id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK011690BK2-ara1.ms0192	true	5282686119404786042	20	147	98	747	1554	300	قال في النهاية وهو الاصح كذا في المحيط قال فان افتتح الصلاة بالفارسية اعلم ان الافتتاح بالفارسية والقراءة بها في الصلاة والتسمية بها علي الذبيحة جاءز عند ابي حنيفة سواء كان قادرا علي العربية او لم يكن وقال ابو يوسف ومحمد ان احسن العربية لا يجزءه الا في الذبيحة وان لم يحسنها------ اجزا------------ في الجميع وم--حمد مع ابي حنيفة في الافتتاح بالعربية فانه جوزه باي لفظ كان من اسماء الله علي ما تقدم ومع ابي يوسف في الفارسية حيث لم يجوزه بالفارسية قال لان لغة العرب لها من المزية ما ليس لغيرها قال صلي الله عليه وسلم في معرض تفضيل لسان العرب علي غيره انا عربي والقران عربي ولسان اهل الجنة عربي واما الكلام في القراءة فوجه قولهما ان القران اسم لمنظوم عربي كما نطق به النص	192	1104767623188212181	Kraken211201162527-ara1.ms275	false	-5459198541574928230	64	137	354	729	1592	300	قال في الهداية---------------------------- فان افتتح الصلاة بالفارسية----- او قرا فيها بالفارسية وهو حسن العربية اجزاه------------------------------- عند اني حنيفة رحمه الله تعالي--------------------- وقالا لا -------------------------------جزءه الا في الذبيحة وان لم يحسن العربية اجزاه اما الكلام في الافتتاح فسحمد مع ا-ي حنيفة رحمه الله في العربية------------------------------------------------ ومع ابي يوسف في الفارسية--------------------------- لان لغة العرب لها من الم-ية ما ليس لغيرها---------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الكلام في القراءة فوجه قولهما ان القران اسم لمنظوم عر-ي كما نطق به النص	275	5559202338125823669	288	389.0	227	669	43.0493278503418	45	JK011690BK2-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0204	true	-2276150025916402445	207	237	1122	1263	1610	300	سمي ما صنعه الاعرابي صلاة حيث قال وما نقصت من هذا شيءا فقد نقصت----- من صلاتك فلو كان ترك التعديل-- مفسدا لما سماه صلاة كما لو ترك الركوع او السجود	204	1104767623188212181	Kraken211201162527-ara1.ms205	false	1899465415963828	4	34	23	171	1586	300	سمي ما صنعه الاعرابي صلاة حيث قال وما نقصت من هذا شيءا فانما انتقصته من صلاتك فلو كان ترك الطمانينة مفسدا لما سماه صلاة كما لو ترك الركوع او السجود	205	5559202338125823669	129	238.0	100	148	87.16216278076172	27	JK011690BK2-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0503	true	6738771899179261641	157	205	819	1062	1542	300	قال واذا لم تكن بالسماء علة لم تقبل الشهادة حتي يراه جمع كثير يقع العلم بخبرهم لان التفرد بالرءية في مثل هذه الحالة يوهم الغلط فيجب التوقف فيه حتي يكون جمعا كثيرا بخلاف ما اذا كان بالسماء علة لانه قد ينشق الغيم عن موضع القمر فيتفق للبعض النظر	503	1104767623188212181	Kraken211201162527-ara1.ms313	false	-3410509010333938953	109	157	569	812	1551	300	قال واذا لم تكن بالسماء علة لم تقبل الشهادة حتي يراه جمع كثير يقع العلم بخبرهم لان التفرد بالرءية في مثل هذه الحالة يوهم الغلط فيجب التوقف فيه حتي يكون جمعا كثيرا بخلاف ما اذا كان بالسماء علة لانه قد ينشق الغيم عن موضع القمر فيتفق للبعض النظر	313	5559202338125823669	243	486.0	195	243	100.0	48	JK011690BK2-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0503	true	6738771899179261641	0	33	0	175	1542	300	الواحد العدل في رءية الهلال رجلا كان او امراة حرا كان او عبدا لانه امر ديني فاشبه رواية الاخبار ولهذا لا يختص بلفظ- الشهادة وتشترط العدالة لان قول الفاسق في الديانات غير مقبول	503	1104767623188212181	