id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK011690BK2-ara1.ms0010	true	3772501386183753589	137	186	728	969	1560	300	والمفروض في مسح الراس اي المقدر علي جهة الفرضية مقدار الناصية وهو ربع الراس وهو كما تري يشير الي انه يجوز من اي جانب كان واستدل علي ذلك بقوله لما روي المغيرة بن شعبة ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي سباطة قوم فبال وتوضا ومسح علي ناصيته وخفيه	10	1104767623188212181	ShamAY0033181-ara1.ms0011	false	332582603589973488	121	150	624	773	1534	300	والمفروض في مسح الراس-------------------------- مقدار الناصية وهو ربع الراس------------------------------------------------------------------ لما روي المغيرة بن شعبة ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي سباطة قوم فبال وتوضا ومسح علي ناصيته وخفيه	11	6576525523702171354	149	262.5	120	241	61.82572555541992	29	JK011690BK2-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0061	true	7367724620993568593	116	164	600	850	1618	300	الابار مبنية علي اتباع الاثار دون القياس لان القياس احد الامرين اما ان تطم البءر كلها طما لتنجس الاوحال والجدران-------------------- واما الا تنجس ابدا اذ الماء ينبع من اسفله فكان كالماء الجاري قال محمد رحمه الله اتفق رايي وراي ابي يوسف ان ماء البءر في حكم الماء الجاري	61	1104767623188212181	ShamAY0033181-ara1.ms0063	false	9189163591080461585	25	62	120	306	1536	300	الابار مبنية علي اتباع الاثار----------- لان القياس------------ اما عدم تطهرها لعدم تطهر ----------------الجدران والطين كما قاله بشر واما عدم تنجسها كما نقل عن-------------------------------------- محمد انه قال اجتمع- رايي وراي ابي يوسف ان ماء البءر في ح------كم الجاري	63	6576525523702171354	117	154.5	93	270	43.33333206176758	20	JK011690BK2-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0063	true	1677770155201655123	197	242	1064	1298	1593	300	انه عليه الصلاة والسلام امرهم بشرب ابوال الابل ولو كان نجسا لما امر بذلك لكونه حراما وقد قال عليه الصلاة والسلام ان الله تعالي لم يجعل شفاءكم فيما حرم عليكم ولهما قوله صلي الله عليه وسل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م استنزهوا من البول فان عامة عذاب القبر منه ووجه -	63	1104767623188212181	ShamAY0033181-ara1.ms0120	false	687112042577344512	92	156	456	795	1558	300	انه عليه الصلاة والسلام امرهم بشرب ابوال الابل والبانها وهو حديث متفق عليه ولما رواه البراء قال قال رسول ال----------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم لا باس ببول ما يءكل لحمه وفي رواية جابر ما اكل لحمه فلا باس ببوله رواهما احمد والدارقطني ولحم الفرس ماكول عند محمد ولابي حنيفة وابي يوسف قوله عليه الصلاة والسلام استنزهوا من البول فان عامة عذاب القبر منه اخرجه	120	6576525523702171354	119	182.5	95	397	29.974811553955078	19	JK011690BK2-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0067	true	-6415988540486483371	106	268	530	1353	1518	300	الماء كان طاهرا بيقين ووقع الشك في نجاسته فيما مضي واليقين لا يزول بالشك فلا يحكم بالنجاسة الا زمان التيقن بوقوع النجس لان اليقين يزول بيقين مثله وهذا هو القياس كمن راي في ثوبه نجاسة لا يدري متي اصابته فانه لا يلزمه اعادة شء من الصلوات ولابي حنيفة ان لموت الحيوان في البءر سببا ظاهرا وهو الوقوع في الماء وهو ظاهر وكل ما له سبب ظاهر يحال عليه --------------------------------------------------------------------كمن جرح انسانا فلم يزل صاحب فراش حتي مات----- يحال بموته علي ----الجراحة لانه هو السبب الظاهر وكميت التوت في عنقه حية فانه يحال بموته علي نهشها وان احتمل ان يكون الموت بغير الجرح والنهش لان الموهوم في مقابلة المحقق غير معتبر الا ان الانتفاخ دليل تقادم العهد وادني حد التقادم في ذلك ثلاثة ايام الا يري ان من دفن بلا صلاة يصلي علي قبره الي ثلاثة ايام ولا يصلي عليه بعد ذلك لانه ينفسخ في هذه المدة فيقدر بالثلاث وعدم الانتفاخ والتفسخ دليل قرب العهد فقدرناه بيوم لان---------- اقل المقادير في باب الصلاة	67	1104767623188212181	ShamAY0033181-ara1.ms0065	false	-4385767592635048823	53	128	255	643	1473	300	الماء---- طاهر- بيقين ووقع الشك في نجاسته فيما مضي واليقين لا يزول بالشك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولابي حنيفة رحمه الله ان--------------------------- الوقوع---------------------------- سبب ظاهر للموت فيستند اليه وان احتمل الموت لغيره لان الموهوم لا يعتبر في مقابلة الظاهر كمن جرح رجل--ا فلم يزل صاحب فراش حتي مات فانه يحمل -موته علي تلك الجراحة لانها-- السبب الظاهر وان احتمل غيره بان ي--------------------------------------------------موت بسبب اخر لكن عدم الانت-----------------------------------------------فاخ دليل القرب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقدر--- بيوم وليلة لان ذلك اقل المقادير في باب الصلاة	65	6576525523702171354	233	303.5	184	910	25.604394912719727	35	JK011690BK2-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0083	true	6100147000020256665	29	72	146	378	1600	300	يضرب بهما اخري فينفضهما ويمسح بباطن اربع اصابع يده اليسري ظاهر يده اليمني من رءوس الاصابع الي المرفق ثم يمسح بباطن كفه اليسري باطن ذراعه اليمني الي الرسغ ويمر باطن ابهام يده اليسري علي ظاهر ابهام يده اليمني ثم يفعل ب--يده اليسري كذلك	83	1104767623188212181	ShamAY0033181-ara1.ms0078	false	5494247862047562592	11	49	69	276	1598	300	يضرب يديه ثاني--------ا ويمسح ب-----اربع اصابع يده اليسري ظاهر يده اليمني من رءوس الاصابع الي المرفق ثم يمسح ب-----كفه اليسري باطن --يده اليمني الي الرسغ ويمر باطن ابهام---ه اليسري علي ظاهر ابهام---ه اليمني ثم يفعل باليد- اليسري كذلك	78	6576525523702171354	196	332.5	158	234	83.76068115234375	34	JK011690BK2-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0109	true	4123402639207872363	172	214	863	1071	1521	300	قال محمد اخبرنا مالك قال حدثنا نافع قال رايت صفية بنت- ابي عبيد تتوضا وتنزع خمارها ثم تمسح براسها قال نافع وانا يومءذ صغير قال محمد بهذا ناخذ لا نمسح علي خمار ولا علي عمامة بلغنا ان المسح علي العمامة كان فترك	109	1104767623188212181	ShamAY0033181-ara1.ms0091	false	7042051493971983981	118	158	574	772	1505	300	قال و----اخبرنا مالك عن ن-------افع قال رايت صفية ابنة ابي عبيد تتوضا وتنزع خمارها ثم تمسح براسها قال نافع وانا يومءذ صغير قال محمد بهذا ناخذ لا يمسح علي خمار ولا علي عمامة بلغنا ان المسح علي العمامة كان فترك	91	6576525523702171354	188	359.5	149	209	89.95215606689453	36	JK011690BK2-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0113	true	-7341912455464238249	105	165	516	829	1493	300	ما سوي البياض الخالص حيضا حدث مالك في الموطا عن علقمة بن ابي علقمة عن امه مولاة عاءشة ام المءمنين انها قالت كان- النساء يبعثن الي عاءشة بالدرجة فيها الكرسف فيه الصفرة من دم الحيض يسالنها عن الصلاة فتقول لهن لا تعجلن حتي ترين القصة البيضاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقصة بفتح القاف وتشديد الصاد شء---------------------- يخرج من اقبال النساء بعد- انقطاع الدم شبه ----	113	1104767623188212181	ShamAY0033181-ara1.ms0099	false	4422320455004675698	56	137	278	716	1539	300	ما عدا البياض الخالص حيضا فلما---- في الموطا عن علقمة بن ابي علقمة عن امه مولاة عاءشة------------ انها قالت كانت النساء يبعثن الي عاءشة بالدرجة فيها الكرسف فيه الصفرة من دم الحيض يسالنها عن الصلاة فتقول لهن لا تعجلن حتي ترين القصة البيضاء تريد بذلك الطهر من الحيضة والكرسف بضم الكاف والسين المهملة القطن والدرجة بضم الدال حقة تضع المراة فيها طيبها ونحوه والقصة بفتح القاف وتشديد الصاد المهملة شء كالخيط الابيض يخرج من -قب-ل المراة عقيب انقطاع الدم يعرف به	99	6576525523702171354	276	475.5	220	456	60.52631759643555	48	JK011690BK2-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0119	true	-5529507666636316868	55	177	302	924	1551	300	المتخلل بين الدمين في مدة الحيض اذا احاط الدم بطرفي مدة الحيض كان كالدم المتوالي في رواية محمد عن ابي حنيفة--------------------------------------------------------- ووجهه ما ذكره في الكتاب ان استيعاب الدم مدة الحيض ليس بشرط------- فيعتبر اوله- واخره والطهر المتخلل بينهما تبع لهما كالنصاب في باب الزكاة فان شرط وجوبها كمال النصاب في طرفي الحول والنقصان في خلاله لا يضر مثاله مبتداة رات يوما دما وثمانية طهرا ويوما دما فالعشرة كلها كالدم المتوالي لاحاطة الدم بطرفي العشرة ولو رات يوما دما وتسعة طهرا ويوما دما لم يكن شء منه حيضا وعن ابي يوسف وهو روايته عن ابي حنيفة وقيل هو اخر اقوال ابي حنيفة ان الطهر اذا كان اقل من خمسة عشر يوما لا يفصل بين الدمين وهو كله كالدم المتوالي لانه طهر فاسد	119	1104767623188212181	ShamAY0033181-ara1.ms0099	false	4422320455004675698	142	207	741	1066	1539	300	المتخلل بين الدمين في مدة الحيض حيضا فهو رو-------------------------------------------اية محمد عن ابي حنيفة ولا يجوز علي هذه الرواية بداءة الحيض بالطهر ولا الختم به ووجهها -----------------ان استيعاب الدم مدة الحيض ليس بشرط اجماعا فيعتبر اولها واخرها------------------------------ كالنصاب في باب الزكاة وقال ابو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوسف وهو رواي-ة عن ابي حنيفة وقيل هو اخر اقواله ان ك-----ان الطهر-------- اقل من خمسة عشر يوما لا يفصل---------------------------------- لانه طهر فاسد	99	6576525523702171354	233	328.0	184	687	33.91557312011719	43	JK011690BK2-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0120	true	-2111310868759416969	217	300	1064	1505	1505	300	ولو رات يوما دما وثلاثة طهرا ويوما دما لم يكن شء منها حيضا لغلبة ال---------------------------------------------------------------طهر وان رات يوما دما وثلاثة طهرا ويومين دما فالستة كلها حيض لاستواءهما فغلب الدم لما ان اعتبار الدم يوجب حرمة الصوم والصلاة فاعتبار الطهر يوجب حل ذلك واذا استوي الحلال والحرام يغلب الحرام كما في التحري في الاواني فان الغلبة اذا كانت النجاسة او كانا سواء لا يجوز التحري فهذا مثله وان رات ثلاثة دما وخمسة طهرا ويوما دما فحيضها الثلاثة الاولي لان الطهر غالب فصار فاصلا والمتقدم-	120	1104767623188212181	ShamAY0033181-ara1.ms0100	false	-2708574583256409533	54	118	268	594	1514	300	فلو رات يوما دما وثلاثة طهرا ويوما دما لم يكن شء منها حيضا لان الطهر بلغ ثلاثة ايام وهو غالب علي الدمين فصار فاصلا وكذلك ان زاد الطهر وان رات يوما دما وثلاثة طهرا ويومين دما فالستة----- حيض لا------------ن الدم سا---------------------------------------------------------------------------وي الطهر في طرفي الستة فصار غالبا ولو ---------------------------------------------------------------------------------------رات ثلاثة دما وخمسا طهرا ويوما دما فحيضها الثلاثة الاولي لان الطهر غالب فصار فاصلا والمتقدم	100	6576525523702171354	221	367.0	177	505	43.76237487792969	37	JK011690BK2-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0122	true	-7654282527782066012	119	190	611	964	1557	300	وقال محمد بن ابراهيم الميداني طهرها ستة اشهر الا ساعة وعليه الاكثر لان اقل المدة التي ترتفع الحيض فيها ستة اشهر وهو اقل مدة الحمل الا ان ما عليه الاصل ان مدة الطهر اقل من----- مدة الحبل----- فنقصنا منه شيءا يسيرا وهو ساعة ف--------تنقضي عدتها بتسعة عشر يوما الا ثلاث ساعات لجواز ان يكون وقوع الطلاق عليها في حالة الحيض فتحتاج الي --------------------------------ثلاثة اطهار كل طهر ستة اشهر الا ساعة وكل	122	1104767623188212181	ShamAY0033181-ara1.ms0098	false	-432774822706030939	85	139	430	697	1530	300	فقال محمد بن ابراهيم الميداني يقدر بستة اشهر الا ساعة وعليه الاكثر ل-----------------------------------------------------------------------------------ان مدة الطهر اقل من ادني مدة الحمل عادة فنقصنا من------------ ذلك ساعة وعلي هذا تنقضي عدتها بتسعة عشر شهرا الا ثلاث ساعات لانها -----------------------------------------تحتاج الي ثلاث حيض كل حيضة عشرة ايام والي ثلاثة اطهار كل طهر ستة اشهر الا ساعة قال	98	6576525523702171354	196	314.0	154	403	48.63523483276367	31	JK011690BK2-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0149	true	5855422476006865985	147	227	737	1116	1475	300	الزوال قول محمد بن شجاع انه يغرز خشب-------ة في مكان مستو ويجعل علي مبلغ الظل منه علامة فما دام الظل ينقص من الخط فهو قبل الزوال فاذا وقف لا يزيد----- ولا ينقص فهو ساعة الزوال التي هي عبارة عن فء الزوال فاذا اخذ الظل في الزيادة فقد علم ان الشمس قد زالت كذا في المبسوط وفي المحيط واذا اخذ الظل في الزيادة فالشمس قد زالت فخط علي راس موضع الزيادة---- فيكون من راس الخط الي العود فء الزوال فاذا صار	149	1104767623188212181	ShamAY0033181-ara1.ms0136	false	104879791346314151	247	298	1254	1503	1510	300	الزوال بان ت-----------------غرز خشبة مستوية في -ارض مستوية قبل الزوال----------------- فما دام الظل ينقص ---------لم تزل ال-شمس فاذا لم يظهر له زيادة ولا -نقص فهو --------وقت ال--ظهي----رة اي -الاستواء فاذا اخذ الظل في الزيادة---------------- فقد زالت الشمس------------------------------------------------------------ فخط علي راس----- الزيادة خطا فيكون من ا----لخط الي العود فء الزوال فاذا صار	136	6576525523702171354	180	205.5	136	395	45.56962203979492	29	JK011690BK2-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0150	true	-7671269885547252017	11	86	50	385	1444	300	ظل كل شء مثليه سوي فء الزوال خرج وقت الظهر ودخل وقت العصر وهو الذي عليه ابو حنيفة ور--------وي------------------------------------------------------------------------------ الحسن بن -زياد عنه اذا -صار ظل كل شء مثله سوي فء الزوال خرج وقت الطهر ودخل وقت العصر وبه اخذ ابو يوسف ومحمد وزفر والشافعي رحمهم الله وروي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اسد بن عمرو --وعلي بن----------- جعد عنه اذا صار ظل كل شء مثله سواء خرج وقت الظهر ولم يدخل وقت العصر حتي يصير ظل كل شء مثليه	150	1104767623188212181	ShamAY0033181-ara1.ms0134	false	-8161681518743839686	151	285	740	1376	1448	300	ظل كل شء مث---------------------------------------------------------ليه اي قاءم علي مكان مستوي السطح سوي فء الزوال وهو الظل الذي يكون للاشياء وقت زوال الشمس وفي رواية رواها الحسن عن ابي حنيفة الي بلوغ ظل كل شء مثله سوي فء الزوال وهي قول مالك والشافعي وابي ي--------------وسف ومحمد وزفر وهو الاظهر لبيان جبراءيل اول وقت كل صلاة بفعله واخره غير المغرب كذلك ثم قوله الوقت فيما بين هذين الوقتين في رواية ابن عباس و ما بين هذين وقت كله في رواية جابر وعن ابي يوسف خالفت ابا حنيفة في وقت العصر فقلت اوله اذا زاد الظل علي قامة اعتمادا علي الاثار التي جاءت وهو اشارة الي ما ذكرنا وفي رواية رواها اسد بن عمرو عن ابي حنيفة واختاره الطحاوي اذا صار ظل كل شء مثله----- خرج وقت الظهر ولا يدخل وقت العصر حتي يصير ظل كل شء مثليه	134	6576525523702171354	177	201.0	129	712	24.85955047607422	34	JK011690BK2-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0169	true	8636291539339409293	107	203	557	1039	1551	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة فقال بعض القوم لو عرست بنا يا رسول الله قال اخاف ان تناموا عن الصلاة ق-ال بلال انا اوقظكم فاضطجعوا واسند بلال ظهره الي راحلته فغلبته عيناه فنام فاستيقظ----- النبي صلي الله عليه وسلم وقد طلع حاجب الشمس فقال يا بلال اين ما قلت قال ما القيت علي نومة مثلها قط قال عليه الصلاة والسلام ان الله تعالي قبض ارواحكم حين شاء وردها عليكم حين شاء يا بلال قم فاذن -الناس بالصلاة فتوضا فلما ارتفعت الشمس وابيضت قام فصلي -----بالناس--------- جماعة وهو اي قضاء النبي صلي الله عليه وسلم	169	1104767623188212181	ShamAY0033181-ara1.ms0167	false	-8707247830484958631	0	86	0	430	1525	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ق---------------------------------------------ال اخاف ان تناموا عن الصلاة فقال بلال انا اوقظكم فاضطجعوا واسند بلال ظهره الي راحلته فغلبته عيناه فنام فاستيقظ رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وقد طلع حاجب الشمس فقال يا بلال اين ما قلت قال ما القيت علي نومة مثلها قط قال-------------------- ان الله------ قبض ارواحكم حين شاء وردها عليكم حين شاء يا بلال قم فاذن بالناس للصل-اة فتوضا فلما ارتفعت الشمس وابيضت قام فصلي وفي سياق مسلم ثم اذن بلال بالصلاة فصلي النبي صلي الله عليه وسلم	167	6576525523702171354	383	665.5	303	503	76.14314270019531	71	JK011690BK2-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0172	true	5074699038669644189	179	295	927	1488	1518	300	اي ما يواري عورتكم عند كل صلاة يعني لاجل الصلاة لا لاجل الناس لان الناس في الاسواق اكثر منهم في المساجد فلو كان لاجلهم لقال عند دخول الاسواق فكان معناه خذوا ما يواري عورتكم من الثوب الذي تحصل به الزينة وهي ستر العورة عند كل صلاة لان اخذ الزينة نفسها وهي مصدر لا يمكن الا بهذا الطريق فكان من باب اطلاق اس------------------------------------------------------------------------م الحال علي المحل وفي قوله عند كل مسجد اطلاق اسم المحل علي الحال فان قيل روي عن ابن عباس انها نزلت في شان الطواف------- لا في حق الصلاة فلا تكون حجة في وجوب الستر في حق الصلاة اجيب بان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب وقوله عند كل مسجد عام فلا يختص بالمسجد الحرام	172	1104767623188212181	ShamAY0033181-ara1.ms0172	false	6323988055135893146	30	103	174	537	1546	300	اي ما يواري عورتكم عند كل صلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة لان اخذ الزينة نفسها وهي عرض محال فاريد محلها وهو الثوب ولا يجب اخذ الزينة لعين المسجد فدل انه للصلاة لكن كني عن الصلاة بالمسجد فالاول من اطلاق اسم الحال علي المحل والثاني عكسه---------------------------------- فان قيل روي عن ابن عباس انها نزلت في شان الطاءفين عراة لا في حق الص----------------------------------------لاة اجيب بان العبرة لعموم اللفظ لا بخصوص السبب و-----عند كل مسجد عام فلا يختص بالمسجد الحرام	172	6576525523702171354	224	397.5	176	640	35.0	42	JK011690BK2-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0177	true	8530131918074159351	69	101	368	531	1590	300	لانه قصد به التغليظ في العورة الغليظة خف-----------------ف لانه اعتبر في الدبر قدر الدرهم وهو--- لا يكون اكثر من قدر الدرهم فهذا يقتضي جواز الصلاة وان كان جميع الدبر مكشوفا وهو تناقض	177	1104767623188212181	ShamAY0033181-ara1.ms0176	false	-42025741966270790	92	127	494	675	1531	300	لانه قصد به التغليظ في العورة الغليظة وهو في الحقيقة تخفيف لانه اعتبر في الدبر قدر الدرهم والدبر لا يكون اكثر من قدر الدرهم فهذا يقتضي جواز الصلاة وان كان كل ال--دبر مكشوفا وهو تناقض	176	6576525523702171354	152	282.5	121	183	83.06011199951172	28	JK011690BK2-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0192	true	5282686119404786042	23	112	113	570	1554	300	وهو الاصح كذا في المحيط قال فان افتتح الصلاة بالفارسية اعلم ان الافتتاح بالفار-------------------------------------------------------------------------------------------سية والقراءة بها في الصلاة والتسمية بها علي الذبيحة جاءز عند ابي حنيفة سواء كان قادرا علي العرب------------------------------------ية او لم يكن------------------------------------------------------- وقال ابو يوسف ومحمد ان ا--------------------------------حسن العربية لا يجزءه الا في الذبيحة وان لم يحسنها اجزا في الجميع ومحمد مع ابي حنيفة في الافتتاح بالعربية فانه جوزه باي لفظ كان من اسماء الله علي ما تقدم ومع ابي يوسف في الفارسية حيث لم يجوزه بالفارسية قال لان لغة العرب-- لها من المزية ما ليس لغيرها	192	1104767623188212181	ShamAY0033181-ara1.ms0198	false	-5539828825633688963	42	129	222	656	1550	300	وهو الاصح كذا في المحيط لان معناه يا الله والميم المشددة خلف عن حرف النداء وقيل لا يجزيه لان معناه يا الله امنا بخير فيكون مشوبا بالدعاء ولو كان ما دل علي التعظيم بالفارسية وهذا ع------------------------------------------------ند ابي حنيفة لاطلاق قوله تعالي وذكر اسم ربه فصلي ولان من امن بلغة غير عربية او لبي في الحج او سمي عند الذبح بها يجزيه لحصول المقصود فكذا هذا وقال ابو يوسف ومحمد لا يكون شارعا بغير العربية اذا كان يحسن العربية لان ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لغة العربية لها من المزية ما ليس لغيرها	198	6576525523702171354	129	152.5	101	673	19.167905807495117	21	JK011690BK2-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0208	true	6949644843231811365	216	245	1114	1280	1544	300	لا ترفع الايدي الا في سبع مو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اطن في افتتاح الصلاة وفي التكبير للقنوت في الوتر وفي العيدين وعند استلام الحجر وعلي الصفا والمروة وبجمع وعرفات وعند المقامين--- عند الجمرتين	208	1104767623188212181	ShamAY0033181-ara1.ms0195	false	4842234361403500705	131	209	646	1066	1535	300	لا ترفع الايدي الا في سبع مواطن تكبيرة الافتتاح وتكبيرة القنوت وتكبيرات العيدين وذكر الاربع في الحج فغير معروف رفعه فانما ثبت وقفه علي النخعي من قوله كذلك رواه الطحاوي عن سليمان ابن شعيب عن ابيه عن ابي يوسف عن ابي حنيفة عن طلحة بن مصرف عن ابراهيم النخعي قال ترفع الايدي في سبع مواطن في افتتاح الصلاة وفي التكبير للقنوت في الوتر وفي العيدين وعند استلام الحجر وعلي الصفا والمروة وبجمع وعرفات وعند المقامين ثم عند الجمرتين	195	6576525523702171354	166	323.0	137	420	39.52381134033203	27	JK011690BK2-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0238	true	5796739374361725207	110	170	522	807	1499	300	عن انس بن مالك ان جدته مليكة دعت رسول الله صلي الله عليه وسلم لطعام صنعته فاكل منه ثم قال قوموا ف-اصلي لكم قال انس فقمت الي حصير لنا قد اسود من طول ما لبس فنضحته بماء فقام عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم وصففت انا واليتيم وراءه والعجوز من وراءنا فصلي --------------------------------------------لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم	238	1104767623188212181	ShamAY0033181-ara1.ms0251	false	-5606212193063265303	106	173	519	844	1481	300	عن انس بن مالك ان جدته مليكة دعت رسول الله صلي الله عليه وسلم لطعام صنعته فاكل منه ثم قال قوموا فلاصلي لكم قال انس فقمت الي حصير لنا قد اسود من طول ما لبس فنضحته بماء فقام----- رسول الله صلي الله عليه وسلم فصففت انا واليتيم وراءه والعجوز من وراءنا فصلي لنا ركعتين واليتيم هو ضميرة بن سعد الحميري مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم	251	6576525523702171354	276	536.0	217	330	83.63636016845703	56	JK011690BK2-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0246	true	-5879401053770668167	187	257	956	1304	1528	300	ابا بكر---------------- يصلي بالناس فلما افتتح ابو بكر الص----------------لاة وجد رسول الله صلي الله عليه وسلم في نفسه خفة فخرج يهادي بين العباس وعلي ورجلاه تخطان--- الارض حتي دخل المسجد فسمع ابو بكر حس مجء النبي صلي الله عليه و----------------------------------سلم فتاخر وتقدم النبي صلي الله عليه و-----------------------------------------------------------------------------------------سلم وجلس يصلي وابو بكر يصلي بصلاته والناس يصلون بصلاة ابي بكر يعني ----------------ان ابا بكر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان---------------------------------------------------------- يسمع----------------- تكبير النبي صلي الله عليه وسلم	246	1104767623188212181	ShamAY0033181-ara1.ms0245	false	-5779038330602486807	42	171	206	841	1483	300	ابا بكر رضي الله عنه ان يصلي بالناس فلما --دخل ابو بكر رضي الله عنه في الصلاة وجد---------- صلي الله عليه وسلم في نفسه خفة فخرج يهادي بين رجلين------ ورجلاه تخطان في الارض ------------------------------------فجاء صلي الله عليه وسلم فجلس عن يسار ابي بكر رضي الله عنه فكا-------ن النبي صلي الله عليه وسلم يصلي بالناس جالسا وابو بكر قاءما يقتدي ابو بكر الصديق بصلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم ويقتدي الناس بص-------------------------------لاة ابي بكر وليس معني هذا الحديث ان ابا بكر كان اماما للناس لان الصلاة لا تصح بالامامين ولكن معناه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان الامام ولهذا وقف علي يسار ابي بكر وابو بكر كان يبلغ الناس فسر ذلك الرواية الاخيرة في الصحيح وهي وابو بكر يسمع الناس التكبير اي تكبير النبي صلي الله عليه وسلم	245	6576525523702171354	219	302.0	169	727	30.123796463012695	36	JK011690BK2-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0253	true	-4847376913797879679	154	186	785	950	1514	300	ما سبقه الامام--- في حال- اشتغاله بالوضوء بغير قراءة ثم يقضي اخر صلاته وبين ان يتابع الامام ثم ي--قضي ما سبقه--- الامام بعد تسليمه لان ترتيب افعال الصلاة ------------ليس بشرط خلافا لزفر	253	1104767623188212181	ShamAY0033181-ara1.ms0257	false	-8551169001235729381	138	173	697	878	1474	300	ما سبقه الامام به في حالة اشتغاله بالوضوء بغير قراءة ثم يقضي اخر صلاته ولو -----تابع الامام جاز ويقضي ما فاته مع الامام بعد تسليمه لان ترتيب افعال الصلاة واجب عندنا وليس بشرط خلافا لزفر	257	6576525523702171354	150	253.0	121	186	80.6451644897461	23	JK011690BK2-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0262	true	1524078945746921474	216	251	1150	1332	1604	300	ان السلام ليس كالكلام لانه من الاذكار------- اذ المتشهد يسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم------------------------ وهو اسم من اسماء الله تعالي وانما اخذ حكم الكلام بكاف الخطاب وانما يتحقق معني الخطاب فيه عند القصد	262	1104767623188212181	ShamAY0033181-ara1.ms0261	false	7852696455990553951	257	292	1332	1518	1567	300	ان السلام من -------------------اذكار الصلاة اذ المتشهد يسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم وعلي عباد الله الصالحين وهو ----من اسماء----ه تعالي وانما اخذ حكم الكلام بكاف الخطاب وانما يتحقق معني الخطاب فيه عند القصد	261	6576525523702171354	152	266.5	123	213	71.36150360107422	27	JK011690BK2-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0300	true	-5446177818875821449	220	296	1180	1555	1573	300	وقال بعضهم يقرا في كل شفع مقدار ما يقرا في صلاة المغرب لان التطوع اخف------------------------------------------------------------------------------------------------- من المكتوبة فيعتبر باخف المكتوبات قراءة وقال بعضهم يقرا مقدار ما يقرا في العشاء لانها تبع لها وروي الحسن عن ابي حنيفة انه يقرا------- في كل ركعة عشر ايات----------- وهو الصحيح ل---------------------------------------------------------ان فيه تخفيفا علي الناس وتحصل به السنة لان عدد الركعات-- في ثلاثين -ليلة ستماءة و--ايات القران ستة الاف وشء واذا قرا في كل ركعة عشر ايات يحصل به الختم	300	1104767623188212181	ShamAY0033181-ara1.ms0303	false	5220565562201790660	199	294	1030	1484	1510	300	وقال بعضهم يقرا في كل ركعة ثلاثين اية لان عمر امر بذلك فيقع الختم ثلاث مرات لان كل عشر مخصوص بفضيلة علي حدة كما جاءت به السنة انه شهر اوله رحمة واوسطه مغفرة واخره عتق من النار والذي عليه الاكثر ما رواه---------------------------------------------------------------- الحسن عن ابي حنيفة انه يقرا الامام في كل ركعة عشر ايات ونحوها قيل وهو الاحسن لان السنة فيها الختم مرة وما اشار اليه ابو حنيفة بختم القران فيها مرة ل---------------------------ان عدد --ركعاتها في --جميع الشهر ست مءة وعدد اي القران ستة الاف وشء فاذا قرا في كل ركعة عشر ايات يحصل--- الختم	303	6576525523702171354	186	213.0	141	552	33.69565200805664	31	JK011690BK2-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0301	true	5700899681817372130	28	83	158	434	1580	300	-----ظاهر واما الوتر بجماعة في رمضان فهو افضل لان عمر كان يءمهم في الوتر وذكر ابو علي النسفي ان علماءنا اختاروا ان يوتر في رمضان في منزله ولا يوتر بجماعة لان الصحابة رضي الله عنهم لم يجتمعوا علي الوتر بجماعة في رمضان كاجتماعهم علي التراويح فان ابي بن كعب رضي الله عنه ما كان يءمهم	301	1104767623188212181	ShamAY0033181-ara1.ms0304	false	-1216843173273896084	223	268	1195	1432	1579	300	افضل لانه -لما جازت الجماعة كانت-------- افضل لان ثوابها اكمل وقال----------- ابو علي النسفي ان علماءنا اختاروا ان يوتر في رمضان في منزله ولا يوتر بجماعة لان الصحابة-------------- لم يجتمعوا علي الوتر بجماعة في رمضان كاجتماعهم علي التراويح لا-------ن عمر رضي الله عنه--- كان يءمهم	304	6576525523702171354	199	325.0	158	281	70.8185043334961	34	JK011690BK2-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0328	true	5381873714194424605	23	125	103	567	1517	300	اول ما عرض له -----قال صاحب الاجناس معناه اول ما سها في عمره وقال شمس الاءمة السرخسي معناه ان السهو ليس بعادة له لا انه لم يسه قط وقال فخر الاسلام ---------------يعني في هذه الصلاة وهما قريبان وان كان الثاني وهو ان يعرض له الشك كثيرا فلا يخلو-------------------------------------------------- اما ان يكون له راي او لا فان كان بني عليه وان لم يكن بني علي الاقل وهذا لانه -------رو-------------------------------------------------------------------------------------------ي عن النب------ي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا شك احدكم في صلاته انه كم صلي فليستقبل الصلاة وروي انه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم قال -من شك في صلاته فليتحر الصواب وروي انه عليه	328	1104767623188212181	ShamAY0033181-ara1.ms0333	false	198423103521801566	102	252	510	1223	1450	300	اول مرة انه كم صلي قال صاحب الاجناس معناه اول ما سهي في عمره -قال شمس الاءمة معن--------اه ان السهو ليس بعادة له وق-----------------ال فخر الاسلام معناه اول ما عرض له في تلك الصلاة استانف لما روي ابن ابي شيبة عن ابن عمر انه قال في الذي لا يدري صلي ثلاثا او اربعا يعيد حتي يحفظ وفي لفظ اخر قال اما انا فاذا لم ادر كم صليت فاني اعيد وروي نحوه عن سعيد بن جبير وابن الحنفية وشريح وروي عامر الشعبي عن ابن عباس انه قال اذا شك الرجل في الصلاة استقبل الصلاة وروي خواهر زاده وغيره في المبسوط انه صلي الله عليه وسلم---- قال اذا شك احدكم في صلاته انه كم صلي فليستقبل الصلاة واستغربه الزيلعي المخرج وقد تبعهم صاحب الهداية وان كثر شكه اخذ بغالب ظنه وعمل به لما في الصحيحين عن ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا شك احدكم--- فليتحر الصواب و---ليتم عليه	333	6576525523702171354	264	338.5	200	749	35.24699783325195	45	JK011690BK2-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0329	true	5261206937358099520	95	184	511	944	1552	300	صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي الجنب تومء ايماء واذا كان قادرا علي بعض---------------------------------------------------------------------------------------- القيام ولو قدر اية او تكبيرة دون تمامه قال ابو جعفر الهندواني يءمر بان يقوم مقدار ما يقدر- فاذا عجز -قعد وان لم يفعل خشيت ان تفسد صلاته هذا هو المذهب ولا يروي عن اصحابنا خلافه لان الطاعة بحسب الطاقة -----------------------------------------------------------وان قدر علي الق---يام متكءا قال شمس الاءمة الحلواني الصحيح انه يصلي قاءما متكءا ولا يجزيه غير ذلك وكذلك اذا قدر ان يعتمد علي عصا او كان له خادم لو اتكا	329	1104767623188212181	ShamAY0033181-ara1.ms0346	false	-8595301739713528254	209	300	1043	1485	1485	300	صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا وان لم تستطع فعلي الجنب ----زاد النساءي فان لم تستطع فمستلقيا لا يكلف الله نفسا الا وسعها ولفظ البخاري بواسير ولفظ غيره الناصور وان لم يعجز عن كل القيام قام بقد------------------------------------------------------------------ر ما يمكنه فاذا عجز يقعد----------------------------------------------------------------------- لان الطاعة بحسب الطاقة حتي لو لم يقدر الا قدر التحريمة لزمه ان يحرم قاءما ثم يقعد وان قدر علي كل القيام متكءا قال شمس الاءمة الحلواني الصحيح انه يصلي قاءما متكءا ولا يجزءه غير ذلك وكذلك لو ق-در ان يعتمد علي عصا او كان له خادم لو اتكا-	346	6576525523702171354	251	403.0	196	585	42.905982971191406	44	JK011690BK2-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0357	true	3643004032027382724	11	81	42	418	1587	300	الله علي----ه واما الاجماع فلان الامة قد اجتمعت علي فرضيتها وانما اختلفوا في اصل الفرض في هذا الوقت --------------------علي ما يجء واما المعقول فلانا امرنا بترك الظهر لاقامة الجمعة والظهر فريضة لا محالة ولا يجوز ترك الفريضة الا لفرض هو اكد منه ولها شروط زاءدة علي شروط ساءر الصلوات فمنها ما هو في المصلي كالحرية والذكورة والاقامة والصحة وسلامة الرجلين والبصر عند ابي حنيفة ومنها ما هو في غيره كالمصر	357	1104767623188212181	ShamAY0033181-ara1.ms0362	false	-6585804970842515927	235	282	1217	1446	1550	300	الله علي قلبه واما الاجماع فلان الامة قد اجتمعت علي فرضيتها وانما اختلفوا في فرض------------- الوقت بطريق الاصالة ما هو علي ما يجء فصل في شروط وجوب-------------------------- الجمعة ثم -------------------------------------------------------------لها شروط زاءدة علي شروط ساءر الصلاة- فمنها ما هو في المصلي--------------------------------------------------------------------- ومنها ما هو في غيره فاشار -	362	6576525523702171354	176	267.0	139	400	44.0	31	JK011690BK2-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0365	true	-8928726709962076062	46	120	237	614	1522	300	الجمعة لتوقفها---- علي شراءط لا تتم به وحده فكان التكليف بالجمعة تكليفا بما ليس في الوسع الا انه امر