id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK011690BK2-ara1.ms0057	false	-8240384447454067542	203	240	1068	1255	1577	300	الروايات في كون الكلب نجس العين فمنهم من ذهب الي ذلك قال شمس الاءمة في مبسوطه والصحيح من المذهب عندنا ان عين الكلب نجس اليه يشير محمد في الكتاب في قوله وليس الميت بانجس من الكلب والخنزير	57	1104767623188212181	ShamAY0035035-ara1.ms00625	true	2680908469257851735	188	225	985	1171	1587	300	الروايات في كون الكلب نجس العين فمنهم من ذه- الي ذلك قال شمس الاءمة في مبسوطه والصحيح من المذهب عندنا ان عين الكلب نجس اليه يشير محمد في الكتاب في قوله وليس الميت بانجس من الكلب والخنزير	625	-3848128699202660695	186	367.0	149	187	99.46524047851562	36	JK011690BK2-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0140	false	8202421086727081281	130	300	714	1599	1599	300	وقدرناه اي القليل بقدر الدرهم------------------ يعني ذلك لا يمنع فاذا -زاد عليه منع وهو قول الشعبي اخذنا به لانه اوسع وكان النخعي يقول اذا بلغت مقدار الدرهم منعت وقوله اخذا مفعول مطلق من قدرناه لان فيه معني الاخذ فالمراد بقدر الدرهم--- موضع خروج الحدث قال النخعي استقبحوا ذكر المقاعد في مجالسهم فكنوا عنه بالدرهم ووجه الاخذ ما قال صاحب الاسرار ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من استجمر فليوتر ومن لا فلا حرج عليه والاستجمار هو الاستنجاء فيثبت ان الاستنجاء غير واجب بالحجارة ولا حرج في ذلك فعلم انه سقط حكمه لقلة النجاسة وان ذلك القدر عفو وما ثبت ان الصحابة كانوا يكتفون بالاحجار في الاستنجاء وذلك لا يزيل النجاسة حتي لو جلس المستنجي به في الماء القليل نجسه فاكتفاءهم به دليل علي ان القليل من النجاسة عفو ثم يروي عن محمد اعتبار الدرهم من حيث المساحة حيث قال في النوادر الدرهم الكبير هو ما يكون مثل عرض الكف ويروي من حيث الوزن وهو الدرهم الكبير المثقال وهو ما يبلغ وزنه مثقالا وهو الذي ذكره في كتاب الصلاة -قال-	140	1104767623188212181	ShamAY0035035-ara1.ms00637	true	-4914449860373469904	51	134	288	733	1609	300	وقدرنا---- القليل بقدر الدرهم قال الاكل في شرحه يعني ذلك لا يمنع فاذا ازاد عليه منع وهو ق-ل الشعبي اخذنا-به لانه اوسع وكان النخعي يقول اذا بلغت مقدار الدرهم منعت و---------------------------------------------------المراد بقدر الدرهم هو موضع خروج الحدث قال النخعي استق-حوا ذكر المقاعد في مجالسهم فكنوا عنه بالدرهم ويروي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن محمد اعت-ار الدرهم من حيث المساحة حيث قال في النوادر الدرهم الكبير هموما يكون---- عرض الكف ويروي من حيث الوزن وهم الدرهم الكبير المثقال وهو ما -بلغ----- مثقالا ه-و الذي ذكره في كتاب الصلاة فقال	637	-3848128699202660695	413	718.5	336	909	45.43454360961914	64	JK011690BK2-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0034	false	-1339528208238667790	229	300	1280	1641	1641	300	وسنته ان يبدا المغتسل فيغسل يديه وفرجه ويزيل نجاسة- ان كانت علي بدنه ------------------------------------------------------------------قال في النهاية وهو منقول عن الامام حميد الدين الضرير وانه اصح وفي بعض النسخ النجاسة وليس بصحيح لان لام التعريف اما ان تكون للعهد او للجنس لا وجه للاول لان كلمة الشك تاباه فان العهد يقتضي التقرر اما ذكرا واما ذهنا ولا وجه للثاني لان كون النجاسات كلها في بدنه محال واقلها وهو الجزء------ الذي لا يتجزا-	34	1104767623188212181	ShamAY0035035-ara1.ms00754	true	9154717821715313740	36	109	204	581	1584	300	وسنته ان يبدا-------- فيغسل يد-ه وفرجة ويزيل نجاسته ان كانت علي بدنه قال الشيخ اكمل الدين في شرحه هكذا في نسخ الكتاب اي بتنكير النجاسة قال في النهاية وهو منقول عن الامام حميد الدين الضرير----- اصح وفي بعض النسخ النجاسة وليس بصحيح لان لام التعريف اما ان تكون للعهد او الحنس لا-وجه-للاول لان كلمه الشك تاباه------------------------------------------ ولا وجه للثاني لان كون النجاسات كلها في بدنه محال واقلها وهو الجزء الاول الذي لا يتجزا	754	-3848128699202660695	298	530.0	240	435	68.50574493408203	50	JK011690BK2-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0035	false	3417857273964770626	0	79	0	401	1548	300	غير مراد ايضا لانه علل ذلك في الكتاب بقوله كي لا تزداد باصابة الماء وهذا القليل الذي ذكرناه لا يزداد ---باصابة الماء ثم قال الا ان الرواية بالالف واللام قد ثبتت في بعض النسخ فوجهه ان يحمل علي تحسين النظم وقال بعض الشارحين انما يتعين التنكير اذا انحصر ال-لام في التعريفين وليس كذلك لجواز ان تكون اللام لتعريف الماهية وليس بشء لان الماهية من حيث هي لا توجد في الخارج فاما ان توجد في الاقل او غيره وذلك فاسد	35	1104767623188212181	ShamAY0035035-ara1.ms00754	true	9154717821715313740	109	184	581	972	1584	300	غير مراد ايضا لانه علل ذلك في الكتاب بقوله كي-لا تزداد باصابة الماء وهذا القليل الذي ذكرناه لا-يزداد عند اصابة الماء ثم قال الا ان الراوية بالالف واللام قد ثبتت في---- النسخ فوجهه ان يحمل علي تحسين النظم وقال بعض الشارحين انما يتعين التنكير اذا انحصر الكلام في التعر-فين وليس كذلك لجواز ان لام الت------عريف الماهية وليس بشء نلا الماهية من حيث هي لا-توجد في الخارج فاما ان توجد في الاقل او غيرة وذلك فاسد	754	-3848128699202660695	373	700.5	300	405	92.09876251220703	63	JK011690BK2-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0207	false	1372604070614114743	162	196	799	975	1480	300	من -ذكر لذلك حكمة ف-قال انما كان السجود مثني ترغيما للشيطان فانه امر بسجدة-- فلم يفعل فنحن نسجد مرتين ترغيما له واليه -اشار------ صلي الله عليه وسلم في سجود السهو فقال هما ترغيما للشيطان	207	1104767623188212181	ShamAY0035035-ara1.ms01006	true	-1559272224654185706	20	53	116	292	1567	300	من يذكر لذلك حكمه فيقول ان-ا كان السجود مثني ترغيما للشيطان فانه -مر بالسجود فلم يفعل فنحن نسجد مرتين ترغيما له واليه واشار النبي صلي الله عليه وسلم في سجود السهو--------- ترغيما للشيطان	1006	-3848128699202660695	159	271.0	127	187	85.02674102783203	24	JK011690BK2-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0215	false	-5297386189496156158	93	155	481	773	1523	300	ابي بكر رضي الله عنه-- انه قال -لرسول الله صلي الله عليه وسلم علمني يا رسول