id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK011690BK2-ara1.ms0090	false	-7317454802457983948	94	116	505	632	1629	300	ويستحب الاسفار بالفجر والابراد بالظهر في الص-------------------يف وتاخير العصر ما لم تتغير الشمس وتقديم المغرب وتاخير العشاء الي ما قبل ثلث الليل	90	1104767623188212181	Sham19Y0124336-ara1.ms007	true	-7113706592150433879	63	88	307	453	1539	300	ويستحب الاسفار بالفجر والابراد بالظهر في الصيف وتقديمها في الشتاء وتاخير العصر ما لم تتغير الشمس وتعجيل المغرب وتاخير العشاء الي ما قبل ثلث الليل	7	-2797455598382735047	122	239.0	100	146	83.5616455078125	20	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0151	false	-5803570012488391789	91	193	470	982	1520	300	اذا خرج وقت الظهر علي القولين اي قول ابي حنيفة في الرواية المشهورة عنه وقول صاحبيه فعنده اذا صار ظل كل شء مثليه سوي فء الزوال دخل وقت العصر وعندهما اذا صار ظل كل شء مثله واخر وقتها وقت غروب الشمس لقوله عليه الصلاة والسلام من ادرك ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس فقد ادركها ذكره في الصحيحين قيل واول من صلي العصر يونس عليه السلام حين انجاه الله تعالي من اربع ظلمات وقت العصر ظلمة الزلة وظلمة الليل وظلمة الماء وظلمة بطن الحوت فصلاها شكرا تطوعا وامرنا بها واول وقت المغرب اذا غربت الشمس واخر وقتها ما لم يغب الشفق	151	1104767623188212181	Sham19Y0124336-ara1.ms007	true	-7113706592150433879	0	24	0	116	1539	300	اذا خرج وقت الظهر علي الق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولين واخر وقتها ما لم---------------------------------------------------------------- تغرب الشمس و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول وقت المغرب اذا فربت الشمس واخر وقتها ما لم يغب الشفق	7	-2797455598382735047	105	155.0	82	512	20.5078125	19	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0329	false	5261206937358099520	186	263	953	1345	1552	300	علي------- ال---------------------قيام فان لم يستطع الركوع والسجود اوما ايماء يعني قاعدا لانه وسع مثله وجعل سجوده اخفض من --ركوعه لانه اي الايماء قاءم مقام الركوع والسجود فاخذ حكمهما ولا يرفع الي وجهه شيءا يسجد عليه لقوله صلي الله عليه وسلم ان قدرت ان تسجد علي الارض فاسجد والا فاوم براسك فان فعل ذلك فاما ان يخفض راسه للركوع والسجود او لا فان خفض جاز لوجود الايماء والا فلا لعدمه فان لم يستطع القعود استلقي علي ظهره وجعل	329	1104767623188212181	Sham19Y0124336-ara1.ms012	true	-8104169175075990667	260	295	1288	1473	1502	300	علي المريض القيام صلي قاعدا يركع ويسجد فان لم يستطع الركوع والسجود اوما ايماء براسه وجعل السجود------------------ اخفض من الركوع------------------------------------------------------ ولا يرفع الي وجهه شيءا يسجد علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان لم يستطع القعود استلقي علي ظهره وجعل	12	-2797455598382735047	135	206.5	106	422	31.990520477294922	24	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0367	false	8593051244118853175	0	26	0	136	1530	300	ادركه في التشهد او في سجود السهو عندهما---------------------------------- وقال محمد ان ادرك مع الامام اكثر الركعة الثانية بني عليها الجمعة وان ادرك اقلها بني عليها الظهر	367	1104767623188212181	Sham19Y0124336-ara1.ms015	true	-5173158599206531669	115	147	594	758	1607	300	ادركه في التشهد او في سجود السهو بني عليها الجمعة عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد ان ادرك معه------ اكثر الركعة الثانية بني عليها الجمعة وان ادرك اقلها بني عليها الظهر	15	-2797455598382735047	124	219.0	99	170	72.94117736816406	23	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0388	false	8404837555078224693	3	111	17	540	1494	300	ويغ-سل راسه ولحيته بالخطمي ليكون انظف له لانه مثل الصابون في التنظيف وقوله ثم يضجع علي شقه الايسر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهر وقوله لان السنة هي البداءة بالميامن روي عن ام عطية رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال للنساء في غسل ابنته ابدان بميامنها ثم يجلسه ويسنده اليه ويمسح بطنه مسحا رقيقا يعني بلا عنف حتي ان بقي عند المخرج شء يسيل تحرزا من تلويث الكفن والاصل فيه ما روي ان عليا رضي الله عنه لما غسل رسول الله صلي الله عليه وسلم مسح بطنه بيده رقيقا طلب منه ما يطلب من الميت فلم ير شيءا فقال طبت حيا وميتا وقوله فان خرج منه شء غسله	388	1104767623188212181	Sham19Y0124336-ara1.ms017	true	5464640374904434954	169	224	977	1245	1668	300	ويغتسل راسه ولحيته بال------------------------------------------------خطمي ثم يضجع علي شقه الايسر فيغتسل بالماء والسدر حتي يري ان الماء قد وصل الي ما يلي التخت منه ثم يضجع علي شقة الايمن فيغتسل بالماء والسدر حتي يري ان الماء قد وصل الي ما يلي التخت منه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يجلسه ويسنده اليه ويمسح بطنه مسحا وفيقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان خرج منه شء غسله	17	-2797455598382735047	106	36.0	84	679	15.61119270324707	18	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0422	false	-7364489061318847438	136	239	707	1222	1550	300	فاذا زادت علي الاربعين فقد روي عن ابي حنيفة ثلاث روايات ففي رواية الاصل يجب في الزيادة بقدر ذلك الي ستين --------------ففي الواحدة الزاءدة ربع عشر مسنة وفي الثنتين نصف عشر-------------------------------------------------------------- مسنة وذلك جزء من اربعين جزءا من مسنة لان الاربعة عشر للاربعين وربع الاربعة واحد فيكون ربع العشر جزءا من اربعين جزءا ونصف العشر جزاين من اربعين جزءا لان عشر الاربعين اربعة ونصف الاربعة اثنان وفي رواية الحسن عنه لا شء في الزيادة حتي تبلغ خمسين ثم فيها مسنة وربع مسنة او ثلث تبيع وفي رواية اسد بن عمرو عنه وهو قول ابي يوسف ومحمد لا شء في الزيادة حتي تبلغ ستين	422	1104767623188212181	Sham19Y0124336-ara1.ms020	true	-624713240766686952	66	110	348	567	1551	300	فاذا زادت علي الاربعين و-------------------------------------------------جب في الزيادة بقدر ذلك الي ستين عند ابي حنيفة ففي الواح--------دة ربع عشر مسنة وفي الاثنين نصف عشر مسنة وفي الثلاثة ثلاثة ارباع عشر مسنة وفي الاربع عشر وقال ابو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوسف ومحمد لا شء في الزيادة حتي تبلغ ستين	20	-2797455598382735047	139	42.0	110	591	23.519458770751953	26	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0461	false	-9131082862759740475	36	98	192	505	1459	300	اعلي ما يقدر به نوعه لانه يقدر اولا بالصاع ثم بالكيل ثم بالوسق فكان الوسق اقصي ما يقدر به من معياره واقصي ما يقدر به في القطن الحمل لانه يقدر اولا بالاساتير ثم بالامناء ثم بالحمل فكان الحمل اعلي ما يقدر به وفي الزعفران المن لانه يقدر اولا بالسنجات ثم بالاسانين ثم بالمن وقوله وفي العسل العشر اذا اخذ من ارض العشر	461	1104767623188212181	Sham19Y0124336-ara1.ms022	true	1325471217643740460	44	66	215	324	1440	300	اعلي ما يقدر به نوعه فاعتبر----------------------------------------------------------------------------------------- في القطن خمسة احمال وف---------------------------------------------------------------------ي الزعفران خمسة امناء وف----------------------------------------------ي العسل العشر اذا اخذ من ارض العشر	22	-2797455598382735047	81	112.5	61	313	25.87859344482422	15	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0497	false	2282015491260236203	101	169	495	856	1518	300	والضرب الثاني ما يثبت في الذمة والمراد من الثبوت في الذمة كونه مستحقا فيها من غير اتصال له بالوقت قبل العزم علي صرف ماله الي ما عليه كقضاء رمضان وصوم كفارة اليمين والظهار والقتل وجزاء الصيد والحلق والمتعة وكفارة رمضان وكذلك النذر المطلق فاذا كان كذلك لا يجوز الا بنية من الليل لكونه غير متعين فلا بد من التعيين من الابتداء وقوله والنفل كله يجوز بنية قبل الزوال	497	1104767623188212181	Sham19Y0124336-ara1.ms023	true	-8100172957228193155	262	285	1296	1422	1505	300	والضرب الثاني ما يثبت في ال---------------------------ذمة--------------------------------------------------------------------------- كقضاء رمضا------------------ن و------------------------------------------------------------النذر المطلق والكفارات ف---لا يجوز الا بنية من الليل ----------------------------------------------------والنفل كله يجوز بنية قبل الزوال	23	-2797455598382735047	116	173.0	94	361	32.132965087890625	17	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0561	false	-1492350894431646012	84	216	441	1105	1529	300	ثم ينحط اي ينزل نحو المروة ويمشي علي هينته اي علي السكينة والوقار فاذا---- بلغ بطن الوادي سعي بين الميلين الاخضرين روي جابر لما صعد النبي صلي الله عليه وسلم علي الصفا قال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو علي كل شء قدير لا اله الا الله وحده انجز وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده ثم قرا مقدار خمس وعشرين اية من سورة البقرة ثم نزل وجعل يمشي نحو المروة فلما انصبت قدماه في بطن الوادي سعي ح-----تي التوي ازاره بساقيه وهو يقول رب اغفر وارحم وتجاوز عما تعلم انك انت الاعز الاكرم وقوله ويفعل كما فعل علي الصفا اي من التكبير والتهليل والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم والدعاء لحاجته وقوله وهذا شوط واحد فيطوف سبعة اشواط يبدا بالصفا ويختم بالمروة	561	1104767623188212181	Sham19Y0124336-ara1.ms027	true	2640345815548053711	104	140	551	744	1614	300	ثم --------ينحط نحو المروة ويمشي علي هينته----------------------- فاذا بلغ الي بطن الوادي سعي بين الميلين الاخضرين سعيا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي ياتي المروة فيصعد عليها------------------------------------------------------------------ ويفعل كما فعل علي الصفا--------------------------------------------------------------------------------- وهذا شوط----- فيطوف سبعة اشواط يبدا بالصفا ويختم بالمروة	27	-2797455598382735047	161	231.0	129	673	23.922733306884766	24	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0576	false	5860348101361813965	76	137	414	716	1576	300	فاذا كان من الغد رمي الجمار الثلاث بعد الزوال يعني اذا زالت الشمس من اليوم الثالث من ايام النحر رمي الجمار الثلاث مثل ما رمي في اليوم الثاني وان اراد ان يتعجل ال----نفر اي الذهاب والخروج من مني الي مكة في اليوم الثالث من ايام النحر فعل ذلك وان اراد ان يقيم رمي الجمار الثلاث في اليوم الرابع بعد زوال الشمس	576	1104767623188212181	Sham19Y0124336-ara1.ms028	true	5419573499148650944	221	253	1091	1247	1472	300	فاذا كان من الغد رمي الجمار الثلاث بعد --زوال-------------- الشمس كذلك فاذا اراد ---------------------------------------------------------------------ان يتعجل النفر نفر------------------------- الي-------------------------------------- مكة وان اراد ان يقيم رمي الجمار الثلاث في يو--م الرابع بعد زوال الشمس	28	-2797455598382735047	133	212.5	105	306	43.464054107666016	22	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0582	false	3649600523367314692	80	143	421	749	1563	300	ذلك سواء قال- والمراة في جميع ذلك كالرجل المراة في جميع مناسك الحج كالرجل لان الخطاب بقوله تعالي ولله علي الناس حج البيت يتناول الرجال والنساء فتفعل مثل ما يفعل الرجل الا اشياء ذكرها في الكتاب لا تكشف راسها وتكشف وجهها ولا ترفع صوتها بالتلبية ولا ترمل و----------لا تسعي بين الميلين ولا تحلق------ ولكن تقصر وتلبس ما بدا له-----------------ا من المخيط من القميص	582	1104767623188212181	Sham19Y0124336-ara1.ms029	true	-896218549630701620	64	104	296	505	1517	300	ذلك عن الوقوف والمراة في جميع ذلك كالرجل غير انها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تكشف راسها وتكشف وجهها ولا ترفع صوتها بالتلبية ولا ترمل في الطواف ولا تسعي بين الميلين ولا تحلق راسها ولكن تقصر AUTO باب القران القران افضل عندنا من التمتع ----------	29	-2797455598382735047	141	207.5	110	362	38.95027542114258	25	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0586	false	718788769623993839	58	204	303	1078	1587	300	ان النزاع لفظي قال وصفة القران ان يه-ل بالعمرة والحج معا من الميق-ات ويقول عقيب الصلاة اللهم اني اريد الحج والعمرة فيسرهما لي وتقبلهما مني لان القران هو الجمع بين الحج والعمرة من قولك قرنت الشء بالشء اذا جمعت بينهما وكذا اذا ادخل حجة علي عمرة قبل ان يطوف لها اربعة اشواط لان الجمع قد تحقق اذ الاكثر منها قاءم ومتي عزم علي اداءهما يسال التيسير فيهما وقدم العمرة علي الحج فيه ولذلك يقول لبيك بعمرة وحجة معا لانه يبدا بافعال العمرة فكذلك يبدا بذكرها وان اخر ذلك في الدعاء والتلبية لا باس به لان الواو للجمع ولو نوي بقلبه ولم يذكرهما في التلبية اجزاه اعتبارا بالصلاة فاذا دخل مكة ابتدا فطاف بالبيت سبعة اشواط يرمل في الثلاث الاول منها ويسعي بعدها بين الصفا والمروة وهذه افعال العمرة ثم يبدا بافعال الحج فيطوف طواف القدوم سبعة اشواط ويسعي بعده------------- كما بينا في المفرد ويقدم افعال العمرة	586	1104767623188212181	Sham19Y0124336-ara1.ms029	true	-896218549630701620	102	164	495	838	1517	300	من التمتع والافراد وصفة القران ان يهمل بالعمرة والحج معا من الميقيات ويقول عقيب صلاته- اللهم اني اريد الحج والعمرة فيسرهما لي وتقبلهما مني ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا دخل مكة ابتدا فطاف بالبيت سبعة اشواط يرمل في الثلاث الاول منها ويسعي يعدها بين الصفا والمروة وهذه افعال العمرة ثم يطوف بعد السعي-------- طواف القدوم----------- ويسعي بين الصفا والمروة كما بينا في المفرد ---فاذا رمي الجمرة	29	-2797455598382735047	291	487.0	233	790	36.83544158935547	44	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0597	false	505598371688688279	112	199	556	991	1509	300	وليس لاهل مكة تمتع ولا قران يعني ليس له ذلك ما دام بمكة بخلاف ما اذا خرج الي الكوفة وقرن حيث يصح بلا كراهة لان عمرته وحجته ميقاتيتان فصار بمنزلة الافاقي قال المحبوبي هذا اذا خرج الي الكوفة قبل اشهر الحج واما اذا خرج بعدها فقد منع من القران فلا يتغير بخروجه من الميقات وانما خص القران بالذكر لانه اذا خرج المكي الي الكوفة واعتمر لا يكون متمتعا علي ما نذكره قوله واذا عاد المتمتع الي بلده بعد فراغه من العمرة ولم يكن ساق الهدي بطل تمتعه	597	1104767623188212181	Sham19Y0124336-ara1.ms030	true	6086657732013320534	77	102	382	506	1478	300	وليس لاهل مكة تمتع ولا قران------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانما لهم الافراد خاصة---------------------------------------------------------------------- واذا عاد الت-متع الي اهله بعد فراغه من العمرة ولم يكن ساق الهدي بطل تمتعه	30	-2797455598382735047	104	169.5	81	435	23.90804672241211	19	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0620	false	-7019037200022516299	183	288	904	1434	1497	300	الطواف وقوله ولو رجع الي اهله ظاهر ومن طاف طواف الصدر محدثا فعليه صدقة لانه دون طواف الزيارة وان كان واجبا فلا بد من اظهار التفاوت وعن ابي حنيفة انه تجب شاة الا ان الاول اصح ولو طاف جنبا فعليه شاة لانه نقص كثير ثم هو دون طواف الزيارة فيكتفي بالشاة وقوله لان النقصان بترك الاقل يسير انما كان كذلك لان جانب الوجود راجح وقوله لما بينا اشارة الي قوله لانه خف معني النقصان وفيه نفع للفقراء وقوله او اربعة اشواط منه يعني من طواف الصدر وقوله ومن ترك ثلاثة اشواط من طواف الصدر فعليه الصدقة يعني لاظهار التفاوت بين ترك الاقل من طواف الصدر	620	1104767623188212181	Sham19Y0124336-ara1.ms031	true	-5095933040843497510	144	196	696	953	1468	300	الطواف ما دام بمكة ولا ذبح عليه ---ومن طاف طواف الصدر محدثا فعليه صدقة وان -------------------------------------------------------------------------------------------------------طاف جنبا فعليه شاة ومن ترك م-------------ن طواف الزيارة ثلاثة اشواط فما دونها فعليه شاة وان ترك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اربعة اشواط بقي محرما ابدا حتي يطوفها ومن ---ترك ثلاثة اشواط من طواف الصدر فعليه --صدقة-------------------- وان ترك--------- طواف الصدر	31	-2797455598382735047	155	170.5	123	530	29.245283126831055	22	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0662	false	4122391972893021402	187	285	948	1467	1531	300	احصر المحرم بعدو او اصابه مرض فمنعه من المضي جاز له التحلل وقال الشافعي رحمه الله لا يكون الاحصار الا بالعدو لان التحلل بالهدي شرع في حق المحصر لتحصيل النجاة وبالاحلال ينجو من العدو لا من المرض ولنا ان اية الاحصار وردت في الاحصار بالمرض باجماع اهل اللغة فانهم قالوا الاحصار بالمرض والحصر بالعدو والتحلل قبل اوانه لدفع الحرج الاتي من قبل امتداد الاحرام والحرج في الاصطبار عليه مع المرض اعظم واذا جاز له التحلل يقال له ابعث شاة تذبح في الحرم وواعد من تبعثه بيوم- بعينه يذبح-- فيه ثم تحلل وانما يبعث الي الحرم لان------------ دم الاحصار	662	1104767623188212181	Sham19Y0124336-ara1.ms033	true	-7242508009379466283	76	114	392	575	1539	300	احصر المحرم بعدو او اصابه مرض -منعه من المضي جاز له التحلل وقي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل له ابعث شاة تذبح في الحرم وواعد من يحملها يوما بعينه يذبحها فيه ثم تحلل وان كان قارنا بعث بدمين ولا يجوز ذبح دم الاحصار	33	-2797455598382735047	140	236.5	110	534	26.217227935791016	26	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0666	false	4653038886724122609	181	244	950	1289	1587	300	ولا يجوز ذبح دم الاحصار الا في الحرم انما اعاد هذه المسالة ليجعلها توطءة لقوله ويجوز ذبحه قبل يوم النحر زيادة في بيان ان دم الاحصار اعرف في اختصاصه بالمكان حيث لم يختلف فيه اصحابنا من اختصاصه بالزمان لانه مختلف فيه وقوله اعتبارا بهدي المتعة والقران تعليل عدم جواز الذبح للمحصر بالحج الا في يوم النحر واما قوله ويجوز للمحصر بالعمرة-------- متي شاء	666	1104767623188212181	Sham19Y0124336-ara1.ms033	true	-7242508009379466283	109	147	551	740	1539	300	ولا يجوز ذبح دم الاحصار الا في الحرم ويجوز------------------------------------------ ذبحه قبل يوم النحر عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله لا يجو----------------------------------------------------------------------------------------------------------ز الذبح للمحصر بالحج الا في يوم النحر وي----------جوز للمحصر بالعمرة ان يذبح متي شاء	33	-2797455598382735047	127	191.5	99	347	36.599422454833984	23	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1392	false	5315094763352337997	63	205	340	1070	1541	300	ومن ابتاع صبرة طعام علي انها ماءة قفيز بماءة درهم فلا يخلو عند الكيل من ان يكون مثل ذلك او اقل منه او اكثر فان كان الاول فذاك وان كان الثاني خير المشتري بين اخذ الموجود بحصته من الثمن وبين الفسخ لتفرق الصفقة الموجب لانتفاء البيع بانتفاء الرضا وان كان الثالث فالز-اءد للباءع لان البيع وقع علي مقدار معين وهو الماءة وكل ما وقع علي مقدار معين لا يتناول غيره الا اذا كان وصفا والقدر اي القدر الزاءد علي المقدار المعين ليس بوصف فالبيع لا يتناوله فكان للباءع لا يجب تسليمه الا بصفقة علي حدة وكذا قبض المشتري وكان كل من العاقدين مخيرا فيها ان شاء باشرها او تركها واذا كان المشتري مذروعا كان اشتري ثوبا علي انه عشرة اذرع بعشرة دراهم او ارضا علي انها ماءة----------- ذراع فوجدها اقل خير المشتري ب-----------ين اخذ الموجود بجميع الثمن المسمي وبين تركه لا-----------ن الذراع	1392	1104767623188212181	Sham19Y0124336-ara1.ms035	true	-5226387911466863051	118	181	607	936	1522	300	ومن ابتاع صبرة----- علي انها----- قفيز بماءة درهم فوجدها اقل كان المشتري بالخيار ان شاء اخذ الموج---------------------------------------------------------------------ود بحصته من الثمن وان شاء فسخ البيع وان وجدها اكثر----------------------------------------- فالزيادة للباءع