id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK011690BK2-ara1.ms0534	true	-6471817386188121370	168	232	863	1173	1556	300	لم ينو شيءا- او نوي النذر لا غير او نوي النذر ونوي ان لا يكون يمينا يكون نذرا بالاجماع وفي الواحد يكون يمينا بالاجماع وهو ما اذا نوي اليمين ونوي ان لا يكون نذرا وفي الاثنين وهو-------------------------------------------------------- ان ينويهما او نوي اليمين لا غير يكون نذرا و--يمينا عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله------------------- وعند ابي يوسف في----------------- الاول نذر وفي اليمين يمين ثم الوجوه	534	1104767623188212181	ShamAY0033182-ara1.ms193	false	6515515298450469792	176	245	854	1179	1458	300	لم ينو شيءا2 او نوي النذر لا غير او نوي------ ونوي ان لا يكون يمينا4 كان نذرا فقط وان1 نوي اليم------------------------------------------ين ونوي ان لا يكون نذرا كان يمينا وعليه كفارة2 يمين3 ان افطر وان نواهما او نوي اليمين اي من غير ان ي----------نفي ال--------نذر -كان نذرا و4 يمينا حتي لو افطر يجب عليه القضاء للنذر5 والكفارة لليمين وعند ابي يوسف رضي الله عنه نذر في الاول---6 و----------يمين في الثاني	193	6689643471381515248	161	151.5	119	405	39.75308609008789	27	JK011690BK2-ara1	ShamAY0033182-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0559	true	-8537272177788277277	22	145	119	772	1559	300	روي ان عاءشة------------------ نذرت ان فتح الله ------مكة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تصلي في البيت ركعتين ف-------------اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدها وادخلها الحطيم- وقال صلي هاهنا فان الحطيم من البيت الا ان قومك قصرت بهم النفقة فاخرجوه من البيت ولولا حدثان ق-----ومك بالجاهلية لنقضت بناء البيت و-اظهرت قواعد الخليل عليه الصلاة والسلام وادخلت الحطيم في البيت والصقت العتبة ب---الارض وجعلت لها----- بابا شرقيا وبابا غربيا ولءن عشت- الي قابل لافعلن ذلك و-لم يعش ولم يتفرغ لذلك احد من الخلفاء الراشدين- حتي كان زمن عبد الله بن الزبير- وكان سمع الحديث منها- ففعل ذلك و-اظهر قواعد الخليل عليه الصلاة والسلام وبني البيت علي قواعد الخليل------------------- بمحضر من الناس وادخل الحطيم في البيت ف-لما قتل كره الحجاج--------- بناء	559	1104767623188212181	ShamAY0033182-ara1.ms197	false	8071736125040018666	163	300	858	1574	1574	300	روي عن عاءشة رضي الله عنه انها نذرت ان فتح الله تعالي مكة علي رسو----له صلي الله عليه وسلم--- تصلي في البيت ركعتين فلما فتحت مكة اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدها وادخلها الحطيم2 وقال صلي هاهنا فان الحطيم من البيت الا ان قومك قصرت بهم النفقة فاخرجوه من البيت ولولا حدثان3 عهد قومك بالجاهلية لنقضت بناء الكعبة واظهرت قواعد الخليل صلي- الله عليه وسلم وادخلت الحطيم في البي-------ت العتبة علي الارض وجعلت له بابين بابا شرقيا وبابا غربيا ولءن عشت6 الي قابل لافعلن ذلك7 فلم يعش ولم يتفرغ لذلك -------الخلفاء الراشدون1 حتي كان زمن عبد الله بن الزبير2 وكان سمع الحديث منها1 ففعل ذلك2 واظهر قواعد الخليل صلي- الله عليه وسلم وبني البيت علي قواعد الخليل صلي الله عليه وسلم بمحضر من الناس وادخل الحطيم في البيت3 فلما قتل كره الحجاج4 ان يكون بناء-	197	6689643471381515248	588	1009.0	478	740	79.45945739746094	91	JK011690BK2-ara1	ShamAY0033182-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0860	true	6134575784027684034	153	237	791	1216	1541	300	طلقي نفسك ثلاثا ان شءت لان معني قول---------------------------------ه ان شءت ان ش--------------------------------------------------ءت الثلاث اذ الشرط لا بد له من جزاء فاما ان يكون متقدما عليه او يقدر مثله متاخرا وعلي كلا التقديرين يتعلق بمشيءة الثلاث ولم توجد بمشيءة الواحدة وكذا عكسه------------ عند ابي حنيفة -------------لان الشرط مشيء---------------------------------------ة الواحدة ومشيءة الثلاث ليست مشيءة للواحدة كما ان ايقاع الثلاث ليس بايقاع للواحدة فيما اذا قالت طلقت نفسي