id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK011690BK2-ara1.ms0218	false	6091994878106471577	216	259	1108	1319	1547	300	وسلم لما علمه التشهد قال له اذا قلت هذا او فعلت هذا فقد تمت صلاتك فان شءت ان تقوم فقم وان شءت ان تقعد فاقعد ووجه التمسك به ان---------ه عليه الصلاة والسلام حكم بتمام الصلاة قبل السلام وخيره بين القعود والقيام وهذا ينافي	218	1104767623188212181	Sham19Y0145212-ara1.ms0364	true	7398373530219984823	0	38	0	195	1458	300	وسلم-لما علمه التشهد قال له اذا----------- فعلت هذا فقد تمت صلاتك فان شءت ان تقوم فقم فان شءت ان تقعد فاقعد -وجه الاستدلال انه صلي الله عليه وسلم-----------حكم بتمام الصلاة قبل السلام وخيره بين القعود والقيام وهذا ين-في	364	-2298008338216310569	174	295.5	138	220	79.09091186523438	28	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0029	false	-6469360125424542394	205	237	1042	1197	1489	300	في هذه الاحوال------ قوله صلي الله عليه وسلم لا وضوء علي من نام قاءما او قاعدا او راكعا او ساجدا انما الوضوء علي من نام مضطجعا فانه اذا نام مضطجعا استرخت مفاصله	29	1104767623188212181	Sham19Y0145212-ara1.ms0366	true	3812997109162762012	20	53	114	275	1512	300	في الهداية حديثا وهو قوله صلي الله عليه وسلم لا وضوء علي من نام قاءما او قاعدا او راكعا او ساجدا انما الوضوء علي من نام مضطجعا فانه اذا نام مضطجعا استرخت مفاصله	366	-2298008338216310569	146	281.5	115	161	90.6832275390625	30	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0149	false	5855422476006865985	0	76	0	359	1475	300	غاب الشفق وصلي بي الفجر حين طلع الفجر وصلي ب---------------------------------ي الظهر في اليوم الثاني حين زالت الشمس وصار ظل كل شء مثله وصلي بي العصر حين صار ظل كل شء مثليه وصلي بي المغرب حين غربت الشمس لوقته بالامس وصلي بي العشاء حين مضي ثلث الليل او قال نصف الليل وصلي بي الفجر حين طلع الفجر واسفر وكادت الشمس ان تطلع ثم قال يا محمد هذا وقتك ووقت الانبياء من قبلك والوقت ما بين هذين الوقتين	149	1104767623188212181	Sham19Y0145212-ara1.ms0571	true	2174056889960692785	135	195	664	956	1491	300	غاب الشفق وصلي بي الفجر حين حرم الطعام والشراب علي الصاءم فلما كان الغد صلي بي الظهر حين كان ظله--------------------------------- مثله وصلي بي العصر حين كان ظله----- مثليه وصلي بي المغرب حين افطر ال------------صاءم وصلي بي العشاء ال----ي ثلث ال-----------------ليل وصلي بي الفجر ف--------------اسفر ثم التفت الي ف---------قال يا محمد هذا ------وقت الانبياء من قبلك والوقت ما بين هذين الوقتين	571	-2298008338216310569	209	313.5	162	392	53.31632614135742	35	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0154	false	-4719732120230408869	161	226	842	1194	1561	300	كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا كان في الشتاء بكر بالظهر واذا كان في الصيف ابرد بها متعلق بالمسالتين جميعا وتاخير العصر في الصيف------------------------------------- والشتاء ما لم تتغير الشمس لما في التاخير من------------------------------------------------------------------------------------------------------- تكثير النوافل لكراهتها بعد العصر ولهذا كان --تعجيل--- المغرب افضل لان اداء النافلة قبلها مكروه وتكثير النوافل افضل من المبادرة الي الاداء في اول الوقت و--------------------------------المعتبر تغي---ر القرص وهو ان يصير	154	1104767623188212181	Sham19Y0145212-ara1.ms0595	true	3598846004538117724	179	259	927	1366	1562	300	كان النبي صلي الله عليه وسلميصلي العصر------------------------------------------------------------------------------------------- والشمس بيضاء نقية وهذا منه بيان تاخير العصر الي عدم تغير الشمس وقيل سميت العصر لانها تعصر اي تءخر او لان الوقت يعصر وفي القاموس العصر العشي الي احمرار الشمس وقالوا ولان في تاخير العصر تكثير النوافل لكراهتها بعد العصر ولهذا كان التعجيل في المغرب افضل لان اداء النافلة قبلها مكروه وتكثير النوافل افضل من المبادرة الي الاداء ل--اول الوقت كذا قال السغناقي عن المبسوطين ثم المعتبر هو تغير القرص وهو ان يصير	595	-2298008338216310569	216	357.0	176	532	40.601505279541016	34	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0154	false	-4719732120230408869	226	272	1194	1438	1561	300	بحال لا تحار فيه الاعين اي يذهب الضوء فلا يحصل للبصر بالنظر اليه حيرة وقوله هو الصحيح احتراز عن قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سفيان وابراهيم النخعي ان المعتبر تغير الضوء الذي يقع علي الجدران------------------------------------- قال شمس الاءمة اخذنا بقول الشعبي وهو تغير القرص لان تغير الضوء يحصل بعد الزوال	154	1104767623188212181	Sham19Y0145212-ara1.ms0596	true	-5537469334993359106	6	75	30	395	1502	300	بحال لا تحار فيه الاعين---------------------------------------------------- هو الصحيح وقيل اذا قامت الشمس للغروب قدر رمح او رمحين لم تتغير واذا صارت اقل فقد تغيرت وقيل لو وضع طست ماء وينظر فيه فان كان القرص يبدو للناظر فقد تغيرت والمختار عند صاحب الهداية الاول وصححه وعند سفيان وابراهيم النخعي--- المعتبر تغير الضوء الذي يقع علي الجدران والقول باعتبار تغير القرص قول الشعبي قال شمس الاءمة--------------------------------- لان تغير الضوء يحصل بعد الزوال	596	-2298008338216310569	143	226.5	116	453	31.56732940673828	23	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0165	false	9222723512087041253	137	199	741	1051	1564	300	الاسرار ان النبي صلي الله عليه وسلم امره---------- بذلك لحكمة رويت في قصته وهي ان ابا محذورة كان يبغض----- النبي صلي الله عليه وسلم قبل الاسلام بغضا شديدا فلما اسلم امره رسول الله صلي الله عليه وسلم بالاذان فلما بلغ كلمات الشهادة خفض صوته حياء من قومه فدعاه رسول الله صلي الله عليه وسلم وعرك اذنه وقال له ارجع وامدد بها صوتك	165	1104767623188212181	Sham19Y0145212-ara1.ms0614	true	7128053738259076959	151	209	747	1048	1483	300	الاسرار ان النبي صلي الله عليه وسلم-امر ابا محذورة بذلك لحكمة رويت في قصته وهي ان ابا محذورة كان يبغض رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-قبل الاسلام اشد البغض ف-لما اسلم امره رسول الله------------------- بالاذان فلما بلغ كلمات