id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK011690BK2-ara1.ms0191	false	-3792943400415621733	134	212	654	1043	1498	300	------------------يقول ادخال الالف واللام فيه اي في الخبر وهو اكبر ابلغ في الثناء لان تعريف الخبر يقتضي حصره في المبتدا كما في قولك زيد العالم وقد عرف ذلك في موضعه فيكون ما زاد فيه من المبالغة في مقابلة ما فاته من كونه منقولا فانجبر الفاءت بما زاد فقام مقامه وابو يوسف يقول ان ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعل وفعيلا في صفاته تعالي سواء لان------------- اثبات الزيادة ليس بمرا------------------------------د في صفات الله تعالي لعدم مساواة احد اياه في اصل الكبرياء حتي يكون افعل	191	1104767623188212181	Sham19Y0014601-ara1.ms0134	true	-1187192275676624644	135	241	746	1322	1634	300	رحمه الله الا انه يقو------ل الاك-------------------------------بر ابلغ في الثناء لان تعريف الخبر يقتضي حصره في المبتدا فكان مشتملا علي ال---------------------------------------------------------------------------------منقول وزيادة فيلحق به دلالة وقال --------ابو يوسف ان كان يحسن التكبير لا يجوز بغير هذه الاربعة من الالفاظ لان النص ورد بلفظ التكبير قال الله تعالي وربك فكبر وتحريمها التكبير وفي العبادات البدنية انما يعتبر النصوص ولا يشتغل بالتعليل ولذا لم يقم الخد والذقن مقام الجبهة في السجود والاذان لا يتادي بغير لفظ التكبير فتحريمة الصلاة اولي وانما جاز بالكبير لان افعل وفعيلا في صفاته تعالي سواء اذ لا يراد باكبر اثبات الزيادة في صفته بعد المشاركة لانه لا يشاركه احد في اج----------------------------------------ل الكبرياء---- فكان افعل	134	-1090118583071412828	156	183.0	125	746	20.911527633666992	20	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0489	false	7740646960727608694	59	92	314	482	1533	300	وكان قد فقد-------- فاخرجه الحجاج وكان يمن علي اهل العراق يقول في خطبته يا اهل العراق يا اهل الشقاق والنفاق ومساوء الاخلاق الم اخرج لكم صاع عمر ولذلك سمي حجاجيا وهو صاع العراق	489	1104767623188212181	Sham19Y0014601-ara1.ms0516	true	4575086519243204578	33	68	162	338	1497	300	وكان قد فقد صاع عمر فاخرجه الحجاج وكان يمن علي اهل العراق يقول في خطبته يا اهل العراق يا اهل الشقاق والنفاق ومساوء الاخلاق الم اخرج لكم صاع عمر ولذلك سمي حجاجيا وهو صاع العراق	516	-1090118583071412828	168	327.5	135	176	95.45454406738281	33	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0084	false	-2879244936969541342	114	146	602	775	1565	300	ان قوما جاءوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقالوا انا قوم نسكن هذه الرمال ولم نجد الماء شهرا او شهرين وفينا الجنب والحاءض والنفساء فقال عليه الصلاة والسلام عليكم بارضكم	84	1104767623188212181	Sham19Y0014601-ara1.ms0675	true	-3680135174519494692	151	178	735	880	1509	300	ان قوما جاءوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا انا---- نسكن---- الرمال ولا نجد الماء شهرا او شهرين وفينا الجنب والحاءض والنفساء فقال-------------------- عليكم بارضكم	675	-1090118583071412828	143	268.0	116	173	82.6589584350586	22	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0228	false	5692976223771545366	0	54	0	283	1636	300	وقال محمد---------- احب الي ان يطيل الركعة الاولي علي الثانية في الصلوات كلها لما روي ابو قتادة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يطيل القراءة في الركعة الاولي---------- في الصلوات كلها ولهما ان --ركعتي الصلاة استويا في استحقاق القراءة لكونها ركنا في الجميع وكل ما كانا كذلك يستويان في المقدار	228	1104767623188212181	Sham19Y0014601-ara1.ms1419	true	1441850996937086766	199	241	1042	1267	1577	300	وقال محمد رحمه الله احب الي ان يطيل الركعة الاولي علي --غيرها في الصلوات كلها لما روي ا-----------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم كان يطيل----------- الركعة الاولي علي غيرها في الصلوات كلها ولهما ان الركعتين------ استويا في استحقاق القراءة ف--------------------------------------يستويان في المقدار	1419	-1090118583071412828	196	305.0	158	305	64.26229858398438	33	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0230	false	-7500277702807635095	226	300	1171	1543	1543	300	القراءة خلف الامام وليس بشء لان---------------------------------------- هذا المقدار ليس اكثر الصحابة وايضا المذهب عندنا ان خلاف الواحد كخلاف الاكثر وقيل المراد به اجماع مجتهدي الصحابة وكبارهم وقد روي عن عبد الله بن زيد بن اسلم عن ابيه قال كان عشرة من اصحاب النبي---- صلي الله عليه وسلم ينهون عن القراءة خلف الامام اشد النهي ابو بكر الصديق وعمر بن الخطاب وعثمان بن عفان وعلي بن ابي طالب وعبد الرحمن بن عوف وسعد بن ابي-	230	1104767623188212181	Sham19Y0014601-ara1.ms1453	true	-5365624475627657923	129	203	713	1096	1548	300	القراءة خلف الامام اجماع الصحابة فسماه اجماعا باعتبار اتفاق الاكثر ومثل هذا يسمي اجماعا-------------------------- عندنا وذكر الشيخ الامام عبد الله بن يعقوب الحارثي السبذموني في كتاب كشف الاسرار------ عن عبد الله بن زيد بن اسلم عن ابيه قال كان عشرة من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهون عن القراءة خلف الامام اشد النهي ابو بكر الصديق وعمر الفاروق-- وعثمان بن عفان وعلي بن ابي طالب وعبد الرحمن بن عوف وسعد بن ابي	1453	-1090118583071412828	238	353.5	186	417	57.0743408203125	48	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0322	false	4961281888722619882	6	100	24	483	1521	300	وان سها عن القعدة الاخيرة حتي قام الي الخامسة في الرباعية والرابعة في الثلاثية والثالثة في الثناءية فلا يخلو من ان يكون بعد ما قعد علي الرابعة او لا يكون فان لم يكن فلا يخلو اما ان يقيد الخامسة بالسجدة او لا فان كان الثاني رجع الي القعدة لان اصلاح الصلاة به ممكن وكل ما كان كذلك وجب عمله احترازا عن البطلان وانما قلنا انه ممكن لان ما دون الركعة بمحل الرفض لكونه ليس بصلاة ولا له حكمها ولهذا لو حلف لا يصلي لا يحنث بما دون الركعة والغي الخامسة لانه رجع الي شء	322	1104767623188212181	Sham19Y0014601-ara1.ms1751	true	-7759249617077890635	206	300	1008	1466	1466	300	وان سها عن القعدة الاخيرة حتي قام الي الخامسة في الرباعية والرابعة في الثلاثية والثالثة في الثناءية فلا يخلو من ان يكون بعد ما قعد علي الرابعة او لا يكون فان لم يكن فلا يخلو اما ان يقيد الخامسة بالسجدة او لا فان كان الثاني رجع الي القعدة لان اصلاح الصلاة به ممكن وكل ما كان كذلك وجب عمله احترازا عن البطلان وانما قلنا انه ممكن لان ما دون الركعة بمحل الرفض لكونه ليس بصلاة ولا له حكمها ولهذا لو حلف لا يصلي لا يحنث بما دون الركعة والغي الخامسة لانه رجع الي شء-	1751	-1090118583071412828	458	911.0	365	459	99.78213500976562	93	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0322	false	4961281888722619882	111	255	533	1291	1521	300	قبلها وهو واضح وكل من رجع من فعل من افعال الصلاة الي شء محله قبله يرتفض ذلك الفعل المرجوع عنه كما اذا قعد قدر التشهد ثم تذكر السجدة الصلبية او التلاوة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسجد لهما ارتفضت القعدة لما ان محلها قبل القعدة الاخيرة وسجد للسهو لانه اخر واجبا وهو اصابة لفظ السلام وقيل واجبا قطعيا وهو القعدة الاخيرة وان كان الاول بطل فرضه عندنا خلافا للشافعي لانه روي ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي الظهر خمسا ولم ينقل انه قعد في الرابعة ولا انه اعاد صلاته ولنا انه استحكم شروعه في النافلة قبل اكمال اركان المكتوبة لانه اتي بما هو صلاة اخري حقيقة لاشتمالها علي الاركان وحكما لانه حكم الشرع -وجودها واوجب الحنث علي من حلف لا يصلي فصلي ركعة وكل من استحكم شروعه في النافلة قبل اكمال اركان المكتوبة خرج عن الفرض للمنافاة بين الفرض والنفل وقد تحقق احد المتنافيين فينتفي الاخر ضرورة ولقاءل	322	1104767623188212181	Sham19Y0014601-ara1.ms1752	true	4470308972437607930	