ثلاثا ووجه قولهما ظاهر ولو قال لها انت طالق- ان شءت فقالت شءت ان شءت فقال شءت ينوي----- الطلاق	860	1104767623188212181	ShamAY0033182-ara1.ms243	false	3312875090080381427	139	216	724	1092	1528	300	طلقي نفسك ثلاثا ان شءت لو طلقت واحدة وعكسه اي قال لها طلقي نفسك واحده ان شءت فطلقت ثلاثا لا يقع ففي الاول لا يقع شء لان المراد ان شءت الثل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------اث ولم توجد2 مشيءة الثلاث وفي الثانية3 لا يقع شء عند ابي حنيفة رضي الله عنه لان المراد طلقي نفسك واحدة قصدية ان شءت ولم توجد مشيءة الواحدة قصدا وعندهما تقع واحدة4 ولا في---------------------------------------------------------------------------------------------------- انت طالق1 ان شءت فقالت شءت ان شءت فقال شءت لانه علق2 الطلاق	243	6689643471381515248	145	161.5	113	578	25.086505889892578	23	JK011690BK2-ara1	ShamAY0033182-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0901	true	-3114988719245559914	211	274	1078	1400	1528	300	والله لا اقربك شهرين وشهرين بعد- هذين الشهرين فهو مول لانه جمع بينهما بحرف الجمع وهو الواو فصار كجمعه بلفظ الجمع كانه قال والله لا اقربك اربعة اشهر فتكون يمينا واحدة حيث لم يفرد المدة الثانية بنفي علي حدة فلو قربها في المدة لزمه كفارة واحدة ولو مكث يوما او ساعة ثم قال والله لا اقربك --شهرين بعد الشهرين الاولين لم يكن موليا	901	1104767623188212181	ShamAY0033182-ara1.ms253	false	7077774471634688372	43	83	232	446	1519	300	والله لا اقربك شهرين وشهرين بعد1 هذين الشهرين ايلاء2 بخلاف بعد يوم3 والله لا اقربك شهرين بعد الشهرين الاولين4 اي لو-- قال والله لا اقربك شهرين و-----------------------------------------------------------------------------------------------------مكث يوما-------- ثم قال والله لا اقربك الشهرين بعد الشهرين الاولين لم يكن موليا	253	6689643471381515248	141	170.0	110	325	43.38461685180664	24	JK011690BK2-ara1	ShamAY0033182-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0973	true	-3903342035186711063	29	159	155	814	1585	300	يثبت- نسب ولدها منه اذا ولدت ال---مبتوتة لاقل من سنتين يثبت نسب ولدها منه لاحتمال ان يكون الولد قاءما وقت الطلاق فلا يتيقن بزوال الفراش قبل العلوق فيثبت النسب احتياطا وان ولدت ل----------------------------------------------------------------------تمام سنتين من وقت الفرقة- لم يثبت لان الحمل حادث بعد الطلاق والا لزاد اكثر مدة الحمل علي سنتين وهو باطل فلا يكون منه لان وطاها حرام وقوله الا ان يدعيه استثناء من قوله لم يثبت يعني انه ان ادعاه يثبت النسب منه وان جاءت به لاكثر من سنتين ثم هل يحتاج فيه الي تصديق المراة فيه روايتان وقوله لانه ا-لتزمه اي التزم النسب عند دعواه وله وجه شرعي بان وطءها بشبهة في العدة والنسب يحتاط في اثباته فيثبت فان كانت المبتوتة صغيرة يجامع مثلها فجاءت بولد لتسعة اشهر لم يلزمه حتي تاتي به لاقل من تسعة اشهر	973	1104767623188212181	ShamAY0033182-ara1.ms265	false	-329982489261365595	171	243	856	1230	1523	300	يثبت5 نسب ولد الم-------طلقة طلاقا باءنا لاقل من سنتين من وقت البينونة الي وقت----------- الولادة لامكان----------------------------------- العلوق في زمان النكاح -----وان ولدت لتمامهما1 لا23 الا بدعوة1 ويحمل2 علي وطءها بشبهة3 في العدة اي ان جاءت لتمام سنتين من وقت الفرقة1 لم يثبت لان الحمل حادث بعد الطلاق ف--------------------------------------------لا يكون منه لان وطاها حرام وقوله الا بدعوة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لانه2 التزم-------------------------ه وله وجه3---- بان وطءها بشبهة في العدة ومراهقة4 اتت ب--------------------------------------------------------------------------------------------ه لاقل من تسعة اشهر	265	6689643471381515248	223	292.5	176	735	30.34013557434082	36	JK011690BK2-ara1	ShamAY0033182-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1121	true	-431421294754925947	94	123	480	639	1551	300	لامة قد استولدها بالنكاح ان