الشهادة خفض صوته حياء من قومه فدعاه رسول الله صلي الله عليه وسلم-وعرك اذنه وقال له ارجع وامدد بها صوتك	614	-2298008338216310569	272	485.0	219	325	83.69230651855469	47	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0167	false	-4335390473474593611	158	300	797	1558	1558	300	حي علي الصلاة حي علي الفلاح مرتين بين الاذان والاقامة التثويب احدثه علماء الكوفة بعد عهد الصحابة لتغير احوال الناس وخصوا الفجر به لما ذكرنا انه وقت غفلة ولم يذكر التثويب القديم هاهنا وذكر في الاصل ان التثويب الاول كان في صلاة الفجر بعد الاذان الصلاة خير من النوم فاحدث الناس هذا التثويب يعني به قوله حي علي الصلاة حي علي الفلاح مرتين والمتاخرون استحسنوه اي التثويب المحدث في الصلوات كلها لظهور التواني في الامور الدينية ولكن لم يشترطوا عين ذلك اللفظ الذي هو حي علي الصلاة حي علي الفلاح بل ذكروا ما تعارفوه كما ذكرناه انفا ويكون هذا احداثا بعد الحدث لان التثويب ا-----------------------لاصلي كان الصلاة خير من النوم لا غير في اذان الفجر او بعد اذان الفجر فاحدث علماء الكوفة حي علي الصلاة حي علي الفلاح بين الاذان والاقامة---- في ال-----فجر خاص-------------------ة مع ابقاء الاول واحدث المتاخرون التثويب بين الاذان-	167	1104767623188212181	Sham19Y0145212-ara1.ms0616	true	-20197330321684106	143	215	698	1082	1535	300	حي علي الصلاة حي علي الفلاح مرتين بين الاذان والاقامة وهو علي حسب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما تعارفوه فافاد عدم تعيين الحيعلة نحو الصلاة الصلاة او قامت قامت وقال السغناقي والتثويب الاصلي كان الصلاة خير من النوم لا غير في اذان الفجر او بعد اذان الفجر فاحدث علماء الكوفة حي علي الصلاة حي علي الفلاح بين الاذان والاقامة لكن في صلاة الفجر خاصة لانه وقت نوم وغفلة مع ابقاء الاول واحدث المتاخرون التثويب بين الاذان	616	-2298008338216310569	268	468.5	215	813	32.96432876586914	47	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0218	false	6091994878106471577	163	279	827	1428	1547	300	صلي الله عليه وسلم تحريمها التكبير وتحليلها التسليم وجه التمسك به ان الالف واللام ليس للعهد لعدم معهود فكان لاستغراق الجنس فقد جعل جنس التحلل في الصلاة بالسلام فمن اثبت بغيره فقد خالف النص لانه لا مدخل للقياس في ذلك كالتحريمة ولنا ما روينا من حديث ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم لما علمه التشهد قال له اذا قلت هذا او فعلت هذا فقد تمت صلاتك فان شءت ان تقوم فقم وان شءت ان تقعد فاقعد ووجه التمسك به انه عليه الصلاة والسلام حكم بتمام الصلاة قبل السلام وخيره بين القعود والقيام وهذا ينافي --فرضية امر اخر ووجوبه الا انا اثبتنا الوجوب بما رواه احتياطا دون الفرضية لانه خبر واحد وبمثله لا تثبت الفرضية	218	1104767623188212181	Sham19Y0145212-ara1.ms0707	true	-2211327230374043907	34	89	198	499	1597	300	صلي الله عليه وسلم تحريمها التكبير وتحليلها التسليم وواجب عندنا لقوله صلي الله عليه وسلمل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن مسعود--------- رضي الله عنهبعد تعلي-----مه التشهد------- اذا قلت هذا او فعلت هذا فقد تمت صلاتك -ان شءت ان تقوم فقم وان شءت ان تقعد فاقع------------------------------------------------------------------------------------د والتخيير---- ينافي الفرضية والوجوب------- الا انا اثبتنا الوجوب بما رواه احتياطا-------------------------- وبمثله لا تثبت الفرضية	707	-2298008338216310569	240	378.5	192	603	39.800994873046875	37	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0305	false	502446901918209884	125	199	637	1016	1528	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم نوروا بيوتكم بالصلاة ولا تجعلوها قبورا وما روي ا-------ن جميع سنن------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم ووتره كان في بيته قال ومن فاتته ركعتا-------------------------------------------------------------------- الفجر لا يقضيهم--ا قبل طلوع الشمس---------- لانه يبقي نفلا مطلقا اذ- السنة ما اداها رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يثبت انه اداهما في غير الوقت علي الانفراد وانما قضاهما تبعا للفرض غداة ليلة التعريس وليس الكلام فيه وهو اي النفل المطلق	305	1104767623188212181	Sham19Y0145212-ara1.ms0890	true	8342835574006927176	212	299	1167	1619	1621	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه ابو داود و----------------------------روي الترمذي نحوه وقال اسناد هذا الحديث ليس بمتصل وقوله فسكت رسول الله صلي الله عليه وسلم ففيه تقريره علي ذلك وذلك مذهب الشافعي ومحمد رحمهما الله وعند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله لا قضاء لسنة الفجر بعد الفوت لا قبل طلوع الشمس ولا بعدها لانه يبقي نفلا مطلقا لان السنة ما اداها رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يثبت انه اداهما في غير الوقت علي الانفراد وانما قضاهما تبعا للفرض في-- ليلة التعريس و----------------------النفل المطلق	890	-2298008338216310569	256	404.5	204	504	50.79365158081055	45	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0304	false	-7148647039712986888	223	277	1122	1416	1538	300	ادراك---- التشهد عندهما كادراك الركعة اصله مسالة------------------------------ الجمعة و----------الفقيه اسماعيل الزاهد كان يقول---- يشرع في السنة ف--------يقطعها ويدخل مع القوم حتي تلزمه بالشروع فيتمكن من القضاء بعد الفجر وزيفه الامام السرخسي بان ما وجب به الشروع ليس باقوي مما وجب بالنذر وقد نص محمد ان المنذور لا يءدي بعد الفجر قبل الطلوع وبان- هذا	304	1104767623188212181	Sham19Y0145212-ara1.ms0901	true	-1517906349015647338	55	118	285	610	1529	300	ادراكه في التشهد قيل هو كادراك الركعة عندهما وعلي قول محمد لا اعتبار به كما في الجمعة وما نقل عن الفقيه اسماعيل الزاهد انه ينبغي ان يشرع في ركعتي الفجر ثم يقطعهما فيجب القضاء-------------------- فيتمكن من القضاء بعد الصلاة دفعه الامام السرخسي بان ما وجب ب--الشروع ليس -اقوي مما وجب بالنذر و---نص محمد ان المنذور لا يءدي بعد الفجر قبل الطلوع وايضا هذا	901	-2298008338216310569	217	315.0	172	351	61.823360443115234	32	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0247	false	337651158248691577	38	67	190	326	1611	300	علي عبد الله بن عباس فقلت------- اعرض