه لا بد من اعتبار- معني الجمع وهو الاثنان في الوصية	7660	-5209417282503185752	155	219.0	123	703	22.048364639282227	26	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2747	false	461834461440537114	36	131	182	704	1588	300	اي قرابة العمومة اقوي من قرابة الخءولة وقوله والعمة وان لم تكن وارثة------ جواب عما يقال العمة لا تستحق العصوبة ويقدم العم علي الاخوال بسببه-ا فلم تكن قرابته-ا اقرب ووجهه انها------------------------------------------------- مستحقة للوصية و-مساوية للعم في الدرجة وعدم استحقاقها العصوبة -وصف قام-- بها وهو الانوثة لا يخرجها عن مساواتها العم في استحقاق-- هذه الوصية ------------كالعم الرقيق- او الكافر--- لما ان حرما----ن الميراث لوصف قا--م به-- لا لضعف في القرابة وقوله----------------------------------------------- لانسباءه الانسباء جمع النسيب وه-------------و القريب كالانصباء في جمع النصيب وقوله في جميع ما ذكرنا-- يعني من القيود المذكورة علي قول ابي حنيفة خلافا لهما	2747	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7661	true	-3800943414570621647	0	130	0	649	1450	300	اي قرابة العمومة اقوي من قرابة الخءولة م---- والعمة وان لم تكن وارثة ش هذا جواب عما يقال العمة لا تستحق العصوبة وتقوم--------- الاخوات بسببهما فلم يكن قرابتهما اقرب وتقرير الجواب ان العمة وان لم تكن وارثة في هذه الصورة م فهي مستحقة للوصية ش مساوية للعم في الدرجة وعدم استحقاقها العصوبة بوصف قاءما بها وهو الوراثة لا يخرجها عن مساواتها للعم في استحقاقها هذه الوصية م كما لو كان القريب رقيقا او --كافرا ش لما ان عدم جريان الميراث لوصف قاءما بهما لا يضعف في القرابة م وكذا ش الحكم م اذا اوصي لذوي قرابته او لاقرباءه او لانسباءه ش ا-و هو جمع --نسيب علي وزن فعيل وهو القريب كالانصباء في جمع النصيب م ف----ي جميع ما ذكرنا ش يعني من القيود المذكورة علي قول ابي حنيفة خلافا لهما	7661	-5209417282503185752	454	720.5	364	671	67.66020965576172	67	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2747	false	461834461440537114	180	273	964	1442	1588	300	الاهل ف------ي الزوجة حقيقة يشهد بذلك قوله تعالي وسار باهله فلا يصار الي غيرها مع امكان العمل بها قيل في الاستدلال بهذه الاية نظر لانه خاطب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بلفظ ا----------------------------------------------------------------------------------لجمع بقوله امكثوا والمراة لا تخاطب بذلك والجواب انه لم ينقل انه كان معه احد من اقاربه او اقاربها ممن ضمتهم نفقته فان كان معه ----من الارقاء احد لم يدخل فيه بالاتفاق علي ان الحقاءق لا يستدل عليها لان طريق معرفتها السماع كما عرف في الاصول وانما استشهد بالاية تانيسا فان ثبت ان ما في------ ليس علي معني الحقيقة لا ينافي مطلوبه كالايات التي استدلا بها	2747	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7662	true	-5353837345472962006	140	270	681	1343	1505	300	الاهل حقيقة في الزوج------ة يشهد بذلك قوله تعالي وسار باهله القصص القصص الاية ش قاله الاترازي وفي------- الاستدلال بقوله----- نظر لانه لم يرد في الاية الزوجة خاصة لان الله تعالي قال فلما قضي موسي الاجل وسار باهله انس من جانب الطور نارا قال لاهله امكثوا القصص بلفظ الجمع والاية في سورة القصص وكذلك خاطب في سورة طه وهل اتاك حديث موسي طه اذ راي نارا فقال لاهله امكثوا طه وقال الاكمل --------الجواب انه لم ينقل انه كان معه احد من اقاربه او اقاربها ممن ضمتهم نفقته فان كان معه احد من الاقارب ----لم يدخل فيه بالاتفاق علي ان الحقاءق لا يستدل عليها لان طريق معرفتها السماع كما عرف في الاصول وانما استشهد بالاية قيا-سا فان ثبت ان-ما في الاية ليس علي معني الحقيقة لا ينافي مطلوبه كالايات التي استدل- بها	7662	-5209417282503185752	376	619.0	298	695	54.1007194519043	63	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2748	false	7214420383260448339	43	141	217	707	1558	300	والعميان--------- والزمني -معروفة والا------------------رمل هو الذي لا يقدر علي شء--------- رجلا كان او امراة من ارمل اذا افتقر من الرمل كادق-ع من الدقعاء وهي التراب ومن الناس من قال الارمل في النساء خاصة والمختار عند المصنف هو الاول حيث قال ذكورهم واناثهم وهو اختيار الش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبي فاذا اوصي لهءلاء فاما ان يكونوا قوما يحصون او لا فان كان الاول وج------------------------------------------------------د الاحصاء عند ابي يوسف ان لا يحتاج في الاحصاء الي كتاب ولا حساب فان احتيج الي ذلك فهم لا يحصون وقا-----------------------------------------------------------ل محمد اذا كانوا اكثر من ماءة فانهم لا يحصون وهو الايسر وقال بعضهم هو مفوض الي راي القاضي	2748	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7664	true	-1406461621174504731	5	184	20	933	1558	300	والعميان جمع اعمي والزمني جمع زمن والارامل جمع ارمل والارمل هو الذي لا يقدر علي شء سواء كان رجلا---- او امراة من ارمل اذا افتقر من الرمل كالرفع من الرفعا- وهي الثواب ومن الناس من قال الارمل في النساء خاصة والمختار عند المصنف هو الاول حيث قال ذكورهم واناثهم وهو اختيار الشعبي وقال ارمل القوم اذا فقدوا زادهم وصاروا محتاجين ومن لا زوجة له من الرجال هل يدخل فيه قال الشافعي في وجه واسحاق يدخل وهو قول الشعبي وعند اكثر اهل العلم لا يدخل قال الشعبي هذا اللفظ يطلق علي الذكر لغة قال الشاعر هذي الارامل قد قضيت حاجتها فمن لحاجة هذا الارمل الذكر قلنا المعروف في كلام الناس بانه النساء وفي الشعر اطلاقه يجوز ولهذا وضعه بالذكر والانثي والشء لا يوصف بنفسه ولء-------------------------------------------------------ن كان حقيقة فقد هجرت الحقيقة بالعرف كما في ساءر الحقاءق العرفية ثم حد الاحصاء عند ابي يوسف ان لا يحصون ب--------------كتاب ولا ح------------------ساب فهم لا يحصون وقيل بحيث يحصي بهم الحصي حتي يلد فيهم مولودا ويموت فيهم وهو قول محمد اذا كانوا اكثر من ماءة ف--هم لا يحصون و-----------قال بعضهم هو مفوض الي راي القاضي	7664	-5209417282503185752	360	344.5	283	1018	35.36345672607422	62	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2749	false	1754949599373252392	71	160	372	857	1584	300	علي جواز عموم المشترك وعدم جوازه والشافعي---------- يجيز ذلك فاجاز هذا واصحابنا ما جوزوه وكذلك هذا والمروي عن الشافعي رواية عن ابي حنيفة---------- لكن لا علي جواز عموم المشترك بل علي ان لفظ المولي يطلق علي الاعلي والاسفل متواطء كالاخوة علي بني الاعيان وبني العلات وبني الاخياف وليس بظاهر لان معني الاخوة في الجميع واحد وهو اشتمال صلب الاب او الرحم عليهم ومعني المولي ليس كذلك فان معني الاعلي منعم و---معني الاسفل منعم عليه فكان في احدهما بمعني الفاعل وفي الاخر بمعني المفعول واليه اشار----------------- بقوله ان الجهة مختلفة	2749	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7668	true	-1821811367793830707	200	294	977	1482	1515	300	علي جواز عموم المشترك وعدم جوازه والشافعي رحمه الله يجيزه--- فاجاز هذا واصحابنا ما جوزوه فكذلك هذا والمروي عن الشافعي رواية عن ابي حنيفة رحمه الله لكن لا علي جواز عموم المشترك بل علي ان لفظ المولي ع-----لي الاعلي والاسفل------- كالاخوة علي بني الاعيان وبني --فلان وبني الاضياف وليس بظاهر لان معني الاخوة في الجم-ع واحد وهو اشتمال صلب الاب او الرحم عليهم ومعني المولي ليس كذلك فان معني الاعلي منعم وهو معني الاسفل منعم عليه فكان في احدهما -معني الفاعل وفي الاخر -معني المفعول واليه اشار المصنف رحمه الله بقوله ان الجهة مختلفة	7668	-5209417282503185752	459	839.5	373	525	87.42857360839844	77	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2749	false	1754949599373252392	174	292	929	1544	1584	300	شمس الاءمة وعامة اصحابنا علي ان لا عموم للمشترك لا في النفي ولا في الاثبات واجابوا عن مسالة الحلف بترك الكلام مع المو-لي مطلقا ليس لوقوعه في النفي بل---- الحامل علي اليمين بغضه وهو غيره مختلف فيصير بذلك المعني كالشء وقد قررناه في التقرير مستوفي بعون الله وتاييده فان قيل سلمنا ان لفظ المولي مشترك لكن حكمه التوقف فكيف قال فالوصية باطلة اجيب بان الكلام فيما اذا مات الموصي قبل البيان والتوقف في مثله لا يفيد فان قيل الترجيح من جهة اخري ممكن وهو ان تصرف الوصية الي المولي الذي اعتقه لان شكر المنعم واجب واما فضل الانعام في حق المنعم عليه فمندوب والصرف الي الواجب اولي منه الي المندوب كما هو المروي عن ابي ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسف بهذا المعني	2749	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7669	true	1355985884003737908	131	268	657	1369	1525	300	شمس الاءمة وهو ان----------------- عموم المشترك لا يجوز في موضع--- الاثبات اذ ---------------------ترك الكلام مع الموالي مطلقا ليس لوقوعه في النفي بل لان الحامل علي اليمين بعضه وهو غير- مختلف------ بذلك المعني كالشء فان -----------------------------------------------قيل سلمنا ان لفظ المولي مشترك لكن حكمه التوق-----ف قال فالوصية باطلة اجيب بان الكلام فيما اذا مات الموصي قبل البيان والتوقف في مثله لا يعتد فان قيل الترجيح من جهة اخري ممكن وهو ان يصرف الوصية الي المولي الذي اعتقه لان شكر المنعم واجب واما فضل الانعام في حق المنعم عليه فمندوب والصرف الي الواجب اولي منه الي المندوب كما هو المروي عن ابي يوسف لهذا المعني اجيب بانها معاوضة من جهة اخري وهو ان العرف جاز بوصية الثلث من المال للفقهاء والغالب في المولي الاسفل الفقراء وفي الاعلي الغني والمعروف عرفا كالمشروط شرعا كما هو المروي عن ابي يوسف بهذا المعني	7669	-5209417282503185752	488	888.5	391	812	60.0985221862793	83	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2750	false	8197366607128298329	0	48	0	271	1633	300	جار بوصية ثلث----- المال للفقراء والغالب في المولي الاسفل الفقر-- وفي الاعلي الغني والمعروف عرفا كالمشروط شرطا كما هو المروي عن ابي يوسف بهذا المعني ولو-------------------------------------------------------------- اوصي ل---مواليه وليس له الا المولي الاعلي فالوصية جاءزة ويدخل فيها المعتق في حال الصحة والمرض-------- ولا يدخل مدبروه وامهات اولاده لان	2750	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7669	true	1355985884003737908	242	298	1220	1516	1525	300	جاز بوصية الثلث من المال للفقهاء والغالب في المولي الاسفل الفقراء وفي الاعلي الغني والمعروف عرفا كالمشروط شرعا كما هو المروي عن ابي يوسف بهذا المعني م ويدخل في هذه الوصية من اعتقه في الصحة والمرض ش اي يدخل فيما اذا اوصي الي مواليه ---------------------------------------------------المعتق في---- الصحة والمرض جميعا م ولا يدخل مدبروه وامهات اولاده لان	7669	-5209417282503185752	209	351.5	171	351	59.544158935546875	30	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2751	false	-5191411289300029116	105	300	553	1578	1578	300	اعتقهم موال له حقيقة وقوله وانما يحرز ميراثهم بالعصوبة------ جواب عما روي عن ابي يوسف ان موالي ابيه تدخل اذا مات ابوه