id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK011690BK2-ara1.ms0016	false	8787744743329004598	66	126	342	639	1547	300	علي الزيادة والنقصان وعيدا وليس علي ظاهره فلا بد من تاويل وهو من زاد علي اعضاء الوضوء او نقص عنها او زاد علي الحد المحدود او نقص عنه او زاد علي الثلاث معتقد- ان كمال السنة لا يحصل بالثلاث فهو---- ثلاثة اوجه وقوله فقد تعدي يرجع الي الزيادة لانه مجاوزة عن الحد وقوله وظلم يرجع الي النقصان قال الله تعالي	16	1104767623188212181	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0241	true	7495168086312104087	54	108	261	529	1485	300	علي الزيادة والنقصان وعيدا وليس علي ظاهره فلا بد من تاويل وهو من زاد علي اعضاء الوضوء او نقص عنها او زاد علي الحد المحدود او نقص عنه او زاد علي الثلاث معتقدا ان كمال السنة لا يحصل بالثلاث فهو علي ثلاثة اوجه وقوله---- تعدي يرجع الي الزيادة-------------------------- وظلم يرجع الي النقصان و---الله اعلم -	241	-114364966973425208	258	470.5	206	302	85.43046569824219	48	JK011690BK2-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0033	false	3540851127184781997	7	57	38	285	1509	300	واختلف في ان عين الريح نجس او متنجس بمرورها علي النجاسة وثمرته تظهر فيما لو- خرج منه الريح وعليه سراويل مبتلة فمن قال بنجاسة عينها قال بتنجس السراويل ومن قال بطهارة عينها لم يقل به كما لو مرت الريح بنجاسة ثم مرت بثوب مبتل فانه لا يتنجس بها قيل اذا	33	1104767623188212181	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0263	true	9026123040293545157	213	261	1086	1325	1536	300	واختلف هل--- عين الريح نجسة ام تنجس بمرورها علي النجاسة وثمرته تظهر فيما اذا خرج منه الريح وعليه سراويل مبتلة فمن قال بنجاسة عينها ين-----جس السراويل ومن قال بطهارة عينها لم يقل به كما لو مرت الريح بنجاسة ثم مرت بثوب مبتل فانه لا ين-جس بها قال كذا	263	-114364966973425208	224	417.0	178	248	90.32257843017578	40	JK011690BK2-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0084	false	-2879244936969541342	114	204	602	1058	1565	300	ان قوما جاءوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقالوا انا قوم نسكن هذه الرمال ولم نجد-------- الماء شهرا او شهرين وفينا الجنب والحاءض والنفساء فقال عليه الصلاة والسلام عليكم بارضكم وفي الاحاديث الدالة علي ذلك كثرة حدث البخاري في صحيحه باسناده الي عمران بن حصين رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي رجلا معتزلا لم يصل في القوم فقال يا فلان ما منعك ان تصلي في القوم فقال يا رسول الله اصابتني جنابة ولا ماء فقال صلي الله عليه وسلم عليك بالصعيد فانه يكفيك	84	1104767623188212181	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0513	true	4311868960132963514	77	141	368	669	1447	300	ان رجلا جاء --الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الل------ه الرجل يغيب لا يقدر علي الماء ايجامع اهله قال نعم وعن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمران بن حصين------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي رجلا معتزلا لم يصل في القوم فقال يا فلان ما منعك ان تصلي مع القوم فقال يا رسول الله اصابتني جنابة ولا ماء فقال -------------------عليك بالصعيد فانه يكفيك	513	-114364966973425208	243	394.0	189	464	52.370689392089844	45	JK011690BK2-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0149	false	5855422476006865985	0	76	0	359	1475	300	غاب الشفق وصلي بي الفجر حين طلع الفجر وصلي ب---------------------------------ي الظهر في اليوم الثاني حين زالت الشمس وصار ظل كل شء مثله وصلي بي العصر حين صار ظل كل شء مثليه