id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK011690BK2-ara1.ms0312	true	-992337362553440774	238	277	1274	1470	1588	300	روي عن محمد فيمن ترك صلاة يوم وليلة وجعل اي شرع يقضي من الغد مع كل وقتية فاءتة فالفواءت جاءزة علي كل حال يعني سواء قدمها علي الوقتيات او اخرها عنها والوقتيات فاسدة قد---مها لدخول الفواءت في حد القلة	312	1104767623188212181	Sham19Y0016817-ara1.ms231	false	-383038313960189351	148	178	730	879	1476	300	روي عن محمد فيمن ترك صلاة يوم وليلة وجعل------- يقضي من الغد مع كل وقتية فاءتة فالفواءت جاءزة علي كل حال------------------------------------------- والوقتيات فاسدة ان قدمها لدخول الفواءت في حد القلة	231	2788673089998311060	144	266.0	115	199	72.36180877685547	28	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0016817-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0711	true	4449978510038747189	124	169	625	886	1580	300	القاضي بشهادة الزور في العقود والفسوخ عند ابي حنيفة ينفذ ظاهرا وبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طنا ومعني نفوذه ظاهرا نفوذه فيما بيننا بثبوت التمكين والنفقة والقسم وغير ----------ذلك ومعني نفوذه باطنا ثبوت الحل عند الله تعالي واما ف------------------------------------------------------------ي الاملاك المرسلة والميراث فانه ينفذ ظاهرا لا باطنا بالاجماع واما في	711	1104767623188212181	Sham19Y0016817-ara1.ms131	false	4782908192655593873	30	111	136	563	1535	300	القاضي بشهادة الزور في العقود والفسوخ-------------- ينفذ ظاهرا وباطنا عند ابي حنيفة وهو قول ابي يوسف اولا وقال ابو يوسف في قوله الاخر ينفذ ظاهرا لا باطنا وهو قول محمد وحكي الطحاوي قول محمد مع ابي حنيفة ومعني نفوذه ظاهرا نفوذه فيما بيننا كثبوت التمكين والنفقة والقسم في النكاح ونحو ذلك ومعني نفوذه باطنا ثبوت الحل عند الله تعالي وشرط ذلك ان يكون الدعوي بسبب معين كنكاح او بيع او طلاق او اعتاق وفي الاملاك المرسلة-------------- ينفذ ظاهرا فقط باتفاقهم وكذا --------	131	2788673089998311060	195	324.0	160	463	42.11663055419922	29	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0016817-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0711	true	4449978510038747189	161	284	844	1507	1580	300	فانه ينفذ ظاهرا لا باطنا بالاجماع واما في الهبة والصدقة فعن ابي يوسف فيه روايتان في رواية الحقها بالاشربة والانكحة من حيث انه يحتاج فيه الي الايجاب والقبول وفي اخري الحقها بالاملاك المرسلة وما ذكره في الكتاب من تحرير المذاهب واضح قالوا القاضي اخطا الحجة اذ الشهود كذبة والخطا في الحجة يمنع من النفو----------------------------------------------------------------ذ باطنا كما اذا ظهر انهم عبيد او كفار ولابي حنيفة ان الش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هود صدقة عند القاضي لان الفرض انه لم يطلع علي شء مما يجرحهم ومثل هذه الشهود هو الحجة المعتبرة في الشرع لتعذر الوقوف علي الصدق حقيقة لان ذلك امر باطني لا يعلمه الا الله فلو اشترط ذلك للقضاء لما امكن القضاء اصلا واذا وجدت الحجة الشرعية نفذ الح--كم ظاهرا وباطنا بخلاف الكفر والرق لان الوقوف عليهما متيسر بالامارات	711	1104767623188212181	Sham19Y0016817-ara1.ms134	false	-1947949594812347705	18	160	91	841	1556	300	فانه ينفذ ظاهرا لا باط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا وبان القضاء اظهار ما هو ثابت لا اثبات ما لم يكن ثابتا فلا ينفذ باطنا واستدل ------------------------لابي حنيفة بانه لما كان اظهار ما ليس بثابت حالا وقد كلف الاظهار فيجب اثباته اقتضاء لءلا يكون تكليف ما ليس في الوسع وانه ممكن فالقاضي ناءب عن الله ولله ولاية الاثبات فصار كان الشارع قال اثبت الحكم