عليك ما حدثتني به عاءشة عن مرض رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال هات فعرضت عليه حديثها فما انكر منه شيءا	247	1104767623188212181	Sham19Y0145212-ara1.ms0942	true	-6453753565516139250	177	207	924	1063	1489	300	علي عبد الله بن عباس فقلت له الا اعرض عليك ما حدثتني--- عاءشة عن مرض رسول الله صلي الله عليه وسلم -قال هات فعرضت عليه حديثها فما انكر منه شيءا	942	-2298008338216310569	132	245.0	104	143	92.30769348144531	26	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0362	false	-6803455301118172738	187	233	955	1199	1570	300	وقالا لا بد من ذكر طويل يسمي خطبة وهو مقدار ثلاث ايات عند الكرخي وقيل مقدار التشهد من قوله التحيات لله الي قوله عبده ورسوله لان الخطبة هي الواجبة يعني بالاجماع والتسبيحة او التحميدة او التهليلة لا تسمي خطبة وقال الشافعي---------- لا يجوز حتي يخطب خطبتين	362	1104767623188212181	Sham19Y0145212-ara1.ms1113	true	-9110278526903320841	215	243	1112	1258	1532	300	وقالا لا بد من ذكر طويل يسمي خطبة في العادة-------------------------------------------------------------------------------- لان الخطبة هي الواجبة --------------والتسبيحة و--التحميد------------ة لا تسمي خطبة وقال الشافعي رحمه الله لا يجوز حتي يخطب خطبتين	1113	-2298008338216310569	126	187.0	101	254	49.606300354003906	22	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0367	false	8593051244118853175	0	26	0	136	1530	300	ادركه في التشهد او في سجود السهو----------------- عندهما وقال محمد ان ادرك مع الامام اكثر الركعة الثانية بني عليها الجمعة وان ادرك اقلها بني عليها الظهر	367	1104767623188212181	Sham19Y0145212-ara1.ms1121	true	-5739409044486542598	217	245	1099	1246	1537	300	ادركه في التشهد او في سجود السهو بني عليها الجمعة عندهما وقال محمد ان ادرك معه------ اكثر الركعة الثانية بني عليها الجمعة وان ادرك اقلها بني عليها الظهر	1121	-2298008338216310569	129	237.5	104	153	84.31372833251953	24	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1725	false	8538327565011531668	163	211	796	1018	1450	300	ابي حميد الساعدي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم استعمل رجلا من الازد------------------ يقال له ابن اللتبية علي الصدقة فلما قدم قال هذا لكم وهذا اهدي لي فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهلا جلس في بيت ابيه او بيت امه فينظر ايهدي له ام لا	1725	1104767623188212181	Sham19Y0145212-ara1.ms1344	true	-4706234181308686450	39	106	188	512	1499	300	ابو حميد الساعدي قوله--------------------------------------- من الازد بفتح الهمزة وسكون يقال له ابن اللتبية علي الصدقة فلما قدم قال هذا لكم وهذا اهدي لي ف-----خطب النبي صلي الله عليه وسلمفحمد الله واثني عليه ثم قال اما بعد فاني استعمل رجالا منكم علي امور مما ولاني الله فياتي احدهم فيقول هذا لكم وهذه هدية اهديت لي فهلا جلس في بيت ابيه او بيت امه فينظر ايهدي له ام لا	1344	-2298008338216310569	168	243.5	129	368	45.65217208862305	34	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0528	false	-5984882644578391383	273	295	1377	1479	1502	300	من تقرب فيه بخصلة من خصال الخير كان كمن ادي فريضة---------- ومن ادي فريضة فيه كان كمن ادي سبعين فريضة فيما سواه	528	1104767623188212181	Sham19Y0145212-ara1.ms1443	true	1994840983053851816	10	33	55	162	1482	300	من تقرب فيه بخصلة من----- الخير كان كمن ادي فريضة فيما سواه ومن ادي فريضة فيه كان كمن ادي سبعين فريضة فيما سواه	1443	-2298008338216310569	97	177.5	76	112	86.60713958740234	20	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0492	false	7994708029106521416	158	192	852	1031	1613	300	بقية يومه ومن لم ياكل فليصم وما رواه---------------------------------------------------------------------------------------------------- محمول علي نفي الفضيلة والكمال او معناه لم ينو انه صوم من الليل ولانه------------------------------------------------------- يوم صوم فيتوقف الامساك في اوله ------علي --------------النية المتاخرة المقترنة باكثره كالنفل	492	1104767623188212181	Sham19Y0145212-ara1.ms1458	true	-4439859352029266661	0	72	0	354	1528	300	بقية يومه ومن لم ياكل فليصم وما روي عن حفصة رضي الله عنهامع انه قد اختلف في وقفه ورفعه وبعض طرقه لا يخلو عن ضعف كما قال الشيخ ابن الهمام محمول علي نفي الفضيلة والكمال او معناه لم ينو انه صوم من الليل وحديث حفصة عام خص منه النفل فيخص هذا ايضا بالقياس وهو ان هذا يوم صوم فيتوقف الامساك في اول النهار علي ان يصير قربة بالنية المتاخرة المقترنة باكثره كالنفل	1458	-2298008338216310569	171	297.0	138	354	48.305084228515625	31	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0493	false	4973283776375730504	168	193	883	1004	1546	300	بقية يومه ومن لم ياكل فليصم وهذا لا يقبل التاويل وما رواه---------------------------------------------------------------------------------------------------- محمول علي نفي الفضيلة والكمال او معناه لم ينو انه صوم من الليل	493	1104767623188212181	Sham19Y0145212-ara1.ms1458	true	-4439859352029266661	0	43	0	200	1528	300	بقية يومه ومن لم ياكل فليصم--------------------- وما روي عن حفصة رضي الله عنهامع انه قد اختلف في وقفه ورفعه وبعض طرقه لا يخلو عن ضعف كما قال الشيخ ابن الهمام محمول علي نفي الفضيلة والكمال او معناه لم ينو انه صوم من الليل	1458	-2298008338216310569	98	176.0	77	221	44.34389114379883	19	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0541	false	7143480218335380187	121	150	637	772	1543	300	ولو جامع فيما دون الفرج فانزل او قبل او لمس فانزل بطل اعتكافه لانه في معني الجماع ولهذا فسد به الصوم ولو لم ينزل لا يفسد وان كان حراما	541	1104767623188212181	Sham19Y0145212-ara1.ms1514	true	-2915807895425638185	176	205	910	1044	1532	300	ولو جامع فيما دون الفرج فانزل او قبل او لمس فانزل بطل اعتكافه لانه في معني الجماع حتي ي-فسد به الصوم ولو لم ينزل لا يفسد وان كان محرما	1514	-2298008338216310569	126	239.0	98	135	93.33333587646484	26	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0577	false	-26835799137506518	193	273	945	1333	1465	300	