Kraken211201162527-ara1.ms313	false	-3410509010333938953	75	108	392	566	1551	300	الواحد العدل في رءية الهلال رجلا كان او امراة حرا كان او عبدا لانه امر دي-ي فاشبه رواية الاخبار ولهذا لا يختص بلفظة الشهادة وتشترط العدالة -ان قول الفاسق في الديانات غير مقبول	313	5559202338125823669	173	331.0	140	176	98.29545593261719	30	JK011690BK2-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0715	true	-5283639397206043105	67	170	326	901	1564	300	الاجازة قال ولا يجوز للولي اجبار البكر البالغة علي النكاح اجبار البكر البالغة علي النكاح لا يجوز عندنا خلافا للشافعي وهو مذهب ابن ابي ليلي له ا-------ن الصغيرة -اذا كانت بكرا تزوج كرها فكذا البالغة والجامع بينهما الجهالة بامر النكاح لعدم التجربة ولهذا اي ولكونها جاهلة بامر النكاح يقبض الاب صداقها بغير امرها ولنا انها حرة مخاطبة لان الكلام في الحرة البالغة وكل من كانت كذلك لا يكون للغير عليها ولاية وقوله والولاية علي الصغيرة جواب عن قياسه علي الصغيرة بالمفارقة وذلك لان الولاية علي الصغيرة انما كانت لقصور عقلها وفيما نحن فيه ليس بموجود لانه قد كمل بالبلوغ بدليل توجه الخطاب فصار	715	1104767623188212181	Kraken211201162527-ara1.ms419	false	-7207240050242398664	97	147	497	790	1612	300	الهداية---- ولا يجوز للولي اجبار البكر البالغة علي النكاح--------------------------------------------- خلافا -لشاقعي رحمه الله------------ له الاعتبار بالصغيرة وهذا لانها جاهلة بامر النك--------------------------------------------اح لعدم ال-جربة ولهذا----------------------------- يقبض الاب صداقها بغير امرها ولنا انها حرة مخاطبة ف--------------------------------------------لا يكون لفغير عليها ولاية------ والولاية علي الصغيرة--------------------------------------------------------------------------- لقصور عقلها و-----------------------------قد كمل بالبلوغ بدليل توجه الخطاب فصار	419	5559202338125823669	248	369.5	203	583	42.53859329223633	38	JK011690BK2-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0804	true	3598241468284549538	100	167	544	857	1559	300	الله بن عمر انه طلق امراته وهي حاءض علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فسال عمر بن الخطاب رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال عليه الصلاة والسلا---------م مره فليراجعها ثم ليمسكها حتي تطهر ثم تحيض ثم تطهر ثم ان شاء امسك بعد وان شاء طلق قبل ان يمس فتلك العدة التي امر الله تعالي ان يطلق لها النساء--- واشار به الي قوله	804	1104767623188212181	Kraken211201162527-ara1.ms053	false	5031059340099447279	190	258	984	1300	1486	300	الله عنه--- انه طلق امراته وهي حاءض علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فسال عمر بن الخطاب رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم مره فليراجعها ثم ليمسكها حتي تطهر ثم تحيض ثم تطهر ثم ان شاء امسك بعد وان شاء طلق قبل ان يمس فتلك العدة التي امر الله ------ان يطلق لها النساء4 فبين النبي صلي الله	53	5559202338125823669	278	506.0	216	325	85.53845977783203	56	JK011690BK2-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0895	true	4870983120752949075	16	62	72	315	1560	300	---الكراهة محمل الحديث لافساده فان طلقها يعني الذي شرط التحليل بعدما وطءها حلت للاول لوجود الدخول في نكاح صحيح اذ النكاح لا يبطل----------- بالشرط وعن ابي يوسف انه يفسد النكاح لانه في معني الموقت كانه قال تزوجتك الي وقت كذا ولا يحلها علي الزوج الاول لفساده	895	1104767623188212181	Kraken211201162527-ara1.ms427	false	-3678589193134948747	122	161	624	813	1494	300	وهذا