اشتريتك فانت حرة عن كفارة يميني فان---ها تعتق لوجود الشرط و-لا يجزيه عن الكفارة لان حريتها مستحقة بالاستيلاد فلا تضاف الي اليمين من كل	1121	1104767623188212181	ShamAY0033182-ara1.ms306	false	-112570188103403826	24	52	139	299	1514	300	لامة--- استولدها بالنكاح ان اشتريتك فانت حرة عن كفارة يميني فاشتراها تعتق لوجود الشرط4 ولا يجزءه عن الكفارة لان حريتها مستحقة بالاستيلاد ولا يضاف الي اليمين من كل	306	6689643471381515248	150	283.0	123	163	92.0245361328125	23	JK011690BK2-ara1	ShamAY0033182-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1158	true	-5421080999205579141	105	162	519	819	1499	300	في معني الزنا- لانه قضاء الشهوة في محل مشتهي علي سبيل الكمال علي وجه تمحض حراما لقصد سفح الماء وهو مناط الحد في الزنا فيلحق به اللواط في الدلالة لا بالقياس لان القياس لا يدخل فيما يدرا بالشبهات وله انه ليس بزنا لاختلاف الصحابة --------------------------في موجبه- من الاحراق بالنار وهدم الجدار عليه والتنكيس من مكان مرتفع باتباع	1158	1104767623188212181	ShamAY0033182-ara1.ms310	false	-7161421442890277941	5	43	24	222	1518	300	في معني الزنا3 لانه قضاء الشهوة في محل مشتهي علي سبيل الكمال علي وجه تمحض حرما1------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وله انه ليس بزنا فان---- الصحابة رضي الله عنه عنهم اختلفوا في موجبه2 من الاحراق------- وهدم الجدار----- والتنكيس من مكان مرتفع باتباع	310	6689643471381515248	165	269.5	132	328	50.30487823486328	28	JK011690BK2-ara1	ShamAY0033182-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1544	true	-4703844261404043392	87	204	413	1022	1536	300	الباءع- و-هو المشتري الاول------------------------------------------------------ قبل البيع ----------------وان كا--------ن بحضرة المشتري الثاني لان الشرط صاع الباءع والمشتري وهذا ليس كذلك ولا بكيله بعد البيع بغيبة- المشتري لان الكيل من باب التسليم اذ المبيع يصير به معلوما ولا تسليم الا بحضرته ولو كاله الباءع بعد البيع بحضرة المشتري فقد قيل لا يكتفي به لظاهر الحديث فانه اعتبر صاعين والصحيح انه يكتفي به لان المبيع صار معلوما بكيل واحد وتحقق معني التسليم وانتفي احتمال الزيادة---------------------------------------------------------------------- ومحمل الحديث--------------- اجتماع الصفقتين----------- علي ما سياتي في باب السلم ان من----- اسلم في كر فلما حل الاجل اشتري المسلم اليه من رجل كرا او امر رب المال بقبضه لم يكن قبضا وان امره ان يقبضه له ثم يقبضه لنفسه فاكتاله له ثم اكتاله لنفسه	1544	1104767623188212181	ShamAY0033182-ara1.ms378	false	-6093642425428027110	85	182	420	921	1530	300	الباءع6 وصاع المشتري2 وشرط كيل الباءع بعد بيعه بحضرة المشتري حتي ان كاله1 الباءع قبل البيع فلا3 اعتبار له4 وان كال5 الباءع بحضرة المش-------------------------------------تري وكذا7 ان كا----------له بعد البيع بغيبة8 المشتري كفي9 به في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصحيح1011 اي ان ك----------------------------------------------------------------ال الباءع بعد البيع بحضرة المشتري فهذا12 كاف13 ولا يشترط ان يكيل المشتري بعد ذلك ومحمل الحديث المذكور ما اذا اجتم-ع الصفقتان بشرط الكيل علي ما سياتي في باب السلم وهو ما اذا اسلم في كر فلما حل الاجل اشتري المسلم اليه من رجل كرا او امر رب السلم ---------------------------ان يقبضه له ثم يقبضه لنفسه فاكتاله له ثم اكتاله لنفسه	378	6689643471381515248	269	338.0	212	791	34.00758361816406	40	JK011690BK2-ara1	ShamAY0033182-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1577	true	-7328852204443574124	98	177	519	919	1547	300	ادعي حقا مجهولا في دار بيد رجل فصالحه الذي في يده علي ماءة درهم فاستحق---- الدار الا ذراعا منها لم يرجع----------- بشء لان- للمدعي ان يقول دعواي- في هذا الباقي وان ادعي كلها فصالحه علي ماءة فاستحق منها شء رجع بحسابه اذ التوفيق غير ممكن والماءة كانت بدلا عن- كل الدار ولم تسلم فتقسم الماءة لان البدل يقسم علي اجزاء