عن ابراهيم بن الجراح ----قال دخلت علي ابي يوسف رضي الله عنه في مرضه الذي مات فيه ففتح عينيه وقال الرمي راكبا افضل ا-----------م ماشيا فقال اخطات فقلت راكبا فقال اخطات ثم قال كل رمي بعده وقوف فالرمي فيه ماشيا افضل وما ليس بعده وقوف فالرمي فيه راكبا افضل فقمت من عنده فما انتهيت الي باب الدار حتي سمعت الصراخ بموته فتعجبت من حرصه علي العلم في مثل تلك الحالة---- والذي روي جابر ان النبي---------- صلي الله عليه وسلم رمي	577	1104767623188212181	Sham19Y0145212-ara1.ms1822	true	-1225935315902257404	17	93	79	454	1479	300	عن ابراهيم بن --جراح انه قال دخلت علي ابي يوسف -------------في مرضه الذي مات---- ففتح عينه فق-ال الرمي راكبا افضل ام ماشيا فقلت ماشيا فقال اخطات فقلت راكبا -قال اخطات ثم قال كل رمي بعده وقوف فما----------شيا افضل وما ليس بعده وقوف ف----------راكبا افضل فقمت من عنده فما انتهيت الي باب الدار حتي سمعت الصراخ بموته فتعجبت من حرصه علي العلم في مثل تلك الحالة هذا والذي جاء في الاحاديث الصحيحة انه صلي الله عليه وسلم-رمي	1822	-2298008338216310569	324	569.0	256	417	77.69784545898438	57	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0662	false	4122391972893021402	186	293	943	1506	1531	300	واذا احصر المحرم بعدو او اصابه مرض فمنعه من المضي جاز له التحلل وقال الشافعي رحمه الله لا يكون الاحصار الا بالعدو لان التحلل بالهدي شرع في حق المحصر لتحصيل النجاة وبالاحلال ينجو من العد-----------------------------------و لا من المرض و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنا ان اية الاحصار وردت في الاحصار بالمرض باجماع اهل اللغة فانهم قالو--------------------------------ا الاحصار بالمرض والحصر بالعدو-------------------------------------------------------------- والتحلل قبل اوانه لدفع الحرج الاتي من قبل امتداد الاحرام والحرج في الاصطبار عليه مع المرض -----اعظم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واذا جاز له التحلل يقال له ابعث شاة تذبح في الحرم وواعد من تبعثه بيوم بعينه يذبح فيه ثم تحلل وانما يبعث------ الي الحرم لان دم الاحصار قربة والاراقة لم تعرف قربة الا في زمان	662	1104767623188212181	Sham19Y0145212-ara1.ms1863	true	4883138089244941130	130	300	687	1551	1551	300	فاذا احصر ال---------------------------------محرم جاز له التحلل وقال الاءمة الثلاثة--- لا يكون الاحصار الا بالعدو لان التحلل بالهدي شرع في حق المحصر ليحص-ل النجاة وبالاحلال ينجو من العدو لانه يرجع الي اهله فيندفع شر العدو لا من المرض فعندهم يقيم المريض علي احرامه فان زال العذر وقد فاته الحج يتحلل بعمل العمرة وتمسكوا بقول ابن عباس رضي الله عنهما لا حصر الا حصر العدو وبقوله فاذا امنتم البقرة ولانه نزل بالحديبية قلنا ان---- الاحصار في------------------------------- اللغة المنع والحبس سواء كان من عدو او من مرض وكذا الاية تشملهما وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كسر او عرج فقد حل وعليه الحج من قابل والتحلل قبل اوانه لدفع الحرج الاتي من قبل امتداد الاحرام والحرج في الاصطبار عليه مع المرض اشد واعظم 2707 عن ابن عباس قال قد احصر رسول الله صلي الله عليه وسلم فحلق راسه وجامع نساءه ونحر هديه حتي اعتمر عاما قابلا رواه البخاري خ وههنا خلاف اخر وهو ان الهدي-------------------------------------------------------------------------------------------------- يبعث عندنا الي الحرم لان دم الاحصار قربة والاراقة لم تعرف قربة الا في زمان-	1863	-2298008338216310569	341	400.5	272	1035	32.946861267089844	55	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0665	false	-1998024010593886171	101	261	524	1330	1540	300	وقال ابو يوسف---------- عليه ذلك اي الحلق ولو لم يفعل لا شء عليه لان النبي صلي الله عليه وسلم حلق عام الحديبية وكان محصرا بها وامر اصحابه بذلك فان قيل هذا الذي ذكره من الدليل يدل علي قوله عليه ذلك لما ان مجرد فعل النبي عليه الصلاة والسلام في الذي لا يفعل قربة دليل الوجوب فكيف اذا امر غيره بذلك وحينءذ لا يكون دليلا علي قوله ولو لم يفعل لا شء عليه فاين دليله اجيب بان هذه المسالة عن ابي يوسف فيها روايتان في رواية يجوز وفي اخري واجب والمصنف اورد دليل رواية الوجوب ولم يورد دليل الرواية الاخري لان دليل ابي حنيفة ومحمد يصلح دليلا لها وقوله ولهما ان الحلق انما عرف قربة يعني ان كون الحلق قربة عرف بالنص بخلاف القياس فيراعي فيه جميع ما ورد فيه النص من الاوصاف ومن جملتها كونه مرتبا علي افعال الحج فلا يكون في غير المرتب ق-ربة واما حلق النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه فليعرف المشركون استحكام عزيمة المءمنين علي الانصراف	665	1104767623188212181	Sham19Y0145212-ara1.ms1865	true	1806084903924995373	13	59	68	311	1487	300	وقال ابو يوسف رحمه الله عليه ذلك--------- ولو لم يفعل لا شء عليه لان النبي صلي الله عليه وسلم-حلق عام الحديبية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهما ان الحلق انما عرف قربة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- مرتبا علي افعال الحج فلا يكون ---------نسكا قبلها و----فعل النبي صلي الله عليه وسلم-واصحابه -ليعرف--------- استحكام عزيمتهم عل-------ي الانصراف	1865	-2298008338216310569	216	330.0	173	817	26.438188552856445	33	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0667	false	5340227513414100489	208	242	1056	1213	1529	300	ابن عمر رضي الله عنهم انه كان يقول حسبكم سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ان حبس احدكم عن البيت طاف بالبيت وبالصفا والمروة ثم حل من كل شء حتي يحج عاما قابلا	667	1104767623188212181	Sham19Y0145212-ara1.ms1865	true	1806084903924995373	60	93	316	472	1487	300	ابن عمر قوله اليس حسبكم اي حسبكم وكافيكم سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ان حبس احدكم عن الحج- طاف بالبيت وبالصفا والمروة ثم حل من كل شء حتي يحج عاما قابلا	1865	-2298008338216310569	125	226.0	97	157	79.61783599853516	26	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1564	false	874777651507034989	20	117	105	602	1560	300	الا اذا كان اللحم المفرز اكثر ليكون اللحم بمقابلة ما فيه من اللحم والباقي بمقابلة السقط اذ لو لم يكن كذلك لتحقق الربا اما من حيث زيادة السقط او من حيث زيادة اللحم والقياس معه لوجود الجنسية باعتبار ما في الضمن