وم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اشتري ثوبا علي انه عشرة اذرع بعشرة دراهم او ارضا علي انها ماءة ذراع بماءة درهم فوجدها اقل ---فالمشتري بالخيار ان شاء اخذها------ بجملة الثمن وان شاء تركها وان وجدها اكثر من الذراع	35	-2797455598382735047	191	245.5	150	764	25.0	27	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1398	false	-2740517426008188815	193	273	985	1389	1527	300	باع ارضا دخل ما فيها من النخل والشجرة كبيرة كانت او صغيرة مثمرة او غيرها علي الاصح وان لم يسمه للاتصال فاشبه البناء ولا يدخل الزرع في بيع الارض الا بالتسمية لانه متصل به للفصل فاشبه المتاع الموضوع في الدار ونوقض بالحمل فانه متصل بالام للفصل ويدخل في بيع الام والجواب انه غير وارد علي التفسير المذكور فان البشر ليس في وسعه فصل الحمل عن الام قال ومن باع نخلا باع نخلا او شجرا عليه ثمر فثمرته للباءع الا ان	1398	1104767623188212181	Sham19Y0124336-ara1.ms035	true	-5226387911466863051	241	268	1234	1358	1522	300	باع ارضا دخل ما فيها-------------------------------------------------------------- وان لم يسمه--------------------- ولا يدخل الزرع في بيع الارض الا بالتسمية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن باع ن---------خلا او شجرا ف-يه ثمر فثمرته للباءع الا ان	35	-2797455598382735047	123	201.0	96	404	30.445545196533203	22	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1499	false	-1991408929572020001	173	291	944	1562	1610	300	وكذلك اذا باع عبدا علي ان يستخدمه الباءع شهرا الخ البيع بهذه الشروط فاسد لانها شروط لا يقتضيها العقد وفيه منفعة لاحد المتعاقدين ولم يستدل بالحديث لان المراد به هذا المذكور وانما قال علي ان يقرضه المشتري درهما احترازا عما اذا قال بعتك هذه الدار علي ان يقرضني فلان الاجنبي الف درهم فقبله المشتري صح البيع لانها لم تلزم الاجنبي لا ضمانا عن المشتري لانها ليست في ذمته فيتحملها الكفيل ولا زيادة في الثمن لانه لم يقل علي اني ضامن بخلاف اشتراط الاقراض علي المشتري لان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع وسلف وايضا اشتراط الخدمة والسكني يستلزم صفقتين في صفقة كما ذكره في المتن قال ومن باع عينا علي ان لا يسلمها الي راس الشهر	1499	1104767623188212181	Sham19Y0124336-ara1.ms038	true	2590032673870557680	83	119	422	586	1525	300	وكذلك لو ب-اع عبدا علي ان يستخدمه الباءع شهرا او دارا علي ان يسكهنا او علي ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقرضه المشتري در-------------------------------هما- او علي ان يهدي له هدية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن باع عينا علي ان لا يسلمها الي راس الشهر	38	-2797455598382735047	119	189.5	93	618	19.25566291809082	20	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1504	false	-3450080127886197265	139	222	679	1071	1486	300	ومن جمع بين حر وعبد او شاة ذكية وميتة الخ اذا جمع في البيع بين حر وعبد او شاة ذكية وميتة بطل البيع فيهما مطلقا اعني سواء فصل الثمن او لم يفصل عند ابي حنيفة رحمه الله وقال ابو يوسف ومحمد ان سمي لكل واحد ثمنا مثل ان يقول اشتريتهما بالف درهم كل واحد منهما خمسماءة جاز العقد في العبد والذكية وان جمع بين عبد ومدبر او بين عبده وعبد غيره صح العقد في العبد بحصته من الثمن عندهم خلافا لزفر رحمه الله	1504	1104767623188212181	Sham19Y0124336-ara1.ms038	true	2590032673870557680	218	249	1130	1272	1525	300	ومن جمع بين حر وعبد او شاة ذكية وم---------------------------------------------------يتة بطل البيع ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهما ومن جمع بين عبد ومدبر او---- عبده وعبد غيره صح العقد في العبد بحصته من الثمن ون------------هي رسول الله	38	-2797455598382735047	131	216.0	100	392	33.418365478515625	25	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1533	false	-462438716070949212	0	203	0	1075	1627	300	الي راس المال اجرة القصار والصب-غ والطراز والفتل واجرة حمل الطعام لان العرف جار بالحاق هذه الاشياء براس المال في عادة التجار لان كل ما يزيد في المبيع او في قيمته يلحق به هذا هو الاصل وهذه الاشياء تزيد في ذلك فالصبغ واخواته يزيد في العين والحمل يزيد في القيمة لانها تختلف باختلاف المكان فيلحق به ويقول قام علي بكذا ولا يقول اشتريته بكذا كي لا يكون كاذبا لان القيام عليه عبارة عن الحصول بما غرم وقد غرم فيه القدر المسمي واذا باع بالرقم يقول رقمه كذا فانا ابيعه مرابحة وسوق الغنم بمنزلة الحمل بخلاف اجرة الراعي وكراء بيت الحفظ لانه لا يزيد في العين ولا في القيمة وبخلاف اجرة التعليم فاذا انفق علي عبده في تعلم عمل من الاعمال دراهم لم يلحقها براس المال لان الزيادة الحاصلة في المالية باعتبار معني في المتعلم وهو الحذق والذكاء لا بما انفق علي المعلم وعلي هذه اجرة الطبيب والراءض والبيطار وجعل الابق والحجام والختان فان اطلع المشتري علي خيانة في المرابحة اما بالبينة او باقرار الباءع او بنكوله عن اليمين فهو بالخيار عند ابي حنيفة ان شاء اخذه بجميع الثمن وان شاء تركه وان اطلع علي خيانة في التولية اسقطها م--------ن الثمن وقال ابو يوسف يحط فيهما اي في المرابحة والتولية وقال محمد --يخير فيهما	1533	1104767623188212181	Sham19Y0124336-ara1.ms039	true	861857374138405911	109	169	567	880	1534	300	الي راس المال اجرة القصار والصباغ والطراز والفتل واجرة حمل الطعام ولكن ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول قام علي بكذا ولا يقول اشتريته ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اطلع المشتري علي خيانة في المرابحة------------------------------------------------- فهو بالخيار عند ابي حنيفة ان شاء اخذه بجميع الثمن وان شاء رد-ه وان اطلع علي خيانة في التولية اسقطها المشتري من الثمن وقال ابو يوسف يحط فيهما و------------------------قال محمد لا يحط فيهما	39	-2797455598382735047	288	483.0	231	1086	26.519336700439453	49	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1557	false	-2033636339436205237	36	109	179	539	1536	300	وكل شء نص رسول الله صلي الله عليه وسلم علي تحريم التفاضل فيه كيلا كالحنطة والشعير والتمر والملح فهو مكيل ابدا وان ترك الناس الكيل فيه--------------------------------- وكل ما نص علي التحريم ف--------يه وزنا ك------------------الذهب والفضة فهو موزون ابدا لان النص اقوي من العرف لكونه حجة علي من تعارف وعلي من لم يتعارف والعرف ليس بحجة الا علي من تعارف به والاقوي لا يترك بالادني وما لم ينص عليه فهو محمول علي عادات الناس	1557	1104767623188212181	Sham19Y0124336-ara1.ms040	true	1681985327265913977	49	98	269	513	1602	300	وكل شء نص رسول الله صلي الله عليه وسلم علي تحريم التفاضل فيه كيلا ف------------------------------هو مكيل ابدا وان ترك الناس الكيل فيه مثل الحنطة والشعير والتمر والملح وكل ما نص علي --تحريم التفاضل فيه وزنا فهو موزون ابدا مثل الذهب والفضة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما لم ينص عليه فهو محمول---- عادات الناس	40	-2797455598382735047	182	294.0	143	419	43.43675231933594	34	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1645	false	4382808304951161413	41	167	211	864	1565	300	ما يباع بنصف درهم من الفلوس معلوما من حيث العد فكان مغنيا عن ذكر العدد واذا زاد علي الدرهم جوزه ابو يوسف بناء علي كونه معلوما وفصل محمد رحمه الله بين ما دون الدرهم وما فوقه فجوز فيما دون الدرهم خاصة لان في العادة المبايعة بالفلوس فيما دون الدرهم فكان معلوما بحكم العادة ولا كذلك الدرهم قالوا والاصح قول ابي يوسف لا سيما في ديارنا علي عدم المنازعة لكونه معلوما ولاشتراك العرف قال رحمه الله ومن اعطي --صيرفيا درهما الخ هذه ثلاث مساءل الاولي ان يعطي درهما كبيرا ويقول اعطني بنصفه فلوسا وبنصفه نصفا اي درهما صغيرا وزنه نصف درهم كبير الا حبة جاز البيع ف------------------------------------------------------ي الفلوس وبطل فيما بقي عندهما لانه قابل نصف الدرهم بالفلوس ولا مانع فيه عن الجواز وقابل ----------النصف بنصف الا حبة	1645	1104767623188212181	Sham19Y0124336-ara1.ms042	true	-5969049373265064249	218	270	1135	1399	1561	300	ما يباع بنصف درهم من الفلوس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اعطي الصيرفي- درهما وقال اع-----------------------------------------------طني بنصفه فلوسا وبنصفه---------------------------------- نصفا الا حبة فسد البيع في الجميع عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد جاز البيع في الفلوس وبطل فيما بقي--ي ولو قال اعطني نصف --درهم ---فلوسا ونصفا الا حبة جاز البيع وكانت الفلوس والنص-----ف الا حبة	42	-2797455598382735047	143	167.5	113	719	19.888734817504883	19	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2515	false	636161231611008624	164	300	918	1632	1632	300	ولا يصح الرهن الا بدين مضمون لان حكمه ثبوت يد الاستيفاء والاستيفاء يتلو الوجوب قال رضي الله عنه ويدخل علي هذا اللفظ الرهن بالاعيان المضمونة بانفسها فانه يصح الرهن بها ولا دين ويمكن ان يقال ان الواجب الاصلي فيها هو القيمة ورد العين مخلص علي ما عليه اكثر المشايخ وهو دين ولهذا تصح الكفالة بها ولءن كان لا يجب الا بعد الهلاك ولكنه يجب عند الهلاك بالقبض السابق ولهذا تعتبر قيمته يوم القبض فيكون رهنا بعد وجود سبب وجوبه فيصح كما في الكفالة ولهذا لا تبطل الحوالة المقيدة به بهلاكه بخلاف الوديعة قال وهو مضمون بالاقل من قيمته ومن الدين فاذا هلك في يد المرتهن وقيمته والدين سواء صار المرتهن مستوفيا لدينه----- وان كانت قيمة الرهن اكثر--------- فالفضل امانة في يده لان المضمون بقدر ما يقع به الاستيفاء وذاك بقدر الدين وان كانت اقل سقط من-	2515	1104767623188212181	Sham19Y0124336-ara1.ms043	true	7412471551529278218	11	53	51	262	1527	300	ولا يصح الرهن الا بدين مضمون --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو مضمون بالاقل من قيمته ومن الدين فاذ- هلك في يد المرتهن وقيمته والدين سواء صار المرتهن مستوفيا لدينه حكما وان كانت قيمة الرهن اكثر من الدين فالفضل امانة في يده وان ك-----------------------------------------------------انت اقل سقط من	43	-2797455598382735047	194	333.0	156	729	26.611797332763672	35	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2563	false	7134473813818931130	18	196	91	1023	1587	300	وان هلك الاصل وبقي النماء افتكه الراهن بحصته -يقسم الدين علي قيمة الرهن يوم القبض لانه مضمون بالقبض كما تقدم وقيمة النماء يوم الفكاك لانه انما صار مضمونا به ولو هلك قبله هلك مجانا والتبع يقابله شء اذا صار مقصودا كولد المبيع فانه يكون له حصة من الثمن اذ صار مقصودا بالقبض والزيادة هاهنا صارت مقصودة بالفكاك فيخصه شء من الدين فما اصاب الاصل يسقط من الدين بقدره لانه يقابله الاصل مقصودا وما اصاب النماء افتكه الراهن به وقوله وصور المساءل علي هذا الاصل يعني ما ذكرنا من قسمة الدين علي قيمتهما يوم القبض والفكاك تخرج وفي ذلك كثرة وتطويل فاعرض عنها وتابعناه في ذلك وقوله فيصح تعليقها بالشرط يريد بالشرط قوله فما حلبت فان كلمة ما تضمنت معني الشرط ولهذا دخل الفاء في خبرها وقوله لانه اتلفه باذن المالك فيه اشارة الي انه لو اتلف بغير اذنه ضمن وكانت القيمة رهنا مع الشاة وكذا لو فعل الراهن ذلك بدون اجازة المرتهن قال وتجوز الزيادة في الرهن ولا تجوز في الدين عند ابي حنيفة ومحمد ولا يصير الرهن رهنا به-ا وقال ابو يوسف تجوز الزيادة في الدين ايضا	2563	1104767623188212181	Sham19Y0124336-ara1.ms044	true	-6586767778573930084	87	143	478	771	1563	300	وان هلك الاصل وبقي النماء افتحه الراهن بحصته ويقسم الدين علي قيمة الرهن يوم القبض--------------------------- وقيمة النماء يوم الف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاك ------------------فما اصاب الاصل -سقط من الدين------------------------------- وما اصاب النماء افتكه الراهن به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتجوز الزيادة في الرهن ولا تجوز في الدين عند ابي حنيفة ومحمد ولا يصير الرهن رهنا بهما وقال ابو يوسف تجوز الزيادة في الدين ايضا	44	-2797455598382735047	290	503.0	234	934	31.04924964904785	47	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2282	false	1992785559009109626	0	34	0	173	1502	300	ثماني عشرة سن--------------ة وبلوغ الجارية بالحيض والاحتلام والحبل فان لم يوجد ذلك فحتي يتم لها سبع عشرة سنة عند ابي حنيفة رضي الله عنه وقالا-------------- اذا تم للغلام والجارية خمس عشرة سنة فقد بلغا	2282	1104767623188212181	Sham19Y0124336-ara1.ms046	true	8262833615505708689	14	48	76	250	1546	300	ثماني عشرة سنة عند ابي حنيفة وبلوغ الجارية بالحيض والاحتلام والحبل فان لم يوجد ذلك فحتي يتم لها سبع عشرة سنة--------------------------- وقال ابو يوسف ومحمد اذا تم للغلام والجارية خمس عشرة سنة فقد بلغا	46	-2797455598382735047	145	250.5	117	201	72.1393051147461	26	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2001	false	-2449022003842909034	155	300	728	1431	1431	300	قال لفلان علي مال- فالمرجع اليه في بيانه لانه المجمل ويقبل قوله في القليل والكثير لان كل ذلك مال فانه اسم لما يتمول به الا انه لا يصدق في اقل من درهم لانه لا يعد مالا عرفا ولو قال مال عظيم لم يصدق في اقل من ماءتي درهم لانه اقر بمال موصوف فلا يجوز الغاء الوصف والنصاب عظيم حتي اعتبر صاحبه غنيا به والغني عظيم عند الناس وعن ابي حنيفة انه لا يصدق في اقل من عشرة دراهم وهي نصاب السرقة لانه عظيم حيث تقطع به اليد المحترمة وعنه مثل جواب الكتاب وهذا اذا قال من الدراهم اما اذا قال من الدنانير فالتقدير فيها بالعشرين وفي الابل بخمس وعشرين لانه ادني نصاب يجب فيه من جنسه وفي غير مال الزكاة بقيمة النصاب ولو قال اموال عظام فالتقدير بثلاثة نصب من اي فن سماه اعتبارا لادني الجمع ولو قال دراهم كثيرة لم يصدق في اقل من-	2001	1104767623188212181	Sham19Y0124336-ara1.ms047	true	-2316487984795019503	57	92	280	438	1454	300	قال ل---ه علي مالد فالمرجع----- في بيا-----نه اليه-- ويقبل قوله في القليل والكثير فان قال له علي -----------------------------------------------------------------------------------مال عظيم لم يصدق في اقل من ماءتي درهم وان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال دراهم كثيرة لم يصدق في اقل من	47	-2797455598382735047	142	208.5	110	705	20.141843795776367	23	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2004	false	-3092590037291529495	107	220	562	1116	1541	300	ولو قال عندي او معي او في يدي او في بيتي او في كيسي او صندوقي فهو اقرار بامانة في يده لان كل ذلك اقرار بكون الشء في يده واليد تتنوع الي امانة وضمان فيثبت اقلهما وهو الامانة ونوقض بما اذا قال له قبلي ماءة درهم دين وديعة او وديعة دين فانه دين ولم يثبت اقلهما وهو الامانة واجيب بانه ذكر لفظين احدهما يوجب الدين والاخر يوجب الوديعة والجمع بينهما غير ممكن واهمالهما لا يجوز وحمل الدين علي الوديعة حمل للاعلي علي الادني وهو لا يجوز لان الشء لا يكون تابعا لما دونه فتعين العكس ولو قال لرجل لي عليك الف درهم فقال اتزنها او انتقدها او اجلني بها او قد قضيتكها كان	2004	1104767623188212181	Sham19Y0124336-ara1.ms047	true	-2316487984795019503	141	169	649	774	1454	300	وان قال عندي او مع------------------------------------------ي فهو اقرار بامانة في ----------------------------------يده وان ق---------------------------------------------------------------ال له ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل لي عليك الف----- فقال اتزنها او انتقدها او اجلني بها او قد قضيتكها فهو	47	-2797455598382735047	117	191.5	90	554	21.11913299560547	20	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2005	false	6412672182735933460	120	204	604	1029	1605	300	ومن اقر بدين مءجل فصدقه المقر له في الدين وكذبه في التاجيل لزمه الدين حالا لانه اقر علي نفسه بمال وادعي حقا لنفسه فيه فصار كما اذا اقر بعبد في يده وادعي الاجارة بخلاف الاقرار بالدراهم السود لانه صفة فيه وقد مرت المسالة في الكفالة قال ويستحلف المقر له علي الاجل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه منكر حقا عليه واليمين علي المنكر وان قال له علي ماءة درهم لزمه كلها دراهم ولو قال ما-------ءة وثوب او ماءة وشاة لزمه ثوب واحد وشاة واحدة والمرجع في تفسير الماءة اليه	2005	1104767623188212181	Sham19Y0124336-ara1.ms047	true	-2316487984795019503	170	254	780	1218	1454	300	ومن اقر بدين مءجل فصدقه المقر له في الدين وكذبه في التاجيل لزمه الدين خالا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستحلف المقر له في -الاجل ومن اقر واستثني متصلا باقراره صح الاستثناء ولزمه الباقي سواء استثني الاقل او الاكثر فان استثني الجميع لزمه الاقرار وبطل الاستثناء وان قال له علي ماءة درهم الا دينار او الا قفيز حنطة لزمه ماءة درهم الا قيمة الدينار او القفيز وان قال له علي ماءة ودرهم فالماءة------------------------------------------------------------------- كلها دراهم وان قال له لعي ماءة وثوب ل-------------زمه ثوب واحد----------- والمرجع في تفسير الماءة اليه	47	-2797455598382735047	165	117.5	131	689	23.947750091552734	27	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2013	false	-6974245955842377309	136	175	715	888	1512	300	قال له علي الف درهم من ثمن عبد اشتريت----ه ولم اقبضه فاما ان يذكر عبدا بعينه او لا فان كان الاول فهو علي وجوه احدها ان يصدقه فيقال له ان شءت فسلم العبد وخذ الالف والا فلا شء لك	2013	1104767623188212181	Sham19Y0124336-ara1.ms048	true	3077448123108240671	117	146	561	689	1418	300	قال له علي الف درهم من ثمن عبد اشتريته منه ولم اقبضه فان -----ذكر عبدا بعينه قيل للمقر-------------------------------------------- له ان شءت فسلم العبد وخذ الالف والا فلا شء لك	48	-2797455598382735047	113	197.5	87	177	63.8418083190918	23	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2028	false	8787064806590140346	64	194	359	997	1507	300	ومن اقر بنسب من غير الوالدين الخ ومن اقر باخ او -----------------------عم لم يقبل ف-------ي النسب لان فيه حمله علي الغير واما في الارث فاما ان يكون له وارث معروف قريبا كان كذوي الفرض والعصبات مطلقا او بعيدا كذوي الارحام او لا يكون فان كان فهو اولي بالميراث من المقر له وهذا لانه لما لم يثبت نسبه لم يزاحم الوارث المعروف وان لم يكن ا--------ستحق المقر له ميراثه لانه اقر بشيءين بالنسب وباستحقاق ماله بعده والاول اقرار علي غيره وهو غير مسموع الثاني علي نفسه وهو مسموع لان له التصرف في مال نفسه عند عدم الغريم والوارث حتي لو اوصي بجميعه استحقه الموصي له وبقية كلامه لا تحتاج الي بيان قوله ومن مات ابوه فاقر باخ--- لم يثبت نسبه مبني علي ما ذكرناه ان الاقرار علي نفسه صحيح فيشاركه في	2028	1104767623188212181	Sham19Y0124336-ara1.ms049	true	5702892159882421490	127	180	647	904	1571	300	ومن اقر بنسب من غير الوالدين والولد والزوج والزوجة والمولي مثل الاخ والعم لم يقبل اقراره في النسب فان كان له و------------------------------------------ارث معروف قريب------------------------------- او بعيد--------------------------------- فهو اولي بالميراث من المقر له--------------------------------------------------- وان لم يكن له وارث استحق المقر له ميراث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن مات ابوه فاقر باخ له لم يثبت نسب اخيه و----------------------------------------يشاركه في	49	-2797455598382735047	181	238.5	141	679	26.656848907470703	30	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2140	false	8971936178303216392	119	277	634	1480	1616	300	ولا تصح حتي تكون المنافع معلومة والاجرة معلومة لما روينا ولان الجهالة في المعقود عليه وبدله تفضي الي المنازعة كجهالة الثمن والمثمن في البيع وما جاز ان يكون ثمنا في البيع جاز ان يكون اجرة في الاجارة لان الاجرة ثمن المنفعة فتعتبر بثمن المبيع وما لا يصلح ثمنا يصلح اجرة ايضا كالاعيان فهذا اللفظ لا ينفي صلاحية غيره ل انه عوض مالي والمنافع تارة تصير معلومة بالمدة كاستءجار الدور للسكني والارضين للزراعة فيصح العقد علي مدة معلومة اي مدة كانت لان المدة اذا كانت معلومة كان قدر المنفعة فيها معلوما اذا كانت المنفعة لا تتفاوت