المبدل ودلت -------------------------------المسالة علي ان الصلح عن المجهول علي ال--معلوم جاءز لا----------ن الجهالة فيما يسقط لا تفضي الي المنازعة	1577	1104767623188212181	ShamAY0033182-ara1.ms384	false	1033063875809111089	112	180	553	888	1494	300	ادعي حقا مجهولا في دار-------- فصولح------------6 علي ----شء ثم -استحق بعض الدار فالمدعي عليه لا-- يرجع علي المدعي بشء لان7 للمدعي ان يقول دعواي8 في------------------------------------------------------------------------------ غير ما استحق ولو استحق كلها رد ---------------------كل العوض9 لان المدعي به داخل في المستحق وفهم1 صحة الصلح عن المجهول اي دلت هذه المسالة علي ان الصلح عن المجهول علي مال معلوم صحيح وانما يصح لان الجهالة فيما يسقط لا تفضي الي المنازعة	384	6689643471381515248	190	219.5	147	461	41.214752197265625	27	JK011690BK2-ara1	ShamAY0033182-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1608	true	-3714827650257572857	4	65	24	306	1519	300	اسلم في كر فلما حل الاجل الخ رجل اسلم في كر من الحنطة وهو ستون قفيزا فلما حل الاجل اشتري المسلم اليه من رجل كرا و--امر رب السلم بقبضه قضاء لحقه لم يكن قضاء حتي لو هلك المقبوض في يد رب السلم كان من مال المسلم اليه وان امره ان يقبضه لاجل المسلم اليه ثم لنفسه فاكتاله له ثم اكتاله لنفسه	1608	1104767623188212181	ShamAY0033182-ara1.ms378	false	-6093642425428027110	155	182	797	921	1530	300	اسلم في كر فلما حل الا----------------------------------------------------------جل اشتري المسلم اليه من رجل كرا او امر رب السلم---------------------------------------------------------------------------------------------- ان يقبضه له ثم يقبضه لن--------فسه فاكتاله له ثم اكتاله لنفسه	378	6689643471381515248	109	178.0	85	284	38.38028335571289	20	JK011690BK2-ara1	ShamAY0033182-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1611	true	-2009937929780183620	14	91	70	488	1550	300	وعندهما المشتري بالخيار ان شاء فسخ البيع وان شاء شاركه في المخلوط لان الخلط ليس باستهلاك عندهما قال ومن اسلم جارية في كر حنطة الخ رجل اسلم جارية في كر حنطة ودفع الجارية الي المسلم اليه ثم تقايلا فماتت الجارية في يد المسلم اليه فعليه قيمتها يوم قبضها ولم تبط-----------------------------------------------ل الاقالة بهلاكها لانهما لو تقايلا بعد هلاك الجارية كان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الاقالة صحيحة لانها تعتمد-- بقاء العقد وذلك بقيام المعقود عليه وفي السلم المعقود عليه وهو المسلم فيه فصحت	1611	1104767623188212181	ShamAY0033182-ara1.ms389	false	-5359637065971311153	193	290	976	1483	1530	300	وعندهما المشتري بالخيار ان شاء نقض البيع وان شاء شاركه في المخلوط لان الخلط ليس باستهلاك عندهما---- ولو اسلم --امة في كر وقبضت1 فتقا-----------------------------------------------------------يلا فماتت-------- في يده و2بقي يجب3------ قيمتها يوم قبضها اي اشتري كرا بعقد السلم وجعل الامة راس المال وسلم الامة الي المسلم ا-------ليه ثم تقايلا عقد السلم ثم مات----ت الامة في يد المسلم اليه بقي التقايل فيجب قيمة الامة علي المسلم اليه بردها الي رب السلم ولو ماتت ثم تقايلا صح اي في الصورة المذكورة ان كان الموت قبل التقايل صح التقايل4 وذلك لان5 صحة الاقالة------------ تعتمد67 بق-----------------اء المعقود عل-----------------------يه وهو المسلم فيه وكذا	389	6689643471381515248	208	268.5	163	649	32.0493049621582	31	JK011690BK2-ara1	ShamAY0033182-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1690	true	-5233022457357252093	229	268	1228	1413	1577	300	عبدا صفقة واحدة وضمن احدهما لصاحبه حصته من الثمن لم يصح لانه ان صح فان كان بحصته من الثمن شاءعا صار ضامنا لنفسه وقد تقدم فساده وان صح في نصيبه مفرزا ادي الي قسمة الدين قبل قبضه وذلك لا ---	1690	1104767623188212181	ShamAY0033182-ara1.ms404	false	-8279303036261016785	107	141	563	725	1561	300	عبدا صفقة واحدة وضمن احدهما لصاحبه حصته من الثمن