فصار كالحل اي الشيرج بالسمسم ولهما------------------------------------------------------------ انه باع الموزون بما ليس بموزون لان اللحم موزون لا محالة والحيوان لا يوزن عادة ولا يمكن معرفة ثقله وخفته بالوزن لانه يخفف نفسه مرة ويثقل اخري يضرب قوة فيه فلا يدري ان الشاة خففت نفسها او ثقلت بخلاف ------مسالة الحل بالسمسم لان الوزن في الح-ل يعرف قدر الدهن اذا	1564	1104767623188212181	Sham19Y0145212-ara1.ms1920	true	2944433782863890639	220	300	1120	1527	1527	300	الا اذا كان اللحم المفرز اكثر ليكون اللحم بمقابلة ما فيه من اللحم والباقي بمقابلة السقط اذ لو لم يكن كذلك يتحقق الرب----ا من حيث زيادة السقط او من حيث زيادة اللحم كالخل بالس-------------------------------------------------------------مسم وجاز عند ابي حنيفة وابي يوسف وكذا عند احمد في المختار والدليل لهم انه باع الموزون بما ليس بموزون لان ----------------------الحيوان لا يوزن عادة ولا يمكن معرفة ثقل------ه بالوزن لانه يخفف نفسه مرة ويثقل اخري-------------------------------------------------- بخلاف تلك المسالة لا-------------ن الوزن في الحال يعرف قدر الدهن اذا-	1920	-2298008338216310569	325	556.5	260	564	57.624114990234375	55	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1565	false	-2472491301951434859	59	153	303	770	1524	300	صلي الله عليه وسلم سمي الرطب تمرا حين اهدي رطبا فقال اوكل تمر خيبر هكذا وبيع التمر بمثله جاءز لما روينا من الحديث المشهور واما المعقول فما روي ان ابا حنيفة رحمه الله لما دخل بغداد سءل عن هذه المسالة وكانوا اشداء عليه لمخالفته الخبر فاحتج بان الرطب لا يخلو اما ان يكون تمرا او لا فان كان تمرا جاز العقد باول الحديث يعني---------------------- قوله التمر بالتمر وان لم يكن جاز بقوله اذا اختلف النوعان فبيعوا كيف شءتم فاورد عليه حديث سعد فقال هذا الحديث دار علي زيد بن عياش وهو ضعيف في- النقلة	1565	1104767623188212181	Sham19Y0145212-ara1.ms1920	true	2944433782863890639	63	115	357	610	1527	300	صلي الله عليه وسلم----------------حين اهدي اليه رطب او كل تمر خيبر هكذا وبيع التمر بمثله جاءز ولانه لو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان تمرا جاز البيع باول الحديث وان كان غير تمر فباخره وهو قوله صلي الله عليه وسلم و--------------اذا اختلف النوعان فبيعوا كيف شءتم ومدار ما روي--------------------------- علي زيد بن عياش وهو ضعيف عند النقلة	1920	-2298008338216310569	173	237.0	135	490	35.306121826171875	29	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1941	false	47810120931553191	119	179	634	983	1638	300	وان اقام كل واحد منهما بينة كانت البينة المثبتة للزيادة اولي لان البينات للاثبات ولا تعارض بينهما في الزيادة فمثبتها كان اكثر اثباتا ولو كان الاختلاف في الثمن والمبيع جميعا فقال الباءع بعتك هذه الجارية بماءة دينار وقال المشتري بعتنيها وهذه معها بخمسين دينارا واقام بينة فبينة الباءع اولي في الثمن وبينة المشتري اولي في المبيع نظرا الي زيادة الاثبات	1941	1104767623188212181	Sham19Y0145212-ara1.ms1951	true	2012253749183287457	115	147	603	783	1585	300	وان اقام كل واحد منهما بينة كانت البينة المثبتة للزيادة اولي------------------------------------------------------------------------ ولو كان الاختلاف في الثمن والمبيع جميعا------------------------------------------------------------------------------------------------- فبينة الباءع اولي في الثمن وبينة المشتري اولي في المبيع نظرا الي زيادة الاثبات	1951	-2298008338216310569	180	336.5	148	349	51.575931549072266	30	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2103	false	1673473450522933806	268	291	1385	1511	1562	300	المحتاج -قيل هي مشتقة من التعاور وهو التناوب فكانه -جعل للغير نوبة في الانتفاع بملكه الي ان تعود النوبة اليه بالاسترداد متي شاء	2103	1104767623188212181	Sham19Y0145212-ara1.ms1970	true	-4751431694297835129	18	41	102	230	1600	300	المبسوط وقيل هي مشتقة من التعاور وهو التناوب فكانه يجعل للغير نوبة في الانتفاع بملكه علي ان تعود النوبة اليه بالاسترداد متي شاء	1970	-2298008338216310569	121	227.0	98	128	94.53125	19	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2471	false	5109702051775533261	145	238	719	1167	1490	300	الموات ما لا ينتفع به من الاراضي شبه ما لا ينتفع به من الاراضي لانقطاع الماء عنه او لغلبة الماء عليه او ما اشبه ذلك بان غلب عليه الرمال او صار سبخة بالميت من الحيوان الذي بطلت منافعه فسمي مواتا واحياءه عبارة عن جعله بحيث ينتفع به قوله فما كان من-ا عاديا ليس المراد به ما يقتضيه ظاهر لفظه من ان يكون منسوبا الي عاد لان عادا لم يملك جميع اراضي الموات ولكن مراده ما تقدم خرابه كما ذكر في الكتاب وقوله او كان مملوكا في الاسلام لا يعرف له مالك بعينه قول	2471	1104767623188212181	Sham19Y0145212-ara1.ms1992	true	1033729053006095320	79	123	413	625	1580	300	الموات ما لا ينتفع به من الار------------------------------اضي لانقطاع الماء عنه او لغلبة الماء عليه او ما اشبه ذلك مما يمنع الزراعة سمي بذلك لبطل-----------------ان الانتفاع ب---------------------------------------------------------ه فما كان منها عاديا لا مالك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له او كان مملوكا في الاسلام لا يعرف له مالك بعينه وهو	1992	-2298008338216310569	167	260.0	130	449	37.193763732910156	30	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2473	false	-8482869288324703034	52	134	290	698	1540	300	حجر ارضا ولم يعمرها ثلاث سنين اخذها الامام ودفعها الي غيره والاصل في ذلك ان المشايخ رحمهم الله اختلفوا في كونه مفيد--------------------------------------------------------ا للم---------------------------------------------------------------------------------------------------------لك فمنهم من قال يفيد ملكا مءقتا الي ثلاث سنين وقيل لا يفيد وهو مختار المصنف رحمه الله اشار اليه بقوله هو الصحيح قيل وثمرة الخلاف تظهر فيما اذا جاء انسان اخر قبل مضي ثلاث سنين واحياه فانه ملكه علي الثاني ولم يملكه علي الاول وجه الاول ما روي عن عمر رضي الله عنه ليس لمتحجر حق بعد ثلاث سنين	2473	1104767623188212181	Sham19Y0145212-ara1.ms1996	true	3056446441655316634	150	217	779	1142	1546	