1	173	5	900	1529	300	قبلها وكل--------- من رجع من فعل من افعال الصلاة الي شء محله قبله يرتفض ذلك الفعل المرجوع عنه كما اذا قعد قدر التشهد ثم تذكر السجدة الصلبية او التلاوة 1020 حدثنا عثمان بن ابي شيبة حدثنا جرير عن منصور عن ابراهيم عن علقمة قال قال عبد الله صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابراهيم فلا ادري زاد ام نقصفسجد لهما ارتفضت القعدة لما ان محلها قبل القعدة الاخيرة وسجد للسهو لانه اخر واجبا وهو اصابة لفظ السلام وقيل واجبا قطعيا وهو القعدة الاخيرة وان كان الاول بطل فرضه عندنا خلافا للشافعي لانه روي ان-----ه صلي الله عليه وسلم صلي الظهر خمسا ولم ينقل انه قعد في الرابعة ولا انه اعاد صلاته ولنا انه استحكم شروعه في النافلة قبل اتمام اركان المكتوبة لانه اتي بما هو صلاة اخري حقيقة لاشتمالها علي الاركان وحكما لانه حكم الشرع بوجودها واوجب الحنث علي من حلف لا يصلي فصلي ركعة وكل من استحكم شروعه في النافلة قبل اكمال اركان المكتوبة خرج عن الفرض للمنافاة بين الفرض والنفل وقد تحقق احد المتنافيين فينتفي الاخر ضرورة وتاويل	1752	-1090118583071412828	735	1431.0	594	909	80.85808563232422	135	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0323	false	-8054046204017799267	58	156	306	824	1547	300	الاول اولي- وتاويل الحديث انه عليه الصلاة والسلام كان قعد قدر التشهد في الرابعة بدليل قول الراوي صلي الظهر خمسا والظهر اسم لجميع اركان الصلاة ومنها القعدة وانما قام الي الخامسة علي ظن انها الثالثة حملا لفعله عليه الصلاة والسلام علي ما هو اقرب الي الصواب وقوله علي------------------------------------------------ ما مر اشارة الي ما ذكر في باب قضاء الفواءت من الاختلاف بينهم وقوله فيضم اليها ركعة سادسة يعني عندهما وهل تجب عليه سجدة السهو ولم يذكره واختلفوا فيه والاصح انه لا يسجد لان النقصان بالفساد لا يجبر بالسجدة ولو لم يضم لا شء عليه لانه مظنون والمظنون غير مضمون	323	1104767623188212181	Sham19Y0014601-ara1.ms1752	true	4470308972437607930	170	242	881	1257	1529	300	الاخر ضرورة وتاويل الحديث انه عليه الس--------لام كان قعد قدر التشهد في الرابعة بدليل قول الراوي صلي الظهر خمسا والظهر اسم لجميع اركان الصلاة ومنها القعدة وانما قام الي الخامسة علي ظن انها الثالثة حملا لفعله عليه الس--------لام علي ما هو اقرب الي الصواب وتحولت صلاته نفلا عند ابي حنيفة وابي يوسف خلافا لمحمد علي ما مر------------------------------------------------------------- فيضم اليها ركعة سادس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولو لم يضم لا شء عليه لانه مظنون والمظنون غير مضمون	1752	-1090118583071412828	311	572.5	249	567	54.85009002685547	55	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0328	false	5381873714194424605	41	110	189	497	1517	300	ان السهو ليس ب--عادة له لا انه لم يس--------ه قط وقال فخر الاسلام يعني في هذه الصلاة وهما قريبان وان كان الثاني وهو ان يعرض له الشك كثيرا فلا يخلو اما ان يكون له راي او لا فان كان بني عليه وان لم يكن بني علي الاقل وهذا لانه -----روي------------------ عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا شك احدكم في صلاته انه كم صلي فليستقبل الصلاة و----روي	328	1104767623188212181	Sham19Y0014601-ara1.ms1760	true	7375902454571921576	117	162	640	839	1502	300	ان السهو لم يصر عادة له لا انه لم يسه في عمره قط واستدلوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي هذا بما ثبت عندهم ما روي عبد الله بن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا شك احدكم في صلاته انه كم صلي فليستقبل الصلاة وكذا روي	1760	-1090118583071412828	137	210.5	106	345	39.71014404296875	29	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0379	false	2825833930287498246	76	188	384	986	1553	300	صلاة الاستسقاء عن صلاة الكسوف لان صلاة الكسوف سنة وقا--------ل ابو حنيفة---------- ليس في الاستسقاء صلاة مسنونة في جماعة فان صلي الناس وحدانا جاز وانما الاستسقاء الدعاء والاستغفار لقوله تعالي----- استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا وروي ان قوم نوح عليه السلام لما كذبوه بعد طول تكريره الدعوة حبس الله عنهم القطر واعقم ارحام نساءهم اربعين سنة وقيل سبعين سنة فوعدهم انهم ان امنوا رزقهم الله الخصب ورفع عنهم ما كانوا عليه ووجه الاستدلال به ان شراءع من قبلنا شراءع لنا اذا قص الله ورسوله من غير انكار وهذا كذلك ورسول الله صلي الله عليه وسلم استسقي ولم يرو عنه الصلاة وانما-- المروي عنه عليه الصلاة والسلام في ذلك	379	1104767623188212181	Sham19Y0014601-ara1.ms1979	true	862520171023112068	225	282	1202	1516	1606	300	صلاة الاستسقاء في جماعة ولم ينكر مشروعيته قال صاحب الهداية قال ابو حنيفة رحمه الله ليس في الاستسقاء صلاة مسنونة في جماعة وان صلي الناس وحدانا جاز وانما الاستسقاء الدعاء والاستغفار لقوله تعالي فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا الاية و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم استسقي ولم ترو عنه الصلاة قال ابن الهمام يعني------------------- في ذلك	1979	-1090118583071412828	234	393.5	188	627	37.32057571411133	37	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0420	false	7574335376381224315	33	100	179	497	1534	300	هذا اتفقت الاثار واجمع العلماء----------------- الا ما روي شاذا عن علي صلي الله عليه وسلم -انه قال في خمس وعشرين خمس شياه وفي ست وعشرين بنت مخاض قال سفيان الثوري -----------هذا غلط وقع من رجال علي رضي الله عنه -اما علي------------- فانه---- افقه من ان يقول هكذا لان في -----------------------------------------------------------------هذا موالاة بين الواجبين -لا وقص بينهما وهو خلاف اصول الزكوات فان مبناها -----علي ان الوقص يتلو الوجوب	420	1104767623188212181	Sham19Y0014601-ara1.ms2523	true	-937301088731258559	197	286	1060	1489	1558	300	هذا اتفقت الاثار واجمع العلماء رحمهم الله تعالي الا ما روي شاذا عن علي رضي الله عنهكما تقدمانه قال في خمس وعشرين خمس شياه وفي ست وعشرين بنت مخاض قال------ الثوري رحمه الله وهذا غلط وقع من رجال علي رضي الله عنه واما علي رضي الله عنه فانه كان افقه من ان يقول هكذا لان في فاذا زادت علي عشرين ومءة ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة هذا موالاة بين الواجبين بلا وقص بينهما وهو خلاف اصول الزكاة- فان مبني الزكاة علي ان الوقص يتلو الواجب	2523	-1090118583071412828	293	490.5	230	436	67.20183563232422	55	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0421	false	-2896571261593267176	211	249	1112	1286	1547	300	ولنا حديث قيس بن سعد رضي الله عنه قال قلت لابي بكر--- محمد بن عمرو بن حزم------------- اخرج لي كتاب الصدقات الذي كتبه رسول الله صلي الله عليه وسلم لعمرو بن حزم فاخرج كتابا في ورقة وفيه فاذا	421	1104767623188212181	Sham19Y0014601-ara1.ms2525	true	2935384626086375028	258	300	1347	1535	1535	300	ولنا حديث قيس بن سعد رضي الله عنه قال قلت لابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم رضي الله عنه اخرج لي كتاب الصدقات الذي كتبه رسول الله صلي الله عليه وسلم لعمرو بن حزم فاخرج كتابا في ورقة وفيه -اذا-	2525	-1090118583071412828	172	317.0	135	190	90.52631378173828	37	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0429	false	8491000825822719064	14	87	80	485	1633	300	وانما قا-ل عليه الصلاة والسلام ذلك لان التفاوت ما بين السنين في زمانه كان ذلك القدر لا انه تقدير شرعي وكيف ذلك وربما يء-----دي الي الاضرار بالفقراء او الاجحاف بارباب الاموال لانه اذا اخذ الحق----------ة ورد شاتين فربما تكون قيمتهما قيمة الحقة فيصير تاركا للزكاة عليه معني وهو اضرار بالفقراء واذا اخذ بنت مخاض وشات------ين فقد تكون قيمتها ق-----يمة بنت اللبون فيكون اخذا -للزكاة منها وابنة-- المخاض تكون زيادة وفيه اجحاف بارباب الاموال	429	1104767623188212181	Sham19Y0014601-ara1.ms2528	true	3899369006879602259	52	124	239	632	1488	300	وانما يحم--------------------ل