id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK011690BK2-ara1.ms0183	true	8259897326669586665	271	300	1330	1475	1475	300	عين الكعبة الي الجهة -----اذا بعد من مكة ومن جهة الكعبة الي ساءر الجهات اذا كان راكبا فانه يصلي حيثما توجهت اليه راحلته فبعد-ما صلي الي جهة بالتحري اذا-	183	1104767623188212181	Sham19Y0016526-ara1.ms535	false	6469682591490804906	1	31	3	150	1538	300	عين الكعبة الي جهتها يعني اذا بعد من مكة ومن جهة الكعبة الي ساءر الجهات اذا كان راكبا فانه يصلي حيثما توجهت----- راحلته فبعد ما صلي الي جهة بالتحري اذا	535	2650053090680356936	136	244.0	109	152	89.47368621826172	24	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0184	true	-5353243202315720970	0	66	0	336	1510	300	تحول رايه ينتقل فرض التوجه الي تلك الجهة فكان تبدل الراي فيه بمنزلة النسخ فيعمل به في المستقبل ولا يظهر به بطلان ما مضي كما في النسخ الحقيقي لان الشرط ان يكون مبتلي بالت--وجه عند القيام الي الصلاة وهو المقصود في الامر بالتوجه الي الكعبة لان الله تعالي لا جهة له حتي يتوجه اليه وانما يتحقق هذا اذا صلي الي الجهة التي وقع عليها تحريه وقوله	184	1104767623188212181	Sham19Y0016526-ara1.ms535	false	6469682591490804906	31	63	150	312	1538	300	تحول رايه ينتقل فرض التوجه الي تلك الجهة ايضا لا-----------------------------------------------------------------------------------------------ن الشرط ان يكون مبتلي في التوجه عند القيام الي الصلاة-------------------------------------------------------------------------------- وانما يتحقق هذا اذا صلي الي الجهة التي وقع عليه- تحريه وكذلك	535	2650053090680356936	147	267.5	116	338	43.49112319946289	26	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0334	true	3725298989122718314	5	49	26	237	1571	300	وانما تظهر ثمرة الخ--لاف فيما اذا اغمي عليه عند الصحوة ثم افاق من الغد قبل الزوال بساعة فهذا اكثر من يوم وليلة من حيث الساعات فلا قضاء عليه في قول ابي يوسف -----------------------------------وعلي قول محمد ---------يجب عليه القضاء لان الصلوات لم تزد علي --خمس	334	1104767623188212181	Sham19Y0016526-ara1.ms861	false	-2295046741187127213	215	267	1170	1429	1579	300	وانما تظهر ثمرة الاختلاف فيما اذا اغمي عليه عند الضحوة ثم افاق من الغد قبل الزوال بساعة فهذا اكثر من يوم وليلة من حيث الساعات فلا قضاء عليه في قول ابي يوسف وهو رواية عن ابي حنيفة رضي الله عنهوعلي قول محمد رحمه اللهيجب عليه القضاء لان الصلوات لم تزد علي الخمس	861	2650053090680356936	209	384.0	165	259	80.69498443603516	39	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0412	true	4650639877180092611	214	272	1171	1441	1582	300	اذا كان مفيقا في جزء من السنة------------- اولها او اخرها قل او كثر بعد ملك النصاب تلزمه الزكاة -كما لو افاق في جزء من شهر رمضان في يوم او ليلة لزمه صوم الشهر كله في قول محمد ورواية عن ابي يوسف ---لما ان ال----------------------سنة للزكاة بمنزلة الشهر للصوم والافاقة في جزء من الشهر كالافاقة في جميعه في وجوب	412	1104767623188212181	Sham19Y0016526-ara1.ms862	false	8978973862958304553	258	300	1321	1531	1531	300	اذا كان مفيقا في جزء من السنة قل او كثر من اولها او اخرها------------------------- تلزمه الزكاة هكذا روي ابن