وصلي بي المغرب حين غربت الشمس لوقته بالامس وصلي بي العشاء حين مضي ثلث الليل او قال نصف الليل وصلي بي الفجر حين طلع الفجر واسفر وكادت الشمس ان تطلع ثم قال يا محمد هذا وقتك ووقت الانبياء من قبلك والوقت ما بين هذين الوقتين	149	1104767623188212181	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1033	true	-637398410917878012	93	153	453	745	1483	300	غاب الشفق وصلي بي الفجر حين حرم الطعام والشراب علي الصاءم فلما كان الغد صلي بي الظهر حين كان ظله--------------------------------- مثله وصلي بي العصر حين كان ظله----- مثليه وصلي بي المغرب حين افطر ال------------صاءم وصلي بي العشاء ال----ي ثلث ال-----------------ليل وصلي بي الفجر ف--------------اسفر ثم التفت الي ف---------قال يا محمد هذا ------وقت الانبياء من قبلك والوقت ما بين هذين الوقتين	1033	-114364966973425208	209	313.5	162	392	53.31632614135742	35	JK011690BK2-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0148	false	-5780507490541474847	251	290	1293	1478	1526	300	ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال امني جبريل عليه السلام عند البيت مرتين وصلي بي الظهر في اليوم الاول حين زالت الشمس وصار الفء مثل الشراك وصلي بي العصر حين صار ظل كل شء مثله	148	1104767623188212181	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1035	true	-1419771874728594230	23	56	114	268	1463	300	ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال امني جبريل------------ عند البيت مرتين فصلي بي الظهر ---------------حين زالت الشمس وكانت قدر---- الشراك وصلي بي العصر حين صار ظل كل شء مثله	1035	-114364966973425208	146	262.5	114	185	78.9189224243164	28	JK011690BK2-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0909	false	-829494478346362486	138	178	696	922	1539	300	العبارتين بان كل مباح جاءز دون العكس لان الجواز ضد الحرمة والاباحة ضد الكراهة فاذا انتفي الجواز ثبت ضده وهو الحرمة فتنتفي الاباحة ايضا واذا انتفت الاباحة ثبت ضدها وهو الكراهة ولا ينتفي به الجواز لجواز اجتماع الجواز مع الكراهة	909	1104767623188212181	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1157	true	3522834513659806842	20	55	105	303	1565	300	المباح و------كل مباح جاءز دون العكس لان الجواز ضد الحرمة والاباحة ضد الكراهة فاذا انتفي الجواز ثبت ضده وهو الحرمة فتنتفي الاباحة ايضا فثبت------------------ ضدها وهو الكراهة ولا ينتفي--- الجواز بصحة- اجتماع الجواز مع الكراهة	1157	-114364966973425208	186	339.0	152	226	82.30088806152344	30	JK011690BK2-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0185	false	-1284948660459473092	190	256	1061	1439	1663	300	القيام لقوله تعالي وقوموا لله قانتين اي مطيعين وقيل خاشعين وقيل ساكتين وعن ابن عمر ان القنوت طول القيام في الصلاة ووجه الاستدلال ما مر انه امر بالقيام وهو للوجوب وليس القيام واجبا خارج الصلاة فكان واجبا فيها ضرورة والقراءة لقوله تعالي فاقرءوا ما تيسر من القران ووجه الاستدلال ما مر وسنذكر في فصل القراءة مقدارها وقول مخالفنا في الوجوب والركوع والسجود لقوله تعالي اركعوا واسجدوا	185	1104767623188212181	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1384	true	8949115696700872872	51	77	280	445	1633	300	القيام لقوله تعالي وقوموا لله قان----------------------------------تين وتكبيرة الاحرام لقوله تعالي وربك فكبر--------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقراءة لقوله تعالي فاقرءوا ما تيسر من القران-------------------------------------------------------------------------- والركوع والسجود لقوله تعالي اركعوا