الله دعاء ادعو به في صلاتي فقال قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا وانه لا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك انك انت الغفور الرحيم وكان ابن مسعود يدعو بكلمات منهن اللهم اني اسالك من الخير كله ما علمت منه وما لم	215	1104767623188212181	ShamAY0035035-ara1.ms01024	true	-5094429760182966426	252	300	1302	1537	1537	300	ابي بكر رضي الله عنهما انه قال يارسول الله------------------- علمني------------- دعاء ادعو به في صلاتي فقال قل اللهم فذكره قال الحافظ ولم ارمن جعله من قوله صلي الله عليه وسلم من بقيه التشهد قلت--------------------- وكا----ن مسعود يدعو بكلمات منهن اللهم اني اسالك من الخير كله ما-علمت منه ومالم--	1024	-3848128699202660695	155	212.0	122	295	52.54237365722656	25	JK011690BK2-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0218	false	6091994878106471577	116	141	592	725	1547	300	وفي بعض الاخبار مع كل مءمن ستون ملكا وفي بعضها ماءة وستون واذا كان كذلك فينويهم بدون حص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر في عدد------------ فاشبه الايمان بالانبياء عليهم السلام	218	1104767623188212181	ShamAY0035035-ara1.ms01034	true	843426339015342017	187	251	937	1284	1559	300	وفي بعض الاخبار مع كل مءمن ستون ملكا وفي بعضها ماءة وستون يذبون عنه كما يذب عن قصعة العسل الذباب في اليوم الصاءف ولو وكل العبد الي نفسه طرفة عين لاختطفته الشياطين رواه الطبراني وقيل ينوي بهم الكرام الكاتبين وهما اثنا واحد عن يمينه وواحد عن شماله والصحيح انه لا ينوي عدد المحصور الان الاخبار في عددهم قد اختلفت فاشبه الايمان بالانبياء عليهم السلام	1034	-3848128699202660695	106	168.0	85	347	30.547550201416016	18	JK011690BK2-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0169	false	8636291539339409293	61	82	333	430	1551	300	عقبة بن عامر قال كنت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفر فلما زالت الشمس اذن واقام وصلي الظهر	169	1104767623188212181	ShamAY0035035-ara1.ms01208	true	-3042761086992623761	41	62	213	310	1583	300	عقبة بن عامر قال كنت مع رسول الله صلي الله علية وسلم في سفر فلما زالت الشمس اذن واقام وصلي الظهر	1208	-3848128699202660695	96	191.0	75	97	98.96907043457031	20	JK011690BK2-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0180	false	-6726818720897984171	43	81	228	410	1547	300	عن محمد انه لو نوي عند الوضوء انه يصلي الظهر او العصر مع الامام ولم يشتغل بعد النية بما ليس من جنس الصلاة-------------- الا انه لما انتهي الي مكان الصلاة لم تحضره النية جازت صلاته بتلك النية واما	180	1104767623188212181	ShamAY0035035-ara1.ms01521	true	1514645567621340926	257	298	1336	1532	1538	300	عن محمد انه لو نوي عند الوضوء انه يصلي الظهر او العصر مع الامام ولم يشتغل بعد النية بما ليس من جنس الصلاة يعني سوي المش الا انه لما انتهي الي مكان الصلاة لم تحضره النية جازت صلاته بتلك النية هكذا	1521	-3848128699202660695	179	343.5	141	196	91.32653045654297	37	JK011690BK2-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0285	false	7574593479254802391	1	41	4	199	1524	300	ثم التي بعد الظهر لكونها متفقا عليها والتي قبلها مختلف فيها ثم التي بعد العشاء ثم التي قبل الظهر ثم التي قبل العصر ثم التي قبل العشاء وقيل التي قبل ال-----------------------------------------------------------------ظهر اكد من غيرها بعد سنة الفجر قيل وهو الاصح	285	1104767623188212181	ShamAY0035035-ara1.ms01587	true	7129721921238143340	231	273	1132	1338	1478	300	ثم التي بع------------------------------------------د الظهر ثم التي بعد العشاء ثم التي قبل الظهر ثم التي قبل العصر ثم التي قبل العشاء وقيل التي بعد العشاء والتي قبل الظهر وبعده وبعد المغرب كلها سواء وقيل التي قبل الظهر اكد قال في الدراية------------ وهو الاصح	1587	-3848128699202660695	119	183.5	92	260	45.769229888916016	23	JK011690BK2-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0397	false	8480284239274465423	54	137	315	731	1591	300	-و-------------------الامام وبعض القوم خارج المسجد والباقي------------------------------------------- فيه لم تكره بالاتفاق وان كانت الجنازة وحدها خارج المسجد ففيه اختلاف المشايخ وقال الشافعي لا يكره علي كل حال لما روي انه لما مات------------------------------------------------------------------------------------------- سعد بن ابي وقاص امر----------ت عاءشة بادخال جنازته المسجد حتي صلت عليها ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ثم قالت لبعض من حولها هل عاب الناس علينا ما فعلنا قال----- نعم فقالت ما اسرع ما نسوا ما صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي جنازة سهيل بن البيضاء الا في المسجد	397	1104767623188212181	ShamAY0035035-ara1.ms01808	true	-3911847610113369138	11	99	59	505	1505	300	فوضعت خارج المسجد او الامام وبعض القوم خارج المسجد والباقون في المسجد لايكره ولو كان من غير عذر اختلف ---------------------------------------------------------فيه------- المشايخ بناء علي اختلافهم ان الكراهة لاجل التلويث او كان المسجد بني لاداء المكتوبات لا لصلاة الجنازة ولما صلت ازواج النبي صلي الله عليه وسلم علي جنازة سعد بن ابي وقاص في المسجد قالت ع-----------------------------------------------اءشة رضي الله عن---------------------------ها هل عاب الناس علينا ما فعلنا فقيل لها نعم فقالت ما اسرع ما نسوا ما صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي جنازة سه-ل بن البيضاء الا في المسجد	1808	-3848128699202660695	221	317.5	172	585	37.77777862548828	38	JK011690BK2-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0426	false	-6488158648090214314	57	111	282	560	1523	300	ل----------ا يجب فيها شء فاخذ بقوله الاول زفر وبقوله الثاني----------------------- ابو يوسف وبقوله الثالث محمد وعد هذا من مناقبه حيث تكلم في مسالة في مجلس بثلاثة اقاويل فلم يضع شء منها--------------------------------------------------- وجه قوله الاول ان الاسم المذكور في الخطاب يعني قوله عليه الصلاة والسلام في خمس من الابل الساءمة شاة ينتظم الصغار والكبار لانه	426	1104767623188212181	ShamAY0035035-ara1.ms01898	