وقوله اي مدة كانت اشارة الي انه يجوز طالت المدة او قصرت لكونها معلومة ولتحقق الحاجة اليها عسي الا ان في الاوقاف لا تجوز الاجارة الطويلة كي لا يدعي المستاجر ملكها وهي ما زاد علي ثلاث سنين هو المختار قال وتارة تصير معلومة بنفسه---------- كمن استاجر رجلا علي صبغ ثوبه او خياطته او استاجر دابة ليحمل عليها مقدارا معلوما او يركبها مسافة سماها	2140	1104767623188212181	Sham19Y0124336-ara1.ms049	true	5702892159882421490	190	253	962	1312	1571	300	ولا تصح حتي تكون المنافع معلومة والاجرة معلومة ---------------------------------------------------------------------------------------------وما جاز ان يكون ثمنا في البيع جاز ان يكون اجرة في الاجارة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمنافع تارة تصير معلومة بالمدة كاستءجار الدور للسكني والارضين للزراعة فيصح العقد علي مدة معلومة اي مدة كانت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتارة تصير معلومة بالعمل والتسمية كمن استاجر رجلا علي صبغ ثوب- او خياطته او استاجر دابة ليحمل عليها مقدارا معلوما او يركبها مسافة سماها	49	-2797455598382735047	336	562.0	274	856	39.25233459472656	57	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2154	false	-2977910315946243405	1	193	8	961	1540	300	وان سمي نوعا ومقدارا من شء يحمله علي الدابة مثل ان يقول خمسة اقفزة حنطة بعينها فله ان يحمل ما هو مثله ف------ي الضرر كحنطة اخري غيرها او ما هو اقل ضررا كالشعير والسمسم فانهما اذا كانا خمسة اقفزة كان اقل وزنا فكان اقل ضررا وذكر في النهاية ان في الكلام لفا ونشرا فان الشعير ينصرف الي المثل والسمسم ينصرف الي الاقل اذا كان التقدير من حيث الكيل وليس بواضح فان السمسم ايضا مثل اذا كان التقدير من حيث الكيل وانما جاز له ذلك لانه دخل تحت الاذن لعدم التفاوت يعني به اذا كان مثلا او لكونه خيرا يعني به اذا كان اقل ضررا وليس له ان يحمل ما هو اكثر ضررا من الحنطة كالملح اذا كان مثلها كيلا لانه اثقل لانعدام الرضا ----فيه وان استاجرها ليحمل عليها مقدارا من القطن فليس له ان يحمل عليها مثل وزنه حديدا لانه ربما كان اضر علي الدابة لاجتماعه في موضع من الظهر بخلاف القطن فانه ينبسط عليه وانما ذكره مع كونه معلوما مما سبق لان ذلك كان نظير المكيل وهذا نظير الموزون وان استاجرها ليركبها فاردف معه رجلا فعطبت ضمن نصف قيمتها سواء كان الرديف اخف او اثقل من الراكب ولا معتبر بالثقل لان	2154	1104767623188212181	Sham19Y0124336-ara1.ms050	true	4073840421730406907	105	170	540	863	1529	300	وان سمي نوعا او قدرا ------يحمله علي الدابة مثل ان يقول خمسة اقفزة حنطة------- فله ان يحمل ما هو مثل الحنطة في الضرر ا-----------------------و اقل----- كالشعير والسمسم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس له ان يحمل ما هو اضر م------ن الحنطة كا-------------------------------------------لملح والحديد وان استاجرها ليحمل عليها قطناه سماه----- فليس له ان يحمل م------ثل وزنه ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديدا وان استاجرها ليركبها فاردف معه رجلا فعطبت ضمن نصف قيمتها-------------------------------------- ولا يعتبر بالثقل وان	50	-2797455598382735047	279	449.0	219	963	28.971961975097656	45	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2146	false	-7367151297290727660	70	240	377	1229	1537	300	وليس للقصار والخياط ان يطالب ب--اجره حتي يفرغ من العمل لان العمل في البعض غير منتفع به فلا يستوجب به الاجر وكذا اذا عمل في بيت المستاجر لا يستوجب الاجر قبل الفراغ لما بينا قال الا ان يشترط التعجيل لما مر ان الشرط فيه لازم قال ومن استاجر خبازا ليخبز له في بيته قفيزا من دقيق بدرهم لم يستحق الاجر ح-تي يخرج الخبز من التنور لان تمام العمل بالاخراج فلو احترق او سقط من يده قبل الاخراج فلا اجر له للهلاك قبل التسليم فان اخرجه ثم احترق من غير فعله فله الاجر لانه صار مسلما اليه بالوضع في بيته ولا ضمان عليه لانه لم توجد منه الجناية قال وهذا عند ابي حنيفة لانه امانة في يده وعندهما يضمن مثل دقيقه ولا اجر له لانه مضمون عليه فلا يبرا الا بعد حقيقة التسليم وان شاء ضمنه الخبز واعطاه الاجر قال ومن استاجر طباخا ليطبخ له طعاما للوليمة فالعرف عليه اعتبارا للعرف قال ومن استاجر انسانا ليضرب له لبنا استحق الاجر -اذا اقامها عند ابي حنيفة وقالا لا ي--------------ستحقها حتي يشرجها لان ----	2146	1104767623188212181	Sham19Y0124336-ara1.ms051	true	-2335833898162349319	119	183	609	945	1529	300	وليس للقصار والخياط ان يطالب بالاجرة حتي يفرغ من العمل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان يشترط الت-----------------------------عجيل ومن استاجر خبازا ليخبز له في بيته قفيز ----دقيق بدرهم لم يستحق الاجرة حتي يخرج الخبز من التنور ومن است---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجر طباخا ليطبخ له طعاما للوليمة فالغرف عليه------------------ ومن استاجر رجل--ا ليضرب له لبنا استحق الاجرة اذا اقامه- عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد لا يستحقها حتي يشرجه واذا قال	51	-2797455598382735047	288	500.5	233	874	32.95194625854492	44	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2180	false	8074046479392149213	126	157	658	803	1543	300	الخيار ولو قال ان خطته اليوم فبدرهم وان خطته غدا فبنصف درهم فان خاطه اليوم فله درهم وان خاطه غدا فله اجر مثله عند ابي حنيفة -لا ي-جاوز به نصف درهم	2180	1104767623188212181	Sham19Y0124336-ara1.ms051	true	-2335833898162349319	199	230	1033	1180	1529	300	الاجرة وان قال ان خطته اليوم فبدرهم وان خطته غدا فبنصف درهم فان خاطه اليوم فله درهم وان خاطه غدا فله اجر مثله عند ابي حنيفة ولا يتجاوز به نصف درهم	51	-2797455598382735047	139	262.0	108	147	94.55782318115234	27	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2181	false	5293891041947402434	44	75	235	390	1575	300	الخيار واذا قال ان خطته اليوم فبدرهم وان خطته غدا فبنصف درهم قال ابو حنيفة الشرط الاول جاءز والثاني فاسد فان خاطه اليوم فله درهم وان خاطه غدا فله اجر مثله	2181	1104767623188212181	Sham19Y0124336-ara1.ms051	true	-2335833898162349319	199	222	1033	1143	1529	300	الاجرة وان ق-ال ان خطته اليوم فبدرهم وان خطته غدا فبنصف درهم-------------------------------------------- فان خاطه اليوم فله درهم وان خاطه غدا فله اجر مثله	51	-2797455598382735047	103	185.0	81	155	66.45161437988281	19	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2167	false	-6689447906500153427	2	71	7	361	1522	300	للمستاجر ان يمنع الزوج من غشيانها في منزله بعد الرضا بالعقد لان المنزل حقه فان حبلت كان لهم ان يفسخوا الاجارة اذا خافوا علي الصبي من لبنها لان لبن الحامل يفسد الصبي فكان الخوف عذرا تفسخ به الاجارة كما لو مرضت قوله وعليها ان تصلح طعام الصبي لان العمل يعني العمل الراجع الي منفعة الصبي علي الظءر والباقي ظاهر وقوله وان ارضعته في المدة بلبن شاة فلا اجر لها	2167	1104767623188212181	Sham19Y0124336-ara1.ms052	true	-8920022138229474020	69	102	370	533	1555	300	للمستاجر ان يمنع زوجها من وطءها------------------------------------------- فان حبلت كان لهم ان يفسخوا الاجارة اذا خافوا علي الصبي من لبنها--------------------------------------------------------------------------- وعليها ان تصلح طعام الصبي------------------------------------------------------------------------- وان ارضعته في المدة بلبن شاة فلا اجر لها	52	-2797455598382735047	153	251.0	120	354	43.220340728759766	29	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2187	false	-8681017015144575961	105	180	559	957	1601	300	صاحب الثوب عملته لي بغير اجر- وقال الصانع باجر- فالقول ---لصاحب الثوب--------- عند ابي حنيفة لانه ينكر تقوم عمله لانه تقومه بالعقد وينكر الضمان والصانع يدعيه والقول قول المنكر وقال ابو يوسف ان كان الرجل حريفا له اي خليطا له وذلك بان تكررت تلك المعاملة بينهما باجر فله الاجر- والا--------------- فلا لان سبق ما بينهما باجر يعين جهة الطلب باجر جريا علي معتادهما وقال محمد ان كان الصانع معروفا بهذه الصنعة-------- بالاجرة فالقول قوله لانه	2187	1104767623188212181	Sham19Y0124336-ara1.ms052	true	-8920022138229474020	192	241	995	1236	1555	300	صاحب الثوب عملته لي بغير اجرة وقال الصانع باجرة فالقول قول صاحب الثوب مع يمينه عند ابي حنيفة وق-----------------------------------------------------------------------------------ال ابو يوسف ان كان------ حريفا له---------------------------------------------------- فله الاجرة وان لم يكن حريفا له فلا اجرة له و-----------------------------------------------------قال محمد ان كان الصانع معروفا بهذه الصنعة ان يعمل بالاجرة فالقول قوله -انه	52	-2797455598382735047	190	262.5	151	436	43.577980041503906	29	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2360	false	-5694447760233129723	73	159	377	808	1512	300	القاضي--- قال----- وان احض-ر ا-------لشفيع الباءع ال----------------------خ وان احضر الشفيع الباءع الي الحاكم والمبيع في يده فله ان يخاصمه في الشفعة لان اليد له وهي يد مستحقة اي معتبرة كيد المالك ولهذا كان له ان يحبسه حتي يستوفي الثمن ولو هلك في يده هلك من ماله انما قال ذلك احترازا عن يد المودع والمستعير ومن له يد كذلك فهو خصم من ادعي عليه الا ان الحاكم لا يسمع -------البينة علي الباءع حتي يحضر المشتري فيفسخ البيع بمحضر منه ويقضي بالشفعة علي الباءع ويجعل العهدة عليه وهذه	2360	1104767623188212181	Sham19Y0124336-ara1.ms054	true	-8317521814358195972	26	70	131	379	1574	300	القاضي له بالشفعة لزمه احضار الثمن وللشفيع ان يرد الدار بخيار العيب والرءية فان احضر الشفيع الباءع -----------والمبيع في يده فله ان يخاصمه في الشفعة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يسمع القاضي البينة ح-----------تي يحضر المشتري فيفسخ البيع بمشهد منه ويقضي بالشفعة علي الباءع ويجعل العهدة عليه واذا	54	-2797455598382735047	184	266.5	148	476	38.655460357666016	25	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2381	false	-9166849516551819901	93	209	467	1067	1553	300	قول-ه واذا ترك الشفيع الاشهاد حين علم يعني طلب المواثبة بالبيع وهو يقدر علي ذلك بطلت شفعته وانما فسرنا بذلك لءلا يرد ما ذكر قبل هذا ان الاشهاد ليس بشرط فان ترك ما ليس بشرط في شء لا يبطله ويعضده قول المصنف من قبل والمراد بقوله في الكتاب اشهد في مجلسه ذلك علي المطالبة اي طلب المواثبة وقوله هاهنا لاعراضه عن الطلب وهذا يعني اشتراطه بالقدرة لان الاعراض انما يتحقق حالة الاختيار وهي عند القدرة فالاعراض يتحقق عند القدرة حتي لو سمع وهو في الصلاة فترك طلب المواثبة فهو علي شفعته وكذا ان طلب المواثبة وترك طلب التقرير والاشهاد علي ما اوضحه فيما تقدم----------- وان صالح من شفعته علي عوض----- بطلت الشفعة و--رد العوض اما بطلان	2381	1104767623188212181	Sham19Y0124336-ara1.ms054	true	-8317521814358195972	68	107	369	563	1574	300	-عليه واذا ترك الشفيع الاشهاد حين علم -------------------------وهو يقدر علي ذلك بطلت شفعته وكذلك----------------------------------- ان----------------------------------------------------------------------------------------------------- اشهد ف--------------ي المجلس ولم يشه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د علي احد المتبايعين ولا عند العقار وان صالح من شفعته علي عوض اخذه بطلت --شفعته ويرد العوض واذا مات -	54	-2797455598382735047	130	148.0	101	619	21.001615524291992	21	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2369	false	-4818873777801333903	31	235	170	1200	1535	300	مقلوعا كما بيناه ف-------ي الغصب ولو اخذها الشفيع فبني فيها او غرس ثم استحقت رجع بالثمن لانه تبين انه اخذه بغير حق ولا يرجع بقيمة البناء والغرس لا علي الباءع ان اخذها منه ولا علي المشتري ان اخذها منه وعن ابي يوسف انه يرجع لانه متملك عليه فنزلا منزلة الباءع والمشتري والفرق علي ما هو المشهور ان المشتري مغرور من جهة الباءع ومسلط عليه من جهته ولا غرور ولا تسليط في حق الشفيع من المشتري لانه مجبور عليه قال واذا انهدمت الدار او احترق بناءها او جف شجر البستان بغير فعل احد فالشفيع بالخيار ان شاء اخذها بجميع الثمن لان البناء والغرس تابع حتي دخلا في البيع من غير ذكر فلا يقابلهما شء من الثمن ما لم يصر مقصودا ولهذا جاز بيعها مرابحة بكل الثمن في هذه الصورة بخلاف ما اذا غرق نصف الارض حيث ياخذ الباقي بحصته لان الفاءت بعض الاصل قال وان شاء ترك لان له ان يمتنع عن تملك الدار بماله قال وان نقض المشتري البناء قيل للشفيع ان شءت فخذ العرصة بحصتها وان شءت فدع لانه صار مقصودا بالاتلاف فيقابله شء من الثمن بخلاف الاول لان الهلاك بافة سماوية وليس للشفيع ان ياخذ النقض لانه صار مفصولا فلم يبق تبعا قال ومن ابتاع ارضا وعلي نخلها ثمر اخذها الشفيع بثمرها	2369	1104767623188212181	Sham19Y0124336-ara1.ms055	true	3200312113164437182	171	243	885	1257	1547	300	مقلوعا وان شاء كلف المشتري قلعه واذا اخذها الشفيع فبني----- او غرس ثم استحقت رجع بالثمن ---------------------------ولا يرجع بق-مة البناء والغرس وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا انهدمت الدار او احترق بناءها او جف شجر البستان بغير فعل احد فالشفيع بالخيار ان شاء اخذها بجميع الثمن وان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شاء ترك ----------------------------------------وان نقض المشتري البناء قيل للشفيع ان شءت فخذ العرصة بحصتها وان شءت فدع-------------------------------------------------------------------------------- وليس له ----ان ياخذ النقض--------------------------------- ومن ابتاع ارضا وعلي نخلها ثمر اخذها الشفيع بثمرها	55	-2797455598382735047	344	541.0	276	1037	33.17261505126953	55	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2370	false	-2914648572166857677	8	54	40	278	1524	300	واذا بني المشتري فيها او غرس ثم قضي للشفيع بالشفعة فهو بالخيار ان شاء اخذ الارض بالثمن الذي اشتراه به المشتري وقيمة البناء او الغرس------- وان شاء كلف المشتري قلعه وعن ابي يوسف انه لا يكلف القلع ويخير --------------بين ان -------------ياخذ بالثمن و--------قيمة البناء والغرس وبين	2370	1104767623188212181	Sham19Y0124336-ara1.ms055	true	3200312113164437182	153	193	787	1001	1547	300	واذا بني المشتري----- او غرس ثم قضي للشفيع بالشفعة فهو بالخيار ان شاء اخذها---- بالثمن----------------------- وقمتة البناء --والغرس مقلوعا وان شاء كلف المشتري ق--------------------------------لعه واذا اخذها الشفيع فبني او غرس ثم استحقت رجع بالثمن ولا يرجع بقمة البناء والغرس واذا	55	-2797455598382735047	150	204.0	119	280	53.57143020629883	20	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2073	false	-2780264304333629451	189	239	1003	1261	1563	300	وان اشتر--------------------------------------------------------------------------------------------اهم ضمن مال المضاربة لانه يصير مشتريا العبد لنفسه فيضمن ان كان نقد الثمن من المضاربة وان لم يكن في المال ربح جاز ان يشتريهم لانتفاء المانع من التصرف حيث لا شركة له فاذا ازدادت قيمتهم بعد الشراء عتق نصيبه منهم لتملكه بعض قريبه ولم يضمن لرب المال شيءا	2073	1104767623188212181	Sham19Y0124336-ara1.ms058	true	-2561461415369116563	38	82	184	399	1527	300	فان اشتراهم كان مشتريا لنفسه دون المضاربة وان كان في المال ربح فليس له ان يشتري من يعتق عله فان اشتراهم ضمن مال المضاربة ----------------------------------------------------------------وان لم يكن في المال ربح جاز ان يشتريهم فان ز-------------------------------------------ادت قيمتهم----------- عتق نصيبه منهم----------------- ولم يضمن لرب المال شيءا	58	-2797455598382735047	119	191.0	95	350	34.0	18	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2081	false	6061476520701840088	23	153	118	752	1463	300	رب المال --قال- فان عزل رب المال-------- المضارب الخ اذا عزل رب المال المضارب ولم يعلم بعزله حتي لو اشتري وباع جاز تصرفه لانه وكيل من جهته وعزل الوكيل قصدا يتوقف علي علمه واذا علم بعزله والمال عروض فله ان يبيعها ولا يمنعه العزل عن ذلك نقدا او نسيءة حتي لو نهاه عن البيع نسيءة لم يعمل بنهيه لان حقه قد ثبت في الربح بمقتضي صحة العقد والربح انما يظهر بالقسمة والقسمة تبتني علي راس المال بتمييزه وراس المال انما ينض اي يتيسر ويحصل بالبيع ثم اذا باع شيءا لا يجوز ان يشتري بالثمن ش--يءا اخر لان العزل انما لم يعمل ضرورة معرفة راس المال وقد اندفعت حيث صار نقدا فيعمل وان عزله وراس المال دراهم او دنانير فقد نضت فلم يجز له ان يتصرف فيه----ا لانه ليس في اعمال	2081	1104767623188212181	Sham19Y0124336-ara1.ms058	true	-2561461415369116563	231	292	1183	1486	1527	300	رب المال عن الاسلام ولحق بدار الحرب بطلت المضاربة وا--ذا عزل رب المال المضارب ولم يعلم بعزله حتي--- اشتري وباع ف---تصرفه جاءز وان---------------------------------------------- علم بعزله والمال عروض فله ان يبيعها ولا يمنعه العزل من ذلك ثم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يجوز ان يشتري ب--ثمنها شيءا اخر وان--------------------------------------------------------------------------- عزله وراس المال دراهم او دنانير -قد نصت فليس--- له ان يتصرف فيه واذا -افترقا وفي المال	58	-2797455598382735047	247	353.5	194	651	37.941627502441406	37	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1860	false	-5047636057373833927	268	300	1428	1598	1598	300	وكل عقد يضيفه الي موكله الخ هذه ضابطة الضرب الثاني كل عقد يضيفه الوكيل الي موكله كالنكاح والخلع والصلح عن دم العمد فان حقوقا تتعلق بالموكل دون الوكيل فلا يطالب وكيل الزوج-	1860	1104767623188212181	Sham19Y0124336-ara1.ms059	true	2492734301438968570	245	266	1332	1446	1614	300	وكل عقد يضيفه الي مو---------------------------------------------------------كله كالنكاح والخلع والصلح من دم العمد فان حقوقه تتعلق بالموكل دون الوكيل فلا يطالب وكيل الزوج	59	-2797455598382735047	111	212.0	91	171	64.91227722167969	18	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1871	false	2474079585403450531	233	284	1208	1469	1544	300	واذا وكله بشراء عشرة ارطال لحم بدرهم الخ وكل رجلا بشراء عشرة ارطال لحم بدرهم فاشتري عشرين رطلا بدرهم فاما ان يكون ذلك اللحم يباع م-نه عشرة ارطال بدرهم او مما يباع منه عشرون رطلا بدرهم فان كان الاول لزم الموكل منه عشرة------ بنصف درهم عند ابي حنيفة وقالا-------------- يلزمه العشرون	1871	1104767623188212181	Sham19Y0124336-ara1.ms061	true	-7490935720579166308	68	101	363	536	1567	300	واذا وكله بشراء عشرة ارطال لحم بدره----------------------------------------م فاشتري عشرين رطلا بدرهم من ----------------لحم يباع مثله عشرة------ بدرهم----------------------------------------------- لزم الموكل منه عشرة ارطال بنصف درهم عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد يلزمه العشرون	61	-2797455598382735047	147	228.5	119	282	52.12765884399414	23	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1649	false	7191204281330705529	95	222	514	1183	1592	300	واذا احضره وسلمه في مكان الخ اذا احضر الكفيل المكفول بنفسه وسلمه في مكان يقدر المكفول له ان يخاصمه مثل ان يكون في مصر برء الكفيل لان المقصود بالكفالة بالنفس هو المحاكمة عند القاضي فاذا سلمه في مثل ذلك المكان حصل المقصود فبرء الكفيل لانه ما التزم التسليم الا مرة واحدة وقد حصل ذلك بما قلنا وان كفل علي ان يسلمه في مجلس القاضي فسلمه في السوق برء لحصول المقصود وهو القدرة علي المحاكمة وقال شمس الاءمة السرخسي المتاخرون من مشايخنا قالوا هذا بناء علي عادتهم في ذلك الوقت اما في زماننا اذا شرط التسليم في مجلس القضاء لا يبرا بالتسليم في غير ذلك المجلس لان الظاهر المعاونة علي الامتناع لغلبة اهل الفسق والفساد لا علي الاحضار والتقيد بمجلس القاضي مفيد وان سلمه في برية لم يبرا	1649	1104767623188212181	Sham19Y0124336-ara1.ms062	true	6481302326894916863	5	38	27	187	1497	300	واذا احضره وسلمه في م------------------------------------------------كان يقدر