واسجدوا	1384	-114364966973425208	135	218.0	111	378	35.71428680419922	18	JK011690BK2-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0397	false	8480284239274465423	95	135	534	721	1591	300	صلت عليها ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ثم قالت لبعض من حولها-------------------------- هل عاب الناس علينا ما فعلنا قال----- نعم فقالت ما اسرع ما نسوا ما صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي جنازة سهيل بن البيضاء الا	397	1104767623188212181	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2055	true	5117424115819641650	255	300	1353	1564	1564	300	صلت------ ازواج النبي صلي الله عليه وسلم علي جنازة سعد بن ابي وقاص في المسجد فقالت عاءشة هل عاب الناس علينا ما فعلنا فقيل لها نعم فقالت ما اسرع ما نسوا ما صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي جنازة سهيل بن البيضاء الا-	2055	-114364966973425208	156	263.0	122	218	71.55963134765625	31	JK011690BK2-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0450	false	-3536398334214589480	134	201	675	1022	1577	300	المستخرج من الارض له اسام ثلاثة الكنز والمعادن والركاز والكنز اسم لما دفنه بنو ادم والمعدن اسم لما خلقه الله تعالي في الارض يوم خلق- الارض والركاز اسم لهما جميعا والكنز ماخوذ من كنز المال كنزا جمعه والمعدن من عدن بالمكان--- اقام به والركاز من ركز الرمح اي غرزه وعلي هذا جاز اطلاقه عليهما جميعا لان كل واحد منه-ا مركوز في الارض اي مثبت وان اختلف الراكز	450	1104767623188212181	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2216	true	-6944051405289701015	222	289	1173	1517	1580	300	المستخرج من الارض له اسام ثلاثة الكنز والمع-دن والركاز والكنز اسم لما دفنه بنو ادم والمعدن اسم لما خلقه الله تعالي في الارض يوم خلقت الارض والركاز اسم لهما جميعا والكنز ماخوذ من كنز المال اذ-ا جمعه والمعدن من عدن بالمكان اي اقام به والركاز من ركز الرمح اي غرزه وعلي هذا جاز اطلاقه عليهم------ا لان كل واحد منهما مركوز في الارض اي مثبت وان اختلف الراكز	2216	-114364966973425208	337	638.5	271	352	95.73863983154297	61	JK011690BK2-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0420	false	7574335376381224315	50	92	260	453	1534	300	في خمس وعشرين ----------------------------------خمس شياه وفي ست وعشرين بنت مخاض--------------------------------------------------------------------- -------------------------------------------قال سفيان الثوري هذا غلط وقع من رجال علي رضي الله عنه اما علي فانه افقه من ان يقول هكذا لان في هذا موالاة بين الواجبين لا وقص- بينهما وهو خلاف اصول	420	1104767623188212181	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2334	true	-3354796728617494579	189	260	1006	1329	1534	300	في خمس وعشرين منها بنت مخاض ونقل عن علي ان فيها خمس شياه وفي ست وعشرين بنت مخاض ورد بان ذلك لم يصح عن علي وحكي ابن المنذر الاجماع علي قول الجمهور ثم قال ولا يصح عن علي بن ابي طالب ما روي عنه وقال سفيان الثوري هذا غلط وقع من رجال علي------------- اما علي فانه افقه من ان يقول -ذلك فان فيه--- موالاة بين الواجبين والاقصي بينهما وهو خلاف اصول	2334	-114364966973425208	168	250.0	131	340	49.411766052246094	31	JK011690BK2-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0422	false	-7364489061318847438	131	242	682	1235	1550	300	صلي الله عليه وسلم معاذا فاذ----------------------------------ا زادت علي الاربعين فقد روي عن ابي حنيفة ثلاث روايات ففي رواية الاصل يجب في الزيادة بقدر ذلك الي ستين ففي الواحدة الزاءدة------------- ربع عشر