300	حجر ارضا ولم يعمرها ثلاث سنين اخذها الامام ودفعها الي غيره لان الدفع الي الاول كان ليعمرها فتحصل المنفعة للمسلمين من حيث العشر او الخراج فاذا لم تحصل يدفعها الي غيره تحصيلا للمقصود ولان التحجير ليس باحياء ليملكه لان الاحياء انما هو العمارة والتحجير الاعلام فبقي غير مملوك كما كان ه-------------------------------------------------------------------------------------------------------و ال-------------------------------------صحيح وانما اعتبر ترك ثلاث سنين لقول--------------------------------------------------------------- عمر رضي الله عنه ليس لمتحجر--- بعد ثلاث سنين	1996	-2298008338216310569	138	58.5	109	569	24.253074645996094	21	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2710	false	9160452780796104850	164	193	863	1018	1582	300	والقياس يابي جوازها----- لانه تمليك مضاف الي حال زوال --مالكيته ولو اضافه الي حال قيامها بان قال ملكتك غدا كان باطلا فهذا اولي الا انا استحسناه لحاجة الناس اليها	2710	1104767623188212181	Sham19Y0145212-ara1.ms2026	true	-7197125476603497266	63	93	330	490	1505	300	والقياس يابي جواز الوصية لانه تمليك مضاف الي حال زوال المالكية- ولو اضيف- الي حال قيامها بان قال ملكتك غدا كان باطلا فهذا اولي الا انا استحسناه لحاجة الناس اليها	2026	-2298008338216310569	150	274.5	121	162	92.59259033203125	27	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0898	false	1741023880133276938	256	288	1344	1511	1576	300	لانه مانع حقها في الجماع فينوب القاضي منابه في التسريح كما في الجب والعنة ولنا انه ظلمها بمنع حقها وهو الوطء في المدة فجازاه الشرع بزوال نعمة النكاح عند مضي هذه المدة	898	1104767623188212181	Sham19Y0145212-ara1.ms2121	true	5535847622541736617	193	221	981	1129	1544	300	لانه مانع حقها في الجماع فينوب القاضي منابه في التسريح كما في الجب والعنة ولنا انه ظلمها بمنع حقها------------------- فجازاه الشرع بزوال نعمة النكاح عند مضي هذه المدة	2121	-2298008338216310569	148	282.0	120	167	88.62275695800781	27	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0898	false	1741023880133276938	115	214	596	1118	1576	300	الرجل لامراته والله لا اقربك او قال والله لا اقربك اربعة اشهر فهو مول لقوله تعالي للذين يءلون من نساءهم تربص اربعة اشهر الاي-------ة فان وطءها في الاربعة الاشهر حنث في يمينه ولزمته الكفارة لان الكفارة موجب الحنث وقال الشافعي لا تلزمه الكفارة لان الله تعالي قال فان فاءوا فان الله غفور رحيم وعد المغفرة والمغفور لا يجب عليه عقوبة قلنا وعد المغفرة في الاخرة وذلك لا ينافي وجوب الكفارة في الدنيا وسقط الايلاء علي معني انه لو مضت اربعة اشهر لا يقع الطلاق لان اليمين ترتفع بالحنث وان لم يقربها حتي مضت اربعة اشهر بانت منه بتطليقة لان	898	1104767623188212181	Sham19Y0145212-ara1.ms2121	true	5535847622541736617	45	97	236	516	1544	300	الرجل لامراته والله لا اقربك او قال والله لا اقربك اربعة اشهر فهو مءل لقوله تعالي للذين يءلون من نساءهم تربص اربعة اشهر الاية البقرة فان وطءها في الاربعة الاشهر حنث في يمينه ولزمته الكفارة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وسقط الايلاء لا---------------------------------------------ن اليمين يرتفع بالحنث وان لم يقربها حتي مضت اربعة اشهر بانت منه بتطليقة هذا	2121	-2298008338216310569	266	501.5	215	529	50.28355407714844	45	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2608	false	-3518987926560058604	137	174	661	851	1451	300	ولا تثبت الدية الا من هذه الانواع الثلاثة عند ابي حنيفة وقالا منها اي من هذه الانواع الثلاثة وهي الابل والذهب والفضة ومن البقر ماءتا بقرة ومن الغنم الفا شاة ومن الحلل ماءتا حلة كل حلة ثوبان	2608	1104767623188212181	Sham19Y0145212-ara1.ms2215	true	6020670268755586764	9	37	46	184	1517	300	ولا تثبت الدية الا من هذه الانواع الثلاثة عند ابي حنيفة وقالا منها وم--------------------------------------------------ن البقر م-ءتا بقرة ومن الغنم الفا شاة ومن الحلل م-ءتا حلة كل حلة ثوبان	2215	-2298008338216310569	136	254.0	108	190	71.57894897460938	25	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2627	false	-1477557142554634652	134	235	713	1199	1508	300	نصف عشر الدية دي---------------------ة الرجل وهذا في الذكر وفي الانثي عشر دية المراة وكل منهما خمسماءة درهم لان نصف العشر من عشرة الاف هو العشر من خمسة الاف والقياس وهو قول زفر ان لا يجب شء لانه لم تعلم --حياته بيقين وفعل القتل لا يتصور الا في محل هو حي فلا يجب الضمان بالشك فان قيل الظاهر انه حي او معد للحياة قلنا الظاهر لا يصلح حجة للاستحقاق ولهذا لا يجب في جنين البهيمة الا نقصان البهيمة ان تمكن وجه الاستحسان ما روي---------- ان النبي-------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم قال في الجنين غرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد او امة قيمته خمسماءة ويروي او خمسماءة	2627	1104767623188212181	Sham19Y0145212-ara1.ms2216	true	-185767463223123489	15	108	83	549	1562	300	نصف عشر الدية قال في الهداية معناه دية الرجل وهذا في الذكر وفي الانثي عشر دية المراة وكل منهما خمس مءة درهم------------------------------------------------- والقياس------------ ان لا يجب شء لانه لم يتيقن بحياته والظ--------------------------------------------------------------------------------------------------------اهر لا يصلح حجة للاستحقاق وايضا ان كان حيا مات بضربه ينبغ-------------------------------------------ي ان يجب ثم ان المراة التي قضي عليها بالغرة توفيت فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلمبان ميراثها لبنيها وزوجها والعقل علي عصبتها كمال الدية وان لم ينفخ فلا شء فيه ولكن تركنا القياس بالاثر وقدرناه بخمس مءة لانه يروي عبد او امة قيمته خمس مءة ويروي او خمس مءة	2216	-2298008338216310569	216	296.5	167	674	32.04747772216797	37	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2612	false	8107415948843082496	2	42	10	219	1555	300	ازال جمالا مقصودا في الادمي علي الكمال يجب كل الدية لاتلافه النفس من وجه وهو ملحق بالاتلاف من كل وجه تعظيما للادمي -اصله قضاء رسول الله صلي الله عليه وسلم بالدية كلها في اللسان والانف وعلي هذا تنسحب فروع كثيرة	