id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK011690BK2-ara1.ms0010	false	3772501386183753589	136	186	723	969	1560	300	قوله والمفروض في مسح الراس اي المقدر علي جهة الفرضية مقدار الناصية وهو ربع الراس وهو كما تري يشير الي انه يجوز من اي جانب كان واستدل علي ذلك بقوله لما روي المغيرة بن شعبة------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي سباطة قوم فبال وتوضا ومسح علي ناصيته وخفيه	10	1104767623188212181	Sham19Y0018259-ara1.ms003	true	3871954908003928910	48	81	247	414	1537	300	قوله والمفروض في مسح الراس-------------------------- مقدار الناصية وهو ربع الراس------------------------------------------------------------------ لما روي المغيرة بن شعبة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي سباطة قوم فبال وتوضا ومسح علي ناصيته وخفيه	3	-5328870057942692654	154	263.5	124	259	59.4594612121582	28	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0069	false	-9123135548715900448	121	178	660	947	1600	300	في اشتراط السبع وقوله ولان ما يصيبه بوله يطهر بالثلاث اي بالاتفاق وقوله فما يصيبه سءره وهو دونه لان مالكا يقول بطهارة سءره ولم يقل احد بطهارة بوله فاذا طهر بوله بالثلاث فلان يطهر سءره اولي قيل فيه نظر لان عند الشافع----------------ي بوله ودمه وساءر ما هو---- منه نجس لا يطهر الا بالغسل سبعا ذكره في --------التهذيب	69	1104767623188212181	Sham19Y0018259-ara1.ms035	true	-664986869144650204	172	206	899	1068	1570	300	في اواءل الباب قو--له ولان ما يصيبه بوله يطهر بالث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاث------------------------ فيه نظر لان عند الشافعي رحمه الله تعالي بوله ودمه وساءر ما هو نجس منه---- لا يطهر الا بالغسل سبعا كذا- في الوسيط والتهذيب	35	-5328870057942692654	127	197.5	100	315	40.31745910644531	21	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0084	false	-2879244936969541342	112	148	594	788	1565	300	لما روي ان قوما جاءوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقالوا انا قوم نسكن هذه الرمال ولم نجد الماء شهرا او شهرين وفينا الجنب والحاءض والنفساء فقال عليه الصلاة والسلام عليكم بارضكم وفي الاحاديث	84	1104767623188212181	Sham19Y0018259-ara1.ms038	true	-6296341504947885040	250	286	1349	1541	1605	300	لما روي ان قوما جاءوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقالوا انا قوم نسكن هذه الرمال ولا نجد الماء شهرا او شهرين وفينا الجنب والحاءض والنفساء فقال عليه الصلاة والسلام عليكم بارضكم هذا ال--حديث	38	-5328870057942692654	187	363.5	151	194	96.39175415039062	33	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0212	false	3794839843803293791	196	300	1066	1601	1601	300	-قول ابن مسعود------------- علمني رسول الله صلي الله عليه وسلم التشهد في وسط الصلاة واخرها فاذا كان في وسط الصلاة نهض اذا فرغ من التشهد واذا كان اخر الصلاة دعا لنفسه بما شاء وما رواه محمول علي التطوع فان كل شفع من التطوع صلاة علي حدة او مراده سلام التشهد قال -----------------------------------------------------------ويقرا في الركعتين الاخريين فاتحة الكتاب وحدها لحديث ابي قتادة وهو ما روي البخاري في صحيحه باسناده الي ابي قتادة ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يقرا في الظهر في الاوليين بام الكتاب وسورتين وفي الاخريين بام الكتاب وهذا بيان للافضل قوله هو الصحيح احتراز عما روي------------------------------------------------------------------------------------ الحسن عن ابي حنيفة ان القراءة-	212	1104767623188212181	Sham19Y0018259-ara1.ms090	true	2441195732937099897	52	128	271	660	1574	300	لقول ابن مسعود رضي الله عنه علمني رسول الله صلي الله عليه وسلم-التشهد في وسط الصلاة واخرها فاذا كان--- وسط الصلاة نهض اذا فرغ من التشهد وان ك-ان اخر الصلاة دعا لنفسه بما شاء--------------------------------------------------------------------------------- قال السروجي لم اجده في كتب الاثر وقال ابن التركماني لم اره قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا بيان الافضل----- هو الصحيح يعني ان النبي صلي الله عليه وسلمقرا في الشفع الثاني لبيان الافضل كان الاقرب الي الدليل تصحيح رواية الحسن عن ابي حنيفة ان القراءة	90	-5328870057942692654	213	220.5	170	693	30.735931396484375	36	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0251	false	-6917594084628257833	167	262	848	1354	1560	300	والقياس ان يستقبل وهو قول الش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افعي لان الحدث ينافي الصلاة لانها تستلزم الطهارة والحدث ينافي الطهارة ومنافي اللازم مناف للملزوم والشء لا ينفي مع المنافي ولان المشي والانحراف عن القبلة يفسدان الصلاة وكل ما يفسدها لا تبقي معه كالحدث العمد فالصلاة لا تبقي مع المشي والانحراف وقوله فاشبه الحدث العمد يخدم في الدليلين ولنا قوله صلي- الله عليه وسلم من قاء او رعف او امذي في صلاته فلينصرف وليتوضا وليبن علي صلاته ما لم يتكلم وقوله صلي الله عليه وسل-------------------------------------------------------------م اذا صلي احدكم فقاء او رعف فليضع يده علي فمه وليقدم من لم يسبق بشء	251	1104767623188212181	Sham19Y0018259-ara1.ms104	true	7564498698900569483	14	98	74	518	1544	300	والقياس ان يستقبل وهو قول الشافعي رحمه الله الصحيح من مذهب الشافعي جواز الاستخلاف وهو قوله الجديد قال النووي ومن اصحابنا من قطع بالجواز وقال انما الق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولان ---في الاستخلاف في الجمعة خاصة قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا قوله عليه الصلاة والسلام من قاء او رعف او امذي في صلاته فلينصرف وليتوضا وليبن علي صلاته ما لم يتكلم تقدم في ذكر نواقض الوضوء الاشارة الي ضعف الحديث المذكور قوله وقال عليه الصلاة والسلام اذا صلي احدكم فقاء او رعف فليضع يده علي فمه وليقدم من لم يسبق بشء	104	-5328870057942692654	207	216.5	160	688	30.087209701538086	38	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0317	false	-6296360350265695476	82	182	463	990	1583	300	وياتي بالصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم اختلفوا في الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم والدعوات انها في قعدة الصلاة او في قعدة السهو فقال الطحاوي ياتي بها فيهما لان كل قعدة في اخرها سلام ففيها صلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم وقال الكرخي في قعدة السهو واختاره فخر الاسلام والمصنف وقال وهو الصحيح لان الدعاء موضعه اخر الصلاة ومنهم من قال في المسالة اختلاف بين العلماء عند ابي حنيفة وابي يوسف----- في القعدة الاولي وعند محمد في الاخيرة-------------------- بناء علي اصله وهو ان سلام من عليه السهو يخرجه من الصلاة عندهما فكانت القعدة الاولي -----قعدة الختم	317	1104767623188212181	Sham19Y0018259-ara1.ms132	true	-8842458614607842373	50	106	242	533	1542	300	وياتي بالصلاة علي النبي صلي الله عليه وس-----------------------------------------------لم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والدعاء في قعدة السهو ----------------------------------هو الصحيح في تصحيحه نظر قال السروجي-- ومنهم من قال في المسالة اختلاف ف-----------عند ابي حنيفة وابي يوسف يصلي في الا-------ولي وعند محمد في الاخيرة وهي قعدة سجدة السهو بناء علي--------- ان سلام من عليه السهو يخرجه منها----- عندهما فكا-------نت الاولي هي القعدة للختم	132	-5328870057942692654	225	340.5	179	557	40.39497375488281	35	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0330	false	5985602447871459804	213	272	1076	1384	1531	300	وان قدر علي القيام ولم يقدر علي الركوع والسجود قال زفر والشافعي اذا قدر علي القيام دون الركوع والسجود لم يسقط عنه القيام----------------------- لان القيام ركن فلا يسقط بالعجز عن ادراك ركن اخر ولنا ان ركنية القيام للتوسل به الي السجدة فانه بدونها غير مشروع عبادة بخلاف العكس فاذا كان لا يتعقبه السجود لا يكون ركنا فيتخير والافضل هو	330	1104767623188212181	Sham19Y0018259-ara1.ms135	true	-3489864648191355911	261	300	1344	1549	1549	300	وان قدر علي القيام ولم يقدر علي الركوع والسج-------------------------------------------------------ود لم يلزم---ه القيام ويصلي قاعدا يومء ايماء ل----------------------------------------------------ان ركنية القيام للتوصل به الي السجدة لما فيه من نهاية التعظيم و---------------اذا كان لا يتعقبه السجود لا يكون ركنا فيتخير والافضل هو-	135	-5328870057942692654	153	248.5	124	331	46.22356414794922	24	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0349	false	-4474507794748326219	127	176	644	877	1480	300	دخل مصرا علي عزم ان يخرج غدا او بعد غد ولم ينو مدة الاقامة حتي بقي علي ذلك سنين وقوله ولو دخل مصرا واضح و----------------اذربيجان صحح بفتح الهمزة والراء وسكون الذال المعجمة وقوله وعن جماعة من الصحابة مثل ذلك روي عن سعد بن ابي وقاص انه اقام بقرية من	349	1104767623188212181	Sham19Y0018259-ara1.ms141	true	-584721089524487304	205	250	1024	1236	1471	300	دخل مصرا علي عزم ان يخرج غدا او بعد غد ولم ينو مدة الاقامة حتي بقي علي ذلك سنين قصر لان ابن عمر رضي الله عنهالصحيح اقام باذربيجان ستة اشهر وكان بقصر------------------------------ وعن جماعة من الصحابة مثل ذلك فيه --نظر فان اب-----ن عمر اقام باريبجان	141	-5328870057942692654	140	195.5	105	249	56.22489929199219	26	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0352	false	9149657861889111762	5	39	30	218	1603	300	وان اقتدي المقيمون بمسافر صلي بهم-- ركعتين وسلم واتم المقيمون صلاتهم لان المقتدي التزم الموافقة في الركعتين وقد ادي ما التزم ولم يتم صلاته فينفرد في الباقي كالمسبوق الا انه لا يقرا في الاصح	352	1104767623188212181	Sham19Y0018259-ara1.ms142	true	6121212472241890693	80	108	407	572	1580	300	وان صل--ي ال--------مسافر بالمقيمين ركعتين -سلم واتم المقيمون صلاتهم لان المقتدي التزم الموافقة في الركعتين فينفرد- في ال-------------باقي فينفرد في الباقي كالمسبوق الا انه لا يقرا في الاصح	142	-5328870057942692654	145	231.5	117	190	76.31578826904297	21	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0365	false	-8928726709962076062	0	55	0	282	1522	300	مصير الي البدل مع القدرة علي الاصل وهي ثابتة لان فواتها انما يكون بفراغ الامام عن الصلاة وفرض المسالة قبل ذلك ولنا ان اصل الفرض هو الظهر في حق الناس كافة لان التكليف بحسب القدرة والمكلف بالصلاة في هذا الوقت------------------------------------------------------ متمكن بنفسه من اداء الظهر------ دون الجمعة لتوقفها علي شراءط لا تتم به وحده فكان	365	1104767623188212181	Sham19Y0018259-ara1.ms146	true	4564767800491588836	158	201	770	984	1499	300	مصير الي البلد مع القدرة علي الاصل--------------------------------------------------------------------------- ولنا ان اصل الفرض هو الظهر في حق ال----كافة------------------------------------------- هذا هو الظاهر الا انه هو المامور باسقاطه باداء الجمعة وهذا لانه متمكن------ من اداء الظهر بنفسه دون الجمعة لتوقفها علي شراءط لا تتم به وحده وعلي	146	-5328870057942692654	143	231.5	111	342	41.8128662109375	26	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0384	false	8148275613250215697	11	68	50	344	1575	300	ولا يقاتلون في حال الصلاة فان فعلوا ذلك بطلت صلاتهم وقال مالك لا تفسد وهو قول الشافعي في القديم لظاهر قوله تعالي ولياخذوا حذرهم واسلحتهم والامر باخذ السلاح في الصلاة لا يكون الا للقتال به ولنا ما ذكره ان النبي صلي الله عليه وسل----------م شغل عن اربع صلوات يوم الاحزاب فلو جاز الاداء مع القتال لما تركها	384	1104767623188212181	Sham19Y0018259-ara1.ms156	true	-773588335598699790	185	211	957	1094	1553	300	ولا يقاتلون في حال الصلاة فان فعلوا---- بطلت صلاتهم لان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عليه الصلاة والسلام شغل عن اربع صلوات يوم الخندق و-لو جاز الاداء مع القتال لما تركها	156	-5328870057942692654	115	189.5	91	304	37.828948974609375	20	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0402	false	-3817120650055395718	126	205	637	1025	1500	300	فاذا وضع في لحده يقول واضعه باسم الله وعلي ملة رسول الله اي باسم الله وضعناك وعلي ملة رسول الله صلي الله عليه وسلم سلمناك كذا في المبسوط قال المصنف كذا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ---------حين وضع ابا دجانة في القبر قال صاحب النهاية والصحيح انه وضع ذا البجادين لان ابا دجانة مات بعد رسول ا----------------لله صلي الله عليه وسلم في خلافة ابي بكر هكذا ذكر في التواريخ وقوله ويوجه الي القبلة بذلك امر رسول الله	402	1104767623188212181	Sham19Y0018259-ara1.ms161	true	3724998317540235306	48	97	254	489	1548	300	فاذا وضع في لحده يقول واضعه باسم الله وعلي ملة رسول الله -------------------------------------------------------------------------------------------كذ------------------ا قاله عليه الصلاة والسلامحين وضع ابا دجانة في القبر ----------------------------------------------عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم------كان اذا وضع ميتا---- في ----------قبره -قال باسم ال--له وعلي ملة رسول الله	161	-5328870057942692654	153	178.5	114	413	37.04600524902344	24	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0492	false	7994708029106521416	117	165	643	884	1613	300	صيام لمن لم ينو الصيام من الل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل ولانه لما فسد الجزء الاول لفقد النية فسد الثاني ضرورة انه لا يتجزا بخلاف النفل لانه متجزء عنده ولنا قوله صلي الله عليه وسلم ---------بعدما شهد الاعرابي برءية الهلال الا من اكل فلا ياكلن بقية يومه ومن لم ياكل فليصم وما	492	1104767623188212181	Sham19Y0018259-ara1.ms186	true	1019551034166397852	0	93	0	465	1518	300	صيام لمن لم ينو الصيام من الليل غير معروف فانتفي تاويله ان معناه انه صوم من الليل حتي لو نوي بالنهار انه صام من حين نوي لا من اول اليوم لا يصير صاءما عندنا وانتفي تاويله بانه محمول علي نفي الفضيلة والكمال برواية النساءي انه من لم يجمع الصيام قبل طلوع الفجر فلا يصوم مع ان الاصل عدم التاويل ولم يعارضه ما يوجب تاويله علي ما ياتي ان شاء الله تعالي قول----------------------------------ه ولنا قوله--------- عليه الصلاة والسلامبعدما شهد الاعرابي برءية الهلال الا من اكل فلا ياكلن بقية يومه ومن لم ياكل فليصم هذا	186	-5328870057942692654	141	194.0	110	508	27.755905151367188	23	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0498	false	3403289608027630703	162	205	793	1021	1493	300	والثالث ان ينوي التطوع وهو غير مكروه لما روينا وهو حجة علي الشافعي رحمه الله في قوله يكره علي سبيل الابتداء------------------------------------------- والمراد بقوله صلي الله عليه وسل----------م لا تتقدموا رمضان بصوم يوم ولا بصوم يومين الحديث التقدم بصوم رمضان لانه يءديه قبل اوانه	498	1104767623188212181	Sham19Y0018259-ara1.ms188	true	-5830974284373572182	250	300	1234	1494	1494	300	والثالث ان ينوي التطوع وهو غير مكروه لما روينا وهو حجة علي الشافعي---------- في قوله يكره علي سبيل الابتداء تقدم ان الحديث لا اصل له فلا يكون حجة قوله والمراد بقو---------له عليه الصلاة والسلام لا تتقدموا رمضان بصوم يوم ولا بصوم يومين الحديث التقدم بصوم رمضان لانه يءدي- قبل اوانه-	188	-5328870057942692654	204	357.0	166	281	72.59786224365234	34	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0500	false	7911482477725132698	54	183	269	950	1520	300	عليه الصلاة والسلام لا يصام اليوم الذي يشك فيه الحديث وقال غيره من الشارحين لصورة النهي لا لحقيقة النهي لان النهي ورد في التقدم بصوم رمضان الا انه لما كان مثل صومه رمضان في الفرضية اثبتنا فيه نوع كراهة والثالث ان ينوي التطوع وهو غير مكروه ل-ا روينا من قوله عليه الصلاة والسلام الا تطوعا وهو باطلاقه حجة علي الشافعي في قوله يكره علي سبيل الابتداء بان ----------------------لا يكون موافقا لصوم كان يصومه في ذلك اليوم واستدل علي ذلك بقوله عليه الصلاة والسلام لا تتقدموا رمضان بصوم يوم ولا بصوم يومين الا ان يكون صوما يصومه رجل فليصم ذلك الصوم وهذا نص علي الجواز بناء واجاب المصنف بقوله والمراد بقوله عليه الصلاة والسلام لا تتقدموا رمضان بصوم يوم ولا بصوم يومين الحديث التقدم بصوم رمضان لانه يءديه قبل اوانه	500	1104767623188212181	Sham19Y0018259-ara1.ms188	true	-5830974284373572182	227	300	1120	1494	1494	300	عليه الصلاة والسلام لا يصام اليوم الذي يشك فيه ان-------------ه من رم------------------------------------------------------------------ضان الا تطوعا قال السروجي وغيره هذا الحديث لا اصل له قوله--------- والثالث ان ينوي التطوع وهو غير مكروه لما روين--------------------------------------ا وهو --------حجة علي الشافعي في قوله يكره علي سبيل الابتداء تقدم ان الحديث لا اصل له فلا يكون حجة قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد بقوله عليه الصلاة والسلام لا تتقدموا رمضان بصوم يوم ولا بصوم يومين الحديث التقدم بصوم رمضان لانه يءدي- قبل اوانه-	188	-5328870057942692654	292	463.0	234	704	41.477272033691406	47	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0501	false	-9202285389508491704	9	54	45	295	1520	300	الصوم افضل اقتداء بعلي وعاءشة رضي الله عنهما فانهما كانا يصومانه ويقولان لان ن-----------------------صوم يوما من شعبان احب الينا ان نفطر