true	6638979030513555592	57	114	309	580	1560	300	يجب فيهما ما يجب في المسان وهو ق-------ول زفر ومالك ثم رجع فقال واحدة منها وبه اخذ ابو يوسف------------------- وعد هذا من مناقبه حيث اخذ بكل قول من اقاويله مجتهد و-------لم يضع من اقاويله شي وقال محمد بن شجاع لو قال قولا رابعا لاخذت به وجه قوله الاول ان الاسم المذكور في الخطاب---------------------------------------------------------- ينتظم الصغار والكبار وجهه	1898	-3848128699202660695	126	164.5	96	362	34.8066291809082	20	JK011690BK2-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0415	false	103230284001282007	205	291	1103	1532	1575	300	ومن له علي اخر دين فجحده سنين-------------------------- لما فرغ من بيان من تجب عليه الزكاة ومن لا تجب شرع في بيان الاموال التي لا تجب فيها وهو ما يسمي ضمارا وهو الغاءب الذي لا يرجي وصوله فاذا رجي فليس بضمار كذا نقله المطرزي عن ابي عبيدة واصله من الاضمار وهو التغييب والاخفاء ومنه اضمر في قلبه وقالوا الضمار ما يكون عينه قاءما ولا ينتفع به كالدين المجحود والمال المفقود والعبد الابق والمغصوب اذا لم يكن عليه بينة وقوله معناه صارت له بينة بان اقر عند الناس	415	1104767623188212181	ShamAY0035035-ara1.ms01907	true	-5248717671838411039	38	61	195	296	1515	300	ومن له علي اخر دين فسجده سنين ثم قامت له ببينة لم يزكها لما مضي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ معناه صارت له بينة بان اقر عند الناس	1907	-3848128699202660695	70	109.0	53	455	15.384614944458008	15	JK011690BK2-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0421	false	-2896571261593267176	233	298	1209	1535	1547	300	كتبه رسول الله صلي الله عليه وسلم ل---عمرو بن حزم فاخرج كتابا في ورقة وفيه فاذا زادت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الابل علي ماءة وعشرين استءنفت الفريضة فما كان اقل من خمس وعشرين ففيها الغنم -في كل خمس ذود شاة فيعمل بالزيادة اذ ليس في--------------------------------------- حديثهم ما ينفي ذلك و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد عملنا بحديثهم ايضا لانا اوجبنا في الاربعين بنت لبون-------------- فان الواجب في الاربعين ما هو الواجب في ست وثلاثين	421	1104767623188212181	ShamAY0035035-ara1.ms01915	true	5574710599172949539	28	153	146	762	1518	300	كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم الي عمرو بن حزم فكان فيه اذا بلغت احدي وتسعين ففيها حقتان الي ان تبلغ عشرين وماءة واذا كانت اكثر من ذلك ففي كل خمسين حقه وفي كل اربعين بنت لبون فما فضل قانه يعاد الي اول فراءض الابل --------------------------------فما كان اقل من خمس وعشرين ففيه- الغنم ففي كل---- ذود شاه رواه ابو داود الترمذي والطحاوي وقال ابن الجوزي قال احمد بن حنبل حديث ابن حزم في الصدقات صحيح ومذهبنا منقول عن ابن مسعود وعلي ابن طالب رضي الله عنهما وكفا بهما قدوة وهما افقه الصحابة وعلي كان عاملا فكان اعلم بحال الزكاة وما رواه الشافعي قد عملنا بموجبه فان-----نا اوجبنا في --اربعين بنت لبون وفي خمسين حقة فان الواجب في الاربعين ما هو الواجب في ست وثلاثين	1915	-3848128699202660695	202	240.5	157	660	30.606060028076172	34	JK011690BK2-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0422	false	-7364489061318847438	157	242	812	1235	1550	300	ففي الواحدة الزاءدة ربع عشر مسنة وفي------------------ الثنتين نصف عشر مسنة وذلك جزء من اربعين جزءا من مسنة لان الاربعة عشر للاربعين وربع الاربعة واحد فيكون ربع العشر جزءا من اربعين جزءا ونصف العشر جزاين من اربعين جزءا لان عشر الاربعين اربعة ونصف الاربعة اثنان و---------------------------------------------------------------في رواية---------------------------- الحسن ع-------------نه لا شء في الزيادة--- حتي تبلغ خمسين ثم فيها مسنة وربع مسنة او ثلث تبيع وفي رواية اسد بن عمرو عنه وهو قول ابي يوسف ومحمد لا شء في الزيادة حتي تبلغ ستين وجه الاول ان	422	1104767623188212181	ShamAY0035035-ara1.ms01919	true	-3271756196958600759	20	91	101	447	1530	300	ففي الواحدة الزاءدة ربع عشر مسنة اة ثلث عشر التبيع وفي الثنتين نصف عشر- سنة اوثلثا عشر تبيع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الثالثة ثلاثة ارباع عشر مسنة او عشر تبيع وهذا عند ابي حنيفة في رواية الاصل رواه ابو يوسف عنه روي الحسن عن ابي حنيفة انه لايجب في الزيادة شء حتي تبلغ خمسين ف--فيها مسنة وربع مسنة او ثلث تبيع وقال ابو ي-----------------------------وسف ومحمد لا-شء في الزيادة حتي تبلغ ستين وهو رواية عن	1919	-3848128699202660695	182	282.5	143	548	33.21167755126953	29	JK011690BK2-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0420	false	7574335376381224315	42	92	226	453	1534	300	عن علي------------- صلي الله عليه وسلم----------- انه قال في خمس وعشرين خمس شياه وفي ست وعشرين بنت مخاض -----------------------------------قال سفيان الثوري هذا غلط وقع من رجال علي رضي الله عنه اما علي فانه افقه من ان يقول هكذا لان في هذا موالاة بين الواجبين -لا وقص بينهما وهو خلاف اصول	420	1104767623188212181	ShamAY0035035-ara1.ms01920	true	-5065690346184021666	223	283	1204	1474	1558	300	عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه في زكاة الابل من انه يجب في خمس وعشرين خمس شياه وفي ست وعشرين بنت مخاض وقالوا ذلك شاذ لا يكاد يصح عنه حتي قال سفيان الثوري هذا غلط وقع من رجال علي------------- اما علي فانه افقه من ان يقول ذلك ف-ان فيه--- موالاة بين الواجبين ولا وقص بينهما وهو خلاف اصول	1920	-3848128699202660695	191	309.5	147	287	66.55052185058594	37	JK011690BK2-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0439	false	-8812928920010065757	97	222	513	1177	1616	300	صنف منها كل عشرة منه عش--رة مثاقيل كل درهم مثقال وصنف منها كل عشرة منه-------------------------------------------- ستة مثاقيل -كل درهم ثلاثة اخماس مثقال وصنف منها كل عشرة منه خمسة مثاقيل كل درهم نصف مثقال وكان الناس يتصرفون بها ويتعاملون بها فيما بينهم فلما تولي عمر رضي الله عنه اراد ان يستوفي الخراج بالاكثر فالتمس---------وا منه التخفيف فجمع حساب زمانه ليتوسطوا ويوفقوا بين الدراهم كلها وبين ما رامه عمر وبين ما رامه الرعية فاستخرجوا له وزن السبعة وهو