وورث ولاءهم لانهم مواليه حكما ولهذا يحرز ميراثهم ووجه ذلك ان اح-رازه الميراث ما كان لكونهم موال له لكن الشرع اقام عصبة المعتق مقام المعتق في حق الميراث لان الولاء كالنسب لا يورث نص عليه صاحب الشرع قال الولاء لحمة كلحمة النسب لا يباع ولا يوهب ولا يورث وهو نص صريح في عدم الانتقال فكان بطريق العصوبة وقوله بخلاف- معتق البعض قال في النهاية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هكذا وقع في النسخ وليس بصواب والصواب ان يقول بخلاف معتق المعتق كما هو المذكور في الايضاح لانه يثبت بهذا الفرق بين موال- الموالي وبين موال اعتقهم ابوه او ابنه علي ما ذكرنا من النسخة الصحيحة فيه ايضا وذلك انما يستقيم اذا كان بخلاف معتق المعتق واما معتق البعض فعند ابي حنيفة لم ينسب اليه بالولاء بعد لانه بمنزلة المكاتب والمكاتب لا يدخل تحت اسم المولي عند قيام الكتابة وعندهما ان نسب اليه انما ينسب اليه بالولاء حقيقة فلا يحتاج الي ذكره وذكر بعض الشارحين ان النسخة في قوله ولا يدخل فيه موال اعتقهم باثبات لفظة ابنه وهاهنا بخلاف معتق البعض فجعله مرتبطا بقوله ولا يدخل فيه موال--- اعتقهم-	2751	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7672	true	5917870015101842064	45	206	221	1062	1564	300	اعتقهم ابنه م------------- وانما يجوز ميراثهم بالعصوبة ش هذا جواب عما روي عن ابي يوسف ان موالي ابنه تدخل اذا مات ابوه وورث ولاءه -لانهم مواليه حكما ولهذا يجوز ميراثهم وبيانه --ان احترازه الميراث ما كان لكونه- مولي له لكن ك-شرع اقام عصبة المعتق مقام المعتق في حق الميراث لان الولاء كالنسب لا يورث نص عليه صاحب الشرع قال الولاء لحمة كلحمة النسب لا يباع ولا يوهب ولا يورث وهو نص صريح في عدم الانتقال فكان بطريق العصوبة ----م بخلافه معتق البعض لانه ينسب اليه بالولاء والله اعلم بالصواب ش قال تاج الشريعة قيل الصواب المعتق وهكذا في المبسوط و الايضاح يريد به اذا لم يكن موالي اولاد الموالي وقال السغناقي هكذا وقع في النسخ وليس بصواب والصواب ان يقول بخلاف معتق المعتق كما هو المذكور في الايضاح لانه يثبت بهذا الفرق بين موالي الموالي وبين موال اعتقهم ابوه او ابنه علي ما ذكرنا في النسخة الصحيحة وقال الاتراز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي----------------------------------------------- قوله-- بخلاف معتق البعض يرتبط------- بقوله ولا يدخل فيه موال قد اعتقهم	7672	-5209417282503185752	632	1085.0	506	1181	53.51396942138672	109	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2752	false	-5417084768446281183	0	36	0	199	1595	300	ابنه ومعناه فان معتق البعض يدخل تحت الوصية للمو-لي لانه مولاه حقيقة بخلاف موالي الام -لانهم ليسوا مواليه اصلا ولكن ينبغي ان يكون هذا علي مذهبهما لان معتق البعض-------------- كالمكاتب والمكاتب لا يدخل تحت ا---سم المولي	2752	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7672	true	5917870015101842064	206	245	1062	1276	1564	300	ابنه -يعن--ي ان معتق البعض يدخل تحت الوصية للموالي لانه مولاه حقيقة بخلاف موالي الابن لانهم ليسوا مواليه اصلا ولكن يبقي- ان يكون هذا علي مذهبهما لان معتق البعض عند ابي حنيفة كالمكاتب والمكاتب لا يدخل تحت الوصية للمولي	7672	-5209417282503185752	184	323.0	150	218	84.40367126464844	30	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2752	false	-5417084768446281183	41	96	225	539	1595	300	تصحيح نسخة الكتاب في الموضعين وان كان فيه بعد من ح-يث الايراد علي مذهبها خاصة والله اعل---------------------------------------------------------------------------------------------------م باب الوصية بالسكني والخدمة والثمرة ---------------------------------------------------------------------لما فرغ من احكام الوصايا المتعلقة بالاعيان شرع في بيان احكام الوصايا المتعلقة بالمنافع واخر هذا الباب لما ان المنافع ------بعد الاعيان وجودا فاخرها عنها وضعا قال--------------- وتجوز الوصية بخدمة عبده وسكني داره	2752	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7673	true	-6716222764783373201	43	133	231	704	1549	300	تصحيح نسخة الكتاب في الموضعين وان كان فيه بعد من حديث الايراد علي مذهبهما انتهي قلت لا بعد فيه علي ما لا يخفي باب الوصية بالسكني والخدمة والثمرة الوصية بخدمة عبده وسكني داره سنين معلومة م باب الوصية بالسكني والخدمة والثمرة ش اي هذا باب في بيان حكم الوصية بسكني داره وبخدمة عبده وثمرة بستانه ولما فرغ من بيان وصية الاع--------------يان شرع في بيان -وصية المنافع التي هي الاعراض-- واخرجه-----------ا عن الاعيان لانها بعد الاعيان وجودا فاخرها عنها م--- قال ش اي القدوري م وتجوز الوصية بخدمة عبده وسكني داره	7673	-5209417282503185752	230	307.0	184	504	45.63492202758789	35	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2753	false	5193994057842457176	63	195	303	986	1549	300	فان كان مات الموصي له عاد الي الورثة اذا مات الموصي له عاد الموصي به الي ورثة الموصي لان الموصي اوجب الحق للموصي له ليستوفي المنافع علي حكم ملكه فلو انتقل الحكم الي وارث الموصي له استحقها ابت-----------------داء-- من ملك الموصي لما تقدم ان الميراث خلافه فيما يتملكه المورث وذلك في عين تبقي والمنفعة عرض لا يبقي لكن يجوز ان يستحقها لذلك لانه لم يرض به واستحقاق الملك من غير مراضاة المالك لا يجوز ولو مات الموصي له في حياة الموصي بطلت الوصية لان ايجابها تعلق بالموت ------------------------------------------علي ما بيناه من قبل اي في فصل اعتبار حالة الوصية في بيان الفرق بين جواز الاقرار وبطلان الوصية بقوله بخلاف الوصية لانها ايجاب عند الموت --ولو اوصي بغلة عبده او داره فاس--------------تخدم---------- العبد الموصي بغلته الموصي له بنفسه او سكن------- الدار الموصي بغلتها بنفسه	2753	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7676	true	-3469367823478447443	110	217	468	991	1389	300	فان كان مات الموصي له عاد الي ا-----------------------------------------لورثة------- لان الموصي اوجب الحق للموصي له ليستوفي المنافع علي حكم ملكه فلو انتقل ا------لي وارث الموصي له استحقها ابتداء ش اي في الابتداء م من ملك الموصي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من غير مرضاته وذل--ك لا يجوز ولو مات الموصي له في حياة الموصي بطلت الوصية لان ايجابها تعلق بالموت ش اي لان ايجاب الوصية يتعلق بموت الموصي م علي ما بيناه من قبل ش-------- اعتبار حالة الوصية في بيان الفرق بين جواز الاقرار وبطلان الوصية -------------------لانها ايجاب عند الموت م ولو اوصي بغلة عبده او داره فاستخدمه ش اي فاستخدم الموصي له العبد م بن---------------------فسه او سكنها ش اي الدار ------------م بنفسه	7676	-5209417282503185752	415	713.0	331	777	53.410552978515625	72	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2753	false	5193994057842457176	220	274	1115	1398	1549	300	اعتبارا بالاعارة فانها تمليك بغير بدل قد تقدم في باب ال------------------------------------------------عارية -------وفي الحقيقة------------------------------------------------------------- هذا المعني راجع الي الاصل المقرر وهو ان الشء لا يتضمن ما فوقه وقوله---------------------------------------------------------------------- الا ان الرجوع للمتبرع لا لغيره------ جواب عما يقال الوصية وان كانت غير لازمة ابتداء لكنها تصير لازمة بعد الموت لعدم قبولها الرجوع حينءذ ووجه ذلك ان ---	2753	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7677	true	8412431530941626150	164	248	793	1244	1509	300	اعتبارا بالاعارة فانها تمليك بغير بدل ش ولهذا تنعقد بلفظ التمليك حتي لو قال ملكتك منفعة هذه الدار كانت عارية صحيحة م في حالة الحياة علي اصلنا ولا يملك المستعير الاجارة لانها تمليك ببدل كذا هذا وتحقيقه------------------------- ان التمليك ببدل لازم وبغير بدل غير لازم فلا يملك الاقوي بالاضعف والاكثر بالاقل والوصية تبرع غير لازم الا ان الرجوع للمتبرع لا لغيره ش هذا جواب عما يقال الوصية وان كانت غير لازمة ابتداء لكن-- تصير لازمة بعد الموت لعدم قبولها الرجوع حينءذ فاجاب بقوله ان	7677	-5209417282503185752	192	271.5	152	478	40.167362213134766	33	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2754	false	227235691679290399	0	59	0	310	1585	300	يعني بناء علي ما قال ولا يملك الاقوي بالاضعف وهو ظاهر واعترض عليه باجارة الحر نفسه فانه لا يملك منفعته تبعا لملك رقبته -لا بعقد المعاوضة ويجوز له ان يملكها ببدل واجيب بان كلام المصنف---------- في الوصية فمراده بالمنفعة منفعة تجوز الوصية بها ومنفعة الحر ليست كذلك فلا يكون واردا عليه وقوله ولو اوصي بغلة عبده او بغلة داره	2754	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7678	true	-227619174724185517	110	167	525	824	1435	300	يعني بناء علي ما قال -لا يملك الاقوي بالاضعف--------- واعترض عليه باجارة الحر نفسه فانه لا يملك منفعته تبعا لملك رقبته ولا بعقد المعاوضة ويجوز له ان يملكها ببدل واجيب بان كلام المصنف رحمه الله في الوصية -مراده بالنفق-ة منفعة يجوز الوصية بها ومنفعة الحر ليست كذلك فلا يكون واردا عليه---------- اوصي بغلة عبده او بغلة داره	7678	-5209417282503185752	284	522.0	229	321	88.47351837158203	48	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2754	false	227235691679290399	70	157	367	808	1585	300	ولو لم يكن له مال غيره----------------------------------------------------------- كان له----------------- ثلث غلة تلك السنة-- يعني اذا لم تجز الورثة -كانت الوصية بغلة عبده سنة وتذكير الضماءر اما بتاويل المال او نظرا الي الخبر وقوله لانه عين مال تحتمل القسمة بالاجزاء وكل ما هو كذلك تعلق الوصية بثلثه ان لم يخرج من الثلث وفيه اشارة الي الفرق بينها وبين الخدمة فان العبد لما لم يحتمل القسمة بالاجزاء صرنا الي قسمة استيفاء الخدمة بطريق المهاياة الي ما يستوفي خدمته سنة كاملة كما مر ذكره وقوله ولو اراد الموصي له قسمة الدار	2754	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7679	true	3186507326391208889	140	192	677	916	1414	300	ولو لم يكن له مال غيره ش اي غير الغلة والتذكير في الضماءر علي التاويل كما ذكرنا م كان له ش اي للموصي له م ثلث غلة تلك السنة ش يعني اذا لم يجز الورثة فكانت الوصية بغلة عبده م---------------------------------------------------------- لانه عين مال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحتمل القسمة بالاجزاء ف--------------------------------------------------------------------------------------------لو اراد الموصي له قسمة الدار	7679	-5209417282503185752	157	197.0	123	520	30.19230842590332	29	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2754	false	227235691679290399	160	300	822	1585	1585	300	عطفا منه لاحدهما علي الاخر ومعني ذلك انه عطف قوله والاخر برقبته --------علي قوله اوصي له بخدمة عبده-- فتعتبر هذه الحالة يريد حالة العطف-- بحالة الانفراد اي بحالة انفراد احدي الوصيتين عن الاخري فلا تتحقق المشاركة بينهما فيما اوجب لكل واحد منهما وقوله-- ثم