المكفو-----------------ل له علي محاكمته برء الكفيل من ----------الكفالة واذا تكفل به ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ان يسلمه في مجلس القاضي فسلمه في السوق برء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان سلمه في برية لم يبرا	62	-2797455598382735047	133	209.5	104	669	19.88041877746582	21	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1662	false	2031499750209626551	213	258	1134	1361	1565	300	قال تكفلت بما لك عليه فقامت البينة بالف----- ضمنه الكفيل لان الثابت بالبينة كالثابت معاينة ولو عاين ما عليه وكفل عنه لزمه ما عليه فكذلك اذا ثبت بالبينة فصح الضمان به وان لم تقم البينة فالقول قول الكفيل مع يمينه في مقدار ما يعترف به	1662	1104767623188212181	Sham19Y0124336-ara1.ms062	true	6481302326894916863	157	182	770	893	1497	300	قال تكفلت بما لك عليه فقامت البينة بالف عليه ضمنه الكفيل ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم تقم البينة فالقول قول الكفيل مع يمينه في مقدار ما يعترف به	62	-2797455598382735047	117	205.0	93	232	50.431034088134766	23	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1666	false	-484480994831600684	106	281	523	1445	1557	300	الكفيل علي-- المكفول عنه علي ما يذكره والثاني ان يصالحه علي جنس لاخر وفيه تملك الدين ف---يرجع بما ضمن وسياتي قال وليس للكفيل ان يطالب المكفول عنه بالمال الكفيل بالمال ليس له ان يطالب المكفول به عنه قبل ان يءدي عنه لان الموجب للمطالبة هو التمليك وهو لا يملكه قبل الاداء فانتفي الموجب بخلاف الوكيل بالشراء حيث يرجع قبل الاداء لان الموجب قد وجد في حقه حيث انعقد بينهما اي بين الموكل والوكيل مبادلة حكمية ولهذا وجب التحالف اذا اختلفا في مقدار الثمن وللوكيل ولاية حبس المشتري عن الموكل لاجل الثمن كالباءع والمبادلة توجب الملك الموجب لجواز المطالبة قال فان لوزم بالمال الخ اذا لوزم الكفيل له ان يلازم المكفول عنه اذا لم يكن للمكفول عنه مثل الدين في ذمة الكفيل لانه هو الذي اوقعه في هذه الورطة فعليه خلاصه وكذا اذا حبسه كان له ان يحبسه اذا كانت الكفالة بامره وقال الشافعي رحمه الله ليس له ذلك لانه لا يتعلق له حق علي الاصيل قبل الاداء وقلنا هو مورط فعليه الخلاص فاذا ابرا الطالب المكفول عنه او استوفي دينه برء الكفيل لانه ابرا الاصيل	1666	1104767623188212181	Sham19Y0124336-ara1.ms062	true	6481302326894916863	194	250	952	1236	1497	300	الكفالة بامر المكفول عنه وبغير امره فان كفل بامره رجع بما يءدي عليه وان كفل بغير امره لم يرجع بما يءديه--------- وليس للكفيل ان يطالب المكفول عنه بالمال ق---------------------------------------------بل ان يءدي عنه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لوزم بالمال كان له ----------------ان يلازم المكفول عنه حتي يخلصه وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا ابرا الطالب المكفول عنه او استوفي م-نه برء الكفيل وان- ابرا الكفيل	62	-2797455598382735047	188	245.0	149	927	20.280473709106445	28	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1710	false	-8204946083585157547	91	271	478	1421	1576	300	ووجه ثالث وهو ان يحكم الحاكم بافلاسه بالشهود حال حياته وهذا الاختلاف بناء علي ان الافلاس بتفليس الحاكم عنده لا يتحقق خلافا لهما قال التوي هو العجز عن الوصول الي الحق وقد حصل هاهنا لانه عجز عن استيفاء حقه فصار كموت المحال عليه وقال عجز عن ذلك عجزا يتوهم ارتفاعه بحدوث المال لان مال الله غاد وراءح وقد تقدم معناه في الكفاءة فلم يكن كالموت قال واذا طالب المحتال عليه المحيل الخ اذا طالب المحتال عليه بمثل مال الحوالة مدعيا قضاء دينه من ماله فقال المحيل احلت بدين لي عليك لم يقبل قوله ويجب عليه مثل الدين لان سبب الرجوع وهو قضاء دينه بامره قد تحقق باقراره الا انه يدعي عليه دينا وهو ينكر والقول قول المنكر والبينة للمحيل فان اقامها بطل حق المحتال عليه في الرجوع فان قيل لم لا يجوز ان تكون الحوالة اقرارا منه بالدين عليه اجاب بقوله لانها قد تكون بدونه اي الحوالة قد تكون بدون الدين المحال عليه فيجوز انفكاكها عنه وحينءذ يكون التقييد بالدين تقييدا بلا دليل واذا طالب المحيل المحتال بما احاله به فقال انما احلتك لتقبضه لي وقال المحتال بل احلتني بدين	1710	1104767623188212181	Sham19Y0124336-ara1.ms063	true	-5286429745383120771	168	216	854	1104	1518	300	ووجه ثالث وهو ان يحكم الحاكم بافلاسه في----- حال حي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اته واذا طالب المح-ال عليه المحيل-------------------------- بمثل مال الحو------------------------اله فقال المحيل احلت بدين لي عليك لم يقبل قوله وكان عليه مثل الدين وان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طالب المحيل المحتال بما احاله به فقال انما احلتك لتقبضه لي وقال المحتال بل احلتني بدين	63	-2797455598382735047	241	424.5	193	943	25.556734085083008	41	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2034	false	-1338817955531920839	51	99	266	532	1567	300	عن اقرار واستحق بعض المصالح عنه رجع المدعي عليه علي المدعي بحصة المستحق من العوض لانه لكونه عن اقرار معاوضة مطلقة كالبيع وحكم الاستحقاق في البيع ذلك واذا صالح عن سكوت او انكار فاستحق المتنازع فيه رجع المدعي بالخصومة علي المستحق لقيامه مقام المدعي عليه ورد العوض لان	2034	1104767623188212181	Sham19Y0124336-ara1.ms064	true	-4874137846707385531	2	31	10	161	1460	300	عن اقرار فاستحق بعض المصالح عنه رجع المدعي عليه----------- بحصة ذلك---- من العوض وان وقع الصل----------------------------------------------------------------ح عن سكوت او انكار فاستحق المتنازع فيه رجع المدعي بالخصومة------------------------------------ ورد العوض وان	64	-2797455598382735047	137	222.5	110	266	51.503761291503906	21	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2046	false	-8099325006177562610	116	258	594	1299	1511	300	وان صالح رجل عنه------- بغير امره فهو علي اربعة اوجه ان صالح بمال وضمنه تم الصلح لان الحاصل للمدعي عليه ليس الا البراءة وفي حقها هو والاجنبي سواء فصلح اصيلا فيه اذا ضمنه كالفضولي بالخلع اذا ضمن البدل ويكون متبرعا علي المدعي عليه كما لو تبرع بقضاء الدين بخلاف ما اذا كان بامره ولا يكون لهذا المصالح شء من المدعي وانما ذلك للذي في يده لان تصحيحه بطريق الاسقاط ولا فرق في هذا بين ما اذا كان مقرا او منكرا وكذلك ان قال صالحتك علي الفي هذه او علي عبدي هذا صح الصلح ولزمه تسليمها لانه لما اضافه الي مال نفسه فقد التزم تسليمه فصح الصلح وكذلك لو قال------- علي الف وسلمها لان التسليم اليه يوجب سلامة العوض له فيتم العقد لحصول مقصوده ولو قال صالحتك علي الف----------- فالعقد موقوف فان اجازه المدعي عليه جاز ولزمه الالف وان لم يجزه بطل لان -----	2046	1104767623188212181	Sham19Y0124336-ara1.ms064	true	-4874137846707385531	239	296	1160	1438	1460	300	فان صالح---- عنه علي شء بغير امره فهو علي اربعة اوجه ان صالح بمال وضمنه تم الصلح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك لو قال صالحتك علي الفي---------------- هذه تم الصلح ولزمه تسل-------------------------------------------------------يمها وكذلك لو قال صالحتك علي الف -------------------------------------------------------------وسلمها وان قال صالحتك علي الف ولم يسلمها فالعقد موقوف فان اجازه المدعي عليه جاز ولزمه الالف وان لم يجزه بطل واذا كان	64	-2797455598382735047	227	387.5	177	735	30.884353637695312	40	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2049	false	599690540642522016	63	167	337	856	1535	300	-نسيءة فلا يجوز وكذا اذا كان له الف مءجلة فصالحه علي خمسماءة حالة فانه لا يمكن حمله علي الاسقاط لان المعجل لم يكن مستحقا بالعقد حتي يكون استيفاءه استيفاء لبعض حقه وهو خير من النسيءة لا محالة فيكون خمسماءة في مقابلة خمسماءة مثله من الدين و صفة التعجيل في مقابلة الباقي وذلك اعتياض عن الاجل وهو حرام روي ان رجلا سال ابن عمر رضي الله عنهما فنهاه عن ذلك ثم ساله فقال ان هذا يريد ان اطعمه الربا وهذا لان حرمة ربا النساء ليست الا لشبهة مبادلة المال بالاجل فحقيقة ذلك اولي بذلك ولو كان له الف سود فصالحه علي خمسماءة بيض لم يجز	2049	1104767623188212181	Sham19Y0124336-ara1.ms064	true	-4874137846707385531	195	221	953	1069	1460	300	الي شهر لم يج-ز و-----لو كان له الف مءجلة فصالحه علي خمسماءة حالة----------------------------------------- لم يجز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان له الف سود فصالحه علي خمسماءة بيض لم يجز	64	-2797455598382735047	103	143.0	79	520	19.80769157409668	19	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2053	false	3788929360889025614	61	89	314	450	1565	300	احدهما من نصيبه علي ثوب فشريكه بالخيار ان شاء اتبع الذي عليه الدين بنصفه وان شاء اخذ نصف الثوب من الشريك الا ان يضمن له شريكه ربع الدين	2053	1104767623188212181	Sham19Y0124336-ara1.ms065	true	-1361328030265511262	0	25	0	121	1529	300	احدهما من نصيبه علي ثوب فشريكه بالخيار ان شاء اتبع----- عليه الدين بنصفه وان شاء اخذ نصف الثوب---------- الا ان يضمن له شريكه ربع الدين	65	-2797455598382735047	121	225.5	96	136	88.97058868408203	23	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2054	false	3599870048818502660	126	181	637	914	1525	300	ولو استوفي نصف نصيبه من الدين كان لشريكه ان يشركه فيما قبض لما قلنا من الاصل ثم يرجعان بالباقي علي الغريم لانهما لما اشتركا في المقبوض لا بد من بقاء الباقي علي ما كان من الشركة قال ولو اشتري احدهما بنصيبه ال---خ ولو اشتري احدهما بنصيبه من الدين ثوبا كان لشريكه ان يضمنه ربع الدين	2054	1104767623188212181	Sham19Y0124336-ara1.ms065	true	-1361328030265511262	25	55	121	276	1529	300	ولو استوفي نصف نصيبه من الدين كان لشريكه ان يشركه فيما قبض------------------ ثم يرجعان --------علي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------غريم بالباقي ولو اشتري احدهما -نصيبه من الدين سلعة كان لشريكه ان يضمنه ربع الدين	65	-2797455598382735047	142	242.5	113	280	50.71428680419922	24	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2060	false	1818245342083367156	149	182	751	916	1536	300	وان كانت التركة ذهبا وفضة وغير ذلك فصالحوه علي احد النقدين فلا بد ان يكون ما اعطوه اكثر من نصيبه من ذلك الجنس لي---كون نصيبه بمثله والزيادة بحقه من بقية التركة فان- كان	2060	1104767623188212181	Sham19Y0124336-ara1.ms065	true	-1361328030265511262	117	152	591	759	1529	300	وان كانت التركة ذهبا وفضة وغير ذلك فصالحوه علي فضة او ذهب- فلا بد ان يكون ما اعطوه اكثر من نصيبه من ذلك الجنس حتي يكون نصيبه بمثله والزيادة بحقه من بقية الميراث وان كان	65	-2797455598382735047	146	273.0	114	169	86.39053344726562	28	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2114	false	6301328152051518864	199	222	1010	1125	1520	300	قبضها الموهوب له في المجلس بغير اذن الواهب جاز استحسانا وان قبض بعد الافتراق لم يجز الا ان ياذن له الواهب في القبض	2114	1104767623188212181	Sham19Y0124336-ara1.ms065	true	-1361328030265511262	194	216	987	1091	1529	300	قبض-- الموهوب له في المجلس بغير امر الواهب جاز--------- وان قبض بعد الافتراق لم تصح الا ان ياذن له الواهب في القبض	65	-2797455598382735047	99	178.5	77	115	86.08695983886719	18	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2121	false	5145868593687700634	93	204	426	954	1442	300	وان وهب له اجنبي هبة تمت بقبض الاب لانه يملك عليه الداءر بين النافع والضاءر فاولي ان يملك المنافع قال واذا وهب لليتيم هبة فقبضها له وليه وهو وصي الاب او جد اليتيم او وصيه جاز لان لهءلاء ولاية عليه لقيامهم مقام الاب وان كان في حجر امه فقبضها له جاءز لان لها الولاية فيما يرجع الي حفظه وحفظ ماله وهذا من بابه لانه لا يبقي الا بالمال فلا بد من ولاية التحصيل وكذا اذا كان في حجر اجنبي يربيه لان له عليه يدا معتبرة الا تري انه لا يتمكن اجنبي اخر ان ينزعه من يده فيملك ما يتمحض نفعا في حقه وان قبض الصبي الهبة بنفس---ه جاز معناه اذا كان	2121	1104767623188212181	Sham19Y0124336-ara1.ms066	true	-207060746188651516	1	45	7	208	1480	300	فان وهب له اجنبي هبة تمت بقبض الاب------------------------------------------------------------------- واذا وهب لليتيم هبة فقبضها له ول--------------------------------------------------------------------------يه جاز فان كان في حجر امه فقبضها له جاءز وكذلك ان كان في ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------جر اجنبي يربيه فقبضه له جاءز -----------------------------------------------------------------------------------وان قبض الصبي الهبة بنفسه له جاز وان وهب اثنان	66	-2797455598382735047	153	216.5	119	531	28.81355857849121	25	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1370	false	1767584161380401472	125	154	640	779	1554	300	ولا يتم الوقف عند ابي حنيفة ومحمد حتي يجعل اخره بجهة لا تنقطع ابدا وقال ابو يوسف اذا سمي فيه جهة تنقطع جاز وصار بعدها للفقراء وان لم يسمهم	1370	1104767623188212181	Sham19Y0124336-ara1.ms067	true	5565241641217230290	86	115	419	558	1477	300	ولا يتم الوقف عند ابي حنيفة ومحمد حتي يجعل اخره لجهة لا تنقطع ابدا وقال ابو يوسف اذا سمو فيه جهة تنقطع جاز وصار بعدها للفقراء وان لم يسمهم	67	-2797455598382735047	137	272.0	108	139	98.56114959716797	27	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1371	false	3642409039365366916	65	114	335	571	1514	300	ولا يتم الوقف عند ابي حنيفة ومحمد حتي يجعل اخره لجهة لا تنقطع مثل ان يقول علي كذا وكذا ثم علي فقراء المسلمين حيثما وجدوا مثلا وقال ابو يوسف اذا سمي---- جهة تنقطع مثل ان يقف علي اولاده او علي امهات اولاده جاز وصار بعدها للفقراء وان لم يسمهم	1371	1104767623188212181	Sham19Y0124336-ara1.ms067	true	5565241641217230290	86	115	419	558	1477	300	ولا يتم الوقف عند ابي حنيفة ومحمد حتي يجعل اخره لجهة لا تنقطع ابد-----------------------------------------------------------ا وقال ابو يوسف اذا سمو فيه جهة تنقطع------------------------------------------ جاز وصار بعدها للفقراء وان لم يسمهم	67	-2797455598382735047	131	215.5	103	240	54.58333206176758	25	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2323	false	6438400865912327736	61	88	288	438	1535	300	واذا تغيرت العين المغصوبة بفعل الغاصب حتي زال اسمها و-عظم منافعها زال ملك المغصوب منه عنها وملكها الغاصب وضمنها ولا يحل له الانتفاع بها حتي يءدي بدلها	2323	1104767623188212181	Sham19Y0124336-ara1.ms068	true	5883656603382398857	163	190	822	973	1521	300	واذا تغيرت العين المغصوبة بفعل الغاصب حتي زال اسمها واعظم منافعها زال ملك المغصوب منه عنها وملكها الغاصب وضمنها ولم يحل له الانتفاع بها حتي يءدي بدلها	68	-2797455598382735047	149	292.0	122	151	98.67549896240234	25	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2326	false	-4584302220657023275	37	61	189	297	1560	300	وان غصب فضة او ذهبا اذا غصب فضة او ذهبا فضربها---------- دراهم او دنانير او انية لم يزل ملك مالكها عنها عند ابي حنيفة	2326	1104767623188212181	Sham19Y0124336-ara1.ms068	true	5883656603382398857	210	231	1072	1170	1521	300	وان غصب فضة او ذ--------------------هبا فضربها دنانير او دراهم او دنانير او انية لم يزل ملك مالكها عنها عند ابي حنيفة	68	-2797455598382735047	88	164.0	69	118	74.5762710571289	18	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2335	false	-4564948615191257426	3	76	18	378	1512	300	فان ظهرت العين وقيمتها اكثر مما ضمن فاما ان يكون ضمن بعد تمام الرضا او لا فان كان الاول كما -لو ضمنها بقول المالك او ببينة اقامها المالك او بنكول الغاصب عن اليمين فلا خيار للمالك والعين للغاصب لانه تم له الملك بسبب اتصل به رضا المالك حيث ادعي هذا المقدار وان كان الثاني كما لو ضمنه- بقول الغاصب مع يمينه فله -----الخيار ان شاء امضي الضمان وان شاء اخذ العين ورد العوض	2335	1104767623188212181	Sham19Y0124336-ara1.ms069	true	-818663668915673278	27	68	148	362	1579	300	فان ظهرت العين وقيمتها اكثر مم--------------------------------------------------------ا ضمن وقد ضمنها بقول المالك او ببينة اقامها -------او بنكول الغاصب عن اليمين فلا خيار للمالك ----------------------------------------------------------------------------وان كان-------------- ضمنها بقول الغاصب مع يمينه فالمالك بالخيار ان شاء امضي الضمان وان شاء اخذ العين ورد العوض	69	-2797455598382735047	199	349.0	159	367	54.22343444824219	32	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2100	false	-6425723531931697664	174	251	904	1306	1528	300	يدفع اليه قوله -وان اودع رجل عند رجلين شيءا مما يقسم --------------------------------------ما يقسم هو الذي لا يتعين بالتفريق الحسي كالمكيل والموزون وما لا يقسم هو ما يتعين به كالعبد والدابة والثوب الواحد والطبق وكلامه ظاهر وقال في المبسوط قول ابي حنيفة اقيس لان رضاه بامانة اثنين لا يكون رضا بامانة واحد فاذا كان الحفظ مما يتاتي منهما ------------عادة لا يصير راضيا- بحفظ- احدهما للكل------ واذا قال صاحب الوديعة للمودع لا تسلمها الي زوجتك فسلمها اليها لا يضمن	2100	1104767623188212181	Sham19Y0124336-ara1.ms070	true	6615778183053763521	1	50	6	255	1519	300	يدفع اليه نصيبه وان اودع رجل عند رجلين شيءا مما يقسم لم يجز ان يدفعه احدهما الي الاخر ولكنهما يقتسمانه فيحفظ كل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحد------------------------- منهما نصفه وان كان مما لا يقسم جاز ان يحفظه احدهما باذن الاخر واذا قال صاحب الوديعة للمودع لا تسلمها الي زوجتك فسلمها اليها لم يضمن	70	-2797455598382735047	154	217.5	120	461	33.4056396484375	25	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2106	false	-5537970064757785597	38	205	178	1051	1541	300	وحملتك علي هذه الدابة اذا لم يرد به اي بقوله هذا الهبة لانها لتمليك العين عرفا وعند عدم ارادته الهبة يحمل علي تمليك المنافع تجوزا من حيث العرف العام واخدمتك هذا العبد لانه اذن له في الاستخدام وهي العارية وداري--- سكني لان معناه سكناها لك وهي العارية وداري لك عمري سكني لانه جعل سكناها له مدة عمره وجعل قوله سكني تفسيرا لقوله لك لانه منصوب علي التمييز من قوله لك لان قوله لك يحتمل تمليك العين وتمليك المنفعة فاذا ميزه تعين في المنفعة فحمل الكلام عليه اي علي تمليك المنافع بدلالة اخره حمل المحتمل علي المحكم وللمعير ان يرجع في العارية متي شاء لقوله صلي الله عليه وسلم المنحة مردودة والعارية مءداة ووجه الاستدلال ظاهر وفيه تعميم بعد التخصيص لما عرفت ان المنحة عارية خاصة وفيه زيادة مبالغة في ان العارية مستحق الرد ولان المنافع تملك شيءا فشيءا علي حسب حدوثها فالتمليك فيما لم يوجد منها لم يتصل به القبض ولا يملك الا به فصح الرجوع عنه قال والعارية امانة ان هلكت من غير تعد لم يضمن	2106	1104767623188212181	Sham19Y0124336-ara1.ms070	true	6615778183053763521	91	126	462	632	1519	300	وحملتك علي هذه الدابة اذا لم يرد ب-----------------------------------------------------------ه الهبة------------------------------------------------ واخدمتك هذا ا-----------------------------------لع--بد وداري لك سكني وداري-------------------------------- لك عمري سكني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللمعير ان يرجع في العارية متي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شاء والعارية امانة ان هلكت من غير تعد لم يضمن	70	-2797455598382735047	158	250.0	124	876	18.036529541015625	27	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1324	false	-6496343483734901114	94	184	477	991	1578	300	ويجوز ان يقبض له الهبة لانه نفع محض ولهذا يملكه الصغير بنفسه اذا كان عاقلا وتملكه الام ووصيها قوله لانه من باب تثقيفه التثقيف تقويم المعوج بالثقاف وهو ما يسوي به الرماح ويستعار للتاديب والتهذيب قوله بخلاف الام لانها تملكه اي تملك اتلاف منافعه فانها تملك استخدام ولدها واجارته والله اعلم كتاب اللقطة اللقيط واللقطة متقاربان لفظا ومعني وخص اللقيط ببني ادم واللقطة بغيرهم