معني قوله بذاك جري التقدير في ديوان عمر واستقر الامر عليه فتتعلق الاحكام به كالزكاة والخراج ونصاب السرقة وتقدير الديات ومهر النكاح وانما جعلوا ذلك لاحد وجوه ثلاثة احدها انك اذا جمعت------------------------- من كل صنف عشرة دراهم صار الكل احدا وعشرين مثقالا فاذا اخذت ثلث ذلك كان سبعة مثاقيل	439	1104767623188212181	ShamAY0035035-ara1.ms01945	true	-7996939847844143495	125	209	646	1087	1563	300	صنف منها كل عشرة دراهم عشرة مثاقيل كل درهم مثقال وصنف منها كل عشرة خمسة مثاقيل كل درهم نصف مثقال وصنف منها كل عشرة ستة مثاقيل وكل درهم ثلاثة اخماس مثقال فطلبهم عمر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الخراج باكبر الدراهم وهم التسموا منه التخفيف فجمع حساب زمانه ليتوسط--------وا------------------ بين ما رامه---- وبين مارمت-ه الرعية فاستخرجوا له وزن السبعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما فعلوا ذلك ب----وجوه------ احدها انك اذا جمعت عدد الاصناف الثلاثة يعني من كل صنف عشرة دراهم صارا لكل احدي وعشرين مثقالا فاذا اخذت ثلث ذلك كان سبعه مثاقيل	1945	-3848128699202660695	320	521.5	257	745	42.95302200317383	51	JK011690BK2-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0450	false	-3536398334214589480	138	201	696	1022	1577	300	اسام ثلاثة الكنز والمعادن والركاز والكنز اسم لما دفنه بنو ادم والمعدن اسم لما خلقه الله تعالي في الارض يوم خلق الارض والركاز اسم لهما جميعا والكنز ماخوذ من كنز المال كنزا جمعه والمعدن من عدن بالمكان اقام به والركاز من ركز الرمح اي غرزه وعلي هذا جاز اطلاقه عليهما جميعا لان كل واحد منه-ا مركوز في الارض اي مثبت وان اختلف الراكز	450	1104767623188212181	ShamAY0035035-ara1.ms01967	true	8783854182861113435	0	60	0	311	1612	300	اسام ثلاثة الكنز والمع-دن والركاز والكنز اسم لما دفنه بنو ادم والمعدن اسم لما خلقه الله تعالي في ال--------------ارض والركاز اسم لهما جميعا والكنز ماخوذ من كنز المال اذ-ا جمعه والمعدن من عدن بالمكان اقام به والركاز من ركز الرمح اي غرزه وعلي هذا جاز اطلاقه عليهما جميعا لان كل واحد منهما مركوز في الارض اي مثبت وان اختلف الراكز	1967	-3848128699202660695	308	587.5	248	327	94.18960571289062	56	JK011690BK2-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0481	false	-7789145832791327325	0	63	0	333	1543	300	واما بالصوم فباعتبار الترتيب الوجودي فان شرطها الفطر وهو بعد الصوم ق-ال صاحب النهاية وانما رجح هذا الترتيب لما ان المقصود من الكلام هو المضاف لا المضاف اليه خصوصا اذا كان مضافا الي شرطه والصدقة عطية يراد بها المثوبة من الله تعالي سميت بها لان بها يظهر صدق الرغبة في تلك المثوبة كالصداق يظهر به صدق رغبة الرجل في المراة قال------------------ صدقة الفطر	481	1104767623188212181	ShamAY0035035-ara1.ms01970	true	-3288245620020158017	122	184	662	993	1589	300	واما بالصوم فباعتبار الترتيب الوجودي فان شرطها الفطر وهو بعد الصوم وقال صاحب النهاية وانما رجح هذا الترتيب لمك-ان المقصود---------- هو المضاف لا المضاف اليه خصوصا اذا كان مضافا الي شرطه والصدقة عطية يراد بها المثوبة من الله------ سميت بها لان بها يظهر صدق الرغبة في تلك المثوبة كالصداق تظهر به---- رغبة الرجل في المراة اه قلت انما كانت درجة صدقة الفطر	1970	-3848128699202660695	306	564.0	248	352	86.93181610107422	51	JK011690BK2-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0487	false	5636181974388023019	196	268	961	1314	1458	300	يراعي فيهما اي في الدقيق والسويق القدر والقيمة احتياطا حتي اذا كانا منصوصا عليهما تتادي باعتبار القدر وان لم يكونوا فباعتبار القيمة وتفسيره ان يءدي نصف صاع من دقيق البر تبلغ قيمته قيمة نصف صاع من بر واما لو ادي منا و--نصف من من دقيق البر ولكن تبلغ قيمته نصف صاع من بر او ادي نصفه من دقيق البر ولكن لا تبلغ قيمته قيمة نصف صاع من بر لا يكون عاملا بالاحتياط	487	1104767623188212181	ShamAY0035035-ara1.ms01989	true	-6713479158907620654	242	284	1276	1478	1558	300	يراع---------ي في الدقيق والسويق القدر والقيمة احتياطا------------------------------------------------------------------------------------- ان يءدي نصف صاع من دقيق البر تبلغ قيمته قيمة نصف صاع من بر واما لو ادي منا او نص---ف من دقيق البر و-------------------------------------------------------لكن لا-تبلغ قيمته قيمة نصف صاع من بر لا يكون عاملا بالاحتياط	1989	-3848128699202660695	198	368.5	157	355	55.7746467590332	36	JK011690BK2-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0475	false	7858040689331187852	142	201	793	1082	1585	300	مولي لرسول الله صلي الله عليه وسلم هو ابو رافع روي صاحب السنن مسندا الي ابي رافع ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث رجلا من بني مخزوع علي الصدقة فقال لابي رافع اصحبني فانك تصيب منها فقال حتي اتي----- النبي صلي الله عليه وسلم فاساله فاتاه فساله فقال مولي القوم من انفسهم وانا لا تحل لنا الصدقة فان	475	1104767623188212181	ShamAY0035035-ara1.ms02142	true	3667514623901963679	56	106	288	533	1554	300	مولي -رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث رجلا من بني مخزوم علي الصدقة فقال لابي رافع اصحبني فانك تصيب منها -قال حتي اتي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فاساله فاتاه فساله فقال مولي القوم من انفسهم وانا لا تحل لنا الصدقة قال	2142	-3848128699202660695	235	415.5	186	294	79.93197631835938	43	JK011690BK2-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0471	false	7310754251358018276	44	96	249	521	1609	300	وان كان غنيا فان قيل لو كان كذلك لجاز اخذها للهاشمي اجاب بقوله الا ان فيه شبهة الصدقة نظرا الي سقوط الزكاة عن ذمة المءدي فلا ياخذها العامل الهاشمي تنزيها -لقرابة الرسول صلي الله عليه وسلم عن شبهة الوسخ والغني -لا يوازيه اي الهاشمي في استحقاق الكرامة فلم تعتبر الشبهة في حقه	471	1104767623188212181	ShamAY0035035-ara1.ms02160	true	8301681901159570003	76	105	410	568	1581	300	وان كان غنيا-------------------------------------------------- الا ان فيه شبهة الصدقة----------------------------------- فلا ياخذه- العامل الهاشمي تنزيها القرابة الرسول------------------- عن شبهة الوسخ والغني ولا يوازيه----------- في استحقاق