لما صحت الوصية لصاحب الخدمة-- كالبيان والتفسير لما قبله من حالة الانفراد يعني لو كانت الوصية بالخدمة منفردة كانت الرقبة ميراثا للورثة ------والخدمة للموصي له-- من غير اشتراك-- فكذا اذا اوصي بالرقبة لانسان اخر تكو--ن الرقبة له والخدمة للموصي له بها-------------------------------------------- اذ الوصية اخت الميراث من حيث ان الملك----- فيهما يثبت بعد الموت-- ثم العبد الموصي بخدمته لشخص وبرقبته لاخر اما ان يكون ادرك حد الخدمة او لا فان كان الثاني فنفقته علي الموصي له بالرقبة الي ان يدرك الخدمة لان بالانفاق عليه تنمو العين وذلك منفعة لصاحب الرقبة فاذا ادرك الخدمة صار كالكبير وال-نفقة في-	2754	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7680	true	-5591501624942163502	22	179	119	920	1535	300	عطفا منه لاحدهما علي الاخر ش معناه-- انه عطف قوله ل--اخر برقبته بالراء وعلي قوله اوصي له بخدمة عبده م فتعتبر هذه الحالة ش اي حال- العطف م بحالة الانفراد ش-------------- احدي الوصيتين عن الاخري فلا تتحقق المشاركة بينهما فيما اوجب لكل واحد منهما وقوله م ثم لما صحت الوصية لصاحب الخدمة ش كالبيان والتفسير لما قبله من حالة الانفراد م فلو لم يوص في الرقبة بشء لصار-------ت الرقبة ميراثا للورثة مع كون الخدمة للموصي له ش من غير اشتراك م فكذا اذا اوصي بالرقبة لانسان اخر ش يكون الرقب-----------ة للموصي له بالرقبة خاصة فكذا اذا اوصي بالرقبة لانسان اخر م اذ الوصية اخت الميراث من حيث ان الملك يثبت فيهما----- بعد الموت ش ثم العبد الموصي بخدمة الشخص وبرقبته لاخر اما ان يكون ادرك حق الخدمة او لا فان كان للثاني منفعة عل-ي الموصي له بالرقبة الي ان يدرك الخدمة لان بالاتفاق عليه تنمو العين وذلك منفعة لصاحب الرقبة فاذا ادرك الخدمة صار كالكبير والمنفعة في	7680	-5209417282503185752	659	1133.5	533	844	78.08056640625	109	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2755	false	8086251795793205527	0	61	0	323	1602	300	الكبير علي من له الخدمة لانه انما يتمكن من استخدامه بالاتفاق عليه اذ العبد لا يقوي علي الخدمة الا به وان ابي الانفاق عليه رده الي من له الرقبة كالمستعير مع المعير -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان جني جناية فالفداء علي من له الخدمة لان التمكن من الاستخدام بالتطهير عن الجناية فيجب عليه التطهير وقوله------------ ولها-- اي ل-هذه المسالة-- نظاءر وقد ذكرها في الكتاب واضحة	2755	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7680	true	-5591501624942163502	179	293	920	1508	1535	300	الكبير علي من له الخدمة لانه انما يتمكن من استخدامه بالاتفاق عليه اذ العبد لا يقوي علي الخدمة الا به وان كان الاتفاق عليه رده الي من له الرقبة كالمستعير مع المعير وفي المبسوط و الجامع للتمرتاشي نفقة العبد الموصي لخدمته وكسوته علي صاحب الخدمة وبه قال الاصطخري من اصحاب الشافعي واحمد رحمهما الله في رواية وقال الشافعي واحمد في ظاهر مذهبهما علي صاحب الرقبة وفي قول للشافعي رحمه الله يجب في كسبه فان لم يف ففي بيت المال وان جني جناية فالفداء علي من له الخدمة وفي المحيط لو ابي صاحب الخدمة ان يفديه فداه صاحب الرقبة او يدفعه ويطلب الوصية م ولها ش اي وبهذه المسالة م نظاءر ش-- ذكرها المصنف--- واضحة	7680	-5209417282503185752	251	406.0	195	593	42.3271484375	44	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2755	false	8086251795793205527	102	133	552	719	1602	300	كما في وصية الرقبة والخدمة-- فان----- الموصول والمفصول فيهما في الحكم سواء و---------------تاخير تعليل محمد والجواب عما استدل به ابو يوسف في الكتاب و---المبسوط دليل علي ان المع-ول علي قول محمد	2755	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7681	true	4681102347900264505	218	256	1104	1296	1522	300	كما في وصية الرقبة والخدمة ش فان هناك الموصول والمفصول سواء ف-ي الحكم م ولمحمد رحمه الله ش تاخير تعليل محمد والجواب عما استدل به ابو يوسف في الكتاب وفي المبسوط دليل علي ان المعمول علي قول محمد	7681	-5209417282503185752	154	263.0	125	193	79.7927474975586	27	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2756	false	-4063996091637846334	52	116	270	562	1555	300	الخلع----------- صورته ان نقول المراة لزوجها خالعني علي ما في بطن جاريتي او غنمي صح وله ما في بطنها وان لم يكن في البطن شء--- فلا شء له وما حدث بعد ذلك فللمراة لان ما في البطن قد يكون متقوما- وقد لا يكون فلم يضره حتي لو قالت علي حمل جاريتي وليس ل-----ها حمل ترد ا--------------------------------------------------------------------------لمهر باب وصية الذمي -اعقب وصية المسلم بوصية الذمي	2756	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7684	true	-8092204998932675463	204	286	999	1359	1412	300	الخلع م مقصودا ش صورته قالت---------- لزوجها خالعني علي ما في بطن جاريتي او غنمي صح وله ما في بطنها وان لم يكن في البطن شء له فلا شء له وما حدث بعده ----للمراة لان ما في البطن قد يكون له قيمة وقد لا يكون فلم تغرم حتي لو قالت علي حمل جاريتي وليس في بطنها حمل يرد المهر كذا قال في التعامل م فكذا بالوصية ش اي فكذا تجوز بها م والله اعلم بالصواب باب وصية الذمي م باب وصية الذمي -------------	7684	-5209417282503185752	237	408.5	180	387	61.24031066894531	49	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2756	false	-4063996091637846334	182	249	907	1287	1555	300	اوصي بان تعمل----- بيعة او كنيسة لقوم معينين فهو جاءز من الثلث لان في الوصية----- معني الاستخلاف و-----التمليك--------- وللذمي-- ولاية التمليك فامكن تصحيحه اي تصحيح ايصاءه علي اعتبار المعنيين----- يعني الاستخلاف و-----التمليك فجعلناه من الثلث نظرا الي الاستخلاف فجوزنا ذلك نظرا الي التمليك واذا صار ملكا للمسلمين صنعوا به ما شاءوا قال---------------------- وان اوصي بداره كنيسة لقوم غير مسمين جازت الوصية عند ابي حنيفة---------- وقالا الوصية باطلة	2756	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7685	true	1424095848387118981	239	300	1162	1470	1470	300	اوصي -ان تبني داره بيعة او كنيسة------------ فهو جاءز من الثلث لان--- الوصية فيها معني الاستخلاف ومعني التمليك وله ش اي وللذمي م ولاية ذل----ك فامكن تصحيح----------------ه علي اعتبار المعنيين ش اي معني الاستحقاق ومعني التمليك م------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ش اي محمد رحمه الله م وان اوصي بداره كنيسة لقوم غير مسمين جازت الوصية عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا الوصية باطلة-	7685	-5209417282503185752	231	299.5	189	448	51.5625	33	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2756	false	-4063996091637846334	120	152	591	761	1555	300	في احكام- المعاملات واذا صنع يهودي بيعة او نصراني-------- كنيسة----------------------------------------------------- في صحته ثم مات فهو ميراث-- بالاتفاق فيما بين اصحابنا علي اختلاف الترجيح اما عنده ف---لان هذا بمنزلة الوقف عند ابي حنيفة	2756	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7685	true	1424095848387118981	1	45	5	231	1470	300	في الجامع الصغير م- واذا صنع يهودي----- او نصراني بيعة او كنيسة ش للنصاري والاصح ان البيعة للنصاري والكنيسة لليهود م في صحته ثم مات فهو ميراث ش بالاتفاق----- بين اصحابنا علي اختلاف التخريج اشار بقوله م لان هذا بمنزلة الوقف عند ابي حنيفة	7685	-5209417282503185752	140	206.5	112	237	59.07173156738281	23	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2756	false	-4063996091637846334	249	300	1287	1555	1555	300	لان هذه معصية حقيقة وان كان في معتقدهم قربة والوصية بالمعصية باطلة---------------------------- لما في تنفيذها------------------------- من تقرير المعصية---------------- ولابي حنيفة---------- ان هذه قربة في معتقدهم ونحن امرنا بان نتركهم وما يدينون------------------------------ فتجوز بناء علي اعتقاده----------------------م الا يري انه لو اوصي بما هو قربة حقيقة معصية في معتقدهم لا تجوز الوصية اعتبارا-	2756	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7686	true	1719002752293401407	0	83	0	400	1507	300	لان هذه معصية حقيقة وان كان في معتقدهم قربة والوصية بالمعصية باطلة ش وبه قالت الاءمة الثلاثة م لما في تنفيذها ش اي لتنفيذ هذه الوصية م من تقرير المعصية ش وهو لا يجوز م ولابي حنيفة رحمه الله ان هذه قربة في معتقدهم ونحن امرنا بان نتركهم وما يدينون ش وفي بعض النسخ وما يعتقدون م فتجوز بناء علي اعتقادهم ش ثم اوضح ذلك بقوله م الا يري انه لو اوصي بما هو قربة حقيقة معصية في معتقدهم لا تجوز الوصية اعتبارا	7686	-5209417282503185752	268	470.0	218	400	67.0	51	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2757	false	5448570055447937535	176	300	911	1566	1566	300	لان هذه في الحقيقة معصية وان كان في معتقدهم قربة والوصية بالمعصية باطلة---------------------------- لما في تنفيذها------------------------- من تقريرها---------------------- ولابي حنيفة ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاعتبار -لمعتقدهم فانهم لو اوصوا بالحج لم يعتبر وان كان عبادة عندنا بلا خلاف فكذلك اذا اوصوا بما هو في معتق-دهم عبادة صح وان كان عندنا معصية لانا امرنا ان نتركهم وما يدينون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قالوا هذا الخل--اف اذا اوصي ببناء بيعة او كنيسة في القري فاما في المصر فلا يجوز بالاتفاق لانهم لا يمكنون من احداث ذلك في الامصار وذكر الفرق--------------------- بين بناء البيعة والكنيسة و----الوصية بذلك وقوله لم تصر محررة لله حقيقة بل تحرر علي معتقدهم فتبقي ملكا للباني فتورث عنه وقوله ولانهم يبنون دليل اخر علي عدم التحرير لله تعالي وقوله بخلاف الوصية متصل بقوله ان البناء نفسه ليس بسبب لزوال ملك-	2757	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7686	true	1719002752293401407	0	209	0	1043	1507	300	لان هذه معصية حقيق-----ة وان كان في معتقدهم قربة والوصية بالمعصية باطلة ش وبه قالت الاءمة الثلاثة م لما في تنفيذها ش اي لتنفيذ هذه الوصية م من تقرير المعصية ش وهو لا يجوز م ولابي حنيفة رحمه الله ان هذه قربة في معتقدهم ونحن امرنا بان نتركهم وما يدينون ش وفي بعض النسخ وما يعتقدون م فتجوز بناء علي اعتقادهم ش ثم اوضح ذلك بقوله م الا يري انه لو اوصي بما هو قربة حقيقة معصية في معتقدهم لا تجوز الوصية اعتبارا لاعتقادهم فكذا عكسه ش الاصل في هذا الاعتبار المعتقد-- فانهم لو اوصوا بالحج لم يعتبر وان كان عبادة عندنا بلا خلاف فكذ-ا اذا اوصوا بما هو في اعتقادهم عبادة صح وان كان عندنا معصية لانا امرنا--- بتركهم وما يدينون كما في الخمر والخنزير حيث يجوز بينهم فيما بينهم لانهم يدينون جواز ذلك وهم يدينون جواز الايصاء ببناء البيعة والكنيسة فيجوز ذلك فيما علي اعتقادهم قالوا هذا الاختلاف اذا اوصي ببناء بيعة او كنيسة في القري -اما في المصر فلا يجوز ب--اتفاق لانهم لا يمكنون من احداث ذلك في الايصاء م ثم الفرق لابي حنيفة رحمه الله بين بناء البيعة والكنيسة وبين الوصية به ش اي ببناء ذلك ثم مات يورث واذا اوصي