هو--- محمل--------------ه فان طلقها بعد ما و طي--------------------ها حلت للاول لوجود الدخول في نكاح صحيح اذ النكاح لا يبطل البقرة 230 بالشرط وعن ابي يوسف انه يفسد النكاح لانه في معني المءقت له------------------------- ولا يحلها علي------ الاول لفساده	427	5559202338125823669	160	256.5	127	257	62.25680923461914	28	JK011690BK2-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1004	true	8860299010369762272	239	298	1303	1602	1609	300	والنفقة لكل ذي رحم محرم مبتدا وخبره محذوف اي النفقة لكل ذي رحم محرم وهو من لا يحل نكاحه علي التابيد واجبة اذا كان صغيرا فقيرا او كانت امراة بالغة -فقيرة او كان ذكرا فق------يرا زمنا او اعمي لان الصلة في القرابة القريبة واجبة دون البعيدة والفاصل بينهما كونه ذا رحم محرم بدليل قو--له تعالي وعلي الوارث مثل ذلك	1004	1104767623188212181	Kraken211201162527-ara1.ms283	false	3616212527854458497	171	215	878	1100	1564	300	والنفقة لكل ذي رحم محرم---------------------------------------------------------------------------------- اذا كان صغيرا فقيرا او كانت امراة بالغة وفقيرة او كان ذكرا بالغا فقيرا زمنا او اعمي لان الصلة في القرابة القريبة واجبة دون البعيدة والفاصل ان يكون---- ذا رحم محرم وقد قال الله تعالي وعلي الوارث مثل ذلك	283	5559202338125823669	196	340.5	156	308	63.6363639831543	36	JK011690BK2-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1159	true	2227676173957265129	133	222	641	1085	1494	300	ومن زني في دار الحرب او في دار البغي ثم خرج الينا واقر عند الامام بالزنا لا يقام عليه الحد وقال الشافعي رحمه الله يحد لانه التزم باسلامه احكامه اينما كان مقامه ولنا ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله صلي الله عليه وسلم لا تقام الحدود في دار الحرب---- ووجه التمسك به انه صلي الله عليه وسلم لم يرد به حقيقة عدم الاقامة حسا لان كل واحد يعرف انه لا يمكن اقامة الحد في دار الحرب لانقطاع ولاية الامام عنها فكان المراد بعدم الاقامة عدم وجوب الحد فان قيل هذا الحديث معارض بقوله فاجلدوا	1159	1104767623188212181	Kraken211201162527-ara1.ms164	false	51680238055882781	173	300	882	1524	1524	300	ومن زني في دار الحرب او في دار البغي ثم خرج الي-----------------------نا لا-يقام عليه الحد وعند الشافعي رحمه الله يحد لانه التزم باسلامه احكامه اي-ما كان مقامه ولنا قوله عليه السلام لا تقام الحدود في دار الحرب و لان المقصود هو الانزجار وولاية الامام منقطعة فيها فيعري الوجوب عن الفاءدة ولا تقام بعد ما خرج لانها لم تنعقد موجبة فلا تنقلب موجبة وقال في العناية عند قول صاحب الهداية ولنا قوله صلي الله عليه وسلم لا تقام الحدود في دار الحرب قال ووجه التمسك به انه صلي الله عليه وسلم لم يرد به حقيقة عدم الاقامة حسا لان كل واحد يعرف انه لا يمكن اقامة الحد في دار الحرب لانقطاع ولاية الامام عنها فكان المراد بعدم الاقامة عدم وجوب الحد فان قيل هذا الحديث معارض بقوله فاجلدوا-	164	5559202338125823669	415	799.5	332	668	62.12574768066406	80	JK011690BK2-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1159	true	2227676173957265129	276	300	1368	1494	1494	300	تعالي كل واحد منهما فان الضمير راجع الي الزاني والزانية والزنا وطء الرجل المراة في القبل في غير الملك وشبهته كما تقدم فخرج منه-	1159	1104767623188212181	Kraken211201162527-ara1.ms165	false	-732667514244523877	159	183	780	907	1501	300	تعالي كل واحد منهما فان الضمير راجع الي الزاني والزانية والزني وطه الرجل المراة في القبل في غير الملك وشبهته كما تقدم فخرج منه	165	5559202338125823669	124	241.0	101	127	97.6377944946289	21	