لا يصح لانه لو صح الضمان مع الشركة يصي-----------ر ضامنا لنفسه ولو ---------------صح في نصيب صاحبه يءدي الي قسمة الدين قبل قبضه وذا لا2 لا	404	6689643471381515248	121	209.5	93	188	64.36170196533203	21	JK011690BK2-ara1	ShamAY0033182-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1765	true	-1248540250516489122	225	297	1136	1507	1526	300	قال ما كان لك علي شء قط ولا اعرفك او ما اشبه كقوله ولا رايتك ولا جري بيني وبينك مخالطة والمسالة بحالها لم تقبل بينته علي القضاء وكذا علي الابراء-------- لتعذر التوفيق اذ-- لا يكون بين اثنين اخذ واعطاء وقضاء واقتضاء ومعاملة بلا خلطة و----معرفة وذكر- القدوري عن اصحابنا-- انه----- ايضا تقبل لان المحتجب- او المخدرة قد يءذي بالشغب علي بابه فيامر بعض وكلاءه بارضاءه ولا يعرفه ثم يعرفه- بعد ذلك فكان -	1765	1104767623188212181	ShamAY0033182-ara1.ms418	false	7895958568191809149	177	232	894	1174	1511	300	قال ما كان لك علي شء قط ولا اعرفك ثم اقام بينة عل----------------------------------------------------------------------ي القضاء او2----- الابراء لا تقبل لتعذر التوفيق لانه لا يكون بين اثنين اخذ واعط--------------اء ومعاملة وابراء بدون المعرفة وذكر3 القدوري رضي الله عنه انه تقبل ايضا----- لان المحتجب4 او المخدرة قد ----------------------يامر بعض وكلاءه بارضاءه ولا يعرفه ثم يعرفه5 بعد ذلك فامكن	418	6689643471381515248	215	322.5	170	396	54.292930603027344	32	JK011690BK2-ara1	ShamAY0033182-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1942	true	-6818666509933288828	10	86	56	497	1661	300	قبل القبض عل----ي وفاق القياس لان الباءع يدعي زيادة الثمن والمشتري ينكره- والمشتري يدعي وجوب تسليم المبيع ب-----ما نقد والباءع ينكره فكل منهما -----منكر واليمين علي من انكر بالحديث المشهور فيحلفان اما بعد القبض ----فعلي خلاف القياس- لان المشتري لا يدعي شيءا لان المبيع سا--لم له في يده فبقي دعوي الباءع --في زيادة الثمن والمشتري ينكره فكان القياس الاكتفاء بحلفه لكنا عرفناه بالنص وهو --قو---------له عليه الصلاة والسلام اذا اختلف- المتبايعان والسلعة قاءمة بعينها تحالفا وترادا --	1942	1104767623188212181	ShamAY0033182-ara1.ms456	false	-6732138592218302324	138	202	740	1121	1639	300	قبل --قبض المبيع موافق للقياس لان الباءع يدعي زيادة الثمن والمشتري ينكرها والمشتري يدعي وجوب تسليم المبيع باقل الثمنين والباءع ينكره فكل منهما مدع ومنكر فيتحا----------------------------------لفان اما بعد --قبض المبيع فمخالف للقياس5 فان المشتري لا يدعي شيءا لان المبيع قد سلم له ----------------والباءع يدعي زيادة الثمن والمشتري ينكر---------------------------ه لكن التحالف هاهنا ثبت6 بقوله صلي الله عليه وسل----------م اذا اختلف1 المتبايعان والسلعة قاءمة------- تحالفا وترادا23	456	6689643471381515248	296	414.0	242	479	61.795406341552734	36	JK011690BK2-ara1	ShamAY0033182-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1948	true	70748599996610190	51	124	276	653	1581	300	فيتحالفان و--------المراد من قوله في الجامع الصغير ياخذ- الحي ولا شء له معناه لا ياخذ من ثمن الهالك شيءا اصلا وعلي هذا عامتهم وقال بعضهم معناه لم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتحالفا و------القول قول المشتري مع يمينه الا ان يرضي الباءع ان ياخذ الحي ولا ياخذ من ثمن الهالك شيءا اخر زاءدا علي ما اقر به المشتري وعلي هذا ينصرف الاستثناء الي يمين المشتري لا الي التحالف لانه لم-----------------------------------------ا اخذ الباءع --------------------------بقول المشتري---- وصدقه لا يحل-ف المشتري	1948	1104767623188212181	ShamAY0033182-ara1.ms457	false	7422163286312167180	74	171	393	899	1601	300	التحالف وقالوا1 ان المراد ب--قوله في الجامع الصغير ياخذ2 الحي ولا شء له--3 اي لا ياخذ من ثمن الهالك شيءا اصلا ----------------وقال بعض المشايخ رضي الله عنهم ياخذ من ثمن الهالك1 بقدر ما اقر به المشتري ولا ياخذ الزيادة فالاستثناء2 ينصرف الي يمين المشتري لا الي التحالف يعني انهما