با----------------------سقاط الظهر باداء الجمعة عند استجماع شراءطها فكان العدول عنها مع القدرة مكروها وقوله هذا هو الظاهر تلويح منه الي غير ذلك فانه نقل عن محمد ان فرض الوقت الجمعة وله اسقاطها بالظهر وروي عنه انه قال لا ادري ما اصل فرض الوقت في هذا اليوم ولكنه -سقط عنه الفرض---- باداء الظهر او الجمعة يريد	365	1104767623188212181	ShamAY0033181-ara1.ms0371	false	8532055675662541117	232	287	1179	1467	1541	300	الجمعة فانها تتوقف علي شراءط لا تتم به وحده وهي الامام والجماعة وغيرهما وذا ليس في --وسعه وانما يحصل له ذلك اتفاقا ولكن يجب اسقاط الظهر ب-----الجمعة اذا استجمعت شراءطها للامر بالسعي اليها وابهم--------------------------------------------------------------- محمد تارة و----------------------------------------------قال لا ادري ما اصل فرض الوقت في هذا اليوم ولكنه يسقط---- الفرض عنه باداء الظهر او الجمعة وعين	371	6576525523702171354	173	219.0	134	408	42.40196228027344	28	JK011690BK2-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0380	true	-3205228753864507437	221	249	1127	1277	1535	300	ابن عباس خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم مبتذلا متواضعا متضرعا حتي اتي المصلي فرقي المنبر فلم يخطب خطبتكم هذه ولكن لم يزل في الدعاء والتضرع والتكبير	380	1104767623188212181	ShamAY0033181-ara1.ms0309	false	-3667880592395099747	206	232	1116	1254	1622	300	ابن عباس خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم متبذلا متواضعا متضرعا حتي اتي المصلي------------ فلم يخطب خطبتكم هذه ولكن لم يزل في الدعاء والتضرع والتكبير	309	6576525523702171354	136	261.0	110	150	90.66666412353516	25	JK011690BK2-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0385	true	-5457894450056092182	94	216	459	1094	1529	300	واختلفوا في سبب وجوب الغسل فقيل انما وجب لحدث يحل ب-------استرخاء المفاصل لا لنجاسة تحل به فان الادمي لا ينجس بالموت كرامة اذ لو تنجس لما طهر بالغسل كساءر الحيوانات وكان الواجب الاقتصار في الغسل علي اعضاء الوضوء كما في حال --------------الحياة لكن ذلك انما كان نفيا للحرج فيما يتكرر كل يوم والحدث بسبب الموت لا يتكرر فكان كالجنابة لا يكتفي فيها بغسل الاعضاء الاربعة بل يبقي علي الاصل وهو وجوب غسل جميع البدن لعدم الحرج فكذا هذا وقال العراقيون وجب غسله --لنجاسة -الموت لا بسبب الحدث لان للادمي دما ساءلا كالحيوانات الباقية فيتنجس بالموت قياسا علي غيره منها الا تري انه اذا مات في البءر نجسها ولو حمله الم---------صلي لم تجز صلاته ولو لم يكن نجسا لجازت كما لو حمل محدثا	385	1104767623188212181	ShamAY0033181-ara1.ms0391	false	3554560616561131009	234	296	1194	1531	1553	300	واختلفوا في سبب غسله------ فقيل ----------حدث يحل بالميت لاسترخاء --مفاصل----------------ه فان الادمي لا ينجس بالموت كرامة له وانما لم يقتصر ع------------------------------------------------------لي اعضاء الوضوء لان في الاقتصار عليها في الحياة----------------- نفيا للحرج فيما يتكرر كل يوم والحدث بسبب الموت لا يتكرر فكان كالجنابة------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال العراقيون -----سببه النجاسة بالموت كساءر ------------------------------الحيوانات لان شخصا ---------------------------------------------------------------------لو حمل انسانا ميتا وصلي لم تجز صلاته ولو -------------------------حمل محدثا	391	6576525523702171354	252	336.5	204	668	37.724552154541016	35	JK011690BK2-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0416	true	8933504413315350183	180	283	902	1426	1509	300	-----------------------والمدفون في البيت نصاب اي موجب لوجوب الزكاة لتيسر الوصول اليه لكون البيت بيده بجميع اجزاءه فيصل اليه بحفره وفي المدفون في ارض مملوكة او كرم- اختلاف مشايخ بخاري فقيل يجب لامكان حفر جميع الارض والوصول اليه وقيل لا تجب لان حفر جميعها اذا لم يكن متعذرا كان متعسرا والحرج مدفوع ولو كان الد------------------------------------------------------------------------ين علي مقر ملء اي غني مقتدر او معسر تجب الزكاة لامكان الوصول اليه ابتداء اي في الملء او بواسطة التحصيل يعني في المعسر فكان من قبيل اللف والنشر علي السنن وكذا لو كان علي جاحد وعل-------------يه بينة او علم القاض---------------ي به لما--- قلنا يعني من امكان الوصول اليه قال	416	1104767623188212181	ShamAY0033181-ara1.ms0441	false	5186580886619102356	189	275	963	1394	1505	300	والمدفون في البرية واما المدفون في البيت فليس -----------بضمار لانه يمكن الوصول الي---------------------------------------------ه وفي المدفون في ارض الرجل- او كرمه اختل-ف مشايخ بخاري فقيل يجب لامكان حفر جميع الارض------------- وقيل لا يجب لان في حفرها حرجا ومجحود سواء كان دينا او غصبا واحترز به عن المقر به سواء كان المقر غنيا او فقيرا لا حجة عليه بل اقام رب المال البينة بعد سنين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الاقرار به وانما قيد به لان المجحود الذي عليه بينة او علم القاضي به يجب الزكاة فيه للايام الماضي----ة لامكان الوصول الي -----	441	6576525523702171354	183	192.5	144	651	28.110599517822266	25	JK011690BK2-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0433	true	-5106731928042658674	186	300	918	1510	1510	300	قوم من المسلمين خرجوا عن طاعة الامام الع-دل بحيث يستحلون قتل الع----ادل وماله بتاويل القران ودانوا ذلك وقالوا من اذنب صغيرة او كبيرة فقد كفر وحل قتله الا ان يتوب وتمسكوا بظاهر قوله تعالي ومن يعص الله ورسوله فان له نار جهنم خالدا ف-يها فاذا ظهر هءلاء علي بلدة فيها اهل العدل فاخذوا الخراج وصدقة السواءم ثم ظهر عليهم الامام لا يثني عليهم اي لا ياخذ منهم----- ثانيا لان الامام لم يحمهم والجباية بالحماية كتب عمر رضي الله عنه الي عامله ان كنت لا تحمهم فلا تجبهم من جبي الخراج جباية اذا جمعه وافتوا بان يعيدها يعني الصدقة دون الخراج وهو اختيار ابي بكر الاعمش لانهم مصارف الخراج لكونهم مقاتلة---- اذا ظهر عدو ذبوا-	433	1104767623188212181	ShamAY0033181-ara1.ms0487	false	-8279656052671916583	1	93	4	498	1616	300	قوم من المسلمين خرجوا عن طاعة الامام العادل بحيث يستحلون قتل غير العادل وماله بتاويل القران ودانوا ذلك وقالوا من اذنب صغيرة او كبيرة فقد كفر وحل قتله الا ان يتوب وتمسكوا بظاهر قوله تعالي ومن يعص الله ورسوله فان له نار جهنم خالدين فيها فاذا ظهر هءلاء علي بلدة فيها اهل العدل فاخذوا الخراج وصدقة السواءم ثم ظهر عليهم الامام -----------------لا ياخذ منهم شيءا ثانيا لانه------ لم يحمهم والجباية بالحماية-------------------------------------------------------------------------------------- وافتوا بان يعيدوا الزكا-----ة دون الخراج وهو اختيار ابي بكر الاعمش لانهم مصارف الخراج لكونهم مقاتلة حتي اذا ظهر عدو ذبوه	487	6576525523702171354	464	870.5	377	608	76.31578826904297	80	JK011690BK2-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0434	true	-6009450896783177836	0	58	0	315	1551	300	عن دار الاسلام واما الصدقات فمصرفها الفقراء وهم لا يصرفونها اليهم وقيل اذا نوي بالدفع التصدق عليهم يسقط وهو المحكي عن الفقيه ابي جعفر وكذلك الدفع الي كل جاءز قال في الجامع الصغير لقاضي خان وكذلك السلطان اذا صادر رجلا واخذ منه اموالا فنوي صاحب المال الزكاة عند الدفع سقطت عنه الزكاة لانهم بما عليهم من التبعات فقراء	434	1104767623188212181	ShamAY0033181-ara1.ms0487	false	-8279656052671916583	93	128	498	688	1616	300	عن دار الاسلام واما الصدقات فمصرفها الفقراء وهم لا يصرفونها اليهم وقيل اذا نوي بالدفع التصدق عليهم يسقط وهو المحكي عن الفقيه ابي جعفر وكذ-ا الدفع الي كل جاءر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانهم بما عليهم من التبعات فقراء	487	6576525523702171354	188	356.0	153	315	59.68254089355469	33	JK011690BK2-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0454	true	-7500480212600603346	213	242	1052	1197	1470	300	الي المشتري وان لم يعرف المختط له----------------------- يصرف الي اقصي مالك يعرف في الاسلام علي ما قالوا وهو اختيار شمس الاءمة السرخسي------------------ وقال ابو اليسر يوضع في بيت المال	454	1104767623188212181	ShamAY0033181-ara1.ms0477	false	7014886204880296879	2	39	9	194	1505	300	علي الظاهر- وان لم يعرف المختط له قال شمس الاءمة السرخسي يصرف الي اقصي مالك يعرف في الاسلام لا يعرف غيره او لورثته لقيامهم مقام صاحب الخطة في هذه البقعة وقال ابو اليسر يوضع في بيت المال	477	6576525523702171354	99	145.0	76	186	53.225807189941406	18	JK011690BK2-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0461	true	-9131082862759740475	193	300	965	1459	1459	300	روي عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما ان بني شبابة قوم من جرهم وقال في المغرب من خثعم كانت لهم--------------------------------------- نحل عسالة يءدون الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من كل عشر قرب قربة وكان يحمي لهم وادي----هم فلما كان في زمن عمر رضي الله عنه استعمل عليهم سف------يان بن عبد الله الثقفي رضي الله عنه فابوا ان يعطو-----ه شيءا فكتب في ذلك -----------------------------------------------------الي عمر رضي الله عنه فكتب اليه عمر رضي الله عنه ان النحل ذباب غيث يسوقه الله -----الي من يشاء فان ادوا اليك ما كانوا يءدون الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاحم لهم واديه-م والا فخل بينهما وبين-	461	1104767623188212181	ShamAY0033181-ara1.ms0479	false	-4111817128531643484	189	293	936	1425	1460	300	روي الطبراني عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده- ان بني سيارة بطن من فه------------------------م كانوا يءدون الي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن نحل كان لهم العشر------------------------------- من كل عشر قرب قربة وكان يحمي---- واديين لهم فلما كان عمر-------------------- استعمل علي ما هناك سفيان بن عبد الله الثقفي------------- فابوا ان يءدوا اليه شيءا قالوا انما كنا نءديه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فكتب سفيان الي عمر ف-------------كتب اليه عمر انما----------- النحل ذباب غيث يسوقه الله رزقا الي من يشاء فان ادوا اليك ما كانوا يءدون الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاحم لهم اوديتهم والا فخل بينه-- وبين	479	6576525523702171354	292	412.0	223	608	48.02631759643555	51	JK011690BK2-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0469	true	-297257281682886056	116	188	590	971	1583	300	كلام القوم في وجه سقوطه -بعد النبي صلي الله عليه وسلم بعد ثبوته بالكتاب الي حين وفاته عليه الصلاة والسلام فمنهم من ارتكب جواز نسخ ما ثبت بالكتاب بالاجماع بناء علي ان الاجماع حجة قطعية كالكتاب وليس ب--صحيح من المذهب ومنهم من قال هو من قبيل انتهاء الحكم بانتهاء علته كانتهاء جواز الصوم بانتهاء وقته وهو النهار ويرد بان الحكم في البقاء لا يحتاج الي علته كما في ------الرمل والاضطباع في الطواف	469	1104767623188212181	ShamAY0033181-ara1.ms0489	false	-2751634911484838421	38	105	208	567	1515	300	كلام القوم في وجه سقوطهم بعد النبي صلي الله عليه وسلم مع- ثبوته بالكتاب الي حين وفاته عليه الصلاة والسلام فمنهم من ارتكب جواز نسخ الك--------تاب بالاجماع بناء علي انه------- حجة قطعية كالكتاب وليس بالصحيح من المذهب ومنهم من قال هو من قبيل انتهاء الحكم بانتهاء علته كانتهاء صو-م رمضان بانتهاءه واعترض------------- بان الحكم في البقاء لا يحتاج الي علة- كما في الرق والرمل والاضطباع في الطواف	489	6576525523702171354	328	594.5	264	390	84.1025619506836	57	JK011690BK2-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0470	true	1783937878809954576	193	266	1022	1416	1608	300	وقال ابو حنيفة لفلان ثلث الثلث فجعلهما صنفين وهو الصحيح كذا ذكره فخر الاسلام لانه عطف وهو------------- يقتضي المغايرة وقوله والعامل يدفع اليه الامام العامل هو الذي--------------------------------------------------------------------------- يبعثه الامام لجباية الصدقات فيعطيه ما يسع-ه اي--- يكفيه واعوانه مدة ذهابهم وايابهم لانه فرغ نفسه لهذا العمل وكل من فرغ نفسه لعمل من امور المسلمين -يستحق علي ذلك رزقا كالقضاة والمقاتل--------ة وليس ذلك علي وجه الاجارة لانها لا تكون الا علي عمل معلوم او مدة	470	1104767623188212181	ShamAY0033181-ara1.ms0490	false	6129147992689075674	77	152	410	819	1593	300	وقال ابو حنيفة صنفا------------------------ن وهو الصحيح كما قال- فخر الاسلام لان- عطف احدهما علي الاخر يقتضي المغايرة بينهما فلو قال ثلث مالي لفلان وللفقراء والمساكين علي قول ابي يوسف لفلان نصفه وعلي قول ابي حنيفة ثلثه وعامل الصدقة وهو من يبعثه الامام لجبايتها------ فيعطي بقدر عمله اي ما يكفيه واعوانه---- ذهابا- وايابا ل-انه فرغ نف---------------------------سه لعمل من امور المسلمين فيستحق الكفاية ك-------------المقاتلة والقضاة وليس ما ياخذه اج------رة لانها لا تكون الا علي عمل معلوم --ومدة	490	6576525523702171354	225	295.0	179	495	45.45454406738281	28	JK011690BK2-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0475	true	7858040689331187852	142	206	793	1104	1585	300	مولي لرسول الله صلي الله عليه وسلم هو ابو رافع روي صاحب السنن مسندا الي ابي رافع ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث رجلا من بني مخزوع علي الصدقة فقال لابي رافع اصحبني فانك تصيب منها فقال حتي اتي النبي صلي الله عليه وسلم فاساله فاتاه فساله فقال مولي ال-----------------------------قوم من انفسهم وانا لا تحل لنا الصدقة فان قيل لو ك------------------------------------------ان مولي القوم	475	1104767623188212181	ShamAY0033181-ara1.ms0497	false	-1316702063022734579	207	277	1073	1419	1519	300	مولي -رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ابيه ا----------------ن رس-ول ال-----------------له صلي الله عليه وسلم بعث رجلا من بني مخزوم علي الصدقة فقال لابي رافع اصحبني فانك تصيب منها -قال حتي اتي النبي صلي الله عليه وسلم فاساله فاتاه فساله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم مولي القوم من انفسهم وانا لا تحل لنا الصدقة وفي رواية الجماعة وصححه الترمذي ان الصدقة لا تحل لنا وان مولي القوم	497	6576525523702171354	249	434.5	195	382	65.18324279785156	43	JK011690BK2-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0492	true	7994708029106521416	255	283	1384	1524	1613	300	لانه لا بد من وجود النية في اكثر النهار----------------------- ونصفه من وقت طلوع الفجر الي وقت الضحوة الكبري لا الي وقت الزوال فتشترط النية قبلها لتتحقق في الاكثر	492	1104767623188212181	ShamAY0033181-ara1.ms0514	false	-4536078735863767255	262	289	1362	1503	1563	300	لانه لا بد من وجود النية في اكثر وقت الاداء لقيامه مقام الكمال ونصفه من---- طلوع الفجر الي وقت الضحوة الكبري------------------ فتشترط النية قبلها لتتحقق في الاكثر	514	6576525523702171354	113	196.5	90	163	69.32515716552734	22	JK011690BK2-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0498	true	3403289608027630703	100	133	490	643	1493	300	---ثم ان ظهر انه من رمضان يجزيه لوجود اصل النية وان ظهر انه من شعبان فقد قيل---------- يكون تط--------------------------------------------------------------------------وعا لانه منهي عنه فلا يتادي به الواجب وقيل يجزيه عن الذي نواه وهو الاصح	498	1104767623188212181	ShamAY0033181-ara1.ms0520	false	-2194008504454482886	144	195	729	966	1450	300	غيره فان ظهر ان ذلك رمضان صح--- لوجود اصل النية وان ظهر انه من شعبان فان كان نوي رمضان يكون تطوعا وان افطر لا قضاء عليه لانه ظان وان كان نوي واجبا غير رمضان قيل يكره تطوعا لانه منهي عنه فلا يتادي به الواجب وقيل يجزءه عن الذي نواه وهو الاصح	520	6576525523702171354	135	236.5	104	240	56.25	25	JK011690BK2-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0504	true	-560145742911266173	48	89	245	440	1483	300	ابن عباس---- جاء اعرابي الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني رايت الهلال------------------- يعني هلال رمضان فقال اتشهد ان لا اله الا الله قال نعم قال اتشهد ان محمدا رسول الله قال نعم قال يا بلال اذن في الناس فليصوموا	504	1104767623188212181	ShamAY0033181-ara1.ms0515	false	-6891587918934104563	189	233	917	1129	1455	300	ابن عباس قال جاء اعرابي الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني رايت الهلال قال الحسن في حديثه يعني----- رمضان فقال اتشهد ان لا اله الا-الله قال نعم قال اتشهد ان محمدا رسول الله قال نعم قال يا بلال اذن في الناس فليصوموا	515	6576525523702171354	189	345.5	150	218	86.69725036621094	38	JK011690BK2-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0506	true	-6938070148693090416	103	155	554	817	1617	300	واذا ثبت هذا في الاكل والشرب ثبت في الوقاع------ للاستواء في الركنية يعني ثبت بالدلالة لا بالقياس لان كلا منها نظير للاخر في كون --------------------الكف عن ---كل م--------نهما ركنا في باب الصوم وقول------------------------------------------ه بخلاف الصلاة جواب عن قوله فصار كالكلام ناسيا في الصلاة وهو واضح وكذا قوله----------------------- ولا فرق بين الفرض والنفل	506	1104767623188212181	ShamAY0033181-ara1.ms0529	false	-6418827765087860371	62	121	308	606	1505	300	واذا ثبت هذا في الاكل والشرب ثبت في الوقاع دلالة للاستواء بي-------------------------------------------------------------------ن الكل في قيام الصوم بالكف عن الاكل مع انه دونهما في المناقضة والنسيان يغلب في الصوم لانه ليس له حالة مذكرة انه فيه بخلاف الصلاة فان لها هيءة مذكرة انه فيها فلا يغلب النسيان فيها فلا تلحق به فيبقي علي خلاف القياس ولا فرق بين الفرض والنفل	529	6576525523702171354	122	129.5	94	365	33.42465591430664	17	JK011690BK2-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0511	true	3058714935879643155	160	202	849	1061	1563	300	ولنا ان الكفارة تعلقت ب-------------جناية الافطار في رمضان علي وجه الكمال وهو الافطار صورة بايصال شء الي جوف ومعني بقضاء الشهوة ل--------------ما روي ابو------------------ هريرة رضي الله عنه عن----------- النبي صلي الله عليه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم من افطر في رمضان فعليه ما علي المظاهر	511	1104767623188212181	ShamAY0033181-ara1.ms0525	false	4572255409542177923	3	74	16	387	1521	300	ولنا ان الكفارة تعلقت بالجماع لكونه جناية اف--طار في رمضان علي وجه الكمال وهو التعمد وهذا ال------------------معني موجود في الاكل والشرب عمدا وما روي الدارقطني من حديث ابي هريرة ان رجلا اكل في رمضان فامره النبي صلي الله عليه وسلم ان يعتق رقبة او يصوم شهرين او يطعم ستين مسكينا كالمظاهر اي ككفارة المظاهر علي الترتيب دون التخيير لقوله صلي الله عليه وسلم من افطر في رمضان فعليه ما علي المظاهر	525	6576525523702171354	151	219.5	119	391	38.618927001953125	24	JK011690BK2-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0532	true	-1177169640987678625	7	69	33	350	1571	300	الرسول لا ينزل عن قول المفت--ي وعن ابي يوسف خلاف ذلك يعني لا تسقط الكفارة لان علي العامي الاقتداء بالفقهاء لعدم الاهتداء في حقه الي معرفة الاحاديث لجواز ان يكون مصروفا عن ظاهره او منسوخا و------------ان عرف تاويله -وهو ان النب-------------ي صلي الله عليه وسلم مر بهما وهما معقل بن سنان مع حاجمه وهما يغتابان اخر فقال افطر الحاجم والمحجوم-- اي ذهب	532	1104767623188212181	ShamAY0033181-ara1.ms0530	false	-7444966485555188264	245	300	1250	1523	1523	300	الرسول صلي الله عليه وسلم اولي وعن ابي يوسف انها تجب--------------------- لان---- العامي اذا سمع حديثا فليس له ان ياخذ بظاهره--------------------- لجواز ان يكون مصروفا عن ظاهره او منسوخا وتجب الكفارة ان عرف تاويله لانتفاء الشبهة وتاويله انه صلي الله عليه وسلم مر بهما و---------------------------هما يغتابان اخر فقال صلي الله عليه وسلم ذلك اي ذهب-	530	6576525523702171354	159	190.5	124	347	45.821327209472656	27	JK011690BK2-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0533	true	-2000592215319339129	211	286	1064	1433	1512	300	عليه الصلاة والسلام لا نذر في مع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صية الله------------------------------------------------ ولنا ان هذا نذر بصوم مشروع لان الدليل الدال علي مشروعيته وهو كونه كفا للنفس التي هي عدو الله عن شهواتها لا يفصل بين يوم ويوم فكان من حيث حقيقته حسنا مشروعا والنذر بما هو مشروع جاءز وما ذكرتم من النهي فانما هو لغيره المجاور وهو ترك اجابة دعوة الله تعالي لان الناس اضياف الله------ في هذه الايام واذا كان لغ------يره لا يمنع صحته من حيث ذاته	533	1104767623188212181	ShamAY0033181-ara1.ms0545	false	-3695121121836883374	46	159	229	787	1528	300	عليه الصلاة والسلام لا نذر في معصية وكفارته كفارة يمين وفي النساءي عن عمران بن حصين مرفوعا يقول النذر نذران فمن كان نذر في طاعة الله فذلك لله ففيه الوفاء ومن كان نذر في معصية اللها فذلك للشيطان فلا وفاء له ويكفره ما يكفر اليمين ولنا ان هذا نذر بصوم مشروع لان الدليل الدال علي مشروعيته وهو كونه كفا للنفس التي هي عدو الله عن شهواتها لا يفصل بين يوم ويوم فكان من حيث حقيقته حسنا مشروعا والنذر بما هو مشروع جاءز وما روي-- من النهي فانما هو لغيره --------وهو ترك اجابة دعوة الله تعالي لان الناس اضياف الله تعالي في هذه الايام واذا كان النهي لغيره لا يمنع صحته من حيث ذاته	545	6576525523702171354	354	659.5	280	568	62.323944091796875	69	JK011690BK2-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0563	true	1362004989906029656	63	138	318	681	1489	300	التروية وهو اليوم الثامن من ذي الحجة قيل انما سمي بذلك لان ابراهيم عليه الصلاة والسلام راي---------- ليلة التروية كان قاءلا يقول له ان الله يامرك بذبح ابنك هذا فلما اصبح تروي اي تفكر--- في ذلك من الصباح الي الرواح امن الله تعالي هذا الحلم ام من الشيطان فمن ثمة سمي يوم التروية فلما امسي راي مثل ذلك فعرف انه من الله تعالي فمن ثم سمي يوم عرفة ثم راي مثله ف---ي الليلة الثالثة فهم	563	1104767623188212181	ShamAY0033181-ara1.ms0606	false	806603678457464875	236	300	1231	1536	1536	300	التروية -هو اليوم الثامن من ذي الحجة ---------سمي بذلك لان ابراهيم عليه --------السلام راي في المنام ليلة هذا اليوم-- قاءلا يقول--- ان الله يامرك بذبح ابنك فل----ما اصبح -روي اي -فكر ان ما راه من الله فياتمره او لا فيتركه فسمي يو--------------------------------------م التروية فلما امسي راي مثل ذلك فعرف انه من الله تعالي ف------سمي يوم عرفة ثم راي مثل ذلك في الليلة الثالثة فهم-	606	6576525523702171354	242	380.0	191	379	63.85224151611328	41	JK011690BK2-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0577	true	-26835799137506518	97	132	467	645	1465	300	ان ما بعد طلوع الفجر من يوم النحر الي طلو--------------------------ع الشمس وقت الجواز مع الاساءة وما بعده الي الزوال وقت مسنون وما بعد الزوال الي الغروب وقت الجواز من غير اساءة والليل وقت الجواز --بالاساءة	577	1104767623188212181	ShamAY0033181-ara1.ms0617	false	-6265148660796316508	180	214	918	1090	1483	300	ان ما بعد طلوع الفجر من يوم النحر وقت الجواز مع الاساءة وما بعد طلوع الشمس ال-------------------------------ي الزوال وقت مسنون وما بعد الزوال الي الغروب وقت الجواز بلا--- اساءة والليل وقت الجواز مع الاساءة	617	6576525523702171354	133	231.5	105	206	64.5631103515625	23	JK011690BK2-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0582	true	3649600523367314692	163	204	859	1061	1563	300	في الكتاب وقوله ومن قلد بدنة تطوعا او نذرا او جزاء صيد يعني صيدا قتله في احرام ماض او شيءا من الاشياء كبدنة المتعة او القران وتوجه معها يريد الحج فقد احرم لقو---------له عليه الصلاة والسلام من قلد بدنة فقد احرم	582	1104767623188212181	ShamAY0033181-ara1.ms0627	false	-2957307382986889689	249	280	1241	1386	1472	300	في الهداية----- ومن قلد بدنة تطوعا او نذرا او جزاء صيد---------------------------- او شيءا من الاشياء----------------------- وتوجه معها يريد الحج فقد احرم لقوله صلي الله عليه وسل----------م من قلد بدنة فقد احرم	627	6576525523702171354	129	209.0	100	211	61.1374397277832	26	JK011690BK2-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0593	true	-5665978974901102346	139	269	685	1322	1468	300	يرمل في طواف الزيارة ويسعي بعده لان هذا اول طواف له في الحج وقوله ولو كان هذا المتمتع بعدما احرم بالحج -طاف يعني طواف القدوم وسعي قبل ان يخرج الي مني لم يرمل في طواف الزيارة ولا يسعي بعده ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه اتي بذلك م-------------------رة ولا تكرار فيه ثم الرمل هاهنا يسقط سواء رمل في طواف التحية او لم يرمل ولهذا سكت عن ذكره فلم يقل طاف ورمل لان الرمل انما شرع في طواف بعده سعي ولا سعي هاهنا لانه وجد مرة وفي هذا الكلام دلالة علي ان طواف التحية مشروع للتمتع حيث اعتبر رمله وسعيه فيه وقوله وعليه دم المتمتع ظاهر وقوله خلافا ل------------------------------------لشافعي يعني انه يقول لا يجوز صوم ثلاثة ايام حتي يحرم بالحج لق-----وله تعالي----------- فصيام ثلاثة ايام في ال-----------------------------------------------حج ولنا انه اداه بعد انعقاد سببه وهو الاحرام بالعمرة	593	1104767623188212181	ShamAY0033181-ara1.ms0638	false	4186860121884650447	192	300	970	1491	1491	300	ورمل في طواف الزيارة لانه-------------- اول طواف في حجه وسعي بعده نفلا ورمل وسعي ولو------- احرم بالحج وطاف نفلا ورمل و-------سعي قبل رواحه-- الي مني لا يرمل في طواف الزيارة ولا يسعي بعده وذبح لما ذكرنا في القران بل هو النص في القران وان عجز عن الهدي صام كالقارن كمية وكيفية من غير فرق بينهما الا انه ان صام الثلاثة بعد احرام العمرة ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و قبل الطواف لها جاز ولم يجز مالك والش----------------------افعي صومها قبل ا------ن يحرم بالحج لظاهر قوله تعالي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج ومن صام قبل ان يحرم بالحج لا يكون صومه في الحج ولنا انه اداه بعد انعقاد سببه وهو الاحرام بالعمرة-	638	6576525523702171354	220	136.5	170	864	25.462963104248047	33	JK011690BK2-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0597	true	505598371688688279	185	249	922	1248	1509	300	عاد المتمتع الي بلده بعد فراغه من العمرة ولم يكن ساق الهدي بطل تمتعه باتفاق اصحابنا--------------------- لانه الم باهله فيما بين النسكين الماما صحيحا وقد تقدم تفسيره وبذلك يبطل التمتع كذا روي عن -----------ابن عباس و عدة م-------------ن التابعين وهذا لان حد التمتع ليس بصادق عليه حيث انشا لكل نسك سفرا من اهله والمتمتع من يترفق باداء النسكين في سفرة واحدة واذا ساق الهدي	597	1104767623188212181	ShamAY0033181-ara1.ms0641	false	-2988415099092336954	184	251	935	1255	1517	300	عاد-------- الي وطنه ثم حج في عامه------------------------ بطل تمتعه ان لم يكن ساق معه هديا فلا يلزمه دم لانه الم باهله فيما بين النسكين الماما صحيحا---------------- وبذلك يبطل التمتع كذا روي عن عمر وابنه وابن عباس وقد ذكرنا من تبعهم من التابعين وهذا لان حد التمتع ليس بصادق عليه حيث انشا لكل نسك سفرا من اهله والمتمتع من يترفق باداء النسكين في سفر- واحد- وا-ن ساق الهدي	641	6576525523702171354	238	387.5	188	371	64.15093994140625	43	JK011690BK2-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0614	true	3870033635633543398	67	109	338	543	1536	300	شء لما قلنا فان قبل ا----و لمس بشهوة فعليه دم سواء انزل او لم ينزل علي رواية الاصل وفي الجامع الصغير شرط الانزال حيث قال اذا مس بشهوة فامني ولهذا ذكر رواة الجامع الصغير وكذا الجواب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الجماع فيما دون الفرج من	614	1104767623188212181	ShamAY0033181-ara1.ms0658	false	-1105747815676616398	78	175	401	908	1576	300	شء ويلزم عندنا دم بقبلة او لمس بشهوة وان لم ي------------------نزل علي رواية الاصل وفي الجامع الصغير يقول ---------------اذا مس بشهوة فامني ول--------------------------------------لشافعي قول اذا اتصل به الانزال يفسد الاحرام علي قياس الصيام فانه يفسد بالتقبيل عنده اذا اتصل به الانزال ولكنا نقول فساد الاحرام حكمه متعلق بالجماع فانه بارتكاب ساءر المحظورات لا يفسد وما تعلق بمعني الجماع من العقوبة لا يتعلق بالجماع فيما دون الفرج كالحد وللشافعي قول انه لا يلزمه شء اذا لم ينزل قياسا علي الصوم فانه لا يلزمه شء اذا لم ينزل بالتقبيل فكذا في الحج ولكنا نقول الجماع فيما دون الفرج من	658	6576525523702171354	101	-17.0	80	578	17.474048614501953	18	JK011690BK2-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0622	true	4150370924902256800	158	194	780	954	1504	300	بقوله صلي الله عليه وسلم فادفعوا بعد غروب الشمس فبقي الليل علي ظاهره وان عاد الي عرفة بعد غروب الشمس لا يسقط عنه الدم في ظاهر الرواية وروي------------------------------------------- ابن شجاع عن ابي حنيفة انه يسقط عنه	622	1104767623188212181	ShamAY0033181-ara1.ms0650	false	6348329562147522396	1	43	8	216	1447	300	لقوله صلي الله عليه وسلم فادفعوا بعد غروب الشمس فليس بمعروف ولو--------- عاد الي عرفة بعد غروب الشمس لا يسقط عنه الدم في ظاهر الرواية لان المتروك سنة الدفع مع الامام ولم يستدرك وذكر ابن شجاع عن ابي حنيفة انه يسقط قال	650	6576525523702171354	144	256.5	111	217	66.35944366455078	28	JK011690BK2-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0634	true	-7015397050166927109	226	288	1162	1508	1573	300	الصحابة يعني ان---------- ايجاب النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة رضي الله عنهم هذه النظاءر لم يكن باعتبار اعيانها اذ لا مماثلة بين الضبع والشاة خلقة وانما كان باعتبار التقدير بالقيمة الا انهم كانوا ارباب المواشي فكان الاداء --عليهم منها ايسر وهو نظير قو---ل علي رضي الله عن-ه في ولد المغرور يفك الغلام بالغلام والجارية بالجارية والمراد القيمة قال ثم الخيار الي -----	634	1104767623188212181	ShamAY0033181-ara1.ms0664	false	-5111126924069905508	0	48	0	269	1517	300	الصحابة علي مثل هذا وقالا ايجاب الصحابة ل---------------------------------------هذه النظاءر ل----ا باعتبار اعي-----------------------------------------انها -بل باعتبار الق---------يمة الا انهم كانوا ارباب المواشي فكان ذلك ايسر عليهم من النقود وهو نظير ما قال علي كرم الله وجهه في ولد المغرور يفك الغلام بالغلام والجارية بالجارية والمراد القيمة---- ثم الجزاء واجب علي	664	6576525523702171354	204	321.5	166	367	55.58583068847656	27	JK011690BK2-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0650	true	6210531737408972932	114	222	582	1160	1546	300	صلي الله عليه وسلم لا يختلي خلاها ولا يعضد شوكها قال الا الاذخر يا رسول الله فانه لقبورهم وبيوتهم فقال عليه الصلاة والسلام الا الاذخر وتاويله انه عليه الصلاة والسلام كان من قصده ان يستثني الا ان العباس سبقه بذلك ا------------------------------------------------------------------------و كان اوحي الله اليه ان يرخص فيما يستثنيه العباس فان قيل ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي هذا التقرير كان قوله لا يختلي خلاها عاما مخصوصا بمقارن فليخص الرعي بالقياس عليه قلت الاستثناء ليس بتخصيص ولءن سلمناه كان الاذخر مخصوصا بالضرورة وقد ذكرنا ان لا ضرورة في الرعي وقوله وبخلاف الكماة معطوف علي قوله بخلاف الاذخر يعني انها ليست بداخلة في المحرمات لانها ليست من جملة نبات الارض بل هي مودعة فيها	650	1104767623188212181	ShamAY0033181-ara1.ms0668	false	3086418419465859793	78	161	392	805	1502	300	صلي الله عليه وسلم لا يختلي خلاها ولا يعضد شوكها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسكوته عن نفي الرعي اشارة الي جوازه اذ معني لا يعضد ولا يختلي لا يقطع ولو كان----------------------------------------------------- الرعي مثله لبينه ولا مساواة بينهما ليلحق به دلالة اذ القطع فعل من يفعل والرعي فعل العجماء وهو جبار وعليه عمل الناس وليس في النص دلالة علي نفي الرعي ليلزم من اعتبار البلوي معارضته بخلاف الاحتشاش الذي قال به ابن ابي ليلي هذا ويجوز اخذ --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كماة الحرم-------------------------------------------------------- لانها ليست من----- نبات الارض بل هي مودعة فيها	668	6576525523702171354	109	-85.0	85	867	12.572087287902832	21	JK011690BK2-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0712	true	6899049291769736500	108	153	598	831	1591	300	روي ان رجلا ادعي علي امراة نكاحا بين يدي علي-------------- واقام شاهدين فقض----ي بالنكاح بينهما فقالت المراة ان لم يكن بد يا امير المءمنين فزوجني منه -------------------فقال علي شاهداك زوجا------------------------------------------------------------------------ك ولو لم ينعقد العقد بينهما بقضاءه لما امتنع من العقد- عند طلبها ورغبة الزوج فيها	712	1104767623188212181	ShamAY0033181-ara1.ms1410	false	-371355693418471649	194	262	1058	1401	1615	300	روي ان رجلا ادعي علي امراة نكاحا بين يدي علي كرم الله وجهه واقام شاهدين فقضي علي بالنكاح بينهما فقالت المراة ان لم يكن بد يا امير المءمنين فزوجني منه فانه لا نكاح بيننا فقال علي شاهداك زوجاك فقد طلبت منه ان يعفها عن الزنا بان يعقد النكاح بينهما فلم يجبها الي ذلك ولو لم ينعقد العقد بينهما بقضاءه لما امتنع من تجديده عند طلبها ورغبة الزوج فيها	1410	6576525523702171354	229	416.0	184	343	66.76384735107422	40	JK011690BK2-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0728	true	4819751011830043983	136	205	713	1099	1561	300	في الاصل اسم امراة من همدان كانت تحت معن بن اعصر بن سعد بن قيس عيلان فنسب ولدها اليها والعرب هم الذين استوطنوا المدن والقري والواحد عربي والاعرابي واحد الاعراب وهم اهل البدو وبنو باهلة ليسوا باكفاء لعامة العرب لانهم معروفون بالخساسة لانهم كانوا ياكلون بقية الطعام مرة