JK011690BK2-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1159	true	2227676173957265129	222	276	1085	1368	1494	300	فلا يقبل اجيب بان مواضع الشبهة خصت من ذلك فيجوز التخصيص بعد ذلك بخبر الواحد والقياس لانه لم يبق حجة قطعية علي هذا اطبق الشارحون وفيه نظر يعرف باستح-ضار قواعد الاصول وهو ان التخصيص بهما انما يصح بعد التخصيص بلفظ مقارن وليس في الاية بموجود ويجوز ان يقال حصل التخصيص بلفظ مقارن وهو قوله	1159	1104767623188212181	Kraken211201162527-ara1.ms165	false	-732667514244523877	0	54	0	281	1501	300	فلا يقبل اجيب بان مو-ضع الشبهة خصت من ذلك فيجوز التخصيص بعد ذلك بخبر الواحد والقياس لانه لم يبق حجة قطعية علي هذا اطبق الشارحون وفيه نظر يعرف باستحتضار قواعد --اصول وهو ان التخصيص بهما انما يصح بعد التخصيص بلفظ مقارن وليس في الاية بموجود ويجوز ان يقال حصل التخصيص بلفظ مقارن وهو قوله	165	5559202338125823669	280	544.5	226	284	98.591552734375	51	JK011690BK2-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1479	true	-3417076031120949804	264	300	1358	1538	1538	300	سلمنا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم رخص في العرايا فان في الاحاديث الدالة علي ذلك كثرة لا يمكن منعها لكن ليس حقيقة معناها ما ذكرتم بل معناها العطية لغة وتاويلها ان يهب الرجل ثمرة-	1479	1104767623188212181	Kraken211201162527-ara1.ms160	false	-487758761214589194	47	83	244	425	1504	300	سلمنا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم رخص في العرايا فان في الاحاديث الدالة علي ذلك كثرة لا يمكن منعها لكن ليس حقيقة معناها ما ذكرتم بل معناها العطية لغة وتاويلها ان يهب الرجل ثمرة	160	5559202338125823669	180	355.0	145	181	99.44751739501953	35	JK011690BK2-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1480	true	-4407046564487938580	0	97	0	477	1567	300	نخلة من بستانه لرجل ثم يشق علي المعري دخول المعري له في بستانه كل يوم لكون اهله في البستان ولا يرضي من نفسه خلف الوعد والرجوع في الهبة فيعطيه مكان ذلك تمرا مجذوذا بالخرص ليدفع ضرره عن نفسه ولا يكون مخلفا لوعده وبه نقول لان الموهوب لم يصر ملكا للموهوب له ما دام متصلا- بملك الواهب فما يعطيه م-ن التمر لا يكون عوضا بل هبة مبتداة ويسمي بيعا مجازا لانه في الصورة عوض يعطيه للتحرز عن خلف الوعد واتفق ان ذلك كان فيما دون خمسة اوسق فظن الراوي ان الرخصة مقصورة علي هذا فنقل كما وقع عنده	1480	1104767623188212181	Kraken211201162527-ara1.ms160	false	-487758761214589194	83	180	425	901	1504	300	نخلة من بستانه لرجل ثم يشق علي المعري دخول المعري له في بستانه كل يوم لكون اهله في بل-ستان ولا يرضي من نفسه خلف الوعد والرجوع في الهبة فيعطيه مكان ذلك -مرا مجذوذا بالخرص ليدفع ضرره عن نفسه-ولا يكون مخلفا لوعده وبه نقول لان الموهوب لم يصر ملكا للموهوب له ما دام متصلاء بملك الواهب فما يعطيه م ن التمر لا يكون عوضا بل هبة مبتداة ويسمي بيعا مجازا لانه في الصورة عوض يعطيه للتحرز عن خلف الوعد واتفق ان ذلك كان فيما دون خمسة اوسق فظن الراوي ان الرخصة مقصورة علي هذا فنقل كما وقع عنده	160	5559202338125823669	473	920.0	377	479	98.74739074707031	93	JK011690BK2-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1804	true	7740925455347021529	97	287	522	1523	1581	300	ولا المحدود في قذ--ف وان تاب لقوله تعالي ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا ووجه الاستدلال ان الله تعالي نص علي الابد وهو ما لا نهاية له والتنصيص عليه ينافي القبول في وقت ما وان معني قوله لهم اي للمحدودين في القذف وبالتوبة لم يخرج عن كونه محدودا في قذف ولانه يعني رد الشهادة من تمام الحد لكونه مانعا عن القذف كالجلد والحد وهو الاصل