لا يتحالفان ويكون القول قول المشتري مع يمينه الا ان يرضي الباءع ان ياخذ الحي ولا ي-خاصمه -في الهالك فحينءذ لا يحلف المشتري----------------------------------------------------------------------- لانه انما يحلف اذا كان منكرا ما يدعيه الباءع فاذا اخذ الباءع الحي صلحا عن جميع ما ادعاه علي المشتري فلا حاجة الي تحليف المشتري	457	6689643471381515248	224	278.0	177	599	37.395660400390625	34	JK011690BK2-ara1	ShamAY0033182-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1992	true	5876100540258348311	205	270	1028	1358	1510	300	باع عبدا ولد- عنده يعني كان اصل العلوق في ملكه ثم باعه المشتري من اخر ثم ادعاه الباءع الاول فهو ابنه ويبطل البيع لاحتماله ال-------نقض وما للباءع من حق الدعوة لا يحتمله فين-قض ------لاجله وكذا- اذا كاتب الولد او رهنه او اجره او كاتب الام او رهنها او زوجها ثم كانت- الدعوة لان هذه العوارض تحتمل- النقض فين-قض لاجل ما لا يحتمله-- بخلاف الاعتاق والتدبير	1992	1104767623188212181	ShamAY0033182-ara1.ms465	false	7666342952174437177	106	166	527	843	1522	300	باع عبدا ولد2 عنده3 و-----------------------------باعه المشتري من اخر ثم ادعاه الباءع الاول فهو ابنه و-بطل البيع لان البيع يحتمل النقض وماله----- من حق الدعوة لا يحتمله فينتقض البيع لاجله وكذلك اذا كاتب الولد او رهنه او اجره او كاتب الام او رهنها او زوجها ثم كانت4 الدعوة لان هذه العوارض تحتمل5 النقض فينتقض ذلك كله وتصح الدعوة بخلاف الاعتاق والتدبير	465	6689643471381515248	264	437.5	211	351	75.21367645263672	43	JK011690BK2-ara1	ShamAY0033182-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2180	true	8074046479392149213	128	209	669	1080	1543	300	قال ان خطته اليوم فبدرهم وان خطته غدا فبنصف درهم فان خاطه اليوم فله-- درهم وان خاطه غدا فله اجر مثله----------------- عند ابي حنيفة لا يجاوز به نصف درهم وفي الجامع الصغير لا ينقص من نصف درهم ولا يزاد علي درهم وقال ابو يوسف ومحمد الشرطان جاءزان قال- زفر الشرطان----- فاسدان لان الخياطة شء واحد وقد ذكر بمقابلته بدلان علي البدل فيكون مجهولا وهذا لان ذكر اليوم- للتعجيل وذكر الغد للترفيه فيجتمع في كل يوم تسميتا----------------------------------------ن ولهما ان ذكر اليوم---- للتاقيت	2180	1104767623188212181	ShamAY0033182-ara1.ms506	false	-5696162392274405154	134	195	704	1016	1557	300	قال ان خطته اليوم فبدرهم وفي غد -------بنصف دره---------------م فله3 ما سمي ان خاطه4 اليوم واجر مثله ان خاطه5 غدا هذا عند ابي حنيفة رضي الله عنه وعندهما الشر----------------------------------------------------------------------------طان جاءزان وعند زفر رضي الله عنه فاسدان6 ----------------------------------------------------------------------لان ذكر اليوم7 للتعجيل وذكر الغد للترفيه فيجتمع في كل يوم تسميتان1 ان كل واحد مقصود فصار4 كاختلاف النوعين وله5- ان ذكر اليوم ليس للتوقيت	506	6689643471381515248	186	243.5	148	481	38.669437408447266	25	JK011690BK2-ara1	ShamAY0033182-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2234	true	-4595716514402874213	136	171	757	949	1626	300	صاحبه بالتدبير ويضمن نصف قيمته---- موسرا كان او معسرا لانه ضمان تملك فلا يختلف باليسار والاعسار ويضمن نصف قيمته قنا لان تدبيره صادفه وهو قن وان اعتقه احدهما فتدبير الاخر باطل لان الاعتاق لا يتجزا	2234	1104767623188212181	ShamAY0033182-ara1.ms518	false	2970034845896203696	0	27	0	152	1508	300	صاحبه بالتدبير ويضمن نصف قيمته قنا موسرا كان او معسرا لانه ضمان تملك فلا يختلف باليسار وال-عسار1------------------------------------------- وان اعتقه احدهما فتدبير الاخر باطل لان الاعتاق لا يتجزء	518	6689643471381515248	146	259.0	120	196	74.48979949951172	23	JK011690BK2-ara1	ShamAY0033182-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2309	true	4772977327759914003	114	266	587	1361	1541	300	كان الباءع غاءبا فلا خصومة بينهم وبين المشتري اذا انكر الدين------------------- عند ابي