بينهما ويجوز ذلك وان لم يوجد الرضا لان للمولي ولاية اجبار العبد وكلنا عبيده واماءه وبهذا يخرج الجواب عن التعليل الاخير لهما واستدل لهما ايضا بان الشهود صدقة عند القاضي لان الغرض ان لا- يطلع علي شء مما يجرحهم ومثل هذه الشهود هو الحجة المعتبرة في الشرع لتعذر الوقوف علي الصدق حقيقة لان ذلك امر باطن -لا يعلمه الا الله فلو اشترط---- للقضاء لما امكن القضاء اصلا واذا وجدت الحجة الشرعية فعند الحاكم ظاهرا وباطنا بخلاف الكفر والرق لان الوقوف عليهما متعسر بالامارات	134	2788673089998311060	331	444.5	269	1056	31.344696044921875	55	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0016817-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0713	true	-727224388385258094	0	36	0	186	1599	300	شء منها بدون الحجة فلم يك-ن مخاطبا بالقضاء بالملك وانما هو مخاطب بقصر يد المدعي عليه عن المدعي وذلك نافذ منه ظاهرا فاما ان ينفذ باطنا بمنزلة انشاء جديد فليس بقادر عليه بلا سبب شرعي بخلاف	713	1104767623188212181	Sham19Y0016817-ara1.ms136	false	-7501626832308724805	151	187	756	943	1522	300	شء منها بدون الحجة فلا يكون مخاطبا بالقضاء بالملك وانما هو مخاطب بقصر يد المدعي عليه عن المدعي وذلك نافذ منه ظاهرا فاما ان ينفذ باطنا بمنزلة انشاء جديد فليس بقادر عليه بلا سبب شرعي واجاب	136	2788673089998311060	181	352.0	145	187	96.79144287109375	33	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0016817-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0943	true	-5507096823360801915	240	300	1229	1567	1567	300	في الكتاب وهو واضح وقوله فاذا التعنا لا تقع الفرقة حتي يفرق الحاكم بينهما يفيد انه لو مات احدهما بعد الفراغ من التلاعن قبل تفريق الحاكم توارثا وقال زفر تقع الفرقة بتلاعنهما لانه يثبت الحرمة المءبدة بالحديث يعني قوله صلي الله عليه وسلم المتلاعنان لا يجتمعان ابدا نفي الاجتماع بعد التلاع--------------------------ن وهو تنصيص علي وقوع الفرقة بينهما بالتلاعن ولنا قوله-	943	1104767623188212181	Sham19Y0016817-ara1.ms140	false	-7437004093352985940	93	156	510	874	1727	300	في النهاية والغاية ق-وله فاذا التعنا لا تقع الفرقة حتي يفرق الحاكم بينهما يفيد انه لو مات احدهما بعد الفراغ من التلاعن قبل تفريق الحاكم توارثا وقال زفر تقع الفرقة بتلاعنهما لانه يثبت الحرمة المءبدة بالحديث يعني قوله صلي الله عليه وسلم المتلاعنان لا يجتمعان ابدا ففي الاجتماع بعد التلاعن قبل تفريق الحاكم متوارثان وهو تنصيص علي وقوع الفرقة بينهما بالتلاعن ولنا قوله	140	2788673089998311060	324	610.5	267	365	88.76712036132812	53	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0016817-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0992	true	-8467287061740968394	211	281	1125	1478	1585	300	ففرق بينهما قال مشايخ سمرقند جاز تفريقه لانه قضي في فصلين مجتهد فيهما في التفريق بالعجز عن النفقة وفي القضاء علي الغاءب وقال صاحب الذخيرة الصحيح انه لا يصح قضاءه لان العجز لا يعرف حال- الغيبة لجواز ان يكون قادرا فيكون هذا ترك الانفاق لا العجز عنه فان رفع هذا القضاء الي قاض---- فا----مضا-ه فالصحيح انه لا ينفذ لان هذا القضاء ليس في فصل مجتهد فيه اذ الع----------جز لم يثبت	992	1104767623188212181	Sham19Y0016817-ara1.ms159	false	2912765254952268324	12	60	63	300	1519	300	ففرق بينهما قال مشايخ سمرقند جاز تفريقه ---------------------------------------------------------------------------------قال صاحب الذخيرة الصحيح انه لا يصح قضاءه لان العجز لا يعرف حالة الغيبة------------------------------------------------------- فان رفع هذا القضاء الي قاض اخر فاجاز قضاءه والصحيح انه لا ينفذ لان هذا القضاء ليس في فصل مجتهد فيه لما ذكرنا ان