الكرامة فلم تعتبر الشبهة في حقه	2160	-3848128699202660695	156	255.0	127	274	56.93430709838867	22	JK011690BK2-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0469	false	-297257281682886056	116	166	590	852	1583	300	كلام القوم في وجه سقوطه ---------بعد النبي صلي الله عليه وسلم بعد ثبوته بالكتاب الي حين وفاته عليه الصلاة والسلام فمنهم من ارتكب جواز نسخ ما ثبت بالكتاب بالاجماع----------------------------------------------------------------------------- بناء علي ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاجماع حجة قطعية كالكتاب وليس بصحيح من المذهب------------------------------------- ومنهم من قال هو من قبيل انتهاء الحكم بانتهاء علته ---------	469	1104767623188212181	ShamAY0035035-ara1.ms02164	true	7304548991204794956	79	194	441	1032	1566	300	--اءمتنا-- في وجه سقوط هذا الصنف بعد النبي صلي الله عليه وسلم بعد ثبوته بالكتاب الي حين وفاته صلي- الله عليه وسلم فمنهم من ارتكب ---النسخ واليه مال صاحب النهاية ور حجة شارح المختار والناسخ وهنا هل هو الاجماع او دليل الاجماع اظهرهما الثاني بناء علي انه لا اجماع الا عن مستند بدليل افادة تقيد الحكم بحياته صلي الله عليه وسلم وهو موافقة الصديق وساءر الصحابة لعمر في ذلك دلت علي انهم كانوا عالمين بما هناللك والاية التي قراها عمر وتقدم ذكرها تصلح ان تكون دليل الاجماع وكذا حديث معاذ لما بعثه الي اليمن لانه كان اخر الامر منه صلي الله عليه وسلم ومنهم من قال هو من قبيل انتهاء الحكم بانتهاء علته وقد اتفق	2164	-3848128699202660695	178	230.0	139	599	29.71619415283203	31	JK011690BK2-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0472	false	3794147245163601902	0	62	0	290	1569	300	سواء كان منقطع الغزاة او منقطع الحاج لانه اما ان يكون له في وطنه مال او لا فان كان -هو ابن السبيل وان لم يكن -فهو فقير فمن اين يكون العدد سبعة اجيب بانه فقير الا انه ازداد فيه شء اخر سوي الفقر وهو الانقطاع في عبادة الله من جهاد او حج-- فلذلك غاير الفقير المطلق فان المقيد يغاير المطلق لا محالة	472	1104767623188212181	ShamAY0035035-ara1.ms02173	true	-1650860913497703781	58	120	291	581	1490	300	سواء كان منقطع الغزاة او منقطع الحاج لانه اما ان يكون له في وطنه مال او لا فان كان فهو ابن السبيل وان لم يكون فهو فقير بعد ا-ن يكون العدد سبعة اجيب بانه فقير الا انه ازداد فيه شء اخر سوي الفقر وهو الانقطاع في عبادة الله من --حج او غزاة فلذلك غاير الفق-ر المطلق بان المقيد يغاير المطلق لا محالة	2173	-3848128699202660695	276	517.0	215	294	93.87754821777344	54	JK011690BK2-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0503	false	6738771899179261641	18	85	88	430	1542	300	الاخبار ولهذا لا يختص بلفظ الشهادة وتشترط العدالة لان قول الفاسق في الديانات -------------------------------غير مقبول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتاويل قول الطحاوي عدلا كان او غير عدل ان يكون مستورا والعلة غيم او غبار او نحوه وفي اطلاق جواب الكتاب يدخل المحدود في القذف بعد ما تاب وهو ظاهر الرواية لانه خبر ديني وعن ابي حنيفة رحمه الله انها لا تقبل لانها شهادة من وجه وكان الشافعي في احد قوليه يشترط	503	1104767623188212181	ShamAY0035035-ara1.ms02268	true	3860829531470053649	0	115	0	610	1561	300	الاخبار ولهذا لا يختص بلفظ الشهادة وتشترط العدالة لان قول الفاسق في الديانات التي يمكن تلقيها من جهة العدول غير مقبول كروايات الاخبار بخلاف الاخبار بطهارة الماء ونجاسته ونحوه حيث يتحري في قبول خبر الفاسق فيه لا يمكن تلقيه من جهة العدول لانه واقعة خاصة لانه لايمكن استصحاب العدول فيها وفي هلال رمضان يمكن لان المسلمين كلهم متشوفون الي رءية الهلال فيه وفي عدولهم كثيرة فلا حاجة الي قبول خبر الفاسق فيه كما في روايات الاخبار وتاويل قول الطحاوي عدلا كان او غير عدل ان يكون مستورا وهو الذي لم يعرف ولا بالذعارة ويقبل فيه خبر---------- المحدود في القذف بعد-ما ناب ويروي --------------------------عن ابي حنيفة لا ي---------------قبل لانه- شهارة من وجه الا تري ان--------------ه يشترط	2268	-3848128699202660695	215	320.0	173	677	31.757755279541016	34	JK011690BK2-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0503	false	6738771899179261641	159	221	828	1135	1542	300	لم تكن بالسماء علة لم تقبل------- الشهادة حتي يراه جمع- كثير------ يقع العلم بخبرهم لان التفرد بالرءية في مثل هذه الحالة يوهم الغلط فيجب التوقف في----ه حتي يكون جمعا كثيرا بخلاف ما اذا كان بالسماء علة لانه قد ينشق الغيم عن موضع القمر- فيتفق للبعض النظر ثم قيل في حد الكثير اهل المحلة وعن ابي يوسف رحمه الله خمسون قال واذا كان	503	1104767623188212181	ShamAY0035035-ara1.ms02268	true	3860829531470053649	174	231	924	1217	1561	300	لم تكن بالسماء علة فيشترط ان يكون الشهود---------- جمعا كثيرا بحيث يقع العلم بخبرهم لان التفرد-------- في مثل هذه الحالة يوهم الغلط فوجب التوقف في خبره حتي يكون جمعا كثيرا بخلاف ما اذا كان بالسماء علة لانه قد ينشق الغيم من موضع الهلال فيتفق للبعض النظر فيسد و----حد الكثرة اهل المحلة وعن ابي يوسف---------- خمسون رجلا اعتبار -	2268	-3848128699202660695	244	394.5	194	326	74.84662628173828	39	JK011690BK2-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0503	false	6738771899179261641	106	149	532	767	1542	300	اذا قبل الامام شهادة الواحد وصام----------------------وا ثلاثين يوما -------------------لا يفطرون فيما روي الحسن عن -------------ابي حنيفة رحمه الله للاحتياط ولان الفطر لا يثبت بشهادة الواحد وعن محمد انهم يفطرون ويثبت الفطر بناء علي ثبوت الرمضانية بشهادة الواحد وان كان -لا---- يثبت ب-----ها ابتداء	503	1104767623188212181	ShamAY0035035-ara1.ms02269	true	5107096698267942369	91	137	462	720	1589	300	اذا -------------------------صاموا بشهادة الواحد واكملوا ثلاثين يوما ولم يروا هلال شوال لا يفطرون فيما روي الحسن عن ابي هريرة عن ابي حنيفة---------- للاحتياط ولان الفطر لا يثبت بشهادة الواحد وعن محمد انهم يفطرون ويثبت الفطر بناء علي ثبوت الرمضانية ب------الواحد وان كان الارث لايثبت بشهادتها ابتداء	2269	-3848128699202660695	193	320.5	158	299	64.54849243164062	30	JK011690BK2-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0498	