id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK011690BK2-ara1.ms0023	false	1861664852387966572	0	163	0	874	1576	300	الاصل والثاني هو الفرع وشروطه ا--لا يكون الاصل مخصوصا بحكمه بنص اخر كشهادة خزيمة وا--لا يكون معدولا به عن القياس كبقاء الصوم مع الاكل ناسيا وان يتعدي الحكم الشرعي الثابت بالنص بعينه الي فرع هو نظيره ولا نص فيه واما معرفة تفاصيل ذلك وما يحترز عنه بكل قيد من القيود فموضعه اصول الفقه اذا عرف هذا- فنقول فاما الاصل فيما نحن فيه فهو الخارج من السبيلين اعني الغاءط --------------------------------وهو يشتمل علي معني معقول وهو ان لخروج النجاسة اثرا في زوال الطهارة عن- المخرج لاتصافه بضد الطهارة وهو التلوث بالنجاسة وعن- ساءر البدن باعتبار ان الاتصاف بالحدث لا يقبل التجزء- وعلي معني غير معقول وهو الاقتصار علي الاعضاء الاربعة واما الفرع فيه فهو الخارج من غير السبيلين------------ وذلك لان علماءنا----------------- اعتبروا فاستنبطوا ان الخارج من السبيلين------------ كان حدثا لكونه نجسا خارجا من بدن الانسان من قوله تعالي او جاء احد منكم من الغاءط الاية وهو نص معلول بذلك الوصف لظهور اثره في جنس الحكم المعلل به وهو انتقاض الطهارة بخروج دم الحيض والنفاس ووجدوا	23	1104767623188212181	ShamIbadiyya0000219-ara1.ms124	true	1040000893203749241	120	299	616	1564	1568	300	الاصل والثاني هو الفرع وشروطه ان لا يكون الاصل مخصوصا بحكمه بنص اخر كشهادة خزيمة وان لا يكون معدولا به عن القياس كبقاء الصوم مع الاكل ناسيا وان يتعدي الحكم الشرعي الثابت بالنص بعينه الي فرع هو نظيره ولا نص فيه واما معرفة تف-صيل ذلك وما يحترز عنه بكل قيد من القيود فموضعه اصول الفقه اذا عرفت ذلك فنقول ام-ا الاصل فيما نحن فيه فهو الخارج من السبيلين اعني الغاءط والبول وما ورد فيه النص المتقدم وهو يشتمل علي معني معقول وهو ان لخروج النجاسة اثرا في زوال الطهارة علي المخرج لاتصافه بضد الطهارة وهو التلوث بالنجاسة وعلي ساءر البدن باعتبار ان الاتصاف بالحدث لا تقبل التجزءة وعلي معني غير معقول وهو الاقتصار علي الاعضاء الاربعة واما الفرع فيه---- الخارج من غير السبيلين وما ذكر معه وذلك -ان علماءنا رحمهم الله تعالي اعتبروا فاستنبطوا ان الخارج من السبيلين وما ذكر معه كان حدثا لكونه نجسا خارجا من بدن الانسان من قوله تعالي او جاء احد منكم من الغاءط الاية وهو نص معلوم بذلك الوصف لظهور اثره في جنس الحكم المعلل به وهو انتقاض الطهارة بخروج دم الحيض والنفاس ووجدوا	124	-7687004031538796607	858	1618.5	697	955	89.84293365478516	151	JK011690BK2-ara1	ShamIbadiyya0000219-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0023	false	1861664852387966572	165	198	882	1066	1576	300	في الخارج من غير السبيلين فعدوا الحكم الاول اليه وتعدي الحكم الثاني وهو الاقتصار علي الاعضاء الاربعة ايضا ضرورة تعدي الاول لانه لو لم يتعد اليه تغير حكم النص بالتعليل وذلك يفسد القياس	23	1104767623188212181	ShamIbadiyya0000219-ara1.ms125	true	3380422260613618330	0	33	0	184	1544	300	في الخارج من غير السبيلين فعدوا الحكم الاول اليه وتعدي الحكم الثاني وهو الاقتصار علي الاعضاء الاربعة ايضا ضرورة تعدي الاول لانه لو لم يتعد اليه تغير حكم النص بالتعليل وذلك يفسد القياس	125	-7687004031538796607	184	368.0	151	184	100.0	33	JK011690BK2-ara1	ShamIbadiyya0000219-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0033	false	3540851127184781997	7	55	38	277	1509	300	واختلف في ان عين الريح نجس- او متنجس بمرورها علي النجاسة وثمرته تظهر فيما لو- خرج منه الريح وعليه سراويل مبتلة فمن قال بنجاسة عينها قال بتنجس السراويل ومن قال بطهارة عينها لم يقل به كما لو مرت الريح بنجاسة ثم مرت بثوب مبتل فانه لا يتنجس بها	33	1104767623188212181	ShamIbadiyya0000219-ara1.ms125	true	3380422260613618330	53	99	285	517	1544	300	واختلف--- ان عين الريح نجسة ام تتنجس بمرورها علي النجاسة وثمرته تظهر فيما اذا خرج منه الريح وعليه سراويل مبتلة فمن قال بنجاسة عينها تن-----جس السراويل ومن قال بطهارة عينها لم يقل به كما لو مرت الريح بنجاسة ثم مرت بثوب مبتل فانه لا ين-جس بها	125	-7687004031538796607	223	420.0	177	241	92.53112030029297	39	JK011690BK2-ara1	ShamIbadiyya0000219-ara1