يوما من رمضان----------------------- والمختار ان يصوم المفتي بنفسه --------احتياطا عن وقوع الفطر في رمضان ويفتي العامة بالتلوم اي بالانتظار الي وقت الزوال ثم بالافطار	501	1104767623188212181	Sham19Y0018259-ara1.ms189	true	393883447183809253	51	99	266	533	1587	300	الصوم افضل اقتداء بعلي وعاءشة رضي الله عنهما فانهما كانا يصومانه المنقول عن علي رضي الله عنهعدم جواز صوم يوم الشك ذكره عنه ابن المنذر في الاشراف خلاف ما ذكره عنه المصنف قوله والمختار ان يصوم المفتي بنفسه اخذا بالاحتياط------------------------ ويفتي العامة بالتلوم------------- الي وقت الزوال ثم بالافطار	189	-5328870057942692654	166	242.0	134	304	54.605262756347656	25	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0506	false	-6938070148693090416	195	238	1038	1282	1617	300	اولي ولنا انه لا يغلب وجوده اي الاعتبار فاسد لانه علي خلاف القياس وكذا الالحاق بالدلالة لانه ليس في معني النسيان فان النسيان غالب الوجود والخطا---------------- والاكراه ليسا كذلك ولان النسيان من قبل صاحب الحق بخلاف غيره فيفترقان كالمقيد والمريض في قضاء الصلاة	506	1104767623188212181	Sham19Y0018259-ara1.ms190	true	6929848569550134632	20	46	110	247	1561	300	قوله ولنا انه لا يغلب وجوده وعذر النس------------------------------------------------------------------------------------يان غالب لان النسيان من قبل من له الحق والا-----------------------كراه من قبل---------------- غيره فيفترقان كالمقيد والمريض في قضاء الصلاة	190	-5328870057942692654	95	145.5	76	260	36.53845977783203	14	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0526	false	7626713527812020007	12	128	63	662	1529	300	ولنا ان السبب قد وجد وهو الشهر اي بعضه لان السبب لو كان كله لوقع الصوم في شوال فكان تقدير الاية والله اعلم فمن شهد منكم بعض الشهر فليصم الشهر كله لان الضمير يرجع الي المذكور دون المضمر والمجنون الذي لم يستغرق جنونه الشهر قد شهد بعض الشهر فيصوم كله فان قيل يجوز ان يمنع من ذلك مانع وهو عدم الاهلية فيما مضي اجاب بان الاهلية للوجوب بالذمة وهي كونه اهلا للايجاب والاستيجاب وهي موجودة لانها بالادمية فان قيل لو كان ما ذكرتم صحيحا لوجب علي المستغرق ايضا اجاب بقوله وفي الوجوب فاءدة وهو اي الفاءدة بتاويل المذكور صيرورته مطلوبا علي وجه لا يحرج في اداءه وا-----لمستوعب ليس كذلك لانه يحرج في الاداء فلا فاءدة في -------	526	1104767623188212181	Sham19Y0018259-ara1.ms203	true	-6698377871535001757	115	146	548	711	1485	300	ولنا ان السبب قد وجد وهو الشه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر والاهلية--------------------------------- بالذمة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الوجوب فاءدة وهو-------------------------- صيرورته مطلوبا علي وجه لا يحرج في اداءه بخلاف المستوعب ---------لانه يحرج في الاداء فلا فاءدة وتمامه في	203	-5328870057942692654	143	220.0	116	611	23.404254913330078	22	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0532	false	-1177169640987678625	5	34	25	178	1571	300	لان قول الرسول لا ينزل عن قول المفتي----------------------------------------------- وعن ابي يوسف خلاف ذلك يعني لا تسقط الكفارة لان علي العامي الاقتداء بالفقهاء لعدم الاهتداء في حقه الي معرفة الاحاديث	532	1104767623188212181	Sham19Y0018259-ara1.ms206	true	2048117379046868177	181	218	968	1164	1550	300	لان قول الرسول لا ينزل عن قول المفتي في العبارة مسامحة بل هي خطا والامر اعظم من ذلك وعن ابي يوسف خلاف ذلك يعني عليه--- الكفارة-لان علي العامي الاقتداء بالفقهاء لعدم الاهتداء في حقه الي معرفة الاحاديث	206	-5328870057942692654	145	263.0	118	200	72.5	25	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0533	false	-2000592215319339129	67	269	338	1352	1512	300	وقال زفر والشافعي لا قضاء عليهما الحاق-ا بالناسي لان العذر فيهما ابلغ لعدم القصد ولنا ان ا----------------------------------------------------------------------لالحاق انما يصح ان لو كانا في معناه من كل وجه وليس كذلك لا--------------------------------------------------------------------------ن النسيان يغلب وجوده فيفضي الي الحرج وهذا جماع المجنونة والناءمة نادر فالقضاء لا يفضي الي الحرج ولا تجب الكفارة لانعدام الجناية لعدم القصد فصل فيما يوجبه علي نفسه لما فرغ من بيان ما اوجب الله تعالي علي العباد شرع في بيان ما يوجبه العبد علي نفسه لانه فرع علي الاول ولهذا شرط ان يكون من جنس ما اوجبه الله وان لا يكون واجبا بايجاب الله واذا قال لله علي صوم يوم النحر افطر وقضي وقال زفر والشافعي لا يصح نذره وهو رواية ابن المبارك عن ابي حنيفة لان هذا نذر بالمعصية لورود النهي عن صوم هذه الايام قال صلي الله عليه وسلم الا لا تصوموا في هذه الايام الحديث والنذر بالمعصية غير صحيح لقوله عليه الصلاة والسلام لا نذر في معصية الله ولنا ان هذا نذر بصوم مشروع لان الدليل الدال علي مشروعيته وهو كونه كفا للنفس التي هي عدو الله عن شهواتها لا يفصل بين يوم ويوم فكان من حيث حقيقته حسنا مشروعا والنذر بما هو مشروع جاءز وما ذكرتم من النهي فانما هو لغيره المجاور وهو ترك اجابة دعوة الله	533	1104767623188212181	Sham19Y0018259-ara1.ms208	true	-5545292484782998288	126	235	682	1244	1564	300	وقال زفر والشافعي لا قضاء عليهما اعتبارا بالناسي و---العذر------ ابلغ لعدم القصد ولنا ان النسيان يغلب وجوده وهذا نادر قولهما رواية عن ابي حنيفة ذكرها في خزانة الاكمل وهو الظاهر--------------------------------------- لان الشارع لم يعتبر فوت الركن من غير قصد كما في الناسي وهذا اولي منه ورده بان النسيان يغلب وجوده وهذا ن---------------------------------------ادر فيه نظر فان النادر اذا وجد صار كالغالب فياخذ حكمه AUTO-------------- فصل فيما يوجبه علي نفسه قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قال لله علي صوم يوم النحر افطر وقضي فهذا النذر صحيح عندنا خلافا للشافعي وزفر رحمهما الله هما يقولان نذر بما هو مع-----صية لورود النهي عن---- هذه الايام ولنا انه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صوم مشروع والنهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لغيره --------وهو ترك اجابة دعوة الله	208	-5328870057942692654	253	286.0	200	1159	21.82916259765625	38	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0545	false	-2744084311105222190	65	101	327	524	1576	300	روايتان فرقا علي احدي الروايتين بين الحج والجمعة------ وقالا وجود القاءد الي الجمعة ليس بنادر بل هو غالب فتلزمه الجمعة ولا كذلك القاءد الي الحج وقوله واما المقعد فعن--------------------------------------------------- ابي حنيفة رحمه الله ظاهر ال---------رواية------ عنه	545	1104767623188212181	Sham19Y0018259-ara1.ms214	true	-5449806685548528752	58	106	304	566	1548	300	روايتان فرقا علي احدي الروايتين بين ------الجمعة والحج وقالا وجود القاءد الي الجمعة ليس بنادر بل هو غالب فيلزمه الجمعة ولا كذلك القاءد الي الحج نق-له السغناقي وعزاه الي الذخيرة وفتاوي قاضي خان والفرق قوي وهو خلاف قول ابي حنيفة رحمه الله في الموضعين علي رواية الحسن عنه	214	-5328870057942692654	167	265.0	135	269	62.081783294677734	28	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0546	false	-6592106093229107579	39	145	218	746	1544	300	وحق العبد مقدم علي حق الشرع بامره قال الله تعالي وقد فصل لكم ما حرم عليكم الا ما اضطررتم ا------------------------------ليه وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وليس من شرط الوجوب علي اهل مكة ظاهر ولا بد من امن الطريق وهو ان يكون الغالب فيه السلامة وتوسط البحر عذر لان شرط وجوبه الاستطاعة ولا استطاعة بدون الامن ثم اختلف المشايخ فيه علي قول ابي حنيفة انه شرط نفس الوجوب او شرط الاداء فمنهم من ذهب الي الاول لما مر ان الاستطاعة لا تثبت بدونه ---------------------------------------------وهو مروي عنه ومنهم من ذهب الي الثاني------------ لانه عليه الصلاة والسلام فسر الاستطاعة بالزاد والراحلة لا غير وثمرة الخلاف تظهر في وجوب الايصاء علي من مات قبل	546	1104767623188212181	Sham19Y0018259-ara1.ms214	true	-5449806685548528752	107	208	571	1076	1548	300	وحق العبد مقدم علي حق الشرع بامره فيه نظر فانه لا يعرف عن الشارع انه امر بتقديم حق العبد علي حقه بل تقدم قوله صلي الله عليه وسلم فدين الله احق ان يقضيه وانما قالوا ان حق العبد مقدم علي حق الله بالاستنباط من احكام متفق عليها ففي اطلاق قوله بامره نظر قوله ولا-------------------------------------بد من امن الطريق----------------------------------------------- ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الاستطاعة لا تثبت -دونه ثم قيل هو شرط الوجوب حتي لا يجب عليه الايصاء وهو مروي عن ابي حنيفة وقيل شرط الاداء دون الوجوب لانه عليه الصلاة والسلام فسر الاستطاعة بالزاد والراحلة لا غير التفريق بين الوجوب ووج-وب الاداء لا يقوي قال ابو	214	-5328870057942692654	181	217.5	143	739	24.492557525634766	25	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0546	false	-6592106093229107579	158	268	819	1360	1544	300	قال ويعتبر في المراة ان يكون لها محرم تحج به الاختلاف المار في امن الطريق في كونه شرط الوجوب او شرط الاداء ثابت في محرم المراة والمحرم من لا يجوز له مناكحتها علي التابيد بقرابة او رضاع او صهارة ولا يجوز للمراة ان تحج اذا لم يكن لها محرم او زوج اذا كان بينها وبين مكة ثلاثة ايام شابة كانت او عجوزا وان لم يكن لها محرم او زوج لا يجب--------- عليها التزوج للحج كما لا يجب علي الفقير اكتساب المال لاجل الحج والزكاة وقال الشافعي لها ان تحج في رفقة ومعها نساء ثقات لحصول الامن من الفتنة بالمرافقة ولنا قوله عليه الصلاة والسلام لا تحجن امرا--------ة الا ومعها--- محرم -----	546	1104767623188212181	Sham19Y0018259-ara1.ms215	true	4936114933483781229	160	213	849	1110	1559	300	قال ويعتبر في المراة ان يكون لها محرم يحج بها او زوج ولا يج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وز ل---ها ان تحج بغيرهما -------------------اذا كان بينها وبين مكة ثلاثة ايام -----------وليس في الحديث ذكر المدة ولا ذكر الزوج فالحديث حجة عليه من وجهين ولو استدل ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله عليه الصلاة والسلام لا تسافر المراة ثلاثة الا ومعها ذو محرم لكان	215	-5328870057942692654	148	188.0	114	566	26.14841079711914	24	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0546	false	-6592106093229107579	209	268	1063	1360	1544	300	اذا كان بينها وبين مكة------- ثلاثة ايام شابة كانت او عجوزا وان لم يكن لها محرم او زوج لا يجب عليها التزوج للحج كما لا يجب علي الفقير اكتساب المال لاجل الحج والزكاة وقال الشافعي لها ان تحج في رفقة ومعها نساء ثقات لحصول الامن من الفتنة بالمرافقة ولنا قوله عليه الصلاة والسلام لا تحجن امراة الا ومعها--- محرم	546	1104767623188212181	Sham19Y0018259-ara1.ms216	true	3573243959818735079	37	78	194	391	1488	300	اذا كان بينها وبين مكة اقل من ثلاثة ايام انه يباح ل----------------------------------------------ها الخروج الي ما دون السفر بغير محرم فيه نظر من وجهين احدهم------------------------ا ان هذا يناقض قوله اولا---------------------------------------- ولنا قوله عليه الصلاة والسلام لا تحجن امراة الا ومعها ذو محرم	216	-5328870057942692654	111	124.0	86	307	36.15635299682617	19	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0564	false	8398949187043839333	137	259	746	1415	1632	300	اذا صعد الا---مام المنبر فجلس اذن المءذنون كما في الجمعة وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي انه يءذن قبل خروج الامام وعنه انه يءذن بعد الخطبة والصحيح ما ذ----------------------------------------------------كرنا لان النبي عليه الصلاة والسلام لما خرج واستوي علي ناقته اذن المءذنون بين يديه ويقيم المءذن بعد الفراغ من الخطبة لانه اوان الشروع في الصلاة فاشبه الجمعة قال ويصلي بهم الظهر العصر في وقت الظهر باذان واقامتين وقد ورد النقل المستفيض باتفاق الرواة بالجمع بين الصلاتين وفيما روي جابر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم صلاهما باذان واقامتين ثم بيانه انه يءذن للظهر ويقيم للظهر ثم يقيم للعصر لان العصر يءدي قبل وقته المعهود فيفرد بالاقامة اعلاما للناس---------------------------------------------------------------------------- ولا يتطوع بين الصلاتين تحصيلا لمقصود الوقوف ولهذا قدم العصر علي وقته	564	1104767623188212181	Sham19Y0018259-ara1.ms227	true	9206940505903666034	106	187	526	956	1500	300	---بقية الاءمة ان الخطبة قبل----- ال--صلاة كما في الجمعة لا كما يدعيه المصنف قوله------------------------------------------------------ والصحيح ما ذكرنا يعني ان المءذن يءذن قبل الخطبة كما في الجمعة ثم قال لان النبي صلي- الله عليه وسلم-لما خرج واستوي علي ناقته اذن المءذ--ن بين يديه هذا لا اصل له وانما في حديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جابر الصحيح ان الاذان و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاقامة كانا بعد الخطبة فالصحيح الرواية التي نقلها المصنف عن ابي يوسف لموافقة الحديث الصحيح قوله ولا يتطوع بين الصلاتين تحصيلا لمقص-د الوقوف ولهذا قدم العصر علي وقته	227	-5328870057942692654	190	208.5	149	800	23.75	26	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0586	false	718788769623993839	186	234	980	1234	1587	300	ثم يبدا بافعال الحج فيطوف طواف القدوم سبعة اشواط ويسعي بعده كما بينا في المفرد ويقدم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افعال العمرة لقو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي فمن تمتع بالعمرة الي الحج والقران في معني المتعة ولا يحلق بين العمرة والحج لان ذلك جناية علي احرام الحج وانما يحلق في يوم النحر كما يحلق المفرد	586	1104767623188212181	Sham19Y0018259-ara1.ms244	true	3634620037395477054	160	257	808	1299	1523	300	ثم يبدا بافعال الحج فيطوف طواف القدوم سبعة اشواط ويسعي -----كما بينا في المفرد في اعتبار القارن بالمفرد في حق طواف القدوم وان قيل بعدم التداخل في الافعال نظر فان المفرد قادم فيشرع في حقه طواف القدوم اما القارن فقد طاف لعمرته وسعي لها فلم يبق قادما في حق افعال الحج فلا يشرع في حقه طواف القدوم كالمكي ولم يرد ما يستدل به لهذا من السنة وياتي الكلام علي تثنية الطواف والسعي للقارن ان شاء الله تعالي قوله-------------------------------------------- ولا يحلق بين العمرة والحج لان ذلك جناية علي احرام الحج وانما يحلق في يوم النحر كما يحلق المفرد	244	-5328870057942692654	189	301.5	151	540	35.0	34	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0609	false	9038378243673161565	202	246	1052	1281	1571	300	ان ازالة ما ينمو من بدن الانسان من محظورات الاحرام لاستحقاقه الامان بمنزلة نبات الحرم وتناول محظورات الاحرام يوجب الجزاء سواء كان في بدنه او في غير بدنه كما في نبات الحرم فلا يفترق الحال بين شعره وشعر غيره الا ان----- الجناية في شعره	609	1104767623188212181	Sham19Y0018259-ara1.ms254	true	-7019640500507236163	70	98	338	487	1513	300	ان ازالة ما ينمو من بدن الانسان من محظورات الاحرام لاستحقاقه الامان بمنزلة نبات ال-------------------------------------------------------------------------------------حرم فلا يفترق الحال بين شعره وشعر غيره الا ان كمال الجناية في شعره	254	-5328870057942692654	144	278.0	117	234	61.53845977783203	26	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0627	false	5163457890095711605	223	264	1125	1324	1498	300	فان حلق القارن قبل ان يذبح يعني اذا قدم القارن الحلق علي الذبح فعليه دمان عند ابي حنيفة دم للقران------------------------------ ودم بتاخير الذبح عن الحلق وعندهما يجب عليه دم واحد وهو دم القران ولا يجب بسبب التاخير شء علي ما قلنا	627	1104767623188212181	Sham19Y0018259-ara1.ms261	true	7813165412726417278	31	69	146	332	1560	300	فان حلق القارن قبل ان ي------------------------------------ذبح فعليه دمان عند ابي حنيفة دم بالحلق قبل اوانه لان اوانه بعد الذبح ودم بتاخير الذبح عن الحلق وعندهما يجب عليه دم واحد وهو الاول---- ولا يجب بسبب التاخير ---علي ما قلنا	261	-5328870057942692654	146	254.5	114	229	63.75545883178711	28	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0628	false	2815601570293953295	18	93	83	445	1499	300	دم بالحلق في غير اوانه لان اوانه بعد الذبح ودم بتاخير الذبح عن الحلق وهذا كما تري يشير الي انهما دما جناية ولم يذكر دم القران وقال وعندهما يجب عليه دم واحد وهو الاول يعني الذي يجب بالحلق في غير اوانه لانه لم يذكر اولا سواه ولم يذكر ايضا دم القران ومع عدم مطابقته فهو مناقض لقول--ه قبل هذا -----------------------------------وقالا لا شء عليه في الوجهين جميعا الي ان قال والحلق قبل الذبح وعلي هذا كان -------	628	1104767623188212181	Sham19Y0018259-ara1.ms261	true	7813165412726417278	42	99	198	469	1560	300	دم بالحلق--- قبل اوانه لان اوانه بعد الذبح ودم بتاخير الذبح عن الحلق-------------------------------------------------------------- وعندهما يجب عليه دم واحد وهو الاول ولا ------يجب بسبب التاخير علي ما قلنا هذا ي----------------------------------------------------------ناقض ما ذكره قبل هذا بصفة في مسالة تاخير الحلق وهو قوله وقالا لا شء عليه في الوجهين ال------ي ان قال والحلق قبل الذبح فقد اثبت ان هناك ان	261	-5328870057942692654	176	259.0	136	406	43.349754333496094	30	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0630	false	873703817836043010	