علي -ان --تفاوت ما بين السنين في زمانه كان ذلك القدر ولانا لو قدرنا تفاوت ما بين السنين بشء ادي الي الاضرار بالفقراء او الاجحاف بارباب الاموال فانه اذا اخذ الحقة عن الجذعة ورد شاتين فربما تكون قيمتهما قيمة الحقة فيصير تاركا للزكاة عليه معني------------------- واذا اخذ بنت مخاض واخذ الشاتين فقد تكون قيمتهما مثل قيمة بنت اللبون فيكون اخذا بالزكاة باخذهما وبنت المخاض تكون زيادة وفيه اجحاف بارباب الاموال	2528	-1090118583071412828	308	532.5	250	435	70.80459594726562	46	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0461	false	-9131082862759740475	218	267	1077	1303	1459	300	يءدون الي رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------- من كل عشر قرب قربة وكان يحمي لهم واديهم فلما كان في زمن عمر رضي الله عنه استعمل عليهم سف------يان بن عبد الله الثقفي رضي الله عنه فابوا ان يعطو-----ه شيءا فكتب في--------------------------------------------------------- ذلك ------الي عمر رضي الله عنه فكتب اليه	461	1104767623188212181	Sham19Y0014601-ara1.ms2584	true	-5617757082877448735	217	280	1039	1336	1440	300	يءدون الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من نحل لهم العشر من كل عشر قرب قربة وكان يحمي لهم واديين فلما كا-------ن عمر رضي الله عنه استعمل علي ما هناك سفيان بن عبد الله الثقفي------------- فابوا ان يءدوا اليه شيءا وقالوا انما كان شيءا نءديه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فكتب ذلك سفيان الي عمر رضي الله عنه فكتب اليه	2584	-1090118583071412828	191	329.0	149	317	60.25236511230469	37	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0461	false	-9131082862759740475	226	299	1116	1455	1459	300	من كل عشر قرب قربة وكان يحمي لهم واديهم فلما كان في زمن عمر رضي الله عنه استعمل عليهم سفيان بن عبد الله الثقفي رضي الله عنه فابوا ان يعطوه شيءا فكتب في ذلك الي عمر رضي الله عنه فكتب اليه عمر رضي الله عنه ان-- النحل ذباب غيث يسوقه الله -----------الي من يشاء فان ادوا اليك ما كانوا يءدون ا-لي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاحم لهم واديهم والا فخل بينهما ---	461	1104767623188212181	Sham19Y0014601-ara1.ms2585	true	-6175841208504004995	13	59	54	272	1421	300	من كل عشر قرب قربة وقال-------------------------------------------------------------- سفيان بن عبد الله الثقف-------------------------------------------------ي عمر رضي الله ع---------------------------نه انما النحل ذباب غيث يسوقه الله تعالي رزقا الي من يشاء فان ادوا اليك ما كانوا يءدونه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاحم لهم واديهم والا فخل بين الناس	2585	-1090118583071412828	193	330.5	152	356	54.21348190307617	37	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0475	false	7858040689331187852	150	195	831	1055	1585	300	ابو رافع روي صاحب السنن مسندا الي ابي رافع ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث رجلا----------- من بني مخزوع علي الصدقة فقال لابي رافع اصحبني فانك تصيب منها فقال حتي اتي النبي صلي الله عليه وسلم فاساله فاتاه فساله فقال مولي القوم من انفسهم	475	1104767623188212181	Sham19Y0014601-ara1.ms2654	true	3258643745810503445	64	109	304	524	1451	300	ابي رافع عبيد الله كاتب علي عن--- ابي رافع ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث رجلا علي الصدقة من بني مخزوم ف-----------قال لابي رافع اصحبني فانك تصيب منها -قال حتي اتي النبي صلي الله عليه وسلم فاساله فاتاه فساله فقال مولي القوم من انفسهم	2654	-1090118583071412828	188	331.5	148	235	80.0	34	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1326	false	8181400750889072813	5	136	27	709	1569	300	وهذه رواية عن ابي حنيفة يشير الي انها ليست ظاهر الرواية فان الطحاوي رحمه الله قال واذا التقط لقطة فانه يعرفها سنة سواء كان الشء نفيسا او خسيسا في ظاهر الروا------------------------------ية وقوله كانت ماءة دينار تساوي الف درهم يريد ما روي البخاري رحمه الله في الصحيح مسندا الي ابي بن كعب رضي الله عنه قال اخذت صرة ماءة دينار فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فقال عرفها حولا فعرفتها فلم اجد من يعرفها ثم اتيته ثانيا فقال عرفها حولا فعرفتها فلم اجد ثم اتيته ثالثا فقال احفظ وعاءها ووكاءها وعددها فان جاء صاحبها والا فاستمتع بها وفيه نظر لان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب واقول هذا الحديث يدل علي ان التعريف يكون حولين وليس ذلك بشرط بالاجماع فيكون ساقط الدلالة علي المراد وقوله وقيل الصحيح ان شيءا من هذه المقادير	1326	1104767623188212181	Sham19Y0014601-ara1.ms2708	true	-5330030008203032621	144	184	748	957	1572	300	وهذه رواية عن ابي حنيفة يشير الي انها ليست ظاهر الرواية فان الطحاوي قال -----------اذا التقط لقطة يعر-----فها سنة سواء كان شيءا نفيسا او خسيسا في ظاهر الرواية وثالثتها ما ذكره صاحب الهداية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل الصحيح ان شيءا من هذه المقادير	2708	-1090118583071412828	168	300.5	134	712	23.595504760742188	30	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0594	false	-8508947824764741159	237	297	1187	1499	1509	300	ولابي حنيفة انه اي الاشعار مثلة وانه اي فعل المثلة منهي عنه ولو وقع التعارض بين كونه سنة وبين كونه مثلة فالترجيح للمحرم فان قيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النهي عن المثلة كان ب--------------------------احد والاشعار عام حجة الوداع والمتاخر ناسخ فاين التعارض اجيب-------------- بان عمران بن --حصين روي ان النبي صلي الله عليه وسلم ما قام خطيبا الا نهانا عن المثلة فكان الاشعار منسوخا	594	1104767623188212181	Sham19Y0014601-ara1.ms2782	true	-4847265833290717660	215	300	1077	1511	1511	300	ولابي حنيفة انه م-----------ثلة وانه-------------- منهي عنه ولو وقع التعارض بين كونه سنة وبين كونه مثلة فالترجيح للمحرم واعترض عليه اولا بانه ليس كل جرح مثلة بل هو ما يكون تشويها كقطع الانف والاذنين وسمل العيون فلا يقال لكل من جرح مثل به وثانيا ان النهي عن المثلة كان باثر قصة العرنيين عقب غزوة احد والاشعار عام حجة الوداع-------------- فاين التعارض واجاب صاحب العناية بان عمران بن الحصين روي ان النبي صلي الله عليه وسلم ما قام خطيبا الا نهانا عن المثلة فكان الاشعار منسوخا-	2782	-1090118583071412828	261	437.0	210	474	55.063289642333984	45	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0582	false	3649600523367314692	161	264	849	1379	1563	300	ذلك مذكور في الكتاب وقوله ومن قلد بدنة تطوعا او نذرا او جزاء صيد يعني صيدا قتله في احرام ماض او شيءا من الاشياء كبدنة المتعة او القران وتوجه معها يريد الحج فقد احرم لقوله عليه الصلاة والسلام من قلد بدنة فقد احرم وهذا بناء علي ما ذكرنا ان الاحرام عندنا لا ينعقد بمجرد النية بل لا بد من انضمام شء اخر اليها كتكبيرة الافتتاح في الصلاة وتقليد البدنة والتوجه معها الي الحج يقوم مقام التلبية ولان سوق الهدي في معني التلبية في اظهار --اجابة دعاء ابراهيم عليه الصلاة والسلام لانه لا يفعله الا من يريد الحج او العمرة قيل قوله واظهار الاجابة	582	1104767623188212181	Sham19Y0014601-ara1.ms2789	true	-2563446952899927044	17	68	78	329	1439	300	ذلك -----ففي الهداية قال- ومن قلد بدنة تطوعا او نذرا او جزاء صيد---------------------------- او شيءا من الاشياء----------------------- وتوجه معها يريد الحج فقد احرم لقوله عليه الس--------لام من قلد بدنة فقد احرم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولان سوق الهدي في معني التلبية في اظهار الاجابة--------------------------------- لانه لا يفعله الا من يريد الحج او العمرة--------- واظهار الاجابة	2789	-1090118583071412828	241	394.0	191	532	45.300750732421875	42	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0571	false	-7729781389231559392	216	254	1142	1320	1557	300	الراوي- عن ابن مسعود