سماع-------------------------------------------------------------------ة عن ابي يوسف رحمهما اللهوجعل هذا نظير الصوم والسنة للزكاة كال------شهر للصوم والافاقة في جزء من الشهر كالافاقة في جميعه في وجوب-	862	2650053090680356936	152	213.5	120	309	49.19093704223633	26	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0873	true	1309222520459553177	227	297	1196	1534	1545	300	اذا قال لعبده ان دخلت الدار فانت حر ثم باعه ثم اشتراه فدخل الدار عتق مع -------انه بالبيع لم يبق محلا لليمين وبينها وبين مسالة الظهار فان هذه المراة لو كان قال لها زوجها ان دخلت الدار فانت علي كظهر امي فطلقها ثلاثا ثم عادت اليه بعد زوج اخر كان مظاهرا منها ان دخلت الدار واجيب عن الاول بان العبد بصفة الرق كان محلا للعتق وبالبيع لم تفت تلك الصفة	873	1104767623188212181	Sham19Y0016526-ara1.ms440	false	-8450914320735054109	56	80	298	419	1542	300	اذا---- لعبده ان دخلت الدار فانت حر-------- ثم اشتراه فدخل فانه يعتق بالاتفاق لانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بصفة الرق كان محلا للعتق وبالبيع لم تفت تلك الصفة	440	2650053090680356936	105	174.5	83	345	30.434782028198242	21	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0920	true	-6528360270979051354	243	283	1227	1426	1508	300	وقوله وان شرط الالف يعني ان--------- الزوج ان شرط الالف علي------- الصغيرة توقف علي قبولها ان كانت من اهل القبول----- بان----- تعقل العقد وتعبر عن نفسها فان قبلت وقع الطلاق لوجود الشرط ولا يجب المال لانها ليست من اهل الغرامة	920	1104767623188212181	Sham19Y0016526-ara1.ms974	false	-5922490291284916003	87	130	451	668	1612	300	وقال- وان شرط الالف عليها اي وان شرط الزوج------- الالف علي امراته الصغيرة توقف علي قبولها ان كانت من اهل القبول يعني بان كانت تعقل العقد وتعبر عن نفسها فان قبلت وقع الطلاق لوجود الشرط ولا يجب المال لانها ليست من اهل الغرامة	974	2650053090680356936	183	318.5	146	225	81.33333587646484	32	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0954	true	-8463348449973493781	82	157	426	841	1569	300	الله عنهما وكان علي يقول تعتد بابعد الاجلين اما بوضع الحمل واما باربعة اشهر وعشر ايهما كان ابعد لان قوله تعالي واولات الاحمال اج--------------لهن الاية يقتضي الاعتداد بوضع الحمل وقوله يتربصن بان-----------------فسهن يوجب الاعتدا---د باربعة اشهر وعشر فيجمع بينهما احتياطا وقلنا قال عبد الله بن مسعود من شاء باهلته ان سورة النساء القصري يعني سورة يا ايها النبي------------------- اذا طلقتم النساء الي اخرها نزلت بعد التي في سورة البقرة يريد ان قوله تعالي واولات الاحمال	954	1104767623188212181	Sham19Y0016526-ara1.ms542	false	-3666736643087900357	213	282	1116	1495	1588	300	الله عنه------------يقول تعتد بابعد الاجلين اما بوضع الحمل --او باربعة اشهر وعشر--------------- لان قوله تعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن ---يوجب عليها العد-ة بوضع الحمل وقوله يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا يوجب عليها العدة باربعة اشهر وعشر ف-جمع بينهما احتياطا وجوابه ما ذكره ا---بن مسعود رضي الله عنه اعني ان العمل بهذا الطريق انما يكون عند العجز عن علم التاريخ واما اذا عليم---------------------------------------------------- ان قوله تعالي واولات الاحمال	542	2650053090680356936	231	320.5	187	468	