ثانية ولانهم كانوا يطبخون عظام الميتة--------- وياخذون الدسومات-- منها قال قاءلهم ولا ينفع الاصل من هاشم اذا كانت النفس من باهله	728	1104767623188212181	ShamAY0033181-ara1.ms0736	false	-4840719140640631755	8	46	43	255	1583	300	في الاصل اسم امراة من همدان ------------------------------------------نسب ولدها اليها-------------------------------------------------------------------------- و----------------------------------------------------هم معروفون بالخساسة --قيل كانوا ياكلون بقية الطعام مرة ثانية و------كانوا ياخذون عظام الميتة يطبخونها وياخذون --دسوماتها ولذا قيل------- ولا ينفع الاصل من هاشم اذا كانت النفس من باهلة	736	6576525523702171354	190	302.0	153	397	47.858943939208984	28	JK011690BK2-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0736	true	7872948731737454279	15	114	84	584	1507	300	النكاح بلا تسمية المهر قال الله عز وجل فانكحوا والنكاح------- لغة لا ينبء الا عن الانضمام والازدواج فيتم بالمتناكحين فلو شرطنا التسمية فيه -زدنا علي النص فان قيل المهر واجب شرعا فكيف يصح النكاح مع السكوت عنه اجاب بقوله ثم المهر واجب شرعا يعني ان وجوبه ليس لصحة النكاح وانما هو لابانة شرف المحل فلا يحتاج الي ذكره لصحة النكاح فان قيل هذا دعوي فلا بد لها من دليل قلت دل عليه قوله تعالي -لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة---- حكم بصحة الطلاق مع عدم التسمية ولا يكون الطلاق الا في---- النكاح	736	1104767623188212181	ShamAY0033181-ara1.ms0748	false	-488301490241588038	73	135	355	679	1483	300	النكاح ساكتين عن المهر لقوله تعالي---- فانكحوا ما طاب لكم وهو لغة لا ينبء الا عن الانضمام والازدواج فيتم بالمتناكحين فلو شرطنا التسمية فيه لزدنا علي النص ومع نفيه بان عقداه عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان لا مهر لقوله تعالي ولا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة حيث حكم بصحة الطلاق مع عدم التسمية و----صحة الطلاق يستدعي صحة النكاح	748	6576525523702171354	243	377.5	192	517	47.00193405151367	39	JK011690BK2-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0759	true	7762171155047752968	177	289	906	1516	1572	300	وقت الدخول عند محمد وقال ابو حنيفة وابو يوسف من وق-----------ت النكاح كما في النكاح الصحيح لان حكم الفاسد يءخذ من الصحيح و-----الفتوي علي قول محمد لان النكاح الفاسد ليس بداع اليه والاقامة باعتباره اي اقامة النكاح مقام الوطء باعتبار ان النكاح داع الي الوطء و----------------النكاح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفاسد ليس بداع اليه فلا يقام مقامه وفي تعليله هذا اشارة الي فساد قياس ابي حنيفة وابي يوسف قال ومهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مثلها يعتبر با-------خوات-------ها وعماتها اعلم ان مهر المثل يعتبر بعشيرتها التي من قبل ابيها كالاخوات والعمات وبنات الاعمام وقال ابن ابي ليلي يعتبر بامها وقوم امها كالخالات ونحوها لان المهر قيمة بضع النساء فيعتبر بالقرابات من جهة النساء ولنا قول ابن مسعود لها مهر مثل نساءها	759	1104767623188212181	ShamAY0033181-ara1.ms0752	false	-3228691454422720850	112	219	561	1130	1544	300	وقت الوضع ستة اشهر قا--ل ابو الليث وعليه الفتوي وعندهما من وقت النكاح كما في النكاح الص------------------------------حيح وتثبت العدة تحرزا عن اشتباه النسب من وقت التفريق لانها وجبت لشبه-------------------ة النكاح ورفعها بالتفريق وقال زفر من اخر -------وطء وطءها و يثبت مهر المثل لا يزاد علي المسمي لانها اسقطت حقها في الزيادة لرضاها بدونها وقال زفر يثبت مهر المثل وان زاد علي المسمي كالبيع الفاسد --------------------------------------------------------------------------------------------يجب فيه القيمة وان زادت علي الثمن ولو لم يكن المهر المسمي او كان مجهولا يجب مهر المثل بالغا ما بلغ باتفاق الحاقا لشبهة النكاح بحقيقته ويعتبر مهر مثلها من قوم ابيها كاخواتها لابيها وعماتها-------------------------------------------------------------------- وبناتهن ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول ابن مسعود لها مهر مثل نساءها	752	6576525523702171354	141	28.0	112	910	15.494505882263184	18	JK011690BK2-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0762	true	-4580093840139915825	184	278	948	1438	1548	300	لقوله تعالي اسكنوهن من حيث سكنتم وقي---------------------------------------------------------------------------------ل لا ي---خرجها الي بلد غير بلدها وهو قول الفقيه ابي الليث لان الغريب يءذي قال ظهير الدين المرغيناني الاخذ بقول الله تعالي اولي من الاخذ بقول الفقيه ابي الليث ورد بان الفقيه هو الذي اخذ بقول الله تعالي لان قوله من حيث سكنتم دليل مخصوص بدليل مستقل مقارن وهو قوله ولا تضاروهن وفي قري المصر القريبة لا تتحقق الغربة سءل ابو القاسم----- الصفار عم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يخرجها من المدينة الي القرية ومن القرية الي المدينة فقال ذلك تبوءة وليس بسفر واخراجها من بلد الي بلد سفر ل-يس بتبوءة قال	762	1104767623188212181	ShamAY0033181-ara1.ms0755	false	5895210297319073501	179	298	900	1497	1509	300	لقوله تعالي اسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم اي اسكنوهن مكان بعض سكناكم بقدر سعتكم ف من للتبعيض والوجد القدرة والغني وقيل لا يسافر بها الي---- غير بلدها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي نكحها فيه وبه يفتي قال الفقيه ابو الليث في النوازل------------------------------------------------------------------------------- سءل ابو القاسم يعني الصفار عن امراة يريد زوجها اخراجها من البلد ولم يوف لها جميع مهرها قال ابو القاسم لها ان لا تخرج من بلدها الي بلد اخر سواء اوفاها المهر او لم يوفها لفساد الزمان قال ابو الليث وبه ناخذ فكيف لو ادرك ابو القاسم زماننا هذا ثم قال وقيل لابي القاسم اليس يجوز ان يخرجها من المدينة الي القرية ومن القرية الي المدينة -قال ذلك تبوءة وليس بسفر واخراجها من بلد الي بلد سفر وليس بتبوءة اي -	755	6576525523702171354	203	277.0	161	825	24.606060028076172	34	JK011690BK2-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0766	true	-3255122654310100091	43	102	216	517	1542	300	استدل فقال ارايت لو ادعي ورثة علي -------------علي ورثة عمر م-------------هر ام كلثوم اكنت اقضي فيه بشء وهذا لان مهر المثل يخ------------------------------------تلف باختلاف الاوقات فاذا تقادم العهد وانقرض اهل ذلك العصر يتعذر علي- القاضي الوقوف علي مقدار مهر المثل وعلي هذا------- اذا لم يكن العهد متقادما بان لم يختلف مهر مثل هذه المراة يقضي بمهر مثلها وللمشايخ طريق --اخر	766	1104767623188212181	ShamAY0033181-ara1.ms0753	false	3351884575093745173	228	292	1180	1508	1556	300	الاصل فقال ارايت لو ادعي ورثة علي رضي الله عنه علي ورثة عمر رضي الله عنه مهر ام كلثوم اكنت اقضي فيه بشء وهذا اشارة الي انه انما يقول بهذا بعد تقادم العهد لانه يختلف باختلاف الاوقات فاذا تقادم العهد وانقرض اهل ذلك العصر يتعذر وقوف القاضي -------علي مقدار مهر المثل وعلي هذا الطريق اذا لم يكن العهد متقادما-------------------------------- يقضي بمهر مثلها وال------طريق الاخر	753	6576525523702171354	233	388.5	185	373	62.466487884521484	40	JK011690BK2-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0792	true	2332848809945832754	52	86	258	459	1578	300	وقال الشافعي------------- لا يثبت الرضاع الا بخمس رضعات يكتفي الصبي بكل واحدة منها لقو------------------------------------------------------------------------له عليه الصلاة والسلام لا تحرم المصة ولا المصتان ولا الاملاجة ولا الاملاجتان والمصة فعل الرضيع والاملاجة فعل المرضع وهو الارضاع	792	1104767623188212181	ShamAY0033181-ara1.ms0774	false	-7854530656653272710	173	222	894	1161	1550	300	وقال الشافعي واحمد واسحاق لا يثبت الرضاع الا بخمس رضعات يكتفي الصبي بكل واحدة منها لما في صحيح ابن حبان عن عبد الله بن الزبير عن ابيه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسل----------م لا تحرم المصة و---المصتان و---الاملاجة والا---ملاجتان والمصة فعل الرضيع والاملاجة فعل المرضع وهو الارضاع	774	6576525523702171354	174	297.5	144	286	60.83916091918945	26	JK011690BK2-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0793	true	8294382834554952557	200	266	1038	1402	1580	300	اهل التفسير جعلوا الاجل المضروب للدينين متوزعا عليهما فلم يكن دلالة الكتاب علي ما استدل به المصنف قطعية ويءيده ما روي ان رجلا تزوج امراة فولدت لستة اشهر فجء بها الي عثمان فشاور في رجمها فقال ابن عباس ان خاصمتكم بكتاب الله خصمتكم قالوا كيف قال ان الله تعالي يقول وحمله وفصاله ثلاثون شهرا وقال والوالدات يرضعن اولادهن حولين كامل---------------------ين فحمله ستة اشهر وفصاله حولان فتركها	793	1104767623188212181	ShamAY0033181-ara1.ms0774	false	-7854530656653272710	27	86	128	458	1550	300	اهل التفسير جعلوا الاجل المضروب للمدتين متوزعا عليهما-------------------------------------------------- ويءيده ما روي ان رجلا تزوج امراة فولدت لستة اشهر فجء بها الي عثمان فشاور في رجمها فقال ابن عباس ان خاصمتكم بكتاب الله خصمتكم قالوا كيف قال ان الله ل-----يقول وحمله وفصاله ثلاثون شهرا وقال والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين وقال وفصاله في عامين فحمله ستة اشهر وفصاله حولان فتركها	774	6576525523702171354	305	581.0	250	385	79.22077941894531	53	JK011690BK2-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0805	true	-6736013519433570962	168	213	866	1104	1533	300	بخلاف الطلاق في حالة الحيض لان المحرم----------------------------------------------- تطويل العدة عليها لا الطلاق وكذلك يقول المحرم فيما اذا طلقها في طهر جامعها فيه---------- ال---تباس امر العدة عليها فانه اذا طلقها فيه يلتبس امر العدة عليها لا يدري اهي- حامل فتعتد بوضع الحمل او حاءل فتعتد بالاقراء	805	1104767623188212181	ShamAY0033181-ara1.ms0782	false	-5101473359028907351	171	217	887	1127	1558	300	بخلاف الطلاق في حالة الحيض لانه مباح له في الاصل لكونه مامورا به مطلقا والحرمة لعارض تطويل العدة عليها وبخلاف ما لو طلقه------------------------ا في طهر جامعها فيه لانه يءدي الي تلبيس امر العدة عليها لانها لا ت-----------------------------------دري انها حامل فتعتد بوضع الحمل او حاءل فتعتد بالاقراء	782	6576525523702171354	147	229.5	117	299	49.16387939453125	23	JK011690BK2-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0841	true	5685312028434605060	51	101	263	527	1555	300	ولو عطف بحرف الفاء فهو علي هذا الخلاف فيما ذكر الكرخي فانه جعل العطف بالواو والفاء سواء وقال ان حرف العطف يجعلهما كلاما واحدا فتعلقا كما في صورة الواو وسواء قدم الشرط او اخره عندهما خلافا له وذكر الفقيه ابو الليث انه يقع واحدة بالاتفاق لان الفاء للتعقيب وهو الاصح	841	1104767623188212181	ShamAY0033181-ara1.ms0810	false	-2502720692161645226	272	296	1393	1525	1545	300	ولو عطف بحرف الفاء فهو علي---- الخلاف فيما ذكر الكرخي والطحاوي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر الفقيه ابو الليث انه يقع واحدة بالاتفاق لان الفاء للتعقيب وهو الاصح	810	6576525523702171354	125	221.5	101	264	47.34848403930664	23	JK011690BK2-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0884	true	-6715543842637135250	19	75	94	430	1671	300	الرجعة لهما --------------قوله تعالي فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف واشهدوا ذوي عدل منكم والامر للايجاب ولنا اطلاق النصوص في الرجعة عن قيد الاشهاد وهو قوله تعالي فامسكوهن بمعروف وقوله تعالي الطلاق مرتان فامساك بمعروف وقوله تعالي وبعولتهن احق بردهن وقوله تعالي-------------------- فلا جناح عليهما ان يتراجعا وقو---------له عليه الصلاة والسلام مر ابنك فليراجعها	884	1104767623188212181	ShamAY0033181-ara1.ms0819	false	-8393471040894501485	198	235	1064	1284	1625	300	الرجعة ليست مقيدة باشهاد لقوله تعالي فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او فار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوهن بمعروف وقوله تع---------------------------------------الي وبعولتهن احق بردهن وقوله تعالي فامساك بمعروف وقوله فلا جناح عليهما ان يتراجعا وقوله صلي الله عليه وسل----------م مر ابنك فليراجعها	819	6576525523702171354	170	281.0	140	379	44.854881286621094	23	JK011690BK2-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0907	true	2340248564930816159	80	272	420	1421	1564	300	يصرف لفظ التحريم الي الطلاق بدون النية قال ابو بكر -----------------الاسكاف وابو---------------------------- جعفر الهندواني وابو بكر بن سعيد قال الفقيه ابو الليث وبه ناخذ لان العادة جرت فيما بين الناس في زماننا هذا انهم يريدون بهذا اللفظ الطلاق والله تعالي اعلم ---باب الخلع اخر الخلع عن الايلاء لمعنيين احدهما ان الايلاء لتجرده عن المال كان اقرب الي الطلاق بخلاف الخلع فان فيه معني المعاوضة من جانب المراة والثاني ان مبني الايلاء نشوز من قبل الزوج والخلع نشوز من قبل المراة غالبا فقدم ما بالرجل علي ما بالمراة والخلع بالضم اسم من قولهم خالعت المراة زوجها واختلعت منه بمالها وهو في الشريعة عبارة عن اخذ مال من المراة------------------- بازاء ملك النكاح بلفظ الخلع وشرطه شرط الطلاق و----------------------حكمه--- وقوع الطلاق الباءن وصفته انه من جانب المراة معاوضة علي قول ابي حنيفة ويمين من الجانبين عندهما علي ما سياتي بيان ثمرة الخلاف اذا تشاق الزوجان اي تخاصما وصار كل منهما في شق اي جانب وخافا ان لا يقيما حدود الله اي ما يلزمهما من حقوق الزوجية فلا باس بان تفتدي المراة نفسها منه بمال تبذله لقوله تع--------------------------الي فلا جناح عليهما فيما افتد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت به اي فلا جناح علي الرجل فيما اخذ ولا علي المراة فيما اعطت	907	1104767623188212181	ShamAY0033181-ara1.ms0830	false	5391266164112757676	75	232	363	1191	1526	300	وصرفه المتاخر-----------------ون الي الطلاق الباءن وهو مختار الفضل والاسكاف وابي بكر بن ابي سعيد والفقيه ابي جعفر الهندواني ق-----------------ال الفقيه ابو الليث وبه ناخذ لان العادة جرت----------------------------- انهم يريدون بهذا اللفظ الطلاق والله------ اعلم فصل في الخلع وهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ب---------------------------------------------------الضم لغة في الخلع بمعني النزع يقال خلع نعله وثوبه وشرعا اخذ المال بازاء ملك النكاح بلفظ الخلع------ فان الطلاق علي مال ليس خلعا بل في حكمه من وقوع البينونة لا مطلقا والا يجري فيه --------------------------------------------------------------------------------الخلاف في انه فسخ وقيل ازالة الزوجية ببذل بدل ---------------------------------------------------------------------------لا باس بالخلع عند الحاجة-------------------- لقوله تعالي فان خفتم الا يقيما حدود ا فلا جناح عليهما فيما افتدت به والمراد بالخوف هنا العلم لان الخوف من لوازمه وقيل الظن وهو الاظهر والخطاب للحكام او لاهل الاسلام وهذا الشرط خرج مخرج العادة لجواز الخلع بدونه والمراد بالحدود ما يلزم الزوجين من مواجب الزوجية وسمي ما اعطت فداء لانها كالاسير في يده تخلص نفسها منه والمعني -------لا جناح علي الزوج فيما اخذ ولا علي المراة فيما اعطت	830	6576525523702171354	297	346.0	235	1375	21.600000381469727	42	JK011690BK2-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0940	true	2820368632224701110	62	148	327	799	1581	300	لان الله تعالي قال والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم ووجه الاستدلال ان الله تعالي استثني الازواج من الشهداء والاصل في الاستثناء ان ي---------كون من الجنس ولا شهداء الا بالشهادة ولا شهادة فيما نحن فيه الا كلمات اللعان فدل انها شهادات اكدت بالايمان نفيا للتهمة وقال الله تعالي فشهادة احدهم اربع شهادات بالله نص علي الشهادة واليمين فقلنا الركن هو الشهادة المءكدة باليمين ثم قرن ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ركن في جانبه باللعن لو كان كاذبا تاكيدا وهو------------------------------------------------------------------------------- قاءم في حقه مقام حد القذف وفي جانبها ---بالغضب	940	1104767623188212181	ShamAY0033181-ara1.ms0842	false	-2246614635029948216	38	151	190	805	1551	300	----فانه تعالي قال والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم----------------------------- استثني انفسهم ع-ن الشهداء فثبت ان الزوج شاهد لان المستثني يكون من --جنس المستثني منه ثم نص علي شهادته فقال-------------------------------------------------------------------------------------- فشهادة احدهم اربع شهادات با فنص --علي الشهادة واليمين فقلنا الركن هو الشهادة المءكدة باليمين ولان الحاجة هنا الي ايجاب الحكم في الطرفين والذي يصلح لايجاب الحكم فيهما هو الشهادة دون اليمين الا انها مءكدة باليمين لانه يشهد لنفسه والتاكيد باليمين لا تخرجه عن ان يكون شهادة فقرر الشارع الركن في جانبه باللعن لو كان كاذبا وبالغضب في جانبها لو كانت كاذبة لان الصادق احدهما والقاضي لا يعلم ذلك فكان اللعن في جانبه قاءما------ مقام حد القذف وفي جانبها صار الغضب	842	6576525523702171354	255	363.5	206	745	34.228187561035156	40	JK011690BK2-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0947	true	-3532635127550288510	263	300	1338	1495	1495	300	يصل الي الثيب دون البكر او الي بعض النساء دون بعض وبين ان يكون لمرض به او لضعف في خلقته او لكبر--- سنه او لسحر او لغير ذلك فانه عنين---- في حق من لا يصل اليها لفوات-	947	1104767623188212181	ShamAY0033181-ara1.ms0848	false	6977771090310848375	262	298	1335	1488	1498	300	يصل الي الثيب دون البكر او الي بعض النساء دون بعض وذلك-------- لمرض به او لضعف في خلقته او لكبر في سنه او لسحر سحر به فيكون---- عنينا به في حق من لا يصل اليها لفوات	848	6576525523702171354	130	218.5	99	165	78.78787994384766	27	JK011690BK2-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0949	true	2519374207100680274	91	154	455	754	1515	300	بكارتها زالت بوجه اخر فيشترط اليمين مع شهادتهن ليكون حجة فان حلف لا حق ل------------ها وان نكل يءجل سنة ثم كيف ---------------------------------------------يعرف انها بكر او ثيب قالوا يدفع في فرجها اصغر بيضة من بيض الدجاج فان دخل- بلا عنف ف---ثيب والا فبكر وقيل ان امكنها ان تبول علي الجدار فبكر والا فثيب وقيل تكسر البيضة فتصب في فرجها فان دخل-------ت فثيب والا فبكر	949	1104767623188212181	ShamAY0033181-ara1.ms0851	false	588776507191485415	97	161	549	858	1571	300	بكارتها بشء------ اخر فيحلف -----------------------------فان حلف في المسالتين بطل حقها وان نكل في المسالتين او قلن بكر فيما اذا كانت بكرا اجل السنة وقالوا ويعرف انها بكر بان--------- يدفع في فرجها اصغر-------- بيض------ة فان دخلت بلا عنف فهي ثيب والا فبكر وقيل ان امكنها ان تبول علي الجدار فبكر والا فثيب وقيل تكسر البيضة وتصب في فرجها فان دخل ما فيها فثيب والا فبكر	851	6576525523702171354	207	320.5	160	367	56.40327072143555	37	JK011690BK2-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0966	true	4883850231516972815	25	117	130	632	1643	300	وقال ------الشافعي لا -----------------------حداد عليها لانه وجب اظهارا للتاسف علي فوت زوج وفي بعهدها الي مماته وهذا---- قد اوحشها بالابانة فلا تاسف علي فوته ولنا ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي المعتدة ان تختضب بالحناء وقال الحناء طيب روته ام سلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولم يفصل بين معتدة الوفاة وغيرها وفي معناه ما روي الطحاوي في شرح الاثار باسناده الي حماد عن ابراهيم النخعي---- قال المطلقة والمختلعة والمتوفي عنها زوجها والملاعنة لا يختضبن ولا يتطيبن ولا يلبسن ثوبا مصبوغا ولا يخرجن من بيوتهن وابراهيم ادرك عصر الصحابة وزاحمهم في الفتوي فيجوز تقليده	966	1104767623188212181	ShamAY0033181-ara1.ms0862	false	6243844360212487567	91	186	471	999	1586	300	وقال مالك والشافعي لا تحد معتدة الباءن لان الحداد----------- وجب اظهارا للتاسف علي فوت زوج وفي بعهدها الي مماته والمبانة قد اوحشها بالابانة فلا تاسف لم---وته ولنا -------------------------------------------------------------------------------------------انه وجب اظهارا للتاسف علي فوت نعمة النكاح الذي هو سبب لصونها وكفاية لمءنها والابانة فيها ذلك الفوت ولانه من اسباب رغبة الرجال فيها وهي ممنوعة منهم ما دامت معتدة ولما اسنده--------------------------------------- الطحاوي في ------اثاره---------------- عن ابراهيم النخعي انه قال المطلقة والمختلعة والمتوفي عنها زوجها والملاعنة لا تختضب- ولا تتطيب- ولا تلبس- ثوبا مصبوغا ولا يخرجن من بيوتهن وهو ممن- ادرك عصر الصحابة وزاحمهم في الفتوي فيجوز تقليده	862	6576525523702171354	310	370.0	252	698	44.4126091003418	47	JK011690BK2-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0969	true	-936760350455729238	153	255	755	1297	1523	300	خروجها للاستفتاء وقوله والاولي ان يخرج هو ويتركها ---------لان مكثها في منزل الزوج واجب ومكثه فيه مباح ورعاية الواجب اولي وقوله وان ضاق علي--------------------------هما المنزل فلتخرج يشير الي ان ضيق المنزل من جملة الاعذار فاذا خرجت فالي الزوج تعيين الموضع الذي تنتقل اليه بخلاف المتوفي عنها زوجها اذا خرجت لعذر فان التعيين اليها لاستبدادها في امر السكني وقوله واذا خرجت المراة مع زوجها الي مكة فطلقها ثلاث---------------------------------------------------------------------------------------------------------ا او مات عنها هذه المسالة علي وجوه لانه لا يخلو اما ان يكون بينها وبين مصرها اقل من ثلاثة ايام او ثلاثة ايام فصاعدا فان كان الاول رجعت الي مصرها سواء كان بينها وبين مقصدها	969	1104767623188212181	ShamAY0033181-ara1.ms0866	false	-3588105150871344525	62	152	314	754	1489	300	خروجها ل----------قوله تعالي ولا- يخرجن وكذا الحكم مع فسقه لان مكثها في منزل الزوج واجب ومكثه فيه غير واجب ولو خرجت هي بعد اباءه جاز لان ذلك عذر لها وحسن ان يجعل بينهما ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مراة قادرة علي الحيلولة بان تكون ثقة تحول بينهما لحصول المكث في منزل الزوج حينءذ من غير ضرر يلحقها منه فلا يحتاج الي خروج احدهما ولو ابانها او مات عنها في سفر سواء كان في مفازة او مصر وليس بينها وب---------ين مصرها اي محلها الذي خرجت منه مسيرة سفر-------------------- رجعت الي مصرها سواء كان بينها وبين مقصدها	866	6576525523702171354	143	146.5	113	682	20.967741012573242	21	JK011690BK2-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0978	true	894341952276156108	127	178	678	945	1583	300	ان رجلا تزوج امراة فولدت ولدا لستة اشهر فهم عثمان ب---رجمها فقال ابن عباس اما انها لو خاصمتكم بكتاب الله لخصمتكم قال الله تعالي وحمله وفصاله ثلاثون شهرا----------- وقال تعا-----لي وفصاله في عامين فاذا ذهب للفصال عامان لم يبق للحمل الا ستة اشهر فدرا عثمان الحد عنها واثبت النسب من الزوج	978	1104767623188212181	ShamAY0033181-ara1.ms0873	false	6762621737629846539	136	189	668	944	1504	300	ان رجلا تزوج امراة فولدت----- لستة اشهر فهم عثمان ان يرجمها فقال ابن عباس اما انها لو خاصمتكم بكتاب الله لخصمتكم قال الله تعالي وحمله وفصاله ثلاثون شهرا في الاحقاف وقال الله تعالي وفصاله في عامين فاذا ذهب للفصال عامان لم يبق للحمل الا ستة اشهر فدرا عثمان الحد----- واثبت النسب من الزوج	873	6576525523702171354	253	478.0	204	286	88.46154022216797	46	JK011690BK2-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0987	true	2030001930745378969	10	60	56	329	1612	300	صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع اوصيكم------------------------------------------------ بالنساء خيرا فانهن عندكم عوان------------- اتخذتموهن بامانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله وان لكم عليهن ان لا يوطءن فرشكم احدا وان لا ياذن في بيوتكم لاحد- تكرهونه فاذا فعلن ذلك فاضربوهن ضربا غير مبرح و ان لهن عليكم نفقتهن وكسوتهن بالمعروف ولان ---	987	1104767623188212181	ShamAY0033181-ara1.ms0877	false	4607330731091119567	10	71	48	374	1566	300	صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع في حديث جابر الطويل علي ما رواه مسلم وابو داود استوصوا بالنساء خيرا فانهن------ عوان اي اسراء لكم اتخذتموهن بامانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله وان ----عليهن ان لا يوطءن فرشكم احدا وان لا ياذن في بيوتكم -احدا تكرهونه فاذا فعلن ذلك فاضربوهن ضربا غير مبرح و-ان لهن عليكم نفقتهن وكسوتهن بالمعروف ولو كان	877	6576525523702171354	252	453.0	206	338	74.55621337890625	44	JK011690BK2-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0988	true	-3027207909870141509	6	95	30	482	1588	300	ظاهر الرواية عن اصحابنا والدليل عليه قوله تعالي----------------------------------------------- لينفق ذو سعة من سعته ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما اتاه الله اعتبر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حال الرجل في الحالتين جميعا وامره بالانفاق فلا مصير الي غيره وجه الاول يعني قول الخصاف في اعتبار حالهما وقوله صلي الله عليه وسلم لهند امراة ابي سفيان روي البخاري باسناده الي-------- عاءشة رضي الله عنها ان هندا بنت عتبة قالت يا رسول الله------------------- ان ابا سفيان رجل شحيح لا يعطيني ما يكفيني وولدي الا ما اخذت منه وهو لا يعلم فقال----------------------------- خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف	988	1104767623188212181	ShamAY0033181-ara1.ms0878	false	-111789553408861148	32	133	182	677	1524	300	ظاهر الرواية لق-----------------------وله تعالي وعلي الموسع قدره وعلي المقتر قدره وقوله سبحانه لينفق ذو سعة من سعته ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما اتاه اا لا يكلف اا نفسا الا ما اتاها سيجعل اا بعد عسر يسرا ولانها لما زوجت نفسها من معسر فقد رضيت بنفقة المعسرين وقال مالك بقدر حال ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مراة لما------ روي الجماعة الا الترمذي من حديث عاءشة-------------- ان هندا بنت عتبة قالت يا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ابا سفيان رجل شحيح لا يعطيني ما يكفيني وولدي الا ما اخذت منه وهو لا يعلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف	878	6576525523702171354	253	391.0	198	667	37.931034088134766	46	JK011690BK2-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0992	true	-8467287061740968394	189	233	1006	1245	1585	300	العجز عن النفقة انما يظهر عند حضور الزوج------- واما اذا كان غاءبا غيبة منقطعة و---لم يخلف نفقتها فرفعت الامر الي الحاكم الشافعي ففرق بينهما -قال مشايخ سمرقند جاز تفريقه لانه قضي في فصلين مجتهد فيهما في---- التفريق بالعجز عن النفقة وفي--- القضاء علي الغاءب	992	1104767623188212181	ShamAY0033181-ara1.ms0881	false	7925587981677893105	256	300	1335	1574	1574	300	العجز عن النفقة انما يظهر في حق--- الزوج الحاضر واما الغاءب------- غيبة منقطعة اذا لم يخلف نفقة و--رفعت امرها الي --حاكم شرعي و---فرق بينهما فقال مشايخ سمرقند جاز تفريقه لانه قضي في فصلين مجتهد فيهما احدهما التفريق بالعجز عن النفقة والاخر القضاء علي الغاءب-	881	6576525523702171354	193	311.5	155	257	75.09727478027344	28	JK011690BK2-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0992	true	-8467287061740968394	233	281	1245	1478	1585	300	وقال صاحب الذخيرة الصحيح انه لا يصح قضاءه لان العجز لا يعرف--- حال الغيبة لجواز ان يكون قادرا فيكون هذا ترك الانفاق لا العجز عنه فان رفع هذا القضاء الي قاض---- فامضاه فالصحيح انه لا ينفذ لان هذا القضاء ليس في فصل مجتهد فيه اذ العجز لم يثبت	992	1104767623188212181	ShamAY0033181-ara1.ms0882	false	4270240810847767914	0	43	0	206	1546	300	وقال صاحب الذخيرة الصحيح انه لا يصح قضاءه لان العجز لا يعرف في حال الغيبة لجواز ان يكون قادرا فاذا---------------------------------- رفع هذا القضاء الي قاض اخر فامضاه فالصحيح انه لا ينفذ لان هذا القضاء ليس في فصل مجتهد فيه اذ العجز لم يثبت	882	6576525523702171354	196	366.5	155	240	81.66666412353516	38	JK011690BK2-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1004	true	8860299010369762272	155	231	832	1258	1609	300	بالسوية----------------- في ظاهر الرواية وروي الحسن عن ابي حنيفة ان النفقة بين الذكر والانثي اثلاثا للذكر مثل حظ الانثيين علي قياس الميراث وعلي قياس نفقة ذوي الارحام ووجه الظاهر ما ذكره في الكتاب--- لان المعني يشملهما وبيانه ان استحقاق الابوين انما هو باعتبار التاويل وحق الملك لهما في مال الولد بقوله صلي الله عليه وسل----------م انت ومالك لابيك وهذا المعني يشمل الذكور والاناث فيكونان سواء ولهذا يثبت لهما هذا الاستحقاق مع اختلاف الملة وان انعدم التوارث	1004	1104767623188212181	ShamAY0033181-ara1.ms0890	false	851450209398901763	196	261	972	1338	1529	300	بالسوية بين الابن والبنت في ظاهر الرواية وروي الحسن عن ابي حنيفة انها بالتفاوت علي ال-----------------ذكر مثل حظ الانثيين علي قياس الميراث ون---------فقة ذوي الارحام وبه قال الشافعي واحمد والاول اصح ل-------------------------ان استحقاق الابوين النفقة- باعتبار ---------حق الملك لهما في مال الولد لقو---------له عليه الصلاة والسلام انت ومالك لابيك وه----------و في الذك-ر والانثي-------- سواء ولهذا -ثبت لهما هذا الاستحقاق مع اختلاف الملة وان انعدم التوارث	890	6576525523702171354	282	422.5	229	456	61.842105865478516	41	JK011690BK2-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1054	true	-4789548481959835381	71	117	372	586	1575	300	لو مات وترك وفاء فال---مال لمولاه ولا يءدي عنه ولو مات المولي فالعبد رقيق يورث عنه مع ما في يده من اكسابه ولو كاتب امة فولدت ثم ادت لم يعتق ولدها ولو حط المال او ابراه المولي لم يعتق ولو كان مكاتبا لكان الحكم علي --عكس	1054	1104767623188212181	ShamAY0033181-ara1.ms0910	false	-7086322323864077005	231	278	1113	1331	1437	300	لو مات وترك وفاء كان المال لمولاه ولا يءدي عنه ولو مات المولي فالعبد رقيق يورث عنه مع ما في يده من اكسابه ولو كانت امة فولدت ثم ادت لم يعتق ولدها ولو حط المال او ابرا- المولي لم يعتق ولو كان مكاتبا لكان الحكم علي العكس	910	6576525523702171354	209	400.5	163	219	95.43379211425781	42	JK011690BK2-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1068	true	7326595164646495461	246	300	1283	1537	1537	300	ابي يوسف فهي انه اذا وطءها ولم يستبرءها بعد ذلك حتي جاءت بولد فعليه ان يدعيه سواء عزل عنها او لم يعزل حصنها او لم يحصنها تحسينا للظن بها وحملا لامرها علي الصلاح ما لم يتبين خلافه واما رواية محمد فهي انه لا ينبغي له ان يدعيه -----اذا لم يعلم انه منه ولكن- ينبغي-	1068	1104767623188212181	ShamAY0033181-ara1.ms0917	false	-7872441458323631539	17	65	76	305	1504	300	ابي يوسف لو--------- وطءها ولم يستبرءها بعد ذلك ف---جاءت بولد فعليه ان يدعيه سواء عزل عنها او لم يعزل حصنها او لم يحصن-- تحسينا للظن بها وحملا لامرها علي الصلاح ما لم يتبين خلافه وعن------- محمد-------- لا ينبغي--- ان يدعي ولدها اذا لم يعلم انه منه ولكنه ينبغي	917	6576525523702171354	215	366.0	170	261	82.37548065185547	40	JK011690BK2-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1079	true	-1547379066765324028	50	233	277	1188	1539	300	نرجو ان لا يءاخذ الله بها صاحبها------------------------------------------- وعدم المءاخذة في اليمين اللغو منصوص عليه وما عرف بالنص فهو مقطوع به قلنا نعم ولكن صورة تلك اليمين مختلف فيها وانما -----------------------------------علق بالرجاء نفي المءاخذة في اللغو بالصورة التي ذكرها وذلك غير معلوم بالنص وما ذكر في الكتاب من تفسير اللغو مروي عن زرارة بن ابي اوفي وعن ابن عباس في احدي الروايتين وروي عن محمد انه قال----------------------------- هو قول الرجل في كلامه لا والله وبلي والله وهو قريب من قول---------------------------------- الشافعي رضي الله عنه فان عنده اللغو ما يجري علي اللسان من غير قصد سواء كان في الماضي او -----------في المستقبل وهو احدي الروايتين------------ عن ابن عباس رضي الله عنهما ورو-----------------------------------------------------------------------ت عاءشة رضي الله عنها عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال في تفسير اللغو ---------لا والله وبلي والله وتاويله عندنا فيما يكون خبرا عن الماضي فان اللغو ما يكون خاليا عن الفاءدة والخبر في الماضي خال عن فاءدة اليمين -لان فاءدتها المنع او الحمل وذلك لا يتحقق في الماضي فكان لغوا -اما في الخبر في المستقبل فعد---م القصد لا يعدم فاءدة اليمين وقد ورد الشرع بان الهزل والجد في اليمين سواء	1079	1104767623188212181	ShamAY0033181-ara1.ms0931	false	3885472285707310998	82	286	369	1401	1480	300	نرجو ان لا يءاخذ الله بها صاحبها فان قيل ما معني تعليق نفي المءاخذة بالرجاء وعدم المءاخذة بالل---------غو منصوص عليه لقوله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم اجيب بان المنصوص عليه عدم المءاخذة بما هو لغو في نفس الامر والمعلق بالرجاء عدم المءاخذة بما هو لغو علي هذا التفسير لانه قيل في------------------------------- تفسير اللغو اقوال اخر فروي البخاري في صحيحه عن هشام بن عروة عن عاءشة في قوله تعالي لا يءاخذكم ا باللغو في ايمانكم قالت هو قول الرجل--------- لا والله وبلي والله وهو رواية عن ابي حنيفة وقول محمد والشافعي وروي عن الشافعي--------- انه ف-----سر اللغو بالخالي عن ال-------------قصد سواء كان في الماضي او الاتي بان قصد التسبيح فجري علي لسانه اليمين وحكي محمد عن ابي حنيفة ان اللغو ما يجري بين الناس من قولهم لا والله وبلي والله لما روي ابو داود عن عطاء قال قالت عاءشة ا--------------ن رسول الله صلي الله عليه وسلم---- قال هو -كلام الرجل في بيته كلا والله وبلي والله وتاويله عندنا فيما يكون خبرا عن الماضي فان اللغو ما يكون خاليا عن الفاءدة والخبر