هو عبد الرحمن بن يزيد وقد روي البخاري عنه في صحيحه انه قال خرجت مع عبد الله الي مكة ثم قدمنا جمعا فصلي الصلاتين------------------------------------------ ثم صلي الفجر حين طلع ال--------------------فجر وقاءل يقول لم يطلع	571	1104767623188212181	Sham19Y0014601-ara1.ms3036	true	5713392639242558843	95	137	463	671	1465	300	اسراءيل عن ابي اسحاق عن عبد الرحمن بن يزيد--------------------------------- قال خرجت مع عبد الله الي مكة ثم قدمنا جمعا فصلي الصلاتين كل صلاة وحدها باذان واقامة والعشاء بينهما ثم صلي الفجر حين طلع الفجر قاءل يقول طلع الفجر وقاءل يقول لم يطلع	3036	-1090118583071412828	136	231.0	105	241	56.43153381347656	25	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0577	false	-26835799137506518	97	132	467	645	1465	300	ان ما بعد طلوع الفجر من يوم النحر الي طلو--------------------------ع الشمس وقت الجواز مع الاساءة وما بعده الي الزوال وقت مسنون وما بعد الزوال الي الغروب وقت الجواز من غير اساءة والليل وقت الجواز --بالاساءة	577	1104767623188212181	Sham19Y0014601-ara1.ms3081	true	-1525366998286104992	86	120	425	597	1525	300	ان ما بعد طلوع الفجر من يوم النحر وقت الجواز مع الاساءة وما بعد طلوع الشمس ال-------------------------------ي الزوال وقت مسنون وما بعد الزوال الي الغروب وقت الجواز بلا--- اساءة والليل وقت الجواز مع الاساءة	3081	-1090118583071412828	133	231.5	105	206	64.5631103515625	24	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0790	false	5048206570005035758	146	245	763	1295	1628	300	بين الجديدة والقديمة وقال الشافعي---------- ان كانت الجديدة بكرا يفضلها بسبع ليال وان كانت ثيبا فبثلاث ثم التسوية بعد ذلك لحديث ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال تفضل البكر بسبع والثيب بثلاث والحاصل ان الاختلاف في موضعين في الفرق بين البكر والثيب وفي تفضيل الجديدة علي القديمة فنفي المصنف الاول بقوله ولا فصل فيما روينا والثاني بقوله لاطلاق ما روينا وما رواه محمول علي التفضيل بالبداءة دون الزيادة كما ذكر في حديث ام سلمة انه عليه الصلاة والسلام قال ان شءت سبعت لك وسبعت لهن ونحن نقول للزوج ان يبتدء بالجديدة ولكن بشرط ان يسوي بينهما	790	1104767623188212181	Sham19Y0014601-ara1.ms3287	true	-4405451003618434867	15	106	95	573	1564	300	فيه ال--حرة والا--مة وقال الشافعي رحمه الله ان كانت الجديدة بكرا يفضلها بسبع ليال وان كانت ثيبا فبثلاث ثم التسوية بعد ذلك لحديث ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يفضل البكر بسبع والثيب بثلاث والحاصل ان الاختلاف في موضعين في الفرق بين البكر والثيب وفي تفضيل الجديدة علي القديمة واجاب عنه الحنفية بان------------------------------------------ م----------ا رواه محمول علي التفضيل بالبداءة دون الزيادة كما ذكر في حديث ام سلمة انه عليه --------السلام قال ان شءت سبعت لك وسبعت لهن ونحن نقول للزوج ان يبتدء بالجديدة ولكن بشرط ان يسوي بينهما	3287	-1090118583071412828	443	816.0	356	542	81.73431396484375	79	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1293	false	-6296249861686436456	52	135	280	756	1606	300	علي عبدة الاوثان من العرب و---المرتدين فنساءهم وصبيانهم فء الا ان ذراري المرتدين ونساءهم يجبرون علي الاسلام دون ذراري عبدة الاوثان ونساءهم ------------------------------------لان الاجبار علي الاسلام انما يكون بعد ثبوت حكم الاسلام في حقه وذراري المرتدين قد ثبت في حقهم تبعا لاباءهم فيجبرون عليه والمرتدات كن مقرات با--------------لاسلام فيجبرن عليه بخلاف ذراري العبدة ونساءهم وحنيفة ابو حي من العرب وقيل المراد ببني حنيفة رهط مسيلمة الكذاب وقوله لما ذكرنا اشارة الي قوله فلا يقبل من الفريقين الا الاسلام او السيف زيادة في العقوبة	1293	1104767623188212181	Sham19Y0014601-ara1.ms3338	true	-3369142970968093216	171	224	845	1126	1544	300	علي عبدة الاوثان من العرب ولا المرتدين---------------------------------------------------------------------------------------------------- لان كفرهما قد تغلظ اما مشركو العرب فلان ال--نبي صلي الله عليه وسلم نشا بين اظهرهم والقران نزل بلغتهم والمعجزة في----------- حقهم --------اظهر واما ---------المرتد فلانه كفر بربه بعد ما هدي للاسلام ووقف علي محاسن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فلا يقبل من الفريقين الا الاسلام او السيف زيادة في العقوبة	3338	-1090118583071412828	136	122.5	110	529	25.708885192871094	17	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0805	false	-6736013519433570962	62	92	330	482	1533	300	اراد ان يطلقها ثلاثا طل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق----------------------------------------------------------------------------ها واحدة اذا طهرت من الحيض وطلاق ----------------------------------------------------البدعة ان يطلقها ثلاثا بكلمة واحدة او ثلاثا في طهر واحد وهو حرام عندنا لكنه اذا فعل---- وقع الطلاق	805	1104767623188212181	Sham19Y0014601-ara1.ms3350	true	-8655705430036224014	193	271	1020	1421	1573	300	اراد ان يطلقها ثلاثا طلقها عند كل طهر طلقة واحدة من غير جماع وهو قول الثوري واشهب وزعم المرغيناني ان الطلاق علي ثلاثة اوجه عند اصحاب ابي حنيفة حسن واحسن وبدعي فالاحسن ان يطلقها وهي مدخول بها تطليقة واحدة في طهر لم يجامعها فيه ويتركها حتي تنقضي في عدتها والحسن وهو ط--------------لاق السنة وهو ان يطلق المدخول بها ثلاثا في ثلاثة اطهار والبدعي ان يطلقها ثلاثا بكلمة واحدة او ثلاثا في طهر واحد ف-------------------اذا فعل ذلك وقع الطلاق	3350	-1090118583071412828	107	167.5	86	434	24.654376983642578	17	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0811	false	-1151706264300521100	169	215	918	1162	1574	300	القدوري فاذا طهرت يعني بعد المراجعة وحاضت ثم طهرت فان شاء طلقها وان شاء ام--------------سكها قال المصنف-------------------- وهكذا ذكر في الاصل---------------------------------------- وذكر الطحاوي انه----- يطلقها في الطهر الذي يلي الحيضة ووفق----------------------- الكرخي بين الروايتين فقال ما ذكره الطحاوي قول ابي حنيفة وما ذكره في الاصل قولهما	811	1104767623188212181	Sham19Y0014601-ara1.ms3354	true	-6523712921627814682	131	189	675	970	1486	300	الهداية واذا طهرت------------------ وحاضت ثم طهرت فان --------------شاء امسكها وان شاء طلقها قال ابن الهمام هذا لفظ القدوري وهكذا ذكر في الاصل ولفظ محمد فاذا طهرت في حيضة اخري راجعها وذكر الطحاوي ان له ان يطلقها في الطهر الذي يلي الحيضة التي طلقها وراجعها فيها قال الكرخي------------------- ما ذكره الطحاوي قول ابي حنيفة وما ذكره في الاصل قولهما	3354	-1090118583071412828	176	261.5	139	346	50.86705017089844	29	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0984	false	3040059805110271364	43	98	227	515	1492	300	بن سنان انه اسلم وابت امراته ان تسلم فاتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ابنتي وهي فطيم و--------قال رافع ابنتي فقال--- النبي صلي الله عليه وسلم اقعد ناحية وقال لها اقعدي ناحية فاقعد الصبية بينهما ثم قال ادعواها فمالت الصبية الي امها فقال النبي صلي الله عليه وسلم اللهم اهدها فمالت الي ابيها فاخذها	984	1104767623188212181	Sham19Y0014601-ara1.ms3460	true	-3991773451493467366	143	201	689	988	1456	300	بن سلمة انه اسلم وابت امراته ان تسلم فاتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ابنتي وهي فطيم او شبهه وقال رافع ابنتي فقال له النبي صلي الله عليه وسلم اقعد ناحية وقال لها اقعدي ناحية واقعد الصبية بينهما ثم قال ادعواها فمالت الصبية الي امها فقال النبي صلي الله عليه وسلم اللهم اهدها فمالت الي ابيها فاخذها	3460	-1090118583071412828	283	549.5	228	299	94.6488265991211	52	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0984	false	3040059805110271364	61	98	315	515	1492	300	وقال رافع ا---------------------------------------------بنتي