حنيفة------------- ومحمد رحمهما الله وانما قيد بالانكار لان المشتري اذا اقر بدينهم وصدقهم في الدعوي كان لهم ان يردوا البيع بلا خلاف وقال ابو يوسف رحمه الله المشتري خصمهم ويقضي ل---هم بدينهم لانه يدعي الملك لنفسه فيكون خصما لكل من ينازعه فيما في يده ولهما انه لو جعل خصما لادعي عليه والدعوي تتضمن فسخ العقد والعقد قد قام بهما فيكون الفسخ قضاء علي الغاءب قال فخر الاسلام رحمه الله وعلي هذا الخلاف اذا اشتري رجل دارا لها شفيع ثم وهبها لرجل وسلمها اليه وغاب الواهب ثم حضر الشفيع فان الموهوب له ليس بخصم عندهما خلافا له وعنهما وهو رواية ابن سماعة مثل قوله في هذه المسالة قال ومن قدم مصرا رجل قدم م-----------------------------------------------------صرا وقال انا عبد لفلان فاشتري وباع لزمه كل شء من التجارة لانه ان اخبر انه ماذون له فاخباره دليل عليه وان لم يخبر فتصرفه دليل علي	2309	1104767623188212181	ShamAY0033182-ara1.ms532	false	3183874904739564512	40	127	195	643	1531	300	كان الباءع غ--------------------اءبا والمشتري منكرا3 ل--لدين فالداءن لا يخاصمه4 عند ابي حنيفة رضي الله عنه ومحمد ر---ضي الله عنه لانه ليس خصما له وعند ابي-------------------------------------------------------------------------- يوسف ر-ضي الله عنه هو- خصمه- ويقض للغريم5 بدينه6 لانه يدعي الملك لنفسه فيكون خصما لكل من ينازع------------ه ولهما ان الدعوي ي-------------------------تضمن فسخ العقد وفي--------------------- الفسخ قضاء علي الغاءب7 ولو----------------------------------------- اشتر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عبد1 وباع2 ساكتا عن اذنه وحجره فهو ماذون3 عبد قدم مصرا وقال انا عبد -فلان ماذون في----------------- التجارة ويبيع ويشتري فهو ماذون وكذا ان سكت عن الاذن والحجر فان --تصرفه دليل ----	532	6689643471381515248	241	129.0	191	862	27.958236694335938	30	JK011690BK2-ara1	ShamAY0033182-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2557	true	3029917932032586871	85	209	442	1088	1560	300	وان قتله عبد قيمته ماءة فدفع مكانه افتكه بجميع الدين وهذا عند ابي حنيفة------------- وابي يوسف وقال------------- محمد------------- هو بالخيار ان شاء افتكه بجميع الدين وان شاء سلم العبد المدفوع الي المرتهن بماله وقال زفر------------- يصير رهنا بماءة له ان يد الرهن يد استيفاء وقد تقرر بالهلاك الا انه اخلف بدلا بقدر العشر فيبقي الدين بقدره ولاصحابنا علي زفر ا-----ن العبد الثاني قاءم مقام الاول لحما ودما ولو كان الاول قاءما وانتقض السعر لا يسقط شء من الدين عندنا لما ذكرنا فكذلك اذا قام المدفوع مكانه ولمحمد -في الخيار ان المرهون تغير في ضمان المرتهن فيخير الراهن كالمبيع اذا قتل قبل القبض والمغصوب اذا قتل في يد الغاصب يخير المشتري والمغصوب منه كذا هذا ولهما ان التغير لم يظهر في نفس العبد لقيام الثاني	2557	1104767623188212181	ShamAY0033182-ara1.ms587	false	1487678155323729647	172	270	904	1392	1544	300	وان قتله عبد يعدل1 م-ءة فدفع به فك2 بكل دينه3 --------هذا عند ابي حنيفة رضي الله عنه وابي يوسف رضي الله عنه وعند محمد رضي الله عنه هو بالخيار ان شاء فكه-------------- وان شاء سلم العبد المدفوع المر----تهن بماله وعند زفر رضي الله عنه يصير رهنا بم-ءة لانه بقي ال-----------------------------------------خلف -----بقدر العشر فيبقي الدين بقدره قلنا لزفر رضي الله عنه ان العبد الثاني قاءم مقام الاول5 فصار كما---- كان الاول قاءما وتراجع6 سعره ثم --------------------------------------------------------------لمحمد رضي الله عنه -المرهون تغير في ضما--------ن فيخير الراهن كالمبيع اذا---- قبل القبض45-------------------------------------------------------------- ولهما ان التغير لم يظهر في حق ال-عبد لقيام الثاني	587	6689643471381515248	339	457.5	267	704	48.15340805053711	50	JK011690BK2-ara1	ShamAY0033182-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2586	true	6017185189783547401	106	128	552	667	1601	300	كان القاتل حرا وعبدا فامر الحر ومولي العبد رجلا بان يصالح عن دمهما علي الف درهم ففعل فالالف