44	194	214	1020	1553	300	ابن عبا-س رضي الله عنهما-------- اجمع الناس علي ان علي الدال الجزاء قال الطحاوي ولم يرو عن احد من الصحابة خلاف ذلك فصار ذلك اجماعا ورد بانه روي عن ابن عمر رضي الله عنهما ليس علي الدال الجزاء واجيب بانه ليس بثابت ولءن كان حمل علي ما اذا دل ولم يقتله المدلول فان الاجماع فيما اذا قتله فكان كلامه غير متعرض لمحل الاجماع ولان الدلالة من محظورات الاحرام والاقدام عليها يوجب الجزاء لا محالة ولانه اي الدلالة وذكر الضمير نظرا الي الخبر وهو تفويت الامن من الصيد اي الدلالة تفوت الامن من الصيد لانه- امن بتوحشه من الناس وتواريه عن اعينهم وبالدلالة يزول ذلك فصارت كالاتلاف وقوله ولان المحرم دليل اخر يتضمن الجواب عن قول الخصم فاشبه دلالة الحلال وتقريره ان المحرم باحرامه التزم الامتناع عن التعرض لانه عقد خاص يتضمن ذلك شرعا والدلالة مباشرة لخلاف ما التزم وذلك يوجب الضمان كدلالة المودع السارق علي الوديعة بخلاف الحلال فانه لم	630	1104767623188212181	Sham19Y0018259-ara1.ms262	true	2908586848928669202	38	85	188	447	1517	300	ابي قتادة رضي الله عنه وقال عطاء اجمع الناس علي ان علي الدال الج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زاء ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الدلالة من محظورات الاحرام وانه ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------فوت الامن من الصيد اذ هو امن بتوحشه--------- وتواريه فصار------------------------------ كالاتلاف------ ولان الم------------------------------------------------------------------------حرم باحرامه التزم الامتناع عن التعرض فيضمن بترك ---------------------------------------ما التزمه ك----------------------المودع------------------- بخلاف الحلال لانه لا	262	-5328870057942692654	214	303.0	174	816	26.22549057006836	26	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0650	false	6210531737408972932	223	275	1164	1418	1546	300	وكل شء فعله القارن مما ذكرنا- ان فيه علي المفرد دما فعليه دمان كل ما علي المفرد فيه دم مما تقدم من الجنايات فعلي القارن فيه دمان دم لحجته ودم لعمرته وقال الشافعي رحمه الله دم واحد بناء علي ان القارن عنده محرم باحرام واحد----- وعندنا باحرامين وقد مر ذلك من قبل	650	1104767623188212181	Sham19Y0018259-ara1.ms268	true	8712100482978989068	0	36	0	179	1543	300	وكل شء فعله القارن مما ذكرناه ان فيه علي المفرد دما فعليه د------------------------------------------------------------------مان دم لحجته ودم لعمرته وقال الشافعي رحمه الله دم واحد بناء علي ان-----------ه محرم باحرام واحد عنده وعندنا باحرامين وقد مر---- من قبل	268	-5328870057942692654	173	314.5	138	260	66.53845977783203	31	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0696	false	4943036478534039629	76	197	418	1082	1608	300	الولد حتي يضاف الي كل واحد منهما كملا يقال ابن فلان وابن فلانة فتصير اصولها وفروعها كاصوله وفروعه وتصير اصوله وفروعه كاصولها وفروعها فان قيل لو كان كذلك لكانت الحرمة ثابتة في نفس المراة الموطوءة لانها حينءذ جزء الواطء اجاب بقوله والاستمتاع بالجزء حرام الا في موضع الضرورة وهي الموطوءة لانها لو قيل بحرمتها لم تحل امراة بعدما ولدت لزوجها وعاد النكاح علي موضوعه بالنقض لانه ما شرع الا للتوالد فلو حرمت بالولادة لكان ما وضع للولادة ينتفي بها فيهما وذلك خلف باطل واما ان الاستمتاع بالجزء حرام فلان اول الانسان ادم عليه السلام وقد حرمت عليه بناته فهو الاصل في حرمة الجزء واستثني موضع الضرورة وهي امراته وقوله والوطء محرم من حيث انه سبب الولد جواب عن قوله حرمة المصاهرة	696	1104767623188212181	Sham19Y0018259-ara1.ms282	true	6502347109925774013	205	237	1075	1256	1573	300	الولد حتي يضاف الي كل واحد منهما كملا------------------------- فتصير اصولها وفروعها كاصوله وفروعه و-------------------------------------------------كذلك علي العكس------------------------------------------------------------------ والاستمتاع بالجزء حرام الا ف-----------------ي الموطوءة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والوطء محرم من حيث انه سبب الولد اثبات حرمة------- المصاهرة	282	-5328870057942692654	162	243.5	132	664	24.39759063720703	24	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0707	false	2645871446223884994	174	284	901	1484	1573	300	ومن وطء جاريته ثم زوجها----- جاز النكاح لانها ليست بفراش لمولاها لعدم حد الفراش الذي ذكرناه فانها لو جاءت بولد لا يثبت نسبه من غير دعوة- الا ان عليه اي علي المولي ان يستبرءها قال الشارحون معني عليه الاستحباب دون الوجوب وذلك لان اللفظ غير مذكور في الجامع الصغير وانما ذكره المصنف فيقال انه اراد به الاستحباب صيانة لماءه وقد صرح في فتاوي الولوالجي بالاستحباب واذا جاز النكاح جاز للزوج ان يطاها قبل الاستبراء عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد---------- لا احب له ان يطاها حتي يستبرءها لانه احتمل الشغل بماء ال-ولي ولو تحقق الاشتغال بماء الغير كان الوطء حراما فاذا احتمل ذلك ثبت التنزه كما في الشراء فان -----	707	1104767623188212181	Sham19Y0018259-ara1.ms288	true	8060402289962418426	166	231	847	1177	1556	300	ومن وطء ام--ته ثم زوجها لرجل جاز النكاح لانها ليست لفراش لمولاها--------------------------- فانها لو جاءت بولد لا يثبت نسبه من غير دعواه الا ان عليه --------------ان يستبرءها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صيانة لماءة ف--------------------------------------اذا جاز النكاح ف---للزوج ان يطاها قبل الاسبتراء عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد رحمه الله لا احب له ان يطاها حتي يستبرءها لانه احتمل الشغل بماء المولي فوجب----------------------------------------------------------- التنزه كما في الشراء ولهما ان	288	-5328870057942692654	291	436.0	231	605	48.09917449951172	48	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0712	false	6899049291769736500	108	138	598	752	1591	300	روي ان رجلا ادعي علي امراة نكاحا بين يدي علي------------- واقام شاهدين فقضي بالنكاح بينهما فقالت المراة ان لم يكن بد يا امير المءمنين فزوجني منه فقال علي ---------شاهداك زوجاك	712	1104767623188212181	Sham19Y0018259-ara1.ms293	true	8468534035758507302	157	192	800	976	1552	300	روي ان رجلا ادعي علي امراة نكاحا بين يدي علي رضي الله عنه واقام شاهدين فقضي بالنكاح بينهما فقالت المراة ان لم يكن بد يا امير المءمنين فزوجني منه فقال رضي الله عنه شاهداك زوجاك	293	-5328870057942692654	152	282.0	122	176	86.36363983154297	29	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0730	false	-1615995635083902246	255	278	1332	1448	1552	300	الوجه انما يصح علي قول محمد علي اعتبار قوله المرجوع اليه في النكاح بغير الولي وقد صح ذلك وهذه شهادة صادقة عليه فانه	730	1104767623188212181	Sham19Y0018259-ara1.ms299	true	-8372769478563679341	65	88	343	459	1545	300	الوضع انما يصح علي قول محمد علي اعتبار قوله المرجوع اليه في النكاح بغير الولي وقد صح ذلك وهذه شهادة صادقة عليه يعني	299	-5328870057942692654	111	217.0	88	116	95.68965148925781	21	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0747	false	2053138079385713795	29	223	147	1224	1624	300	باموالكم والتعليم ليس بمال فلا يكون الابتغاء به مشروعا وكذلك المنافع علي اصلنا لانها لا تبقي زمانين والتمول يعتمد البقاء زمانين فلا تكون الخدمة مالا فلا يكون الابتغاء به مشروعا وخدمة العبد ابتغاء بالمال لتضمنه تسليم رقبة العبد كما في الاجارة ولا كذلك الحر وعلي هذه النكتة يمنع جواز النكاح علي خدمة حر اخر ورعي الغنم ولان خدمة الزوج----- لا----- تستحق---- بعقد النكاح لما فيه من قلب الموضوع لان عقد النكاح يقتضي ان تكون المراة خادمة والزوج مخدوما لقوله عليه الصلاة والسلام النكاح رق وفي جعل خدمة الزوج مهرا لها كون الرجل خادما والمراة مخدومة وذلك خلاف موضوع النكاح بلا خلاف بخلاف خدمة حر اخر برضاه فانه يصح ان يكون مهرا لانه يسلم فيه رقبته كالمستاجر ولا مناقضة فيه علي انه ممنوع في احدي الروا------------يتين وبخلاف خدمة العبد لانه يخدم المولي- معني حيث يخدمها ب------اذنه وامره بالنكاح وهذا مستغني عنه ظاهرا لانه علم الجواب عنه بقوله وخدمة العبد ابتغاء بالمال ويمكن ان يقال ذكر المصنف علي المدعي دليلين احدهما قوله المشروع هو الابتغاء بالمال والثاني قوله ولان خدمة الزوج الحر فذكر العبد مرة باعتبار الاول واخري باعتبار الثاني وبخلاف رعي الغنم لانه من باب القيام بامور الزوجية فلا مناقضة علي انه ممنوع في رواية	747	1104767623188212181	Sham19Y0018259-ara1.ms303	true	-210661280611085161	189	256	997	1361	1589	300	بالمال --والتعليم ليس بمال وكذا----------------------------- المنافع علي اصلن--------------------------------------------------------------------------------------------------ا وخدمة العبد ابتغاء ال-مال لتضمنه تسليم رقبته --------------------ولا كذلك ا------------------------------------------------------------لحر ولان خدمة الزوج الحر لا يجوز استحقاقها بع-د النكاح لما فيه من قلب الموضوع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف خدمة حر اخر ب------------------------------------------------------------------------------------------------رضاه لانه لا مناقضة وبخلاف خدمة العبد لانه يخدم --مولاه معني حيث يخدمها بامره واذنه وبخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاف رعي الغنم لانه من باب القيام بامور الزوجية فلا مناقضة علي انه ممنوع في رواية	303	-5328870057942692654	307	490.5	248	1110	27.657657623291016	46	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0752	false	8877321005432112709	0	99	0	480	1539	300	علي ان لا يخرجها من البلدة او علي ان لا يتزوج عليها او علي ان يطلق فلانة فالنكاح صحيح وان كان شرط عدم التزوج وعدم المسافرة وطلاق الضرة فاسد لان فيه المنع عن الامر المشروع فان وفي بالشرط فلها المسمي لانه سمي ما صلح مهرا وقد تم رضاها به وان لم يوف به ف----------------لها مهر مثلها وصورة المسالة فيما اذا كان مهر المثل اكثر من الالف لانه سمي ما لها فيه نفع حتي رضيت بتنقيص المسمي عن مهر المثل فعند فواته ينعدم رضاها بالالف فيكمل مهر مثلها كما في تسمية الكرامة بان شرط مع الالف ان يكرمها ولا يكلفها	752	1104767623188212181	Sham19Y0018259-ara1.ms304	true	-5594568964342690109	129	189	655	938	1501	300	علي ان لا يخرجها من البلدة او علي ان لا يتزوج عليها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان وفي بالشرط فلها المسمي لانه------- صلح مهرا وقد تم رضاها به وان تزوج عليها اخري او اخرجها فلها مهر مثلها لانه سمي--------------------------------------------------- ما لها فيه نفع------------------------------------ فعند فواته ينعدم رضاها بالالف فيكمل مهر مثلها كما في تسمية الكرامة والهدية مع الالف لا شك انه اذا سمي مع	304	-5328870057942692654	228	361.0	176	496	45.967742919921875	42	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0816	false	-3456727335912073276	16	106	84	569	1604	300	حتي لو شرب فصدع وزال عقله بالصداع نقول انه لا يقع طلاقه لانه لم يكن زواله بمعصية واعترض بان الصداع اثر الشرب فكان علة العلة والحكم يضاف اليها كما يضاف الي العلة فما باله لم يكن كذلك واجيب بان الاضافة الي العلة انما تكون اذا -لم تكن العلة صالحة للاضاقة وهاهنا صالحة لذلك لان زوال العقل مما يءثر في عدم الوقوع كما اذا جن وقوله وطلاق الاخرس واقع ظاهر وقوله وطلاق الامة ثنتان انث الطلاق باعتبار التطليقة وكلامه ظاهر ووجه الاستدلال له بقوله عليه الصلاة والسلام الطلاق بالرجال والعدة بالنساء	816	1104767623188212181	Sham19Y0018259-ara1.ms327	true	6230318550385129518	170	221	948	1219	1607	300	حتي لو شرب فصدع وزال عقله بالصداع نقول انه لا يقع طلاقه ---------------------------------------------------------------------------------في ايقاع طلاق السطران نظر خصوصا--------------------------------------------------- اذا علل بان ذلك علي وجه العقوبة له فانه زاء--------------ل العقل عا-----------دم------------------------------ الاختيار ويكفيه الحد عقوبة وقد حصل رضاء الله من هذه العقوبة بالحد قوله لق----------------------------وله عليه الصلاة والسلام الطلاق بالرجال والعدة بالنساء	327	-5328870057942692654	156	191.0	121	486	32.0987663269043	21	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0829	false	-9167683313843583842	24	242	124	1198	1506	300	الطلاق قال -ولو قال انت طالق اذا لم اطلقك او اذا ما لم اط----------------لقك لم تطلق حتي يموت اقول اذا قال لها انت طالق اذا لم اطلقك او اذا ما لم اطلقك فاما ان نوي شيءا او لم ينو فان كان الاول فان نوي الوقت وقع في الحال وان نوي الشرط وقع في اخر العمر لان اللفظ يحتملهما ونية المحتمل صحيحة وان كان الثاني فقد اختلف فيه العلماء قال ابو حنيفة لم تطلق حتي يموت وقالا -طلقت حين سكت الزوج لان كلمة اذا موضوعة للوقت وتستعمل للشرط من غير سقوط الوقت كمتي وهو مذهب البصريين واستدل لهما بقوله تعالي اذا الشمس كورت لافادة الوقت الخالص في امر مترقب اي منتظر لا محالة وبقوله واذا تكون كريهة ادعي لها واذا يحاس الحيس يدعي جندب لافادته في امر كاءن في الحال واشار بقوله فصار بمنزلة قوله متي ومتي ما الي عدم سقوط معني الوقت عند استعماله شرطا واستوضح كونه بمعني متي بقوله ولهذا لو قال لامراته انت طالق اذا شءت لا يخرج الامر من يدها بالقيام كما---------- في قوله متي شءت ولو كان بمعني ان يخرج الامر من يدها بالقيام عن المجلس كما في ان ولابي حنيفة ان كلمة اذا مشتركة بين الظرف والشرط تستعمل فيهما وهو مذهب الكوفيين واستدل علي ذلك بقول الشاعر في نصيحة ابنه واستغن ما اغناك ربك بالغني واذا تصبك خصاصة فتجمل ووجه ذلك ان اصابة	829	1104767623188212181	Sham19Y0018259-ara1.ms330	true	2447497655768954449	34	131	165	634	1510	300	الزمان قوله ولو قال انت طالق اذا لم اطلقك او اذ---ا لم اطلقك او اذا لم اطلقك لم تطلق حتي يموت عند ابي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حنيفة رحمه الله -------وقالا تطلق- حين سكت ------لان كلمة اذا------- للوقت قال ال----------------------------------------------------------------له تعالي اذا الشمس كورت وقال قاءلهم وا----------------------------------------------ذا تكون كريهة ادعي لها واذا يحاس الحيس يدعي جندب----------------------------------------- فصار بمنزلة م-----تي ومتي-------------------------------------------------------------------------- ولهذا لو قال لامراته انت طالق اذا شءت لا يخرج الامر من يدها بالقيام من المجلس كما في قوله متي شءت---------------------------------------------------------------- ولابي حنيفة انه يستعمل للشرط ايضا قال قاءلهم ---------------------------------------------------------------------------واستغن ما ان--ك ربك بالغني واذا تصبك خصاصة فتجمل فان اراد به ------	330	-5328870057942692654	358	518.5	281	1102	32.48638916015625	58	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0850	false	-7771080828297745769	186	297	1027	1584	1598	300	ان هذا --وصف لغو لان المجتمع في الملك لا ترتيب فيه كالمجتمع في المكان فان القوم اذا اجتمعوا في مكان لا يقال هذا اول وهذا اخر وانما الترتيب في فعل الاعيان يقال هذا جاء اولا وهذا جاء اخرا وكل ما لا ترتيب فيه يلغو فيه الكلام الذي هو للترتيب وهو الاولي واختاها واذا لغا اللفظ من حيث الترتيب يلغو من حيث الافراد ايضا لان الترتيب فيه اصل بدلالة الاشتقاق والافراد من ضروراته واذا لغا في حق الاصل لغا في حق البناء واذا لغا في حقهما بقي قولها------------------------- اخترت وهو يصلح جوابا للكل فيقع الثلاث وفيه نظر من وجهين احدهما انه اطلق الكلام علي الاولي او الوسطي او الاخيرة وكل منها مفرد	850	1104767623188212181	Sham19Y0018259-ara1.ms338	true	-1758463790273206740	64	109	334	576	1618	300	ان هذا الوصف لغو لان المجتمع في الملك لا ترتيب فيه كالمجتمع في المكان والكلام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للترتيب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والافراد من ضروراته فاذا لغا في حق الاصل لغا في حق البناء يعني فيما اذا قال لامراته اختاري اختاري اختاري فقالت اخترت الا-----------------------------------------------------------------------------ولي او الوسطي او الاخيرة فانها تطلق ---	338	-5328870057942692654	170	267.0	133	584	29.109588623046875	29	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0855	false	3227851397594555759	107	149	528	738	1482	300	واذا جعل امرها بيدها او خيرها فمكثت يوما لم تقم فالامر في يدها ما لم تاخذ في عمل اخر لان هذا تمليك التطليق منها لان المالك من يتصرف براي نفسه وهذه تتصرف براي نفسها فهي مالكة والتمليك يقتصر علي المجلس وقد بيناه	855	1104767623188212181	Sham19Y0018259-ara1.ms339	true	-8190516002449936183	222	261	1152	1345	1527	300	واذا جعل امرها بيدها او خيرها فمكثت يوما لم تقم فالامر في يدها ما لم تاخذ في عمل اخر لان هذا تمليك التطليق منها لان المالك من يتصرف براي نفسه وهي بهذه الصف-----------------ة والتمليك يقتصر علي المجلس وقد بيناه	339	-5328870057942692654	182	350.5	145	210	86.66666412353516	36	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0917	false	9169230194004807575	184	239	955	1247	1558	300	والخلع كلاهما يسقط-- كل حق لكل واحد من الزوجين علي الاخر مما يتعلق بالنكاح كالمهر والنفقة الماضية دون المستقبلة لان للمختلعة والمبارءة النفقة والسكني ما دامت في العدة به صرح الحاكم الشهيد في الكافي وهذا عند ابي حنيفة وقال محمد لا يسقط فيهما الا