الم---اضي خال عن فاءدة اليمين التي -----هي الحظر او الايجاب---------------------- فكان لغوا فاما--- الخبر في المستقبل فان عدم القصد لا يعدم فاءدة اليمين وقد ورد الشرع بان الهزل والجد في اليمين سواء	931	6576525523702171354	508	678.0	392	1160	43.7931022644043	81	JK011690BK2-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1085	true	-7428757570823124633	196	228	956	1119	1526	300	يمين فلا يكفر به في الماضي والمستقبل وان كان جاهلا او عنده انه يكفر بالحلف فانه يكفر في الماضي -------------------والمستقبل----------- لانه لما اقدم علي ذلك الفعل وعنده انه يكفر فقد رضي بالكفر	1085	1104767623188212181	ShamAY0033181-ara1.ms0936	false	-2018480994211567282	0	31	0	154	1468	300	يمين -لا يكفر فيهما----------------- وان كان جاهلا او عنده انه يكف-----------------ر في الماضي او بمباشرة الشرط في المستقبل يكفر فيهما لانه لما اقدم علي---- الفعل وعنده انه يكفر فقد رضي بالكفر	936	6576525523702171354	118	172.0	93	193	61.139896392822266	21	JK011690BK2-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1099	true	4344818673159957897	76	200	383	1011	1524	300	بقوله تعالي-------------------- لا تدخلوا بيوت النبي الا ان يءذن لكم وكان تكرار الاذن لازما-------------------------------------- واجيب بان ذلك بدليل خارجي ---وهو قوله تعالي ان ذلكم كان يءذي النبي وتمام التقدير فيه ذكرناه في الانوار والتقدير ومعني قوله لان هذه كلمة غاية اي كلمة تفيد معني الغاية لان الا ان ليس موضوعا لها بل للاستثناء وتعذر حمله عليه لان صدر الكلام ليس من جنس الاذن حتي يستثني الاذن منه فيجعل مجازا عن حتي لمناسبة بينهما وهو ان حكم ما قبل الغاية مخالف لما بعدها كما ان حكم ما قبل الاستثناء يخالف حكم ما بعده قال ولو ارا---دت المراة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخروج صورة المسالة ظاهرة وتسمي هذه اليمين يمين فور وهو في الاصل---- مصدر فارت القدر اذا غلت فاستعير- للسرعة ثم سميت به الحالة التي لا ريب فيها ولا	1099	1104767623188212181	ShamAY0033181-ara1.ms0949	false	7833177915354544408	10	136	54	646	1452	300	بقوله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوت النبي الا ان يءذن لكم فان ال-------اذن لا بد منه في الدخول الي بيت النبي في كل مرة واجيب بان ذلك ثبت باخر الاية وهو قوله تعالي ان ذلكم كان يءذي النبي و---------------------------الايذاء موجود في كل مرة او بدليل اخر م-----------------------------------ن الاصول -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو ان الدخول في ملك الغير بغير اذنه حرام------------------------------------------------- ولو قال اردت الا ان اذن كل مرة صدق ديانة وقضاء لان في ذلك تشديدا عليه وللحنث عطف علي للبر اي وشرط للحنث في ان خرجت وان ضربت فانت طالق لمريدة خروج في الاولي او ضرب عبد في الثانية فعلهما اي فعل الخروج وفعل الضرب فورا اي في الحال -----------------وهو في اصل اللغة مصدر فارت القدر اذا غلت -استعيرت للسرعة وا----------لحالة التي لا لبث فيها حتي	949	6576525523702171354	224	249.0	171	869	25.77675437927246	35	JK011690BK2-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1101	true	9041410702684457392	192	254	911	1207	1447	300	وقال ابو يوسف يحنث في الوجوه كلها وهي ما اذا لم يكن عليه دين وكان عليه دين غير مستغرق او دين مستغرق اذا نوي ووجه ذلك ان دين العبد وان كان لا يمنع وقوع الملك للمولي عنده -------الا انه يضاف الي العبد فتختل الاضاف----------------------ة الي المولي---- فلا يدخل تحت مطلق الاضافة الا بالنية وقال محمد يحنث في الوجوه كلها وان لم ينوه	1101	1104767623188212181	ShamAY0033181-ara1.ms0950	false	-3513161079568389472	155	191	757	935	1506	300	وقال ابو يوسف يحنث في الوجوه كله-------ا -----------------------------------------------------------اذا نواه لان-------------------------------------- الملك------- عنده للمولي الا ان الاضاف----------------------ة اليه قد اختلت لاضافته الي العبد عرفا فلا يدخل -----------------الا بالنية وقال محمد يحنث في الوجوه كلها وان لم ينو -	950	6576525523702171354	126	183.0	99	329	38.29787063598633	22	JK011690BK2-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1107	true	7665104327117327030	154	196	800	1027	1588	300	ما يءكل مع- الخبز غالبا فهو ادام وهو رواية عن ابي يوسف وحاصل ذلك علي ثلاثة اوجه --------------------------------------------ما يصطبغ به فهو ادام بالاتفاق والبطيخ والعنب والتمر وامثالها مما يءكل وحده غالبا ليس بادام بالاتفاق وفي ---------------البيض واللحم والجبن اختلاف جعلها محمد اداما	1107	1104767623188212181	ShamAY0033181-ara1.ms0956	false	-6364970269745187685	26	69	142	393	1558	300	ما يغمس فيه الخبز ويلوث به وفي النهاية---------------- وحاصل ذلك علي ثلاثة اوجه فالخل والزيت واللبن والعسل والزبد وامثالها مما يص-بغ به---- ادام بالاجماع والبطيخ والعنب والتمر وامثالها مما يءكل وحده غالبا ليس بادام ب--اتفاق واختلفوا في الجبن والبيض واللحم ف-------------جعلها محمد اداما	956	6576525523702171354	163	237.0	131	287	56.79442596435547	23	JK011690BK2-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1110	true	3991645320889987890	13	142	65	690	1454	300	-في الكوز او لم يعلم فان كان فيه ماء فاهريق قبل الليل لم يحنث عند ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف يحنث في ذلك كله اي فيما اذا كان فيه الماء وفيما لم يكن وما ذكر من الوجه للجانبين فواضح واعترض علي وجههما بان البر متصور في صورة الاراقة لان اعادة القطرات المهراقة ممكنة فكان متصورا واجيب بان البر انما يجب في هذه الصورة في -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخر جزء من اجزاء ----اليوم بحيث لا يسع فيه غيره فلا يمكن القول فيه باعادة الماء في------------------------ الكوز وشربه في ذلك الزمان وقوله ولو كانت اليمين مطلقة اي عن ذكر اليوم ف----في الوجه الاول يعني فيما اذا لم يكن في الكوز ماء لا يحنث عندهما وعنده يحنث في ا-------------------------------------لحال وفي الوجه الث-------------اني وهو--- ان يكون في-----ه ماء ف--اهريق يحنث في قولهم جميعا ---فابو يوسف	1110	1104767623188212181	ShamAY0033181-ara1.ms0960	false	-6346641979818260504	11	125	43	589	1507	300	هذا الكوز اليوم --------وكان فيه ماء فص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب في يومه لا يحنث عند ابي حنيفة ومحمد لاستحالة البر اما الاول فظاهر واما الثاني فلان البر في المءقت يجب ان يكون في اخر الوقت وهو مستحيل فيه ويحنث عند ابي يوسف في اخر جزء من اجزاء ذلك اليوم حتي يجب عليه الكفارة اذا مضي ذلك اليوم وان اطلق عن الوقت بان قال لاشربن ماء هذا الكوز بدو-------------------------------------------------ن ذكرال-يوم فكذا في الاول اي لا يحنث فيما اذا لم يكن في الكوز ماء عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله لان اليمين لم ينعقد لاستحالة البر للحال ويحنث عند ابي يوسف دون الثاني وهو ما اذا كان في الكوز ماء فصب فانه يحنث فيه باتفاق اما عند ابي يوسف	960	6576525523702171354	166	104.0	122	864	19.212963104248047	21	JK011690BK2-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1115	true	5266658273214551174	170	244	898	1254	1515	300	حلف لا يكلم فلانا حينا او زمانا او الح---------------------ين او الزمان ولا نية علي شء من الوقت فهو علي ستة اشهر لا----------------------------------ن الحين قد يراد به الزمان القليل قال الله تعالي فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون والمراد به وقت الصلاة وقد يراد به اربعون سنة قال الله تعالي هل اتي علي الانسان حين من الدهر قال----- المفسرون الم--راد به اربعون سنة وقد يراد به ستة ا-----------------------------------------------------------------------------------------------شهر قال الله تعالي تءتي اكلها كل حين	1115	1104767623188212181	ShamAY0033181-ara1.ms0971	false	-4067722378599169749	168	266	843	1325	1504	300	قال لا اكلمه----- حينا او زمانا او عرف بان قال لا اكلمه الحين او الزمان وبه قال احمد وقال مالك سنة وقال الشافعي ادني مدة وهو ساعة لانه المتيقن ولنا ان الحين--- يطلق ------علي الساعة قال الله تعالي فسبحان ا ح---ين تمسون وحين تصبحون و-------به اخذ الشافعي وعلي اربعين ------سنة قال الله تعالي هل اتي علي الانسان حين من الدهر والمراد بالانس-ان ادم وبالحين اربعون سنة وهي مدة كونه ملقي بين مكة والطاءف حال كونه من طين الي ان تنفخ فيه الروح وفسره بعضهم بسنة وبه اخذ مالك وعلي ستة اشهر قال الله تعالي تءتي اكلها كل حين	971	6576525523702171354	222	285.5	169	513	43.27485275268555	36	JK011690BK2-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1120	true	5490218923731596502	7	47	37	231	1529	300	روي ان النبي صلي الله عليه وسلم مر بابن مسعود وهو يقرا القران فقال من احب- ان يقرا القران غضا طريا كما انزل فليقراه بقراءة ابن ام عبد فابتدر اليه ابو بكر وعمر رضي الله عنهما ل-لبشارة فسبق ابو بكر	1120	1104767623188212181	ShamAY0033181-ara1.ms0973	false	1791575339534430683	260	299	1308	1498	1502	300	روي انه----- صلي الله عليه وسلم مر بابن مسعود وهو يقرا القران فقال من اراد ان يقرا القران غضا طريا كما انزل فليقرا- بقراءة ابن ام عبد فابتدر اليه ابو بكر وعمر رضي الله عنهما بالبشارة فسبق ابو بكر	973	6576525523702171354	184	342.0	145	196	93.87754821777344	36	JK011690BK2-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1121	true	-431421294754925947	93	124	476	643	1551	300	قال لامة قد------- استولدها بالنكاح- ان اشتريتك فانت حرة عن كفارة يميني----------- فانها تعتق لوجود الشرط ولا يجزيه عن الكفارة لان حريتها مستحقة بالاستيلاد فلا تضاف الي اليمين من كل وجه	1121	1104767623188212181	ShamAY0033181-ara1.ms0974	false	3735167516839931179	189	223	981	1165	1540	300	قال لامة غيره التي استولدها ب--نكاحه ان اشتريتك فانت حرة عن كفارة يميني ثم اشتراها فانها تعتق لوجود الشرط ولا يجزءه عن الكفارة لان حريتها مستحقة بالاستيلاد فلا تضاف الي اليمين من كل وجه	974	6576525523702171354	162	292.5	131	186	87.09677124023438	27	JK011690BK2-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1144	true	-5266630076835576854	120	202	608	1017	1528	300	بعث محمدا صلي الله عليه وسلم بالحق وانزل عليه الكتاب فكان فيما انزل عليه اية الرجم فقرانا---------ها ووعيناها ورجم رسول الله صلي الله عليه وسلم ورجمنا من بعده واني خشيت ان طال بالناس الزمان ان يقول قاءل ما نجد اية الرجم في كتاب الله فيضلوا بترك فريضة انزلها الله عز وجل فالرجم حق علي من زني من الرجال والنساء اذا كان محصنا اذا قامت البينة او كان حم--ل او --اعتراف وايم الله لولا ان يقول الناس زاد عمر في كتاب الله لكتبتها	1144	1104767623188212181	ShamAY0033181-ara1.ms1487	false	6518129099749386200	0	79	0	406	1504	300	بعث محمدا صلي الله عليه وسلم بالحق وانزل عليه الكتاب فكان فيما انزل عليه اية الرجم فقراناها وعقلناها ووعيناها ورجم رسول الله صلي الله عليه وسلم ورجمنا--- بعده فاخشي---- ان طال بالناس الزمان ان يقول قاءل ما نجد اية الرجم في كتاب الله فيضلوا بترك فريضة انزلها الله------- فالرجم حق علي من زني من الرجال والنساء اذا كان محصنا ان- قامت البينة او كان الحبل او الاعتراف وايم الله لولا ان يقول الناس زاد عمر في كتاب ل-له لكتبتها	1487	6576525523702171354	385	728.0	307	422	91.23223114013672	72	JK011690BK2-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1147	true	-6685075810394181038	82	209	452	1080	1556	300	يخالفنا في اشتراط الاسلام وكذا ابو يوسف في رواية مستدلين بما روي مسندا الي ابن عمر رضي الله عنه-------------- ان اليهود جاءوا الي النبي صلي الله عليه وسلم فذكروا له ان رجلا منهم وامراة زنيا فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تجدون في التوراة في شان الزنا فقالوا نفضحهم ويجلدون فقال عبد الله بن سلام كذبتم ان فيها الرجم فاتوا بالتوراة فنشروها فجعل احدهم يده علي اية الرجم ثم جعل يقرا ما قبلها وما بعدها فقال--- عبد الله بن سلام ارفع يدك فرفعها فاذا فيها اية الرجم فقال-- صدق- يا محمد فيها اية الرجم فامر بهما رسول الله صلي الله عليه وسلم فرجما قلنا كان ذلك بحكم التوراة ثم نسخ يءيده ما روي اصحابنا في كتبهم عن ابن عمر-------------------------------------------- من اشرك بالله فليس بمحصن	1147	1104767623188212181	ShamAY0033181-ara1.ms1487	false	6518129099749386200	81	212	420	1065	1504	300	--------في اشتراط الاسلام في الاحصان وهو-- رواية عن ابي يوسف لما في الكتب الستة مختصرا ومطولا من حديث ابن عمر ان اليهود جاءوا الي النبي صلي الله عليه وسلم فذكروا له ان رجلا منهم وامراة زنيا فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تجدون في التوراة في شان الرجم قا-لوا نفضحهم ويجلدون فقال عبد الله بن سلام كذبتم ان فيها الرجم فاتوا بالتوراة فنشروها فجعل احدهم يده علي اية الرجم و--جعل يقرا ما قبلها وما بعدها فقال له عبد الله بن سلام ارفع يدك فرفعها فاذا فيها اية الرجم فقالوا صدقت يا محمد فيها اية الرجم فامر بهما رسول الله صلي الله عليه وسلم فرجما ولنا---------------------------------- ما روي ابن اسحاق بن راهويه من حديث ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من اشرك بالله فليس بمحصن	1487	6576525523702171354	496	863.5	391	692	71.67630004882812	92	JK011690BK2-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1179	true	-5540624868516248595	7	42	40	246	1579	300	الجامع الصغير للامام المحبوبي فانه استدل علي حرمة الاشربة المتخذ م-ن الحبوب كالحنطة والشعير والذرة والعسل-------------------------- وغيرها وقال السكر من هذه الاشربة حرام بالاجماع لان السكر من البنج حرام مع انه ماكول---------- فمن المشروب اولي	1179	1104767623188212181	ShamAY0033181-ara1.ms1511	false	1412056388460798180	133	166	641	837	1515	300	الجامع ل--------------لمحبوبي السكر من هذه الاش-------ربة المتخذة من الحبوب كالحنطة والشعير والذرة والعسل والفرصاد وهو التوت الاسود وغيرها ح--------------------------رام بالاتفاق لان السكر من البنج حرام مع انه ماكول غير مشروب فمن المشروب اولي	1511	6576525523702171354	135	221.5	112	243	55.55555725097656	17	JK011690BK2-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1180	true	4802989258520750980	163	207	876	1094	1594	300	المشايخ- وعن ابن الوليد قال سالت ابا يوسف عن السكران الذي يجب عليه الحد قال ان يستقرا قل يا ايها الكافرون ولا يقدر عليه------- فقلت له كيف عينت هذه السورة وربما اخطا فيه------ا الصاحي -قال لان تحريم الخمر نزل فيمن شرع في------ها فلم يستطع	1180	1104767623188212181	ShamAY0033181-ara1.ms1510	false	-5032708540320963916	158	203	811	1040	1533	300	الي اخره وعن ابن الوليد قال سالت ابا يوسف عن السكران الذي ع----ليه الحد قال ان يستقرا قل ي--ايها الكافرون فلا يقدر علي قراءتها فقلت لم---- عينت هذه السورة وربما اخطا في قراءتها الصاحي فقال لان تحريم الخمر نزل فيمن شرع في قراءتها فلم يستطع	1510	6576525523702171354	199	343.5	158	239	83.26359558105469	33	JK011690BK2-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1187	true	-8705883258202435065	48	106	246	533	1516	300	صدر الاسلام ابا اليسر فانه ذكر في مبسوطه والصحيح ان المغلب فيه حق العبد كما قال الشافعي لان اكثر الاحكام تدل عليه والمعقول يشهد له لما ذكرنا ان العبد منتفع به علي الخصوص وقد نص محمد في الاصل---- ان حد القذف حق العبد كالقصاص الا انه فوض اقامته الي الامام لانه------ لا يهتدي كل احد الي اقامة الجلد	1187	1104767623188212181	ShamAY0033181-ara1.ms1508	false	8269641770959153434	4	49	19	240	1517	300	صدر الاسلام ابو اليس---------ر في مبسوطه -الصحيح ان المغلب فيه حق العبد كما قال الشافعي لان اكثر الاحكام تدل عليه-------------------------------------------------------- وقد نص محمد في الاصل علي ان حد القذف حق العبد كالقصاص الا انه فوض اقامته الي الامام لان كل احد لا يهتدي ل----------اقامة الجلد	1508	6576525523702171354	208	369.5	166	297	70.0336685180664	37	JK011690BK2-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1193	true	8075601526167973039	15	48	69	214	1496	300	قذف جماعة في كلمة واحدة بان قال يا ايها الزناة او -كلمات متفرقة بان قال يا زيد انت زان ويا عمرو انت زان ويا خالد انت زان لا يقام عليه الا حد واحد	1193	1104767623188212181	ShamAY0033181-ara1.ms1515	false	3024581051127761366	257	288	1302	1439	1494	300	قذف جماعة ب--كلمة واحدة بان قال يا -------زناة او بكلمات متفرقة بان قال يا زيد انت زان ويا عمرو انت زان ويا خالد انت زان لا يقام عليه الا حد واحد	1515	6576525523702171354	135	250.5	104	146	92.46575164794922	29	JK011690BK2-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1213	true	-4470662070614329448	226	275	1192	1435	1565	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بقطع السارق من الزند والحسم ر--------وي ابو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ه--------------------------------ريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي بسارق فقالوا يا رسول الله ان هذا سرق فقال عليه الصلاة والسلام ما اخاله سرق فقال السارق بلي يا رسول الله فقال اذهبوا به فاقطعوه ثم احسموه	1213	1104767623188212181	ShamAY0033181-ara1.ms1535	false	3661525110026258932	93	194	508	1000	1521	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بقطع الذي سرق رداء صفوان من المفصل وروي ابن ابي شيبة في مصنفه عن رجاء بن حيوة ان النبي صلي الله عليه وسلم قطع رجلا من المفصل وهو حديث مرسل وروي ايضا عن عمر وعلي انهما قطعا من المفصل وتحسم اي تكوي لينقطع الدم بان تغمس في الدهن الذي اغلي لما روي الحاكم في المستدرك من حديث ابي هريرة وقال صحيح علي شرط البخاري ومسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي بسارق سرق شملة ف----------------------قال عليه الصلاة والسلام ما اخاله سرق فقال السارق بلي يا رسول الله فقال اذهبوا به فاقطعوه ثم احسموه	1535	6576525523702171354	187	334.0	148	514	36.381324768066406	34	JK011690BK2-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1238	true	3591764509726051225	19	155	108	820	1650	300	قوله تعالي انفروا خفافا وثقالا ---------------------عام فما وجه تقييده بالنفير العام واجيب بانه رفع الحرج ولان النبي صلي الله عليه وسلم كان يخرج مع تخلف كثير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من اه--------------------------ل المدينة فعلم بذلك اختصاصه بالنفير العام ولان الله تعالي قال لا يستوي القاعدون-------------- من المءمنين غير اولي الضرر الي قوله تعالي وكلا وعد الله الحسني وجه الاستدلال ان الله تعالي وعد القاعدين عن الجهاد الحسني ولو كان الجهاد فرض عين لاستحق القاعد الوعيد لا الوعد ثم الجهاد يصير فرض عين عند النفير العام علي -------------من يقرب من العدو وهو يقدر-- عليه و------اما من وراءهم فلا يكون فرضا عليهم الا--- -------------------اذا احتيج اليهم اما لعجز القريب عن المقاومة مع العدو واما للتكاسل فحينءذ يفرض علي -----------من يليهم ثم وثم الي ان يفترض علي جميع اهل الاسلام شرقا وغربا علي هذا التدريج وقوله فاول هذا الكلام اشارة الي الوجوب علي	1238	1104767623188212181	ShamAY0033181-ara1.ms1542	false	-4777068206622172237	134	272	705	1403	1541	300	قوله تعالي انفروا خفافا وثقالا وجاهدوا باموالكم وانفسكم في سبيل--------------------------------------------------------- الله ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون اي اخرجوا الي الجهاد شبابا وشيوخا او ركبانا ومشاة او عزابا ومناكحين او اغنياء وفقراء وفرض كفاية بدا اي ابتداء وهو ان يبدا المسلمون الكفار بالمحاربة كل سنة ان قام به بعض من المسلمين سقط عن الباقين لحصول الم--------------------------------قصود والا ا--------ي وان لم يقم به البعض اثموا اي اثم كل من المسلمين بتركه لانه فرض عليهم وفي الذخيرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند النفير العام يصير فرض عين علي من يقرب من العدو وهم يقدرون علي الجهاد واما من عدا-هم ممن بعد ففي حقهم فرض كفاية اذا لم يحتج اليهم فاذا احتيج اليهم بان -عجز القريب او -------------------------تكاسل ولم يجاهد يصير فرض عين علي من يليهم ثم وثم الي ان يف-رض علي جميع اهل الاسلام شرقا وغربا علي هذا التدريج كالصلاة علي الميت تج-----------------ب علي	1542	6576525523702171354	262	288.0	200	992	26.411291122436523	33	JK011690BK2-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1238	true	3591764509726051225	250	297	1359	1634	1650	300	صلي الله عليه وسلم كان في الابتداء------ مامورا بالصفح------------ والاعراض عن المشركين بقوله فاصفح الصفح الجميل------ واعرض عن المشركين ثم امر بالدعاء الي الدين بالموعظة والمجادلة بالاحسن بقوله تعالي ادع الي سبيل ربك بالحكمة الاية ثم اذن-------------------------------- بالقتال اذا كانت البداءة منهم بقوله تعا--------لي اذن للذين يقاتلون	1238	1104767623188212181	ShamAY0033181-ara1.ms1543	false	-7953700427104702950	171	227	922	1253	1662	300	صلي الله عليه وسلم---- في --ابتداء الامر مامورا بالصفح عن المشركين والاعراض عنهم لقوله تعالي- فاصفح الصفح الجميل وقوله واعرض عن المشركين ثم امر بالدعاء الي الدين بالموعظة والمجادلة -الحسنة بقوله تعالي ادع الي سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي احسن ثم امر بالقتال اذا كانت البداءة منهم بقوله سبحانه وتعالي اذن للذين يقاتلون	1543	6576525523702171354	236	402.5	193	339	69.61651611328125	36	JK011690BK2-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1239	true	115944752148741526	1	45	8	267	1578	300	فاقتلوهم ثم امر بالقتال ابتداء في بعض الازمان بقوله تع---------------------الي فاذا انسلخ الاشهر الحرم فاقتلوا المشركين -------الاية ثم امر بالبداءة بالقتال مطلقا في الازمان كلها وفي الاماكن باسرها فقال- تعالي وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة الاية ق------اتلوا الذين لا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر	1239	1104767623188212181	ShamAY0033181-ara1.ms1543	false	-7953700427104702950	232	281	1276	1554	1662	300	في الدفع ثم امر بالقتال ابتداء في بعض الازمان وهو غير الاشهر الحرم لقوله تعالي فاذا انسلخ الاشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم ثم امر بالقتال--------------- في الازمان كلها وفي الاماكن باسرها بقوله تعالي ق-اتلوهم حتي لا تكون فتنة وقوله تعالي قاتلوا الذين لا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر	1543	6576525523702171354	213	375.0	172	294	72.44898223876953	33	JK011690BK2-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1245	true	4932831780067177001	242	300	1212	1481	1481	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قام سيدا الانصار---------------------------------------------------- سعد بن معاذ وسعد بن عبادة وقالا يا رسول الله ان كان---- عن وحي فامض لما امرت به وان كان رايا رايته فقد كنا نحن وهم في الجاهلية لم يكن لنا ولا لهم دين وكانوا لا يطمعون في ثمار المدينة الا بشراء او قري فاذا اعزنا الله بالدين وبعث-	1245	1104767623188212181	ShamAY0033181-ara1.ms1552	false	1501950490202482324	35	100	191	495	1515	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الاحزاب ان يصرف الكفار عن المسلمين بثلث ثمار المدينة كل سنة فقال سعد بن معاذ وسعد بن عبادة------ يا رسول الله ان كان هذا عن وحي فامض بما امرت به وان كان رايا رايته فقد كنا-------- في الجاهلية لم يكن لنا ولا لهم دين وكانوا لا يطعمون من ثمار المدينة الا -شراء او قري فاذا اعزنا الله------- وبعث	1552	6576525523702171354	229	386.0	177	326	70.24539947509766	45	JK011690BK2-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1246	true	1390307752489906964	1	28	6	152	1557	300	رسوله نعطيهم الدنية لا نعطيهم الا السيف فقال عليه الصلاة والسلام اني رايت العرب رمتكم عن قوس واحدة فاحببت ان اصرفهم عنكم فان ابيتم ذلك فانتم وذاك	1246	1104767623188212181	ShamAY0033181-ara1.ms1552	false	1501950490202482324	101	128	500	645	1515	300	رسوله نعطيهم الدنية لا نعطيهم الا السيف فقال عليه الصلاة والسلام اني رايت العرب رمتكم عن قوس واحد- فاحببت ان اصرفهم عنكم فان ابيتم ذلك فانتم وذاك	1552	6576525523702171354	145	285.0	118	146	99.31507110595703	26	JK011690BK2-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1285	true	-6524605589658519180	226	252	1203	1327	1571	300	وكان القياس في ارض مكة ان تكون خراجية لانها فتحت عنوة اي قهرا لكن رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يوظف عليها الخراج وكما لا	1285	1104767623188212181	ShamAY0033181-ara1.ms0483	false	4567688448625568696	127	150	662	771	1566	300	وكان القياس في ارض مكة ان تكون خراجية لانها فتحت عنوة-------- لكن رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يوظف عليها------- واما ما	483	6576525523702171354	107	195.5	84	124	86.29032135009766	21	JK011690BK2-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1293	true	-6296249861686436456	63	135	343	756	1606	300	ذراري المرتدين ونساءهم يجبرون علي الاسلام دون ذر--اري عبدة الاوثان ونساءهم لان الاجبار علي الاسلام انما يكون بعد ثبوت حكم الاسلام في حقه وذراري المرتدين قد ثبت في حقهم تبعا لاباءهم فيجبرون عليه والمرتدات كن مقرات بالاسلام فيجبرن عليه بخلاف ذراري العبدة ونساءهم وحنيفة ابو حي من العرب وقيل المراد ببني حنيفة رهط مسيلمة الكذاب وقوله لما ذكرنا اشارة الي قوله فلا يقبل من الفريقين------------------------- الا الاسلام او السيف زيادة في العقوبة	1293	1104767623188212181	ShamAY0033181-ara1.ms1580	false	-3333109132367598712	168	197	841	1009	1550	300	ذراري المرتدين ونساءهم يجبرون علي الاسلام بخلاف ذراري عبدة الاوثان م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العرب ونساءهم---------------------------------------------------------------- فلا يقبل منهما اي من الوثني العربي ومن المرتد الا الاسلام او السيف زيادة في العقوبة	1580	6576525523702171354	121	200.0	99	440	27.5	19	JK011690BK2-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1293	true	-6296249861686436456	220	253	1175	1349	1606	300	وعلي --اعتبار الاول يجب وضع الجزية لان الاصل يتحقق في حق المماليك لان المملوك الحربي يقتل فيتحقق البدل ايضا وعلي اعتبار الثاني لا يجب لان العبد لا يقدر علي النصرة فلا يجب عليه	1293	1104767623188212181	ShamAY0033181-ara1.ms1581	false	-1318584945300564940	108	141	527	703	1484	300	وعلي الاعتبار الاول يجب وضع الجزية لان الاصل يتحقق في حق المماليك لان المملوك الحربي يقتل فيتحقق البدل ايضا وعلي اعتبار الثاني لا يجب لان العبد لا يقدر علي النصرة فلا يجب عليه	1581	6576525523702171354	174	342.5	141	176	98.86363983154297	32	JK011690BK2-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1325	true	-6576890738835328823	152	283	782	1451	1534	300	وان لم يشهد الشهود عليه وقال الاخذ اخذتها للمالك وكذبه المالك يضمن عند ابي حنيفة ومحم------------------------د وقال ابو يوسف لا يضمن والقول قوله اما عدم الضمان فلان الظاهر شاهد له لاختياره الحسبة دون المعصية لان فعل المسلم محمول علي ما يحل له شرعا والذي يحل له شرعا الاخذ للرد لا لنفسه فيحمل مطلق فعله عليه وهذا الدليل الشرعي قاءم مقام الاشهاد منه واما ان القول قوله فلان صاحبها يدعي عليه سبب الضمان ووجوب القيمة في ذمته وهو منكر ----والقول قول المنكر مع يمينه كما لو ادعي عليه الغصب وقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولهما انه اقر بسبب الضمان ظاهر قيل هذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاختلاف في الاشهاد فيما اذا امكنه ان يشهد -اما اذا لم يجد احدا يشهده عند الرفع او خاف انه لو اشهد عند الرفع ان ياخذه- منه الظالم فترك الاشهاد -لا يكون ضامنا بالاتفاق وان	1325	1104767623188212181	ShamAY0033181-ara1.ms1382	false	3129092869580166461	150	291	776	1487	1529	300	وان لم يشهد وادعي انه اخذ--------------ها للرد ----------------ضمن عند ابي حنيفة ومحمد ان جحد المالك اخذه للرد وقال ابو يوسف لا يضمن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان صاحبها يدعي----- سبب الضمان--------------------- وهو ينكر فكان القول قول---------------ه كما في---------- الغصب وهو قول مالك والشافعي واحمد لان الاشهاد غير واجب عندهم بل مستحب وحاصله ان الاشهاد شرط الامانة عند ابي حنيفة ومحمد ويكتفي ابو يوسف ليكون امانة بقصد ردها الي مالكها كمالك والشافعي وهو رواية عن محمد والقول قوله في ذلك بيمينه ولهما انه اقر بسبب الضمان وهو اخذ مال الغير بغير اذنه وادعي ما يبرءه وهو الاخذ لمالكه فلا يصدق كمن اخذ مال الغير وهلك في يده ثم ادعي ان صاحبه اودعه اياه حيث لا يصدق الا بحجة وفي الخانية وهذا الاختلاف فيها -----------اذا امكنه الاشهاد واما اذا لم يمكن---------ه عند الرفع او خاف انه لو اشهد------------- ياخذها منه --ظالم فترك الاشهاد فلا يضمن------ بالاتفاق لان	1382	6576525523702171354	264	298.5	208	1068	24.719100952148438	40	JK011690BK2-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1331	true	2012801205390758357	61	151	317	773	1518	300	لما فيه من احياءه اذ الابق هالك في حق المولي فيكون الرد احياء --له واما الضال هو------------------------------------------- الذي لم يهتد الي طريق---- منزله من غير قصد فقيل انه كذلك وقيل تركه افضل لانه --------------------------------لا يبرح مكانه فيجده المالك -ولا كذلك الابق ثم اخذ الابق ياتي به الي السلطان لانه لا يقدر علي حفظه بنفسه-------------------------- وهذا اختيار شمس الاءمة السرخسي واما اختيار شمس الاءمة الحلواني فهو ان الراد بالخيار ان شاء حفظه بنفسه وان شاء دفعه الي الامام وكذلك الضال والضالة الواجد فيهما بالخيار وقوله ثم اذا دفع الابق اليه------- يحبسه	1331	1104767623188212181	ShamAY0033181-ara1.ms1388	false	2662486718715348478	194	277	975	1405	1521	300	لما فيه من ا---------------------------------------------حياء ماله ونفعه ولا خلاف في ذلك بين العلماء وترك الضال وهو المملوك الذي ضل ال-------طريق الي منزل مولاه -------قيل احب----- وقيل يندب اخذه كالابق ووجه الاول وهو الفرق ان الضال لا يبرح مكانه فيجده --مالكه ولا كذلك الابق ثم اخذ الابق ياتي به الي السلطان لانه لا يقدر علي حفظه بنفسه عادة بخلاف اللقيط واللقطة وهذا اختيار----------- السرخسي وقال------------------ الحلواني------- الاخذ بالخيار ان شاء حفظ------ه وان شاء دفعه الي الامام وكذا -----------------واجد الضال و----------------اذا دفع الابق الي السلطان يحبسه	1388	6576525523702171354	264	334.5	208	571	46.234676361083984	38	JK011690BK2-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1369	true	-7905542526276098220	259	298	1316	1507	1515	300	عند ابي يوسف ل---------------------------------ان القسمة من تمام القبض والقبض عنده ليس----- بشرط فكذا تتمته وقال------- محمد لا يجوز لان اصل القبض عنده شرط فكذا ما يتم به وهذا ف-------يما يحتمل القسمة واما فيما لا يحتمل القسمة في-----------جوز مع الشيوع	1369	1104767623188212181	ShamAY0033181-ara1.ms1225	false	-8069774622520194850	177	225	878	1117	1493	300	عند ابي يوسف وقف المشاع وبه قال مالك والشافعي لان القسمة من تمام القبض والقبض----- ليس عنده بشرط فكذا تتمته ولم يصح عند محمد ل--------ان اصل القبض عنده شرط فكذا ما يتم به وهذا الخلاف فيما يحتمل القسمة واما --ما لا يحتملها كالحمام فان وقفه يجوز مع الشيوع	1225	6576525523702171354	162	260.0	128	254	63.77952575683594	28	JK011690BK2-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1431	true	-5842258827586478222	159	205	794	1021	1494	300	النهي عن بيع ما -----------------------ليس في ملكه بدليل قصة الحديث فان حكيم بن حزام رضي الله عنه قال يا رسول الله ان---- الرجل يطلب مني سلعة ليست عندي فابيعها منه ثم ادخل السوق فاستجيدها فاشتريه--ا فاسلمها اليه فقال--------- عليه الصلاة والسلام لا تبع ما ليس عندك	1431	1104767623188212181	ShamAY0033181-ara1.ms0995	false	-7645965594349943753	223	273	1093	1336	1469	300	النهي عن بيع ما ليس عند الانسان بيع ما ليس في ملكه بدليل قصة الحديث قال حكيم بن حزام فقلت------------ يا رسول الله ياتيني الرجل يطلب مني بيعة ليست عندي فابيعها منه ثم ادخل السوق فاستجيدها فاشتري بها فاسلمها اليه فقال صلي الله عليه وسل----------م لا تبع ما ليس عندك	995	6576525523702171354	191	331.5	149	265	72.07546997070312	34	JK011690BK2-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1444	true	-247022507407653448	185	223	930	1104	1514	300	صلي الله عليه وسلم اشتري من عداء بن خالد بن هوذة عبدا وكتب في عهدته هذا ما اشتري محمد رسول الله من الع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------داء بن خالد بن هوذة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبدا------- لا داء ولا غاءلة ولا خبثة بيع المسلم من المسلم	1444	1104767623188212181	ShamAY0033181-ara1.ms0999	false	-8974676942924602007	138	243	694	1198	1487	300	صلي الله عليه وسلم هذا ما اشت-------------------------------------------------ري محمد رسول الله من العداء بن خالد بيع المسلم المسلم لا داء ولا خبثة ولا غاءله ثم قال البخاري وقال قتادة الغاءلة الزنا والسرقة والاباق وروي ابن شاهين في المعجم عن ابيه قال حدثنا عبد العزيز بن معاوية القرشي قال حدثنا عباد بن ليث قال حدثنا عبد الحميد بن وهب قال قال لي العداء بن خالد بن هوذة الا اقرا لك كتابا كتبه لي رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا ما اشتري العداء بن خالد بن هوذة من محمد رسول الله صلي الله عليه وسلم عبدا او امة لا داء ولا غاءلة ولا خبثة بيع المسلم--- المسلم	999	6576525523702171354	112	178.0	88	556	20.143884658813477	20	JK011690BK2-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1452	true	-1686050623769268878	29	128	141	681	1576	300	لا بفعله واما الاعتاق فالقياس فيه ان لا يرجع لان ال----------امتناع بفعله وذلك يمنع