فقال------------ النبي صلي الله عليه وسلم اقعد ناحية--------- وقال لها ----------اقعدي ناحية فا--------قعد الصبية بين----------هما ثم قال-------------------------------- ادعواها فمال---------ت الصبية الي امها فقال النبي صلي الله عليه وسلم اللهم اهدها فمال---------ت الي ابيها فاخذها	984	1104767623188212181	Sham19Y0014601-ara1.ms3461	true	7529271391883610654	0	67	0	344	1499	300	وقال رافع ابنتي وسميت البنت المذكورة في رواية ابي عاصم عميرة فقال له اي لرافع النبي صلي الله عليه وسلم اقعد ناحية اي جانبا وقال لها اي للمراة اقعدي ناحية اي اخري واقعد الصبية بينهما اي وسطهما ثم قال اي رسول الله صلي الله عليه وسلم ادعواها اي البنت فمالت الصبية الي امها فقال النبي صلي الله عليه وسلم اللهم اهدها فمالت اي البنت الي ابيها فاخذها	3461	-1090118583071412828	190	316.0	153	344	55.23255920410156	32	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1238	false	3591764509726051225	94	144	514	761	1650	300	يصير فرض عين عند النفير العام علي من يقرب من العدو وهو يقدر عليه واما من وراءهم فلا يكون فرضا عليهم ال-------------------------------------------ا اذا احتيج اليهم اما لعجز القريب عن المقاومة مع العدو واما للتكاسل فحينءذ يفرض علي ------------------من يليهم ثم وثم------- الي ان يفترض علي جميع اهل الاسلام شرقا وغربا	1238	1104767623188212181	Sham19Y0014601-ara1.ms3780	true	8861323302947547994	242	300	1204	1477	1477	300	يصير فرض عين علي -----------------من يقرب من العدو علي الجهاد و---اما من يبعد عن العدو ف------عليهم فرض كفاية حتي يسعهم تركه اذا لم يحتج اليهم اما اذا احتيج اليهم -بان عجز من كان بقرب العدو او --------------تكاسلوا او لم يجاهدوا فانه يفترض علي كل من يليهم فرض عين وهكذا الي ان يفترض علي جميع اهل الاسلام شرقا وغربا-	3780	-1090118583071412828	130	179.5	100	315	41.269840240478516	21	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1243	false	8501459498375336631	37	151	199	778	1533	300	-الذ---ي لا يقدر علي القتال ولا عل-----ي الصياح عند التقاء الصفين ولا يقدر علي الاحبال ولا يكون من اهل الراي والتدبير اما اذا كان يقدر علي ذلك يقتل لانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقتاله محارب وبصياحه محرض علي القتال وبالاحب-ال يكثر المحارب وقوله لان المبيح عنده اي للقتال هو الكفر وعندنا هو الحراب وقوله ما بينا اشارة الي قوله ولهذا لا يقتل يابس الشق وهو المفلوج قيل والمراد بالذراري هنا النساء وقوله هاه كلمة تنبيه الحقت باخرها هاء السكت قوله الا ان يكون احد هءلاء ممن له راي في الحرب لما صح ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قتل دريد بن الصمة وكان ابن ماءة وعشرين سنة وفي رواية ابن ماءة وستين سنة لانه كان صاحب راي	1243	1104767623188212181	Sham19Y0014601-ara1.ms3928	true	-327860578345097386	16	133	82	661	1478	300	فانيا اي لا يستطيع-- القتال ولا يقدر علي الصياح عند القتا-------ل ولا يقدر علي الحيل و--لا يكون من اهل الراي والتدبير اما اذا كان يقدر علي ذلك يقتل لانه CHECK 85 باب في الحرق في بلاد العدو ولا طفلا ولا صغيرا ولا امراة ولا تغلوا وضموا غناءمكم واصلحوا واحسنوا ان الله يحب المحسنين ق باب في الحرق في بلاد العدو 2615 حدثنا قتيبة بن سعيد نا الليث عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حرق نخيل بني النضير وقطع وهي البويرة بقتاله محارب وبصياحه محرض----------- وبالاحتيال يكثر الما-رب وقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صح ان---------ه صلي الله عليه وسلم قتل دريد بن الصمة وكان ابن م-ءة وعشرين---- وفي رواية ابن ماءة وستين ل----انه كان صاحب راي	3928	-1090118583071412828	272	451.0	215	866	31.408775329589844	44	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2257	false	-4731393657606764536	45	87	232	415	1468	300	اذا اكره علي ان ياكل الميتة او يشرب الخم-------------ر بحبس او -ضرب يسير لا يخاف منه تلف النفس او العضو او قيد لم يحل ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الاقدام علي ذلك- وان اكره بما يخاف ------------------------منه علي نفسه او علي عضو من اعضاءه وسعه ان	2257	1104767623188212181	Sham19Y0014601-ara1.ms3962	true	6380879448088194893	162	248	808	1207	1449	300	اذا اكره علي ----اكل الميتة و---شرب الخمر ولحم الخنزير بحبس او بضرب ------------------------------------او قيد لم يحل له وان اكره بقتل او قطع عضو وسعه ذلك لان هذه الاشياء ابيحت عند الضرورة ولا يسعه ان يصبر علي ما توعد به فان صبر حتي اوقعوا به ولم ياكل فهو اثم لانه لما ابيح كان بالامتناع معاونا لغيره علي اهلاك نفسه فياثم كما في حالة المخمصة ا-ن مات ولم ياكل وان اكره علي الكفر او سب الرسول بامر يخاف منه علي نفسه او علي عضو من اعضاءه وسعه ان	3962	-1090118583071412828	122	167.5	91	443	27.53950309753418	21	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2260	false	8920711910508927387	55	138	264	677	1507	300	وان اكره رجل علي اتلاف مال مسلم---- بامر يخاف ----علي نفسه او علي عضو من اعضاءه جاز له -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يفعل ذلك لان مال الغير يستباح للضرورة كما في حالة المخمصة وقد تحققت ولصاحب المال ان يضمن المكره لان المكره الة للمكره فيما يصلح الة له والاتلاف من هذا القبيل لان المكره يمكنه ان ياخذ المكره ويلقيه علي المال فيتلفه وقوله فيما يصلح احتراز عن الاكل والتكلم والوطء فانه فيها لا يصلح الة له وان اكرهه بقتله علي قتل غيره لم يسعه ان يقدم	2260	1104767623188212181	Sham19Y0014601-ara1.ms3962	true	6380879448088194893	229	300	1123	1449	1449	300	وان اكره---- علي الكفر او سب الرسول بامر يخاف منه علي نفسه او علي عضو من اعضاءه وسعه ان يظهر ما امروه به ويوري فان فعل ذلك وقلبه مطمءن بالايمان فلا اثم عليه فان صبر حتي قتل ولم يظهر الكفر كان ماجورا وان اكره علي اتلاف مال مسلم بقتل او قطع عضو وسعه ان يفعل ذلك----------------------------------------------------------- ولصاحب المال ان يضمن الم----------------------------------------------------------------------------------------------كر------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان اكر-ه بقتل -علي قتل غيره لم يسعه ان يقدم-	3962	-1090118583071412828	137	185.5	107	582	23.539518356323242	24	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1524	false	-6588058466919526150	33	160	160	812	1557	300	وعن ابي يوسف انه لا يجوز في قرابة الولاد لقوتها وضعف غيرها ----وعنه لا يجوز في جميع ذلك لما روينا من قوله عليه الصلاة والسلام لعلي ادرك ادرك ولزيد بن حارثة اردد اردد فان الامر بالادراك والرد لا يكون الا في البيع الفاسد ولهما ان ركن البيع صدر من اهله مضافا الي محله و-----الكراهة لمعني مجاور وهو الوحشة الحاصلة بالتفريق فكان كالبيع وقت النداء وهو مكروه لا فاسد كالاستيام والجواب عن الحديث انه محمول علي طلب الاقالة او بيع الاخر ممن باع منه احدهما قوله وان كانا كبيرين فلا باس بالتفريق بينهما لانه ليس في معني ما ورد به النص يشير الي ان مراده فيما تقدم الالحاق بدلالة النص كما قررناه وقد صح ان النبي صلي الله عليه وسلم فرق بين مارية وسيرين وكانتا امتين اختين روي	1524	1104767623188212181	Sham19Y0014601-ara1.ms4038	true	-3634466471917738261	103	176	526	888	1513	300	وعن ابي يوسف انه لا يجوز في قرابة الولادة ويجوز في-- غيرها وعنه انه لا يجوز في جميع ذلك لما روينا-------------------------------------------------------------------- فان الامر بالادراك والرد لا يكون الا في البيع الفاسد ولهما ان ركن البيع صدر من اهله ف-------ي محله وانما الكراهة لمعني مجاور فشابه كراهة ----------------------------------------------------------الاستيام--------------------------------------------------------------------------------- وان كانا كبيرين فلا باس بالتفريق بينهما لانه ليس في معني ما ورد به النص----------------------------------------------------------- وقد صح انه------------------------ فرق بين مارية وسيرين وكانتا امتين اختين قال	4038	-1090118583071412828	325	549.5	257	661	49.16792678833008	59	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1266	false	-9072757011696832476	174	263	912	1360	1553	300	جبير بن مطعم انه قال لما كان يوم خيبر وضع رسول الله صلي الله عليه وسلم سهم ذوي القربي بين بني هاشم وبني المطلب وترك بني نوفل وبني عبد شمس فانطلقت انا وعثمان بن عفان حتي اتينا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقلنا يا رسول الله هءلاء بنو هاشم لا ننكر فضلهم للموضع الذي وضعك الله به فيهم فما بال اخواننا بني المطلب اعطيتهم وتركتنا وقرابتنا واحدة فقال عليه الصلاة والسلا---------م انا وبنو المطلب لا نفترق في جاهلية ولا اسلام وانما نحن وهم شء واحد وشبك بين اصابعه	1266	1104767623188212181	Sham19Y0014601-ara1.ms4378	true	-5442072009079058249	116	206	537	984	1441	300	جبير بن مطعم---- قال لما كان يوم خيبر وضع رسول الله صلي الله عليه وسلم سهم ذ-ي القربي في -بني هاشم وبني المطلب وترك بني نوفل وبني عبد شمس فانطلقت انا وعثمان بن عفان حتي اتينا----- النبي صلي الله عليه وسلم فقلنا يا رسول الله هءلاء بنو هاشم لا ننكر فضلهم للموضع الذي وضعك الله به منهم فما بال اخواننا بني المطلب اعطيتهم وتركتنا وقرابتنا واحدة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انا وبني المطلب لا نفترق في جاهلية ولا اسلام وانما نحن وهم شء واحد وشبك بين اصابعه	4378	-1090118583071412828	416	781.0	331	458	90.82969665527344	76	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1265	false	-6194657957042156833	53	207	284	1117	1567	300	الخمس فيقسم علي ثلاثة اسهم سهم لليتامي وسهم للمساكين وسهم لابناء السبيل يدخل فقراء ذوي القربي فيهم اي في الاصناف الثلاثة ومعني هذا الكلام ان ايتام ذوي القربي يدخلون في سهم اليتامي ويقدمون علي----هم ومساكين ذوي------------------------------------- القربي يدخلون في سهم المساكين وابناء السبيل منهم يدخلون في ابناء السبيل وسبب الاستحقاق في هذه الاصناف الثلاثة الاحتياج غير ان سببه مختلف في نفسه من اليتم والمسكنة وكونه ابن السبيل ثم انهم مصارف لا مستحقون حتي انه لو صرف الي صنف واحد منهم جاز عندنا كما في الصدقات ولا يدفع الي اغنياءهم وقال الشافعي ر-ضي الله عنه لهم---- خمس الخمس يستوي فيه غنيهم وفقيرهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقسم بينهم للذكر مثل حظ الانثيين ويكون لبني هاشم وبني المطلب دون غيرهم من---------------------------------------------------- بني عبد شمس وبني نوفل ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي ولذي القربي من غير فصل بين الغني والفقير فيشتركان----------------------------------------------------- ولنا ان الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم قسموا الخمس علي ثلاثة -----علي نحو ما قلنا وكفي بهم قدوة ولم يخالفهم------------- احد---------------------------------- فكان اجماعا	1265	1104767623188212181	Sham19Y0014601-ara1.ms4379	true	-7688737868164895853	51	244	255	1287	1570	300	الخمس فيقسم علي ثلاثة اسهم سهم لليتامي وسهم للمساكين وسهم لابن-- السبيل يدخل فقراء ذوي القربي فيهم--------------------------------------------------------------------------------- ويقدمون علي غيرهم لان غيرهم من الفقراء يتمكنون من اخذ الصدقات وذوو القربي لا تحل لهم وهذه الثلاثة مصارف الخمس عندنا لا علي سبيل---------------- الاستحقاق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي---- لو صرف الي صنف واحد منهم جاز------ كما في الصدقات وقال الشا----------------------فعي رحمه الله لذوي القربي خمس الخمس يستوي فيه غنيهم وفقيرهم وبقول الشافعي قال احمد وعند مالك الامر مفوض الي راي الامام ان شاء قسم بينهم وان شاء اعطي بعضهم دون بعضهم وان شاء اعطي غيرهم ان كان امر غيرهم اهم من امرهم ويقسم بينهم للذكر مثل حظ الانثيين ويكون لبني هاشم وبني المطلب دون غيرهم من القرابات ونحن نوافقه علي ان القرابة المرادة هنا تخص بني --هاشم- وبني المطلب فالخلاف في دخول الغني من ذوي القربي وعدمه وقال المزني والثوري يستوي فيه الذكر والانثي ويدفع للقاصي والداني له اطلاق قوله تعالي ولذي القربي بلا--- فصل بين الغني والفقير بخلاف اليتامي فانهم يشترطون فيهم الفقر مع تحقق الاطلاق كقولنا ولنا ان الخلفاء الراشدين-------------- قسمو------ه علي ثلاثة اسهم علي نحو ما قلنا وكفي بهم قدوة ثم انه لم ينكر عليهم ذلك احد مع علم جميع الصحابة بذلك وتوافرهم فكان اجماعا	4379	-1090118583071412828	456	636.5	363	1307	34.88905715942383	73	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1294	false	4288595868113554229	2	94	9	450	1531	300	ومن اسلم وعليه جزية سقطت عنه- اذا اسلم من عليه الجزية او مات كافرا او عمي او صار زمنا او مقعدا او شيخا كبيرا لا يستطيع العمل او فقيرا لا يقدر علي شء وبقيت عليه الجزية سقطت عنه عندنا سواء كانت هذه العوارض قبل استكمال السنة او بعدها خلافا للشافعي رحمه الله له انها وجبت بدلا عن العصمة او عن السكني وقد وصل اليه المعوض وكل ما وجب بدلا عن شء وقد وصل اليه المعوض لا يسقط عنه العوض بهذا العارض اي بالاسلام او الموت كما في الاجرة والصلح عن دم العمد	1294	1104767623188212181	Sham19Y0014601-ara1.ms4469	true	8506945809740749445	60	98	276	465	1496	300	ومن اسلم وعليه جزية سقطت وكذا اذا----------------------- مات كافر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا خلافا للشافعي فيهما---- له انها وجبت بدلا عن العصمة او عن السكني وقد وصل اليه المعوض فل-----------------------------------------ا يسقط عنه العوض بهذا العارض--------------------- كما في الاجرة والصلح عن دم العمد	4469	-1090118583071412828	178	301.0	140	442	40.27149200439453	32	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0400	false	-5938497608272450915	105	137	549	715	1563	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم مشي -------------------------------------------------------------------------------------خلف جنازة سعد بن معاذ وعلي كان يمشي خلف الجن----------------------------------------------------------------ازة وقال ابن مسعود فضل المشي خلف الجنازة علي المشي امامها كفضل المكتوبة علي النافلة وفعل	400	1104767623188212181	Sham19Y0014601-ara1.ms4593	true	-6077136959480355222	61	124	320	634	1552	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال الجنازة متبوعة وليست بتابعة ليس معها من تقدمها وروي عنه انه عليه السلام كان يمشي خلف جنازة سعد بن معاذ وروي معمر عن طاوس عن ابيه قال ما مشي رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي مات الا خلف الجنازة وعن- ابن مسعود فضل المشي خلف الجنازة علي المشي امامها كفضل المكتوبة علي النافلة ولان	4593	-1090118583071412828	139	222.5	109	315	44.126983642578125	24	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1540	false	8123474456375214580	3	58	15	289	1563	300	قال ابتعت زيتا في السوق فلما استوفيته لقيني رجل فاعطاني به ربحا حسنا فاردت ان اضرب علي يده فاخذ رجل من خلفي بذراعي فالتفت فاذا زيد بن ثابت فقال لا تبعه حيث ابتعته حتي تحوزه الي رحلك فان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن ابتياع السلع حيث تبتاع حتي تحوزها التجار الي رحالهم	1540	1104767623188212181	Sham19Y0014601-ara1.ms4855	true	-404510969489693931	203	257	967	1238	1435	300	قال ابتعت زيتا في السوق فلما استوجبته لقيني رجل فاعطاني به ربحا حسنا فاردت ان اضرب علي يده فاخذ رجل من خلفي بذراعي فالتفت فاذا زيد بن ثابت فقال لا تبعه حيث ابتعته حتي تحوزه الي رحلك فان رسول الله صلي الله عليه وسلم-نهي ان تب--اع السلع حيث تبتاع حتي يحوزها التجار الي رحالهم	4855	-1090118583071412828	266	516.5	212	274	97.08029174804688	49	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1540	false	8123474456375214580	10	58	53	289	1563	300	لقيني رجل فاعطاني به---------- ربحا حسنا فاردت ان اضرب علي