49.35897445678711	34	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1079	true	-1547379066765324028	129	194	668	988	1539	300	الشافعي رضي الله عنه فان عنده اللغو ما يجري علي اللسان من غير قصد سواء كان في الماضي او في المستقبل وهو احدي الروايتين عن ابن عباس رضي الله عنهما وروت عاءشة رضي الله عنها عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال في تفسير اللغو لا والله وبلي والله وتاويله عندنا فيما يكون خبرا عن الماضي فان اللغو ما يك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون خاليا عن الفاءدة	1079	1104767623188212181	Sham19Y0016526-ara1.ms302	false	-6434530659652832933	202	252	1047	1278	1509	300	الش----------------------افعي اللغو ما يجري علي اللسان من غير قصد ولا خلاف في جواز اطلاق اللفظ علي كل واحد م---------------------------------نهما و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكن ما قلناه احق لان ما يجري من غير قصد له اسم اخر موضوع وهو الخطا الذي هو ضد العمد والسهو الذي هو ضد التحفظ فاما ما يكون خاليا عن الفاءدة	302	2650053090680356936	73	-31.0	57	439	16.62870216369629	12	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1224	true	-8612311461594413511	65	163	327	825	1524	300	ان وجوب الحد باعتبار انه ادمي مخاطب لا باعتبار انه مال مملوك والعبد في ذلك كالحر فاقراره فيما يرجع الي استحقاق الحر كاقرار الحر ولهذا لا يملك المولي الاقرار عليه بذلك وما لا يملك المولي الاقرار به علي عبده فالعبد فيه ينزل منزلة الحر كالطلاق وقوله ثم يتعدي الي المالية فيصح من حيث انه مال يعني لما صح اقراره من حيث انه ادمي يصح من حيث انه مال ايضا بالسراية اليها لان ادميته لا تنفك عن ماليته وقوله لما يشتمل عليه اي علي العبد من الاضرار لان ما يلحقه من الضرر باستيفاء العقوبة منه فوق ما يلحق المولي	1224	1104767623188212181	Sham19Y0016526-ara1.ms892	false	-1643461812895049930	89	122	473	638	1561	300	ان وجوب الحد باعتبار انه ادمي مخاطب لا باعتبار انه مال مملوك والعبد في هذا كالحر لن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا تهمة في اقراره ---------------------------------------------لان ما يلحقه من الضرر باستيفاء العقوبة منه فوق ما يلحق المولي	892	2650053090680356936	150	256.0	117	498	30.120481491088867	28	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1225	true	-5142968266622892199	34	66	166	317	1470	300	لان احد الحكمين ينفصل عن الاخر الا تري انه قد يثبت المال دون القطع كما -----اذا شهد به ر-جل وامراتان وكذا- يجوز ان يثبت القطع دون المال كما اذا اقر بسرقة مال	1225	1104767623188212181	Sham19Y0016526-ara1.ms893	false	-796099838215786262	66	99	316	470	1469	300	لان احد الحكمين ينفصل عن الاخر الا تري انه قد يثبت المال دون القطع وهو فيما اذا شهد به ر جل وامراتان فكذلك يجوز ان يثبت القطع دون المال كما اذا اقر بسرقة ----	893	2650053090680356936	142	261.5	111	158	89.87342071533203	27	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1848	true	4614284578124874887	240	298	1260	1583	1594	300	رجع احدهما فعليه----------------- نصف الدية فان رجع الولي معهما او جاء المشهود بقتله حيا فلولي المقتول الخيار بين تضمي--ن الشاهدين وتضمين الق------------اتل لان القاتل متلف------ حقيقة والشاهدين--------- حكما والاتلاف الحكمي في حكم الضمان