الرجوع لانه لما اكتسب بسبب تعذر الرد كان حابسا حكما فكانه في يده يحبسه ويريد الرجوع فصار كالقتل وفي الاستحسان يرجع لان العتق ان---------------هاء الملك لان الادمي ما خلف في الاصل محلا للملك وانما يثبت الملك فيه موقتا الي وقت الاع--------تاق والموقت الي وقت ينتهي بانتهاءه فكان الاعتاق انهاء كالموت قوله وهذا اي جواز الرجوع بنقصان العيب عند الانتهاء لان الشء يتقرر بانتهاءه فيجعل كان الملك----- باق والرد فصار حابسا الا تري ان الولاء يثبت بالعتق والولاء اثر من اثار الملك فبقاءه كبقاء اصل الملك	1452	1104767623188212181	ShamAY0033181-ara1.ms1003	false	-7491749403874814656	2	64	15	357	1556	300	لا بفعله واما الاعتاق فالقياس فيه ان لا يرجع وهو قول زفر لان امتنا----------------ع-------------------------------- الرد فيه بفعله ووجه الرجوع وهو------------------------------------- الاستحسان وقول الشافعي واحمد ان الاعتاق انهاء الملك لان الادمي لم يخلق-------- محلا للملك وانما يثبت------ فيه علي خلاف الاصل مءقتا بالاعتاق و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشء يتقرر بانتهاءه في----صير الملك كانه باق والرد متعذر ولهذا يثبت----- الولاء----- بالعتق وهو-------- من اثار الملك فبقاءه كبقاء---- الملك	1003	6576525523702171354	218	296.0	171	578	37.71626281738281	32	JK011690BK2-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1452	true	-1686050623769268878	186	284	997	1487	1576	300	وعن ابي حنيفة انه ي--------------------------------رجع لان الاعتاق انهاء الملك وان كان بعوض لان المال فيه ليس بامر اصلي بل من العوارض ولهذا يثبت---- الولاء به وان قتل المشتري العبد المبيع ثم اطلع علي عيب لم يرجع بنقصان العيب في ظاهر الرواية وعن ابي يوسف انه يرجع وذكر في-- الينابيع قول محمد معه ------------------------------------------------------------لان قتل المولي عبده لا يتعلق به حكم دنيوي يفيد بدلا كالقصاص والدية فصار كالموت بمرض علي فراشه وقد تقدم حكمه -----------------------------------------وجه الظاهر ان القتل لا يوجد الا مضمونا--------------------------- لقوله صلي الله عليه وسل----------م ليس في الاسلام دم مفرج اي مبطل وسقوط القصاص والدية عن المولي	1452	1104767623188212181	ShamAY0033181-ara1.ms1003	false	-7491749403874814656	177	292	930	1519	1556	300	وعن ابي حنيفة وهو قول ابي يوسف والشافعي واحمد انه يرجع لانه------- انهاء للملك وان كان بعوض فكان كالعتق مجانا------------------------ ولهذا -ثبت فيه الولاء والكتابة كالاعتاق علي مال لحصول العوض فيها واما القتل فالمذكور--------- ظاهر الرواية وعن ابي يوسف ومحمد معه في رواية الينابيع انه يرجع وبه قال الشافعي واحمد لان المقتول مات باجله فكانه مات حتف انفه ولان قتل المولي -----لا يتعلق به حكم دنيوي من قصاص او ----------دية فصار كالموت حتف الانف وانما يتعلق به حكم اخروي من استحقاق العقاب اذا كان بغير حق ووجه الظاهر ان القتل فعل-------- مضمون اذ لو باشره في ملك غيره ضمن لقو---------له عليه الصلاة والسلام ليس في الاسلام دم مفرج اي مهدر وانما سقط ضمانه---- عن المولي	1003	6576525523702171354	248	261.5	188	666	37.23723602294922	37	JK011690BK2-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1460	true	2270200930467042748	14	101	74	516	1556	300	ما يعلم انه ابق عند الم-------------------------------------------------------------------------------------شتري هل له ذلك او لا قيل له ذلك علي قولهما---------------------------------------------------------------------------------- واختلف المشايخ علي قول ابي حنيفة -------------------------------------------------------وهو المذكور في النوادر ذكره الطحاوي وهو مختار المصنف وقيل لا خلاف في هذه المسالة لهما ان الدعوي معتبرة لانه يترتب عليها البينة وكل ما يترتب عليه البينة يترتب عليه التحليف بالاستقراء ولابي حنيفة علي قول من يقول لا تحليف علي مذهبه ان الحلف----- يترتب علي دعوي صحيحة ولا تصح الدعوي الا من خصم ولا يصير المدعي وهو المشتري هاهنا خصما الا بعد قيام العيب	1460	1104767623188212181	ShamAY0033181-ara1.ms1006	false	-6801861205341980190	192	280	954	1389	1489	300	ما يعلم انه ابق عند المشتري لان هذا تحليف علي فعل غير الحالف وهو العبد فلا يكون علي البت وهذا اعني تحليف المشتري للباءع قول ابي يوسف ومحمد لان المشتري ادعي عليه ما لو اقر به لزمه فاذا انكر له ان يحلفه رجاء النكول كما في ساءر الدعاوي واختلف المشايخ علي قول ابي حنيفة رحمه الله فقال بعضهم يحلف عنده ايضا وقال بعضهم لا يحلف وهو الصحيح لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحلف انما يترتب علي دعوي صحيحة ولا تصح الدعوي الا من خصم ولا يصير المشتري----------------- خصما الا بعد قيام العيب	1006	6576525523702171354	162	231.0	127	669	24.215246200561523	28	JK011690BK2-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1480	true	-4407046564487938580	0	92	0	455	1567	300	نخلة من بستانه لرجل-- ثم يشق علي- المعري دخول المعري له في بستانه كل يوم لكون اهله في البستان ولا يرضي من نفسه خلف الوعد والرجوع في الهبة فيعطيه مكان ذلك تمرا مجذوذا بالخرص ليدفع ضرره عن نفسه ولا يكون مخلفا لوعده وبه نقول لان الموهوب لم يص-ر ملكا للموهوب له ما دام متصلا بملك الواهب فما يعطيه من التمر لا يكون عوضا بل هبة مبتداة وي----سمي بيعا مجازا لانه في الصورة عوض يعطيه للتحرز عن خلف الوعد واتفق ان ذلك كان فيما دون خمسة ا-------------وسق فظن الراوي ان الرخصة مقصورة علي	1480	1104767623188212181	ShamAY0033181-ara1.ms1015	false	4523446257385358650	107	188	576	977	1550	300	نخلة من بستانه لانسان ثم يشق عليه ال-----دخول---------- في بستانه كل يوم و---------------------لا يرضي بالخلف في الوع--د والرجوع في الهبة فيعطيه مكان ذلك تمرا مجذوذا بالخرص ليدفع ضرره عن نفسه وهذا جاءز عندنا-------------- لان الموهوب لا يصير ملكا للموهوب له ما دام متصلا بملك الواهب فما يعطيه من التمر لا يكون عوضا بل هبة مبتداة وانما سمي بيعا مجازا لانه في --صورته ثم ذلك المروي ----------------اتفق انه--- كان اقل م--ن خمسة اوسق او خمسة اوسق فظن الراوي ان الرخصة مقصورة علي	1015	6576525523702171354	324	537.0	255	476	68.06723022460938	57	JK011690BK2-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1524	true	-6588058466919526150	33	89	160	442	1557	300	وعن ابي يوسف انه لا يجوز في قرابة الولاد لقوتها وضعف---------- غيرها وعنه لا يجوز في جميع ذلك لما روينا من قوله عليه الصلاة والسلام لعلي ادرك ادرك ولزيد بن حارثة اردد اردد ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الامر بالادراك والرد -----------------لا يكون الا في البيع الفاسد ولهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان ركن البيع صدر من اهله مضافا الي محله والكراهة------------------ لمعني مجاور	1524	1104767623188212181	ShamAY0033181-ara1.ms1030	false	-3330665826224280200	94	182	476	905	1496	300	وعن ابي يوسف---- لا يجوز في قرابة الولاد لقوتها ويجوز في قرابة غيرها --------------------------------------------------------------------------------------------------------لضعفها وهو الاصح في مذهب الشافعي وقال مالك لا يجوز في الام فقط وعن ابي يوسف ايضا وهو قول احمد لا يجوز في الكل لان الامر ب---------الرد في الحديث السابق لا يكون الا في البيع الفاسد وهو قول الحسن بن زياد وذكر الطحاوي قول محمد مع ابي يوسف وذكره الكرخي مع ابي حنيفة رحمه الله ولابي حنيفة رحمه الله ان ركن البيع صدر من اهله مضافا الي محله فينفذ والنهي عن بيع احدهما لمعني مجاور	1030	6576525523702171354	150	117.5	117	546	27.47252655029297	27	JK011690BK2-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1540	true	8123474456375214580	0	31	0	154	1563	300	الله عنهما انه قال ابتعت زيتا في السوق----------- فلما استوفيته لقيني رجل فاعطاني ب-ه ربحا حسنا فاردت ان اضرب علي يده فاخذ رجل من خلفي بذراعي فالتفت فاذا--- زيد بن ثابت	1540	1104767623188212181	ShamAY0033181-ara1.ms1048	false	2522191955627900816	266	300	1331	1496	1496	300	الله بن عمر--- قال ابتعت زيتا في السوق اي اشتريته فلما استوجبته لقيني رجل فاعطاني فيه ربحا حسنا فاردت ان اضرب علي يده فاخذ رجل من خلفي بذراعي فالتفت فاذا هو زيد بن ثابت-	1048	6576525523702171354	142	247.0	113	169	84.02366638183594	25	JK011690BK2-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1549	true	-4548603038213072389	120	163	634	856	1583	300	المقصود م-----ن كتاب البيوع بيان الحلال الذي هو بيع شرعا والحرام الذي هو الربا------------------------ ولهذا لما قيل لمحمد ----------------الا تصنف شيءا في الزهد -قال قد صنفت كتاب البيوع ومراده بينت فيه ما يحل و---يحرم وليس الزهد الا الاجتناب من الحرام والرغبة في الحلال	1549	1104767623188212181	ShamAY0033181-ara1.ms0976	false	-1289318709803645595	171	221	871	1131	1508	300	المقصود من بيان كتاب البي-ع بيان الحلال الذي هو بيع شرعا والحرام الذي هو الربا ونحوه من العقود الفاسدة ولهذ----ا قيل لمحمد رحمه الله تعالي الا تصنف شيءا في الزهد فقال قد صنفت كتاب البي-ع ومراده بينت فيه ما يحل وما يحرم وليس الزهد الا --اجتناب--- الحرام والرغبة في الحلال	976	6576525523702171354	211	355.0	170	271	77.85977935791016	32	JK011690BK2-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1557	true	-2033636339436205237	132	223	660	1116	1536	300	وعن ابي يوسف رحمه الله اعتبار العرف علي خلاف المنصوص عليه ايضا لان النص علي ذلك اي علي الكيل في المكيل والوزن في الموزون في ذلك الوقت انما كان ل-----لعادة فيه--------- فكان -----------المنظور اليه هو العادة في ذلك الوقت وقد تبدلت فيجب ان يثبت الحكم علي وفاق ذلك وعلي ذلك لو باع حنطة بجنسها متساويا وزنا او ذهبا بجنسه متماثلا كيلا جاز عنده اذا تعارفوا ذلك ولا يجوز عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وان تعارفوه---- لتوهم الفضل علي ما هو المعيار فيه كما اذا باع- مجازفة لكن يجوز الاسلام في	1557	1104767623188212181	ShamAY0033181-ara1.ms1040	false	-7254562624833761926	38	98	199	503	1543	300	وعن ابي يوسف ان-------------- العرف يعتبر فيهما---------- ايضا لان النص فيهما-------------------------------------------------------- انما كان لانه العادة في ذلك الوقت فكانت العادة هي المنظور اليها---------------------- وقد تبدلت فلو ----------------------------------------باع حنطة بجنسها متساويا وزنا او ذهبا بجنسه متساويا كيلا --------------------------لا يجوز عند ابي حنيفة ومحمد------------ وان تعارفوا ذلك لتوهم الفضل علي ما هو المعيار فيه كما -لو باعه مجازفة فان وج-د الوصفان اي	1040	6576525523702171354	235	324.5	184	486	48.35390853881836	37	JK011690BK2-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1559	true	-2770193392074638349	25	92	120	489	1579	300	يدا بيد والمراد به القبض لان القبض يستلزمها لكونها الة له فهي كناية وبا---------------------------نه اذا لم يقبض في المجلس يتعاقب القبض وللنقد مزية فتثبت---------- شبهة الربا---------- ك---------------الحال والمءجل ولنا انه مبيع متعين لانه يتعين بالتعيين وكل ما هو متعين لا يشترط فيه-- ال--قبض كالثوب والعبد والدابة وغيرها-------------------- وهذا اي عدم اشتراط القبض فيما يتعين لان الفاءدة المطلوبة ب-العقد انما هي التمكن من التصرف وذلك يترتب علي التعيين	1559	1104767623188212181	ShamAY0033181-ara1.ms1041	false	9188203923643351740	40	112	212	586	1590	300	يدا بيد والمراد به القبض وانما كني عنه بها لا--نها الته ولانه المراد في النقدين فكذا في غيرهما ولانه اذا لم يقبض في المجلس يتعاقب القبض وللنقد مزية علي غيره فتتحقق شبهة الربا وهي مانعة كالحقيقة كما في الحال والمءجل ولنا انه -باع --عينا بعين ف-----------------------------لا يشترط فيهما التقابض كما لو باع ثوبا بثوب او بثوبين وافترقا لا عن قبض وهذا لان--------------------------------------- المطلوب من العقد-------- التمكن من التصرف وذا- يترتب علي التعيين	1041	6576525523702171354	209	252.5	167	456	45.83333206176758	27	JK011690BK2-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1571	true	-5216950015047303284	252	275	1313	1422	1557	300	روي- مكحول عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا ربا بين المسلم والحربي في دار الحرب ذكره محمد بن الحسن ولان -	1571	1104767623188212181	ShamAY0033181-ara1.ms1048	false	2522191955627900816	49	72	269	380	1496	300	رواه مكحول عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا ربا بين المسلم والحربي في دار الحرب ذكره محمد بن الحسن واسند	1048	6576525523702171354	105	199.0	83	111	94.59459686279297	21	JK011690BK2-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1604	true	4841782578260841292	64	113	303	567	1533	300	كان راس المال من -----------النقود فلانه افتراق--------------------------------------------- عن دين بدين وقد نهي النبي عليه الصلاة والسلام عن الكالء بالكالء اي النسيءة بالنسي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءة و----ان كان عينا -----فلان السلم اخذ عاجل باجل اذ الاسلام والاسلاف ينبءان عن التعجيل والمسلم فيه اجل فوجب ان يكون راس المال عاجلا ليكون الحكم ثابتا علي	1604	1104767623188212181	ShamAY0033181-ara1.ms1061	false	-9018933668511550640	129	254	685	1303	1540	300	كون راس المال مما لا يتعين كالنقود او مما يتعين كالعروض اما ان كان مما لا يتعين فلءلا يفترقا عن دين بدين وهو -------بي----------------------ع الكالء بالكالء اي النسيءة بالنسيءة لما رواه ابن ابي شيبة واسحاق بن راهويه والبزار في مسانيدهم من حديث موسي بن عبيدة عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم ولفظ البزار قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع الغرر وعن بيع الكالء بالكالء وعن بيع عاجل باجل فالغرر ان تبيع ما ليس عندك والكالء بالكالء دين بدين والعاجل بالاجل ان يكون له عليك الف درهم مءجلة فيتعجل عنها بخمس مءة واما ان كان من العروض فلان السلم اخذ عاجل باج--------------------------------------ل والمسلم فيه اجل فوجب ان يكون راس المال عاجلا ليكون --حكمه----- علي	1061	6576525523702171354	168	223.5	134	692	24.277456283569336	24	JK011690BK2-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1627	true	-4407601700863631209	10	64	51	329	1544	300	لها كالشجر النابت فيها والتراب المجتمع بجريان الماء بخلا--------------------------------------------------------------ف الصيد والله سبحانه و-----------تعالي اعلم الصرف بيع خاص وهو الذي يكون كل واحد من العوضين من جنس الاثمان وقد تقدم ما يدل علي تاخيره علي السلم في اول السلم وسمي هذا العقد صرفا لاحد المعنيين اما للحاجة الي النقل في بدليه من يد الي يد	1627	1104767623188212181	ShamAY0033181-ara1.ms1066	false	-7431924557085341163	119	165	563	797	1516	300	لها كالشجر النابت فيها والتراب المجتمع بجريان الماء فيها ولهذا يجب في العسل العشر اذا اخذ من الارض العشرية فصل في الصرف الصرف لغة النقل والرد قال الله تعالي --ثم انصرفوا صرف الله قلوبه----------------------------------------------------------------------------------------م وسمي به لانه يحتاج فيه الي نقل--------------------------- بدليه من يد الي يد	1066	6576525523702171354	100	120.5	80	351	28.490028381347656	14	JK011690BK2-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1646	true	-8635177760306341779	159	190	846	1001	1566	300	في اللغة هي-- الضم قال الله تعالي وكفلها زكريا اي ضمها الي نفسه وقرء بتشديد الفاء ونصب زكريا اي جعله كافلا لها وضامنا لمصالحها وفي الشريعة ضم ذم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الي ذمة في	1646	1104767623188212181	ShamAY0033181-ara1.ms1163	false	-6435495274584022456	218	282	1096	1431	1526	300	هي --لغة مطلق الضم قال الله تعالي وكفلها زكريا اي ضمها الي نفسه ليربيها وقال عليه الصلاة والسلام انا وكافل اليتيم كهاتين------ وفي رواية انا وكافل اليتيم في الجنة هكذا واشار باصبعيه رواه مسلم والنساءي والترمذي عن سهل بن سعد الساعدي وشرعا ضم ذمة الكفيل الي ذمة المكفول في المطالبة لا كما قال بعض المشايخ وهو مذهب الشافعي انها ضم ذمة الي ذمة في	1163	6576525523702171354	81	106.5	59	343	23.61515998840332	14	JK011690BK2-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1648	true	-5558144680772383150	23	162	114	794	1481	300	لان النفس الواحدة في حق الكفالة ----لا تتجزا فكان ذكر بعضها شاءعا------------------------------------------------------ كذكر كلها كما مر في الطلاق من صحة اضافته اليه بخلاف ما اذا قال تكفلت بيد فلان او برجله لانه لا يعبر بهما عن البدن --حتي لا تصح اضافة الطلاق الي------هما و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا تنعقد اذا قال------ ضمنته لانه صريح بموجب عقد الكفالة وكذا اذا قال علي لانه صيغة ا---------------------------------------------------------------------------لالتزام وكذا اذا قال -----------------------الي لانه في م------عني علي في هذا المقام قال صلي الله عليه وسلم من ترك مالا فلورثته ومن ترك كلا او عيالا فالي والكل اليتيم والعيال من يعول اي ينفق عليه ويجوز----- ان يكون عطف تفسير فيكون المراد بهما العيال وكذا اذا قال انا زعيم به لان الزعامة هي الكفالة وقد روينا فيه او قبيل لان- القبيل هو الكفيل ولهذا سمي الصك قبالة بخلاف ما اذا قال --------------------------انا ضامن لك لمعرفة فلان لانه-------- التز-م المعرفة دون ----	1648	1104767623188212181	ShamAY0033181-ara1.ms1165	false	-3960212391210182333	4	183	20	950	1565	300	لان النفس الواحدة في حق الكفالة بها لا تتجزا اذ المستحق بكفالتها احضارها واحضار جزءها الشاءع دون كلها لا يمكن فصار ذكره كذكر كلها بخلاف اليد والرجل ل-----------------------------------------------------------انه لا يعبر بهما عن البدن ولهذا لا ------يقع الطلاق والعتاق بهما وقال الشافعي تنعقد الكفالة ايضا بجزء لا يمكن فصله كالقلب والكبد وبه قال احمد في رواية وقال مالك بكل عضو من البدن فلو قال كفلت بعينه كانت كفالة بالنفس عنده وهو وجه في مذهب الشافعي واحمد وكذا تنعقد كفالة النفس ب ضمنته لانه م------وجب عقد الكفالة اذ بها يصير الكفيل ضامنا للتسليم والعقد ينعقد بموجبه كالبيع ينعقد بلفظ التمليك او هو علي لان كلمة علي للالتزام فك---انه قال انا ملتزم تسليمه او هو الي لان الي ههنا بمعني علي --------------قال صلي الله عليه وسلم من ترك مالا فلورثته ومن ترك ك---------لا فالينا رواه الشيخان في الفراءض من حديث ابي هريرة ولا يبعد ان يكون تقدير الحديث فالينا مرجعه او انا به---------------- زعيم لما تقدم------------------------------- او قبيل لانه بمعني---- الكفيل و-----سمي الصك قبالة لانه يحفظ الحق كالكفيل ولا تنعقد الكفالة ب انا ضامن--- لمعرفته لان موجب الكفالة التزام التسليم وهو ضمن	1165	6576525523702171354	318	330.5	247	1086	29.281768798828125	45	JK011690BK2-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1656	true	5159777455997424867	1	41	4	203	1540	300	يدور الطالب مع المطلوب---------- اينما دار كي لا يتغيب فاذا انتهي الي باب --داره واراد الدخول يستاذنه الطالب في الدخول فان اذن له يدخل معه ويسكن---- حيث -سكن -ان لم ياذن له بالدخول يجلسه عل------ي باب داره ويمنعه من الدخول	1656	1104767623188212181	ShamAY0033181-ara1.ms1166	false	7911896806707141504	74	116	418	631	1555	300	يذهب الطالب مع المطلوب فيدور معه اينما دار كي-لا يتغيب فاذا انتهي الي باب الدار- واراد الدخول يستاذنه الطالب في الدخول فان اذن له يدخل معه ويسكن معه حيث يسكن وان لم ياذن له-------- يحبسه الطالب في باب داره ويمنعه من الدخول	1166	6576525523702171354	183	302.5	145	223	82.06278228759766	31	JK011690BK2-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1660	true	1236341312414447043	39	71	208	378	1551	300	الكفالة------- ضم ذمة الي ذمة في المطالبة وذلك يقتضي قيام--------- الاول- لا البراءة عنها الا اذا شرطت البراءة فتصير---------------------- حوالة اعتبارا للمعني كما ان الحوالة بشرط ان لا يبر----ا المحيل تكون كفالة	1660	1104767623188212181	ShamAY0033181-ara1.ms1170	false	-3258433684161391629	235	275	1212	1424	1553	300	الكفالة كما مر ضم ذمة الي ذمة في المطالبة وذلك يقتضي قيام المطالبة الاولي لا البراءة عنها الا اذا شرط- البراءة عنها فان الكفالة حينءذ تكون حوالة اعتبارا للمعني كما ان الحوالة بشرط ان لا يبرا بها المحيل تكون كفالة	1170	6576525523702171354	164	280.5	132	213	76.99530792236328	26	JK011690BK2-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1750	true	8276169386354524298	166	197	855	1004	1547	300	علي نفيه وهو قو------له صلي الله عليه وسلم لعلي حين بعثه ال---ي اليمن لا تقض لاحد الخصمين بشء حتي تسمع كلام الاخر فانك اذا سمعت كلام الاخر علمت كيف تقضي رواه	1750	1104767623188212181	ShamAY0033181-ara1.ms1405	false	283611033889973729	203	235	1032	1190	1545	300	دليل ولنا قول رسول الله صلي الله عليه وسلم لعلي حين استقضاه علي اليمن لا تقض لاحد الخصمين بشء حتي تسمع كلام الاخر فانك اذا سمعت كلام الاخر علمت كيف تقضي رواه	1405	6576525523702171354	131	243.0	104	158	82.91139221191406	25	JK011690BK2-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1752	true	-4352740192836486763	52	188	249	954	1567	300	بالحمل قبل الطلاق وقد يوجب بان كان وكيلا بالحمل قبل الطلاق فكان المدعي علي الغاءب سببا لثبوت المدعي علي الحاضر من وجه دون وجه فقلنا يقضي بقصر اليد دون الطلاق عملا بهما فان قيل كلام المصنف ساكت عن هذا القيد قلت اكتفي بالاطلاق لصرف المطلق الي الكامل عن التقييد وان كان اعني-------------------- ما يدعي به علي الغاءب شرطا لحقه اي لحق المدعي علي الحاضر كمن قا-------ل لامراته ان طلق فلان امراته فانت طالق فادعت ا----مراة الحالف عليه ان فلانا طلق امراته واقامت علي ذلك بينة قال المصنف فلا معتبر به في جعله خصما عن الغاءب وهو قول عامة المشايخ --لان -------بينتها علي فلان الغاءب لا تصح لان ذلك ابتداء ال--------------------------------------------------------قضاء علي الغاءب وقال الاما--------------------------------------------------------------------------------م فخر الاسلام وشمس الاءمة الاوزجندي ان البينة تقبل ويجعل الحاضر خصما عن الغاءب كما في السبب لان دعوي المدعي كما تتوقف علي	1752	1104767623188212181	ShamAY0033181-ara1.ms1411	false	5638181546434896214	171	300	838	1483	1483	300	بالحمل بعده في العدة وان يكو-----ن وكيلا بالحمل قبله فلما كان-------------------- سببا------------------------ من وجه دون وجه يق------ضي بقصر --يد الوكيل ولا يقض-----------------------------------------------------ي بال-طلاق كذا في الفصول العمادية لا اي لا يكون الحاضر ناءبا عن الغاءب ان كان ما يدعي--- علي الغاءب شرطا ل----------ما يدعي علي الحاضر كما لو قال رجل لامراته ان طلق فلان امراته فانت طالق ثم برهنت المراة علي-------- ان فلانا طلق امراته وفلان غاءب لا يقبل منها ولا يحكم بوقوع الطلاق عند------------------------- عامة المشايخ بخلاف ما لو قال اذا دخل فلان الدار فانت طالق وبرهنت علي دخول فلان وهو غاءب حيث يقبل ويحكم بوقوع الطلاق لان هذا ليس بقضاء علي الغاءب اذ ليس فيه ابطال حق له وافتي بعض المتاخرين بقبول البينة ووقوع الطلاق في المسالة الاولي منهم فخر الاسلام ------------------------------------------------------------------------------لان دعوي المدعي كما تتوقف علي-	1411	6576525523702171354	282	268.0	220	881	32.00907897949219	41	JK011690BK2-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1792	true	-1183818140276321266	175	254	938	1341	1602	300	جيرانه واهل سوقه فمن عرفه بالعدالة يكتب تحت اسمه في كتاب القاضي اليه عدل جاءز الشهادة ومن عرفه بالفسق لا يكتب شيءا احترازا عن الهتك او يقول الله يعلم الا اذا عدله غيره وخاف انه لو لم يصرح بذلك يقضي القاضي بشهادته فحينءذ يصرح بذلك -ومن لم يعرفه بعدالة او فسق يكتب تحت اسم----ه مستور ويردها المعدل--------- الي الحاكم وينبغي ان يكون كل ذلك سرا كي لا يظهر فيخدع او يقصد الخداع والثانية ان يجمع الحاكم بين المعدل والشاهد	1792	1104767623188212181	ShamAY0033181-ara1.ms1419	false	1772562251481479604	131	194	674	1013	1626	300	جيرانه واصدقاء-ه فمن عرفه بالعدالة يكتب تحت اسمه في كتاب القاضي ان-ه عدل جاءز الشهادة ومن عرفه بالفسق لا يذكر حاله احترازا عن الهتك بل يقول الله اعلم الا اذا عدله غيره وخاف ان يحكم القا-----------------ضي بشهادته فحينءذ يصرح بحاله ومن لا يعرف--- حال-------ه يكتب تحت اسمه انه مستور ويرد-- المعدل المستورة الي القاضي---------------------- سرا وتزكية العل-------------------------انية ان يجمع القاضي بين المزكي والشهود	1419	6576525523702171354	269	428.5	213	417	64.50839233398438	38	JK011690BK2-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1795	true	-2642180326456174440	27	87	147	436	1509	300	سمع الشاهد ما كان من المسموعات كالبيع والاقرار وحكم الحاكم او راي ما كان من المبصرات كالغصب والقتل جاز ------------له ان يشهد به وان لم يشهد عليه لانه علم -ما هو الموجب بنفسه وهو الحادثة بما يوجبه وكل من علم ذلك جاز له الاداء بوجود ما هو الركن في جواز الاداء قال الله تعالي الا من شهد بالحق وهم يعلمون	1795	1104767623188212181	ShamAY0033181-ara1.ms1420	false	2351639908427508044	73	117	375	578	1530	300	سمع -----------------------------------الاقرار بمال او منفعة او البيع او الاجارة او النكاح او الهبة او حكم قاض جاز له ان يشهد به وان لم يشهد عليه لانه علم بما هو --موجب بنفسه عيانا وذا مطلق للا--------------------------------------------------------------داء قال الله تعالي الا من شهد بالحق وهم يعلمون	1420	6576525523702171354	124	192.5	95	302	41.059600830078125	21	JK011690BK2-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1821	true	-1778989347405613538	101	224	551	1224	1641	300	بالف والاخر بالفين لم تقبل عند---ه وقالا تقبل علي الالف اذا كان المدعي يدعي الفين وهو دين وعلي هذا الماءة والماءتان والطلقة والطلقتان والطلقة والثلاث لهما انهما اتفقا علي الالف او الطلقة وتفرد احدهما بالزيادة وكل ما هو كذلك يثبت فيه المتفق عليه دون ما تفرد به احدهما كما اذا ادعي الفا وخمسماءة وشهد احدهما بالف والاخر بالف وخمسماءة علي ما سيجء ولابي حنيفة رحمه الله انهما اختلفا -لفظا لان احدهما مفرد والاخر تثنية واختلاف الالفاظ افرادا وتثنية يدل علي اختلاف المعاني الدالة هي عليها بالضرورة وان شءت بالتثنية فان الالف لا يعبر به عن الالفين لا حقيقة ولا مجازا والالفان لا يعبر بهما عن الالف كذلك فكان كلام كل منهما كلاما مباينا لكلام الاخر وحصل علي كل واحد منهما شاهد واحد فلا	1821	1104767623188212181	ShamAY0033181-ara1.ms1430	false	8644393402073873112	65	121	360	662	1613	300	بالف والاخر بالفين وتق--بل عند ابي يوسف ومحمد علي الاقل اذا كان المدعي يدعي الاكثر وبه قال الشافعي في وجه واحمد في رواية لانه---------------------------------ما اتفقا علي الالف---------- وتفرد احدهما بالزيادة ف--------------يثبت ما اجتمعا -عليه دون ما تفرد به احدهما----------------------------------------------------------------------------- ولابي حنيفة انه----------ما اختلفا بلفظين غير مترادفين فاختلفا معني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحصل علي كل واحد منهما شاهد واحد الا	1430	6576525523702171354	202	249.0	161	677	29.8375186920166	31	JK011690BK2-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1839	true	-4536249152831183134	243	294	1245	1488	1513	300	بعد ذلك او لا ان -----كان فاسقا تقبل لان الحامل له علي الزور فسقه وقد زال بالتوبة ومدة ظهور التوبة عند بعض المشايخ ستة اشهر وعند اخرين سنة قالوا---------------------------------------- والصحيح انه مفوض الي راي القاضي وان كان-------- مستورا لا تقبل اصلا وكذا ان كان عدلا علي رواية بش------------------ر عن ابي يوسف	1839	1104767623188212181	ShamAY0033181-ara1.ms1435	false	5574199581102949027	38	96	197	489	1540	300	بعد ذلك وشهد قالوا ان كان فاسقا تقبل لان الذي حمله علي الزور فسقه وقد زال وقدر بعضهم مدة ذلك ب---------------------ستة اشهر وبعضهم بسنة لان بمضي الزمان يتغير حال الانسان والله المستعان والصحيح انه مفوض الي راي القاضي وان كان عدلا او مستورا لا تقبل -شهادته ابدا لان عدالته لا تعتمد وروي الفقيه ابو جعفر عن ابي يوسف	1435	6576525523702171354	147	192.5	115	314	46.815284729003906	26	JK011690BK2-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1849	true	-1655743523669134871	195	292	1072	1591	1632	300	الضمان علي الفروع لا غير لما مر ان القضاء وقع بشهادتهم وعند محمد المشهود عليه مخير بين تضمي----ن الاصول و-----------الفروع عملا بالدليلين وذلك لان القضاء وقع بشهادة الفروع من الوجه الذي ذكر ابو حنيفة وابو يوسف وبشهادة الاصول من الوجه الذي ذكره محمد والعمل بهما اولي من اهمال احدهما فان قيل فلم لم يجمع بين الجهتين حتي يضمن كل فريق نصف المتلف اجاب بقوله--------------------------------------------------------------------------------- والجهتان متغايرتان لان شهادة الاصول كانت علي اصل الحق وشهادة الفروع علي شهادة الاصول ولا مجانسة بينهما ل-------------يجعل الكل في حكم شهادة واحدة فلم يبق الا ان يكون الضمان علي كل فريق كالمنفرد	1849	1104767623188212181	ShamAY0033181-ara1.ms1436	false	-5383504776787553492	218	285	1130	1507	1584	300	الضمان علي المباشر------------------------------------ وعند محمد المشهود عليه بالخيار ان شاء ضمن الاصول وان شاء ضمن الفروع --------------------لان القضاء وقع بشهادة الفروع من حيث ان القاضي عاين شهادتهم وشهادة الا---------صول من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيث ان الفروع ناءبون عنهم وناقلون لشهادتهم بامرهم فيتخير في تضمين اي الفريقين شاء والجهتان متغايرتان لان شهادة الاصول ع-----لي اصل الحق وشهادة الفروع علي شهادة الاصول فلا يجمع-- بينهما في التضمين بل يجعل --كل ف-----------------------------------------------------ريق كالمتفرد	1436	6576525523702171354	208	207.0	168	628	33.12101745605469	27	JK011690BK2-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1916	true	-4168292016780351976	180	285	936	1476	1548	300	في الجنون -------لان قليله بمنزلة الاغماء فلا تبطل به الوكالة وحد------- المطبق شهر عند ابي يوسف وروي ذلك ابو بكر الرازي عن ابي حنيفة اعتبارا بما يسقط به الصوم وعنه اكثر من يوم وليلة لانه تسقط به الصلوات الخمس فصار كالميت وهو رواية عن محمد وقال محمد اخرا حول كامل لانه يسقط به جميع العبادات فقدر به احتياطا قال المشايخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحكم المذكور في اللحاق قول ابي حنيفة رحمه الله لان تصرفات المرتد عنده موقوفة والوكالة من جملتها فتكون موقوفة------------ فان اسلم نفذت وان قتل او لحق بدار الحرب بطلت فاما --عندهما فتص---رفاته جاءزة فلا تبطل --وكالته الا ان يموت -------او يقتل علي ردته او يحكم	1916	1104767623188212181	ShamAY0033181-ara1.ms1191	false	4702475168226031005	187	300	981	1573	1573	300	----ليكون كالموت لان قليله ك------الاغماء-------------------- وحد الجنون المطبق شهر عند ابي يوسف لانه يسقط به-------------------------------------------- الصوم وعنه اكثر من يوم وليلة لانه تسقط به الصلوات الخمس وعند محمد----------------------------------- حول كامل ------------------------------------------------------وهو الصحيح لان استمراره حولا مع اختلاف فصوله اية استحكامه ولان ما دون الحول لا يمنع وجوب الزكاة فلا يكون في معني الموت والمراد بلحاقه مرتدا اذا حكم الحاكم به لان لحاقه لا يثبت الا بحكم الحاكم وحينءذ تبطل الوكالة باتفاقهم واما قبل الحكم -فموقو---------فة عند ابي حنيفة---------- لان تصرفات المرتد عنده موق--------------------------------وفة فكذا وكالته فان اسلم نفذت وان قتل او لحق بدار الحرب بطلت ونافدة عندهما لان تصرفاته نافذة فلا تبطل الوكالة -الا ان يموت احدهما او يقتل علي ردته او يحكم-	1191	6576525523702171354	281	284.5	220	809	34.7342414855957	47	JK011690BK2-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1921	true	-5519344173283331507	138	234	731	1229	1580	300	المدعي واليمين علي- من انكر فلا بد من-- معرفتهما وقد اختلفت عبارات المشايخ فيه فمنها ما قال في الكتاب يعني القدوري -المدعي من لا يجبر علي الخصومة اذا تركها والمدعي عليه من يجبر علي الخصومة وهو حد عام صحيح وقيل المدعي من لا يستحق الا بحجة يعني البينة او الاقرار كالخارج والمدعي عليه من يكون مستحقا بقوله من غير حجة كذي-- اليد وهو ليس بعام اي جامع لعدم تناوله صورة المودع اذا ادعي رد الوديعة ولعله غير صحيح لان المدعي عليه من يدفع استحقاق غيره وقيل المدعي من يلتمس غير الظاهر والمدعي عليه من يتمسك بالظاهر	1921	1104767623188212181	ShamAY0033181-ara1.ms1448	false	-7662695517249843368	96	154	508	813	1529	300	المدعي والمدعي عليه من اهم ما يحتاج الي معرفته في هذا----------------------------------------- الكتاب عرفهما بقوله والمدعي من لا يجبر علي الخصومة اذا تركها والمدعي عليه من يجبر عليها------ اذا تركها------ وقيل المدعي من لا يستحق الا بحجة----------------------- كالخارج والمدعي عليه من ي-----ستحق- بقوله من غير حجة كصاحب ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليد وقيل المدعي من يلتمس غير الظاهر والمدعي عليه من يتمسك بالظاهر	1448	6576525523702171354	252	391.5	200	504	50.0	41	JK011690BK2-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1930	true	-4261586190389345741	162	296	807	1479	1499	300	نكاحا الخ ادعي رجل علي امراة انه تزوجها وانكرت او بالعكس --------------او ادعي بعد الطلاق وانقضاء العدة انه راجعها في العدة وانكرت- او بالعكس او ادعي بعد انقضاء------------------------------------------- مدة الايلاء انه فاء اليها في المدة وانكرت او بالعكس او ادعي علي مجهول انه عبده او ادعي المجهول ذلك او اختصما علي هذا الوجه في ولاء العتاقة او الموالاة او ادعي علي رجل انه ولده او والده او ادعت علي مولاها انها ولدت من-ه وهذا ------------------------لا يتحقق الا من جانب الامة لان المولي اذا ادعي ذلك ---------ثبت الاستيلاد باقراره ولا يلتفت الي انك-------------------------------------------ارها او ادعت الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راة علي زوجها انه قذفها بما يوجب اللعان وانكر الزوج او ادعي علي رجل ما يوجب الحد وانكره فانه لا يستحلف في هذه كلها عند ابي حنيفة وقالا يستحلف------------ في ذلك كله واذا نكل يقضي بالنكول الا في الحدود واللعان	1930	1104767623188212181	ShamAY0033181-ara1.ms1452	false	-6367785799966642833	36	206	166	944	1452	300	نكاح- بان ادعي رجل علي امراة انه تزوجها وانكرت او بالعكس و لا في رجعة بان ادعي بعد الطلاق وانقضاء العدة انه راجع-- فيها---- وانكرته او بالعكس و لا في فء بفتح فاء فسكون ياء فهمز اي رجوع ايلاء بان ادعي بعد مدة الايلاء انه فاء اليها في المدة وانكرت او بالعكس و لا في استيلاد بان ادعت امة ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي مولاها انها ام ولد له وهذا ابنه منها فانكر المولي ولا يتاتي العكس------------ لان المولي اذا ادعي انها ام ولد يثبت الاستيلاد باقراره ولا يلتفت الي انكارها و لا في رق بان ادعي رجل علي مجهول انه عبده او ادعي المجهول ذلك و لا في نسب كان ادعي رجل علي اخر انه ولده و لا في ولاء بان ادعي رجل علي اخر ان له عليه ولاء عتاق او موالاة او بالعكس و لا في حد بان ادعي علي اخر ما يوجب الحد وانكر و لا في لعان بان ادعت امراة علي زوجها انه قذفها بما يوجب اللعان وانكر----------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو يوسف ومحمد يحلف في ذلك كله ----------------------الا في الح--د واللعان	1452	6576525523702171354	358	504.0	284	1016	35.23622131347656	55	JK011690BK2-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1938	true	4249562165932250423	0	119	0	630	1538	300	ولان اليهودي يعتقد ن--بوة موسي والنصراني نبوة عيسي عليهما السلام فيغلظ علي كل واحد منهما بذكر المنزل علي نبيه و يستحلف المجوسي بالله الذي خلق النار وهكذ-------------------ا ذكر- محمد رحمه الله في الاصل يروي عن ابي حنيفة رحمه الله في النوادر انه لا يستحلف احدا الا بالله خالصا وذكر الخصاف رحمه الله انه لا يستحلف غير اليهودي والنصراني الا بالله وهو اختيار بعض --مشايخنا لان في ذكر النار مع اسم الله تعالي تعظيم-------ا وما ينبغي ان تعظم بخلاف الكتابين لان كتب الله- معظمة و-----الوثني لا يحلف الا بالله لان الكفرة باسرهم يعتقدون -الله تعالي قال الله تعالي ولءن سالتهم من خلق السموات والارض ليقولن الله قال ولا يحلفون في بيوت عبادت--هم لا-----------------ن القاضي لا يحضرها بل هو ممنوع عن	1938	1104767623188212181	ShamAY0033181-ara1.ms1455	false	-4724808095790350048	63	166	333	880	1544	300	ولان اليهود- يعتقدون نبوة موسي والنصار-ي نبوة عيسي-------------- فيغلظ علي كل واحد منهما بذكر المنزل علي نبيه و ---حلف المجوسي بالله الذي خلق النار لانه يعظمها فيخاف بذكرها ذكره محمد في---------- الاصل كما في الهداية----------------------------------------------------------- وذكر الخصاف---------- انه لا ي--حلف---- المجو----------سي الا بالله وهو اختيار بعض المشايخ-- لان في ذكر النار مع اسم الله تعالي تعظيما لشانها وما ينبغي ان تعظم بخلاف الكتابين فان كتب اللها معظمة و حلف الوثني با------------لله لان الكفرة باسرهم ي--قرون بالله تعالي قال تع-----الي ولءن سالتهم من خلق السموات والارض ليقولن الله---- ولا يحلف احد منهم في معابدهم لان فيه تعظيمها ولان القاضي لا يحضرها لانه- ممنوع من	1455	6576525523702171354	439	678.0	352	687	63.90102005004883	65	JK011690BK2-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1941	true	47810120931553191	166	296	910	1615	1638	300	الباءع اولي في الثمن -وبي---نة المشتري اولي في المبيع----- نظرا الي زيادة الاثبات وهما جميعا للمشتري بماءة دينار وقيل هذا قول ابي حنيفة اخرا وكان يقول اولا وهو قول زفر يقضي بهما للمشتري بماءة وخمسة وعشرين دينارا وا-------ن كان الاختلاف في جنس الثمن كما لو قال الباءع بعتك هذه الجارية بعبدك هذا وقال المشتري----- اشتريتها منك بماءة دينار واقاما البينة فهي لمن الاتفاق علي قوله وهو الباءع -------------------لان حق المشتري في الجارية ثابت باتفاقهما وانما الاختلاف في حق الباءع فبينته ---------------علي حقه اولي بالقبول-------------------------------------- وان لم يكن لهما بينة يقول الحاكم------------ للمشتري----------------------------------- اما ان ترضي بالثمن الذي يدعيه الباءع والا فسخنا البيع ويقول الباء------------------------------------ع اما ان تسلم ما ادعاه المشتري من المب----------------يع والا فسخنا البيع ---لان المقصود قطع المنازعة وهذه جهة- فيه لانه ربما لا يرضيان بالفسخ فاذا علما به	1941	1104767623188212181	ShamAY0033181-ara1.ms1457	false	8845565918967785642	96	234	492	1242	1588	300	الباءع ف-----ي الثمن اولي وحجة المشتري ف-----ي المبيع اولي نظرا الي زيادة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاثبات اما لو كان الاختلاف في جنس الثمن بان--- قال الباءع بعتك هذه الجارية بعبدك هذا وقال المشتري انما اشتريتها منك بم-ءة دينار واقاما البينة لزم المشتري البيع بالعبد فتقبل بينة الباءع دون المشتري لان حق المشتري في الجارية ثابت باتفاقهما وانما الاختلاف في حق الباءع وبينته تثبت الحق لنفسه في العبد وبينة المشتري تنفي ذلك والبينة للاثبات دون النفي وان عجزا في الصور الثلاث عن اقامة البينة قيل للمشتري فيما اذا كان الاختلاف في قدر الثمن اما ان ترضي بالثمن الذي ادعاه الباءع والا فسخنا البيع و-قيل للباءع فيما اذا كان الاختلاف في قدر المبيع اما ان تسلم ما ادعاه المشتري من القدر والا فسخنا البيع وانما يقال لهما ذلك لان المقصود قطع المنازعة وهذا طريق فيه اذ-- ربما لا يرضيان بالفسخ فاذا علما به	1457	6576525523702171354	440	669.0	351	901	48.83462905883789	63	JK011690BK2-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1946	true	-2907213307832715191	117	218	627	1158	1590	300	عند ابي حنيفة الا ان يشاء الباءع ان ياخذ العبد الحي ولا شء له و-----------------قال ابو يوسف يتحالفان في ال--حي ويفسخ العقد في الحي والقول قول المشتري في قيمة الهالك وقال محمد يتحالفان عليهم------------------ا ويرد الحي-- وقيمة الهالك لان هلاك كل السلعة لا يمنع التحالف عنده فهلاك البعض-- اولي ولابي يوسف ان امتناع التحالف للهلاك فيتقدر بقدره ولابي حنيفة ان التحالف علي خلاف القياس في حال قيام السلعة وهي اسم لجميع اجزاءها فلا تبقي السلعة بفوات بعضها ولانه لا يمكن التحالف في القاءم الا علي اعتبار حصته من الثمن فلا بد من القسمة وهي---------------- تعرف بالحذر والظن فيءدي الي التحالف مع	1946	1104767623188212181	ShamAY0033181-ara1.ms1459	false	-7038697637838616787	211	300	1100	1582	1582	300	عند ابي حنيفة كما لو باع عبدين صفقة واحدة ثم هلك احدهما عند المشتري بعد قبضهما وقال ابو يوسف يتحالفان في القاءم ويفسخ العقد فيه ----والقول قول المشتري في قيمة الهالك وقال محمد يتحالفان عليهما ويفسخ العقد فيهما ويرد القاءم وقيمة الهالك لان هلاك كل السلعة لا يمنع التحالف عنده فهلاك --بعضها اولي ولابي يوسف ان امتناع التحالف للهلاك فيتقدر بقدره ولابي حنيفة ان التحالف ل-------------------------------------------------------------------------------------------ا يمكن-------- في القاءم الا علي اعتبار حصته من الثمن فلا بد من القسمة علي قيمتهما والقيمة تعرف بالحزر والظن فيءدي الي التحالف مع-	1459	6576525523702171354	373	626.0	300	588	63.43537521362305	63	JK011690BK2-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1946	true	-2907213307832715191	218	243	1158	1293	1590	300	الجهل وذلك لا يجوز الا ان يرضي الباءع ان يترك حصة الهالك اصلا لانه---------- حينءذ يكون الثمن كله بمقابلة القاءم ويخرج الهالك عن العقد فيتحالفان	1946	1104767623188212181	ShamAY0033181-ara1.ms1460	false	4012367972893659985	0	25	0	135	1621	300	الجهل وذا- لا يجوز الا ان يرضي الباءع ب---ترك حصة الهالك فيتحالفان لان الثمن حينءذ يكو------ن كله بمقابلة القاءم ويخرج الهالك عن العقد ويصير كان	1460	6576525523702171354	109	180.0	87	145	75.17241668701172	17	JK011690BK2-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1948	true	70748599996610190	186	267	971	1418	1581	300	وقال ابو يوسف يتحالفان في ال--حي ويفسخ العقد في الحي والقول قول المشتري في قيمة الهالك وقوله في تحرير المذاهب يتحالفان في الحي ليس بصحيح علي ما سياتي وقال محمد يتحالفان عليهما ويفسخ العقد فيهما ويرد الحي-- وقيمة الهالك لان هلاك كل السلعة لا يمنع التحالف عنده فهلاك البعض-- اولي والجواب ان هلاك البعض محوج الي معرفة القيمة بالحزر وذلك مجهل في المقسم عليه فلا يجوز ولابي يوسف ان امتناع التحالف للهلاك فيتقدر بقدره والجواب هو الجواب ولابي حنيفة ان التحالف	1948	1104767623188212181	ShamAY0033181-ara1.ms1459	false	-7038697637838616787	227	276	1179	1460	1582	300	وقال ابو يوسف يتحالفان في القاءم ويفسخ العقد فيه---- والقول قول المشتري في قيمة الهالك--------------------------------------------------------------- وقال محمد يتحالفان عليهما ويفسخ العقد فيهما ويرد القاءم وقيمة الهالك لان هلاك كل السلعة لا يمنع التحالف عنده فهلاك --بعضها اولي ول-------------------------------------------------------------------------------------ابي يوسف ان امتناع التحالف للهلاك فيتقدر بقدره ول------------------ابي حنيفة ان التحالف	1459	6576525523702171354	268	482.5	219	453	59.16114807128906	44	JK011690BK2-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1956	true	-5953414733154585639	274	299	1485	1618	1621	300	للمستاجر مع يمينه لانه هو المستحق عليه وفي الثالث ي---تحالفان وفسخ- العقد ف--يما بق-------------------------ي لان العقد-------- ينعقد ساعة فساعة فيصير في كل جزء من المنفعة	1956	1104767623188212181	ShamAY0033181-ara1.ms1460	false	4012367972893659985	137	168	763	932	1621	300	المستاجر مع يمينه لانه هو المستحق عليه وبعد قبض بعضها تحالفا- وفسخت الاجارة فيما بقي والقول للمستاجر فيما مضي لان --عقد الاجارة ينعقد ساعة فساعة فيصير في كل جزء من المنفعة	1460	6576525523702171354	113	173.5	91	172	65.69767761230469	16	JK011690BK2-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1958	true	-8497474461757631621	4	138	22	770	1613	300	كانت المراة---- تبيع--- ثياب الرجال وما يص-لح لهما كالانية والذهب والفضة والامتعة --------والعقار -------فهو للرجل لان المراة وما في يدها في يد الزوج والقول في الدعاوي لصاحب اليد بخلاف ما يختص بها لانه يعارض ظاهر الزوج باليد ظاهر اقوي منه وهو يد الاختصاص بالاستعمال فان ما هو صالح للرجال فهو مستعمل للرجال وما هو صالح للنساء فهو مستعمل للنساء فاذا وقع الاشتباه يرجح بالاستعمال ويندفع بهذا ما اذا اختلف العطار والاسكاف في الات الاساكفة والعطارين وهي في ايديهما فانها تكون بينهما نصفين عند علماءنا ولم يرجح بالاختصاص لان المراد به ما هو بالاستعمال لا بالشبه ولم نشاهد استعمال الاساكفة والعطارين وشاهدنا كون هذه الالات في ايديهما علي السواء فجعلناها بينهما نصفين ولا فرق بين ما اذا كان الاختلاف في حال قيام النكاح او بعد الفرقة فان مات احدهما واختلف ورثته مع الاخر ف-----------ما يصلح	1958	1104767623188212181	ShamAY0033181-ara1.ms1460	false	4012367972893659985	234	299	1274	1615	1621	300	كانت المراة ممن تبيع ما يصلح للرجال او ما صلح لهما كالانية------- والفرش والامتعة والرقيق والعقار والمواشي والنقود لان المراة وما في يدها في يد الزوج والقول في الدعاوي لصاحب اليد بخلاف ما يختص بها لانه يعارضه وهو----------------- اقوي من اليد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا فرق بينهما اذا كان الاختلاف في حال قيام النكاح او بعد الفرقة وان مات احدهما واختلف ورثته مع الاخر فالمشكل وهو ما يصلح	1460	6576525523702171354	276	457.0	221	782	35.29411697387695	45	JK011690BK2-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1958	true	-8497474461757631621	189	253	1031	1371	1613	300	وقال ابو يوسف يدفع الي المراة ما يجهز به مثلها معناه مما يصلح لها والباقي للزوج مع يمينه------------------ لان الظاهر ان المراة تاتي بالجهاز وهذا ظاهر اقوي لجريان العادة بذلك فيبطل به ظاهر الزوج واما في الباقي فلا معارض لظاهره فكان معتبرا والطلاق والموت سواء لقيام الورثة مقام مورثهم وقال محمد ما كان للرجال فهو لل-----------------------------رجل وما كان للنساء فهو للمراة -وما يصلح لهما	1958	1104767623188212181	ShamAY0033181-ara1.ms1461	false	-5322449677159007294	16	66	79	352	1543	300	وقال ابو يوسف للم---------راة ما يجهز به مث-------------------لها والباقي للزوج مع يمينه ولورثته بعد الموت لان الظاهر ان المراة تاتي بالجهاز وهو------ اقوي من ظا-------------------------هر الزوج و-------الباقي -لا معارض لظاهره------------ والطلاق والموت سواء لقيام الورثة مقام مورثهم وقال محمد ------------------للرجل او لورثته وقسم زفر بين الرجل و------------------المراة فيما يصلح لهما	1461	6576525523702171354	215	333.0	175	388	55.41237258911133	32	JK011690BK2-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1986	true	-3509413602078046309	217	269	1099	1369	1511	300	من سنتين من وقت البيع لم تصح دعوة الباءع لانه لم يوجد اتصال العلوق بملكه تيقنا وهو الشاهد والحجة الا اذا صدقه المشتري فيثبت ال--------------------------------------------------------------------------------------نسب ويحمل علي الاستيلاد بالنك----------------------------اح ------------------------ولا يبطل البيع لانا تيقنا ان العلوق لم يكن في ملكه فلا يثبت حقيقة العتق ولا حقه وهذ----------------ه دعوة تحرير------------- وغير المالك ليس	1986	1104767623188212181	ShamAY0033181-ara1.ms1468	false	-1439533904312337087	181	261	908	1318	1518	300	من سنتين من وقت البيع فلا يثبت النسب لاحتمال ان يكون الع-------لوق بعد البيع-------------------- الا اذا صدقه المشتري فيثبت النسب من الباءع للتصادق ويبطل البيع ويكون الولد حرا والام ام ولد ولسنتين او اكثر يثبت النسب وهي ام ولده نكاحا ان صدقه المشتري حملا لحاله علي الصلاح ولقول المشتري علي الصدق ولا يبطل البيع لانا تيقنا ان العلوق لم يكن في ملك الباءع واذا لم يكن العلوق في ملك الباءع كانت دعوته دعوة تحرير وهو غير مالك وغير المالك ليس	1468	6576525523702171354	148	203.0	117	437	33.86727523803711	23	JK011690BK2-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1988	true	-2185504012907036610	100	183	532	938	1551	300	من سنتين من وقت البيع فاما----------------------------------------------- ان يصدقه المشتري او لا فان كان الثاني لا تصح دعوة الباءع لان الشاهد علي كو-------ن الولد منه اتصال العلوق بملكه ولم يوجد يقينا وان كان الاول يثبت النسب ويحمل علي الاستيلاد بالنكاح------ حملا لامره علي الصلاح -------------------------لا يبطل البيع لانا تيقنا ان العلوق لم يكن في ملكه فلا تثبت حقيقة العتق في حق الولد ولا حقه في الام فلا تصير ام ولد واذا لم تصر ام الولد بقيت الدعوة في الولد د--عوة تحرير------------- وغير المالك ليس	1988	1104767623188212181	ShamAY0033181-ara1.ms1468	false	-1439533904312337087	181	261	908	1318	1518	300	من سنتين من وقت البيع فلا يثبت النسب لاحتمال ان يكون العلوق بعد البيع الا اذا صدقه المشتري فيثبت النسب من الب------------------اءع للتصادق ويبطل البيع ويكون الولد حرا والام ام ولد ولسنتين او اكثر يثبت ال-------------------نسب وهي ام ولده نكاحا ان صدقه المشتري حملا لحاله علي الصلاح ولقول المشتري علي الصدق ولا يبطل البيع لانا تيقنا ان العلوق لم يكن في ملك الباءع----------------------------------------------------------- واذا لم يكن العلوق في ملك الباءع كانت دعوته دعوة تحرير وهو غير مالك وغير المالك ليس	1468	6576525523702171354	176	207.5	133	506	34.78260803222656	24	JK011690BK2-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2002	true	2655322114187364677	0	49	0	239	1486	300	عشرة وهذا عند ابي حنيفة و------عندهما لم يصدق في اقل من ماءتين لان صاحب النصاب مكثر حتي وجب عليه مواساة غيره بخلاف ما دونه وله-------- ان العشرة اقصي ما ينتهي اليه اسم الجمع ي------------قال عشرة دراهم ثم يقال احد عشر درهما فيكون هو الاكثر من حيث اللفظ فينصرف اليه	2002	1104767623188212181	ShamAY0033181-ara1.ms1439	false	8687308344544118757	185	231	880	1108	1425	300	عشرة----- عند ابي حنيفة ومءتان عندهما------------------------- لان صاحب النصاب مكثر حتي وجب عليه مواساة غيره بخلاف ما دونه ولابي حنيفة ان العشرة اقصي ما يذكر بلفظ----- الجمع الا تري انه يقال عشرة دراهم ثم يقال احد عشر درهما فكا-ن هو الاكثر من حيث اللفظ في-صرف اليه	1439	6576525523702171354	190	316.0	150	265	71.69811248779297	34	JK011690BK2-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2009	true	5858474218407467401	32	94	153	498	1575	300	علي انه بالخيار في اقراره لثلاثة ايام --فالاقرار صحيح يلزم به ما اقر به لوجود الصيغة الملزمة وهي قوله علي ونحوه والخيار باطل لان الخيار للفسخ و-------------------الاخبار لا يحتمله لان الخبر ان كان صادقا بمطابقته للواقع فلا معتبر باختياره وعدم اختياره وان كان كاذبا لم--------------- يتغير باختياره وعدم اختياره وانما تاثيره في العقود لتتغير به صفة العقد ويتخير به بين فسخه وامضاءه	2009	1104767623188212181	ShamAY0033181-ara1.ms1443	false	7985919416410672810	38	99	176	498	1519	300	علي انه بالخيار -----------ثلاثة ايام صح الاقرار----------------------- لوجود الصف-ة الملزمة وهي قوله علي ونحوه و---بطل شرطه لان الاقرار اخبار ولا مدخل للخيار في الاخبار لان---------- الخبر ان كان صادقا فهو واجب العمل به اختاره او لم يختره----------- وان كان كاذبا فهو واجب الرد فلا يتغير باختياره وعدم اختياره وانما تاثيره في العقود لتتغير به صفة العقد ويتخير به بين فسخه وامضاءه	1443	6576525523702171354	230	367.5	185	381	60.367454528808594	36	JK011690BK2-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2023	true	3257805726084626842	133	297	671	1512	1525	300	---وقال ------الشافعي في احد قوليه يصح لا------------------نه اظهار حق ثابت لترجح جانب الصدق فيه بدلالة الحال والمريض غير ممنوع عن ذلك لكونه سعيا في فكاك رقبته فصار كالاقرار لاجنبي وبوارث اخر وبوديعة مستهلكة للوارث كما ----------------------------اذا اودع اباه الف درهم بمعاينة الشهود فلما حضرت الوفاة الاب قال استهلكتها ومات وانكر بقية الورثة فان اقراره صحيح والالف من تركته للابن المقر له خاصة لان تصرف المريض انما يرد للتهمة ولا تهمة هاهنا الا تري انه ان كذبناه فمات وجب الضمان ايضا في تركته لانه مات مجهلا ولنا قو------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم لا وصية لوارث ولا اقرار له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالدين وهو نص في الباب لكن---- شمس الاءمة قال---------- هذه الزياد-----ة غير مشهورة و-----المشهور قول ابن عمر رضي الله عنهما واراد به ما روي عنه اذا اقر الرجل----- في مرضه بدين لرجل غير وارث فانه جاءز وان احاط ذلك بماله وان اقر لوارث فهو باطل الا ان يصدقه الورثة وبه اخذ علماءنا لان قول الواحد من فقهاء الصحابة عندنا مقدم علي القياس ولان -----------------حق الورثة تعلق بماله	2023	1104767623188212181	ShamAY0033181-ara1.ms1445	false	3740899183412120283	46	205	236	1012	1496	300	وبه قال احمد والشافعي في---- قول- ويصح في الاصح من مذهبه لانه اظهار حق ثابت لترجح جانب الصدق في---------------------------------------------------------------ه فصار كالاقرار لاجنبي وبوارث اخر وبوديعة مستهلكة للوارث وقال مالك يصح اذا لم يتهم ويبطل اذا اتهم كمن له بنت وابن عم فاقر لبنته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا ما اخرجه الدارقطني في سننه عن جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا وصية لوارث ولا اقرار له بدين وما روي انه صلي الله عليه وسلم قال في خطبته عام حجة الوداع ان الله اعطي كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث ولا اقرار بالدين---------------- لكن قال شمس الاءمة في المبسوط ان هذه الزيادة شاذة غير مشهورة وانما المشهور قول ابن عمر ا-----------------------------------ذا اقر الرجل بدين في مرضه----- لرجل غير وارث فانه جاءز وان احاط ذلك بماله وان اقر لوارث فهو باطل الا ان يصدقه الورثة وبه اخذ علماءنا فان قول الواحد من فقهاء الصحابة عندنا مقدم علي القياس ولان في اقراره ايثار بعض الورثة----- بماله	1445	6576525523702171354	440	699.5	352	1129	38.97254180908203	71	JK011690BK2-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2023	true	3257805726084626842	87	116	423	584	1525	300	ولان قضاء الدين من الحواءج الاصلية لان به رفع الحاءل بينه وبين الجن-------ة وحق الورثة يتعلق بالتركة بشرط الفراغ عن الحاجة ولهذا يقدم تجهيزه وتكفينه قال---- ولو اقر المريض	2023	1104767623188212181	ShamAY0033181-ara1.ms1446	false	-4207087361049789795	48	78	250	422	1516	300	ولان قضاء الدين من الحواءج الاصلية لان به دفع الحاءل بينه وبين الجنة العلية وحق الورثة يتعلق بالتركة بشرط الفراغ عن الحاجة ولهذا يقدم تجهيزه وتكفينه وتدفينه ولو اقر المريض	1446	6576525523702171354	157	295.5	128	172	91.27906799316406	26	JK011690BK2-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2031	true	-1572695471468124953	192	296	956	1488	1506	300	لان الصلح----------- في العادة لا يكون الا علي بعض الحق فما زاد علي الماخوذ الي تمام الحق كان حلالا للمدعي----- قبل الصلح و---حرم بالصلح وكان حراما علي المدعي عليه منعه قبله وحل بعده فعرفنا ان المراد به ما كان حلالا او حراما لعينه ولان هذا------------------- صلح بعد دعوي صحيحة فكان كالصلح مع الاقرار فيقضي بجوازه لوجود المقتضي وانتفاء المانع لان المانع اما ان يكون من جهة الدافع او من جهة الاخذ وليس شء منهما بموجود اما الثاني فلان المدعي ياخذه في زعمه عوضا عن حقه وذلك مش-------روع واما الاول فلان المدعي عليه يدفعه لدفع الخصومة عن نفسه وهذا ايضا مشروع اذ -المال وقاية----- الانفس	2031	1104767623188212181	ShamAY0033181-ara1.ms1471	false	8112099718467557459	0	73	0	370	1563	300	لان الصلح مع الاقرار في العادة يقع --------علي بعض الحق فما زاد علي الماخوذ الي تمام الحق كان حلالا للمدعي اخذه قبل الصلح وقد حرم بالصلح وكان حراما علي المدعي عليه قبل الصلح وقد حل بالصلح------------------------------------------- ولان الصلح عن انكار او سكوت صلح بعد دعوي صحيحة----------------------- فيقضي بجو-----------------------------ازه لان الم--------------------------------------------------------------------------------------دعي ياخذ--------ه عوضا عن حقه في زعمه وهو مشر---------------وع والمدعي عليه يدفعه لدفع الخصومة عن نفسه وهو- ايضا مشروع لان المال خلق لصيانة الانفس	1471	6576525523702171354	272	407.0	216	583	46.65523147583008	43	JK011690BK2-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2034	true	-1338817955531920839	21	193	107	1003	1567	300	علي دار لان المدعي ياخذها عوضا عن المال فكان- معاوضة في حقه فتلزمه الشفعة باقراره وان كان المدعي عليه يكذبه فصار كانه-- قال اشتريتها من المدعي وهو-------- ينكر واذا صالح عن اقرار واستحق بعض المصالح عنه رجع المدعي عليه علي المدعي بحصة المستحق من العوض لانه لكونه عن اقرار معاوضة مطلقة كالبيع وحكم الاستحقاق في البيع ذلك واذا صالح عن سكوت او---------- انكار فاستحق المتنازع فيه رجع المدعي بالخصومة علي المستحق لقيامه مقام المدعي عليه ورد------------------------------ العوض لان المدعي عليه ما بذل ال-عوض الا لدفع الخصومة عن نفسه فاذا ظهر الاستحقاق ظهر----------- ان لا خصومة له فيبقي في يد غيره مشتمل علي غرض المدعي عليه فيسترده كالمكفول عنه اذا دفع المال الي الكفيل علي غرض دفعه الي رب الدين ثم ادي الدين بنفسه قبل اداء الكفيل فانه يسترده لعدم اشتماله علي غرضه ونوقض بما اذا ادعي دارا وانكر المدعي عليه ودفع المدعي الي ذي اليد شيءا بطريق الصلح واخذ الدار ثم استحقت فانه لا يرجع علي المدعي عليه بما دفع مع انه بظهور الاستحقاق تبين ان المال في يده غير مشتمل علي	2034	1104767623188212181	ShamAY0033181-ara1.ms1473	false	5958543803808799118	82	173	413	858	1459	300	علي دار لان المدعي ياخذها عوضا عن المال فكانت معاوضة في حق----------------------ه وان كان المدعي عليه يكذبه فصار كما لو قال اشتريت هذه الدار من فلان وفلان ينكر حيث ياخذها الشفيع بالشفعة وما استحق في الصلح مع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سكوت وفي الصلح مع انكار ---------------------من المدعي وهو بفتح العين ومن بيان لما فكما مر في الصلح مع اقرار من ان المدعي يرد حصته من العوض لان المدعي عليه لم يدفع العوض الا لدفع الخصومة عن نفسه فاذا ظهر الاستحقاق في الجميع تبين ان لا خصومة للمدعي فبقي العوض ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي يده غير مشتمل علي	1473	6576525523702171354	246	353.0	187	959	25.65172004699707	40	JK011690BK2-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2037	true	6573763788500833718	193	263	977	1339	1517	300	العمد او الخطا صح اما الاول فلقوله تعالي فمن عفي له من اخيه شء ووجه الاستدلال علي احد معنييه وهو قول---------- ابن عباس رضي الله عنهما والحسن والضحاك فمن اعطي له في سهولة من ا---------خيه---------- المقتول شيءا من المال بطريق الصلح فاتباع---------------------------------------------------------- اي فلولي القتيل اتباع المصالح ببدل الصلح بالمعروف اي علي مجاملة وحسن معاملة واداء اي وعلي المصالح اداء ذلك الي ولي القتيل باحسان في الاداء وهذا ظاهر في	2037	1104767623188212181	ShamAY0033181-ara1.ms1474	false	-8721080798480612674	184	258	908	1294	1500	300	العمد في النفس------------- فلقوله تعالي فمن عفي له من اخيه شء فاتباع بالمعروف واداء اليه باحسان فان معناه عند ابن عباس--------------- والحسن والضحاك فمن اعطي له وهو ولي القتيل من دم اخيه اي من جهة المقتول شء --من المال بطريق الصلح ونكره لانه مجهول القدر فانه يقدر بما تراضيا عليه فاتباع بالمعروف اي فلولي القتيل اتباع المصالح ببدل الصلح علي --------------------حسن معاملة واداء اي وعلي المصالح اداء---- الي ولي القتيل باحسان واما الخطا في ---------	1474	6576525523702171354	222	325.5	177	449	49.443206787109375	38	JK011690BK2-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2037	true	6573763788500833718	212	300	1070	1517	1517	300	وهو قول ابن عباس رضي الله عنهما والحسن والضحاك ---------------------------------------------------------------------فمن اعطي له في سهولة من اخيه المقتول شيءا من المال بطريق الصلح فاتباع اي فل------------ولي ال-قتيل اتباع المصالح ببدل الصلح بالمعروف اي علي مجاملة وحسن معاملة واداء اي و-----علي المصالح اداء ذلك الي ولي القتيل باحسان في الاداء وهذا ظاهر في الدلالة علي جواز الصلح عن جناية القتل العمد واما المعني الاخر وهو مروي عن ابن عمر وابن عباس رضي الله عنهم ---------------------------------------------------------------------فمن عفي عنه وهو القاتل من اخيه في الدين وهو المقتول شء من القصاص بان كان-	2037	1104767623188212181	ShamAY0033181-ara1.ms1599	false	3341369374568198313	5	82	25	420	1502	300	وهو قول ابن عباس--------------- والحسن والضحاك ومجاهد وهو الموافق للام فان عفي اذا استعمل باللام كان معناه البذل اي فمن اعطي من جهة ا--------خيه المقتول شيءا من المال بطريق الصلح فاتباع اي فلمن اعطي وهو ولي المقتول مطالبته -------بدل الصلح ------------علي مجاملة وحسن معاملة واكثر المفسرين علي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها في عفو بعض الاولياء ويدل عليه قوله شء فانه يراد به البعض وتقديره فمن عفي عنه وهو القاتل من اخيه في الدين وهو المقتول شء من القصاص بان كان	1599	6576525523702171354	216	225.0	173	604	35.76158905029297	34	JK011690BK2-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2041	true	1747218419352210744	56	97	288	486	1524	300	اخذ رجل زانيا او سارقا او شارب خمر واراد ان يرفعه الي الحاكم فصالحه الماخوذ علي مال ليترك ذلك------------- فالصلح باطل وله ان يرجع عليه بما دفع اليه من المال لان الحد حق الله تعالي------------ والاعتياض عن حق الغير لا يجوز	2041	1104767623188212181	ShamAY0033181-ara1.ms1475	false	-6051568942691871224	171	211	843	1034	1466	300	اخذ رجل زانيا او سارقا او شارب خمر--------- لرفعه الي الحاكم فصالحه الماخوذ علي مال ان لا يرفعه الي الحاكم فالصلح باطل ويرد ما اخذه منه---------------------- لان ذلك ح-ق الله تعالي لا حق الاخذ والاعتياض عن حق الغير لا يجوز	1475	6576525523702171354	139	225.5	109	223	62.33183670043945	24	JK011690BK2-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2093	true	7402032514743927812	274	300	1381	1494	1494	300	عن محمد ان المودع اذا دفع الوديعة الي وكيله وهو ليس في عياله او دفع الي امين من امناءه ممن يثق به في ماله وليس في-	2093	1104767623188212181	ShamAY0033181-ara1.ms1132	false	5094269624909162759	159	184	791	902	1479	300	عن محمد ان المودع اذا دفع الوديعة الي وكيله وليس--- في عياله او دفع الي امين من امناءه ممن يثق به في ماله وليس في	1132	6576525523702171354	107	209.0	83	114	93.85964965820312	23	JK011690BK2-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2109	true	2717289150403617837	153	267	828	1407	1566	300	الانتفا---------------------------------ع والرابع بالعكس فللمستعير في الاول ان ينتفع به اي نوع شاء في -----------------اي وقت شاء عملا بالاطلاق وفي الثاني ليس له ان يجاوز فيه ما سماه من الوقت والمن----------------فعة الا اذا كان خلاف--------------------------------------------------------------------ا الي مثل ذلك-------------------------------------------- كمن استعار دابة ليحمل عليها قفيزا من هذه الحنطة فحملها قفيزا من حنطة اخري او الي خير منه كما اذا حمل مثل ذلك شعير-----ا استحسانا وفي القياس يضمن لانه مخالف فان عند اختلاف الجنس لا تعتبر المنفعة والضرر -الا تري ان الوكيل بالبيع بالف درهم اذا باع بالف دينار لم ينفذ بيعه -وجه الاستحسان انه لا فاءدة للمالك في تعيين الحنطة اذ- مقصوده دفع زيادة الضرر عن دابته ومثل كيل الحنطة من الشعير----- اخف علي الدابة و--التقييد	2109	1104767623188212181	ShamAY0033181-ara1.ms1127	false	3245105326527281812	113	253	595	1312	1546	300	الانتفاع في الوقت متعلق ب اطلق و في النوع والقدر ا------------------------------نتفع المستعير ما شاء من انواع الانتفاع اي وقت شاء عملا بالاطلاق وان قيد المعير الانتفاع بوقت كيوم او جمعة او مكان كطريق مكة او نوع منفعة او بهما ضمن المستعير بالخلاف الي شر عملا بالتقييد فقط اي ولا يضمن بالخلاف الي خير ولا الي مساو لان الاذن بالشء اذن بما يساويه وبما هو خير منه كمن استعار دابة ليحمل عليها قفيزا من هذه الحنطة فحملها قفيزا من حنطة اخري او-------------------- حمل مثل ذلك شعيرا وهذا استحسان- ويضمن قياسا---- لانه مخالف فان عند اختلاف الجنس لا تعتبر المنفعة والمضرة الا تري ان الوكيل بالبيع بالف درهم اذا باع بالف دينار لم ينفذ بيعه ووجه الاستحسان انه لا فاءدة للمالك في تعيين الحنطة فان مقصوده دفع زيادة الضرر عن دابته ومثل كيل الحنطة من الشعير يكون اخف علي الدابة وكذا تقييد	1127	6576525523702171354	429	670.5	343	772	55.5699462890625	66	JK011690BK2-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2111	true	-3569344879893455528	135	211	675	1079	1563	300	ما نقص البناء والغرس ان ينظركم تكون قيمة البناء والغرس اذا بقي--------------------------------------------------------------------- الي المدة المضروبة فيضمن ما نقص من قيمته يعني اذا كانت قيمة البناء الي المدة المضروبة عشرة دنانير مثلا واذا قلع في الحال تكون قيمة النقص دينارين يرجع بهما كذا ذكره القدوري رحمه الله يريد به ضمان ما نقص وذكر الحاكم الشهيد ان المعير يضمن المستعير قيمة غرسه وبناءه فيكونان له الا ان يشاء المستعير ان يرفعهما--------- ولا يضمنه قيمتهما فله ذلك لانه ملكه	2111	1104767623188212181	ShamAY0033181-ara1.ms1129	false	2016436289493576772	233	293	1280	1617	1651	300	ما نقص البناء والغرس بالقلع بان يقوم قاءما غير مقلوع لان القلع غير مستحق قبل الوقت ذكره في شرح الكنز والمعني بكم تشتري بشرط قيامهما الي المدة المضروبة وفي القدور---------------ي اذا كانت قيمتهما وقت مضي المدة المضروبة عشرة دنانير مثلا وحين قلعهما ثمانية يرجع ب---------دينارين وفي المبسوط يتملكهما ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الا -----------------ان يرفعهما المستعير ولا يضمنه قيمتهما فله ذلك لانه ملكه	1129	6576525523702171354	161	188.0	129	482	33.402488708496094	25	JK011690BK2-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2128	true	-3791699119094351646	127	160	663	852	1607	300	الرجوع في فصل الهبه يا صاحبي حروف دمع خزقه فالدال الزيادة والميم موت الواهب او الموهوب له والعين العوض والخاء --خروج الهبة عن ملك الموهوب له والزاي الزوجية والقاف القرابة والهاء هلاك الموهوب	2128	1104767623188212181	ShamAY0033181-ara1.ms1096	false	1533690947517159301	82	109	418	580	1570	300	الرجوع---------------------- حروف دمع خزقه فالدال الزيادة والميم موت الواهب او الموهوب له والعين العوض والخاء الخروج------ عن ملك الموهوب له -الزاي الزوجية والقاف القرابة والهاء هلاك الموهوب	1096	6576525523702171354	160	290.0	133	191	83.7696304321289	25	JK011690BK2-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2140	true	8971936178303216392	199	293	1071	1579	1616	300	لان المدة اذا كانت معلومة كان قدر المنفعة فيها معلوما اذا كانت المنفعة لا تتفاوت وقوله اي مدة كانت اشارة الي انه يجوز طالت المدة او قصرت لكونها معلومة ولتحقق الحاجة اليها عسي الا ان في الاوقاف لا تجوز--------------- الا-------------جارة الطويلة كي -------------لا يدعي المستاجر ملكها وهي ما ----زاد علي ثلاث سنين -هو المختار قال و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تارة تصير معلومة بنفسه كمن استاجر رجلا علي صبغ ثوبه------------ او خياطته او استاجر دابة ليحمل عليها مقدارا معلوما او يركبها مسافة سماها لانه اذا بين الثوب ولون الصبغ وقدره وجنس الخياطة والقدر المحمول وجنسه والمسافة صارت المنفعة معلومة	2140	1104767623188212181	ShamAY0033181-ara1.ms1101	false	-6922222455193103159	41	160	210	840	1578	300	لان المدة اذا كانت معلومة كان قدر المنفعة----- معلوما اذا كانت المنفعة لا تتفاوت كالدور للسكني والاراضي للزراعة لك------------------------------------------------------------------ن في الوقف الذي لم يشترط الواقف مدة الاجارة لا تصح المدة الطويلة عند مشايخ بلخ كيلا يدعي المستاجر الملك والمدة الطويلة فوق ثلاث سنين وهو المختار وقيل تصح ولكن يرفع الي الحاكم حتي يبطلها وبه يفتي الفقيه ابو الليث والحيلة في تصحيح اكثر من ثلاث سنين ان ترفع الي حاكم يصححها واما لو شرط الواقف مدة اتبع شرطه طالت المدة او قصرت وبذكر العمل اي ويعلم النفع بذكر العمل تارة ك-------------------------------------صبغ ثوب احمر او اصفر او خياطة قباء او نحوه او حمل قدر معلوم---------------------- مسافة معلومة ----اذا بين الثوب ولون الصبغ وقدره وجنس الخياطة و------المحمول -------اذ بذلك تصير المنفعة معلومة	1101	6576525523702171354	242	297.5	191	777	31.145431518554688	35	JK011690BK2-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2141	true	-3850448283722091368	41	112	218	617	1560	300	معلومة لما روينا من قوله صلي الله عليه وسل----------م من استاجر اجيرا فليعلمه اجره فانه كما يدل بعبارته علي كون معلومية الاجرة شرطا يدل بدلالته علي اشتراط معلومية المنافع لان المعقود عليه في الاجارة هو المنافع وهو الاصل والمعقود به وهو الاجرة كالتبع كالثمن في البيع فاذا كان معلومية التبع شرطا كان معلومية الاصل اولي بذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان الجهالة في المعقود عليه وبدله تفضي الي المنازعة كجهالة الثمن وال-------مثمن في البيع وهو	2141	1104767623188212181	ShamAY0033181-ara1.ms1100	false	-8105299199526396539	65	125	352	666	1640	300	معلوما ل---------------------قوله عليه الصلاة والسلام من استاجر اجيرا فليعلمه اجره رواه محمد بن الحسن ف--------------------------------------------------------------------------------------ي الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثار عن ابي حنيفة عن حماد عن ابراهيم عن ابي سعيد وابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم وفي رواية عبد الرزاق له فليسم له اجره وفي لفظ فليبين ولان الجهالة في المعقود عليه وبدله تفضي الي المنازعة كجهالة -------المثمن والثمن في البيع وهي	1100	6576525523702171354	133	65.0	106	555	23.963964462280273	18	JK011690BK2-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2146	true	-7367151297290727660	231	279	1183	1430	1537	300	عند ابي حنيفة وقالا لا يستحقها حتي يشرجه-----------ا لان التشريج- من تمام عمله اذ لا يءمن من الفساد قبله فصار كاخراج الخبز من التنور ولان الاجير هو الذي يتولاه عرفا وهو المعتبر فيما لم ينص عليه ولابي حنيفة ان العمل قد تم بالاقامة والتشريج عمل زاءد كالنقل الا	2146	1104767623188212181	ShamAY0033181-ara1.ms1103	false	5549298819664692124	236	276	1236	1445	1571	300	عند ابي حنيفة وبعد تشريجه اي جعل بعضه علي بعض عندهما لان --تشريجه من تمام عمله اذ لا يءم---ن الفساد قبله---------------------------- ولانه------ هو الذي يتولاه عادة و---المعتاد كالمشروط-------- ولابي حنيفة ان العمل قد تم بالاقامة والتشريج عمل زاءد كالنقل الي	1103	6576525523702171354	157	224.0	124	259	60.617759704589844	26	JK011690BK2-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2149	true	5051802340714251489	2	156	11	799	1519	300	اثر في -العين كالقصار الخ وكل صانع لعمله اثر في العين كالقصار والصباغ ---فله ا--ن يحبس العين حتي يستوفي الاجر لان المعقود عليه وصف قاءم في الثوب وهو ظاهر والمعقود عليه جاز حبسه لاستيفاء البدل -كما في البيع فالوصف القاءم في الثوب جاز حبسه لاستيفاء البدل والوصف لا ينفك عن العين فجاز حبسها لذلك فان قيل فعلي هذا التقرير يكون حبس العين ضروريا فلا يتعدي الي عدم الضمان ولو حبسه فضاع -لا ضمان عليه فالجواب ما اشار اليه بقوله لانه غير متعد يعني ان الضمان لا يلزم الا علي المتعدي وهو غير متعد فلا يلزمه الضمان لكنه لا اجر -------------------------------------------له لهلاك المعقود عليه قبل التسليم وعند ابي يوسف ومحمد العين كانت مضمونة عليه قبل الحبس فكذا بعده لكنه بالخيار ان شاء ضمنه قيمته غير معمول ولا اجر ل----------------------------ه وان شاء ضمن-----ه معمولا وله الاجر وسنذكره في باب ضمان الاخير وكل صانع ليس لعمله اثر في العين كالح-----------------------------مال بالحاء والجيم فليس له ان يحبسه لان ---------------------------------------------------------------------	2149	1104767623188212181	ShamAY0033181-ara1.ms1104	false	1564174291008461330	4	132	18	654	1535	300	بها اي بالعين ك------------------------------------------------الصباغ ومن له اثر فيها كال----------------قصار لان المعقود عليه وصف قاءم في الثوب فله ---حق ال---------------حبس- لاستيفاء --بدله كما في البيع--------------------------------------------------------------------------------------- فا--------------------------ن حبس----------------------------------------------- فضاع فلا غرم عند ابي حنيفة------------------- لانه غير م----------------------------------------------------تعد في الحبس وقد كانت العين امانة في يده قبل الحبس فبقيت امانة بعده ولا اجر له لهلاك المعقود عليه قبل التسليم وعند ابي يوسف ومحمد ك------انت مضمونة----- قبل الحبس فكذا بعده لكنه بالخيار ان شاء ضمنه قيمته غير معمول ولا اجر له لان العمل لم يصر مسلما اليه وان شاء ضمن قيمته معمولا وله الاجر لان المبيع صار مسلما اليه تقديرا بوصول قيمته اليه فصار كما لو صار مسلما اليه حقيقة بخلاف الجمال ب-------الجيم او المهملة وكل صانع ليس لعمله اثر في العين ولمن اي لاجير اطلق له العمل ان يستعمل غيره لان	1104	6576525523702171354	314	385.0	247	970	32.37113571166992	43	JK011690BK2-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2159	true	-992942526282141144	115	204	578	1000	1492	300	واذا تم الشهر كان لكل واحد منهما ان ينقض الاجارة لانتهاء العقد الصحيح وهل يلزم ان يكون النقض بمحضر الاخر او لا اختلف المشايخ فيه فمنهم من يقول انه لا يصح من غير محضر صاحبه علي قول -------------------------ابي حنيفة ومحمد ويصح علي قول ابي يوسف ومنهم من يقول انه لا يصح بغير محضره بلا خلاف ووجه ذلك مذكور في المطولات فان سكن ساعة من الشهر الثاني صح العقد فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ايضا----------------------- ولم يكن للمءجر ان يخرجه الي ان ينقضي الشهر وكذا كل شهر سكن في اوله لانه ت----------------------------------م العقد فيه	2159	1104767623188212181	ShamAY0033181-ara1.ms1109	false	-3049250628121515160	63	156	317	791	1539	300	واذا تم الشهر كان لكل واحد منهما ----فسخ الاجارة لانتهاء العقد الصحي------------------------------------------------------------------------------------ح من غير محضر صاحبه علي قول ابي يوسف وبمحضره علي قول ابي حنيفة ومحمد وقيل لا تفسخ الا بمحضر صاحبه بالاتفاق وقال الشافعي -------------------------------في الا-----------------------------------صح الاجارة باطلة لان المدة مجهولة وقال مالك الاجارة صحيحة وكلما مضي شهر استحق الاجر لان المنافع مقدرة بتقدير الاجر فلا يحتاج الي ذكر المدة و صحت ايضا في كل شهر يسكن في اوله ولم يكن للمءجر ان يخرجه الي ان ينقضي الا بعذر وبه قال احمد-------- لانه بهذا القدر من السكني صار معلوما فيتم العقد فيه	1109	6576525523702171354	185	258.0	143	636	29.088050842285156	31	JK011690BK2-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2162	true	-2735338132588314843	119	216	650	1182	1613	300	وبعض مشايخنا يريد به مشايخ بلخي رحمهم الله استحسنوا الاستءجار علي تعليم القران اليوم يعني في زماننا وجوزوا له ضرب المدة وافتوا بوجوب المسمي وعند عدم الاستءجار او عند عدم ضرب المدة افتوا بوجوب اجر المثل لانه ظهر التواني في الامور الدينية ففي الامتناع تضييع حفظ القران وقالوا انما كره المتقدمون ذلك لانه كان للمعلمين عطيات من بيت المال فكانوا مستغنين عما لا بد لهم من امر معاشهم وقد كان في الناس رغبة ف-------------------------------------------------------------------------------------------ي التعليم بطريق الحسبة ولم يبق ذلك وقال ابو عبد الله الخيراخري يجوز في زماننا للامام والمءذن والمعلم اخذ الاجرة ذكره في---- الذخيرة ولا	2162	1104767623188212181	ShamAY0033181-ara1.ms1113	false	7719811790938478557	218	269	1149	1457	1627	300	وبعض مشايخنا------------------------------ استحسنوا الاستءجار علي تعليم القران اليوم وعليه الفتوي وف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي النهاية يفتي بجواز الاستءجار علي تعليم الفقه ايضا في زماننا وفي المجمع وقيل يفتي بجوازه اي الاستءجار علي التعليم والامامة والفقه وفي الذخيرة والروضة عن بعض اصحابنا-- يجوز في زماننا للامام والمءذن والمعلم اخذ الاجرة -فصل في حكم الاجارة علي	1113	6576525523702171354	136	169.0	111	627	21.690589904785156	17	JK011690BK2-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2180	true	8074046479392149213	96	180	494	921	1543	300	الاجارة لا يشترط ذلك لان الاجر انما يجب بالعمل وعند ذلك يصير------------------------------------------- المعقود عليه معلوما وفي------- البيع يجب الثمن-------- بنفس العقد فتتحقق الجهالة علي وجه لا ترتفع المنازعة الا باثبات الخيار ولو ق---------ال ان خطته اليوم فبدرهم وان خطته غدا فبنصف درهم فان خاطه اليوم فله درهم وان خاطه غدا --------فله -----------------------------------------اجر مثله عند ابي حنيفة لا ي----------جاوز به نصف درهم وفي الجامع الصغير لا ينقص من نصف درهم ولا يزاد علي درهم وقال ابو يوسف ومحمد الشرطان جاءزان ---------------------------------------------------------------------------قال زفر الشرطان فاسدان لان	2180	1104767623188212181	ShamAY0033181-ara1.ms1118	false	-2748576405278752192	51	167	251	816	1497	300	الاجارة يجب الاجر فيها----------------- بالعمل وعند العمل ما يلزمه من البدل معلوم فلا تبقي جهالته لا في المعقود عليه ولا في بدله بخلاف البيع فان الثمن فيه يجب بنفس العقد فاذا لم يكن معلوما في العقد يفسد وان ردد الاجر في عمله اليوم او غدا كان قال ان خطته اليوم فبدرهم وان خطته غدا فبنصف درهم فقال ابو حنيفة الشرط الاول جاءز والثاني فاسد فله اي للاجير ما سمي ان عمل اليوم لصحة شرطه واجر مثله ان عمل غدا لفساد شرطه فلا يتجاوز المسمي لتراضيهما عليه وقال ----------------------------------------------ابو يوسف ومحمد الشرطان جاءزان فله ما سمي في عمل اليوم ان عمل فيه وما سمي له في عمل الغد ان عمله في الغد وقال زفر الشرطان فاسدان وله	1118	6576525523702171354	201	226.0	157	628	32.006370544433594	27	JK011690BK2-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2181	true	5293891041947402434	16	93	78	490	1575	300	الاجارة لا يشترط ذلك لان الاجر انما يجب بالعمل وعند ذلك يصير------------------------------------------- المعقود عليه معلوما وفي------- البيع يجب الثمن-------- بنفس العقد فتتحقق الجهالة ولا ترتفع المنازعة الا باثبات الخيار واذا ق---------------ال ان خطته اليوم فبدرهم وان خطته غدا فبنصف درهم -قال ابو حنيفة الشرط الاول جاءز والثاني فاسد فان خاطه اليوم فله درهم وان خاطه غدا فله -----------------------------------------اجر -------------------------------------------------------مثله وقال ابو يوسف ومحمد الشرطان جاءزان ففي ايهما خاط استحق المسمي --------------------فيه و---------------------------------------قال زفر الشرطان فاسدان لان العمل -----------	2181	1104767623188212181	ShamAY0033181-ara1.ms1118	false	-2748576405278752192	51	171	251	833	1497	300	الاجارة يجب الاجر فيها----------------- بالعمل وعند العمل ما يلزمه من البدل معلوم فلا تبقي جهالته لا في المعقود عليه ولا في بدله بخلاف البيع فان الثمن فيه يجب بنفس العقد فاذا لم يكن معلوما في العقد يفسد وان ردد الاجر في عمله اليوم او غدا كان قال ان خطته اليوم فبدرهم وان خطته غدا فبنصف درهم فقال ابو حنيفة الشرط الاول جاءز والثاني فاسد -------------------------------------فله اي للاجير ما سمي ان عمل اليوم لصحة شرطه واجر مثله ان عمل غدا لفساد شرطه فلا يتجاوز المسمي لتراضيهما عليه وقال ابو يوسف ومحمد الشرطان جاءزان فله ما ----------------سمي في عمل اليوم ان عمل فيه وما سمي له في عمل الغد ان عمله في الغد وقال زفر الشرطان فاسدان وله اجر المثل في عمل	1118	6576525523702171354	242	333.0	192	652	37.1165657043457	34	JK011690BK2-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2191	true	856727000011299626	156	177	832	935	1530	300	الجامع الصغير وكل ما ذكرنا انه عذر فان الاجارة فيه تنتقض وهذا يدل ع-لي انه لا يحتاج فيه الي قضاء القاضي	2191	1104767623188212181	ShamAY0033181-ara1.ms1120	false	-71947177805361495	272	293	1476	1580	1617	300	الجامع الصغير وكل ما ذكرنا انه عذر فان الاجارة فيه تنتقض وهذا يشير الي انه لا يحتاج فيه الي قضاء القاضي	1120	6576525523702171354	99	192.0	79	104	95.19230651855469	19	JK011690BK2-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2191	true	856727000011299626	0	62	0	342	1530	300	لان المنافع عنده بمنزلة الاعيان حتي يجوز العقد عليها فكانت كال--------بيع والبيع -لا يفسخ بالع----------ذر فكذا الاجارة---------------------------- ولنا ان المنافع غير مقبوضة وهي المعقود عليها فصار العذر في الاجارة كالعيب---------- قبل ال-----------------------------------------------------------------------------------------------قبض في البيع فتفسخ به كالبيع اذ المعني المجوز للفسخ يجمع الاجارة والبيع جميعا وهو اي المعني الجامع------- عجز العاقد عن المضي في موجب العقد الا بتحمل ضرر زاءد لم يستحق	2191	1104767623188212181	ShamAY0033181-ara1.ms1120	false	-71947177805361495	206	270	1104	1465	1617	300	لان المنافع عنده بمنزلة الاعيان--------------------- فكانت الاجارة كال-------بيع وهو يفسخ بالعيب لا بالعذر فكذا الاجارة وبه قال مالك واحمد وابو ثور ولنا ان------------------------------------------ العذر في الاجارة كالعيب في المبيع قبل القبض لان المعقود عليه وهي المنافع لا تصير مقبوضة الا بالاستيفاء والبيع يفسخ بالعيب الحاصل قبل ال-----------------------------------------قبض فتنفسخ----- الاجارة بالعذر و-------------------الجامع بينهما عجز العاقد عن المضي في موجب العقد الا ب-----ضرر زاءد لم يستحق	1120	6576525523702171354	185	261.0	150	501	36.9261474609375	27	JK011690BK2-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2235	true	8616963685589214785	50	153	258	785	1533	300	وقال ابو يوسف لا يعجزه حتي يتوالي عليه نجمان لقول علي رضي الله عنه اذا توالي علي المكاتب نجمان رد في الرق علقه بهذا الشرط فلا يوجد دونه ولقاءل ان يقول هذا استدلال بمفهوم الشرط وهو ليس بناهض لانه يفيد الوجود فقط والجواب ما اشار اليه فخر الاسلام انه معلق بشرطين والمعلق بشرطين لا ينزل عند احدهما كما لو قال ان دخلت هذين الدارين فانت طالق ولان عقد الكتابة عقد ارفاق مبناه علي المسامحة حتي كان احسنه مءجله وحالة الوجوب بعد حلول نجم فلا ارفاق في الطلب عنده فلا بد من امهال مدة ارفاق--ا واولي المدة لذلك ما توافق عليه العاقدان فان مضي ------	2235	1104767623188212181	ShamAY0033181-ara1.ms0927	false	739686098130276007	160	196	834	1017	1529	300	وقال ابو يوسف لا يعجزه حتي يتوالي عليه نجمان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد ارفاق -------------------حتي كان احسنه مءجله وحالة الوجوب بعد حلول نجم ------------------------فلا بد من امهال مدة استيسارا واولي المدة ما ات------فق عليه العاقدان ولقول علي رضي	927	6576525523702171354	157	263.0	125	535	29.345794677734375	29	JK011690BK2-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2252	true	-1184323242164934325	184	297	950	1531	1542	300	الاكراه حصوله من قادر -----------علي ايقاع المتوعد به سلطانا كان او لصا وخوف المكره وقوعه بان يغلب علي ظنه انه يفعله ليصير بالاكراه محمولا علي ما دعي اليه من المباشرة فاذا حصل بشراءطه يثبت حكمه علي ما سيجء مفصلا ولم يفرق بين حصوله من السلطان واللص لان تحققه يتوقف علي خوف المكره تحقيق ما توعد به ولا يخاف الا اذا كان المكره قادرا علي ذلك والسلطان وغيره عند تحقق القدرة سيان عندهما والذي قاله ابو حنيفة رحمه الله ان الاكراه لا يتحقق الا من السلطان --لما ان المنعة له والقدرة لا تتحقق بدون المنعة فقد قال المشايخ رحمهم الله هذا اختلاف عصر وزمان لا اختلاف حجة وبرهان لان مناط الحكم القدرة ولم تكن	2252	1104767623188212181	ShamAY0033181-ara1.ms1681	false	-4876308385495856019	192	232	945	1138	1462	300	الاكراه امور منها قدرة الحامل له علي ايقاع ما هدد- به سلطانا كان او لصا وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو حنيفة ان---------- الاكراه لا يكون -الا من السلطان قالوا هو اخت----------------------------------------------------------------------لاف عصر وزمان لا اختلاف حجة وبرهان لان زمان ابي حنيفة لم يكن ----	1681	6576525523702171354	132	170.0	101	594	22.22222137451172	21	JK011690BK2-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2255	true	-6911814586332127497	199	245	1052	1290	1561	300	علي الدفع دون البيع وا----------------------ن قبضه اي الثمن مكرها فليس ذلك باجازة وعلي المكره رده ان كان قاءما في يده لفساد العقد فيكون الثم---------------------------------------------ن امانة عند المكره لانه اخذه باذن المشتري والقبض متي كان باذن المالك انما يوجب الضمان----- اذا كان- للتملك وهاهنا لم ي--كن كذلك	2255	1104767623188212181	ShamAY0033181-ara1.ms1683	false	2696920568605718789	43	96	225	494	1538	300	للمسالتين لان الباءع لو قبض الثمن كرها لم يكن قبضه -------------------------اجازة وعلي------ه رده ان كان قاءما في يده لفساد العقد بالاكراه وان كان هالكا لا ياخذ المشتري منه شيءا لانه كان امانة عند------ه لانه اخذه باذن المشتري والقبض متي كان باذن المالك --لا ي-جب --ضمانه الا اذا قبضه للتملك و--هنا لم يقبضه لذلك	1683	6576525523702171354	165	211.0	129	313	52.71565628051758	24	JK011690BK2-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2264	true	-7459774575686979744	1	81	7	425	1584	300	لان ما عليه اي علي الزو---ج كان علي شرف السقوط بان جاءت الفرقة من قبلها بتمكين ابن الزوج منها بغير اكراه او بالارتداد والعياذ بالله تعالي وما كان- عل--------يه تاكد بالطلاق مكرها فما كان علي شرف السقوط تاكد به وللتاكيد شبه بالايجاب فكانه اوجب علي المكره ذلك ابتداء فكان ا-------------تلافا للمال من هذا الوجه والمكره في حق الاكراه بمنزلة الالة فيضاف الي المكره من حيث انه اتلاف بخلاف ما اذا دخل بها لان المهر تقرر بالدخول لا بالطلاق فبقي مجرد	2264	1104767623188212181	ShamAY0033181-ara1.ms1687	false	-9195223559859129834	134	182	657	898	1457	300	لان ما عليه في غير الموطوءة كان علي شرف السقوط بان جاءت الفرق----------------------------------------------------------------------------ة من جانب المراة وانما تقرر بالطلاق --------------------------------------------------------------------------------------------فكان الاكراه عليه اتلافا للمال من هذا الوجه فان----------------------------------ضاف الي الحامل من حيث انه اتلاف بخلاف ما اذا دخل بها لان المهر تقرر بالدخول لا بالطلاق و صح نذره	1687	6576525523702171354	187	284.0	144	443	42.212188720703125	31	JK011690BK2-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2360	true	-5694447760233129723	195	258	992	1298	1512	300	لان الملك للمشتري واليد للباءع والقاضي يقضي بهما للشفيع عليهما ولا بد من حضور المقضي عليه للقضاء بخلاف ما اذا كانت الدار قد قبضت فان حضور الباءع اذ ذاك غير معتبر لصيرورته ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجنبيا----------------------- لم يبق له ملك ----------------------------------------------------------------ولا يد واما ما تفرد به فهو ما ذكره بقوله هو--------------------------------- ان البيع في حق المشتري اذا كان ينفسخ ---------------لا بد من حضوره ليقضي بالفسخ عليه	2360	1104767623188212181	ShamAY0033181-ara1.ms1074	false	-4768275996879803139	46	140	249	748	1588	300	لان الملك للمشتري واليد للباءع والقاضي يقضي بهما للشفيع------- فلا بد من حضورهما قيد بالباءع لان المشتري الذي سلم الب------------------------اءع اليه العقار اذا خاصمه الشفيع لا يشترط في سماع البينة عليه حضور الباءع لان حكم العقد في حق الباءع قد انتهي بالتسليم الي المشتري فصار الباءع كاجنبي اخر وقيدنا الباءع بكونه لم يسلم العقار الي المشتري لان الذي سلمه اليه لا يسمع القاضي البينة عليه اصلا ولا يكون خصما للشفيع وفي -----------قوله فيفسخ بحضوره اشارة الي علة اخري وهي ان البيع اذا-------------- كان ينفسخ في حق المشتري فلا بد من حضوره ليقضي بالفسخ عليه	1074	6576525523702171354	155	163.5	122	555	27.927927017211914	23	JK011690BK2-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2386	true	2564553614038412326	94	131	493	695	1566	300	الا ان المشتري في الثاني شريك لانه حين اشتري الباقي كان شريكا بشراء الجزء الاول واستحقاق الشفيع الجزء الاول لا يبطل شفعة المشتري في الجزء الثاني قبل الخصومة لكونه في ملكه بعد فيتقدم علي الج-ار وقوله فان	2386	1104767623188212181	ShamAY0033181-ara1.ms1079	false	9062998187762133017	234	270	1159	1356	1510	300	الا ان المشتري في الثاني شريك لانه حين اشتري الباقي كان شريكا بشراء الجزء الاول واستحقاق الشفيع الجزء الاول لا يبطل شفعة المشتري في الجزء الثاني قبل الخصومة لكونه في ملكه بعد فيتقدم علي الجوار وان ------	1079	6576525523702171354	193	379.5	158	203	95.07389068603516	34	JK011690BK2-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2390	true	6467920899666001837	74	187	389	1013	1619	300	طلب احد الشركاء الانتفاع بنصيبه عل--------ي الخلوص وركنها ما يحصل به الافراز والتمييز بين النصيبين كالكيل في المكيلات والوزن في الموزونات والذرع في المذروعات والعد في المعدودات وشرطها ان لا تفوت منفعته بالقسمة ولهذا لا يقسم الحاءط والحمام ونحوهما وهي مشروعة في الاعيان المشتركة لان النبي عليه الصلاة والسلام باشرها في المغانم والمواريث وغير ذلك وجري التوارث بها من غير نكير ثم هي لا تعري عن معني المبادلة سواء كانت في ذوات الامثال او في غير ذوات الامثال لان ما يجتمع لاحدهما بعضه كان له وبعضه---- لصاحبه فهو ياخذه عوضا عما بقي من حقه في نصيب صاحبه فعلي هذا كانت القسمة مبادلة وافرازا وال-معني -----------من الافراز هو ان يقبضه بعين حقه والافراز هو --	2390	1104767623188212181	ShamAY0033181-ara1.ms1080	false	2911384654008023760	162	212	855	1132	1593	300	طلب احد الشركاء الانتفاع بنصيبه بالخصوص علي الخلوص ويشتمل علي الاف-------راز والمبادل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة في المثليات والقيميات ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان ما يجتمع لاحدهما بعضه كان له وبعضه كان لصاحبه فهو ياخذه عوضا عما بقي من حقه في نصيب صاحبه فكان---------------- مبادلة وافرازا وغلب علي المبادلة فيها الافراز اي تميز -----عين حقه في المثلي وهو	1080	6576525523702171354	189	283.5	150	650	29.076923370361328	29	JK011690BK2-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2392	true	5008049899470422209	5	142	31	817	1625	300	وقوله كاجرة الكيال والوزان وحفر البءر المشتركة يعني اذا استاجروا الكيال ليفعل الكيل فيما هو مشترك بينهم فالاجرة علي قدر الانصباء وكذلك الوزان والحافر وقو------------------------------------له ان الاجر مقابل بالتمييز ولانه لا يتفاوت تحقيقه ان القاسم لا يستحق الاجر بالمساحة ومد الاطناب والمشي علي الحدود لانه لو استعان في ذلك بارباب الملك استوجب كمال الاجر اذا قسم بنفسه فدل علي ان الاجرة في مقابلة القسمة وربما يصعب الحساب بالنظر الي القليل لان الحساب يدق بتفاوت الانصباء ويزداد دقة بقلة الانصباء فلعل تمييز نصيب صاحب القليل اشق ويجوز ان يعسر عليه تمييز نصيب صاحب الكثير لكسور وقعت فيه فيتعذر اعتبار الكثرة والقلة فيتعلق الحكم باصل التمييز بخلاف حفر البءر لان الاجر مقابل بنقل التراب وهو يتفاوت وقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يكن للقسمة بان اشتريا مكيلا او موزون------------------------ا وامرا انسانا بكيله ليصير الكل معلوم القدر فالاجر بقدر الانصباء وهو العذر لو	2392	1104767623188212181	ShamAY0033181-ara1.ms1081	false	-7206941919800701091	104	219	540	1203	1641	300	بقدره كاجرة الكيال والوزان وحفر البءر المشتركة ونفقة المملوك الم-----------------------------شترك وهذا لان منفعة نصيب صاحب الكثير اكثر من منفعة صاحب القليل والغرم بالغنم ولابي حنيفة رحمه الله ان الاجر مقابل -للتم-يز وا-نه لا يتفاوت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وربما يصعب الحساب بالنظر الي القليل وقد ينعكس الامر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيتعذر اعتباره -------------فيتعلق الحكم باصل التميز واجرة- حفر البءر بمقابلة ---------نقل التراب ونفقة المملوك لابقاء الملك وحاجة صاحب الكثير الي ذلك اكثر من حاجة صاحب القليل واما اجرة الكيال والوزان فقال بعض المشايخ هو علي الخلاف ان كان الكيل والوزن للقسمة لان الكيال والوزان بمنزلة القاسم وان لم تكن لها--- بان اشتريا مكيلا او موزونا مجازفة اثلاثا او ارباعا وامرا انسانا بكيله ليصير الكل معلوم القدر فالاجر بقدر الانصباء لان الاجر في	1081	6576525523702171354	297	400.5	241	1023	29.032258987426758	41	JK011690BK2-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2396	true	-8130833330976655304	161	238	858	1286	1618	300	لان الجبر علي القسمة لتكميل المنفعة وفي هذا------- تفويتها وتجوز بتراضيهما لا--ن الحق لهما وهما اعرف بشانهم-------------ا اما القاضي فيعتمد الظاهر ويقسم العروض---------------------------------------------- اذا كانت من صنف واحد كالثياب مثلا يعني به يجبر علي -----ذلك لان في حق التراضي لا يشترط اتحاد الصنف لان عند اتحاده يتحد المقصود فيحصل التعديل في القسمة والتكميل في المنفعة ولا يقسم الجنسين بعضهما في بعض لعدم ال---------------------------------------------------------------------------------اختلاط بين الجنسين فلا تقع القسمة تمي-----يزا بل تقع معاوضة وسبيلها التراضي دون جبر القاضي	2396	1104767623188212181	ShamAY0033181-ara1.ms1082	false	7058060828205221826	151	252	793	1300	1567	300	لان الجبر علي القسمة لتكميل المنفعة وفي هذه القسمة تفويتها وانما جازت بطلبهم لان الحق لهم- وهم- اعرف لشانهم وفي شرح الكنز لكن القاضي لا يباشر ذلك وان طلبوا منه لان القاضي لا يشتغل بما لا فاءدة فيه ولا سيما اذا كان فيه ضرر او اضاعة مال لان ذلك حرام ولا يمنعهم من ذلك لان------ ال-قاضي لا يمنع من اقدم علي اتلاف ماله و--------------------------------------------------------------لا يقسم الجنسان من العروض و لا الرقيق و لا الجواهر و لا الحمام وفي معناه البءر والرحي الا برضاهم اما الجنسان فلانه لا اختلاط بينهما----- فلا تقع القسمة فيهما تميزا بل---- معاوضة وسبيلها التراضي دون جبر القاضي	1082	6576525523702171354	206	229.5	161	587	35.09369659423828	26	JK011690BK2-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2432	true	6060217894270012009	139	247	766	1296	1580	300	الاكل وان قطع اكثرها فكذلك عند ابي حنيفة وقالا لا بد من قطع الحلقوم والمرء واحد الودجين قال رضي الله عنه هكذا ذكر القدوري الاختلاف في مختصره والمشهور في كتب مشايخنا رحمهم الله ان هذا قول ابي يوسف وحده وقال في الجامع الصغير ان قطع نصف الحلقوم ونصف الاوداج لم يءكل وان قطع اكثر الاوداج والحلقوم قبل ان يموت اكل ولم يحك خلافا فاختلفت الرواية فيه والحاصل ان عند ابي حنيفة اذا قطع الثلاث اي ثلاث كان يحل وبه كان يقول ابو يوسف اولا ثم رجع الي ما ذكرنا------------------------------------ وعن محمد انه يعتبر ا-------كثر كل فرد ------------وهو رواية عن ابي حنيفة رحمه الله لان كل فرد منها اصل	2432	1104767623188212181	ShamAY0033181-ara1.ms1277	false	7794788533474423558	44	91	248	457	1513	300	---الذبح بقطع اي ثلاث منها عند ابي حنيفة وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قول ابي ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسف اولا ثم رجع الي انه لا بد من قطع الحلقوم والمرء واحد الودجين وعن محمد انه لا بد من قطع اكثر كل واحد من الاربعة وهو رواية عن ابي حنيفة---------- لان كل فرد منها اصل	1277	6576525523702171354	119	158.0	89	585	20.341880798339844	23	JK011690BK2-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2432	true	6060217894270012009	139	247	766	1296	1580	300	الاكل وان قطع اكثرها فكذلك عند ابي حنيفة وقالا لا بد من قطع الحلقوم والمرء واحد الودجين قال رضي الله عنه هكذا ذكر القدوري الاختلاف في مختصره والمشهور في كتب مشايخنا رحمهم الله ان هذا قول ابي يوسف وحده وقال في الجامع الصغير ان قطع نصف الحلقوم ونصف الاوداج لم يءكل وان قطع اكثر الاوداج والحلقوم قبل ان يموت اكل ولم يحك خلافا فاختلفت الرواية فيه والحاصل ان عند ابي حنيفة اذا قطع الثلاث اي ثلاث كان يحل وبه كان يقول ابو يوسف اولا ثم رجع الي ما ذكرنا------------------------------------ وعن محمد انه يعتبر ا-------كثر كل فرد ------------وهو رواية عن ابي حنيفة رحمه الله لان كل فرد منها اصل	2432	1104767623188212181	ShamAY0033181-ara1.ms1346	false	6679457494857987965	245	292	1319	1528	1570	300	---الذبح بقطع اي ثلاث منها عند ابي حنيفة وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قول ابي ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسف اولا ثم رجع الي انه لا بد من قطع الحلقوم والمرء واحد الودجين وعن محمد انه لا بد من قطع اكثر كل واحد من الاربعة وهو رواية عن ابي حنيفة---------- لان كل فرد منها اصل	1346	6576525523702171354	119	158.0	89	585	20.341880798339844	23	JK011690BK2-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2433	true	2558278048924827180	45	68	241	351	1585	300	صرح--- في ذباءح الذخيرة ان الذبح اذا وقع اعلي من الحلقوم لا يحل وكذلك في فتاوي اهل سمرقند لانه ذبح في غير المذبح	2433	1104767623188212181	ShamAY0033181-ara1.ms1277	false	7794788533474423558	162	186	830	942	1513	300	صرح به في ذباءح الذخيرة ان الذبح اذا وقع اعلي من الحلقوم لا يحل وكذا- في فتاوي اهل سمرقند لانه ذبح في غير المذبح	1277	6576525523702171354	108	204.0	85	113	95.5752182006836	21	JK011690BK2-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2433	true	2558278048924827180	45	68	241	351	1585	300	صرح--- في ذباءح الذخيرة ان الذبح اذا وقع اعلي من الحلقوم لا يحل وكذلك في فتاوي اهل سمرقند لانه ذبح في غير المذبح	2433	1104767623188212181	ShamAY0033181-ara1.ms1347	false	-4034335244908267529	63	87	330	442	1484	300	صرح به في ذباءح الذخيرة ان الذبح اذا وقع اعلي من الحلقوم لا يحل وكذا- في فتاوي اهل سمرقند لانه ذبح في غير المذبح	1347	6576525523702171354	108	204.0	85	113	95.5752182006836	21	JK011690BK2-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2434	true	4635949795271294620	86	128	478	693	1592	300	بان كل فرد منها اصل بنفسه لانفصاله عن غيره ولورو-د الامر بفريه والاكثر يقوم مقام الكل فيعتبر اكثر كل من الامور الاربعة وهو اقرب كما تري واحتج ابو حنيفة رحمه الله بان الاكثر يقوم مقام الكل في كثير من الاحكام و------اي ثلاث	2434	1104767623188212181	ShamAY0033181-ara1.ms1277	false	7794788533474423558	86	126	437	641	1513	300	لان كل فرد منها اصل بنفسه لانفصاله عن غيره وقد ورد الامر بقطعه ولابي يوسف ان المقصود من قطع الودجين انهار الدم فينوب احدهما عن الاخر ولابي------- حنيفة ان----------- الاكثر يقام مقام الكل في كثير من الاحكام ويحصل باي ثلاث	1277	6576525523702171354	118	170.0	92	222	53.15315246582031	18	JK011690BK2-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2434	true	4635949795271294620	36	128	211	693	1592	300	يوسف رحمه الله بان المقصود من قطع الودجين انهار الدم فينوب احدهما مناب الاخر اذا كل منهما مجري الدم اما الحلقوم فيخالف المرء فان المرء مجري العلف والماء والحلقوم مجري النفس ووقع في بعض النسخ بالعكس وليس يجيد فلا بد من قطعهما وهو قريب وجوابه سيجء واحتج محمد رحمه الله بان كل فرد منها اصل بنفسه لانفصاله عن غيره ولورود الامر بفريه والاكثر يقوم مقام الكل فيعتبر اكثر كل من الامور الاربعة وهو اقرب كما تري واحتج ابو حنيفة رحمه الله بان الاكثر يقوم مقام الكل في كثير من الاحكام و------اي ثلاث	2434	1104767623188212181	ShamAY0033181-ara1.ms1347	false	-4034335244908267529	1	27	6	141	1484	300	يوسف ان----------- المقصود من قطع الودجين انهار الدم فينوب احدهما عن-- الاخر ولابي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حنيفة ان----------- الاكثر يقام مقام الكل في كثير من الاحكام ويحصل باي ثلاث	1347	6576525523702171354	119	195.0	94	488	24.38524627685547	19	JK011690BK2-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2459	true	-2872610419791434676	207	295	1058	1510	1540	300	خلافا لما يقوله محمد بن مقاتل رحمه الله انه يباح الا الي ما دون السرة الي الركبة وجهه ما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال ومن اراد ان يشتري جارية فلينظر اليها الا في موضع المءزر و-تعامل اهل الحرمين ووجه العامة ما ذكره في الكتاب وقوله واما الخلوة بها والمسافرة معها يعني اذا امن بذلك علي نفسه وعليها فقد اختلف المشايخ رحمهم الله فيه فمنهم من قال يحل واعتبرها بالمحارم واليه مال شمس الاءمة رحمه الله----------------------------------------------------------------------------- وقيل لا يحل- لعدم الضرورة واليه مال الحاكم الشهيد	2459	1104767623188212181	ShamAY0033181-ara1.ms1240	false	7008332833456998479	141	211	749	1113	1573	