مسنة وفي------------------ الثنتين نصف عشر مسنة وذلك جزء من اربعين جزءا من مسنة لان الاربعة عشر للاربعين وربع الاربعة واحد فيكون ربع العشر جزءا من اربعين جزءا ونصف العشر جزاين من اربعين جزءا لان عشر الاربعين اربعة ونصف الاربعة اثنان وفي رواية------------------------------------------------------------ الحسن ع-------------نه لا -شء في الزيادة--- حتي تبلغ خمسين ثم فيها مسنة وربع مسنة او ثلث تبيع وفي رواية اسد بن عمرو عنه وهو قول ابي ي-----------------------------------------------------------------------------------------------وسف ومحمد لا شء في الزيادة حتي تبلغ ستين وجه الاول ان	422	1104767623188212181	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2344	true	-5277034799154772584	0	120	0	575	1526	300	صلي الله عليه وسلم -عنها فقال ليس فيها شء واوجب ابو حنيفة في ما زاد- علي الاربعين من البقر حصته من الفريضة فعلي مذهبه------------- يجب ف------------------------------ي الواحدة الزاءدة علي الاربعين ربع عشر مسنة او ثلث عشر التبيع وفي الثنتين نصف عشر-------------------------------- مسنة -او ثل---ثا عشر تبيع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي الثلاث ثلاثة ارباع مسنة او عشر تبيع كذا روي ابو يوسف عنه وروي ابن الحسن عن ابي حنيفة انه لا يجب في الزيادة شء حتي تبلغ خمسين --ففيها مسنة وربع مسنة او ثلث تبيع وكان ابن عباد منايقول في احدي واربعين بقرة اذا حال عليها الحول ففيها مسنة وربع عشر مسنة وما زاد فبحساب ذلك الي ان تبلغ ستين وقال ابو يوسف ومحمد لا شء في الزيادة حتي تبلغ ستين وهو رواية عن	2344	-114364966973425208	241	294.0	181	790	30.506328582763672	38	JK011690BK2-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0439	false	-8812928920010065757	97	222	513	1177	1616	300	صنف منها كل عشرة منه عش--رة مثاقيل كل درهم مثقال وصنف منها كل عشرة منه-------------------------------------------- ستة مثاقيل -كل درهم ثلاثة اخماس مثقال وصنف منها كل عشرة منه خمسة مثاقيل كل درهم نصف مثقال وكان الناس يتصرفون بها ويتعاملون بها فيما بينهم فلما تولي عمر رضي الله عنه اراد ان يستوفي الخراج بالاكثر ف---------التمسوا منه التخفيف فجمع حساب زمانه ليتوسطوا ويوفقوا بين الدراهم كلها وبين ما رامه عمر وبين ما رام-ه الرعية فاستخرجوا له وزن السبعة وهو معني قوله بذاك جري التقدير في ديوان عمر واستقر الامر عليه فتتعلق الاحكام به كالزكاة والخراج ونصاب السرقة وتقدير الديات ومهر النكاح وانما جعلوا ذلك لاحد وجوه ثلاثة احدها انك اذا جمعت--------------------------- من كل صنف عشرة دراهم صار الكل احدا وعشرين مثقالا فاذا اخذت ثلث ذلك كان سبعة مثاقيل	439	1104767623188212181	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2382	true	1302727065951644632	187	272	942	1387	1544	300	صنف منها كل عشرة دراهم عشرة مثاقيل كل درهم مثقال وصنف منها كل عشرة خمسة مثاقيل كل درهم نصف مثقال وصنف منها كل عشرة ستة مثاقيل وكل درهم ثلاثة اخماس مثقال فطلبهم عمر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الخراج باكبر الدراهم وهم التمسوا منه التخفيف فجمع حساب زمانه ليتوسط--------وا------------------ بين ما رامه---- وبين ما رامته الرعية فاستخرجوا له وزن السبعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما فعلوا ذلك ب----وجوه------ احدها انك اذا جمعت اعداد الاصناف الثلاثة يعني من كل صنف عشرة دراهم صار الكل احدي وعشرين مثقالا فاذا اخذت ثلث ذلك كان سبعة مثاقيل	2382	-114364966973425208	331	544.5	266	748	44.25133514404297	55	JK011690BK2-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0471	false	7310754251358018276	44	97	