false	3403289608027630703	33	168	167	824	1493	300	وهذه المسالة ------------علي وجوه احده-ا ان ينوي صوم رمضان وهو مكروه لما روينا ولانه تشبه باهل الكتاب لانهم زادوا في مدة صومهم ثم ان----------- ظهر ان اليوم من رمضان يجزيه ل-انه شهد الشهر وصامه وان ظهر انه من شعبان كان تطوعا وان افطر ل----م يقضه لانه في معني المظنون و-----------------------------الثاني ان ينوي عن واجب اخر وهو مكروه ايضا لما روينا الا ان هذا دون الاول في الكراهة ثم ان---------- ظهر انه من رمضان يجزيه لوجود اصل النية وان ظهر انه من شعبان فقد قيل يكون تطوعا لانه منهي عنه فلا يتادي به الواجب وقيل يجزيه عن الذي نواه وهو الاصح لان المنهي عنه وهو التقدم علي رمضان بصوم رمضان لا يقوم بكل صوم بخلاف يوم العيد لان المنهي عنه وهو ترك الاجابة بلازم كل صوم والكراهية ههنا لصورة النهي والثالث ان ينوي التطوع وهو غير	498	1104767623188212181	ShamAY0035035-ara1.ms02288	true	-7694206177955256734	127	191	655	984	1545	300	وهذه المساله عند اصحابنا علي وجوه-احدهما ان ينوي صوم رم--------------------------------------------------------------------------ضان ومكروه ولو ظهر ان-----ه من رمضان صح عنه لانه شهد الشهر وصامه -------------------------------وان افطر لاقضاء عليه لانه ----------مظنون وروي عن محمد لايجزءه عن رمضانوالثاني ان ينوي عن واجب اخر وهو م----------------------------------------------كروه- لمكان النهي ولو ظهر انه من رمضان يجزيه عن رمضان لما مر-وان ظهر انه من شعبان-------- يكون تطوعاو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث ان ينوي التطوع وهو غير	2288	-3848128699202660695	229	316.5	181	725	31.586206436157227	33	JK011690BK2-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0548	false	6421241147056544307	19	73	97	373	1547	300	الصلاة وبلغ بالسن فنوي ان تكون تلك الصلاة فرض----ا لا تنقلب اليها ولو جدد الصبي الاحرام قبل الوقوف------ ونوي حجة الاسلام جاز والعبد لو فعل------ ذلك لم يجز----- لان احرام الصبي غير لازم لعدم الاهلية ولهذا لو تناول محظورا لم يلزمه شء واذا كان كذلك جاز الفسخ والشروع في غيره واما احرام العبد فلازم	548	1104767623188212181	ShamAY0035035-ara1.ms02466	true	-6035820319200576379	15	59	82	317	1468	300	الصلاة----- بالسن يكون عن الفرض عند الشافعي وعنذنا لا يكون عنه ---ولو جدد الصبي الاحرام قبل الوقوف بعرفه ونوي حجة الاسلام اجزاه و----لو فعل العبد ذلك لم يجزه عنه لان احرام الصبي غير لازم لعدم الاهلية فيمكن الخروج ب---------------------------------------------الشروع في غيره واحرا----م العبد -لازم	2466	-3848128699202660695	161	217.5	127	297	54.20875549316406	23	JK011690BK2-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0544	false	-9084676616496720475	1	23	6	106	1534	300	ولو لم يكن وجوبه علي الفور لما امر بما يفوت الواجب مع امكان حصوله في وقت اخر لما ان المال غاد وراءح	544	1104767623188212181	ShamAY0035035-ara1.ms02480	true	-7861604170370434450	268	290	1429	1529	1573	300	ولو لم يكن وجوبه علي الفور لما امر بما يفوت الواجب مع امكان حصوله في وقت اخر لما ان المال غاد وراءح	2480	-3848128699202660695	100	200.0	78	100	100.0	22	JK011690BK2-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0553	false	6177908358309975763	38	133	203	677	1552	300	ان الحمد بكسر الالف لا بفتحها هكذا رواه ابن عمر وابن مسعود في صفة تلبية رسول الله صلي الله عليه وسلم وقوله ليكون ابتداء اي غير متعلق بما قبله لا بناء اذ- الفتحة صفة الاولي قيل مراده------------------------------------------------------ الحقيقة وهي المعني القاءم بالذات لا الصفة النحوية وتقديره البي ان الحمد والنعمة لك اي وانا موصوف بهذا القول وقيل المراد به التعليل لانه يكون بتقدير اللام اي -لبي لان الحمد--- وفيه بعد وقيل مراده انه صفة التلبية اي البي تلبية هي ان الحمد لك وعلي هذا قيل من كسر الهمزة فقد عم ومن فتحها فقد خص وقوله	553	1104767623188212181	ShamAY0035035-ara1.ms02503	true	-7327761710514883844	30	114	168	592	1522	300	ان الحمد بكسر الالف لا بفتحها----------------------------------------------------------------------------- ليكون ابتداء ----------------------لا بناء اذا الفتحة صفة الاولي اه وقال في الينابيع الكسر اصح وقال في العناية مراد صاحب الهداية الحقيقة وهي المعني القاءم بالذات لا الصفة النحوية وتقديره البي ان الحمد والنعمة لك اي وانا موصوف بهذا القول وقيل المراد به التعليل لانه يكون بتق-ير اللام اي البي لان الحمد لك وفيه بعد وقيل مراده انه صفة التلبية اي البي تلبية هو ان الحمد لك وعلي هذا قيل من كسر -------فقد عم ومن فتح --فقد خص وقوله	2503	-3848128699202660695	354	631.0	283	533	66.41651153564453	63	JK011690BK2-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0550	false	-8876999764808965530	112	225	557	1143	1538	300	واذا اراد الاحرام اغتسل او توضا والغسل افضل لما روي انه عليه الصلاة والسلام اغتسل لاحرامه وقوله الا انه استثناء من قوله والغسل افضل وكانه يدفع ما يتوهم ان الغسل اذا كان افضل وجب ان لا يقوم غيره مقامه فقال الا انه للتنظيف حتي تءمر به الحاءض وان لم يقع فرضا عنها روي ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان اسماء قد نفست فقال مرها فلتغتسل ولتحرم بالحج ومعلوم ان الاغتسال الواجب لا يتادي مع وجود الحيض فكان لمعني النظافة وكل غسل كان لمعني النظافة يقوم الوضوء مقامه كما في الجمعة والعيدين لكن الغسل افضل لان معني النظافة فيه اتم ولانه عليه الصلاة والسلام اختاره	550	1104767623188212181	ShamAY0035035-ara1.ms02625	true	-8760858913105392291	129	172	705	922	1588	300	واذا اراد الاحرام اغتسل او توضا والغسل افضل لما روي في----------------------------------------ه الا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه للتنظيف حتي تءمر به الحاءض وان لم يقع فرضا عنها في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوم الوضوء مقامه كما في الجمعة و--------لكن الغسل افضل لان معني النتظيف ب-ه اتم ولانه صلي- الله عليه وسلم اختاره	2625	-3848128699202660695	196	323.5	155	586	33.44709777832031	33	JK011690BK2-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0553	false	6177908358309975763	38	133	203	677	1552	