300	خلافا لما يقوله محمد بن مقاتل ----------انه يباح-------- ما دون السرة الي الركبة وحجته قول----- ابن عباس ------------------------من اراد ان يشتري جارية فلينظر اليها الا--- موضع المءزر ولتعامل اهل الحرمين------------------------------------ واما الخلوة بها والسفر ب--------------------------------------ها فقيل يباح كما في -------------------------------------------المحارم واليه مال شمس الاءمة السرخسي لان المولي قد يحتاج ان يبعثها في حاجته الي بلدة اخري ولا تجد محرما ليسافر معها وقيل لا يباح لعدم الضرورة واليه مال الحاكم الشهيد	1240	6576525523702171354	248	373.5	199	531	46.70433044433594	41	JK011690BK2-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2459	true	-2872610419791434676	207	295	1058	1510	1540	300	خلافا لما يقوله محمد بن مقاتل رحمه الله انه يباح الا الي ما دون السرة الي الركبة وجهه ما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال ومن اراد ان يشتري جارية فلينظر اليها الا في موضع المءزر و-تعامل اهل الحرمين ووجه العامة ما ذكره في الكتاب وقوله واما الخلوة بها والمسافرة معها يعني اذا امن بذلك علي نفسه وعليها فقد اختلف المشايخ رحمهم الله فيه فمنهم من قال يحل واعتبرها بالمحارم واليه مال شمس الاءمة رحمه الله----------------------------------------------------------------------------- وقيل لا يحل- لعدم الضرورة واليه مال الحاكم الشهيد	2459	1104767623188212181	ShamAY0033181-ara1.ms1310	false	-2977488753050521955	42	112	222	586	1547	300	خلافا لما يقوله محمد بن مقاتل ----------انه يباح-------- ما دون السرة الي الركبة وحجته قول----- ابن عباس ------------------------من اراد ان يشتري جارية فلينظر اليها الا--- موضع المءزر ولتعامل اهل الحرمين------------------------------------ واما الخلوة بها والسفر ب--------------------------------------ها فقيل يباح كما في -------------------------------------------المحارم واليه مال شمس الاءمة السرخسي لان المولي قد يحتاج ان يبعثها في حاجته الي بلدة اخري ولا تجد محرما ليسافر معها وقيل لا يباح لعدم الضرورة واليه مال الحاكم الشهيد	1310	6576525523702171354	248	373.5	199	531	46.70433044433594	41	JK011690BK2-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2460	true	-1677003441770043515	69	209	362	1096	1580	300	وكذا المخنث في الردء من الافعال يعني من يمكن غيره من نفسه احترازا عن المخنث الذي ------------------------في اعضاءه لين و---------تكسر باصل الخلقة ولا يشتهي النساء فانه---------------------------------- رخص بعض مشايخنا رحمهم الله في ترك مثله مع النساء ------استدلالا بقوله تعالي او التابعين غير اولي الاربة من الرجال قيل هو المخنث الذي لا يشتهي النساء وقيل هو المجبوب الذي جف ماءه وقيل المراد به الابله الذي لا يدري ما يصنع بالنساء ا-نما هم-ه بطنه وفيه كلام فانه اذا كان شابا ينحي عن النساء وانما ذلك اذا كان شيخا كبيرا ماتت شهوته والاصح ان نقول قوله تعالي او التابعين من المتشابهات و قوله تعالي قل للمءمنين يغضوا من ابصارهم محكم -ناخذ به واليه اشار المصنف رحمه الله بقوله فالحاصل انه يءخذ فيه بمحكم كتاب الله تعالي المنزل فيه والطفل الصغير مستثني بالنص وهو ق-----------------------------------------------------------------------------وله تعالي او الطفل الذين لم يظهروا علي عورات النساء	2460	1104767623188212181	ShamAY0033181-ara1.ms1242	false	-2003671684918807628	41	160	207	803	1504	300	وكذا المخنث في الردء من الافعال لانه ك-------غيره من الرجال بل هو من الفساق فينحي عن النساء فاما اذا كان في اعضاءه لين وفي لسانه تكسر------------ ولا يشتهي النساء ولا يكون مخنثا في الردء من الافعال فقد رخص بعض مشايخنا----------- في ترك مثله مع النساء وهو احد تاويلي -قوله تعالي او التابعين و------------------------------------------------------------------------------------------قيل المراد--- الابله الذي لا يدري ما يصنع بالنساء وانما همته بطنه----------------------------------------------------------------------------------- والاصح ان نقول انه من------------------- المتشابه-- و-قوله------ قل للمءمنين يغضوا من ابصارهم محكم فناخذ ب---ال-----------------------------------------------------محكم ونقول كل من كان من الرجال لا يحل لها ان تبدي موضع الزينة الباطنة بين يديه ولا يحل له ان ينظر اليها الا ان يكون صغيرا فحينءد لا باس به لقوله تعالي او الطفل الذين لم يظهروا علي عورات النساء	1242	6576525523702171354	342	430.0	272	887	38.55693435668945	53	JK011690BK2-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2470	true	3262941174118134624	220	291	1106	1459	1504	300	عليه الصلاة والسلام بعث -عتاب بن اسيد رضي الله عنه الي مكة وفرض له اربعين اوقية في السنة والاوقية بالتشديد اربعون درهما وتكلموا في انه صلي الله عليه وسلم من اي مال رزقه ولم تكن يومءذ الدواوين ولا بيت المال فان الدواوين وضعت في زمن عمر رضي الله عنه فقيل انما رزقه من --------------الفء وقيل من المال الذي اخذه من نصاري نجران وم----ن الجزية التي اخذها من مجوس هجر وقوله علي ------------	2470	1104767623188212181	ShamAY0033181-ara1.ms1415	false	1686252459919473986	42	103	201	507	1558	300	عليه الصلاة والسلام فرض لعتاب بن اسيد -----------------------------اربعين اوقية في السنة والاوقية ---------اربعون درهما وتكلموا في-------------------------- اي مال رزقه ولم يكن يومءذ الدواوين ولا بيت المال فان الدواوين وضعت في زمن عمر فقي-------------ل انما رزقه من الفء مما افاء الله فقيل من المال الذي اخذ- من نصاري نجران وقيل من الجزية التي اخذها من مجوس هجر وقيل ان رسول الله صلي	1415	6576525523702171354	258	460.0	206	384	67.1875	44	JK011690BK2-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2488	true	1207454417845720160	16	57	82	315	1603	300	الانتباذ في الدباء وهو القرع والحنتم وهو جرار حمر او خضر يحمل فيها الخمر الي المدينة الواحدة حنتمة والمزفت وهو الظرف المطلي بالزفت وهو القير والنقير وهو الخشبة المنقورة لقو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم نهيتكم عن ثلاث---------------------- عن زيارة القبور فزوروها	2488	1104767623188212181	ShamAY0033181-ara1.ms1275	false	1777483648439401471	178	285	912	1455	1533	300	الانتباذ في الدباء وهو القرع والحنتم وهو الجرة الخضراء-------------------------------------------- والمزفت وهو الظرف المطلي بالزفت وكذا ------النقير وهو------- المنقور من الخشب لما روي الجماعة من حديث بريدة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اني نهيتكم عن الظروف فان ظرفا لا يحل شيءا ولا يحرمه وكل مسكر حرام وفي رواية كنت نهيتكم عن الاشربة الا في ظروف الادم فاشربوا في كل وعاء غير ان لا تشربوا مسكرا وفي لفظ لمسلم كنت نهيتكم عن الظروف والظروف لا تحل شيءا ولا تحرمه وكل مسكر حرام وفي سنن ابي داود عن بريدة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم نهيتكم عن ثلاث وانا امركم بهن نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها	1275	6576525523702171354	155	240.0	128	600	25.83333396911621	23	JK011690BK2-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2488	true	1207454417845720160	16	57	82	315	1603	300	الانتباذ في الدباء وهو القرع والحنتم وهو جرار حمر او خضر يحمل فيها الخمر الي المدينة الواحدة حنتمة والمزفت وهو الظرف المطلي بالزفت وهو القير والنقير وهو الخشبة المنقورة لقو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم نهيتكم عن ثلاث---------------------- عن زيارة القبور فزوروها	2488	1104767623188212181	ShamAY0033181-ara1.ms1345	false	8009469910484070960	79	186	419	962	1582	300	الانتباذ في الدباء وهو القرع والحنتم وهو الجرة الخضراء-------------------------------------------- والمزفت وهو الظرف المطلي بالزفت وكذا ------النقير وهو------- المنقور من الخشب لما روي الجماعة من حديث بريدة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اني نهيتكم عن الظروف فان ظرفا لا يحل شيءا ولا يحرمه وكل مسكر حرام وفي رواية كنت نهيتكم عن الاشربة الا في ظروف الادم فاشربوا في كل وعاء غير ان لا تشربوا مسكرا وفي لفظ لمسلم كنت نهيتكم عن الظروف والظروف لا تحل شيءا ولا تحرمه وكل مسكر حرام وفي سنن ابي داود عن بريدة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم نهيتكم عن ثلاث وانا امركم بهن نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها	1345	6576525523702171354	155	240.0	128	600	25.83333396911621	23	JK011690BK2-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2497	true	989464039569481990	0	84	0	409	1453	300	علي الاصل قبل حصول المقصود بالبدل لان المقصود بالبدل اباحة الاكل ولم يثبت قبل موته والقدرة علي الاصل قبل ذلك تبطل البدل وان لم يتمكن--------------------------------------------- من ذبحه لعدم الالة او ضيق الوقت فاما ان يكون فيه من الحياة فوق ما يكون في المذبوح او لا فان كان لم يءكل في ظاهر الرواية وعن ابي حنيفة وابي يوسف انه يءكل وهو قول الش-------------------------افعي رحمه الله لا---نه لم يقدر علي الاصل قبل حصول المقصود بالبدل اذ الفرض انه لم يتمكن من الذبح فصار كمن راي--------- الماء	2497	1104767623188212181	ShamAY0033181-ara1.ms1375	false	2996483463345630619	107	193	529	959	1478	300	علي الاصل قبل حصول المقصود بالبدل لان المقصود هو ال--اباحة وهي لا ت---ثبت قبل موته فان تركها اي الذكاة عمدا حرم لانه ميتة لان الواجب فيه الذكاة الاختيارية ولم يفعل وهذا اذا تمكن من ذبحه ولم يذبحه او لم يتمكن و--------------فيه من الحياة فوق ما----- في المذبوح---------------------- في ظاهر الرواية وعن ابي حنيفة وابي يوسف انه يح-ل وهو قول الشافعي لان ذكاة الاضطرار بدل عن ذكاة الاختيار وما لم يقدر علي الاصل لا يسقط حكم البدل وهنا لم يقدر علي الاصل-------------- فصار كالمتيمم اذا وجد الماء	1375	6576525523702171354	208	291.0	163	491	42.362525939941406	37	JK011690BK2-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2585	true	1959947433793770430	214	300	1079	1505	1505	300	قيل انها نزلت في الصلح وهو قول ابن عباس والحسن والضحاك ومجاهد وهو --موافق للام فان عفا اذا استعمل باللام كان معناه البدل اي فمن اعطي من جهة اخيه المقتول شيءا من المال بطريق الصلح فاتباع اي ف-من اعطي وهو ولي القت--ل مطالبة- بدل الصلح عن- مجاملة وحسن معاملة وانما قال علي ما قيل لان اكثر المفسرين علي انها في عفو بعض الاولياء ويدل عليه قوله شء فانه يراد به البعض وتقريره فمن عفي عنه وهو القاتل من اخيه في الدين وهو المقتول شء من القصاص-	2585	1104767623188212181	ShamAY0033181-ara1.ms1599	false	3341369374568198313	1	80	7	412	1502	300	قيل----- نزلت في الصلح وهو قول ابن عباس والحسن والضحاك ومجاهد وهو الموافق للام فان عفي اذا استعمل باللام كان معناه البذل اي فمن اعطي من جهة اخيه المقتول شيءا من المال بطريق الصلح فاتباع اي فلمن اعطي وهو ولي المقتول مطالبته بدل الصلح علي مجاملة وحسن معاملة و------------------------اكثر المفسرين علي انها في عفو بعض الاولياء ويدل عليه قوله شء فانه يراد به البعض وتقديره فمن عفي عنه وهو القاتل من اخيه في الدين وهو المقتول شء من القصاص	1599	6576525523702171354	390	727.5	312	434	89.86174774169922	70	JK011690BK2-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2586	true	6017185189783547401	0	46	0	236	1601	300	بان كان للقتيل اولياء فعفا بعضهم فقد صار نصيب الباقين مالا وهو الدية علي حصصهم من الميراث وهو مروي عن عمر وابن عباس وابن مسعود رضي الله عنهم فاتباع بالمعروف اي فليتبع غير العافي بطلب حصته بقدر حقه وليءد القاتل اليه حقه وافيا من غير نقص	2586	1104767623188212181	ShamAY0033181-ara1.ms1599	false	3341369374568198313	80	121	412	625	1502	300	بان كان للقتيل اولياء فعفي بعضهم فقد صار نصيب الباقين مالا وهو الدية علي حصصهم من الميراث وهو مروي عن عمر و----------ابن مسعود وابن عباس---- فاتباع بالمعروف اي فليتبع غير العافي بطلب حصت---------ه وليءد القاتل اليه حقه وافيا من غير نقص	1599	6576525523702171354	203	383.5	163	236	86.01695251464844	36	JK011690BK2-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2612	true	8107415948843082496	77	117	398	602	1555	300	منفعة مقصودة وهو--- النطق وكذا في قطع بعضه اذا منع الك--------------لام لتفويت --منفعة مقصودة وان كانت الالة قاءمة------------------------------------ ولو قدر علي التكلم ببعض الحروف قيل---- تقسم علي ------عدد الحروف------------------------------------------------------------- وقيل علي عدد حروف----- تتعلق باللسان فبقدر ما لا يقدر تجب	2612	1104767623188212181	ShamAY0033181-ara1.ms1637	false	-3353652982105128981	54	116	239	571	1520	300	منفعة مقصودة به وهي النطق وكذا في قطع بعضه اذا منع الكلام لان الدية تجب لتفويت المنفعة لا لتفويت صورة- الالة وقد حصل تفويت المنفعة بالامتناع عن الكلام ولو قدر علي التكلم ببعض الحروف دون بعض تقسم الدية علي عدد الحروف الثمانية والعشرين من حروف المعجم وهو قول مالك والشافعي واحمد وقيل علي --الحروف التي تتعلق باللسان فبقدر ما لا يقدر تجب	1637	6576525523702171354	169	249.0	133	335	50.44776153564453	27	JK011690BK2-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2614	true	-5092916202871080616	41	119	217	607	1518	300	معرفة ال-----سمع ان يتغافل وينادي فان اجاب----- علم انه يسمع------- وحكي الناطفي عن ابي خازم القاضي ان-------------------------------------------------- امراة تطارشت في مجلس حكمه فاشتغ--------ل بالقضاء عن النظر اليها ثم قال لها فجاة غط-ي عورتك فاضطربت وتسارعت الي جمع ثيابها وظهر مكرها و-----------------------------------------------------------------------طريق معرفة ذهاب البصر ان----------------------- يستقبل الشمس مفتوح العين فان دمعت عينه علم ان الضوء باق وان لم تدمع علم ان الضوء ذاهب وذكر الطحاوي انه يلقي بين يديه حية فان هرب من الحية علم ان----ه لم يذهب	2614	1104767623188212181	ShamAY0033181-ara1.ms1636	false	8476557960700874168	144	250	751	1289	1525	300	معرفة ذهاب السمع ان يتغافل وينادي فان اجاب لذلك علم ان سمعه لم يذهب وحكي الناطفي عن--------- القاضي ابي حازم والقدوري عن اسماعيل بن حماد ان رجلا ضرب راس امراته فزعمت ان سمعها ذهب فاشتغل اسماعيل بالقضاء ثم التفت اليها وهي عاقلة وقال استري عورتك فجعلت ت-------------جمع ثيابها فعلم انها سامعة وفي المنتقي قال ابو يوسف لا يعرف ذهاب السمع والقول فيه للجاني واما طريق معرفة ذهاب البصر فقال محمد بن مقاتل الرازي يستقبل الشمس مفتوح العين فان دمعت عينه علم ان الضوء باق وان لم تدمع علم ان الضوء ذاهب وذكر الطحاوي انه يلقي بين يديه حية فان هرب منها---- علم ان بصره لم يذهب	1636	6576525523702171354	296	438.0	232	564	52.482269287109375	49	JK011690BK2-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2635	true	-8863399833138210209	40	298	200	1500	1508	300	اختيار شمس الاءمة السرخسي والاول اعني الاطلاق في عدم الضمان اختيار شمس الاءمة الحلواني وقوله وقد افضي اليها اي الي عاقبته وهو الحرق بواسطة الريح ----ولو استاجر رب الدار الفعلة لاخراج الجناح او الظلة فوقع فقتل انسانا قبل ان يفرغوا م-----------ن العمل فالضمان عليهم لان التلف بفعلهم و---------ما لم يفرغوا---- لم يكن العمل مسلما الي رب الدار وهذا لانه انقلب فعلهم قتلا ----------حتي وجبت عليهم الكفارة والقتل غير داخل في عقده فلم يتسلم فعلهم اليه فاقتصر عليهم وان سقط بعد فراغهم فالضمان علي رب الدار استحسانا لانه صح الاستءجار حتي استحقوا الاجر- ووقع فعلهم عمارة واصلاحا فانتقل فعلهم اليه ف------كانه فعل- بنفسه فلهذا يضمنه وكذا اذا صب الماء في الطريق فعطب به انسان او دابة----- وكذا اذا رش الماء او توضا لا---نه متعد فيه بالحاق الضرر بالمارة بخلاف ما اذا فعل ذلك في سكة غير نافذة وهو من اهلها او قعد او وضع متاعه لان لكل واحد ان يفعل ذلك فيها لكونه من ضرورات السكني كما في الدار المشتركة قالوا هذا اذا رش ماء كثيرا بحيث يزلق به عادة اما اذا رش ماء قليلا كما هو المعتاد والظاهر انه لا يزلق به عادة لا يضمن ولو تعمد المرور في موضع صب الماء فسقط لا يضمن الراش لانه صاحب علة وقيل هذا اذا رش بعض الطريق لانه يجد موضعا للمرور -لا اثر للماء فيه فاذا تعمد المرور علي موضع صب الماء مع علمه بذلك لم يكن علي الراش ش--ء وان رش جميع الطريق يضمن لانه----- مضطر في المرور وكذلك الحكم في الخشبة------- الموضوع-ة في الطريق في اخذه-ا جميعه او بعضه ولو رش فناء حانوت باذن صاحبه فضمان ما عطب	2635	1104767623188212181	ShamAY0033181-ara1.ms1650	false	-6800578012840040177	3	183	16	948	1530	300	اختيار شمس الاءمة السرخسي وكان----------------------------------------------- الحلواني لا يقول بالضمان من غير تفصيل وهو قياس قول مالك والشافعي واحمد ولو استاجر رب الدار عم--لة لاخراج --جناح او --ظلة فوقع------------ قبل ان يفرغوا منه علي انسان فقتله فالضمان عليهم لان التلف بفعلهم فان العمل ما لم يفرغوا منه لم يكن------ مسلما الي رب الدار و---------انقلب فعلهم قتلا بالمباشرة حتي وجب- عليهم الكفارة وحرموا الميراث ولو وقع------------------------------------------- بعد فراغهم فالضمان علي رب الدار استحسانا لانه صح الاي--جار حتي استحقوا الاجرة ووقع فعلهم عمارة واصلاحا فانتقل الي المستاجر وصار كانه فعله بنفسه ول-----------------و صب الماء في الطريق فعطب ان---سان او دابة يضمن وكذا لو- رش الماء او توضا به لانه متعد---- بالحاق الضرر بالمارة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما اذا علم المار بالرش ومضي علي موضعه فان ال---------------------------------------------------------------------------راش لا يضمن------ وقيل هذا اذا رش بعض الطريق لانه يجد موضعا للمرور ولا اثر للماء فيه فاذا تعمد------- علي موضع صب الماء مع علمه ب--ه لم يضمن ال---راش شيءا وان رش جميع الطريق يضمن لان المار مضطر حينءذ وكذا----- الحكم في الخشبة والحجر الموضوعين في الطريق في اخذهما جميعه او بعضه وان رش فناء حانوت باذن صاحبه فضمان ما عطب	1650	6576525523702171354	695	1035.0	551	1371	50.69292449951172	109	JK011690BK2-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2641	true	-2058004075229969892	214	274	1120	1406	1557	300	كان المسجد للعشيرة فعلق رجل منهم فيه قنديلا او جعل فيه بواري او حصاة فعطب به رجل لم يضمن وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كان الذي فعل ذلك من غير العش--------------------------------------يرة ضمن قالوا هذا عند ابي حنيفة وقالا لا يضمن في الوجهين جميعا----------------------------- لان هذه من القرب-------------- وكل احد ماذون ---في اقامته-----ا فلا يتقيد بشرط السلامة كما اذا فعله باذن واحد من اهل المسجد	2641	1104767623188212181	ShamAY0033181-ara1.ms1651	false	-6263354053634129591	184	276	884	1329	1457	300	كان م--سجد لعش-يرة فعلق رجل منهم---- قنديلا او جعل فيه بواري او حصي- فعطب به رجل لا يضمن سواء فعل باذن الامام او بغير اذنه وبه قال احمد والشافعي في وجه وقال في وجه اخر يضمن اذا فعل بغير اذن الامام ولو كان الذي فعل ذلك من غير العشيرة وفعل بغير اذن الامام وغير اذن العشيرة ضمن---------- عند ابي حنيفة وقالا لا يضمن في الوجهين وبه قال الشافعي في وجه ومالك واحمد لان هذه قربة يثاب عليها الفاعل وكل احد ماذون له في اقامتها شرعا فلا يتقيد بشرط السلامة وصار ك--------------------اهل المسجد	1651	6576525523702171354	222	324.5	172	483	45.96273422241211	40	JK011690BK2-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2642	true	1574149656468493877	46	116	243	575	1534	300	لم يضمن ان كان في الصلاة----------------------- وان كان في غير الصلاة ضمن وهذا عند ابي حنيفة وقالا لا يضمن علي كل حال---------------------------- ولو كان جالسا -لقراءة القران او للتعليم او للصلاة او نام --فيه في اثناء الصلاة او في غير الصلاة او مر فيه مارا او قعد فيه -لحديث فهو علي هذا الاختلاف واما المعتكف فقد قيل علي هذا الاختلاف وقيل لا يضمن بالاتفاق لهما ان المسجد انما بني للصلاة	2642	1104767623188212181	ShamAY0033181-ara1.ms1652	false	-8424058541830606878	0	65	0	308	1532	300	لم يضمن ان كان في الصلاة سواء كانت فرضا او نفلا وان كان في غيرها----- ضمن وهذا عند ابي حنيفة وقالا لا يضمن علي كل حال وهو قول مالك والشافعي واحمد ولو كان جالسا للقراءة ا-------و للتعليم ----------او ناءما فيه في------ الصلاة او غيرها-------- او مر فيه----- او قعد فيه للحديث فهو علي هذا الخل--اف واما المعتكف ف-------------------------قيل لا يضمن بلا خلاف وكذا--- الم--------نتظر للصلاة	1652	6576525523702171354	231	346.0	178	387	59.68992233276367	41	JK011690BK2-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2644	true	7662473818980858144	32	154	168	782	1577	300	في مدة يقدر علي نقضه حتي سقط ضمن ما تلف به من نفس او مال------------------------------------------- والقياس ان لا يضمن لانه لا صنع----------------------------------- منه مبا-----شرة والمباشرة شرط هو متعد فيه لان اصل البناء كان في ملكه والميلان وشغل الهواء-------- ليس من فعله فصار---- كما قبل الاشهاد -وجه الاستحسان-------------------------------------------------------------- ان الحاءط لما مال الي الطريق فقد اشتمل هواء طريق المسلمين----- بملكه ورفعه----------------------------------- في يده فاذا تقدم اليه وطولب بتفريغه يجب عليه فاذا امتنع صار متعديا بمنزلة ما لو وقع ثوب انسان في حجره يصير متعديا --بالامتناع عن التسليم اذا طولب به -----------------------كذا هذا بخلاف ما قبل الاشهاد لانه بمنزلة -هلاك الثوب قبل الطلب ولانا لو لم نوجب عليه الضمان يم----------------تنع عن التفريغ فينقطع المارة حذرا علي انفسهم فيتضررون به ودفع الضرر العام من الواجب	2644	1104767623188212181	ShamAY0033181-ara1.ms1652	false	-8424058541830606878	151	287	762	1463	1532	300	في مدة يمكن---- نقضه فيها ---ضمن ما تلف به من ال-----مال وهذه الجملة خبر المبتدا و ضمن عاقلته النفس والقياس ان لا يضمن وهو قول الشافعي وقول احمد المنصوص لانه لم يحصل منه تعد بمباشرة ولا بفعل ولا سبب--------- لان اصل البناء كان في ملكه والميلان وشغل الهواء والسقوط ليس من فعله فلا يضمن كما قبل الاشهاد ووجه الاستحسان وهو قول اصحاب احمد ومالك والنخعي والثوري والشعبي ومروي عن علي ان امتناعه من تفريغ-- الط--------------------ريق المشتغل هواءه بملكه مع تمكنه من التفريغ بعد طلبه تعد كمن وقع في يده----------------------------------------------------------------------------- ثوب انسان فانه لا يكون متعديا في الامساك ولكن لو-------- طولب بالرد فلم يرد صار متعديا فكذا هنا بخلاف ما قبل الاشهاد لانه بمنزلة اهلاك الثوب قبل الطلب ولان----------------- الضمان لو لم يجب عليه لامتنع عن التفريغ فينقطع المارة خوفا علي انفسهم فيتضررون--- ودفع الضرر العام -----واجب	1652	6576525523702171354	371	479.0	291	854	43.442623138427734	55	JK011690BK2-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2645	true	7383295288198657229	230	273	1149	1354	1500	300	في مدة يقدر علي نقضه فيها----------------------------------------------- لانه لا بد من امكان النقض ليصير بتركه جانيا ويستوي ان --يطالبه بنقضه مسلم او ذمي لان الناس كلهم شركاء في المرور فيصح التقدم اليه من كل واحد منهم رجلا كان او امراة-------------------- حرا كان او مكاتبا	2645	1104767623188212181	ShamAY0033181-ara1.ms1653	false	-701611993966690311	109	163	575	832	1506	300	في مدة يمكن---- نقضه فيها حتي لو طلب منه فسقط من ساعته لا يضمن ما تلف به لانه لا بد من امكان النقض ليصير بتركه جانيا ويستوي في المطالبة ال----مسلم والذمي لان الناس كلهم شركاء في المرور فيصح التقدم----- من كل واحد منهم رجلا كان او امراة اذا كان بالغا عاقلا حرا---- او مكاتبا	1653	6576525523702171354	176	287.0	138	274	64.23357391357422	33	JK011690BK2-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2651	true	-1296263131090425414	241	300	1268	1563	1563	300	اصطدم فارسان------------------------ فماتا فعلي عاقلة كل واحد منهما دية الاخر--------- وقال زفر- والشافعي يجب علي عاقلة كل واحد منهما نصف دية الاخر لما روي ذلك عن علي رضي الله عنه ولان كل واحد منهما مات بفعل----ه وفعل صاحبه لانه بصدمته الم نفسه وصاحبه فيهدر نصفه ويعتبر نصفه----- كما اذا كان الاصطدام عمدا او جرح كل واحد منهما نفسه وصاحبه-	2651	1104767623188212181	ShamAY0033181-ara1.ms1657	false	3117952095961001813	76	135	386	690	1497	300	اصطدم فارسان او ماشيان وهما حران خطا فماتا -ضمن عاقله كل من-----هما دية الاخر استحسانا وقال مالك والشافعي -----وزفر ضمن كل واحد منهما نصف دية الاخر وهو القياس ----------------------لان كل واحد منهما مات بفعل نفسه وفعل صاحبه لانه بصدمته الم نفسه وصاحبه فيهدر نصفه وي-ضمن نصفه وصار كما لو- كان الاصطدام عمدا او جرح كل واحد منهما نفسه وصاحبه	1657	6576525523702171354	228	342.5	180	339	67.25663757324219	35	JK011690BK2-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2653	true	6192532722529054362	0	54	0	262	1505	300	الفعل لما كان م-----------------حظورا كان موجبا للضمان ولكن---- لم يظهر------- في حق نفس-ه لعدم الفاءدة فسقط ايجابه الضمان في حق نفسه واعتبر في حق غيره فلذلك وجب علي عاقلة كل منهما نصف الدية واما فيما نحن فيه فالمشي------- مباح محض فلم ينعقد موجبا للضمان في حق نفسه اصلا فكان صاحبه قاتلا له من غير	2653	1104767623188212181	ShamAY0033181-ara1.ms1657	false	3117952095961001813	229	281	1145	1403	1497	300	الفعلي------ن محظوران والفعل المحظور----- موجب- للضمان ولكن لما لم يظهر الضمان في حق فاعله لعدم الفاءدة -سقط------------------------- واعتبر في حق غيره فلذلك وجب علي كل واحد- منهما نصف الدية بخلاف -ما نحن فيه فان الفعل فيه مباح محض فلم ينعقد موجبا للضمان في حق نفسه اصلا وكان صاحبه قاتلا له من غير	1657	6576525523702171354	201	308.5	157	298	67.44966125488281	34	JK011690BK2-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2684	true	1406274668265741548	63	122	315	608	1578	300	ولي الجناية الاولي------------------------ وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا لا شء علي المولي لانه ليس بجان في الدفع لانه حين دفع لم تكن الجناية الثانية موجودة وقد دفع كل الحق الي مستحقه--------------- فصار كما اذا دفع بالقضاء ل-انه فعل بنفسه عين ما يامره القاضي لو رفع اليه فيكون القضاء وغير القضاء فيه سواء كما في الرجوع في الهبة	2684	1104767623188212181	ShamAY0033181-ara1.ms1664	false	594873854891605260	80	134	435	706	1547	300	ولي الجناية الاولي ان دفعت الاولي بلا قضاء وهذا عند ابي حنيفة---------- وقالا لا شء علي المولي ل-----------------------انه حين دفع لم تكن الجناية الثانية موجودة ولا علم له بما يحدث بعدها حتي يكون متعديا فصار كما اذا دفع بالقضاء ولانه فعل------ عين ما يفعله القاضي فكا-------------ن القضاء وعدم----------ه سواء كما في الرجوع في الهبة	1664	6576525523702171354	200	310.0	155	333	60.06005859375	34	JK011690BK2-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2688	true	3228500667191013621	166	250	809	1226	1490	300	شرح الطحاوي ومن اودع عند صبي مالا فهلك في يده لا ضمان عليه بالاجماع وان استهلكه الصبي فانه ينظر ان كان الصبي ماذونا له في التجارة يضمن بالاجماع وان كان محجورا عليه ولكنه قبل الوديعة بامر وليه -ضمن بالاجماع وان قبل بغير اذن وليه فلا ضمان عليه في قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله لا في الحال ولا بعد الادراك وقال ابو يوسف رحمه الله يضمن في الحال واجمعوا علي انه لو استهلك مال الغير من غير ان يكون عنده وديعة ضمن في الحال	2688	1104767623188212181	ShamAY0033181-ara1.ms1665	false	-1944687485511502658	110	180	548	904	1491	300	شرح الطحاوي---- اودع عند صبي مالا فهلك في يده لا ضمان عليه بالاجماع فان استهلكه الصبي فان كان--------------- ماذونا له في التجارة -ضمن بالاجماع وان كان محجورا عليه فان --قبل الوديعة باذن وليه يضمن بالاجماع وان قبل بغير اذن----ه فلا ضمان عليه عند--- ابي حنيفة ومحمد------------ لا في الحال ولا بعد الادراك وقال ابو يوسف -والشافعي يضمن في الحال واجمعوا علي انه لو استهلك مالا بغير-------------------- وديعة ضمن في الحال	1665	6576525523702171354	332	572.0	265	418	79.42583465576172	60	JK011690BK2-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2699	true	7400917303102790372	0	134	0	702	1536	300	خصما في حادثة ثم خرج-------------------------------------- من كونه خصما لم تقبل شهادته في تلك الحادثة بالاجماع كالوكيل اذا خاصم ثم عزل والثاني اذا كانت لرجل عرضية ان يصير خصما ثم بطلت تلك العرضية فشهد قبلت شهادته بالاجماع وابو حنيفة رحمه الله جعل ما نحن فيه من الاصل الاول لانهم صاروا خصماء في هذه الحادثة لوجود القتيل بين اظهرهم فانه السبب الموجب للقسامة والدية قال عمر وانا اغرمكم الدية لوجود القتيل بين اظهركم وبدعوي الولي القتل علي غير اهل المحلة لا يتبين ان هذا السبب لم يكن ولكن خرجوا بذلك عن كونهم خصماء وهما جعلاه من الاصل-------------- الثاني لانهم انما يكونون خصماء لو ادعي الولي القتل عليهم فاذا ادعي علي------------------- غيرهم زالت العرضية فتقبل شهادتهم وقوله يتخرج كثير من المساءل من هذا الجنس اما علي الاصل الاول فمسالة الو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كيل اذا خاصم في مجلس الحكم ثم عزل	2699	1104767623188212181	ShamAY0033181-ara1.ms1674	false	-4822046200877280420	167	268	830	1334	1496	300	خصما في حادثة ثم خرج من ان يكون خصما لا تقبل شهادته وان كل------------------------------------------------------------------------------------- من كان- ل--ه عرضية ان يصير خصما ثم بطلت هذه العرضية فشهد ------------------------------------------------------------------------------------------في تلك الحادثة تقبل شهادته فيها فهما قالا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الثابت في اهل المحلة عرضية ان-- يصيروا خصما- لو ادعي الولي------ عليهم وقد بطلت هذه العرضية بالدعوي علي غيرهم------------- فتقبل شهادتهم -----------------------------------------------------------------------كالوكيل بالخصومة اذا عزله قبل ان يخاصم وشهد في تلك الحادثة ولابي حنيفة ان اهل المحلة صاروا خصما في هذه الحادثة لوجود القتيل بين اظهرهم ومن صار خصما في حادثة لا تقبل شهادته فيها وان خرج عن الخصومة كالوكيل اذا خاصم في مجلس الحكم ثم عزل	1674	6576525523702171354	174	110.0	132	973	17.882837295532227	28	JK011690BK2-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2707	true	-2395308121756058072	46	126	220	596	1509	300	قال وهذا قول ابي حنيفة وقال ابن ابي ليلي انما معناه ان يكون العبد مجنيا عليه يقتله حر او يجرحه يقول فليس علي عاقلة الجاني شء انما ثمنه في ماله خاصة قال ابو عبيد فذاكرت الاصمعي في ذلك فاذا هو يري القول ----فيه قول ابن ابي ليلي لجريه علي كلام العرب ولا يري قول ابي حنيفة جاءزا يذهب الي انه لو كان المعني علي ما قال---------- لكان الكلام لا تعقل العاقلة عن عبد ولم يكن ولا تعقل عبدا ومعني قول	2707	1104767623188212181	ShamAY0033181-ara1.ms1681	false	-4876308385495856019	5	72	28	350	1462	300	قال وهذا قول ابي حنيفة وقال ابن ابي ليلي انما معناه ان يكون العبد يجني- عليه يقتله حرا و-يجرحه----- فليس علي عاقلة الجاني شء انما ثمنه في ماله خاصة قال ابو عبيد فذاكرت الاصمعي فيه فقال---------- القول عندي ما قال ابن ابي ليلي وعليه---- كلام العرب و----------------------------------------لو كان المعني علي ما قال ابو حنيفة لكان------- لا تعقل العاقلة عن عبد ولم يكن ولا تعقل عبدا انتهي وقد	1681	6576525523702171354	285	481.0	223	390	73.07691955566406	56	JK011690BK2-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2711	true	-8944702049317507395	105	176	568	911	1573	300	الوصية ولا تجوز بما زاد علي الثلث لقوله عليه الصلاة والسلام في حديث سعد بن ابي وقاص وهو ما روي محمد بن الحسن رحمه-------------------------- الله في كتاب الاثار قال اخبرنا ابو حنيفة قال حدثنا عطاء بن الساءب عن ابيه عن سعد بن ابي وقاص قال دخل النبي صلي الله عليه وسلم يعودني فقلت يا رسول الله----------------------------------- افاوصي بمالي كله قال لا فقلت ---------------------فبالنصف قال لا قلت فبالثلث قال الثلث والثلث كثير	2711	1104767623188212181	ShamAY0033181-ara1.ms1705	false	4835987854038334640	201	263	1062	1380	1557	300	الوصية للاجنبي باكثر من ال----ثلث لقوله عليه الصلاة والسلام في حديث سعد بن ابي وقاص انه قال مرضت عام الفتح مرضا اشفيت علي الموت فاتاني رسول الله------------------------------------------------------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم يعودني فقلت يا رسول الله ان لي مالا كثيرا وانما يرثني ابنتي افاوصي بمالي كله قال لا -قلت فبالثلثين قال لا قلت فبالنصف قال لا قلت فبالثلث قال الثلث والثلث كثير	1705	6576525523702171354	195	313.5	155	425	45.882354736328125	33	JK011690BK2-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2768	true	-8179964990216930588	71	137	358	682	1545	300	اشتري الوصي من مال الصغير شيءا لنفسه او باع من اليتيم شيءا من ماله هل يجوز او لا ان كان فيه منفعة ظاهرة جاز عند ابي حنيفة وابي يوسف في احدي الروايتين عنه وتفسير المنفعة الظاهرة -----------------ان ي----------بيع ما يساوي خمسة عشر بعشرة من الصغير ويشتري ما يس----------------اوي عشرة بخمسة عشر فصاعدا وعند محمد وعلي اظهر الروايتين عن ابي يوسف لا يجوز علي كل حال وقوله	2768	1104767623188212181	ShamAY0033181-ara1.ms1721	false	-4627064112056897633	66	128	328	626	1551	300	اشتري شيءا من- مال اليتيم لن-----فسه او باع---------- شيءا من ماله لليتيم------------------------------ جاز عند ابي حنيفة و---------في احدي الروايتين عن ابي يوسف اذا كان لليتيم فيه منفعة ظاهرة بان يبيع من الصغير ما يساوي خمسة عشر بعشرة او --------يشتري لنفسه من الصغير ما يساوي عشرة بخمسة عشر وعلي قول--- محمد وهو- اظهر الروايتين عن ابي يوسف لا يجوز علي كل حال وبه --	1721	6576525523702171354	193	291.0	148	367	52.58855438232422	33	JK011690BK2-ara1	ShamAY0033181-ara1