ببناء ذلك ثم مات لا -------------تورث م ا--------------------------------------------------------------------------------------ن البناء نفسه ليس بسبب لزوال ملك	7686	-5209417282503185752	462	657.0	367	1156	39.965396881103516	77	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2757	false	5448570055447937535	12	157	70	814	1566	300	الوصية ب----------ه ان البناء نفسه ليس بسبب لزوال ملك الباني وانما يزول ملكه بان يصير محررا خالصا لله تعالي كما في مساجد المسلمين والكنيسة لم تصر محررة لله تعالي حقيقة فتبقي ملكا للباني فتورث عنه ولانهم يبنون فيها الحجرات ويسكنونها فلم يتحرر لتعلق حق العباد به وفي هذه الصورة يورث المسجد ايضا لعدم تحرره بخلاف الوصية لانه وضع لازالة الملك------------------------------------------------------ الا انه امتنع ثبوت مقتضاه------------------------------------- في غير ما هو قربة عندهم فبقي---------------------------------- فيما هو قربة علي مقتضاه فيزول ملكه فلا يورث-- ثم الحاصل----------- ان وصايا الذمي علي اربعة اقسام منها ان تكون قربة في معتقدهم ولا تكون قربة في حقنا وهو ما ذكرناه وما اذا ا------------------------------------------وصي الذمي بان تذبح خنازيره وتطعم المشركين وهذه علي الخلاف اذا كان لقوم غير مسمين كما ذكرناه----------------------------------------------------------------------------------------- والوجه ما بيناه---------------------------------------------------------------------- ومنها اذا اوصي بما يكون قربة في حقنا ولا يكون قربة في معتقدهم كما اذا اوصي بالحج او وان اوصي	2757	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7687	true	-2737130991387586355	5	178	29	868	1519	300	الوصية ش متصل بقوله ان البناء نفسه ليس بسبب لزوال ملك الباني م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه وضع لازالة الملك ش اي لان الوصية علي تاويل الايصاء ايضا لازالة الملك م الا انه امتنع ثبوت مقتضاه ش اي مقتضي الوصية علي التاويل ايضا م في غير ما هو قربة عندهم فبقي ش اي الوصية علي التاويل المذكور م فيما هو قربة علي مقتضاه فيزول ملكه فلا يورث م ثم الحاصل ش في هذه م ان وصايا الذمي علي اربعة اقسام منها ان تكون قربة في معتقدهم ولا تكون قربة في حقنا وهو ما ذكرناه ش اراد به الوصية ببناء البيعة والكنيسة م واما اذا اوصي الذمي بان تذبح خنازيره وتطعم المشركين وهذه علي الخلاف اذا كان لقوم غير مسمين كما ذكرناه ش وهو قوله وان اوصي بداره كنيسة لقوم غير مسمين جازت الوصية عند ابي حنيفة رحمه الله الخ م والوجه ما بيناه ش اي من الجانبين وهو المعتبر عنده اعتقادهم وعندهما انها وصية بمعصية م ومنها اذا اوصي بما يكون قربة في حقنا ولا يكون قربة في معتقدهم كما اذا اوصي بالحج او بان يبني	7687	-5209417282503185752	477	813.0	379	1093	43.641353607177734	93	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2758	false	-3948540928530234434	124	223	658	1198	1573	300	علي الخلاف المعروف في تصرفاته يعني انها جاءزة عندهما موقوفة عند--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي حنيفة ان اسلم نفذ كساءر تصرفاته والا فلا وقوله----------------- وفي المرتدة الاصح انه تصح وصاياها لانها تبقي علي الردة و-----------صارت كالذمية قال في النهاية---------------------------------- وذكر صاحب الكتاب في الزيادات -علي خلاف هذا وقال قال بعضهم لا تكون بمنزلة الذمية وهو الصحيح حتي لا يصح منها وصية والفرق بينها وبين الذمية ان الذمية تقر علي اعتقادها واما المرتدة فلا تقر علي اعتقادها والظاهر انه -------------------لا منافاة بين كلاميه لانه قال هناك الصحيح وهاهنا الاصح وهما يصدقان وقوله--------------------------------------- واذا دخل الحربي دارنا بامان فاوصي لمستامن او ذمي بماله كله	2758	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7688	true	1940189793386958481	138	300	692	1524	1524	300	علي الخلاف المعروف في تصرفاته ش الا ان يكون لقوم باعيانهم لانه وصية فتصح تمليكا واستخلافا وصاحب الهوي اذا كان لا يكفر فهو في حق الوصية بمنزلة المسلم لانا امرنا ببناء الاحكام علي الظاهر وان كان يكفر فهو بمنزلة المرتد فيكون علي الخلاف المعروف م بين ابي حنيفة وصاحبيه رحمه الله ش وهو ان ملكه لا يزول عنده خلافا لهما م وفي المرتدة الاصح انه تصح وصاياها لانها تبقي علي الردة ش ولا تقتل فصارت كالذمية في صحة الوصية م بخلاف المرتد لانه يقتل او يسلم ش وذكر----- المصنف في --زياداته علي خلاف هذا وقال قال بعضهم لا يكون بمنزلة الذمية وهو الصحيح حتي لا يصح منها وصية والفرق بينها وبين الذمية ان الذمية تقر علي اعتقادها -اما المرتدة ل-ا تقر علي اعتقادها لانها تجبر علي الاسلام بالحبس ولا منافاة بين كلاميه لانه قال هناك الصحيح وهاهنا الاصح وهما مصدقان م قال ش اي محمد رحمه الله في الجامع الصغير م واذا دخل الحربي دارنا بامان فاوصي لمسلم-- او ذمي بماله كله-	7688	-5209417282503185752	426	654.5	342	844	50.473934173583984	68	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2758	false	-3948540928530234434	235	300	1251	1573	1573	300	تتوقف علي اجازتهم-- والي هذا اشار----------- بقوله وليس لورثته حق شرعي لكونهم في دار الحرب وقوله وذلك في حق المستامن ايض------ا جواب عما يرد علي قوله ورد الباقي علي الورثة- وهو ان يقال قد قلت ليس لورثته حق شرعي لكونهم في دار الحرب فكيف يرد عليهم الباقي ووجهه ان ذلك ال-رد علي الورثة ايضا مراعاة لحق المستامن لان من حقه تسليم ماله الي ورثته عند-	2758	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7689	true	7264640483227989729	69	138	346	682	1437	300	يتوقف علي اجازتهم ش والي-ه الاشارة في الكتاب بقوله وليس لورثته حق مرعي لكونهم في دار الحرب م---- وذلك من حق المستامن ايضا ش هذا جواب عما يرد علي قوله ورد الباقي علي --ورثته وهو ان يقال قد قلت ليس لورثته حق مرعي لكونهم في دار الحرب فكيف يرد عليهم الباقي ووجهه ان ذلك المرد علي الورثة ايضا مراعاة لحق المستامن لا م-ن حقه تسليم ماله الي ورثته عند	7689	-5209417282503185752	303	541.0	242	344	88.0813980102539	53	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2759	false	-117455822346323522	0	57	0	282	1469	300	الفراغ من حاجته والزيادة علي مقدار ما اوصي به فارغ عن ذلك وقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------- لما بينا-- اشارة الي قوله لان امتناع الوصية بما زاد علي الثلث لحق الورثة الخ وقوله ولو اعتق عبده عند الموت الخ ظاهر--- وقوله ولو اوصي لحربي في دار الاسلام دار الاسلام ظرف لاوصي لا لقوله حربي اي لو اوصي ا----------------------------------------------لذمي في دار الاسلام	2759	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7689	true	7264640483227989729	138	219	682	1049	1437	300	الفراغ من حاجته والزيادة علي مقدار ما اوصي به فارغ عن ذلك م ولو اعتق عبده ش اي عبد الحربي م عند الموت او دبر عبده في دار الاسلام فذلك صحيح منه من غير اعتبار الثلث لما بينا ش اشارة الي قوله لان امتناع الوصية بما زاد علي الثلث لحق الور----------------------------------ثة الي -اخره م وكذلك -لو اوصي له مسلم ش اي وكذا الحكم لو اوصي للح------------------رب-----------ي الذمي دخل بامان مسلم م او ذمي بوصية جاز لانه ما دام في دار الاسلام	7689	-5209417282503185752	173	266.0	135	432	40.046295166015625	29	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2759	false	-117455822346323522	96	299	472	1465	1469	300	الوصي وما يملكه لما فرغ من -بيان الموصي له شرع في بيان احكام الموصي اليه وهو الوصي لما ان كتاب الوصايا يشمله لكن قدم احكام الموصي له لكثرتها وكثرة وقوعه فكانت الحاجة الي معرفتها امس ومن اوصي الي رجل اي جعله وصيا فقبل الوصي في وجه الموصي اي بعلمه وردها-------------- في غير وجهه --اي بغير علم الموصي هكذا ذكره في الذخيرة اشارة الي ان المقصود بذلك علم الموصي ليتدارك عند رد الموصي فلي--------------------س برد--ة لان الميت مضي لسبيله اي الموصي مات----------- معتمدا عليه--------------------------------------- فلو صح رده بغيره علمه -في حياته او بعد مماته صار مغرورا من جهته وهو اضرار لا يجوز فيرد رده وطولب بالفرق بين الموصي له والموصي اليه في ان قبول الاول في الحال غير معتبر حتي لو قبله في حال حياة الموصي ثم رده بعد وفاته كان صحيحا بخلاف الثاني علي ما ذكرتم واجيب بان نفع الاول بالوصية لنفسه ونفع الثاني للموصي فكان في رده بغير علمه اضرار به فلا يجوز بخلاف الاول لان الموصي به يرجع الي ورثة الموصي ولا ضرر له في ذلك ويشير الي هذا الجواب قوله-------------------------------------------------------------------------------- بخلاف الوكيل بشراء عبد بغير عينه او ببيع ماله حيث يصح رده في غير وجهه اي في غيبته وبغير علمه لانه لا ضرر هناك لانه حي قادر علي التصرف بنفسه	2759	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7690	true	4363253137993367439	142	292	688	1358	1398	300	الوصي و---------لما فرغ من احكام الموصي له شرع في بيان------ الموصي اليه و---------------------------------------------قدم الموصي له ل--------كثرة وقوعه م قال ش اي القدوري م-------- ومن اوصي الي رجل------------- فقبل الوصي في وجه الموصي--------- وردها ش اي الوصية م في غير وجهه ش اي بغير علم الموصي م------------------------------------------------------------------------------ فليس برد ش يعني لا يعتبر برده م لان الميت مضي لسبيله ش ا-----ي مات حال كونه م معتمدا عليه ش اي علي الوصي الذي قبل في وجه الميت م فلو صح رده في غير وجهه في حياته او بعد مماته صار مغرورا من جهته ف-------------------رد رده ش اي رد ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصي ب-غير علم------- الموصي وبعد مماته وقال الشافعي واحمد رحمهما الله له رده بغير علمه وبعد موته وعن احمد رحمه الله رواية في الرد وبعد موته مثل قولنا م بخلاف الوكيل بشراء عبد بغير عينه او ببيع ماله حيث يصح رده في غير وجه-----------------------ه لانه لا ضرر هناك لانه حي قادر علي التصرف بنفسه	7690	-5209417282503185752	406	552.5	314	1163	34.90971755981445	72	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2760	false	-6889760463408910638	3	112	14	558	1480	300	عدم الضرر- كما في رد الموصي له قال صاحب------------------- النهاية هذا الذي ذكره------------------ مخالف لعامة روايات الكتب من التتمة والذخيرة وادب القاضي للصدر الشهيد والجامع الصغير للامام المحبوبي و-فتاوي قاضي خان ونقل عن كل واحد منها ما يدل علي ان الوكيل اذا عزل نفسه عن الوكالة حال غيبة الموكل لا يصح حتي لو عزل نفسه من غير علم الموكل -------------------لا يخرج عن الوكالة ولكن ليس فيما نقله ما يدل علي الوكيل بشراء شء بغير عينه وعن هذا قا---------------------------ل بعض الشارحين رواية عامة الكتب فيما اذا كان وكيلا بشراء شء بعينه وقد اشار اليه المصنف- في كتاب الوكالة في فصل الشراء بقوله ---------علي ما قيل الا بمحضر من الموكل وذلك ------	2760	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7691	true	6400171185905093510	10	113	