علي الحر والمولي نصفان	2586	1104767623188212181	ShamAY0033182-ara1.ms595	false	-5532874818042412543	148	169	772	882	1561	300	كان القاتل حرا وعبدا فامر الحر ومولي العبد رجلا بان يصالح من دمهما علي الف----- ففعل فالالف علي الحر والمولي نصفان	595	6689643471381515248	109	210.0	88	115	94.78260803222656	20	JK011690BK2-ara1	ShamAY0033182-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2601	true	3812329473924698940	94	159	520	875	1573	300	استحسان والقياس ان لا يلزمه---------- شء لان ما ادعاه الشاهدان علي القاتل لم يثبت لانكاره وما- اقر به القاتل للمشهود عليه قد بطل بتكذيبه وجه الاستحسان ان القاتل بتكذيبه الشاهدين اقر للمشهود عليه بثلث الدية لزعمه ان القصاص سقط بدعواهما العفو عن الثالث وانقلب نصيبه م----الا والثالث لما صدق الشاهدين في العفو فقد زعم ان نصيبهما انقلب مالا فصار مقرا لهما بما اقر به القاتل	2601	1104767623188212181	ShamAY0033182-ara1.ms601	false	770189283893134305	57	122	304	651	1569	300	--------والقياس ان لا يكون علي القاتل شء لان ما ادعاه المخبران علي القاتل لم يثبت لانكاره وما3 اقر به القاتل للاخ ي----------بطل بتكذيبه وجه الاستحسان ان القاتل بتكذيبه المخبرين اقر بان لاخيهما --ثلث الدية لزعمه ان القصاص سقط بدعواهما العفو علي الاخ- وانقلب نصيب الاخ مالا والاخ-- لما صدق المخبرين في العفو فقد زعم ان نصيبهما انقلب مالا فصار مقرا لهما بما اقر به القاتل	601	6689643471381515248	289	492.0	232	370	78.10810852050781	48	JK011690BK2-ara1	ShamAY0033182-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2602	true	-8172569544395620752	231	266	1256	1429	1598	300	بالشك وتجب----- الدية----- في ماله لان الاصل في الفعل العمد فلا يلزم-- العاقلة وقوله واذا اقر الرج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الخ مسالتان مبناهما علي ان --تكذيب ال----------------------مقر له المقر في بعض ما اقر به لا يبطل اقراره في	2602	1104767623188212181	ShamAY0033182-ara1.ms601	false	770189283893134305	176	249	940	1305	1569	300	-اقل موجبه3 وهو الدية وتجب في ماله لان الاصل في القتل العمد فلا يتحمله العاقلة و------ان- اقر كل من رجلين بقتل زيد وقال الولي قتلتماه4 فله قتلهما ولو قامت بينة بقتل زيد عمرو واخري بقتل بكر اياه وادعي5 الولي قتلهما لغتا لان في الثاني6 تكذيب المشهود له الشاهد في بعض ما شهد له وهذا يبطل شهادته ل---------------------------ان التكذيب تفسيق وفي الاول تكذيب المقر له المقر في بعض ما اقر به وهو انفراد---ه في	601	6689643471381515248	109	151.5	83	403	27.04714584350586	18	JK011690BK2-ara1	ShamAY0033182-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2686	true	1796052961290170621	196	280	1004	1432	1538	300	ودفعه الي ولي الجناية الاولي عوضا ع---ما اخذه ولي الجناية الثانية دون الاولي فلا---------------- يجتمع البدل والمبدل في ملك شخص واحد ولهما ان حق الاول في جميع القيمة لانه حين جني في حقه لا يزاحمه احد وانما انتقص حقه ب---مزاحمة الثاني فاذا وجد شيءا من بدل العبد في يد المالك فارغا -اخذه اتماما لحقه و-اذا اخذه منه يرجع--- المولي بما اخذه علي الغاصب لانه استحق من يده بسبب كان في يد الغاصب واعترض ب-------------------ان الثانية مقارنة للاولي فكيف يكون حق الاول في جميع القيمة	2686	1104767623188212181	ShamAY0033182-ara1.ms618	false	-3639034300718591040	1	86	4	424	1496	300	يدفع- الي ولي الجناية الاولي لانه عوض ما اخذ- ولي الجناية الاو------------لي فلا يدفع اليه كيلا6 يجتمع البدل والمبدل في ملك شخص واحد -لهما ان حق الاول في جميع القيمة لانه حين جني في ه7 لا8 يزاحمه احد وانما ينتقص باعتبار مزاحمة الثاني فاذا وجد شيءا من بدل العبد في يد المالك فارغا ياخذه منه ليتم حقه فاذا اخذ -منه يرجع به المولي--------- علي الغاصب لانه اخذه من----ه بسبب كان عن--د الغاصب ولا يرجع به في صورة العكس لان الجناي-------ة الاولي كانت في يد المالك ----------------	618	6689643471381515248	306	477.5	242	474	64.55696105957031	45	JK011690BK2-ara1	ShamAY0033182-ara1