للتمييز بينهما وقدم الاول لشرف بني ادم علي اللقطة وهي الشء الذي يجده ملقي فياخذه امانة اذا اشهد الملتقط انه ياخذها ليحفظها ويردها علي صاحبها لان	1324	1104767623188212181	Sham19Y0124336-ara1.ms071	true	4881499468209739976	38	62	176	310	1510	300	ويجوز ان يقبض له الهبة ويسلمه في صناعة ويءاجره AUTO------------------------------------------------------- ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب اللقط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة اللقطة------------------------------- امانة اذا اشهد الملتقط انه ياخذها ليحفظها ويردها علي صاحبها فان	71	-2797455598382735047	104	154.0	84	514	20.233463287353516	15	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1334	false	6189783863375543641	270	295	1390	1507	1532	300	اذا غاب الرجل ولم يعرف له موضع ولم يعلم احي هو ام ميت وقوله نصب القاضي من يحفظ ماله ويقوم عليه ويستوفي ح--قه اشارة الي	1334	1104767623188212181	Sham19Y0124336-ara1.ms072	true	-8087903589087811704	151	175	743	856	1467	300	اذا غاب الرجل ولم يعرف له موضع ولا يعلم احي هو ام ميت------ نصب القاضي من يحفظ ماله ويقوم عليه ويستوفي حقوقه وينفق علي	72	-2797455598382735047	104	188.0	80	119	87.39495849609375	19	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2471	false	5109702051775533261	162	238	800	1167	1490	300	او لغلبة الماء عليه او ما اشبه ذلك بان غلب عليه الرمال او صار سبخة بالميت من الحيوان الذي بطلت منافعه فسمي مواتا واحياءه عبارة عن جعله بحيث ينتفع به قوله فما كان من-ا عاديا ليس المراد به ما يقتضيه ظاهر لفظه من ان يكون منسوبا الي عاد لان عادا لم يملك جميع اراضي الموات ولكن مراده ما تقدم خرابه كما ذكر في الكتاب وقوله او كان مملوكا في الاسلام لا يعرف له مالك بعينه قول	2471	1104767623188212181	Sham19Y0124336-ara1.ms073	true	1395853518504925865	0	29	0	133	1486	300	او لغلبه الماء عليه او ما اشبه ذلك مما يمنع الزراعة------------------------------------------------------------------------------------------------------ فما كان منها عاديا لا مالك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له او كان مملوكا في الاسلام لا يعرف له مالك بعينه وهو	73	-2797455598382735047	109	161.0	83	368	29.619565963745117	20	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2475	false	472633134261806484	192	267	1006	1384	1546	300	ومن كان له نهر في ارض غيره ذكر في شرح الطحاوي لو ان نهرا لرجل وارضا علي شاطء النهر لاخر فتنازعا في المسناة فان كان بين الارض وبين النهر حاءل كالحاءط ونحوه فالمسناة لصاحب الارض بالاجماع وان لم يكن بينهما حاءل قال ابو حنيفة رحمه الله هي لصاحب الارض ولصاحب النهر فيها حق حتي ان صاحب الارض اذا اراد رفعها اي هدمها كان لصاحب النهر منعه من ذلك وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله المسناة	2475	1104767623188212181	Sham19Y0124336-ara1.ms073	true	1395853518504925865	165	190	826	935	1486	300	ومن كان له نهر في ارض غيره فليس له حريمه عند ابي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حنيفة الا ان يقيم بينة علي------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك وقال ابو يوسف ومحمد ---------له --مسناة	73	-2797455598382735047	68	82.5	51	378	17.989418029785156	13	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0800	false	-6046527078956951462	122	300	664	1609	1609	300	نزل للرجل لبن فارضع به صبيا ---------------------قوله وهذا لان اللبن انما يتصور ممن يتصور منه الولادة بيانه ان الله تعالي خلق اللبن في الاصل لغذاء الولد لعدم احتماله لساءر الاطعمة والاشربة في ابتداء حاله ليقوم مقام الطعام والشراب فلهذا اختص اللبن علي التحقيق بمن يتصور منه الولادة كذا في النهاية وهذا لا يفيد الاختصاص بمن يتصور منه الولادة اذا تاملت لكن اختصاصه بالانثي الولود من الحيوان وهو الذي يكون اذونا لا صموخا في غير الادمي مما هو ثابت بالاستقراء لم يختلف وهو دليل علي ان ما في الادمي في الذكر ليس بلبن علي التحقيق كدم السمك واذا شرب صبيان من لبن شاة لم يتعلق به التحريم لانه لا جزءية بين الادمي والبهاءم والحرمة باعتبارها وذكر في المبسوط في هذا حكاية وهي ان محمد بن اسماعيل البخاري صاحب الاخبار كان يقول تثبت به حرمة الرضاع فانه دخل بخاري في زمان الشيخ ابي حفص الكبير وجعل يفتي فقال له الشيخ لا تفعل فانك لست هناك فابي ان يقبل نصحه حتي استفتي عن هذه المسالة فافتي بثبوت الحرمة فاجتمعوا واخرجوه من بخاري قال واذا تزوج الرجل صغيرة وكبيرة فارضعت الكبيرة الصغيرة-	800	1104767623188212181	Sham19Y0124336-ara1.ms081	true	-2007791542325073388	153	180	786	928	1561	300	نزل للرجل لبن فارضع به صبيا لم يتعلق به التحريم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا شرب صبيان من لبن شاو فلا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رضاع بينهما وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا تزوج الرجل صغيرة وكبيرة فارضعت الكبيرة الصغيرة	81	-2797455598382735047	108	-79.5	88	967	11.168562889099121	17	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0807	false	-569114777641289243	99	124	511	633	1540	300	كانت المراة لا تحيض من صغر او كبر فاراد ان يطلقها ثلاثا للسنة طلقها واحدة فاذا مضي شهر طلقها اخري فاذا مضي شه----ر طلقها اخري	807	1104767623188212181	Sham19Y0124336-ara1.ms082	true	2961659704867931100	29	54	147	267	1548	300	كانت المراة لا تحيض من صغر او كبر فاراد ان يطلقه------ا للسنة طلقها واحدة فاذا مضي شهر طلقها اخري فاذا مضي شهر اخر طلقها اخري	82	-2797455598382735047	116	218.0	92	126	92.06349182128906	22	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0885	false	-5882521859596917245	39	112	198	563	1547	300	واذا انقضت العدة فقال قد كنت راجعتها في العدة فان صدقته فهي رجعة وان كذبته فالقول قولها لانه اخبر عما لا يملك انشاءه في الحال وكل من فعل كذلك فهو متهم وذلك يقتضي ان لا تصح الرجعة وان صدقته ايضا الا ان بالتصديق ترتفع التهمة ولا يمين عليها عند ابي حنيفة وهي مسالة الاستحلاف في الاشياء الستة وقد مر في كتاب النكاح واذا قال الزوج قد راجعتك فقالت مجيبة له قد انقضت عدتي	885	1104767623188212181	Sham19Y0124336-ara1.ms085	true	3715409040153437734	159	192	787	955	1510	300	واذا انقضت العدة فقال قد كنت راجعتها في العدة فصد---قته فهي رجعة وان كذبته فالقول قولها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يمين عليها عند ابي حنيفة----------------------------------------------------------- واذا قال الزوج قد راجعتك فقالت مجيبة له قد انقضت عدتي	85	-2797455598382735047	166	309.0	133	365	45.47945022583008	30	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0887	false	1987673425056893483	38	131	208	698	1579	300	لا تنقطع الرجعة وان صلت ما لم تغتسل او يمضي عليها وقت صلاة والجواب ان الضروري متي ما ثبت ثبت بجميع لوازمه ومن لوازم ثبوت الطهارة عند اداء الصلاة انقطاع الحيض ومن لوازم انقطاعه مضي المدة ومن لوازم مضيها انقطاع الرجعة ولازم لازم اللازم لازم فيثبت عند ثبوته واما الجواب عن جعلهما التيمم طهارة ضرورية هاهنا وطهارة مطلقة في باب الامامة وجعل محمد بالعكس فقد سبق هناك مستوفي واذا------- اغتسلت ونسيت شيءا من بدنها لم يصبه الماء فان كان عضوا فما فوقه لم تنقطع الرجعة وان كان اقل من عضو كاصبع ونحوه انقطعت	887	1104767623188212181	Sham19Y0124336-ara1.ms085	true	3715409040153437734	235	285	1182	1424	1510	300	لم تنقطع الرجعة حتي---------- تغتسل او يمضي عليها وقت ص--------------------------------------------------------------------------------------لاة او ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تيمم وتصلي عند ابي حنيفة وابي يوسف وقا-----------------ل محمد اذا تيممت انقطعت الرجعة وان لم تصل وان اغتسلت ونسيت شيءا من بدنها لم يصبه الماء فان كان عضوا فما فوقه لم تنقطع الرجعة وان كان اقل من عضو------------ انقطعت	85	-2797455598382735047	166	236.5	129	497	33.4004020690918	29	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0893	false	1659719443380162317	83	110	434	565	1555	300	وان كان الطلاق ثلاثا في الحرة او -ثنتين في الامة لم تحل للزوج الاول حتي تنكح زوجا غيره نكاحا صحيحا ويدخل بها ثم يطلقها او يموت عنها	893	1104767623188212181	Sham19Y0124336-ara1.ms086	true	8341489835989571897	20	46	110	233	1549	300	وان كان الطلاق ثلاثا في الحرة او اثنتين في الامة لم تحل له--------- حتي تنكح زوجا غيره نكاحا صحيحا ويدخل بها ثم يطلقها او يموت عنها	86	-2797455598382735047	121	227.0	95	132	91.66666412353516	24	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0898	false	1741023880133276938	114	221	592	1155	1576	300	قال الرجل لامراته والله لا اقربك او قال والله لا اقربك اربعة اشهر فهو مول لقوله تعالي للذين يءلون من نساءهم تربص اربعة اشهر الاية فان وطءها في الاربعة الاشهر حنث في يمينه ولزمته الكفارة لان الكفارة موجب الحنث وقال الشافعي لا تلزمه الكفارة لان الله تعالي قال فان فاءوا فان الله غفور رحيم وعد المغفرة والمغفور لا يجب عليه عقوبة قلنا وعد المغفرة في الاخرة وذلك لا ينافي وجوب الكفارة في الدنيا وسقط الايلاء علي معني انه لو مضت اربعة اشهر لا يقع الطلاق لان اليمين ترتفع بالحنث وان لم يقربها حتي مضت اربعة اشهر بانت منه بتطليقة لان معني الايلاء عندنا ان مضت اربعة اشهر	898	1104767623188212181	Sham19Y0124336-ara1.ms086	true	8341489835989571897	137	177	724	933	1549	300	قال الرجل لامراته والله لا اقربك او---------- لا اقربك اربعة اشهر-فهو مول --------------------------------------------------------فان وطءها في الاربعة الاشهر حنث في يمينه ولزمته الكفارة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وسقط الايلاء--------------------------------------------------------------------- وان لم يقربها حتي مضت اربعة اشهر بانت منه بتطليقة فان كان- خل-------------ف علي اربعة اشهر	86	-2797455598382735047	201	312.0	161	563	35.70159912109375	31	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0912	false	1039572244705823594	93	217	482	1085	1490	300	يكون مالا متقوما وقد يكون ريحا--------- فان قالت له خالعني علي ما في يدي فخالعها فلم يكن في يدها شء فلا شء له عليها لانها لم تغره بتسمية المال لان كلمة ما عامة تتناول المال وغيره وان قالت خالعني علي ما في يدي من مال فلم يكن في يدها شء ردت عليه مهرها لانها لما سمت مالا لم يكن الزوج راضيا بالزوال مجانا ولا وجه الي ايجاب المسمي وقيمته للجهالة اي جهالة كل واحد منهما ويجوز ان يكون معناه لجهالة المسمي وان كان المسمي مجهولا كانت القيمة اكثر جهالة ولا الي قيمة البضع اعني مهر المثل لانه غير متقوم حالة الخروج كما تقدم فتعين ايجاب ما قام البضع به علي الزوج دفعا للضرر عنه وقوله ولو قالت خالعني علي ما في يدي من دراهم	912	1104767623188212181	Sham19Y0124336-ara1.ms087	true	3062109415058623709	162	214	784	1006	1452	300	يكون مهرا ----جاز ان يكون بدلا في الخلع فان قالت له خالعني علي ما في يدي فخالعها ولم يكن في يدها شء فلا شء له ع---------------------------------------------------------------ليها وان قالت خالعني علي ما في يدي من مال ولم يكن في يدها شء ردت عليه مهرها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قالت خالعني علي ما في يدي من دراهم	87	-2797455598382735047	198	359.5	149	612	32.35293960571289	42	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0914	false	-5669050957180826815	37	66	194	346	1575	300	قالت طلقني ثلاثا بالف فطلقها واحدة فعليها ثلث الالف وكلامه واضح وان قالت طلقني ثلاثا علي الف درهم فطلقها واحدة وقع طلاق رجعي ولا شء عليها عند ابي حنيفة	914	1104767623188212181	Sham19Y0124336-ara1.ms087	true	3062109415058623709	224	247	1055	1176	1452	300	قالت طلقني ثلاثا بالف فطلقها واحدة فعليها ثلث الالف------------ وان قالت طلقني ثلاثا علي الف----- فطلقها واحدة ف--------------لا شء عليها عند ابي حنيفة	87	-2797455598382735047	120	214.5	97	152	78.9473648071289	20	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0924	false	-963613989054041342	141	291	710	1475	1517	300	قال انت علي كبطن امي او كفخذها او كفرجها فهو مظاهر لان الظهار ليس الا تشبيه المحللة بالمحرمة اللام في المحللة والمحرمة للعهد اي المحللة نكاحا لا بملك اليمين بالمحرمة تابيدا لا توقيتا وهذا المعني اي التشبيه يتحقق في عضو لا يجوز النظر اليه كالاعضاء المذكورة بخلاف اليد والرجل والشعر والظفر لانه يحل النظر والمس فلا يكون مظاهرا بالتشبيه بها وقوله وكذا اذا شبهها بمن لا يحل له النظر اليها ظاهر وان ---------------------------------------------------قال راسك علي كظهر امي او فرجك --------او رقبتك كان مظاهرا لان هذه الاعضاء يعبر بها عن جميع البدن فيكون تشبيهها من المراة كتشبيه ذات المراة ولو قال نصفك او ثلثك او ربعك كظهر امي كان مظاهرا لان الحكم يثبت في ذلك الجزء اولا ثم يسري الي ساءر البدن كما بيناه في الطلاق ولو قال انت علي مثل امي او كامي احتمل وجوها فيرجع الي نيته لينكشف ذلك وكلامه ظاهر وقوله -------------------------------------------------------------------وان لم تكن له نية فليس بشء	924	1104767623188212181	Sham19Y0124336-ara1.ms088	true	825622279252133504	62	146	305	679	1480	300	قال انت علي كبطن امي او كفخذها او كفرجها فهو مظاهر وكذلك ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شبهها بمن لا يحل له النظر علي التاييد من محارمه مثل اخته او عمته او امه من الرضاعة وكذلك ان قال راسك علي كظهر امي او فرجك او وجهك او رقبتك او------------------------------------------------------------------------------------------------- نصفك او --------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلثك وان قال انت علي مثل امي ----------------------رجع الي نيته فان قال اردت الكرامة فهو كما قال وان قال اردت الظهار فهو ظهار وان قال اردت الطلاق فهو طلاق باءن وان لم يكن له نية فليس -شء	88	-2797455598382735047	197	273.0	148	891	22.109989166259766	40	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0932	false	5228284216490640455	152	241	783	1229	1560	300	واذا لم يجد المظاهر ما يعتق اذا لم يجد المظاهر رقبة ولا ثمنها يصوم شهرين متتابعين فان صام بالاهلة جاز وان كان كل شهر تسعة وعشرين يوما وان صام لغير الاهلة فافطر لتمام تسعة وخمسين يوما فعليه ان يستقبل وكذا ان ادخل في صيامه شهر رمضان او يو-م الفطر او يو-م النحر او- ايام التشريق لما ذكره في الكتاب وهو واضح فان جامع التي ظاهر منها في خلال الشهرين ليلا عامدا او نهارا ناسيا استانف الصوم عند ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف لا يست--------------انف وانما قيده بالتي ظاهر	932	1104767623188212181	Sham19Y0124336-ara1.ms089	true	-5698931817142704177	6	58	26	292	1479	300	واذا لم يجد المظاهر ما يعتق فكفارته ---------------------------صوم شهرين متتابعين ليس فيهما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهر رمضان ولا يوم الفطر ولا يوم النحر ولا ايام التشريق ----------------------------فان جامع التي ظاهر منها في خلال الشهرين ليلا عامدا او نهارا ناسيا استانف الصوم عند ابي حنيفة ومحمد وان افطر يوما بعذر او بغير عذر استانف وان------------- ظاهر	89	-2797455598382735047	205	329.0	162	463	44.276458740234375	32	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0939	false	-2501424669703764835	43	98	253	528	1538	300	اللعان قال واذا قذف الرجل امراته بالزنا وهما من اهل الشهادة اي من اهل اداءها ولهذا لا يجري بين المملوكين والمراة ممن يحد قاذفها حتي لو لم تكن من ذلك بان تزوجت بنكاح فاسد ودخل بها او كان لها ولد مجهول النسب لا يجري بينهما او نفي نسب ولدها وطالبته بموجب القذف فعليه اللعان فان	939	1104767623188212181	Sham19Y0124336-ara1.ms089	true	-5698931817142704177	188	212	922	1054	1479	300	اللعان -----اذا قذف الرجل امراته بالزنا وهما من اهل الشهادة--------------------------------------------- والمراة ممن يحد قاذف---------------------------------------------------ها------------------------------------------ او نفي نسب ولدها وطالبته بموجب القذف فعليه اللعان فان	89	-2797455598382735047	132	236.0	108	275	48.0	21	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0945	false	-3253783171411784795	177	274	912	1432	1567	300	واذا قذف امراته وهي صغيرة او مجنونة فلا لعان بينهما لانه لا يحد قاذفها لو كان القاذف اجنبيا لعدم احصانهما لان من شرطه البلوغ والعقل فكذا لا يلاعن الزوج لقيام اللعان مقام حد القذف وكذا اذا كان الزوج صغيرا او مجنونا لعدم الاهلية لكونه غير مخاطب وقذف الاخرس لا يتعلق به اللعان لانه قاءم مقام حد القذف وحد القذف لا يثبت الا بالصريح فكذلك اللعان وفيه خلاف الشافعي هو يقول اشارة الاخرس كعبارة الناطق ولنا ان الاشارة لا تعري عن الشبهة لكونها محتملة والحدود تندرء بالشبهات واللعان في معني الحد وقوله واذا قال الزوج ليس حملك مني	945	1104767623188212181	Sham19Y0124336-ara1.ms090	true	1302631283914288897	86	108	428	539	1530	300	واذا قذف امراته وهي صغيرة او مجنونة فلا لعان بينهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقذف الاخرس لا يتعلق به الل-------------------------------------------------------------------عان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا قال الزوج ليس حملك مني	90	-2797455598382735047	111	195.0	89	520	21.346153259277344	20	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0946	false	7837301872469041201	194	235	989	1192	1519	300	واذا نفي الرجل ولد امراته عقيب الولادة او في الحالة التي تقبل التهنءة قال في النهاية علي بناء المفعول لا الفاعل لانه لو قبل الاب التهنءة ثم نفي لا يصح نفيه وهو ظاهر وقوله يصح ن-----------------------------------------------فيه في مدة النفاس يعني اذا	946	1104767623188212181	Sham19Y0124336-ara1.ms090	true	1302631283914288897	123	162	616	807	1530	300	واذا نفي الرجل ولد امراته عقيب الولادة او في الحال- التي تقبل التهنءة او تبتاع له الة الولادة صح ن------------------------------------------------------فيه ولاعن به وان نفاه بعد ذلك لاعن وثبت النسب وقال ابو يوسف ومحمد يصح نفيه في مدة النفاس ----واذا	90	-2797455598382735047	100	162.0	79	250	40.0	15	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0968	false	-9038258083773791968	195	253	1040	1338	1586	300	في الكتاب ولا يجوز للمطلقة الرجعية والمبتوتة ان تخرج من المنزل الذي كانت فيه وقت المفارقة الا اذا اضطرت نحو ان خافت سقوطه او يغار فيه علي نفسها او مالها او اخرجها اهل المنزل بان كانت تسكن بكراء وكان زوجها غاءبا او لا تقدر علي الاجرة والمتوفي عنها زوجها تخرج نهارا وبعض الليل ولا تبيت في غير منزلها	968	1104767623188212181	Sham19Y0124336-ara1.ms091	true	5673150020316598042	192	217	1039	1180	1619	300	في الخطبة ولا يجوز للمطلقة الرجعية والمبتوتة الخرو-ج من بيتها ليلا ولا نهارا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمتوفي عنها زوجها تخرج نهارا وبعض الليل ولا تبيت في غير منزلها	91	-2797455598382735047	115	198.5	93	298	38.59060287475586	18	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0975	false	-8472923375195804327	23	146	118	734	1540	300	بانقضاء عدتها ثم جاءت بولد لاقل من سنتين ثبت نسب ولدها فلم يتناول كل معتدة الا ان يءول كل معتدة غير الايسة وهذا مخالف لما نقل عن الامام فخر الاسلام وغيره في شروح الجامع الصغير ان الايسة اذا اقرت بانقضاء العدة مفسرة بثلاثة اشهر او مطلقا في مدة تصلح لثلاثة اقراء ثم ولدت لاقل من------------------------------- ستة اشهر من وقت الاقرار يثبت للنسب والا فلا قال واذا ولدت المعتدة ولدا اذا ولدت المعتدة عن طلاق باءن او رجعي ولدا وقد انكره الزوج لم يثبت نسبه عند ابي حنيفة ما لم- يشهد بولادتها رجلان او- رجل وامراتان الا ان يكون هناك حبل ظاهر او اعتراف من قبل الزوج فيثبت النسب بلا--- شهادة وقالا ي--------------ثبت في --جميع ذلك بشهادة امراة واحدة لان الفراش وهو تعين المراة	975	