46	558	1445	300	علم الموكل كما في ال----وصي لانه يءدي الي تقرير الموكل وفي النهاية هذا الذي ذكره معني صاحب الهداية مخالف لعامة روايات الكتب من --------الذخيرة وادب القاضي للصدر الشهيد و -جامع-------------- المحبوبي و فتاوي قاضي خان رحمهم الله حيث ذكر فيها-------- ان الوكيل -لو عزل نفسه----------- حال غيبة الموكل وكذا------------------ من غير علمه لا ينعزل حتي لو عزل نفسه لا يخرج عن الوكالة وقال الاترازي اداه --------------كله بشراء شء ب----عينه له ان يعزل نفسه بمحضر من موكله علي قول بعض المشايخ واليه-------------------------------------------------- اشار صاحب الهداية في كتاب الوكالة في فصل الشراء بقوله ولا يملك علي ما قيل الا بمحضر من الموكل اذ لا يملك	7691	-5209417282503185752	311	377.0	242	645	48.2170524597168	51	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2760	false	-6889760463408910638	136	161	680	797	1480	300	وان لم يقبل ولم يرد حتي مات الموصي فهو بالخيار ان شاء قبل- وان شاء لم يقبل لان الموصي ليس له ولاية الالزام فبقي مخيرا	2760	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7691	true	6400171185905093510	221	246	1103	1221	1445	300	فان لم يقبل ولم يرد حتي مات الموصي فهو بالخيار ان شاء قبله وان شاء لم يقبل لان الموصي ليس له ولاية الالزام فبقي مخيرا	7691	-5209417282503185752	116	226.0	91	118	98.30508422851562	23	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2761	false	997300111106611415	11	76	58	370	1527	300	وان لم يقبل-------------------- حتي مات الموصي فقال لا اقبل يعني ان الوصي اذا سكت في حياة الموصي ثم بعد مماته قال لا اقبل ثم -----قبل فهو وصي ان لم يخرجه القاضي---------------- حين قال لا اقبل لان بمجرد قوله لا اقبل لا يبطل الايصاء عندنا خلافا لزفر لان في ابطاله مضرة بالميت وفي ------------ابقاءه ضرر للوصي لكن الاول اعلي لكونه غير مجبور بشء والثاني مجبور بالثواب	2761	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7693	true	8080230215966078071	46	95	232	462	1448	300	وان لم يقبل ش اي الرجل الوصية م حتي مات الموصي فقال لا ا--------------------------------------------------------------قبل ثم قال اقبل فله ذلك ان لم يكن-- القاضي اخرجه من الوصية حين قال لا اقبل لان بمجرد قوله لا اقبل لا يبطل الايصاء -----------------لان في ابطاله ضررا بالميت وضرر الوصي في الابقاء مجب------------------------------------------------------ور بالثواب	7693	-5209417282503185752	160	246.5	124	365	43.83561706542969	28	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2761	false	997300111106611415	110	239	533	1202	1527	300	المشايخ-------- في تعليل صحة هذا الاخراج فمنهم من قال --القاضي حكم في فصل مجتهد فيه فينفذ واليه ذهب الامام شمس الاءمة السرخسي وهو الذي اختاره المصنف ومنهم من قال انما صح------- لان الوصاية لو صحت بقبوله كان للقاضي ان يخرجه ويصح الاخراج ف--هنا اولي واليه ذهب شمس الاءمة الحل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واني والباقي واضح قال--------------- ومن اوصي الي عبد او كافر الخ ومن اوصي الي عبد غيره او كافر ذمي او مستامن او حربي او فاسق اخرجهم القاضي عن الوص-ية ونصب غيره-----------------------------------------------م وهذا اللفظ وهو- لفظ القدوري-- يشير الي صحة الوصية لان الاخراج يكون بعد الصحة---------------------------------------------------------- وذكر محمد---------- في ال-----صور ال---ثلاث ان الوصية باطلة ثم اختلف المشايخ في انه باطل اصلا او معناه سيبطل قال الفقيه ابو الليث واليه ذه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب القدوري وفخر الاسلام البزدوي وعامة --مشايخنا --ان معناه سيبطل ووجهه ان العبد	2761	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7694	true	-6088528229241519612	42	242	209	1212	1514	300	المشايخ اختلفوا في تعليل صحة هذا الاخراج فمنهم من علل بما ذكره المصنف وهو -----------------الذي ذهب ال--يه شمس الاءمة السرخسي و--------اختار- المصنف ومنهم من قال انما صح اخراجه لان الوصاية لو صحت بق-وله كان القاضي ان يخرجه ويصح الاخراج فهاهنا اولي واليه ذهب شمس الاءمة الحلواني م فلو قال بعد اخراج القاضي اياه اقبل لم يلتفت اليه لانه قبل بعد بطلان الوصاية بابطال القاضي ش وبعد البطلان لا يبقي شء الوصية الي العبد والفاسق والكافر ---م قال ش اي القدوري م ومن اوصي الي عبد او كافر-------------------------------------------------------- او فاسق اخرجهم القاضي من الوصاية ونصب غيرهم ش الي هنا كلام القدوري وقال المصنف رحمه الله م وهذا اللفظ ش اي لفظ القدوري م يشير الي صحة الوصية لان الاخراج يكون بعدها ش لان الوصية اذا كانت باطلة فمن اين يتحقق اخراجهم عن الوصية م وذكر محمد رحمه الله في الاصل ش اي المبسوط م ان الوصية باطلة ش واختلف المشايخ في انه باطل اصلا --ومعناه ستبطل اليه اشار المصنف بقوله م قيل معناه ش اي معني قول محمد ان الوصية باطلة م في جميع هذه الصور ش وهي الوصية الي العبد والفاسق والكافر م ان الوصية ستبطل ش واليه ذهب القدوري وفخر الاسلام البزدوي وعامة المشايخ م وقيل معناه في------------ العبد	7694	-5209417282503185752	485	722.0	385	1105	43.89140319824219	73	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2762	false	8667922431531047605	204	299	1089	1580	1582	300	قيل عليه ان لم يكن لهم ذلك فللقاضي ان يبيعه فيتحقق المنع والمنافاة واجيب بانه اذا ثبت الايصاء لم يبق للقاضي ولاية البيع وقوله-------------------------------------------- بكونه ناظرا لهم------------ لان العاقل لا------------------------ يختار المرقوق دون الاحرار كافة الا اذا وثق بديانته وامانته وشفقته علي من خلفه-----------------------------------------------------م وصار كالمك--------------------------------------------------------------------------اتب فان الايصاء اليه جاءز فكذلك هذا قوله--------------------------------------------------------------------------------- والوصاية قد تتجز------ا جواب عن قولهما وفي اعتبار هذه تجزءتها وذلك ان الحسن بن زياد روي عن ابي حنيفة انه اذا اوصي الي رجلين الي احدهما في العين والي الاخر في الدين ان كل واحد منهما يكون وصيا فيما اوصي اليه خاصة	2762	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7697	true	-999987938051264406	12	157	64	792	1469	300	قيل----- ان لم يكن لهم ذلك فللقاضي ان يبيعه فيتحقق المنع والمنافاة -اجيب بانه كما ثبت الايصاء لم يبق للقاضي ولاية المنع م وايصاء المولي اليه ش اي الي عبده م يءذن اي يشعر بكونه ناظرا لهم ش اي لورثته لان من ربي عبده واحسن اليه فالظاهر ان يختاره لما ان ----------------------------------------------شفقته علي الصغار من اولاده بعد موته اكثر من شفقة الاجنبي فكذلك اختاره م وصار كالمكاتب ش اي صار الايصاء الي العبد القن كالايصاء الي المكاتب فذاك يجوز وكذا هذا ويجوز الايصاء الي مكاتب غيره ايضا والخلاف في المكاتب والمدبر وام الولد ورقيق البعض كالخلاف في القن عند الاءمة الثلاثة م والوص-ية قد تتجزا ش هذا جواب عن قولهما وفي اعتبار هذه تجزءتها وذلك ان الحسن بن زياد روي عن ابي حنيفة انه اذا اوصي الي رجلين الي احدهما في العين والي الاخر في الدين ان كلا---- منهما يكون وصيا فيما اوصي اليه خاصة	7697	-5209417282503185752	382	590.5	302	785	48.66242218017578	65	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2763	false	-1961348979157949602	177	262	918	1350	1563	300	ومن اوصي الي اثنين الخ روي عن ابي------------------------------------------------------------- القاسم الصفار انه قال هذا الخلاف بينهم فيما اذا اوصي اليهما جميعا معا بعقد واحد فاما اذا اوصي الي كل واحد منهما بعقد علي حدة فانه ينفرد كل واحد منهما بالتصرف بلا خلاف قال الفقيه ابو الليث هذا اص-ح وبه ناخذ بمنزلة الوكيلين اذا وكل كلا من-هما علي الانفراد وحكي عن ابي بكر الاسكاف انه قال الخلاف فيهما جميعا سواء اوصي اليهما جميعا او متفرقا وجعل في المبسوط -هذا الاصح لان وجوب الوصية انما يكون عند الموت	2763	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7698	true	5645649168225906304	205	300	941	1422	1422	300	ومن اوصي الي اثنين لم يكن لاحدهما ان يتصرف عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله دون صاحبه ش قال ابو القاسم الصفار هذ--------ا الخلاف بينهم فيما اذا اوصي --لهما جميعا معا بعقد واحد فاما اذا اوصي الي كل واحد منهما بعقد علي حدة فانه ينفرد كل واحد منهما بالتصرف بلا خلاف قال الفقيه ابو الليث هذا اوضح وبه ناخذ بمنزلة الوكيلين اذا وكل واحد منهما علي الانفراد وحكي عن ابي بكر الاسكاف انه قال الخلاف فيهما جميعا سواء اوصي --لهما جميعا او متفرقا وجعل في المبسوط وهذا --اصح لان وجوب الوصية انما يكون عند الموت-	7698	-5209417282503185752	392	728.5	314	496	79.03225708007812	70	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2763	false	-1961348979157949602	262	291	1350	1515	1563	300	وحينءذ -ثبت الوصية لهما معا فلا فرق بين الافتراق والاجتماع بخلاف الوكالة وانما قال الا في اشياء معدودة ولم يذكر كميت----------------------------ها لاختلاف اقوال العلماء فيها فذكر في الاسرار ستة	2763	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7699	true	-3367351562728147523	0	34	0	186	1540	300	وحينءذ تثبت الوصية لهما معا فلا فرق بين الافتراق والاجتماع بخلاف الوكالة م-------- الا في اشياء معدودة نبينها ان شاء الله ش انما وعد بتبيينها كلها لاختلاف اقوال العلماء فيها فذكر في الاسرار ستة	7699	-5209417282503185752	143	255.0	117	194	73.71134185791016	23	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2764	false	-5475302195468871329	261	295	1380	1560	1587	300	ومقاسمة الوصي الموصي له عن الورثة جاءز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة رجل اوصي الي رجل واوصي لرجل اخر بثلث ماله وله ورثة صغار او كبار غيب ف-----------------------------------------------قاسم الوصي الموصي له ناءبا عن الورثة واعطاه الثلث وامسك الثلثين للورثة	2764	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7704	true	-6865325359469930857	8	73	33	375	1448	300	ومقاسمة الوصي الموصي له عن الورثة جاءزة ومقاسمة الورثة عن الموصي له باطلة ش المقاسمة فعل القسمة بين اثنين وهو ان يقتسم كل واحد منهما مع الاخر شيءا وصورة المسالة رجل اوصي الي رجل واوصي لرجل اخر بثلث ماله وله ورثة صغار او كبار غيب فاراد الوصي المقاسمة وهي علي وجهين الاول هو ان يقا------سم الموصي له ناءبا عن الورثة واعطاه الثلث وامسك الثلثين للورثة	7704	-5209417282503185752	172	321.0	139	348	49.425289154052734	31	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2765	false	3980598531721103795	166	234	858	1215	1536	300	حتي يرد بالعيب اي ف----يما اشتراه المورث-- ويرد عليه----- اي فيما باعه المورث-- ويصير مغرورا بشراء المورث فانه اذا اشتري جارية --فمات ثم استولدها الوارث ثم استحقت الجارية فانه يرجع علي ب--اءع الميت ولو لم يكن --خليفة