ما سمياه وابو يوسف معه في ا-لخلع ومع ابي حنيفة في	917	1104767623188212181	Sham19Y0018259-ara1.ms354	true	1105938031389538975	13	44	67	219	1576	300	كالخلع كلاهما يسقطان كل حق لكل واحد من الزوجين علي الاخر مما يتعلق بالنكاح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند ابي حنيفة وقال محمد لا يسقط فيهما الا ما سمياه -------------الي ان قال و--لابي حنيفة ان	354	-5328870057942692654	139	229.0	109	295	47.11864471435547	23	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0944	false	-310194868826596286	154	184	788	958	1595	300	العنين وق-------وله وهو خاطب اذا اكذب نفسه عندهما مسالة مبتداة وقال ابو يوسف هو اي الثابت باللعان تحريم مءبد لقوله عليه الصلاة والسلام المتلاعنان لا يجتمعان ابدا نص علي التابيد	944	1104767623188212181	Sham19Y0018259-ara1.ms360	true	7878438210528828394	17	44	86	232	1556	300	الله عليه وسلم قوله وهو خاطب اذا اكذب نفسه عندهما------------- وقال ابو يوسف هو------------------ تحريم مءبد لقوله عليه الصلاة والسلام المتلاعنان لا يجتمعان ابدا نص علي التابيد	360	-5328870057942692654	132	236.5	108	177	74.5762710571289	21	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0957	false	-3134183448610748823	59	138	327	749	1572	300	واذا مات مولي ام الولد عنها او اعتقها فعدتها ثلاث حيض وقال الشافعي---------- حيضة واحدة وهو مروي عن ابن عمر قال عدمها اثر ملك اليمين لانها تجب بزواله وكان كالاستبراء ولهذا لا تختلف بالحياة والوفاة ولنا انها --اثر زوال الفراش لانها تجب به فكانت كعدة النكاح وفيما لا يكتفي بحيضة واحدة والقياس علي الاستبراء ضعيف لان سببه استحداث الملك وسببها زوال الفراش ولا مناسبة بينهما وامامنا فيه عمر رضي الله عنه فانه قال عدة ام الولد ثلاث حيض وهو	957	1104767623188212181	Sham19Y0018259-ara1.ms368	true	-1748892254547808564	231	278	1143	1385	1495	300	واذا مات مولي ام الولد عنها او اعتقها فعد-ها ثلاث حيض وقال الشافعي رحمه الله حيضة واحدة لانها تجب بزوال------------------ ملك اليمين فشابهت الاستب----------------راء------------------------------- ولنا انها وجبت بزوال الفراش فاشبه ع--------------دة النكاح ثم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------امامنا فيه عمر رضي الله عنه فانه قال عدة ام الولد ثلاث حيض قال	368	-5328870057942692654	187	293.0	147	434	43.08755874633789	32	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0969	false	-936760350455729238	211	250	1080	1270	1523	300	واذا خرجت المراة مع زوجها الي مكة فطلقها ثلاثا او مات عنها هذه المسالة علي وجوه لانه لا يخلو اما ان يكون بينها وبين مصرها اقل من ثلاثة ايام او ثلاثة ايام فصاعدا فان كان الاول رجعت الي مصرها	969	1104767623188212181	Sham19Y0018259-ara1.ms373	true	4037221707245736936	223	247	1148	1265	1516	300	واذا خرجت المراة مع زوجها الي مكة فطلقها ثلاثا او مات عنها فان كا--------------------------------------ن بينها وبين مصرها اقل من ثلاثة ايام----------------------------------- رجعت الي مصرها	373	-5328870057942692654	112	192.0	88	190	58.94736862182617	21	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0975	false	-8472923375195804327	79	129	399	643	1540	300	اشهر من وقت ا--لاقرار يثبت للنسب والا فلا قال-------- واذا ولدت المعتدة ولدا اذا ولدت المعتدة عن طلاق باءن او رجعي ولدا وقد انكره الزوج لم يثبت نسبه عند ابي حنيفة ما لم- يشهد بولادتها رجلان او رجل وامراتان الا ان يكون هناك حبل ظاهر او اعتراف من قبل الزوج	975	1104767623188212181	Sham19Y0018259-ara1.ms375	true	-7229914055734509321	119	158	631	820	1560	300	اشهر من وقت الطلاق لم يثبت --نسبة عند ابي حنيفة ومحمد واذا ولدت المعتدة لم يثبت---------------------------------------------------------------- نسبه عند ابي حنيفة الا ان يشهد بولادتها رجلان او رجل وامراتان الا ان يكون هناك حبل ظاهر او اعتراف من فبل الزوج	375	-5328870057942692654	151	249.0	117	255	59.2156867980957	27	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0988	false	-3027207909870141509	201	246	1068	1306	1588	300	اعتبار حالهما هو- الفقه فان النفقة تجب بطريق الكفاية والفقيرة لا تفتقر الي كفاية الموسرات فلا معني للزيادة يعني علي كفايتها نظرا الي حال الزوج واجاب عن قوله تعالي لينفق ذو سعة من سعته بقوله ونحن نقول بموجب النص انه يخاطب ان ينفق بقدر وسعه	988	1104767623188212181	Sham19Y0018259-ara1.ms379	true	-3776168784206567940	59	85	305	452	1539	300	اعتب-ر حالها وهذا الفقه فان النفقة تجب بطريق الكفاية والفقيرة لا تفتقر الي كفاية الموسرات فلا معني للزيادة----------------------------------------------------------------------------------- ونحن نقول بموجب النص انه يخاطب بحسب-------- وسعه	379	-5328870057942692654	138	240.5	113	239	57.74058532714844	21	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0990	false	8481179936127839263	84	146	475	807	1591	300	وقال الشافعي لها النفقة لانها عوض عن الملك عنده كما في المملوكة بملك اليمين وهذا لان وجوبها بسبب الحاجة والصغير والكبير فيها سواء كالمملوكة ولنا ان المهر عوض عن الملك لان العوض هو ما يدخل تحت العقد بالتسمية والداخل تحته هو المهر دون النفقة واذا كان المهر عوضا لا تكون النفقة عوضا لءلا يجتمع --عوضان عن معوض واحد فلها المهر دون النفقة	990	1104767623188212181	Sham19Y0018259-ara1.ms381	true	-8870584051167882647	7	37	31	187	1604	300	وقال الشافعي لها النفقة لانها عوض عن الملك عنده كما في المملوكة بملك اليمين---------------------------------------------------------------- ولنا ان المهر عوض عن الملك و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجتمع العوضان عن معوض واحد فلها المهر دون النفقة	381	-5328870057942692654	153	254.0	123	334	45.80838394165039	27	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1034	false	-5089832077400001737	139	206	738	1084	1567	300	للنقل ضمان معاوضة كان اولي وقوله لانه عند ذلك مكاتب او حر علي اختلاف الاصلين قال الامام جلال الدين -بن المصنف هذا--------------------------------------------- غير مستقيم وكذا قوله لا بد من رضا المكاتب بفسخه لانه عند الاعتاق ليس بمكاتب ولا حر وانما يصير كذلك بعد الاعتاق والمستسعي عند ابي حنيفة وان كان بمنزلة المكاتب الا انه لا يفسخ-------- بالعجز ولا بالتفاسخ وانما الصحيح ان يقال لانه عند ذلك مدبر	1034	1104767623188212181	Sham19Y0018259-ara1.ms398	true	-1535768920050020071	95	170	475	862	1514	300	النقل --من م----لك الي ملك بقوله لانه عند ذلك مكاتب او حر علي اختلاف الاصلين قال------- جلال الدين ابن المصنف قوله لانه عند ذلك مكاتب او حر علي اختلاف الاصلين غير مستقيم وكذا قوله ولابد من رضي المكاتب بفسخه لانه عند الاعتاق ليس بمكاتب ولا حر وانما يصير كذلك بعد الاعتاق والمستسعي عند ابي حنيفة وان كان بمنزلة المكاتب الا انه لا تنفسخ كتابته بالعجز ولا بالتفاسخ وانما الصحيح ان يقال لانه عند ذلك مدبر	398	-5328870057942692654	311	558.5	248	400	77.75	53	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1045	false	4696297538495468436	122	180	613	923	1520	300	لا يقع الا في المعين ووطء غير المعين غير ممكن ف--لا يكون الوطء بيانا في الاخري--------------------------------------- فان قيل-------------- فكيف وقع بيانا في الطلاق اجاب بقوله بخلاف الطلاق لان المقصود الاصلي من النكاح الولد وقصد الولد بالوطء يدل علي استبقاء الملك في الموطوءة صيانة للولد اما الامة فالمقصود من وطءها قضاء الشهوة دون الولد فلا يدل علي الاستبقاء وهذا -----	1045	1104767623188212181	Sham19Y0018259-ara1.ms403	true	-4788642108638920931	173	239	876	1222	1537	300	لا يحل ال-------------وطء قبل البيان ولكن لو وطء لا يكون الوطء بيانا لكان اقرب من قولهم انه يحل ولكن لا يفتي به وايضا فان البيان ليس بانشاء فكيف يحل الوطء قبله -----------قوله بخلاف الطلاق لان المقصود الاصلي من النكاح الولد وقصد الولد بالوطء يدل علي استبقاء الملك في الموطوءة صيانة للولد اما الامة فالمقصود من وطءها قضاء الشهوة دون الولد فلا يدل علي الاستبقاء اجاب بهذا	403	-5328870057942692654	241	386.5	192	370	65.1351318359375	39	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1288	false	-6691581008270581728	69	110	350	561	1585	300	من انتقل الي اخس الامرين من غير عذر بان كانت الارض صالحة للزراعة للاعلي وهو الزعفران مثلا فزرع الشعير مثلا وجب خراج الزعفران لانه هو الذي ضيع الزيادة وهذا يعرف ولا يفتي به كي لا يتجرا الظلمة علي اخذ اموال الناس	1288	1104767623188212181	Sham19Y0018259-ara1.ms403	true	-4788642108638920931	72	100	361	500	1537	300	من انتقل الي اخس الامرين من غير عذر فعليه--------------------------------------------------------------------- خراج الاعلي-- لانه هو الذي ضيع الزيادة وهذا يعرف ولا يفتي به كي-لا يتجرا الظلمة علي اخذ اموال الناس	403	-5328870057942692654	131	234.5	103	211	62.08530807495117	25	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1045	false	4696297538495468436	237	300	1215	1520	1520	300	ذكر ليس جواب هذا الفصل بل في هذا الفصل لا يحكم بعتق واحد منهم ولكن يحلف المولي بالله ما يعلم انها ولدت الغلام اولا فان نكل عن اليمين فنكوله كاقراره وان حلف فهم ارقاء واما جواب الكتاب ففي فصل اخر وهو ما اذا قال المولي لامته ان كان اول ولد تلدينه غلاما فانت حرة وان كان جارية فهي حرة فولدتهما جميعا ولا يدري-	1045	1104767623188212181	Sham19Y0018259-ara1.ms405	true	9188361476286212391	0	63	0	306	1470	300	ذكر ليس جواي هذا الفصل بل في هذا الفصل لا يحكم بعتق واحد منهم ولكن يحلف المولي بالله ما يعلم انها ولدت الغلام اولا فان نكل عن اليمين فنكوله كاقراره فان حلف فهم ارقاء واما جواب الكتاب ففي فصل اخر وهو ما اذا قال المولي لامته ان كان اول ولد تلدينه غلاما فانت حرة وان كان جارية فهي حرة فولدتهما جميعا ولا يدري	405	-5328870057942692654	303	599.0	241	306	99.01960754394531	61	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1058	false	-197896360950169125	142	293	711	1475	1510	300	ومن اعتق عبده علي خدمته اربع سنين اي ومن قال لعبده انت حر علي ان تخدمني اربع سنين فقبل العبد عتق فلو مات--------- من ساعته فعليه قيمة نفسه في ماله عند ابي حنيفة وابي يوسف------------------ وقال محمد وهو قول ابي حنيفة الاول عليه قيمة خدمته اربع سنين اما العتق فلان----- الخدمة في مدة معلومة جعلت عوضا عن العتق وكل ما جعل عوضا عن العتق فالعتق يتعلق ب--قبوله لانه الحكم في الاعواض كلها وقد وجد القبول فنزل العتق ولزمه خدمة اربع سنين لانه يصلح عوضا لحدوث حكم المالية بالعقد ولهذا صلحت صداقا مع ان الله تعالي شرع ابتغاء الابضاع بالاموال حيث قال تعالي واحل لكم ما وراء ذلكم ان تبتغوا باموالكم فصار كما اذا اعتقه علي الف درهم ثم اذا مات العبد فالخلافية بناء ع--لي خلافية اخري وهي ان من باع نفس العبد منه بجارية بعينها ثم استحق- الجارية او هلكت يرجع المولي علي العبد بقيمة نفسه عندهما وبقيمة الجارية عنده وهي	1058	1104767623188212181	Sham19Y0018259-ara1.ms406	true	2579254264219919895	156	256	789	1296	1540	300	ومن اعتق عبده علي خدمته اربع س------------------------------------------------نين فقبل العبد عتق ثم ان مات المولي من ساعته فعليه قيمة نفسه في ماله عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي وقال محمد رحمه الله-------------- عليه قيمة خدمته اربع سنين اما العتق فلانه جعل الخدمة في مدة معلومة----- عوضا ف----------------------------------------يتعلق بالقبول---------------------------- وقد وجد وي-----------------لزمه خدمة اربع سنين لانه يصلح عوضا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصار كما اذا اعتقه علي الف درهم ثم اذا مات العبد فالخلاف فيه مبني علي خلافية اخري وهو ان من باع نفس العبد منه بجارية بعينها ثم استحقت الجارية او هلكت يرجع المولي علي العبد بقيمة نفسه عندهما وبقيمة الجارية عنده وهي	406	-5328870057942692654	442	738.0	353	801	55.18102264404297	78	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1075	false	-6775950380013005700	114	200	585	1037	1538	300	جارية مكاتبه فجاءت بولد فادعاه فاما ان يصدقه المكاتب او لا فان صدقه-------- ثبت النسب ولا تصير الجارية ام ولد للمولي وان كذبه فلا يثبت النسب ايضا----- وعن ابي يوسف انه لا يعتبر تصديقه بل يثبت نسبه منه بمجرد دعوة المولي النسب كما في الاب والجامع بينهما ان جارية المكاتب كسب كسب المولي وجارية الابن كسب كسب الاب ووجه الظاهر وهو الفرق بين استيلاد جارية الابن حيث يثبت فيه النسب بغير تصديق وجارية المكاتب حيث يشترط فيها التصديق ان المولي لا يملك التصرف في اكساب مكاتبه	1075	1104767623188212181	Sham19Y0018259-ara1.ms416	true	6086109977200451287	117	154	632	828	1563	300	جارية مكاتبه فجاءت بولد فادعاه---------------------------- فان صدقه المكاتب ثبت ---------------------------------------------------------نسب الولد منه وعن ابي يوسف انه لا يعتبر تصديقه اعتبارا بالاب يدعي ولد جارية ابنه-------------------------------------------------------------------------------------------- ووجه الظاهر وهو الفر--------------------------------------------------------------------------------------------ق ان المولي لا يملك التصرف في اكساب مكاتبه	416	-5328870057942692654	150	231.0	118	465	32.25806427001953	25	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1085	false	-7428757570823124633	229	276	1125	1402	1526	300	لان حرمة هذه الاشياء تحتمل النسخ والتبديل قال في النهاية اما------------------------------------------------------- الزنا والسرقة فانهما لا يحتمل----------------------------------ان النسخ ولكن ذلك الفعل المقصود بالزنا والعين المقصودة بالسرقة بعينه جاز ان يكون حلالا له بوجه النكاح وملك اليمين فسمي احتمال انقلابهما من الحرمة الي الحل بالسبب الشرعي نسخا وتبديلا واما	1085	1104767623188212181	Sham19Y0018259-ara1.ms420	true	8159726802795052275	49	109	225	562	1519	300	لان حرمة هذه الاشياء تحتمل النسخ والتبديل فلم يكن في معني حرمة الاسم ولانه ليس بمتعارف في تعليله الاول نظر فان حرمة الزنا والسرقة------- لا تحتمل النسخ وقد اعتذر السنغاقي عن هذا بان--------------- الفعل المقصود بالزنا والعين المقصودة بالسرقة------ جاز ان يكون حلالا له بوجه النكاح وملك اليمين فسمي احتمال انقلابه-ا من الحرمة الي الحل بالسبب الشرعي نسخا وتبديلا وهذا	420	-5328870057942692654	228	386.5	188	366	62.295082092285156	33	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1087	false	-1767356850794068407	202	300	1028	1513	1513	300	من حلف علي يمين وراي غيرها خيرا منها فليات بالذي هو خير ثم لي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كفر عن يمينه معناه من حلف علي مقسم عليه من فعل او ترك لان اليمين مركبة من مقسم به وهو بالله ومقسم عليه وهو قوله لافعلن او لا افعل فكان من باب ذكر الكل وارادة البعض وفي وجه الاستدلال به نظر لانه قال وراي غيرها خيرا منها فالمدعي مطلق والدليل مشروط برءية غيره خيرا والجواب ان حال المسلم يقتضي ان يري ترك المعصية خيرا منها فيجعل الشرط موجودا نظرا الي حاله وقوله ولان فيما قلنا يعني اداء الكفارة بعد الحنث تفويت البر الي جابر وهو-	1087	1104767623188212181	Sham19Y0018259-ara1.ms423	true	2000493239777163374	1	64	7	307	1498	300	من حلف علي يمين وراي غيرها خيرا منها فليات -الذي هو خير ثم ليكفر يمينه الحديث قد روي بروايات مختلفة وليس فيها ما ذكره المصنف رحمه الله من قوله ثم ليكفر يمينه وكانه انقلب عليه الحديث وانما روي ب ثم كما تقدم اذا حلفت علي يمين فكفر عن يمينك ثم اءت الذي هو خير ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ولان فيما قلنا---------------------------- تفويت البر الي جابر وهو	423	-5328870057942692654	115	162.0	91	650	17.69230842590332	20	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1091	false	3505021407192050979	151	215	759	1066	1530	300	حلف علي يمين وقال ان شاء الل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فقد بر في يمينه رواه ابن مسعود وابن عباس وابن عمر رضي الله عنهم وقوله عليه الصلاة والسلام فقد بر في يمينه معناه لا يحنث ابدا لعدم انعقاد اليمين وق-------------------------------------------------------------وله الا انه لا بد من الاتصال استثناء من قوله فلا حنث عليه لانه بعد الفراغ رجوع ولا رجوع في اليمين فان قلت هذا ---------------------------------------------------تعليل في مقابلة النص	1091	1104767623188212181	Sham19Y0018259-ara1.ms426	true	2964786578455122687	0	115	0	575	1437	300	حلف علي يمين وقال ان شاء الله تعالي فقد بر في يمينه لم يعرف في كتب الحديث قوله فقد بر في يمينه وقد روي الحديث بالفاظ منها لم يحنث ومنها فله ثنياه ومنها فقد استثني ومنها فلا حنث عليه ومنها فهو بالخيار ان شاء مضي وان شاء ترك وفي كونه قوله فقد بر في يمينه بمعني لم يحنث نظر لان البر بفعل المحلوف عليه ولم يوجد في صورة الاستثناء وانما الاستثناء يمنع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انعقاد اليمين فلا يحنث بفعل المحلوف عليه واصل الحديث ثابت في السنن والمساند قوله الا انه لا-بد من الاتصال----------------------------- لانه بعد الفراغ رجوع ولا رجوع في اليمين قد تقدم في الطلاق ما في الاستثناء من الخلاف والدليل ولا ينفع التعليل في مقابلة النص	426	-5328870057942692654	134	-22.0	106	736	18.20652198791504	22	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1107	false	7665104327117327030	152	216	790	1135	