1104767623188212181	Sham19Y0124336-ara1.ms092	true	7833411789481285379	53	119	263	589	1515	300	بانقضاء عدتها ثم جاءت بولد لاقل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ستة اشهر ثبت نسبه وان جاءت به لستة اشهر ------------لم يثبت --نسب------------ه واذا ولدت المعتد-------------------------------------------ة ولدا---------------- لم يثبت نسبه عند ابي حنيفة الا ان يشهد بولادتها رجلان اول رجل وامراتان الا ان يكون هناك حبل ظاهر او اعتراف من قبل الزوج فيثبت النسب من غير شهادة وقال ابو يوسف ومحمد يثبت في الجميع---- بشهادة امراة واحدة واذا تزوج امراة -----------	92	-2797455598382735047	243	400.5	194	668	36.37724685668945	40	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0995	false	8905141946520544420	177	297	933	1550	1562	300	وعلي الزوج ان يسكنها في دار م-فردة ليس فيها احد من اهله الا ان تختار ذلك لان السكني من كفايتها فتجب لها كالنفقة وقد اوجبه الله تعالي مقرونا بالنفقة حيث قال اسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم وفي قراءة ابن مسعود اسكنوهن من حيث سكنتم وانفقوا عليهن من وجدكم واذا وجب السكني حقا لها فليس له ان يشرك غيرها فيها لانها تتضرر به فانها لا تامن علي متاعها و------------------يمنعها ذلك من المعاشرة ومن الاستمتاع وكلامه واضح وقوله وهو الصحيح احتراز عن قول محمد بن مقاتل الرازي فانه يقول لا يمنع المحارم من الزيارة في كل شهر واذا غاب الرجل وله---- في يد رجل مال يعترف به وبالزوجية وطلبت الزوجة النفقة فرض القاضي في ذلك المال نفقة زوجته وول--------ده الصغار ووالديه	995	1104767623188212181	Sham19Y0124336-ara1.ms093	true	-5391375194228766757	49	129	235	637	1507	300	وعلي-----ه ان يسكنها في دار منفردة ليس فيها احد من اهله الا ان تختار ذلك وان كان له ولد من غير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها فليس له ان يسكنه معها للزوج ان يمنع والديها وولدها من غيره واهلها من الدخول عليها ولا يمنعه----م من النظر اليها----------- وكلامها اي وقت اختاروا ومن اعسر بنفقة امراته لم يفرق بينهما ويقال لها استديني عليه و----------------------------اذا غاب الرجل وله مال في يد رجل وهو يع-رف به وبالزوجي--------------------ة فرض القاضي في ذلك المال نفقة زوجة الغاءب واولاده الصغار ووالديه	93	-2797455598382735047	211	239.5	164	648	32.561729431152344	33	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0982	false	4206803537769679409	80	198	419	989	1501	300	وكل من تزوجت من هءلاء سقط حقها كل من لها حق الحضانة ممن ذكرنا سقط حقها فيما اذا تزوجت لما روينا من قوله صلي الله عليه وسلم انت احق به ما لم تتزوجي ولان حق الحضانة للنظر للصغير وقد فات عند التزوج لان زوج الام يعطيه نزرا اي قليلا وينظر اليه شزرا اي نظر المبغض فلا نظر له اذ ذاك الا الجدة اذا كان زوجها الجد لانه قاءم مقام ابيه فينظر له وكذا كل زوج هو ذو رحم محرم من الولد كالعم اذا تزوج بام الولد لقيام الشفقة نظرا الي القرابة القريبة ومن سقط حقها بالتزوج يعود اذا ارتفعت الزوجية لان المانع قد زال فان لم تكن للصبي امراة من اهله فاختصم فيه الرجال فاولاهم به اقربهم تعصيبا	982	1104767623188212181	Sham19Y0124336-ara1.ms094	true	-9171332143358652927	91	118	449	583	1541	300	وكل من تزوجت من هءلاء سقط حقها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا الجدة اذا كان زوجها الجد و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم تكن للصبي امراة من اهله واختصم فيه الرجال فاولاهم به اقربهم تعصبيا	94	-2797455598382735047	130	218.5	103	570	22.807018280029297	23	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1064	false	9050001057649472073	6	122	29	609	1498	300	فللمولي ان يستخدمه ويءاجره وان كانت امة وطءها وله ان يزوجها لان ولاية هذه التصرفات بالملك وهو ثابت فاذا مات المولي عتق المدبر من ثلث ماله لما روينا يعني من حديث ابن عمر رضي الله عنهما وهو قوله عليه الصلاة والسلام وهو حر من الثلث ولان التدبير وصية لكونه تبرعا مضافا الي ما بعد الموت ولا نعني بالوصية الا ذلك والحكم يعني العتق غير ثابت في الحال لانه يفيد استحقاق الحرية كما ذكرنا انفا وكل وصية تنفذ من الثلث حتي لو لم يكن له مال غيره يسعي في ثلثي رقبته وان كان علي المولي دين يسعي في كل قي--مته لان الدين مقدم علي الوصية والعتق لا يمكن نقضه فيجب عليه رد قيمته وقوله وولد المدبرة مدبر	1064	1104767623188212181	Sham19Y0124336-ara1.ms096	true	1253549151589554439	211	257	1044	1266	1466	300	وللمولي ان يستخدمه ويءاجره وان كانت امة وطءها وله ان يزوجه---------------------------------------- فاذا مات المولي عتق المدبر من ثلث ماله ان خرج من ال---------------------------------------------------------------------------ثلث وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لم يكن له مال غيره -سعي في ثلثي قيمته وان كان علي المولي دين -سعي في جميع قيمته لغرماء---------------------------------------------------------------ه وولد المدبرة مدبر	96	-2797455598382735047	195	328.0	152	582	33.50515365600586	33	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1075	false	-6775950380013005700	64	140	333	718	1538	300	وعلي كل واحد منهما نصف العقر قصاصا بما له علي الاخر --------بفتح اللام اي بالذي له وقوله كما اذا اقاما البينة يعني اذا اقاما البينة علي شء يكون ذلك الشء مشتركا بينهما علي السواء فكذلك هنا----------------------- واذا اقاما البينة علي ابن مجهول النسب كان الحكم هكذا فكذا هاهنا ومن وطء------- جارية مكاتبه فجاءت بولد فادعاه فاما ان يصدقه المكاتب او لا فان صدقه ثبت النسب-------------------------------------- ولا تصير الجارية ام ولد للمولي وان كذبه فلا يثبت النسب	1075	1104767623188212181	Sham19Y0124336-ara1.ms097	true	8966801976863650622	155	210	767	1038	1487	300	وعلي كل واحد منهما نصف العقر قصاصا بما له علي الاخر ويرث الابن من كل واحد م---------------------------------------------------------------------------------------نهما ميراث ابن كامل وهما يرثان منه ميراث اب واحد واذا--------------------------------------------------------------- وطء المولي جارية مكاتبه فجاءت بولد فادعاه فان ص-----دقه المكاتب--------------- ثبت --نسب الولد منه وكان عليه عقرها وقيمة ولدها ولا تصير-------- ام ولد له---- وان كذبه ف------ي النسب	97	-2797455598382735047	158	203.0	124	461	34.273319244384766	24	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2234	false	-4595716514402874213	198	245	1099	1326	1626	300	واذا عجز المكاتب عن نجم النجم هو الطالع ثم سمي به الوقت المضروب ثم سمي به ما يءدي فيه من الوظيفة وان عجز المكاتب عن نجم نظر الحاكم في حاله فان كان له دين يقبض-ه او مال غاءب يقدم عليه -لم يعجل بتعجيزه وانتظر عليه اليومين والثلاثة	2234	1104767623188212181	Sham19Y0124336-ara1.ms098	true	-3972109005944966837	67	92	326	454	1503	300	واذا عجز المكاتب عن ------------------------------------------------------------------------------------------------نجم نظر الحاكم في حاله فان كان له دين يقتضيه او مال----- يقدم اليه ولم يعجل بتعجيزه وانتظر عليه اليومين والثلاثة	98	-2797455598382735047	124	226.0	99	229	54.14847183227539	20	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2236	false	-567360866913303023	185	255	954	1297	1538	300	واذا عجز المكاتب عاد الي احكام الرق لانفساخ الكتابة وما كان في يده من الاكساب فهو لمولاه لانه ظهر انه كسب عبده وكسب العبد لمولاه وانما قال ظهر لان كسبه كان موقوفا عليه او علي مولاه لانه ان ادي بدل الكتابة فهو له والا فلمولاه وقد زال التوقف قال فان مات المكاتب وله مال لم تنفسخ الكتابة وقضي ما عليه من مال--ه وحكم بعتقه في اخر جزء من اجزاء حياته	2236	1104767623188212181	Sham19Y0124336-ara1.ms098	true	-3972109005944966837	116	150	580	750	1503	300	واذا عجز المكاتب عاد الي احكام الرق وكان ما---------------- في يده من الاكساب---- لمول----------------------------------------اه وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن مات المكاتب وله مال لم تنفسخ الكتابة وقضيت كتابته من اكسابه وحكم بعتقه في اخر جزء من اجزاء حياته	98	-2797455598382735047	151	258.5	119	345	43.76811599731445	26	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2238	false	-6635271831496510010	104	160	553	848	1562	300	وان لم يترك وفاء وترك ولدا مولودا في الكتابة الخ الولد المولود في الكتابة يسعي في كتابة ابيه علي نجومه ان كان مفلسا بالاتفاق لدخوله في كتابته فكان كسبه ككسبه فيخلفه في الاداء كما لو ترك وفاء واما الولد المشتري فكالمولود في الكتابة عندهما وقال ابو حنيفة رحمه الله قيل له اما ان تءدي الكتابة حالة	2238	1104767623188212181	Sham19Y0124336-ara1.ms098	true	-3972109005944966837	150	187	750	930	1503	300	وان لم يترك وفاء وترك ولدا مولودا في الكتابة ------------------------------سعي في كتابة ابيه علي نجومه واذا ادي حكمنا بعتق ابيه قبل موته وعتق الولد وان------------------------------ ترك ولدا -------------مش----------تري في الكتابة-------------------------------- قيل له اما ان تءدي الكتابة حالا	98	-2797455598382735047	129	177.5	99	295	43.72881317138672	22	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2220	false	-1539076845422229016	103	179	514	906	1528	300	الكتابة وان دبر مكاتبته صح التدبير لما بينا انه تلقتها جهتا حرية ولها الخيار ان شاءت مضت علي الكتابة وان شاءت عجزت نفسها وصارت مدبرة لان الكتابة ليست بلازمة في جانب المملوك لان النفقة والجناية علي المكاتب في حال الكتابة واذا عجز نفسه كان كل ذلك علي المولي فله ان يدفع عن نفسه ذلك فان مضت علي كتابتها فمات المولي ولا مال له غيرها تخيرت بين السعي-- في ثلثي مال الكتابة وث--لثي قيمتها عند ابي حنيفة	2220	1104767623188212181	Sham19Y0124336-ara1.ms099	true	-8753240711980353267	41	84	200	419	1506	300	الكتابة وان دبر مكاتبته صح التدبير------------------------------ ولها الخيار ان شاءت مضت علي الكتابة وان شاءت عجزت نفسها وصارت مدبرة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان مضت علي كتابتها فمات المولي ولا مال له فهي بالخيار ان شاءت سعت في ثلثي مال الكتابة او ثلثي قيمتها عند ابي حنيفة	99	-2797455598382735047	195	347.0	156	396	49.24242401123047	34	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2606	false	-6790379836138878781	24	54	120	272	1578	300	مءمن------------ة وديته اي دية شبه العمد عند ابي حنيفة وابي يوسف ماءة من الابل ارباعا خمس وعشرون بنت مخاض وخمس وعشرون بنت لبون وخمس وعشرون حقة وخمس وعشرون جذعة ولم	2606	1104767623188212181	Sham19Y0124336-ara1.ms102	true	-1872819040855575631	62	92	322	478	1569	300	مغلظة وعليه كفارة و--------دية شبه العمد عند ابي حنيفة وابي يوسف ماءة من الابل ارباعا خمس وعشرون بنت مخاض وخمس وعشرون بنت لبون وخمس وعشرون حقة وخمس وعشرون جذعة ولا	102	-2797455598382735047	140	264.5	112	164	85.36585235595703	25	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2608	false	-3518987926560058604	137	175	661	856	1451	300	ولا تثبت الدية الا من هذه الانواع الثلاثة عند ابي حنيفة وقالا منها اي من هذه الانواع الثلاثة وهي الابل والذهب والفضة ومن البقر ماءتا بقرة ومن الغنم الفا شاة ومن الحلل ماءتا حلة كل حلة ثوبان وقيل	2608	1104767623188212181	Sham19Y0124336-ara1.ms102	true	-1872819040855575631	134	165	696	849	1569	300	ولا تثبت الدية الا من هذه الانواع الثلاثة عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد م------------------------------------------ن البقر ماءتا بقرة ومن الغنم الفا شاة ومن الحلل ماءتا حلة كل حلة ثوبان ودية	102	-2797455598382735047	135	250.0	107	195	69.23076629638672	26	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2619	false	1580233796537943078	120	192	628	991	1529	300	وفي اصابع اليد نصف الدية لان في كل اصبع عشر الدية علي ما روينا فكان في الخمس نصف الدية ولان في قطع الاصابع تفويت جنس منفعة البطش وهو الموجب علي ما مر فان قطعها مع الكف ففيه ايضا نصف الدية لقوله عليه الصلاة والسلام وفي اليدين الدية وفي احداهما نصف الدية ولان الكف تبع للاصابع لان البطش بها وان قطعها مع نصف الساعد ففي الاصابع والكف نصف الدية وفي الزيادة حكومة عدل	2619	1104767623188212181	Sham19Y0124336-ara1.ms103	true	4383123270350815681	60	84	348	468	1522	300	وفي اصابع اليد نصف الدية وان قطعها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع الكف---------------------------------------------- ففيها----- الدية وان قطعها---------------------------------------------------------- مع نصف الساعد ففي ا---------لكف نصف الدية وفي الزيادة حكومة عدل	103	-2797455598382735047	105	169.5	81	363	28.92561912536621	17	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2644	false	7662473818980858144	19	47	95	225	1577	300	واذا مال الحاءط الي طريق المسلمين فطولب صاحبه بنقضه واشهد عليه فلم ينقضه في مدة يقدر علي نقضه حتي سقط ضمن ما تلف به من نفس او مال	2644	1104767623188212181	Sham19Y0124336-ara1.ms104	true	4619916255976541049	190	218	973	1102	1497	300	واذا مال الحاءط الي طريق المسلمين فطولب صاحبه بنقضه واشهد عليه فلم ينقض- في مدة يقدر علي نقضه حتي سقط ضمن ما تلف به من نفس او مال	104	-2797455598382735047	129	253.0	101	130	99.23076629638672	27	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2674	false	-2137213557496500255	113	150	555	731	1546	300	ومن قت----ل عبدا خطا فعليه قيمته لا تزاد علي عشرة الاف درهم فان كانت قيمته عشرة الاف درهم او اكثر قضي ل--ه بعشرة الاف الا عشرة وفي الامة اذا زادت قيمتها علي الدية خمسة الاف الا عشرة	2674	1104767623188212181	Sham19Y0124336-ara1.ms104	true	4619916255976541049	247	283	1251	1424	1497	300	----قتل رجل عبدا خطا فعليه قيمته لا يزاد علي عشرة الاف درهم فان كانت قيمته عشرة الاف----- او اكثر قضي عليه بعشرة الاف الا عشرة وفي الامة اذا زادت قيمتها علي الدية خمسة الاف الا عشرة	104	-2797455598382735047	165	309.0	130	182	90.65933990478516	31	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2675	false	512058683652711584	52	90	268	450	1578	300	عبدا خطا فعليه قيمته لا تزاد علي عشرة الاف درهم فان كانت قيمته عشرة الاف درهم او اكثر قضي ل--ه بعشرة الاف درهم الا عشرة وفي الامة اذا زادت قيمتها علي الدية قضي لها بخمسة الاف الا عشرة	2675	1104767623188212181	Sham19Y0124336-ara1.ms104	true	4619916255976541049	249	283	1259	1424	1497	300	عبدا خطا فعليه قيمته لا يزاد علي عشرة الاف درهم فان كانت قيمته عشرة الاف----- او اكثر قضي عليه بعشرة الاف----- الا عشرة وفي الامة اذا زادت قيمتها علي الدية ---------خمسة الاف الا عشرة	104	-2797455598382735047	161	291.5	127	184	87.5	29	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2629	false	2593045024997253822	167	280	840	1392	1491	300	فان القته حيا ثم مات ففيه -دية كاملة لانه اتلف حيا بالضرب السابق وان القته ميتا ثم ماتت الام فعليه دية بقتل الام وغرة بالقاءها وقد صح انه عليه الصلاة والسلام قضي في هذا بالدية والغرة وان ماتت الام من الضربة ثم خرج الجنين بعد ذلك حيا ثم مات فعليه دية في الام ودية في الجنين لانه قاتل شخصين وان ماتت ثم القت م-يتا فعليه دية في الام ولا شء في الجنين وقال الشافعي تجب الغرة في الجنين لان الظاهر موته بالضرب فصار كما اذا القته ميتا وهي حية ولنا ان موت الام احد سببي موته لانه يختنق بموتها اذ تنفسه بتنفسها فلا يجب الضمان بالشك قال وما يجب في الجنين موروث عنه	2629	1104767623188212181	Sham19Y0124336-ara1.ms105	true	-6188936515952496951	19	56	95	266	1467	300	فان القته حيا ثم مات فعليه دية كاملة ----------------------------وان القته ميتا ثم ماتت الام فعليه دية---------- و-----------------------------------------------------------------غرة وان ماتت الام----------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم القته ميتا فعليه دية في الام ولا شء في الجنين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما يجب في الجنين موروث عنه	105	-2797455598382735047	163	268.5	128	554	29.422382354736328	29	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2691	false	-5568182290412690783	206	263	1081	1375	1549	300	واذا وجد القتيل في محلة -لا يعلم من قتله استحلف خمسون رجلا من--------هم الخ وهكذا الجواب في المبسوط يعني اوجب القسامة و-------------------------الدية فيما اذا كان الدعوي علي البعض بعينه وقوله علي اختلاف مضي في كتاب الدعوي بين ابي حنيفة وصاحبيه حيث قال ومن ادعي قصاصا علي غيره فجحد استحلف بالاجماع الخ قال وان لم يكمل اهل المحلة	2691	1104767623188212181	Sham19Y0124336-ara1.ms105	true	-6188936515952496951	98	139	477	688	1467	300	واذا وجد القتيل في محلة ولا يعلم من قتله استحلف خمسون رجلا منهم يتخيرهم الولي بالله ما قتلناه ولا علمنا له قاتلا فاذا حلفوا قضي علي اهل المحلة بالدية ولا يستحلف الولي ولا يقضي له بالجناية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يكمل اهل المحلة	105	-2797455598382735047	100	152.5	79	328	30.487804412841797	16	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2698	false	3722971259208593166	144	232	753	1175	1559	300	واذا قال المستحلف قتله فلان استحلف بالله يعني لا تسقط اليمين عنه بقوله قتله فلان غاية ما في الباب انه استثني عن يمينه حيث قال قتله فلان وهذا لا ينافي ان يكون المقر شريكه في القتل وان يكون غيره شريكا معه واذا كان كذلك يحلف علي انه ما قتله ولا عرف- له قاتلا غير فلان قال واذا شهد اثنان من اهل المحلة الخ اذا ادعي الولي علي رجل من غير اهل المحلة وشهد اثنان من اهل المحلة عليه انه قتله قال ابو حنيفة رحمه الله لم تقبل شهادتهما	2698	1104767623188212181	Sham19Y0124336-ara1.ms106	true	-2385602179742890610	27	57	135	283	1537	300	واذا قال المستحلف قتله فلان استحلف بالل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ما قتلت ولا عرفت له قاتلا غير فلان و----اذا شهد اثنان من اهل المحلة -------------------علي رجل من غيرهم ---------------------------------------انه قت------------------------له لم تقبل شهادتهما	106	-2797455598382735047	142	222.5	113	423	33.569740295410156	22	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1178	false	5628142746131143777	171	287	877	1488	1553	300	ولا حد علي من وجد منه راءحة الخمر او تقياها يعني اذا لم يشاهد منه الشرب لان الراءحة محتملة فان قيل هذا التعليل مناقض لما ذكر قبله وهو قوله والتمييز بين الرواءح ممكن للمستدل اجيب بان الاحتمال في نفس الرواءح قبل الاستدلال والتمييز بعد الاستدلال علي وجه الاستقصاء او التمييز ممكن لمن عاين الشرب والاحتمال لمن لم يعاينه واقول والجواب الثاني احسن لاشتماله علي تفسير المستدل فانه يدل علي ان المستدل هو من معه دليل وهو معاينة الشرب والجاهل هو من ليس معه ذلك ويجوز ان يكون قوله لان الراءحة محتملة علي مذهب محمد وقوله وكذا الشرب قد يقع عن اكراه او اضطرار علي قولهما ولا يحد السكران حتي يعلم انه سكر من النبيذ وشربه طوعا	1178	1104767623188212181	Sham19Y0124336-ara1.ms108	true	3516926119997383567	114	135	541	639	1469	300	ولا حد علي من وجد منه راءحة الخمر او تقياه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولا يحد السكران حتي يعلم انه سكر من النبيذ وشربه طوعا	108	-2797455598382735047	98	187.0	77	611	16.03927993774414	20	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1184	false	8339833691660865976	34	82	172	408	1523	300	الزنا قال ولو ----------قال له---------- يا ابن الزانية وامه ميتة محصنة فطالب الابن بحده- حد القاذف لانه قذف محصنة بعد موتها بخلاف ما اذا قذفها ثم ماتت فان الحد يسقط ولا يطالب بحد القذف للميت الا من يقع القدح في نسبه بق--------------------------------ذفه وهو الوالد والولد يعني الاب والجد	1184	1104767623188212181	Sham19Y0124336-ara1.ms108	true	3516926119997383567	238	281	1161	1379	1469	300	الزنا ومن نفي نسب غيره فقال لست لابيك او يا ابن الزانية