لما رجع كما لو باعها المورث من اخر والمسالة بحالها فان المشتري يرجع علي باءعه دون باءع باءعه لانه ليس بخليفة عن باءعه حتي يكون غروره كغروره وقوله غير ان الوصي	2765	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7704	true	-6865325359469930857	103	167	526	852	1448	300	حتي يرد بالعيب ش يعني فيما اشتراه المورث م ويرد عليه به ش اي فيما باعه الوارث م ويصير مغرورا بشراء المورث ش كمن ---اشتري جارية ثم مات ف--استولدها الوارث ثم استحقت الجارية فانه يرجع علي الباءع الميت ولو لم يكن الخليفة-------- كما لو باعها المورث------- والمسالة بحالها لا--------- يرجع علي ب----------اءع باءعه لانه ليس بخليفة عن باءعه حتي كا-ن غروره كغروره م و----------الوصي	7704	-5209417282503185752	287	473.0	233	376	76.32978820800781	43	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2765	false	3980598531721103795	231	300	1202	1536	1536	300	غير ان الوصي لا يضمن------ جواب سءال تقديره اذا كانت القسمة غير صحيحة كان تصرفه غير مشروع وهلك المال بعد ذلك الفعل الذي هو غير مشروع فيجب الضمان كما لو تعدي علي المال واستهلكه ووجه-- الجواب ما قال----------------- لانه امين فيه وله ولاية الحفظ في التركة فصار كما اذا هلك بعض التركة قبل القسمة الخ وفي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اشارة الي انه لا ضمان عليه اذا كان ما افرزه للورثة في يده-	2765	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7705	true	8975974672274402941	74	191	321	862	1365	300	غير ان الوصي لا يضمن ش هذا جواب عما يقال اذا--- كانت القسمة غير صحيحة كان -صرفه غير مشروع وهلك المال بعد ذلك العقد الذي هو غير مشروع فيجب الضمان كما بعد عل----ي المال واستهلكه وتقرير الجواب هو ان الوصي لا يضمن م م لانه امين فيه وله ولاية الحفظ في التركة فصار كما اذا هلك بعض التركة قبل القسمة فيكون له ثلث الباقي لان الموصي له شريك الوارث فيتوي ش اي يهلك م ما توي ش اي ما هلك م من المال المشترك علي الشركة ويبقي ما بقي علي الشركة ش وقال السغناقي في قوله فصار كما اذا هلك بعض التركة الي اخره اشارة الي انه لا ضمان عليه اذا كان ما احرزه للورثة في يده	7705	-5209417282503185752	291	519.5	228	549	53.005462646484375	55	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2766	false	1266342933032096131	0	57	0	288	1493	300	لان الحفظ انما يتصور في ذلك اما لو سلمه اليهم فالموصي له بالخيار ان شاء ضمن القابض بالقبض وان شاء ضمن الدافع بالدفع كذا في النهاية فان قاسم الورثة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان معلوما من سياق كلامه ولكن- ذكره لكونه لفظ الجامع الصغير وقوله لما بينا-- اشارة الي قوله لان القسمة لم تنفذ عليه قال وان كان الميت اوصي بحجة	2766	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7705	true	8975974672274402941	191	272	862	1244	1365	300	لان الحفظ انما يتصور في ذلك اما لو سلمه اليهم فالموصي له بالخيار ان شاء ضمن القابض بالقبض وان شاء ضمن الدافع بالدفع---- م قال----- فان قاسم الورثة ش اي فان قاسم الوصي الورثة م واخذ نصيب الموصي له فضاع رجع الموصي له ش اي علي الورثة م بثلث ما بقي ش وقال الاكمل هذا كان معلوما من سياق كلامه ولكنه ذكره لكونه لفظ الجامع الصغير م---- لما بينا ش اشارة الي قوله لان القسمة لم تنفذ عليه------------ الميت اوصي بحجة	7705	-5209417282503185752	259	427.5	207	407	63.6363639831543	47	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0677	false	844073009399881211	216	289	1093	1438	1493	300	رجل له------ اربعة الاف درهم اوصي بان يحج عنه فمات وكان مقدار الحج الف درهم فدفعها الوصي----------- الي --من يحج عنه فسرق- في الطريق قال ابو حنيفة رحمه الله يءخذ ثلث ما بقي من التركة وهو الف درهم فان سرق- ثانيا يءخذ ثلث ما بقي مرة اخري وهكذا-- وقال ابو يوسف يءخذ ما بقي من ثلث جميع المال ---------------------------------------------------------------------------------------وهو ثلاثماءة وثلاثة وثلاثون وثلث درهم فان سرقت ثانيا لا يءخذ مرة اخري و--قال محمد	677	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7706	true	8362184416358254462	75	167	328	753	1383	300	رجل مات وترك اربعة الاف درهم -وصي -ان يحج عنه----- وكان مقدار الحج الف درهم فاخذ-- الوصي الالف ودفع الي الذي يحج عنه فسرقت في الطريق -----حج عن-------- ا-لميت من ثلث ما بقي من التركة وهو الف درهم فان سرقت ثانيا يءخذ ثلث ما بقي مرة اخري -هكذا م وقال ابو يوسف رحمه الله ان كان ش اي الهالك م مستغرقا للثلث لم يرجع بشء والا ش فان لم يكن الهالك مستغرقا للثلث م يرجع بتمام الثلث ش وهو ثلاثماءة وثلاثة وثلاثون وثلث----- فان سرقت ثانيا يء---خذ مرة اخري م وقال محمد	7706	-5209417282503185752	266	395.0	204	457	58.2056884765625	45	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2766	false	1266342933032096131	58	131	292	642	1493	300	رجل مات وترك اربعة الاف درهم واوصي ان يحج عنه وكان مقدار الحج الف درهم فاخذ الوصي الفا- ودفعها الي الذي يحج عنه فسرقت في الطريق قال ابو حنيفة ي-ءخذ ثلث ما بقي من التركة وهو الف درهم فان سرقت ثانيا يءخذ ثلث ما بقي مرة اخري هكذا-- وقال ابو يوسف يءخذ ما بقي من ثلث جميع المال وذلك-------------------------------------------------------------------------------------- ثلاثماءة وثلاثة وثلاثون وثلث درهم فان سرقت ثانيا لا يءخذ مرة اخري و--قال محمد	2766	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7706	true	8362184416358254462	75	167	328	753	1383	300	رجل مات وترك اربعة الاف درهم و--صي ان يحج عنه وكان مقدار الحج الف درهم فاخذ الوصي الالف ودفع-- الي الذي يحج عنه فسرقت في الطريق -----حج عن الميت من ثلث ما بقي من التركة وهو الف درهم فان سرقت ثانيا يءخذ ثلث ما بقي مرة اخري هكذا م وقال ابو يوسف رحمه الله ان كان ش اي الهالك م مستغرقا للثلث لم يرجع بشء والا ش فان لم يكن الهالك مستغرقا للثلث م يرجع بتمام الثلث ش وهو ثلاثماءة وثلاثة وثلاثون وثلث----- فان سرقت ثانيا يء---خذ مرة اخري م وقال محمد	7706	-5209417282503185752	286	484.5	222	442	64.70587921142578	53	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2766	false	1266342933032096131	161	241	788	1192	1493	300	وذكر الامام المحبوبي ان هذا الجواب فيما اذا كانت التركة مما يكال او يوزن لان القسمة فيه تمييز لا مبادلة حتي ينفرد احد الشريكين من غير قضاء ولا رضا ويجوز لاحدهما ان يبيع نصيبه مرابحة علي ما قام عليه من الثمن فاما فيما لا يكال ولا يوزن فلا يجوز لان القسمة فيه مبادلة كالبيع وبيع مال الغاءب لا يجوز فكذا قسمته قلت------ وضع المسالة في الدراهم لعله اشارة الي ذلك فانها مما يوزن وقوله----------------------------- واذا باع الوصي عبدا من التركة	2766	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7707	true	-1869668176430272843	80	129	390	634	1465	300	وقال الامام المحبوبي--- هذا الجواب فيما اذا كانت التركة مما يكال او يوزن لان القسمة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه مبادلة كالبيع وبيع مال الغاءب لا يجوز فكذا قسمته واجيب بان وضع المسالة في الدراهم وهي ----------------------ما يوزن م قال ش اي محمد في الجامع الصغير م واذا باع الوصي عبدا من التركة	7707	-5209417282503185752	194	328.0	155	439	44.19134521484375	33	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2767	false	8812636622731411476	133	203	691	1024	1526	300	وقد مر في كتاب القضاء يعني في اخر فصل القضاء بالمواريث وهو قوله واذا باع القاضي او امينه عبدا للغرماء الخ وقوله فان كانت التركة قد هلكت او لم يكن بها ------------------------------------وفاء لم يرجع--------------------- بشء اي لا علي الورثة ولا علي المساكين ان كان تصدق عليهم لان البيع لم يقع الا للميت فصار كما اذا كان علي الميت دين اخر وذكر في الذخيرة محالا الي المنتقي ان الوصي يرجع علي	2767	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7709	true	-6236590889394995328	47	103	233	473	1433	300	وقد مر في كتاب القضاء ش ---في اخر فصل القضاء بالمواريث م------------------------------------------------------- فان كانت التركة قد هلكت او لم تكن بها وفاء ش بان لم يفضل عن التكفين والتجهيز م لم يرجع ش اي الوصي لم يرجع م بشء------------------------------------------------------------------------------------ كما اذا كان علي الميت دين اخر ش اي غير هذا الدين نحو الديون التي تكون علي --------	7709	-5209417282503185752	134	215.5	102	390	34.35897445678711	26	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2768	false	-8179964990216930588	137	201	682	1027	1545	300	والصبي الماذون له والعبد الماذون له والمكاتب يجوز بيعهم وشراءهم بالغبن الفاحش عند ابي حنيفة---------- لانهم يتصرفون بحكم المال---------------------------كية اي يتصرفون باهليتهم لا بامر المولي لان ----------------------------------------الاذن فك الحجر فلم يكن تصرفهم فيه نيابة عن احد بخلاف الوصي علي ما ذكر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الكتاب عملا بقوله تعالي ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن قال واذا كتب كتاب الشراء علي وصي هذا تعليم لكتاب	2768	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7710	true	7568038478120726776	163	288	769	1428	1483	300	والصبي الماذون--- والعبد الماذون--- والمكاتب يجوز بيعهم وشراءهم بالغبن الفاحش عند ابي حنيفة رحمه الله لانهم يتصرفون بحكم المالكية ش اي يتصرفون بحكم المالكية اي يتصرفون باهليتهم لا باذن المولي ولا يقال العبد محجور عليه لان المصنف قال م والاذن فك الحجر-------------------------------- بخلاف الوصي لانه يتصرف بحكم النيابة الشرعية نظرا فيتقيد بموضع النظر ش والاب والقاضي مثل الوصي لانهم يتصرفون للغير فتجوز فيه عن الضرر م وعندهما ش اي عند ابي يوسف ومحمد رحمهما الله م لا يملكونه ش اي لا يملكون البيع بالغبن الفاحش ولا الشراء به وبه قالت الاءمة الثلاثة م لان التصرف بالفاحش منه تبرع لا ضرورة فيه وهم ليسوا من اهله ش اي من اهل التبرع قال اي محمد في الجامع الصغير م---------------------------------------------------- واذا كتب كتاب الشراء علي وصي كتب -------كتاب	7710	-5209417282503185752	218	312.5	177	756	28.835979461669922	29	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2769	false	4109333891711444232	67	135	354	711	1604	300	في الدين وقوله لان الاب يلي ما سواه --------------------------------------------------------------------------------------------------------دليل المسالة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو واضح ولك-------------------------------------------------------------------ن هذا المذكور حكم المسالة اذا لم يكن علي التركة دين مستغرق فان كان وهو مستغرق فله ان يبيع الجميع لانه لا يمكنه قضاء الديون الا بالبيع فكان مامورا بالبيع من جهة الموصي وان كان غير مستغرق يبيع بقدر الدين من المنقول والعقار والزيادة عليه من المنقول بالاتفاق ومن العقار ايضا عند