1588	300	وقال محمد ما يءكل مع الخبز غالبا فهو ادام وهو رواية عن ابي يوسف وحاصل ذلك علي ثلاثة اوجه ما يصطبغ به فهو ادام بالاتفاق والبطيخ والعنب والتمر وامثالها مما يءكل وحده غالبا ليس بادام بالاتفاق وفي البيض واللحم والجبن اختلاف جعلها محمد اداما خلافا لهما لمحمد ان الادام من المءادمة وهي الموافقة وكل ما يءكل مع الخبز موافق له كاللحم والبيض ونحوه ولهما	1107	1104767623188212181	Sham19Y0018259-ara1.ms430	true	1921647386470574960	110	141	611	766	1556	300	وقال محمد ما يءكل مع الخبز غالبا فهو ادام وهو رواية عن ابي يوسف ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الادام من الموادمة وهي الموافقة وكل ما يءكل مع الخبز موافق له كاللحم والبيض ونحوه وهذا -	430	-5328870057942692654	149	281.0	119	345	43.18840408325195	28	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1132	false	6800220391201819384	10	112	55	546	1501	300	قال لامراته ان لبست من غزلك فهو هدي اي صدقة اتصدق به علي فقراء مكة وكلامه واضح وقوله والمعتاد هو المراد يعني فصار كانه قال من قطني او من قطن ساملكه وذلك اي الغزل من قطن الزوج سبب لملك الزوج لما غزلته يعني من ملك الزوج وقوله ولهذا ايضاح لقوله وذلك سبب لملكه يعني انها اذا غزلت من قطن مملوك للزوج وقت الحلف كان ذلك سببا لان يملك الزوج غزلها مع ان القطن ليس بمذكور هناك وما ذاك الا باعتبار ان غزل المراة سبب لملك الزوج لما غزلته في العرف والعرف لا يفرق بين ان يكون القطن --مملوكا وقت الحلف او لم ------	1132	1104767623188212181	Sham19Y0018259-ara1.ms433	true	-5472468668420497984	165	197	843	996	1521	300	قال لامراته ان لبست من غزلك فهو هدي فاشتري قطنا ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غزلته ونسجته فلبسه فهو هدي وعلله هناك-------------------------------------------------------------------------------------- ل-----------------------ان------------------------------------------------------------------------------------ ال-------عرف لا يفرق بين ان يكون القطن في مل-كه وقت اليمين وبين ان لا	433	-5328870057942692654	92	102.0	71	499	18.436874389648438	15	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1148	false	968893249376556694	9	73	49	396	1578	300	وابو يوسف يخالفهما في الكافرة في ان اسلام المنكوحة وقت الدخول بها شرط احصان الزاني فعنده ليس بشرط حتي لو دخل بالمنكوحة الكافرة يصير محصنا والحجة عليه اي علي ابي يوسف ما ذكرناه يعني من قوله ولا اءتلاف مع الاختلاف في الدين وقوله وقوله عليه الصلاة والسلام معطوف علي قوله ما ذكرناه لا تحصن المسلم اليهودية ولا النصرانية ولا الحر الامة ولا الحرة العبد	1148	1104767623188212181	Sham19Y0018259-ara1.ms441	true	9056386224970868336	72	96	356	495	1539	300	وابو يوسف يخالفهما في الكافرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والحجة عليه ما روينا-------------------------------------------------------------------ه وقوله عليه --------السلام------------------------- لا تحصن المسلم اليهودية ولا النصرانية ولا الحر الامة ولا الحرة العبد	441	-5328870057942692654	134	207.0	110	347	38.61671447753906	20	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1157	false	-7581224100999939614	208	244	1009	1193	1471	300	ينبغي ان ينعقد في حق جميع الاحكام الا انه تقاعد عن افادة حقيقة الحل بتحريم الشرع في ديننا فيورث الشبهة -لان الشبهة ما يشبه الثابت وليس بث---ابت الا انه ارتكب جريمة وليس فيها حد مقدر فيعزر	1157	1104767623188212181	Sham19Y0018259-ara1.ms445	true	-5421761701690839576	206	238	1058	1221	1540	300	ينبغي ان ينعقد في--- جميع الاحكام الا انه تقاعد عن افادة حقيقة الحل---------------------- فيورث الشبهة ولان الشبهة ما يشبه الثابت لا نفس الثابت الا انه ارتكب جريمة وليس فيها حد مقدر فيعزر	445	-5328870057942692654	152	272.5	122	188	80.85106658935547	26	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1158	false	-5421080999205579141	17	258	81	1303	1499	300	او عمل عمل قوم لوط فلا حد عليه عند ابي حنيفة ويعزر وزاد في الجامع الصغير ويودع في السجن وقالا هو كالزنا فيحد حد الزنا جلدا ان كان غير محصن ورجما ان كان محصنا وهو احد قولي الشافعي رحمه الله وقال في قول اخر يقتلان بكل حال اي سواء كانا محصنين او لم يكونا لقوله صلي الله عليه وسل----------م اقتلوا الفاعل والمفعول--- ويروي فارجموا الاعلي والاسفل ولهما انه اي اللواط في معني الزنا وقيل اي كل واحد من العمل في الموضع المكروه وفعل اللواط وفي بعض النسخ انهما في معني الزنا لانه قضاء الشهوة في محل مشتهي علي سبيل الكمال علي وجه تمحض حراما لقصد سفح الماء وهو مناط الحد في الزنا فيلحق به اللواط في الدلالة لا بالقياس لان القياس لا يدخل فيما يدرا بالشبهات وله انه ليس بزنا لاختلاف الصحابة في --------------موجبه من الاحراق بالنار وهدم الجدار عليه والتنكيس من مكان مرتفع باتباع الاحجار وغير ذلك من الحبس في انتن المواضع حتي يموتا ولم يختلفوا في موجب الزنا فدل علي انه ليس بزنا ولا هو في معني الزنا لانه ليس فيه اضاعة الولد واشتباه الانساب بخلاف الزنا وكذا هو اندر وقوعا من الزنا لانعدام الداعي في احد الجانبين يعني علي ما هو الجبلة السليمة والداعي الي الزنا من الجانبين واذا لم يكن في معناه لا يلحق به دلالة فبقي القياس والقياس في مثله باطل وما رواه من قتلهما او رجمهما محمول علي السياسة او علي المستحل للكفر بذلك الا انه يعزر عنده اي عند ابي حنيفة لما بينا انه	1158	1104767623188212181	Sham19Y0018259-ara1.ms448	true	-587238854993339473	59	188	309	992	1545	300	او عمل عمل قوم لوط فلا حد عليه عند ابي حنيفة ويعزر وزاد في الجامع الصغير ويودع--- السجن وقالا هو كالزنا فيحد -------------------------------------------------وهو احد قولي الشافعي ----------وقال في قول---- يقتلان بكل حال-------------------------------- لقو---------له عليه الصلاة والسلام اقتلوا الفاعل والمفعول به ويروي -ارجموا الاعلي والاسفل ولهما انه---------- في معني الزنا ل-----------------------------------------------------------------------------------------انه قضاء الشهوة في محل مشتهي علي سبيل الكمال علي وجه تمحض حراما لقصد سفح الماء--------------------------------------------------------------------------------------------------- وله انه ليس بزنا لاختلاف الصحابة رضي الله عنهم في موجبه من الاحراق بالنار وهدم الجدار----- والتنكيس من مكان مرتفع باتباع الاحجار وغير ذلك---------------------------------------------------------------------------------- ولا هو في معني الزنا لانه ليس فيه اضاعة الولد واشتباه الانساب------------ وكذا هو اندر وقوعا--------- لانعدام الداعي في احد الجانبين------------------------------ والداعي الي الزنا من الجانبين----------------------------------------------------------------------- وما رواه-------------------- محمول علي السياسة او علي المستحل----------- الا انه يعزر عنده----------------- لما بيناه ---	448	-5328870057942692654	647	1075.5	525	1249	51.80144119262695	102	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1159	false	2227676173957265129	133	178	641	863	1494	300	ومن زني في دار الحرب او في دار البغي ثم خرج الينا واقر عند الامام بالزنا لا يقام عليه الحد وقال الشافعي رحمه الله يحد لانه التزم باسلامه احكامه اين-ما كان مقامه ولنا قوله صلي الله عليه وسل----------م لا تقام الحدود في دار الحرب ووجه	1159	1104767623188212181	Sham19Y0018259-ara1.ms450	true	-6125594759896957109	254	293	1279	1470	1516	300	ومن زنا في دار الحرب او في دار البغي ثم خرج الي-----------------------نا لا يقام عليه الحد وعند الشافعي---------- يحد لانه التزم باسلامه احكامه اين ما كان مقامه ولنا قو---------له عليه الصلاة والسلام لا تقام الحدود في دار الحرب ولان	450	-5328870057942692654	170	299.0	133	233	72.96137237548828	31	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1168	false	-6003110697008908775	44	68	225	351	1626	300	وان شهد اثنان انه زني بفلانة فاستكرهها واخران انها طاوعته درء الحد عنهما جميعا عند ابي حنيفة وهو قول زفر وقالا يحد الرجل خاصة	1168	1104767623188212181	Sham19Y0018259-ara1.ms455	true	-2223108667579632983	276	300	1423	1548	1548	300	وان شهد اثنان انه زني بفلانة فاستكرهها واخران انها طاوعته درء الحد عنهما جميعا عند ابي حنيفة وهو قول زفر وقالا يحد الرجل خاصة-	455	-5328870057942692654	125	245.0	102	126	99.20635223388672	23	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1168	false	-6003110697008908775	68	234	351	1267	1626	300	لاتفاقهما اي لاتفاق الفريقين علي المو------جب للحد------------ وتفرد احدهما بزيادة جناية وهو الاكراه بخلاف جانبها فان الموجب لم يتحقق لان طواعيتها شرط تحقق الموجب في حقها فلم يثبت لاختلافهما فيها وعدم الوجوب في حقها لمعني غير مشترك لا يمنع الوجوب في حق الرجل عند وجود الموجب في حقه كما في وطء الصغيرة المشتهاة او المجنونة ولابي حنيفة ان المشهود به قد اختلف لا-------------ن الزنا فعل واحد يقوم بهما وكل ما هو فعل واحد يقوم بهما لا يتصف بوصفين متضادين وهءلاء اثبتوا له وصفين متضادين لان الطوع يوجب اشتراكهما في الزنا والكره يوجب انفراد الرجل به واجتماعهما متعذر فكان كل واحد منهما فعلا خلاف الاخر فاختلف المشهود به ولم يتم علي كل واحد منهما نصاب الشهادة وقوله ولان شاهدي الطواعية دليل اخر وتقريره لان شاهدي الطواعية صارا قاذفين لعدم نصاب الشهادة والقاذف خصم ولا شهادة للخصم واذا انتفت شهادتهما نقص نصاب الشهادة فلا يقام بها الحد وكان ذلك يقتضي اقامة حد القذف علي شاهدي الطواعية ولكن سقط الحد عنهما بشهادة شاهدي الاكراه لان زناها مكرهة يسقط احصانها	1168	1104767623188212181	Sham19Y0018259-ara1.ms456	true	515939428434790149	0	55	0	315	1630	300	لاتفاقهما -------------------علي الزنا الموجب للحد في حق الرجل وتفرد احدهما بزيادة جناية وهو الاكراه بخلاف جانبها --------------------لان طواعيتها شرط تحقق الموجب في حقها ولا يثبت لاختلافهم وله انه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختلف المشهود عليه لان الزنا فعل واحد يقوم بهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان شاهدي الطوا------------------------------------عية صارا قاذفين لها وانما يس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قط الحد عنهما بشهادة شاهدي الاكراه لان زناها مكرهة يسقط احصانها	456	-5328870057942692654	261	431.0	215	947	27.560718536376953	37	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1177	false	2700061229152963590	158	215	864	1156	1601	300	واما الاقرار فالتقادم لا يبطله عند محمد---------- كما في حد الزنا علي ما مر تقريره ان الانسان لا يكون متهما بالنسبة الي نفسه وعندهما لا يقام الحد الا عند قيام الراءحة لان حد الشرب -ثبت باجماع الصحابة ولا اجماع الا براي ابن مسعود------------- وقد شرط قيام الراءحة علي ما روينا يعن------------------------ي قول-------------------------------------------------------------ه فان وجدتم راءحة الخمر فاجلدوه	1177	1104767623188212181	Sham19Y0018259-ara1.ms457	true	-1809541527010372992	207	277	1067	1426	1527	300	واما الاقرار فالتقادم لا يبطله عند محمد رحمه الله كما في حد الزنا علي ما مر تقرير------------------------------------------ه وعندهما لا يقام الحد الا عند قيام الراءحة لان حد الشرب يثبت باجماع الصحابة ولا اجماع الا براي ابن مسعود رضي الله عنه وقد شرط قيام الراءحة علي ما روينا ويشير بقوله علي ما روينا الي قوله قبل ذلك لقول ابن مسعود رضي الله عنه تلتلوه ومزمزوه واستنكهوه فان وجدتم راءحة الخمر فاجلدوه	457	-5328870057942692654	247	437.5	198	401	61.59600830078125	45	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1180	false	4802989258520750980	105	166	576	892	1594	300	والسكران الذي يحد هو الذي لا يعقل منطقا لا قليلا ولا كثيرا ولا يعقل الرجل من المراة هذا لفظ الجامع الصغير وليس فيه بيان الخلاف قال المصنف وهذا عند ابي حنيفة وقالا هو الذي يهذي ويختلف كلامه اي يكون غالب كلامه الهذيان فان كان نصفه مستقيما فليس بسكران لانه السكران في العرف واليه اي الي قولهما مال اكثر المشايخ وعن ابن	1180	1104767623188212181	Sham19Y0018259-ara1.ms463	true	914295272123061520	46	78	217	383	1519	300	والسكران الذي يحد هو الذي لا يعقل منطق---ا قليلا ولا كثيرا ولا يعقل الرجل من المرا-------------------------------------------------------------------------ة وقالا هو الذي يهذي ويختلط كلامه------------------------------------------------------------ لانه السكران في العرف واليه-------------- مال اكثر المشايخ الي اخر	463	-5328870057942692654	160	257.5	128	316	50.632911682128906	25	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1261	false	-1012353484341565437	154	238	800	1247	1570	300	الا تري انها ليست بمتقومة حتي لا يجب القصاص والدية علي قاتله في دار الحرب فان قيل لو لم تكن معصومة لما كانت محرم التعرض كالحربي وليس كذلك اجاب بقوله الا انها محرم التعرض في الاصل يعني ان حرمة التعرض ليست لكونها معصومة وانما هي باعتبار ان النفس علي الاطلاق محرم التعرض في الاصل لكونها مكلفة لتقوم بما كلفت به واباحة التعرض انما هي بعارض شره وقد اندفع بالاسلام فعادت الي اصلها باعتبار انها معصومة بخلاف المال لانه خلق عرضة للامتهان فكان محلا للتملك	1261	1104767623188212181	Sham19Y0018259-ara1.ms487	true	-6878240768569191238	1	30	9	171	1575	300	الا تري انها ليست بمتقومة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا انه- محرم التعرض في ال--------------------------------------------------------------------------------------------------اصل لكونه- مكلفا------------------ واباحة التعرض-------- بعارض شره وقد اندفع بالاسلام------------------------------------ بخلاف المال لانه خلق عرضة للامتهان فكان محلا للتملك	487	-5328870057942692654	161	265.5	132	447	36.01789855957031	22	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1273	false	-8086939462084836257	92	214	458	1089	1539	300	اذا اخذ الكفار عبدا ودخلوا به دار الحرب فاشتراه رجل واخرجه الي دار الاسلام ففقءت عينه واخذ ارشها فان المول-ي ياخذه بالثمن الذي اخذ به من العدو اما الاخذ بالثمن فلما قلنا ان المشتري يتضرر بالاخذ مجانا ولا ياخذ الارش لان الملك في صحيح فكان الارش حاصلا في ملكه وليس فيه الاعادة الي قديم الملك حتي يكون المولي احق به كالرقبة ومع هذا لو اخذه فانما ياخذه بمثله لان الارش دراهم او دنانير وهو لا يفيد وقوله لان الملك فيه صحيح احتراز عن المشتري شراء فاسدا فان الاوصاف هناك مضمونة ولا يحط---- شيءا من ا-لثمن لان الاوصاف لا يقابلها شء من الثمن واستشكل هذا التعليل هاهنا لان الاوصاف انما لا يقابلها شء من الثمن اذا لم يصر التناول م------------------قصودا--------- الا تري انه	1273	1104767623188212181	Sham19Y0018259-ara1.ms499	true	529321183382785998	173	216	925	1150	1580	300	اذا اسروا----- عبدا لمسلم-------------- فاشتراه رجل فاخرجه الي دار الاسلام ففقءت عينه واخذ ارشها فان --مولاه ياخذه بالثمن و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يحط منه شيءا وهذا مشكل لان الوص--ف لا يقابله- شء من الث------------------------------------------------------------------من اذا لم يصر مقصودرا بالاتلاف وهنا صار مقصودا بالاتلاف الا تري انه	499	-5328870057942692654	165	217.0	128	664	24.849397659301758	26	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1399	false	3497676815057465721	69	99	365	526	1536	300	وقال الشافعي يترك حتي يبدو صلاح الثمر ويستحصد الزرع لان الواجب----- هو التسليم المعتاد والمعتاد-- ان لا يقطع وقاسه علي -ما اذا انقضت مدة الاجارة وفي الارض زرع فانه يءخر	1399	1104767623188212181	Sham19Y0018259-ara1.ms527	true	-7854394673859018601	233	265	1210	1379	1573	300	وقال الشافعي يترك حتي يظهر صلاح الثمر ويستحصد الزرع لان الواجب انما هو التسليم المعتاد وفي العادة ان لا يقطع كذلك وصار كما اذا انقضت مدة الاجارة وفي الارض زرع قلنا هناك	527	-5328870057942692654	135	231.0	106	169	79.88166046142578	23	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1408	false	-3128022079280867551	199	229	1014	1159	1531	300	----ما روي ان حبان بن منقذ----------------- كان يغبن في البياعات لمامومة اصابت راسه فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا بايعت فقل لا خلابة ولي الخيار ثلاثة ايام	1408	1104767623188212181	Sham19Y0018259-ara1.ms529	true	-3365666439341518832	96	126	510	653	1467	300	فيه ما روي ان حبان بن منقذ بن عمرو الانصاري كان يغبن في البياعات------------------- فقال له النبي---- صلي الله عليه وسلم اذا بايعت فقل لا خلابة ولي الخيار ثلاثة ايام	529	-5328870057942692654	117	193.5	91	166	70.48192596435547	24	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1455	false	7177065636037495066	12	106	64	534	1524	300	ومن باع عبدا فباعه المشتري ثم رد عليه بعيب ف اما ان قبل بقضاء القاضي او بغير قضاءه فان كان الاول فاما ان يكون باقرار ومعني القضاء في هذه الصورة ان الخصم ادعي علي المشتري الاقرار بالعيب والمشتري انكر ذلك فاثبت الخصم بالبينة وانما احتيج الي هذا التاويل لانه اذا لم ينكر اقراره لا يكون الرد محتاجا الي القضاء بل يرد عليه باقراره بالعيب وحينءذ ليس له ان يرده علي باءعه لانه اقالة واما ان يكون ببينة او باباء يمين وفي كل ذلك له ان يرده علي باءعه لانه فسخ من الاصل فجعل البيع	1455	1104767623188212181	Sham19Y0018259-ara1.ms531	true	8202500170813369634	54	84	279	422	1522	300	ومن