يبقي بعد التوبة لعدم سقوطه بها فكذا تتمته اعتبارا له بالاصل قوله بخلاف المحدود في غير القذف جواب عما يقال المحدود في القذف فاسق بقوله تعالي واولءك هم الفاسقون والفاسق اذا تاب تقبل شهادته كالمحدود في غير القذف ووجه ذلك ان رد الشهادة ان كان للفسق زال بزواله بالتوبة فقبلت كالمحدود في غير القذف واما اذا لم يكن كذلك كالمحدود في القذف فانه من تمام الحد كما ذكرنا وليس للفسق اذ الحكم الثابت له التوقف بقوله تعالي ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا لا النهي عن القبول وقال الشافعي رحمه الله تقبل شهادته اذا تاب لقوله تعالي الا الذين تابوا استثني التاءب وا----لاستثناء ينصرف الي الجميع فيكون تقديره ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا الا الذين تابوا والجواب انه منصرف الي ما يليه وهو قوله -----واولءك هم الفاسقون	1804	1104767623188212181	Kraken211201162527-ara1.ms175	false	-7231766650065900460	202	263	987	1311	1506	300	ولا المحدود في القذف وان تاب لقوله تعالي ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و----------------لانه من تمام الحد بكونه مانعا-------------------------------- يبقي بعد التوبة كاص-------------------------------------------له بخلاف المحدود في غير القذف لان الرد للفسق وقد ار فع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالتوبة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الشافعي رحمه الله تقبل------- اذا تاب لقوله تعالي الا الذين تابوا استثني التاءب قلنا الاستثناء ينصرف ------------------------------------------------------------------------------------الي ما يليه وهو قوله تعالي اولءك هم الفاسقون	175	5559202338125823669	280	439.0	224	1012	27.667984008789062	47	JK011690BK2-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2429	true	-6076613654625174837	193	239	1028	1263	1596	300	المسلم يذبح علي اسم الله تعالي سمي او لم يسم سوي بين التسمية وعدمها والشرط لا يكون كذلك و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بان التسمية لو كانت شرطا للحل لما سقطت بعذر النسيان كالطهارة في باب الصلاة فانها لما كانت شرطا لم تجز صلاة من نسي الطهارة لكنها سقطت بعذر النسيان	2429	1104767623188212181	Kraken211201162527-ara1.ms153	false	5373032595574638178	132	236	677	1191	1506	300	المسلم يذبح علي اسم الله تعالي سمي او لم يسم 3 ما رواه الدارقطني عن ابي هريرة قال سال رجل النبي صلي الله عليه وسلم الرجل منا يذبح وينسي ان يسمي الله قال اسم الله علي فم كل مسلم ورد علي دعوي النسخ بان الاية مكية وحديث البخاري مدني ايدوا ما ذهبوا اليه بامور منها 1 قوله تعالي وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم4 فاباح الاكل من ذبانحهم مع وجود الشك في تسميتهم بل لا يذكرونها ان التسمية لو كانت شرطا للحل لما سقطت بعذر النسيان كالطهارة في باب الصلاة فانها لما كانت شرطا لم تجز صلاة من نسي الطهارة لكنها سقطت بعذر النسيان	153	5559202338125823669	192	354.0	152	514	37.35408401489258	37	JK011690BK2-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2568	true	-2150442034603093837	221	245	1157	1286	1602	300	بالحر الاية وهو بظاهره لم يفصل بين العمد والخطا لكنه تقيد بوصف العمدية بقوله صلي الله عليه وسلم العمد قود اي موجبه والحديث مشهور	2568	1104767623188212181	Kraken211201162527-ara1.ms193	false	-2129566472511122254	11	35	60	189	1556	300	بالحر الاية وهو بظاهره لم يفصل بين العمد والخطا لكنه تقيد بوصف العمدية بقوله صلي الله عليه وسلم العمد قود اي موجبه والحديث مشهور	193	5559202338125823669	129	258.0	105	129	100.0	24	JK011690BK2-ara1	Kraken211201162527-ara1