ابي حنيفة---------- خلافا لهما --	2769	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7711	true	-5695762006638625760	124	253	547	1151	1378	300	في العقار----- لان الاب يلي ما سواه ش اي ما سوي العقار م ولا يليه ش اي العقار م فكذا وصيته فيه ش اي في العقار م وكان القياس ان لا يملك الوصي غير العقار ايضا لانه لا يملكه الاب علي الكبير الغاءب الا انا استحسناه لما انه حفظ لتسارع ش اي ان بيع ما سوي العقار يتسارع م الفساد اليه وحفظ الثمن ايسر وهو ش اي الوصي م يملك الحفظ اما العقار فمحصن بنفسه ش فلا يحتاج الي بيعها للتحصين هذا الذي ذكره---------- اذا لم يكن علي التركة دين------- فان كان -هو مستغرق فله ان يبيع الجميع لانه لا يمكنه قضاء الدين -الا بالبيع--------------------------------- وان كان غير مستغرق يبيع بقدر الدين من المنقول----------------- عليه من ال--قول بالاتفاق ومن العقار ايضا عند ابي حنيفة رحمه الله خلافا لهما م	7711	-5209417282503185752	255	381.5	200	680	37.5	43	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2771	false	-3814579587519336632	153	213	843	1162	1578	300	ان الدين يجب في الذمة وهي------------- قابلة لحقوق شتي --------------------فلا شركة ولهذا----------------------------------------------- لو تبرع اجنبي بقضاء دين احدهما ليس للاخر حق المشاركة ووجه الرد ان الدين بالموت يتعلق بالتركة لخراب الذمة ---------به ولهذا لو استوفي احدهما حقه من التركة -شاركه الاخر فيه----------------------- فكانت الشهادة مثبتة حق الشركة فتحققت التهمة--------------------- بخلاف حال حياة المديون لانه في ال-----------------ذمة لبقاءها لا في المال	2771	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7715	true	-4705934194419058361	104	203	495	961	1458	300	ان الدين يجب في الذمة وهي ش اي الذمة م قابلة لحقوق شتي ش اي كثيرة متفرقة م فلا شركة ش اي في ذلك فلا تهمة م ولهذا ش اي ولاجل عدم الشركة م لو تبرع اجنبي بقضاء دين احدهما ليس للاخر حق المشاركة -وجه الرد ان الدين بالموت يتعلق بالتركة ---اذ الذمة خربت بالموت ولهذا لو استوفي احدهما حقه من التركة يشاركه الاخر فيه ش اي في الذي استوفاه م فكانت الشهادة مثبتة حق الشركة فتحققت التهمة ش فلا تقبل الشهادة م بخلاف حال حياة المديون لانه ش اي لان الدين م في الذمة لبقاءها لا في المال	7715	-5209417282503185752	302	515.0	243	470	64.25531768798828	53	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2771	false	-3814579587519336632	216	289	1179	1527	1578	300	كتاب الخنثي فصل في ----------------------------------------------------------------------بيانه لما فرغ من بيان احكام من غلب وجوده ذكر احكام من هو نادر الوجود وذكر في المغرب ان تركيب الخنث يدل علي لين وتكسر ومنه المخنث وتخنث في كلامه فان قيل الفصل انما يذكر لقطع شء من شء اخر باعتبار نوع مغايرة بينهما وهاهنا لم يتقدم شء فما وجه ذكر الفصل قلت كلامه في قوة ان يقال هذا الكتاب فيه فصلان فصل في بيان الخنثي وفصل في احكامه	2771	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7716	true	8285106326773914224	12	76	61	356	1406	300	كتاب الخنثي فصل في بيان الخنثي م كتاب الخنثي ش اي هذا كتاب في بيان احكام الخنثي م فصل في بيانه م قال ش الاكمل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل الفصل انما يذكر لقطع شء من شء اخر باعتبار نوع مغايرة بينهما وهاهنا لم يتقدم شء فما وجه ذكر الفصل قلت كلامه في قوة ان يقال هذا الكتاب فيه فصلان فصل في بيان الخنثي وفصل في احكامه	7716	-5209417282503185752	212	402.0	166	418	50.71770477294922	44	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2772	false	3220893969267600081	166	195	847	988	1559	300	المشكل ولم يقل المشكلة لانه لما لم يعلم تذكيره وتانيثه والاصل هو الذكر لان حواء------------- خلقت من ضلع ادم اعتبر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان قام في صف النساء فاحب الي ان يعيد	2772	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7718	true	1822579723813337814	236	300	1107	1423	1423	300	المشكل ولم يقل المشكلة لانه لما لم يعلم تذكيره وتانيثه والاصل هو الذكر لان حواء عليها السلام خلقت من ضلع ادم عليه السلام م قال ش اي القدوري م اذا وقف خلف الامام قام بين صف الرجال والنساء لاحتمال انه امراة فلا يتخلل الرجال كي لا يفسد صلاتهم ولا النساء لاحتمال انه رجل فتفسد صلاته فان قام في صف النساء فاحب الي ان يعيد-	7718	-5209417282503185752	135	238.5	107	317	42.58675003051758	27	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2773	false	4157231975053385702	44	103	227	519	1515	300	وهو علي الاستحباب يعني اذا كان غير بالغ واما اذا بلغ بالسن ولم يظهر فيه شء من علامات الرجال او النساء فالاعادة واجبة وقوله ل----------------------------------------------------------------انه يباح لمملوكته النظر اليه رجلا كان او امراة قيل فيه نظر لانه وان كان صحيحا في حق الرجل لكنه فاسد في ح-ق المراة لان الامة لا يباح لها النظر الي مواضع العورة من سيدتها	2773	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7719	true	-4087227299897259705	207	272	1017	1323	1446	300	وهو علي الاستحباب ---ش هذا قبل --البلوغ فاما بعد البلوغ تجب -------------------------------------------الاعادة م وان لم يعد اجزاه ش لانه ترك الاستحباب م وتبتاع له امة تختنه ان كان له مال لانه يباح لمملوكته النظر اليه رجلا كان او امراة ش قال الكاكي هذا التعليل يصح في ح--ق الرجل اما لا يصح في حق المراة لان الامة لا يباح لها النظر الي مواضع العورة من سيد-ها	7719	-5209417282503185752	161	224.5	124	357	45.09803771972656	23	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2774	false	-6832044844121926855	0	97	0	473	1479	300	ازار واحد لا ابداء موضع العورة لان ذلك لا يحل لغير الانثي ايضا وهذه المسالة تدل علي ان نظر المراة الي المراة كنظر الرجل الي ذوات محارمه لا كنظر الرجل الي الرجل لانه لو كان كنظر الرجل الي الرجل لجاز له التكشف للنساء في ازار واحد وقوله وان يخلو به اي يكره ان يخلو به غير محرم من رجل او امراة لقوله صلي--------------------------------------------------------------------------------------------------- الله عليه وسلم الا لا يخلون رجل بامراة ليس منها بسبيل فان ثالثهما الشيطان وامره في ذلك محتمل نظرا الي حاليه وقوله لا علم لي في لباسه يعني------------------------------------------------------------------------ لاشتباه حاله وعدم المرجح وقو--ل محمد	2774	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7720	true	-4061326741334589683	90	167	427	771	1350	300	ازار واحد لانه موا---ضع العورة لان ذلك لا يحل لغير الانثي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايضا م وان يخلو------------------- به غير محرم من رجل او امراة وان يسافر من غير محرم من الرجال توقيا من احتمال المحرم ش اي عن ارتكابه م وان احرم وقد راهق قال ابو يوسف رحمه ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------له لا علم لي في لباسه لانه ان كان ذكرا يكره له لبس المخيط وان كان انثي يكره له تركه ش انما قال ذلك لاشتباه حاله وعدم --مرجح م وقال محمد	7720	-5209417282503185752	145	216.5	111	646	22.445819854736328	26	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2774	false	-6832044844121926855	130	279	626	1365	1479	300	في الواقع ليس بخال عن احد الحالين وقوله ل---------------------------------------------------------------انه دعوي يخالف قضية الدليل لا--نه يقتضي بقاء الاشكال وهو لا يعلم في ذلك من نفسه خلاف ما لم يعلم --------------------------------------------------------------------------به غيره وقو-------------له ينبغي ان يقب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل انما قا--------------ل بلفظ ينبغي لان حكمه غير مذكور فلم يتيقن به وقوله ل------------------------------------------------------------ان حل الغسل غير ثابت بين الرجال والنساء-- اي غسل الرجل المراة- وعكسه غير ثابت في الشرع --------------------------فان النظر الي العورة حرام والحرمة لم تنكشف بالموت الا ان نظر الجنس الي الجنس اخف فلاجل الضرورة ابيح نظر الجنس عند الغسل والمراهق كالبالغ في وجوب ستر عورته فان كان مشكلا لم يعرف له جنس فتعذر غ------------------سله فصار بمنزلة من تعذر غسله لعد---م ما يغسل به-- فييمم بالصعيد وهو نظير امراة ماتت بين رجال او عكسه فانه ييمم بالصعيد مع الخرقة ان يمم- الاجنبي وبغيرها ان كان ذا رحم محرم من الميت وينظر الميم-م الي وجهه ويعرض وجهه عن ذراعيه لجواز --ان يكون امراة-- ولا	2774	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7721	true	6643056817855649850	0	218	0	1037	1437	300	في الواقع ليس بخال عن احد الحالين م وان قال الخنثي انا رجل او قال انا امراة لم يقبل قوله اذا كان مشكلا لانه دعوي يخالف قضية الدليل ش لانه يقتضي بقاء الاشكال وهو لا يعلم في ذلك من نفسه خلاف ما يع---لم به غيره حاصله انه مجازف فيما يخبر به عن نفسه فانه لم يعلم من ذلك الا ما يعلم غيره م وان لم يكن مشكلا ينبغي ان يقبل قوله لانه اعلم بحاله من غيره ش وقال الاترازي في هذا التعليل نظر لانه انما يكون مشكلا اذا ظهرت فيه احدي العلامات فبعد ظهورها يحكم بانه ذكر او انثي فلا حاجة الي قول الخنثي بعد ذلك انتهي قيل انما قال ينبغي ان يقبل بلفظ ينبغي لان حكمه غير مذكور فلم يتيقن به م وان مات ش اي الخنثي م قبل ان يستبين امره لم يغسله رجل ولا امراة لان حل الغسل غير ثابت بين الرجال والنساء ش اي غسل الرجل ا-مراته وعكسه غير ثابت في الشرع م فيتوقي لاحتمال الحرمة ش فان النظر الي العورة حرام والحرمة لم ت-كشف بالموت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتعذر غسله لانعدام من يغتسله فصار بمنزلة من تعذر غسله لانعدام ما يغسل به م وييمم بالصعيد لتعذر الغسل ش ويتيمم---------------------------------- مع الخرقة ان يممه الاجنبي وبغيرها ان كان ذا رحم محرم من الميت -ينظر المتيمم الي وجهه ويعوض وجهه عن ذراعيه لاحتمال ان يكون امراة م ولا	7721	-5209417282503185752	514	818.5	404	1211	42.44425964355469	89	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2775	false	6267296158478718175	7	60	41	311	1506	300	وضع الرجل مما يلي الامام والخنثي خلفه يعني اعتبارا بحال الحياة لانه يقوم بين صف الرجال والنساء فكان في القرب من الامام بعد درجة فكذلك في حال الممات والاصل فيه قوله صلي الله عليه وسلم ليليني منكم اولو الاحلام والنهي ولو دفن مع رجل في قبر واحد من عذر جعل الخنثي خلف الرجل	2775	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7721	true	6643056817855649850	259	295	1226	1407	1437	300	وضع الرجل مما يلي الامام والخنثي خلفه والمراة خلف الخنثي فيءخر عن --------------الرجال لاحتمال انه امراة ويقدم علي المراة لاحتمال انه رجل م--------------------------------------------------------------------------- ولو دفن مع رجل في قبر واحد من عذر جعل الخنثي خلف الرجل	7721	-5209417282503185752	109	151.0	84	270	