باع عبدا فباعه المشتري ثم رد عليه بعيب ف-----ان قبل بقضاء ال-----------------------------------------قاضي باقرار او ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينة او باباء يمين----------- له ان يرده علي باءعه لانه فسخ من الاصل فجعل البيع	531	-5328870057942692654	135	234.0	106	470	28.723403930664062	25	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1477	false	-5479453824894326114	193	241	994	1206	1493	300	في الصوف فمتعين اذ لم يعهد فيه القلع اي النتف فبعد ذلك يقع التنازع في موضع القطع وقد صح ان النبي صلي الله عليه وسل----------م نهي عن بيع الصوف علي ظهر الغنم وعن لبن في ضرع وعن سمن في لبن وهو حجة علي ابي يوسف-------------------------- فيما يروي عنه	1477	1104767623188212181	Sham19Y0018259-ara1.ms535	true	-3513857573162429941	237	279	1232	1424	1530	300	في الصوف -متعين ف--------------------------------------يقع التنازع في موضع القطع وقد صح ان--------------ه عليه الصلاة والسلام نهي عن بيع الصوف علي ظهر الغنم وعن لبن في ضرع و---سمن في لبن وهو حجة علي ابي يوسف في هذا الصوف حيث جوز بيعه فيما يروي عنه	535	-5328870057942692654	152	248.5	117	248	61.290321350097656	30	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1487	false	8249211620837937500	182	203	967	1089	1576	300	ولا باس ببيع عظام الميتة وعصبها وصوفها وقرنها وشعرها ووبرها والانتفاع بذلك كله لانها طاهرة لا يحلها الموت لعدم الحياة وقد	1487	1104767623188212181	Sham19Y0018259-ara1.ms539	true	-2137697165182348243	218	239	1174	1296	1591	300	ولا باس ببيع عظام الميتة وعصبها وصوفها وقرنها وشعرها ووبرها والانتفاع بذلك كله لانها طاهرة لا يحلها الموت لعدم الحياة وقد	539	-5328870057942692654	122	244.0	101	122	100.0	21	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1548	false	-476691327459624377	203	272	1039	1404	1549	300	لكن القرض لا يصح تاجيله --وهذا لان- القر-----ض في الابتداء صلة واعارة فهو بهذا الاعتبار من التبرعات ولهذا يصح بلفظ- الاعارة ولا يملكه من لا يملك التبرع كالوصي والصبي ومعاوضة في الانتهاء لان الواجب بالقرض رد المثل لا رد العين فعلي اعتبار الابتداء لا يصح اي لا يلزم التاجيل فيه كما في الاعارة اذ لا جبر---------- وعلي اعتبار الانتهاء لا يصح لانه يصير بيع الدراهم بالدراهم نسيءة وهو ربا	1548	1104767623188212181	Sham19Y0018259-ara1.ms551	true	5821556446005946480	157	211	827	1115	1572	300	الا القرض فان--- تاجيله لا يصح لانه اعارة وصلة في الابتداء حتي يصب------------------------------------------ح بلفظة الاعارة ولا يملكه من لا يملك التبرع كالوصي والصبي ومعاوضة في الانتهاء--------------------------------------- فعلي اعتبار الابتداء ----------لا يلزم التاجيل فيه كما في الاعارة اذ لا جبر في التبرع وعلي اعتبار الانتهاء لا يصح لانه يصير بيع الدر-هم بالدر-هم نسيءه وهو ربا	551	-5328870057942692654	250	379.0	200	384	65.10416412353516	37	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1565	false	-2472491301951434859	61	153	312	770	1524	300	عليه وسلم سمي الرطب تمرا------------------------- حين اهدي رطبا فقال اوكل تمر خيبر هكذ----------ا وبيع التمر بمثله جاءز لما روينا من الحديث المشهور واما المعقول فما روي ان ابا حنيفة رحمه الله لما دخل بغداد سءل عن هذه المسالة وكانوا اشداء عليه لمخالفته الخبر فاحتج بان الرطب لا يخلو اما ان يكون تمرا او لا فان كان تمرا جاز العقد باول الحديث يعني---------------------- قوله التمر بالتمر وان لم يكن جاز بقوله اذا اختلف النوعان فبيعوا كيف شءتم فاورد عليه حديث سعد فقال هذا الحديث دار علي زيد بن عياش وهو ضعيف في- النقلة	1565	1104767623188212181	Sham19Y0018259-ara1.ms558	true	-820272389595462765	1	61	7	308	1545	300	قوله وله ان ال--رطب تمر لقوله عليه الصلاة والسلام حين اهدي رطبا او ----كل تمر خبير هكذا سماه تمرا وبيع التمر بمثله جاءز لما روينا ولانه لو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان تمرا جاز البيع باول الحديث وان كان غير تمر فباخره وهو قوله عليه الصلاة والسلام-------------- اذا اختلف النوعان فبيعوا كيف شءتم ومدار ما روياه------------------------- علي زيد بن عياش وهو ضعيف عند النقلة	558	-5328870057942692654	180	233.0	139	516	34.88372039794922	29	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1589	false	-8585275441362266070	155	244	792	1245	1547	300	ابن عباس رضي الله عنهما اشهد ان الله احل السلف المضمون وانزل فيها اي في السلف علي تاويل المداينة اطول اية في كتاب الله وتلا قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم فان قيل هذا استدلال بخصوص السبب ولا معتبر به قلنا---------------------------------------------------------------------------------------------- عموم اللفظ يتناوله فكان الاستدلال ب-----------------------------------------------------ه قوله المضمون صفة مقررة للسلف كما في قوله تعالي يحكم بها النبيون الذين اسلموا ومعناه الواجب في الذمة واما السنة ف---ما روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه------ نهي عن بيع ما ليس عند الانسان ورخص في السلم	1589	1104767623188212181	Sham19Y0018259-ara1.ms560	true	8348691633768764605	193	283	938	1394	1473	300	ابن عباس رضي الله عنهما اشهد ان الله احل السلف المضمون وانزل فيه-------------------------------- اطول اية في كتاب----ه وتلا قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الاية اخرجه البيهقي ولكن لم يذكر فيه وانزل فيه اطول اية في كتابه وانما قرا الاية الكريمة فقط فكانه رضي الله عنه يشير الي دخول حكم السلم في عموم الاية الكريمة وان الاية تشمل السلم والبيع بثمن مءجل والقرض ايضا وتاجيل ذلك بعد حلوله قوله و---------------------------------------------------------------------------------------------------السنة وهو ما روي ان------------------ه عليه الصلاة والسلام نهي عن بيع ما ليس عند الانسان ورخص في السلم	560	-5328870057942692654	221	292.5	171	609	36.288997650146484	39	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1620	false	-1881806287230143520	7	99	35	479	1576	300	مدعي الخصم واما اثبات المدعي ف-------------ثابت بحديث ذكره في الاسرار برواية عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه انه قال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في كلب باربعين درهم------------ا من غير تخصيصه بنوع وفيه نظر لان الطحاوي حدث في شرح الاثار عن يونس عن ابن وهب عن ابن جريج عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عبد الله بن عمرو انه قضي في كلب صيد قتله رجل باربعين درهما وهذا مخصوص بنوع كما تري وقيل الاستدلال يدل عل---------------------------ي جواز بيع الكلب المعلم وغير المعلم سوي العقور و---------الحديث	1620	1104767623188212181	Sham19Y0018259-ara1.ms566	true	2517499559872907858	98	158	499	822	1574	300	مذهب الخصم ل--ا اثبات المدعي واثبات المدعي ثابت بحديث ذكره في الاسرار برواية عبد الله بن عمرو بن العاص ا-------------نه قال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم-في كلب باربعين درهما فذكره مطلقا من غير تخصيص------------------------------- في انواع الكلاب بالتضمين وفي تضمين المتلف دلي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل علي تقوم المتلف او تقول المدعي جواز ----الكلب المعلم وغير المعلم سوي العقور يثبت بهذا الحديث	566	-5328870057942692654	217	335.0	172	505	42.970298767089844	34	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1636	false	-6036638812976653926	19	93	89	496	1587	300	المرابحة فالتغيير الي التولية في اصل العقد لا في وصفه واما الثانية فبقوله والطريق في المسالة الثانية غير متعين لانه يمكن صرف الزيادة علي الالف ل----لمشتري وقد تقدمت هذه المسالة في شراء ما باع باقل مما باع قبل نقد الثمن واما الثالثة فلانه اضيف البيع الي المنكر والمنكر ليس بمحل للبيع والمعين ضده والشء لا يتناول ضده واما في الاخيرة فان العقد قد ان------عقد صحيحا وفسد------ حالة البقاء بالافتراق بلا قبض وكلامنا في الابتداء	1636	1104767623188212181	Sham19Y0018259-ara1.ms568	true	-4385290836043976925	158	207	810	1088	1566	300	المرابحة لانه يصير -----تولية في القلب بصرف الربح كله الا الثوب---------- والطريق في المسالة الثانية غير متعين لانه يمكن صرف الزيادة علي الالف الي المشتري وفي -----------------------------------------------------------------الثالثة------ اضيف البيع الي المنكر وهو---- ليس بمحل للبيع والمعين ضده وفي------------------------ الاخيرة------------- انعقد العقد صحيحا والفساد في حالة البقاء------------------ وكلامنا في الابتداء	568	-5328870057942692654	218	327.0	178	423	51.536643981933594	28	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1634	false	-2584164597130153592	276	300	1451	1568	1568	300	اشتري عبدا بالف ثم باعه مع عبد اخر قبل نقد الثمن من الباءع با-----------لف وخمسماءة لا يجوز في المشتري بالف وان امكن تصحيحه لصرف-	1634	1104767623188212181	Sham19Y0018259-ara1.ms569	true	3579029739896528378	95	119	524	642	1585	300	اشتري عبدا بالف ثم باعه----------- قبل نقد الثمن من الباءع من عبد اخر بالف وخمسماءة لا يجوز في المشتري بالف وان امكن تصحيحه بصرف	569	-5328870057942692654	103	186.0	83	129	79.84496307373047	18	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1714	false	711658361298427259	228	258	1213	1355	1567	300	الا انه لا ينبغي ان يقلد لانه لا يءتمن في امر الدين لقلة مبالاته فيه كما في حكم الشهادة فانه لا ينبغي ان يقبل القاضي شهادته ولو قبل جاز عندنا	1714	1104767623188212181	Sham19Y0018259-ara1.ms577	true	8826917211040159324	1	22	4	102	1547	300	الا انه لا ينبغي ان يقلد-------------------------------------------- كما في حكم الشهادة فانه لا ينبغي ان يقبل القاضي شهادته ولو قبل جاز عندنا	577	-5328870057942692654	98	184.0	77	142	69.01408386230469	20	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1806	false	-909799419207408226	26	54	136	291	1581	300	صلي الله عليه وسل----------م لا تقبل شهادة الولد لوالده ولا الوالد لولده ولا المراة لزوجها ولا الزوج لامراته ولا العبد لسيده ولا المولي لعبده ولا الاجير لمن استاجره	1806	1104767623188212181	Sham19Y0018259-ara1.ms592	true	7242406688883592089	152	179	782	938	1568	300	---------عليه الصلاة والسلام لا تقبل شهادة الولد لوالده ولا الوالد لولده ولا المراة لزوجها ولا الزوج لامراته ولا العبد لسيده ولا المولي لعبده ولا الاجير لمن استاجره	592	-5328870057942692654	143	266.0	117	165	86.66666412353516	24	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1823	false	-5033849429566536217	93	193	500	1012	1581	300	شهدا بالف وقال احدهما قضاه منها خمسماءة قبلت شهادتهما بالالف لاتفاقهما عليه ولم يسمع قوله انه قضاه لانه شهادة فرد الا ان يشهد معه اخر فان قيل شهادة من شهد بالقضاء متناقضة لانه اذا قضاه خمسماءة لا يكون للمدعي علي المدعي عليه الف بل خمسماءة لا غير اجيب بان قضاء الدين انما هو بطريق المقاصة وذلك بقبض العين مكان الدين الذي هو غيره فكان قوله قضاه منهما خمسماءة شهادة علي المدعي بقبض ما هو غير ما شهد به اولا وهو الدين فلم يعد متناقضا وعن ابي يوسف انه يقضي بخمسماءة لان شاهد القضاء مضمون شهادته ان لا دين الا خمسماءة	1823	1104767623188212181	Sham19Y0018259-ara1.ms599	true	-670440560830925093	56	97	294	506	1547	300	شهد ب-الف وقال احدهما قضاه منها خمسماءة قبلت شهادتهما ب--الف لاتفاقهما عليه ولم يسمع قوله انه قضاه لانه شهادة فرد الا ان -شهد معه اخر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابي يوسف انه يقضي بخمسماءة لان شاهد القضاء مضمون شهادته ان لا دين الا خمسماءة	599	-5328870057942692654	210	396.5	170	512	41.015625	37	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1824	false	3885340000430669114	12	87	60	459	1575	300	وفي الجامع الصغير رجلان شهدا علي رجل بقرض الف درهم فشهد احدهما انه قد قضاها فالشهادة جاءزة علي القرض لاتفاقهما عليه وتفرد احدهما بالقضاء والفرق بين مسالة الجامع الصغير وبين ما ذكرت قبلها ان في مسالة الجامع شهد احد الشاهدين بقضاء الدين كله وفيما قبلها شهد ببعضه وذكر الطحاوي عن اصحابنا انه لا يقبل وهو قول زفر لان المدعي اكذب شاهد القضاء وهو تفسيق له قلنا هذا--- اكذاب في غير المشهود به الاول وهو القرض	1824	1104767623188212181	Sham19Y0018259-ara1.ms599	true	-670440560830925093	167	219	856	1130	1547	300	وفي الجامع الصغير رجلان شهدا علي رجل بقرض الف درهم فشهد احدهما انه--- قضاها فالشهادة جاءزة علي القرض لاتفاقهما عليه وتفرد احدهما بالقضاء علي ما بينا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر الطحاوي عن اصحابنا انه لا تقبل وهو قول زفر لان المدعي اكذب شاهد القضاء------------- قلنا هذا هو اكذاب في غير المشهود به الاول وهو القرض	599	-5328870057942692654	263	470.0	213	402	65.42288208007812	45	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1889	false	-2826802045742414571	150	291	792	1542	1591	300	والوكيل بالبيع يجوز بيعه بالقليل والكثير والعرض الوكيل بالبيع يجوز ان يبيع بثمن قليل وكثير وبعرض عند ابي--------------------------- حنيفة رحمه الله وقالا لا يجوز بغبن فاحش ولا بغير النقود لان مطلق الامر يتقيد بالمتعارف عرفا اذ التصرفات لدفع الحاجات فتتقيد بمواقعها والمتعارف البيع بثمن المثل وبالنقود ولهذا يتقيد الوك-يل بشراء الفحم بايام البرد وبالجمد بسكون الميم ما جمد من الماء لشدة البرد تسمية للاسم بالمصدر بايام الصيف وبالاضحية بايام النحر او قبلها كل ذلك من تلك السنة حتي لو اشتري ذلك في السنة الثانية لم يلزم الامر ولان البيع بغبن فاحش بيع من وجه هبة من وجه ولهذا لو حصل من المريض كان من الثلث والاب والوصي لا يملكانه وكذا المقايضة بيع من وجه وشراء من وجه لانه من حيث ان فيه اخراج السلعة من الملك بيع ومن حيث ان فيه تحصيل السلعة في الملك شراء فلا يتناوله مطلق اسم البيع	1889	1104767623188212181	Sham19Y0018259-ara1.ms602	true	2258592823384382080	79	140	416	744	1559	300	والوكيل بالبيع يجوز بيعه بالقليل والكثير والعرض الي اخره قول ابي ابي يوسف ومحمد رحمهما الله اقوي فان المعروف كالمشروط وقد الزما ابا حنيفة رحمه الله بما ذكره المصنف من انه يت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيد التوكيل بشراء الفحم و-------------الجمد و------------------------------------------------------------------------الاضحية بزمان الحاجة وا-----------------------------------------------------------------------------ن البيع بغبن فاحش من ----وجه هبة من وج------------------------------------------------------------ه وكذا المقايضة بيع من وجه ش-راء من وجه--------------------------------------------------------------------------------------- فلا يتناوله مطلق اسم البيع	602	-5328870057942692654	213	265.0	169	778	27.377891540527344	28	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1890	false	-5944362608597829146	5	120	26	630	1511	300	التوكيل بالبيع مطلق لكن المطلق يجري علي اطلاقه في غير موضع التهمة فيتناول كل ما يطلق عليه البيع قوله والبيع بالغبن تنزل في الجواب يعني سلمنا ان المطلق يتقيد بالمتعارف لكن البيع بالغبن او بالعين اي العرض متعارف عند شدة الحاجة الي الثمن لتجارة رابحة او لغيرها وعند التبرم من العين وعند ذلك لا يبالي بقلة الثمن وكثرته فكان العرف مشتركا لا يصلح دليلا لاحد الخصمين بل المتنازع فيه يكون داخلا تحت ما يدعيه الخصم فيندفع نزاعه او تظهر مكابرته والمساءل المذكورة مروية عن ابي يوسف رحمه الله علي ذلك الوجه واما عند ابي حنيفة رحمه الله فهي علي اطلاقها والبيع بالغبن او العين بيع من كل وجه حتي ان من حلف لا يبيع يحنث	1890	1104767623188212181	Sham19Y0018259-ara1.ms602	true	2258592823384382080	149	195	788	1018	1559	300	التوكيل------- مطلق ف----------يجري علي اطلاقه في غير موضع ال-----------------------------------تهمة والبيع بالعين--------------------------------------------------------------------- او بالغبن الفاحش-- متعارف عند شدة الحاجة الي الثمن و---------------------------التبرم من العين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمساءل ممنوعة علي قول ---------------------------------------------ابي حنيفة علي ما هو المروي عنه وانه----------------------- بيع من كل وجه حتي ان من حلف لا يبيع يحنث	602	-5328870057942692654	179	244.5	139	604	29.635761260986328	28	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1890	false	-5944362608597829146	236	298	1208	1501	1511	300	بيعا من كل وجه لملكه الاب والوصي اجاب بقول-ه غير ان الاب والوصي لا يملكانه ومعناه -----ان كلامنا في الامر المطلق بالبيع وهما ليسا مامورين سلمنا ذلك لكن ليس امرهما مطلقا بل مقيد بشرط النظر ولا نظر فيه ولا نسلم ان المقايضة بيع من وجه وشراء من--- وجه بل هي بيع من كل وجه وشراء من كل وجه لوجود حد كل-- منهما	1890	1104767623188212181	Sham19Y0018259-ara1.ms602	true	2258592823384382080	184	225	977	1154	1559	300	بيع- من كل وجه حتي ان من حلف لا يبيع يحنث به غير ان الاب والوصي لا يملكانه مع انه بيع لان ولا يتهما نظرية و----------------------------------------------------------------------------------لا نظر فيه و-----------المقايضة ------------شراء من كل وجه -----وبيع من كل و----------------جه لوجود حد واحد منهما	602	-5328870057942692654	118	122.5	88	304	38.81578826904297	18	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1902	