يده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاخذ رجل من خلفي بذراعي فالتفت فاذا زيد بن ثابت فقال------- لا تبعه حيث------------ ابتعته حتي تحو---------زه الي رحلك فان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن ابتياع السلع حيث تبتاع حتي تحوزها التجار ال--------------ي رحالهم	1540	1104767623188212181	Sham19Y0014601-ara1.ms4856	true	-5604749416934803402	0	83	0	409	1444	300	لقيني رجل فاعطاني به اي بالزيت ربحا حسنا فاردت ان اضرب علي يده اي اقطع له البيع واعقده لان الضرب علي اليد كناية عن عقد البيع لانهم كانوا اذا يعقدون البيع يضربون ايديهم علي ايدي المشترين فاخذ رجل من خلفي بذراعي فالتفت فاذا زيد بن ثابت فقال اي زيد لا تبعه حيث اي في مكانه ابتعته حتي تحوزه اي تحرزه الي رحلك فان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي ان تب--اع السلع حيث تبتاع حتي يحوزها التجار اي بعد الشراء الي رحالهم	4856	-1090118583071412828	230	406.0	182	411	55.9610710144043	43	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1941	false	47810120931553191	83	282	448	1541	1638	300	او اعترف الباءع بان المبيع كر من --حنطة و-قال المشتري هو كران فمن اقام البي----نة قضي له بها لان في الجانب الاخر مجرد الدعوي والبينة اقوي منها لانها توجب الحكم علي القاضي ومجرد الدعوي لا يوجبه وان اقام كل واحد منهما بينة كانت البينة المثبتة للزيادة اولي لان البينات للاثبات ولا تعارض بينهما في الزيادة فمثبتها كان اكثر اثباتا ولو كان الاختلاف في الثمن والمبيع جميعا فقال الباءع بعتك هذه الجارية بماءة دينار وقال المشتري بعتنيها وهذه معها بخمسين دينارا واقام بينة فبينة الباءع اولي في الثمن وبينة المشتري اولي في المبيع نظرا الي زيادة الاثبات وهما جميعا للمشتري بماءة دينار وقيل هذا قول ابي حنيفة اخرا وكان يقول اولا وهو قول زفر يقضي بهما للمشتري بماءة وخمسة وعشرين دينارا وان كان الاختلاف في جنس الثمن كما لو قال الباءع بعتك هذه الجارية بعبدك هذا وقال المشتري اشتريتها منك بماءة دينار واقاما البينة فهي لمن الاتفاق علي قوله وهو الباءع لان حق المشتري في الجارية ثابت باتفاقهما وانما الاختلاف في حق الباءع فبينته علي حقه اولي بالقبول وان لم يكن ل----------هما بينة يقول الحاكم للمشتري اما ان ترضي بالثمن الذي يدعيه الباءع والا فسخنا البيع ويقول الباءع اما ان تسلم ما ادعاه المشتري من المبيع والا فسخنا البيع لان	1941	1104767623188212181	Sham19Y0014601-ara1.ms4871	true	-6873009411402570275	2	79	9	417	1529	300	او اعترف الباءع بقد---------ر من المبيع وادعي المشتري اكثر منه وا--قام احدهم بينة قضي له بها ----------------------------------------------------------------------------------------------------وان اقام كل واحد منهما بينة كانت البينة المثبتة للزيادة اولي------------------------------------------------------------------------ ولو كان الاختلاف في الثمن والمبيع جميعا -------------------------------------------------------------------------------------------------فبينة الباءع اولي في الثمن وبينة المشتري اولي في المبيع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يكن لكل واحد منهما بينة -قيل------- للمشتري اما ان ترضي بالثمن الذي ادعاه الباءع والا فسخنا البيع و-قيل للباءع اما ان تسلم ما ادعاه المشتري من المبيع والا فسخنا البيع فان	4871	-1090118583071412828	363	590.0	291	1110	32.702701568603516	57	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1943	false	6111358835362065054	45	177	254	909	1580	300	فان حلفا فسخ القاضي البيع بينهما اذا طلباه او طلب احدهما لان الفسخ حقهما فلا بد من الطلب وهذا يدل علي انه لا ينفسخ بنفس التحالف بل لا بد من الفسخ لانه لما لم يثبت مدعي كل منهما بقي بيعا مجهولا فيفسخه الحاكم قطعا للمنازعة او يقال اذا لم يثبت البدل بقي بيعا بلا بدل وهو فاسد وسبيله الفسخ فما لم يفسخ كان قاءما قال في المبسوط حل للمشتري وطء جارية اذا كانت المبيعة وان نكل احدهما عن اليمين لزمه دعوي الاخر لانه جعل باذلا لصحة البذل في الاعواض واذا كان باذلا لم تبق دعواه معارضة لدعوي الاخر فلزم القول بثبوته لعدم المعارض قال واذا اختلفا في الاجل الخ واذا اختلفا في الاجل في اصله او في قدره او في شرط الخيار او في استيفاء بعض الثمن فلا تحالف بينهما والقول قول	1943	1104767623188212181	Sham19Y0014601-ara1.ms4871	true	-6873009411402570275	105	137	552	715	1529	300	فان حلفا فسخ القاضي البيع بينهما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان نكل احدهما عن اليمين لزمه دعوي الاخر وان اختلفا في ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجل او-------------------------------------------- في شرط الخيار او في استيفاء بعض الثمن فلا تحالف بينهما والقول قول	4871	-1090118583071412828	150	262.5	121	655	22.9007625579834	26	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1944	false	-2095498126845056663	74	144	399	760	1624	300	ينكر استيفاءه قال------------ فان هلك المبيع ثم اختلفا الخ فان هلك المبيع في يد المشتري او خرج عن ملكه او صار بحال لا يقدر علي رده بالعيب ثم اختلفا لم يتحالفا عند ابي حنيفة وابي يوسف والقول قول المشتري وقال محمد والشافعي يتحالفان ويفسخ البيع علي قيمة الهالك لان الدلاءل الدالة علي التحالف لا تفصل بين كون السلعة قاءمة او هالكة اما الدليل النقلي فهو قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم	1944	1104767623188212181	Sham19Y0014601-ara1.ms4871	true	-6873009411402570275	138	197	718	1019	1529	300	ينكر الخي--ار والاجل مع يمينه فان هلك المبيع ثم اخت---------------------------------------------------------------------------------------------لفا لم يتحالفا عند ابي حنيفة وابي يوسف والقول قول المشتري وقال محمد يتح---------الفان ويفسخ البيع علي قيمة الهالك و---------------------------------------------------------------------------------------هو قول الشافعي باب في الشفعة 3593 حدثنا احمد بن حنبل نا اسماعيل بن ابراهيم عن ابن جريج عن ابي الزبير عن جاير قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	4871	-1090118583071412828	161	276.0	129	492	32.723575592041016	26	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2138	false	4031725218638047589	7	77	36	390	1536	300	وعند ابي يوسف---------- جاءزة لان قوله داري لك هبة-- وقوله رقبي شرط فاسد لانه تعليق بالخطر ان كان الرقبي ماخوذا من المراقبة وان كان ماخوذا من الارقاب فكانه قال رقبة داري لك فصار كالعمري ولهما ما روي الشعبي عن شريح ان النبي صلي الله عليه وسل----------م اجاز العمري ورد الرقبي ولان معني الرقبي عندهما ان يقول ان مت قبلك فهو لك --اخذت من المراقبة كانه يراقب موته وهذا تعليق-------- بالخطر	2138	1104767623188212181	Sham19Y0014601-ara1.ms4905	true	5765900492707527484	51	95	256	493	1503	300	وقال ابو يوسف رحمه الله جاءزة لان قوله داري لك تمليك وقوله رقبي شرط فاسد--------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالعمري ولهما ان------------------------------------ه عليه الصلاة والسلام اجاز العمري ورد الرقبي ولان معني الرقبي عندهما-------- ان مت قبلك فهو لك واللفظ من المراقبة كانه يراقب موته وهذا تعليق التمليك بالخطر	4905	-1090118583071412828	189	300.0	149	386	48.96372985839844	32	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1213	false	-4470662070614329448	239	275	1256	1435	1565	300	ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي بسارق فقالوا يا رسول الله ان هذا سرق فقال عليه الصلاة والسلام ما اخاله سرق فقال السارق بلي يا رسول الله فقال اذهبوا به فاقطعوه ثم احسموه	1213	1104767623188212181	Sham19Y0014601-ara1.ms5526	true	1222258840418547256	37	65	205	338	1420	300	ابي هريرة في هذا الحديث -------------------------قالوا يا رسول الله ان هذا سرق فقال-------------------- ما اخاله سرق فقال السارق بلي يا رسول الله ق-ال اذهبوا به فاقطعوه ثم احسموه	5526	-1090118583071412828	119	197.5	93	179	66.4804458618164	21	