2612	1104767623188212181	Sham19Y0145212-ara1.ms2220	true	1898907087336091177	0	39	0	209	1526	300	ازال جمالا مقصودا في الادمي علي الكمال يجب كل الدية لاتلافه النفس من وجه وهو ملحق بالاتلاف من كل وجه تعظيما للادمي واصله قضاء رسول الله صلي الله عليه وسلم-بالدية كلها في اللسان والانف وعلي هذا تنسحب فروع كثيرة	2220	-2298008338216310569	208	406.0	169	210	99.04762268066406	37	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2613	false	8476309180488302119	1	108	3	560	1516	300	ازال جمالا مقصودا في الادمي علي الكمال يجب كل الدية وقيد المنفعة والجمال بالكمال لان غير الكامل لا يجب فيه كل الدية وان كان فيه تفويت عضو مقصود كما اذا قطع لسان الاخرس او الة الخصي والعنين واليد الشلاء والرجل العرجاء والعين العوراء والسن السوداء لا يجب القصاص في العمد ولا الدية في الخطا لانه لم يفوت جنس منفعة ولا فوت جمالا علي الكمال وانما فيه حكومة عدل واما اذا اتلف الكامل فيجب فيه كمال الدية لاتلافه كل النفس من وجه وهو ملحق بالاتلاف من كل وجه تعظيما للادمي -اصله قضاء رسول الله صلي الله عليه وسلم بالدية كلها في اللسان والانف وعلي هذا تنسحب فروع كثيرة	2613	1104767623188212181	Sham19Y0145212-ara1.ms2220	true	1898907087336091177	0	39	0	209	1526	300	ازال جمالا مقصودا في الادمي علي الكمال يجب كل ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دية لاتلافه--- النفس من وجه وهو ملحق بالاتلاف من كل وجه تعظيما للادمي واصله قضاء رسول الله صلي الله عليه وسلم-بالدية كلها في اللسان والانف وعلي هذا تنسحب فروع كثيرة	2220	-2298008338216310569	208	391.5	169	558	37.27598571777344	35	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2611	false	582342136065292774	149	192	787	1011	1540	300	دية الذمي كانت مثل دية المسلم علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان-------------- فلما كان زمن معاوية جعلها علي النصف وما روي عن علي رضي الله عنه لشهرته انما بذلوا الجزية لتكون دماءهم كدماءنا واموالهم كاموالنا وما -روي	2611	1104767623188212181	Sham19Y0145212-ara1.ms2222	true	-7216373897323139835	226	267	1173	1392	1556	300	دية الذمي----- مثل دية المسلم علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم-وابي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم فلما كان زمن معاوية جعلها علي النصف و-------عن علي رضي الله عن-------ه انما بذلوا الجزية ليكون دماءهم كدماءنا واموالهم كاموالنا وما يروي	2222	-2298008338216310569	203	360.5	165	239	84.93724060058594	32	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1147	false	-6685075810394181038	99	188	539	981	1556	300	الله عنه--- ان اليهود جاءوا الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فذكروا له ان رجلا منهم وامراة زنيا فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تجدون في التوراة في شان الزنا فقالوا نفضحهم ويجلدون فقال عبد الله بن سلام كذبتم ان فيها الرجم فاتوا بالتوراة فنشروها فجعل احدهم يده علي اية الرجم ثم جعل يقرا ما قبلها وما بعدها فقال عبد الله بن سلام ارفع يدك فرفعها فاذا فيها اية الرجم فقال-- صدق يا محمد فيها اية الرجم فامر بهما رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فرجما	1147	1104767623188212181	Sham19Y0145212-ara1.ms2258	true	797402382591506534	72	158	389	818	1557	300	الله بن عمر ان اليهود جاءوا الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-فذكروا له ان رجلا منهم وامراة زنيا فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تجدون في التوراة في شان الرجم قا-لوا نفضحهم ويجلدون -قال عبد الله بن سلام كذبتم ان فيها الرجم فاتوا بالتوراة فنشروها فوضع احدهم يده علي اية الرجم ف-------قرا ما قبلها وما بعدها فقال عبد الله بن سلام ارفع يدك فرفع-- فاذا فيها اية------ فقالوا صدق يا محمد فيها اية الرجم فامر بهما----- النبي صلي الله عليه وسلم فرجما	2258	-2298008338216310569	403	725.5	319	453	88.96247100830078	71	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1158	false	-5421080999205579141	148	188	737	944	1499	300	الصحابة -------------في موجبه م-----------ن الاحراق بالنار وهدم الجدار عليه والتنكيس من مكان مرتفع باتباع الاحجار وغير ذلك م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحبس-------------------- في انتن المواضع حتي يموتا ولم يختلفوا في موجب الزنا فدل علي انه ليس بزنا ولا ------------هو في معني الزنا لانه	1158	1104767623188212181	Sham19Y0145212-ara1.ms2269	true	-5720640268039555048	186	257	952	1333	1537	300	الصحابة رضي الله عنهمفي موجب عمل قوم لوط من الاحراق بالنار وهدم الجدار----- والتنكيس من مكان مرتفع باتباع الاحجار وغير ذلك انتهي وفي حواشيه من الكافي عن الصديق انهما يحرقان بالنار وعن علي يجلدان او يرجمان وعن ابن عباس ينكسان من اعلي المواضع ويتبعان الحجارة وعن الزبير يحبسان في انتن المواضع حتي يموتا وعن بعضهم يهدم عليهما جدار 3585 وعنه قوله لا ينظر الله عز وجل وهو في معني اللعن لانه	2269	-2298008338216310569	149	204.0	119	386	38.601036071777344	21	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1159	false	2227676173957265129	0	33	0	159	1494	300	في معني الزنا في كونه جناية اذ ليس فيه تضييع الولد ولا افساد الفراش و لا في وجود الداعي لان الطبع السليم ينفر عنه وانما يحمله علي ذلك نهاية السفه او فرط الشبق	1159	1104767623188212181	Sham19Y0145212-ara1.ms2270	true	8925581466442696658	42	64	202	313	1519	300	في معني الزنا في كونه جناية وفي حق----------------------------------------- وجود الداعي لان الطبع السليم ينفر عنه والحا---مل- عليه--- نهاية السفه او فرط الشبق	2270	-2298008338216310569	102	169.0	81	159	64.15093994140625	18	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1194	false	6624345594901486490	21	61	111	304	1524	300	من بلغ الضرب حدا في غير حد فهو من المعتدين فاذا تعذر تبليغه حدا فابو حنيفة ومحمد نظرا الي ادني الحد وهو حد العبد في القذف فصرفاه اليه وذلك اربعون فنقصا منه سوطا وهذا حق لان من اعتبر حد--------- الاحرار	1194	1104767623188212181	Sham19Y0145212-ara1.ms2291	true	-6792088452956846176	190	229	1026	1216	1566	300	من بلغ ح------دا في غير حد فهو من المعتدين واذا تعذر تبليغه حدا فابو حنيفة