false	-4326065095379185976	220	300	1180	1605	1605	300	بالخصومة الخ الوك---------يل بقبض الدين يكون وكيلا بالخصومة عند ابي حنيفة رحمه الله فاذا اقتضي القبض واقام الخصم بينته علي استيفاء الموكل او ابراءه تقبل عنده وقالا لا يكون خصما فلا تقبل بينة الخصم وهو رواية الحسن عن ابي حنيفة ر-ضي الله عنهما لانه وكيل بالقبض والخصومة ليست بقبض فلا يكون وكيلا بها ولان الوكيل بالقبض مءتمن علي المال وليس كل من يءتمن علي المال يهتدي الي الخصومات فلم يكن الرضا به---- رضا بها ولابي حنيفة---------- انه وكله بالتملك لان-	1902	1104767623188212181	Sham19Y0018259-ara1.ms604	true	-451557222710508614	140	208	707	1069	1526	300	بالخصومة والقبض قوله والوكيل بقبض الثمن يكون وكيلا بالخصومة عند ابي حنيفة حتي لو اقيمت عليه البينة ع--------------------لي استيفاء الموكل او ابراءه تقبل عنده الي اخره قولهما اظهر------------------ وهو رواية الحسن عن ابي حنيفة رحمه الله وقد ذكر المصنف من التعليل -------------------------------------ان القبض غير الخصومة------------ وليس كل من يءتمن علي المال يهتدي ف-ي الخصومات فلم يكن الرضا بالقبض رضا بها ولابي حنيفة رحمه الله انه وكله بالتملك لان	604	-5328870057942692654	238	346.0	189	450	52.88888931274414	40	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1942	false	-6818666509933288828	42	86	242	497	1661	300	بعد القبض فعلي خلاف القياس لان المشتري لا يدعي شيءا لان المبيع سالم له في يده فبقي دعوي الباءع في زيادة الثمن والمشتري ينكره فكان القياس الاكتفاء بحلفه لكنا عرفناه بالنص وهو قوله عليه الصلاة والسلام اذا اختلف المتبايعان والسلعة قاءمة بعينها تحالفا وترادا	1942	1104767623188212181	Sham19Y0018259-ara1.ms608	true	-3274375158817892007	36	75	189	419	1568	300	بعد القبض فمخالف للق---ياس لان المشتري لا يدعي شيءا لان المبيع سالم ل-------ه فبقي دعوي الباءع في زيادة الثمن والمشتري ينكر فيكتفي--------------- بحلفه لكنا عرفناه بالنص وهو قوله عليه الصلاة والسلام اذا اختلف المتبايعان والسلعة قاءمة بعينها تحالفا وترادا	608	-5328870057942692654	215	409.0	178	255	84.31372833251953	35	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2006	false	6170876105397043071	56	92	284	490	1571	300	بخلاف ما اذا قال ماءة وثلاثة اثواب حيث يكون الكل ثيابا بالاتفاق لانه ذكر عددين مبهمين واعقبهما تفسيرا اذ الاثواب لم تذكر بحرف العطف حتي يدل علي المغايرة فانصرف اليهما جميعا لاستواءهما في الحاجة الي التفسير	2006	1104767623188212181	Sham19Y0018259-ara1.ms611	true	1205440877507238392	111	137	573	723	1565	300	بخلاف ما اذا قال ماءة وثلاثة اثواب----------------------------- لانه ذكر عددين مبهمين واعقبهما تفسيرا اذ الاثواب لم تذكر بحرف العطف--------------------- فانصرف اليهم------ا لاستواءهما في الحاجة الي التفسير	611	-5328870057942692654	150	268.5	124	206	72.81553649902344	23	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2012	false	-5109319129111651247	95	212	474	1083	1522	300	ومن اقر بدار واستثني بناءها لنفسه الخ ومن قال هذه الدار لفلان الا بناءها فانه لي فللمقر له الدار والبناء لان البناء لم يتناوله لفظ الدار مقصود-----ا والاستثناء لبيان ان المستثني من متناول لفظ المستثني منه مقصودا ولم يدخل تحته فالبناء لا يكون مستثني اما ان لفظ الدار لم يتناول البناء مقصودا فلانه يدخل فيه تبعا ولهذا لو استحق البناء قبل القبض لا يسقط شء من الثمن بمقابلته بل يتخير المشتري واما ان الاستثناء لبيان ذلك فلانه تصرف لفظي وقد تقدم ذلك والفص في الخاتم والنخلة في البستان نظير البناء في الدار لانها تدخل فيه تبعا لا لفظا ولو قال هذه الدار لفلان الا ثلثها او الا بيتا منها فهو كما قال لان ذلك داخل فيه لفظا	2012	1104767623188212181	Sham19Y0018259-ara1.ms612	true	-7094091304840764744	133	186	688	963	1579	300	ومن اقر بدار واستثني بناءها لنفسه----------------------------------------------- فللمقر له الدار والبناء لان البناء داخل في هذا الاقرار معني لا لفظا والاستثناء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تصرف في الملفوظ------- والفص في الخاتم والنخلة في البستان نظير البناء في الدار لانه- يدخل فيه تبعا لا لفظا بخلاف ما اذا قال -------الا ثلثها او الا بيتا منها------------ لان---ه داخل فيه لفظا	612	-5328870057942692654	215	337.5	173	614	35.01628494262695	33	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2029	false	-8907288938667695626	20	115	111	594	1557	300	ومن مات وترك ابنين وله علي اخر ماءة درهم فاقر احدهما ان ابوه قبض منها خمسين لا شء للمقر وللاخر خمسون بناء علي ما ذكرنا من الاقرار علي نفسه وعلي غيره وهو الاخ والميت فيصح --علي نفسه-------------- ولا يصح عليهما ثم يحلف الاخ بالله ما يعلم ان اباه قبض منه الماءة ويقبض الخمسين من الغريم لان هذا اقرار بالدين علي الميت لان الاستيفاء انما يكون بقبض مضمون علي ما مر ان الديون تقضي بامثالها واقرار الوارث بالدين علي الميت يوجب القضاء عليه من حصته خاصة فان اكذبه اخوه استغرق الدين نصيبه كما هو المذهب عندنا	2029	1104767623188212181	Sham19Y0018259-ara1.ms614	true	-7668816816911175965	111	171	568	873	1521	300	ومن مات و-له ابنان وله علي اخر ماءة درهم فاقر احدهما ان اباه قبض منها خمسين لا شء للمقر وللاخر خمسون لانه اق--------------------ر علي نفسه وعلي اخيه وعلي ال-----ميت فيصح في حق نفسه لولايته عليها ولا يصح عليهما و-------------------------------------------------------------------------لان هذا اقرار بالدين علي الميت لان الاستيفاء انما يكون بقبض مضمون فاذا -----------------------------------------------------------------------------------------------كذبه اخوه استغرق الدين نصيبه كما هو المذهب عندنا	614	-5328870057942692654	261	437.0	206	499	52.30460739135742	45	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2049	false	599690540642522016	68	120	361	634	1535	300	كان له الف مءجلة فصالحه علي خمسماءة حالة فانه لا يمكن حمله علي الاسقاط لان المعجل لم يكن--------------- مستحقا بالعقد حتي يكون استيفاءه استيفاء لبعض حقه وهو خير من النسيءة لا محالة فيكون خمسماءة في مقابلة خمسماءة مثله من الدين و صفة التعجيل في مقابلة الباقي وذلك اعتياض عن الاجل وهو حرام	2049	1104767623188212181	Sham19Y0018259-ara1.ms615	true	-7651553419441820358	261	291	1341	1487	1530	300	كان له الف مءجلة فصالحه علي خمسماءة حالة لم يجز----------------------- لان المعجل خير من المءجل وهو غير مستحق- بالعقد--------------------------------------------------------------- فيكون بازاء ما حط عنه------------------------------------------------------- وذلك اعتياض عن الاجل وهو حرام	615	-5328870057942692654	105	141.0	83	288	36.45833206176758	17	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2065	false	5211335185894724493	6	118	26	612	1561	300	ويجب الاجر وان لم يربح في رواية الاصل لانه اجير واجرة الاجير تجب بتسليم المنافع كما في اجير الوحد فان في تسليم نفسه تسليم منافعه او بتسليم العمل كما في الاجير المشترك وقد وجد ذلك وعن ابي يوسف --------------لا يجب له شء اذا لم يربح اعتبارا بالمضاربة الصحيحة فانه فيها اذا لم يربح لا يستحق شيءا مع انها فوق الفاسدة ففي الفاسدة اولي ------------------فان قيل ما جواب وجه ظاهر الرواية عن هذا التعليل------- فانه ----قوي فان العقد الفاسد يءخذ حكمه----- من الص------حيح من جنسه كما في البيع الفاسد اجيب با-------ن الفاسد انما يعتبر بالجاءز اذا كان انعقاد الفاسدة مثل انعقاد الجاءز كالبيع وهاهنا المضاربة الصحيحة تنعقد شركة لا اجارة والفا---------سدة تنعقد اجارة	2065	1104767623188212181	Sham19Y0018259-ara1.ms617	true	-2167453442479659280	83	178	434	938	1580	300	ويجب الاجر -ان لم يربح في رواية الاصل لان- اج-------ر الاجير يجب بتسليم المنافع او-------------------------------------------------------- العمل---------------------- وقد وجد---- وعن ابي يوسف رحمه الله انه لا يجب------------------ اعتبارا بالمضاربة الصحيحة------------------------------------ مع انها فوقها قول ابي يوسف اقوي قال السغناقي رحمه الله فان قلت ما جواب---- ظاهر الرواية عن هذا التعليل الصحيح لابي يوسف وهو ان العقد الفاسد يءخذ حكمه ابدا من العقد الصحيح من جنسه كما في البيع الفاسد قلت جوابه هو ان الفاسد انما يعتبر بالجاءز اذا كان انعقاد الفاسد- مثل انعقاد الجاءز كالبيع و--هنا المضاربة الصحيحة تنعقد شركة لا اجارة والمضاربة الفاسدة تنعقد اجارة	617	-5328870057942692654	391	597.0	316	656	59.60365676879883	57	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2160	false	-9035969935636485541	260	299	1329	1540	1546	300	تم الاول بالايام ابتدا الثاني بالايام ضرورة وهكذا الي اخر السنة ونظيره العدة وقد مر في الطلاق قال صاحب النهاية هذه حوالة غير راءجة فان مثل--------------------------- هذا الاختلاف علي ان الاشهر كلها عند ابي حنيفة رحمه الله بالايام وعندهما	2160	1104767623188212181	Sham19Y0018259-ara1.ms625	true	-1469892737405886596	255	300	1303	1536	1536	300	تم الاول بالايام ابتدا الثاني بالايام ضرورة وهكذا الي اخر السنة ونظيره العدة وقد مر في الطلاق فيه نظر من وجهين احدهما قوله وقد مر في الطلاق فانه لم يمر في الطلاق ذكر هذا الاختلاف وهو ان الاشهر كلها عند ابي حنيفة تعتبر بالا----يام وعندهما-	625	-5328870057942692654	152	269.0	122	238	63.86554718017578	25	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2165	false	-4046441272626698463	13	113	72	611	1580	300	المنافع وهي خدمتها للصبي والقيام به واللبن تبع ك------------------------------الصبغ في الثوب وهو اختيار صاحب الذخيرة والايضاح والمصنف وقيل هو ال--------------لبن والخدمة تابعة وهو اختيار شمس الاءمة السرخسي حيث قال في المبسوط والاصح ان العقد يرد علي اللبن لانه هو المقصود وما سوي ذلك من القيام بمصالحه تبع والمعقود عليه ما هو المقصود وهو منفعة الثدي ومنفعة كل عضو علي حسب ما يليق به واستوضح المصنف هذه الجهة بقوله ولهذا لو ارضعته بلبن شاة لا تستحق الاجر وبين ما هو المختار عنده بقوله والاول اقرب الي الفقه لان عقد الاجارة لا ينعقد علي اتلاف الاعيان مقصودا كمن---- استاجر بقرة ليشرب لبنها	2165	1104767623188212181	Sham19Y0018259-ara1.ms630	true	-4968804137884986422	5	56	21	301	1579	300	المنافع وهي خدمتها للصبي والقيام به واللبن مستحق عليهما علي طريق التبع بمنزلة الصبغ في الثوب----------------------------------------- وقيل ان العقد يقع علي اللبن والخدمة تابعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهذا لو ارضعته بلبن شاة لا تستحق الاجرة -----------------------------والاول اقرب الي الفقه لان عقد الاجارة لا ينعقد علي اتلاف الاعيان مقصودا كما اذا استاجر بقرة ليشرب لبنها	630	-5328870057942692654	222	374.0	182	587	37.819419860839844	34	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2168	false	5390992071672643482	6	42	28	200	1506	300	جعل الاجرة بعض ما يخرج من عمله وقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن قفيز الطحان-------------------------------- وهو ان يستاجر ثورا ليطحن له-------- حنطة بقفيز من دقيقها وهذا اصل كبير يعرف به فساد كثير من الاجارات	2168	1104767623188212181	Sham19Y0018259-ara1.ms632	true	-7297471827161492900	9	48	54	242	1491	300	جعل الاجر- بعض ما يخرج من عمله فيصير في معني---------------------- قفيز الطحان وقد نهي عنه عليه الصلاة والسلام وهو ان يستاجر ثورا ليطحن له كذا كذا حنطة بقفيز من دقيقه- وهذا اصل كبير يعرف به فساد كثير من الاجارات	632	-5328870057942692654	136	231.5	107	212	64.15093994140625	26	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2168	false	5390992071672643482	157	224	760	1113	1506	300	وهذا بخلاف ما اذا استاجره ليحمل نصف طعامه بالنصف الاخر حيث لا يجب له الاجر لا- المسمي ولا اجر المثل لان المستاجر ملك الاجير الاجرة في الحال بالتعجيل لان تسليم الاجرة بحكم التعجيل يوجب الملك في الاجرة فصار حاملا طعاما مشتركا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن استاجر رجلا لحمل طعام مشترك بينهما لا يجب الاجر لان ما من جزء يحمله الا وهو عامل لنفسه فيه فلا يتحقق تسليم المعقود عليه --وقوله	2168	1104767623188212181	Sham19Y0018259-ara1.ms633	true	-7016912277800001807	186	293	967	1505	1532	300	وهذا بخلاف ما اذا استاجره -بحمل نصف طعامه بالنصف الاخر حيث لا يجب--- الاجر لان الاجي---------------------------ر ملك الاجر ف--------ي الحال بالتعجيل--------------------------------------------------- فصار م------------شتركا بينهما في قوله حيث لا يجب الاجر نظر لان الاجر قد وجب وقد قبض وهو نصف الطعام فكيف يقال لا يجب الاجر بحمل نصفه الاخر وقد جعل نصفه اجرة لحمل نصفه الاخر والقول بان النصف الباقي للمستاجر لا يجب بحمله اجرة مع ان النصف الاخر اجرة حملهقول عجيب وهو يشبه قول ابن سريج في مسالة الطلاق السريجية قوله ومن استاجر رجلا لحمل طعام مشترك بينهما لا يجب الاجر لان ما من جزء يحمله الا وهو عامل لنفس----ه فلا يتحقق تسليم المعقود عليه في قوله	633	-5328870057942692654	238	392.5	191	644	36.956520080566406	39	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2200	false	-8131203155519808285	79	170	409	862	1509	300	وقال زفر لا يعتق الا باداء قيمة نفسه- لان البدل في الكتابة الفاسدة هو القيمة كما في البيع الفاسد ووقع في بعض نسخ الهداية الا باداء قيمة الخمر قيل وهو مخالف لعامة روايات ال-كتب وعن ابي يوسف انه يعتق باداء عين الخمر لانه بدل صورة ويعتق باداء القيمة ايضا قيل اي باداء قيمة نفسه لانه البدل معني قال في النهاي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وهذا الحكم الذي ذكره هو ظاهر الرواية عند علماءنا الثلاثة-- علي ما ذكره في المبسوط والذخيرة فعلي هذا كان من حقه ان لا يخص ابا يوسف وان لا يذكر بكلمة عن	2200	1104767623188212181	Sham19Y0018259-ara1.ms637	true	-182298308207862296	3	133	18	667	1517	300	وقال زفر لا يعتق الا باداء قيمة الخمر لان البدل ه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و القيمة وعن ابي يوسف انه يعتق باداء---- الخمر لانه بدل صورة ويعتق باداء القيمة ايضا لانه هو ال--------------------بدل معني فيه نظر من وجهين احدهما قوله وقال زفر لا يعتق الا باداء قيمة الخمر فانه مشكل وانما يعتق عنده باداء قيمة نفسه لا قيمة الخمر وقد وقع في بعض النسخ القيمة محلاة بالالف واللام بدون اضافة وفيه اجمال وفي المجمع ويحكم به لاداء عينها او قيمتها وهو وهم وانما يعتق باداء قيمة نفسه لا قيمة الخمر الثاني قوله وعن ابي يوسف انه يعتق باداء الخمر ويعتق باداء القيمة وهذا الحكم الذي ذكره هو ظاهر الرواية عند ابي حنيفة وصاحبيه علي ما ذكره في المبسوط والذخيرة فعلي هذا كان من حقه ان لا يخص ابا يوسف وان لا يذكر بكلمة عن	637	-5328870057942692654	269	455.0	209	791	34.00758361816406	52	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2259	false	-3013626627162833984	64	95	334	477	1562	300	لان خبيبا رضي الله عنه صبر علي ذلك حتي صلب وسماه رسول الله صلي الله عليه وسلم سيد الشهداء وقال في مثله اي فيه وكلمة مثل زاءد هو رفيقي في الجنة	2259	1104767623188212181	Sham19Y0018259-ara1.ms639	true	-4513603611924202950	107	132	526	643	1497	300	لان خبيبا رضي الله عنه صبر علي ذلك حتي صلب وسماه النبي---- صلي الله عليه وسلم سيد الشهداء وقال في مثله---------------------- هو رفيقي في الجنة	639	-5328870057942692654	112	204.5	87	143	78.3216781616211	23	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2291	false	3011532705359848132	41	94	210	467	1542	300	ولو حابي العبد الماذون في مرض موته اعتبر محاباته من جميع المال اذا لم يكن عليه دين فينفذ وان زادت علي الثلث وان كان عليه دين فمن جميع ما بقي يعني يءدي دينه اولا فما بقي بعد قضاء الدين يكون كله محاباة لان الاقتصار في الحر علي الثلث لحق الورثة ولا وارث للعبد	2291	1104767623188212181	Sham19Y0018259-ara1.ms642	true	8458385966219005828	99	132	507	658	1499	300	ولو حابي-------------- في مرض موته يعتبر-------- من جميع المال اذا لم يكن عليه دين -------------------------وان كان عليه دين فمن جميع ما بقي----------------------------------------------------------- لان الاقتصار في الحر علي الثلث لحق الورثة ولا وارث للعبد	642	-5328870057942692654	150	250.0	117	257	58.36575698852539	29	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2327	false	-5464622342031566295	103	150	528	780	1539	300	بفعل الغاصب الخ وو---جه اخر لنا فيه اي في تعليل هذه المسالة ان فيما ذهب اليه الشافعي اضرارا بالغاصب بنقض بناءه الحاصل من غير خلف وضرر المالك فيما ذهبنا اليه مجبور بالقيمة فصار كما اذا خاط بالخيط المغصوب بطن جاريته-------- او ادخل اللوح المغصوب في سفينته والسفينة	2327	1104767623188212181	Sham19Y0018259-ara1.ms649	true	-719186088441226	73	117	378	595	1516	300	بعمل الغاصب قوله و و جه اخر لنا فيه------------------------ ان فيما ذهب اليه ضر----------را بالغاصب بنقص بناءه الحاصل من غير خلف وضرر المالك فيما ذهبنا اليه مجبور بالقيمة فصار كما اذا خاط ب--خيط مغ--صوب بطن جاريته او عبده او ادخل اللوح المغصوب في --------السفينة	649	-5328870057942692654	194	339.5	155	263	73.7642593383789	33	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2342	false	6140828796119024658	51	143	280	767	1568	300	ولنا انها حصلت علي ملك الغاصب لانها حدثت في امكانه اي تصرفه وقدرته وكسبه اذ هي لم تكن حادثة في يد المالك لانها اعراض لا تبقي وما حدث في امكان الرجل فهو في ملكه دفعا لحاجته