العجز لم يثبت	159	2788673089998311060	209	365.5	166	373	56.03217315673828	37	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0016817-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1366	true	-7582470385354436612	73	103	391	541	1499	300	حبس العين علي حكم ملك الله تعالي فيزول ملك الواقف عنه الي الله تعالي علي وجه تعود المنفعة ال-ي العباد فيلزم ولا يباع ولا يورث قوله واللفظ اي لفظ الوقف	1366	1104767623188212181	Sham19Y0016817-ara1.ms165	false	-6040709837571423965	105	134	554	695	1526	300	حبس العين علي حكم ملك الله تعالي فيزول ملك الواقف ال----ي الله تعالي علي وجه تعود --منفعته الي العباد فيلزم ولا يباع ولا يورث ثم قال واذا صح---- الوقف	165	2788673089998311060	121	219.0	95	151	80.13245391845703	22	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0016817-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1744	true	-1363636492974354354	192	279	1000	1461	1563	300	واذا رفع الي القاضي حكم حاكم امضاه الخ اذا تقدم رجل الي قاض وقال حكم علي فلان القاضي بكذا وكذا نفذه ان لم يكن مخالفا للكتاب كالحكم بحل متروك التسمية عمدا فانه مخالف لقوله تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه او السنة اي المشهورة كالحكم بحل المطلقة ثلاثا للزوج الاول بمجرد النكاح بدون اصابة الزوج الثاني فان اشتراط الدخول ثابت بحديث العسيلة وقد ذكرناهما في التقرير علي ما ينبغي او الاجماع كالحكم ببطلان قضاء القاضي في المجتهد------------------- فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او يكون قولا لا دليل عليه	1744	1104767623188212181	Sham19Y0016817-ara1.ms143	false	-4402563926822118535	111	182	537	883	1479	300	واذا رفع الي القاضي حكم حاكم امضاه الا ان يخالف ا---------------------------------------------------------------------لكتاب ا------------------------------------------------------------------------------------------و السنة ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الاجماع بان يكون قولا لا دليلا عليه وفي الجامع الصغير وما اختلف فيه الفقهاء فقضي به القاضي ثم جاء قاض اخر يري غير ذلك امضاه انتهي قلت لم يقع في رواية الجامع الصغير يري غير ذلك وانما وقع هذا في روايتي لمختصر الحاكم بلفظ يري خلافه ووقع في بعض نسخ القدوري او يكون قولا لا دليل عليه	143	2788673089998311060	99	130.0	76	665	14.887218475341797	15	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0016817-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1747	true	7688101669015296927	169	298	844	1513	1522	300	عند الله حرام وكذا اذا قضي باحلال لكن بشرط ان تكون الدعوي بسبب معين كنكاح او بيع او طلاق او -عتاق لا في الاملاك المرسلة وهي مسالة قضاء القاضي في العقود والفسوخ بشهادة الزور------------------- فمن العقود ما اذا ادعي ----علي امراة نكاحا وانكرت فاقام عليها شاهدي زور وقضي القاضي بالنكاح بينهما حل للرجل وطءها وحل للمراة التمكين منه علي قول ابي حنيفة وهو قول ابي يوسف الاول خلافا لمحمد وزفر والشافعي وهو قول ابي يوسف الاخر وكذا اذا ادعت -------علي رجل------ وانكر- ومنها ما اذا قضي------- بالبيع بشهادة الزور سواء كانت الدعوي من جهة المشتري مثل ان---- قال بعتني هذه الجارية او من جهة الباءع مثل ان يقول اشتريت مني هذه الجارية فانه يحل للمشتري وطءها في الوجهين جميعا سواء كان القضاء بالنكاح بحضور------------------ من يصلح شاهدا فيه --------وبالبيع	1747	1104767623188212181	Sham19Y0016817-ara1.ms131	false	4782908192655593873	86	221	435	1137	1535	300	عند الله تعالي وشرط ذلك ان ي-------------------كون الدعوي بسبب معين كنكاح او بيع او طلاق او اعتاق وف--ي الاملاك المرسلة ينفذ ظاهرا فقط