40.37036895751953	20	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2775	false	6267296158478718175	91	163	479	843	1506	300	حاجز من صعيد ليصير ذلك في حكم قبرين وقوله وان --------------------جعل علي السرير نعش المراة ال--------------------------------نعش شبه المحفة مشتبك يطبق علي المراة اذا وضعت علي الج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نازة وقد تقدم في كتاب الصلاة وقوله وان كان ذكرا فقد زادوا علي الثلاث فلا----- بذلك باس لان عدد الكفن معتبر بعدد الثياب في حال الحياة فالزيادة علي الثلاثة في الكفن للرجل غير ضاءرة كما في حال الحياة فان للرجل ان يلبس حال حياته ازيد علي الثلاثة	2775	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7722	true	-5600364538049202202	0	172	0	857	1465	300	حاجز من صعيد وان كان مع امراة قدم الخنثي لاحتمال انه رجل وان كان يجعل علي السرير نعش المراة فهو احب الي لاحتمال انه عورة ش والنعش شبه المحفة مش-بك مطبق علي المراة اذا وضعت علي الجنازة وفي الذخيرة وان حمل الخنثي مقلوبا فهو احب الي ومعني المقلوب انه اذا كان للجنازة قواءم تقلب وتجعل القواءم التي اسفل الجنازة اعلاها ثم عمل عليه لانه لا بد وان يلقي عليه ثوب فاذا جعلت الجنازة مقلوبة يلقي الثوب علي القواءم فيكون استر له مما حمل علي ظاهر الجنازة وان لم يكن لها قواءم وضع علي ظاهر الجنازة ووضع عليه النعش فيكون استر له فان كان امراة فهو السنة وان كان رجلا فالنعش لا يضره م ويكفن كما تكفن الجارية وهو احب الي يعني يكفن في خمسة اثواب لانه اذا كان انثي فقد اقيمت سنة وان ---------------------------------------كان ذكرا فقد زادوا علي الثلاثة ولا باس بذلك ش-- لان عدد الكفن يعتبر بعدد الثياب--- حال الحياة فالزيادة علي الثلاثة في الكفن للرجل غير ضار --كما في حال الحياة فان للرجل ان يلبس حال حياته ازيد -من الثلاثة	7722	-5209417282503185752	272	194.5	217	905	30.055248260498047	43	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2776	false	8026831383841691427	0	31	0	160	1561	300	في الميراث---------------------------------- الا ان يتبين غير ذلك اي غير كونه انثي لظهور---------------------------------------------- احدي علامات الذكور-- بلا معارض فحينءذ يعتبر ذكرا-- وقالا---------------------------------- للخنثي نصف ميراث ذكر ونصف ميراث انثي وهو قول الشعبي	2776	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7722	true	-5600364538049202202	209	267	1024	1302	1465	300	في الميراث ش وبه قال الشعبي كذا ذكره بعضهم م الا ان يتبين غير ذلك ش هذا استثناء من قوله وهو انثي عنده في الميراث يعني وهو بان يظهر فيه احدي علامات الذكورية بلا تعارض فحينءذ يعتبر ذكرا م وقالا ش اي ابو يوسف ومحمد رحمهما الله م للخنثي نصف ميراث ذكر ونصف ميراث انثي وهو قول الشعبي	7722	-5209417282503185752	138	206.5	110	278	49.640289306640625	24	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2776	false	8026831383841691427	22	188	115	997	1561	300	نصف ميراث ذكر ونصف ميراث انثي وهو قول الشعبي وابن ابي ليلي والثوري وهو مذهب -----------------------------------ابن عباس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلفا في قيا--------------------س قول الشعبي------------- قال محمد---------- المال بينهما -------------------------علي اثني عشر سهما للابن سبعة وللخنثي خمسة وقال ابو يوسف---------- المال بينهما علي سبعة للابن اربعة وللخنثي ثلاثة لان الابن يستحق كل الميراث عند الانفراد والخنثي-- يستحق-- ثلاثة الارباع لان- الخنثي في حال ابن وفي حال بنت وللبنت في الميراث نصف الابن فيجعل له نصف كل حال فيكون له ثلاثة ارباع نصيب ابن فيضرب مخرج الربع وهو اربعة في سهم وثلاثة ارباع سهم يحصل سبعة فللخنثي ثلاثة وللابن اربعة ولمحمد---------- ان الخنثي لو كان ذكرا -كان المال بينهما نصفين وان كان انثي------------------ اثلاثا فاحتجنا الي حساب له نصف وثلث صحيح واقل ذلك ستة ففي حال----- المال بينهما نصفين لكل واحد ثلاثة اسهم وفي حال----- اثلاثا سهمان للخنثي واربعة للابن------ فسهمان للخنثي ثابتان----------- بيقين و------------السهم الزاءد وقع فيه الشك فيتنصف فيكون له سهمان ونصف سهم ولزم الكسر النصفي فيضعف ليزول الكسر فصار الحساب من اثني عشر للخنثي خمسة وللابن سبعة	2776	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7723	true	-4082370390558177370	44	248	229	1301	1563	300	نصف ميراث ذكر ونصف ميراث انثي وهو قول احمد وا--بن ابي ليلي والثوري وشريك والحسن بن صالح واهل المدينة واهل مكة وابن عباس رضي الله تعالي عنهما وقال الشافعي وابو ثور وداود وابن جرير رحمه الله يعطي له اليقين وهو ميراث انثي ويوقف الباقي الي ان يتبين الامر ويصطلحوا وفيه قول اخر للشافعي شاذ م واختلفا في قياس قوله ش اي علي ترجيح قول الشافعي رحمه الله م قال محمد رحمه الله المال بينهما ش اي بين الابن والخنثي م علي اثني عشر سهما للابن سبعة وللخنثي خمسة وقال ابو يوسف رحمه الله المال بينهما علي سبعة للابن اربعة وللخنثي ثلاثة لان الابن يستحق كل الميراث عند الانفراد والخنثي ش يستحق م ثلاثة الارباع فعند الاجتماع يقسم بينهما علي قدر حقيهما هذا يضرب ب-----------------------------------------ثلاثة وذاك يضرب بارب-------------------------عة فيكون سبع--------------------------------------------------ة ولمحمد رحمه الله ان الخنثي لو كان ذكرا يكون المال بينهما نصفين وان كان انثي يكون المال بينهما اثلاثا -احتجنا الي حساب له نصف وثلث----- واقل ذلك ستة ففي حال يكون المال بينهما نصفين لكل واحد ثلاثة----- وفي حال يكون اثلاثا------ للخنثي سهمان وللابن اربعة فسهمان للخنثي ثابتان ش باتفاق م بيقين ووقع الشك في السهم الزاءد فينت-------------صف فيكون له سهمان ونصف فانكسر--------------- فيضعف ليزول الكسر فصار الحساب من اثني عشر للخنثي خمسة وللابن سبعة	7723	-5209417282503185752	620	955.5	501	1235	50.202430725097656	101	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2777	false	146256461421844482	0	33	0	173	1564	300	لا بد من بيان سبب استحقاقه بالذكورة او الانوثة ولا شء منهما بمعلوم واثبات المال ابتداء بدون سبب م-حقق غير مشروع فلا بد من البناء علي المتيقن-- والاقل وهو ميراث الانثي متيقن به	2777	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7723	true	-4082370390558177370	262	296	1371	1546	1563	300	لا بد من بيان سبب استحقاقه بالذكورة او الانوثة ولا شء منهما -معلوم واثبات المال ابتداء بدون سبب متحقق غير مشروع فلا بد من البناء علي المتيقن م والاقل وهو ميراث الانثي متيقن به	7723	-5209417282503185752	172	328.5	139	176	97.7272720336914	31	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2777	false	146256461421844482	118	250	629	1314	1564	300	الا ان ي-----صيبه الاقل لو قدرناه ذكرا استثناء من قوله وهو ميراث الانثي متيقن ب-------ه يعني اوجبنا للخنثي ميراث الانثي المتيقن وما تجاوزنا عنه الي نصيب الذكر لان المال ابتداء لا يجب بالشك الا ان يصيب- الخنثي اقل من نصيب الانثي ان قدرناه ذكرا فحينءذ يعطي نصيب الابن في تلك الصورة لكونه متيقنا به و------------------------هو ان يكون------- زوجا واما واختا لاب وام -هي خنثي فان قدرنا الخنثي انثي كان للزوج النصف وللام الثلث ول---------لخنثي-------------- النصف -----والمسالة من ستة وتعول الي ثمانية وان قدرناه ذكرا -كان له الباقي بعد نصيب الزوج وثلث الام وهو السدس وهو اقل فقدرناه ذكرا واذا------------------------------------------------ ترك امراة-- واخوين لام واختا لاب وام -هي خنثي ---------------------------للمراة الربع ولبني الاخياف---- الثلث فان قدرنا الخنثي------------------------------------------ انثي ترث----- النصف تكون-------- المسالة من اثني عشر وتعول الي ثلاثة عشر ---------------لها ستة من ثلاثة	2777	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7724	true	8435590830897690283	32	189	153	953	1480	300	الا ان يكون نصيبه الاقل ش هذ---------ا استثناء من قوله فاو--جبنا ال-----متيقن قصرا عليه يعني اوجبنا للخنثي ميراث الانثي للمتيقن وما تجاوزنا عنه باثبات الزيادة لان المال------- لا يجب بالشك الا ان نصيبه ال-----اقل م------------- لو قدرناه ذكرا فحينءذ يعطي نصيب الابن في تلك الصورة لكونه متيقنا به واشار الي صورته بقوله م وهو ان تكون الورثة زوجا واما واختا لاب وام وهي خنثي ش هذه صورة--------------- للزوج النصف وللام الثلث فلو قدرنا الخنثي انثي يكون لها النصف فتءول المسالة ا-------------لي ثمانية ولو قدرناه ذكرا يكون--- الباقي من الستة وه----------------و السدس فيعطي له لانه اقل من النصف وصورة اخري اشار اليها بقوله م او امراة ش اي او ترك امراة م واخوين لام واختا لاب وام وهي خنثي ش اصل المسالة من اثني عشر فللمراة الربع ول-----لاخوين لام الثلث فلو قدرنا الخنثي ذكرا يكون له الباقي وهو الخمسة ولو قدرناه انثي يكون لها النصف وهي ستة تءول المسالة ا------------------لي ثلاثة عشر فتعطي الخمسة لانها اقل من الستة	7724	-5209417282503185752	475	630.0	373	911	52.140506744384766	68	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2779	false	8018635711052300062	20	50	96	255	1522	300	عن ابي حنيفة---------- انه قال ان دامت العقلة الي وقت --موته يجوز اقراره بالاشارة ويجوز الاشهاد عليه بانه عجز عن النطق بمعني لا يرجي زواله فكان كالاخرس قالوا وعليه الفتوي	2779	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7725	true	-2376253877111918084	234	266	1156	1326	1497	300	عن ابي حنيفة رحمه الله انه قال ان دامت العقلة الي وقت الموت- يجوز اقراره بالاشارة ويجوز الاشهاد عليه لانه عجز عن النطق بمعني لا يرجي زواله فكان كالاخرس قالوا وعليه الفتوي	7725	-5209417282503185752	157	293.0	127	171	91.8128662109375	28	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2780	false	-8484060031991019884	8	94	43	494	494	94	الاشارة فان فيها نوع ابهام وفي الاشارة زيادة اثر لم توجد في الكتابة ل---انه اي الاشارة اقرب الي النطق من اثار الاقلام لان العلم بالكتابة انما يحصل باثار الاقلام وهي منفصلة عن اثار المتكلم واما العلم الحاصل بالاشارة فحاصل بما هو متصل بالمتكلم وهو اشارته بيده او راسه والمتصل بالمتكلم اقرب اليه من المنفصل عنه فكان اولي بالاعتبار وقوله وكذا الذي صمت يوما او يومين عطف--------- علي قوله ولا يجوز ذلك في الذي يعتقل لسانه اي لا يجوز اقراره بان اوما----------------- براسه اي نعم او كتب-	2780	1104767623188212181	Shamela0000427BK2-ara1.ms7729	true	5566766038301770359	87	135	426	663	1472	300	الاشارة------------------- وفي الاشارة زيادة امر لم يوجد في الكتابة لما انه اقرب----------- الي النطق من اثار الاقلام فاستويا وكذلك ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي صمت يوما او يومين بعارض ش عطفا علي قوله ولا يجوز ذلك في الذي يعتقل لسانه اي صمت يوما او يومين بعارض من العوارض فاشار براسه------- او كتب	7729	-5209417282503185752	163	225.0	128	481	33.887733459472656	28	JK011690BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1