فان الملك لم يثبت للعبد الا دفعا لحاجته الي اقامة التكاليف فالمنافع حاصلة في ملك الرجل والانسان لا يضمن ملك نفسه ولءن سلمنا حدوثها علي ملك المالك لكن لا يتحقق غصبها واتلافها وكيف يتحقق ذلك وانه لا بقاء لها ولءن سلمنا تحقيق غصبها واتلافها لكن شرط الضمان المماثلة والمنافع لا تماثل الاعيان لسرعة فناءها وبقاء الاعيان	2342	1104767623188212181	Sham19Y0018259-ara1.ms651	true	5769894662528788589	83	129	440	683	1559	300	ولنا انها حصلت علي ملك الغاصب لحدوثها في ا---مكان----------------------ه اذ هي لم تكن حادثة في يد المالك لانها اعراض لا تبقي فيملكه-------------------------------------------------------------------ا دفعا لحاجته----------------------------------------------- والانسان لا يضمن ملكه كيف وانه --------------------------------لا يتحقق غصبها واتلافها لانه--------------- لا بقاء ل-----------------------ها و--لانها ---------------------------------لا تماثل الاعيان لسرعة فناءها وبقاء الاعيان	651	-5328870057942692654	214	322.5	170	487	43.9425048828125	33	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2399	false	1022072454319532680	90	208	462	1122	1611	300	ان اجارة منافع الدار بالحانوت اي بمنافع الحانوت لانه لو جعل نفس الحانوت اجرة لمنافع الدار صح وقوله ----------او تبني حرمة الربا هنالك اي في اجارات الاصل علي شبهة المجانسة يعني ان كانت منافع الدار ومنافع الحانوت مختلفة رواية واحدة تحمل حرمة الربا هنالك علي شبهة المجانسة بين منافع الدار والحانوت لاتحاد اصل السكني المقصود منهما واستشكل كلامه هذا لانه يءدي الي اعتبار شبهة الشبهة فان الجنس اذا اتحد كان بمنزلة مبادلة الشء بجنسه نسيءة وبالجنس يحرم النساء عندنا كما تقدم وفي ذلك شبهة الربا فاذا اعتبرت شبهة الجنسية كان ذلك اعتبارا لشبهة الشبهة و----------المعتبر الشبهة دون النازل عنها وقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال شمس الاءمة الحلواني رحمه الله اما ان يكون في المسالة روايتان او يكون من مشكلات هذا الكتاب	2399	1104767623188212181	Sham19Y0018259-ara1.ms660	true	2587174747022204446	208	285	1074	1499	1584	300	ان اجارة منافع الدار ------------------بالحانوت لا يجوز وهذا يدل علي انهما جنس واحد فيجعل في المسالة روايتان او تبني حرمة الربا هن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك علي شبهة المجانسة فيه نظر ف-------------------------------------------------------------------انه يءدي الي اعتبار شبهة الشب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هة والشبهة هي المعتبر------ة دون النازل عنها لان المنع من اجارة المنافع بعضها ببعض اذا تجانست انما اعتبروه بشبهة الربا فاعتبار شبهة المجانسة تءدي الي اعتبار شبهة الشبهة ولهذا قال شمس الاءمة الحلواني---------- اما ان يكون في المسالة روايتان او تكون من مشكلات هذا الكتاب	660	-5328870057942692654	223	297.0	178	806	27.66749382019043	33	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2454	false	-604870502835343109	156	219	781	1096	1540	300	ان الرجل -------------اذا خرج في سفر عمد الي شجر--------- يقال له --رتم------------- فشد بعض اغصانه ببعض فاذا رجع واصابه علي تلك الحالة قال لم تخني امراتي وان اصابه وقد انحل قال خانتني هكذا المروي عن الثقات الا ان الليث ذكر الرتم بمعني الرتيمة وهي خيط التذكرة يعقد بالاصبع وكذلك الرتمة قال الشاعر اذا لم تكن حاجاتنا في نفوسكم فليس بمغن عنك عقد الرتاءم	2454	1104767623188212181	Sham19Y0018259-ara1.ms691	true	-8900114615084280116	13	73	76	369	1513	300	ان الرجل من العرب كان اذا خرج في سفر عمد الي شجر بالبادية يقال له الرتم الواحدة رتمة فشد بعض اعضاءه ببعض فاذا رجع واصابه علي تلك الحال ق-ال لم تحني امراتي وان اصابه وقد انحل قال خانتني هكذا قاله غير واحد من اهل اللغة ولو استشهد بقول الاخ----------------------------------------------------------ر اذا لم تكن حاجاتنا في نفوسكم فليس بمغن عنك عقد الرتاءم	691	-5328870057942692654	208	341.5	162	352	59.09090805053711	40	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2455	false	5086398591684619853	149	222	783	1158	1573	300	والمحرم قوله عليه الصلاة والسلام من مس كف امراة ليس منها بسبيل وضع علي كفه جمرة يوم القيامة وهذا اذا كانت شابة تشتهي اما اذا كانت عجوزا لا تشتهي فلا باس بمصافحتها ومس يدها لانعدام خوف الفتنة وقد روي ان ابا بكر رضي الله عنه كان يدخل---- بعض القباءل التي كان مسترضعا فيهم وكان يصافح العجاءز وعبد الله بن الزبير رضي الله عنه استاجر عجوزا لتمرضه وكانت تغمز رجليه وتفلي راسه وكذا اذا	2455	1104767623188212181	Sham19Y0018259-ara1.ms691	true	-8900114615084280116	246	300	1231	1513	1513	300	والمحرم قوله عليه الصلاة والسلام من مس كف امراة ليس منها بسبيل وضع علي كفه جمر- يوم القيامة وقوله----------------------------------------------------------------------------------------------وقد روي ان ابا بكر رضي الله عنهك-ان يدخل علي بعض القباءل التي كان مسترضعا فيهم وكان يصافح العجاءز وعبد الله بن الزبير رضي الله عنه-استاجر عجوزا لتمرضه وكانت تغمز رجليه وتفلي راسه لم ار هذا	691	-5328870057942692654	265	487.5	215	379	69.92084503173828	46	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2461	false	-5989981599756377354	224	300	1155	1549	1549	300	سبايا اوطاس الا لا توطا الحبالي حتي يضعن حملهن ولا الحيالي حتي يستبران بحيضة ووجه الاستدلال به انه صلي الله عليه وسلم نهي عن الاستمتاع ابلغ نهي مع وجود الملك المطلق له واليد الممكنة منه وذلك لا يكون الا للوجوب واما سببه ف--------------------------------------------------------------هو استحداث الملك واليد- لانه هو الموجود في مورد النص واما علته فهي ارادة الوطء فانه لا يحل الا في محل فارغ فيوجب معرفة فراغه واما حكمته فهو التعرف عن براءة الرحم صيانة للمياه-	2461	1104767623188212181	Sham19Y0018259-ara1.ms693	true	4377910981335357557	220	267	1100	1359	1533	300	سبايا اوطاس الا لا توطا الحبالي حتي تضع------- ولا الحيالي حتي يستبران بحيضة افاد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجوب CHECK حكم استبراء المسيبة الاستبراء علي المولي ودل علي السبب في المسبية وهو استحد-ث ال-يد والملك لانه هو الموجود في مورد النص وهذا لان الحكمة فيه------------------------------------------------------------------- التعرف عن براءة الرحم صيانة للمياه	693	-5328870057942692654	160	237.5	127	458	34.93449783325195	24	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2468	false	-8860469716684116821	155	202	838	1062	1577	300	ومن وضع درهما عند بقال ياخذ منه ما شاء واضح ولكن في لفظ الكتاب اشتباه وذلك لان عند للوديعة فلا فرق حينءذ بين صورة الوديعة والقرض ويجوز ان يجعل قوله ياخذ منه ما شاء خارجا مخرج الشرط يعني وضعه بشرط ان ياخذ منه ما شاء واما اذا --	2468	1104767623188212181	Sham19Y0018259-ara1.ms699	true	1487869219759360396	123	148	626	735	1519	300	ومن وضع درهما عند بقال ياخذ منه ما شاء يكره ---------------------------ذلك لانه ملكه قرضا وجر به نفعا وهو ------------------------------------------------------------------------------------------ان ياخذ منه ما شاء حالا فحالا	699	-5328870057942692654	70	92.0	53	226	30.973451614379883	13	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2471	false	5109702051775533261	40	65	188	306	1490	300	ولا باس ان تسافر الامة------------------------------------------------------- الي اخره قيل هذا كان في الابتداء اما الان فيكره ذلك لغلبة اهل الفسوق وقوله علي ما ذكرنا من قبل	2471	1104767623188212181	Sham19Y0018259-ara1.ms701	true	-6625641102490109629	102	128	524	653	1538	300	ولا باس ان تسافر الامة وام الولد بغير محرم لان الاجانب في حق الاماء فيما يرجع الي النظر والمس بمنزلة المحارم-------------------------------------------- علي ما ذكرنا من قبل	701	-5328870057942692654	49	62.0	37	173	28.323699951171875	11	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2486	false	4100373886462167946	54	93	280	495	1548	300	لقوله عليه الصلاة والسلام الخمر من هاتين الشجرتين واشار الي الكرمة والنخلة خص التحريم بهما والمراد بيان الحكم ثم قيل يشترط الطبخ فيه لاباحته وقيل لا يشترط----------------------------------------------------------------- وهو--------------------------------------------- المذكور في الكتاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لان قليله لا يدعو الي كثيره كيفما كان	2486	1104767623188212181	Sham19Y0018259-ara1.ms712	true	6263051813073222723	62	158	328	832	1609	300	لقوله عليه الصلاة والسلام الخمر من هاتين الشجرتين واشار الي الكرمة والنخلة خص التحريم بهما والمراد بيان الحكم------------------- فيه رد علي من يخص الخمر بالكرمة وحدها قد ورد في السنة الصحيحة الزيادة علي ما في هذا الحديث وهو موافق للقياس الصحيح علي ما تقدم ومعني الحديث المذكور والله اعلم ان الاعم الاغلب ان تكون الخمر من هاتين الشجرتين وقد ورد مثل هذا المعني في صيغ الحصر كما في قوله تعالي انما انت نذير وقوله صلي الله عليه وسلم انما الربا في النسيءة متفق عليه والمراد حصر الكمال قوله لان قليله لا يدعو الي كثيره كيفما كان	712	-5328870057942692654	168	277.0	137	523	32.122371673583984	28	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2521	false	-2169267032486788672	244	286	1240	1442	1514	300	قوله وما اداه احدهما مما وجب علي صاحبه يعني من اجرة وغيرها فهو متطوع لانه قضي دين غيره بغير امره وما انفق احدهما مما يجب علي الاخر فان كان بغير امر القاضي فكذلك وان كان بامره رجع عليه كان صاحبه امره به	2521	1104767623188212181	Sham19Y0018259-ara1.ms720	true	1097061936907322563	227	252	1144	1265	1519	300	قوله وما اد-ي احدهما مما وجب علي صاحبه-------------------- فهو متطوع و----------------------------ما انفق احدهما مما يجب علي الاخر ب------------امر القاضي-------------------- رجع عليه كان صاحبه امره به	720	-5328870057942692654	118	182.0	93	202	58.41584014892578	20	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2566	false	3857102940586639843	44	104	232	575	1617	300	الفرق بقوله ان بالابراء يسقط الدين اصلا كما ذكرنا- وبالاستيفاء لا يسقط لقيام الموجب وهو العقد الذي لزم الدين به الا انه يتعذر الاستيفاء لعدم الفاءدة لانه يعقب مطالبة مثله فيفضي الي الدور وقوله فاما هو يعني تعذر الاستيفاء فاما الدين فهو قاءم في نفسه وهو تكرير للتوكيد فاذا هلك يعني الرهن بتقرر الاستيفاء الاول وهو الحكمي فانتقض الاستيفاء الثاني	2566	1104767623188212181	Sham19Y0018259-ara1.ms722	true	-3659308542095630364	73	109	387	599	1555	300	الفرق------ ان بالابراء يسقط الدين اصلا كما ذكرناه وبالاستيفاء لا يسقط لقيام الموجب---------------------------- الا انه يتعذر الاستيفاء لعدم الفاءدة لانه يعقب مطالبة مث----------------------له فاما هو---------------------------------------- في نفسه قاءم------------- فاذا هلك ------------تقرر الاستيفاء الاول----------- فانتفض الاستيفاء الثاني	722	-5328870057942692654	206	336.0	170	344	59.88372039794922	27	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2568	false	-2150442034603093837	56	101	281	527	1602	300	ولنا ما تلونا من الكتاب وروينا من السنة ولان المال لا يصلح موجبا لعدم المماثلة والقصاص يصلح للتماثل وفيه مصلحة الاحياء زجرا و--جبرا فيتعين وفي الخطا وجوب المال ضرورة صون الدم عن الاهدار ولا يتيقن بعدم قصد الولي بعد اخذ المال فلا يتعين مدفعا للهلاك	2568	1104767623188212181	Sham19Y0018259-ara1.ms723	true	-6046440583587848742	134	180	695	942	1567	300	ولنا ما تلونا من الكتاب وروينا من السنة ولان المال لا يصلح موجبا لعدم المماثلة والقصاص يصلح للتماثل وفيه مصلحة الاحياء زجرا او جبرا فيتعين وفي الخطا وجوب المال ضرورة صون الدم عن الاهدار ولا يتعين بعدم قص- الولي بعد اخذ المال فلا يتعين مدفعا للهلاك	723	-5328870057942692654	242	470.5	197	248	97.58064270019531	43	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2584	false	-979391624272167496	28	92	161	512	1648	300	ولنا ان الاطراف يسلك بها مسلك الاموال فينعدم التماثل بالتفاوت في القيمة وهو اي التفاوت معلوم قطعا بتقويم الشرع فان الشرع قوم اليد الواحدة للحر بخمسماءة دينار قطعا ويقينا ولا تبلغ قيمة يد العبد الي ذلك فان بلغت كان بالحزر والظن فلا تكون مساوية ليد الحر يقينا فاذا كان التفاوت معلوما قطعا امكن اعتباره بخلاف التفاوت في البطش لانه لا ضابط له فاعتبر اصله	2584	1104767623188212181	Sham19Y0018259-ara1.ms729	true	-9100521178585781090	183	212	934	1099	1601	300	ولنا ان الاطراف يسلك بها مسلك الاموال فينعدم التماثل بالتفاوت في القيمة وهو م-----------علوم قطعا بتقويم الشرع ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امكن اعتباره بخلاف التفاوت في البطش لانه لا ضابط له فاعتبر اصله	729	-5328870057942692654	164	311.0	135	351	46.72364807128906	27	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2611	false	582342136065292774	249	289	1284	1488	1540	300	والاصل فيه ما روي سعيد بن المسيب رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال في النفس الدية وفي اللسان الدية وفي المارن الدية وهكذا هو في الكتاب الذي كتبه رسو---------ل الله عليه الصلاة والسلام لعمرو بن حزم رضي	2611	1104767623188212181	Sham19Y0018259-ara1.ms736	true	-5607825308704498472	43	80	199	386	1462	300	والاصل فيه ما روي سعيد بن المسيب------------- ان النبي صلي- الله عليه وسلم-قال في النفس الدية وفي اللسان الدية وفي المارن الدية وهكذا هو في الكتاب الذي كتبه رسول الله صلي الله عليه وسلم-----------لعمرو بن حزم اما	736	-5328870057942692654	158	271.0	125	213	74.17840576171875	27	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2655	false	2844260225939622245	183	214	955	1117	1554	300	ليتبين ان البقر والابل وان اعد اللحم ك------الشاة لا يختلف الجواب فيهما بل سواء كانا معدين للحم او للحرث والحمل والركوب ففيه ربع القيمة كما في الذي لا يءكل لحمه ك--------البغل	2655	1104767623188212181	Sham19Y0018259-ara1.ms741	true	-6891974538873558363	85	118	445	618	1531	300	لي-بين ان البقر والابل وان اعد ل-لحم كما في الشاة-لا يختلف الجواب فيهما بل سواء كانا معدين للحم او للحرث والحمل والركوب ففيه ربع القيمة كما في الذي لا يءكل لحمه كالحمار والبغل	741	-5328870057942692654	158	289.5	128	176	89.7727279663086	26	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2675	false	512058683652711584	10	61	58	311	1578	300	وتعيين العشرة باثر عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال وفي يد العبد نصف قيمته لا يزاد علي خمسة فصل لما فرغ من بيان احكام جناية العبد شرع في بيان احكام الجناية علي العبد وقدم الاول ترجيحا لجانب الفاعلية ومن قتل عبدا خطا ف--عليه قيمته لا تزاد علي عشرة الاف	2675	1104767623188212181	Sham19Y0018259-ara1.ms741	true	-6891974538873558363	175	205	916	1052	1531	300	وتعيين العشرة باثر عبد الله بن عباس رضي الله عنه يعني ان تعيين نقص عشرة دراهم في حق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من قتل عبدا خطا ان عليه قيمته لا تزاد علي عشرة الاف	741	-5328870057942692654	101	160.0	78	255	39.60784149169922	20	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2751	false	-5191411289300029116	185	273	968	1433	1578	300	بخلاف معتق البعض قال في النهاية--------------------- هكذا وقع في النسخ و------ليس بصواب و--الصواب ان يقول بخلاف معتق المعتق كما هو المذكور في الايضاح لانه يثبت بهذا الفرق بين موال -الموالي وبين موال اعتقهم ابوه او ابنه علي ما ذكرنا من النسخة الصحيحة فيه ايضا وذلك انما يستقيم----- اذا كان بخلاف معتق المعتق واما معتق البعض فعند ابي حنيفة لم ينسب اليه بالولاء بعد لانه بمنزلة المكاتب والمكاتب لا يدخل تحت اسم المولي عند قيام الكتابة وعندهما ان نسب اليه انما ين-سب اليه بالولاء حقيقة فلا يحتاج الي ذكره	2751	1104767623188212181	Sham19Y0018259-ara1.ms756	true	-6426782964893438467	67	161	353	848	1581	300	بخلاف معتق البعض لانه ينسب اليه بالولاء قال السغناقي هكذا وقع في النسخ لكن هو ليس بصواب بل الصواب ان يقول بخلاف معتق المعتق كما هو المذكور في الايضاح ا-نه يثبت بهذا الفرق بين موالي الموالي وبين موال اعتقهم ابوه او ابنه علي ما ذكرنا من النسخة الصحيحة فيه ايضا وذلك انما يستقيم فيما اذا قال بخلاف معتق المعتق واما معتق البعض فعند ابي حنيفة لم ينسب اليه بالولاء بعد لانه بمنزلة المكاتب والمكاتب لا يدخل تحت اسم المولي عند قيام الكتابة وعندهما لو نسب اليه انما ينتسب----- بالولاء حقيقة فلا يحتاج الي ذكره	756	-5328870057942692654	440	817.5	356	501	87.82434844970703	79	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2752	false	-5417084768446281183	30	63	167	348	1595	300	والمكاتب لا يدخل تحت اسم المولي عند تمام الكتابة وهذا فيه تصحيح نسخة الكتاب في الموضعين وان كان فيه بعد من حيث الايراد علي مذهبها خاصة والله اعلم باب الوصية بالسكني والخدمة والثمرة	2752	1104767623188212181	Sham19Y0018259-ara1.ms756	true	-6426782964893438467	140	168	735	893	1581	300	والمكاتب لا يدخل تحت اسم المولي عند قيام الكتابة وعندهما لو نسب اليه انما ينتسب بالولاء حقيقة فلا يحتاج الي ذكره---------------------- والله اعلم باب الوصية بالسكني والخدمة -الثمرة	756	-5328870057942692654	99	147.0	78	181	54.69613265991211	14	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0018259-ara1