وامه ميتة محصنة وطالب الابن بالحد حد القاذف------------------------------------------------------------------ ولا يطالب بحد القذف للميت الا من يقع القدح في نسبه بقذفه وان كان المقذوف محصنا جاز لابنه---- الكافر والعبد ان يطال-ب بالحد	108	-2797455598382735047	141	212.0	109	289	48.7889289855957	20	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2432	false	6060217894270012009	75	156	404	854	1580	300	والعروق التي تقطع في الذكاة اربعة الحلقوم والمرء والودجان لقوله عليه الصلاة والسلام افر الاوداج بما شءت وهي اسم جمع واقله الثلاث فيتناول المرء والودجين وهو حجة علي الشافعي في الاكتفاء بالحلقوم والمرء الا انه لا يمكن قطع هذه الثلاثة الا بقطع الحلقوم فيثبت قطع الحلقوم باقتضاءه وبظاهر ما ذكرنا يحتج مالك ولا يجوز الاكثر منها بل يشترط قطع جميعها وعندنا ان قطعها حل الاكل وان قطع اكثرها فكذلك عند ابي حنيفة وقالا-------------- لا بد من قطع الحلقوم والمرء واحد الودجين	2432	1104767623188212181	Sham19Y0124336-ara1.ms112	true	-2600257898235369355	254	286	1252	1426	1508	300	والعروق التي تقطع في الذكاة اربعة الحلقوم والمرء والودجان فاذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قطعها حل الاكل وان قطع اكثرها فكذلك عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد لا بد من قطع الحلقوم والمرء واحد الودجين	112	-2797455598382735047	155	285.0	126	464	33.405174255371094	28	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2433	false	2558278048924827180	98	151	514	818	1585	300	والعروق التي تقطع في الذكاة الخ العروق التي تقطع في الذكاة اربعة الحلقوم والمرء والودجان واختلف العلماء رحمهم الله في اشتراط ما يقطع منها للحل فذهب الشافعي رحمه الله الي الاكتفاء بالحلقوم والمرء وذهب مالك رحمه الله الي اشتراط قطع جميعها وذهب ابو يوسف رحمه الله الي اشتراط قطع الحلقوم والمرء واحد الودجين	2433	1104767623188212181	Sham19Y0124336-ara1.ms112	true	-2600257898235369355	254	286	1252	1426	1508	300	والعروق التي تقطع في الذك-------------------------------اة اربعة الحلقوم والمرء والودجان فاذا قطعها حل------------------------------------------------------------------- الاكل وان قطع اكثرها فكذلك عند ابي حنيفة وقال-------------------------- ابو يوسف ومحمد لا بد من ق------طع الحلقوم والمرء واحد الودجين	112	-2797455598382735047	109	158.0	90	304	35.855262756347656	14	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1088	false	8229562754928363704	115	250	601	1307	1560	300	فلهذا قلنا----- يحنث نفسه ويكفر عن يمينه وكلا الوجهين صحيح والثاني انسب واذا حلف الكافر ثم حنث في حال --كفره او بعد اسلامه فلا حنث اي لا كفارة عليه وقال مالك والشافعي يكفر بالمال لان اليمين تعقد للبر وهو من اهله لانه انما يتحقق ممن يعتقد تعظيم حرمة اسم الله وهو يعتقد ذلك فكان اعتقاده يحمله علي البر ولهذا يستحلف في الدعاوي والخصومات ولنا انه ليس باهل لليمين لانها تعقد لتعظيم الله ومع الكفر لا يكون معظما اذ الكفر اهانة واستخفاف بالخالق وهو ينافي التعظم ولا هو اهل للكفارة لانها عبادة بخلاف الاستحلاف في الدعاوي والخصومات فان المقصود منه ظهور حق المدعي بالنكول او الاقرار والكفر لا ينافي ذلك قال ومن حرم علي نفسه شيءا مما يملكه مثل ان يقول حرمت علي نفسي ثوبي هذا او طعامي هذا لم يصر محرما لعينه وعليه ان استباحه	1088	1104767623188212181	Sham19Y0124336-ara1.ms115	true	-7034117953188281065	35	70	169	336	1387	300	فلانا فينبغي ان يحنث----- ويكفر عن يمينه------------------------------- واذا حلف الكافر ثم حنث في حال الكفر- او بعد اسلامه فلا حنث------------ عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن حرم علي نفسه شيءا مما يملكه------------------------------------------------ لم يصر محرما لعينه وعليه ان استباحه	115	-2797455598382735047	155	237.5	121	713	21.7391300201416	26	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1090	false	2725006884266317595	51	154	228	739	1496	300	نذر ------وسمي فعليه الوفاء بما سمي وان علق النذر- بشرط سواء كان شرطا اراد كونه او لم يرد فوجد الشرط فعليه الوفاء بنفس النذر ولا تنفعه كفارة اليمين لاطلاق الحديث فانه لم يفصل بين كون النذر مطلقا او معلقا بشرط ولان المعلق بالشرط كالمنجز عنده ولو نجز النذر عند وجود الشرط لم تجزه الكفارة فكذا هاهنا وعن ابي حنيفة رضي الله عنه انه رجع عنه اي عن تعيين الوفاء بنفس النذر الي القول بالتخيير بين كفارة اليمين وبين الوفاء بذلك وقال اذا قال ان فعلت كذا فعلي حجة او صوم شهر او صدقة ما املكه اجزاه من ذلك كفارة يمين وهو قول محمد	1090	1104767623188212181	Sham19Y0124336-ara1.ms115	true	-7034117953188281065	88	134	419	631	1387	300	نذر نذرا مطلقا فعليه الوفاء به----- وان علق --نذره بشرط---------------------------------- فوجد الشرط فعليه الوفاء بنفس النذر وروي ان ابا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حنيفة----------------- رجع عن --------------------------------------------------------------------------------ذلك وقال اذا قال ان فعلت كذا فعلي حجة او صوم سنة او صدقة ما املكه اجزاه من ذلك كفارة يمين وهو قول محمد	115	-2797455598382735047	186	236.5	144	518	35.9073371887207	35	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1116	false	-6986711360448953718	61	161	301	822	1532	300	الزمان ظا------------هر وكذلك الدهر عند ابي يوسف ومحمد يعني يقع علي ستة اشهر المنكر والمعرف سواء وقال ابو حنيفة الدهر لا ادري ما هو وهذا الاختلاف في المنكر وقوله ولو حلف لا يكلمه اياما فهو علي ثلاثة ايام وهو رواية الجامع الكبير وذكر فيه انه بالاتفاق وذكر في كتاب الايمان انه علي عشرة ايام عنده كما في المعرف قال الامام الاسبيجابي في شرح الطحاوي والمذكور في الجامع اصح لانه ذكر الايام بالتنكير ولا دلالة فيه علي الجنس والعهد فيقع علي اقل الجمع وهو الثلاثة ولو حلف لا يكلمه الايام فهو علي عشرة ايام عند ابي حنيفة وقال ع---------------لي ايام الاسبوع	1116	1104767623188212181	Sham19Y0124336-ara1.ms117	true	4262707756815551682	61	99	287	473	1425	300	الزمان فهو علي ستة اشهر وكذلك الدهر عند ابي يوسف ومحمد ولو حلف لا يكل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------مه اياما ----علي ثلاثة ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يام ولو حلف لا يكلمه الايام فهو علي عشرة ايام عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد علي ايام الاسبوع	117	-2797455598382735047	140	244.5	111	548	25.54744529724121	24	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1135	false	-7732852112583734189	0	42	0	205	1565	300	ما دون الشهر وان قال الي بعيد فهو اكثر من ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهر لما ذكره في الكتاب وجعل الشهر ايضا بعيدا لانه في العرف يعد بعيدا وان زاد في التقاضي فحلف ليقضين------ دينه اليوم فقضاه ثم وجد فلان بعضها زيوفا او نبهرجة او مستحقة	1135	1104767623188212181	Sham19Y0124336-ara1.ms117	true	4262707756815551682	209	262	981	1247	1425	300	ما دون الشهر وان قال الي بعيد فهو اكثر من الشهر ومن حلف لا يسكن هذه الدار فخرج منها نفسه وترك فيها اهله ومتاعه حنث ومن حلف ليصعد السماء اوليقلبن هذا الحجر ذهبا انعقدت يمينه وحنث عقيبها ومن حل-------------------------------------------------------------------------------------------ف ليقضين فلانا دينه اليوم فقضاه ثم وجد فلان بعضه- زيوفا او نبهرجة او مستحقة	117	-2797455598382735047	113	89.5	89	358	31.564245223999023	22	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1929	false	-478764751468808447	261	300	1382	1575	1575	300	اليمين لا وجه له لما قدمناه في قوله ولا ترد اليمين ع------------------------------------------------------------------------------------------------------لي المدعي -قال وينبغي للقاضي ان يقول له الخ وينبغي للقاضي ان يقول للمدعي عليه اني اعرض عليك اليمين----- ثلاث مرات فان حلفت والا قضيت عليك بما ادعاه-	1929	1104767623188212181	Sham19Y0124336-ara1.ms118	true	7054296648103504709	120	169	590	840	1525	300	اليمين لم يستحلف عند ابي حنيفة و-----لا ترد اليمين علي المدعي ولا تقبل بينه صاحب اليد في الملك المطلق واذا نكل المدعي عليه عن اليمين قضي عليه بالنكول ولزمه ما ادعي عليه وينبغي للقاضي ان يقول ل--------------------------------------ه اني اعرض----- اليمين عليك ثلاثا---- فان حلفت والا قضيت عليك بما ادعاه	118	-2797455598382735047	114	160.5	89	302	37.74834442138672	16	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1959	false	-5495139511343478490	207	251	1059	1278	1524	300	وان قال المدعي عليه هذا الشء اودعنيه الخ اذا ادعي عينا في يد رجل انها ملكه فقال المدعي عليه هذا الشء اودعنيه فلان الغاءب او رهنه عندي او غصبته منه او اجرنيه او اعارنيه واقام----- علي ذلك بينة فلا خصومة بينه وبين المدعي و---قال	1959	1104767623188212181	Sham19Y0124336-ara1.ms119	true	-6327998390681839172	225	251	1192	1321	1590	300	وان قال المدعي عليه هذا الشء اودع------------------------------------------------------------------------نيه فلان الغاءب او رهنه عندي او غصبته من---------------------ه واقام بينة علي ذلك----- فلا خصومة بينه وبين المدعي وان قال	119	-2797455598382735047	121	201.0	97	227	53.3039665222168	21	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1941	false	47810120931553191	68	131	356	699	1638	300	اختلف المتبايعان في البيع فادعي المشتري انه اشتراه بماءة وادعي الباءع انه باعه بماءة وخمسين او اعترف الباءع با----ن المبيع كر من حنطة وقال المشتري هو كران فمن اقام الب-------ينة قضي له بها لان في الجانب الاخر مجرد الدعوي والبينة اقوي منها لانها توجب الحكم علي القاضي ومجرد الدعوي لا يوجبه وان اقام كل واحد منهما ب--ينة كانت البينة المثبتة للزيادة اولي لان	1941	1104767623188212181	Sham19Y0124336-ara1.ms120	true	-9078580448351646127	198	237	1084	1302	1632	300	اختلف المتبايعان في البيع فادعي ا-------حدهما----- ثم-نا وادعي الباءع اكثر منه------------- او اعترف الباءع بقدر من المبيع ----------وادعي المشتري اكثر منه وا--قام احدهما البينة قضي له بها ----------------------------------------------------------------------------------------------------وان اقام كل واحد منهما البينة كانت البينة المثبتة للزيادة اولي وان	120	-2797455598382735047	173	250.0	139	356	48.59550476074219	24	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1941	false	47810120931553191	248	282	1360	1541	1638	300	اولي بالقبول وان لم يكن لهما---- بينة يقول الحاكم للمشتري اما ان ترضي بالثمن الذي يدعيه الباءع والا فسخنا البيع ويقول الباءع اما ان تسلم ما ادعاه المشتري من المبيع والا فسخنا البيع لان	1941	1104767623188212181	Sham19Y0124336-ara1.ms120	true	-9078580448351646127	235	268	1293	1461	1632	300	اولي-------- وان لم تكن لكل واحد بينة قيل-------- للمشتري اما ان ترضي بالثمن الذي ادعاه الباءع والا فسخنا البيع و-قيل للباءع اما ان تسلم ما ادعاه المشتري من المبيع والا فسخنا البيع فان	120	-2797455598382735047	152	265.0	120	185	82.16216278076172	24	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1977	false	-6996396694251388971	139	171	726	917	1613	300	واذا كانت دار في يد رجل ادعاها اثنان احدهما جميع الدار والاخر نصفها واقاما البينة ف-لصاحب الجميع ثلاثة ارباعها ولصاحب النصف ربعها عند ابي حنيفة اعتبارا بطريق المنازعة وعندهما هي بينهما اثلاثا	1977	1104767623188212181	Sham19Y0124336-ara1.ms120	true	-9078580448351646127	95	125	502	673	1632	300	واذا كانت دار في يد رجل ادعاها------ احدهما جميعها---- والاخر نصفها واقاما البينة فللصاحب الجميع ثلاثة ارباعها ولصاحب النصف ربعها عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد----------- هي بينهما اثلاثا	120	-2797455598382735047	151	261.5	123	192	78.64583587646484	23	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1979	false	-2126132630489632311	52	115	269	585	1543	300	ونصفها لا علي وجه القضاء وهو الذي كان بيده لان صاحبه لم يدعه ولا قضاء بدون الدعوي فيترك في يده قال واذا تنازعا في دابة الخ اذا تنازع اثنان في دابة واقام كل واحد منهما بينة انها نتجت عنده وذكرا تاريخا وسن الدابة يوافق احد التاريخين فهو اولي لان علامة صدق شهوده قد ظهرت بشهادة الحال له فيترجح وان اشكل ذلك كانت بينهما	1979	1104767623188212181	Sham19Y0124336-ara1.ms120	true	-9078580448351646127	136	167	732	895	1632	300	ونصفها لا علي وجه القضاء-------------------------------------------------------------------------- واذا تنازعا في د----------------------------ابة واقام كل واحد منهما بينة انها نتجت عنده وذكرا تاريخا وسن الدابة يوافق احد التاريخين فهو اولي--------------------------------------------------- وان اشكل ذلك كانت بينهما	120	-2797455598382735047	163	305.0	132	316	51.582279205322266	28	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1944	false	-2095498126845056663	101	124	525	657	1624	300	ثم اختلفا لم يتحالفا عند ابي حنيفة وابي يوسف و----القول قول المشتري وقال محمد والشافعي يتحالفان ويفسخ البيع علي قيمة الهالك لان الدلاءل	1944	1104767623188212181	Sham19Y0124336-ara1.ms121	true	-3622979929101428928	22	46	112	239	1586	300	ثم اختلفا لم يتحالفا عند ابي حنيفة وابي يوسف وجعل القول قول المشتري وقال محمد يتح---------الفان ويفسخ البيع علي قيمة الهالك وان هلك احد	121	-2797455598382735047	114	212.5	92	136	83.82353210449219	19	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1947	false	-8225871725398551798	220	266	1216	1463	1636	300	وان هلك احد العبدين ثم اختلفا الخ واذا باع الرجل عبدين صفقة واحدة وقبضهما المشتري فهلك احدهما ثم اختلفا في الثمن فقال الباءع بعتهما منك بالفي درهم وقال المشتري اشتريتهما منك بالف درهم لم يتحالفا عند ابي حنيفة الا ان يرضي الباءع ان يترك حصة الهالك	1947	1104767623188212181	Sham19Y0124336-ara1.ms121	true	-3622979929101428928	43	64	227	329	1586	300	وان هلك احد العبدين ثم اخت--------------------------------------------------------------------------لفا في الثمن----------------------------------------------------------------------- لم يتحالفا عند ابي حنيفة الا ان يرضي الباءع ان يترك حصة الهالك	121	-2797455598382735047	102	189.0	81	247	41.29554748535156	19	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1954	false	6328267294296220002	143	198	749	1006	1503	300	ولا يفسخ النكاح اي لكن يحكم مهر المثل لقطع النزاع فان كان مثل ما اعترف به الزوج او اقل قضي بما قال الزوج لان الظاهر شاهد له وان كان مثل ما ادعته المراة او اكثر قضي بما قالت-- وكذلك وان كان ا----------كثر مما اعترف به------ واقل مما ادعته -------قضي لها بمهر المثل لانهما لما تحالفا	1954	1104767623188212181	Sham19Y0124336-ara1.ms121	true	-3622979929101428928	117	168	628	871	1586	300	ولم يفسخ النكاح و--لكن يحكم مهر المثل------------ فان كان مثل ما اعترف به الزوج او اقل قضي بما قال الزوج------------------- وان كان مثل ما ادعته المراة او اكثر قضي بما ادعته المراة وان كان مهر المثل اكثر مما اعترف به الزوج واقل مما ادعته المراة قضي لها بمهر المثل وا------ذا اختلفا	121	-2797455598382735047	201	320.0	155	282	71.27659606933594	38	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1958	false	-8497474461757631621	172	205	940	1111	1613	300	يصلح للرجال فهو للرجل وما يصلح للنساء فهو للمراة بالاجماع فلا اختصاص له بذلك وعلي هذا قوله------------------------------------------------------------- وقال ابو يوسف يدفع الي المراة ما يجهز به مثلها معناه مما يصلح لها والباقي للزوج	1958	1104767623188212181	Sham19Y0124336-ara1.ms121	true	-3622979929101428928	230	270	1227	1440	1586	300	يصلح للرجال فهو للرجل وما يصلح للنساء فهو للمراة وما يصلح لهما فهو للرجل واذا مات احدهما واختلف ورثته مع الاخر فما يصلح للرجال والنساء فهو للباقي منهما وقال ابو يوسف يدفع الي المراة ما يجهز به مث-------------------لها والباقي للزوج	121	-2797455598382735047	113	192.5	89	232	48.7068977355957	20	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1790	false	7257502984690634374	40	94	216	493	1605	300	الرجال فيه النساء قال--- ولا بد في ذلك كله من العدالة الخ لا بد في المال وغيره مع ما ذكرنا من شروط الشهادة العدالة وهي كون حسنات الرجل اكثر من سيءاته وهذا يتناول الاجتناب عن الكباءر وترك الاصرار علي الصغاءر ولفظه الشهادة حتي لو قال- الشاهد عند الشهادة----- اعلم او اتيقن لم تقبل شهادته	1790	1104767623188212181	Sham19Y0124336-ara1.ms122	true	7090294108507775738	199	225	1048	1180	1558	300	الرجال شهادة امراة واحدة ولا بد في ذلك كله من العد-------------------------------------------------------------الة-------------------------------------------------------------------------------------------- ولفظ- الشهادة فان لم يذكر الشاهد لفظ الشهادة وقال اعلم او اتيقن لم تقبل شهادته	122	-2797455598382735047	99	148.0	76	286	34.61538314819336	16	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1791	false	3723276283126334999	231	300	1216	1577	1577	300	الا في الحدود والقصاص فانه يسال عن الشهود لانه يحتال لاسقاطها فيشترط الاستقصاء فيها ولان الشبهة فيها دارءة فيسال عنها عسي يطلع علي ما يسقط به ذلك وان كان الاول يسال عنهم بالاتفاق لان ظاهر حال المسلم في الشهود معارض بحال الخصم اذا طعن فيهم فان الظاهر ان المسلم لا يكذب بالطعن علي مسلم لاجل حطام الدنيا فيحتاج القاضي حينءذ الي الترجيح وقال ابو يوسف ومحمد لا بد ان-	1791	1104767623188212181	Sham19Y0124336-ara1.ms122	true	7090294108507775738	234	255	1230	1329	1558	300	الا في الحدود والقصاص فانه يسال عن الشهود-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان طعن------------------------------------------------------------------ الخصم-------- فيهم سال عنهم------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو يوسف ومحمد لا بد ان	122	-2797455598382735047	90	102.0	70	362	24.861879348754883	16	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1795	false	-2642180326456174440	3	54	14	281	1509	300	يتحمله الشاهد وهو علي نوعين احدهما ما يثبت الحكم- بنفسه من غير ان يحتاج الي الاشهاد مثل البيع والاقرار والغصب والقتل وحكم الحاكم فاذا سمع---- الشاهد ما كان من المسموعات كالبيع والاقرار وحكم الحاكم او راي ما كان من المبصرات كالغصب والقتل جاز له ان يشهد به وان لم يشهد عليه	1795	1104767623188212181	Sham19Y0124336-ara1.ms122	true	7090294108507775738	261	291	1361	1516	1558	300	يتحمله الشاهد---- علي ضربين احدهما ما يثبت --حكمه بنفسه---------------------------- مثل البيع والاقرار والغصب والقتل وحكم الحاكم فاذا سمع ذلك الشاهد------------------------------------------------ او راه وسع-----------------------------------ه ان يشهد به وان لم يشهد عليه	122	-2797455598382735047	143	216.5	114	272	52.57352828979492	22	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1989	false	-4741643265480646812	192	240	959	1200	1511	300	مات الولد فادعاه الباءع وقد جاءت به لاقل من ستة اشهر لم يثبت الاستيلاد في الام لانها تابعة للولد ولم يثبت نسبه بعد الموت لعدم حاجته الي ذلك فلا يتبعه استيلاد الام وان ماتت الام فادعاه الباءع------ وقد جاءت به لاقل من ستة اشهر يثبت --نسب الو-------لد واخذه	1989	1104767623188212181	Sham19Y0124336-ara1.ms122	true	7090294108507775738	28	63	138	309	1558	300	مات الولد فادعاه الباءع وقد جاءت به لاقل من ستة اشهر لم يثبت الاستيلاد في ا------------------------------------------------------------------------------------لام وان ماتت الام فادع-ي الباءع الابن وقد جاءت به لاقل من ستة اشهر يثبت النسب منه في الولد واخذه	122	-2797455598382735047	152	280.0	120	256	59.375	28	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1821	