ك--------الحقيقي --------------------------فان ضمن الولي لم -------------يرجع علي الشاهدين بشء لانه ضمن بفعل باشره لنفسه باختياره وان ضمن الشاهدين لم يرجعا علي الولي----- في قول ابي	1848	1104767623188212181	Sham19Y0016526-ara1.ms787	false	-6899190737688299509	221	300	1145	1565	1565	300	رجع لان كل واحد منهما مسبب لاتلاف نصف النفس فان رجع الولي معهما او جاء المشهود بقتله حيا فلولي المقتول الخيار بين ان يضمن الشاهدين الدية وبين ان يضمن القاتل لان القاتل متلف للنفس حقيقة والشهود متلفون لها حكما والاتلاف الحكمي في حكم الضمان كالاتلاف الحقيقي فكان له ان يضمن ايهما شاء فان ضمن الولي القاتل الدية لم يرجع علي الشاهدين بشء لانه ضمن بفعل باشره بنفسه باختياره وان ضمن الشاهدين لم يرجعا علي الولي ايضا في قول ابي-	787	2650053090680356936	287	490.5	232	421	68.1710205078125	44	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1851	true	2707997872501943716	58	114	318	611	1625	300	انهم يضمنون لان ال-------------------علة لا تصلح لاضافة الحكم اليها هاهنا فانها ليست بتعد-- فيضاف ال------------ي الشرط------------------ خلفا عن العلة-------------------------------------------- وشبهه--- بحفر البءر قي---ل وهو غلط بل الصحيح من المذهب ان شهود الشرط لا يضمنون بحال نص عليه في الزيادات -----لان قوله انت حر مباشرة -لاتلاف المالية وعند وجود مباشرة الاتلاف يضاف الحكم الي العلة دون الشرط	1851	1104767623188212181	Sham19Y0016526-ara1.ms810	false	4993996528529611556	1	77	8	403	1597	300	انهم يضمنون في هذا الفصل وقالوا ان العلة لا تصلح لاضافة الحكم اليها هاهنا فانها ليست متعدية فيكون الحكم مضافا الي الشرط علي ان الشرط يجعل خلفا عن العلة هاهنا باعتبار ان الحكم يضاف غليه وجودا عنده وشبه هذا بحفر البءر ثم قال وهو غلط بل الصحيح من المذهب ان شهود الشرط لا يضمنون بحال نص عليه في الزيادات وهذا لان قوله انت حر مباشرة الاتلاف للمالية وعند وجود مباشرة الاتلا-----ف الحكم يضاف اليه دون الشرط	810	2650053090680356936	265	438.0	212	400	66.25	40	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2267	true	-2594777717551773081	41	85	196	404	1563	300	ثم في كل موضع وجب الحد علي المكره لا يحسب--------- لها المهر لان الحد والمهر لا يجتمعان عندنا ب----فعل واحد-------------- وفي كل موضع سقط الحد وجب المهر لان الوطء في غير الملك لا ينفك عن--- احدهما فا-ن سقط الحد وجب المهر -اظهارا لخطر المحل	2267	1104767623188212181	Sham19Y0016526-ara1.ms983	false	-4593504773087165576	115	164	588	816	1499	300	ثم في كل موضع وجب الحد علي المكره لا يجب المهر لها لان المهر ---والحد ل-------ا يجتمعان عندنا بسبب فعل واحد خلافا للشافعي وفي كل موضع سقط الحد وجب المهر لان الوطء في غير الملك لا ينفك عن حد او مهر فاذا سقط الحد وجب المهر لاظهار --خطر المحل	983	2650053090680356936	182	292.5	141	240	75.83333587646484	32	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2290	true	-3866835623969367082	255	300	1341	1571	1571	300	حنيفة رحمه الله سوي هاهنا------------ بين البيع والشراء في الغبن الفاحش وفرق----------------------------------------------------- بينهما في تصرف الوكيل لان الوكيل يرجع علي الامر بما يلحقه من العهدة فكان الوكيل في الشراء متهما في انه---- اشتراه لنفسه فلما ظهر له العيب اراد ان يلزم- الامر وهذا لا يوجد-	