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1147	false	-6685075810394181038	96	188	527	981	1556	300	ابن عمر رضي الله عنه ان اليهود جاءوا الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فذكروا له ان رجلا منهم وامراة زنيا فقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تجدون في التوراة في شان الزنا فقا-----------------------------------------------------لوا نفضحهم ويجلدون فقال عبد الله بن سلام كذبتم ان فيها الرجم فاتوا بالتوراة فنشروها فجعل احدهم يده علي اية الرجم ثم جعل يقرا ما قبلها وما بعدها فقال--- عبد الله بن سلام ارفع يدك فرفعها فاذا فيها اية الرجم فقال-- صدق يا محمد فيها اية الرجم فامر بهما رسول الله صلي الله عليه وسلم فرجما	1147	1104767623188212181	Sham19Y0014601-ara1.ms5584	true	3541704609979791183	29	196	134	980	1500	300	ابن عمر -----انه قال ان اليهود جاءوا الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فذكروا له ان رجلا منهم وامراة زنيا قال الحافظ ذكر السهيلي عن ابن العربي ان اسم المراة بسرة بضم الموحدة وسكون المهملة ولم يسم الرجل والسبب في ذلك ان اليهود قال بعضهم لبعض اذهبوا بنا الي هذا النبي فانه بعث بالتخفيف فان افتانا بفتيا دون الرجم قبلناها واحتججنا بها عند الله وقلنا فتيا نبي من انبياءك قال فاتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو جالس في المسجد في اصحابه فسالوه فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تجدون في التوراة في شان الزنا قال الحافظ قال الباجي يحتمل ان يكون علم بالوحي ان حكم قالوا نفضحهم ويجلدون فقال عبد الله بن سلام كذبتم ان فيها الرجم فاتوا بالتوراة فنشروها فجعل احدهم يده علي اية الرجم ثم جعل يقرا ما قبلها وما بعدها فقال له عبد الله بن سلام ارفع يدك فرفعها فاذا فيها اية الرجم فقالوا صدق يا محمد فيها اية الرجم فامر بهما رسول الله صلي الله عليه وسلم-فرجما	5584	-1090118583071412828	434	807.5	344	853	50.879249572753906	83	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2608	false	-3518987926560058604	137	276	661	1336	1451	300	ولا تثبت الدية الا من هذه الانواع الثلاثة عند ابي حنيفة---------- وقالا منها اي من هذه الانواع الثلاثة وهي الابل والذهب والفضة ومن البقر ماءتا بقرة ومن الغنم الفا شاة ومن الحلل ماءتا حلة كل حلة ثوبان وقيل في تفسير ذلك قيمة كل بقرة خمسون درهما وقيمة كل شاة خمسة دراهم وقيمة كل حلة خمسون درهما قال المصنف كل حلة ثوبان قيل هما ازار ورداء هو المختار قال في النهاية وقيل في ديارنا قميص وسراويل قال وفاءدة هذا الاختلاف انما تظهر فيما اذا صالح القاتل مع ولي القتيل علي اكثر من ماءتي بقرة او غيرها علي قول ابي حنيفة علي ما هو المذكور في كتاب الديات يجوز كما لو صالح علي اكثر من ماءتي فرس وعلي قولهما لا يجوز كما لو صالح علي اكثر من ماءة من الابل وقوله لان عمر------------- هكذا جعل علي اهل كل مال منها قال	2608	1104767623188212181	Sham19Y0014601-ara1.ms5684	true	-2955330026618953913	26	69	132	336	1489	300	ولا تثبت الدية الا من هذه الانواع الثلاثة عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا منها وم--------------------------------------------------ن البقر ماءتا بقرة ومن الغنم الفا شاة ومن الحلل ماءتا حلة كل حلة ثوبان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لان عمر رضي الله عنه هكذا جعل علي اهل كل مال منها وله	5684	-1090118583071412828	176	284.0	138	698	25.21489906311035	35	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2609	false	6289613211754755085	0	70	0	376	1519	300	دينار وعلي اهل الورق عشرة الاف درهم وعلي اهل الابل ماءة من الابل وعلي اهل-------------------------------------------- البقر ماءتي بقرة وعلي اهل الشياه الفي شاة وعلي اهل الحلل ماءتي حلة ولابي حنيفة------------------------------------------------------- ان التقدير انما يستقيم بشء معلوم المالية وهذه الاشياء ليست كذلك----- ولهذا لا يقدر بها ضمان شء مما وجب ضمانه بالاتلاف او غيره فان قيل فالابل كذلك اجاب بقوله والتقدير بالابل عرف بالاثار المشهورة كما رويناها وعدمناها في غيرها فان	2609	1104767623188212181	Sham19Y0014601-ara1.ms5684	true	-2955330026618953913	20	94	101	486	1489	300	دينار ومن----- الورق عشرة الاف درهم ولا تثبت الدية -الا من هذه الانواع الثلاثة عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا منها ومن البقر ماءتا بقرة ومن الغنم الفا------ شاة ومن----- الحلل ماءتا حلة كل حلة ثوبان لان عمر رضي الله عنه هكذا جعل علي اهل كل مال منها وله ان التقدير انما يستقيم بشء معلوم المالية وهذه الاشياء مجهولة المالية ولهذا لا يقدر بها ضمان----------------------------------------------------------------- والتقدير بالابل عرف بالاثار المشهورة -------------عدمناها في غيرها قال	5684	-1090118583071412828	217	297.5	172	480	45.20833206176758	31	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2619	false	1580233796537943078	120	185	628	953	1529	300	وفي اصابع اليد نصف الدية لان في كل اصبع عشر الدية علي ما روينا فكان في الخمس نصف الدية ولان في قطع الاصابع تفويت جنس منفعة البطش وهو الموجب علي ما مر فان قطعها مع الكف ففيه ايضا نصف الدية لقوله عليه الصلاة والسلام وفي اليدين الدية وفي احداهما نصف الدية ولان الكف -تبع للاصابع لان البطش بها وان قطعها مع نصف الساعد ففي الاصابع	2619	1104767623188212181	Sham19Y0014601-ara1.ms5684	true	-2955330026618953913	252	300	1248	1489	1489	300	وفي اصابع اليد نصف الدية لان في كل اصبع عشر الدية------------- فكان في الخمس نصف الدية--------------------------------------------------------------- فان قطعها مع الكف ففيه ايضا نصف الدية لقوله عليه --------السلام وفي اليدين الدية وفي احداهما نصف الدية ولان الكف يتبع للاصابع لان البطش بها وان قطعها مع نصف الساعد ففي الاصابع-	5684	-1090118583071412828	240	423.5	193	326	73.61962890625	43	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2627	false	-1477557142554634652	88	238	478	1220	1508	300	ضرب بطن امراة فالقت جنينا ميتا ففيه غرة نصف عشر الدية غرة المال خياره كالفرس والبعير النجيب وسمي بدل الجنين غرة لان الواجب عبد والعبد يسمي غرة وقيل لان غرة الشء اوله وغرة الجنين اول مقدار ظهر في باب الدية قال المصنف معناه اي معني قوله نصف عشر الدية دية الرجل وهذا في الذكر وفي الانثي عشر دية المراة وكل منهما خمسماءة درهم لان نصف العشر من عشرة الاف هو العشر من خمسة الاف والقياس وهو قول زفر ان لا يجب شء لانه لم تعلم --حياته بيقين وفعل القتل لا يتصور الا في محل هو حي فلا يجب الضمان بالشك فان قيل الظاهر انه حي او معد للحياة قلنا الظاهر لا يصلح حجة للاستحقاق ولهذا لا يجب في جنين البهيمة الا نقصان البهيمة ان تمكن وجه الاستحسان ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم ----قال في الجنين غرة عبد او امة قيمته خمسماءة ويروي او خمسماءة فتركنا القياس بالاثر	2627	1104767623188212181	Sham19Y0014601-ara1.ms5688	true	3311201628439548215	136	202	654	991	1477	300	ضرب بطن امراة فالقت جنينا ميتا ففيه -------------------------------------------------------------------------------------------------------غرة وهي نصف عشر ال--------------------------------------------دية قال المصنف معناه دي---------------------------ة الرجل وهذا في الذكر وفي الانثي عشر دية المراة وكل منهما خمسماءة درهم------------------------------------------------- والقياس------------ ان لا يجب شء لانه لم يتيقن بحياته والظ--------------------------------------------------------------------------------------------------------اهر لا يصلح حجة للاستحقاق------------------------------------------------------- وجه الاستحسان ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في الجنين غرة عبد او امة قيمته خمسم-----------------اءة فتركنا القياس بالاثر	5688	-1090118583071412828	309	529.0	248	748	41.31016159057617	51	JK011690BK2-ara1	Sham19Y0014601-ara1