300	ان الحمد بكسر الالف لا بفتحها هكذا رواه ابن عمر وابن مسعود في صفة تلبية رسول الله صلي الله عليه وسلم وقوله ليكون ابتداء اي غير متعلق بما قبله لا بناء اذ- الفتحة صفة الاولي قيل مراده------------------------------------------------------ الحقيقة وهي المعني القاءم بالذات لا الصفة النحوية وتقديره البي ان الحمد والنعمة لك اي وانا موصوف بهذا القول وقيل المراد به التعليل لانه يكون بتقدير اللام اي -لبي لان الحمد--- وفيه بعد وقيل مراده انه صفة التلبية اي البي تلبية هي ان الحمد لك وعلي هذا قيل من كسر الهمزة فقد عم ومن فتحها فقد خص وقوله	553	1104767623188212181	ShamAY0035035-ara1.ms02634	true	-8249836555409810280	113	197	622	1046	1571	300	ان الحمد بكسر الالف لا بفتحها----------------------------------------------------------------------------- ليكون ابتداء ----------------------لا بناء اذا الفتحة صفة الاولي اه وقال في الينابيع الكسر اصح وقال في العناية مراد صاحب الهداية الحقيقة وهي المعني القاءم بالذات لا الصفة النحوية وتقديره البي ان الحمد والنعمة لك اي وانا موصوف بهذا القول وقيل المراد به التعليل لانه يكون بتق-ير اللام اي البي لان الحمد لك وفيه بعد وقيل مراده انه صفة التلبية اي البي تلبية هو ان الحمد لك وعلي هذا قيل من كسر -------فقد عم ومن فتح --فقد خص وقوله	2634	-3848128699202660695	354	631.0	283	533	66.41651153564453	63	JK011690BK2-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0564	false	8398949187043839333	230	275	1249	1496	1632	300	يءذن للظهر ويقيم للظهر ثم يقيم للعصر لان العصر يءدي قبل وقته المعهود فيفرد بالاقامة اعلاما للناس ولا يتطوع بين الصلاتين تحصيلا لمقصود الوقوف ولهذا قدم العصر علي وقته فلو انه فعل فعلا مكروها واعاد الاذان للعصر في ظاهر الرواية خلافا لما روي عن محمد	564	1104767623188212181	ShamAY0035035-ara1.ms02699	true	7786473189931438717	205	248	1056	1295	1572	300	يءذن للظهر ويقيم------ ثم يقيم للعصر لان العصر يءدي قبل وقته المعهود فيفرد بالاقامه اعلاما للناس ولا يتطوع بين الصلاتين نحصيلا لمقصود الوقوف ولهذا قدم العصر علي وقته فلو انه فعل فعل- مكروها واعاد-الاذان للعصر في ظاهر الروايه خلافا لما روي عن محمد	2699	-3848128699202660695	236	451.5	193	247	95.54656219482422	37	JK011690BK2-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0570	false	8274296089313094183	13	46	67	228	1558	300	لابي يوسف انه اداها في وقتها ومن ادي صلاة في وقتها لا تجب عليه اعادتها كما بعد طلوع الفجر الا ان التاخير من السنة فيصير مسيءا بتركه ولهما ما روي انه علي----ه الصلاة	570	1104767623188212181	ShamAY0035035-ara1.ms02740	true	4328276024396903901	246	274	1315	1454	1603	300	لابي يوسف انه اداها في وقتها ف---------------------لا تجب----- اعادتها كما بعد طلوع الفجر الا ان التاخير من السنه فيصير مسيءا بتركه ولهما ما مر من حديث اسامه الصلاة	2740	-3848128699202660695	122	213.5	97	165	73.93939208984375	21	JK011690BK2-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0570	false	8274296089313094183	97	207	488	1061	1558	300	الصلاة وفسره بعضهم بان معناه مكان الصلاة امامك وهو مزدلفة فيكون من باب ذكر الحال وارادة-- المحل وهذا اي قول النبي صلي الله عليه وسلم اشارة الي ان التاخير واجب لانه لو لم يكن كذلك -كان معناه القضاء بعد خروج الوقت وتفويت الصلاة عن وقتها لا يجوز لغيره فضلا عنه عليه الصلاة والسلام فيجب النظر في سببه فا---ما ان يكون اتصال السير او امكان الجمع بين الصلاتين في المزدلفة لا سبيل الي الاول لان ميله عليه الصلاة والسلام الي الشعب وقضاء حاجته ياباه فتعين الثاني فمهما كان ممكنا لا يصار الي غيره والامك-ان ما لم يطلع الفجر فتجب الاعادة ما لم يطلع واما اذا طلع فقد فات الامكان فسقطت الاعادة	570	1104767623188212181	ShamAY0035035-ara1.ms02741	true	7814801956190472693	10	111	52	574	1576	300	الصلاة امامك مع----------ناه مكان الصلاة امامك----------- فيكون من---- ذكر الحال واراد به المحل لحديث المصلي اماامك وقولهم انه يفيد وجوب--------- التاخير----- لانه لو لم يكن كذلك لكان معناه القضاء بعد خروج الوقت وتفويت الصلاة عن وقتها لا يجوز لغيره فضلا عنه صلي- الله عليه وسلم فيجب النظر في سببه فهم اما ان يكون ايصال السير او امكان الجمع بين الصلاتين------------ لا سبيل الي الاول لان مسله صلي- الله عليه وسلم الي الشعب وقضاء حاجته ياباه فتعين الثاني ف-هما كان ممكن -لا يصار الي غيره والا مكان ما-لم يطلع الفجر فتجب الاعاده ما لم يطلع ا-ما اذا طلع فقد-فات الامكان فسقطت الاعاده	2741	-3848128699202660695	438	730.5	350	580	75.51724243164062	66	JK011690BK2-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0571	false	-7729781389231559392	247	300	1287	1557	1557	300	حين طلع الفجر وقاءل يقول لم يطلع الفجر وهذا يدل علي ان المراد بقوله قبل وقتها قبل وقتها المستحب لان الظاهر ان الراوي لا يعمل علي خلاف ما روي ويءيده حديث جابر في الصحيحين فصلي الفجر حين تبين الصبح وعن الثاني بان معناه لما جاز تعجيل العصر علي وقتها للحاجة الي الوقوف بعدها-	571	1104767623188212181	ShamAY0035035-ara1.ms02750	true	-1711014712125134569	93	125	503	676	1551	300	حين طلع الفجر وقاءل يقول لم يطلع الفجر وقال صاحب الهداية ولان------------------------------------------------------------------------------------------------ في التغليس دفع حاجه الوقوف فيجوز كتقديم العصر بعرفة يعني-- لما جاز تعجيل العصر علي وقتها للحاجة الي الوقوف بعدها	2750	-3848128699202660695	104	128.0	82	271	38.37638473510742	19	JK011690BK2-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1484	false	-117161797497596386	10	56	47	293	1536	300	وقبض الامانة لا ينوب عن قبض ال-بيع لان قبض الض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مان اقوي لتاكده------------------------- باللزوم والملك اما اللزوم فلان المشتري لو امتنع عن قبض المبيع اجبر عليه وبعد القبض ليس للباءع فسخه بخلاف الامانة واما الملك فلان الضمان يثبت الم-لك من الجانبين علي ما هو الاصل بخ------لاف قبض	1484	1104767623188212181	ShamAY0035035-ara1.ms03979	true	3024446475491213435	24	86	116	444	1522	300	وقبض الامانة لا ينوب عن قبض المبيع لان قبضه مضمون علي المشتري الا تري ان المقبوض علي سوم الشراء مضمون