2290	1104767623188212181	Sham19Y0016526-ara1.ms889	false	-2897510635296035390	86	140	442	729	1562	300	حنيفةرضي-- الله عنهفرق في تصرف الوكيل بين البيع والشراء في الغبن الفاحش حيث جوز بيعه بالغبن الفاحش دون شراءه وفي تصرف الماذون سوي بينهما فقا----------ل لان الوكيل يرجع علي الامر بما يلحقه من العهدة فكان الوكيل بالش--راء متهما في انه كان اشتراه لنفسه فلما ظهر له الغبن اراد ان يلزمه الامر وهذا لا يوجد	889	2650053090680356936	191	298.0	152	301	63.45515060424805	32	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2444	true	8981790426160789733	193	263	1007	1342	1539	300	لم يضح حتي مضت ايام النحر ان كان اوجب علي نفسه بان عين شاة فقال لله علي ان اضحي بهذه الشاة سواء كان الموجب فقيرا او غنيا او كان المضحي فقيرا وقد اشتري شاة بنية الاضحية تصدق بها حية وان كان من لم يضح غنيا ولم يوجب علي نفسه شاة بعينها تصدق بقيم----ة اشتري او لم يشتر لانها واجبة علي الغني عينها او لم يعينها وعلي الفقير بالشراء بنية التضحية	2444	1104767623188212181	Sham19Y0016526-ara1.ms119	false	317868883876959152	153	190	774	951	1525	300	لم يضح حتي مضت ايام النحر ان كان اوجب علي نفسه-------------------------------------------------------------------------- او كان------- فقيرا تص---------------------------دق بها حية وان كان غنيا تص---------------------------------------دق بقيمة شاة اشتري او لم يشتر لانها واجبة علي الغني ويجب عل---------------ي الفقير بالشراء بنية التضحية	119	2650053090680356936	159	235.0	125	339	46.90265655517578	30	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2610	true	-4318931522670624048	73	188	355	919	1542	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال تعاقل المراة الرجل الي ثلث الدية وبما حكي عن ربيعة قال قلت لسعيد بن المسيب ما تقول فيمن قطع اصبع امراة قال عليه عشر من الابل قلت فان قطع اصبعين منها قال عليه عشرون من الابل قلت فان قطع ثلاث- اصابع قال عليه ثلاثون من الابل قلت فان قطع اربع- اصابع قال عليه عشرون من الابل قلت سبحان الله لما كثر المها واشتد مصابها قل ارشها قال اعراقي انت فقلت لا بل جاهل مسترشد او عاقل مستثبت فقال انه السنة وبه-- اخذ الشافعي وقال السنة اذا اطلقت فالمراد بها سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم و--------------الحجة عليه ما رويناه بعمومه وان حالها انقص من حال الرجل قال الله	2610	1104767623188212181	Sham19Y0016526-ara1.ms459	false	-3358069088818231858	157	269	819	1376	1532	300	النبي صلي الله عليه وسلم بيان هذا في زيادات المبسوط وهو ما رو--------ي عن ربيعة قال قلت لسعيد بن المسيب ما تقول فيمن قطع اصبع امراة قال عليه عشر من الابل قلت فان قطع اصبعين منها قال----- عشرون من الابل---- فان قطع ثلاثة اصابع قال عليه ثلاثون من الابل---- فان قطع اربعة اصابع قال عليه عشرون من الابل قلت سبحان الله لما كبر المها واشتد مصابها قل ارشها قال اعراقي انت فقلت لا بل جاهل مسترشد او عاقل مستثبت فقال انه السنة وبهذا اخذ الشافعي وقال السنة اذا اطلقت فالمراد بها سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ويرون حديثا ان النبي عليه السلام قال تعاقل المراة الرجل الي ثلث الدية وقوله ----	459	2650053090680356936	455	824.0	359	582	78.17869567871094	87	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0016526-ara1