باتفاقهم وكذا فيما لم يكن انشاءه كنكاح المنكوحة والمعتدة فمن العقود ما اذا ادعي رجل علي امراة نكاحا وانكرت فاقام عليها شاهدي زور وقضي القاضي بالنكاح بينهما حل للزوج وطءها وحل للمراة التمكين ----علي قول ابي حنيفة وهو قول ابي يوسف الاول خلافا لمحمد و---------زفر وهو قول ابي يوسف الاخر وكذا اذا ادعت المراة علي رجل نكاحا وانكره ومنها ما اذا قضي القاضي بالبيع بشهادة الزور سواء كانت الدعوي من جهة المشتري مثل ما اذا قال بع-ني هذه الجارية او------- الباءع مثل ان يقول اشتريت مني هذه الجارية فانه يحل للمشتري وطءها في الوجهين جميعا واختلف المشايخ هل يشترط في النكاح ان يكون بحضرة من يصلح شاهدا فيه ام لا وفي البيع	131	2788673089998311060	522	890.0	415	744	70.16129302978516	89	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0016817-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1748	true	-1866809895430307728	13	42	63	235	1542	300	الشهادة شرط لانشاء النكاح قصدا والانشاء هاهنا يثبت اقتضاء فلا تشترط الشهادة وان البيع بغبن فاحش مبادلة ولهذا يملكه العبد الماذون له والمكاتب وان لم يملكا التبرع فكان كساءر	1748	1104767623188212181	Sham19Y0016817-ara1.ms131	false	4782908192655593873	273	300	1379	1535	1535	300	الشهادة شرط لانشاء النكاح قصدا والانشاء هنا------- اقتضاء فلا يشترط --------وان البيع بغبن فاحش مبادلة وهكذا يملكه العبد الماذون له والمكاتب وان لم يملكا التبرع فكان كساءر-	131	2788673089998311060	151	277.0	125	172	87.79069519042969	24	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0016817-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1748	true	-1866809895430307728	83	229	456	1177	1542	300	ومن الفسوخ م--ا اذا ادعي احد المتعاقدين فسخ العقد في الجارية واقام شاهدي زور ففسخ القاضي حل للباءع وطءها ومنها ما اذا ادعت علي زوجها انه طلقها ثلاثا واقامت شاهدي زور وقضي القاضي بالفرقة وتزوجت بزوج اخر بعد انقضاء العدة حل للزوج الثاني وطءها ظاهرا وباطنا علم ان الزوج الاول لم يطلقها بان كان احد الشاهدين---- او لم يعلم بذلك وقالا-------------- ان كان عالما بحقيقة الحال لا يحل له ذلك الوطء لان الفرقة عندهما لم تقع باطنا وان لم يعلم بها حل له ذلك واما الزوج الاول فلا يحل له الوطء عند ابي يوسف اخرا وان كانت الفرقة لم تقع باطنا -----------------------------لانه لو فعل ذلك كان زانيا عند الناس فيحدونه وذكر شيخ الاسلام ان علي قول ابي يوسف الاخر يحل وطءها سرا وعلي قول محمد يح---ل للاول وطءها ما لم يدخل بها الثاني فاذا دخل بها لا يحل سواء علم الثاني بحقيقة الحال او لم يعلم	1748	1104767623188212181	Sham19Y0016817-ara1.ms132	false	-2569541695189222706	1	154	9	760	1489	300	ومن الفسوخ مثلا اذا ادعي احد المتعاقدين فسخ العقد في الجارية واقام شاهدي زور ففسخ القاضي حل للباءع وطءها ومنها ما اذا ادعت علي زوجها انه طلقها ثلاثا فاقامت شاهدي زور وقضي القاضي بالفرقة وتزوجت بزوج اخر بعد انقضاء العدة حل للزوج الثاني وطءها ظاهرا وباطنا علم ان الزوج الاول لم يطلقها بان كان احد الشاهدين علم او لم يعلم بذلك وقال ابو يوسف ومحمد ان كان عالما بحقيقة الحال لا يحل له---- الوطء----------- عندهما لم تقع باطنا وان لم يعلم بها حل له ذلك واما الزوج الاول فلا يحل له الوطء عند ابي يوسف اخرا وان كانت الفرقة لم تقع باطنا لان قول ابي حنيفة اورث شبهة ولانه لو فعل ذلك كان زانيا عند الناس فيحدونه وقال شيخ الاسلام ان علي قول ابي يوسف ------يحل وطءها سرا وعلي قول محمد لا يحل للاول وطءها ما لم يدخل بها الثاني فان- دخل بها لا يحل سواء علم الثاني بحقيقة الحال او لم يعلم	132	2788673089998311060	691	1315.5	549	773	89.39198303222656	134	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0016817-ara1