false	-1778989347405613538	19	160	104	880	1641	300	ويعتبر اتفاق الشاهدين في اللفظ والمعني عند ابي حنيفة الخ الموافقة بين شهادة الشاهدين شرط قبولها كما كانت شرطا بين الدعوي والشهادة ولكنهم اختلفوا في انها شرط من حيث اللفظ والمعني او من حيث المعني خاصة فاما الموافقة من حيث المعني فلا بد منها بلا خلاف واختلاف اللفظ من حيث الترادف لا يمنع بلا خلاف ولهذا اذا شهد احدهما بالهبة والاخر بالعطية فهي مقبولة واما اختلافه بحيث يدل بعضه علي مدلول البعض الاخر بالتضمن فقد نفاه ابو حنيفة وجوزاه فان شهد احدهما بالف والاخر بالفين لم تقبل عنده وقالا تقبل علي الالف اذا كان المدعي يدعي الفين وهو دين وعلي هذا الماءة والماءتان والطلقة والطلقتان والطلقة والثلاث لهما انهما اتفقا علي الالف او الطلقة وتفرد احدهما بالزيادة وكل ما هو كذلك يثبت فيه المتفق عليه دون ما تفرد به احدهما كما اذا ادعي الفا وخمسماءة وشهد احدهما بالف والاخر بالف وخمسماءة	1821	1104767623188212181	Sham19Y0124336-ara1.ms123	true	-1868418163103562240	211	236	1118	1262	1592	300	ويعتبر اتفاق الشاهدين في اللفظ والمعني عند ابي حنيفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان شهد احدهما بالف والاخر بالفين لم تقب----------------ل الشه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادة وان ----------------------------------------------------------------------------------شهد احدهما بالف والاخر بالف وخمسماءة	123	-2797455598382735047	139	250.0	114	776	17.912370681762695	20	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1797	false	5250301826368606438	86	128	425	634	1551	300	ولا يجوز للشاهد ان يشهد بشء لم يعاينه الخ قد تقدم ان العلم شرط اداء الشهادة فلا يجوز ان يشهد بشء لم يعاينه الا النسب والموت والنكاح والدخول وولاية القاضي فانه يسعه ان يشهد بهذه الاشياء اذا اخبره بها من يثق به	1797	1104767623188212181	Sham19Y0124336-ara1.ms124	true	1426006551040647893	20	47	105	245	1534	300	ولا يجوز للشاهد ان يشهد بشء لم يعاينه--------------------------------------------------------------------- الا النسب والموت والنكاح والدخول وولاية القاضي فانه يسعه ان يشهد بهذه الاشياء اذا اخبره بها من يثق به	124	-2797455598382735047	140	277.0	113	209	66.98564910888672	26	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1833	false	-8029404169429865571	50	123	265	633	1514	300	ولا تقبل شهادة واحد علي شهادة واحد لما روينا وهو حجة علي مالك رحمه الله ولانه حق من الحقوق فلا بد من نصاب الشهادة قال وصفة الاشهاد ان يقول شاهد الاصل الخ لما فرغ من بيان وجه مشروعيتها وكمية الشهود الفروع شرع في بيان كيفية الاشهاد واداء الفروع فقال وصفة الاشهاد ان يقول شاهد الاصل لشاهد الفرع اشهد علي شهادتي- اني اشهد ان فلان -بن فلان اقر عندي بكذا واشهدني علي نفسه لان	1833	1104767623188212181	Sham19Y0124336-ara1.ms124	true	1426006551040647893	68	98	360	511	1534	300	ولا تقبل شهادة واحد علي شهادة -----------------------------------------------------------------------------------واحد وصفة الاشهاد ان يقول شاهد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لشاهد الفرع اشهد علي شهادتين اني اشهد ان فلان ابن فلان اقر عندي بكذا واشهدني علي نفسه وان	124	-2797455598382735047	144	265.5	114	370	38.91891860961914	25	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1833	false	-8029404169429865571	219	252	1104	1266	1514	300	شاهد الفرع عند الاداء اشهد ان فلان -بن فلان اشهدني علي شهادته ان ---------فلانا اقر عنده بكذا وقال لي اشهد علي شهادتي بذلك لانه لا بد من شهادته اعني الفرع وذكر شهادة---------------------------- الاصل	1833	1104767623188212181	Sham19Y0124336-ara1.ms124	true	1426006551040647893	105	140	544	716	1534	300	شاهد الفرع عند الاداء اشهد ان فلان ابن فلان اشهدني علي شهادته انه يشهد ان فلانا اقر عنده بكذا وقال لي اشهد علي شهادتي بذلك ولا تقبل ----------------------------شهادة شهود الفرع الا ان يموت شهود الاصل	124	-2797455598382735047	124	211.5	100	200	62.0	22	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1844	false	-3783609300064443694	218	277	1154	1455	1588	300	-----عليه فاذا رجع الثاني ارتفع-------- المانع ووجب الضمان بالمقتضي وان شهد رجل وامراتان فرجعت امراة ضمنت ربع الحق لبقاء ثلاثة الارباع ببقاء من بقي وان رجعتا ضمنتا نصف الحق لان نصف الحق باق لشهادة الرجل واذا شهد رجل وعشر نسوة ثم رجع ثما-----ن فلا ضمان عليهن لانه بقي من يبقي بشهادته كل الحق فان رجعت اخري كان عليهن ربع ----	1844	1104767623188212181	Sham19Y0124336-ara1.ms124	true	1426006551040647893	258	300	1331	1534	1534	300	ضمان عليه فان -رجع اخر ضمن الراجعان نصف-------------------- الم--ال وان شهد رجل وامراتان فرجعت امراة ضمنت ربع الحق وان رجعن---------------------------------ا ضمنتا نصف الحق وان شهد ر-------------------------------جل وعشر نسوة ثم رجع ثمان منهن فلا ضمان عليهن وان رج---------------------------------عت اخري كان علي النسوة ربع	124	-2797455598382735047	141	202.5	111	323	43.65325164794922	23	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1850	false	-4058333854468260553	5	53	27	267	1581	300	وان قال شهود الفرع كذب شهود الاصل او غلطوا في شهادتهم لم يلتفت الي قولهم ولا يبطل به القضاء لانه خبر محتمل ولا ضمان عليهم لانهم ما رجعوا عن شهادتهم انما شهدوا علي غيرهم بالرجوع وذلك لا يفيد شيءا قال وان------------------- رجع المزكون عن التزكية ضمنوا الخ اذا	1850	1104767623188212181	Sham19Y0124336-ara1.ms125	true	235198792010474268	143	176	724	903	1535	300	وان قال شهود الفرع كذب شهود الاصل او غلطوا في شهادتهم ثم يلتفت الي ذلك واذ-----------------------------------------------------------------------------ا شهدوا اربعة بالزنا وشاهدان بالاحصان فرجع شهود الاحصان لم يضمنوا واذا رجع المزكون عن التزكية ضمنوا ---واذا	125	-2797455598382735047	112	161.0	88	259	43.24324417114258	19	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1729	false	-5595996755357505616	0	67	0	322	1482	300	فان امتنع حبسه في كل دين لزمه بدلا عن مال حصل في يده كثمن المبيع----------- او التزمه بعقد كالمهر والكفالة لانه اذا حصل المال في يده ثبت غناه به واقدامه علي التزامه باختياره دليل يساره اذ هو لا يلتزم الا ما يقدر علي اداءه والمراد بالمهر معجله دون مءجله قال ولا يحبسه فيما سوي ذلك اذا قال اني فقير الا ان يثبت غريمه ان له مالا فيحبسه	1729	1104767623188212181	Sham19Y0124336-ara1.ms126	true	3933837619293908858	84	123	419	602	1492	300	فان امتنع حبسه في كل دين لزمه بدلا عن مال حصل في يده كثمن المبيع وبدل القرض او التزمه بعقد كالمهر والكفالة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يحبسه فيما سوي ذلك اذا قال اني فقير الا ان يثبت غريمه ان له مالا ويحبسه	126	-2797455598382735047	171	321.0	134	333	51.35135269165039	35	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1731	false	-3314124368275472334	41	173	218	893	1524	300	حبسه في كل دين لزمه بدلا عن مال حصل في يده كثمن المبيع----------- او التزمه بعقد كالمهر والكفالة واستدل المصنف علي ذلك بقوله لانه اذا حصل المال في يده ثبت غناه به وزواله عن الملك محتمل والثابت لا يترك بالمحتمل وبقوله واقدامه علي التزامه باختياره دليل يساره اذ هو لا يلتزم الا بما يقدر علي اداءه وهذا يوجب التسوية بين ما كان بدلا عن مال وبين ما لم يكن ويخرج عنه ما لم يكن دينا مطلقا كالنفقة وغيرها كما سنذكره والمراد بالمهر معجله دون مءجله لان العادة جرت بتسليم المعجل فكان اقدامه علي النكاح دليلا علي قدرته قال القدوري ولا يحبسه فيما سوي ذلك يعني ضمان الغصب وارش الجنايات اذا قال اني فقير لانه لم توجد دلالة اليسار فيكون القول قول المدعي عليه الا ان يثبت المدعي ان له مالا ببينة فيحبسه	1731	1104767623188212181	Sham19Y0124336-ara1.ms126	true	3933837619293908858	86	123	429	602	1492	300	حبسه في كل دين لزمه بدلا عن مال حصل في يده كثمن المبيع وبدل القرض او التزمه بعقد كالمهر والكفالة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يحبسه فيما سوي ذلك ------------------------------اذا قال اني فقير ------------------------------------------------------الا ان يثبت غريمه- ان له مالا------ ويحبسه	126	-2797455598382735047	156	247.5	121	686	22.740524291992188	29	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2394	false	3423946179554758986	230	283	1214	1482	1577	300	غاءب قسمها القاضي بطلب الحاضرين وينصب للغاءب وكيلا يقبض نصيبه قيل قوله في ايديهم ومع--------------هم وارث غاءب وقع سهوا من الناسخ والصحيح في ايديهما لانها لو كانت في ايديهم لكان البعض في يد الغاءب ضرورة وقد ذكر بعد هذا في الكتاب وان كان العقار في يد الوارث الغاءب او شء منه لم يقسم	2394	1104767623188212181	Sham19Y0124336-ara1.ms128	true	-914857455105124276	0	27	0	144	1504	300	غاءب قسمها القاضي بطلب الحاضرين وينصب للغاءب وكيلا يقبض نصيبه وان كانوا مشترين لم يقسم مع غيبة احدهم وان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان العقار في يد الوارث الغاءب---------- لم يقسم	128	-2797455598382735047	108	179.0	87	282	38.29787063598633	17	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2395	false	652442498774440021	68	196	343	1000	1503	300	كانوا مشترين لم يقسم مع غيبة احدهم وان اقاموا البينة علي الشراء وذكر الفرق بينهما وهو واضح قوله ويصير مغرورا بشراء المورث صورته اشتري المورث جارية ومات واستولدها الوارث ثم استحقت يكون الولد حرا بالقيمة ويرجع الوارث بها علي الباءع كالمورث وقوله ولا فرق في هذا الفصل بين اقامة البينة وعدمها يعني فيما اذا كان العقار في يد الوارث الغاءب او شء منه وقوله كما اطلق في الكتاب يعني قوله لم يقسم من غير ان يذكر اقامة البينة وقوله هو الصحيح احتراز عما ذكر في المبسوط وان كان شء من العقار في يد الصغير او الغاءب لم اقسمها باقرار الحضور حتي تقوم البينة علي اصل الميراث لان في هذه القسمة قضاء علي الغاءب والصغير باخراج شء مما كان في يده عن يده وان حضر وارث واحد لم يقسم	2395	1104767623188212181	Sham19Y0124336-ara1.ms128	true	-914857455105124276	11	33	66	170	1504	300	كانوا مشترين لم يقسم مع غيبة احدهم وان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان العقار في يد الوارث الغ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءب لم يقسم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان حضر وارث واحد لم يقسم	128	-2797455598382735047	102	168.0	81	657	15.525114059448242	18	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2400	false	7362926176797211200	62	151	333	815	1612	300	ويفرز كل نصيب عن الباقي بطريقه وشربه ان امكن ذلك لينقطع النزاع ويتم معني القسمة ثم يلقب نصيبا بالاول والذي يليه بالثاني والثالث الي ان تفرغ السهام ويكتب اسماءهم ويخرج القرعة فمن خرج اسمه اولا الخ قال الامام حميد الدين رحمه الله صورته ارض بين جماعة لاحدهم سدسها وللاخر ثلثها وللاخر نصفها يجعلها ستة اسهم ويلقب الجزء الاول بالسهم الاول والذي يليه بالثاني والثالث علي هذا ثم يكتب اسماءهم ويجعلها قرعة ثم يلقيها في كمه فمن خرج اسمه اولا فله السهم الاول فان كان ذلك صاحب السدس فله الجزء	2400	1104767623188212181	Sham19Y0124336-ara1.ms128	true	-914857455105124276	83	123	412	620	1504	300	ويفرز كل نصيب عن الباقي بطريقة وشربه حتي لا يكون لنصيب بعضهم بنصيب الاخر تعلق ثم-- يلقب نصيبا بالاول والذي يليه بالثاني والثالث وعلي هذا ثم ----------------------يخرج القرعة فمن خرج اسمه ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا فله السهم الاول ومن خرج ثانيا فله السهم ---------	128	-2797455598382735047	136	213.5	107	482	28.21576690673828	20	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2257	false	-4731393657606764536	46	92	236	439	1468	300	اكره علي ان ياكل الميتة او يشرب الخمر-------------- بحبس او ضرب يسير لا يخاف منه تلف النفس او العضو او قيد لم يحل له الاقدام علي ذلك وان اكره بما يخاف منه علي نفسه او علي عضو من اعضاءه------------- وسعه ان يقدم وعلي هذا الدم ولحم	2257	1104767623188212181	Sham19Y0124336-ara1.ms129	true	-3448855485604897629	73	115	349	527	1396	300	اكره علي ان ياكل الميتة او يشرب الخمر واكره علي ذلك بحبس او ضرب او -------------------------------------يد لم يحل له الا ان ي-------------كره بما يخاف منه علي نفسه او علي عضو من اعضاءه فاذا خاف ذلك وسعه ان يقدم -علي ما اكره عليه -	129	-2797455598382735047	130	214.5	100	230	56.5217399597168	28	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2260	false	8920711910508927387	47	147	226	717	1507	300	الكفر قال وان ا-----------كره علي اتلاف مال مسلم وان اكره رجل علي اتلاف مال مسلم بامر يخاف ----علي نفسه او علي عضو من اعضاءه جاز له ان يفعل ذلك لان مال الغير يستباح للضرورة كما في حالة المخمصة وقد تحققت ولصاحب المال ان يضمن المكره لان المكره الة للمكره فيما يصلح الة له والاتلاف من هذا القبيل لان المكره يمكنه ان ياخذ المكره ويلقيه علي المال فيتلفه وقوله فيما يصلح احتراز عن الاكل والتكلم والوطء فانه فيها لا يصلح الة له وان اكرهه بقتله علي قتل غيره لم يسعه ان يقدم عليه بل يصبر حتي يقتل فان قتله كان اثما	2260	1104767623188212181	Sham19Y0124336-ara1.ms129	true	-3448855485604897629	191	237	869	1083	1396	300	الكفر ذلك كان ماجورا وان اكره علي اتلاف مال مسلم ل--------------------------------امر يخاف منه علي نفسه او علي عضو من اعضاءه وسعه --ان يفعل ذلك----------------------------------------------------------- ولصاحب المال ان يضمن الم----------------------------------------------------------------------------------------------كر------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان اكر-ه بقتل -علي قتل----- لم يسعه ان يقدم عليه و--يصبر حتي يقتل فان قتله كان اثما	129	-2797455598382735047	186	296.5	145	506	36.75889205932617	31	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1243	false	8501459498375336631	113	300	607	1533	1533	300	الا ان يكون احد هءلاء ممن له راي في الحرب لما صح ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قتل دريد بن الصمة وكان ابن ماءة وعشرين سنة وفي رواية ابن ماءة وستين سنة لانه كان صاحب راي قوله فهو في حال افاقته كالصحيح يعني يقتل سواء قاتل او لم يقاتل كالصحيح فانه يقتل وان لم يقاتل لكنه انما يقتل في حال افاقته لانه ممن يقاتل ويخاطب قوله امتنع عليه اي يقف عنده ويعالجه فيضرب قواءم فرسه ونحو ذلك وقوله لما بينا اشارة الي قوله لان مقصوده الدفع والله اعلم باب الموادعة ومن يجوز امانه واذا راي الامام ان يصالح اهل الحرب او فريقا منهم وكان ---ذلك مصلحة للمسلمين فلا باس به لقوله تعالي وان جنحوا للسلم فاجنح لها وتوكل علي الله ووادع رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل مكة عام الحديبية علي ان يضع الحرب بينه وبينهم عشر سنين ولان الموادعة جهاد معني اذا كان خيرا للمسلمين لان المقصود وهو دفع الشر حاصل به ولا يقتصر الحكم علي المدة المروية لتعدي المعني الي ما زاد عليها بخلاف ما اذا لم يكن خيرا لانه ترك الجهاد صورة ومعني وان صالحهم مدة ثم راي--- نقض الصلح انفع-	1243	1104767623188212181	Sham19Y0124336-ara1.ms130	true	-7028617402966592051	218	261	1147	1350	1566	300	الا ان يكون---- هءلاء ممن له راي في الح-------رب او تكون المراة ملكة ول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يقتلوا مجنونا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا راي الامام ان يصالح اهل الحرب او فريقا منهم وكان في ذلك مصلحة للمسلمين فلا باس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان صالحهم مدة ثم راي ان نقض الصلح انفع	130	-2797455598382735047	170	261.5	133	933	18.220792770385742	30	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1252	false	-4166667274709882526	52	108	275	563	1556	300	وهو في الاساري بالخيار ان شاء قتلهم لانه عليه الصلاة والسلام قد قتل ولان فيه حسم مادة الفساد وان شاء استرقهم لان فيها دفع شرهم مع وفور المنفعة لاهل الاسلام وان شاء تركهم احرارا ذمة للمسلمين لما بيناه الا مشركي العرب والمرتدين علي ما نبين ان شاء الله تعالي ولا يجوز ان يردهم الي دار الحرب	1252	1104767623188212181	Sham19Y0124336-ara1.ms131	true	3353949141415705875	98	121	493	611	1538	300	وهو في الاساري بالخيار ان شاء قتلهم وان ش---------------------------------------------------------اء استرقهم وان -----------------------------------------------شاء تركهم احرارا ذمة للمسلمين------------------------------------------------------------------ ولا يجوز ان يردهم الي دار الحرب	131	-2797455598382735047	114	203.0	92	288	39.58333206176758	18	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1267	false	931722047025339548	54	165	284	857	1553	300	ذكر الله تعالي في الخمس يعني قوله تعالي فان لله خمسه فانه لافتتاح الكلام تبركا بذكره وسهم النبي صلي الله عليه وسلم سقط بموته كما سقط الصفي بالاجماع لانه صلي الله عليه وسلم كان يستحقه برسالته لان الحكم متي ترتب علي المشتق فيكون المشتق منه علة ولا رسول بعده والصفي شء كان يصطفيه لنفسه صلي الله عليه وسلم مثل درع او سيف او جارية اصطفي ذا الفقار من غناءم بدر واصطفي صفية من غناءم خيبر وقال الشافعي رضي الله عنه يصرف سهم رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الخليفة والحجة عليه ما قدمناه انه كان يستحقه برسالته وسهم ذوي القربي كانوا يستحقونه في زمن النبي صلي الله عليه وسلم بالنصرة	1267	1104767623188212181	Sham19Y0124336-ara1.ms132	true	2463517082737995931	262	297	1391	1576	1593	300	ذكر الله تعالي في الخمس فانما هو------------------------- لافتتاح الكلام تبركا باسمه وسهم النبي صلي الله عليه وسلم سقط بموته كما سقط الصفي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سهم ذوي القربي كانوا يستحقونه في زمن النبي صلي الله عليه وسلم بالنصرة	132	-2797455598382735047	174	319.5	140	573	30.366491317749023	31	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2729	false	1266149978951174248	227	276	1186	1411	1525	300	ومن اوصي لرجل بالف درهم وله مال عين ودين فان خرج- الالف من ثلث العين بان كان له ثلاثة الاف درهم نقدا دفع الالف منه الي الموصي له وان لم يخرج فان كان النقد الفا دفع منه اليه ثلثه----- وكلما خرج شء من الدين اخذ ثلثه حتي يستوفي الالف	2729	1104767623188212181	Sham19Y0124336-ara1.ms139	true	-6211564217652052719	81	117	379	546	1457	300	ومن اوصي لرجل بالف درهم وله مال عين ودين فان خرجت الالف من ثلث العين دفعت----------------------------------------- الي الموصي له وان لم تخرج دفع----------------------- اليه ثلث العين وكلما خرج شء من الدين اخذ ثلثه حتي يستوفي الالف	139	-2797455598382735047	152	251.0	117	231	65.80086517333984	31	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2736	false	-1252228174602182704	0	76	0	382	1535	300	لرجل بجارية فولدت بعد موت الموصي---------------------- ولدا وكلا----هما يخرجان من الثلث فهما للموصي له لان الام دخلت في الوصية اصالة والولد تبعا حين كان متصلا بالام فاذا ولدت قبل القسمة والتركة قبلها مبقاة علي ملك الميت حتي يقضي بها ديونه دخل في الوصية فيكونان للموصي له وان لم يخرجا من الثلث ضرب بالثلث واخذ ما يخصه منهما جميعا في قول ابي يوسف ومحمد وقال ابو حنيفة ياخذ ذلك من الام فان فضل شء اخذه من الولد	2736	1104767623188212181	Sham19Y0124336-ara1.ms139	true	-6211564217652052719	141	192	674	914	1457	300	لرجل بجارية فولدت بعد موت الموصي قبل ان يقبل الموصي له ولدا ثم قبل وهما يخرجان من الثلث فهما للموصي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وان لم يخرجا من الثلث ضرب بالثلث واخذ ما يخصه منهما جميعا في قول ابو يوسف ومحمد وقال ابو حنيفة ياخذ ذلك من الام فان فضل شء اخذه من الولد	139	-2797455598382735047	209	394.5	165	408	51.22549057006836	41	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0124336-ara1