ومحمد نظرا الي ادني الحد وهو حد العبد في القذف فصرفاه اليه وذلك اربعون فنقص- منه سوطا وابو يوسف----- اعتبر اقل الحد في الاحرار	2291	-2298008338216310569	170	305.0	133	202	84.15841674804688	31	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1970	false	-9684038671366698	38	71	220	378	1540	300	اقام الخارج البينة علي ملك مءرخ وصاحب اليد----- علي ملك اقدم تاريخا فذو ا--------ليد اولي عند ابي حنيفة وابي يوسف وهو رواية عن محمد وعنه انه لا تقبل بينة ذي اليد رجع اليه	1970	1104767623188212181	Sham19Y0145212-ara1.ms2352	true	-6037046643713276169	20	56	99	270	1539	300	اقام الخارج البينة علي ملك مءرخ وصاحب اليد بينة علي ملك اقدم تاريخا كان بينة ذي اليد اولي عند ابي حنيفة وابي يوسف وهو رواية عن محمد وعنه انه لا يقبل بينة ذي اليد رجع اليه	2352	-2298008338216310569	153	291.5	120	171	89.47368621826172	30	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1266	false	-9072757011696832476	174	260	912	1344	1553	300	جبير بن مطعم انه قال لما كان يوم خيبر وضع رسول الله صلي الله عليه وسلم سهم ذوي القربي بين بني هاشم وبني المطلب وترك بني نوفل وبني عبد شمس فانطلقت انا وعثمان بن عفان حتي اتينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلنا يا رسول الله هءلاء بنو ه-----------اشم لا ننكر فضلهم للموضع الذي وضعك الله به فيهم فما بال اخواننا--- بني المطلب اعطيتهم وتركت--------------نا وقرابتنا واحدة فقال عليه الصلاة والسلام ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا وبنو المطلب لا نفترق في جاهلية ولا اسلام وانما نحن وهم شء واحد	1266	1104767623188212181	Sham19Y0145212-ara1.ms2502	true	-2079138093991339567	85	178	419	903	1525	300	جبير بن مطعم---- قال لما------------- قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم-سهم ذوي القربي بين بني هاشم وبني المطلب اتيته ا-----------------------------نا وعثمان بن عفان--------------------------------------- فقلنا يا رسول الله هءلاء اخواننا من بني هاشم لا ننكر فضلهم لمكانك الذي وضعك الل---ه منهم --ارايت اخواننا من بني المطلب اعطيتهم وتركتنا وانما قرابتنا وقرابتهم واحدة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما بنو هاشم وبنو المطلب شء واحد هكذا وشبك بين اصابعه رواه الشافعي وفي رواية ابي داود والنساءي نحوه وفيه انا وبنو المطلب لا نفترق في جاهلية ولا اسلام وانما نحن وهم شء واحد	2502	-2298008338216310569	298	475.0	237	575	51.826087951660156	46	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2435	false	9157541701422965980	30	154	180	874	1605	300	ولنا قوله عليه الصلاة والسلام انهر الدم بما شءت ويروي افر الاوداج بما شءت وهو باطلاقه يقتضي الجواز بالمنزوع وغيره الا انا تركنا غير المنزوع بما رواه الشافعي فان فيه دلالة علي ذلك وهو قوله عليه الصلاة والسلام فانها مدي الحبشة فانهم لا يقلمون الاظفار ويحددون الاسنان ويقاتلون بالخدش والعض وهذا معني قوله وما رواه محمول علي غير المنزوع وقوله----------------------- ولانه الة جارحة جواب عن دليله المعقول وتقريره انا لا نسلم ان انهار الدم بالظفر والسن المنزوعين غير مشروع فانه اي كل واحد منهما الة جارحة يحصل بها----- المقصود وهو اخراج الدم فصار كالليطة والحجر والحديد والسكين الكليل وباقي كلامه ظاهر سوي الفاظ نفسرها الليطة بكسر اللام قشر القصب والمروة الحجر الحاد وقوله لما بينا اشارة الي قوله لانه يقتل بالثقل فيكون في معني	2435	1104767623188212181	Sham19Y0145212-ara1.ms2549	true	8828690482695995646	251	300	1312	1567	1567	300	ولنا قوله صلي- الله عليه وسلم انهر الدم بما شءت ويروي افر الاوداج بما شءت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وما رواه محمول علي غير المنزوع فان الحبشة كانوا يفعلون كذلك ولانه الة جارحة ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحصل به ما هو المقصود وهو اخراج الدم فصار كال--------حجر والحديد بخلاف غير المنزوع ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه يقتل بالثقل فيكون في معني-	2549	-2298008338216310569	192	275.0	155	722	26.592798233032227	30	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2438	false	1652425426172160350	220	253	1118	1287	1535	300	قال -----------ولا باس باكل الارنب لان النبي--------- عليه الصلاة والسلام اكل منه حين اهدي اليه مشويا وامر اصحابه رضي الله عنهم بالاكل منه ولانه ليس من السباع ولا من اكلة الجيف فاشبه الظبي	2438	1104767623188212181	Sham19Y0145212-ara1.ms2568	true	-6147074543341194154	213	245	1091	1255	1523	300	قال في الهداية ولا باس باكل الارنب لان النبي صلي الله عليه وسلماكل -----------منه حين اهدي اليه مشويا وامر اصحابه-------------- بالاكل منه ولانه ليس من السباع ولا من اكلة الجيف فاشبه الظبي	2568	-2298008338216310569	137	238.0	110	189	72.48677062988281	25	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2466	false	-8866101941025645329	49	107	256	539	1528	300	ابو منصور---------- رحمه الله وف-------ق بين هذه الاحاديث فقال المكروه من المعانقة ما كان علي وجه الشهوة وعبر عنه المصنف رحمه الله بقوله في ازار واحد فانه سبب يفضي اليها فاما علي وجه البر والكرامة -------------------------------------------------------اذا كان عليه قميص او جبة فلا باس به وعن سفيان رحمه الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقبيل يد العالم سنة----------------- وتقبيل يد غيره لا يرخص فيه	2466	1104767623188212181	Sham19Y0145212-ara1.ms2857	true	-7899130734065600795	191	279	1003	1442	1550	300	ابي منصور الماتريدي رحمه الله في التوفيق بين---- الاحاديث ان-- المكروه من المعانقة ما كان علي وجه الشهوة و-----------------------------------------------------------------اما علي وجه البر والكرامة فجاءزة وقيل الخلاف فيما اذا لم يكن عليه غير الازار اما اذا كان عليه قميص او-جبة فلا باس بالاجماع وهو الصحيح وكل من حرم النظر اليه حرم مسه بل المس اشد فانه يحل النظر الي اجنبية اذا اراد ان يتزوجها وفي حال البيع والشراء ولا يجوز مسها في شء من ذلك وقيل تقبيل يد العالم علي سبيل التبرك جاءز وتقبيل يد غيره لا يرخص فيه	2857	-2298008338216310569	183	272.0	143	511	35.8121337890625	31	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0145212-ara1