بالقيمة ولكن وجوب الثمن في البيع مانع من وجوب القيمة فقبض الضمان اقوي من قبض الامانة لنا كدقبض الضمان باللزوم والملك فان المش------------تري لو امتنع من قبض المبيع اجبر عليه والض--------------------------------------------------------مان يوجب المالك من الجانبين علي ما هو الاصل عندنا بخلاف قبض	3979	-3848128699202660695	155	264.0	122	396	39.141414642333984	23	JK011690BK2-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1566	false	8247865400193154959	141	215	793	1196	1637	300	الر---------------------طبة او الحنطة المبلولة بالمبلولة او الحنطة الرطبة بالمبلولة او اليابسة او التمر المنقع بالمنقع او ال-----------زبيب -المنقع بالمنقع من انقع اذا القي في الخابية ليبتل وتخرج منه الحلاوة جاءز عن ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد لا يجوز في -جميع ذلك هو ي--عتبر المساواة في اعدل الاحوال وهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حال الجفاف ومفرعه حديث سعد وابو حنيفة يعتبرها ف-----------------------------ي الحال عملا ب---------اطلاق المشهور وكذلك ابو يوسف----------------------------------------------------------------- الا انه-------- ترك هذا الاصل في بيع الرطب بالتمر	1566	1104767623188212181	ShamAY0035035-ara1.ms04019	true	1123061474933570853	52	174	261	892	1566	300	--رطبه او مباوله بحنطة رطبة او ----------------------------------------------------------يابسة او---تمر او زبيبا منتقعين بتمر مثله او بزبيب مثله او باليابس من------هما اجاز في الكل عند------------------------------- ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد لا يجوز في شء من ذلك لانة يعتبر المساواه في اعدل الاحوال وهو بعد الببيس والفرق له بين الرطب بالرطب وبين بيع المبلول ونحو بمثله حيث اجاز بيع الطب بالرطب ومنع غيره جميعه ان التفاوت فيها يظهر مع بقاء البدلين علي الاسم الذي عقد عليه وفي الرطب بالتمر مع بقاء احدهما علي ذلك الاسم فيكون تفاوت---------------------------------------------ا في عين المعقود عليه المساواه في الحال وكذا ابو يوسف لاطلاق الخرا بالحنطه مثلا بمثل الحديث وهو بالطلاقه يتناول الحنطه والشعير والثمر علي اي صفه كان الا ان ابو يوسف ترك هذا الاصل في بيع الرطب بالثمر	4019	-3848128699202660695	187	90.5	144	776	24.097938537597656	25	JK011690BK2-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1597	false	-4805253464995037032	247	299	1252	1526	1528	300	وقيل ثلاثة ايام وهو ما ذكره احمد بن ابي عمران البغدادي استاذ الطحاوي عن --اصحابنا اعتبارا ب-----خيار الشرط وليس بصحيح لان الثلاثة ثم بيان اقصي المدة فاما ادناه فغير مقدر وقيل اكثر من نصف يوم لان المعجل ما كان مقبوضا في المجلس والمءجل ما يتاخر قبضه عن المجلس ولا يبقي المجلس بينهما	1597	1104767623188212181	ShamAY0035035-ara1.ms04030	true	-5260336032692466131	102	134	522	692	1535	300	وقيل ثلاثه ايام رواه---------------------------------------- الطحاوي عن الاصحاب-- اعتبار بشرط الخيا---------------------------------------------------------------------ر وقيل اكثر من نصف يوم لان المعجل ما كان مقبوضا في المجلس والمءجل ما يتاخر قبضة عن المجلس ولا يبقي المجلس بينهما	4030	-3848128699202660695	154	264.5	124	281	54.80427169799805	26	JK011690BK2-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2063	false	8865122454267616597	1	29	8	132	1513	300	----------------ان لا يسلك به بحرا وان لا ينزل به واديا ولا يشتري به ذات كبد- رطب فان فعل ذلك ضمن فبلغ رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستحسنه	2063	1104767623188212181	ShamAY0035035-ara1.ms04050	true	8147017210922110489	118	147	623	758	1619	300	مضاربه شرط عليه ان لا يسلك به بحرا وان لا ينزل--- واديا ولا يشتري--- ذات كبدر رطب فان فعل ذلك ضمن فبلغ رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستحسنه	4050	-3848128699202660695	118	219.0	92	141	83.68794250488281	23	JK011690BK2-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2323	false	6438400865912327736	62	88	293	438	1535	300	تغيرت العين المغصوبة بفعل الغاصب حتي زال اسمها و-عظم منافعها -----------------------------------------------------------زال ملك المغصوب منه عنها وملكها الغاصب وضمنها ولا يحل له الانتفاع بها حتي يءدي بدلها	2323	1104767623188212181	ShamAY0035035-ara1.ms04345	true	-4406438120044029496	149	187	751	956	1522	300	تغيرت العين المقصودة بفعل الغاصب حتي زال اسمها واعظم منافعها او اختلطت بملك الغاضب بحيث لا يمكن تميزها اصلا او الا بحرج زال ملك المغصوب منه عنها وملكها الغاصب وضمنها ولا يحل له الانتفاع بها حتي يءدي بدلها	4345	-3848128699202660695	143	267.0	117	205	69.75609588623047	24	JK011690BK2-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1727	false	-3891092562806877547	88	158	452	787	1531	300	للمسلم علي المسلم ست خصال واجبة ا-ن ترك شيءا منها فقد ترك حقا واجبا عل-يه اذا دعاه ان يجيبه واذا مرض ان يعوده واذا مات ان يحضره واذا لقيه ان يسلم عليه و------------------------------------------------------------اذا استنصحه ان ينصحه وا--------------------------------------------------------------------------------ذا عطس ان يشمته كذا في تنبيه الغافلين ولا يضيف احد الخصمين لانه عليه الصلاة والسلام نهي عن ذلك روي عن علي رضي الله عنه انه قال نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم	1727	1104767623188212181	ShamAY0035035-ara1.ms04642	true	-1063342894765269239	179	258	917	1306	1519	300	للمسلم علي المسلم ست خصال واجبة فمن ترك خصلة منها فقد ترك حقا واجبا لاخيه اذا دعاه ان يجيبه و------------------------------------اذا لقيه ان يسلم عليه واذا عطس ان يشمته واذا مرض ان يعوده واذا مات ان يتبع جنازته واذا استنصحه ان ينصحه واخرج احمد والطبراني والحاكم من حديث ابي مسعود للمسلم علي المسلم اربع خصال يشمته اذا عطس --ويجيبه اذا دعاه ويشهده اذا مات ويعوده اذا مرض وقد------------------------------------ روي انس--- رضي الله عنه عن----------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	4642	-3848128699202660695	199	255.0	152	477	41.719078063964844	34	JK011690BK2-ara1	ShamAY0035035-ara1