249	527	1609	300	وان كان غنيا فان قيل لو كان كذلك لجاز اخذها للهاشمي اجاب بقوله الا ان فيه شبهة الصدقة نظرا الي سقوط الزكاة عن ذمة المءدي فلا ياخذها العامل الهاشمي تنزيها لقرابة الرسول صلي الله عليه وسلم عن شبهة الوسخ والغني لا يوازيه اي الهاشمي في استحقاق الكرامة فلم تعتبر الشبهة في حقه وقوله	471	1104767623188212181	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2484	true	8214293678177422173	124	158	656	837	1492	300	وان كان غنيا-------------------------------------------------- الا ان فيه شبهة الصدقة----------------------------------- فلا ياخذه- العامل الهاشمي تنزيها لقرابة الرسول صلي الله عليه وسلم عن شبهة الوسخ والغني لا يوازيه----------- في استحقاق الكرامة فلن تعتبر الشبهة في حقه والله	2484	-114364966973425208	178	315.0	144	278	64.02877807617188	28	JK011690BK2-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0472	false	3794147245163601902	33	62	146	290	1569	300	بانه فقير الا انه ازداد فيه شء اخر سوي الفقر وهو الانقطاع في عبادة الله من جهاد او حج-- فلذلك غاير الفقير المطلق فان المقيد يغاير المطلق لا محالة	472	1104767623188212181	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2503	true	-5566957454495302933	48	77	246	389	1476	300	بانه فقير الا انه ازداد فيه شء اخر سوي الفقر وهو الانقطاع في عبادة الله من --حج او غزاة فلذلك غاير الفق-ر المطلق لان المقيد يغاير المطلق لا محالة	2503	-114364966973425208	136	251.0	107	146	93.15068817138672	25	JK011690BK2-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0504	false	-560145742911266173	37	90	191	444	1483	300	صلي الله عليه وسلم قبل شهادة الواحد في هلال رمضان قال---------------- ابن عباس---- جاء اعرابي الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني رايت الهلال يعني هلال رمضان فقال اتشهد ان لا اله الا الله قال نعم قال اتشهد ان محمدا رسول الله قال نعم قال يا بلال اذن في الناس فليصوموا غدا	504	1104767623188212181	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2707	true	-7777835207013403702	230	285	1161	1428	1510	300	صلي الله عليه وسلم من النداء بالاحوال العامة ومن ذلك ما رواه عكرمة عن ابن عباس قال جاء اعرابي الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني رايت الهلال يعني----- رمضان-فقال اتشهد ان لا اله الا الله قال نعم قال اتشهد ان محمدا رسول الله قال نعم قال يا بلال اذن في الناس فليصوموا غدا	2707	-114364966973425208	217	382.0	171	273	79.4871826171875	42	JK011690BK2-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0504	false	-560145742911266173	37	90	191	444	1483	300	صلي الله عليه وسلم قبل شهادة الواحد في هلال رمضان قال------------ ابن عباس---- جاء اعرابي الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني رايت الهلال يعني هلال رمضان فقال اتشهد ان لا اله الا الله -قال نعم قال اتشهد ان محمدا رسول الله قال نعم قال يا بلال اذن في الناس فليصوموا غدا	504	1104767623188212181	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2710	true	-4734504835650376163	106	160	562	826	1571	300	صلي الله عليه وسلم اني رايته فصامه وامر الناس بصيامه وعن عكرمة عن ابن عباس قال جاء اعرابي الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني رايت الهلال يعني----- رمضان-فقال اتشهد ان لا اله الا الله فقال نعم قال اتشهد ان محمدا رسول الله قال نعم قال يا بلال اذن في الناس فليصوموا غدا	2710	-114364966973425208	215	377.5	168	270	79.62963104248047	41	JK011690BK2-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1